The City of God (Book XVI)
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ამ წიგნის პირველ ნაწილში, პირველიდან მეთორმეტე თავამდე, ორი ქალაქის, მიწიერი და ზეციური, პროგრესი, ნოედან აბრაამამდე, არის გამოფენილი წმინდა წერილიდან: მეორე ნაწილში მხოლოდ ზეციური პროგრესია, აბრაამიდან ისრაელის მეფეებამდე.
თავი 1. – წარღვნის შემდეგ, ნოედან აბრაამამდე, შეიძლება თუ არა რაიმე ოჯახის პოვნა, რომელიც ცხოვრობდა ღმერთის მიხედვით.
წმიდა წერილიდან ძნელია იმის აღმოჩენა, წარღვნის შემდეგ წმინდა ქალაქის კვალი უწყვეტია თუ ისე წყდება უღმერთოების შუალედური დროებით, რომ ადამიანთა შორის ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის არც ერთი თაყვანისმცემელი არ მოიძებნა; რადგან ნოედან, რომელმაც ცოლთან, სამ ვაჟთან და ამდენივე რძალთან ერთად მიაღწია კიდობანში ხსნას წარღვნის განადგურებისგან, აბრაამამდე, კანონიკურ წიგნებში ვერ ვხვდებით, რომ ვინმეს ღვთისმოსაობა გამოხატული ღვთაებრივი მოწმობით აღინიშნებოდეს, თუ ეს არ არის ნოეს შემთხვევის შემთხვევაში, რომელიც წინასწარმეტყველებს მის ორს. იაფეთი, როდესაც მან დაინახა და განჭვრიტა რა მოხდებოდა დიდი ხნის შემდეგ. სწორედ ამ წინასწარმეტყველური სულისკვეთებით შესცოდა მას შუათანა ვაჟმა, ანუ ვაჟმა, რომელიც პირველზე უმცროსი და უკანასკნელზე უფროსი იყო, მან დაწყევლა არა საკუთარი, არამედ შვილის (თავისი შვილიშვილის), სიტყვებით, დაწყევლილია ყმაწვილი ქანაანი; თავისი ძმების მსახური იყოს. დაბადება 9:25 ახლა ქანაანი შეეძინა ქამს, რომელმაც ისე ვერ დაფარა მძინარე მამის სიშიშვლე და გაამჟღავნა. ამავე მიზეზით ის ასევე აკურთხებს თავის ორ სხვა ვაჟს, უხუცესს და უმცროსს და ამბობს: კურთხეულია სემის უფალი ღმერთი; და ქანაანი იყოს მისი მსახური. ღმერთი გაახარებს იაფეთს და ის დასახლდება სემის სახლებში. დაბადება 9:26–27 და ასევე, ნოეს მიერ ვაზის დარგვა და მისი ნაყოფით სიმთვრალე, ძილის დროს მისი სიშიშვლე, და იმ დროს გაკეთებული და ჩაწერილი სხვა ყველაფერი ორსულია წინასწარმეტყველური მნიშვნელობებით და დაფარულია საიდუმლოებით.
თავი 2. – რა იყო წინასწარმეტყველურად გამოსახული ნოეს ძეებში.
ის, რაც მაშინ იმალებოდა, ახლა საკმარისად ვლინდება მოვლენების შედეგად. ვის შეუძლია გულდასმით და ჭკვიანურად განიხილოს ეს ყველაფერი ქრისტეში შესრულებული მათი აღიარების გარეშე? სემი, რომლისგანაც ქრისტე ხორციელად დაიბადა, ნიშნავს სახელად. და რა არის ქრისტეზე უფრო დიდი სახელი, რომლის სახელის სურნელი ახლა ყველგან იგრძნობა, ისე, რომ წინასწარმეტყველებაც კი მღერის მას წინასწარ და ადარებს მას სიმღერების სიმღერაში, სიმღერა 1:3 დაღვრილ მალამოს? განა ქრისტეს სახლებში, ანუ ეკლესიებშიც არ ცხოვრობს ერების გაფართოება? იაფეთი ნიშნავს გაფართოებას. და ქამი (ე.ი. ცხელი), რომელიც იყო ნოეს შუა ძე და, როგორც იქნა, გამოეყო თავი ორივეს და დარჩა მათ შორის, არც ისრაელის პირველ ნაყოფს მიეკუთვნებოდა და არც წარმართთა სისრულეს, რას ნიშნავს ის გარდა ერეტიკოსთა ტომის, სულით გაცხელებული, არა მოთმინებით, არამედ მოუთმენლობით, რომლითაც ისინი სძულან და მკერდს იპყრობენ. წმინდანთა მშვიდობა? მაგრამ ერეტიკოსებიც კი უპირატესობას ანიჭებენ მათ, ვინც ფლობენ, მოციქულის სიტყვების თანახმად, უნდა არსებობდეს მწვალებლობაც, რათა მოწონებულნი გამოჩნდნენ თქვენ შორის. 1 კორინთელები 11:19 საიდანაც სხვაგან არის ნათქვამი: ძე, რომელიც სწავლობს, ბრძენი იქნება და უგუნურს თავის მსახურად იყენებს. ვინაიდან ერეტიკოსთა ცხელი მოუსვენრობა იწვევს კითხვებს კათოლიკური სარწმუნოების ბევრ მუხლთან დაკავშირებით, მათი დაცვის აუცილებლობა გვაიძულებს ორივეს უფრო ზუსტად გამოვიკვლიოთ ისინი, უფრო ნათლად გავიგოთ და უფრო გულმოდგინედ გამოვაცხადოთ ისინი; და მოწინააღმდეგის მიერ დასმული კითხვა ხდება ინსტრუქციის შემთხვევა. თუმცა, არა მხოლოდ ისინი, ვინც ღიად არიან განცალკევებულნი ეკლესიისგან, არამედ ყველანი, ვინც ქრისტიანული სახელით ადიდებენ და ამავე დროს მიტოვებულ ცხოვრებას ეწევიან, შეიძლება აბსურდულად ჩანდეს ნოეს შუაშვილი: რადგან ქრისტეს ვნება, რომელიც ამ კაცის სიშიშვლით იყო გამოხატული, ერთბაშად გამოცხადებულია მათი პროფესიით და ბოროტმოქმედებით. მაშასადამე, მათზე ითქვა: მათი ნაყოფით შეიცნობთ მათ. მათე 7:20 და ამიტომ იყო დაწყევლილი ქამი თავის შვილში, როგორც ეს იყო მისი ნაყოფი. ასე რომ, მისი ვაჟი, ქანაანი, სწორად არის განმარტებული მათი მოძრაობა, რომელიც სხვა არაფერია, თუ არა მათი საქმე. მაგრამ სემმა და იაფეთმა, ანუ წინადაცვეთა და წინადაცვეთა, ან, როგორც მოციქული სხვაგვარად უწოდებს მათ, ებრაელებმა და ბერძნებმა, მაგრამ დაუძახეს და გაამართლეს მამის სიშიშვლე (რაც მაცხოვრის ვნებას აღნიშნავს), აიღეს სამოსელი, აიღეს ზურგზე, და ზურგზე დაიფარეს, ზურგზე შევიდნენ. პატივმოყვარეობა დაიმალა. რადგან ჩვენ ორივე პატივს ვცემთ ქრისტეს ვნებას, როგორც ჩვენთვის აღსრულებულს, და გვძულს იუდეველთა დანაშაული, რომლებმაც ჯვარს აცვეს იგი. სამოსი ნიშნავს ზიარებას, მათი ზურგი - წარსულის ხსოვნას: რადგან ეკლესია ზეიმობს ქრისტეს ვნებას, როგორც უკვე აღსრულებულს და აღარავის ელოდება, ახლა, როცა იაფეთი უკვე ცხოვრობს სემის საცხოვრებელში და მათ შორის მათი ბოროტი ძმაა.
ამიტომ ამ ნაშრომში უნდა შემოვიტანოთ ნოეს სამი ვაჟის თაობის ახსნა, რამდენადაც ეს შეიძლება ასახავდეს ამ ორი ქალაქის პროგრესს. წმინდა წერილში პირველად ნახსენებია უმცროსი ვაჟი, რომელსაც იაფეთი ჰქვია: მას ჰყავდა რვა ვაჟი და ამ ვაჟებიდან ორს შვიდი შვილიშვილი, სამი ერთი ვაჟი, ოთხი მეორე; სულ თხუთმეტი შთამომავალი. ჰემს, ნოეს შუათანა ვაჟს, ჰყავდა ოთხი ვაჟი, მათგან ერთს ხუთი შვილიშვილი და ერთი ამ ორი შვილიშვილი; სულ, თერთმეტი. მათ ჩამოთვლის შემდეგ წერილი უბრუნდება პირველ ვაჟებს და ამბობს: კუშმა შვა ნიმროდი; მან დაიწყო გიგანტი დედამიწაზე. ის იყო გიგანტური მონადირე უფალ ღმერთის წინააღმდეგ, ამიტომ ამბობენ, როგორც ნიმროდი, გიგანტური მონადირე უფლის წინააღმდეგ. და მისი სამეფოს დასაწყისი იყო ბაბილონი, ერეკი, აკადი და კალნე, შინარის ქვეყანაში. იმ ქვეყნიდან გამოვიდა ასური და ააშენა ნინევია, ქალაქი რეჰობოთი, კალაჰი და რეზენი ნინევესა და კალას შორის: ეს იყო დიდი ქალაქი. ახლა ეს კუში, გიგანტური ნიმროდის მამა, პირველია ჰემის ვაჟებს შორის, რომელსაც ხუთი ვაჟი და ორი შვილიშვილი მიეწერება. მაგრამ მან ან შვა ეს გიგანტი შვილიშვილების გაჩენის შემდეგ, ან, რაც უფრო სარწმუნოა, წმინდა წერილი მასზე ცალ-ცალკე საუბრობს მისი უდიდებულესობის გამო; რადგან ნახსენებია მისი სამეფოც, რომელიც დაიწყო იმ დიდებული ქალაქი ბაბილონით და მასთან ერთად მოხსენიებული სხვა ადგილები, ქალაქები თუ რაიონები. მაგრამ ის, რაც ჩაწერილია შინარის მიწაზე, რომელიც ეკუთვნოდა ნიმროდის სამეფოს, რომ ასურმა გამოვიდა მისგან და ააგო ნინევია და მასთან ნახსენები სხვა ქალაქები, მოხდა დიდი ხნის შემდეგ; მაგრამ ის აქ ლაპარაკობს ამის შესახებ ასურეთის სამეფოს სიდიადის გამო, რომელიც საოცრად გააფართოვა ნინუსმა ბელუსის ძემ და დიდი ქალაქის ნინევის დამაარსებელმა, რომელსაც მისი სახელი ეწოდა ნინევე, ნინუსიდან. მაგრამ ასური, ასურელის მამა, არ იყო ნოეს ვაჟის, ჰემის ვაჟებიდან, მაგრამ გვხვდება სემის, მისი უფროსი ვაჟის ვაჟებს შორის. საიდანაც ჩანს, რომ სემის შთამომავლებს შორის გაჩნდნენ კაცები, რომლებმაც შემდეგ დაიპყრეს ამ გიგანტის სამეფო და მიიწიეს მისგან და დააარსეს სხვა ქალაქები, რომელთაგან პირველს ნინევია ერქვა, ნინუსიდან. მისგან წმინდა წერილი უბრუნდება ჰემის მეორე ვაჟს, მიზრაიმს; და მისი ვაჟები დათვლილია არა როგორც შვიდი ადამიანი, არამედ როგორც შვიდი ერი. და მეექვსედან, თითქოს მეექვსე ვაჟიდან, ამბობენ, რომ ფილისტიმელთა მოდგმა გაჩნდა; ისე რომ რვავე არიან. შემდეგ კვლავ ბრუნდება ქანაანში, რომლის პირითაც დაწყევლა ქამი; და მისი თერთმეტი ვაჟი დასახელებულია. შემდეგ მათ მიერ ოკუპირებული ტერიტორიები და ზოგიერთი ქალაქი დასახელებულია. და ამგვარად, თუ ვითვლით ვაჟებსა და შვილიშვილებს, ჰემის შთამომავლებიდან ოცდათერთმეტია რეგისტრირებული.
რჩება ნოეს უფროსი ვაჟის სემის ვაჟების ხსენება; რადგან მას ეს გენეალოგიური თხრობა თანდათან ამაღლდება უმცროსიდან. მაგრამ სემის ვაჟების ჩანაწერის დასაწყისში არის ბუნდოვანი, რომელიც ახსნას მოითხოვს, რადგან ის მჭიდროდ არის დაკავშირებული ჩვენი გამოძიების ობიექტთან. ჩვენ ვკითხულობთ: სემს, ხებერის ყველა შვილის მამას, უფროსის იაფეთის ძმას, შეეძინათ შვილები. დაბადება 10:21 ეს არის სიტყვების თანმიმდევრობა: და სემს შეეძინა ხებერი, თვითონაც, ანუ თავად სემს შეეძინა ხებერი, და სემი იყო მისი ყველა შვილის მამა. ჩვენ განზრახული გვაქვს გავიგოთ, რომ სემი არის მთელი მისი შთამომავლობის პატრიარქი, რომლებიც უნდა აღინიშნოს, იქნება ეს ვაჟები, შვილიშვილები, შვილთაშვილი თუ შთამომავლები. რადგან სემს არ შვა ხებერი, რომელიც მართლაც მეხუთე თაობაში იყო მისგან. რამეთუ სემს შვა სხვა ვაჟთა შორის არფაქსადი; არფაქსადმა შვა კაინანი, კაინანმა შვა სალაჰი, სალაჰმა შვა ჰებერი. და ეს იყო კარგი მიზეზი, რომ იგი დასახელდა პირველი სემის შთამომავლებს შორის, უპირატესად კი მის ვაჟებს შორის, თუმცა მხოლოდ მეხუთე თაობის შვილიშვილი; რადგან მისგან, როგორც ტრადიცია ამბობს, ებრაელებმა მიიღეს თავიანთი სახელი, თუმცა სხვა ეტიმოლოგია, რომელიც მომდინარეობს სახელი აბრაამისგან (თითქოს აბრაჰევსი) შესაძლოა სწორი იყოს. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ პირველი არის სწორი ეტიმოლოგია, და რომ მათ ეძახდნენ ჰებერის, ჰებერევების, შემდეგ კი, ასოს დაცემის, ებრაელების; და ასე ეწოდა მათ ენას ებრაული, რომელზეც არავინ ლაპარაკობდა, გარდა ისრაელის ხალხისა, რომელთა შორის იყო ღვთის ქალაქი, იდუმალებით გამოსახული ყველა ხალხში და ჭეშმარიტად იმყოფებოდა წმინდანებში. შემდეგ სემის ექვს ვაჟს ერქვა ჯერ, შემდეგ კი ოთხი შვილიშვილი შეეძინა ამ ვაჟებს; შემდეგ მოხსენიებულია სემის კიდევ ერთი ვაჟი, რომელმაც შვილიშვილი გააჩინა; და მისი ვაჟი, ისევ, ანუ სემის შვილიშვილი იყო ჰებერი. და ხებერმა შვა ორი ვაჟი და უწოდა ერთს პელეგი, რაც ნიშნავს გაყოფას; და წმინდა წერილი უერთდება ამ სახელის მიზეზს და ამბობს, რომ მის დღეებში გაიყო დედამიწა. რას ნიშნავს ეს, მოგვიანებით გამოჩნდება. ჰებერის მეორე ვაჟს შეეძინა თორმეტი ვაჟი; შესაბამისად, სემის ყველა შთამომავალი ოცდაშვიდია. ნოეს სამი ვაჟის შთამომავლობის საერთო რიცხვი სამოცდაცამეტია, თხუთმეტი იაფეთი, ოცდათერთმეტი ქამი, ოცდაშვიდი სემი. შემდეგ წერილი დასძენს: ესენი არიან სემის ძენი მათი საგვარეულოების მიხედვით, მათი ენების მიხედვით, თავიანთ ქვეყნებში, თავიანთი ერების მიხედვით. ასე რომ, მთელი რიცხვიდან ეს არის ნოეს ძეთა საგვარეულოები მათი თაობების მიხედვით, თავიანთ ერებში; წარღვნის შემდეგ დედამიწაზე გაიფანტა ერების კუნძულები. საიდანაც ჩვენ ვხვდებით, რომ სამოცდაცამეტი (უფრო სწორად, როგორც ახლა გაჩვენებთ, სამოცდათორმეტი) არ იყო ცალკეული პირები, არამედ ერები. რადგან ყოფილ მონაკვეთში, როდესაც იაფეთის ვაჟების დათვლა მოხდა, ნათქვამია დასასრულს: ამით იყო დაყოფილი ერების კუნძულები თავიანთ ქვეყნებში, თითოეული თავისი ენის მიხედვით, ტომებითა და ერებით.
