The City of God (Book XV)

След като разглежда в четирите предходни книги произхода на двата града, земния и небесния, Августин обяснява техния растеж и напредък в четирите книги, които следват; и за да направи това, той обяснява основните пасажи от свещената история, които се отнасят до тази тема. В тази петнадесета книга той започва тази част от работата си, като обяснява събитията, записани в Битие от времето на Каин и Авел до потопа. Глава 1.– На двете линии на човешката раса, които я разделят от първата до последната. За блаженството на Рая, за самия Рай и за живота на нашите първи родители там, и за техния грях и наказание, мнозина са мислили много, говорили много, писали много. Ние самите също сме говорили за тези неща в предходните книги и сме написали или това, което сме чели в Светото писание, или това, което бихме могли разумно да заключим от тях. И ако трябваше да навлезем в по-подробно изследване на тези въпроси, щяха да възникнат безкраен брой безкрайни въпроси, които биха ни въвлекли в по-голяма работа, отколкото допуска настоящият случай. Не може да се очаква да намерим място за отговор на всеки въпрос, който може да бъде започнат от незаети и придирчиви хора, които са все по-готови да задават въпроси, отколкото способни да разберат отговора. И все пак вярвам, че вече сме отговорили справедливо на тези велики и трудни въпроси относно началото на света, или на душата, или на самата човешка раса. Тази раса сме разпределили на две части, едната се състои от онези, които живеят според човека, другата от тези, които живеят според Бога. И това ние също мистично наричаме двата града или двете човешки общности, от които едната е предопределена да царува вечно с Бог, а другата да понесе вечно наказание с дявола. Това обаче е техният край и за него ще говорим след това. Понастоящем, тъй като казахме достатъчно за техния произход, независимо дали сред ангелите, чийто брой не знаем, или в първите две човешки същества, изглежда подходящо да се опитаме да разкажем за тяхната кариера от времето, когато нашите двама първи родители са започнали да размножават расата, докато цялото човешко поколение ще спре. Защото цялото това време или световна епоха, в която умиращите дават място и тези, които са родени, успяват, е кариерата на тези два града, за която се отнасяме. От тези двама първи родители на човешката раса Каин беше първородният и той принадлежеше към града на хората; след него се роди Авел, който принадлежеше на Божия град. Тъй като в индивида се разпознава истината на изявлението на апостола, първо това не е духовното, а това, което е естествено, и след това това, което е духовно, 1 Коринтяни 15:46, откъдето се случва, че всеки човек, произлизащ от осъден род, първо е роден от Адам зъл и плътски и става добър и духовен едва след това, когато е присаден в Христос чрез новораждане: така беше ли в човешката раса като цяло. Когато тези два града започнаха да се развиват чрез поредица от смъртни случаи и раждания, гражданинът на този свят беше първородният, а след него чужденецът в този свят, гражданинът на Божия град, предопределен по благодат, избран по благодат, по благодат чужденец долу и по благодат гражданин горе. По благодат – тъй като по отношение на себе си той произлиза от една и съща маса, която е осъдена в своя произход; но Бог, подобно на грънчар (защото това сравнение е въведено от апостола благоразумно и не без мисъл), от една и съща буца направи един съд за почит, друг за безчестие. Римляни 9:21 Но първо беше направен съдът за позор, а след него друг за почит. Защото във всеки индивид, както вече казах, има преди всичко това, което е отвратително, това, от което трябва да започнем, но в което не е необходимо да останем непременно; след това е това, което е добре одобрено, до което можем да достигнем чрез напредване и в което, когато го достигнем, можем да пребъдваме. Наистина не че всеки порочен човек ще бъде добър, но че никой няма да бъде добър, който преди всичко не е бил порочен; но колкото по-рано някой стане добър човек, толкова по-бързо ще получи тази титла и ще премахне старото име с новото. Съответно, за Каин е записано, че той е построил град, Битие 4:17, но Авел, тъй като е пришълец, не е построил нито един. Защото градът на светиите е горе, въпреки че тук долу той ражда граждани, в които живее, докато настъпи времето на царуването му, когато ще събере всички заедно в деня на възкресението; и тогава ще им бъде дадено обещаното царство, в което те ще царуват със своя Принц, Царя на вековете, безкрайно. Глава 2.– За децата на плътта и децата на обещанието. Наистина имаше на земята, толкова дълго, колкото беше необходимо, символ и предобразно изображение на този град, което служеше за целта да напомня на хората, че такъв град трябваше да бъде, а не да го представя; и това изображение само по себе си беше наречено свещен град, като символ на бъдещия град, въпреки че не беше реалността. За този град, който служи като образ, и за този свободен град, който той символизира, Павел пише на галатяните по следния начин: Кажете ми вие, които искате да бъдете под закона, не слушате ли закона? Защото е писано, че Авраам имаше двама сина, единият от робиня, а другият от свободна жена. Но този, който беше от робинята, се роди по плът, а този, който беше от свободната жена, беше роден по обещание. Кои неща са алегория: защото това са двата завета; тази от планината Синай, която води до робство, която е Агар. Защото тази Агар е планината Синай в Арабия и отговаря на Йерусалим, който сега е и е в робство с децата си. Но Ерусалим, който е горе, е свободен, който е майка на всички ни. Защото е писано: Радвай се, безплодна, която не раждаш; избухнете и викайте, вие, които не раждате, защото изоставената има много повече деца от онази, която има съпруг. Сега ние, братя, както беше Исаак, сме деца на обещанието. Но както тогава роденият по плът гонеше родения по Дух, така е и сега. И все пак, какво казва Писанието? Изгони робинята и сина й, защото синът на робинята няма да бъде наследник със сина на свободната. А ние, братя, не сме деца на робинята, а на свободната, в свободата, с която Христос ни направи свободни. Галатяни 4:21-31 Това тълкуване на пасажа, предадено ни с апостолска власт, показва как трябва да разбираме Писанията на двата завета – стария и новия. Една част от земния град стана образ на небесния град, като нямаше собствено значение, но означаваше друг град и следователно служеше или беше в робство. Защото е основан не заради себе си, а за да предобрази друг град; и самата тази сянка на град също е била предобразена от друга предходна фигура. Защото слугинята на Сара Агар и нейният син бяха образ на този образ. И тъй като сенките трябваше да изчезнат, когато дойде пълната светлина, Сара, свободната жена, която предобрази свободния град (който също беше предобразен по друг начин от тази сянка на град Йерусалим), затова каза: Изгонете робинята и нейния син; защото синът на робинята няма да бъде наследник със сина ми Исаак или, както казва апостолът, със сина на свободната жена. Следователно в земния град откриваме две неща – неговото собствено очевидно присъствие и неговото символично представяне на небесния град. Сега гражданите са родени на земния град по природа, опорочена от греха, но на небесния град по благодат, освобождаваща природата от греха; откъдето първите се наричат ​​съдове на гнева, а вторите съдове на милостта. Римляни 9:22–23 И това беше символизирано в двамата сина на Авраам – Исмаил, синът на слугинята Агар, роден по плът, докато Исаак беше роден от свободната жена Сара, според обещанието. И двамата наистина бяха от потомството на Авраам; но единият е роден от естествения закон, другият е даден чрез благодатно обещание. В едно раждане се разкрива човешкото действие; в другия се проявява божествена доброта. Глава 3.– Че безплодието на Сара е направено продуктивно от Божията благодат. Сара всъщност беше безплодна; и, отчаяна от потомството и решена да получи поне чрез слугинята си тази благословия, която виждаше, че не може сама да си осигури, тя даде слугинята си на съпруга си, на когото самата тя не можеше да роди деца. От него тя изисква това съпружеско задължение, упражнявайки собственото си право в утробата на друг. И по този начин Исмаил е роден според обичайния закон на човешкото поколение, чрез полов акт. Затова се казва, че той е роден по плът, не защото такива раждания не са дарове на Бога, нито Негово дело, чиято творческа мъдрост достига, както е писано, от единия край до другия могъщ и сладко подрежда всички неща, Мъдрост 8:1, а защото в случай, в който Божият дар, който не се дължи на хората и е безвъзмездна щедрост на благодатта, трябваше да бъде очевиден, беше необходимо е синът да бъде даден по начин, който никакво усилие на природата не може да преодолее. Природата отказва деца на хора на възрастта, която Авраам и Сара са достигнали сега; освен това в случая на Сара тя беше безплодна дори в разцвета на силите си. Тази природа, устроена така, че да не може да се търси потомство, символизира природата на човешката раса, опорочена от грях и справедлива последица осъдена, която не заслужава бъдещо щастие. Следователно Исаак, детето на обещанието, олицетворява децата на благодатта, гражданите на свободния град, които живеят заедно във вечен мир, в който самолюбието и себеволието нямат място, но служебната любов, която се радва на общата радост на всички, на много сърца, прави едно, тоест осигурява съвършено съгласие. Глава 4.– За конфликта и мира на земния град. Но земният град, който няма да бъде вечен (защото вече няма да бъде град, когато бъде предаден на крайно наказание), има своето добро в този свят и му се радва с такава радост, каквато такива неща могат да си позволят. Но тъй като това не е благо, което може да освободи поклонниците си от всички беди, този град често е разделен срещу себе си чрез съдебни спорове, войни, кавги и такива победи, които са или животоунищожителни, или краткотрайни. Защото всяка част от него, която се въоръжава срещу друга част от него, се стреми да триумфира над нациите чрез себе си в робство на порока. Ако, когато е победил, е надут от гордост, победата му е животоунищожителна; но ако насочи мислите си към общите жертви на нашето смъртно състояние и е по-скоро загрижен за бедствията, които могат да го сполетят, отколкото въодушевен от вече постигнатите успехи, тази победа, макар и от по-висок вид, все още е само краткотрайна; тъй като не може постоянно да властва над онези, които победоносно е покорил. Но нещата, които този град желае, не могат справедливо да се нарекат зли, тъй като той сам по себе си е по-добър от всяко друго човешко добро. Защото желае земния мир, за да се наслаждава на земните блага, и води война, за да постигне този мир; тъй като, ако е победил и няма кой да му се противопостави, той се радва на мир, който не е имал, докато е имало противоположни страни, които са се състезавали за насладата от тези неща, които са били твърде малки, за да задоволят и двете. Този мир се купува с мъчителни войни; получава се от това, което стилизират славна победа. Сега, когато победата остава за партията, която имаше по-справедливата кауза, кой се колебае да поздрави победителя и да го оформи като желан мир? Следователно тези неща са добри неща и без съмнение даровете на Бог. Но ако пренебрегнат по-добрите неща на небесния град, които са осигурени от вечна победа и безкраен мир, и толкова прекомерно копнеят за тези настоящи добри неща, че ги смятат за единствените желани неща, или ги обичат повече от онези неща, за които се смята, че са по-добри – ако това е така, тогава е необходимо нещастието да последва и да се увеличава непрекъснато. Глава 5.– За братоубийствения акт на основателя на земния град и съответното престъпление на основателя на Рим. Така основателят на земния град е братоубиец. Обзет от завист, той уби собствения си брат, гражданин на вечния град и пришълец на земята. Така че не можем да бъдем изненадани, че този първи образец, или, както гърците казват, архетип на престъпление, трябваше дълго след това да намери съответното престъпление в основата на този град, който беше предопределен да царува над толкова много нации и да бъде глава на този земен град, за който говорим. Защото и на този град, както спомена един от техните поети, първите стени са били опетнени с братска кръв или, както записва римската история, Ремус е бил убит от брат си Ромул. И следователно няма разлика между основаването на този град и на земния град, освен ако Ромул и Рем не са били граждани на земния град. И двамата желаеха да имат славата на основаването на Римската република, но и двамата не можеха да имат толкова слава, колкото ако единият само претендираше за нея; тъй като онзи, който желаеше да има славата на управлението, със сигурност би управлявал по-малко, ако властта му се споделяше от жив съпруг. Следователно, за да може цялата слава да се наслади на един, съпругата му беше отстранена; и чрез това престъпление империята наистина стана по-голяма, но по-ниска, докато иначе би била по-малко, но по-добра. Сега тези братя, Каин и Авел, не са били водени от едни и същи земни желания, нито убиецът е завиждал на другия, защото се е страхувал, че ако и двамата управляват, собственото му господство ще бъде ограничено – тъй като Авел не е искал да управлява в този град, който брат му е построил – той е бил движен от онази дяволска, завистлива омраза, с която злите гледат на добрите, не по друга причина, а защото те са добри, докато самите те са. зло. Защото притежанието на доброта по никакъв начин не намалява от споделянето с партньор, постоянно или временно поето; напротив, притежанието на доброта се увеличава пропорционално на съгласието и милосърдието на всеки от тези, които го споделят. Накратко, този, който не желае да сподели това притежание, не може да го има; и този, който е най-склонен да допусне други до дял от него, ще има най-голямо изобилие за себе си. Следователно кавгата между Ромул и Рем показва как земният град е разделен сам срещу себе си; това, което възникна между Каин и Авел, илюстрира омразата, която съществува между двата града, тази на Бога и тази на хората. Нечестивите воюват с нечестивите; добрите също воюват с нечестивите. Но с добрите, добрите хора или поне съвършено добрите хора не могат да воюват; въпреки че, докато вървят само към съвършенство, те се борят до такава степен, че всеки добър човек се съпротивлява на другите в онези точки, в които се съпротивлява на себе си. И във всеки човек плътта желае против духа, а духът - против плътта. Галатяни 5:17 Следователно тази духовна похот може да бъде във война с плътската похот на друг човек; или плътската похот може да е във война с духовните желания на друг, по някакъв начин, по който добрите и злите хора са във война; или, още по-сигурно, плътските похоти на двама мъже, добри, но все още несъвършени, се борят заедно, точно както нечестивият се бори с нечестивия, докато здравето на онези, които са подложени на лечение с благодат, постигне окончателна победа. Глава 6.