The City of God (Book XV)

Пошто је у четири претходне књиге обрадио настанак два града, земаљског и небеског, Августин објашњава њихов раст и напредак у четири књиге које следе; и, да би то учинио, он објашњава главне одломке свете историје који се односе на ову тему. У овој петнаестој књизи он отвара овај део свог дела објашњавајући догађаје забележене у Постанку од времена Каина и Авеља до потопа. Поглавље 1. – О две линије људске расе које га деле од прве до последње. О блаженству Раја, о самом Рају и о животу наших прародитеља тамо, и о њиховом греху и казни, многи су много размишљали, много говорили, много писали. И сами смо говорили о овим стварима у претходним књигама, и писали смо или оно што смо читали у Светом писму, или оно што смо могли разумно закључити из њих. А када бисмо ушли у детаљније истраживање ових ствари, наметнуо би се бескрајан број бескрајних питања, која би нас укључила у већи посао него што садашња прилика дозвољава. Од нас се не може очекивати да нађемо простор за одговоре на свако питање које могу покренути незаузети и залуђени људи, који су све спремнији да постављају питања него што су способни да разумеју одговор. Ипак, верујем да смо већ оправдали ова велика и тешка питања у вези са почетком света, или душе, или самог људског рода. Ову расу смо поделили на два дела, један који се састоји од оних који живе по човеку, а други од оних који живе по Богу. А ми их мистично називамо и два града, или две заједнице људи, од којих је једна предодређена да вечно царује са Богом, а друга да трпи вечну казну са ђаволом. То је, међутим, њихов крај, и о томе ћемо говорити касније. У овом тренутку, као што смо довољно рекли о њиховом пореклу, било међу анђелима, чији број не знамо, или у два прва људска бића, чини се прикладним да покушамо да објаснимо њихову каријеру, од времена када су наша два прародитеља почела да пропагирају расу, па све док цео људски нараштај не престане. Јер цело ово време или светско доба, у коме умируће место уступају, а они који су рођени успевају, је каријера ова два града о којима се бавимо. Од ова два прародитеља људског рода, дакле, Каин је био прворођени, и припадао је граду људи; после њега се родио Авељ, који је припадао граду Божијем. Јер као што се у појединцу назире истинитост апостолове изјаве, није прво оно што је духовно, него оно што је природно, а потом оно што је духовно, 1. Коринћанима 15, 46, одакле бива да се сваки човек, будући да је изведен из осуђеног рода, најпре рађа од Адама злим и телесним: кад се Христос поново рађа у добро, тек потом постаје духовним. тако је било и у људском роду у целини. Када су ова два града кренула низом умирања и рађања, грађанин овога света био је прворођенац, а после њега странац у овом свету, грађанин града Божијег, благодаћу предодређеног, благодаћу изабран, благодаћу доле странац, а по милости грађанин одозго. По милости – јер што се тиче себе, он потиче из исте масе, која је све осуђена у свом пореклу; али Бог је, као грнчар (јер ово поређење апостол уводи разборито, а не без размишљања), од истог груда начинио један сасуд на част, други на срамоту. Римљанима 9:21 Али прво се начини посуда за срамоту, а после ње друга за част. Јер у сваком појединцу, као што сам већ рекао, постоји пре свега оно што је противно, оно од чега морамо да почнемо, али у чему не морамо нужно да останемо; после је оно што је добро одобрено, до чега можемо напредовањем да стигнемо и у чему, када то стигнемо, можемо остати. Не, заиста, да ће сваки зао човек бити добар, него да неће бити добар нико ко није био пре свега зао; али што пре неко постане добар човек, брже добија ову титулу и укида старо име у новом. Сходно томе, о Каину је забележено да је саградио град, Постање 4:17, али Авељ, пошто је био дошљак, није саградио град. Јер град светих је горе, премда овде доле рађа грађане, у којима борави док не дође време своје владавине, када ће се сви сабрати у дан васкрсења; и тада ће им бити дато обећано царство, у коме ће владати са својим Кнезом, Царем векова, у бескрај. Поглавље 2. – О деци тела и деци обећања. Заиста је постојао на земљи, све док је био потребан, симбол и предзнак овог града, који је служио сврси да подсети људе да такав град треба да буде, а не да га учини присутним; и ова слика је и сама названа свети град, као симбол будућег града, али не и сама стварност. О овом граду који је служио као слика, и о том слободном граду који је представљао, Павле пише Галатима овим речима: Реците ми, ви који желите да будете под законом, зар не чујете закон? Јер писано је да је Аврам имао два сина, једног од слушкиње, а другог од слободне жене. Али онај који беше од жене ропкиње рођен је по телу, а он од слободне жене по обећању. Које су ствари алегорија: јер ово су два савеза; онај са горе Синај, који роди у ропство, а то је Агар. Јер овај Агар је гора Синај у Арабији, и одговара Јерусалиму који је сада, и у ропству је са својом децом. Али Јерусалим који је изнад је слободан, који је мајка свима нама. Јер је писано: Радуј се неплодна која не родиш; провали и плачи, ти која не мучиш, јер пуста има много више деце него она која има мужа. Сада смо ми, браћо, као што је био Исак, деца обећања. Али као што је тада рођени по телу прогонио онога који је рођен по духу, тако је и сада. Ипак, шта каже Свето писмо? Избаци робињу и сина њеног, јер син робиње неће бити наследник са сином слободне жене. А ми, браћо, нисмо деца ропкиње, него слободне, у слободи којом нас је Христос ослободио. Галатима 4:21–31 Ово тумачење одломка, које нам је предато са апостолским ауторитетом, показује како треба да разумемо Свето писмо два савеза – старог и новог. Један део земаљског града постао је слика небеског града, који није имао свој значај, већ је означавао други град, и стога је служио или био у ропству. Јер није основан ради себе, него да предочи други град; а ову сенку града такође је наговестила друга претходна фигура. Јер Сарина слушкиња Агар и њен син били су слика ове слике. И пошто је требало да прођу сенке када дође пуна светлост, Сара, слободна жена, која је преобразила слободни град (који је такође на други начин била предочена сенком града Јерусалима), зато рече: Избаци жену робињу и сина њеног; јер син робиње неће бити наследник са мојим сином Исаком, или, како каже апостол, са сином слободне жене. У земаљском граду, дакле, налазимо две ствари – његово сопствено очигледно присуство и његово симболично представљање небеског града. Сада су грађани рођени у земаљски град по природи укаљани грехом, а у небески град по милости ослобађајући природу од греха; одакле се први називају сасудама гнева, а други сасудима милосрђа. Римљанима 9:22–23 И ово је било типично за два Авраамова сина – Исмаила, сина Агарине слушкиње, који је рођен по телу, док је Исак рођен од слободне жене Саре, према обећању. Обојица су, заиста, били из Аврахамовог семена; али једно је рођено природним законом, друго је дато благодатним обећањем. У једном рођењу открива се људско деловање; у другом излази на видело божанска доброта. Поглавље 3. – Да је Сарина неплодност Божјом милошћу учињена продуктивном. Сара је, у ствари, била нероткиња; и, очајавајући потомство, и решена да ће барем преко своје слушкиње добити онај благослов који је видела да не може сама да прибави, даде своју слушкињу свом мужу, коме ни сама није могла да рађа децу. Од њега је захтевала ову брачну дужност, вршећи своје право у туђој утроби. И тако се Исмаил родио по општем закону људске генерације, полним односом. Зато се каже да је рођен по телу, – не зато што таква рађања нису дарови Божији, нити дело Његових руку, чија стваралачка мудрост, како је написано, моћно сеже од краја до краја, и све слатко наређује, Премудрост 8, 1, него зато што је, у случају када је дар Божији, који није био заслужан људима, а био је благодат, био благодат захтева да се син да на начин који ниједан напор природе не може да обухвати. Природа ускраћује децу особама узраста које су Абрахам и Сара сада достигли; осим тога, у Сарином случају, била је нероткиња чак и у најбољим годинама. Ова природа, тако конституисана да се потомство не може тражити, симболизовала је природу људског рода покварену грехом и праведном последицом осуђену, која не заслужује никакву будућу срећу. Прикладно, дакле, да ли Исак, дете обећања, представља децу благодати, грађане слободног града, који живе заједно у вечном миру, у коме самољубље и самовоља немају места, али љубав служења која се радује заједничкој радости свих, многих срца чини једно, што ће рећи, обезбеђује савршену сагласност. Поглавље 4.– О сукобу и миру земаљског града. Али земаљски град, који неће бити вечан (јер више неће бити град када буде подвргнут крајњој казни), има своје добро у овом свету и радује му се са таквом радошћу коју такве ствари могу да приуште. Али како ово није добро које своје поклонике може ослободити свих невоља, овај град је често подељен сам против себе парницама, ратовима, свађама и таквим победама које уништавају живот или су краткотрајне. Јер сваки њен део који се наоружава против другог дела настоји да преко себе тријумфује над нацијама у ропству порока. Ако је, када је победио, надуван од поноса, његова победа је животно разарајућа; али ако своје мисли усмери на уобичајене жртве нашег смртног стања, и више је забринут због катастрофа које га могу задесити него усхићен већ постигнутим успесима, ова победа, иако више врсте, још увек је кратког века; јер не може постојано владати онима које је победоносно потчинила. Али ствари које овај град жели не може се с правом рећи да су зле, јер је он сам, по својој врсти, бољи од свих других људских добара. Јер она жели земаљски мир ради уживања земаљских добара, а ратује да би достигла овај мир; јер, ако је победила, а нема ко да јој се одупре, она ужива мир који није имала док су постојале супротстављене стране које су се бориле за уживање у оним стварима које су биле премале да задовоље обоје. Овај мир се купује мукотрпним ратовима; добија се тако што они стилизују славну победу. Сада, када победа остаје за странком која је имала праведни циљ, ко оклева да честита победнику и да га прогласи пожељним миром? То су, дакле, добре ствари, и без сумње дарови Божији. Али ако занемаре боље ствари небеског града, које су обезбеђене вечном победом и бескрајним миром, и тако неумерено жуде за овим садашњим добрима да их верују да су једине пожељне, или их воле више од оних за које се верује да су боље – ако је то тако, онда је неопходно да беда следи и да се стално повећава. Поглавље 5. – О братоубилачком акту оснивача земаљског града и одговарајућем злочину оснивача Рима. Тако је оснивач земаљског града био братоубица. Обузет завишћу, убио је сопственог брата, грађанина вечног града, и странца на земљи. Тако да се не можемо чудити да овај први примерак, или, како Грци кажу, архетип злочина, дуго после тога нађе одговарајући злочин у темељима тог града који је био предодређен да влада над толиким народима и да буде глава овог земаљског града о коме говоримо. Јер и тог града, како је поменуо један од њихових песника, први зидови су били умрљани крвљу брата, или, како бележи римска историја, Рема је убио његов брат Ромул. И стога нема разлике између оснивања овог града и земаљског града, осим ако Ромул и Рем нису били грађани земаљског града. Обојица су желели да имају славу оснивања римске републике, али обојица нису могли имати толику славу као да је један само присвајао; јер онај ко је желео да има славу владања сигурно би мање владао ако би његову моћ делила жива супружница. Да би, дакле, један уживао сву славу, његова супруга је уклоњена; и овим злочином царство је заиста постало веће, али инфериорно, док би иначе било мање, али боље. А ова браћа, Кајин и Авељ, нису обојица били подстакнути истим овоземаљским жељама, нити је убица завидео другоме јер се плашио да ће му владавином и једнима и другима бити окрњена власт – јер Авељ није желео да влада тим градом који је његов брат саградио – покретала га је та ђаволска, завидљива мржња према којој су они сами добри, јер су они сами према себи добри, зла. Јер поседовање доброте се никако не умањује тиме што се дели са партнером, било трајно или привремено; напротив, поседовање доброте повећава се сразмерно слози и доброчинству сваког од оних који је деле. Укратко, онај ко није вољан да подели ово имање не може га имати; а онај ко је најспремнији да друге прихвати у удео у томе имаће највеће обиље за себе. Свађа, дакле, између Ромула и Рема показује како је земаљски град подељен против себе; оно што је испало између Каина и Авеља илустровало је мржњу која постоји између два града, Божјег и људског. Зли рат са злим; добри такође ратују са злима. Али са добрима, добри људи, или барем савршено добри људи, не могу да ратују; иако иду само ка савршенству, они се боре до те мере да се сваки добар човек опире другима у оним тачкама у којима се опире себи. И у сваком појединцу тело жуди против духа, а дух против тела. Галатима 5:17 Ова духовна пожуда, дакле, може бити у рату са телесном пожудом другог човека; или телесна пожуда може бити у рату са духовним жељама другог, на неки начин као што су у рату добри и зли људи; или, још извесније, телесне пожуде двојице људи, добрих али још не савршених, боре се заједно, као што се зли боре са злим, све док здравље оних који су под третманом милости не