The City of God (Book XVI)

Im ersten Teil dieses Buches, vom ersten bis zum zwölften Kapitel, wird der Fortschritt der beiden Städte, der irdischen und der himmlischen, von Noah bis Abraham anhand der Heiligen Schrift dargestellt; im letzten Teil ist allein der Fortschritt der himmlischen Städte, von Abraham bis zu den Königen Israels, das Thema. Kapitel 1. – Ob es nach der Sintflut, von Noah bis Abraham, Familien gibt, die nach Gott lebten? Aus der Heiligen Schrift lässt sich nur schwer entnehmen, ob die Spuren der heiligen Stadt nach der Sintflut fortbestehen oder durch dazwischenliegende Zeiten der Gottlosigkeit so unterbrochen werden, dass unter den Menschen kein einziger Anbeter des einen wahren Gottes gefunden wurde; denn von Noah, der mit seiner Frau, seinen drei Söhnen und ebenso vielen Schwiegertöchtern in der Arche die Befreiung von der Zerstörung durch die Sintflut erreichte, bis hin zu Abraham finden wir in den kanonischen Büchern nicht, dass die Frömmigkeit von irgendjemandem durch ausdrückliches göttliches Zeugnis gefeiert wird, es sei denn im Fall von Noah, der seine beiden Söhne Sem und Japheth mit einem prophetischen Segen lobt, während er sah und voraussah, was lange danach geschah passieren. Durch diesen prophetischen Geist verfluchte er ihn auch, als sein mittlerer Sohn – das heißt der Sohn, der jünger als der Erstgeborene und älter als der Letztgeborene war – gegen ihn gesündigt hatte, nicht in seiner eigenen Person, sondern in der seines Sohnes (seines eigenen Enkels) mit den Worten: „Verflucht sei der Knabe Kanaan!“ ein Diener soll er seinen Brüdern sein. 1. Mose 9:25 Kanaan aber wurde von Ham geboren, der die Blöße seines schlafenden Vaters nicht nur verbarg, sondern preisgab. Aus demselben Grund segnet er auch seine beiden anderen Söhne, den ältesten und den jüngsten, mit den Worten: „Gesegnet sei der Herr, der Gott Sems.“ und Kanaan soll sein Diener sein. Gott wird Japheth erfreuen, und er wird in den Häusern Sems wohnen. Genesis 9:26–27 Und so sind auch die Pflanzung des Weinstocks durch Noah und seine Berauschung durch seine Früchte und seine Blöße, während er schlief, und die anderen Dinge, die zu dieser Zeit geschahen und aufgezeichnet wurden, alle von prophetischer Bedeutung und von Geheimnissen umgeben. Kapitel 2. – Was prophetisch in den Söhnen Noahs vorhergesagt wurde. Die Dinge, die damals verborgen waren, werden jetzt durch die tatsächlichen Ereignisse, die darauf folgten, hinreichend enthüllt. Denn wer kann diese Dinge sorgfältig und intelligent betrachten, ohne zu erkennen, dass sie in Christus verwirklicht sind? Sem, von dem Christus im Fleisch geboren wurde, bedeutet „benannt“. Und was hat einen größeren Namen als Christus, dessen Duft jetzt überall wahrgenommen wird, so dass selbst die Prophetie ihn im Voraus besingt und ihn im Hohelied, Hohelied 1,3, mit einer ausgegossenen Salbe vergleicht? Wohnt die Vergrößerung der Nationen nicht auch in den Häusern Christi, das heißt in den Kirchen? Denn Japheth bedeutet Erweiterung. Und Ham (d. h. heiß), der der mittlere Sohn Noahs war und sich sozusagen von beiden trennte und zwischen ihnen blieb, weder zu den Erstlingen Israels noch zur Fülle der Heiden gehörend, was bedeutet er anderes als den Stamm der Ketzer, heiß im Geiste, nicht der Geduld, sondern der Ungeduld, mit dem die Brüste der Ketzer zu lodern pflegen und mit dem sie den Frieden der Heiligen stören? Aber selbst die Ketzer sind denen, die sich auskennen, von Vorteil, wie der Apostel sagt: „Es muss auch Ketzereien geben, damit die, die sich bewährt haben, unter euch offenbar werden.“ 1.Korinther 11:19 Daher heißt es auch an anderer Stelle: „Wer sich unterweisen lässt, wird weise sein, und den Toren benutzt er als seinen Diener.“ Denn während die heiße Unruhe der Ketzer Fragen über viele Artikel des katholischen Glaubens aufwirft, zwingt uns die Notwendigkeit, sie zu verteidigen, dazu, sie genauer zu untersuchen, sie klarer zu verstehen und sie ernsthafter zu verkünden; und die vom Gegner gestellte Frage wird zum Anlass der Belehrung. Doch nicht nur diejenigen, die offen von der Kirche getrennt sind, sondern auch alle, die sich des christlichen Namens rühmen und gleichzeitig ein verlassenes Leben führen, können ohne Unsinn als Noahs mittlerer Sohn dargestellt werden: Denn das Leiden Christi, das durch die Nacktheit dieses Mannes symbolisiert wurde, wird durch ihr Bekenntnis gleichzeitig verkündet und durch ihr böses Verhalten entehrt. Von ihnen wurde daher gesagt: An ihren Früchten werdet ihr sie erkennen. Matthäus 7:20 Und deshalb wurde Ham an seinem Sohn verflucht, da er sozusagen seine Frucht war. Auch sein Sohn Kanaan ist eine treffende Interpretation ihrer Bewegung, die nichts anderes als ihr Werk ist. Aber Sem und Japheth, das heißt die Beschneidung und Unbeschnittenheit, oder, wie der Apostel sie anders nennt, die Juden und Griechen, aber berufen und gerechtfertigt, nachdem sie irgendwie die Blöße ihres Vaters entdeckt hatten (was die Leidenschaft des Erlösers bedeutet), nahmen ein Gewand und legten es auf ihren Rücken und traten rückwärts ein und bedeckten die Blöße ihres Vaters, ohne dass sie sahen, was ihre Ehrfurcht verbarg. Denn wir beide ehren das Leiden Christi, das für uns vollbracht wurde, und wir hassen das Verbrechen der Juden, die ihn gekreuzigt haben. Das Gewand symbolisiert das Sakrament, ihr Rücken die Erinnerung an vergangene Dinge: Denn die Kirche feiert das Leiden Christi als bereits vollendet und nicht mehr zu erwarten, da Japheth bereits in den Wohnungen Sems und ihres bösen Bruders zwischen ihnen wohnt. Aber der böse Bruder ist in der Person seines Sohnes (d. h. seiner Arbeit) der Junge oder Sklave seiner guten Brüder, wenn gute Männer die bösen Männer geschickt einsetzen, entweder um ihre Geduld zu üben oder um ihre Weisheit zu verbessern. Denn der Apostel bezeugt, dass es einige gibt, die Christus ohne reine Beweggründe predigen; aber, sagt er, ob vorgetäuscht oder in Wahrheit, Christus wird gepredigt; und ich freue mich darüber, ja, und werde mich freuen. Philipper 1:18 Denn Christus selbst hat den Weinstock gepflanzt, von dem der Prophet sagt: Der Weinstock des Herrn der Heerscharen ist das Haus Israel; Jesaja 5:7 und er trinkt von seinem Wein, ob wir den Kelch so verstehen, von dem er sagt: „Kannst du aus dem Kelch trinken, den ich trinken werde?