The City of God (Book XV)

Во четирите претходни книги за потеклото на двата града, земниот и небесниот, Августин го објаснува нивниот раст и напредок во четирите книги што следат; и, за да го стори тоа, тој ги објаснува главните делови од светата историја што се однесуваат на оваа тема. Во оваа петнаесетта книга тој го отвора овој дел од своето дело објаснувајќи ги настаните запишани во Битие од времето на Каин и Авел до потопот. Поглавје 1. – Од двете линии на човечката раса кои од прва до последна ја делат. За блаженството на Рајот, за самиот Рај и за животот на нашите прародители таму, и за нивниот грев и казна, многумина размислувале многу, многу зборувале, многу пишувале. И ние самите зборувавме за овие работи во претходните книги и го напишавме или она што го читаме во Светото писмо, или она што разумно би можеле да го заклучиме од нив. И кога би навлегле во подетално истражување на овие работи, би се појавиле бесконечен број бескрајни прашања, кои би нè вклучиле во поголема работа отколку што признава сегашната прилика. Од нас не може да се очекува да најдеме простор за одговор на секое прашање што може да го започнат неокупирани и заробени мажи, кои се повеќе подготвени да поставуваат прашања отколку што се способни да го разберат одговорот. Сепак, верувам дека веќе сме ја исполниле правдата на овие големи и тешки прашања во врска со почетокот на светот, или на душата или на самиот човечки род. Оваа раса ја поделивме на два дела, едниот се состои од оние кои живеат според човекот, другиот од оние кои живеат според Бога. И овие исто така мистично ги нарекуваме двата града, или двете заедници на луѓе, од кои едниот е предодреден да владее вечно со Бога, а другиот да трпи вечна казна со ѓаволот. Ова, сепак, е нивниот крај, а за него ќе зборуваме потоа. Во моментов, како што кажавме доволно за нивното потекло, без разлика дали меѓу ангелите, чиј број ние го знаеме, или во двете први човечки суштества, се чини дека е погодно да се направи опис на нивната кариера, од времето кога нашите двајца први родители почнаа да го пропагираат родот до крајот на целата човечка генерација. За сето ова време или светско доба, во која умираат, а оние што се раѓаат успеваат, е кариерата на овие два града за која се занимаваме. Од овие двајца први родители на човечкиот род, тогаш, Каин беше првороден, и тој припаѓаше на градот на луѓето; по него се роди Авел, кој му припаѓаше на Божјиот град. Зашто, како и кај поединецот, се согледува вистината на изјавата на апостолот, тоа не е прво духовно, туку природно, а потоа духовно, 1 Коринтјаните 15:46 па така, секој човек, изведен од осуденик, најнапред е роден од Адам зло и телесно, и станува само откако Христос стана добро и духовно; тоа во човечката раса како целина. Кога овие два града почнаа да се движат со низа смртни случаи и раѓања, граѓанинот на овој свет беше првороден, а по него странецот на овој свет, граѓанин на градот Божји, предодреден по благодат, избран по благодат, по благодат туѓинец долу и по благодат граѓанин горе. По милост – зашто тој до сега е изникнат од истата маса, која е осудена по своето потекло; но Бог, како грнчар (зашто оваа споредба е воведена од апостолот разумно, а не без размислување), од истата грутка направи еден сад за чест, друг за обесчестување. Римјаните 9:21 Но, прво беше направен садот за срам, а потоа друг за чест. Зашто во секој поединец, како што веќе реков, има пред сè она што е отфрлено, она од кое треба да започнеме, но во кое не мора нужно да останеме; потоа е она што е добро одобрено, до кое можеме со напредување да го достигнеме и во кое, кога ќе го достигнеме, можеме да останеме. Навистина, не дека секој зол човек ќе биде добар, туку дека нема да биде добар оној што не бил пред сè зол; но колку побрзо некој стане добар човек, толку побрзо ја добива оваа титула и го укинува старото име во новото. Според тоа, за Каин е запишано дека изградил град, 1. Мојсеева 4:17, но Авел, бидејќи бил приселеник, не изградил ниту еден. Зашто градот на светиите е горе, иако овде долу раѓа граѓани, во кои престојува додека не дојде времето на неговото владеење, кога сите ќе се соберат во денот на воскресението; и тогаш ќе им се даде ветеното царство, во кое ќе царуваат со нивниот Кнез, Царот на вековите, без крај. Поглавје 2. – За децата на телото и децата на ветувањето. Навистина на земјата, сè додека беше потребно, имаше симбол и предзнак на овој град, кој служеше за да ги потсети луѓето дека таков град требаше да биде, а не да го направи присутен; и оваа слика сама по себе беше наречена свет град, како симбол на идниот град, но не и самата реалност. За овој град кој служел како слика и за тој слободен град што го означувал, Павле им пишува на Галатјаните вака: Кажете ми, вие што сакате да бидете под законот, не го слушате ли законот? Зашто, напишано е дека Авраам имаше два сина, едниот од слугинка, а другиот од слободна жена. Но, кој беше од ропката, се роди по тело, а тој од слободната жена беше по ветување. Кои работи се алегорија: зашто тоа се двата завета; оној од планината Синај, кој родот е ропски, што е Агар. Зашто овој Агар е планината Синај во Арабија, и одговара на Ерусалим, кој сега е и е во ропство со своите деца. Но, Ерусалим, кој е горе, е слободен, кој е мајка на сите нас. Зашто е напишано: Радувај се, неплодни што не раѓаат; издигнете се и плачете, вие што не мачите, зашто пустата има многу повеќе деца од таа што има маж. Сега ние, браќа, како Исак, сме синови на ветувањето. Но, како што тогаш родениот по тело го гонеше родениот по Дух, така е и сега. Сепак, што вели Светото писмо? Избркајте ја робинката и нејзиниот син, зашто синот на робинката нема да биде наследник со синот на слободната жена. А ние, браќа, не сме деца на робинката, туку на слободната, во слободата со која Христос нè ослободи. Галатјаните 4:21–31 Ова толкување на пасусот, кое ни е предадено со апостолски авторитет, покажува како треба да ги разбираме Светото писмо на двата завета – старото и новото. Еден дел од земниот град стана слика на небесниот град, немајќи свое значење, туку означува друг град, и затоа служи или е во ропство. Зашто не е основан заради себе, туку за да се претстави друг град; и оваа сенка на градот, исто така, самата беше навестена од друга претходна фигура. Зашто, слугинката на Сара, Агар и нејзиниот син, беа слика на оваа слика. И додека сенките требаше да поминат кога ќе дојде целосната светлина, Сара, слободната жена, која го претстави слободниот град (кој повторно беше претставен на друг начин преку таа сенка на градот Ерусалим), затоа рече: „Избркај ја сврзничката и нејзиниот син; зашто синот на ропката нема да биде наследник со мојот син Исак, ниту, како што вели апостолот, со синот на слободната жена. Во земниот град, значи, наоѓаме две работи – неговото очигледно присуство и неговата симболична презентација на небесниот град. Сега граѓаните се родени во земниот град по природа оштетен од гревот, но во небесниот град по благодатта што ја ослободува природата од гревот; од каде првите се нарекуваат садови на гневот, а вторите садови на милосрдието. Римјаните 9:22-23 А ова беше типично во двата сина на Авраам - Исмаил, синот на слугинката Агар, се роди по тело, додека Исак се роди од слободната жена Сара, според ветувањето. И двајцата, навистина, беа од семето на Авраам; но едниот е роден по природен закон, другиот е даден со благодатно ветување. Во едното раѓање се открива човечкото дејство; во другата, божествената љубезност излегува на виделина. Поглавје 3. – Дека неплодноста на Сара беше продуктивна со Божјата благодат. Сара, всушност, беше неплодна; и, бидејќи очајуваше од потомството и беше решена барем преку својата слугинка да го добие тој благослов што го виде дека не може да го набави самата, таа ја даде својата слугинка на својот маж, на кого и самата не можеше да раѓа деца. Од него таа ја бараше оваа брачна должност, остварување на своето право во туѓата утроба. И така Исмаел е роден според обичниот закон на човечкото поколение, со сексуален однос. Затоа се вели дека тој е роден според телото - не затоа што таквите раѓања не се дарови Божји, ниту неговите дела, чијашто творечка мудрост стигнува, како што е напишано, од еден крај до друг крај силно, и слатко таа наредува сè, Мудрост 8:1 туку затоа што, во случај кога дарот Божји, кој не им се должеше на луѓето, беше благодатен, и беше благодатен. бара синот да биде даден на начин што никаков напор на природата не може да го опфати. Природата ги ускратува децата на лицата на возраст до која Авраам и Сара сега стигнале; покрај тоа, во случајот на Сара, таа беше неплодна дури и во нејзиниот цут. Оваа природа, така конституирана што не може да се бара потомство, ја симболизира природата на човечкиот род, оштетен од гревот и со праведна последица осудена, што не заслужува идна среќа. Според тоа, дали Исак, детето на ветувањето, соодветно ги претставува децата на благодатта, граѓаните на слободниот град, кои живеат заедно во вечен мир, во кој нема место за самољубие и самоволие, но љубовта на службата која се радува на заедничката радост на сите, на многу срца прави еден, односно обезбедува совршена согласност. Поглавје 4. – За конфликтот и мирот на земниот град. Но, земниот град, кој нема да биде вечен (затоа што веќе нема да биде град кога ќе биде осуден на екстремна казна), го има своето добро во овој свет и се радува на него со таква радост што таквите нешта можат да си ја дозволат. Но, бидејќи ова не е добро што може да ги ослободи своите приврзаници од сите неволји, овој град често е поделен против себе со судски спорови, војни, кавги и такви победи кои се или животоуништувачки или краткотрајни. Зашто секој дел од него што се вооружува против друг дел од него се обидува да триумфира над народите преку себе во ропство на порокот. Ако, кога победи, се надува со гордост, неговата победа е животоуништувачка; но ако се насочи кон обичните жртви на нашата смртна состојба и е прилично загрижена за катастрофите што може да го снајдат отколку воодушевена од веќе постигнатите успеси, оваа победа, иако од повисок вид, сè уште е краткотрајна; зашто не може постојано да владее со оние што победнички ги потчини. Но, нештата што овој град ги посакува, не може праведно да се каже дека се зло, зашто тој самиот, во својот вид, е подобар од секое друго човечко добро. Зашто сака земски мир заради уживање во земните добра и води војна за да го постигне овој мир; бидејќи, ако победила, а нема кој да и се спротивстави, таа ужива мир што го немаше додека имаше спротивставени страни кои се натпреваруваа за уживање во оние работи кои беа премногу мали за да ги задоволат и двете. Овој мир е купен со напорни војни; се добива со она што тие стилизираат славна победа. Сега, кога победата останува на партијата која ја имаше праведната причина, кој се двоуми да му честита на победникот и да го наведе посакуваниот мир? Овие работи, значи, се добри работи и без сомнение се Божји дарови. Но, ако ги занемарат подобрите работи на небесниот град, кои се обезбедени со вечна победа и бескраен мир, и толку претерано ги посакуваат овие сегашни добри работи што веруваат дека се единствените пожелни нешта, или ги сакаат подобро од оние работи за кои се верува дека се подобри - ако е така, тогаш е неопходно бедата да следи и постојано да се зголемува. Поглавје 5. – За братоубиствен чин на основачот на земниот град и соодветното злосторство на основачот на Рим. Така, основачот на земниот град бил братоубиец. Обземен од завист, го уби својот брат, граѓанин на вечната и жител на земјата. Така што не можеме да бидеме изненадени што овој прв примерок, или, како што велат Грците, архетип на злосторството, треба долго потоа да најде соодветно злосторство во основата на тој град кој беше предодреден да владее над толку многу народи и да биде глава на овој земен град за кој зборуваме. Зашто и во тој град, како што спомнал еден од нивните поети, првите ѕидини биле извалкани со братска крв или, како што пишува римската историја, Рем бил убиен од неговиот брат Ромул. И така, нема разлика помеѓу основањето на овој град и земниот град, освен ако Ромул и Рем не биле граѓани на земниот град. И двајцата сакаа да ја имаат славата на основањето на римската република, но и двајцата не можеа да имаат толкава слава како некој само да ја тврди; зашто тој што сака да ја има славата на владеење сигурно помалку би владеел доколку неговата моќ ја дели жива сопруга. Затоа, за да може еден да ја ужива целата слава, неговата сопруга беше отстранета; и со ова злосторство империјата беше навистина поголема, но инфериорна, додека инаку ќе беше помала, но подобра. Сега овие браќа, Каин и Авел, не беа обајцата анимирани од истите земни желби, ниту убиецот му завидуваше на другиот затоа што се плашеше дека со обајцата владеење ќе му се ограничи сопственото владеење - зашто Авел не сакаше да владее во градот што го изгради неговиот брат - тој беше трогнат од таа ѓаволска, завидлива, зла омраза, додека тие не се добри поради кои тие се зли. Зашто поседувањето на добрина во никој случај не се намалува со тоа што се дели со партнер или трајно или привремено преземено; напротив, поседувањето на добрината се зголемува пропорционално на сразмерноста и милосрдието на секој од оние што ја делат. Накратко, тој што не е подготвен да го сподели овој имот не може да го има; а оној кој е најспремен да ги прими другите на дел од него, ќе има најголемо изобилство за себе. Кавгата, значи, меѓу Ромул и Рем покажува како земниот град е поделен против себе; она што падна меѓу Каин и Авел ја илустрираше омразата што опстојува меѓу двата града, онаа на Бога и онаа на луѓето. Злобниот војна со злите; добрите војуваат и со злите. Но, со добрите, добрите луѓе, или барем совршено добрите луѓе, не можат да војуваат; иако, додека одат само кон совршенство, тие се борат до таа мера, што секој добар човек им се спротивставува на другите во оние точки во кои се спротивставува на самиот себе. И кај секој поединец телото сака против духот, а духот против телото. Галатјаните 5:17 Според тоа, оваа духовна страст може да биде во војна со телесната страст на друг човек; или телесната страст може да биде во војна со духовните желби на другиот, на некој начин како што се во војна добрите и злите луѓе; или, уште посигурно, телесните похоти на двајца луѓе, добри, но сè уште не совршени, се борат заедно, исто како што злите се борат со злите, додека здравјето на оние кои се под третман на благодатта не ја достигне конечната победа. Поглавје 6.