The City of God (Book XV)

Рассмотрев в четырех предыдущих книгах происхождение двух городов, земного и небесного, Августин объясняет их рост и развитие в четырех последующих книгах; и для этого он объясняет основные отрывки священной истории, относящиеся к этой теме. В этой пятнадцатой книге он открывает эту часть своей работы, объясняя события, записанные в Бытии, со времен Каина и Авеля до потопа. Глава 1. О двух линиях человеческого рода, разделяющих его от первой до последней. О блаженстве Рая, о самом Рае, о жизни наших прародителей там, об их грехах и наказаниях многие много думали, много говорили, много писали. Мы сами говорили об этом в предыдущих книгах и писали либо то, что читаем в Священном Писании, либо то, что могли разумно вывести из них. И если бы мы приступили к более подробному исследованию этих вопросов, то возникло бы бесконечное число бесконечных вопросов, которые вовлекли бы нас в более обширную работу, чем позволяет нынешний случай. Нельзя ожидать, что мы найдем место для ответа на каждый вопрос, который могут задать незанятые и придирчивые люди, которые всегда более готовы задавать вопросы, чем способны понять ответ. И все же я верю, что мы уже отдали должное этим великим и трудным вопросам, касающимся происхождения мира, души или самого человеческого рода. Этот род мы разделили на две части: одну, состоящую из тех, кто живет по человеку, другую — из тех, кто живет по Богу. И их мы также мистически называем двумя городами, или двумя сообществами людей, из которых одному суждено вечно царствовать с Богом, а другому – претерпеть вечное наказание с диаволом. Однако это их конец, и о нем нам предстоит поговорить позже. В настоящее время, поскольку мы уже достаточно сказали об их происхождении, будь то среди ангелов, число которых нам неизвестно, или от двух первых людей, кажется уместным попытаться объяснить их путь с того времени, когда два наших прародителя начали размножать род, до тех пор, пока не прекратится все человеческое поколение. Ибо все это время, или мировая эпоха, в которой умирающие уступают место, а рождающиеся преуспевают, и есть судьба этих двух городов, о которых мы говорим. Итак, из этих двух прародителей рода человеческого Каин был первенцем и принадлежал к городу человеческому; после него родился Авель, принадлежавший граду Божию. Ибо как в отдельном человеке различается истина апостольского слова: не прежде всего духовное, но природное, а потом духовное, 1 Кор 15:46, откуда и происходит, что каждый человек, происходящий из осужденного рода, прежде всего рождается от Адама злым и плотским, а становится добрым и духовным только потом, когда он прививается ко Христу через возрождение, так было и в роде человеческом в целом. Когда эти два города начали свой путь через ряд смертей и рождений, первенцем был гражданин этого мира, а после него странник в этом мире, гражданин града Божия, благодатью предопределённый, благодатью избранный, по благодати странник внизу и по благодати гражданин вверху. По благодати – ибо, что касается самого себя, он произошел из той же массы, которая все осуждена в своем происхождении; но Бог, как горшечник (ибо сравнение это введено апостолом рассудительно и не без размышления), из того же куска сделал один сосуд для чести, другой для бесчестия. Римлянам 9:21 Но сначала был сделан сосуд бесчестия, а после него другой — для чести. Ибо в каждом индивидууме, как я уже сказал, есть прежде всего то, что нечестиво, то, с чего мы должны начать, но в чем нам не обязательно оставаться; после этого следует то, что хорошо одобрено, чего мы можем достичь, продвигаясь вперед, и в чем, достигнув этого, мы можем пребывать. На самом деле это не значит, что каждый нечестивый человек будет добрым, но что никто не будет добрым, кто не был прежде всего злым; но чем скорее кто станет добрым человеком, тем скорее он получит этот титул и упразднит старое имя в новом. Соответственно, о Каине записано, что он построил город (Бытие 4:17), но Авель, будучи странником, не построил ни одного. Ибо город святых находится наверху, хотя здесь, внизу, он рождает граждан, в которых он пребывает до тех пор, пока не наступит время его царствования, когда он соберет всех вместе в день воскресения; и тогда им будет дано обещанное царство, в котором они будут править со своим Принцем, Царем веков, вечно. Глава 2. О детях плоти и детях обетования. Действительно, до тех пор, пока это было необходимо, на земле существовал символ и предзнаменование этого города, служившее скорее напоминанию людям о том, что такой город должен был быть, чем созданию его присутствия; и сам этот образ назывался святым городом, как символ будущего города, хотя сам по себе он не был реальностью. Об этом городе, который служил образом, и о том свободном городе, который он прообразовал, Павел пишет галатам следующим образом: Скажите мне, желающие быть под законом, не слышите ли вы закона? Ибо написано, что у Авраама было два сына: один от рабыни, другой от свободной женщины. Но тот, кто был от рабыни, родился по плоти, а тот от свободной женщины – по обетованию. Это аллегория: ибо это два завета; тот, что с горы Синай, который рождает в рабство, который есть Агарь. Ибо этот Агарь есть гора Синай в Аравии и соответствует Иерусалиму, который сейчас находится и находится в рабстве со своими детьми. Но Иерусалим, который наверху, свободен, он является матерью всех нас. Ибо написано: радуйтесь, бесплодные, не рождающие; взывайте и взывайте, не рожающие, ибо у одинокой гораздо больше детей, чем у имеющей мужа. Итак, мы, братья, как и Исаак, — дети обетования. Но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по Духу, так и теперь. Тем не менее, что говорит Писание? Выгоните рабыню и сына ее, ибо сын рабыни не будет наследником вместе с сыном свободной. А мы, братия, не дети рабыни, но свободной, в той свободе, которую даровал нам Христос. Галатам 4:21–31 Это толкование этого отрывка, переданное нам с апостольской властью, показывает, как нам следует понимать Писания о двух заветах – старом и новом. Одна часть земного града стала образом града небесного, не имеющего собственного значения, но обозначающего другой град и, следовательно, служащего или находящегося в рабстве. Ибо он был основан не ради себя самого, но для того, чтобы прообразовать другой город; и эта тень города сама была предвосхищена другой предыдущей фигурой. Ибо служанка Саррина Агарь и сын ее были образом этого образа. И когда тени должны были исчезнуть, когда наступил полный свет, Сарра, свободная женщина, которая прообразовала свободный город (который также был прообразом по-другому, тенью города Иерусалима), поэтому сказала: «Выгоните рабыню и сына ее; ибо сын рабыни не будет наследником ни с сыном моим Исааком, ни, как говорит апостол, с сыном свободной. Таким образом, в земном городе мы находим две вещи: его собственное очевидное присутствие и его символическое представление о небесном городе. К земному граду же граждане рождаются по природе, испорченной грехом, а к небесному граду по благодати, освобождающей природу от греха; поэтому первые называются сосудами гнева, вторые — сосудами милосердия. Римлянам 9:22–23 И это было прообразом в двух сыновьях Авраама: Измаиле, сыне служанки Агари, рожденном по плоти, а Исаак родился от свободной женщины Сарры, по обетованию. Оба действительно были от семени Авраама; но одно было рождено естественным законом, другое было дано милостивым обетованием. В одном рождении раскрывается человеческое действие; в другом проявляется божественная доброта. Глава 3. Бесплодие Сарры стало плодотворным благодаря Божьей благодати. Сара, по сути, была бесплодна; и, отчаявшись в потомстве и решив, что хотя бы через свою служанку она получит то благословение, которое, как она видела, она не могла добыть сама, она отдала свою служанку мужу, которому она сама не могла родить детей. От него она требовала этого супружеского долга, осуществляя свое право в чужом чреве. И таким образом Измаил родился согласно общему закону человеческого зарождения, путем полового акта. Посему и сказано, что он родился по плоти, – не потому, что такие рождения не есть дары Божии и не дело Его рук, Творческая мудрость которой простирается, как написано, с одного конца до другого могущественно и сладко упорядочивает все, Прем 8:1, но потому, что в случае, когда дар Божий, который не был свойствен людям и был безвозмездной щедростью благодати, должен был быть заметным, нужно было, чтобы сын был рожден в путь, которого не могли бы достичь никакие усилия природы. Природа отказывает в детях людям того возраста, которого сейчас достигли Авраам и Сарра; кроме того, в случае с Сарой она была бесплодна даже в расцвете сил. Эта природа, устроенная так, что нельзя было искать потомства, символизировала природу человеческого рода, испорченного грехом и справедливо осужденного, который не заслуживает никакого будущего счастья. Таким образом, Исаак, дитя обетования, является прообразом детей благодати, граждан свободного города, которые живут вместе в вечном мире, в котором нет места себялюбию и своеволию, но служебная любовь, которая радуется общей радости всех и многих сердец, объединяет одно, то есть обеспечивает совершенное согласие. Глава 4. О борьбе и мире земного града. Но земной город, который не будет вечным (ибо он перестанет быть городом, когда подвергнется крайнему наказанию), имеет свое благо в этом мире и радуется ему с такой радостью, которую могут себе позволить такие вещи. Но так как это не то благо, которое могло бы избавить своих приверженцев от всех страданий, то этот город часто разделяется сам в себе тяжбами, войнами, ссорами и такими победами, которые либо губительны для жизни, либо недолговечны. Ибо каждая его часть, которая вооружается против другой его части, стремится восторжествовать над народами через себя, находясь в рабстве порока. Если, победив, он раздувается гордыней, победа его губительна для жизни; но если он обращает свои мысли на обычные потери нашего смертного состояния и скорее тревожится о бедствиях, которые могут с ним случиться, чем радуется уже достигнутым успехам, то эта победа, хотя и более высокого рода, все же лишь недолговечна; ибо он не может постоянно править теми, кого он победоносно подчинил. Но то, чего желает этот город, нельзя справедливо назвать злом, ибо оно само по себе лучше, чем все другие человеческие блага. Ибо оно желает земного мира ради наслаждения земными благами и ведет войну, чтобы достичь этого мира; поскольку, если оно победило и не осталось никого, кто мог бы ему противостоять, оно наслаждается миром, которого у него не было, пока существовали противоборствующие стороны, которые боролись за пользование теми вещами, которые были слишком малы, чтобы удовлетворить обе стороны. Этот мир приобретается утомительными войнами; оно достигается тем, что они называют славной победой. Теперь, когда победа остается за стороной, имевшей справедливое дело, кто колеблется поздравить победителя и назвать это желанным миром? Итак, все это хорошие вещи и, без сомнения, дары Божии. Но если они пренебрегают лучшими вещами небесного града, которые обеспечиваются вечной победой и вечным миром, и так чрезмерно жаждут этих нынешних благ, что считают их единственными желанными вещами, или любят их больше, чем те вещи, которые считаются лучшими, - если это так, тогда необходимо, чтобы за ними последовали и постоянно увеличивались страдания. Глава V. О братоубийственном поступке основателя земного города и соответствующем ему преступлении основателя Рима. Таким образом, основатель земного города был братоубийцей. Охваченный завистью, он убил своего брата, гражданина вечного города и странника на земле. Поэтому мы не можем удивляться тому, что этот первый образец или, как говорят греки, архетип преступления, много лет спустя нашел соответствующее преступление в основании того города, которому суждено было царствовать над столькими народами и стать главой этого земного города, о котором мы говорим. Ибо и в этом городе, как упомянул один из их поэтов, первые стены были обагрены кровью брата, или, как свидетельствует римская история, Рем был убит своим братом Ромулом. Таким образом, нет никакой разницы между основанием этого города и земного города, если только Ромул и Рем не были оба гражданами земного города. Оба желали иметь славу основания Римской республики, но оба не могли иметь столько славы, как если бы один только претендовал на нее; ибо тот, кто желал иметь славу правления, конечно, правил бы меньше, если бы его власть разделяла живая супруга. Поэтому, чтобы один мог наслаждаться всей славой, его супруга была удалена; и этим преступлением империя действительно стала больше, но хуже, тогда как в противном случае она была бы меньше, но лучше. Эти братья, Каин и Авель, не были оба одушевлены одними и теми же земными желаниями, и убийца не завидовал другому, потому что он боялся, что из-за правления обоих его собственное владычество будет ограничено, - ибо Авель не стремился править в том городе, который построил его брат, - им двигала та дьявольская, завистливая ненависть, с которой зло смотрит на добрых, только потому, что они добры, а сами злы. Ибо обладание добром никоим образом не уменьшается, если его разделить с партнером, постоянным или временно предполагаемым; напротив, обладание добром увеличивается пропорционально согласию и милосердию каждого из разделяющих его. Короче говоря, тот, кто не желает делиться этим имуществом, не может его иметь; и тот, кто наиболее охотно допустит к своей доле других, получит для себя величайшее изобилие. Итак, ссора между Ромулом и Ремом показывает, как земной город разделился сам в себе; То, что произошло между Каином и Авелем, проиллюстрировало ненависть, существующую между двумя городами: Божьим и человеческим. Нечестивые воюют со нечестивыми; хорошие также воюют со злыми. Но с хорошими хорошие люди или, по крайней мере, совершенно хорошие люди не могут воевать; хотя, лишь продвигаясь к совершенству, они воюют до такой степени, что каждый добрый человек сопротивляется другим в тех пунктах, в которых он сопротивляется самому себе. И в каждом человеке плоть желает духа, и дух плоти. Галатам 5:17 Таким образом, эта духовная похоть может вступать в войну с плотской похотью другого человека; или плотская похоть может вступать в войну с духовными желаниями другого человека, подобно тому, как воюют добрые и злые люди; или, еще вернее, плотские похоти двух людей, добрых, но еще не совершенных, борются друг с другом, как борются нечестивцы с нечестивыми, пока здоровье тех, кто находится под лечением благодати, не одержит окончательную победу. Глава 6. О немощах, которые терпят даже граждане града Божия во время этого земного странствования в наказание за грех и от которых они исцеляются заботой Божией. Эта болезненность, то есть то непослушание, о котором мы говорили в четырнадцатой книге, есть наказание за первое непослушание. Следовательно, это не природа, а порок; и потому добрым, возрастающим в благодати и живущим в этом странствовании верой, сказано: Носите бремена друг друга и так исполняйте закон Христов. Галатам 6:2 Подобным же образом сказано и в другом месте: предостерегайте непокорных, утешайте слабоумных, поддерживайте слабых, будьте терпеливы ко всем людям. Смотрите, чтобы никто не воздавал никому злом за зло. 1 Фессалоникийцам 5:14–15 И в другом месте: если кто застигнут в проступке, вы, духовные, исправляйте такового духом кротости; Думайте о себе, чтобы и вам не быть искушенными. Галатам 6:1 И еще: солнце да не зайдет во гневе вашем. Ефесянам 4:26 И в Евангелии: если брат твой согрешит против тебя, пойди и скажи ему вину его между тобой и им одним. Матфея 18:15 Так и о грехах, которые могут вызвать скандал, апостол говорит: согрешающих обличай пред всеми, чтобы и другие убоялись. 