“ Matthäus 20:22 und, Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen, Matthäus 26:39, womit er offensichtlich seine Leidenschaft meint. Oder, da der Wein die Frucht des Weinstocks ist, könnten wir lieber verstehen, dass Er von diesem Weinstock, das heißt vom Geschlecht Israels, Fleisch und Blut angenommen hat, um zu leiden; und er war betrunken, das heißt, er litt; und war nackt, das heißt, seine Schwäche erschien in seinem Leiden, wie der Apostel sagt, obwohl er aus Schwäche gekreuzigt wurde. 2. Korinther 13:4 Da sagt derselbe Apostel: Die Schwachheit Gottes ist stärker als die Menschen; und die Torheit Gottes ist weiser als die Menschen. 1.Korinther 1:25 Und wenn die Schrift zu dem Ausdruck „er war nackt in seinem Haus“ hinzufügt, deutet sie elegant an, dass Jesus das Kreuz und den Tod durch die Hände seines eigenen Hauses, seiner eigenen Familie und Verwandten, der Juden, erleiden sollte. Dieses Leiden Christi bekennen die Verworfenen nur äußerlich und verbal, denn was sie bekennen, verstehen sie nicht. Aber die Auserwählten halten dieses so große Geheimnis im Inneren des Menschen und ehren innerlich im Herzen diese Schwäche und Torheit Gottes. Und davon gibt es in Ham eine Gestalt, die hinausgeht, um die Blöße seines Vaters zu verkünden; während Sem und Japheth hineingingen, um es zu bedecken oder zu ehren, das heißt, sie taten es innerlich. Diese Geheimnisse der göttlichen Schrift erforschen wir, so gut wir können. Nicht alle werden unsere Interpretation mit gleichem Vertrauen akzeptieren, aber alle halten es für sicher, dass diese Dinge weder getan noch aufgezeichnet wurden, ohne dass zukünftige Ereignisse vorhergesehen wurden, und dass sie nur auf Christus und seine Kirche zu beziehen sind, die die Stadt Gottes ist, die seit Beginn der Menschheitsgeschichte von Gestalten verkündet wurde, die wir heute überall verwirklicht sehen. Von der Segnung der beiden Söhne Noahs und der Verfluchung des mittleren Sohnes bis hin zu Abraham oder über mehr als tausend Jahre hinweg gibt es, wie ich bereits sagte, keine Erwähnung von gerechten Personen, die Gott anbeteten. Ich komme daher nicht zu dem Schluss, dass es keine gab; aber es wäre mühsam gewesen, jeden einzelnen zu erwähnen, und hätte eher historische Genauigkeit als prophetische Voraussicht gezeigt. Das Ziel des Verfassers dieser heiligen Bücher, oder vielmehr des Geistes Gottes in ihm, besteht nicht nur darin, die Vergangenheit aufzuzeichnen, sondern auch die Zukunft darzustellen, soweit sie die Stadt Gottes betrifft; denn alles, was über diejenigen gesagt wird, die nicht seine Bürger sind, geschieht entweder zu ihrer Belehrung oder als Folie, um ihren Ruhm zu steigern. Dennoch dürfen wir nicht annehmen, dass alles, was aufgezeichnet wird, irgendeine Bedeutung hat; aber die Dinge, die keine eigene Bedeutung haben, werden um der bedeutsamen Dinge willen miteinander verwoben. Nur die Pflugschar spaltet den Boden; aber um dies zu bewirken, sind andere Teile des Pfluges erforderlich. Nur die Saiten von Harfen und anderen Musikinstrumenten erzeugen melodische Klänge; Damit sie dies jedoch tun können, gibt es andere Teile des Instruments, die zwar nicht von den Sängern angeschlagen werden, sondern mit den angeschlagenen Saiten verbunden sind und Musiktöne erzeugen. In dieser prophetischen Geschichte werden also einige Dinge erzählt, die keine Bedeutung haben, sondern sozusagen den Rahmen bilden, an den die bedeutenden Dinge gebunden sind. Kapitel 3. – Von den Generationen der drei Söhne Noahs. Wir müssen daher in dieses Werk eine Erklärung der Generationen der drei Söhne Noahs einbringen, soweit dies den zeitlichen Fortschritt der beiden Städte veranschaulichen kann. Die Heilige Schrift erwähnt zuerst den jüngsten Sohn, der Japheth heißt: Er hatte acht Söhne und von zwei dieser Söhne sieben Enkelkinder, drei von einem Sohn, vier von dem anderen; insgesamt fünfzehn Nachkommen. Ham, Noahs mittlerer Sohn, hatte vier Söhne und von einem von ihnen fünf Enkel und von einem dieser zwei Urenkel; insgesamt elf. Nachdem sie diese aufgezählt hat, kehrt die Schrift zum ersten der Söhne zurück und sagt: „Kusch zeugte Nimrod;“ er fing an, ein Riese auf der Erde zu sein. Er war ein Riesenjäger gegen Gott, den Herrn. Deshalb sagt man: „Wie Nimrod, der Riesenjäger gegen Gott.“ Und der Anfang seines Königreiches war Babylon, Erech, Akkad und Kalne im Land Schinar. Aus diesem Land zog Assur und baute Ninive und die Stadt Rehoboth und Kalah und Resen zwischen Ninive und Kalah; das war eine große Stadt. Nun ist dieser Kusch, der Vater des Riesen Nimrod, der Erstgenannte unter den Söhnen Hams, dem fünf Söhne und zwei Enkel zugeschrieben werden. Aber entweder zeugte er diesen Riesen, nachdem seine Enkel geboren waren, oder, was glaubwürdiger ist, die Heilige Schrift spricht von ihm aufgrund seiner Bedeutung gesondert; denn es wird auch sein Königreich erwähnt, das mit der prächtigen Stadt Babylon begann, und die anderen Orte, seien es Städte oder Bezirke, die zusammen mit ihr erwähnt wurden. Aber was über das Land Sinear berichtet wird, das zu Nimrods Königreich gehörte, nämlich dass Assur von dort auszog und Ninive und die anderen damit erwähnten Städte baute, geschah lange danach; aber er nutzt die Gelegenheit, hier darüber zu sprechen, wegen der Größe des assyrischen Königreichs, das von Ninus, dem Sohn des Belus und Gründer der großen Stadt Ninive, die nach ihm benannt wurde, Ninive, auf wunderbare Weise erweitert wurde. Aber Assur, der Vater des Assyrers, war nicht einer der Söhne von Ham, dem Sohn Noahs, sondern findet sich unter den Söhnen von Sem, seinem ältesten Sohn. Daraus geht hervor, dass unter Sems Nachkommen Männer entstanden, die später das Königreich dieses Riesen in Besitz nahmen und von dort aus andere Städte gründeten, von denen die erste von Ninus aus Ninive hieß. Von ihm