The City of God (Book XVI)

Во првиот дел од оваа книга, од првото до дванаесеттото поглавје, од Светото Писмо е изложен напредокот на двата града, земниот и небесниот, од Ное до Авраам: Во вториот дел, темата е напредокот на само небесното, од Авраам до израелските цареви. Поглавје 1. – Дали после потопот, од Ное до Авраам, може да се најдат семејства кои живееле според Бога. Тешко е да се открие од Светото Писмо, дали, по потопот, трагите од светиот град се непрекинати или се толку прекинати со интервентни годишни времиња на безбожност, што меѓу луѓето не се најде ниту еден обожавател на единствениот вистински Бог; затоа што од Ное, кој со својата жена, три сина и исто толку снаи се избавил во ковчегот од уништувањето на потопот, па сè до Авраам, во канонските книги не наоѓаме дека побожноста на никого се слави со изразено божествено сведоштво, освен ако тоа не е во случајот на Ное, кој е пророк и пророк. Јафет, додека гледаше и предвиде што ќе се случи долго потоа. Исто така, со овој пророчки дух, кога неговиот среден син – односно синот кој беше помлад од првиот и постар од последниот роден – му згреши, тој го проколна не во своја личност, туку во личноста на својот син (својот внук), со зборовите: Проклет да е момчето Ханаан; нека им биде слуга на своите браќа. Битие 9:25 А Ханан се роди од Хам, кој, толку далеку од тоа што ја покриваше голотијата на својот заспан татко, ја имаше откриено. Од истата причина, тој ги благословува и другите негови два сина, најстариот и најмладиот, велејќи: „Благословен да е Господ, Бог Сим; а Ханаан нека му биде слуга. Бог ќе го израдува Јафет и тој ќе живее во домовите на Сем. Битие 9:26-27 И така, засадувањето на лозата од Ное, и неговото опиеност од нејзиниот плод, и неговата голотија додека спиел, и другите работи направени во тоа време и запишани, сето тоа е бремено со пророчки значења и прекриени со мистерии. Поглавје 2. – Што било пророчки претставено кај синовите на Ное. Работите што тогаш беа скриени, сега се доволно откриени од вистинските настани што следеа. Зашто, кој може внимателно и интелигентно да ги разгледа овие работи без да ги препознае остварени во Христа? Сем, од кого Христос се роди во тело, значи именуван. И што има поголемо име од Христос, мирисот на чие име сега се забележува насекаде, така што дури и пророштвото го пее претходно, споредувајќи го во Песната над песните, Песна над песните 1:3 со излеано миро? Зар не живее и во домовите Христови, односно во црквите, проширувањето на народите? За Јафет значи проширување. А Хам (т.е. жежок), кој беше средниот син на Ное и, како да се рече, се одвои од двајцата и остана меѓу нив, ниту припадник на првите плодови на Израел ниту на полнотата на незнабошците, што значи тој освен племето на еретиците, вжештено со духот, не од трпеливоста, туку од нетрпеливоста, со кои се придобиваат градите и нетрпеливите. мир на светиите? Но, дури и еретиците им даваат предност на оние што умеат, според апостолската изрека: „Мора да има и ереси, за да се покажат меѓу вас оние што се одобрени“. 1 Коринтјаните 11:19 Оттаму, исто така, на друго место се вели: „Синот што прима поука ќе биде мудар, а безумните ги користи за свој слуга. Зашто додека жешкиот немир на еретиците буди прашања за многу написи од католичката вера, неопходноста од нивна одбрана нè принудува и двајцата да ги истражиме попрецизно, да ги разбереме појасно и посериозно да ги објавуваме; а прашањето што го поставува противникот станува повод за поучување. Меѓутоа, не само оние кои се отворено одвоени од црквата, туку и сите кои се слават во христијанското име, а во исто време водат напуштени животи, без апсурдност може да изгледаат како да се смислени од средниот син на Ное: зашто страста Христова, која беше означена со голотијата на тој човек, веднаш се прогласува со нивната професија, а ненамерно се однесуваат од нив. Затоа, за таквите е речено: „По нивните плодови ќе ги познаете. Матеј 7:20 И затоа Хам беше проколнат во својот син, бидејќи тој беше, како да се каже, негов плод. Така, и на овој негов син Ханаан, соодветно се толкува нивното движење, кое не е ништо друго освен нивно дело. Но, Сем и Јафет, односно обрезанието и необрезанието, или, како што инаку ги нарекува апостолот, Евреите и Грците, но повикани и оправдани, откако некако ја открија голотијата на својот татко (што ја означува страста на Спасителот), зедоа облека и ја положија на грб, па го покрија нивниот грб, и влегоа во нивниот грб. почитта се сокри. Зашто и ние ги почитуваме Христовите страсти како остварени за нас, и го мразиме злосторството на Евреите кои Го распнаа. Облеката ја означува светата тајна, нивните грбови сеќавање на нештата што беа минатите: зашто црквата ги слави Христовите страсти како веќе остварени, и на кои повеќе не се очекува, сега кога Јафет веќе живее во живеалиштата на Сем, а нивниот зол брат меѓу нив. Но, злиот брат е, во личноста на неговиот син (т.е. неговата работа), момче или роб на неговите добри браќа, кога добрите луѓе вешто ги користат лошите луѓе, било за вежбање на нивното трпение или за нивно унапредување во мудроста. Зашто апостолот сведочи дека има некои кои го проповедаат Христа од никакви чисти побуди; но, вели тој, дали во преправање или во вистина, Христос се проповеда; и јас се радувам на тоа, да, и ќе се радувам. Филипјаните 1:18 Зашто Самиот Христос ја засади лозата за која пророкот вели: Лозата на Господ Саваот е домот Израилев; Исаија 5:7 и пие од неговото вино, дали така ја разбираме чашата за која вели: „Можете ли да пиете од чашата од која ќе пијам јас? Матеј 20:22 и, Татко, ако е можно, нека помине оваа чаша од мене, Матеј 26:39 со која тој очигледно ја мисли својата страст. Или, како што виното е плод на лозата, можеби претпочитаме да разбереме дека од оваа лоза, односно од родот на Израел, Тој земал месо и крв за да може да страда; и бил пијан, односно страдал; и беше гол, односно Неговата слабост се појави во Неговото страдање, како што вели апостолот, иако беше распнат преку слабост. 2 Коринтјаните 13:4 Затоа истиот апостол вели: Божјата слабост е посилна од луѓето; а безумноста Божја е помудра од луѓето. 1 Коринтјаните 1:25 И кога на изразот дека бил гол, Светото писмо го додава во неговата куќа, елегантно е интимно дека Исус требало да го претрпи крстот и смртта од рацете на Својот дом, неговите роднини и роднини, Евреите. Оваа Христова страст ја исповедаат само надворешно и вербално откорниците, за тоа што го исповедаат не го разбираат. Но, избраните ја држат во внатрешниот човек оваа толку голема тајна, а внатре во срцето ја почитуваат оваа Божја слабост и глупост. И од ова има фигура во Хам што излегува да ја објави голотијата на својот татко; додека Сем и Јафет, за да го покријат или да го почестат, влегоа, односно го направија тоа внатрешно. Овие тајни на божественото Писмо ги истражуваме најдобро што можеме. Сите нема да го прифатат нашето толкување со еднаква сигурност, но сите се сигурни дека овие работи ниту се направени, ниту запишани без некакво предвестување на идните настани, и дека тие треба да се однесуваат само на Христос и Неговата црква, која е градот Божји, објавен од самиот почеток на човечката историја со личности кои сега ги гледаме насекаде остварени. Од благословот на двата сина на Ное и проклетството на средниот син, па сè до Авраам, или повеќе од илјада години, како што реков, не се споменува ниту една праведна личност која го обожавала Бога. Затоа не заклучувам дека немало такви; но беше досадно да се спомене секој и би покажал историска точност наместо пророчка предвидливост. Целта на писателот на овие свети книги, поточно на Божјиот Дух во него, не е само да го запише минатото, туку да ја прикаже иднината, колку што се однесува до градот Божји; зашто што и да се каже за оние кои не се нејзини граѓани, се дава или за нејзино поучување или како фолија за да се зголеми нејзината слава. Сепак, не треба да претпоставуваме дека сè што е запишано има некакво значење; но оние нешта кои немаат свое значење се испреплетуваат заради нештата кои се значајни. Само плугот ја расцепува почвата; но за да се постигне ова, потребни се други делови од плугот. Само жиците во харфите и другите музички инструменти произведуваат милозвучни звуци; но за да можат да го сторат тоа, има и други делови од инструментот кои навистина не ги удираат оние што пеат, туку се поврзани со жиците што се удираат и произведуваат музички ноти. Така, во оваа пророчка историја се раскажуваат некои работи кои немаат никакво значење, но се, како да се каже, рамката на која се врзани значајните работи. Поглавје 3. – За генерациите на трите синови на Ное. Затоа, во ова дело мораме да воведеме објаснување за генерациите на трите синови на Ное, колку што тоа може да го илустрира напредокот во времето на двата града. Писмото најпрво го спомнува тоа за најмладиот син, кој се вика Јафет: тој имаше осум сина, а од двајца од овие синови седум внуци, три по еден син, четири од другиот; вкупно петнаесет потомци. Хам, средниот син на Ное, имаше четири сина, а од еден од нив пет внуци и од еден од овие двајца правнуци; се на се, единаесет. Откако ги наброја, Светото писмо се враќа на првиот од синовите и вели: На Куш му се роди Нимрод; тој почна да биде џин на земјата. Тој беше ловец на џинови против Господа Бога, затоа велат: Како Нимрод, џиновски ловец против Господа. А почетокот на неговото царство беше Вавилон, Ерех, Акад и Калне, во земјата Синар. Од таа земја излезе Асур и ги изгради Ниневија, градот Ровот и Калах и Ресен меѓу Ниневија и Кала: ова беше голем град. Сега овој Куш, татко на џинот Нимрод, е првоименуван меѓу синовите на Хам, на кого му се припишуваат пет сина и два внуци. Но, тој или го родил овој џин откако му се родиле внуците, или, што е поверодостојно, Светото Писмо зборува за него посебно поради неговата еминентност; затоа што се споменува и неговото царство, кое започнало со тој величествен град Вавилон, и другите места, било да се градови или области, спомнати заедно со него. Но, она што е запишано за земјата Сенар, која му припаѓаше на царството на Нимрод, дека Асур излезе од неа и ја изгради Ниневија и другите градови спомнати со неа, се случи долго потоа; но