The City of God (Book XVI)

В первой части этой книги, с первой по двенадцатую главу, из Священного Писания показано развитие двух городов, земного и небесного, от Ноя до Авраама; во второй части речь идет о развитии только небесного, от Авраама к царям Израиля. Глава 1. Можно ли после потопа, от Ноя до Авраама, найти семьи, жившие по Богу. Трудно обнаружить из Писания, непрерывны ли после потопа следы святого города или настолько прерываются промежуточными периодами безбожия, что среди людей не нашлось ни одного поклонника единого истинного Бога; потому что, начиная с Ноя, который со своей женой, тремя сыновьями и таким же количеством невесток достиг избавления в ковчеге от разрушения потопом, вплоть до Авраама, мы не находим в канонических книгах, чтобы чье-либо благочестие праздновалось явным божественным свидетельством, за исключением Ноя, который пророческим благословением хвалит двух своих сыновей Сима и Иафета, в то время как он видел и предвидел то, что должно было произойти спустя долгое время. Этим же пророческим духом, когда его средний сын, то есть сын, который был младше первого и старше последнего, согрешил против него, он проклял его не в своем лице, а в лице своего сына (своего внука), словами: «Проклят отрок Ханаанский»; рабом будет он братьям своим. Бытие 9:25 Ханаан родился от Хама, который не только не прикрыл наготу своего спящего отца, но и раскрыл ее. По той же причине он присоединяет благословение и к двум другим своим сыновьям, старшему и младшему, говоря: «Благословен Господь Бог Сима»; и Ханаан будет его слугой. Обрадует Бог Иафета, и он будет жить в домах Сима. Бытие 9:26–27 Так же и посадка Ноем виноградной лозы, и его опьянение от ее плодов, и его нагота во время сна, и другие дела, сделанные в то время и записанные, — все они полны пророческого значения и сокрыты тайнами. Глава 2. Что было пророческим прообразом в сыновьях Ноя. То, что тогда было скрыто, теперь достаточно раскрыто в последовавших за этим реальных событиях. Ибо кто может внимательно и разумно рассмотреть эти вещи, не признав их совершенными во Христе? Сим, от которого родился Христос во плоти, означает «имя». И что есть более именитое, чем Христос, благоухание имени которого теперь ощущается повсюду, так что даже пророчество воспевает его заранее, сравнивая его в Песне Песней, Песнь Песней 1:3 с пролитым миром? Разве не в домах Христовых, то есть в церквях, обитает расширение народов? Для Иафета это означает расширение. А Хам (т. е. горячий), который был средним сыном Ноя и как бы отделился от обоих и остался между ними, не принадлежа ни к первенцам Израиля, ни к полноте язычников, что он означает, как не племя еретиков, горячее духом, не терпением, но нетерпением, которым обыкновенно пылает грудь еретиков и которым они нарушают покой святых? Но и еретики дают преимущество опытным, по словам апостола: «Должны быть и ереси, чтобы явились среди вас одобренные». 1 Коринфянам 11:19 Откуда и в другом месте сказано: сын, получающий наставление, будет мудр, а глупого использует как своего слугу. Ибо в то время как горячее беспокойство еретиков возбуждает вопросы о многих догматах католической веры, необходимость защиты их заставляет нас и исследовать их точнее, понимать их яснее и ревностнее провозглашать их; и вопрос, поставленный противником, становится поводом для наставления. Однако не только те, кто открыто отделился от церкви, но и все, кто славится именем христианина и в то же время ведет оставленную жизнь, без абсурда могут показаться средним сыном Ноя: ибо страсти Христовы, которые обозначались наготой этого человека, одновременно возвещаются их исповеданием и бесчестятся их нечестивым поведением. Поэтому о таких сказано: «По плодам их узнаете их». Матфея 7:20 И за то был проклят Хам в сыне своем, поскольку он был как бы его плодом. Точно так же и этот его сын Ханаан правильно истолковал их движение, которое есть не что иное, как их дело. А Сим и Иафет, то есть обрезанные и необрезанные, или, как иначе называет их апостол, иудеи и греки, но призванные и оправданные, обнаружив каким-то образом наготу своего отца (что означает страсти Спасителя), взяли одежду и возложили ее на спину, и вошли задом наперед, и покрыли наготу отца своего, не видя того, что скрывало их благоговение. Ибо мы и чтим страсти Христовы, как совершившиеся за нас, и ненавидим преступление иудеев, распявших Его. Одежда символизирует таинство, их спины — память о прошлом: ибо церковь празднует страсти Христовы как уже свершившиеся, и их уже нельзя ожидать, теперь, когда Иафет уже обитает в жилищах Сима, а их злой брат между ними. Но злой брат в лице своего сына (т. е. своего дела) является мальчиком или рабом своих хороших братьев, когда хорошие люди умело используют плохих людей либо для тренировки их терпения, либо для развития мудрости. Ибо апостол свидетельствует, что есть такие, которые проповедуют Христа не из чистых побуждений; но, говорит он, притворно или истинно, Христос проповедуется; и я этому радуюсь, да, и буду радоваться. Филиппийцам 1:18 Ибо Сам Христос насадил лозу, о которой пророк говорит: лоза Господа Саваофа есть дом Израилев; Исаия 5:7 и Он пьет вино из него: так ли мы понимаем ту чашу, о которой Он говорит: можешь ли ты пить из чаши, из которой Я буду пить? Матфея 20:22 и: Отец, если возможно, пропусти от меня эту чашу, Матфея 26:39, под которой Он, очевидно, подразумевает Свои страсти. Или, поскольку вино является плодом виноградной лозы, мы можем предпочесть понять, что от этой лозы, то есть от рода Израиля, Он принял плоть и кровь, чтобы пострадать; и был пьян, то есть страдал; и был наг, то есть Его немощь явилась в Его страданиях, как говорит апостол, хотя Он и был распят по немощи. 2 Коринфянам 13:4 Посему тот же апостол говорит: немощь Божия сильнее людей; и безумие Божие мудрее людей. 