достигне коначну победу. Поглавље 6. – О слабостима које пате чак и грађани Града Божијег током овог земаљског ходочашћа у казну за грех, и од којих су исцељени Божјом бригом. Ова болест – то јест, непослушност о којој смо говорили у четрнаестој књизи – казна је за прву непослушност. То, дакле, није природа, већ порок; и зато се добрима који расту у благодати и вером живе на овом ходочашћу каже: Носите бремена један другога и тако испуните закон Христов. Галатима 6:2 Слично је и на другом месту речено: опоменујте непослушне, утешите слабоумне, подржите слабе, будите стрпљиви према свима. Гледајте да нико никоме не враћа зло за зло. 1. Солуњанима 5:14–15 И на другом месту: Ако је човек захваћен грешком, ви духовни обновите таквог у духу кротости; размишљајући о себи, да и ти не будеш у искушењу. Галатима 6:1 И другде: Нека сунце не зађе у гневу вашем. Ефешанима 4:26 И у Јеванђељу: Ако твој брат преступи против тебе, иди и реци му његову кривицу између тебе и њега самог. Матеј 18:15 Тако и о гресима који могу да изазову саблазан апостол каже: Они који греше укоравају пред свима, да се и други боје. 1. Тимотеју 5:20 У ту сврху, и да бисмо сачували тај мир без којег нико не може видети Господа, Јеврејима 12:14 дате су многе одредбе које пажљиво усађују узајамно праштање; међу којима можемо убројати и ону страшну реч у којој се слузи наређује да плати свој раније отпуштени дуг од десет хиљада таланата, јер није свом саслужитељу отпустио дуг од двеста пенија. Којој параболи је Господ Исус додао речи: Тако ће и Отац мој небески учинити с вама, ако не опростите сваком брату свом од срца. Матеј 18:35 Тако су грађани Божјег града излечени док још бораве на овој земљи и уздишу за миром своје небеске земље. Свети Дух такође делује изнутра, да би лек који се примењује споља могао имати добар резултат. Иначе, иако се сам Бог користи створењима која су му потчињена, и у неком људском облику обраћа се нашим људским чулима, било да те утиске примамо у сну или у неком спољашњем изгледу, ипак, ако Он својом унутрашњом благодаћу не влада и не делује на ум, никакво проповедање истине нема никакве користи. Али то Бог чини, правећи разлику између сасуда гнева и сасуда милосрђа, Својим врло тајним, али веома праведним провиђењем. Када Он сам помаже души својим скривеним и чудесним путевима, и грех који пребива у нашим удовима, и који је, како апостол учи, пре казна за грех, не завлада у нашем смртном телу да бисмо се покоравали његовим пожудама, и када више не предајемо своје удове као оруђе неправде12, тако је и Римљанима властито преобраћење13: себичне жеље, и, пошто га Бог поседује, поседује себе у миру и у овом животу, а после ће, са савршеним здрављем и обдарен бесмртношћу, царовати без греха у миру вечном. Поглавље 7. – О узроку Кајиновог злочина и његовој тврдоглавости, коју чак ни Реч Божија није могла покорити. Али иако је Бог искористио управо овај начин обраћања који смо покушавали да објаснимо и разговарао са Каином у оном облику у којем је имао обичај да се прилагоди нашим прародитељима и разговара са њима као сапутник, какав је то добар утицај имао на Каина? Зар није испунио своју злу намеру да убије свог брата чак и након што је био упозорен Божјим гласом? Јер када је Бог направио разлику између њихових жртава, занемарујући Каинове, у односу на Авељеву, што је несумњиво било наговештено неким видљивим знаком у том смислу; и када је Бог то учинио јер су дела једног била зла, а дела његовог брата добра, Кајин се веома разгневио, и лице му је пало. Јер овако је написано: И рече Господ Каину: Зашто се љутиш, и зашто се лице твоје обори? Ако добро приносиш, а не разликујеш, зар ниси сагрешио? Не брините се, јер ће се он обратити вама, и ви ћете владати њиме. Постање 4:6–7 У овој опомени коју је Бог дао Кајину, та клаузула заиста: Ако добро приносиш, али не разликујеш исправно, зар ниси згрешио? је нејасно, пошто није јасно из ког разлога или сврхе је изговорено, и многа значења су му стављена, јер свако ко о томе расправља покушава да га протумачи у складу са правилом вере. Истина је да се жртва с правом приноси када је принесена истинитом Богу, коме једино морамо жртвовати. И не разликује се исправно када не разликујемо исправно места или годишња доба или материјале приношења, или особу која приноси, или особу којој се приноси, или оне којима се дели за храну након приношења. Разликовање се овде користи за разликовање – да ли када се понуда врши на месту где не би требало или од материјала који би требало да се понуди не тамо већ негде другде; или када је принос учињен у погрешно време, или од материјала погодног не тада него у неко друго време; или када се нуди оно што ни на једном месту ни у било које време не треба да се нуди; или када човек задржи за себе изабране примерке исте врсте које нуди Богу; или када он или било ко други који не сме да једе свето принос. У чему је од ових детаља Каин био незадовољан Богу, тешко је утврдити. Али апостол Јован, говорећи о овој браћи, каже: Не као Каин, који беше од оног злога, и уби брата свога. И зашто га је убио? Јер су његова дела била зла, а брата његова праведна. 1. Јованова 3:12 Он нам тако даје да схватимо да Бог није поштовао његов принос јер се у томе није исправно разликовало, да је дао Богу нешто своје, али је себе задржао за себе. Јер то чине сви који не следе вољу Божију, већ своју, који живе не поштеним, већ кривим срцем, а ипак приносе Богу дарове за које мисле да ће од Њега прибавити да им Он не помаже исцељењем, већ задовољавањем њихових злих страсти. А ово је карактеристика земаљског града, да обожава Бога или богове који му могу помоћи да победоносно и мирно влада на земљи не кроз љубав према чињењу добра, већ кроз жељу за владањем. Добри користе свет да би могли да уживају у Богу: зли, напротив, да би уживали у свету, радо би користили Бога – барем они од њих који су стекли веру да Он јесте и занимају се за људска питања. Јер они који још нису достигли ни ово веровање још увек су на много нижем нивоу. Каин је, дакле, када је видео да Бог поштује жртву свог брата, али не и своју сопствену, требало да понизно изабере свог доброг брата за пример, а не да га с поносом сматра својим супарником. Али он се наљутио, и лице му је пало. Ово љуто жаљење за добротом другог човека, чак и његовог брата, Бог му је наметнуо као велики грех. И оптужио га је за то у испитивању: Зашто се љутиш, и зашто ти се лице обори? Јер видје Бог да завиди брату своме, и за то га оптужи. Јер људима, од којих је срце њихових ближњих скривено, могло би бити сумњиво и сасвим неизвесно да ли је та туга оплакивала његову сопствену злоћу којом је, како је сазнао, разгневио Бога, или доброту његовог брата, која је угодила Богу и придобила Његову благонаклоност према његовој жртви. Али Бог, дајући разлог зашто је одбио да прихвати Кајинову понуду и зашто је Каин радије био незадовољан на себе него на свог брата, показује му да, иако је био неправедан у томе што није исправно разликовао, то јест, није исправно живео и био недостојан да се његова понуда прими, био је далеко неправеднији што је мрзео свог праведног брата без разлога. Ипак, Он га не отпушта без савета, светог, праведног и доброг. Не брините се, каже Он, јер ће се он обратити вама, и ви ћете владати њиме. Преко свог брата, да ли Он мисли? Сигурно не. Преко чега, дакле, него греха? Јер је рекао: „Згрешио си“, а онда је додао: „Не брини се, јер ће се теби обратити, и ти ћеш владати над њим. А окретање греха човеку може се разумети из његовог уверења да кривица за грех не може бити положена ни на врата другог човека осим на његова сопствена. Јер ово је лек покајања који даје здравље и прикладна молба за помиловање; тако да, када се каже: Теби се окреће, не смемо да пружимо, али морамо да читамо: Нека ти буде окретање, схватајући то као заповест, а не као предвиђање. Јер тада ће човек владати својим грехом када га не преферира себи и брани га, него га покорава покајањем; иначе ће онај ко постане њен заштитник сигурно постати њен заробљеник. Али ако овај грех схватимо као ону телесну пожуду за коју апостол каже: „Тело жуди против духа“ (Галатима 5:17) међу плодовима чије пожуде он назива завист, којом је Каин сигурно био убоден и узбуђен да уништи свог брата, онда можемо исправно доставити речи које ће бити, и читаћемо: „Вама ће владати. Јер када телесни део који апостол назива грехом, на оном месту где каже: Не чиним ја то, него грех пребива у мени, Римљанима 7,17 онај део који и философи називају поквареним, и који не треба да води ум, али којим ум треба да управља и да га разумом обуздава од недозвољених покрета – када је, онда, овај део био померен на обуздано и ако се покорава речи апостола: Не дајте удовима својим оруђа неправде греху, Римљанима 6:13 окренут је уму и њиме се покорава и побеђује, тако да разум влада њиме као субјектом. То је оно што је Бог заповедио оном који је био запаљен огњем зависти према свом брату, тако да је настојао да склони с пута онога кога је требало да постави за пример. Не узрујавај се и не сабери се, Он каже: уздржи руку од злочина; нека грех не царује у вашем смртном телу да га испуни у својим пожудама, нити да удове своје дате греху у оруђе неправде. Јер к вама ће бити његово окретање, све док га не охрабрујете дајући му узде, већ га обуздавате гашењем његове ватре. И ти ћеш владати њиме; јер када му није дозвољено никакво спољашње деловање, оно се препушта владавини владајућег ума и праведне воље, и престаје чак и од унутрашњих покрета. Нешто слично је речено и у истој божанској књизи о жени, када их је Бог испитивао и судио након њиховог греха, и изрекао казну свима њима – ђаволу у виду змије, жени и њеном мужу у њиховим лицима. Јер кад јој рече: Умножићу тугу твоју и зачеће твоје; у тузи ћеш рађати децу, онда је додао, и обратићеш се свом мужу, и он ће владати тобом. Постање 3:16 Оно што је Каину речено о његовом греху, или о опакој пожуди његовог тела, овде је речено о жени која је згрешила; и треба да разумемо да муж треба да влада својом женом као што душа влада телом. И зато, каже апостол, ко воли своју жену, воли себе; јер нико никада није мрзео своје тело. Ефешанима 5:28–29 Ово тело, дакле, треба да буде исцељено, јер припада нама самима: не треба да буде препуштено уништењу као да је страно нашој природи. Али Кајин је примио тај Божји савет у духу онога који није желео да се поправи. У ствари, у њему је јачао порок зависти; и ухвативши брата свога у замку, уби га. Такав је био оснивач земаљског града. Он је такође био лик Јевреја који су убили Христа, пастира стада људских, који је предочио Авељ, пастир оваца; осим тога, сећам се да сам у писаној форми дао неке примедбе против Фауста Манихејца. Поглавље 8. – Који је био Каинов разлог за изградњу града тако рано у историји људске расе. Тренутно је то историја коју желим да браним, да се Свето писмо не може сматрати невероватним када говори да је један човек саградио град у време у коме се чини да су на земљи била само четири човека, или боље речено, само тројица, након што је један брат убио другог – наиме, првог човека, оца свих, а самог Каина, и самог његовог сина, који се звао Е. Али они који су дирнути овим разматрањем заборављају да узму у обзир да писац свете историје не помиње нужно све људе који су у то време могли бити живи, већ само оне које је обим свог рада захтевао да именује. Наум тог писца (који је у овом случају био оруђе Духа Светога) био је да сиђе до Авраама кроз низове утврђених нараштаја распрострањених од једног човека, а затим да пређе од Авраамовог семена до народа Божијег, у коме је, одвојено као и од других народа, био предочен и предсказао град, чији је Христос и који се везује за њега. које су ствари биле предвиђене у Духу као суђене да дођу; ипак, ни овај циљ није толико урађен као да се ништа не каже о другом друштву људи које називамо земаљским градом, већ се помиње онолико колико се чинило потребним да би се повећала слава небеског града у супротности са његовом супротношћу. Сходно томе, када божанско Писмо, помињући број година које су ти људи живели, закључује свој извештај о сваком човеку о коме говори, речима: И он роди синове и кћери, и сви његови дани беху такви и такви, и умро, треба ли то да разумемо, јер не поименује те синове и кћери, дакле, за које се током тог дугог живота није могло родити много година, људи, чијим удруженим бројем није могао бити изграђен не један него неколико градова? Али Божијој намери, по чијем су надахнућу ове историје састављене, одговарало је да уреди и разликује од првих ова два друштва у њиховим неколико генерација – да се с једне стране генерације људи, то јест оних који живе по човеку, а са друге стране, генерације синова Божијих, то јест људи који живе по Богу, а опет далеко од себе, могу да се прате као заблуда. раздвојеност и асоцијација су приказани: њихова раздвојеност, с обзиром да су генерације обе линије записане у одвојеним табелама, једна линија потиче од братоубице Каина, а друга од Сета, који је рођен од Адама уместо онога кога је његов брат убио; њихово дружење, утолико што се добро толико погоршало да је цео род постао такав да га је потоп однео, са изузетком једног праведног човека, који се звао Ноје, и његове жене и три сина и три снахе, за које је осам особа само сматрано достојним да побегну од те пустошне посете која је уништила све људе. Стога, иако је написано: И Кајин