The City of God (Book XVI)

Στο πρώτο μέρος αυτού του βιβλίου, από το πρώτο έως το δωδέκατο κεφάλαιο, η πρόοδος των δύο πόλεων, της γήινης και της ουράνιας, από τον Νώε στον Αβραάμ, εκτίθεται από την Αγία Γραφή: Στο δεύτερο μέρος, η πρόοδος του ουράνιου μόνο, από τον Αβραάμ στους βασιλιάδες του Ισραήλ, είναι το θέμα. Κεφάλαιο 1.– Εάν, μετά τον κατακλυσμό, από τον Νώε στον Αβραάμ, μπορούν να βρεθούν οποιεσδήποτε οικογένειες που έζησαν σύμφωνα με τον Θεό. Είναι δύσκολο να ανακαλυφθεί από τη Γραφή, εάν, μετά τον κατακλυσμό, τα ίχνη της ιερής πόλης είναι συνεχόμενα ή διακόπτονται τόσο από ενδιάμεσες εποχές αθείας, ώστε ούτε ένας λάτρης του ενός αληθινού Θεού δεν βρέθηκε ανάμεσα στους ανθρώπους. γιατί από τον Νώε, ο οποίος με τη σύζυγό του, τους τρεις γιους του και άλλες τόσες νύφες του, πέτυχε την απελευθέρωση στην κιβωτό από την καταστροφή του κατακλυσμού, μέχρι τον Αβραάμ, δεν βρίσκουμε στα κανονικά βιβλία ότι η ευσέβεια κανενός γιορτάζεται με ρητή θεία μαρτυρία, εκτός αν πρόκειται για την περίπτωση του Νώε, η οποία έχει προφητεύσει Ο Ιάφεθ, ενώ είδε και προέβλεψε τι επρόκειτο να συμβεί πολύ αργότερα. Με αυτό το προφητικό πνεύμα ήταν επίσης που, όταν ο μεσαίος γιος του –δηλαδή ο γιος που ήταν μικρότερος από τον πρώτο και μεγαλύτερος από τον τελευταίο που γεννήθηκε– του είχε αμαρτήσει, τον καταράστηκε όχι στο πρόσωπο του, αλλά στο πρόσωπο του γιου του (του εγγονού του), με τα λόγια, Καταραμένο να είναι το παλικάρι Χαναάν. δούλος θα είναι για τους αδελφούς του. Γένεση 9:25 Τώρα ο Χαναάν γεννήθηκε από τον Χαμ, ο οποίος, τόσο μακριά από το να καλύψει τη γύμνια του κοιμισμένου πατέρα του, την είχε αποκαλύψει. Για τον ίδιο λόγο επίσης ευλογεί τους δύο άλλους γιους του, τον μεγαλύτερο και τον νεότερο, λέγοντας: Ευλογητός ο Κύριος ο Θεός του Σημ. και ο Χαναάν θα είναι υπηρέτης του. Ο Θεός θα χαροποιήσει τον Ιάφεθ, και θα κατοικήσει στα σπίτια του Σημ. Γένεση 9:26–27 Και έτσι, επίσης, το φύτεμα του αμπελιού από τον Νώε, και η μέθη του από τον καρπό του, και η γύμνια του ενώ κοιμόταν, και τα άλλα πράγματα που έγιναν εκείνη την ώρα και καταγράφηκαν, είναι όλα έγκυα με προφητικές έννοιες και καλυμμένα με μυστήρια. Κεφάλαιο 2.– Τι Προφητικώς Προεικονίστηκε στους Υιούς του Νώε. Τα πράγματα που τότε ήταν κρυμμένα αποκαλύπτονται τώρα επαρκώς από τα πραγματικά γεγονότα που ακολούθησαν. Γιατί ποιος μπορεί να εξετάσει προσεκτικά και έξυπνα αυτά τα πράγματα χωρίς να τα αναγνωρίσει ότι ολοκληρώθηκαν εν Χριστώ; Σημ, από τον οποίο ο Χριστός γεννήθηκε κατά σάρκα, σημαίνει κατονομαζόμενος. Και τι έχει μεγαλύτερο όνομα από τον Χριστό, του οποίου η ευωδία του ονόματος είναι πλέον αντιληπτή παντού, έτσι ώστε ακόμη και η προφητεία το ψάλλει εκ των προτέρων, συγκρίνοντάς το στο Άσμα Ασμάτων, Άσμα Ασμάτων 1:3 με αλοιφή που χύνεται; Δεν είναι και στα σπίτια του Χριστού, δηλαδή στις εκκλησίες, που κατοικεί η διεύρυνση των εθνών; Γιατί ο Ιάφεθ σημαίνει διεύρυνση. Και ο Χαμ (δηλαδή καυτός), που ήταν ο μεσαίος γιος του Νώε, και, σαν να λέγαμε, χωρίστηκε και από τους δύο, και παρέμεινε ανάμεσά τους, ούτε ανήκε στους πρώτους καρπούς του Ισραήλ ούτε στην πληρότητα των Εθνών, τι σημαίνει εκτός από τη φυλή των αιρετικών, ζεστή με το πνεύμα, όχι από υπομονή, αλλά από ανυπομονησία, με την οποία κερδίζουν οι στήθος. ειρήνη των αγίων; Αλλά ακόμη και οι αιρετικοί δίνουν ένα πλεονέκτημα σε εκείνους που κάνουν επάρκεια, σύμφωνα με τη ρήση του αποστόλου: Πρέπει να υπάρχουν και αιρέσεις, για να φανερωθούν ανάμεσά σας αυτοί που επιδοκιμάζονται. 1 Κορινθίους 11:19 Από όπου και αλλού λέγεται: Ο γιος που λαμβάνει διδασκαλία θα είναι σοφός, και χρησιμοποιεί τον ανόητο ως δούλο του. Διότι, ενώ η καυτή ανησυχία των αιρετικών εγείρει ερωτήματα σχετικά με πολλά άρθρα της Καθολικής πίστης, η ανάγκη υπεράσπισής τους μάς αναγκάζει να τα διερευνήσουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια, να τα κατανοήσουμε πιο καθαρά και να τα διακηρύξουμε πιο ένθερμα. και το ερώτημα που τίθεται από έναν αντίπαλο γίνεται αφορμή διδασκαλίας. Ωστόσο, όχι μόνο εκείνοι που είναι ανοιχτά χωρισμένοι από την εκκλησία, αλλά και όλοι όσοι δοξάζονται στο χριστιανικό όνομα, και ταυτόχρονα ζουν εγκαταλελειμμένες ζωές, μπορεί χωρίς παράλογο να φαίνονται από τον μεσαίο γιο του Νώε: γιατί το πάθος του Χριστού, που υποδηλώθηκε από τη γυμνότητα αυτού του ανθρώπου, διακηρύσσεται αμέσως από το επάγγελμά τους και την κακία τους. Γι' αυτούς, λοιπόν, έχει ειπωθεί: Από τους καρπούς τους θα τους γνωρίσετε. Ματθαίος 7:20 Και γι' αυτό ήταν καταραμένος ο Χαμ στον γιο του, καθώς ήταν, σαν να λέγαμε, ο καρπός του. Έτσι, και αυτός ο γιος του, ο Χαναάν, ερμηνεύεται κατάλληλα η κίνησή τους, που δεν είναι άλλο από το έργο τους. Αλλά ο Σημ και ο Ιάφεθ, δηλαδή η περιτομή και η απεριτομία, ή, όπως τους αποκαλεί αλλιώς ο απόστολος, οι Εβραίοι και οι Έλληνες, αλλά κάλεσαν και δικαιολόγησαν, αφού κατά κάποιο τρόπο ανακάλυψαν τη γυμνότητα του πατέρα τους (που σημαίνει το πάθος του Σωτήρος), πήραν ένα ρούχο και το έβαλαν στην πλάτη τους και είδαν τι τους σκέπασε ο πατέρας τους χωρίς να βλέπουν την πλάτη τους. η ευλάβεια έκρυψε. Διότι και οι δύο τιμούμε το πάθος του Χριστού όπως επιτελέστηκε για εμάς και μισούμε το έγκλημα των Ιουδαίων που Τον σταύρωσαν. Το ένδυμα δηλώνει το μυστήριο, οι πλάτες τους τη μνήμη των περασμένων πραγμάτων: γιατί η εκκλησία γιορτάζει το πάθος του Χριστού όπως έχει ήδη ολοκληρωθεί, και δεν πρέπει πλέον να το περιμένουμε, τώρα που ο Ιάφεθ κατοικεί ήδη στις κατοικίες του Σημ και ο πονηρός αδελφός τους ανάμεσά τους. Αλλά ο κακός αδελφός είναι, στο πρόσωπο του γιου του (δηλαδή, της δουλειάς του), το αγόρι ή σκλάβος των καλών αδελφών του, όταν οι καλοί άνθρωποι χρησιμοποιούν επιδέξια τους κακούς, είτε για την άσκηση της υπομονής τους είτε για την πρόοδό τους στη σοφία. Διότι ο απόστολος μαρτυρεί ότι υπάρχουν κάποιοι που κηρύττουν τον Χριστό χωρίς καθαρά κίνητρα. Αλλά, λέει, είτε με προσποίηση είτε με αλήθεια, ο Χριστός κηρύσσεται. και εγώ σε αυτό χαίρομαι, ναι, και θα χαρώ. Φιλιππησίους 1:18 Διότι είναι ο ίδιος ο Χριστός που φύτεψε την άμπελο για την οποία ο προφήτης λέει: Η άμπελος του Κυρίου των δυνάμεων είναι ο οίκος του Ισραήλ. Ησαΐας 5:7 και πίνει από το κρασί του, αν καταλαβαίνουμε έτσι το ποτήρι για το οποίο λέει: Μπορείτε να πιείτε από το ποτήρι από το οποίο θα πιω εγώ; Ματθαίος 20:22 και, Πατέρα, αν είναι δυνατόν, αφήστε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα, Ματθαίος 26:39 με το οποίο προφανώς εννοεί το πάθος Του. Ή, καθώς το κρασί είναι ο καρπός του αμπελιού, μπορεί να προτιμήσουμε να καταλάβουμε ότι από αυτό το αμπέλι, δηλαδή από τη φυλή του Ισραήλ, πήρε σάρκα και αίμα για να υποφέρει. και ήταν μεθυσμένος, δηλαδή υπέφερε. και ήταν γυμνός, δηλαδή η αδυναμία Του φάνηκε στα βάσανά Του, όπως λέει ο απόστολος, αν και σταυρώθηκε από αδυναμία. 2 Κορινθίους 13:4 Γι' αυτό ο ίδιος απόστολος λέει: Η αδυναμία του Θεού είναι ισχυρότερη από τους ανθρώπους. και η ανοησία του Θεού είναι σοφότερη από τους ανθρώπους. 1 Κορινθίους 1:25 Και όταν στην έκφραση ότι ήταν γυμνός προσθέτει η Γραφή στο σπίτι του, φανερώνει κομψά ότι ο Ιησούς επρόκειτο να υποστεί τον σταυρό και τον θάνατο στα χέρια του ίδιου του σπιτιού Του, των δικών Του συγγενών, των Ιουδαίων. Αυτό το πάθος του Χριστού μόνο εξωτερικά και προφορικά το ομολογούν οι άρρωστοι, για αυτό που ομολογούν δεν το καταλαβαίνουν. Αλλά οι εκλεκτοί κρατούν στον εσωτερικό άνθρωπο αυτό το τόσο μεγάλο μυστήριο, και τιμούν μέσα στην καρδιά αυτή την αδυναμία και την ανοησία του Θεού. Και από αυτό υπάρχει μια φιγούρα στο Χαμ που βγαίνει για να διακηρύξει τη γύμνια του πατέρα του. ενώ ο Σημ και ο Ιάφεθ για να το καλύψουν ή να το τιμήσουν, μπήκαν μέσα, δηλαδή το έκαναν ενδόμυχα. Αυτά τα μυστικά της θείας Γραφής τα διερευνούμε όσο καλύτερα μπορούμε. Όλοι δεν θα δεχτούν την ερμηνεία μας με την ίδια σιγουριά, αλλά όλοι είναι βέβαιοι ότι αυτά τα πράγματα ούτε έγιναν ούτε καταγράφηκαν χωρίς κάποια πρόβλεψη μελλοντικών γεγονότων, και ότι πρέπει να αναφέρονται μόνο στον Χριστό και την εκκλησία Του, που είναι η πόλη του Θεού, που διακηρύχθηκε από την αρχή της ανθρώπινης ιστορίας από πρόσωπα που τώρα βλέπουμε παντού εκτελεσμένα. Από την ευλογία των δύο γιων του Νώε και την κατάρα του μεσαίου γιου, μέχρι τον Αβραάμ, ή για περισσότερα από χίλια χρόνια, δεν υπάρχει, όπως είπα, καμία αναφορά για κανένα δίκαιο πρόσωπο που λάτρευε τον Θεό. Επομένως, δεν καταλήγω στο συμπέρασμα ότι δεν υπήρχαν. αλλά ήταν κουραστικό να αναφέρω τον καθένα και θα είχε επιδείξει ιστορική ακρίβεια παρά προφητική προνοητικότητα. Το αντικείμενο του συγγραφέα αυτών των ιερών βιβλίων, ή μάλλον του Πνεύματος του Θεού μέσα του, δεν είναι μόνο να καταγράψει το παρελθόν, αλλά να απεικονίσει το μέλλον, όσον αφορά την πόλη του Θεού. γιατί ό,τι λέγεται για εκείνους που δεν είναι πολίτες της, δίνεται είτε για τη διδασκαλία της είτε ως αλουμινόχαρτο για να ενισχύσει τη δόξα της. Ωστόσο, δεν πρέπει να υποθέσουμε ότι όλα όσα καταγράφονται έχουν κάποια σημασία. αλλά εκείνα τα πράγματα που δεν έχουν δική τους σημασία είναι συνυφασμένα για χάρη των πραγμάτων που είναι σημαντικά. Μόνο το άροτρο είναι που κόβει το χώμα. αλλά για να επιτευχθεί αυτό, απαιτούνται άλλα μέρη του αλέτρι. Μόνο οι χορδές σε άρπες και άλλα μουσικά όργανα παράγουν μελωδικούς ήχους. αλλά για να το