The City of God (Book XVI)

En la primera parte de este libro, desde el capítulo primero al duodécimo, se muestra a partir de las Sagradas Escrituras el progreso de las dos ciudades, la terrenal y la celestial, desde Noé hasta Abraham: En la última parte, el tema es únicamente el progreso de las ciudades celestiales, desde Abraham hasta los reyes de Israel. Capítulo 1. Si después del diluvio, desde Noé hasta Abraham, se pueden encontrar familias que vivieran según Dios. Es difícil descubrir en las Escrituras si, después del diluvio, las huellas de la ciudad santa son continuas o están tan interrumpidas por temporadas intermedias de impiedad, que no se encontró entre los hombres ni un solo adorador del único Dios verdadero; porque desde Noé, que con su esposa, tres hijos y otras tantas nueras logró la liberación en el arca de la destrucción del diluvio, hasta Abraham, no encontramos en los libros canónicos que la piedad de nadie sea celebrada por expreso testimonio divino, a no ser el caso de Noé, que encomia con una bendición profética a sus dos hijos Sem y Jafet, mientras contemplaba y preveía lo que mucho tiempo después había de suceder. También fue por este espíritu profético que, cuando su hijo mediano – es decir, el hijo que era menor que el primero y mayor que el último – había pecado contra él, lo maldijo no en su propia persona, sino en la de su hijo (su propio nieto), con las palabras: Maldito sea el joven Canaán; siervo será para sus hermanos. Génesis 9:25 Canaán nació de Cam, el cual, lejos de cubrir la desnudez de su padre dormido, la había divulgado. Por la misma razón también añade la bendición sobre sus otros dos hijos, el mayor y el menor, diciendo: Bendito sea el Señor Dios de Sem; y Canaán será su siervo. Dios alegrará a Jafet, y él habitará en las casas de Sem. Génesis 9:26–27 Y así también, la plantación de la vid por parte de Noé, y su embriaguez por su fruto, y su desnudez mientras dormía, y las demás cosas hechas en ese momento y registradas, están todas ellas preñadas de significados proféticos y veladas de misterios. Capítulo 2.– Lo que fue prefigurado proféticamente en los hijos de Noé. Las cosas que entonces estaban ocultas ahora se revelan suficientemente por los acontecimientos reales que siguieron. Porque ¿quién puede considerar estas cosas cuidadosa e inteligentemente sin reconocerlas cumplidas en Cristo? Sem, de quien Cristo nació en la carne, significa llamado. ¿Y qué hay de mayor nombre que Cristo, cuyo olor se percibe ahora en todas partes, de modo que incluso la profecía lo canta de antemano, comparándolo en el Cantar de los Cantares (Cantar de los Cantares 1:3) a ungüento derramado? ¿No es también en las casas de Cristo, es decir, en las iglesias, donde habita el engrandecimiento de las naciones? Para Jafet significa ampliación. Y Cam (es decir, hot), que era el hijo mediano de Noé, y, por así decirlo, se separó de ambos y permaneció entre ellos, sin pertenecer a las primicias de Israel ni a la plenitud de los gentiles, ¿qué significa sino la tribu de los herejes, ardientes con el espíritu, no de paciencia, sino de impaciencia, con el que los pechos de los herejes suelen arder, y con el que perturban la paz de los santos? Pero también los herejes dan ventaja a los que hacen dominio, según la palabra del apóstol: Es necesario que también haya herejías, para que las que son aprobadas se manifiesten entre vosotros. 1 Corintios 11:19 De donde también se dice en otro lugar: El hijo que recibe instrucción será sabio, y al necio tiene por siervo a su siervo. Porque si bien la ardiente inquietud de los herejes suscita dudas sobre muchos artículos de la fe católica, la necesidad de defenderlos nos obliga a investigarlos con mayor precisión, a comprenderlos más claramente y a proclamarlos con más seriedad; y la cuestión planteada por un adversario se convierte en ocasión de instrucción. Sin embargo, no sólo aquellos que están abiertamente separados de la iglesia, sino también todos los que se glorían en el nombre cristiano y al mismo tiempo llevan vidas abandonadas, pueden parecer, sin absurdo, ser figurados por el hijo mediano de Noé: porque la pasión de Cristo, que fue significada por la desnudez de ese hombre, es al mismo tiempo proclamada por su profesión y deshonrada por su mala conducta. De los tales, por tanto, se ha dicho: Por sus frutos los conoceréis. Mateo 7:20 Y por eso Cam fue maldecido en su hijo, siendo él como su fruto. Así también este hijo suyo, Canaán, interpreta acertadamente su movimiento, que no es otra cosa que su obra. Pero Sem y Jafet, es decir, la circuncisión y la incircuncisión, o, como los llama el apóstol, los judíos y los griegos, pero llamados y justificados, habiendo descubierto de alguna manera la desnudez de su padre (que significa la pasión del Salvador), tomaron un manto y se lo pusieron sobre sus espaldas, y entraron de espaldas y cubrieron la desnudez de su padre, sin que vieran lo que escondía su reverencia. Porque honramos la pasión de Cristo cumplida por nosotros y odiamos el crimen de los judíos que lo crucificaron. La vestimenta significa el sacramento, sus espaldas el recuerdo de cosas pasadas: porque la iglesia celebra la pasión de Cristo como ya consumada, y ya no es algo que se pueda esperar, ahora que Jafet ya habita en las habitaciones de Sem, y su malvado hermano entre ellos. Pero el hermano malvado es, en la persona de su hijo (es decir, su trabajo), el niño o esclavo de sus buenos hermanos, cuando los hombres buenos hacen un uso hábil de los hombres malos, ya sea para ejercitar su paciencia o para avanzar en sabiduría. Porque el apóstol testifica que hay algunos que predican a Cristo sin motivos puros; pero, dice, ya sea fingiendo o en verdad, se predica a Cristo; y en ello me regocijo, sí, y me regocijaré. Filipenses 1:18 Porque Cristo mismo plantó la vid de la cual dice el profeta: La vid de Jehová de los ejércitos es la casa de Israel; Isaías 5:7 y bebe de su vino, ¿entendemos así aquella copa de la cual dice: ¿Podrás beber de la copa que yo beberé? Mateo 20:22 y, Padre, si es posible, pase de mí esta copa, Mateo 26:39 con lo cual obviamente se refiere a su pasión. O, como el vino es fruto de la vid, preferimos entender que de esta vid, es decir, del linaje de Israel, ha tomado carne y sangre para sufrir; y se emborrachó, es decir, sufrió; y estaba desnudo, es decir, su debilidad se manifestó en el sufrimiento, como dice el apóstol, aunque fue crucificado en la debilidad. 