– За слабостите што ги трпат дури и граѓаните на Божјиот град за време на овој земен аџилак како казна за гревот, и од кои тие се исцелени со Божја грижа. Оваа болест - односно таа непослушност за која зборувавме во четиринаесеттата книга - е казна за првата непослушност. Затоа тоа не е природа, туку порок; и затоа им се вели на добрите кои растат во благодатта и живеат во овој аџилак со вера, носете ги товарите еден на друг и така исполнувајте го Христовиот закон. Галатјаните 6:2 Така и на друго место се вели: Предупредете ги непослушните, утешувајте ги немоќните, поддржувајте ги слабите, бидете трпеливи со сите луѓе. Внимавајте никој никому да не прави зло за зло. 1 Солунјаните 5:14–15 А на друго место, ако некој го фати во грешка, вие кои сте духовни вратете го таквиот во духот на кроткоста; размислувајќи за себе, да не бидеш и ти во искушение. Галатјаните 6:1 А на друго место, сонцето да не зајде на твојот гнев. Ефесјаните 4:26 И во Евангелието, ако вашиот брат згреши против вас, одете и кажете му ја неговата вина само меѓу вас и него. Матеј 18:15 Така и за гревовите што можат да направат скандал, апостолот вели: „Грешете ги прекорете пред сите, за да се плашат и другите. 1 Тимотеј 5:20 За таа цел, и за да можеме да го чуваме тој мир без кој никој не може да Го види Господа, Евреите 12:14 се дадени многу заповеди кои внимателно всадуваат меѓусебно простување; меѓу кои можеме да го вброиме оној страшен збор во кој на слугата му се наредува да го плати својот порано отпуштен долг од десет илјади таланти, затоа што на својот соработник не му го отстапил долгот од двесте пени. На таа парабола Господ Исус ги додаде зборовите: Така ќе ви направи и Мојот Отец небесен, ако од срце не му простувате секому на својот брат. Матеј 18:35 Така, граѓаните на Божјиот град се исцелуваат додека сè уште престојуваат на оваа земја и воздивнуваат за мирот на нивната небесна земја. Светиот Дух, исто така, работи внатре, така што лекот што се применува надворешно може да има добар резултат. Инаку, иако Самиот Бог ги користи суштествата што Му се подложни, а во некоја човечка форма им се обраќа на нашите човечки сетила, без разлика дали ги примаме тие впечатоци во сон или во некој надворешен изглед, сепак, ако Тој со својата внатрешна благодат не се поколеба и не дејствува врз умот, нема никаква корист од проповедањето на вистината. Но, тоа го прави Бог, правејќи разлика помеѓу садовите на гневот и садовите на милосрдието, по Неговата многу тајна, но многу праведна промисла. Кога Самиот ѝ помага на душата на Своите сопствени скриени и прекрасни начини, а гревот што живее во нашите членови, и е, како што учи апостолот, наместо казна за гревот, не владее во нашето смртно тело за да ги слушаме неговите похоти, и кога повеќе не ги предаваме нашите членови како инструменти на неправедноста, Римјаните 613, а потоа душата се преобратени од сопствената желба – 6:2 и, поседувајќи го Бог, се поседува во мир и во овој живот, а потоа, со совршено здравје и обдарена со бесмртност, ќе царува без грев во вечен мир. Поглавје 7.– За причината за злосторството на Каин и неговата тврдоглавост, што дури ни Божјата реч не можеше да ја покори. Но, иако Бог го искористи токму овој начин на обраќање што ние се трудевме да го објасниме, и му зборуваше на Каин во онаа форма со која Тој имаше обичај да се смести себеси со нашите прародители и да разговара со нив како придружник, какво добро влијание имало тоа врз Каин? Дали не ја исполнил својата зла намера да го убие својот брат дури и откако бил предупреден од Божјиот глас? Зашто, кога Бог направи разлика меѓу нивните жртви, занемарувајќи ги жртвите на Каин, во однос на Авеловите жртви, кои несомнено беа интимирани со некој видлив знак за тоа; и кога Бог го направи тоа, бидејќи делата на едниот беа лоши, а на брат му добри, Каин се налути многу и лицето му падна. Зашто вака е напишано: И му рече Господ на Каин: „Зошто се лутиш и зошто лицето ти паднало? Ако принесувате правилно, но не правите разлика, зарем не сте згрешиле? Не грижете се себеси, зашто кон вас ќе се врати и вие ќе владеете над него. 1. Мојсеева 4:6-7 Во оваа опомена што Бог му ја дал на Каин, навистина е таа клаузула: „Ако даваш правилно, но не правиш разлика, зарем не си згрешил? е нејасно, бидејќи не е очигледно поради која причина или цел е изговорено, и му се дадени многу значења, бидејќи секој што го дискутира се обидува да го протолкува според правилото на верата. Вистината е дека жртвата со право се принесува кога му се принесува на вистинскиот Бог, кому само ние мораме да се жртвуваме. И не се разликува со право кога не ги разликуваме правилно местата или годишните времиња или материјалите на приносот, или лицето што го принесува, или лицето на кое му се приложува или оние на кои им се дели за храна по приносот. Дистинкцијата овде се користи за дискриминација - дали кога се нуди понуда на место каде што не треба или од материјал што треба да се понуди не таму, туку на друго место; или кога понудата е дадена во погрешно време, или од материјал погоден не тогаш, туку во некое друго време; или кога се нуди тоа што на ниедно место или време не треба да се понуди; или кога човек чува за себе избирачки примероци од ист вид отколку што му нуди на Бога; или кога тој или кој било друг што не смее законски да се причестува на вулгарен начин, јаде од приносот. Во која од овие детали Каин не му се допаднал на Бога, тешко е да се одреди. Но, апостол Јован, зборувајќи за овие браќа, вели: Не како Каин, кој беше од тој лукав и го уби својот брат. И зошто го уби? Зашто неговите дела беа зли, а на брат му праведни. 1Јован 3:12 Така, тој ни дава да разбереме дека Бог не го почитувал неговиот принос затоа што не се разликувал правилно во тоа, дека му дал на Бог нешто свое, но се чувал за себе. Зашто тоа го прават сите оние кои не ја следат Божјата волја, туку својата, кои живеат не со исправено, туку со криво срце, а сепак Му принесуваат на Бога такви дарови што тие претпоставуваат дека ќе ги набават од Него за да им помогне не со исцелување, туку со задоволување на нивните лоши страсти. И ова е карактеристика на земниот град, што му се поклонува на Бог или богови кои можат да му помогнат да владее победнички и мирно на земјата не преку љубовта да прави добро, туку преку страста за владеење. Добрите го користат светот за да можат да уживаат во Бога: злите, напротив, за да можат да уживаат во светот не би го користеле Бог - барем оние од нив кои достигнале верување дека Тој е и се интересира за човечките работи. Зашто оние кои сè уште не го достигнале ова верување се сè уште на многу пониско ниво. Така, Каин, кога видел дека Бог ја почитува жртвата на својот брат, но не и неговата, требало понизно да го избере својот добар брат за свој пример, а не гордо да го смета за свој противник. Но, тој се налути и лицето му падна. Ова луто жалење за добрината на друга личност, дури и на неговиот брат, Бог му го нарекол како голем грев. И го обвини за тоа на сослушувањето: „Зошто се лутиш и зошто лицето ти паднало? Зашто Бог виде дека му завидува на својот брат и за тоа го обвини. Зашто, за луѓето, од кои се крие срцето на нивните ближни, би можело да биде сомнително и сосема неизвесно дали таа тага ја оплакувала неговата сопствена злоба со која, како што дознал, не му угодил на Бога, или добрината на својот брат, која му угодила на Бога и ја придобила Неговата благонаклонетост кон неговата жртва. Но, Бог, давајќи ја причината зошто тој одбил да ја прифати понудата на Каин и зошто Каин попрво требало да биде незадоволен од себе отколку од својот брат, му покажува дека иако бил неправеден што не се разликувал правилно, т.е. не живеел правилно и бил недостоен да ја прими неговата понуда, тој бил многу понеправеден во мразењето на својот праведен брат без причина. Сепак, Тој не го отпушта без совет, свет, праведен и добар. Не грижете се, вели Тој, зашто кон вас ќе дојде Него и вие ќе владеете над него. Дали мисли на неговиот брат? Најсигурно не. За што, тогаш, освен грев? Зашто Тој рече: „Згрешивте“, а потоа додаде: „Не грижи се, зашто кон тебе ќе биде свртувањето и ќе владееш над него. А свртувањето на гревот кон човекот може да се разбере со неговото убедување дека вината за гревот не може да се постави на туѓа врата освен на неговата. Зашто, ова е лек за покајание, кој дава здравје и молба за помилување; така што, кога ќе се каже: Не смееме да ви даваме вртење, туку мораме да читаме. Зашто, тогаш човекот ќе владее над својот грев кога не го претпочита себеси и не го брани, туку го потчинува со покајание; инаку тој што ќе стане заштитник на неа, сигурно ќе стане негов затвореник. Но, ако сфатиме дека овој грев е онаа телесна желба за која апостолот вели: Телото сака против духот, Галатјаните 5:17 меѓу чии плодови похота тој ја именува зависта, со која сигурно Каин беше искасан и возбуден да го уништи својот брат, тогаш можеме правилно да ги доставиме зборовите, и ќе го прочитате, вие ќе го препуштите. Зашто, кога телесниот дел што апостолот го нарекува грев, на она место каде што вели: „Не јас го правам тоа, туку гревот што живее во мене, Римјаните 7:17 делот што филозофите го нарекуваат исто така злобен, и кој не треба да го води умот, туку што умот треба да владее и да го зауздува со разумот од недозволени движења, тогаш кога било разумно. ако се ограничи и ако го послуша словото на апостолот, не давајте му на гревот орудие на неправедноста на вашите членови, Римјаните 6:13 е свртен кон умот и покорен и победен од него, така што разумот владее над него како субјект. Тоа е она што Бог му го заповеда на оној што беше разгорен со оган на завист против својот брат, за да се обиде да го отстрани од патот оној што требаше да го даде за пример. Не нервирајте се, или составете се, Тој вели: држете ја раката од криминалот; нека не завладее гревот во вашето смртно тело за да го исполни во неговите похоти, ниту да им давате на вашите членови инструменти на неправедност на гревот. Зашто кон тебе ќе биде неговото свртување, сè додека не го охрабруваш давајќи му ја контролата, туку го зауздуваш со гаснење на неговиот оган. И ќе владееш над него; зашто кога не му се дозволени никакви надворешни дејствија, таа се предава на владеењето на владејачкиот ум и праведната волја и престанува дури и од внатрешни движења. Слично е кажано во истата божествена книга на жената, кога Бог ги испрашувал и судел по нивниот грев, и на сите им изрекол казна – ѓаволот во облик на змија, жената и нејзиниот сопруг во нивна личност. Зашто, кога ѝ рече, многу ќе ти ја умножам тагата и твоето зачнување; во тага ќе раѓаш деца, потоа додаде, и ќе се свртиш кон твојот маж, и тој ќе владее со тебе. Битие 3:16 Она што му е кажано на Каин за неговиот грев или за злобната желба на неговото тело, овде е кажано за жената што згрешила; и треба да разбереме дека мажот треба да владее со својата жена како што душата владее со телото. И затоа, вели апостолот: Кој ја сака жената своја, се сака себеси; зашто никој досега не го мразел своето тело. Ефесјаните 5:28-29 Ова тело, значи, треба да се исцели, бидејќи ни припаѓа на нас самите: да не биде оставено на уништување како да е туѓо за нашата природа. Но Каин го примил тој Божји совет во духот на оној кој не сакал да се поправи. Всушност, во него се засилил порокот на зависта; и откако го зароби брат му, го уби. Таков бил основачот на земниот град. Тој исто така беше фигура на Евреите кои го убиле Христос Пастирот на стадото луѓе, претставен од Авел, пастирот на овците: но бидејќи ова е алегориска и пророчка работа, не можам да го објаснам сега; освен тоа, се сеќавам дека имам дадено некои забелешки на тоа писмено против Фауст Манихеецот. Поглавје 8.– Која била причината на Каин да изгради град толку рано во историјата на човечката раса. Моментално, тоа е историјата што сакам да ја бранам, дека Светото Писмо можеби не се смета за неверојатно кога кажува дека еден човек изградил град во време во кое се чини дека имало само четворица луѓе на земјата, или подобро кажано, само тројца, откако едниот брат го уби другиот - уште еднаш, првиот човек, таткото на сите, а самиот Каин, чие име се викал Енох, и неговото име се викал градот. Но, оние кои се трогнати од ова размислување забораваат да земат предвид дека писателот на светата историја не ги спомнува нужно сите луѓе кои би можеле да бидат живи во тоа време, туку само оние кои обемот на неговата работа барал да ги именува. Дизајнот на тој писател (кој во ова прашање беше орудие на Светиот Дух) беше да се спушти кај Авраам преку низата на утврдени генерации пропагирани од еден човек, а потоа да премине од Авраамовото потомство на Божјиот народ, во кој, како што беа одвоени од другите народи, беше претставен и претскажан за сиот тој град и владетел, чијшто владетел му припаѓа, кои нешта беа предвидени во Духот како што е предодредено да дојде; сепак, ниту овој предмет не е толку ефектен што ништо не е кажано за другото општество на луѓе што го нарекуваме земен град, туку се споменува за него дотолку што се чинеше неопходно за да се зголеми славата на небесниот град за разлика од неговата спротивност. Според тоа, кога Божественото Писмо, спомнувајќи го бројот на годините во кои живееле тие луѓе, го заклучува својот извештај за секој човек за кој зборува, со зборовите: И тој роди синови и ќерки, и сите негови денови беа толку и така, и тој умре, дали треба да го разбереме тоа, бидејќи не ги наведува имињата на тие синови и ќерки, затоа, во текот на тој ран живот не можеше да се роди многу многу години. мажи, од чии обединети броеви можеби биле изградени не еден, туку неколку градови? Но, и одговараше на целта на Бог, со чија инспирација беа составени овие истории, да ги уреди и да ги разликува од прво овие две општества во нивните неколку генерации - дека од една страна генерациите на луѓето, односно на оние што живеат според човекот, а од друга страна генерациите на синовите Божји, односно на луѓето кои живеат според Бога, а сепак, може да се следат како далечина од нивната точка. изложени се раздружувањето и асоцијацијата: нивното раздвојување, бидејќи генерациите од двата реда се запишани во посебни табели, едниот ред потекнува од братоубиецот Каин, другиот од Сет, кој му бил роден на Адам наместо тој што го убил неговиот брат; нивната асоцијација, бидејќи