The City of God (Book XIV)

ავგუსტინე კვლავ განიხილავს პირველი ადამიანის ცოდვას და გვასწავლის, რომ ეს არის ადამიანის ხორციელი ცხოვრებისა და მანკიერი სიყვარულის მიზეზი. განსაკუთრებით ის ამტკიცებს, რომ სირცხვილი, რომელიც ვნებას ახლავს, არის ამ ურჩობის სამართლიანი სასჯელი და აინტერესებს, თუ როგორ შეძლებდა ადამიანი, რომ არ შესცოდა, ვნების გარეშე გაავრცელა თავისი სახის. თავი 1. – რომ პირველი კაცის დაუმორჩილებლობამ ყველა ადამიანი ჩააგდო მეორე სიკვდილის გაუთავებელ უბედურებაში, ღვთის მადლი რომ არ გადაარჩინა ბევრი. ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ წინა წიგნებში, რომ ღმერთს, რომელსაც სურდა არა მხოლოდ, რომ ადამიანთა რასას ბუნების მსგავსებით შესძლებოდა ერთმანეთთან ურთიერთობა, არამედ ურთიერთობის კავშირებით ჰარმონიაში და მშვიდობიანად, სიამოვნებით გამოეყვანა ყველა ადამიანი ერთი ინდივიდიდან და შექმნა ადამიანი ისეთი ბუნებით, რომ რასის წევრები არ მოკვდებოდნენ. მას) ეს დაიმსახურეს თავიანთი დაუმორჩილებლობით; რადგან მათ მიერ ჩადენილი იყო ისეთი დიდი ცოდვა, რომ ადამიანური ბუნება უარესობისკენ შეიცვალა და გადაეცა მათ შთამომავლობასაც, ცოდვისადმი მიდრეკილი და სიკვდილის ქვეშ. და სიკვდილის სასუფეველი ისე მეფობდა ადამიანებზე, რომ ცოდვის დამსახურებული სასჯელი მთელი თავდაყირა გადაიტანდა მეორე სიკვდილშიც კი, რომელსაც დასასრული არ აქვს, რომ ღმერთის დაუმსახურებელი მადლი არ იხსნა მისგან. და ასე მოხდა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს ძალიან ბევრი და დიდი ერი მთელს დედამიწაზე, რომელთა რიტუალები და წეს-ჩვეულებები, მეტყველება, მკლავები და ჩაცმულობა გამოირჩევიან აშკარა განსხვავებებით, მაგრამ არ არსებობს ორი ტიპის ადამიანური საზოგადოება, რომლებსაც სამართლიანად შეგვიძლია ვუწოდოთ ორი ქალაქი, ჩვენი წმინდა წერილების ენის მიხედვით. ერთი შედგება მათგან, ვისაც სურს იცხოვროს ხორცის მიხედვით, მეორე კი მათგან, ვისაც სურს ცხოვრება სულის მიხედვით; და როდესაც ისინი ცალ-ცალკე მიაღწევენ იმას, რაც სურთ, ისინი მშვიდად ცხოვრობენ, თითოეული თავისი სახის მიხედვით. თავი 2. – ხორციელი ცხოვრების შესახებ, რომელიც უნდა გვესმოდეს არა მხოლოდ სხეულებრივ სიამოვნებაში, არამედ შინაგანი ადამიანის მანკიერებაშიც. უპირველეს ყოვლისა, უნდა დავინახოთ, რას ნიშნავს ხორცის მიხედვით ცხოვრება და რა არის სულის მიხედვით. ვისაც არ ახსოვს ან საკმარისად არ იწონის წმინდა წერილის ენა, შეიძლება, ჩვენი ნათქვამის პირველი მოსმენისთანავე, ვივარაუდოთ, რომ ეპიკურელი ფილოსოფოსები ხორციელად ცხოვრობენ, რადგან ისინი ადამიანის უმაღლეს სიკეთეს სხეულებრივ სიამოვნებაში ათავსებენ; და რომ სხვები აკეთებენ ამას, ვინც თვლიდა, რომ რაიმე ფორმით ან სხვა სხეულებრივი სიკეთე არის ადამიანის უზენაესი სიკეთე; და რომ ადამიანთა მასა აკეთებს ამას, ვინც ამ თემაზე დოგმატიზაციისა და ფილოსოფოსის გარეშე, იმდენად მიდრეკილია ვნებისკენ, რომ ვერ ტკბება რაიმე სიამოვნებით, გარდა სხეულის შეგრძნებებისგან: და მან შეიძლება იფიქროს, რომ სტოიკოსები, რომლებიც ათავსებენ ადამიანის უზენაეს სიკეთეს სულში, ცხოვრობენ სულის მიხედვით; რა არის ადამიანის სული, თუ არა სული? მაგრამ საღვთო წერილის გაგებით ორივე დამტკიცებულია, რომ ხორციელად ცხოვრობს. რადგან ხორცში ეს ნიშნავს არა მხოლოდ ხმელეთისა და მოკვდავი ცხოველის სხეულს, როგორც როცა ამბობს: „ყოველი ხორცი ერთი და იგივე ხორცი არ არის, არამედ ერთია ადამიანთა ხორცი, სხვაა მხეცების ხორცი, მეორე თევზის, მეორე ფრინველისა, 1 კორინთელები 15:39, მაგრამ ის იყენებს ამ სიტყვას მრავალი სხვა მნიშვნელობით; და ამ მრავალფეროვან გამოყენებას შორის ხშირია ხორცის გამოყენება თავად ადამიანისთვის, ადამიანის ბუნება მთლიანობაში მონაწილეობს, როგორც ეს სიტყვებია: კანონის საქმეებით ხორცი არ გამართლდება; რომაელთა 3:20, რადგან რას გულისხმობს ის აქ არა ხორცით, არამედ არა კაცით? და ამას, მართლაც, ცოტა ხნის შემდეგ უფრო ნათლად ამბობს: არავინ არ გამართლდება კანონით; გალატელები 3:11 და გალატელების მიმართ ეპისტოლეში, იმის ცოდნა, რომ ადამიანი არ არის გამართლებული კანონის საქმეებით. ასე რომ, ჩვენ გვესმის სიტყვები, და სიტყვა იქცა ხორცად, იოანე 1:14 - ეს არის ადამიანი, რომელსაც ზოგიერთი არ იღებს მისი სწორი გაგებით, ფიქრობს, რომ ქრისტეს არ ჰქონდა ადამიანის სული. რადგან, როგორც მთლიანი გამოიყენება სახარებაში მარიამ მაგდალინელის სიტყვებში: მათ წაართვეს ჩემი უფალი და არ ვიცი, სად დაასვენეს იგი, იოანე 20:13, რომლითაც იგი გულისხმობდა მხოლოდ ქრისტეს ხორცს, რომელიც, სავარაუდოდ, იყო აღებული სამარხიდან, სადაც ის იყო დაკრძალული, ასე რომ, ნაწილი გამოიყენება მთლიანობაში, ხოლო ადამიანის სახელი მოხსენიებულია, როგორც ზემოთ. მაშასადამე, წმინდა წერილი სიტყვას ხორცს მრავალნაირად იყენებს, რომლის შეგროვებისა და გამოკვლევის დრო არ არის, თუ გვინდა გავარკვიოთ, რა არის ხორცის შემდეგ ცხოვრება (რაც უდავოდ ბოროტია, თუმცა ხორცის ბუნება თავისთავად ბოროტი არ არის), ყურადღებით უნდა გამოვიკვლიოთ ეპისტოლეს ის ნაწილი, რომელიც პავლე მოციქულმა მისწერა გალატელებს: სიძვა, უწმინდურება, სიძუნწე, კერპთაყვანისმცემლობა, ჯადოქრობა, სიძულვილი, განსხვავებულობა, მიბაძვა, რისხვა, ჩხუბი, აჯანყება, მწვალებლობა, შური, მკვლელობა, სიმთვრალე, გარყვნილება და მსგავსი რამ, რასაც ადრე გეუბნებით, როგორც ადრეც გითხარით, რომ ღმერთი ასეთ რამეს არ აკეთებს. გალატელები 5:19–21 სამოციქულო ეპისტოლეს მთელი ეს მონაკვეთი, რამდენადაც ის ეხება ამ საკითხს, საკმარისი იქნება პასუხის გასაცემად კითხვაზე, თუ რა არის ხორციელის მიხედვით ცხოვრება. რადგან ხორციელ საქმეებს შორის, რომლებიც მან თქვა, რომ აშკარა იყო და რომლებზეც მან მოიყვანა დასაგმობი, ჩვენ ვპოულობთ არა მხოლოდ ისეთებს, რომლებიც ეხება ხორციელ სიამოვნებას, როგორიცაა სიძვა, უწმინდურება, გარყვნილება, ლოთობა, მხიარულება, არამედ ისეთებიც, რომლებიც ხორციელი სიამოვნებისგან შორს არიან, მაგრამ ავლენენ სულის მანკიერებებს. ვინ ვერ ხედავს, რომ კერპთაყვანისმცემლობა, ჯადოქრობა, სიძულვილი, განსხვავებულობა, მიბაძვა, რისხვა, ჩხუბი, ერესი, შური, უფრო მეტად სულის მანკიერებაა, ვიდრე ხორცის? რადგან სავსებით შესაძლებელია ადამიანმა თავი შეიკავოს ხორციელი სიამოვნებისგან კერპთაყვანისმცემლობის ან რაიმე ერეტიკული შეცდომის გამო; და მაინც, მაშინაც კი, როდესაც ის ამას აკეთებს, ამ სამოციქულო ავტორიტეტით ცხადყოფს, რომ ის ხორცის მიხედვით ცხოვრობს; და ხორციელი სიამოვნებისგან თავის შეკავებისას დადასტურდა, რომ იგი ხორციელ საწყალ საქმეებს აკეთებს. ვისაც მტრობა აქვს, სულში არა აქვს? ან ვინ ეტყვის თავის მტერს, ან იმ კაცს, რომელსაც მტერი ჰგონია, ცუდი ხორცი გაქვს ჩემს მიმართ და არა, ცუდი სული გაქვს ჩემს მიმართ? კარგით, თუ ვინმეს გაუგია იმის შესახებ, რასაც მე შემიძლია ვუწოდო ხორციელი, ის არ დააკლდება მათ ადამიანის ხორციელ ნაწილს მიაწეროს; ამიტომ არავის ეპარება ეჭვი, რომ მტრობა ადამიანის სულს ეკუთვნის. მაშ, რატომ უწოდებს წარმართთა ექიმი რწმენითა და ჭეშმარიტებით ყოველივე ამ და მსგავსს ხორციელ საქმეებს, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა სიტყვით, რომლითაც ნაწილი გამოიყენება მთლიანობაში, ის არ გულისხმობს, რომ სიტყვა ხორცით გავიგოთ თავად ადამიანი? თავი 3. – რომ ცოდვა გამოწვეულია არა ხორცით, არამედ სულით, და რომ ცოდვისგან გამოწვეული ხრწნა არ არის ცოდვა, არამედ ცოდვის სასჯელი. მაგრამ თუ ვინმე იტყვის, რომ ხორცი არის ყველა მანკიერებისა და ცუდი ქცევის მიზეზი, რამდენადაც სული ბოროტად ცხოვრობს მხოლოდ იმიტომ, რომ მას ხორცი მოძრაობს, უეჭველია, რომ მას გულდასმით არ განიხილავს ადამიანის მთელი ბუნება. რადგან ხრწნადი სხეული, მართლაც, ამძიმებს სულს. სიბრძნე 9:15 საიდანაც მოციქული საუბრობს ამ ხრწნილ სხეულზე, რაზეც მან ცოტა ხნის წინ თქვა, თუმცა ჩვენი გარეგნული ადამიანი იღუპება, 2 კორინთელთა 4:16 ამბობს: ჩვენ ვიცით, რომ თუ ჩვენი მიწიერი სახლი ამ კარავში დაიშლება, გვექნება ღმერთის ნაგებობა, ხელნაკეთი სახლი, მარადიული ცაში. ამით ჩვენ ვკვნივართ, გულმოდგინედ გვსურს, რომ შემოვიცვათ ჩვენი ზეციდან მოღწეული სახლით; ვინაიდან ჩვენ, ვინც ამ კარავში ვართ, ვკვნივართ დამძიმებულები: არა იმიტომ, რომ ჩვენ გვსურს შემოსაცმელი, არამედ შემოსილი, რათა მოკვდავობა გადაყლაპოს სიცოცხლეში. 2 კორინთელები 5:1–4 ჩვენ დამძიმებულები ვართ ამ ხრწნადი სხეულით; მაგრამ ვიცით, რომ ამ სიმძიმის მიზეზი არა სხეულის ბუნება და სუბსტანცია, არამედ მისი ხრწნაა, ჩვენ არ გვსურს სხეულის ჩამორთმევა, არამედ მისი უკვდავება შემოსილი. ვინაიდან მაშინაც იქნება სხეული, მაგრამ ის აღარ იქნება ტვირთი, აღარ იქნება ხრწნადი. მაშასადამე, ამჟამად ხრწნადი სხეული სულს აწვება და მიწიერი კარავი ამძიმებს გონებას, რომელიც ბევრ რამეზე ფიქრობს, მაგრამ ისინი ცდებიან, ვინც ფიქრობს, რომ სულის ყველა ბოროტება სხეულიდან მოდის. მართლაც, ვერგილიუსი, როგორც ჩანს, გამოხატავს პლატონის გრძნობებს მშვენიერი სტრიქონებით, სადაც ამბობს - ცეცხლოვანი ძალა შთააგონებს მათ ცხოვრებას, არსი, რომელიც მომდინარეობს ზეციდან, თუმცა ნაწილობრივ გადაკეტილია თიხის კიდურებით და მოსაწყენი 'გაფუჭების სამოსი;' მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ იგი აგრძელებს ახსენებს ოთხ ყველაზე გავრცელებულ ფსიქიკურ ემოციას - სურვილი, შიში, სიხარული, მწუხარება - იმ განზრახვით, რომ აჩვენოს, რომ სხეული არის ყველა ცოდვისა და მანკიერების საწყისი, ამბობს - აქედან გამომდინარე, ველური სურვილები და მღელვარე შიშები, და ადამიანური სიცილი, ადამიანური ცრემლები, გაჟღენთილი დუქნის მსგავს ღამეებში ისინი იყურებიან საზღვარგარეთ, მაგრამ ვერ ხედავენ სინათლეს, მაგრამ ჩვენ სულ სხვაგვარად გვჯერა. რადგან სხეულის ხრწნა, რომელიც ამძიმებს სულს, არ არის მიზეზი, არამედ სასჯელი პირველი ცოდვისა; და ხრწნადი ხორცმა კი არ გახრწნა სული, არამედ ცოდვილი სული ხრწნიდა ხორცს. და მიუხედავად იმისა, რომ ხორციელი ამ ხრწნილებისგან წარმოიქმნება მანკიერებისკენ გარკვეული წაქეზებები და მართლაც მანკიერი სურვილები, მაგრამ ჩვენ არ უნდა მივაწეროთ ხორცს ბოროტი ცხოვრების ყველა მანკიერება, თუ ამით გავასუფთავებთ ეშმაკს ამ ყველაფრისგან, რადგან მას ხორცი არ აქვს. ვინაიდან, თუმცა ჩვენ არ შეგვიძლია ეშმაკს ვუწოდოთ მეძავი ან მთვრალი, ან მივაწეროთ მას რაიმე გრძნეულება (მიუხედავად იმისა, რომ ის არის ამ გზით ცოდვის საიდუმლო აღმძვრელი და მამოძრავებელი), მაგრამ ის ძალზე ამაყი და შურიანია. და ეს მანკიერება ისე დაეუფლა მას, რომ ამის გამო იგი მარადიული სასჯელისთვის ბნელის ჯაჭვებშია დაცული. ახლა ეს მანკიერებები, რომლებიც ბატონობს ეშმაკზე, მოციქული ანიჭებს ხორცს, რაც, რა თქმა უნდა, ეშმაკს არ აქვს. რადგან ის ამბობს, რომ სიძულვილი, განსხვავებები, მიბაძვები, ჩხუბი, შური ხორციელი საქმეა; და ყველა ამ ბოროტების სათავე და თავია და ის მართავს ეშმაკს, თუმცა მას ხორცი არა აქვს. ვინ ავლენს უფრო მეტ სიძულვილს წმინდანების მიმართ? ვინ უფრო მეტად ეწინააღმდეგება მათ? ვინ უფრო შურიანი, მწარე და ეჭვიანი? და რაკი ის გამოფენს ყველა ამ ნამუშევრებს, თუმცა ხორცი არ აქვს, როგორ არის ეს ხორციელი ნამუშევრები, გარდა იმ შემთხვევისა, რომ ისინი ადამიანის ნამუშევრებია, რომელიც, როგორც ვთქვი, ხორცის სახელით არის მოხსენიებული? რადგან ეშმაკს არა ხორცის ქონა, არამედ საკუთარი თავის მიხედვით ცხოვრებით, ანუ ადამიანის მიხედვით, ადამიანი დაემსგავსა ეშმაკს. რადგან ეშმაკსაც სურდა ეცხოვრა საკუთარი თავის მიხედვით, როცა ჭეშმარიტებაში არ დარჩებოდა; ასე რომ, როდესაც ის ცრუობდა, ეს იყო არა ღვთისგან, არამედ მისივეგან, რომელიც არა მხოლოდ მატყუარაა, არამედ სიცრუის მამაც, ის იყო პირველი, ვინც ცრუობდა და ცოდვის ფუძემდებელი. თავი 4. – რა არის ადამიანის მიხედვით ცხოვრება და ღმერთის მიხედვით ცხოვრება. მაშასადამე, როდესაც ადამიანი ცხოვრობს ადამიანის მიხედვით და არა ღმერთის მიხედვით, ის ეშმაკს ჰგავს. იმიტომ, რომ ანგელოზსაც კი არ შეუძლია იცხოვროს ანგელოზის მიხედვით, არამედ მხოლოდ ღმერთის მიხედვით, თუ ის უნდა დარჩეს ჭეშმარიტებაში და თქვას ღვთის სიმართლე და არა საკუთარი ტყუილი. და ადამიანზეც იგივე მოციქული სხვაგან ამბობს: თუ ღმერთის ჭეშმარიტებამ უფრო გამრავლდა ჩემი სიცრუით; რომაელთა 3:7 - ჩემი ტყუილი, თქვა მან, და ღვთის სიმართლე. მაშ, როცა ადამიანი ცხოვრობს ჭეშმარიტების მიხედვით, ის ცხოვრობს არა საკუთარი თავის მიხედვით, არამედ ღმერთის მიხედვით; რადგან ის იყო ღმერთი, რომელმაც თქვა: მე ვარ ჭეშმარიტება. იოანე 14:6 მაშასადამე, როცა ადამიანი ცხოვრობს საკუთარი თავის მიხედვით - ანუ ადამიანის მიხედვით და არა ღმერთის მიხედვით - რა თქმა უნდა, ის ცხოვრობს სიცრუის მიხედვით; არა ის, რომ ადამიანი თავად არის ტყუილი, რადგან ღმერთი არის მისი ავტორი და შემოქმედი, რომელიც, რა თქმა უნდა, არ არის ტყუილის ავტორი და შემქმნელი, არამედ იმიტომ, რომ ადამიანი მართალი იყო, რათა არ ეცხოვრა საკუთარი თავის მიხედვით, არამედ მის მიხედვით, ვინც შექმნა იგი - სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რომ შეასრულოს თავისი ნება და არა საკუთარი; და არ იცხოვროს ისე, როგორც ის შეიქმნა, ეს სიცრუეა. რადგან მას ნამდვილად სურს იყოს კურთხეული, თუნდაც არ იცხოვროს, რათა კურთხეული იყოს. და რა არის ტყუილი, თუ ეს სურვილი არ არის? ამიტომ უაზროდ არ არის ნათქვამი, რომ ყველა ცოდვა სიცრუეა. რადგან არც ერთი ცოდვა არ არის ჩადენილი, გარდა იმ სურვილისა და ნებისა, რომლითაც ჩვენ გვსურს, რომ ის კარგად იყოს ჩვენთან და თავი დავანებოთ მას ჩვენთან ავად. მაშასადამე, ეს არის სიცრუე, რომელსაც ვაკეთებთ იმისათვის, რომ კარგად იყოს ჩვენთვის, მაგრამ რაც ჩვენზე მეტად უბედურს გვხდის. და რატომ არის ეს, არამედ იმიტომ, რომ ადამიანის ბედნიერების წყარო მხოლოდ ღმერთშია, რომელსაც ის მიატოვებს, როცა სცოდავს და არა საკუთარ თავში, ვის მიხედვითაც სცოდავს? მაშ, ჩვენი წინადადების გამოთქმისას, რომ იმის გამო, რომ ზოგი ხორცის მიხედვით ცხოვრობს, ზოგიც სულის მიხედვით, წარმოიშვა ორი განსხვავებული და ურთიერთსაწინააღმდეგო ქალაქი, ჩვენ შეიძლება კარგად გვეთქვა, რადგან ზოგი ცხოვრობს ადამიანის მიხედვით, ზოგიც ღმერთის მიხედვით. რადგან პავლე ძალიან გარკვევით ეუბნება კორინთელებს: ვინაიდან თქვენ შორის არის შური და ჩხუბი, განა ხორციელი არ ხართ და არ დადიხართ ადამიანის მიხედვით? 