2Corintios 13:4 Por lo cual el mismo apóstol dice: La debilidad de Dios es más fuerte que los hombres; y la necedad de Dios es más sabia que los hombres. 1 Corintios 1:25 Y cuando a la expresión que estaba desnudo la Escritura agrega en su casa, insinúa elegantemente que Jesús iba a sufrir la cruz y la muerte a manos de su propia casa, sus propios familiares y amigos, los judíos. Esta pasión de Cristo sólo es profesada externa y verbalmente por los réprobos, pues lo que profesan no lo entienden. Pero los elegidos guardan en el hombre interior este misterio tan grande, y honran interiormente en el corazón esta debilidad y necedad de Dios. Y de esto hay una figura en Cam saliendo a proclamar la desnudez de su padre; mientras que Sem y Jafet, para cubrirlo u honrarlo, entraron, es decir, lo hicieron por dentro. Estos secretos de la divina Escritura los investigamos lo mejor que podemos. No todos aceptarán nuestra interpretación con la misma confianza, pero todos tienen la certeza de que estas cosas no se hicieron ni se registraron sin algún presagio de eventos futuros, y que deben referirse únicamente a Cristo y su iglesia, que es la ciudad de Dios, proclamada desde el comienzo mismo de la historia humana por figuras que ahora vemos cumplidas en todas partes. Desde la bendición de los dos hijos de Noé y la maldición del hijo mediano, hasta Abraham, o durante más de mil años, no hay, como he dicho, mención de ninguna persona justa que adorara a Dios. Por lo tanto, no concluyo que no los hubo; pero había sido tedioso mencionarlos a todos y habría demostrado precisión histórica más que previsión profética. El objetivo del escritor de estos libros sagrados, o más bien del Espíritu de Dios en él, no es sólo registrar el pasado, sino describir el futuro, en lo que respecta a la ciudad de Dios; porque todo lo que se dice de aquellos que no son sus ciudadanos, se da para su instrucción o como complemento para realzar su gloria. Sin embargo, no debemos suponer que todo lo que está registrado tenga algún significado; pero aquellas cosas que no tienen significado propio se entrelazan por causa de las cosas que son significativas. Sólo la reja del arado corta la tierra; pero para lograr esto se necesitan otras partes del arado. Sólo las cuerdas de las arpas y otros instrumentos musicales producen sonidos melodiosos; pero para que puedan hacerlo, hay otras partes del instrumento que en realidad no son tocadas por los que cantan, sino que están conectadas con las cuerdas que son tocadas y producen notas musicales. Así, en esta historia profética se narran algunas cosas que no tienen significado alguno, pero que son como el marco al que se unen las cosas significativas. Capítulo 3.– De las generaciones de los tres hijos de Noé. Por lo tanto, debemos introducir en esta obra una explicación de las generaciones de los tres hijos de Noé, en la medida en que pueda ilustrar el progreso en el tiempo de las dos ciudades. La Escritura menciona primero la del hijo menor, que se llama Jafet: tuvo ocho hijos, y de dos de estos hijos siete nietos, tres de un hijo, cuatro del otro; en total, quince descendientes. Cam, el hijo mediano de Noé, tuvo cuatro hijos, y de uno de ellos cinco nietos, y de uno de estos dos bisnietos; en total, once. Después de enumerarlos, la Escritura vuelve al primero de los hijos y dice: Cus engendró a Nimrod; comenzó a ser un gigante en la tierra. Era un cazador de gigantes contra Jehová Dios: por eso dicen: Como Nimrod, el cazador de gigantes contra Jehová. Y el principio de su reino fue Babilonia, Erec, Accad y Calne, en la tierra de Sinar. De aquella tierra salió Asur, y edificó Nínive, y la ciudad de Rehobot, y Cala, y Resen entre Nínive y Cala; ésta era una gran ciudad. Ahora bien, este Cus, padre del gigante Nimrod, es el primero nombrado entre los hijos de Cam, a quien se atribuyen cinco hijos y dos nietos. Pero o engendró a este gigante después del nacimiento de sus nietos o, lo que es más creíble, la Escritura habla de él por separado a causa de su eminencia; porque también se hace mención de su reino, que comenzó con esa magnífica ciudad de Babilonia, y los demás lugares, ya sean ciudades o distritos, mencionados junto con ella. Pero lo que está registrado de la tierra de Sinar que pertenecía al reino de Nimrod, a saber, que Assur salió de ella y edificó Nínive y las otras ciudades mencionadas con ella, sucedió mucho después; pero aprovecha la ocasión para hablar de ello aquí debido a la grandeza del reino asirio, que fue maravillosamente ampliado por Ninus, hijo de Belus, y fundador de la gran ciudad de Nínive, que recibió su nombre, Nínive, de Ninus. Pero Assur, padre de los asirios, no era uno de los hijos de Cam, hijo de Noé, sino que se encuentra entre los hijos de Sem, su hijo mayor. De donde parece que entre la descendencia de Sem surgieron hombres que luego tomaron posesión del reino de ese gigante y, a partir de él, fundaron otras ciudades, la primera de las cuales se llamó Nínive, de Ninus. De él, la Escritura vuelve al otro hijo de Cam, Mizraim; y sus hijos son enumerados, no como siete individuos, sino como siete naciones. Y del sexto, como del sexto hijo, se dice que surgió la raza llamada filisteos; para que sean en total ocho. Luego regresa nuevamente a Canaán, en cuya persona Cam fue maldecido; y se nombran sus once hijos. Luego se nombran los territorios que ocuparon y algunas de las ciudades. Y así, si contamos hijos y nietos, hay registrados treinta y uno de los descendientes de Cam. Queda por mencionar a los hijos de Sem, el hijo mayor de Noé; porque para él esta narración genealógica asciende gradualmente desde los más jóvenes. Pero al comienzo del registro de los hijos de Sem hay una oscuridad que requiere explicación, ya que está estrechamente relacionada con el objeto de nuestra investigación. Porque leemos: También a Sem, padre de todos los hijos de Heber, hermano de Jafet el mayor, le nacieron hijos. Génesis 10:21 Este es el orden de las palabras: Y a Sem le nació Heber, a él mismo, es decir, a Sem mismo le nació Heber, y Sem es el padre de todos sus hijos. Se pretende que entendamos que Sem es el patriarca de toda su posteridad que debía ser mencionada, ya sean hijos, nietos, bisnietos o descendientes de cualquier origen. Porque Sem no engendró a Heber, quien ciertamente estaba en la quinta generación de él. Porque Sem engendró, entre otros hijos, a Arfaxad; Arfaxad engendró a Cainán, Cainán engendró