The City of God (Book XVI)

В първата част на тази книга, от първа до дванадесета глава, напредъкът на двата града, земния и небесния, от Ной до Авраам, е изложен от Светото писание: В последната част, напредъкът само на небесния, от Авраам до царете на Израел, е темата. Глава 1.– Дали след Потопа, от Ной до Авраам, могат да се намерят семейства, които са живели според Бога. Трудно е да се открие от Писанието дали след потопа следите от светия град са непрекъснати или са толкова прекъснати от намесващи се периоди на безбожие, че нито един поклонник на единствения истински Бог не е намерен сред хората; тъй като от Ной, който със своята съпруга, трима сина и също толкова снахи, постигна избавление в ковчега от унищожението на потопа, до Авраам, ние не намираме в каноничните книги, че благочестието на някого се празнува чрез изрично божествено свидетелство, освен ако не е в случая на Ной, който препоръчва с пророческа благословия двамата си сина Сим и Яфет, докато той гледаше и предвиждаше това, което дълго време след това щеше да се случи. Също така чрез този пророчески дух, когато неговият среден син – тоест синът, който беше по-млад от първия и по-голям от последния роден – беше съгрешил срещу него, той го прокле не в себе си, а в лицето на сина си (собствения си внук), с думите, Проклет да бъде момчето Ханаан; слуга ще бъде на братята си. Битие 9:25 Сега Ханаан е роден от Хам, който толкова далеч не е прикрил голотата на спящия си баща, а я е разкрил. По същата причина той също така присъединява благословията към другите си двама сина, най-стария и най-младия, казвайки: Благословен да бъде Господ Бог на Сим; и Ханаан ще му бъде слуга. Бог ще зарадва Яфет и той ще живее в домовете на Сим. Битие 9:26–27 И така, засаждането на лозата от Ной и опиянението му от нейния плод, и голотата му, докато спи, и другите неща, извършени по това време и записани, всички те са бременни с пророчески значения и са забулени от мистерии. Глава 2. – Какво беше пророчески предобразено в Синовете на Ной. Нещата, които тогава са били скрити, сега са достатъчно разкрити от последвалите действителни събития. Защото кой може внимателно и интелигентно да обмисли тези неща, без да ги признае за извършени в Христос? Сим, от когото Христос се роди в плът, означава наречен. И какво има по-велико име от Христос, ароматът на чието име сега се долавя навсякъде, така че дори пророчеството го възпява предварително, сравнявайки го в Песен на песните, Песен на песните 1:3 с излято миро? Не обитава ли също и в домовете на Христос, тоест в църквите, разширяването на народите? Защото Яфет означава разширяване. И Хам (т.е. горещ), който беше средният син на Ной и, така да се каже, се отдели от двамата и остана между тях, нито принадлежащ към първите плодове на Израел, нито към пълнотата на езичниците, какво означава той освен племето на еретиците, горещо от духа, не на търпение, а на нетърпение, с което гърдите на еретиците имат обичай да пламтят и с което те безпокоят мир на светиите? Но дори и еретиците дават предимство на онези, които правят опит, според думите на апостола, трябва да има и ереси, за да се изявят между вас онези, които са одобрени. 1 Коринтяни 11:19 Откъдето на друго място се казва, че синът, който получава наставления, ще бъде мъдър и той използва глупавия като свой слуга. Защото докато горещото безпокойство на еретиците предизвиква въпроси относно много членове на католическата вяра, необходимостта да ги защитаваме ни принуждава и двете да ги изследваме по-точно, да ги разбираме по-ясно и да ги провъзгласяваме по-сериозно; и въпросът, поставен от противник, става повод за обучение. Въпреки това, не само тези, които са открито отделени от църквата, но също и всички, които се хвалят с християнското име и в същото време водят изоставен живот, могат без абсурд да изглеждат като средния син на Ной: защото страстта на Христос, която е обозначена с голотата на този човек, е веднага провъзгласена от тяхната изповед и опозорена от тяхното нечестиво поведение. Затова за такива е казано: По плодовете им ще ги познаете. Матей 7:20 И затова Хам беше прокълнат в сина си, тъй като той беше като че ли негов плод. Така и този негов син, Ханаан, е подходящо тълкуван за тяхното движение, което не е нищо друго освен тяхна работа. Но Сим и Яфет, тоест обрязаните и необрязаните, или, както апостолът ги нарича по друг начин, евреите и гърците, но призовани и оправдани, след като по някакъв начин откриха голотата на своя баща (което означава страстта на Спасителя), взеха една дреха и я сложиха на гърба си, и влязоха назад и покриха голотата на баща си, без техните виждайки какво крие тяхното благоговение. Защото ние и почитаме страстта на Христос като извършена за нас, и мразим престъплението на евреите, които Го разпнаха. Дрехата означава причастието, гърбът им е паметта за минали неща: защото църквата празнува страстта на Христос като вече извършена и вече не трябва да се очаква с нетърпение, сега, когато Яфет вече живее в жилищата на Сим и техния нечестив брат между тях. Но злият брат е, в лицето на своя син (т.е. неговата работа), момче или роб на своите добри братя, когато добрите хора умело използват лошите хора, или за упражняване на тяхното търпение, или за техния напредък в мъдростта. Защото апостолът свидетелства, че има някои, които проповядват Христос от нечисти мотиви; но, казва той, дали с преструвка или истина, Христос се проповядва; и аз се радвам в това, да, и ще се радвам. Филипяни 1:18 Защото самият Христос насади лозата, за която пророкът казва: Лозата на Господа на Силите е Израилевият дом; Isaiah 5:7 и Той пие от виното му, независимо дали разбираме така чашата, за която Той казва: Можете ли да пиете от чашата, от която Аз ще пия? Матей 20:22 и, Отче, ако е възможно, нека ме отмине тази чаша, Матей 26:39, с което Той очевидно има предвид Своята страст. Или, тъй като виното е плод на лозата, ние може да предпочетем да разберем, че от тази лоза, тоест от расата на Израел, Той е приел плът и кръв, за да може да страда; и беше пиян, тоест страдаше; и беше гол, тоест Неговата слабост се прояви в Неговото страдание, както казва апостолът, въпреки че Той беше разпнат чрез немощ. 