је познао своју жену, и она је затрудњела и родила Хеноха, и он је саградио град и назвао град по имену свог сина Еноха, Постање 4:17, не следи да ми треба да верујемо да је ово био његов прворођенац; јер не можемо претпоставити да то доказује израз да је познавао своју жену, као да је тада први пут имао однос са њом. Јер у случају Адама, оца свих, овај израз се користи не само када је Каин, који је изгледа био његов прворођенац, зачет, већ и после тога, исто Писмо каже, Адам је познао Еву жену своју, и она затрудње, и роди сина, и даде му име Сет. Постање 4:25 Отуда је очигледно да Писмо користи овај израз ни увек када се бележи рођење, нити само када се помиње рођење прворођенца. Није потребно ни претпоставити да је Енох био Каинов прворођенац јер је свој град назвао по њему. Јер сасвим је могуће да, иако је имао друге синове, ипак га је отац из неког разлога волео више од осталих. Јуда није био прворођени, иако је дао своје име Јудеји и Јеврејима. Али иако је Енох био прворођенац оснивача града, то није разлог за претпоставку да је отац дао име граду по њему чим се родио; јер у то време он, као усамљеник, није могао основати грађанску заједницу, која није ништа друго до мноштво људи повезаних неком везом. Али када се његова породица повећала до тог броја да је имао прилично становника, тада му је постало могуће и да изгради град, и да му, када је основан, да име свог сина. Толико је био живот тих претпотопних, да је онај ко је живео најкраће од оних чије се године помињу у Светом писму достигао старост од 753 године. И иако нико није достигао старост од хиљаду година, неколицина је прешла деветсто година. Ко онда може сумњати да би се током живота једног човека људска раса могла толико умножити да би постојало становништво које би изградило и заузело не један већ неколико градова? А ово би се врло лако могло претпоставити из чињенице да се од једног човека, Аврахама, за не више од четири стотине година, број јеврејске расе толико повећао, да је у егзодусу тог народа из Египта забележено да је било шест стотина хиљада људи способних да носе оружје, Излазак 12:37 и ово преко и изнад оних који још увек нису били потомци Израела, произашао из његовог брата, такође унука Авраамовог; и изнад других народа који су били из истог рода Авраамовог, иако не преко Саре – то јест, његови потомци по Агари и Кетури, Исмаилци, Мадијанци, итд. Поглавље 9.– О дугом животу и већем расту претпотопних. Зато нико ко пажљиво одмерава чињенице неће сумњати у то да је Каин можда саградио град, и то велики, када се примети колико су животи људи били дуги, осим ако можда неки скептик не узме изузетак од ове дужине година коју наши аутори приписују претпотопним временима и негирају да је то веродостојно. И тако, не верују да је тада величина људских тела била већа него сада, иако то тврди и најцењенији од њихових песника, Вергилије, када говори о том огромном камену који је био учвршћен као оријентир, и који је један снажан човек оних древних времена зграбио док се борио, и трчао, и бацао, и бацио. Оскудних дванаест снажних људи каснијег калупа Та тежина би могла да издржи њихове вратове. изјављујући тако своје мишљење да је земља тада произвела моћније људе. И ако у новије време, колико више у вековима пре светски познатог потопа? Али велика величина примитивног људског тела често се неверницима доказује откривањем гробова, било кроз трошење времена или силом бујица или неким несрећним случајем, у којима су пронађене или су изваљене кости невероватне величине. И сам сам, заједно са још некима, видео на обали у Утици један мушки кутњак такве величине, да би, да се исече на зубе какве имамо, од њега могло да се направи стотину, мислим. Али то је, верујем, припадало неком диву. Јер, иако су тела обичних људи тада била већа од наших, дивови су надмашили све по висини. И ни у нашем, ни у било ком другом добу, није било сасвим жељених примерака гигантског раста, иако их је можда мало. Млађи Плиније, најученији човек, тврди да што свет буде старији, то ће тела људи бити мања. И помиње да је Хомер у својим песмама често оплакивао исти пад; и томе се не смеје као поетској измишљотини, већ у свом лику записивача природних чуда то прихвата као историјску истинитост. Али, као што сам рекао, кости које се с времена на време откривају доказују величину тела древних људи, и то ће чинити у будућим вековима, јер се споро распадају. Али дужина живота једног претпотопа сада се не може доказати никаквим таквим монументалним доказом. Али ми због тога не желимо да ускраћујемо своју веру из свете историје, чије изјаве о прошлим чињеницама смо неопростивији у дискредитовању, јер видимо тачност њеног предвиђања онога што је било будућности. И чак нам тај исти Плиније каже да још увек постоји народ у коме људи живе 200 година. Ако се, дакле, на нама непознатим местима верује да људи имају дужину дана која је далеко изнад нашег сопственог искуства, зашто не бисмо веровали исто у временима која су удаљена од нашег? Или да верујемо да на другим местима постоји оно чега овде нема, док не верујемо да је у другим временима било ишта осим онога што је сада? Поглавље 10. – Различитог израчунавања доба препотопа, датог у хебрејским рукописима и нашим сопственим. Стога, иако постоји неслагање за које не могу да објасним између наших рукописа и хебрејског, у самом броју година које су додељене претпотопнима, ипак неслагање није толико велико да се не слажу око њихове дуговечности. Јер, за првог човека, Адама, пре него што је родио свог сина Сета, у нашим рукописима је утврђено да је живео 230 година, али у хебрејским рукописима 130. Али након што је родио Сета, наше копије читају да је живео 700 година, док јеврејски дају 800. И тако, када се та два периода слажу заједно. И тако у наредним генерацијама, период пре него што отац роди сина је увек краћи за 100 година на хебрејском, али период након што је његов син рођен је дужи за 100 година на хебрејском него у нашим примерцима. И тако, узимајући два периода заједно, резултат је исти у оба. А у шестој генерацији уопште нема неслагања. Међутим, у седмој, чији је представник Енох, за који је забележено да је преведен без смрти зато што је угодио Богу, постоји исто неслагање као у првих пет генерација, пошто му наши рукописи приписују још 100 година, пре него што је родио сина. Али резултат се ипак слаже; јер је према оба документа живео пре него што је преведен 365 година. У осмој генерацији разлика је мања него у осталима, и то друге врсте. Јер Метусалах, кога је Енохбегот, живео, пре него што је родио свог наследника, не 100 година мање, него 100 година више, према хебрејском читању; и у нашим рукописима, поново се ове године додају периоду након што је родио сина; тако да је и у овом случају збир исти. И тек у деветој генерацији, односно у доба Ламеха, Метузалемовог сина и Нојевог оца, постоји неслагање у укупном износу; а и у овом случају је незнатна. За хебрејске рукописе, представљајте га како живи двадесет четири године више него што му наши додељују. Јер пре него што је родио свог сина, који се звао Ноје, шест година мање су му дали хебрејски рукописи него наши; али пошто је родио овог сина, дају му тридесет година више од нашег; тако да, одузевши некадашњих шест, остаје, као што рекосмо, вишак од двадесет четири. Поглавље 11. – Метузалемовог доба, које изгледа продужава четрнаест година после потопа. Из овог неслагања између јеврејских и наших књига произилази добро познато питање о добу Метусалема; јер се рачуна да је он живео четрнаест година после потопа, иако Свето писмо наводи да је од свих који су тада били на земљи само осам душа у ковчегу избегло уништење у потопу, а Метусалах није био ни један. Јер, по нашим књигама, Метусалах је, пре него што је родио сина ког назва Ламех, живео 167 година; тада је сам Ламех, пре него што му се родио син Ноје, живео 188 година, што заједно чини 355 година. Додајте овоме старост Ноја на дан потопа, 600 година, и ово даје укупно 955 од рођења Метузалема до године потопа. Сада се рачуна да су све године Метузалемовог живота 969; јер када је живео 167 година и родио му сина Ламеха, тада је живео после ових 802 године, што чини укупно, као што смо рекли, 969 година. Од овога, ако одузмемо 955 година од Метузалемовог рођења до потопа, остаје четрнаест година за које се претпоставља да је живео после потопа. И зато неки претпостављају да је, иако није био на земљи (у којој је договорено да је свако живо биће које није могло природно да живи у води, нестало), неко време био са својим оцем, који је био преведен, и да је тамо живео све док потоп није прошао. Ову хипотезу усвајају, да не смеју ни мало да омаловаже веродостојност верзија које је Црква добила на положај високог ауторитета, и зато што верују да су јеврејски рукописи, а не наши, у заблуди. Јер они не признају да је то грешка преводилаца, већ тврде да у оригиналу постоји фалсификована изјава, са које је, преко грчког, Свето писмо преведено на наш језик. Кажу да није веродостојно да је седамдесет преводилаца, који су истовремено и једногласно направили један превод, могло погрешити, или, у случају у коме није реч о њиховом интересу, могли да фалсификују свој превод; али да су Јевреји, завидећи нам на нашем преводу њиховог Закона и Пророка, унели измене у своје текстове како би поткопали наш ауторитет. Ово мишљење или сумњу нека свако усвоји по сопственом суду. Сигурно је да Метузалем није преживео потоп, већ је умро исте године када се догодила, ако су бројеви дати у хебрејским рукописима тачни. Своје мишљење о седамдесеторици преводилаца ћу, уз Божију помоћ, пажљивије изнети на свом месту, када дођем (по редоследу који ово дело захтева) на период у коме је њихов превод изведен. За садашње питање, довољно је да су, према нашим верзијама, мушкарци тог доба имали толико живота да је било сасвим могуће да се, током живота прворођеног од два једина родитеља тада на земљи, људски род умножио довољно да формира заједницу. Поглавље 12. – О мишљењу оних који не верују да су у овим примитивним временима људи живели тако дуго како је наведено. Јер никако не треба слушати оне који мисле да су се у то време године другачије рачунале, и да су биле толико кратке да се једна наша година може сматрати једнака десет њиховим. Па да кажу, када читамо или чујемо да је неки човек живео 900 година, треба да разумемо деведесет, десет од тих година које чине само једну нашу, а десет наших једнако 100 њихових. Према томе, како они претпостављају, Адам је имао двадесет и три године када је родио Сета, а сам Сет је имао двадесет година и шест месеци када му се родио син Енос, иако Свето писмо ове месеце назива 205 година. Јер, по хипотези оних чије мишљење објашњавамо, било је уобичајено да се једна таква година коју имамо подели на десет делова, и да се сваки део зове година. И сваки од ових делова био је састављен од шест дана на квадрат; јер је Бог завршио своја дела за шест дана, да би седмога одморио. О томе сам оспорио у складу са својим способностима у једанаестој књизи. Сада шест на квадрат, или шест пута шест, даје тридесет шест дана; а ово помножено са десет износи 360 дана, односно дванаест лунарних месеци. Што се тиче преосталих пет дана који су потребни да се заврши соларна година, и четвртог дела дана, који захтева да се у сваку четврту или преступну годину додаје дан, стари су додавали дане које су Римљани називали интеркаларни, да би се употпунио број година. Дакле, Енос, Сетов син, имао је деветнаест година када му се родио син Кајнан, иако Свето писмо ове године назива 190. И тако кроз све генерације у којима је дата старост претпотопа, у нашим верзијама налазимо да скоро нико није родио сина у доби од 100 година или испод, или чак у доби од 10 или 12 година; али је забележено да су најмлађи очеви имали 160 година и више. А разлог томе је, кажу, што нико не може да рађа децу са десет година, о којој ти људи говоре као 100, али што је шеснаест година пубертета и сада је способно да размножава потомство; а ово је доба које они називају 160. И да се не би сматрало невероватним да се у овим данима година рачунала другачије од наше, они наводе оно што је записало неколико писаца историје, да су Египћани имали годину од четири месеца, Акарнанци од шест, а Лавињани од тринаест месеци. Млађи Плиније је, након што је навео да су неки писци јавили да је један човек живео 152 године, други више десет, други 200, трећи 300, да су неки чак достигли 500 и 600, а неколико 800 година, дао је као своје мишљење да се све то мора приписати погрешном рачунању. Некима, каже, праве лето и зиму сваке године; други праве свако годишње доба годишње, као Аркађани, чије су године, како каже, биле три месеца. Такође је додао да су Египћани, о чијим смо малим годинама од четири месеца већ говорили, понекад завршавали своју годину у опадању сваког месеца; тако да се код њих производе животни век од 1000 година. Овим веродостојним аргументима неке особе, без жеље да ослабе заслуге ове свете историје, већ да олакшају веру у њу уклањањем тешкоћа тако невероватне дуговечности, и саме су биле убеђене, и мисле да делују мудро у убеђивању других, да је ових дана година била тако кратка да је десет њихових година једнаких, а десет наших једнаких, а нама једнаких. Али постоје најјаснији докази који показују да је ово прилично лажно. Међутим, пре него што изнесемо овај доказ, чини се да