κάνουν, υπάρχουν άλλα μέρη του οργάνου που δεν χτυπιούνται πράγματι από εκείνους που τραγουδούν, αλλά συνδέονται με τις χορδές που χτυπιούνται και παράγουν μουσικές νότες. Έτσι σε αυτή την προφητική ιστορία διηγούνται κάποια πράγματα που δεν έχουν καμία σημασία, αλλά είναι, σαν να λέγαμε, το πλαίσιο στο οποίο συνδέονται τα σημαντικά πράγματα. Κεφάλαιο 3. – Από τις Γενιές των Τριών Γιων του Νώε. Πρέπει λοιπόν να εισαγάγουμε σε αυτό το έργο μια εξήγηση των γενεών των τριών γιων του Νώε, στο βαθμό που αυτό μπορεί να απεικονίσει την πρόοδο των δύο πόλεων στο χρόνο. Η Γραφή αναφέρει πρώτα αυτό του μικρότερου γιου, ο οποίος ονομάζεται Ιάφεθ: είχε οκτώ γιους, και από δύο από αυτούς τους γιους επτά εγγόνια, τρία από τον έναν γιο, τέσσερα από τον άλλο. συνολικά δεκαπέντε απόγονοι. Ο Χαμ, ο μεσαίος γιος του Νώε, είχε τέσσερις γιους, και από έναν από αυτούς πέντε εγγονούς και από έναν από αυτούς τους δύο δισέγγονους. συνολικά έντεκα. Αφού απαρίθμησε αυτά, η Γραφή επιστρέφει στον πρώτο από τους γιους, και λέει, ο Κους γέννησε τον Νεμρώδ. άρχισε να είναι ένας γίγαντας στη γη. Ήταν γιγάντια κυνηγός ενάντια στον Κύριο τον Θεό· γι' αυτό λένε, όπως ο Νεμρώδ ο γιγάντιος κυνηγός εναντίον του Κυρίου. Και η αρχή του βασιλείου του ήταν η Βαβυλώνα, ο Ερέχ, η Ακκάδ και η Καλνέ, στη γη Σινάρ. Από εκείνη τη γη βγήκε η Ασούρ, και έκτισε τη Νινευή, και την πόλη Ροχοβώθ, και την Καλάχ, και τη Ρεσέν μεταξύ της Νινευή και της Καλάχ· αυτή ήταν μια μεγάλη πόλη. Τώρα αυτός ο Χους, πατέρας του γίγαντα Νιμρώδ, είναι ο πρώτος από τους γιους του Χαμ, στον οποίο αποδίδονται πέντε γιοι και δύο εγγονοί. Αλλά είτε γέννησε αυτόν τον γίγαντα μετά τη γέννηση των εγγονών του, είτε, που είναι πιο αξιόπιστο, η Γραφή μιλά για αυτόν ξεχωριστά λόγω της υπεροχής του. Διότι γίνεται επίσης αναφορά στο βασίλειό του, το οποίο ξεκίνησε με εκείνη τη θαυμάσια πόλη Βαβυλώνα, και τα άλλα μέρη, είτε πόλεις είτε συνοικίες, που αναφέρονται μαζί με αυτήν. Αλλά αυτό που καταγράφεται για τη γη Σινάρ, που ανήκε στο βασίλειο του Νιμρώδ, ότι ο Ασσούρ βγήκε από αυτήν και έκτισε τη Νινευή και τις άλλες πόλεις που αναφέρονται μαζί της, συνέβη πολύ αργότερα. αλλά βρίσκει την ευκαιρία να μιλήσει γι' αυτό εδώ λόγω του μεγαλείου του ασσυριακού βασιλείου, το οποίο επεκτάθηκε θαυμάσια από τον Νίνο, γιο του Βήλου, και ιδρυτή της μεγάλης πόλης Νινευή, η οποία πήρε το όνομά του, Νινευή, από τη Νίνους. Αλλά ο Ασσούρ, ο πατέρας του Ασσύριου, δεν ήταν ένας από τους γιους του Χαμ, γιου του Νώε, αλλά βρίσκεται ανάμεσα στους γιους του Σημ, του μεγαλύτερου γιου του. Από εκεί φαίνεται ότι ανάμεσα στους απογόνους του Σημ προέκυψαν άνδρες που στη συνέχεια κατέλαβαν το βασίλειο αυτού του γίγαντα, και προχωρώντας από αυτό, ίδρυσαν άλλες πόλεις, η πρώτη από τις οποίες ονομαζόταν Νινευή, από τη Νίνους. Από αυτόν η Γραφή επιστρέφει στον άλλο γιο του Χαμ, τον Μισραΐμ. και οι γιοι του απαριθμούνται, όχι ως επτά άτομα, αλλά ως επτά έθνη. Και από τον έκτο, σαν από τον έκτο γιο, λέγεται ότι ξεπήδησε η φυλή που ονομάζεται Φιλισταίοι. ώστε να υπάρχουν και στα οκτώ. Μετά επιστρέφει πάλι στη Χαναάν, στο πρόσωπο της οποίας ο Χαμ καταράστηκε. και οι έντεκα γιοι του ονομάζονται. Στη συνέχεια ονομάζονται τα εδάφη που κατέλαβαν και μερικές από τις πόλεις. Και έτσι, αν μετρήσουμε γιους και εγγόνια, είναι εγγεγραμμένοι τριάντα ένας από τους απογόνους του Χαμ. Μένει να αναφέρουμε τους γιους του Σημ, του μεγαλύτερου γιου του Νώε. γιατί σε αυτόν αυτή η γενεαλογική αφήγηση ανεβαίνει σταδιακά από τους νεότερους. Αλλά στην αρχή της καταγραφής των γιων του Shem υπάρχει μια ασάφεια που απαιτεί εξήγηση, καθώς συνδέεται στενά με το αντικείμενο της έρευνάς μας. Γιατί διαβάζουμε, και στον Σημ, τον πατέρα όλων των παιδιών του Χεβέρ, τον αδελφό του Ιάφεθ του πρεσβύτερου, γεννήθηκαν παιδιά. Γένεση 10:21 Αυτή είναι η σειρά των λέξεων: Και στον Σημ γεννήθηκε ο Χεβέρ, ακόμη και στον εαυτό του, δηλαδή στον ίδιο τον Σημ γεννήθηκε ο Χεβέρ, και ο Σημ είναι ο πατέρας όλων των παιδιών του. Θέλουμε να καταλάβουμε ότι ο Σημ είναι ο πατριάρχης όλων των απογόνων του που έπρεπε να αναφερθούν, είτε γιοι, εγγονοί, δισέγγονοι, είτε απόγονοι σε οποιαδήποτε απομάκρυνση. Διότι ο Σημ δεν γέννησε τον Χεβέρ, ο οποίος ήταν πράγματι στην πέμπτη γενιά από αυτόν. Διότι ο Σημ γέννησε, μεταξύ άλλων γιων, τον Αρφαξάδ. Ο Αρφαξάδ γέννησε τον Καϊνάν, ο Καϊνάν γέννησε τον Σαλάχ, ο Σαλάχ γέννησε τον Χέμπερ. Και ήταν εύλογο που ονομάστηκε πρώτος μεταξύ των απογόνων του Σημ, έχοντας το προβάδισμα ακόμη και των γιων του, αν και ήταν μόνο ένα εγγόνι της πέμπτης γενιάς. γιατί από αυτόν, όπως λέει η παράδοση, οι Εβραίοι πήραν το όνομά τους, αν και η άλλη ετυμολογία που προέρχεται από το όνομα από τον Αβραάμ (σαν Abrahews) μπορεί να είναι πιθανώς σωστή. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η πρώτη είναι η σωστή ετυμολογία, και ότι ονομάστηκαν από τον Heber, Heberews, και μετά, ρίχνοντας ένα γράμμα, Εβραίοι. και έτσι ονομαζόταν η γλώσσα τους Εβραϊκή, την οποία δεν μιλούσε κανένας παρά ο λαός του Ισραήλ, ανάμεσα στον οποίο ήταν η πόλη του Θεού, μυστηριωδώς προεικονισμένη σε όλο τον λαό και αληθινά παρούσα στους αγίους. Έξι από τους γιους του Σημ ονομάζονται πρώτα, μετά τέσσερα εγγόνια που γεννήθηκαν σε έναν από αυτούς τους γιους. Στη συνέχεια αναφέρει έναν άλλο γιο του Σημ, ο οποίος γέννησε έναν εγγονό. και ο γιος του, πάλι, ή δισέγγονος του Σημ, ήταν ο Χέμπερ. Και ο Χεβέρ γέννησε δύο γιους, και τον ένα τον ονόμασε Πελέγκ, που σημαίνει χωρίζω. Και η Γραφή υποτάσσει τον λόγο αυτού του ονόματος, λέγοντας, γιατί στις ημέρες του διαιρέθηκε η γη. Αυτό που σημαίνει αυτό θα φανεί στη συνέχεια. Ο άλλος γιος του Χέμπερ γέννησε δώδεκα γιους. Συνεπώς, όλοι οι απόγονοι του Σημ είναι είκοσι επτά. Ο συνολικός αριθμός των απογόνων των τριών γιων του Νώε είναι εβδομήντα τρεις, δεκαπέντε από τον Ιάφεθ, τριάντα ένα από τον Χαμ, είκοσι επτά από τον Σημ. Στη συνέχεια, η Γραφή προσθέτει: Αυτοί είναι οι γιοι του Σημ, σύμφωνα με τις οικογένειες τους, σύμφωνα με τις γλώσσες τους, στη γη τους, σύμφωνα με τα έθνη τους. Και έτσι από ολόκληρο τον αριθμό Αυτές είναι οι οικογένειες των γιων του Νώε μετά τις γενεές τους, στα έθνη τους. και από αυτά ήταν τα νησιά των εθνών διασκορπισμένα στη γη μετά τον κατακλυσμό. Από τον οποίο συλλέγουμε ότι τα εβδομήντα τρία (ή μάλλον, όπως θα δείξω τώρα, εβδομήντα δύο) δεν ήταν άτομα, αλλά έθνη. Διότι σε ένα προηγούμενο απόσπασμα, όταν απαριθμήθηκαν οι γιοι του Ιάφεθ, λέγεται εν κατακλείδι: Με αυτά ήταν τα νησιά των εθνών χωρισμένα στη γη τους, ο καθένας σύμφωνα με τη γλώσσα του, στις φυλές τους και στα έθνη τους. Αλλά έθνη αναφέρονται ρητά μεταξύ των γιων του Χαμ, όπως έδειξα παραπάνω. Ο Μιζραΐμ γέννησε αυτούς που ονομάζονται Λουντίμ. και έτσι και από τα άλλα επτά έθνη. Και αφού τους απαριθμήσει όλους, καταλήγει, αυτοί είναι οι γιοι του Χαμ, στις οικογένειές τους, σύμφωνα με τις γλώσσες τους, στα εδάφη τους και στα έθνη τους. Ο λόγος, λοιπόν, που δεν αναφέρονται τα παιδιά αρκετών από αυτούς, είναι ότι ανήκαν εκ γενετής σε άλλα έθνη, και δεν έγιναν τα ίδια έθνη. Γιατί αλλιώς, αν και οκτώ γιοι υπολογίζονται στον Ιάφεθ, οι γιοι μόνο δύο από αυτούς αναφέρονται. Και αν και τέσσερις υπολογίζονται στον Χαμ, μόνο τρεις λέγεται ότι έχουν γιους. Και παρόλο που έξι υπολογίζονται στον Σημ, οι απόγονοι μόνο δύο από αυτούς εντοπίζονται; Οι υπόλοιποι έμειναν άτεκνοι; Δεν μπορούμε να το υποθέσουμε. αλλά δεν δημιούργησαν έθνη τόσο μεγάλα ώστε να δικαιολογούν την αναφορά τους, αλλά απορροφήθηκαν από τα έθνη στα οποία ανήκαν εκ γενετής. Κεφάλαιο 4.– Για την ποικιλομορφία των γλωσσών και την ίδρυση της Βαβυλώνας. Έτσι διαλύθηκε αυτή η συνωμοσία, γιατί κάθε άνθρωπος αποσύρθηκε από αυτούς που δεν μπορούσε να καταλάβει και συνδέθηκε με εκείνους των οποίων η ομιλία ήταν κατανοητή. και τα έθνη χωρίστηκαν ανάλογα με τις γλώσσες τους και διασκορπίστηκαν στη γη όπως φαινόταν καλό στον Θεό, ο οποίος το πέτυχε αυτό με τρόπους κρυφούς και ακατανόητους σε εμάς. Κεφάλαιο 5. – Του Θεού που κατεβαίνει για να μπερδέψει τις γλώσσες των οικοδόμων της πόλης. Διαβάζουμε, ο Κύριος κατέβηκε για να δει την πόλη και τον πύργο που έχτισαν οι γιοι των ανθρώπων: δεν ήταν οι γιοι του Θεού, αλλά εκείνη η κοινωνία που ζούσε με έναν απλώς ανθρώπινο τρόπο και που ονομάζουμε επίγεια πόλη. Ο Θεός, που είναι πάντα εξ ολοκλήρου παντού, δεν κινείται τοπικά. αλλά λέγεται ότι κατεβαίνει όταν κάνει οτιδήποτε στη γη έξω από τη συνηθισμένη πορεία, κάτι που, σαν να λέμε, κάνει αισθητή την παρουσία Του. Και με τον ίδιο τρόπο, δεν μαθαίνει κάτι καινούργιο βλέποντας, γιατί δεν μπορεί ποτέ να αγνοεί τίποτα. αλλά λέγεται ότι βλέπει και αναγνωρίζει, με τον καιρό, αυτό που κάνει τους άλλους να δουν και να αναγνωρίσουν. Και επομένως αυτή η πόλη δεν εβλεπόταν προηγουμένως όπως ο Θεός την έκανε να φαίνεται όταν έδειξε πόσο προσβλητική ήταν γι' Αυτόν. Θα μπορούσαμε, πράγματι, να ερμηνεύσουμε την κάθοδο του Θεού στην πόλη της καταγωγής των αγγέλων Του στην οποία κατοικεί. έτσι ώστε τα ακόλουθα λόγια, Και ο Κύριος ο Θεός είπε: Ιδού, είναι όλοι μία φυλή και μία γλώσσα, και επίσης ό,τι ακολουθεί: Ελάτε, και ας κατεβούμε και ας μπερδέψουμε την ομιλία τους, είναι μια ανακεφαλαίωση, εξηγώντας πώς πραγματοποιήθηκε η προηγουμένως εννοούμενη κάθοδος του Κυρίου. Διότι αν είχε ήδη κατέβει, γιατί λέει, Έλα, να κατέβουμε και να μπερδευτούμε;– λόγια που μοιάζουν να απευθύνονται στους αγγέλους και να δείχνουν ότι Αυτός που ήταν στους αγγέλους κατέβηκε στην κάθοδό τους. Και οι πιο κατάλληλες λέξεις είναι, όχι, Κατεβείτε και μπερδέψτε, αλλά, Ας μπερδέψουμε την ομιλία τους. δείχνοντας ότι έτσι εργάζεται από τους δούλους Του, ότι είναι και οι ίδιοι συνεργάτες του Θεού, όπως λέει ο απόστολος, γιατί είμαστε συνεργάτες του Θεού. 1 Κορινθίους 3:9 Κεφάλαιο 6.