2 Коринтяни 13:4 Затова същият апостол казва: Божията слабост е по-силна от хората; и безумието на Бога е по-мъдро от хората. 1 Коринтяни 1:25 И когато към израза, че той беше гол, Писанието добавя в къщата си, това елегантно подсказва, че Исус е трябвало да претърпи кръста и смъртта от ръцете на собствения Си дом, Своите собствени близки и роднини, евреите. Тази Христова страст се изповядва само външно и устно от нечестивите, тъй като това, което изповядват, те не разбират. Но избраните пазят във вътрешния си човек тази толкова велика мистерия и почитат вътрешно в сърцето си тази слабост и глупост на Бог. И от това има фигура в Хам, която излиза да провъзгласи голотата на баща си; докато Сим и Яфет, за да го покрият или почетат, влязоха, тоест направиха го вътрешно. Тези тайни на божественото писание ние изследваме, доколкото можем. Всички няма да приемат нашето тълкуване с еднаква увереност, но всички твърдят, че тези неща не са нито извършени, нито записани без някакво предизвестие за бъдещи събития и че те трябва да се отнасят само до Христос и Неговата църква, която е градът на Бога, провъзгласен от самото начало на човешката история чрез фигури, които сега виждаме навсякъде изпълнени. От благословията на двамата сина на Ной и проклятието на средния син, до Авраам или за повече от хиляда години, както казах, няма споменаване на праведни хора, които са се покланяли на Бог. Следователно не заключавам, че не е имало такива; но беше досадно да се споменава всеки един и щеше да покаже историческа точност, а не пророческо предвиждане. Целта на писателя на тези свещени книги, или по-скоро на Божия Дух в него, е не само да запише миналото, но и да изобрази бъдещето, доколкото то се отнася до Божия град; защото каквото и да се каже за онези, които не са нейни граждани, се дава или за нейна инструкция, или като фолио, за да увеличи нейната слава. И все пак не трябва да предполагаме, че всичко, което е записано, има някакво значение; но тези неща, които нямат собствено значение, са преплетени в името на нещата, които са значими. Само лемежът разцепва почвата; но за да се постигне това, са необходими други части на плуга. Само струните на арфите и другите музикални инструменти издават мелодични звуци; но за да могат да го направят, има други части на инструмента, които наистина не се удрят от тези, които пеят, но са свързани със струните, които се удрят, и произвеждат музикални ноти. Така че в тази пророческа история се разказват някои неща, които нямат значение, но са, така да се каже, рамката, към която са прикрепени значимите неща. Глава 3.– За поколенията на тримата синове на Ной. Следователно трябва да въведем в тази работа обяснение на поколенията на тримата синове на Ной, доколкото това може да илюстрира напредъка във времето на двата града. Писанието първо споменава за най-малкия син, който се нарича Яфет: той имаше осем сина и от двама от тези синове седем внуци, трима от единия син, четирима от другия; общо петнадесет потомци. Хам, средният син на Ной, имаше четирима сина и от един от тях петима внуци, и от един от тези двама правнуци; общо единадесет. След като ги изброи, Писанието се връща към първия от синовете и казва: Хуш роди Нимрод; той започна да бъде великан на земята. Той беше ловец на великани срещу Господ Бог: затова казват: Като Нимрод, ловец на великани срещу Господ. И началото на неговото царство беше Вавилон, Ерех, Акад и Калне, в земята Сенаар. От тази земя излезе Асур и построи Ниневия, и града Рехобот, и Калах, и Ресен между Ниневия и Калах: това беше голям град. Този Куш, баща на великана Нимрод, е първият сред синовете на Хам, на когото са приписани петима синове и двама внуци. Но той или е родил този великан, след като са се родили внуците му, или, което е по-достоверно, Писанието говори за него отделно поради неговото величие; тъй като се споменава и неговото царство, което започва с този великолепен град Вавилон, и другите места, независимо дали градове или области, споменати заедно с него. Но това, което е записано за земята Сенаар, която е принадлежала на царството на Нимрод, а именно, че Асур е излязъл от нея и е построил Ниневия и другите градове, споменати с нея, се е случило дълго след това; но той използва повод да говори за това тук поради величието на асирийското царство, което беше чудесно разширено от Нинус, син на Белус, и основател на великия град Ниневия, който беше наречен на негово име Ниневия от Нинус. Но Асур, бащата на асириеца, не беше един от синовете на Хам, сина на Ной, но се намира сред синовете на Сим, неговия най-голям син. Откъдето изглежда, че сред потомството на Сим се появиха хора, които след това завладяха царството на този великан и напредвайки от него, основаха други градове, първият от които беше наречен Ниневия, от Нинус. От него Писанието се връща към другия син на Хам, Мицраим; и неговите синове са изброени не като седем индивида, а като седем народа. И от шестия, сякаш от шестия син, се казва, че е произлязла расата, наречена филистимци; така че има и осем. След това отново се връща към Ханаан, в чието лице Хам е прокълнат; и неговите единадесет сина са посочени. Тогава са посочени териториите, които са заемали, и някои от градовете. И така, ако