The City of God (Book XV)

ორი ქალაქის, მიწიერი და ზეციური, წარმოშობის ოთხ წინა წიგნში განხილვის შემდეგ, ავგუსტინე განმარტავს მათ ზრდას და პროგრესს მომდევნო ოთხ წიგნში; და ამისათვის ის განმარტავს წმინდა ისტორიის მთავარ მონაკვეთებს, რომლებიც ეხება ამ საკითხს. ამ მეთხუთმეტე წიგნში ის ხსნის თავისი ნაშრომის ამ ნაწილს დაბადებაში ჩაწერილი მოვლენების ახსნით კაენისა და აბელის დროიდან წარღვნამდე. თავი 1. – ადამიანთა რასის ორი ხაზიდან, რომლებიც ყოფენ მას პირველიდან ბოლომდე. სამოთხის ნეტარებაზე, თავად სამოთხისა და ჩვენი წინამორბედების იქ ცხოვრებისა და მათი ცოდვისა და სასჯელის შესახებ, ბევრმა ბევრი იფიქრა, ბევრი თქვა, ბევრი დაწერა. ჩვენ თვითონაც ვისაუბრეთ ამ საკითხებზე წინა წიგნებში და დავწერეთ ან ის, რაც წმიდა წერილში ვკითხულობთ, ან ის, რაც გონივრულად შეგვიძლია გამოვიტანოთ მისგან. და ამ საკითხების უფრო დეტალურ გამოკვლევას რომ შევუდგებოდით, წარმოიქმნებოდა გაუთავებელი კითხვების რაოდენობა, რაც უფრო დიდ სამუშაოში ჩაგვირთავს, ვიდრე ამას დღევანდელი შემთხვევა აღიარებს. ჩვენ არ უნდა ვიყოთ ადგილი პასუხის გასაცემად ყველა კითხვაზე, რომელიც შეიძლება წამოიწყონ უსაქმურმა და ტყვეობაში მყოფმა მამაკაცებმა, რომლებიც უფრო მზად არიან კითხვების დასმისთვის, ვიდრე პასუხის გაგებისთვის. თუმცა, მე მჯერა, რომ ჩვენ უკვე მივიღეთ სამართლიანობა ამ დიდ და რთულ კითხვებზე, რომლებიც ეხება სამყაროს, სულის, ან თავად კაცობრიობის დასაწყისს. ეს რასა ჩვენ ორ ნაწილად გავყავით, ერთი შედგება მათგან, ვინც ცხოვრობს ადამიანის მიხედვით, მეორე კი მათგან, ვინც ცხოვრობს ღმერთის მიხედვით. და მათ ასევე მისტიკურად ვუწოდებთ ორ ქალაქს, ან ადამიანთა ორ საზოგადოებას, რომელთაგან ერთი წინასწარ არის განზრახული, რომ მარადიულად იმეფოს ღმერთთან, მეორე კი საუკუნო სასჯელი განიცადოს ეშმაკთან. თუმცა, ეს არის მათი დასასრული და ამაზე ჩვენ შემდეგ ვისაუბრებთ. ამჟამად, როგორც საკმარისად ვთქვით მათი წარმოშობის შესახებ, ანგელოზებს შორის, რომელთა რიცხვი ჩვენთვის ცნობილია, თუ ორ პირველ ადამიანში, მიზანშეწონილია მათი კარიერის აღწერა იმ დროიდან, როდესაც ჩვენმა ორმა პირველმა მშობელმა დაიწყო რასის გავრცელება, სანამ ადამიანთა თაობა არ შეწყდება. მთელი ეს დრო თუ მსოფლიო ეპოქა, რომელშიც მომაკვდავი ადგილს იკავებს და დაბადებულები წარმატებას მიაღწევენ, არის ამ ორი ქალაქის კარიერა, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ. კაცობრიობის ამ ორი პირველი მშობლისგან, მაშ, კაენი იყო პირმშო და იგი ეკუთვნოდა კაცთა ქალაქს; მის შემდეგ დაიბადა აბელი, რომელიც ეკუთვნოდა ღვთის ქალაქს. რადგან, როგორც ინდივიდში შეიმჩნევა მოციქულის სიტყვის ჭეშმარიტება, ეს არ არის ჯერ სულიერი, არამედ ის, რაც ბუნებრივია, შემდეგ კი სულიერი, 1 კორინთელთა 15:46, საიდანაც ხდება, რომ ყოველი ადამიანი, მსჯავრდებულისაგან წარმოშობილი, უპირველეს ყოვლისა, ადამისგან არის დაბადებული ბოროტი და ხორციელი, და ხდება ასე მხოლოდ სიკეთის და ხორციელად ნამყენი. ის მთლიანად კაცობრიობაში. როდესაც ამ ორმა ქალაქმა დაიწყო თავისი სვლა სიკვდილითა და დაბადებით, ამ სამყაროს მოქალაქე იყო პირმშო და მის შემდეგ უცხო ამქვეყნად, ღვთის ქალაქის მოქალაქე, მადლით წინასწარ განსაზღვრული, მადლით არჩეული, მადლით - უცხო და მადლით - ზემოთ მოქალაქე. მადლით - რამდენადაც თავისთავად იგი წარმოიშვა ერთი და იგივე მასიდან, რაც თავის წარმოშობაში დაგმობილია; მაგრამ ღმერთმა, როგორც ჭურჭელი (რადგან ეს შედარება მოციქულმა გონივრულად და არა დაუფიქრებლად შემოგვთავაზა), ერთი ჭურჭელი დაამზადა პატივსაცემად, მეორე - შეურაცხყოფისთვის. რომაელები 9:21 მაგრამ ჯერ შეურაცხმყოფელი ჭურჭელი გაკეთდა, შემდეგ კი მეორე საპატივცემულოდ. რადგან თითოეულ ინდივიდში, როგორც უკვე ვთქვი, არის უპირველეს ყოვლისა ის, რაც უარმყოფელია, საიდანაც უნდა დავიწყოთ, მაგრამ რაშიც სულაც არ უნდა დავრჩეთ; შემდეგ არის ის, რაც კარგად არის დამტკიცებული, რომელსაც ჩვენ შეგვიძლია მივაღწიოთ წინსვლისას და რომელშიც, როცა მივაღწევთ, შეგვიძლია დავრჩეთ. არა, რომ ყოველი ბოროტი იყოს კარგი, არამედ არავინ იქნება კარგი, ვინც პირველ რიგში არ იყო ბოროტი; მაგრამ რაც უფრო ადრე გახდება ვინმე კარგი კაცი, მით უფრო სწრაფად მიიღებს ამ ტიტულს და გააუქმებს ძველ სახელს ახალში. შესაბამისად, ჩაწერილია კაენის შესახებ, რომ მან ააშენა ქალაქი, დაბადება 4:17, მაგრამ აბელმა, როგორც უცხოელი, არ ააშენა არცერთი. რადგან წმინდანთა ქალაქი ზევით არის, თუმცა აქ ქვევით შობს მოქალაქეებს, რომლებშიც ის ცხოვრობს მისი მეფობის ჟამიმდე, როცა შეიკრიბება ყველა აღდგომის დღეს; და შემდეგ მიენიჭება მათ აღთქმული სამეფო, რომელშიც ისინი იმეფებენ თავიანთ უფლისწულთან, საუკუნეთა მეფესთან ერთად, უსასრულოდ. თავი 2. – ხორციელთა შვილთა და აღთქმის შვილთა. მართლაც არსებობდა დედამიწაზე, სანამ ეს საჭირო იყო, ამ ქალაქის სიმბოლო და წინამორბედი გამოსახულება, რომელიც ემსახურებოდა ადამიანებს შეეხსენებინა, რომ ასეთი ქალაქი უნდა ყოფილიყო და არა მისი აწმყო; და ამ გამოსახულებას თავად ეწოდა წმინდა ქალაქი, როგორც მომავალი ქალაქის სიმბოლო, თუმცა არა თავად რეალობა. ამ ქალაქზე, რომელიც ხატად იყო და იმ თავისუფალ ქალაქზე, რომელიც მას ასახავდა, პავლე გალატელებს ასე სწერს: მითხარით, თქვენ, ვისაც კანონის ქვეშ ყოფნის სურვილი გაქვთ, არ გესმით კანონი? რადგან წერია, რომ აბრაამს ჰყავდა ორი ვაჟი, ერთი მოახლესაგან, მეორე კი თავისუფალი ქალისაგან. ხოლო ის, ვინც იყო მონა ქალისგან, ხორციელად დაიბადა, ხოლო თავისუფალი ქალისგან იყო აღთქმით. რაც ალეგორიაა: ეს არის ორი აღთქმა; ერთი სინას მთიდან, რომელიც სქესის მონობაშია, რომელიც არის აგარი. რადგან ეს აგარი სინაის მთაა არაბეთში და პასუხობს იერუსალიმს, რომელიც ახლა არის და მონობაშია თავის შვილებთან. მაგრამ ზევით იერუსალიმი თავისუფალია, რომელიც ყველა ჩვენგანის დედაა. ვინაიდან დაწერილია: გიხაროდენ, უნაყოფო, რომელნიც არ შობენ; გამოხვედით და იტირეთ, მტკივნეულნო, რადგან მიტოვებულს ქმარი ყავს ბევრი შვილი. ახლა ჩვენ, ძმებო, როგორც ისააკი იყო, აღთქმის შვილები ვართ. მაგრამ როგორც მაშინ ხორციელად შობილი დევნიდა სულის მიხედვით შობილს, ასეა ახლაც. მიუხედავად ამისა, რას ამბობს წმინდა წერილი? განდევნე მონა ქალი და მისი ვაჟი, რადგან მონა ქალის ვაჟი თავისუფალი ქალის ვაჟთან ერთად არ იქნება მემკვიდრე. ჩვენ კი, ძმებო, მონა ქალის შვილები კი არ ვართ, არამედ თავისუფლებისა, იმ თავისუფლებით, რომლითაც ქრისტემ გაგვათავისუფლა. გალატელები 4:21–31 მონაკვეთის ეს ინტერპრეტაცია, რომელიც გადმოგვეცა სამოციქულო ავტორიტეტით, გვიჩვენებს, თუ როგორ უნდა გვესმოდეს ორი აღთქმის წმინდა წერილები - ძველი და ახალი. მიწიერი ქალაქის ერთი ნაწილი გახდა ზეციური ქალაქის გამოსახულება, რომელსაც არა აქვს საკუთარი მნიშვნელობა, არამედ აღნიშნავს სხვა ქალაქს და, შესაბამისად, ემსახურება ან მონობაში იმყოფება. ვინაიდან იგი დაარსდა არა საკუთარი თავისთვის, არამედ სხვა ქალაქის გამოსასახად; და ქალაქის ეს ჩრდილი თავისთავად იყო წინამორბედი სხვა ფიგურის მიერ. რამეთუ სარას მხევალი აგარი და მისი ვაჟი ამ გამოსახულება იყო. და როცა ჩრდილები უნდა გასულიყო, როცა სრული სინათლე მოვიდა, სარამ, თავისუფალმა ქალმა, რომელიც თავისუფალ ქალაქს ასახავდა (რომელიც ასევე სხვაგვარად იყო გამოსახული იერუსალიმის ქალაქის ჩრდილით), ამიტომ თქვა: განდევნე მონა ქალი და მისი ვაჟი; რამეთუ ძე დედაკაცისა არ იყოს მემკვიდრე ჩემს ძე ისაკთან, ან, როგორც მოციქული ამბობს, თავისუფალი ქალის ძესთან. ამრიგად, მიწიერ ქალაქში ჩვენ ვხვდებით ორ რამეს - მის აშკარა ყოფნას და ზეციური ქალაქის სიმბოლურ წარმოდგენას. ახლა მოქალაქეები მიწიერი ქალაქისთვის შობილნი არიან ცოდვით დაზიანებული ბუნებით, ხოლო ზეციურ ქალაქში ცოდვისგან ბუნების განმათავისუფლებელი მადლით; საიდანაც პირველს რისხვის ჭურჭელს უწოდებენ, მეორეს წყალობის ჭურჭელს. რომაელთა 9:22–23 და ეს იყო აბრაამის ორი ვაჟი - ისმაელი, აგარის მხევალის ვაჟი, ხორციელად დაბადებული, ხოლო ისაკი თავისუფალი ქალისგან, სარისგან, აღთქმისამებრ. ორივე, მართლაც, აბრაამის შთამომავალი იყო; მაგრამ ერთი ბუნებრივი კანონით იყო დაბადებული, მეორე კი მადლიანი აღთქმით. ერთ დაბადებაში ვლინდება ადამიანის მოქმედება; მეორეში ღვთაებრივი სიკეთე გამოდის სინათლეზე. თავი 3. – რომ სარას უნაყოფობა ნაყოფიერი გახდა ღვთის მადლით. სარა, ფაქტობრივად, უნაყოფო იყო; და, შთამომავლობაზე სასოწარკვეთილი და გადაწყვეტილი, რომ თავისი მოახლის მეშვეობით მაინც ექნებოდა ის კურთხევა, რომელიც მან დაინახა, რომ არ შეეძლო საკუთარი თავის შეძენა, მან თავისი მოახლე მისცა ქმარს, რომელსაც თავად არ შეეძლო შვილების გაჩენა. მისგან მოითხოვდა ეს ცოლ-ქმრული მოვალეობა, საკუთარი უფლების გამოყენება სხვის მუცელში. ასე რომ, ისმაელი დაიბადა ადამიანთა თაობის საერთო კანონის მიხედვით, სქესობრივი კავშირით. ამიტომ ნათქვამია, რომ იგი ხორციელად დაიბადა - არა იმიტომ, რომ ასეთი დაბადება არ არის ღვთის ძღვენი და არც მისი ხელნაკეთობა, რომლის შემოქმედებითი სიბრძნე, როგორც დაწერილია, ერთი კიდიდან მეორემდე ძლიერად აღწევს და ტკბილად აწესრიგებს ყველაფერს, სიბრძნე 8:1, არამედ იმიტომ, რომ ღვთის ძღვენი, რომელიც დიდებული არ იყო ადამიანებისთვის და იყო დიდებული, მოითხოვდა, რომ ვაჟი მიეცეს ისე, რომ ბუნების ძალისხმევა არ შეეძლოს. ბუნება უარყოფს შვილებს იმ ასაკის პირებს, რომლებსაც ახლა მიაღწიეს აბრაამმა და სარამ; გარდა ამისა, სარას შემთხვევაში, ის უნაყოფო იყო ჯერ კიდევ სიმწიფეში. ეს ბუნება, ისე ჩამოყალიბებული, რომ შთამომავლობა ვერ მოიძებნა, განასახიერებდა ცოდვით დაღუპული და სამართლიანი შედეგით დაგმობილი კაცობრიობის ბუნებას, რომელიც არ იმსახურებს მომავალ ბედნიერებას. მაშასადამე, ისაკი, აღთქმის შვილი, ასახავს მადლის შვილებს, თავისუფალი ქალაქის მოქალაქეებს, რომლებიც ერთად ცხოვრობენ მარადიულ მშვიდობაში, რომელშიც თავმოყვარეობასა და თავმოყვარეობას ადგილი არ აქვს, მაგრამ მსახურების სიყვარული, რომელიც ახარებს ყველას საერთო სიხარულს, მრავალ გულს ქმნის, ანუ უზრუნველყოფს სრულყოფილ თანხმობას. თავი 4. – მიწიერი ქალაქის კონფლიქტისა და მშვიდობის შესახებ. მაგრამ მიწიერ ქალაქს, რომელიც არ იქნება მარადიული (რადგან ის აღარ იქნება ქალაქი, როდესაც ის უკიდურეს სასჯელზეა მიყენებული), აქვს თავისი სიკეთე ამქვეყნად და ხარობს მასში ისეთი სიხარულით, როგორსაც შეუძლია ასეთი რამ. მაგრამ რადგან ეს არ არის სიკეთე, რომელსაც შეუძლია გაათავისუფლოს თავისი ერთგულები ყველა გასაჭირისგან, ეს ქალაქი ხშირად იყოფა თავის წინააღმდეგ სასამართლო პროცესებით, ომებით, ჩხუბით და ისეთი გამარჯვებებით, რომლებიც ან სიცოცხლის დამღუპველია ან ხანმოკლე. მისი ყოველი ნაწილი, რომელიც იარაღდება მისი მეორე ნაწილის წინააღმდეგ, ცდილობს გაიმარჯვოს ერებზე საკუთარი თავის მეშვეობით მანკიერების მონობაში. თუ დაიპყრო, სიამაყით გაბერილი, მისი გამარჯვება სიცოცხლის დამღუპველია; მაგრამ თუ ის აფიქრებს ჩვენი მოკვდავი მდგომარეობის საერთო მსხვერპლს და უფრო მეტად ღელავს იმ კატასტროფების გამო, რომლებიც შეიძლება დაემართოს მას, ვიდრე აღფრთოვანებული იყოს უკვე მიღწეული წარმატებებით, ეს გამარჯვება, თუმცა უფრო მაღალი სახის, მაინც მხოლოდ ხანმოკლეა; რადგან მას არ შეუძლია მტკიცე მმართველობა მათზე, ვინც მან გამარჯვებულად დაიმორჩილა. მაგრამ ის, რაც ამ ქალაქს სურს, სამართლიანად არ შეიძლება ითქვას, რომ ბოროტია, რადგან ის თავისებურად უკეთესია ყველა სხვა ადამიანურ სიკეთეზე. რადგან მას სურს მიწიერი სიმშვიდე მიწიერი სიკეთეებით ტკბობის მიზნით და ომს ამ სიმშვიდის მისაღწევად; ვინაიდან, თუ მან დაიპყრო და არავინ დარჩება წინააღმდეგობის გაწევისთვის, ის სარგებლობს სიმშვიდით, რომელიც არ ჰქონდა მაშინ, როდესაც არსებობდნენ დაპირისპირებული მხარეები, რომლებიც ებრძოდნენ იმ ნივთებით სარგებლობას, რომლებიც ძალიან მცირე იყო ორივეს დასაკმაყოფილებლად. ეს მშვიდობა შრომატევადი ომებით არის შეძენილი; ეს მიიღება იმით, რასაც ისინი დიდებულ გამარჯვებას ანიჭებენ. ახლა, როდესაც გამარჯვება რჩება პარტიას, რომელსაც ჰქონდა სამართლიანი მიზეზი, ვინ ყოყმანობს მიულოცოს გამარჯვებულს და მისცეს მას სასურველი მშვიდობა? მაშასადამე, ეს ყველაფერი სიკეთეა და უდავოდ ღვთის ძღვენია. მაგრამ თუ ისინი უგულებელყოფენ ზეციური ქალაქის უკეთეს ნივთებს, რომლებიც უზრუნველყოფილია მარადიული გამარჯვებითა და დაუსრულებელი მშვიდობით, და ისე ენთუზიაზმით ესწრაფვიან ამ ახლანდელ სიკეთეს, რომ მიაჩნიათ, რომ ისინი ერთადერთ სასურველ არსებად თვლიან, ან უკეთ უყვართ, ვიდრე უკეთესი - თუ ეს ასეა, მაშინ აუცილებელია უბედურება მოჰყვეს და მუდმივად გაიზარდოს. თავი 5. – მიწიერი ქალაქის დამაარსებლის ძმათამკვლელობის აქტისა და რომის დამაარსებლის შესაბამისი დანაშაულის შესახებ. ამრიგად, მიწიერი ქალაქის დამაარსებელი იყო ძმათამკვლელი. შურით დაპყრობილმა მან მოკლა საკუთარი ძმა, მარადიულობის მოქალაქე და მიწაზე მყოფი. ასე რომ, ჩვენ არ გაგვიკვირდება, რომ ამ პირველმა ნიმუშმა, ან, როგორც ბერძნები ამბობენ, დანაშაულის არქეტიპმა, დიდი ხნის შემდეგ უნდა აღმოაჩინოს შესაბამისი დანაშაული იმ ქალაქის საძირკველში, რომელიც განზრახული იყო ამდენ ერზე გამეფებისთვის და ყოფილიყო ამ მიწიერი ქალაქის ხელმძღვანელი, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ. ამ ქალაქისთვისაც, როგორც მათმა ერთ-ერთმა პოეტმა აღნიშნა, პირველი კედლები ძმის სისხლით იყო შეღებილი, ან, როგორც რომის ისტორია წერს, რემუსი მოკლა ძმამ რომულუსმა. და ამდენად, არ არსებობს განსხვავება ამ ქალაქისა და მიწიერი ქალაქის საფუძველს შორის, თუ რომულუსი და რემუსი ორივე მიწიერი ქალაქის მოქალაქეები არ იყვნენ. ორივეს სურდა რომის რესპუბლიკის დაარსების დიდება, მაგრამ ორივეს არ შეეძლო ისეთი დიდება ჰქონოდა, როგორც ამას მხოლოდ ერთი ამტკიცებდა; რადგან მას, ვისაც სურდა მმართველობის დიდება ჰქონოდა, რა თქმა უნდა, ნაკლებად იმართებოდა, თუ მის ძალაუფლებას იზიარებდა ცოცხალი მეუღლე. მაშასადამე, იმისათვის, რომ ერთმა მთელი დიდებით ტკბებოდა, მისი ცოლი მოიხსნა; და ამ დანაშაულით იმპერია მართლაც გაფართოვდა, მაგრამ დაქვეითებული, ხოლო წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს იქნებოდა ნაკლები, მაგრამ უკეთესი. ახლა ეს ძმები, კაენი და აბელი, ორივეს ერთნაირი მიწიერი სურვილებით არ აცოცხლებდნენ და არც მკვლელს შურდა მეორისა, რადგან ეშინოდა, რომ ორივე მმართველობით შემცირდებოდა მისი ბატონობა - რადგან აბელს არ სურდა ემართა იმ ქალაქში, რომელიც მისმა ძმამ ააშენა - მას აღძრავდა ეშმაკი, შურიანი სიძულვილი. რადგან სიკეთის ფლობა არავითარ შემთხვევაში არ მცირდება პარტნიორთან გაზიარებით მუდმივი ან დროებით საკუთრებაში; პირიქით, სიკეთის ფლობა იზრდება თითოეული მათგანის თანხმობისა და ქველმოქმედების პროპორციულად, ვინც მას იზიარებს. მოკლედ, ვისაც არ სურს ამ საკუთრების გაზიარება, მას არ შეუძლია; და ის, ვინც ყველაზე მეტად სურს სხვებს დაუშვას მისი წილი, უდიდესი სიუხვე ექნება საკუთარ თავს. რომულუსსა და რემუსს შორის ჩხუბი გვიჩვენებს, როგორ იყოფა მიწიერი ქალაქი თავის წინააღმდეგ; ის, რაც დაეცა კაენსა და აბელს შორის, ასახავს სიძულვილს, რომელიც არსებობს ორ ქალაქს შორის, ღვთისა და ადამიანთა შორის. ბოროტი ომი ბოროტებთან; კეთილიც ებრძვის ბოროტებს. მაგრამ კარგებთან, კარგ კაცებთან, ან სულაც სრულყოფილად კარგ ადამიანებთან, არ შეუძლიათ ომი; თუმცა, სანამ მხოლოდ სრულყოფილებისკენ მიდიან, ისინი იბრძვიან იმ ზომით, რომ ყოველი კარგი ადამიანი წინააღმდეგობას უწევს სხვებს იმ წერტილებში, სადაც ის ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს. და თითოეულ ინდივიდში ხორციელი ლტოლვა სულის წინააღმდეგ, სული კი ხორცის წინააღმდეგ. გალატელები 5:17 მაშასადამე, ეს სულიერი ვნება შეიძლება ებრძოლოს სხვა ადამიანის ხორციელ ვნებას; ან ხორციელი ვნება შეიძლება ებრძოლოს სხვის სულიერ სურვილებს, გარკვეულწილად, როგორც კარგი და ბოროტი ადამიანები ებრძვიან; ან, კიდევ უფრო ცხადია, ორი ადამიანის ხორციელი ვნებები, კარგი, მაგრამ ჯერ არასრულყოფილი, ერთად იბრძვიან, ისევე როგორც ბოროტები ებრძვიან ბოროტებს, სანამ მადლის მოპყრობის ქვეშ მყოფთა ჯანმრთელობა არ მიაღწევს საბოლოო გამარჯვებას. თავი 6. – იმ სისუსტეებზე, რომლებსაც ღვთის ქალაქის მოქალაქეებიც კი განიცდიან ამ მიწიერი პილიგრიმობის დროს ცოდვის დასჯის დროს და რომელთაგანაც ისინი განიკურნებიან ღვთის მზრუნველობით. ეს სნეულება, ანუ ის ურჩობა, რომლის შესახებაც მეთოთხმეტე წიგნში ვისაუბრეთ, არის პირველი დაუმორჩილებლობის სასჯელი. ამიტომ ეს არ არის ბუნება, არამედ მანკიერება; და ამიტომ ეუბნება კეთილებს, რომლებიც მადლით იზრდებიან და ამ პილიგრიმობაში ცხოვრობენ რწმენით, იტვირთონ ერთმანეთის ტვირთი და ასე აღასრულონ ქრისტეს კანონი. გალატელები 6:2 ასევე ნათქვამია სხვაგან: გააფრთხილე ურჩი, ანუგეშებ უსუსურებს, მხარი დაუჭირე სუსტებს, იყავი მომთმენი ყველა ადამიანის მიმართ. იზრუნეთ, რომ ბოროტი ბოროტების ნაცვლად არავინ გასცეს ვინმეს. 