– Τι πρέπει να καταλάβουμε με το να μιλάει ο Θεός στους αγγέλους. Θα μπορούσαμε να υποθέσουμε ότι τα λόγια που ειπώθηκαν κατά τη δημιουργία του ανθρώπου, Ας, και όχι Αφήστε με, να κάνω τον άνθρωπο, απευθύνονταν στους αγγέλους, αν δεν είχε προσθέσει στην εικόνα μας. αλλά καθώς δεν μπορούμε να πιστέψουμε ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα αγγέλων ή ότι η εικόνα του Θεού είναι ίδια με αυτή των αγγέλων, είναι σωστό να αναφερθεί αυτή η έκφραση στην πολλαπλότητα της Τριάδας. Και όμως αυτή η Τριάδα, που είναι ένας Θεός, ακόμα και αφού λέει Ας κάνουμε, συνεχίζει να λέει, Και ο Θεός έφτιαξε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Του, Γένεση 1:26 και όχι Θεοί που έφτιαξαν, ή κατ' εικόνα τους. Και αν υπήρχε κάποια δυσκολία να εφαρμόσουμε στους αγγέλους τα λόγια, Έλα, και ας κατεβούμε και ας μπερδέψουμε την ομιλία τους, θα μπορούσαμε να αναφερθούμε στον πληθυντικό στην Τριάδα, σαν να απευθυνόταν ο Πατέρας στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα. Αλλά μάλλον ανήκει στους αγγέλους να πλησιάζουν τον Θεό με άγιες κινήσεις, δηλαδή με ευσεβείς λογισμούς, και έτσι να επωφελούνται από την αμετάβλητη αλήθεια που κυριαρχεί στην αυλή του ουρανού ως αιώνιος νόμος τους. Γιατί δεν είναι οι ίδιοι η αλήθεια. αλλά συμμετέχοντας στη δημιουργική αλήθεια, κινούνται προς αυτήν ως πηγή της ζωής, για να αποκτήσουν ό,τι δεν έχουν από μόνοι τους. Και αυτή τους η κίνηση είναι σταθερή, γιατί δεν γυρίζουν ποτέ πίσω από αυτό που έχουν φτάσει. Και σε αυτούς τους αγγέλους ο Θεός δεν μιλάει, όπως μιλάμε ο ένας στον άλλον, ούτε στον Θεό, ούτε στους αγγέλους, ή όπως μας μιλάει ο Θεός μέσω αυτών: Τους μιλάει με έναν άφατο τρόπο δικό Του, και αυτό που λέει μας μεταφέρεται με τρόπο που ταιριάζει στις δυνατότητές μας. Διότι η ομιλία του Θεού προγενέστερη και ανώτερη από όλα τα έργα Του, είναι ο αμετάβλητος λόγος του έργου Του: δεν έχει θορυβώδη και περαστικό ήχο, αλλά μια ενέργεια που μένει αιώνια και παράγει αποτελέσματα στο χρόνο. Έτσι μιλάει στους αγίους αγγέλους. αλλά σε εμάς, που είμαστε μακριά, μιλάει αλλιώς. Όταν, όμως, ακούμε με το εσωτερικό αυτί κάποιο μέρος του λόγου του Θεού, προσεγγίζουμε τους αγγέλους. Αλλά σε αυτό το έργο δεν χρειάζεται να κοπιάσω για να δώσω έναν απολογισμό των τρόπων με τους οποίους μιλάει ο Θεός. Γιατί είτε η αμετάβλητη Αλήθεια μιλάει απευθείας στο μυαλό του λογικού πλάσματος με κάποιον απερίγραπτο τρόπο, είτε μιλάει μέσω του μεταβλητού πλάσματος, είτε παρουσιάζοντας πνευματικές εικόνες στο πνεύμα μας, είτε σωματικές φωνές στη σωματική μας αίσθηση. Οι λέξεις, Τίποτα δεν θα περιοριστεί από αυτούς που έχουν φανταστεί να κάνουν, Γένεση 11:6 δεν προορίζονται ασφαλώς ως επιβεβαίωση, αλλά ως ανάκριση, όπως χρησιμοποιούνται από άτομα που απειλούν, όπως π.χ., όταν η Διδώ αναφωνεί, Δεν θα πάρουν όπλα και θα καταδιώξουν; Πρέπει να καταλάβουμε τα λόγια σαν να είχαν ειπωθεί: Δεν θα περιοριστεί τίποτα από αυτά που έχουν φανταστεί να κάνουν; Από αυτούς τους τρεις άνδρες, λοιπόν, εννοούμε τους τρεις γιους του Νώε, 73, ή μάλλον, όπως θα δείξει ο κατάλογος, 72 έθνη και τόσες γλώσσες διασκορπίστηκαν στη γη, και όσο αυξάνονταν γέμισαν ακόμη και τα νησιά. Όμως τα έθνη πολλαπλασιάστηκαν πολύ περισσότερο από τις γλώσσες. Διότι ακόμη και στην Αφρική γνωρίζουμε πολλά βάρβαρα έθνη που έχουν μόνο μία γλώσσα. και ποιος μπορεί να αμφισβητήσει ότι, καθώς αυξανόταν το ανθρώπινο γένος, οι άνθρωποι επινοήθηκαν να περάσουν στα νησιά με πλοία; Κεφάλαιο 7.– Εάν ακόμη και τα πιο απομακρυσμένα νησιά έλαβαν την πανίδα τους από τα ζώα που διατηρήθηκαν, μέσω του κατακλυσμού, στην Κιβωτό. Τίθεται ένα ερώτημα για όλα εκείνα τα είδη θηρίων που δεν εξημερώνονται, ούτε παράγονται σαν βατράχια από τη γη, αλλά πολλαπλασιάζονται από αρσενικούς και θηλυκούς γονείς, όπως λύκους και ζώα αυτού του είδους. και ρωτιέται πώς θα μπορούσαν να βρεθούν στα νησιά μετά τον κατακλυσμό, στον οποίο χάθηκαν όλα τα ζώα που δεν ήταν στην κιβωτό, εκτός αν η φυλή αποκαταστάθηκε από αυτά που διατηρήθηκαν σε ζευγάρια στην κιβωτό. Θα μπορούσε, πράγματι, να ειπωθεί ότι πέρασαν στα νησιά κολυμπώντας, αλλά αυτό θα μπορούσε να ισχύει μόνο για εκείνα που ήταν πολύ κοντά στην ηπειρωτική χώρα. ενώ υπάρχουν μερικά τόσο μακρινά, που φανταζόμαστε ότι κανένα ζώο δεν μπορεί να κολυμπήσει σε αυτά. Αλλά αν οι άντρες τις έπιαναν και τις έπαιρναν μαζί τους, και έτσι πολλαπλασιάζονταν αυτές τις ράτσες στις νέες τους κατοικίες, αυτό δεν θα σήμαινε απίστευτη αγάπη για το κυνηγητό. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί να αρνηθεί κανείς ότι με την παρέμβαση αγγέλων μπορεί να μεταφερθούν με εντολή ή άδεια του Θεού. Αν, ωστόσο, δημιουργήθηκαν από τη γη όπως στην πρώτη τους δημιουργία, όταν ο Θεός είπε: Αφήστε τη γη να γεννήσει το ζωντανό πλάσμα, Γένεση 1:24 αυτό καθιστά πιο φανερό ότι όλα τα είδη ζώων διατηρήθηκαν στην κιβωτό, όχι τόσο για την ανανέωση του αποθέματος, όσο για την προεικονία των διαφόρων εθνών που επρόκειτο να σωθούν στην εκκλησία. Αυτό, λέω, είναι πιο εμφανές, αν η γη έφερε πολλά ζώα σε νησιά στα οποία δεν μπορούσαν να περάσουν. Κεφάλαιο 8.– Εάν ορισμένες τερατώδεις φυλές των ανθρώπων προέρχονται από το απόθεμα του Αδάμ ή από τους γιους του Νώε. Ερωτάται επίσης εάν πρέπει να πιστεύουμε ότι ορισμένες τερατώδεις φυλές ανθρώπων, για τις οποίες γίνεται λόγος στην κοσμική ιστορία, έχουν ξεπηδήσει από τους γιους του Νώε, ή μάλλον, θα έπρεπε να πω, από εκείνον τον έναν άνθρωπο από τον οποίο κατάγονταν οι ίδιοι. Διότι αναφέρεται ότι κάποιοι έχουν το ένα μάτι στη μέση του μετώπου. Μερικά, τα πόδια γυρισμένα προς τα πίσω από τη φτέρνα. Μερικά, διπλό φύλο, το δεξί στήθος σαν άντρας, το αριστερό σαν γυναίκα, και ότι γεννούν και γεννούν εναλλάξ: άλλοι λέγεται ότι δεν έχουν στόμα και αναπνέουν μόνο από τα ρουθούνια. Άλλα έχουν ύψος μόνο ένα πήχη, και γι' αυτό οι Έλληνες ονομάζονται Γουρουνάκια: λένε ότι σε ορισμένα μέρη οι γυναίκες κυοφορούν στο πέμπτο έτος τους και δεν ζουν πέρα ​​από το όγδοο. Μιλούν, λοιπόν, για μια φυλή που έχει δύο πόδια, αλλά μόνο ένα πόδι, και έχει θαυμάσια ταχύτητα, αν και δεν λυγίζει το γόνατο: τους λένε Σκιόποδες, γιατί με τον ζεστό καιρό ξαπλώνουν ανάσκελα και σκιάζονται με τα πόδια τους. Άλλοι λέγεται ότι δεν έχουν κεφάλι και τα μάτια τους στους ώμους τους. και άλλες ανθρώπινες ή σχεδόν ανθρώπινες φυλές απεικονίζονται σε μωσαϊκό στο λιμάνι της Καρχηδόνας, με βάση την πίστη των ιστοριών των σπανίων. Τι να πω για τους Κυνοκέφαλους, των οποίων το κεφάλι και το γάβγισμα του σκύλου τους ανακηρύσσουν θηρία παρά άντρες; Αλλά δεν είμαστε υποχρεωμένοι να πιστέψουμε όλα όσα ακούμε για αυτά τα τερατουργήματα. Αλλά όποιος γεννηθεί οπουδήποτε άνθρωπος, δηλαδή λογικό, θνητό ζώο, ανεξάρτητα από την ασυνήθιστη εμφάνιση που παρουσιάζει σε χρώμα, κίνηση, ήχο, ούτε πόσο ιδιαίτερος είναι σε κάποια δύναμη, μέρος ή ποιότητα της φύσης του, κανένας χριστιανός δεν μπορεί να αμφισβητήσει ότι πηγάζει από αυτόν τον πρωτόπλαστο. Μπορούμε να διακρίνουμε την κοινή ανθρώπινη φύση από αυτή που είναι περίεργη, και επομένως υπέροχη. Η ίδια αναφορά που δίνεται για τερατώδεις γεννήσεις σε μεμονωμένες περιπτώσεις μπορεί να δοθεί και για τερατώδεις φυλές. Διότι ο Θεός, ο Δημιουργός των πάντων, γνωρίζει πού και πότε κάθε πράγμα έπρεπε να βρίσκεται, ή να έχει δημιουργηθεί, επειδή βλέπει τις ομοιότητες και τις ποικιλομορφίες που μπορούν να συμβάλουν στην ομορφιά του συνόλου. Αυτός όμως που δεν μπορεί να δει το σύνολο προσβάλλεται από την παραμόρφωση του μέρους, γιατί είναι τυφλός σε αυτό που το ισορροπεί και στο οποίο ανήκει. Γνωρίζουμε ότι οι άνδρες γεννιούνται με περισσότερα από τέσσερα δάχτυλα στα χέρια ή με τα δάχτυλα των ποδιών στα πόδια τους: αυτό είναι ένα μικρότερο θέμα. Αλλά μακριά από εμάς είναι η ανοησία να υποθέσουμε ότι ο Δημιουργός παρεξήγησε τον αριθμό των δακτύλων ενός ανθρώπου, αν και δεν μπορούμε να λογοδοτήσουμε για τη διαφορά. Και έτσι σε περιπτώσεις που η απόκλιση από τον κανόνα είναι μεγαλύτερη. Αυτός του οποίου τα έργα δεν βρίσκει δίκαια κανένας, ξέρει τι έχει κάνει. Στο Hippo-Diarrhytus υπάρχει ένας άνδρας του οποίου τα χέρια έχουν σχήμα μισοφέγγαρου και έχουν μόνο δύο δάχτυλα το καθένα και τα πόδια του σχηματισμένα παρόμοια. Αν υπήρχε μια φυλή σαν αυτόν, θα προστεθεί στην ιστορία των περίεργων και υπέροχων. Θα αρνηθούμε λοιπόν ότι αυτός ο άνθρωπος κατάγεται από εκείνον τον έναν άνθρωπο που δημιουργήθηκε για πρώτη φορά; Όσο για τους Αντρόγυνους, ή Ερμαφρόδιτους, όπως λέγονται, αν και είναι σπάνιοι, ωστόσο κατά καιρούς εμφανίζονται άτομα του φύλου τόσο αμφίβολα, που παραμένει αβέβαιο από ποιο φύλο παίρνουν το όνομά τους. αν και συνηθίζεται να τους δίνουμε αντρικό όνομα, ως το πιο άξιο. Γιατί κανείς δεν τις αποκάλεσε ποτέ Ερμαφρόδιτες. Πριν από μερικά χρόνια, στη μνήμη μου, γεννήθηκε ένας άντρας στην Ανατολή, διπλός στο πάνω μέρος του, αλλά μοναχικός στο κάτω μισό του – έχοντας δύο