доброто толку се влоши што целата раса стана со таков карактер што беше зафатена од потопот, со исклучок на еден праведен човек, чие име беше Ное, и неговата сопруга и три сина и три снаи, кои осум лица беа осамени достојни да избегаат од таа пустошна посета што ги уништи сите луѓе. Затоа, иако е напишано: И Каин ја познаваше својата жена, и таа зачна и го роди Енох, а тој изгради град и го нарече името на градот по името на својот син Енох, Битие 4:17 не следи дека треба да веруваме дека ова е негов првороден; зашто не можеме да претпоставиме дека тоа се докажува со изразот дека ја познавал својата жена, како тогаш за прв пат да имал односи со неа. Зашто во случајот со Адам, таткото на сите, овој израз се користи не само кога Каин, кој се чини дека му бил првороден, бил зачнат, туку и потоа истото Писмо вели: Адам ја познавал својата жена Ева, и таа зачнала и родила син и го нарекла Сет. Битие 4:25 Оттаму е очигледно дека Светото писмо го користи овој израз ниту секогаш кога се запишува раѓање, ниту тогаш само кога се споменува раѓањето на првороденче. Не е неопходно ниту да се претпостави дека Енох бил првороден на Каин затоа што тој го именувал својот град по него. Зашто, сосема е можно, иако имал други синови, сепак таткото поради некоја причина го сакал повеќе од останатите. Јуда не бил првороден, иако го дава своето име на Јудеја и на Евреите. Но, иако Енох бил првороден на основачот на градот, тоа не е причина да се претпоставува дека таткото го именувал градот по него штом се родил; зашто во тоа време тој, бидејќи бил само осамен човек, не можел да основа граѓанска заедница, која не е ништо друго освен мноштво мажи врзани заедно со некаква придружна врска. Но, кога неговото семејство се зголеми на таков број што тој имаше доста население, тогаш му стана можно и да изгради град и да му го даде името на неговиот син кога ќе биде основан. Животот на тие предпотопени луѓе траел толку долго, што тој што живеел најкратко од оние чии години се спомнати во Светото Писмо, достигнал на возраст од 753 години. И иако никој не наполнил илјада години, неколкумина ја надминале возраста од деветстотини. Кој тогаш може да се сомнева дека за време на животот на еден човек, човечката раса би можела толку да се намножи што би имало население кое би изградило и окупирало не еден, туку неколку градови? И ова може многу лесно да се претпостави од фактот дека од еден човек, Авраам, за не многу повеќе од четиристотини години, бројот на хебрејската раса толку се зголеми, што во егзодусот на тој народ од Египет е забележано дека имало шестотини илјади мажи способни да носат оружје, Излез 12:37 и ова, повеќе од Идумците, кои сè уште не биле броени. произлезе од неговиот брат, исто така внук на Авраам; и над и над другите народи кои беа од истото потекло на Авраам, иако не преку Сара - т.е. неговите потомци од Агара и Кетура, Исмаилците, Мадијамците итн. Поглавје 9. – За долгиот живот и поголем раст на антидилувјаните. Затоа, никој што внимателно ги мери фактите, нема да се сомнева дека Каин можеби изградил град и дека голем, кога ќе се забележи колку долго биле животите на луѓето, освен ако можеби некој скептик не земе исклучок од оваа должина на годините што нашите автори им ги припишуваат на предпојавите и негираат дека ова е веродостојно. И така, исто така, тие не веруваат дека големината на машките тела била поголема тогаш отколку сега, иако најценетиот од нивните поети, Вергилиј, го тврди истото, кога зборува за тој огромен камен што бил поставен како знаменитост и кој силен човек од тие древни времиња го грабнал додека се борел, и трчал и го фрлал - Ретки дванаесет силни мажи од подоцнежна мувла Таа тежина на нивните вратови можеше да се одржи. на тој начин го изјавува своето мислење дека Земјата тогаш создала помоќни луѓе. И ако во поново време, колку повеќе во вековите пред светски познатиот потоп? Но, големата големина на примитивното човечко тело често им се докажува на недоверливите со изложување на гробови, било преку трошење на времето или насилството на пороите или некоја несреќа, и во кои се пронајдени или излегле коски со неверојатна големина. Јас самиот, заедно со некои други, видов на брегот кај Утика машки моларен заб со таква големина, што ако се исече на заби како што имаме, би сакале да се направат стотина од него. Но, тоа, верувам, му припаѓаше на некој џин. Зашто, иако телата на обичните луѓе тогаш беа поголеми од нашите, џиновите ги надминаа сите по раст. И ниту во нашата ера, ниту во која било друга, немало случаи со џиновски раст, иако тие можеби се малку. Помладиот Плиниј, најучениот човек, тврди дека колку светот станува постар, толку ќе бидат помали телата на луѓето. И тој споменува дека Хомер во своите песни често се жалел за истиот пад; и на тоа не се смее како поетски измислица, туку во својот лик на рекордер на природни чуда го прифаќа како историски вистинито. Но, како што реков, коските кои одвреме-навреме се откриваат ја докажуваат големината на телата на древните и тоа ќе го прават во идните векови, бидејќи бавно се распаѓаат. Но, должината на животот на еден предпотоплив сега не може да се докаже со ниту еден таков монументален доказ. Но, ние не сме на оваа сметка да ја задржиме нашата вера од светата историја, чии изјави за минатите факти сме понеоправдани во дискредитирањето, бидејќи ја гледаме точноста на нејзиното предвидување за тоа што е иднината. Па дури и истиот тој Плиниј ни кажува дека сè уште постои народ во кој мажите живеат 200 години. Ако, тогаш, на места непознати за нас, се верува дека мажите имаат долги денови што е сосема надвор од нашето сопствено искуство, зошто да не веруваме на истото во времиња оддалечени од нашите? Или да веруваме дека на други места го има она што го нема овде, додека не веруваме дека во други времиња имало нешто друго освен она што е сега? Поглавје 10. – За различното пресметување на вековите на антидилувјаните, дадено од хебрејските ракописи и од нашите сопствени. Затоа, иако постои несовпаѓање за кое не можам да објаснам меѓу нашите ракописи и хебрејскиот, во самиот број на години што им се доделени на предпотопените, сепак несовпаѓањето не е толку големо што тие не се согласуваат за нивната долговечност. Зашто првиот човек, Адам, пред да го роди својот син Сет, е во нашите ракописи за кои е откриено дека живеел 230 години, но во хебрејските ракописи 130. Но, откако го роди Сет, нашите копии гласеа дека живеел 700 години, додека хебрејскиот дава 800. И на тој начин, кога двата периода ќе се согласат заедно. И така, во текот на следните генерации, периодот пред таткото да роди син е секогаш пократок за 100 години на хебрејски, но периодот откако неговиот син ќе се роди е подолг за 100 години на хебрејски отколку во нашите копии. И така, земајќи ги двата периода заедно, резултатот е ист и во двата. И во шестата генерација нема никакво отстапување. Меѓутоа, во седмата, чиј претставник е Енох, за кој е забележано дека е преведен без смрт затоа што му угодил на Бога, постои истото несовпаѓање како во првите пет генерации, уште 100 години што му се припишуваат од нашите ракописи, пред да роди син. Но сепак резултатот се согласува; бидејќи според двата документа тој живеел пред да биде преведен 365 години. Во осмата генерација неусогласеноста е помала отколку кај другите и од поинаков вид. За Метусала, кого Енохбегот, живеел, пред да го роди својот наследник, не 100 години помалку, туку 100 години повеќе, според хебрејското читање; а во нашите ракописи, повторно овие години се додаваат на периодот откако го родил својот син; така што и во овој случај збирот-вкупно е ист. И само во деветтото колено, односно во ерата на Ламех, синот на Метусала и таткото на Ное, има несовпаѓање во вкупната сума; па дури и во овој случај тоа е мало. За хебрејските ракописи, претставувајте го како жив дваесет и четири години повеќе отколку што нашите му доделуваат. Зашто, пред да го роди својот син, кој се викаше Ное, хебрејските ракописи му даваат шест години помалку отколку нашите; но откако го роди овој син, му даваат триесет години повеќе од нашиот; така што, одбивајќи ги првите шест, останува, како што рековме, вишок од дваесет и четири. Поглавје 11.– Од ерата на Метусала, која се чини дека продолжува четиринаесет години по потопот. Од оваа несовпаѓање меѓу хебрејските книги и нашите, произлегува добро познатото прашање за староста на Метусала; зашто се пресметува дека тој живеел четиринаесет години по потопот, иако Светото Писмо кажува дека од сите што тогаш биле на земјата само осумте души во ковчегот избегнале уништување од потопот, а Метусала не бил ниту еден од нив. Зашто, според нашите книги, Метусалам, пред да го роди синот, кого го нарече Ламех, живееше 167 години; тогаш самиот Ламех, пред да се роди неговиот син Ное, живеел 188 години, што заедно изнесуваат 355 години. Додади на нив возраста на Ное на датумот на потопот, 600 години, и тоа дава вкупно 955 од раѓањето на Метусала до годината на потопот. Сега сите години од животот на Метусала се пресметани како 969; зашто, кога живееше 167 години и го роди својот син Ламех, живееше и по овие 802 години, што е вкупно, како што рековме, 969 години. Од ова, ако се одземе 955 години од раѓањето на Метусала до потопот, остануваат четиринаесет години, кои се претпоставува дека ги живеел по потопот. И затоа некои претпоставуваат дека, иако тој не бил на земјата (во која е договорено дека секое живо суштество што природно не можело да живее во вода исчезнало), тој бил извесно време со својот татко, кој бил преведен, и дека живеел таму додека не умрела потопот. Оваа хипотеза тие ја прифаќаат, дека можеби нема да фрлат благ на доверливоста на верзиите кои Црквата ги примила на позиција на висок авторитет и затоа што веруваат дека еврејските ракописи наместо нашите се во грешка. Зашто тие не признаваат дека тоа е грешка на преведувачите, туку тврдат дека во оригиналот има фалсификувана изјава, од која преку грчкиот Светото писмо е преведено на нашиот јазик. Тие велат дека не е веродостојно седумдесетте преведувачи, кои истовремено и едногласно изработиле еден превод, можеле да згрешат или, во случај во кој не бил вклучен никаков нивен интерес, да го фалсификуваат нивниот превод; туку дека Евреите, завидувајќи ни на нашиот превод на нивниот Закон и Пророци, направија измени во нивните текстови за да го поткопаат нашиот авторитет. Ова мислење или сомневање нека го усвои секој според сопственото проценување. Сигурно е дека Метусала не ја преживеал потопот, туку умрел истата година кога се случила, ако бројките дадени во хебрејските ракописи се вистинити. Сопственото мислење за седумдесетте преведувачи, со Божја помош ќе го искажам повнимателно на свое место, кога ќе се спуштам (по редоследот што го бара ова дело) во периодот во кој е извршен нивниот превод. За сегашното прашање, доволно е што, според нашите верзии, мажите на таа возраст имале толку долги животи за да биде сосема можно, за време на животот на првороденото од двајцата единствени родители тогаш на земјата, човечкиот род да се намножил доволно за да формира заедница. Поглавје 12. – За мислењето на оние кои не веруваат дека во овие примитивни времиња луѓето живееле толку долго колку што е наведено. Зашто во никој случај не треба да се слушаат оние кои претпоставуваат дека во тоа време годините се сметале поинаку, а биле толку кратки што една наша година може да се претпостави дека е еднаква на десет нивни. Така што велат, кога ќе прочитаме или слушнеме дека некој живеел 900 години, треба да разбереме деведесет, десет од тие години правејќи само една наша, а десет наши се еднакви на 100 нивни. Следствено, како што претпоставуваат, Адам имал дваесет и три години кога го родил Сет, а самиот Сет имал дваесет години и шест месеци кога се родил неговиот син Енос, иако Светото Писмо овие месеци ги нарекува 205 години. Зашто, според хипотезата на оние чие мислење го објаснуваме, вообичаено било една таква година колку што имаме да се дели на десет дела, а секој дел да се нарекува година. И секој од овие делови беше составен од шест дена во квадрат; зашто Бог ги заврши Своите дела за шест дена, за да го упокои седмиот. Тоа го оспорив според мојата способност во единаесеттата книга. Сега шест на квадрат или шест пати шест, дава триесет и шест дена; и ова помножено со десет изнесува 360 дена, или дванаесет лунарни месеци. Што се однесува до петте преостанати денови кои се потребни за завршување на сончевата година, и за четвртиот дел од денот, кој бара во секоја четврта или престапна година да се додаде еден ден, древните додале такви денови како што Римјаните ги нарекувале интеркаларни, за да се комплетира бројот на годините. Така, Енос, синот на Сет, имал деветнаесет години кога се родил неговиот син Каинан, иако Светото Писмо ги нарекува овие години 190. И така, низ сите генерации во кои се дадени годините на предпотопените, во нашите верзии откриваме дека речиси никој не родил син на возраст од 100 или помлада, па дури и на возраст од околу 12 години; но евидентирано е дека најмладите татковци имале 160 години па нагоре. А причината за ова, велат тие, е што никој не може да раѓа деца кога има десет години, возраста за која тие мажи зборуваат како 100, но таа шеснаесет е возраст на пубертет и сега е компетентен да размножува потомство; и ова е староста наречена од нив 160. И за да не се смета за неверојатно дека во овие денови годината била поинаку пресметана од нашата, тие го наведуваат она што е запишано од неколку писатели на историјата, дека Египќаните имале година од четири месеци, Акарнанците од шест, а Лавинците тринаесет месеци. Помладиот Плиниј, откако спомнал дека некои писатели известиле дека еден човек живеел 152 години, друг десет повеќе, други 200, други 300, дека некои достигнале дури 500 и 600 години, а неколку 800 години, го кажал како свое мислење дека сето тоа мора да се припише на погрешно пресметување. За некои, вели тој, прават лето и зима секоја година; други ја прават секоја сезона една година, како Аркадијците, чии години, вели тој, биле три месеци. Тој додаде, исто така, дека Египќаните, за чии мали години од четири месеци веќе зборувавме, понекогаш ја завршуваат својата година со опаѓање на секоја месечина; така што со нив се произведуваат векови од 1000 години. Со овие веродостојни аргументи одредени личности, без желба да ја ослабат заслугата на оваа света историја, туку да го олеснат верувањето во неа со отстранување на тешкотијата на таквата неверојатна долговечност, самите беа убедени и мислат дека постапуваат мудро во убедувањето на другите, дека во овие денови годината беше толку кратка што десет од нивните години беа еднакви, но една од нашите десет години. Но, постојат најјасни докази кои покажуваат дека ова е сосема лажно. Меѓутоа, пред да се изведат овие докази, се чини дека е правилно да се спомене претпоставка која е уште поверодостојна. Од хебрејските ракописи можевме веднаш да ја побиеме оваа сигурна изјава; зашто во нив е откриено дека Адам живеел не 230 туку 130 години пред да го роди својот трет син. Ако, тогаш, ова значи тринаесет години според нашата обична пресметка, тогаш тој мора да го родил својот прв син кога имал само дванаесет или околу тоа. Кој може на оваа возраст да раѓа деца според обичниот и познат тек на природата? Но, да не го спомнуваме, бидејќи е можно тој да можел да го роди своето слично штом бил создаден, - зашто не е веродостојно дека е создаден толку малку како нашите бебиња - да не го спомнуваме, неговиот син немал 205 години кога го родил Енос, како што велат нашите верзии, туку 105, и следствено, немал ниту една година според оваа идеја. Но, што да кажам за неговиот син Каинан, кој, иако според нашата верзија стар 170 години, според хебрејскиот текст бил седумдесет кога го родил Махалелеил? Ако седумдесет години во тоа време значеа само седум од нашите години, кој човек од седум години раѓа деца? Поглавје 13. – Дали, во компјутерски години, треба да го следиме хебрејскиот или септуагинтата. Но, ако го кажам ова, веднаш ќе ми се одговори: тоа е една од еврејските лаги. Ова, сепак, го отфрливме погоре, покажувајќи дека не може да се случи луѓето со толку репутација како седумдесетте преведувачи да ја фалсификуваат својата верзија. Меѓутоа, ако ги прашам кој од двете е поверодостоен, дека еврејската нација, расфрлана надалеку и нашироко, можела едногласно да се завери да ја фалсификува оваа лага, и затоа, преку завидување на другите на авторитетот на нивните Писма, се лишиле од нивната вистинитост; или дека седумдесет мажи, кои и самите биле Евреи, затворени на едно место (зашто египетскиот цар Птоломеј ги собрал за оваа работа), требало да им завидуваат на туѓите народи на истата вистина и со заедничка согласност да ги вметнат овие грешки: кој не гледа во кои поприродно и полесно може да се верува? Но, далеку од некој разумен човек да верува дека Евреите, колку и да се злонамерни и погрешни, можеле да манипулираат со толку многу и толку широко распространети ракописи; или дека тие славни седумдесет поединци имале некаква заедничка цел да им ја огорчат вистината на народите. Затоа, мора поверодостојно да се тврди дека кога за прв пат нивните трудови почнале да се препишуваат од копијата во библиотеката на Птоломеј, некоја таква погрешна изјава би можела да го најде својот пат во првата направена копија и од неа да се шири надалеку и нашироко; и дека ова може да произлезе од никаква измама, туку од обична грешка на препишувачот. Ова е доволно веродостојно објаснување за тешкотиите во врска со животот на Метусала, како и за тој друг случај во кој има разлика во вкупно дваесет и четири години. Но, во оние случаи во кои постои методска сличност во фалсификувањето, така што едната верзија рамномерно го распределува периодот пред да се роди син и наследник 100 години повеќе од другиот, и на периодот последователен 100 години помалку, и обратно, така што збирките може да се согласат - и ова важи за првата, седмата, втора генерација, третата, третата генерација. да има, ако можеме да кажеме така, одреден вид на постојаност и не вкуси на несреќа, туку на дизајн. Според тоа, таа разновидност на бројки што ги разликува хебрејските од грчките и латинските копии на Светото писмо, и која се состои од еднообразно собирање и одбивање од 100 години во секој живот во неколку последователни генерации, не треба да се припише ниту на злобата на Евреите, ниту на луѓето толку вредни и претпазливи како што на седумдесетте преведувачи им беше дозволено на седумдесетте преведувачи на првиот преведувач, туку на преведувачот. библиотека на гореспоменатиот крал. Дури и сега, во случаите кога бројките не придонесуваат ништо за полесно разбирање или позадоволително познавање на било што, тие и двајцата се невнимателно транскрибирани, а уште поневнимателно изменети. Зашто, кој ќе се мачи да дознае колку илјади луѓе имаа неколкуте племиња на Израел? Тој не гледа резултатска корист од таквото знаење. Или колку мажи има кои се свесни за огромната предност што се крие во ова знаење? Но, во овој случај, во кој во текот на толку многу последователни генерации се додаваат 100 години во едниот ракопис, каде што не се запишуваат во другиот, а потоа, по раѓањето на синот и наследникот, се додаваат годините што сакале, очигледно е дека препишувачот што го измислил овој аранжман имал намера да инсинуира дека предпокојните живееле преку тој и прекумерен број години. привлече внимание на овој факт со неговата изјава за нивната возраст на пубертет во која тие станаа способни да раѓаат деца. Зашто, да не се сопнат недоверливите на тешкотијата на толку долг животен век, тој инсинуираше дека 100 од нивните години се еднакви само на десет наши; и оваа инсинуација тој ја пренел со додавање 100 години секогаш кога ќе ја нашол возраста под 160 години или отприлика, одземајќи ги овие години повторно од периодот по раѓањето на синот, за да може вкупниот број да се усогласи. На тој начин тој имал намера да го припише генерирањето на потомството на соодветна возраст, без да се намали вкупниот збир на години што му се припишува на животниот век на поединците. И самиот факт што во шестата генерација тој се оддалечи од оваа единствена практика, нè натера сите повеќе да веруваме дека кога околноста на која се осврнавме бараше негови измени, тој ги направи; гледајќи дека кога оваа околност не постоела, тој не направил никаква промена. Зашто во истата генерација во хебрејскиот ракопис открил дека Јаред живеел пред да го роди Енох 162 години, што, според пресметувањето на кратката година, е шеснаесет години и нешто помалку од два месеци, возраст способна за раѓање; и затоа не беше неопходно да се додадат 100 кратки години и така да се направи возраста дваесет и шест години од вообичаената должина; и, се разбира, не беше неопходно да се одземат, по раѓањето на синот, години кои тој не ги додал пред тоа. И на тој начин доаѓа до тоа дека во овој случај нема варијации помеѓу двата ракописи. Ова уште повеќе се потврдува со фактот дека во осмата генерација, додека хебрејските книги му доделуваат 182 години на Метусала пред раѓањето на Ламех, нашите му доделуваат дваесет помалку, иако обично на овој период се додаваат 100 години; потоа, по раѓањето на Ламех, се враќаат дваесетте години, за да се изедначи вкупниот број во двете книги. Зашто, ако неговиот дизајн беше овие 170 години да се сфатат како седумнаесет, за да одговараат на возраста на пубертетот, бидејќи немаше потреба да додава ништо, така немаше ништо да одземе нешто; зашто во овој случај нашол возраст погодна за генерацијата деца, заради која имал навика да ги додава тие 100 години во случаите кога не ја сметал возраста веќе доволна. Оваа разлика од дваесет години, навистина, би можеле да претпоставиме дека се случила случајно, да не се погрижил потоа да ги врати како што ги одзел од претходниот период, за да нема недостаток во вкупниот број. Или можеби треба да претпоставиме дека постоел уште поумешен дизајн на прикривање на намерното и еднообразно додавање од 100 години на првиот период и нивното одбивање од подоцнежниот период – дали тој планирал да го прикрие тоа со правење нешто слично, односно додавање и одземање, не навистина еден век, но некои години, дури и во случај кога немало потреба од тоа? Но, што и да се мисли за ова, без разлика дали се верува дека тој го сторил тоа или не, дали, во ред, тоа е така или не, не би имал никаков сомнеж дека кога ќе се најде некаква разновидност во книгите, бидејќи и двете не можат да бидат верни на фактите, добро е да веруваме во претпочитањето на јазикот од кој преведувачите го направиле преводот на друг. Зашто, има три грчки ракописи, еден латински и еден сириски, кои се согласуваат еден со друг, а во сите тие се вели дека Метусала умрел шест години пред потопот. Поглавје 14. – Дека годините во тие древни времиња биле со иста должина како и нашите. Сега да видиме како може јасно да се открие дека во енормно долготрајните животи на тие луѓе годините не биле толку кратки што десет од нивните години биле еднакви само на една наша, туку биле со должина колку и нашата, што се мери со текот на сонцето. Со ова се докажува дека Светото Писмо вели дека потопот се случил во шестата година од животот на Ное. Но, зошто на истото место е напишано и: Водите на потопот беа на земјата во шестстотата година од животот на Ное, во вториот месец, дваесет и седмиот ден од месецот, ако таа многу кратка година (од која беа потребни десет за да се направи еден од нашите) се состоеше од триесет и шест дена? За толку слаба година, ако древната употреба ја достоинела со името на годината, или нема месеци, или овој месец мора да биде три дена, за да има дванаесет од нив. Како тогаш беше кажано овде: „Во шестотата година, вториот месец, дваесет и седмиот ден од месецот, освен ако тогашните месеци не беа исто долги како и сегашните месеци? Зашто, како поинаку може да се каже дека потопот започна на дваесет и седмиот ден од вториот месец? Потоа, на крајот на потопот, вака е напишано: И ковчегот почиваше во седмиот месец, на дваесет и седмиот ден од месецот, на планините Арарат. И водите постојано се намалуваа до единаесеттиот месец: на првиот ден од месецот се гледаа врвовите на планините. Битие 8:4–5 Но, ако месеците беа такви какви што имаме, тогаш беа и годините. И, секако, месеци од три дена секој не може да има дваесет и седми ден. Или, ако секоја мерка на време се намали пропорционално, и тогаш триесеттиот дел од три дена се нарекуваше ден, тогаш тој голем потоп, за кој е забележано дека траел четириесет дена и четириесет ноќи, навистина завршил за помалку од четири наши денови. Кој може да ја отстрани таквата глупост и апсурдност? Далеку од нас оваа грешка – грешка која се обидува да ја изгради нашата вера во божествените списи на лажни претпоставки само за да ја уништи нашата вера во друга точка. Јасно е дека тогашниот ден беше она што е сега, простор од четири и дваесет часа, определен со протекувањето на денот и ноќта; месецот тогаш е еднаков на месецот сега, кој се дефинира со издигнување и завршување на една месечина; годината тогаш еднаква на годината сега, која се пополнува со дванаесет лунарни месеци, со додавање на пет дена и четврти за да се прилагоди со текот на сонцето. Тоа беше година со толкава должина која се сметаше за шестотини од животот на Ное, а во вториот месец, дваесет и седмиот ден во месецот, започна потопот – поплава која, како што е забележано, била предизвикана од обилните дождови кои продолжувале четириесет дена, а во деновите имало не само два часа и малку повеќе, туку четири и дваесет часа во текот на ноќта. И, следствено, тие предпотопени живееле повеќе од 900 години, што биле години колку што живееле потоа Авраам 175 години, а по него неговиот син Исак 180, и неговиот син Јаков скоро 150, а некое време потоа, Мојсеј 120, а луѓето сега седумдесет или подолги, се зборува за нивната сила, за што е многу тага или осумдесет години. Но, тоа несовпаѓање на бројки за кое се утврди дека постои меѓу нашиот и хебрејскиот текст не ја допира долговечноста на древните; и ако има некаква различност толку голема што двете верзии не можат да бидат вистинити, ние мора да ги земеме нашите идеи за вистинските факти од тој текст од кој е преведена нашата сопствена верзија. Меѓутоа, иако секој што сака има во негова моќ да ја поправи оваа верзија, сепак не е неважно да се забележи дека никој не претпоставувал дека ќе ја измени Септуагинтата од хебрејскиот текст на многу места каде што се чини дека не се согласуваат. Зашто оваа разлика не се смета за фалсификување; и од моја страна сум убеден дека не треба да се смета така. Но, онаму каде што разликата не е обична грешка на препишувачот и каде што смислата е согласна со вистината и илустрација на вистината, мора да веруваме дека божествениот Дух ги поттикнал да дадат различна верзија, не во нивната функција на преведувачи, туку во слободата на пророкување. И затоа откриваме дека апостолите праведно ја одобруваат Септуагинтата, цитирајќи ја како и хебрејскиот кога наведуваат докази од Светото писмо. Но, како што ветив дека ќе ја третирам оваа тема повнимателно, ако Бог ми помогне, на посоодветно место, сега ќе продолжам со работата под рака. Зашто, не може да има сомнеж дека, животите на луѓето биле толку долги, првородениот на првиот човек можел да изгради град - град, сепак, кој бил земен, а не оној што се нарекува Божји град, за да го опишеме што го зедовме во рака ова големо дело. Поглавје 15.