The City of God (Book XIII)

Pika kohore në të cilën shpirtrat e të mirës dhe të së keqes ndahen nga trupi, a duhet të themi se është pas vdekjes, apo më mirë në vdekje? Nëse është pas vdekjes, atëherë nuk është vdekja ajo që është e mirë apo e keqe, pasi vdekja është bërë me dhe e kaluara, por është jeta në të cilën shpirti ka hyrë tani. Vdekja ishte një e keqe kur ishte e pranishme, domethënë kur vuante nga i vdekuri; sepse atyre u solli një përvojë të rëndë dhe të rëndë, të cilën të mirët e përdorin mirë. Por kur vdekja ka kaluar, si mundet ajo që nuk është më të jetë as e mirë as e keqe? Akoma më tej, nëse e shqyrtojmë çështjen më nga afër, do të shohim se edhe ajo dhimbje e hidhur dhe e rëndë që përjeton vdekja nuk është vetë vdekja. Për aq kohë sa ata kanë ndonjë ndjesi, ata sigurisht janë ende gjallë; dhe, nëse është ende gjallë, më mirë duhet thënë se është në një gjendje para vdekjes sesa në vdekje. Sepse kur vdekja vjen në të vërtetë, ajo na rrëmben të gjitha ndjesitë trupore, të cilat, ndërkohë që vdekja po afrohet, është e dhimbshme. Dhe kështu është e vështirë të shpjegohet se si flasim për ata që nuk kanë vdekur ende, por janë të vuajtur në skajin e tyre të fundit dhe të vdekshëm, si në artikullin e vdekjes. Megjithatë, si mund t'i quajmë ata përveçse persona që vdesin? Sepse kur vdekja e afërt do të ketë ardhur, ne nuk mund t'i quajmë më ata të vdekur, por të vdekur. Prandaj, askush nuk po vdes nëse nuk jeton; meqë edhe ai që është në skajin e fundit të jetës dhe, siç themi, jep shpirt, megjithatë jeton. Prandaj i njëjti person vdes dhe jeton menjëherë, por i afrohet vdekjes, largohet nga jeta; megjithatë në jetë, sepse fryma e tij ende qëndron në trup; ende nuk ka vdekur, sepse fryma e tij ende nuk e ka braktisur trupin. Por në qoftë se, pasi e ka braktisur, njeriu nuk është edhe atëherë në vdekje, por pas vdekjes, kush do të thotë kur të jetë në vdekje? Nga njëra anë, askush nuk mund të quhet i vdekur, nëse një njeri nuk mund të jetë duke vdekur dhe duke jetuar në të njëjtën kohë; dhe për sa kohë që shpirti është në trup, ne nuk mund ta mohojmë që ai është duke jetuar. Nga ana tjetër, nëse njeriu që i afrohet vdekjes quhet më tepër duke vdekur, unë nuk e di se kush është duke jetuar. Kapitulli 10.– Për jetën e të vdekshmëve, që më tepër quhet vdekje sesa jetë. Por nëse është absurde të thuash se një njeri është në vdekje para se të arrijë vdekjen (sepse deri në çfarë drejtimi po ecën ai gjatë kalimit të jetës, nëse tashmë është në vdekje?), dhe nëse është e neveritshme zakoni i zakonshëm të flitet për një njeri që është njëkohësisht i gjallë dhe i vdekur, aq sa për të flitet për të si menjëherë në gjumë dhe zgjuar, mbetet për t'u pyetur kur një njeri është duke vdekur? Sepse, para se të vijë vdekja, ai nuk po vdes, por po jeton; dhe kur të vijë vdekja, ai nuk po vdes, por ka vdekur. Njëra është para, tjetra pas vdekjes. Atëherë, kur është ai në vdekje që të mund të themi se po vdes? Sepse, siç ka tre herë, para vdekjes, në vdekje, pas vdekjes, ashtu janë tre gjendje që korrespondojnë, të gjallë, të vdekur, të vdekur. Dhe është shumë e vështirë të përcaktosh kur një njeri është në vdekje apo në vdekje, kur ai nuk është as i gjallë, që është para vdekjes, as i vdekur, i cili është pas vdekjes, por po vdes, i cili është në vdekje. Për aq kohë sa shpirti është në trup, veçanërisht nëse vetëdija mbetet, njeriu me siguri jeton; sepse trupi dhe shpirti përbëjnë njeriun. Dhe kështu, para vdekjes, nuk mund të thuhet se ai është në vdekje, por kur, nga ana tjetër, shpirti është larguar dhe çdo ndjesi trupore është zhdukur, vdekja ka kaluar dhe njeriu ka vdekur. Midis këtyre dy gjendjeve gjendja e vdekjes nuk gjen vend; sepse nëse një njeri jeton ende, vdekja nuk ka ardhur; nëse ai ka pushuar së jetuari, vdekja ka kaluar. Pra, ai kurrë nuk po vdes, domethënë, nuk kuptohet në gjendjen e vdekjes. Kështu edhe në kalimin e kohës – përpiqesh të vendosësh gishtin mbi të tashmen dhe nuk e gjen dot, sepse e tashmja nuk zë hapësirë, por është vetëm kalimi i kohës nga e ardhmja në të kaluarën. A duhet të konkludojmë se kështu nuk ka fare vdekje të trupit? Sepse nëse ka, ku është, pasi nuk është në asnjë dhe askush nuk mund të jetë në të? Meqenëse, në të vërtetë, nëse ka ende jetë, vdekja nuk është ende; sepse kjo gjendje është para vdekjes, jo në vdekje; dhe nëse jeta tashmë ka pushuar, vdekja nuk është e pranishme; sepse kjo gjendje është pas vdekjes, jo në vdekje. Nga ana tjetër, nëse nuk ka vdekje para apo pas, çfarë kuptojmë kur themi pas vdekjes, apo para vdekjes? Kjo është një mënyrë e marrë për të folur nëse nuk ka vdekje. Dhe a do të kishim jetuar aq mirë në Parajsë sa që në të vërtetë të mos kishte më vdekje! Por jo vetëm që ekziston tani, por është një gjë kaq e rëndë, saqë asnjë aftësi nuk është e mjaftueshme as për ta shpjeguar as për t'i shpëtuar. Le të flasim, pra, në mënyrën e zakonshme – askush nuk duhet të flasë ndryshe – dhe le ta quajmë kohën para se të vijë vdekja, para vdekjes; siç është shkruar: ''Mos lëvdo askënd para vdekjes së tij''. Sirah 11:28 Dhe kur të ketë ndodhur, le të themi se pas vdekjes ndodhi kjo apo ajo. Dhe për kohën e tanishme, le të flasim sa më mirë