The City of God (Book XV)

Έχοντας εξετάσει στα τέσσερα προηγούμενα βιβλία την προέλευση των δύο πόλεων, της γήινης και της ουράνιας, ο Αυγουστίνος εξηγεί την ανάπτυξη και την πρόοδό τους στα τέσσερα βιβλία που ακολουθούν. και, για να το κάνει αυτό, εξηγεί τα κύρια αποσπάσματα της ιερής ιστορίας που αφορούν αυτό το θέμα. Σε αυτό το δέκατο πέμπτο βιβλίο ανοίγει αυτό το μέρος του έργου του εξηγώντας τα γεγονότα που καταγράφονται στη Γένεση από την εποχή του Κάιν και του Άβελ μέχρι τον κατακλυσμό. Κεφάλαιο 1.– Από τις δύο γραμμές της ανθρώπινης φυλής που από την πρώτη έως την τελευταία τη χωρίζουν. Για την ευδαιμονία του Παραδείσου, του ίδιου του Παραδείσου, και της ζωής των πρώτων μας γονέων εκεί, και για την αμαρτία και την τιμωρία τους, πολλοί σκέφτηκαν πολλά, είπαν πολλά, έγραψαν πολλά. Εμείς οι ίδιοι, επίσης, έχουμε μιλήσει για αυτά τα πράγματα στα προηγούμενα βιβλία, και έχουμε γράψει είτε αυτά που διαβάζουμε στις Αγίες Γραφές, είτε όσα θα μπορούσαμε εύλογα να συμπεράνουμε από αυτά. Και αν μπαίναμε σε μια πιο λεπτομερή διερεύνηση αυτών των θεμάτων, θα προέκυπταν ένας ατελείωτος αριθμός ατελείωτων ερωτημάτων, που θα μας εμπλέκουν σε ένα έργο μεγαλύτερο από αυτό που παραδέχεται η παρούσα περίσταση. Δεν μπορούμε να περιμένουμε να βρούμε χώρο για να απαντήσουμε σε κάθε ερώτηση που μπορεί να ξεκινήσει από αδέσμευτους και αιχμάλωτους άνδρες, οι οποίοι είναι όλο και πιο έτοιμοι να κάνουν ερωτήσεις παρά να κατανοήσουν την απάντηση. Ωστόσο, πιστεύω ότι έχουμε ήδη αποδώσει δικαιοσύνη σε αυτά τα μεγάλα και δύσκολα ερωτήματα σχετικά με την αρχή του κόσμου, ή της ψυχής ή του ίδιου του ανθρώπινου γένους. Αυτή τη φυλή τη χωρίσαμε σε δύο μέρη, το ένα αποτελείται από αυτούς που ζουν σύμφωνα με τον άνθρωπο και το άλλο από εκείνους που ζουν σύμφωνα με τον Θεό. Και αυτές επίσης μυστικά ονομάζουμε τις δύο πόλεις, ή τις δύο κοινότητες των ανθρώπων, από τις οποίες η μία είναι προορισμένη να βασιλεύει αιώνια με τον Θεό και η άλλη να υποστεί αιώνια τιμωρία με τον διάβολο. Αυτό, όμως, είναι το τέλος τους και γι' αυτό θα μιλήσουμε στη συνέχεια. Προς το παρόν, όπως είπαμε αρκετά για την προέλευσή τους, είτε ανάμεσα στους αγγέλους, που γνωρίζαμε τον αριθμό τους, είτε στα δύο πρώτα ανθρώπινα όντα, φαίνεται σκόπιμο να επιχειρήσουμε έναν απολογισμό της σταδιοδρομίας τους, από την εποχή που οι δύο πρώτοι μας γονείς άρχισαν να διαδίδουν τη φυλή μέχρι να σταματήσει όλη η ανθρώπινη γενιά. Γιατί όλη αυτή η εποχή ή η παγκόσμια εποχή, στην οποία οι ετοιμοθάνατοι δίνουν τη θέση τους και όσοι γεννιούνται πετυχαίνουν, είναι η καριέρα αυτών των δύο πόλεων που ασχολούμαστε. Από αυτούς τους δύο πρώτους γονείς του ανθρώπινου γένους, λοιπόν, ο Κάιν ήταν ο πρωτότοκος και ανήκε στην πόλη των ανθρώπων. μετά από αυτόν γεννήθηκε ο Άβελ, που ανήκε στην πόλη του Θεού. Διότι, όπως στο άτομο διακρίνεται η αλήθεια της δήλωσης του αποστόλου, δεν είναι πρώτα η πνευματική, αλλά η φυσική, και μετά η πνευματική, 1Κορινθίους 15:46 όπου συμβαίνει ότι κάθε άνθρωπος, όντας καταδικασμένος, γεννιέται πρώτα από τον Αδάμ κακό και σαρκικό, και γίνεται μετά από τον Χριστό αναγεννημένο σε καλό και πνευματικό. στο ανθρώπινο γένος στο σύνολό του. Όταν αυτές οι δύο πόλεις άρχισαν να διατρέχουν μια σειρά από θανάτους και γεννήσεις, ο πολίτης αυτού του κόσμου ήταν ο πρωτότοκος και μετά από αυτόν ο ξένος σε αυτόν τον κόσμο, ο πολίτης της πόλης του Θεού, προκαθορισμένος από τη χάρη, εκλεγμένος κατά χάρη, κατά χάρη ένας ξένος από κάτω και κατά χάρη ένας πολίτης από πάνω. Χάριτος – γιατί ως προς τον εαυτό του προέρχεται από την ίδια μάζα, η οποία είναι καταδικασμένη στην προέλευσή της. αλλά ο Θεός, σαν αγγειοπλάστης (γιατί αυτή η σύγκριση εισάγεται από τον απόστολο με σύνεση, και όχι χωρίς σκέψη), από τον ίδιο όγκο έφτιαξε ένα σκεύος για να τιμήσει, ένα άλλο για να ατιμάσει. Ρωμαίους 9:21 Πρώτα όμως κατασκευάστηκε το σκεύος προς ατιμία και μετά άλλο για τιμή. Διότι σε κάθε άτομο, όπως έχω ήδη πει, υπάρχει πρώτα απ' όλα αυτό που είναι απαράδεκτο, αυτό από το οποίο πρέπει να ξεκινήσουμε, αλλά στο οποίο δεν χρειάζεται απαραίτητα να παραμείνουμε. Στη συνέχεια είναι αυτό που είναι καλά εγκεκριμένο, στο οποίο μπορούμε προχωρώντας να επιτύχουμε, και στο οποίο, όταν το φτάσουμε, μπορούμε να παραμείνουμε. Όχι, μάλιστα, ότι κάθε πονηρός άνθρωπος θα είναι καλός, αλλά ότι κανείς δεν θα είναι καλός που δεν ήταν πρώτα απ' όλα πονηρός. αλλά όσο πιο γρήγορα γίνεται κάποιος καλός άνθρωπος, τόσο πιο γρήγορα παίρνει αυτόν τον τίτλο και καταργεί το παλιό όνομα στο νέο. Κατά συνέπεια, καταγράφεται για τον Κάιν ότι έχτισε μια πόλη, Γένεση 4:17 αλλά ο Άβελ, που ήταν ξενώνας, δεν έχτισε καμία. Γιατί η πόλη των αγίων είναι πάνω, αν και εδώ κάτω γεννά πολίτες, στους οποίους μένει μέχρι να φτάσει ο καιρός της βασιλείας της, όταν θα συγκεντρωθούν όλοι μαζί την ημέρα της ανάστασης. και τότε θα τους δοθεί η υποσχεμένη βασιλεία, στην οποία θα βασιλέψουν με τον Πρίγκιπά τους, τον Βασιλιά των αιώνων, χωρίς τέλος. Κεφάλαιο 2.– Των Παιδιών της Σάρκας και των Παιδιών της Υπόσχεσης. Υπήρχε πράγματι στη γη, όσο χρειαζόταν, ένα σύμβολο και μια εικόνα που προεικόνιζε αυτή την πόλη, που εξυπηρετούσε τον σκοπό να υπενθυμίζει στους ανθρώπους ότι μια τέτοια πόλη έπρεπε να είναι αντί να την κάνει παρούσα. και αυτή η εικόνα ονομαζόταν η ίδια η ιερή πόλη, ως σύμβολο της μελλοντικής πόλης, αλλά όχι η ίδια η πραγματικότητα. Για αυτήν την πόλη που χρησίμευε ως εικόνα, και για εκείνη την ελεύθερη πόλη που χαρακτηρίζει, ο Παύλος γράφει στους Γαλάτες με αυτούς τους όρους: Πείτε μου, εσείς που θέλετε να είστε κάτω από το νόμο, δεν ακούτε τον νόμο; Διότι είναι γραμμένο ότι ο Αβραάμ είχε δύο γιους, ο ένας από μια υπηρέτρια και ο άλλος από μια ελεύθερη γυναίκα. Αυτός όμως που ήταν από τη δούλη γεννήθηκε κατά σάρκα, αλλά αυτός από την ελεύθερη γυναίκα ήταν κατά την υπόσχεση. Ποια πράγματα είναι μια αλληγορία: γιατί αυτές είναι οι δύο διαθήκες. αυτό από το όρος Σινά, το οποίο έχει γένος δουλείας, που είναι το Άγαρ. Γιατί αυτό το Άγαρ είναι το όρος Σινά στην Αραβία, και απαντά στην Ιερουσαλήμ που τώρα είναι, και είναι σκλαβιά με τα παιδιά της. Αλλά η Ιερουσαλήμ που είναι πάνω είναι ελεύθερη, που είναι η μητέρα όλων μας. Διότι είναι γραμμένο: Χαίρε, στείρα που δεν γεννάς. ξεσπάστε και κλάψτε, εσείς που δεν πονάτε, γιατί η έρημη έχει πολλά περισσότερα παιδιά από αυτήν που έχει σύζυγο. Τώρα εμείς, αδελφοί, όπως ήταν ο Ισαάκ, είμαστε τα παιδιά της επαγγελίας. Αλλά όπως τότε αυτός που γεννήθηκε κατά σάρκα καταδίωξε αυτόν που γεννήθηκε κατά το Πνεύμα, έτσι είναι και τώρα. Ωστόσο, τι λέει η Γραφή; Διώξε τη δούλη και τον γιο της· γιατί ο γιος της δούλης δεν θα είναι κληρονόμος με τον γιο της ελεύθερης γυναίκας. Και εμείς, αδελφοί, δεν είμαστε παιδιά της δούλης, αλλά της ελεύθερης, στην ελευθερία με την οποία ο Χριστός μας έκανε ελεύθερους. Γαλάτες 4:21–31 Αυτή η ερμηνεία της περικοπής, που μας παραδόθηκε με αποστολική εξουσία, δείχνει πώς πρέπει να κατανοούμε τις Γραφές των δύο διαθηκών – της παλαιάς και της νέας. Ένα τμήμα της επίγειας πόλης έγινε εικόνα της ουράνιας πόλης, που δεν είχε τη δική του σημασία, αλλά υποδηλώνει μια άλλη πόλη, και επομένως υπηρετεί ή βρίσκεται σε δουλεία. Διότι ιδρύθηκε όχι για χάρη της, αλλά για να προϊδεάσει μια άλλη πόλη. και αυτή η σκιά μιας πόλης προοιωνιζόταν επίσης από μια άλλη προηγούμενη μορφή. Γιατί η υπηρέτρια της Σάρα, ο Άγαρ, και ο γιος της, ήταν μια εικόνα αυτής της εικόνας. Και καθώς οι σκιές επρόκειτο να περάσουν όταν ερχόταν το πλήρες φως, η Σάρα, η ελεύθερη γυναίκα, που προεικόνιζε την ελεύθερη πόλη (η οποία πάλι είχε προεικονιστεί με άλλο τρόπο από εκείνη τη σκιά μιας πόλης Ιερουσαλήμ), γι' αυτό είπε: Διώξε τη δούλη και τον γιο της. γιατί ο γιος της δούλης δεν θα είναι κληρονόμος με τον γιο μου τον Ισαάκ, ούτε, όπως λέει ο απόστολος, με τον γιο της ελεύθερης γυναίκας. Στη γήινη πόλη, λοιπόν, βρίσκουμε δύο πράγματα – τη δική της εμφανή παρουσία και τη συμβολική της παρουσίαση της ουράνιας πόλης. Τώρα οι πολίτες γεννήθηκαν στη γήινη πόλη από τη φύση τους που ταλαιπωρούνται από την αμαρτία, αλλά στην ουράνια πόλη κατά χάρη απελευθερώνοντας τη φύση από την αμαρτία. εξ ου τα πρώτα ονομάζονται σκεύη οργής, τα δεύτερα σκεύη ελέους. Ρωμαίους 9:22–23 Και αυτό δηλώθηκε στους δύο γιους του Αβραάμ – ο Ισμαήλ, ο γιος της δούλης Άγαρ, που γεννήθηκε κατά σάρκα, ενώ ο Ισαάκ γεννήθηκε από την ελεύθερη γυναίκα Σάρα, σύμφωνα με την υπόσχεση. Και οι δύο, πράγματι, ήταν από το σπέρμα του Αβραάμ. αλλά το ένα γεννήθηκε από το φυσικό νόμο, το άλλο δόθηκε με ευγενική υπόσχεση. Στη μία γέννηση, η ανθρώπινη δράση αποκαλύπτεται. στο άλλο έρχεται στο φως μια θεϊκή καλοσύνη. Κεφάλαιο 3. – Ότι η στειρότητα της Σάρα έγινε παραγωγική από τη Χάρη του Θεού. Η Σάρα, στην πραγματικότητα, ήταν στείρα. Και, έχοντας απελπισία για τους απογόνους της, και έχοντας αποφασίσει ότι θα είχε τουλάχιστον μέσω της υπηρέτριας της αυτή την ευλογία που είδε ότι δεν μπορούσε να αποκτήσει από μόνη της, έδωσε την υπηρέτρια της στον άντρα της, στον οποίο η ίδια δεν μπορούσε να κάνει παιδιά. Από αυτόν απαιτούσε αυτό το συζυγικό καθήκον, ασκώντας το δικό της δικαίωμα στην κοιλιά του άλλου. Και έτσι ο Ισμαήλ γεννήθηκε σύμφωνα με τον κοινό νόμο της ανθρώπινης γενιάς, με σεξουαλική επαφή. Γι' αυτό λέγεται ότι γεννήθηκε κατά σάρκα, όχι επειδή τέτοιες γεννήσεις δεν είναι δώρα του Θεού, ούτε το δημιούργημά Του, του οποίου η δημιουργική σοφία φτάνει, όπως είναι γραμμένο, από άκρη σε άκρη δυνατά, και γλυκά διατάσσει τα πάντα, Σοφία 8:1 αλλά επειδή, σε περίπτωση που το δώρο του Θεού, που δεν ήταν ευγενικό, ήταν χάρη στους ανθρώπους, Απαιτείται να δοθεί ένας γιος με τρόπο που καμία προσπάθεια της φύσης δεν θα μπορούσε να συγκρατήσει. Η φύση αρνείται τα παιδιά σε άτομα της ηλικίας που είχαν φτάσει τώρα ο Αβραάμ και η Σάρα. Εκτός αυτού, στην περίπτωση της Σάρα, ήταν στείρα ακόμη και στην ακμή της. Αυτή η φύση, που συγκροτήθηκε έτσι ώστε δεν μπορούσε να αναζητηθεί απόγονος, συμβόλιζε τη φύση της ανθρώπινης φυλής που πάσχει από αμαρτία και κατά δίκαιη συνέπεια καταδικάστηκε, η οποία δεν αξίζει μελλοντική ευδαιμονία. Κατάλληλα, λοιπόν, ο Ισαάκ, το τέκνο της υπόσχεσης, χαρακτηρίζει τα παιδιά της χάριτος, τους πολίτες της ελεύθερης πόλης, που κατοικούν μαζί σε αιώνια ειρήνη, στην οποία δεν έχουν θέση η αγάπη για τον εαυτό και η αυτοβούληση, αλλά μια αγάπη διακονίας που χαίρεται με την κοινή χαρά όλων, πολλών καρδιών κάνει έναν, δηλαδή εξασφαλίζει τέλεια συμφωνία. Κεφάλαιο 4. – Της σύγκρουσης και της ειρήνης της επίγειας πόλης. Αλλά η επίγεια πόλη, η οποία δεν θα είναι αιώνια (γιατί δεν θα είναι πια πόλη όταν έχει δεσμευτεί στην ακραία ποινή), έχει τα καλά της σε αυτόν τον κόσμο και χαίρεται γι' αυτήν με τέτοια χαρά που μπορούν να αντέξουν τέτοια πράγματα. Αλλά καθώς αυτό δεν είναι ένα αγαθό που μπορεί να απαλλάξει τους θιασώτες της από όλες τις στενοχώριες, αυτή η πόλη συχνά διχάζεται εναντίον της από δικαστικές διαμάχες, πολέμους, διαμάχες και τέτοιες νίκες που είτε καταστρέφουν τη ζωή είτε είναι βραχύβιες. Διότι κάθε τμήμα του που οπλίζεται εναντίον ενός άλλου τμήματός του επιδιώκει να θριαμβεύσει πάνω στα έθνη μέσω του εαυτού του δέσμιο του κακού. Εάν, όταν έχει κατακτήσει, φουσκώσει από περηφάνια, η νίκη του είναι καταστροφική. Αλλά αν στρέψει τις σκέψεις του στα κοινά θύματα της θανάσιμης κατάστασής μας και είναι μάλλον ανήσυχο για τις καταστροφές που μπορεί να του συμβούν παρά ενθουσιασμένος με τις επιτυχίες που έχουν ήδη επιτευχθεί, αυτή η νίκη, αν και ανώτερου είδους, είναι ακόμη βραχύβια. γιατί δεν μπορεί να κυβερνήσει μόνιμα αυτούς που έχει υποτάξει νικηφόρα. Αλλά τα πράγματα που επιθυμεί αυτή η πόλη δεν μπορούν δίκαια να ειπωθούν ότι είναι κακά, γιατί είναι η ίδια, στο είδος της, καλύτερη από κάθε άλλο ανθρώπινο καλό. Γιατί επιθυμεί την επίγεια ειρήνη για χάρη της απόλαυσης των επίγειων αγαθών, και κάνει πόλεμο για να επιτύχει αυτή την ειρήνη. Εφόσον, αν έχει κατακτήσει, και δεν υπάρχει κανείς να του αντισταθεί, απολαμβάνει μια ειρήνη που δεν είχε ενώ υπήρχαν αντίπαλα μέρη που διαμάχονταν για την απόλαυση εκείνων των πραγμάτων που ήταν πολύ μικρά για να ικανοποιήσουν και τα δύο. Αυτή η ειρήνη αγοράζεται με επίπονους πολέμους. αποκτάται με αυτό που διαμορφώνουν μια ένδοξη νίκη. Τώρα, όταν η νίκη παραμένει στο κόμμα που είχε τον δίκαιο σκοπό, ποιος διστάζει να συγχαρεί τον νικητή και να του δώσει μια επιθυμητή ειρήνη; Αυτά, λοιπόν, είναι καλά πράγματα, και χωρίς αμφιβολία τα δώρα του Θεού. Αλλά αν παραμελούν τα καλύτερα πράγματα της ουράνιας πόλης, που διασφαλίζονται από την αιώνια νίκη και την ατελείωτη ειρήνη, και επιθυμούν τόσο υπερβολικά αυτά τα καλά πράγματα που πιστεύουν ότι είναι τα μόνα επιθυμητά πράγματα, ή τα αγαπούν καλύτερα από εκείνα που πιστεύεται ότι είναι καλύτερα - αν είναι έτσι, τότε είναι απαραίτητο να ακολουθήσει και να αυξηθεί η δυστυχία. Κεφάλαιο 5.– Της Αδελφοκτονίας του Ιδρυτή της Επίγειας Πόλης και του Αντίστοιχου Εγκλήματος του Ιδρυτή της Ρώμης. Έτσι ο ιδρυτής της επίγειας πόλης ήταν ένας αδελφοκτόνος. Κυριευμένος από φθόνο, σκότωσε τον ίδιο του τον αδελφό, έναν πολίτη της αιωνιότητας και έναν ξενιστή στη γη. Δεν μπορούμε λοιπόν να εκπλαγούμε που αυτό το πρώτο δείγμα ή, όπως λένε οι Έλληνες, το αρχέτυπο του εγκλήματος, θα έπρεπε, πολύ αργότερα, να βρει ένα αντίστοιχο έγκλημα στα θεμέλια αυτής της πόλης που προοριζόταν να βασιλεύσει σε τόσα έθνη και να είναι η κεφαλή αυτής της επίγειας πόλης για την οποία μιλάμε. Γιατί και σε εκείνη την πόλη, όπως ανέφερε ένας από τους ποιητές τους, τα πρώτα τείχη βάφτηκαν με αίμα αδελφού ή, όπως αναφέρει η ρωμαϊκή ιστορία, ο Ρέμος σκοτώθηκε από τον αδελφό του Ρωμύλο. Και έτσι δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ της ίδρυσης αυτής της πόλης και της επίγειας πόλης, εκτός αν ο Ρωμύλος και ο Ρέμος ήταν και οι δύο πολίτες της επίγειας πόλης. Και οι δύο ήθελαν να έχουν τη δόξα της ίδρυσης της ρωμαϊκής δημοκρατίας, αλλά και οι δύο δεν μπορούσαν να έχουν τόση δόξα όσο αν την διεκδικούσε κανείς. γιατί εκείνος που επιθυμούσε να έχει τη δόξα της διακυβέρνησης θα κυβερνούσε σίγουρα λιγότερο αν την εξουσία του μοιραζόταν μια ζωντανή σύζυγος. Για να απολαύσει, λοιπόν, όλη τη δόξα ένας, η σύζυγός του απομακρύνθηκε. και με αυτό το έγκλημα η αυτοκρατορία έγινε πράγματι μεγαλύτερη, αλλά κατώτερη, ενώ διαφορετικά θα ήταν μικρότερη, αλλά καλύτερη. Τώρα αυτοί οι αδελφοί, ο Κάιν και ο Άβελ, δεν ήταν και οι δύο ζωοποιοί από τις ίδιες γήινες επιθυμίες, ούτε ο δολοφόνος ζήλεψε τον άλλον επειδή φοβόταν ότι και με τις δύο κυβερνήσεις θα περιοριζόταν η δική του κυριαρχία – γιατί ο Άβελ δεν ήθελε να κυβερνήσει σε εκείνη την πόλη που έχτισε ο αδελφός του – συγκινήθηκε από αυτό το διαβολικό, φθονερό μίσος, ενώ το μίσος δεν είναι καλό για τους ίδιους. Διότι η κατοχή της καλοσύνης δεν μειώνεται σε καμία περίπτωση με το να μοιράζεται με έναν εταίρο είτε μόνιμο είτε προσωρινά. Αντίθετα, η κατοχή της καλοσύνης αυξάνεται ανάλογα με τη σύμπνοια και τη φιλανθρωπία καθενός από αυτούς που τη μοιράζονται. Εν ολίγοις, αυτός που είναι απρόθυμος να μοιραστεί αυτήν την κατοχή δεν μπορεί να την έχει. και αυτός που είναι πιο πρόθυμος να δεχτεί άλλους σε ένα μερίδιο από αυτό θα έχει τη μεγαλύτερη αφθονία για τον εαυτό του. Η διαμάχη, λοιπόν, ανάμεσα στον Ρωμύλο και τον Ρέμο δείχνει πώς η επίγεια πόλη είναι διαιρεμένη ενάντια στον εαυτό της. Αυτό που έπεσε μεταξύ του Κάιν και του Άβελ απεικόνιζε το μίσος που υπάρχει ανάμεσα στις δύο πόλεις, αυτό του Θεού και αυτό των ανθρώπων. Ο πονηρός πόλεμος με τους κακούς. ο καλός και ο πόλεμος με τους κακούς. Αλλά με τους καλούς, οι καλοί άνθρωποι, ή τουλάχιστον οι απόλυτα καλοί άνθρωποι, δεν μπορούν να πολεμήσουν. Ωστόσο, ενώ προχωρούν μόνο προς την τελειότητα, πολεμούν σε τέτοιο βαθμό, που κάθε καλός άνθρωπος αντιστέκεται στους άλλους στα σημεία εκείνα στα οποία αντιστέκεται στον εαυτό του. Και σε κάθε άτομο η σάρκα ποθεί ενάντια στο πνεύμα, και το πνεύμα ενάντια στη σάρκα. Γαλάτες 5:17 Αυτή η πνευματική επιθυμία, επομένως, μπορεί να είναι σε πόλεμο με τη σαρκική επιθυμία ενός άλλου ανθρώπου. Ή η σαρκική λαγνεία μπορεί να είναι σε πόλεμο με τις πνευματικές επιθυμίες κάποιου άλλου, με κάποιο τρόπο όπως οι καλοί και πονηροί άνθρωποι βρίσκονται σε πόλεμο. ή, ακόμη πιο σίγουρα, οι σαρκικές επιθυμίες δύο ανδρών, καλών αλλά όχι ακόμα τέλειοι, μάχονται μαζί, όπως οι πονηροί παλεύουν με τους κακούς, έως ότου η υγεία εκείνων που υφίστανται τη θεραπεία της χάρης φτάσει στην τελική νίκη. Κεφάλαιο 6.