The City of God (Book XV)

Розглянувши в чотирьох попередніх книгах походження двох міст, земного і небесного, Августин пояснює їх зростання і розвиток у чотирьох наступних книгах; і, щоб зробити це, він пояснює головні уривки священної історії, які стосуються цієї теми. У цій п’ятнадцятій книзі він відкриває цю частину своєї праці поясненням подій, записаних у книзі Буття від часів Каїна та Авеля до потопу. Розділ 1. Про дві лінії людського роду, які від першої до останньої розділяють її. Про блаженство раю, про сам рай і про життя там наших прабатьків, про їхній гріх і покарання багато хто думав, багато говорив, багато писав. Ми самі також говорили про ці речі в попередніх книгах і написали або те, що ми читали у Святому Письмі, або те, що ми могли розумно вивести з них. І якби ми приступили до більш детального дослідження цих питань, виникла б нескінченна кількість нескінченних запитань, які залучили б нас до більшої роботи, ніж допускає нинішня подія. Не можна очікувати, що ми знайдемо місце для відповіді на кожне запитання, яке можуть розпочати незайняті та прискіпливі люди, які дедалі більше готові поставити запитання, ніж здатні зрозуміти відповідь. Проте я вірю, що ми вже віддали належне цим великим і складним питанням щодо початку світу, або душі, або самого людського роду. Цю расу ми поділили на дві частини: одна складається з тих, хто живе згідно з людським принципом, інша – з тих, хто живе згідно з Богом. І їх ми також містично називаємо двома містами, або двома спільнотами людей, з яких одна наперед визначена вічно царювати з Богом, а інша — зазнавати вічної кари з дияволом. Це, однак, їхній кінець, і про нього ми поговоримо пізніше. Наразі, оскільки ми достатньо сказали про їхнє походження, чи то серед ангелів, чисельність яких ми не знаємо, чи двох перших людей, здається доцільним спробувати пояснити їхню кар’єру, починаючи з часу, коли наші два прабатьки почали розповсюджувати рід, і до кінця людського покоління. Бо весь цей час або світова епоха, в якій вмираючий поступається місцем, а народжені досягають успіху, є кар’єрою цих двох міст, про яку ми говоримо. Отже, з цих двох перших батьків людського роду Каїн був первістком, і він належав до міста людей; після нього народився Авель, який належав до міста Божого. Оскільки в окремій людині розпізнається істина твердження апостола, що спочатку не духовне, а природне, а потім духовне, 1 Коринтян 15:46, тому стається, що кожна людина, будучи похідною від засудженого роду, спочатку народжується від Адама злим і тілесним, і стає доброю і духовною лише потім, коли вона прищеплюється до Христа через відродження: отже, було це в людській расі в цілому. Коли ці два міста почали йти своїм шляхом через низку смертей і народжень, громадянин цього світу був першонародженим, а після нього чужинцем у цьому світі, громадянином міста Божого, призначеним благодаттю, обраним благодаттю, благодаттю чужинцем унизу і благодаттю громадянином угорі. Завдяки благодаті, оскільки щодо себе він походить з тієї самої маси, яка вся засуджена за своїм походженням; але Бог, як гончар (бо це порівняння введене апостолом розсудливо, а не бездумно), з того самого м’яса зробив одну посудину на честь, іншу на безчестя. До римлян 9:21 Але спочатку була зроблена посудина на безчестя, а після неї інша на честь. Бо в кожному індивідуумі, як я вже казав, є насамперед те, що невірне, те, з чого ми повинні почати, але в чому нам не обов’язково залишатися; потім є те, що добре схвалено, чого ми можемо досягти, просуваючись, і в якому, досягнувши цього, ми можемо залишатися. Дійсно, не те, що кожна зла людина буде доброю, але що ніхто не буде добрим, хто спочатку не був злим; але чим раніше хтось стає доброю людиною, тим швидше він отримує це звання і скасовує старе ім'я новим. Відповідно, про Каїна сказано, що він збудував місто, Буття 4:17, але Авель, будучи приходьком, не збудував жодного. Бо місто святих угорі, хоча тут унизу воно породжує громадян, у яких воно перебуває, поки не настане час його правління, коли воно збере всіх разом у день воскресіння; і тоді їм буде дано обіцяне царство, в якому вони царюватимуть зі своїм Принцем, Царем віків, без кінця. Розділ 2.– Про дітей плоті та дітей обітниці. На землі справді існував символ і прообраз цього міста, допоки він був потрібний, який скоріше нагадував людям, що таке місто має бути, ніж створював його; і сам цей образ називався святим містом, як символ майбутнього міста, хоча сам по собі не був реальністю. Про це місто, яке служило образом, і про те вільне місто, яке воно символізувало, Павло пише до галатів такими словами: Скажіть мені, ви, що бажаєте бути під законом, чи ви не слухаєте закону? Бо написано, що Авраам мав двох синів, одного від невільниці, а другого від вільної жінки. Але той, хто був від рабині, народився за тілом, а той, хто був від вільної, за обітницею. Що є алегорією: бо це два заповіти; той із гори Синай, що веде до рабства, який є Агар. Бо ця Агар є горою Синай в Аравії, і відповідає Єрусалиму, який є тепер і перебуває в рабстві зі своїми дітьми. Але вищий Єрусалим вільний, він мати всіх нас. Бо написано: Радуйтеся, неплідна, що не родите; Вирвіться й плачте, ви, що не народжуєте, бо в безлюдної набагато більше дітей, ніж у тієї, що має чоловіка. А ми, брати, як і Ісак, діти обітниці. Але як тоді народжений за тілом переслідував народженого за духом, так і тепер. Проте, що говорить Святе Письмо? Прожени рабиню та її сина, бо син рабині не буде спадкоємцем із сином вільної. А ми, браття, діти не рабині, але вільної, у волі, якою Христос визволив нас. Галатам 4:21–31 Це тлумачення уривка, передане нам з апостольським авторитетом, показує, як ми повинні розуміти Святе Письмо двох завітів – старого і нового. Одна частина земного міста стала образом міста небесного, не маючи власного значення, але означаючи інше місто, і тому служачи, або перебуваючи в рабстві. Бо він був заснований не для себе самого, а для прообразу іншого міста; і ця тінь міста також сама була передвіщена іншою попередньою фігурою. Бо невільниця Сарра Агар та її син були образом цього образу. І оскільки тіні мали зникнути, коли прийшло повне світло, Сарра, вільна жінка, яка прообразувала вільне місто (яке також було іншим чином прообразовано тією тінню міста Єрусалим), тому сказала: Вижени невільницю та її сина; бо син рабині не буде спадкоємцем з моїм сином Ісаком, або, як каже апостол, із сином вільної жінки. Таким чином, у земному місті ми знаходимо дві речі – його очевидну присутність і символічне представлення небесного міста. Тепер громадяни народжені до земного міста природою, спотвореною гріхом, але до небесного міста через благодать, що звільняє природу від гріха; звідки перші називають посудинами гніву, а другі — посудинами милосердя. Римлянам 9:22–23 І це було прообразом двох синів Авраама – Ізмаїла, сина невільниці Агар, народженого за тілом, тоді як Ісак народився від вільної жінки Сарри, згідно з обітницею. Обидва, справді, були з насіння Авраама; але один був породжений природним законом, інший був даний благодатною обітницею. В одному народженні виявляється людська дія; в іншому виявляється божественна доброта. Розділ 3. Безпліддя Сари стало продуктивним завдяки Божій благодаті. Насправді Сара була безплідною; і, зневірившись у потомстві, і вирішивши отримати принаймні через свою невільницю те благословення, яке, як вона бачила, не могла отримати сама, вона віддала свою невільницю своєму чоловікові, якому вона сама не могла народити дітей. Від нього вона вимагала цього подружнього обов'язку, користуючись своїм правом в чужому лоні. І таким чином Ізмаїл народився за звичайним законом людського покоління, шляхом статевого акту. Тому сказано, що він народився за тілом,— не тому, що такі народження не є даром Бога, чи Його рукою, чия творча мудрість сягає, як написано, від одного краю до іншого могутньо, і вона солодко впорядковує все, Премудрість 8:1, а тому, що у випадку, коли дар Божий, який не належав людям і був безоплатною великою благодаттю, мав бути помітним, це було очевидним, це було Необхідно, щоб син був даний таким чином, якого не здолають жодні зусилля природи. Природа відмовляє дітям у віці, якого зараз досягли Авраам і Сарра; крім того, у випадку Сари вона була безплідною навіть у розквіті сил. Ця природа, влаштована так, що не можна було шукати потомства, символізувала природу людського роду, спотвореного гріхом і за справедливі наслідки засудженого, який не заслуговує майбутнього щастя. Отже, чи доречно Ісак, дитина обітниці, символізує дітей благодаті, громадян вільного міста, які живуть разом у вічному мирі, в якому немає місця самолюбству та самоволевиявленню, але службова любов, яка радіє спільній радості всіх, багатьох сердець, створює одне, тобто забезпечує досконалу згоду. Розділ 4. Про конфлікт і мир земного міста. Але земне місто, яке не буде вічним (бо воно більше не буде містом, коли його віддано найвищій мірі покарання), має своє благо в цьому світі і радіє в ньому з такою радістю, яку такі речі можуть собі дозволити. Але оскільки це не є добром, яке може звільнити своїх відданих від усіх бід, це місто часто розділене проти себе судовими процесами, війнами, сварками та такими перемогами, які або знищують життя, або є короткочасними. Бо кожна її частина, яка озброюється проти іншої її частини, прагне перемогти над націями через себе в рабстві пороку. Якщо, перемігши, воно переповнюється гордістю, його перемога руйнує життя; але якщо він звертає свої думки на звичайні втрати нашого смертного стану і радше хвилюється про лиха, які можуть спіткати його, ніж радіє вже досягнутим успіхам, ця перемога, хоч і вищого роду, все одно буде короткочасною; бо воно не може постійно панувати над тими, кого воно переможно підкорило. Але те, чого прагне це місто, не можна справедливо назвати злом, бо саме воно, у своєму роді, краще за все інше людське добро. Бо воно бажає земного миру заради насолоди земними благами, і веде війну, щоб досягти цього миру; оскільки, якщо воно перемогло, і не залишилося нікого, хто б йому протистояв, воно насолоджується миром, якого не було, поки були протиборчі сторони, які змагалися за насолоду тим, що було надто малим, щоб задовольнити обох. Цей мир купується важкими війнами; це досягається тим, що вони стилізують славну перемогу. Тепер, коли перемога залишається за стороною, яка мала справедливішу справу, хто вагається привітати переможця й укласти бажаний мир? Отже, ці речі є добрими речами і, без сумніву, дарами Бога. Але якщо вони нехтують кращими речами небесного міста, які забезпечені вічною перемогою та нескінченним миром, і настільки надмірно жадають цих нинішніх благ, що вважають їх єдиними бажаними речами, або люблять їх більше, ніж ті речі, які вважаються кращими, – якщо це так, тоді необхідно, щоб нещастя супроводжувалось і постійно збільшувалося. Розділ 5.– Про братовбивчий акт засновника земного міста та відповідний злочин засновника Риму. Таким чином засновник земного міста був братовбивцею. Охоплений заздрістю, він убив рідного брата, жителя вічного міста і приходька на землі. Тож ми не можемо бути здивовані тим, що цей перший зразок, або, як кажуть греки, архетип злочину, повинен був, через довгий час, знайти відповідний злочин на основі того міста, якому судилося царювати над багатьма народами, і бути головою цього земного міста, про яке ми говоримо. Бо й у цьому місті, як згадував один із їхніх поетів, перші стіни були заплямовані кров’ю брата, або, як свідчить римська історія, Ремус був убитий своїм братом Ромулом. І тому немає ніякої різниці між заснуванням цього міста та земного міста, якщо тільки Ромул і Рем не були громадянами земного міста. Обидва бажали мати славу заснування Римської республіки, але обидва не могли мати стільки слави, якби один лише претендував на неї; бо той, хто бажав мати славу правління, безумовно, правив би менше, якби його владу розділяла жива дружина. Тому, щоб уся слава могла насолоджуватися одним, його дружина була видалена; і завдяки цьому злочину імперія була справді більшою, але нижчою, тоді як інакше вона була б меншою, але кращою. Ці брати, Каїн і Авель, не були одухотворені однаковими земними бажаннями, і вбивця не заздрив одному, бо боявся, що через правління обох його власне панування буде обмежено – бо Авелю не хотілося правити в тому місті, яке збудував його брат – ним керувала та диявольська, заздрісна ненависть, з якою злі ставляться до добра, лише тому, що вони добрі, хоча самі є такими. зло. Бо володіння добротою ні в якому разі не зменшується тим, що воно ділиться з партнером назавжди чи тимчасово; навпаки, володіння добротою збільшується пропорційно до згоди та милосердя кожного з тих, хто її поділяє. Коротше кажучи, той, хто не бажає ділитися цим майном, не може його мати; і той, хто найбільше хоче допустити інших до частки цього, матиме найбільший достаток для себе. Отже, сварка між Ромулом і Ремом показує, як земне місто розділилося проти самого себе; те, що виникло між Каїном і Авелем, ілюструє ненависть, яка існує між двома містами, містом Бога і містом людей. Злий воює з нечестивим; добрі також воюють із злими. Але з хорошими, хороші люди, або принаймні цілком хороші люди, не можуть воювати; хоча, йдучи лише до досконалості, вони воюють до такої міри, що кожна хороша людина чинить опір іншим у тих моментах, у яких чинить опір собі. І в кожній людині тіло прагне проти духа, а дух проти тіла. Галатам 5:17 Отже, ця духовна пожадливість може воювати з тілесною пожадливістю іншої людини; або тілесна хіть може ворогувати з духовними бажаннями іншого, таким чином, як воюють добрі та злі люди; або, ще більш певно, тілесні похоті двох людей, добрих, але ще не досконалих, борються разом, так само як злий бореться з нечестивим, доки здоров’я тих, хто піддається лікуванню благодаттю, не досягне остаточної перемоги. Розділ 6.