që mundemi, si kur themi: Ai, kur vdiste, bëri vullnetin e tij dhe ua la këtë apo atë filanëve, – megjithëse, natyrisht, ai nuk mund ta bënte këtë nëse nuk ishte gjallë, dhe këtë e bëri më shumë para vdekjes sesa në vdekje. Dhe le të përdorim të njëjtën frazeologji siç përdor Shkrimi; sepse nuk bën asnjë skrupull të thuhet se të vdekurit nuk janë pas, por në vdekje. Pra, ai varg, sepse në vdekje nuk kujtohet për ty. Sepse deri në ringjallje me të drejtë thuhet se njerëzit janë në vdekje; siç thuhet se secili është në gjumë derisa të zgjohet. Megjithatë, edhe pse mund të themi për personat në gjumë se janë duke fjetur, nuk mund të flasim në këtë mënyrë për të vdekurit dhe të themi se ata po vdesin. Sepse, për sa i përket vdekjes së trupit, për të cilën po flasim tani, nuk mund të thuhet se ata që tashmë janë ndarë nga trupi i tyre vazhdojnë të vdesin. Por kjo, e shihni, është pikërisht ajo që po thosha - se asnjë fjalë nuk mund të shpjegojë se si thuhet se vdesin ose si thuhet se të vdekurit, edhe pas vdekjes, janë në vdekje. Sepse si mund të jenë ata pas vdekjes nëse janë në vdekje, sidomos kur ne nuk i quajmë as të vdekur, siç i quajmë ata në gjumë, të fjetur; dhe ata që lëngojnë, lëngojnë; dhe ata që janë në pikëllim, të pikëlluar; dhe ata në jetë, jetojnë? E megjithatë të vdekurit, derisa të ringjallen, thuhet se janë në vdekje, por nuk mund të quhen të vdekur. Dhe prandaj mendoj se nuk ka ndodhur në mënyrë të papërshtatshme dhe të papërshtatshme, megjithëse jo nga qëllimi i njeriut, por ndoshta me qëllim hyjnor, që kjo fjalë latine moritur nuk mund të refuzohet nga gramatikanët sipas rregullit të ndjekur nga fjalë të ngjashme. Për oritur jep formën ortus est për të përsosur; dhe të gjitha foljet e ngjashme e formojnë këtë kohë nga pjesëzat e tyre të kryera. Por nëse pyesim perfektin e moriturit, marrim përgjigjen e rregullt mortuus est, me një u të dyfishtë. Sepse kështu shqiptohet mortuus, si fatuus, arduus, conspicuus dhe fjalë të ngjashme, të cilat nuk janë pjesore të përsosura, por mbiemra dhe reduktohen pa marrë parasysh kohën. Por mortuus, ndonëse në formë mbiemri, përdoret si pjesore e përsosur, sikur ajo të refuzohej e që nuk mund të refuzohet; dhe kështu me vend ka ndodhur që, pasi vetë sendi në fakt nuk mund të refuzohet, kështu që as fjala domethënëse e aktit nuk mund të refuzohet. Megjithatë, me ndihmën e hirit të Shëlbuesit tonë, ne mund të arrijmë të paktën të refuzojmë të dytën. Sepse kjo është akoma më e rëndë dhe, në të vërtetë, nga të gjitha të këqijat më e keqja, pasi nuk konsiston në ndarjen e shpirtit nga trupi, por në bashkimin e të dyve në vdekjen e përjetshme. Dhe atje, në kontrast të habitshëm me kushtet tona aktuale, njerëzit nuk do të jenë para ose pas vdekjes, por gjithmonë në vdekje; dhe kështu nuk jeton kurrë, nuk ka vdekur, por vdes pafundësisht. Dhe kurrë një njeri nuk mund të jetë më katastrofik në vdekje sesa kur vetë vdekja do të jetë pa vdekje. Kapitulli 12.– Çfarë Vdekje kishte për qëllim Perëndia, kur i kërcënoi me vdekje prindërit tanë të parë nëse ata nuk do t'i bindeshin urdhrit të Tij. Ndoshta mund të supozohet se për shkak se Perëndia tha: "Ti do të vdesësh me vdekje", Zanafilla 2:17 dhe jo vdekjet, ne duhet të kuptojmë vetëm atë vdekje që ndodh kur shpirti braktiset nga Perëndia, i cili është jeta e tij; sepse ajo nuk ishte e braktisur nga Perëndia, dhe kështu e braktisi Atë, por e braktisi Atë, dhe kështu u braktis prej Tij. Sepse vullneti i tij ishte iniciatori i së keqes së saj, ashtu si Zoti ishte krijuesi i lëvizjeve të saj drejt së mirës, ​​si në bërjen e saj kur nuk ishte, ashtu edhe në ribërjen e saj kur kishte rënë dhe u zhduk. Por ndonëse supozojmë se Zoti kishte për qëllim vetëm këtë vdekje dhe se fjalët, në ditën kur do të hani prej saj, do të vdisni me vdekje, duhet të kuptohen si kuptimi, në ditën kur do të më braktisni në mosbindje, unë do t'ju braktis në drejtësi, por sigurisht në këtë vdekje u kërcënuan edhe vdekjet e tjera, të cilat ishin pasoja e saj e pashmangshme. Sepse në nxitjen e parë të lëvizjes së pabindur që u ndie në mishin e shpirtit të pabindur dhe që bëri që prindërit tanë të parë të mbulonin turpin e tyre, përjetohet vërtet një vdekje, ajo, domethënë, që ndodh kur Zoti e braktis shpirtin. (Kjo u intimua nga fjalët që tha Ai, kur njeriu, i shtangur nga frika, ishte fshehur, Adam, ku je? Zanafilla 3:9 – fjalë të cilat Ai nuk i përdori në injorancën e hetimit, por duke e paralajmëruar të merrte parasysh se ku ishte, pasi Perëndia nuk ishte me të.) Por, kur vetë shpirti e la trupin, u shkatërrua dhe u kalbur, Perëndia kishte folur për vdekjen me kalbje. fjalia e njeriut, Tokë je dhe në tokë do të kthehesh. Zanafilla 3:19 Dhe nga këto dy vdekje përbëhet vdekja e parë e të gjithë njeriut. Dhe kjo vdekje e parë më në fund pasohet nga e dyta, nëse njeriu nuk çlirohet me anë të hirit. Sepse trupi nuk do të kthehej në tokën nga e cila u krijua, përveç vetëm me vdekjen e tij, që ndodh kur ai braktiset nga shpirti, jeta e tij. Dhe për këtë arsye, është rënë dakord midis të gjithë të krishterëve që besojnë me të vërtetë besimin katolik, se ne jemi subjekt i vdekjes së trupit, jo nga ligji i natyrës, me anë të të cilit Zoti nuk ka caktuar vdekje për njeriun, por nga shkaktimi i Tij i drejtë për shkak të mëkatit; sepse Perëndia, duke u hakmarrë për mëkatin, i tha njeriut në të cilin ishim të gjithë atëherë: "Ti je pluhur dhe në pluhur do të kthehesh". Kapitulli 16.