κεφάλια, δύο στήθος, τέσσερα χέρια, αλλά ένα σώμα και δύο πόδια σαν ένας συνηθισμένος άνθρωπος. και έζησε τόσο πολύ που πολλοί είχαν την ευκαιρία να τον δουν. Αλλά ποιος θα μπορούσε να απαριθμήσει όλες τις ανθρώπινες γεννήσεις που διέφεραν πολύ από τους διαπιστωμένους γονείς τους; Όπως, λοιπόν, κανείς δεν θα αρνηθεί ότι όλα αυτά κατάγονται από αυτόν τον έναν άνθρωπο, έτσι και όλες οι φυλές που αναφέρεται ότι έχουν αποκλίνει σε σωματική εμφάνιση από τη συνήθη πορεία που διατηρεί γενικά ή σχεδόν καθολικά η φύση, αν ενστερνιστούν σε αυτόν τον ορισμό του ανθρώπου ως λογικά και θνητά ζώα, αναμφισβήτητα εντοπίζουν την γενεαλογία τους σε αυτόν τον πρώτο πατέρα. Υποθέτουμε ότι αυτές οι ιστορίες για διάφορες φυλές που διαφέρουν μεταξύ τους και από εμάς είναι αληθινές. αλλά πιθανόν να μην είναι: γιατί αν δεν γνωρίζαμε ότι οι πίθηκοι, οι πίθηκοι και οι σφίγγες δεν είναι άνθρωποι, αλλά θηρία, αυτοί οι ιστορικοί θα τους περιέγραφαν πιθανώς ως φυλές ανθρώπων και θα καμάρωναν ατιμώρητα τις ψεύτικες και ματαιόδοξες ανακαλύψεις τους. Αλλά αν υποθέσουμε ότι είναι άνθρωποι για τους οποίους καταγράφονται αυτά τα θαύματα, τι θα συμβεί αν ο Θεός θεώρησε σκόπιμο να δημιουργήσει κάποιες φυλές με αυτόν τον τρόπο, ώστε να μην υποθέσουμε ότι οι τερατώδεις γεννήσεις που εμφανίζονται μεταξύ μας είναι οι αποτυχίες αυτής της σοφίας με την οποία διαμορφώνει την ανθρώπινη φύση, καθώς μιλάμε για την αποτυχία ενός λιγότερο τέλειου εργάτη; Συνεπώς, δεν θα έπρεπε να μας φαίνεται παράλογο ότι όπως σε μεμονωμένες φυλές υπάρχουν τερατώδεις γεννήσεις, έτσι και σε ολόκληρη τη φυλή υπάρχουν τερατώδεις φυλές. Επομένως, για να ολοκληρώσουμε αυτήν την ερώτηση προσεκτικά και επιφυλακτικά, είτε αυτά τα πράγματα που έχουν ειπωθεί για ορισμένες φυλές δεν υπάρχουν καθόλου. ή αν υπάρχουν, δεν είναι ανθρώπινες φυλές. ή αν είναι άνθρωποι, κατάγονται από τον Αδάμ. Κεφάλαιο 9.– Αν πρέπει να πιστέψουμε στους Αντίποδες. Αλλά για τον μύθο ότι υπάρχουν Αντίποδες, δηλαδή άνθρωποι στην απέναντι πλευρά της γης, όπου ανατέλλει ο ήλιος όταν δύει σε εμάς, άνθρωποι που περπατούν με τα πόδια τους απέναντι από τα δικά μας, αυτό δεν είναι σε καμία περίπτωση αξιόπιστο. Και, πράγματι, δεν επιβεβαιώνεται ότι αυτό έχει μάθει από την ιστορική γνώση, αλλά από τις επιστημονικές εικασίες, με το σκεπτικό ότι η γη αιωρείται μέσα στην κοιλότητα του ουρανού και ότι έχει τόσο χώρο στη μία πλευρά όσο και στην άλλη: γι' αυτό λένε ότι το μέρος που είναι από κάτω πρέπει επίσης να κατοικείται. Αλλά δεν παρατηρούν ότι, αν και υποτίθεται ή επιστημονικά αποδεικνύεται ότι ο κόσμος έχει στρογγυλή και σφαιρική μορφή, εντούτοις δεν συνεπάγεται ότι η άλλη πλευρά της γης είναι γυμνή από νερό. ούτε καν, αν και γυμνό, δεν συνεπάγεται αμέσως ότι είναι λαϊκό. Διότι η Γραφή, η οποία αποδεικνύει την αλήθεια των ιστορικών της δηλώσεων με την ολοκλήρωση των προφητειών της, δεν δίνει ψευδείς πληροφορίες. Και είναι πολύ παράλογο να πούμε ότι κάποιοι άνθρωποι μπορεί να πήραν πλοίο και να διέσχισαν ολόκληρο τον ωκεανό και να πέρασαν από αυτή την άκρη του κόσμου στην άλλη, και ότι έτσι ακόμη και οι κάτοικοι αυτής της μακρινής περιοχής κατάγονται από αυτόν τον πρώτο άνθρωπο. Επομένως, ας ψάξουμε αν μπορούμε να βρούμε την πόλη του Θεού που κατοικεί στη γη ανάμεσα σε εκείνες τις ανθρώπινες φυλές που καταγράφονται ως χωρισμένες σε εβδομήντα δύο έθνη και άλλες τόσες γλώσσες. Διότι συνέχισε μέχρι τον κατακλυσμό και την κιβωτό, και αποδείχθηκε ότι υπήρχε ακόμα μεταξύ των γιων του Νώε με τις ευλογίες τους, και κυρίως στον μεγαλύτερο γιο Σημ. γιατί ο Ιάφεθ έλαβε αυτή την ευλογία, να κατοικήσει στις σκηνές του Σημ. Κεφάλαιο 10.– Της Γενεαλογίας του Σημ, στη γραμμή του οποίου η Πόλη του Θεού διατηρείται μέχρι την εποχή του Αβραάμ. Είναι, επομένως, απαραίτητο να διατηρηθεί η σειρά των γενεών που προέρχονται από τον Σημ, για χάρη της έκθεσης της πόλης του Θεού μετά τον κατακλυσμό. όπως πριν από την πλημμύρα εκτέθηκε στη σειρά των γενεών που κατάγονταν από τον Σεθ. Και επομένως η θεία Γραφή, αφού παρουσιάσει τη γήινη πόλη ως Βαβυλώνα ή Σύγχυση, επιστρέφει στον πατριάρχη Σημ και ανακεφαλαιώνει τις γενεές από αυτόν έως τον Αβραάμ, διευκρινίζοντας επιπλέον, το έτος κατά το οποίο κάθε πατέρας γέννησε τον γιο που ανήκε σε αυτή τη γραμμή και πόσο καιρό έζησε. Και αναμφισβήτητα αυτό είναι που εκπληρώνει την υπόσχεση που έδωσα, ότι πρέπει να φανεί γιατί λέγεται για τους γιους του Χεβέρ: Το όνομα του ενός ήταν Πελέγκ, γιατί στις ημέρες του η γη διαιρέθηκε. Γένεση 10:25 Γιατί τι μπορούμε να καταλάβουμε με τη διαίρεση της γης, αν όχι την ποικιλομορφία των γλωσσών; Και, επομένως, παραλείποντας τους άλλους γιους του Σημ, που δεν ενδιαφέρονται για αυτό το θέμα, η Γραφή δίνει τη γενεαλογία εκείνων από τους οποίους η γραμμή συνεχίζεται στον Αβραάμ, όπως πριν από τον κατακλυσμό δίνονται εκείνοι που μετέφεραν τη γραμμή στον Νώε από τον Σηθ. Συνεπώς, αυτή η σειρά γενεών αρχίζει ως εξής: Αυτές είναι οι γενεές του Σημ: Ο Σημ ήταν εκατό ετών και γέννησε τον Αρφαξάδ δύο χρόνια μετά τον κατακλυσμό. Και ο Σημ έζησε αφού γέννησε τον Αρφαξάδ πεντακόσια χρόνια, και γέννησε γιους και κόρες. Με τον ίδιο τρόπο καταγράφει τα υπόλοιπα, ονομάζοντας το έτος της ζωής του κατά το οποίο ο καθένας γέννησε τον γιο που ανήκε σε εκείνη τη γραμμή που εκτείνεται στον Αβραάμ. Προσδιορίζει επίσης πόσα χρόνια έζησε μετά, γεννώντας γιους και κόρες, ώστε να μην υποθέσουμε παιδαριωδώς ότι οι άντρες που αναφέρονται ήταν οι μόνοι άνδρες, αλλά να καταλάβουμε πώς αυξήθηκε ο πληθυσμός και πώς περιοχές και βασίλεια τόσο τεράστια μπορούσαν να κατοικηθούν από τους απογόνους του Σημ. ιδιαίτερα το βασίλειο της Ασσυρίας, από το οποίο ο Νίνος υπέταξε τα γύρω έθνη, βασιλεύοντας με λαμπρή ευημερία και κληροδοτώντας στους απογόνους του μια τεράστια αλλά πλήρως ενοποιημένη αυτοκρατορία, η οποία κρατούσε ενωμένη για πολλούς αιώνες. Αλλά για να αποφευχθεί η περιττή πλεονεξία, δεν θα αναφέρουμε τον αριθμό των ετών που έζησε κάθε μέλος αυτής της σειράς, αλλά μόνο το έτος της ζωής του κατά το οποίο γέννησε τον κληρονόμο του, ώστε να υπολογίσουμε έτσι τον αριθμό των ετών από τον κατακλυσμό στον Αβραάμ και ταυτόχρονα να αφήσουμε περιθώριο να θίξουμε συνοπτικά και πρόχειρα κάποια άλλα ζητήματα απαραίτητα για την επιχειρηματολογία μας. Κατά το δεύτερο έτος, λοιπόν, μετά τον κατακλυσμό, ο Σημ, όταν ήταν εκατό ετών, γέννησε τον Αρφαξάδ. Ο Αρφαξάδ όταν ήταν 135 ετών γέννησε τον Καϊνάν. Ο Καϊνάν όταν ήταν 130 ετών γέννησε τον Σαλάχ. Ο ίδιος ο Σαλάχ ήταν στην ίδια ηλικία όταν γέννησε τον Έμπερ. Ο Έβερ έζησε 134 χρόνια και γέννησε τον Φελέγ, στις ημέρες του οποίου διαιρέθηκε η γη. Ο ίδιος ο Peleg έζησε 130 χρόνια και γέννησε τον Reu. Και ο Ρευ έζησε 132 χρόνια και γέννησε τον Σερούγκ. Serug 130, και γέννησε τον Nahor. και Ναχώρ 79, και γέννησε τον Θάρα· και Θάρα 70, και γέννησε τον Άβραμ, του οποίου το όνομα ο Θεός μετά άλλαξε σε Αβραάμ. Υπάρχουν λοιπόν από τον κατακλυσμό έως τον Αβραάμ1072 χρόνια, σύμφωνα με τις εκδόσεις Vulgate ή Septuagint. Στα εβραϊκά αντίγραφα δίνονται πολύ λιγότερα χρόνια. και για αυτό είτε δεν δίνεται λόγος είτε όχι πολύ αξιόπιστος. Όταν, λοιπόν, αναζητούμε την πόλη του Θεού σε αυτά τα εβδομήντα δύο έθνη, δεν μπορούμε να βεβαιώσουμε ότι ενώ είχαν μόνο ένα χείλος, δηλαδή μια γλώσσα, το ανθρώπινο γένος είχε απομακρυνθεί από τη λατρεία του αληθινού Θεού και ότι η γνήσια ευσέβεια είχε επιβιώσει μόνο σε εκείνες τις γενιές που κατέρχονται από τον Σημ μέσω του Αρφαξάδ και έφτασαν στον Αβραάμ. αλλά από τη στιγμή που έχτισαν περήφανα έναν πύργο στον ουρανό, σύμβολο της άθεης ανάτασης, η πόλη ή η κοινωνία των κακών γίνεται εμφανής. Είτε ήταν μόνο μεταμφιεσμένο πριν, είτε ανύπαρκτο. Το αν παρέμειναν και οι δύο πόλεις μετά τον κατακλυσμό, – ο ευσεβής στους δύο γιους του Νώε που ήταν ευλογημένοι, και στους απογόνους τους, και ο ασεβής στον καταραμένο γιο και τους απογόνους του, από τους οποίους ξεπήδησε αυτός ο πανίσχυρος κυνηγός εναντίον του Κυρίου, – δεν προσδιορίζεται εύκολα. Διότι πιθανώς –και σίγουρα αυτό είναι πιο αξιόπιστο– να υπήρχαν περιφρονητές του Θεού μεταξύ των απογόνων των δύο γιων, ακόμη και πριν από την ίδρυση της Βαβυλώνας, και λάτρεις του Θεού μεταξύ των απογόνων του Χαμ. Σίγουρα καμία φυλή δεν εξαφανίστηκε ποτέ από τη γη. Διότι και στους δύο Ψαλμούς στους οποίους λέγεται: «Όλοι έχουν φύγει κατά μέρος, έχουν γίνει ολότελα βρώμικες». Δεν υπάρχει κανένας που να κάνει καλό, όχι, ούτε ένας, διαβάζουμε περαιτέρω, Δεν έχουν όλοι οι εργάτες της ανομίας γνώση; που τρώνε τον λαό μου όπως τρώνε ψωμί, και δεν επικαλούνται τον Κύριο. Υπήρχε τότε λαός του Θεού ακόμη και εκείνη την εποχή. Και επομένως τα λόγια: Δεν υπάρχει κανένας που να κάνει καλό, όχι, ούτε ένας, ειπώθηκαν για τους γιους των ανθρώπων, όχι για τους γιους του Θεού. Διότι είχε ειπωθεί προηγουμένως, ο Θεός κοίταξε από τον ουρανό τους γιους των ανθρώπων, για να δει αν κάποιος κατάλαβε και αναζητούσε τον Θεό. και μετά ακολουθούν τα λόγια που αποδεικνύουν ότι όλοι οι γιοι των ανθρώπων, δηλαδή όλοι όσοι ανήκουν στην πόλη που ζει σύμφωνα με τον άνθρωπο, όχι σύμφωνα με τον Θεό, είναι άδικοι. Κεφάλαιο 11. – Ότι η αρχική γλώσσα που χρησιμοποιήθηκε μεταξύ των ανθρώπων ήταν αυτή που στη συνέχεια ονομάστηκε Εβραϊκή, από το Heber, στην οικογένεια του οποίου διατηρήθηκε όταν συνέβη η σύγχυση των γλωσσών. Ως εκ τούτου, καθώς