– За слабостите, които дори гражданите на Божия град страдат по време на това земно поклонение в наказание за греха и от които са изцелени чрез Божията грижа. Тази болест – тоест онова непокорство, за което говорихме в четиринадесетата книга – е наказанието за първото непокорство. Следователно не е природа, а порок; и затова се казва на добрите, които растат в благодатта и живеят в това поклонение чрез вяра, Носете тегобите един на друг и така изпълнете закона на Христос. Галатяни 6:2 По същия начин се казва на друго място: Предупреждавайте непокорните, утешавайте слабоумните, подкрепяйте слабите, бъдете търпеливи към всички хора. Гледайте никой да не връща зло за зло на никого. 1 Солунци 5:14–15 И на друго място, Ако човек бъде застигнат в грешка, вие, които сте духовни, поправяйте такъв в дух на кротост; внимавайте за себе си, за да не бъдете и вие изкушени. Галатяни 6:1 И на друго място: Слънцето да не залезе над гнева ви. Ефесяни 4:26 И в Евангелието, ако ти съгреши брат ти, иди и му кажи вината му насаме. Матей 18:15 Също и за греховете, които могат да създадат скандал, апостолът казва: Които съгрешават, изобличавай пред всички, за да се страхуват и другите. 1 Тимотей 5:20 За тази цел и за да можем да запазим този мир, без който никой човек не може да види Господа, Евреи 12:14 са дадени много правила, които внимателно насаждат взаимно прощение; сред които можем да причислим онази ужасна дума, в която на слугата е наредено да плати предишния си опростен дълг от десет хиляди таланта, защото не е изплатил на другаря си своя дълг от двеста пенса. Към тази притча Господ Исус добави думите: Така и Моят небесен Отец ще постъпи с вас, ако не простите от сърце всеки на брата си. Матей 18:35 Така гражданите на Божия град са изцелени, докато все още живеят на тази земя и въздишат за мира на своята небесна страна. Светият Дух също работи вътре, така че лекарството, приложено външно, да има някакъв добър резултат. В противен случай, въпреки че самият Бог използва създанията, които са Му подвластни, и в някаква човешка форма се обръща към нашите човешки сетива, независимо дали получаваме тези впечатления в съня или в някакъв външен вид, все пак, ако Той не се люлее и не действа върху ума чрез собствената Си вътрешна благодат, никакво проповядване на истината няма никаква полза. Но Бог прави това, като прави разлика между съдовете на гнева и съдовете на милостта, чрез Своето собствено много тайно, но много справедливо провидение. Когато Самият Той помага на душата по Своите собствени скрити и чудесни начини и грехът, който живее в нашите членове и е, както учи апостолът, по-скоро наказанието за греха, не царува в нашето смъртно тяло, за да се подчини на страстите му, и когато вече не предаваме нашите членове като инструменти на неправдата, Римляни 6:12-13, тогава душата се обръща от собственото си зло и егоистични желания и, като Бог го притежава, той притежава себе си в мир дори в този живот и след това, със съвършено здраве и надарен с безсмъртие, ще царува без грях във вечен мир. Глава 7.– За причината за престъплението на Каин и неговата упоритост, която дори Божието Слово не може да покори. Но въпреки че Бог е използвал точно този начин на обръщение, който ние се опитваме да обясним, и е говорил на Каин в онази форма, чрез която Той е обичал да се приспособява към нашите първи родители и да разговаря с тях като спътник, какво добро влияние е оказало това върху Каин? Не изпълни ли нечестивото си намерение да убие брат си дори след като беше предупреден от Божия глас? Защото когато Бог беше направил разлика между техните жертви, пренебрегвайки тези на Каин, по отношение на жертвите на Авел, което несъмнено беше намекнато от някакъв видим знак в този смисъл; и когато Бог направи това, защото делата на единия бяха зли, но тези на брат му добри, Каин беше много ядосан и лицето му помръкна. Защото така е писано: И рече Господ на Каин: Защо си разгневен и защо лицето ти е помрачено? Ако предлагаш правилно, но не правиш разлика, не си ли съгрешил? Не се ядосвай, защото той ще се обърне към теб и ти ще господстваш над него. Битие 4:6-7 В този съвет, даден от Бог на Каин, тази клауза наистина, ако предлагаш правилно, но не правиш правилно разграничение, не си ли съгрешил? е неясен, доколкото не е очевидно по каква причина или цел е бил изречен и са му вложени много значения, тъй като всеки, който го обсъжда, се опитва да го тълкува според правилото на вярата. Истината е, че една жертва е правилно принесена, когато се принася на истинския Бог, на когото единствено трябва да принесем жертва. И не е правилно разграничено, когато не разграничим правилно местата, сезоните или материалите на приноса, или лицето, което принася, или лицето, на което се представя, или тези, на които се раздава за храна след приноса. Разграничаването тук се използва за разграничаване – независимо дали когато дадено предложение се прави на място, където не трябва, или на материал, който трябва да се предлага не там, а другаде; или когато приносът е направен в грешно време, или от материал, подходящ не тогава, а в друго време; или когато се предлага това, което не трябва да се предлага на място или по всяко време; или когато човек държи за себе си по-отбрани екземпляри от същия вид, отколкото предлага на Бог; или когато той или който и да е друг, който не може законно да участва нечестиво, яде от приноса. Трудно е да се определи в кои от тези подробности Каин не е угодил на Бог. Но апостол Йоан, говорейки за тези братя, казва: Не както Каин, който беше от лукавия и уби брат си. И защо го уби? Защото собствените му дела бяха зли, а на брат му праведни. 1 Йоан 3:12 По този начин той ни дава да разберем, че Бог не уважи приноса му, защото не беше правилно разграничен в това, че той даде на Бог нещо свое, но запази себе си за себе си. Защото това правят всички, които следват не Божията воля, а своята собствена, които живеят не с право, а с изкривено сърце и все пак предлагат на Бог такива дарове, които предполагат, че ще осигурят от Него, че Той да им помогне не чрез изцеление, а чрез задоволяване на злите им страсти. И това е характеристиката на земния град, че той се покланя на Бог или богове, които могат да му помогнат да царува победоносно и мирно на земята не чрез любов към правене на добро, а чрез похот за управление. Добрите използват света, за да могат да се радват на Бог: нечестивите, напротив, за да могат да се радват на света, биха използвали Бог – поне онези от тях, които са достигнали до вярата, че Той е и се интересуват от човешките дела. Защото тези, които все още не са достигнали дори до тази вяра, все още са на много по-ниско ниво. Тогава Каин, когато видя, че Бог има уважение към жертвата на брат му, но не и към неговата собствена, трябваше смирено да избере своя добър брат за свой пример, а не гордо да го смята за свой съперник. Но той се ядоса и изражението му помръкна. Това гневно съжаление за добротата на друг човек, дори и на брат му, беше начислено върху него от Бог като голям грях. И Той го обвини в това в разпита: Защо си ядосан и защо лицето ти е унило? Защото Бог видя, че той завижда на брат си, и го обвини в това. Защото за хората, от които сърцето на техния събрат е скрито, може да е съмнително и доста несигурно дали тази тъга оплаква собственото му нечестие, с което, както беше научил, не е угодил на Бог, или добротата на брат му, която е угодила на Бог и е спечелила благосклонното Му отношение към неговата жертва. Но Бог, като дава причината, поради която е отказал да приеме приноса на Каин и защо Каин е трябвало по-скоро да е недоволен от себе си, отколкото от брат си, му показва, че въпреки че е бил несправедлив, като не е разграничил правилно, тоест не е живял правилно и е бил недостоен да получи приноса си, той е бил много по-несправедлив, като е мразил своя справедлив брат без причина. И все пак Той не го уволнява без съвет, свят, справедлив и добър. Не се ядосвай, казва Той, защото той ще се обърне към теб и ти ще господстваш над него. Над брат си, има ли предвид? Със сигурност не. Над какво тогава, ако не над греха? Защото Той беше казал: Ти си съгрешил, а след това добави: Не се раздразнявай, защото към теб ще бъде обръщането му и ти ще владееш над него. И обръщането на греха към човека може да се разбере от неговото убеждение, че вината за греха не може да бъде хвърлена пред вратата на никой друг човек, освен пред неговата собствена. Защото това е здравословното лекарство на покаянието и подходящата молба за помилване; така че, когато се каже: На вас нека бъде обръщането му, ние не трябва да предоставяме, но трябва да четем, Нека на вас бъде обръщането му, разбирайки го като заповед, а не като предсказание. Защото тогава човек ще владее греха си, когато не го предпочита пред себе си и не го защитава, а го подчинява чрез покаяние; в противен случай този, който стане негов защитник, със сигурност ще стане негов затворник. Но ако разбираме този грях като онова плътско похот, за което апостолът казва: Плътта страсти против духа, Галатяни 5:17 сред плодовете на която страст той назовава завистта, от която Каин със сигурност е бил ужилен и въодушевен да унищожи брат си, тогава можем правилно да представим думите ще бъдат и да прочетем, Към теб ще се обърне и ти ще владееш над нея. Защото когато плътската част, която апостолът нарича грях, на това място, където той казва: Не аз го върша, а грехът, който живее в мен, Римляни 7:17 онази част, която философите също наричат порочна и която не трябва да води ума, но която умът трябва да владее и възпира чрез разума от непозволени движения – когато тогава тази част е била подтикната да извърши каквото и да е нечестие, ако то бъде обуздано и ако се подчинява на словото на апостола, Не предавайте членовете си на оръдия на неправдата на греха, Римляни 6:13 то е обърнато към ума и е покорено и завладяно от него, така че разумът господства над него като субект. Това беше, което Бог заповяда на този, който беше запален от огъня на завист срещу брат си, така че той се опита да отстрани този, когото трябваше да даде за пример. Не се ядосвайте или се успокоявайте, Той казва: дръжте ръката си от престъпление; не позволявайте на греха да царува във вашето смъртно тяло, за да го изпълни в страстите му, нито да предавате членовете си на инструменти на неправдата на греха. Защото към вас ще бъде неговото обръщане, стига да не го насърчите, като му дадете юзда, а го обуздаете, като угасите огъня му. И ти ще владееш над него; тъй като когато не му бъдат позволени никакви външни действия, той се подчинява на управлението на управляващия ум и праведната воля и престава дори от вътрешни движения. Има нещо подобно, казано в същата божествена книга за жената, когато Бог ги разпита и съди след греха им, и произнесе присъда над всички тях – дявола във формата на змия, жената и нейния съпруг в техните собствени лица. Защото, когато й беше казал, ще умножа много скръбта ти и зачеването ти; в скръб ще раждаш деца, тогава Той добави, и твоето обръщане ще бъде към мъжа ти, и той ще владее над теб. Битие 3:16 Това, което е казано на Каин за неговия грях или за порочната страст на плътта му, тук е казано за жената, която е съгрешила; и ние трябва да разберем, че съпругът трябва да управлява жена си, както душата управлява плътта. И затова, казва апостолът, който обича жена си, обича себе си; тъй като никой човек никога не е мразил собствената си плът. Ефесяни 5:28–29 Следователно тази плът трябва да бъде изцелена, защото принадлежи на нас самите: не трябва да бъде изоставена на унищожение, сякаш е чужда на нашата природа. Но Каин получи този Божи съвет в духа на човек, който не искаше да се поправи. Всъщност порокът на завистта се засили в него; и като хвана брат си в капан, той го уби. Такъв бил основателят на земния град. Той също беше фигура на евреите, които убиха Христос, Пастирът от стадото човеци, предобразен от Авел, пастирът на овцете: но тъй като това е алегоричен и пророчески въпрос, въздържам се да го обяснявам сега; освен това си спомням, че съм направил някои забележки по него в писмена форма срещу Фауст Маникеецът. Глава 8. – Каква е била причината на Каин да построи град толкова рано в историята на човешката раса. В момента това е историята, която се стремя да защитавам, че Писанието не може да се смята за невероятно, когато се разказва, че един човек е построил град във време, в което изглежда е имало само четирима мъже на земята, или по-скоро само трима, след като единият брат е убил другия – по-точно първият човек, бащата на всички, и самият Каин, и неговият син Енох, с чието име е наречен самият град. Но онези, които са трогнати от това съображение, забравят да вземат предвид, че писателят на свещената история не споменава непременно всички мъже, които биха могли да са живи по това време, а само онези, които обхватът на работата му изисква да назове. Замисълът на този писател (който в този случай беше инструментът на Светия Дух) беше да слезе до Авраам чрез последователността на установени поколения, размножени от един човек, и след това да премине от семето на Авраам към Божия народ, в който, колкото и да са отделени от другите нации, беше предобразено и предсказано всичко, което се отнася до града, чието управление е вечно, и до неговия цар и основател Христос, който нещата бяха предвидени в Духа като предопределени да дойдат; но и тази цел не е толкова повлияна, че нищо не се казва за другото общество от хора, което наричаме земен град, но се споменава за него дотолкова, доколкото изглежда необходимо, за да се увеличи славата на небесния град в контраст с неговата противоположност. Съответно, когато божественото писание, като споменава броя на годините, които са живели тези мъже, завършва своя разказ за всеки човек, за когото се говори, с думите: И той роди синове и дъщери, и всичките му дни бяха така и така, и той умря, трябва ли да разбираме това, тъй като то не посочва имената на тези синове и дъщери, следователно, по време на този дълъг период от години, върху който един живот се простира в онези ранни дни, може да не са се родили много много хора, от чиито обединени числа може да са били построени не един, а няколко града? Но това отговаряше на целта на Бог, по чието вдъхновение бяха съставени тези истории, да подреди и разграничи от първите тези две общества в техните няколко поколения – така че от една страна поколенията на хората, тоест на тези, които живеят според човека, и от друга страна поколенията на Божиите синове, тоест на хората, живеещи според Бога, да могат да бъдат проследени заедно и все пак отделно едно от друго до потопа, при който точка, тяхната дисоциация и асоциация са изложени: тяхната дисоциация, доколкото поколенията на двете линии са записани в отделни таблици, едната линия