1 Тимофею 5:20 Для этой цели и для того, чтобы мы могли сохранить тот мир, без которого никто не может увидеть Господа, в Евреям 12:14 даны многие заповеди, которые тщательно прививают взаимное прощение; К их числу можно отнести и то ужасное слово, в котором слуге приказано выплатить ранее пропущенный долг в десять тысяч талантов за то, что он не отдал своему товарищу-слуге долг в двести пенсов. К этой притче Господь Иисус добавил слова: так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если вы от сердца вашего не простите каждый брату своему. Матфея 18:35 Таким образом, граждане города Божьего исцеляются, еще находясь на этой земле и вздыхая о мире своей небесной страны. Святой Дух также действует внутри, чтобы лекарство, применяемое снаружи, могло дать хороший результат. В противном случае, хотя бы Сам Бог пользовался подвластными Ему тварями и в каком-то человеческом образе обращался к нашим человеческим чувствам, получаем ли мы эти впечатления во сне или в каком-либо внешнем явлении, все же, если Он Своей внутренней благодатью не влияет и не воздействует на разум, никакая проповедь истины не имеет никакой пользы. Но это делает Бог, различая сосуды гнева и сосуды милосердия, Своим тайным, но весьма справедливым промыслом. Когда Он Сам помогает душе Своими сокровенными и чудными путями, и грех, обитающий в членах наших и являющийся, как учит апостол, скорее наказанием за грех, не царит в нашем смертном теле, чтобы повиноваться его похотям, и когда мы больше не предаем члены наши в орудия неправды, Рим 6:12–13, тогда душа обращается от своих собственных злых и корыстных похотей, и, имея Бога, она владеет собой в мире даже в этом жизни, а потом, с совершенным здоровьем и наделенный бессмертием, будет царствовать без греха в мире вечном. Глава 7. О причине преступления Каина и его упорстве, которое не могло покорить даже слово Божие. Но хотя Бог использовал тот самый способ обращения, который мы пытались объяснить, и говорил с Каином в той форме, в которой Он имел обыкновение приспосабливаться к нашим прародителям и беседовать с ними как товарищ, какое хорошее влияние это оказало на Каина? Разве он не осуществил свое злое намерение убить своего брата даже после того, как был предупрежден голосом Бога? Ибо когда Бог сделал различие между их жертвами, пренебрегая жертвами Каина, относительно жертвы Авеля, на это, несомненно, намекал какой-то видимый знак на этот счет; и когда Бог сделал так, потому что дела одного были злы, а дела брата его добры, Каин очень разгневался, и лицо его поникло. Ибо так написано: И сказал Господь Каину: что ты гневаешься, и почему лице твое уныло? Если ты правильно предлагаешь, но не правильно различаешь, не согрешил ли ты? Не волнуйся, ибо к тебе обратится он, и ты будешь править им. Бытие 4:6–7 В этом наставлении, данном Богом Каину, действительно есть эта фраза: «Если ты предлагаешь правильно, но не различаешь правильно, не согрешил ли ты?» неясно, поскольку неясно, по какой причине или с какой целью оно было произнесено, и в него было вложено много значений, поскольку каждый, кто обсуждает его, пытается истолковать его в соответствии с правилом веры. Истина в том, что жертва приносится правильно, когда она приносится истинному Богу, которому одному мы должны приносить жертвы. И оно неправильно различается, когда мы неправильно различаем места, или времена года, или материалы приношения, или человека, приносящего жертву, или человека, которому ее приносят, или тех, кому она раздается в пищу после жертвоприношения. Различение здесь употребляется для различения – когда приношение делается в месте, где его не следует, или же из материала, который следует приносить не там, а в другом месте; или когда подношение будет сделано не в то время, или из материала, подходящего не тогда, а в какое-нибудь другое время; или когда предлагается то, что ни в каком месте и ни в какое время не должно предлагаться; или когда человек оставляет себе лучшие экземпляры того же вида, что и те, которые он предлагает Богу; или когда он или любой другой, кто не может законно принимать участие в богохульстве, ест жертвоприношение. В чем из этих подробностей Каин не угодил Богу, определить трудно. Но апостол Иоанн, говоря об этих братьях, говорит: «Не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего». И за что он убил его? Потому что дела его были злы, а дела брата его праведны. 1Иоанна 3:12 Таким образом, он дает нам понять, что Бог не прислушался к его приношению, потому что неправильно было различено в том, что он дал Богу что-то свое, а себя оставил при себе. Ибо так поступают все, кто следует не воле Божией, а своей, кто живет не с праведным, а с кривым сердцем и все же предлагает Богу такие дары, которые, как они полагают, можно получить от Него, чтобы Он помог им не исцелением, а удовлетворением их злых страстей. И характерно для земного города то, что он поклоняется Богу или богам, которые могут помочь ему победоносно и мирно царствовать на земле не из любви к добру, но из-за жажды власти. Добрые используют мир, чтобы наслаждаться Богом; злые, напротив, чтобы наслаждаться миром, охотно использовали бы Бога – по крайней мере, те из них, кто достиг веры в то, что Он существует, и проявляет интерес к человеческим делам. Ибо те, кто еще не достиг даже этой веры, находятся все еще на гораздо более низком уровне. Итак, Каин, когда он увидел, что Бог уважает жертву его брата, а не его собственную, должен был смиренно выбрать своего доброго брата в качестве примера, а не гордо считать его своим соперником. Но он разгневался, и лицо его поникло. Это гневное сожаление о доброте другого человека, даже своего брата, было вменено ему Богом как великий грех. И Он обвинил его в этом на допросе: «Что ты гневаешься и почему лицо твое пало?» Ибо Бог увидел, что он завидует брату своему, и в этом обвинил его. Ибо для людей, от которых сокрыто сердце ближнего, может быть сомнительно и совершенно неясно, оплакивала ли эта печаль его собственное злодеяние, которым он, как он узнал, не угодил Богу, или доброту своего брата, которая угодила Богу и заслужила Его благосклонное отношение к своей жертве. Но Бог, объясняя причину, по которой Он отказался принять жертву Каина и почему Каин должен был скорее быть недоволен собой, чем своим братом, показывает ему, что, хотя он был несправедлив в том, что неправильно различал, то есть неправильно жил и был недостоин того, чтобы его жертва была принята, он был намного несправедливее, ненавидя своего праведного брата без причины. Однако Он не отпускает его без совета, святого, справедливого и доброго. Не беспокойся, говорит Он, ибо к тебе будет обращение Его, и ты будешь господствовать над ним. Он имеет в виду своего брата? Определенно нет. Из-за чего же, кроме греха? Ибо Он сказал: «Ты согрешил», а затем добавил: «Не беспокойся, ибо к тебе будет обращение его, и ты будешь господствовать над ним». И обращение греха к человеку можно понять из его убеждения, что вина за грех не может быть возложена ни на кого другого человека, кроме его собственной. Ибо это целебное лекарство покаяния и достойная просьба о прощении; так что, когда сказано: «К вам обращение его», мы не должны давать слово «будет», а должны читать: «К вам да будет обращение его», понимая это как повеление, а не как предсказание. Ибо тогда человек будет господствовать над своим грехом, когда он не будет предпочитать его себе и защищать его, но подчиняет его покаянием; в противном случае тот, кто станет его защитником, обязательно станет его пленником. Но если мы понимаем этот грех как то плотское похоть, о которой апостол говорит: «Плоть жаждет против духа» (Галатам 5:17), среди плодов которой он называет зависть, которой Каин, несомненно, был уязвлен и побужден погубить своего брата, тогда мы можем правильно подобрать слова «будет» и прочитать: «К тебе будет обращение ее, и ты будешь господствовать над ней». Ибо когда плотская часть, которую апостол называет грехом, в том месте, где он говорит: не я делаю то, но живущий во мне грех (Рим 7:17), та часть, которую и философы называют порочной, и которая не должна руководить умом, но которой разум должен руководить и удерживать разумом от незаконных поступков, - когда тогда эта часть побудится к совершению всякого зла, если ее обуздать и если она повинуется слову апостольскому, Не давайте членов ваших орудий неправды греху, Римлянам 6:13, он обращен к разуму, покорен и побежден им, так что разум господствует над ним как подданным. Именно это повелел Бог тому, кто воспламенился огнем зависти к своему брату, чтобы он стремился сместить с пути того, кого он должен был поставить в пример. Не тревожьтесь и соберитесь, Он говорит: удержи руку твою от преступления; не позволяйте греху царствовать в вашем смертном теле, чтобы исполнить его похоти, и не предавайте члены ваши в орудия неправды греху. Ибо к тебе обратится оно, пока ты не ободришь его, давая ему поводья, но обуздываешь его, угашая огонь его. И ты будешь править им; ибо, когда ему не допускаются никакие внешние действия, он подчиняется правлению правящего разума и праведной воли и прекращает даже внутренние движения. Нечто подобное сказано и в той же божественной книге о женщине, когда Бог допросил и осудил их после их греха и вынес приговор всем им – дьяволу в образе змея, женщине и ее мужу в их личном лице. Ибо, когда Он сказал ей: Я весьма умножу скорбь твою и зачатие твое; «В скорби ты будешь рождать детей», — добавил Он, — «И обратишься ты к мужу твоему, и он будет господствовать над тобою». Бытие 3:16 То, что сказано Каину о его грехе или о порочном похоти его плоти, здесь сказано о женщине, которая согрешила; и мы должны понять, что муж должен управлять своей женой, как душа управляет плотью. И потому, говорит апостол: кто любит свою жену, тот любит самого себя; ибо ни один человек никогда еще не возненавидел свою плоть. Ефесянам 5:28–29 Итак, эту плоть надлежит исцелить, потому что она принадлежит нам самим: не следует оставлять ее на погибель, как если бы она была чужда нашей природе. Но Каин принял этот совет Божий в духе человека, который не желал исправиться. В самом деле, порок зависти усилился в нем; и, поймав в ловушку своего брата, он убил его. Таков был основатель земного города. Он также был прообразом иудеев, убивших Христа, пастыря стада человеческого, прообразом которого был Авель, пастырь овец. кроме того, я помню, что я сделал по этому поводу несколько замечаний в письменной форме против Фауста-манихея. Глава 8. Какова была причина, по которой Каин построил город на столь раннем этапе истории человечества. В настоящее время это история, которую я стремлюсь защитить, чтобы Писание не могло считаться невероятным, когда в нем рассказывается, что один человек построил город в то время, когда на земле, по-видимому, жило всего четыре человека, или, скорее, только трое, после того, как один брат убил другого, а именно, первого человека, отца всех, и самого Каина, и его сына Еноха, именем которого был назван сам город. Но те, кого движет это соображение, забывают принять во внимание, что автор священной истории не обязательно упоминает всех людей, которые могли быть живы в то время, а только тех, кого объем его работы требовал от него назвать. Замысел этого писателя (который в этом вопросе был орудием Святого Духа) заключался в том, чтобы спуститься к Аврааму через преемственность определенных поколений, происходящих от одного человека, а затем перейти от семени Авраама к народу Божьему, в котором, отделенном от других народов, было прообразом и предсказано все, что относится к городу, чье правление вечно, и к его царю и основателю Христу, что было предвидено в Духе, как суждено произойти; однако эта цель не достигает такой степени, что ничего не говорится о другом обществе людей, которое мы называем земным городом, но упоминается о нем постольку, поскольку это кажется необходимым для увеличения славы небесного города по сравнению с его противоположностью. Соответственно, когда Божественное Писание, упоминая число лет, в течение которых жили эти люди, завершает свое повествование о каждом человеке, о котором оно говорит, словами: «И родил он сыновей и дочерей, и все дни его были такие-то и такие-то, и он умер», то должны ли мы понимать, что, поскольку оно не называет имен этих сыновей и дочерей, следовательно, в течение того длительного периода лет, в течение которого длилась одна жизнь в те ранние дни, могло родиться не очень много людей, объединенными числами которых мог бы быть не один, а несколько городов. были построены? Но цели Бога, по вдохновению которого были составлены эти истории, было упорядочить и отличить от первых эти два общества по их нескольким поколениям, чтобы, с одной стороны, поколения людей, то есть тех, кто живет по человеку, а с другой стороны, поколения сынов Божиих, то есть людей, живущих по Богу, можно было проследить вместе, но в то же время отдельно друг от друга вплоть до потопа, и в этот момент обнаруживается их разобщенность и объединение. их разобщенность, поскольку