მაგრამ ერები აშკარად არის ნახსენები ქამის ვაჟებს შორის, როგორც ზემოთ ვაჩვენე. მიზრაიმ შვა ისინი, ვისაც ლუდიმი ჰქვია; და ასევე დანარჩენი შვიდი ერიდან. და ყველა მათგანის ჩამოთვლის შემდეგ ასკვნის: ესენი არიან ჰემის ვაჟები, მათი ოჯახებით, მათი ენების მიხედვით, მათ ტერიტორიებზე და ერებში. მაშ, მიზეზი, რის გამოც რამდენიმე მათგანის შვილები არ არის ნახსენები, არის ის, რომ ისინი დაბადებით სხვა ერებს ეკუთვნოდნენ და თავად არ გახდნენ ერები. სხვა რატომ არის, რომ მართალია იაფეთს რვა ვაჟი ჰქვია, ამათგან მხოლოდ ორის ვაჟი მოიხსენიება; და მიუხედავად იმისა, რომ ოთხი ითვლება ქამზე, მხოლოდ სამზეა საუბარი, როგორც ვაჟები; და მიუხედავად იმისა, რომ ექვსი დათვლილია სემზე, მათგან მხოლოდ ორის შთამომავლობაა ნაპოვნი? დანარჩენი უშვილო დარჩა? არ შეიძლება ასე ვივარაუდოთ; მაგრამ მათ არ შექმნეს ისეთი დიდი ერები, რომ მათი ხსენების გარანტია ყოფილიყო, არამედ შეიწოვნენ იმ ერებში, რომლებსაც ისინი დაბადებით ეკუთვნოდნენ.
თავი 4. – ენების მრავალფეროვნებისა და ბაბილონის დაარსების შესახებ.
მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ნათქვამია, რომ ეს ერები დანაწილდნენ მათი ენების მიხედვით, მთხრობელი იმეორებს იმ დროს, როდესაც ყველას ჰქონდა მხოლოდ ერთი ენა და განმარტავს, თუ როგორ მოხდა ენების მრავალფეროვნება შემოღებული. მისი თქმით, მთელი დედამიწა ერთი ტუჩის იყო და ყველას ერთი მეტყველება ჰქონდა. და იყო ასე, როცა ისინი აღმოსავლეთიდან მიდიოდნენ, იპოვეს ველი შინარის ქვეყანაში და დასახლდნენ იქ. და უთხრეს ერთმანეთს: მოდი, აგური გავაკეთოთ და კარგად დავწვათ. და ჰქონდათ აგური ქვისთვის და ლორწოს ხსნარი. და მათ თქვეს: მოდი, ავაშენოთ ჩვენთვის ქალაქი და კოშკი, რომლის ზემოდანაც ცას მიაღწევს; და სახელი დაგვირქმევს, ვიდრე მთელ დედამიწაზე გავიფანტებით. და ჩამოვიდა უფალი ქალაქისა და კოშკის სანახავად, რომელიც ააგეს ადამიანთა შვილებმა. და თქვა უფალმა ღმერთმა: აჰა, ხალხი ერთია და ყველას ერთი ენა აქვს; და ამის გაკეთებას იწყებენ: ახლა კი არაფერი შეიზღუდება მათგან, რაც მათ წარმოიდგენდნენ. მოდი, ჩავიდეთ და ავურიოთ იქ მათი ენა, რათა არ გაიგონ ერთმანეთის ლაპარაკი. და გაფანტა ისინი ღმერთმა იქიდან მთელ დედამიწაზე და შეაჩერეს ქალაქისა და კოშკის აშენება. ამიტომ მის სახელს Confusion ეწოდება; რადგან უფალმა შეარცხვინა იქ მთელი დედამიწის ენა და გაფანტა ისინი უფალმა ღმერთმა მთელი დედამიწის ზურგზე. დაბადება 11:1–9 ეს ქალაქი, რომელსაც დაბნეულობა ერქვა, იგივეა, რაც ბაბილონი, რომლის შესანიშნავ მშენებლობასაც წარმართთა ისტორიაც ამჩნევს. ბაბილონისთვის ნიშნავს დაბნეულობას. საიდანაც დავასკვნათ, რომ გიგანტი ნიმროდი იყო მისი დამაარსებელი, როგორც ეს ცოტა ადრე იყო მინიშნებული, სადაც წმინდა წერილი, მასზე საუბრისას, ამბობს, რომ მისი სამეფოს დასაწყისი იყო ბაბილონი, ანუ ბაბილონი სხვა ქალაქებზე უპირატესობდა, როგორც მეტროპოლია და სამეფო რეზიდენცია; მიუხედავად იმისა, რომ იგი არ აღწევდა იმ დიდ განზომილებებს, რომლებიც შექმნილია მისი ამაყი და უღიმღამო დამფუძნებლის მიერ. გეგმა იყო, რომ ის ისე მაღლა ასულიყო, რომ ცას მიეღწია, მიუხედავად იმისა, ეს გულისხმობდა ერთ კოშკს, რომლის აშენებასაც სხვებზე მაღლა აპირებდნენ, თუ ყველა კოშკს, რაც შეიძლება გამოვლინდეს ცალმხრივი რიცხვით, როგორც ჩვენ ვსაუბრობთ ჯარისკაცზე, რაც ნიშნავს ჯარს, ბაყაყსა თუ კალიას, როდესაც ვგულისხმობთ ბაყაყებისა და კალიების მთელ სიმრავლეს ეგვიპტეში. გამოსვლა x მაგრამ რას აპირებდნენ ეს ამაო და თავხედი კაცები? როგორ ელოდნენ ისინი ღვთის წინააღმდეგ ამ ამაღლებული მასის ამაღლებას, როცა ააგეს იგი ყველა მთაზე და დედამიწის ატმოსფეროს ღრუბლებზე? რა ზიანი შეიძლება მიაყენოს ღმერთს რაიმე სულიერ ან მატერიალურ ამაღლებას? უსაფრთხო და ჭეშმარიტი გზა სამოთხისკენ არის შექმნილი თავმდაბლობით, რომელიც ამაღლებს გულს უფლისკენ და არა მის წინააღმდეგ; როგორც ამბობენ, ეს გიგანტი უფლის წინააღმდეგ მონადირე იყო. ეს ზოგიერთმა არასწორად გაიგო ბერძნული სიტყვის ბუნდოვანებით და თარგმნეს არა უფლის წინააღმდეგ, არამედ უფლის წინაშე; რადგან ἐναντίον ნიშნავს წინაც და წინააღმდეგაც.ფსალმუნში ეს სიტყვაა გადმოცემული: ვიტიროთ უფლის, ჩვენი შემოქმედის წინაშე. იგივე სიტყვაა იობის წიგნშიც, სადაც წერია: უფლის წინააღმდეგ განრისხებული ხარ. იობი 15:13 ასე რომ, ეს გიგანტი უნდა იყოს აღიარებული, როგორც მონადირე უფლის წინააღმდეგ. და რა იგულისხმება ტერმინში მონადირე, მაგრამ მატყუარა, მჩაგვრელი და დედამიწის ცხოველების გამანადგურებელი? ამიტომ მან და მისმა ხალხმა ააშენეს ეს კოშკი უფლის წინააღმდეგ და ასე გამოხატეს თავიანთი ამპარტავანი სიამაყე; და სამართლიანად დაისაჯა მათი ბოროტი განზრახვა ღმერთმა, მიუხედავად იმისა, რომ ეს წარუმატებელი იყო. მაგრამ როგორი იყო სასჯელის ბუნება? როგორც ენა ბატონობის იარაღია, მასში სიამაყე ისჯებოდა; რათა ადამიანი, რომელიც ვერ გაიგებს ღმერთს, როცა ის ბრძანებებს გასცემდა, არასწორად უნდა იყოს გაგებული, როცა თვითონ გასცემდა ბრძანებას.
ასე დაიშალა ეს შეთქმულება, რადგან თითოეული ადამიანი შორდებოდა მათგან, ვისაც არ ესმოდა და უკავშირდებოდა მათ, ვისი მეტყველებაც გასაგები იყო; და ერები გაიყო მათი ენების მიხედვით და გაიფანტნენ დედამიწაზე, როგორც კარგი ჩანდა ღმერთისთვის, რომელმაც ეს შეასრულა ჩვენთვის დაფარული და გაუგებარი გზებით.
თავი 5. – ღვთის ჩამოსვლის შესახებ, რათა აღრეულიყო ქალაქის მშენებელთა ენები.
ჩვენ ვკითხულობთ: უფალი ჩამოვიდა იმ ქალაქისა და კოშკის სანახავად, რომელიც ააგეს ადამიანთა ძეებმა: ეს იყო არა ღვთის ძეები, არამედ ის საზოგადოება, რომელიც ცხოვრობდა მხოლოდ ადამიანურად და რომელსაც ჩვენ ვუწოდებთ მიწიერ ქალაქს. ღმერთი, რომელიც ყოველთვის მთლიანად ყველგანაა, ადგილობრივად არ მოძრაობს; მაგრამ ამბობენ, რომ ის ჩამოდის მაშინ, როცა დედამიწაზე რაიმეს აკეთებს ჩვეული სქემის გარეშე, რაც, თითქოსდა, გრძნობს მის ყოფნას. და ასევე, ის არ სწავლობს რაიმე ახალს ნახვით, რადგან ვერასოდეს ვერ იქნება რაიმეს უცოდინარი; მაგრამ ნათქვამია, რომ ის ხედავს და ცნობს დროთა განმავლობაში იმას, რისი დანახვაც და აღიარებაც ის იწვევს სხვებს. და ამიტომ, ეს ქალაქი ადრე არ ჩანდა ისე, როგორც ღმერთმა აჩვენა, როდესაც მან აჩვენა, თუ რამდენად შეურაცხმყოფელი იყო იგი მისთვის. ჩვენ შეგვიძლია, მართლაც, განვმარტოთ ღმერთის ჩამოსვლა მისი ანგელოზების წარმომავლობის ქალაქში, რომელშიც ის ცხოვრობს; ასე რომ, შემდეგი სიტყვები, და უფალმა ღმერთმა თქვა: აჰა, ისინი ყველა ერთი რასისა და ერთი ენისაა, და ასევე ის, რაც შემდეგშია: მოდი, ჩავიდეთ და დავაბნეთ მათი ლაპარაკი, არის რეზიუმე, რომელიც ხსნის, თუ როგორ განხორციელდა უფლის ადრეული წარმოშობა. თუ ის უკვე ჩავიდა, რატომ ამბობს: მოდი, ჩავიდეთ და დავაბნეთ? - სიტყვები, რომლებიც, როგორც ჩანს, ანგელოზებს მიემართათ და იმის დამაჯერებლად, რომ ის, ვინც ანგელოზებში იყო, მათ შთამომავლობაში ჩამოვიდა. და ყველაზე მიზანშეწონილი სიტყვებია, არა, ჩადი და აურიე, არამედ, მოდით, დავაბნეთ მათი საუბარი; ცხადყოფს, რომ ის ისე მუშაობს თავისი მსახურებით, რომ ისინიც ღვთის თანამოაზრეები არიან, როგორც მოციქული ამბობს: ჩვენ ვართ ღვთის თანამოაზრეები. 1 კორინთელები 3:9
თავი 6. რა უნდა გავიგოთ ღვთის ანგელოზებთან საუბრისას.
შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ადამიანის შექმნისას წარმოთქმული სიტყვები: მოდით და არა ნება მომეცით, შევქმნა ადამიანი, მიმართული იყო ანგელოზებისადმი, რომ არ დაემატებინა ჩვენს ხატად; მაგრამ რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია დავიჯეროთ, რომ ადამიანი შეიქმნა ანგელოზების ხატად, ან რომ ღვთის ხატება იგივეა, რაც ანგელოზების, მართებულია ეს გამოთქმა მივმართოთ სამების სიმრავლეს. და მაინც, ეს სამება, ერთი ღმერთია, მას შემდეგაც კი, რაც თქვა მოდით, შევქმნათ, განაგრძობს თქვას: და ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავის ხატად, დაბადება 1:26 და არა ღმერთებმა შექმნეს ან მათი ხატებით. და იყო თუ არა რაიმე სირთულე ანგელოზების მიმართ სიტყვების: „მოდი, ჩავიდეთ და დავაბნეთ მათი ლაპარაკი, შეიძლება მრავლობით რიცხვში სამებას მივმართოთ, თითქოს მამა ძეს და სულიწმიდას მიმართავს; არამედ ანგელოზებს ეკუთვნით, მიუახლოვდნენ ღმერთს წმინდა მოძრაობებით, ანუ ღვთისმოსავი აზრებით, და ამით ისარგებლონ უცვლელი ჭეშმარიტებით, რომელიც მარადიულ კანონად ზეცის სასამართლოში მართავს. რადგან ისინი თავად არ არიან ჭეშმარიტება; მაგრამ მონაწილეობით შემოქმედებით ჭეშმარიტებაში, ისინი მიისწრაფიან მისკენ, როგორც სიცოცხლის წყაროსკენ, რათა მიიღონ ის, რაც საკუთარ თავში არ აქვთ. და მათი ეს მოძრაობა სტაბილურია, რადგან ისინი არასოდეს ბრუნდებიან იქიდან, რასაც მიაღწიეს. და ამ ანგელოზებს ღმერთი არ ელაპარაკება ისე, როგორც ჩვენ ვესაუბრებით ერთმანეთს, ან ღმერთს, ან ანგელოზებს, ან როგორც ანგელოზები გველაპარაკებიან, ან როგორც ღმერთი გველაპარაკება მათ მეშვეობით: ის ესაუბრება მათ თავისი უთქმელი ფორმით და რასაც ამბობს, გადმოგვცემს ჩვენს შესაძლებლობებს. რადგან ღმერთის წინამორბედი და მის ყველა საქმეზე მაღლა ლაპარაკი არის მისი მუშაობის უცვლელი მიზეზი: მას არ აქვს ხმაურიანი და გამვლელი ხმა, არამედ ენერგია, რომელიც მარადიულად რჩება და იძლევა შედეგებს დროში. ასე ესაუბრება ის წმიდა ანგელოზებს; მაგრამ ჩვენ, ვინც შორს ვართ, ის სხვაგვარად ლაპარაკობს. თუმცა, როდესაც შინაგანი ყურით გვესმის ღმერთის მეტყველების ზოგიერთი ნაწილი, ანგელოზებს მივუახლოვდებით. მაგრამ ამ ნაწარმოებში მე არ მჭირდება შრომა, რათა აღვწერო ის გზები, რომლითაც ღმერთი საუბრობს. რადგან ან უცვლელი ჭეშმარიტება პირდაპირ ლაპარაკობს რაციონალური არსების გონებას რაიმე აუწერელი გზით, ან საუბრობს ცვალებადი არსების მეშვეობით, ან სულიერ გამოსახულებებს წარუდგენს ჩვენს სულს, ან სხეულებრივ ხმებს ჩვენს სხეულებრივ გრძნობას.
