The City of God (Book XV)

Duke trajtuar në katër librat e mëparshëm origjinën e dy qyteteve, atë tokësor dhe atë qiellor, Agustini shpjegon rritjen dhe përparimin e tyre në katër librat që vijojnë; dhe, për ta bërë këtë, ai shpjegon pasazhet kryesore të historisë së shenjtë që lidhen me këtë temë. Në këtë libër të pesëmbëdhjetë ai hap këtë pjesë të veprës së tij duke shpjeguar ngjarjet e regjistruara në Zanafillë nga koha e Kainit dhe Abelit deri në përmbytje. Kapitulli 1.– Nga dy rreshtat e racës njerëzore që e ndajnë atë nga e para në të fundit. Për lumturinë e Xhenetit, për vetë Xhenetin dhe për jetën e prindërve tanë të parë atje, për mëkatin dhe ndëshkimin e tyre, shumë kanë menduar shumë, kanë folur shumë, kanë shkruar shumë. Ne vetë, gjithashtu, kemi folur për këto gjëra në librat e mësipërm dhe kemi shkruar ose atë që lexojmë në Shkrimet e Shenjta, ose atë që mund të nxjerrim në mënyrë të arsyeshme prej tyre. Dhe nëse do të hynim në një hetim më të detajuar të këtyre çështjeve, do të lindte një numër i pafund pyetjesh, të cilat do të na përfshinin në një punë më të madhe sesa e pranon rasti aktual. Nuk mund të pritet që të gjejmë hapësirë ​​për t'iu përgjigjur çdo pyetjeje që mund të fillohet nga burra të papunë dhe të kapur, të cilët janë gjithnjë më të gatshëm për të bërë pyetje sesa të aftë për të kuptuar përgjigjen. Megjithatë, unë besoj se ne kemi bërë tashmë drejtësi për këto çështje të mëdha dhe të vështira në lidhje me fillimin e botës, ose të shpirtit, ose të vetë racës njerëzore. Këtë racë ne e kemi ndarë në dy pjesë, njërën që përbëhet nga ata që jetojnë sipas njeriut, tjetra nga ata që jetojnë sipas Zotit. Dhe këto ne i quajmë në mënyrë mistike dy qytetet, ose dy bashkësitë e njerëzve, nga të cilat njëri është i paracaktuar të mbretërojë përjetësisht me Perëndinë dhe tjetri të vuajë dënimin e përjetshëm me djallin. Megjithatë, ky është fundi i tyre dhe për të do të flasim më pas. Aktualisht, siç kemi thënë mjaftueshëm për origjinën e tyre, qoftë midis engjëjve, numrat e të cilëve ne e dimë, ose në dy qeniet e para njerëzore, duket e përshtatshme të përpiqemi të bëjmë një rrëfim të karrierës së tyre, që nga koha kur dy prindërit tanë të parë filluan të përhapnin racën deri në fund të brezit njerëzor. Sepse e gjithë kjo kohë apo epokë botërore, në të cilën të vdekurit zënë vend dhe ata që lindin kanë sukses, është karriera e këtyre dy qyteteve që trajtojmë. Nga këta dy prindër të parë të racës njerëzore, pra, Kaini ishte i parëlinduri dhe ai i përkiste qytetit të njerëzve; pas tij lindi Abeli, i cili i përkiste qytetit të Zotit. Sepse ashtu si tek individi dallohet e vërteta e thënies së apostullit, ajo nuk është së pari ajo që është shpirtërore, por ajo që është e natyrshme, dhe më pas ajo që është shpirtërore, 1 Korintasve 15:46 ku ndodh që çdo njeri, duke qenë i rrjedhur nga një brez i dënuar, para së gjithash ka lindur nga Adami i keq dhe i mishit, dhe bëhet i tillë vetëm pas rigjenerimit në të mirë dhe shpirtëror. atë në racën njerëzore në tërësi. Kur këto dy qytete filluan të ecnin me një sërë vdekjesh dhe lindjesh, qytetari i kësaj bote ishte i parëlinduri dhe pas tij i huaji në këtë botë, qytetari i qytetit të Zotit, i paracaktuar nga hiri, i zgjedhur nga hiri, nga hiri një i huaj poshtë dhe nga hiri një qytetar sipër. Me anë të hirit – sepse për sa i përket vetvetes ai ka dalë nga e njëjta masë, e cila është e gjithë e dënuar në origjinën e saj; por Zoti, si një poçar (sepse ky krahasim është paraqitur nga apostulli me maturi dhe jo pa u menduar), nga i njëjti gungë bëri një enë për të nderuar, një tjetër për të çnderuar. Romakëve 9:21 Por së pari u bë ena për të çnderuar dhe pas saj një tjetër për nder. Sepse në çdo individ, siç e kam thënë tashmë, është para së gjithash ajo që është e papranueshme, ajo nga e cila duhet të fillojmë, por në të cilën nuk duhet domosdoshmërisht të qëndrojmë; më pas është ajo që është e miratuar, në të cilën ne mund të arrijmë duke përparuar dhe në të cilën, kur ta arrijmë, mund të qëndrojmë. Jo, në të vërtetë, se çdo njeri i lig do të jetë i mirë, por se askush nuk do të jetë i mirë që nuk ishte para së gjithash i lig; por sa më shpejt që dikush të bëhet njeri i mirë, aq më shpejt e merr këtë titull dhe e heq emrin e vjetër në të riun. Prandaj, është regjistruar për Kainin se ai ndërtoi një qytet, Zanafilla 4:17, por Abeli, duke qenë i huaj, nuk ndërtoi asnjë. Sepse qyteti i shenjtorëve është lart, ndonëse këtu poshtë lind qytetarë, në të cilët ai banon derisa të vijë koha e mbretërimit të tij, kur do të mblidhet të gjithë në ditën e ringjalljes; dhe atëherë do t'u jepet mbretëria e premtuar, në të cilën ata do të mbretërojnë me Princin e tyre, Mbretin e shekujve, pafundësisht. Kapitulli 2.– Për Fëmijët e Mishit dhe Fëmijët e Premtimit. Kishte vërtet në tokë, për aq kohë sa nevojitej, një simbol dhe imazh pararendës i këtij qyteti, i cili shërbente për t'u kujtuar njerëzve se një qytet i tillë duhej të ishte më tepër se sa ta bënte atë të pranishëm; dhe vetë ky imazh u quajt qyteti i shenjtë, si simbol i qytetit të ardhshëm, por jo vetë realiteti. Për këtë qytet që shërbente si një shëmbëlltyrë dhe për atë qytet të lirë që përfaqësonte, Pali u shkruan Galatasve me këto fjalë: Më thoni, ju që dëshironi të jeni nën ligj, a nuk e dëgjoni ligjin? Sepse është shkruar se Abrahami pati dy djem, njëri nga një shërbëtore dhe tjetri nga një grua e lirë. Por ai që ishte nga skllavi lindi sipas mishit, por ai nga gruaja e lirë lindi sipas premtimit. Këto gjëra janë një alegori, sepse këto janë dy besëlidhjet; ai nga mali Sinai, i cili gjindet në robëri, që është Agari. Sepse ky Agar është mali Sinai në Arabi dhe i përgjigjet Jeruzalemit që tani është dhe është në skllavëri me fëmijët e tij. Por Jeruzalemi që është lart është i lirë, që është nëna e të gjithëve ne. Sepse është shkruar: ''Gëzohu, o shterpë që nuk lind; dilni dhe qani, ju që nuk keni mundime, sepse e shkreta ka shumë më tepër fëmijë se ajo që ka burrë. Tani ne, vëllezër, siç ishte Isaku, jemi bijtë e premtimit. Por si atëherë ai që lindi sipas mishit e përndiqte atë që kishte lindur sipas Frymës, kështu është edhe tani. Megjithatë, çfarë thotë Shkrimi? Përzë robëreshën dhe djalin e saj, sepse djali i skllaves nuk do të jetë trashëgimtar me djalin e gruas së lirë. Dhe ne, vëllezër, nuk jemi fëmijë të skllaves, por të së lirës, ​​në lirinë me të cilën Krishti na bëri të lirë. Galatasve 4:21–31 Ky interpretim i fragmentit, që na është dhënë me autoritet apostolik, tregon se si duhet t'i kuptojmë Shkrimet e dy besëlidhjeve – të vjetrën dhe të renë. Një pjesë e qytetit tokësor u bë një imazh i qytetit qiellor, duke mos pasur një domethënie të vetin, por duke nënkuptuar një qytet tjetër, dhe për këtë arsye shërben, ose është në skllavëri. Sepse nuk u themelua për hir të saj, por për të parafytyruar një qytet tjetër; dhe kjo hije e një qyteti u parashikua gjithashtu nga një figurë tjetër e mëparshme. Sepse shërbëtorja e Sarës, Agari dhe djali i saj, ishin një imazh i këtij imazhi. Dhe ndërsa hijet do të kalonin kur erdhi drita e plotë, Sara, gruaja e lirë, e cila parafytyroi qytetin e lirë (i cili ishte parafytyruar përsëri në një mënyrë tjetër nga hija e një qyteti të Jeruzalemit), prandaj tha: Përzë robëreshën dhe birin e saj; sepse djali i robëreshës nuk do të jetë trashëgimtar me djalin tim Isakun, ose, siç thotë apostulli, me djalin e gruas së lirë. Në qytetin tokësor, pra, gjejmë dy gjëra - praninë e tij të dukshme dhe paraqitjen e tij simbolike të qytetit qiellor. Tani qytetarët janë lindur në qytetin tokësor nga natyra e dëmtuar nga mëkati, por në qytetin qiellor nga hiri që çliron natyrën nga mëkati; prej nga të parat quhen enë zemërimi, të dytat enë mëshirë. Romakëve 9:22–23 Dhe kjo u shfaq në dy djemtë e Abrahamit – Ismaeli, biri i shërbëtores Agar, që lindi sipas mishit, ndërsa Isaku lindi nga e lira Sara, sipas premtimit. Të dy, me të vërtetë, ishin nga fara e Abrahamit; por njëri u lind nga ligji natyror, tjetri u dha nga premtimi i hirshëm. Në një lindje zbulohet veprimi i njeriut; në tjetrën del në dritë një mirësi hyjnore. Kapitulli 3. – Kjo shterpësi e Sarës u bë Produktive nga Hiri i Perëndisë. Sara, në fakt, ishte shterpë; dhe, e dëshpëruar nga pasardhësit dhe duke qenë e vendosur që të paktën nëpërmjet shërbëtores së saj ta kishte atë bekim që pa se nuk mund ta siguronte vetë, ajo ia dha shërbëtoren burrit të saj, të cilit ajo vetë nuk kishte mundur të lindte fëmijë. Prej tij ajo e kërkonte këtë detyrë bashkëshortore, duke ushtruar të drejtën e saj në barkun e tjetrit. Dhe kështu Ismaili lindi sipas ligjit të zakonshëm të brezit njerëzor, me marrëdhënie seksuale. Prandaj thuhet se ai lindi sipas mishit - jo sepse lindjet e tilla nuk janë dhurata e Perëndisë, as vepra e tij e dorës, mençuria krijuese e të cilit arrin, siç është shkruar, nga një skaj në tjetrin dhe me ëmbëlsi i urdhëron të gjitha gjërat, Urtësia 8:1, por sepse, në një rast në të cilin dhurata e Perëndisë, e cila nuk ishte e lavdishme për njerëzit dhe ishte e madhe, ishte e mirë për të. kërkon që një djalë të jepet në një mënyrë që asnjë përpjekje e natyrës nuk mund të mbulojë. Natyra ua mohon fëmijën personave të moshës që kishin arritur tani Abrahami dhe Sara; përveç kësaj, në rastin e Sarës, ajo ishte shterpë edhe në kulmin e saj. Kjo natyrë, e krijuar aq sa nuk mund të kërkohej pasardhës, simbolizonte natyrën e racës njerëzore të dëmtuar nga mëkati dhe si pasojë e drejtë e dënuar, e cila nuk meriton lumturi në të ardhmen. Prandaj, Isaku, fëmija i premtimit, i përshkruan me vend fëmijët e hirit, qytetarët e qytetit të lirë, të cilët banojnë së bashku në paqen e përjetshme, në të cilin dashuria për veten dhe vullneti për veten nuk kanë vend, por dashuria shërbyese që gëzon në gëzimin e përbashkët të të gjithëve, e shumë zemrave e bën një, domethënë siguron një harmoni të përsosur. Kapitulli 4. – Për konfliktin dhe paqen e qytetit tokësor. Por qyteti tokësor, i cili nuk do të jetë i përjetshëm (sepse ai nuk do të jetë më qytet kur të jetë dënuar me dënimin ekstrem), ka të mirat e tij në këtë botë dhe gëzohet në të me një gëzim të tillë që mund të përballojnë këto gjëra. Por duke qenë se kjo nuk është një e mirë që mund t'i shkarkojë besimtarët e tij nga të gjitha fatkeqësitë, ky qytet shpesh ndahet kundër vetvetes nga konflikte, luftëra, grindje dhe fitore të tilla që janë ose jetë-shkatërruese ose jetëshkurtër. Sepse çdo pjesë e saj që armatohet kundër një pjese tjetër të saj kërkon të triumfojë mbi kombet nëpërmjet vetes në robëri të vesit. Nëse, kur ka pushtuar, fryhet nga krenaria, fitorja e tij është jetëshkatërruese; por nëse ajo i kthen mendimet e saj mbi viktimat e zakonshme të gjendjes sonë të vdekshme dhe është më tepër e shqetësuar për fatkeqësitë që mund t'i ndodhin sesa e ngazëllyer me sukseset e arritura tashmë, kjo fitore, megjithëse e një lloji më të lartë, është ende jetëshkurtër; sepse ajo nuk mund të sundojë vazhdimisht mbi ata që i ka nënshtruar me fitore. Por gjërat që dëshiron ky qytet, nuk mund të thuhet me të drejtë se janë të liga, sepse ai vetë, në llojin e tij, është më i mirë se të gjitha të mirat e tjera njerëzore. Sepse dëshiron paqen tokësore për hir të shijimit të të mirave tokësore dhe bën luftë për të arritur këtë paqe; meqenëse, nëse ka pushtuar dhe nuk mbetet askush që t'i rezistojë, ajo gëzon një paqe që nuk e kishte kur kishte palë kundërshtare që kundërshtonin për gëzimin e atyre gjërave që ishin shumë të vogla për të kënaqur të dyja. Kjo paqe është blerë nga luftërat e mundimshme; fitohet nga ajo që ata stilojnë një fitore të lavdishme. Tani, kur fitorja i mbetet partisë që kishte kauzën më të drejtë, kush heziton të përgëzojë fituesin dhe t'i quajë një paqe të dëshirueshme? Këto gjëra, pra, janë gjëra të mira dhe pa dyshim dhurata të Perëndisë. Por nëse ata lënë pas dore gjërat më të mira të qytetit qiellor, të cilat sigurohen nga fitorja e përjetshme dhe paqja e pafundme, dhe i lakmojnë në mënyrë të jashtëzakonshme këto të mira të tanishme, saqë i besojnë ato si të vetmet gjëra të dëshirueshme, ose i duan më mirë se ato gjëra që besohet se janë më të mira - nëse është kështu, atëherë është e nevojshme që mjerimi të pasojë dhe të rritet gjithnjë. Kapitulli 5.– Të aktit vëllavrasës të themeluesit të qytetit tokësor dhe krimit përkatës të themeluesit të Romës. Kështu, themeluesi i qytetit tokësor ishte një vëllavrasës. I pushtuar nga zilia, ai vrau vëllanë e tij, një qytetar i përjetësisë dhe një i huaj në tokë. Kështu që ne nuk mund të habitemi që ky ekzemplar i parë, ose, siç thonë grekët, arketipi i krimit, duhet, shumë më vonë, të gjejë një krim përkatës në themelet e atij qyteti që ishte i destinuar të mbretëronte mbi kaq shumë kombe dhe të ishte kreu i këtij qyteti tokësor për të cilin flasim. Edhe për atë qytet, siç ka përmendur një nga poetët e tyre, muret e para u njollosen me gjakun e një vëllai ose, siç shënon historia romake, Remusi u vra nga vëllai i tij Romulus. Dhe kështu nuk ka asnjë ndryshim midis themelimit të këtij qyteti dhe qytetit tokësor, përveç nëse Romulus dhe Remus ishin të dy qytetarë të qytetit tokësor. Të dy dëshironin të kishin lavdinë e themelimit të republikës romake, por të dy nuk mund të kishin aq lavdi sa sikur ta pretendonte vetëm njëri; sepse ai që dëshironte të kishte lavdinë e sundimit sigurisht që do të sundonte më pak nëse pushteti i tij do të ndahej nga një bashkëshorte e gjallë. Prandaj, me qëllim që një njeri të mund të gëzonte gjithë lavdinë, bashkëshortja e tij u hoq; dhe nga ky krim perandoria u bë vërtet më e madhe, por inferiore, ndërsa përndryshe do të ishte më pak, por më e mirë. Tani këta vëllezër, Kaini dhe Abeli, nuk ishin të dy të gjallë nga të njëjtat dëshira tokësore, as vrasësi nuk e kishte zili tjetrin sepse kishte frikë se, duke sunduar të dy, dominimi i tij do të kufizohej - sepse Abeli ​​nuk donte të sundonte në atë qytet që ndërtoi vëllai i tij - ai u prek nga ajo arsye djallëzore, ziliqare, për shkak të urrejtjes djallëzore, smirëse, sepse ata nuk janë të mirë për të tjerët. Sepse zotërimi i mirësisë nuk zvogëlohet kurrsesi duke u ndarë me një ortak qoftë të përhershëm apo të marrë përkohësisht; përkundrazi, zotërimi i mirësisë shtohet në raport me pajtimin dhe bamirësinë e secilit prej atyre që e ndajnë atë. Shkurt, ai që nuk dëshiron ta ndajë këtë zotërim nuk mund ta ketë atë; dhe ai që është më i gatshëm të pranojë të tjerët në një pjesë të saj, do të ketë bollëkun më të madh për veten e tij. Grindja, pra, midis Romulit dhe Remit tregon sesi qyteti tokësor ndahet kundër vetvetes; ajo që ra midis Kainit dhe Abelit ilustron urrejtjen që ekziston midis dy qyteteve, asaj të Perëndisë dhe asaj të njerëzve. Lufta e të pabesëve me të pabesët; të mirët luftojnë edhe me të pabesët. Por me të mirët, njerëzit e mirë, ose të paktën njerëzit krejtësisht të mirë, nuk mund të luftojnë; ndonëse, duke shkuar vetëm drejt përsosmërisë, ata luftojnë deri në atë masë, saqë çdo njeri i mirë u reziston të tjerëve në ato pika ku i reziston vetes. Dhe në çdo individ mishi dëshiron kundër shpirtit dhe shpirti kundër mishit. Galatasve 5:17 Kjo epsh shpirtërore, pra, mund të jetë në luftë me epshin trupor të një njeriu tjetër; ose epshi trupor mund të jetë në luftë me dëshirat shpirtërore të një tjetri, në një farë mënyre siç janë në luftë njerëzit e mirë dhe të ligj; ose, akoma më me siguri, epshet trupore të dy njerëzve, të mirë por jo ende të përsosur, grinden së bashku, ashtu si të ligjtë luftojnë me të ligjtë, derisa shëndeti i atyre që janë nën trajtimin e hirit të arrijë fitoren përfundimtare. Kapitulli 6.