το γεγονός ότι όλοι χρησιμοποιούν μια γλώσσα δεν εξασφάλιζε την απουσία μολυσμένων από την αμαρτία ανδρών από τη φυλή – γιατί ακόμη και πριν από τον κατακλυσμό υπήρχε μια γλώσσα, και όμως όλοι εκτός από την οικογένεια του δίκαιου Νώε βρέθηκαν άξιοι να καταστραφούν από τον κατακλυσμό, – έτσι όταν τα έθνη, με μια πιο περήφανη αθεΐα, κέρδισαν την τιμωρία της διασποράς της σύγχυσης και της σύγχυσης της πόλης. Βαβυλώνα, υπήρχε ακόμα ο οίκος του Χέμπερ στο οποίο επιβίωσε η πρωτόγονη γλώσσα της φυλής. Και επομένως, όπως ήδη ανέφερα, όταν γίνεται απαρίθμηση των γιων του Σημ, που ίδρυσαν ο καθένας ένα έθνος, αναφέρεται πρώτα ο Χεβέρ, αν και ήταν πέμπτης γενιάς από τον Σημ. Και επειδή, όταν οι άλλες φυλές χωρίστηκαν από τις δικές τους ιδιόμορφες γλώσσες, η οικογένειά του διατήρησε αυτή τη γλώσσα που δεν πιστεύεται αδικαιολόγητα ότι ήταν η κοινή γλώσσα της φυλής, γι' αυτό το λόγο ονομάστηκε πλέον εβραϊκή. Διότι τότε κατέστη αναγκαίο να διακρίνουμε αυτή τη γλώσσα από τις υπόλοιπες με ένα κατάλληλο όνομα. Ωστόσο, ενώ υπήρχε μόνο ένα, δεν είχε άλλο όνομα εκτός από τη γλώσσα του ανθρώπου, ή την ανθρώπινη ομιλία, μόνο που μιλούνταν από ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή. Κάποιος θα πει: Αν η γη χωριζόταν από τις γλώσσες στις ημέρες του Πελέγκ, του γιου του Χέμπερ, αυτή η γλώσσα, που παλαιότερα ήταν κοινή σε όλους, θα έπρεπε μάλλον να ονομαζόταν Πελέγκ. Αλλά πρέπει να καταλάβουμε ότι ο ίδιος ο Heber έδωσε στον γιο του αυτό το όνομα Peleg, που σημαίνει Μεραρχία. γιατί γεννήθηκε όταν διαιρέθηκε η γη, δηλαδή την ίδια στιγμή της διαίρεσης, και ότι αυτό είναι το νόημα των λέξεων, Στις ημέρες του η γη διαιρέθηκε. Γένεση 10:25 Διότι αν ο Χεβέρ δεν ζούσε ακόμη όταν πολλαπλασιάστηκαν οι γλώσσες, η γλώσσα που διατηρήθηκε στο σπίτι του δεν θα είχε ονομαστεί μετά από αυτόν. Παρακινούμαστε να πιστεύουμε ότι αυτή ήταν η πρωτόγονη και κοινή γλώσσα, επειδή ο πολλαπλασιασμός και η αλλαγή των γλωσσών εισήχθη ως τιμωρία, και είναι κατάλληλο να αποδώσουμε στον λαό του Θεού μια ασυλία από αυτή την τιμωρία. Ούτε είναι άνευ σημασίας ότι αυτή είναι η γλώσσα που διατήρησε ο Αβραάμ, και ότι δεν μπορούσε να τη μεταδώσει σε όλους τους απογόνους του, αλλά μόνο σε εκείνους της γενιάς του Ιακώβ, που αποτελούσαν ευδιάκριτα και εξέχοντα τον λαό του Θεού και έλαβαν τις διαθήκες Του και ήταν κατά σάρκα πρόγονοι του Χριστού. Με τον ίδιο τρόπο, ο ίδιος ο Χέμπερ δεν μετέδωσε αυτή τη γλώσσα σε όλους τους απογόνους του, αλλά μόνο στη γραμμή από την οποία ξεπήδησε ο Αβραάμ. Και έτσι, αν και δεν δηλώνεται ρητά, ότι όταν οι πονηροί έχτιζαν τη Βαβυλώνα, είχε απομείνει ένας ευσεβής σπόρος, αυτή η ασάφεια έχει σκοπό να τονώσει την έρευνα παρά να τη διαφύγει. Διότι όταν βλέπουμε ότι αρχικά υπήρχε μία κοινή γλώσσα και ότι ο Χεβέρ αναφέρεται σε όλους τους γιους του Σημ, αν και ανήκε στην πέμπτη γενιά από αυτόν, και ότι η γλώσσα που χρησιμοποιούσαν οι πατριάρχες και οι προφήτες, όχι μόνο στη συνομιλία τους, αλλά στην έγκυρη γλώσσα της Γραφής, ονομάζεται εβραϊκή, όταν μας ρωτούν πού αυτή η πρωτόγονη και κοινή γλώσσα δεν μπορεί να διατηρηθεί. μεταξύ των οποίων διατηρήθηκε απαλλάχθηκαν από την τιμωρία που ενσωμάτωσε, τι άλλη πρόταση μπορούμε να κάνουμε, εκτός από το ότι επιβίωσε στην οικογένεια εκείνου του οποίου το όνομα πήρε, και ότι αυτό δεν είναι μικρή απόδειξη της δικαιοσύνης αυτής της οικογένειας, ότι η τιμωρία με την οποία επισκέφθηκαν τις άλλες οικογένειες δεν έπεσε πάνω της; Αλλά ένα άλλο ερώτημα τίθεται: Πώς ο Χέμπερ και ο γιος του ο Πελέγκ βρήκαν ένα έθνος, αν είχαν μόνο μία γλώσσα; Διότι αναμφίβολα το εβραϊκό έθνος που διαδόθηκε από τον Χεβέρ μέσω του Αβραάμ, και το να γίνει μέσω αυτού ένας μεγάλος λαός, είναι ένα έθνος. Πώς, λοιπόν, όλοι οι γιοι των τριών κλάδων της οικογένειας του Νώε απαριθμούνται ως ιδρυτές ενός έθνους ο καθένας, αν ο Χέμπερ και ο Πελέγκ δεν το έκαναν; Είναι πολύ πιθανό ότι ο γίγαντας Νεμρώδ ίδρυσε επίσης το έθνος του, και ότι η Γραφή τον έχει ονομάσει ξεχωριστά λόγω των εξαιρετικών διαστάσεων της αυτοκρατορίας του και του σώματός του, έτσι ώστε να παραμένει ο αριθμός των εβδομήντα δύο εθνών. Αλλά αναφέρθηκε ο Πέλεγκ, όχι επειδή ίδρυσε ένα έθνος (γιατί η φυλή και η γλώσσα του είναι τα εβραϊκά), αλλά λόγω της κρίσιμης εποχής κατά την οποία γεννήθηκε, με όλη τη γη τότε να διαιρεθεί. Ούτε πρέπει να μας εκπλήσσει το γεγονός ότι ο γίγαντας Νεμρώδ έζησε μέχρι την εποχή που ιδρύθηκε η Βαβυλώνα και συνέβη η σύγχυση των γλωσσών και η συνακόλουθη διαίρεση της γης. Διότι, αν και ο Χεβέρ ήταν στην έκτη γενιά από τον Νώε, και ο Νιμρώδ στην τέταρτη, δεν συνεπάγεται ότι δεν θα μπορούσαν να είναι ζωντανοί ταυτόχρονα. Γιατί όταν οι γενιές είναι λίγες, ζουν περισσότερο και γεννιούνται αργότερα. αλλά όταν είναι πολλοί, ζουν λιγότερο και έρχονται στον κόσμο νωρίτερα. Πρέπει να καταλάβουμε ότι, όταν η γη διαιρέθηκε, οι απόγονοι του Νώε που είναι εγγεγραμμένοι ως ιδρυτές εθνών όχι μόνο είχαν ήδη γεννηθεί, αλλά ήταν σε ηλικία που είχαν τεράστιες οικογένειες, άξιες να ονομάζονται φυλές ή έθνη. Και επομένως δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να υποθέσουμε ότι γεννήθηκαν με τη σειρά με την οποία τοποθετήθηκαν. Αλλιώς, πώς θα μπορούσαν οι δώδεκα γιοι του Joktan, ενός άλλου γιου του Heber, και του αδελφού του Peleg, να έχουν ήδη ιδρύσει έθνη, αν ο Joktan γεννήθηκε, όπως είναι εγγεγραμμένος, μετά τον αδελφό του Peleg, αφού η γη χωρίστηκε κατά τη γέννηση του Peleg; Πρέπει λοιπόν να καταλάβουμε ότι, αν και ο Πέλεγκ ονομάστηκε πρώτος, γεννήθηκε πολύ μετά τον Γιοκτάν, του οποίου οι δώδεκα γιοι είχαν ήδη οικογένειες τόσο μεγάλες που παραδέχονταν ότι ήταν χωρισμένοι σε διαφορετικές γλώσσες. Δεν υπάρχει τίποτα το εξαιρετικό στο πρώτο όνομα του τελευταίου γεννημένου: από τους γιους του Νώε, οι απόγονοι του Ιάφεθ ονομάζονται πρώτοι. μετά οι γιοι του Χαμ, που ήταν ο δεύτερος γιος. και τελευταίοι οι γιοι του Σημ, που ήταν ο πρώτος και μεγαλύτερος. Από αυτά τα έθνη τα ονόματα έχουν εν μέρει διασωθεί, έτσι ώστε σήμερα μπορούμε να δούμε από ποιον προήλθαν, όπως οι Ασσύριοι από το Assur, οι Εβραίοι από το Heber, αλλά εν μέρει έχουν αλλοιωθεί με την πάροδο του χρόνου, έτσι ώστε οι πιο μορφωμένοι άνθρωποι, μετά από βαθιά έρευνα στα αρχαία αρχεία, μετά βίας μπόρεσαν να ανακαλύψουν την προέλευση, αλλά δεν λέω κάποια από όλα αυτά τα έθνη. Δεν υπάρχει, για παράδειγμα, τίποτα στο όνομα Αιγύπτιοι που να δείχνει ότι κατάγονται από τον Μισραΐμ, τον γιο του Χαμ, ούτε στο όνομα Αιθίοπες που να δείχνει σχέση με τον Κους, αν και λέγεται ότι αυτή είναι η προέλευση αυτών των εθνών. Και αν κάνουμε μια γενική ανασκόπηση των ονομάτων, θα διαπιστώσουμε ότι έχουν αλλάξει περισσότερα από όσα έχουν παραμείνει ίδια. Κεφάλαιο 12.– Της εποχής στη ζωή του Αβραάμ από την οποία ξεκινά μια νέα περίοδος στην Ιερά Διαδοχή. Ας εξετάσουμε τώρα την πρόοδο της πόλης του Θεού από την εποχή του πατριάρχη Αβραάμ, από την εποχή του οποίου αρχίζει να γίνεται πιο εμφανής, και οι θείες υποσχέσεις που τώρα εκπληρώνονται εν Χριστώ αποκαλύπτονται πληρέστερα. Μαθαίνουμε, λοιπόν, από τις υποδείξεις της Αγίας Γραφής, ότι ο Αβραάμ γεννήθηκε στη χώρα των Χαλδαίων, μια γη που ανήκε στην Ασσυριακή αυτοκρατορία. Τώρα, ακόμη και εκείνη την εποχή, οι ασεβείς δεισιδαιμονίες ήταν γεμάτες με τους Χαλδαίους, όπως και με άλλα έθνη. Η οικογένεια της Θάρα, στην οποία ανήκε ο Αβραάμ, ήταν η μόνη στην οποία επέζησε η λατρεία του αληθινού Θεού, και η μόνη, μπορούμε να υποθέσουμε, στην οποία διατηρήθηκε η εβραϊκή γλώσσα. αν και ο Ιησούς του Ναυή ο Γιος της Μοναχής μας λέει ότι ακόμη και αυτή η οικογένεια υπηρετούσε άλλους θεούς στη Μεσοποταμία. Ιησούς του Ναυή 24:2 Οι άλλοι απόγονοι του Χεβέρ βαθμιαία απορροφήθηκαν από άλλες φυλές και άλλες γλώσσες. Και έτσι, καθώς η μοναδική οικογένεια του Νώε διατηρήθηκε μέσω του κατακλυσμού του νερού για να ανανεώσει το ανθρώπινο γένος, έτσι, στον κατακλυσμό της δεισιδαιμονίας που πλημμύρισε ολόκληρο τον κόσμο, έμεινε μόνο η μία οικογένεια του Τάρα στην οποία διατηρήθηκε ο σπόρος της πόλης του Θεού. Και καθώς, όταν η Γραφή απαριθμεί τις γενιές πριν από τον Νώε, με τις ηλικίες τους, και εξήγησε την αιτία του κατακλυσμού προτού ο Θεός αρχίσει να μιλά στον Νώε για την κατασκευή της κιβωτού, λέγεται: Αυτές είναι οι γενεές του Νώε. Έτσι και τώρα, αφού απαρίθμησε τις γενεές από τον Σημ, τον γιο του Νώε, μέχρι τον Αβραάμ, σηματοδοτεί μια εποχή λέγοντας: Αυτές είναι οι γενεές του Θάρα: Ο Θάρα γέννησε τον Άβραμ, τον Ναχώρ και τη Χαράν. και η Χαράν γέννησε τον Λωτ. Και ο Χαράν πέθανε μπροστά στον πατέρα του Θάρα στη γη της γέννησής του, στην Ουρ των Χαλδαίων. Και ο Άβραμ και ο Ναχώρ τους πήραν γυναίκες· το όνομα της γυναίκας του Άβραμ ήταν Σαράι. και το όνομα της συζύγου του Ναχώρ, Μιλχά, της κόρης του Χαράν, του πατέρα της Μιλχά, και του πατέρα του Ισκά. Γένεση 11:27–29 Αυτό το Ισκά υποτίθεται ότι είναι το ίδιο με τη Σάρα, τη γυναίκα του Αβραάμ. Κεφάλαιο 13.