произлиза от братоубиеца Каин, другата от Сет, който е роден от Адам вместо този, когото брат му уби; тяхното общуване, доколкото доброто толкова се влоши, че цялата раса придоби такъв характер, че беше пометена от потопа, с изключение на един справедлив човек, чието име беше Ной, и неговата съпруга, трима сина и три снахи, които осем души бяха сами смятани за достойни да избягат от това опустошително посещение, което унищожи всички хора. Следователно, въпреки че е написано, И Каин позна жена си и тя зачена и роди Енох, и той построи град и нарече града на името на сина си Енох, Битие 4:17, не следва, че трябва да вярваме, че това е неговият първороден; тъй като не можем да предположим, че това се доказва от израза, той познаваше жена си, сякаш тогава за първи път беше имал сношение с нея. Защото в случая с Адам, бащата на всички, този израз е използван не само когато Каин, който изглежда е бил неговият първороден, е бил заченат, но и след това същото писание казва, че Адам позна жена си Ева и тя зачена и роди син, и го нарече Сет. Битие 4:25 Откъдето е очевидно, че Писанието използва този израз нито винаги, когато е записано раждане, нито само тогава, когато се споменава раждането на първороден. Нито е необходимо да се предполага, че Енох е първородният на Каин, защото той е кръстил града си на него. Защото е напълно възможно, въпреки че е имал други синове, но по някаква причина бащата го е обичал повече от останалите. Юда не беше първородният, въпреки че той дава името си на Юдея и евреите. Но въпреки че Енох беше първородният на основателя на града, това не е причина да се предполага, че бащата е кръстил града на него веднага щом се е родил; тъй като по това време той, бидейки самотен човек, не би могъл да основе гражданска общност, която не е нищо друго освен множество хора, свързани заедно с някаква асоциираща връзка. Но когато семейството му се увеличило до такъв брой, че той имал доста население, тогава му станало възможно както да построи град, така и да му даде името на сина си, когато бъде основан. Толкова дълъг беше животът на тези допотопни хора, че този, който живя най-кратко от онези, чиито години са споменати в Писанието, достигна възраст от 753 години. И въпреки че никой не достигна възраст от хиляда години, няколко надхвърлиха възрастта на деветстотин. Тогава кой може да се съмнява, че по време на живота на един човек човешката раса може да бъде толкова умножена, че да има население, което да построи и заеме не един, а няколко града? И това може много лесно да се предположи от факта, че от един човек, Авраам, за не много повече от четиристотин години, броят на еврейската раса се е увеличил толкова много, че при изселването на този народ от Египет е записано, че е имало шестстотин хиляди мъже, способни да носят оръжие, Изход 12:37 и това над идумайците, които, макар и да не са били причислени към потомците на Израел, все още са били произлязъл от неговия брат, също внук на Авраам; и над другите народи, които бяха от същия произход на Авраам, макар и не чрез Сара – тоест, неговите потомци от Агар и Кетура, исмаилитите, мадиамците и т.н. Глава 9. – За дългия живот и по-великия ръст на допотопните. Ето защо никой, който внимателно претегля фактите, няма да се усъмни, че Каин може да е построил град, и то голям, когато се наблюдава колко дълъг е бил животът на хората, освен ако може би някой скептик не направи изключение от същата тази продължителност на годините, която нашите автори приписват на допотопните хора, и отрече, че това е достоверно. И така, те също не вярват, че размерът на човешките тела е бил по-голям тогава, отколкото сега, въпреки че най-уважаваният от техните собствени поети, Вергилий, твърди същото, когато говори за онзи огромен камък, който е бил фиксиран като ориентир и който силен мъж от онези древни времена грабна, докато се биеше, и тичаше, и хвърли, и го хвърли – Липсват дванадесет силни мъже от по-късен модел Тази тежест на вратовете им можеше да издържи. по този начин заявява мнението си, че тогава земята е произвела по-могъщи хора. И ако в по-ново време, колко повече в епохите преди световноизвестния потоп? Но големият размер на примитивното човешко тяло често се доказва на недоверчивите чрез разкриването на гробове, било поради износването на времето, било поради насилието на пороите, или някаква злополука, и в които са открити или са се изтърколили кости с невероятни размери. Самият аз, заедно с някои други, видях на брега на Ютика кътник на човек с такъв размер, че ако беше нарязан на зъби като нашите, струва ми се, че биха могли да бъдат направени стотина от него. Но това според мен принадлежеше на някакъв великан. Защото, въпреки че тогава телата на обикновените хора бяха по-големи от нашите, великаните превъзхождаха всички по ръст. И нито в нашата епоха, нито в която и да е друга е имало напълно търсени екземпляри с гигантски ръст, макар че те може да са малко. По-младият Плиний, най-ученият човек, твърди, че колкото по-стар става светът, толкова по-малки ще бъдат телата на хората. И той споменава, че Омир в поемите си често оплаква същия упадък; и на това той не се надсмива като на поетична измислица, а в характера си на регистратор на природни чудеса го приема за исторически вярно. Но, както казах, костите, които се откриват от време на време, доказват размера на телата на древните и ще го правят в бъдещите векове, тъй като те се разлагат бавно. Но продължителността на живота на един допотопен човек сега не може да бъде доказана с никакви монументални доказателства. Но поради тази причина ние не трябва да пазим нашата вяра от свещената история, чиито твърдения за минали факти сме по-непростими в дискредитирането, тъй като виждаме точността на нейното предсказание за това какво е било бъдещето. И дори същият този Плиний ни казва, че все още има народ, в който хората живеят 200 години. Ако тогава на непознати за нас места се смята, че хората имат продължителност на дните, която е доста извън нашия собствен опит, защо да не вярваме в същото за времена, далечни от нашите? Или трябва да вярваме, че на други места има това, което го няма тук, докато не вярваме, че в други времена е имало нещо друго освен това, което е сега? Глава 10.– За различните изчисления на епохите на допотопните епохи, дадени от еврейските ръкописи и от нашите собствени. Следователно, въпреки че има несъответствие, за което не мога да обясня между нашите ръкописи и еврейския, в самия брой години, определени за допотопните, все пак несъответствието не е толкова голямо, че те да не са съгласни относно дълголетието си. За първия човек, Адам, преди да роди сина си Сет, в нашите ръкописи е установено, че е живял 230 години, но в еврейските ръкописи 130. Но след като той е родил Сет, нашите копия четат, че е живял 700 години, докато еврейските дават 800. И така, когато двата периода се вземат заедно, сумата е съгласна. И така през следващите поколения периодът преди бащата да роди син винаги се прави по-кратък със 100 години на иврит, но периодът след раждането на сина му е по-дълъг със 100 години на иврит, отколкото в нашите преписи. И така, като вземем двата периода заедно, резултатът е един и същ и в двата. А в шестото поколение изобщо няма разминаване. В седмото обаче, чийто представител е Енох, за когото е записано, че е бил преместен без смърт, защото е угодил на Бог, има същото несъответствие както в първите пет поколения, още 100 години, които са му приписани от нашите ръкописи, преди да роди син. Но все пак резултатът е съгласен; тъй като според двата документа той е живял преди да бъде преведен 365 години. В осмото поколение несъответствието е по-малко, отколкото в другите, и то от различен вид. Защото Матусал, когото Енох роди, живя, преди да роди своя наследник, не 100 години по-малко, а 100 години повече, според еврейския прочит; и в нашите ръкописи тези години отново се добавят към периода след раждането на сина му; така че и в този случай общата сума е същата. И едва в деветото поколение, тоест в епохата на Ламех, синът на Матусал и бащата на Ной, има несъответствие в общата сума; и дори в този случай е леко. За еврейските ръкописи го представят като жив двадесет и четири години повече, отколкото нашите му определят. Защото преди да роди сина си, наречен Ной, еврейските ръкописи му дават шест години по-малко, отколкото нашите; но след като роди този син, му дават тридесет години повече от нашите; така че, като се извадят първите шест, остава, както казахме, излишък от двадесет и четири. Глава 11.– За възрастта на Матусал, която изглежда продължава четиринадесет години след Потопа. От това несъответствие между еврейските книги и нашите собствени възниква добре известният въпрос за възрастта на Матусал; тъй като е изчислено, че той е живял четиринадесет години след потопа, въпреки че Писанието разказва, че от всички, които тогава са били на земята, само осемте души в ковчега са избегнали унищожението от потопа и от тях Матусал не е бил нито един. Защото, според нашите книги, Матусал, преди да роди сина, когото нарече Ламех, живя 167 години; тогава самият Ламех, преди да се роди синът му Ной, е живял 188 години, което заедно прави 355 години. Добавете към тях възрастта на Ной към датата на потопа, 600 години, и това дава общо 955 от раждането на Матусал до годината на потопа. Сега всичките години от живота на Матусал са изчислени на 969; защото, когато той живя 167 години и роди сина си Ламех, той живя след тези 802 години, което прави общо, както казахме, 969 години. От това, ако извадим 955 години от раждането на Матусал до потопа, остават четиринадесет години, които се предполага, че е живял след потопа. И затова някои предполагат, че въпреки че той не е бил на земята (в което е съгласно, че всяко живо същество, което не може естествено да живее във вода, е загинало), той е бил за известно време с баща си, който е бил преселен, и че е живял там, докато потопът е преминал. Тази хипотеза те възприемат, за да не пренебрегват достоверността на версиите, които Църквата е получила в позиция на висок авторитет, и защото вярват, че еврейските ръкописи, а не нашите собствени, са погрешни. Защото те не признават, че това е грешка на преводачите, но твърдят, че в оригинала има фалшифицирано твърдение, от което чрез гръцки Писанието е преведено на нашия собствен език. Те казват, че не е достоверно, че седемдесетте преводачи, които едновременно и единодушно са създали един превод, са могли да сгрешат или, в случай, в който не е бил включен техен интерес, биха могли да фалшифицират своя превод; но че евреите, завиждайки на нашия превод на техния закон и пророци, са направили промени в своите текстове, така че да подкопаят авторитета на нашия. Това мнение или подозрение нека всеки приеме според собствената си преценка. Сигурно е, че Матусал не е оцелял след потопа, но е умрял в същата година, в която се е случил, ако числата, дадени в еврейските ръкописи, са верни. Собственото ми мнение относно седемдесетте преводачи, с Божията помощ, ще изложа по-внимателно на собственото си място, когато стигна (следвайки реда, който тази работа изисква) до този период, в който е бил извършен техният превод. За настоящия въпрос е достатъчно, че според нашите версии хората от тази епоха са имали толкова дълъг живот, че да стане напълно възможно, че по време на живота на първородния от двамата единствени родители, които тогава са били на земята, човешката раса се е размножила достатъчно, за да образува общност. Глава 12. – За мнението на онези, които не вярват, че в тези първобитни времена хората са живели толкова дълго, колкото е посочено. Защото в никакъв случай не бива да се слушат тези, които смятат, че в онези времена годините са били отчитани по различен начин и са били толкова кратки, че една наша година може да се приеме, че е равна на десет техни. Така че те казват, когато четем или чуваме, че някой човек е живял 900 години, трябва да разбираме деветдесет, десет от тези години, което прави само една наша, а десет от нашите се равняват на 100 от техните. Следователно, както те предполагат, Адам е бил на двадесет и три години, когато е родил Сет, а самият Сет е бил на двадесет години и шест месеца, когато се е родил синът му Енос, въпреки че Писанието нарича тези месеци 205 години. Защото според хипотезата на онези, чието мнение обясняваме, е било обичайно една такава година, каквато имаме, да се разделя на десет части и всяка част да се нарича година. И всяка от тези части беше съставена от шест дни на квадрат; защото Бог свърши делата Си за шест дни, за да си почине на седмия. За това оспорих според способностите си в единадесетата книга. Сега шест на квадрат, или шест по шест, дава тридесет и шест дни; и това, умножено по десет, възлиза на 360 дни, или дванадесет лунни месеца. Що се отнася до петте оставащи дни, които са необходими за завършване на слънчевата година, и за четвъртата част от деня, която изисква към всяка четвърта или високосна година да се добавя ден, древните са добавяли такива дни, които римляните са наричали интеркаларни, за да завършат броя на годините. Така че Енос, синът на Сет, е бил на деветнадесет години, когато се е родил неговият син Каинан, въпреки че Писанието нарича тези години 190. И така през всички поколения, в които са дадени възрастите на допотопните епохи, откриваме в нашите версии, че почти никой не е родил син на възраст 100 години или по-малко, или дори на възраст 120 години или около това; но най-младите бащи са записани на 160 години и нагоре. И причината за това, казват те, е, че никой не може да създава деца, когато е на десет години, възрастта, за която тези мъже говорят като 100, но че шестнадесет е възрастта на пубертета и сега е компетентен да създава потомство; и това е възрастта, наречена от тях 160. И за да не се смята за невероятно, че в тези дни годината е била изчислена по различен начин от нашата собствена, те добавят това, което е записано от няколко писатели на история, че египтяните са имали година от четири месеца, акарнаните от шест и лавините от тринадесет месеца. По-младият Плиний, след като спомена, че някои автори съобщават, че един човек е живял 152 години, друг повече от десет, трети 200, трети 300, че някои дори са достигнали 500 и 600, а някои и 800 години, изрази мнението си, че всичко това трябва да се припише на погрешно изчисление. За някои, казва той, правят лятото и зимата всяка година; други правят всеки сезон година, като аркадците, чиито години, според него, били от три месеца. Той добави също, че египтяните, за чиито малки години от четири месеца вече говорихме, понякога завършваха годината си при залеза на всяка луна; така че с тях се произвеждат животи от 1000 години. Чрез тези правдоподобни аргументи някои хора, без желание да отслабят кредита на тази свещена история, а по-скоро да улеснят вярата в нея, като премахнат трудността на такова невероятно дълголетие, сами са били убедени и смятат, че