– Nga dobësitë që vuajnë edhe qytetarët e qytetit të Perëndisë gjatë këtij pelegrinazhi tokësor në dënimin e mëkatit dhe nga të cilat ata shërohen me kujdesin e Perëndisë. Kjo sëmundje – domethënë ajo mosbindje për të cilën folëm në librin e katërmbëdhjetë – është ndëshkimi i mosbindjes së parë. Prandaj nuk është natyrë, por ves; dhe prandaj u thuhet të mirëve që rriten në hir dhe që jetojnë në këtë pelegrinazh me anë të besimit, mbani barrët e njëri-tjetrit dhe kështu përmbushni ligjin e Krishtit. Galatasve 6:2 Në të njëjtën mënyrë thuhet diku tjetër: Paralajmëroji të padisiplinuarit, ngushëlloni mendjelehtët, përkrahni të dobëtit, jini të durueshëm me të gjithë. Kujdesuni që askush të mos i kthejë të keqen me të keqe askujt. 1 Thesalonikasve 5:14–15 Dhe në një vend tjetër, në qoftë se dikush kapet në një të metë, ju që jeni frymërorë rivendoseni një të tillë në frymën e butësisë; duke pasur parasysh veten, që të mos tundohesh edhe ti. Galatasve 6:1 Dhe gjetkë, dielli të mos perëndojë mbi zemërimin tuaj. Efesianëve 4:26 Dhe në ungjill: "Nëse vëllai yt mëkaton kundër teje, shko dhe tregoji fajin e tij vetëm midis teje dhe atij". Mateu 18:15 Kështu edhe për mëkatet që mund të shkaktojnë skandal, apostulli thotë: "Qortoji para të gjithëve ata që mëkatojnë, që të kenë frikë edhe të tjerët". 1 Timoteut 5:20 Për këtë qëllim dhe që ne të mund të ruajmë atë paqe pa të cilën askush nuk mund ta shohë Zotin, Hebrenjve 12:14 janë dhënë shumë urdhërime që ngulitin me kujdes faljen reciproke; ndër të cilat mund të numërojmë atë fjalë të tmerrshme, në të cilën shërbëtori urdhërohet të paguajë borxhin e tij të shlyer më parë prej dhjetë mijë talentash, sepse ai nuk ia fali bashkëshërbëtorit të tij borxhin prej dyqind denarë. Cilës shëmbëlltyrë Zoti Jezus i shtoi fjalët: "Kështu do të bëjë me ju edhe Ati im qiellor, nëse ju nuk e falni secili vëllanë e tij nga zemra". Mateu 18:35 Kështu, qytetarët e qytetit të Perëndisë janë shëruar, ndërsa ata ende jetojnë në këtë tokë dhe psherëtijnë për paqen e vendit të tyre qiellor. Fryma e Shenjtë, gjithashtu, vepron brenda, që ilaçi i aplikuar nga jashtë mund të ketë ndonjë rezultat të mirë. Përndryshe, edhe pse Zoti Vetë i përdor krijesat që i nënshtrohen Atij dhe në një formë njerëzore i drejtohet shqisave tona njerëzore, pavarësisht nëse i marrim ato përshtypje në gjumë apo në ndonjë pamje të jashtme, prapëseprapë, nëse Ai nuk lëkundet dhe nuk vepron mbi mendjen me hirin e Tij të brendshëm, asnjë predikim i së vërtetës nuk ka asnjë dobi. Por këtë Zoti e bën, duke bërë dallimin midis enëve të zemërimit dhe enëve të mëshirës, ​​me vetë providencën e Tij të fshehtë, por shumë të drejtë. Kur Ai Vetë e ndihmon shpirtin në mënyrat e Tij të fshehta dhe të mrekullueshme, dhe mëkati që banon në gjymtyrët tona dhe është, siç mëson apostulli, më tepër ndëshkimi i mëkatit, nuk mbretëron në trupin tonë të vdekshëm për t'iu bindur epsheve të tij dhe kur ne nuk i japim më gjymtyrët tona si instrumente të padrejtësisë, Romakëve 613 dhe pastaj shpirti kthehet në besim nga vetë shpirti i tij 6:1. dhe, duke e zotëruar Zotin, e zotëron veten në paqe edhe në këtë jetë, dhe më pas, me shëndet të përsosur dhe të pajisur me pavdekësi, do të mbretërojë pa mëkat në paqe të përjetshme. Kapitulli 7. – Për shkakun e krimit të Kainit dhe kokëfortësisë së tij, të cilat As Fjala e Perëndisë nuk mund t'i nënshtronte. Por, megjithëse Perëndia e përdori pikërisht këtë mënyrë adresimi që ne jemi përpjekur ta shpjegojmë, dhe i foli Kainit në atë formë me anë të së cilës Ai e kishte zakon të përshtatej me prindërit tanë të parë dhe të bisedonte me ta si shok, çfarë ndikimi të mirë pati tek Kaini? A nuk e përmbushi qëllimin e tij të lig për të vrarë vëllanë e tij edhe pasi u paralajmërua nga zëri i Zotit? Sepse kur Perëndia kishte bërë një dallim midis flijimeve të tyre, duke lënë pas dore flijimet e Kainit, në lidhje me atë të Abelit, i cili pa dyshim ishte i intimuar nga ndonjë shenjë e dukshme për këtë qëllim; Dhe kur Perëndia e bëri këtë, sepse veprat e njërit ishin të liga, por të mira të vëllait të tij, Kaini u zemërua shumë dhe fytyra e tij ra. Sepse kështu është shkruar: Dhe Zoti i tha Kainit: Pse je i zemëruar dhe pse fytyra jote është rrëzuar? Nëse ofroni drejt, por nuk dalloni drejt, a nuk keni mëkatuar? Mos u shqetësoni, sepse ai do të kthehet tek ju dhe ju do të sundoni mbi të. Zanafilla 4:6–7 Në këtë këshillë të dhënë nga Perëndia për Kainin, kjo klauzolë me të vërtetë: Nëse ofroni drejt, por nuk dalloni drejt, a nuk keni mëkatuar? është e errët, përderisa nuk është e dukshme për çfarë arsyeje apo qëllimi është folur dhe i janë vënë shumë kuptime, pasi secili që e diskuton përpiqet ta interpretojë atë sipas rregullit të besimit. E vërteta është se një sakrificë ofrohet me të drejtë kur i ofrohet Zotit të vërtetë, vetëm të cilit duhet t'i sakrifikojmë. Dhe nuk dallohet drejt kur nuk dallojmë drejt vendet ose stinët ose materialet e ofertës, ose personin që ofron, ose personin të cilit i paraqitet, ose ata të cilëve u shpërndahet për ushqim pas blatimit. Dallimi këtu përdoret për diskriminim – qoftë kur një ofertë bëhet në një vend ku nuk duhet ose nga një material që duhet të ofrohet jo atje, por diku tjetër; ose kur një ofertë është bërë në një kohë të gabuar, ose nga një material i përshtatshëm jo atëherë, por në një kohë tjetër; ose kur ofrohet ajo që në asnjë vend dhe në asnjë kohë nuk duhet të ofrohet; ose kur një njeri mban për vete ekzemplarë të zgjedhur të të njëjtit lloj që i ofron Perëndisë; ose kur ai ose ndonjë tjetër që nuk mund të marrë në mënyrë të ligjshme hanë ofertën në mënyrë profane. Në cilën prej këtyre veçorive Kaini nuk i pëlqeu Perëndisë, është e vështirë të përcaktohet. Por apostulli Gjon, duke folur për këta vëllezër, thotë: Jo si Kaini, i cili ishte nga ai i ligu dhe vrau vëllanë e tij. Dhe pse e vrau? Sepse veprat e tij ishin të liga dhe të drejta të vëllait. 1 Gjoni 3:12 Ai na jep kështu të kuptojmë se Perëndia nuk e respektoi ofertën e tij, sepse nuk u dallua me të drejtë në këtë, se ai i dha Perëndisë diçka të tijën, por e mbajti veten për vete. Sepse këtë e bëjnë të gjithë ata që nuk ndjekin vullnetin e Perëndisë, por vullnetin e tyre, të cilët nuk jetojnë me një zemër të drejtë, por me zemër të shtrembër, dhe megjithatë i ofrojnë Perëndisë dhurata të tilla që ata mendojnë se do t'i marrin prej Tij që Ai t'i ndihmojë ata jo duke i shëruar, por duke kënaqur pasionet e tyre të liga. Dhe kjo është karakteristikë e qytetit tokësor, që ai adhuron Zotin ose perënditë që mund ta ndihmojnë atë të mbretërojë fitimtar dhe paqësisht në tokë, jo nga dashuria për të bërë mirë, por nga epshi i sundimit. Të mirët e përdorin botën që të mund të shijojnë Zotin: të ligjtë, përkundrazi, që të mund ta shijojnë botën do ta përdorin më keq Zotin - të paktën ata prej tyre që kanë arritur të besojnë se Ai është dhe interesohet për çështjet njerëzore. Sepse ata që nuk e kanë arritur ende këtë besim janë ende në një nivel shumë më të ulët. Kaini, pra, kur pa se Zoti e respektonte flijimin e vëllait të tij, por jo të tijën, duhej ta kishte zgjedhur me përulësi vëllanë e tij të mirë si shembull dhe të mos e konsideronte me krenari rivalin e tij. Por ai u zemërua dhe fytyra e tij ra. Kjo keqardhje e zemëruar për mirësinë e një personi tjetër, qoftë edhe të vëllait të tij, iu akuzua nga Zoti si një mëkat i madh. Dhe ai e akuzoi për këtë në marrje në pyetje: Pse je i zemëruar dhe pse fytyra jote është rrëzuar? Sepse Perëndia e pa që ai e kishte zili vëllain e tij dhe për këtë e akuzoi. Sepse për njerëzit, nga të cilët fshihet zemra e të tjerëve, mund të jetë e dyshimtë dhe mjaft e pasigurt nëse ai trishtim vajtonte ligësinë e tij me të cilën, siç kishte mësuar, ai kishte pakënaqur Perëndinë, apo mirësinë e vëllait të tij, që i kishte pëlqyer Perëndisë dhe fitoi vlerësimin e Tij të favorshëm për sakrificën e tij. Por Perëndia, duke dhënë arsyen se përse Ai refuzoi të pranonte ofertën e Kainit dhe pse Kaini më mirë duhej të ishte i pakënaqur me veten sesa me vëllain e tij, i tregon atij se megjithëse ishte i padrejtë duke mos dalluar drejt, domethënë, duke mos jetuar me të drejtë dhe duke qenë i padenjë për të marrë ofertën e tij, ai ishte shumë më i padrejtë duke urryer vëllanë e tij të drejtë pa shkak. Megjithatë Ai nuk e shkarkon pa këshillë, të shenjtë, të drejtë dhe të mirë. Mos u mërzit, thotë Ai, sepse te ti do të jetë kthimi i tij dhe ti do të sundosh mbi të. Mbi vëllain e tij, a do të thotë Ai? Me siguri jo. Për çfarë, pra, veç mëkatit? Sepse ai kishte thënë: "Ti ke mëkatuar dhe pastaj shtoi: "Mos u mërzit, sepse kthimi do të jetë te ti dhe ti do të sundosh mbi të". Dhe kthimi i mëkatit te njeriu mund të kuptohet nga bindja e tij se faji i mëkatit nuk mund të vendoset në derën e askujt tjetër përveç derës së tij. Sepse ky është ilaçi shëndetsor i pendimit dhe lutja e përshtatshme për falje; në mënyrë që, kur të thuhet: "Ty kthimi i tij, ne nuk duhet të ofrojmë, por duhet të lexojmë, ty le të jetë kthimi i tij, duke e kuptuar atë si një urdhër, jo si një parashikim". Sepse atëherë njeriu do të sundojë mbi mëkatin e tij kur nuk e preferon atë ndaj vetes dhe nuk e mbron atë, por e nënshtron atë me pendim; përndryshe ai që bëhet mbrojtës i saj do të bëhet me siguri rob i saj. Por nëse e kuptojmë se ky mëkat është ajo dëshirë trupore për të cilën apostulli thotë: Mishi dëshiron kundër shpirtit, Galatasve 5:17 ndër frytet e së cilës epshi ai e quan zilinë, nga i cili me siguri Kaini u thumbua dhe u emocionua për të shkatërruar vëllanë e tij, atëherë ne mund t'i japim siç duhet fjalët dhe do t'i lexojmë, do t'jua do të lexoni. Sepse kur pjesa e mishit që apostulli e quan mëkat, në atë vend ku thotë: Nuk jam unë që e bëj, por mëkati që banon në mua, Romakëve 7:17 atë pjesë që filozofët e quajnë gjithashtu të mbrapshtë dhe që nuk duhet të udhëheqë mendjen, por që mendja duhet ta sundojë dhe ta frenojë me arsye nga çdo lëvizje e paligjshme, e shtyrë nga ligësia, atëherë, kur kjo është shtyrë nga çdo lëvizje e paligjshme. nëse frenohet dhe nëse i bindet fjalës së apostullit, mos i jepni gjymtyrëve tuaja instrumente të padrejtë mëkatit, Romakëve 6:13 ajo kthehet drejt mendjes, nënshtrohet dhe pushtohet prej saj, në mënyrë që arsyeja të sundojë mbi të si një subjekt. Kjo ishte ajo që Zoti e urdhëroi atë që ishte ndezur nga zjarri i zilisë kundër vëllait të tij, në mënyrë që ai të kërkonte të largonte nga rruga atë që duhej të jepte si shembull. Mos u mërzitni, ose mos përzieni veten, Ai thotë: mbaje dorën nga krimi; mos lejoni që mëkati të mbretërojë në trupin tuaj të vdekshëm për ta përmbushur atë në epshet e tij dhe as t'i jepni gjymtyrëve tuaja instrumente të padrejtë mëkatit. Sepse kthimi i tij do të jetë tek ju, përderisa nuk e inkurajoni duke i dhënë frerë, por e frenoni duke i shuar zjarrin. Dhe ti do të sundosh mbi të; sepse kur nuk i lejohet asnjë veprim i jashtëm, ai i nënshtrohet sundimit të mendjes qeverisëse dhe vullnetit të drejtë dhe pushon edhe nga lëvizjet e brendshme. Diçka e ngjashme thuhet në të njëjtin libër hyjnor të gruas, kur Zoti i pyeti dhe i gjykoi pas mëkatit të tyre, dhe u shqiptoi dënimin të gjithëve - djallit në formën e gjarprit, gruas dhe burrit të saj në personat e tyre. Sepse, kur ai i tha asaj, unë do ta shumoj shumë dhembjen tënde dhe ngjizjen tënde; në pikëllim do të lindësh fëmijë, pastaj shtoi Ai dhe do të kthehesh te burri yt dhe ai do të sundojë mbi ty. Zanafilla 3:16 Ajo që i thuhet Kainit për mëkatin e tij ose për dëshirën e egër të mishit të tij, është thënë këtu për gruan që kishte mëkatuar; dhe ne duhet të kuptojmë se burri duhet të sundojë gruan e tij ashtu si shpirti sundon mishin. Prandaj, thotë apostulli: "Ai që do gruan e tij, do veten e tij; sepse askush nuk e ka urryer ende mishin e vet. Efesianëve 5:28–29 Ky mish, pra, duhet të shërohet, sepse i përket neve: nuk duhet të braktisemi në shkatërrim, sikur të ishte i huaj për natyrën tonë. Por Kaini e mori atë këshillë të Perëndisë në frymën e dikujt që nuk donte ta ndryshonte. Në fakt, vesi i zilisë u bë më i fortë tek ai; dhe, pasi e futi në kurth vëllanë e tij, e vrau. I tillë ishte themeluesi i qytetit tokësor. Ai ishte gjithashtu një figurë e Judenjve që vranë Krishtin, Bariun e kopesë së njerëzve, i parafytyruar nga Abeli, bariu i deleve: por duke qenë se kjo është një çështje alegorike dhe profetike, nuk pranoj ta shpjegoj tani; përveç kësaj, më kujtohet se i kam bërë disa vërejtje me shkrim kundër Faust Manicheanit. Kapitulli 8.– Cila ishte arsyeja e Kainit për të ndërtuar një qytet kaq herët në Historinë e Racës Njerëzore. Aktualisht është historia që unë synoj ta mbroj, që Shkrimi nuk mund të konsiderohet i pabesueshëm kur tregon se një njeri ndërtoi një qytet në një kohë në të cilën duket se kishte vetëm katër njerëz në tokë, ose më mirë në të vërtetë vetëm tre, pasi njëri vëlla vrau tjetrin - për më tepër, njeriu i parë, babai i të gjithëve, dhe vetë Kaini quhej qyteti me emrin Enok. Por ata që preken nga kjo konsideratë harrojnë të marrin parasysh se shkrimtari i historisë së shenjtë nuk përmend domosdoshmërisht të gjithë njerëzit që mund të ishin gjallë në atë kohë, por vetëm ata që qëllimi i punës së tij kërkonte që t'i përmendte. Dizajni i atij shkrimtari (i cili në këtë çështje ishte instrumenti i Frymës së Shenjtë) ishte që të zbriste tek Abrahami nëpërmjet brezave të caktuar të përhapur nga një njeri dhe më pas të kalonte nga fara e Abrahamit te populli i Perëndisë, në të cilin, i ndarë siç ishin nga kombet e tjera, u parafytyrua dhe u parashikua mbretëria e përjetshme e Krishtit, i gjithë ai qytet dhe mbretërimi i tij, të cilat gjërat ishin parashikuar në Frymë si të destinuara për të ardhur; megjithatë as ky objekt nuk është aq i efektshëm sa të mos thuhet asgjë për shoqërinë tjetër të njerëzve që ne e quajmë qyteti tokësor, por përmendet aq sa dukej e nevojshme për të rritur lavdinë e qytetit qiellor në ndryshim nga e kundërta e tij. Prandaj, kur Shkrimi hyjnor, duke përmendur numrin e viteve që jetuan ata njerëz, përfundon rrëfimin e tij për secilin njeri për të cilin flet, me fjalët: Dhe atij i lindën bij e bija, dhe të gjitha ditët e tij ishin kështu e kështu dhe ai vdiq, a duhet ta kuptojmë këtë, sepse nuk i përmend ata bij dhe vajza, prandaj, gjatë asaj kohe të hershme mund të mos ketë lindur shumë vite. burra, nga numrat e bashkuar të të cilëve mund të ishin ndërtuar jo një, por disa qytete? Por i përshtatej qëllimit të Zotit, me frymëzimin e të cilit u hartuan këto histori, të rregullonte dhe dallonte që në fillim këto dy shoqëri në disa breza të tyre – që nga njëra anë brezat e njerëzve, domethënë të atyre që jetojnë sipas njeriut, dhe nga ana tjetër brezat e bijve të Perëndisë, që do të thotë, të njerëzve që jetojnë sipas Zotit dhe të mund të gjurmohen si larg nga njëra anë. Shfaqen shkëputja dhe shoqërimi: shkëputja e tyre, meqenëse brezat e të dy rreshtave janë regjistruar në tabela të veçanta, njëri rresht vjen nga vëllavrasësi