1 Коринфянам 1:25 И когда к выражению «он был наг» Писание добавляет «в его доме», это элегантно намекает на то, что Иисус должен был претерпеть крест и смерть от рук Своих домашних, Своих родных и близких, евреев. Эту страсть Христову беззаконники исповедуют только внешне и на словах, ибо того, что они исповедуют, они не понимают. Но избранные хранят во внутреннем человеке эту столь великую тайну и чтят внутренне, в сердце, эту слабость и безумие Божие. И в Хаме есть образ, выходящий провозгласить наготу своего отца; в то время как Сим и Иафет, чтобы прикрыть или почтить это, вошли, то есть сделали это внутренне. Эти тайны Божественного Писания мы исследуем, насколько можем. Не все примут нашу интерпретацию с одинаковой уверенностью, но все уверены, что эти события не были ни совершены, ни записаны без некоторого предзнаменования будущих событий и что их следует относить только ко Христу и Его церкви, которая есть город Божий, провозглашенный с самого начала человеческой истории фигурами, которые мы теперь видим повсюду свершенными. Начиная с благословения двух сыновей Ноя и проклятия среднего сына до Авраама и в течение более тысячи лет, как я уже сказал, нет никаких упоминаний о каких-либо праведниках, поклонявшихся Богу. Поэтому я не делаю вывод, что их не было; но было бы утомительно упоминать каждого, и это продемонстрировало бы историческую точность, а не пророческое предвидение. Целью автора этих священных книг, или, вернее, Духа Божия в нем, является не только запись прошлого, но и изображение будущего, поскольку оно касается града Божия; ибо все, что говорится о тех, кто не является ее гражданами, дается либо для ее наставления, либо как фон для увеличения ее славы. Однако мы не должны предполагать, что все записанное имеет какое-то значение; но те вещи, которые не имеют собственного значения, переплетаются ради вещей, которые имеют значение. Только лемех рассекает почву; но для этого необходимы другие части плуга. Только струны арф и других музыкальных инструментов издают мелодичные звуки; но чтобы они могли это сделать, существуют и другие части инструмента, по которым поющие не ударяют, но которые связаны со струнами, по которым ударяют, и производят музыкальные ноты. Итак, в этой пророческой истории повествуются некоторые вещи, которые не имеют никакого значения, но являются как бы рамкой, к которой прикреплены значимые вещи. Глава 3. О родах трех сыновей Ноя. Поэтому мы должны ввести в эту работу объяснение поколений трех сыновей Ноя, насколько это может проиллюстрировать развитие двух городов во времени. Писание впервые упоминает о младшем сыне, которого зовут Иафет: у него было восемь сыновей, и от двух из этих сыновей семь внуков, трое от одного сына, четыре от другого; всего пятнадцать потомков. У Хама, среднего сына Ноя, было четыре сына, от одного из них пять внуков, а от одного из этих двух правнуков; всего одиннадцать. После их перечисления Писание возвращается к первому из сыновей и говорит: Хуш родил Нимрода; он стал великаном на земле. Он был великаном-охотником против Господа Бога; поэтому и говорят: «Как Нимрод-великан-охотник против Господа». И началом его царства были Вавилон, Эрех, Аккад и Калне в земле Сеннаар. Из той земли вышел Ассур и построил Ниневию, и город Реховот, и Калах, и Ресен между Ниневией и Калахом: это был великий город. Этот Куш, отец великана Нимрода, является первым из сыновей Хама, которому приписаны пять сыновей и два внука. Но он либо породил этого великана после рождения своих внуков, либо, что более правдоподобно, Писание говорит о нем отдельно по причине его знатности; ибо упоминается также о его царстве, которое началось с великолепного города Вавилона, а также о других местах, будь то города или области, упомянутых вместе с ним. Но то, что записано о земле Сеннаар, принадлежавшей царству Нимрода, а именно, что Ассур вышел из нее и построил Ниневию и другие города, упомянутые вместе с ней, произошло намного позже; но он пользуется случаем, чтобы поговорить об этом здесь из-за величия Ассирийского царства, которое чудесным образом расширилось Нином, сыном Бела и основателем великого города Ниневия, названного в его честь Ниневией, от Нина. Но Ассур, отец ассирийца, не был одним из сыновей Хама, сына Ноя, но находится среди сыновей Сима, его старшего сына. Отсюда следует, что среди потомков Сима возникли люди, которые впоследствии овладели царством этого гиганта и, выйдя из него, основали другие города, первый из которых назывался Ниневия, от Нина. От него Писание возвращается к другому сыну Хама, Мицраиму; и сыновья его исчисляются не как семь отдельных лиц, но как семь народов. И от шестого, как если бы от шестого сына, произошел, как говорят, род, называемый филистимлянами; так что всего их восемь. Затем оно снова возвращается в Ханаан, в лице которого был проклят Хам; и названы его одиннадцать сыновей. Затем названы занимаемые ими территории и некоторые города. Таким образом, если посчитать сыновей и внуков, зарегистрирован тридцать один потомок Хама. Осталось упомянуть сыновей Сима, старшего сына Ноя; ибо для него это генеалогическое повествование постепенно восходит от самого младшего. Но в начале повествования о сыновьях Сима есть неясность, требующая объяснения, поскольку она тесно связана с предметом нашего исследования. Ибо читаем: и у Сима, отца всех детей Хевера, брата Иафета старшего, родились дети. Бытие 10:21 Вот порядок слов: И у Сима родился Хивер, сам себе, то есть у самого Сима родился Хивер, и Сим — отец всех своих детей. Мы должны понимать, что Сим является патриархом всего своего потомства, о котором следует упомянуть, будь то сыновья, внуки, правнуки или потомки на любом расстоянии. Ибо Сим не родил Хевера, который действительно был от него в пятом поколении. Ибо Сим родил среди других сыновей Арфаксада; Арфаксад породил Каинана, Каинан породил Салаха, Салах породил Хевера. И не без оснований он был назван первым среди потомков Сима, имея преимущество даже над его сыновьями, хотя и был лишь внуком в пятом поколении; ибо от него, как говорит традиция, евреи получили свое имя, хотя другая этимология, происходящая от Авраама (как будто от Авраама), возможно, верна. Но не может быть