– Από τις Αδυναμίες που Υποφέρουν ακόμη και οι Πολίτες της Πόλης του Θεού κατά τη διάρκεια αυτού του επίγειου προσκυνήματος για την τιμωρία της αμαρτίας, και από τις οποίες θεραπεύονται με τη φροντίδα του Θεού. Αυτή η αρρώστια –δηλαδή αυτή η ανυπακοή για την οποία μιλήσαμε στο δέκατο τέταρτο βιβλίο– είναι η τιμωρία της πρώτης ανυπακοής. Επομένως δεν είναι φύση, αλλά κακία. και γι' αυτό λέγεται στους καλούς που μεγαλώνουν σε χάρη, και ζουν σε αυτό το προσκύνημα με πίστη, να φέρουν ο ένας τα βάρη του άλλου και έτσι να εκπληρώσουν το νόμο του Χριστού. Γαλάτες 6:2 Ομοίως λέγεται αλλού: Προειδοποιήστε τους απείθαρχους, παρηγορήστε τους αδύναμους, υποστηρίξτε τους αδύναμους, να είστε υπομονετικοί με όλους τους ανθρώπους. Προσέξτε να μην αποδώσει κανένας κακό αντί κακό σε κανέναν. Α΄ Θεσσαλονικείς 5:14–15 Και σε άλλο μέρος, Αν κάποιος προληφθεί σε κάποιο σφάλμα, εσείς που είστε πνευματικοί αποκαταστήστε έναν τέτοιο με πνεύμα πραότητας. Γαλάτας 6:1 Και αλλού, μην δύει ο ήλιος επάνω στην οργή σας. Εφεσίους 4:26 Και στο Ευαγγέλιο, αν ο αδελφός σου αδικήσει εναντίον σου, πήγαινε και πες του το λάθος του ανάμεσα σε σένα και μόνο σε αυτόν. Ματθαίος 18:15 Το ίδιο και για τις αμαρτίες που μπορεί να δημιουργήσουν σκάνδαλο, ο απόστολος λέει: Αυτούς που αμαρτάνουν επιπλήττετε μπροστά σε όλους, για να φοβούνται και οι άλλοι. Α' Τιμόθεο 5:20 Για το σκοπό αυτό, και για να μπορέσουμε να διατηρήσουμε εκείνη την ειρήνη χωρίς την οποία κανένας δεν μπορεί να δει τον Κύριο, Εβραίους 12:14 δίνονται πολλές εντολές που ενσταλάζουν προσεκτικά την αμοιβαία συγχώρεση. Μεταξύ των οποίων μπορούμε να συνυπολογίσουμε εκείνη τη φοβερή λέξη στην οποία ο υπηρέτης διατάσσεται να πληρώσει το προηγούμενο χρέος του, των δέκα χιλιάδων ταλάντων, που είχε διαγραφεί, επειδή δεν εξέδωσε στον συνδούλο του το χρέος των διακοσίων πένες. Σε αυτήν την παραβολή ο Κύριος Ιησούς πρόσθεσε τα λόγια: Το ίδιο θα κάνει και ο ουράνιος Πατέρας μου σε εσάς, αν δεν συγχωρήσετε από την καρδιά σας ο καθένας τον αδελφό του. Ματθαίος 18:35 Έτσι οι πολίτες της πόλης του Θεού θεραπεύονται ενώ ακόμα κατοικούν σε αυτή τη γη και αναστενάζουν για την ειρήνη της ουράνιας χώρας τους. Το Άγιο Πνεύμα, επίσης, λειτουργεί μέσα, ώστε το φάρμακο που εφαρμόζεται εξωτερικά μπορεί να έχει κάποιο καλό αποτέλεσμα. Διαφορετικά, παρόλο που ο Ίδιος ο Θεός χρησιμοποιεί τα πλάσματα που Του υποτάσσονται, και με κάποια ανθρώπινη μορφή απευθύνεται στις ανθρώπινες αισθήσεις μας, είτε λαμβάνουμε αυτές τις εντυπώσεις στον ύπνο είτε σε κάποια εξωτερική εμφάνιση, παρόλα αυτά, αν δεν ταλαντεύεται και δεν ενεργεί με τη δική Του ενδόμυχη χάρη στο νου, το κήρυγμα της αλήθειας δεν ωφελεί. Αλλά αυτός ο Θεός το κάνει, διακρίνοντας τα δοχεία της οργής και τα δοχεία του ελέους, με τη δική Του μυστική αλλά πολύ δίκαιη πρόνοια. Όταν ο Ίδιος βοηθά την ψυχή με τους δικούς Του κρυφούς και υπέροχους τρόπους, και η αμαρτία που κατοικεί στα μέλη μας, και είναι, όπως διδάσκει ο απόστολος, μάλλον η τιμωρία της αμαρτίας, δεν βασιλεύει στο θνητό σώμα μας για να υπακούσουμε στους πόθους του, και όταν δεν παραδίδουμε πια τα μέλη μας ως όργανα αδικίας, Ρωμαίους 6:1 τότε η ψυχή προσηλυτίζεται από τον εαυτό της – 6:1 Και, ο Θεός που το κατέχει, έχει τον εαυτό του με ειρήνη ακόμη και σε αυτή τη ζωή, και μετά, με τέλεια υγεία και προικισμένο με αθανασία, θα βασιλεύει χωρίς αμαρτία με ειρήνη αιώνια. Κεφάλαιο 7. – Για την αιτία του εγκλήματος του Κάιν και της εμμονής του, που ούτε ο λόγος του Θεού θα μπορούσε να υποτάξει. Αλλά παρόλο που ο Θεός χρησιμοποίησε αυτόν ακριβώς τον τρόπο προσφώνησης που προσπαθούσαμε να εξηγήσουμε, και μίλησε στον Κάιν με τη μορφή που συνήθιζε να προσαρμόζεται στους πρώτους γονείς μας και να συνομιλεί μαζί τους ως σύντροφος, ποια καλή επιρροή είχε στον Κάιν; Δεν εκπλήρωσε την πονηρή πρόθεσή του να σκοτώσει τον αδερφό του ακόμη και αφού προειδοποιήθηκε από τη φωνή του Θεού; Διότι όταν ο Θεός είχε κάνει διάκριση μεταξύ των θυσιών τους, παραμελώντας τις θυσίες του Κάιν, όσον αφορά τις θυσίες του Άβελ, ο οποίος αναμφίβολα ενημερωνόταν από κάποιο ορατό σημάδι για αυτό το σκοπό. Και όταν ο Θεός το έκανε επειδή τα έργα του ενός ήταν κακά αλλά του αδελφού του καλά, ο Κάιν θύμωσε πολύ και το πρόσωπό του έπεσε. Γιατί έτσι είναι γραμμένο: Και ο Κύριος είπε στον Κάιν: Γιατί θυμώνεις και γιατί πέφτει το πρόσωπό σου; Εάν προσφέρετε σωστά, αλλά δεν διακρίνετε σωστά, δεν έχετε αμαρτήσει; Μη στενοχωριέσαι, γιατί σε σένα θα γυρίσει, και θα τον κυβερνήσεις. Γένεση 4:6–7 Σε αυτή τη νουθεσία που έδωσε ο Θεός στον Κάιν, αυτή η ρήτρα πράγματι, αν προσφέρεις σωστά, αλλά δεν διακρίνεις σωστά, δεν αμάρτησες; είναι σκοτεινό, εφόσον δεν είναι προφανές για ποιον λόγο ή σκοπό ειπώθηκε, και έχουν δοθεί πολλές έννοιες σε αυτό, καθώς ο καθένας που το συζητά προσπαθεί να το ερμηνεύσει σύμφωνα με τον κανόνα της πίστης. Η αλήθεια είναι ότι μια θυσία προσφέρεται σωστά όταν προσφέρεται στον αληθινό Θεό, στον οποίο μόνο πρέπει να θυσιαζόμαστε. Και δεν διακρίνεται σωστά όταν δεν διακρίνουμε σωστά τους τόπους ή τις εποχές ή τα υλικά της προσφοράς, ή το πρόσωπο που προσφέρει, ή το άτομο στο οποίο προσφέρεται ή εκείνους στους οποίους μοιράζεται για φαγητό μετά την προσφορά. Η διάκριση χρησιμοποιείται εδώ για διάκριση – είτε όταν μια προσφορά γίνεται σε ένα μέρος όπου δεν έπρεπε είτε από ένα υλικό που θα έπρεπε να προσφερθεί όχι εκεί αλλά αλλού. ή όταν μια προσφορά γίνεται σε λάθος χρόνο, ή από υλικό κατάλληλο όχι τότε αλλά κάποια άλλη στιγμή· ή όταν προσφέρεται αυτό που δεν θα έπρεπε να προσφερθεί σε κανένα μέρος ούτε σε καμία στιγμή· ή όταν ένας άνθρωπος κρατά για τον εαυτό του εκλεκτά δείγματα του ίδιου είδους με αυτά που προσφέρει στον Θεό. ή όταν αυτός ή οποιοσδήποτε άλλος που δεν επιτρέπεται να συμμετέχει νόμιμα, τρώει από την προσφορά. Σε ποια από αυτά τα στοιχεία ο Κάιν δυσαρέστησε τον Θεό, είναι δύσκολο να προσδιοριστεί. Αλλά ο Απόστολος Ιωάννης, μιλώντας γι' αυτούς τους αδελφούς, λέει: Όχι όπως ο Κάιν, που ήταν από εκείνον τον πονηρό, και σκότωσε τον αδελφό του. Και γιατί τον σκότωσε; Γιατί τα δικά του έργα ήταν πονηρά και του αδελφού του δίκαια. 1 Ιωάννη 3:12 Μας δίνει έτσι να καταλάβουμε ότι ο Θεός δεν σεβάστηκε την προσφορά του επειδή δεν διακρίθηκε σωστά σε αυτό, ότι έδωσε στον Θεό κάτι δικό του, αλλά κράτησε τον εαυτό του για τον εαυτό του. Διότι αυτό το κάνουν όλοι όσοι δεν ακολουθούν το θέλημα του Θεού αλλά το δικό τους, που δεν ζουν με όρθια αλλά στρεβλή καρδιά, και ωστόσο προσφέρουν στον Θεό τέτοια δώρα που υποθέτουν ότι θα προμηθεύονται από Αυτόν ώστε να τους βοηθήσει όχι θεραπεύοντας αλλά ικανοποιώντας τα κακά πάθη τους. Και αυτό είναι το χαρακτηριστικό της επίγειας πόλης, ότι λατρεύει τον Θεό ή τους θεούς που μπορούν να τη βοηθήσουν να βασιλέψει νικηφόρα και ειρηνικά στη γη όχι από την αγάπη του να κάνει το καλό, αλλά από τη λαγνεία της κυριαρχίας. Οι καλοί χρησιμοποιούν τον κόσμο για να απολαμβάνουν τον Θεό: οι πονηροί, αντίθετα, για να απολαμβάνουν τον κόσμο θα χρησιμοποιούσαν αμυδρά τον Θεό – όσοι από αυτούς, τουλάχιστον, έχουν φτάσει στην πεποίθηση ότι είναι και ενδιαφέρεται για τις ανθρώπινες υποθέσεις. Διότι εκείνοι που δεν έχουν φτάσει ακόμη ούτε σε αυτήν την πεποίθηση βρίσκονται ακόμη σε πολύ χαμηλότερο επίπεδο. Ο Κάιν, λοιπόν, όταν είδε ότι ο Θεός σέβεται τη θυσία του αδερφού του, αλλά όχι τη δική του, έπρεπε να διαλέξει ταπεινά τον καλό του αδελφό για παράδειγμα και να μην τον θεωρήσει με περηφάνια αντίπαλό του. Αλλά ήταν θυμωμένος και η όψη του έπεσε. Αυτή η οργισμένη λύπη για την καλοσύνη ενός άλλου ατόμου, ακόμη και του αδελφού του, του χρεώθηκε από τον Θεό ως μεγάλη αμαρτία. Και τον κατηγόρησε γι' αυτό στην ανάκριση: Γιατί θυμώνεις και γιατί έχει πέσει το πρόσωπό σου; Διότι ο Θεός είδε ότι ζήλεψε τον αδελφό του και γι' αυτό τον κατηγόρησε. Διότι για τους ανθρώπους, από τους οποίους είναι κρυμμένη η καρδιά του συνανθρώπου τους, μπορεί να είναι αμφίβολο και εντελώς αβέβαιο αν αυτή η λύπη θρήνησε τη δική του κακία με την οποία, όπως είχε μάθει, είχε δυσαρεστήσει τον Θεό, ή την καλοσύνη του αδελφού του, που είχε ευχαριστήσει τον Θεό και κέρδισε την ευνοϊκή εκτίμηση Του για τη θυσία του. Αλλά ο Θεός, δίνοντας τον λόγο για τον οποίο αρνήθηκε να δεχτεί την προσφορά του Κάιν και γιατί ο Κάιν θα έπρεπε μάλλον να είναι δυσαρεστημένος με τον εαυτό του παρά με τον αδελφό του, του δείχνει ότι, αν και ήταν άδικος που δεν διέκρινε σωστά, δηλαδή δεν έζησε σωστά και ήταν ανάξιος να λάβει την προσφορά του, ήταν πιο άδικος μισώντας τον δίκαιο αδελφό του χωρίς λόγο. Ωστόσο, δεν τον απορρίπτει χωρίς συμβουλή, άγιο, δίκαιο και καλό. Μη στενοχωριέσαι, λέει, γιατί σε σένα θα γυρίσει, και θα τον κυβερνήσεις. Πάνω από τον αδερφό του, εννοεί; Σίγουρα όχι. Για τι, λοιπόν, εκτός από την αμαρτία; Διότι είχε πει, αμάρτησες, και μετά πρόσθεσε: Μην στεναχωριέσαι, γιατί σε σένα θα γυρίσει, και θα κυβερνήσεις πάνω του. Και η στροφή της αμαρτίας στον άνθρωπο μπορεί να γίνει κατανοητή από την πεποίθησή του ότι η ενοχή της αμαρτίας δεν μπορεί να τοποθετηθεί στην πόρτα κανενός άλλου ανθρώπου εκτός από τη δική του. Γιατί αυτό είναι το υγειονομικό φάρμακο της μετάνοιας και η κατάλληλη έκκληση για χάρη. έτσι ώστε, όταν λέγεται, Σε σένα η στροφή του, δεν πρέπει να παρέχουμε θα είναι, αλλά πρέπει να διαβάζουμε, Σε σένα άφησέ το να είναι, κατανοώντας το ως εντολή, όχι ως πρόβλεψη. Γιατί τότε ο άνθρωπος θα κυριαρχήσει στην αμαρτία του όταν δεν την προτιμά από τον εαυτό του και δεν την υπερασπίζεται, αλλά την υποτάσσει με μετάνοια. Διαφορετικά, αυτός που θα γίνει προστάτης του θα γίνει ασφαλώς αιχμάλωτος του. Αλλά αν καταλάβουμε ότι αυτή η αμαρτία είναι εκείνη η σαρκική σύλληψη για την οποία ο απόστολος λέει: Η σάρκα ποθεί κατά του πνεύματος, Γαλάτες 5:17 μεταξύ των καρπών της οποίας ο πόθος ονομάζει τον φθόνο, από την οποία ασφαλώς ο Κάιν τσίμπησε και ενθουσιάστηκε για να καταστρέψει τον αδελφό του, τότε μπορούμε να παράσχουμε σωστά τα λόγια θα είναι, και θα το διαβάσετε, σε εσάς. Διότι όταν το σαρκικό μέρος που ο απόστολος ονομάζει αμαρτία, εκεί που λέει: Δεν είμαι εγώ που το κάνω, αλλά η αμαρτία που κατοικεί μέσα μου, Ρωμαίους 7:17 εκείνο το μέρος που οι φιλόσοφοι αποκαλούν επίσης μοχθηρό, και που δεν πρέπει να οδηγεί το νου, αλλά το οποίο ο νους πρέπει να κυβερνά και να περιορίζει με τη λογική από παράνομες κινήσεις. αν συγκρατηθεί και αν υπακούσει στον λόγο του αποστόλου, μην παραδώσετε τα μέλη σας όργανα αδικίας στην αμαρτία, Ρωμαίους 6:13 στρέφεται προς το νου και υποτάσσεται και κατακτάται από αυτόν, ώστε η λογική να κυριαρχεί πάνω του ως υποκείμενο. Αυτό διέταξε ο Θεός σε αυτόν που είχε ανάψει με τη φωτιά του φθόνου εναντίον του αδελφού του, ώστε να ζητήσει να βγάλει από την πορεία εκείνον που έπρεπε να δώσει ως παράδειγμα. Μη στενοχωριέσαι, ούτε συνθλίβεσαι, λέει: κράτα το χέρι σου από το έγκλημα. Μην αφήσετε την αμαρτία να βασιλεύει στο θνητό σώμα σας για να την εκπληρώσετε στις επιθυμίες του, ούτε να παραδώσετε τα μέλη σας όργανα αδικίας στην αμαρτία. Γιατί σε σένα θα είναι η στροφή του, αρκεί να μην το ενθαρρύνεις δίνοντάς του το ηνίο, αλλά να το χαλιναγωγείς σβήνοντας τη φωτιά του. Και θα το κυβερνήσεις. Διότι όταν δεν του επιτρέπονται εξωτερικές ενέργειες, υποκύπτει στην κυριαρχία του νου και της δίκαιης βούλησης και παύει ακόμη και από εσωτερικές κινήσεις. Κάτι παρόμοιο λέγεται στο ίδιο θεϊκό βιβλίο της γυναίκας, όταν ο Θεός τους εξέτασε και τους έκρινε μετά την αμαρτία τους, και τους επέβαλε ποινή σε όλους – τον ​​διάβολο με τη μορφή του φιδιού, τη γυναίκα και τον άντρα της στα δικά τους πρόσωπα. Διότι, όταν της είπε, θα πολλαπλασιάσω πολύ τη θλίψη και τη σύλληψή σου. με θλίψη θα γεννήσεις παιδιά, τότε πρόσθεσε, και θα γυρίσεις στον άντρα σου και θα σε κυβερνήσει. Γένεση 3:16 Αυτό που λέγεται στον Κάιν για την αμαρτία του ή για τη μοχθηρή επιθυμία της σάρκας του, λέγεται εδώ για τη γυναίκα που είχε αμαρτήσει. και πρέπει να καταλάβουμε ότι ο σύζυγος πρέπει να κυβερνά τη γυναίκα του όπως η ψυχή κυβερνά τη σάρκα. Και επομένως, λέει ο απόστολος, όποιος αγαπά τη γυναίκα του, αγαπά τον εαυτό του. γιατί κανένας δεν μίσησε ποτέ τη σάρκα του. Εφεσίους 5:28–29 Αυτή η σάρκα, λοιπόν, πρέπει να θεραπευθεί, γιατί ανήκει σε εμάς τους ίδιους: δεν πρέπει να την εγκαταλείψουμε στην καταστροφή σαν να ήταν ξένη προς τη φύση μας. Αλλά ο Κάιν έλαβε αυτή τη συμβουλή του Θεού με το πνεύμα κάποιου που δεν ήθελε να διορθώσει. Στην πραγματικότητα, το βίτσιο του φθόνου δυνάμωσε μέσα του. και αφού παγίδευσε τον αδελφό του, τον σκότωσε. Τέτοιος ήταν ο ιδρυτής της επίγειας πόλης. Ήταν επίσης μια φιγούρα των Εβραίων που σκότωσαν τον Χριστό, τον Ποιμένα του κοπαδιού των ανθρώπων, που προεικόνισε ο Άβελ, ο βοσκός των προβάτων: αλλά επειδή αυτό είναι ένα αλληγορικό και προφητικό θέμα, δεν μπορώ να το εξηγήσω τώρα. Εξάλλου, θυμάμαι ότι έχω κάνει κάποιες παρατηρήσεις σε αυτό γραπτώς εναντίον του Φάουστου του Μανιχαϊστού. Κεφάλαιο 8.