поколения обеих линий записаны в отдельных таблицах: одна линия происходит от братоубийцы Каина, другая — от Сифа, который родился у Адама вместо того, которого убил его брат; их общение настолько ухудшилось, что весь род приобрел такой характер, что был смыт потопом, за исключением одного справедливого человека, которого звали Ной, и его жены, трех сыновей и трех невесток, которых только восемь человек сочли достойными избежать этого опустошительного посещения, которое погубило всех людей. Поэтому, хотя написано: «И познал Каин жену свою, и она зачала и родила Еноха, и он построил город и назвал город именем своего сына Еноха», Бытие 4:17, из этого не следует, что мы должны верить, что он был его первенцем; ибо мы не можем предположить, что это доказывается выражением того, что он знал свою жену, как будто тогда он впервые имел с ней общение. Ибо в случае с Адамом, отцом всего, это выражение употребляется не только тогда, когда был зачат Каин, который, по-видимому, был его первенцем, но и после того, то же Писание говорит: Адам познал Еву, жену свою, и она зачала, и родила сына, и нарекла ему имя Сиф. Бытие 4:25 Отсюда очевидно, что Писание употребляет это выражение не всегда, когда записано рождение, и не только тогда, когда упоминается рождение первенца. Также нет необходимости предполагать, что Енох был первенцем Каина, потому что он назвал свой город в его честь. Ибо вполне возможно, что хотя у него и были другие сыновья, но отец почему-то любил его больше остальных. Иуда не был первенцем, хотя он дал свое имя Иудее и евреям. Но хотя Енох был первенцем основателя города, это не является основанием предполагать, что отец назвал город в его честь, как только тот родился; ибо в то время он, будучи всего лишь одиноким человеком, не мог основать гражданскую общность, которая есть не что иное, как множество людей, связанных между собой какими-то связующими узами. Но когда его семья увеличилась до такой степени, что у него было довольно много населения, тогда ему стало возможным и построить город, и дать ему, когда он будет основан, имя своего сына. Так долго была жизнь тех допотопных людей, что тот, кто прожил самое короткое время из тех, чьи годы упомянуты в Писании, достиг возраста 753 лет. И хотя никто не достиг возраста тысячи лет, некоторые превысили возраст девятисот лет. Кто же тогда может усомниться в том, что при жизни одного человека род человеческий мог бы настолько умножиться, что появилось бы население, способное построить и заселить не один, а несколько городов? И это можно легко предположить, исходя из того факта, что от одного человека, Авраама, за немногим более четырехсот лет численность еврейской расы настолько увеличилась, что, как записано, при исходе этого народа из Египта было шестьсот тысяч человек, способных носить оружие (Исход 12:37), и это сверх идумеян, которые, хотя и не были причислены к потомкам Израиля, все же произошли от его брата, также внука Авраама; и выше других народов, которые происходили из того же рода, что и Авраам, хотя и не через Сарру, то есть его потомков от Агари и Хеттуры, измаильтян, мадианитян и т. д. Глава 9. О долгой жизни и возвышении допотопных жителей. Поэтому никто из тех, кто внимательно взвешивает факты, не усомнится в том, что Каин мог построить город, и притом большой, если наблюдать, насколько продолжительной была жизнь людей, разве что какой-нибудь скептик возразит против самой продолжительности лет, которую наши авторы приписывают допотопным людям, и не станет отрицать, что это правдоподобно. И поэтому они не верят, что размеры человеческих тел были тогда больше, чем теперь, хотя самый уважаемый из их поэтов, Вергилий, утверждает то же самое, когда говорит о том огромном камне, который был установлен как ориентир и который сильный человек тех древних времен схватил, когда он сражался, бежал, швырял и бросал его: Недостаточно двенадцать сильных мужчин более позднего образца. Эту тяжесть они могли выдержать на своих шеях. тем самым заявляя о своем мнении, что земля тогда рождала более могущественных людей. И если в более поздние времена, то насколько это было в эпоху, предшествовавшую всемирно известному потопу? Но большие размеры примитивного человеческого тела часто доказываются недоверчивым путем обнажения могил, либо из-за износа времени, либо из-за сильных ливней, либо из-за какой-то случайности, в которых были найдены или вывалены кости невероятных размеров. Я сам вместе с некоторыми другими видел на берегу Утики мужской коренной зуб такой величины, что, если бы его разрезать на такие зубы, как у нас, из него, я думаю, можно было бы сделать сотню. Но оно, я думаю, принадлежало какому-то гиганту. Ибо хотя тела обыкновенных людей были тогда крупнее наших, гиганты превосходили всех ростом. И ни в наше время, ни в какое-либо другое время не было совсем недостатка в экземплярах гигантского роста, хотя их может быть и немного. Младший Плиний, наиболее ученый человек, утверждает, что чем старше становится мир, тем меньше будут тела людей. И он упоминает, что Гомер в своих стихах часто оплакивал тот же упадок; и он не смеется над этим как над поэтическим вымыслом, но в своем характере летописца чудес природы принимает это как историческую истину. Но, как я уже сказал, кости, которые время от времени обнаруживаются, доказывают размеры тел древних и будут таковыми в будущих веках, поскольку они медленно разлагаются. Но продолжительность жизни допотопного человека сейчас не может быть подтверждена никакими такими монументальными доказательствами. Но мы не должны по этой причине отказываться от нашей веры в священную историю, чьи утверждения о прошлых фактах нам тем более непростительно дискредитировать, поскольку мы видим точность ее предсказаний о том, что будет в будущем. И даже тот же Плиний говорит нам, что еще есть нация, в которой люди живут 200 лет. Если же в неизвестных нам местах люди верят в то, что продолжительность дня совершенно превосходит наш собственный опыт, то почему бы нам не поверить в то же самое во времена, далекие от нашего? Или мы должны верить, что в других местах есть то, чего нет здесь, и при этом мы не верим, что в другие времена было что-то кроме того, что есть сейчас? Глава 10. О различном исчислении возрастов допотопных народов, данных еврейскими и нашими собственными рукописями. Поэтому, хотя между нашими рукописями и еврейскими и существует расхождение, которого я не могу объяснить, в самом числе лет, приписываемых допотопным народам, однако расхождение не столь велико, чтобы они не пришли к единому мнению относительно их долголетия. Ибо самый первый человек, Адам, до того, как он родил своего сына Сифа, в наших рукописях указан как проживший 230 лет, а в еврейских рукописях - 130. Но после того, как он родил Сифа, наши копии гласят, что он жил 700 лет, тогда как еврейские дают 800 лет. И, таким образом, когда эти два периода взяты вместе, сумма согласуется. Таким образом, в последующих поколениях период до того, как отец родит сына, всегда сокращается на 100 лет в еврейском языке, но период после рождения сына длиннее в еврейском языке на 100 лет, чем в наших копиях. И, таким образом, если взять оба периода вместе, результат в обоих будет один и тот же. А в шестом поколении вообще нет расхождений. Однако в седьмом, представителем которого является Енох, который, как записано, был переведен без смерти, потому что он угодил Богу, наблюдается то же несоответствие, что и в первых пяти поколениях: наши рукописи приписывают ему еще 100 лет, прежде чем он родил сына. Но все же результат совпадает; ибо согласно обоим документам он прожил до своего перевода 365 лет. В восьмом поколении расхождение меньше, чем в остальных, и другого рода. Ибо Мафусал, которого родил Енох, жил до того, как родил своего преемника, не на 100 лет меньше, а на 100 лет больше, согласно еврейскому чтению; и в наших рукописях эти годы опять-таки прибавляются к периоду после того, как он родил сына; так что и в этом случае общая сумма та же самая. И только в девятом поколении, то есть во времена Ламеха, сына Мафусала и отца Ноя, наблюдается несоответствие в общей сумме; и даже в этом случае оно незначительно. Что касается еврейских рукописей, то он прожил на двадцать четыре года больше, чем наши приписывают ему. Ибо до того, как он родил своего сына, названного Ноем, по еврейским рукописям ему дано на шесть лет меньше, чем по нашим; но после того, как он родил этого сына, ему дают на тридцать лет больше нашего; так что, вычитая прежние шесть, остается, как мы сказали, избыток в двадцать четыре. Глава 11. О эпохе Мафусаила, которая, кажется, продолжается на четырнадцать лет после потопа. Из этого несоответствия между еврейскими книгами и нашими возникает хорошо известный вопрос о возрасте Мафусаила; ибо подсчитано, что он прожил четырнадцать лет после потопа, хотя Писание сообщает, что из всех, кто тогда был на земле, только восемь душ в ковчеге избежали уничтожения потопом, и из них Мафусал не был ни одной. Ибо, по нашим книгам, Мафусал, прежде чем родить сына, которого он назвал Ламехом, жил 167 лет; затем сам Ламех до рождения сына Ноя прожил 188 лет, что вместе составляет 355 лет. Добавьте к этому возраст Ноя на момент потопа, 600 лет, и получится в общей сложности 955 лет от рождения Мафусаила до года потопа. Всего же лет жизни Мафусала исчислено 969; ибо когда он прожил 167 лет и родил своего сына Ламеха, то прожил после этого 802 года, что составляет всего, как мы сказали, 969 лет. Отсюда, если вычесть 955 лет от рождения Мафусаила до потопа, останется четырнадцать лет, которые он предположительно прожил после потопа. И поэтому некоторые предполагают, что, хотя его и не было на земле (при этом принято считать, что все живое существо, которое не могло естественным образом жить в воде, погибло), он какое-то время был со своим отцом, который был перенесен, и что он жил там, пока не прошел потоп. Эту гипотезу они принимают для того, чтобы не пренебрегать достоверностью версий, которые Церковь получила на высоком авторитете, и потому, что они считают, что еврейские рукописи, а не наши собственные, ошибочны. Ибо они не признают, что это ошибка переводчиков, но утверждают, что в оригинале имеется фальсифицированное утверждение, с которого через греческий язык Писание было переведено на наш язык. Они говорят, что маловероятно, чтобы семьдесят переводчиков, одновременно и единогласно выполнившие один перевод, могли ошибиться или, в случае, в котором не было замешано их интересов, могли фальсифицировать свой перевод; но что евреи, завидуя нам нашему переводу их Закона и Пророков, внесли изменения в свои тексты, чтобы подорвать авторитет наших. Это мнение или подозрение пусть каждый принимает по своему усмотрению. Если цифры, приведенные в еврейских рукописях, верны, то Мафусаил не пережил потоп, а умер в тот самый год, когда он произошел. Свое мнение о семидесяти переводчиках я, с Божьей помощью, изложу более тщательно в своем месте, когда дойду (следуя тому порядку, которого требует эта работа) до того периода, в который был выполнен их перевод. Для настоящего вопроса достаточно того, что, согласно нашим версиям, люди той эпохи жили настолько долго, что вполне возможно, что при жизни первенца от двух единственных родителей, существовавших тогда на земле, человеческий род размножился настолько, чтобы образовать сообщество. Глава XII. О мнении тех, кто не верит, что в эти первобытные времена люди жили так долго, как утверждается. Ибо ни в коем случае нельзя слушать тех, кто думает, что в те времена годы считались иначе и были так коротки, что один наш год можно было бы считать равным десяти их годам. Итак, они говорят, что когда мы читаем или слышим, что какой-то человек прожил 900 лет, мы должны понимать девяносто, причем десять из этих лет составляют лишь один наш, а десять наших — 100 их. Следовательно, как они предполагают, Адаму было двадцать три года, когда он родил Сифа, а самому Сефу было двадцать лет и шесть месяцев, когда родился его сын Енос, хотя Писание называет эти месяцы 205 годами. Ибо, по предположению тех, чье мнение мы разъясняем, было принято делить один такой год, как у нас, на десять частей и называть каждую часть годом. И каждая из этих частей состояла из шести дней в квадрате; потому что Бог совершил Свои дела в шесть дней, чтобы в седьмой отдохнуть. Об этом я оспаривал в меру своих способностей в одиннадцатой книге. Шесть в квадрате, или шесть раз по шесть, дает тридцать шесть дней; и это, умноженное на десять, составит 360 дней, или двенадцать лунных месяцев. Что касается пяти оставшихся дней, необходимых для завершения солнечного года, и четвертой части дня, которая требует, чтобы в каждый четвертый или високосный год добавлялся день, то древние добавляли такие дни, которые римляне называли вставными, чтобы завершить число лет. Таким образом, Еносу, сыну Сифа, было девятнадцать лет, когда у него родился сын Каинан, хотя Писание называет эти годы 190. И таким образом, среди всех поколений, в которых указан возраст допотопных людей, мы находим в наших версиях, что почти никто не рождал сына в возрасте 100 лет или младше, или даже в возрасте 120 лет или около того; но зарегистрировано, что самым молодым отцам было 160 лет и старше. И причина этого, говорят они, в том, что никто не может иметь детей, когда ему исполнилось десять лет, возраст, о котором эти люди говорят как 100 лет, но что шестнадцать лет - это возраст половой зрелости, и теперь он способен производить потомство; и это век, названный ими 160. И чтобы не казалось невероятным, что в те дни год исчислялся иначе, чем в наши дни, они приводят то, что записано некоторыми авторами истории, что у египтян год составлял четыре месяца, у акарнанцев - шесть, а у лавинийцев - тринадцать месяцев. Младший Плиний, упомянув, что некоторые писатели сообщали, что один человек прожил 152 года, другой еще десять, другие 200, третьи 300, что некоторые даже достигли 500 и 600, а некоторые и 800 лет, высказал свое мнение, что все это следует приписать ошибочным вычислениям. Для некоторых, говорит он, лето и зима составляют каждый год; у других каждое время года составляет год, как у аркадцев, у которых, по его словам, год длился три месяца. Он добавил также, что египтяне, о маленьких четырехмесячных годах которых мы уже говорили, иногда заканчивали свой год на убывающей каждой луне; так что с их помощью создается жизнь продолжительностью в 1000 лет. С