a Salah, Salah engendró a Heber. Y fue con razón que fue nombrado primero entre la descendencia de Sem, teniendo prioridad incluso sobre sus hijos, aunque sólo era un nieto de la quinta generación; porque de él, como dice la tradición, los hebreos derivaron su nombre, aunque la otra etimología que deriva el nombre de Abraham (como si Abrahews) posiblemente sea correcta. Pero no cabe duda de que la primera es la etimología correcta, y que fueron llamados después de Heber, Heberews, y luego, soltando una letra, Hebreos; y así era su lengua llamada hebreo, que no era hablada sino por el pueblo de Israel entre los cuales estaba la ciudad de Dios, misteriosamente prefigurada en todo el pueblo, y verdaderamente presente en los santos. Entonces se nombran primero a seis de los hijos de Sem, luego cuatro nietos nacidos de uno de estos hijos; luego menciona otro hijo de Sem, que engendró un nieto; y su hijo, nuevamente, o bisnieto de Sem, fue Heber. Y Heber engendró dos hijos, y a uno lo llamó Peleg, que significa repartidor; y la Escritura añade la razón de este nombre, diciendo, porque en sus días fue dividida la tierra. Lo que esto significa se mostrará más adelante. El otro hijo de Heber engendró doce hijos; en consecuencia, todos los descendientes de Sem son veintisiete. El número total de la descendencia de los tres hijos de Noé es setenta y tres, quince de Jafet, treinta y uno de Cam, veintisiete de Sem. Luego la Escritura agrega: Estos son los hijos de Sem, según sus familias, según sus lenguas, en sus tierras, según sus naciones. Y así de todo el número estas son las familias de los hijos de Noé según sus generaciones, en sus naciones; y por estas fueron dispersadas las islas de las naciones por la tierra después del diluvio. De lo cual deducimos que los setenta y tres (o más bien, como mostraré ahora, setenta y dos) no eran individuos, sino naciones. Porque en un pasaje anterior, cuando se enumeraron los hijos de Jafet, se dice en conclusión: Por éstos estaban divididas las islas de las naciones en sus tierras, cada uno según su lengua, en sus tribus y en sus naciones. Pero entre los hijos de Cam se mencionan expresamente las naciones, como mostré anteriormente. Mizraim engendró a los llamados Ludim; y así también de las otras siete naciones. Y después de enumerarlos todos, concluye: Estos son los hijos de Cam, según sus familias, según sus lenguas, en sus territorios y en sus naciones. La razón, entonces, por la que no se menciona a los hijos de varios de ellos es que pertenecían por nacimiento a otras naciones y no llegaron a ser naciones. ¿Por qué si no, aunque se cuentan ocho hijos para Jafet, sólo se mencionan los hijos de dos de ellos? y aunque a Cam se le cuentan cuatro, sólo se dice que tres tienen hijos; y aunque se cuentan seis entre Sem, ¿se rastrean los descendientes de sólo dos de ellos? ¿El resto se quedó sin hijos? No podemos suponerlo así; pero no produjeron naciones tan grandes como para justificar su mención, sino que fueron absorbidas en las naciones a las que pertenecían por nacimiento. Capítulo IV.– De la diversidad de lenguas y de la fundación de Babilonia. Pero aunque se dice que estas naciones estaban dispersas según sus lenguas, el narrador recurre a aquella época en la que todos tenían una sola lengua, y explica cómo sucedió que se introdujo una diversidad de lenguas. Toda la tierra, dice, era de un solo labio, y todos tenían una misma palabra. Y aconteció que mientras viajaban desde el oriente, encontraron una llanura en la tierra de Sinar, y habitaron allí. Y se dijeron unos a otros: Venid, hagamos ladrillos y quememos bien. Y tenían ladrillos en lugar de piedra y limo en lugar de argamasa. Y ellos dijeron: Venid, y edifiquemos para nosotros una ciudad y una torre cuya cúspide llegue al cielo; y hagámonos un nombre, antes de que seamos esparcidos sobre la faz de toda la tierra. Y el Señor descendió para ver la ciudad y la torre que edificaron los hijos de los hombres. Y dijo Jehová Dios: He aquí el pueblo es uno, y todos tienen una misma lengua; y esto comienzan a hacer: y ahora no se les impedirá nada de lo que habían imaginado hacer. Venid, bajemos y confundamos allí su lengua, para que no entiendan unos a otros el habla. Y desde allí los esparció Dios sobre la faz de toda la tierra; y dejaron de edificar la ciudad y la torre. Por eso su nombre se llama Confusión; porque allí confundió Jehová la lengua de toda la tierra, y desde allí los esparció Jehová Dios sobre la faz de toda la tierra. Génesis 11:1–9 Esta ciudad, que fue llamada Confusión, es igual a Babilonia, cuya maravillosa construcción también nota la historia gentil. Porque Babilonia significa confusión. De donde concluimos que el gigante Nimrod fue su fundador, como se había insinuado un poco antes, donde la Escritura, al hablar de él, dice que el comienzo de su reino fue Babilonia, es decir, Babilonia tenía supremacía sobre las demás ciudades como metrópoli y residencia real; aunque no alcanzó las grandes dimensiones diseñadas por su orgulloso e impío fundador. El plan era hacerlo tan alto que llegara al cielo, ya fuera de una torre que pretendían construir más alta que las demás, o de todas las torres, lo que podría significarse por el número singular, como hablamos del soldado, es decir, el ejército, y de la rana o la langosta, cuando nos referimos a toda la multitud de ranas y langostas en las plagas con las que Moisés hirió a los egipcios. Éxodo x Pero ¿qué pretendían estos hombres vanidosos y presuntuosos? ¿Cómo pretendían levantar contra Dios esta masa tan alta, cuando la habían construido por encima de todas las montañas y de las nubes de la atmósfera terrestre? ¿Qué daño podría causarle a Dios cualquier elevación espiritual o material? El camino seguro y verdadero al cielo se hace mediante la humildad, que eleva el corazón al Señor, no contra Él; ya que se dice que este gigante era un cazador contra el Señor. Algunos han entendido mal esto debido a la ambigüedad de la palabra griega, y la han traducido, no contra el Señor, sino delante del Señor; porque ἐναντίον significa tanto antes como en contra. En el Salmo se traduce esta palabra: Lloremos delante del Señor nuestro Hacedor. La misma palabra aparece en el libro de Job, donde está escrito: Has estallado en furor contra el Señor. Job 15:13 Por eso este gigante debe ser reconocido como un cazador contra el Señor. ¿Y qué significa el término cazador sino engañador, opresor y destructor de los animales de la tierra? Por lo tanto, él y su pueblo erigieron esta torre contra el Señor, y así expresaron su orgullo impío; y Dios castigó con justicia su mala intención, aunque no tuvo éxito. Pero ¿cuál fue la naturaleza del castigo? Como la lengua es instrumento de dominación, en ella se castigaba la soberbia; de modo que el hombre, que no entendía a Dios cuando Él daba sus órdenes, fuera mal entendido cuando él mismo daba órdenes. Así se disolvió la conspiración, pues cada hombre se retiró de aquellos que no podía entender y se asoció con aquellos cuyo habla era inteligible; y las naciones fueron divididas según sus lenguas, y esparcidas por la tierra como bien pareció a Dios, quien lo hizo de maneras ocultas e incomprensibles para nosotros. Capítulo 5.