– Про слабкості, від яких страждають навіть громадяни Міста Божого під час цього земного паломництва в покаранні за гріх, і від яких вони зцілені Божою опікою. Ця хвороба, тобто той непослух, про який ми говорили в чотирнадцятій книзі, є покаранням за перший непослух. Тому це не природа, а порок; і тому сказано до добрих, які ростуть у благодаті та живуть у цьому паломництві вірою: Несіть тягарі один одного, і таким чином виконуйте закон Христа. Галатів 6:2 Подібним чином сказано в іншому місці: Остерігай непокірних, потіш малодушних, підтримуй слабких, будь терпеливим до всіх людей. Глядіть, щоб ніхто нікому не відплачував злом за зло. 1 Фессалонікійців 5:14–15 І в іншому місці: Коли хтось упаде в провину, ви, духовні, виправляйте таку в дусі лагідності; пильнуйте себе, щоб і ви не були спокушені. Галатів 6:1 І в іншому місці: Нехай не зайде сонце у вашому гніві. Ефесянам 4:26 І в Євангелії: «Якщо згрішить проти тебе брат твій, піди й провинуй його між собою та ним самим». Від Матвія 18:15 Так само апостол говорить про гріхи, які можуть викликати спокусу: Хто грішить, докоряй перед усіма, щоб і інші боялися. 1 Тимофія 5:20 З цією метою, і щоб ми могли зберегти той мир, без якого ніхто не може побачити Господа, Євреям 12:14 дається багато приписів, які ретельно прищеплюють взаємне прощення; серед яких ми можемо зарахувати те жахливе слово, в якому слузі наказано сплатити свій раніше сплачений борг у десять тисяч талантів, тому що він не сплатив своєму товаришу по слузі свій борг у двісті пенсів. До цієї притчі Господь Ісус додав слова: Так і Отець Мій Небесний учинить вам, коли не простите кожен братові своєму від серця свого. Матвія 18:35 Таким чином громадяни міста Божого зцілюються, поки ще живуть на цій землі та зітхають за миром у своїй небесній країні. Святий Дух також діє всередині, щоб ліки, застосовані зовні, могли мати певний результат. В іншому випадку, навіть якщо Бог Сам використовує створіння, які підкоряються Йому, і в деякій людській формі звертається до наших людських почуттів, незалежно від того, чи ми отримуємо ці враження уві сні чи в якомусь зовнішньому вигляді, все ж, якщо Він не впливає Своєю внутрішньою благодаттю і не діє на розум, жодне проповідування істини не принесе жодної користі. Але це робить Бог, розрізняючи посудини гніву та посудини милосердя, за Своїм таємним, але дуже справедливим провидінням. Коли Він Сам допомагає душі Своїми власними прихованими й дивовижними шляхами, і гріх, який живе в наших членах і є, як навчає апостол, радше покаранням за гріх, не панує в нашому смертному тілі, щоб коритися його похотям, і коли ми більше не віддаємо наші члени як знаряддя неправедності, Римлянам 6:12–13, тоді душа навертається від власного зла і егоїстичних бажань, і, Бог володіє ним, воно володіє собою в мирі навіть у цьому житті, а потім, з досконалим здоров’ям і наділеним безсмертністю, буде царювати без гріха у вічному мирі. Розділ 7.– Про причину злочину Каїна та його впертість, яку навіть Слово Боже не могло приборкати. Але хоча Бог використовував саме цей спосіб звернення, який ми намагалися пояснити, і говорив з Каїном у тій формі, за допомогою якої Він мав звичай пристосовуватись до наших прабатьків і розмовляти з ними як із товаришем, який добрий вплив це мало на Каїна? Чи не виконав він свій лукавий намір убити свого брата навіть після того, як був попереджений Божим голосом? Бо коли Бог зробив різницю між їхніми жертвами, нехтуючи жертвами Каїна, відносно жертв Авеля, що, безсумнівно, було натякане якимось видимим знаком на цей рахунок; і коли Бог зробив так, оскільки вчинки одного були злими, а діла його брата добрими, Каїн дуже розгнівався, і його обличчя впало. Так бо написано: І сказав Господь до Каїна: Чого ти розгнівався, і чого твоє лице похмуріло? Якщо ви правильно пропонуєте, але не правильно розрізняєте, чи ви не згрішили? Не журіться, бо до вас він звернеться, і ви будете панувати над ним. Буття 4:6–7 У цій настанові, надісланій Богом Каїну, справді, це положення: «Якщо ти пропонуєш правильно, але не правильно розрізняєш, чи ти не згрішив?» є неясним, оскільки неясно, з якою причиною чи метою воно було сказано, і на нього було вкладено багато значень, оскільки кожен, хто його обговорює, намагається витлумачити його відповідно до правила віри. Правда полягає в тому, що жертва приноситься справедливо, коли вона приноситься правдивому Богові, якому єдиному ми повинні приносити жертви. І це неправильно розрізняється, коли ми не правильно розрізняємо місця, чи пори року, чи матеріали приношення, або особу, що приносить приношення, або особу, якій воно приноситься, або тих, кому воно роздається на їжу після приношення. Розрізнення тут використовується для розрізнення – чи коли пропозиція зроблена в місці, де це не повинно бути, чи матеріал, який має бути пропонований не там, а в іншому місці; або коли приношення зроблено не в той час, або з матеріалу, придатного не тоді, а в інший час; або коли пропонується те, чого не слід пропонувати ні в якому місці, ні в будь-який час; або коли людина зберігає собі кращі зразки того самого роду, ніж вона пропонує Богові; або коли він або будь-хто інший, хто не може законно приймати богохульну участь, їсть приношення. В чому з цих подробиць Каїн не сподобався Богу, важко визначити. Але апостол Іван, говорячи про цих братів, каже: Не так, як Каїн, який був від лукавого і вбив свого брата. І навіщо він його вбив? Бо його власні вчинки були злі, а його брата праведні. 1 Івана 3:12 Таким чином, він дає нам зрозуміти, що Бог не поважав його жертви, тому що в цьому не було правильно відзначено, що він віддав Богові щось своє, але залишився при собі. Бо це роблять усі, хто слідує не Божій волі, а своїй власній, хто живе не з справедливим, а з кривим серцем, і все ж приносить Богові такі дари, які, на їхню думку, отримає від Нього, щоб Він допоміг їм не зціленням, а задовольнивши їхні злі пристрасті. І це характерна риса земного міста, що воно поклоняється Богові або богам, які можуть допомогти йому переможно та мирно царювати на землі не через любов творити добро, а через жагу правління. Добрі використовують світ, щоб насолоджуватися Богом; злі, навпаки, щоб насолоджуватися світом, охоче використовують Бога – принаймні ті з них, які досягли віри в те, що Він є, і цікавляться людськими справами. Бо ті, хто ще не досяг навіть цієї віри, все ще знаходяться на значно нижчому рівні. Отже, Каїн, коли він побачив, що Бог поважає жертву його брата, але не його власну, мав би смиренно вибрати свого доброго брата за приклад, а не гордо вважати його своїм суперником. Але він розгнівався, і обличчя його похмуріло. Цей гнівний жаль за доброту іншої людини, навіть свого брата, був покладений на нього Богом як великий гріх. І Він звинуватив його в цьому на допиті: Чого ти сердишся, і чому обличчя твоє похмуре? Бо Бог бачив, що він заздрив братові своєму, і звинуватив його в цьому. Бо для людей, від яких приховане серце їхніх ближніх, може бути сумнівним і досить невизначеним, чи цей сум оплакував його власну злочестивість, якою він, як він дізнався, не сподобався Богові, чи доброту його брата, який сподобався Богові і здобув Його прихильне ставлення до його жертви. Але Бог, пояснюючи причину, чому Він відмовився прийняти жертву Каїна і чому Каїн радше мав бути незадоволений собою, ніж своїм братом, показує йому, що хоча він був несправедливий, не правильно розрізнивши, тобто не правильно жив і був негідним отримати свою жертву, він був набагато несправедливішим, коли ненавидів свого справедливого брата без причини. Але Він не відпускає його без поради, святої, справедливої ​​та доброї. Не засмучуйся, каже Він, бо до тебе звернеться він, і ти будеш панувати над ним. Він має на увазі над своїм братом? Безперечно ні. Через що ж тоді, як не через гріх? Бо Він сказав: «Ти згрішив», а потім додав: «Не журись, бо до тебе буде це звернення, і ти будеш панувати над ним». І звернення гріха до людини можна зрозуміти через її переконання, що провина гріха не може бути покладена на двері іншої людини, крім її власної. Бо це цілющі ліки покаяння і відповідне благання про помилування; так що, коли сказано: До вас його звернення, ми не повинні надавати, але ми повинні прочитати: До вас нехай буде його поворот, розуміючи це як наказ, а не як передбачення. Бо тоді людина пануватиме над своїм гріхом, коли не віддає йому перевагу перед собою і не захищає його, а підпорядковує його через покаяння; інакше той, хто стане його захисником, неодмінно стане його в'язнем. Але якщо ми розуміємо, що цей гріх є тією плотською пожадливістю, про яку апостол каже: «Плоть бажає духу», Галатів 5:17 серед плодів якої пожадливості він називає заздрість, якою, безперечно, Каїн був вражений і схвильований знищити свого брата, тоді ми можемо належним чином передати слова «буде» і прочитати: «До тебе звернеться воно, і ти будеш панувати над ним». Бо коли тілесна частина, яку апостол називає гріхом, у тому місці, де він каже: «Не я це роблю, а гріх, що живе в мені», Римлянам 7:17 та частина, яку філософи також називають порочною, і яка не повинна керувати розумом, але якою розум повинен керувати й стримувати розумом від недозволених рухів, тоді ця частина була спонукана чинити будь-яке зло, якщо його приборкати. і якщо воно слухається слова апостола: «Не віддавайте членів своїх знарядь неправди гріху», Римлянам 6:13 воно звернене до розуму, підкорене й переможене ним, так що розум панує над ним як суб’єктом. Це те, що Бог наказав йому, хто запалав вогнем заздрості проти свого брата, так що він намагався усунути того, кого мав поставити за приклад. Не журись і не стримайся, Він каже: утримай свою руку від злочину; Не дозволяйте гріху панувати у вашому смертному тілі, щоб виконувати його в своїх пожадливостях, і не віддавайте ваші члени знаряддям неправедності гріху. Бо до вас буде він звернений, якщо ви не підбадьорюєте його, даючи йому контроль, але приборкуєте його, гасаючи його вогонь. І ти будеш панувати над ним; бо коли їй не дозволено жодних зовнішніх дій, вона підкоряється правлінню керуючого розуму та праведної волі, і припиняє навіть внутрішні рухи. Щось подібне сказано в тій самій божественній книзі про жінку, коли Бог допитав і судив їх за їхній гріх, і виніс їм усім вирок – дияволу у вигляді змія, жінці та її чоловікові особисто. Бо коли Він сказав їй: Я дуже помножу твій смуток і твоє зачаття; у скорботі ти будеш народжувати дітей, тоді Він додав, і ти звернешся до свого чоловіка, і він пануватиме над тобою. Буття 3:16 Те, що сказано Каїну про його гріх або про жахливе бажання його тіла, тут сказано про жінку, яка згрішила; і ми повинні розуміти, що чоловік має керувати своєю дружиною, як душа керує тілом. І тому, каже апостол, хто любить свою жінку, любить самого себе; бо жодна людина ніколи не ненавиділа власної плоті. Ефесянам 5:28–29 Отже, ця плоть має бути зцілена, тому що вона належить нам самим: не має бути залишена на знищення, ніби вона була чужою нашій природі. Але Каїн прийняв цю Божу пораду в дусі того, хто не хотів виправлятися. Справді, порок заздрості міцнів у ньому; і, спіймавши брата свого, убив його. Таким був засновник земного міста. Він також був постаттю євреїв, які вбили Христа-Пастиря людської отари, прообразом якого був Авель, пастух овець: але оскільки це алегорична та пророча справа, я не пояснюю це зараз; крім того, я пам’ятаю, що зробив деякі зауваження з цього приводу в письмовій формі проти Фауста Маніхейця. Розділ 8. Чому Каїн побудував місто на такому ранньому етапі історії людського роду? Наразі це історія, яку я маю на меті захищати, щоб Святе Письмо не можна було вважати неймовірним, коли йдеться про те, що одна людина побудувала місто в той час, коли на землі, здається, було лише чотири людини, а точніше, лише троє, після того, як один брат убив іншого, тобто першу людину, батька всього, і самого Каїна, і його сина Еноха, чиїм іменем було названо саме місто. Але ті, хто зворушений цим міркуванням, забувають взяти до уваги, що автор священної історії не обов’язково згадує всіх людей, які могли бути живими на той час, а лише тих, кого він вимагав назвати за обсягом своєї роботи. Задум цього письменника (який у цьому питанні був знаряддям Святого Духа) полягав у тому, щоб зійти до Авраама через послідовність певних поколінь, що походять від однієї людини, а потім передати від насіння Авраама до народу Божого, в якому, як би вони були відокремлені від інших народів, було прообразом і передбачено все, що стосується міста, правління якого вічне, і його царя і засновника Христа, який речі були передбачені в Духу як судилося прийти; але цей об’єкт також не має такого значення, як те, що нічого не говориться про інше суспільство людей, яке ми називаємо земним містом, але згадується про нього настільки, наскільки це здається необхідним для посилення слави небесного міста порівняно з його протилежністю. Відповідно, коли божественне Писання, згадуючи кількість років, які прожили ті люди, завершує свою розповідь про кожного чоловіка, про якого йдеться, словами: І він породив синів і дочок, і всі його дні були так і так, і він помер, чи повинні ми це розуміти, оскільки воно не називає тих синів і дочок, отже, протягом того тривалого періоду років, на який тривало одне життя в ті ранні дні, могло народитися не дуже багато людей, чиї об’єднані числа могли побудувати не одне, а кілька міст? Але це відповідало наміру Бога, за чиїм натхненням ці історії були складені, щоб упорядкувати та відрізнити від першого ці два суспільства за їхніми кількома поколіннями – щоб, з одного боку, покоління людей, тобто тих, хто живе згідно з людиною, а з іншого боку, покоління синів Бога, тобто людей, які живуть згідно з Богом, можна було простежити разом і водночас окремо одне від одного аж до потопу, під час якого демонструється їх роз’єднання та асоціація: їх роз’єднання, оскільки покоління обох ліній записані в окремих таблицях, одна лінія походить від братовбивці Каїна, інша від Сета, який був народжений Адамом замість того, кого вбив