– Дали е веродостојно дека мажите од примитивната доба се воздржувале од сексуални односи до тој датум кога е забележано дека раѓале деца. Некој, тогаш, ќе рече: Дали треба да се верува дека човек кој имал намера да раѓа деца, а немал намера да се воздржува, се воздржувал од сексуални односи сто години и повеќе, или дури, според хебрејската верзија, само малку помалку, да речеме осумдесет, седумдесет или шеесет години; или, ако не се воздржуваше, не можеше да роди потомство? Ова прашање признава две решенија. Зашто или пубертетот беше многу подоцна, додека целиот живот беше подолг, или, што ми се чини поверојатно, овде не се спомнуваат првородените синови, туку оние чии имиња требаше да ја пополнат серијата додека не дојде Ное, од кои повторно гледаме дека наследството продолжува до Авраам, а по него до тој момент додека беше потребно да се одбележи најголемиот град по педијата. странец во овој свет и ја бара небесната земја. Она што е непобитно е дека Каин бил првиот кој се родил од маж и жена. Зашто, да не бил првиот што бил додаден по раѓање на двете неродени лица, Адам не би можел да го каже она што е запишано дека го рекол: Јас добив човек од Господа. Битие 4:1 Го следеше Авел, кого постариот брат го уби, и кој беше првиот што со еден вид навестување на опседничкиот град Божји, покажа какви неправилни прогонства ќе претрпи тој град од рацете на злите и, како да се каже, луѓе родени во земјата, кои го сакаат своето земно потекло и уживаат во земниот град. Но, колку години имал Адам кога ги родил овие синови не се појавува. После тоа, генерациите се разминуваат, едната гранка потекнува од Каин, другата од оној кого Адам го роди во собата на Авел, убиен од брат му, и кого го нарече Сет, велејќи, како што е напишано: „Бог ме подигна друго потомство за Авел, кого Каин го уби. Битие 4:25 Според тоа, овие две серии на генерации, едната на Каин, другата на Сет, ги претставуваат двата града во нивните карактеристични редови, едниот небесен град, кој престојува на земјата, другиот земски, кој загледа по земните радости, и шумоли во нив како да се единствените радости. Но, иако осум генерации, вклучувајќи го и Адам, се регистрирани пред потопот, ниту еден човек од лозата на Каин не е забележана неговата возраст во која се родил синот што го наследил. Зашто Божјиот Дух одби да ги означи времињата пред потопот во генерациите на земниот град, туку претпочиташе да го прави тоа во небесната линија, како да е подостојно да се памети. Понатаму, кога се родил Сет, се споменува возраста на неговиот татко; но тој веќе родил други синови, и кој ќе претпостави дека ќе каже дека Каин и Авел биле единствените претходно родени? Зашто не произлегува дека само тие биле родени од Адам, бидејќи само тие биле именувани со цел да се продолжи серијата генерации што беше пожелно да се спомене. Зашто, иако имињата на сите останати се закопани во тишина, сепак се вели дека Адам родил синови и ќерки; и кој се грижи да биде ослободен од обвинението за храброст, ќе се осмели да каже колку броел неговите потомци? Доволно беше можно Адам да биде божествено поттикнат да рече, откако се роди Сет, зашто Бог ми подигна друго семе за Авел, затоа што тој син требаше да биде способен да ја претставува светоста на Авел, а не затоа што тој се роди прв по него во одредено време. Тогаш, бидејќи е напишано: „И Сет живеел 205 години, или, според хебрејското читање, 105 години, и го родил Енос, Битие 5:6, кој освен непромислен човек може да потврди дека ова му е првородено? Дали некој ќе го стори тоа за да ни го возбуди чудото и да нè натера да се распрашаме како толку години останал ослободен од сексуални односи, иако без никаква цел да продолжи така, или како, ако не се воздржувал, сè уште немал деца? Дали некој ќе го направи тоа кога е напишано за него: „И роди синови и ќерки, и сите денови на Сит беа 912 години и тој умре? Битие 5:8 Слично на оние чии години се споменати потоа, не се прикрива дека тие родиле синови и ќерки. Следствено, воопшто не се чини дали тој што е именуван како син бил самиот првороден. Не, бидејќи е неверојатно дека тие татковци или толку долго го достигнале пубертетот, или не можеле да добијат жени, или не можеле да ги оплодат, исто така е неверојатно дека тие синови им биле првородени. Но, како што писателот на светата историја планирал да се спушти во добро обележани интервали низ низа генерации до раѓањето и животот на Ное, во чие време се случил потопот, тој не ги спомнал оние синови кои биле првородени, туку оние од кои наследството било предадено. Дозволете ми да го разјаснам ова со внесување пример, во однос на кој никој не може да се сомнева дека тоа што го тврдам е точно. Евангелистот Матеј, каде што планира да им го посвети на нашите сеќавања генерирањето на телото Господово од низа родители, почнувајќи од Авраам и со намера да стигне до Давид, вели: Авраам го роди Исак; Матеј јас зошто не го кажа Исмаил, кого прв го роди? Тогаш Исак го роди Јаков; зошто не го кажа Исав, кој беше првороден? Едноставно затоа што овие синови немаше да му помогнат да дојде до Давид. Потоа следува: И Јаков ги роди Јуда и неговите браќа: дали Јуда беше првороден? Јуда, вели тој, ги роди Фарез и Зара; но ниту овие близнаци не беа првородени на Јуда, туку пред нив тој роди уште три сина. И така во редот на генерациите ги задржа оние преку кои можеше да стигне до Давид, за да продолжи понатаму до крајот што го имаше предвид. И од ова можеме да разбереме дека споменатите предпотопени не биле првородените, туку оние преку кои може да се пренесе редот на следните генерации до патријархот Ное. Затоа, не треба да се заморуваме со дискусија за непотребното и нејасно прашање за нивното доцнење на пубертетот. Поглавје 16. – Брак меѓу крвни врски, во однос на кој сегашниот закон не може да ги обврзе мажите од најраните години. Затоа, како што човечкиот род, последователно на првиот брак на човекот кој беше направен од прашина, и неговата сопруга, која беше направена од негова страна, бараше спој на мажјаци и жени за да може да се размножува, и бидејќи немаше човечки суштества освен оние кои се родени од овие двајца, мажите ги земаа своите сестри за жени - чин што беше нужно наложено од овие денови. забраните на религијата. Зашто е многу разумно и праведно луѓето, меѓу кои согласноста е чесна и корисна, да бидат поврзани заедно со различни односи; и еден човек не треба самиот да одржува многу врски, туку различните односи да се распределат меѓу неколку, и на тој начин треба да служат за поврзување на најголемиот број во исти општествени интереси. Татко и свекор се имињата на две врски. Значи, кога човекот има една личност за својот татко, друга за својот свекор, пријателството се проширува на поголем број. Но, Адам во својот самец бил должен да ги држи двете односи со своите синови и ќерки, бидејќи браќата и сестрите биле обединети во брак. Така и неговата жена Ева им беше мајка и свекрва на нејзините деца од двата пола; додека, да беа две жени, едната мајка, другата свекрва, семејната наклонетост ќе имаше пошироко поле. Потоа, самата сестра, со тоа што станала сопруга, одржувала во својот самец два врски, кои, доколку би биле распоредени меѓу поединци, едната е сестра, а другата сопруга, семејната врска би опфатила поголем број луѓе. Но, тогаш немаше никаков материјал за тоа, бидејќи немаше луѓе освен браќата и сестрите родени од тие двајца први родители. Затоа, кога изобилството население го овозможило тоа, мажите треба да избираат за жени жени кои веќе не биле нивни сестри; зашто тогаш не само што нема да има потреба од брак со сестри, туку, ако се направи тоа, би било најгнасно. Зашто, ако внуците на првиот пар, кои сега можеа да ги изберат своите братучеди за жени, се оженија со своите сестри, тогаш повеќе немаше да бидат само две, туку три врски што ги има еден маж, додека секоја од овие врски требаше да ја има посебна личност, за да се поврзе со семејна наклонетост поголем број. Зашто еден човек во тој случај би бил и татко, и свекор и вујко на своите деца (брат и сестра сега маж и жена); а неговата жена ќе им биде мајка, тетка и свекрва; и тие самите ќе бидат не само брат и сестра, и маж и жена, туку и братучеди, бидејќи ќе бидат деца на брат и сестра. Сега, сите овие врски, кои обединуваа тројца мажи во еден, би опфатиле девет лица доколку секоја врска ја има еден поединец, така што еден човек имал една личност за својата сестра, друга жена му, друга братучетка, друга татко, друга негов вујко, друга свекор, друга мајка, друга тетка, друга свекрва; и на тој начин општествената врска немаше да биде затегната за да врзе неколку, туку да се олабави за да опфати поголем број односи. И гледаме дека, бидејќи човечкиот род се зголемил и се размножил, тоа е толку строго забележано дури и меѓу профаните обожаватели на многу и лажни богови, што иако нивните закони перверзно дозволуваат брат да се ожени со својата сестра, сепак обичајот, со пофини морал, претпочита да се откаже од оваа дозвола; и иако било сосема дозволено во најраните доба на човечката раса да се ожени со својата сестра, сега е одвратно како нешто што ниедна околности не може да го оправда. Зашто обичајот има многу голема моќ или да привлече или да го шокира човечкото чувство. И во ова прашање, додека ја задржува желбата во догледните граници, човекот што ја запоставува и не ја почитува е праведно означен како одвратен. Зашто, ако е неправедно да се ора надвор од нашите сопствени граници преку алчноста на добивката, зарем не е многу понеправедно да се прекршат признаените граници на моралот преку сексуалната страст? А во однос на бракот во следниот степен на сродство, бракот меѓу братучеди, забележавме дека во наше време обичајниот морал го спречи тоа да биде често, иако законот го дозволува тоа. Тоа не беше забрането со божествениот закон, ниту пак човечкиот закон сè уште го забрануваше; сепак, иако легитимно, луѓето се оддалечија од него, затоа што лежеше толку блиску до она што беше нелегитимно, а при бракот со братучетка изгледаше скоро да се омажи за сестра - зашто братучедите се толку тесно поврзани што се нарекуваат браќа и сестри и се речиси навистина така. Но, древните татковци, плашејќи се дека блиската врска постепено може да се раздели со генерации, и да стане далечна врска, или воопшто да престане да биде врска, религиозно се труделе да ја ограничат со брачната врска пред таа да стане далечна, и на тој начин, како да се каже, да ја повикаат назад кога ќе им избега. И поради тоа, дури и кога светот беше полн со луѓе, иако тие не избираа жени меѓу своите сестри или полусестри, сепак претпочитаа тие да бидат од ист состав како нив. Но, кој се сомнева дека модерната забрана на бракот дури и на братучедите е попривидна регулатива - не само поради причината што ја баравме, множењето на односите, така што едно лице не може да апсорбира две, кои би можеле да се распределат на две лица, и така да го зголеми бројот на луѓе поврзани како семејство, туку и поради тоа што во нас постои природна и пофалба од природата што не знам сакајќи ја таа врска која, иако е за размножување, сепак е похотлива и на која дури и брачната скромност поцрвенува, со кој било на кого сродството нè наложува да му оддадеме почит? Сексуалниот однос на маж и жена, значи, во случајот на смртниците е еден вид семе на градот; но додека на земниот град за своето население му треба само генерација, на небесниот му треба и обнова за да го ослободи од дамката на генерации. Дали пред потопот имало некаков телесен или видлив знак на обновување, каков што му бил нареден потоа на Авраам кога бил обрежан, или каков знак бил тоа, светата историја не нè информира. Но, тоа нè информира дека дури и овие најрани од човештвото му принесувале жртви на Бога, како што се појави и во случајот со двајцата први браќа; Ное, исто така, се вели дека му принел жртви на Бога кога излегол од ковчегот по потопот. И во врска со оваа тема, веќе рековме во претходните книги дека ѓаволите самите себе си го воздигнуваат божеството и бараат жртви за да бидат ценети богови и да се насладуваат на овие почести на ништо друго освен ова, бидејќи тие знаат дека вистинската жртва се должи на вистинскиот Бог. Поглавје 17.– На двајцата татковци и водачи кои произлегоа од еден родител. Бидејќи, тогаш, Адам беше татко на двата лоза - таткото, т.е., и на родот што му припаѓаше на земниот и на оној што му припаѓаше на небесниот град - кога Авел беше убиен, и со неговата смрт покажа чудесна мистерија, отсега имаше два реда што произлегуваа од двајца татковци, Каин и Сет, кои се запишани во нив, токените на овие два града почнаа да се појавуваат појасно. Зашто Каин го роди Енох, во чие име изгради град, земен, кој на овој свет не беше од дома, туку почива задоволен од својот привремен мир и среќа. Каин, исто така, значи поседување; затоа при неговото раѓање или татко му или мајка му рекоа: „Јас добив човек преку Бога. Тогаш Енох значи посветеност; зашто земниот град е посветен во овој свет во кој е изграден, зашто во овој свет го наоѓа крајот кон кој цели и тежнее. Понатаму, Сет означува воскресение, а неговиот син Енос означува човек, а не како Адам, што исто така означува маж, но на хебрејски се користи рамнодушно за маж и жена, како што е напишано, машко и женско ги создало, и ги благословило и им го нарекло името Адам, 1. Мојсеева 5:2 не оставајќи простор за сомневање дека иако жената била вообичаено наречена Евдам. и двете. Но, Енос значи маж во толку ограничена смисла, што хебрејските лингвисти ни велат дека тоа не може да се примени на жената: тоа е еквивалент на детето на воскресението, кога тие ниту се венчаат, ниту се омажуваат. Лука 20:35-36 Зашто нема да има род на тоа место до кое ќе нè доведе преродбата. Затоа, мислам дека не е важно да се забележи дека во тие генерации што се пропагираат од тој што се вика Сет, иако се вели дека се родени ќерки и синови, ниту една жена не е изрично регистрирана по име; но во оние што произлегоа од Каин на самиот крај до кој тече линијата, последната личност именувана како родена е жена. Зашто читаме, на Метусаил му се роди Ламех. И Ламех зеде две жени: едната се викаше Ада, а другата Сила. А Ада го роди Јавал: тој беше татко на пастирите што живеат во шатори. А брат му се викаше Јувал: тој беше татко на сите што се занимаваа со харфа и оргули. А Зила го роди и Тувал-Каин, учител на секакви изработки од бакар и железо, а сестра на Тувал-Каин беше Наама. Битие 4:18-22 Овде престануваат сите генерации на Каин, осум на број, вклучувајќи го и Адам, - додуша, седум од Адам до Ламех, кој се оженил со две жени и чии деца, меѓу кои и една жена е именувана, го сочинуваат осмото колено. При што е елегантно означено дека земниот град до својот крај ќе има телесни генерации кои произлегуваат од односот на мажјаци и жени. И затоа самите сопруги на човекот кој е презимениот татко на лозата на Каин, се регистрирани на свои имиња - практика што никаде не се следела пред потопот освен во случајот на Ева. Сега, како што Каин, што означува поседување, основачот на земниот град, и неговиот син Енох, што значи посветеност, во чие име е основан, укажуваат на тоа дека овој град е земен и на почетокот и на неговиот крај – град во кој не се надева ништо повеќе од тоа што може да се види на овој свет – така и Сет, што значи воскресение, и како татко на генерациите регистрирани, мораме да го земеме предвид она што го кажува другите за тоа што е свето. Поглавје 18. – Значењето на Авел, Сет и Енос за Христос и Неговото Тело Црквата. А на Сет, се вели, му се роди син и го нарече Енос: се надеваше дека ќе го повика името на Господ Бог. Битие 4:26 Овде имаме гласно сведоштво за вистината. Човекот, тогаш, синот на воскресението, живее во надеж: живее во надеж додека градот Божји, кој е роден со вера во воскресението, престојува