– Lidhur me filozofët që mendojnë se ndarja e shpirtit nga trupi nuk është e dënueshme, megjithëse Platoni përfaqëson Hyjninë Supreme si premtuese për perënditë inferiore se ata kurrë nuk do të përjashtohen nga trupat e tyre. Por filozofët kundër të cilëve ne mbrojmë qytetin e Zotit, domethënë Kishën e Tij, duket se kanë arsye të mirë për të na tallur, sepse ne themi se ndarja e shpirtit nga trupi duhet të konsiderohet si pjesë e ndëshkimit të njeriut. Sepse ata supozojnë se bekimi i shpirtit është i plotë vetëm atëherë kur ai është zhveshur plotësisht nga trupi dhe i kthen Perëndisë një shpirt të pastër, të thjeshtë dhe, si të thuash, lakuriq. Në këtë pikë, nëse nuk gjej asgjë në literaturën e tyre për të hedhur poshtë këtë mendim, duhet të detyrohem me mundim të demonstroj se nuk është trupi, por korruptimi i trupit, ai që është një barrë për shpirtin. Prandaj ajo fjali e Shkrimit që cituam në një libër të mëparshëm, sepse trupi i korruptueshëm shtyp shpirtin. Dituria 9:15 Fjala e korruptueshme shtohet për të treguar se shpirti nuk rëndohet nga asnjë trup, por nga trupi që është bërë si pasojë e mëkatit. Dhe edhe pse fjala nuk ishte shtuar, nuk mund të kuptonim asgjë tjetër. Por kur Platoni deklaron shprehimisht se perënditë e krijuara nga i Larti kanë trupa të pavdekshëm dhe kur ai prezanton vetë Krijuesin e tyre, duke u premtuar atyre si një mirësi të madhe që ata duhet të qëndrojnë përjetësisht në trupat e tyre dhe të mos lirohen kurrë nga ndonjë vdekje prej tyre, pse këta kundërshtarë tanë, për hir të shqetësimit të besimit të krishterë, preferojnë të mos dinë mirë dhe të shajnë mirë, në vend që të humbasin një mundësi për të na kundërshtuar? Këtu janë fjalët e Platonit, siç i ka përkthyer Ciceroni, në të cilat ai prezanton Supremin duke iu drejtuar perëndive që Ai kishte bërë dhe duke thënë: "Ju që keni dalë nga një fond hyjnor, merrni parasysh se cilat vepra jam unë prindi dhe autor. Këta (trupat tuaj) janë të pathyeshëm për sa kohë që unë dua; edhe pse gjithçka që është e përbërë mund të shkatërrohet. Por është e ligë të shpërndash atë që arsyeja ka ngjeshur. Por, duke parë që ke lindur, nuk mund të jesh vërtet i pavdekshëm dhe i pathyeshëm; megjithatë nuk do të shkatërroheni kurrsesi, as ndonjë fat nuk do t'ju dërgojë në vdekje dhe do të jetë më i lartë se vullneti im, i cili është një siguri më e fortë e përjetësisë suaj se ato trupa me të cilët jeni bashkuar kur keni lindur. Platoni, ju shikoni, thotë se perënditë janë të dy të vdekshëm nga lidhja e trupit dhe shpirtit, dhe megjithatë janë bërë të pavdekshëm me vullnetin dhe dekretin e Krijuesit të tyre. Prandaj, nëse është një dënim për shpirtin që të lidhet me çfarëdo trupi, pse Zoti u drejtohet atyre sikur të kishin frikë nga vdekja, domethënë nga ndarja, nga shpirti dhe trupi? Pse Ai kërkon t'i qetësojë ata duke u premtuar atyre pavdekësi, jo për shkak të natyrës së tyre, e cila është e përbërë dhe jo e thjeshtë, por falë vullnetit të Tij të pathyeshëm, me anë të së cilës Ai mund të bëjë që as gjërat e lindura të mos vdesin, as gjërat e përbëra të mos shpërbëhen, por të ruhen përjetësisht? Nëse ky mendim i Platonit për yjet është i vërtetë apo jo, është një pyetje tjetër. Sepse ne nuk mund t'i japim atij menjëherë që këta trupa ose globe të ndritshëm, që ditën dhe natën shkëlqejnë në tokë me dritën e substancës së tyre trupore, të kenë gjithashtu shpirtra intelektualë dhe të bekuar që gjallërojnë secili trupin e vet, siç pohon ai me besim për vetë universin, sikur të ishte një kafshë e madhe, në të cilën të gjitha kafshët e tjera ishin të përfshira. Por kjo, siç thashë, është një çështje tjetër, të cilën ne nuk kemi marrë përsipër ta diskutojmë aktualisht. Vetëm këtë e pashë të drejtë të paraqes, në kundërshtim me ata që ndihen aq krenarë që janë ose quhen platonistë, sa skuqen si të krishterë dhe që nuk mund të quhen me një emër që mban edhe njerëzit e thjeshtë, që të mos vulgarizojnë brezin e filozofëve, që krenohet në raport me ekskluzivitetin e tij. Këta njerëz, duke kërkuar një pikë të dobët në doktrinën e krishterë, zgjedhin për të sulmuar përjetësinë e trupit, sikur të ishte një kontradiktë të luftosh për bekimin e shpirtit dhe të dëshirojmë që ai të jetë gjithmonë i banuar në trup, i lidhur, si të thuash, në një zinxhir vajtues; dhe kjo ndonëse Platoni, themeluesi dhe mjeshtri i tyre, pohon se ishte dhënë nga Supremi si një ndihmë për perënditë që Ai kishte bërë, që ata të mos vdisnin, domethënë të mos ndaheshin nga trupat me të cilët Ai i kishte lidhur. Kapitulli 17.