никаких сомнений в том, что первая этимология правильна и что в честь Гевера они были названы «Евреями», а затем, опустив букву, «Евреями»; и их язык назывался ивритом, на котором не говорил никто, кроме народа Израиля, среди которого был град Божий, таинственным прообразом во всех людях и истинно присутствующий в святых. Затем сначала упоминаются шесть сыновей Сима, а затем четыре внука, рожденные от одного из этих сыновей; затем упоминается еще один сын Сима, у которого родился внук; и его сыном, или правнуком Сима, был Хивер. И родил Гевер двух сыновей, и назвал одного Фалеком, что означает разделитель; и Писание присоединяет причину этого имени, говоря, что во дни его земля была разделена. Что это значит, станет известно позже. Другой сын Хевера родил двенадцать сыновей; следовательно, всем потомкам Сима двадцать семь лет. Общее число потомков трех сыновей Ноя — семьдесят три: пятнадцать от Иафета, тридцать один от Хама, двадцать семь от Сима. Затем Писание добавляет: «Это сыновья Сима по семействам их, по языкам своим, по землям своим, по народам своим». И так из всего числа Вот семейства сынов Ноевых по родам их, в народах их; Отсюда мы заключаем, что семьдесят три (или, скорее, как я сейчас покажу, семьдесят два) были не отдельными людьми, а народами. Ибо в предыдущем отрывке, когда были перечислены сыновья Иафета, в заключение сказано: «На этих островах находились народы, разделенные по землям своим, каждый по своему языку, по своим коленам и по своим народам». Но среди сыновей Хама прямо упоминаются народы, как я показал выше. Мицраим породил тех, кого зовут Лудим; то же самое произошло и с остальными семью народами. И после перечисления их всех, он заключает: Это сыновья Хама, в их семьях, по их языкам, по их территориям и по их народам. Причина, по которой дети некоторых из них не упоминаются, состоит в том, что они по рождению принадлежали к другим народам и сами не стали народами. Иначе почему, хотя у Иафета приписано восемь сыновей, упоминаются сыновья только двух из них; и хотя к Хаму причисляют четверо, только у троих говорится, что у них есть сыновья; и хотя к Симу причислено шесть человек, потомки только двух из них прослежены? Остальные остались бездетными? Мы не можем этого предположить; но они не породили столь великих наций, чтобы их можно было упомянуть, а были поглощены нациями, к которым они принадлежали по рождению. Глава 4. О разнообразии языков и основании Вавилона. Хотя сказано, что эти народы были рассеяны по своим языкам, однако повествователь возвращается к тому времени, когда у всех был только один язык, и объясняет, как случилось, что появилось разнообразие языков. Вся земля, говорит он, была из одних уст, и у всех была одна речь. И было, когда они шли с востока, нашли они равнину в земле Сеннаар и поселились там. И сказали друг другу: пойдем, сделаем кирпичи и обожжем их. И кирпичи у них были вместо камня, и глина вместо раствора. И сказали они: пойдем, построим себе город и башню, вершина которой будет достигать неба; и сделаем себе имя, прежде чем мы будем рассеяны по всей земле. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые построили сыны человеческие. И сказал Господь Бог: вот, народ один, и один у всех язык; и это они начинают делать: и теперь ничто не будет удержано от них, что они задумали сделать. Пойдем, сойдем и смешаем там язык их, так что они не поймут речи друг друга. И рассеял их Бог оттуда по всей земле, и они перестали строить город и башню. Поэтому имя этому — Путаница; потому что Господь смешал там язык всей земли, и рассеял их оттуда Господь Бог по лицу всей земли. Бытие 11:1–9 Этот город, названный Смятением, аналогичен Вавилону, чудесное строительство которого также отмечено языческой историей. Ибо Вавилон означает смятение. Отсюда мы заключаем, что его основателем был великан Нимрод, на что немного раньше намекнули, где Писание, говоря о нем, говорит, что началом его царства был Вавилон, т. е. Вавилон имел превосходство над другими городами как метрополия и царская резиденция; хотя он и не достиг тех грандиозных размеров, которые задумал его гордый и нечестивый основатель. План состоял в том, чтобы сделать ее такой высокой, чтобы она доходила до неба, имелось ли в виду одну башню, которую они намеревались построить выше других, или все башни, которые могли обозначаться единственным числом, как мы говорим о солдате, имея в виду армию, и о лягушке или саранче, когда мы имеем в виду все множество лягушек и саранчи во время казней, которыми Моисей поразил египтян. Исход x Но что же намеревались сделать эти тщеславные и самонадеянные люди? Как они рассчитывали поднять против Бога эту высокую массу, когда построили ее выше всех гор и облаков земной атмосферы? Какой вред может нанести Богу любое духовное или материальное возвышение? Безопасный и истинный путь на небо совершается через смирение, которое возвышает сердце к Господу, а не против Него; как говорят, этот великан был охотником против Господа. Некоторые это поняли неправильно из-за двусмысленности греческого слова и перевели его не против Господа, а перед Господом; ибо ἐναντίον означает и «перед», и «против». В псалме это слово переведено: «Поплачем пред Господом, Создателем нашим». То же слово встречается и в книге Иова, где написано: «Вы разгневались на Господа». Иов 15:13 Итак, этого великана следует признать охотником против Господа. А что подразумевается под словом «охотник», но обманщик, угнетатель и истребитель животных земных? Поэтому он и его народ воздвигли эту башню против Господа и таким образом выразили свою нечестивую гордыню; и их злое намерение справедливо было наказано Богом, хотя оно и не увенчалось успехом. Но каков был характер наказания? Поскольку язык является орудием господства, в нем наказывалась гордость; так что человек, который не понимал Бога, когда Он издавал Свои повеления, должен был быть неправильно понят, когда он сам отдавал приказания. Таким образом, этот заговор был распущен, поскольку каждый человек удалялся от