– De la bajada de Dios para confundir las lenguas de los constructores de la ciudad. Leemos: El Señor descendió a ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres: no eran los hijos de Dios, sino esa sociedad que vivía de manera meramente humana, y que llamamos ciudad terrenal. Dios, que está siempre en todas partes, no se mueve localmente; pero se dice que desciende cuando hace algo en la tierra fuera del curso habitual, que, por así decirlo, hace sentir su presencia. Y de la misma manera, no aprende nada nuevo con la vista, porque nunca puede ignorar nada; pero se dice que ve y reconoce, con el tiempo, lo que hace que otros vean y reconozcan. Y por lo tanto esa ciudad no estaba antes siendo vista como Dios la hizo ver cuando mostró cuán ofensiva le era. De hecho, podríamos interpretar el descenso de Dios a la ciudad del descenso de sus ángeles en quienes Él habita; de modo que las siguientes palabras, Y dijo el Señor Dios: He aquí todos son una misma raza y una misma lengua, y también lo que sigue: Venid, y bajemos y confundamos su habla, son una recapitulación, explicando cómo se cumplió el descenso del Señor previamente insinuado. Porque si ya había descendido, ¿por qué dice: Venid, y descendamos y avergoncemos? Palabras que parecen dirigidas a los ángeles, y para dar a entender que el que estaba en los ángeles descendió en su descenso. Y las palabras más apropiadas no son: Bajad y confundid, sino: Confundamos su discurso; mostrando que Él obra de tal manera por sus siervos, que ellos también son colaboradores de Dios, como dice el apóstol: Porque somos colaboradores de Dios. 1 Corintios 3:9 Capítulo 6.– Lo que debemos entender cuando Dios habla a los ángeles. Se plantea una cuestión acerca de todas aquellas clases de bestias que no están domesticadas, ni son producidas como ranas de la tierra, sino que son propagadas por padres masculinos y femeninos, como los lobos y animales de esa especie; y se pregunta cómo pudieron encontrarse en las islas después del diluvio, en el que perecieron todos los animales que no estaban en el arca, a menos que se restableciera la raza de los que se conservaron en parejas en el arca. Podría decirse, en efecto, que cruzaron a las islas nadando, pero esto sólo podía ser cierto en el caso de las que estaban muy cerca del continente; mientras que hay algunos tan distantes que imaginamos que ningún animal podría nadar hasta ellos. Pero si los hombres los capturaran y los llevaran consigo, y así propagaran estas razas en sus nuevas moradas, esto no implicaría una afición increíble por la caza. Al mismo tiempo, no se puede negar que mediante la intervención de los ángeles podrían ser trasladados por orden o permiso de Dios. Sin embargo, si fueron producidos de la tierra como en su primera creación, cuando Dios dijo: Produzca la tierra seres vivientes, Génesis 1:24 esto hace más evidente que toda clase de animales fueron conservados en el arca, no tanto para renovar el linaje, sino para prefigurar las diversas naciones que habían de ser salvas en la iglesia; Esto, digo, es más evidente si la tierra produjera muchos animales en islas a las que no pudieran pasar. Capítulo 8.– Si ciertas razas monstruosas de hombres proceden del linaje de Adán o de los hijos de Noé. También se pregunta si debemos creer que ciertas razas monstruosas de hombres, de las que se habla en la historia secular, surgieron de los hijos de Noé, o más bien, debería decir, de aquel hombre del que ellos mismos descendían. Se dice que algunos tienen un ojo en medio de la frente; algunos, los pies vueltos hacia atrás desde el talón; unos, un doble sexo, el pecho derecho como de hombre, el izquierdo como de mujer, y que alternativamente engendran y dan a luz; de otros se dice que no tienen boca, y que sólo respiran por las fosas nasales; otros no tienen más que un codo de altura, y por eso los griegos los llaman pigmeos: dicen que en algunos lugares las mujeres conciben al quinto año y no viven más allá del octavo. Así también hablan de una raza que tiene dos pies pero una sola pierna, y son de una rapidez maravillosa, aunque no doblan la rodilla: se les llama Skiopodes, porque cuando hace calor se acuestan sobre sus espaldas y se protegen con sus pies. De otros se dice que no tienen cabeza y que tienen los ojos en los hombros; y otras razas humanas o cuasihumanas están representadas en mosaicos en la explanada del puerto de Cartago, basándose en historias de rarezas. ¿Qué diré de los cinocéfalos, cuya cabeza de perro y sus ladridos los proclaman más bien bestias que hombres? Pero no estamos obligados a creer todo lo que oímos sobre estas monstruosidades. Pero cualquiera que haya nacido hombre, es decir, animal racional y mortal, no importa qué apariencia inusual presente en color, movimiento, sonido, ni cuán peculiar sea en algún poder, parte o cualidad de su naturaleza, ningún cristiano puede dudar de que proviene de ese único protoplasto. Podemos distinguir la naturaleza humana común de aquella que es peculiar y, por tanto, maravillosa. La misma explicación que se da de los nacimientos monstruosos en casos individuales se puede dar de las razas monstruosas. Porque Dios, el Creador de todo, sabe dónde y cuándo cada cosa debería estar o haber sido creada, porque ve las similitudes y diversidades que pueden contribuir a la belleza del todo. Pero quien no puede ver el todo se ofende por la deformidad de la parte, porque está ciego ante lo que la equilibra y a lo que pertenece. Sabemos que los hombres nacen con más de cuatro dedos en las manos o en los pies: esto es un asunto menor; pero lejos de nosotros esté la locura de suponer que el Creador confundió el número de dedos de un hombre, aunque