тој зема прилика да зборува за тоа овде поради величественоста на асирското кралство, кое прекрасно го прошири Нинус, синот на Белус, и основач на големиот град Ниневија, кој беше именуван по него, Ниневија, од Нинус. Но, Асур, таткото на Асирецот, не бил еден од синовите на Хам, синот на Ное, туку се наоѓа меѓу синовите на Сем, неговиот најстар син. Оттаму се чини дека меѓу потомството на Сем се појавија луѓе кои потоа го зазедоа царството на тој џин, и напредувајќи од него, основаа други градови, од кои првиот беше наречен Ниневија, од Нинус. Од него Светото писмо се враќа на другиот син на Хам, Мизраим; а неговите синови се попишани, не како седум поединци, туку како седум народи. А од шестиот, како од шестиот син, се вели дека изникнала расата наречена Филистејци; така што ги има во сите осум. Потоа повторно се враќа во Ханаан, во чија личност Хам беше проколнат; а неговите единаесет синови се именувани. Потоа се именувани териториите што ги окупирале и некои од градовите. И така, ако ги броиме синовите и внуците, регистрирани се триесет и еден од потомците на Хам. Останува да се споменат синовите на Сем, најстариот син на Ное; зашто кај него овој генеалошки наратив постепено се искачува од најмладите. Но, во почетокот на записот за синовите на Сем постои нејасност што бара објаснување, бидејќи е тесно поврзана со предметот на нашата истрага. Зашто читаме, и на Сим, таткото на сите синови на Хебер, братот на постариот Јафет, му се родија деца. Битие 10:21 Ова е редоследот на зборовите: И на Сем му се роди Хебер, т.е. Самиот Сим му се роди Хебер, а Сем е татко на сите негови деца. Имаме намера да разбереме дека Сем е патријархот на сите негови потомци кои требаше да се спомнат, без разлика дали се синови, внуци, правнуци или потомци. Зашто Сим не го роди Хебер, кој беше навистина во петтото колено од него. Зашто Сим, меѓу другите синови, го роди и Арфаксад; Арфаксад го роди Каинан, Каинан го роди Сала, Сала го роди Хебер. И тоа беше со добра причина што тој беше именуван прв меѓу потомството на Сем, имајќи предност дури и од неговите синови, иако само внук од петтата генерација; зашто од него, како што вели традицијата, Евреите го извлекле своето име, иако другата етимологија која го извлекува името од Абрахам (како Абрахус) можеби е точна. Но, може да има мало сомневање дека првото е вистинската етимологија, и дека тие биле наречени по Хебер, Хеберевци, а потоа, испуштајќи буква, Евреи; така и нивниот јазик беше наречен хебрејски, кој го зборуваше никој освен народот на Израел, меѓу кој беше и Божјиот град, мистериозно претставен во целиот народ и вистински присутен кај светителите. Шест од синовите на Сем тогаш прво се именувани, а потоа четири внуци родени на еден од овие синови; потоа се споменува уште еден син на Сем, кој родил внук; а неговиот син, пак, или правнук на Сем, беше Хебер. А Хебер роди два сина, а едниот го нарече Пелег, што значи разделување; и Писмото ја подложува причината за ова име, велејќи, зашто во неговите денови земјата беше поделена. Што значи тоа, ќе се појави потоа. Другиот син на Хебер роди дванаесет сина; Следствено, сите потомци на Сем се дваесет и седум. Вкупниот број на потомството на трите синови на Ное е седумдесет и три, петнаесет од Јафет, триесет и еден од Хам, дваесет и седум од Сим. Потоа Писмото додава: Тоа се синовите на Сем, според нивните семејства, според нивните јазици, во нивните земји, според нивните народи. И така од целиот број Ова се семејствата на синовите на Ное по нивните поколенија, според нивните народи; и покрај нив се распрснаа островите на народите низ земјата по потопот. Од кои дознаваме дека седумдесет и трите (или подобро, како што ќе покажам сега, седумдесет и два) не беа поединци, туку нации. Зашто во еден поранешен пасус, кога беа побројани синовите на Јафет, се вели во заклучок: „По нив беа поделени островите на народите во нивните земји, секој според својот јазик, во племињата и во нивните народи. Но, меѓу синовите на Хам јасно се спомнуваат народи, како што покажав погоре. Мизраим ги роди оние што се нарекуваат Лудим; така и од другите седум народи. И откако ги наброја сите, заклучува: „Тоа се синовите на Хам, според нивните семејства, според нивните јазици, во нивните области и во нивните народи. Затоа, причината зошто децата на неколку од нив не се спомнуваат е тоа што тие по раѓање припаѓале на други народи, а самите не станале нации. Зошто инаку, иако на Јафет му се припишуваат осум синови, се спомнуваат синовите на само двајца од нив; и иако четворица се сметаат за Хам, само за тројца се зборува дека имаат синови; и иако шестмина се сметаат за Сем, потомците на само двајца од нив се проследени? Дали останатите останаа без деца? Не можеме да претпоставиме така; но тие не создадоа нации толку големи за да се гарантира нивното спомнување, туку беа впиени во народите на кои им припаѓаа по раѓање. Поглавје 4. – За различноста на јазиците и за основањето на Вавилон. Но, иако се вели дека овие народи биле дисперзирани според нивните јазици, сепак нараторот се повторува на времето кога сите имале само еден јазик и објаснува како се случило да се воведе разновидност на јазици. Целата земја, вели тој, била од една усна и сите имале еден говор. И се случи, додека патуваа од исток, најдоа рамнина во земјата Синар и се населиле таму. И си рекоа еден на друг: „Дојдете да направиме тули и темелно да ги изгориме“. И имаа тули за камен, а тиња за малтер. А тие рекоа: „Дојдете да си изградиме град и кула чиј врв ќе стигне до небото; и да ни направиме име, пред да се распрснеме по лицето на целата земја. И Господ слезе да ги види градот и кулата, што ги изградија синовите човечки. И рече Господ Бог: Ете, народот е еден, и сите имаат еден јазик; и тоа почнуваат да го прават: и сега ништо нема да им биде спречено, што тие замислија да го направат. Дојдете, да слеземе и да го измешаме нивниот јазик, за да не се разбираат еден со друг. И Бог ги распрсна оттаму по лицето на целата земја, и тие застанаа да ги градат градот и кулата. Затоа името на тоа се нарекува Конфузија; зашто Господ таму го помеша јазикот на целата земја, и Господ Бог ги расеа оттаму по лицето на целата земја. Битие 11:1–9 Овој град, кој бил наречен Збунетост, е ист како Вавилон, чија прекрасна градба ја забележува и историјата на неевреите. За Вавилон значи конфузија. Оттаму заклучуваме дека џинот Нимрод бил негов основач, како што беше навестено малку претходно, каде што Светото писмо, зборувајќи за него, вели дека почетокот на неговото царство бил Вавилон, односно Вавилон имал превласт над другите градови како метропола и царска резиденција; иако не се издигна до големите димензии дизајнирани од неговиот горд и нечестив основач. Планот беше да се направи толку висока што треба да стигне до небото, без разлика дали се мисли на една кула што тие сакаа да ја изградат повисока од другите, или на сите кули, што може да се означат со еднина бројка, како што зборуваме за војникот, што значи војската, и за жабата или скакулецот, кога ќе се осврнеме на целото мноштво жаби и скакулци во Египет. Излез x Но, што имале намера овие суетни и дрскости луѓе? Како тие очекуваа да ја кренат оваа возвишена маса против Бога, кога ја изградија над сите планини и облаците на земјината атмосфера? Каква повреда може да му нанесе на Бог некое духовно или материјално воздигнување? Безбедниот и вистински пат до небото го прави смирението, кое го издигнува срцето кон Господа, а не против Него; како што се вели дека овој џин бил ловец против Господ. Ова е погрешно разбрано од некои преку двосмисленоста на грчкиот збор, и тие го преведоа, не против Господа, туку пред Господа; зашто ἐναντίον значи и пред и против. Во Псалмот е преведен овој збор: Да плачеме пред Господа, нашиот Творец. Истиот збор го има и во книгата Јов, каде што е напишано: „Ти се разгневи против Господа“. Јов 15:13 И така овој џин треба да се препознае како ловец против Господа. А што се подразбира под поимот ловец освен измамник, угнетувач и уништувач на земните животни? Затоа, тој и неговиот народ ја подигнаа оваа кула против Господа и така ја изразија својата безбожна гордост; и праведно беше казнета нивната зла намера од Бога, иако таа беше неуспешна. Но, каква била природата на казната? Бидејќи јазикот е инструмент на доминација, во него се казнуваше гордоста; така што човекот, кој не би го разбрал Бога кога Тој ги издал Неговите заповеди, да биде погрешно разбран кога тој самиот давал наредби. Така беше распуштен тој заговор, бидејќи секој човек се повлече од оние што не можеше да ги разбере и се поврзуваше со оние чиј говор беше разбирлив; и народите беа поделени според нивните јазици и се распрснаа по земјата како што му се чинеше добро на Бога, кој го постигна тоа на начини скриени и неразбирливи за нас. Поглавје 5. – За Божјото слегување за да ги збуни јазиците на градителите на градот. Читаме, Господ слезе да ги види градот и кулата што ги изградија синовите човечки: тоа не беа синови Божји, туку она општество кое живееше само на човечки начин и кое ние го нарекуваме земски град. Бог, кој е секогаш целосно насекаде, не се движи локално; но се вели дека Тој слегува кога прави нешто на земјата надвор од вообичаениот тек, што, како да се каже, прави да се чувствува Неговото присуство. И на ист начин, Тој не учи нешто ново, гледајќи, зашто никогаш не може да биде неук за ништо; но се вели дека Тој го гледа и препознава, со текот на времето, она што ги предизвикува другите да го видат и препознаат. И затоа тој град претходно не се гледаше како што Бог направи да се гледа кога покажа колку е навредлив за Него. Ние, навистина, би можеле да го протолкуваме Божјото слегување во градот на слегувањето на Неговите ангели во кои Тој живее; така што следните зборови, И Господ Бог рече: Еве, сите тие се една раса и од еден јазик, а исто така и она што следи: Дојдете, да слеземе и да им го помешаме говорот, се рекапитулација, објаснувајќи како е постигнато претходно замисленото спуштање на Господ. Зашто, ако Тој веќе слезе, зошто вели: „Дојди, да слеземе и да се збуниме?