помощью этих правдоподобных аргументов некоторые люди, не желая ослабить авторитет этой священной истории, а, скорее, облегчить веру в нее, устранив трудность такого невероятного долголетия, сами убедились и думают, что поступают мудро, убеждая других, что в наши дни год был настолько коротким, что десять их лет равнялись одному из наших, в то время как десять наших лет равнялись 100 их. Но есть самые очевидные доказательства того, что это совершенно неверно. Однако прежде чем представить эти доказательства, кажется правильным упомянуть еще более правдоподобную гипотезу. Из еврейских рукописей мы могли бы сразу опровергнуть это уверенное утверждение; ибо в них обнаруживается, что Адам прожил не 230, а 130 лет, прежде чем он родил своего третьего сына. Если же по нашим обычным расчетам это означает тринадцать лет, то он должен был родить своего первого сына, когда ему было всего двенадцать лет или около того. Кто может в этом возрасте зачать детей в соответствии с обычным и привычным ходом природы? Но не говоря уже о нем, поскольку возможно, что он мог бы родить себе подобных, как только был сотворен, – ибо неправдоподобно, чтобы он был создан так мало, как наши младенцы, – не говоря уже о нем, его сыну было не 205 лет, когда он родил Еноса, как говорят наши версии, а 105 лет, и, следовательно, по этому представлению, ему не было одиннадцати лет. Но что я скажу о его сыне Каинане, которому, хотя по нашей версии было 170 лет, по еврейскому тексту было семьдесят, когда он родил Махалалила? Если семьдесят лет в те времена означали всего лишь семь наших лет, то какой человек в семь лет рождает детей? Глава 13. Должны ли мы в вычислительных годах следовать еврейскому тексту или Септуагинте. Но если я скажу это, мне скоро ответят: это одна из иудейских лжи. Однако мы разобрались с этим выше, показав, что не может быть, чтобы люди с такой репутацией, как семьдесят переводчиков, фальсифицировали свою версию. Однако, если я спрошу их, какое из двух более правдоподобно, то еврейский народ, рассеянный повсюду, мог единогласно сговориться сфабриковать эту ложь и таким образом, завидуя другим авторитету своих Писаний, лишил себя их истинности; или что семьдесят человек, которые сами были иудеями, запертыми в одном месте (ибо Птолемей, царь Египта, собрал их для этой работы), позавидовали чужеземным народам той же самой истине и по общему согласию вставили эти заблуждения: кто не видит, в какие из них естественнее и охотнее поверить? Но ни один благоразумный человек не поверит, что евреи, какими бы злонамеренными и заблуждающимися они ни были, могли подделать так много и так широко распространившихся рукописей; или что у этих знаменитых семидесяти человек была какая-то общая цель – досадовать истине народам. Поэтому следует более правдоподобно утверждать, что, когда их труды впервые начали переписываться с копии в библиотеке Птолемея, некоторые подобные искажения могли попасть в первую сделанную копию и оттуда распространиться повсюду; и что это могло произойти не из-за мошенничества, а из-за простой ошибки переписчика. Это достаточно правдоподобное описание трудностей, связанных с жизнью Мафусаила, а также другого случая, в котором разница составляет двадцать четыре года. Но в тех случаях, когда в фальсификации имеется методическое сходство, так что одна версия равномерно отводит периоду до рождения сына и наследника на 100 лет больше, чем другая, а периоду после него на 100 лет меньше, и наоборот, так что итоговые суммы могут совпадать, - и это справедливо для первого, второго, третьего, четвертого, пятого и седьмого поколений - в этих случаях ошибка, по-видимому, имеет, если можно так сказать, определенное постоянство и имеет привкус не случайности, а замысла. Соответственно, то разнообразие чисел, которое отличает еврейские от греческих и латинских копий Священного Писания и которое состоит из равномерного прибавления и вычета 100 лет в каждой жизни в течение нескольких последовательных поколений, не следует приписывать ни злобе иудеев, ни людям столь прилежным и благоразумным, как семьдесят переводчиков, а ошибке переписчика, которому впервые было разрешено переписать рукопись из библиотеки вышеупомянутого царя. Ибо даже и теперь, в тех случаях, когда числа не способствуют более легкому пониманию или более удовлетворительному познанию чего-либо, их как небрежно переписывают, так и еще более небрежно исправляют. Ибо кто потрудится узнать, сколько тысяч человек содержалось в различных коленах Израилевых? Он не видит никакой пользы от такого знания. Или сколько людей осознают огромные преимущества, скрытые в этом знании? Но в этом случае, когда в течение стольких последовательных поколений в одной рукописи прибавляются 100 лет, а в другой они не учитываются, а затем, после рождения сына и наследника, прибавляются недостающие годы, очевидно, что переписчик, придумавший это расположение, имел в виду, что допотопные люди жили слишком много лет только потому, что каждый год был слишком коротким, и что он пытался привлечь внимание к этому факту, указывая их возраст. полового созревания, при котором они могли иметь детей. Ибо, чтобы недоверчивые не споткнулись о трудности столь долгой жизни, он намекнул, что 100 их лет равняются лишь десяти нашим; и этот намек он передал, добавляя 100 лет всякий раз, когда находил возраст ниже 160 лет или около того, снова вычитая эти годы из периода после рождения сына, чтобы сумма могла гармонировать. Таким образом он намеревался приписать рождение потомства подходящему возрасту, не уменьшая при этом общую сумму лет, приписываемую жизни особей. И самый факт, что в шестом поколении он отошел от этой единообразной практики, склоняет всех нас скорее полагать, что когда обстоятельство, о котором мы упомянули, потребовало от него изменений, он их внес; видя, что, когда этого обстоятельства не существовало, он не сделал никаких изменений. Ибо в том же поколении он нашел в еврейском манускрипте, что Иаред прожил до рождения Еноха 162 года, что, по короткому исчислению года, составляет шестнадцать лет и несколько меньше двух месяцев, возраст, способный к деторождению; и потому не надо было прибавлять 100 коротких лет и таким образом делать двадцатишестилетний возраст обычной длины; и, конечно, не нужно было после рождения сына вычитать годы, которые он не прибавил до этого. Таким образом, в данном случае между двумя рукописями нет различий. Это подтверждается еще и тем, что в восьмом поколении, в то время как еврейские книги отводят Мафусаилу до рождения Ламеха 182 года, наши отводят ему двадцать меньше, хотя обычно к этому сроку добавляют 100 лет; затем, после рождения Ламеха, двадцать лет восстанавливаются, чтобы уравнять сумму в двух книгах. Ибо если его замысел заключался в том, чтобы эти 170 лет понимать как семнадцать, чтобы соответствовать возрасту полового созревания, то как ему не было необходимости что-либо прибавлять, так не было необходимости и для того, чтобы что-либо вычитать; ибо в этом случае он нашел возраст, подходящий для поколения детей, ради чего имел обыкновение прибавлять эти 100 лет в тех случаях, когда он не находил уже достаточного возраста. Эту разницу в двадцать лет мы действительно могли бы предположить случайно, если бы он не позаботился о том, чтобы восстановить их впоследствии, как он вычел их из предыдущего периода, чтобы не было недостатка в общей сумме. Или, может быть, мы должны предположить, что существовал еще более хитрый замысел скрыть намеренное и единообразное прибавление 100 лет к первому периоду и вычет их из последующего периода, - намеревался ли он скрыть это, проделав что-то подобное, то есть прибавив и вычитая не столетие, а несколько лет, даже в том случае, когда у него не было необходимости в этом? Но что бы об этом ни думали, верят ли, что он это сделал или нет, так ли это, в конце концов, или нет, у меня нет ни малейшего сомнения в том, что, когда в книгах обнаруживается какое-либо разнообразие, поскольку и то, и другое не может быть верным действительности, нам следует отдавать предпочтение тому языку, с которого переводчики сделали перевод на другой. Ибо есть три греческих рукописи, одна латинская и одна сирийская, которые согласуются друг с другом, и во всех них говорится, что Мафусал умер за шесть лет до потопа. Глава 14. Что годы в те древние времена были такой же продолжительности, как и наши. Посмотрим теперь, как можно ясно понять, что в чрезвычайно продолжительной жизни этих людей годы не были настолько короткими, чтобы десять их лет равнялись только одному из наших, но были такой же продолжительности, как наши собственные, которые измеряются по ходу Солнца. Тем самым доказывается, что в Писании говорится, что потоп произошел в шестисотый год жизни Ноя. Но почему там же написано: воды потопа были на земле в шестисотый год жизни Ноевой, во втором месяце, в двадцать седьмой день месяца, если тот самый краткий год (из которого понадобилось десять, чтобы составить один наш) состоял из тридцати шести дней? Ибо столь скудный год, если древний обычай называл его годом, либо не имеет месяцев, либо этот месяц должен состоять из трех дней, чтобы в нем было двенадцать из них. Как же здесь сказано: в шестисотом году, во втором месяце, в двадцать седьмой день месяца, если тогда месяцы не были такой же продолжительности, как и нынешние? Ибо как иначе можно было бы сказать, что потоп начался в двадцать седьмой день второго месяца? Потом после, по окончании потопа, так написано: И остановился ковчег в седьмом месяце, в двадцать седьмой день месяца, на горе Араратской. И вода беспрестанно убывала до одиннадцатого месяца: в первый день месяца показались вершины гор. Бытие 8:4–5 Но если месяцы были такие, как у нас, то и годы были такими. И конечно, в трехдневных месяцах не может быть двадцать седьмого дня. Или, если бы каждая мера времени была пропорционально уменьшена и тридцатая часть трех дней называлась бы тогда днем, тогда тот великий потоп, который, как записано, длился сорок дней и сорок ночей, действительно закончился менее чем за четыре наших дня. Кто сможет избавиться от такой глупости и абсурда? Далека от нас эта ошибка – ошибка, которая пытается укрепить нашу веру в божественные Писания на ложных предположениях только для того, чтобы разрушить нашу веру в другом месте. Ясно, что день тогда был таким, какой он есть сейчас, продолжительностью в двадцать четыре часа, определяемой течением дня и ночи; тогдашний месяц равен нынешнему месяцу, который определяется восходом и завершением одной луны; год тогда был равен нынешнему году, который завершается двенадцатью лунными месяцами с добавлением пяти дней и четвертого, чтобы скорректировать его с движением Солнца. Это был год такой продолжительности, который считался шестисотым жизни Ноя, а во втором месяце, в двадцать седьмой день месяца, начался потоп – потоп, который, как записано, был вызван сильными дождями, продолжавшимися в течение сорока дней, причем дни имели не только два часа и немного больше, но и двадцать четыре часа, завершая ночь и день. И, следовательно, те допотопные люди жили более 900 лет, что было годами дольше тех, которые впоследствии Авраам прожил 175 лет, а после него его сын Исаак 180 лет, его сын Иаков почти 150 лет, а некоторое время спустя Моисей 120 лет, а люди теперь семьдесят или восемьдесят лет, или немногим дольше, о которых сказано, что их сила - это труд и скорбь. Но то несоответствие чисел, которое обнаруживается между нашим собственным и еврейским текстом, не влияет на долговечность древних; и если существует такое большое разнообразие, что обе версии не могут быть истинными, мы должны взять наши представления о реальных фактах из того текста, из которого была переведена наша собственная версия. Однако, хотя всякий, кто пожелает, может исправить эту версию, тем не менее немаловажно отметить, что никто не осмелился исправить Септуагинту из еврейского текста во многих местах, где они, по-видимому, не согласны. Ибо это различие не было признано фальсификацией; Что касается меня, то я убежден, что так не следует считать. Но там, где различие не является простой ошибкой переписчика и где смысл соответствует истине и иллюстрирует истину, мы должны верить, что божественный Дух побудил их дать другую версию не в их функции переводчиков, а в свободе пророчества. И поэтому мы видим, что апостолы справедливо одобряют Септуагинту, цитируя ее так же, как и еврейский, когда приводят доказательства из Священного Писания. Но так как я обещал подойти к этому предмету более тщательно, то, если поможет мне Бог, в более подходящем месте, я теперь продолжу рассмотрение данного вопроса. Ибо не может быть сомнения, что при столь продолжительной жизни людей первенец первого человека мог бы построить город, – город, однако, земной, а не тот, который называется градом Божьим, для описания которого мы взялись за это великое дело. Глава XV. Достоверно ли, что мужчины первобытной эпохи воздерживались от половых сношений до того дня, когда записано, что они родили детей. Кто-нибудь тогда скажет: можно ли верить, что человек, намеревавшийся зачать детей и не имевший намерения воздержания, воздерживался от полового акта сто лет и более, или даже, по еврейскому варианту, лишь немного меньше, скажем, восемьдесят, семьдесят или шестьдесят лет; или, если бы он не воздержался, не смог бы произвести потомство? Этот вопрос допускает два решения. Ибо либо половое созревание наступало настолько позднее, насколько дольше была вся жизнь, либо, что мне кажется более вероятным, здесь упоминаются не первенцы, а те, чьи имена должны были пополнить ряд до тех пор, пока не был достигнут Ной, от которого мы снова видим, что преемственность продолжается до Авраама и после него вплоть до того момента времени, до которого нужно было отмечать родословной путь самого славного города, который странствует как странник в этом мире и ищет райская страна. Неоспоримо то, что Каин был первым, кто родился от мужчины и женщины. Ибо если бы он не был первым, кто был добавлен по рождению к двум нерожденным людям, Адам не мог бы сказать то, что он сказал, как записано: «Я приобрел человека от Господа». Бытие 4:1 За ним следовал Авель, которого убил старший брат, и который первым показал своеобразным предзнаменованием странствующего града Божия, какие несправедливые гонения претерпит этот город от рук нечестивых и как бы земнорожденных людей, любящих свое земное происхождение и наслаждающихся