тех, кого он не мог понять, и общался с теми, чья речь была понятна; и народы разделились по языкам и рассеялись по земле, как угодно Богу, совершившему это способами сокрытыми и непостижимыми для нас. Глава 5. О сошествии Бога, чтобы смешать языки строителей города. Мы читаем: «Господь сошел посмотреть на город и башню, которые построили сыны человеческие: это были не сыны Божии, но то общество, которое жило чисто человеческим образом и которое мы называем земным городом». Бог, который всегда и везде, не движется локально; но сказано, что Он нисходит, когда Он делает на земле что-нибудь необычное, что как бы дает почувствовать Его присутствие. И точно так же Он, видя, не узнает чего-то нового, ибо Он никогда не может ничего не знать; но сказано, что Он со временем видит и распознает то, что Он заставляет других видеть и распознавать. И поэтому этот город раньше не был виден таким, каким Бог сделал его видимым, когда Он показал, насколько оскорбительным он был для Него. Действительно, мы могли бы истолковать нисхождение Бога в город сошествием Его ангелов, в котором Он обитает; так что следующие слова: «И сказал Господь Бог: вот, все они — один род и один язык», а также последующие слова: «Придите, и сойдем и смешаем речь их», представляют собой пересказ, объясняющий, как совершилось ранее подразумевавшееся сошествие Господа. Ибо если бы Он уже сошел, то почему Он говорит: «Придите, сойдем и смешаем»? Эти слова кажутся обращенными к ангелам и подразумевают, что Тот, Кто был в ангелах, сошел при их нисхождении. И наиболее подходящими словами будут не «Сойди и смешай», а «Сделаем смешение их речи»; показывая, что Он так действует через Своих рабов, что и они сами соработники у Бога, как говорит апостол: «Ибо мы соработники у Бога». 1 Коринфянам 3:9 Глава 6. Что мы должны понимать, говоря о разговоре Бога с ангелами. То же самое, что дается о чудовищном рождении в отдельных случаях, можно дать и о чудовищных расах. Ибо Бог, Творец всего, знает, где и когда каждая вещь должна быть или должна быть создана, потому что Он видит сходства и различия, которые могут способствовать красоте целого. Но тот, кто не может видеть целое, оскорбляется уродством части, потому что он слеп к тому, что уравновешивает его и чему оно принадлежит. Мы знаем, что люди рождаются с более чем четырьмя пальцами на руках или с четырьмя пальцами на ногах: это меньший вопрос; но мы далеки от безумия предполагать, что Творец ошибся в количестве человеческих пальцев, хотя мы и не можем объяснить эту разницу. И так в тех случаях, когда отклонение от правила больше. Тот, К чьим делам никто справедливо не придирается, знает, что Он сделал. В Гиппо-Диаритусе есть человек, у которого руки имеют форму полумесяца и имеют только два пальца на каждой, а его ступни имеют такую ​​же форму. Если бы существовала такая раса, как он, она была бы добавлена ​​в историю любопытных и чудесных. Должны ли мы поэтому отрицать, что этот человек произошел от того единственного человека, который был сотворен первым? Что касается андрогинов, или гермафродитов, как их называют, то хотя они и редки, тем не менее время от времени появляются лица настолько сомнительного пола, что остается неясным, от какого пола они получили свое имя; хотя принято давать им мужские имена, как более достойные. Ибо никто никогда не называл их гермафродитами. Несколько лет тому назад, совсем на моей памяти, на Востоке родился человек, двойной в верхней части и одинокий в нижней половине, имеющий две головы, две груди, четыре руки, но одно тело и две ноги, как у обычного человека; и он прожил так долго, что многие имели возможность увидеть его. Но кто мог бы перечислить все человеческие рождения, которые сильно отличались от своих установленных родителей? Следовательно, как никто не будет отрицать, что все они произошли от одного и того же человека, так и все расы, о которых сообщается, что они отклонились по внешнему виду от обычного образа жизни, который вообще или почти повсеместно сохраняет природа, если они включены в это определение человека как разумного и смертного животного, несомненно, ведут свою родословную от этого одного праотца всех. Мы предполагаем, что эти истории о различных расах, отличающихся друг от друга и от нас, правдивы; но, возможно, это не так: ибо если бы мы не знали, что обезьяны, мартышки и сфинксы — не люди, а звери, эти историки, возможно, описали бы их как человеческие расы и безнаказанно выставляли бы напоказ свои ложные и тщеславные открытия. Но предположим, что это люди, о которых записаны эти чудеса, что, если Бог счел нужным создать некоторые расы таким образом, чтобы мы не могли предположить, что чудовищные рождения, которые происходят среди нас, являются неудачей той мудрости, посредством которой Он формирует человеческую природу, как мы говорим о неудаче менее совершенного работника? Соответственно, нам не должно показаться нелепым, что как в отдельных расах бывают чудовищные рождения, так и во всей расе существуют чудовищные расы. Поэтому, если заключить этот вопрос осторожно и осторожно, либо то, что говорилось о некоторых расах, либо вообще не существует; или, если они существуют, то это не человеческие расы; а если они люди, то произошли от Адама. Глава 9. Должны ли мы верить в антиподов. Но что касается басни о том, что существуют антиподы, то есть люди на противоположной стороне земли, где солнце встает и заходит для нас, люди, которые ходят ногами напротив наших, то это ни на каком основании не заслуживает доверия. И действительно, утверждается, что это познано не историческими знаниями, а научными догадками, на том основании, что земля подвешена внутри вогнутости неба и что с одной стороны ее так же много места, как и с другой: поэтому говорят, что и та часть, которая находится под ней, должна быть обитаема. Но они не замечают, что хотя можно предположить или научно доказать, что мир имеет круглую и сферическую форму, из этого не следует, что другая сторона земли лишена воды; даже если он пуст, из этого не сразу