действат мъдро, като убеждават другите, че в тези дни годината е била толкова кратка, че десет от техните години са равни на една наша, докато десет от нашите са равни на 100 от техните. Но има най-ясните доказателства, които показват, че това е доста невярно. Преди да представим това доказателство обаче, изглежда правилно да споменем едно предположение, което е още по-правдоподобно. От еврейските ръкописи бихме могли веднага да опровергаем това уверено твърдение; тъй като в тях е установено, че Адам е живял не 230, а 130 години преди да роди третия си син. Ако тогава това означава тринадесет години според нашето обикновено изчисление, тогава той трябва да е родил първия си син, когато е бил само на дванадесет или около това време. Кой може на тази възраст да ражда деца според обикновения и познат ход на природата? Но да не го споменаваме, тъй като е възможно той да е успял да роди себе си, веднага щом е бил създаден, – тъй като не е достоверно, че е създаден толкова малко, колкото са нашите бебета – да не говорим за него, синът му не е бил на 205 години, когато е родил Енос, както се казва в нашите версии, а на 105, и следователно, според тази идея, не е бил на единадесет години. Но какво да кажа за неговия син Каинан, който, макар според нашата версия да е на 170 години, според еврейския текст е бил на седемдесет, когато е родил Махалалеил? Ако седемдесет години в онези времена означаваха само седем от нашите години, кой човек на седем години ражда деца? Глава 13. – Дали в годините на компютрите трябва да следваме иврит или Септуагинта. Но ако кажа това, веднага ще ми се отговори: Това е една от лъжите на евреите. Това обаче се отказахме по-горе, показвайки, че не е възможно хора с толкова справедлива репутация като седемдесетте преводачи да са фалшифицирали своята версия. Въпреки това, ако ги попитам кое от двете е по-достоверно, че еврейската нация, разпръсната надлъж и нашир, би могла единодушно да е заговорничала да изковае тази лъжа и така, като завиждаше на другите за авторитета на техните Писания, да се лиши от тяхната истинност; или че седемдесет мъже, които също са били евреи, затворени на едно място (защото египетският цар Птолемей ги е събрал за тази работа), е трябвало да завиждат на чуждите нации за същата истина и по общо съгласие са вмъкнали тези грешки: кой не вижда на кое може да се повярва по-естествено и лесно? Но далеч не е разумен човек да повярва, че евреите, колкото и злонамерени и погрешни да са настроени, са могли да подправят толкова много и толкова широко разпръснати ръкописи; или че тези прочути седемдесет души са имали някаква обща цел да негодуват за истината пред нациите. Следователно трябва по-правдоподобно да се твърди, че когато за първи път техният труд е започнал да се преписва от копието в библиотеката на Птолемей, някои подобни погрешни твърдения биха могли да попаднат в първото направено копие и от него да бъдат разпространени надлъж и нашир; и че това може да се дължи не на измама, а на обикновена грешка на преписвача. Това е достатъчно правдоподобен разказ за трудностите по отношение на живота на Матусал и за онзи друг случай, в който има разлика в общо двадесет и четири години. Но в тези случаи, в които има методично сходство във фалшификацията, така че еднакво едната версия разпределя на периода преди син и наследник да се роди 100 години повече от другата, а на следващия период 100 години по-малко, и обратното, така че сумите да могат да се съгласуват – и това важи за първото, второто, третото, четвъртото, петото и седмото поколение – в тези случаи изглежда има грешка, ако можем да кажем така, известен вид постоянство и аромат не на случайност, а на дизайн. Съответно това разнообразие от числа, което отличава еврейските от гръцките и латинските копия на Писанието и което се състои от еднообразно добавяне и изваждане на 100 години във всеки живот за няколко последователни поколения, не трябва да се приписва нито на злобата на евреите, нито на хора, толкова усърдни и благоразумни като седемдесетте преводачи, а на грешката на преписвача, на когото първи е било позволено да препише ръкописа от библиотеката на гореспоменатия цар. Защото дори и сега, в случаите, когато числата не допринасят с нищо за по-лесното разбиране или по-задоволителното познаване на каквото и да било, те са както небрежно преписани, така и още по-небрежно коригирани. Защото кой ще си направи труда да научи колко хиляди мъже са съдържали няколкото племена на Израел? Той не вижда полза от това знание. Или колко хора има, които са наясно с огромното предимство, което се крие в това знание? Но в този случай, в който по време на толкова много последователни поколения 100 години са добавени в един ръкопис, където те не са отчетени в другия, и след това, след раждането на сина и наследника, са добавени годините, които са били необходими, е очевидно, че преписвачът, който е измислил тази подредба, е целял да внуши, че допотопните хора са живели прекалено много години само защото всяка година е била прекалено кратка и че той се е опитал да нарисува вниманието към този факт чрез изявлението му за възрастта им на пубертет, на която са станали способни да раждат деца. Защото, за да не може недоверчивият да се препъне в трудността на толкова дълъг живот, той намекна, че 100 от техните години се равняват само на десет от нашите; и тази инсинуация той предава, като добавя 100 години всеки път, когато намери възрастта под 160 години или около това, приспадайки тези години отново от периода след раждането на сина, за да може общата сума да се хармонизира. По този начин той възнамеряваше да припише поколението на потомството на подходяща възраст, без да намалява общия сбор от години, приписани на живота на индивидите. И самият факт, че в шестото поколение той се отклони от тази единна практика, ни кара да вярваме, че когато обстоятелствата, които споменахме, изискват неговите промени, той ги прави; като вижда, че когато това обстоятелство не съществува, той не прави промяна. Защото в същото поколение той открива в еврейския ръкопис, че Яред е живял преди да роди Енох 162 години, което според изчислението на кратката година е шестнадесет години и малко по-малко от два месеца, възраст, годна за създаване на потомство; и следователно не беше необходимо да се добавят 100 кратки години и така възрастта да стане двадесет и шест години от обичайната продължителност; и, разбира се, не беше необходимо след раждането на сина да се приспадат годините, които той не е добавил преди това. И така се оказва, че в този случай няма разлика между двата ръкописа. Това се потвърждава още повече от факта, че в осмото поколение, докато еврейските книги приписват 182 години на Матусал преди раждането на Ламех, нашите му приписват двадесет по-малко, въпреки че обикновено към този период се добавят 100 години; след това, след раждането на Ламех, двадесетте години се възстановяват, така че да се изравни общият брой в двете книги. Защото, ако неговият замисъл беше тези 170 години да бъдат разбрани като седемнадесет, така че да отговарят на възрастта на пубертета, тъй като нямаше нужда той да добавя нищо, така че нямаше нужда той да изважда нещо; защото в този случай той намери възраст, подходяща за поколението на децата, в името на което той имаше навика да добавя тези 100 години в случаите, когато не намери възрастта вече достатъчна. Тази разлика от двадесет години, която наистина бихме могли да предположим, се е случила случайно, ако той не се е погрижил да ги възстанови след това, тъй като ги е приспаднал от предишния период, така че да няма дефицит в общата сума. Или може би трябва да предположим, че е имало още по-проницателен замисъл за прикриване на умишленото и еднообразно добавяне на 100 години към първия период и тяхното приспадане от последващия период – дали той е планирал да прикрие това, като направи нещо подобно, тоест да добави и извади, не наистина един век, а няколко години, дори в случай, в който не е имало нужда да го прави? Но каквото и да се мисли за това, независимо дали се вярва, че той е направил това или не, дали, в крайна сметка, е така или не, нямам никакво съмнение, че когато се открие някакво разнообразие в книгите, тъй като и двете не могат да бъдат верни на фактите, е добре да вярваме, че предпочитаме този език, от който преводът е направен на друг от преводачите. Защото има три гръцки ръкописа, един на латински и един на сирийски, които се съгласуват един с друг и във всички тях се казва, че Матусал е умрял шест години преди потопа. Глава 14.– Че годините в тези древни времена са били със същата дължина като нашите. Нека сега да видим как може ясно да се разбере, че в изключително продължителния живот на тези хора годините не са били толкова кратки, че десет от техните години да се равняват само на една от нашите, но са били толкова дълги, колкото нашите собствени, които се измерват от хода на слънцето. Това доказва, че Писанието казва, че потопът е станал през шестстотната година от живота на Ной. Но защо на същото място също е написано, че водите на потопа бяха на земята през шестстотната година от живота на Ной, през втория месец, на двадесет и седмия ден от месеца, ако тази много кратка година (от която бяха нужни десет, за да се направи една от нашите) се състоеше от тридесет и шест дни? За толкова оскъдна година, ако древната употреба я удостои с името на годината, или няма месеци, или този месец трябва да бъде три дни, така че да може да има дванадесет от тях. Как тогава беше казано тук: През шестстотната година, втория месец, двадесет и седмия ден от месеца, освен ако месеците тогава не са били със същата дължина като сегашните? Защото как иначе би могло да се каже, че потопът е започнал на двадесет и седмия ден от втория месец? След това, в края на потопа, така е написано: И ковчегът спря в седмия месец, на двадесет и седмия ден от месеца, на планините на Арарат. И водите непрекъснато намаляваха до единадесетия месец: на първия ден от месеца се видяха върховете на планините. Битие 8:4–5 Но ако месеците бяха такива, каквито имаме, значи такива бяха и годините. И със сигурност месеци от по три дни не можеха да имат двадесет и седми ден. Или ако всяка мярка за време беше намалена пропорционално и тридесета част от три дни тогава беше наречена ден, тогава този голям потоп, за който е записано, че е продължил четиридесет дни и четиридесет нощи, наистина е приключил за по-малко от четири наши дни. Кой може да се отърве от такава глупост и абсурд? Далеч да бъде тази грешка от нас – грешка, която се стреми да изгради нашата вяра в божествените Писания върху фалшиви предположения само за да разруши нашата вяра в друга точка. Ясно е, че денят тогава е бил това, което е сега, пространство от двадесет и четири часа, определено от изтичането на деня и нощта; месецът тогава е равен на сегашния месец, който се определя от изгрева и завършването на една луна; тогавашната година е равна на сегашната, която е завършена от дванадесет лунни месеца, с добавяне на пет дни и четвърти, за да се коригира с хода на слънцето. Беше година с тази продължителност, която се смяташе за шестстотната от живота на Ной, и на втория месец, на двадесет и седмия ден от месеца, започна потопът – потоп, който, както е записано, беше причинен от проливни дъждове, продължаващи четиридесет дни, които дни имаха не само два часа и малко повече, но двадесет и четири часа, завършвайки една нощ и един ден. И следователно тези допотопни хора живяха повече от 900 години, които бяха години, дълги като тези, които след това Авраам живя 175, а след него синът му Исак 180 и синът му Яков почти 150, и известно време след това Моисей 120, а хората сега седемдесет или осемдесет, или не много повече, за които години се казва, че тяхната сила е труд и скръб. Но това несъответствие в числата, което се установи, че съществува между нашия собствен и еврейския текст, не засяга дълголетието на древните; и ако има толкова голямо разнообразие, че и двете версии не могат да бъдат верни, ние трябва да вземем нашите идеи за реалните факти от този текст, от който е преведена нашата собствена версия. Въпреки това, въпреки че всеки, който пожелае, има властта да коригира тази версия, все пак не е маловажно да се отбележи, че никой не си е позволил да поправи Септуагинта от еврейския текст на много места, където те изглежда не са съгласни. Тъй като тази разлика не се счита за фалшификация; и от своя страна съм убеден, че не трябва да се смята така. Но когато разликата не е обикновена грешка на преписвача и където смисълът е съгласен с истината и е илюстратор на истината, трябва да вярваме, че божественият Дух ги е подтикнал да дадат различна версия, не в тяхната функция на преводачи, а в свободата на пророкуване. И следователно намираме, че апостолите справедливо одобряват Септуагинтата, като я цитират, както и еврейския, когато привеждат доказателства от Писанията. Но тъй като обещах да се отнасям по-внимателно към тази тема, ако Бог ми помогне, на по-подходящо място, сега ще продължа с разглеждания въпрос. Защото не може да има съмнение, че животът на хората е толкова дълъг, че първородният на първия човек е могъл да построи град – град, който обаче е земен, а не този, който се нарича Божият град, за да опишем това велико дело, което сме поели в ръцете си. Глава 15. – Достоверно ли е, че мъжете от първобитната епоха са се въздържали от полов акт до тази дата, на която е записано, че са раждали деца. Тогава някой ще каже: Може ли да се вярва, че човек, който е възнамерявал да ражда деца и не е имал намерение да се въздържа, се е въздържал от полов акт сто години и повече или дори, според еврейската версия, само малко по-малко, да кажем осемдесет, седемдесет или шестдесет години; или, ако не се е въздържал, не е бил в състояние да създаде потомство? Този въпрос допуска две решения. Защото или пубертетът е бил много по-късно, тъй като целият живот е бил по-дълъг, или, което ми се струва по-вероятно, тук не са споменати първородните синове, а онези, чиито имена са били длъжни да попълнят редицата, докато бъде достигнат Ной, от когото отново виждаме, че наследството продължава до Авраам и след него до онзи момент, до който е било необходимо да се отбележи чрез родословие курсът на най-славния град, който пребивава като странник в този свят и търси небесната страна. Това, което е неоспоримо, е, че Каин е първият, роден от мъж и жена. Защото, ако не беше първият, който беше добавен по рождение към двете неродени личности, Адам не би могъл да каже това, което е записано, че е казал, Получих човек от Господа. Битие 4:1 Той беше последван от Авел, когото по-големият брат уби и който беше първият, който показа чрез един вид предобраз на пребиваващия Божи град, какви несправедливи гонения ще претърпи този град от ръцете на нечестиви и, така да се каже, родени на земята хора, които обичат своя земен произход и се наслаждават на земното щастие на земния