його брат; їхні стосунки, оскільки добро настільки погіршилося, що вся раса набула такого характеру, що була знесена потопом, за винятком одного праведного чоловіка, якого звали Ной, і його дружини, трьох синів і трьох невісток, причому лише вісім осіб були визнані гідними втекти від того спустошливого візиту, який знищив усіх людей. Тому, хоча написано: «І пізнав Каїн свою жінку, і вона завагітніла й породила Еноха, і він збудував місто й назвав місто ім’ям свого сина Еноха», Буття 4:17, з цього не випливає, що ми повинні вірити, що це був його первісток; бо ми не можемо припустити, що це підтверджується виразом обличчя, яке він знав про свою дружину, ніби тоді він уперше мав з нею статеві стосунки. Бо у випадку Адама, батька всього, цей вислів вживається не лише тоді, коли Каїн, який, здається, був його первістком, був зачатий, але й пізніше те ж саме Писання говорить, що Адам пізнав Єву, свою жінку, і вона завагітніла, і породила сина, і назвала йому ім’я Сиф. Буття 4:25 Звідси очевидно, що Святе Письмо вживає цей вислів ані завжди, коли записується народження, ані лише тоді, коли згадується народження первістка. Також не потрібно припускати, що Енох був первістком Каїна, оскільки він назвав своє місто на його честь. Бо цілком можливо, що хоч у нього були й інші сини, та батько чомусь любив його більше за інших. Юда не був первістком, хоча він дав своє ім’я Юдеї та євреям. Але навіть незважаючи на те, що Енох був первістком засновника міста, це не є причиною припускати, що батько назвав місто на його честь, як тільки він народився; оскільки в той час він, будучи лише самотньою людиною, не міг заснувати громадянську громаду, яка є нічим іншим, як безліччю людей, пов’язаних між собою якимись зв’язками. Але коли його рід збільшився до такої кількості, що він мав досить багато населення, тоді йому стало можливим і збудувати місто, і дати йому, коли він буде заснований, ім'я свого сина. Так довго було життя тих допотопних людей, що той, хто прожив найкоротше з тих, чиї роки згадуються в Святому Письмі, досяг 753 років. І хоча ніхто не досяг віку тисячі років, деякі перевищили вік дев'ятсот років. Тоді хто може сумніватися, що за життя однієї людини людський рід міг би настільки розмножитися, що було б населення, яке б побудувало й заселяло не одне, а кілька міст? І це можна легко припустити, виходячи з того факту, що від однієї людини, Авраама, не більше ніж за чотириста років кількість єврейської раси настільки зросла, що під час виходу цього народу з Єгипту, за записами, було шістсот тисяч чоловіків, здатних носити зброю, Вихід 12:37 і це понад ідумейців, які, хоча й не були зараховані до нащадків Ізраїлю, все ще були. походить від його брата, також онука Авраама; і понад інші народи, які належали до Авраама, хоча й не через Сарру, тобто його нащадків від Агар і Кетури, ізмаїльтян, мідіянітян тощо. Розділ 9.– Про довге життя та високе значення допотопних людей. Отже, ніхто, хто ретельно зважує факти, не сумніватиметься, що Каїн міг побудувати місто, і то велике, якщо помітити, наскільки тривалим було життя людей, якщо тільки, можливо, якийсь скептик не виключить цю саму тривалість років, яку наші автори приписують допотопним людям, і заперечуватиме, що це є достовірним. І тому вони також не вірять, що розміри людських тіл були більшими тоді, ніж тепер, хоча найшановніший з їхніх власних поетів, Вергілій, стверджує те саме, коли він говорить про той величезний камінь, який був закріплений як орієнтир, і який сильний чоловік тих давніх часів схопив, коли він бився, і біг, і жбурнув, і кинув його – Замало дванадцяти сильних чоловіків пізнішої форми Такий тягар на їхній шиї міг витримати. таким чином висловлюючи свою думку, що тоді земля породила могутніших людей. І якщо в останні часи, то наскільки більше в століття до всесвітньо відомого потопу? Але великі розміри первісного людського тіла часто доводять недовірливі через відкриття гробниць, чи то через знос часу, чи через силу потоків, чи через якийсь нещасний випадок, і в яких були знайдені або викотилися кістки неймовірних розмірів. Я сам разом з деякими іншими бачив на березі Ютіки корінний зуб людини такого розміру, що якби його розрізати на такі зуби, як у нас, то, мені здається, можна було б зробити з нього сто. Але це, я вважаю, належало якомусь велетню. Бо хоч тіла звичайних людей тоді були більші за наші, велетні перевершували всіх ростом. І ні в наш час, ні в будь-який інший час не було зовсім небажаних екземплярів гігантського зросту, хоча їх може бути небагато. Молодший Пліній, найосвіченіша людина, стверджує, що чим старшим стає світ, тим меншими будуть тіла людей. І він згадує, що Гомер у своїх поемах часто оплакував той самий занепад; і він не сміється над цим як з поетичним вигадком, але в своєму характері реєстратора природних чудес приймає це як історичну правду. Але, як я вже сказав, кістки, які час від часу знаходять, підтверджують розмір тіл стародавніх і будуть робити це в майбутні віки, оскільки вони повільно розкладаються. Але тривалість життя допотопного мешканця зараз не може бути підтверджена жодним таким монументальним доказом. Але ми не маємо права приховувати нашу віру в священній історії, чиї твердження про минулі факти ми невиправдано дискредитуємо, оскільки бачимо точність її передбачення того, що було в майбутньому. І навіть той самий Пліній говорить нам, що все ще є нація, в якій люди живуть 200 років. Отже, якщо в невідомих нам місцях вважається, що люди мають тривалість днів, яка виходить за межі нашого власного досвіду, чому б нам не повірити в те саме про часи, далекі від наших? Або ми повинні вірити, що в інших місцях є те, чого тут немає, тоді як ми не віримо, що в інші часи було щось, крім того, що є зараз? Розділ 10. Про різні обчислення віку допотопних епох, наведені в єврейських рукописах і наших власних. Отже, хоча існує розбіжність, яку я не можу пояснити між нашими рукописами та єврейськими, у самій кількості років, приписаних допотопним епохам, все ж ця розбіжність не настільки велика, щоб вони не погоджувалися щодо їх довголіття. У наших рукописах найперша людина Адам, перш ніж народити свого сина Сета, прожив 230 років, а в єврейських рукописах — 130. Але після того, як він народив Сета, наші копії стверджують, що він прожив 700 років, тоді як єврейські — 800. Отже, коли ці два періоди взяти разом, сума збігається. І тому протягом наступних поколінь період до того, як батько народить сина, завжди скорочується на 100 років у єврейській мові, але період після народження його сина довший на 100 років у єврейській мові, ніж у наших копіях. І, таким чином, беручи два періоди разом, результат буде однаковим в обох. А в шостому поколінні розбіжності немає взагалі. Однак у сьомому, представником якого є Енох, який, як записано, був перенесений без смерті, тому що він догоджав Богові, існує така ж розбіжність, як і в перших п’яти поколіннях, наші рукописи приписують йому ще 100 років до того, як він народив сина. Але все одно результат збігається; оскільки згідно з обома документами він жив до того, як був переведений, 365 років. У восьмому поколінні розбіжність менше, ніж в інших, і іншого роду. Бо Мафусаїл, якого породив Енох, прожив, перш ніж він породив свого наступника, не на 100 років менше, а на 100 років більше, згідно з читанням на івриті; і в наших рукописах ці роки знову додаються до періоду після того, як він народив сина; так що в цьому випадку також підсумкова сума є однаковою. І лише в дев’ятому поколінні, тобто в епоху Ламеха, сина Мафусаїла і батька Ноя, є розбіжність у загальній сумі; і навіть у цьому випадку це незначно. Щодо єврейських рукописів, то він прожив на двадцять чотири роки більше, ніж ми призначили йому. Бо до того, як він народив сина, якого назвали Ноєм, єврейські рукописи приписують йому на шість років менше, ніж наші; але після того, як він народив цього сина, вони дають йому тридцять років більше, ніж наші; так що, віднімаючи перші шість, залишається, як ми сказали, надлишок двадцяти чотирьох. Розділ 11. Про вік Мафусаїла, який, здається, продовжується на чотирнадцять років після Потопу. З цієї розбіжності між єврейськими та нашими книгами виникає добре відоме питання про вік Мафусаїла; бо підраховано, що він прожив чотирнадцять років після потопу, хоча Святе Письмо розповідає, що з усіх, хто тоді був на землі, лише вісім душ у ковчезі уникли знищення потопом, і з них Мафусаїла не було жодної. Бо, згідно з нашими книгами, Мафусаїл, перш ніж народити сина, якого назвав Ламехом, прожив 167 років; потім сам Ламех до народження сина Ноя прожив 188 років, що разом становить 355 років. Додайте до цього вік Ноя на дату потопу, 600 років, і це дає 955 років від народження Мафусаїла до року потопу. Тепер усі роки життя Мафусаїла обчислюються 969; бо, коли він прожив 167 років і породив свого сина Ламеха, він прожив після цього 802 роки, що становить загалом, як ми сказали, 969 років. З цього, якщо відняти 955 років від народження Мафусаїла до потопу, залишиться чотирнадцять років, які він нібито прожив після потопу. І тому дехто припускає, що, хоча він не був на землі (у цьому погоджено, що кожна жива істота, яка не могла природним чином жити у воді, загинула), він деякий час був зі своїм батьком, який був переведений, і що він жив там, доки не закінчився потоп. Цю гіпотезу вони приймають, щоб не зневажати достовірність версій, які Церква отримала від високого авторитету, і тому, що вони вважають, що єврейські рукописи, а не наші власні, є помилковими. Бо вони не визнають, що це помилка перекладачів, але стверджують, що в оригіналі є сфальсифіковане твердження, з якого через грецьку мову Святе Письмо перекладено нашою мовою. Вони кажуть, що не вірогідно, що сімдесят перекладачів, які одночасно й одноголосно зробили один переклад, могли помилитися або, у випадку, в якому вони не були зацікавлені, могли сфальсифікувати свій переклад; але що євреї, заздрячи нашому перекладу їхнього Закону та Пророків, внесли зміни у їхні тексти, щоб підірвати наш авторитет. Цю думку чи підозру кожна людина приймає за власним судженням. Безперечно, що Мафусаїл не пережив потопу, але помер того самого року, коли він стався, якщо числа, наведені в єврейських рукописах, є правдивими. Мою власну думку щодо сімдесяти перекладачів я, з Божою поміччю, викладу ретельніше на своєму місці, коли дійду (дотримуючись порядку, якого вимагає ця праця) до того періоду, в якому був виконаний їхній переклад. Для цього питання достатньо того, що, згідно з нашими версіями, люди того віку жили так довго, щоб зробити цілком можливим, що протягом життя первістка двох єдиних батьків, які тоді жили на землі, людський рід достатньо розмножився, щоб утворити спільноту. Розділ 12. Про думку тих, хто не вірить, що в ці первісні часи люди жили стільки, скільки сказано. Бо ні в якому разі не варто слухати тих, хто вважає, що в ті часи роки рахувалися інакше і були настільки короткими, що один наш рік можна вважати рівним десяти їхнім. Так що вони кажуть, коли ми читаємо або чуємо, що якась людина прожила 900 років, ми повинні розуміти, що дев'яносто, десять з цих років становлять лише один наш, а десять наших дорівнюють 100 їхнім. Отже, як вони припускають, Адаму було двадцять три роки, коли він породив Сифа, а самому Ситу було двадцять років і шість місяців, коли народився його син Енос, хоча Святе Письмо називає ці місяці 205 роками. Бо, за гіпотезою тих, чию думку ми пояснюємо, було прийнято ділити один такий рік, який ми маємо, на десять частин і кожну частину називати роком. І кожна з цих частин складалася з шести днів у квадраті; тому що Бог закінчив Свої діла за шість днів, щоб відпочити сьомого. Про це я сперечався відповідно до своїх здібностей в одинадцятій книзі. Тепер шість у квадраті, або шість помножити на шість, дає тридцять шість днів; і це, помножене на десять, дає 360 днів, або дванадцять місячних місяців. Що стосується п’яти днів, що залишилися, необхідних для завершення сонячного року, і четвертої частини доби, яка вимагає додавання дня до кожного четвертого або високосного року, стародавні додавали такі дні, які римляни називали інтеркалярними, щоб завершити кількість років. Таким чином, Еносу, сину Сита, було дев’ятнадцять років, коли народився його син Кайнан, хоча Святе Письмо називає ці роки 190. І тому через усі покоління, в яких наведено вік допотопних періодів, ми знаходимо в наших версіях, що майже ніхто не народив сина у віці 100 років або менше, або навіть у віці 120 років або близько того; але зафіксовано, що наймолодшим батькам було 160 років і більше. І причина цього, кажуть вони, полягає в тому, що ніхто не може народжувати дітей, коли йому виповнилося десять років, вік, про який ті люди говорять як 100 років, але що шістнадцять років є віком статевої зрілості, і зараз він може мати потомство; і це вік, який вони назвали 160. І щоб не здавалося неймовірним, що в ці дні рік обчислювався інакше, ніж наш, вони додають те, що записано кількома письменниками історії, що в єгиптян рік складався з чотирьох місяців, у акарнанів — з шести, а у лавінців — з тринадцяти місяців. Молодший Пліній, згадавши, що деякі автори повідомляли, що одна людина прожила 152 роки, інша десять більше, інші 200, інші 300, що деякі навіть досягли 500 і 600, а деякі навіть 800 років, висловив свою думку, що все це слід приписати помилковим обчисленням. Для деяких, каже він, роблять літо і зиму кожен рік; інші роблять кожну пору року роком, подібно до аркадців, у яких, за його словами, роки складалися з трьох місяців. Він також додав, що єгиптяни, про чотиримісячні чотиримісячні роки яких ми вже говорили, іноді закінчували свій рік на спаді кожного місяця; так що з ними виробляються терміни життя 1000 років. За допомогою цих правдоподібних аргументів деякі люди, не бажаючи послабити довіру до цієї священної історії, а скоріше щоб полегшити віру в неї, усунувши труднощі такого неймовірного довголіття, самі були переконані