– Ποιος ήταν ο λόγος του Κάιν για να χτίσει μια πόλη τόσο νωρίς στην ιστορία της ανθρώπινης φυλής. Προς το παρόν, είναι η ιστορία που σκοπεύω να υπερασπιστώ, ότι η Γραφή μπορεί να μην θεωρηθεί απίστευτη όταν αναφέρει ότι ένας άνθρωπος έχτισε μια πόλη σε μια εποχή που φαίνεται να υπήρχαν μόνο τέσσερις άνθρωποι στη γη, ή μάλλον μόνο τρεις, αφού ο ένας αδελφός σκότωσε τον άλλο - για παράδειγμα, ο πρώτος άνθρωπος ο πατέρας όλων, και ο ίδιος ο Κάιν ονομαζόταν η πόλη, και ο ίδιος ο Κάιν ονομαζόταν η πόλη και ο ίδιος ο Ενώχ. Αλλά όσοι συγκινούνται από αυτή τη σκέψη ξεχνούν να λάβουν υπόψη ότι ο συγγραφέας της ιερής ιστορίας δεν αναφέρει απαραίτητα όλους τους ανθρώπους που θα μπορούσαν να ζούσαν εκείνη την εποχή, αλλά μόνο εκείνους που το εύρος του έργου του απαιτούσε να κατονομάσει. Το σχέδιο εκείνου του συγγραφέα (που σε αυτό το θέμα ήταν το όργανο του Αγίου Πνεύματος) ήταν να κατέβει στον Αβραάμ μέσα από τις διαδοχές εξακριβωμένων γενεών που διαδόθηκαν από έναν άνθρωπο και στη συνέχεια να περάσει από το σπέρμα του Αβραάμ στον λαό του Θεού, στον οποίο, χωρισμένος όπως ήταν από άλλα έθνη, προεικονίστηκε και προφήτευσε την αιώνια πόλη και τον Χριστό. τα οποία είχαν προβλεφθεί στο Πνεύμα ως προορισμένα να έρθουν. Ωστόσο, ούτε αυτό το αντικείμενο επηρεάζεται τόσο ώστε να μην λέγεται τίποτα για την άλλη κοινωνία των ανθρώπων που ονομάζουμε γήινη πόλη, αλλά γίνεται αναφορά σε αυτήν στο βαθμό που φαινόταν απαραίτητο για να ενισχύσει τη δόξα της ουράνιας πόλης σε αντίθεση με το αντίθετό της. Συνεπώς, όταν η θεία Γραφή, αναφέροντας τον αριθμό των ετών που έζησαν αυτοί οι άνθρωποι, ολοκληρώνει την αφήγηση της για κάθε άνθρωπο για τον οποίο μιλάει, με τα λόγια: Και γέννησε γιους και κόρες, και όλες οι μέρες του ήταν έτσι κι έτσι, και πέθανε, πρέπει να καταλάβουμε ότι, επειδή δεν ονομάζει αυτούς τους γιους και τις κόρες, επομένως, κατά τη διάρκεια εκείνης της πρώτης ζωής μπορεί να μην έχουν γεννηθεί πολλά χρόνια. άνδρες, με τους ενωμένους αριθμούς των οποίων θα μπορούσαν να έχουν χτιστεί όχι μία αλλά πολλές πόλεις; Αλλά ταίριαζε στον σκοπό του Θεού, με την έμπνευση του οποίου συντάχθηκαν αυτές οι ιστορίες, να τακτοποιήσει και να διακρίνει από την πρώτη αυτές τις δύο κοινωνίες στις πολλές γενεές τους – ώστε αφενός οι γενιές των ανθρώπων, δηλαδή εκείνων που ζουν σύμφωνα με τον άνθρωπο, και αφετέρου οι γενιές των γιων του Θεού, δηλαδή των ανθρώπων που ζουν σύμφωνα με τον άλλον. Η διάσπαση και η συσχέτιση παρουσιάζονται: η διάσπασή τους, καθώς οι γενιές και των δύο γραμμών καταγράφονται σε χωριστούς πίνακες, η μία γραμμή προέρχεται από τον αδελφοκτόνο Κάιν, η άλλη από τον Σεθ, ο οποίος είχε γεννηθεί από τον Αδάμ αντί αυτού που σκότωσε ο αδελφός του. η σχέση τους, στο βαθμό που το καλό χειροτέρεψε τόσο που ολόκληρο το γένος έγινε τέτοιο που παρασύρθηκε από τον κατακλυσμό, με εξαίρεση έναν δίκαιο άνδρα, που ονομαζόταν Νώε, και τη σύζυγό του και τους τρεις γιους και τις τρεις νύφες του, που οκτώ άτομα θεωρήθηκαν άξια να ξεφύγουν από εκείνη την ερημική επίσκεψη που κατέστρεψε όλους τους ανθρώπους. Επομένως, αν και είναι γραμμένο, Και ο Κάιν γνώρισε τη γυναίκα του, και αυτή συνέλαβε και γέννησε τον Ενώχ, και έχτισε μια πόλη και ονόμασε το όνομα της πόλης από το όνομα του γιου του Ενώχ, Γένεση 4:17 δεν σημαίνει ότι πρέπει να πιστεύουμε ότι ήταν ο πρωτότοκος του. γιατί δεν μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτό αποδεικνύεται από την έκφραση που γνώριζε τη γυναίκα του, σαν τότε να είχε συναναστραφεί για πρώτη φορά μαζί της. Διότι στην περίπτωση του Αδάμ, του πατέρα όλων, αυτή η έκφραση χρησιμοποιείται όχι μόνο όταν ο Κάιν, που φαίνεται ότι ήταν πρωτότοκος του, συνελήφθη, αλλά και στη συνέχεια η ίδια Γραφή λέει, ο Αδάμ γνώρισε την Εύα τη γυναίκα του, και αυτή συνέλαβε, γέννησε ένα γιο, και ονόμασε Σηθ. Γένεση 4:25 Από όπου είναι προφανές ότι η Γραφή χρησιμοποιεί αυτή την έκφραση ούτε πάντα όταν καταγράφεται μια γέννηση ούτε τότε μόνο όταν αναφέρεται η γέννηση ενός πρωτότοκου. Ούτε είναι απαραίτητο να υποθέσουμε ότι ο Ενώχ ήταν ο πρωτότοκος του Κάιν επειδή έδωσε το όνομά του στην πόλη του. Γιατί είναι πολύ πιθανό, αν και είχε άλλους γιους, για κάποιο λόγο ο πατέρας τον αγαπούσε περισσότερο από τους υπόλοιπους. Ο Ιούδας δεν ήταν ο πρωτότοκος, αν και δίνει το όνομά του στην Ιουδαία και στους Εβραίους. Αλλά παρόλο που ο Ενώχ ήταν ο πρωτότοκος του ιδρυτή της πόλης, αυτό δεν είναι λόγος να υποθέσουμε ότι ο πατέρας έδωσε το όνομά του στην πόλη αμέσως μόλις γεννήθηκε. γιατί εκείνη την εποχή, όντας ένας μοναχικός άνδρας, δεν θα μπορούσε να έχει ιδρύσει μια αστική κοινότητα, που δεν είναι τίποτα άλλο από ένα πλήθος ανδρών που δένονται μαζί με κάποιο δεσμό. Αλλά όταν η οικογένειά του αυξήθηκε σε τέτοιους αριθμούς που είχε αρκετό πληθυσμό, τότε του έγινε δυνατό να χτίσει μια πόλη και να της δώσει, όταν ιδρύθηκε, το όνομα του γιου του. Τόσο πολύ ήταν η ζωή εκείνων των προκατακλυσμιαίων, ώστε αυτός που έζησε το μικρότερο χρονικό διάστημα από αυτούς των οποίων τα χρόνια αναφέρονται στη Γραφή έφτασε στην ηλικία των 753 ετών. Και παρόλο που κανείς δεν έφτασε τα χίλια χρόνια, αρκετοί ξεπέρασαν τα εννιακόσια. Ποιος μπορεί λοιπόν να αμφισβητήσει ότι κατά τη διάρκεια της ζωής ενός ανθρώπου η ανθρώπινη φυλή θα μπορούσε να πολλαπλασιαστεί τόσο ώστε θα υπήρχε πληθυσμός που θα χτίσει και θα καταλάβει όχι μία αλλά πολλές πόλεις; Και αυτό θα μπορούσε πολύ εύκολα να εικασθεί από το γεγονός ότι από έναν άνθρωπο, τον Αβραάμ, σε όχι πολύ περισσότερα από τετρακόσια χρόνια, οι αριθμοί της εβραϊκής φυλής αυξήθηκαν τόσο, ώστε κατά την έξοδο αυτού του λαού από την Αίγυπτο καταγράφηκαν εξακόσιες χιλιάδες άνδρες ικανοί να φέρουν όπλα, Έξοδος 12:37 και αυτό πέρα από τους Ισραηλίτες, αν και δεν ήταν ακόμη Αριθμοί. προήλθε από τον αδελφό του, επίσης εγγονό του Αβραάμ. και πάνω και πάνω από τα άλλα έθνη που ήταν από το ίδιο απόθεμα του Αβραάμ, αν και όχι μέσω της Σάρρας – δηλαδή, οι απόγονοί του από την Άγαρ και την Κετούρα, τους Ισμαηλίτες, τους Μαδιανίτες κ.λπ. Κεφάλαιο 9. – Της Μακράς Ζωής και του Μεγαλύτερου Αναστήματος των Προκατακλυσμιαίων. Επομένως, κανείς που σταθμίζει προσεκτικά τα γεγονότα δεν θα αμφισβητήσει ότι ο Κάιν θα μπορούσε να έχτισε μια πόλη και ότι μια μεγάλη, όταν παρατηρηθεί πόσο παρατεταμένη ήταν η ζωή των ανθρώπων, εκτός κι αν κάποιοι σκεπτικιστές εξαιρέσουν αυτό ακριβώς το μήκος των ετών που οι συγγραφείς μας αποδίδουν στους προκατακλυσμιαίους και αρνηθούν ότι αυτό είναι αξιόπιστο. Και έτσι, επίσης, δεν πιστεύουν ότι το μέγεθος των αντρικών σωμάτων ήταν μεγαλύτερο τότε από τώρα, αν και ο πιο αξιοσέβαστος από τους ποιητές τους, ο Βιργίλιος, ισχυρίζεται το ίδιο, όταν μιλάει για εκείνη την τεράστια πέτρα που είχε στερεωθεί ως ορόσημο και την οποία ένας ισχυρός άνδρας εκείνων των αρχαίων χρόνων άρπαξε καθώς πάλευε, έτρεξε και πέταξε - Λίγοι δώδεκα ισχυροί άνδρες μεταγενέστερης μούχλας Αυτό το βάρος θα μπορούσε να αντέξει στον λαιμό τους. δηλώνοντας έτσι τη γνώμη του ότι η γη δημιούργησε τότε ισχυρότερους ανθρώπους. Και αν στους νεότερους χρόνους, πόσο μάλλον στους αιώνες πριν από τον παγκοσμίου φήμης κατακλυσμό; Αλλά το μεγάλο μέγεθος του πρωτόγονου ανθρώπινου σώματος αποδεικνύεται συχνά στους δύσπιστους με την έκθεση των τάφων, είτε μέσω της φθοράς του χρόνου είτε της βίας των χειμάρρων ή κάποιου ατυχήματος, και στα οποία έχουν βρεθεί ή έχουν ξεδιπλωθεί οστά απίστευτου μεγέθους. Εγώ ο ίδιος, μαζί με κάποιους άλλους, είδαμε στην ακτή της Utica ένα ανδρικό γομφίο δόντι τέτοιου μεγέθους, που, αν ήταν κομμένο σε δόντια όπως εμείς, θα μπορούσαν να είχαν φτιαχτεί εκατό, φαντάζομαι, από αυτό. Αλλά αυτό, πιστεύω, ανήκε σε κάποιον γίγαντα. Διότι, αν και τα σώματα των απλών ανθρώπων ήταν τότε μεγαλύτερα από τα δικά μας, οι γίγαντες ξεπέρασαν όλους σε ανάστημα. Και ούτε στη δική μας εποχή ούτε σε καμία άλλη δεν υπήρξαν τελείως περιττές περιπτώσεις γιγαντιαίου αναστήματος, αν και μπορεί να είναι λίγες. Ο νεότερος Πλίνιος, ένας πολύ μορφωμένος άνθρωπος, υποστηρίζει ότι όσο μεγαλύτερος γίνεται ο κόσμος, τόσο μικρότερα θα είναι τα σώματα των ανθρώπων. Και αναφέρει ότι ο Όμηρος στα ποιήματά του συχνά θρηνούσε την ίδια παρακμή. Και αυτό δεν το γελάει ως ποιητικό αποκύημα, αλλά στον χαρακτήρα του καταγραφέα των φυσικών θαυμάτων το αποδέχεται ως ιστορικά αληθινό. Αλλά, όπως είπα, τα οστά που ανακαλύπτονται κατά καιρούς αποδεικνύουν το μέγεθος των σωμάτων των αρχαίων, και θα το κάνουν στους επόμενους αιώνες, γιατί αργούν να αποσυντεθεί. Αλλά η διάρκεια της ζωής ενός προκατακλυσμιαίου δεν μπορεί τώρα να αποδειχθεί με κανένα τέτοιο μνημειώδες στοιχείο. Αλλά δεν είμαστε για αυτό το λόγο για να αποκρύψουμε την πίστη μας στην ιερή ιστορία, της οποίας τις δηλώσεις του παρελθόντος γεγονότος δυσφημούμε περισσότερο, καθώς βλέπουμε την ακρίβεια της πρόβλεψής της για το μέλλον. Και ακόμη και ο ίδιος ο Πλίνιος μας λέει ότι υπάρχει ακόμα ένα έθνος στο οποίο οι άνθρωποι ζουν 200 χρόνια. Εάν, λοιπόν, σε μέρη άγνωστα σε εμάς, οι άνδρες πιστεύεται ότι έχουν μια διάρκεια ημερών που είναι πολύ πέρα ​​από τη δική μας εμπειρία, γιατί να μην πιστεύουμε το ίδιο σε εποχές μακριά από τις δικές μας; Ή μήπως πρέπει να πιστεύουμε ότι σε άλλα μέρη υπάρχει αυτό που δεν είναι εδώ, ενώ δεν πιστεύουμε ότι σε άλλες εποχές υπήρξε κάτι άλλο εκτός από αυτό που είναι τώρα; Κεφάλαιο 10.– Από τον Διαφορετικό Υπολογισμό των Εποχών των Προκατακλυσμιαίων, Δοσμένο από τα Εβραϊκά Χειρόγραφα και από τα Δικά μας. Επομένως, αν και υπάρχει μια ασυμφωνία για την οποία δεν μπορώ να αναφέρω τα χειρόγραφά μας και τα εβραϊκά, στον ίδιο τον αριθμό των ετών που ανατέθηκαν στους προκατακλυσμιαίους, ωστόσο η διαφορά δεν είναι τόσο μεγάλη ώστε να μην συμφωνούν για τη μακροζωία τους. Διότι ο πρώτος άνθρωπος, ο Αδάμ, προτού γεννήσει τον γιο του τον Σεθ, βρίσκεται στα χειρόγραφά μας που βρέθηκε ότι έζησε 230 χρόνια, αλλά στα εβραϊκά χειρόγραφα 130. Αλλά αφού γέννησε τον Σεθ, τα αντίγραφά μας έγραφαν ότι έζησε 700 χρόνια, ενώ τα Εβραϊκά δίνουν 800. Και έτσι, όταν οι δύο περίοδοι συνυπάρχουν, το άθροισμα. Και έτσι σε όλες τις επόμενες γενιές, η περίοδος πριν από τη γέννηση ενός υιού ο πατέρας γίνεται πάντα μικρότερη κατά 100 χρόνια στα εβραϊκά, αλλά η περίοδος μετά τη γέννηση του γιου του είναι μεγαλύτερη κατά 100 χρόνια στα εβραϊκά από ό,τι στα αντίγραφά μας. Και έτσι, λαμβάνοντας τις δύο περιόδους μαζί, το αποτέλεσμα είναι το ίδιο και στις δύο. Και στην έκτη γενιά δεν υπάρχει καμία απολύτως ασυμφωνία. Στην έβδομη, ωστόσο, της οποίας ο Ενώχ είναι ο εκπρόσωπος, ο οποίος έχει καταγραφεί ότι μεταφράστηκε χωρίς θάνατο επειδή ευαρέστησε τον Θεό, υπάρχει η ίδια ασυμφωνία με τις πρώτες πέντε γενιές, 100 χρόνια ακόμη που του αποδίδονται από τα χειρόγραφά μας, πριν γεννήσει γιο. Αλλά και πάλι το αποτέλεσμα συμφωνεί. γιατί σύμφωνα με τα δύο έγγραφα έζησε πριν μεταφραστεί 365 χρόνια. Στην όγδοη γενιά η απόκλιση είναι μικρότερη από τις άλλες, και άλλου είδους. Για τον Μαθουσάλα, τον οποίο έζησε ο Ενοχβήγος, πριν γεννήσει τον διάδοχό του, όχι 100 χρόνια λιγότερα, αλλά 100 χρόνια περισσότερα, σύμφωνα με την εβραϊκή ανάγνωση. και στα χειρόγραφά μας, πάλι αυτά τα χρόνια προστίθενται στην περίοδο μετά την γέννηση του γιου του. ώστε και σε αυτή την περίπτωση το άθροισμα-σύνολο να είναι το ίδιο. Και μόνο στην ένατη γενιά, δηλαδή στην εποχή του Λάμεχ, του γιου του Μαθουσάλα και του πατέρα του Νώε, υπάρχει διαφορά στο άθροισμα. και ακόμη και σε αυτή την περίπτωση είναι ελαφρύ. Για τα εβραϊκά χειρόγραφα, αντιπροσωπεύστε τον να ζει είκοσι τέσσερα χρόνια περισσότερα από όσα του αναθέτουν τα δικά μας. Διότι πριν γεννήσει τον γιο του, που ονομαζόταν Νώε, του δίνονται έξι χρόνια λιγότερα από τα εβραϊκά χειρόγραφα από τα δικά μας. Αλλά αφού γέννησε αυτόν τον γιο, του δίνουν τριάντα χρόνια περισσότερα από τα δικά μας. ώστε, αφαιρώντας τα πρώτα έξι, να μείνει, όπως είπαμε, πλεόνασμα είκοσι τεσσάρων. Κεφάλαιο 11.– Της εποχής του Μαθουσάλα, που φαίνεται να εκτείνεται δεκατέσσερα χρόνια μετά τον κατακλυσμό. Από αυτή την ασυμφωνία μεταξύ των εβραϊκών βιβλίων και των δικών μας, προκύπτει το γνωστό ερώτημα σχετικά με την ηλικία του Μαθουσάλα. γιατί υπολογίζεται ότι έζησε για δεκατέσσερα χρόνια μετά τον κατακλυσμό, αν και η Γραφή αναφέρει ότι από όλους όσους ήταν τότε στη γη μόνο οι οκτώ ψυχές στην κιβωτό γλίτωσαν την καταστροφή από τον κατακλυσμό, και από αυτές ο Μαθουσάλα δεν ήταν μία. Διότι, σύμφωνα με τα βιβλία μας, ο Μαθουσάλα, πριν γεννήσει τον γιο, τον οποίο ονόμασε Λάμεχ, έζησε 167 χρόνια. τότε ο ίδιος ο Λάμεχ, πριν γεννηθεί ο γιος του ο Νώε, έζησε 188 χρόνια, που μαζί κάνουν 355 χρόνια. Προσθέστε σε αυτά την ηλικία του Νώε κατά την ημερομηνία του κατακλυσμού, 600 χρόνια, και αυτό δίνει συνολικά 955 από τη γέννηση του Μαθουσάλα έως το έτος του κατακλυσμού. Τώρα όλα τα χρόνια της ζωής του Μαθουσάλα υπολογίζονται σε 969. Διότι, όταν έζησε 167 χρόνια, και είχε γεννήσει τον γιο του Λάμεχ, έζησε μετά από αυτά τα 802 χρόνια, που είναι συνολικά, όπως είπαμε, 969 χρόνια. Από αυτό, αν αφαιρέσουμε 955 χρόνια από τη γέννηση του Μαθουσάλα μέχρι τον κατακλυσμό, απομένουν δεκατέσσερα χρόνια, τα οποία υποτίθεται ότι έζησε μετά τον κατακλυσμό. Και επομένως κάποιοι υποθέτουν ότι, αν και δεν ήταν στη γη (στην οποία συμφωνείται ότι κάθε ζωντανό ον που δεν μπορούσε φυσικά να ζήσει στο νερό χάθηκε), ήταν για ένα διάστημα με τον πατέρα του, ο οποίος είχε μεταφραστεί, και ότι έζησε εκεί μέχρι που πέθανε ο κατακλυσμός. Αυτή την υπόθεση υιοθετούν, ότι μπορεί να μην ρίχνουν ελαφρά την αξιοπιστία των εκδόσεων που έχει λάβει η Εκκλησία σε θέση υψηλής εξουσίας, και επειδή πιστεύουν ότι τα εβραϊκά χειρόγραφα και όχι τα δικά μας είναι λανθασμένα. Διότι δεν παραδέχονται ότι πρόκειται για λάθος των μεταφραστών, αλλά υποστηρίζουν ότι υπάρχει παραποιημένη δήλωση στο πρωτότυπο, από την οποία, μέσω της ελληνικής, η Γραφή έχει μεταφραστεί στη δική μας γλώσσα. Λένε ότι δεν είναι αξιόπιστο ότι οι εβδομήντα μεταφραστές, οι οποίοι ταυτόχρονα και ομόφωνα παρήγαγαν μία απόδοση, θα μπορούσαν να έχουν κάνει λάθος ή, σε περίπτωση που δεν εμπλέκεται κανένα συμφέρον τους, να έχουν παραποιήσει τη μετάφρασή τους. αλλά ότι οι Εβραίοι, ζηλεύοντάς μας τη μετάφραση του Νόμου και των Προφητών τους, έκαναν αλλαγές στα κείμενά τους ώστε να υπονομεύσουν την εξουσία μας. Αυτή τη γνώμη ή την υποψία άφησε τον καθένα να υιοθετήσει σύμφωνα με τη δική του κρίση. Είναι βέβαιο ότι ο Μαθουσάλα δεν επέζησε από τον κατακλυσμό, αλλά πέθανε τη χρονιά που συνέβη, αν οι αριθμοί που δίνονται στα εβραϊκά χειρόγραφα είναι αληθινοί. Την άποψή μου για τους εβδομήντα μεταφραστές θα εκφράσω, με τη βοήθεια του Θεού, πιο προσεκτικά στη θέση της, όταν καταλήξω (με τη σειρά που απαιτεί αυτό το έργο) σε εκείνη την περίοδο που εκτελέστηκε η μετάφρασή τους. Για την παρούσα ερώτηση, αρκεί ότι, σύμφωνα με τις εκδοχές μας, οι άντρες εκείνης της εποχής είχαν ζωές τόσο πολύ ώστε να είναι πολύ πιθανό ότι, κατά τη διάρκεια της ζωής του πρωτότοκου από τους δύο μονογονείς τότε στη γη, το ανθρώπινο γένος πολλαπλασιάστηκε αρκετά για να σχηματίσει μια κοινότητα. Κεφάλαιο 12. – Από τη γνώμη εκείνων που δεν πιστεύουν ότι σε αυτούς τους πρωτόγονους καιρούς οι άνθρωποι ζούσαν τόσο πολύ όσο αναφέρεται. Διότι σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να ακουστούν εκείνοι που υποθέτουν ότι εκείνη την εποχή τα χρόνια υπολογίζονταν διαφορετικά και ήταν τόσο σύντομα που ένα από τα χρόνια μας μπορεί να υποτεθεί ότι είναι ίσο με δέκα από τα δικά τους χρόνια. Έτσι που λένε, όταν διαβάζουμε ή ακούμε ότι κάποιος άνθρωπος έζησε 900 χρόνια, θα πρέπει να καταλαβαίνουμε ενενήντα, δέκα από αυτά τα χρόνια που κάνουν μόνο ένα δικό μας, και δέκα από τα δικά μας ισοδυναμούν με 100 δικά τους. Κατά συνέπεια, όπως υποθέτουν, ο Αδάμ ήταν είκοσι τριών ετών όταν γέννησε τον Σεθ, και ο ίδιος ο Σεθ ήταν είκοσι ετών και έξι μηνών όταν γεννήθηκε ο γιος του Ένος, αν και η Γραφή ονομάζει αυτούς τους μήνες 205 χρόνια. Διότι, σύμφωνα με την υπόθεση αυτών των οποίων τη γνώμη εξηγούμε, ήταν συνηθισμένο να χωρίζουμε ένα τέτοιο έτος όπως έχουμε σε δέκα μέρη και να ονομάζουμε κάθε μέρος ένα έτος. Και καθένα από αυτά τα μέρη αποτελούνταν από έξι ημέρες στο τετράγωνο. γιατί ο Θεός τελείωσε τα έργα Του σε έξι ημέρες, για να αναπαύσει την έβδομη. Αυτό το αμφισβήτησα σύμφωνα με την ικανότητά μου στο ενδέκατο βιβλίο. Τώρα το έξι στο τετράγωνο, ή έξι επί έξι, δίνει τριάντα έξι ημέρες. και αυτό πολλαπλασιαζόμενο επί δέκα ανέρχεται σε 360 ημέρες, ή δώδεκα σεληνιακούς μήνες. Όσο για τις πέντε υπόλοιπες ημέρες που χρειάζονται για να ολοκληρωθεί το ηλιακό έτος, και για το τέταρτο μέρος της ημέρας, που απαιτεί να προστίθεται σε κάθε τέταρτο ή δίσεκτο έτος μια ημέρα, οι αρχαίοι πρόσθεταν τέτοιες ημέρες που οι Ρωμαίοι έλεγαν ενδιάμεσες, για να συμπληρώσουν τον αριθμό των ετών. Έτσι, ο Ένος, ο γιος του Σεθ, ήταν δεκαεννέα ετών όταν γεννήθηκε ο γιος του Καϊνάν, αν και η Γραφή ονομάζει αυτά τα χρόνια 190. Και έτσι σε όλες τις γενιές στις οποίες δίνονται οι ηλικίες των προκατακλυσμιαίων, βρίσκουμε στις εκδοχές μας ότι σχεδόν κανείς δεν γέννησε γιο στην ηλικία των 100 ετών ή κάτω, ή ακόμα και στην ηλικία των 12 ετών. αλλά οι νεότεροι πατέρες καταγράφονται ότι ήταν 160 ετών και άνω. Και ο λόγος για αυτό, λένε, είναι ότι κανείς δεν μπορεί να γεννήσει παιδιά όταν είναι δέκα ετών, η ηλικία για την οποία μιλούν αυτοί οι άνδρες είναι τα 100, αλλά ότι τα δεκαέξι είναι η ηλικία της εφηβείας, και είναι πλέον ικανό να πολλαπλασιάσει απογόνους. Και αυτή είναι η εποχή που ονομάζουν 160. Και για να μην θεωρηθεί απίστευτο ότι αυτές τις μέρες το έτος υπολογιζόταν διαφορετικά από το δικό μας, αναφέρουν αυτό που καταγράφεται από πολλούς συγγραφείς της ιστορίας, ότι οι Αιγύπτιοι είχαν ένα έτος τέσσερις μήνες, οι Ακαρνάνες έξι και οι Λαβίνοι δεκατρείς μήνες. Ο νεότερος Πλίνιος, αφού ανέφερε ότι κάποιοι συγγραφείς ανέφεραν ότι ένας άντρας έζησε 152 χρόνια, άλλοι δέκα περισσότερα, άλλοι 200, άλλοι 300, ότι κάποιοι είχαν φτάσει ακόμη και τα 500 και τα 600 και μερικά 800 χρόνια, έδωσε ως γνώμη ότι όλα αυτά πρέπει να αποδοθούν σε λανθασμένους υπολογισμούς. Για κάποιους, λέει, κάνουν καλοκαίρι και χειμώνα κάθε χρόνο. άλλοι κάνουν κάθε εποχή ένα χρόνο, όπως οι Αρκάδες, των οποίων τα χρόνια, λέει, ήταν τρεις μήνες. Πρόσθεσε, επίσης, ότι οι Αιγύπτιοι, για τα μικρά χρόνια των τεσσάρων μηνών των οποίων έχουμε ήδη μιλήσει, μερικές φορές τελείωναν το έτος τους με την πτώση κάθε φεγγαριού. ώστε με αυτά να παράγονται χρόνοι ζωής 1000 ετών. Με αυτά τα εύλογα επιχειρήματα ορισμένα άτομα, χωρίς την επιθυμία να αποδυναμώσουν την πίστη αυτής της ιερής ιστορίας, αλλά μάλλον να διευκολύνουν την πίστη σε αυτήν αφαιρώντας τη δυσκολία μιας τέτοιας απίστευτης μακροζωίας, πείστηκαν οι ίδιοι και νομίζουν ότι ενεργούν σοφά πείθοντας τους άλλους, ότι αυτές τις μέρες το έτος ήταν τόσο σύντομο που δέκα από τα χρόνια τους ήταν ίσα, αλλά ένα από τα δικά μας. Αλλά υπάρχουν τα πιο ξεκάθαρα στοιχεία που δείχνουν ότι αυτό είναι αρκετά ψευδές. Πριν από την παραγωγή αυτών των στοιχείων, ωστόσο, φαίνεται σωστό να αναφέρουμε μια εικασία που είναι ακόμα πιο εύλογη. Από τα εβραϊκά χειρόγραφα θα μπορούσαμε αμέσως να αντικρούσουμε αυτή τη σίγουρη δήλωση. γιατί σε αυτά ο Αδάμ βρέθηκε να έζησε όχι 230 αλλά 130 χρόνια πριν γεννήσει τον τρίτο γιο του. Αν, λοιπόν, αυτό σημαίνει δεκατρία χρόνια από τον συνηθισμένο μας υπολογισμό, τότε πρέπει να γέννησε τον πρώτο του γιο όταν ήταν μόλις δώδεκα ή περίπου. Ποιος μπορεί σε αυτή την ηλικία να γεννήσει παιδιά σύμφωνα με τη συνηθισμένη και οικεία πορεία της φύσης; Αλλά για να μην τον αναφέρουμε, αφού είναι πιθανό να μπορούσε να γεννήσει το όμοιό του μόλις δημιουργήθηκε, –γιατί δεν είναι αξιόπιστο ότι δημιουργήθηκε τόσο λίγο όσο είναι τα βρέφη μας– για να μην τον αναφέρουμε, ο γιος του δεν ήταν 205 ετών όταν γέννησε τον Ένο, όπως λένε οι εκδοχές μας, αλλά 105, και κατά συνέπεια, δεν ήταν ούτε 1 ετών. Αλλά τι να πω για τον γιο του Καϊνάν, ο οποίος, αν και κατά την εκδοχή μας ήταν 170 ετών, ήταν εβδομήντα στο εβραϊκό κείμενο όταν γέννησε τον Μαχαλαλεήλ; Αν εβδομήντα χρόνια εκείνη την εποχή σήμαιναν μόνο επτά από τα χρόνια μας, ποιος επτάχρονος γεννάει παιδιά; Κεφάλαιο 13.