преброим синовете и внуците, има регистрирани тридесет и един от потомците на Хам. Но въпреки че се казва, че тези нации са били разпръснати според техните езици, все пак разказвачът се връща към времето, когато всички са имали само един език, и обяснява как се е случило, че е въведено разнообразие от езици. Цялата земя, казва той, имаше едни устни и всички имаха една реч. И стана така, че като пътуваха от изток, намериха равнина в земята Сенаар и се заселиха там. И казаха един на друг: Елате да направим тухли и да ги изгорим добре. И имаха тухли вместо камък и тиня вместо хоросан. И те казаха: Елате и нека си построим град и кула, чийто връх ще стига до небето; и нека си създадем име, преди да се разпръснем по лицето на цялата земя. И Господ слезе да види града и кулата, които построиха човешките чада. И Господ Бог каза: Ето, народът е един и всички имат един език; и това започнаха да правят: и сега нищо няма да бъде задържано от тях, което са си въобразили да направят. Елате да слезем долу и да смесим там езика им, за да не разбират речта един на друг. И Бог ги разпръсна оттам по лицето на цялата земя; и те престанаха да строят града и кулата. Затова името му се нарича Объркване; защото там Господ смеси езика на цялата земя; и Господ Бог ги разпръсна оттам по лицето на цялата земя. Битие 11:1–9 Този град, наречен Объркване, е същият като Вавилон, чиято чудесна конструкция езическата история също забелязва. За Вавилон означава объркване. Откъдето заключаваме, че великанът Нимрод е негов основател, както беше намекнато малко по-рано, където Писанието, говорейки за него, казва, че началото на неговото царство е Вавилон, тоест Вавилон е имал надмощие над другите градове като метрополия и царска резиденция; въпреки че не достигна големите размери, проектирани от неговия горд и нечестив основател. Планът беше да се направи толкова висока, че да достига до небето, независимо дали това се има предвид за една кула, която възнамеряваха да построят по-висока от другите, или за всички кули, което може да бъде обозначено с единствено число, тъй като говорим за войника, което означава армията, и за жабата или скакалците, когато говорим за цялото множество жаби и скакалци в язвите, с които Мойсей порази египтяните. Изход x Но какво са възнамерявали тези суетни и самонадеяни мъже? Как очакваха да вдигнат тази висока маса срещу Бога, след като я бяха построили над всички планини и облаци на земната атмосфера? Каква вреда би могло да причини на Бог някое духовно или материално издигане? Безопасният и истински път към небето се прави от смирението, което издига сърцето към Господа, а не срещу Него; тъй като се казва, че този великан е бил ловец срещу Господа. Това беше погрешно разбрано от някои поради двусмислието на гръцката дума и те го преведоха не срещу Господа, а пред Господа; защото ἐναντίον означава както преди, така и против. В Псалма тази дума е преведена, Нека плачем пред Господа, нашия Създател. Същата дума се среща в книгата на Йов, където е написано: Ти се разгневи против Господа. Йов 15:13 И така този великан трябва да бъде признат за ловец срещу Господа. И какво означава терминът ловец освен измамник, потисник и унищожител на животните по земята? Ето защо той и хората му издигнаха тази кула срещу Господа и така дадоха израз на своята нечестива гордост; и справедливо беше наказано от Бога тяхното нечестиво намерение, макар и неуспешно. Но какво е било естеството на наказанието? Тъй като езикът е инструмент за господство, в него гордостта беше наказана; така че човекът, който не би разбрал Бог, когато Той издава заповедите Си, трябва да бъде погрешно разбран, когато самият той дава заповеди. Така този заговор беше разтурен, защото всеки човек се оттегли от онези, които не можеше да разбере, и се свърза с тези, чиято реч беше разбираема; и народите бяха разделени според техните езици и разпръснати по земята, както изглеждаше добре на Бог, който постигна това по начини, скрити от и неразбираеми за нас. Глава 5.– За Божието слизане, за да обърка езиците на строителите на града. Четем, Господ слезе да види града и кулата, които човешките синове построиха: това не бяха Божиите синове, а онова общество, което живееше чисто по човешки начин и което ние наричаме земен град. Бог, който винаги е изцяло навсякъде, не се движи локално; но се казва, че Той слиза, когато прави нещо на земята извън обичайния курс, което, така да се каже, кара Неговото присъствие да се усеща. И по същия начин, Той не чрез виждане научава нещо ново, тъй като Той никога не може да бъде невеж за нещо; но за Него се казва, че вижда и разпознава във времето това, което Той кара другите да виждат и разпознават. И следователно този град преди това не е бил виждан така, както Бог е направил да бъде видян, когато Той е показал колко обиден е бил за Него. Можем наистина да тълкуваме Божието слизане в града на слизането на Неговите ангели, в който Той обитава; така че следващите думи, И Господ Бог каза, Ето, всички те са една раса и на един език, както и това, което следва, Елате да слезем и да объркаме речта им, са рекапитулация, обясняваща как е извършено предишното слизане на Господа. Защото, ако Той вече беше слязъл, защо казва: Елате да слезем и да посрамим? – думи, които изглежда са отправени към ангелите и намекват, че Този, който беше в ангелите, слезе при тяхното слизане. И думите, които са най-подходящи, не са: Слезте долу и объркайте, а Нека объркаме речта им; показвайки, че Той така работи чрез Своите слуги, че самите те също са съработници на Бога, както казва апостолът, защото ние сме съработници на Бога. 1 Коринтяни 3:9 Глава 6. – Какво трябва да разбираме от Божието говорене на ангелите. Повдигнат е въпросът за всички