– Kundër atyre që pohojnë se trupat tokësorë nuk mund të bëhen të pakorruptueshëm dhe të përjetshëm. Të njëjtët filozofë pretendojnë më tej se trupat tokësorë nuk mund të jenë të përjetshëm edhe pse ata nuk dyshojnë se e gjithë toka, e cila është vetë anëtari qendror i perëndisë së tyre – jo, në të vërtetë, i zotit më të madh, por megjithatë i një perëndie të madhe, pra e gjithë kësaj bote – është e përjetshme. Meqenëse, pra, i Larti krijoi për ta një zot tjetër, domethënë këtë botë, më të lartë se perënditë e tjera poshtë Tij; dhe meqenëse ata supozojnë se ky zot është një kafshë, që ka, siç pohojnë ata, një shpirt racional ose intelektual të mbyllur në masën e madhe të trupit të tij dhe që ka, si anëtarët e vendosur dhe të rregulluar në mënyrë të përshtatshme të trupit të tij, katër elementët, bashkimi i të cilëve ata dëshirojnë të jetë i pazgjidhshëm dhe i përjetshëm, që ndoshta ky zot i tyre i madh të mos zhduket një ditë; çfarë arsyeje ka që toka, e cila është anëtari qendror në trupin e një krijese më të madhe, duhet të jetë i përjetshëm dhe trupat e krijesave të tjera tokësore nuk duhet të jenë ndoshta të përjetshëm nëse Zoti do të jetë kështu? Por toka, thonë ata, duhet të kthehet në tokë, nga e cila janë nxjerrë trupat tokësorë të kafshëve. Sepse kjo, thonë ata, është arsyeja e domosdoshmërisë së vdekjes dhe shpërbërjes së tyre, dhe kjo është mënyra e rikthimit të tyre në tokën e fortë dhe të përjetshme prej nga erdhën. Por nëse dikush thotë të njëjtën gjë për zjarrin, duke mbajtur qëndrimin se trupat që rrjedhin prej tij për të krijuar qenie qiellore duhet të rikthehen në zjarrin universal, a nuk zhduket pavdekësia që Platoni i përfaqëson këta perëndi si marrë nga Supremi në vapën e kësaj mosmarrëveshjeje? Apo kjo nuk ndodh me ata qiellorë sepse Zoti, vullneti i të cilit, siç thotë Platoni, mbizotëron të gjitha fuqitë, ka dashur që të mos jetë kështu? Atëherë, çfarë e pengon Perëndinë që të urdhërojë të njëjtat trupa tokësorë? Dhe meqenëse, në të vërtetë, Platoni pranon se Zoti mund të parandalojë që gjërat që lindin të vdesin dhe gjërat që janë të bashkuara të ndahen dhe gjërat që janë të përbëra nga shpërbërja, dhe mund të urdhërojë që shpirtrat që dikur u janë caktuar trupave të tyre nuk duhet t'i braktisin kurrë, por të gëzojnë së bashku me to pavdekësinë dhe lumturinë e përjetshme, përse nuk mund të ketë edhe ato lumturi të përjetshme? A është Zoti i pafuqishëm për të bërë gjithçka që është e veçantë për besimin e të krishterëve, por është i fuqishëm për të realizuar gjithçka që dëshirojnë platonistët? Filozofët, pa dyshim, janë pranuar në një njohuri të qëllimeve dhe fuqisë hyjnore që u është mohuar profetëve! E vërteta është se Shpirti i Perëndisë u mësoi profetëve të Tij aq shumë nga vullneti i Tij sa Ai e mendoi të arsyeshme ta zbulonte, por filozofët, në përpjekjet e tyre për ta zbuluar atë, u mashtruan nga hamendjet njerëzore. Por ata nuk duhet të ishin çuar aq shumë në rrugë të gabuar, nuk do të them nga injoranca e tyre, por nga kokëfortësia e tyre, sa të kundërshtojnë veten aq shpesh; sepse ata thonë, me gjithë fuqinë e tyre të lavdëruar, se për lumturinë e shpirtit, ai duhet të braktisë jo vetëm trupin e tij tokësor, por çdo lloj trupi. E megjithatë ata mendojnë se perënditë, shpirtrat e të cilëve janë më të bekuarit, janë të lidhur me trupat e përjetshëm, qiellorët me trupat e zjarrtë dhe shpirti i vetë Jove (ose kësaj bote, siç do të donin të besojmë) me të gjithë elementët fizikë që përbëjnë tërë këtë masë që arrin nga toka në qiell. Për këtë shpirt, Platoni beson se shtrihet dhe shpërndahet nga numrat muzikorë, nga mesi i pjesës së brendshme të tokës, që gjeometrikët e quajnë qendër, nga jashtë nëpër të gjitha pjesët e tij deri në lartësitë dhe skajet më të larta të qiejve; kështu që kjo botë është një kafshë e pavdekshme shumë e madhe dhe e bekuar, shpirti i së cilës ka edhe bekimin e përsosur të urtësisë, dhe nuk e lë kurrë trupin e vet dhe trupi i së cilës ka jetë të përjetshme nga shpirti, dhe kurrsesi nuk e bllokon ose e pengon atë, megjithëse në vetvete nuk është një trup i thjeshtë, por i ngjeshur nga kaq shumë materiale e kaq të mëdha. Meqenëse, pra, i lejojnë kaq shumë hamendjet e tyre, përse refuzojnë të besojnë se me vullnetin dhe fuqinë hyjnore mund t'u jepet pavdekësia trupave tokësorë, në të cilët shpirtrat as nuk do të shtypeshin nga barra e tyre, as nuk do të ndaheshin prej tyre nga ndonjë vdekje, por do të jetonin përjetësisht dhe të bekuar? A nuk pohojnë ata se perënditë e tyre jetojnë kështu në trupat e zjarrit dhe se vetë Jove, mbreti i tyre, jeton kështu në elementet fizike? Nëse, për bekimin e tij, shpirti duhet të heqë dorë nga çdo lloj trupi, le të fluturojnë perënditë e tyre nga sferat me yje dhe Jupiteri nga toka në qiell; ose, nëse nuk mund ta bëjnë këtë, le të shpallen të mjerë. Por asnjë alternativë nuk do të adoptojë këta burra. Sepse, nga njëra anë, ata nuk guxojnë t'u atribuojnë perëndive të tyre një largim nga trupi, që të mos duken sikur adhurojnë të vdekshmit; nga ana tjetër, ata nuk guxojnë ta mohojnë lumturinë e tyre, që të mos i pranojnë të mjerët si perëndi. Prandaj, për të marrë bekimin, ne nuk kemi nevojë të heqim dorë nga çdo lloj trupi, por vetëm atë që prishet, e rëndë, e dhimbshme, që vdes – jo trupa të tillë si mirësia e Perëndisë të krijuar për njeriun e parë, por vetëm të tillë si mëkati i njeriut. Kapitulli 18.