სიტყვები „არაფერი შეიზღუდება მათგან, რისი გაკეთებაც მათ წარმოედგინათ, დაბადება 11:6, რა თქმა უნდა, არ არის გამიზნული როგორც დადასტურება, არამედ როგორც დაკითხვა, რომელსაც იყენებენ ადამიანები, რომლებიც იმუქრებიან, მაგალითად, როდესაც დიდო იძახის:
არ აიღებენ იარაღს და არ დაედევნებიან?
ჩვენ ისე უნდა გვესმოდეს სიტყვები, თითქოს ნათქვამია: ნუთუ არაფერი იქნება მათგან თავშეკავებული, რისი გაკეთებაც მათ წარმოედგინათ? ამრიგად, ამ სამი კაციდან ნოეს სამ ვაჟს ვგულისხმობთ, 73, უფრო სწორად, როგორც კატალოგი გვიჩვენებს, 72 ერი და ამდენივე ენა იყო გაფანტული დედამიწაზე და მათი გამრავლებით ავსებდნენ კუნძულებსაც კი. მაგრამ ერები ენებზე ბევრად მეტად გამრავლდნენ. რადგან აფრიკაშიც კი ვიცით რამდენიმე ბარბაროსული ერი, რომლებსაც აქვთ მხოლოდ ერთი ენა; და ვის შეუძლია ეჭვი, რომ კაცობრიობის ზრდასთან ერთად, ადამიანებმა მოიგონეს კუნძულებზე გემებით გადასვლა?
თავი 7. – მიიღეს თუ არა ყველაზე შორეულმა კუნძულებმაც კი ფაუნა კიდობანში შემონახული ცხოველებისგან.
ჩნდება კითხვა ყველა იმ მხეცის შესახებ, რომელიც არ არის მოშინაურებული და არც ბაყაყებივით წარმოიქმნება მიწიდან, არამედ მრავლდება მამრობითი და მდედრობითი სქესის მშობლების მიერ, როგორიცაა მგლები და ცხოველები; და ისმება კითხვა, თუ როგორ შეიძლებოდა მათი პოვნა კუნძულებზე წყალდიდობის შემდეგ, რომელშიც ყველა ცხოველი, რომელიც კიდობანში არ იყო, დაიღუპა, თუ ჯიში არ იქნა აღდგენილი მათგან, რომლებიც კიდობანში წყვილ-წყვილად იყო დაცული. შეიძლება ითქვას, რომ ისინი ცურვით გადავიდნენ კუნძულებზე, მაგრამ ეს შეიძლება იყოს მხოლოდ მატერიკთან ახლოს მყოფთათვის; მაშინ როცა არიან ისეთი შორეულები, რომ ჩვენ გვგონია, რომ ვერც ერთი ცხოველი ვერ ცურავს მათკენ. მაგრამ თუ კაცები დაიჭერდნენ მათ და საკუთარ თავთან წაიყვანდნენ და ამგვარად გაამრავლებდნენ ამ ჯიშებს მათ ახალ საცხოვრებელში, ეს არ ნიშნავს დევნის წარმოუდგენელ სიყვარულს. ამავე დროს, არ შეიძლება უარვყოთ, რომ ანგელოზების ჩარევით ისინი შესაძლოა ღვთის ბრძანებითა თუ ნებართვით გადაიტანონ. თუმცა, თუ ისინი წარმოიქმნენ მიწიდან, როგორც მათი პირველი შექმნისას, როდესაც ღმერთმა თქვა: დაე, დედამიწამ გააჩინოს ცოცხალი არსება, დაბადება 1:24, ეს უფრო ცხადს ხდის, რომ კიდობანში ყველა სახის ცხოველი იყო დაცული, არა იმდენად მარაგის განახლებისთვის, რამდენადაც სხვადასხვა ერების გამოსახატავად, რომლებიც ეკლესიაში უნდა გადაერჩინათ. ეს, მე ვამბობ, უფრო აშკარაა, თუ დედამიწამ მრავალი ცხოველი გამოიყვანა კუნძულებზე, რომლებზეც ისინი ვერ გადალახავდნენ.
თავი 8. – მომდინარეობს თუ არა ადამიანთა გარკვეული ამაზრზენი რასები ადამის ან ნოეს შვილების მარაგიდან.
ასევე იკითხება, დავიჯეროთ თუ არა, რომ ადამიანთა გარკვეული ამაზრზენი რასა, რომელზეც საერო ისტორიაშია საუბარი, წარმოიშვა ნოეს ვაჟებისგან, უფრო სწორად, მე უნდა ვთქვა, იმ ერთი ადამიანისგან, საიდანაც ისინი წარმოიშვნენ. რამეთუ ცნობილია, რომ ზოგიერთს ერთი თვალი აქვს შუბლის შუაში; ზოგიერთი, ქუსლიდან უკან გადაბრუნებული ფეხები; ზოგს ორმაგი სქესი, მარჯვენა მკერდი კაცივით, მარცხენა ქალისავით და რომ მონაცვლეობით შობენ და გამოჰყავთ: ზოგს პირი არ აქვს და მხოლოდ ნესტოებით სუნთქავს; სხვები მხოლოდ ერთი წყრთაა და ამიტომ ბერძნები ღორებს უწოდებენ: ისინი ამბობენ, რომ ზოგან ქალები დაორსულდებიან მეხუთე წელს და არ ცხოვრობენ მერვე წელს. ასევე, ისინი ყვებიან რასაზე, რომელსაც აქვს ორი ფეხი, მაგრამ მხოლოდ ერთი ფეხი, და საოცარი სისწრაფეა, თუმცა მუხლს არ იყრის: მათ სკიოპოდებს ეძახიან, რადგან ცხელ ამინდში წევენ ზურგზე და იჩრდილებიან ფეხებით. სხვებს ამბობენ, რომ თავი არ აქვთ და თვალები მხრებში აქვთ; და სხვა ადამიანური ან კვაზი-ადამიანური რასები გამოსახულია მოზაიკაში კართაგენის ნავსადგურში, იშვიათი ისტორიების რწმენით. რა ვთქვა ცინოკეფალებზე, რომელთა ძაღლისმაგვარი თავი და ყეფა მათ უფრო მხეცებად აცხადებენ, ვიდრე მამაკაცებს? მაგრამ ჩვენ არ ვართ ვალდებული დავიჯეროთ ყველაფერი, რაც გვესმის ამ მონსტრების შესახებ. მაგრამ ვინც სადმე იბადება ადამიანად, ანუ რაციონალურ, მოკვდავ ცხოველად, არ აქვს მნიშვნელობა რა უჩვეულო გარეგნობა აქვს მას ფერით, მოძრაობით, ხმით და რამდენად თავისებურია მისი ბუნების რაღაც ძალით, ნაწილით თუ ხარისხით, არცერთ ქრისტიანს არ შეუძლია ეჭვი შეიტანოს, რომ ის წარმოიშვა ამ ერთი პროტოპლასტისგან. ჩვენ შეგვიძლია განვასხვავოთ საერთო ადამიანური ბუნება იმისგან, რაც არის თავისებური და, შესაბამისად, მშვენიერი.
იგივე ცნობა, რომელიც მოცემულია ცალკეულ შემთხვევებში ამაზრზენ შობადობაზე, შეიძლება იყოს მოცემული ამაზრზენი რასების შესახებ. რადგან ღმერთმა, ყველაფრის შემოქმედმა, იცის, სად და როდის უნდა იყოს, ან შექმნილიყო ყოველი საგანი, რადგან ის ხედავს მსგავსებებსა და მრავალფეროვნებას, რომლებსაც შეუძლიათ ხელი შეუწყონ მთლიანობის სილამაზეს. მაგრამ ის, ვინც ვერ ხედავს მთლიანს, შეურაცხყოფს ნაწილის დეფორმაციას, რადგან ბრმაა იმის მიმართ, რაც მას აბალანსებს და რომელსაც ეკუთვნის. ჩვენ ვიცით, რომ მამაკაცები იბადებიან ოთხზე მეტი თითით ხელებზე ან ტერფებზე: ეს უფრო მცირე საკითხია; მაგრამ ჩვენგან შორს იყოს სისულელე ვივარაუდოთ, რომ შემოქმედმა შეცდა ადამიანის თითების რაოდენობა, თუმცა განსხვავებას ვერ გამოვთვლით. ასე რომ, იმ შემთხვევებში, როდესაც წესებისგან განსხვავება უფრო დიდია. ის, ვისი ნამუშევრებიც სამართლიანად არ აყენებს ბრალს, მან იცის რა გააკეთა. ჰიპო-დიარიტუსში არის ადამიანი, რომლის ხელები ნახევარმთვარის ფორმისაა, თითოეულს მხოლოდ ორი თითი აქვს და ფეხებიც ანალოგიურად აქვს ჩამოყალიბებული. მისნაირი რასა რომ ყოფილიყო, ცნობისმოყვარეების და მშვენიერების ისტორიას დაემატებოდა. მაშასადამე, უნდა უარვყოთ, რომ ეს ადამიანი იმ ერთი ადამიანის შთამომავალია, რომელიც პირველად შეიქმნა? რაც შეეხება ანდროგინებს, ან ჰერმაფროდიტებს, როგორც მათ უწოდებენ, თუმცა ისინი იშვიათია, მაგრამ დროდადრო ჩნდებიან ისეთი საეჭვო სქესის მქონე პირები, რომ გაურკვეველია, რომელი სქესისგან იღებენ მათ სახელს; თუმცა ჩვეულებაა მათთვის მამაკაცური სახელის მიცემა, როგორც უფრო ღირსეულები. არავის უწოდებდა მათ ჰერმაფროდიტეებს. რამდენიმე წლის წინ, სრულიად ჩემს მეხსიერებაში, კაცი დაიბადა აღმოსავლეთში, ორმაგი ზედა, მაგრამ მარტოხელა ქვედა ნახევარში - ორი თავი, ორი მკერდი, ოთხი ხელი, მაგრამ ერთი სხეული და ორი ფეხი, როგორც ჩვეულებრივი ადამიანი; და მან იმდენ ხანს იცოცხლა, რომ ბევრს ჰქონდა მისი ნახვის საშუალება. მაგრამ ვის შეუძლია ჩამოთვალოს ადამიანთა ყველა დაბადება, რომელიც რადიკალურად განსხვავდებოდა მათი ცნობილი მშობლებისგან? მაშასადამე, არავინ უარყოფს, რომ ეს ყველაფერი ერთი ადამიანის შთამომავალია, ასევე ყველა რასა, რომელიც, როგორც ცნობილია, სხეულებრივი გარეგნობით განსხვავდებოდა ჩვეული კურსისგან, რომელსაც ბუნება ზოგადად ან თითქმის საყოველთაოდ ინარჩუნებს, თუ ისინი ადამიანის, როგორც რაციონალური და მოკვდავი ცხოველების განმარტებაში, უეჭველად მიჰყავს მათი წარმოშობა პირველ რიგში. ჩვენ ვვარაუდობთ, რომ ეს ისტორიები სხვადასხვა რასის შესახებ, რომლებიც განსხვავდებიან ერთმანეთისგან და ჩვენგან ჭეშმარიტებად; მაგრამ შესაძლოა ისინი არ არიან: რადგან ჩვენ რომ არ ვიცოდეთ, რომ მაიმუნები, მაიმუნები და სფინქსები არ არიან ადამიანები, არამედ მხეცები, ეს ისტორიკოსები შესაძლოა მათ აღწერდნენ, როგორც კაცთა რასებს და დაუსჯელად გამოეცხადებინათ მათი ცრუ და ამაო აღმოჩენები. მაგრამ თუ ვივარაუდოთ, რომ ისინი არიან ადამიანები, რომლებზეც ეს საოცრებებია ჩაწერილი, რა მოხდება, თუ ღმერთმა მიზანშეწონილად მიიჩნია ამ გზით შექმნას ზოგიერთი რასა, რომ არ ვივარაუდოთ, რომ ამაზრზენი დაბადებები, რომლებიც ჩვენ შორის ჩნდება, არის იმ სიბრძნის წარუმატებლობა, რომლითაც ის ქმნის ადამიანურ ბუნებას, როგორც ჩვენ ვსაუბრობთ ნაკლებად სრულყოფილი მუშის წარუმატებლობაზე? შესაბამისად, აბსურდულად არ უნდა მოგვეჩვენოს, რომ როგორც ცალკეულ რასებში არის ამაზრზენი შობადობა, ისე მთელ რასაში არის ამაზრზენი რასები. მაშასადამე, ამ კითხვის სიფრთხილითა და სიფრთხილით დასასრულებლად, ან ეს ყველაფერი, რაც ზოგიერთ რასაზე იყო ნათქვამი, საერთოდ არ არსებობს; ან თუ ისინი არსებობენ, ისინი არ არიან ადამიანური რასები; ან თუ ადამიანები არიან, ისინი ადამის შთამომავლები არიან.
თავი 9. – უნდა გვჯეროდეს თუ არა ანტიპოდების.
მაგრამ რაც შეეხება ზღაპარს იმის შესახებ, რომ არსებობენ ანტიპოდები, ანუ კაცები დედამიწის მოპირდაპირე მხარეს, სადაც მზე ამოდის, როდესაც ჩვენ ჩადის, კაცები, რომლებიც ფეხით დადიან ჩვენს საპირისპიროდ, ეს არ არის დამაჯერებელი. და, მართლაც, არ არის დადასტურებული, რომ ეს შეიტყო ისტორიული ცოდნით, არამედ მეცნიერული ვარაუდით, იმ მოტივით, რომ დედამიწა ჩამოკიდებულია ცის ჩაღრმავებაში და რომ მას აქვს იმდენი ადგილი მის ერთ მხარეს, როგორც მეორეზე: ამიტომ ისინი ამბობენ, რომ ის ნაწილიც უნდა იყოს დასახლებული. მაგრამ ისინი არ აღნიშნავენ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ვარაუდობენ ან მეცნიერულად არის დადასტურებული, რომ სამყარო მრგვალი და სფერული ფორმისაა, მაინც არ გამომდინარეობს, რომ დედამიწის მეორე მხარე წყლისგან შიშველია; არც კი, მიუხედავად იმისა, რომ შიშველია, მაშინვე არ მოჰყვება, რომ ის ხალხია. რადგან წმინდა წერილი, რომელიც ადასტურებს თავისი ისტორიული განცხადებების ჭეშმარიტებას თავისი წინასწარმეტყველებების შესრულებით, არ იძლევა ცრუ ინფორმაციას; და ზედმეტად აბსურდულია იმის თქმა, რომ ზოგიერთმა ადამიანმა შეიძლება აიღო გემი და გაიარა მთელი ოკეანე და გადალახა მსოფლიოს ამ კუთხიდან მეორეზე, და რომ ამგვარად იმ შორეული მხარის მცხოვრებნიც კი არიან ამ ერთი პირველი ადამიანის შთამომავლები. მაშასადამე, მოდით ვეძიოთ, ვიპოვოთ თუ არა ღვთის ქალაქი, რომელიც ცხოვრობს დედამიწაზე იმ ადამიანთა რასებს შორის, რომლებიც დაყოფილია სამოცდათორმეტ ერად და ამდენივე ენაზე. რადგან ის გრძელდებოდა წარღვნამდე და კიდობანამდე და დადასტურდა, რომ ჯერ კიდევ არსებობდა ნოეს ვაჟებს შორის მათი კურთხევით და, ძირითადად, უფროს ვაჟ სემში; რადგან იაფეთმა მიიღო ეს კურთხევა, რომ დასახლებულიყო სემის კარვებში.
თავი 10. – სემის გენეალოგიის შესახებ, რომლის ხაზითაც ღვთის ქალაქია დაცული აბრაამის დრომდე.