онези видове животни, които не са опитомени, нито са произведени като жаби от земята, но се размножават от мъжки и женски родители, като вълци и животни от този вид; и се пита как са могли да бъдат намерени на островите след потопа, при който всички животни, които не са били в ковчега, са загинали, освен ако породата не е била възстановена от тези, които са били запазени по двойки в ковчега. Наистина може да се каже, че са прекосили островите с плуване, но това може да е вярно само за онези, които са много близо до континента; докато някои са толкова далечни, че ни се струва, че нито едно животно не може да доплува до тях. Но ако хората ги хванат и отведат със себе си и по този начин размножат тези породи в новите им жилища, това не означава невероятна привързаност към преследването. В същото време не може да се отрече, че чрез намесата на ангели те могат да бъдат пренесени по Божия заповед или позволение. Ако, обаче, те са били произведени от земята, както при първото им създаване, когато Бог каза, Нека земята произведе живото същество, Битие 1:24 това прави по-очевидно, че всички видове животни са били запазени в ковчега, не толкова за подновяване на запасите, колкото за предобраз на различните нации, които трябваше да бъдат спасени в църквата; това, казвам, е по-очевидно, ако земята е родила много животни на острови, през които те не са могли да преминат. Глава 8.– Дали някои чудовищни ​​човешки раси са произлезли от рода на Адам или синовете на Ной. Задава се също въпросът дали трябва да вярваме, че някои чудовищни ​​човешки раси, за които се говори в светската история, са произлезли от синовете на Ной или по-скоро, трябва да кажа, от този един човек, от когото те самите са произлезли. Защото се съобщава, че някои имат едно око в средата на челото; някои, краката са обърнати назад от петата; някои, двоен пол, дясната гърда като мъж, лявата като жена, и че последователно раждат и раждат: за други се казва, че нямат уста и дишат само през ноздрите; други са високи само един лакът и затова се наричат ​​от гърците пигмеи: казват, че на някои места жените зачеват на петата си година и не живеят след осмата си. Също така те разказват за раса, която има два крака, но само един крак и се отличава с невероятна бързина, въпреки че не огъва коленете: те се наричат ​​Skiopodes, защото в горещото време лягат по гръб и се засенчват с краката си. За други се казва, че нямат глава и очите им са в раменете; и други човешки или квази-човешки раси са изобразени в мозайки в пристанищната еспланада на Картаген, според вярата на историите на рядкости. Какво да кажа за киноцефалите, чиято кучешка глава и лай ги обявяват за зверове, а не за хора? Но не сме длъжни да вярваме на всичко, което чуваме за тези чудовища. Но който и да е роден където и да е човек, тоест разумно, смъртно животно, без значение какъв необичаен външен вид представя в цвят, движение, звук, нито колко особен е той в някаква сила, част или качество на своята природа, никой християнин не може да се съмнява, че произлиза от този единствен протопласт. Можем да различим обикновената човешка природа от тази, която е особена и следователно чудесна. Същото описание, което се дава за чудовищните раждания в отделни случаи, може да се даде и за чудовищните раси. Защото Бог, Създателят на всичко, знае къде и кога всяко нещо трябва да бъде или да е създадено, защото Той вижда приликите и различията, които могат да допринесат за красотата на цялото. Но Този, който не може да види цялото, се обижда от деформацията на частта, защото е сляп за това, което го балансира и на което принадлежи. Ние знаем, че мъжете се раждат с повече от четири пръста на ръцете или пръстите на краката си: това е по-малък въпрос; но далеч от нас е глупостта да предполагаме, че Създателят е сбъркал броя на пръстите на човека, въпреки че не можем да обясним разликата. И така в случаите, когато разминаването с правилото е по-голямо. Онзи, в чиито дела никой човек справедливо не намира грешка, знае какво е направил. В Hippo-Diarrhytus има човек, чиито ръце са с форма на полумесец и имат само по два пръста, а краката му са оформени по подобен начин. Ако имаше раса като него, тя щеше да бъде добавена към историята на любопитните и прекрасни. Следователно трябва ли да отречем, че този човек произлиза от онзи човек, който е бил създаден първо? Що се отнася до андрогините, или хермафродитите, както ги наричат, въпреки че са редки, все пак от време на време се появяват лица с толкова съмнителен пол, че остава несигурно от кой пол вземат името си; въпреки че е обичайно да им се дава мъжко име, като по-достойно. Защото никой никога не ги е наричал Хермафродити. Преди няколко години, съвсем в моите спомени, на Изток се роди човек, двоен в горната си част, но единичен в долната си половина – с две глави, два гърда, четири ръце, но едно тяло и два крака като обикновен човек; и той живя толкова дълго, че мнозина имаха възможност да го видят. Но кой би могъл да изброи всички човешки раждания, които са се различавали значително от техните установени родители? Тъй като, следователно, никой няма да отрече, че всички те произлизат от този един човек, така че всички раси, за които се съобщава, че са се отклонили по телесен външен вид от обичайния курс, който природата като цяло или почти навсякъде запазва, ако бъдат обхванати в тази дефиниция на човека като разумни и смъртни животни, несъмнено проследяват родословието си до този един първи баща на всички. Ние предполагаме, че тези истории за различни раси, които се различават една от друга и от нас, са верни; но вероятно не са: защото, ако не знаехме, че маймуните, маймуните и сфинксовете не са хора, а зверове, тези историци вероятно биха