“ - зборови кои изгледаат како да им се упатени на ангелите и да упатуваат дека Оној што бил во ангелите слегол во нивното симнување. А зборовите најсоодветно се, не, Слези и збуни, туку, Да им го помешаме говорот; покажувајќи дека Тој така работи преку Своите слуги, дека и тие се соработници на Бога, како што вели апостолот: Зашто ние сме соработници на Бога. 1 Коринтјаните 3:9 Поглавје 6. – Што треба да разбереме со тоа што Бог им зборува на ангелите. Можевме да претпоставиме дека зборовите изговорени при создавањето на човекот „Дозволете ни, а не Дозволете ми да создадам човек“, беа упатени до ангелите, доколку Тој не беше додаден според нашиот лик; но бидејќи не можеме да веруваме дека човекот е создаден според образот на ангелите, или дека сликата Божја е иста како онаа на ангелите, правилно е овој израз да се однесува на мноштвото на Троица. А сепак оваа Троица, бидејќи е еден Бог, дури и откако рече Да направиме, продолжува да вели: И Бог го создаде човекот според Својот лик, 1. Мојсеева 1:26, а не боговите создадени или според нивниот лик. И ако имало некаква тешкотија во примената на зборовите на ангелите: „Дојдете, да слеземе и да им го помешаме говорот, множината би можеле да ја упатиме на Троица, како Отецот да му се обраќа на Синот и Светиот Дух; туку на ангелите им припаѓа повеќе да му приоѓаат на Бога со свети движења, односно со побожни мисли, и со тоа да ја искористат непроменливата вистина која владее во небесниот двор како нивен вечен закон. Зашто тие самите не се вистината; но, учествувајќи во творечката вистина, тие се придвижуваат кон неа како извор на животот, за да го добијат во неа она што го немаат во себе. И ова нивно движење е стабилно, бидејќи тие никогаш не се враќаат од она што го достигнале. И на овие ангели Бог не им зборува, како што ние зборуваме еден со друг, или со Бога, или со ангелите, или како што ни зборуваат ангелите, или како што Бог ни зборува преку нив: Тој им зборува на неискажлив свој начин, и она што Тој го кажува ни се пренесува на начин што одговара на нашите капацитети. Зашто, говорот за Бога претходник и над сите Негови дела, е непроменливата причина за Неговото дело: нема бучен и минлив звук, туку енергија која вечно останува и дава резултати во времето. Така Тој им зборува на светите ангели; но на нас, кои сме далеку, Тој зборува поинаку. Меѓутоа, кога слушаме со внатрешното уво некој дел од Божјиот говор, се приближуваме до ангелите. Но, во ова дело не треба да се трудам да дадам сметка за начините на кои Бог зборува. Зашто, или непроменливата Вистина директно зборува со умот на разумното суштество на некој неопислив начин, или зборува преку променливото суштество, или претставувајќи духовни слики на нашиот дух, или телесни гласови на нашето телесно чувство. Зборовите „Ништо нема да биде воздржано од нив, што тие замислиле да ги направат, Битие 11:6 сигурно не се наменети како потврда, туку како испрашување, како што се користат од лица кои се закануваат, како на пример, кога Дидо извикува: Нема да земат оружје и да гонат? Ние треба да ги разбереме зборовите како да е речено: Зарем ништо не им се ограничува што тие замислиле да направат? Според тоа, од овие тројца мажи, мислиме на трите синови на Ное, 73, или подобро, како што ќе покаже каталогот, 72 нации и исто толку јазици беа распрснати по земјата, а како што се зголемуваа ги исполнија дури и островите. Но, народите се намножија многу повеќе од јазиците. Зашто дури и во Африка знаеме неколку варварски народи кои имаат само еден јазик; и кој може да се сомнева дека, како што се зголемуваше човечката раса, луѓето смислија да одат на островите со бродови? Поглавје 7. – Дали дури и најоддалечените острови ја добиле својата фауна од животните кои биле зачувани, преку потопот, во ковчегот. Се поставува прашање за сите оние видови ѕверови кои не се припитомени, ниту се произведуваат како жаби од земјата, туку се размножуваат од машки и женски родители, како што се волци и животни од тој вид; и се прашува како може да се најдат на островите по потопот, во кој загинаа сите животни што не беа во ковчегот, освен ако расата не беше обновена од оние што беа зачувани во парови во ковчегот. Навистина, може да се каже дека тие преминале на островите со пливање, но тоа може да важи само за оние многу блиску до копното; додека има некои толку оддалечени што мислиме дека ниту едно животно не може да доплива до нив. Но, ако мажите ги фатат и ги земат со себе, и на тој начин ги размножуваат овие раси во нивните нови живеалишта, тоа нема да значи неверојатна наклонетост кон потера. Во исто време, не може да се негира дека со интервенција на ангелите тие би можеле да бидат пренесени по Божја наредба или дозвола. Меѓутоа, ако тие биле произведени од земјата како при нивното прво создавање, кога Бог рекол: „Земјата нека го роди живото суштество“, 1. Мојсеева 1:24 ова го прави поочигледно дека во ковчегот биле зачувани секакви животни, не толку заради обновување на стоката, колку за претслика на различните народи што требало да се спасат во црквата; Ова, велам, е поочигледно, ако земјата родила многу животни на островите на кои не би можеле да преминат. Поглавје 8. – Дали одредени чудовишни раси на луѓе се изведени од акциите на Адам или од синовите на Ное. Исто така, се поставува прашањето дали треба да веруваме дека одредени монструозни раси на луѓе, за кои се зборува во секуларната историја, произлегле од синовите на Ное, или подобро, треба да кажам, од оној човек од кој тие самите потекнуваат. Зашто е објавено дека некои имаат едно око во средината на челото; некои, стапалата свртени наназад од петицата; некои, двоен пол, десната града како маж, левата како жена, и дека наизменично раѓаат и раѓаат: за другите се вели дека немаат уста, а дишат само низ ноздрите; други се високи само еден лакот и затоа Грците ги нарекуваат Свиња: тие велат дека на некои места жените зачнуваат во петтата година и не живеат повеќе од осмата година. Така, тие раскажуваат и за раса која има две стапала, но само една нога, и е со чудесна брзина, иако не го свиткуваат коленото: ги нарекуваат Скиоподи, бидејќи на топло време лежат на грб и се засенуваат со нозете. За други се вели дека немаат глава, а очите им се во рамениците; и други човечки или квази-човечки раси се прикажани во мозаик во пристаништето во Картагина, според верата на историите на реткостите. Што да кажам за кинокефалите, чијашто кучешка глава и лаење ги прогласуваат за ѕверови, а не за луѓе? Но, не сме обврзани да веруваме во сè што слушаме за овие чудовишта. Но, кој било каде да се роди како човек, односно разумно, смртно животно, без разлика каков необичен изглед го прикажува во боја, движење, звук, ниту колку е чуден во некоја моќ, дел или квалитет на својата природа, ниту еден христијанин не може да се сомнева дека тој извира од тој еден протопласт. Можеме да ја разликуваме заедничката човечка природа од она што е чудно, а со тоа и прекрасно. Истата сметка што е дадена за монструозните раѓања во поединечни случаи може да се даде и за монструозните раси. Зашто Бог, Создателот на се, знае каде и кога секое нешто требало да биде, или да е создадено, затоа што ги гледа сличностите и различностите што можат да придонесат за убавината на целината. Но, Оној што не може да ја види целината, се навредува од деформитетот на делот, затоа што е слеп на она што го балансира, и на кое му припаѓа. Знаеме дека мажите се раѓаат со повеќе од четири прсти на рацете или прсти на нозете: ова е помала работа; но далеку од нас да биде лудоста да се претпостави дека Создателот го погрешил бројот на прстите на човекот, иако не можеме да ја земеме предвид разликата. И така во случаите кога отстапувањето од правилото е поголемо. Оној на чии дела никој праведно не наоѓа мана, знае што направил. Кај Hippo-Diarrhytus има човек чии раце се во облик на полумесечина и имаат само по два прста, а неговите стапала слично формирани. Да постоеше раса како него, таа ќе се додаде во историјата на љубопитните и прекрасните. Дали затоа ќе негираме дека овој човек потекнува од тој човек кој првпат бил создаден? Што се однесува до андрогините, или хермафродитите, како што се нарекуваат, иако се ретки, сепак одвреме-навреме се појавуваат личности од секс толку сомнителни што останува неизвесно од кој пол го земаат своето име; иако е вообичаено да им се дава машко име, како подостојни. Зашто никој никогаш не ги нарекол хермафродити. Пред неколку години, сосема во моето сеќавање, на исток се роди човек, двоен во горната, но самец во долната половина – со две глави, два гради, четири раце, но едно тело и две стапала како обичен човек; и живееше толку долго што многумина имаа можност да го видат. Но, кој би можел да ги наброи сите човечки раѓања кои многу се разликувале од нивните утврдени родители? Како што, според тоа, никој нема да негира дека сите тие потекнуваат од тој еден човек, така и сите раси за кои се наведува дека се разликувале по телесен изглед од вообичаениот тек што природата генерално или речиси универзално го зачувува, ако се прифатени во таа дефиниција за човекот како разумни и смртни животни, несомнено го следат своето потекло од тој прв татко. Овие приказни за различни раси кои се разликуваат една од друга и од нас, ги претпоставуваме дека се вистинити; но можеби и не се: зашто, ако не сме свесни дека мајмуните, мајмуните и сфингите не се луѓе, туку ѕверови, тие историчари веројатно би ги опишале како раси на луѓе и неказнето би ги истакнувале нивните лажни и суетни откритија. Но, ако се претпостави дека се луѓе за кои се запишани овие чуда, што ако Бог сметал дека е соодветно да создаде некои раси на овој начин, за да не претпоставиме дека монструозните раѓања што се појавуваат меѓу нас се неуспеси на таа мудрост со која Тој ја обликува човечката природа, како што зборуваме за неуспех на помалку совршен работник? Според тоа, не треба да ни изгледа апсурдно што како во поединечни раси има чудовишни раѓања, така и во целата раса има монструозни раси. Затоа, за да го заклучиме ова прашање претпазливо и внимателно, или овие работи што се кажани за некои раси воопшто не постојат; или ако постојат, тие не се човечки раси; или ако се луѓе, потекнуваат од Адам. Поглавје 9. – Дали треба да веруваме во антиподите. Но, што се однесува до приказната дека има Антиподи, односно луѓе на спротивната страна на земјата, каде што сонцето изгрева кога ни заоѓа, луѓе кои одат со нозете спроти нашите, тоа никако не е веродостојно. И, навистина, не е потврдено дека тоа е научено со историско знаење, туку со научна претпоставка, врз основа на тоа дека земјата е висната во вдлабнатината на небото и дека има простор од едната страна, како и од другата страна: оттаму велат дека и делот што е долу мора да биде населен. Но, тие не забележуваат дека, иако се претпоставува или научно е докажано дека светот е во тркалезна и сферична форма, сепак не следи дека другата страна на земјата е гола од вода; ниту пак, иако е голо, веднаш не следи дека е населено. Зашто Светото писмо, кое ја докажува вистинитоста на неговите историски изјави со исполнувањето на неговите пророштва, не дава лажни информации; и премногу е апсурдно да се каже дека некои луѓе можеби се качиле на брод и го поминале целиот широк океан и преминале од оваа страна на светот на другата страна, и дека на тој начин дури и жителите на тој далечен регион потекнуваат од тој еден прв човек. Затоа, да бараме дали можеме да го најдеме Божјиот град кој престојува на земјата меѓу оние човечки раси кои се каталогизирани како поделени на седумдесет и два народи и исто толку јазици. Зашто продолжи до потопот и ковчегот, и се покажа дека сè уште постоела меѓу синовите на Ное со нивните благослови, а главно кај најстариот син Сем; зашто Јафет го доби овој благослов, да живее во шаторите на Сем. Поглавје 10.