земным счастьем земного града. Но неизвестно, сколько лет было Адаму, когда он родил этих сыновей. После этого поколения расходятся, одна ветвь происходит от Каина, другая от того, кого Адам родил в комнате Авеля, убитого своим братом, и которого он назвал Ситом, сказав, как написано: «Ибо воздвиг мне Бог другое семя Авелю, которого убил Каин». Бытие 4:25 Соответственно, эти два ряда поколений, один из Каина, другой из Сифа, представляют два города в их различных рядах: один - небесный город, который живет на земле, другой - земной, который смотрит на земные радости и пресмыкается в них, как если бы они были единственными радостями. Но хотя до потопа зарегистрировано восемь поколений, включая Адама, ни у одного человека из рода Каина не записан возраст, в котором был рожден сын, который стал его преемником. Ибо Дух Божий отказался отмечать времена до потопа в поколениях земного града, но предпочел сделать это на небесной линии, как будто оно более достойно упоминания. Далее, когда родился Сиф, упоминается возраст его отца; но он уже родил других сыновей, и кто осмелится сказать, что Каин и Авель были единственными, рожденными ранее? Ибо из этого не следует, что они одни были рождены от Адама, потому что только они были названы для продолжения ряда поколений, о котором хотелось упомянуть. Хотя имена всех остальных погребены в молчании, однако сказано, что Адам родил сыновей и дочерей; и кто, желающий избежать обвинения в безрассудстве, осмелится сказать, сколько у него потомков? Вполне возможно, что после рождения Сифа Адам получил божественное побуждение сказать: «Ибо Бог воздвиг мне другое семя для Авеля», потому что этот сын должен был быть способен олицетворять святость Авеля, а не потому, что он родился первым после него с точки зрения времени. Тогда, поскольку написано: «И Сиф жил 205 лет, или, по еврейскому чтению, 105 лет, и родил Еноса» (Быт 5:6), кто, кроме опрометчивого человека, мог бы утверждать, что это был его первенец? Сможет ли кто-нибудь сделать это, чтобы возбудить наше удивление и заставить нас задаться вопросом, как он в течение стольких лет оставался свободным от половых сношений, хотя и без какой-либо цели продолжать это, или как, если он не воздерживался, у него до сих пор не было детей? Сделает ли кто-нибудь так, когда о нем написано: «И родил он сыновей и дочерей, и всех дней Сифа было 912 лет, и он умер»? Бытие 5:8 И так же и о тех, чьи годы упомянуты далее, не скрывается, что они родили сыновей и дочерей. Следовательно, совершенно не ясно, был ли тот, кого называют сыном, первенцем. Более того, поскольку невероятно, что эти отцы либо так долго достигали половой зрелости, либо не могли обрести жен, либо не могли оплодотворить их, то также невероятно, что эти сыновья были их первенцами. Но поскольку автор священной истории намеревался с помощью четко обозначенных промежутков через ряд поколений спуститься к рождению и жизни Ноя, во времена которого произошел потоп, он упомянул не о тех сыновьях, которые были рождены первыми, но о тех, через кого передавалось наследование. Позвольте мне прояснить это, приведя здесь пример, в отношении которого ни у кого не может быть никаких сомнений в истинности того, что я утверждаю. Евангелист Матфей, ​​намереваясь запечатлеть в нашей памяти зарождение плоти Господней рядом родителей, начиная с Авраама и намереваясь достичь Давида, говорит: Авраам родил Исаака; Матфей, ​​почему он не сказал «Измаил», которого он родил первым? Затем Исаак родил Иакова; почему он не сказал «Исав», который был первенцем? Просто потому, что эти сыновья не помогли бы ему достичь Давида. Далее следует: Иаков родил Иуду и братьев его. Был ли Иуда первенцем? Иуда, говорит он, родил Фареса и Зару; однако эти близнецы не были первенцами Иуды, но до них он родил еще трех сыновей. И таким образом в порядке поколений он сохранил тех, через кого он мог достичь Давида, чтобы идти дальше к цели, которую он задумал. И из этого мы можем понять, что упомянутые допотопные жители были не первенцами, а теми, через которых порядок последующих поколений мог быть передан патриарху Ною. Поэтому нам не нужно утомлять себя обсуждением ненужного и неясного вопроса о позднем достижении ими половой зрелости. Глава 16. О браке между кровными родственниками, в отношении которого настоящий закон не мог связывать мужчин древнейших веков. Так как человеческий род после первого брака человека, сотворенного из праха, и его жены, созданной из его бока, нуждался в союзе мужчины и женщины, чтобы размножиться, и так как не было людей, кроме тех, кто родился от этих двоих, то мужчины брали в жены своих сестер, - действие, которое в те древние времена было столь же несомненно продиктовано необходимостью, сколь впоследствии оно осуждалось религиозными запретами. Ибо очень разумно и справедливо, чтобы люди, между которыми согласие почетно и полезно, были связаны между собой различными отношениями; и один человек не должен сам поддерживать множество отношений, но чтобы различные отношения были распределены между несколькими и, таким образом, служили объединению наибольшего числа людей в одних и тех же социальных интересах. Отец и тесть — это имена двух родственных связей. Поэтому, когда у человека один человек является отцом, а другой - тестем, дружба распространяется на большее число людей. Но Адам в своем единственном лице был обязан поддерживать оба отношения со своими сыновьями и дочерьми, ибо братья и сестры были соединены браком. Так и Ева, его жена, была и матерью, и свекровью для своих детей обоих полов; а если бы было две женщины, одна мать, другая свекровь, то семейная привязанность имела бы более широкое поле деятельности. Тогда сама сестра, став женой, поддерживала в своем единственном лице два отношения, которые, если бы они были распределены между отдельными людьми, одно было сестрой, а другое — женой, то семейная связь охватывала бы большее число лиц. Но тогда не было материала для этого, поскольку не было людей, кроме братьев и сестер, рожденных от этих двух первых родителей. Поэтому, когда обильное население сделало это возможным, мужчинам следует выбирать в жены женщин, которые еще не были их сестрами; ибо тогда не только не было бы необходимости жениться на сестрах, но, если бы это было сделано, это было бы самым отвратительным. Ибо если бы внуки первой пары, получив теперь возможность выбирать себе в жены своих двоюродных братьев и сестер, женились бы на своих сестрах, то уже не два, а три родства держались бы одним человеком, причем каждое из этих родств должно было бы поддерживаться отдельным индивидуумом, чтобы связать семейной привязанностью большее число людей. Ибо один мужчина в этом случае был бы и отцом, и тестем, и дядей для своих собственных детей (брат и сестра теперь муж и жена); и жена его будет для них матерью, теткой и тещей; и сами они будут не только братом и сестрой, мужем и женой, но и двоюродными братьями, будучи детьми брата и сестры. Итак, все эти отношения, объединявшие трех мужчин в одно, охватывали бы девять лиц, если бы каждое отношение принадлежало одному человеку, так что у одного человека было одно лицо для его сестры, другое для его жены, другое для его двоюродного брата, третье для его отца, третье для его дяди, третье для его тестя, третье для его матери, третье для его тети, третье для его тещи; и, таким образом, социальные связи не были бы ужесточены, чтобы связать немногих, а были бы ослаблены, чтобы охватить большее число отношений. И мы видим, что, поскольку человеческий род увеличился и умножился, это так строго соблюдается даже среди мирских поклонников многих и ложных богов, что хотя их законы извращенно позволяют брату жениться на своей сестре, однако обычай, с более тонкой моралью, предпочитает отказаться от этой лицензии; и хотя в древнейшие времена человечества было вполне допустимо жениться на своей сестре, сейчас это вызывает отвращение как нечто, что не может быть оправдано никакими обстоятельствами. Ведь обычай обладает огромной силой либо привлекать, либо шокировать человеческие чувства. И в этом вопросе, хотя оно сдерживает похоть в должных пределах, человек, который пренебрегает им и не подчиняется ему, справедливо заклейменен как отвратительный. Ибо если беззаконно выходить за пределы собственных границ из-за жадности к наживе, то не гораздо ли несправедливее преступать признанные границы морали посредством сексуальной похоти? А что касается брака следующей степени родства, брака между двоюродными братьями, мы заметили, что в наше время обычайная мораль не позволяет этому быть частым, хотя закон и допускает это. Это не было запрещено ни божественным законом, ни человеческим законом; тем не менее, несмотря на законность, люди избегали этого, потому что это было так близко к тому, что было незаконным, и женитьба на двоюродном брате казалась почти женитьбой на сестре - ведь двоюродные братья настолько близки, что их называют братьями и сестрами, и почти на самом деле так и есть. Но древние отцы, опасаясь, что близкое родство может постепенно, в течение поколений, разойтись и стать дальним родством или вообще перестать быть родством, религиозно старались ограничить его узами брака до того, как оно станет дальним, и таким образом как бы вернуть его назад, когда оно ускользало от них. И по этой причине, даже когда мир был полон людей, они хотя и не выбирали жен из числа своих сестер или сводных сестер, но предпочитали, чтобы они были того же происхождения, что и они сами. Но кто усомнится в том, что современный запрет на брак даже двоюродных братьев и сестер является более благовидным регулированием – не только по той причине, на которой мы настаивали, - умножению родственных связей, чтобы один человек не мог поглотить двоих, которые могли бы быть распределены между двумя лицами и таким образом увеличить число людей, связанных вместе в семью, но также и потому, что в человеческой природе есть, я не знаю, какая естественная и похвальная стыдливость, которая удерживает нас от желания той связи, которая хотя и для продолжения рода, но все же похотлив и которого краснеет даже супружеская скромность, с каждым, кому кровное родство требует от нас уважения? Таким образом, половой акт мужчины и женщины является для смертных своего рода рассадником города; но в то время как земной город нуждается для своего населения только в порождении, небесный нуждается также в возрождении, чтобы избавить его от порока рождения. Священная история не сообщает нам, был ли до потопа какой-либо телесный или видимый признак возрождения, какой впоследствии был предписан Аврааму, когда он был обрезан, или какого рода это был знак. Но оно сообщает нам, что даже самые ранние представители человечества приносили жертвы Богу, как это было и в случае с двумя первыми братьями; Говорят, что и Ной приносил жертвы Богу, когда вышел из ковчега после потопа. И относительно этого предмета мы уже сказали в предыдущих книгах, что дьяволы присваивают себе божественность и требуют жертв, чтобы их можно было почитать богами, и наслаждаются этими почестями только по этой причине, потому что они знают, что истинная жертва принадлежит истинному Богу. Глава 17. О двух отцах и вождях, произошедших от одного прародителя. Так как Адам был отцом обеих линий, т. е. отцом и линии, принадлежавшей земному граду, и той, которая принадлежала небесному граду, то, когда Авель был убит и смертью его явилась дивная тайна, то от двух отцов, Каина и Сифа, произошли отныне две линии, и в тех их сыновьях, которых надлежало записать, стали явственнее проявляться признаки этих двух городов. Ибо Каин породил Еноха, во имя которого он построил город земной, который не был домом в этом мире, но покоился удовлетворенный своим временным миром и счастьем. Каин тоже означает обладание; а потому при его рождении либо отец, либо мать сказали: я получила человека от Бога. Тогда Енох означает преданность; ибо земной город посвящен этому миру, в котором он построен, ибо в этом мире он находит цель, к которой стремится и стремится. Далее, Сиф означает воскресение, а его сын Енос означает человека, а не Адам, который также означает мужчину, но используется на иврите безразлично для мужчины и женщины, как написано: Мужчину и женщину сотворил Он их, и благословил их, и нарек им имя Адам, Бытие 5:2, не оставляя места для сомнения, что, хотя женщину называли Евой, тем не менее, имя Адам, означающее мужчина, было общим для обоих. Но Енос означает мужчину в столь ограниченном смысле, что еврейские лингвисты говорят нам, что это слово нельзя применить к женщине: это эквивалент ребенка воскресения, когда они ни женятся, ни выходят замуж. От Луки 20:35–36 Ибо не будет рода в том месте, в которое приведет нас возрождение. Поэтому я думаю, что не несущественно заметить, что в тех поколениях, которые происходят от того, кого зовут Сиф, хотя говорят, что были рождены как дочери, так и сыновья, ни одна женщина не упоминается явно по имени; но в тех, которые произошли от Каина в самом конце, до которого проходит линия, последним человеком, названным рожденным, является женщина. Ибо мы читаем: Мафусаил родил Ламеха. И взял Ламех себе двух жен: имя одной Ада, а имя другой Цилла. И Ада родила Иавала: он был отцом пастухов, живущих в шатрах. А имя брата его Иувал: он был отцом всех играющих на арфе и органе. И Цилла родила Тувал-Каина, наставника всех ремесленников из меди и железа; а сестрой Тувал-Каина была Наама. Бытие 4:18–22 Здесь заканчиваются все роды Каина, числом восемь, включая Адама, то есть семь от Адама до Ламеха, который женился на двух женах и чьи дети, среди которых названа и женщина, составляют восьмое поколение. Этим изящно показано, что земной город до своего конца будет иметь плотские поколения, происходящие от общения мужчин и женщин. И поэтому сами жены человека, который является последним названным отцом линии Каина, регистрируются под своими именами - практика, которой нигде не следовали до потопа, за исключением случая Евы. Теперь, как Каин, означающий владение, основатель земного города, и его сын Енох, означающий посвящение, во имя которого он был основан, указывают, что этот город является земным как в своем начале, так и в своем конце – город, в котором нельзя надеяться ни на что большее, чем можно увидеть в этом мире, – так и Сиф, означающий воскресение и являющийся отцом поколений, зарегистрированных отдельно от других, мы должны рассмотреть, что эта священная история говорит