no podamos explicar la diferencia. Y lo mismo ocurre en los casos en que la divergencia con la regla es mayor. Aquel cuyas obras ningún hombre critica con justicia, sabe lo que ha hecho. En Hippo-Diarrhytus hay un hombre cuyas manos tienen forma de media luna y sólo tienen dos dedos cada una, y sus pies tienen una forma similar. Si existiera una raza como él, se sumaría a la historia de los curiosos y maravillosos. ¿Negaremos, por tanto, que este hombre desciende de aquel que fue creado primero? En cuanto a los andróginos o hermafroditas, como se les llama, aunque son raros, de vez en cuando aparecen personas de sexo tan dudoso que no se sabe de qué sexo toman su nombre; aunque es costumbre darles un nombre masculino, por ser los más dignos. Porque nadie las llamó jamás hermafroditas. Hace algunos años, en mi propia memoria, nació un hombre en Oriente, doble en la mitad superior, pero soltero en la inferior; tenía dos cabezas, dos pechos, cuatro manos, pero un cuerpo y dos pies como un hombre común y corriente; y vivió tanto tiempo que muchos tuvieron oportunidad de verlo. Pero ¿quién podría enumerar todos los nacimientos humanos que han diferido mucho de sus padres determinados? Por lo tanto, como nadie negará que todos ellos descienden de ese único hombre, así todas las razas que se dice que divergieron en apariencia corporal del curso habitual que la naturaleza general o casi universalmente preserva, si se las incluye en esa definición del hombre como animales racionales y mortales, incuestionablemente remontan su pedigrí a ese primer padre de todos. Suponemos que estas historias sobre varias razas que difieren entre sí y de nosotros son ciertas; pero posiblemente no lo sean: porque si no supiéramos que los simios, los monos y las esfinges no son hombres, sino bestias, esos historiadores posiblemente los describirían como razas de hombres y alardearían impunemente de sus falsos y vanagloriosos descubrimientos. Pero suponiendo que sean hombres de quienes se registran estas maravillas, ¿qué pasa si Dios ha considerado conveniente crear algunas razas de esta manera, para que no supongamos que los nacimientos monstruosos que aparecen entre nosotros son fracasos de esa sabiduría con la que modela la naturaleza humana, como hablamos del fracaso de un trabajador menos perfecto? Por lo tanto, no debería parecernos absurdo que, así como en las razas individuales hay nacimientos monstruosos, así también en toda la raza haya razas monstruosas. Por lo tanto, para concluir esta cuestión con cautela y cautela, o estas cosas que se han dicho de algunas razas no existen en absoluto; o si existen, no son razas humanas; o si son humanos, descienden de Adán. Capítulo 9.– Si debemos creer en las antípodas. Pero para evitar una prolijidad innecesaria, no mencionaremos el número de años que vivió cada miembro de esta serie, sino sólo el año de su vida en el que engendró a su heredero, para que así podamos calcular el número de años desde el diluvio hasta Abraham, y al mismo tiempo dejar espacio para tocar breve y superficialmente algunos otros asuntos necesarios para nuestro argumento. Entonces, en el segundo año, después del diluvio, Sem, cuando tenía cien años, engendró a Arfaxad; Arfaxad, cuando tenía 135 años, engendró a Cainán; Cainán cuando tenía 130 años engendró a Salah. El propio Salah también tenía la misma edad cuando engendró a Eber. Eber vivió 134 años y engendró a Peleg, en cuyos días fue dividida la tierra. El mismo Peleg vivió ciento treinta años y engendró a Reu; y vivió Reu ciento treinta y dos años, y engendró a Serug; Serug 130, y engendró a Nacor; y Nacor 79, y engendró a Taré; y Taré 70, y engendró a Abram, cuyo nombre Dios después cambió por Abraham. Hay, pues, desde el diluvio hasta Abraham 1.072 años, según las versiones de la Vulgata o de los Setenta. En las copias hebreas se dan muchos menos años; y para ello no se da ninguna razón o no se da ninguna razón muy creíble. Por lo tanto, cuando buscamos la ciudad de Dios en estas setenta y dos naciones, no podemos afirmar que mientras tenían un solo labio, es decir, un solo idioma, la raza humana se había apartado de la adoración del Dios verdadero, y que la piedad genuina había sobrevivido sólo en aquellas generaciones que descienden de Sem a través de Arfaxad y llegan hasta Abraham; pero desde el momento en que construyeron orgullosamente una torre hacia el cielo, símbolo de exaltación impía, la ciudad o sociedad de los malvados se hace evidente. Si antes solo estaba disfrazado o no existía; No es fácil determinar si ambas ciudades permanecieron después del diluvio, las piadosas en los dos hijos de Noé que fueron benditos y en su posteridad, y las impías en el hijo maldito y sus descendientes, de quienes surgió ese poderoso cazador contra el Señor. Porque posiblemente –y ciertamente esto es más creíble– hubo despreciadores de Dios entre los descendientes de los dos hijos, incluso antes de que se fundara Babilonia, y adoradores de Dios entre los descendientes de Cam. Ciertamente, ninguna de las dos razas fue jamás exterminada de la Tierra. Porque en ambos Salmos, en los que se dice: Todos se desviaron, todos se volvieron inmundos; No hay quien haga el bien, ni siquiera uno, leemos además: ¿No tienen conocimiento todos los que hacen iniquidad? Que devoran a mi pueblo como se come el pan, y no invocan al Señor. Había entonces un pueblo de Dios ya en aquel tiempo. Y por eso las palabras: No hay quien haga el bien, ni siquiera uno, fueron dichas de los hijos de los hombres, no de los hijos de Dios. Porque antes se había dicho: Dios miró desde el cielo a los hijos de los hombres, para ver si alguno entendía y buscaba a Dios; y luego siguen las palabras que demuestran que todos los hijos de los hombres, es decir, todos los que pertenecen a la ciudad que vive según los hombres, no según Dios, son reprobados. Capítulo 11.