kehrt die Schrift zu Hams anderem Sohn, Mizraim, zurück; und seine Söhne werden nicht als sieben Einzelpersonen, sondern als sieben Nationen aufgezählt. Und aus dem sechsten, wie aus dem sechsten Sohn, soll das Geschlecht der Philister hervorgegangen sein; so dass es insgesamt acht gibt. Dann kehrt es wieder nach Kanaan zurück, in dessen Person Ham verflucht wurde; und seine elf Söhne werden genannt. Dann werden die von ihnen besetzten Gebiete und einige der Städte benannt. Wenn wir also Söhne und Enkel mitzählen, sind einunddreißig von Hams Nachkommen registriert. Es bleibt noch die Erwähnung der Söhne Sems, des ältesten Sohnes Noahs; denn für ihn erhebt sich diese genealogische Erzählung allmählich von den Jüngsten an. Aber am Anfang der Aufzeichnungen über Sems Söhne gibt es eine Unklarheit, die einer Erklärung bedarf, da sie eng mit dem Gegenstand unserer Untersuchung zusammenhängt. Denn wir lesen: Auch Sem, dem Vater aller Kinder Hebers, dem Bruder Japheths des Älteren, wurden Kinder geboren. Genesis 10:21 Dies ist die Reihenfolge der Worte: Und dem Sem wurde Heber geboren, ihm selbst, das heißt, dem Sem selbst wurde Heber geboren, und Sem war der Vater aller seiner Kinder. Wir sollen verstehen, dass Sem der Patriarch aller seiner Nachkommen ist, die erwähnt werden sollten, seien es Söhne, Enkel, Urenkel oder Nachkommen, egal aus welcher Entfernung. Denn Sem zeugte Heber nicht, der tatsächlich in der fünften Generation nach ihm war. Denn Sem zeugte unter anderen Söhnen Arphaxad; Arphaxad zeugte Kainan, Kainan zeugte Salah, Salah zeugte Heber. Und aus gutem Grund wurde er unter Sems Nachkommen an erster Stelle genannt und hatte sogar Vorrang vor seinen Söhnen, obwohl er erst ein Enkel der fünften Generation war; denn von ihm leiteten die Hebräer, wie die Überlieferung sagt, ihren Namen ab, obwohl die andere Etymologie, die den Namen von Abraham ableitet (als ob Abrahews), möglicherweise richtig sein könnte. Es besteht jedoch kaum ein Zweifel daran, dass Ersteres die richtige Etymologie ist und dass sie nach Heber „Heberews“ und dann, unter Weglassen eines Buchstabens, „Hebräer“ genannt wurden; und so wurde ihre Sprache Hebräisch genannt, die nur von dem Volk Israel gesprochen wurde, in dessen Mitte sich die Stadt Gottes befand, die auf geheimnisvolle Weise im ganzen Volk vorgebildet und in den Heiligen wahrhaft gegenwärtig war. Zuerst werden sechs von Sems Söhnen genannt, dann vier Enkel, die einem dieser Söhne geboren wurden; dann wird ein weiterer Sohn Sems erwähnt, der einen Enkel zeugte; und sein Sohn wiederum oder Sems Urenkel war Heber. Und Heber zeugte zwei Söhne und nannte den einen Peleg, was „Teilen“ bedeutet; und die Heilige Schrift fügt den Grund dieses Namens hinzu und sagt: „Denn in seinen Tagen wurde die Erde geteilt.“ Was dies bedeutet, wird sich später zeigen. Hebers anderer Sohn zeugte zwölf Söhne; Folglich sind alle Nachkommen Sems siebenundzwanzig. Die Gesamtzahl der Nachkommen der drei Söhne Noahs beträgt dreiundsiebzig, fünfzehn von Japheth, einunddreißig von Ham, siebenundzwanzig von Sem. Dann fügt die Schrift hinzu: Dies sind die Söhne Sems, nach ihren Familien, nach ihren Sprachen, in ihren Ländern, nach ihren Nationen. Und so sind von der ganzen Zahl die Familien der Söhne Noahs nach ihren Generationen in ihren Nationen; und bei diesen befanden sich die Inseln der Nationen, die nach der Sintflut über die Erde verstreut waren. Daraus schließen wir, dass die dreiundsiebzig (oder vielmehr, wie ich gleich zeigen werde, zweiundsiebzig) keine Einzelpersonen, sondern Nationen waren. Denn in einer früheren Passage, als die Söhne Japheths aufgezählt wurden, heißt es abschließend: „Durch diese wurden die Inseln der Nationen in ihre Länder eingeteilt, jeder nach seiner Sprache, in seine Stämme und in seine Nationen.“ Aber Nationen werden unter den Söhnen Hams ausdrücklich erwähnt, wie ich oben gezeigt habe. Mizraim zeugte diejenigen, die Ludim genannt werden; und so auch von den anderen sieben Nationen. Und nachdem man sie alle aufgezählt hat, kommt man zu dem Schluss: Dies sind die Söhne Hams, in ihren Familien, nach ihren Sprachen, in ihren Gebieten und in ihren Nationen. Der Grund, warum die Kinder einiger von ihnen nicht erwähnt werden, liegt also darin, dass sie von Geburt an anderen Nationen angehörten und selbst keine Nationen wurden. Warum sonst werden Japheth zwar acht Söhne zugerechnet, aber nur die Söhne von zwei von ihnen erwähnt? und obwohl vier zu Ham gezählt werden, wird nur von dreien gesagt, dass sie Söhne hätten; und obwohl sechs zu Sem gezählt werden, sind die Nachkommen von nur zwei von ihnen nachweisbar? Blieb der Rest kinderlos? Das können wir nicht annehmen; aber sie brachten keine so großen Nationen hervor, dass ihre Erwähnung gerechtfertigt wäre, sondern gingen in den Nationen auf, denen sie von Geburt an angehörten. Kapitel 4. – Von der Vielfalt der Sprachen und der Gründung Babylons. Doch obwohl diese Nationen nach ihren Sprachen zerstreut worden sein sollen, erinnert sich der Erzähler doch an die Zeit, als alle nur eine Sprache hatten, und erklärt, wie es dazu kam, dass eine Vielfalt von Sprachen eingeführt wurde. Die ganze Erde, sagt er, bestand aus einer Lippe und alle hatten eine Rede. Und es begab sich: Als sie von Osten herzogen, fanden sie eine Ebene im Land Schinar und wohnten dort. Und sie sagten zueinander: Kommt, lasst uns Ziegel machen und sie gründlich verbrennen. Und sie hatten Ziegelsteine ​​als Stein und Schleim als Mörtel. Und sie sagten: Kommt, lasst uns eine Stadt bauen und einen Turm, dessen Spitze bis zum Himmel reicht; und machen wir uns einen Namen, bevor wir über die ganze Erde zerstreut werden. Und der Herr kam herab, um die Stadt und den Turm zu sehen, die die Menschenkinder gebaut hatten. Und der Herr, Gott, sprach: Siehe, das Volk ist eins, und sie haben alle eine Sprache; und dies beginnen sie zu tun: und nun wird ihnen nichts mehr vorenthalten werden, was sie sich vorgenommen haben. Komm, lass uns hinabsteigen und dort ihre Sprache verwirren, damit sie die Sprache des anderen nicht verstehen. Und