следует, что он населен. Ибо Писание, которое доказывает истинность своих исторических утверждений исполнением своих пророчеств, не дает ложных сведений; и было бы слишком абсурдно говорить, что некоторые люди могли бы сесть на корабль и переплыть весь широкий океан и переправиться с одной стороны света на другую, и что, таким образом, даже жители этой отдаленной области произошли от этого одного первого человека. Поэтому давайте поищем, сможем ли мы найти город Божий, обитающий на земле, среди тех человеческих рас, которые занесены в каталог как разделенные на семьдесят две нации и столько же языков. Ибо оно продолжалось вплоть до потопа и ковчега, и доказано, что оно все еще существовало среди сыновей Ноя по их благословениям, и главным образом у старшего сына Сима; ибо Иафет получил это благословение, чтобы жить в шатрах Сима. Глава 10. О родословной Сима, по линии которого сохранится город Божий до времен Авраама. Необходимо, следовательно, сохранить ряд поколений, происходящих от Сима, ради показа града Божия после потопа; как и до потопа, оно проявлялось в ряду поколений, произошедших от Сифа. И поэтому божественное Писание, представив земной город как Вавилон или Путаницу, возвращается к патриарху Симу и резюмирует поколения от него до Авраама, указывая, кроме того, год, в котором каждый отец родил сына, принадлежавшего к этой линии, и как долго он жил. И, несомненно, именно это исполняет данное мною обещание, чтобы стало ясно, почему сказано о сыновьях Хевера: имя одного было Фалек, ибо во дни его земля была разделена. Бытие 10:25 Ибо что мы можем понимать под разделением земли, как не разнообразие языков? И поэтому, опуская других сыновей Сима, которые не заинтересованы в этом вопросе, Писание дает генеалогию тех, от кого линия идет к Аврааму, как до потопа приводятся те, кто вел линию Ною от Сифа. Соответственно, этот ряд поколений начинается так: Вот роды Сима: Симу было сто лет, и он родил Арфаксада через два года после потопа. И Сим жил после того, как родил Арфаксада, пятьсот лет и родил сыновей и дочерей. Подобным же образом оно записывает и все остальное, называя год его жизни, в котором у каждого родился сын, принадлежавший к той линии, которая простирается до Авраама. В нем также указывается, сколько лет он прожил после этого, родив сыновей и дочерей, чтобы мы не могли по-детски предполагать, что названные люди были единственными мужчинами, но могли понять, как увеличивалось население и как такие обширные области и царства могли быть заселены потомками Сима; особенно Ассирийское царство, из которого Нин подчинил себе окружающие народы, царствовал с блестящим процветанием и завещал своим потомкам обширную, но основательно консолидированную империю, продержавшуюся вместе в течение многих столетий. Но возникает еще один вопрос: как Хевер и его сын Фалек основали народ, если у них был только один язык? Ибо, без сомнения, еврейский народ, произошедший от Хивера через Авраама и ставший через него великим народом, представляет собой один народ. Как же тогда все сыновья трех ветвей семьи Ноя считаются основателями народа, если Хевер и Фалек не сделали этого? Весьма вероятно, что великан Нимрод основал также свой народ и что Писание называет его отдельно из-за необычайных размеров его империи и его тела, так что число народов остается в семьдесят два. Но Фалег был упомянут не потому, что он основал народ (ибо его раса и язык еврейские), а из-за критического времени, в которое он родился, когда вся земля была тогда разделена. Не следует также удивляться тому, что великан Нимрод дожил до того времени, когда был основан Вавилон и произошло смешение языков и последующее разделение земли. Ибо хотя Хевер был в шестом поколении от Ноя, а Нимрод в четвертом, из этого не следует, что они не могли быть живы в одно и то же время. Ибо когда поколений мало, они живут дольше и рождаются позже; но когда их много, они живут меньше времени и раньше приходят в мир. Мы должны понимать, что, когда земля была разделена, потомки Ноя, которые записаны как основатели народов, не только уже родились, но были в возрасте, чтобы иметь огромные семьи, достойные называться племенами или народами. И поэтому мы ни в коем случае не должны предполагать, что они родились в том порядке, в котором были изложены; иначе как могли бы двенадцать сыновей Иоктана, другого сына Гевера и брата Фалека, основать уже народы, если Иоктан родился, как он записан, после своего брата Фалека, так как земля была разделена при рождении Фалега? Поэтому мы должны понимать, что, хотя Фалек назван первым, он родился намного позже Иоктана, чьи двенадцать сыновей уже имели семьи настолько большие, что допускали их разделение на разные языки. Нет ничего необычного в том, что последний из рожденных был назван первым: из сыновей Ноя первыми названы потомки Иафета; затем сыновья Хама, который был вторым сыном; и последними сыновья Сима, который был первым и старшим. Названия этих народов частично сохранились, так что в наши дни мы можем видеть, от кого они произошли, например, ассирийцы из Ассура, евреи из Хевера, но частично изменились с течением времени, так что наиболее образованные люди, путем глубокого исследования древних записей, едва ли смогли открыть происхождение, я говорю не обо всех, а о некоторых из этих народов. Например, в названии «египтяне» нет ничего, что указывало бы на то, что они произошли от Мицраима, сына Хама, а в названии «эфиопы» нет ничего, что указывало бы на связь с Кушем, хотя говорят, что таково происхождение этих народов. И если мы проведем общий обзор названий, мы обнаружим, что больше изменилось, чем осталось прежним. Глава 12. О той эпохе в жизни Авраама, с которой начинается новый период в священном преемстве. Блаженный Стефан, повествуя об этом в Деяниях Апостолов, говорит: Бог славы явился отцу нашему Аврааму, когда он был в Месопотамии, прежде чем он жил в Харране, и сказал ему: пойди из страны твоей, и от родства твоего, и из дома отца твоего, и приди в землю, которую Я укажу тебе. Деяния 