– Për trupat tokësorë, për të cilët filozofët pohojnë se nuk mund të jenë në vende qiellore, sepse çdo gjë që është nga Toka është tërhequr nga pesha e saj natyrore nga Toka. Por është e nevojshme, thonë ata, që pesha natyrore e trupave tokësorë ose t'i mbajë ata në tokë ose t'i tërheqë drejt saj; dhe për këtë arsye ata nuk mund të jenë në parajsë. Prindërit tanë të parë ishin me të vërtetë në tokë, në një vend të pyllëzuar dhe pjellor, i cili është quajtur Parajsa. Por kundërshtarët tanë le ta konsiderojnë pak më me kujdes këtë temë të peshës tokësore, sepse ajo ka ndikim të rëndësishëm, si në ngjitjen e trupit të Krishtit, ashtu edhe në trupin e ringjalljes së shenjtorëve. Nëse mjeshtëria njerëzore mund të fabrikojë me ndonjë shpikje enë që notojnë, nga metale që fundosen sapo vendosen në ujë, sa më e besueshme është që Zoti, me një mënyrë okultizmi operimi, duhet të bëjë akoma më me siguri që këto masa tokësore të emancipohen nga presioni në rënie i peshës së tyre? Kjo nuk mund të jetë e pamundur për atë Zot me vullnetin e plotfuqishëm të të cilit, sipas Platonit, as gjërat e lindura nuk humbasin dhe as gjërat e përbëra nuk treten, veçanërisht pasi është shumë më e mrekullueshme që esencat shpirtërore dhe trupore të bashkohen sesa që trupat të përshtaten me substanca të tjera materiale. A nuk mund të besojmë gjithashtu lehtësisht se shpirtrat, duke u bekuar në mënyrë të përsosur, duhet të pajisen me fuqinë për të lëvizur trupat e tyre prej dheu, por të pakorruptueshëm si të duan, me lëvizje pothuajse spontane dhe për t'i vendosur ata ku të duan me veprimet më të gatshme? Nëse engjëjt transportojnë çfarëdo krijese tokësore që duan nga ku të duan, dhe i përcjellin ku të duan, a mund të besohet se ata nuk mund ta bëjnë këtë pa mundim dhe ndjenjën e barrës? Pse, atëherë, nuk mund të besojmë se shpirtrat e shenjtorëve, të përsosur dhe të bekuar nga hiri hyjnor, mund t'i mbajnë trupat e tyre ku të duan dhe t'i vendosin aty ku duan? Sepse, ndonëse jemi mësuar të vërejmë, në mbajtjen e peshave, se sa më e madhe të jetë sasia, aq më e madhe është pesha e trupave prej dheu dhe se sa më e madhe të jetë pesha, aq më i rëndë është, megjithatë shpirti i bart me më pak vështirësi anëtarët e mishit të tij kur ato janë të mëdha me shëndet, sesa në sëmundje kur ato shpërdorohen. Dhe ndonëse njeriu i urtë dhe i fortë ndihet më i rëndë ndaj burrave të tjerë që e mbartin sesa i rëndomtë dhe i sëmurë, megjithatë njeriu vetë lëviz dhe e mban trupin e tij me më pak ndjenjë barre kur ka pjesën më të madhe të shëndetit të fuqishëm, sesa kur trupi i tij zvogëlohet në minimum nga uria ose sëmundja. Një pasojë e tillë, në vlerësimin e peshës së trupave tokësorë, edhe pse ende të korruptueshëm dhe të vdekshëm, është konsiderimi jo i peshës së vdekur, por i ekuilibrit të shëndetshëm të pjesëve. Dhe cilat fjalë mund të tregojnë ndryshimin midis asaj që ne tani e quajmë shëndet dhe pavdekësisë së ardhshme? Le të mos mendojnë, pra, filozofët të na shqetësojnë besimin me argumente nga pesha e trupave; sepse nuk më intereson të pyes përse ata nuk mund të besojnë se një trup tokësor mund të jetë në parajsë, ndërsa e gjithë toka është e pezulluar në asgjë. Sepse ndoshta bota ruan vendin e saj qendror me të njëjtin ligj që tërheq në qendër të saj të gjithë trupat e rëndë. Por këtë e them, nëse perënditë më të vogla, të cilëve Platoni u dha krijimin e njeriut dhe të krijesave të tjera tokësore, do të ishin në gjendje, siç pohon ai, të tërhiqnin nga zjarri cilësinë e tij të djegies, ndërsa ata e lanë atë të ndriçimit, në mënyrë që ai të shkëlqejë përmes syve; dhe nëse Perëndisë suprem Platoni ia pranon gjithashtu fuqinë për të ruajtur nga vdekja gjërat që kanë lindur dhe për të ruajtur nga shpërbërja gjëra që përbëhen nga pjesë kaq të ndryshme si trupi dhe shpirti; – a do të hezitojmë t'i japim të njëjtit Zot fuqinë për të vepruar mbi mishin e atij që Ai i ka pajisur me pavdekësi, në mënyrë që të heqë peshën e tij, por të heqë peshën e tij të prishur? formën dhe anëtarët? Por në lidhje me besimin tonë në ringjalljen e të vdekurve dhe në lidhje me trupat e tyre të pavdekshëm, ne do të flasim më gjerësisht, me dëshirën e Zotit, në fund të kësaj vepre. Kapitulli 19.– Kundër mendimit të atyre që nuk besojnë se njerëzit primitivë do të kishin qenë të pavdekshëm nëse nuk do të kishin mëkatuar. Prandaj, nëse këta filozofë nuk do të guxojnë (siç mendoj se nuk do) të vendosin shpirtrat njerëzorë mbi perënditë që janë më të bekuarit, e megjithatë janë të lidhur përjetësisht me trupat e tyre, përse e shohin atë absurd që predikon besimi i krishterë, domethënë, se prindërit tanë të parë ishin krijuar aq shumë sa që, nëse nuk do të kishin mëkatuar, nuk do të ishin hequr nga vdekja, por do të ishin hequr nga vdekja. shpërblimin e bindjes së tyre dhe do të kishin jetuar përjetësisht me trupat e tyre; dhe më tej, që shenjtorët në ringjallje do të banojnë pikërisht në ato trupa në të cilët ata janë munduar këtu, por në atë lloj që nuk do të lejohet t'i bashkëngjitet mishit të tyre asnjë prishje apo pafuqi, as ndonjë pikëllim apo shqetësim për të mjegulluar lumturinë e tyre? Kapitulli 20.