та вважають, що вони діяли мудро, переконуючи інших, що в ці дні рік був таким коротким, що десять їхніх років дорівнювали одному нашому, тоді як десять наших дорівнювали 100 їхнім. Але є найяскравіші докази того, що це абсолютно неправда. Проте, перш ніж наводити ці докази, здається правильним згадати про припущення, яке є ще більш правдоподібним. З єврейських рукописів ми могли б одразу спростувати це впевнене твердження; оскільки в них Адам прожив не 230, а 130 років до того, як народив свого третього сина. Якщо за нашими звичайними підрахунками це означає тринадцять років, то він повинен був народити свого першого сина, коли йому було лише дванадцять або близько того. Хто може в цьому віці народжувати дітей відповідно до звичайного і звичного ходу природи? Але не згадуючи про нього, оскільки цілком можливо, що він, можливо, зміг народити собі подібних, щойно був створений, – бо не вірогідно, що він був створений таким маленьким, як наші немовлята – не кажучи вже про нього, його синові було не 205 років, коли він народив Еноса, як це стверджують наші версії, а 105, і, отже, згідно з цією ідеєю, йому не було одинадцяти років. Але що я можу сказати про його сина Кайнана, якому, хоча за нашою версією було 170 років, згідно з єврейським текстом було сімдесят, коли він породив Магалалеїла? Якщо в ті часи сімдесят років означало лише сім наших років, то який семирічний чоловік народжує дітей? Розділ 13. Чи слід нам у інформаційні роки дотримуватися єврейської мови чи Септуагінти. Але якщо я скажу це, мені зараз дадуть відповідь: це одна з єврейських брехень. Однак ми позбулися цього вище, показуючи, що люди з такою справедливою репутацією, як сімдесят перекладачів, не могли сфальсифікувати свою версію. Однак, якщо я запитаю їх, хто з двох більш достовірний, що єврейська нація, розкидана далеко й широко, могла одностайно змовитися, щоб підробити цю брехню, і таким чином, через заздрість іншим авторитету їхніх Писань, позбавила себе їх правдивості; або що сімдесят чоловіків, які також були євреями, замкнені в одному місці (бо Птолемей, цар Єгипту, зібрав їх для цієї роботи), мали б позаздрити іноземним народам тій самій правді, і за спільною згодою вставляли ці помилки: хто не бачить, у що можна вірити природніше й легше? Але будь-який розсудливий чоловік не повірить у те, що євреї, якими б злими та невірними вони не були, могли підробити таку кількість рукописів, які так широко розповсюдилися; або що ці відомі сімдесят осіб мали якусь спільну мету — ненавидіти правду народам. Тому більш правдоподібно слід стверджувати, що, коли вперше їхні праці почали переписувати з копії в бібліотеці Птолемея, деякі подібні викривлення могли потрапити в першу зроблену копію, і з неї могли бути поширені далеко; і що це може виникнути не через шахрайство, а через звичайну помилку переписувача. Це досить правдоподібна розповідь про труднощі, пов’язані з життям Мафусаїла, і про той інший випадок, коли існує різниця в загальній кількості двадцяти чотирьох років. Але в тих випадках, коли існує методична подібність фальсифікації, так що одна версія рівномірно відводить періоду до народження сина та наступника на 100 років більше, ніж інша, а наступному періоду на 100 років менше, і навпаки, так що загальні суми можуть збігатися – і це справедливо для першого, другого, третього, четвертого, п’ятого та сьомого поколінь – у цих випадках, здається, є помилка, якщо можна так сказати, певного роду постійність і смак не випадковості, а задуму. Відповідно, те розмаїття чисел, яке відрізняє єврейську від грецької та латинської копій Святого Письма і яке складається з рівномірного додавання та віднімання 100 років у кожному житті протягом кількох послідовних поколінь, не слід приписувати ні злому наміру євреїв, ні людям, таким старанним і розсудливим, як сімдесят перекладачів, а помилці переписувача, якому вперше було дозволено переписати рукопис. з бібліотеки вищезгаданого короля. Бо навіть зараз у випадках, коли цифри нічого не сприяють легшому розумінню чи більш задовільному знанню будь-чого, вони як недбало транскрибуються, так і ще більш недбало виправляються. Бо хто потрудиться дізнатися, скільки тисяч людей налічували кілька племен Ізраїля? Він не бачить кінцевої користі від такого знання. Або скільки є людей, які усвідомлюють величезну перевагу, приховану в цьому знанні? Але в цьому випадку, коли протягом такої кількості послідовних поколінь 100 років додаються в одному рукописі, а в іншому вони не враховуються, а потім, після народження сина та наступника, додаються роки, яких не вистачає, очевидно, що переписувач, який придумав цю схему, хотів натякнути, що допотопні люди жили надмірно багато років лише тому, що кожен рік був надто коротким, і що він намагався намалювати привернув увагу до цього факту його заявою про їхній вік статевого дозрівання, коли вони стали здатними народжувати дітей. Бо, щоб недовірливі не спіткнулися перед труднощами такого довгого життя, він натякнув, що 100 їхніх років дорівнюють лише десяти нашим; і цю інсинуацію він передавав, додаючи 100 років щоразу, коли він знаходив вік нижче 160 років або приблизно, віднімаючи ці роки знову з періоду після народження сина, щоб загальна сума могла гармонізувати. Таким чином він мав намір віднести покоління потомства до придатного віку, не зменшуючи загальної суми років, віднесених до життя індивідів. І сам факт, що в шостому поколінні він відійшов від цієї єдиної практики, схиляє нас радше до думки, що коли обставини, про які ми згадали, вимагали його змін, він їх вніс; бачачи, що коли ця обставина не існувала, він не зробив жодних змін. Бо в тому ж поколінні він знайшов у єврейському рукописі, що Яред прожив до того, як народив Еноха, 162 роки, що, згідно з обчисленням короткого року, становить шістнадцять років і трохи менше двох місяців, вік, у якому можна відтворити потомство; і тому не було необхідності додавати 100 коротких років, щоб зробити вік у двадцять шість років звичайної тривалості; і, звичайно, після народження сина не потрібно було віднімати роки, які він не додав до цього. І таким чином сталося, що в цьому випадку немає відмінностей між двома рукописами. Це ще більше підтверджується тим фактом, що у восьмому поколінні, в той час як єврейські книги приписують Мафусаїлу 182 роки до народження Ламеха, наші призначають йому на двадцять менше, хоча зазвичай до цього періоду додається 100 років; потім, після народження Ламеха, двадцять років відновлюються, щоб зрівняти загальну кількість у двох книгах. Бо якщо його задумом було те, що ці 170 років слід розуміти як сімнадцять, щоб відповідати віку статевого дозрівання, оскільки йому не було потреби нічого додавати, тож не було жодної потреби в тому, щоб він щось віднімав; бо в цьому випадку він знайшов вік, придатний для покоління дітей, заради якого він мав звичку додавати ці 100 років у випадках, коли він не знаходив віку вже достатнім. Ця різниця у двадцять років, яку ми справді могли припустити, сталася випадково, якби він не подбав про те, щоб відновити їх пізніше, як він віднімав їх із попереднього періоду, щоб не було недоліку в загальній сумі. Або, можливо, ми можемо припустити, що існував ще більш хитрий задум приховати навмисне й рівномірне додавання 100 років до першого періоду та їх вирахування з наступного періоду – чи він планував приховати це, зробивши щось подібне, тобто додавши та віднімаючи, насправді, не століття, а кілька років, навіть у випадку, коли він не мав у цьому потреби? Але що б про це не думали, чи вірять, що він так робив, чи ні, чи, зрештою, так це було чи ні, я б не сумнівався, що коли в книгах знайдено будь-яку різноманітність, оскільки те й інше не може відповідати фактам, ми маємо право вірити, що надаємо перевагу тій мові, з якої перекладачі зробили переклад на іншу. Бо є три грецькі рукописи, один латинський і один сирійський, які узгоджуються один з одним, і в усіх цих манускриптах говориться, що Мафусаїл помер за шість років до потопу. Розділ 14. Що роки в ті давні часи були такої ж довжини, як і наші. Давайте тепер подивимося, як можна чітко зрозуміти, що в надзвичайно тривалому житті тих людей роки були не настільки короткими, щоб десять їхніх років дорівнювали лише одному нашому, але мали таку ж довжину, як і наші власні, які вимірюються ходом сонця. Це підтверджує те, що Святе Письмо говорить, що потоп стався на шістсотому році життя Ноя. Але чому в тому самому місці також написано: Води потопу були на землі на шістсотому році життя Ноя, у другому місяці, двадцять сьомого дня місяця, якщо цей дуже короткий рік (з якого знадобилося десять, щоб зробити один із наших) складався з тридцяти шести днів? Бо такий мізерний рік, якщо стародавнє вживання удостоював його назви року, або не має місяців, або цей місяць повинен складатися з трьох днів, щоб у ньому їх могло бути дванадцять. Як же тут сказано: Шістсотого року, другого місяця, двадцять сьомого дня місяця, хіба що місяці тоді були такої ж довжини, як і теперішні? Бо як інакше можна сказати, що потоп почався на двадцять сьомий день другого місяця? Пізніше, наприкінці потопу, так написано: І зупинився ковчег у сьомому місяці, двадцять сьомого дня місяця, на горах Араратських. І вода постійно спадала аж до одинадцятого місяця: першого дня місяця показалися вершини гір. Буття 8:4–5 Але якби місяці були такими, як ми, то такими були б і роки. І, безсумнівно, місяці по три дні не могли мати двадцять сьомого дня. Або якщо кожна міра часу була зменшена пропорційно, і тридцята частина трьох днів була тоді названа днем, тоді той великий потоп, який, за записами, тривав сорок днів і сорок ночей, справді закінчився менш ніж за чотири наші дні. Хто може позбутися такої дурості та абсурду? Будь далека від нас ця помилка – помилка, яка прагне зміцнити нашу віру в божественне Писання на хибних припущеннях лише для того, щоб зруйнувати нашу віру в іншому місці. Зрозуміло, що тоді день був таким, яким він є зараз, — простір у двадцять чотири години, визначений зміною дня й ночі; тодішній місяць дорівнює поточному місяцю, який визначається сходом і завершенням одного місяця; тодішній рік дорівнює теперішньому, який завершується дванадцятьма місячними місяцями з додаванням п’яти днів і четвертого, щоб узгодити його з ходом сонця. Це був рік такої тривалості, який вважався шестисотим життям Ноя, а другого місяця, двадцять сьомого дня місяця, почався потоп – повінь, яка, як записано, була спричинена проливними дощами, що тривали протягом сорока днів, і ці дні мали не лише дві години й трохи більше, але й двадцять чотири години, завершуючи ніч і день. І, отже, ці допотопні люди прожили понад 900 років, які були такими ж роками, як і ті, які пізніше прожив Авраам 175, а після нього його син Ісак 180, і його син Яків майже 150, а через деякий час Мойсей 120, а людей тепер сімдесят чи вісімдесят, чи не набагато більше, з яких років, як кажуть, їхня сила в праці та смутку. Але ця розбіжність чисел, яка існує між нашим текстом і текстом на івриті, не впливає на довголіття стародавніх; і якщо існує така велика різноманітність, що обидві версії не можуть бути правдивими, ми повинні взяти наші уявлення про реальні факти з того тексту, з якого перекладено нашу власну версію. Проте, хоча кожен, хто забажає, має право виправити цю версію, все ж не маловажним зауважити, що ніхто не наважився виправити Септуагінту з єврейського тексту в багатьох місцях, де вони, здається, не погоджуються. Ця відмінність не вважалася фальсифікацією; і зі свого боку я переконаний, що це не слід вважати таким. Але там, де різниця не є простою помилкою переписувача, і де сенс відповідає істині та є ілюстрацією істини, ми повинні вірити, що божественний Дух спонукав їх надати різну версію не через їхню функцію перекладача, а через свободу пророкування. І тому ми знаходимо, що апостоли справедливо схвалюють Септуагінту, цитуючи її, а також єврейську мову, коли наводять докази зі Святого Письма. Але оскільки я пообіцяв поставитися до цієї теми уважніше, якщо допоможе мені Бог, у більш підходящому місці, я тепер продовжу справу, що знаходиться під рукою. Бо не може бути жодного сумніву, що життя людей таке довге, первісток першої людини міг побудувати місто – місто, однак, земне, а не те, що називається містом Бога, для опису якого ми взяли до рук цю велику роботу. Розділ 15. Чи достовірно, що чоловіки первісної епохи утримувалися від статевих стосунків до тієї дати, коли записано, що вони народили дітей. Тоді хтось скаже: чи можна вірити, що чоловік, який мав намір народити дітей і не мав наміру стриматися, утримувався від статевих стосунків сто років і більше, або навіть, згідно з єврейською версією, лише трохи менше, скажімо, вісімдесят, сімдесят або шістдесят років; або, якщо він не утримався, не міг народити потомство? Це питання допускає два рішення. Бо або статеве дозрівання було набагато пізнішим, оскільки все життя було довшим, або, що мені здається більш вірогідним, тут згадуються не первістки, а ті, чиї імена повинні були заповнювати ряд до досягнення Ноя, від якого ми знову бачимо, що спадкоємство продовжується до Авраама, а після нього аж до того моменту часу, до якого необхідно було позначити родоводом шлях найславетнішого міста, яке перебуває як прибулець у ньому. цей світ і шукає небесної країни. Незаперечним є те, що Каїн був першим, хто народився від чоловіка та жінки. Бо якби він не був першим, хто був доданий через народження до двох ненароджених осіб, Адам не міг би сказати те, що він сказав, як він сказав: я отримав чоловіка від Господа. Буття 4:1 За ним пішов Авель, якого вбив старший брат і який був першим, хто показав своєрідним прообразом мандрівного міста Бога, яких несправедливих переслідувань зазнає це місто від рук злих і, так би мовити, народжених на землі людей, які люблять своє земне походження та насолоджуються земним щастям земного міста. Але скільки років було Адаму, коли він народив цих синів, не повідомляється. Після