– Од родословието на Сем, во чија линија е зачуван градот Божји до времето на Авраам. Затоа, неопходно е да се зачува серијата генерации што потекнуваат од Сим, заради изложување на Божјиот град по потопот; како и пред потопот беше изложен во низата генерации кои потекнуваат од Сет. И затоа Божественото Писмо, откако го прикажа земниот град како Вавилон или Збунетост, му се враќа на патријархот Сем и ги резимира генерациите од него до Авраам, наведувајќи покрај тоа, годината во која секој татко го родил синот што припаѓал на оваа лоза и колку долго живеел. И несомнено тоа е она што го исполнува ветувањето што го дадов, дека треба да се види зошто е речено за синовите на Хебер: Едниот се викаше Пелег, зашто во неговите денови земјата беше поделена. Битие 10:25 Зашто, што можеме да разбереме со поделбата на земјата, ако не и различноста на јазиците? И затоа, испуштајќи ги другите синови на Сем, кои не се занимаваат со ова прашање, Светото Писмо ја дава генеалогијата на оние од кои лозата тече до Авраам, како пред потопот на оние кои ја носеа линијата до Ное од Сет. Според тоа, оваа серија генерации започнува вака: Ова се родовите на Сем: Сим имаше сто години и го роди Арфаксад две години по потопот. И откако го роди Арфаксад, Сем поживеа петстотини години и роди синови и ќерки. На сличен начин ги регистрира останатите, именувајќи ја годината на неговиот живот во која секој го родил синот кој припаѓал на таа линија која се протега до Авраам. Исто така, се наведува и колку години живеел потоа, раѓајќи синови и ќерки, за да не можеме детски да претпоставуваме дека именуваните мажи биле единствените мажи, туку да разбереме како се зголемило населението и како региони и кралства толку огромни можеле да бидат населени со потомците на Сем; особено кралството Асирија, од кое Нин ги покорил околните народи, владеејќи со брилијантен просперитет и оставајќи им на своите потомци огромна, но темелно консолидирана империја, која се одржала заедно многу векови. Но, за да избегнеме непотребна проликсност, нема да го споменеме бројот на годините во кои живеел секој член на оваа серија, туку само годината од неговиот живот во која го родил својот наследник, за да можеме на тој начин да го пресметаме бројот на години од потопот до Авраам, а во исто време да оставиме простор да се допреме накратко и површно на некои други работи неопходни за нашиот аргумент. Во втората година, по потопот, на Сем, кога имаше сто години, му се роди Арфаксад; Арфаксад кога имаше 135 години го роди Каинан; Каинан кога имал 130 години го родил Салах. Самиот Салах, исто така, беше на иста возраст кога го роди Ебер. Евер поживеа 134 години и го роди Пелег, во чии денови земјата беше поделена. Самиот Пелег поживеа 130 години и го роди Рев; а Рај поживеа 132 години и го роди Серуг; Серуг 130 и го роди Нахор; и Нахор 79. му се роди Тара; и Тера 70 и го роди Аврам, чие име Бог потоа го промени во Авраам. Според верзии на Вулгата или Септуагинта, постојат од потопот до Авраам1072 години. Во хебрејските копии се дадени многу помалку години; и за ова или не е дадена причина или не многу веродостојна. Затоа, кога го бараме Божјиот град во овие седумдесет и два народи, не можеме да потврдиме дека додека тие имаа само една усна, односно еден јазик, човечкиот род се оддалечи од обожавањето на вистинскиот Бог и дека вистинската побожност опстанала само во оние генерации кои потекнуваат од Сим преку Арфаксад и стигнуваат до Авраам; но од времето кога тие гордо изградија кула до небото, симбол на безбожната егзалтација, градот или општеството на злите станува очигледно. Дали претходно беше само маскиран, или непостоечки; дали и двата града останале по потопот, – побожниот во двата сина на Ное кои беа благословени, и во нивното потомство, и безбожниот во проколнатиот син и неговите потомци, од кои произлезе тој моќен ловец против Господа – не е лесно да се утврди. Зашто, веројатно – и секако ова е поверодостојно – меѓу потомците на двата сина имало Божји презири, уште пред да се основа Вавилон, и обожаватели на Бог меѓу потомците на Хам. Секако, ниту една раса никогаш не била избришана од земјата. Зашто и во двата Псалми во кои се вели: „Сите ги нема настрана, целосно се извалкани; Нема ниту еден што прави добро, не, ниту еден, читаме понатаму, Дали сите работници на беззаконието немаат знаење? Кој го јаде мојот народ како што јаде леб, и не Го повикува Господа. Имаше тогаш Божји народ уште во тоа време. И затоа зборовите: Нема никој што прави добро, нема, ниту еден, се кажани за синовите човечки, не за синовите Божји. Зашто, претходно беше кажано, Бог погледна од небото на синовите човечки, за да види дали некој го разбира и бара Бога; а потоа следете ги зборовите кои покажуваат дека сите синови човечки, односно сите што припаѓаат на градот кој живее според човекот, а не според Бога, се развратни. Поглавје 11.– Дека оригиналниот јазик што се користел меѓу луѓето бил тој што потоа бил наречен хебрејски, од Хебер, во чие семејство бил зачуван кога се појавила конфузија на јазиците. Затоа, како што фактот дека сите користат еден јазик не обезбеди отсуство на луѓе заразени со грев од расата - зашто дури и пред потопот имаше еден јазик, а сепак сите освен единственото семејство на праведниот Ное беа најдени достојни да бидат уништени од потопот, - така, кога народите, со погорда безбожност, ја заработија казната на расеаноста на градот и збрката беше повикана на распрснувањето и на збрката. Вавилон, сè уште постоела куќата на Хебер во која преживеал примитивниот јазик на расата. И затоа, како што веќе спомнав, кога ќе се набројат синовите на Сем, кои основале народ, најпрво се спомнува Хебер, иако бил од петтото колено од Сим. И бидејќи, кога другите раси беа поделени со нивните посебни јазици, неговото семејство го сочуваше тој јазик за кој не се верува дека неразумно бил заеднички јазик на расата, тој оттогаш беше наречен хебрејски. Зашто тогаш стана неопходно да се разликува овој јазик од останатите со соодветно име; иако, иако постоеше само еден, тој немаше друго име освен јазикот на човекот или човечкиот говор, а само него го зборува целиот човечки род. Некој ќе рече: Ако земјата била поделена со јазици во деновите на Пелег, синот на Хебер, тој јазик, кој порано бил заеднички за сите, попрво требало да се нарекува по Пелег. Но, треба да разбереме дека самиот Хебер на својот син му го дал ова име Пелег, што значи Поделба; затоа што тој е роден кога се подели земјата, односно во времето на поделбата, и дека тоа е значењето на зборовите, Во неговите денови земјата беше поделена. Битие 10:25 Зашто, ако Хебер не беше сè уште жив кога јазиците се намножија, јазикот што беше зачуван во неговата куќа немаше да се нарече по него. Наведен ни е да веруваме дека тоа бил примитивниот и вообичаен јазик, бидејќи множењето и менувањето на јазиците било воведено како казна, и соодветно е да му се припише на Божјиот народ имунитет од оваа казна. Ниту, пак, не е без значење дека тоа е јазикот што го задржал Авраам и дека не можел да го пренесе на сите негови потомци, туку само на оние од лозата на Јаков, кои карактеристично и еминентно го сочинувале Божјиот народ и ги примиле Неговите завети и биле Христови родоначалници според телото. На ист начин, самиот Хебер не го пренел тој јазик на целото свое потомство, туку само на линијата од која произлегол Авраам. И на тој начин, иако не е изрично наведено, дека кога злите го граделе Вавилон останало побожно семе, оваа неопределеност има за цел да поттикне истражување наместо да го избегне. Зашто, кога ќе видиме дека првично постоел еден заеднички јазик и дека Хебер се спомнува пред сите синови на Сем, иако тој припаѓал на петтата генерација од него, и дека јазикот што го користеле патријарсите и пророците, не само во нивниот разговор, туку и на авторитетниот јазик на Светото писмо, се нарекува хебрејски, кога ќе нè прашаат каде тој примитивен и заеднички јазик не може да се зачува, сигурно не може да се зачува сомнежот. меѓу кои беше зачуван беа ослободени од казната што ја отелотворуваше, каков друг предлог можеме да дадеме, освен дека преживеал во семејството на оној чие име го добило, и дека тоа не е мал доказ за праведноста на ова семејство, дека казната со која биле посетувани другите семејства не паднала врз неа? Но, се поставува уште едно прашање: како Хебер и неговиот син Пелег нашле народ, ако имале само еден јазик? Зашто, без сомнение, еврејскиот народ што се пропагира од Хебер преку Авраам, и преку него стана голем народ, е еден народ. Тогаш, како сите синови од трите гранки на семејството на Ное се наведени како основачи на нација, ако Хебер и Пелег не го сториле тоа? Многу е веројатно