1 თესალონიკელთა 5:14–15 და სხვაგან: თუ ვინმე შეცდომით დაეწია, თქვენ, სულიერნი, აღადგინეთ იგი თვინიერების სულით; გაითვალისწინეთ საკუთარი თავი, რომ თქვენც არ განიცადოთ. გალატელები 6:1 და სხვაგან, ნუ ჩასვლის მზე თქვენს რისხვას. ეფესელთა 4:26 და სახარებაში ნათქვამია: თუ შენი ძმა შეგიშალას, წადი და უთხარი მისი დანაშაული მხოლოდ შენსა და მას შორის. მათე 18:15 ასევე ცოდვებზე, რომლებმაც შეიძლება სკანდალი წარმოქმნას, მოციქული ამბობს: ცოდვილებს გაკიცხავთ ყველას წინაშე, რათა სხვებმაც შეშინდნენ. 1 ტიმოთე 5:20 ამ მიზნით და იმისთვის, რომ შევინარჩუნოთ ის მშვიდობა, რომლის გარეშეც ვერავინ იხილავს უფალს, ებრაელები 12:14 მოცემულია მრავალი მცნება, რომლებიც საგულდაგულოდ ნერგავს ურთიერთპატიებას; რომელთა შორის შეიძლება ჩამოვთვალოთ ის საშინელი სიტყვა, რომელშიც მსახურს ევალება გადაიხადოს თავისი ადრე გამოთხოვილი ვალის ათი ათასი ტალანტი, რადგან მან არ გადაუხადა თანამსახურს თავისი ორასი პენსი. რომელ იგავს უფალმა იესომ დაუმატა სიტყვები: ასე მოგექცევათ ჩემი ზეციერი მამაც, თუ გულით არ აპატიებთ თითოეულს მის ძმას. მათე 18:35 ამგვარად, ღვთის ქალაქის მოქალაქეები განიკურნებიან, სანამ ისინი ჯერ კიდევ ცხოვრობენ ამ დედამიწაზე და კვნესიან თავიანთი ზეციური ქვეყნის მშვიდობისთვის. სულიწმიდაც მოქმედებს შიგნით, რომ გარედან გამოყენებულ წამალს შეიძლება ჰქონდეს კარგი შედეგი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი თავად იყენებს მას დაქვემდებარებულ არსებებს და ადამიანური ფორმით მიმართავს ჩვენს ადამიანურ გრძნობებს, მიუხედავად იმისა, ვიღებთ ამ შთაბეჭდილებებს ძილში თუ რაიმე გარეგნულად, მაინც, თუ ის არ იმოქმედებს და არ მოქმედებს გონებაზე თავისი შინაგანი მადლით, ჭეშმარიტების ქადაგებას არავითარი სარგებლობა მოაქვს. მაგრამ ეს ღმერთი აკეთებს, განასხვავებს რისხვის ჭურჭელსა და წყალობის ჭურჭელს, თავისი საიდუმლო, მაგრამ ძალიან სამართლიანი განგებულებით. როდესაც ის თავად ეხმარება სულს თავისი ფარული და საოცარი გზებით, და ცოდვა, რომელიც ჩვენს წევრებში ბინადრობს და, როგორც მოციქული გვასწავლის, უფრო ცოდვის სასჯელია, არ მეფობს ჩვენს მოკვდავ სხეულში, რათა დაემორჩილოს მის ვნებებს, და როდესაც ჩვენ აღარ ვაძლევთ ჩვენს წევრებს, როგორც უსამართლობის ინსტრუმენტებს, რომაელები 6:1 გარდაიქმნება საკუთარი სულისგან - 6:1. და ღმერთი ფლობს მას, იგი ფლობს საკუთარ თავს მშვიდობით ამ ცხოვრებაშიც და შემდეგ, სრულყოფილი ჯამრთელით და უკვდავებით დაჯილდოებული, ცოდვის გარეშე იმეფებს მარადიულ მშვიდობაში. თავი 7. – კაენის დანაშაულისა და მისი სიჯიუტის გამომწვევი მიზეზი, რომელიც ღვთის სიტყვასაც კი არ შეეძლო დაემორჩილა. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთმა გამოიყენა მიმართვის ეს მეთოდი, რომლის ახსნასაც ჩვენ ვცდილობდით, და ელაპარაკა კაენს იმ ფორმით, რომლითაც ის ჩვეული იყო ჩვენს პირველ მშობლებს შეეგუა და ესაუბრებოდა მათ, როგორც თანამგზავრს, რა კარგი გავლენა იქონია მას კაენზე? განა მან არ შეასრულა თავისი ბოროტი განზრახვა ძმის მოკვლის შემდეგაც კი, რაც ღვთის ხმით გააფრთხილა? როდესაც ღმერთმა განასხვავა მათი მსხვერპლშეწირვა, უგულებელყო კაენის მსხვერპლშეწირვა, აბელის მიმართ, რომელიც უეჭველად იყო დანახული ამის შესახებ რაიმე ხილული ნიშნით; და როცა ღმერთმა ასე მოიქცა, რადგან ერთის საქმეები ბოროტი იყო, მისი ძმის საქმეები კი კარგი, კაენი ძალიან განრისხდა და სახე დაეცა. რადგან ასე წერია: უთხრა უფალმა კაენს: რატომ ბრაზობ და რისთვის დაცემულ ხარ სახე? თუ სწორად შესთავაზებთ, მაგრამ სწორად არ გამოარჩევთ, არ შესცოდავთ? არ ინერვიულო, რადგან შენსკენ იქნება მისი მოქცევა და შენ იბატონებ მასზე. დაბადება 4:6–7 ღვთის მიერ კაენისადმი მიწოდებულ ამ შეგონებაში არის ის პუნქტი, თუ სწორად შესთავაზებთ, მაგრამ სწორად არ განასხვავებთ, არ შესცოდავთ? ბუნდოვანია, რამდენადაც არ არის ცხადი, თუ რა მიზეზით ან მიზნით იყო ნათქვამი და მას მრავალი მნიშვნელობა აქვს მინიჭებული, რადგან ყოველი, ვინც მას განიხილავს, ცდილობს მის ინტერპრეტაციას რწმენის წესის მიხედვით. ჭეშმარიტება ისაა, რომ მსხვერპლი სამართლიანად არის შეწირული, როდესაც ის შესწირულია ჭეშმარიტ ღმერთს, რომელსაც მხოლოდ ჩვენ უნდა შევწიროთ. და მართებულად არ არის გამორჩეული, როდესაც ჩვენ სწორად არ განვასხვავებთ შესაწირავის ადგილებს ან სეზონებს ან მასალებს, ან შემწირველს, ან პირს, ვისაც იგი ჩუქნიან, ან მათ, ვისაც იგი ურიგდება შესაწირის შემდეგ. განმასხვავებელი აქ გამოიყენება დისკრიმინაციისთვის – როცა შეთავაზება ხდება ისეთ ადგილას, სადაც ის არ უნდა იყოს, თუ მასალა, რომელიც უნდა შესთავაზოს არა იქ, არამედ სხვაგან; ან როცა შესაწირავი კეთდება არასწორ დროს, ან შესაფერისი მასალისგან არა მაშინ, არამედ სხვა დროს; ან როდესაც ის არის შემოთავაზებული, რომელიც არც ერთ ადგილას და არც ნებისმიერ დროს არ უნდა იყოს შეთავაზებული; ან როცა ადამიანი თავისთვის ინახავს ისეთივე არჩევანს, როგორსაც ღმერთს სთავაზობს; ან როცა ის ან ნებისმიერი სხვა, ვისაც კანონიერად არ შეუძლია მიირთვას, უხამსად ჭამს შესაწირავს. ამ დეტალებიდან რომელ აწუხებდა კაენს ღმერთი, ძნელი დასადგენია. მაგრამ იოანე მოციქული, რომელიც ამ ძმებზე საუბრობს, ამბობს: არა როგორც კაენი, რომელიც იმ ბოროტისგან იყო და მოკლა მისი ძმა. და რატომ მოკლა იგი? რადგან მისი საქმეები ბოროტი იყო და მისი ძმის მართალი. 1 იოანე 3:12 ამგვარად ის გვაძლევს იმის გაგებას, რომ ღმერთმა არ დააფასა მისი შესაწირავი, რადგან არ იყო სწორად გამორჩეული ამაში, რომ მან ღმერთს მისცა რაღაც საკუთარი, მაგრამ თავი შეინარჩუნა. ამას აკეთებენ ყველა, ვინც მიჰყვება არა ღვთის ნებას, არამედ საკუთარ ნებას, რომლებიც ცხოვრობენ არა მართალი, არამედ მრუდე გულით, მაგრამ სთავაზობენ ღმერთს ისეთ ძღვენს, როგორსაც ისინი ფიქრობენ, რომ მისგან მიიღებენ დახმარებას მათ არა განკურნებით, არამედ მათი ბოროტი ვნებების დაკმაყოფილებით. და ეს არის მიწიერი ქალაქის მახასიათებელი, რომ ის თაყვანს სცემს ღმერთს ან ღმერთებს, რომლებიც დაეხმარებიან მას გამარჯვებულად და მშვიდობიანად მეფობას დედამიწაზე არა სიკეთის კეთების სიყვარულით, არამედ მმართველობის ვნებით. კეთილები იყენებენ სამყაროს, რათა დატკბნენ ღმერთით: ბოროტები, პირიქით, იმისთვის, რომ ქვეყნიერებით დატკბნენ, ნაკლებად გამოიყენებენ ღმერთს - ყოველ შემთხვევაში, მათგანმა, ვინც მიაღწია რწმენას, რომ ის არის და ინტერესდება ადამიანთა საქმეებით. რადგან ისინი, ვინც ჯერ კიდევ ვერ მიაღწიეს ამ რწმენას, ჯერ კიდევ უფრო დაბალ დონეზე არიან. მაშ, კაენმა, როცა დაინახა, რომ ღმერთი პატივს სცემდა ძმის მსხვერპლს, მაგრამ არა თავის მსხვერპლს, თავმდაბლად უნდა აერჩია თავისი კარგი ძმა მის მაგალითად და ამაყად არ ჩაეთვალა იგი თავის მეტოქედ. მაგრამ ის გაბრაზდა და სახე დაეცა. ეს გაბრაზებული სინანული სხვისი, თუნდაც მისი ძმის სიკეთის გამო, ღმერთმა მას დიდ ცოდვად დაადანაშაულა. და ამაში დაადანაშაულა დაკითხვაზე: რატომ ხარ გაბრაზებული და რისთვის დაცემულა შენი სახე? რადგან დაინახა ღმერთმა, რომ შურდა თავისი ძმის და ამაში დაადანაშაულა. რადგან ადამიანებისთვის, ვისგანაც იმალება მათი მოყვასის გული, შეიძლება იყოს საეჭვო და სრულიად გაურკვეველი, ეს სევდა ტიროდა მის საკუთარ ბოროტებას, რომლითაც, როგორც მან შეიტყო, უკმაყოფილო იყო ღმერთი, თუ ძმის სიკეთე, რომელიც ახარებდა ღმერთს და მოიპოვა მისი კეთილგანწყობა მისი მსხვერპლის მიმართ. მაგრამ ღმერთი იმის თაობაზე, თუ რატომ თქვა უარი კაენის შესაწირავზე და რატომ სჯობდა კაენს უკმაყოფილო ყოფილიყო საკუთარი თავი, ვიდრე ძმის მიმართ, უჩვენებს მას, რომ მიუხედავად იმისა, რომ უსამართლო იყო, რომ სწორად არ გამოირჩეოდნენ, ანუ მართებულად არ ცხოვრობდნენ და უღირსები იყვნენ მისი შესაწირავის მიღებაზე, უფრო უსამართლო იყო, როცა სძულდა თავისი მართალი ძმა უმიზეზოდ. მაგრამ ის არ ათავისუფლებს მას რჩევის გარეშე, წმინდა, სამართლიანი და კარგი. არ ინერვიულო, ამბობს ის, რადგან შენზე იქნება მისი მოქცევა და შენ იბატონებ მასზე. თავის ძმაზე, ნიშნავს ის? რა თქმა უნდა, არა. მაშ, რის გამო, ცოდვის გარდა? რადგან მან თქვა: შენ შესცოდე, და შემდეგ დაამატა: არ ინერვიულო, რადგან შენკენ იქნება ის და შენ იბატონებ მასზე. და ცოდვის ადამიანზე მოქცევა შეიძლება გავიგოთ მისი რწმენით, რომ ცოდვის დანაშაული არ შეიძლება სხვა ადამიანის კართან იყოს ჩადებული, გარდა საკუთარი. რადგან ეს არის სინანულის სამკურნალო წამალი და შეწყალების შესაფერის ვედრება; ასე რომ, როცა იტყვიან: „თქვენს მოქცევა“ არ უნდა მივაწოდოთ, არამედ უნდა წავიკითხოთ, ნება მიეცით მისი შემობრუნება, გაიგოთ ეს როგორც ბრძანება და არა როგორც წინასწარმეტყველება. რადგან მაშინ ადამიანი განაგებს თავის ცოდვას, როცა მას არ ანიჭებს უპირატესობას საკუთარ თავს და იცავს მას, არამედ დაემორჩილება მას მონანიებით; წინააღმდეგ შემთხვევაში ის, ვინც გახდება მისი მფარველი, აუცილებლად გახდება მისი ტყვე. მაგრამ თუ ჩვენ გვესმის, რომ ეს ცოდვა არის ის ხორციელი განზრახვა, რომლის შესახებაც მოციქული ამბობს: ხორცს სურს სულის წინააღმდეგ, გალატელები 5:17, რომლის ნაყოფებს შორის ის ასახელებს შურს, რომლითაც, რა თქმა უნდა, კაენი შეძრწუნებული და აღფრთოვანებული იყო თავისი ძმის განადგურებით, მაშინ ჩვენ შეგვიძლია სწორად მივაწოდოთ სიტყვები, და წაიკითხეთ იგი, თქვენ გადაგეცემათ. რადგან როდესაც ხორციელი ნაწილი, რომელსაც მოციქული ცოდვას უწოდებს, იმ ადგილას, სადაც ამბობს: მე არ ვაკეთებ ამას, არამედ ცოდვა, რომელიც ცხოვრობს ჩემში, რომაელთა 7:17 ის ნაწილი, რომელსაც ფილოსოფოსები ასევე უწოდებენ მანკიერებას, და რომელსაც არ უნდა წარმართოს გონება, არამედ რომელიც გონებამ უნდა მართოს და გონებით შეიკავოს უკანონო მოძრაობებისაგან, თუ ის იზღუდება და თუ დაემორჩილება მოციქულის სიტყვას, ნუ მიაქცევთ თქვენს წევრებს უსამართლობის იარაღს ცოდვას, რომაელთა 6:13 ის გონებისკენ არის მიმართული, იმორჩილება და იპყრობს მას, რათა გონება მართოს მასზე, როგორც საგანი. სწორედ ეს უბრძანა ღმერთმა ძმის მიმართ შურის ცეცხლით ანთებულს, რათა ცდილობდა გზიდან მოეშორებინა ის, ვისი მაგალითიც უნდა მიეცა. არ ინერვიულო, ან შეადგინე თავი, ის ამბობს: ხელი მოჰკიდე დანაშაულს; ნუ მეფობს ცოდვას შენს მოკვდავ სხეულში, რათა აღასრულოს იგი მისი ვნებებით და არ მიაწოდო შენი წევრები ცოდვას უსამართლობის იარაღები. რადგან შენთვის იქნება მისი შემობრუნება, მანამ სანამ არ გაამხნევებ მას სადავეების მიცემით, არამედ აღვირახსნილი მას ცეცხლის ჩაქრობით. და თქვენ იმართავთ მასზე; რადგან, როდესაც მას არ ეძლევა რაიმე გარეგანი მოქმედება, იგი ემორჩილება მმართველი გონებისა და მართალი ნების მმართველობას და წყვეტს თუნდაც შინაგან მოძრაობებს. მსგავსი რამ არის ნათქვამი ქალის იმავე ღვთაებრივ წიგნში, როდესაც ღმერთმა დაკითხა და განიკითხა ისინი ცოდვის შემდეგ და გამოუტანა განაჩენი ყველას - ეშმაკს გველის სახით, ქალს და მის ქმარს საკუთარ პიროვნებებში. რადგან, როცა უთხრა მას, დიდად გაგიმრავლებ მწუხარებასა და ჩასახვას; მწუხარებით გააჩენ შვილებს, შემდეგ დაამატა და შენი მოქცევა იქნება შენი ქმრისკენ და ის იბატონებს შენზე. დაბადება 3:16 ის, რაც კაენს ეუბნება მისი ცოდვის შესახებ, ან მისი ხორცის მანკიერ სურვილზე, აქ ნათქვამია ქალზე, რომელმაც შესცოდა; და ჩვენ უნდა გვესმოდეს, რომ ქმარი უნდა მართავს ცოლს, როგორც სული მართავს ხორცს. და მაშასადამე, ამბობს მოციქული: ვისაც უყვარს ცოლი, უყვარს საკუთარი თავი; რადგან არავის ჯერ არ სძულდა საკუთარი ხორცი. ეფესელთა 5:28–29 მაშასადამე, ეს ხორცი განიკურნება, რადგან ჩვენ გვეკუთვნის: არ უნდა მივატოვოთ განადგურება, თითქოს ის უცხო იყოს ჩვენი ბუნებისთვის. მაგრამ კაენმა მიიღო ღვთის რჩევა იმ სულით, ვისაც არ სურდა გამოსწორება. ფაქტობრივად, მასში შურის მანკი გაძლიერდა; და მოჰკიდა ძმას და მოკლა იგი. ასეთი იყო მიწიერი ქალაქის დამაარსებელი. ის ასევე იყო ებრაელების ფიგურა, რომლებმაც მოკლეს ქრისტე, კაცთა ფარის მწყემსი, აბელის მიერ ცხვრის მწყემსის წინასახე: მაგრამ რადგან ეს ალეგორიული და წინასწარმეტყველური საკითხია, ახლა მე თავს ვიკავებ ამის ახსნაზე; გარდა ამისა, მახსოვს, რომ მასზე წერილობით რამდენიმე შენიშვნა გავაკეთე ფაუსტუს მანიქეელის წინააღმდეგ. თავი 8. – რა იყო კაენის მიზეზი, რომ ააშენა ქალაქი ასე ადრე კაცობრიობის ისტორიაში. ამჟამად ეს არის ისტორია, რომლის დაცვასაც მე ვცდილობ, წმინდა წერილი არ ჩაითვალოს წარმოუდგენლად, როდესაც მოგვითხრობს, რომ ერთმა ადამიანმა ააშენა ქალაქი იმ დროს, სადაც თითქოს ოთხი კაცი იყო დედამიწაზე, უფრო სწორად, მხოლოდ სამი, მას შემდეგ, რაც ერთმა ძმამ მეორე მოკლა - სხვათა შორის, პირველი კაცი, ყველას მამა და თავად კაენი, რომელსაც ერქვა ქალაქი და ერქვა მისი ვაჟი. მაგრამ მათ, ვინც აღფრთოვანებულია ამ მოსაზრებით, ავიწყდებათ გაითვალისწინონ, რომ წმინდა ისტორიის დამწერი სულაც არ ახსენებს ყველა იმ ადამიანს, ვინც შესაძლოა იმ დროს ცოცხლები ყოფილიყვნენ, არამედ მხოლოდ მათ, ვისი შრომის ფარგლებიც მას ასახელებს. ამ მწერლის (რომელიც ამ საკითხში სულიწმინდის იარაღი იყო) იყო აბრაამთან შთამომავლობა ერთი ადამიანისგან გავრცელებული თაობების თანმიმდევრობით და შემდეგ აბრაამის შთამომავლობიდან ღვთის ხალხზე გადასვლა, რომელშიც, როგორც სხვა ერებისაგან განცალკევებული იყო, წინასწარ იწინასწარმეტყველა და იწინასწარმეტყველა მარადიული ქალაქი და მისი ხელახალი ქალაქი. რაც განზრახული იყო სულით; თუმცა არც ეს მიზნებია განხორციელებული ისე, რომ არაფერია ნათქვამი ადამიანთა სხვა საზოგადოებაზე, რომელსაც ჩვენ მიწიერ ქალაქს ვუწოდებთ, მაგრამ ნახსენებია ის იმდენად, რამდენადაც საჭირო იყო ზეციური ქალაქის დიდების გასაძლიერებლად, განსხვავებით მისი საპირისპიროსაგან. შესაბამისად, როცა ღვთაებრივი წერილი, იმ წლების რაოდენობის შესახებ, რომლებზეც ცხოვრობდნენ ეს ადამიანები, ამთავრებს თავის ანგარიშს ყოველი კაცის შესახებ, ვისზეც ლაპარაკობს, სიტყვებით: და შვა ვაჟები და ასულები, და მთელი მისი დღეები ასე და ასე იყო და მოკვდა, უნდა გვესმოდეს, რომ, რადგან არ ასახელებს იმ ვაჟებსა და ქალიშვილებს, ამიტომ, იმ ადრეულ დღეებში შეიძლება მრავალი წელი დაბადებულიყო. კაცები, რომელთა ერთიანი რიცხვით შეიძლება აშენდეს არა ერთი, არამედ რამდენიმე ქალაქი? მაგრამ შეეფერებოდა ღმერთის მიზანს, რომლის შთაგონებით შეიქმნა ეს ისტორიები, მოეწყო და განასხვავოს თავიდან ეს ორი საზოგადოება მათ რამდენიმე თაობაში - რომ, ერთი მხრივ, ადამიანთა თაობები, ანუ ადამიანების მიხედვით მცხოვრები, და მეორეს მხრივ, ღვთის შვილების თაობები, ანუ ღვთის ძეთა თაობები, ანუ ადამიანთა, რომლებიც ცხოვრობენ ღმერთის მიხედვით და მაინც შორს არიან ერთმანეთისგან. გამოფენილია დისოციაცია და ასოციაცია: მათი დისოციაცია, რამდენადაც ორივე სტრიქონის თაობები ჩაწერილია ცალკეულ ცხრილებში, ერთი სტრიქონი ძმათამკვლელ კაენიდან მოდის, მეორე სეთიდან, რომელიც ადამს შეეძინა იმის ნაცვლად, ვინც მისმა ძმამ მოკლა; მათი ასოციაცია იმდენად გაუარესდა, რომ მთელი რასა ისეთი ხასიათი მიიღო, რომ წარღვნამ წაიღო, ერთი სამართლიანი კაცის გარდა, ნოე და მისი ცოლი და სამი ვაჟი და სამი რძალი, რომლებიც მარტო რვა ადამიანი ითვლებოდა ღირსად გაექცეოდა იმ გაპარტახებული სტუმრობისგან, რომელმაც ყველა გაანადგურა. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ დაწერილია: და კაენმა იცნობდა თავის ცოლს, დაორსულდა და შვა ენოქი, მან ააშენა ქალაქი და დაარქვა ქალაქს თავისი ვაჟის ენოხის სახელის მიხედვით, დაბადება 4:17, არ გამომდინარეობს, რომ ჩვენ უნდა დავიჯეროთ, რომ ეს იყო მისი პირმშო; რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ამას მოწმობს გამოთქმა, რომ მან იცნობდა თავის ცოლს, თითქოს მაშინ პირველად ჰქონია მასთან ურთიერთობა. რადგან ადამის, ყველას მამის შემთხვევაში, ეს გამოთქმა გამოიყენება არა მხოლოდ კაენის ჩასახვისას, რომელიც თითქოსდა მისი პირმშო იყო, არამედ შემდეგშიც იგივე წმინდა წერილში ნათქვამია: ადამმა იცნობდა ევას თავის ცოლს, ის დაორსულდა, შეეძინა ვაჟი და უწოდა სეთი. დაბადება 4:25 საიდანაც აშკარაა, რომ წმინდა წერილი იყენებს ამ გამოთქმას არც ყოველთვის, როცა დაბადება აღირიცხება და არც მხოლოდ მაშინ, როცა მოხსენიებულია პირმშოს დაბადება. ასევე არ არის საჭირო ვივარაუდოთ, რომ ენოქი კაენის პირმშო იყო, რადგან მან ქალაქს მისი სახელი დაარქვა. რადგან სავსებით შესაძლებელია, თუმცა მას სხვა ვაჟები ჰყავდა, მაგრამ რატომღაც მამას უყვარდა იგი დანარჩენებზე მეტად. იუდა არ იყო პირმშო, თუმცა თავის სახელს იუდეას და ებრაელებს უწოდებს. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ენოქი ქალაქის დამაარსებლის პირმშო იყო, ეს არ არის საფუძველი ვივარაუდოთ, რომ მამამ ქალაქს მისი სახელი დაარქვა, როგორც კი დაიბადა; რადგან იმ დროს მას, როგორც მარტოხელა კაცს, არ შეეძლო დაეარსებინა სამოქალაქო საზოგადოება, რომელიც სხვა არაფერია, თუ არა ადამიანთა სიმრავლე, რომლებიც შეკრული იყო რაღაც ასოცირებული ჰალსტუხით. მაგრამ როდესაც მისი ოჯახი იმდენად გაიზარდა, რომ მას საკმაოდ მოსახლეობა ჰყავდა, მაშინ მისთვის შესაძლებელი გახდა ქალაქის აშენება და დაარსებისთანავე მისთვის შვილის სახელის მიცემა. იმდენი ხანი გაგრძელდა იმ წინამორბედების სიცოცხლე, რომ ვინც ყველაზე მოკლე დროში იცოცხლა მათგან, ვისი წლებიც მოხსენიებულია წმინდა წერილში, მიაღწია 753 წელს. და თუმცა არავინ მიაღწია ათას წელს, რამდენიმემ გადააჭარბა ცხრაასს. ვის ეპარება ეჭვი, რომ ერთი ადამიანის სიცოცხლეში კაცობრიობა შეიძლება ისე გამრავლდეს, რომ მოსახლეობა აშენდეს და დაიკავოს არა ერთი, არამედ რამდენიმე ქალაქი? და ეს ძალიან ადვილად შეიძლება ვივარაუდოთ იმ ფაქტიდან, რომ ერთი კაცისგან, აბრაამისგან, არა უმეტეს ოთხასი წლის განმავლობაში, ებრაული რასის რიცხვი ისე გაიზარდა, რომ ეგვიპტიდან ამ ხალხის გამოსვლისას დაფიქსირდა იარაღის ტარების უნარის მქონე ექვსასი ათასი კაცი, გამოსვლა 12:37 და ეს უფრო მეტი, ვიდრე ისრაელები, რომლებიც ჯერ კიდევ არ იყვნენ იდუმელები. წარმოიშვა მისი ძმისგან, ასევე აბრაამის შვილიშვილისგან; და სხვა ერებზე მეტი და ზემოთ, რომლებიც იყვნენ აბრაამის იმავე წარმომავლობისგან, თუმცა არა სარას მეშვეობით - ეს არის მისი შთამომავლები აგარისა და კეტურას მიერ, ისმაელიტები, მიდიანელები და ა.შ. თავი 9. – ანტიდილუვიელთა ხანგრძლივობისა და უფრო დიდი აღნაგობის შესახებ. მაშასადამე, არავინ, ვინც ფაქტებს გულდასმით აწონასწორებს, ეჭვი არ შეაქვს, რომ კაენს შეეძლო ააშენა ქალაქი და ეს დიდი, როდესაც შეამჩნევთ, თუ რამდენად გახანგრძლივდა ადამიანთა სიცოცხლე, თუ შესაძლოა ზოგიერთი სკეპტიკოსი გამონაკლისს არ გამოიღებს იმ წლებიდან, რომლებსაც ჩვენი ავტორები აწერენ წინამორბედებს და უარყოფენ, რომ ეს სარწმუნოა. ასევე, მათ არ სჯერათ, რომ კაცთა სხეულების ზომა მაშინ უფრო დიდი იყო, ვიდრე ახლა, თუმცა მათგან ყველაზე პატივცემული პოეტი, ვერგილიუსი, იმავეს ამტკიცებს, როდესაც ის საუბრობს იმ უზარმაზარ ქვაზე, რომელიც ღირშესანიშნაობად იყო დამაგრებული და რომელიც იმ უძველესი დროის ძლიერმა კაცმა წაართვა, როცა იბრძოდა, გარბოდა და ესროლა. მწირი თორმეტი ძლიერი მამაკაცი გვიანდელი ყალიბის ეს წონა მათ კისერზე შეიძლებოდა შეენარჩუნებინა. რითაც გამოაცხადა თავისი მოსაზრება, რომ დედამიწამ მაშინ წარმოშვა უფრო ძლიერი ადამიანები. და თუ უახლეს დროში, კიდევ რამდენი ხანია მსოფლიოში ცნობილ წარღვნამდე? მაგრამ პრიმიტიული ადამიანის სხეულის დიდი ზომა ხშირად ურწმუნოებს ადასტურებს საფლავის გამოვლენით, ან დროის ცვეთას, ნიაღვრების ძალადობის ან რაიმე უბედური შემთხვევის შედეგად, და რომელშიც აღმოჩენილია ან ამოვარდნილი წარმოუდგენელი ზომის ძვლები. მე თვითონ, სხვებთან ერთად, უტიკას ნაპირზე დავინახე ისეთი ზომის მამაკაცის მოლარის კბილი, რომ ისეთ კბილებად რომ მოჭრილიყო, როგორიც ჩვენ გვაქვს, ასი, ჩემი აზრით, შეიძლებოდა მისგან გაეკეთებინათ. მაგრამ ეს, მე მჯერა, რომ რაღაც გიგანტს ეკუთვნოდა. იმისდა მიუხედავად, რომ ჩვეულებრივი ადამიანების სხეულები მაშინ ჩვენზე დიდი იყო, გიგანტები აღემატებოდნენ სიმაღლით. და არც ჩვენს ეპოქაში და არც სხვაში არ ყოფილა გიგანტური აღნაგობის სასურველ მაგალითები, თუმცა ისინი შეიძლება ცოტა იყოს. უმცროსი პლინიუსი, ყველაზე განათლებული ადამიანი, ამტკიცებს, რომ რაც უფრო ძველი ხდება სამყარო, მით უფრო პატარა იქნება ადამიანების სხეულები. და აღნიშნავს, რომ ჰომეროსი თავის ლექსებში ხშირად იგლოვებდა იმავე დაკნინებას; და ამას ის არ იცინის, როგორც პოეტური ნაწარმოები, არამედ ბუნების საოცრებათა ჩამწერის ხასიათში მას ისტორიულად ჭეშმარიტებად იღებს. მაგრამ, როგორც ვთქვი, ძვლები, რომლებიც დროდადრო აღმოჩენილია, ადასტურებს წინაპრების სხეულების ზომას და ასე იქნება მომავალ საუკუნეებში, რადგან ისინი ნელა ფუჭდებიან. მაგრამ ანტიდილუვიანის სიცოცხლის ხანგრძლივობა ახლა არ შეიძლება დადასტურდეს ასეთი მონუმენტური მტკიცებულებით. მაგრამ ჩვენ არ გვსურს ამ მიზეზით შევაჩეროთ ჩვენი რწმენა წმინდა ისტორიიდან, რომლის წარსულის ფაქტების განცხადებების დისკრედიტაცია უფრო მეტად შეუძლებელია, რადგან ვხედავთ მისი წინასწარმეტყველების სიზუსტეს, თუ რა იყო მომავალი. და თუნდაც იგივე პლინიუსი გვეუბნება, რომ ჯერ კიდევ არსებობს ერი, რომელშიც ადამიანები 200 წელი ცხოვრობენ. მაშ, თუ ჩვენთვის უცნობ ადგილებში მამაკაცებს სჯერათ, რომ დღეების ხანგრძლივობა საკმაოდ სცილდება ჩვენს გამოცდილებას, რატომ არ უნდა გვჯეროდეს იგივე ჩვენს დროზე შორს? ან უნდა გვჯეროდეს, რომ სხვაგან არის ის, რაც აქ არ არის, ხოლო ჩვენ არ გვჯერა, რომ სხვა დროს იყო არაფერი, გარდა იმისა, რაც არის? თავი 10. – ანტიდილუვიელთა ეპოქების განსხვავებული გამოთვლების შესახებ, მოწოდებული ებრაული ხელნაწერებისა და ჩვენი ხელნაწერების მიერ. მაშასადამე, მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს შეუსაბამობა, რომლის ანგარიშს ვერ მოვახდენ ჩვენს ხელნაწერებსა და ებრაულს შორის, იმ წლების განმავლობაში, რომლებიც მინიჭებული იყო წინამორბედებისთვის, მაგრამ შეუსაბამობა არ არის იმდენად დიდი, რომ ისინი არ შეთანხმდნენ მათ ხანგრძლივობაზე. რადგან პირველი კაცი, ადამი, სანამ შობდა თავის ვაჟს, სეთს, ჩვენს ხელნაწერებშია ნაპოვნი, რომ მან იცოცხლა 230 წელი, მაგრამ ებრაულ ხელნაწერებში 130. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მან სეთი გააჩინა, ჩვენს ასლებზე იკითხებოდა, რომ მან იცოცხლა 700 წელი, ხოლო ებრაული იძლევა 800 წელს. ასე რომ, მომდევნო თაობებში მამის შვილის გაჩენამდე პერიოდი ყოველთვის 100 წლით მცირდება ებრაულად, მაგრამ მისი შვილის გაჩენის შემდგომი პერიოდი ებრაულში 100 წლით უფრო გრძელია, ვიდრე ჩვენს ეგზემპლარებში. და ამრიგად, ორი პერიოდის ერთად აღებით, შედეგი ორივეში ერთნაირია. მეექვსე თაობაში კი არანაირი შეუსაბამობა არ არის. თუმცა მეშვიდეში, რომლის წარმომადგენელიც ენოქია, რომელიც ჩაწერილია, რომ სიკვდილის გარეშე ითარგმნა, რადგან ღმერთს სიამოვნებდა, იგივე შეუსაბამობაა, როგორც პირველ ხუთ თაობაში, 100 წლით მეტს მიაწერენ მას ჩვენი ხელნაწერები, სანამ ვაჟი შეეძინა. მაგრამ შედეგი მაინც თანხმდება; რადგან ორივე დოკუმენტის მიხედვით იგი თარგმნამდე ცხოვრობდა 365 წელი. მერვე თაობაში შეუსაბამობა ნაკლებია, ვიდრე სხვებში და სხვა სახის. მეთუშალასთვის, რომელიც ენოხბეგოტი ცხოვრობდა, ვიდრე მის მემკვიდრეს შეეძინებოდა, არა 100 წლით ნაკლები, არამედ 100 წლით მეტი, ებრაული კითხვის მიხედვით; და ჩვენს ხელნაწერებში ისევ ეს წლები ემატება მის შობის შემდეგ პერიოდს; ისე რომ ამ შემთხვევაშიც ჯამი-ჯამლი იგივეა. და მხოლოდ მეცხრე თაობაში, ანუ ლამექის, მეთუშალას ძისა და ნოეს მამის ეპოქაში, არის შეუსაბამობა ჯამში; და ამ შემთხვევაშიც უმნიშვნელოა. ებრაული ხელნაწერებისთვის, წარმოადგინეთ ის, როგორც ცოცხალი ოცდაოთხი წლით მეტი, ვიდრე ჩვენ მას ანიჭებს. რადგან სანამ შობდა თავის ძეს, რომელსაც ნოე ერქვა, ებრაული ხელნაწერები ექვს წლით ნაკლებს გვაძლევენ, ვიდრე ჩვენი; მაგრამ მას შემდეგ, რაც მან შვა ეს ვაჟი, მათ მისცეს მას ოცდაათი წლით მეტი ჩვენზე; ასე რომ, წინა ექვსის გამოკლებით, რჩება, როგორც ვთქვით, ოცდაოთხი ჭარბი. თავი 11. – მეთუშალას ხანა, რომელიც, როგორც ჩანს, თოთხმეტი წელი გაგრძელდა წარღვნის მიღმა. ებრაულ წიგნებსა და ჩვენს წიგნებს შორის არსებული შეუსაბამობიდან ჩნდება ცნობილი კითხვა მეთუშალას ხანის შესახებ; რადგან გამოითვლება, რომ მან თოთხმეტი წელი იცოცხლა წარღვნის შემდეგ, თუმცა წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ყველა, ვინც მაშინ დედამიწაზე იმყოფებოდა, კიდობანში მხოლოდ რვა სული გადაურჩა წარღვნის განადგურებას და მათგან მეთუშალა არ იყო ერთი. რადგან, ჩვენი წიგნების მიხედვით, მეთუსალამ, სანამ არ შეეძინა ძე, რომელსაც ლამექს უწოდებდა, იცოცხლა 167 წელი; მაშინ თავად ლამექმა, სანამ მისი ვაჟი ნოე დაიბადებოდა, იცოცხლა 188 წელი, რაც ერთად შეადგენს 355 წელს. ამას დაუმატეთ ნოეს ასაკი წარღვნის დღეს, 600 წელი და ეს იძლევა სულ 955-ს მეთუშალას დაბადებიდან წარღვნის წლამდე. ახლა მეთუშალას სიცოცხლის მთელი წლები გამოითვლება 969-ად; რადგან, როდესაც მან იცოცხლა 167 წელი და შეეძინა თავისი ვაჟი ლამექ, იცოცხლა ამ 802 წლის შემდეგ, რაც მთლიანობაში, როგორც ვთქვით, შეადგენს 969 წელს. აქედან, თუ მეთუშალას დაბადებიდან წარღვნამდე 955 წელი გამოვაკლებთ, რჩება თოთხმეტი წელი, რომელიც მან წარღვნის შემდეგ უნდა იცხოვრა. და ამიტომ ზოგი ფიქრობს, რომ თუმცა ის არ იყო დედამიწაზე (რომელშიც შეთანხმდნენ, რომ ყოველი ცოცხალი არსება, რომელიც ბუნებრივად წყალში ვერ იცხოვრებდა, დაიღუპა), ის გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იყო მამასთან, რომელიც თარგმნილია, და რომ იქ ცხოვრობდა წარღვნამდე. ამ ჰიპოთეზას ისინი იღებენ, რომ მათ არ შეუძლიათ ოდნავ შეაფასონ ვერსიების სანდოობა, რომლებიც ეკლესიამ მიიღო მაღალი ავტორიტეტის პოზიციაზე და იმიტომ, რომ მათ მიაჩნიათ, რომ ებრაული ხელნაწერები და არა ჩვენი ხელნაწერები შეცდომით არის შეცდომით. რადგან ისინი არ აღიარებენ, რომ ეს მთარგმნელთა შეცდომაა, მაგრამ ამტკიცებენ, რომ ორიგინალში არის გაყალბებული განცხადება, საიდანაც, ბერძნულის მეშვეობით, წმინდა წერილი ჩვენს ენაზეა ნათარგმნი. ისინი ამბობენ, რომ არ არის სარწმუნო, რომ სამოცდაათმა მთარგმნელმა, რომლებმაც ერთდროულად და ერთხმად წარმოადგინეს ერთი თარგმანი, შეეძლო შეეშალათ შეცდომა, ან იმ შემთხვევაში, როდესაც მათი ინტერესი არ იყო ჩართული, შეეძლოთ გაეყალბებინათ მათი თარგმანი; არამედ ის, რომ ებრაელებმა, შურთ ჩვენი თარგმანის შესახებ მათი კანონისა და წინასწარმეტყველების შესახებ, შეიტანეს ცვლილებები თავიანთ ტექსტებში, რათა შეარყიონ ჩვენი ავტორიტეტი. ეს აზრი თუ ეჭვი თითოეულმა ადამიანმა საკუთარი განსჯის მიხედვით მიიღოს. რა თქმა უნდა, მეთუშალა არ გადაურჩა წარღვნას, მაგრამ მოკვდა იმ წელს, რაც მოხდა, თუ ებრაულ ხელნაწერებში მოცემული რიცხვები სიმართლეს შეესაბამება. ჩემს აზრს სამოცდაათი მთარგმნელთან დაკავშირებით, ღვთის შემწეობით, უფრო ფრთხილად გამოვხატავ თავის ადგილზე, როცა ჩავალ (იმ რიგის მიხედვით, რომელსაც ეს ნაშრომი მოითხოვს) იმ პერიოდს, რომელშიც მათი თარგმანი შესრულდა. წინამდებარე კითხვისთვის საკმარისია, რომ, ჩვენი ვერსიების თანახმად, იმ ეპოქის კაცებს ჰქონდათ სიცოცხლე ისე, რომ სავსებით შესაძლებელი გახადა, რომ ორი ერთადერთი მშობლის პირმშოს სიცოცხლეში, მაშინ დედამიწაზე, ადამიანთა რასა საკმარისად გამრავლებულიყო საზოგადოების შესაქმნელად. თავი 12. – იმ აზრთა შესახებ, ვისაც არ სჯერა, რომ ამ პირველყოფილ დროში კაცები ცხოვრობდნენ იმდენ ხანს, როგორც ნათქვამია. არავითარ შემთხვევაში არ უნდა მოუსმინონ მათ, ვინც ფიქრობს, რომ იმ დროს წლები სხვაგვარად იყო აღრიცხული და იმდენად მოკლე იყო, რომ ჩვენი ერთი წელი შეიძლება იყოს მათი ათი წლის ტოლი. ასე რომ, ისინი ამბობენ, როდესაც ვკითხულობთ ან გვესმის, რომ ვიღაცამ 900 წელი იცოცხლა, უნდა გავიგოთ ოთხმოცდაათი, ათი წელი, მაგრამ ერთი ჩვენია და ჩვენი ათი უდრის მათ 100-ს. შესაბამისად, როგორც ისინი ვარაუდობენ, ადამი ოცდასამი წლის იყო, როცა შვა სეტი, ხოლო თავად სეტი ოცდაათი წლის და ექვსი თვის იყო, როცა მისი ვაჟი ენოსი დაიბადა, თუმცა წმინდა წერილი ამ თვეებს 205 წელს უწოდებს. რადგან, იმათ ჰიპოთეზაზე, ვისი აზრიც ჩვენ განვმარტავთ, ჩვეულებრივი იყო ერთი წელი გავყოთ ათ ნაწილად და ყოველ ნაწილს წელად ვუწოდოთ. და თითოეული ეს ნაწილი შედგებოდა ექვსი დღის კვადრატისაგან; რადგან ღმერთმა დაასრულა თავისი საქმეები ექვს დღეში, რათა დაესვენებინა მეშვიდე. ამის შესახებ მე მეთერთმეტე წიგნში ჩემი შესაძლებლობების მიხედვით ვკამათო. ახლა ექვსი კვადრატში, ანუ ექვსჯერ ექვს, იძლევა ოცდათექვსმეტ დღეს; და ეს გამრავლებული ათზე შეადგენს 360 დღეს ანუ თორმეტ მთვარის თვეს. რაც შეეხება დარჩენილ ხუთ დღეს, რომელიც საჭიროა მზის წლის დასასრულებლად, და დღის მეოთხე ნაწილს, რომელიც მოითხოვს, რომ ყოველ მეოთხე ან ნახტომში დაემატოს დღე, ძველებმა დაამატეს ის დღეები, რომლებსაც რომაელები უწოდებდნენ შუალედურს, რათა დაესრულებინა წლების რაოდენობა. ასე რომ, ენოსი, სეტის ვაჟი, ცხრამეტი წლის იყო, როცა მისი ვაჟი კაინანი დაიბადა, თუმცა წმინდა წერილი ამ წლებს 190-ს უწოდებს. ასე რომ, ყველა თაობის განმავლობაში, რომლებშიც მოცემულია წინამორბედების ხანა, ჩვენს ვერსიებში ვხვდებით, რომ თითქმის არავის შეეძინა ვაჟი 100 წლის ან 120 წლის ასაკში, ან თუნდაც 120 წლის ასაკში. მაგრამ ყველაზე ახალგაზრდა მამები დაფიქსირებულია, რომ იყვნენ 160 წლის და ზემოთ. და ამის მიზეზი, მათი თქმით, არის ის, რომ არავის არ შეუძლია შვილების გაჩენა ათი წლის ასაკში, ასაკზე ლაპარაკობს ეს მამაკაცები, როგორც 100, მაგრამ თექვსმეტი არის სქესობრივი მომწიფების ასაკი და ახლა კომპეტენტურია შთამომავლობის გამრავლებისთვის; და ეს არის ასაკი, რომელსაც მათ უწოდებენ 160. და რომ წარმოუდგენლად არ მივიჩნიოთ, რომ ამ დღეებში წელი ჩვენგან განსხვავებულად იყო გამოთვლილი, ისინი ამტკიცებენ იმას, რაც ჩაწერილია ისტორიის რამდენიმე მწერლის მიერ, რომ ეგვიპტელებს ჰქონდათ წელი ოთხი თვე, აკარნანელებს - ექვსი, ხოლო ლავინებს - ცამეტი თვე. მას შემდეგ, რაც უმცროსმა პლინიუსმა აღნიშნა, რომ ზოგიერთმა მწერალმა თქვა, რომ ერთმა კაცმა იცოცხლა 152 წელი, მეორემ ათი მეტი, სხვებმა 200, სხვებმა 300, რომ ზოგიერთმა მიაღწია 500 და 600 წელს და რამდენიმე 800 წელს, მისცა მოსაზრება, რომ ეს ყველაფერი მცდარ გამოთვლებს უნდა მივაწეროთ. ზოგისთვის, ამბობს ის, ყოველწლიურად ამზადებენ ზაფხულს და ზამთარს; სხვები ყოველ სეზონს წელიწადში აკეთებენ, ისევე როგორც არკადიელები, რომელთა წლები, მისი თქმით, სამი თვე იყო. მან ასევე დაამატა, რომ ეგვიპტელები, რომელთა მცირე წლებზეც უკვე ვისაუბრეთ ოთხი თვის განმავლობაში, ხანდახან ყოველი მთვარის გაქრობისას წყვეტდნენ თავიანთ წელს; ისე, რომ მათთან ერთად წარმოიქმნება 1000 წლის სიცოცხლე. ამ სარწმუნო არგუმენტებით გარკვეული ადამიანები, რომელთაც არ სურთ ამ წმინდა ისტორიის დამსახურება შეასუსტონ, არამედ ხელი შეუწყონ მის რწმენას ასეთი წარმოუდგენელი ხანგრძლივობის სირთულის მოხსნით, თავად დაარწმუნეს და ფიქრობენ, რომ გონივრულად მოქმედებენ სხვების დარწმუნებაში, რომ ამ დღეებში წელი იმდენად ხანმოკლე იყო, რომ მათი ათი წელი ტოლი იყო, მაგრამ ერთი ჩვენი 10. მაგრამ არსებობს უმარტივესი მტკიცებულება იმისა, რომ ეს საკმაოდ მცდარია. თუმცა, ამ მტკიცებულების წარმოებამდე, როგორც ჩანს, სწორია ვარაუდის აღნიშვნა, რომელიც კიდევ უფრო დამაჯერებელია. ებრაული ხელნაწერებიდან ჩვენ შეგვიძლია დაუყოვნებლივ უარვყოთ ეს თავდაჯერებული განცხადება; რადგან მათში ადამი ცხოვრობდა არა 230, არამედ 130 წლით ადრე მესამე ვაჟის გაჩენამდე. თუ ეს ჩვენი ჩვეულებრივი გამოთვლებით ცამეტ წელს ნიშნავს, მაშინ მას უნდა შეეძინა თავისი პირველი ვაჟი, როდესაც ის მხოლოდ თორმეტი წლის იყო ან დაახლოებით. ვის შეუძლია ამ ასაკში შვილების გაჩენა ბუნების ჩვეულებრივი და ნაცნობი კურსის მიხედვით? ოღონდ რომ აღარაფერი ვთქვათ მასზე, რადგან შესაძლებელია, როგორც კი შეიქმნა თავისი მსგავსი, - რადგან არ არის სარწმუნო, რომ ის ისეთი პატარა შეიქმნა, როგორც ჩვენი ჩვილები - რომ აღარაფერი ვთქვათ მასზე, მისი ვაჟი ენოსის შობისას 205 წლის კი არ იყო, როგორც ჩვენი ვერსიით, არამედ 105 და, შესაბამისად, არც ერთი წლის იყო. მაგრამ რა ვთქვა მის შვილზე კაინანზე, რომელიც ჩვენი ვერსიით 170 წლის იყო, მაგრამ ებრაული ტექსტით სამოცდაათი იყო მაჰალალეელის შობისას? თუ იმ დროს სამოცდაათი წელი ნიშნავდა მხოლოდ შვიდ წელს, რომელი შვიდი წლის კაცი შობს შვილებს? თავი 13. – გამოთვლით წლებში ჩვენ უნდა მივყვეთ ებრაულს თუ სეპტუაგინტას. მაგრამ თუ ამას ვიტყვი, ახლავე მიპასუხებენ: ეს იუდეველთა სიცრუეა. თუმცა, ეს ჩვენ განვიხილეთ ზემოთ, რაც ცხადყოფს, რომ არ შეიძლება ისეთი სამართლიანი რეპუტაციის მქონე მამაკაცებს, როგორიც სამოცდაათი მთარგმნელი უნდა გაეყალბებინათ თავიანთი ვერსია. თუმცა, თუ მათ ვკითხავ, ამ ორიდან რომელია უფრო სანდო, რომ ებრაელ ერს, გაბნეულს, შეეძლო ერთხმად მოელაპარაკა ამ სიცრუის გასაყალბებლად და ამიტომ, სხვების მიერ მათი წმინდა წერილების ავტორიტეტის შურით, საკუთარ თავს ართმევდნენ ჭეშმარიტებას; ან რომ სამოცდაათმა კაცმა, რომლებიც თავადაც ებრაელები იყვნენ, ერთ ადგილას ჩაკეტეს (რადგან ეგვიპტის მეფე პტოლემეოსმა შეკრიბა ისინი ამ საქმისთვის), უნდა შეშურდეს უცხო ერებს იგივე ჭეშმარიტება და საერთო თანხმობით შეეტანა ეს შეცდომები: ვინ ვერ ხედავს, რომელი შეიძლება უფრო ბუნებრივად და ადვილად დაიჯეროს? მაგრამ შორს იყოს ნებისმიერი წინდახედული ადამიანისგან იმის დაჯერება, რომ ებრაელებს, რაც არ უნდა ბოროტი და მცდარი თავი იყოს, შეეძლოთ ამდენი და ასე ფართოდ გაფანტული ხელნაწერის ხელყოფა; ან რომ იმ ცნობილ სამოცდაათ ადამიანს ჰქონდა რაიმე საერთო მიზანი ერებისთვის სიმართლის შეურაცხყოფა. ამიტომ უფრო დასაბუთებულად უნდა დავასკვნათ, რომ როდესაც პირველად მათი შრომის გადაწერა დაიწყო პტოლემეოსის ბიბლიოთეკის ასლიდან, ზოგიერთი ასეთი არასწორი განცხადება შეიძლება აღმოჩნდეს პირველივე ეგზემპლარში და მისგან გავრცელდეს შორს და შორს; და რომ ეს შეიძლება წარმოიშვას არა თაღლითობისგან, არამედ უბრალო გადამწერის შეცდომით. ეს არის საკმარისად დამაჯერებელი ცნობა მეთუშალას ცხოვრებასთან დაკავშირებული სირთულისა და იმ სხვა შემთხვევის შესახებ, რომელშიც განსხვავებაა სულ ოცდაოთხი წლის განმავლობაში. მაგრამ იმ შემთხვევებში, რომლებშიც არსებობს მეთოდური მსგავსება ფალსიფიკაციაში, ასე რომ, ერთი ვერსია ერთნაირად ანიჭებს იმ პერიოდს, ვიდრე ვაჟი და მემკვიდრის დაბადებამდე 100 წლით მეტია მეორეზე, ხოლო შემდგომ პერიოდს 100 წლით ნაკლები და პირიქით, რათა ჯამები შეთანხმებული იყოს - და ეს მართებულია მეშვიდე, მეხუთე თაობაზე, მეშვიდე, მეხუთე თაობაზე. გვქონდეს, თუ შეიძლება ასე ვთქვათ, გარკვეული სახის მუდმივობა და არა შემთხვევითობის, არამედ დიზაინის სურნელი. შესაბამისად, რიცხვების მრავალფეროვნება, რომელიც განასხვავებს ებრაულს წმინდა წერილის ბერძნული და ლათინური ასლებისგან, და რომელიც შედგება 100 წლის ერთგვაროვანი მიმატებისა და გამოკლებისგან ყოველი ცხოვრების განმავლობაში რამდენიმე თაობის განმავლობაში, არ უნდა მივაწეროთ არც ებრაელების ბოროტებას და არც ისე გულმოდგინე და წინდახედულ ადამიანებს, როგორც სამოცდაათმა მთარგმნელმა დაუშვა პირველი მთარგმნელი. ზემოხსენებული მეფის ბიბლიოთეკა. ახლაც კი, იმ შემთხვევებში, როდესაც რიცხვები არაფერს უწყობს ხელს რაიმეს უფრო მარტივ გაგებას ან უფრო დამაკმაყოფილებელ ცოდნას, ისინი ორივე უყურადღებოდ გადაიწერება და კიდევ უფრო დაუდევრად ასწორებენ. ვინ შეაწუხებს თავს იმის გაგებაში, თუ რამდენი ათასი კაცი შედიოდა ისრაელის რამდენიმე ტომში? ის ვერ ხედავს რაიმე სარგებელს ასეთი ცოდნისგან. ან რამდენი ადამიანია, ვინც იცის დიდი უპირატესობა, რომელიც იმალება ამ ცოდნაში? მაგრამ ამ შემთხვევაში, როდესაც ამდენი თაობის განმავლობაში ერთ ხელნაწერს ემატება 100 წელი, მეორეში არ არის ჩათვლილი, შემდეგ კი ვაჟისა და მემკვიდრის დაბადების შემდეგ ემატება სასურველ წლებს, აშკარაა, რომ გადამწერი, რომელმაც ეს შეთანხმება მოიფიქრა, მიზნად ისახავს იმის მინიშნებას, რომ წინამორბედებმა წლები გადაჭარბებულად იცხოვრეს და ზედმეტად სცადეს. ყურადღება მიაქციეთ ამ ფაქტს მისი პუბერტატის ასაკის შესახებ, როდესაც მათ შეძლეს შვილების გაჩენა. რამეთუ, რომ ურწმუნოებმა არ წააბრკოლონ ამდენი ხნის სიძნელეზე, მან მიანიშნა, რომ მათი 100 წელი უდრის მხოლოდ ჩვენს ათს; და ეს ინსინუაცია მან გადმოსცა 100 წლის შემატებით, როდესაც აღმოაჩენდა 160 წელზე ნაკლები ასაკის ან დაახლოებით, ამ წლებს ისევ გამოაკლდა ვაჟის დაბადების შემდგომ პერიოდს, რათა მთლიანი ჰარმონიული ყოფილიყო. ამ გზით მას განზრახული ჰქონდა შთამომავლობის თაობა მიეკუთვნებინა შესაფერის ასაკს, ცალკეული ადამიანების სიცოცხლის ხანგრძლივობას მიკუთვნებული წლების ჯამის შემცირების გარეშე. და ის ფაქტი, რომ მეექვსე თაობაში მან დატოვა ეს ერთიანი პრაქტიკა, გვაიძულებს ყველას გვჯეროდეს, რომ როდესაც ის გარემოება, რომელზეც ჩვენ მოვიხსენიეთ, მოითხოვდა მის შეცვლას, მან გააკეთა ისინი; დაინახა, რომ როდესაც ეს გარემოება არ არსებობდა, მან არ შეცვალა. ვინაიდან იმავე თაობაში მან ებრაულ ხელნაწერში აღმოაჩინა, რომ იარედი ენოქის შობამდე ცხოვრობდა 162 წელი, რაც, მოკლე წლის გამოთვლით, არის თექვსმეტი წელი და ორ თვეზე ოდნავ ნაკლები, ასაკი, რომელსაც შეუძლია გამრავლება; და ამიტომ არ იყო საჭირო 100 მოკლე წლის დამატება და ამგვარად, ასაკი ჩვეულებრივი სიგრძის ოცდაექვსი წლისაა; და, რა თქმა უნდა, არ იყო საჭირო ვაჟის დაბადების შემდეგ გამოკლებული წლები, რომლებიც მანამდე არ დაუმატებია. და ასე ხდება, რომ ამ შემთხვევაში ორ ხელნაწერს შორის განსხვავება არ არის. ამას კიდევ უფრო ადასტურებს ის ფაქტი, რომ მერვე თაობაში, მაშინ როცა ებრაული წიგნები მეთუშალას ლამექის დაბადებამდე 182 წელს ანიჭებენ, ჩვენები მას ოცით ნაკლებს ანიჭებენ, თუმცა ჩვეულებრივ ამ პერიოდს ემატება 100 წელი; შემდეგ, ლამექის დაბადების შემდეგ, აღდგენილია ოცი წელი, რათა გათანაბრდეს საერთო ორ წიგნში. თუ მისი მიზანი იყო, რომ ეს 170 წელი გაგებულიყო, როგორც ჩვიდმეტი, ისე, რომ შეესაბამებოდეს პუბერტატულ ასაკს, რადგან არ სჭირდებოდა რაიმეს დამატება, ასე რომ არ იყო მისი გამოკლება; რადგან ამ შემთხვევაში მან ბავშვების თაობისთვის შესაფერისი ასაკი აღმოაჩინა, რისთვისაც ჩვევად ჰქონდა დაემატებინა ეს 100 წელი იმ შემთხვევებში, როდესაც ასაკი უკვე საკმარისი არ აღმოჩნდა. ეს ოცი წლის სხვაობა შეიძლება, მართლაც, გვეგონა, რომ შემთხვევით მოხდა, რომ არ ეზრუნა მათ შემდგომ აღდგენაზე, როგორც მან გამოაკლდა ისინი წინა პერიოდს, რათა მთლიანობაში არ ყოფილიყო ნაკლოვანება. ან შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ჯერ კიდევ უფრო გონივრული გეგმა იყო 100 წლის მიზანმიმართული და ერთგვაროვანი დამატების დამალვა პირველ პერიოდზე და მათი გამოკლება შემდგომი პერიოდიდან - აპირებდა თუ არა ამის დამალვას რაღაც მსგავსის გაკეთებით, ანუ დაამატა და გამოაკლდა, არა საუკუნე, მაგრამ რამდენიმე წელიც კი არ იყო საჭირო? მაგრამ როგორიც არ უნდა ვიფიქროთ ამაზე, დავიჯეროთ, რომ მან ასე მოიქცა თუ არა, კარგი იქნება ეს ასე თუ არა, ეჭვი არ მეპარება, რომ როდესაც წიგნებში რაიმე მრავალფეროვნება გვხვდება, რადგან ორივე არ შეიძლება სიმართლეს შეესაბამება, კარგი იქნება, რომ უპირატესობა მიანიჭოს იმ ენას, რომლიდანაც თარგმანი სხვაზე გადაკეთდა მთარგმნელების მიერ. რადგან არის სამი ბერძნული ხელნაწერი, ერთი ლათინური და ერთი სირიული, რომლებიც ერთმანეთს ემთხვევა და ყველა მათგანში მეთუშალა მოკვდა წარღვნამდე ექვსი წლით ადრე. თავი 14. – რომ იმ უძველეს დროში წლები იგივე სიგრძისა იყო, როგორც ჩვენი. ახლა ვნახოთ, როგორ შეიძლება ნათლად დადგინდეს, რომ ამ ადამიანების უზომოდ გაჭიანურებულ ცხოვრებაში წლები არც ისე მოკლე იყო, რომ მათი ათი წელი ტოლი იყო მხოლოდ ერთ ჩვენგანზე, არამედ ისეთივე გრძელი იყო, როგორც ჩვენი, რომელიც იზომება მზის დინებით. ამით დასტურდება, რომ წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ წარღვნა მოხდა ნოეს სიცოცხლის მეექვსე წელს. მაგრამ რატომ წერია იმავე ადგილას: წარღვნის წყლები დედამიწაზე იყო ნოეს ცხოვრების მეექვსე წელს, მეორე თვეში, თვის ოცდამეშვიდე დღეს, თუ ეს მოკლე წელი (რომლისგანაც ათი დასჭირდა ჩვენის შექმნას) შედგებოდა ოცდათექვსმეტი დღისგან? ასე მწირი წლის განმავლობაში, თუ უძველესი ხმარება მას წელიწადის სახელს ანიჭებდა, ან თვეები არ აქვს, ან ეს თვე უნდა იყოს სამი დღე, რათა მას თორმეტი ჰქონდეს. მაშ, როგორ ითქვა აქ: მეექვსე წელს, მეორე თვეში, თვის ოცდამეშვიდე დღეს, თუ მაშინდელი თვეები იმდენივე არ იყო, როგორც ახლა? სხვაგვარად როგორ შეიძლება ითქვას, რომ წარღვნა დაიწყო მეორე თვის ოცდამეშვიდე დღეს? ამის შემდეგ, წარღვნის დასასრულს, ასე წერია: და დაისვენა კიდობანი მეშვიდე თვეს, თვის ოცდამეშვიდე დღეს, არარატის მთებზე. და წყალი განუწყვეტლივ მცირდებოდა მეთერთმეტე თვემდე: თვის პირველ დღეს ჩანდა მთების მწვერვალები. დაბადება 8:4–5 მაგრამ თუ თვეები ისეთი იყო, როგორიც ჩვენ გვაქვს, მაშინ ასე იყო წლები. და რა თქმა უნდა, სამდღიანი თვეები თითოეულს არ შეიძლება ჰქონდეს ოცდამეშვიდე დღე. ან თუ დროის ყოველი საზომი პროპორციულად შემცირდა და სამი დღის ოცდამეათე ნაწილს მაშინ ეწოდა დღე, მაშინ ეს დიდი წარღვნა, რომელიც ჩაწერილია ორმოცი დღე და ორმოცი ღამე გაგრძელდა, მართლაც დასრულდა ჩვენი ოთხზე ნაკლებ დღეს. ვის შეუძლია ამგვარ სისულელესა და აბსურდულობას? შორს იყოს ეს ჩვენგან შეცდომა - შეცდომა, რომელიც ცდილობს ცრუ ვარაუდების საფუძველზე ღვთაებრივი წერილებისადმი ჩვენი რწმენის ამაღლებას მხოლოდ ჩვენი რწმენის სხვა ეტაპზე დასანგრევად. აშკარაა, რომ დღე იყო ის, რაც ახლა არის, ოთხ-ოცი საათის სივრცე, რომელიც განისაზღვრება დღისა და ღამის გასვლით; მაშინ თვე უდრის ახლანდელ თვეს, რომელიც განისაზღვრება ერთი მთვარის ამოსვლა-დასრულებით; მაშინ წელიწადი უდრის ახლანდელ წელს, რომელიც სრულდება თორმეტი მთვარის თვის განმავლობაში, ხუთი დღის და მეოთხე დღის დამატებით მზის დინებას. ეს იყო ამ ხანგრძლივობის წელი, რომელიც ნოეს სიცოცხლის მეექვსედს ითვლებოდა, ხოლო მეორე თვეში, თვის ოცდამეშვიდე დღეს, დაიწყო წარღვნა - წარღვნა, რომელიც, როგორც ჩაწერილია, გამოწვეული იყო ორმოცი დღის განმავლობაში გაგრძელებული ძლიერი წვიმით, დღეებში კი არა მხოლოდ ორი საათი და ცოტა მეტი, არამედ ოთხსაათ-ოცდა ღამე. და, შესაბამისად, იმ წინამორბედებმა იცოცხლეს 900 წელზე მეტი, რაც იყო იმ წლები, რამდენიც აბრაამმა იცოცხლა 175 წელზე, და მის შემდეგ მისმა ძემ ისაკმა 180 და მისმა ვაჟმა იაკობმა თითქმის 150, და გარკვეული პერიოდის შემდეგ მოსემ 120, და კაცებმა ახლა უკვე სამოცდაათი ან მეტი შრომა, რაც მათ შრომაზე ბევრია, თუ ოთხმოცი წელია. მაგრამ რიცხვების ეს შეუსაბამობა, რომელიც ჩვენსა და ებრაულ ტექსტს შორის არსებობს, არ ეხება წინაპრების ხანგრძლივობას; და თუ არსებობს ისეთი მრავალფეროვნება, რომ ორივე ვერსია არ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი, ჩვენ უნდა ავიღოთ ჩვენი წარმოდგენები რეალურ ფაქტებზე იმ ტექსტიდან, საიდანაც ჩვენივე ვერსია ითარგმნა. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ნებისმიერ მსურველს აქვს უფლება გამოასწოროს ეს ვერსია, მაგრამ არ არის უმნიშვნელო, რომ შეამჩნიოთ, რომ არავის არ უფიქრია სეპტუაგინტას შესწორება ებრაული ტექსტიდან ბევრ ადგილას, სადაც ისინი არ ეთანხმებიან. რადგან ეს განსხვავება არ ჩაითვალა გაყალბებად; და ჩემი მხრივ დარწმუნებული ვარ, რომ ასე არ უნდა ჩაითვალოს. მაგრამ იქ, სადაც განსხვავება არ არის უბრალო გადამწერის შეცდომა და სადაც აზრი შეესაბამება სიმართლეს და ჭეშმარიტების ილუსტრაციას, უნდა გვჯეროდეს, რომ ღვთაებრივი სული უბიძგებდა მათ განსხვავებული ვერსიის მიცემას, არა მთარგმნელთა ფუნქციით, არამედ წინასწარმეტყველების თავისუფლებით. ამიტომ, ჩვენ ვხვდებით, რომ მოციქულები სამართლიანად ამტკიცებენ სეპტუაგინტას, ციტირებენ მას, ისევე როგორც ებრაულს, როდესაც ისინი ამტკიცებენ წმინდა წერილებიდან. მაგრამ, რადგან დავპირდი, რომ ამ საკითხს უფრო ყურადღებით მოვექცეოდი, თუ ღმერთი დამეხმარება, უფრო შესაფერის ადგილას, ახლა გავაგრძელებ ამ საკითხს. რადგან ეჭვგარეშეა, რომ ადამიანთა სიცოცხლე ამდენი ხნის განმავლობაში, პირველი ადამიანის პირმშოს შეეძლო აეშენებინა ქალაქი - ქალაქი, რომელიც იყო მიწიერი და არა ის, რასაც ღვთის ქალაქი ჰქვია, რომლის აღსაწერად ჩვენ ავიღეთ ეს დიდი საქმე. თავი 15. – სარწმუნოა თუ არა, რომ პირველყოფილი ასაკის მამაკაცები თავს იკავებდნენ სქესობრივი კავშირისგან იმ თარიღამდე, როდესაც დაფიქსირებულია, რომ მათ შვილები შეეძინათ. მაშინ ვინმე იტყვის: დასაჯერებელია თუ არა, რომ ადამიანი, რომელიც შვილების გაჩენას აპირებდა და არ ჰქონდა თავშეკავების განზრახვა, თავი შეიკავა სქესობრივი კავშირისგან ასი წელი და მეტი, ან თუნდაც, ებრაული ვერსიის მიხედვით, მხოლოდ ოდნავ ნაკლები, ვთქვათ ოთხმოცი, სამოცდაათი ან სამოცი წელი; ან, თუ თავი არ შეიკავა, არ შეეძლო შთამომავლობა? ეს კითხვა აღიარებს ორ გამოსავალს. სქესობრივი მომწიფება ან იმდენად გვიან იყო, რამდენადაც მთელი ცხოვრება გაგრძელდა, ან, უფრო სავარაუდო მეჩვენება, რომ აქ მოხსენიებულია არა პირმშო ვაჟები, არამედ ისინი, ვისი სახელებიც საჭირო იყო სერიის შევსება ნოეს მიღწევამდე, რომელთაგან კვლავ ვხედავთ, რომ მემკვიდრეობა გრძელდება აბრაამამდე და მის შემდეგ იმ დრომდე, სანამ ყველაზე მეტად საჭირო იყო ქალაქის აღნიშვნა. უცხოა ამქვეყნად და ეძებს ზეციურ ქვეყანას. უდავოა ის, რომ კაენი იყო პირველი, ვინც დაიბადა კაცისა და ქალისგან. რადგან ის რომ არ ყოფილიყო პირველი, ვინც დაბადებით დაემატა ორ დაუბადებელ ადამიანს, ადამს არ შეეძლო ეთქვა ის, რაც ჩაწერილია, რომ თქვა: მე ვიპოვე კაცი უფლის მიერ. დაბადება 4:1 მას მოჰყვა აბელი, რომელიც მოკლა უფროსმა ძმამ, და რომელმაც პირველმა აჩვენა ღვთის მკვიდრი ქალაქის წინასწარმეტყველებით, რა უსამართლო დევნას განიცდიდა ეს ქალაქი ბოროტი და, თითქოსდა, დედამიწაზე დაბადებული ადამიანების ხელში, რომლებსაც უყვართ მიწიერი წარმოშობა და სიამოვნებთ მიწიერი ბედნიერებით. მაგრამ რამდენი წლის იყო ადამი, როცა ეს ვაჟები შეეძინა, არ ჩანს. ამის შემდეგ თაობები განსხვავდებიან, ერთი შტო კაენისგან მომდინარეობს, მეორე კი მისგან, ვინც ადამმა შვა აბელის ოთახში, მოკლულია მისი ძმა, და რომელსაც უწოდა სეთი და თქვა, როგორც დაწერილია: ღმერთმა სხვა შთამომავალი გამომიყვანა აბელისთვის, რომელიც კაენმა მოკლა. დაბადება 4:25 შესაბამისად თაობათა ეს ორი სერია, ერთი კაენისა, მეორე სეთის, წარმოადგენენ ორ ქალაქს თავის გამორჩეულ რიგებში, ერთი ზეციურ ქალაქს, რომელიც ბინადრობს დედამიწაზე, მეორე მიწიერს, რომელიც მიწიერი სიხარულებისკენ იხრება და მათში ტრიალებს, თითქოს ისინი ერთადერთ სიხარულს ანიჭებენ. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ რვა თაობა, მათ შორის ადამი, დარეგისტრირებულია წარღვნამდე, კაენის შტოს არცერთ მამაკაცს არ აქვს დაფიქსირებული მისი ასაკი, რომელზედაც მას შეეძინა ვაჟი, რომელიც მას შემდეგ შეეძინა. რადგან ღვთის სულმა უარი თქვა წარღვნამდე დროების აღნიშვნაზე მიწიერი ქალაქის თაობებში, მაგრამ ამჯობინა ამის გაკეთება ზეციურ ხაზზე, თითქოს უფრო იმსახურებდა გახსენებას. გარდა ამისა, როდესაც სეთი დაიბადა, მამის ასაკი ნახსენებია; მაგრამ მას უკვე შეეძინა სხვა ვაჟები და ვინ იტყვის, რომ კაენი და აბელი მხოლოდ ადრე შობილნი იყვნენ? ვინაიდან აქედან არ გამომდინარეობს, რომ მხოლოდ ისინი იყვნენ შობილი ადამისგან, რადგან მხოლოდ ისინი დასახელდნენ იმ თაობათა რიგის გასაგრძელებლად, რომელთა აღნიშვნაც სასურველი იყო. იმისდა მიუხედავად, რომ ყველა დანარჩენის სახელები ჩუმად არის დაკრძალული, მაგრამ ამბობენ, რომ ადამმა შვა ვაჟები და ასულები; და ვინ ზრუნავს, რომ გათავისუფლდეს თავმდაბლობის ბრალდებით, გაბედავს თქვას, რამდენი იყო მისი შთამომავლობა? საკმარისად შესაძლებელი იყო, რომ ადამს ღვთაებრივად უბიძგა ეთქვა, რომ სეტის დაბადების შემდეგ ეთქვა, რადგან ღმერთმა აბელს სხვა შთამომავალი აღადგინა, რადგან ამ შვილს შეეძლო აბელის სიწმინდის წარმოდგენა და არა იმიტომ, რომ დროულად დაიბადა მის შემდეგ. მაშ, რადგან დაწერილია: და სეთმა იცოცხლა 205 წელი, ან, ებრაული კითხვის თანახმად, 105 წელი და შვა ენოსი, დაბადების 5:6, ვის შეეძლო დაემტკიცებინა, რომ ეს იყო მისი პირმშო? გააკეთებს თუ არა ვინმე ამას ჩვენი გასაოცრებისთვის და გვაფიქრებინებს, თუ როგორ დარჩა ამდენი წლის განმავლობაში სქესობრივი კავშირისგან თავისუფალი, თუმცა ამის გაგრძელების ყოველგვარი მიზნის გარეშე, ან როგორ, თუ თავს არ იკავებდა, ჯერ კიდევ არ ჰყავდა შვილი? განა ვინმე მოიქცევა ასე, როცა მასზე წერია: შვა ვაჟები და ასულები და სეთის მთელი დღე იყო 912 წელი და მოკვდა? დაბადება 5:8 და ისევე, როგორც მათ, ვისი წლებიც მოხსენიებულია, არ არის დაფარული, რომ მათ შეეძინათ ვაჟები და ასულები. შესაბამისად, საერთოდ არ ჩანს, იყო თუ არა ის, ვინც ძედ არის დასახელებული, თავად იყო თუ არა პირველშობილი. არა, რადგან წარმოუდგენელია, რომ ამ მამებმა ან ამდენ ხანს მიაღწიეს სქესობრივ მომწიფებას, ან ვერ შეძლეს ცოლების მოპოვება, ან მათი განაყოფიერება, ასევე წარმოუდგენელია, რომ ეს ვაჟები მათი პირმშო იყვნენ. მაგრამ, რადგან წმინდა ისტორიის დამწერმა მიზნად ისახავდა კარგად გამოკვეთილი ინტერვალებით ჩამოსულიყო ნოეს დაბადებამდე და სიცოცხლემდე, რომლის დროსაც წარღვნა მოხდა, მან მოიხსენია არა პირველი შვილები, არამედ ისინი, ვისთვისაც მემკვიდრეობა გადაეცა. ნება მომეცით ეს უფრო მკაფიოდ განვაცხადო აქ მაგალითის ჩასმით, რომლის მიმართაც არავის ეპარება ეჭვი, რომ რასაც ვამტკიცებ, სიმართლეა. მახარებელი მათე, სადაც ის მიზნად ისახავს ჩვენს მეხსიერებაში უფლის ხორცის თაობას მშობლების სერიის მიერ, აბრაამიდან დაწყებული და დავითთან მისვლას აპირებს, ამბობს: აბრაამმა შვა ისააკი; მათე I რატომ არ თქვა ისმაელი, რომელიც პირველად შვა? მაშინ ისაკმა შვა იაკობი; რატომ არ თქვა ესავი, რომელიც პირმშო იყო? მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს ვაჟები არ დაეხმარებოდნენ მას დავითთან მისვლაში. შემდეგ მოჰყვება: და იაკობმა შვა იუდა და მისი ძმები: იყო თუ არა იუდა პირველი შობილი? იუდას, ამბობს ის, შვა ფარესი და ზარა; თუმცა არც ეს ტყუპები იყვნენ იუდას პირმშო, არამედ მათზე ადრე მას შეეძინა კიდევ სამი ვაჟი. ასე რომ, თაობათა თანმიმდევრობით მან შეინარჩუნა ისინი, ვისი საშუალებითაც შეეძლო დავითთან მიახლოება, რათა წინ გაგრძელებულიყო იმ დასასრულამდე, რაც ჰქონდა მხედველობაში. და აქედან შეგვიძლია გავიგოთ, რომ მოხსენიებული წინამორბედები იყვნენ არა პირმშოები, არამედ ისინი, ვისი მეშვეობითაც შემდგომი თაობების ბრძანება პატრიარქ ნოეს გადაეცემა. ამიტომ, ჩვენ არ უნდა დავიღალოთ იმ უაზრო და ბუნდოვანი საკითხის განხილვით, რაც მათ სქესობრივ სრულწლოვანებამდე მიაღწევს. თავი 16. – სისხლით ნათესავებს შორის ქორწინება, რასთან დაკავშირებითაც წინამდებარე კანონი არ ავალდებულებს ადრეული ასაკის მამაკაცებს. მაშასადამე, კაცობრიობამ, შემდგომში მტვრისგან შემდგარი კაცისა და მისი ცოლის პირველი ქორწინების შემდეგ, მოითხოვდა მამრობითი სქესის და ქალის გაერთიანებას, რათა გამრავლებულიყო, და რადგან ამ ორისგან დაბადებული ადამიანების გარდა არ არსებობდნენ ადამიანები, კაცებმა თავიანთი დები ცოლად აიყვანეს - საქციელი, რომელიც ძველ დროში იყო ნაკარნახევი. რელიგიის აკრძალვები. რადგან ძალიან გონივრული და სამართლიანია, რომ ადამიანები, რომელთა შორის ერთგულება საპატიო და სასარგებლოა, ერთმანეთთან იყოს დაკავშირებული სხვადასხვა ურთიერთობებით; და ერთმა ადამიანმა თავად არ უნდა შეინარჩუნოს მრავალი ურთიერთობა, არამედ ის, რომ სხვადასხვა ურთიერთობები უნდა გადანაწილდეს რამდენიმეზე და, ამგვარად, ემსახურებოდეს ერთსა და იმავე სოციალურ ინტერესებში უდიდესი რაოდენობის შეერთებას. მამა და მამამთილი ორი ურთიერთობის სახელია. მაშასადამე, როცა კაცს ერთი ადამიანი ჰყავს მამისთვის, მეორე - სიმამრისთვის, მეგობრობა უფრო დიდ ნაწილზე ვრცელდება. მაგრამ ადამი თავის მარტოხელა ვალდებული იყო ორივე ურთიერთობა ჰქონოდა თავის ვაჟებთან და ქალიშვილებთან, რადგან ძმები და დები გაერთიანდნენ ქორწინებაში. ასევე, მისი ცოლი ევა იყო დედაც და დედამთილიც ორივე სქესის შვილებისთვის; ხოლო, ორი ქალი რომ ყოფილიყო, ერთი დედა, მეორე დედამთილი, ოჯახურ სიყვარულს უფრო ფართო სფერო ექნებოდა. შემდეგ თავად დამ, ცოლად გახდომით, დაამყარა ორი ურთიერთობა თავის მარტოხელა ადამიანში, რომლებიც განაწილებული რომ ყოფილიყო ინდივიდებს შორის, ერთი და და მეორე ცოლი, ოჯახური კავშირი უფრო მეტ ადამიანს მოიცვამდა. მაგრამ მაშინ ამის განსახორციელებლად არანაირი მასალა არ არსებობდა, რადგან არ არსებობდნენ ადამიანები, გარდა ამ ორი პირველი მშობლისგან დაბადებული ძმებისა და დებისა. ამიტომ, როცა უხვმა მოსახლეობამ ეს შესაძლებელი გახადა, მამაკაცებმა უნდა აირჩიონ ცოლად ქალები, რომლებიც უკვე მათი დები არ იყვნენ; რადგან არა მხოლოდ მაშინ არ იქნებოდა დების დაქორწინების აუცილებლობა, არამედ ეს რომ გაკეთდეს, ეს ყველაზე საზიზღარი იქნებოდა. თუ პირველი წყვილის შვილიშვილები, რომლებსაც ახლა შეეძლოთ ბიძაშვილების არჩევა ცოლად, დაქორწინდებოდნენ თავიანთ დებზე, მაშინ ეს იქნებოდა არა მხოლოდ ორი, არამედ სამი ურთიერთობა, რომელსაც ერთი მამაკაცი ეკავა, ხოლო თითოეული ეს ურთიერთობა ცალკე ინდივიდს უნდა ჰქონოდა, რათა უფრო მეტი ოჯახური სიყვარულით შეერთებოდა. რადგან ერთი კაცი იმ შემთხვევაში იქნებოდა მამაც, სიმამრიც და ბიძა თავისი შვილებისთვის (ახლა და-ძმაც და ცოლიც); და მისი ცოლი იქნებოდა მათთვის დედა, დეიდა და დედამთილი; და ისინი თავად იქნებოდნენ არა მარტო და-ძმა, და ცოლ-ქმარი, არამედ ბიძაშვილებიც, და-ძმის შვილები. ახლა, ყველა ეს ურთიერთობა, რომელიც სამ კაცს ერთში აერთიანებდა, ცხრა ადამიანს შეიცავდა, ყოველი ურთიერთობა რომ ჰქონოდა ერთ ინდივიდს, ასე რომ, კაცს ჰყავდა ერთი დისთვის, მეორეს ცოლი, მეორეს ბიძაშვილი, მეორეს მამა, მეორეს ბიძა, მეორეს სიმამრი, მეორეს დედა, მეორეს დეიდა, მეორეს დედამთილი; და ამგვარად, სოციალური კავშირი არ იქნებოდა გამკაცრებული, რომ რამდენიმეს შებოჭავდეს, არამედ განმტკიცდებოდა, რათა მოეცვა უფრო მეტი ურთიერთობა. ჩვენ ვხედავთ, რომ მას შემდეგ, რაც კაცობრიობა გაიზარდა და გამრავლდა, ეს იმდენად მკაცრად შეინიშნება მრავალი და ცრუ ღმერთის პროფანი თაყვანისმცემელთა შორისაც კი, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მათი კანონები უკუღმართად ნებას რთავს ძმას დაქორწინდეს თავის დას, მაგრამ ჩვეულება, უფრო დახვეწილი ზნეობით, ამჯობინებს უარი თქვას ამ ლიცენზიაზე; და მიუხედავად იმისა, რომ კაცობრიობის ადრეულ ეპოქაში სავსებით დასაშვები იყო თავის დაზე დაქორწინება, ახლა ეს საძულველია, როგორც ის, რასაც ვერანაირი გარემოება ვერ გაამართლებდა. რადგან ჩვეულებას აქვს ძალიან დიდი ძალა, მიიზიდოს ან შეძრწუნოს ადამიანის გრძნობა. და ამ საკითხში, მიუხედავად იმისა, რომ ის ზღუდავს მიზანდასახულობას დადგენილ საზღვრებში, ადამიანი, რომელიც უგულებელყოფს და არ ემორჩილება მას, სამართლიანად არის შეფასებული, როგორც საზიზღარი. რადგან თუ ჩვენივე საზღვრებს მიღმა იგნორირება მოგების სიხარბის მეშვეობით უსამართლოა, განა ბევრად უფრო უსამართლოა სექსუალური ვნების მეშვეობით მორალის აღიარებული საზღვრების გადალახვა? ხოლო რაც შეეხება ქორწინებას ნათესაობის შემდგომ ხარისხში, ქორწინებას ბიძაშვილებს შორის, ჩვენ შევამჩნიეთ, რომ ჩვენს დროში ჩვეულებითი მორალი ხელს უშლიდა ამის გახშირებას, თუმცა კანონი ამის საშუალებას იძლევა. ეს არ იყო აკრძალული ღვთაებრივი კანონით და არც ჯერ კიდევ ადამიანური კანონი კრძალავდა მას; მიუხედავად ამისა, მიუხედავად იმისა, რომ კანონიერი იყო, ხალხი მოერიდა მას, რადგან ის ძალიან ახლოს იყო არალეგიტიმურთან და ბიძაშვილზე დაქორწინებისას თითქოსდა დაქორწინდებოდა - რადგან ბიძაშვილები იმდენად მჭიდროდ არიან დაკავშირებული, რომ მათ ძმები და დები ეძახიან და თითქმის სინამდვილეში ასე არიან. მაგრამ ძველი მამები, იმის შიშით, რომ ახლო ურთიერთობა თაობების განმავლობაში თანდათანობით განსხვავდებოდა და შორეულ ურთიერთობად იქცეოდა, ან საერთოდ შეწყვეტდა ურთიერთობას, რელიგიურად ცდილობდნენ შეეზღუდათ იგი ქორწინების კავშირით, სანამ ის შორს გახდებოდა, და ამგვარად, უკან გამოეხმაურებინათ, როცა მათ გაურბოდნენ. და ამის გამო, მაშინაც კი, როცა სამყარო სავსე იყო ხალხით, თუმცა ისინი არ ირჩევდნენ ცოლებს დებს შორის ან ნახევარდებს შორის, მაგრამ ამჯობინეს, რომ ისინი ყოფილიყვნენ იმავე სტილში, როგორც საკუთარ თავს. მაგრამ ვის ეპარება ეჭვი, რომ ბიძაშვილების ქორწინების თანამედროვე აკრძალვა უფრო ვითომ რეგულაციაა - არა მხოლოდ იმის გამო, რის გამოც ჩვენ მოგვიწოდებს, ურთიერთობების გამრავლება, ისე, რომ ერთმა ადამიანმა არ შთანთქას ორი, რომელიც შეიძლება განაწილდეს ორ ადამიანზე და ამგვარად გაზარდოს ოჯახად შეკრული ადამიანების რიცხვი, არამედ იმიტომ, რომ ჩვენ არ ვიცი, რა არის ადამიანური სირცხვილი და პატიება, რომელიც არ ღირს ჩვენში. გსურს ის კავშირი, რომელიც, თუმცა გავრცელებისთვის, მაგრამ მაინც ვნებიანია და რომელსაც ცოლ-ქმრული მოკრძალებაც კი წითლდება, ვინმესთან, ვის მიმართაც ნათესაობა გვთხოვს, პატივი ვცეთ? მაშასადამე, ქალისა და მამაკაცის სქესობრივი კავშირი მოკვდავების შემთხვევაში ქალაქის ერთგვარი სათესლე ფენაა; მაგრამ მაშინ, როცა მიწიერ ქალაქს თავისი მოსახლეობისთვის მხოლოდ თაობა სჭირდება, ზეციურს ასევე სჭირდება რეგენერაცია, რათა გაათავისუფლოს იგი თაობის ლაქისგან. წარღვნამდე იყო თუ არა აღორძინების რაიმე სხეულებრივი ან ხილული ნიშანი, როგორიც შემდეგ იყო აბრაამს წინადაცვეთა, ან რა სახის ნიშანი იყო ეს, წმინდა ისტორია არ გვამცნობს. მაგრამ ის გვამცნობს, რომ კაცობრიობის ყველაზე ადრეულმა ადამიანებმაც კი შესწირეს ღმერთს მსხვერპლი, როგორც ეს ასევე გამოჩნდა ორი პირველი ძმის შემთხვევაში; ამბობენ, რომ ნოემაც შესწირა მსხვერპლშეწირვა ღმერთს, როცა კიდობნიდან გამოვიდა წყალდიდობის შემდეგ. და ამ საკითხთან დაკავშირებით, ჩვენ უკვე ვთქვით წინა წიგნებში, რომ ეშმაკები ამპარტავნებენ საკუთარ თავს ღვთაებრიობას და ითხოვენ მსხვერპლს, რათა იყვნენ პატივცემული ღმერთები და ახარებენ ამ პატივისცემას სხვა მიზეზით, რადგან მათ იციან, რომ ჭეშმარიტი მსხვერპლი ჭეშმარიტი ღმერთია. თავი 17. – ორი მამისა და ლიდერის შესახებ, რომლებიც წარმოიშვა ერთი წინამორბედისგან. მას შემდეგ, რაც ადამი ორივე ხაზის მამა იყო - მამა, ანუ ორივე ხაზი, რომელიც ეკუთვნოდა მიწიერს და ზეციურ ქალაქს - როდესაც აბელი მოკლეს და მისი გარდაცვალების შემდეგ საოცარი საიდუმლო აჩვენა, ამიერიდან ორი სტრიქონი გამოდიოდა ორი მამისგან, კაენისა და სეტისგან. ამ ორი ქალაქის ნიშნები უფრო მკაფიოდ გამოჩნდა. რადგან კაენმა შვა ენოქი, რომლის სახელზეც ააშენა ქალაქი, მიწიერი, რომელიც ამქვეყნად სახლიდან არ იყო, მაგრამ კმაყოფილი დაისვენა თავისი დროებითი სიმშვიდითა და ბედნიერებით. კაენიც ნიშნავს ფლობას; ამიტომ მისი დაბადებისას მამამ ან დედამ თქვეს: ღმერთის მეშვეობით შევიძინე ადამიანი. მაშინ ენოქი ნიშნავს თავდადებას; რადგან მიწიერი ქალაქი ეძღვნება ამ სამყაროს, რომელშიც ის აშენებულია, რადგან ამ სამყაროში ის პოულობს დასასრულს, რომლისკენაც მიზნად ისახავს და მიისწრაფვის. გარდა ამისა, სეთი აღნიშნავს აღდგომას, ხოლო მისი ვაჟი ენოსი აღნიშნავს კაცს, არა როგორც ადამს, რომელიც ასევე ნიშნავს მამაკაცს, მაგრამ ებრაულად გამოიყენება გულგრილად კაცისა და ქალის მიმართ, როგორც წერია, მამაკაცმა და ქალმა შექმნა ისინი და აკურთხა ისინი და დაარქვეს მათ სახელს ადამი, დაბადება 5:2, ეჭვს არ ტოვებს, რომ ქალს ჯერ კიდევ ეწოდა სახელი ევდამი. ორივე. მაგრამ ენოსი ნიშნავს კაცს იმდენად შეზღუდული გაგებით, რომ ებრაელი ენათმეცნიერები გვეუბნებიან, რომ ეს არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას ქალზე: ეს არის აღდგომის შვილის ექვივალენტი, როდესაც ისინი არც ქორწინდებიან და არც ქორწინდებიან. ლუკა 20:35–36 რადგან არ იქნება თაობა იმ ადგილას, სადაც აღორძინება მოგვიყვანს. მაშასადამე, ვფიქრობ, არ არის მნიშვნელოვანი იმის დაკვირვება, რომ იმ თაობებში, რომლებიც მრავლდებიან მისგან, რომელსაც სეთი ჰქვია, მიუხედავად იმისა, რომ ამბობენ, რომ ქალიშვილები და ვაჟები შეეძინათ, არც ერთი ქალი არ არის აშკარად რეგისტრირებული სახელით; მაგრამ მათში, რომლებიც წარმოიშვა კაენიდან იმ ბოლოდან, სადაც ხაზი გადის, ბოლო ადამიანი, რომელიც დაბადებულია, არის ქალი. რადგან ვკითხულობთ, მეთუზაელს შვა ლამექი. და აიყვანა ლამექმა ორი ცოლი: ერთის სახელი იყო ადა, მეორეს კი ზილა. და ადამ შვა ჯაბალი: ის იყო კარვებში მცხოვრები მწყემსების მამა. მის ძმას კი იუბალი ერქვა: ის იყო ყველა ქნარისა და ორღანის მამა. და ზილამ შვა თუბალ-კაენი, სპილენძისა და რკინის ყველა ხელოსნის მოძღვარი, და თუბალ-კაენის და იყო ნაამა. დაბადება 4:18–22 აქ მთავრდება კაენის ყველა თაობა, რვა რიცხვი, მათ შორის ადამი, - სხვათა შორის, შვიდი ადამიდან ლამექამდე, რომელმაც მოიყვანა ორი ცოლი და რომლის შვილები, რომელთა შორისაც ქალიც არის დასახელებული, ქმნიან მერვე თაობას. რითაც ელეგანტურად არის მინიშნებული, რომ მიწიერ ქალაქს მის დასასრულამდე ექნება ხორციელი თაობები, რომლებიც წარმოიქმნება მამრობითი და მდედრობითი სქესის ურთიერთობით. და ამიტომ, თავად იმ კაცის ცოლები, რომლებიც კაენის შტოს გვარიანი მამაა, დარეგისტრირებულნი არიან საკუთარ სახელებზე - პრაქტიკა არსად არ ყოფილა წარღვნამდე, გარდა ევას შემთხვევაში. ახლა, როგორც კაენი, რომელიც აღნიშნავს მფლობელობას, მიწიერი ქალაქის დამაარსებელს, და მისი ვაჟი ენოქი, რაც ნიშნავს თავდადებას, რომლის სახელითაც დაარსდა, მიუთითებენ, რომ ეს ქალაქი არის მიწიერი, როგორც დასაბამში, ასევე დასასრულს - ქალაქი, სადაც არაფერია იმაზე მეტი, ვიდრე ჩანს ამქვეყნად - ასე რომ, სეთი, რაც ნიშნავს აღდგომას და როგორც რეგისტრირებული თაობების მამა, უნდა გავითვალისწინოთ ის, რაც მის წმინდანთაგან განსხვავებით. თავი 18. – აბელის, სეტის და ენოსის მნიშვნელობა ქრისტესა და მისი სხეულის ეკლესიისთვის. ხოლო სეთს, ნათქვამია, შეეძინა ვაჟი, და უწოდა სახელი ენოსი: იმედოვნებდა, რომ უფალი ღმერთის სახელს ეძახდა. დაბადება 4:26 აქ ჩვენ გვაქვს ჭეშმარიტების ხმამაღალი ჩვენება. მაშ, ადამიანი, აღდგომის ძე, იმედით ცხოვრობს: ის იმედით ცხოვრობს, სანამ ღვთის ქალაქი, რომელიც აღდგომის რწმენით არის დაბადებული, ცხოვრობს ამქვეყნად. რადგან ამ ორ ადამიანში, აბელი, რომელიც აღნიშნავს