- Que la lengua original en uso entre los hombres fue la que después se llamó hebreo, de Heber, en cuya familia se conservó cuando ocurrió la confusión de lenguas. Examinemos ahora el progreso de la ciudad de Dios desde la era del patriarca Abraham, a partir de cuyo tiempo comienza a ser más notorio, y las promesas divinas que ahora se cumplen en Cristo se revelan más plenamente. Sabemos, entonces, por las indicaciones de la Sagrada Escritura, que Abraham nació en el país de los caldeos, tierra perteneciente al imperio asirio. Ahora bien, incluso en aquel tiempo las supersticiones impías abundaban entre los caldeos, como entre otras naciones. La familia de Taré, a la que pertenecía Abraham, fue la única en la que sobrevivió la adoración del Dios verdadero, y la única, podemos suponer, en la que se conservó el idioma hebreo; aunque Josué Hijo de Nun nos dice que incluso esta familia sirvió a otros dioses en Mesopotamia. Josué 24:2 Los demás descendientes de Heber poco a poco fueron absorbidos por otras razas y otras lenguas. Y así, así como la única familia de Noé fue preservada mediante el diluvio de agua para renovar la raza humana, así, en el diluvio de superstición que inundó el mundo entero, quedó sólo una familia de Taré en la que se conservó la semilla de la ciudad de Dios. Y como, cuando la Escritura enumeró las generaciones anteriores a Noé, con sus edades, y explicó la causa del diluvio antes de que Dios comenzara a hablar a Noé acerca de la construcción del arca, se dice: Estas son las generaciones de Noé; así también ahora, después de enumerar las generaciones desde Sem, hijo de Noé, hasta Abraham, señala una era al decir: Estas son las generaciones de Taré: Taré engendró a Abram, Nacor y Harán; y Harán engendró a Lot. Y murió Harán delante de su padre Taré en la tierra de su nacimiento, en Ur de los caldeos. Y Abram y Nacor tomaron mujeres: el nombre de la mujer de Abram era Sarai; y el nombre de Milca, mujer de Nacor, hija de Harán, padre de Milca y padre de Isca. Génesis 11:27–29 Se supone que esta Iscah es la misma que Sara, la esposa de Abraham. Capítulo 13. Por qué en el relato de la emigración de Taré, cuando abandonó a los caldeos y pasó a Mesopotamia, no se hace mención de su hijo Nacor. A continuación se cuenta cómo Taré y su familia abandonaron la región de los caldeos y llegaron a Mesopotamia, y habitaron en Harán. Pero nada se dice de uno de sus hijos llamado Nacor, como si no lo hubiera llevado consigo. Porque la narración dice así: Y Taré tomó a Abram su hijo, y a Lot hijo de Harán, hijo de su hijo, y a Sara su nuera, esposa de su hijo Abram, y los sacó de la región de los caldeos para ir a la tierra de Canaán; y vino a Harán y habitó allí. Génesis 11:31 Nacor y Milca su esposa no se mencionan aquí en ninguna parte. Pero después, cuando Abraham envió a su siervo a tomar mujer para su hijo Isaac, encontramos escrito así: Y el siervo tomó consigo diez camellos de los camellos de su señor, y de todos los bienes de su señor; y se levantó y se fue a Mesopotamia, a la ciudad de Nacor. Génesis 24:10 Este y otros testimonios de esta sagrada historia muestran que Nacor, hermano de Abraham, también había dejado la región de los caldeos, y había fijado su morada en Mesopotamia, donde Abraham habitaba con su padre. ¿Por qué, entonces, la Escritura no lo menciona cuando Taré con su familia salió de la nación caldea y habitó en Harán, ya que menciona que llevó consigo no sólo a Abraham su hijo, sino también a Sara su nuera y a Lot su nieto? La única razón que se nos ocurre es que tal vez había abandonado la piedad de su padre y su hermano, y se había adherido a la superstición de los caldeos, y luego había emigrado de allí, ya sea por arrepentimiento o porque fue perseguido como persona sospechosa. Porque en el libro llamado Judit, cuando Holofernes, el enemigo de los israelitas, preguntó qué clase de nación podría ser, y si se debería hacer guerra contra ellos, Achior, el líder de los amonitas, le respondió así: Oiga ahora nuestro señor una palabra de la boca de tu siervo, y te declararé la verdad acerca del pueblo que habita cerca de ti en esta región montañosa, y no saldrá mentira de la boca de tu siervo. Porque este pueblo es descendiente de los caldeos, y habitaron hasta entonces en Mesopotamia, porque no quisieron seguir a los dioses de sus padres, que eran gloriosos en la tierra de los caldeos, sino que se apartaron del camino de sus antepasados ​​y adoraron al Dios del cielo, a quien conocían; y los expulsaron de la presencia de sus dioses, y huyeron a Mesopotamia, y habitaron allí muchos días. Y su Dios les dijo que salieran de su habitación y entraran en la tierra de Canaán; y habitaron, etc., como narra Achior el amonita. De donde es manifiesto que la casa de Taré había sufrido persecución por parte de los caldeos por la verdadera piedad con la que adoraban al Dios único y verdadero. Capítulo 14.– De los años de Taré, que cumplió su vida en Harán. A la muerte de Taré en Mesopotamia, donde se dice que vivió 205 años, ahora comienzan a señalarse las promesas que Dios le hizo a Abraham; porque así está escrito: Y fueron los días de Taré en Harán doscientos cinco años, y murió en Harán. Génesis 11:32 Esto no debe entenderse como si hubiera pasado allí todos sus días, sino que allí completó los días de su vida, que fueron doscientos cinco años; de lo contrario no se sabría cuántos años vivió Taré, pues no se dice en qué año de su vida entró en Harán; y es absurdo suponer que, en esta serie de generaciones, donde se registra cuidadosamente cuántos años vivió cada uno, su edad fue la única que no quedó registrada. Porque aunque algunos de los que menciona la misma Escritura no tienen registrada su edad, no están en esta serie en la que el cómputo del tiempo se indica continuamente por la muerte de los padres y la sucesión de los hijos. Porque esta serie, que se da en orden desde Adán hasta Noé, y desde él hasta Abraham, no contiene a nadie sin el número de los años de su vida. Capítulo 15. Del tiempo de la migración de Abraham, cuando, conforme al mandamiento de Dios, salió de Harán. Cuando, después del registro de la muerte de Taré, el padre de Abraham, leemos a continuación: Y el Señor dijo a Abram: Sal de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, Génesis 12:1, etc., no se debe suponer, porque esto sigue en el orden de la narración, que también siguió en el orden cronológico de los acontecimientos. Porque si así fuera, habría una dificultad insoluble. Porque después de estas palabras de Dios que fueron dichas a Abraham, la Escritura dice: Y Abram se fue, como el Señor le había dicho; y Lot fue con él. Abraham tenía setenta y cinco años cuando salió de Harán. Génesis 12:4 ¿Cómo puede ser cierto esto si partió de Harán después de la muerte de su padre? Porque cuando Taré tenía setenta años, como se insinuó anteriormente, engendró a Abraham; y si a este número le sumamos los setenta y cinco años que Abraham contó cuando salió de Harán, obtenemos 145 años. Por tanto, ese fue el número de