Kain, tjetri nga Sethi, i cili i kishte lindur Adamit në vend të atij që i vrau vëllai i tij; shoqëria e tyre, për aq sa e mira u përkeqësua aq shumë sa e gjithë raca u bë e një karakteri të tillë sa u përfshi nga përmbytja, me përjashtim të një njeriu të drejtë, i cili quhej Noe, dhe gruas dhe tre djemve dhe tre nuses, të cilët vetëm tetë persona u konsideruan të denjë të shpëtonin nga ajo vizitë e shkretë që shkatërroi të gjithë njerëzit. Prandaj, megjithëse është shkruar: Dhe Kaini e njohu gruan e tij, dhe ajo u ngjiz dhe lindi Enokun, dhe ai ndërtoi një qytet dhe e quajti qytetin sipas emrit të birit të tij Enokut, Zanafilla 4:17 nuk do të thotë se ne duhet të besojmë se ky ishte i parëlinduri i tij; sepse nuk mund të supozojmë se kjo vërtetohet nga shprehja se ai e njihte gruan e tij, sikur atëherë për herë të parë kishte kryer marrëdhënie me të. Sepse në rastin e Adamit, babait të të gjithëve, kjo shprehje përdoret jo vetëm kur u ngjiz Kaini, i cili duket se ishte i parëlinduri i tij, por edhe më pas i njëjti Shkrim thotë, Adami e njohu Evën gruan e tij, dhe ajo u ngjiz dhe lindi një djalë dhe e quajti Seth. Zanafilla 4:25 Nga është e qartë se Shkrimi e përdor këtë shprehje as gjithmonë kur regjistrohet një lindje dhe as atëherë vetëm kur përmendet lindja e një të parëlinduri. As nuk është e nevojshme të supozohet se Enoku ishte i parëlinduri i Kainit, sepse ai e quajti qytetin e tij me emrin e tij. Sepse është shumë e mundur që edhe pse kishte djem të tjerë, për disa arsye babai e donte më shumë se të tjerët. Juda nuk ishte i parëlinduri, megjithëse ai ia jep emrin e tij Judesë dhe Judenjve. Por edhe pse Enoku ishte i parëlinduri i themeluesit të qytetit, kjo nuk është arsye për të supozuar se babai i vuri qytetit emrin e tij sapo ai lindi; sepse në atë kohë ai, duke qenë një njeri i vetmuar, nuk mund të kishte themeluar një komunitet qytetar, i cili nuk është gjë tjetër veçse një mori burrash të lidhur së bashku nga një lidhje shoqëruese. Por kur familja e tij u shtua në një numër të tillë që ai kishte mjaft popullsi, atëherë iu bë e mundur që të ndërtonte një qytet dhe t'i jepte, kur themelohej, emrin e djalit të tij. Jeta e atyre paradiluvianëve ishte kaq e gjatë, saqë ai që jetoi kohën më të shkurtër nga ata, vitet e të cilëve përmenden në Shkrim, arriti në moshën 753 vjeç. Dhe megjithëse askush nuk e arriti moshën një mijë vjeç, disa e kaluan moshën nëntëqind. Atëherë kush mund të dyshojë se gjatë jetës së një njeriu, raca njerëzore mund të shumëfishohej aq shumë sa të kishte një popullsi për të ndërtuar dhe pushtuar jo një, por disa qytete? Dhe kjo mund të hamendësohet shumë lehtë nga fakti se nga një njeri, Abrahami, në jo më shumë se katërqind vjet, numri i racës hebraike u rrit aq shumë, saqë në eksodin e atij populli nga Egjipti, u regjistruan të kenë qenë gjashtëqind mijë burra të aftë për të mbajtur armë, Eksodi 12:37 dhe ky mbi dhe mbi izraelitët, megjithëse nuk ishin ende të numëruar, ndonëse izraelitët. rrjedh nga vëllai i tij, gjithashtu nip i Abrahamit; dhe mbi dhe mbi kombet e tjera që ishin të të njëjtit brez të Abrahamit, ndonëse jo nëpërmjet Sarës – pra, pasardhësve të tij nga Hagari dhe Keturahu, Ismaelitët, Madianitët, etj. Kapitulli 9. – Për jetën e gjatë dhe shtatin më të madh të paradiluvianëve. Prandaj, askush që i peshon me kujdes faktet, nuk do të dyshojë se Kaini mund të kishte ndërtuar një qytet dhe atë një qytet të madh, kur të vërehet se sa e zgjatur ishte jeta e njerëzve, përveç nëse ndoshta ndonjë skeptik bën përjashtim nga kjo kohëzgjatje e viteve që autorët tanë ia atribuojnë paradiluvianëve dhe mohojnë se kjo është e besueshme. Dhe kështu, gjithashtu, ata nuk besojnë se madhësia e trupave të njerëzve ishte më e madhe atëherë se tani, megjithëse poeti më i vlerësuar i tyre, Virgjili, pohon të njëjtën gjë, kur flet për atë gur të madh që ishte fiksuar si pikë referimi dhe që një njeri i fortë i atyre kohërave të lashta e rrëmbeu ndërsa luftonte, vrapoi dhe e hodhi - Janë të paktë dymbëdhjetë burra të fortë të mykut të mëvonshëm Kjo peshë mund të mbante në qafë. duke deklaruar kështu mendimin e tij se toka atëherë prodhoi njerëz më të fuqishëm. Dhe nëse në kohët më të fundit, sa më shumë në epokat para përmbytjes së njohur botërisht? Por përmasat e mëdha të trupit primitiv të njeriut shpesh u vërtetohen mosbesuesve nga ekspozimi i varreve, qoftë përmes konsumimit të kohës, dhunës së përrenjve ose ndonjë aksidenti, dhe në të cilat janë gjetur ose janë rrokullisur eshtra me përmasa të pabesueshme. Unë vetë, së bashku me disa të tjerë, pamë në bregun e Uticës një dhëmb molar burri të një madhësie të tillë, saqë po të ishte prerë në dhëmbë të tillë si ne, mund të ishin bërë njëqind, mendoj, prej tij. Por kjo, besoj, i përkiste ndonjë gjiganti. Sepse edhe pse trupat e njerëzve të zakonshëm ishin atëherë më të mëdhenj se yni, gjigantët ia kalonin të gjithëve në shtat. Dhe as në epokën tonë dhe as në ndonjë tjetër nuk ka pasur raste krejtësisht të padëshiruara të shtatit gjigant, megjithëse ato mund të jenë të pakta. Plini më i ri, një njeri më i ditur, pohon se sa më e vjetër të bëhet bota, aq më të vegjël do të jenë trupat e njerëzve. Dhe ai përmend se Homeri në poezitë e tij shpesh ankohej për të njëjtën rënie; dhe këtë ai nuk e qesh si një pjellë poetike, por në karakterin e tij të regjistruesit të mrekullive natyrore e pranon si të vërtetë historikisht. Por, siç thashë, kockat që zbulohen herë pas here provojnë madhësinë e trupave të të lashtëve dhe do ta bëjnë këtë në epokat e ardhshme, sepse ato janë të ngadalta në kalbje. Por kohëzgjatja e jetës së një paradiluviani nuk mund të vërtetohet tani me ndonjë dëshmi të tillë monumentale. Por ne nuk jemi për këtë arsye për të mbajtur besimin tonë nga historia e shenjtë, deklaratat e fakteve të së kaluarës së së cilës jemi më të pafalshëm në diskreditimin, pasi shohim saktësinë e parashikimit të saj për atë që ishte e ardhmja. Dhe madje i njëjti Plini na thotë se ekziston ende një komb në të cilin njerëzit jetojnë 200 vjet. Nëse, atëherë, në vende të panjohura për ne, besohet se burrat kanë një kohëzgjatje ditësh që është fare përtej përvojës sonë, pse nuk duhet të besojmë të njëjtën kohë të largëta nga tonat? Apo duhet të besojmë se në vende të tjera ka atë që nuk është këtu, ndërsa ne nuk besojmë se në kohët e tjera ka pasur diçka përveç asaj që është tani? Kapitulli 10.– I llogaritjes së ndryshme të epokave të paradiluvianëve, dhënë nga dorëshkrimet hebraike dhe nga tonat. Prandaj, ndonëse ka një mospërputhje për të cilën unë nuk mund të jap llogari midis dorëshkrimeve tona dhe hebraishtes, në numrin e viteve të caktuara për paradiluvianët, megjithatë mospërputhja nuk është aq e madhe sa ata të mos bien dakord për jetëgjatësinë e tyre. Sepse njeriu i parë, Adami, para se të lindte djalin e tij Sethin, gjendet në dorëshkrimet tona që rezultoi se jetoi 230 vjet, por në dorëshkrimet hebraike 130. Por, pasi ai lindi Sethin, kopjet tona lexuan se ai jetoi 700 vjet, ndërsa hebraishtja japin 800. Dhe kështu, kur të dyja periudhat merren së bashku, të gjitha periudhat merren së bashku. Dhe kështu gjatë brezave pasardhës, periudha para se babai të lindë një djalë është gjithmonë më e shkurtër për 100 vjet në hebraisht, por periudha pasi djali i tij lindi është më i gjatë për 100 vjet në hebraisht sesa në kopjet tona. Dhe kështu, duke marrë të dy periudhat së bashku, rezultati është i njëjtë në të dyja. Dhe në brezin e gjashtë nuk ka fare mospërputhje. Megjithatë, në të shtatën, përfaqësuesi i së cilës është Enoku, i cili është regjistruar se është përkthyer pa vdekje sepse i pëlqeu Perëndisë, ka të njëjtën mospërputhje si në pesë brezat e parë, 100 vjet të tjerë që i atribuohen atij nga dorëshkrimet tona, përpara se të lindte një djalë. Por gjithsesi rezultati pajtohet; sepse sipas të dy dokumenteve ai jetoi para se të përkthehej 365 vjet. Në gjeneratën e tetë mospërputhja është më e vogël se te të tjerët dhe e një lloji tjetër. Për Metuselahun, të cilin Enokbegoti, jetoi, para se të lindte pasardhësi i tij, jo 100 vjet më pak, por 100 vjet më shumë, sipas leximit hebraik; dhe në dorëshkrimet tona, sërish këto vite i shtohen periudhës pasi lindi djalin e tij; kështu që edhe në këtë rast shuma-totali është e njëjtë. Dhe vetëm në brezin e nëntë, domethënë në epokën e Lamekut, birit të Methuselahut dhe babait të Noeut, ka një mospërputhje në shumën totale; dhe edhe në këtë rast është e lehtë. Për dorëshkrimet hebraike, përfaqësojeni atë të jetojë njëzet e katër vjet më shumë nga sa i caktojnë tona. Sepse para se të lindte djalin e tij, i cili quhej Noe, dorëshkrimet hebraike i japin gjashtë vjet më pak se ato tona; por pasi lindi këtë djalë, i dhanë tridhjetë vjet më shumë se ne; kështu që, duke zbritur gjashtë të parat, të mbetet, siç thamë, një tepricë prej njëzet e katër. Kapitulli 11.– Epoka e Metuselahut, e cila duket se zgjat katërmbëdhjetë vjet përtej përmbytjes. Nga kjo mospërputhje mes librave hebraikë dhe librave tanë, lind pyetja e njohur për moshën e Methuselahut; sepse llogaritet se ai jetoi për katërmbëdhjetë vjet pas përmbytjes, megjithëse Shkrimi tregon se nga të gjithë ata që ishin atëherë në tokë, vetëm tetë shpirtrat në arkë i shpëtuan shkatërrimit nga përmbytja dhe Metuselahu nuk ishte një prej tyre. Sepse, sipas librave tanë, Metuselahu, para se të lindte djalin që e quajti Lamek, jetoi 167 vjet; pastaj vetë Lameku, para se të lindte djali i tij Noe, jetoi 188 vjet, që së bashku bëjnë 355 vjet. Shtojini këtyre edhe moshën e Noeut në datën e përmbytjes, 600 vjet, dhe kjo jep gjithsej 955 nga lindja e Metuselahut deri në vitin e përmbytjes. Tani të gjitha vitet e jetës së Metuselahut janë llogaritur në 969; sepse kur jetoi 167 vjet dhe i lindi djali i tij Lameku, ai jetoi edhe pas këtyre 802 vjetëve, që përbën një total, siç thamë, 969 vjet. Nga kjo, nëse zbresim 955 vjet nga lindja e Metuselahut deri në përmbytje, mbeten katërmbëdhjetë vjet, të cilat supozohet se i ka jetuar pas përmbytjes. Dhe prandaj disa supozojnë se, megjithëse ai nuk ishte në tokë (në të cilën është rënë dakord se çdo gjallesë që nuk mund të jetonte natyrshëm në ujë u shkatërrua), ai ishte për një kohë me babain e tij, i cili ishte përkthyer, dhe se ai jetoi atje derisa përmbytja kishte vdekur. Këtë hipotezë ata e miratojnë, që ata të mos e hedhin pakëz mbi besueshmërinë e versioneve që Kisha ka marrë në një pozitë me autoritet të lartë dhe sepse ata besojnë se dorëshkrimet hebraike dhe jo tona janë në gabim. Sepse ata nuk e pranojnë se ky është një gabim i përkthyesve, por pohojnë se ka një deklaratë të falsifikuar në origjinal, nga e cila, nëpërmjet greqishtes, Shkrimi është përkthyer në gjuhën tonë. Ata thonë se nuk është e besueshme që shtatëdhjetë përkthyesit, të cilët njëkohësisht dhe njëzëri kanë bërë një përkthim, mund të kenë gabuar, ose, në një rast në të cilin nuk është përfshirë asnjë interes i tyre, të kenë falsifikuar përkthimin e tyre; por që judenjtë, duke na pasur zili përkthimin tonë të Ligjit dhe të Profetëve të tyre, kanë bërë ndryshime në tekstet e tyre në mënyrë që të minojnë autoritetin tonë. Këtë mendim apo dyshim le ta përvetësojë secili sipas gjykimit të tij. Është e sigurt që Metuselahu nuk i mbijetoi përmbytjes, por vdiq pikërisht në vitin që ndodhi, nëse shifrat e dhëna në dorëshkrimet hebraike janë të vërteta. Mendimin tim për shtatëdhjetë përkthyesit, me ndihmën e Zotit, do ta them më me kujdes në vendin e vet, kur të zbres (duke ndjekur rendin që kërkon kjo vepër) në atë periudhë në të cilën është ekzekutuar përkthimi i tyre. Për pyetjen e tanishme, mjafton që, sipas versioneve tona, burrat e asaj epoke kishin jetë aq të gjata sa të bënte mjaft të mundur që, gjatë jetës së të parëlindurit të dy prindërve të vetëm atëherë në tokë, raca njerëzore të shumohej mjaftueshëm për të formuar një bashkësi. Kapitulli 12. – Për mendimin e atyre që nuk besojnë se në këto kohë primitive njerëzit jetuan aq gjatë sa thuhet. Sepse nuk duhen dëgjuar aspak ata që supozojnë se në ato kohë vitet llogariteshin ndryshe dhe ishin aq të shkurtra sa që një nga vitet tona mund të supozohet të jetë i barabartë me dhjetë vitet e tyre. Kështu që ata thonë, kur ne lexojmë ose dëgjojmë se një njeri jetoi 900 vjet, ne duhet të kuptojmë nëntëdhjetë, dhjetë nga ato vite duke bërë vetëm një nga tonat, dhe dhjetë prej tona janë baraz me 100 të tyren. Rrjedhimisht, siç supozojnë ata, Adami ishte njëzet e tre vjeç kur i lindi Sethi dhe vetë Sethi ishte njëzet vjeç e gjashtë muajsh kur lindi djali i tij Enosi, megjithëse Shkrimi i quan këta muaj 205 vjet. Sepse, sipas hipotezës së atyre, mendimin e të cilëve po shpjegojmë, ishte zakon që një vit të tillë siç e kemi ndarë të ndahet në dhjetë pjesë dhe çdo pjesë të quhet vit. Dhe secila nga këto pjesë përbëhej nga gjashtë ditë në katror; sepse Perëndia i mbaroi veprat e tij në gjashtë ditë, që të pushonte të shtata. Për këtë e kundërshtova sipas aftësisë sime në librin e njëmbëdhjetë. Tani gjashtë në katror, ​​ose gjashtë herë gjashtë, jep tridhjetë e gjashtë ditë; dhe kjo shumëzuar me dhjetë arrin në 360 ditë, ose dymbëdhjetë muaj hënor. Për sa i përket pesë ditëve të mbetura që nevojiten për të përfunduar vitin diellor, dhe për pjesën e katërt të ditës, e cila kërkon që në çdo të katërt ose vit të brishtë të shtohet një ditë, të lashtët shtuan ditë të tilla që romakët i quanin intercalary, për të plotësuar numrin e viteve. Kështu që Enosi, djali i Sethit, ishte nëntëmbëdhjetë vjeç kur lindi djali i tij Kainani, megjithëse Shkrimi i quan këto vite 190. Dhe kështu gjatë të gjitha brezave në të cilat jepen epokat e paradiluvianëve, ne gjejmë në versionet tona se pothuajse askush nuk lindi një djalë në moshën 100 vjeç ose më pak, apo edhe në moshën 12 vjeçare; por baballarët më të rinj janë regjistruar të kenë qenë 160 vjeç e lart. Dhe arsyeja për këtë, thonë ata, është se askush nuk mund të lindë fëmijë kur të jetë dhjetë vjeç, mosha për të cilën ata burra flasin si 100, por ajo gjashtëmbëdhjetë është mosha e pubertetit dhe tani kompetent për të përhapur pasardhës; dhe kjo është epoka e quajtur prej tyre 160. Dhe që nuk mund të mendohet e pabesueshme që në këto ditë viti të llogaritej ndryshe nga i yni, ata nxjerrin atë që është regjistruar nga disa shkrimtarë të historisë, se egjiptianët kishin një vit prej katër muajsh, akarnanët gjashtë muaj dhe lavinët trembëdhjetë muaj. Plini më i ri, pasi përmendi se disa shkrimtarë raportuan se një njeri kishte jetuar 152 vjet, një tjetër dhjetë më shumë, të tjerët 200, të tjerë 300, se disa kishin arritur edhe 500 dhe 600 dhe disa 800 vjeç, dha si mendim se e gjithë kjo duhet t'i atribuohet llogaritjes së gabuar. Për disa, thotë ai, bëjnë verë dhe dimër çdo vit; të tjerët bëjnë çdo stinë një vit, si arkadianët, vitet e të cilëve, thotë ai, ishin tre muaj. Ai shtoi gjithashtu se egjiptianët, për vitet e vogla të të cilëve prej katër muajsh kemi folur tashmë, ndonjëherë e përfundonin vitin e tyre në fund të çdo hëne; kështu që me to prodhohen jetëgjatësi 1000 vjet. Nga këto argumente të besueshme, disa persona, pa dëshirën për të dobësuar kredinë e kësaj historie të shenjtë, por për të lehtësuar besimin në të duke hequr vështirësinë e një jetëgjatësie kaq të pabesueshme, janë bindur vetë dhe mendojnë se veprojnë me