ამიტომ აუცილებელია შევინარჩუნოთ სემიდან ჩამომავალი თაობები, წარღვნის შემდეგ ღვთის ქალაქის გამოფენის მიზნით; როგორც წარღვნამდე იგი გამოიფინა სეთიდან ჩამომავალი თაობების სერიაში. მაშასადამე, საღმრთო წერილი, მიწიერი ქალაქის ბაბილონის ან დაბნეულობის გამოვლენის შემდეგ, უბრუნდება პატრიარქ სემს და აჯამებს თაობებს მისგან აბრაამამდე, გარდა ამისა, აკონკრეტებს, რომელ წელს შვა ყოველმა მამამ ამ გვარის ვაჟი და რამდენ ხანს იცოცხლა. და უდავოდ ეს არის ის, რაც ასრულებს ჩემს მიერ მიცემულ აღთქმას, რომ გამოჩნდეს, თუ რატომ არის ნათქვამი ხებერის ძეებზე: ერთის სახელი იყო პელეგი, რადგან მის დღეებში გაიყო დედამიწა. დაბადება 10:25 რა შეგვიძლია გავიგოთ დედამიწის დაყოფით, თუ არა ენების მრავალფეროვნება? ამიტომ, სემის სხვა ვაჟების გამოტოვებით, რომლებიც ამ საკითხში არ არიან დაინტერესებულნი, წმინდა წერილი გვაწვდის მათ გენეალოგიას, ვის მიერაც ხაზი გადის აბრაამამდე, ისევე როგორც წარღვნამდე მიცემულია ისინი, ვინც სეთიდან ნოეს მიჰყავდა ხაზი. შესაბამისად, თაობათა ეს სერია ასე იწყება: ეს არის სემის თაობა: სემი ასი წლის იყო და შვა არფაქსადი წარღვნის შემდეგ ორი წლის შემდეგ. და იცოცხლა სემმა არფაქსადის შობის შემდეგ ხუთასი წელი და შვა ვაჟები და ასულები. ანალოგიურად, იგი აღრიცხავს დანარჩენებს, ასახელებს მისი ცხოვრების წელს, როდესაც თითოეულმა შვა ვაჟი, რომელიც მიეკუთვნებოდა იმ ხაზს, რომელიც ვრცელდება აბრაამამდე. ის ასევე აკონკრეტებს, რამდენი წელი იცხოვრა მას შემდეგ, შვა ვაჟები და ქალიშვილები, რომ ბავშვურად არ ვივარაუდოთ, რომ დასახელებული კაცები მხოლოდ მამაკაცები იყვნენ, მაგრამ გავიგოთ, როგორ გაიზარდა მოსახლეობა და როგორ შეიძლებოდა სემის შთამომავლებით დასახლებულიყო ასე დიდი რეგიონები და სამეფოები; განსაკუთრებით ასურეთის სამეფო, საიდანაც ნინუსმა დაიმორჩილა მიმდებარე ერები, მეფობდა ბრწყინვალე კეთილდღეობით და თავის შთამომავლებს უანდერძა ვრცელი, მაგრამ საფუძვლიანად კონსოლიდირებული იმპერია, რომელიც მრავალი საუკუნის განმავლობაში ინარჩუნებდა თავს.
ამიტომ, რადგან ყველა ერთი ენის გამოყენების ფაქტი არ უზრუნველყოფდა ცოდვით დაავადებული ადამიანების არყოფნას რასაში - წარღვნამდეც კი იყო ერთი ენა, მაგრამ სამართლიანი ნოეს ოჯახის გარდა ყველა აღმოჩნდა წარღვნის შედეგად განადგურების ღირსი, - ასე რომ, როდესაც ერებმა, უფრო ამაყი უღმერთოობით, დაიმსახურეს სასჯელი დაბნეულობასა და დაბნეულობაში. ბაბილონი, ჯერ კიდევ იყო ჰებერის სახლი, რომელშიც შემორჩა რასის პრიმიტიული ენა. და ამიტომ, როგორც უკვე აღვნიშნე, როდესაც ხდება სემის ვაჟების ჩამოთვლა, რომლებმაც თითოეულმა დააარსა ერი, პირველად მოიხსენიება ჰებერი, თუმცა ის სემიდან მეხუთე თაობის იყო. და იმის გამო, რომ როდესაც სხვა რასები დაყვეს თავიანთი თავისებური ენებით, მისმა ოჯახმა შეინარჩუნა ის ენა, რომელიც უსაფუძვლოდ არ არის მიჩნეული, რომ ეს იყო რასის საერთო ენა, ამის გამო მას შემდეგ დაერქვა ებრაული. რამეთუ მაშინ გახდა საჭირო ამ ენის სხვათაგან გამორჩევა სათანადო სახელით; თუმცა, სანამ მხოლოდ ერთი იყო, მას სხვა სახელი არ ჰქონდა, გარდა ადამიანის ენისა, ან ადამიანური მეტყველებისა, მხოლოდ მასზე ლაპარაკობდა მთელი კაცობრიობა. ვინმე იტყვის: თუ დედამიწა ენებით იყოფოდა პელეგის, ხებერის ძის დროს, იმ ენას, რომელიც ადრე ყველასათვის იყო გავრცელებული, უმჯობესი იქნებოდა პელეგის სახელი ეწოდოს. მაგრამ ჩვენ უნდა გვესმოდეს, რომ თავად ჰებერმა თავის შვილს დაარქვა ეს სახელი პელეგი, რაც ნიშნავს დივიზიას; რადგან ის დაიბადა მაშინ, როცა დედამიწა გაიყო, ანუ გაყოფის დროს, და ეს არის სიტყვების მნიშვნელობა, მის დღეებში დედამიწა გაიყო. დაბადება 10:25 რადგან ჰებერი ჯერ კიდევ ცოცხალი რომ არ ყოფილიყო, როცა ენები გამრავლდა, ენას, რომელიც მის სახლში იყო დაცული, მის სახელს არ დაერქვა. ჩვენ გვაფიქრებინებს, რომ ეს იყო პრიმიტიული და საერთო ენა, რადგან ენების გამრავლება და შეცვლა შემოიღეს სასჯელად და მიზანშეწონილია ღვთის ხალხს მივაკუთვნოთ იმუნიტეტი ამ სასჯელისგან. არც ისაა უაზრო, რომ ეს ის ენაა, რომელიც აბრაამმა შეინარჩუნა და რომ მას არ შეეძლო მისი გადაცემა ყველა თავის შთამომავლებს, არამედ მხოლოდ იაკობის შთამომავლებს, რომლებიც გამორჩეულად და გამორჩეულად შეადგენდნენ ღვთის ხალხს და მიიღეს მისი აღთქმები და იყვნენ ქრისტეს წინამორბედები ხორცის მიხედვით. ანალოგიურად, თავად ჰებერმა ეს ენა არ გადასცა მთელ თავის შთამომავლობას, არამედ მხოლოდ იმ ხაზს, საიდანაც აბრაამი წარმოიშვა. ამრიგად, თუმცა პირდაპირ არ არის ნათქვამი, რომ როდესაც ბოროტები ბაბილონს აშენებდნენ, ღვთიური შთამომავალი დარჩა, ეს გაურკვევლობა მიზნად ისახავს კვლევის სტიმულირებას და არა მის თავიდან აცილებას. როდესაც ვხედავთ, რომ თავდაპირველად ერთი საერთო ენა იყო და ჰებერი მოხსენიებულია სემის ყველა ვაჟის წინაშე, თუმცა ის ეკუთვნოდა მისგან მეხუთე თაობას, და რომ ენას, რომელსაც პატრიარქები და წინასწარმეტყველები იყენებდნენ, არა მხოლოდ საუბრისას, არამედ წმინდა წერილის ავტორიტეტულ ენაზე, ებრაულად იწოდებოდა, როცა გვეკითხებიან, სად შეიძლება შენარჩუნდეს ეს პრიმიტიული და საერთო ენა. რომლებშიც ის იყო დაცული, გათავისუფლდნენ სასჯელისგან, სხვა რა შეგვიძლია გამოვთქვათ, გარდა იმისა, რომ ის გადარჩა მის ოჯახში, ვისი სახელიც დაარქვეს, და ეს არ არის ამ ოჯახის სამართლიანობის მცირე დასტური, რომ სასჯელი, რომლითაც სხვა ოჯახები მოინახულეს, მას არ დაეკისრა?
მაგრამ ჩნდება კიდევ ერთი კითხვა: როგორ აღმოაჩინეს ჰებერმა და მისმა ვაჟმა პელეგმა ერი, თუ მათ მხოლოდ ერთი ენა ჰქონდათ? ეჭვგარეშეა, რომ ებრაელი ერი, რომელიც გავრცელდა ჰებერიდან აბრაამის მეშვეობით და მისი მეშვეობით გახდა დიდი ხალხი, ერთი ერია. მაშ, როგორ არის ჩამოთვლილი ნოეს ოჯახის სამი შტოს ყველა ვაჟი, როგორც თითოეული ერის დამფუძნებელი, თუ ჰებერი და პელეგი ასე არ მოიქცნენ? ძალიან სავარაუდოა, რომ გიგანტმა ნიმროდმა დააარსა თავისი ერიც და რომ წმინდა წერილმა მას ცალკე დაასახელა მისი იმპერიისა და სხეულის არაჩვეულებრივი ზომების გამო, ასე რომ, სამოცდათორმეტი ერი რჩება. მაგრამ პელეგი მოხსენიებული იყო არა იმიტომ, რომ მან დააარსა ერი (რადგან მისი რასა და ენა ებრაულია), არამედ იმ კრიტიკული პერიოდის გამო, როდესაც ის დაიბადა, მთელი დედამიწა მაშინ გაიყო. არც ის უნდა გაგვიკვირდეს, რომ გიგანტი ნიმროდი ცხოვრობდა იმ დრომდე, როდესაც ბაბილონი დაარსდა და მოხდა ენების არევა და, შედეგად, დედამიწის დაყოფა. იმისდა მიუხედავად, რომ ჰებერი ნოეს მეექვსე თაობაში იყო, ხოლო ნიმროდი მეოთხეში, არ გამომდინარეობს, რომ ისინი ერთდროულად ვერ იქნებოდნენ ცოცხლები. რადგან როცა თაობები ცოტაა, ისინი უფრო დიდხანს ცოცხლობენ და გვიან იბადებიან; მაგრამ როდესაც ისინი ბევრნი არიან, ისინი უფრო ხანმოკლე ცხოვრობენ და უფრო ადრე მოდიან სამყაროში. ჩვენ უნდა გვესმოდეს, რომ როდესაც დედამიწა გაიყო, ნოეს შთამომავლები, რომლებიც დარეგისტრირებულნი არიან ერების დამფუძნებლებად, არა მხოლოდ უკვე დაიბადნენ, არამედ იყვნენ იმ ასაკში, რომ ჰქონოდათ უზარმაზარი ოჯახები, იმსახურებდნენ ეწოდებინათ ტომები ან ერები. და ამიტომ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ისინი დაიბადნენ იმ თანმიმდევრობით, რომლითაც ჩამოყალიბდნენ; სხვაგვარად, როგორ შეიძლება იოქტანის თორმეტმა ვაჟმა, ჰებერის მეორე ვაჟმა და პელეგის ძმამ, უკვე დააარსონ ერები, თუ იოქტანი დაიბადა, როგორც ის რეგისტრირებულია, მისი ძმის პელეგის შემდეგ, რადგან დედამიწა გაიყო პელეგის დაბადებისას? ამიტომ, ჩვენ უნდა გვესმოდეს, რომ, თუმცა პელეგი პირველია, ის დაიბადა იოქტანის შემდეგ, რომლის თორმეტ ვაჟს უკვე ჰყავდა ისეთი დიდი ოჯახი, რომ აღიარებდნენ, რომ ისინი იყოფა სხვადასხვა ენაზე. არაფერია განსაკუთრებული ბოლო შობილში პირველსახელში: ნოეს შვილებიდან იაფეთის შთამომავლები პირველად არიან დასახელებული; შემდეგ ჰემის ვაჟები, რომელიც იყო მეორე ვაჟი; და ბოლოს სემის ვაჟები, რომელიც იყო პირველი და უფროსი. ამ ერების სახელები ნაწილობრივ შემორჩა, ასე რომ დღეს ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ, ვისგან წარმოიშვნენ ისინი, როგორც ასურელები ასურიდან, ებრაელები ჰებერიდან, მაგრამ ნაწილობრივ შეიცვალა დროთა განმავლობაში, ისე რომ ყველაზე სწავლულმა ადამიანებმა, უძველესი ჩანაწერების ღრმა კვლევის შედეგად, ძლივს შეძლეს აღმოაჩინონ ამ ერის წარმოშობა, მაგრამ მე არ ვამბობ ამ ერის წარმოშობის შესახებ. მაგალითად, ეგვიპტელების სახელში არაფერია იმის საჩვენებელი, რომ ისინი მისრაიმის, ჰემის ვაჟის შთამომავლები არიან, არც ეთიოპელების სახელში, რომ აჩვენოს კავშირი კუშთან, თუმცა, როგორც ამბობენ, ასეთია ამ ერების წარმოშობა. და თუ სახელების ზოგად გამოკვლევას მივიღებთ, აღმოვაჩენთ, რომ უფრო მეტი შეიცვალა, ვიდრე იგივე დარჩა.
თავი 12. – აბრაამის ცხოვრების ეპოქის შესახებ, საიდანაც იწყება წმინდა მემკვიდრეობის ახალი პერიოდი.
შემდეგ მოთხრობილია, თუ როგორ დატოვა თერაჰმა თავის ოჯახთან ერთად ქალდეველთა მხარე და ჩავიდა მესოპოტამიაში და დასახლდა ხარანში. მაგრამ არაფერია ნათქვამი მის ერთ-ერთ ვაჟზე, სახელად ნაჰორზე, თითქოს მას თან არ წაუყვანია. თხრობა ასე მიდის: და წაიყვანა თარაჰმა თავისი ვაჟი აბრამი და ლოტი, ხარანის ძე, მისი ვაჟის ძე, და სარა, მისი რძალი, მისი ვაჟის, აბრამის ცოლი, და წაიყვანა ისინი ქალდეველთა რეგიონიდან, რათა წასულიყვნენ ქანაანის ქვეყანაში; და შევიდა ხარანში და დამკვიდრდა იქ. დაბადება 11:31 ნაჰორი და მისი ცოლი მილკა აქ არსად არიან დასახელებული. მაგრამ შემდეგ, როცა აბრაამმა გაგზავნა თავისი მსახური, რათა ცოლი შეეყვანა თავის ვაჟს, ისაკს, ჩვენ ვპოულობთ ასე დაწერილს: და წაიყვანა მსახურმა ათი აქლემი თავისი ბატონის აქლემებიდან და თავისი ბატონის მთელი ქონებიდან; და ადგა და წავიდა შუამდინარეთში, ქალაქ ნაჰორში. დაბადება 24:10 ეს და ამ წმინდა ისტორიის სხვა მოწმობები აჩვენებს, რომ ნაჰორმა, აბრაამის ძმამ, ასევე დატოვა ქალდეველთა მხარე და დასახლდა მესოპოტამიაში, სადაც აბრაამი ცხოვრობდა მამასთან ერთად. მაშ, რატომ არ მოიხსენია იგი წმინდა წერილში, როცა თერა ოჯახთან ერთად გავიდა ქალდეველთა ერიდან და დასახლდა ხარანში, რადგან ნათქვამია, რომ მან თან წაიყვანა არა მხოლოდ თავისი ვაჟი აბრაამი, არამედ მისი რძალი სარა და შვილიშვილი ლოტი? ერთადერთი მიზეზი, რის შესახებაც შეგვიძლია ვიფიქროთ, არის ის, რომ შესაძლოა, ის განიცადა მამისა და ძმის ღვთისმოსაობა და ემორჩილებოდა ქალდეველთა ცრურწმენას, შემდეგ კი იქიდან ემიგრაციაში წავიდა, ან სინანულით, ან იმის გამო, რომ მას დევნიდნენ, როგორც ეჭვმიტანილი. რადგან წიგნში, სახელად იუდიტი, როცა ჰოლოფერნესმა, ისრაელიანთა მტერმა, იკითხა, როგორი ერი შეიძლება იყოს ეს და უნდა გამართულიყო თუ არა მათ წინააღმდეგ ომი, ასე უპასუხა მას ამონიელთა წინამძღოლმა აქიორმა: მოისმინოს ჩვენმა უფალმა სიტყვა შენი მსახურის პირიდან, და მე გამოგიცხადებ სიმართლეს ამ მთაზე, რომელიც არ მოვა შენს მთაზე. შენი მსახურის პირიდან. რადგან ეს ხალხი ქალდეველთა შთამომავალია და აქამდე მესოპოტამიაში ცხოვრობდა, რადგან არ მიჰყვებოდნენ თავიანთ მამათა ღმერთებს, რომლებიც დიდებულნი იყვნენ ქალდეველთა ქვეყანაში, მაგრამ წავიდნენ თავიანთი წინაპრების გზიდან და თაყვანს სცემდნენ ზეცის ღმერთს, რომელსაც იცნობდნენ; და განდევნეს ისინი ღმერთების პირიდან და გაიქცნენ შუამდინარეთში და დასახლდნენ იქ მრავალი დღე. და უთხრა მათ ღმერთმა, რომ წასულიყვნენ თავიანთი საცხოვრებლიდან და წავიდნენ ქანაანის ქვეყანაში; და დასახლდნენ და ა.შ., როგორც ყვება აქიორ ამონიელი. საიდანაც აშკარაა, რომ თერახის სახლს დევნა განიცადა ქალდეველები იმ ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობის გამო, რომლითაც ისინი თაყვანს სცემდნენ ერთ და ჭეშმარიტ ღმერთს.