је исправно поменути претпоставку која је још веродостојнија. Из хебрејских рукописа могли бисмо одмах да оповргнемо ову поуздану изјаву; јер се у њима открива да је Адам живео не 230 него 130 година пре него што је родио свог трећег сина. Ако, дакле, ово значи тринаест година по нашем уобичајеном прорачуну, онда је он морао да роди свог првог сина када му је било само дванаест година или отприлике. Ко може у овом добу да рађа децу према уобичајеном и познатом току природе? Али да га не помињем, пошто је могуће да је могао да роди свој сличан чим је створен, – јер није веродостојно да је створен тако мало као наша деца – да га не помињем, његов син није имао 205 година када је родио Еноса, како то кажу наше верзије, већ 105, па према томе, није имао, према овој идеји, једанаест година. Али шта да кажем о његовом сину Кајнану, који је, по нашој верзији, стар 170 година, према хебрејском тексту имао седамдесет када је родио Махалалеила? Ако је седамдесет година у то време значило само седам наших година, који човек од седам година рађа децу? Поглавље 13. – Било да у годинама рачунања треба да следимо хебрејски или Септуагинту. Али ако ово кажем, одмах ће ми бити одговорено: То је једна од лажи Јевреја. Ово смо, међутим, елиминисали горе, показујући да не може бити да су људи тако праведне репутације као што је седамдесет преводилаца требало да фалсификују своју верзију. Међутим, ако их питам шта је од то двоје веродостојније, да је јеврејски народ, расејан надалеко и нашироко, могао једногласно да се уроти да искује ову лаж, и тако, завишћујући другима на ауторитет њиховог Писма, себе лишио њихове истинитости; или да је седамдесеторо људи, који су и сами били Јевреји, затворени на једном месту (јер их је Птоломеј, египатски краљ окупио за овај посао), требало да завиде страним народима на тој истој истини, и по заједничкој сагласности унесу ове грешке: ко не види у које се може природније и лакше веровати? Али далеко од тога да било који разборит човек верује да су Јевреји, ма колико били злонамерни и погрешни, могли да петљају у толико много и тако широко распрострањених рукописа; или да је тих седамдесетак познатих појединаца имало било какву заједничку сврху да народима замера истину. Стога се мора веродостојније тврдити да када су први пут њихови радови почели да се преписују из копије у Птоломејевој библиотеци, нека таква погрешна изјава могла би наћи пут у првом направљеном примерку и из њега би се могла ширити надалеко; и да ово може настати не из преваре, већ из пуке грешке преписивача. Ово је довољно веродостојан извештај о тешкоћама у вези са Метузалемовим животом, као и о оном другом случају у коме постоји разлика у укупно двадесет четири године. Али у оним случајевима у којима постоји методичка сличност у фалсификовању, тако да једнообразно једна верзија додељује периоду пре него што се син и наследник роди 100 година више од друге, а периоду који следи 100 година мање, и обрнуто, тако да се зброји могу сложити – а то важи и за прву, другу, трећу, трећу, четврту и седму генерацију, чини се да имамо грешку у овим случајевима може тако рећи, извесна врста постојаности, и не осећа се случајно, већ дизајном. Сходно томе, ту разноликост бројева која разликује јеврејски од грчких и латинских примерака Светог писма, и која се састоји од уједначеног додавања и одузимања од 100 година у сваком животу за неколико узастопних генерација, не треба приписати ни злоби Јевреја, ни људима тако вредним и разборитим као што је седамдесеторо до човека који је био преписивач првог превода, већ је дозволио грешку у преводу. библиотека горе поменутог краља. Јер и сада, у случајевима када бројеви ништа не доприносе лакшем разумевању или задовољавајућем познавању било чега, они се и неопрезно преписују, а још немарније доправљају. Јер ко ће се мучити да сазна колико хиљада људи има неколико племена Израелових? Он не види никакву корист од таквог знања. Или колико има људи који су свесни огромне предности која се крије у овом знању? Али у овом случају, у коме се током толико узастопних генерација у једном рукопису додаје 100 година где се у другом не рачунају, а затим се, по рођењу сина и наследника, додају жељене године, очигледно је да је преписивач који је смислио овај аранжман смишљен да инсинуира да су препотопни људи живели само један претерани број година, јер је сваки претерани број година проживео прекомерно до три године. обратио пажњу на ову чињеницу изјавом о њиховој пубертетској доби у којој су постали способни да рађају децу. Јер, да се невјерници не би спотакнули о тешкоћама тако дугог живота, он је инсинуирао да је 100 њихових година једнако само десет наших; и ову инсинуацију је пренео додајући 100 година кад год би нашао старост испод 160 година или отприлике, одузимајући ове године поново од периода након рођења сина, да би се збир могао ускладити. На тај начин је намеравао да генерацију потомства припише прикладном узрасту, не умањујући укупан збир година приписаних животном веку појединаца. И сама чињеница да је у шестој генерацији одступио од ове једнообразне праксе, све нас све више нагиње да верујемо да је, када су околности на које смо споменули, захтевале његове измене, он то учинио; видећи да када ова околност није постојала, није извршио никакве измене. Јер у истој генерацији коју је пронашао у хебрејском рукопису, да је Јаред живео пре него што је родио Еноха 162 године, што је, према прорачуну за кратку годину, шеснаест година и нешто мање од два месеца, доба способног за размножавање; и стога није било потребно додати 100 кратких година, и тако направити старост од двадесет шест година уобичајене дужине; и наравно није било потребно одбити, након рођења сина, године које он није додао пре тога. И тако се дешава да у овом случају нема варијација између два рукописа. Ово још више поткрепљује чињеница да у осмој генерацији, док јеврејске књиге Метузалему додељују 182 године пре Ламеховог рођења, наше му додељују двадесет мање, иако се овом периоду обично додаје 100 година; затим, после Ламеховог рођења, двадесет година се обнавља, како би се изједначио збир у две књиге. Јер, ако је његов план био да се ових 170 година схвати као седамнаест, тако да одговара узрасту пубертета, пошто није било потребе да он ишта додаје, тако да није било ни да он ишта одузима; јер је у овом случају нашао прикладан узраст за нараштај деце, због чега је имао обичај да додаје тих 100 година у случајевима када није сматрао да је старост већ довољна. Ова разлика од двадесет година, за коју бисмо, заиста, могли претпоставити да се догодила случајно, да се није побринуо да их накнадно обнови онако како их је одузео од претходног периода, тако да не би било мањка у укупном износу. Или можда треба да претпоставимо да је постојао још проницљивији план да се прикрије намерно и једнообразно додавање 100 година првом периоду и њихово извођење из наредног периода – да ли је он то смислио да сакрије радећи нешто слично, то јест, додајући и одузимајући, не заиста век, већ неколико година, чак ни у случају да није било потребе за тим? Али шта год да се мисли о овоме, било да се верује да је он то урадио или не, да ли је, у реду, било тако или не, не бих имао никакве сумње да када се нађе било каква разноликост у књигама, пошто обе не могу бити истините чињеницама, чинимо добро да верујемо да преферирамо језик са којег су преводиоци направили превод на други. Јер постоје три грчка рукописа, један латински и један сиријски, који се слажу један са другим, а у свима њима се каже да је Метузалем умро шест година пре потопа. Поглавље 14.– Да су године у та давна времена биле исте дужине као и наше. Погледајмо сада како се јасно може закључити да у огромно дугим животима тих људи године нису биле тако кратке да би десет њихових година биле једнаке само једној нашој, већ су биле дугачке колико и наша, које се мере кретањем сунца. Тиме се доказује да Свето писмо каже да се потоп догодио у шестстотој години Нојевог живота. Али зашто је на истом месту такође написано: Воде потопа су биле на земљи у шест стотина година Нојевог живота, у другом месецу, двадесет седмог дана у месецу, ако је та врло кратка година (од којих је било потребно десет да се направи једна од наших) састојала од тридесет и шест дана? За тако оскудну годину, ако ју је древна употреба удостојила назива године, или нема месеци, или овај месец мора бити три дана, да би их имао дванаест. Како је онда овде речено: Шестстоте године, другог месеца, двадесет седмог дана у месецу, осим ако су тада месеци били исте дужине као и садашњи месеци? Јер како би се другачије могло рећи да је потоп почео двадесет седмог дана другог месеца? Затим, после, на крају потопа, овако је записано: И почину ковчег у седмом месецу, двадесет и седмог дана у месецу, на планинама Араратским. И вода се смањивала све до једанаестог месеца: првог дана у месецу виде се врхови гора. Постање 8:4–5 Али ако су месеци били такви као што имамо, онда су биле и године. И свакако месеци од три дана не би могли имати двадесет седми дан. Или ако се свака мера времена сразмерно смањи, и тридесети део три дана се тада назива даном, онда се тај велики потоп, за који се бележи да је трајао четрдесет дана и четрдесет ноћи, заиста завршио за мање од четири наша дана. Ко може да отклони такву глупост и апсурд? Далеко је ова грешка од нас – грешка која жели да изгради нашу веру у божанско писмо на лажним претпоставкама само да би уништила нашу веру у другом тренутку. Јасно је да је дан тада био оно што је сада, простор од двадесет и четири сата, одређен проласком дана и ноћи; месец који је тада био једнак месецу сада, који је дефинисан порастом и завршетком једног месеца; година која је тада била једнака садашњој, која се завршава са дванаест лунарних месеци, са додатком пет дана и четвртог да би се ускладила са током сунца. Била је то година ове дужине која се рачунала као шестстоти део Нојевог живота, а другог месеца, двадесет седмог дана у месецу, почео је потоп – потоп који је, како је забележено, изазван јаким кишама које су трајале четрдесет дана, који су дани имали не само два сата и нешто више, већ четири сата и потпуни дан. И следствено томе, ти претпотопни живели су више од 900 година, што су биле године колико и они који су после Авраам живео 175 година, а после њега његов син Исак 180, а његов син Јаков скоро 150, а неко време после тога, Мојсије 120, а људи сада седамдесет или осамдесет година, а то је њихова снага, или није много дуже, или није много дуже од тога, или је снага. Али то неслагање бројева за које се утврди да постоји између нашег и хебрејског текста не дотиче дуговечности древних; и ако постоји било каква разноликост толико велика да обе верзије не могу бити истините, морамо узети наше идеје о стварним чињеницама из тог текста из којег је наша верзија преведена. Међутим, иако свако ко жели има моћ да исправи ову верзију, ипак није неважно приметити да се нико није усудио да исправи Септуагинту из јеврејског текста на многим местима где се изгледа не слажу. Јер ова разлика се није сматрала фалсификатом; и што се мене тиче, ја сам убеђен да то не треба тако сматрати. Али тамо где разлика није пука грешка преписивача, и где је смисао сагласан са истином и илустративан за истину, морамо веровати да их је божански Дух подстакао да дају различиту верзију, не у њиховој функцији преводиоца, већ у слободи прорицања. И зато налазимо да апостоли праведно одобравају Септуагинту, цитирајући је као и хебрејски када наводе доказе из Светог писма. Али пошто сам обећао да ћу се позабавити овом темом пажљивије, ако ми је Бог у помоћи, на неком прикладнијем месту, сада ћу наставити са овом ствари. Јер нема сумње да је, како је живот био толико дуг, прворођенац првог човека могао да сагради град – град, међутим, земаљски, а не онај који се зове град Божији, да опишемо који смо узели у руке ово велико дело. Поглавље 15. – Да ли је веродостојно да су се мушкарци примитивног доба уздржавали од полних односа до оног датума када је забележено да су рађали децу. Неко ће, дакле, рећи: зар је веровати да се човек који је намеравао да рађа децу, а није имао намеру да се уздржи, уздржавао од полних односа стотину и више година, или чак, према хебрејској верзији, само нешто мање, рецимо осамдесет, седамдесет или шездесет година; или, ако се није уздржавао, није могао да роди потомство? Ово питање дозвољава два решења. Јер или је пубертет био утолико каснији колико је цео живот био дужи, или, што ми се чини вероватнијим, овде се не помињу прворођени синови, већ они чија су имена била потребна да попуне низ све док се није стигао Ноје, од кога опет видимо да се сукцесија наставља до Аврама, а после њега до оног времена до којег је било потребно означити ток педигреа као најстранијег града. у овом свету, и тражи земљу небеску. Оно што је непобитно јесте да је Каин био први који је рођен од мушкарца и жене. Јер да он није био први који је рођен по рођењу, Адам не би могао рећи оно што је записано да је рекао: Добио сам човека од Господа. Постање 4:1 Пратио га је Авељ, кога је старији брат убио, и који је први показао својеврсним предзнаком боравишта Божјег града, какве ће безакоње прогоне тај град претрпети од руку злих и, такорећи, људи рођених на земљи, који воле своју земаљску земљу, земљу од порекла, и уживају у земаљском граду. Али колико је Адам имао година када је родио ове синове, не види се. После тога се разилазе генерације, једна грана потиче од Каина, а друга од онога кога је Адам родио у соби Авеља, убијеног од свог брата, и кога је назвао Сет, говорећи, као што је написано, јер ме је Бог подигао друго семе за Авеља кога је Каин убио. Постање 4:25 Према томе, ова два низа генерација, један Каинов, други Сетов, представљају два града у њиховим карактеристичним редовима, један небески град, који борави на земљи, други земаљски, који зјапи за земаљским радостима и пузи у њима као да су једине радости. Али иако је осам генерација, укључујући Адама, регистровано пре потопа, ниједан човек Каинове лозе нема забележену старост у којој је рођен син који га је наследио. Јер Дух Божији је одбио да обележи времена пре потопа у нараштајима земаљског града, него је то радије чинио у небесима, као да је достојније сећања. Даље, када се Сет родио, помиње се старост његовог оца; али је већ родио друге синове, и ко ће се усудити да каже да су Кајин и Авељ били једини који су раније рођени? Јер из тога не следи да су само они рођени од Адама, јер су само они именовани да би наставили низ генерација које је било пожељно поменути. Јер иако су имена свих осталих закопана у тишини, ипак се каже да је Адам родио синове и кћери; и коме је стало да буде ослобођен оптужбе за дрскост ће се усудити да каже колико му је потомака било? Било је довољно могуће да је Адам био божански подстакнут да каже, након Сетовог рођења, јер ми је Бог подигао још једно семе за Авеља, јер је тај син требало да буде способан да представља Абелову светост, а не зато што је рођен први после њега у одређеном тренутку. Затим, пошто је написано: А Сет је живео 205 година, или, према хебрејском читању, 105 година, и родио Еноса, Постање 5:6, ко би осим брзоплетог човека могао да потврди да је ово његово прворођено? Да ли ће ико то учинити да изазове наше чуђење и натера нас да се запитамо како је толико година остао слободан од полних односа, иако без икакве сврхе да то настави, или како, ако се није уздржавао, још није имао деце? Да ли ће ико то учинити када је о њему написано: И роди синове и кћери, и сви дани Сетови беху 912 година, и он умрије? Постање 5:8 И слично онима чије се године помињу касније, није прикривено да су рађали синове и кћери. Према томе, уопште се не види да ли је онај који је назван као син био прворођени. Не, пошто је невероватно да су ти очеви били или толико дуго у пубертету, или нису могли да добију жене, или нису могли да их оплоде, такође је невероватно да су ти синови били њихови прворођени. Али као писац свете историје који је осмишљен да се у добро обележеним интервалима кроз низ генерација спусти до рођења и живота Ноја, у чије време се догодио потоп, он је поменуо не оне синове који су први рођени, већ оне од којих је наследство пренето. Дозволите ми да ово разјасним тако што ћу овде унети пример у коме нико не може сумњати да је тачно оно што тврдим. Јеванђелист Матеј, где он намерава да преда нашим сећањима нараштај тела Господњег од низа родитеља, почевши од Аврама и намеравајући да дође до Давида, каже: Аврам је родио Исака; Матеј И зашто није рекао Исмаил, кога је он први родио? Тада Исак роди Јакова; зашто није рекао Исав, који је био прворођени? Једноставно зато што му ови синови не би помогли да дође до Давида. Затим следи: И Јаков роди Јуду и његову браћу: да ли је Јуда прворођени? Јуда је, каже, родио Фареза и Зару; али ни ови близанци нису били прворођени Јудини, него је пре њих он родио три друга сина. И тако је у редоследу нараштаја задржао оне преко којих је могао да стигне до Давида, да би наставио даље до циља који је имао у виду. И из овога можемо схватити да поменути претпотопници нису били прворођени, већ они преко којих би се поредак наредних генерација могао пренети на патријарха Ноја. Не морамо се, дакле, замарати расправом о непотребном и нејасном питању о њиховом закашњењу у пубертет. Поглавље 16. – О браку у крвном сродству, у вези са којим садашњи закон није могао да везује мушкарце најранијег века. Како је, дакле, људски род, после првог брака човека који је направљен од праха, и његове жене која је направљена од његове стране, захтевао заједницу мушкарца и жене да би се умножила, и како није било људи осим оних који су рођени од ово двоје, мушкарци су узели своје сестре за жене – чин који је био исто тако извесно у овим данима био условљен потребом у давним временима. забране религије. Јер веома је разумно и праведно да људи, међу којима је слога часно и корисно, буду повезани разним односима; и да један човек не треба сам да одржава много односа, већ да различити односи треба да буду распоређени међу више, и тако треба да служе за повезивање највећег броја у истим друштвеним интересима. Таст и свекар су називи две везе. Када, дакле, човек има једну особу за оца, другу за свекра, пријатељство се шири на већи број. Али Адам као самац био је обавезан да држи оба односа према својим синовима и кћерима, јер су браћа и сестре били сједињени у браку. Тако је и Ева његова жена била и мајка и свекрва својој деци оба пола; док, да су биле две жене, једна мајка, друга свекрва, породична наклоност би имала шире поље. Тада је и сама сестра, поставши супруга, одржала у својој неожењеној особи две везе, које би, да су биле распоређене међу појединцима, од којих је једна била сестра, а друга супруга, породична веза обухватила већи број особа. Али тада није било материјала да се то изврши, јер није било људи осим браће и сестара рођених од та два прародитеља. Стога, када је обилно становништво то омогућило, мушкарци би требало да бирају за жене жене које им већ нису биле сестре; јер не само да тада не би било потребе за женидбом сестрама, већ би, када би се то учинило, било најодвратније. Јер када би унуци првог пара, који су сада могли да бирају своје рођаке за жене, венчали своје сестре, онда више не би биле само две, већ три везе које је водио један мушкарац, док је сваку од ових веза требало да води посебан појединац, како би се породичном приврженошћу повезао већи број. Јер један човек би у том случају био и таст, и свекар, и стриц својој деци (брат и сестра сада муж и жена); а жена би им била мајка, тетка и свекрва; и они сами би били не само брат и сестра, и муж и жена, већ и рођаци, будући да су деца брата и сестре. Дакле, све ове везе, које су спајале три мушкарца у једну, обухватале би девет особа да је сваки однос имао један појединац, тако да је човек имао једну особу за своју сестру, другу своју жену, другу свог рођака, другу свог оца, другог свог ујака, другог свог свекра, другог своју мајку, други своју тетку, трећи своју свекрву; и тако друштвена веза не би била пооштрена да би везала неколицину, већ олабављена да би обухватила већи број односа. И видимо да, пошто се људски род повећао и умножио, ово се тако строго поштује чак и међу профаним обожаватељима многих и лажних богова, да иако њихови закони изопачено дозвољавају брату да ожени своју сестру, ипак обичај, са финијим моралом, радије одустаје од ове дозволе; и иако је било сасвим дозвољено у најранијим годинама људске расе оженити се својом сестром, сада се то гади као ствар коју никакве околности не могу оправдати. Јер обичај има велику моћ да привуче или шокира људска осећања. И по овом питању, док оно спутава пожуду у дужним границама, човек који је занемарује и не послуша је оправдано жигосан као одвратан. Јер, ако је неправедно орати преко сопствених граница кроз похлепу за добитком, није ли много неправедније прекорачити признате границе морала кроз сексуалну пожуду? А што се тиче брака у следећем степену крвног сродства, браку између рођака, приметили смо да је у наше време уобичајени морал спречио да то буде често, иако то закон дозвољава. То није било забрањено божанским законом, нити је људски закон то још забрањивао; ипак, иако легитимно, људи су се уздржавали од тога, јер је лежало тако близу онога што је било незаконито, а у браку са рођаком изгледало је као да се скоро ожени сестром – јер су рођаци тако блиско повезани да се називају браћом и сестрама, и то је готово заиста тако. Али стари очеви, страхујући да би се блиски однос могао постепено, током генерација, разилазити и постати удаљени или уопште престати да буде веза, религиозно су настојали да га ограниче везом брака пре него што се удаљи, и тако, такорећи, да га призову назад када им бежи. И због тога, чак и када је свет био пун људи, иако нису бирали жене између својих сестара или полусестара, ипак су више волели да буду истог рода као и они сами. Али ко сумња да је модерна забрана брака чак и рођака пристојнија регулатива – не само због разлога на који смо тражили, умножавања односа, како једна особа не би апсорбовала две, које би се могле поделити на две особе, и тако повећати број људи повезаних као породица, већ и због тога што у људској природи постоји не знам што је у људској природи која не вреди да нас спутава природна и славна веза. иако за размножавање, ипак је пожудан и над којим се чак и брачна скромност зацрвени, са било ким коме нас крвно сродство позива да поштујемо? Сполни однос мушкарца и жене је, дакле, у случају смртника нека врста легла града; али док је земаљском граду потребна само генерација за своје становништво, небеском је потребна и регенерација да би се ослободио мрље генерације. Да ли је пре потопа постојао било какав телесни или видљиви знак препорода, као што је после наређено Аврааму када је био обрезан, или какав је то био знак, света историја нас не обавештава. Али то нас обавештава да су чак и ови најранији људи жртвовали Богу, као што се показало иу случају два прва брата; Такође се каже да је Ноје принео жртву Богу када је изашао из ковчега након потопа. А у вези са овом темом већ смо рекли у претходним књигама да ђаволи себи приписују божанство, и захтевају жртву да би били цењени богови, и да уживају у овим почастима само због тога, јер знају да је права жртва дужна правог Бога. Поглавље 17.– О два оца и вође који су произашли из једног праоца. Пошто је, дакле, Адам био отац обе лозе – отац, то јест, обе лозе која је припадала земаљској и оној која је припадала граду небеском – када је Авељ био убијен, и својом смрћу показао чудесну мистерију, постојале су од сада две лозе које су потицале од два оца, Кајина и Сета, и у регистру ових синова, који су ови синови. почела су се јасније појављивати два града. Јер Кајин је родио Еноха, у чије име је саградио град, земаљски, који није био од куће на овоме свету, него је почивао задовољан својим временским миром и срећом. Каин, такође, значи поседовање; па при његовом рођењу или његов отац или мајка рекоше: добио сам човека кроз Бога. Тада Енох значи посвећеност; јер је земаљски град посвећен у овом свету у коме је изграђен, јер у овом свету налази крај ка коме тежи и стреми. Даље, Сет означава васкрсење, а његов син Енос означава човека, не као Адама, што такође означава човека, већ се на хебрејском користи равнодушно за мушкарца и жену, као што је написано, мушко и женско их је створио, и благословио их, и наденуо им име Адам, Постање 5:2 не остављајући места сумњи да иако је жена била мушкарац, а име Адама било је уобичајено, ипак је име Еве било уобичајено за Адама. Али Енос значи човека у толико ограниченом смислу да нам хебрејски лингвисти кажу да се то не може применити на жену: то је еквивалент детету васкрсења, када се нити жене нити удају. Лука 20:35–36 Јер неће бити нараштаја на том месту на које ће нас препород довести. Због тога мислим да није безначајно приметити да у оним генерацијама које се размножавају од онога који се зове Сет, иако се каже да су кћери као и синови рођени, ниједна жена није изричито регистрована по имену; али у онима које су потекле од Каина на самом крају до којег води линија, последња особа именована као рођена је жена. Јер читамо, Метусаило је родио Ламеха. И Ламех узе две жене: једној се звала Ада, а другој Зила. И Ада роди Јавала: он беше отац пастира који живе у шаторима. А брат му се звао Јувал: он је био отац свих који рукују харфом и оргуљама. И Зилу, и она роди Тувал-Каина, учитељицу сваког мајстора од месинга и гвожђа; а сестра Тувал-Каинова беше Нама. Постање 4:18–22 Овде завршавају све Каинове генерације, којих је осам на броју, укључујући и Адама, – односно седам од Адама до Ламеха, који је оженио две жене, и чија деца, међу којима је и жена именована, чине осмо поколење. При чему је елегантно означено да ће земаљски град до свог краја имати телесна поколења која проистичу из односа мушкараца и жена. И стога су саме жене човека који је последњи именовани отац Каинове лозе регистроване на своја имена – пракса која се нигде није примењивала пре потопа осим у Евином случају. Сада као што Каин, који означава посед, оснивач земаљског града, и његов син Енох, што значи посвета, у чије име је основан, указују да је овај град земаљски и на почетку и на свом крају – град у коме се ништа више не нада него што се може видети на овом свету – тако и Сет, што значи васкрсење, и као отац генерација са, морамо да узмемо у обзир оно што је забележено у историји његовог сина. Поглавље 18.