mençuri në bindjen e të tjerëve, se në këto ditë viti ishte aq i shkurtër sa dhjetë nga vitet e tyre ishin të barabarta, por një nga e jona, ndërsa10. Por ka provat më të qarta që tregojnë se kjo është mjaft e rreme. Megjithatë, përpara se të prodhohet kjo dëshmi, duket e drejtë të përmendet një hamendje që është akoma më e besueshme. Nga dorëshkrimet hebraike ne mund ta përgënjeshtronim menjëherë këtë deklaratë të sigurt; sepse në to Adami ka jetuar jo 230 por 130 vjet para se të lindte djalin e tij të tretë. Nëse, atëherë, kjo do të thotë trembëdhjetë vjet nga llogaritja jonë e zakonshme, atëherë ai duhet të ketë lindur djalin e tij të parë kur ishte vetëm dymbëdhjetë vjeç ose rreth e rrotull. Kush mund të lindë fëmijë në këtë moshë sipas rrjedhës së zakonshme dhe të njohur të natyrës? Por për të mos përmendur atë, pasi është e mundur që ai të ketë qenë në gjendje të lindë të ngjashmen e tij sapo u krijua, - sepse nuk është e besueshme që ai u krijua aq pak sa janë foshnjat tona - për të mos përmendur atë, djali i tij nuk ishte 205 vjeç kur lindi Enosin, siç thonë versionet tona, por 105, dhe për rrjedhojë, sipas kësaj ideje, nuk ishte as një vjeç. Por çfarë të them për djalin e tij Kainanin, i cili, edhe pse sipas versionit tonë 170 vjeç, sipas tekstit hebraik ishte shtatëdhjetë vjeç kur lindi Mahalaleelin? Nëse shtatëdhjetë vjet në ato kohë nënkuptonin vetëm shtatë nga vitet tona, cili burrë shtatëvjeçar lind fëmijë? Kapitulli 13. – Nëse, në vitet e llogaritjes, ne duhet të ndjekim hebraishten apo septuagintën. Por nëse them këtë, do të përgjigjem menjëherë: Kjo është një nga gënjeshtra të Judenjve. Megjithatë, këtë e kemi hequr më lart, duke treguar se nuk mund të ndodhë që njerëzit me një reputacion kaq të drejtë sa shtatëdhjetë përkthyesit duhet të kenë falsifikuar versionin e tyre. Megjithatë, nëse i pyes se cili prej të dyjave është më i besueshëm, se kombi hebre, i shpërndarë shumë e gjerë, mund të kishte komplotuar unanimisht për të falsifikuar këtë gënjeshtër, dhe kështu, duke i pasur zili të tjerëve autoritetin e Shkrimeve të tyre, e kanë privuar veten nga vërtetësia e tyre; apo që shtatëdhjetë burra, të cilët ishin edhe vetë hebrenj, të mbyllur në një vend (sepse Ptoleme, mbreti i Egjiptit i kishte mbledhur për këtë punë), duhej t'u kishin zili kombeve të huaja të njëjtën të vërtetë dhe me pëlqimin e përbashkët të fusnin këto gabime: kush nuk e sheh se cilat mund të besohet më natyrshëm dhe më lehtë? Por larg nga çdo njeri i matur të besojë ose se hebrenjtë, sado dashakeq dhe mendjemadh, mund të kishin ngacmuar kaq shumë dorëshkrime dhe kaq të shpërndara; ose që ata shtatëdhjetë individë të njohur kishin ndonjë qëllim të përbashkët për t'u hidhëruar kombeve të vërtetën. Prandaj, duhet të thuhet në mënyrë më të besueshme, se kur fillimisht punët e tyre filluan të transkriptoheshin nga kopja në bibliotekën e Ptolemeut, disa gabime të tilla mund të gjenin rrugën e saj në kopjen e parë të bërë dhe prej saj mund të shpërndaheshin shumë e gjerë; dhe se kjo mund të lindë nga asnjë mashtrim, por nga një gabim i thjeshtë i kopjuesit. Ky është një rrëfim mjaft i besueshëm i vështirësisë në lidhje me jetën e Methuselahut, dhe i atij rasti tjetër në të cilin ka një ndryshim në gjithsej njëzet e katër vjet. Por në ato raste në të cilat ka një ngjashmëri metodike në falsifikimin, kështu që në mënyrë të njëtrajtshme një version i kushton periudhës para lindjes së djalit dhe pasuesit 100 vjet më shumë se tjetri, dhe periudhës pasardhëse 100 vjet më pak, dhe anasjelltas, në mënyrë që totalet të mund të pajtohen - dhe kjo është e vërtetë për brezin e katërt, të dytë, të tretë. të kemi, nëse mund të themi kështu, një lloj qëndrueshmërie dhe nuk shijon aksidentin, por dizajnin. Prandaj, ajo shumëllojshmëri numrash që dallon kopjet hebraike nga ato greke dhe latine të Shkrimit, dhe që përbëhet nga një shtim dhe zbritje uniforme prej 100 vjetësh në çdo jetë për disa breza të njëpasnjëshëm, nuk duhet t'i atribuohet as keqdashjes së judenjve dhe as njerëzve aq të zellshëm dhe të kujdesshëm sa ia lejuan të shtatëdhjetë përkthyesit e parë gabimi i përkthyesve. biblioteka e mbretit të lartpërmendur. Edhe tani, në rastet kur numrat nuk kontribuojnë asgjë për të kuptuar më të lehtë ose njohuri më të kënaqshme të ndonjë gjëje, ata të dy transkriptohen pa kujdes, dhe akoma më pa kujdes përmirësohen. Sepse kush do të mundohet të mësojë se sa mijëra njerëz kishin disa fise të Izraelit? Ai nuk sheh asnjë përfitim nga një njohuri e tillë. Ose sa njerëz ka që janë të vetëdijshëm për avantazhin e madh që fshihet në këtë njohuri? Por në këtë rast, në të cilin gjatë kaq shumë gjeneratave të njëpasnjëshme janë shtuar 100 vjet në një dorëshkrim, ku nuk llogariten në tjetrin, dhe më pas, pas lindjes së djalit dhe pasardhësit, janë shtuar vitet që nuk kanë munguar, është e qartë se kopjuesi që shpiku këtë rregullim kishte si qëllim të nënkuptonte se paraardhjet jetuan një numër të tepruar dhe të tepërt çdo vit, për shkak se ai jetoi një numër të tepërt dhe të tepërt çdo vit. tërhiqni vëmendjen për këtë fakt me deklaratën e tij për moshën e pubertetit në të cilën ata mundën të lindnin fëmijë. Sepse, që mosbesuesit të pengohen në vështirësinë e një jete kaq të gjatë, ai nënkuptoi se 100 nga vitet e tyre ishin të barabarta vetëm me dhjetë vitet tona; dhe këtë insinuatë ai e përcolli duke shtuar 100 vjet sa herë që gjente moshën nën 160 vjeç e rreth, duke i zbritur këto vite sërish nga periudha pas lindjes së djalit, që totali të mund të harmonizohej. Në këtë mënyrë ai synonte t'i atribuonte brezin e pasardhësve në një moshë të përshtatshme, pa e zvogëluar shumën totale të viteve që i atribuohej jetëgjatësisë së individëve. Dhe vetë fakti që në brezin e gjashtë u largua nga kjo praktikë uniforme, na shtyn të gjithëve më tepër të besojmë se kur rrethanat të cilave iu referuam kërkonin ndryshimet e tij, ai i bëri ato; duke parë se kur kjo rrethanë nuk ekzistonte, ai nuk bëri asnjë ndryshim. Sepse në të njëjtin brez ai gjeti në dorëshkrimin hebraik, se Jaredi jetoi para se të lindte Enoku 162 vjet, që, sipas llogaritjes së vitit të shkurtër, është gjashtëmbëdhjetë vjet dhe disi më pak se dy muaj, një moshë e aftë për të riprodhuar; dhe për këtë arsye nuk ishte e nevojshme të shtoheshin 100 vite të shkurtra, dhe kështu mosha të bëhej njëzet e gjashtë vjet me gjatësinë e zakonshme; dhe sigurisht nuk ishte e nevojshme të zbriteshin, pas lindjes së djalit, vitet që ai nuk i kishte shtuar më parë. Dhe kështu ndodh që në këtë rast nuk ka asnjë ndryshim midis dy dorëshkrimeve. Kjo vërtetohet edhe më tej nga fakti se në brezin e tetë, ndërsa librat hebraikë i caktojnë 182 vjet Metuselahut para lindjes së Lamekut, tanët i caktojnë atij njëzet më pak, megjithëse zakonisht kësaj periudhe i shtohen 100 vjet; pastaj, pas lindjes së Lamekut, rikthehen njëzet vjetët, në mënyrë që të barazohet totali në të dy librat. Sepse nëse synimi i tij ishte që këto 170 vjet të kuptoheshin si shtatëmbëdhjetë, në mënyrë që t'i përshtateshin moshës së pubertetit, pasi nuk kishte nevojë që ai të shtonte asgjë, kështu që nuk kishte asnjë për të zbritur asgjë; sepse në këtë rast ai gjeti një moshë të përshtatshme për brezin e fëmijëve, për hir të së cilës ai e kishte zakon t'i shtonte ato 100 vjet në rastet kur nuk e gjente moshën tashmë të mjaftueshme. Kjo diferencë prej njëzet vjetësh, në të vërtetë, mund të kishim menduar se kishte ndodhur rastësisht, po të mos ishte kujdesur që t'i rivendoste më pas, siç i kishte zbritur nga periudha më parë, në mënyrë që të mos kishte mangësi në total. Apo ndoshta duhet të supozojmë se ekzistonte një plan akoma më i mprehtë i fshehjes së shtimit të qëllimshëm dhe të njëtrajtshëm të 100 viteve në periudhën e parë dhe zbritja e tyre nga periudha pasardhëse – a ka menduar ai ta fshehë këtë duke bërë diçka të ngjashme, domethënë duke shtuar dhe zbritur, jo në të vërtetë një shekull, por disa vite, madje nuk ka pasur nevojë për të? Por çfarëdo që të mendohet për këtë, pavarësisht nëse besohet se ai e bëri këtë apo jo, nëse, në rregull, është kështu apo jo, nuk do të kisha asnjë dyshim se kur gjendet ndonjë llojllojshmëri në libra, pasi që të dyja nuk mund të jenë të vërteta me faktin, bëjmë mirë të besojmë në preferencën e asaj gjuhe nga e cila është bërë përkthimi në një tjetër nga përkthyesit. Sepse ka tre dorëshkrime greke, një latinisht dhe një siriane, të cilat pajtohen me njëri-tjetrin, dhe në të gjitha këto, thuhet se Metuselahu ka vdekur gjashtë vjet përpara përmbytjes. Kapitulli 14. – Që vitet në ato kohë të lashta ishin të së njëjtës gjatësi si vitet tona. Le të shohim tani se si mund të kuptohet qartë se në jetët jashtëzakonisht të zgjatura të atyre njerëzve, vitet nuk ishin aq të shkurtra sa dhjetë nga vitet e tyre ishin të barabarta me vetëm njërin tonë, por ishin po aq të gjatë sa edhe ne, të cilat maten me rrjedhën e diellit. Nga kjo vërtetohet se Shkrimi thotë se përmbytja ndodhi në vitin e gjashtëqindtë të jetës së Noeut. Por pse në të njëjtin vend është shkruar gjithashtu: "Ujërat e përmbytjes ishin mbi tokë në vitin e gjashtëqindtë të jetës së Noeut, në muajin e dytë, ditën e njëzet e shtatë të muajit, nëse ai vit shumë i shkurtër (prej të cilit u deshën dhjetë për të bërë një nga ne) përbëhej nga tridhjetë e gjashtë ditë? Për një vit kaq të pakët, nëse përdorimi i lashtë e dinte me emrin e vitit, ose nuk ka muaj, ose ky muaj duhet të jetë tre ditë, që të ketë dymbëdhjetë prej tyre. Si thuhej, pra, këtu: "Në vitin e gjashtëqindtë, muajin e dytë, ditën e njëzet e shtatë të muajit, përveç nëse muajt e atëhershëm ishin të njëjtë me muajt e tanishëm?". Sepse si mund të thuhet ndryshe që përmbytja filloi në ditën e njëzet e shtatë të muajit të dytë? Pastaj, më pas, në fund të përmbytjes, shkruhet kështu: Dhe arka u ndal në muajin e shtatë, në ditën e njëzet e shtatë të muajit, në malet e Araratit. Ujërat pakësoheshin vazhdimisht deri në muajin e njëmbëdhjetë: ditën e parë të muajit dukeshin majat e maleve. Zanafilla 8:4–5 Por nëse muajt ishin të tillë si ne, atëherë ishin edhe vitet. Dhe sigurisht muajt prej tre ditësh secili nuk mund të kishte një ditë të njëzet e shtatë. Ose nëse çdo masë kohore zvogëlohej në përpjesëtim, dhe një e tridhjeta e tre ditëve quhej atëherë ditë, atëherë ajo përmbytje e madhe, e cila është regjistruar se ka zgjatur dyzet ditë e dyzet netë, ka përfunduar me të vërtetë në më pak se katër ditët tona. Kush mund ta largojë këtë marrëzi dhe absurditet? Larg qoftë ky gabim prej nesh – një gabim që kërkon të ndërtojë besimin tonë në Shkrimet hyjnore mbi hamendje të rreme vetëm për të shkatërruar besimin tonë në një pikë tjetër. Është e qartë se dita atëherë ishte ajo që është tani, një hapësirë ​​prej katër e njëzet orësh, e përcaktuar nga kalimi i ditës dhe natës; muaji atëherë i barabartë me muajin tani, i cili përcaktohet nga lindja dhe plotësimi i një hëne; viti atëherë i barabartë me vitin tani, i cili plotësohet me dymbëdhjetë muaj hënor, me shtimin e pesë ditëve dhe një të katërt për ta përshtatur atë me rrjedhën e diellit. Ishte një vit me këtë gjatësi që u llogarit si e gjashtëqindta e jetës së Noeut, dhe në muajin e dytë, ditën e njëzet e shtatë të muajit, filloi përmbytja - një përmbytje e cila, siç është regjistruar, u shkaktua nga shirat e dendur që vazhduan për dyzet ditë, të cilat ditë kishin jo vetëm dy orë e pak më shumë, por një ditë e katër orë e njëzet e një natë. Dhe si rrjedhim, ata paradiluvianë jetuan më shumë se 900 vjet, të cilat ishin vite aq sa ato që më pas jetoi Abrahami 175 vjet, dhe pas tij djali i tij Isaku 180, dhe djali i tij Jakobi gati 150, dhe ca kohë më pas, Moisiu 120, dhe njerëzit tani janë shtatëdhjetë a më gjatë, për të cilat mund të thuhet shumë, tetëdhjetë vjet. Por ajo mospërputhje numrash që konstatohet se ekziston midis tekstit tonë dhe atij hebraik, nuk prek jetëgjatësinë e të lashtëve; dhe nëse ka ndonjë diversitet kaq të madh sa të dy versionet nuk mund të jenë të vërteta, ne duhet të marrim idetë tona për faktet reale nga ai tekst nga i cili është përkthyer versioni ynë. Megjithatë, megjithëse kushdo që i pëlqen e ka në fuqinë e tij të korrigjojë këtë version, megjithatë nuk është e parëndësishme të vërehet se askush nuk ka menduar të ndryshojë Septuagintën nga teksti hebraik në shumë vende ku duket se nuk pajtohen. Sepse ky dallim nuk është llogaritur si falsifikim; dhe nga ana ime jam i bindur se nuk duhet të konsiderohet kështu. Por aty ku ndryshimi nuk është thjesht një gabim i kopjuesit dhe ku kuptimi është i pëlqyeshëm me të vërtetën dhe ilustrues i së vërtetës, ne duhet të besojmë se Fryma hyjnore i shtyu ata të japin një version të ndryshëm, jo ​​në funksionin e tyre të përkthyesve, por në lirinë e profetizimit. Prandaj, ne zbulojmë se apostujt e sanksionojnë me të drejtë Septuagintën, duke e cituar atë si dhe hebraishten kur nxjerrin prova nga Shkrimet. Por siç kam premtuar ta trajtoj këtë temë më me kujdes, nëse Zoti më ndihmoftë, në një vend më të përshtatshëm, tani do të vazhdoj me këtë çështje. Sepse nuk mund të ketë dyshim se, duke qenë kaq e gjatë, jetët e njerëzve, i parëlinduri i njeriut të parë mund të kishte ndërtuar një qytet - një qytet, megjithatë, që ishte tokësor, dhe jo ai që quhet qyteti i Perëndisë, për të përshkruar që kemi marrë në dorë këtë vepër të madhe. Kapitulli 15.