– Që mishi tani prehet në paqe do të ngrihet në një përsosmëri që nuk gëzon mishi i prindërve tanë të parë. Kështu shpirtrat e shenjtorëve të vdekur nuk preken nga vdekja që i largon ata nga trupi i tyre, sepse mishi i tyre prehet në shpresë, pavarësisht se çfarë poshtërimi merr pasi ndjesia është zhdukur. Sepse ata nuk dëshirojnë që trupat e tyre të harrohen, siç mendon Platoni, por përkundrazi, ngaqë kujtojnë atë që është premtuar nga Ai që nuk mashtron askënd dhe që u dha atyre siguri për ruajtjen e sigurt edhe të flokëve të kokës së tyre, ata presin me një durim të zjarrtë në shpresën e ringjalljes së trupave të tyre, në të cilën kanë vuajtur shumë vështirësi për të mos vuajtur kurrë më. Sepse, nëse ata nuk e urrenin mishin e tyre, kur ai, me dobësinë e tij të lindur, kundërshtoi vullnetin e tyre dhe duhej të shtrëngohej nga ligji shpirtëror, aq më shumë do ta duan atë, kur edhe ai vetë do të bëhet shpirtëror! Sepse, sikurse kur fryma i shërben mishit, quhet me vend mishor, kështu, kur mishi i shërben shpirtit, me të drejtë do të quhet shpirtëror. Jo se është shndërruar në frymë, siç mendojnë disa nga fjalët, mbillet në prishje, ringjallet në mosprishje, 1 Korintasve 15:42, por sepse i nënshtrohet frymës me një gatishmëri bindjeje të përsosur dhe të mrekullueshme dhe i përgjigjet në të gjitha vullnetit që ka hyrë në pavdekësi - çdo prishje dhe ngurrim i hequr, çdo ngurrim duke u hequr. Sepse trupi jo vetëm që do të jetë më i mirë se sa ishte këtu në gjendjen e tij më të mirë shëndetësore, por do të tejkalojë trupat e prindërve tanë të parë përpara se të mëkatojnë. Sepse, edhe pse ata nuk do të vdisnin nëse nuk mëkatonin, megjithatë ata përdorën ushqimin si njerëzit tani, trupat e tyre nuk ishin ende shpirtërorë, por vetëm kafshë. Dhe ndonëse ata nuk u kalbën me kalimin e viteve, as nuk iu afruan vdekjes – një gjendje e siguruar për ta në hirin e mrekullueshëm të Perëndisë nga pema e jetës, e cila u rrit së bashku me pemën e ndaluar në mes të Parajsës, – megjithatë ata morën ushqim tjetër, edhe pse jo nga ajo një pemë, e cila u ndalua jo sepse ajo ishte vetë e keqe dhe e thjeshtë, por për hir të saj. virtyti i krijesës racionale të vendosur nën Krijuesin si Zot të tij. Sepse, megjithëse nuk u prek asnjë gjë e keqe, por nëse prekej një gjë e ndaluar, vetë mosbindja ishte mëkat. Atëherë ata ushqeheshin me fruta të tjera, të cilat i merrnin që trupat e tyre të kafshëve të mos vuanin sikletin e urisë ose të etjes; por ata shijuan pemën e jetës, që vdekja të mos i vidhte nga asnjë anë dhe që ata të mos prisheshin, të kalbur me kalimin e kohës. Frutat e tjera ishin, si të thuash, ushqimi i tyre, por ky ishte sakramenti i tyre. Kështu që pema e jetës do të dukej se ishte në Parajsën tokësore, ajo që është mençuria e Perëndisë në atë shpirtërore, për të cilën është shkruar: "Ajo është një pemë jete për ata që e kapin". Fjalët e urta 3:18 Kapitulli 21.– I Parajsës, që mund të kuptohet në kuptimin shpirtëror pa sakrifikuar të vërtetën historike të rrëfimit në lidhje me vendin real. Për këtë arsye, disa alegorizojnë gjithçka që ka të bëjë me vetë Parajsën, ku njerëzit e parë, prindërit e racës njerëzore, janë regjistruar, sipas së vërtetës së Shkrimit të Shenjtë, se kanë qenë; dhe ata i kuptojnë të gjitha pemët dhe bimët frutore të saj si virtyte dhe zakone të jetës, sikur të mos kishin ekzistencë në botën e jashtme, por të flitej ose të lidheshin vetëm për hir të kuptimeve shpirtërore. Sikur të mos kishte një Parajsë të vërtetë tokësore! Sikur të mos kishte ekzistuar kurrë këto dy gra, Sara dhe Agari, as dy djemtë që i lindën Abrahamit, njëri i robëreshës, tjetri i së lirës, ​​sepse apostulli thotë se në to ishin parafytyruar dy besëlidhjet; ose sikur uji të mos rridhte kurrë nga shkëmbi kur Moisiu e goditi, sepse aty Krishti mund të shihet në një figurë, siç thotë i njëjti apostull: Tani ai shkëmb ishte Krishti! katër lumenjtë e tij, katër virtytet, maturia, guximi, maturia dhe drejtësia; pemët e saj, të gjitha njohuritë e dobishme; frytet e tij, zakonet e të perëndishmëve; pema e saj e jetës, vetë mençuria, nëna e çdo të mire; dhe pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, përvoja e një urdhërimi të thyer. Ndëshkimi që Perëndia caktoi ishte në vetvete një gjë e drejtë dhe për këtë arsye një gjë e mirë; por përvoja e njeriut për këtë nuk është e mirë. Këto gjëra mund të kuptohen edhe në mënyrë më të dobishme për Kishën, në mënyrë që ato të bëhen parathënie profetike të gjërave që do të vijnë. Pra, Parajsa është Kisha, siç quhet në Kanticles; Song of Songs 4:13 katër lumenjtë e Parajsës janë katër ungjijtë; pemët frutore shenjtorët dhe fryti veprat e tyre; pema e jetës është e shenjta e të shenjtëve, Krishti; pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, zgjedhja e lirë e vullnetit. Sepse nëse njeriu përçmon vullnetin e Perëndisë, ai mund të shkatërrojë vetëm veten e tij; dhe kështu ai mëson dallimin midis përkushtimit për të mirën e përbashkët dhe argëtimit në të mirën e tij. Sepse ai që e do veten, braktiset në vetvete, që, i pushtuar nga frika dhe pikëllimi, të mund të qajë, nëse ka ende shpirt në të që të ndiejë të këqijat e tij, sipas fjalëve të psalmit, shpirti im është i rrëzuar brenda meje dhe kur të ndëshkohet, të thotë: Për shkak të forcës së tij do të pres ty. Këto dhe interpretime të ngjashme alegorike mund t'i vihen në mënyrë të përshtatshme Parajsës pa i ofenduar askënd, ndërkohë që ne besojmë në të vërtetën strikte të historisë, të konfirmuar nga tregimi i saj rrethanor i fakteve. Kapitulli 22.– Që Trupat e Shenjtorëve Pas Ringjalljes do të jenë Shpirtërore, dhe Megjithatë Mishi nuk Do të Shndërrohet në Frymë. Trupat e të drejtëve, pra, siç do të jenë në ringjallje, nuk do të kenë nevojë as për ndonjë frut që t'i ruajë nga vdekja nga sëmundja ose nga prishja e kotë e pleqërisë, as ndonjë ushqim tjetër fizik për të zbutur dëshirat e urisë ose të etjes; sepse atyre do t'u jepet një pavdekësi kaq e sigurt dhe e paprekshme, saqë nuk do të hanë veç kur të zgjedhin, as do të jenë nën nevojën për të ngrënë, ndërkohë që gëzojnë fuqinë për ta bërë këtë. Sepse kështu ishte edhe me engjëjt që u paraqitën para syve dhe prekjes së njerëzve, jo sepse nuk mund të bënin ndryshe, por sepse ishin në gjendje dhe dëshironin t'u përshtateshin njerëzve me një lloj shërbimi burrërie. Sepse as ne nuk duhet të supozojmë, kur njerëzit i presin si mysafirë, se engjëjt hanë vetëm në dukje, ndonëse kujtdo që nuk e dinte se ishin engjëj, ata mund të duken se hanë nga e njëjta nevojë si ne. Kështu këto fjalë të thënëa në Librin e Tobitit: Ti më patë duke ngrënë, por e patë atë veçse në vegim; Tobit 12:19 domethënë, ju menduat se unë kam marrë ushqim si ju për hir të freskimit të trupit tim. Por nëse në rastin e engjëjve një mendim tjetër duket më i aftë për t'u mbrojtur, sigurisht që besimi ynë nuk lë vend për dyshim në lidhje me Vetë Zotin tonë, se edhe pas ringjalljes së Tij, dhe kur tani ishte në mish shpirtëror, por megjithatë real, Ai hëngri dhe piu me dishepujt e Tij; sepse jo fuqia, por nevoja, e të ngrënit dhe të pirit merret nga këta trupa. Dhe kështu ata do të jenë shpirtërorë, jo sepse do të pushojnë së qeni trupa, por sepse do të mbijetojnë nga shpirti gjallërues. Kapitulli 23.– Çfarë duhet të kuptojmë me anë të trupit të kafshëve dhe shpirtërore; Ose të atyre që vdesin në Adamin dhe të atyre që janë bërë të gjallë në Krishtin. Sepse, ashtu si ata trupat tanë, që kanë një shpirt të gjallë, megjithëse ende jo një frymë gjallëruese, quhen trupa të informuar nga shpirti, dhe megjithatë nuk janë shpirtra, por trupa, po ashtu edhe ata trupa quhen shpirtërorë, - megjithatë Zoti na ruajt që të supozojmë se janë shpirtra dhe jo trupa - të cilët, duke u gjallëruar nga Fryma, kanë përmbajtjen, por jo korruptimin e papastërtisë. Njeriu atëherë nuk do të jetë tokësor, por qiellor, - jo sepse trupi nuk do të jetë po ai trup që është bërë prej dheu, por sepse me dhuntinë e tij qiellore do të jetë një banor i përshtatshëm i qiellit, dhe kjo jo duke humbur natyrën e tij, por duke ndryshuar cilësinë e tij. Njeriu i parë, prej dheu, u bë një shpirt i gjallë, jo një shpirt gjallërues, - gradë e cila iu rezervua si shpërblim i bindjes. Dhe prandaj trupi i tij, i cili kërkonte mish dhe pije për të kënaqur urinë dhe etjen, dhe që nuk kishte pavdekësi absolute dhe të pathyeshme, por me anë të pemës së jetës largoi nevojën për të vdekur dhe kështu mbahej në lulen e rinisë - ky trup, them unë, pa dyshim nuk ishte shpirtëror, por shtazorë; dhe megjithatë nuk do të kishte vdekur, por se provokoi hakmarrjen e kërcënuar të Perëndisë duke fyer. Dhe ndonëse ushqimi nuk iu mohua as jashtë Xhenetit, megjithatë, duke qenë se i ndalohej pema e jetës, ai iu dorëzua humbjes së kohës, të paktën në lidhje me atë jetë që, po të mos kishte mëkatuar, do ta kishte mbajtur përgjithmonë në Parajsë, edhe pse vetëm në një trup kafshe, deri në momentin kur ajo u bë shpirtërore në njohjen e tij. Prandaj, edhe pse ne e kuptojmë se kjo vdekje e dukshme, e cila konsiston në ndarjen e shpirtit nga trupi, u nënkuptua edhe nga Perëndia kur tha: Ditën që do të hani prej saj, do të vdisni me siguri, Zanafilla 2:17, për këtë arsye, nuk duhet të duket absurde që ata nuk u hoqën nga trupi pikërisht në atë ditë kur morën frutin e ndaluar dhe vdekjen. Sepse sigurisht pikërisht në atë ditë natyra e tyre u ndryshua për keq dhe u prish, dhe me dëbimin e tyre më të drejtë nga pema e jetës ata u përfshinë në domosdoshmërinë edhe të vdekjes trupore, në të cilën ne kemi lindur. Prandaj apostulli nuk thotë: "Trupi vërtet është i dënuar të vdesë për shkak të mëkatit, por thotë: "Trupi me të vërtetë ka vdekur për shkak të mëkatit". Pastaj shton: Por nëse Fryma e Atij që ringjalli Jezusin prej së vdekurish banon në ju, Ai që ringjalli Krishtin prej së vdekurish do të ringjallë edhe trupat tuaj të vdekshëm me anë të Frymës së Tij që banon në ju. Romakëve 8:10–11 Atëherë trupi do të bëhet një frymë gjallëruese që tani është një shpirt i gjallë; e megjithatë apostulli e quan të vdekur, sepse tashmë është nën nevojën për të vdekur. Por në Parajsë u bë një shpirt i gjallë, megjithëse jo një frymë gjallëruese, saqë nuk mund të quhej siç duhet i vdekur, sepse, përveç kryerjes së mëkatit, ai nuk mund të vinte nën pushtetin e vdekjes. Tani, meqë Zoti me fjalët, Adam, ku je? tregoi vdekjen e shpirtit, e cila rezulton kur Ai e braktis atë, dhe duke qenë se me fjalët, Toka je dhe në tokë do të kthehesh, Zanafilla 3:19 Ai nënkuptoi vdekjen e trupit, e cila rezulton kur shpirti largohet prej tij, ne jemi të shtyrë, prandaj, të besojmë se Ai nuk tha asgjë për vdekjen e dytë, duke dëshiruar