– Значај Авеља, Сета и Еноса за Христа и Његово тело Цркву. А Сету се, прича се, роди син, и надене му име Енос: нада се да ће призвати име Господа Бога. Постање 4:26 Овде имамо гласно сведочанство о истини. Човек, дакле, син васкрсења, живи у нади: живи у нади све док град Божији, који је рођен вером у васкрсење, борави у овом свету. Јер у ова два човека, Авељ, који означава тугу, и његов брат Сет, који означава васкрсење, предочени су Христовом смрћу и Његовим животом из мртвих. И вером у њих рађа се у овом свету град Божији, то јест човек који се надао да ће призвати име Господње. Јер надом, вели апостол, спасавамо се; али нада која се види није нада: јер оно што човек види, чему се још нада? Али ако се томе надамо не видимо, онда то стрпљиво чекамо. Римљанима 8:24–25 Ко може избећи да се ово односи на дубоку мистерију? Јер зар се Авељ није надао да ће призвати име Господа Бога када се његова жртва помиње у Светом писму као прихваћена од Бога? Није ли се сам Сет надао да ће призвати име Господа Бога, за кога је речено: јер ми Бог постави друго семе уместо Авеља? Зашто је онда ово што се сматра заједничким за све богобојазне који се посебно приписују Еносу, осим ако би било прикладно да у њему, који се помиње као прворођенац од оца оних генерација које су биле одвојене у бољи део небеског града, треба да постоји тип човека, или друштва људи, који не живе по човеку у задовољству са земаљском срећом у нади Божијој, него у складу са земаљском срећом? И није речено, надао се у Господа Бога, нити је призвао име Господа Бога, него се надао да ће призвати име Господа Бога. А шта значи ово надати се звати, осим ако није пророчанство да се појави народ који ће по избору благодати призвати име Господа Бога? То је оно што је рекао други пророк, а апостол тумачи људима који припадају благодати Божијој: И биће да ко год призове име Господње биће спасен. Римљанима 10:13 Јер ова два израза, И дао му је име Енос, што значи човек, и надао се да ће призвати име Господа Бога, довољан су доказ да човек не треба да полаже своје наде у себе; као што је на другом месту написано, проклет је човек који се узда у човека. Јеремија 17:5 Према томе, нико не треба да верује у себе да ће постати грађанин оног другог града који није посвећен у име Кајиновог сина у овом садашњем времену, што ће рећи, у пролазном току овог смртног света, већ у бесмртности вечног блаженства. Поглавље 19.– Значај Еноховог превода. Јер и тај род чији је отац Сет има име Посвета у седмом нараштају од Адама, рачунајући Адама. Јер седми од њега је Енох, односно Посвета. Али то је онај човек који је преведен зато што је угодио Богу, и који је у поретку нараштаја заузимао изузетно место, будући да је седми од Адама, број који је означен посвећењем суботе. Али, рачунајући од тачке разилажења две линије, или од Сета, он је био шести. А то је био шести дан, Бог је створио човека и савршио своја дела. Али превод Еноха предочио је нашу одложену посвећеност; јер иако је то заиста већ извршено у Христу нашем Глави, који је тако васкрсао да више неће умријети, и који је и сам био преведен, ипак остаје још једно посвећење читавог дома, чији је темељ сам Христос, и ово посвећење се одлаже до краја, када ће сви ускрснути да више не умру. А да ли је дом Божији, или храм Божији, или град Божији, за који се каже да је посвећен, то је свеједно, и подједнако у складу са употребом латинског језика. Јер сам Вергилије град најширег царства назива Асараковом кућом, што значи Римљани, који су потекли преко Тројанаца од Асарака. Он их назива и Енејевом кућом, јер су Рим изградили они Тројанци који су дошли у Италију под Енејем. Јер тај песник је подражавао свете списе, у којима се јеврејски народ, иако тако бројан, назива домом Јаковљевом. Поглавље 20. – Како то да се Кајинова лоза завршава у осмој генерацији, док се Ноје, иако потиче од истог оца, Адама, сматра десетим од њега. Неко ће рећи: Ако је писац ове историје имао намеру да, набрајајући генерације од Адама преко његовог сина Сета, кроз њих сиђе до Ноја, у чије време се догодио потоп, и од њега поново да прати повезане генерације све до Аврахама, са којим Матеј почиње родослов Христа вечног Цара града Божијег, чиме је завршио род од Каинмера, чиме је завршио нараштај Каинмер у да ли је мислио да им уђе у траг? Ми одговарамо: Потопу, којим је цео део земаљског града уништен, али су га Нојеви синови поправили. Јер земаљски град и заједница људи који живе по телу никада неће пропасти до свршетка овога света, за који каже Господ наш, деца овога света рађају се и рађају се. Лука 20:34 Али град Божији, који борави у овом свету, води се препородом у будући свет, од кога деца нити рађају, нити се рађају. У овом свету генерација је заједничка за оба града; иако и сада Божји град има много хиљада грађана који се уздржавају од чина нараштаја; али други град такође има неке грађане који их имитирају, иако погрешно. Јер том граду припадају и они који су одступили од вере, и увели разне јереси; јер они живе по човеку, а не по Богу. А индијски гимнозофи, за које се каже да филозофирају у осами Индије у стању голотиње, њени су грађани; а од брака се уздржавају. Јер уздржање није добра ствар, осим када се практикује у вери највишег добра, то јест Бога. Ипак, нико није то практиковао пре потопа; јер је чак и сам Енох, седми од Адама, за кога се каже да је преведен без смрти, родио синове и кћери пре него што је преведен, а међу њима је био и Метузалах, којим се одржава сукцесија забележених генерација. Зашто је, онда, регистрован тако мали број Каинових генерација, ако је било исправно пратити их до потопа, и ако није било таквог одлагања датума пубертета да би онемогућило наду у потомство за стотину или више година? Јер да аутор ове књиге није имао у виду некога до кога би могао круто да прати низ генерација, како је замислио у онима које су произашле из Сетовог семена да се спусте до Ноја, а одатле да почну изнова по крутом поретку, каква је била потреба да се изостављају прворођени синови ради спуштања у синове – то је род од Ламеха, у чијем је нараштају та линија, у Адам, или седми од Каина – као да је од ове тачке желео да пређе на другу серију, којом би могао да допре или до израелског народа, међу којима је земаљски Јерусалим представио пророчански лик небеског града, или до Исуса Христа, по телу, који је над свима, Богом благословеним заувек, Римљанима 9:5 Владар Створитеља града? Каква је, кажем, била потреба за тим, пошто је читаво Каиново потомство уништено у потопу? Из овога се види да су они прворођени синови који су уписани у овај родослов. Зашто их је онда тако мало? Њихов број у периоду пре потопа је морао бити већи, ако датум пубертета није био сразмеран њиховој дуговечности, а децу су имали пре сто година. Јер ако претпоставимо да су имали у просеку тридесет година када су почели да рађају децу, онда, пошто има осам генерација, укључујући Адамову и Ламехову децу, 8 пута 30 даје 240 година; зар тада нису више родили деце у сво остало време пре потопа? С којом намером онда онај ко је написао овај запис није помињао наредне генерације? Јер од Адама до потопа рачуна се, према нашим преписима Светог писма, 2262 године, а према јеврејском тексту, 1656 година. Претпоставимо, дакле, да је мањи број прави, и одузмемо од 1656 година 240, да ли је веродостојно да током преосталих 1400 и непарних година до потопа Кајиново потомство није родило децу? Али нека се било ко дирнут овим подсјећа да када сам расправљао о питању, како је вјеродостојно да су се ти примитивни људи могли толико година уздржавати од рађања дјеце, пронађена су два начина рјешења – или пубертет који касни сразмјерно њиховој дуговјечности, или да синови уписани у родословље нису прворођени, већ они до којега је намјеравао доћи аутор књиге до којега је намјеравао доћи. Ноје од генерација Сетових. Тако да, ако се у Каиновим генерацијама не појави нико коме би писац могао да допре тако што би изоставио прворођене и убацио оне који би томе служили, онда морамо прибећи претпоставци касног пубертета, и рећи да су они тек у неком узрасту после сто година постали способни да рађају децу, тако да су редослед првих и ранијих генерација испунили чак и читав период пре него што су потоп, иако је дуго био. Могуће је, међутим, да, из неког тајнијег разлога који ми измиче, овај град, за који кажемо да је земаљски, буде изложен у свим својим генерацијама све до Ламеха и његових синова, и да тада писац одбија да запише остатак који је можда постојао пре потопа. И без претпоставке тако касног пубертета код ових људи, можда би постојао још један разлог за праћење генерација по синовима који нису били прворођени, односно да је исти град који је Каин саградио и добио име по свом сину Хеноху, можда имао широко распрострањену власт и много краљева, који не владају истовремено, већ су се узастопно владали, а његова владавина је увек била наследна. Сам Кајин би био први од ових царева; његов син Енох, у чије име је саграђен град у коме је царовао, би други; трећи Ирад, кога је Хенох родио; четврти Мехујаел, кога је Ирад родио; пети Метусаило, кога је родио Мехујаел; шести Ламех, кога је Метусаило родио, и који је седми од Адама преко Каина. Али није било потребно да прворођени наследе своје очеве у царству, већ би успели они који су били препоручени поседовањем неке врлине корисне земаљском граду, или који су били изабрани жребом, или би син који се највише допадао оцу наследио би по својеврсном наследном праву на престо. А потоп се можда десио за време Ламеховог живота и владавине, и можда га је уништио заједно са свим другим људима, осим оних који су били у ковчегу. Јер не можемо бити изненађени да, током тако дугог периода од Адама до потопа, и са годинама појединаца који су варирали, не би требало да буде једнак број генерација у оба реда, већ седам у Каиновој и десет у Сетовом; јер као што сам већ рекао, Ламех је седми од Адама, Ноје десети; а у Ламеховом случају није регистрован само један син, као у претходним случајевима, већ више, јер је било неизвесно ко би од њих успео када је умро, да је било умешаног времена да влада између његове смрти и потопа. Али на који год начин да се генерације Каинове лозе прате наниже, било да се ради о прворођеним синовима или по престолонаследницима, чини ми се да никако не смем да пропустим да приметим да је, када је Ламех био постављен као седми од Адама, било именовано, поред тога, онолико његове деце колико их чини знак седам, што је грех према броју; јер се додају три сина и једна ћерка. Жене Ламехове имају још једно значење, другачије од оног које сада притискам. Јер ја сада говорим о деци, а не о онима од којих су деца рођена. Пошто је, дакле, закон симболизован бројем десет – одакле потиче тај незаборавни Декалог – нема сумње да број једанаест, који прелази десетицу, симболизује кршење закона, а самим тим и грех. Због тога је наређено да се окачи једанаест велова од козје коже у шатору сведочанства, који је у лутањима Божијег народа служио као амбулантни храм. И у тој коси беше опомена на грехе, јер је требало да се јарци поставе на леву руку Судију; и зато, када исповедамо своје грехе, клањамо се у платну, као да говоримо оно што је написано у псалму: Грех мој је увек преда мном. Адамово потомство, дакле, од Каина убице, довршава се бројем једанаест, што симболизује грех; а сам овај број сачињава жена, као што је од истог пола настао грех од кога сви умиремо. И било је посвећено да наслада тела, која се опире духу, може уследити; и тако Наама, ћерка Ламехова, значи задовољство. Али од Адама до Ноја, у линији Сета, има десет генерација. И Ноју се додају три сина, од којих, док је један пао у грех, двојицу је благословио њихов отац; тако да, ако одузмете понижене и додате благодатне синове на број, добијете дванаест – број који се означава у случају патријарха и апостола, а састављен од делова броја седам умножених један у други – јер три пута четири, или четири пута три, дајте дванаест. Пошто је то тако, видим да морам да размотрим и поменем како су се ове две линије, које својим засебним родословима осликавају два града, један од земаљских, а други од препорођених личности, постале после толико измешане и збуњене, да је цео људски род, са изузетком осам особа, заслужио да пропадне у потопу. Поглавље 21.