град. Но колко години е бил Адам, когато е родил тези синове, не се появява. След това поколенията се разминават, като единият клон произлиза от Каин, а другият от този, когото Адам роди в стаята на Авел, убит от брат си, и когото той нарече Сет, казвайки, както е писано, защото Бог ми възкреси друго семе за Авел, когото Каин уби. Битие 4:25 Тези две поредици от поколения съответно, едното на Каин, другото на Сет, представляват двата града в техните отличителни редици, единият е небесният град, който живее на земята, другият е земният, който зее след земните радости и пълзи в тях, сякаш са единствените радости. Но въпреки че осем поколения, включително Адам, са регистрирани преди потопа, нито един мъж от рода на Каин не е записал възрастта си, на която е роден синът, който го е наследил. Защото Божият Дух отказа да отбележи времената преди потопа в поколенията на земния град, а предпочете да го направи в небесната линия, като че ли беше по-достойно да бъде запомнено. Освен това, когато Сет е роден, се споменава възрастта на баща му; но той вече е родил други синове и кой ще се осмели да каже, че Каин и Авел са единствените, родени преди това? Защото от това не следва, че само те са били родени от Адам, защото само те са били назовани, за да продължат поредицата от поколения, които е желателно да се споменат. Защото въпреки че имената на всички останали са погребани в мълчание, все пак се казва, че Адам е родил синове и дъщери; и кой, който се грижи да бъде освободен от обвинението в безразсъдство, ще се осмели да каже колко наброява потомството му? Беше достатъчно възможно Адам да бъде божествено подтикнат да каже след раждането на Сет, защото Бог ми издигна друго семе за Авел, защото този син трябваше да бъде способен да представлява светостта на Авел, а не защото беше роден първи след него във времето. След това, тъй като е писано, И Сет живя 205 години, или, според еврейския прочит, 105 години, и роди Енос, Битие 5:6 кой освен необмислен човек би могъл да потвърди, че това е неговият първороден? Дали някой мъж ще направи това, за да предизвика учудването ни и да ни накара да се запитаме как толкова много години той е останал свободен от сексуален контакт, макар и без никаква цел да продължава така, или как, ако не се е въздържал, той все още няма деца? Ще направи ли някой човек така, когато е писано за него, И той роди синове и дъщери, и всичките дни на Сет бяха 912 години, и той умря? Битие 5:8 И по подобен начин относно онези, чиито години са споменати по-късно, не е прикрито, че са родили синове и дъщери. Следователно изобщо не става ясно дали този, който е посочен като син, самият той е бил първородният. Не, тъй като е невероятно, че тези бащи или са били толкова отдавна в постигането на пубертета, или не са могли да си намерят съпруги, или не са могли да ги забременеят, също е невероятно, че тези синове са били техните първородни. Но като писател на свещената история, предназначена да се спусне през добре маркирани интервали през поредица от поколения до раждането и живота на Ной, по чието време се случи потопът, той спомена не онези синове, които са били първородни, а тези, от които е предадено наследството. Позволете ми да направя това по-ясно, като вмъкна тук пример, по отношение на който никой не може да има никакво съмнение, че това, което твърдя, е вярно. Евангелист Матей, където той възнамерява да остави в спомените ни генерирането на плътта на Господ от поредица от родители, започвайки от Авраам и възнамерявайки да стигне до Давид, казва, че Авраам роди Исаак; Матей I защо не каза Исмаил, когото той пръв роди? Тогава Исаак роди Яков; защо не каза Исав, който беше първородният? Просто защото тези синове не биха му помогнали да стигне до Давид. След това следва: И Яков роди Юда и братята му: Юда ли беше първородният? Юда, казва той, роди Фарес и Зара; но нито тези близнаци бяха първородните на Юда, но преди тях той беше родил трима други сина. И така в реда на поколенията той запази тези, чрез които можеше да стигне до Давид, така че да продължи напред към целта, която имаше предвид. И от това можем да разберем, че споменатите допотопни хора не са били първородните, а тези, чрез които редът на следващите поколения може да бъде пренесен до патриарх Ной. Следователно не е необходимо да се уморяваме с обсъждането на ненужния и неясен въпрос относно късното им достигане на пубертета. Глава 16.– За брака между кръвни роднини, по отношение на който сегашният закон не би могъл да обвърже мъжете от най-ранните епохи. Тъй като, следователно, човешката раса, след първия брак на мъжа, който беше направен от пръст, и неговата жена, която беше направена от неговата страна, изискваше обединението на мъже и жени, за да може да се размножава, и тъй като нямаше човешки същества, освен онези, които бяха родени от тези двамата, мъжете взеха сестрите си за жени – акт, който със сигурност беше продиктуван от необходимостта в тези древни дни, тъй като след това беше осъден от забраните на религия. Защото е много разумно и справедливо хората, между които съгласието е почтено и полезно, да бъдат обвързани чрез различни взаимоотношения; и един човек не трябва сам да поддържа много връзки, но различните връзки трябва да бъдат разпределени между няколко и по този начин да служат за свързване заедно на най-голям брой в същите социални интереси. Тъст и свекър са имената на две връзки. Следователно, когато човек има един човек за баща си, друг за своя тъст, приятелството се разпростира върху по-голям брой. Но Адам в своята единствена личност беше длъжен да поддържа и двете връзки със своите синове и дъщери, тъй като братята и сестрите бяха обединени в брак. Така и жена му Ева беше и майка, и тъща на своите деца от двата пола; докато ако имаше две жени, едната майка, другата свекърва, семейната привързаност щеше да има по-широко поле. Тогава самата сестра, като стана съпруга, поддържаше в нежененото си лице две връзки, които, ако бяха разпределени между отделни лица, едната беше сестра, а другата съпруга, семейната връзка би обхванала по-голям брой лица. Но тогава не е имало материал за осъществяване на това, тъй като не е имало човешки същества освен братята и сестрите, родени от тези двама първи родители. Следователно, когато изобилното население направи това възможно, мъжете трябваше да избират за съпруги жени, които все още не са им сестри; тъй като тогава не само нямаше да има нужда да се женят сестри, но, ако беше направено, би било най-отвратително. Защото ако внуците от първата двойка, които сега могат да избират своите братовчеди за съпруги, се ожениха за сестрите си, тогава вече нямаше да има само две, а три връзки, които се поддържаха от един мъж, докато всяка от тези връзки трябваше да се поддържа от отделен индивид, така че да се свържат чрез семейна привързаност по-голям брой. Защото един мъж в този случай би бил и баща, и тъст, и чичо на собствените си деца (брат и сестра сега мъж и съпруга); и жена му ще им бъде майка, леля и тъща; и самите те щяха да бъдат не само брат и сестра, мъж и съпруга, но и братовчеди, бидейки деца на брат и сестра. Сега, всички тези взаимоотношения, които обединяват трима мъже в едно, биха обхванали девет души, ако всяка връзка беше поддържана от един индивид, така че един човек да има един човек за сестра си, друг за жена си, трети за братовчед, друг за баща, трети за чичо си, трети за тъста, трети за майка си, трети за леля си, трети за тъщата; и по този начин социалната връзка не би била стегната, за да обвърже малцина, а разхлабена, за да обхване по-голям брой връзки. И ние виждаме, че тъй като човешката раса се е увеличила и умножила, това е толкова стриктно спазвано дори сред скверните поклонници на много и фалшиви богове, че въпреки че техните закони извратено позволяват на брат да се ожени за сестра си, все пак обичаят, с по-фин морал, предпочита да се откаже от това разрешение; и въпреки че в най-ранните епохи на човешката раса е било съвсем допустимо да се ожениш за нечия сестра, сега това се отвращава като нещо, което никакви обстоятелства не могат да оправдаят. Защото обичаят има много голяма сила да привлича или да шокира човешките чувства. И по този въпрос, макар да ограничава похотта в съответните граници, човекът, който го пренебрегва и не се подчинява, е справедливо заклеймен като отвратителен. Защото, ако е несправедливо да прекрачваме собствените си граници чрез алчност за печалба, не е ли много по-несправедливо да прекрачваме признатите граници на морала чрез сексуална похот? А що се отнася до брака в следващата степен на кръвно родство, брака между братовчеди, забелязахме, че в наше време обичайният морал не позволява това да бъде често, въпреки че законът го позволява. То не е било забранено от божествения закон, нито човешкият закон все още го е забранявал; въпреки това, макар и законни, хората се свиваха от това, защото беше толкова близо до това, което беше незаконно, и женитбата за братовчед изглеждаше като че ли се ожени за сестра – защото братовчедите са толкова тясно свързани, че се наричат ​​братя и сестри и почти наистина са такива. Но древните бащи, страхувайки се, че близката връзка може постепенно в течение на поколенията да се размине и да се превърне в далечна връзка, или изобщо да престане да бъде връзка, религиозно се опитаха да я ограничат чрез връзката на брака, преди да стане далечна, и по този начин, така да се каже, да я върнат обратно, когато им убягваше. И по тази причина, дори когато светът беше пълен с хора, макар че те не избираха жени измежду своите сестри или полусестри, все пак предпочитаха те да бъдат от същия род като тях. Но кой се съмнява, че съвременната забрана на брака дори на братовчеди е по-приличната регулация – не само поради причината, за която настояваме, умножаването на връзките, така че един човек да не погълне две, които могат да бъдат разпределени между двама души, и така да увеличи броя на хората, свързани заедно като семейство, но също и защото в човешката природа има не знам какъв естествен и похвален срам, който ни възпира да желаем тази връзка, която, макар и за размножаване, все пак е похотлив и над който дори съпружеската скромност се изчервява, с всеки, на когото кръвното родство ни кара да отдадем уважение? Сексуалното сношение на мъжа и жената, следователно, в случая на смъртните е един вид семенна леха на града; но докато земният град се нуждае за населението си само от поколение, небесният също се нуждае от регенерация, за да се освободи от петното на поколението. Дали преди потопа е имало някакъв телесен или видим знак за регенерация, какъвто по-късно е бил заповядан на Авраам, когато е бил обрязан, или какъв вид е бил този знак, свещената история не ни информира. Но това ни информира, че дори тези най-ранни от човечеството са принесли жертви на Бог, както се вижда и в случая с двамата първи братя; Ной също се казва, че е принесъл жертви на Бог, когато е излязъл от ковчега след потопа. И относно тази тема ние вече казахме в предходните книги, че дяволите си приписват божественост и изискват жертвоприношения, за да могат да бъдат уважавани богове, и се наслаждават на тези почести не по друг начин, освен по този начин, защото знаят, че истинската жертва се дължи на истинския Бог. Глава 17.– За двамата бащи и водачи, произлезли от един прародител. Тъй като тогава Адам беше бащата и на двете линии – бащата, тоест както на линията, която принадлежеше на земния, така и на тази, която принадлежеше на небесния град – когато Авел беше убит и чрез смъртта си изложи чудна мистерия, отсега нататък имаше две линии, произлизащи от двама бащи, Каин и Сет, и в онези техни синове, които трябваше да бъдат регистрирани, знаците на тези два града започнаха да се появяват по-отчетливо. Защото Каин роди Енох, в чието име той построи град, земен, който не беше от дома си в този свят, но почиваше доволен от своя временен мир и щастие. Каин също означава притежание; затова при раждането му или баща му, или майка му казаха: Получих човек чрез Бога. Тогава Енох означава посвещение; тъй като земният град е посветен в този свят, в който е построен, тъй като в този свят той намира целта, към която се стреми и се стреми. Освен това Сет означава възкресение, а синът му Енос означава мъж, не както Адам, което също означава мъж, но се използва на иврит безразлично за мъж и жена, както е писано, Мъж и жена ги създаде, и ги благослови, и ги нарече Адам, Битие 5:2, оставяйки никакво място за съмнение, че въпреки че жената се наричаше отличително Ева, все пак името Адам, което означава мъж, беше общо за двамата. Но Енос означава мъж в толкова ограничен смисъл, че еврейските лингвисти ни казват, че това не може да се приложи към жена: това е еквивалентът на детето от възкресението, когато нито се женят, нито се омъжват. Лука 20:35–36 Защото няма да има поколение на това място, до което новорождението ще ни доведе. Ето защо смятам, че не е без значение да отбележа, че в онези поколения, които се размножават от този, който се нарича Сет, въпреки че се казва, че са родени дъщери, както и синове, нито една жена не е изрично регистрирана по име; но в тези, които произлизат от Каин в самия край, до който тече линията, последният човек, посочен като роден, е жена. Тъй като четем, Матусаил роди Ламех. И Ламех си взе две жени: името на едната беше Ада, а името на другата Зила. И Ада роди Явал: той беше баща на овчарите, които живеят в шатри. А името на брат му беше Ювал: той беше баща на всички, които държаха на арфа и орган. И Зила, тя също роди Тувал-Каин, инструктор на всеки майстор на мед и желязо; и сестрата на Тувал-Каин беше Наама. Битие 4:18–22 Тук завършват всички поколения на Каин, които са осем на брой, включително Адам, а именно седем от Адам до Ламех, който се жени за две съпруги и чиито деца, сред които е посочена и жена, образуват осмото поколение. С което елегантно се означава, че земният град до своя край ще има плътски поколения, произтичащи от сношението между мъже и жени. И следователно самите съпруги на мъжа, който е последният посочен баща от рода на Каин, са регистрирани на собствените си имена – практика, която не е следвана никъде преди потопа, освен в случая на Ева. Сега, тъй като Каин, означаващ притежание, основателят на земния град, и неговият син Енох, което означава посвещение, в чието име е основан, показват, че този град е земен както в началото, така и в края си – град, в който не се надяват нищо повече от това, което може да се види в този свят – така и Сет, което означава възкресение и като баща на поколения, регистрирани отделно от другите, ние трябва да разгледаме какво казва тази свещена история за неговия син. Глава 18.