თავი 14. – თერახის წლები, რომელმაც დაასრულა თავისი სიცოცხლე ხარანში.
მესოპოტამიაში თერას გარდაცვალების შემდეგ, სადაც ნათქვამია, რომ იგი ცხოვრობდა 205 წელი, ახლა იწყება აბრაამისთვის მიცემული ღვთის დაპირებების მინიშნება; რადგან ასე წერია: თერახის დღეები ხარანში იყო ორას ხუთი წელი და მოკვდა ხარანში. დაბადება 11:32 ეს არ უნდა იქნას მიღებული ისე, თითქოს მან მთელი დღეები იქ გაატარა, არამედ ის, რომ იქ დაასრულა თავისი სიცოცხლის დღეები, რაც იყო ორას ხუთი წელი: წინააღმდეგ შემთხვევაში, არ იქნებოდა ცნობილი, რამდენი წელი იცოცხლა თერამ, რადგან არ არის ნათქვამი მისი ცხოვრების რომელ წელს შევიდა ხარანში; და აბსურდულია ვივარაუდოთ, რომ თაობების ამ სერიაში, სადაც საგულდაგულოდ არის ჩაწერილი რამდენი წელი იცოცხლა თითოეულმა, მისი ასაკი ერთადერთი იყო, რომელიც არ იყო ჩაწერილი. იმისდა მიუხედავად, რომ ზოგიერთ მათგანს, რომლებიც იმავე წმინდა წერილშია ნახსენები, მათი ასაკი არ არის ჩაწერილი, ისინი არ არიან ამ სერიაში, რომელშიც დროის გაანგარიშება მუდმივად არის მითითებული მშობლების სიკვდილით და შვილების მემკვიდრეობით. რადგან ეს სერია, რომელიც მოცემულია თანმიმდევრობით ადამიდან ნოესა და მისგან აბრაამამდე, არ შეიცავს არავის მისი ცხოვრების წლების გარეშე.
თავი 15. – აბრაამის მიგრაციის ხანის შესახებ, როდესაც ღვთის მცნების თანახმად, იგი გავიდა ხარანიდან.
როდესაც, აბრაამის მამის, თერახის სიკვდილის ჩანაწერის შემდეგ, ჩვენ შემდეგ ვკითხულობთ: და უთხრა უფალმა აბრამს: წადი შენი ქვეყნიდან, შენი ნათესავებიდან და მამის სახლიდან, დაბადება 12:1 და ა.შ. რადგან ასე რომ ყოფილიყო, გადაუჭრელი სირთულე იქნებოდა. რადგან ღვთის ამ სიტყვების შემდეგ, რომლებიც ეთქვა აბრაამს, წერილი ამბობს: და წავიდა აბრამი, როგორც უთხრა მას უფალმა; და ლოთი წავიდა მასთან. სამოცდათხუთმეტი წლის იყო აბრაამი, როცა წავიდა ხარანიდან. დაბადება 12:4 როგორ შეიძლება ეს სიმართლე იყოს, თუ ის წავიდა ხარანიდან მამის სიკვდილის შემდეგ? ვინაიდან თერახი სამოცდაათი წლის იყო, როგორც ზემოთ აღინიშნა, შვა აბრაამი; და თუ ამ რიცხვს დავუმატებთ სამოცდათხუთმეტ წელს, რომელიც აბრაამმა ჩათვალა ხარანიდან გასვლისას, მივიღებთ 145 წელს. მაშასადამე, ეს იყო თერახის წლები, როცა აბრაამი წავიდა მესოპოტამიის ქალაქიდან; რადგან მან მიაღწია სიცოცხლის სამოცდათხუთმეტ წელს და ამგვარად, მამამისმა, რომელმაც შვა იგი სიცოცხლის სამოცდაათ წელს, მიაღწია, როგორც ითქვა, 145 წელს. ამიტომ იგი არ წასულა იქიდან მამის გარდაცვალების შემდეგ, ანუ მამამისის 205 წლის შემდეგ; მაგრამ იმ ადგილიდან მისი წასვლის წელი, რადგან ეს იყო მისი სამოცდათხუთმეტი წელი, უეჭველია, რომ იყო მამის 145-ე წელი, რომელმაც შვა იგი სამოცდამეათე წელს. და ამგვარად უნდა გვესმოდეს, რომ წმინდა წერილი, თავისი ჩვეულებისამებრ, დაბრუნდა იმ დროში, რომელიც უკვე გავლილი იყო თხრობით; ისევე როგორც ზემოთ, როცა ნოეს შვილიშვილები ახსენა, თქვა, რომ ისინი თავიანთ ერებსა და ენებზე იყვნენ; შემდეგ კი, თითქოს ამასაც მოჰყვა დროის რიგითობა, ამბობს: და მთელი დედამიწა იყო ერთი ბაგე და ერთი სიტყვა ყველასთვის. დაბადება 11:1 მაშ, როგორ შეიძლება ითქვას, რომ ისინი არიან თავიანთ ერებში და თავიანთი ენების მიხედვით, თუ ყველასთვის ერთი იყო; გარდა იმისა, რომ თხრობა მიდის უკან, რათა შეაგროვოს ის, რაც მან გაიარა? აქაც ასე, მას შემდეგ რაც თქვა: და თერახის დღეები ხარანში იყო 205 წელი და მოკვდა თერა ხარანში, წმინდა წერილი, დაბრუნებულ იქამდე, რაც გადავიდა, რათა დასრულდეს თერაზე დაწყებული, ამბობს: და უთხრა უფალმა აბრამს: წადი შენი ქვეყნიდან, დაბადება 12:1 და ა.შ. და ლოთი წავიდა მასთან. მაგრამ აბრამი სამოცდათხუთმეტი წლის იყო, როცა წავიდა ხარანიდან. ამიტომ ეს გაკეთდა, როცა მამამისი 145-ე წელს იყო; რადგან ეს იყო მაშინ მისი სამოცდათხუთმეტი. მაგრამ ეს საკითხი სხვაგვარადაც წყდება, რომ აბრაამის სამოცდათხუთმეტი წელი, როცა ის ხარანიდან წავიდა, ითვლება ქალდეველთა ცეცხლისგან განთავისუფლების წლებიდან და არა მისი დაბადების წლიდან, თითქოს ჯობია, როგორც მაშინ დაბადებულიყო.
ახლა ნეტარი სტეფანე მოციქულთა საქმეებში ამ ამბების მოთხრობისას ამბობს: დიდების ღმერთი გამოეცხადა ჩვენს მამას აბრაამს მესოპოტამიაში ყოფნისას, ჩარანში დამკვიდრებამდე და უთხრა: წადი შენი ქვეყნიდან, ნათესავებიდან და მამის სახლიდან და შემოდი იმ ქვეყანაში, რომელსაც მე გაჩვენებ. საქმეები 7:2–3 სტეფანეს ამ სიტყვების თანახმად, ღმერთი ელაპარაკა აბრაამს არა მამის სიკვდილის შემდეგ, რომელიც, რა თქმა უნდა, მოკვდა ხარანში, სადაც მისი ვაჟიც ცხოვრობდა მასთან, არამედ მანამ, სანამ ის ცხოვრობდა ამ ქალაქში, თუმცა ის უკვე მესოპოტამიაში იყო. ამიტომ ის უკვე წასული იყო ქალდეველთაგან. ასე რომ, როდესაც სტეფანე დაამატებს, მაშინ აბრაამი გავიდა ქალდეველთა ქვეყნიდან და დასახლდა ჩარანში, საქმეები 7:4 ეს არ მიუთითებს იმაზე, რაც მოხდა მას შემდეგ, რაც ღმერთმა ესაუბრა მას (რადგან ღვთის ამ სიტყვების შემდეგ ის არ გავიდა ქალდეველთა ქვეყნიდან, რადგან ამბობს, რომ ღმერთმა ელაპარაკა მას მესოპოტამიაში), არამედ მიუთითებს მის სიტყვაზე, რომელიც მაშინ ქვეყნიდან წავიდა. და ცხოვრობდა ხარანში. ანალოგიურად, შემდეგში: და მას შემდეგ, როცა მამამისი გარდაიცვალა, მან დაასახლა იგი ამ ქვეყანაში, სადაც ახლა ცხოვრობთ და თქვენი მამები, არ ამბობს, რომ მამის გარდაცვალების შემდეგ წავიდა ხარანიდან; მაგრამ ამიერიდან აქ დაასახლა, მამის გარდაცვალების შემდეგ. აქედან გამომდინარე, უნდა გვესმოდეს, რომ ღმერთი ელაპარაკა აბრაამს მესოპოტამიაში ყოფნისას, სანამ ის ხარანში დასახლდებოდა; არამედ ის, რომ იგი მივიდა ხარანში მამასთან ერთად ღვთის მცნების დაცვით და რომ წავიდა იქიდან თავის სამოცდათხუთმეტ წელს, რაც იყო მისი მამის 145-ე წელი. მაგრამ ის ამბობს, რომ მისი დასახლება ქანაანის ქვეყანაში და არა მისი გასვლა ხარანიდან, მოხდა მამის სიკვდილის შემდეგ; რადგან მამამისი უკვე გარდაცვლილი იყო, როცა მიწა იყიდა და პირადად შევიდა მის მფლობელობაში. მაგრამ როდესაც ის უკვე დასახლდა მესოპოტამიაში, ანუ უკვე გავიდა ქალდეველთა ქვეყნიდან, ღმერთი ამბობს: წადი შენი ქვეყნიდან, შენი ნათესავებიდან და მამაშენის სახლიდან, დაბადება 12:1 ეს ნიშნავს არა იმას, რომ მან სხეული იქიდან უნდა განდევნოს, რადგან ეს უკვე გააკეთა, არამედ სული უნდა ამოგლეჯა. რადგან ის არ იყო წასული იქიდან გონებით, თუკი მას დაბრუნების იმედი და სურვილი ჰქონდა - იმედი და სურვილი, რომელიც უნდა მოეკვეთა ღვთის ბრძანებითა და დახმარებით და მისივე მორჩილებით. ნამდვილად არ იქნება წარმოუდგენელი ვარაუდი, რომ ამის შემდეგ, როდესაც ნაჰორი გაჰყვა მამას, აბრაამთენმა შეასრულა უფლის მცნება, რომ იგი წასულიყო ხარანიდან თავის ცოლთან სარასთან და ლოტთან, მისი ძმის ვაჟთან ერთად.
თავი 16. – აბრაამისთვის მიცემული ღვთის დაპირებების წესრიგისა და ბუნების შესახებ.
ახლა გასათვალისწინებელია ღვთის დაპირებები აბრაამისთვის; რადგან ამაში ჩვენი ღმერთის, ანუ ჭეშმარიტი ღმერთის ორაკულები უფრო ღიად გამოჩნდა ღვთისმოსავი ხალხის შესახებ, რომლებსაც წინასწარმეტყველური ავტორიტეტი უწინასწარმეტყველებდა. პირველი მათგანი ასე იკითხება: და უთხრა უფალმა აბრამს: წადი შენი ქვეყნიდან, შენი ნათესავებიდან და მამაშენის სახლიდან და წადი ქვეყანაში, რომელსაც მე გაჩვენებ; და კურთხეული იქნები, და ვაკურთხებ შენს მკურთხეველს და დაგწყევლი შენს დამწყევლებს და შენში იქნება კურთხეული დედამიწის ყველა ტომი. დაბადება 12:1–3 ახლა უნდა აღინიშნოს, რომ აბრაამს დაჰპირდა ორ რამეს, ერთია, რომ მისი შთამომავლობა დაისაკუთრებს ქანაანის მიწას, რაც ირკვევა, როდესაც ნათქვამია: წადი ქვეყანაში, რომელსაც გაჩვენებ და მე შენგან დიდ ერად გაქცევ; მაგრამ მეორე ბევრად უფრო ჩინებული არა ხორციელის, არამედ სულიერი თესლის შესახებ, რომლის მეშვეობითაც ის არის მამა არა ერთი ისრაელი ერის, არამედ ყველა ერის, რომელიც მიჰყვება მისი რწმენის კვალს, რომელიც პირველად იყო აღთქმული ამ სიტყვებში: და შენში იქნება კურთხეული დედამიწის ყველა ტომი. ევსები ფიქრობდა, რომ ეს დაპირება იყო აბრაამის სამოცდამეხუთე წელს, თითქოს დადებიდან მალევე აბრაამი წავიდა ხარანიდან, რადგან არ შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს წმინდა წერილს, რომელშიც ვკითხულობთ, რომ აბრამი სამოცდათხუთმეტი წლის იყო, როცა წავიდა ხარანიდან. მაგრამ თუ ეს დაპირება იმ წელს იყო გაცემული, მაშინ, რა თქმა უნდა, აბრაამი ხარანში დარჩა მამასთან ერთად; რადგან არ შეეძლო იქიდან წასვლა, თუ ჯერ იქ არ დასახლებულიყო. მაშ, ეწინააღმდეგება თუ არა ეს სტეფანეს ნათქვამს: „დიდების ღმერთი გამოეცხადა ჩვენს მამას აბრაამს, როდესაც ის შუაპოტამიაში იყო, სანამ ჩარანში დასახლდებოდა? საქმეები 7:2 მაგრამ უნდა გვესმოდეს, რომ ყველაფერი მოხდა იმავე წელს - ღვთის აღთქმა აბრაამის ხარანში დამკვიდრებამდე, მისი დასახლება ხარანში და მისი წასვლა იქიდან - არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ევსევი მატიანეში თვლის ამ აღთქმის წელს და გვიჩვენებს, რომ 430 წლის შემდეგ გამოსვლა მოხდა, მაგრამ ეგვიპტიდან რჯულის მოხსენიებაც მოხდა.
თავი 17. – ერების სამი ყველაზე ცნობილი სამეფოდან, რომელთაგან ერთი, ეს არის ასურელი, უკვე ძალიან გამოჩენილი იყო, როდესაც აბრაამი დაიბადა.