– Nëse është e besueshme që burrat e epokës primitive abstenuan nga marrëdhëniet seksuale deri në atë datë në të cilën është regjistruar se ata lindën fëmijë. Dikush, atëherë, do të thotë: A duhet besuar se një burrë që synonte të lindte fëmijë dhe nuk kishte ndërmend të frenonte, u përmbajt nga marrëdhëniet seksuale njëqind vjet e më shumë, ose madje, sipas versionit hebraik, vetëm pak më pak, le të themi tetëdhjetë, shtatëdhjetë ose gjashtëdhjetë vjet; ose, nëse nuk abstenonte, nuk do të mund të lindte pasardhës? Kjo pyetje pranon dy zgjidhje. Sepse ose puberteti ishte aq më vonë sa e gjithë jeta ishte më e gjatë, ose, që më duket më e mundshme, këtu nuk përmenden djemtë e parëlindur, por ata emrat e të cilëve u kërkuan të plotësonin serinë derisa të arrinte Noeu, nga të cilët përsëri shohim se pasardhja vazhdoi deri te Abrahami dhe pas tij deri në atë moment të kohës deri kur ishte e nevojshme të shënohej qyteti më i madh për të cilin pedi. i huaj në këtë botë dhe kërkon vendin qiellor. Ajo që është e pamohueshme është se Kaini ishte i pari që lindi nga burri dhe gruaja. Sepse, po të mos ishte ai i pari që u shtua nga lindja te dy personat e palindur, Adami nuk mund të kishte thënë atë që është regjistruar të ketë thënë: "Unë kam fituar një njeri nga Zoti". Zanafilla 4:1 Ai u pasua nga Abeli, të cilin vëllai i madh e vrau dhe që ishte i pari që tregoi me një lloj parathënie të qytetit të huaj të Perëndisë, se çfarë persekutimesh të padrejta do të pësonte ai qytet nga duart e njerëzve të ligj dhe, si të thuash, të lindur në tokë, të cilët e duan origjinën e tyre tokësore dhe kënaqen me lumturinë tokësore. Por sa vjeç ishte Adami kur i lindi këta djem, nuk duket. Pas kësaj, brezat ndryshojnë, njëra degë vjen nga Kaini, tjetra nga ai që Adami lindi në dhomën e Abelit të vrarë nga vëllai i tij dhe të cilin e quajti Seth, duke thënë, siç është shkruar: "Sepse Perëndia më ngriti një farë tjetër për Abelin, të cilin Kaini e vrau". Zanafilla 4:25 Në përputhje me rrethanat, këto dy seri brezash, ai i Kainit, tjetri i Sethit, përfaqësojnë dy qytetet në radhët e tyre dalluese, njëri qytetin qiellor, që banon në tokë, tjetri tokësor, që hapet pas gëzimeve tokësore dhe gërvishtet në to sikur të ishin të vetmet gëzime. Por, megjithëse tetë breza, duke përfshirë Adamin, janë regjistruar para përmbytjes, asnjë njeri i linjës së Kainit nuk e ka të regjistruar moshën e tij në të cilën lindi djali që e pasoi. Sepse Fryma e Perëndisë nuk pranoi të shënonte kohët para përmbytjes në brezat e qytetit tokësor, por preferoi ta bënte këtë në vijën qiellore, sikur të ishte më e denjë për t'u kujtuar. Më tej, kur lindi Sethi, përmendet mosha e babait të tij; por tashmë ai kishte lindur djem të tjerë dhe kush do të supozojë të thotë se Kaini dhe Abeli ​​ishin të vetmit që kishin lindur më parë? Sepse nuk rrjedh se vetëm ata ishin lindur nga Adami, sepse vetëm ata u emëruan për të vazhduar serinë e brezave që ishte e dëshirueshme të përmendej. Sepse edhe pse emrat e të gjithë të tjerëve janë varrosur në heshtje, megjithatë thuhet se Adami lindi bij dhe bija; dhe kush kujdeset për të qenë i lirë nga ngarkesa e guximit do të guxojë të thotë se sa numërohen pasardhësit e tij? Ishte mjaft e mundur që Adami u nxit në mënyrë hyjnore të thoshte, pasi lindi Sethi, sepse Perëndia më ka ngritur një farë tjetër për Abelin, sepse ai bir duhej të ishte në gjendje të përfaqësonte shenjtërinë e Abelit, jo sepse ai lindi i pari pas tij në një moment kohe. Atëherë për shkak se është shkruar: Dhe Sethi jetoi 205 vjet, ose, sipas leximit hebraik, 105 vjet dhe i lindi Enosi, Zanafilla 5:6 kush veçse një njeri i nxituar mund të pohonte se ky ishte i parëlinduri i tij? A do ta bëjë ndokush këtë për të na ngacmuar habinë dhe për të na bërë të pyesim se si për kaq shumë vite ai qëndroi i lirë nga marrëdhëniet seksuale, megjithëse pa ndonjë qëllim për të vazhduar kështu, apo si, nëse nuk abstenonte, ai nuk kishte ende fëmijë? A do të bëjë ndokush kështu kur të shkruhet për të: "Ai i lindën bij dhe bija, dhe Sethi jetoi 912 vjet dhe ai vdiq?". Zanafilla 5:8 Po kështu për ata që u përmendën më vonë vitet, nuk është e maskuar se u lindën djem e vajza. Rrjedhimisht nuk duket fare nëse ai që emërtohet si bir ka qenë vetë i parëlinduri. Jo, meqenëse është e pabesueshme që ata baballarë ose ishin kaq të gjatë në arritjen e pubertetit, ose nuk mund të merrnin gra, ose nuk mund t'i mbarsnin ato, është gjithashtu e pabesueshme që ata djem ishin të parëlindurit e tyre. Por, ndërsa shkrimtari i historisë së shenjtë synoi të zbriste me intervale të shënuara mirë nëpër një seri brezash deri në lindjen dhe jetën e Noeut, në kohën e të cilit ndodhi përmbytja, ai nuk përmendi ata bij që u lindën për herë të parë, por ata nga të cilët u dha pasardhja. Më lejoni ta bëj më të qartë këtë duke futur këtu një shembull, në lidhje me të cilin askush nuk mund të ketë asnjë dyshim se ajo që unë pohoj është e vërtetë. Ungjilltari Mateu, ku ai synon t'i përkushtohet kujtimeve tona gjenerimin e mishit të Zotit nga një sërë prindërsh, duke filluar nga Abrahami dhe duke synuar të arrijnë Davidin, thotë: Abrahamit i lindi Isaku; Mateu i pse nuk e tha Ismailin, të cilin i lindi i pari? Isakut i lindi Jakobi; pse nuk tha Esau, i cili ishte i parëlinduri? Thjesht sepse këta bij nuk do ta kishin ndihmuar të arrinte Davidin. Pastaj vijon: Jakobit i lindi Juda dhe vëllezërit e tij. A ishte Juda i parilinduri? Judës, thotë ai, i lindi Farezi dhe Zara; por as këta binjakë nuk ishin të parëlindurit e Judës, por para tyre ai kishte lindur tre djem të tjerë. Dhe kështu, sipas radhës së brezave, ai mbajti ata me anë të të cilëve mund të arrinte Davidin, në mënyrë që të vazhdonte deri në fundin që kishte në plan. Dhe nga kjo mund të kuptojmë se paradiluvianët që përmenden nuk ishin të parëlindurit, por ata nëpërmjet të cilëve urdhri i brezave pasardhës mund të bartej te patriarku Noe. Prandaj, nuk duhet të lodhemi duke diskutuar çështjen e panevojshme dhe të errët për vonesën e tyre për të arritur pubertetin. Kapitulli 16. – Martesa ndërmjet lidhjeve të gjakut, në lidhje me të cilat ligji aktual nuk mund t'i lidhte burrat e epokave më të hershme. Si rrjedhim, raca njerëzore, pas martesës së parë të burrit që ishte bërë nga pluhuri, dhe gruas së tij që ishte bërë nga krahu i tij, kërkonte bashkimin e meshkujve dhe femrave në mënyrë që ajo të mund të shumohej, dhe duke qenë se nuk kishte qenie njerëzore përveç atyre që kishin lindur nga këta të dy, burrat morën motrat e tyre për gra - një veprim që ishte i detyrueshëm me siguri pas këtyre ditëve. ndalesat e fesë. Sepse është shumë e arsyeshme dhe e drejtë që njerëzit, mes të cilëve pajtimi është i nderuar dhe i dobishëm, të lidhen së bashku me marrëdhënie të ndryshme; dhe një njeri nuk duhet të mbajë vetë shumë marrëdhënie, por që marrëdhëniet e ndryshme duhet të shpërndahen midis disave dhe duhet të shërbejnë kështu për të bashkuar numrin më të madh në të njëjtat interesa shoqërore. Babai dhe vjehrri janë emrat e dy marrëdhënieve. Kur, pra, një burrë ka një person për babanë e tij, një tjetër për vjehrrin e tij, miqësia shtrihet në një numër më të madh. Por Ademi në beqarin e tij ishte i detyruar t'i mbante të dyja marrëdhëniet me djemtë dhe vajzat e tij, sepse vëllezërit dhe motrat ishin të bashkuar në martesë. Kështu edhe Eva, gruaja e tij, ishte edhe nënë edhe vjehrra për fëmijët e saj të të dy gjinive; ndërsa, po të ishin dy gra, njëra nëna, tjetra vjehrra, afeksioni familjar do të kishte një fushë më të gjerë. Më pas, vetë motra, duke u bërë grua, mbajti në beqarin e saj dy marrëdhënie, të cilat, po të ishin shpërndarë midis individëve, njëra motra dhe tjetra grua, lidhja familjare do të kishte përqafuar një numër më të madh personash. Por atëherë nuk kishte asnjë material për ta bërë këtë, pasi nuk kishte qenie njerëzore përveç vëllezërve dhe motrave të lindura nga ata dy prindër të parë. Prandaj, kur një popullsi e bollshme e bënte të mundur, burrat duhet të zgjidhnin për gra gra që nuk ishin tashmë motrat e tyre; sepse jo vetëm që atëherë nuk do të kishte nevojë për t'u martuar me motra, por, po të bëhej, do të ishte shumë e neveritshme. Sepse nëse nipërit e çiftit të parë, duke qenë tani në gjendje të zgjedhin kushërinjtë e tyre për bashkëshorte, do të martoheshin me motrat e tyre, atëherë nuk do të ishin më vetëm dy, por tre marrëdhënie që i mbante një burrë, ndërkohë që secila prej këtyre marrëdhënieve duhet të ishte mbajtur nga një individ i veçantë, në mënyrë që të lidhte së bashku me dashurinë familjare një numër më të madh. Sepse një burrë në atë rast do të ishte edhe baba, edhe vjehrri, edhe xhaxhai i fëmijëve të tij (vëllai dhe motra tani burrë e grua); dhe gruaja e tij do të ishte nëna, halla dhe vjehrra për ta; dhe ata vetë nuk do të ishin vetëm vëlla e motër, dhe burrë e grua, por edhe kushërinj, duke qenë fëmijë të vëllait dhe motrës. Tani, të gjitha këto marrëdhënie, të cilat kombinuan tre burra në një, do të kishin përqafuar nëntë persona nëse secila marrëdhënie do të ishte mbajtur nga një individ, kështu që një burrë kishte një person për motrën e tij, një tjetër gruan e tij, një tjetër kushëririn e tij, një tjetër babanë e tij, një tjetër dajën e tij, një tjetër vjehrrin, një tjetër nënën e tij, një tjetër tezen, një tjetër vjehrrën; dhe kështu lidhja shoqërore nuk do të ishte shtrënguar për të lidhur disa, por do të ishte liruar për të përqafuar një numër më të madh marrëdhëniesh. Dhe ne shohim se, meqenëse raca njerëzore është shtuar dhe shumëfishuar, kjo është respektuar aq rreptësisht edhe midis adhuruesve profanë të shumë perëndive e të rreme, sa edhe pse ligjet e tyre lejojnë në mënyrë perverse një vëlla të martohet me motrën e tij, megjithatë zakoni, me një moral më të hollë, preferon të heqë dorë nga kjo licencë; dhe megjithëse në epokat më të hershme të racës njerëzore ishte mjaft e lejueshme të martohej me motrën e dikujt, tani është e neveritshme si një gjë që asnjë rrethanë nuk mund ta justifikonte. Sepse zakoni ka fuqi shumë të madhe ose të tërheqë ose të tronditë ndjenjat njerëzore. Dhe në këtë çështje, ndonëse ajo e frenon dëshirën brenda kufijve të duhur, njeriu që e neglizhon dhe nuk i bindet asaj është cilësuar me të drejtë si i neveritshëm. Sepse, nëse është e padrejtë të lërojmë përtej kufijve tanë nëpërmjet lakmisë së fitimit, a nuk është shumë më e padrejtë të kapërcejmë kufijtë e njohur të moralit nëpërmjet epshit seksual? Dhe përsa i përket martesës në shkallën tjetër të lidhjes farefisnore, martesën mes kushërinjve, kemi vërejtur se në kohën tonë morali zakonor e ka penguar këtë të shpeshtë, megjithëse ligji e lejon. Nuk ishte e ndaluar nga ligji hyjnor, as ligji njerëzor nuk e kishte ndaluar ende; megjithatë, edhe pse legjitime, njerëzit u tërhoqën prej saj, sepse ajo ishte aq afër asaj që ishte e paligjshme, dhe duke u martuar me një kushëri dukej se thuajse do të martohej me një motër - sepse kushërinjtë janë aq të lidhur ngushtë sa quhen vëllezër dhe motra dhe janë pothuajse në të vërtetë të tillë. Por baballarët e lashtë, nga frika se marrëdhënia e afërt mund të ndryshonte gradualisht gjatë brezave dhe të bëhej një lidhje e largët, ose të pushonte fare të qenit marrëdhënie, u përpoqën fetarisht ta kufizonin atë me lidhjen e martesës përpara se ajo të bëhej e largët, dhe kështu, si të thuash, ta kthenin atë kur po i shpëtonte. Dhe për këtë arsye, edhe kur bota ishte e mbushur plot me njerëz, edhe pse ata nuk zgjidhnin gra nga motrat e tyre apo gjysmë motrat e tyre, megjithatë preferonin që ato të ishin të së njëjtës gjendje me veten e tyre. Por kush dyshon se ndalimi modern i martesës, qoftë edhe i kushërinjve, është rregullimi më në dukje – jo vetëm për shkak të arsyes që ne kemi kërkuar, shumëfishimin e marrëdhënieve, në mënyrë që një person të mos thithë dy, të cilat mund të shpërndahen në dy persona, dhe kështu të rritet numri i njerëzve të lidhur së bashku si familje, por edhe sepse ka turp dhe lavdërim të natyrshëm në natyrën njerëzore që nuk e di. duke dëshiruar atë lidhje, e cila, edhe pse për përhapje, është ende epshore dhe që edhe modestia bashkëshortore skuqet, me këdo të cilit farefisi na kërkon të respektojmë? Marrëdhënia seksuale e burrit dhe gruas, pra, në rastin e të vdekshmëve është një lloj shtrati i qytetit; por ndërsa qyteti tokësor ka nevojë për popullsinë e tij vetëm brez, qiellit ka nevojë edhe për rigjenerim për ta hequr atë nga njolla e brezit. Nëse para përmbytjes kishte ndonjë shenjë trupore ose të dukshme të rigjenerimit, siç i ishte urdhëruar më pas Abrahamit kur u rrethpre, ose çfarë lloj shenje ishte, historia e shenjtë nuk na informon. Por na informon se edhe këta më të hershmit e njerëzimit i bënë flijime Perëndisë, siç u shfaq edhe në rastin e dy vëllezërve të parë; Thuhet se edhe Noeu i kishte ofruar flijime Perëndisë kur doli nga arka pas përmbytjes. Dhe lidhur me këtë temë, ne kemi thënë tashmë në librat e mësipërm se djajtë arrogojnë për veten e tyre hyjninë dhe kërkojnë sakrificë që ata të mund të jenë perëndi të vlerësuar dhe të kënaqen me këto nderime për asgjë tjetër përveç kësaj, sepse ata e dinë se sakrifica e vërtetë është për shkak të Zotit të vërtetë. Kapitulli 17.– Nga Dy Etërit dhe Udhëheqësit që dolën nga Një Paraardhës. Meqenëse Adami ishte babai i të dy linjave - babai, domethënë, i linjës që i përkiste tokësores dhe asaj që i përkiste qytetit qiellor - kur Abeli u vra dhe me vdekjen e tij shfaqi një mister të mrekullueshëm, tani e tutje dy etër vinin nga dy baballarë, Kaini dhe Sethi, që u regjistruan në regjistrin e tij. shenjat e këtyre dy qyteteve filluan të shfaqen më qartë. Sepse Kainit i lindi Enoku, në emër të të cilit ai ndërtoi një qytet tokësor, i cili nuk ishte nga shtëpia në këtë botë, por prehej i kënaqur me paqen dhe lumturinë e tij të përkohshme. Kain gjithashtu do të thotë zotërim; prandaj në lindjen e tij ose i ati ose nëna e tij thanë: "Unë kam marrë një njeri nëpërmjet Perëndisë". Atëherë Enoku do të thotë përkushtim; sepse qyteti tokësor është i përkushtuar në këtë botë në të cilën është ndërtuar, sepse në këtë botë gjen fundin drejt të cilit synon dhe aspiron. Më tej, Seti nënkupton ringjalljen dhe Enosi i biri i tij nënkupton njeriun, jo si Adam, që gjithashtu nënkupton burrë, por përdoret në hebraisht me indiferentizëm për burrin dhe gruan, siç është shkruar, Mashkull dhe grua i krijoi ata dhe i bekoi, dhe ua vuri emrin Adam, Zanafilla 5:2 duke mos lënë vend për të dyshuar se edhe pse gruaja quhej në mënyrë të zakonshme emri ishte distine. të dyja. Por Enos do të thotë burrë në një kuptim kaq të kufizuar, saqë gjuhëtarët hebrenj na thonë se nuk mund të zbatohet për gruan: është ekuivalenti i fëmijës së ringjalljes, kur ata as nuk martohen dhe as martohen. Lluka 20:35–36 Sepse nuk do të ketë asnjë brez në atë vend ku do të na sjellë rilindja. Prandaj, mendoj se nuk është e parëndësishme të vërehet se në ato breza që janë përhapur nga ai që quhet Seth, megjithëse thuhet se kanë lindur vajza dhe djem, asnjë grua nuk është e regjistruar shprehimisht me emër; por në ato që dolën nga Kaini pikërisht në përfundimin ku shkon linja, personi i fundit i quajtur si i lindur është një grua. Sepse ne lexojmë, Metusaelit i lindi Lameku. Dhe Lameku mori dy gra: emri i njërës ishte Ada dhe emri i tjetrës Zilah. Dhe Ada lindi Jabalin. Ai ishte babai i barinjve që banonin në çadra. Vëllai i tij quhej Jubal; ai ishte babai i të gjithë atyre që merreshin me qeste dhe organo. Zilah lindi gjithashtu Tubal-Kainin, mësues i çdo artizanati prej bronzi dhe hekuri; motra e Tubal-Kainit ishte Naamah. Zanafilla 4:18–22 Këtu mbarojnë të gjitha brezat e Kainit, që janë tetë në numër, duke përfshirë Adamin, - me fjalë të tjera, shtatë nga Adami deri te Lameku, i cili u martua me dy gra dhe fëmijët e të cilit, midis të cilëve u emërua edhe një grua, formojnë brezin e tetë. Me anë të së cilës nënkuptohet në mënyrë elegante se qyteti tokësor deri në fund do të ketë breza të mishit që rrjedhin nga marrëdhëniet e meshkujve dhe femrave. Prandaj, vetë gratë e burrit që është babai i fundit i linjës së Kainit, janë të regjistruara në emrat e tyre – një praktikë e ndjekur askund përpara përmbytjes, përveçse në rastin e Evës. Tani si Kaini, që nënkupton zotërimin, themeluesin e qytetit tokësor, dhe biri i tij Enoku, që do të thotë përkushtim, në emër të të cilit u themelua, tregojnë se ky qytet është tokësor si në fillim dhe në fund të tij - një qytet në të cilin nuk shpresohet asgjë më shumë se sa mund të shihet në këtë botë - kështu edhe Sethi, që do të thotë ringjallje dhe duke qenë babai i brezave të regjistruar, duhet të marrim parasysh atë që është e shenjtë për të tjerët. Kapitulli 18.