цього покоління розходяться: одна гілка походить від Каїна, інша — від того, кого Адам породив у кімнаті Авеля, убитого своїм братом, і якого він назвав Сефом, кажучи, як написано: Бог воскресив мені інше насіння для Авеля, якого Каїн убив. Буття 4:25 Відповідно, ці два ряди поколінь, одне Каїна, інше Сифа, представляють два міста в їхніх відмінних рангах: одне — небесне місто, яке живе на землі, інше — земне, яке зяє після земних радощів і плазує в них, ніби вони були єдиними радощами. Але хоча вісім поколінь, включно з Адамом, зареєстровані до потопу, жоден чоловік із роду Каїна не має записаного віку, коли народився син, який став його наступником. Бо Дух Божий відмовився позначати часи перед потопом у поколіннях земного міста, але віддав перевагу зробити це в небесній лінії, ніби це було більш гідне пам’яті. Далі, коли народився Сет, згадується вік його батька; але він уже породив інших синів, і хто наважиться сказати, що Каїн і Авель були єдиними, хто народився раніше? Бо з цього не випливає, що тільки вони були породжені Адамом, оскільки тільки вони були названі, щоб продовжити низку поколінь, про які було бажано згадати. Бо хоча імена всіх інших замовчуються, все ж сказано, що Адам породив синів і дочок; і хто, хто піклується про те, щоб бути вільним від звинувачення в покірності, насмілиться сказати, скільки його нащадків нараховано? Цілком можливо, що Адам отримав божественне спонукання сказати після народження Сета: «Бо Бог воскресив мені інше насіння для Авеля, тому що цей син мав бути здатним представляти святість Авеля, а не тому, що він народився першим після нього за часом». Тоді, оскільки написано: І жив Сет 205 років, або, згідно з єврейським читанням, 105 років, і породив Еноса, Буття 5:6, хто, як не необдумана людина, міг би стверджувати, що це був його первісток? Чи зробить це якийсь чоловік, щоб викликати наше здивування і змусити нас запитати, як протягом стільки років він залишався вільним від статевих стосунків, хоча й без будь-якої мети продовжувати це, або як, якщо він не утримувався, у нього не було дітей? Чи хтось так зробить, коли про нього написано: «І він породив синів і дочок, а всіх днів Сифа було 912 років, і він помер?» Буття 5:8 І так само щодо тих, чиї роки згадуються пізніше, не приховується, що вони породили синів і дочок. Отже, зовсім не видно, чи був той, хто названий сином, сам першородним. Ні, оскільки неймовірно, що ці батьки або так довго досягали статевої зрілості, або не могли отримати дружин, або не могли їх завагітніти, також неймовірно, що ці сини були їхніми первістками. Але, будучи автором священної історії, покликаної спускатися через чітко позначені проміжки часу через низку поколінь до народження та життя Ноя, за часів якого стався потоп, він згадав не тих синів, які були першими народженими, а тих, від кого була передана спадкоємність. Дозвольте мені зробити це більш ясним, вставивши тут приклад, щодо якого ні в кого не може виникнути сумніву, що те, що я стверджую, правдиве. Євангеліст Матвій, де він збирається залишити в нашій пам’яті породження Господньої плоті низкою батьків, починаючи від Авраама і маючи намір досягти Давида, каже, що Авраам породив Ісака; Чому Матвій I не сказав Ізмаїла, якого він першим породив? Тоді Ісак породив Якова; чому він не сказав Ісав, який був первістком? Просто тому, що ці сини не допомогли б йому дістатися до Давида. Потім слідує: А Яків породив Юду та братів його: чи був Юда первородним? Юда, каже він, породив Фареса та Зару; але й ці близнята не були первістками Юди, але перед ними він народив трьох інших синів. І тому в порядку поколінь він зберіг тих, за допомогою яких міг досягти Давида, щоб продовжити далі до мети, яку він мав на увазі. І з цього ми можемо зрозуміти, що згадані допотопні люди не були первістками, а тими, через яких порядок наступних поколінь міг бути переданий до патріарха Ноя. Тому нам не потрібно втомлюватися обговоренням непотрібного й незрозумілого питання про пізнє досягнення ними статевої зрілості. Глава 16.– Про шлюб між кровними родичами, стосовно якого нинішній закон не міг зобов’язувати чоловіків найдавніших віків. Отже, оскільки людський рід після першого шлюбу чоловіка, який був зроблений із пороху, та його дружини, яка була створена з його боку, вимагав союзу чоловіків і жінок, щоб він міг розмножуватися, і оскільки не було інших людей, окрім тих, які були народжені від цих двох, чоловіки брали своїх сестер за дружин – акт, який, безперечно, був продиктований необхідністю в ці давні часи, а згодом засуджувався заборонами релігія. Бо це дуже розумно і справедливо, щоб люди, між якими злагода є почесною і корисною, були пов’язані різними стосунками; і одна людина не повинна сама підтримувати багато стосунків, але щоб різні стосунки мали бути розподілені між декількома, і, таким чином, мали б служити для зв’язування найбільшої кількості в однакових суспільних інтересах. Батько і свекор - це назви двох відносин. Отже, коли чоловік має одну особу за свого батька, іншу за свого тестя, дружба поширюється на більшу кількість людей. Але Адам у своїй єдиній особі був зобов'язаний підтримувати стосунки зі своїми синами та дочками, оскільки брати та сестри були з'єднані шлюбом. Так само Єва, його дружина, була і матір’ю, і свекрухою для своїх дітей обох статей; тоді як якби було дві жінки, одна мати, друга свекруха, сімейна прихильність мала б ширше поле. Тоді сама сестра, ставши дружиною, підтримувала у своїй самотній особі два стосунки, які, якби вони були розподілені між окремими особами, одна була сестрою, а інша була дружиною, родинний зв’язок охоплював би більшу кількість осіб. Але тоді не було жодного матеріалу для здійснення цього, оскільки не було інших людей, крім братів і сестер, народжених від цих двох прабатьків. Тому, коли це стало можливим завдяки великій кількості населення, чоловіки повинні були обирати в дружини жінок, які ще не були їхніми сестрами; бо тоді не тільки не було б необхідності одружуватися на сестрах, але, якби це було зроблено, це було б найогиднішим. Бо якби онуки першої пари, маючи тепер можливість обирати своїх двоюрідних братів і сестер у дружини, одружувалися на своїх сестрах, тоді це було б не лише двома, а трьома стосунками, які підтримувалися б одним чоловіком, у той час як кожен із цих стосунків мав би підтримуватися окремою особою, щоб пов’язувати родинною прихильністю більшу кількість. Бо один чоловік у такому випадку був би і батьком, і тестем, і дядьком для своїх власних дітей (брат і сестра тепер чоловік і жінка); і його жінка була б їм матір'ю, тіткою і тещею; і вони самі були б не тільки братом і сестрою, і чоловіком і дружиною, але також двоюрідними братами, будучи дітьми брата і сестри. Отже, усі ці стосунки, які об’єднували трьох чоловіків в одного, охоплювали б дев’ятьох осіб, якби кожне стосунки підтримувалося однією особою, так що чоловік мав би одну особу для своєї сестри, іншу – дружину, іншу – двоюрідного брата, іншу – свого батька, іншу – дядька, іншу – його тестя, іншу – його матір, іншу – свою тітку, іншу – його свекруху; і таким чином соціальний зв'язок не був би міцнішим, щоб зв'язати кількох, а послабився, щоб охопити більшу кількість відносин. І ми бачимо, що, оскільки людський рід збільшився і розмножився, це настільки суворо дотримується навіть серед профанних поклонників багатьох і фальшивих богів, що хоча їхні закони збочено дозволяють братові одружуватися з його сестрою, однак звичай, з кращою мораллю, вважає за краще уникати цього дозволу; і хоча в найдавніші віки людської раси було цілком допустимо одружитися на своїй сестрі, тепер це викликає огиду як річ, яку не можуть виправдати жодні обставини. Бо звичай має дуже велику силу або приваблювати, або шокувати людські почуття. І в цьому питанні, хоча це стримує пожадливість у належних межах, людину, яка нехтує нею та не слухається її, справедливо затаврують як огидну. Бо якщо несправедливо виходити за межі наших власних кордонів через жадібність до наживи, то хіба не набагато несправедливіше порушувати визнані кордони моралі через сексуальну хіть? А щодо шлюбу в наступному ступені споріднення, шлюбу між двоюрідними братами, ми помітили, що в наш час звичайна мораль перешкоджала цьому бути частим, хоча закон це дозволяє. Це не було заборонено ні божественним законом, ні людським законом; незважаючи на те, що це було законно, люди ухилялися від цього, тому що це було так близько до того, що було незаконно, і одруження з двоюрідним братом здавалося майже одруженням із сестрою – бо двоюрідні брати настільки тісно пов’язані, що їх називають братами та сестрами, і це майже насправді. Але стародавні батьки, побоюючись, що близькі стосунки можуть поступово розходитися протягом поколінь і стати далекими стосунками, або взагалі перестати бути стосунками, релігійно намагалися обмежити їх узами шлюбу, перш ніж вони стануть віддаленими, і таким чином, так би мовити, повернути їх назад, коли вони вислизали від них. І з цього приводу, навіть коли світ був повний людей, хоч вони не обирали собі дружин серед своїх сестер чи зведених сестер, але воліли, щоб вони були того ж роду, що й вони. Але хто сумнівається, що сучасна заборона шлюбу навіть двоюрідних братів і сестер є більш доречним регулюванням – не лише через причину, про яку ми закликаємо, примноження стосунків, щоб одна особа не могла поглинути двох, які могли б бути розподілені між двома особами, і таким чином збільшити кількість людей, пов’язаних разом як сім’я, але також тому, що в людській природі є, я не знаю, яка природна та похвальна сором’язливість, яка стримує нас від бажання цього зв’язку, який, хоч і для розмноження, але все ж хтивий і яка навіть подружня скромність червоніє над тим, до кого кровна спорідненість вимагає від нас поваги? Статевий акт чоловіка і жінки, таким чином, у випадку смертних є свого роду насіннєвим ложем міста; але в той час як земне місто потребує для свого населення лише покоління, небесне також потребує відродження, щоб позбавити його від плями покоління. Священна історія не повідомляє нам, чи був до потопу будь-який тілесний чи видимий знак відродження, такий, як це було згодом наказано Аврааму, коли він був обрізаний, або який це був знак. Але це інформує нас про те, що навіть ці найдавніші представники людства приносили жертви Богові, як виявилося також у випадку двох перших братів; Кажуть, що Ной також приніс жертви Богу, коли вийшов з ковчега після потопу. І щодо цього питання ми вже говорили в попередніх книгах, що дияволи привласнюють собі божественність і вимагають жертв, щоб вони могли бути шанованими богами, і насолоджуються цими почестями не інакше, як через це, тому що вони знають, що справжня жертва належить істинному Богу. Розділ 17. Про двох батьків і провідників, які походять від одного прабатька. Оскільки, отже, Адам був батьком обох ліній – батьком, тобто обох ліній, що належали до земного, і того, що належало до небесного міста, – коли Авеля було вбито, і його смерть виявила дивовижну таємницю, відтепер існували дві лінії, що походять від двох батьків, Каїна та Сефа, і в тих їхніх синах, яких належало зареєструвати, знаки цих виразніше почали вимальовуватися два міста. Бо Каїн породив Еноха, в ім'я якого він збудував місто, земне, яке не було з дому в цьому світі, але спочивало задоволене своїм миром і щастям. Каїн також означає володіння; тому при його народженні або батько, або мати сказали: Я отримав людину через Бога. Тоді Енох означає відданість; бо земне місто присвячене в цьому світі, в якому воно побудоване, бо в цьому світі воно знаходить мету, до якої воно прагне і прагне. Крім того, Сет означає воскресіння, а Енос, його син, означає чоловіка, а не як Адам, що також означає чоловіка, але вживається в івриті байдуже для чоловіка і жінки, як написано: Чоловіка і жінку Він створив їх, і благословив їх, і назвав їх ім’ям Адам, Буття 5:2, не залишаючи жодного сумніву в тому, що хоча жінку назвали чітко Євою, все ж ім’я Адам, що означає чоловік, було спільним для обох. Але Енос означає «чоловік» у настільки обмеженому значенні, що єврейські лінгвісти кажуть нам, що це не можна застосувати до жінки: це еквівалент дитини воскресіння, коли вони не одружуються і не виходять заміж. Луки 20:35–36 Бо в тому місці не буде покоління, куди нас приведе відродження. Тому я вважаю неважливим зауважити, що в тих поколіннях, які розмножуються від того, кого звуть Сетом, хоча, як кажуть, були народжені дочки, а також сини, жодна жінка чітко не зареєстрована по імені; але в тих, що походять від Каїна в самому кінці, до якого тягнеться лінія, останньою особою, названою народженою, є жінка. Бо ми читаємо, що Мафусаїл породив Ламеха. І взяв собі Ламех двох жінок: ім'я однієї Ада, а ім'я другої Цілла. І породила Ада Явала: він був батьком пастухів, що живуть у наметах. А ім'я його брата Джубал: він був батьком усіх, хто тримає арфу та орган. І Цілла, вона також породила Тубал-Каїна, вчителя кожного майстра з міді та заліза; а сестра Тувал-Каїна була Наама. Буття 4:18–22 Тут завершуються всі покоління Каїна, яких було вісім, включаючи Адама, тобто сім від Адама до Ламеха, який одружився з двома дружинами, і чиї діти, серед яких також названа жінка, утворюють восьме покоління. Цим вишукано вказується, що земне місто до свого кінця матиме тілесні покоління, що випливають із статевого акту чоловіків і жінок. І тому самі дружини чоловіка, який є останнім названим батьком лінії Каїна, зареєстровані на свої власні імена – така практика ніде не дотримувалася до потопу, крім випадку Єви. Тепер, як Каїн, що означає володіння, засновник земного міста, і його син Енох, що означає посвячення, на ім’я якого воно було засноване, вказують на те, що це місто є земним як на початку, так і в кінці – місто, в якому нічого більше не сподіваються, ніж можна побачити в цьому світі – так і Сет, що означає воскресіння, і будучи батьком поколінь, зареєстрованих окремо від інших, ми повинні розглянути те, що ця священна історія говорить про його сина. Розділ 18.