Gott zerstreute sie von dort über die ganze Erde, und sie hörten auf, die Stadt und den Turm zu bauen. Deshalb heißt es Verwirrung; denn der Herr hat dort die Sprache der ganzen Erde verwirrt, und der Herr, Gott, hat sie von dort über die ganze Erde zerstreut. Genesis 11:1–9 Diese Stadt, die Verwirrung genannt wurde, ist dieselbe wie Babylon, deren wunderbarer Bau auch in der heidnischen Geschichte erwähnt wird. Denn Babylon bedeutet Verwirrung. Daraus schließen wir, dass der Riese Nimrod sein Gründer war, wie bereits kurz zuvor angedeutet wurde, wo die Schrift, wenn sie von ihm spricht, sagt, dass der Anfang seines Königreichs Babylon war, das heißt, Babylon hatte als Metropole und königliche Residenz die Vorherrschaft über die anderen Städte; obwohl es nicht die großen Dimensionen erreichte, die sein stolzer und gottloser Gründer geplant hatte. Der Plan bestand darin, ihn so hoch zu machen, dass er bis zum Himmel reichen sollte, sei es nun ein Turm, den sie höher als die anderen bauen wollten, oder alle Türme, was durch die Zahl im Singular bezeichnet werden könnte, wenn wir vom Soldaten sprechen, was das Heer bedeutet, und vom Frosch oder der Heuschrecke, wenn wir uns auf die ganze Menge der Frösche und Heuschrecken in den Plagen beziehen, mit denen Moses die Ägypter schlug. Exodus x Aber was hatten diese eitlen und anmaßenden Männer vor? Wie wollten sie diese hohe Masse gegen Gott erheben, wenn sie sie über alle Berge und Wolken der Erdatmosphäre errichtet hatten? Welchen Schaden könnte eine spirituelle oder materielle Erhebung Gott zufügen? Der sichere und wahre Weg zum Himmel führt durch Demut, die das Herz zum Herrn erhebt und nicht gegen ihn. denn dieser Riese soll ein Jäger gegen den Herrn gewesen sein. Dies ist von einigen aufgrund der Mehrdeutigkeit des griechischen Wortes missverstanden worden, und sie haben es nicht gegen den Herrn, sondern vor dem Herrn übersetzt; denn ἐναντίον bedeutet sowohl „vor“ als auch „gegen“. Im Psalm wird dieses Wort wiedergegeben: „Lasst uns weinen vor dem Herrn, unserem Schöpfer.“ Das gleiche Wort kommt im Buch Hiob vor, wo geschrieben steht: „Du bist in Zorn gegen den Herrn ausgebrochen.“ Hiob 15:13 Und so soll dieser Riese als Jäger gegen den Herrn erkannt werden. Und was ist mit dem Begriff Jäger gemeint, wenn nicht aber Betrüger, Unterdrücker und Vernichter der Tiere der Erde? Deshalb errichteten er und sein Volk diesen Turm gegen den Herrn und brachten so ihren gottlosen Stolz zum Ausdruck; und zu Recht wurde ihre böse Absicht von Gott bestraft, auch wenn sie erfolglos blieb. Doch welcher Art war die Strafe? Da die Zunge das Instrument der Herrschaft ist, wurde in ihr der Stolz bestraft; so dass der Mensch, der Gott nicht verstehen würde, als er seine Befehle erließ, missverstanden würde, wenn er selbst Befehle gab. Wir hätten annehmen können, dass die Worte, die bei der Erschaffung des Menschen geäußert wurden: „Lasst uns und nicht lasst mich den Menschen machen“, an die Engel gerichtet waren, wenn Er nicht nach unserem Bild Folgendes hinzugefügt hätte: Da wir aber nicht glauben können, dass der Mensch nach dem Bild von Engeln geschaffen wurde oder dass das Bild Gottes dasselbe ist wie das der Engel, ist es angebracht, diesen Ausdruck auf die Pluralität der Dreifaltigkeit zu beziehen. Und doch sagt diese Dreifaltigkeit, die ein Gott ist, auch nachdem sie gesagt hat: Lasst uns machen, weiter: „Und Gott hat den Menschen nach seinem Bild geschaffen“, Genesis 1:26, und nicht nach Göttern, die erschaffen wurden, oder nach ihrem Bild. Und wenn es irgendwelche Schwierigkeiten gäbe, die Worte „Kommt, lasst uns hinabsteigen und ihre Rede verwirren“ auf die Engel anzuwenden, könnten wir den Plural auf die Dreifaltigkeit beziehen, als würde der Vater den Sohn und den Heiligen Geist ansprechen; Vielmehr kommt es den Engeln zu, durch heilige Bewegungen, das heißt durch fromme Gedanken, sich Gott zu nähern und sich dabei der unveränderlichen Wahrheit zu bedienen, die im Gerichtssaal des Himmels als ihr ewiges Gesetz herrscht. Denn sie selbst sind nicht die Wahrheit; aber indem sie an der schöpferischen Wahrheit teilhaben, werden sie zu ihr als der Quelle des Lebens bewegt, damit sie darin erlangen können, was sie nicht in sich selbst haben. Und ihre Bewegung ist stetig, denn sie kehren nie von dem zurück, was sie erreicht haben. Und zu diesen Engeln spricht Gott nicht so, wie wir miteinander sprechen, oder zu Gott, oder zu Engeln, oder wie die Engel zu uns sprechen, oder wie Gott durch sie zu uns spricht: Er spricht zu ihnen auf seine eigene unbeschreibliche Weise, und das, was er sagt, wird uns auf eine Weise übermittelt, die unseren Fähigkeiten entspricht. Denn das Reden Gottes, das allen Seinen Werken vorangeht und ihm überlegen ist, ist der unveränderliche Grund Seines Werkes: Es hat keinen lauten und vorübergehenden Ton, sondern eine Energie, die ewig andauert und in der Zeit Ergebnisse hervorbringt. So spricht Er zu den heiligen Engeln; aber zu uns, die wir weit weg sind, spricht Er anders. Wenn wir jedoch mit dem inneren Ohr einen Teil der Rede Gottes hören, nähern wir uns den Engeln. Aber in dieser Arbeit muss ich mir nicht die Mühe machen, einen Bericht über die Art und Weise zu geben, wie Gott spricht. Denn entweder spricht die unveränderliche Wahrheit auf unbeschreibliche Weise direkt zum Geist des vernünftigen Geschöpfs oder sie spricht durch das veränderliche Geschöpf, indem sie unserem Geist entweder spirituelle Bilder oder unserem körperlichen Sinn körperliche Stimmen präsentiert. Die Worte „Es wird ihnen nichts vorenthalten werden, was sie zu tun gedacht haben“, 1. Mose 11:6, sind sicherlich nicht als Bestätigung gemeint, sondern als Frage, wie sie von Drohungen verwendet wird, wie z. B. wenn Dido ausruft: Sie werden nicht zu den Waffen greifen und verfolgen? Wir sollen die Worte so verstehen, als ob gesagt worden wäre: Soll ihnen nichts vorenthalten werden, was sie sich vorgenommen haben? Von diesen drei Männern also, den drei Söhnen Noahs, meinen wir 73, oder besser gesagt, wie der Katalog zeigen wird, 72 Nationen und ebenso