– Rëndësia e Abelit, Sethit dhe Enosit për Krishtin dhe Trupin e Tij, Kishën. Thuhet se Sethit i lindi një djalë, të cilit i vuri emrin Enos; shpresonte të thërriste emrin e Zotit Perëndi. Zanafilla 4:26 Këtu kemi një dëshmi me zë të lartë për të vërtetën. Njeriu, pra, biri i ringjalljes, jeton me shpresë: jeton me shpresë për aq kohë sa qyteti i Zotit, i lindur nga besimi në ringjallje, banon në këtë botë. Sepse në këta dy burra, Abeli, që nënkupton pikëllimin, dhe vëllai i tij Sethi, që nënkupton ringjalljen, parafytyrohen vdekja e Krishtit dhe jeta e Tij nga të vdekurit. Dhe me anë të besimit në këto lindi në këtë botë qyteti i Perëndisë, domethënë njeriu që ka shpresuar të thërrasë emrin e Zotit. Sepse me anë të shpresës, thotë apostulli, ne shpëtohemi; por shpresa e dukshme nuk është shpresë; sepse atë që njeriu sheh, përse shpreson akoma? Por nëse shpresojmë për atë që nuk e shohim, atëherë a e presim me durim atë. Romakëve 8:24–25 Kush mund ta shmangë referimin e kësaj në një mister të thellë? Sepse a nuk shpresonte Abeli ​​të thërriste emrin e Zotit Perëndi kur flijimi i tij përmendet në Shkrim si i pranuar nga Perëndia? A nuk shpresonte vetë Sethi të thërriste emrin e Zotit Perëndi, për të cilin u tha: "Sepse Perëndia më ka caktuar një pasardhës tjetër në vend të Abelit?". Pse, pra, është kjo që është e zakonshme për të gjithë të perëndishmit që i atribuohen veçanërisht Enosit, përveç nëse ishte e përshtatshme që tek ai, i cili përmendet si i parëlinduri i babait të atyre brezave që u ndanë në pjesën më të madhe të qytetit qiellor, të kishte një lloj njeriu ose shoqërie njerëzish, të cilët nuk jetojnë sipas njeriut në kënaqësi me lumturinë tokësore me shpresën e lumturisë tokësore, por sipas lumturisë tokësore? Dhe nuk u tha: "Ai shpresonte te Zoti Perëndi, as nuk thirri emrin e Zotit Perëndi, por shpresonte të thërriste emrin e Zotit Perëndi". Dhe çfarë do të thotë kjo që shpresohet të quhet, përveç nëse është një profeci që duhet të ngrihet një popull i cili, sipas zgjedhjes së hirit, do të thërrasë emrin e Zotit Perëndi? Është kjo që është thënë nga një profet tjetër dhe që apostulli e interpreton për njerëzit që i përkasin hirit të Perëndisë: Dhe do të jetë që kushdo që do të thërrasë emrin e Zotit do të shpëtohet. Romakëve 10:13 Sepse këto dy shprehje: Dhe ai e quajti emrin e tij Enos, që do të thotë njeri, dhe Ai shpresonte të thërriste emrin e Zotit Perëndi, janë provë e mjaftueshme që njeriu nuk duhet t'i mbështesë shpresat e tij tek vetja; siç është shkruar diku tjetër: "Mallkuar qoftë njeriu që beson te njeriu". Jeremia 17:5 Rrjedhimisht, askush nuk duhet të besojë në vetvete se do të bëhet qytetar i atij qyteti tjetër që nuk është kushtuar në emër të birit të Kainit në këtë kohë të tanishme, domethënë në rrugën e shpejtë të kësaj bote të vdekshme, por në pavdekësinë e bekimit të përjetshëm. Kapitulli 19.– Rëndësia e përkthimit të Enokut. Për atë linjë, babai i së cilës është Sethi, ka emrin Dedikim në brezin e shtatë nga Adami, duke llogaritur Adamin. Sepse i shtati prej tij është Enoku, domethënë Përkushtimi. Por ky është ai njeri që u përkthye sepse i pëlqeu Perëndisë dhe që mbajti në radhën e brezave një vend të jashtëzakonshëm, duke qenë i shtati nga Adami, një numër i sinjalizuar nga shenjtërimi i Shabatit. Por, duke llogaritur nga pika divergjente e dy rreshtave, ose nga Sethi, ai ishte i gjashti. Tani ishte dita e gjashtë që Perëndia krijoi njeriun dhe përfundoi veprat e tij. Por përkthimi i Enokut parafytyroi përkushtimin tonë të shtyrë; sepse ndonëse me të vërtetë është kryer tashmë në Krishtin Kreu ynë, i cili u ringjall aq shumë sa nuk do të vdiste më dhe që vetë ishte i përkthyer, megjithatë mbetet një përkushtim tjetër i gjithë shtëpisë, themeli i së cilës është Vetë Krishti dhe ky përkushtim shtyhet deri në fund, kur të gjithë do të ngrihen përsëri për të mos vdekur më. Dhe nëse është shtëpia e Perëndisë, ose kisha i Perëndisë, ose qyteti i Perëndisë, që thuhet se është i përkushtuar, është e gjitha njësoj, dhe njëlloj në përputhje me përdorimin e gjuhës latine. Sepse vetë Virgjili e quan qytetin e perandorisë më të gjerë shtëpia e Assaracus, që do të thotë romakët, të cilët erdhën nëpërmjet Trojanëve nga Assaracus. Ai i quan gjithashtu shtëpia e Eneas, sepse Roma u ndërtua nga ata trojanë që kishin ardhur në Itali nën Eneas. Sepse ai poet imitoi shkrimet e shenjta, në të cilat kombi hebre, edhe pse kaq i shumtë, quhet shtëpia e Jakobit. Kapitulli 20.– Si ndodh që Linja e Kainit përfundon në Brezinë e Tetë, ndërsa Noeu, megjithëse rrjedh nga i njëjti Atë, Adami, u zbulua se është i dhjeti prej Tij. Dikush do të thotë: Nëse shkrimtari i kësaj historie do të kishte ndërmend që, duke numëruar brezat nga Adami deri te djali i tij Seth, të zbriste nëpërmjet tyre te Noeu, në kohën e të cilit ndodhi përmbytja, dhe nga ai përsëri të gjurmonte brezat e lidhur deri te Abrahami, me të cilin Mateu fillon prejardhjen e Krishtit, Mbretit të përjetshëm të qytetit të Perëndisë, dhe çfarë bëri ai në brezin e Kamerit, terminus donte t'i gjurmonte? Ne i përgjigjemi, Përmbytjes, nga e cila u shkatërrua i gjithë stoku i qytetit tokësor, por u riparua nga bijtë e Noeut. Sepse qyteti tokësor dhe bashkësia e njerëzve që jetojnë sipas mishit nuk do të dështojnë kurrë deri në fund të kësaj bote, për të cilën Zoti ynë thotë: Fëmijët e kësaj bote gjenerojnë dhe lindin. Luka 20:34 Por qyteti i Perëndisë, që banon në këtë botë, me anë të rilindjes çohet në botën që do të vijë, prej së cilës fëmijët as nuk prodhojnë dhe as nuk lindin. Në këtë botë brezi është i përbashkët për të dy qytetet; edhe pse edhe tani qyteti i Perëndisë ka mijëra qytetarë që abstenojnë nga akti i gjenerimit; megjithatë qyteti tjetër ka edhe disa qytetarë që i imitojnë këta, ndonëse gabimisht. Sepse atij qyteti i përkasin edhe ata që kanë devijuar nga besimi dhe kanë futur herezi të ndryshme; sepse ata jetojnë sipas njeriut, jo sipas Perëndisë. Dhe gjimnozofistët indianë, për të cilët thuhet se filozofojnë në vetmitë e Indisë në një gjendje lakuriqësie, janë qytetarët e saj; dhe abstenojnë nga martesa. Sepse vetëpërmbajtja nuk është një gjë e mirë, përveç kur ajo praktikohet në besimin e së mirës më të lartë, domethënë Perëndisë. Megjithatë, askush nuk e ka praktikuar atë përpara përmbytjes; sepse në të vërtetë edhe vetë Enoku, i shtati nga Adami, për të cilin thuhet se është përkthyer pa vdekur, lindi djem dhe vajza para se të përkthehej, dhe mes tyre ishte Metuselahu, nga i cili ruhet pasardhja e brezave të regjistruar. Atëherë, pse është regjistruar një numër kaq i vogël i brezave të Kainit, nëse do të ishte e duhura t'i gjurmoheshin ato në përmbytje dhe nëse nuk kishte një vonesë të tillë të datës së pubertetit që të përjashtonte shpresën e pasardhësve për njëqind ose më shumë vjet? Sepse, nëse autori i këtij libri nuk do të kishte parasysh dikë tek i cili do të mund të gjurmonte në mënyrë të ngurtë serinë e brezave, siç i kishte projektuar në ato që dolën nga fara e Sethit për të zbritur te Noeja dhe që andej për të filluar përsëri sipas një rendi të ngurtë, çfarë nevoje kishte për të hequr bijtë e parëlindur për hir të pasardhësve të të cilëve, në kuptimin e fjalës, në linjën e pasardhësve të Lasit. brezi i tetë nga Adami, apo i shtati nga Kaini - sikur që nga kjo pikë ai të kishte dashur të kalonte në një seri tjetër, me anë të së cilës ai mund të arrinte ose popullin izraelit, midis të cilëve Jeruzalemi tokësor paraqiti një figurë profetike të qytetit qiellor, ose Jezu Krishtin, sipas mishit, që është mbi të gjithë, Perëndia i bekuar përgjithmonë, i qytetit romak dhe më i madhi 9: Çfarë nevoje, them unë, për këtë, duke parë që të gjithë pasardhësit e Kainit u shkatërruan nga përmbytja? Nga kjo del qartë se ata janë djemtë e parëlindur që janë regjistruar në këtë gjenealogji. Pse, atëherë, ka kaq pak prej tyre? Numri i tyre në periudhën para përmbytjes duhet të ketë qenë më i madh, nëse data e pubertetit nuk kishte asnjë raport me jetëgjatësinë e tyre dhe ata kishin fëmijë para se të mbushnin njëqind vjeç. Për të supozuar se ata ishin mesatarisht tridhjetë vjeç kur filluan të lindnin fëmijë, atëherë, pasi ka tetë breza, duke përfshirë fëmijët e Adamit dhe Lamekut, 8 herë 30 jep 240 vjet; a nuk lindën më fëmijë gjatë gjithë kohës së mbetur përpara përmbytjes? Me çfarë qëllimi, pra, ai që shkroi këtë procesverbal nuk i përmendi brezat pasardhës? Sepse nga Adami deri në përmbytje llogariten, sipas kopjeve tona të Shkrimit, 2262 vjet, dhe sipas tekstit hebraik, 1656 vjet. Pra, duke supozuar se numri më i vogël është ai i vërtetë dhe duke zbritur nga 1656 vjet 240, a është e besueshme që gjatë 1400 viteve të mbetura dhe tek vitet e mbetura deri në përmbytje, pasardhësit e Kainit nuk lindën fëmijë? Por kushdo që preket nga kjo, le të kujtojë se kur diskutova pyetjen, sa është e besueshme që ata burra primitivë mund të abstenonin për kaq shumë vite nga lindja e fëmijëve, u gjetën dy mënyra zgjidhjeje - ose një pubertet i vonuar në raport me jetëgjatësinë e tyre, ose se djemtë e regjistruar në gjenealogji nuk ishin të parëlindurit, por ata që synonin të arrinin autorin e librit arrijnë Noeun nga brezat e Sethit. Kështu që, nëse në brezat e Kainit nuk ka njeri që shkrimtari të mund ta bënte qëllimin e tij të arrinte duke lënë të parëlindurit dhe duke futur ata që do t'i shërbenin një qëllimi të tillë, atëherë duhet t'i drejtohemi supozimit të pubertetit të vonshëm dhe të themi se vetëm në një moshë përtej njëqind vjetësh ata u bënë të aftë të lindnin brezin e parë, në mënyrë që të mbushnin rendin e parë. gjithë periudhën para përmbytjes, edhe pse ishte e gjatë. Megjithatë, është e mundur që, për ndonjë arsye më të fshehtë, që më shpëton, ky qytet, për të cilin ne themi se është tokësor, të ekspozohet në të gjitha brezat e tij deri në Lamekun dhe bijtë e tij, dhe që më pas shkrimtari të refuzojë të regjistrojë pjesën tjetër që mund të ketë ekzistuar përpara përmbytjes. Dhe pa supozuar një pubertet kaq të vonë te këta burra, mund të ketë një arsye tjetër për të gjurmuar brezat nga djemtë që nuk ishin të parëlindur, dmth., se i njëjti qytet që ndërtoi Kaini, dhe i vuri emrin e birit të tij Enokut, mund të ketë pasur një dominim të zgjeruar gjerësisht dhe shumë mbretër, që nuk kanë mbretëruar njëkohësisht, por duke mbretëruar me sukses. Vetë Kaini do të ishte i pari nga këta mbretër; djali i tij Enoku, në emër të të cilit u ndërtua qyteti në të cilin ai mbretëroi, do të ishte i dyti; Iradi i tretë, të cilit i lindi Enoku; i katërti Mehujaeli, të cilit i lindi Iradi; i pesti Methusaeli, të cilit i lindi Mehujaeli; Lameku i gjashtë, të cilit i lindi Metusaeli, dhe i shtati nga Adami deri në Kain. Por nuk ishte e nevojshme që të parëlindurit të pasonin baballarët e tyre në mbretëri, por do të kishin sukses ata që rekomandoheshin nga zotërimi i ndonjë virtyti të dobishëm për qytetin tokësor, ose që zgjidheshin me short, ose djali që pëlqehej më shumë nga i ati, do të kishte një lloj të drejte trashëgimore në fron. Dhe përmbytja mund të ketë ndodhur gjatë jetës dhe mbretërimit të Lamekut dhe mund ta ketë shkatërruar atë bashkë me të gjithë njerëzit e tjerë, përveç atyre që ishin në arkë. Sepse ne nuk mund të habitemi që, gjatë një periudhe kaq të gjatë nga Adami deri në përmbytje, dhe me moshat e individëve që ndryshonin siç ndryshonin ata, nuk duhet të ketë një numër të barabartë brezash në të dy rreshtat, por shtatë në atë të Kainit dhe dhjetë në atë të Sethit; sepse siç e kam thënë tashmë, Lameku është i shtati nga Adami, Noeu i dhjeti; dhe në rastin e Lamekut nuk është regjistruar vetëm një djalë, si në rastet e mëparshme, por më shumë, sepse ishte e pasigurt se cili prej tyre do të kishte pasur sukses kur të vdiste, nëse do të kishte ndërhyrë ndonjë kohë për të mbretëruar midis vdekjes së tij dhe përmbytjes. Por sido që të gjurmohen brezat e linjës së Kainit nga poshtë, qoftë nga djemtë e parëlindur apo nga trashëgimtarët e fronit, më duket se nuk duhet të lë në asnjë mënyrë të vërej se, kur Lameku ishte caktuar si i shtati nga Adami, u emëruan, përveç kësaj, aq nga fëmijët e tij që ishte një numër i caktuar për të nënshkruar këtë numër; për tre djem dhe një vajzë janë shtuar. Gratë e Lamekut kanë një domethënie tjetër, të ndryshme nga ajo që po ngre tani. Sepse për momentin po flas për fëmijët dhe jo për ata nga të cilët u lindën fëmijët. Meqenëse, pra, ligji simbolizohet me numrin dhjetë – prej nga vjen ai Dekalog i paharrueshëm – nuk ka dyshim se numri njëmbëdhjetë, që shkon përtej dhjetës, simbolizon shkeljen e ligjit, dhe rrjedhimisht mëkatin. Për këtë arsye, njëmbëdhjetë vello prej lëkure dhie u urdhëruan të vareshin në tabernakullin e dëshmisë, e cila shërbente në bredhjet e popullit të Perëndisë si një kishë ambulator. Dhe në atë mbulesë flokësh kishte një kujtim të mëkateve, sepse dhitë duhej të vendoseshin në të majtën e Gjykatësit; prandaj, kur i rrëfejmë mëkatet tona, ne përulemi me rroba flokësh, sikur të themi atë që është shkruar në psalm: Mëkati im është gjithnjë para meje. Pasardhësit e Adamit, pra, nga Kaini vrasësi, plotësohen në numrin njëmbëdhjetë, që simbolizon mëkatin; dhe vetë ky numër përbëhet nga një grua, pasi ishte nga e njëjta gjini fillimi i mëkatit nga i cili ne të gjithë vdesim. Dhe u angazhua që kënaqësia e mishit, që i reziston shpirtit, të mund të pasonte; dhe kështu Naamah, e bija e Lamekut, do të thotë kënaqësi. Por nga Adami te Noeu, në linjën e Sethit, ka dhjetë breza. Dhe Noeut iu shtuan tre djem, nga të cilët, ndërsa njëri ra në mëkat, dy u bekuan nga babai i tyre; kështu që, nëse zbrisni të pandehurin dhe shtoni bijtë e hirshëm në numër, merrni dymbëdhjetë - një numër i sinjalizuar në rastin e patriarkëve dhe të apostujve, dhe i përbërë nga pjesët e numrit shtatë të shumëzuara në njëra-tjetrën - për tre herë katër ose katër herë tre, jepni dymbëdhjetë. Duke qenë kështu, unë shoh se duhet t'i shqyrtoj dhe të përmend se si këto dy rreshta, të cilat sipas gjenealogjive të tyre të veçanta përshkruajnë dy qytetet, njëri i lindur në tokë dhe tjetri i personave të rigjeneruar, më pas u përzien aq shumë dhe u ngatërruan, sa e gjithë raca njerëzore, me përjashtim të tetë personave, meritoi të vdiste në përmbytje. Kapitulli 21.