– Значення Авеля, Сифа та Еноса для Христа та Його тіла Церкви. І в Сифа, кажуть, народився син, і він назвав його Енос: він сподівався прикликати ім'я Господа Бога. Буття 4:26 Тут ми маємо гучне свідчення правди. Отже, людина, син воскресіння, живе в надії: вона живе в надії, доки місто Боже, породжене вірою у воскресіння, перебуває в цьому світі. Бо в цих двох чоловіках, Авелі, що означає горе, та його браті Ситі, що означає воскресіння, є прообразом смерті Христа та Його життя з мертвих. І вірою в них народжується в цьому світі місто Боже, тобто людина, яка сподівалася прикликати ім’я Господнє. Бо надією, каже апостол, ми спасаємося, але надія, що видима, не є надія: бо людина, що бачить, чого ще сподівається? Але якщо ми сподіваємося на те, що ми не бачимо, то ми терпляче чекаємо цього. Римлянам 8:24–25. Хто може уникнути віднесення цього до глибокої таємниці? Бо хіба Авель не сподівався покликати ім’я Господа Бога, коли його жертва згадується в Святому Письмі як прийнята Богом? Хіба сам Сет не сподівався прикликати Ім'я Господа Бога, про Якого було сказано: Бог призначив мені інше насіння замість Авеля? Чому ж тоді це, що вважається спільним для всіх божественних, особливо приписується Еносу, хіба що тому, що в ньому, який згадується як первісток від батька тих поколінь, які були розділені до кращої частини небесного міста, має бути прообраз людини або суспільства людей, які живуть не за людським уподобанням у земному щасті, а за Божим у надії на вічне щастя? І не було сказано: Він надіявся на Господа Бога, і не прикликав ім’я Господа Бога, але сподівався прикликати ім’я Господа Бога. І що означає ця надія на покликання, якщо це не пророцтво про те, що має виникнути народ, який, згідно з вибором благодаті, буде кликати ім’я Господа Бога? Це те, що сказав інший пророк, і що апостол тлумачить про людей, які належать до благодаті Божої: І станеться, що кожен, хто покличе ім’я Господнє, буде спасений. Римлянам 10:13 Бо ці два вирази: «І він назвав собі ім’я Енос, що означає людина», і «Він сподівався покликати ім’я Господа Бога», є достатнім доказом того, що людина не повинна покладати свої надії на себе; як сказано в іншому місці, проклята людина, яка надіється на людину. Єремія 17:5 Отже, ніхто не повинен покладатися на себе, що він стане громадянином того іншого міста, яке не присвячене в ім’я сина Каїна в цей теперішній час, тобто в швидкоплинному руслі цього смертного світу, але в безсмертя вічного блаженства. Розділ 19.– Значення перекладу Еноха. Бо й той рід, батьком якого є Сет, має назву Посвята в сьомому поколінні від Адама, рахуючи Адама. Бо сьомий від нього Енох, тобто Посвята. Але це той чоловік, який був перенесений, тому що він догоджав Богові, і який займав визначне місце в порядку поколінь, будучи сьомим від Адама, число, яке вказує на освячення суботи. Але, рахуючи від точки розходження двох ліній, або від Сета, він був шостим. Це було на шостий день, коли Бог створив людину і завершив Свої діла. Але переклад Еноха прообразував наше відкладене присвячення; бо хоча це справді вже здійснено в Христі, нашій Голові, Який так воскрес, що більше не помре, і Який Сам також був перенесений, все ж залишається інше освячення всього дому, основою якого є Сам Христос, і це освячення відкладено до кінця, коли всі воскреснуть, щоб більше не вмирати. І чи це дім Божий, чи храм Божий, чи місто Боже, про яке кажуть, що освячено, це все однаково і однаково відповідно до вживання латинської мови. Бо сам Вергілій називає місто найширшої імперії домом Ассараків, маючи на увазі римлян, які походили через троянців від Ассарака. Він також називає їх домом Енея, тому що Рим був побудований тими троянцями, які прийшли до Італії під керівництвом Енея. Бо той поет наслідував священні писання, в яких єврейський народ, хоч і такий численний, названо домом Якова. Розділ 20. Як сталося, що рід Каїна припиняється у восьмому поколінні, тоді як Ной, хоча й походить від того самого батька, Адама, виявляється десятим від нього. Хтось скаже: якщо автор цієї історії мав намір, перераховуючи покоління від Адама через його сина Сефа, спуститися через них до Ноя, за часів якого стався потоп, і від нього знову простежити пов’язані покоління аж до Авраама, з якого Матвій починає родовід Христа, вічного Царя міста Божого, то що він мав на увазі, перераховуючи покоління від Каїна, і до якого кінця він досяг. означає їх відстежити? Ми відповідаємо: до потопу, яким було знищено все земне місто, але відновлене синами Ноя. Бо земне місто і громада людей, які живуть за плоттю, ніколи не зазнають аж до кінця цього світу, про який наш Господь каже: діти цього світу породжують і народжуються. Луки 20:34 Але місто Боже, що мешкає в цьому світі, відроджується до світу прийдешнього, якого діти не породжують і не народжуються. У цьому світі покоління є спільним для обох міст; хоча навіть зараз місто Боже має багато тисяч громадян, які утримуються від акту народження; але в іншому місті також є деякі громадяни, які наслідують це, хоча й помилково. Бо до того міста належать і ті, що відступили від віри та запровадили різні єресі; бо живуть по-людськи, а не по-божому. А індійські гімнософи, які, як кажуть, філософствують у самотності Індії в наготому стані, є її громадянами; і вони утримуються від шлюбу. Бо стриманість не є доброю річчю, крім випадків, коли вона практикується з вірою у найвище благо, тобто в Бога. Проте ніхто не практикував це до потопу; адже навіть сам Енох, сьомий від Адама, який, як кажуть, був перенесений, не померши, породив синів і дочок до того, як був переведений, і серед них був Мафусаїл, за допомогою якого підтримується спадкоємність записаних поколінь. Чому ж тоді така мала зареєстрована кількість поколінь Каїна, якщо було правильно відслідковувати їх до потопу, і якщо не було такої затримки дати статевого дозрівання, щоб унеможливити надію на потомство на сто чи більше років? Бо якби автор цієї книги не мав на увазі когось, до кого він міг би чітко простежити ряд поколінь, як він задумав у тих, що виникли від насіння Сета, щоб спуститися до Ноя, а звідти почати знову за жорстким порядком, яка потреба була б опускати синів-первістків заради сходження до Ламеха, у синах якого ця лінія закінчується – тобто, у восьмому поколінні від Адама, або сьомий від Каїна – ніби з цього моменту він хотів перейти до іншого ряду, за допомогою якого він міг би досягти або ізраїльтян, серед яких земний Єрусалим представив пророчу фігуру небесного міста, або до Ісуса Христа, за тілом, який над усіма, Бог благословенний навіки, Римлянам 9:5, Творець і Правитель небесного міста? Яка, я кажу, була в цьому потреба, бачачи, що все потомство Каїна було знищено під час потопу? З цього видно, що вони є першородними синами, які записані в цьому родоводі. Чому ж тоді їх так мало? Їхня кількість у період перед потопом повинна була бути більшою, якщо дата статевої зрілості не мала відповідності до їхнього довголіття, і вони мали дітей до того, як їм виповнилося сто років. Якщо припустити, що їм було в середньому тридцять років, коли вони почали народжувати дітей, тоді, оскільки існує вісім поколінь, включаючи дітей Адама та Ламеха, 8 помножених на 30 дає 240 років; чи вони тоді більше не народжували дітей за весь час, що залишився до потопу? З яким же наміром той, хто написав цей літопис, не згадав про наступні покоління? Бо від Адама до потопу, згідно з нашими копіями Священного Писання, 2262 роки, а згідно з єврейським текстом, 1656 років. Отже, припустивши, що менше число є істинним, і віднявши від 1656 років 240, чи можна довіряти тому, що протягом решти 1400 з невеликими роками до потопу нащадки Каїна не народили дітей? Але нехай будь-хто, кого це зворушило, згадає, що коли я обговорював питання, наскільки вірогідним є те, що ті первісні люди могли стільки років утримуватися від народження дітей, було знайдено два способи вирішення – або пізнє статеве дозрівання пропорційно їхньому довголіття, або те, що сини, зареєстровані в генеалогіях, були не первістками, а тими, через яких автор книги мав намір досягти мети, як він мав намір досягти Ноя через покоління Сета. Отже, якщо в поколіннях Каїна немає нікого, кого б автор міг поставити собі за мету охопити, пропускаючи первістків і вставляючи тих, хто мав би служити такій меті, тоді ми повинні вдатися до припущення про пізню статеву зрілість і сказати, що лише в якомусь віці понад сто років вони стали здатними народжувати дітей, так що порядок поколінь проходив через первістків і заповнював навіть увесь період до потоп, хоч і був довгий. Однак можливо, що з якоїсь таємнішої причини, яка мені невідома, це місто, яке ми називаємо земним, показано в усіх його поколіннях аж до Ламеха та його синів, і що тоді автор утримується від запису решти, яка могла існувати до потопу. І не припускаючи такого пізнього статевого дозрівання у цих чоловіків, може бути ще одна причина для відстеження поколінь за синами, які не були первістками, а саме те саме місто, яке побудував Каїн і назвав на честь свого сина Еноха, могло мати широке панування та багато царів, які правили не одночасно, а послідовно, правлячий цар завжди породжував свого наступника. Сам Каїн був першим із цих царів; його син Енох, в ім'я якого було побудоване місто, в якому він царював, буде другим; третій Ірад, якого породив Енох; четвертий Мехуджаїл, якого породив Ірад; п'ятий Метусаїл, якого Мехуяїл породив; шостий Ламех, якого породив Мафусаїл і який є сьомим від Адама до Каїна. Але не обов’язково, щоб первісток успадковував своїх батьків у царстві, але успадковували ті, кому було рекомендовано володіння якоюсь чеснотою, корисною для земного міста, або кого вибирали за жеребом, або син, який найбільше сподобався його батькові, успадковував своєрідне спадкове право на трон. І потоп міг статися під час життя та правління Ламеха, і, можливо, знищив його разом з усіма іншими людьми, крім тих, хто був у ковчезі. Бо ми не можемо бути здивовані тим, що протягом такого тривалого періоду від Адама до Всесвітнього потопу, і коли вік людей змінювався, не було однакової кількості поколінь в обох лініях, але сім поколінь у Каїна та десять у Сита; бо, як я вже сказав, Ламех сьомий від Адама, Ной десятий; і у випадку Ламеха зареєстровано не лише одного сина, як у попередніх випадках, а більше, тому що було непевно, хто з них успадкував би, коли він помер, якби між його смертю і потопом був якийсь час для правління. Але незалежно від того, яким чином покоління Каїнової лінії простежено вниз, чи то за первістками, чи за спадкоємцями престолу, мені здається, що я ні в якому разі не повинен упустити зауваження, що, коли Ламех був встановлений як сьомий від Адама, було названо, крім того, стільки його дітей, скільки становило це число до одинадцяти, яке є числом, що означає гріх; за трьох синів і одну дочку додається. Дружини Ламеха мають інше значення, відмінне від того, про яке я зараз наполягаю. Бо зараз я говорю про дітей, а не про тих, від кого вони були народжені. Оскільки закон символізується числом десять – звідки той пам’ятний Декалог – немає сумніву, що число одинадцять, яке виходить за межі десяти, символізує порушення закону, а отже, і гріх. З цієї причини було наказано повісити одинадцять покривал з козячої шкіри в скинії свідчення, яка служила в мандрівках народу Божого як храм-прохідник. І в тій волосяниці була згадка про гріхи, бо козли мали бути поставлені по ліву руку від Судді; і тому, коли ми сповідаємо свої гріхи, ми падаємо ниць у волосяницю, ніби ми говоримо те, що написано в псалмі: Мій гріх завжди переді мною. Таким чином, потомство Адама від Каїна-вбивці завершується числом одинадцять, яке символізує гріх; і саме це число складається з жінки, оскільки саме від однієї статі було покладено початок гріху, через який ми всі вмираємо. І було доручено, щоб тілесна насолода, яка противиться духу, могла слідувати; і тому Наама, дочка Ламеха, означає задоволення. Але від Адама до Ноя, у лінії Сифа, є десять поколінь. І до Ноя додано трьох синів, з яких, коли один впав у гріх, двоє були благословенні своїм батьком; так що, якщо ви віднімете невірних і додасте до цього числа милостивих синів, ви отримаєте дванадцять – число, символізоване у випадку патріархів і апостолів, і складається з частин числа сім, помножених одна на одну – три рази по чотири, або чотири рази по три, дайте дванадцять. Оскільки це так, я бачу, що я повинен розглянути та згадати, як ці дві лінії, які своїми окремими генеалогіями зображують два міста, одне народжених на землі, інше відроджених осіб, стали згодом настільки перемішаними та заплутаними, що весь людський рід, за винятком восьми осіб, заслуговував на загибель у потопі. Розділ 21. Чому, як тільки було названо Еноха, сина Каїна, генеалогія продовжується аж до Потопу, тоді як після згадки Еноса, сина Сета, розповідь знову повертається до створення людини. Ми повинні спочатку зрозуміти, чому в перерахуванні нащадків Каїна, після Еноха, в ім’я якого було побудоване місто, було вперше згадано, решта відразу перераховуються аж до тієї кінцевої точки, про яку я говорив, і на якій ця раса і вся лінія були знищені під час потопу; в той час як після згадки про Еноса, сина Сефа, решта не згадуються одразу аж до потопу, але вставляється речення з таким змістом: Це книга родовід Адама. У той день, коли Бог створив людину, Він створив її на подобу Божу; чоловіка і жінку Він створив їх; і поблагословив їх, і назвав їм ім'я Адам у день, коли вони були створені. Буття 5:1 Мені здається, що це вставлено з цією метою, щоб і тут відлік часів починався від самого Адама – ціль, яку автор не мав на увазі, говорячи про земне місто, ніби Бог згадав про нього, але не взяв до уваги його тривалість. Але чому він повертається до цього підсумку після згадки про сина Сета, чоловіка, який сподівався покликати ім’я Господа Бога, хіба що тому, що так доречно було представити ці два міста, одне, що починається з убивці та закінчується вбивцею (бо Ламех також визнає своїм двом дружинам, що він вчинив убивство), інше збудовано тим, хто сподівався покликати ім’я Господа. Бог? Бо найвищим і повним земним обов’язком міста Божого, яке є чужинцем у цьому світі, є те, що було втілено в людині, яка була породжена тим, хто символізував воскресіння вбитого Авеля. Ця одна людина — це єдність цілого небесного міста, яке ще не завершено, але має бути завершене, як це передвіщає ця пророча постать. Отже, син Каїна, тобто син володіння (і чого, як не земного володіння?), може мати ім’я в земному місті, побудованому в його ім’я. Про таких говорить псалмоспівець: «Вони називають свої землі своїми іменами». Через це вони викликають те, що написано в іншому псалмі: Ти, Господи, у Твоєму місті погордиш їхнім образом. А син Сифа, син воскресіння, нехай сподівається призивати ім’я Господа Бога. Бо він прообразом того суспільства людей, які кажуть: Але я, як зелена олива в Божому домі, я надіявся на Боже милосердя. Але нехай він не шукає порожніх честей славетного імені на землі, бо блаженна людина, яка довіряє імені Господа і не поважає ні марноти, ні брехливих глупощів. Після представлення двох міст, одне засноване на матеріальному блазі цього світу, інше в надії на Бога, але обидва починаються від спільних воріт, відкритих в Адамі, до цього смертного стану, і обидва продовжують і вибігають до своїх належних і заслужених цілей, Святе Письмо починає рахувати часи, і в цей рахунок включає інші покоління, роблячи підсумок від Адама, з якого засудженого насіння, як з однієї маси, переданої заслуженим. прокляття, Бог зробив одні посудини гніву на безчестя, а інші посудини милосердя на честь; у покаранні, віддаючи першому те, що належало, у благодаті, даючи останньому те, що не належало: щоб через саме порівняння себе з посудинами гніву небесне місто, яке мешкає на землі, навчилося не покладатися на свободу власної волі, але могло сподіватися закликати ім’я Господа Бога. Бо воля, будучи природою, яка була зроблена доброю добрим Богом, але змінюваною незмінним, оскільки вона була створена з нічого, може як відхилитися від добра, щоб чинити зло, що має місце, коли вона вільно вибирає, так і може уникнути зла і творити добро, що відбувається лише за божественної допомоги. Розділ 22.– Про падіння синів Бога, які були захоплені дочками людськими, завдяки чому всі, за винятком восьми осіб, заслужено загинули під час Потопу. Коли людський рід, користуючись цією свободою волі, зростав і розвивався, виникло змішання та плутанина двох міст через їхню участь у спільному беззаконні. І це лихо, як і перше, була спричинена жінкою, хоча й не таким самим чином; бо самі ці жінки не були зраджені, і вони не схиляли чоловіків до гріха, але, належачи до земного міста та земного суспільства, вони від самого початку мали розбещені манери, і їх любили за їхню тілесну красу сини Божі або громадяни іншого міста, яке живе в цьому світі. Краса справді є добрим даром Божим; але щоб добрі не вважали це за велике благо, Бог роздає його навіть злим. І таким чином, коли сини Бога залишили добро, яке є великим і властивим добру, вони впали до мізерного добра, яке не властиве добрим, але є спільним для добра і зла; і коли вони були захоплені дочками людськими, вони прийняли земні манери, щоб завоювати їх як своїх наречених, і покинули благочестиві шляхи, якими вони йшли у своєму власному святому суспільстві. Таким чином, краса, яка справді є творінням Божих, але є лише дочасним, тілесним і нижчим видом добра, не має належної любові перед Богом, вічним, духовним і незмінним добром. Коли скупий віддає перевагу своєму золоту, а не справедливості, це відбувається не через золото, а через людину; і так з кожним створеним. Бо хоч воно й добре, його можна любити як злим, так і добрим коханням: його люблять справедливо, коли його люблять правильно; зло, коли непомірно. Це те, що хтось коротко сказав у цих віршах на хвалу Творцю: Це Твої, вони добрі, тому що Ти добрий, хто їх створив. У них немає нічого нашого, крім гріха, який ми чинимо, коли забуваємо про порядок речей і замість Тебе любимо те, що Ти створив. Але якщо Творця справді люблять, тобто якщо люблять Його Самого, а не щось інше замість Нього, Його не можна любити зле; адже любов сама по собі повинна бути звичайною любов’ю, тому що ми робимо добре, люблячи те, що, коли ми це любимо, змушує нас жити добре і доброчесно. Тож мені здається, що це коротке, але вірне визначення чесноти: це порядок любові; і з цього приводу в піснях наречена Христа, місто Боже, співає: Упорядкуй любов у мені. Пісня над піснями 2:4 Отже, це був порядок цієї любові, цього милосердя або прихильності, який порушили сини Бога, коли вони залишили Бога і закохалися в дочок людських. І цими двома назвами (сини Бога і дочки людські) ці два міста достатньо відрізняються. Бо хоча перші за своєю природою були дітьми людей, вони отримали інше ім’я з благодаті. Бо в тому самому Писанні, в якому сказано, що сини Божі любили дочок людських, вони також названі ангелами Божими; звідки багато хто припускає, що це були не люди, а ангели. Розділ 23.– Чи маємо ми вірити, що ангели, які є духовними субстанціями, закохувалися в красу жінок і шукали їх у шлюбі, і що від цього зв’язку народжувалися гіганти. У третій книзі цієї праці (бл. 5) ми побіжно згадали це питання, але не вирішили, чи можуть ангели, оскільки вони є духами, мати тілесні зносини з жінками. Бо написано: Хто робить Своїх ангелів духами, тобто Він робить тих, хто є духами за природою, Своїми ангелами, призначаючи їх до обов’язку нести Його послання. Бо грецьке слово ἄγγελος, яке на латині виглядає як angelus, означає посланець. Але сумнівно, чи говорить псалмоспівець про їхні тіла, коли додає, а про Його служителів — полум’яний вогонь, чи має на увазі, що Божі служителі повинні горіти любов’ю, як духовним вогнем. Однак те ж вірне Писання свідчить, що ангели з'являлися людям у таких тілах, які можна було не тільки побачити, але й помацати. Існує також дуже загальна чутка, яку багато хто перевірив на власному досвіді або яку підтверджують люди, які заслуговують на довіру, які чули досвід інших, про те, що сильви та фавни, яких зазвичай називають інкубами, часто жорстоко нападали на жінок і задовольняли ними свою пожадливість; і те, що певні дияволи, яких галли називали Duses, постійно намагаються зробити цю нечистоту, є настільки загальним твердженням, що було нахабно заперечувати це. З цих тверджень я справді не наважуюсь визначити, чи існують якісь духи, втілені в повітряній субстанції (бо ця стихія, навіть коли її хвилює віяло, відчутно відчувається тілом), і які здатні хитити й розумно змішуватися з жінками; але, звичайно, я ні в якому разі не міг повірити, що Божі святі ангели могли в той час так впасти, і я не можу думати, що саме про них апостол Петро сказав: Бо якби Бог не пощадив ангелів, які згрішили, але кинув їх до пекла і віддав їх у кайдани темряви, щоб вони були збережені на суд. диявол, який із заздрощів обдурив першу людину під виглядом змія. Але те саме Святе Письмо дає найповніше свідчення про те, що навіть благочестиві люди були названі ангелами; Бо про Івана написано: Ось Я посилаю мого посланця (Ангела) перед лицем Твоїм, який приготує Тобі дорогу. Марка 1:2 А пророк Малахія, за особливою благодаттю, спеціально даною йому, був названий ангелом. Малахія 2:7 Але дехто зворушений тим фактом, що ми прочитали, що плодом зв’язку між тими, кого називають ангелами Божими, і жінками, яких вони любили, були не люди, подібні до нашої породи, а велетні; подібно до того, якби навіть у наш час (як я вже згадував вище) не народжувалися люди набагато більшого розміру, ніж звичайний зріст. Хіба не було в Римі кілька років тому, коли наближалося знищення міста, здійснене готами, жінки з батьком і матір’ю, які своїми гігантськими розмірами перевершували всіх інших? Дивовижні натовпи звідусіль збиралися побачити її, і найбільше їх вразила та обставина, що жоден з її батьків не досягав найвищого звичайного зросту. Отже, гіганти цілком могли б народитися ще до того, як сини Бога, яких також називають ангелами Бога, утворили зв’язок із дочками людей або з тими, хто живе згідно з людьми, тобто до того, як сини Сета утворили зв’язок із дочками Каїна. Бо так говорить навіть саме канонічне Святе Письмо в книзі, в якій ми читаємо про це; його слова такі: І сталося, коли люди почали розмножуватися на поверхні землі, і в них народилися дочки, то сини Бога побачили дочок людських, що вони гарні [хороші]; і вони взяли собі жінок із усіх, кого вибрали. І сказав Господь Бог: не завжди буде дух мій перебувати в людині, бо вона також тіло, але днів її буде сто двадцять літ. Були в ті дні велетні на землі; а також після того, коли сини Бога увійшли до дочок людських, і вони народили їм дітей, ті самі стали велетнями, людьми слави. Ці слова божественної книги достатньо вказують на те, що вже в ті дні на землі були велетні, в яких сини Божі брали собі за жінок дітей людських, коли вони їх любили, бо вони були добрі, тобто справедливі. Бо в цьому Писанні є звичай називати добрими тих, хто вродливий. Але після того, як утворився цей зв’язок, народилися й гіганти. Бо слова такі: Були велетні на землі в ті дні, а також після того, коли сини Божі увійшли до дочок людських. Отже, були велетні і раніше, і в ті дні, і також після цього. І слова «вони народжували їм дітей» досить ясно показують, що до того, як сини Божі впали таким чином, вони народжували дітей для Бога, а не для самих себе – тобто, не рухомі пожадливістю статевого акту, а виконуючи обов’язок розмноження, маючи намір створити сім’ю не для задоволення своєї власної гордості, а для людей у ​​місті Божому; і до них вони, як Божі ангели, принесуть вістку, що вони повинні покладати свою надію на Бога, як той, хто народився від Сета, сина воскресіння, і хто сподівався покликати ім’я Господа Бога, в цій надії вони та їхні нащадки стануть співспадкоємцями вічних благословень і братами в родині, Батьком якої є Бог. Але що ті ангели не були ангелами в сенсі того, що вони не були людьми, як дехто припускає, вирішує саме Святе Письмо, яке недвозначно проголошує, що вони були людьми. Бо коли вперше було сказано, що ангели Божі побачили дочок людських, що вони вродливі, і вони взяли їх за жінок з усіх, яких вони вибрали, було негайно додано: І Господь Бог сказав: Мій Дух не завжди буде боротися з цими людьми, бо вони також тіло. Бо Духом Божим вони були зроблені ангелами Божими та синами Божими; але схиляючись до нижчого, вони називаються людьми, іменем природи, а не благодаті; і вони називаються тілом, як відступники від Духа, і через своє відступництво покинуті [Ним]. Септуагін справді називає їх і ангелами Божими, і синами Божими, хоча всі копії не показують цього, деякі мають лише ім’я синів Божих. А Акила, якого євреї віддають перевагу іншим тлумачам, переклав не ангелів Божих і не синів Божих, а синів богів. Але обидва правильні. Бо обидва вони були синами Бога, а отже, братами своїх батьків, які були дітьми одного Бога; і вони були синами богів, тому що народжені богами, разом з якими вони самі також були богами, згідно з тим висловом псалма: Я сказав: Ви боги, і всі ви сини Всевишнього. Справедливо вважається, що перекладачі Септуагінти отримали Духа пророцтва; так що, якщо вони робили якісь зміни під Його повноваженням і не дотримувалися суворого перекладу, ми не могли сумніватися, що це було божественно продиктовано. Однак можна сказати, що єврейське слово є двозначним і піддається перекладу, як сини Бога, так і сини богів. Опустимо, отже, байки тих писань, які називаються апокрифічними, тому що їхнє неясне походження було невідоме отцям, від яких авторитет істинного Святого Письма був переданий нам через найпевнішу та добре з’ясовану спадкоємність. Бо хоча в цих апокрифах є частка правди, вони містять стільки фальшивих тверджень, що не мають канонічного авторитету. Ми не можемо заперечувати, що Єнох, сьомий від Адама, залишив деякі божественні писання, бо це стверджує апостол Юда у своєму канонічному посланні. Але недаремно цим писанням немає місця в тому каноні Святого Письма, який був збережений у храмі єврейського народу старанністю послідовних священиків; оскільки їх давність викликала підозру, і неможливо було встановити, чи були це його справжні твори, і вони не були висунуті як справжні особами, які, як виявилося, ретельно зберігали канонічні книги шляхом послідовної передачі. Так що писання, написані під його іменем і в яких містяться ці байки про велетнів, де говориться, що їхні батьки не були людьми, розумні люди належним чином оцінюють як несправжні; так само багато творів створено єретиками під іменами як інших пророків, так і нещодавно під іменами апостолів, і всі вони, після ретельного вивчення, були виділені з канонічного авторитету під назвою апокрифів. Тому немає жодного сумніву, що, згідно з єврейськими та християнськими канонічними Писаннями, перед потопом було багато велетнів, і що вони були громадянами земного суспільства людей, і що сини Бога, які за тілом були синами Сета, занурилися в цю спільноту, коли вони відмовилися від праведності. І не варто дивуватися, що навіть із них народжуються велетні. Бо всі їхні діти не були велетнями; але тоді їх було більше, ніж у періоди, що залишилися після потопу. І Творцю було вгодно створити їх, щоб таким чином можна було продемонструвати, що ані краса, ані розмір і сила не мають великого значення для мудрої людини, чиє блаженство полягає в духовних і безсмертних благословеннях, у набагато кращих і стійкіших дарах, у добрих речах, які є особливою властивістю добрих і не поділяються однаково на хороших і злих. Це те, що підтверджує інший пророк, коли каже: «Це були велетні, відомі з самого початку, які були такого великого зросту та настільки досвідчені у війні». Господь не вибрав тих і не дав їм шляху знання; але вони були знищені, тому що не мали мудрості, і загинули через власну дурість. Розділ 24.