1 კორინთელები 3:3 ასე რომ, ადამიანის მიხედვით სიარული და ხორციელი იგივეა; რადგან ხორცით, ანუ ადამიანის ნაწილით იგულისხმება ადამიანი. რადგან მანამდე ამბობდა, რომ იგივე პიროვნებები იყვნენ ცხოველი, რომლებსაც შემდეგ ხორციელს უწოდებს და ამბობდა: ვინ იცის კაცმა კაცის საქმეები, გარდა ადამიანის სულისა, რომელიც მასშია? ასე რომ, ღვთის საქმეებმა არავინ იცის, გარდა ღვთის სულისა. ახლა ჩვენ მივიღეთ არა ამ წუთისოფლის სული, არამედ სული ღვთისაგან; რათა ვიცოდეთ ის, რაც უსასყიდლოდ მოგვცა ღვთისგან. რასაც ჩვენ ასევე ვლაპარაკობთ, არა იმ სიტყვებით, რომლებსაც ასწავლის ადამიანის სიბრძნე, არამედ რასაც სულიწმინდა ასწავლის; სულიერი საგნების შედარება სულიერთან. მაგრამ ცხოველი ადამიანი არ აღიქვამს ღვთის სულის ნივთებს; რადგან ისინი უგუნურებაა მისთვის. 1 კორინთელები 2:11–14, მაშ, ასეთი ადამიანების მიმართ, ანუ ცხოველთა მიმართ, ცოტა ხნის შემდეგ ის ამბობს: და მე, ძმებო, არ შემეძლო გესაუბროთ, როგორც სულიერს, არამედ როგორც ხორციელს. 1 კორინთელთა 3:1 და ეს ერთი და იგივე ხმარებით უნდა იქნას განმარტებული, ნაწილი აღებულია მთელი. როგორც სული, ასევე ხორცი, ადამიანის შემადგენელი ნაწილები, შეიძლება გამოყენებულ იქნას მთელი ადამიანის აღსანიშნავად; ასე რომ, ცხოველი ადამიანი და ხორციელი ადამიანი არ არის ორი განსხვავებული რამ, არამედ ერთი და იგივე, ანუ ადამიანი, რომელიც ცხოვრობს ადამიანის მიხედვით. ასევე სხვა არაფერია, თუ არა კაცები, რომლებიც იგულისხმება არც სიტყვებში: კანონის საქმეებით არ გამართლდება ხორცი; რომაელთა 3:20 ანუ სიტყვებით, სამოცდათხუთმეტი სული ჩავიდა ეგვიპტეში იაკობთან ერთად. დაბადება 46:27 ერთ მონაკვეთში არც ერთი ხორცი არ ნიშნავს კაცს; ხოლო მეორეში სამოცდათხუთმეტ სულში სამოცდათხუთმეტი კაცი იგულისხმება. და გამოხატვა, არა სიტყვებით, რომლებსაც ადამიანის სიბრძნე ასწავლის, შეიძლება თანაბრად არ იყოს სიტყვებით, რომლებსაც ხორციელი სიბრძნე ასწავლის; და გამოთქმა, თქვენ დადიხართ ადამიანის მიხედვით, შეიძლება იყოს ხორცის მიხედვით. და ეს კიდევ უფრო აშკარაა შემდეგ სიტყვებში: ვინაიდან ერთი ამბობს: მე პავლეს ვარ, მეორე კი აპოლოსის ვარო, კაცები არ ხართ? იგივე, რაც მან ადრე გამოხატა თქვენ მიერ, ცხოველური ხართ, თქვენ ხორციელი ხართ, ის ახლა გამოხატავს თქვენ ხართ კაცები; ანუ თქვენ ცხოვრობთ ადამიანის მიხედვით და არა ღმერთის მიხედვით, რადგან თუ მის მიხედვით იცხოვრეთ, ღმერთები უნდა იყოთ. თავი 5. – რომ პლატონისტების აზრი სხეულისა და სულის ბუნებასთან დაკავშირებით არც ისე დასაბუთებულია, როგორც მანიქეველების აზრი, მაგრამ ის კი სადავოა, რადგან მანკიერებების წარმოშობას ხორცის ბუნებას ანიჭებს. ამიტომ არ არის საჭირო, რომ ჩვენს ცოდვებსა და მანკიერებებში დავადანაშაულოთ ​​ხორციელი ბუნება შემოქმედის საზიანოდ, რადგან თავისი სახისა და ხარისხით ხორცი კარგია; მაგრამ შემოქმედის სიკეთის მიტოვება და შექმნილი სიკეთის მიხედვით ცხოვრება არ არის კარგი, მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანი აირჩევს იცხოვროს ხორცის მიხედვით, სულის მიხედვით, თუ მთელი ადამიანური ბუნების მიხედვით, რომელიც შედგება ხორცისა და სულისგან, და რომელზედაც საუბარია მხოლოდ ხორცის ან სულის სახელით. რადგან ის, ვინც ადიდებს სულის ბუნებას, როგორც უმთავრეს სიკეთეს, და გმობს ხორციელ ბუნებას, როგორც ბოროტებას, უეჭველად ხორციელია როგორც სულის სიყვარულით, ასევე ხორცის სიძულვილით; რადგან ეს მისი გრძნობები წარმოიქმნება ადამიანურობისგან და არა ღვთაებრივი ჭეშმარიტებიდან. პლატონისტები, მართლაც, არც ისე სულელები არიან, როგორც მანიქეველებთან, რომ ეზიზღებათ ჩვენი დღევანდელი სხეულები, როგორც ბოროტი ბუნება; რადგან ისინი თავიანთ შემოქმედ ღმერთს მიაწერენ ყველა იმ ელემენტს, რომლითაც ეს ხილული და ხელშესახები სამყარო შეკუმშულია, ყველა მათი თვისებით. მიუხედავად ამისა, სიკვდილით დასნებოვნებული წევრებისა და სხეულის მიწიერი კონსტრუქციიდან, მათ სჯერათ, რომ სული იმდენად ზიანდება, რომ ამგვარად წარმოიშვა მასში სურვილების, შიშების, სიხარულისა და მწუხარების დაავადებები, რომლებშიც ოთხი აურზაური, როგორც ციცერონი უწოდებს მათ, ან ვნება, როგორც უმეტესობა ურჩევნია დაასახელოს მათ ბერძნებთან, მოიცავს ადამიანის მთელ მანკიერებას. მაგრამ თუ ეს ასეა, როგორ ხდება, რომ ენეასმა ვერგილიუსში, როდესაც მან ჰადესში მამისგან გაიგო, რომ სულები უნდა დაბრუნდნენ სხეულებში, გამოხატავს გაკვირვებას ამ განცხადების გამო და წამოიძახის: ო მამაო! და შეუძლია აზროვნება დაორსულდეს რომ ბედნიერ სულებს დატოვებდა ეს სამეფო, დუნე თიხით გაერთიანება? ეს საშინელი ლტოლვა სინათლისკენ, საიდან მოდის, ვთქვათ, და რატომ? მაშ, ეს საშინელი ლტოლვა ჯერ კიდევ არსებობს უსხეულო სულების ამ ტრაბახულ სიწმინდეშიც კი და განა კვლავ მოდის სიკვდილით დაავადებული წევრებიდან და მიწიერი კიდურებიდან? განა ის არ ამტკიცებს, რომ როდესაც ისინი სხეულში დაბრუნების სურვილს იწყებენ, ისინი უკვე განთავისუფლდნენ სხეულის ყველა ეგრეთ წოდებული მავნებლებისგან? საიდანაც ჩვენ ვაგროვებთ ამას, იყო თუ არა ეს უსასრულოდ მონაცვლეობითი განწმენდა და სიბინძურე წასული და დაბრუნებული სულების ისეთივე ჭეშმარიტი, როგორც უეჭველად მცდარი, მაგრამ არ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ სულის ყველა დამნაშავე და მანკიერი მოძრაობა მიწიერ სხეულში მოდის; რადგან, მათივე მტკიცებით, ეს საშინელი ლტოლვა, მათი კეთილშობილური წარმომადგენლის სიტყვების გამოყენება, იმდენად უცხოა სხეულისთვის, რომ მოძრაობს სულს, რომელიც გაწმენდილია სხეულის ყოველგვარი ლაქისგან და არსებობს ნებისმიერი სხეულისგან განცალკევებით და აიძულებს მას, უფრო მეტიც, კვლავ განსახიერდეს. ასე რომ, თვით ისინიც კი აღიარებენ, რომ სული არა მხოლოდ ხორციელი სურვილის, შიშის, სიხარულის, მწუხარებისკენ არის აღძრული, არამედ ის შეიძლება ამ ემოციებითაც აღგზნდეს თავისივე მაგალითით. თავი 6. – ადამიანური ნების ხასიათის შესახებ, რომელიც აქცევს სულის სიყვარულს სწორი ან არასწორი. მაგრამ ადამიანის ნების ხასიათი მომენტია; რადგან, თუ ის არასწორია, სულის ეს მოძრაობები არასწორი იქნება, მაგრამ თუ ეს სწორია, ისინი არა მხოლოდ უმწიკვლო, არამედ საქებარიც კი იქნება. რადგან ნება ყველა მათშია; დიახ, არცერთი მათგანი არ არის სხვა არაფერი, თუ არა ნება. რა არის სურვილი და სიხარული, თუ არა ნებაყოფლობითი თანხმობა იმაზე, რაც ჩვენ გვსურს? და რა არის შიში და სევდა, თუ არა ზიზღის სურვილი იმის მიმართ, რაც არ გვსურს? მაგრამ როდესაც თანხმობა ხდება იმის ძიების სახით, რაც ჩვენ გვსურს, მივიღოთ, ამას ეწოდება სურვილი; და როდესაც თანხმობა იღებს სიამოვნებას იმ ნივთებით, რაც ჩვენ გვსურს, ამას სიხარული ეწოდება. ანალოგიურად, როდესაც ჩვენ ზიზღით ვაქცევთ იმას, რისი გაკეთებაც არ გვსურს, ამ ნებას შიში ეწოდება; და როდესაც ჩვენ ვუშორდებით იმას, რაც მოხდა ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ, ამ ნების მოქმედებას მწუხარება ეწოდება. და საერთოდ, იმის მიმართ, რასაც ჩვენ ვეძებთ ან ერიდებათ, როგორც მამაკაცის ნება იზიდავს ან იგერიებს, ასე იცვლება და გადაიქცევა ამ განსხვავებულ სიყვარულში. მაშასადამე, ადამიანი, რომელიც ცხოვრობს ღმერთის მიხედვით და არა ადამიანის მიხედვით, უნდა იყოს სიკეთის მოყვარული და, შესაბამისად, ბოროტების მოძულე. და რადგან არავინ არის ბუნებით ბოროტი, მაგრამ ვინც ბოროტია, ის ბოროტებით არის ბოროტი, ის, ვინც ღვთის მიხედვით ცხოვრობს, ბოროტი ადამიანების მიმართ უნდა შეინარჩუნოს სრული სიძულვილი, რათა არც სძულდეს კაცი მისი მანკიერების გამო, არც შეიყვაროს მანკიერი კაცის გამო, არამედ შეიძულოს მანკიერება და შეიყვაროს ადამიანი. დაწყევლილი მანკიერებისთვის, ყველაფერი, რაც უნდა გიყვარდეს და არაფერი, რაც უნდა გძულდეს, დარჩება. თავი 7. – რომ სიტყვები სიყვარული და პატივისცემა (Amor and Dilectio) არის წმინდა წერილში, გამოიყენება გულგრილად სიკეთისა და ბოროტების მიმართ. ვინც გადაწყვეტს შეიყვაროს ღმერთი და შეიყვაროს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი, არა ადამიანის, არამედ ღმერთის მიხედვით, ამ სიყვარულის გამო ნათქვამია, რომ კეთილი ნებაა; და ამას წმინდა წერილში უფრო ხშირად უწოდებენ ქველმოქმედებას, მაგრამ მას ასევე, თუნდაც იმავე წიგნებში, უწოდებენ სიყვარულს. რადგან მოციქული ამბობს, რომ ხალხის მმართველად არჩეული ადამიანი სიკეთის მოყვარული უნდა იყოს. და როცა თავად უფალმა ჰკითხა პეტრეს: ამათზე მეტად მიგაჩნიათ მე (diligis)? პეტრემ უპასუხა: უფალო, შენ იცი, რომ მიყვარხარ. და კვლავ მეორედ უფალმა არ ჰკითხა, უყვარდა თუ არა პეტრეს იგი (ამარე), არამედ ჰქონდა თუ არა მას პატივისცემა (diligeret) მის მიმართ და მან კვლავ უპასუხა: უფალო, შენ იცი, რომ მე მიყვარხარ (amo) შენ. მაგრამ მესამე დაკითხვაზე თავად უფალი აღარ ამბობს: პატივს გცემთ (diligis), მაგრამ გიყვართ (amas)? და შემდეგ მახარებელი დასძენს: პეტრე შეწუხდა, რადგან მესამედ უთხრა: გიყვარვარ? თუმცა უფალს არ უთქვამს სამჯერ, მხოლოდ ერთხელ: გიყვარვარ (ამას) მე? და ორჯერ დილიგის მე ? საიდანაც ჩვენ ვაგროვებთ, რომ მაშინაც კი, როცა უფალმა თქვა დილიგისი, გამოიყენა ამას ეკვივალენტი. პეტრეც მთელი დროის განმავლობაში იყენებდა ერთ სიტყვას ერთს და მესამედ უპასუხა: უფალო, შენ ყველაფერი იცი, შენ იცი, რომ მე მიყვარხარ. მე სწორად შევაფასე ამის აღნიშვნა, რადგან ზოგი ფიქრობს, რომ ქველმოქმედება ან პატივისცემა (dilecio) ერთია, სიყვარული (amor) მეორე. ისინი ამბობენ, რომ დილექცია გამოიყენება კეთილი სიყვარულისა, ბოროტი სიყვარულის სიყვარულისთვის. მაგრამ სრულიად დარწმუნებულია, რომ საერო ლიტერატურამაც კი არ იცის ასეთი განსხვავება. თუმცა, ფილოსოფოსებს ევალებათ განსაზღვრონ, განსხვავდებიან თუ არა და რით, თუმცა მათივე ნაწერები საკმარისად მოწმობს, რომ ისინი დიდ ანგარიშს აძლევენ სიყვარულზე (მოყვარულობაზე) დადებულ კარგ საგნებზე და თვით ღმერთზეც კი. მაგრამ ჩვენ გვინდოდა გვეჩვენებინა, რომ ჩვენი რელიგიის წმინდა წერილები, რომლის ავტორიტეტიც ყველა ნაწერს ვანიჭებთ უპირატესობას, არ განასხვავებენ amor-ს, dilecio-სა და caritas-ს შორის; და ჩვენ უკვე ვაჩვენეთ, რომ ამორი გამოიყენება კარგ კავშირში. და თუ ვინმეს სურს, რომ სიყვარული უდავოდ გამოიყენება როგორც კარგ, ასევე ცუდ სიყვარულში, მაგრამ ეს დილექცია მხოლოდ სიკეთისთვისაა დაცული, გაიხსენოს რას ამბობს ფსალმუნი: ვისაც უყვარს (diligit) ბოროტება, სძულს თავისი სული; და იოანე მოციქულის სიტყვები: თუ ვინმეს უყვარს (diligere) სამყარო, მამის სიყვარული (dilecio) არ არის მასში. 1იოანე 2:15 აქ თქვენ გაქვთ ერთ მონაკვეთში გამოყენებული დილექცია კარგი და ცუდი გაგებით. და თუ ვინმე ითხოვს ამორის ცუდი გაგებით გამოყენებას (რადგან ჩვენ უკვე ვაჩვენეთ მისი გამოყენება კარგი გაგებით), დაე, წაიკითხოს სიტყვები, რადგან ადამიანები უნდა იყვნენ საკუთარი თავის მოყვარულები (amantes), ფულის მოყვარულები (amatores). 2 ტიმოთე 3:2 მაშასადამე, სწორი ნება არის კარგად მიმართული სიყვარული, ხოლო არასწორი ნება არის არასწორად მიმართული სიყვარული. მაშ, სიყვარული, ლტოლვა იმისა, რომ გქონდეს საყვარელი, არის სურვილი; და მისი ქონა და ტკბობა სიხარულია; გაქცევა, რასაც ეწინააღმდეგება, ეს არის შიში; და იმის განცდა, რაც მას ეწინააღმდეგება, როცა მას შეემთხვა, ეს მწუხარებაა. ახლა ეს მოძრაობები ბოროტია, თუ სიყვარული ბოროტია; კარგია, თუ სიყვარული კარგია. რასაც ჩვენ ვამტკიცებთ, მოდით დავამტკიცოთ წმინდა წერილიდან. მოციქულს სურს წასვლა და ქრისტესთან ყოფნა. ფილიპელები 1:23 და ჩემს სულს სურდა შენი განსჯის ლტოლვა; ან თუ უფრო მიზანშეწონილია ვთქვათ: ჩემს სულს სურდა შენი განსჯა. და, სიბრძნის სურვილი მოაქვს სამეფოს. სიბრძნე 6:20 მიუხედავად ამისა, ყოველთვის გამოიყენებოდა სურვილისა და მისწრაფების გაგება ცუდი გაგებით, თუ ობიექტი არ არის განსაზღვრული. მაგრამ სიხარული გამოიყენება კარგი გაგებით: იხარეთ უფალში და იხარეთ, მართალო. და შენ ჩემს გულში ჩადე სიხარული. და, შენ აღავსებ მე სიხარულით შენი სახით. შიშს კარგი გაგებით იყენებს მოციქული, როცა ამბობს: იმუშავე შენი ხსნა შიშით და კანკალით. ფილიპელები 2:12 და ნუ იქნები მაღლა, არამედ გეშინოდეს. რომაელები 11:20 და, ვშიშობ, რომ, როგორც გველმა აცდუნა ევა თავისი დახვეწილობის გამო, ისე თქვენი გონება არ დაირღვეს ქრისტეში არსებული უბრალოებისგან. 2 კორინთელები 11:3 მაგრამ რაც შეეხება მწუხარებას, რომელსაც ციცერონი ურჩევნია უწოდოს ავადმყოფობა ( œgritudo, ამბობს ის, ტკივილები ) gaudentque ), მაგრამ რომელსაც მირჩევნია ვუწოდო მწუხარება, რადგან ავადმყოფობა და ტკივილი უფრო ხშირად გამოიყენება სხეულის ტანჯვის გამოსახატავად - ამ ემოციასთან დაკავშირებით, მე ვამბობ, რომ უფრო რთულია კითხვა, შეიძლება თუ არა მისი გამოყენება კარგი გაგებით. თავი 8. – სამი აშლილობისაგან, რომელიც სტოიკოსებმა აღიარეს ბრძენი ადამიანის სულში მწუხარების ან სევდის გამორიცხვის მიზნით, რაც მამაკაცურმა გონებამ არ უნდა განიცადოს. იმ ემოციებს, რომლებსაც ბერძნები უწოდებენ εὐπαθείαι, და რომლებსაც ციცერონი უწოდებს konstantiœ, სტოიკოსები შეზღუდავდნენ სამამდე; და ბრძენის სულში სამი აშლილობის ნაცვლად, მათ ცალ-ცალკე, სურვილის ნაცვლად, ნება ჩაანაცვლეს; სიხარულის, კმაყოფილების ადგილას; და შიშის გამო, სიფრთხილე; ხოლო რაც შეეხება ავადმყოფობას ან ტკივილს, რომელსაც ჩვენ, გაურკვევლობის თავიდან აცილების მიზნით, ვამჯობინეთ მწუხარება დავარქვათ, მათ უარყვეს, რომ ის შეიძლება არსებობდეს ბრძენი ადამიანის გონებაში. ნება, ამბობენ, კარგს ეძებს, ამას აკეთებს ბრძენი. კმაყოფილებას აქვს თავისი საგანი სიკეთეში, რომელიც ფლობს, და ამას ბრძენი ადამიანი მუდმივად ფლობს. სიფრთხილე გაურბის ბოროტებას და ამას გონიერი ადამიანი უნდა მოერიდოს. მაგრამ მწუხარება ჩნდება უკვე მომხდარი ბოროტებისგან; და რადგან ისინი ფიქრობენ, რომ ბრძენკაცს ბოროტება არ დაემართება, მის გონებაში მწუხარების წარმომადგენელი არ შეიძლება იყოს. მათი აზრით, მაშასადამე, ბრძენის გარდა არავინ სურს, კმაყოფილია, იყენებს სიფრთხილეს; და რომ სულელს სურვილის მეტი არაფერი შეუძლია, გაიხაროს, ეშინოდეს, იყოს სევდიანი. ყოფილ სამ სიყვარულს ციცერონი უწოდებს კონსტანტიუსს, ბოლო ოთხ პერტურბაციას. ბევრი კი ამ უკანასკნელ ვნებებს უწოდებს; და, როგორც ვთქვი, ბერძნები უწოდებენ პირველს εὐπαθείαι, ხოლო მეორეს - πάθη. და როდესაც მე საგულდაგულოდ გამოვიკვლიე წმინდა წერილები, რათა გამეგო, იყო თუ არა ეს ტერმინოლოგია სანქცირებული მის მიერ, მივხვდი წინასწარმეტყველის ამ გამონათქვამს: არ არსებობს ბოროტების კმაყოფილება, ამბობს უფალი; ესაია 57:21 თითქოს ბოროტებმა უფრო სწორად გაიხარონ, ვიდრე ბოროტებით კმაყოფილი იყვნენ, რადგან კმაყოფილება კეთილთა და ღვთისმოსავთა საკუთრებაა. ასევე ვიპოვე ის ლექსი სახარებაში: რაც გინდათ, რომ გაგიკეთონ ადამიანებმა, თქვენც ასე მოექეცით მათ? მათე 7:12, რომელიც, როგორც ჩანს, გულისხმობს, რომ ბოროტი ან სამარცხვინო რამ შეიძლება იყოს სურვილის ობიექტი, მაგრამ არა ნების. მართლაც, ზოგიერთმა თარჯიმანმა დაამატა სიკეთე, რათა გამოთქმა უფრო შეესაბამებოდეს ჩვეულ გამოყენებას და მიანიჭეს ეს მნიშვნელობა, რაც არ უნდა კარგი საქმე გაგიკეთონ ადამიანებმა. რადგან ისინი ფიქრობდნენ, რომ ეს ხელს შეუშლიდა ვინმეს, არ სურდეს სხვა კაცებს მიეწოდებინათ მისთვის არასასურველი, რომ აღარაფერი ვთქვათ სამარცხვინო დაკმაყოფილება - მაგალითად, მდიდრული ბანკეტები - იმ ვარაუდით, რომ თუ ის მათ მსგავსს დააბრუნებდა, ის შეასრულებდა ამ მითითებას. თუმცა, ბერძნულ სახარებაში, საიდანაც ლათინურია ნათარგმნი, სიკეთე არ არის, მაგრამ მხოლოდ: ყველაფერი, რაც გინდათ, რომ გაგიკეთონ ადამიანებმა, თქვენც ასე მოექეცით მათ და, როგორც მე მჯერა, რადგან სიკეთე უკვე შედის სიტყვაში; რადგან ის არ ამბობს სურვილს. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ შეიძლება ზოგჯერ ვისარგებლოთ ენის ამ ზუსტი საკუთრებით, ჩვენ ყოველთვის არ უნდა ვიყოთ აღვირახსნილი მათ მიერ; და როდესაც ვკითხულობთ იმ მწერლებს, რომელთა უფლებამოსილების უკანონო მოთხოვნილებაც უკანონოა, უნდა მივიღოთ ზემოაღნიშნული მნიშვნელობები იმ მონაკვეთებში, სადაც სწორი აზრი არ შეიძლება განვსაზღვროთ სხვაგვარი ინტერპრეტაციით, როგორც ამ შემთხვევებში ჩვენ გამოვიყვანეთ ნაწილობრივ წინასწარმეტყველისგან, ნაწილობრივ სახარებიდან. ვინ არ იცის, რომ ბოროტი სიხარულით ხარობს? მაგრამ ბოროტებისთვის არ არის კმაყოფილება, ამბობს უფალი. და როგორ, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც კმაყოფილება, როდესაც სიტყვა გამოიყენება მისი სათანადო და გამორჩეული მნიშვნელობით, ნიშნავს რაიმე განსხვავებულს სიხარულისგან? ანალოგიურად, ვინ უარყოს, რომ არასწორი იყო ადამიანთა დავალება, რომ რაც მათ სურთ, რომ სხვებმა გაუკეთონ მათ, თვითონვე გაუკეთონ სხვებს, რათა არ მოეწონათ ერთმანეთი სამარცხვინო და უკანონო სიამოვნებით? და მაინც, მცნება, რაც გინდათ, რომ გაგიკეთონ ადამიანებმა, თქვენც ასე მოექეცით მათ, ძალიან ჯანსაღი და სამართლიანია. და როგორ არის ეს, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა ნება ამ ადგილას არის მკაცრად გამოყენებული და არ ნიშნავს იმ ნებას, რომელსაც არ შეუძლია ბოროტება თავისი მიზნისთვის? მაგრამ ჩვეულებრივი ფრაზეოლოგია არ დაუშვებდა გამონათქვამს: „არ გინდოდეს რაიმე სიცრუის თქმა“, სირაქ 7:13 რომ არ ყოფილიყო ასევე ბოროტი ნება, რომლის ბოროტება განსხვავდებოდა იმისგან, რასაც ანგელოზები ზეიმობდნენ: მშვიდობა დედამიწაზე, კეთილი ნება ადამიანებისთვის. ლუკა 2:14 რადგან სიკეთე ზედმეტია, თუ არ არის სხვა სახის ნება, გარდა კეთილი ნებისა. და რატომ უნდა მოახსენა მოციქულმა ქების ქებათა შორის, როგორც დიდი რამ, რომ ის არ ხარობს უსამართლობით, თუკი ბოროტება არ ხარობს? საერო მწერლებთანაც კი ეს სიტყვები გულგრილად გამოიყენება. ციცერონისთვის, ორატორთა შორის ყველაზე ნაყოფიერი ამბობს: მე მინდა, წვევამდელ მამებს, ვიყოთ მოწყალეო. და ვინ იქნება ისეთი პედანტი, რომ იტყვის, რომ უნდა ეთქვა, მე მინდა, ვიდრე მინდა, რადგან ეს სიტყვა კარგ კავშირშია გამოყენებული? ისევ ტერენსში, ველური ვნებით დამწვარი ჭაბუკი ამბობს, ფილუმენას მეტი არაფერი მექნებაო. იმაზე, რომ ეს ნება იყო ვნება, საკმარისად მიუთითებს მისი ძველი მსახურის პასუხი, რომელიც იქ არის წარმოდგენილი: რა სჯობს ეცადო და ეს სიყვარული გულიდან განდევნო, ვიდრე ისე უაზროდ ლაპარაკი, რომ კიდევ უფრო გააღვივო შენი ვნება! და ეს კმაყოფილება საერო მწერლებმა ცუდი გაგებით გამოიყენეს, რასაც მოწმობს ვერგილიუსის ლექსი, რომელშიც ის ყველაზე ლაკონურად ესმის ამ ოთხ აშლილობას - აქედან გამომდინარე, მათ ეშინიათ და სურთ, წუხან და კმაყოფილნი არიან ამავე ავტორმა ასევე გამოიყენა გამოთქმა, გონების ბოროტი კმაყოფილება. ასე რომ, კარგი და ცუდი ადამიანები ერთნაირად ნებდებიან, იყვნენ ფრთხილები და კმაყოფილნი; ან, იგივე რომ ვთქვათ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კარგს და ცუდ კაცებს ერთნაირად სურთ, ეშინიათ, უხარიათ, მაგრამ პირველები კარგით, მეორენი ცუდად, რადგან ნება სწორია თუ არასწორი. თავად მწუხარებაც, რომელსაც სტოიკოსები არ დაუშვებდნენ ბრძენის გონებაში წარმოჩენას, კარგი გაგებით გამოიყენება და განსაკუთრებით ჩვენს თხზულებებში. რადგან მოციქული ადიდებს კორინთელებს, რადგან მათ ღვთის მწუხარება ჰქონდათ. მაგრამ შესაძლოა ვინმემ თქვას, რომ მოციქულმა მიულოცა ისინი, რადგან ისინი სინანულით წუხდნენ და რომ ასეთი მწუხარება შეიძლება მხოლოდ მათში იყოს, ვინც შესცოდა. რადგან ეს არის მისი სიტყვები: მე მესმის, რომ იმავე ეპისტოლემ შეგაწუხა, თუმც ეს იყო მხოლოდ ერთი პერიოდი. ახლა მიხარია, არა იმიტომ, რომ შეწუხდი, არამედ მონანიებამდე რომ დარდობდი; რამეთუ შეწუხდით ღმრთისმოსავით, რათა არაფრით მიგიღოთ ზიანი ჩვენგან. რადგან ღვთიური მწუხარება ახდენს სინანულს გადარჩენისთვის, რომ არ მოინანიოთ, სამყაროს მწუხარება კი სიკვდილს ახდენს. რადგან, აჰა, ეს იგივე რამ, რაც შენ ღვთიური ჯიშის შემდეგ დარდობდი, რა სიფრთხილე გამოიჩინა შენში! 2 კორინთელები 7:8–11 შესაბამისად, სტოიკოსებს შეუძლიათ დაიცვან თავი იმით, რომ მწუხარება მართლაც სასარგებლოა ცოდვის მონანიებისთვის, მაგრამ ამას ადგილი არ აქვს ბრძენი ადამიანის გონებაში, რადგან მას არ აკავშირებს არც ერთი ცოდვა, რომლის მონანიებაც მას შეეძლო, არც სხვა ბოროტება, რომელიც მას მოითმენს ან განიცადა მწუხარება. რადგან ამბობენ, რომ ალკიბიადესმა (თუ მეხსიერება არ მატყუებს), რომელსაც თავი ბედნიერად სწამდა, სოკრატეს კამათის დროს ცრემლები ღვრიდა და აჩვენა, რომ უბედური იყო, რადგან სულელი იყო. ამიტომ, მის შემთხვევაში, სისულელე იყო ამ სასარგებლო და სასურველი მწუხარების მიზეზი, რომლითაც ადამიანი გლოვობს, რომ ის არის ის, რაც არ უნდა იყოს. მაგრამ სტოიკოსები ამტკიცებენ, რომ სულელი კი არა, ბრძენი ადამიანი არ შეიძლება იყოს მწუხარე. თავი 9. – სულის აშლილობათა შესახებ, რომლებიც მართალთა ცხოვრებაში სწორ გრძნობებად გვევლინება. მაგრამ რაც შეეხება ფსიქიკური აშლილობის ამ საკითხს, ჩვენ ამ ნაშრომის მეცხრე წიგნში ვუპასუხეთ ამ ფილოსოფოსებს, რაც გვიჩვენებს, რომ ეს უფრო სიტყვიერი კამათია, ვიდრე რეალური, და რომ ისინი ეძებენ კამათს და არა სიმართლეს. ჩვენ შორის, წმინდა წერილისა და ჯანსაღი მოძღვრების თანახმად, ღვთის წმინდა ქალაქის მოქალაქეები, რომლებიც ღვთის მიხედვით ცხოვრობენ ამ ცხოვრების მომლოცველობაში, როგორც შიშით, ასევე სურვილით, ასევე მწუხარებით და სიხარულით. და იმის გამო, რომ მათი სიყვარული სწორად არის განთავსებული, მათი ყველა ეს სიყვარული სწორია. მარადიული სასჯელის ეშინიათ, მარადიული სიცოცხლე სურთ; ისინი მწუხარებას განიცდიან, რადგან თავად კვნესიან საკუთარ თავში, ელიან შვილად აყვანას, მათი სხეულის გამოსყიდვას; რომაელები 8:23 ისინი იხარებენ იმედით, რადგან აღსრულდება დაწერილი სიტყვა: სიკვდილი გამარჯვებით შთანთქა. ცოდვაში მწუხარეობენ, კეთილი საქმეებით ხარობენ. მათ ეშინიათ ცოდვის, რადგან ისმენენ, რომ ურჯულოების გამრავლების გამო, ბევრის სიყვარული გაცივდება. მათე 24:12 მათ სურთ მოთმინება, რადგან გაიგეს, რომ დაწერილია: ვინც ბოლომდე ითმენს, გადარჩება. 1 იოანე 1:8 ისინი ხარობენ კეთილი საქმეებით, რადგან ესმით, რომ უფალს უყვარს მხიარული გამცემი. 2 კორინთელები 9:7 ისევე, როგორც ძლიერები არიან თუ სუსტები, მათ ეშინიათ ან სურთ განსაცდელი, მწუხარება ან გახარება განსაცდელში. მათ ეშინიათ განსაცდელის, რადგან ისმენენ ბრძანებას: თუ ვინმე შეცდომით დაეწია, თქვენ, სულიერნი, აღადგინეთ იგი თვინიერების სულით; საკუთარი თავის გათვალისწინება, რათა თქვენც არ გამოგცდეთ. გალატელები 6:1 მათ სურთ განსაცდელი, რადგან ისმენენ ღვთის ქალაქის ერთ-ერთ გმირს, რომელიც ამბობს: გამომცადე, უფალო, და გამომცდი, გამოიცადე ჩემი სადავეები და გული. ისინი მწუხარებას განიცდიან, რადგან ხედავენ პეტრეს ტირილს; მათე 26:75 ისინი ხარობენ ცდუნებებით, რადგან ესმით იაკობის ნათქვამი: ჩემო ძმებო, სიხარულად ჩათვალეთ, როცა სხვადასხვა განსაცდელში მოხვდებით. იაკობი 1:2 და არა მხოლოდ საკუთარი თავის გამო განიცდიან ამ ემოციებს, არამედ მათ გამო, ვისი ხსნაც სურთ და ვისი დაღუპვაც ეშინიათ, და ვისი დანაკლისი ან ხსნა მათზე მწუხარებით ან სიხარულით მოქმედებს. რადგან, თუ ჩვენ, ვინც ეკლესიაში შევედით წარმართთაგან, შეიძლება სათანადოდ მოვიყვანოთ ის კეთილშობილი და ძლევამოსილი გმირი, რომელიც უძლურებით ადიდებს, ერების მოძღვარს (ექიმს) რწმენითა და ჭეშმარიტებით, რომელიც ასევე შრომობდა ყველა თავის თანამოციქულზე მეტად და ასწავლიდა ღვთის ხალხის ტომებს თავისი ეპისტოლეებით, რომლებიც მე აღვზარდე არა მხოლოდ მის გმირებს. ქრისტეს სპორტსმენი, მის მიერ დარიგებული, მისი სულით ცხებული, მასთან ერთად ჯვარცმული, მასში დიდებული, კანონიერად ინარჩუნებს დიდ კონფლიქტს ამ სამყაროს თეატრში და ხდება სანახაობა ანგელოზებისა და ადამიანებისთვის, 1 კორინთელები 4:9 და ისწრაფვის წინ მისი მაღალი მოწოდების პრიზისთვის. იხარებს მას, ვინც იხარებს და ტირის მათთან ერთად, ვინც ტირის; რომაელთა 12:15, თუმცა შეფერხებულია გარე ბრძოლებით და შიგნით შიშებით; 2 კორინთელები 7:5, რომელთაც სურთ წასვლა და ქრისტესთან ყოფნა; ფილიპელები 1:23 სურდა რომაელების ნახვა, რათა მათ შორის რაიმე ნაყოფი ჰქონოდა, როგორც სხვა წარმართებს შორის; რომაელთა 1:11–13 შურიან კორინთელებზე და ეშინოდათ ამ შურით, რომ მათი გონება არ გახრწნილიყო ქრისტეში არსებული უბიწოებისგან; 2 კორინთელთა 11:1–3 დიდი სიმძიმისა და მუდმივი მწუხარების მქონე ისრაელების მიმართ, რომაელები 9:2, რადგან მათ არ იციან ღვთის სიმართლე და აპირებენ საკუთარი სიმართლის დამკვიდრებას, არ დაემორჩილნენ ღვთის სიმართლეს; რომაელთა 10:3 და გამოხატა არა მხოლოდ მისი მწუხარება, არამედ მწარე გლოვა ზოგიერთზე, ვინც ოფიციალურად შესცოდა და არ მოინანია მათი უწმინდურება და სიძვა. 2 კორინთელები 12:21 თუ ამ ემოციებს და სიყვარულს, როგორც სიკეთის და წმინდა ქველმოქმედების სიყვარულიდან გამომდინარეობს, უნდა ეწოდოს მანკიერებას, მაშინ მოდით დავუშვათ, რომ ეს ემოციები, რომლებიც ჭეშმარიტად მანკიერებებია, გაიაროს სათნოების სახელით. მაგრამ რაკი ეს გრძნობები, როდესაც ისინი ხდება ქცევის გზით, მიჰყვება სწორი მიზეზის ხელმძღვანელობას, ვინ გაბედავს თქვას, რომ ეს არის დაავადებები ან მანკიერი ვნებები? ამიტომ თვით უფალიც კი, როდესაც მან დაინდო ადამიანური ცხოვრება მონის სახით წარმართვა, არ ჰქონია რაიმე ცოდვა და მაინც გამოიყენა ეს ემოციები იქ, სადაც მან განიხილა, რომ ისინი უნდა განეხორციელებინათ. რადგან, როგორც მასში იყო ჭეშმარიტი ადამიანის სხეული და ჭეშმარიტი ადამიანის სული, ასევე იყო ნამდვილი ადამიანური ემოციაც. მაშასადამე, როდესაც სახარებაში ვკითხულობთ, რომ იუდეველთა გულმოდგინებამ ის საძაგელ აღშფოთებამდე მიიყვანა, მარკოზი 3:5, რომ მან თქვა: მიხარია თქვენი გულისთვის, რათა გჯეროდეთ, იოანე 11:15, როცა ლაზარეს აღზრდას აპირებდა, მან ცრემლიც კი დაღვარა, იოანე 11:35 სურდა, რომ მიეღო ცოდვა, რომ მიეღო ცოდვა. 22:15 იმის გამო, რომ როდესაც მისი ვნება მიუახლოვდა მის სულს, მწუხარება იყო, მათე 26:38 ეს ემოციები, რა თქმა უნდა, ტყუილად არ მიეწერება მას. მაგრამ, როგორც ის გახდა ადამიანი, როდესაც ეს მას სიამოვნებდა, ასევე, თავისი განზრახვის წყალობით, როდესაც ეს სიამოვნებდა, მან განიცადა ეს ემოციები თავის ადამიანურ სულში. მაგრამ ჩვენ უნდა ვაღიაროთ, რომ მაშინაც კი, როდესაც ეს გრძნობები კარგად არის მოწესრიგებული და ღვთის ნებით, ისინი დამახასიათებელია ამ ცხოვრებისთვის და არა იმ მომავალი ცხოვრებისთვის, რომელსაც ჩვენ ვეძებთ და ხშირად ვემორჩილებით მათ ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ. და ამგვარად, ხანდახან ჩვენ ვტირივართ, მიუხედავად საკუთარი თავისა, საკუთარ თავზე აყვანილნი და არა დამნაშავე სურვილით; მაგრამ საქებარი ქველმოქმედებით. მაშასადამე, ჩვენში ეს გრძნობები წარმოიქმნება ადამიანური უძლურებისგან; მაგრამ ასე არ იყო უფალ იესოსთან დაკავშირებით, რადგან მისი უძლურებაც კი მისი ძალის შედეგი იყო. მაგრამ სანამ ამ ცხოვრების უძლურებას ვატარებთ, ჩვენ უფრო უარესი კაცები ვართ, ვიდრე უკეთესი, თუ საერთოდ არ გვაქვს ამ ემოციებიდან. რადგან მოციქულმა შეარცხვინა და სისაძაგლეს სძლია ზოგიერთებს, რომლებიც, როგორც მან თქვა, ბუნებრივი სიყვარულის გარეშე იყვნენ. რომაელები 1:31 წმიდა ფსალმუნმომღერალმა ასევე შეურაცხყოფა მიაყენა მათ, ვისზედაც თქვა: ვეძებდი ჩემთან ერთად გლოვას და არ იყო. რადგან ტკივილისგან თავისუფლდება, სანამ ჩვენ ამ უბედურების ადგილას ვართ, მხოლოდ შეძენილია, როგორც ამ სამყაროს ერთ-ერთმა ლიტერატორმა აღიქვა და შენიშნა, როგორც გონების, ასევე სხეულის ბუნდოვანი მგრძნობელობის ფასად. და მაშასადამე, რასაც ბერძნები ეძახიან ἀπαθεια და რასაც ლათინები უწოდებდნენ, თუ მათი ენა დაუშვებდა მათ, impassibilitas, თუ ეს ნიშნავს სულის და არა სხეულის გაუძლებლობას, ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თავისუფლებას იმ ემოციებისგან, რომლებიც ეწინააღმდეგება გონებას და არღვევს გონებას, მაშინ ცხადია, ეს არის კარგი და ყველაზე სასურველი თვისება, რომელიც არ არის ამ ცხოვრებაში. რამეთუ მოციქულის სიტყვები აღსარებაა არა საერთო სამწყსოს, არამედ უაღრესად ღვთისმოსავ, მართალ და წმიდა კაცთა: თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ გვაქვს, თავს ვიტყუებთ და ჭეშმარიტება ჩვენში არ არის. 1იოანე 1:8 როცა ადამიანში ცოდვა არ იქნება, მაშინ იქნება ეს απάθεια. დღეისათვის საკმარისია თუ ვიცხოვრებთ დანაშაულის გარეშე; და ვინც თვლის, რომ უცოდველად ცხოვრობს, განზე აყენებს არა ცოდვას, არამედ პატიებას. და თუ ამას უნდა ეწოდოს აპათია, სადაც გონება არ არის ემოციის საგანი, მაშინ ვინ არ ჩათვლის ამ უგრძნობლობას ყველა მანკიერებაზე უარესად? მართლაც, შეიძლება გონივრულად ითქვას, რომ სრულყოფილი კურთხევა, რომლის იმედიც გვაქვს, თავისუფალი იქნება ყოველგვარი შიშისა და მწუხარებისგან; მაგრამ ვინც ჭეშმარიტებაში არ არის დაკარგული, იტყვის, რომ არც სიყვარული და არც სიხარული არ უნდა განიცადოს იქ? მაგრამ თუ აპათიაში იგულისხმება მდგომარეობა, რომელშიც არც შიში აფრთხობს და არც ტკივილი აწუხებს, ჩვენ ამ ცხოვრებაში უნდა უარვყოთ ასეთი მდგომარეობა, თუ ვიცხოვრებთ ღვთის ნების მიხედვით, მაგრამ ვიმედოვნებთ, რომ ვისარგებლებთ იმ კურთხევით, რომელიც დაპირებულია ჩვენს მარადიულ მდგომარეობად. იმ შიშისთვის, რომლის შესახებაც იოანე მოციქული ამბობს: სიყვარულში შიში არ არის; მაგრამ სრულყოფილი სიყვარული განდევნის შიშს, რადგან შიშს აქვს ტანჯვა. ის, ვინც შიშობს, სიყვარულში არ ხდება სრულყოფილი, 1იოანე 4:18 - ეს შიში არ არის ისეთივე, როგორსაც პავლე მოციქული გრძნობდა, რომ კორინთელები გველის დახვეწილობამ არ აცდუნოს; რადგან სიყვარული ექვემდებარება ამ შიშს, დიახ, მხოლოდ სიყვარულს შეუძლია ეს. მაგრამ შიში, რომელიც არ არის სიყვარულში, ისეთია, როგორსაც თავად პავლე ამბობს, რადგან არ მიგიღიათ მონობის სული, რათა კვლავ გეშინოდეთ. რომაელთა 8:15 მაგრამ რაც შეეხება იმ სუფთა შიშს, რომელიც მარადიულია, თუ ის უნდა არსებობდეს მომავალ სამყაროში (და სხვაგვარად როგორ შეიძლება ითქვას, რომ მარადიულად გაძლებს?), ეს არ არის შიში, რომელიც გვაშორებს ბოროტებისგან, რაც შეიძლება მოხდეს, არამედ გვიცავს სიკეთეში, რომლის დაკარგვაც შეუძლებელია. რადგან იქ, სადაც შეძენილი სიკეთის სიყვარული უცვლელია, იქ, რა თქმა უნდა, შიში, რომელიც აცილებს ბოროტებას, არის, თუ ასე შემიძლია ვთქვა, თავისუფალია შფოთვისგან. რადგან სუფთა შიშის სახელით დავითი აღნიშნავს იმ ნებას, რომლითაც ჩვენ აუცილებლად უნდა მოვერიდოთ ცოდვას და დავიცვათ მისგან არა სისუსტის წუხილით, რომელსაც ეშინია, რომ ძლიერად შევცოდოთ, არამედ სრულყოფილი სიყვარულის სიმშვიდით. ან თუ რაიმე სახის შიში არ იარსებებს მუდმივი და ნეტარი აღფრთოვანების ყველაზე დაუოკებელ უსაფრთხოებაში, მაშინ გამოთქმა: უფლის შიში სუფთაა, მარადიული, იგივე გაგებით უნდა იქნას მიღებული, როგორც სხვა, ღარიბთა მოთმინება სამუდამოდ არ დაიღუპება. რადგან მოთმინება, რომელიც საჭიროა მხოლოდ იქ, სადაც სნეულებაა გადატანილი, არ იქნება მარადიული, მაგრამ ის, რისკენაც მოთმინება მიგვიყვანს, იქნება მარადიული. ასე რომ, შეიძლება ითქვას, რომ ეს სუფთა შიში სამუდამოდ გაგრძელდება, რადგან ის, რასაც შიში მივყავართ, გაძლებს. და რადგან ეს ასეა - ვინაიდან ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ კარგი ცხოვრებით, რათა მივაღწიოთ კურთხეულ ცხოვრებას, კარგ ცხოვრებას ყველა ეს გრძნობა სწორი აქვს, ცუდ ცხოვრებას - არასწორი. მაგრამ კურთხეულ ცხოვრებაში მარადიული იქნება სიყვარული და სიხარული, არა მხოლოდ სწორი, არამედ უზრუნველყოფილი; მაგრამ შიში და მწუხარება არ იქნება. საიდანაც უკვე ჩანს, როგორი პიროვნებები უნდა იყვნენ ღვთის ქალაქის მოქალაქეები ამ პილიგრიმობაში, რომლებიც ცხოვრობენ სულის მიხედვით და არა ხორცის მიხედვით - ანუ ღმერთის მიხედვით და არა ადამიანის მიხედვით - და როგორი პიროვნებები იქნებიან ისინი ასევე იმ უკვდავებაში, სადაც მოგზაურობენ. და ბოროტების ქალაქი ან საზოგადოება, რომლებიც ცხოვრობენ არა ღმერთის, არამედ ადამიანების მიხედვით, და რომლებიც იღებენ ადამიანთა ან ეშმაკთა მოძღვრებას ჭეშმარიტი ღვთაების ცრუ თაყვანისცემისა და ზიზღის თაყვანისცემით, შეძრწუნებულია იმ ბოროტი ემოციებით, როგორც დაავადებებითა და არეულობებით. და თუ არსებობენ მისი მოქალაქეები, რომლებიც თითქოს იკავებენ და, თითქოსდა, ამშვიდებენ ამ ვნებებს, ისინი იმდენად აღფრთოვანებულნი არიან უღმერთო სიამაყით, რომ მათი სნეულება იმდენად დიდია, რამდენადაც ნაკლებია მათი ტკივილი. და თუ ზოგს, თავისი იშვიათობის პროპორციულად ურჩხული ამაოებით, შეიყვარა საკუთარი თავი, რადგან მათ შეუძლიათ სტიმულირება და აღელვება არავითარი ემოციით, აღძვრა ან მოხრილი სიყვარულის გარეშე, ასეთი ადამიანები უფრო კარგავენ მთელ კაცობრიობას, ვიდრე მიიღებენ ჭეშმარიტ სიმშვიდეს. რამე სულაც არ არის სწორი, რადგან მოუქნელია და არც ჯანსაღი, რადგან უგრძნობია. თავი 10. – უნდა გვჯეროდეს თუ არა, რომ ჩვენი პირველი მშობლები სამოთხეში, სანამ შესცოდავდნენ, თავისუფალი იყვნენ ყოველგვარი არეულობისგან. მაგრამ სამართლიანი საკითხია, ჩვენი პირველი მშობელი თუ პირველი მშობლები (რადგან ორი კაცის ქორწინება იყო), სანამ შესცოდავდნენ, განიცდიდნენ ცხოველურ სხეულში ისეთ ემოციებს, როგორსაც ჩვენ არ განვიცდით სულიერ სხეულში, როცა ცოდვა განიწმინდება და საბოლოოდ გაუქმდება. რადგან თუ ეს გააკეთეს, მაშინ როგორ აკურთხეს ისინი ნეტარების ამაყ ადგილას, სამოთხეში? ვისაც შიში ან მწუხარება აქვს, შეიძლება ეწოდოს აბსოლუტურად კურთხეული? და რისი ეშინოდათ ან ტანჯავდნენ ამ ადამიანებს კურთხევების ასეთ სიუხვეში, სადაც არც სიკვდილის და არც ავადმყოფობის ეშინოდათ, და სადაც არაფერი იყო საჭირო, რაც კეთილ ნებას სურდა და ვერაფერი აწმყო, რაც შეაფერხებდა ადამიანის გონებრივ ან სხეულებრივ სიამოვნებას? მათი სიყვარული ღმერთისადმი დაუფარავი იყო და მათი ურთიერთსიყვარული იყო ერთგული და გულწრფელი ქორწინება; და ამ სიყვარულიდან მშვენიერი სიამოვნება მოდიოდა, რადგან მათ ყოველთვის ტკბებოდნენ ის, რაც უყვარდათ. მათი ცოდვის თავიდან აცილება მშვიდი იყო; და, სანამ ის შენარჩუნებული იყო, ვერც ერთი სხვა ავადმყოფი ვერ შეაღწევდა მათ და მწუხარებას მოიტანდა. ან იქნებ სურდათ შეეხოთ და ეჭამათ აკრძალული ხილი, მაგრამ ეშინოდათ სიკვდილის; და ამგვარად, შიშიც და სურვილიც უკვე, თუნდაც იმ ნეტარ ადგილას, ნადირობს პირველ კაცობრიობაზე? მოშორებული ფიქრი, რომ ასეთი შეიძლება იყოს შემთხვევა, როცა ცოდვა არ არის! და, მართლაც, ეს უკვე ცოდვაა, სურვილი იმისა, რასაც ღვთის კანონი კრძალავს და მათგან თავის შეკავება სასჯელის შიშით და არა სიმართლის სიყვარულით. შორს, მე ვამბობ, იმ ფიქრით, რომ სანამ რაიმე ცოდვა იქნებოდა, ამ ნაყოფთან დაკავშირებით უკვე უნდა ყოფილიყო ჩადენილი სწორედ ის ცოდვა, რომლის შესახებაც ჩვენი უფალი გვაფრთხილებს ქალთან დაკავშირებით: ვინც ქალს უყურებს მისკენ, უკვე იმრუშა მასთან მის გულში. მათე 5:28 მაშ, როგორც ბედნიერი იყვნენ ეს ჩვენი პირველი მშობლები, რომლებიც აღელვებულნი იყვნენ არავითარი გონებრივი აშლილობისგან და გაღიზიანებული არავითარი სხეულებრივი დისკომფორტით, ასე ბედნიერი უნდა ყოფილიყო მთელი კაცობრიობა, რომ არ შეეტანათ ის ბოროტება, რომელიც მათ შთამომავლობას გადასცეს და არცერთ მათ შთამომავალს არ ჩაედინა დანაშაულის ღირსი; მაგრამ ეს თავდაპირველი კურთხევა გაგრძელდება მანამ, სანამ იმ კურთხევის წყალობით, რომელიც ამბობდა: გაზარდე და გამრავლდი, დაბადება 1:28 უნდა დასრულებულიყო წინასწარგანსაზღვრული წმინდანთა რიცხვი, მაშინ მიენიჭებოდა ის უმაღლესი ბედნიერება, რომლითაც სარგებლობენ ყველაზე ნეტარ ანგელოზები - კურთხევა, რომელშიც ცოდვა არ უნდა ყოფილიყო უზრუნველყოფილი; და ასე უნდა ეცხოვრათ წმინდანები შრომის, ტკივილისა და სიკვდილის გასინჯვის შემდეგ, როგორც ახლა ისინი იცხოვრებენ აღდგომაში, მას შემდეგ რაც გადაიტანეს ყოველივე ეს. თავი 11. – პირველი ადამიანის დაცემის შესახებ, რომლის დროსაც ბუნება შეიქმნა კარგი და შეიძლება აღდგეს მხოლოდ მის ავტორს. მაგრამ რადგან ღმერთმა ყველაფერი წინასწარ განჭვრიტა და ამიტომაც არ იცოდა, რომ ადამიანიც დაეცემა, ჩვენ უნდა მივიჩნიოთ ეს სიწმინდე იმასთან დაკავშირებით, რაც ღმერთმა იწინასწარმეტყველა და დაადგინა, და არა ჩვენი იდეების მიხედვით, რომლებიც არ მოიცავს ღვთის ხელდასხმას. რადგან ადამიანს თავისი ცოდვით არ შეეძლო საღმრთო რჩევის დარღვევა და არც ღმერთს აიძულებდა შეცვალოს ის, რაც მან დაადგინა; რადგან ღმერთის წინასწარმეტყველება ორივეს ელოდა - ანუ, როგორც ბოროტი უნდა გამხდარიყო ადამიანი, რომელიც მან შექმნა სიკეთე, და რა სიკეთე უნდა გამოეღო მისგან. იმისდა მიუხედავად, რომ ღმერთი ცვლის თავის გადაწყვეტილებას (ასე რომ, ტროპიკული გაგებით წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ღმერთმა მოინანია), ეს ნათქვამია ადამიანის მოლოდინზე ან ბუნებრივ მიზეზებზე და არა იმაზე, რაც ყოვლისშემძლე წინასწარ იცოდა, რომ გააკეთებდა. შესაბამისად ღმერთმა, როგორც წერია, ადამიანი მართალი შექმნა, ეკლესიასტე 7:29 და, შესაბამისად, კეთილი ნებით. რადგან კეთილი ნება რომ არ ჰქონოდა, ვერ იქნებოდა მართალი. მაშ, კეთილი ნება ღვთის საქმეა; რადგან ღმერთმა შექმნა იგი ამით. მაგრამ პირველი ბოროტი ნება, რომელიც წინ უძღოდა ადამიანის ყველა ბოროტ საქციელს, უფრო მეტად იყო ღმერთის საქმიდან საკუთარ საქმეებზე გადავარდნა, ვიდრე რაიმე დადებითი საქმე. და ამიტომ, შედეგად მიღებული მოქმედებები ბოროტი იყო, ღმერთის გარეშე, არამედ თვით მათი აღსასრულის ნება; ისე, რომ ნება ან თავად ადამიანი, რამდენადაც მისი ნება ცუდია, ისეთივე იყო, როგორც ბოროტი ხე, რომელიც ბოროტ ნაყოფს გამოიღებდა. უფრო მეტიც, ცუდი ნება, მართალია, არ შეესაბამება ბუნებას, მაგრამ ეწინააღმდეგება ბუნებას, რამდენადაც ის არის მანკიერი ან ნაკლი, მაგრამ მართალია მასზე, ისევე როგორც ყველა მანკიერებაში, რომ ის არ შეიძლება არსებობდეს გარდა ბუნებაში და მხოლოდ არაფრისგან შექმნილ ბუნებაში, და არა იმაში, რაც შემოქმედმა შობა თავისგან, როგორც მან შვა სიტყვა, ვის მიერ შეიქმნა ყველაფერი. რადგან ღმერთმა ადამიანი მიწის მტვრისგან შექმნა, მაგრამ თავად დედამიწა და ყოველი მიწიერი მასალა აბსოლუტურად არაფრისგან არის შექმნილი; და ადამიანის სულიც, ღმერთმა შექმნა არაფრისგან და შეუერთდა სხეულს, როცა შექმნა ადამიანი. მაგრამ ბოროტება იმდენად საფუძვლიანად არის დაძლეული სიკეთით, რომ თუმცა მათ ნებადართული აქვთ არსებობა, იმის საჩვენებლად, თუ როგორ შეუძლია ღვთის ყველაზე მართალი განჭვრეტის გამოყენება მათგან, მაგრამ სიკეთე შეიძლება არსებობდეს ბოროტების გარეშე, როგორც თავად ჭეშმარიტ და უზენაეს ღმერთში და როგორც ყველა უხილავ და ხილულ ციურ ქმნილებაში, რომელიც არსებობს ამ ბუნდოვან ატმოსფეროზე. მაგრამ ბოროტება სიკეთის გარეშე ვერ იარსებებს, რადგან ბუნები, რომლებშიც ბოროტება არსებობს, რამდენადაც ისინი ბუნებია, სიკეთეა. და ბოროტება მოიხსნება არა რაიმე ბუნების ან ბუნების ნაწილის ამოღებით, რომელიც ბოროტების მიერ იყო შემოტანილი, არამედ განკურნებითა და გამოსწორებით, რაც იყო გაფუჭებული და გარყვნილი. მაშასადამე, ნება ჭეშმარიტად თავისუფალია, როცა ის არ არის მანკიერებისა და ცოდვების მონა. ასეთი მოგვცა ღმერთმა; და ეს დაკარგულია თავისი ბრალით, მხოლოდ მას შეუძლია აღადგინოს ის, ვინც თავდაპირველად შეძლო ამის მიცემა. და ამიტომ სიმართლე ამბობს: თუ ძე გაგათავისუფლებთ, ჭეშმარიტად თავისუფალი იქნებით; 1 იოანე 8:36, რაც უდრის იმის თქმას, თუ ძე გიხსნის, ნამდვილად გადარჩები. რადგან ის არის ჩვენი განმათავისუფლებელი, რამდენადაც ის არის ჩვენი მხსნელი. მაშინ ადამიანი ღმერთთან ერთად ცხოვრობდა თავისი მმართველობისთვის სამოთხეში ერთდროულად ფიზიკურ და სულიერში. რადგან ის არც სამოთხე იყო მხოლოდ ფიზიკური სხეულის სასარგებლოდ და არც სულიერი გონების სასარგებლოდ; არც მხოლოდ სულიერი იყო ადამიანის შინაგანი გრძნობებით სიამოვნების მინიჭება და არც ფიზიკური სიამოვნების მინიჭება გარეგანი გრძნობებით. მაგრამ ცხადია, ეს ორივე მხარისთვის იყო. მაგრამ იმ ამაყი და, შესაბამისად, შურიანი ანგელოზის შემდეგ (რომლის დაცემის შესახებ რამდენიც შემეძლო ვთქვი ამ ნაწარმოების მეთერთმეტე და მეთორმეტე წიგნებში, ისევე როგორც მისი თანამემამულეების, რომლებიც ღვთის ანგელოზები იყვნენ მის ანგელოზებად), ამჯობინეს ერთგვარი იმპერიის ბრწყინვალებით მეფობა, ვიდრე სხვისი ქვეშევრდომი და სულიერი საგანი. ეშმაკობა ადამიანის გონებაში, რომლის დაუცველმა მდგომარეობამ მას შური უბიძგა ახლა, როცა თვითონ დაეცა, მან აირჩია გველი, როგორც მისი რუპორი იმ სხეულებრივ სამოთხეში, სადაც ის და ყველა სხვა მიწიერი ცხოველი ცხოვრობდა იმ ორ ადამიანთან, მამაკაცთან და მის ცოლთან, მათ დაქვემდებარებულ და უვნებელ ადამიანებთან ერთად; და მან აირჩია გველი, რადგან ის იყო მოლიპულ და მოძრაობდა გრეხილ გრაგნილებში, მისი მიზნისთვის შესაფერისი იყო. და ეს ცხოველი, რომელიც დაემორჩილა მის ბოროტ მიზნებს მისი ანგელოზური ბუნების არსებობისა და უმაღლესი ძალის წყალობით, მან შეურაცხყოფა მიაყენა თავის ინსტრუმენტს და პირველად სცადა თავისი მოტყუება ქალზე, თავდასხმა მოახდინა ამ ადამიანთა ალიანსის სუსტ ნაწილზე, რათა თანდათან მოეპოვებინა მთელი და არ ეფიქრა, რომ მამაკაცი ადვილად უსმენდა მას, ან შეატყუებდა ქალს. რადგან აარონს არ უბიძგებდა ხალხთან დათანხმება, როცა მათ ბრმად სურდათ კერპის გაკეთება და მაინც დაემორჩილნენ შეზღუდვას; და რამდენადაც არ არის სარწმუნო, რომ სოლომონი იმდენად ბრმა იყო, რომ ეფიქრა, რომ კერპებს უნდა სცემდნენ თაყვანისცემას, მაგრამ მიიპყრო ასეთ სასულიერო პირობაზე ქალების უხამსობამ; ასე რომ, ჩვენ არ შეგვიძლია დავიჯეროთ, რომ ადამი მოტყუებული იყო და ეშმაკის სიტყვა ჭეშმარიტება იყო და ამიტომ დაარღვია ღვთის კანონი, მაგრამ ის, რომ ნათესავების ნახატებით დაემორჩილა ქალს, ქმარი ცოლს, ერთი ადამიანი - ერთადერთ სხვა ადამიანს. რამეთუ ტყუილად არ თქვა მოციქულმა: და ადამი არ მოტყუვდა, არამედ ქალი ცდუნებაში იყო ცოდვაში; 1 ტიმოთე 2:14 მაგრამ ის ასე ლაპარაკობს, რადგან ქალმა ჭეშმარიტად მიიღო ის, რაც გველმა უთხრა, მაგრამ მამაკაცმა ვერ მოითმინა თავისი ერთადერთი თანამგზავრისგან განცალკევება, მიუხედავად იმისა, რომ ეს ცოდვაში მონაწილეობდა. ამ მხრივ ის არ იყო ნაკლებად დამნაშავე, მაგრამ თვალებდახუჭული შესცოდა. და ამიტომ მოციქული არ ამბობს, რომ არ შესცოდა, მაგრამ არ მოტყუვდა. რადგან ის გვიჩვენებს, რომ შესცოდა, როცა ამბობს: ერთი ადამიანის მიერ ცოდვა