– Значението на Авел, Сет и Енос за Христос и Неговото тяло Църквата. И на Сет, казва се, се роди син и той го нарече Енос: надяваше се да призове името на Господ Бог. Битие 4:26 Тук имаме силно свидетелство за истината. И така, човекът, синът на възкресението, живее с надежда: той живее с надежда, докато Божият град, който е роден чрез вяра във възкресението, пребивава в този свят. Защото в тези двама мъже, Авел, означаващ скръб, и брат му Сет, означаващ възкресение, смъртта на Христос и Неговия живот от мъртвите са предобразени. И чрез вяра в тях се ражда в този свят Божият град, тоест човекът, който се надява да призове името Господне. Защото чрез надежда, казва апостолът, ние сме спасени; но надеждата, която се вижда, не е надежда; защото каквото човек вижда, защо се надява? Но ако се надяваме, че не виждаме, тогава търпеливо ли го чакаме. Римляни 8:24-25 Кой може да избегне да отнесе това към дълбока мистерия? Защото не се ли надяваше Авел да призове името на Господ Бог, когато жертвата му се споменава в Писанието като приета от Бог? Не се ли надяваше самият Сет да призове името на Господ Бог, за когото беше казано, защото Бог ми определи друго семе вместо Авел? Защо тогава това, което е установено, че е общо за всички божествени, специално приписвано на Енос, освен ако не е подходящо в него, който е споменат като първороден на бащата на онези поколения, които са били отделени в по-голямата част от небесния град, да има образец на човека или общество от хора, които живеят не според човека в задоволство със земно щастие, а според Бога с надеждата за вечно щастие? И не беше казано: надяваше се на Господа Бога, нито призова името на Господа Бога, но се надяваше да призове името на Господа Бога. И какво означава това надеждно призоваване, освен ако не е пророчество, че ще се появи народ, който според избора на благодатта ще призове името на Господ Бог? Това е, което е казано от друг пророк и което апостолът тълкува за хората, които принадлежат на Божията благодат: И ще бъде така, че всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен. Римляни 10:13 Защото тези два израза, И той го нарече Енос, което означава човек, и Той се надяваше да призове името на Господ Бог, са достатъчно доказателство, че човек не трябва да възлага надеждите си на себе си; както е писано другаде, проклет човек, който се уповава на човека. Еремия 17:5 Следователно никой не трябва да вярва в себе си, че ще стане гражданин на този друг град, който не е посветен в името на сина на Каин в това настоящо време, тоест в мимолетния ход на този смъртен свят, а в безсмъртието на вечното блаженство. Глава 19.– Значението на превода на Енох. Защото тази линия също, на която Сет е баща, има името Посвещение в седмото поколение от Адам, броейки Адам. Защото седмият от него е Енох, тоест Посвещението. Но това е онзи човек, който беше преместен, защото угоди на Бога, и който заемаше забележително място в реда на поколенията, като беше седмият от Адам, число, обозначено от освещаването на съботата. Но, като се брои от точката на разминаване на двете линии, или от Сет, той беше шестият. Беше на шестия ден, когато Бог създаде човека и завърши делата Си. Но преводът на Енох предобрази нашето отложено посвещение; защото, въпреки че наистина вече е извършено в Христос, нашата Глава, Който възкръсна така, че няма да умре повече, и Който самият също беше преместен, все пак остава друго посвещение на целия дом, на което Самият Христос е основата, и това посвещение е отложено до края, когато всички ще възкръснат отново, за да не умират повече. И дали се казва, че е посветен Божият дом, или Божият храм, или Божият град, всичко е едно и също и в съответствие с употребата на латинския език. Защото самият Вергилий нарича града на най-обширната империя къщата на Асаракус, което означава римляните, които са произлезли чрез троянците от Асаракус. Той ги нарича също къщата на Еней, защото Рим е построен от тези троянци, които са дошли в Италия под ръководството на Еней. Защото този поет подражава на свещените писания, в които еврейският народ, макар и толкова многоброен, е наречен домът на Яков. Глава 20.– Как става така, че родът на Каин завършва в осмото поколение, докато Ной, въпреки че произлиза от същия баща, Адам, е установено, че е десетото от него. Някой ще каже, ако писателят на тази история възнамерява, като изброява поколенията от Адам през сина му Сет, да слезе през тях до Ной, по чието време се случи потопът, и от него отново да проследи свързаните поколения до Авраам, с когото Матей започва родословието на Христос, вечния Цар на Божия град, какво възнамерява той, като изброява поколенията от Каин, и до кой край е направил той означава да ги проследя? Ние отговаряме: На потопа, чрез който целият запас на земния град беше унищожен, но поправен от синовете на Ной. Защото земният град и общността от хора, които живеят по плът, никога няма да се провалят до края на този свят, за който нашият Господ казва: Децата на този свят раждат и се раждат. Лука 20:34 Но Божият град, който обитава в този свят, се води чрез новораждане към бъдещия свят, от което децата нито са родени, нито са родени. В този свят поколението е общо за двата града; въпреки че дори сега Божият град има много хиляди граждани, които се въздържат от акта на поколение; но другият град също има някои граждани, които имитират тези, макар и погрешно. Защото към този град принадлежат и онези, които са се отклонили от вярата и са въвели различни ереси; защото те живеят според човека, а не според Бога. А индийските гимнософисти, за които се казва, че философстват в уединението на Индия в състояние на голота, са нейни граждани; и се въздържат от брак. Защото въздържанието не е добро нещо, освен когато се практикува с вярата в най-висшето добро, тоест Бог. И все пак никой не го е практикувал преди потопа; защото наистина дори самият Енох, седмият от Адам, за когото се казва, че е преселен, без да умре, роди синове и дъщери, преди да бъде преселен, и сред тях беше Матусал, от когото се поддържа последователността на записаните поколения. Защо тогава е регистриран толкова малък брой поколения на Каин, ако е правилно да ги проследим до потопа и ако не е имало такова забавяне на датата на пубертета, което да изключи надеждата за потомство за сто или повече години? Защото, ако авторът на тази книга не е имал предвид някого, до когото би могъл строго да проследи поредицата от поколения, както той е замислил в тези, които произлизат от семето на Сет, за да се спуснат до Ной и оттам да започнат отново по строг ред, каква нужда е имало да се пропускат първородните синове в името на слизането до Ламех, в чиито синове тази линия завършва – тоест в осмото поколение от Адам, или седмото от Каин – сякаш оттук той е искал да премине към друга поредица, чрез която може да достигне или до израилтяните, сред които земният Ерусалим представи пророческа фигура на небесния град, или до Исус Христос, според плътта, който е над всичко, Бог благословен завинаги, Римляни 9:5, Създателят и владетелят на небесния град? Каква, казвам, е била нуждата от това, като се види, че цялото потомство на Каин е унищожено в потопа? От това става ясно, че те са първородните синове, които са записани в това родословие. Защо тогава има толкова малко от тях? Техният брой в периода преди потопа трябва да е бил по-голям, ако датата на пубертета не е пропорционална на дълголетието им и те са имали деца преди да навършат сто години. Ако предположим, че са били средно на тридесет години, когато са започнали да раждат деца, тогава, тъй като има осем поколения, включително децата на Адам и Ламех, 8 пъти по 30 дава 240 години; тогава те не са дали повече деца през цялото останало време преди потопа? С какво намерение тогава този, който е написал този запис, не е споменал следващите поколения? Защото от Адам до потопа се смятат, според нашите копия на Писанието, 2262 години, а според еврейския текст, 1656 години. Ако приемем тогава, че по-малкото число е истинското и извадим от 1656 години 240, достоверно ли е, че през останалите 1400 и нечетни години до потопа потомството на Каин не е родило деца? Но нека всеки, който е трогнат от това, си спомня, че когато обсъждах въпроса, как е достоверно, че тези първобитни хора са могли да се въздържат толкова много години от зараждането на деца, бяха намерени два начина на решение – или пубертетът да е закъснял пропорционално на дълголетието им, или че синовете, регистрирани в родословията, не са били първородните, а тези, чрез които авторът на книгата е възнамерявал да достигне целта, тъй като възнамерявал да достигне до Ной чрез поколенията на Сет. Така че, ако в поколенията на Каин няма никой, когото писателят би могъл да си постави за цел да достигне, като пропусне първородния и вмъкне онези, които биха послужили за такава цел, тогава трябва да прибегнем до предположението за късен пубертет и да кажем, че едва на някаква възраст след сто години те са станали способни да раждат деца, така че редът на поколенията преминава през първородния и запълва дори целия период преди потоп, макар и дълъг да беше. Възможно е обаче, поради някаква по-тайна причина, която ми убягва, този град, който ние казваме, че е земен, да бъде изложен във всичките му поколения до Ламех и синовете му, и тогава писателят да се откаже от записването на останалите, които може да са съществували преди потопа. И без да се предполага толкова късен пубертет при тези мъже, може да има друга причина за проследяване на поколенията по синове, които не са първородни, а именно, че същият град, който Каин построи и нарече на сина си Енох, може да е имал широко разширено господство и много царе, които не царуват едновременно, а последователно, като управляващият цар винаги ражда свой наследник. Самият Каин ще бъде първият от тези царе; неговият син Енох, на чието име е построен градът, в който той царува, ще бъде вторият; третият Ирад, когото Енох роди; четвъртият Мехуджаил, когото роди Ирад; петият Метусаил, когото Мехуяил роди; шестият Ламех, когото Матусаил роди и който е седмият от Адам до Каин. Но не беше необходимо първородният да наследи бащите си в царството, но онези, които бяха препоръчани от притежаването на някаква добродетел, полезна за земния град, или които бяха избрани чрез жребий, или синът, който беше най-харесван от баща си, щеше да наследи чрез един вид наследствено право на трона. И потопът може да се е случил по време на живота и царуването на Ламех и може да го е унищожил заедно с всички други хора, с изключение на тези, които са били в ковчега. Защото не можем да бъдем изненадани, че по време на толкова дълъг период от Адам до потопа и с възрастта на индивидите, варираща, както се е случвало, не би трябвало да има равен брой поколения в двете линии, а седем в тази на Каин и десет в тази на Сет; защото както вече казах, Ламех е седмият от Адам, Ной десетият; и в случая на Ламех не е регистриран само един син, както в предишните случаи, а повече, защото не беше сигурно кой от тях щеше да успее, когато той умре, ако имаше някакво време да царува между неговата смърт и потопа. Но по какъвто и начин да са проследени поколенията на линията на Каин надолу, независимо дали става дума от първородни синове или от наследниците на трона, струва ми се, че в никакъв случай не трябва да пропускам да отбележа, че когато Ламех беше определен като седми от Адам, бяха посочени, в допълнение, толкова много от неговите деца, колкото съставляваха това число до единадесет, което е числото, означаващо грях; за трима сина и една дъщеря се добавят. Съпругите на Ламех имат друго значение, различно от това, което сега настоявам. Защото в момента говоря за децата, а не за тези, от които децата са родени. Тъй като, следователно, законът е символизиран от числото десет – откъдето идва този паметен Декалог – няма съмнение, че числото единадесет, което надхвърля десет, символизира престъплението на закона и следователно греха. Поради тази причина беше заповядано да бъдат окачени единадесет воала от козя кожа в скинията на свидетелството, която служеше в скитанията на Божия народ като амбулаторен храм. И в тази кърпа имаше напомняне за грехове, защото козлите трябваше да бъдат поставени от лявата страна на Съдията; и затова, когато изповядваме греховете си, ние се покланяме с кърпа за коса, сякаш казваме написаното в псалма, Моят грях е винаги пред мен. Тогава потомството на Адам от убиеца Каин е завършено в числото единадесет, което символизира греха; и самото това число е съставено от жена, тъй като именно от същия пол е поставено началото на греха, от който всички ние умираме. И беше поверено, че насладата на плътта, която се съпротивлява на духа, може да последва; и така Наама, дъщерята на Ламех, означава удоволствие. Но от Адам до Ной, в линията на Сет, има десет поколения. И към Ной се добавят трима сина, от които, докато един падна в грях, двама бяха благословени от баща си; така че, ако извадите нечестивите и добавите благодатните синове към числото, вие получавате дванадесет – число, обозначено в случая на патриарсите и апостолите и съставено от частите на числото седем, умножени една в друга – за три пъти по четири, или четири пъти по три, дайте дванадесет. Тъй като тези неща са така, виждам, че трябва да обмисля и да спомена как тези две линии, които чрез отделните си родословия изобразяват двата града, единият на родени на земята, другият на новородени хора, впоследствие станаха толкова смесени и объркани, че цялата човешка раса, с изключение на осем души, заслужаваше да загине в потопа. Глава 21. – Защо е така, веднага след като синът на Каин Енох е посочен, генеалогията е продължена незабавно до Потопа, докато след споменаването на Енос, сина на Сет, разказът се връща отново към сътворението на човека. Първо трябва да видим защо, в изброяването на потомството на Каин, след като Енох, в чието име е построен градът, е споменат на първо място, останалите са изброени веднага до този край, за който говорих и на който тази раса и цялата линия са били унищожени при потопа; докато след споменаването на Енос, сина на Сет, останалите не са назовани веднага до потопа, но е вмъкната клауза със следния смисъл: Това е книгата на поколенията на Адам. В деня, когато Бог създаде човека, Той го направи по Божие подобие; мъж и жена Той ги създаде; и ги благослови, и ги нарече Адам в деня, когато бяха създадени. Битие 5:1 Струва ми се, че това е вмъкнато с тази цел, че тук отново отчитането на времената може да започне от самия Адам – цел, която писателят не е имал предвид, когато е говорел за земния град, сякаш Бог го е споменал, но не е взел предвид неговата продължителност. Но защо той се връща към тази рекапитулация, след като споменава сина на Сет, човекът, който се надяваше да призове името на Господ Бог, освен ако не беше подходящо така да представи тези два града, единият, който започва с убиец и завършва с убиец (защото Ламех също признава на двете си жени, че е извършил убийство), другият е построен от него, който се надява да призове името на Господа Бог? Защото най-висшето и пълно земно задължение на Божия град, който е странник в този свят, е това, което беше илюстрирано в индивида, който беше роден от този, който символизира възкресението на убития Авел. Този един човек е единството на целия небесен град, което все още не е завършено, но предстои да бъде завършено, както предвещава тази пророческа фигура. Следователно синът на Каин, тоест синът на притежание (и на какво освен земно притежание?), може да има име в земния град, който е построен на негово име. За такива казва псалмистът, Те наричат ​​земите си със собствените си имена. Затова те повличат написаното в друг псалом: Ти, Господи, в Твоя град ще презреш образа им. Но що се отнася до сина на Сет, сина на възкресението, нека се надява да призове името на Господ Бог. Защото той предобразява онова общество от хора, което казва: Но аз съм като зелена маслина в Божия дом: уповавах се на Божията милост. Но нека не търси празните почести на известно име на земята, защото блажен е човекът, който прави името на Господ свое доверие и не зачита суетата, нито лъжливите глупости. След като представи двата града, единият основан в материалното благо на този свят, другият в надеждата в Бога, но и двата започвайки от обща порта, отворена в Адам към това смъртно състояние, и двата вървят напред и стигат към своите правилни и заслужени цели, Писанието започва да отчита времената и в това отчитане включва други поколения, правейки рекапитулация от Адам, от чието осъдено семе, като от една маса, предадена на заслужените проклятие, Бог направи някои съдове на гняв за безчестие и други съдове на милост за почит; в наказание, давайки на първия това, което се дължи, в благодат, давайки на последния това, което не се дължи: така че чрез самото сравнение на себе си със съдовете на гнева, небесният град, който живее на земята, може да се научи да не се доверява на свободата на собствената си воля, но да се надява да призове името на Господ Бог. Тъй като волята, бидейки природа, която е направена добра от добрия Бог, но променлива от неизменното, тъй като е създадена от нищото, може както да се отклони от доброто, за да върши зло, което се случва, когато тя свободно избере, така и може да избяга от злото и да върши добро, което се случва само с божествена помощ. Глава 22.