ги описали като човешки раси и безнаказано биха парадирали с техните фалшиви и тщеславни открития. Но ако приемем, че те са хора, за които са записани тези чудеса, какво ще стане, ако Бог е намерил за уместно да създаде някои раси по този начин, за да не предположим, че чудовищните раждания, които се появяват сред нас, са провали на тази мъдрост, чрез която Той оформя човешката природа, както говорим за провала на по-малко съвършен работник? Съответно, не трябва да ни изглежда абсурдно, че както в отделните раси има чудовищни ​​раждания, така и в цялата раса има чудовищни ​​раси. Следователно, за да завършим този въпрос предпазливо и предпазливо, или тези неща, които са казани за някои раси, изобщо не съществуват; или ако съществуват, те не са човешки раси; или ако са хора, произлизат от Адам. Глава 9 – Дали да вярваме в антиподите. Но що се отнася до баснята, че има антиподи, тоест хора от другата страна на земята, където слънцето изгрява, когато залязва пред нас, хора, които ходят с краката си срещу нашите, това не е достоверно. И наистина, не се потвърждава, че това е научено от историческо познание, а от научно предположение, на основание, че земята е окачена във вдлъбнатината на небето и че има толкова много място от едната страна на нея, колкото и от другата: следователно те казват, че частта, която е отдолу, също трябва да бъде населена. Но те не отбелязват, че въпреки че се предполага или научно демонстрира, че светът е с кръгла и сферична форма, все пак от това не следва, че другата страна на земята е без вода; нито дори, макар да е гол, веднага не следва, че е населен. Защото Писанието, което доказва истинността на своите исторически твърдения чрез изпълнението на своите пророчества, не дава невярна информация; и е твърде абсурдно да се каже, че някои хора може да са взели кораб и да са прекосили целия широк океан и да са прекосили от тази страна на света в другата, и че по този начин дори жителите на този далечен регион произлизат от този един първи човек. Затова нека потърсим дали можем да намерим Божия град, който живее на земята сред онези човешки раси, които са описани като разделени на седемдесет и две нации и толкова езици. Защото тя продължи до потопа и ковчега и е доказано, че все още е съществувала сред синовете на Ной чрез техните благословии, и главно в най-големия син Сим; тъй като Яфет получи тази благословия, за да живее в шатрите на Сим. Глава 10.– От родословието на Сим, по чиято линия Божият град е запазен до времето на Авраам. Следователно е необходимо да се запази поредицата от поколения, произлизащи от Сим, в името на излагането на Божия град след потопа; тъй като преди потопа той беше изложен в поредицата от поколения, произлизащи от Сет. И затова божественото писание, след като излага земния град като Вавилон или объркване, се връща към патриарха Сим и обобщава поколенията от него до Авраам, уточнявайки освен това годината, в която всеки баща е родил сина, който принадлежи към тази линия, и колко дълго е живял. И несъмнено това е, което изпълнява обещанието, което направих, че трябва да се появи защо се казва за синовете на Хевер: Името на единия беше Фалег, защото в неговите дни земята беше разделена. Битие 10:25 Защото какво можем да разберем под разделението на земята, ако не многообразието на езиците? И следователно, пропускайки другите синове на Сим, които не са засегнати от този въпрос, Писанието дава генеалогията на тези, от които линията продължава до Авраам, както преди потопа са дадени тези, които са пренесли линията до Ной от Сет. Съответно тази поредица от поколения започва така: Това са поколенията на Сим: Сим беше на сто години и роди Арфаксад две години след потопа. И след раждането на Арфаксад Сим живя петстотин години и му се родиха синове и дъщери. По същия начин то регистрира останалите, като назовава годината от живота му, в която всеки е родил сина, който принадлежи към тази линия, която се простира до Авраам. Той също така уточнява колко години е живял след това, зараждайки синове и дъщери, така че да не допускаме детински, че посочените мъже са единствените мъже, но да разберем как населението се е увеличило и как региони и царства, толкова обширни, са могли да бъдат населени от потомците на Сим; особено царството на Асирия, от което Нинус покори околните народи, царувайки с блестящ просперитет и завещавайки на своите потомци огромна, но напълно консолидирана империя, която се държеше заедно в продължение на много векове. Следователно, тъй като фактът, че всички използват един език, не гарантираше отсъствието на заразени с грях хора от расата – защото дори преди потопа имаше един език и въпреки това всички, освен едно-единствено семейство на справедливия Ной, бяха намерени достойни за унищожение от потопа, – така когато народите, чрез по-гордо безбожие, спечелиха наказанието на разпръскването и объркването на езиците, и градът на безбожните беше наречен Объркване или Вавилон, все още имаше къщата на Хебър, в която оцеля примитивният език на расата. И затова, както вече споменах, когато се прави изброяване на синовете на Сим, всеки от които основава нация, първо се споменава Хебер, въпреки че той е от петото поколение на Сим. И тъй като, когато другите раси бяха разделени от собствените си особени езици, неговото семейство запази този език, за който неоснователно се смяташе, че е бил общият език на расата, поради тази причина оттогава той беше наречен иврит. Защото тогава стана необходимо да се разграничи този език от останалите чрез собствено име; въпреки че, докато имаше само един, той нямаше друго име освен езика на човека или човешката реч, като само той се говореше от цялата човешка раса. Някой ще каже: Ако земята беше