იმავე პერიოდში არსებობდა ერების სამი ცნობილი სამეფო, სადაც ძირითადად აყვავებული იყო მიწიერი ქალაქი, ანუ კაცთა საზოგადოება, რომელიც ცხოვრობდა ადამიანის მიხედვით დაცემული ანგელოზების ბატონობის ქვეშ, კერძოდ, სამი სამეფო, სიკიონი, ეგვიპტე და ასურეთი. მათგან ასურეთი ყველაზე ძლიერი და ამაღლებული იყო; რადგან იმ მეფემ ნინუსმა, ბელუსის ძემ, დაიმორჩილა მთელი აზიის ხალხი ინდოეთის გარდა. აზიაში ახლა ვგულისხმობ არა იმ ნაწილს, რომელიც არის ამ დიდი აზიის ერთი პროვინცია, არამედ ის, რასაც უნივერსალური აზია ჰქვია, რომელიც ზოგიერთმა დაასახელა როგორც ნახევარი, არამედ უმეტესობა, როგორც მთელი მსოფლიოს მესამე ნაწილი - სამი არის აზია, ევროპა და აფრიკა, რითაც ხდება არათანაბარი დაყოფა. რადგან ის ნაწილი, რომელსაც აზია ჰქვია, გადაჭიმულია სამხრეთიდან აღმოსავლეთით, ჩრდილოეთითაც კი; ევროპა ჩრდილოეთიდან კი დასავლეთისაკენ; და აფრიკა დასავლეთიდან სამხრეთითაც კი. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ორი, ევროპა და აფრიკა, შეიცავს მსოფლიოს ერთ ნახევარს, ხოლო მხოლოდ აზია - მეორე ნახევარს. და ამ ორ ნაწილს ქმნის ის გარემოება, რომ მათ შორის ოკეანედან შემოდის მთელი ხმელთაშუა ზღვის წყალი, რაც ქმნის ამ ჩვენს დიდ ზღვას. ასე რომ, თუ სამყარო ორ ნაწილად გაყოფთ, აღმოსავლეთით და დასავლეთით, ერთში იქნება აზია, მეორეში კი ევროპა და აფრიკა. ასე რომ, იმ დროს ცნობილი სამი სამეფოდან ერთი, სახელდობრ სიკიონი, არ იყო ასურელების ქვეშ, რადგან ის ევროპაში იყო; მაგრამ რაც შეეხება ეგვიპტეს, როგორ შეიძლება ის არ დაექვემდებაროს იმპერიას, რომელიც მართავდა მთელ აზიას ინდოეთის გარდა? მაშასადამე, ასურეთში უღიმღამო ქალაქის ბატონობა უპირატესობდა. მისი სათავე იყო ბაბილონი - დედამიწაზე დაბადებული ქალაქი, ყველაზე სწორად დასახელებული, რადგან ეს ნიშნავს დაბნეულობას. იქ ნინუსი მეფობდა მამამისის ბელუსის გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც პირველად იქ მეფობდა სამოცდათხუთმეტი წლის განმავლობაში. მისი ვაჟი ნინუსი, რომელიც მამის გარდაცვალების შემდეგ გახდა მეფობა, მეფობდა ორმოცდათორმეტი წელი და იყო მეფე ორმოცდასამი წელი, როცა დაიბადა აბრაამი, რაც რომის დაარსებამდე დაახლოებით 1200 წელი იყო, როგორც ეს იყო სხვა ბაბილონი დასავლეთში.
თავი 18. – ღვთის განმეორებითი მიმართვის შესახებ აბრაამს, რომელშიც მან დაჰპირდა ქანაანის მიწას მას და მის შთამომავლობას.
აბრაამი წავიდა ხარანიდან თავისი ასაკის სამოცდამეხუთე წელს და მამის ას ორმოცდამეხუთე წელს, წავიდა ლოტთან, მისი ძმის ვაჟთან და სარასთან, თავის ცოლთან, ქანაანის ქვეყანაში და მივიდა სიქემში, სადაც კვლავ მიიღო ღვთაებრივი ქადაგება, რომლის შესახებაც უფალი ეცხადა შენს და თქვა: თესლს მივცემ ამ მიწას. დაბადება 12:7 აქ არაფერია დაპირებული იმ შთამომავლობის შესახებ, რომლითაც იგი ყველა ერის მამად იქცა, არამედ მხოლოდ იმაზე, რომლითაც ის არის ერთი ისრაელის ერის მამა; რადგან ამ თესლით დაისაკუთრეს ის მიწა.
თავი 19. – სარას უბიწოების ღვთაებრივი შენარჩუნების შესახებ ეგვიპტეში, როცა აბრაამმა მას ცოლი კი არა, დას უწოდა.
იქ სამსხვერპლო ააგო და ღმერთს მოუწოდა, აბრაამი წავიდა იქიდან და დასახლდა უდაბნოში და შიმშილის ზეწოლის გამო იძულებული გახდა ეგვიპტეში წასულიყო. იქ მან ცოლს თავის დას დაუძახა და ტყუილი არ უთქვამს. რადგან ისიც ეს იყო, რადგან სისხლით იყო ახლოს; ისევე როგორც ლოტს, იმავე სიახლოვის გამო, მისი ძმის შვილია, მისი ძმა ეწოდება. ახლა მან არ უარყო, რომ ის მისი ცოლი იყო, მაგრამ დუმდა ამის შესახებ, ღმერთს უბოძა თავისი ცოლის სიწმინდის დაცვა და კაცურად უზრუნველყო ადამიანური მზაკვრობები; რადგან, თუკი მას მაქსიმალურად არ ეწინააღმდეგებოდა საფრთხე, უფრო მეტად ცდუნებდა ღმერთს და არა მასზე ნდობას. ჩვენ საკმარისად ვთქვით ამ საკითხზე ფაუსტუს მანიქეელის ლანძღვის წინააღმდეგ. ბოლოს შესრულდა ის, რასაც აბრაამი ელოდა უფალს. რადგან ფარაონმა, ეგვიპტის მეფემ, რომელმაც იგი თავის ცოლად მიიყვანა, დაუბრუნა იგი ქმარს მძიმე ჭირის დროს. და შორს იყოს ჩვენგან ვირწმუნოთ, რომ იგი სხვასთან წოლისას იყო წაბილწული; რადგან ბევრად უფრო სარწმუნოა, რომ ამ დიდი ტანჯვის გამო ფარაონს ამის უფლება არ ჰქონდა.
ამ აღთქმის მიღების შემდეგ აბრაამი გადასახლდა და დარჩა იმავე მიწის სხვა ადგილას, ანუ მამრეს მუხის გვერდით, რომელიც იყო ხებრონი. შემდეგ სოდომში შემოსევისას, როდესაც ხუთმა მეფემ ომობდა ოთხის წინააღმდეგ და ლოტმა დაიპყრო დაპყრობილ სოდომელებთან ერთად, აბრაამმა იხსნა იგი მტრისგან, თან წაიყვანა სამას თვრამეტი თავის მშობლიურ მსახურთან ბრძოლაში და გაიმარჯვა სოდომის მეფეებს, მაგრამ ნადავლიდან ვერაფერი წაიღო, როცა სთავაზობდა მათ. შემდეგ იგი ღიად აკურთხა მელქისედეკმა, რომელიც იყო უზენაესი ღმერთის მღვდელი, რომლის შესახებაც ბევრი და დიდი რამ არის დაწერილი ებრაელებისადმი მიწერილ ეპისტოლეში, რომელიც უმეტესობა ამბობს, რომ არის პავლე მოციქული, თუმცა ზოგი ამას უარყოფს. მაშინ პირველად გამოჩნდა მსხვერპლი, რომელსაც ახლა სწირავენ ღმერთს ქრისტიანები მთელ მსოფლიოში, და ეს აღსრულდა, რაც მოვლენიდან დიდი ხნის შემდეგ უთხრა წინასწარმეტყველმა ქრისტეს, რომელიც ჯერ კიდევ ხორციელად უნდა მოსულიყო, სამუდამოდ მღვდელი ხარ მელქისედეკის წესით, ანუ აარონის ბრძანების მიხედვით კი არა, რადგან ის ბრძანება იყო ჩამორთმეული.
თავი 23. – უფლის სიტყვისა აბრაამს, რომლითაც აღუთქვა მას, რომ მისი შთამომავლობა უნდა გამრავლებულიყო ვარსკვლავთა სიმრავლის მიხედვით; იმის რწმენის შესახებ, რომლის შესახებაც იგი გამართლებულად გამოცხადდა ჯერ კიდევ წინადაუცვეთელობაში.
უფლის სიტყვა აბრაამს ხილვაშიც მივიდა. რადგან, როცა ღმერთი მას დაცვას და უაღრესად დიდ ჯილდოს აღუთქვა, შთამომავლობაზე მზრუნველობით თქვა, რომ მის სახლში დაბადებული ელიეზერი დამასკელი იქნებოდა მისი მემკვიდრე. მაშინვე მას დაჰპირდნენ მემკვიდრეს, არა იმ სახლში დაბადებულ მსახურს, არამედ ის, ვინც თავად აბრაამისგან უნდა გამოსულიყო; და ისევ უთვალავი თესლი, არა როგორც მიწის მტვერი, არამედ როგორც ცის ვარსკვლავები, - რაც უფრო მეჩვენება ზეციური ბედნიერებით ამაღლებული შთამომავლობის დაპირება. რადგან, რაც შეეხება სიმრავლეს, რა არის ცის ვარსკვლავები მიწის მტვერამდე, თუ არ უნდა ითქვას, რომ შედარება ისეთივეა, რამდენადაც ვარსკვლავების დათვლა შეუძლებელია? რადგან არ არის დასაჯერებელი, რომ ყველა მათგანი ჩანს. რადგან რაც უფრო ყურადღებით აკვირდება მათ, მით მეტს ხედავს. ასე რომ, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ზოგიერთი რჩება დამალული ყველაზე მახვილი დამკვირვებლებისგან, რომ არაფერი ვთქვათ იმ ვარსკვლავებზე, რომლებიც, როგორც ამბობენ, ამოდიან და ჩადიან მსოფლიოს ჩვენგან ყველაზე დაშორებულ ნაწილში. დაბოლოს, ამ წიგნის ავტორიტეტი გმობს მათ, როგორიც არის არატუსი ან ევდოქსი, ან ნებისმიერი სხვა, ვინც ტრაბახობს, რომ აღმოაჩინეს და ჩაწერეს ვარსკვლავების სრული რაოდენობა. აქ, მართლაც, ჩამოყალიბებულია ის წინადადება, რომელსაც მოციქული მოჰყავს ღვთის მადლის შესაქად, აბრაამმა ირწმუნა ღმერთი და ეს მას სიმართლედ ჩაეთვალა; რათა წინადაცვეთამ არ განადიდოს და არ მოისურვოს წინადაუცვეთელი ერების მიღება ქრისტეს რწმენისთვის. რადგან იმ დროს, როცა ირწმუნა და მისი რწმენა სიმართლედ მიიჩნიეს, აბრაამი ჯერაც არ იყო წინადაცვეთილი.
თავი 24. – მსხვერპლშეწირვის მნიშვნელობის შესახებ აბრაამს უბრძანა შეეწირა, როცა ევედრებოდა, ესწავლებინათ ის, რაც მას სწამდა.
იმავე ხილვაში, როდესაც ღმერთი ესაუბრებოდა მას, ასევე ამბობს: მე ვარ ღმერთი, რომელმაც გამოგიყვანე ქალდეველთა რეგიონიდან, რომ მოგცეთ ეს მიწა, რომ დაიმკვიდროთ იგი. დაბადება 15:7 და როცა აბრამმა ჰკითხა, საიდან უნდა სცოდნოდა, რომ უნდა დაემკვიდრებინა იგი, უთხრა ღმერთმა: წამიყვანე სამი წლის ძუ, სამი წლის თხა, სამი წლის ვერძი, კუს და მტრედი. და წაიყვანა ეს ყველაფერი, დაყო ისინი შუაში და დადო თითოეული ნაჭერი ერთმანეთის წინააღმდეგ; მაგრამ ჩიტებმა ის არ გაიყო. და ჩამოვიდნენ ფრინველები, როგორც წერია, გვამებზე და აბრამი დაჯდა მათ გვერდით. მაგრამ მზის ჩასვლისას დიდი შიში დაეცა აბრამს; და, აჰა, დიდი სიბნელის საშინელება დაეცა მას. და უთხრა აბრამს: უეჭველად იცოდე, რომ შენი შთამომავლობა უცხო იქნება იმ ქვეყანაში, რომელიც არ არის მათი, და მონობაში დააყენებენ და ოთხასი წელიწადი დაატანჯონ. და შემდეგ ისინი გამოვლენ აქ დიდი ნივთებით. და მშვიდობით წახვალ შენს მამებთან; ინახება კარგ სიბერეში. მაგრამ მეოთხე თაობაში ისინი კვლავ მოვლენ აქ, რადგან ამორეველთა დანაშაული ჯერ არ დასრულებულა. და როცა მზე ჩადიოდა, იყო ალი, მწველი ღუმელი და ცეცხლის ნათურები, რომლებიც გადიოდა მათ შორის. იმ დღეს უფალმა აღთქმა დადო აბრამთან და უთხრა: შენს შთამომავლობას მივცემ ამ ქვეყანას ეგვიპტის მდინარიდან დიდ მდინარე ევფრატამდე: კენიელებს, კენიზელებს, კადმონელებს, ხეთებს, ფერეზელებს, რეფაიმებს, ამორეველებს, და ყანაელებს, და ხირეველებს, იებუსელები. დაბადება 15:9–21