– Είτε, στα Υπολογιστικά Έτη, Πρέπει να Ακολουθούμε τα Εβραϊκά είτε τα Εβδομήκοντα. Αλλά αν το πω αυτό, θα απαντήσω αμέσως: Είναι ένα από τα ψέματα των Ιουδαίων. Αυτό, ωστόσο, το απορρίψαμε παραπάνω, δείχνοντας ότι δεν μπορεί να έχουν πλαστογραφήσει την έκδοσή τους άνθρωποι τόσο φήμης όσο οι εβδομήντα μεταφραστές. Ωστόσο, αν τους ρωτήσω ποιο από τα δύο είναι πιο αξιόπιστο, ότι το εβραϊκό έθνος, διασκορπισμένο παντού, θα μπορούσε να συνωμοτήσει ομόφωνα για να πλαστογραφήσει αυτό το ψέμα, και έτσι, φθονώντας τους άλλους για την εξουσία των Γραφών τους, στερήθηκαν την αυθεντικότητά τους. ή ότι εβδομήντα άντρες, που ήταν και οι ίδιοι Εβραίοι, έκλεισαν σε ένα μέρος (γιατί ο Πτολεμαίος βασιλιάς της Αιγύπτου τους είχε συγκεντρώσει γι' αυτό το έργο), έπρεπε να ζηλέψουν τα ξένα έθνη την ίδια αλήθεια, και κατά κοινή συναίνεση να εισαγάγουν αυτά τα λάθη: ποιος δεν βλέπει ποια μπορεί να γίνει πιο φυσικά και πιο εύκολα πιστευτή; Αλλά μακριά από κάθε συνετό άτομο να πιστέψει είτε ότι οι Εβραίοι, όσο κακόβουλοι και λανθασμένοι κι αν ήταν, θα μπορούσαν να είχαν πειράξει τόσα πολλά και τόσο ευρέως διασκορπισμένα χειρόγραφα. ή ότι αυτά τα διάσημα εβδομήντα άτομα είχαν κοινό σκοπό να μνησικακούν την αλήθεια στα έθνη. Πρέπει επομένως να υποστηρίξει κανείς πιο εύλογα, ότι όταν για πρώτη φορά άρχισαν να μεταγράφονται οι κόποι τους από το αντίγραφο στη βιβλιοθήκη του Πτολεμαίου, κάποια τέτοια ανακρίβεια θα μπορούσε να βρει τον δρόμο του στο πρώτο αντίγραφο που έγινε και από αυτό θα μπορούσε να διαδοθεί παντού. και ότι αυτό μπορεί να προκύψει από καμία απάτη, αλλά από ένα απλό λάθος αντιγραφέα. Αυτή είναι μια αρκετά εύλογη περιγραφή της δυσκολίας σχετικά με τη ζωή του Μαθουσάλα, και της άλλης περίπτωσης στην οποία υπάρχει διαφορά στο σύνολο των είκοσι τεσσάρων ετών. Αλλά σε εκείνες τις περιπτώσεις στις οποίες υπάρχει μεθοδική ομοιότητα στην παραποίηση, έτσι ώστε ομοιόμορφα η μία εκδοχή κατανέμει την περίοδο πριν από τη γέννηση ενός γιου και διαδόχου 100 χρόνια περισσότερα από την άλλη, και στην περίοδο που ακολουθεί 100 χρόνια λιγότερα, και το αντίστροφο, έτσι ώστε τα σύνολα να συμφωνούν – και αυτό ισχύει για την πρώτη, έβδομη, πέμπτη γενιά. να έχουμε, αν μπορούμε να το πούμε έτσι, ένα συγκεκριμένο είδος σταθερότητας, και να απολαμβάνουμε όχι το ατύχημα, αλλά το σχέδιο. Συνεπώς, αυτή η ποικιλία αριθμών που διακρίνει τα εβραϊκά από τα ελληνικά και τα λατινικά αντίγραφα της Γραφής, και η οποία αποτελείται από μια ομοιόμορφη προσθήκη και αφαίρεση 100 ετών σε κάθε ζωή για πολλές διαδοχικές γενιές, δεν πρέπει να αποδοθεί ούτε στην κακία των Εβραίων ούτε σε ανθρώπους τόσο επιμελείς και συνετούς όσο οι εβδομήντα μεταφραστές επέτρεψαν στον εβδομήντα μεταφραστή. βιβλιοθήκη του προαναφερθέντος βασιλιά. Ακόμη και τώρα, σε περιπτώσεις όπου οι αριθμοί δεν συνεισφέρουν τίποτα στην ευκολότερη κατανόηση ή στην πιο ικανοποιητική γνώση οτιδήποτε, και οι δύο μεταγράφονται απρόσεκτα, και ακόμη πιο απρόσεκτα διορθώνονται. Γιατί ποιος θα ταλαιπωρηθεί να μάθει πόσες χιλιάδες άνδρες περιείχαν οι διάφορες φυλές του Ισραήλ; Δεν βλέπει κανένα αποτέλεσμα αυτής της γνώσης. Ή πόσοι άντρες υπάρχουν που γνωρίζουν το τεράστιο πλεονέκτημα που κρύβεται σε αυτή τη γνώση; Αλλά σε αυτήν την περίπτωση, στην οποία κατά τη διάρκεια τόσων διαδοχικών γενεών προστίθενται 100 χρόνια στο ένα χειρόγραφο, χωρίς να υπολογίζονται στο άλλο, και μετά, μετά τη γέννηση του γιου και του διαδόχου, προστίθενται τα χρόνια που έχασαν, είναι προφανές ότι ο αντιγραφέας που επινόησε αυτή τη διάταξη σχεδίασε να υπονοήσει ότι οι προκαταχθόνιοι έζησαν υπερβολικά πολλά χρόνια. εφιστά την προσοχή σε αυτό το γεγονός με τη δήλωσή του για την ηλικία της εφηβείας τους κατά την οποία μπόρεσαν να γεννήσουν παιδιά. Διότι, για να μην σκοντάψουν οι δύσπιστοι στη δυσκολία μιας τόσο μεγάλης ζωής, υπαινίχθηκε ότι 100 από τα χρόνια τους ήταν ίσα μόνο με δέκα δικά μας. και αυτόν τον υπαινιγμό μετέφερε προσθέτοντας 100 χρόνια όποτε έβρισκε την ηλικία κάτω των 160 ετών ή περίπου, αφαιρώντας αυτά τα χρόνια ξανά από την περίοδο μετά τη γέννηση του γιου, ώστε το σύνολο να εναρμονιστεί. Με αυτό το μέσο σκόπευε να αποδώσει τη γενιά των απογόνων σε κατάλληλη ηλικία, χωρίς να μειώσει το συνολικό άθροισμα των ετών που αποδίδεται στη διάρκεια ζωής των ατόμων. Και το ίδιο το γεγονός ότι στην έκτη γενιά έφυγε από αυτή την ενιαία πρακτική, μας ωθεί όλους περισσότερο να πιστεύουμε ότι όταν η περίσταση στην οποία αναφερθήκαμε απαιτούσε τις αλλαγές του, τις έκανε. βλέποντας ότι όταν δεν υπήρχε αυτή η περίσταση, δεν έκανε καμία αλλαγή. Διότι στην ίδια γενιά βρήκε στο εβραϊκό χειρόγραφο, ότι ο Ιάρεδ έζησε πριν γεννήσει τον Ενώχ 162 χρόνια, τα οποία, σύμφωνα με τον υπολογισμό του μικρού έτους, είναι δεκαέξι χρόνια και κάπως λιγότερο από δύο μήνες, ηλικία ικανή για τεκνοποίηση. και επομένως δεν ήταν απαραίτητο να προστεθούν 100 μικρά έτη, και έτσι να γίνει η ηλικία είκοσι έξι ετών της συνήθους διάρκειας. και φυσικά δεν χρειάστηκε να αφαιρεθούν, μετά τη γέννηση του γιου, χρόνια που δεν είχε προσθέσει πριν από αυτήν. Και έτσι συμβαίνει ότι σε αυτήν την περίπτωση δεν υπάρχει καμία παραλλαγή μεταξύ των δύο χειρογράφων. Αυτό επιβεβαιώνεται ακόμη περισσότερο από το γεγονός ότι στην όγδοη γενιά, ενώ τα εβραϊκά βιβλία ορίζουν 182 χρόνια στον Μαθουσάλα πριν από τη γέννηση του Λάμεχ, τα δικά μας του αναθέτουν είκοσι λιγότερα, αν και συνήθως προστίθενται 100 χρόνια σε αυτήν την περίοδο. στη συνέχεια, μετά τη γέννηση του Λάμεχ, αποκαθίστανται τα είκοσι χρόνια, ώστε να εξισωθεί το σύνολο στα δύο βιβλία. Διότι αν το σχέδιο του ήταν αυτά τα 170 χρόνια να γίνουν κατανοητά ως δεκαεπτά, έτσι ώστε να ταιριάζουν στην ηλικία της εφηβείας, καθώς δεν χρειαζόταν να προσθέσει τίποτα, άρα δεν υπήρχε κανένας για να αφαιρέσει τίποτα. γιατί σε αυτή την περίπτωση βρήκε μια ηλικία κατάλληλη για τη γενιά των παιδιών, για χάρη της οποίας είχε τη συνήθεια να προσθέτει αυτά τα 100 χρόνια σε περιπτώσεις που δεν έβρισκε την ηλικία ήδη επαρκή. Αυτή η διαφορά των είκοσι ετών θα μπορούσαμε, όντως, να υποθέτουμε ότι συνέβη τυχαία, αν δεν φρόντιζε να τα αποκαταστήσει μετά, όπως τα είχε αφαιρέσει από την προηγούμενη περίοδο, ώστε να μην υπάρχει έλλειμμα στο σύνολο. Ή μήπως να υποθέσουμε ότι υπήρχε ο ακόμα πιο έξυπνος σχεδιασμός της απόκρυψης της σκόπιμης και ομοιόμορφης προσθήκης 100 ετών στην πρώτη περίοδο και η αφαίρεση τους από την επόμενη περίοδο – μήπως σχεδίαζε να το αποκρύψει κάνοντας κάτι παρόμοιο, δηλαδή προσθέτοντας και αφαιρώντας, όχι έναν αιώνα, αλλά μερικά χρόνια, ακόμη και σε περίπτωση που δεν χρειαζόταν κάτι τέτοιο; Αλλά ό,τι κι αν σκεφτεί κανείς για αυτό, είτε πιστεύεται ότι το έκανε είτε όχι, είτε, εντάξει, είναι έτσι είτε όχι, δεν θα έχω καμία αμφιβολία ότι όταν υπάρχει ποικιλομορφία στα βιβλία, αφού και τα δύο δεν μπορούν να είναι αληθινά, καλό είναι να πιστεύουμε στην προτίμηση εκείνης της γλώσσας από την οποία έγινε η μετάφραση σε άλλη από τους μεταφραστές. Διότι υπάρχουν τρία ελληνικά χειρόγραφα, ένα λατινικό και ένα συριακό, που συμφωνούν μεταξύ τους, και σε όλα αυτά ο Μαθουσάλας λέγεται ότι πέθανε έξι χρόνια πριν από τον κατακλυσμό. Κεφάλαιο 14. – Ότι τα χρόνια σε εκείνους τους αρχαίους χρόνους ήταν του ίδιου μήκους με τα δικά μας. Ας δούμε τώρα πώς μπορεί να γίνει ξεκάθαρα ότι στην τεράστια παρατεταμένη ζωή αυτών των ανδρών τα χρόνια δεν ήταν τόσο σύντομα ώστε δέκα από τα χρόνια τους να ήταν ίσα με ένα μόνο από τα δικά μας, αλλά ήταν τόσο μεγάλα όσο τα δικά μας, τα οποία μετρώνται με την πορεία του ήλιου. Αποδεικνύεται από αυτό, ότι η Γραφή αναφέρει ότι ο κατακλυσμός συνέβη το εξακόσιο έτος της ζωής του Νώε. Αλλά γιατί στο ίδιο μέρος γράφεται επίσης: Τα νερά του κατακλυσμού ήταν στη γη το εξακόσιο έτος της ζωής του Νώε, τον δεύτερο μήνα, την εικοστή έβδομη ημέρα του μήνα, αν εκείνο το πολύ σύντομο έτος (από το οποίο χρειάστηκαν δέκα για να γίνει ένα δικό μας) αποτελούνταν από τριάντα έξι ημέρες; Για έναν τόσο λιγοστό χρόνο, αν η αρχαία χρήση τον τιμούσε με το όνομα του έτους, είτε δεν έχει μήνες, είτε αυτός ο μήνας πρέπει να είναι τρεις ημέρες, ώστε να έχει δώδεκα από αυτούς. Πώς λοιπόν ειπώθηκε εδώ: Το εξακόσιο έτος, ο δεύτερος μήνας, η εικοστή έβδομη ημέρα του μήνα, εκτός αν οι τότε μήνες είχαν την ίδια διάρκεια με τους μήνες τώρα; Γιατί πώς αλλιώς θα μπορούσε να ειπωθεί ότι ο κατακλυσμός άρχισε την εικοστή έβδομη ημέρα του δεύτερου μήνα; Στη συνέχεια, στο τέλος του κατακλυσμού, γράφεται έτσι: Και η κιβωτός αναπαύθηκε τον έβδομο μήνα, την εικοστή έβδομη ημέρα του μήνα, στα βουνά του Αραράτ. Και τα νερά μειώνονταν συνεχώς μέχρι τον ενδέκατο μήνα: την πρώτη ημέρα του μήνα φαίνονται οι κορυφές των βουνών. Γένεση 8:4–5 Αλλά αν οι μήνες ήταν όπως εμείς, τότε ήταν και τα χρόνια. Και σίγουρα μήνες τριών ημερών ο καθένας δεν θα μπορούσε να έχει εικοστή έβδομη μέρα. Ή αν κάθε μέτρο του χρόνου μειώθηκε αναλογικά, και το τριακοστό μέρος των τριών ημερών ονομαζόταν τότε ημέρα, τότε αυτός ο μεγάλος κατακλυσμός, που έχει καταγραφεί ότι διήρκεσε σαράντα ημέρες και σαράντα νύχτες, είχε πραγματικά τελειώσει σε λιγότερο από τέσσερις ημέρες μας. Ποιος μπορεί να διώξει τέτοια ανοησία και παραλογισμό; Μακριά από εμάς αυτό το λάθος – ένα σφάλμα που επιδιώκει να οικοδομήσει την πίστη μας στις θείες Γραφές με ψευδείς εικασίες μόνο για να καταρρίψει την πίστη μας σε άλλο σημείο. Είναι ξεκάθαρο ότι η μέρα τότε ήταν αυτό που είναι τώρα, ένας χώρος τεσσάρων και είκοσι ωρών, που καθορίζεται από την πάροδο της ημέρας και της νύχτας. ο μήνας τότε ίσος με τον μήνα τώρα, που ορίζεται από την άνοδο και την ολοκλήρωση μιας σελήνης. το έτος τότε ίσο με το έτος τώρα, το οποίο συμπληρώνεται κατά δώδεκα σεληνιακούς μήνες, με την προσθήκη πέντε ημερών και μιας τέταρτης για να προσαρμοστεί με την πορεία του ήλιου. Ήταν ένα έτος αυτού του μήκους που υπολογίστηκε το εξακόσιο της ζωής του Νώε και τον δεύτερο μήνα, την εικοστή έβδομη ημέρα του μήνα, άρχισε ο κατακλυσμός – μια πλημμύρα που, όπως καταγράφεται, προκλήθηκε από έντονες βροχοπτώσεις που συνεχίζονταν για σαράντα ημέρες, οι οποίες οι μέρες δεν είχαν μόνο δύο ώρες και λίγο περισσότερες, αλλά είκοσι τέσσερις ώρες τη νύχτα. Και κατά συνέπεια αυτοί οι προκατακλυσμιαίοι έζησαν περισσότερα από 900 χρόνια, που ήταν χρόνια όσο εκείνα που έζησε στη συνέχεια ο Αβραάμ 175, και μετά ο γιος του Ισαάκ 180, και ο γιος του Ιακώβ σχεδόν 150, και λίγο καιρό μετά, ο Μωυσής 120, και οι άνθρωποι τώρα εβδομήντα ή περισσότερο, είναι πολύ κόπος, ογδόντα χρόνια. Αλλά αυτή η διαφορά αριθμών που διαπιστώθηκε ότι υπάρχει μεταξύ του δικού μας και του εβραϊκού κειμένου δεν αγγίζει τη μακροζωία των αρχαίων. Και αν υπάρχει κάποια ποικιλία τόσο μεγάλη που και οι δύο εκδοχές δεν μπορούν να είναι αληθινές, πρέπει να πάρουμε τις ιδέες μας για τα πραγματικά γεγονότα από αυτό το κείμενο από το οποίο έχει μεταφραστεί η δική μας έκδοση. Ωστόσο, αν και όποιος θέλει έχει τη δυνατότητα να διορθώσει αυτήν την εκδοχή, ωστόσο δεν είναι ασήμαντο να παρατηρήσει κανείς ότι κανείς δεν έχει υποθέσει ότι τροποποιεί τους Εβδομήκοντα από το εβραϊκό κείμενο σε πολλά σημεία όπου φαίνεται να διαφωνούν. Γιατί αυτή η διαφορά δεν έχει θεωρηθεί παραποίηση. και από τη δική μου πλευρά είμαι πεπεισμένος ότι δεν πρέπει να θεωρηθεί έτσι. Αλλά όπου η διαφορά δεν είναι ένα απλό λάθος του αντιγραφέα, και όπου η αίσθηση είναι σύμφωνη με την αλήθεια και απεικονίζει την αλήθεια, πρέπει να πιστεύουμε ότι το θείο Πνεύμα τους ώθησε να δώσουν μια διαφορετική εκδοχή, όχι ως προς τη λειτουργία τους ως μεταφραστές, αλλά στην ελευθερία της προφητείας. Και επομένως διαπιστώνουμε ότι οι απόστολοι δίκαια εγκρίνουν τους Εβδομήκοντα, παραθέτοντάς τους όπως και τα εβραϊκά όταν προσκομίζουν αποδείξεις από τις Γραφές. Όμως, καθώς έχω υποσχεθεί να χειριστώ αυτό το θέμα πιο προσεκτικά, αν ο Θεός με βοηθήσει, σε πιο κατάλληλο μέρος, θα συνεχίσω τώρα με το θέμα. Διότι δεν υπάρχει αμφιβολία ότι, καθώς η ζωή των ανθρώπων ήταν τόσο μεγάλη, ο πρωτότοκος του πρώτου ανθρώπου θα μπορούσε να είχε χτίσει μια πόλη – μια πόλη, ωστόσο, που ήταν γήινη, και όχι αυτή που ονομάζεται πόλη του Θεού, για να περιγράψουμε την οποία πήραμε στα χέρια μας αυτό το μεγάλο έργο. Κεφάλαιο 15.