разделена на езици в дните на Фалег, сина на Хевер, този език, който преди беше общ за всички, по-скоро трябваше да се нарича на името на Фалег. Но ние трябва да разберем, че самият Хевер даде на сина си това име Фалег, което означава Отделение; защото той се роди, когато земята беше разделена, тоест в самото време на разделянето, и че това е значението на думите: В неговите дни земята беше разделена. Битие 10:25 Защото, ако Хебер не беше още жив, когато езиците се умножиха, езикът, който беше запазен в дома му, нямаше да бъде наречен на негово име. Ние сме подтикнати да вярваме, че това е примитивният и общ език, тъй като размножаването и промяната на езиците е въведено като наказание и е подходящо да се припише на Божия народ имунитет срещу това наказание. Нито пък е без значение, че това е езикът, който Авраам е запазил и че той не е могъл да го предаде на всичките си потомци, а само на тези от линията на Яков, които по различен начин и по забележителен начин са съставлявали Божия народ, и са получили Неговите завети, и са били прародители на Христос по плът. По същия начин самият Хебер не предава този език на цялото си потомство, а само на линията, от която произлиза Авраам. И по този начин, въпреки че не е изрично заявено, че когато нечестивите са строили Вавилон, е останало божествено семе, тази неяснота има за цел да стимулира изследването, а не да го избегне. Защото когато виждаме, че първоначално е имало един общ език и че Хебер е споменат преди всички синове на Сим, въпреки че той принадлежи към петото поколение от него, и че езикът, който патриарсите и пророците са използвали не само в техния разговор, но и в авторитетния език на Писанието, се нарича иврит, когато ни питат къде този примитивен и общ език е бил запазен след объркването на езиците, разбира се, тъй като няма съмнение, че онези, сред които е било запазено, са били освободени от наказанието, което въплъщава, какво друго предположение можем да направим, освен че то е оцеляло в семейството на този, чието име е взело, и че това не е малко доказателство за праведността на това семейство, че наказанието, с което са били посетени другите семейства, не е паднало върху него? Нека сега разгледаме напредъка на Божия град от епохата на патриарх Авраам, от чието време той започва да бъде по-забележим и божествените обещания, които сега са изпълнени в Христос, са по-пълно разкрити. Тогава научаваме от намеците на Светото писание, че Авраам е роден в страната на халдейците, земя, принадлежаща на Асирийската империя. Сега, дори по онова време неблагочестивите суеверия са били широко разпространени сред халдейците, както и сред другите народи. Семейството на Тара, към което принадлежеше Авраам, беше единственото, в което оцеля поклонението на истинския Бог, и единственото, можем да предположим, в което беше запазен еврейският език; въпреки че Исус Навин, синът на Нун, ни казва, че дори това семейство е служило на други богове в Месопотамия. Джошуа 24:2 Другите потомци на Хевер постепенно се погълнаха от други раси и други езици. И така, както единственото семейство на Ной беше запазено чрез водния потоп, за да обнови човешката раса, така в потопа от суеверия, който заля целия свят, остана само едно семейство на Тера, в което се запази семето на Божия град. И тъй като, когато Писанието изброява поколенията преди Ной, с техните възрасти, и обяснява причината за потопа, преди Бог да започне да говори на Ной за построяването на ковчега, се казва, Това са поколенията на Ной; така също и сега, след изброяването на поколенията от Сим, сина на Ной, до Авраам, след това се обозначава една ера, като се казва, Това са поколенията на Тара: Тара роди Аврам, Нахор и Харан; и Харан роди Лот. И Харан умря преди баща си Тара в земята на своето раждане, в Ур Халдейски. И Аврам и Нахор си взеха жени; името на Аврамовата жена беше Сарая; и името на жената на Нахор Милка, дъщеря на Харан, баща на Милка и баща на Иска. Битие 11:27–29 Предполага се, че тази Иска е същата като Сара, съпругата на Авраам. Глава 13.– Защо в разказа за емиграцията на Тара, за изоставянето му от халдейците и преминаването му в Месопотамия, не се споменава нищо за неговия син Нахор. През същия период имаше три известни царства на народите, в които градът на родените от земята, тоест обществото на хората, живеещи според човека под господството на падналите ангели, процъфтява главно, а именно трите царства на Сикион, Египет и Асирия. От тях Асирия беше най-могъщата и възвишена; тъй като този цар Нинус, син на Белус, беше покорил хората от цяла Азия с изключение на Индия. Под Азия сега имам предвид не тази част, която е една провинция на тази по-голяма Азия, а това, което се нарича Всеобща Азия, което някои определят като половината, но повечето като третата част от целия свят – трите са Азия, Европа и Африка, като по този начин правят неравномерно разделение. Защото частта, наречена Азия, се простира от юг през изток дори на север; Европа от север дори до запад; и Африка от запад дори на юг. Така виждаме, че две, Европа и Африка, съдържат едната половина на света, а само Азия другата половина. И тези две части са направени от обстоятелството, че между тях влиза от океана цялата средиземноморска вода, която прави това голямо наше море. Така че, ако разделите света на две части, изток и запад, Азия ще бъде в едната, а Европа и Африка в другата. Така че от трите тогава известни царства, едно, а именно Сикион, не е било под властта на асирийците, защото е било в Европа; но що се отнася до Египет, как би могъл той да не бъде подчинен на империята, която управлява цяла Азия с изключение на Индия? Следователно в Асирия господството на нечестивия град имаше превъзходство. Главата му беше Вавилон – град, роден на земята, наречен най-подходящо, защото означава объркване. Там Нинус царува след смъртта на баща си Белус, който първи царува там шестдесет и пет години. Неговият син Нинус, който след смъртта на баща си наследява царството, царува петдесет и две години и е бил цар четиридесет и три години, когато се е родил Авраам, което е около 1200-та година преди да бъде основан Рим, като друг Вавилон на запад. Глава 18.