во овој свет. Зашто во овие двајца луѓе, Авел, што означува тага, и неговиот брат Сет, што означува воскресение, се претслика Христовата смрт и Неговиот живот од мртвите. И со верата во нив се роди во овој свет градот Божји, односно човекот кој се надеваше дека ќе го повика Господовото име. Зашто, со надеж, вели апостолот, се спасуваме; Но, ако се надеваме на тоа што не го гледаме, тогаш дали трпеливо го чекаме тоа. Римјаните 8:24–25 Кој може да избегне да го наведе ова на длабока мистерија? Зарем Авел не се надеваше дека ќе го повика името на Господ Бог кога неговата жртва се споменува во Светото Писмо дека е прифатена од Бога? Зар самиот Сет не се надеваше дека ќе го повика името на Господ Бог, за Кого беше речено: „Зашто Бог ме постави друго потомство наместо Авел? Зошто тогаш ова е заедничко за сите побожни кои специјално му се припишуваат на Енос, освен ако не одговараше во него, кој се споменува како првороден на таткото на тие генерации кои беа одвоени во подобрениот дел на небесниот град, да има тип на човек, или општество на луѓе, кои не живеат според човекот во задоволство со земната среќа, туку според сета надеж на Бога? И не беше речено: Тој се надеваше на Господ Бог, ниту го повика името на Господ Бог, туку се надеваше дека ќе го повика името на Господ Бог. И што значи ова за кое се надеваме дека ќе се нарече, освен ако не е пророштво дека треба да се појави народ кој, според изборот на благодатта, ќе го повика името на Господ Бог? Тоа е она што го кажал друг пророк, а апостолот го толкува за луѓето кои припаѓаат на благодатта Божја: И секој што ќе го повика името Господово ќе биде спасен. Римјаните 10:13 Зашто овие два изрази: И тој го нарече своето име Енос, што значи човек, и се надеваше дека ќе го повика името на Господ Бог, се доволен доказ дека човекот не треба да ги потпира своите надежи во себе; како што пишува на друго место: Проклет да е човекот што има доверба во човекот. Еремија 17:5 Следствено, никој не треба да верува во себе дека ќе стане граѓанин на тој друг град кој не е посветен во името на синот на Каин во ова сегашно време, односно во минливиот тек на овој смртен свет, туку во бесмртноста на вечното блаженство. Поглавје 19. – Значењето на преводот на Енох. За таа линија, чиј татко е Сет, го има името Посветеност во седмата генерација од Адам, броејќи го Адам. Зашто седмиот од него е Енох, односно Посветување. Но, тоа е оној човек кој беше преведен затоа што му угодуваше на Бога и кој во редот на генерациите имаше извонредно место, што е седмиот од Адам, број што се сигнализира со осветувањето на саботата. Но, сметајќи од различната точка на двете линии, или од Сет, тој беше шести. Сега беше на шестиот ден Бог го создаде човекот и ги заврши Своите дела. Но, преводот на Енох го претстави нашето одложено посветување; зашто, иако тоа навистина е веќе извршено во Христа нашата Глава, Кој толку воскресна што повеќе нема да умре, и кој самиот беше преведен, сепак останува уште едно посветување на целиот дом, чиј темел е Самиот Христос, и ова посветување е одложено до крајот, кога сите ќе воскреснат за да не умрат повеќе. И без разлика дали се работи за Божјиот дом, или Божјиот храм или Божјиот град, за кој се вели дека е посветен, сè е исто, и подеднакво во согласност со употребата на латинскиот јазик. Зашто самиот Вергилиј го нарекува градот на најшироката империја куќа на Асарак, што значи Римјаните, кои потекнуваат преку Тројанците од Асарак. Тој ги нарекува и куќа на Енеас, бидејќи Рим го изградиле оние Тројанци кои дошле во Италија под Анеј. Зашто тој поет ги имитирал светите списи, во кои еврејскиот народ, иако толку многу, се нарекува дом на Јаков. Поглавје 20. – Како е тоа што лозата на Каин престанува во осмата генерација, додека Ное, иако потекнува од истиот Татко, Адам, се покажа дека е десеттиот од Него. Некој ќе рече, ако писателот на оваа историја имал намера, при набројувањето на генерациите од Адам преку неговиот син Сет, да се спушти преку нив кај Ное, во чие време се случи потопот, и од него повторно да ги следи поврзаните генерации до Авраам, со кого Матеј го започнува родословието на Христос, вечниот Цар на градот Божји, и што направил од Камерот во Божјиот поколение, до она што го направил. терминус сакаше ли да им трага? Ние одговараме, на потопот, со кој беше уништен целиот фонд на земниот град, но поправен од синовите на Ное. Зашто земниот град и заедницата на луѓе кои живеат според телото никогаш нема да пропаднат до крајот на овој свет, за кој нашиот Господ вели: Децата на овој свет создаваат и се раѓаат. Лука 20:34 Но, градот Божји, кој престојува во овој свет, се води со преродба во идниот свет, од кој децата ниту го создаваат ниту се создаваат. Во овој свет генерацијата е заедничка за двата града; иако и сега Божјиот град има многу илјади граѓани кои се воздржуваат од чинот на генерирање; но и другиот град има некои граѓани кои ги имитираат овие, иако погрешно. Зашто во тој град припаѓаат и оние кои погрешиле од верата и вовеле разни ереси; зашто тие живеат според човекот, а не според Бога. А индиските гимнозофи, за кои се вели дека филозофираат во осаменоста на Индија во состојба на голотија, се нејзини граѓани; и се воздржуваат од брак. Зашто воздржаноста не е добра работа, освен кога се практикува во верата на највисокото добро, односно Бог. Сепак, никој не го практикувал пред потопот; зашто, навистина, дури и самиот Енох, седмиот од Адам, за кој се вели дека бил преведен без да умре, родил синови и ќерки пред да биде преведен, а меѓу нив бил и Метусала, кој го одржува наследството на запишаните генерации. Тогаш, зошто е регистриран толку мал број на генерации на Каин, ако е соодветно да се следи нив до потопот, и ако немало такво одложување на датумот на пубертетот што би ја исклучило надежта за потомство за сто или повеќе години? Зашто, ако авторот на оваа книга немаше предвид некој на кого би можел строго да ја проследи низата генерации, како што ги замислил во оние што произлегле од семето на Сет да се спуштат кај Ное, а оттаму да почнат повторно по строг редослед, каква потреба имало да ги изостави првородените синови заради чијшто термин е слезен во Ламе. осмото колено од Адам, или седмото од Каин – како оттогаш да сакал да премине на друга серија, со која би можел да допре или до израелскиот народ, меѓу кои земниот Ерусалим претставувал пророчка фигура на небесниот град, или до Исус Христос, според телото, кој е над сите, благословен Бог засекогаш, 5 од римјаните и поглаварот на градот 9: Каква, велам, беше потребата од ова, со оглед на тоа што целото потомство на Каин беше уништено во потопот? Од ова се гледа дека тие се првородените синови кои се запишани во овој родослов. Зошто, тогаш, има толку малку од нив? Нивниот број во периодот пред потопот мора да бил поголем, ако датумот на пубертетот не одговарал на нивната долговечност, а тие имале деца пред да наполнат сто години. За да се претпостави дека тие имале просечно триесет години кога почнале да раѓаат деца, тогаш, како што има осум генерации, вклучувајќи ги и децата на Адам и Ламех, 8 пати 30 дава 240 години; дали тогаш не родиле повеќе деца во целото останато време пред потопот? Со каква намера, тогаш, тој што го напишал овој запис не ги спомнал следните генерации? Зашто, од Адам до потопот, според нашите примероци на Светото писмо, се смета 2262 години, а според хебрејскиот текст 1656 години. Тогаш, ако се претпостави дека помалиот број е вистинскиот, и се одземе од 1656 години 240, дали е веродостојно дека во текот на преостанатите 1400 и непарни години до потопот, потомството на Каин немало деца? Но, секој што е трогнат од ова нека се потсети дека кога разговарав за прашањето, колку е веродостојно тие примитивни мажи да се воздржуваат толку години од раѓање деца, беа пронајдени два начини на решение – или доцнеше пубертетот пропорционално на нивната долговечност или дека синовите запишани во генеалогијата не беа првородените, туку оние што требаше да допрат до авторот на книгата. стигнат до Ное од генерациите на Сет. Така што, ако во генерациите на Каин не се појави некој до кој писателот би можел да направи цел да го достигне со испуштање на првородените и вметнување на оние кои би служеле за таква цел, тогаш мора да се прибегнеме кон претпоставката за доцниот пубертет и да кажеме дека дури на некоја возраст над сто години тие станале способни да раѓаат деца и да го наполнат поредокот, па дури цел период пред потопот, иако беше долго време. Меѓутоа, можно е, поради некоја потајна причина што ми бега, овој град, за кој велиме дека е земен, да биде изложен во сите негови генерации до Ламех и неговите синови, и тогаш писателот да се воздржи од снимање на остатокот што можеби постоел пред потопот. И без да се претпостави толку доцен пубертет кај овие луѓе, може да има уште една причина за следење на генерациите со синови кои не биле првородени, имено, дека истиот град што го изградил Каин и го именувал по неговиот син Енох, можеби имал широко проширено владеење и многу кралеви, кои не владееле истовремено, туку секогаш владееле последователно. Самиот Каин би бил првиот од овие кралеви; неговиот син Енох, во чие име бил изграден градот во кој владеел, би бил вториот; третиот Ирад, кого го роди Енох; четвртиот Мехујаил, кого го роди Ирад; петтиот Метусаил, кого го роди Мехујаил; шестиот Ламех, кого го роди Метусаил, и кој е седмиот од Адам преку Каин. Но, не беше неопходно првородените да ги наследат своите татковци во царството, туку ќе успеат оние кои беа препорачани со поседување на некоја доблест корисна за земниот град, или кои беа избрани со ждрепка, или синот што најмногу му се допадна на неговиот татко ќе го наследи со некакво наследно право на престолот. А потопот можеби се случил за време на животот и владеењето на Ламех, и можеби го уништил него заедно со сите други луѓе, освен оние што биле во ковчегот. Зашто, не можеме да бидеме изненадени што, во текот на толку долг период од Адам до потопот, и со годините на поединците кои се разликуваат како што се менувале, не треба да има еднаков број генерации во двата реда, туку седум во Каин и десет во Сет; зашто, како што веќе реков, Ламех е седмиот од Адам, Ное десеттиот; а во случајот на Ламех не е регистриран само еден син, како во поранешните случаи, туку повеќе, бидејќи не беше сигурно кој од нив ќе успееше кога ќе умре, ако се вмешаше некое време да владее помеѓу неговата смрт и потопот. Но, како и да се следат генерациите од лозата на Каин надолу, без разлика дали се тоа од првородените синови или од наследниците на престолот, ми се чини дека во никој случај не треба да изоставам да забележам дека, кога Ламех беше поставен како седми од Адам, беа именувани, освен тоа, онолку од неговите деца колку што е составен овој број за потпишување на овој број; за три сина и една ќерка се додаваат. Жените на Ламех имаат друго значење, различно од она што сега го притискам. Зашто сега зборувам за децата, а не за оние од кои се родени децата. Затоа што законот е симболизиран со бројот десет – од каде тој незаборавен Декалог – нема сомнеж дека бројот единаесет, кој оди подалеку од десет, го симболизира престапот на законот, а со тоа и гревот. Поради оваа причина, единаесет превези од козја кожа било наредено да се закачат во скинијата на сведоштвото, кое служело во талкањата на Божјиот народ како амбулантски храм. И во таа фризерка имаше потсетување на гревовите, зашто козите требаше да бидат поставени од левата рака на Судијата; и затоа, кога ги исповедаме своите гревови, се поклонуваме во фризури, како да го кажуваме она што е напишано во псалмот: „Мојот грев е секогаш пред мене. Тогаш, потомството на Адам од страна на убиецот Каин е завршено во бројот единаесет, што го симболизира гревот; и самиот овој број го сочинува жена, како што од истиот пол е направен почетокот на гревот со кој сите ние умираме. И беше посветено да следи задоволството на телото, кое му се спротивставува на духот; и така Наама, ќерката на Ламеха, значи задоволство. Но, од Адам до Ное, во лозата на Сет, има десет генерации. А на Ное му се додадени три сина, од кои, додека еден паднал во грев, двајца биле благословени од нивниот татко; така што, ако го одземеш отказот и ги додадеш благодатните синови на бројот, ќе добиеш дванаесет - број што е сигнализиран во случајот со патријарсите и апостолите, а составен од деловите на бројот седум помножени еден во друг - за три пати по четири или четири пати по три, дај дванаесет. Бидејќи се така, гледам дека морам да размислам и да спомнам како овие два реда, кои според нивните одделни генеалогии ги прикажуваат двата града, едниот на родени на земјата, другиот на обновени личности, потоа станаа толку измешани и збунети, што целиот човечки род, со исклучок на осум лица, заслужи да загине во потопот. Поглавје 21.– Зошто е тоа така, штом Каиновиот син Енох е именуван, генеалогијата веднаш продолжува до потопот, додека по споменувањето на Енос, синот на Сет, наративот повторно се враќа на создавањето на човекот. Мораме прво да видиме зошто, во набројувањето на потомството на Каин, откако Енох, во чие име бил изграден градот, е најпрвин спомнат, останатите веднаш се набројуваат до тој крај за кој зборував, и на кој тој род и целата линија беа уништени во потопот; додека, по спомнувањето на Енос, синот на Сет, останатите не се именувани веднаш до потопот, туку е вметната клаузула со следниов ефект: Ова е книгата на генерациите на Адам. Во денот кога Бог го создаде човекот, тој го направи по сличност со Бога; ги создаде машко и женско; и ги благослови и им го нарече името Адам, во денот кога беа создадени. 