– Εάν είναι αξιόπιστο ότι οι άνδρες της πρωτόγονης εποχής απείχαν από τη σεξουαλική επαφή μέχρι εκείνη την ημερομηνία κατά την οποία καταγράφηκε ότι γέννησαν παιδιά. Κάποιος, λοιπόν, θα πει: Πρέπει να πιστέψουμε ότι ένας άντρας που σκόπευε να γεννήσει παιδιά και δεν είχε πρόθεση εγκράτειας, απείχε από τη σεξουαλική επαφή εκατό χρόνια και περισσότερο, ή ακόμη, σύμφωνα με την εβραϊκή εκδοχή, μόνο λίγο λιγότερο, ας πούμε ογδόντα, εβδομήντα ή εξήντα χρόνια; ή, αν δεν απείχε, δεν μπορούσε να γεννήσει απογόνους; Αυτή η ερώτηση δέχεται δύο λύσεις. Διότι είτε η εφηβεία ήταν τόσο αργότερα όσο ήταν μεγαλύτερη η ζωή, είτε, που μου φαίνεται πιο πιθανό, δεν αναφέρονται οι πρωτότοκοι γιοι, αλλά εκείνοι των οποίων τα ονόματα έπρεπε να γεμίσουν τη σειρά μέχρι να φτάσει ο Νώε, από τους οποίους πάλι βλέπουμε ότι η διαδοχή συνεχίζεται στον Αβραάμ και μετά από αυτόν μέχρι εκείνο το σημείο του χρόνου μέχρι που χρειαζόταν να επισημανθεί η πόλη ως η πιο μεγάλη πόλη. ξένος σε αυτόν τον κόσμο, και αναζητά την παραδεισένια χώρα. Αυτό που είναι αναμφισβήτητο είναι ότι ο Κάιν ήταν ο πρώτος που γεννήθηκε από άνδρα και γυναίκα. Διότι, αν δεν ήταν ο πρώτος που προστέθηκε εκ γενετής στα δύο αγέννητα άτομα, ο Αδάμ δεν θα μπορούσε να πει αυτό που έχει καταγραφεί ότι είπε, απέκτησα άνθρωπο από τον Κύριο. Γένεση 4:1 Τον ακολούθησε ο Άβελ, τον οποίο σκότωσε ο μεγαλύτερος αδελφός, και ο οποίος ήταν ο πρώτος που έδειξε με ένα είδος προεικόνισης της ξενόφερτης πόλης του Θεού, τι άδικους διωγμούς θα υποστεί αυτή η πόλη στα χέρια πονηρών και, όπως λέγαμε, γήινων ανθρώπων, που αγαπούν τη γήινη καταγωγή τους και απολαμβάνουν τη γήινη ευτυχία. Αλλά πόσο χρονών ήταν ο Αδάμ όταν γέννησε αυτούς τους γιους δεν φαίνεται. Μετά από αυτό οι γενεές αποκλίνουν, ο ένας κλάδος προέρχεται από τον Κάιν, ο άλλος από εκείνον που ο Αδάμ γέννησε στο δωμάτιο του Άβελ που σκοτώθηκε από τον αδελφό του, και τον οποίο ονόμασε Σηθ, λέγοντας, όπως είναι γραμμένο, γιατί ο Θεός με ανέδειξε έναν άλλο σπόρο για τον Άβελ τον οποίο σκότωσε ο Κάιν. Γένεση 4:25 Αυτές οι δύο σειρές γενεών αναλόγως, η μία του Κάιν, η άλλη του Σεθ, αντιπροσωπεύουν τις δύο πόλεις στις χαρακτηριστικές τους τάξεις, η μία την ουράνια πόλη, που κατοικεί στη γη, η άλλη τη γήινη, που κοιτάζει μετά από επίγειες χαρές, και τριγυρίζει μέσα τους σαν να είναι οι μόνες χαρές. Αλλά αν και οκτώ γενιές, συμπεριλαμβανομένου του Αδάμ, έχουν καταγραφεί πριν από τον κατακλυσμό, κανένας άνδρας από τη γραμμή του Κάιν δεν έχει καταγραφεί η ηλικία του στην οποία γεννήθηκε ο γιος που τον διαδέχθηκε. Διότι το Πνεύμα του Θεού αρνήθηκε να σημαδέψει τους χρόνους πριν από τον κατακλυσμό στις γενιές της επίγειας πόλης, αλλά προτίμησε να το κάνει στην ουράνια γραμμή, σαν να ήταν περισσότερο άξιος να τη θυμούνται. Περαιτέρω, όταν γεννήθηκε ο Σεθ, αναφέρεται η ηλικία του πατέρα του. αλλά ήδη είχε αποκτήσει άλλους γιους, και ποιος θα υποθέσει ότι θα πει ότι ο Κάιν και ο Άβελ ήταν οι μόνοι που είχαν προηγουμένως γεννηθεί; Διότι δεν συνεπάγεται ότι μόνο αυτοί είχαν γεννηθεί από τον Αδάμ, επειδή μόνο αυτοί ονομάστηκαν για να συνεχίσουν τη σειρά των γενεών που ήταν επιθυμητό να αναφέρουμε. Διότι, αν και τα ονόματα όλων των υπολοίπων είναι θαμμένα σιωπηλά, εντούτοις λέγεται ότι ο Αδάμ γέννησε γιους και κόρες. και ποιος νοιάζεται να είναι απαλλαγμένος από την επιμέλεια της ταπεινότητας θα τολμήσει να πει πόσους αριθμούσαν οι απόγονοί του; Ήταν αρκετά πιθανό ο Αδάμ να προτρεπόταν από τον Θεό να πει, μετά τη γέννηση του Σεθ, Διότι ο Θεός σήκωσε σε μένα έναν άλλο σπόρο για τον Άβελ, επειδή αυτός ο γιος έπρεπε να είναι ικανός να εκπροσωπεί την αγιότητα του Άβελ, όχι επειδή γεννήθηκε πρώτος μετά από αυτόν σε κάποια χρονική στιγμή. Έπειτα, επειδή είναι γραμμένο, Και ο Σεθ έζησε 205 χρόνια, ή, σύμφωνα με την εβραϊκή ανάγνωση, 105 χρόνια, και γέννησε τον Ενώς, Γένεση 5:6, ποιος παρά ένας αδιάφορος άντρας θα μπορούσε να βεβαιώσει ότι αυτός ήταν ο πρωτότοκος του; Θα το κάνει κάποιος για να διεγείρει την κατάπληξή μας και να μας κάνει να ρωτήσουμε πώς για τόσα χρόνια παρέμεινε ελεύθερος από τη σεξουαλική επαφή, αν και χωρίς κανένα σκοπό να συνεχίσει έτσι, ή πώς, αν δεν απείχε, δεν είχε ακόμη παιδιά; Θα το κάνει κανείς όταν γράφεται γι' αυτόν: Και γέννησε γιους και κόρες, και όλες οι ημέρες του Σηθ ήταν 912 χρόνια, και πέθανε; Γένεση 5:8 Και παρομοίως όσον αφορά εκείνους των οποίων τα χρόνια αναφέρονται στη συνέχεια, δεν κρύβεται ότι γέννησαν γιους και κόρες. Κατά συνέπεια, δεν φαίνεται καθόλου αν αυτός που ονομάζεται γιος ήταν ο ίδιος ο πρωτογενής. Όχι, αφού είναι απίστευτο ότι αυτοί οι πατέρες είτε έφτασαν τόσο πολύ στην εφηβεία, είτε δεν μπορούσαν να αποκτήσουν γυναίκες, είτε δεν μπορούσαν να τις εμποτίσουν, είναι επίσης απίστευτο ότι αυτοί οι γιοι ήταν πρωτότοκοι τους. Όμως, καθώς ο συγγραφέας της ιερής ιστορίας σχεδίασε να κατέβει κατά καλά σημειωμένα διαστήματα σε μια σειρά γενεών στη γέννηση και τη ζωή του Νώε, την εποχή του οποίου συνέβη ο κατακλυσμός, δεν ανέφερε αυτούς τους γιους που γεννήθηκαν για πρώτη φορά, αλλά αυτούς από τους οποίους δόθηκε η διαδοχή. Επιτρέψτε μου να το κάνω αυτό πιο σαφές εισάγοντας εδώ ένα παράδειγμα, για το οποίο κανείς δεν μπορεί να έχει καμία αμφιβολία ότι αυτό που υποστηρίζω είναι αλήθεια. Ο ευαγγελιστής Ματθαίος, όπου σχεδιάζει να δεσμεύσει στις μνήμες μας τη γενιά της σάρκας του Κυρίου από μια σειρά γονέων, ξεκινώντας από τον Αβραάμ και σκοπεύοντας να φτάσουν στον Δαβίδ, λέει, ο Αβραάμ γέννησε τον Ισαάκ. Ματθαίος Ι γιατί δεν είπε τον Ισμαήλ, τον οποίο πρωτογέννησε; Τότε ο Ισαάκ γέννησε τον Ιακώβ. γιατί δεν είπε ο Ησαύ, που ήταν ο πρωτότοκος; Απλά επειδή αυτοί οι γιοι δεν θα τον είχαν βοηθήσει να φτάσει στον Δαβίδ. Μετά ακολουθεί, Και ο Ιακώβ γέννησε τον Ιούδα και τους αδελφούς του: ήταν ο Ιούδας ο πρωτογενής; Ο Ιούδας, λέει, γέννησε τον Φαρέζ και τον Ζάρα. Ωστόσο, ούτε αυτά τα δίδυμα ήταν πρωτότοκα του Ιούδα, αλλά πριν από αυτά είχε γεννήσει άλλους τρεις γιους. Και έτσι, με τη σειρά των γενεών, κράτησε εκείνους με τους οποίους μπορούσε να φτάσει στον Δαβίδ, ώστε να προχωρήσει στο τέλος που είχε υπόψη του. Και από αυτό μπορούμε να καταλάβουμε ότι οι προκατακλυσμιαίοι που αναφέρονται δεν ήταν οι πρωτότοκοι, αλλά εκείνοι μέσω των οποίων η τάξη των επόμενων γενεών θα μπορούσε να μεταφερθεί στον πατριάρχη Νώε. Δεν χρειάζεται, επομένως, να κουραζόμαστε να συζητάμε το περιττό και σκοτεινό ερώτημα σχετικά με την καθυστέρηση της εφηβείας τους. Κεφάλαιο 16. – Γάμος μεταξύ εξ αίματος, ως προς τον οποίο ο ισχύων νόμος δεν μπορούσε να δεσμεύσει τους άνδρες των πρώιμων ηλικιών. Καθώς, λοιπόν, η ανθρώπινη φυλή, μετά τον πρώτο γάμο του άντρα που ήταν φτιαγμένος από σκόνη και η γυναίκα του που ήταν φτιαγμένη από την πλευρά του, απαιτούσε την ένωση αρσενικών και θηλυκών για να πολλαπλασιαστεί, και καθώς δεν υπήρχαν άνθρωποι εκτός από αυτούς που είχαν γεννηθεί από αυτούς τους δύο, οι άντρες πήραν τις αδερφές τους για γυναίκες – πράξη που ήταν αναγκαίο όπως επιβλήθηκε από την αρχαιότητα. απαγορεύσεις της θρησκείας. Γιατί είναι πολύ λογικό και δίκαιο οι άνθρωποι, μεταξύ των οποίων η συμφωνία είναι αξιόλογη και χρήσιμη, να συνδέονται μεταξύ τους με διάφορες σχέσεις. Και ένας άνθρωπος δεν πρέπει να διατηρεί ο ίδιος πολλές σχέσεις, αλλά ότι οι διάφορες σχέσεις θα πρέπει να κατανέμονται μεταξύ πολλών, και έτσι θα πρέπει να χρησιμεύουν για τη σύνδεση του μεγαλύτερου αριθμού στα ίδια κοινωνικά συμφέροντα. Πατέρας και πεθερός είναι τα ονόματα δύο σχέσεων. Όταν, λοιπόν, ένας άντρας έχει ένα άτομο για τον πατέρα του, ένα άλλο για τον πεθερό του, η φιλία επεκτείνεται σε μεγαλύτερο αριθμό. Αλλά ο Αδάμ στο άγαμο πρόσωπο του ήταν υποχρεωμένος να διατηρεί και τις δύο σχέσεις με τους γιους και τις κόρες του, γιατί οι αδελφοί και οι αδελφές ήταν ενωμένοι σε γάμο. Έτσι και η Εύα η γυναίκα του ήταν και μητέρα και πεθερά για τα παιδιά της και των δύο φύλων. ενώ, αν υπήρχαν δύο γυναίκες, η μία η μητέρα, η άλλη η πεθερά, η οικογενειακή στοργή θα είχε ευρύτερο πεδίο. Έπειτα, η ίδια η αδερφή, με το να γίνει σύζυγος, διατήρησε στο άγαμο άτομο της δύο σχέσεις, οι οποίες, αν είχαν κατανεμηθεί σε άτομα, η μία ήταν αδελφή και η άλλη σύζυγος, ο οικογενειακός δεσμός θα είχε αγκαλιάσει μεγαλύτερο αριθμό ατόμων. Αλλά τότε δεν υπήρχε κανένα υλικό για να γίνει αυτό, αφού δεν υπήρχαν άνθρωποι παρά μόνο οι αδελφοί και οι αδελφές που γεννήθηκαν από αυτούς τους δύο πρώτους γονείς. Επομένως, όταν ένας άφθονος πληθυσμός το έκανε δυνατό, οι άνδρες θα έπρεπε να επιλέγουν για συζύγους γυναίκες που δεν ήταν ήδη αδερφές τους. γιατί όχι μόνο δεν θα υπήρχε καμία ανάγκη να παντρευτούν αδελφές, αλλά, αν γινόταν, θα ήταν πολύ αποτρόπαιο. Διότι αν τα εγγόνια του πρώτου ζευγαριού, έχοντας πλέον τη δυνατότητα να διαλέξουν τα ξαδέρφια τους για σύζυγους, παντρεύονταν τις αδερφές τους, τότε δεν θα ήταν πλέον μόνο δύο, αλλά τρεις σχέσεις που κρατούσε ένας άντρας, ενώ καθεμία από αυτές τις σχέσεις θα έπρεπε να είχε ένα ξεχωριστό άτομο, ώστε να συνδέει με την οικογενειακή στοργή μεγαλύτερο αριθμό. Γιατί ένας άντρας σε αυτή την περίπτωση θα ήταν και πατέρας και πεθερός και θείος των παιδιών του (αδελφός και αδερφή τώρα άντρας και σύζυγος). Και η γυναίκα του θα ήταν μητέρα, θεία και πεθερά για αυτούς. και οι ίδιοι δεν θα ήταν μόνο αδερφός και αδερφή, και άντρας και σύζυγος, αλλά και ξαδέρφια, όντας παιδιά αδελφού και αδελφής. Τώρα, όλες αυτές οι σχέσεις, που συνδύαζαν τρεις άντρες σε ένα, θα περιλάμβαναν εννέα άτομα αν κάθε σχέση είχε ένα άτομο, έτσι ώστε ένας άντρας είχε ένα άτομο για την αδερφή του, άλλο τη γυναίκα του, άλλο τον ξάδερφό του, άλλο τον πατέρα του, άλλο τον θείο του, άλλο τον πεθερό του, άλλο τη μητέρα του, άλλο τη θεία του, άλλος την πεθερά του. και έτσι ο κοινωνικός δεσμός δεν θα είχε σφιχτεί για να δεσμεύσει λίγους, αλλά θα είχε χαλαρώσει για να αγκαλιάσει έναν μεγαλύτερο αριθμό σχέσεων. Και βλέπουμε ότι, δεδομένου ότι η ανθρώπινη φυλή έχει αυξηθεί και πολλαπλασιαστεί, αυτό τηρείται τόσο αυστηρά ακόμη και μεταξύ των βέβηλων λάτρεις πολλών και ψεύτικων θεών, που αν και οι νόμοι τους επιτρέπουν στρεβλά σε έναν αδελφό να παντρευτεί την αδερφή του, ωστόσο το έθιμο, με μια καλύτερη ηθική, προτιμά να παραιτηθεί από αυτήν την άδεια. Και παρόλο που ήταν αρκετά επιτρεπτό στις πρώτες ηλικίες της ανθρώπινης φυλής να παντρευτεί κάποιος την αδερφή του, τώρα αποστρέφεται ως κάτι που καμία περίσταση δεν μπορούσε να δικαιολογήσει. Γιατί το έθιμο έχει πολύ μεγάλη δύναμη είτε να προσελκύει είτε να συγκλονίζει τα ανθρώπινα συναισθήματα. Και σε αυτό το θέμα, ενώ συγκρατεί τη φιλοδοξία εντός των ορίων που πρέπει, ο άνθρωπος που την παραμελεί και την παρακούει δικαίως χαρακτηρίζεται ως αποτρόπαιος. Γιατί αν είναι άδικο να οργώνουμε πέρα ​​από τα δικά μας όρια μέσω της απληστίας του κέρδους, δεν είναι πολύ πιο άδικο να υπερβαίνουμε τα αναγνωρισμένα όρια των ηθών μέσω της σεξουαλικής λαγνείας; Και όσον αφορά τον γάμο στον επόμενο βαθμό συγγένειας, τον γάμο μεταξύ ξαδέλφων, έχουμε παρατηρήσει ότι στη δική μας εποχή η εθιμική ηθική απέτρεψε αυτό να είναι συχνό, αν και ο νόμος το επιτρέπει. Δεν το απαγόρευε ο θεϊκός νόμος, ούτε ο ανθρώπινος νόμος το είχε απαγορεύσει ακόμη. Ωστόσο, αν και νόμιμο, οι άνθρωποι απομάκρυναν, ​​επειδή βρισκόταν τόσο κοντά σε ό,τι ήταν παράνομο, και όταν παντρεύονταν μια ξαδέρφη φαινόταν σχεδόν να παντρεύεται μια αδελφή – γιατί τα ξαδέρφια είναι τόσο στενά συνδεδεμένα που ονομάζονται αδέρφια και είναι σχεδόν στην πραγματικότητα. Αλλά οι αρχαίοι πατέρες, φοβούμενοι ότι η κοντινή σχέση μπορεί σταδιακά να αποκλίνει και να γίνει μακρινή σχέση ή να πάψει να είναι σχέση, προσπαθούσαν θρησκευτικά να την περιορίσουν με τον δεσμό του γάμου πριν γίνει μακρινός, και έτσι, σαν να λέγαμε, να τον ανακαλέσουν όταν τους ξέφευγε. Και γι' αυτό, ακόμη κι όταν ο κόσμος ήταν γεμάτος από ανθρώπους, αν και δεν επέλεγαν συζύγους από τις αδερφές τους ή τις ετεροθαλείς αδερφές τους, ωστόσο προτιμούσαν να έχουν το ίδιο απόθεμα με τους εαυτούς τους. Αλλά ποιος αμφιβάλλει ότι η σύγχρονη απαγόρευση του γάμου ακόμη και των ξαδέρφων είναι ο πιο φαινομενικός κανονισμός – όχι μόνο για τον λόγο που προτρέπουμε, τον πολλαπλασιασμό των σχέσεων, έτσι ώστε ένα άτομο να μην απορροφά δύο, που μπορεί να μοιράζονται σε δύο άτομα, και έτσι να αυξάνεται ο αριθμός των ανθρώπων που είναι συνδεδεμένοι ως οικογένεια, αλλά και επειδή υπάρχει φυσιολογική ντροπή από την ανθρώπινη φύση. επιθυμώντας αυτή τη σύνδεση, η οποία, αν και για διάδοση, είναι όμως ποθητή και που κοκκινίζει ακόμη και η συζυγική σεμνότητα, με οποιονδήποτε στον οποίο η συγγένεια μας καλεί να δείξουμε σεβασμό; Η σεξουαλική επαφή ανδρών και γυναικών, λοιπόν, είναι στην περίπτωση των θνητών ένα είδος σπέρματος της πόλης. αλλά ενώ η γήινη πόλη χρειάζεται για τον πληθυσμό της μόνο γενιά, η ουράνια χρειάζεται επίσης αναγέννηση για να την απαλλάξει από το σπρώξιμο της γενιάς. Είτε πριν από τον κατακλυσμό υπήρχε κάποιο σωματικό ή ορατό σημάδι αναγέννησης, όπως αυτό που επιβλήθηκε στη συνέχεια στον Αβραάμ όταν περιτομήθηκε, ή τι είδους σημάδι ήταν αυτό, η ιερή ιστορία δεν μας πληροφορεί. Μας πληροφορεί όμως ότι ακόμη και αυτοί οι πρώτοι της ανθρωπότητας θυσίασαν στον Θεό, όπως φάνηκε και στην περίπτωση των δύο πρώτων αδελφών. Ο Νώε, επίσης, λέγεται ότι πρόσφερε θυσίες στον Θεό όταν είχε βγει από την κιβωτό μετά τον κατακλυσμό. Και σχετικά με αυτό το θέμα έχουμε ήδη πει στα προηγούμενα βιβλία ότι οι διάβολοι υπερηφανεύονται για τον εαυτό τους τη θεότητα, και απαιτούν θυσίες για να είναι τιμημένοι θεοί, και απολαμβάνουν αυτές τις τιμές για κανέναν άλλο λόγο, επειδή γνωρίζουν ότι η αληθινή θυσία οφείλεται στον αληθινό Θεό. Κεφάλαιο 17. – των δύο πατέρων και ηγετών που ξεπήδησαν από έναν πρόγονο. Εφόσον, λοιπόν, ο Αδάμ ήταν ο πατέρας και των δύο γραμμών -ο πατέρας, δηλαδή, και της γραμμής που ανήκε στη γήινη, και αυτής που ανήκε στην ουράνια πόλη - όταν ο Άβελ σκοτώθηκε και με τον θάνατό του έδειξε ένα θαυμάσιο μυστήριο, υπήρχαν πλέον δύο γραμμές από δύο πατέρες, τον Κάιν και τον Σεθ. μάρκες αυτών των δύο πόλεων άρχισαν να εμφανίζονται πιο ευδιάκριτα. Γιατί ο Κάιν γέννησε τον Ενώχ, στο όνομα του οποίου έχτισε μια πόλη, μια γήινη, που δεν ήταν από το σπίτι σε αυτόν τον κόσμο, αλλά αναπαυόταν ικανοποιημένος με την πρόσκαιρη γαλήνη και ευτυχία της. Κάιν, επίσης, σημαίνει κατοχή. Γι' αυτό κατά τη γέννησή του είτε ο πατέρας είτε η μητέρα του είπαν, απέκτησα άνθρωπο μέσω του Θεού. Τότε ο Ενώχ σημαίνει αφοσίωση. γιατί η επίγεια πόλη είναι αφιερωμένη σε αυτόν τον κόσμο στον οποίο είναι χτισμένη, γιατί σε αυτόν τον κόσμο βρίσκει το τέλος προς το οποίο στοχεύει και φιλοδοξεί. Επιπλέον, ο Σεθ σημαίνει ανάσταση και ο Ενώς ο γιος του σημαίνει άνδρας, όχι ως Αδάμ, που σημαίνει επίσης άνδρας, αλλά χρησιμοποιείται στα εβραϊκά αδιάφορα για άνδρα και γυναίκα, όπως είναι γραμμένο, Αρσενικό και θηλυκό τους δημιούργησε, και τους ευλόγησε, και ονόμασε το όνομά τους Αδάμ, Γένεση 5:2 χωρίς να αφήνει περιθώριο αμφιβολίας ότι αν και η γυναίκα ονομαζόταν κοινός, ονομαζόταν Ευδάμ. και τα δύο. Αλλά ο Ενός σημαίνει άνδρας με τόσο περιορισμένη έννοια, που οι Εβραίοι γλωσσολόγοι μας λένε ότι δεν μπορεί να εφαρμοστεί στη γυναίκα: είναι το ισοδύναμο του παιδιού της ανάστασης, όταν ούτε παντρεύονται ούτε παντρεύονται. Λουκάς 20:35–36 Διότι δεν θα υπάρξει γενιά σε εκείνο τον τόπο στον οποίο θα μας φέρει η αναγέννηση. Ως εκ τούτου, νομίζω ότι δεν έχει σημασία να παρατηρήσω ότι σε εκείνες τις γενιές που διαδίδονται από αυτόν που ονομάζεται Σεθ, παρόλο που λέγεται ότι γεννήθηκαν κόρες καθώς και γιοι, καμία γυναίκα δεν καταγράφεται ρητά με το όνομα. αλλά σε εκείνα που ξεπήδησαν από τον Κάιν στον ίδιο τον τερματισμό στον οποίο τρέχει η γραμμή, το τελευταίο άτομο που ονομάζεται γεννημένος είναι μια γυναίκα. Γιατί διαβάζουμε, ο Μεθουσαήλ γέννησε τον Λάμεχ. Και ο Λάμεχ πήρε μαζί του δύο γυναίκες: το όνομα της μιας ήταν Αδά, και το όνομα της άλλης Ζηλλά. Και η Αδά γέννησε τον Ιάβαλ· αυτός ήταν ο πατέρας των βοσκών που κατοικούν σε σκηνές. Και ο αδερφός του ονομαζόταν Ιουβάλ: ήταν ο πατέρας όλων όσων ασχολούνταν με την άρπα και το όργανο. Και η Ζιλλά, γέννησε επίσης τον Τουβαλ-Κάιν, δάσκαλο κάθε τεχνίτη σε ορείχαλκο και σίδηρο· και η αδερφή του Τουβαλ-Κάιν ήταν η Νααμά. Γένεση 4:18–22 Εδώ τελειώνουν όλες οι γενεές του Κάιν, που είναι οκτώ στον αριθμό, συμπεριλαμβανομένου του Αδάμ, επτά από τον Αδάμ μέχρι τον Λάμεχ, ο οποίος παντρεύτηκε δύο συζύγους και του οποίου τα παιδιά, μεταξύ των οποίων αναφέρεται και μια γυναίκα, αποτελούν την όγδοη γενιά. Με το οποίο υποδηλώνεται κομψά ότι η επίγεια πόλη θα έχει μέχρι το τέλος της σαρκικές γενιές που θα προέρχονται από τη συναναστροφή αρσενικών και θηλυκών. Και επομένως οι ίδιες οι σύζυγοι του άνδρα που είναι ο επώνυμος πατέρας της γραμμής του Κάιν, είναι εγγεγραμμένες στα δικά τους ονόματα – μια πρακτική που δεν ακολουθήθηκε πουθενά πριν από τον κατακλυσμό εκτός από την περίπτωση της Εύας. Τώρα, όπως ο Κάιν, που σημαίνει κατοχή, ο ιδρυτής της επίγειας πόλης, και ο γιος του Ενώχ, που σημαίνει αφιέρωση, στο όνομα του οποίου ιδρύθηκε, υποδεικνύουν ότι αυτή η πόλη είναι γήινη και στην αρχή και στο τέλος της – μια πόλη στην οποία δεν ελπίζουμε τίποτα περισσότερο από αυτό που μπορεί να δει κανείς σε αυτόν τον κόσμο – έτσι και ο Σεθ, που σημαίνει ανάσταση, και όντας ο πατέρας των γενεών που έχουν καταχωρηθεί, πρέπει να λάβουμε υπόψη τι λέει η ιστορία του. Κεφάλαιο 18.