– Γιατί, στην αφήγηση της αποδημίας του Θάρα, για την εγκατάλειψη των Χαλδαίων και το πέρασμα του στη Μεσοποταμία, δεν γίνεται λόγος για τον γιο Του Ναχώρ. Τώρα ο μακαριστός Στέφανος, αφηγούμενος αυτά τα πράγματα στις Πράξεις των Αποστόλων, λέει: Ο Θεός της δόξης εμφανίστηκε στον πατέρα μας Αβραάμ, όταν ήταν στη Μεσοποταμία, πριν κατοικήσει στη Χαρράν, και του είπε: Φύγε από τη χώρα σου και από τον συγγενή σου και από το σπίτι του πατέρα σου και έλα στη γη που θα σου δείξω. Πράξεις 7:2–3 Σύμφωνα με αυτά τα λόγια του Στεφάνου, ο Θεός μίλησε στον Αβραάμ, όχι μετά το θάνατο του πατέρα του, ο οποίος σίγουρα πέθανε στη Χαράν, όπου κατοικούσε και ο γιος του μαζί του, αλλά πριν κατοικήσει σε εκείνη την πόλη, αν και ήταν ήδη στη Μεσοποταμία. Γι' αυτό είχε ήδη φύγει από τους Χαλδαίους. Έτσι, όταν ο Στέφανος προσθέτει, Τότε ο Αβραάμ βγήκε από τη γη των Χαλδαίων, και κατοίκησε στη Χαρράν, Πράξεις 7:4 αυτό δεν υποδεικνύει τι έγινε αφού του μίλησε ο Θεός (γιατί δεν ήταν μετά από αυτά τα λόγια του Θεού που βγήκε από τη γη των Χαλδαίων, αφού λέει ότι ο Θεός του μίλησε στη Μεσοποταμία), αλλά αναφέρεται στη λέξη που έφυγε από τη Χαλδαία. και κατοικεί στη Χαράν. Ομοίως σε ό,τι ακολουθεί: Και από τότε, όταν πέθανε ο πατέρας του, τον εγκατέστησε σε αυτή τη γη, στην οποία κατοικείτε τώρα, και οι πατέρες σας, δεν λέει, αφού ο πατέρας του πέθανε, βγήκε από τη Χαράν. αλλά από τότε τον εγκατέστησε εδώ, αφού πέθανε ο πατέρας του. Πρέπει λοιπόν να γίνει κατανοητό ότι ο Θεός είχε μιλήσει στον Αβραάμ όταν ήταν στη Μεσοποταμία, πριν κατοικήσει στη Χαράν. αλλά ότι ήρθε στη Χαράν με τον πατέρα του, έχοντας κατά νου την προσταγή του Θεού, και ότι βγήκε από εκεί το εβδομήντα πέμπτο του έτος, που ήταν το 145ο του πατέρα του. Αλλά λέει ότι η εγκατάστασή του στη γη Χαναάν, όχι η έξοδός του από τη Χαράν, έγινε μετά το θάνατο του πατέρα του. γιατί ο πατέρας του ήταν ήδη νεκρός όταν αγόρασε τη γη, και την κατείχε προσωπικά. Όταν όμως, αφού έχει ήδη εγκατασταθεί στη Μεσοποταμία, δηλαδή έχει ήδη φύγει από τη γη των Χαλδαίων, ο Θεός λέει: Βγάλτε σας από τη χώρα σας και από τους συγγενείς σας και από το σπίτι του πατέρα σας, Γένεση 12:1 αυτό σημαίνει, όχι ότι πρέπει να βγάλει το σώμα του από εκεί, γιατί το είχε ήδη κάνει, αλλά ότι πρέπει να αφαιρέσει την ψυχή του. Διότι δεν είχε φύγει από εκεί κατά νου, αν τον κρατούσε η ελπίδα και η επιθυμία της επιστροφής – μια ελπίδα και επιθυμία που επρόκειτο να κοπεί με την εντολή και τη βοήθεια του Θεού και με τη δική του υπακοή. Δεν θα ήταν πράγματι απίστευτη υπόθεση ότι στη συνέχεια, όταν ο Ναχώρ ακολούθησε τον πατέρα του, ο Αβραάμθεν εκπλήρωσε την εντολή του Κυρίου, ότι έπρεπε να φύγει από τη Χαράν με τη Σάρα, τη γυναίκα του και τον Λωτ, τον γιο του αδελφού του. Κεφάλαιο 16.– Για την τάξη και τη φύση των υποσχέσεων του Θεού που έγιναν στον Αβραάμ. Οι υποσχέσεις του Θεού που δόθηκαν στον Αβραάμ πρέπει τώρα να εξεταστούν. γιατί σε αυτούς άρχισαν να φαίνονται πιο ανοιχτά οι χρησμοί του Θεού μας, δηλαδή του αληθινού Θεού, σχετικά με τους ευσεβείς ανθρώπους, που προείπε η προφητική εξουσία. Το πρώτο από αυτά έχει ως εξής: Και ο Κύριος είπε στον Άβραμ: Φύγε από τη χώρα σου και από τον συγγενή σου και από το σπίτι του πατέρα σου, και πήγαινε σε μια χώρα που θα σου δείξω· και θα κάνω από σένα ένα μεγάλο έθνος, και θα σε ευλογήσω και θα μεγαλύνω το όνομά σου. και θα είστε ευλογημένοι· και θα ευλογήσω αυτούς που σας ευλογούν, και θα καταραστώ αυτούς που σας καταριούνται· και μέσα σας θα ευλογηθούν όλες οι φυλές της γης. Γένεση 12:1–3 Τώρα πρέπει να παρατηρήσουμε ότι δύο πράγματα υποσχέθηκαν στον Αβραάμ, το ένα, ότι το σπέρμα του θα κατέχει τη γη Χαναάν, το οποίο λέγεται όταν λέγεται: Πήγαινε σε μια γη που θα σου δείξω, και θα κάνω από σένα μεγάλο έθνος. αλλά το άλλο πολύ πιο εξαιρετικό, όχι για τον σαρκικό αλλά τον πνευματικό σπόρο, μέσω του οποίου είναι ο πατέρας, όχι του ενός Ισραηλιτικού έθνους, αλλά όλων των εθνών που ακολουθούν τα ίχνη της πίστης του, που υποσχέθηκε πρώτα με αυτά τα λόγια, Και σε εσάς θα ευλογηθούν όλες οι φυλές της γης. Ο Ευσέβιος νόμιζε ότι αυτή η υπόσχεση δόθηκε το εβδομήντα πέμπτο έτος του Αβραάμ, σαν να είχε φύγει ο Αβραάμ από τη Χαράν αμέσως μετά την ολοκλήρωσή της, επειδή η Γραφή δεν μπορεί να αντικρουστεί στην οποία διαβάζουμε ότι ο Άβραμ ήταν εβδομήντα πέντε ετών όταν έφυγε από τη Χαράν. Αλλά αν αυτή η υπόσχεση δόθηκε εκείνη τη χρονιά, τότε φυσικά ο Αβραάμ έμενε στη Χαράν με τον πατέρα του. γιατί δεν μπορούσε να φύγει από εκεί αν δεν είχε πρώτα κατοικήσει εκεί. Μήπως, λοιπόν, αυτό έρχεται σε αντίθεση με αυτό που λέει ο Στέφανος: Ο Θεός της δόξας εμφανίστηκε στον πατέρα μας Αβραάμ, όταν ήταν στη Μεσοποταμία, πριν κατοικήσει στο Charran; Πράξεις 7:2 Αλλά πρέπει να γίνει κατανοητό ότι το όλο έγινε το ίδιο έτος – και η υπόσχεση του Θεού πριν κατοικήσει ο Αβραάμ στη Χαράν, και η κατοικία του στη Χαράν, και η αναχώρησή του από εκεί – όχι μόνο επειδή ο Ευσέβιος στα Χρονικά υπολογίζει από το έτος αυτής της υπόσχεσης και δείχνει ότι μετά από 430 χρόνια έγινε η έξοδος επειδή έγινε ο νόμος από την Αίγυπτο, αλλά και ο Απόστολος. Κεφάλαιο 17.– Από τα τρία πιο διάσημα βασίλεια των εθνών, από τα οποία ένα, δηλαδή το Ασσύριο, ήταν ήδη πολύ διαπρεπές όταν γεννήθηκε ο Αβραάμ. Την ίδια περίοδο υπήρχαν τρία περίφημα βασίλεια των εθνών, στα οποία άκμασε κυρίως η πόλη της γης, δηλαδή η κοινωνία των ανθρώπων που ζούσαν σύμφωνα με τον άνθρωπο υπό την κυριαρχία των έκπτωτων αγγέλων, δηλαδή τα τρία βασίλεια της Σικυώνας, της Αιγύπτου και της Ασσυρίας. Από αυτές, η Ασσυρία ήταν πολύ η πιο ισχυρή και ανώτερη. γιατί εκείνος ο βασιλιάς Νίνος, γιος του Μπέλους, είχε υποτάξει τους ανθρώπους όλης της Ασίας εκτός από την Ινδία. Με τον όρο Ασία δεν εννοώ τώρα αυτό το τμήμα που είναι μια επαρχία αυτής της μεγαλύτερης Ασίας, αλλά αυτό που ονομάζεται Παγκόσμια Ασία, το οποίο ορισμένοι ορίζουν ως το μισό, αλλά το μεγαλύτερο μέρος ως το τρίτο μέρος όλου του κόσμου - τα τρία είναι η Ασία, η Ευρώπη και η Αφρική, κάνοντας έτσι μια άνιση διαίρεση. Διότι το τμήμα που ονομάζεται Ασία εκτείνεται από το νότο μέχρι την ανατολή ακόμη και προς το βορρά. Ευρώπη από το βορρά ακόμα και στη δύση. και την Αφρική από τα δυτικά ακόμη και προς τα νότια. Βλέπουμε λοιπόν ότι δύο, η Ευρώπη και η Αφρική, περιέχουν τον μισό κόσμο και η Ασία μόνο το άλλο μισό. Και αυτά τα δύο μέρη τα φτιάχνει η περίσταση, ότι μπαίνει ανάμεσά τους από τον ωκεανό όλο το νερό της Μεσογείου, που κάνει αυτή τη μεγάλη μας θάλασσα. Έτσι, αν χωρίσετε τον κόσμο σε δύο μέρη, το ανατολικό και το δυτικό, η Ασία θα είναι στο ένα και η Ευρώπη και η Αφρική στο άλλο. Ώστε από τα τρία τότε διάσημα βασίλεια, το ένα, δηλαδή η Σικυώνα, δεν ήταν υπό τους Ασσύριους, επειδή βρισκόταν στην Ευρώπη. αλλά όσον αφορά την Αίγυπτο, πώς θα μπορούσε να μην υπόκειται στην αυτοκρατορία που κυβερνούσε όλη την Ασία με μόνη εξαίρεση την Ινδία; Στην Ασσυρία, λοιπόν, η κυριαρχία της ασεβούς πόλης είχε την κυριαρχία. Η κεφαλή της ήταν η Βαβυλώνα – μια πόλη που γεννήθηκε στη γη, η πιο κατάλληλη ονομασία, γιατί σημαίνει σύγχυση. Εκεί βασίλεψε ο Νίνος μετά το θάνατο του πατέρα του Μπέλους, ο οποίος βασίλεψε για πρώτη φορά εκεί εξήντα πέντε χρόνια. Ο γιος του Νίνος, ο οποίος μετά τον θάνατο του πατέρα του διαδέχθηκε το βασίλειο, βασίλεψε πενήντα δύο χρόνια και ήταν βασιλιάς σαράντα τρία χρόνια όταν γεννήθηκε ο Αβραάμ, δηλαδή το 1200 περίπου έτος πριν από την ίδρυση της Ρώμης, όπως ήταν μια άλλη Βαβυλώνα στη δύση. Κεφάλαιο 18.– Της Επαναλαμβανόμενης Προσφώνησης του Θεού στον Αβραάμ, στην οποία Υποσχέθηκε τη Γη της Χαναάν σε Αυτόν και στο Σπέρμα Του. Ο Αβραάμ, λοιπόν, αφού έφυγε από τη Χαράν το εβδομήντα πέμπτο έτος της ηλικίας του, και στο εκατόν σαράντα πέμπτο της ηλικίας του πατέρα του, πήγε με τον Λωτ, τον γιο του αδελφού του, και τη Σάρρα, τη γυναίκα του, στη γη Χαναάν, και έφτασε ακόμη στη Σιχέμ, όπου έλαβε πάλι τον θείο χρησμό, για τον οποίο ο Κύριος είπε, και του είπε: σπόρο θα δώσω αυτή τη γη. Γένεση 12:7 Δεν υπόσχεται τίποτα εδώ για εκείνον τον σπόρο με τον οποίο έγινε ο πατέρας όλων των εθνών, αλλά μόνο για εκείνον με τον οποίο είναι ο πατέρας του ενός Ισραηλιτικού έθνους. γιατί από αυτόν τον σπόρο κατέκτησε τη γη. Κεφάλαιο 19. – Της Θείας Διατήρησης της Αγνότητας της Σάρας στην Αίγυπτο, Όταν ο Αβραάμ την είχε αποκαλέσει όχι τη γυναίκα του αλλά την αδελφή του. Έχοντας χτίσει εκεί ένα θυσιαστήριο και επικαλέστηκε τον Θεό, ο Αβραάμ προχώρησε από εκεί και κατοίκησε στην έρημο, και αναγκάστηκε από την πίεση της πείνας να πάει στην Αίγυπτο. Εκεί αποκάλεσε τη γυναίκα του την αδερφή του και δεν είπε ψέματα. Γιατί ήταν κι αυτή, γιατί ήταν κοντά στο αίμα. όπως ο Λωτ, λόγω της ίδιας εγγύτητας, όντας γιος του αδελφού του, ονομάζεται αδελφός του. Τώρα δεν αρνήθηκε ότι ήταν σύζυγός του, αλλά κράτησε την ησυχία του γι' αυτό, δεσμεύοντας στον Θεό την υπεράσπιση της αγνότητας της γυναίκας του και παρέχοντας ως άντρας ενάντια στις ανθρώπινες πονηριές. γιατί αν δεν είχε προνοήσει για τον κίνδυνο όσο περισσότερο μπορούσε, θα έβαζε σε πειρασμό τον Θεό αντί να εμπιστευόταν σε Αυτόν. Έχουμε πει αρκετά για αυτό το θέμα ενάντια στις συκοφαντίες του Φαύστου του Μανιχαϊστού. Επιτέλους έλαβε χώρα αυτό που περίμενε ο Αβραάμ να κάνει ο Κύριος. Διότι ο Φαραώ, ο βασιλιάς της Αιγύπτου, που την είχε πάρει για σύζυγό του, την αποκατέστησε στον σύζυγό της όταν είχε πληγεί σοβαρά. Και μακριά από εμάς να πιστέψουμε ότι μολύνθηκε ξαπλώνοντας με άλλον. γιατί είναι πολύ πιο αξιόπιστο ότι, από αυτές τις μεγάλες θλίψεις, ο Φαραώ δεν επιτρεπόταν να το κάνει αυτό. Τώρα, όταν ο Αβραάμ και ο Λωτ είχαν χωρίσει, και κατοικούσαν χωριστά, λόγω της ανάγκης να συντηρούν τις οικογένειές τους και όχι λόγω της άθλιας διχόνοιας, και