о его сыне. Глава 18. Значение Авеля, Сифа и Еноса для Христа и Его Тела – Церкви. И сказано, что у Сифа родился сын, и он нарек ему имя Енос: он надеялся призвать имя Господа Бога. Бытие 4:26 Здесь мы имеем громкое свидетельство об истине. Итак, человек, сын воскресения, живет надеждой: он живет надеждой, пока пребывает в этом мире град Божий, рожденный верой в воскресение. Ибо в этих двух людях, Авеле, означающем скорбь, и его брате Сифе, означающем воскресение, прообразуются смерть Христа и Его жизнь из мертвых. И верою в них рождается в этом мире град Божий, то есть человек, надеющийся призвать имя Господне. Ибо надеждой, говорит апостол, мы спасаемся; но надежда видимая не есть надежда: ибо, что человек видит, на что он еще надеется? Но если мы надеемся на то, чего не видим, то терпеливо ждем этого. Римлянам 8:24–25. Кто может не отнести это к глубокой тайне? Ибо не надеялся ли Авель призвать имя Господа Бога, когда его жертва упоминается в Писании как принятая Богом? Разве сам Сиф не надеялся призвать имя Господа Бога, о котором было сказано: «Ибо назначил мне Бог другое семя вместо Авеля»? Почему же то, что оказывается общим для всех благочестивых, специально приписано Еносу, если не потому, что в нем, который упоминается как первенец отца тех поколений, которые отделились от лучшей части небесного града, должен был быть прообраз человека или общества людей, живущих не по-человечески, в довольстве земным блаженством, но по-Божию, в надежде на вечное блаженство? И не сказано: Он надеялся на Господа Бога, и не призывал имя Господа Бога, но надеялся призвать имя Господа Бога. И что означает это надеясь призвать, если не пророчество о том, что восстанет народ, который по избранию благодати призовет имя Господа Бога? Именно это было сказано другим пророком и что апостол истолковал о людях, принадлежащих благодати Божией: И будет так, что всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся. Римлянам 10:13 Ибо эти два выражения: «И нарек ему имя Енос, что означает человек», и Он надеялся призвать имя Господа Бога, — являются достаточным доказательством того, что человек не должен полагать свои надежды на самого себя; как написано в другом месте: проклят человек, который надеется на человека. Иеремия 17:5 Следовательно, никто не должен надеяться на себя, что он станет гражданином того другого города, который посвящен не во имя сына Каина в настоящее время, то есть в мимолетном течении этого бренного мира, но в бессмертии вечного блаженства. Глава 19. Значение перевода Еноха. Ибо и та линия, отцом которой является Сиф, имеет имя Посвящение в седьмом поколении от Адама, считая Адама. Ибо седьмой от него — Енох, то есть Посвящение. Но это тот человек, который был перенесен, потому что он угодил Богу, и который занимал замечательное место в ряду поколений, будучи седьмым от Адама, числом, обозначенным освящением субботы. Но, считая от точки расхождения двух линий или от Сифа, он был шестым. Это было на шестой день, когда Бог сотворил человека и завершил Свои дела. Но перевод Еноха стал прообразом нашего отложенного посвящения; ибо хотя это действительно уже совершилось во Христе, Главе нашем, Который так воскрес, что Он уже не умрет, и Который Сам также был перенесен, однако остается еще другое посвящение всего дома, основанием которого является Сам Христос, и это посвящение отложено до конца, когда все воскреснут, чтобы больше не умирать. И говорится ли о посвящении дома Божия, или храма Божия, или града Божия, все это одинаково и одинаково в соответствии с употреблением латинского языка. Ибо сам Вергилий называет городом самой обширной империи дом Ассарака, имея в виду римлян, которые произошли от троянцев из Ассарака. Он называет их также домом Энея, потому что Рим был построен теми троянцами, которые пришли в Италию под властью Энея. Ибо этот поэт подражал священным писаниям, в которых еврейский народ, хотя и столь многочисленный, назван домом Иакова. Глава 20. Как получается, что линия Каина заканчивается в восьмом поколении, тогда как Ной, хотя и произошел от одного и того же отца, Адама, оказывается десятым от него. Кто-то скажет: если автор этой истории намеревался, перечисляя поколения от Адама через его сына Сифа, спуститься через них к Ною, во времена которого произошел потоп, и от него снова проследить связанные поколения до Авраама, с которого Матфей начинает родословную Христа, вечного Царя града Божия, то что он имел в виду, перечисляя поколения от Каина, и до какого конца он имел в виду их прослеживать? Мы отвечаем: на потоп, в результате которого все имущество земного города было разрушено, но восстановлено сынами Ноя. Ибо земной город и сообщество людей, живущих по плоти, никогда не ослабеют до скончания этого мира, о котором наш Господь говорит: «Дети мира сего рождаются и рождаются». Лк 20:34 А град Божий, обитающий в этом мире, посредством возрождения переносится в мир будущий, из которого дети не рождаются и не рождаются. В этом мире поколение является общим для обоих городов; хотя и теперь в городе Божием многие тысячи граждан воздерживаются от акта рождения; однако и в другом городе есть граждане, которые подражают им, хотя и ошибочно. Ибо в этом городе принадлежат и отступившие от веры и введшие различные ереси; ибо они живут по человеку, а не по Богу. А индийские гимнософисты, о которых говорят, что они философствуют в уединении Индии в обнаженном виде, являются ее гражданами; и они воздерживаются от брака. Ибо воздержание не есть добро, за исключением случаев, когда оно практикуется с верой в высшее благо, то есть в Бога. Однако не обнаружено никого, кто практиковал это до потопа; ибо даже сам Енох, седьмой от Адама, о котором говорят, что он был перенесен не умирая, перед своим переселением родил сыновей и дочерей, и среди них был Мафусал, посредством которого поддерживается преемственность записанных поколений. Почему же тогда зарегистрировано столь малое число поколений Каина, если было правильно отнести их к потопу и если не было такой задержки даты полового созревания, которая исключала бы надежду на потомство на сто или более лет? Ибо если бы автор этой книги не имел в виду кого-то, от кого он мог бы строго проследить ряд поколений, как он задумал, чтобы те, которые произошли от семени Сифа, перешли к Ною, а оттуда начали снова в строгом порядке, то какая была бы необходимость исключать первенцев ради перехода к Ламеху, в сыновьях которого эта линия заканчивается, то есть в восьмом поколении от Адама или седьмом от Каина - как бы с этой точки он хотел перейти к другой серии, посредством которой он мог бы достичь либо израильского народа, среди которого земной Иерусалим представлял собой пророческий образ небесного града, либо Иисуса Христа, по плоти, Который над всем, Бог благословен на веки, Римлянам 9:5, Создателя и Правителя небесного града? Какая, говорю я, была в этом необходимость, если все потомство Каина погибло в потопе? Из этого видно, что они являются первенцами, записанными в этой родословной. Почему же тогда их так мало? Их численность в период до потопа должна была быть больше, если дата полового созревания не имела никакого отношения к их продолжительности жизни, а дети у них рождались до того, как им исполнялось сто лет. Если предположить, что им было в среднем тридцать лет, когда они начали рождать детей, то, поскольку существует восемь поколений, включая детей Адама и Ламеха, 8 раз по 30 дает 240 лет; неужели они больше не произвели на свет детей за все оставшееся время до потопа? С каким же намерением тот, кто написал эту запись, не упомянул о последующих поколениях? Ибо от Адама до потопа отсчитывается, по нашим спискам Писания, 2262 года, а по еврейскому тексту – 1656 лет. Если предположить, что истинным является меньшее число, и вычесть из 1656 лет 240, то можно ли предположить, что в течение оставшихся 1400 с лишним лет до потопа потомство Каина не родило детей? Но пусть кто-нибудь, кого тронуло это, вспомнит, что когда я обсуждал вопрос, как возможно, чтобы те первобытные люди могли столько лет воздерживаться от зачатия детей, были найдены два способа решения - либо позднее половое созревание пропорционально их долголетию, либо что сыновья, зарегистрированные в генеалогиях, были не первенцами, а теми, через которых автор книги намеревался достичь намеченной цели, как он намеревался достичь Ноя через поколения Сифа. Итак, если в поколениях Каина не встречается никого, кого автор мог бы поставить своей целью достичь, опустив первенцев и вставив тех, кто мог бы служить этой цели, то мы должны прибегнуть к предположению о позднем половом созревании и сказать, что только в каком-то возрасте после ста лет они стали способны рождать детей, так что порядок поколений проходил через первенцев и заполнял даже весь период до потопа, хотя он и был долгим. Однако возможно, что по какой-то более тайной причине, которая ускользает от меня, этот город, который мы называем земным, показан во всех его поколениях, вплоть до Ламеха и его сыновей, и что тогда автор удерживает от записи остальное, что могло существовать до потопа. И не допуская столь позднего полового созревания у этих людей, могла бы быть еще одна причина прослеживать поколения по сыновьям, которые не были первенцами, а именно, что тот же город, который построил Каин и назвал в честь своего сына Еноха, мог иметь широко распространенное владение и множество царей, царствовавших не одновременно, а последовательно, причем правящий царь всегда рождал своего преемника. Сам Каин будет первым из этих царей; его сын Енох, во имя которого был построен город, в котором он правил, будет вторым; третий Ирад, которого родил Енох; четвертый Мехудаэль, которого родил Ирад; пятый Мафусаил, которого родил Мехиаил; шестой Ламех, которого родил Мафусаил и который является седьмым от Адама через Каина. Но не обязательно, чтобы первенцы наследовали своим отцам в царстве, а наследовали те, кто был рекомендован обладанием какой-либо добродетелью, полезной для земного города, или которые были выбраны по жребию, или сын, который больше всего нравился своему отцу, наследовал своего рода наследственное право на престол. И потоп мог случиться при жизни и царствовании Ламеха и мог погубить его вместе со всеми другими людьми, кроме тех, кто был в ковчеге. Ибо мы не можем удивляться тому, что в течение столь длительного периода от Адама до потопа, при таком разном возрасте отдельных людей, в обеих линиях должно было быть не одинаковое число поколений, а семь в Каиновой и десять в Сифе; ибо, как я уже сказал, Ламех — седьмой от Адама, Ной — десятый; и в случае Ламеха записан не только один сын, как в первых случаях, но и больше, потому что было неясно, кто из них унаследовал бы престол после его смерти, если бы между его смертью и потопом прошло какое-то время, чтобы царствовать. Но каким бы образом ни прослеживались поколения линии Каина, будь то по первенцам или по наследникам престола, мне кажется, что я ни в коем случае не должен упустить из виду, что, когда Ламех был назван седьмым после Адама, было названо, кроме того, столько его детей, сколько составляло это число до одиннадцати, что есть число, обозначающее грех; ибо добавляются три сына и одна дочь. Жены Ламеха имеют другое значение, отличное от того, на котором я сейчас настаиваю. Ибо сейчас я говорю о детях, а не о тех, от кого дети были рождены. Так как закон символизируется числом десять – отсюда и памятный Декалог – нет сомнения, что число одиннадцать, выходящее за пределы десяти, символизирует нарушение закона и, следовательно, грех. По этой причине одиннадцать покрывал из козлиных шкур было приказано повесить в скинии свидетельства, служившей в странствованиях народа Божия бродячим храмом. И в той власянице было напоминание о грехах, потому что козлов надлежало поставить по левую руку от Судьи; и потому, когда мы исповедуем свои грехи, мы падаем ниц во власянице, как если бы мы говорили то, что написано в псалме: «Грех мой всегда предо мною». Потомство Адама, таким образом, от Каина-убийцы завершается числом одиннадцать, которое символизирует грех; и само это число состоит из женщины, так как именно от того же пола было положено начало греху, от которого мы все умираем. И было решено, что за этим последует удовольствие плоти, противостоящей духу; и поэтому Наама, дочь Ламеха, означает удовольствие. Но от Адама до Ноя по линии Сифа десять поколений. И к Ною добавились три сына, из которых, хотя один впал в грех, двое были благословлены своим отцом; так что, если вычесть нечестивцев и прибавить к числу благодатных сыновей, то получится двенадцать – число, обозначаемое в случае патриархов и апостолов и состоящее из частей числа семь, умноженных одна на другую, – ибо трижды четыре или четырежды три дайте двенадцать. При этом я вижу, что должен рассмотреть и упомянуть, как эти две линии, которые своими отдельными генеалогиями изображают два города, один из земнорожденных, другой из возрожденных людей, стали впоследствии настолько смешанными и запутанными, что весь человеческий род, за исключением восьми человек, заслужил гибель в потопе. Глава 21. Почему так происходит, что, как только сын Каина Енох был назван, родословная тотчас же продолжается до потопа, тогда как после упоминания Еноса, сына Сифа, повествование снова возвращается к сотворению человека. Прежде всего мы должны понять, почему при перечислении потомков Каина после того, как первым упоминается Енох, во имя которого был построен город, остальные сразу перечисляются вплоть до того конца, о котором я говорил, и на котором этот род и весь род были уничтожены во время потопа; в то время как после упоминания Еноса, сына Сифа, остальные не сразу упоминаются до потопа, но вставлен пункт следующего содержания: Это книга поколений Адама. В тот день, когда Бог сотворил человека, по подобию Божию сотворил Его; мужчину и женщину сотворил Он их; и благословил их, и нарек им имя Адам, в день сотворения их. Бытие 5:1 Мне кажется, это вставлено для того, чтобы и здесь отсчет времен мог начаться от самого Адама, - цель, которую автор не имел в виду, говоря о земном городе, как если бы Бог упомянул о нем, но не учел его продолжительности. Но почему он возвращается к этому пересказу после упоминания сына Сифа, человека, который надеялся призвать имя Господа Бога, как не потому, что так уместно было представить эти два города: один, начинающийся с убийцы и заканчивающийся убийцей (ибо Ламех