7:2–3 По этим словам Стефана, Бог говорил с Авраамом не после смерти его отца, который, несомненно, умер в Харране, где с ним жил и его сын, но прежде, чем он поселился в этом городе, хотя он уже был в Месопотамии. Следовательно, он уже отошел от Халдеев. Так что, когда Стефан добавляет: «Тогда Авраам вышел из земли Халдеев и жил в Харране», Деян 7:4, это не указывает на то, что произошло после того, как Бог проговорил к нему (ибо не после этих слов Божиих он вышел из земли Халдеев, поскольку он говорит, что Бог говорил с ним в Месопотамии), но слово «тогда», которое он употребляет, относится ко всему периоду от его выхода из земли Халдеев и пребывания в Харан. Подобным образом и далее: И с тех пор, когда умер отец его, он поселил его на этой земле, в которой вы теперь живете, и отцы ваши, не говорит он, после смерти отца его вышел из Харрана; но с тех пор он поселил его здесь, после смерти отца. Следовательно, следует понимать, что Бог говорил с Авраамом, когда он был в Месопотамии, до того, как он жил в Харране; но что он пришел в Харан со своим отцом, помня повеление Божие, и вышел оттуда на своем семьдесят пятом году, то есть на 145-м году жизни его отца. Но он говорит, что его поселение в земле Ханаанской, а не выход из Харрана, произошло после смерти его отца; потому что его отец был уже мертв, когда он купил землю, и лично вступил во владение ею. Но когда он уже поселился в Месопотамии, т. е. уже вышел из земли Халдейской, Бог говорит: «Пойди ты из страны твоей, и от родства твоего, и из дома отца твоего», Быт 12:1, то это означает не то, что он должен выбросить оттуда тело свое, ибо он уже сделал это, но что он должен оторвать душу свою. Ибо он не мысленно ушел оттуда, если его держала надежда и желание вернуться – надежда и желание, которые должны были быть отсечены повелением и помощью Божьим, а также его собственным послушанием. Действительно, не было бы невероятным предположение, что впоследствии, когда Нахор последовал за своим отцом, Авраам затем исполнил повеление Господа, что он должен уйти из Харрана с Саррой, своей женой, и Лотом, сыном своего брата. Глава 16. О порядке и природе обетований Божиих, данных Аврааму. Но то, что сказано Аврааму: «Знай наверняка, что семя твое будет пришельцем в земле чужой, и отдадут их в рабство, и будут мучить их 400 лет», — это наиболее ясное пророчество о народе Израилевом, который должен был находиться в рабстве в Египте. Не то чтобы этот народ должен был находиться в рабстве под властью египтян в течение 400 лет, но предсказано, что это должно произойти в течение этих 400 лет. Ибо, как написано о Терахе, отце Авраама: И дней Тераха в Харране было 205 лет, Бытие 11:32 не потому, что все они были там проведены, но потому, что они там завершились, так и здесь сказано: И превратят их в рабство, и будут мучить их 400 лет, по этой причине, потому что это число было завершено, а не потому, что оно все было потрачено в том несчастье. Годы названы круглыми числами 400, хотя они были немного больше, отсчитываете ли вы от этого времени, когда это было обещано Аврааму, или от рождения Исаака, как семени Авраама, о котором все это предсказано. Ибо, как мы уже сказали выше, от семьдесят пятого года Авраама, когда ему было дано первое обетование, до исхода Израиля из Египта, отсчитывается 430 лет, о которых так упоминает апостол: И это я говорю, что завет, утвержденный Богом, закон, который был сделан 430 лет спустя, не может быть отменен, чтобы сделать обещание недействительным. Гал 3:17 Итак, эти 430 лет можно было бы назвать 400, потому что это ненамного больше, тем более что даже часть этого числа уже прошла, когда это было показано и сказано Аврааму в видении, или когда Исаак родился в столетний год отца своего, через двадцать пять лет после первого обетования, когда из этих 430 лет осталось теперь 405, которые Богу было угодно назвать 400. Никто не усомнится, что другое все, что следует за пророческими словами Бога, относится к народу Израиля. Когда добавляется: «И когда уже садилось солнце, там был пламень, и вот дымящаяся печь и огненные светильники, прошедшие между этими кусками», это означает, что в конце мира плотские будут судимы огнём. Ибо как ужасом Авраама перед великой тьмой о заходе солнца, то есть, когда приближается конец мира, означалось невиданное прежде бедствие града Божия, которое должно было произойти при Антихристе, так и при заходе солнца, то есть в самом конце мира, этим огнем обозначается судный день, который отделяет плотских, которые должны быть спасены огнем, от тех, которые должны быть осуждены в огонь. И затем в завете, заключенном с Авраамом, особо выделена земля Ханаанская и названы в ней одиннадцать колен от реки Египетской до великой реки Евфрат. Тогда оно происходит не от великой реки Египта, то есть Нила, а от маленькой реки, отделяющей Египет от Палестины, где находится город Ринокорура. Глава 25. О служанке Сарриновой Агари, которую она сама хотела сделать наложницей Авраама. Когда говорится: «Мужчина, у которого не обрезана крайняя плоть, душа та будет истреблена из народа своего, потому что он нарушил завет Мой», Бытие 17:14, некоторые могут смутиться, как это следует понимать, поскольку в этом не может быть вины младенца, чья жизнь, как сказано, должна погибнуть; и завет Божий нарушен не им, а родителями его, которые не позаботились об обрезании его. Но и младенцы, не лично в своей жизни, а по общему происхождению рода человеческого, все нарушили завет Божий с Тем, в Ком все согрешили. Помимо этих двух великих заветов, старого и нового, есть еще много вещей, называемых Божьими заветами, которые любой желающий может прочитать и узнать. Ибо первый завет, заключенный с первым человеком, таков: в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. Бытие 2:17 Отсюда и написано в книге Экклезиастик: всякая плоть стареет, как и одежда. Ибо завет от начала таков: смертью умрешь. Сирах 15:17 Теперь, когда закон был более ясно дан позже и апостол говорит: «Где нет закона, там нет