ο Αβραάμ ήταν στη γη Χαναάν, αλλά ο Λωτ στα Σόδομα, ο Κύριος είπε στον Αβραάμ σε έναν τρίτο χρησμό: Σήκωσε τα μάτια σου και κοίτα από τον τόπο που είσαι τώρα, προς τα ανατολικά και προς τα βόρεια. για όλη τη γη που βλέπεις, σε σένα θα τη δώσω, και στους σπόρους σου για πάντα. Και θα κάνω το σπέρμα σου σαν το χώμα της γης· αν κάποιος μπορεί να μετρήσει το χώμα της γης, θα μετρηθεί και ο σπόρος σου. Σηκωθείτε και περπατήστε στη γη, στο μήκος και στο πλάτος της. γιατί σε σένα θα το δώσω. Γένεση 13:14–17 Δεν φαίνεται ξεκάθαρα αν σε αυτή την υπόσχεση περιέχεται και αυτή με την οποία έγινε ο πατέρας όλων των εθνών. Διότι η ρήτρα, Και θα κάνω τον σπόρο σας ως τη σκόνη της γης, μπορεί να φαίνεται ότι αναφέρεται σε αυτό, καθώς λέγεται από εκείνη τη φιγούρα που οι Έλληνες αποκαλούν υπερβολή, η οποία είναι πράγματι μεταφορική, όχι κυριολεκτική. Αλλά κανένα άτομο με κατανόηση δεν μπορεί να αμφιβάλλει με ποιον τρόπο η Γραφή χρησιμοποιεί αυτά και άλλα σχήματα. Διότι αυτό το σχήμα (δηλαδή ο τρόπος ομιλίας) χρησιμοποιείται όταν αυτό που λέγεται είναι πολύ μεγαλύτερο από αυτό που εννοείται με αυτό. γιατί ποιος δεν βλέπει πόσο ασύγκριτα μεγαλύτερος πρέπει να είναι ο αριθμός της σκόνης από αυτόν όλων των ανθρώπων από τον ίδιο τον Αδάμ μέχρι το τέλος του κόσμου; Πόσο μεγαλύτερο, λοιπόν, πρέπει να είναι από το σπέρμα του Αβραάμ – όχι μόνο αυτό που αφορά το έθνος του Ισραήλ, αλλά και αυτό που είναι και θα είναι σύμφωνα με τη μίμηση της πίστης σε όλα τα έθνη όλου του κόσμου! Διότι αυτός ο σπόρος είναι πράγματι πολύ μικρός σε σύγκριση με το πλήθος των κακών, αν και ακόμη και αυτοί οι λίγοι από τους εαυτούς τους δημιουργούν ένα αμέτρητο πλήθος, το οποίο κατά μια υπερβολή συγκρίνεται με τη σκόνη της γης. Πραγματικά αυτό το πλήθος που υποσχέθηκε στον Αβραάμ δεν είναι αμέτρητο για τον Θεό, αν και για τον άνθρωπο. αλλά για τον Θεό ούτε η σκόνη της γης είναι έτσι. Επιπλέον, η υπόσχεση που δόθηκε εδώ μπορεί να γίνει κατανοητή όχι μόνο για το έθνος του Ισραήλ, αλλά για ολόκληρο το σπέρμα του Αβραάμ, το οποίο μπορεί να συγκριθεί κατάλληλα με το χώμα για το πλήθος, γιατί σχετικά με αυτήν υπάρχει επίσης η υπόσχεση πολλών παιδιών, όχι κατά σάρκα, αλλά σύμφωνα με το πνεύμα. Αλλά είπαμε λοιπόν ότι αυτό δεν φαίνεται ξεκάθαρα, γιατί το πλήθος ακόμη και αυτού του ενός έθνους, που γεννήθηκε σύμφωνα με τη σάρκα του Αβραάμ μέσω του εγγονού του Ιακώβ, έχει αυξηθεί τόσο πολύ ώστε να γεμίσει σχεδόν όλα τα μέρη του κόσμου. Κατά συνέπεια, ακόμη και υπερβολικά θα μπορούσε να συγκριθεί με τη σκόνη για πλήθος, γιατί ακόμη και αυτή από μόνη της είναι αμέτρητη από τον άνθρωπο. Σίγουρα κανείς δεν αμφισβητεί ότι εννοείται μόνο εκείνη η γη που ονομάζεται Χαναάν. Αλλά αυτό το ρητό, σε σένα θα το δώσω, και στο σπέρμα σου για πάντα, μπορεί να συγκινήσει μερικούς, αν καταλάβουν για πάντα στην αιωνιότητα. Αλλά αν σε αυτό το απόσπασμα το παίρνουν για πάντα έτσι, όπως πιστεύουμε ακράδαντα σημαίνει ότι η αρχή του μελλοντικού κόσμου πρόκειται να διαταχθεί από το τέλος του παρόντος, δεν υπάρχει ακόμα καμία δυσκολία, γιατί, αν και οι Ισραηλίτες εκδιώχθηκαν από την Ιερουσαλήμ, εξακολουθούν να παραμένουν σε άλλες πόλεις στη γη Χαναάν και θα παραμείνουν ακόμη και μέχρι το τέλος. Και όταν ολόκληρη αυτή η γη κατοικείται από Χριστιανούς, είναι επίσης ο ίδιος ο σπόρος του Αβραάμ. Κεφάλαιο 22. – Για την υπερνίκηση του Αβραάμ στους εχθρούς των Σοδόμων, όταν απελευθέρωσε τον Λωτ από την αιχμαλωσία και ευλογήθηκε από τον Μελχισεδέκ τον Ιερέα. Έχοντας λάβει αυτόν τον χρησμό της υπόσχεσης, ο Αβραάμ μετανάστευσε και έμεινε σε άλλο μέρος της ίδιας γης, δηλαδή δίπλα στη βελανιδιά της Μαμρή, που ήταν η Χεβρώνα. Έπειτα, κατά την εισβολή στα Σόδομα, όταν πέντε βασιλιάδες πολέμησαν εναντίον τεσσάρων και ο Λωτ συνελήφθη αιχμάλωτος με τους κατακτημένους Σοδομίτες, ο Αβραάμ τον απελευθέρωσε από τον εχθρό, οδηγώντας μαζί του στη μάχη με τριακόσιους δεκαοκτώ από τους γενέθλιους υπηρέτες του και κέρδισε τους βασιλιάδες των Σοδόμων, αλλά δεν έπαιρνε τίποτα από τα λάφυρα όταν τους πρόσφερε. Στη συνέχεια ευλογήθηκε ανοιχτά από τον Μελχισεδέκ, ο οποίος ήταν ιερέας του Ύψιστου Θεού, για τον οποίο πολλά και σπουδαία πράγματα είναι γραμμένα στην επιστολή προς Εβραίους, που οι περισσότεροι λένε ότι είναι από τον Απόστολο Παύλο, αν και κάποιοι το αρνούνται. Γιατί τότε πρωτοεμφανίστηκε η θυσία που τώρα προσφέρεται στον Θεό από τους Χριστιανούς σε ολόκληρο τον κόσμο, και αυτό εκπληρώνεται που πολύ καιρό μετά το γεγονός είπε ο προφήτης στον Χριστό, ο οποίος επρόκειτο να έρθει ακόμη κατά τη σάρκα, είσαι ιερέας για πάντα σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ, δηλαδή όχι σύμφωνα με την τάξη του Ααρών, γιατί η τάξη είχε αφαιρεθεί από αυτά που είχαν αφαιρεθεί. Κεφάλαιο 23.– Του Λόγου του Κυρίου προς τον Αβραάμ, με τον οποίο Του υποσχέθηκε ότι οι Απόγονοί Του θα πρέπει να πολλαπλασιαστούν σύμφωνα με το πλήθος των άστρων. Σχετικά με το να πιστεύει ότι Κηρύχθηκε Δικαιολογημένος Ενώ ακόμη ήταν στην Απεριτομή. Ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Αβραάμ και σε όραμα. Διότι, όταν ο Θεός του υποσχέθηκε προστασία και πολύ μεγάλη ανταμοιβή, εκείνος, μεριμνώντας για τους απογόνους, είπε ότι κάποιος Ελιέζερ από τη Δαμασκό, που γεννήθηκε στο σπίτι του, θα ήταν ο κληρονόμος του. Αμέσως του υποσχέθηκαν έναν κληρονόμο, όχι αυτόν τον οικιακό υπηρέτη, αλλά έναν που επρόκειτο να βγει από τον ίδιο τον Αβραάμ. και πάλι ένας σπόρος αναρίθμητος, όχι σαν τη σκόνη της γης, αλλά σαν τα αστέρια του ουρανού, – που μάλλον μου φαίνεται μια υπόσχεση για απογόνους εξυψωμένους σε ουράνια ευδαιμονία. Διότι, όσον αφορά το πλήθος, τι είναι τα αστέρια του ουρανού μέχρι τη σκόνη της γης, εκτός κι αν πει κανείς ότι η σύγκριση είναι σαν, καθώς και τα αστέρια δεν μπορούν να αριθμηθούν; Γιατί δεν πρέπει να πιστέψουμε ότι φαίνονται όλοι. Γιατί όσο πιο έντονα τα παρατηρεί κανείς, τόσο περισσότερα βλέπει. Για να υποθέσουμε ότι κάποιοι παραμένουν κρυμμένοι από τους πιο οξυδερκείς παρατηρητές, για να μην πούμε τίποτα για εκείνα τα αστέρια που λέγεται ότι ανατέλλουν και δύουν σε άλλο μέρος του κόσμου πιο απομακρυσμένο από εμάς. Τέλος, η αυθεντία αυτού του βιβλίου καταδικάζει αυτούς όπως ο Άρατος ή ο Εύδοξος, ή οποιονδήποτε άλλον που καυχιέται ότι ανακάλυψε και κατέγραψε τον πλήρη αριθμό των αστεριών. Εδώ, πράγματι, παρατίθεται αυτή η πρόταση που παραθέτει ο απόστολος για να επαινέσει τη χάρη του Θεού, ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό και του λογίστηκε για δικαιοσύνη. για να μη δοξαστεί η περιτομή και να μην θέλει να δεχτεί τα απερίτμητα έθνη στην πίστη του Χριστού. Διότι τον καιρό που πίστεψε, και η πίστη του μετρήθηκε σε αυτόν για δικαιοσύνη, ο Αβραάμ δεν είχε ακόμη περιτμηθεί. Κεφάλαιο 24. – Της σημασίας της θυσίας Ο Αβραάμ έλαβε εντολή να προσφέρει όταν παρακαλούσε να διδαχθεί για εκείνα τα πράγματα που πίστευε. Στο ίδιο όραμα, ο Θεός μιλώντας του λέει επίσης, εγώ είμαι ο Θεός που σε έβγαλα από την περιοχή των Χαλδαίων, για να σου δώσω αυτή τη γη για να την κληρονομήσεις. Γένεση 15:7 Και όταν ο Άβραμ ρώτησε από ποιον τρόπο θα μπορούσε να μάθει ότι έπρεπε να το κληρονομήσει, ο Θεός του είπε: Πάρε μου μια δαμαλίδα τριών ετών, και μια κατσίκα τριών ετών, και ένα κριάρι τριών ετών, και ένα τρυγόνι και ένα περιστέρι. Και τα πήρε κοντά του όλα αυτά, και τα μοίρασε στη μέση, και έβαλε κάθε κομμάτι το ένα πάνω στο άλλο. αλλά τα πουλιά δεν χώρισαν. Και τα πτηνά κατέβηκαν, όπως είναι γραμμένο, πάνω στα σφάγια, και ο Άβραμ κάθισε δίπλα τους. Αλλά κατά τη δύση του ηλίου, μεγάλος φόβος έπεσε πάνω στον Άβραμ. και, ιδού, μια φρίκη μεγάλου σκότους έπεσε πάνω του. Και είπε στον Άβραμ: Γνώρισε με βεβαιότητα ότι το σπέρμα σου θα είναι ξένος σε μια χώρα που δεν είναι δική τους, και θα τους υποδουλώσουν και θα τους ταλαιπωρήσουν τετρακόσια χρόνια· αλλά το έθνος που θα υπηρετήσουν θα κρίνω. και μετά θα βγουν εδώ με μεγάλη ουσία. Και θα πάτε στους πατέρες σας με ειρήνη. διατηρήθηκε σε καλά γεράματα. Αλλά στην τέταρτη γενιά θα έρθουν πάλι εδώ· γιατί η ανομία των Αμορραίων δεν έχει ακόμη γεμίσει. Και όταν έδυε ο ήλιος, υπήρχε μια φλόγα και μια κάμινος που καπνίζει και λάμπες φωτιάς, που περνούσαν ανάμεσα σε αυτά τα κομμάτια. Εκείνη την ημέρα ο Κύριος συνήψε διαθήκη με τον Άβραμ, λέγοντας: Στο σπέρμα σου θα δώσω αυτή τη γη, από τον ποταμό της Αιγύπτου μέχρι τον μεγάλο ποταμό Ευφράτη: οι Κενίτες και οι Κενιζίτες και οι Καδμονίτες και οι Χετταίοι και οι Περιζίτες και οι Ρεφαίμ και οι Αμορραίοι και οι Χανασιαίοι, και οι Χανασιαίοι, Ιεβουσίτες. Γένεση 15:9–21 Όλα αυτά τα πράγματα ειπώθηκαν και έγιναν σε όραμα από τον Θεό. αλλά θα χρειαζόταν πολύς καιρός και θα ξεπερνούσε το εύρος αυτής της εργασίας, για να τα αντιμετωπίσουμε με ακρίβεια. Αρκεί να ξέρουμε ότι, αφού ειπώθηκε ότι ο Άβραμ πίστευε στον Θεό, και του λογίστηκε για δικαιοσύνη, δεν παρέλειψε να πει: Κύριε Θεέ, από πού θα μάθω ότι θα το κληρονομήσω; γιατί του υποσχέθηκε η κληρονομιά εκείνης της γης. Τώρα δεν λέει, πώς να το μάθω, σαν να μην πίστευε ακόμα. αλλά λέει: Από πού να μάθω, εννοώντας ότι μπορεί να δοθεί κάποιο σημείο με το οποίο θα μπορούσε να γνωρίζει τον τρόπο αυτών που είχε πιστέψει, όπως δεν είναι από έλλειψη πίστης η Παναγία λέει: Πώς θα γίνει αυτό, αφού δεν γνωρίζω άνθρωπο; Λουκάς 1:34 γιατί ρώτησε τον τρόπο με τον οποίο θα γινόταν