также признается двум своим женам, что он совершил убийство), другой построен тем, кто надеялся призвать имя Господа Бога? Ибо высший и полный земной долг града Божия, пришельца в этом мире, есть тот, который проявился в человеке, рожденном от того, кто прообразовал воскресение убитого Авеля. Этот один человек представляет собой единство всего небесного града, еще не завершенного, но должно быть завершено, как предвидит этот пророческий образ. Поэтому сын Каина, то есть сын владения (а чего, кроме земного владения?), может иметь имя в земном городе, построенном во имя его. Именно о таких говорит псалмопевец: «Они называют свои земли своими именами». Посему они навлекают на себя то, что написано в другом псалме: Ты, Господи, во граде Твоем презришь образ их. А что касается сына Сифа, сына воскресения, то пусть он надеется призвать имя Господа Бога. Ибо он является прообразом того общества людей, которое говорит: «А я, как зеленая маслина в доме Божием: на милость Божию я уповал». Но пусть он не ищет пустых почестей знаменитого имени на земле, ибо блажен человек, который доверяет имени Господню и не уважает тщеславия и лживого безумия. Представив два города, один из которых основан на материальных благах этого мира, другой – на надежде на Бога, но оба начинаются с общих врат, открытых в Адаме, в это смертное состояние, и оба продолжаются и достигают своих надлежащих и заслуженных целей, Писание начинает отсчитывать времена, и в этот отсчет включает и другие поколения, делая подведение итогов от Адама, из осужденного семени которого, как из одной массы, переданной на заслуженное проклятие, Бог сотворил несколько сосудов гнева для бесчестия и другие сосуды милосердия в честь; в наказании первому воздавая должное, в благодати воздающем последнему то, что не должно: для того, чтобы самым сравнением себя с сосудами гнева град небесный, пребывающий на земле, научился не полагаться на свободу своей воли, но надеяться призвать имя Господа Бога. Ибо воля, будучи природой, сделанной добрым Богом, но изменчивой неизменным, потому что она создана из ничего, может как уклониться от добра к творению зла, что происходит по ее свободному выбору, так и избежать зла и творить добро, что происходит только с божественной помощью. Глава 22. О падении сынов Божиих, плененных дочерями человеческими, в результате чего все, за исключением восьми человек, заслуженно погибли во время потопа. Когда человеческий род, осуществляя эту свободу воли, увеличился и продвинулся вперед, произошло смешение и смешение двух городов по причине их участия в общем беззаконии. И это бедствие, как и первое, было вызвано женщиной, хотя и не таким же образом; ибо эти женщины сами не были преданы и не склоняли мужчин к греху, но, принадлежа к земному городу и обществу земных, они с самого начала имели испорченные нравы и были любимы за свою телесную красоту сынами Божиими или гражданами другого города, живущего в этом мире. Красота действительно является хорошим даром Бога; но чтобы добрые не считали это великим благом, Бог раздает его даже нечестивым. И таким образом, когда добро, великое и свойственное добру, было оставлено сынами Божиими, они перешли к ничтожному добру, не свойственному добру, но общему добру и злу; и когда они были очарованы дочерьми человеческими, они переняли земные манеры, чтобы завоевать их в качестве своих невест, и оставили благочестивые пути, которым они следовали в своем собственном святом обществе. И поэтому красота, которая действительно является делом рук Божиих, но лишь временным, плотским и низшим видом блага, не пользуется должным предпочтением перед Богом, вечным, духовным и неизменным благом. Когда скряга предпочитает свое золото справедливости, это происходит не по вине золота, а по вине человека; и так со всякой тварью. Ибо, хотя оно и доброе, его можно любить как злой, так и доброй любовью: его любят правильно, когда его любят обыкновенно; зло, когда непомерно. Именно об этом кто-то кратко сказал в этих стихах во славу Творца: Они Твои, они хороши, потому что Ты благ, сотворивший их. Нет в них ничего нашего, разве что грех, который мы совершаем, когда забываем порядок вещей и вместо Тебя любим то, что Ты сотворил. Но если Творец истинно любим, то есть если любим Он Сам, а не что-либо другое вместо Него, то Его нельзя любить злобно; ибо любовь сама по себе требует обыкновенной любви, потому что нам хорошо делать то, что, когда мы любим это, заставляет нас жить хорошо и добродетельно. Так что мне кажется, что кратким, но верным определением добродетели будет сказать: это порядок любви; и по этому поводу в Песнях невеста Христова, град Божий, поет: Устрой любовь внутри меня. Песнь Песней 2:4 Таков был порядок этой любви, этой любви или привязанности, которую нарушили сыны Божии, когда они оставили Бога и влюбились в дочерей человеческих. И под этими двумя именами (сыны Божии и дочери человеческие) оба города достаточно различаются. Ибо хотя первые по природе были сынами человеческими, но по благодати получили другое имя. Ибо в том же Писании, в котором говорится, что сыны Божии любили дочерей человеческих, они также называются ангелами Божиими; поэтому многие полагают, что это были не люди, а ангелы. Глава 23. Должны ли мы верить, что ангелы, имеющие духовную субстанцию, влюбились в красоту женщин и искали их в браке, и что от этой связи родились великаны. В третьей книге этого труда (ок. 5) мы мимоходом упомянули об этом вопросе, но не решили, могут ли ангелы, поскольку они являются духами, иметь телесное общение с женщинами. Ибо написано: Кто делает Своих ангелов духами, то есть Он делает Своими ангелами тех, кто по природе является духами, назначая их обязанностью нести Его вести. Греческое слово ἄγγελος, которое на латыни звучит как ангелус, означает посланник. Но говорит ли псалмопевец об их телах, когда добавляет: «Служители Его — пламенный огонь», или же имеет в виду, что служители Божии должны пылать любовью, как огнем духовным, — сомнительно. Однако то же достоверное Писание свидетельствует, что ангелы являлись людям в таких телах, которые можно было не только увидеть, но и потрогать. Существует также очень распространенный слух, который многие проверили на собственном опыте или который подтверждают заслуживающие доверия люди, слышавшие опыт других, что сильваны и фавны, которых обычно называют инкубами, часто совершали злобные нападения на женщин и удовлетворяли свою похоть на них; и что определенные дьяволы, называемые галлами Дузами, постоянно пытаются и производят эту нечистоту, настолько широко подтверждено, что было бы дерзко отрицать это. Из этих утверждений я, правда, не смею определить, существуют ли какие-нибудь духи, воплощенные в воздушной субстанции (ибо этот элемент, даже когда его возбуждает веер, ощутимо ощущается телом) и которые способны к похоти и разумному общению с женщинами; но, конечно, я никоим образом не мог поверить, что святые ангелы Божии могли в то время так пасть, и не могу думать, что это о них сказал Апостол Петр: Ибо если бы Бог не пощадил ангелов согрешивших, но низверг их в ад и предал их в узы тьмы, чтобы они были сохранены для суда. змея. Но то же самое Священное Писание дает наиболее полное свидетельство того, что и благочестивые люди назывались ангелами; ибо у Иоанна написано: Вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Тебе. Марка 1:2 И пророк Малахия, по особой благодати, сообщенной ему, был назван Ангелом. Малахии 2:7 Но некоторых умиляет то, что мы читали, что плодом связи между теми, кого называют ангелами Божиими, и женщинами, которых они любили, были не мужчины, подобные нашей собственной породе, а великаны; точно так же, как если бы и в наше время не родились (как я сказал выше) людей гораздо большего роста, чем обыкновенный рост. Разве несколько лет назад, когда приближалось разрушение города, совершенное готами, в Риме не было женщины со своими отцом и матерью, которая своими гигантскими размерами превосходила всех остальных? Посмотреть на нее приходили удивительные толпы со всех сторон, и больше всего их поразило то обстоятельство, что ни один из ее родителей не достигал даже самого высокого обычного роста. Поэтому гиганты вполне могли родиться еще до того, как сыновья Божии, называемые также ангелами Божиими, образовали связь с дочерьми человеческими или с теми, кто живет по-человечески, то есть до того, как сыновья Сифа образовали связь с дочерьми Каина. Ибо так говорит и само каноническое Писание в книге, в которой мы читаем об этом; его слова таковы: И было, когда люди начали умножаться на лице земли и родились у них дочери, сыны Божьи увидели дочерей человеческих, что они прекрасны [хороши]; и брали себе в жёны всех, кого выбирали. И сказал Господь Бог: Дух Мой не будет всегда бороться с человеком, ибо и он есть плоть, но дней его будет сто двадцать лет. В те дни на земле жили великаны; а также после этого, когда сыны Божии вошли к дочерям человеческим и родили им детей, они стали великанами, людьми знаменитыми. Эти слова божественной книги достаточно указывают на то, что уже были великаны на земле в те дни, когда сыны Божии брали в жены детей человеческих, когда любили их за то, что они были добры, то есть справедливы. Ибо в этом Писании принято называть добрыми тех, кто красив по внешности. Но после того, как эта связь образовалась, родились и гиганты. Ибо слова таковы: «Исполаны были на земле в те дни, а также после того, когда сыны Божии пришли к дочерям человеческим». Поэтому были великаны и раньше, и в те дни, и после того. И слова: они рожают им детей, достаточно ясно показывают, что прежде, чем сыны Божии пали таким образом, они рождали детей Богу, а не себе, то есть не движимые похотью полового сношения, но исполняя обязанность размножения, намереваясь произвести не семью для удовлетворения своей гордости, но граждан для населения града Божия; и им, как Божьим ангелам, предстоит нести весть о том, что они должны возложить свою надежду на Бога, подобно тому, кто был рожден от Сифа, сына воскресения, и кто надеялся призвать имя Господа Бога, в этой надежде они и их потомки будут сонаследниками вечных благословений и братьями в семье, Отцом которой является Бог. А что те ангелы не были ангелами в том смысле, что не были людьми, как полагают некоторые, решает само Писание, которое недвусмысленно заявляет, что они были людьми. Ибо когда впервые было сказано, что ангелы Божии увидели дочерей человеческих, что они прекрасны, и взяли им в жёны всех, кого они выбрали, то тут же было добавлено: И сказал Господь Бог: не будет всегда Дух Мой бороться с людьми симами, ибо и они — плоть. Ибо Духом Божиим они соделались ангелами Божиими и сынами Божиими; но, склоняясь к низшим вещам, они называются людьми, именем природы, а не благодати; и они названы плотью, как дезертиры Духа и по своему оставлению оставленные [Ним]. Септуагин действительно называет их и ангелами Божьими, и сынами Божьими, хотя во всех копиях это не показано, а в некоторых из них названы только сыны Божьи. А Акила, которого иудеи предпочитают другим переводчикам, перевел не ангелов Божиих и не сыновей Божиих, а сыновей богов. Но оба верны. Ибо они оба были сыновьями Божиими и, таким образом, братьями своих отцов, которые были детьми одного и того же Бога; и они были сынами богов, потому что рождены от богов, вместе с которыми и сами были богами, по такому выражению псалма: Я сказал: вы — боги, и все вы — дети Всевышнего. Справедливо полагают, что переводчики Септуагинты получили Дух пророчества; так что, если бы они под Его властью внесли какие-либо изменения и не придерживались строгого перевода, мы не могли бы сомневаться, что это было продиктовано Богом. Однако можно сказать, что еврейское слово двусмысленно и допускает либо перевод, либо «сыны Божьи», либо «сыны богов». Итак, опустим басни тех Священных Писаний, которые называются апокрифическими, потому что их неясное происхождение было неизвестно отцам, от которых авторитет истинных Писаний перешел к нам по наиболее достоверной и хорошо установленной преемственности. Хотя в этих апокрифических писаниях и есть доля правды, однако они содержат так много ложных утверждений, что не имеют канонического авторитета. Мы не можем отрицать, что Енох, седьмой от Адама, оставил некоторые божественные писания, ибо это утверждает апостол Иуда в своем каноническом послании. Но не без причины этим писаниям нет места в том каноне Священного Писания, который сохранялся в храме еврейского народа стараниями сменявших друг друга священников; ибо их древность поставила их под подозрение, и невозможно было установить, были ли это его подлинные сочинения, и они не были выдвинуты как подлинные людьми, которые, как выяснилось, тщательно сохранили канонические книги путем последовательной передачи. Так что сочинения, созданные под его именем и содержащие эти басни о гигантах, в которых говорится, что их отцы не были людьми, разумные люди справедливо считают неправдивыми; точно так же многие сочинения созданы еретиками под именами как других пророков, а в последнее время и под именами апостолов, все из которых после тщательного рассмотрения были выделены из канонического авторитета под названием апокрифов. Поэтому нет сомнения, что, согласно еврейским и христианским каноническим Писаниям, до потопа было много великанов, и что это были граждане земного общества людей, и что сыны Божии, которые по плоти были сынами Сифа, впали в это сообщество, когда оставили праведность. Не стоит удивляться и тому, что даже от них рождаются гиганты. Ведь не все их дети были великанами; но тогда их было больше, чем в остальные периоды после потопа. И Творцу было угодно создать их, чтобы таким образом можно было показать, что ни красота, ни размер и сила не имеют большого значения для мудрого человека, чье блаженство заключается в духовных и бессмертных благословениях, в гораздо лучших и более долговечных дарах, в добрых вещах, которые являются особым свойством добрых и не разделяются одинаково ни хорошими, ни плохими. Именно это подтверждает другой пророк, когда говорит: «Это были гиганты, прославленные с самого начала, которые были такого роста и были такими искусными в войне». Их не избрал Господь и не дал Он пути познания им; но они были уничтожены, потому что не имели мудрости, и погибли по собственной глупости. Глава 24. Как нам следует понимать то, что Господь сказал тем, кому суждено погибнуть во время потопа: «Дней их будет 