– Pse ndodh që, sapo emri i birit të Kainit Enoku është emëruar, gjenealogjia vazhdon menjëherë deri në përmbytje, ndërsa pas përmendjes së Enosit, birit të Sethit, rrëfimi kthehet përsëri në krijimin e njeriut. Së pari duhet të shohim pse, në numërimin e pasardhësve të Kainit, pasi Enoku, në emër të të cilit u ndërtua qyteti, u përmend para së gjithash, pjesa tjetër renditet menjëherë deri në atë fund për të cilin fola dhe në të cilën ajo racë dhe e gjithë linja u shkatërruan në përmbytje; ndërsa, pasi u përmend Enosi, i biri i Sethit, pjesa tjetër nuk përmendet menjëherë deri në përmbytje, por futet një klauzolë me këtë kuptim: Ky është libri i brezave të Adamit. Në ditën kur Perëndia krijoi njeriun, e bëri atë në ngjashmërinë e Perëndisë; Ai i krijoi mashkull dhe femër; dhe i bekoi dhe ua vuri emrin Adam, ditën kur u krijuan. Zanafilla 5:1 Kjo më duket se është futur për këtë qëllim, që këtu përsëri llogaritja e kohëve mund të nisë nga vetë Adami – një qëllim që shkrimtari nuk e kishte pasur parasysh kur fliste për qytetin tokësor, sikur Zoti ta përmendte, por nuk mori parasysh kohëzgjatjen e tij. Por përse ai i kthehet këtij përmbledhjeje pasi përmend djalin e Sethit, njeriu që shpresonte të thërriste emrin e Zotit Perëndi, përveç nëse ishte e përshtatshme të paraqiteshin kështu këto dy qytete, ai që fillon me një vrasës dhe mbaron me një vrasës (sepse Lameku, gjithashtu, ua pranon dy grave të tij se kishte kryer vrasjen), tjetri që shpresonte të thërriste Zotin për të thirrur emrin e Zotit? Sepse detyra më e lartë dhe e plotë tokësore e qytetit të Perëndisë, i cili është i huaj në këtë botë, është ajo që u ilustrua në individin që u lind nga ai që karakterizoi ringjalljen e Abelit të vrarë. Ky njeri i vetëm është uniteti i gjithë qytetit qiellor, ende jo i plotë, por që duhet të plotësohet, siç parashikon kjo figurë profetike. Djali i Kainit, pra, pra, i biri i zotërimit (dhe i çfarë veçse një pasurie tokësore?), mund të ketë një emër në qytetin tokësor që u ndërtua në emër të tij. Është për të tillë Psalmisti thotë: Ata i quajnë tokat e tyre sipas emrave të tyre. Prandaj ata pësojnë atë që është shkruar në një psalm tjetër: Ti, o Zot, në qytetin tënd do të përçmosh shëmbëlltyrën e tyre. Por përsa i përket birit të Sethit, birit të ringjalljes, le të shpresojë të thërrasë emrin e Zotit Perëndi. Sepse ai parafytyron atë shoqëri njerëzish që thotë: "Por unë jam si një ulli i gjelbër në shtëpinë e Perëndisë; kam besim në mëshirën e Perëndisë". Por le të mos kërkojë nderet e zbrazëta të një emri të famshëm mbi tokë, sepse i bekuar është njeriu që ka besimin e tij në emrin e Zotit dhe nuk respekton kotësitë, as marrëzitë e rreme. Pasi prezantoi dy qytetet, njëri i themeluar në të mirën materiale të kësaj bote, tjetri me shpresën në Zotin, por që të dy duke u nisur nga një portë e përbashkët e hapur në Adam në këtë gjendje të vdekshme dhe që të dy vrapojnë dhe mbarojnë drejt qëllimeve të tyre të duhura dhe të merituara, Shkrimi fillon të llogarisë kohët dhe në këtë llogari përfshin breza të tjerë, duke bërë një përmbledhje të masës nga Adami, nga Adami. dënimi i merituar, Perëndia bëri disa enë zemërimi për çnderim dhe të tjera enë mëshirë për nder; në dënimin që i jep të parës atë që i takon, në hir duke i dhënë këtij të fundit atë që nuk i takon: me qëllim që, duke e krahasuar vetveten me enët e zemërimit, qyteti qiellor, që banon në tokë, të mësojë të mos ketë besim në lirinë e vullnetit të tij, por të shpresojë të thërrasë emrin e Zotit Perëndi. Sepse vullneti, duke qenë një natyrë që u bë e mirë nga Zoti i mirë, por e ndryshueshme nga e pandryshueshme, sepse u krijua nga asgjëja, mund të bjerë nga e mira për të bërë të keqen, e cila ndodh kur ai zgjedh lirisht, dhe gjithashtu mund t'i shpëtojë të keqes dhe të bëjë të mirën, e cila ndodh vetëm me ndihmën hyjnore. Kapitulli 22.– Për Rënien e Bijve të Perëndisë që u kapën nga Bijat e Njerëzve, ku të gjithë, me përjashtim të tetë personave, humbën me meritë në përmbytje. Kur raca njerëzore, në ushtrimin e kësaj lirie vullneti, u rrit dhe përparoi, lindi një përzierje dhe konfuzion i dy qyteteve nga pjesëmarrja e tyre në një paudhësi të përbashkët. Dhe kjo fatkeqësi, si dhe e para, u shkaktua nga gruaja, por jo në të njëjtën mënyrë; sepse këto gra nuk u tradhtuan vetë, as nuk i bindën burrat të mëkatonin, por duke qenë se i përkisnin qytetit tokësor dhe shoqërisë së tokës, ato kishin qenë të korruptuara që në fillim dhe ishin dashur për bukurinë e tyre trupore nga bijtë e Perëndisë, ose nga qytetarët e qytetit tjetër që banon në këtë botë. Bukuria është me të vërtetë një dhuratë e mirë e Zotit; por që të mirët të mos e konsiderojnë atë një të mirë të madhe, Perëndia ua jep atë edhe të ligjve. Dhe kështu, kur e mira që është e madhe dhe e përshtatshme për të mirën u braktis nga bijtë e Perëndisë, ata ranë në një të mirë të vogël që nuk është e veçantë për të mirën, por e zakonshme për të mirën dhe të keqen; dhe kur u pushtuan nga bijat e njerëzve, ata adoptuan sjelljet e tokës për t'i fituar si nuset e tyre dhe braktisën rrugët hyjnore që kishin ndjekur në shoqërinë e tyre të shenjtë. Dhe kështu bukuria, e cila është me të vërtetë vepër e Zotit, por vetëm një lloj i mirë i përkohshëm, trupor dhe më i ulët, nuk është i dashur në mënyrë të përshtatshme në parapëlqim ndaj Zotit, të mirës së përjetshme, shpirtërore dhe të pandryshueshme. Kur koprrac preferon arin e tij ndaj drejtësisë, nuk është faji i arit, por i njeriut; dhe kështu me çdo gjë të krijuar. Sepse, edhe pse është e mirë, mund të dashurohet me një dashuri të keqe si dhe me një dashuri të mirë. keq, kur në mënyrë të jashtëzakonshme. Është kjo që dikush ka thënë shkurtimisht në këto vargje në lavdërim të Krijuesit: Këta janë të tutë, ata janë të mirë, sepse Ti je i mirë që i ke krijuar. Në to nuk ka asgjë tonën, përveç nëse mëkatin që bëjmë kur harrojmë rendin e gjërave dhe në vend të Ty duam atë që ke bërë. Por nëse Krijuesi është i dashur me të vërtetë, domethënë, nëse Ai Vetë është i dashur dhe jo një gjë tjetër në vend të Tij, Ai nuk mund të dashurohet keqas; sepse vetë dashuria duhet të na duan në mënyrë të zakonshme, sepse bëjmë mirë të duam atë që, kur e duam, na bën të jetojmë mirë dhe me virtyt. Kështu që mua më duket se është një përkufizim i shkurtër, por i vërtetë i virtytit, të thuash, ai është rendi i dashurisë; dhe për këtë, në Kanticles, nusja e Krishtit, qyteti i Perëndisë, këndon: Urdhëroni dashurinë brenda meje. Song of Songs 2:4 Ishte urdhri i kësaj dashurie, pra, kjo dashuri hyjnore ose lidhje, të cilën bijtë e Perëndisë e prishën kur braktisën Perëndinë dhe u dashuruan me bijat e njerëzve. Dhe me këta dy emra (bij të Zotit dhe bija të njerëzve) dallohen mjaftueshëm dy qytetet. Sepse, megjithëse të parët ishin nga natyra fëmijë të njerëzve, ata kishin fituar një emër tjetër me anë të hirit. Sepse në të njëjtin Shkrim në të cilin thuhet se bijtë e Perëndisë i kanë dashur bijat e njerëzve, ata quhen edhe engjëj të Perëndisë; prej nga shumë mendojnë se ata nuk ishin njerëz por engjëj. Kapitulli 23.– Nëse duhet të besojmë se engjëjt, që kanë një substancë shpirtërore, ranë në dashuri me bukurinë e grave dhe i kërkuan ato në martesë, dhe se nga kjo lidhje lindën gjigantët. Në librin e tretë të kësaj vepre (rreth 5) ne i bëmë një referencë kalimtare kësaj pyetjeje, por nuk vendosëm nëse engjëjt, përderisa janë shpirtra, mund të kishin marrëdhënie trupore me gratë. Sepse është shkruar: Ai që i bën engjëjt e Tij shpirtra, domethënë, Ai i bën engjëjt e Tij ata që janë nga natyra shpirtërore duke i caktuar ata në detyrën e përcjelljes së mesazheve të Tij. Për fjalën greke ἄγγελος, e cila në latinisht shfaqet si engjëll, do të thotë një lajmëtar. Por nëse Psalmisti flet për trupat e tyre kur shton, dhe shërbëtorët e Tij një zjarr flakërues, apo do të thotë se shërbëtorët e Perëndisë duhet të digjen nga dashuria si me një zjarr shpirtëror, është e dyshimtë. Megjithatë, i njëjti Shkrim i besueshëm dëshmon se engjëjt u janë shfaqur njerëzve në trupa të tillë që jo vetëm mund të shiheshin, por edhe të prekeshin. Ekziston gjithashtu një thashethem shumë i përgjithshëm, të cilin shumë e kanë verifikuar nga përvoja e tyre, ose që persona të besueshëm që kanë dëgjuar përvojën e të tjerëve e vërtetojnë, se sillvanët dhe faunët, të cilët zakonisht quhen inkubi, kishin bërë shpesh sulme të liga ndaj grave dhe kishin kënaqur epshin e tyre mbi to; dhe fakti që disa djaj, të quajtur Duses nga Galët, po përpiqen vazhdimisht dhe po e bëjnë këtë papastërti, pohohet kaq përgjithësisht, saqë ishte e paturpshme ta mohonin atë. Nga këto pohime, në të vërtetë, unë nuk guxoj të përcaktoj nëse ka disa shpirtra të mishëruar në një substancë ajrore (sepse ky element, edhe kur trazohet nga një tifoz, ndihet në mënyrë të ndjeshme nga trupi), dhe që janë të aftë për epsh dhe për t'u përzier në mënyrë të ndjeshme me gratë; por sigurisht nuk mund të besoja kurrsesi se engjëjt e shenjtë të Perëndisë mund të kishin rënë në atë kohë, as nuk mund të mendoj se janë për ta, apostulli Pjetër tha: Sepse, nëse Perëndia nuk i kurseu engjëjt që mëkatuan, por i hodhi në ferr dhe i dorëzoi në zinxhirë errësirës, për t'u rezervuar për të gjykuar. kryedjalli, i cili me zili mashtroi njeriun e parë nën formën e një gjarpri. Por i njëjti Shkrim i Shenjtë jep dëshminë më të bollshme se edhe njerëzit e perëndishëm janë quajtur engjëj; sepse për Gjonin është shkruar: Ja, unë dërgoj lajmëtarin tim (engjëllin) përpara fytyrës sate, i cili do të përgatisë rrugën tënde. Marku 1:2 Dhe profeti Malakia, me anë të një hiri të veçantë që iu dha atij, u quajt engjëll. Malakia 2:7 Por disa janë të prekur nga fakti që kemi lexuar se fryti i lidhjes midis atyre që quhen engjëj të Perëndisë dhe grave që ata donin nuk ishin burra si raca jonë, por gjigantë; njësoj sikur të mos kishte lindur as në kohën tonë (siç e përmenda më lart) burra me përmasa shumë më të mëdha se shtat i zakonshëm. A nuk kishte në Romë disa vjet më parë, kur po afrohej shkatërrimi i qytetit të kryer tani nga gotët, një grua, me babanë dhe nënën e saj, të cilat për nga madhësia e saj gjigante i kalonin të gjithë të tjerët? Turma befasuese nga të gjitha anët erdhën për ta parë atë, dhe ajo që i goditi më shumë ishte rrethanë që asnjëri nga prindërit e saj nuk ishte në lartësinë më të lartë të zakonshme. Prandaj, gjigantët mund të lindnin, madje përpara se bijtë e Perëndisë, të cilët quhen edhe engjëj të Perëndisë, të krijonin një lidhje me bijat e njerëzve, ose me ata që jetonin sipas njerëzve, domethënë përpara se bijtë e Sethit të krijonin një lidhje me bijat e Kainit. Sepse kështu flet edhe vetë Shkrimi kanonik në librin në të cilin lexojmë për këtë; fjalët e tij janë: Dhe ndodhi që, kur njerëzit filluan të shumohen në faqen e dheut dhe atyre u lindën vajza, bijtë e Perëndisë panë se bijat e njerëzve ishin të bukura [të mira]; dhe i morën për gra nga të gjitha ato që zgjodhën. Dhe Zoti Perëndi tha: "Fryma im nuk do të ndeshet gjithnjë me njeriun, sepse edhe ai është mish; por ditët e tij do të jenë njëqind e njëzet vjet". Në ato ditë kishte gjigantë në tokë; dhe gjithashtu pas kësaj, kur bijtë e Perëndisë erdhën te vajzat e njerëzve dhe ato u lindën atyre fëmijë, ata u bënë gjigantë, njerëz me famë. Këto fjalë të librit hyjnor tregojnë mjaftueshëm se tashmë kishte gjigantë në tokë në ato ditë, në të cilët bijtë e Perëndisë merrnin gra nga fëmijët e njerëzve, kur ata i donin sepse ishin të mirë, domethënë të drejtë. Sepse është zakon i këtij Shkrimi t'i quajë të mirë ata që janë të bukur në pamje. Por pasi u krijua kjo lidhje, atëherë lindën edhe gjigantët. Sepse fjalët janë: Kishte gjigantë në tokë në ato ditë dhe gjithashtu pas kësaj, kur bijtë e Perëndisë erdhën te bijat e njerëzve. Prandaj, ka pasur gjigantë si më parë, në ato ditë, ashtu edhe më pas. Dhe fjalët, që ata lindën fëmijë për ta, tregojnë mjaft qartë se përpara se bijtë e Perëndisë të binin në këtë mënyrë, ata i lindën fëmijë Perëndisë, jo vetes - domethënë, jo të shtyrë nga epshi i marrëdhënieve seksuale, por duke përmbushur detyrën e përhapjes, me qëllim që të lavdërojnë qytetin e tyre për familjen e tyre; dhe atyre, si engjëj të Perëndisë, do t'u jepnin mesazhin, se ata duhet ta vendosnin shpresën e tyre te Perëndia, si ai që lindi nga Sethi, biri i ringjalljes, dhe që shpresonte të thërriste emrin e Zotit Perëndi, në të cilën shpresa ata dhe pasardhësit e tyre do të ishin bashkëtrashëgimtarë të bekimeve të përjetshme dhe vëllezër në familjen e së cilës Perëndia është Ati. Por që ata engjëj nuk ishin engjëj në kuptimin e të mos qenit burra, siç supozojnë disa, vendos vetë Shkrimi, i cili pa mëdyshje deklaron se ata ishin burra. Sepse, kur u tha për herë të parë se engjëjt e Perëndisë panë bijat e njerëzve se ato ishin të bukura, dhe i morën për gra nga të gjitha ato që zgjodhën, u shtua menjëherë: Dhe Zoti Perëndi tha: Fryma im nuk do të luftojë gjithmonë me këta burra, sepse edhe ata janë mish. Sepse nga Fryma e Perëndisë ata ishin bërë engjëj të Perëndisë dhe bij të Perëndisë; por duke u ulur drejt gjërave më të ulëta, ata quhen njerëz, emër i natyrës, jo i hirit; dhe ata quhen mish, si të braktisur të Frymës, dhe për shkak të braktisjes së tyre të braktisur [nga Ai]. Septuagintindeed i quan ata të dy engjëj të Perëndisë dhe bij të Perëndisë, megjithëse të gjitha kopjet nuk e tregojnë këtë, disa kanë vetëm emrin bij të Perëndisë. Dhe Akuila, të cilin judenjtë e preferojnë më shumë se interpretuesit e tjerë, nuk ka përkthyer as engjëj të Perëndisë, as bij të Perëndisë, por bij perëndish. Por të dyja janë të sakta. Sepse ata të dy ishin bij të Perëndisë, pra vëllezër të etërve të tyre, të cilët ishin fëmijë të të njëjtit Perëndi; dhe ata ishin bij perëndish, sepse të lindur nga perëndi, bashkë me të cilët edhe ata vetë ishin perëndi, sipas asaj shprehjeje të psalmit: Unë kam thënë: Ju jeni perëndi dhe të gjithë jeni bij të Shumë të Lartit. Sepse përkthyesit e Septuagintës me të drejtë besohet se kanë marrë Frymën e profecisë; kështu që, nëse ata bënin ndonjë ndryshim nën autoritetin e Tij dhe nuk i përmbaheshin një përkthimi të rreptë, ne nuk mund të dyshonim se kjo ishte diktuar hyjnisht. Megjithatë, fjala hebraike mund të thuhet se është e paqartë dhe e ndjeshme qoftë përkthimi, bij të Perëndisë ose bij të perëndive. Le të heqim, pra, fabulat e atyre shkrimeve të shenjta që quhen apokrife, sepse origjina e tyre e errët ishte e panjohur për etërit nga të cilët autoriteti i Shkrimeve të vërteta na është transmetuar me një vazhdimësi shumë të sigurt dhe të konstatuar mirë. Sepse, megjithëse ka njëfarë të vërtete në këto shkrime apokrife, ato përmbajnë aq shumë deklarata të rreme, saqë nuk kanë autoritet kanonik. Nuk mund ta mohojmë që Enoku, i shtati nga Adami, la disa shkrime hyjnore, sepse këtë pohon apostulli Judë në letrën e tij kanonike. Por jo pa arsye këto shkrime nuk kanë vend në atë kanun të Shkrimit që u ruajt në kishën e popullit hebre me zellin e priftërinjve të njëpasnjëshëm; sepse lashtësia e tyre i vuri nën dyshime dhe ishte e pamundur të konstatohej nëse këto ishin shkrimet e tij të vërteta dhe ato nuk u sollën si të vërteta nga personat që u zbuluan se i kishin ruajtur me kujdes librat kanonikë me anë të një transmetimi të njëpasnjëshëm. Kështu që shkrimet që prodhohen nën emrin e tij dhe që përmbajnë këto fabula për gjigantët, duke thënë se baballarët e tyre nuk ishin burra, gjykohen siç duhet nga njerëzit e matur si jo të vërteta; po aq shumë shkrime janë prodhuar nga heretikët me emrat e të dy profetëve të tjerë, dhe së fundmi, me emrat e apostujve, të cilët, pas shqyrtimit të kujdesshëm, janë veçuar nga autoriteti kanonik nën titullin Apokrifë. Prandaj, nuk ka dyshim se, sipas Shkrimeve kanonike hebraike dhe të krishtera, kishte shumë gjigantë përpara përmbytjes dhe se këta ishin qytetarë të shoqërisë tokësore të njerëzve dhe se bijtë e Perëndisë, që ishin sipas mishit bijtë e Sethit, u zhytën në këtë bashkësi kur ata braktisën drejtësinë. As nuk duhet të pyesim veten se gjigantët duhet të lindin edhe nga këta. Sepse të gjithë fëmijët e tyre nuk ishin gjigantë; por kishte më shumë se në periudhat e mbetura që nga përmbytja. Dhe i pëlqeu Krijuesit t'i prodhonte ato, që kështu të demonstrohej se as bukuria, as përmasat dhe forca nuk janë të rëndësishme për njeriun e mençur, bekimi i të cilit qëndron në bekimet shpirtërore dhe të pavdekshme, në dhuratat shumë më të mira dhe më të qëndrueshme, në gjërat e mira që janë pronë e veçantë e të mirëve dhe nuk ndahen nga të mirët dhe të këqijtë. Është kjo që vërteton një profet tjetër kur thotë: "Këta ishin gjigantët, të famshëm që nga fillimi, që ishin me shtat kaq të madh dhe aq ekspert në luftë". Ata nuk i zgjodhi Zoti dhe nuk u dha atyre rrugën e dijes; por ata u shkatërruan sepse nuk kishin dituri dhe u shkatërruan nga marrëzia e tyre. Kapitulli 24.