– За многократното обръщение на Бог към Авраам, в което Той обеща Ханаанската земя на него и на Неговото потомство. След това Авраам, след като напусна Харан в седемдесет и петата година от собствената си възраст и в сто четиридесет и петата от бащината си възраст, отиде с Лот, сина на брат си, и Сара, жена му, в Ханаанската земя и стигна дори до Сихем, където отново получи божественото пророчество, за което е написано така: И Господ се яви на Аврам и му каза: На потомството ти ще Аз давам тази земя. Битие 12:7 Тук не е обещано нищо за това семе, в което той е направен баща на всички народи, а само за това, чрез което той е баща на единния израилски народ; защото от това семе тази земя беше притежавана. Глава 19.– За божественото запазване на целомъдрието на Сара в Египет, когато Авраам я беше нарекъл не своя съпруга, а своя сестра. След като построи олтар там и призова Бог, Авраам продължи оттам и живееше в пустинята и беше принуден от натиска на глада да продължи в Египет. Там той нарече жена си своя сестра и не излъга. Защото тя също беше това, защото беше близо до кръвта; точно както Лот, поради същата близост, бидейки син на брат си, е наречен негов брат. Сега той не отричаше, че тя е негова съпруга, но мълчеше за това, като поверяваше на Бог защитата на целомъдрието на съпругата си и осигуряваше като мъж срещу човешки хитрости; защото, ако не се беше погрижил срещу опасността, доколкото можеше, той би изкушавал Бога, вместо да се довери на Него. Казахме достатъчно по този въпрос срещу клеветите на Манихеца Фауст. Най-накрая това, което Авраам очакваше Господ да направи, се случи. Защото фараонът, царят на Египет, който я беше взел при себе си за своя жена, я върна на съпруга й, след като беше тежко поразена. И далече от нас да вярваме, че тя е била осквернена, като е лежала с друг; защото е много по-достоверно, че поради тези големи страдания на фараона не е било позволено да направи това. Сега, когато едно толкова голямо и ясно обещание беше дадено на Авраам, в което му беше толкова ясно казано, Аз те направих баща на много народи и ще те умножа извънредно много, и ще направя народи от теб, и царе ще излязат от теб. И ще ти дам син на Сара; и Аз ще го благословя и от него ще станат народи и царе на народи ще бъдат от него, обещание, което сега виждаме изпълнено в Христос – от този момент нататък тази двойка не се нарича в Писанието, както преди, Аврам и Сара, а Авраам и Сара, както ги наричаме отначало, тъй като всеки прави така сега. Посочена е причината, поради която името на Авраам е променено: Защото, казва Той, Аз те направих баща на много народи. Това, тогава, трябва да се разбира като значението на Авраам; но Аврам, както е бил наричан преди, означава възвишен баща. Причината за промяната на името на Сара не е дадена; но както казват тези, които са написали тълкувания на еврейските имена, съдържащи се в тези книги, Сара означава моята принцеса, а Сара - сила. Откъдето е написано в Посланието до евреите, чрез вяра и самата Сара получи сила да зачене семе. Евреи 11:11 Защото и двамата бяха стари, както свидетелства Писанието; но тя също беше безплодна и беше престанала да има менструация, така че вече не можеше да ражда деца, дори и да не беше безплодна. Освен това, ако една жена е в напреднала възраст, но все още запазва обичая на жените, тя може да роди деца на млад мъж, но не и на стар мъж, въпреки че същият този старец може да роди, но само от млада жена; както след смъртта на Сара Авраам можеше да се отнася за Хетура, защото се срещна с нея в нейната жизнена възраст. Това, следователно, е това, което апостолът споменава като чудесно, като освен това казва, че тялото на Авраам вече е мъртво; Евреи 11:12, защото на тази възраст той вече не можеше да ражда деца от никоя жена, която сега запази само малка част от естествената си сила. Разбира се, трябва да разберем, че тялото му е било мъртво само за някои цели, не за всички; защото ако беше така за всички, то вече нямаше да е старо тяло на жив човек, а труп на мъртъв. Въпреки че този въпрос, как Авраам роди деца от Кетура, обикновено се разрешава по този начин, че дарбата да заражда, която той получи от Господа, остана дори след смъртта на съпругата му, все пак смятам, че решението на въпроса, което последвах, е за предпочитане, защото, въпреки че в наши дни един старец на сто години не може да роди деца от никоя жена, не беше така тогава, когато хората все още живееха толкова дълго, че сто години все още не им донесоха старостта. възраст. Глава 29.– От тримата мъже или ангели, в които Господ е свързан, се явиха на Авраам при дъба на Мамре. Бог се яви отново на Авраам при дъба на Мамре в трима мъже, за които няма съмнение, че бяха ангели, въпреки че някои смятат, че един от тях е Христос, и твърдят, че Той е бил видим, преди да облече плът. Сега принадлежи на божествената сила и невидимата, безплътна и неизменна природа, без да се променя изобщо, да се яви дори на смъртните хора не чрез това, което е, а чрез това, което е подчинено на него. И какво не подлежи на него? И все пак, ако се опитат да установят, че един от тези трима е Христос чрез факта, че въпреки че видя трима, той се обърна към Господа в единствено число, както е писано, И, ето, трима мъже застанаха до него; и когато ги видя, той изтича да ги посрещне от вратата на шатрата и се поклони на земята, и каза: Господи, ако съм намерил благоволение пред Тебе, Битие 18:2-3 и др.; защо не обръщат внимание и на това, че когато двама от тях дойдоха да унищожат содомците, докато Авраам все още говореше с единия, наричайки го Господ, и ходатайствайки, че няма да унищожи праведните заедно с нечестивите в Содом, Лот прие тези двамата по такъв начин, че и той в разговора си с тях се обърна към Господа в единствено число? Защото след като им каза в множествено число, Ето, господари мои, отбийте се в къщата на слугата си, Битие 19:2 и т.