– Зашто је то тако, чим је Каинов син Енох добио име, генеалогија се одмах наставља све до потопа, док се после помињања Еноса, Сетовог сина, прича поново враћа стварању човека. Морамо прво да видимо зашто је у набрајању Кајиновог потомства, након што је пре свега поменут Енох, у чије име је изграђен град, остали одмах набројани до оног краја о коме сам говорио, и на коме је та раса и цела лоза уништена у потопу; док, након што је поменут Енос, син Сетов, остали нису одмах именовани до потопа, већ је уметнута клаузула у следећем смислу: Ово је књига о поколењима Адамовим. У дан када је Бог створио човека, по обличју Божијем створи га; мушко и женско створио их је; и благослови их, и надјену им име Адам, у дан када су створени. Постање 5:1 Чини ми се да је ово убачено у ту сврху, да овде опет рачунање времена почне од самог Адама – сврху коју писац није имао у виду говорећи о земаљском граду, као да га је Бог споменуо, али није узео у обзир његово трајање. Али зашто се враћа на ову рекапитулацију након што је помињао сина Сетовог, човека који се надао да ће призвати име Господа Бога, осим ако је тако било прикладно да представи ова два града, један који почиње убицом и завршава се убицом (јер Ламех такође признаје својим двема женама да је он починио наду да га је име Господа убио) Боже? Јер највиша и потпуна земаљска дужност града Божијег, који је туђ у овом свету, јесте она која је била осликана у појединцу који је рођен од онога који је оличио васкрсење убијеног Авеља. Тај један човек је јединство целог небеског града, које још није потпуно, али ће се довршити, као што овај пророчки лик предвиђа. Каинов син, дакле, син поседовања (а чега него земаљског имања?), може имати име у земаљском граду који је саграђен у његово име. О томе псалмиста каже: Своје земље називају својим именом. Зато на себе навлаче оно што је написано у другом псалму: Ти, Господе, у граду своме презрећеш лик њихов. А што се тиче сина Сетовог, сина васкрсења, нека се нада да ће призвати име Господа Бога. Јер он предочава оно друштво људи које каже: Али ја сам као зелена маслина у дому Божијем: у милост Божију сам се уздао. Али нека не тражи празне почасти славног имена на земљи, јер благословен је човек који узда име Господње и не поштује таштине ни лажне лудости. Након што је представила два града, један основан у материјалном добру овога света, други у нади у Бога, али оба полазећи од заједничких капија отворених у Адаму у ово смртно стање, и оба теку и теку ка својим правим и заслуженим циљевима, Свето писмо почиње да рачуна времена, и у ово рачунање укључује и друге генерације, правећи рекапитулацију чију руку осуду Адама заслужују из једне руке од заслуга над Адамом, проклетство, Бог је направио неке сасуде гнева за обешчашћење, а друге посуде милосрђа за част; у казни дајући првима оно што треба, у благодати дајући другима оно што није дужно: да би се самим упоређивањем себе са судовима гнева, небески град, који борави на земљи, научио да се не узда у слободу своје воље, већ да се нада да ће призвати име Господа Бога. Јер воља, као природа коју је добри Бог учинио добром, али променљива од непроменљивог, јер је створена ни из чега, може и да одступи од добра да чини зло, што се дешава када слободно изабере, а такође може да избегне зло и чини добро, које се дешава само уз помоћ Божију. Поглавље 22. – О паду синова Божијих које су заплениле кћери човечије, при чему су сви, осим осам особа, заслужено страдали у потопу. Када се људски род, у вршењу ове слободе воље, повећао и напредовао, дошло је до мешања и збрке два града њиховим учешћем у заједничком безакоњу. И ову несрећу, као и прву, изазвала је жена, али не на исти начин; јер ове жене нису саме биле издане, нити су оне наговарале мушкарце на грех, него су припадале земаљском граду и друштву земаљског, од почетка су биле покварених манира, и због своје телесне лепоте су их волели синови Божији, или грађани другог града који борави у овом свету. Лепота је заиста добар дар Божији; али да добри не мисле да је то велико добро, Бог га даје чак и злима. И тако, када су синови Божији напустили добро које је велико и својствено добру, они су пали на бедно добро које није својствено добрима, већ заједничко добрима и злима; и када су биле заробљене кћерима људским, усвојиле су земаљске манире да их придобију за своје невесте, и напустиле су побожне путеве које су следиле у свом светом друштву. И тако лепота, која је заиста дело Божије, али само временска, телесна и нижа врста добра, није прикладно вољена у односу на Бога, вечно, духовно и непроменљиво добро. Када шкртац више воли своје злато него правду, то није кривица злата, већ човека; па тако и са сваком створеном ствари. Јер иако је добро, може се вољети и злом као и добром љубављу: воли се исправно када се воли редовно; зло, кад неуобичајено. То је оно што је неко кратко рекао у овим стиховима у славу Створитеља: Ово су Твоји, добри су, јер си добар Ти који си их створио. У њима нема ничег нашег, осим греха који чинимо када заборавимо поредак ствари, а уместо Тебе волимо оно што си створио. Али ако је Творац истински вољен, то јест, ако је Он сам вољен, а не нека друга ствар уместо њега, он не може бити зло вољен; јер саму љубав треба редовно волети, јер добро чинимо што волимо оно што, када је волимо, чини да живимо добро и врлински. Тако да ми се чини да је кратка, али истинита дефиниција врлине рећи, то је поредак љубави; и због тога у песмама невеста Христова, град Божији, пева, Уреди љубав у мени. Песма над песмама 2:4 То је био ред ове љубави, дакле, овог милосрђа или привржености, које су синови Божији пореметили када су напустили Бога и били су заљубљени у кћери људске. И по ова два имена (синови Божији и кћери људске) два града се довољно разликују. Јер иако су први по природи били деца људска, они су по благодати добили друго име. Јер у истом Светом писму у коме се каже да су синови Божији волели кћери људске, они се називају и анђелима Божијим; одакле многи претпостављају да то нису били људи него анђели. Поглавље 23.– Да ли треба да верујемо да су се анђели, који су духовне супстанце, заљубили у лепоту жена и тражили их у браку, и да су се из ове везе родили дивови. У трећој књизи овог дела (око 5) успутно смо се осврнули на ово питање, али нисмо одлучили да ли анђели, будући да су духови, могу имати телесне односе са женама. Јер је написано: Који своје анђеле чини духовима, то јест, Он чини духовима своје анђеле од оних који су по природи тако што их поставља на дужност да носе Његове поруке. Јер грчка реч αγγελος, која се на латинском јавља као ангелус, значи гласник. Али да ли псалмиста говори о њиховим телима када додаје, а Његови службеници пламени огањ, или мисли да Божји службеници треба да пламте љубављу као од огња духовног, то је сумњиво. Међутим, исто веродостојно Писмо сведочи да су се анђели јављали људима у таквим телима која су се могла не само видети, већ и додирнути. Постоји, такође, врло општа гласина, коју су многи потврдили сопственим искуством, или коју веродостојне особе које су чуле искуства других поткрепљују, да су силвани и фауни, који се обично називају инкубима, често вршили зле нападе на жене и задовољавали њихову пожуду на њима; и да неки ђаволи, које Гали називају Дусес, непрестано покушавају и утичу на ову нечистоћу, толико је опште потврђено да је било дрско порицати је. Из ових тврдњи, заиста, не усуђујем се да утврдим да ли постоје неки духови оличени у ваздушној супстанци (јер овај елемент, чак и када је узнемирен лепезом, тело разумно осећа), и који су способни за пожуду и разумно мешање са женама; али никако нисам могао да верујем да су свети анђели Божији у то време могли тако пасти, нити могу да мислим да је то од њих рекао је апостол Петар: Јер да Бог није поштедео анђеле који су згрешили, него их је збацио у пакао и предао их у окове таме, да буду сачувани за суд.2 Пт. поглавица ђавола, који је завидно преварио првог човека под ликом змије. Али исто Свето Писмо пружа најопширније сведочанство да су чак и побожни људи названи анђелима; јер је о Јовану писано: Ево, шаљем гласника (анђела) свога пред лице Твоје, који ће припремити пут Твој. Марко 1:2 И пророк Малахија, по посебној милости која му је посебно саопштена, назван је анђео. Малахија 2:7 Али неки су дирнути чињеницом да смо прочитали да плод везе између оних који се називају анђелима Божјим и жена које су волели нису били мушкарци попут наше расе, већ дивови; баш као да чак ни у наше време (као што сам већ поменуо) нису рођени људи много веће величине од обичног раста. Није ли у Риму пре неколико година, када се приближавало уништење града које су сада извршили Готи, било жене, са оцем и мајком, која је својом гигантском величином надмашила све остале? Изненађујућа гомила људи са свих страна долазила је да је види, а највише их је погодила околност да ниједан од њених родитеља није био сасвим на висини најобичнијег раста. Дивови би се, дакле, могли родити чак и пре него што су синови Божији, који се такође називају анђелима Божјим, успоставили везу са ћеркама људским, или са онима који живе по људима, што ће рећи, пре него што су Сетови синови успоставили везу са кћерима Каиновим. Јер тако говори и само канонско Писмо у књизи у којој читамо о томе; његове речи су: И догоди се, када су људи почели да се множе на лицу земље и када су им се родиле кћери, синови Божији виде кћери људске да су лепе [добре]; и узеше себи за жене све које су изабрали. И рече Господ Бог: Дух мој неће се свагда борити са човеком, јер је и он тело; а дани његови биће сто двадесет година. У то време било је дивова на земљи; а такође и после тога, када су синови Божији ушли међу кћери човечије, и они су им рађали децу, они су постали дивови, познати људи. Ове речи божанске књиге довољно указују на то да су већ тада на земљи постојали дивови, у које су синови Божији узимали жене деци човечији, када су их волели јер су били добри, односно лепи. Јер је обичај у овом Писму да оне који су лепи на изглед назива добрима. Али након формирања ове везе, рођени су и дивови. Јер речи су: Било је дивова на земљи у то време, а такође и после тога, када су синови Божији ушли међу кћери човечије. Дакле, било је дивова и пре, и у то време, и после тога. А речи, они су им рађали децу, довољно јасно показују да су пре него што су синови Божији пали на овај начин, они рађали децу Богу, а не себи – то јест, не покретани пожудом сполног односа, већ испуњавајући дужност размножавања, с намером да поседују своју породицу, а не да произведу свој град, него да произведу свој град; и њима би они као Божји анђели пренели поруку да своју наду полажу у Бога, попут онога који је рођен од Сета, сина васкрсења, и који се надао да ће призвати име Господа Бога, у којој ће нади они и њихово потомство бити сунаследници вечних благослова и браћа у породици којој је Бог Отац. Али да ти анђели нису били анђели у смислу да нису људи, како неки претпостављају, одлучује само Писмо, које недвосмислено изјављује да су били људи. Јер када је први пут речено да су анђели Божији видели кћери људске да су лепе, и узели су им за жене све што су изабрали, одмах је додато: И рече Господ Бог: Неће се Дух мој увек борити са овим људима, јер су и они тело. Јер Духом Божијим они постадоше анђели Божији и синови Божији; али опадајући према нижим стварима, они се називају људима, именом природе, а не благодати; и они се називају телом, као дезертери од Духа, и својим напуштањем напуштени [од Њега]. Септуагина их заиста назива и анђелима Божјим и синовима Божјим, иако све копије то не показују, а неке имају само име Божји синови. А Акила, кога Јевреји више воле од осталих тумача, није превео ни анђеле Божије ни синове Божије, него синове богове. Али оба су тачна. Јер обојица су били синови Божији, а тиме и браћа својих отаца, који су били деца истог Бога; а они су били синови богова, јер су рођени од богова, заједно са којима су и они сами били богови, по оном изразу псалма: Рекох: богови сте, и сви сте синови Свевишњега. Јер се с правом верује да су преводиоци Септуагинте примили Духа пророштва; тако да, ако су извршили било какве измене под Његовом влашћу, и нису се придржавали строгог превода, нисмо могли сумњати да је то божански диктирано. Међутим, може се рећи да је хебрејска реч двосмислена и да је подложна преводу, синови Божји или синови богова. Изоставимо, дакле, басне оних светих списа који се називају апокрифима, јер је њихово нејасно порекло било непознато оцима од којих нам је пренет ауторитет правог Писма сасвим извесним и добро утврђеним низом. Јер иако има истине у овим апокрифним списима, они ипак садрже толико лажних изјава да немају канонски ауторитет. Не можемо порећи да је Енох, седми од Адама, оставио неке божанске списе, јер то тврди апостол Јуда у својој канонској посланици. Али није без разлога да овим списима нема места у оном канону Писма који је сачуван у храму јеврејског народа марљивошћу узастопних свештеника; јер их је њихова древност довела под сумњу, и било је немогуће утврдити да ли су то његови прави списи, а нису их као аутентичне изнела лица за која је утврђено да су пажљиво чували канонске књиге узастопним преносом. Тако да разборити људи исправно сматрају да су списи који су настали под његовим именом и који садрже ове бајке о дивовима, који говоре да њихови очеви нису били људи, неистинити; као што су јеретици написали многе списе под именима оба пророка, а у новије време и под именима апостола, који су сви, након пажљивог испитивања, одвојени од канонске власти под насловом апокрифа. Стога нема сумње да је, према хебрејском и хришћанском канонском писму, било много дивова пре потопа, и да су то били грађани земаљског друштва људи, и да су синови Божији, који су по телу били синови Сетови, потонули у ову заједницу када су напустили праведност. Нити треба да се питамо да се дивови рађају чак и од ових. Јер сва њихова деца нису била дивови; али их је тада било више него у преосталим периодима од потопа. И Створитељу је пријало да их произведе, да би се на тај начин могло показати да ни лепота, ни величина и снага нису од велике важности за мудрог човека, чија је блаженост у духовним и бесмртним благословима, у далеко бољим и трајнијим даровима, у добрима која су посебна својина добрих и која се не деле ни добрим ни лошим. То је оно што други пророк потврђује када каже: То су били дивови, познати од почетка, који су били тако великог раста и тако вешти у рату. Оне не изабра Господ, нити им даде пут познања; али су уништени јер нису имали мудрости, и изгинули су својом лудошћу. Поглавље 24. – Како да разумемо ово што је Господ рекао онима који су изгинули у потопу: дани