– Si duhet ta kuptojmë këtë që Zoti u tha atyre që do të humbnin në përmbytje: Ditët e tyre do të jenë 120 vjet. Por ajo që Perëndia tha: "Ditët e tyre do të jenë njëqind e njëzet vjet", nuk duhet kuptuar si një parashikim që tani e tutje njerëzit nuk duhet të jetojnë më shumë se 120 vjet - sepse edhe pas përmbytjes ne zbulojmë se ata jetuan më shumë se 500 vjet - por ne duhet të kuptojmë se Zoti e tha këtë kur Noeu pothuajse kishte përfunduar shekullin e tij të pestë, domethënë e përdorte shpesh emrin e shekullit të pestë, d.m.th. e gjithë pjesa më e madhe, quan 500 vjet. Tani përmbytja erdhi në vitin e 600-të të jetës së Noeut, në muajin e dytë; dhe kështu 120 vjet u parashikuan si periudha e mbetur e atyre që ishin të dënuar, të cilat vite duke kaluar, ata do të shkatërroheshin nga përmbytja. Dhe nuk besohet në mënyrë të paarsyeshme se përmbytja erdhi ashtu siç ndodhi, sepse tashmë nuk u gjetën në tokë asnjë që nuk ishte i denjë për të ndarë një vdekje kaq haptazi gjyqësore – jo se një njeri i mirë, i cili duhet të vdesë ca kohë, do të ishte pak më i keq nga një vdekje e tillë pasi të kishte kaluar. Megjithatë, asnjë nga ata që përmenden në Shkrimin e Shenjtë nuk vdiq në përmbytje si pasardhës të Sethit. Por këtu është tregimi hyjnor i shkakut të përmbytjes: Zoti Perëndi pa që ligësia e njeriut ishte e madhe në tokë dhe se çdo imagjinatë e mendimeve të zemrës së tij ishte vetëm e keqe vazhdimisht. Dhe Zoti u pendua që kishte krijuar njeriun në tokë dhe e hidhëroi atë në zemrën e Tij. Dhe Zoti tha: "Unë do të zhduk nga faqja e dheut njeriun që kam krijuar; njeriun dhe kafshën, rrëshqanorët dhe shpendët e qiellit, sepse jam zemëruar që i kam krijuar. Zanafilla 6:5–7 Kapitulli 25.– I zemërimit të Perëndisë, i cili nuk e ndez mendjen e tij dhe as nuk e shqetëson qetësinë e tij të pandryshueshme. Zemërimi i Perëndisë nuk është një emocion shqetësues i mendjes së Tij, por një gjykim me të cilin ndëshkohet mëkati. Mendimi dhe rishqyrtimi i tij janë gjithashtu arsyeja e pandryshueshme që i ndryshon gjërat; sepse Ai, si njeriu, nuk pendohet për asgjë që ka bërë, sepse në të gjitha çështjet vendimi i Tij është po aq i papërkulur sa është e sigurtë vetëdija e Tij. Por nëse Shkrimi nuk do të përdorte shprehje të tilla si më sipër, ai nuk do të futej në mënyrë familjare në mendjet e të gjitha klasave të njerëzve, të cilëve u kërkon akses për të mirën e tyre, që të mund të alarmonte krenarët, të zgjonte të shkujdesurin, të ushtronte kureshtarët dhe të kënaqte inteligjentin; dhe këtë nuk mundi ta bënte, a nuk u përkul fillimisht dhe në një mënyrë nuk zbriste tek ata ku shtriheshin. Por vdekja e tij denoncuese mbi të gjitha kafshët e tokës dhe të ajrit është një deklaratë e pafundësisë së fatkeqësisë që po afrohej: jo se ajo kërcënon shkatërrimin e kafshëve të paarsyeshme sikur edhe ato ta kishin shkaktuar atë nga mëkati. Kapitulli 26. – Që Arka që Noeu u urdhërua të bënte figura në çdo aspekt Krishti dhe Kisha. Për më tepër, për aq sa Zoti e urdhëroi Noeun, një njeri të drejtë, dhe, siç thotë Shkrimi i vërtetë, një njeri i përsosur në brezin e tij - jo në të vërtetë me përsosmërinë e qytetarëve të qytetit të Perëndisë në atë gjendje të pavdekshme në të cilën ata barazohen me engjëjt, por për aq sa mund të jenë të përsosur në qëndrimin e tyre në këtë botë - për aq sa unë them, që Zoti e urdhëroi atë. shkatërrimi i përmbytjes, së bashku me familjen e tij, d.m.th., gruan, djemtë dhe nuset e tij, dhe së bashku me kafshët që, në bindje ndaj urdhrit të Zotit, erdhën tek ai në arkë: kjo është padyshim një figurë e qytetit të Perëndisë që banon në këtë botë; do të thotë, e kishës, e cila shpëtohet nga druri në të cilin ishte varur Ndërmjetësi i Perëndisë dhe i njerëzve, njeriu Krishti Jezus. 1 Timoteut 2:5 Sepse edhe vetë dimensionet e tij, në gjatësi, gjerësi dhe lartësi, përfaqësojnë trupin e njeriut në të cilin Ai erdhi, siç ishte parathënë. Sepse gjatësia e trupit të njeriut, nga kurora e kokës deri te shputa e këmbës, është gjashtëfishi i gjerësisë së saj nga njëra anë në tjetrën dhe dhjetëfishi i thellësisë ose trashësisë së saj, duke matur nga mbrapa në pjesën e përparme: domethënë, nëse e matni njeriun kur shtrihet në shpinë ose në fytyrë, ai është gjashtë herë më i gjatë nga koka te këmba se sa është i gjerë nga njëra anë në tjetrën. Prandaj arka u bë 300 kubitë e gjatë, 50 e gjerë dhe 30 e lartë. Dhe të kishte një derë të bërë në anën e saj sigurisht që nënkuptonte plagën që u bë kur faqja e të Kryqëzuarit u shpua me shtizë; sepse me këtë hyjnë ata që vijnë tek Ai; sepse prej andej rrodhën sakramentet me të cilat nisen ata që besojnë. Dhe fakti që ishte urdhëruar të bëhej prej druri të katrorë, tregon qëndrueshmërinë e patundur të jetës së shenjtorëve; sepse sido që ta ktheni një kub, ai ende qëndron. Dhe veçoritë e tjera të ndërtimit të arkës janë shenja të veçorive të kishës. Por ne nuk kemi tani kohë për të ndjekur këtë temë; dhe, në të vërtetë, ne jemi ndalur tashmë mbi të në veprën që kemi shkruar kundër Faust Manikeasit, i cili mohon se ka ndonjë gjë të profetizuar për Krishtin në librat hebraikë. Mund të ndodhë që paraqitja e një njeriu të tejkalojë atë të tjetrit dhe që e jona të mos jetë më e mira; por gjithçka që thuhet duhet t'i referohet këtij qyteti të Zotit për të cilin flasim, i cili banon në këtë botë të ligë si në një përmbytje, të paktën nëse shpjeguesi nuk do të humbiste gjerësisht kuptimin e autorit. Për shembull, interpretimi që kam dhënë në veprën kundër Faustit, i fjalëve, me tregimet më të ulëta, të dyta dhe të treta që do ta bëni, është se për shkak se kisha është mbledhur nga të gjitha kombet, thuhet se ka dy histori, për të përfaqësuar dy llojet e njerëzve - rrethprerjen, në mendje, dhe parrethprerjen, ose, siç i quan apostulli çifutët dhe ndryshe gjenetë; dhe të ketë tre histori, sepse të gjitha kombet u mbushën nga tre bijtë e Noeut. Tani çdokush mund të kundërshtojë këtë interpretim dhe mund të japë një tjetër që përputhet me rregullin e besimit. Meqenëse arka duhej të kishte dhoma jo vetëm në katet e poshtme, por edhe në katet e sipërme, të cilat quheshin kate të treta, që të kishte një hapësirë ​​të banueshme në katin e tretë nga bodrumi, dikush mund t'i interpretojë këto si tre hiret e lavdëruara nga apostulli. - besimi, shpresa dhe bamirësia. Ose edhe më e përshtatshme, ato mund të supozohet se përfaqësojnë ato tre korrje në ungjill, tridhjetëfish, gjashtëdhjetëfish, njëqindfish – martesë e dëlirë që banon në katin përdhes, vejushë e dëlirë në pjesën e sipërme dhe virgjërinë e dëlirë në kryesimin. Ose mund të jepet ndonjë interpretim më i mirë, për sa kohë të ruhet referenca për këtë qytet. Dhe të njëjtën deklaratë do të bëja për të gjitha detajet e mbetura në këtë pasazh që kërkojnë shpjegim, dmth., se megjithëse jepen shpjegime të ndryshme, ato duhet të pajtohen të gjitha me besimin e vetëm harmonik katolik. Kapitulli 27.– Për arkën dhe përmbytjen, dhe se ne nuk mund të pajtohemi me ata që marrin historinë e zhveshur, por refuzojmë interpretimin alegorik, as me ata që ruajnë kuptimin figurativ dhe jo historik. Megjithatë, askush nuk duhet të supozojë ose se këto gjëra janë shkruar pa qëllim, ose se ne duhet të studiojmë vetëm të vërtetën historike, përveç çdo kuptimi alegorik; ose, përkundrazi, se ato janë vetëm alegori dhe se nuk ka pasur fare fakte të tilla, ose që, qoftë kështu apo jo, këtu nuk ka asnjë profeci të kishës. Sepse cili njeri me mendje të drejtë do të pretendojë se librat e ruajtur kaq fetarisht gjatë mijëra viteve dhe të transmetuara me një vazhdimësi kaq të rregullt, janë shkruar pa objekt, ose se vetëm faktet e zhveshura historike duhen marrë parasysh kur i lexojmë? Sepse, për të mos përmendur raste të tjera, nëse numri i kafshëve kërkonte ndërtimin e një arke me përmasa të mëdha, ku ishte nevoja për të dërguar në të dy kafshë të papastra dhe shtatë të pastra të çdo lloji, kur të dyja mund të ishin ruajtur në numër të barabartë? Apo Zoti, i cili urdhëroi të ruheshin për të rimbushur racën, a nuk mund t'i rivendoste në të njëjtën mënyrë që i kishte krijuar? Por ata që pretendojnë se këto gjëra nuk kanë ndodhur kurrë, por janë vetëm figura që parashtrojnë gjëra të tjera, në radhë të parë supozojnë se nuk mund të kishte një përmbytje aq të madhe sa që uji të ngrihej pesëmbëdhjetë kubitë mbi malet më të larta, sepse thuhet se retë nuk mund të ngrihen mbi majën e malit Olimp, sepse ai arrin në qiell ku nuk ka asnjë nga ato erërat dhe retë që kanë origjinën e tyre më të trashë. Ata nuk reflektojnë se elementi më i dendur i të gjithëve, toka, mund të ekzistojë atje; ose ndoshta ata mohojnë se maja e malit është dheu. Pse, atëherë, këta matës dhe peshues të elementeve pretendojnë se toka mund të ngrihet në ato lartësi ajrore dhe se uji nuk mundet, ndërkohë që ata pranojnë se uji është më i lehtë dhe ka më shumë gjasa të ngjitet se toka? Çfarë arsyesh japin ata pse toka, elementi më i rëndë dhe më i ulët, për kaq shumë shekuj është shkallëzuar në eterin e qetë, ndërsa uji, më i lehtë dhe më i mundshëm për t'u ngjitur, nuk lejohet të bëjë të njëjtën gjë edhe për një hapësirë ​​të shkurtër kohe? Ata thonë gjithashtu se zona e asaj arke nuk mund të kishte kaq shumë lloje kafshësh të të dy gjinive, dy të papastra dhe shtatë të pastra. Por mua më duket se llogarisin vetëm një zonë prej 300 kubitësh të gjatë dhe 50 kubitësh të gjerë, dhe të mos kujtojnë se kishte një tjetër të ngjashme në historinë e mësipërme, dhe një tjetër po aq të madhe në historinë sipër asaj përsëri; dhe se si rrjedhim kishte një sipërfaqe prej 900 kubitë me 150. Dhe nëse pranojmë atë që Origjeni ka sugjeruar me njëfarë përshtatshmërie, se Moisiu, njeriu i Perëndisë, duke qenë, siç është shkruar, i mësuar në të gjithë urtësinë e Egjiptianëve, Veprat 7:22 që kënaqeshin me gjeometrinë, mund të ketë nënkuptuar atë gjashtëdhjetë e barabartë me atë gjeometrike që thonë ata. atëherë kush nuk e sheh se çfarë kapaciteti i japin këto dimensione arkës? Sepse për sa i përket kundërshtimit të tyre se një arkë me një madhësi të tillë nuk mund të ndërtohej, kjo është një shpifje shumë budallaqe; sepse ata e dinë se janë ndërtuar qytete të mëdha dhe duhet të kujtojnë se arka ishte njëqind vjet në ndërtim. Ose, ndoshta, edhe pse guri mund t'i ngjitet gurit kur çimentohet me asgjë përveç gëlqeres, kështu që mund të ndërtohet një mur prej disa miljesh, megjithatë dërrasa nuk mund të ngjitet në dërrasë me morta, bulona, gozhdë dhe ngjitës, në mënyrë që të ndërtohet një arkë që nuk është bërë me brinjë të lakuara, por me drurë të drejtë, të lëshuar nga presioni i saj natyror, por që nuk duhej të ngrihej nga presioni i saj. ujë kur arriti në të, dhe që duhej të ruhej nga mbytja e anijes, ndërsa lundronte përreth, më tepër nga mbikëqyrja hyjnore sesa nga aftësitë njerëzore. Për sa i përket një pyetjeje tjetër të zakonshme të të përpiktëve rreth krijesave shumë të vogla, jo vetëm si minjtë dhe hardhucat, por edhe karkalecat, brumbujt, mizat, pleshtat e kështu me radhë, nëse nuk kishte në arkë një numër më të madh prej tyre se sa ishte përcaktuar nga Zoti në urdhrin e Tij, ata persona që preken nga kjo vështirësi tregonin se çdo gjë nuk ishte e nevojshme vetëm për t'u rrëmbyer. për të ruajtur në arkë kafshët që mund të jetojnë në ujë, qofshin peshqit që jetojnë të zhytur në të, qoftë zogjtë e detit që notojnë në sipërfaqen e saj. Pastaj, kur thuhet mashkull dhe femër, pa dyshim që i referohet riparimit të racave, dhe për rrjedhojë nuk kishte nevojë që ato krijesa të ishin në arkë të cilat lindin pa bashkimin e sekseve nga gjërat e pajetë, ose nga prishja e tyre; ose nëse do të ishin në arkë, ata mund të ishin atje siç janë zakonisht në shtëpi, jo në ndonjë numër të caktuar; ose nëse do të ishte e nevojshme që të kishte një numër të caktuar të të gjitha atyre kafshëve që nuk mund të jetonin natyrshëm në ujë, në mënyrë që misteri më i shenjtë që po zbatohej të mund të trupëzohej dhe të figurohej në mënyrë të përsosur në realitetet aktuale, megjithatë ky nuk ishte kujdesi i Noeut ose i bijve të tij, por i Zotit. Sepse Noeu nuk i kapi kafshët dhe nuk i futi në arkë, por u dha atyre hyrjen kur vinin për ta kërkuar. Sepse kjo është forca e fjalëve, Ata do të vijnë te ju, Zanafilla 6:19–20 – jo, domethënë, me përpjekjen e njeriut, por me vullnetin e Perëndisë. Por sigurisht që nuk na kërkohet të besojmë se erdhën edhe ata që nuk bëjnë seks; sepse është thënë shprehimisht dhe në mënyrë të qartë: Ata do të jenë meshkuj dhe femra. Sepse ka disa kafshë që lindin nga prishja, por më pas ato bashkohen dhe prodhojnë pasardhës si mizat; por të tjerët, që nuk kanë seks, si bletët. Pastaj, sa i përket atyre kafshëve që kryejnë marrëdhënie seksuale, por pa aftësi për të përhapur llojin e tyre, si mushkat dhe mushkat, ka të ngjarë që ato të mos ishin në arkë, por që u llogaritën të mjaftueshme për të ruajtur prindërit e tyre, për të kuptuar, kalin dhe gomarin; dhe kjo vlen për të gjitha hibridet. Megjithatë, nëse do të ishte e nevojshme për plotësinë e misterit, ata ishin aty; sepse edhe kjo specie ka mashkull dhe femër. Një pyetje tjetër shtrohet rëndom në lidhje me ushqimin e kafshëve mishngrënëse - nëse, pa shkelur urdhrin që përcaktonte numrin që duhej ruajtur, domosdoshmërisht të tjerë të përfshirë në arkë për ushqimin e tyre; ose, siç është më e mundshme, mund të ketë ndonjë ushqim që nuk ishte mish, dhe që i përshtatej të gjithëve. Sepse ne e dimë se sa kafshë, ushqimi i të cilave është mish, hanë edhe produkte bimore dhe fruta, veçanërisht fiq dhe gështenja. Çfarë çudie, pra, nëse ai njeri i mençur dhe i drejtë do të udhëzohej nga Perëndia se çfarë do t'i përshtatej secilit, kështu që pa mish ai përgatiti dhe ruante ushqime të përshtatshme për çdo specie? Dhe çfarë ka që uria nuk do t'i bënte kafshët të hanë? Ose çfarë nuk mund të bëhej e ëmbël dhe e shëndetshme nga Perëndia, i cili, me një lehtësi hyjnore, mund t'u kishte mundësuar të bënin fare pa ushqim, po të mos ishte e nevojshme për plotësinë e një misteri kaq të madh që ata të ushqeheshin? Por askush përveç një njeriu të diskutueshëm nuk mund të supozojë se nuk kishte parafytyrim të kishës në një detaj kaq të shumëfishtë dhe rrethanor. Sepse kombet tashmë e kanë mbushur aq shumë kishën dhe kuptohen në kuadrin e unitetit të saj, të pastërt dhe të papastërt së bashku, deri në fundin e caktuar, sa që kjo përmbushje shumë e dukshme nuk lë asnjë dyshim se si duhet të interpretojmë edhe ato të tjerat që janë disi më të errëta dhe që nuk mund të dallohen aq lehtë. Dhe duke qenë se është kështu, nëse edhe më guximtarët do të supozojnë të pohojnë se këto gjëra janë shkruar pa qëllim, ose se, megjithëse ngjarjet kanë ndodhur në të vërtetë, ato nuk nënkuptojnë asgjë, ose se ato nuk kanë ndodhur në të vërtetë, por janë vetëm alegori, ose se në çdo rast ato janë larg nga të pasurit ndonjë referencë figurative për kishën; nëse është konstatuar se, nga ana tjetër, duhet të besojmë më tepër se ka pasur një qëllim të mençur në angazhimin e tyre ndaj kujtesës dhe shkrimit, dhe se ato kanë ndodhur dhe kanë një domethënie, dhe se kjo domethënie ka një referencë profetike për kishën, atëherë ky libër, pasi i ka shërbyer këtij qëllimi, tani mund të mbyllet, që të mund të vazhdojmë të gjurmojmë në historinë e rrjedhës së dy qyteteve të mëvonshme sipas delues, sipas jetës së njerëzve. qiellorin, që jeton sipas Perëndisë.