viele Sprachen, die über die Erde verstreut waren und mit ihrer Zunahme sogar die Inseln füllten. Aber die Nationen vermehrten sich viel mehr als die Sprachen. Denn selbst in Afrika kennen wir mehrere barbarische Nationen, die nur eine Sprache haben; Und wer kann daran zweifeln, dass es den Menschen mit der Zunahme der Menschheit gelang, mit Schiffen zu den Inseln zu gelangen? Kapitel 7. – Ob selbst die entlegensten Inseln ihre Fauna von den Tieren erhielten, die während der Sintflut in der Arche erhalten blieben? Es stellt sich die Frage nach allen Arten von Tieren, die nicht domestiziert sind und auch nicht wie Frösche auf der Erde erzeugt werden, sondern von männlichen und weiblichen Eltern fortgepflanzt werden, wie zum Beispiel Wölfe und Tiere dieser Art; und es wird gefragt, wie sie nach der Sintflut auf den Inseln gefunden werden konnten, bei der alle Tiere, die nicht in der Arche waren, umkamen, es sei denn, die Rasse wurde aus denen, die paarweise in der Arche aufbewahrt wurden, wiederhergestellt. Man könnte tatsächlich sagen, dass sie schwimmend zu den Inseln gelangten, aber das konnte nur für diejenigen gelten, die sich ganz in der Nähe des Festlandes befanden; während es einige gibt, die so weit entfernt sind, dass wir glauben, kein Tier könnte zu ihnen schwimmen. Aber wenn die Menschen sie fingen und mit sich hinüberbrachten und so diese Rassen in ihren neuen Wohnorten vermehrten, würde dies nicht eine unglaubliche Vorliebe für die Jagd bedeuten. Gleichzeitig kann nicht geleugnet werden, dass sie durch das Eingreifen von Engeln auf Gottes Befehl oder Erlaubnis übertragen werden könnten. Wenn sie jedoch wie bei ihrer ersten Schöpfung aus der Erde hervorgebracht wurden, als Gott sagte: „Die Erde bringe das Lebewesen hervor“, so macht Genesis 1:24 deutlicher, dass alle Arten von Tieren in der Arche aufbewahrt wurden, nicht so sehr, um den Bestand zu erneuern, sondern um die verschiedenen Nationen vorwegzunehmen, die in der Kirche gerettet werden sollten; Dies, sage ich, wird noch deutlicher, wenn die Erde viele Tiere auf Inseln hervorbringen würde, zu denen sie nicht hinübergehen könnten. Kapitel 8. – Ob bestimmte monströse Menschenrassen vom Stamm Adams oder der Söhne Noahs abstammen. Es wird auch gefragt, ob wir glauben sollen, dass bestimmte monströse Menschenrassen, von denen in der säkularen Geschichte die Rede ist, von den Söhnen Noahs abstammen, oder besser gesagt, von dem einen Mann, von dem sie selbst abstammen. Denn es wird berichtet, dass einige ein Auge in der Mitte der Stirn haben; bei einigen sind die Füße von der Ferse nach hinten gedreht; einige sind zweigeschlechtlich, die rechte Brust ist wie bei einem Mann, die linke wie bei einer Frau, und sie zeugen und gebären abwechselnd; andere sollen keinen Mund haben und nur durch die Nasenlöcher atmen; andere sind nur eine Elle hoch und werden daher von den Griechen „Pigmäen“ genannt: Sie sagen, dass die Frauen mancherorts im fünften Jahr schwanger werden und nicht länger als ihr achtes leben. So erzählen sie auch von einer Rasse, die zwei Füße, aber nur ein Bein hat und von erstaunlicher Schnelligkeit ist, obwohl sie das Knie nicht beugt: Sie werden Skiopodes genannt, weil sie sich bei heißem Wetter auf den Rücken legen und sich mit ihren Füßen beschatten. Andere sollen keinen Kopf und die Augen in den Schultern haben; und andere menschliche oder quasi-menschliche Rassen sind in Mosaiken auf der Hafenpromenade von Karthago dargestellt, basierend auf der Geschichte der Raritäten. Was soll ich über die Cynocephali sagen, deren hundeähnlicher Kopf und ihr Bellen sie als Tiere und nicht als Menschen bezeichnen? Aber wir sind nicht verpflichtet, alles zu glauben, was wir über diese Monstrositäten hören. Aber wer auch immer irgendwo als Mensch geboren wird, das heißt als rationales, sterbliches Tier, egal wie ungewöhnlich er in Farbe, Bewegung, Klang ist oder wie eigenartig er in irgendeiner Kraft, einem Teil oder einer Eigenschaft seiner Natur ist, kein Christ kann daran zweifeln, dass er von diesem einen Protoplasten abstammt. Wir können die gewöhnliche menschliche Natur von dem unterscheiden, was eigenartig und daher wunderbar ist. Aber die Fabel, dass es Antipoden gibt, das heißt Menschen auf der gegenüberliegenden Seite der Erde, wo die Sonne aufgeht, wenn sie für uns untergeht, Menschen, die mit ihren Füßen den unseren gegenübergehen, ist in keiner Weise glaubwürdig. Und tatsächlich wird nicht behauptet, dass dies durch historisches Wissen, sondern durch wissenschaftliche Vermutungen gelernt wurde, mit der Begründung, dass die Erde in der Wölbung des Himmels schwebt und dass sie auf der einen Seite ebenso viel Platz hat wie auf der anderen. Daher sagt man, dass auch der darunter liegende Teil bewohnt sein muss. Aber sie bemerken nicht, dass, obwohl angenommen oder wissenschaftlich nachgewiesen wird, dass die Welt eine runde und kugelförmige Form hat, daraus nicht folgt, dass die andere Seite der Erde frei von Wasser ist; Auch wenn es kahl ist, folgt daraus nicht unmittelbar, dass es bevölkert ist. Denn die Heilige Schrift, die die Wahrheit ihrer historischen Aussagen durch die Erfüllung ihrer Prophezeiungen beweist, gibt keine falschen Informationen; und es ist zu absurd zu sagen, dass einige Menschen ein Schiff genommen und den ganzen weiten Ozean durchquert und von dieser Seite der Welt zur anderen überquert haben könnten und dass somit sogar die Bewohner dieser fernen Region von diesem einen ersten Menschen abstammen. Deshalb lasst uns suchen, ob wir die Stadt Gottes finden können, die auf der Erde unter jenen menschlichen Rassen wohnt, die katalogisiert in 72 Nationen und ebenso viele Sprachen unterteilt sind. Denn es dauerte bis zur Sintflut und zur Arche an, und es ist bewiesen, dass es unter den Söhnen Noahs noch existierte, und zwar durch ihre Segnungen, und zwar hauptsächlich beim ältesten Sohn Sem; denn Japheth erhielt diesen Segen, dass er in den Zelten Sems wohnen sollte. Kapitel 10. – Aus der Genealogie von Shem, in dessen Linie die Stadt Gottes bis zur Zeit Abrahams erhalten blieb. Es ist daher notwendig, die Reihe der von Sem abstammenden Generationen zu bewahren, um die Stadt Gottes nach der Sintflut darzustellen; wie vor der Sintflut zeigte es sich in der Reihe der von Seth abstammenden Generationen. Und deshalb kehrt die göttliche Schrift, nachdem sie die irdische Stadt als Babylon oder Verwirrung dargestellt hat, auf den Patriarchen Sem zurück und rekapituliert die Generationen von ihm bis Abraham, wobei sie außerdem das Jahr angibt, in dem jeder Vater den Sohn zeugte, der dieser Linie angehörte, und wie lange er lebte. Und zweifellos ist es das, was das Versprechen erfüllt, das ich gegeben habe, dass es offenbar werden sollte, warum von den Söhnen Hebers gesagt wird: „Der Name des einen war Peleg, denn zu seiner Zeit war die Erde geteilt.