los años de Taré, cuando Abraham salió de aquella ciudad de Mesopotamia; porque había llegado al año setenta y cinco de su vida, y así su padre, que lo engendró en el año setenta de su vida, había llegado, como se dijo, al número 145. Por tanto, no salió de allí después de la muerte de su padre, es decir, después de los 205 años que vivió su padre; pero se infiere sin lugar a dudas que el año de su salida de ese lugar, siendo el setenta y cinco, fue el ciento cuarenta y cinco de su padre, quien lo engendró a los setenta años. Y así se debe entender que la Escritura, según su costumbre, se ha remontado al tiempo que ya había pasado la narración; así como arriba, cuando había mencionado a los nietos de Noé, decía que estaban en sus naciones y lenguas; y sin embargo después, como si también esto hubiera seguido en orden de tiempo, dice: Y toda la tierra era de un solo labio, y de una sola palabra para todos. Génesis 11:1 ¿Cómo, pues, podría decirse que son en sus propias naciones y según sus propias lenguas, si hay uno para todos? ¿excepto porque el relato vuelve a recoger lo que había dejado de lado? Aquí también, de la misma manera, después de decir: Y los días de Taré en Harán fueron 205 años, y Taré murió en Harán, la Escritura, volviendo a lo que se había pasado para completar lo que se había comenzado acerca de Taré, dice: Y el Señor dijo a Abram: Sal de tu país, Génesis 12:1, etc. Después de lo cual se agrega palabras de Dios, Y Abram se fue, como el Señor le había dicho; y Lot fue con él. Pero Abram tenía setenta y cinco años cuando salió de Harán. Por tanto, se hizo cuando su padre tenía 145 años de edad; porque era entonces el septuagésimo quinto de los suyos. Pero esta cuestión también se resuelve de otra manera: los setenta y cinco años de Abraham, cuando salió de Harán, se cuentan a partir del año en que fue liberado del fuego de los caldeos, no desde el de su nacimiento, como si más bien debiera considerarse que nació entonces. Ahora bien, el bienaventurado Esteban, al narrar estas cosas en los Hechos de los Apóstoles, dice: El Dios de gloria se apareció a nuestro padre Abraham, cuando estaba en Mesopotamia, antes de habitar en Charrán, y le dijo: Sal de tu tierra, y de tu parentela, y de la casa de tu padre, y ven a la tierra que yo te mostraré. Hechos 7:2–3 Según estas palabras de Esteban, Dios habló a Abraham, no después de la muerte de su padre, quien ciertamente murió en Harán, donde también habitaba su hijo con él, sino antes de que habitara en aquella ciudad, aunque ya estaba en Mesopotamia. Por tanto, ya se había apartado de los caldeos. De modo que cuando Esteban agrega: Entonces Abraham salió de la tierra de los caldeos y habitó en Charrán, Hechos 7:4 esto no señala lo que sucedió después de que Dios le habló (porque no fue después de estas palabras de Dios que salió de la tierra de los caldeos, ya que dice que Dios le habló en Mesopotamia), sino que la palabra entonces que usa se refiere a todo ese período desde que salió de la tierra de los caldeos y habitó en Harán. Asimismo en lo que sigue, Y desde entonces, muerto su padre, lo estableció en esta tierra en la que ahora moráis vosotros y vuestros padres, no dice, después que murió su padre salió de Harán; pero desde entonces lo instaló aquí, después de la muerte de su padre. Debe entenderse, por tanto, que Dios le había hablado a Abraham cuando estaba en Mesopotamia, antes de habitar en Harán; pero que vino a Harán con su padre, teniendo presente el precepto de Dios, y que salió de allí en su año setenta y cinco, que era el 145 de su padre. Pero dice que su asentamiento en la tierra de Canaán, no su salida de Harán, tuvo lugar después de la muerte de su padre; porque su padre ya estaba muerto cuando compró el terreno, y entró personalmente en posesión del mismo. Pero cuando, habiendo ya establecido en Mesopotamia, es decir, ya salido de la tierra de los caldeos, Dios le dice: Sal de tu tierra, y de tu parentela, y de la casa de tu padre, Génesis 12:1 esto quiere decir, no que arroje de allí su cuerpo, porque ya lo había hecho, sino que arranque su alma. Porque no había salido de allí en mente, si lo sostenían la esperanza y el deseo de regresar, una esperanza y un deseo que serían cortados por el mandato y la ayuda de Dios, y por su propia obediencia. De hecho, no sería increíble la suposición de que después, cuando Nacor siguió a su padre, Abraham cumplió el precepto del Señor de salir de Harán con Sara su esposa y Lot el hijo de su hermano. Capítulo 16.– Del orden y naturaleza de las promesas de Dios que fueron hechas a Abraham Ahora bien, cuando fue hecha a Abraham una promesa tan grande y clara, en la que tan claramente se le decía: Te he puesto por padre de muchas naciones, y te multiplicaré en gran manera, y haré de ti naciones, y de ti saldrán reyes. Y os daré un hijo de Sara; y lo bendeciré, y serán naciones, y reyes de las naciones serán de él, – promesa que ahora vemos cumplida en Cristo – desde entonces esta pareja no se llama en la Escritura, como antes, Abram y Sarai, sino Abraham y Sara, como los hemos llamado desde el principio, porque así lo hacen todos ahora. Se da la razón por la cual se cambió el nombre de Abraham: Porque dice: Te he puesto por padre de muchas naciones. Este, entonces, debe entenderse como el significado de Abraham; pero Abram, como se le llamaba anteriormente, significa padre exaltado. No se da la razón del cambio de nombre de Sara; pero como dicen los que han escrito interpretaciones de los nombres hebreos contenidos en estos libros, Sara significa mi princesa, y Sarai fuerza. De donde está escrito en la Epístola a los Hebreos: También por la fe Sara misma recibió fuerzas para concebir. Hebreos 11:11 Porque ambos eran viejos, como lo testifica la Escritura; pero también era estéril y había dejado de menstruar, de modo que ya no podría tener hijos aunque no hubiera sido estéril. Además, si una mujer es de edad avanzada y aún conserva la costumbre de las mujeres, puede tener hijos de un joven, pero no de un anciano, aunque ese mismo anciano puede engendrar, pero sólo de una mujer joven; como después de la muerte de Sara, Abraham pudo con Keturah, porque la conoció en su edad viva. Esto, entonces, es lo que el apóstol menciona como maravilloso, diciendo, además, que el cuerpo de Abraham ya estaba muerto; Hebreos 11:12 porque a esa edad ya no podía engendrar hijos de ninguna mujer que conservara ahora sólo una pequeña parte de su vigor natural. Por supuesto debemos entender que su cuerpo estaba muerto sólo para algunos propósitos, no para todos; porque si así fuera para todos, ya no sería el cuerpo anciano de un hombre vivo, sino el cadáver de un muerto. Aunque la pregunta de cómo Abraham engendró hijos de Keturah, generalmente se resuelve de esta manera, que el don de engendrar que recibió del Señor permaneció incluso después de la muerte de su esposa, creo que la solución de la pregunta que he seguido es preferible, porque, aunque en nuestros días un anciano de cien años no puede engendrar hijos de ninguna mujer, no era así entonces, cuando los hombres aún vivían tanto que cien años aún no acarreaban sobre ellos la decrepitud de la vejez. Capítulo 29.