120 лет». Но то, что сказал Бог: «Дни их будут сто двадцать лет», не следует понимать как предсказание, что отныне люди не будут жить дольше 120 лет – ибо даже после потопа мы находим, что они жили более 500 лет – но мы должны понимать, что Бог сказал это, когда Ной почти завершил свое пятое столетие, то есть прожил 480 лет, которые Писание, поскольку оно часто использует название всей большей части, называет 500 лет. Потоп случился на 600-м году жизни Ноя, во втором месяце; и поэтому было предсказано, что 120 лет останутся оставшимся сроком жизни тех, кто был обречен; по истечении этих лет они должны быть уничтожены потопом. И небезосновательно полагают, что потоп пришел именно так, потому что уже не было на земле никого, кто не был бы достоин разделить смерть, столь явно справедливую, - не то чтобы хороший человек, который должен умереть когда-нибудь, был бы ни на йоту хуже от такой смерти после того, как она прошла. Тем не менее во время потопа не погиб ни один из упомянутых в Священном Писании потомков Сифа. Но вот божественное объяснение причины потопа: Господь Бог увидел, что нечестие человека было велико на земле, и что всякое воображение помыслов сердца его было только злом во всякое время. И раскаялся Господь, что Он сотворил человека на земле, и восскорбил Его в сердце. И сказал Господь: истреблю с лица земли человека, которого Я создал; и человека, и зверя, и пресмыкающихся, и птиц небесных: ибо Я прогневался, что создал их. Бытие 6:5–7 Глава 25. О гневе Божием, который не воспламеняет ума Его и не нарушает Его неизменного спокойствия. Гнев Божий – это не тревожащая эмоция Его разума, а суд, которым наказывается грех. Его мысль и переосмысление также являются неизменной причиной, меняющей вещи; ибо Он не раскаивается, как человек, ни в чем из того, что Он сделал, потому что во всех вопросах Его решение настолько же непреклонно, насколько достоверно Его предвидение. Но если бы Писание не использовало такие выражения, как приведенные выше, оно не проникло бы в умы всех классов людей, к которым оно ищет доступа для их блага, чтобы оно могло встревожить гордых, возбудить нерадивых, упражнять любознательных и удовлетворить умных; а этого он не мог бы сделать, если бы сначала не нагнулся и не спустился к ним, где они лежат. Но его осуждение смерти всех животных на земле и в воздухе является провозглашением масштабности приближающегося бедствия, а не то, что оно угрожает уничтожением неразумным животным, как если бы они тоже навлекли его на себя из-за греха. Глава 26. Что ковчег, который Ною было приказано сделать, изображает во всех отношениях Христа и Церковь. А поскольку Бог повелел Ною, человеку праведному и, как говорит истинное Писание, человеку совершенному в роде своем, - не с совершенством, конечно, граждан града Божия в том бессмертном состоянии, в котором они равняются ангелам, но настолько, насколько они могут быть совершенны в своем пребывании в этом мире, - поскольку Бог повелел ему, говорю, сделать ковчег, в котором он мог бы спастись от гибели потопа вместе с семьей своей, т. е. его жена, сыновья и невестки, а вместе с животными, которые, повинуясь повелению Божию, пришли к нему в ковчег: это, несомненно, образ града Божия, странствующего в этом мире; то есть церкви, которую спасает дерево, на котором висел Посредник Бога и людей, человек Христос Иисус. 1 Тимофею 2:5 Ибо даже самые размеры Его, в длину, ширину и высоту, представляют человеческое тело, в котором Он пришёл, как было предсказано. Ибо длина человеческого тела от макушки головы до подошвы стопы в шесть раз превышает его ширину из стороны в сторону и в десять раз его глубину или толщину, измеренную сзади вперед; то есть, если вы измерите человека, лежащего на спине или на лице, то его длина от головы до ног будет в шесть раз длиннее, чем он широк с боков до боков, и в десять раз длиннее, чем он находится на высоте от земли. И поэтому ковчег был сделан длиной 300 локтей, шириной 50 и высотой 30. И наличие двери, сделанной сбоку, несомненно, означало рану, которая была нанесена, когда бок Распятого был пронзен копьем; ибо через него входят приходящие к Нему; ибо оттуда произошли таинства, которыми посвящаются верующие. А то, что его повелено было сделать из бруса, означает непоколебимое постоянство жизни святых; как бы вы ни повернули куб, он все равно стоит. А остальные особенности конструкции ковчега являются признаками особенностей церкви. Но сейчас у нас нет времени развивать эту тему; и действительно, мы уже останавливались на этом в работе, которую мы написали против Фауста Манихея, который отрицает, что в еврейских книгах есть какие-либо пророчества о Христе. Может быть, изложение одного человека превосходит изложение другого, а наше не самое лучшее; но все сказанное должно быть отнесено к этому граду Божию, о котором мы говорим, который пребывает в этом нечестивом мире, как во время потопа, по крайней мере, если толкователь не упускает из виду мысль автора. Например, толкование, которое я дал в сочинении против Фауста слов «с нижним, вторым и третьим этажами сделай это», состоит в том, что, поскольку церковь собрана из всех народов, говорится, что она имеет два этажа, представляющие два рода людей – а именно обрезанных и необрезанных, или, как их иначе называет апостол, иудеев и язычников; и чтобы было три этажа, потому что все народы пополнились от трёх сыновей Ноя. Любой может возразить против этого толкования и дать другое, согласующееся с правилом веры. Ибо так как ковчег должен был иметь помещения не только в нижнем, но и в верхних этажах, которые назывались третьими этажами, чтобы на третьем этаже от подвала могло быть жилое пространство, то кто-то может истолковать их как три благодати, восхваляемые апостолом. – вера, надежда и милосердие. Или, что еще более уместно, можно предположить, что они символизируют три урожая в Евангелии: тридцатикратный, шестидесятикратный и стократный: целомудренный брак, жилище на первом этаже, целомудренное вдовство на верхнем этаже и целомудренное девство на верхнем этаже. Или можно дать любую лучшую интерпретацию, при условии сохранения ссылки на этот город. И то же самое я сказал бы и обо всех остальных подробностях этого отрывка, требующих разъяснения, а именно: хотя даны разные объяснения, тем не менее все они должны согласовываться с единой гармоничной католической верой. Глава 27. О ковчеге и потопе и о том, что мы не можем соглашаться ни с теми, кто принимает голую историю, но отвергает аллегорическое толкование, ни с теми, кто придерживается переносного, а не исторического смысла. Но никто не должен думать ни о том, что эти вещи были написаны напрасно, ни о том, что нам следует изучать только историческую истину, без каких-либо иносказательных смыслов; или, напротив, что это только аллегории, и что таких фактов вообще не было, или что, так или нет, но здесь нет никакого пророчества Церкви. Ибо какой здравомыслящий человек станет утверждать, что книги, столь бережно хранимые в течение тысячелетий и передаваемые столь упорядоченной последовательностью, были написаны без какой-либо цели или что, читая их, следует принимать во внимание только голые исторические факты? Ибо, не говоря уже о других примерах, если число животных повлекло за собой строительство большого ковчега, то какая была необходимость посылать в него два нечистых и семь чистых животных каждого вида, когда и то, и другое можно было сохранить в равном количестве? Или не мог Бог, повелевший их сохранить, чтобы пополнить род, восстановить их такими, какими Он их создал? Но те, кто утверждает, что этих событий никогда не было, а являются лишь образами, изображающими другие вещи, во-первых, предполагают, что не могло быть такого сильного потопа, чтобы вода поднялась на пятнадцать локтей выше самых высоких гор, потому что сказано, что облака не могут подняться выше вершины горы Олимп, потому что они достигают неба, где нет никакой более плотной атмосферы, из которой происходят ветры, облака и дожди. Они не учитывают, что там может существовать самый плотный элемент из всех — земля; или, возможно, они отрицают, что вершина горы — земля. Почему же тогда эти измерители и весы элементов утверждают, что земля может быть поднята на такие высоты, а вода не может, в то время как они признают, что вода легче и с большей вероятностью поднимется, чем земля? Какую причину они приводят, почему земля, более тяжелый и низший элемент, в течение стольких веков поднималась до спокойного эфира, в то время как воде, более легкой и с большей вероятностью поднявшейся, не позволялось делать то же самое даже в течение короткого промежутка времени? Говорят также, что место того ковчега не могло вместить столько видов животных обоего пола: двух нечистых и семи чистых. Но мне кажется, что они считают только одну область длиной в 300 локтей и шириной в 50, и не помнят, что была еще одна подобная в рассказе выше, и еще одна такая же большая в рассказе выше; и что, следовательно, была площадь 900 локтей на 150. И если мы с некоторой уместностью примем то, что предположил Ориген, что Моисей, человек Божий, будучи, как написано, сведущ во всей мудрости египтян (Деян. 7:22), которые увлекались геометрией, возможно, имел в виду геометрические локти, из которых, как они говорят, один равен шести нашим локтям, тогда кто не видит, какую емкость эти размеры придают ковчег? Что касается их возражения, что ковчег такого размера не может быть построен, то это очень глупая клевета; ибо они знают, что были построены огромные города, и им следует помнить, что ковчег строился сто лет. Или, возможно, хотя камень может приклеиться к камню, будучи склеен только известью, так что можно построить стену длиной в несколько миль, тем не менее, доску нельзя приклеить к доске с помощью пазов, болтов, гвоздей и смоляного клея, чтобы построить ковчег, который был сделан не из изогнутых ребер, а из прямых бревен, который не должен был быть спущен на воду его строителями, но должен был быть поднят естественным давлением воды, когда она достигнет его, и который должен был быть сохранен от кораблекрушение, когда оно плавало, скорее по божественному надзору, чем по человеческому умению. Что же касается другого обычного вопроса скрупулезных о самых мелких тварях, не только о мышах и ящерицах, но также о саранче, жуках, мухах, блохах и т. д., не находилось ли в ковчеге их большего числа, чем было определено Богом в Его повелении, то тем людям, которых трогает это затруднение, следует напомнить, что слова все пресмыкающиеся по земле указывают лишь на то, что не было необходимости сохранять в ковчеге животных, которые могут жить в вода, будь то рыбы, живущие в ней погруженные, или морские птицы, плавающие на ее поверхности. Затем, когда говорится о мужчине и женщине, несомненно, имеется в виду исправление рас, и, следовательно, не было необходимости в существовании в ковчеге тех существ, которые рождаются без соединения полов из неодушевленных вещей или из их разложения; или, если бы они были в ковчеге, они могли бы находиться там, как обычно, в домах, а не в каком-то определенном количестве; или если бы было необходимо, чтобы было определенное количество всех тех животных, которые не могут естественным образом жить в воде, чтобы самая священная тайна, которая разыгрывалась, могла быть воплощена и полностью изображена в реальной реальности, все же это была забота не Ноя или его сыновей, а Бога. Ибо Ной не поймал животных и не поместил их в ковчег, а открыл им вход, когда они пришли искать его. Ибо в этом сила слов: «Они придут к вам» (Бытие 6:19–20) – то есть не благодаря человеческому усилию, а по воле Божией. Но, конечно, мы не обязаны верить, что пришли и те, у кого нет пола; ибо прямо и определенно сказано: будут мужчины и женщины. Ибо есть животные, которые рождаются от тления, но потом сами совокупляются и производят потомство, как мухи; но другие, не имеющие пола, подобны пчелам. Затем, что касается животных, имеющих половую связь, но не способных размножаться, например мулов и самок, то вполне вероятно, что они не находились в ковчеге, но это было сочтено достаточным для сохранения их родителей, а именно лошади и осла; и это касается всех гибридов. И все же, если это было необходимо для полноты тайны, они были там; ибо даже у этого вида есть самец и самка. В отношении пищи хищных животных обычно поднимается другой вопрос: обязательно ли, не нарушая повеления, устанавливавшего количество сохраняемых животных, в ковчег были включены и другие животные для их пропитания; или, что более вероятно, могла существовать какая-то пища, не являющаяся мясом, но при этом подходящая всем. Ибо мы знаем, как много животных, пищей которых является мясо, едят также растительные продукты и фрукты, особенно инжир и каштаны. Что же удивительного, если этот мудрый и справедливый человек был наставлен Богом, что будет полезно каждому, так что без плоти он готовил и запасал продовольствие, пригодное для каждого вида? А что есть такого, чего голод не заставил бы животных есть? Или что не мог бы сделать сладким и полезным Бог, Который с божественной легкостью мог бы дать им возможность обойтись вообще без пищи, если бы для полноты столь великой тайны не было необходимо, чтобы они были накормлены? Но никто, кроме спорщика, не может предположить, что не было никакого прообраза Церкви в столь многочисленных и обстоятельных подробностях. Ибо народы уже настолько наполнили Церковь и постигаются в рамках ее единства, чистые и нечистые вместе, до назначенной цели, что это одно весьма явное исполнение не оставляет сомнения, как нам следует истолковывать даже те другие, которые несколько более неясны и которые не могут быть так легко различимы. А раз это так, то если даже самые дерзкие не осмелятся утверждать, что эти вещи были написаны без цели, или что события, хотя и происходили действительно, но ничего не значат, или что они не происходили в действительности, а являются лишь аллегорией, или что во всяком случае они далеки от какого-либо образного отношения к церкви; если же выяснилось, что, с другой стороны, мы должны скорее верить, что их запоминание и запись имели мудрую цель, и что они действительно произошли и имели значение, и что это значение имеет пророческое отношение к церкви, то эту книгу, послужившую этой цели, можно теперь закрыть, чтобы мы могли проследить в истории после потопа ходы двух городов – земного, живущего по людям, и небесного, живущего по Богу.