1. Мојсеева 5:1 Ова ми се чини дека е вметната за таа цел, дека овде повторно пресметувањето на времињата може да започне од самиот Адам - ​​цел што писателот не ја имал предвид кога зборувал за земниот град, како Бог да го спомнал, но не го земал предвид неговото времетраење. Но, зошто се враќа на оваа рекапитулација откако ќе го спомне синот на Сет, човекот кој се надеваше дека ќе го повика името на Господ Бог, освен ако не беше соодветно да се претстават овие два града, едниот почнува со убиец и завршува со убиец (зашто Ламех, исто така, им признава на своите две жени дека извршил убиство), кој го изградил името Господ со него, кој го изградил името на Бог? Зашто, највисоката и целосна копнена должност на Божјиот град, кој е туѓинец на овој свет, е онаа што е пример за поединецот кој бил роден од оној кој го означувал воскресението на убиениот Авел. Тој еден човек е единството на целиот небесен град, сè уште не целосно, но треба да биде завршено, како што предвидува оваа пророчка фигура. Значи, синот на Каин, односно синот на поседувањето (и на што освен земниот имот?), може да има име во земниот град кој бил изграден во негово име. Тоа е за таквите псалмистот вели: Тие ги нарекуваат своите земји по своите имиња. Затоа им се случува она што е напишано во друг псалм: Ти, Господи, во Твојот град ќе го презреш нивниот лик. А што се однесува до синот на Сет, синот на воскресението, нека се надева дека ќе го повика името на Господ Бог. Зашто тој го прикажува она човечко друштво кое вели: „Но, јас сум како зелена маслинка во Божјиот дом: се надевам на милоста Божја. Но, нека не ги бара празните почести на прочуеното име на земјата, зашто блажен е оној човек што му дава доверба во името на Господ и не ги почитува суетите, ниту лажните глупости. Откако ги претстави двата града, едниот основан во материјалното добро на овој свет, другиот во надеж во Бога, но и двата почнувајќи од заедничката порта отворена во Адам во оваа смртна состојба, и обата трчаат и завршуваат кон нивните правилни и заслужени цели, Светото Писмо почнува да ги пресметува времињата, а во ова пресметување вклучува и други генерации, чии рекапитулација на едната е осудена од Адам. заслужено проклетство, Бог направи некои садови на гневот за срам, а други садови на милосрдие за чест; во казна што на првиот му го дава она што треба, во благодатта давајќи му на вториот она што не е доспеано: за да може со самото споредување на себеси со садовите на гневот, небесниот град, кој престојува на земјата, да научи да не се надева на слободата на сопствената волја, туку да се надева дека ќе го повикува името на Господ Бог. Зашто, волјата, како природа што е направена добра од добриот Бог, но променлива од непроменливото, затоа што е создадена од ништо, може и да се откаже од добро за да прави зло, што се случува кога таа слободно избира, и исто така може да избега од злото и да прави добро, што се случува само со божествена помош. Поглавје 22.– За падот на Божјите синови кои беа заробени од човечките ќерки, при што сите, со исклучок на осум лица, заслужено загинаа во потопот. Кога човечкиот род, при практикувањето на оваа слобода на волја, се зголеми и напредуваше, настана мешање и конфузија на двата града со нивното учество во заедничко беззаконие. И оваа несреќа, како и првата, беше предизвикана од жена, иако не на ист начин; зашто овие жени самите не беа предадени, ниту ги убедуваа мажите да грешат, туку, бидејќи припаѓаа на земниот град и општеството на земните, тие од прво време беа со расипани манири и беа сакани поради нивната телесна убавина од синовите Божји или од граѓаните на другиот град што престојува во овој свет. Убавината е навистина добар Божји дар; но за добрите да не го сметаат за големо добро, Бог им го дава дури и на злите. И така, кога Божјите синови го напуштија доброто што е големо и соодветно на доброто, тие паднаа на бедно добро што не е својствено за доброто, туку заедничко за доброто и злото; и кога беа заробени од ќерките човечки, ги усвоија земните манири за да ги придобијат како невести и ги напуштија побожните патишта што ги следеа во своето свето општество. И така убавината, која е навистина Божја рачна работа, но само временско, телесно и пониско добро, не е соодветно сакана во предност пред Бога, вечното, духовното и непроменливото добро. Кога скржавецот го претпочита своето злато пред правдата, тоа не е по вина на златото, туку на човекот; и така со секое создадено нешто. Зашто, иако е добро, може да се љуби и со зло како и со добра љубов: правилно се сака кога се сака обичајно; злобно, кога претерано. Тоа е она што некој накратко го кажал во овие стихови во пофалба на Создателот: Овие се твои, тие се добри, бидејќи Ти си добар кој ги создал. Во нив нема ништо наше, освен ако гревот што го правиме кога го забораваме редот на нештата, а наместо Тебе го сакаме она што си го направил. Но, ако Создателот е вистински сакан, односно ако Самиот е сакан, а не друго нешто наместо Него, Тој не може да биде злобно сакан; зашто самата љубов треба да биде обичајно сакана, затоа што правиме добро да го сакаме она што, кога го сакаме, нè тера да живееме добро и доблесно. Така што ми се чини дека е кратка, но вистинска дефиниција за доблест да се каже, тоа е редот на љубовта; и поради тоа, во кантиклите, Христовата невеста, градот Божји, пее: Нареди љубов во мене. Песна над песните 2:4 Тоа беше редот на оваа љубов, значи, оваа милосрдие или приврзаност, која Божјите синови ја нарушија кога го напуштија Бога и беа заљубени во ќерки човечки. И со овие две имиња (синови Божји и ќерки човечки) двата града се доволно разликуваат. Зашто, иако првите по природа беа деца на луѓе, тие добија друго име по благодат. Зашто во истото Писмо во кое се вели дека синовите Божји ги сакале човечките ќерки, тие се нарекуваат и ангели Божји; од каде многумина претпоставуваат дека тие не биле луѓе туку ангели. Поглавје 23. – Дали треба да веруваме дека ангелите, кои се од духовна супстанција, се заљубиле во убавината на жените и ги барале во бракот, и дека од оваа врска се родиле џинови. Во третата книга од ова дело (околу 5) направивме минливо упатување на ова прашање, но не одлучивме дали ангелите, бидејќи се духови, би можеле да имаат телесни односи со жени. Зашто е напишано, Кој ги прави Своите ангели духови, односно, Он ги прави Свои ангели оние кои се по природа духови, поставувајќи ги на должност да ги носат Неговите пораки. За грчкиот збор ἄγγελος, кој на латински се појавува како ангелус, значи гласник. Но, дали Псалмистот зборува за нивните тела кога додава, а Неговите служители пламен оган, или значи дека Божјите слуги треба да пламнат од љубов како со духовен оган, е сомнително. Меѓутоа, истото доверливо Свето писмо сведочи дека ангелите им се појавиле на луѓето во такви тела што не само што можеле да се видат, туку и да се допрат. Постои, исто така, една многу општа гласина, која многумина ја потврдија со сопствено искуство, или кои доверливи лица кои го слушнале искуството на другите ја потврдуваат, дека силваните и фауните, кои обично се нарекуваат инкуби, честопати правеле злобни напади врз жените и ја задоволувале нивната страст врз нив; и дека одредени ѓаволи, наречени Дузи од Галите, постојано се обидуваат и ја вршат оваа нечистотија е толку општо потврдено, што беше дрско да се негира. Од овие тврдења, навистина, не се осмелувам да утврдам дали има некои духови отелотворени во воздушна супстанција (зашто овој елемент, дури и кога е возбуден од вентилатор, разумно го чувствува телото), и кои се способни за страст и разумно мешање со жените; но, секако, никако не можев да верувам дека Божјите свети ангели би можеле во тоа време така да паднат, ниту пак можам да помислам дека тоа е за нив апостол Петар рече: Зашто, ако Бог не ги поштеди ангелите што згрешија, туку ги фрли во пеколот и ги предаде во синџири на темнината, за да бидат задржани на суд. поглаварот ѓаволот, кој завидливо го измамил првиот човек под облик на змија. Но, истото Свето Писмо дава најобично сведоштво дека дури и побожните луѓе биле наречени ангели; за Јована е напишано: Еве, го испраќам својот гласник (ангел) пред твоето лице, кој ќе го подготви твојот пат. Марко 1:2 А пророкот Малахија, со посебна благодат што му беше специјално соопштена, беше наречен ангел. Малахија 2:7 Но, некои се трогнати од фактот што прочитавме дека плодот на врската меѓу оние што се нарекуваат Божји ангели и жените што ги сакале не биле мажи како нашата сопствена раса, туку џинови; исто како да не се родени ни во наше време (како што спомнав погоре) мажи со многу поголема големина од обичниот раст. Немаше ли во Рим пред неколку години, кога се приближуваше уништувањето на градот што сега го извршија Готите, жена, со нејзиниот татко и мајка, кои по својата огромна големина ги надминаа сите други? Изненадувачки толпи од сите страни дојдоа да ја видат, а она што најмногу ги погоди беше околноста што ниту еден од нејзините родители не беше до највисокиот обичен раст. Затоа, џинови би можеле да се родат, дури и пред синовите Божји, кои се нарекуваат и ангели Божји, да создадат врска со ќерките на луѓето или со оние што живеат според луѓето, односно пред синовите на Сет да создадат врска со ќерките на Каин. Зашто така зборува и самото канонско Писмо во книгата во која читаме за ова; неговите зборови се: И се случи, кога луѓето почнаа да се множат на лицето на земјата и им се родија ќерки, Божјите синови ги видоа ќерките човечки дека се убави [добри]; и им зедоа жени од сите што ги избраа. И рече Господ Бог: „Мојот Дух нема секогаш да се бори со човекот, зашто и тој е тело; но неговите денови ќе бидат сто и дваесет години. Во тие денови имаше џинови на земјата; и, исто така, после тоа, кога синовите Божји дојдоа кај ќерките човечки и тие им родија деца, тие станаа џинови, познати луѓе. Овие зборови од божествената книга доволно укажуваат дека веќе постоеле џинови на земјата во тие денови, во кои синовите Божји земале жени на човечките деца, кога ги сакале затоа што биле добри, односно праведни. Зашто, обичајот е во ова Писмо да ги нарече убавите по изглед добри. Но, откако оваа врска била формирана, тогаш се родиле и џинови. Зашто зборовите се: Имаше џинови на земјата во тие денови, а исто така и после тоа, кога Божјите синови дојдоа кај ќерките човечки. Затоа имало џинови и порано, во тие денови, но и потоа. А зборовите, тие им раѓале деца, доволно јасно покажуваат дека пред да паднат Божјите синови на овој начин, тие му родиле деца на Бога, а не на самите себе - значи, не поттикнати од страста на сексуалниот однос, туку исполнувајќи ја должноста да се размножуваат, со намера да го гордеат градот на Бога на своето семејство; и на нив тие како Божји ангели ќе им ја пренесат пораката дека треба да ја полагаат својата надеж во Бога, како оној кој се роди од Сет, синот на воскресението, и кој се надеваше дека ќе го повика името на Господ Бог, во која надеж тие и нивните потомци ќе бидат сонаследници на вечните благослови и браќа во семејството на кое Бог е Отецот. Но дека тие ангели не биле ангели во смисла да не се луѓе, како што некои претпоставуваат, одлучува самото Писмо, кое недвосмислено кажува дека тие биле мажи. Зашто, кога првпат беше речено дека ангелите Божји ги видоа ќерките човечки дека се убави, и ги земаа за жени од сите што ги избраа, веднаш беше додадено: И Господ Бог рече: Мојот Дух нема секогаш да се бори со овие луѓе, зашто и тие се тело. Зашто со Божјиот Дух тие беа направени Божји ангели и Божји синови; но отклонувајќи се кон пониските нешта, тие се нарекуваат луѓе, име на природата, а не на благодатта; и тие се наречени тело, како дезертери на Духот, и со нивното напуштање напуштени [од Него]. Септуагините ги нарекуваат и ангели Божји и синови Божји, иако сите копии не го покажуваат тоа, некои го имаат само името Божји синови. А Акила, кого Евреите го претпочитаат од другите толкувачи, не превел ниту ангели Божји, ниту синови Божји, туку синови богови. Но и двете се точни. Зашто и двајцата беа синови Божји, а со тоа и браќа на нивните татковци, кои беа деца на истиот Бог; и тие беа богови синови, бидејќи беа родени од богови, заедно со кои и тие самите беа богови, според тој израз на псалмот: Реков: Вие сте богови, и сите сте синови на Севишниот. Зашто праведно се верува дека преведувачите на Септуагинтата го примиле Духот на пророштвото; така што, ако тие направиле некакви измени под Негова власт и не се придржувале до строг превод, не би можеле да се сомневаме дека тоа е божествено диктирано. Меѓутоа, хебрејскиот збор може да се каже дека е двосмислен и дека е подложен на превод, синови Божји или синови на богови. Да ги испуштиме, значи, басните за оние свети списи кои се нарекуваат апокрифни, бидејќи нивното нејасно потекло им било непознато на отците од кои авторитетот на вистинското Писмо ни е пренесен со најсигурно и добро утврдено наследство. Зашто, иако има одредена вистина во овие апокрифни списи, сепак тие содржат толку многу лажни изјави што немаат канонски авторитет. Не можеме да негираме дека Енох, седмиот од Адам, оставил некои божествени списи, зашто тоа го тврди апостол Јуда во неговото канонско послание. Но, не е без причина што овие списи немаат место во тој Свето Писмо канон кој бил зачуван во храмот на еврејскиот народ со трудољубивоста на последователните свештеници; зашто нивната антика ги доведе под сомнение, и беше невозможно да се утврди дали тоа се неговите вистински списи и тие не беа изнесени како вистински од лицата за кои беше откриено дека внимателно ги сочувале канонските книги со последователен пренос. Така што записите што се напишани под неговото име и кои ги содржат овие басни за џиновите, велејќи дека нивните татковци не биле луѓе, се проценуваат правилно од разумните луѓе дека не се вистински; исто толку списи се направени од еретиците под имињата на другите пророци, а во поново време, под имињата на апостолите, кои сите, по внимателно испитување, се издвоени од канонската власт под насловот Апокрифи. Затоа, нема сомнеж дека, според Хебрејските и Христијанските канонски списи, имало многу џинови пред потопот, и дека тоа биле граѓани на земното човечко општество, и дека синовите Божји, кои според телото биле синови на Сет, потонале во оваа заедница кога ја напуштиле праведноста. Ниту треба да се чудиме дека џиновите треба да се раѓаат дури и од нив. Зашто сите нивни деца не беа џинови; но тогаш имаше повеќе отколку во преостанатите периоди од потопот. И на Создателот му беше задоволство да ги создаде, за да може на тој начин да се докаже дека ниту убавината, ниту големината и силата не се важни за мудриот човек, чијшто благослов лежи во духовните и бесмртни благослови, во многу подобри и потрајни дарови, во добрите нешта кои се посебна сопственост на добрите и не ги делат добро и лоши подеднакво. Тоа е тоа што го потврдува и друг пророк кога вели: „Тоа беа џиновите, познати од почетокот, кои беа со толку голем раст и толку вешти за војна. Тие не ги избра Господ, ниту им го даде патот на знаењето; но тие беа уништени затоа што немаа мудрост и пропаднаа од нивната сопствена безумност. Поглавје 24.