н., но след това се казва: И ангелите хванаха ръката му, и ръката на жена му, и ръцете на двете му дъщери, защото Господ беше милостив към него. И когато го извеждаха навън, казваха: Спаси живота си! не гледай зад себе си, нито оставай в цялата тази област: спаси се в планината, за да не те хванат. И Лот им каза: Моля те, Господи, тъй като твоят слуга намери благоволение в очите ти, Битие 19:16-19 и т.н. И тогава след тези думи Господ също му отговори в единствено число, въпреки че беше в два ангела, казвайки: Виж, приех лицето ти, Битие 19:21 и т.н. Това прави много по-достоверно, че и Авраам в тримата мъже, и Лот в двамата разпознаха Господи, обръщайки се към Него в единствено число, дори когато се обръщаха към човеците; тъй като те ги приеха така, както ги направиха, не поради друга причина, освен за да могат да им принесат човешко отражение като хора, които се нуждаят от това. И все пак в тях имаше нещо толкова превъзходно, че онези, които им показаха гостоприемство като хора, не можеха да се съмняват, че Бог е в тях, както имаше обичай да бъде в пророците, и затова понякога се обръщаха към тях в множествено число, а понякога Бог в тях в единствено число. Но че те са били ангели, свидетелства Писанието не само в тази книга на Битие, в която са свързани тези транзакции, но също и в Посланието до евреите, където във възхвала на гостоприемството се казва, защото по този начин някои приеха ангели, неочаквано. Евреи 13:2 От тези трима мъже, тогава, когато син Исаак отново беше обещан на Авраам от Сара, също беше дадено такова божествено пророчество че беше казано, Авраам ще стане велик и многоброен народ и всичките народи на земята ще бъдат благословени в него. Битие 18:18 И тук тези две неща са обещани с най-голяма краткост и пълнота – нацията на Израел по плът и всички нации по вяра. Глава 30.– За избавлението на Лот от Содом и поглъщането му от огън от небето; И за Авимелех, чиято похот не можеше да навреди на целомъдрието на Сара. Наред с другите неща, за които ще отнеме твърде много време, за да ги споменем изцяло, Авраам беше изкушен относно принасянето в жертва на своя много обичан син Исаак, за да докаже благочестивото си послушание и така да го направи известно на света, а не на Бог. Сега всяко изкушение не е достойно за обвинение; може дори да бъде похвално, защото предоставя пробация. И в по-голямата си част човешкият ум не може да постигне самопознание по друг начин, освен чрез изпитание на силите си чрез изкушение, чрез някакъв вид експериментално, а не просто словесно саморазпитване; когато, ако е признало Божия дар, то е благочестиво и е укрепено от твърда благодат, а не се възгордява от празно хвалене. Разбира се, Авраам никога не би могъл да повярва, че Бог се радва на човешки жертви; но когато божествената заповед прогърмя, тя трябваше да се спазва, а не да се оспорва. И все пак Авраам е достоен за похвала, защото през цялото време е вярвал, че синът му, след като бъде принесен в жертва, ще възкръсне; защото Бог му беше казал, когато той не искаше да изпълни удоволствието на жена си, като изгони слугинята и нейния син, В Исаак ще се нарече твоето потомство. Несъмнено след това Той продължава с думите: А що се отнася до сина на тази робиня, ще го направя велик народ, защото той е твое потомство. Битие 21:12–13 Как тогава се казва: В Исаак ще се нарече твоето потомство, когато Бог нарича Исмаил също свое потомство? Апостолът, обяснявайки това, казва: В Исаак ще се нарече вашето потомство, тоест тези, които са деца на плътта, те не са Божии деца; но децата на обещанието се броят за потомството. Римляни 9:7-8 Тогава, за да могат децата на обещанието да бъдат семето на Авраам, те са призовани в Исаак, тоест са събрани заедно в Христос чрез призива на благодатта. Затова бащата, държейки здраво от самото начало обещанието, което трябваше да бъде изпълнено чрез този син, когото Бог му беше заповядал да убие, не се съмняваше, че онзи, когото някога смяташе за безнадеждно да получи, ще му бъде възстановен, когато го принесе. По този начин трябва да се разбира и обяснява и пасажът в Посланието до евреите. С вяра, казва той, Авраам победи, когато беше изкушен за Исаак; и този, който беше получил обещанието, принесе единствения си син, на когото беше казано: В Исаак ще се нарече твоето потомство, като мислеше, че Бог може да го възкреси и от мъртвите; затова той добави, откъдето също го получи в подобие. Евреи 11:17-19 По чие подобие освен на Него, за Когото апостолът казва, Този, Който не пощади собствения Си Син, но Го предаде за всички нас? Римляни 8:32 И по тази причина Исаак също сам занесе до мястото на жертвата дървата, на които трябваше да бъде принесен в жертва, точно както самият Господ носеше Своя кръст. И накрая, тъй като Исаак не трябваше да бъде убит, след като баща му беше забранен да го убие, кой беше онзи овен, чрез принасянето на който тази жертва беше завършена с типична кръв? Защото, когато Авраам го видя, беше хванат от рогата в един гъстал. Тогава какво представляваше той освен Исус, който, преди да бъде принесен в жертва, беше коронован с тръни от евреите?