ყოველივე ეს იყო ნათქვამი და გაკეთებული ღვთის ხილვით; მაგრამ მათზე ზუსტად დაწვრილებით განხილვას დიდი დრო დასჭირდებოდა და ამ სამუშაოს ფარგლებს გადააჭარბებდა. საკმარისია ვიცოდეთ, რომ მას შემდეგ, რაც ითქვა, რომ აბრამს სწამდა ღმერთი და ეს მას სიმართლედ ჩაეთვალა, მან არ დაკარგა რწმენა, თქვა: უფალო ღმერთო, საიდან ვიცოდე, რომ დავიმკვიდრებ მას? რადგან იმ მიწის მემკვიდრეობა დაჰპირდა მას. ახლა ის არ ამბობს, როგორ გავიგო, თითქოს ჯერ არ სწამდა; მაგრამ ის ამბობს: საიდან უნდა ვიცოდე, რაც იმას ნიშნავს, რომ შეიძლება მიენიჭოს რაიმე ნიშანი, რომლითაც შეიძლებოდა იცოდეს, როგორი იყო ის, რაც მას სწამდა, როგორც ეს არ არის ურწმუნოების გამო, ღვთისმშობელი ამბობს: როგორ იქნება ეს, რომ მე არ ვიცნობ კაცს? ლუკა 1:34 რადგან მან იკითხა, თუ როგორ უნდა მომხდარიყო ეს, რომელიც დარწმუნებული იყო, რომ მოხდებოდა. და როცა ეს ჰკითხა, უთხრეს: სულიწმიდა მოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაფარავს შენ. ლუკა 1:35 ასევე, სრულყოფილად, მიეცა სიმბოლო, რომელიც შედგებოდა სამი ცხოველისგან, ძროხის, თხისა და ვერძისაგან, და ორი ფრინველისგან, კუს და მტრედისგან, რათა იცოდა, რომ ის, რაც მას არ ეპარებოდა ეჭვი, უნდა მომხდარიყო ამ სიმბოლოს შესაბამისად. მაშასადამე, იყო თუ არა ძროხის ნიშანი იმისა, რომ ხალხი უნდა დაექვემდებაროს კანონს, თხა, რომ იგივე ხალხი უნდა გამხდარიყო ცოდვილი, ვერძი, რომ ისინი უნდა მეფობდნენ (და ამბობენ, რომ ეს ცხოველები სამი წლის არიან, ამიტომ არის დროის სამი შესანიშნავი დაყოფა, ადამიდან ნოემდე, მისგან აბრაამამდე, და მისგან უფლის ნება დადგინდა, ვინც პირველი იყო დავითის ნება. ისრაელის ერის სამეფოში: ამ მესამე განყოფილებაში, რომელიც ვრცელდება აბრაამიდან დავითამდე, რომ ადამიანები იზრდებოდნენ, თითქოს სიცოცხლის მესამე საუკუნეში გადიოდნენ), ან ჰქონდათ თუ არა სხვა უფრო შესაფერისი მნიშვნელობა, მაინც ეჭვი არ მეპარება, რომ სულიერი საგნები მათგან, ისევე როგორც კუს და მტრედის წინასახე იყო. და ნათქვამია: მაგრამ ჩიტებმა არ გაიყო, რადგან ხორციელი ადამიანები ერთმანეთში იყოფიან, სულიერი კი სულაც არ არის, მიუხედავად იმისა, კუსვით შორდებიან ადამიანთა დატვირთულ საუბარს, თუ მტრედივით ცხოვრობენ მათ შორის; რადგან ორივე ფრინველი მარტივი და უვნებელია, რაც ნიშნავს, რომ ისრაელ ხალხშიც კი, რომელსაც ეს მიწა უნდა მიეცა, იქნებოდნენ პიროვნებები, რომლებიც იყვნენ აღთქმის შვილები და სამეფოს მემკვიდრეები, რომლებიც მარადიულ ბედნიერებაში უნდა დარჩეს. მაგრამ ფრინველები, რომლებიც ჩამოდიან დაყოფილ გვამებზე, კარგს არაფერს წარმოადგენენ, არამედ ამ ჰაერის სულები, რომლებიც ეძებენ საკვებს ხორციელი ადამიანების დაყოფაში. მაგრამ ის, რომ აბრაამი დაჯდა მათთან, ნიშნავს, რომ ხორციელი ამ განხეთქილების ფონზეც კი, ჭეშმარიტი მორწმუნეები ბოლომდე დარჩებიან. და ის, რომ მზის ჩასვლის შესახებ დიდი შიში დაეცა აბრაამს და დიდი სიბნელის საშინელება, ნიშნავს, რომ ამ სამყაროს აღსასრულისკენ მორწმუნეები იქნებიან დიდ აურზაურსა და გასაჭირში, რაზეც თქვა უფალმა სახარებაში, რადგან მაშინ იქნება დიდი გასაჭირი, როგორიც თავიდანვე არ ყოფილა. მათე 24:21
მაგრამ ის, რაც აბრაამს უთხრეს: უეჭველად იცოდე, რომ შენი შთამომავლობა უცხო იქნება იმ ქვეყანაში, რომელიც მათი არ არის, და ისინი მონობაში დააყენებენ და 400 წელიწადს დაატანჯებენ, ყველაზე ნათლად არის წინასწარმეტყველება ისრაელის ხალხზე, რომელიც ეგვიპტეში უნდა ყოფილიყო მონობაში. არა ის, რომ ეს ხალხი იმ მონობაში უნდა ყოფილიყო მჩაგვრელი ეგვიპტელების ქვეშ 400 წლის განმავლობაში, მაგრამ ნაწინასწარმეტყველებია, რომ ეს უნდა მომხდარიყო ამ 400 წლის განმავლობაში. რადგან, როგორც აბრაამის მამის თარაჰზეა დაწერილი, და ხარანში თერახის დღეები იყო 205 წელი, დაბადება 11:32 იმიტომ კი არ იყო, რომ ყველა იქ იყო გატარებული, არამედ იმიტომ, რომ იქ დასრულებულიყო, აქაც ნათქვამია: დააკლებს მათ მონობამდე და 400 წელზე დააყენებენ, რადგან ეს რიცხვი არ დასრულებულა. ნათქვამია, რომ წლები არის 400 მრგვალი რიცხვით, თუმცა ისინი ცოტათი მეტი იყო - თქვენ ჩათვალეთ ამ დროიდან, როდესაც ეს აღთქმა იყო აბრაამისთვის, თუ ისაკის დაბადებიდან, როგორც აბრაამის შთამომავალი, რომლის შესახებაც ეს არის ნაწინასწარმეტყველები. რადგან, როგორც ზემოთ უკვე ვთქვით, აბრაამის სამოცდათხუთმეტი წლიდან, როცა მას მიეცა პირველი აღთქმა, ეგვიპტიდან ისრაელის გამოსვლამდე, ითვლება 430 წელი, რომელსაც მოციქული ასე ახსენებს: და ამას მე ვამბობ, რომ ღვთის მიერ დადასტურებული შეთანხმება, კანონი, რომელიც დადებულია 430 წლის შემდეგ, ვერ არღვევს დაპირებას. გალატელები 3:17 ასე რომ, ამ 430 წელს შეიძლება ეწოდოს 400, რადგან ისინი ბევრად მეტი არ არის, მით უმეტეს, რომ ამ რიცხვის ნაწილი უკვე გასული იყო, როცა ეს აჩვენეს და ეთქვა აბრაამს ხილვაში, ან როცა ისააკი დაიბადა მამის მე-100 წელს, პირველი აღთქმიდან ოცდახუთი წლის შემდეგ, როცა ამ 40-დან 40-მდე იყო ღმერთის მოწოდება. 400. არავის ეპარება ეჭვი, რომ სხვა რამ, რაც მოჰყვება ღვთის წინასწარმეტყველურ სიტყვებს, ეხება ისრაელის ხალხს.
როდესაც მას ემატება, და როდესაც მზე ახლა ჩადიოდა, იყო ალი, და აჰა, მწველი ღუმელი და ცეცხლის ნათურები, რომლებიც გადიოდა ამ ნაჭრებს შორის, ეს ნიშნავს, რომ სამყაროს დასასრულს ხორციელი განიკითხება ცეცხლით. როგორც ღვთის ქალაქის ტანჯვა, ისეთი, როგორიც არასდროს ყოფილა, რომელიც მოსალოდნელია ანტიქრისტეს დროს, აბრაამის დიდი სიბნელის საშინელებით იყო გამოხატული მზის ჩასვლის შესახებ, ანუ, როდესაც ქვეყნიერების აღსასრული მოახლოვდება - ასევე მზის ჩასვლისას, ანუ სამყაროს დასასრულს, გამოყოფილია ცეცხლი, რომელიც გამოყოფილია ცეცხლიდან. ისინი, ვინც ცეცხლში უნდა დაისაჯოს. შემდეგ კი აბრაამთან დადებული შეთანხმება ადგენს ქანაანის მიწას და ასახელებს მასში თერთმეტ ტომს ეგვიპტის მდინარედან დიდ მდინარე ევფრატამდეც კი. ეს არ არის ეგვიპტის დიდი მდინარიდან, ანუ ნილოსიდან, არამედ პატარა მდინარიდან, რომელიც ეგვიპტეს აშორებს პალესტინას, სადაც არის ქალაქი რინოკორურა.
თავი 25. – სარას მოახლის, აგარის შესახებ, რომელსაც თავად სურდა აბრაამის ხარჭა ყოფილიყო.
და აი, მოჰყვება აბრაამის ვაჟების დრო, ერთი აგარის მოახლე, მეორე სარას თავისუფალი ქალის, რომლის შესახებაც უკვე ვისაუბრეთ წინა წიგნში. რაც შეეხება ამ ტრანზაქციას, აბრაამი არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება იყოს დამნაშავე ამ ხარჭის მიმართ, რადგან მან გამოიყენა იგი შთამომავლობის გასაჩენად და არა ვნების დასაკმაყოფილებლად; და არა შეურაცხყოფა, არამედ დაემორჩილოს ცოლს, რომელიც თვლიდა, რომ ეს იქნებოდა მისი უნაყოფობის ნუგეში, თუ შეეძლო გამოეყენებინა თავისი მოახლის ნაყოფიერი საშვილოსნო საკუთარი ბუნების დეფექტის მოსამარაგებლად, და იმ კანონით, რომლის შესახებაც მოციქული ამბობს: „ასევე ქმარს არ აქვს საკუთარი სხეულის ძალა, არამედ ცოლს შეუძლია გამოიყენოს იგი, როგორც შვილი, 1 კორინთელები. მას არ შეეძლო ამის გაკეთება საკუთარი პიროვნებით. აქ არ არის უაზრო ვნება, არ არის ბინძური სისულელე. მოახლე ქმარს გადასცემს ცოლი შთამომავლობისთვის და ქმარი იღებს შთამომავლობისთვის, თითოეული ეძებს არა დანაშაულის გადამეტებას, არამედ ბუნებრივ ნაყოფს. და როცა ორსულმა ქალმა თავისი უნაყოფო ქალბატონი აბუჩად იგდო და სარამ, ქალური ეჭვიანობით, ამის ბრალი ქმარს დააბრალა, მაშინაც კი, აბრაამმა აჩვენა, რომ ის არ იყო მონის მოყვარული, არამედ შვილების თავისუფლად მშობიარე, და რომ ჰაგარის გამოყენებით იცავდა სარას უბიწოებას და არ აკმაყოფილებდა მის ნებას. იყო მიჯაჭვული, გაჟღენთილი იყო მისი სიყვარულის გარეშე - რადგან ამბობს: აჰა, შენი მოახლე შენს ხელშია: როგორც გსურს, ისე მოიქეცი; დაბადება 16:6 მამაკაცს შეუძლია გამოიყენოს ქალი ისე, როგორც მამაკაცმა უნდა - ცოლი ზომიერად, მისი მოახლე - მორჩილად და არც შეუფერხებლად!
თავი 26. – ღმერთის დამოწმების შესახებ აბრაამზე, რომლითაც იგი არწმუნებს მას, როცა უკვე დაბერდება, უნაყოფო სარას ძეში და ასახელებს მას ხალხთა მამად და ბეჭედს უსვამს მის რწმენას აღთქმაში წინადაცვეთის საიდუმლოებით.
ამის შემდეგ ისმაელი შვა ჰაგარისგან; და აბრაამმა შეიძლება იფიქროს, რომ მასში შესრულდა ის, რაც ღმერთმა აღუთქვა მას, როცა სურდა თავისი მსახურის შვილად აყვანა, ეს არ იქნება შენი მემკვიდრე; ხოლო ვინც თქვენგან გამოვა, ის იქნება თქვენი მემკვიდრე. დაბადება 15:4 ამიტომ, რომ არ იფიქროს, რომ აღთქმული შესრულდა მოახლის ძეში, როცა აბრამი ოთხმოცდაათი და ცხრა წლის იყო, გამოეცხადა მას ღმერთი და უთხრა: მე ვარ ღმერთი; იყავი კეთილგანწყობილი ჩემს თვალში და იყავი უსაყვედურო, და მე დავდებ ჩემს აღთქმას ჩემსა და შენს შორის და ძლიერ გაგავსებ.
აქ უფრო მკაფიოა დაპირებები ერების მოწოდების შესახებ ისაკში, ანუ აღთქმის ძეში, რომლითაც მადლი იგულისხმება და არა ბუნება; რამეთუ ძე ჰპირდება მოხუცი და უნაყოფო მოხუცი. იმისდა მიუხედავად, რომ ღმერთი ახდენს შთამომავლობის ბუნებრივ კურსსაც კი, მაგრამ იქ, სადაც ღმერთის ნება ვლინდება, ბუნების გახრწნის ან წარუმატებლობის გზით, მადლი უფრო ნათლად შეიმჩნევა. და რადგან ეს უნდა მომხდარიყო არა თაობის, არამედ აღორძინების შედეგად, წინადაცვეთა იყო ნაბრძანები ახლა, როცა სარას ვაჟი დაჰპირდა. და უბრძანა წინადაცვეთას ყველა, არა მარტო ვაჟებს, არამედ სახლში დაბადებულ და ნაყიდ მსახურებსაც, ის მოწმობს, რომ ეს მადლი ყველას ეხება. სხვა რას ნიშნავს წინადაცვეთა, ვიდრე ძველის გადადებაზე განახლებული ბუნება? და კიდევ რას ნიშნავს მერვე დღე ქრისტეს გარდა, რომელიც აღდგა, როდესაც კვირა დასრულდა, ანუ შაბათის შემდეგ? მშობლების სახელები იცვლება: ყველაფერი სიახლის ქადაგებაა და ახალი აღთქმა ძველში დაჩრდილულია. რას ნიშნავს ტერმინი ძველი შეთანხმება, თუ არა ახლის დამალვა? და რას გულისხმობს ტერმინი ახალი შეთანხმება, გარდა ძველის გამოვლენისა? აბრაჰამისის სიცილი გახარებულის აღტაცებაა და არა უნდობლობის დამცინავი სიცილი. და ეს მისი სიტყვები გულში: ნუთუ ასი წლის ვაჟი მეყოლება? და შობს სარა, რომელიც ოთხმოცდაათი წლისაა? არ არის ეჭვის სიტყვები, არამედ საოცრება. და როცა იტყვიან, მოგცემ შენ და შენს შთამომავლობას, მიწას, სადაც უცხო ხარ, მთელ ქანაანის მიწას, საუკუნო სამკვიდროდ, თუ ვინმეს აწუხებს, შესრულდება თუ არა მისი შესრულება, რადგან მიწიერი საკუთრება არ შეიძლება იყოს მარადიული ნებისმიერი ერისთვის. ტერმინი αἰώ·νιον, რომელიც მომდინარეობს αἰὼ·ν, ბერძნულიდან sæculum, ასაკი. მაგრამ ლათინებს არ გაუბედავთ ამის თარგმნა სეკულარულად, რათა არ შეცვალონ მნიშვნელობა სრულიად განსხვავებულად. ბევრ რამეს უწოდებენ საერო, რაც ისე ხდება ამქვეყნად, რომ მოკლე დროშიც კი გადის; მაგრამ რასაც ეწოდება αἰω·νιον ან არ აქვს დასასრული, ან გრძელდება ამ სამყაროს ბოლომდე.
თავი 27. – მამრობითი სქესის, რომელსაც უნდა დაეკარგა სული, თუ მერვე დღეს არ წინადაცვეთილი იყო, რადგან დაარღვია ღვთის შეთანხმება.