– Як нам розуміти те, що Господь сказав тим, хто мав загинути в потопі: їхні дні будуть 120 років. Але те, що Бог сказав: «Їхні дні будуть сто двадцять років», не слід розуміти як передбачення того, що відтепер люди не повинні жити довше ніж 120 років – бо навіть після потопу ми бачимо, що вони жили більше ніж 500 років – але ми повинні розуміти, що Бог сказав це, коли Ной майже завершив своє п’яте століття, тобто прожив 480 років, що в Святому Письмі, оскільки воно часто використовує назву ціла найбільша частина, називає 500 років. А потоп прийшов у 600-му році життя Ноя, у другому місяці; і, таким чином, було передбачено, що 120 років залишаються тими, хто був приреченим, і витративши ці роки, вони повинні були бути знищені потопом. І небезпідставно вважають, що потоп прийшов так, як він стався, тому що на землі вже не було знайдено нікого, хто не був би гідний розділити таку явно судову смерть – не те, що добра людина, яка повинна померти через деякий час, була б трішки гіршою від такої смерті після того, як вона минула. Проте під час потопу не загинув жоден із тих, хто згаданий у Священному Писанні як нащадок Сета. Але ось божественна розповідь про причину потопу: Господь Бог побачив, що велике було злочестивість людини на землі, і що всякі вигадки думок її серця були тільки лихими завжди. І покаявся Господь, що створив людину на землі, і засмутився Йому в серці. І сказав Господь: Я винищу людину, яку Я створив, з лиця землі; і людину, і звірину, і плазуна, і птаство небесне, бо Я розгнівався, що Я їх створив. Буття 6:5–7 Розділ 25.– Про гнів Божий, який не розпалює Його розум і не порушує Його незмінного спокою. Гнів Божий — це не тривожна емоція Його розуму, а вирок, яким гріх карається. Його думка і переосмислення також є незмінною причиною, яка змінює речі; бо Він, як людина, не розкаюється ні в чому, що зробив, тому що в усіх справах Його рішення настільки ж непохитне, наскільки певне Його передчуття. Але якби Святе Письмо не вживало таких виразів, як наведені вище, воно б не проникло в уми всіх класів людей, до яких воно прагне отримати доступ для їхнього блага, щоб воно могло тривожити гордих, пробуджувати недбалих, тренувати допитливих і задовольняти розумних; і цього він не міг зробити, хіба він спочатку не нахилився і якимось чином спустився до них, де вони лежать. Але його засудження смерті для всіх тварин землі та повітря є проголошенням масштабності лиха, яке наближалося: не те, що воно загрожує знищенням нерозумним тваринам, ніби вони теж спричинили це гріхом. Розділ 26.– Що Ковчег, який Ною було наказано зробити фігурами Христа і Церкви в усіх відношеннях. Більше того, оскільки Бог наказав Ноєві, людині праведній і, як каже правдиве Святе Письмо, людині досконалій у своєму поколінні – насправді не з досконалістю громадян міста Божого в тому безсмертному стані, в якому вони дорівнюють ангелам, але настільки, наскільки вони можуть бути досконалими під час свого перебування в цьому світі – оскільки Бог наказав йому, я кажу, зробити ковчег, у якому він міг би бути врятований від знищення потопу, разом із його родиною, тобто його дружиною, синами та невістками, а також разом із тваринами, які, згідно з Божим наказом, прийшли до нього в ковчег: це, безперечно, фігура міста Божого, що перебуває в цьому світі; тобто церкви, яка врятована деревом, на якому висів Посередник Бога і людей, людина Христос Ісус. 1 Тимофія 2:5 Бо навіть самі його розміри, в довжину, ширину і висоту, представляють людське тіло, в якому Він прийшов, як було передречено. Бо довжина людського тіла, від верхівки голови до підошви стопи, у шість разів перевищує його ширину з боку в бік і в десять разів перевищує його глибину або товщину, вимірюючи від спини до переду: тобто, якщо виміряти людину, коли вона лежить на спині чи на обличчі, вона в шість разів довша від голови до ніг, ніж широка з боку в бік, і в десять разів довша, ніж вона високо від землі. І тому ковчег був зроблений 300 ліктів завдовжки, 50 завширшки і 30 заввишки. І наявність дверей, зроблених збоку, безумовно, означало рану, яка була зроблена, коли бік Розіп’ятого був пронизаний списом; бо цим входять ті, хто приходить до Нього; бо звідси витікають таїнства, якими посвячуються ті, хто вірує. І той факт, що його було наказано зробити з брусків, означає непорушну стійкість життя святих; бо як би ви не повернули куб, він все ще стоїть. А інші особливості конструкції ковчега є ознаками особливостей церкви. Але зараз ми не маємо часу займатися цією темою; і, справді, ми вже зупинялися на цьому в праці, яку написали проти Фауста Маніхея, який заперечує, що в єврейських книгах є щось пророчене про Христа. Може бути, що експозиція однієї людини перевершує експозицію іншої, а наша не найкраща; але все, що сказано, має бути віднесено до цього Божого міста, про яке ми говоримо, яке живе в цьому злому світі, як у потопі, принаймні якщо тлумач не хотів би упустити значення автора. Наприклад, тлумачення, яке я дав у праці проти Фауста, слів, з нижнім, другим і третім розповідями ви зробите це, полягає в тому, що, оскільки церква зібрана з усіх народів, вона, як кажуть, має дві історії, щоб представляти два типи людей – обрізаних, тобто, і необрізаних, або, як інакше їх називає апостол, євреїв і язичників; і мати три історії, тому що всі народи поповнилися від трьох синів Ноя. Тепер будь-хто може заперечити проти цього тлумачення і може дати інше, яке узгоджується з правилом віри. Бо оскільки ковчег мав мати кімнати не лише на нижніх, але й на верхніх поверхах, які називалися третіми поверхами, тож на третьому поверсі від підвалу могло бути придатне для проживання приміщення, хтось може витлумачити це як три благодаті, рекомендовані апостолом. – віра, надія, милосердя. Або навіть більш доречно вони можуть представляти ці три жнива в Євангелії, тридцять разів, шістдесят разів, сто разів – цнотливе шлюбне житло на першому поверсі, цнотливе вдівство у верхньому поверсі та цнотливе незайманість у верхній частині. Або може бути дана будь-яка краща інтерпретація, якщо збережено посилання на це місто. І те ж саме твердження я зробив би щодо всіх решти подробиць у цьому уривку, які вимагають пояснення, а саме, що, хоча даються різні пояснення, все ж вони всі повинні погоджуватися з єдиною гармонійною католицькою вірою. Розділ 27.– Про Ковчег і Потоп, і що ми не можемо погодитися ні з тими, хто сприймає голу історію, але відкидає алегоричне тлумачення, ні з тими, хто підтримує переносне, а не історичне значення. Проте ніхто не повинен вважати, що ці речі були написані без цілі, або що ми повинні вивчати лише історичну правду, окремо від будь-яких алегоричних значень; або, навпаки, що це тільки алегорії, і що таких фактів взагалі не було, або що, так це чи ні, тут немає жодного пророцтва церкви. Бо яка людина зі здоровим мисленням буде стверджувати, що книги, які так релігійно зберігалися протягом тисячоліть і передавались такою впорядкованою чергою, були написані без жодної мети, або що ми повинні враховувати лише голі історичні факти, коли їх читаємо? Бо, не кажучи вже про інші випадки, якщо кількість тварин призвела до побудови великого ковчега, звідки була необхідність посилати в нього двох нечистих і сім чистих тварин кожного виду, коли обидві могли бути збережені в однаковій кількості? Чи не міг Бог, який наказав їх зберегти, щоб поповнити рід, відновити їх так само, як Він їх створив? Але ті, хто стверджує, що цього ніколи не було, а є лише цифрами, які висловлюють інші речі, по-перше, припускають, що не могло бути такого великого потопу, щоб вода піднялася на п’ятнадцять ліктів над найвищими горами, тому що кажуть, що хмари не можуть піднятися вище вершини гори Олімп, тому що вони досягають неба, де немає густішої атмосфери, в якій походять вітри, хмари та дощі. Вони не відображають, що найщільніший елемент із усіх, земля, може існувати там; або, можливо, вони заперечують, що вершина гори — це земля. Чому ж тоді ці вимірювачі й ваги елементів стверджують, що Землю можна підняти на таку висоту над рівнем моря, а воду — ні, у той час як вони визнають, що вода легша й імовірніше піднімається, ніж Земля? Яку причину вони наводять, чому земля, важчий і нижчий елемент, стільки століть досягала рівня спокійного ефіру, тоді як воді, легшій і більш імовірній для піднесення, не дозволено зробити те саме навіть протягом короткого проміжку часу? Вони також кажуть, що площа цього ковчега не могла вмістити стільки видів тварин обох статей, двох нечистих і семи чистих. Але мені здається, що вони вважають лише одну ділянку 300 ліктів завдовжки та 50 завширшки, і не пам’ятають, що була ще одна подібна в історії вище, і ще одна така ж велика в історії вище; і що, отже, була площа 900 ліктів на 150. І якщо ми приймемо те, що Оріген з певною доречністю припустив, що Мойсей, чоловік Божий, будучи, як написано, навчений всій мудрості єгиптян, Дії 7:22, які захоплювалися геометрією, можливо, мав на увазі геометричні лікті, про які вони кажуть, що один дорівнює шести нашим ліктям, тоді хто не бачить яку місткість ці розміри дають ковчегу? Бо що стосується їхнього заперечення, що ковчег такого розміру не можна побудувати, то це дуже дурний наклеп; бо вони знають, що були побудовані величезні міста, і вони повинні пам’ятати, що ковчег будувався сто років. Або, можливо, хоч камінь і може зчепитися з каменем, якщо його цементувати лише вапном, так що можна побудувати стіну завдовжки кілька миль, але дошку неможливо прикріпити до дошки за допомогою різців, болтів, цвяхів і смоляного клею, щоб побудувати ковчег, який був зроблений не з вигнутих ребер, а з прямих дерев’яних порід, який не мав бути спущений його будівельниками, а піднятий природним тиском води, коли він досяг його, і який мав бути врятований від корабельної аварії, коли він плавав, радше божественним наглядом, ніж людською майстерністю. Що стосується ще одного звичайного запиту скрупульозних про дуже дрібні істоти, не тільки такі як миші та ящірки, але також сарану, жуків, мух, бліх тощо, чи не було в ковчезі їх більшої кількості, ніж визначено Богом у Його наказі, тим людям, які зворушені цією труднощею, слід нагадати, що слова кожна плазуна на землі лише вказують на те, що вона не була потрібна. зберегти в ковчезі тварин, які можуть жити у воді, чи то риб, які живуть у ній, чи морських птахів, які плавають на її поверхні. Потім, коли йдеться про чоловічу та жіночу статі, безсумнівно, йдеться про відновлення рас, і, отже, не було потреби, щоб у ковчезі перебували ті створіння, які народжуються без з’єднання статей із неживих речей або з їхнього розкладання; або якби вони були в ковчезі, вони могли б бути там, як зазвичай у будинках, а не в якійсь певній кількості; або якщо було необхідно, щоб існувала певна кількість усіх тих тварин, які природним чином не можуть жити у воді, щоб найсвятіша таємниця, яка розповсюджувалася, могла бути втілена й досконало відображена в реальних реаліях, все ж це було турботою не Ноя чи його синів, а Бога. Бо Ной не зловив тварин і не посадив їх у ковчег, але дав їм вхід, коли вони прийшли шукати його. Бо в цьому полягає сила слів: «Вони прийдуть до вас», Буття 6:19–20 – не, тобто, зусиллями людини, а з волі Бога. Але, звичайно, від нас не вимагається вірити, що ті, хто не має статі, також прийшли; бо прямо й точно сказано: вони будуть чоловіком і жінкою. Бо є деякі тварини, які народжуються в результаті розкладання, але все ж згодом вони самі злягаються і дають потомство, як мухи; але інші, які не мають статі, як бджоли. Тоді, що стосується тих тварин, які мають статеві стосунки, але не здатні розмножувати свій рід, як-от мули та мулиці, ймовірно, що вони не були в ковчезі, але це вважалося достатнім для збереження їхніх батьків, зокрема коня та осла; і це стосується всіх гібридів. Проте, якщо це було необхідно для повноти таємниці, вони були там; адже навіть у цього виду є самець і самка. Інше питання зазвичай піднімається щодо їжі м'ясоїдних тварин - чи, не порушуючи наказ, який фіксував кількість, яку потрібно зберегти, були обов'язково інші включені в ковчег для їх прожитку; або, що більш вірогідно, могла бути якась їжа, яка не була м’ясом, але яка все ж підходила всім. Бо ми знаємо, скільки тварин, які харчуються м’ясом, їдять також рослинні продукти та фрукти, особливо інжир і каштани. Отже, що дивно, якщо цей мудрий і справедливий чоловік отримав від Бога вказівки, що підійде кожному, так що без м’яса він готував і зберігав продукти, придатні для всіх видів? А що таке голод не змусив би з'їсти тварин? Або чого не міг зробити солодким і корисним Бог, який з божественною легкістю міг би дозволити їм взагалі обходитися без їжі, якби для повноти такої великої таємниці не було необхідно, щоб вони були нагодовані? Але ніхто, крім сварливої ​​людини, не може припустити, що не було прообразу церкви в таких різноманітних і непрямих деталях. Бо народи вже настільки наповнили Церкву й осягаються в рамках її єдності, чисті й нечисті разом, аж до призначеної мети, що це єдине явне сповнення не залишає жодних сумнівів у тому, як ми повинні тлумачити навіть ті інші, які є дещо більш темними і які неможливо так легко розпізнати. І оскільки це так, якщо навіть найсміливіший не посміє стверджувати, що ці речі були написані без мети, або що, хоча події справді відбулися, вони нічого не означають, або що вони насправді не відбулися, а є лише алегорією, або що вони взагалі далекі від будь-якого образного посилання на церкву; якщо було встановлено, що, з іншого боку, ми скоріше повинні вірити, що була мудра мета в тому, щоб їх запам’ятати та записати, і що вони дійсно відбулися, і вони мали значення, і що це значення має пророче посилання на церкву, тоді цю книгу, виконавши цю мету, тепер можна закрити, щоб ми могли продовжити відслідковувати в історії після потопу курси двох міст – земного, яке живе згідно з людей і небесного, що живе за Богом.