дека џинот Нимрод ја основал и својата нација, и дека Светото писмо го именувало посебно поради извонредните димензии на неговата империја и на неговото тело, така што бројот од седумдесет и два народи останува. Но, Пелег бил спомнат, не затоа што основал народ (зашто неговата раса и јазик се хебрејски), туку поради критичното време во кое е роден, а целата земја тогаш била поделена. Ниту, пак, треба да бидеме изненадени што џинот Нимрод живеел до времето во кое бил основан Вавилон и настанала збрка на јазиците и последователна поделба на земјата. Зашто, иако Хебер бил во шестото колено од Ное, а Нимрод во четвртото, не произлегува дека тие не би можеле да бидат живи во исто време. Зашто, кога генерациите се малку, тие живеат подолго и се раѓаат подоцна; но кога се многу, живеат пократко, а на свет доаѓаат порано. Треба да разбереме дека, кога земјата беше поделена, потомците на Ное кои се регистрирани како основачи на народи не само што веќе беа родени, туку беа на возраст да имаат огромни семејства, достојни да се нарекуваат племиња или нации. И затоа во никој случај не смееме да претпоставуваме дека тие се родени по редоследот по кој биле поставени; инаку, како би можеле дванаесетте синови на Јоктан, другиот син на Хебер и брат на Пелег, веќе да основаат народи, ако Јоктан се родил, како што е регистриран, по неговиот брат Пелег, бидејќи земјата била поделена при раѓањето на Пелег? Затоа, треба да разбереме дека, иако Пелег е прво именуван, тој е роден долго по Јоктан, чии дванаесет синови веќе имале толку големи семејства што признавале дека биле поделени на различни јазици. Нема ништо извонредно во последното родено прво име: од синовите на Ное, прво именувани се потомците на Јафет; потоа синовите на Хам, кој беше вториот син; а последни синовите на Сем, кој беше првиот и најстариот. Од овие народи имињата делумно преживеале, така што денес можеме да видиме од кого произлегле, како Асирците од Асур, Евреите од Хебер, но делумно се изменети со текот на времето, така што најучените луѓе, со длабоко истражување во античките записи, едвај биле во можност да го откријат потеклото, но не кажувам некои од овие нации. На пример, нема ништо во името Египќани што би покажало дека тие потекнуваат од Мисраим, синот на Хам, ниту во името Етиопјани за да се покаже врска со Куш, иако се вели дека такво е потеклото на овие народи. И ако направиме општо истражување на имињата, ќе откриеме дека повеќе се сменети отколку што останале исти. Поглавје 12. – За ерата во животот на Авраам од која започнува нов период во Светото наследство. Сега да го испитаме напредокот на Божјиот град од ерата на патријархот Авраам, од чие време тој почнува да биде позабележителен и поцелосно се откриваат божествените ветувања кои сега се исполнуваат во Христа. Оттука, од навестувањата на Светото Писмо дознаваме дека Авраам е роден во земјата на Халдејците, земја што припаѓала на Асирската империја. Сега, дури и во тоа време, со Халдејците, како и кај другите народи, владееја нечестиви суеверија. Семејството Тера, на кое му припаѓал Авраам, било единственото во кое обожувањето на вистинскиот Бог преживеало и единственото, можеме да претпоставиме, во кое бил зачуван еврејскиот јазик; иако Исус Навин, Синот на Нун ни кажува дека дури и ова семејство служело на други богови во Месопотамија. Исус Навин 24:2 Останатите потомци на Хебер постепено се впиле во други раси и други јазици. И така, како што единственото семејство на Ное беше зачувано преку потопот на вода за да го обнови човечкиот род, така, во потопот на суеверие што го преплави целиот свет, остана само едно семејство на Тера во кое беше зачувано семето на Божјиот град. И како што, кога Светото писмо ги наброја генерациите пред Ное, со нивните векови, и ја објасни причината за потопот пред Бог да почне да му зборува на Ное за изградбата на ковчегот, се вели: Ова се генерации на Ное; така и сега, откако ги наброја генерациите од Сем, синот на Ное, до Авраам, тогаш сигнализира една ера велејќи: „Ова се родовите на Тара: На Тара му се родија Аврам, Нахор и Харан; а Харан го роди Лот. А Харан умре пред својот татко Тара во земјата на неговото раѓање, во Халдејскиот Ур. А Аврам и Нахор ги зедоа за жени: Аврамовата жена се викаше Сара; и името на жената на Нахор, Милха, ќерката на Харан, таткото на Милха и таткото на Исха. Битие 11:27–29 Оваа Исха се претпоставува дека е иста како Сара, жената на Авраам. Поглавје 13.– Зошто, во извештајот за емиграцијата на Тара, за Неговото напуштање на Халдејците и преминувањето во Месопотамија, не се споменува неговиот син Нахор. Потоа се раскажува како Тара со своето семејство го напуштил регионот на Халдејците и дошол во Месопотамија и се населил во Харан. Но, ништо не е кажано за еден од неговите синови наречен Нахор, како да не го земал со себе. Зашто раскажувањето тече вака: И Тара го зеде својот син Аврам, и Лот, синот на Харан, синот на неговиот син, и Сара, неговата снаа, жената на неговиот син Аврам, и ги изведе од областа на Халдејците да одат во земјата Ханаанска; и дојде во Харан и се насели таму. Битие 11:31 Нахор и неговата сопруга Милка никаде не се именувани овде. Но потоа, кога Авраам го испрати својот слуга да му земе жена на синот Исак, го наоѓаме вака напишано: И слугата зеде со себе десет камили од камилите на својот господар и од сета добра на својот господар; и стана и отиде во Месопотамија, во градот Нахор. Битие 24:10 Ова и други сведоштва за оваа света историја покажуваат дека Нахор, братот на Авраам, исто така го напуштил регионот на Халдејците и го сместил своето живеалиште во Месопотамија, каде што Авраам живеел со својот татко. Тогаш, зошто Писмото не го спомнува, кога Тара со своето семејство излезе од халдејската нација и се насели во Харан, бидејќи споменува дека со себе го зел не само својот син Авраам, туку и неговата снаа Сара и неговиот внук Лот? Единствената причина што можеме да ја замислиме е тоа што можеби изостанал од побожноста на својот татко и брат, и се придржувал на суеверието на Халдејците, а потоа емигрирал оттаму, или поради покајание, или затоа што бил прогонуван како осомничен. Зашто, во книгата наречена Јудита, кога Холоферн, непријателот на Израелците, праша каков народ би можел да биде тој и дали треба да се води војна против нив, Ахиор, водачот на Амонците, му одговори вака: Нека нашиот господар сега чуе збор од устата на твојот слуга, и јас ќе ти ја објавам вистината за оваа земја и нема да се приближи до тебе за народот. од устата на твојот слуга. Зашто овој народ потекнува од Халдејците и живееше досега во Месопотамија, бидејќи не сакаше да ги следи боговите на своите татковци, кои беа славни во земјата на Халдејците, туку тргнаа од патот на своите предци и го обожаваа небесниот Бог, кого го познаваа; и ги истераа од лицето на нивните богови, и побегнаа во Месопотамија и таму живееја многу денови. И нивниот Бог им рече: да си заминат од своето живеалиште и да одат во Ханаанската земја; и живееле итн., како што раскажува Ахиор Амонецот. Оттаму е очигледно дека куќата на Тара претрпе прогонство од Халдејците поради вистинската побожност со која тие го обожаваа единствениот и вистински Бог. Поглавје 14.– Од годините на Тара, кој го заврши својот живот во Харан. По смртта на Тера во Месопотамија, каде што се вели дека живеел 205 години, сега почнуваат да се истакнуваат Божјите ветувања дадени на Авраам; зашто вака е напишано: „Деновите на Тара во Харан беа двесте и пет години, а тој умре во Харан. Битие 11:32 Ова не треба да се сфати како да ги поминал сите свои денови таму, туку дека таму ги завршил деновите на својот живот, кои беа двесте и пет години: инаку не би се знаело колку години живеел Тара, бидејќи не е кажано во која година од својот живот дошол во Харан; и апсурдно е да се претпостави дека, во оваа серија генерации, каде што внимателно се забележува колку години живеел секој, неговата возраст била единствената што не е запишана. Зашто, иако некои кои истото Писмо ги спомнува, немаат запишано нивната возраст, тие не се во оваа серија, во која сметањето на времето постојано е посочено со смртта на родителите и наследувањето на децата. Зашто оваа серија, која е дадена по редослед од Адам до Ное и од него до Авраам, не содржи никој без бројот на годините на неговиот живот. Поглавје 15.– За времето на преселбата на Авраам, кога, според Божјата заповед, тој излезе од Харан. Кога, по записот за смртта на Тара, таткото на Авраам, потоа читаме: И Господ му рече на Аврам: „Изведи те од својата земја, од твојот род и од домот на татко ти, Битие 12:1 итн., не треба да се претпоставува, бидејќи ова следи по редоследот на раскажувањето, дека исто така следеше според хронолошкиот редослед на настаните. Зашто, ако беше така, ќе имаше нерешлива тешкотија. Зашто по овие зборови Божји што му беа кажани на Авраам, Светото Писмо вели: И Аврам си отиде, како што му рече Господ; и Лот отиде со него. А Авраам имаше седумдесет и пет години кога замина од Харан. Битие 12:4 Како може ова да биде вистина ако тој заминал од Харан по смртта на својот татко? Зашто, кога Тара имаше седумдесет години, како што е наведено погоре, го роди Авраам; и ако на оваа бројка ги додадеме седумдесет и петте години што ги пресмета Авраам кога излезе од Харан, ќе добиеме 145 години. Така беше бројот на годините на Тара, кога Авраам замина од тој град Месопотамија; зашто тој ја достигнал седумдесет и петтата година од својот живот, и така татко му, кој го родил во седумдесеттата година од неговиот живот, ја достигнал, како што било речено, 145-тата. Затоа тој не замина оттаму по смртта на татко му, односно по 205 години од животот на неговиот татко; но годината на неговото заминување од тоа место, гледајќи дека му била седумдесет и петта, несомнено се заклучува дека била 145-та на неговиот татко, кој го родил во неговата седумдесетта година. И така треба да се разбере дека Светото Писмо, според својот обичај, се вратило во времето кое веќе било поминато од наративот; исто како и погоре, кога ги спомна внуците на Ное, рече дека тие се на нивните народи и јазици; а сепак потоа, како и ова да следело според временскиот редослед, вели: И целата земја беше со една усна и еден