“ Genesis 10:25 Denn was können wir unter der Teilung der Erde verstehen, wenn nicht die Vielfalt der Sprachen? Und deshalb gibt die Heilige Schrift unter Auslassung der anderen Söhne Sems, die an dieser Angelegenheit nicht beteiligt sind, die Genealogie derer an, durch die die Linie bis zu Abraham weiterführt, wie vor der Sintflut diejenigen, die die Linie von Seth bis zu Noah weiterführten. Dementsprechend beginnt diese Generationenreihe folgendermaßen: Dies sind die Generationen von Shem: Shem war hundert Jahre alt und zeugte Arphaxad zwei Jahre nach der Sintflut. Und Sem lebte, nachdem er Arphaxad gezeugt hatte, fünfhundert Jahre und zeugte Söhne und Töchter. In gleicher Weise werden auch die übrigen registriert und das Jahr seines Lebens genannt, in dem jeder den Sohn zeugte, der zu der Linie gehörte, die bis Abraham reicht. Es wird auch angegeben, wie viele Jahre er danach lebte und Söhne und Töchter zeugte, damit wir nicht kindisch annehmen können, dass die genannten Männer die einzigen Männer waren, sondern um zu verstehen, wie die Bevölkerung zunahm und wie so große Regionen und Königreiche von den Nachkommen Sems bevölkert werden konnten; insbesondere das Königreich Assyrien, von dem aus Ninus die umliegenden Nationen unterwarf, mit strahlendem Wohlstand regierte und seinen Nachkommen ein riesiges, aber gründlich gefestigtes Reich hinterließ, das viele Jahrhunderte lang zusammenhielt. Doch es stellt sich noch eine weitere Frage: Wie gründeten Heber und sein Sohn Peleg jeweils eine Nation, wenn sie nur eine Sprache hatten? Denn zweifellos ist die hebräische Nation, die sich von Heber durch Abraham fortpflanzte und durch ihn zu einem großen Volk wurde, eine einzige Nation. Wie kann man dann alle Söhne der drei Zweige der Familie Noahs als Gründer einer Nation aufzählen, wenn Heber und Peleg dies nicht getan hätten? Es ist sehr wahrscheinlich, dass der Riese Nimrod auch seine Nation gründete und dass die Schrift ihn aufgrund der außergewöhnlichen Größe seines Reiches und seines Körpers gesondert benannt hat, so dass die Zahl von zweiundsiebzig Nationen bestehen bleibt. Aber Peleg wurde nicht erwähnt, weil er eine Nation gründete (denn seine Rasse und Sprache sind Hebräisch), sondern wegen der kritischen Zeit seiner Geburt, als die ganze Erde geteilt wurde. Wir sollten uns auch nicht wundern, dass der Riese Nimrod die Zeit überlebte, in der Babylon gegründet wurde und es zu der Sprachverwirrung und der daraus resultierenden Teilung der Erde kam. Denn obwohl Heber in der sechsten Generation von Noah und Nimrod in der vierten Generation lebte, folgt daraus nicht, dass sie nicht gleichzeitig am Leben sein könnten. Denn wenn es nur wenige Generationen gibt, leben sie länger und werden später geboren; aber wenn es viele davon gibt, leben sie kürzer und kommen früher auf die Welt. Wir müssen verstehen, dass die Nachkommen Noahs, die als Gründer von Nationen gelten, als die Erde geteilt wurde, nicht nur bereits geboren waren, sondern auch in dem Alter waren, riesige Familien zu haben, die es wert waren, Stämme oder Nationen genannt zu werden. Und deshalb dürfen wir keineswegs annehmen, dass sie in der Reihenfolge geboren wurden, in der sie niedergelegt wurden; Wie könnten sonst die zwölf Söhne von Joktan, einem weiteren Sohn Hebers und Bruder von Peleg, bereits Nationen gegründet haben, wenn Joktan, wie er eingetragen ist, nach seinem Bruder Peleg geboren wurde, da die Erde bei Pelegs Geburt geteilt wurde? Wir müssen daher verstehen, dass Peleg, obwohl er zuerst genannt wird, lange nach Joktan geboren wurde, dessen zwölf Söhne bereits Familien hatten, die so groß waren, dass sie durch verschiedene Sprachen geteilt werden konnten. Es ist nichts Außergewöhnliches, wenn der Letztgeborene zuerst genannt wird: Von den Söhnen Noahs werden die Nachkommen Japheths zuerst genannt; dann die Söhne Hams, des zweiten Sohnes; und zuletzt die Söhne Sems, der der Erste und Älteste war. Von diesen Nationen sind die Namen teilweise erhalten geblieben, so dass wir heute sehen können, von wem sie abstammen, wie die Assyrer aus Assur, die Hebräer aus Heber, aber teilweise wurden sie im Laufe der Zeit geändert, so dass die gelehrtesten Männer durch gründliche Forschung in alten Aufzeichnungen kaum in der Lage waren, den Ursprung nicht aller, sondern einiger dieser Nationen herauszufinden. Beispielsweise gibt es im Namen „Ägypter“ keinen Hinweis darauf, dass sie von Misraim, Hams Sohn, abstammen, und auch im Namen „Äthiopier“ gibt es keinen Hinweis auf eine Verbindung mit Kusch, obwohl dies angeblich der Ursprung dieser Nationen ist. Und wenn wir einen allgemeinen Blick auf die Namen werfen, werden wir feststellen, dass sich mehr geändert hat als gleich geblieben ist. Kapitel 12. – Von der Ära in Abrahams Leben, von der aus eine neue Periode in der Heiligen Sukzession beginnt. Nun sagt der selige Stephanus, als er dies in der Apostelgeschichte erzählt: „Der Gott der Herrlichkeit erschien unserem Vater Abraham, als er in Mesopotamien war, bevor er in Charran wohnte, und sprach zu ihm: Gehe aus deinem Land und aus deiner Verwandtschaft und aus dem Haus deines Vaters und komm in das Land, das ich dir zeigen werde.