– Η σημασία του Άβελ, του Σηθ και του Ενός για τον Χριστό και το Σώμα Του την Εκκλησία. Και στον Σηθ, λέγεται, γεννήθηκε γιος, και ονόμασε Ένως· ήλπιζε να επικαλεστεί το όνομα του Κυρίου του Θεού. Γένεση 4:26 Εδώ έχουμε μια δυνατή μαρτυρία για την αλήθεια. Ο άνθρωπος, λοιπόν, ο γιος της ανάστασης, ζει με την ελπίδα: ζει με την ελπίδα, όσο η πόλη του Θεού, που γεννήθηκε από την πίστη στην ανάσταση, ζει σε αυτόν τον κόσμο. Διότι σε αυτούς τους δύο ανθρώπους, τον Άβελ, που σημαίνει θλίψη, και τον αδελφό του Σηθ, που σημαίνει ανάσταση, προεικονίζονται ο θάνατος του Χριστού και η ζωή Του από τους νεκρούς. Και με την πίστη σε αυτά γεννήθηκε σε αυτόν τον κόσμο η πόλη του Θεού, δηλαδή ο άνθρωπος που ήλπιζε να επικαλεστεί το όνομα του Κυρίου. Διότι με την ελπίδα, λέει ο απόστολος, σωζόμαστε· αλλά η ελπίδα που φαίνεται δεν είναι ελπίδα· γιατί ό,τι βλέπει ο άνθρωπος, γιατί ελπίζει ακόμη; Αλλά αν ελπίζουμε σε αυτό που δεν βλέπουμε, τότε το περιμένουμε υπομονετικά. Ρωμαίους 8:24–25 Ποιος μπορεί να αποφύγει να το αναφέρει σε ένα βαθύ μυστήριο; Γιατί ο Άβελ δεν ήλπιζε να επικαλεστεί το όνομα του Κυρίου Θεού όταν η θυσία του αναφέρεται στη Γραφή ως αποδεκτή από τον Θεό; Δεν ήλπιζε ο ίδιος ο Σεθ να επικαλεστεί το όνομα του Κυρίου του Θεού, για τον οποίο ειπώθηκε: Διότι ο Θεός με όρισε άλλον σπέρμα αντί του Άβελ; Γιατί, λοιπόν, αυτό είναι κοινό για όλους τους θεοσεβείς που αποδίδονται ειδικά στον Ενώς, εκτός και αν ήταν κατάλληλο σε αυτόν, που αναφέρεται ως πρωτότοκος του πατέρα εκείνων των γενεών που χωρίστηκαν στο καλύτερο μέρος της ουράνιας πόλης, να υπάρχει ένας τύπος ανθρώπου ή κοινωνία ανθρώπων, που δεν ζει σύμφωνα με τον άνθρωπο ικανοποιημένος με τη γήινη ευδαιμονία, αλλά σύμφωνα πάντα με την ευδαιμονία; Και δεν ειπώθηκε, ήλπιζε στον Κύριο τον Θεό, ούτε επικαλέστηκε το όνομα Κυρίου Θεού, αλλά ήλπιζε να επικαλεστεί το όνομα του Κυρίου Θεού. Και τι σημαίνει αυτό που ελπίζαμε να ονομάσουμε, εκτός αν είναι προφητεία ότι θα έπρεπε να εγερθεί ένας λαός που, σύμφωνα με την εκλογή της χάριτος, θα επικαλούσε το όνομα του Κυρίου Θεού; Είναι αυτό που ειπώθηκε από άλλο προφήτη, και το οποίο ερμηνεύει ο απόστολος για τους ανθρώπους που ανήκουν στη χάρη του Θεού: Και θα είναι ότι όποιος επικαλεσθεί το όνομα του Κυρίου θα σωθεί. Ρωμαίους 10:13 Διότι αυτές οι δύο εκφράσεις, και ονόμασε Ένως, που σημαίνει άνθρωπος, και ήλπιζε να επικαλεστεί το όνομα του Κυρίου Θεού, είναι επαρκής απόδειξη ότι ο άνθρωπος δεν πρέπει να στηρίζει τις ελπίδες του στον εαυτό του. όπως γράφεται αλλού, Καταραμένος είναι ο άνθρωπος που εμπιστεύεται τον άνθρωπο. Ιερεμίας 17:5 Συνεπώς, κανείς δεν πρέπει να εμπιστεύεται στον εαυτό του ότι θα γίνει πολίτης εκείνης της άλλης πόλης που δεν είναι αφιερωμένη στο όνομα του γιου του Κάιν στον παρόντα καιρό, δηλαδή στη φευγαλέα πορεία αυτού του θνητού κόσμου, αλλά στην αθανασία της αιώνιας ευλογίας. Κεφάλαιο 19.– Η σημασία της μετάφρασης του Ενώχ. Για εκείνη τη γραμμή, της οποίας ο πατέρας είναι επίσης ο Σεθ, έχει το όνομα Αφιέρωση στην έβδομη γενιά από τον Αδάμ, μετρώντας τον Αδάμ. Διότι ο έβδομος από αυτόν είναι ο Ενώχ, δηλαδή η αφιέρωση. Αλλά αυτός είναι ο άνθρωπος που μεταφράστηκε επειδή ευαρέστησε τον Θεό, και που κατείχε στην τάξη των γενεών μια αξιοσημείωτη θέση, όντας ο έβδομος από τον Αδάμ, αριθμός που σηματοδοτήθηκε από τον καθαγιασμό του Σαββάτου. Αλλά, μετρώντας από το αποκλίνον σημείο των δύο γραμμών, ή από τον Σεθ, ήταν ο έκτος. Τώρα ήταν η έκτη ημέρα που ο Θεός έφτιαξε τον άνθρωπο και ολοκλήρωσε τα έργα Του. Αλλά η μετάφραση του Ενώχ προεικόνιζε την αναβαλλόμενη αφιέρωσή μας. Διότι, αν και όντως έχει ήδη ολοκληρωθεί με τον Χριστό Κεφαλή μας, που τόσο αναστήθηκε ώστε δεν θα πεθάνει πια, και ο Ίδιος ήταν επίσης μεταφρασμένος, απομένει όμως άλλη αφιέρωση ολόκληρου του οίκου, του οποίου ο ίδιος ο Χριστός είναι το θεμέλιο, και αυτή η αφιέρωση αναβάλλεται μέχρι το τέλος, όταν όλοι θα αναστηθούν για να μην πεθάνουν πια. Και είτε είναι ο οίκος του Θεού, είτε ο ναός του Θεού, είτε η πόλη του Θεού, που λέγεται ότι είναι αφιερωμένη, είναι όλα τα ίδια, και εξίσου σύμφωνα με τη χρήση της λατινικής γλώσσας. Διότι ο ίδιος ο Βιργίλιος αποκαλεί την πόλη της ευρύτερης αυτοκρατορίας οίκο του Ασσαράκου, εννοώντας τους Ρωμαίους, οι οποίοι κατάγονταν μέσω των Τρώων από τον Ασσάρακο. Τους ονομάζει και οίκο του Ενέα, γιατί η Ρώμη χτίστηκε από εκείνους τους Τρώες που είχαν έρθει στην Ιταλία υπό τον Ενέα. Διότι εκείνος ο ποιητής μιμήθηκε τα ιερά συγγράμματα, στα οποία το εβραϊκό έθνος, αν και τόσο πολυάριθμο, ονομάζεται ο οίκος του Ιακώβ. Κεφάλαιο 20.– Πώς είναι ότι η γραμμή του Κάιν τερματίζεται στην Όγδοη Γενιά, ενώ ο Νώε, αν και κατάγεται από τον ίδιο Πατέρα, τον Αδάμ, βρέθηκε ότι είναι ο δέκατος από Αυτόν. Κάποιος θα πει, αν ο συγγραφέας αυτής της ιστορίας σκόπευε, απαριθμώντας τις γενεές από τον Αδάμ έως τον γιο του Σηθ, να κατέβει μέσω αυτών στον Νώε, στην εποχή του οποίου συνέβη ο κατακλυσμός, και από αυτόν πάλι να ανιχνεύσει τις συνδεδεμένες γενεές μέχρι τον Αβραάμ, με τον οποίο ο Ματθαίος αρχίζει την γενεαλογία του Χριστού, του αιώνιου Βασιλιά της πόλης του Θεού, από τη γενιά του Θεού. τέρμα εννοούσε να τα εντοπίσει; Απαντάμε, Στον κατακλυσμό, από τον οποίο καταστράφηκε όλο το απόθεμα της επίγειας πόλης, αλλά επισκευάστηκε από τους γιους του Νώε. Διότι η επίγεια πόλη και η κοινότητα των ανθρώπων που ζουν σύμφωνα με τη σάρκα δεν θα αποτύχει ποτέ μέχρι το τέλος αυτού του κόσμου, για τον οποίο ο Κύριός μας λέει: Τα παιδιά αυτού του κόσμου γεννούν και γεννιούνται. Λουκάς 20:34 Αλλά η πόλη του Θεού, που κατοικεί σε αυτόν τον κόσμο, οδηγείται με αναγέννηση στον κόσμο που έρχεται, από τον οποίο τα παιδιά ούτε γεννούν ούτε γεννιούνται. Σε αυτόν τον κόσμο η γενιά είναι κοινή και στις δύο πόλεις. αν και ακόμη και τώρα η πόλη του Θεού έχει πολλές χιλιάδες πολίτες που απέχουν από την πράξη της γενιάς. Ωστόσο, η άλλη πόλη έχει επίσης μερικούς πολίτες που τους μιμούνται, αν και λανθασμένα. Διότι σε αυτήν την πόλη ανήκουν και εκείνοι που έχουν πλανηθεί από την πίστη και εισήγαγαν διάφορες αιρέσεις. γιατί ζουν σύμφωνα με τον άνθρωπο, όχι σύμφωνα με τον Θεό. Και οι Ινδοί γυμνοσοφιστές, που λέγεται ότι φιλοσοφούν στις μοναξιές της Ινδίας σε κατάσταση γυμνού, είναι πολίτες της. και απέχουν από το γάμο. Διότι η εγκράτεια δεν είναι καλό πράγμα, παρά μόνο όταν ασκείται με την πίστη του ύψιστου αγαθού, δηλαδή του Θεού. Ωστόσο, κανείς δεν βρέθηκε να το έχει ασκήσει πριν από τον κατακλυσμό. Διότι πράγματι ακόμη και ο ίδιος ο Ενώχ, ο έβδομος από τον Αδάμ, ο οποίος λέγεται ότι μεταφράστηκε χωρίς να πεθάνει, γέννησε γιους και κόρες πριν μεταφραστεί, και μεταξύ αυτών ήταν ο Μαθουσάλα, από τον οποίο διατηρείται η διαδοχή των καταγεγραμμένων γενεών. Γιατί, λοιπόν, είναι τόσο μικρός ο αριθμός των γενεών του Κάιν καταγεγραμμένος, αν ήταν σωστό να τις εντοπίσουμε στον κατακλυσμό, και αν δεν υπήρχε τέτοια καθυστέρηση της ημερομηνίας της εφηβείας που να αποκλείει την ελπίδα απογόνου για εκατό ή περισσότερα χρόνια; Διότι αν ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου δεν είχε υπόψη του κάποιον στον οποίο θα μπορούσε να ανιχνεύσει άκαμπτα τη σειρά των γενεών, όπως σχεδίασε σε αυτές που ξεπήδησαν από το σπέρμα του Σεθ να κατέβουν στον Νώε και από εκεί να ξεκινήσουν πάλι με μια αυστηρή σειρά, τι ανάγκη υπήρχε να παραλείψει τους πρωτότοκους γιους για χάρη της καταγωγής του όρου στον Lanson. όγδοη γενιά από τον Αδάμ ή η έβδομη από τον Κάιν – σαν από αυτό το σημείο να ήθελε να περάσει σε μια άλλη σειρά, με την οποία θα μπορούσε να φτάσει είτε στον Ισραηλινό λαό, μεταξύ των οποίων η επίγεια Ιερουσαλήμ παρουσίαζε μια προφητική μορφή της ουράνιας πόλης, είτε στον Ιησού Χριστό, κατά σάρκα, ο οποίος είναι πάνω από όλους, ευλογημένος για πάντα, ο Θεός των Ρωμαίων και των Ρωμαίων 9: Ποια, λέω, ήταν η ανάγκη για αυτό, βλέποντας ότι ολόκληρη η γενιά του Κάιν καταστράφηκε στον κατακλυσμό; Από αυτό είναι προφανές ότι είναι οι πρωτότοκοι γιοι που είναι εγγεγραμμένοι σε αυτή τη γενεαλογία. Γιατί, λοιπόν, είναι τόσο λίγοι; Ο αριθμός τους την περίοδο πριν από τον κατακλυσμό πρέπει να ήταν μεγαλύτερος, αν η ημερομηνία της εφηβείας δεν είχε καμία αναλογία με τη μακροζωία τους, και είχαν παιδιά πριν γίνουν εκατό ετών. Υποθέτοντας ότι ήταν κατά μέσο όρο τριάντα ετών όταν άρχισαν να γεννούν παιδιά, τότε, καθώς υπάρχουν οκτώ γενιές, συμπεριλαμβανομένων των παιδιών του Αδάμ και του Λάμεχ, 8 επί 30 δίνει 240 χρόνια. μήπως δεν έκαναν άλλα παιδιά σε όλο τον υπόλοιπο χρόνο πριν από τον κατακλυσμό; Με ποια πρόθεση, λοιπόν, αυτός που έγραψε αυτόν τον δίσκο δεν έκανε καμία αναφορά στις επόμενες γενιές; Διότι από τον Αδάμ μέχρι τον κατακλυσμό υπολογίζονται, σύμφωνα με τα αντίγραφά μας της Γραφής, 2262 χρόνια, και σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, 1656 χρόνια. Υποθέτοντας, λοιπόν, ότι ο μικρότερος αριθμός είναι ο αληθινός, και αφαιρώντας από τα 1656 έτη 240, είναι αξιόπιστο ότι κατά τη διάρκεια των υπόλοιπων 1400 και περιττών ετών μέχρι τον κατακλυσμό οι απόγονοι του Κάιν δεν γέννησαν παιδιά; Αλλά όποιος συγκινείται από αυτό ας θυμηθεί ότι όταν συζήτησα το ερώτημα, πώς είναι αξιόπιστο ότι αυτοί οι πρωτόγονοι άνδρες μπορούσαν να απέχουν τόσα χρόνια από τη γέννηση παιδιών, βρέθηκαν δύο τρόποι λύσης – είτε καθυστερημένη εφηβεία ανάλογα με τη μακροζωία τους, είτε ότι οι γιοι που ήταν εγγεγραμμένοι στις γενεαλογίες δεν ήταν ο πρωτότοκος, αλλά εκείνοι που προορίζονταν να φτάσουν στον συγγραφέα του βιβλίου. φτάσει στον Νώε από τις γενιές του Σεθ. Έτσι, εάν στις γενιές του Κάιν δεν υπάρχει κανένας στον οποίο ο συγγραφέας θα μπορούσε να θέσει στόχο να φτάσει παραλείποντας τα πρωτότοκα και εισάγοντας αυτούς που θα εξυπηρετούσαν έναν τέτοιο σκοπό, τότε πρέπει να καταφύγουμε στην υπόθεση της όψιμης εφηβείας και να πούμε ότι μόνο σε κάποια ηλικία πέρα από εκατό χρόνια έγιναν ικανοί να γεννήσουν την πρώτη γενιά. ολόκληρη την περίοδο πριν από τον κατακλυσμό, αν και ήταν πολύ καιρό. Είναι, ωστόσο, πιθανό, για κάποιον πιο μυστικό λόγο που μου διαφεύγει, αυτή η πόλη, που λέμε ότι είναι γήινη, να εκτίθεται σε όλες τις γενιές της μέχρι τον Λάμεχ και τους γιους του, και τότε ο συγγραφέας να μην καταγράφει τα υπόλοιπα που μπορεί να υπήρχαν πριν από τον κατακλυσμό. Και χωρίς να υποθέσουμε τόσο καθυστερημένη εφηβεία σε αυτούς τους άνδρες, θα μπορούσε να υπάρχει ένας άλλος λόγος για τον εντοπισμό των γενεών από γιους που δεν ήταν πρωτότοκοι, δηλαδή ότι η ίδια πόλη που έχτισε ο Κάιν και ονομάστηκε έτσι από τον γιο του Ενώχ, μπορεί να είχε μια ευρέως εκτεταμένη κυριαρχία και πολλούς βασιλιάδες, που δεν βασίλευαν ταυτόχρονα, αλλά βασίλευαν διαδοχικά. Ο ίδιος ο Κάιν θα ήταν ο πρώτος από αυτούς τους βασιλιάδες. Ο γιος του Ενώχ, στο όνομα του οποίου χτίστηκε η πόλη στην οποία βασίλευε, θα ήταν ο δεύτερος. ο τρίτος Ιράδ, τον οποίο γέννησε ο Ενώχ. ο τέταρτος Mehujael, τον οποίο γέννησε ο Irad. ο πέμπτος Μεθουσαήλ, τον οποίο γέννησε ο Μεχουγιαήλ. ο έκτος Λάμεχ, τον οποίο γέννησε ο Μεθουσαήλ, και ο έβδομος από τον Αδάμ μέσω του Κάιν. Αλλά δεν ήταν απαραίτητο οι πρωτότοκοι να διαδέχονταν τους πατέρες τους στο βασίλειο, αλλά θα διαδέχονταν εκείνοι που τους συνιστούσε η κατοχή κάποιας αρετής χρήσιμης για την επίγεια πόλη, ή που επιλέγονταν με κλήρο ή ο γιος που συμπαθούσε περισσότερο ο πατέρας του θα διαδεχόταν με ένα είδος κληρονομικού δικαιώματος στο θρόνο. Και ο κατακλυσμός μπορεί να συνέβη κατά τη διάρκεια της ζωής και της βασιλείας του Λάμεχ, και μπορεί να τον κατέστρεψε μαζί με όλους τους άλλους ανθρώπους, εκτός από αυτούς που ήταν στην κιβωτό. Διότι δεν μπορούμε να μας εκπλήσσει το γεγονός ότι, κατά τη διάρκεια μιας τόσο μεγάλης περιόδου από τον Αδάμ στον κατακλυσμό, και με τις ηλικίες των ατόμων να ποικίλλουν όπως ήταν, δεν θα έπρεπε να υπάρχει ίσος αριθμός γενεών και στις δύο γραμμές, αλλά επτά στον Κάιν και δέκα στον Σεθ. Διότι, όπως έχω ήδη πει, ο Λάμεχ είναι ο έβδομος από τον Αδάμ, ο Νώε ο δέκατος. Και στην περίπτωση του Λαμέχ δεν είναι εγγεγραμμένος μόνο ένας γιος, όπως στις προηγούμενες περιπτώσεις, αλλά περισσότερο, επειδή ήταν αβέβαιο ποιος από αυτούς θα είχε πετύχει όταν πέθαινε, αν είχε μείνει κάποια στιγμή να βασιλέψει μεταξύ του θανάτου του και του κατακλυσμού. Αλλά με όποιον τρόπο οι γενιές της γραμμής του Κάιν ανιχνεύονται προς τα κάτω, είτε από πρωτότοκους γιους είτε από τους κληρονόμους του θρόνου, μου φαίνεται ότι δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να παραλείψω να παρατηρήσω ότι, όταν ο Λάμεχ είχε οριστεί ως ο έβδομος από τον Αδάμ, ονομάστηκαν, επιπλέον, όσα από τα παιδιά του υπογράφουν αυτόν τον αριθμό. για τρεις γιους και μια κόρη προστίθενται. Οι γυναίκες του Λάμεχ έχουν άλλη σημασία, διαφορετική από αυτή που πιέζω τώρα. Διότι επί του παρόντος μιλάω για τα παιδιά, και όχι για εκείνα από τα οποία γεννήθηκαν τα παιδιά. Εφόσον, λοιπόν, ο νόμος συμβολίζεται με τον αριθμό δέκα –από όπου και αυτός ο αξιομνημόνευτος Δεκάλογος– δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο αριθμός έντεκα, που ξεπερνά το δέκα, συμβολίζει την παράβαση του νόμου, και κατά συνέπεια την αμαρτία. Για το λόγο αυτό διατάχθηκαν έντεκα πέπλα από δέρμα κατσίκας να κρεμαστούν στη σκηνή της μαρτυρίας, που χρησίμευε στις περιπλανήσεις του λαού του Θεού ως περιπατητικός ναός. Και σε εκείνο το μαντήλι υπήρχε μια υπενθύμιση αμαρτιών, επειδή οι τράγοι έπρεπε να τοποθετηθούν στο αριστερό χέρι του Κριτή. και ως εκ τούτου, όταν ομολογούμε τις αμαρτίες μας, προσκυνούμε με μαντήλι, σαν να λέμε αυτό που είναι γραμμένο στον ψαλμό: Η αμαρτία μου είναι πάντα μπροστά μου. Οι απόγονοι του Αδάμ, λοιπόν, από τον Κάιν τον φονιά, συμπληρώνονται στον αριθμό έντεκα, που συμβολίζει την αμαρτία. Και αυτός ο ίδιος ο αριθμός αποτελείται από μια γυναίκα, καθώς από το ίδιο φύλο έγινε η αρχή της αμαρτίας από την οποία όλοι πεθαίνουμε. Και δεσμεύτηκε να ακολουθήσει η ευχαρίστηση της σάρκας, που αντιστέκεται στο πνεύμα. και έτσι η Νααμά, η κόρη του Λάμεχ, σημαίνει ευχαρίστηση. Αλλά από τον Αδάμ μέχρι τον Νώε, στη γραμμή του Σεθ, υπάρχουν δέκα γενιές. Και στον Νώε προστέθηκαν τρεις γιοι, από τους οποίους, ενώ ο ένας έπεσε στην αμαρτία, δύο ευλογήθηκαν από τον πατέρα τους. έτσι ώστε, αν αφαιρέσετε τον αποδοκιμασμένο και προσθέσετε τους ευγενικούς γιους στον αριθμό, θα λάβετε δώδεκα – αριθμός που σηματοδοτείται στην περίπτωση των πατριαρχών και των αποστόλων και αποτελείται από τα μέρη του αριθμού επτά πολλαπλασιαζόμενα μεταξύ τους – για τρεις φορές τέσσερα ή τέσσερα επί τρία, δώστε δώδεκα. Έχοντας έτσι τα πράγματα, βλέπω ότι πρέπει να σκεφτώ και να αναφέρω πώς αυτές οι δύο γραμμές, που με τις ξεχωριστές γενεαλογίες τους απεικονίζουν τις δύο πόλεις, η μία γεννημένων στη γη και η άλλη αναγεννημένων προσώπων, έγιναν στη συνέχεια τόσο μπερδεμένες και μπερδεμένες, ώστε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, με εξαίρεση οκτώ άτομα, άξιζε να χαθεί στον κατακλυσμό. Κεφάλαιο 21.