говор за сите. Битие 11:1 Тогаш, како би можело да се каже дека се во нивните народи и според нивните јазици, ако има еден за сите; освен затоа што наративот се враќа назад за да го собере она што го поминало? И овде, на ист начин, откако рече: „Деновите на Тара во Харан беа 205 години, а Тара умре во Харан“, Писмото, враќајќи се на она што беше поминато за да го заврши она што беше започнато за Тара, вели: „И Господ му рече на Аврам: „Излези од својата земја, Битие 12:1 итн. и Лот отиде со него. Но Аврам имаше седумдесет и пет години кога замина од Харан. Затоа тоа беше направено кога неговиот татко беше во 145-тата година од неговата возраст; зашто тогаш беше седумдесет и петти од неговите. Но, ова прашање е решено и на друг начин, дека седумдесет и петте години на Авраам, кога тој замина од Харан, се сметаат од годината во која беше избавен од пожарот на Халдејците, а не од онаа на неговото раѓање, како да треба да се смета дека е тогаш роден. Сега треба да се разгледаат Божјите ветувања дадени на Авраам; зашто во овие пророштвата на нашиот Бог, односно на вистинскиот Бог, почнаа поотворено да се појавуваат во врска со побожниот народ, кој го претскажал пророчкиот авторитет. Првиот од нив гласи вака: И Господ му рече на Аврам: „Излези од својата земја, од својот род и од домот на татко ти, и оди во земјата што ќе ти ја покажам: и ќе направам од тебе голем народ, ќе те благословам и ќе го возвеличам твоето име; и ќе бидете благословени, и ќе ги благословувам оние што ве благословуваат и ќе ги проколнам оние што ве проколнуваат: и во вас ќе бидат благословени сите племиња на земјата. Битие 12:1-3 Сега треба да се забележи дека две работи му се ветени на Авраам, едната, дека неговото потомство ќе ја поседува земјата Ханаан, што се вели кога се вели: „Оди во земјата што ќе ти ја покажам, и ќе направам од тебе голем народ; но другиот многу поубав, не за телесното, туку за духовното семе, преку кое тој е татко, не на единствениот израелски народ, туку на сите народи кои ги следат стапките на неговата вера, која најпрво беше ветена во овие зборови: И во вас ќе бидат благословени сите племиња на земјата. Евзевиј мислел дека ова ветување било дадено во седумдесет и петтата година на Авраам, како набргу откако било дадено Авраам да заминал од Харан затоа што не може да се спротивстави на Писмото во кое читаме дека Аврам имал седумдесет и пет години кога заминал од Харан. Но, ако ова ветување беше дадено во таа година, тогаш, се разбира, Авраам престојуваше во Харан со својот татко; зашто тој не можеше да замине оттаму, освен ако претходно не живееше таму. Дали ова, значи, противречи на она што го вели Стефан: „Богот на славата му се јави на нашиот татко Авраам, кога беше во Месопотамија, пред да живее во Харан? Дела 7:2 Но, треба да се разбере дека сето тоа се случило во истата година - и ветувањето Божјо пред Авраам да живее во Харан, и неговото живеалиште во Харан и неговото заминување оттаму - не само затоа што Евзевиј во Летописите ја смета од годината на ова ветување и покажува дека по 430 години, кога се спомна и Апостолот, кога се спомна Апостолот, се случи егзодусот од Египет. Поглавје 17.– Од трите најпознати кралства на народите, од кои едно, тоа е Асирецот, веќе било многу истакнато кога се родил Авраам. Во истиот период постоеле три познати царства на народите, во кои главно процветала градот на земното, односно општеството на луѓе кои живееле според човекот под доминација на паднатите ангели, имено, трите царства Сикион, Египет и Асирија. Од нив, Асирија беше многу најмоќна и највозвишена; зашто тој крал Нинус, син на Белус, ги покорил луѓето од цела Азија освен Индија. Под Азија сега не мислам на оној дел што е една провинција од оваа голема Азија, туку она што се нарекува Универзална Азија, која некои ја одредуваат како половина, но повеќето како трет дел од целиот свет - трите се Азија, Европа и Африка, со што се прави нееднаква поделба. Зашто делот наречен Азија се протега од југ преку исток дури и кон север; Европа од север дури и кон запад; и Африка од запад дури и на југ. Така, гледаме дека две, Европа и Африка, содржат една половина од светот, а само Азија другата половина. А овие два дела се направени од околноста, што меѓу нив од океанот влегува сета медитеранска вода, што го прави ова наше големо море. Така што, ако го поделите светот на два дела, источен и западен, во едниот ќе биде Азија, а во другиот Европа и Африка. Така, од трите тогашни кралства, едното, имено Сикион, не беше под Асирците, бидејќи беше во Европа; но што се однесува до Египет, како би можел да не биде подложен на империјата која владеела со цела Азија со единствен исклучок на Индија? Според тоа, во Асирија, владеењето на нечестивиот град имаше предимство. Нејзината глава беше Вавилон - град роден на земјата, најсоодветно именуван, бидејќи значи збунетост. Таму Нин владеел по смртта на неговиот татко Белус, кој прв пат владеел таму шеесет и пет години. Неговиот син Нин, кој, по смртта на татко му, го наследи царството, царуваше педесет и две години и беше цар четириесет и три години кога се роди Авраам, што беше околу 1200-та година пред да се основа Рим, како што беше друг Вавилон на запад. Поглавје 18.– За повтореното обраќање на Бога до Авраам, во кое Тој му ја ветил земјата Ханаан нему и на неговото потомство. Авраам, откако замина од Харан во седумдесет и петтата година од својата возраст и во сто четириесет и петтата од родот на својот татко, отиде со Лот, синот на својот брат, и Сара, неговата жена, во земјата Ханаан, и дојде дури во Сихем, каде што повторно го прими божественото пророштво, за кое на Авторам му се јави вака и му рече: семе ќе ја дадам оваа земја. Битие 12:7 Овде ништо не е ветено за тоа семе во кое тој е направен татко на сите народи, туку само за она со кое тој е татко на единствениот израелски народ; зашто со ова семе таа земја беше опседната. Поглавје 19. – За божественото зачувување на целомудрието на Сара во Египет, кога Авраам ја нарече не своја сопруга, туку сестра. Откако изгради таму жртвеник и го повика Бога, Авраам отиде оттаму и се насели во пустината, и беше принуден од притисокот на гладот ​​да оди во Египет. Таму ја нарекол сопругата сестра му и не кажал лага. Зашто и таа беше ова, зашто беше блиску до крв; исто како што Лот, поради истата блискост, како син на неговиот брат, се нарекува негов брат. Сега тој не негираше дека таа е негова жена, туку молчеше за тоа, обврзувајќи му на Бога да ја брани чистотата на неговата сопруга и да се обезбеди како маж против човечките лукавства; затоа што ако не се грижеше против опасноста колку што можеше, ќе го искушуваше Бога наместо да се надева во Него. Рековме доволно за оваа работа против клеветите на Фауст Манихеецот. Конечно се случи она што Авраам очекуваше Господ да го направи. Зашто, фараонот, египетскиот цар, кој ја зеде кај него за жена, му ја врати на нејзиниот сопруг кога беше тешко погодена. И далеку од нас да веруваме дека таа била осквернета лежејќи со друг; затоа што е многу поверодостојно дека, поради овие големи неволји, на фараонот не му било дозволено да го прави тоа. Поглавје 20. – За разделбата на Лот и Авраам, на што тие се согласија без прекршување на милосрдието. Кога Авраам се врати од Египет на местото што го остави, Лот, синот на неговиот брат, замина од него во земјата Содом, без да ја наруши милосрдието. Зашто тие се збогатија и почнаа да имаат многу стока, и кога тие се бореле заедно, на овој начин го избегнуваа жестокиот несогласување на нивните семејства. Навистина, како што се одвиваат човечките работи, оваа причина може дури и да доведе до некаква расправија меѓу нив. Следствено, ова се зборовите на Авраам до Лот, кога се претпазува од ова зло: Нека нема расправија меѓу мене и тебе, и меѓу моите пастири и твоите пастири; зашто ние сме браќа. Ете, не е ли целата земја пред тебе? Оддели се од мене: ако ти одиш на левата рака, јас ќе одам десно; или ако ти одиш на десната рака, јас ќе одам лево. Битие 13:8–9 Од ова, можеби, произлезе еден пацифички обичај меѓу луѓето, дека кога постои каква било поделба на земните нешта, колку поголема треба да се направи поделбата, толку помал изборот. Поглавје 21.– За Третото Божјо ветување, со кое Тој ја увери земјата Ханаан на Авраам и Неговото потомство вечно. Сега, кога Авраам и Лот се разделија и живееја одвоено, поради потребата да ги издржуваат нивните семејства, а не поради гнасниот раздор, и Авраам беше во земјата Ханаан, а Лот во Содом, Господ му рече на Авраам во третото пророштво: подигни ги очите и погледни од местото каде што си сега, кон Африка и кон север; за сета земја што ја гледаш ќе ти ја дадам тебе и на твоето потомство засекогаш. И ќе го направам твоето семе како прав на земјата; Стани и оди низ земјата, во нејзината должина и во нејзината ширина; зашто вам ќе ви го дадам. Битие 13:14–17 Не се гледа јасно дали во ова ветување е содржано и со кое тој е направен татко на сите народи. Зашто, клаузулата „И ќе го направам твоето семе како прашина на земјата“, може да изгледа дека се однесува на ова, што се зборува со таа фигура што Грците ја нарекуваат хипербола, што е навистина преносно, а не буквално. Но, ниту еден разбирлив човек не може да се сомнева на кој начин Светото писмо ги користи овие и други бројки. Зашто таа бројка (т.