შემოვიდა ქვეყნიერებაში, რომაელთა 5:12 და მაშინვე უფრო მკაფიოდ, ადამის დანაშაულის მსგავსებით. მაგრამ ის გულისხმობდა, რომ ისინი მოტყუებულნი არიან, რომლებიც არ განიკითხავენ იმას, რასაც აკეთებენ ცოდვად; მაგრამ მან იცოდა. თორემ როგორ იყო მართალი ადამი არ მოატყუეს? მაგრამ მას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა გამოცდილება ღვთაებრივი სიმძიმის შესახებ, იგი შესაძლოა მოტყუებული იყო იმდენად, რამდენადაც მას მიაჩნდა, რომ მისი ცოდვა ადანაშაულებდა. და, შესაბამისად, ის არ მოტყუვდა, როგორც ქალი მოატყუეს, არამედ მოტყუებული იყო განაჩენის შესახებ, რომელიც გამოიტანდა მის ბოდიშს: ქალი, რომელიც შენ მომეცი ჩემთან, მან მომცა და მე ვჭამე. დაბადება 3:12 რა საჭიროა მეტის თქმა? მიუხედავად იმისა, რომ ორივენი არ იყვნენ მოტყუებულნი სარწმუნოებით, მაგრამ ორივენი ეშმაკის მახეში იყვნენ მოქცეულნი და ცოდვამ შეიპყრო. თავი 12. – ადამიანის პირველი ცოდვის ბუნების შესახებ. თუ ვინმეს უჭირს იმის გაგება, თუ რატომ არ ცვლის სხვა ცოდვები ადამიანურ ბუნებას, როგორც ეს შეცვალა იმ პირველი ადამიანების ცოდვებმა, ასე რომ, ამის გამო ეს ბუნება ექვემდებარება იმ დიდ ხრწნილებას, რომელსაც ჩვენ ვგრძნობთ და ვხედავთ, და სიკვდილს, და დაბნეულია და აფუჭებს ამდენი მრისხანე და წინააღმდეგობრივი ემოციებით და, რა თქმა უნდა, ძალიან განსხვავდება ცოდვისგან. ვინმეს ეს აღელვებს, არ უნდა იფიქროს, რომ ეს ცოდვა იყო მცირე და მსუბუქი, რადგან ის ჩადენილი იყო საჭმელთან დაკავშირებით, და ეს არ იყო ცუდი და მავნე, გარდა იმისა, რომ აკრძალული იყო; რადგან ღმერთს არ შეეძლო რაიმე ბოროტების შექმნა და დარგვა ამ უნიკალური ბედნიერების ადგილზე. მაგრამ მის მიერ მიცემული ბრძანებით, ღმერთმა შეაქო მორჩილება, რომელიც, ერთგვარად, ყველა სათნოების დედა და მცველია გონიერ ქმნილებაში, რომელიც ისეა შექმნილი, რომ დამორჩილება მისთვის ხელსაყრელია, ხოლო საკუთარი ნების შესრულება შემოქმედის უპირატესობით არის განადგურება. და რადგან ეს მცნება, რომელიც ავალდებულებდა ერთი სახის საკვებისგან თავის შეკავებას სხვა სახის დიდი სიმრავლის შუაგულში, ასე ადვილი შესანარჩუნებელი იყო - ასე მსუბუქი ტვირთი იყო მეხსიერებისთვის - და, უპირველეს ყოვლისა, ვერ იპოვა წინააღმდეგობა მის დაცვაში ვნებაში, რომელიც მხოლოდ ამის შემდეგ წარმოიშვა, როგორც ცოდვის სასჯელი. თავი 13. – რომ ადამის ცოდვაში ბოროტი ნება წინ უსწრებდა ბოროტ მოქმედებას. ჩვენი პირველი მშობლები აშკარა დაუმორჩილებლობაში ჩავარდნენ, რადგან უკვე ფარულად გახრწნილები იყვნენ; რადგან ბოროტი საქციელი არასოდეს განხორციელებულა, რომ მას წინ არ უძღოდა ბოროტი ნება. და რა არის ჩვენი ბოროტი ნების სათავე, გარდა სიამაყისა? რადგან ამპარტავნება არის ცოდვის დასაწყისი. სირაქ 10:13 და რა არის ამპარტავნება თუ არა ზედმეტი ამაღლების ლტოლვა? და ეს არის არასათანადო ამაღლება, როდესაც სული მიატოვებს მას, ვისაც უნდა მიეკრას, როგორც დასასრული, და ხდება ერთგვარი დასასრული თავისთვის. ეს ხდება მაშინ, როდესაც ეს ხდება მისი საკუთარი კმაყოფილება. და ამას აკეთებს მაშინ, როცა შორდება იმ უცვლელ სიკეთეს, რომელიც მას უფრო მეტად უნდა აკმაყოფილებდეს, ვიდრე თავად. ეს დაცემა სპონტანურია; რადგან ნებისყოფა რომ ყოფილიყო მტკიცე იმ უმაღლესი და უცვლელი სიკეთის სიყვარულში, რომლითაც იგი განათებული იყო გონიერებამდე და სიყვარულში აანთო, ის არ გაბრუნდებოდა, რათა თავად ეპოვა კმაყოფილება და ასე გახდებოდა ფრიგიდული და გაბრუებული; ქალი არ დაიჯერებდა, რომ გველი სიმართლეს ამბობდა, არც მამაკაცი ამჯობინებდა ცოლის თხოვნას ღვთის ბრძანებას და არც იფიქრებდა, რომ ცოდვის თანამონაწილეობითაც კი მისი ცხოვრების პარტნიორთან მიმაგრება საზიზღარი დანაშაული იყო. ბოროტი საქციელი, ანუ აკრძალული ხილის ჭამის დანაშაული ჩაიდინეს უკვე ბოროტმა ადამიანებმა. ეს ბოროტი ნაყოფი მათე 7:18 შეიძლება გამოიღოს მხოლოდ გაფუჭებული ხის მიერ. მაგრამ ხე რომ ბოროტი იყო, ბუნების შედეგი არ იყო; რადგან, რა თქმა უნდა, ეს შეიძლება გახდეს მხოლოდ ნების მანკიერებით და მანკიერება ეწინააღმდეგება ბუნებას. ახლა ბუნება ვერ იქნებოდა გარყვნილი მანკიერებით, არაფრისგან რომ არ ყოფილიყო შექმნილი. შესაბამისად, რომ ეს ბუნებაა, ეს იმიტომ ხდება, რომ ის ღმერთმა შექმნა; მაგრამ ის შორდება მისგან, ეს იმიტომ ხდება, რომ არაფრისგან არის შექმნილი. მაგრამ ადამიანი ისე არ დაცემულა, რომ აბსოლუტურად არაფერი გამხდარიყო; მაგრამ თავისი თავისკენ მიბრუნებული, მისი არსება უფრო შეკუმშული გახდა, ვიდრე მაშინ, როცა იგი მიუახლოვდა მას, ვინც არის უზენაესი. შესაბამისად, საკუთარ თავში არსებობა, ანუ საკუთარი კმაყოფილება ღმერთის მიტოვების შემდეგ, არ არის მთლად არარაობად გადაქცევა, არამედ მიახლოება. და ამიტომ წმინდა წერილები ამაყებს სხვა სახელით ასახელებს, თავის სიამოვნებას. რადგან კარგია გული ამაღლებული, მაგრამ არა საკუთარი თავისთვის, რადგან ეს არის ამაყი, არამედ უფლის წინაშე, რადგან ეს არის მორჩილი და შეიძლება იყოს მხოლოდ თავმდაბლების მოქმედება. მაშასადამე, არის რაღაც თავმდაბლობაში, რომელიც, უცნაურად საკმარისია, ამაღლებს გულს და რაღაც სიამაყეში, რაც ამარცხებს მას. როგორც ჩანს, ეს მართლაც წინააღმდეგობრივია, რომ ამაღლებულობამ უნდა დაამციროს და სიმდაბლემ ამაღლოს. მაგრამ ღვთისმოსაობა გვაძლევს საშუალებას, დავმორჩილდეთ იმას, რაც ჩვენზე მაღლა დგას; და არაფერია ჩვენზე უფრო ამაღლებული, ვიდრე ღმერთი; და ამიტომ თავმდაბლობა, ღმერთისადმი დაქვემდებარებით, გვამაღლებს. მაგრამ სიამაყე, როგორც ბუნების დეფექტი, თვით უზენაესისგან დამორჩილებაზე უარის თქმის და აჯანყების გამო, დაბალ მდგომარეობაში ვარდება; და შემდეგ ხდება ის, რაც წერია: შენ დააგდე ისინი, როცა ამაღლდნენ. რადგან არ ამბობს, როცა ამაღლდნენ, თითქოს ჯერ ამაღლდნენ, შემდეგ კი ჩამოაგდეს; მაგრამ როცა თვითონ ასწიეს, მაშინაც ჩამოაგდეს - ანუ თვით აწევა უკვე დაცემა იყო. და ამიტომ არის ის, რომ თავმდაბლობა სპეციალურად არის რეკომენდირებული ღვთის ქალაქისთვის, როდესაც ის ცხოვრობს ამ სამყაროში, და სპეციალურად არის გამოფენილი ღვთის ქალაქში და მისი მეფის ქრისტეს პიროვნებაში; ხოლო სიამაყის საპირისპირო მანკიერება, წმინდა წერილების ჩვენებით, სპეციალურად მართავს თავის მოწინააღმდეგეს ეშმაკს. და რა თქმა უნდა, ეს არის დიდი განსხვავება, რომელიც განასხვავებს ორ ქალაქს, რომლებზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, ერთი არის ღვთისმოსავი ადამიანების საზოგადოება, მეორე - უღმერთოთა საზოგადოება, რომელთაგან თითოეული ასოცირდება ანგელოზებთან, რომლებიც ერთგულნი არიან თავიანთ პარტიაში, და ერთი ხელმძღვანელობს და ჩამოყალიბებულია საკუთარი თავის სიყვარულით, მეორე კი ღვთის სიყვარულით. მაშასადამე, ეშმაკი ადამიანს არ შეაკავებდა ცოდვაში იმის კეთებას, რაც ღმერთმა აუკრძალა, ადამიანმა უკვე რომ არ დაიწყო საკუთარი თავისთვის ცხოვრება. სწორედ ამან აიძულა მას სიამოვნებით მოესმინა სიტყვები: თქვენ იქნებით ღმერთები, დაბადების 3:5, რომელსაც ისინი უფრო ადვილად მიაღწევდნენ თავიანთი უზენაესი და ჭეშმარიტი მიზნის მორჩილებით, ვიდრე საკუთარი თავისთვის ამაყად ცხოვრებით. რადგან შექმნილი ღმერთები ღმერთები არიან არა იმით, რაც თავად არის, არამედ ჭეშმარიტი ღმერთის მონაწილეობით. მეტის ლტოლვით, ადამიანი ხდება ნაკლები; და თვითკმარობისკენ მისწრაფებით, ის დაეცა მას, ვინც ნამდვილად კმარა მას. შესაბამისად, ეს ბოროტი სურვილი, რომელიც ადამიანს უბიძგებს მოეწონოს საკუთარ თავს, თითქოს თავად იყოს მსუბუქი და ამით აშორებს მას იმ სინათლისგან, რომლითაც მას რომ გაჰყოლოდა, თავად გახდებოდა ნათელი - ეს ბოროტი სურვილი, მე ვამბობ, უკვე ფარულად არსებობდა მასში და აშკარა ცოდვა მხოლოდ მისი შედეგი იყო. რადგან მართალია, რაც დაწერილია: სიამაყე წინ უსწრებს განადგურებას, პატივის წინაშე კი თავმდაბლობაა; იგავები 18:12, ანუ საიდუმლო ნგრევა წინ უსწრებს ღია ნგრევას, ხოლო პირველი არ ითვლება ნანგრევებად. ვინ თვლის ამაღლების ნგრევას, თუმცა უზენაესი მიტოვებისთანავე დაცემა დაიწყება? მაგრამ ვინ არ აღიარებს მას ნანგრევებად, როცა ხდება მცნების აშკარა და უდავო დარღვევა? და, შესაბამისად, ღვთის აკრძალვა ეხებოდა ისეთ ქმედებას, რომლის დაცვაც არ შეიძლებოდა იმის გამო, რომ მართალი იყო. და მე თამამად ვიტყვი, რომ ამაყებისთვის სასარგებლოა ღია და უდავო დანაშაულში ჩავარდნა და საკუთარი თავის უკმაყოფილება, როგორც უკვე, საკუთარი თავის სიამოვნებით, ისინი დაეცნენ. რადგან პეტრე უფრო ჯანმრთელ მდგომარეობაში იყო, როცა ტიროდა და უკმაყოფილო იყო საკუთარი თავით, ვიდრე მაშინ, როცა თამამად ირწმუნებოდა და კმაყოფილდებოდა. და ამას ერიდება წმიდა ფსალმუნმომღერალი, როცა ამბობს: სირცხვილით აღავსე მათი სახეები, რათა ეძიონ შენი სახელი, უფალო; ანუ, რომ ისინი, ვინც სიამოვნებით ეძებდნენ საკუთარ თავს, კმაყოფილი და კმაყოფილი იყვნენ შენი დიდების ძიებაში. თავი 14. – ცოდვის სიამაყის შესახებ, რომელიც ცოდვაზე უარესი იყო. მაგრამ ეს უფრო უარესი და საზიზღარი ამპარტავნებაა, რომელიც ცხადყოფს ცოდვებშიც კი გამართლებას იჩენს, როგორც ეს ჩვენმა პირველმა მშობლებმა გააკეთეს, რომლებზეც ქალმა თქვა: გველმა მატყუარა და მე ვჭამე; კაცმა თქვა: დედაკაცი, რომელიც შენ მომეცი, ხიდან მომცა და მე ვჭამე. დაბადება 3:12–13 აქ არ არის სიტყვა პატიების თხოვნის შესახებ, არ არის სიტყვა განკურნების თხოვნა. თუმცა ისინი კაენის მსგავსად არ უარყოფენ, რომ მათ ჩაიდინეს ეს საქციელი, მაგრამ მათი სიამაყე ცდილობს სხვას მიაწოდოს მისი ბოროტება - ქალის სიამაყე გველისადმი, მამაკაცის - ქალისთვის. მაგრამ იქ, სადაც ღვთიური მცნების აშკარა დარღვევაა, ეს უფრო მეტად ბრალდებაა, ვიდრე თავის გამართლება. იმის გამო, რომ ქალმა გველის დაყოლიებით შესცოდა, ხოლო კაცმა ქალის შეთავაზებით, დანაშაულს არ ამცირებდა, თითქოს არსებობდა ვინმე, ვისი რწმენაც ან დამორჩილებას ღმერთის ნაცვლად. თავი 15. – სასჯელის სამართლიანობის შესახებ, რომლითაც ჩვენს პირველ მშობლებს ეწვივნენ მათი დაუმორჩილებლობისთვის. მაშასადამე, რადგან ცოდვა იყო ღმერთის ავტორიტეტის ზიზღი - რომელმაც შექმნა ადამიანი; რომელმაც ის თავის ხატად შექმნა; რომელმაც ის სხვა ცხოველებზე მაღლა დააყენა; რომელმაც ის სამოთხეში მოათავსა; რომელმაც გაამდიდრა იგი ყოველგვარი სიუხვით და უსაფრთხოებით; რომელმაც მას არც ბევრი, არც დიდი და არც რთული მცნება დაუსვა, მაგრამ იმისათვის, რომ მისთვის ჯანსაღი მორჩილება გაეადვილებინა, მისცა მას ერთი ძალიან მოკლე და ძალიან მსუბუქი მცნება, რომლითაც მან შეახსენა იმ ქმნილებას, რომლის მსახურებაც თავისუფალი უნდა ყოფილიყო, რომ ის იყო უფალი, - სწორედ ეს მოჰყვა მსჯავრს და მსჯავრი ისეთი უნდა ყოფილიყო, რომ ადამიანი, რომელიც სულიერადაც კი ხორციელდებოდა თავის მცნებებში. და რადგან სიამაყით ცდილობდა საკუთარი კმაყოფილება ყოფილიყო, ღმერთმა თავისი სამართლიანობით მიატოვა იგი საკუთარ თავს, არა იმისთვის, რომ ეცხოვრა აბსოლუტურ დამოუკიდებლობაში, რომელიც მას ზემოქმედებდა, არამედ თავისუფლების ნაცვლად, რომელიც მას სურდა, ეცხოვრა უკმაყოფილო საკუთარი თავით მძიმე და სავალალო მონობაში მის მიმართ, რომელსაც ცოდვით დაემორჩილა თავი, განწირული იყო ცოდვისა და ნებისყოფის მიუხედავად. საუკუნო სიკვდილამდეც კი დაგმო (რაც ღვთის მადლი არ იხსნიდა მას), რადგან მიატოვა მარადიული სიცოცხლე. ვინც ასეთ სასჯელს გადაჭარბებულად ან უსამართლოდ თვლის, აჩვენებს თავის უუნარობას ცოდვის უდიდესი დანაშაულის გაზომვის, სადაც ცოდვის თავიდან აცილება ასე მარტივად შეიძლებოდა. რადგან, როგორც აბრაამის მორჩილება დიდი სამართლიანობითაა გამოცხადებული, რადგან ძნელი იყო მისი შვილის მოკვლა ნაბრძანები, ასევე სამოთხეში ურჩობა უფრო დიდი იყო, რადგან ბრძანების სიძნელე შეუმჩნეველია. და როგორც მეორე კაცის მორჩილება უფრო საქებარი იყო, რადგან ის სიკვდილამდე მორჩილი გახდა, ფილიპელთა 2:8, ასევე პირველი ადამიანის ურჩობა უფრო საზიზღარი იყო, რადგან ის სიკვდილამდეც კი დაუმორჩილებელი გახდა. ვინაიდან, სადაც დაუმორჩილებლობასთან დაკავშირებული სასჯელი დიდია და შემოქმედის მიერ ნაბრძანები მარტივია, ვის შეუძლია საკმარისად შეაფასოს რამდენად დიდი ბოროტებაა, ასეთ იოლად, არ დაემორჩილო ამხელა ძალაუფლების ავტორიტეტს, მაშინაც კი, როცა ეს ძალა აფერხებს ასეთი საშინელი სასჯელით? მოკლედ, ერთი სიტყვით რომ ვთქვათ, ურჩობის გარდა რა იყო იმ ცოდვაში ურჩობის სასჯელი? სხვა რა არის ადამიანის უბედურება, თუ არა საკუთარი თავის დაუმორჩილებლობა, რომ იმის გამო, რომ არ სურს გააკეთოს ის, რისი გაკეთებაც შეეძლო, ახლა სურს გააკეთოს ის, რაც არ შეუძლია? იმისდა მიუხედავად, რომ მას არ შეეძლო ყველაფრის გაკეთება სამოთხეში ცოდვამდე, მაგრამ სურდა გაეკეთებინა მხოლოდ ის, რისი გაკეთებაც შეეძლო და ამიტომ შეეძლო გაეკეთებინა ყველაფერი, რაც სურდა. მაგრამ ახლა, როგორც ვაღიარებთ მის შთამომავლობაში და როგორც ღვთაებრივი წერილი მოწმობს, ადამიანი ამაოებას ჰგავს. ვის შეუძლია დათვალოს რამდენი რამ ისურვება, რაც არ შეუძლია, სანამ საკუთარ თავს არ ემორჩილება, ანუ სანამ გონება და ხორცი არ ემორჩილება მის ნებას? იმისდა მიუხედავად, რომ მისი გონება ხშირად ირევა, ხორცი იტანჯება, ბერდება და კვდება; და მიუხედავად საკუთარი თავისა, ჩვენ ვიტანჯებით რასაც ვიტანჯებით და რასაც არ განვიცდით, თუ ჩვენი ბუნება აბსოლუტურად და მთელი მისი ნაწილით დაემორჩილებოდა ჩვენს ნებას. მაგრამ განა ხორციელი უძლურებები არ უშლის ხელს მას სამსახურში? მაგრამ რა მნიშვნელობა აქვს, რამდენად შეფერხებულია მისი მსახურება, სანამ ფაქტია, რომ უზენაესი ღმერთის სამართლიანი შურისძიებით, რომელსაც ჩვენ უარი ვთქვით დამორჩილებაზე და მსახურებაზე, ჩვენი ხორცი, რომელიც დაგვიმორჩილეს, ახლა გვტანჯავს დაუმორჩილებლობით, თუმცა ჩვენმა დაუმორჩილებლობამ უბედურება მოუტანა ჩვენ თავს და არა ღმერთს? რადგან მას არ სჭირდება ჩვენი სამსახური, როგორც ჩვენ ჩვენი სხეულის; და ამიტომ ის, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, არ იყო მისთვის სასჯელი, არამედ ის, რასაც ვიღებთ, ასეა ჩვენთვის. და ტკივილები, რომლებსაც სხეულს უწოდებენ, არის სულის ტკივილი სხეულში და სხეულში. რა ტკივილს ან სურვილს გრძნობს ხორცი თავისთავად და სულის გარეშე? მაგრამ როდესაც ნათქვამია, რომ ხორცს სურს ან