ће им бити 120 година. Али оно што је Бог рекао: Њихови дани биће сто двадесет година, не треба схватити као предвиђање да људи од сада не би требало да живе дуже од 120 година – јер чак и после потопа налазимо да су живели више од 500 година – али треба да разумемо да је Бог то рекао када је Ноје скоро завршио свој пети век, то јест, што је име, како је често живело, С480 година. од целине највећег дела, назива 500 година. Потоп је дошао у 600. години Нојевог живота, другог месеца; и тако је предвиђено 120 година као преостали период оних који су осуђени на пропаст, које године буду потрошене, треба их уништити потопом. И није неоправдано веровати да је потоп дошао као што је био, јер на земљи већ није било никога ко није био достојан да подели смрт тако очигледно судску – не да би добар човек, који мора да умре, био ни за мрвицу гори од такве смрти након што је прошла. Ипак, у потопу није умро нико од оних који се помињу у Светом писму који потичу од Сета. Али ево божанског извештаја о узроку потопа: Господ Бог виде да је зло човеково велико на земљи, и да је свака маштања мисли срца његовог била само зло непрестано. И покаја се Господ што је створио човека на земљи, и ожалости Га у срцу Његовом. И рече Господ: уништићу човека, кога сам створио, са лица земље; и људи и звери, и гмизавци и птице небеске, јер сам љут што сам их направио. Постање 6:5–7 Глава 25. – О гневу Божијем, који не распаљује његов ум, нити нарушава његов непроменљиви спокој. Божји гнев није узнемирујућа емоција Његовог ума, већ пресуда којом се кажњава грех. Његова мисао и преиспитивање су такође непроменљиви разлог који мења ствари; јер се Он, као човек, не каје ни за шта што је учинио, јер је у свим стварима Његова одлука непопустљива колико је извесно Његово предвиђање. Али ако Свето писмо не би користило такве изразе као што је горе, оно се не би фамилијарно инсинуирало у умове свих класа људи, којима тражи приступ за њихово добро, да може узбунити горде, узбудити немарне, вежбати радознале и задовољити интелигентне; а то није могло учинити, није ли се прво сагнуло и на неки начин спустило до њих где леже. Али његово осуђивање смрти свих животиња на земљи и ваздуху је изјава о огромности катастрофе која се приближава: не да прети уништењем ирационалним животињама као да су је и оне нанеле грехом. Поглавље 26.– Да је ковчег који је Ноју био наређен да направи фигуре у сваком погледу Христа и Цркве. Штавише, пошто је Бог заповедио Ноју, праведном човеку, и, како истинито Писмо каже, човеку савршеном у свом нараштају – и то не савршенством грађана града Божијег у оном бесмртном стању у којем су једнаки анђелима, него у мери у којој могу бити савршени у свом боравку у овом свету – пошто каже, да је Бог заповедио да се од њега учини уништење, потопа, заједно са његовом породицом, то јест, његовом женом, синовима и снахама, и заједно са животињама које су му по Божјој заповести дошле у ковчег: ово је свакако лик града Божијег који борави у овом свету; то јест о цркви која се спасава дрветом о коме је висио Посредник Бога и људи, човек Христос Исус. 1. Тимотеју 2:5 Јер чак и саме његове димензије, по дужини, ширини и висини, представљају људско тело у коме је Он дошао, као што је и било проречено. Јер, дужина људског тела, од темена главе до табана, је шест пута већа од његове ширине с једне на другу страну и десет пута од њене дубине или дебљине, мерено од позади ка напред: то јест, ако мерите човека док лежи на леђима или на лицу, он је шест пута дужи од главе до пете него што је широк с једне на другу страну, а десет пута је висок с једне стране на другу. И стога је ковчег направљен 300 лаката у дужину, 50 у ширину и 30 у висину. А то што су врата направљена са стране сигурно је означавала рану која је настала када је бок Распетог био прободен копљем; јер по томе улазе они који к Њему долазе; јер су одатле текле сакраменти којима се покрећу они који верују. А чињеница да је наређено да буде направљена од четвртастог дрвета, означава непоколебљиву постојаност живота светих; јер како год окренете коцку, она и даље стоји. А друге особености конструкције ковчега су знаци обележја цркве. Али сада немамо времена да се бавимо овом темом; и, заиста, већ смо се на томе задржали у делу које смо писали против Фауста манихејца, који пориче да постоји било шта проречено о Христу у јеврејским књигама. Може бити да излагање једног човека надмашује излагање другог, а да наше није најбоље; али све што је речено мора се односити на овај Божји град о коме говоримо, који борави у овом опаком свету као у потопу, барем ако излагачу не би надалеко промакло значење аутора. На пример, тумачење које сам дао у делу против Фауста, речи, са нижом, другом и трећом причом хоћете ли да урадите, јесте да пошто је црква сакупљена од свих народа, за њу се каже да има две приче, да представља две врсте људи – обрезање, дакле, и необрезане, или, како их иначе називају Јевреји, апостоли; и да има три приче, јер су се сви народи напунили од три Нојева сина. Свако може да приговори овом тумачењу, и може дати неко друго које је у складу са правилом вере. Јер како је ковчег требало да има просторије не само на доњим, већ и на горњим спратовима, који су се називали трећим спратовима, да би на трећем спрату од подрума могао бити усељив простор, неко би то могао протумачити као три милости које је апостол похвалио. – вера, нада и доброчинство. Или би још прикладније требало да представљају те три жетве у јеванђељу, тридесетоструко, шездесетоструко, стоструко – чедан брак који живи у приземљу, чедно удовиштво у горњем делу и чедно невиност у горњој причи. Или се може дати било какво боље тумачење, све док се референца на овај град задржи. И исту изјаву бих дао о свим преосталим појединостима у овом одломку које захтевају објашњење, наиме, да иако су дата различита објашњења, ипак се сви морају слагати са једном хармоничном католичком вером. Поглавље 27. – О Ковчегу и Потопу, и да се не можемо сложити са онима који примају голу историју, али одбацимо алегоријско тумачење, нити са онима који држе фигуративно, а не историјско значење. Ипак, нико не треба да претпостави или да су ове ствари написане без сврхе, или да треба проучавати само историјску истину, мимо било каквих алегоријских значења; или, напротив, да су то само алегорије, и да таквих чињеница уопште није било, или да, било тако или не, овде нема никаквог пророчанства о цркви. Јер, који ће човек исправног духа тврдити да су књиге које су тако религиозно очуване хиљадама година и које су тако редом преношене, написане без циља, или да се само голе историјске чињенице морају узети у обзир када их читамо? Јер, да не помињемо друге случајеве, ако је број животиња подразумевао изградњу ковчега велике величине, где је била потреба да се у њега шаљу две нечисте и седам чистих животиња сваке врсте, када су обе могле бити сачуване у једнаком броју? Или их Бог, који је наредио да се сачувају да би надопунио расу, није могао обновити на исти начин на који их је створио? Али они који тврде да се те ствари никада нису догодиле, већ да су само фигуре које износе друге ствари, на првом месту претпостављају да не може бити поплава толике да би се вода уздигла петнаест лаката изнад највиших планина, јер се каже да се облаци не могу издићи изнад врха Олимпа, јер доспевају до неба где нема нигде облака, од којих нема гушће атмосфере, и ветра. Они не одражавају да тамо може постојати најгушћи елемент од свих, земља; или можда поричу да је врх планине земља. Зашто, онда, ови мерили и вагачи елемената тврде да се земља може подићи на те висине у ваздуху, а да вода не може, док признају да је вода лакша и да је већа вероватноћа да ће се уздићи од земље? Из ког разлога они наводе зашто се земља, тежи и нижи елемент, током толико векова спуштала у спокојни етар, док се вода, лакша и већа је вероватноћа да ће се уздићи, не дозволити да учини исто чак ни за кратко време? Кажу, такође, да подручје тог ковчега није могло да садржи толико врста животиња оба пола, две нечисте и седам чистих. Али, чини ми се да рачунају само једну област од 300 лаката дугачку и 50 широку, а да се не сећају да је у горњој причи било још једно слично, а у причи изнад тога опет још једно тако велико; и да је услед тога постојала површина од 900 лаката са 150. И ако прихватимо оно што је Ориген са извесном прикладношћу сугерисао, да је Мојсије, човек Божији, будући да је, као што је написано, учен у сву мудрост Египћана, Дела 7:22 који су се одушевљавали геометријом, можда је значило да је онда један од наших геометријских лаката једнак шест лаката. ко не види какав капацитет ове димензије дају ковчегу? Јер што се тиче њиховог приговора да се ковчег такве величине не може изградити, то је врло глупа клевета; јер су свесни да су изграђени огромни градови, и треба да се сете да се ковчег градио сто година. Или, можда, иако камен може да се залепи за камен када је цементиран ничим осим кречом, тако да се може изградити зид од неколико миља, ипак даска не може да се закива за даску помоћу удубљења, завртња, ексера и лепка, тако да се конструише ковчег који није направљен са закривљеним ребрима, већ правим дрветом, који није био подигнут природним притиском да буде изграђен од природног притиска. вода када је доспела до ње, и која је требало да буде сачувана од бродолома док је плутала више божанским надзором него људском вештином. Што се тиче још једног уобичајеног испитивања скрупулозних о најситнијим створењима, не само као што су мишеви и гуштери, већ и скакавци, бубе, муве, буве и тако даље, да ли их у ковчегу није било већег броја него што је Бог одредио у Његовој заповести, оне особе које покреће ова тешкоћа не указују само да је свака ствар била подсећана на то да је земља била створена. неопходно да се у ковчегу сачувају животиње које могу да живе у води, било да су рибе које живе потопљене у њој, или морске птице које пливају на њеној површини. Затим, када се каже мушко и женско, без сумње се говори о поправљању раса, и према томе није било потребе да она створења буду у ковчегу која се рађају без сједињења полова из неживих ствари, или из њихове покварености; или да су у ковчегу, могли би бити тамо као што су обично у кућама, а не у неком одређеном броју; или ако је било неопходно да постоји одређени број свих оних животиња које не могу природно да живе у води, како би најсветија мистерија која се одигравала могла бити приказана и савршено фигурирана у стварним стварностима, ипак то није била брига Ноја или његових синова, већ Бога. Јер Ноје није ухватио животиње и ставио их у ковчег, него им је дао улазак док су долазили тражећи. Јер ово је сила речи, Доћи ће вам, Постање 6:19–20 – не, што ће рећи, трудом човека, већ Божјом вољом. Али од нас се свакако не тражи да верујемо да су дошли и они који немају пол; јер је изричито и дефинитивно речено: биће мушко и женско. Јер постоје неке животиње које се рађају из покварености, али се ипак касније саме паре и рађају потомство, као муве; али други, који немају пол, као пчеле. Затим, што се тиче оних животиња које имају пол, али без способности да размножавају своју врсту, као што су мазге и мазге, вероватно је да нису биле у ковчегу, али да је то било довољно да сачува своје родитеље, односно коња и магарца; а то важи за све хибриде. Ипак, ако је то било неопходно за потпуност мистерије, они су били ту; јер чак и ова врста има мушко и женско. Још једно питање се обично поставља у вези са исхраном животиња месождера – да ли су, без кршења наредбе која је фиксирала број који треба сачувати, нужно било и других укључених у ковчег ради њиховог опстанка; или, што је вероватније, можда постоји нека храна која није била месо, а која је ипак свима одговарала. Јер знамо колико животиња чија је храна месо једе и биљне производе и воће, посебно смокве и кестене. Какво је стога чудо да је том мудром и праведном човеку Бог поучио шта би свакоме одговарало, па је без меса припремио и спремио храну за сваку врсту? А шта је то што глад не би натерала животиње да једу? Или шта Бог не би могао учинити слатким и здравим, који би им, уз божанску могућност, могао омогућити да уопште могу без хране, да није било неопходно да буду нахрањени до потпуности тако велике мистерије? Али нико осим свадљивог човека не може да претпостави да није било предочења цркве у тако многоструким и посредним детаљима. Јер народи су већ толико испунили Цркву, и схватају се у оквиру њеног јединства, чистог и нечистог заједно, до одређеног краја, да ово једно очито испуњење не оставља никакву сумњу како да тумачимо чак и оне друге које су нешто нејасније и које се не могу тако лако уочити. А пошто је то тако, ако не и најодважнији ће се усудити да устврде да су ове ствари написане без сврхе, или да иако су се догађаји заиста десили, они ништа не значе, или да се нису заиста догодили, већ су само алегорија, или да су у сваком случају далеко од икакве фигуративне референце на цркву; ако је утврђено да, с друге стране, морамо радије да верујемо да је постојала мудра сврха у њиховом посвећењу сећању и писању, и да су се десили, и да имају значај, и да овај значај има пророчанску референцу на цркву, онда ова књига, пошто је служила овој сврси, сада може да буде затворена, да бисмо могли да наставимо да пратимо у историји, животе два града, који су следили до људи, и небеско, које живи по Богу.