- De los tres hombres o ángeles, en quienes se dice que el Señor se apareció a Abraham en la encina de Mamre. Dios se apareció nuevamente a Abraham en la encina de Mamre en tres hombres, que no hay duda de que eran ángeles, aunque algunos piensan que uno de ellos era Cristo, y afirman que era visible antes de vestirse de carne. Ahora bien, pertenece al poder divino y a la naturaleza invisible, incorpórea e inconmutable, sin cambiar en absoluto, aparecer incluso a los hombres mortales, no por lo que es, sino por lo que está sujeto a ella. ¿Y qué no está sujeto a ello? Sin embargo, si intentan establecer que uno de estos tres era Cristo por el hecho de que, aunque vio a tres, se dirigió al Señor en singular, como está escrito: Y he aquí, tres hombres estaban junto a él; y cuando los vio, corrió a recibirlos desde la puerta de la tienda, y se postró en tierra, y dijo: Señor, si he hallado gracia delante de ti, Génesis 18:2-3, etc.; ¿Por qué no advierten también de esto, que cuando dos de ellos vinieron a destruir a los sodomitas, mientras Abraham todavía hablaba a uno, llamándolo Señor e intercediendo para que no destruyera a los justos junto con los malvados en Sodoma, Lot recibió a estos dos de tal manera que él también en su conversación con ellos se dirigió al Señor en singular? Porque después de decirles en plural: He aquí, señores míos, entrad en la casa de vuestro siervo, Génesis 19:2, etc., pero después se dice: Y los ángeles tomaron su mano, y la mano de su esposa, y las manos de sus dos hijas, porque el Señor fue misericordioso con él. Y acontecía que cuando lo llevaban fuera, le decían: Salva tu vida; No mires atrás, ni te quedes en toda esta región: sálvate en el monte, para que no te atrapen. Y Lot les dijo: Te lo ruego, Señor, ya que tu siervo ha hallado gracia ante tus ojos, Génesis 19:16-19 etc. Y luego después de estas palabras el Señor también le respondió en singular, aunque estaba en dos ángeles, diciendo: Mira, he aceptado tu rostro, Génesis 19:21 etc. Esto hace mucho más creíble que tanto Abraham en los tres hombres como Lot en los dos reconocieron al Señor, dirigiéndose a Él en el número singular, incluso cuando se dirigían a los hombres; porque los recibieron como lo hicieron sin otra razón que la de poder ministrarles el reflejo humano como hombres que lo necesitaban. Sin embargo, había algo tan excelente en ellos, que aquellos que les mostraban hospitalidad como hombres no podían dudar de que Dios estaba en ellos como solía estar en los profetas, y por eso unas veces se dirigían a ellos en plural, y otras veces a Dios en ellos en singular. Pero que eran ángeles lo atestigua la Escritura, no sólo en este libro del Génesis, en el que se cuentan estos hechos, sino también en la Epístola a los Hebreos, donde, alabando la hospitalidad, se dice: Porque por ella algunos, sin saberlo, hospedaron ángeles. será bendito en él. Génesis 18:18 Y aquí se prometen estas dos cosas con la mayor brevedad y plenitud: la nación de Israel según la carne, y todas las naciones según la fe. Capítulo 30.– De la liberación de Lot de Sodoma, y ​​su consumo por el fuego del cielo; Y de Abimelec, cuya lujuria no pudo dañar la castidad de Sara. Jacob fue a Mesopotamia para tomar allí una esposa. Y la divina Escritura señala cómo, sin desear ilícitamente a ninguna de ellas, llegó a tener cuatro mujeres, de las cuales engendró doce hijos y una hija; porque había venido a llevarse sólo uno. Pero cuando le fue dada falsamente una en lugar de la otra, no la despidió después de haberla usado sin saberlo durante la noche, para que no pareciera que la había avergonzado; pero como entonces, para multiplicar la posteridad, ninguna ley prohibía tener varias esposas, tomó también a la única a la que había prometido matrimonio. Como era estéril, dio su sierva a su marido para que tuviera hijos de ella; Y lo mismo hizo su hermana mayor a imitación de ella, aunque había dado a luz, porque deseaba multiplicar descendencia. No leemos que Jacob buscó cualquiera sino uno, o que usó muchos, excepto con el propósito de engendrar descendencia, salvando los derechos conyugales; y no habría hecho esto si sus esposas, que tenían poder legítimo sobre el cuerpo de su propio marido, no lo hubieran instado a hacerlo. Y engendró doce hijos y una hija de cuatro mujeres. Luego entró en Egipto por medio de su hijo José, el cual fue vendido por sus hermanos por envidia, y llevado allí, y allí fue enaltecido. Capítulo 39.– La razón por la cual Jacob también fue llamado Israel. Como dije hace poco, a Jacob también lo llamaban Israel, nombre que prevalecía entre el pueblo que descendía de él. Ahora bien, este nombre le fue dado por el ángel que luchó con él en el camino de regreso de Mesopotamia, y que evidentemente era un tipo de Cristo. Porque cuando Jacob lo venció, sin duda con su propio consentimiento, para que el misterio pudiera ser representado, significó la pasión de Cristo, en la que se ve a los judíos venciéndolo. Y, sin embargo, pidió una bendición al mismo ángel que había vencido; y por eso la imposición de este nombre fue la bendición. Para Israel significa ver a Dios, que será al fin la recompensa de todos los santos. El ángel también le tocó a lo ancho del muslo cuando lo vencía, y de esa manera lo dejó cojo. De modo que Jacob era a la vez bendito y cojo: bendito entre los de aquel pueblo que creían en Cristo, y cojo entre los incrédulos. Porque la anchura del muslo es la multitud de la familia. Porque hay muchos de aquella raza de quienes fue dicho proféticamente de antemano, Y se detuvieron en sus caminos. Capítulo 40.– Cómo se dice que Jacob fue a Egipto con setenta y cinco almas, cuando la mayoría de los que se mencionan nacieron en época posterior.