“ Apostelgeschichte 7:2–3 Nach diesen Worten des Stephanus redete Gott zu Abraham nicht nach dem Tod seines Vaters, der sicherlich in Haran starb, wo auch sein Sohn bei ihm wohnte, sondern bevor er in dieser Stadt wohnte, obwohl er bereits in Mesopotamien war. Deshalb hatte er sich bereits von den Chaldäern entfernt. Wenn also Stephanus hinzufügt: „Dann zog Abraham aus dem Land der Chaldäer und wohnte in Charran“ (Apostelgeschichte 7,4), so bedeutet dies nicht, was geschah, nachdem Gott zu ihm gesprochen hatte (denn nicht nach diesen Worten Gottes verließ er das Land der Chaldäer, da er sagt, dass Gott in Mesopotamien zu ihm gesprochen habe), sondern das Wort, das er verwendet, bezieht sich auf die gesamte Zeitspanne von seinem Auszug aus dem Land der Chaldäer bis zu seinem Aufenthalt in Haran. Ebenso im Folgenden: Und von da an, als sein Vater gestorben war, ließ er ihn in diesem Land nieder, in dem ihr jetzt wohnt, und eure Väter, er sagt nicht, dass er nach dem Tod seines Vaters aus Haran auszog; aber von da an ließ er ihn hier nieder, nachdem sein Vater gestorben war. Es ist daher zu verstehen, dass Gott zu Abraham gesprochen hatte, als er in Mesopotamien war, bevor er in Haran wohnte; sondern dass er mit seinem Vater nach Haran kam und dabei die Weisung Gottes beachtete, und dass er von dort in seinem fünfundsiebzigsten Jahr, das das 145. Jahr seines Vaters war, auszog. Aber er sagt, dass seine Ansiedlung im Land Kanaan, nicht sein Auszug aus Haran, nach dem Tod seines Vaters erfolgte; denn sein Vater war bereits tot, als er das Land kaufte und es persönlich in Besitz nahm. Als Gott aber, nachdem er sich bereits in Mesopotamien niedergelassen hatte, das heißt, als er das Land der Chaldäer verlassen hatte, sagte: „Geh aus deinem Land und aus deiner Verwandtschaft und aus dem Haus deines Vaters“, heißt es in Genesis 12:1 nicht, dass er seinen Körper von dort vertreiben sollte, denn das hatte er bereits getan, sondern dass er seine Seele herausreißen sollte. Denn er hatte nicht gedacht, von dort fortzugehen, wenn ihn die Hoffnung und der Wunsch nach Rückkehr festhielten – eine Hoffnung und ein Wunsch, die durch Gottes Befehl und Hilfe und durch seinen eigenen Gehorsam zunichte gemacht werden konnten. Es wäre in der Tat keine unglaubliche Annahme, dass Abraham später, als Nahor seinem Vater folgte, das Gebot des Herrn erfüllte, dass er mit Sarah, seiner Frau, und Lot, dem Sohn seines Bruders, Haran verlassen sollte. Kapitel 16. – Von der Reihenfolge und Natur der Versprechen Gottes, die Abraham gemacht wurden. Nun müssen Gottes Versprechen an Abraham betrachtet werden; denn darin begannen die Aussprüche unseres Gottes, das heißt des wahren Gottes, über das fromme Volk, das die prophetische Autorität vorhergesagt hatte, deutlicher hervorzutreten. Die erste davon lautet wie folgt: Und der Herr sprach zu Abram: Gehe aus deinem Land und aus deiner Verwandtschaft und aus dem Haus deines Vaters und gehe in das Land, das ich dir zeigen werde. Und ich werde aus dir ein großes Volk machen, und ich werde dich segnen und deinen Namen preisen; und du wirst gesegnet sein; und ich werde diejenigen segnen, die dich segnen, und ich werde diejenigen verfluchen, die dich verfluchen; und in dir werden alle Stämme der Erde gesegnet werden. Genesis 12:1–3 Nun ist zu beachten, dass Abraham zwei Dinge verheißen sind, das eine, dass seine Nachkommen das Land Kanaan besitzen sollen, was angedeutet wird, wenn gesagt wird: „Gehe in das Land, das ich dir zeigen werde, und ich werde aus dir ein großes Volk machen.“ aber der andere ist weitaus vortrefflicher, nicht in Bezug auf den fleischlichen, sondern den geistigen Samen, durch den er der Vater ist, nicht der einen israelitischen Nation, sondern aller Nationen, die den Fußstapfen seines Glaubens folgen, der zuerst in diesen Worten verheißen wurde: „Und in dir werden alle Stämme der Erde gesegnet werden.“ Eusebius glaubte, dass dieses Versprechen im fünfundsiebzigsten Lebensjahr Abrahams gegeben worden sei, als ob Abraham bald danach aus Haran weggezogen wäre, denn der Schriftstelle kann nicht widersprochen werden, in der wir lesen: Abram war fünfundsiebzig Jahre alt, als er Haran verließ. Aber wenn dieses Versprechen in diesem Jahr gemacht wurde, dann blieb Abraham natürlich bei seinem Vater in Haran; denn er konnte von dort nicht weggehen, es sei denn, er hätte zuvor dort gewohnt. Widerspricht dies also dem, was Stephanus sagt: „Der Gott der Herrlichkeit erschien unserem Vater Abraham, als er in Mesopotamien war, bevor er in Charran wohnte“? Apostelgeschichte 7:2 Aber es versteht sich, dass das Ganze im selben Jahr stattfand – sowohl die Verheißung Gottes, bevor Abraham in Haran wohnte, als auch sein Wohnen in Haran und sein Weggang von dort – nicht nur, weil Eusebius in der Chronik vom Jahr dieser Verheißung aus rechnet und zeigt, dass nach 430 Jahren der Auszug aus Ägypten stattfand, als das Gesetz gegeben wurde, sondern weil auch der Apostel Paulus es erwähnt. Kapitel 17.– Von den drei berühmtesten Königreichen der Nationen, von denen eines, nämlich das Assyrische, bereits bei Abrahams Geburt eine große Bedeutung hatte. All diese Dinge wurden in einer Vision Gottes gesagt und getan; aber es würde lange dauern und den Rahmen dieser Arbeit sprengen, sie genau im Detail zu behandeln. Es genügt, dass wir wissen, dass, nachdem gesagt wurde, dass Abram an Gott glaubte und es ihm zur Gerechtigkeit angerechnet wurde, er nicht im Glauben versagte und sagte: „Herr Gott, woher soll ich wissen, dass ich es erben werde?“ denn ihm wurde das Erbe dieses Landes versprochen. Nun sagt er nicht: „Woher soll ich das wissen“, als ob er noch nicht glaubte; Er sagt aber: „Woher soll ich es wissen?“ Damit meint er, dass ihm ein Zeichen gegeben werden könnte, durch das er die Art und Weise der Dinge, an die er geglaubt hatte, erkennen könnte, so wie die Jungfrau Maria nicht aus Mangel an Glauben sagt: „Wie soll das sein, da ich keinen Menschen kenne?