– Како треба да го разбереме ова што Господ им го рекол на оние што требало да загинат во потопот: нивните денови ќе бидат 120 години. Но, она што Бог го рекол, нивните денови ќе бидат сто и дваесет години, не треба да се сфати како претскажување дека отсега натаму луѓето не треба да живеат подолго од 120 години - бидејќи дури и по потопот откриваме дека тие живееле повеќе од 500 години - но треба да разбереме дека Бог го рекол ова кога Ное речиси го завршил својот петти век, т.е. целиот најголем дел, вика 500 години. Сега потопот дојде во 600-тата година од животот на Ное, вториот месец; и на тој начин 120 години беа предвидени како преостанатиот период на оние кои беа осудени, кои години поминати, тие треба да бидат уништени од потопот. И не е неразумно верувањето дека потопот дошол како што дошол, затоа што на земјата веќе немало такви кои не биле достојни да ја споделат смртта толку очигледно судска – не дека добар човек, кој мора да умре некое време, би бил ни џолта полош од таквата смрт откако ќе помине. Сепак, во потопот не умре ниту еден од споменатите во Светото Писмо како потомок на Сет. Но, еве го божествениот извештај за причината за потопот: Господ Бог виде дека злобата на човекот е голема на земјата и дека секоја имагинација на мислите на неговото срце постојано е само зла. И се покаја Господ што го создаде човекот на земјата, и го тагуваше во Неговото срце. А Господ рече: Ќе го уништам човекот, кого го создадов, од лицето на земјата; и човекот и ѕверот, и лазачите и небесните птици, зашто се лутам што ги создадов. Битие 6:5-7 Поглавје 25. – За Божјиот гнев, кој не го разгорува неговиот ум, ниту го нарушува Неговото непроменливо спокојство. Гневот Божји не е вознемирувачка емоција на Неговиот ум, туку суд со кој се нанесува казна на гревот. Неговата мисла и преиспитување се исто така непроменливата причина што ги менува работите; зашто Тој, како и човекот, не се кае за ништо што направил, бидејќи во сите работи Неговата одлука е нефлексибилна колку што е извесна Неговата свесност. Но, ако Светото Писмо не употреби такви изрази како горенаведените, тоа не би се инсинуирало во главите на сите класи на луѓе, до кои бара пристап за нивно добро, за да може да ги вознемири гордите, да ги возбуди невнимателните, да ги вежба љубопитните и да ги задоволи интелигентните; и тоа не можеше да го направи, зарем прво не се наведна и на начин не се спушти кај нив каде што лежат. Но, неговата осудувачка смрт на сите животни од земјата и воздухот е изјава за огромното на катастрофата што се приближуваше: не дека им се заканува на уништување на неразумните животни како и тие да го направиле со грев. Поглавје 26.– Дека Ковчегот на кој Ное му беше наредено да прави фигури во секој поглед Христос и Црквата. Освен тоа, колку што Бог му заповедал на Ное, праведен човек, и, како што вели вистинитото Писмо, човек совршен во својата генерација – не со совршенството на граѓаните на Божјиот град во таа бесмртна состојба во која се еднакви со ангелите, туку колку што можат да бидат совршени во своето престојување во овој свет – колку што јас велам, Бог му заповеда да го направи арката. уништување на потопот, заедно со неговото семејство, т.е., неговата сопруга, синовите и снаите, и заедно со животните кои, по послушност на Божјата заповед, дојдоа кај него во ковчегот: ова е секако фигура на Божјиот град кој престојува во овој свет; односно на црквата, која ја спасува дрвото на кое висеше Посредникот Божји и луѓето, човекот Христос Исус. 1 Тимотеј 2:5 Зашто дури и неговите димензии, во должина, ширина и висина, го претставуваат човечкото тело во кое дошол, како што било претскажано. Зашто, должината на човечкото тело, од круната на главата до стапалото, е шест пати поголема од нејзината ширина од страна на страна и десет пати поголема од нејзината длабочина или дебелина, мерејќи се од назад кон напред: односно, ако го измерите човекот додека лежи на грб или на лице, тој е шест пати подолг од глава до стапало колку што е широк од земја до страна. И затоа ковчегот беше долг 300 лакти, ширина 50 и висина 30. И тоа што има врата направена во неговата страна, секако означуваше раната што беше направена кога страната на Распнатиот беше прободена со копје; зашто со тоа влегуваат оние што доаѓаат кај Него; зашто оттаму течеле светите тајни со кои се иницирани оние кои веруваат. А, тоа што е наредено да биде направено од квадратни дрва, ја означува неподвижната стабилност на животот на светителите; зашто како и да свртиш коцка, таа сè уште стои. А другите особености на градбата на ковчегот се знаци на црковни карактеристики. Но, сега немаме време да се занимаваме со оваа тема; и, навистина, веќе се осврнавме на тоа во делото што го напишавме против Фауст Манихеецот, кој негира дека има нешто пророкувано за Христос во хебрејските книги. Можеби излагањето на еден човек го надминува оној на друг, а нашата не е најдобра; но сето она што е кажано мора да се однесува на овој Божји град за кој зборуваме, кој престојува во овој злобен свет како во потоп, барем ако изложувачот нашироко не го промаши значењето на авторот. На пример, толкувањето што го дадов во делото против Фауст, на зборовите, со пониски, втори и трети приказни, е дека бидејќи црквата е собрана од сите народи, се вели дека има две приказни, кои ги претставуваат двата вида луѓе - обрежувањето, духовитоста, и необрежувањето, или, како што апостолот инаку ги нарекува евреите; и да има три приказни, бидејќи сите народи се надополнија од трите синови на Ное. Сега секој може да се спротивстави на ова толкување, а може да даде друго што се усогласува со правилото на верата. Зашто, како што ковчегот требаше да има простории не само на долните, туку и на горните катови, кои се нарекуваа трети катови, за да има место за живеење на третиот кат од подрумот, некој може да ги протолкува како трите благодати што ги пофалил апостолот. - вера, надеж и милосрдие. Или уште посоодветно може да се претпостави дека ги претставуваат тие три жетви во Евангелието, триесеткратно, шеесеткратно, стократно - чистиот брак што живее во приземјето, чесната вдовица во горниот дел и чесната невиност во главната приказна. Или може да се даде какво било подобро толкување, доколку се задржи референцата за овој град. И истата изјава би ја дал за сите преостанати детали во овој пасус кои бараат објаснување, на пример, дека иако се дадени различни објаснувања, сепак сите тие мора да се согласат со една хармонична католичка вера. Поглавје 27.– За Ковчегот и потопот, и дека не можеме да се согласиме со оние кои ја добиваат голата историја, но го отфрламе алегориското толкување, ниту со оние кои го одржуваат фигуративното, а не историското значење. Сепак, никој не треба да претпоставува дека овие работи се напишани без никаква цел, или дека треба да ја проучуваме само историската вистина, настрана од какви било алегориски значења; или, напротив, дека тие се само алегории, и дека воопшто немало такви факти, или дека, било да е така или не, тука нема пророштво на црквата. Зашто, кој правоумен човек ќе тврди дека книгите толку религиозно зачувани во текот на илјадници години и пренесени со толку уредно едноподруго, биле напишани без предмет или дека само голите историски факти треба да се земат предвид кога ги читаме? Зашто, да не зборуваме за други примери, ако бројот на животните подразбира изградба на ковчег со голема големина, каде е неопходноста да се испратат во него две нечисти и седум чисти животни од секој вид, кога и двете можеле да бидат зачувани во еднаков број? Или не можеше Бог, кој нареди да се сочуваат за да се надополни расата, да ги врати на ист начин како што ги создаде? Но, оние кои тврдат дека тие работи никогаш не се случиле, туку се само фигури што кажуваат други работи, на прво место претпоставуваат дека не може да има поплава толку голема што водата треба да се издигне петнаесет лакти над највисоките планини, бидејќи се вели дека облаците не можат да се издигнат над врвот на планината Олимп, затоа што стигнува до небото каде што нема ниту еден од тие ветрови и погусти облаци кои потекнуваат од атмосферата. Тие не одразуваат дека најгустиот елемент од сите, земјата, може да постои таму; или можеби негираат дека врвот на планината е земја. Тогаш, зошто овие мерачи и мерење на елементите тврдат дека земјата може да се подигне на тие воздушни височини, а дека водата не може, додека тие признаваат дека водата е полесна и има поголема веројатност да се искачи од земјата? Која причина ја наведуваат тие зошто земјата, потешкиот и понизок елемент, толку многу векови се скалила до мирниот етер, додека водата, полесна и поверојатно да се искачи, не е подложена да го стори истото дури и за кратко време? Тие велат, исто така, дека областа на тој ковчег не може да содржи толку многу видови на животни од двата пола, две од нечистите и седум од чистите. Но, ми се чини дека сметаат дека е само една област долга 300 лакти и широка 50, а не се сеќавам дека имаше друга слична во приказната погоре, а уште една голема во приказната над тоа повторно; и дека последователно имало површина од 900 лакти на 150. И ако го прифатиме она што Ориген со одредена соодветност го предложил, дека Мојсеј, Божјиот човек, бидејќи е, како што е напишано, научен со сета мудрост на Египќаните, Дела 7:22, кои воодушевувале со геометријата, можеби значел еднаква геометриска битка од една, како што е напишана. тогаш кој не гледа каков капацитет и даваат овие димензии на ковчегот? Зашто што се однесува до нивниот приговор дека не може да се изгради ковчег со таква големина, тоа е многу глупава клевета; зашто тие се свесни дека се изградени огромни градови и треба да запомнат дека ковчегот се градел сто години. Или, можеби, иако каменот може да се залепи за каменот кога е зацементиран со ништо друго освен вар, така што може да се изгради ѕид од неколку милји, сепак штицата не може да се закова на штица со гребени, завртки, клинци и лепило, така што да се изгради ковчег што не бил направен со закривени ребра, туку со прави дрва, но лансирани од природниот притисок. вода кога стигна до неа, и која требаше да се сочува од бродолом додека лебдеше наоколу наместо со божествен надзор отколку со човечка вештина. Што се однесува до едно друго вообичаено испитување на скрупулозните за најмалите суштества, не само како глувци и гуштери, туку и скакулци, бубачки, муви, болви и така натаму, дали во ковчегот немало поголем број од нив отколку што Бог го определил во Неговата заповед, оние лица кои се трогнати од оваа тешкотија укажуваат дека не е потребно само сè за земјата да биде потребно. да се зачуваат во ковчегот животните што можат да живеат во водата, без разлика дали рибите што живеат потопени во неа или морските птици што пливаат на нејзината површина. Потоа, кога се вели машко и женско, без сомнение се упатува на поправка на расите, и следствено, немаше потреба во ковчегот да бидат оние суштества кои се раѓаат без соединување на половите од неживи нешта, или од нивното расипување; или ако беа во ковчегот, тие би можеле да бидат таму како што обично се во куќите, а не во одреден број; или ако беше потребно да има одреден број од сите оние животни кои природно не можат да живеат во водата, за да може најсветата мистерија што се спроведуваше да се открие и совршено да се сфати во реалната реалност, сепак тоа не беше грижа на Ное или неговите синови, туку на Бога. Зашто Ное не ги фати животните и не ги стави во ковчегот, туку им даде влез додека доаѓаа да го бараат. Зашто ова е силата на зборовите: Тие ќе дојдат кај вас, 1. Мојсеева 6:19–20 – не, значи, со човечки напор, туку со Божја волја. Но секако од нас не се бара да веруваме дека дошле и оние кои немаат секс; зашто е јасно и дефинитивно речено: „Ќе бидат машки и женски. Зашто има некои животни кои се раѓаат од расипаност, но потоа самите се здружуваат и раѓаат потомци како муви; но други, кои немаат секс, како пчели. Потоа, што се однесува до оние животни кои имаат секс, но без способност да го размножуваат својот вид, како мазгите и мазгите, веројатно е дека тие не биле во ковчегот, туку се сметало дека е доволно за да се зачуваат нивните родители, коњот и магарето; и тоа важи за сите хибриди. Сепак, ако беше потребно за комплетноста на мистеријата, тие беа таму; бидејќи дури и овој вид има машки и женски. Вообичаено се поставува уште едно прашање во врска со храната на месојадните животни - дали, без да се прекрши заповедта со која се одредува бројот да се чува, нужно имало други вклучени во ковчегот за нивно издржување; или, како што е поверојатно, може да има некоја храна што не е месо, а сепак одговара на сите. Зашто знаеме колку животни чија храна е месо јадат и растителни производи и овошје, особено смокви и костени. Според тоа, какво чудо е ако тој мудар и праведен човек бил поучен од Бога што би му одговарало на секого, така што без месо тој подготвувал и складирал храна погодна за секој вид? И што има што гладот ​​не би ги натерал животните да јадат? Или, што не би можело да го направи слатко и здраво од Бога, кој, со божествена можност, би можел да им овозможи воопшто да не хранат, да не беше неопходно за потполност на толку голема мистерија тие да се хранат? Но, никој освен спорниот човек не може да претпостави дека немало никакво префигурирање на црквата во толку разновиден и посреден детал. Зашто народите веќе толку ја исполнија црквата и се сфатени во рамките на нејзиното единство, чистото и нечистото заедно, до назначениот крај, што ова едно многу очигледно исполнување не остава сомнеж како треба да ги толкуваме дури и оние другите што се нешто понејасни и кои не можат толку лесно да се препознаат. И бидејќи тоа е така, ако дури и најхрабрите ќе претпостават да тврдат дека овие работи се напишани без цел, или дека, иако настаните навистина се случиле, тие не значат ништо, или дека навистина не се случиле, туку се само алегорија, или дека во секој случај тие се далеку од тоа да имаат некаква фигуративна референца за црквата; ако е откриено дека, од друга страна, попрво мораме да веруваме дека постоела мудра цел во тоа што биле посветени на сеќавањето и на пишувањето, и дека тие навистина се случиле и имаат значење, и дека ова значење има пророчка референца за црквата, тогаш оваа книга, служејќи ја оваа цел, сега може да биде затворена, за да можеме да продолжиме да следиме во историјата последователно течението на животот на земјата, според животот на луѓето, небесното, кое живее според Бога.