მწუხარებას, და მისი ძმა სეტი, რომელიც აღნიშნავს აღდგომას, წინასწარ არის გამოსახული ქრისტეს სიკვდილი და მისი სიცოცხლე მკვდრეთით. და მათი რწმენით დაიბადა ამქვეყნად ღვთის ქალაქი, ანუ ადამიანი, რომელსაც იმედი აქვს, რომ მოუხმობს უფლის სახელს. რამეთუ იმედით, ამბობს მოციქული, გადავრჩით, მაგრამ ხილული იმედი იმედი არ არის, რადგან რასაც ხედავს ადამიანი, რატომ აქვს ჯერ კიდევ იმედი? მაგრამ თუ ამის იმედი გვაქვს, რასაც ვერ ვხედავთ, მაშინ მოთმინებით დაველოდებით ამას. რომაელთა 8:24–25 ვის შეუძლია თავიდან აიცილოს ეს ღრმა საიდუმლოებამდე? განა არ იმედოვნებდა აბელს უფალი ღმერთის სახელის მოხმობა, როცა მისი მსხვერპლი წმინდა წერილშია მოხსენიებული, როგორც ღვთის მიერ მიღებული? განა თავად სეთს არ ჰქონდა იმედი, რომ მოუწოდებდა უფალი ღმერთის სახელს, რომლის შესახებაც ითქვა: ღმერთმა აბელის ნაცვლად სხვა შთამომავალი დამინიშნა? მაშ, რატომ არის ეს საერთო ყველა ღვთისმოსავისთვის, რომელიც სპეციალურად ენოსს მიეკუთვნება, თუ არ იყო შესაფერისი, რომ მასში, რომელიც მოიხსენიება, როგორც ზეციური ქალაქის უკეთეს ნაწილში განცალკევებული თაობების მამის პირმშო, უნდა არსებობდეს კაცის ტიპი, ანუ ადამიანთა საზოგადოება, რომელიც ცხოვრობს არა ადამიანის მიხედვით, ღვთის კმაყოფილი მიწიერი ბედნიერებით, არამედ მარადიული ბედნიერების იმედით? და არ უთქვამს: მას უფალი ღმერთის იმედი ჰქონდა და არც უფალი ღმერთის სახელს უხმო, არამედ უფალი ღმერთის სახელს მოუხმო. და რას ნიშნავს ეს მოსალოდნელი დარქმევისას, თუ არ არის წინასწარმეტყველება იმისა, რომ უნდა წარმოიქმნას ხალხი, რომელიც მადლის არჩევის მიხედვით, მოუხმობს უფალი ღმერთის სახელს? ეს არის ის, რაც თქვა სხვა წინასწარმეტყველმა და რასაც მოციქული განმარტავს ღვთის მადლის კუთვნილ ხალხს: და იქნება ის, ვინც მოუხმობს უფლის სახელს, გადარჩება. რომაელთა 10:13 რადგან ეს ორი გამოთქმა, და უწოდა თავის სახელს ენოსი, რაც ნიშნავს ადამიანს, და იმედოვნებდა, რომ მოუწოდებდა უფალი ღმერთის სახელს, საკმარისი მტკიცებულებაა იმისა, რომ ადამიანმა საკუთარ თავზე არ უნდა დაამყაროს იმედები; როგორც სხვაგან წერია: წყეულიმც იყოს ის, ვინც კაცს ენდობა. იერემია 17:5 მაშასადამე, არავინ არ უნდა ენდოს საკუთარ თავს, რომ ის გახდება იმ სხვა ქალაქის მოქალაქე, რომელიც არ არის მიძღვნილი კაენის შვილის სახელით ახლანდელ დროში, ანუ ამ მოკვდავი სამყაროს წარმავალ გზაზე, არამედ მარადიული კურთხევის უკვდავებაში. თავი 19. – ენოქის თარგმანის მნიშვნელობა. იმ ხაზისთვის, რომლის მამაც არის სეტი, აქვს სახელი მიძღვნა ადამიდან მეშვიდე თაობაში, ადამს ითვლის. რადგან მეშვიდე მისგან არის ენოქი, ანუ მიძღვნა. მაგრამ ეს ის კაცია, რომელიც ითარგმნა იმიტომ, რომ ღმერთს სიამოვნებდა, და რომელმაც თაობების რიგებში ღირსშესანიშნავი ადგილი დაიკავა, მეშვიდე იყო ადამიდან, რიცხვი, რომელიც მიუთითებს შაბათის კურთხევით. მაგრამ, ორი სტრიქონის განსხვავებულ წერტილიდან ან სეთიდან დათვლა, ის მეექვსე იყო. მეექვსე დღეს იყო ღმერთმა შექმნა ადამიანი და აღასრულა თავისი საქმეები. მაგრამ ენოქის თარგმანმა წინასწარ განსაზღვრა ჩვენი გადადებული მიძღვნა; ვინაიდან, მართალია, ეს უკვე აღსრულდა ჩვენს თავში ქრისტეში, რომელიც ისე აღდგა, რომ აღარ მოკვდება და რომელიც თავადაც იყო ნათარგმნი, მაინც რჩება მთელი სახლის მიძღვნა, რომლის საფუძველი თავად ქრისტეა, და ეს მიძღვნა გადაიდო ბოლომდე, როცა ყველა აღდგება, რათა აღარ მოკვდეს. და ღვთის სახლი, ღვთის ტაძარი, თუ ღვთის ქალაქი, რომელიც ნათქვამია, რომ არის მიძღვნილი, ეს ყველაფერი იგივეა და თანაბრად შეესაბამება ლათინური ენის გამოყენებას. რადგან თავად ვერგილიუსი ფართო იმპერიის ქალაქს უწოდებს ასარაკუსის სახლს, რაც ნიშნავს რომაელებს, რომლებიც ტროას შთამომავლები იყვნენ ასარაკუსიდან. ის მათ ასევე უწოდებს ენეასის სახლს, რადგან რომი აშენდა იმ ტროელების მიერ, რომლებიც იტალიაში იყვნენ ენეასის დროს. რადგან პოეტმა მიბაძა წმინდა წერილებს, რომლებშიც ებრაელ ერს, თუმცა ასეთი მრავალრიცხოვანი, იაკობის სახლი ეწოდება. თავი 20. – როგორ მთავრდება კაენის ხაზი მერვე თაობაში, მაშინ როცა ნოე, თუმცა ერთი და იგივე მამისგან, ადამისგან არის შთამომავალი, აღმოჩნდა, რომ მისგან მეათეა. ვინმე იტყვის: თუ ამ ისტორიის დამწერს განზრახული ჰქონდა, ადამიდან თაობების ჩამოთვლაში ადამიდან თავისი ვაჟის სეტის ჩათვლით, მათ მეშვეობით ჩამოსულიყო ნოესთან, რომლის დროსაც მოხდა წარღვნა, და მისგან კვლავ მიეყვანა დაკავშირებული თაობები აბრაამამდე, რომელთანაც მათე იწყებს ქრისტეს, მარადიული მეფის შთამომავლობას, მარადიული მეფისა და ღვთის ქალაქის თაობაში, რა დაასრულა მან ღვთის ქალაქში. Terminus გულისხმობდა თუ არა მათ მიკვლევას? ჩვენ ვპასუხობთ, წარღვნას, რომლითაც განადგურდა მიწიერი ქალაქის მთელი მარაგი, მაგრამ შეაკეთეს ნოეს ძეებმა. რადგან მიწიერი ქალაქი და ადამიანთა საზოგადოება, რომლებიც ხორციელად ცხოვრობენ, არასოდეს დაიღუპება ამ სამყაროს აღსასრულამდე, რაზეც ჩვენი უფალი ამბობს: ამ სამყაროს შვილები ქმნიან და იბადებიან. ლუკა 20:34 მაგრამ ღვთის ქალაქი, რომელიც ცხოვრობს ამ სამყაროში, წარიმართება აღორძინებით მომავალ სამყაროში, რომლისგანაც შვილები არც წარმოქმნიან და არც ქმნიან. ამ სამყაროში თაობა საერთოა ორივე ქალაქისთვის; მიუხედავად იმისა, რომ ახლაც ღვთის ქალაქს ჰყავს მრავალი ათასი მოქალაქე, რომლებიც თავს იკავებენ თაობაზე; მაგრამ მეორე ქალაქსაც ჰყავს რამდენიმე მოქალაქე, რომლებიც ბაძავენ მათ, თუმცა შეცდომით. რადგან იმ ქალაქს ეკუთვნის ისინიც, ვინც შეცდა სარწმუნოებას და შემოიტანა სხვადასხვა მწვალებლობა; რადგან ისინი ცხოვრობენ ადამიანის მიხედვით და არა ღმერთის მიხედვით. ხოლო ინდოელი გიმნოსოფისტები, რომლებიც ამბობენ, რომ ფილოსოფოსობენ ინდოეთის მარტოობაში სიშიშვლის მდგომარეობაში, მისი მოქალაქეები არიან; და ისინი თავს იკავებენ ქორწინებისგან. რადგან თავშეკავება არ არის კარგი რამ, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც იგი სრულდება უმაღლესი სიკეთის, ანუ ღმერთის რწმენით. თუმცა, არავინ მოიძებნა, ვინც ამას გამოიყენებდა წარღვნამდე; მართლაც, თვით ენოქსაც კი, მეშვიდე ადამიდან, რომელიც, როგორც ამბობენ, უკვდავად ითარგმნა, თარგმნამდე შვა ვაჟები და ასულები და მათ შორის იყო მეთუშალა, რომლის მიერ შენარჩუნებულია ჩაწერილი თაობების მემკვიდრეობა. მაშ, რატომ არის დარეგისტრირებული კაენის თაობების ასეთი მცირე რაოდენობა, თუ მართებული იყო მათი მიკვლევა წარღვნამდე და თუ არ იყო სქესობრივი მომწიფების თარიღის ისეთი დაყოვნება, რომ გამორიცხულიყო შთამომავლობის იმედი ასი ან მეტი წლის განმავლობაში? ამ წიგნის ავტორს რომ არ ჰქონოდა მხედველობაში ვინმე, ვისზეც მას შეეძლო მტკიცედ მიაკვლიოს თაობათა სერიები, როგორც მან დაადგინა, რომ სეთის შთამომავლებიდან აღმოცენდა ნოეს და იქიდან თავიდან დაეწყო მკაცრი წესით, რა საჭირო იყო პირმშო ვაჟების გამოტოვება, ვისი შთამომავლობისთვის არის ეს ტერმინი. მერვე თაობა ადამიდან, თუ მეშვიდე კაენიდან - თითქოს ამ მომენტიდან მას სურდა გადასულიყო სხვა სერიაზე, რომლითაც შეეძლო მიეღწია ან ისრაელელ ხალხთან, რომელთა შორის მიწიერი იერუსალიმი წარმოადგენდა ზეციური ქალაქის წინასწარმეტყველურ ფიგურას, ან იესო ქრისტეს, ხორციელის მიხედვით, რომელიც არის ყველაზე, ღმერთმა აკურთხა მარადიულად, რომაელებისა და მბრძანებლისა 9: მე ვამბობ, რა იყო ამის საჭიროება, როცა ვხედავდი, რომ კაენის მთელი შთამომავლობა განადგურდა წარღვნაში? აქედან აშკარაა, რომ ისინი არიან პირმშო ვაჟები, რომლებიც დარეგისტრირებულნი არიან ამ გენეალოგიაში. მაშინ რატომ არის ასეთი ცოტა? მათი რიცხვი წარღვნამდე პერიოდში უფრო დიდი უნდა ყოფილიყო, თუ სქესობრივი მომწიფების თარიღი არ შეესაბამებოდა მათ ხანგრძლივობას და მათ ას წლამდე ეყოლათ შვილები. ვივარაუდოთ, რომ ისინი საშუალოდ ოცდაათი წლის იყვნენ, როცა დაიწყეს შვილების გაჩენა, მაშინ, რადგან რვა თაობაა, მათ შორის ადამის და ლამექის შვილები, რვაჯერ 30 იძლევა 240 წელს; შემდეგ მათ აღარ გააჩინეს შვილი წარღვნამდე დარჩენილი დროის განმავლობაში? მაშ, რა განზრახვით არ ახსენა ის, ვინც დაწერა ეს ჩანაწერი, მომდევნო თაობებს? რადგან ადამიდან წარღვნამდე, ჩვენი წმინდა წერილის მიხედვით, 2262 წელია, ხოლო ებრაული ტექსტის მიხედვით, 1656 წელი. მაშ, თუ დავუშვათ, რომ უფრო მცირე რიცხვი იყოს ჭეშმარიტი და 1656 წელს გამოვაკლოთ 240, არის თუ არა სარწმუნო, რომ დარჩენილ 1400 და კენტ წლებში წარღვნამდე კაენის შთამომავლობას შვილი არ შეეძინა? მაგრამ ნებისმიერმა, ვინც ამით აღელვებს, გაიხსენოს, რომ როდესაც მე განვიხილავდი კითხვას, რამდენად სარწმუნოა, რომ იმ პირველყოფილ მამაკაცებს შეეძლოთ ამდენი წლის განმავლობაში თავი შეიკავონ ბავშვების გაჩენისგან, ორი გამოსავალი იპოვეს - ან დაგვიანებული სქესობრივი მომწიფება მათი ხანგრძლივობის პროპორციულად, ან რომ გენეალოგიაში დარეგისტრირებული ვაჟები არ იყვნენ პირველი დაბადებულები, რომლებიც განზრახული იყო წიგნის ავტორისთვის. მიაღწიეთ ნოეს სეთის თაობებს. ასე რომ, თუ კაენის თაობებში არ არის ვინმე, ვისზეც მწერალმა შეძლოს მიაღწიოს პირმშოს გამოტოვებით და მათ, ვინც ამ მიზანს ემსახურება, მაშინ უნდა მივმართოთ გვიან პუბერტატის ვარაუდს და ვთქვათ, რომ მხოლოდ ას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მათ შეძლეს შეეძინათ პირველი თაობა, აესრულებინათ თაობა. წარღვნამდე მთელი პერიოდი, თუმცა ეს იყო. თუმცა, შესაძლებელია, რომ რაღაც უფრო საიდუმლო მიზეზის გამო, რომელიც არ მეპარება, ეს ქალაქი, რომელსაც ჩვენ ვამბობთ, რომ მიწიერია, გამოფენილი იყოს ლამექსა და მის ვაჟებამდე მის თაობებში, და შემდეგ მწერალი თავს იკავებს დანარჩენის ჩაწერას, რაც შესაძლოა წარღვნამდე არსებობდა. და ამ ადამიანებში ასე გვიან სქესობრივი მომწიფების არ ვარაუდის გარეშე, შეიძლება არსებობდეს სხვა მიზეზი თაობათა თვალყურის დევნებისთვის, რომლებიც არ იყვნენ პირმშო, ანუ ის, რომ იმავე ქალაქს, რომელიც ააგო კაენმა და დაარქვა მისი ვაჟის ენოქი, შეიძლება ჰქონოდა ფართო სამფლობელო და მრავალი მეფე, რომლებიც ერთდროულად არ მეფობდნენ, მაგრამ მეფობდნენ ყოველთვის წარმატებით. ამ მეფეთაგან პირველი თავად კაენი იქნებოდა; მისი ვაჟი ენოქი, რომლის სახელზეც აშენდა ქალაქი, რომელშიც ის მეფობდა, მეორე იქნებოდა; მესამე ირად, რომელიც შვა ენოქმა; მეოთხე მეხუჯაელი, რომელიც ირად შვა; მეხუთე მეთუსაელი, რომელიც შვა მეხუჯაელმა; მეექვსე ლამექი, რომელიც მეთუსაელმა შვა, და რომელიც მეშვიდეა ადამიდან კაენიდან. მაგრამ სულაც არ იყო აუცილებელი, რომ პირველშობილებმა თავიანთი მამების სასუფეველში გამხდარიყვნენ, მაგრამ წარმატებას მიაღწევდნენ ისინი, ვინც მიწიერი ქალაქისთვის სასარგებლო სათნოების ქონას ურჩევდა, ან წილისყრით აირჩიეს, ან ვაჟი, რომელიც მამას ყველაზე მეტად მოსწონდა, ტახტზე მემკვიდრეობით სარგებლობდა. და წყალდიდობა შეიძლება მომხდარიყო ლამექის სიცოცხლისა და მეფობის დროს და გაანადგურა იგი ყველა სხვა ადამიანთან ერთად, გარდა მათ, ვინც კიდობანში იყო. ჩვენ არ უნდა გაგვიკვირდეს, რომ ამდენი ხნის განმავლობაში ადამიდან წარღვნამდე, და როდესაც ინდივიდების ასაკი იცვლებოდა მათთან ერთად, ორივე სტრიქონში არ უნდა იყოს თანაბარი რაოდენობის თაობა, კაენის შვიდი და სეთში ათი; რადგან, როგორც უკვე ვთქვი, ლამექ მეშვიდეა ადამიდან, ნოე მეათე; და ლამექის შემთხვევაში არა მხოლოდ ერთი ვაჟი იყო რეგისტრირებული, როგორც წინა შემთხვევებში, არამედ მეტიც, რადგან გაურკვეველი იყო, რომელი მათგანი იქნებოდა წარმატებული მისი სიკვდილის შემდეგ, თუ რაიმე დრო მეფობდა მის სიკვდილსა და წარღვნას შორის. მაგრამ როგორიც არ უნდა იყოს მიკვლეული კაენის შტოს თაობები, იქნება ეს პირმშო ვაჟები თუ ტახტის მემკვიდრეები, მეჩვენება, რომ არ უნდა გამოვტოვო, რომ როდესაც ლამექი ადამიდან მეშვიდე იყო დასახელებული, გარდა ამისა, მის შვილთაგან იმდენი დასახელდა, რამდენიც შეადგინა ეს რიცხვი. სამი ვაჟი და ერთი ქალიშვილი ემატება. ლამექის ცოლებს სხვა მნიშვნელობა აქვთ, განსხვავებული იმისგან, რასაც ახლა ვაძალებ. რადგან ახლა მე ვსაუბრობ ბავშვებზე და არა მათზე, ვისგანაც შვილები იშვა. მაშასადამე, კანონის სიმბოლოა ათი რიცხვი - საიდანაც ეს დასამახსოვრებელი დეკალოგი - უდავოა, რომ რიცხვი თერთმეტი, რომელიც ათს სცილდება, სიმბოლოა კანონის დარღვევას და, შესაბამისად, ცოდვას. ამ მიზეზით, თერთმეტი თხის ტყავის ფარდას დაკიდება უბრძანეს მოწმობის კარავში, რომელიც ღვთის ხალხის ხეტიალში ამბულატორიულ ტაძრად მსახურობდა. და იმ თმის სამოსში იყო ცოდვების შეხსენება, რადგან თხები მსაჯულის მარცხენა ხელზე უნდა დაეყენებინათ; და ამიტომ, როცა ვაღიარებთ ჩვენს ცოდვებს, ვერცხლებით ვიდექით თმებში, თითქოს ვამბობთ იმას, რაც წერია ფსალმუნში: ჩემი ცოდვა ყოველთვის ჩემს წინაშეა. ადამის შთამომავლობა, კაენის მკვლელის მიერ, სრულდება მეთერთმეტე რიცხვში, რომელიც განასახიერებს ცოდვას; და ეს რიცხვი თავისთავად შედგენილია ქალის მიერ, ისევე როგორც იმავე სქესის მიერ დაიწყო ცოდვა, რომლითაც ჩვენ ყველანი ვკვდებით. და ჩადენილი იყო, რომ ხორციელი სიამოვნება, რომელიც ეწინააღმდეგება სულს, მოჰყვეს; ასე რომ, ნამა, ლამექის ასული, სიამოვნებას ნიშნავს. მაგრამ ადამიდან ნოემდე, სეტის ხაზით, ათი თაობაა. და ნოეს დაემატა სამი ვაჟი, რომელთაგან ერთი ცოდვაში ჩავარდა, ორი აკურთხა მამამ; ასე რომ, თუ გამოაკლებთ მდაბალს და რიცხვს დაუმატებთ მადლიან შვილებს, მიიღებთ თორმეტს - პატრიარქებისა და მოციქულების შემთხვევაში მითითებული რიცხვი და შედგება შვიდი რიცხვის ერთმანეთში გამრავლებული ნაწილებისგან - სამჯერ ოთხზე, ან ოთხჯერ სამზე, მიეცით თორმეტი. ასე რომ, მე ვხედავ, რომ უნდა გავითვალისწინო და აღვნიშნო, თუ როგორ ეს ორი ხაზი, რომლებიც ცალკეული გენეალოგიით ასახავს ორ ქალაქს, ერთი დედამიწაზე დაბადებული, მეორე კი აღორძინებული ადამიანების, შემდეგ იმდენად აირია და აირია, რომ მთელმა კაცობრიობამ, რვა ადამიანის გარდა, დაიმსახურა წარღვნაში დაღუპვა. თავი 21. – რატომ არის ასე, როგორც კი კაენის ვაჟი ენოქი დასახელდა, გენეალოგია მაშინვე გაგრძელდება წარღვნამდე, ხოლო ენოსის, სეტის ძის ხსენების შემდეგ, თხრობა კვლავ უბრუნდება ადამიანის შექმნას. ჯერ უნდა დავინახოთ, რატომ იყო კაენის შთამომავლების ჩამოთვლაში, მას შემდეგ, რაც ენოქმა, რომლის სახელზეც ქალაქი აშენდა, უპირველეს ყოვლისა მოიხსენია, დანარჩენები ერთბაშად ჩამოთვლილია იმ ტერმინამდე, რაზეც მე ვთქვი, და რომელზედაც ეს რასა და მთელი ხაზი განადგურდა წარღვნაში; მაშინ როცა ენოსის, სეტის ძის, მოხსენიების შემდეგ, დანარჩენები ერთბაშად არ არის დასახელებული წარღვნამდე, მაგრამ ჩასმულია პუნქტი შემდეგი მნიშვნელობით: ეს არის ადამის თაობის წიგნი. იმ დღეს, როცა ღმერთმა შექმნა ადამიანი, ღმერთის მსგავსად შექმნა იგი; მამრმა და ქალმა შექმნა ისინი; და აკურთხა ისინი და უწოდა მათ სახელად ადამი იმ დღეს, როცა შეიქმნა. დაბადება 5:1, მეჩვენება, რომ სწორედ ამ მიზნით არის ჩასმული, რომ აქ კვლავ დროის აღრიცხვა შეიძლება დაიწყოს თავად ადამიდან - მიზანი, რომელიც მწერალს არ ჰქონდა მხედველობაში მიწიერი ქალაქზე საუბრისას, თითქოს ღმერთმა ახსენა იგი, მაგრამ არ გაითვალისწინა მისი ხანგრძლივობა. მაგრამ რატომ უბრუნდება ის ამ მიმოხილვას სეტის ვაჟის ხსენების შემდეგ, კაცის, რომელიც იმედოვნებდა უფალი ღმერთის სახელის მოხმობას, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა მართებული იყო წარმოედგინა ეს ორი ქალაქი, ერთი მკვლელით დაწყებული და მკვლელით დამთავრებული (რადგან ლამექიც აღიარებს თავის ორ ცოლს, რომ მან ჩაიდინა მკვლელობის იმედი), მეორემ ღმერთის სახელი აშენდა? რადგან ამ სამყაროში უცხო ღვთის ქალაქის უმაღლესი და სრული მიწიერი მოვალეობაა ის, რაც გამოისახა იმ ინდივიდში, რომელიც დაიბადა მის მიერ, ვინც ასახავდა მოკლული აბელის აღდგომას. ეს ერთი ადამიანი არის მთელი ზეციური ქალაქის ერთობა, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის სრული, მაგრამ უნდა დასრულდეს, როგორც ეს