уклонений», Римлянам 4:15, на каком предположении верно то, что сказано в псалме, я считал всех грешников на земле уклоняющимися, за исключением того, что все, кто несет ответственность за какой-либо грех, обвиняются в обмане (отклонении) от какого-либо закона? Если же по этой причине и младенцы, по истинному верованию, рождены во грехе, не фактическом, а первоначальном, так что мы признаем, что они имеют нужду в благодати для прощения грехов, то, конечно, следует признать, что в том же смысле, в котором они грешники, они также являются уклонителями того закона, который был дан в Раю, по истине обоих писаний, я считал всех грешников земли уклоняющимися, и где нет закона, нет и закона. уклонение. И, таким образом, поскольку обрезание было знаком возрождения, и младенец из-за первородного греха, которым был впервые нарушен завет Божий, не должен был незаслуженно потерять свое поколение, если не будет освобожден посредством возрождения, эти божественные слова следует понимать так, как если бы было сказано: «Кто не родится свыше, та душа погибнет из народа своего, потому что он нарушил завет Мой, поскольку он также согрешил в Адаме со всеми другими». Ибо если бы Он сказал: «Потому что он нарушил этот завет Мой», то Он заставил бы нас понимать под этим только обрезание; но поскольку Он не сказал прямо, какой завет нарушил младенец, мы можем понимать, что Он говорит о том завете, нарушение которого можно приписать младенцу. Но если кто-то утверждает, что ни о чем ином, как обрезании, говорится, что в нем младенец нарушил завет Божий, потому что он не обрезан, то он должен искать какой-то метод объяснения, с помощью которого можно было бы без абсурда понять (как это), что он нарушил завет, потому что он был нарушен в нем, хотя и не им. Однако и в этом случае следует заметить, что душа младенца, не будучи виновна ни в каком грехе пренебрежения к самой себе, погибла бы несправедливо, если бы первородный грех не сделал ее невыносимой для наказания. Глава 28. Об изменении имени Авраама и Сарры, получивших дар плодовитости, когда они были неспособны к возрождению по причине бесплодия одного и старости обоих. Бог снова явился Аврааму у дуба Мамре в трех людях, которые, несомненно, были ангелами, хотя некоторые думают, что одним из них был Христос, и утверждают, что Он был виден до того, как облекся во плоть. Теперь же принадлежит божественной силе, а невидимой, бестелесной и неизменяемой природе, нисколько не изменяясь, являться даже смертным людям не тем, чем она является, а тем, что ей подвластно. А что этому не подлежит? Но если они попытаются установить, что один из этих троих был Христос, на том факте, что, хотя он и видел троих, он обратился к Господу в единственном числе, как написано: И вот, трое мужчин стояли подле Него; и, увидев их, он побежал им навстречу от входа в шатер, и поклонился до земли, и сказал: Господи, если я обрел пред Тобою благоволение, Бытие 18:2-3 и т. д.; почему не говорят и о том, что, когда двое из них пришли истребить содомлян, в то время как Авраам еще говорил с одним, называя его Господом и ходатайствуя о том, чтобы он не истребил праведных вместе с нечестивыми в Содоме, Лот принял этих двоих так, что и сам в разговоре с ними обращался к Господу в единственном числе? Ибо, сказав им во множественном числе: «Вот, господа мои, зайдите в дом раба вашего» (Бытие 19:2 и т. д.), однако впоследствии говорится: «И схватили ангелы руку его, и руку жены его, и руки двух дочерей его, потому что Господь был милостив к нему». И было так, что всякий раз, когда они выводили его за границу, они говорили: «Сохрани свою жизнь»; Не оглядывайся назад и не оставайся во всей этой стране: спасайся на горе, чтобы не быть пойманным. И сказал им Лот: молю Тебя, Господи, так как раб Твой обрел благодать в очах Твоих, Бытие 19:16–19 и т. д. И тогда после этих слов Господь также ответил ему в единственном числе, хотя Он был в двух ангелах, говоря: Смотри, Я принял лицо твое, Бытие 19:21 и т. д. Это делает гораздо более правдоподобным, что и Авраам в трех мужах, и Лот в двух признали Господа, обращаясь к Нему в единственном числе, даже когда они обращались мужчины; ибо они приняли их так, как приняли, только для того, чтобы они могли преподнести им человеческое угощение как людям, нуждающимся в нем. Однако в них было что-то настолько превосходное, что те, кто оказывал им гостеприимство как люди, не могли сомневаться в том, что Бог был в них, как Он имел обыкновение быть в пророках, и потому обращался к ним иногда во множественном числе, а иногда Бог в них в единственном числе. А что они были ангелами, свидетельствует Писание не только в этой книге Бытия, в которой повествуются об этих событиях, но и в Послании к Евреям, где, восхваляя гостеприимство, сказано: «Ибо через них некоторые, не зная, принимали ангелов». благословятся в нем народы земли. Бытие 18:18 И здесь обе эти вещи обещаны с предельной краткостью и полнотой: народ Израиля по плоти и все народы по вере. Глава 30. Об избавлении Лота из Содома и его истреблении огнем с небес; И об Авимелехе, чья похоть не могла повредить целомудрию Сарры. Глава 38. О миссии Иакова в Месопотамию, чтобы получить жену, и о видении, которое он увидел во сне по дороге, и о том, как он взял четырех женщин, когда искал одну жену. Родители отправили Иакова в Месопотамию, чтобы он взял там жену. Вот слова его отца, когда он посылал его: «Не бери себе жену из дочерей Хананеев». Встань, беги в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе оттуда жену из дочерей Лавана, брата матери твоей. И благословит тебя Бог мой, и приумножит тебя, и умножит тебя; и вы будете собранием народов; и дам тебе благословение Авраама, отца твоего, и семени твоего после тебя; чтобы ты унаследовал землю, на которой живешь, которую Бог дал Аврааму. Бытие 28:1–4 Теперь мы понимаем, что семя Иакова отделилось от другого семени Исаака, которое произошло через Исава. Ибо когда сказано: «В Исааке наречется тебе семя», в Бытие 21:12 под этим семенем подразумевается исключительно