е. начин на зборување) се користи кога кажаното е далеку поголемо од она што се подразбира под него; зашто кој не гледа колку може да биде неспоредливо поголем бројот на правот од оној на сите луѓе од самиот Адам до крајот на светот? Тогаш, колку треба да биде тоа поголемо од семето на Авраам – не само она што се однесува на нацијата Израел, туку и она што е и ќе биде според имитирањето на верата кај сите народи од целиот свет! Зашто тоа семе е навистина многу мало во споредба со мноштвото зли, иако и тие малкумина од самите себе создаваат безброј мноштво, кое со хипербола се споредува со земниот прав. Навистина тоа мноштво што му беше ветено на Авраам не е безброј за Бога, иако за човекот; но за Бога не е така ни земниот прав. Понатаму, ветувањето овде дадено може да се разбере не само за нацијата Израел, туку и за целото семе Авраамово, кое може соодветно да се спореди со прашината за мноштво, бидејќи во врска со тоа има и ветување за многу деца, не според телото, туку според духот. Но затоа рековме дека тоа не се гледа јасно, бидејќи мноштвото дури и на оној еден народ, кој се роди според телото на Авраам преку неговиот внук Јаков, се зголеми толку многу што ги исполни речиси сите делови на светот. Следствено, дури и преку хипербола може да се спореди со прашината за мноштво, затоа што дури и само таа е безброј за човекот. Секако, никој не се сомнева дека се мисли само на таа земја која се нарекува Ханаан. Но, таа изрека: Тебе ќе ти ја дадам, и на твоето потомство засекогаш, може да поттикне некои, ако засекогаш разберат до вечноста. Но, ако во овој пасус тие се засекогаш така, како што ние цврсто веруваме, тоа значи дека почетокот на светот што доаѓа треба да се нареди од крајот на сегашноста, сè уште нема тешкотии, бидејќи, иако Израелците се протерани од Ерусалим, тие сè уште остануваат во другите градови во земјата Ханаан и ќе останат дури до крајот; и кога целата таа земја е населена со христијани, тие се и самото семе на Авраам. Поглавје 22. – За Авраамовото надминување на непријателите на Содом, кога го избави Лот од заробеништво и беше благословен од свештеникот Мелхиседек. Откако го примил овој пророк на ветување, Авраам се преселил и останал на друго место од истата земја, односно покрај дабот Мамре, кој бил Хеврон. Потоа, при инвазијата на Содом, кога пет кралеви војуваа против четворица, а Лот беше заробен со победените Содомци, Авраам го избави од непријателот, водејќи со него во битка со триста и осумнаесет од неговите родени слуги и извојува победа за содомските кралеви, но не сакаше да земе ништо од пленот кога ќе им го понуди. Потоа беше отворено благословен од Мелхиседек, кој беше свештеник на Севишниот Бог, за кого се напишани многу и големи работи во посланието кое е напишано до Евреите, за кое повеќето велат дека е од апостол Павле, иако некои го негираат тоа. Зашто, тогаш најпрво се појави жртвата што сега му ја принесуваат на Бога христијаните во целиот свет, а тоа се исполни, кое долго време по настанот му беше речено од пророкот на Христа, кој допрва требаше да дојде во тело: Ти си свештеник засекогаш по наредбата на Мелхиседек, односно не по наредбата на Арон, зашто таа наредба требаше да биде одземена од сенката пред да биде одземена. Поглавје 23.– За Словото Господово до Авраам, со кое Му беше ветено дека неговото потомство треба да се умножи според мноштвото ѕвезди; За да верува во што бил прогласен за оправдан додека бил во необрезание. Словото Господово му дојде на Авраам и во видение. Зашто, кога Бог му ветил заштита и преголема награда, тој, грижејќи се за потомството, рекол дека некој Елиезер од Дамаск, роден во неговата куќа, ќе биде негов наследник. Веднаш му беше ветен наследник, не тој слуга роден во куќата, туку оној што требаше да излезе од самиот Авраам; и повторно семе безброј, не како земниот прав, туку како небесните ѕвезди – што повеќе ми се чини како ветување за потомство возвишено во небесна среќа. Зашто, што се однесува до мноштвото, што се ѕвездите на небото до земниот прав, освен ако не се каже дека споредбата е слична затоа што и ѕвездите не можат да се бројат? Зашто не треба да се верува дека се гледаат сите. Зашто, колку повнимателно некој ги набљудува, толку повеќе гледа. За да се претпостави дека некои остануваат скриени од најострите набљудувачи, да не се каже ништо за оние ѕвезди за кои се вели дека изгреваат и заоѓаат во друг дел од светот најоддалечен од нас. Конечно, авторитетот на оваа книга ги осудува оние како Аратус или Евдокс, или сите други кои се фалат дека го дознале и запишале целосниот број на ѕвездите. Овде, навистина, е поставена онаа реченица што ја цитира апостолот за да ја пофали Божјата благодат, Авраам му поверува на Бога и му се смета за праведност; да не се слави обрезанието и да не сака да ги прими необрежаните народи во верата Христова. Зашто, во времето кога поверуваше и неговата вера му се сметаше за праведност, Авраам сè уште не беше обрезан. Поглавје 24.– За значењето на жртвата на Авраам му беше заповедано да ја принесе кога се молеше да го поучат за оние работи во кои веруваше. Во истото видение, Бог зборувајќи со него исто така вели: Јас сум Бог што те изведов од областа на Халдејците, за да ти ја дадам оваа земја да ја наследиш. Битие 15:7 И кога Аврам праша од каде може да знае дека треба да го наследи, Бог му рече: Земи ми јуница од три години, коза од три години, овен од три години, желка и гулаб. И ги зеде сите овие при Него, ги подели на средина, и го положи секое парче едно на друго; но птиците не го поделија. А птиците слегоа, како што е напишано, врз мршите, а Аврам седна покрај нив. Но, кога ќе зајде сонцето, голем страв го зафати Аврам; и ете, ужас на голема темнина падна врз него. А тој му рече на Аврам: „Сигурно знај дека твоето потомство ќе биде туѓо во земја што не е нивна, и дека ќе ги ропизираат и ќе ги измачуваат четиристотини години; а потоа ќе излезат овде со голема содржина. И ќе отидете кај вашите татковци со мир; чувана во добра старост. Но, во четвртото колено ќе дојдат повторно овде, зашто беззаконието на Аморејците сè уште не е исполнето. И кога сонцето заоѓаше, имаше пламен, печка за чад и огнени светилки што минуваа меѓу тие парчиња. Во тој ден Господ склучи завет со Аврам, велејќи: „На твоето потомство ќе му ја дадам оваа земја, од реката Египет до големата река Еуфрат: Кенитите, Кенизите, и Кадмоните, и Хетејците, и Ферезејците, и Рефамите, и Аморејците, и Ханајците, и Ханајците, и Ханајците, Евусејци. Битие 15:9-21 Сите овие работи беа кажано и направени во видение од Бога; но ќе биде потребно долго време и ќе го надмине опсегот на оваа работа, за да се третираат точно детално. Доволно е да знаеме дека, откако беше речено дека Аврам верувал во Бога и тоа му се сметало за праведност, тој не пропуштил во верата да рече: Господи Боже, со што да знам дека ќе го наследам? зашто му беше ветено наследството на таа земја. Сега тој не вели: Од каде да знам, како уште да не верувал; но тој вели: „Од каде да знам, што значи дека може да се даде некаков знак со кој би можел да го знае начинот на она во што верувал, како што не е поради недостиг на вера Дева Марија вели: „Како ќе биде ова, бидејќи јас не познавам човек? Лука 1:34 зашто таа се распрашуваше за начинот на кој треба да се случи тоа за кое беше уверена дека ќе се случи. И кога таа го праша ова, ѝ беше кажано: Светиот Дух ќе дојде врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени. Лука 1:35 И овде, во ред, беше даден симбол, составен од три животни, јуница, коза и овен, и две птици, гулаб и гулаб, за да знае дека работите за кои не се сомневаше дека треба да се случат ќе се случат во согласност со овој симбол. Дали, според тоа, јуницата беше знак дека луѓето треба да се стават под законот, козата дека истиот народ треба да стане грешен, овенот дека тие треба да владеат (а овие животни се вели дека се на три години поради оваа причина, дека има три извонредни поделби на времето, од Адам до Ное, и од него до Авраам, и од него, кој беше воспоставен прв од волјата на Господ, до Давид. во кралството на израелската нација: во оваа трета поделба, која се протега од Авраам до Давид, дека луѓето пораснале како да минуваат низ третото доба од животот), или дали имале некое друго посоодветно значење, сепак не се сомневам што и да е тоа што духовните нешта биле префигурирани од нив, како и од желка и гулаб. И се вели: „Но, птиците не го разделија, зашто телесните луѓе се поделени меѓу себе, но духовните воопшто не, без разлика дали се одвојуваат од зафатениот разговор со луѓето, како грлицата, или живеат меѓу нив, како гулабот; зашто и двете птици се едноставни и безопасни, што означува дека дури и во израелскиот народ, на кој таа земја требаше да му се даде, ќе има поединци кои беа деца на ветувањето и наследници на царството кое треба да остане во вечна среќа. Но, птиците што слегуваат на поделените трупови не претставуваат ништо добро, туку духовите на овој воздух, кои бараат храна за себе во поделбата на телесните луѓе. Но, тоа што Авраам седна со нив, значи дека и покрај овие поделби на телесните, вистинските верници ќе истраат до крај. А тоа што околу зајдисонцето го зафати Авраам голем страв и ужас од голема темнина, означува дека при крајот на овој свет верниците ќе бидат во големи неволји и неволји, за кои Господ рекол во Евангелието: „Зашто тогаш ќе има голема неволја, каква што не била од почетокот. Матеј 24:21 По ова ветување Лот беше избавен од Содом, и огнениот дожд од небото го претвори во пепел целиот тој регион на нечесниот град, каде што обичаите ја направија содомијата толку распространета како што законите на други места направија други видови на злоба. Но, оваа нивна казна беше пример на божествениот суд што доаѓа. Зашто, што се подразбира под тоа што ангелите им забрануваат на родените да гледаат наназад, но дека не треба со срце да гледаме на стариот живот кој, обновен преку благодатта, го одложивме, ако мислиме да избегаме од последниот суд? Жената на Лот, навистина, кога погледна наназад, остана и, откако беше претворена во сол, на верниците им даде зачини со кои може малку да го вкусат предупредувањето што треба да се извлече од тој пример. Авраам пак го направи во Герар, со Авимелех, царот на тој град, она што го направи во Египет за својата жена, и ја врати недопрена на ист начин. Во оваа прилика, кога кралот го прекорил Авраам што не рекол дека е негова жена, и дека ја нарекол сестра, тој објаснил од што се плашел, и го додал ова понатаму: А сепак таа навистина е моја сестра покрај таткото, но не и од мајката; Битие 20:12 зашто таа беше сестра на Авраам од неговиот татко, и толку блиска роднина. Но, нејзината убавина беше толку голема, што дури и во таа напредна возраст можеше да се заљуби. Поглавје 31.