– За грехопадението на Божиите синове, които бяха пленени от човешките дъщери, при което всички, с изключение на осем души, заслужено загинаха в потопа. Когато човешката раса, упражнявайки тази свобода на волята, се увеличи и напредна, настъпи смесване и объркване на двата града поради участието им в общо беззаконие. И това бедствие, както и първото, беше причинено от жена, макар и не по същия начин; тъй като самите тези жени не бяха предадени, нито пък убеждаваха мъжете да съгрешат, но тъй като принадлежаха към земния град и обществото на земното, те бяха с покварени нрави от самото начало и бяха обичани заради телесната си красота от Божиите синове или от гражданите на другия град, който живее в този свят. Красотата наистина е добър дар от Бога; но за да не го смятат добрите за голямо добро, Бог го раздава дори на нечестивите. И по този начин, когато доброто, което е велико и подходящо за доброто, беше изоставено от Божиите синове, те паднаха към нищожно добро, което не е присъщо на добрите, но е общо за доброто и злото; и когато бяха пленени от дъщерите на хората, те възприеха нравите на земните, за да ги спечелят за свои невести, и изоставиха благочестивите пътища, които бяха следвали в собственото си свято общество. И по този начин красотата, която наистина е Божие дело, но само временен, плътски и нисш вид благо, не е подходящо обичана пред Бога, вечното, духовно и непроменливо добро. Когато скъперникът предпочита своето злато пред справедливостта, това не е по вина на златото, а на човека; и така с всяко създадено нещо. Защото, макар да е добро, то може да бъде обичано както със зла, така и с добра любов: обичано е правилно, когато е обичано обичано; зло, когато прекомерно. Това е, което някой е казал накратко в тези стихове в прослава на Създателя: Тези са Твои, те са добри, защото Ти си добър, който си ги създал. В тях няма нищо наше, освен греха, който извършваме, когато забравяме реда на нещата и вместо Теб обичаме това, което си направил. Но ако Създателят е наистина обичан, т.е. ако самият Той е обичан, а не нещо друго вместо Него, Той не може да бъде обичан зло; защото самата любов трябва да бъде обикновено обичана, защото постъпваме добре да обичаме това, което, когато го обичаме, ни кара да живеем добре и добродетелно. Така че ми се струва, че е кратко, но вярно определение на добродетелта да се каже, че това е редът на любовта; и по тази причина, в Песните, невястата на Христос, Божият град, пее, Поръчай любов в мен. Песен на песните 2:4 Това беше редът на тази любов, това милосърдие или привързаност, които Божиите синове нарушиха, когато изоставиха Бога и бяха влюбени в човешките дъщери. И с тези две имена (синове на Бога и дъщери на хора) двата града са достатъчно разграничени. Защото, въпреки че първите бяха по природа деца на хора, те бяха придобили друго име по благодат. Защото в същото писание, в което се казва, че Божиите синове са обичали човешките дъщери, те също са наречени Божии ангели; откъдето мнозина предполагат, че те не са били хора, а ангели. Глава 23.– Дали трябва да вярваме, че ангелите, които са от духовна субстанция, са се влюбвали в красотата на жените и са ги търсели в брак, и че от тази връзка са се родили великани. В третата книга на този труд (c. 5) направихме бегло споменаване на този въпрос, но не решихме дали ангелите, доколкото са духове, могат да имат телесно сношение с жени. Защото е писано, Който прави Своите ангели духове, тоест, Той прави онези, които са по природа духове, Свои ангели, като им назначава задължението да носят Неговите послания. Защото гръцката дума ἄγγελος, която на латински се появява като angelus, означава пратеник. Но дали псалмистът говори за телата им, когато добавя, а Неговите служители пламтящ огън, или има предвид, че Божиите служители трябва да пламтят с любов като с духовен огън, е съмнително. Въпреки това, същото достоверно Писание свидетелства, че ангелите са се явявали на хората в такива тела, които не само могат да бъдат видени, но и докоснати. Съществува също много общ слух, който мнозина са проверили от собствения си опит или който надеждни хора, които са чули опита на други, потвърждават, че силваните и фавните, които обикновено се наричат ​​инкуби, често са извършвали жестоки нападения над жени и са задоволявали похотта си върху тях; и че определени дяволи, наричани от галите Duses, непрекъснато се опитват и осъществяват тази нечистота, е толкова общо потвърдено, че е нагло да се отрича. От тези твърдения наистина не смея да определя дали има някакви духове, въплътени във въздушна субстанция (защото този елемент, дори когато е развълнуван от ветрило, се усеща осезаемо от тялото) и които са способни да похотят и да се смесват разумно с жени; но със сигурност не можех по никакъв начин да повярвам, че Божиите свети ангели биха могли по това време да са паднали толкова, нито мога да мисля, че за тях апостол Петър каза: Защото ако Бог не пощади ангелите, които съгрешиха, но ги хвърли в ада и ги предаде във веригите на мрака, за да бъдат запазени за съд. дяволът, който от завист измами първия човек под формата на змия. Но същото свято писание предоставя най-обстойното свидетелство, че дори благочестивите хора са били наричани ангели; защото за Йоан е писано: Ето, изпращам моя пратеник (ангел) пред Твоето лице, който ще приготви пътя Ти. Марк 1:2 И пророк Малахия, чрез особена благодат, специално предадена на него, беше наречен ангел. Малахия 2:7 Но някои са трогнати от факта, че прочетохме, че плодът на връзката между онези, които се наричат ​​Божии ангели, и жените, които те обичаха, не бяха мъже като нашата собствена порода, а гиганти; точно както ако дори в наше време не са се раждали (както споменах по-горе) хора с много по-големи размери от обикновения ръст. Нямаше ли в Рим преди няколко години, когато унищожението на града, извършено сега от готите, наближаваше, една жена с баща си и майка си, която с гигантския си размер надхвърляше всички останали? Изненадващи тълпи от всички страни дойдоха да я видят и това, което ги порази най-много, беше обстоятелството, че нито един от родителите й не достигаше най-високия обикновен ръст. Следователно великаните биха могли да се родят дори преди Божиите синове, които също се наричат ​​Божии ангели, да създадат връзка с човешките дъщери или с онези, които живеят според хората, тоест преди синовете на Сет да създадат връзка с дъщерите на Каин. Защото така говори дори самото канонично Писание в книгата, в която четем за това; неговите думи са: И стана така, когато хората започнаха да се размножават по лицето на земята и им се родиха дъщери, че Божиите синове видяха човешките дъщери, че са красиви [добри]; и те им взеха жени от всички, които избраха. И Господ Бог каза: Духът Ми няма да пребъдва винаги с човека, понеже той също е плът; но дните му ще бъдат сто и двадесет години. В онези дни на земята имаше великани; и също след това, когато Божиите синове влязоха при човешките дъщери и те им родиха деца, същите станаха великаните, прочути хора. Тези думи на божествената книга достатъчно показват, че в онези времена вече е имало великани на земята, в които Божиите синове са вземали за жени чедата човешки, когато са ги обичали, защото са били добри, тоест справедливи. Защото обичаят на това Писание е да нарича добри онези, които са красиви на външен вид. Но след като тази връзка се формира, тогава също се раждат гиганти. Защото думите са: Имаше великани на земята в онези дни, а също и след това, когато Божиите синове влязоха при човешките дъщери. Следователно е имало великани и преди, в онези дни, а също и след това. И думите, те им раждаха деца, показват достатъчно ясно, че преди Божиите синове да паднат по този начин, те са родили деца на Бог, а не на себе си – тоест, не са движени от похотта на сексуалното сношение, а изпълнявайки задължението за размножаване, възнамерявайки да създадат не семейство, за да задоволят собствената си гордост, а граждани на хората на Божия град; и на тях те като Божии ангели ще донесат вестта, че трябва да възлагат надеждата си на Бог, като този, който е роден от Сет, сина на възкресението, и който се надява да призове името на Господ Бог, с която надежда те и тяхното потомство ще бъдат сънаследници на вечни благословии и братя в семейството, на което Бог е Баща. Но че тези ангели не са били ангели в смисъл, че не са били хора, както някои предполагат, самото Писание решава, което недвусмислено заявява, че те са били хора. Защото, когато за първи път беше казано, че Божиите ангели видяха човешките дъщери, че са красиви, и ги взеха за жени от всички, които избраха, веднага беше добавено, И Господ Бог каза, Моят Дух няма винаги да се бори с тези мъже, защото те също са плът. Защото чрез Божия Дух те бяха направени Божии ангели и Божии синове; но отклонявайки се към низшите неща, те се наричат ​​хора, име на природата, а не на благодатта; и те се наричат ​​плът, като дезертьори от Духа и чрез дезертирането си изоставени [от Него]. Септуагинтинът наистина ги нарича както Божии ангели, така и Божии синове, въпреки че всички копия не показват това, някои имат само името Божии синове. А Акила, когото евреите предпочитат пред другите тълкуватели, не е превел нито ангели Божии, нито синове Божии, а синове на богове. Но и двете са правилни. Защото и двамата бяха синове на Бога и по този начин братя на собствените си бащи, които бяха деца на един и същи Бог; и те бяха синове на богове, защото родени от богове, заедно с които самите те също бяха богове, според този израз на псалма: Казах, вие сте богове и всички вие сте деца на Всевишния. Защото справедливо се смята, че преводачите на Септуагинта са получили Духа на пророчеството; така че, ако са направили някакви промени под Неговото ръководство и не са се придържали към строг превод, не бихме могли да се съмняваме, че това е било божествено продиктувано. Въпреки това може да се каже, че еврейската дума е двусмислена и подлежи на превод, синове на Бога или синове на богове. Нека пропуснем тогава басните на тези писания, които се наричат ​​апокрифни, защото техният неясен произход е бил неизвестен на бащите, от които авторитетът на истинското писание е предаден на нас чрез най-сигурно и добре установено наследство. Защото въпреки че има известна истина в тези апокрифни писания, все пак те съдържат толкова много фалшиви твърдения, че нямат каноничен авторитет. Не можем да отречем, че Енох, седмият от Адам, е оставил някои божествени писания, тъй като това се твърди от апостол Юда в неговото канонично послание. Но не без причина тези писания нямат място в онзи канон на Писанието, който е бил запазен в храма на еврейския народ чрез усърдието на последователни свещеници; тъй като тяхната древност ги поставя под съмнение и е невъзможно да се установи дали това са неговите автентични писания и те не са представени като автентични от лицата, за които е установено, че внимателно са запазили каноничните книги чрез последователно предаване. Така че писанията, които са направени под негово име и които съдържат тези басни за великаните, казвайки, че техните бащи не са били хора, са правилно оценени от благоразумните хора като неистински; също толкова много писания са създадени от еретици под имената както на други пророци, така и по-скоро под имената на апостолите, всички от които, след внимателно изследване, са отделени от каноничния авторитет под заглавието на апокрифите. Следователно няма съмнение, че според еврейските и християнските канонични писания е имало много великани преди потопа и че те са били граждани на земното общество от хора и че Божиите синове, които са били по плът синове на Сет, са потънали в тази общност, когато са изоставили праведността. Нито пък трябва да се чудим, че дори от тях трябва да се раждат гиганти. Защото всичките им деца не бяха великани; но тогава имаше повече, отколкото през останалите периоди след потопа. И Създателят благоволи да ги създаде, за да може по този начин да се докаже, че нито красотата, нито размерът и силата са от голямо значение за мъдрия човек, чието блаженство се крие в духовни и безсмъртни благословии, в далеч по-добри и по-трайни дарове, в добрите неща, които са особено свойство на добрите и не се споделят еднакво между добрите и лошите. Това е, което друг пророк потвърждава, когато казва: Това бяха великаните, известни от самото начало, които бяха с толкова висок ръст и толкова опитни във войната. Тези не Господ избра, нито Той им даде пътя на знанието; но те бяха унищожени, защото нямаха мъдрост, и загинаха поради собствената си глупост. Глава 24.