город Божий; и от него отделилось другое семя Авраама, которое было в сыне рабыни и которое должно было быть у сыновей Хеттуры. Но до сих пор относительно сыновей-близнецов Исаака было неясно, принадлежало ли это благословение обоим или только одному из них; и если одному, то кто из них это был. Это теперь провозглашается, когда Иаков пророчески благословляется отцом своим и ему сказано: «И будешь собранием народов, и даст тебе Бог благословение Авраама, отца твоего». Когда Иаков собирался в Месопотамию, он получил во сне прорицание, о котором так написано: И вышел Иаков из клятвенного колодца, и пошел в Харан. И пришел он на одно место, и ночевал там, ибо солнце зашло; и взял камни того места, и положил себе изголовьем, и заснул на том месте, и увидел сон. И вот лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и ангелы Божии восходили и нисходили по нему. И стал Господь над ним и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; Не бойся: землю, на которой ты спишь, Я дам ее тебе и потомству твоему; и будет семя твое, как прах земной; и распространится оно до моря и до Африки, и до севера, и до востока, и благословятся все племена земные в тебе и в семени твоем. И вот, Я с тобой, чтобы хранить тебя на всем пути твоем, куда бы ты ни пошел, и возвращу тебя в эту землю; ибо Я не оставлю тебя, пока не сделаю всего, о чем говорил тебе. И пробудился Иаков от сна своего и сказал: истинно Господь на этом месте, а я не знал этого. И он испугался и сказал: как ужасно это место! Это не что иное, как дом Божий, и это врата рая. И встал Иаков, и взял камень, который он положил там изголовьем своим, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. И нарек Иаков имя тому месту: дом Божий. Бытие 28:10–19 Это пророчество. Ибо Иаков не идолопоклоннически лил елей на камень, как бы делая его богом; он не поклонялся этому камню и не приносил ему жертв. Но так как имя Христа происходит от миропомазания, то в этом, несомненно, было представлено нечто, относящееся к великой тайне. И подразумевается, что Сам Спаситель напоминает об этом последнем в Евангелии, когда говорит о Нафанаиле: вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства! Иоанна 1:47, 51, потому что Израиль, увидевший это видение, — не кто иной, как Иаков. И там же говорит: Истинно, истинно говорю вам: вы увидите небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. Поскольку Иаков умер, а также и Иосиф, в течение оставшихся 144 лет, пока они не вышли из земли Египетской, этот народ увеличился до невероятной степени, хотя и был опустошен столь сильными гонениями, что одно время дети мужского пола были убиты при их рождении, потому что изумленные египтяне были напуганы слишком большим увеличением этого народа. Затем Моисей, которого тайно охраняли от убийц младенцев, был приведен в царский дом, Бог готовился совершить великие дела через него, и был вскормлен и усыновлен дочерью фараона (так звали всех царей Египта), и стал настолько великим человеком, что он - да, скорее Бог, обещавший это Аврааму, через него - вытащил этот народ, столь чудесно умножившийся, из ига тяжелейшего и самого тяжкого рабства, которое он выносил там. Действительно, сначала он бежал оттуда (нам говорят, что он бежал в землю Мадиамскую), потому что, защищая израильтянина, он убил египтянина и испугался. После этого, получив божественное поручение в силе Духа Божия, он победил противостоявших ему волхвов фараона. Тогда, когда египтяне не отпустили народ Божий, Он навел на них десять памятных казней – воду, превратившуюся в кровь, лягушек и вшей, мух, падеж скота, нарывы, град, саранчу, тьму, смерть первенцев. В конце концов египтяне были уничтожены в Красном море, преследуя израильтян, которых они отпустили, когда в конце концов они были сломлены столькими великими бедствиями. Разделившееся море открывало путь уходящим израильтянам, но, возвращаясь, поражало своими волнами преследователей. Затем в течение сорока лет народ Божий ходил по пустыне под предводительством Моисея, когда была освящена скиния свидетельства, в которой Богу поклонялись жертвами, пророчествовавшими о будущем, и это было после того, как закон был очень страшно дан на горе, ибо его божественность была наиболее ясно засвидетельствована чудесными знамениями и голосами. Это произошло вскоре после исхода из Египта, когда народ вошел в пустыню, на пятидесятый день после того, как праздновалась Пасха принесением в жертву агнца, который настолько полно является прообразом Христа, предсказывая, что через Свои жертвенные страсти Он должен идти от мира сего к Отцу (ибо pascha in, на еврейском языке означает переход), что, когда был открыт новый завет, после того как Христос принес в жертву нашу пасху, Дух Святой сошел с небес в пятидесятый день; и в Евангелии Он назван Перстом Божьим, потому что Он напоминает нам в образах то, что было сделано прежде, и потому что говорится, что скрижали этого закона были написаны перстом Божиим. После смерти Моисея Иисус Навин правил народом, привел его в землю обетованную и разделил ее между ними. Благодаря этим двум замечательным вождям войны также велись весьма успешно и чудесно, Бог призывал во свидетели, что они одержали эти победы не столько за заслуги еврейского народа, сколько за грехи покоренных им народов. После этих вождей были судьи, когда народ поселился в земле обетованной, так что тем временем первое обещание, данное Аврааму, начало исполняться об одном народе, то есть еврейском, и о земле Ханаанской; но еще не обетование обо всех народах и обо всем мире, ибо оно должно было исполниться не соблюдением ветхого закона, но пришествием Христа во плоти и верой Евангелия. Прообразом этого было то, что не Моисей, получивший закон для народа на горе Синай, привел народ в землю обетованную, а Иисус Навин, имя которого также было изменено по повелению Бога, так что его стали называть Иисусом. Но во времена судей процветание чередовалось с невзгодами на войне, в зависимости от того, как проявлялись грехи народа и милость Божия.