“ Lukas 1:34 denn sie fragte, wie das geschehen sollte, von dem sie sicher war, dass es geschehen würde. Und als sie dies fragte, wurde ihr gesagt: Der Heilige Geist wird über dich kommen und die Macht des Höchsten wird dich überschatten. Lukas 1:35 Auch hier wurde am Ende ein Symbol gegeben, bestehend aus drei Tieren, einer Färse, einer Ziege und einem Widder, und zwei Vögeln, einer Turteltaube und einer Taube, damit er wisse, dass die Dinge, an denen er nicht gezweifelt hatte, gemäß diesem Symbol geschehen würden. Ob also die Färse ein Zeichen dafür war, dass das Volk unter das Gesetz gestellt werden sollte, die Ziege, dass dasselbe Volk sündig werden sollte, der Widder, dass sie regieren sollten (und diese Tiere sollen aus diesem Grund drei Jahre alt sein, weil es drei bemerkenswerte Zeitabschnitte gibt, von Adam bis Noah und von ihm bis Abraham und von ihm bis David, der nach der Ablehnung Sauls durch den Willen des Herrn erstmals im Königreich der israelitischen Nation eingesetzt wurde: in diesem dritten (Die Teilung, die sich von Abraham bis David erstreckt, dass die Menschen so aufwuchsen, als ob sie das dritte Lebensalter durchliefen) oder ob sie eine andere passendere Bedeutung hatten, habe ich dennoch keinen Zweifel daran, dass spirituelle Dinge sowohl durch sie als auch durch die Turteltaube und die Taube vorgezeichnet wurden. Und es heißt: „Aber die Vögel haben sich nicht gespalten, weil die fleischlichen Menschen untereinander gespalten sind, die geistlichen aber überhaupt nicht, ob sie sich von der geschäftigen Unterhaltung der Menschen zurückziehen, wie die Turteltaube, oder unter ihnen wohnen, wie die Taube.“ denn beide Vögel sind einfach und harmlos, was bedeutet, dass es auch im israelitischen Volk, dem dieses Land gegeben werden sollte, Einzelpersonen geben würde, die Kinder der Verheißung und Erben des Königreichs waren, das in ewiger Glückseligkeit bleiben soll. Aber die Vögel, die auf die geteilten Kadaver herabsteigen, stellen nichts Gutes dar, sondern die Geister dieser Luft, die in der Spaltung der fleischlichen Menschen etwas Nahrung für sich suchen. Aber dass Abraham sich zu ihnen setzte, bedeutet, dass wahre Gläubige auch inmitten dieser Spaltungen des Fleischlichen bis zum Ende durchhalten werden. Und dass beim Untergang der Sonne große Furcht über Abraham kam und ein Schrecken vor großer Finsternis, bedeutet, dass die Gläubigen am Ende dieser Welt in großer Unruhe und Drangsal sein werden, wovon der Herr im Evangelium sagte: „Denn dann wird große Drangsal sein, wie es nicht von Anfang an war.“ Matthäus 24:21 Wenn wir aufgrund des christlichen Volkes, in dem die Stadt Gottes auf der Erde wohnt, das Fleisch Christi im Samen Abrahams suchen und die Söhne der Nebenfrauen beiseite lassen, haben wir Isaak; Wenn wir im Samen Isaaks neben Esau, der auch Edom ist, Jakob haben, der auch Israel ist; Wenn wir im Samen Israels selbst, abgesehen vom Rest, Juda haben, weil Christus aus dem Stamm Juda hervorgegangen ist. Hören wir also, wie Israel, als es in Ägypten starb, indem es seine Söhne segnete, prophetisch Juda segnete. Er sagt: Juda, deine Brüder werden dich preisen; deine Hände werden auf dem Rücken deiner Feinde liegen; Die Kinder deines Vaters werden dich anbeten. Juda ist ein Löwenjunges. Von der Keimung an, mein Sohn, bist du aufgestiegen; du hast dich hingelegt und geschlafen wie ein Löwe und wie ein Löwenjunges; Wer soll ihn wecken? An einem Fürsten soll es in Juda nicht mangeln, und an einem Anführer an seinen Schenkeln, bis die Dinge kommen, die für ihn vorgesehen sind; und Er wird die Erwartung der Nationen sein. Er band sein Füllen an den Weinstock und das Füllen seines Esels an den erlesenen Weinstock; Er soll sein Gewand im Wein waschen und seine Kleider im Blut der Traube; seine Augen sind rot vom Wein, und seine Zähne sind weißer als Milch. Genesis 49:8–12 Ich habe diese Worte im Streit gegen Faustus, den Manichäer, dargelegt; und ich denke, es genügt, um die Wahrheit dieser Prophezeiung zum Vorschein zu bringen, wenn man bemerkt, dass der Tod Christi durch das Wort über sein Niederlegen vorhergesagt wird und nicht durch die Notwendigkeit, sondern durch den freiwilligen Charakter seines Todes im Titel des Löwen. Diese Macht verkündet er selbst im Evangelium, indem er sagt: „Ich habe die Macht, mein Leben hinzugeben, und ich habe die Macht, es wieder anzunehmen.“ Kein Mensch nimmt es mir weg; aber ich gebe es von mir selbst ab und nehme es wieder. Johannes 10:18 Da brüllte der Löwe und erfüllte, was er gesagt hatte. Denn auf diese Macht bezieht sich das, was über die Auferstehung hinzugefügt wird: Wer wird ihn erwecken? Das bedeutet, dass niemand außer ihm selbst ihn auferweckt hat, der auch von seinem eigenen Körper sagte: „Zerstöre diesen Kirche, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufrichten.“ Johannes 2:19 Und die eigentliche Natur seines Todes, das heißt die Höhe des Kreuzes, wird durch die einzelnen Worte „Du bist hinaufgestiegen“ verstanden. Der Evangelist erklärt, was hinzugefügt wird: „Im Liegen hast du geschlafen“, wenn er sagt: „Er senkte sein Haupt und gab den Geist auf.“ Johannes 19:30 Oder zumindest ist sein Begräbnis zu verstehen, in dem er sich schlafend niederlegte und wo ihn niemand auferweckte, wie die Propheten einige taten und wie er selbst andere tat; aber er selbst erhob sich wie aus dem Schlaf. Was sein Gewand betrifft, das er in Wein wäscht, das heißt, in seinem eigenen Blut von der Sünde reinigt, von dessen Blut diejenigen, die getauft sind, das Geheimnis kennen, so dass er hinzufügt: Und seine Kleider im Blut der Traube: Was ist es anderes als die Kirche? Und seine Augen sind rot vom Wein, sein geistliches Volk ist betrunken von seinem Kelch, von dem der Psalm singt, und wie herrlich ist dein Kelch, der betrunken macht! Und seine Zähne sind weißer als Milch, Genesis 49:12 – das sind die nahrhaften Worte, die laut Apostel die Säuglinge trinken, da sie noch nicht für feste Nahrung geeignet sind. Und er ist es, in dem die Verheißungen Judas niedergelegt wurden, damit es in Juda nie an Fürsten, das heißt an den Königen Israels, mangeln wird, bis sie kommen. Und Er ist die Erwartung der Nationen. Das ist zu klar, als dass es einer Erläuterung bedarf. Kapitel 42. – Von den Söhnen Josephs, die Jakob segnete und die prophetisch seine Hände wechselten.