αυτό που ήταν βέβαιη ότι θα γινόταν. Και όταν το ρώτησε αυτό, της είπαν: Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου, και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει. Λουκάς 1:35 Και εδώ, εν τέλει, δόθηκε ένα σύμβολο, αποτελούμενο από τρία ζώα, μια δαμαλίδα, μια κατσίκα και ένα κριάρι, και δύο πουλιά, ένα τρυγόνι και ένα περιστέρι, για να ξέρει ότι τα πράγματα που δεν είχε αμφισβητήσει ότι θα γίνονταν σύμφωνα με αυτό το σύμβολο. Είτε, λοιπόν, η δαμαλίδα ήταν σημάδι ότι οι άνθρωποι έπρεπε να τεθούν υπό τον νόμο, η τράγος ότι οι ίδιοι άνθρωποι επρόκειτο να γίνουν αμαρτωλοί, το κριάρι που έπρεπε να βασιλέψουν (και αυτά τα ζώα λέγεται ότι είναι τριών ετών γι’ αυτό, ότι υπάρχουν τρεις αξιοσημείωτες διαιρέσεις χρόνου, από τον Αδάμ στον Νώε και από αυτόν στον Αβραάμ, και από αυτόν στον Κύριο στον Δαβίδ. στο βασίλειο του Ισραηλιτικού έθνους: σε αυτήν την τρίτη διαίρεση, που εκτείνεται από τον Αβραάμ μέχρι τον Δαβίδ, ότι οι άνθρωποι μεγάλωσαν σαν να περνούσαν από την τρίτη ηλικία της ζωής), ή αν είχαν κάποιο άλλο πιο κατάλληλο νόημα, δεν έχω καμία αμφιβολία ότι τα πνευματικά πράγματα είχαν προεικονιστεί από αυτούς καθώς και από το τρυγόνι και το περιστέρι. Και λέγεται, Αλλά τα πουλιά δεν χώρισαν, γιατί οι σαρκικοί άνθρωποι χωρίζονται μεταξύ τους, αλλά οι πνευματικοί καθόλου, είτε απομονώνονται από την πολυάσχολη συζήτηση των ανθρώπων, όπως το τρυγόνι, είτε κατοικούν ανάμεσά τους, όπως το περιστέρι. γιατί και τα δύο πουλιά είναι απλά και ακίνδυνα, υποδηλώνοντας ότι ακόμη και στον Ισραηλινό λαό, στον οποίο επρόκειτο να δοθεί αυτή η γη, θα υπήρχαν άτομα που ήταν παιδιά της υπόσχεσης και κληρονόμοι του βασιλείου που θα παραμείνει στην αιώνια ευδαιμονία. Αλλά τα πουλερικά που κατεβαίνουν στα χωρισμένα σφάγια δεν αντιπροσωπεύουν τίποτα καλό, αλλά τα πνεύματα αυτού του αέρα, που αναζητούν λίγη τροφή για τον εαυτό τους στη διαίρεση των σαρκικών ανθρώπων. Αλλά το ότι ο Αβραάμ κάθισε μαζί τους, σημαίνει ότι ακόμη και μέσα σε αυτές τις διαιρέσεις του σαρκικού, οι αληθινοί πιστοί θα επιμείνουν μέχρι το τέλος. Και ότι για τη δύση του ηλίου έπεσε μεγάλος φόβος στον Αβραάμ και μια φρίκη μεγάλου σκότους, σημαίνει ότι στο τέλος αυτού του κόσμου οι πιστοί θα είναι σε μεγάλη αναταραχή και θλίψη, για τα οποία ο Κύριος είπε στο ευαγγέλιο, Διότι τότε θα είναι μεγάλη θλίψη, όπως δεν ήταν από την αρχή. Ματθαίος 24:21 Τώρα, όταν δόθηκε στον Αβραάμ μια τόσο μεγάλη και σαφής υπόσχεση, στην οποία του ειπώθηκε τόσο ξεκάθαρα, σε έκανα πατέρα πολλών εθνών, και θα σε αυξήσω πάρα πολύ, και θα κάνω έθνη από σένα, και βασιλιάδες θα βγουν από σένα. Και θα σου δώσω έναν γιο της Σάρρας. και θα τον ευλογήσω, και θα γίνει έθνη, και βασιλιάδες των εθνών θα είναι από αυτόν, – μια υπόσχεση που βλέπουμε τώρα να εκπληρώνεται στον Χριστό – από τότε αυτό το ζευγάρι δεν λέγεται στη Γραφή, όπως παλαιότερα, Άβραμ και Σαράι, αλλά Αβραάμ και Σάρα, όπως τους ονομάζαμε από την αρχή, γιατί όλοι το κάνουν τώρα. Ο λόγος για τον οποίο άλλαξε το όνομα του Αβραάμ δίνεται: Γιατί, λέει, σε έκανα πατέρα πολλών εθνών. Αυτό, λοιπόν, πρέπει να γίνει κατανοητό ότι είναι η έννοια του Αβραάμ. Αλλά ο Άβραμ, όπως τον αποκαλούσαν παλαιότερα, σημαίνει εξυψωμένος πατέρας. Ο λόγος της αλλαγής του ονόματος της Σάρας δεν αναφέρεται. αλλά όπως λένε αυτοί που έχουν γράψει ερμηνείες των εβραϊκών ονομάτων που περιέχονται σε αυτά τα βιβλία, η Σάρα σημαίνει η πριγκίπισσα μου και η δύναμη της Σαράι. Από όπου είναι γραμμένο στην Προς Εβραίους Επιστολή, Μέσω της πίστης και η ίδια η Σάρρα έλαβε δύναμη να συλλάβει σπόρο. Εβραίους 11:11 Διότι και οι δύο ήταν παλιοί, όπως μαρτυρεί η Γραφή. αλλά ήταν και άγονη και είχε πάψει να έχει έμμηνο ρύση, ώστε δεν μπορούσε πια να κάνει παιδιά ακόμα κι αν δεν ήταν άγονη. Περαιτέρω, εάν μια γυναίκα είναι προχωρημένη, αλλά εξακολουθεί να διατηρεί το έθιμο των γυναικών, μπορεί να κάνει παιδιά σε έναν νεαρό άνδρα, αλλά όχι σε έναν ηλικιωμένο άνδρα, αν και αυτός ο ίδιος γέρος μπορεί να γεννήσει, αλλά μόνο από μια νεαρή γυναίκα. όπως μετά το θάνατο της Σάρας θα μπορούσε ο Αβραάμ για την Κετούρα, επειδή τη γνώρισε στη ζωηρή ηλικία της. Αυτό, λοιπόν, το αναφέρει ως θαυμάσιο ο απόστολος, λέγοντας, εξάλλου, ότι το σώμα του Αβραάμ ήταν πλέον νεκρό. Εβραίους 11:12 γιατί σε εκείνη την ηλικία δεν ήταν πλέον σε θέση να γεννήσει παιδιά από οποιαδήποτε γυναίκα που διατηρούσε τώρα μόνο ένα μικρό μέρος του φυσικού της σθένους. Φυσικά πρέπει να καταλάβουμε ότι το σώμα του ήταν νεκρό μόνο για κάποιους σκοπούς, όχι για όλους. γιατί αν ήταν έτσι για όλους, δεν θα ήταν πλέον το ηλικιωμένο σώμα ενός ζωντανού άνδρα, αλλά το πτώμα ενός νεκρού. Αν και αυτή η ερώτηση, πώς ο Αβραάμ γέννησε παιδιά της Κετούρα, συνήθως λύνεται με αυτόν τον τρόπο, ότι το δώρο της γέννησης που έλαβε από τον Κύριο, παρέμεινε ακόμη και μετά το θάνατο της γυναίκας του, εντούτοις νομίζω ότι η λύση του ερωτήματος που ακολούθησα είναι προτιμότερη, γιατί, αν και στις μέρες μας ένας γέρος εκατό ετών δεν μπορεί να γεννήσει παιδιά από καμία γυναίκα, δεν ήταν έτσι τότε, όταν οι άντρες δεν έζησαν ακόμη πολλά χρόνια. ηλικία. Κεφάλαιο 29.– Των Τριών Ανδρών ή Αγγέλων, με τους οποίους ο Κύριος σχετίζεται ότι εμφανίστηκε στον Αβραάμ στη Βελανιδιά της Μαμρέ. Οι δύο γιοι του Ισαάκ, ο Ησαύ και ο Ιακώβ, μεγάλωσαν μαζί. Η πρωτοκαθεδρία του πρεσβύτερου μεταβιβαζόταν στους νεότερους με συμφωνία και συμφωνία μεταξύ τους, όταν ο γέροντας πόθησε άμετρα τις φακές που είχε ετοιμάσει ο μικρότερος για φαγητό και σε αυτή την τιμή πούλησε το πρωτογενές του δικαίωμα, επιβεβαιώνοντάς το με όρκο. Από αυτό μαθαίνουμε ότι ένα άτομο φταίει, όχι για το είδος του φαγητού που τρώει, αλλά για την άμετρη απληστία. Ο Ισαάκ γέρασε και τα γηρατειά του στέρησαν την όρασή του. Ήθελε να ευλογήσει τον μεγαλύτερο γιο, και αντί του πρεσβύτερου, που ήταν τριχωτός, ευλόγησε άθελά του τον μικρότερο, ο οποίος τέθηκε κάτω από τα χέρια του πατέρα του, έχοντας καλυφθεί με παιδικά δέρματα, σαν να κουβαλούσε τις αμαρτίες των άλλων. Για να μην πιστεύουμε ότι αυτό το δόλο του Ιακώβ ήταν δόλιο δόλο, αντί να αναζητήσουμε σε αυτό το μυστήριο ενός σπουδαίου πράγματος, η Γραφή έχει προβλέψει στα λόγια λίγο πριν, ο Ησαύ ήταν ένας πανούργος κυνηγός, ένας άνθρωπος του αγρού. και ο Ιακώβ ήταν ένας απλός άνθρωπος, που έμενε στο σπίτι. Γένεση 25:27 Μερικοί από τους συγγραφείς μας το έχουν ερμηνεύσει αυτό, χωρίς δόλο. Είτε όμως το ελληνικό ἄλαστος σημαίνει χωρίς δόλο, είτε απλό, ή μάλλον χωρίς δόλο, στη λήψη αυτής της ευλογίας τι είναι το δόλο του ανθρώπου χωρίς δόλο; Ποιο είναι το δόλο του απλού, τι η μυθοπλασία του ανθρώπου που δεν λέει ψέματα, αλλά ένα βαθύ μυστήριο της αλήθειας; Ποια είναι όμως η ίδια η ευλογία; Βλέπε, λέει, η μυρωδιά του γιου μου είναι σαν τη μυρωδιά ενός γεμάτου χωραφιού που ευλόγησε ο Κύριος· γι' αυτό ο Θεός να σου δώσει από τη δροσιά του ουρανού και από την καρποφορία της γης και άφθονο σιτηρό και κρασί: ας σε υπηρετούν τα έθνη και οι άρχοντες να σε λατρεύουν· και να είσαι κύριος των αδελφών σου, και ας είναι καταραμένοι οι γιοι του πατέρα σου. σε ευλογεί. Γένεση 27:27–29 Η ευλογία του Ιακώβ είναι επομένως μια διακήρυξη του Χριστού σε όλα τα έθνη. Αυτό είναι που συνέβη και τώρα εκπληρώνεται. Ο Ισαάκ είναι ο νόμος και η προφητεία: ακόμη και από το στόμα των Ιουδαίων ο Χριστός ευλογείται από την προφητεία όπως από κάποιον που δεν γνωρίζει, επειδή δεν είναι κατανοητή από μόνη της. Ο κόσμος σαν χωράφι είναι γεμάτος με τη μυρωδιά του ονόματος του Χριστού: Δική του είναι η ευλογία της δροσιάς του ουρανού, δηλαδή των βροχών των θείων λόγων. και της καρποφορίας της γης, δηλαδή της συνάθροισης των λαών: Του είναι η αφθονία σιτηρών και κρασιού, δηλαδή το πλήθος που μαζεύει ψωμί και κρασί στο μυστήριο του σώματος και του αίματος Του. Τον υπηρετούν τα έθνη, Τον λατρεύουν οι πρίγκιπες. Είναι ο Κύριος των αδελφών Του, γιατί ο λαός Του κυβερνά τους Ιουδαίους. Τον λατρεύουν οι γιοι του Πατέρα Του, δηλαδή οι γιοι του Αβραάμ σύμφωνα με την πίστη. γιατί Αυτός είναι ο υιός του Αβραάμ κατά σάρκα. Είναι καταραμένος που Τον καταριέται, και αυτός που Τον ευλογεί είναι ευλογημένος. Ο Χριστός, λέω, που είναι δικός μας είναι ευλογημένος, δηλαδή αληθινά λέγεται από τα στόματα των Ιουδαίων, όταν, αν και πλανώνται, ψάλλουν τον νόμο και τους προφήτες και νομίζουν ότι ευλογούν έναν άλλον για τον οποίο εσφαλμένα ελπίζουν. Έτσι, όταν ο μεγαλύτερος γιος διεκδικεί την υποσχεμένη ευλογία, ο Ισαάκ φοβάται πολύ και αναρωτιέται όταν ξέρει ότι έχει ευλογήσει το ένα αντί για το άλλο και απαιτεί ποιος είναι. Ωστόσο, δεν παραπονιέται ότι έχει εξαπατηθεί, ναι, όταν του αποκαλύπτεται το μεγάλο μυστήριο, στην κρυφή του καρδιά αποφεύγει αμέσως το θυμό και επιβεβαιώνει την ευλογία. Ποιος λοιπόν, λέει, μου κυνήγησε ελάφι, και μου το έφερε, και έφαγα από όλα πριν έρθεις, και τον ευλόγησα, και θα είναι ευλογημένος; Γένεση 27:33 Ποιος δεν θα περίμενε καλύτερα την κατάρα ενός θυμωμένου ανθρώπου εδώ, αν αυτά τα πράγματα είχαν γίνει με γήινο τρόπο, και όχι με έμπνευση από πάνω; Ω πράγματα που έγιναν, αλλά έγιναν προφητικά. στη γη, αλλά ουράνια. από άνδρες, αλλά θεϊκά! Εάν ό,τι είναι γόνιμο από τόσο μεγάλα μυστήρια έπρεπε να εξεταστεί προσεκτικά, θα γεμίζονταν πολλοί τόμοι. αλλά η μέτρια πυξίδα που έχει τοποθετηθεί για αυτό το έργο μας αναγκάζει να σπεύσουμε σε άλλα πράγματα.