– Как трябва да разбираме това, което Господ каза на онези, които трябваше да загинат в потопа: Дните им ще бъдат 120 години. Но това, което Бог каза, Техните дни ще бъдат сто и двадесет години, не трябва да се разбира като предсказание, че отсега нататък хората няма да живеят повече от 120 години – защото дори след потопа откриваме, че те са живели повече от 500 години – но ние трябва да разберем, че Бог е казал това, когато Ной е почти завършил своя пети век, тоест е живял 480 години, което Писание, тъй като често използва името на цялата на най-голямата част, нарича 500 години. Сега потопът дойде през 600-ата година от живота на Ной, втория месец; и по този начин 120 години са били предсказани като оставащия период от време на тези, които са били обречени, които години са прекарани, те трябва да бъдат унищожени от потопа. И не е неоснователно да се вярва, че потопът е дошъл така, както се е случил, защото вече не е имало хора, които да не са били достойни да споделят смърт, която е толкова явно осъдителна – не че един добър човек, който трябва да умре известно време, би бил малко по-лош от такава смърт, след като тя е отминала. Въпреки това в потопа не умря нито един от споменатите в свещените писания като потомци на Сет. Но ето божественото описание на причината за потопа: Господ Бог видя, че нечестието на човека беше голямо на земята и че всяко въображение на мислите на сърцето му беше винаги само зло. И Господ се разкая, че е създал човека на земята, и това Го наскърби в сърцето Му. И Господ каза: Ще изтребя човека, когото съм създал, от лицето на земята; и човек, и животно, и пълзящи, и небесни птици; защото се разгневих, че ги създадох. Битие 6:5–7 Глава 25.– За Божия гняв, който не разпалва ума Му, нито нарушава неизменното Му спокойствие. Божият гняв не е смущаваща емоция на Неговия ум, а присъда, чрез която се налага наказание на греха. Неговата мисъл и преосмисляне също са неизменната причина, която променя нещата; тъй като Той не се разкайва като човека за нищо, което е направил, защото по всички въпроси Неговото решение е толкова негъвкаво, колкото Неговото предусещане е сигурно. Но ако Писанието не използваше такива изрази като горните, то нямаше да се вмъкне в умовете на всички класи хора, до които търси достъп за тяхно добро, за да може да разтревожи гордите, да събуди небрежните, да упражни любознателните и да задоволи интелигентните; и това не можеше да направи, не се ли първо наведе и по някакъв начин слезе до тях, където лежат. Но изобличаващата смърт на всички животни на земята и въздуха е декларация за необятността на бедствието, което наближава: не че то заплашва унищожение за неразумните животни, сякаш те също са го причинили чрез грях. Глава 26.– Че Ковчегът, който Ной е заповядал да направи фигури във всяко отношение Христос и Църквата. Освен това, доколкото Бог заповяда на Ной, праведен човек и, както се казва в истинното Писание, човек, съвършен в своето поколение – не наистина със съвършенството на гражданите на Божия град в онова безсмъртно състояние, в което те са равни на ангелите, но доколкото те могат да бъдат съвършени в своето пребиваване в този свят – доколкото Бог му заповяда, казвам, да направи ковчег, в който да бъде спасен от унищожаването на потопа, заедно със семейството му, т.е. съпругата, синовете и снахите му, и заедно с животните, които, подчинявайки се на Божията заповед, дойдоха при него в ковчега: това със сигурност е фигура на Божия град, пребиваващ в този свят; тоест на църквата, която е спасена от дървото, на което висеше Посредникът на Бога и хората, човекът Христос Исус. 1 Тимотей 2:5 Защото дори самите му размери, по дължина, ширина и височина, представляват човешкото тяло, в което Той дойде, както беше предсказано. Защото дължината на човешкото тяло, от короната на главата до стъпалото, е шест пъти по-голяма от неговата ширина от една страна на друга и десет пъти по-голяма от неговата дълбочина или дебелина, измерена отзад напред: тоест, ако измерите човек, докато лежи по гръб или по лице, той е шест пъти по-дълъг от главата до краката, отколкото е широк от едната към другата страна, и десет пъти по-дълъг, колкото е висок от земята. И затова ковчегът беше направен с дължина 300 лакти, ширина 50 и височина 30. И наличието на врата, направена отстрани, със сигурност означава раната, която е направена, когато страната на Разпнатия е била прободена с копието; защото чрез това влизат онези, които идват при Него; тъй като оттам произтичат тайнствата, чрез които вярващите се посвещават. И фактът, че е било наредено да бъде направено от квадратни греди, означава непоколебимата устойчивост на живота на светиите; тъй като както и да завъртите куб, той все още стои. И другите особености на конструкцията на ковчега са признаци на особености на църквата. Но сега нямаме време да се занимаваме с тази тема; и наистина, ние вече се спряхме на това в произведението, което написахме срещу Фауст Манихея, който отрича, че има нещо пророкувано за Христос в еврейските книги. Може да се окаже, че изложението на един човек превъзхожда това на друг и че нашето не е най-доброто; но всичко, което се казва, трябва да се отнесе към този Божи град, за който говорим, който обитава този нечестив свят като в потоп, поне ако тълкувателят не би пропуснал широко значението на автора. Например, тълкуването, което дадох в произведението срещу Фауст, на думите с по-нисък, втори и трети разкази, ще го направите, е, че тъй като църквата е събрана от всички народи, се казва, че има два разказа, за да представлява двата вида хора – обрязаните, по-точно, и необрязаните, или, както апостолът ги нарича по друг начин, евреи и езичници; и да има три истории, защото всички народи бяха попълнени от тримата синове на Ной. Сега всеки може да възрази срещу това тълкуване и може да даде друго, което е в хармония с правилото на вярата. Защото тъй като ковчегът трябваше да има помещения не само на долните, но и на горните етажи, които се наричаха трети етажи, така че можеше да има обитаемо пространство на третия етаж от сутерена, някой може да тълкува това като трите благодати, препоръчани от апостола. – вяра, надежда и милосърдие. Или дори по-подходящо може да се предположи, че представляват тези три жетви в Евангелието, тридесеткратно, шестдесеткратно, стократно – чисто брачно жилище в приземния етаж, целомъдрено вдовство в горния етаж и целомъдрена девственост в горния етаж. Или може да се даде някакво по-добро тълкуване, стига да се запази споменаването на този град. И същото твърдение бих направил за всички останали подробности в този пасаж, които изискват изложение, а именно, че въпреки че са дадени различни обяснения, всички те трябва да са в съгласие с едната хармонична католическа вяра. Глава 27.– За Ковчега и Потопа и че не можем да се съгласим с тези, които приемат голата история, но отхвърлят алегоричното тълкуване, нито с тези, които поддържат фигуративното, а не историческото значение. И все пак никой не трябва да предполага, че тези неща са написани без цел или че трябва да изучаваме само историческата истина, отделно от всякакви алегорични значения; или, напротив, че те са само алегории и че изобщо не е имало такива факти, или че, независимо дали е така или не, тук няма пророчество за църквата. Защото кой здравомислещ човек ще твърди, че книги, така религиозно съхранявани в продължение на хиляди години и предавани чрез толкова последователна последователност, са били написани без цел или че трябва да се вземат предвид само голите исторически факти, когато ги четем? Защото, да не говорим за други случаи, ако броят на животните включва изграждането на ковчег с големи размери, откъде е необходимостта да се изпращат в него две нечисти и седем чисти животни от всеки вид, когато и двете биха могли да бъдат запазени в равен брой? Или Бог, Който е заповядал да бъдат запазени, за да попълни расата, не може да ги възстанови по същия начин, по който ги е създал? Но тези, които твърдят, че тези неща никога не са се случвали, а са само цифри, излагащи други неща, на първо място предполагат, че не може да има толкова голямо наводнение, че водата да се издигне петнадесет лакътя над най-високите планини, защото се казва, че облаците не могат да се издигнат над върха на планината Олимп, тъй като те достигат до небето, където няма по-гъста атмосфера, в която произлизат ветровете, облаците и дъждовете. Те не отразяват, че най-плътният елемент от всички, земята, може да съществува там; или може би отричат, че върхът на планината е земя. Защо тогава тези измерватели и теглилки на елементите твърдят, че земята може да се издигне до тези въздушни височини, а водата не може, докато признават, че водата е по-лека и е по-вероятно да се издигне от земята? Каква причина изтъкват те, защо земята, по-тежкият и нисш елемент, в продължение на толкова много векове се е мащабирала до спокойния етер, докато на водата, по-леката и по-вероятно да се издигне, не е позволено да направи същото дори за кратък период от време? Казват също, че площта на този ковчег не може да съдържа толкова много видове животни от двата пола, две от нечистите и седем от чистите. Но ми се струва, че смятат само една област от 300 лакътя дълга и 50 широка и не си спомнят, че имаше друга подобна в историята по-горе и още една толкова голяма в историята по-горе; и че следователно е имало площ от 900 лакътя на 150. И ако приемем това, което Ориген е предложил с известна уместност, че Моисей, Божият човек, бидейки, както е написано, научен в цялата мъдрост на египтяните, Деяния 7:22, които се наслаждаваха на геометрията, може да е имал предвид геометрични лакти, за които казват, че едно е равно на шест от нашите лакти, тогава кой не вижда какъв капацитет дават тези размери на ковчега? Що се отнася до възражението им, че ковчег с такъв размер не може да бъде построен, това е много глупава клевета; тъй като те знаят, че са построени огромни градове и трябва да помнят, че ковчегът е строен сто години. Или, може би, въпреки че камъкът може да се прилепи към камъка, когато е циментиран с нищо друго освен вар, така че да може да се изгради стена от няколко мили, все пак дъската не може да бъде занитвана към дъската чрез вдлъбнатини, болтове, пирони и лепило, така че да се изгради ковчег, който не е направен с извити ребра, а с прави дървени греди, който не трябва да бъде изстрелян от неговите строители, а да бъде повдигнат от естественото налягане на водата, когато се достигнал до него и който трябвало да бъде запазен от корабокрушение, докато се носи наоколо, по-скоро чрез божествен надзор, отколкото чрез човешко умение. Що се отнася до друго обичайно запитване на скрупульозните относно най-дребните създания, не само като мишки и гущери, но също и скакалци, бръмбари, мухи, бълхи и така нататък, дали в ковчега не е имало по-голям брой от тях, отколкото е определено от Бог в Неговата заповед, тези хора, които са трогнати от тази трудност, трябва да се напомни, че думите всяко пълзящо нещо на земята показват само, че не е било необходимо да запази в ковчега животните, които могат да живеят във водата, независимо дали рибите, които живеят потопени в нея, или морските птици, които плуват на повърхността му. След това, когато се казва мъж и жена, без съмнение се прави препратка към поправянето на расите и следователно не е имало нужда тези същества да бъдат в ковчега, които са родени без обединението на половете от неодушевени неща или от тяхната поквара; или ако бяха в ковчега, можеше да са там, както обикновено са в къщите, а не в някакъв определен брой; или ако беше необходимо да има определен брой от всички тези животни, които не могат естествено да живеят във водата, така че най-свещената мистерия, която се изпълняваше, да може да бъде изтъкната и съвършено фигурирана в действителните реалности, все пак това не беше грижата на Ной или неговите синове, а на Бог. Защото Ной не хвана животните и не ги постави в ковчега, но им позволи да влязат, когато дойдоха да го търсят. Защото това е силата на думите, Те ще дойдат при вас, Битие 6:19-20 – не, тоест чрез човешко усилие, а чрез Божията воля. Но със сигурност от нас не се изисква да вярваме, че тези, които нямат секс също са дошли; тъй като изрично и определено е казано: Те ще бъдат мъж и жена. Защото има някои животни, които се раждат от поквара, но все пак след това те сами се съвкупляват и произвеждат потомство, като мухите; но други, които нямат пол, като пчелите. След това, що се отнася до онези животни, които имат секс, но без способността да размножават своя вид, като мулетата и мулетата, е вероятно те да не са били в ковчега, но това е било счетено за достатъчно, за да запазят родителите си, а именно коня и магарето; и това важи за всички хибриди. И все пак, ако беше необходимо за пълнотата на мистерията, те бяха там; защото дори този вид има мъжки и женски. Друг въпрос често се повдига по отношение на храната на месоядните животни – дали, без да се нарушава заповедта, която фиксира броя, който трябва да се запази, непременно е имало други включени в ковчега за тяхната прехрана; или, както е по-вероятно, може да има някаква храна, която не е плът и която все пак подхожда на всички. Защото знаем колко много животни, чиято храна е месо, ядат и растителни продукти и плодове, особено смокини и кестени. Следователно какво чудно е, ако този мъдър и справедлив човек е бил инструктиран от Бог какво би било подходящо за всеки, така че без плът той е подготвил и съхранил храна, подходяща за всеки вид? И какво има, което гладът не би накарал животните да ядат? Или какво не би могло да бъде направено сладко и здравословно от Бог, Който с божествено улеснение би могъл да им позволи изобщо да се справят без храна, ако не беше необходимо за пълнотата на толкова велика мистерия, че трябва да бъдат нахранени? Но никой освен един спорен човек не може да предположи, че не е имало предобраз на църквата в толкова многобройни и обстоятелствени подробности. Защото народите вече толкова са изпълнили църквата и са обхванати в рамките на нейното единство, чистото и нечистото заедно, до определения край, че това едно много явно изпълнение не оставя никакво съмнение как трябва да тълкуваме дори онези други, които са малко по-неясни и които не могат да бъдат толкова лесно разпознати. И тъй като това е така, дори и най-дръзкият ще се осмели да твърди, че тези неща са написани без цел, или че въпреки че събитията наистина са се случили, те не означават нищо, или че не са се случили наистина, а са само алегория, или че във всички случаи те далеч нямат никакво образно отношение към църквата; ако е установено, че, от друга страна, трябва по-скоро да вярваме, че е имало мъдра цел в това да бъдат посветени на паметта и на писане, и че те наистина са се случили и имат значение, и че това значение има пророческа препратка към църквата, тогава тази книга, след като е послужила на тази цел, сега може да бъде затворена, за да можем да продължим да проследяваме в историята след потопа курсовете на двата града – земния, който живее според човеците и небесното, което живее според Бога.