წინასწარმეტყველური ფიგურა გვიჩვენებს. მაშასადამე, კაენის ძეს, ანუ საკუთრების ძეს (და რისი გარდა მიწიერი საკუთრების?), შეიძლება ჰქონდეს სახელი მის სახელზე აშენებულ მიწიერ ქალაქში. სწორედ ამის შესახებ ამბობს ფსალმუნმომღერალი: ისინი თავიანთ მიწებს თავიანთ სახელებს უწოდებენ. ამიტომ ისინი იღებენ იმას, რაც წერია სხვა ფსალმუნში: შენ, უფალო, შენს ქალაქში ზიზღი იქნები მათი ხატი. ხოლო სეთის ძეს, აღდგომის ძეს, იმედოვნებს, რომ მოუხმობს უფალი ღმერთის სახელს. რადგან ის ასახავს იმ კაცთა საზოგადოებას, რომელიც ამბობს: მე ვარ ვით მწვანე ზეთისხილის ხე ღვთის სახლში: ვენდობი ღვთის წყალობას. ოღონდ ნუ ეძებს ცნობილი სახელის ცარიელ ღირსებებს დედამიწაზე, რადგან ნეტარია ის ადამიანი, ვინც უფლის სახელს იმედოვნებს და არ სცემს პატივს ამაოებას და ცრუ სისულელეს. ორი ქალაქის წარდგენის შემდეგ, ერთი ამ სამყაროს მატერიალურ სიკეთეზე დაფუძნებული, მეორე ღმერთის იმედით, მაგრამ ორივე დაწყებული ადამში გახსნილი საერთო კარიბჭიდან ამ მოკვდავ მდგომარეობამდე და ორივე მიდის და მიდის მათ სათანადო და დამსახურებულ მიზნებამდე, წმინდა წერილი იწყებს დროის გათვლას და ამ ანგარიშში მოიცავს სხვა თაობებს, რომელთა რეზიუმირება ხდება ადამიდან. დამსახურებული წყევლა, ღმერთმა ზოგიერთი რისხვის ჭურჭელი შეურაცხყოფისთვის გააკეთა, ზოგი კი წყალობის ჭურჭელი პატივისცემისთვის; სასჯელში, რომელიც ამართლებს პირველს, მეორეს მადლს ანიჭებს იმას, რაც არ არის მართებული: იმისათვის, რომ რისხვის ჭურჭელთან საკუთარი თავის შედარებამ ისწავლოს დედამიწაზე მცხოვრებმა ზეციურმა ქალაქმა, არ ენდოს საკუთარი ნების თავისუფლებას, მაგრამ იმედოვნებს, რომ მოუხმობს უფალი ღმერთის სახელს. რადგან ნებას, როგორც ბუნებას, რომელიც კეთილმა ღმერთმა შექმნა, მაგრამ უცვლელმა ცვალებადია, რადგან ის არაფრისგან შეიქმნა, შეუძლია სიკეთისგან ბოროტების კეთება, რაც ხდება მაშინ, როდესაც ის თავისუფლად ირჩევს, ასევე შეუძლია ბოროტებისგან თავის დაღწევა და სიკეთის გაკეთება, რაც ხდება მხოლოდ ღვთიური დახმარებით. თავი 22. – ღვთის შვილების დაცემის შესახებ, რომლებიც შეიპყრეს კაცთა ქალიშვილებმა, რომლის დროსაც ყველა, რვა ადამიანის გარდა, დამსახურებულად დაიღუპა წარღვნაში. როდესაც ადამიანთა მოდგმა, ამ ნებისყოფის თავისუფლების განხორციელებისას, გაიზარდა და დაწინაურდა, წარმოიშვა ორი ქალაქის შერევა და დაბნეულობა, მათი მონაწილეობით საერთო ურჯულოებაში. და ეს უბედურება, ისევე როგორც პირველი, ქალმა გამოიწვია, თუმცა არა ისე; რადგან ამ ქალებს თავად არ უღალატეს და არც კაცები დაარწმუნეს ცოდვაში, არამედ მიწიერ ქალაქსა და მიწიერ საზოგადოებას ეკუთვნოდნენ, თავიდანვე გარყვნილები იყვნენ და მათი სხეულის სილამაზისთვის უყვარდათ ღვთის ძეები ან სხვა ქალაქის მოქალაქეები, რომლებიც ცხოვრობენ ამქვეყნად. სილამაზე მართლაც ღვთის კარგი საჩუქარია; მაგრამ იმისათვის, რომ კეთილმა არ მიიჩნიოს ეს დიდი სიკეთე, ღმერთი მას ურიგებს ბოროტებსაც კი. და ამგვარად, როდესაც სიკეთე, რომელიც არის დიდი და სიკეთისთვის, მიატოვეს ღვთის შვილებმა, ისინი დაეცათ მცირე სიკეთეს, რომელიც არ არის დამახასიათებელი სიკეთისთვის, მაგრამ საერთოა კეთილისა და ბოროტისთვის; და როდესაც ისინი შეიპყრეს კაცთა ასულებმა, მიიღეს მიწიერი მანერები, რათა ისინი თავიანთ პატარძლებად მოეპყრათ და მიატოვეს ღვთიური გზები, რომლებსაც მიჰყვებოდნენ თავიანთ წმინდა საზოგადოებაში. ამგვარად, სილამაზე, რომელიც მართლაც ღვთის ხელობაა, მაგრამ მხოლოდ დროებითი, ხორციელი და დაბალი სიკეთის სახეობაა, არ არის სათანადოდ შეყვარებული ღმერთზე, მარადიულ, სულიერ და უცვლელ სიკეთეზე. როცა ძუნწი თავის ოქროს სამართლიანობას ამჯობინებს, ეს ოქრო კი არა, კაცის ბრალია; და ასე ყოველ შექმნილ ნივთთან. რაკი კარგია, მაგრამ შეიძლება უყვარდეს როგორც ბოროტებით, ასევე კეთილი სიყვარულით: ის უყვართ სწორად, როცა უყვართ ჩვეულებრივად; ბოროტად, როცა უზომოდ. ეს არის ის, რაც ვიღაცამ მოკლედ თქვა ამ მუხლებში შემოქმედის სადიდებლად: ესენი შენია, ისინი კეთილნი არიან, რადგან კარგი ხარ, ვინც შექმენი ისინი. მათში არაფერია ჩვენი, თუ ცოდვას არ ჩავიდენთ, როცა დავივიწყებთ საგანთა წესრიგს და შენს ნაცვლად გვიყვარს ის, რაც შენ გააკეთე. მაგრამ თუ შემოქმედი ჭეშმარიტად შეყვარებულია, ანუ თუ ის თავად არის შეყვარებული და არა სხვა რამ მის ნაცვლად, ის არ შეიძლება იყოს ბოროტად შეყვარებული; რადგან სიყვარული თავისთავად უნდა გვიყვარდეს, რადგან კარგია, რომ გვიყვარდეს ის, რაც გვიყვარს, გვაიძულებს ვიცხოვროთ კარგად და სათნოდ. ასე რომ, მეჩვენება, რომ სათნოების მოკლე, მაგრამ ჭეშმარიტი განმარტებაა იმის თქმა, რომ ეს არის სიყვარულის ბრძანება; და ამის გამო, კანტიკლებში ქრისტეს პატარძალი, ღვთის ქალაქი, მღერის: „დააწესრიგე სიყვარული ჩემში“. სიმღერების სიმღერა 2:4, მაშ, ეს იყო ამ სიყვარულის წესრიგი, ეს ქველმოქმედება ან მიჯაჭვულობა, რომელიც ღვთის შვილებმა შეაწუხეს, როდესაც მიატოვეს ღმერთი და შეიყვარეს ადამიანთა ასულები. და ამ ორი სახელით (ღვთის ძეები და ადამიანთა ასულები) საკმარისად გამოირჩევიან ორი ქალაქი. ვინაიდან პირველები ბუნებით ადამიანთა შვილები იყვნენ, მაგრამ მადლით სხვა სახელი მიიღეს. რადგან იმავე წერილში, რომელშიც ნათქვამია, რომ ღვთის ძეებს უყვარდათ ადამიანთა ასულები, მათ ასევე უწოდებენ ღვთის ანგელოზებს; საიდანაც ბევრი ფიქრობს, რომ ისინი არ იყვნენ ადამიანები, არამედ ანგელოზები. თავი 23. – უნდა გვჯეროდეს თუ არა, რომ ანგელოზებს, რომლებიც სულიერი სუბსტანციაა, შეუყვარდათ ქალების სილამაზე და ეძებდნენ მათ ქორწინებაში, და რომ ამ კავშირიდან დაიბადნენ გიგანტები. ამ ნაწარმოების მესამე წიგნში (დაახ. 5) ჩვენ მივმართეთ ამ კითხვას, მაგრამ არ გადავწყვიტეთ, შეეძლოთ თუ არა ანგელოზებს, რამდენადაც ისინი სულები, სხეულებრივი ურთიერთობა ჰქონოდათ ქალებთან. რადგან დაწერილია: ის, ვინც თავის ანგელოზებს სულებად აქცევს, ანუ ის, ვინც ბუნებით არის სულები, თავის ანგელოზებად აქცევს, აწესებს მათ მისი გზავნილების ტარების მოვალეობაზე. რადგან ბერძნული სიტყვა ἄγγελος, რომელიც ლათინურად გამოდის როგორც ანგელუსი, ნიშნავს მაცნეს. მაგრამ ფსალმუნმომღერალი ლაპარაკობს მათ სხეულებზე, როცა ამატებს და მის მსახურებს აალებული ცეცხლი, თუ ნიშნავს, რომ ღვთის მსახურები სიყვარულით უნდა აანთონ, როგორც სულიერი ცეცხლი, საეჭვოა. თუმცა, იგივე სანდო წერილი მოწმობს, რომ ანგელოზები გამოჩნდნენ ადამიანებს ისეთ სხეულებში, რომელთა დანახვაც შეიძლებოდა, არამედ შეხებაც. ასევე არსებობს ძალიან ზოგადი ჭორი, რომელიც ბევრმა დაადასტურა საკუთარი გამოცდილებით, ან რომელსაც ადასტურებს სანდო პირები, რომლებსაც სმენიათ სხვების გამოცდილება, რომ სილვანები და ფაუნები, რომლებსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ ინკუბიებს, ხშირად ბოროტი თავდასხმები ხდებოდნენ ქალებზე და აკმაყოფილებდნენ მათ ვნებას; და ის, რომ გარკვეული ეშმაკები, რომლებსაც გალები დუზებს ეძახიან, გამუდმებით ცდილობენ და ახდენენ ამ უწმინდურებას, ისე საყოველთაოდ დადასტურებულია, რომ უხეში იყო ამის უარყოფა. ამ მტკიცებებიდან, მართლაც, ვერ ვბედავ დარწმუნდეს, არის თუ არა ჰაეროვანი სუბსტანციაში განსახიერებული სულები (რადგან ეს ელემენტი, თუნდაც გულშემატკივართა აჟიტირებისას, გონივრულად იგრძნობა სხეულში) და რომელსაც შეუძლია ვნების და ქალებთან გონივრულად შერევა; მაგრამ, რა თქმა უნდა, ვერ ვიჯერებდი, რომ მაშინ ღვთის წმინდა ანგელოზები ასე დაეცემოდათ, არც ვიფიქრებ, რომ ეს მათზეა, პეტრე მოციქულმა თქვა: თუ ღმერთმა არ შეიწყალა ანგელოზები, რომლებიც შესცოდავთ, ჩააგდო ისინი ჯოჯოხეთში და ჩააბარა ისინი სიბნელის ჯაჭვებში, ვიდრე განკითხვისთვის იყო დაცული. მთავარი ეშმაკი, რომელმაც შურით მოატყუა პირველი ადამიანი გველის სახით. მაგრამ იგივე წმინდა წერილი იძლევა ყველაზე ვრცელ მოწმობას, რომ ღვთისმოსავ ადამიანებსაც კი ანგელოზები უწოდეს; რადგან იოანეს შესახებ წერია: აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს მოციქულს (ანგელოზს) შენს წინაშე, რომელიც გაგიმზადებს გზას. მარკოზი 1:2 და წინასწარმეტყველი მალაქია, განსაკუთრებული მადლით, რომელიც მისთვის იყო ცნობილი, ანგელოზი ეწოდა. მალაქია 2:7 მაგრამ ზოგიერთს აღძრავს ის ფაქტი, რომ ჩვენ წავიკითხეთ, რომ კავშირის ნაყოფი მათ, ვისაც ღვთის ანგელოზებს უწოდებენ და ქალებს, რომლებიც უყვარდათ, იყვნენ არა ჩვენი ჯიშის მსგავსი კაცები, არამედ გიგანტები; ისევე, თითქოს ჩვენს დროშიც კი არ დაბადებულან (როგორც ზემოთ აღვნიშნე) ჩვეულებრივ აღნაგზე ბევრად დიდი კაცები. განა რომში არ იყო რამდენიმე წლის წინ, როცა გოთების მიერ ახლა განხორციელებული ქალაქის განადგურება ახლოვდებოდა, ქალი მამასთან და დედასთან ერთად, რომელიც თავისი გიგანტური ზომით ყველა დანარჩენს აჭარბებდა? მის სანახავად ყველა კუთხიდან გასაოცარი ბრბო მოდიოდა და ყველაზე მეტად მათ აღელვებდათ ის გარემოება, რომ არც ერთი მისი მშობელი არ იყო ყველაზე მაღალ ჩვეულებრივ სიმაღლეზე. ამიტომ გიგანტები შეიძლება დაიბადონ მანამ, სანამ ღვთის ძეები, რომლებსაც ასევე უწოდებენ ღვთის ანგელოზებს, არ დაამყარებდნენ კავშირს ადამიანთა ქალიშვილებთან ან ადამიანთა მიხედვით მცხოვრებთაგან, ანუ მანამ, სანამ სეთის ძეები კაენის ასულებს არ დააკავშირებდნენ. ამგვარად ლაპარაკობს თვით კანონიკური წერილიც კი იმ წიგნში, რომელშიც ამის შესახებ ვკითხულობთ; მისი სიტყვებია: და იყო ასე, როცა ადამიანებმა დაიწყეს გამრავლება დედამიწის ზურგზე და შეეძინათ მათ ქალიშვილები, ღვთის შვილებმა დაინახეს ადამიანთა ქალიშვილები, რომ ისინი ლამაზები [კარგები] იყვნენ; და მიიყვანეს ცოლები ყოველთაგან, რაც აირჩიეს. და თქვა უფალმა ღმერთმა: ჩემი სული ყოველთვის არ ეწინააღმდეგება ადამიანს, რადგან ის ასევე ხორცია, მაგრამ მისი დღეები იქნება ას ოცი წელი. იმ დღეებში დედამიწაზე გიგანტები იყვნენ; და ასევე ამის შემდეგ, როცა ღვთის შვილები მივიდნენ ადამიანთა ქალიშვილებთან და მათ შეეძინათ შვილები, ისინი გახდნენ გიგანტები, სახელგანთქმული ადამიანები. საღმრთო წიგნის ეს სიტყვები საკმარისად მიუთითებს იმაზე, რომ იმ დღეებში უკვე არსებობდნენ გიგანტები დედამიწაზე, რომლებშიც ღვთის შვილები იღებდნენ ცოლებს კაცთა შვილებს, როცა უყვარდათ ისინი, რადგან ისინი კეთილები იყვნენ, ანუ სამართლიანები. რადგან ამ წმინდა წერილში ჩვეულებაა, რომ გარეგნულად მშვენიერებს კეთილები უწოდოს. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ეს კავშირი ჩამოყალიბდა, მაშინ ასევე დაიბადნენ გიგანტები. რადგან სიტყვებია: იყო გიგანტები დედამიწაზე იმ დღეებში და ასევე მას შემდეგ, როცა ღვთის ძეები მივიდნენ ადამიანთა ქალიშვილებთან. ამიტომ იყვნენ გიგანტები როგორც ადრეც, ასევე იმ დღეებშიც და შემდეგაც. სიტყვები, რომ მათ აჩენდნენ მათ შვილებს, ნათლად აჩვენებს, რომ სანამ ღვთის ძეები ასე დაეცემოდათ, ისინი შობდნენ ღმერთს შვილებს და არა საკუთარ თავს - ანუ, სქესობრივი კავშირის ლტოლვით არ აღელვებულები, არამედ ასრულებდნენ გამრავლების მოვალეობას, ასრულებდნენ ქალაქს ადიდებდნენ ხალხს, ადიდებდნენ ხალხს, მაგრამ ადიდებდნენ ხალხს. და მათ, როგორც ღვთის ანგელოზებს, მოჰქონდათ ცნობა, რომ თავიანთი იმედი ღმერთზე უნდა დაემყარონ, როგორც ის, ვინც დაიბადა სეთისგან, აღდგომის ძისა, და რომელიც იმედოვნებდა უფალი ღმერთის სახელს, რომლითაც ისინი და მათი შთამომავლები იქნებოდნენ მარადიული კურთხევის თანამემკვიდრეები და ძმები, რომელთა ოჯახშიც ღმერთია მამა. მაგრამ რომ ეს ანგელოზები არ იყვნენ ანგელოზები იმ გაგებით, რომ არ იყვნენ კაცები, როგორც ზოგი ფიქრობს, თავად წმინდა წერილი წყვეტს, რომელიც ცალსახად აცხადებს, რომ ისინი კაცები იყვნენ. რადგან, როდესაც პირველად ითქვა, რომ ღვთის ანგელოზებმა დაინახეს კაცთა ქალიშვილები, რომ ისინი ლამაზები იყვნენ და მათ ცოლები მიიყვანეს ყველასგან, რაც მათ აირჩიეს, მაშინვე დაემატა: და უფალმა ღმერთმა თქვა: ჩემი სული ყოველთვის არ შეებრძოლება ამ კაცებს, რადგან ისინიც ხორციელნი არიან. რადგან ღვთის სულით ისინი გახდნენ ღვთის ანგელოზები და ღვთის ძეები; მაგრამ ქვემო საგნებისკენ მიდრეკილნი, მათ უწოდებენ კაცებს, ბუნების სახელს და არა მადლს; და მათ უწოდებენ ხორცს, როგორც სულის მიტოვებულებს, და მათი მიტოვებულობით [მის მიერ] მიტოვებულნი. სეპტუაგინტიდი მათ ორივეს უწოდებს ღვთის ანგელოზებს და ღვთის შვილებს, თუმცა ყველა ეგზემპლარი ამას არ აჩვენებს, ზოგიერთს მხოლოდ ღვთის ძეების სახელი აქვს. ხოლო აკვილას, რომელსაც იუდეველები ანიჭებენ უპირატესობას სხვა თარჯიმნებზე, არ თარგმნა არც ღვთის ანგელოზები და არც ღვთის ძეები, არამედ ღმერთების ძეები. მაგრამ ორივე სწორია. რადგან ისინი იყვნენ ორივე ღვთის ძენი და, შესაბამისად, ძმები თავიანთი მამების, რომლებიც იყვნენ ერთი და იმავე ღმერთის შვილები; და ისინი იყვნენ ღმერთების შვილები, რადგან ღმერთები იყვნენ დაბადებულნი, რომელთანაც ისინიც იყვნენ ღმერთები, ფსალმუნის ამ გამოთქმის მიხედვით: მე ვთქვი: თქვენ ხართ ღმერთები და ყველანი უზენაესის შვილები ხართ. რადგან სეპტუაგინტის მთარგმნელებს სამართლიანად სჯერათ, რომ მიიღეს წინასწარმეტყველების სული; ასე რომ, თუ ისინი რაიმე ცვლილებას გააკეთებდნენ მისი უფლებამოსილების ქვეშ და არ დაიცავდნენ მკაცრ თარგმანს, ჩვენ ეჭვი არ შეგვეძლო, რომ ეს იყო ღვთიური ნაკარნახევი. თუმცა, ებრაული სიტყვა შეიძლება ითქვას, რომ ორაზროვანია და ექვემდებარება თარგმანს, ღვთის შვილებს ან ღმერთების შვილებს. მაშ, გამოვტოვოთ იმ წმინდა წერილების იგავ-არაკები, რომლებსაც აპოკრიფს უწოდებენ, რადგან მათი ბუნდოვანი წარმომავლობა უცნობი იყო იმ მამებისთვის, რომლებიდანაც ჭეშმარიტი წერილების ავტორიტეტი გადმოგვეცა ყველაზე გარკვეული და კარგად დაზუსტებული თანმიმდევრობით. მართალია, ამ აპოკრიფულ წერილებში არის გარკვეული სიმართლე, მაგრამ ისინი შეიცავს იმდენ ცრუ განცხადებებს, რომ მათ არ აქვთ კანონიკური ავტორიტეტი. ჩვენ არ შეგვიძლია უარვყოთ, რომ ენოქმა, ადამიდან მეშვიდემ, დატოვა ღვთაებრივი წერილები, რადგან ამას ამტკიცებს მოციქული იუდა თავის კანონიკურ ეპისტოლეში. მაგრამ უსაფუძვლო არ არის, რომ ამ თხზულებებს ადგილი არ აქვს წმინდა წერილის იმ კანონში, რომელიც ებრაელი ხალხის ტაძარში იყო დაცული თანმიმდევრული მღვდლების მონდომებით; რადგან მათმა სიძველემ ისინი ეჭვქვეშ დააყენა და შეუძლებელი იყო იმის გარკვევა, იყო თუ არა ეს მისი ნამდვილი ნაწერები და ისინი არ იყო წარმოდგენილი როგორც ნამდვილი იმ პირების მიერ, რომლებმაც დაადგინეს, რომ საგულდაგულოდ შეინახეს კანონიკური წიგნები თანმიმდევრული გადმოცემით. ასე რომ, თხზულებანი, რომლებიც მისი სახელით არის დაწერილი და შეიცავს ამ ზღაპრებს გიგანტების შესახებ, სადაც ნათქვამია, რომ მათი მამები კაცები არ იყვნენ, გონიერმა ადამიანებმა სათანადოდ შეაფასეს, რომ არ არის ნამდვილი; ისევე, როგორც ბევრი თხზულება დაწერილია ერეტიკოსების მიერ, როგორც სხვა წინასწარმეტყველების, ასევე ახლახანს, მოციქულთა სახელებით, რომლებიც, ფრთხილად შესწავლის შემდეგ, გამოეყო კანონიკური ავტორიტეტისგან აპოკრიფის სახელწოდებით. ამიტომ ეჭვგარეშეა, რომ ებრაული და ქრისტიანული კანონიკური წერილების თანახმად, წარღვნამდე ბევრი გიგანტი იყო და რომ ესენი იყვნენ კაცთა მიწიერი საზოგადოების მოქალაქეები და რომ ღვთის შვილები, რომლებიც ხორცის მიხედვით იყვნენ სეტის ძეები, ჩაიძირნენ ამ საზოგადოებაში, როცა მიატოვეს სიმართლე. არც ის გვაინტერესებს, რომ გიგანტებიც კი ამათგან უნდა დაიბადონ. რადგან ყველა მათი შვილი არ იყო გიგანტი; მაგრამ იყო მეტი, ვიდრე დანარჩენ პერიოდებში წყალდიდობის შემდეგ. შემოქმედს მოეწონა მათი შექმნა, რათა ამგვარად ეჩვენებინა, რომ არც სილამაზე, არც ზომა და ძალა არ არის მნიშვნელოვანი ბრძენი ადამიანისთვის, რომლის კურთხევა სულიერ და უკვდავ კურთხევებშია, ბევრად უკეთეს და გამძლე საჩუქრებში, სიკეთეებში, რომლებიც კარგის თავისებური საკუთრებაა და არ იზიარებს კარგს და ცუდს. ეს არის ის, რასაც სხვა წინასწარმეტყველი ადასტურებს, როდესაც ამბობს: ესენი იყვნენ თავიდანვე განთქმული გიგანტები, რომლებიც იყვნენ ასეთი დიდი აღნაგობის და ომში გამოცდილი. ისინი არ აირჩია უფალმა და არ მისცა მათ ცოდნის გზა; მაგრამ ისინი განადგურდნენ, რადგან არ ჰქონდათ სიბრძნე და დაიღუპნენ საკუთარი უგუნურების გამო. თავი 24. – როგორ უნდა გვესმოდეს ეს, რაც უფალმა უთხრა მათ, ვინც წარღვნის დროს დაიღუპებოდა: მათი დღეები 120 წელი იქნება. მაგრამ ის, რაც ღმერთმა თქვა, მათი დღეები იქნება ას ოცი წელი, არ უნდა გავიგოთ, როგორც წინასწარმეტყველება, რომ ამიერიდან ადამიანებმა არ უნდა იცოცხლონ 120 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში - რადგან წარღვნის შემდეგაც კი აღმოვაჩენთ, რომ ისინი ცხოვრობდნენ 500 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში - მაგრამ უნდა გვესმოდეს, რომ ღმერთმა ეს თქვა, როდესაც ნოემ თითქმის დაასრულა თავისი მეხუთე საუკუნე. მთელი უდიდესი ნაწილი, 500 წელს უწოდებს. წარღვნა მოვიდა ნოეს ცხოვრების მე-600 წელს, მეორე თვეში; და ამგვარად, 120 წელი იყო ნაწინასწარმეტყველები, როგორც განწირულთა დარჩენილი პერიოდი, რომელიც გატარებული წლებით უნდა განადგურდეს წარღვნის შედეგად. და უსაფუძვლოდ არ არის მიჩნეული, რომ წარღვნა ისევე მოვიდა, რადგან დედამიწაზე უკვე არ მოიძებნა ისეთი, ვინც არ იყო ღირსი სიკვდილის ასე აშკარად სასამართლო გაზიარებისა - არა ის, რომ კარგი ადამიანი, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში უნდა მოკვდეს, ამ სიკვდილზე იოტით უარესი იქნებოდა მისი წარსულის შემდეგ. მიუხედავად ამისა, წარღვნაში არცერთი არ დაიღუპა წმინდა წერილში მოხსენიებულთაგან, როგორც სეტის შთამომავალი. მაგრამ აქ არის ღვთაებრივი ცნობა წყალდიდობის მიზეზის შესახებ: დაინახა უფალმა ღმერთმა, რომ ადამიანთა ბოროტება დიდი იყო დედამიწაზე და რომ მისი გულის აზრების ყოველი წარმოსახვა მხოლოდ ბოროტი იყო მუდმივად. და შეინანა უფალმა, რომ მან შექმნა ადამიანი დედამიწაზე და ამან დაამწუხრა იგი მის გულში. და თქვა უფალმა: მე გავანადგურებ კაცს, რომელიც მე შევქმენი, მიწის პირიდან; კაციც და ცხოველიც, მცოცავიც და ცის ფრინველიც, რადგან ვბრაზობ, რომ შევქმენი ისინი. დაბადება 6:5–7 თავი 25. – ღმერთის რისხვის შესახებ, რომელიც არ ანთებს მის გონებას და არ არღვევს მის უცვლელ სიმშვიდეს. ღმერთის რისხვა არ არის მისი გონების შემაშფოთებელი ემოცია, არამედ განაჩენი, რომლითაც ცოდვას სჯის. მისი ფიქრი და გადახედვა ასევე არის უცვლელი მიზეზი, რომელიც ცვლის საგნებს; რადგან ის, როგორც ადამიანი, არ ინანიებს რაიმეს, რაც გააკეთა, რადგან ყველა საკითხში მისი გადაწყვეტილება ისეთივე მოუქნელია, როგორც მისი წინასწარმეტყველება. მაგრამ თუ წმინდა წერილი არ გამოიყენებდა ისეთ გამონათქვამებს, როგორიც ზემოაღნიშნული იყო, ის თავისთავად არ ჩაითრევდა ადამიანთა ყველა კლასის გონებას, რომელთანაც წვდომას ეძებს მათი სასიკეთოდ, რათა შეაშფოთოს ამაყები, გააღვიძოს უყურადღებოები, გამოიწვიოს ცნობისმოყვარეები და დააკმაყოფილოს გონიერი; და ეს მან ვერ შეძლო, ჯერ არ დაიხრჩო და არ დაეშვა მათთან, სადაც ისინი წევენ. მაგრამ დედამიწისა და ჰაერის ყველა ცხოველზე სიკვდილის დაგმობა არის სტიქიის სივრცის დეკლარაცია, რომელიც მოახლოვდა: არა ის, რომ ის ემუქრება განადგურებას ირაციონალურ ცხოველებს, თითქოს მათაც ეს ცოდვის გამო დაემართათ. თავი 26. – რომ კიდობანი, რომელიც ნოეს უბრძანა, გაეკეთებინა ფიგურები ყველა თვალსაზრისით ქრისტე და ეკლესია. უფრო მეტიც, რამდენადაც ღმერთმა უბრძანა ნოეს, სამართლიან კაცს და, როგორც ჭეშმარიტი წერილი ამბობს, ადამიანი სრულყოფილი იყო თავის თაობაში - არა ღვთის ქალაქის მცხოვრებთა სრულყოფილებით იმ უკვდავ მდგომარეობაში, სადაც ისინი ანგელოზებს უტოლდებიან, არამედ რამდენადაც ისინი სრულყოფილები არიან ამ სამყაროში ყოფნისას - წარღვნის განადგურება მის ოჯახთან ერთად, ანუ მის ცოლთან, ვაჟებთან და რძალებთან და ცხოველებთან ერთად, რომლებიც ღვთის ბრძანების დამორჩილებით მივიდნენ კიდობანში: ეს, რა თქმა უნდა, ღვთის ქალაქის ფიგურაა, რომელიც ცხოვრობს ამ სამყაროში; ანუ ეკლესიისა, რომელსაც იხსნის ის ხე, რომელზედაც ეკიდა შუამავალი ღვთისა და ადამიანთა, კაცი ქრისტე იესო. 1 ტიმოთე 2:5 რადგან მისი ზომებიც კი, სიგრძეში, სიგანეში და სიმაღლეში, წარმოადგენს ადამიანის სხეულს, რომელშიც ის მოვიდა, როგორც ეს იყო ნაწინასწარმეტყველები. რადგან ადამიანის სხეულის სიგრძე, თავის გვირგვინიდან ფეხის ძირამდე, ექვსჯერ მეტია მის სიგანეზე გვერდიდან გვერდზე და ათჯერ აღემატება მის სიღრმეს ან სისქეს, საზომი უკნიდან წინ: ანუ თუ გაზომავთ კაცს ზურგზე ან სახეზე დაწოლისას, ის ექვსჯერ მეტია თავიდან ფეხებამდე, ვიდრე ფართო, ვიდრე გვერდიდან გვერდიდან. და ამიტომ გაკეთდა კიდობანი სიგრძით 300 წყრთა, სიგანეში 50 და სიმაღლეში 30. და მის გვერდით კარი გაკეთდა, რა თქმა უნდა, ნიშნავდა ჭრილობას, რომელიც გაჩნდა, როდესაც ჯვარცმულის მხარე შუბით იყო გახვრეტილი; რადგან ამით შემოდიან მასთან მისული; რადგან იქიდან მოდიოდა საიდუმლოებები, რომლებითაც იწყებენ მორწმუნეებს. და ის ფაქტი, რომ დაბრძანებული იყო მისი დამზადება კვადრატული ხისგან, მიუთითებს წმინდანთა ცხოვრების ურყევ სიმტკიცეზე; რადგან, როგორც არ უნდა ატრიალოთ კუბი, ის მაინც დგას. ხოლო კიდობნის აგების სხვა თავისებურებანი ეკლესიის თავისებურებების ნიშნებია. მაგრამ ჩვენ ახლა არ გვაქვს დრო ამ თემის გასატარებლად; და მართლაც, ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ მასზე ფაუსტუს მანიქეელის წინააღმდეგ დაწერილ ნაშრომში, რომელიც უარყოფს, რომ ებრაულ წიგნებში არის რაიმე ნაწინასწარმეტყველები ქრისტეს შესახებ. შესაძლოა, ერთი კაცის ექსპოზიცია აჯობებს მეორეს და ჩვენი არ არის საუკეთესო; მაგრამ ყველაფერი, რაც ნათქვამია, უნდა იყოს მოხსენიებული ღვთის ამ ქალაქზე, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, რომელიც ცხოვრობს ამ ბოროტ სამყაროში, როგორც წარღვნაში, ყოველ შემთხვევაში, თუ მხილველი არ გამოტოვებს ავტორის მნიშვნელობას. მაგალითად, ფაუსტუსის წინააღმდეგ ნაშრომში მოცემული სიტყვების ინტერპრეტაცია, ქვედა, მეორე და მესამე ისტორიებით, არის ის, რომ რადგან ეკლესია შეკრებილია ყველა ერიდან, ნათქვამია, რომ მას აქვს ორი ამბავი, რომელიც წარმოადგენს ორი სახის კაცს - წინადაცვეთას, გონიერებას და წინადაცვეთას, ან, როგორც მოციქული უწოდებს მათ და სხვაგვარად უწოდებს მათ. და ჰქონდეს სამი ამბავი, რადგან ყველა ერი შეავსეს ნოეს სამი ვაჟისგან. ახლა ნებისმიერს შეუძლია გააპროტესტოს ეს ინტერპრეტაცია და შეიძლება მისცეს სხვა, რომელიც შეესაბამება რწმენის წესს. ვინაიდან კიდობანს უნდა ჰქონოდა ოთახები არა მხოლოდ ქვედა, არამედ ზედა სართულებზეც, რომლებსაც მესამე სართულები ეწოდებოდათ, რათა სარდაფიდან მესამე სართულზე ყოფილიყო საცხოვრებელი ადგილი, ვიღაცამ შეიძლება ეს განმარტოს მოციქულის მიერ შექებულ სამ მადლზე. - რწმენა, იმედი და ქველმოქმედება. ან კიდევ უფრო შესაფერისად, ისინი შეიძლება წარმოადგენდნენ ამ სამ მოსავალს სახარებაში, ოცდაათჯერ, სამოცდაგზის, ასჯერ - უბიწო ქორწინება პირველ სართულზე, უწმინდური ქვრივობა ზემოდან და უმწიკვლო ქალწულობა მთავარ ისტორიაში. ან რაიმე უკეთესი ინტერპრეტაცია შეიძლება მიეცეს, თუკი ამ ქალაქზე მითითება შენარჩუნებულია. და იგივე განცხადებას გავაკეთებდი ამ მონაკვეთის ყველა დარჩენილ დეტალზე, რომელიც მოითხოვს ახსნას, ანუ, მიუხედავად იმისა, რომ სხვადასხვა ახსნა-განმარტებაა მოცემული, ისინი ყველა უნდა ეთანხმებოდეს ერთ ჰარმონიულ კათოლიკურ რწმენას. თავი 27. – კიდობანი და წარღვნა, და რომ ჩვენ არ შეგვიძლია დავეთანხმოთ მათ, ვინც იღებს შიშველ ისტორიას, მაგრამ უარვყოფთ ალეგორიულ ინტერპრეტაციას და არც მათ, ვინც ინარჩუნებს ფიგურულ და არა ისტორიულ მნიშვნელობას. თუმცა არავის არ უნდა ეფიქრა, რომ ეს ყველაფერი უმიზნოდ დაიწერა, ან რომ ჩვენ უნდა შევისწავლოთ მხოლოდ ისტორიული ჭეშმარიტება, ყოველგვარი ალეგორიული მნიშვნელობის გარდა; ან პირიქით, რომ ისინი მხოლოდ ალეგორიაა და ასეთი ფაქტები საერთოდ არ ყოფილა, ან, იქნება ეს ასე თუ არა, აქ ეკლესიის წინასწარმეტყველება არ არსებობს. რომელი მართალი კაცი ირწმუნება, რომ ათასობით წლის განმავლობაში ასე რელიგიურად დაცული და ასე მოწესრიგებული თანმიმდევრობით გადაცემული წიგნები საგნის გარეშე იყო დაწერილი, ან რომ მხოლოდ შიშველი ისტორიული ფაქტები გასათვალისწინებელია მათი წაკითხვისას? სხვა შემთხვევებზე რომ აღარაფერი ვთქვათ, თუ ცხოველთა რაოდენობამ მოიტანა დიდი ზომის კიდობანი, სად იყო საჭირო მასში გაგზავნა თითოეული სახეობის ორი უწმინდური და შვიდი სუფთა ცხოველი, როცა ორივეს თანაბარი რაოდენობით შენახვა შეიძლებოდა? ანუ ღმერთმა, რომელმაც ბრძანა მათი შენარჩუნება რასის შესავსებად, არ შეეძლო აღედგინა ისინი ისევე, როგორც მან შექმნა? მაგრამ ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ ეს არასდროს მომხდარა, არამედ მხოლოდ ფიგურები არიან, რომლებიც სხვა რამეს ასახელებენ, პირველ რიგში, ვარაუდობენ, რომ ვერ მოხერხდება ისეთი დიდი წარღვნა, რომ წყალი თხუთმეტი წყრთა ამაღლდეს უმაღლეს მთებზე, რადგან ამბობენ, რომ ღრუბლები ვერ ამაღლდებიან ოლიმპოს მწვერვალზე, რადგან ის აღწევს ცას, სადაც არ არის ქარი და სქელი ატმოსფერო. ისინი არ ასახავს იმას, რომ ყველაზე მკვრივი ელემენტი, დედამიწა, შეიძლება იქ არსებობდეს; ან შესაძლოა ისინი უარყოფენ, რომ მთის მწვერვალი დედამიწაა. მაშ, რატომ ამტკიცებენ ელემენტების ეს მზომელები და ამწონილები, რომ დედამიწა შეიძლება აიწიოს ჰაერის სიმაღლეებამდე და რომ წყალი არ შეიძლება, მაშინ როცა ისინი აღიარებენ, რომ წყალი უფრო მსუბუქია და უფრო სავარაუდოა, რომ ამაღლდეს ვიდრე დედამიწა? რა მიზეზს ამტკიცებენ ისინი, თუ რატომ დედამიწა, უფრო მძიმე და ქვედა ელემენტი, ამდენი ხნის მანძილზე სკალირებული იყო მშვიდ ეთერზე, ხოლო წყალი, უფრო მსუბუქი და უფრო სავარაუდოა, რომ ამაღლდეს, არ აძლევდა იგივეს გაკეთებას დროის მცირე მონაკვეთშიც კი? ისინი ასევე ამბობენ, რომ ამ კიდობნის ფართობზე არ შეიძლებოდა ორივე სქესის ამდენი სახეობის ცხოველი, ორი უწმინდური და შვიდი სუფთა. მაგრამ მეჩვენება, რომ ისინი თვლიან მხოლოდ ერთ ფართობს 300 წყრთა სიგრძისა და 50 სიგანისა და არ ახსოვთ, რომ იყო მეორე მსგავსი ზემოთ მოთხრობაში და კიდევ ერთი ისეთივე დიდი ამ ამბავში, რომ ისევ; და რომ იყო, შესაბამისად, ფართობი 900 წყრთა 150-ზე. და თუ მივიღებთ იმას, რასაც ორიგენე გვთავაზობს გარკვეულ მიზანშეწონილობას, რომ მოსე, ღვთის კაცი, რომელიც, როგორც წერია, იყო ეგვიპტელების მთელი სიბრძნით ნასწავლი, საქმეები 7:22, რომლებიც აღფრთოვანებულნი იყვნენ გეომეტრიით, შეიძლება ნიშნავდეს იმ გეომეტრიულ ექვს ბიტს, რომლის ტოლია ისინი. მაშინ ვინ ვერ ხედავს რა ტევადობას აძლევს კიდობანს ეს ზომები? რაც შეეხება მათ წინააღმდეგობას, რომ ასეთი ზომის კიდობანი ვერ აშენდა, ეს ძალიან სულელური ცილისწამებაა; რადგან იციან, რომ უზარმაზარი ქალაქები აშენდა და უნდა ახსოვდეთ, რომ კიდობანი ასი წლის განმავლობაში შენდებოდა. ან, შესაძლოა, ქვას შეიძლება ეწებოს ქვას, როცა ცემენტირებულია კირის გარდა, ისე, რომ რამდენიმე მილის კედელი აშენდეს, მაგრამ ფიცარი არ შეიძლება იყოს ფიცარზე მოქსოვილი ნაკვთებით, ჭანჭიკებით, ლურსმნებითა და წებოთი, ისე რომ ავაშენოთ კიდობანი, რომელიც არ იყო მრუდი ნეკნებით, არამედ სწორი ხის, გაშვებული, მაგრამ არ უნდა აეგო ბუნებრივი წნევით. წყალი, როცა მიაღწია მას, და რომელიც უნდა ყოფილიყო დაცული გემის დაღუპვისგან, რადგან ის ცურავდა უფრო ღვთიური ზედამხედველობით, ვიდრე ადამიანის უნარით. რაც შეეხება სკრუპულოზთა კიდევ ერთ ჩვეულებრივ კითხვას წვრილმანი არსებების შესახებ, არა მხოლოდ თაგვები და ხვლიკები, არამედ კალიები, ხოჭოები, ბუზები, რწყილები და ა. კიდობანში შეინახოს ცხოველები, რომლებსაც შეუძლიათ წყალში ცხოვრება, იქნება ეს თევზები, რომლებიც წყალში ცხოვრობენ, თუ ზღვის ფრინველები, რომლებიც დაცურავენ მის ზედაპირზე. მაშინ, როდესაც ნათქვამია მამრობითი და მდედრობითი სქესის, ეჭვგარეშეა, მინიშნება ხდება რასების შეკეთებაზე და, შესაბამისად, არ იყო საჭირო კიდობანში მყოფი არსებები, რომლებიც იბადებიან სქესთა კავშირის გარეშე უსულო საგნებისგან ან მათი ხრწნილებისგან; ან კიდობანში რომ ყოფილიყვნენ, შეიძლება იყვნენ იქ, როგორც ჩვეულებრივ სახლებშია და არა გარკვეული რაოდენობით; ან თუ საჭირო იყო ყველა იმ ცხოველის გარკვეული რაოდენობა, რომლებიც ბუნებრივად ვერ იცხოვრებენ წყალში, რათა ამოქმედდეს ყველაზე წმინდა საიდუმლო და სრულყოფილად ასახულიყო რეალურ რეალობაში, ეს მაინც არ იყო ნოეს ან მისი ვაჟების, არამედ ღმერთის ზრუნვა. რადგან ნოემ არ დაიჭირა ცხოველები და კიდობანში ჩასვა, არამედ მისცა შესვლა, როცა მოდიოდნენ მის საძიებლად. რადგან ეს არის სიტყვების ძალა, ისინი მოვლენ თქვენთან, დაბადება 6:19–20 - არა, ანუ ადამიანის ძალისხმევით, არამედ ღვთის ნებით. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ჩვენ არ უნდა გვჯეროდეს, რომ ისინიც მოვიდნენ, ვისაც სექსი არ აქვს; რადგან პირდაპირ და ნათლად არის ნათქვამი: იქნებიან მამრობითი და ქალი. რამეთუ არიან ცხოველნი, რომლებიც იბადებიან ხრწნილებისაგან, მაგრამ შემდგომში ისინი თავად ხვდებიან და შთამომავლობას ბუზებს ქმნიან; მაგრამ სხვები, რომლებსაც სექსი არ აქვთ, ფუტკრებივით არიან. შემდეგ, რაც შეეხება იმ ცხოველებს, რომლებსაც აქვთ სექსი, მაგრამ არ აქვთ უნარი გაამრავლონ თავიანთი ჯიში, როგორიცაა ჯორი და ჯორი, სავარაუდოა, რომ ისინი არ იყვნენ კიდობანში, მაგრამ საკმარისი იყო მათი მშობლების, ჭკუის, ცხენისა და ვირის შესანარჩუნებლად; და ეს ეხება ყველა ჰიბრიდს. თუმცა, თუ საიდუმლოს სისრულისთვის იყო საჭირო, ისინი იქ იყვნენ; რადგანაც ამ სახეობას ჰყავს მამრი და მდედრი. სხვა კითხვა ხშირად ჩნდება ხორცისმჭამელი ცხოველების საკვებთან დაკავშირებით - ბრძანების დარღვევის გარეშე, რომელიც ადგენდა შესანარჩუნებელ რაოდენობას, იყო თუ არა კიდობანში სხვები შეყვანილი მათი კვებით; ან, როგორც უფრო სავარაუდოა, შეიძლება არსებობდეს საკვები, რომელიც არ იყო ხორცი და რომელიც მაინც ყველას ერგებოდა. ჩვენ ვიცით, რამდენი ცხოველი, რომლის საკვებიც ხორცია, ჭამს მცენარეულ პროდუქტებსა და ხილს, განსაკუთრებით ლეღვს და წაბლს. მაშ, რა გასაკვირია, რომ ამ ბრძენ და სამართლიან კაცს ღმერთმა დაავალა, რა შეეფერება თითოეულს, რომ ხორცის გარეშე მოამზადა და შეინახა ყოველი სახეობისთვის შესაფერის პროდუქცია? და რა არის ის, რაც შიმშილს არ აიძულებს ცხოველებს ჭამოს? ან რა არ შეიძლებოდა ყოფილიყო ტკბილი და ჯანსაღი ღმერთის მიერ, რომელიც, ღვთიური შესაძლებლობით, შეეძლო მათ საშუალება მიეღო საერთოდ საკვების გარეშე, რომ არ ყოფილიყო აუცილებელი ამხელა საიდუმლოების სისრულისთვის, რომ ისინი იკვებებოდნენ? მაგრამ ვერავინ, გარდა საკამათო კაცისა, ვერ იფიქრებს, რომ ეკლესიის წინასწარმეტყველება არ ყოფილა ასეთი მრავალმხრივი და გარემოებითი დეტალებით. რადგან ერებმა უკვე ისე შეავსეს ეკლესია და აღიქმებიან მისი ერთიანობის, სუფთასა და უწმინდურს ერთად დანიშნულ აღსასრულამდე, რომ ეს ერთი აშკარა შესრულება ეჭვს არ ტოვებს, თუ როგორ უნდა განვმარტოთ ისინიც კი, რომლებიც უფრო ბუნდოვანია და რომელთა ამოცნობაც შეუძლებელია. და რადგან ეს ასეა, თუ ყველაზე გაბედულებიც კი არ ირწმუნებიან, რომ ეს ყველაფერი უმიზნოდ დაიწერა, ან რომ მოვლენები მართლაც მოხდა, ისინი არაფერს ნიშნავს, ან რომ ისინი სინამდვილეში არ მომხდარა, მაგრამ მხოლოდ ალეგორიაა, ან რომ ყველა შემთხვევაში ისინი შორს არიან ეკლესიაზე რაიმე ფიგურალური მინიშნებისაგან; თუ გაირკვევა, რომ, მეორე მხრივ, უფრო მეტად უნდა გვჯეროდეს, რომ იყო ბრძნული მიზანი მათ ერთგულებაში მეხსიერებისა და წერისადმი, და რომ ისინი მოხდა და აქვთ მნიშვნელობა, და რომ ეს მნიშვნელობა ეკლესიაზე წინასწარმეტყველური მინიშნებაა, მაშინ ეს წიგნი, რომელიც ამ მიზანს ემსახურებოდა, ახლა შეიძლება დაიხუროს, რათა ისტორიაში მივაკვლიოთ კაცობრიობის შემდეგ ქალაქებს. ზეციური, რომელიც ცხოვრობს ღვთის მიხედვით.