იტანჯება, იგულისხმება, როგორც ჩვენ ავუხსენით, რომ ადამიანი აკეთებს ამას, ან სულის რაღაც ნაწილი, რომელზეც გავლენას ახდენს ხორცის შეგრძნება, იქნება ეს მწვავე შეგრძნება, რომელიც იწვევს ტკივილს, თუ ნაზი, იწვევს სიამოვნებას. მაგრამ ხორციელი ტკივილი არის მხოლოდ სულის უხერხულობა, რომელიც წარმოიქმნება ხორციდან და ერთგვარი შეკუმშვა მისი ტანჯვისგან, როგორც სულის ტკივილი, რომელსაც სევდა ჰქვია, არის შეკუმშვა იმ საგნებისგან, რაც ჩვენდამი დამოუკიდებლად მოხდა. მაგრამ მწუხარებას ხშირად წინ უძღვის შიში, რომელიც სულშია და არა ხორცში; ხოლო სხეულებრივ ტკივილს არ უსწრებს რაიმე სახის ხორციელი შიში, რომელიც შეიძლება იგრძნოს ხორცში ტკივილამდე. მაგრამ სიამოვნებას წინ უსწრებს გარკვეული მადა, რომელიც იგრძნობა ხორცში, როგორც ლტოლვა, როგორც შიმშილი და წყურვილი და ის წარმოშობის მადა, რომელიც ყველაზე ხშირად იდენტიფიცირებულია ლტოლვის სახელთან, თუმცა ეს არის ზოგადი სიტყვა ყველა სურვილისთვის. რადგან თავად მრისხანება ძველთაგან განისაზღვრა, როგორც სხვა არაფერი, თუ არა შურისძიების ვნება; თუმცა ხანდახან ადამიანი ბრაზდება უსულო საგნებზეც კი, რომლებიც ვერ გრძნობენ მის შურისძიებას, მაგალითად, როცა კალამი ამტვრევს ან ცუდ წერს ჭურჭელს ამსხვრევს. თუმცა ესეც, თუმცა ნაკლებად გონივრული, თავის გზაზე შურისძიების ლტოლვაა და, ასე ვთქვათ, შურისძიების [დიდი კანონის] იდუმალი ჩრდილია, რომ ბოროტების ჩამდენი ბოროტებას განიცდიდეს. ამიტომ არის შურისძიების ლტოლვა, რომელსაც ბრაზი ჰქვია; არის ფულის ლტოლვა, რომელსაც სიხარბის სახელი ჰქვია; არსებობს დაპყრობის ლტოლვა, რა საშუალებებითაც არ უნდა იყოს, რასაც აზრიანობა ჰქვია; არის ტაშის ვნება, რომელსაც ტრაბახი ჰქვია. არსებობს მრავალი და სხვადასხვა ვნება, რომელთაგან ზოგს თავისი სახელი აქვს, ზოგს კი არა. ვინ შეძლებს სახელის დარქმევას მმართველობის ლტოლვას, რომელსაც ჯერ კიდევ აქვს ძლიერი გავლენა ტირანების სულზე, როგორც ამას სამოქალაქო ომები მოწმობს? თავი 16. – ვნების ბოროტების შესახებ – სიტყვა, რომელიც, თუმცა მრავალ მანკიერებას ეხება, სპეციალურად უხდება სექსუალურ უწმინდურობას. თუმცა, მაშასადამე, ვნებას შეიძლება ჰქონდეს მრავალი ობიექტი, მაგრამ როდესაც არ არის მითითებული რაიმე ობიექტი, სიტყვა ვნება ჩვეულებრივ მიანიშნებს გონებას წარმოშობის ორგანოების ვნებათაღელვაზე. და ეს ვნება არა მხოლოდ მთელ სხეულსა და გარეგნულ წევრებს ეუფლება, არამედ შიგნიდანაც გრძნობს თავს და აღძრავს მთელ ადამიანს ვნებით, რომელშიც ფსიქიკური ემოცია შერეულია სხეულებრივ მადასთან, ისე, რომ მიღებული სიამოვნება არის ყველაზე დიდი სხეულებრივი სიამოვნება. მართლაც იმდენად ფლობს ამ სიამოვნებას, რომ იმ მომენტში, როდესაც ის სრულდება, ყველა გონებრივი აქტივობა შეჩერებულია. სიბრძნისა და წმიდა სიხარულის რა მეგობარია, ვინც დაქორწინებულია, მაგრამ იცის, როგორც მოციქული ამბობს, როგორ უნდა ჰქონდეს თავისი ჭურჭელი განწმენდით და პატივისცემით და არა სურვილის სნეულებით, როგორც ღმერთს არ იცნობს წარმართები, 1 თესალონიკელთა 4:4 არ ურჩევნიათ, რომ ეს შესაძლებელი იყოს, შვილები ამ ვნების გარეშე ეშობა, რათა ამ სიცხის ფუნქციით არ იქმნებოდეს ღონისძიების წევრები. ვნება, მაგრამ უნდა ამოქმედდეს მისი ნებით, ისევე, როგორც მისი სხვა წევრები ემსახურებიან მას თავიანთი მიზნებისთვის? მაგრამ ისინიც კი, ვინც ამ სიამოვნებას ახარებენ, საკუთარი ნებით არ აღელვებენ მას, კანონიერი სიამოვნებით შემოიფარგლებიან თუ უკანონო სიამოვნებით არღვევენ; მაგრამ ზოგჯერ ეს აიძულებს მათ, მიუხედავად საკუთარი თავისა, და ზოგჯერ მარცხდება, როცა სურთ ამის შეგრძნება, ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ვნება მძვინვარებს გონებაში, ის არ აღძრავს სხეულში. ამგვარად, უცნაურად საკმარისია, რომ ეს ემოცია არა მხოლოდ არ ემორჩილება შთამომავლობის გაჩენის კანონიერ სურვილს, არამედ უარს ამბობს საძაგელ ვნებაზე; და მიუხედავად იმისა, რომ იგი ხშირად უპირისპირდება მთელ თავის შერწყმულ ენერგიას სულს, რომელიც მას წინააღმდეგობას უწევს, ზოგჯერ ასევე იყოფა თავის წინააღმდეგ და სანამ სულს ამოძრავებს, სხეულს უცვლელად ტოვებს. თავი 17. – ჩვენი პირველი მშობლების სიშიშვლის შესახებ, რომელიც მათ დაინახეს მათი ძირეული და სამარცხვინო ცოდვის შემდეგ. სამართლიანად არის სირცხვილი ძალიან სპეციალურად დაკავშირებული ამ ვნებასთან; სამართლიანადაც, თვით ამ წევრებსაც, რომლებიც არა ჩვენი ნებით, არამედ გარკვეული დამოუკიდებელი ავტოკრატიით არიან შებოჭილნი და შეკავებულნი, ასე ვთქვათ, სამარცხვინოა. მათი მდგომარეობა ცოდვამდე განსხვავებული იყო. რადგან, როგორც წერია, ისინი შიშვლები იყვნენ და არ რცხვენოდათ, დაბადება 2:25 - არა იმიტომ, რომ მათი სიშიშვლე მათთვის უცნობი იყო, არამედ იმიტომ, რომ სიშიშვლე ჯერ კიდევ არ იყო სამარცხვინო, რადგან ვნება ჯერ კიდევ არ ამოძრავებდა ამ წევრებს ნების ნების გარეშე; ჯერ კიდევ არ მოწმობდა ხორცს თავისი ურჩობით ადამიანის ურჩობის წინააღმდეგ. რადგან ისინი არ შექმნილა ბრმად, როგორც გაუნათლებელი ვულგარული ფანტაზია; რადგან ადამმა იხილა ცხოველები, რომლებსაც სახელები დაარქვა, ევას შესახებ კი ვკითხულობთ: ქალმა დაინახა, რომ ხე საჭმელად კარგი იყო და თვალისთვის სასიამოვნო იყო. დაბადება 3:6 მაშასადამე, მათი თვალები ღია იყო, მაგრამ არ იყვნენ ღია ამის მიმართ, ანუ არ იყვნენ დაკვირვებულნი, რათა გაეგოთ, რაც მათ მადლის სამოსით იყო მინიჭებული, რადგან მათ არ იცოდნენ, რომ მათი წევრები იბრძოდნენ მათი ნების საწინააღმდეგოდ. მაგრამ როდესაც მათ ეს მადლი ჩამოართვეს, რათა მათი დაუმორჩილებლობა დაისაჯოს სათანადო ანგარიშსწორებით, მათი სხეულის წევრების მოძრაობაში დაიწყო უსირცხვილო სიახლე, რომელიც სიშიშვლეს უხამსს ხდიდა: ამან ისინი მაშინვე დააკვირდა და შეარცხვინა. და მაშასადამე, მას შემდეგ რაც დაარღვიეს ღვთის ბრძანება აშკარა დანაშაულით, დაწერილია: და აეხილათ თვალები ორივეს და იცოდნენ, რომ შიშველნი იყვნენ; და შეკერეს ლეღვის ფოთლები და გაიკეთეს წინსაფარი. დაბადება 3:7 ორივეს თვალები აეხილა არა იმისთვის, რომ ენახათ, რადგან უკვე დაინახეს, არამედ იმისთვის, რომ გაერჩიათ კარგი, რომელიც დაკარგეს და ბოროტება, რომელშიც ჩავარდნენ. და ამიტომ თვით ხესაც, რომლის შეხებაც მათ ეკრძალებოდათ, ამ ვითარებიდან გამომდინარე ეწოდა სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე, რომ თუ ისინი შეჭამდნენ, ეს მათ ამ ცოდნას გადასცემდა. ავადმყოფობის დისკომფორტისთვის ავლენს ჯანმრთელობის სიამოვნებას. მაშასადამე, მათ იცოდნენ, რომ შიშვლები იყვნენ, - შიშვლები იმ მადლისაგან, რომელიც ხელს უშლიდა მათ შერცხვებოდათ სხეულის სიშიშვლისგან, მაშინ როცა ცოდვის კანონი არანაირ წინააღმდეგობას არ უწევდა მათ გონებას. და ამგვარად, მათ მიიღეს ცოდნა, რომლის შესახებაც ნეტარი უცოდინრობით იცხოვრებდნენ, ღვთისადმი სანდო მორჩილებით რომ უარი ეთქვათ იმ დანაშაულის ჩადენაზე, რომელიც მათ მოჰყვა ორგულობისა და დაუმორჩილებლობის მავნე შედეგების გამოცდილებაში. და ამიტომ შერცხვნენ საკუთარი ხორცის ურჩობისა, რომელიც მოწმობდა მათ დაუმორჩილებლობას მაშინ, როცა ის სჯიდა მას, შეკერეს ლეღვის ფოთლები და გააკეთეს წინსაფარები, ანუ ღვეზელები თავიანთი საიდუმლო ნაწილებისთვის; რადგან ზოგიერთმა თარჯიმანმა ეს სიტყვა თარგმნა სუქციქტორიით. Campestria, მართლაც, ლათინური სიტყვაა, მაგრამ მას იყენებენ უჯრებიდან ან წინსაფრებიდან, რომლებიც მსგავსი მიზნით გამოიყენეს ახალგაზრდების მიერ, რომლებიც გაშიშვლდნენ კამპუსში ვარჯიშისთვის; ასე რომ, ისინი, ვინც ასე იყვნენ ჩაკეტილნი, ჩვეულებრივ კამპესტრატს უწოდებდნენ. სირცხვილი მოკრძალებულად ფარავდა იმას, რაც ვნების დაუმორჩილებლობას ეწინააღმდეგებოდა, რომელიც ამგვარად ისჯებოდა საკუთარი დაუმორჩილებლობისთვის. შესაბამისად, ყველა ერს, რომელიც მრავლდება ამ ერთი მარაგიდან, იმდენად ძლიერი აქვს სამარცხვინო ნაწილების დაფარვის ინსტინქტი, რომ ზოგიერთი ბარბაროსი მათ აბანოშიც კი არ ხსნის, არამედ უჯრით ირეცხება. ინდოეთის ბნელ სიმარტოვეებშიც, თუმცა ზოგიერთი ფილოსოფოსი შიშველია და ამიტომ გიმნოსოფოსებს უწოდებენ, მაგრამ ისინი გამონაკლისს აკეთებენ ამ წევრების შემთხვევაში და ფარავენ მათ. თავი 18. – სირცხვილის შესახებ, რომელიც ესწრება ყველა სქესობრივ აქტს. ლტოლვა მოითხოვს მის დასასრულებლად სიბნელესა და საიდუმლოებას; და ეს არა მხოლოდ მაშინ, როცა არაკანონიერი ურთიერთობაა სასურველი, არამედ ისეთი სიძვაც კი, როგორიც მიწიერმა ქალაქმა დააკანონა. სადაც არ არის სასჯელის შიში, ეს ნებადართული სიამოვნება მაინც იშორებს საზოგადოების თვალს. მაშინაც კი, როდესაც გათვალისწინებულია ეს ვნება, საიდუმლოება ასევე დაცულია; და მიუხედავად იმისა, რომ ვნებას გაუადვილდა კანონის აკრძალვების მოხსნა, სირცხვილმა შეუძლებელი აღმოჩნდა პენსიის ფარდის გადაგდება. რადგან უსირცხვილო კაცებიც კი ამას სამარცხვინოდ უწოდებენ; და მიუხედავად იმისა, რომ მათ უყვართ სიამოვნება, ვერ ბედავდნენ მის ჩვენებას. რა! განა ქორწინების სქესობრივი კავშირიც კი, როგორც ეს კანონით არის დაწესებული ბავშვების გამრავლებისთვის, კანონიერი და ღირსეული არ არის, ყოველი თვალით არ ეძებს პენსიას? სანამ საქმრო თავის საცოლეს მოეფერება, განა ის არ გამორიცხავს მესაზღვრეებს და პარანიმფებსაც და ისეთ მეგობრებს, როგორიც ყველაზე ახლო ნათესავია, პატარძლის პალატაში შეიყვანეს? რომაული მჭევრმეტყველების უდიდესი ოსტატი ამბობს, რომ ყველა სწორი ქმედება სურს იყოს ნათელი, ანუ სურვილი, იყოს ცნობილი. თუმცა, ამ სწორ მოქმედებას აქვს ისეთი სურვილი, რომ იყოს ცნობილი, რომ მაინც წითლდება, რომ დაინახოს. ვინ არ იცის რა გადის ცოლ-ქმარს შორის, რომ შვილები დაიბადონ? ამ მიზნით არ ქორწინდებიან ცოლები ასეთი ცერემონიით? და მაინც, როდესაც ეს კარგად გააზრებული ქმედება ხდება ბავშვების გამრავლების მიზნით, თვით ბავშვებიც კი, რომლებიც შესაძლოა უკვე დაბადებულები იყვნენ მათთვის, არ არიან მოწმეები. ეს სწორი ქმედება ეძებს სინათლეს, რამდენადაც ის ცდილობს იყოს ცნობილი, მაგრამ მაინც ეშინია, რომ ნახოთ. და რატომ ასე, თუ არა იმიტომ, რომ ის, რაც ბუნებით შესაფერისი და წესიერია, ისე კეთდება, რომ თან ახლავს ცოდვის სირცხვილის მომტანი სასჯელი? თავი 19. – რომ ახლა აუცილებელია, რადგან ეს არ იყო მანამდე, სანამ ადამიანი შესცოდა, ბრაზისა და ვნების აღკვეთა სიბრძნის შემაკავებელი გავლენით. მაშასადამე, ჭეშმარიტებასთან მიახლოებულმა ფილოსოფოსებმაც კი აღიარეს, რომ ბრაზი და ვნება არის მანკიერი ფსიქიკური ემოციები, რადგანაც კი, როდესაც მიმართავენ საგნებს, რომლებსაც სიბრძნე არ კრძალავს, ისინი მოძრაობენ უმართავი და არაორდინალური გზით და, შესაბამისად, სჭირდებათ გონებისა და გონების რეგულირება. და ისინი ამტკიცებენ, რომ გონების ეს მესამე ნაწილი ერთგვარ ციტადელშია განთავსებული, რათა ამ სხვა ნაწილებს მმართველობა მისცეს, რათა, სანამ ის მართავს და ისინი ემსახურებიან, ადამიანის სიმართლე შენარჩუნებულია დარღვევის გარეშე. მაშ, ეს ნაწილები, რომლებსაც ისინი აღიარებენ, რომ ჭკვიან და ზომიერ ადამიანშიც კი მანკიერია, ამიტომ გონებამ თავისი შემადგენელი და შემაკავებელი გავლენით უნდა შეაფერხოს და გაიხსენოს ისინი იმ საგნებიდან, რომლებზეც ისინი უკანონოდ მოძრაობენ, და მისცეს მათ წვდომა იმათთან, რომლებსაც სიბრძნის კანონი აწესებს - ეს რისხვა, მაგ. შთამომავლობის გამრავლება - მე ვამბობ, რომ ეს ნაწილები სამოთხეში ცოდვამდე არ იყო მანკიერი, რადგან ისინი არასოდეს მოძრაობდნენ წმინდა ნების საწინააღმდეგოდ რაიმე საგნის მიმართ, საიდანაც საჭირო იყო მათი შეკავება გონების შემაკავებელი ლაგამით. თუმცა ახლა ისინი ამგვარად მოძრაობენ და არეგულირებენ შემაკავებელი და შემაკავებელი ძალით, რომელსაც ახორციელებენ ისინი, ვინც ცხოვრობენ ზომიერად, სამართლიანად და ღვთისმოსაობით, ზოგჯერ მარტივად და ზოგჯერ უფრო გაჭირვებულად, ეს არ არის ბუნების ჯანსაღი ჯანმრთელობა, არამედ ცოდვის შედეგად გამოწვეული სისუსტე. და როგორ ხდება, რომ სირცხვილი არ მალავს ბრაზით ან სხვა ემოციებით ნაკარნახევი ქმედებებსა და სიტყვებს, რადგან ის ფარავს ვნების მოძრაობებს, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც სხეულის წევრები, რომლებსაც ჩვენ ვიყენებთ მათ შესასრულებლად, არ მოძრაობენ თვით ემოციებით, არამედ თანხმობის ნების ავტორიტეტით? რადგან ის, ვინც რისხვით აბრკოლებს ან ურტყამს ვინმეს, არ შეეძლო ამის გაკეთება, მისი ენა და ხელი არ ამოძრავებდა ნების ძალას, ისევე როგორც ისინი მოძრაობენ, როდესაც არ არის რისხვა. მაგრამ თაობის ორგანოები ისე ექვემდებარებიან ვნების წესს, რომ მათ არ აქვთ მოძრაობა, გარდა იმისა, რასაც ის ავრცელებს. სწორედ ამის გვრცხვენია; ეს არის ის, რაც გაწითლებულად იმალება დამთვალიერებლების თვალებისგან. და უფრო მეტად გაუძლებს კაცი მოწმეთა ბრბოს, როცა უსამართლოდ აფრქვევს თავის რისხვას, ვიდრე ერთი კაცის თვალს, როცა უდანაშაულოდ უხდება ცოლს. თავი 20. – ცინიკოსთა სულელური მხეცობის შესახებ. ეს არის ის, რაც ამ ძაღლმა თუ ცინიკოსმა ფილოსოფოსებმა შეუმჩნეველი გახადეს, როდესაც ისინი, ადამიანთა მოკრძალებული ინსტინქტების დარღვევით, ტრაბახობით აცხადებდნენ თავიანთ უწმინდურ და უსირცხვილო აზრს, მართლაც ძაღლების ღირსი, ანუ, რადგან ცოლ-ქმრული ქმედება კანონიერია, არავის არ უნდა რცხვენოდეს ამის გაკეთება ქუჩაში ან საჯაროდ. ინსტინქტურმა სირცხვილმა გადააჭარბა ამ ველურ ფანტაზიას. თუმცა ცნობილია, რომ დიოგენემ ერთხელ გაბედა თავისი აზრის პრაქტიკაში განხორციელება, იმ შთაბეჭდილების ქვეშ, რომ მისი სექტა უფრო ცნობილი იქნებოდა, თუ მისი საშინელი სირცხვილი ღრმად ჩაიბეჭდებოდა კაცობრიობის მეხსიერებაში, მაგრამ ეს მაგალითი შემდგომში არ მიჰყვებოდა. სირცხვილმა უფრო მეტი გავლენა მოახდინა მათზე, რათა გაწითლებოდა ისინი კაცების წინაშე, ვიდრე შეცდომის გავლენის მოხდენა ძაღლებთან მსგავსებაზე. და შესაძლოა, დიოგენეს შემთხვევაშიც კი და მათ, ვინც მას მიბაძეს, არსებობდა მხოლოდ გარეგნობა და პრეტენზია კოპულაციისა და არა რეალობა. ამ დღესაც არსებობენ ცინიკური ფილოსოფოსები; რადგან ესენი არიან ცინიკოსები, რომლებიც არ კმაყოფილდებიან პალიუმში ჩაცმულობით, არამედ ატარებენ ჯოხს; მაგრამ ვერავინ ბედავს ამის გაკეთებას, რაზეც ჩვენ ვსაუბრობთ. თუ გააკეთებდნენ, ბრბო მათ აფურთხებდა, რომ არ ვთქვა, ჩაქოლავდა. მაშ, ადამიანურ ბუნებას უდავოდ რცხვენია ამ ვნების გამო; და სამართლიანად, რადგან ამ წევრების დაუმორჩილებლობა და მათი ნების დაუმორჩილებლობა არის ადამიანის პირველი ცოდვის დასჯის ნათელი მოწმობა. და მართებული იყო, რომ ეს გამოჩენილიყო განსაკუთრებით იმ ნაწილებში, რომლებითაც წარმოიქმნება ის ბუნება, რომელიც უარესობისკენ შეიცვალა პირველი და დიდი ცოდვით - ის ცოდვა, რომლის ბოროტ კავშირს ვერავინ გაექცევა, თუკი ღვთის მადლი არ გამოისყიდის მასში ინდივიდუალურად იმას, რაც განხორციელდა საერთოს განადგურებამდე, როცა ყველა ერთ ადამიანში იყო და რომელიც ღმერთმა შური იძია. თავი 21. – რომ ადამიანის დანაშაულმა არ გააუქმა კეთილდღეობის კურთხევა, რომელიც გამოთქმული იყო ადამიანზე მანამ, სანამ ის შესცოდა, მაგრამ აინფიცირებდა მას ვნების დაავადებით. მაშ, ჩვენგან შორს უნდა ვივარაუდოთ, რომ სამოთხეში ჩვენმა პირველმა მშობლებმა იგრძნეს ის ვნება, რომელიც მათ შემდეგ გაწითლდა და დამალულიყო მათი სიშიშვლე, ან რომ ამით მათ უნდა შესრულებულიყვნენ ღვთის წყალობა, გამრავლებულიყვნენ, გამრავლებულიყვნენ და შეევსოთ დედამიწა; დაბადება 1:28, რადგან ცოდვის შემდეგ დაიწყო ვნება. ცოდვის შემდეგ იყო, რომ ჩვენმა ბუნებამ დაკარგა ძალა, რომელიც ჰქონდა მთელ სხეულზე, მაგრამ არ დაკარგა სირცხვილი, აღიქვა, შენიშნა, გაწითლდა და დაფარა იგი. მაგრამ ეს კურთხევა ქორწინებაზე, რომელიც მათ უბიძგებდა გამრავლდნენ, გამრავლდნენ და ავსებდნენ დედამიწას, თუმცა ეს გაგრძელდა ცოდვის შემდეგაც კი, ჯერ კიდევ იყო მიცემული მათ ცოდვამდე, რათა შვილების გამრავლება აღიარებულიყო როგორც ქორწინების დიდების ნაწილი და არა ცოდვის სასჯელი. მაგრამ ახლა, კაცებმა, რომლებიც არ იციან სამოთხის კურთხევის შესახებ, ვარაუდობენ, რომ იქ ბავშვები სხვაგვარად არ შეიძლებოდა შეეძინათ, ვიდრე მათ იციან, რომ ისინი ახლა დაბადებულები არიან, ანუ ვნებით, რაზეც საპატიო ქორწინებაც კი წითლდება; ზოგი არა უბრალოდ უარყოფს, არამედ სკეპტიკურად დასცინის ღვთაებრივ წერილს, რომელშიც ვკითხულობთ, რომ ჩვენს პირველ მშობლებს, ცოდვის შემდეგ, შერცხვნენ სიშიშვლისა და დაფარეს იგი; სხვები კი, მართალია, იღებენ და პატივს სცემენ წმინდა წერილს, მაგრამ ფიქრობენ, რომ ეს გამოთქმა, გამრავლება და გამრავლება, არ ეხება ხორციელ ნაყოფიერებას, რადგან სულის მსგავსი გამოთქმა გამოიყენება სიტყვებში: შენ გამამრავლებ ძალა ჩემს სულში; და ასევე, სიტყვებით, რომლებიც მოჰყვება დაბადებას, და ავსებენ დედამიწას და იმორჩილებენ მას, მათ ესმით მიწით სხეული, რომელსაც სული ავსებს თავისი თანდასწრებით და რომელზედაც ის მართავს, როდესაც ის ძლიერდება. და ისინი თვლიან, რომ შვილები არ შეიძლებოდა შობადობაზე მეტი მაშინ, ვიდრე ახლა, ვნების გარეშე, რომელიც ცოდვის შემდეგ ანთებული იყო, აკვირდებოდა, გაწითლდა და დაიფარა; და ისიც, რომ ბავშვები სამოთხეში კი არ დაიბადებოდნენ, არამედ მხოლოდ მის გარეთ, როგორც სინამდვილეში აღმოჩნდა. ვინაიდან მისგან განდევნის შემდეგ ისინი შეიკრიბნენ შვილების გასაჩენად და შეეძინათ ისინი. თავი 22. – ცოლქმრული კავშირის შესახებ, როგორც ეს თავდაპირველად შეიქმნა და აკურთხა ღმერთმა. მაგრამ ჩვენ, თავის მხრივ, არავითარი ეჭვი არ გვეპარება, რომ ღვთის კურთხევით დედამიწის გაზრდა, გამრავლება და შევსება ქორწინების საჩუქარია, როგორც ღმერთმა დააწესა იგი თავიდან, სანამ ადამიანი შესცოდავდა, როდესაც მან შექმნა ისინი მამრობითი და მდედრობითი სქესის - სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ორი სქესი აშკარად განსხვავებული. და სწორედ ეს იყო ღვთის საქმე, რომელზეც გამოცხადდა მისი კურთხევა. როგორც კი წმინდა წერილმა თქვა: კაცმა და დედაკაცმა შექმნა ისინი, დაბადება 1:27–28, მაშინვე გრძელდება, და ღმერთმა აკურთხა ისინი და ღმერთმა უთხრა მათ: გამრავლდით, გამრავლდით, აავსეთ დედამიწა და დაემორჩილეთ მას და ა.შ. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს ყველაფერი შეიძლება არასათანადოდ იყოს განმარტებული სულიერი გაგებით, მაგრამ მამაკაცი და ქალი არ შეიძლება გაიგოს ორი რამის შესახებ ერთ კაცში, თითქოს მასში იყოს ერთი რამ, რაც მართავს, მეორე - მართავს; მაგრამ სრულიად ცხადია, რომ ისინი შექმნეს მამრობითი და მდედრობითი სქესის, სხვადასხვა სქესის სხეულებით, სწორედ იმ მიზნით, რომ შეეძინათ შთამომავლობა და ასე გამრავლდნენ, გამრავლდნენ და შეავსონ დედამიწა; და დიდი სისულელეა ასე აშკარა ფაქტის წინააღმდეგობა. ეს არ იყო სული, რომელიც ბრძანებს და სხეული, რომელიც ემორჩილება, არც რაციონალური სული, რომელიც მართავს და ირაციონალური სურვილი, რომელსაც მართავს, არც ჭვრეტის სათნოება, რომელიც არის უზენაესი და მოქმედი, რომელიც ექვემდებარება, არც გონებისა და სხეულის გრძნობის გაგება, არამედ აშკარად ცოლ-ქმრული კავშირი, რომლითაც სქესებს ვთხოვდით თუ არა რაიმე კანონიერი, როდესაც სქესები ერთად იყვნენ. გაათავისუფლე ცოლი (რადგან ისრაელიანთა გულის სიმძიმის გამო მოსემ ნება დართო განქორწინების ქაღალდის გაცემა), უპასუხა და თქვა: არ წაგიკითხავთ, რომ მან, ვინც თავიდან შექმნა ისინი, მამაკაცად და დედაკაცად აქცია ისინი და თქვა: ამის გამო კაცი მიატოვებს მამას და დედას და მიეერთება თავის ცოლს და ორივენი იქნებიან ერთი ხორცი? ამიტომ ისინი აღარ არიან ორი, არამედ ერთი ხორცი. მაშასადამე, ის, რაც ღმერთმა შეაერთა, ადამიანმა არ დაშალოს. მათე 19:4–5 მაშასადამე, ცხადია, რომ პირველიდან კაცები შექმნეს, როგორც ახლა ვხედავთ და ვიცით, ორი სქესისგან, მამრობითი და მდედრობითი სქესის წარმომადგენლები, და რომ ისინი ერთნი არიან, ან ცოლ-ქმრული კავშირის გამო, ან ქალის წარმოშობის გამო, რომელიც შეიქმნა მამაკაცის მხრიდან. და სწორედ ამ ორიგინალური მაგალითით, რომელიც თავად ღმერთმა დააწესა, მოციქული ყველა ქმარს მოუწოდებს, რომ უყვარდეთ განსაკუთრებით საკუთარი ცოლები. ეფესელთა 5:25 თავი 23. – უნდა მომხდარიყო თუ არა თაობა თუნდაც სამოთხეში, რომ ადამიანს არ შესცოდა, ან უნდა ყოფილიყო თუ არა რაიმე კამათი უბიწოებასა და ვნებას შორის. მაგრამ ის, ვინც ამბობს, რომ არ უნდა ყოფილიყო არც შეერთება და არც თაობა, გარდა ცოდვისა, ფაქტიურად ამბობს, რომ ადამიანის ცოდვა აუცილებელი იყო წმინდანთა რიცხვის შესავსებად. რადგან თუ ეს ორი არ სცოდავს მარტო ცხოვრებას განაგრძობს, რადგან, როგორც ვარაუდობენ, რომ არ შესცოდავთ, ვერ შეეძინათ შვილები, მაშინ ცოდვა აუცილებელი იყო, რომ ყოფილიყო არა მხოლოდ ორი, არამედ ბევრი მართალი კაცი. და თუ ამის შენარჩუნება შეუძლებელია აბსურდის გარეშე, ჩვენ უფრო მეტად უნდა გვჯეროდეს, რომ წმინდანთა რიცხვი, რომლებიც შესაფერისია ამ ყველაზე კურთხეული ქალაქის დასასრულებლად, ისეთივე დიდი იქნებოდა, თუმცა არავის შესცოდა, როგორც ახლა, როდესაც ღვთის მადლი აგროვებს თავის მოქალაქეებს ცოდვილთა სიმრავლიდან, სანამ ამ სამყაროს შვილები იბადებიან და იბადებიან. ლუკა 20:34 მაშასადამე, ამ ქორწინებას, რომელიც სამოთხის ბედნიერების ღირსია, სასურველი ნაყოფი უნდა ჰქონოდა ვნების სირცხვილის გარეშე, ცოდვა რომ არ ყოფილიყო. მაგრამ როგორ შეიძლება ეს იყოს, ახლა ჩვენთვის მაგალითი არ არსებობს. მიუხედავად ამისა, არ უნდა ჩანდეს წარმოუდგენელი, რომ ერთმა წევრმა შეიძლება ემსახუროს ნებას ვნების გარეშე, რადგან ამდენი ემსახურება მას ახლა. ახლა ვამოძრავებთ ფეხებს და ხელებს, როცა გვინდა გავაკეთოთ ის, რასაც ამ წევრების მეშვეობით ვიზამთ? ჩვენ მათში არ ვხვდებით წინააღმდეგობას, მაგრამ ვხვდებით, რომ ისინი მზად არიან ნებისყოფის მსახურები, როგორც ჩვენს შემთხვევაში, ასევე სხვების შემთხვევაში, და განსაკუთრებით მექანიკურ ოპერაციებში დასაქმებულ ხელოსნებს, რომლითაც ბუნების სისუსტე და მოუხერხებლობა ხდება, შრომისმოყვარე ვარჯიშის შედეგად, საოცრად მოხერხებული? და არ დავიჯეროთ, რომ როგორც ყველა ეს წევრი მორჩილად ემსახურება ნებას, ასევე წევრებმაც უნდა შეასრულონ თაობის ფუნქცია, თუმცა ვნება, დაუმორჩილებლობის ჯილდო სურდათ? განა ციცერონმა თავის De Republica-ში მთავრობების განსხვავებულობის განხილვისას არ მიიღო მსგავსება ადამიანური ბუნებიდან და არ თქვა, რომ ჩვენ ბავშვობაში ვბრძანებთ ჩვენს სხეულს, ისინი იმდენად მორჩილები არიან; მაგრამ რომ სულის მანკიერი ნაწილები უნდა მოექცნენ როგორც მონებს და უნდა აიძულონ უფრო მკაცრი ავტორიტეტით? და უეჭველია, ბუნების წესრიგში სული უფრო ჩინებულია ვიდრე სხეული; და მაინც სული უფრო ადვილად ბრძანებს სხეულს, ვიდრე თვითონ. მიუხედავად ამისა, ეს ვნება, რომელზედაც ჩვენ ამჟამად ვსაუბრობთ, უფრო სამარცხვინოა ამ მხრივ, რადგან სული მასში არც თავისუფალს ემორჩილება, ისე რომ საერთოდ არ ვნებიანო, არც სხეულს, რათა წევრები ნების კონტროლის ქვეშ იყოს; რადგან თუ ისინი ასე მართავდნენ, სირცხვილი არ უნდა იყოს. მაგრამ ახლა სულს რცხვენია, რომ სხეულმა, რომელიც ბუნებით დაქვემდებარებული და მასზე დაქვემდებარებულია, წინააღმდეგობა უნდა გაუწიოს მის ავტორიტეტს. სხვა ემოციებში სულის წინააღმდეგობისას ნაკლები სირცხვილია, რადგან წინააღმდეგობა თავისთავად არის და, ამდენად, როდესაც ის თავისთავად იპყრობს, თავად არის დამპყრობელი, თუმცა დაპყრობა არის არაჩვეულებრივი და მანკიერი, რადგან სრულდება სულის იმ ნაწილებით, რომლებიც უნდა დაექვემდებაროს გონიერებას, მაგრამ, როგორც მე ვამბობ, სრულდება საკუთარი ნაწილებით. ვინაიდან, როდესაც სული იპყრობს თავს სათანადო დაქვემდებარებაში, ისე, რომ მისი არაგონივრული მოძრაობები კონტროლდება გონიერებით, ხოლო ის კვლავ ემორჩილება ღმერთს, ეს სათნო და საქებარი დაპყრობაა. მიუხედავად ამისა, ნაკლები სირცხვილია, როდესაც სულს ეწინააღმდეგება საკუთარი მანკიერი ნაწილები, ვიდრე მაშინ, როდესაც მის ნებასა და წესრიგს წინააღმდეგობა უწევს სხეულს, რომელიც განსხვავდება მისგან და უფრო დაბალია და მასზეა დამოკიდებული თავად სიცოცხლისთვის. მაგრამ მანამ, სანამ ნება ინარჩუნებს თავის უფლებამოსილებას სხვა წევრებს, რომელთა გარეშეც ნებისადმი წინააღმდეგობის გაწევის სურვილით აღფრთოვანებული წევრები ვერ ასრულებენ იმას, რასაც ეძებენ, უბიწოება დაცულია და ცოდვის სიამოვნება გაქრება. და რა თქმა უნდა, დამნაშავე დაუმორჩილებლობა რომ არ ყოფილიყო სასჯელი დაუმორჩილებლობით, სამოთხის ქორწინება უნდა ყოფილიყო იგნორირებული ამ ბრძოლასა და აჯანყების შესახებ, ეს კამათი ნებასა და ვნებას შორის, რათა ნება დაკმაყოფილებულიყო და ვნების შეკავება, მაგრამ ეს წევრები, ისევე როგორც ყველა დანარჩენი, უნდა დაემორჩილებოდნენ ნებას. თაობის ველი უნდა დათესილიყო ამ მიზნით შექმნილი ორგანოს მიერ, როგორც მიწა ითესება ხელით. და მაშინ როცა ახლა, როცა ამ საკითხის უფრო ზუსტად შესწავლას ვცდილობთ, მოკრძალება გვიშლის და გვაიძულებს პატიება ვითხოვოთ პატიოსანი ყურებისთვის, ამის მიზეზი არ იქნებოდა, მაგრამ ჩვენ შეგვეძლო თავისუფლად და უცენზურო გამომეტყველების გარეშე ვიმსჯელოთ ყველა იმ საკითხზე, რომელიც აწუხებს მას, ვინც ამ თემაზე ფიქრობს. სიტყვებიც კი არ იქნებოდა, რომელსაც უხამსი ეწოდა, მაგრამ ყველაფერი, რაც ამ წევრებზე შეიძლება ითქვას, ისეთივე სუფთა იქნებოდა, როგორც სხეულის სხვა ნაწილებზე ნათქვამი. მაშ, ვინც ამ ფურცლების შესწავლას უბიწო გონებით მოვა, თავისი განწყობილება დააბრალოს და არა ბუნება; დაე, მან დაასახელოს თავისი უბიწოების ქმედებები და არა სიტყვები, რომლებიც აუცილებლობა გვაიძულებს გამოვიყენოთ და რისთვისაც ყოველი სუფთა და ღვთისმოსავი მკითხველი თუ მსმენელი სიამოვნებით მაპატიებს, ხოლო მე ამხელს იმ სკეპტიციზმის სისულელეს, რომელიც ამტკიცებს მხოლოდ საკუთარი გამოცდილების საფუძველზე და არაფრის მიღმა არ სწამს. ის, ვინც არ არის სკანდალილი ქალების საშინელი ბოროტების შესახებ მოციქულის ლანძღვით, რომლებმაც შეცვალეს ბუნებრივი გამოყენება ბუნების საწინააღმდეგოდ, რომაელთა 1:26 წაიკითხავს ამ ყველაფერს გაოგნების გარეშე, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ჩვენ არ ვართ, როგორც პავლე, ციტირებს და ვგმობთ საზიზღარ უწმინდურებას, არამედ ავხსნით, რამდენადაც შეგვიძლია, უხამსი ენით მოვერიდეთ ადამიანთა თაობას. თავი 24. – რომ ადამიანები სამოთხეში უდანაშაულო და მორჩილნი დარჩნენ, გენერაციული ორგანოები სხვა წევრების მსგავსად უნდა დაემორჩილებოდნენ ნებას. მაშასადამე, მამაკაცი დათესავდა თესლს და ქალმა მიიღო იგი, საჭიროებისამებრ, გენერაციული ორგანოები ნებით ამოძრავებდა და არა ვნებით აღგზნებულს. ჩვენ სურვილისამებრ ვამოძრავებთ არა მხოლოდ იმ წევრებს, რომლებიც აღჭურვილია მყარი ძვლის სახსრებით, როგორიცაა ხელები, ფეხები და თითები, არამედ ვმოძრაობთ აგრეთვე ნებადართული ნერვებისაგან, რომლებიც შედგება მოდუნებული და რბილი ნერვებისგან: შეგვიძლია მათი მოძრაობა, ან გაჭიმვა, ან მოხრილი და გადახვევა, ან შეკუმშვა და გამაგრება, როგორც ვაკეთებთ პირის ღრუს და სახის კუნთებს. ფილტვები, რომლებიც თავის ტვინის გარდა ყველაზე მგრძნობიარეა შინაგანი ორგანოებიდან და ამიტომ გულმკერდის ღრუშია მოთავსებული, მაგრამ სუნთქვის ჩასუნთქვისა და ამოსუნთქვისთვის, ხმის გამოთქმისა და მოდულაციის მიზნით, ემორჩილება ნებას, როცა ვსუნთქავთ, ამოვისუნთქავთ, ვლაპარაკობთ, ვყვირით ან ვმღერით. მე არ დავაკონკრეტებ იმ ფაქტს, რომ ზოგიერთ ცხოველს აქვს ბუნებრივი ძალა გადააადგილოს კანის ერთი ლაქა, რომლითაც მათი მთელი სხეულია დაფარული, თუ მასზე იგრძნობა ის, რისი განდევნაც სურთ - ეს იმდენად დიდი ძალაა, რომ კანის ამ კანკალით მათ შეუძლიათ არა მხოლოდ მათზე ჩამორჩენილი ბუზების ამოძვრა, არამედ სხეულში ჩარჩენილი შუბებიც კი. ადამიანს, მართალია, არ აქვს ეს ძალა; მაგრამ არის თუ არა ეს რაიმე მიზეზი იმისა, რომ ვივარაუდოთ, რომ ღმერთს არ შეუძლია მისცეს იგი ისეთ არსებებს, როგორიც მას სურდა მისი ფლობა? და ამიტომ თავად ადამიანიც შეიძლება სარგებლობდეს აბსოლუტური ძალაუფლებით თავის წევრებზე, რომ არ დაეკარგა იგი თავისი დაუმორჩილებლობის გამო; რადგან ღმერთს არ გაუჭირდა მისი ჩამოყალიბება ისე, რომ ის, რაც ახლა მის სხეულში მხოლოდ ვნებით მოძრაობს, მხოლოდ სურვილისამებრ უნდა გადაადგილებულიყო. ჩვენ ასევე ვიცით, რომ ზოგიერთი მამაკაცი სხვებისგან განსხვავებულად არის შედგენილი და აქვთ იშვიათი და შესანიშნავი უნარი, გააკეთონ თავიანთი სხეულით ის, რისი გაკეთებაც სხვა მამაკაცებს ძალისხმევის გარეშე შეუძლიათ და, მართლაც, ძლივს იჯერებენ, როდესაც სხვების კეთებას ესმით. არსებობენ ადამიანები, რომლებსაც შეუძლიათ ყურების ამოძრავება, ან ერთ დროს, ან ორივე ერთად. არიან ისეთებიც, რომლებსაც თავის გადაადგილების გარეშე შეუძლიათ თმა შუბლზე ჩამოიწიონ და მთელი სკალპი სიამოვნებით უკან და წინ გადაიტანონ. ზოგი კუჭზე მსუბუქად დაჭერით გამოაქვს წარმოუდგენელი რაოდენობა და მრავალფეროვნება, რაც გადაყლაპა და აწარმოებს ყველაფერს, რაც მოესურვება, სრულიად მთლიანს, თითქოს ჩანთიდან. ზოგი ისე ზუსტად მიბაძავს ფრინველების, მხეცების და სხვა ადამიანების ხმას, რომ, თუ ისინი არ დაინახავენ, განსხვავებას ვერ იტყვიან. ზოგს ნაწლავებზე ისეთი კონტროლი აქვს, რომ სიამოვნებით განუწყვეტლივ ატეხავს ქარს, სიმღერის ეფექტის გამომუშავებას. მე თვითონ ვიცნობ კაცს, რომელიც მიჩვეული იყო ოფლიანობას როცა მოინდომებდა. ცნობილია, რომ ზოგი ტირის, როცა მოეწონება და ცრემლების დინებას ღვრის. მაგრამ ბევრად უფრო წარმოუდგენელია ის, რაც ჩვენმა ზოგიერთმა ძმამ ცოტა ხნის წინ ნახა. იყო პრესვიტერი, სახელად Restitutus, კალამენის ეკლესიის მრევლში, რომელიც, რამდენჯერაც სურდა (და ამას სთხოვდნენ მათ, ვისაც სურდა ასეთი გასაოცარი ფენომენის მოწმენი), ვიღაცას მიბაძავდა მგლოვიარეთა გოდებას, გახდა ისეთი უგრძნობი და იწვა ისე, როგორც სიკვდილს, რომ არამარტო აწვა და ცეცხლზე დაწვა. ამით მას არ ჰქონდა ტკივილის გრძნობა, გარდა ჭრილობისა. და რომ მისი სხეული გაუნძრევლად რჩებოდა არა მისი თვითმმართველობის გამო, არამედ იმიტომ, რომ ის უგრძნობი იყო, დადასტურდა ის ფაქტი, რომ მან სუნთქვა მხოლოდ გარდაცვლილი ადამიანისა; და მაინც, მან თქვა, რომ როდესაც ვინმე ჩვეულებრივზე მეტი გამორჩევით ლაპარაკობდა, მას ესმოდა ხმა, მაგრამ თითქოს შორს იყო. მაშ, იმის დანახვით, რომ ამ მოკვდავ და უბედურ ცხოვრებაშიც კი, სხეული ემსახურება ზოგიერთ ადამიანს მრავალი საოცარი მოძრაობითა და განწყობილებით, ბუნების ჩვეულებრივ საზღვრებს მიღმა, რა არის ეჭვი, რომ სანამ ადამიანი თავისი ცოდვით ჩაებმებოდა ამ სუსტ და ხრწნადი მდგომარეობაში, მისი წევრები შეიძლება ემსახურებოდნენ მის ნებას შთამომავლობის გამრავლებისთვის ვნების გარეშე? ადამიანი გადაეცა საკუთარ თავს, რადგან მან მიატოვა ღმერთი, ხოლო ის ცდილობდა თვითკმაყოფილი ყოფილიყო; და ღმერთს არ დაემორჩილა, თვითონაც ვერ დაემორჩილა. აქედან გამომდინარე, ის არის ჩართული აშკარა უბედურებაში, რომ არ შეუძლია იცხოვროს ისე, როგორც მას სურს. რადგან თუ ისე ეცხოვრა, როგორც სურდა, თავს კურთხეულად მიაჩნდა; მაგრამ ის ასე ვერ იქნებოდა, თუ ბოროტად იცხოვრებდა. თავი 25. – ჭეშმარიტი კურთხევა, რომლითაც დღევანდელი ცხოვრება ვერ ისიამოვნებს. თუმცა, თუ ამას ცოტა უფრო ყურადღებით დავაკვირდებით, დავინახავთ, რომ არავინ ცხოვრობს ისე, როგორც მას სურს, გარდა ნეტარისა და რომ არავინ არის კურთხეული, გარდა მართალი. მაგრამ თვით მართალიც კი არ ცხოვრობს ისე, როგორც სურს, სანამ არ მივა იქ, სადაც არ შეიძლება მოკვდეს, მოტყუვდეს ან დაშავდეს, და სანამ არ დარწმუნდება, რომ ეს იქნება მისი მარადიული მდგომარეობა. ამისთვის ბუნება მოითხოვს; და ბუნება არ არის სრულად და სრულყოფილად კურთხეული, სანამ არ მიაღწევს იმას, რასაც ეძებს. მაგრამ რომელ ადამიანს შეუძლია ახლა ისე იცხოვროს, როგორც მას სურს, როცა ეს იმდენად მის ძალაში არ არის, რამდენადაც ცხოვრება? მას სურს ცხოვრება, ის იძულებულია მოკვდეს. მაშ, როგორ ცხოვრობს ის, როგორც სურს, ვინც არ ცხოვრობს იმდენ ხანს, რამდენიც მას სურს? ან თუ სიკვდილი უნდა, როგორ უნდა იცხოვროს ისე, როგორც უნდა, რადგან სიცოცხლეც კი არ უნდა? ან თუ მას სურს სიკვდილი, არა იმიტომ, რომ არ უყვარს სიცოცხლე, არამედ იმისთვის, რომ სიკვდილის შემდეგ უკეთ იცხოვროს, ის ჯერ კიდევ არ ცხოვრობს ისე, როგორც მას სურს, არამედ მხოლოდ მაშინ აქვს სიცოცხლის პერსპექტივა, როდესაც სიკვდილით მიაღწევს იმას, რაც სურს. მაგრამ აღიარეთ, რომ ის ცხოვრობს ისე, როგორც მას სურს, რადგან მან ძალადობა ჩაიდინა საკუთარ თავზე და აიძულა, არ სურდეს ის, რაც მას არ შეუძლია, და სურდეს მხოლოდ ის, რაც შეუძლია (როგორც ტერენსი ამბობს, რადგან თქვენ არ შეგიძლიათ გააკეთოთ ის, რაც გინდათ, გააკეთეთ ის, რაც შეგიძლიათ), არის თუ არა ის დალოცვილი, რადგან ის მოთმინებით უბედურია? რადგან კურთხეულ სიცოცხლეს ფლობს მხოლოდ ის, ვისაც ის უყვარს. თუ მას უყვართ და ფლობენ, ის აუცილებლად უნდა იყოს უფრო მხურვალე, ვიდრე ყველა გარდა ამისა; რადგან რაც სხვას უყვართ, უნდა შეიყვაროთ კურთხეული ცხოვრებისთვის. და თუ ის უყვართ ისე, როგორც იმსახურებს – და არ არის კურთხეული ადამიანი, რომელსაც არ უყვარს კურთხეული ცხოვრება ისე, როგორც იმსახურებს – მაშინ მას, ვისაც ასე უყვარს, არ შეუძლია, არ უსურვოს, რომ ის იყოს მარადიული. მაშასადამე, ის მხოლოდ მაშინ იქნება კურთხეული, როცა მარადიულია. თავი 26. – რომ ჩვენ უნდა გვჯეროდეს, რომ სამოთხეში ჩვენმა პირველმა მშობლებმა შთამომავლობა გააწითლეს. ასე რომ, სამოთხეში ადამიანი ცხოვრობდა ისე, როგორც მას სურდა, სანამ მას სურდა ის, რაც ღმერთმა უბრძანა. ის ცხოვრობდა ღვთის ტკბობაში და კარგი იყო ღვთის სიკეთით; ის ყოველგვარი სურვილის გარეშე ცხოვრობდა და მარადიულად ეცხოვრა. მას ჰქონდა საჭმელი, რომ არ მოშივდეს, სასმელი, რომ არ სწყუროდა, სიცოცხლის ხე, რომ სიბერე არ დაეკარგა. მის სხეულში არ იყო გარყვნილება და არც ხრწნილების თესლი, რომელიც მასში რაიმე უსიამოვნო შეგრძნებას იწვევდა. მას არ ეშინოდა არავითარი შინაგანი დაავადებისა და გარეგნული შემთხვევის. ჯანსაღმა ჯანმრთელობამ დალოცა მისი სხეული, აბსოლუტური სიმშვიდე მისი სული. როგორც სამოთხეში არ იყო ზედმეტი სიცხე და სიცივე, ამიტომ მისი მაცხოვრებლები გათავისუფლებულნი იყვნენ შიშისა და სურვილის პერიპეტიებისაგან. არანაირი სევდა არ იყო იქ და არც რაიმე სულელური სიხარული; ჭეშმარიტი სიხარული განუწყვეტლივ მიედინებოდა ღმერთის თანდასწრებიდან, რომელიც უყვარდა სუფთა გულით, კეთილი სინდისითა და რწმენით უტყუარი. 1 ტიმოთე 1:5 ცოლ-ქმრის პატიოსანმა სიყვარულმა მათ შორის მტკიცე ჰარმონია შექმნა. სხეული და სული ერთმანეთთან ჰარმონიულად მუშაობდნენ და მცნება შრომის გარეშე სრულდებოდა. არცერთი ღელვა არ ხდიდა მათ დასვენებას დამღლელი; არავითარი ძილიანობა არ წყვეტდა მათ შრომის სურვილს. In tanta გაადვილება rerum et felicitate hominum, absit ut ut suspicemur, non potuisse prolem seri sine libidinis morbo: sed eo voluntatis nutu moverentur illa membra qua caætera, et sine ardoris illecebroso stimulo cum tranquilliitate corrupting funder animit. gremio maritus uxoris. Neque enim quia experientia probari non potest, ideo credendum non est; quando illas corporis partes non ageret turbidus calor, sed spontanea potestas, sicut opus esset, adhiberet; ita tunc potuisse utero conjugis salva integritate feminei genitalis virile semen immitti, sicut nunc potest eadem integritate salva ex utero virginis fluxus menstrui cruoris emitti. Eadem quippe მეშვეობით posset illud injici, qua hoc potest ejici. გარდა იმისა, რომ მადის აღმძვრელი მადის აღმძვრელი, სექსუალური იმპულსური ქალის შინაგანი ორგანოების მოდუნებაა: როგორც ცალმხრივი და თანმიმდევრული მადა, რომელიც ნებაყოფლობით სარგებლობს, როგორც ბუნებრივად, ისე შერწყმული. ჩვენ ვსაუბრობთ საგნებზე, რომლებიც ახლა სამარცხვინოა, და თუმცა ვცდილობთ, ისევე როგორც შეგვიძლია, აღვიქვათ ისინი ისე, როგორც იყო სამარცხვინო გახდომამდე, მაგრამ აუცილებლობა გვაიძულებს შევიზღუდოთ ჩვენი მსჯელობა მოკრძალებით განსაზღვრული საზღვრებით, ვიდრე გავაფართოვოთ ის, როგორც ამას ჩვენი ზომიერი დისკურსის უნარი გვთავაზობს. ვინაიდან ის, რაზეც მე ვსაუბრობდი, მათაც კი არ გამოუცდიათ, ვისაც შეეძლო ეს განიცადა - ვგულისხმობ ჩვენს პირველ მშობლებს (რადგან ცოდვა და სამოთხიდან მისი დამსახურებული განდევნა მოელოდა ამ უვნებელ თაობას) - როდესაც ახლა საუბარია სექსუალურ კავშირზე, ის ადამიანთა აზრებს მიანიშნებს არა ისეთი მშვიდი მორჩილებით ნების მიმართ, როგორც ეს არის თვით მშობლებმა, რომლებიც წარმოუდგენელნი არიან ძალადობრივად. და ამიტომ მოკრძალება მიხურავს პირს, თუმცა ჩემი გონება ნათლად აღიქვამს ამ საკითხს. მაგრამ ყოვლისშემძლე ღმერთი, ყოველგვარი ბუნების უზენაესი და უაღრესად კარგი შემოქმედი, რომელიც ეხმარება და აჯილდოებს კეთილ ნებას, ხოლო ის ტოვებს და გმობს ცუდს და მართავს ორივეს, არ იყო მოკლებული გეგმისგან, რომლითაც მას შეეძლო დაესახლებინა თავისი ქალაქი იმ მოქალაქეთა გარკვეული რაოდენობით, რომელიც მისმა სიბრძნემ წინასწარ განსაზღვრა, თუნდაც მთელი მსჯავრდებული კაცობრიობისგან არ დაგმო. თითქოს გაფუჭებულ ფესვში, მაგრამ მადლით, და აჩვენებს, არა მარტო გამოსყიდულთა შემთხვევაში, არამედ მათ, ვინც არ იქნა გადაცემული, რამდენი მადლი უბოძა მათ. რადგან ყველა აღიარებს, რომ იგი იხსნა ბოროტებისგან, არა დამსახურებული, არამედ უსასყიდლო სიკეთით, როდესაც გამოარჩევს მათგან, ვისთანაც მას შეეძლო სამართლიანად დაეკისრა საერთო სასჯელი, და ნებას რთავდნენ უმწიკვლო. მაშ, რატომ არ უნდა შეექმნა ღმერთს ისინი, ვინც წინასწარმეტყველებდა ცოდვას, რადგან მან შეძლო ეჩვენებინა, თუ რა იყო მათი დანაშაული და რა მიანიჭა მისმა მადლმა, და რადგანაც, მისი შემქმნელი და განმკარგველი ხელით, ბოროტების უკუღმართობაც კი ვერ ამახინჯებდა საგნების სწორ წესრიგს? თავი 27. – ანგელოზებისა და ადამიანების შესახებ, რომლებმაც შესცოდეს და რომ მათი ბოროტება არ არღვევდა ღვთის განგებულების წესრიგს. ადამიანებისა და ანგელოზების ცოდვები არაფერს უშლის ხელს უფლის დიდ საქმეებს, რომლებიც ასრულებენ მის ნებას. რადგან ის, ვინც თავისი განგებულებითა და ყოვლისშემძლეობით უნაწილებს თითოეულს თავის წილს, შეუძლია კარგად გამოიყენოს არა მარტო კეთილები, არამედ ბოროტებიც. და ამგვარად კარგად გამოიყენე ბოროტი ანგელოზი, რომელიც თავისი პირველი ბოროტი ნების სასჯელად განწირული იყო უხამსობისთვის, რაც ხელს უშლის მას ახლა რაიმე სიკეთის სურნელში, რატომ არ უნდა დაუშვა ღმერთმა მას აცდუნა პირველი ადამიანი, რომელიც მართალი, ანუ კეთილი ნებით იყო შექმნილი? რადგან ის ისე იყო შექმნილი, რომ თუ ღმერთს მიმართავდა დახმარებისთვის, ადამიანის სიკეთე ანგელოზის ბოროტებას დაამარცხებდა; მაგრამ თუ ამაყი თვითკმაყოფილებით მიატოვა ღმერთი, მისი შემოქმედი და მხარდამჭერი, ის უნდა დაიპყრო. თუ მისი ნება მართალი დარჩა, ღვთის დახმარებაზე დაყრდნობით, ის უნდა დაჯილდოვდეს; თუ ბოროტი გახდა, ღმერთის მიტოვებით უნდა დაისაჯოს. მაგრამ თვით ღმერთის დახმარებაზე მინდობაც კი ვერ მოხერხდებოდა ღმერთის დახმარების გარეშე, თუმცა ადამიანს ჰქონდა საკუთარი ძალით უარი ეთქვა ღვთიური მადლის სარგებლობაზე საკუთარი თავის სიამოვნებით. რადგან, როგორც არ არის ჩვენი ძალა, ვიცხოვროთ ამ სამყაროში საკვებით უზრუნველად, მაშინ როცა ჩვენ შეგვიძლია უარი თქვან ამ საზრდოზე და შევწყვიტოთ ცხოვრება, როგორც იკლავენ თავს, ასე რომ, ადამიანის ძალაში არ იყო, თუნდაც სამოთხეში, ეცხოვრა ისე, როგორც მას ღვთის დახმარების გარეშე. მაგრამ ეს მის ძალაში იყო ბოროტად ეცხოვრა, თუმცა ამით უნდა მოეკლა თავისი ბედნიერება და დაეკისრა ძალიან სამართლიანი სასჯელი. მაშ, რაკი ღმერთმა არ იცოდა, რომ ადამიანი დაეცემა, რატომ არ უნდა დაეტოვებინა იგი ანგელოზის ცდუნებას, რომელსაც სძულდა და შურდა? ეს არ იყო ის, რომ მან არ იცოდა, რომ უნდა დაეპყრო, არამედ იმიტომ, რომ მან განჭვრიტა, რომ ადამიანის შთამომავლობით, ღვთიური მადლის დახმარებით, თვით ეს ეშმაკი უნდა დაემარცხებინა წმინდანთა უფრო დიდ სადიდებლად. ყველაფერი ისე მოხდა, რომ არც მომავალმა მოვლენამ გადაურჩა ღმერთის წინასწარ ცოდნას და არც მისმა წინასწარმეტყველებამ აიძულა ვინმეს ცოდვის ჩადენა და გონიერი ქმნილების, ადამიანური და ანგელოზური ქმნილების გამოცდილებით აჩვენა, რამდენად დიდი განსხვავებაა ქმნილების პირად ვარაუდსა და შემოქმედის დაცვას შორის. ვინ გაბედავს დაიჯეროს ან თქვას, რომ ღმერთის ძალაში არ იყო ხელი შეუშალა როგორც ანგელოზებს, ასევე ადამიანებს ცოდვისგან? მაგრამ ღმერთმა ამჯობინა დაეტოვებინა ეს მათ ძალაუფლებაში და ამით ეჩვენებინა, თუ რა ბოროტების მოხდენა შეიძლებოდა მათი ამპარტავნობით და რა სიკეთე მისი მადლით. თავი 28. – ორი ქალაქის, მიწიერი და ზეციური ბუნების შესახებ. შესაბამისად, ორი ქალაქი ჩამოყალიბდა ორი სიყვარულით: მიწიერი საკუთარი თავის სიყვარულით, თუნდაც ღვთის ზიზღით; ზეციური ღვთის სიყვარულით, თუნდაც საკუთარი თავის ზიზღით. პირველი, ერთი სიტყვით, თავისთავად იდიდებს, მეორე უფალში. რადგან ის ეძებს დიდებას კაცთაგან; მაგრამ სხვისი უდიდესი დიდება ღმერთია, სინდისის მოწმე. ერთი თავის დიდებაში ასწევს თავის თავს; მეორე ეუბნება თავის ღმერთს: შენ ხარ ჩემი დიდება და ჩემი თავის ამმაღლებელი. ერთში, მთავრები და ერები, რომლებსაც ის იმორჩილებს, მართავენ მმართველობის სიყვარულით; მეორეში, მთავრები და ქვეშევრდომები ერთმანეთს ემსახურებიან სიყვარულით, მეორენი ემორჩილებიან, ხოლო პირველები ყველასთვის ფიქრობენ. ერთი ხარობს საკუთარი ძალით, წარმოდგენილი მისი მმართველების პიროვნებებში; მეორე ეუბნება თავის ღმერთს: შეგიყვარებ, უფალო, ჩემო ძალაო. და ამიტომ ერთი ქალაქის ბრძენები, რომლებიც ცხოვრობენ ადამიანის მიხედვით, ცდილობდნენ სარგებელს საკუთარი სხეულისთვის ან სულისთვის, ან ორივესთვის, და ვინც იცნობდა ღმერთს, არ ადიდებდნენ მას, როგორც ღმერთს და არც მადლიერნი იყვნენ, არამედ ამაო გახდნენ თავიანთი წარმოსახვით და მათი სულელი გული დაბნელდა; ისინი თავს ბრძენად აღიარებენ, ანუ ამაყობენ საკუთარი სიბრძნით და ამპარტავნებით იყვნენ შეპყრობილნი, სულელები გახდნენ და უხრწნელი ღმერთის დიდება ხრწნადი ადამიანის, ფრინველების, ოთხფეხა მხეცებისა და მცოცავების მსგავსებად შეცვალეს. რადგან ისინი იყვნენ ხალხის წინამძღოლები ან მიმდევრები ხატების თაყვანისმცემლობაში და თაყვანს სცემდნენ და ემსახურებოდნენ ქმნილებას უფრო მეტად, ვიდრე შემოქმედს, რომელიც მარადიულად კურთხეულია. რომაელთა 1:21–25 სხვა ქალაქში კი არ არის ადამიანური სიბრძნე, არამედ მხოლოდ ღვთისმოსაობაა, რომელიც სათანადო თაყვანისმცემლობას სწირავს ჭეშმარიტ ღმერთს და ეძებს თავის ჯილდოს წმინდანთა საზოგადოებაში, წმინდა ანგელოზთა და წმინდა კაცთა საზოგადოებაში, რათა ღმერთი იყოს ყველაფერში. 1 კორინთელები 15:28