– На Исак, кој е роден според ветувањето, чие име е дадено поради смеата на двајцата родители. После тоа, на Авраам му се роди син на Сара, според Божјото ветување, и го нарекоа Исак, што значи смеа. Зашто, татко му се смееше кога му беше ветено, во чудо задоволство, а мајка му, кога повторно беше ветено од тие тројца мажи, се насмеа, сомневајќи се од радост; но таа беше обвинета од ангелот затоа што таа смеа, иако беше од радост, сепак не беше полна со вера. Потоа таа беше потврдена во верата од истиот ангел. Од ова, тогаш, момчето го добило своето име. Зашто, кога Исак се роди и го нарече тоа име, Сара покажа дека нејзината смеа не е срам за презир, туку за радосна пофалба; зашто таа рече: „Бог ме насмеа, така што секој што слуша ќе се смее со мене“. Битие 21:6 По кратко време слугинката беше исфрлена од куќата со нејзиниот син; и, според апостолот, овие две жени ги означуваат старите и новите завети – Сара го претставува оној на Ерусалим кој е горе, односно Божјиот град. Галатјаните 4:24–26 Поглавје 32.– За послушноста и верата на Авраам, кои се докажаа со принесувањето, за неговиот син во жртва и за смртта на Сара. Сега да видиме како течат времињата на Божјиот град од оваа точка меѓу потомците на Авраам. Во времето од првата година од животот на Исак до седумдесеттата година, кога се родија неговите синови, единственото незаборавно нешто е што кога тој се молеше на Бога да роди неговата жена, која беше неплодна, и Господ му го даде она што тој го бараше, а таа зачна, близнаците скокнаа додека сè уште беа затворени во нејзината утроба. И кога таа беше вознемирена од овој подвиг и го праша Господа, таа го доби следниов одговор: Два народи се во твојата утроба, и два вида луѓе ќе се одвојат од твоите утроба; и едниот народ ќе го победи другиот народ, а постариот ќе му служи на помладиот. Битие 25:23 Апостол Павле сака да го разбереме ова како голем пример на благодат; Римјаните 9:10–13 бидејќи децата сè уште не се родиле, ниту правеле никакво добро или зло, помладиот се избира без никаков добар пустош, а постариот е отфрлен, кога без сомнение, во однос на првородниот грев, и двете биле исти, а во однос на вистинскиот грев, ниту пак имал. Но, планот на работа не ми дозволува сега да зборувам поцелосно за оваа работа, а јас сум кажал многу за тоа во други дела. Само онаа изрека, постариот ќе им служи на помладите, нашите писатели, речиси без исклучок, ја разбираат дека значи дека постарите, Евреите, ќе им служат на помладите, на христијаните. И навистина, иако тоа може да изгледа дека се исполнува во Идумеската нација, која се родила од старецот (кој имал две имиња, наречен и Исав и Едом, од каде што името Идумејани), затоа што потоа требало да биде совладан од народот кој изникнал од помладите, односно од Израелците и требало да им стане потчинет; сепак е посоодветно да се верува дека, кога беше речено: „Едниот народ ќе го победи другиот народ, а постариот ќе му служи на помладиот“, тоа пророштво значеше нешто поголемо; и што е тоа освен она што е очигледно исполнето кај Евреите и христијаните? Поглавје 36. – За пророштвото и благословот што ги примил Исак, исто како што го примил неговиот Татко, сакајќи заради Него. Двата сина на Исак, Исав и Јаков, пораснаа заедно. Приматот на постариот им бил пренесен на помладиот со нивна зделка и спогодба, кога постариот неумерено копнеел по леќата што помладиот ја подготвил за храна и за таа цена му го продал своето првородство, потврдувајќи го со заклетва. Од ова учиме дека човекот е виновен не за видот на храната што ја јаде, туку за неумерената алчност. Исак остарел, а староста го лишила од видот. Тој сакаше да го благослови постариот син, а наместо постариот, кој беше влакнест, несвесно го благослови помладиот, кој се стави под рацете на татко му, покривајќи се со детски кожи, како да ги носи туѓите гревови. Да не мислиме дека оваа измама на Јаков е измама, наместо во неа да се бара тајната на голема работа, Светото Писмо предвиде во зборовите непосредно претходно, Исав бил лукав ловец, човек од поле; а Јаков беше едноставен човек, кој живееше дома. Битие 25:27 Некои од нашите писатели го протолкувале ова, без измама. Но, дали грчкиот ἄλαστος значи без лукавство, или едноставно, или подобро кажано без лукавство, во примањето на тој благослов, каква е измамата на човекот без измама? Која е измамата на едноставното, каква е фикцијата на човекот кој не лаже, туку длабоката мистерија на вистината? Но, што е самиот благослов? Види, вели тој, мирисот на мојот син е како мирис на полно поле кое Господ го благослови: затоа Бог да ти даде од небесната роса и плодноста на земјата, и многу жито и вино: нека ти служат народите, а кнезовите нека те обожаваат; те благословува. Битие 27:27-29 Затоа, благословот на Јаков е Христово соопштение до сите народи. Тоа е она што се случи, а сега се исполнува. Исак е законот и пророштвото: дури и преку устата на Евреите Христос е благословен со пророштвото како од оној што не знае, бидејќи тоа самото не е разбрано. Светот како поле е исполнет со мирисот на Христовото име: Негов е благословот на небесната роса, односно на дождот од божествени зборови; и на плодноста на земјата, односно на собирањето на народите: Него е изобилството жито и вино, односно мноштвото што собира леб и вино во светата тајна на Неговото тело и крв. Нему му служат народите, Нему кнезовите го обожаваат. Тој е Господар на Своите браќа, бидејќи Неговиот народ владее над Евреите. Него го обожаваат синовите на Неговиот Татко, односно синовите на Авраам според вера; зашто Самиот Тој е син на Авраам по тело. Проклет е тој што Го проколнува, а благословен е оној што Го благословува. Благословен е Христос, велам, кој е наш, т.е. вистински се зборува од устата на Евреите, кога, иако грешат, тие сепак го пеат законот и пророците и мислат дека благословуваат друг на кого погрешно се надеваат. Така, кога постариот син го бара ветениот благослов, Исак многу се плаши и се чуди кога знае дека го благословил едниот наместо другиот и бара кој е тој; сепак тој не се жали дека е измамен, да, кога ќе му се открие големата тајна, во неговото тајно срце тој веднаш го избегнува гневот и го потврдува благословот. Кој тогаш, вели тој, ми лови лонец и ми го донесе, а јас јадев од се пред да дојдеш, и го благословив, и тој ќе биде благословен? Битие 27:33 Кој попрво не би очекувал проклетство на лут човек овде, ако овие работи беа направени на земен начин, а не со вдахновение одозгора? О работи направени, а сепак направени пророчки; на земјата, но небесно; од мажи, но божествено! Ако сè што е плодно од толку големи мистерии треба внимателно да се испита, многу томови би се пополниле; но умерениот компас фиксиран за оваа работа нè принудува да брзаме кон други работи. Јаков отиде во Месопотамија за да земе жена од таму. А божественото Писмо укажува како, без незаконски да посака ниту една од нив, добил четири жени, од кои родил дванаесет синови и една ќерка; зашто дошол да земе само еден. Но, кога едната лажно му беше дадена на местото на другата, тој не ја отпушти откако несвесно ја користеше ноќе, за да не изгледа дека ја засрамил; но како и во тоа време, за да го умножи потомството, ниту еден закон не забрануваше мноштво жени, тој ја зеде и неа на која сам и ветил брак. Бидејќи беше неплодна, таа му ја даде својата слугинка на својот маж за да има деца од неа; и нејзината постара сестра го направи истото имитирајќи ја неа, иако таа роди, бидејќи сакаше да множи потомство. Не читаме дека Јаков барал ништо друго освен едно, или дека користел многу, освен за да раѓа потомство, спасувајќи ги брачните права; и тој немаше да го стори тоа, ако неговите сопруги, кои имаа легитимна моќ над телото на својот сопруг, не го поттикнаа да го стори тоа. Така тој роди дванаесет сина и една ќерка од четири жени. Потоа влезе во Египет кај својот син Јосиф, кого браќата негови го продадоа поради завист и го однесоа таму, и кој беше таму возвишен. Поглавје 39. – Причината зошто Јаков бил наречен и Израел. Како што кажав пред малку, Јаков се викал и Израел, име кое било најзастапено меѓу народот што потекнува од него. Сега ова име му го дал ангелот кој се борел со него на враќање од Месопотамија, а кој најочигледно бил тип на Христос. Зашто, кога Јаков го победи, несомнено со негова согласност, за да може да се претстави тајната, тоа ја означуваше Христовата страст, во која се гледа како Евреите го победуваат. А сепак тој молеше благослов од самиот ангел што го победи; и затоа наметнувањето на ова име беше благослов. Зашто Израел значи да се види Бога, што конечно ќе биде награда за сите светци. Ангелот го допре и по широчината на бедрото кога го совладуваше и на тој начин го куцаше. Така, Јаков беше истовремено и благословен и сакат: благословен во оние меѓу тој народ што веруваа во Христа и куци во неверниците. Зашто широчината на бутот е мноштвото на семејството. Зашто, има многу од тој род за кои претходно беше пророчки речено: и тие застанаа на своите патишта. Поглавје 40.– Како се вели дека Јаков отишол во Египет со седумдесет и пет души, кога повеќето од споменатите биле родени во подоцнежен период. Сега, додека двајцата синови на Исак, Исав и Јаков, им дадоа еден вид на двајца луѓе, Евреите и христијаните (иако што се однесува на телесното потекло не Евреите, туку Идумеите дојдоа од семето на Исав, ниту христијанските народи, туку Евреите кои дојдоа од Јакововите; 25:23), така што истото се случило и кај двата сина на Јосиф; зашто постариот бил тип на Евреи, а помладиот од христијаните. Зашто, кога Јаков ги благословуваше и ја положи десната рака врз помладиот, кој беше лево од него, и левата врз постариот, кој беше оддесно, на нивниот татко тоа му се чинеше погрешно, а тој го опомена татка си обидувајќи се да ја исправи својата грешка и да му покаже кој е старецот. Но, тој не сакаше да ги смени рацете, туку рече: Знам, синко, знам. Тој, исто така, ќе стане народ, и тој исто така ќе биде возвишен; но неговиот помлад брат ќе биде поголем од него, и неговото потомство ќе биде мноштво народи. Битие 48:19 И овие две ветувања го покажуваат истото. За тој да стане народ; овој мноштво народи. И што може да биде поочигледно од тоа што овие две ветувања го разбираат народот на Израел и целиот свет на Авраамовото семе, едното според телото, другото според верата? Поглавје 43.– Од времето на Мојсеј и Исус Навин, Синот на Навин, на судиите, а потоа и на кралевите, од кои Саул беше првиот, но Давид треба да се смета за главен, и по заклетва и по заслуга.