– Γιατί συμβαίνει, μόλις ονομάστηκε ο Γιος του Κάιν, Ενώχ, η Γενεαλογία συνεχίζεται αμέσως ως τον Κατακλυσμό, ενώ Μετά την Μνεία του Αίνου, του Γιου του Σεθ, η Αφήγηση επιστρέφει και πάλι στη Δημιουργία του Ανθρώπου. Πρέπει πρώτα να δούμε γιατί, στην απαρίθμηση των απογόνων του Κάιν, αφού πρώτα απ' όλα αναφέρθηκε ο Ενώχ, στο όνομα του οποίου χτίστηκε η πόλη, τα υπόλοιπα απαριθμούνται αμέσως μέχρι το τέρμα για το οποίο μίλησα, και στο οποίο αυτή η φυλή και ολόκληρη η γραμμή καταστράφηκε στον κατακλυσμό. ενώ, αφού αναφέρθηκε ο Ενώς, ο γιος του Σηθ, οι υπόλοιποι δεν κατονομάζονται αμέσως στον κατακλυσμό, αλλά παρεμβάλλεται μια ρήτρα με το εξής αποτέλεσμα: Αυτό είναι το βιβλίο των γενεών του Αδάμ. Την ημέρα που ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, τον έκανε όπως ο Θεός. Αρσενικό και θηλυκό τους δημιούργησε. και τους ευλόγησε, και ονόμασαν το όνομά τους Αδάμ, την ημέρα που δημιουργήθηκαν. Γένεση 5:1 Μου φαίνεται ότι παρεμβάλλεται για αυτόν τον σκοπό, ότι και εδώ ο υπολογισμός των καιρών μπορεί να ξεκινήσει από τον ίδιο τον Αδάμ – σκοπό που ο συγγραφέας δεν είχε υπόψη μιλώντας για την επίγεια πόλη, σαν να την ανέφερε ο Θεός, αλλά δεν έλαβε υπόψη τη διάρκειά της. Αλλά γιατί επιστρέφει σε αυτήν την ανακεφαλαίωση αφού αναφέρει τον γιο του Σηθ, του ανθρώπου που ήλπιζε να επικαλεστεί το όνομα του Κυρίου Θεού, εκτός και αν ήταν κατάλληλο να παρουσιάσει έτσι αυτές τις δύο πόλεις, η μία που αρχίζει με δολοφόνο και τελειώνει σε δολοφόνο (γιατί και ο Λάμεχ αναγνωρίζει στις δύο γυναίκες του ότι είχε διαπράξει το φόνο), ποιος έχτισε το όνομα του Θεού από αυτόν; Διότι το υψηλότερο και πλήρες επίγειο καθήκον της πόλης του Θεού, που είναι ξένος σε αυτόν τον κόσμο, είναι αυτό που παραδειγματίστηκε στο άτομο που γεννήθηκε από εκείνον που χαρακτηρίζει την ανάσταση του δολοφονημένου Άβελ. Αυτός ο ένας άνθρωπος είναι η ενότητα ολόκληρης της ουράνιας πόλης, όχι ακόμη πλήρης, αλλά προς ολοκλήρωση, όπως προμηνύει αυτή η προφητική φιγούρα. Ο γιος του Κάιν, δηλαδή, ο γιος της κατοχής (και τι άλλο εκτός από μια γήινη ιδιοκτησία;), μπορεί να έχει όνομα στην επίγεια πόλη που χτίστηκε στο όνομά του. Είναι για τέτοια ο Ψαλμωδός λέει, Αποκαλούν τη γη τους με τα δικά τους ονόματα. Γι' αυτό υφίστανται αυτό που είναι γραμμένο σε άλλο ψαλμό: Εσύ, Κύριε, στην πόλη σου θα περιφρονήσεις την εικόνα τους. Αλλά όσο για τον γιο του Σηθ, τον γιο της ανάστασης, ας ελπίζει να επικαλεστεί το όνομα του Κυρίου του Θεού. Διότι προεικονίζει εκείνη την κοινωνία των ανθρώπων που λέει: Αλλά είμαι σαν μια πράσινη ελιά στον οίκο του Θεού· έχω εμπιστοσύνη στο έλεος του Θεού. Αλλά ας μην αναζητά τις κενές τιμές ενός διάσημου ονόματος στη γη, γιατί ευλογημένος είναι ο άνθρωπος που κάνει το όνομα του Κυρίου εμπιστοσύνη του και δεν σέβεται τις ματαιοδοξίες ούτε τις ψεύτικες ανοησίες. Αφού παρουσίασε τις δύο πόλεις, η μία που ιδρύθηκε στο υλικό αγαθό αυτού του κόσμου, η άλλη με ελπίδα στον Θεό, αλλά και οι δύο ξεκινώντας από μια κοινή πύλη που άνοιξε στον Αδάμ σε αυτή τη θνητή κατάσταση, και οι δύο τρέχουν και εξαντλούνται στους κατάλληλους και άξιους σκοπούς τους, η Γραφή αρχίζει να υπολογίζει τους χρόνους και σε αυτήν την καταμέτρηση περιλαμβάνει και άλλες γενιές, των οποίων η μία ανακεφαλαιώθηκε από τον Αδάμ. άξια καταδίκης, ο Θεός έφτιαξε μερικά σκεύη οργής για την ατιμία και άλλα σκεύη ελέους για τιμή. σε τιμωρία που αποδίδει στον πρώτο ό,τι πρέπει, με χάρη δίνει στον δεύτερο ό,τι δεν πρέπει: για να μάθει η ουράνια πόλη, που κατοικεί στη γη, να μην εμπιστεύεται την ελευθερία της δικής της θέλησης, αλλά να επικαλείται το όνομα του Κυρίου Θεού, με τη σύγκριση της με τα σκεύη της οργής. Διότι η θέληση, όντας μια φύση που έγινε καλή από τον καλό Θεό, αλλά μεταβλητή από το αμετάβλητο, επειδή δημιουργήθηκε από το τίποτα, μπορεί και να παρακμάσει από το καλό στο κακό, που λαμβάνει χώρα όταν επιλέγει ελεύθερα, και μπορεί επίσης να ξεφύγει από το κακό και να κάνει το καλό, που γίνεται μόνο με τη θεϊκή βοήθεια. Κεφάλαιο 22.– Της Πτώσης των Υιών του Θεού που Αιχμαλωτίστηκαν από τις Κόρες των Ανθρώπων, όπου όλοι, με εξαίρεση οκτώ άτομα, επάξια χάθηκαν στον κατακλυσμό. Όταν το ανθρώπινο γένος, κατά την άσκηση αυτής της ελευθερίας της βούλησης, αυξήθηκε και προχώρησε, προέκυψε ένα μείγμα και σύγχυση των δύο πόλεων με τη συμμετοχή τους σε μια κοινή ανομία. Και αυτή η συμφορά, όπως και η πρώτη, προκλήθηκε από γυναίκα, αν και όχι με τον ίδιο τρόπο. γιατί αυτές οι γυναίκες δεν προδόθηκαν οι ίδιες, ούτε έπεισαν τους άντρες να αμαρτήσουν, αλλά ανήκαν στην επίγεια πόλη και στην κοινωνία των γήινων, είχαν από την αρχή διεφθαρμένους τρόπους και αγαπήθηκαν για τη σωματική τους ομορφιά από τους γιους του Θεού ή τους πολίτες της άλλης πόλης που κατοικεί σε αυτόν τον κόσμο. Η ομορφιά είναι πράγματι ένα καλό δώρο του Θεού. αλλά για να μην το θεωρούν μεγάλο καλό ο καλός, ο Θεός το διανέμει ακόμα και στους κακούς. Και έτσι, όταν το καλό που είναι μεγάλο και κατάλληλο για το καλό εγκαταλείφθηκε από τους γιους του Θεού, έπεσαν σε ένα ασήμαντο καλό που δεν είναι ιδιαίτερο για το καλό, αλλά κοινό για το καλό και το κακό. και όταν αιχμαλωτίστηκαν από τις κόρες των ανθρώπων, υιοθέτησαν τα ήθη των γήινων για να τις κερδίσουν ως νύφες τους, και εγκατέλειψαν τους θεοσεβείς τρόπους που είχαν ακολουθήσει στη δική τους ιερή κοινωνία. Και έτσι η ομορφιά, που είναι πράγματι δημιούργημα του Θεού, αλλά μόνο ένα πρόσκαιρο, σαρκικό και κατώτερο είδος αγαθού, δεν αγαπιέται κατάλληλα έναντι του Θεού, του αιώνιου, πνευματικού και αμετάβλητου αγαθού. Όταν ο τσιγκούνης προτιμά τον χρυσό του από τη δικαιοσύνη, δεν φταίει ο χρυσός, αλλά ο άνθρωπος. και έτσι με κάθε δημιουργημένο πράγμα. Διότι, αν και είναι καλό, μπορεί να αγαπηθεί τόσο με το κακό όσο και με μια καλή αγάπη: αγαπιέται σωστά όταν αγαπιέται κανονικά. πονηρά, όταν υπερβολικά. Είναι αυτό που κάποιος είπε εν συντομία σε αυτούς τους στίχους προς έπαινο του Δημιουργού: Αυτά είναι δικά σου, είναι καλά, γιατί είσαι καλός που τα δημιούργησες. Δεν υπάρχει τίποτα δικό μας μέσα τους, εκτός κι αν το αμάρτημα που διαπράττουμε όταν ξεχνάμε την τάξη των πραγμάτων, και αντί για Εσύ αγαπάμε αυτό που έχεις κάνει. Αλλά αν ο Δημιουργός αγαπηθεί αληθινά, δηλαδή αν αγαπηθεί ο Ίδιος και όχι άλλο πράγμα στη θέση Του, δεν μπορεί να αγαπηθεί κακώς. γιατί η ίδια η αγάπη είναι να μας αγαπούν κανονικά, γιατί κάνουμε καλά να αγαπάμε αυτό που, όταν το αγαπάμε, μας κάνει να ζούμε καλά και ενάρετα. Έτσι που μου φαίνεται ότι είναι ένας σύντομος αλλά αληθινός ορισμός της αρετής να πούμε ότι είναι η τάξη της αγάπης. και γι' αυτό, στους Καντίκλες, η νύφη του Χριστού, η πόλη του Θεού, ψάλλει, Τάξε μέσα μου την αγάπη. Ασμα Ασμάτων 2:4 Ήταν η τάξη αυτής της αγάπης, λοιπόν, αυτής της φιλανθρωπίας ή της προσκόλλησης, την οποία διατάραξαν οι γιοι του Θεού όταν εγκατέλειψαν τον Θεό και ερωτεύτηκαν τις κόρες των ανθρώπων. Και με αυτά τα δύο ονόματα (υιοί του Θεού και κόρες των ανθρώπων) διακρίνονται επαρκώς οι δύο πόλεις. Διότι, αν και οι πρώτοι ήταν από τη φύση τους παιδιά ανθρώπων, είχαν αποκτήσει ένα άλλο όνομα κατά χάρη. Διότι στην ίδια Γραφή στην οποία οι γιοι του Θεού λέγεται ότι αγάπησαν τις κόρες των ανθρώπων, ονομάζονται επίσης άγγελοι του Θεού. από όπου πολλοί υποθέτουν ότι δεν ήταν άνθρωποι αλλά άγγελοι. Κεφάλαιο 23.– Είτε πρέπει να πιστέψουμε ότι οι άγγελοι, που είναι πνευματικής ουσίας, ερωτεύτηκαν την ομορφιά των γυναικών και τις αναζήτησαν στο γάμο, και ότι από αυτή τη σύνδεση γεννήθηκαν γίγαντες. Στο τρίτο βιβλίο αυτού του έργου (περίπου 5) κάναμε μια παροδική αναφορά σε αυτό το ερώτημα, αλλά δεν αποφασίσαμε αν οι άγγελοι, εφόσον είναι πνεύματα, θα μπορούσαν να έχουν σωματική επαφή με γυναίκες. Διότι είναι γραμμένο, Αυτός που κάνει τους αγγέλους Του πνεύματα, δηλαδή, κάνει αγγέλους Του εκείνους που είναι εκ φύσεως πνεύματα διορίζοντας τους στο καθήκον να μεταφέρουν τα μηνύματά Του. Γιατί η ελληνική λέξη ἄγγελος, που στα λατινικά εμφανίζεται ως άγγελος, σημαίνει αγγελιοφόρος. Αλλά αν ο Ψαλμωδός μιλάει για τα σώματά τους όταν προσθέτει, και οι λειτουργοί Του μια φλεγόμενη φωτιά, ή αν εννοεί ότι οι διάκονοι του Θεού πρέπει να ανάβουν από αγάπη όπως με μια πνευματική φωτιά, είναι αμφίβολο. Ωστόσο, η ίδια αξιόπιστη Γραφή μαρτυρεί ότι οι άγγελοι εμφανίστηκαν στους ανθρώπους με τέτοια σώματα που όχι μόνο μπορούσαν να δουν, αλλά και να αγγίξουν. Υπάρχει, επίσης, μια πολύ γενική φήμη, την οποία πολλοί έχουν επιβεβαιώσει από τη δική τους εμπειρία, ή την οποία επιβεβαιώνουν αξιόπιστα άτομα που άκουσαν την εμπειρία άλλων, ότι οι σύλβανοι και οι πανίδες, που συνήθως αποκαλούνται ινκούμπι, είχαν συχνά επιθέσεις πονηρών σε γυναίκες και ικανοποιούσαν τη λαγνεία τους πάνω τους. και ότι ορισμένοι διάβολοι, που οι Γαλάτες αποκαλούνται Duses, προσπαθούν συνεχώς και επιφέρουν αυτή την ακαθαρσία επιβεβαιώνεται τόσο γενικά, που ήταν αναιδής να την αρνηθεί. Από αυτούς τους ισχυρισμούς, πράγματι, δεν τολμώ να προσδιορίσω εάν υπάρχουν κάποια πνεύματα ενσωματωμένα σε μια εναέρια ουσία (γιατί αυτό το στοιχείο, ακόμη και όταν ταράσσεται από έναν θαυμαστή, γίνεται λογικά αισθητό από το σώμα), και τα οποία είναι ικανά να πόθουν και να αναμειγνύονται λογικά με τις γυναίκες. αλλά σίγουρα δεν μπορούσα σε καμία περίπτωση να πιστέψω ότι οι άγιοι άγγελοι του Θεού θα μπορούσαν τότε να έπεσαν τόσο, ούτε μπορώ να σκεφτώ ότι είναι γι' αυτούς ο Απόστολος Πέτρος είπε, Διότι αν ο Θεός δεν λυπήθηκε τους αγγέλους που αμάρτησαν, αλλά τους έριξε στην κόλαση και τους παρέδωσε σε αλυσίδες σκότους, για να επιφυλαχθούν στην κρίση. αρχηγός ο διάβολος, που με φθόνο εξαπάτησε τον πρώτο άνθρωπο με τη μορφή φιδιού. Αλλά η ίδια Αγία Γραφή παρέχει την πιο άφθονη μαρτυρία ότι ακόμη και οι ευσεβείς άνθρωποι έχουν ονομαστεί άγγελοι. γιατί για τον Ιωάννη είναι γραμμένο: Ιδού, στέλνω τον αγγελιοφόρο μου (άγγελο) μπροστά στο πρόσωπό σου, ο οποίος θα προετοιμάσει τον δρόμο σου. Μάρκος 1:2 Και ο προφήτης Μαλαχίας, με μια ιδιαίτερη χάρη που του δόθηκε ειδικά, ονομάστηκε άγγελος. Μαλαχίας 2:7 Αλλά κάποιοι συγκινούνται από το γεγονός ότι έχουμε διαβάσει ότι ο καρπός της σύνδεσης μεταξύ αυτών που ονομάζονται άγγελοι του Θεού και των γυναικών που αγαπούσαν δεν ήταν άντρες σαν τη δική μας ράτσα, αλλά γίγαντες. σαν να μην γεννήθηκαν ούτε στην εποχή μας (όπως έχω αναφέρει παραπάνω) άντρες πολύ μεγαλύτερου μεγέθους από το συνηθισμένο ανάστημα. Δεν υπήρχε στη Ρώμη πριν από μερικά χρόνια, όταν πλησίαζε η καταστροφή της πόλης που έγινε τώρα από τους Γότθους, μια γυναίκα, με τον πατέρα και τη μητέρα της, που με το γιγάντιο μέγεθός της ξεπέρασαν όλες τις άλλες; Απροσδόκητα πλήθη από κάθε γωνιά έρχονταν να τη δουν, και αυτό που τους εντυπωσίασε περισσότερο ήταν η περίσταση ότι κανένας από τους γονείς της δεν ήταν αρκετά ψηλός στο συνηθισμένο ανάστημα. Επομένως, γίγαντες θα μπορούσαν κάλλιστα να γεννηθούν, ακόμη και πριν οι γιοι του Θεού, που ονομάζονται επίσης άγγελοι του Θεού, δημιουργήσουν σχέση με τις κόρες των ανθρώπων, ή με εκείνους που ζουν σύμφωνα με τους ανθρώπους, δηλαδή πριν οι γιοι του Σεθ δημιουργήσουν σχέση με τις κόρες του Κάιν. Γιατί έτσι μιλάει ακόμη και η ίδια η κανονική Γραφή στο βιβλίο στο οποίο διαβάζουμε γι' αυτό. Τα λόγια του είναι: Και συνέβη όταν οι άνθρωποι άρχισαν να πληθύνονται στο πρόσωπο της γης, και τους γεννήθηκαν κόρες, οι γιοι του Θεού είδαν τις κόρες των ανθρώπων ότι ήταν ωραίες [καλές]. και τους πήραν γυναίκες από όσες διάλεξαν. Και ο Κύριος ο Θεός είπε: Το Πνεύμα μου δεν θα μάχεται πάντα με τον άνθρωπο, γιατί και αυτός είναι σάρκα· αλλά οι ημέρες του θα είναι εκατόν είκοσι χρόνια. Εκείνες τις μέρες υπήρχαν γίγαντες στη γη. και επίσης μετά από αυτό, όταν οι γιοι του Θεού μπήκαν στις κόρες των ανθρώπων, και αυτές γέννησαν παιδιά σε αυτές, οι ίδιοι έγιναν οι γίγαντες, οι άνθρωποι με φήμη. Αυτά τα λόγια του θείου βιβλίου δείχνουν επαρκώς ότι υπήρχαν ήδη γίγαντες στη γη εκείνες τις ημέρες, κατά τις οποίες οι γιοι του Θεού έπαιρναν γυναίκες από τα παιδιά των ανθρώπων, όταν τα αγαπούσαν επειδή ήταν καλοί, δηλαδή δίκαιοι. Διότι είναι η συνήθεια αυτής της Γραφής να αποκαλεί καλούς εκείνους που είναι όμορφοι στην εμφάνιση. Αλλά μετά τη δημιουργία αυτής της σύνδεσης, γεννήθηκαν και γίγαντες. Διότι τα λόγια είναι: Υπήρχαν γίγαντες στη γη εκείνες τις ημέρες, και επίσης μετά από αυτές, όταν οι γιοι του Θεού μπήκαν στις κόρες των ανθρώπων. Γι' αυτό υπήρχαν γίγαντες και πριν, εκείνες τις ημέρες, αλλά και μετά. και σε αυτούς, ως άγγελοι του Θεού, θα έδιναν το μήνυμα, ότι θα έπρεπε να εναποθέσουν την ελπίδα τους στον Θεό, όπως αυτός που γεννήθηκε από τον Σηθ, τον γιο της ανάστασης, και που ήλπιζε να επικαλεστεί το όνομα του Κυρίου Θεού, στην οποία ελπίδα αυτοί και οι απόγονοί τους θα ήταν συγκληρονόμοι των αιώνιων ευλογιών και αδελφοί στην οικογένεια της οποίας ο Θεός είναι ο Πατέρας. Αλλά ότι αυτοί οι άγγελοι δεν ήταν άγγελοι με την έννοια ότι δεν ήταν άνθρωποι, όπως κάποιοι υποθέτουν, αποφασίζει η ίδια η Γραφή, η οποία δηλώνει ξεκάθαρα ότι ήταν άνθρωποι. Διότι όταν ειπώθηκε για πρώτη φορά ότι οι άγγελοι του Θεού είδαν τις κόρες των ανθρώπων ότι ήταν ωραίες, και τις πήραν γυναίκες από όλα όσα διάλεξαν, προστέθηκε αμέσως, Και ο Κύριος ο Θεός είπε: Το Πνεύμα μου δεν θα παλεύει πάντα με αυτούς τους άνδρες, γιατί και αυτοί είναι σάρκα. Διότι από το Πνεύμα του Θεού είχαν γίνει άγγελοι του Θεού και γιοι του Θεού. Αλλά φθίνοντας προς τα κατώτερα πράγματα, ονομάζονται άνθρωποι, όνομα της φύσης, όχι της χάριτος. και ονομάζονται σάρκα, ως έρημοι του Πνεύματος, και με την εγκατάλειψή τους εγκαταλείπονται [από Αυτόν]. Η Εβδομήκοντα τους αποκαλεί και τους δύο αγγέλους του Θεού και γιους του Θεού, αν και όλα τα αντίγραφα δεν δείχνουν αυτό, μερικά έχουν μόνο το όνομα γιοι του Θεού. Και ο Ακύλας, τον οποίο προτιμούν οι Εβραίοι από τους άλλους διερμηνείς, δεν έχει μεταφράσει ούτε αγγέλους του Θεού ούτε γιους Θεού, αλλά γιους θεών. Αλλά και τα δύο είναι σωστά. Διότι ήταν και οι δύο γιοι του Θεού, και επομένως αδέρφια των δικών τους πατέρων, που ήταν παιδιά του ίδιου Θεού. και ήταν γιοι θεών, επειδή γεννήθηκαν από θεούς, μαζί με τους οποίους και οι ίδιοι ήταν θεοί, σύμφωνα με εκείνη την έκφραση του ψαλμού: Είπα, εσείς είστε θεοί, και όλοι είστε παιδιά του Υψίστου. Διότι οι μεταφραστές των Εβδομήκοντα πιστεύεται δικαίως ότι έλαβαν το Πνεύμα της προφητείας. έτσι ώστε, αν έκαναν κάποιες αλλαγές υπό την εξουσία Του, και δεν τηρούσαν μια αυστηρή μετάφραση, δεν μπορούσαμε να αμφιβάλλουμε ότι αυτό ήταν θεϊκά υπαγορευμένο. Ωστόσο, η εβραϊκή λέξη μπορεί να ειπωθεί ότι είναι διφορούμενη και ότι είναι επιδεκτική είτε μετάφρασης, γιοι του Θεού, είτε γιοι θεών. Ας παραλείψουμε, λοιπόν, τους μύθους εκείνων των γραφών που ονομάζονται απόκρυφα, επειδή η σκοτεινή προέλευσή τους ήταν άγνωστη στους πατέρες από τους οποίους η αυθεντία των αληθινών Γραφών έχει μεταδοθεί σε μας με μια πολύ βέβαιη και καλά εξακριβωμένη διαδοχή. Διότι, αν και υπάρχει κάποια αλήθεια σε αυτά τα απόκρυφα γραπτά, ωστόσο περιέχουν τόσες πολλές ψευδείς δηλώσεις, που δεν έχουν καμία κανονική εξουσία. Δεν μπορούμε να αρνηθούμε ότι ο Ενώχ, ο έβδομος από τον Αδάμ, άφησε κάποια θεία συγγράμματα, γιατί αυτό υποστηρίζεται από τον Απόστολο Ιούδα στην κανονική του επιστολή. Αλλά δεν είναι χωρίς λόγο ότι αυτά τα γραπτά δεν έχουν θέση σε αυτόν τον κανόνα της Γραφής που διατηρήθηκε στο ναό του εβραϊκού λαού με την επιμέλεια διαδοχικών ιερέων. γιατί η αρχαιότητά τους τους έφερε υπό υποψίες και ήταν αδύνατο να εξακριβωθεί αν αυτά ήταν τα γνήσια γραπτά του και δεν παρουσιάστηκαν ως γνήσια από τα άτομα που διαπιστώθηκε ότι είχαν διατηρήσει προσεκτικά τα κανονικά βιβλία με μια διαδοχική μετάδοση. Έτσι, τα γραπτά που παράγονται με το όνομά του και που περιέχουν αυτούς τους μύθους για τους γίγαντες, που λένε ότι οι πατέρες τους δεν ήταν άνδρες, κρίνονται σωστά από τους συνετούς ανθρώπους ως μη γνήσιες. εξίσου πολλά συγγράμματα παράγονται από αιρετικούς με τα ονόματα και των άλλων προφητών, και πιο πρόσφατα, με τα ονόματα των αποστόλων, τα οποία όλα, μετά από προσεκτική εξέταση, έχουν ξεχωρίσει από την κανονική εξουσία με τον τίτλο Απόκρυφα. Δεν υπάρχει επομένως καμία αμφιβολία ότι, σύμφωνα με τις Εβραϊκές και Χριστιανικές κανονικές Γραφές, υπήρχαν πολλοί γίγαντες πριν από τον κατακλυσμό, και ότι αυτοί ήταν πολίτες της επίγειας κοινωνίας των ανθρώπων, και ότι οι γιοι του Θεού, που ήταν κατά σάρκα γιοι του Σηθ, βυθίστηκαν σε αυτήν την κοινότητα όταν εγκατέλειψαν τη δικαιοσύνη. Ούτε χρειάζεται να αναρωτιόμαστε ότι γίγαντες πρέπει να γεννιούνται ακόμη και από αυτά. Γιατί όλα τα παιδιά τους δεν ήταν γίγαντες. αλλά υπήρχαν περισσότερα από ό,τι στις υπόλοιπες περιόδους από τον κατακλυσμό. Και ήταν ευχάριστο ο Δημιουργός να τα παράγει, ώστε να αποδειχθεί ότι ούτε η ομορφιά, ούτε το μέγεθος και η δύναμη, δεν έχουν μεγάλη σημασία για τον σοφό άνθρωπο, του οποίου η ευλογία βρίσκεται στις πνευματικές και αθάνατες ευλογίες, στα πολύ καλύτερα και πιο διαρκή δώρα, στα καλά πράγματα που είναι ιδιόμορφη ιδιότητα του καλού και δεν τα μοιράζονται οι καλοί και οι κακοί. Είναι αυτό που επιβεβαιώνει ένας άλλος προφήτης όταν λέει: Αυτοί ήταν οι γίγαντες, διάσημοι από την αρχή, που ήταν τόσο μεγάλου αναστήματος και τόσο ειδικοί στον πόλεμο. Αυτούς δεν τους επέλεξε ο Κύριος, ούτε τους έδωσε τον δρόμο της γνώσης. αλλά καταστράφηκαν επειδή δεν είχαν σοφία και χάθηκαν από τη δική τους ανοησία. Κεφάλαιο 24.– Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που είπε ο Κύριος σε εκείνους που επρόκειτο να χαθούν στον κατακλυσμό: Οι μέρες τους θα είναι 120 χρόνια. Αλλά αυτό που είπε ο Θεός, οι μέρες τους θα είναι εκατόν είκοσι χρόνια, δεν πρέπει να γίνει κατανοητό ως πρόβλεψη ότι στο εξής οι άνθρωποι δεν θα πρέπει να ζουν περισσότερο από 120 χρόνια – γιατί ακόμη και μετά τον κατακλυσμό διαπιστώνουμε ότι έζησαν περισσότερα από 500 χρόνια – αλλά πρέπει να καταλάβουμε ότι ο Θεός το είπε αυτό όταν ο Νώε είχε σχεδόν συμπληρώσει τον πέμπτο αιώνα, δηλαδή το όνομα του ολόκληρο το μεγαλύτερο μέρος, καλεί 500 χρόνια. Τώρα ο κατακλυσμός ήρθε το 600ο έτος της ζωής του Νώε, τον δεύτερο μήνα. και έτσι 120 χρόνια είχαν προβλεφθεί ως το υπόλοιπο διάστημα εκείνων που ήταν καταδικασμένοι, τα οποία χρόνια θα δαπανηθούν, θα έπρεπε να καταστραφούν από τον κατακλυσμό. Και δεν πιστεύεται αδικαιολόγητα ότι ο κατακλυσμός ήρθε όπως συνέβη, επειδή ήδη δεν βρέθηκαν στη γη κανένας που να μην ήταν άξιος να μοιραστεί έναν θάνατο τόσο προφανώς δικαστικό – όχι ότι ένας καλός άνθρωπος, που πρέπει να πεθάνει κάποια στιγμή, θα ήταν λίγο το χειρότερο από έναν τέτοιο θάνατο αφού είχε παρέλθει. Ωστόσο, κανένας από αυτούς που αναφέρονται στην ιερή Γραφή δεν πέθανε στον κατακλυσμό ως απόγονος του Σεθ. Αλλά εδώ είναι η θεϊκή αφήγηση για την αιτία του κατακλυσμού: Ο Κύριος ο Θεός είδε ότι η κακία του ανθρώπου ήταν μεγάλη στη γη, και ότι κάθε φαντασία των σκέψεων της καρδιάς του ήταν μόνο κακή συνεχώς. Και μετάνιωσε ο Κύριος που έκανε τον άνθρωπο στη γη, και Τον στεναχώρησε στην καρδιά Του. Και ο Κύριος είπε: Θα καταστρέψω τον άνθρωπο, τον οποίο δημιούργησα, από προσώπου γης. Και ο άνθρωπος και το κτήνος, και το έρπον, και τα πτηνά του ουρανού· επειδή, είμαι θυμωμένος που τα έφτιαξα. Γένεση 6:5–7 Κεφάλαιο 25.– Του θυμού του Θεού, που δεν φλογίζει το νου Του, ούτε διαταράσσει την αναλλοίωτη γαλήνη Του. Ο θυμός του Θεού δεν είναι ένα ενοχλητικό συναίσθημα του νου Του, αλλά μια κρίση με την οποία επιβάλλεται τιμωρία στην αμαρτία. Η σκέψη και η επανεξέτασή του είναι επίσης ο αμετάβλητος λόγος που αλλάζει τα πράγματα. γιατί δεν μετανοεί, όπως ο άνθρωπος, για οτιδήποτε έχει κάνει, γιατί σε όλα τα θέματα η απόφασή Του είναι τόσο άκαμπτη όσο είναι βέβαιη η επίγνωσή Του. Αλλά αν η Γραφή δεν χρησιμοποιούσε τέτοιες εκφράσεις όπως οι παραπάνω, δεν θα υπαινισσόταν οικεία στη διάνοια όλων των τάξεων των ανθρώπων, στους οποίους αναζητά πρόσβαση για το καλό τους, ώστε να αφυπνίσει τους υπερήφανους, να διεγείρει τους απρόσεκτους, να ασκήσει τους περίεργους και να ικανοποιήσει τους έξυπνους. Και αυτό δεν μπόρεσε να το κάνει, δεν έσκυψε πρώτα και με έναν τρόπο κατέβηκε σε αυτούς όπου βρίσκονται. Αλλά η καταγγελία του θανάτου σε όλα τα ζώα της γης και του αέρα είναι μια δήλωση της απεραντοσύνης της καταστροφής που πλησίαζε: όχι ότι απειλεί την καταστροφή των παράλογων ζώων σαν να την είχαν υποστεί κι αυτά από την αμαρτία. Κεφάλαιο 26. – Ότι η Κιβωτός στην οποία ο Νώε διατάχθηκε να φτιάξει μορφές από κάθε άποψη Ο Χριστός και η Εκκλησία. Επιπλέον, στο βαθμό που ο Θεός πρόσταξε τον Νώε, έναν δίκαιο άνθρωπο, και, όπως λέει η αληθινή Γραφή, έναν άνθρωπο τέλειο στη γενιά του – όχι μάλιστα με την τελειότητα των πολιτών της πόλης του Θεού σε εκείνη την αθάνατη κατάσταση στην οποία ισοδυναμούν με τους αγγέλους, αλλά στο βαθμό που μπορούν να είναι τέλειοι στην παραμονή τους σε αυτόν τον κόσμο – εφόσον ο Θεός τον διέταξε. καταστροφή του κατακλυσμού, μαζί με την οικογένειά του, δηλαδή τη σύζυγό του, τους γιους και τις νύφες του, και μαζί με τα ζώα που, υπακούοντας στην εντολή του Θεού, ήρθαν κοντά του στην κιβωτό. δηλαδή της εκκλησίας, που σώζεται από το ξύλο στο οποίο κρεμόταν ο Μεσίτης του Θεού και των ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς. Α' Τιμόθεο 2:5 Διότι ακόμη και οι ίδιες οι διαστάσεις του, σε μήκος, πλάτος και ύψος, αντιπροσωπεύουν το ανθρώπινο σώμα στο οποίο ήρθε, όπως είχε προειπωθεί. Γιατί το μήκος του ανθρώπινου σώματος, από το στέμμα του κεφαλιού μέχρι το πέλμα του ποδιού, είναι έξι φορές το πλάτος του από πλευρά σε πλευρά και δέκα φορές το βάθος ή το πάχος του, μετρώντας από πίσω προς τα εμπρός: δηλαδή, αν μετρήσετε έναν άνθρωπο καθώς είναι ξαπλωμένος ανάσκελα ή στο πρόσωπό του, είναι έξι φορές μεγαλύτερος από το κεφάλι στο πόδι από το πλάτος του και δέκα φορές το μήκος του. Και γι' αυτό η κιβωτός έγινε 300 πήχεις σε μήκος, 50 σε πλάτος και 30 σε ύψος. Και η ύπαρξη μιας πόρτας στο πλάι σήμαινε σίγουρα την πληγή που έγινε όταν η πλευρά του Εσταυρωμένου τρυπήθηκε με το δόρυ. Διότι με αυτό εισέρχονται όσοι έρχονται σε Αυτόν. γιατί από εκεί έρεαν τα μυστήρια με τα οποία μυούνται όσοι πιστεύουν. Και το γεγονός ότι διατάχθηκε να κατασκευαστεί από τετράγωνα ξύλα, δηλώνει την αεικίνητη σταθερότητα της ζωής των αγίων. γιατί όπως κι αν γυρίσεις έναν κύβο, παραμένει. Και οι άλλες ιδιαιτερότητες της κατασκευής της κιβωτού είναι σημάδια χαρακτηριστικών του ναού. Αλλά δεν έχουμε τώρα χρόνο να ασχοληθούμε με αυτό το θέμα. Και, πράγματι, έχουμε ήδη σταθεί σε αυτό στο έργο που γράψαμε κατά του Φάουστου του Μανιχαϊστού, ο οποίος αρνείται ότι υπάρχει κάτι που προφητεύτηκε για τον Χριστό στα εβραϊκά βιβλία. Μπορεί η έκθεση ενός ανθρώπου να υπερέχει του άλλου και η δική μας να μην είναι η καλύτερη. αλλά όλα αυτά που λέγονται πρέπει να αναφέρονται σε αυτήν την πόλη του Θεού για την οποία μιλάμε, η οποία ζει σε αυτόν τον πονηρό κόσμο σαν σε κατακλυσμό, τουλάχιστον αν ο εκθέτης δεν αγνοούσε ευρέως το νόημα του συγγραφέα. Για παράδειγμα, η ερμηνεία που έδωσα στο έργο κατά του Φάουστου, των λέξεων, με κατώτερες, δεύτερες και τρίτες ιστορίες, είναι ότι επειδή η εκκλησία είναι συγκεντρωμένη από όλα τα έθνη, λέγεται ότι έχει δύο ιστορίες, που αντιπροσωπεύουν τα δύο είδη ανθρώπων – την περιτομή, και την απεριτομή, ή, όπως τους αποκαλεί ο απόστολος Εβραίοι. και να έχουμε τρεις ιστορίες, γιατί όλα τα έθνη αναπληρώθηκαν από τους τρεις γιους του Νώε. Τώρα οποιοσδήποτε μπορεί να αντιταχθεί σε αυτήν την ερμηνεία και μπορεί να δώσει μια άλλη που εναρμονίζεται με τον κανόνα της πίστης. Επειδή η κιβωτός έπρεπε να έχει δωμάτια όχι μόνο στους κάτω, αλλά και στους επάνω ορόφους, που ονομάζονταν τρίτοι όροφοι, ώστε να υπάρχει κατοικήσιμος χώρος στον τρίτο όροφο από το υπόγειο, κάποιος μπορεί να τα ερμηνεύσει ότι σημαίνουν τις τρεις χάρες που επαίνεσε ο απόστολος. – πίστη, ελπίδα και φιλανθρωπία. Ή ακόμη πιο κατάλληλα μπορεί να υποτίθεται ότι αντιπροσωπεύουν αυτές τις τρεις σοδειές στο ευαγγέλιο, τριάντα φορές, εξηνταπλάσιο, εκατονταπλάσιο – αγνό γάμο που κατοικεί στο ισόγειο, αγνή χηρεία στο πάνω μέρος και αγνή παρθενία στην κορυφαία ιστορία. Ή μπορεί να δοθεί οποιαδήποτε καλύτερη ερμηνεία, αρκεί να διατηρηθεί η αναφορά σε αυτή την πόλη. Και την ίδια δήλωση θα έκανα για όλες τις υπόλοιπες λεπτομέρειες σε αυτό το απόσπασμα που απαιτούν έκθεση, δηλαδή, ότι παρόλο που δίνονται διαφορετικές εξηγήσεις, ωστόσο πρέπει όλες να συμφωνούν με την ενιαία αρμονική καθολική πίστη. Κεφάλαιο 27.– της Κιβωτού και του Κατακλυσμού, και ότι δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με εκείνους που λαμβάνουν την γυμνή ιστορία, αλλά απορρίπτουμε την αλληγορική ερμηνεία, ούτε με εκείνους που διατηρούν το εικονιστικό και όχι το ιστορικό νόημα. Ωστόσο, κανείς δεν πρέπει να υποθέσει είτε ότι αυτά τα πράγματα γράφτηκαν χωρίς σκοπό, είτε ότι θα έπρεπε να μελετήσουμε μόνο την ιστορική αλήθεια, εκτός από τυχόν αλληγορικά νοήματα. ή, αντίθετα, ότι είναι μόνο αλληγορίες, και ότι δεν υπήρχαν καθόλου τέτοια γεγονότα, ή ότι, είτε είναι έτσι είτε όχι, δεν υπάρχει εδώ καμία προφητεία της εκκλησίας. Γιατί ποιος ορθόψυχος άνθρωπος θα ισχυριστεί ότι βιβλία που διατηρήθηκαν τόσο θρησκευτικά επί χιλιάδες χρόνια και μεταδόθηκαν με τόσο τακτική διαδοχή, γράφτηκαν χωρίς αντικείμενο ή ότι μόνο τα γυμνά ιστορικά γεγονότα πρέπει να ληφθούν υπόψη όταν τα διαβάζουμε; Διότι, για να μην αναφέρουμε άλλες περιπτώσεις, αν ο αριθμός των ζώων συνεπαγόταν την κατασκευή μιας κιβωτού μεγάλου μεγέθους, πού ήταν η ανάγκη να σταλούν σε αυτήν δύο ακάθαρτα και επτά καθαρά ζώα από κάθε είδος, όταν και τα δύο θα μπορούσαν να είχαν διατηρηθεί σε ίσο αριθμό; Ή δεν θα μπορούσε ο Θεός, που διέταξε να διατηρηθούν για να αναπληρώσει το γένος, να τα αποκαταστήσει με τον ίδιο τρόπο που τα είχε δημιουργήσει; Αλλά αυτοί που υποστηρίζουν ότι αυτά τα πράγματα δεν έγιναν ποτέ, αλλά είναι απλώς φιγούρες που αναφέρουν άλλα πράγματα, αρχικά υποθέτουν ότι δεν θα μπορούσε να γίνει πλημμύρα τόσο μεγάλη ώστε το νερό να ανέβει δεκαπέντε πήχεις πάνω από τα ψηλότερα βουνά, επειδή λέγεται ότι τα σύννεφα δεν μπορούν να ανέβουν πάνω από την κορυφή του Ολύμπου, επειδή φτάνει στον ουρανό όπου δεν υπάρχει κανένα από τα πιο πυκνά σύννεφα. Δεν αντικατοπτρίζουν ότι το πιο πυκνό στοιχείο όλων, η γη, μπορεί να υπάρχει εκεί. ή ίσως αρνούνται ότι η κορυφή του βουνού είναι γη. Γιατί, λοιπόν, αυτοί οι μετρητές και οι ζυγιστές των στοιχείων υποστηρίζουν ότι η γη μπορεί να ανυψωθεί σε αυτά τα εναέρια ύψη και ότι το νερό δεν μπορεί, ενώ παραδέχονται ότι το νερό είναι ελαφρύτερο και πιο πιθανό να ανέβει από τη γη; Ποιο λόγο αναφέρουν γιατί η γη, το βαρύτερο και κατώτερο στοιχείο, έχει κλιμακωθεί για τόσες πολλές ηλικίες στον ήρεμο αιθέρα, ενώ το νερό, το ελαφρύτερο και πιο πιθανό να ανέβει, δεν υποφέρεται να κάνει το ίδιο έστω και για ένα σύντομο χρονικό διάστημα; Λένε, επίσης, ότι η περιοχή εκείνης της κιβωτού δεν μπορούσε να περιέχει τόσα πολλά είδη ζώων και των δύο φύλων, δύο από τα ακάθαρτα και επτά από τα καθαρά. Αλλά μου φαίνεται ότι υπολογίζουν μόνο μια περιοχή μήκους 300 πήχεις και πλάτους 50 πήχεις, και δεν θυμάμαι ότι υπήρχε μια άλλη παρόμοια στην παραπάνω ιστορία, και μια άλλη τόσο μεγάλη στην παραπάνω ιστορία πάλι. και ότι κατά συνέπεια υπήρχε μια έκταση 900 πήχεις επί 150. Και αν δεχθούμε αυτό που ο Ωριγένης με κάποια καταλληλότητα προτείνει, ότι ο Μωυσής, ο άνθρωπος του Θεού, όντας, όπως είναι γραμμένο, μαθημένος με όλη τη σοφία των Αιγυπτίων, Πράξεις 7:22 που χαιρόταν τη γεωμετρία, μπορεί να εννοούσε το ίσο με το ένα από τα γεωμετρικά μας. τότε ποιος δεν βλέπει τι χωρητικότητα δίνουν αυτές οι διαστάσεις στην κιβωτό; Διότι όσον αφορά την ένστασή τους ότι δεν μπορούσε να κατασκευαστεί μια κιβωτός τέτοιου μεγέθους, είναι μια πολύ ανόητη συκοφαντία. γιατί γνωρίζουν ότι έχουν χτιστεί τεράστιες πόλεις, και θα πρέπει να θυμούνται ότι η κιβωτός χτιζόταν εκατό χρόνια. Ή, ίσως, αν και η πέτρα μπορεί να προσκολληθεί στην πέτρα όταν τσιμεντωθεί με τίποτε άλλο εκτός από ασβέστη, έτσι ώστε να μπορεί να κατασκευαστεί ένας τοίχος πολλών μιλίων, ωστόσο η σανίδα δεν μπορεί να καρφωθεί στη σανίδα με τεμάχια, μπουλόνια, καρφιά και κόλλα, έτσι ώστε να κατασκευαστεί μια κιβωτός που δεν ήταν φτιαγμένη με καμπύλες νευρώσεις αλλά ίσια ξυλεία, που δεν έπρεπε να εκτοξευθεί από την πίεση. νερό όταν έφτασε σε αυτό, και το οποίο έπρεπε να διαφυλαχθεί από ναυάγιο καθώς επέπλεε μάλλον με θεϊκή επίβλεψη παρά από ανθρώπινη ικανότητα. Όσον αφορά μια άλλη συνήθη έρευνα των σχολαστικών για τα πολύ μικρά πλάσματα, όχι μόνο όπως ποντίκια και σαύρες, αλλά και ακρίδες, σκαθάρια, μύγες, ψύλλοι κ.λπ. να διατηρήσει στην κιβωτό τα ζώα που μπορούν να ζήσουν στο νερό, είτε τα ψάρια που ζουν βυθισμένα σε αυτό είτε τα θαλάσσια πουλιά που κολυμπούν στην επιφάνειά του. Τότε, όταν λέγεται αρσενικό και θηλυκό, αναμφίβολα γίνεται αναφορά στην επισκευή των φυλών, και κατά συνέπεια δεν χρειαζόταν εκείνα τα πλάσματα να βρίσκονται στην κιβωτό που γεννιούνται χωρίς την ένωση των φύλων από άψυχα πράγματα ή από τη φθορά τους. Ή αν ήταν στην κιβωτό, μπορεί να ήταν εκεί όπως είναι συνήθως στα σπίτια, όχι σε καθορισμένους αριθμούς. ή αν ήταν απαραίτητο να υπάρχει ένας συγκεκριμένος αριθμός από όλα εκείνα τα ζώα που δεν μπορούν φυσικά να ζήσουν στο νερό, έτσι ώστε το πιο ιερό μυστήριο που εκτελούνταν να φανερωθεί και να αποτυπωθεί τέλεια στις πραγματικές πραγματικότητες, και πάλι αυτό δεν ήταν φροντίδα του Νώε ή των γιων του, αλλά του Θεού. Γιατί ο Νώε δεν έπιασε τα ζώα και τα έβαλε στην κιβωτό, αλλά τους έδωσε την είσοδο καθώς ήρθαν να τα αναζητήσουν. Διότι αυτή είναι η δύναμη των λέξεων, Θα έρθουν σε εσάς, Γένεση 6:19–20 – όχι, δηλαδή, με την προσπάθεια του ανθρώπου, αλλά με το θέλημα του Θεού. Αλλά σίγουρα δεν απαιτείται να πιστεύουμε ότι ήρθαν και εκείνοι που δεν κάνουν σεξ. γιατί ρητά και ρητά λέγεται: Θα είναι αρσενικά και θηλυκά. Διότι υπάρχουν μερικά ζώα που γεννιούνται από τη διαφθορά, αλλά στη συνέχεια τα ίδια συναναστρέφονται και γεννούν απογόνους, σαν μύγες. αλλά άλλοι, που δεν έχουν σεξ, όπως οι μέλισσες. Έπειτα, όσον αφορά εκείνα τα ζώα που έχουν σεξουαλική επαφή, αλλά χωρίς ικανότητα πολλαπλασιασμού του είδους τους, όπως τα μουλάρια και τα μουλάρια, είναι πιθανό ότι δεν βρίσκονταν στην κιβωτό, αλλά ότι θεωρήθηκε επαρκής για να διατηρήσουν τους γονείς τους, το άλογο και τον γάιδαρο. και αυτό ισχύει για όλα τα υβρίδια. Ωστόσο, αν ήταν απαραίτητο για την πληρότητα του μυστηρίου, ήταν εκεί. γιατί ακόμη και αυτό το είδος έχει αρσενικό και θηλυκό. Ένα άλλο ερώτημα που τίθεται συνήθως σχετικά με την τροφή των σαρκοφάγων ζώων – εάν, χωρίς να παραβιαστεί η εντολή που καθόριζε τον αριθμό που έπρεπε να διατηρηθεί, υπήρχαν απαραίτητα άλλα μέσα στην κιβωτό για τη διατροφή τους. ή, όπως είναι πιο πιθανό, μπορεί να υπάρχει κάποια τροφή που δεν ήταν σάρκα, και που όμως ταίριαζε σε όλους. Γιατί ξέρουμε πόσα ζώα των οποίων η τροφή είναι σάρκα τρώνε επίσης φυτικά προϊόντα και φρούτα, ειδικά σύκα και κάστανα. Τι θαύμα είναι, λοιπόν, αν αυτός ο σοφός και δίκαιος άνθρωπος διδάχτηκε από τον Θεό τι θα ταίριαζε στον καθένα, ώστε χωρίς σάρκα να ετοίμαζε και να αποθήκευε προμήθειες κατάλληλες για κάθε είδος; Και τι υπάρχει που η πείνα δεν θα έκανε τα ζώα να φάνε; Ή τι δεν θα μπορούσε να γίνει γλυκό και υγιεινό από τον Θεό, ο οποίος, με μια θεϊκή διευκόλυνση, θα μπορούσε να τους είχε δώσει τη δυνατότητα να κάνουν χωρίς φαγητό καθόλου, αν δεν ήταν απαραίτητο για την πληρότητα ενός τόσο μεγάλου μυστηρίου να τρέφονται; Αλλά κανένας άλλος παρά ένας αμφισβητούμενος δεν μπορεί να υποθέσει ότι δεν υπήρχε καμία προεικόνιση της εκκλησίας με τόσο πολλαπλή και περιστασιακή λεπτομέρεια. Διότι τα έθνη έχουν ήδη τόσο γεμίσει την εκκλησία, και κατανοούνται στο πλαίσιο της ενότητάς της, το καθαρό και το ακάθαρτο μαζί, μέχρι το καθορισμένο τέλος, που αυτή η φανερή εκπλήρωση δεν αφήνει καμία αμφιβολία πώς πρέπει να ερμηνεύσουμε ακόμη και εκείνα τα άλλα που είναι κάπως πιο σκοτεινά και που δεν μπορούν να διακριθούν τόσο εύκολα. Και αφού αυτό είναι έτσι, αν ακόμη και ο πιο τολμηρός θα υποθέσει να ισχυριστεί ότι αυτά τα πράγματα γράφτηκαν χωρίς σκοπό, ή ότι, αν και συνέβησαν πραγματικά, δεν σημαίνουν τίποτα, ή ότι δεν συνέβησαν στην πραγματικότητα, αλλά είναι μόνο αλληγορία, ή ότι σε κάθε περίπτωση απέχουν πολύ από το να έχουν οποιαδήποτε μεταφορική αναφορά στην εκκλησία. αν έχει γίνει αντιληπτό ότι, από την άλλη πλευρά, πρέπει μάλλον να πιστέψουμε ότι υπήρχε ένας σοφός σκοπός στην αφοσίωσή τους στη μνήμη και στη γραφή, και ότι συνέβησαν, και έχουν σημασία, και ότι αυτή η σημασία έχει προφητική αναφορά στην εκκλησία, τότε αυτό το βιβλίο, έχοντας υπηρετήσει αυτόν τον σκοπό, μπορεί τώρα να κλείσει, για να συνεχίσουμε να ανιχνεύσουμε στην ιστορία την πορεία των δύο πόλεων που ακολούθησαν. το ουράνιο, που ζει σύμφωνα με τον Θεό.