სხვა საკითხებთან ერთად, რომელთაგან მთლიანობის აღნიშვნას ძალიან დიდი დრო დასჭირდებოდა, აბრაამი ცდუნებას შეეწირა თავისი საყვარელი ვაჟის ისააკის შეთავაზებაზე, რათა დაემტკიცებინა თავისი ღვთისმოსავი მორჩილება და ასე ეცნობებინა მსოფლიოსთვის და არა ღმერთისთვის. ახლა ყოველი ცდუნება არ არის დადანაშაულების ღირსი; ეს შეიძლება იყოს ქება-დიდების ღირსიც კი, რადგან ის უზრუნველყოფს გამოსაცდელს. და, უმეტესწილად, ადამიანის გონება ვერ აღწევს თვითშემეცნებას სხვაგვარად, თუ არა თავისი ძალების გამოცდის გზით ცდუნების გზით, რაიმე სახის ექსპერიმენტული და არა მხოლოდ სიტყვიერი თვითდაკითხვით; როდესაც, თუ მან აღიარა ღვთის ნიჭი, ის ღვთისმოსავია და მტკიცე მადლით არის გამყარებული და არა ამაო ტრაბახობით. რა თქმა უნდა, აბრაამი ვერასოდეს დაიჯერებდა, რომ ღმერთს სიამოვნებდა ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა; მაგრამ როდესაც ღვთაებრივი მცნება ჭექა, ის უნდა შესრულდეს და არა სადავო. მაგრამ აბრაამი იმსახურებს ქებას, რადგან მას ყოველთვის სჯეროდა, რომ მისი ვაჟი, შესაწირად, აღდგებოდა; რადგან ღმერთმა უთხრა მას, როცა არ სურდა ცოლის სიამოვნების აღსრულება მოახლე და მისი ვაჟის განდევნით, ისააკში იწოდება შენი შთამომავალი. ეჭვგარეშეა, ის შემდეგ აგრძელებს თქვას: და რაც შეეხება ამ მონა ქალის შვილს, მე მას დიდ ერად ვაქცევ, რადგან ის თქვენი შთამომავალია. დაბადება 21:12–13 მაშ, როგორ არის ნათქვამი ისააკში, დაირქმევა შენი შთამომავალი, როცა ღმერთი თავის შთამომავლობასაც უწოდებს ისმაელს? ამის ახსნისას მოციქული ამბობს: ისააკში დაირქმევა შენი შთამომავლობა, ანუ ხორციელი შვილები არ არიან ღვთის შვილები, არამედ აღთქმის შვილები შთამომავლებად ითვლებიან. ამიტომ მამას, თავიდანვე მტკიცედ ეჭირა აღთქმა, რომელიც უნდა შესრულებულიყო ამ შვილის მეშვეობით, რომლის მოკვლაც ღმერთმა უბრძანა, არ ეპარებოდა ეჭვი, რომ ის, ვისზეც ოდესღაც უიმედოდ თვლიდა, რომ ოდესმე უნდა მიეღო, დაუბრუნდებოდა მას, როცა შესთავაზა. სწორედ ამ გზით უნდა იქნას გაგებული და ახსნილი მონაკვეთი ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში. რწმენით, ამბობს ის, აბრაამმა სძლია ისააკზე ცდუნებისას, და რომელმაც მიიღო აღთქმა, შესწირა თავისი ერთადერთი ვაჟი, რომელსაც უთხრეს: ისაკში დაირქმევა შენი შთამომავლობა. ამიტომ დაამატა, საიდანაც მიიღო იგი ანალოგიურად. ებრაელთა 11:17–19 ვისი მსგავსებით, თუ არა მის შესახებ ამბობს მოციქული: ვინც არ შეიწყალა თავისი ძე, არამედ გადასცა იგი ყველას ჩვენთვის? რომაელთა 8:32 და ამის გამო თავად ისააკმაც მიიტანა მსხვერპლშეწირვის ადგილას შეშა, რომელზედაც უნდა შეეწირა, როგორც თავად უფალმა აიღო თავისი ჯვარი. დაბოლოს, რაკი ისააკი არ უნდა მოეკლათ, მას შემდეგ რაც მამამისს აეკრძალა მისი ცემა, ვინ იყო ის ვერძი, რომლის შესაწირავიც სრულდებოდა ეს მსხვერპლშეწირვა ტიპიური სისხლით? რადგან აბრაამმა დაინახა იგი, რქებმა სქელში დაიჭირეს. მაშ, რას წარმოადგენდა ის იესოს გარდა, რომელიც ებრაელებმა ეკლებით გვირგვინით დაამკეს?
მაგრამ მოდი უფრო მოვისმინოთ ანგელოზის მეშვეობით წარმოთქმული ღვთაებრივი სიტყვები. რადგან წერილი ამბობს: და აბრაამმა გასწია ხელი დანის ასაღებად, რათა მოეკლა თავისი შვილი. და მოუწოდა მას უფლის ანგელოზმა ზეციდან და უთხრა: აბრაამ. მან თქვა: აი, მე ვარ. და თქვა: ნუ დაადებ ხელს ყმაწვილს და არაფერი გაუკეთო მას, რადგან ახლა ვიცი, რომ ღმერთის გეშინია და არ დაინდო შენი საყვარელი ვაჟი ჩემი გულისთვის. დაბადება 22:10–12 ნათქვამია: ახლა მე ვიცი, ანუ ახლა გავხდი ცნობილი; რადგან ღმერთმა ადრე არ იცოდა ეს. მაშინ აბრაამმა შესწირა ის ვერძი თავისი ვაჟის ისააკის ნაცვლად, როგორც ვკითხულობთ, უწოდა იმ ადგილს, რომელსაც ხედავს უფალი: როგორც ამბობენ დღეს: მთაზე გამოჩნდა უფალი. დაბადება 22:14 როგორც ნათქვამია: ახლა ვიცი, რადგან ახლა გავხდი ცნობილი, ასე რომ, აი, უფალი ხედავს, რადგან უფალი გამოჩნდა, ანუ საკუთარი თავი სანახავად გახდა. და უფლის ანგელოზმა მეორედ მოუწოდა აბრაამს ზეციდან და უთხრა: მე დავიფიცე, ამბობს უფალი. რადგან შენ გააკეთე ეს და არ დაინდო შენი საყვარელი ძე ჩემი გულისთვის; რომ კურთხევით გაკურთხებ და გამრავლებისას გავამრავლებ შენს თესლს, როგორც ცის ვარსკვლავებს და როგორც ქვიშას, რომელიც ზღვის სანაპიროზეა; და შენი შთამომავლობა მემკვიდრეობით დაიმკვიდრებს მოწინააღმდეგეთა ქალაქებს და შენი შთამომავლობით იკურთხება დედამიწის ყველა ერი; რადგან დაემორჩილე ჩემს ხმას. დაბადება 22:15–18 ამგვარად არის დაპირება აბრაამის შთამომავლობაში ერების მოწოდებასთან დაკავშირებით დადასტურებული ღვთის ფიცითაც კი, იმ აღსავლენის შემდეგ, რომელიც ქრისტეს ასახავდა. რადგან ის ხშირად დაჰპირდა, მაგრამ არასოდეს დაიფიცა. და რა არის ჭეშმარიტი და ერთგული ღმერთის ფიცი, თუ არა აღთქმის დადასტურება და ურწმუნოთათვის გარკვეული გაკიცხვა?
ამის შემდეგ სარა მოკვდა სიცოცხლის 127-ე წელს, ხოლო ქმრის 137-ე წელს, რადგან ის მასზე ათი წლით უფროსი იყო, როგორც თვითონ ამბობს, როცა მას ვაჟი შეჰპირდა: ასი წლის ვაჟი მეყოლება? და შობს სარა, რომელიც ოთხმოცდაათი წლისაა? დაბადება 17:17 აბრაამმა იყიდა მინდორი, რომელშიც დამარხა თავისი ცოლი. შემდეგ კი, სტეფანეს გადმოცემით, იგი დასახლდა იმ მიწაზე და შემოვიდა მასში ფაქტობრივ მფლობელობაში - ანუ მამის გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც ვარაუდობენ, რომ ორი წლის წინ გარდაიცვალა.
თავი 33. – რებეკას, ნაჰორის შვილიშვილი, რომელიც ისააკმა მოიყვანა ცოლად.
ისაკმა ცოლად შეირთო რებეკა, ნაჰორის შვილიშვილი, მამის ძმა, როდესაც ის ორმოცი წლის იყო, ანუ მამის ცხოვრების 140-ე წელს, დედის გარდაცვალებიდან სამი წლის შემდეგ. როცა მამამ მსახური გაგზავნა მესოპოტამიაში მის მოსაყვანად, და როცა აბრაამმა უთხრა იმ მსახურს: ხელი თეძოს ქვეშ დამადო და დაგაფიცებ უფალს, ცის ღმერთსა და მიწის უფალს, რომ არ მოიყვანო ცოლი ჩემს შვილს ისაკს დაბადებათა ასულთაგან - სხვა 24, მაგრამ ეს იყო ქანაანელთა ასულები. რომ უფალი, ზეცის ღმერთი და უფალი მიწისა, უნდა მოსულიყო იმ ხორცში, რომელიც ამ ბარძაყისგან უნდა მომდინარეობდეს? სრულდება თუ არა ქრისტეში ნაწინასწარმეტყველები ჭეშმარიტების ეს მცირე ნიშნები, რომელსაც ვხედავთ?
თავი 34. – რას ნიშნავს აბრაამის დაქორწინება ქეთურაზე სარას სიკვდილის შემდეგ.
რას გულისხმობდა აბრაამი სარას სიკვდილის შემდეგ ქეთურაზე დაქორწინებაში? ჩვენგან შორს ვიეჭვიანოთ მას შეუკავებლობა, განსაკუთრებით მაშინ, როცა მან მიაღწია ასეთ ასაკს და რწმენის ასეთ სიწმინდეს. თუ ის კვლავ ცდილობდა შვილების გაჩენას, თუმცა მტკიცედ, ყველაზე მოწონებული რწმენით ეჭირა ღვთის დაპირება, რომ მისი შვილები ისააკისგან უნდა გამრავლდებოდნენ, როგორც ცის ვარსკვლავები და მიწის მტვერი? და მაინც, თუ აგარი და ისმაელი, როგორც მოციქული გვასწავლის, აღნიშნავდნენ ძველი აღთქმის ხორციელ ადამიანებს, რატომ არ შეიძლება ქეტურა და მისი ვაჟები აღნიშნავდნენ ხორციელ ადამიანებს, რომლებიც ფიქრობენ, რომ ისინი ეკუთვნიან ახალ აღთქმას? რადგან ორივეს აბრაამის ცოლები და ხარჭები ჰქვია; მაგრამ სარას არასოდეს უწოდებენ ხარჭას (მაგრამ მხოლოდ ცოლს). რადგან, როცა აგარი აბრაამს გადაეცემა, დაწერილია. და სარაიმ, აბრამის ცოლმა, წაიყვანა ეგვიპტელი აგარი, მისი მხევალი, მას შემდეგ რაც აბრაამი ათი წელი იცხოვრა ქანაანის ქვეყანაში და მისცა იგი თავის ქმარს, აბრამს, რათა მისი ცოლი ყოფილიყო. დაბადება 16:3 და კეტურას შესახებ, რომელიც მან სარას წასვლის შემდეგ წაიყვანა, ვკითხულობთ: შემდეგ აბრაამმა კვლავ მოიყვანა ცოლი, სახელად ქეთურა. დაბადება 25:1 აჰა! ორივეს ცოლს ეძახიან, თუმცა ორივე აღმოჩენილია ხარჭები; რადგან წერილი შემდგომში ამბობს: და მისცა აბრაამმა მთელი თავისი ქონება თავის ძეს ისაკს. ხოლო აბრაამმა თავისი ხარჭების ძეებს მისცა ძღვენი და გაუგზავნა ისინი თავის ვაჟს, ისაკს (ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო) აღმოსავლეთით, აღმოსავლეთის მხარეში. დაბადება 25:5 -6 ამიტომ ხარჭების ვაჟებს, ანუ ერეტიკოსებსა და ხორციელ იუდეველებს, აქვთ ნიჭი, მაგრამ აღთქმულ სასუფეველს ვერ აღწევენ; ვინაიდან ისინი, ვინც ხორციელი შვილები არიან, ისინი არ არიან ღვთის შვილები, არამედ აღთქმის შვილები ჩაითვლებიან შთამომავლებად, რომელთა შესახებაც ითქვა: ისააკში იწოდება თქვენი შთამომავალი. რომაელთა 9:7–8, რადგან მე ვერ ვხვდები, რატომ უნდა ეწოდოს ქეთურა, რომელიც ცოლის სიკვდილის შემდეგ დაქორწინდა, ხარჭად, გარდა ამ საიდუმლოს გამო. მაგრამ თუ ვინმეს არ სურს ამ საკითხებზე ასეთი მნიშვნელობების მიცემა, მას არ სჭირდება აბრაამის ლანძღვა. რა მოხდება, თუკი ეს გათვალისწინებული იყო ერეტიკოსების წინააღმდეგ, რომლებიც მეორე ქორწინების მოწინააღმდეგეები უნდა ყოფილიყვნენ, რათა ეჩვენებინათ, რომ ცოდვა არ იყო თავად მრავალი ერის მამის შემთხვევაში, როცა ცოლის სიკვდილის შემდეგ იგი კვლავ დაქორწინდა? მოკვდა აბრაამი, როცა 175 წლის იყო, და დატოვა თავისი ვაჟი ისააკი სამოცდათხუთმეტი წლისა და შვა იგი 100 წლის ასაკში.
თავი 35. – რას მიუთითებდა ღვთაებრივი პასუხი ტყუპების შესახებ, რომლებიც ჯერ კიდევ ჩაკეტილნი არიან მათი დედის რებეკას საშვილოსნოში.
იაკობი წავიდა მესოპოტამიაში ცოლის მოსაყვანად. და საღმრთო წერილი მიუთითებს, თუ როგორ, უკანონოდ არც ერთი მათგანის სურვილის გარეშე, ჰყავდა ოთხი ქალი, რომელთაგან შვა თორმეტი ვაჟი და ერთი ქალიშვილი; რადგან ის მხოლოდ ერთის წასაღებად იყო მოსული. მაგრამ როდესაც ერთს ტყუილად აძლევდნენ მას მეორის ნაცვლად, მან არ გაუშვა იგი ღამით მისი უნებლიე გამოყენების შემდეგ, რათა არ მოეჩვენებინა, რომ შერცხვენა; მაგრამ როგორც იმ დროს, შთამომავლობის გასამრავლებლად, არცერთი კანონი არ კრძალავდა ცოლების სიმრავლეს, მან ისიც წაიყვანა, ვისაც მარტო დაჰპირდა ქორწინებას. როგორც უნაყოფო იყო, მან თავისი მოახლე მისცა ქმარს, რათა მისგან შვილები ჰყოლოდა; და მისმა უფროსმა დამ იგივე გააკეთა მის მიბაძვით, თუმცა დაბადა, რადგან სურდა შთამომავლობის გამრავლება. ჩვენ არ ვკითხულობთ, რომ იაკობი ეძებდა რომელიმეს გარდა ერთისა, ან რომ ბევრს იყენებდა, გარდა შთამომავლობის გაჩენისა და ცოლქმრული უფლებების გადასარჩენად; და ის ამას არ გააკეთებდა, მისი ცოლები, რომლებსაც კანონიერი ძალაუფლება ჰქონდათ საკუთარი ქმრის სხეულზე, რომ არ ეთხოვათ მას ამის გაკეთება. ასე რომ, მან ოთხ ქალს შვა თორმეტი ვაჟი და ერთი ქალიშვილი. შემდეგ შევიდა ეგვიპტეში თავისი ძის იოსებით, რომელიც შურისთვის გაყიდეს მისმა ძმებმა და იქ წაიყვანეს და იქ იყო ამაღლებული.
თავი 39. – მიზეზი, რის გამოც იაკობს ასევე ეწოდა ისრაელი.
როგორც ცოტა ხნის წინ ვთქვი, იაკობს ისრაელსაც ეძახდნენ, სახელი, რომელიც ყველაზე მეტად იყო გავრცელებული მისგან წარმოშობილ ხალხში. ახლა ეს სახელი დაარქვეს მას ანგელოზმა, რომელიც მესოპოტამიიდან დაბრუნების გზაზე ეჭიდავა მას და რომელიც, როგორც ჩანს, ქრისტეს ტიპი იყო. როდესაც იაკობმა დაამარცხა იგი, უეჭველად მისივე თანხმობით, რომ საიდუმლო გამოეჩინა, ეს ნიშნავს ქრისტეს ვნებას, რომელშიც ჩანს, რომ ებრაელები სძლევდნენ მას. და მაინც მან სთხოვა კურთხევა სწორედ იმ ანგელოზს, რომელიც მან დაამარცხა; და ამიტომ ამ სახელის დაწესება იყო კურთხევა. რადგან ისრაელი ნიშნავს ღმერთის ხილვას, რაც საბოლოოდ იქნება ყველა წმინდანის ჯილდო. ანგელოზმაც შეახო მას ბარძაყის სიგანეზე, როცა სძლია და ამით დააკოჭლა. ასე რომ, იაკობი ერთსა და იმავე დროს იყო კურთხეული და კოჭლი: კურთხეული იყო იმ ხალხში, ვისაც სწამდა ქრისტე და კოჭლი ურწმუნოებში. რადგან ბარძაყის სიგანეა ოჯახის სიმრავლე. რადგან ბევრია იმ მოდგმიდან, რომლებზეც წინასწარ წინასწარმეტყველურად იყო ნათქვამი, და გაჩერდნენ თავიანთ გზაზე.
თავი 40. – როგორ ითქვა, რომ იაკობი ეგვიპტეში წავიდა სამოცდათხუთმეტი სულით, როდესაც ნახსენები უმეტესობა მოგვიანებით დაიბადა.