që ajo të mbahej e fshehur për sprovën e re dhe duke e rezervuar atë. zbuluar. Dhe këtë Ai e bëri me qëllim që, para së gjithash, të ishte e qartë se kjo vdekje e parë, e cila është e zakonshme për të gjithë, ishte rezultat i atij mëkati që në një njeri u bë i përbashkët për të gjithë. Por vdekja e dytë nuk është e zakonshme për të gjithë, përveç atyre që u thirrën sipas qëllimit të Tij. Për ata që i njihte që më parë, ai gjithashtu i paracaktoi të ishin të ngjashëm me shëmbëlltyrën e Birit të Tij, që të ishte i parëlinduri midis shumë vëllezërve. Romakëve 8:28–29 Atyre hiri i Perëndisë i ka çliruar, me anë të një Ndërmjetësi, nga vdekja e dytë. Kështu apostulli thotë se njeriu i parë u krijua në një trup kafshe. Sepse, duke dashur të dallojë trupin e kafshëve që është tani nga ai shpirtëror, që do të jetë në ringjallje, thotë: Mbillet në prishje, ringjallet në mosprishje: mbillet në çnderim, ringjallet në lavdi: mbillet në dobësi, ringjallet në fuqi: mbillet një trup i natyrshëm, mbillet një trup shpirtëror. Pastaj, për ta vërtetuar këtë, ai vazhdon: Ka një trup natyror dhe ka një trup shpirtëror. Dhe për të treguar se çfarë është trupi i gjallë, ai thotë: Kështu u shkrua: Njeriu i parë Adami u bë një shpirt i gjallë, Adami i fundit u bë një shpirt gjallërues. 1 Korintasve 15:42–45 Ai donte të tregonte kështu se çfarë është trupi i gjallë, megjithëse Shkrimi nuk tha për njeriun e parë Adamin, kur shpirti i tij u krijua nga fryma e Perëndisë, Njeriu u krijua në një trup të gjallë, por Njeriu u bë një shpirt i gjallë. Zanafilla 2:7 Me këto fjalë, pra, njeriu i parë u bë një shpirt i gjallë, apostulli dëshiron që trupi i gjallë i njeriut të kuptohet. Por se si ai dëshiron të kuptohet trupi shpirtëror, tregon kur shton: Por Adami i fundit u bë një frymë gjallëruese, duke iu referuar qartë Krishtit, i cili është ringjallur aq shumë nga të vdekurit, sa nuk mund të vdesë më. Ai pastaj vazhdon duke thënë: Por kjo nuk ishte e para që është shpirtërore, por ajo që është e natyrshme; dhe më pas atë që është shpirtërore. Dhe këtu ai pohon shumë më qartë se ai iu referua trupit të kafshës kur tha se njeriu i parë u bë një shpirt i gjallë dhe shpirtëror kur tha se njeriu i fundit u bë një shpirt gjallërues. Trupi i kafshës është i pari, duke qenë i tillë si Adami i parë dhe që nuk do të kishte vdekur po të mos kishte mëkatuar, duke qenë i tillë si ne tani, natyra e tij është ndryshuar dhe dëmtuar nga mëkati deri në atë masë sa na ka vënë nën domosdoshmërinë e vdekjes, dhe duke qenë i tillë që edhe Krishti pranoi para së gjithash për të supozuar, jo në të vërtetë nga nevoja, por me zgjedhje; por më pas vjen trupi shpirtëror, i cili tashmë është i veshur me pritjen e Krishtit si kokën tonë dhe do të vishet nga gjymtyrët e Tij në ringjalljen e të vdekurve. Pastaj apostulli bashkon një ndryshim të dukshëm midis këtyre dy njerëzve, duke thënë: Njeriu i parë është prej dheu, prej dheu; njeriu i dytë është Zoti nga qielli. Ashtu siç është dheu, të tillë janë edhe ata që janë dheu, dhe siç është qiellori, të tillë janë edhe ata që janë qiellorë. Dhe siç kemi mbartur shëmbëlltyrën e tokësorit, do të mbajmë edhe shëmbëlltyrën e qiellorit. 1 Korintasve 15:47–49 Kështu ai diku tjetër thotë: Të gjithë ju që jeni pagëzuar në Krishtin, keni veshur Krishtin; Galatasve 3:27 por në të vërtetë kjo do të kryhet kur ajo që është kafshe do të ringjallet në ne me lindjen tonë. Sepse, për të përdorur përsëri fjalët e tij, Ne jemi të shpëtuar nga shpresa. Romakëve 8:24 Tani ne mbajmë shëmbëlltyrën e njeriut tokësor me anë të përhapjes së mëkatit dhe vdekjes, të cilat na kalojnë nga brezi i zakonshëm; por ne mbajmë shëmbëlltyrën e qiellorit me anë të hirit të faljes dhe të jetës së përjetshme, që rigjenerimi na jep nëpërmjet Ndërmjetësuesit të Perëndisë dhe njerëzve, Njeriut Krisht Jezus. Dhe Ai është Njeriu qiellor i kalimit të Palit, sepse erdhi nga qielli për t'u veshur me një trup të vdekshmërisë tokësore, që ta veshë atë me pavdekësinë qiellore. Dhe të tjerët i quan qiellorë, sepse me anë të hirit bëhen gjymtyrë të Tij, që bashkë me ta të bëhet një Krisht, si kokë e trup. Në të njëjtën letër ai e shpreh këtë edhe më qartë: Meqë nga njeriu erdhi vdekja, me anë të Njeriut erdhi edhe ringjallja e të vdekurve. Sepse, ashtu si në Adamin të gjithë vdesin, ashtu edhe në Krishtin të gjithë do të ringjallen, 1 Korintasve 15:21–22 - domethënë në një trup shpirtëror që do të bëhet një frymë gjallëruese. Jo se të gjithë ata që vdesin në Adamin do të jenë anëtarë të Krishtit – sepse shumica e madhe do të dënohet me vdekje të përjetshme – por ai e përdor fjalën të gjithë në të dy fjalitë, sepse, ashtu si askush nuk vdes në një trup kafshe përveç në Adamin, kështu askush nuk ngjall një trup shpirtëror përveçse në Krishtin. Prandaj, ne nuk mund të supozojmë në asnjë mënyrë se në ringjallje do të kemi një trup të tillë siç kishte njeriu i parë përpara se të mëkatonte, as që fjalët: "Ashtu si dheu, të tillë janë edhe ata që janë tokësorë", duhet të kuptohen për atë që u shkaktua nga mëkati; sepse ne nuk duhet të mendojmë se Adami kishte një trup shpirtëror përpara se të binte, dhe se, në ndëshkim të mëkatit të tij, ai u shndërrua në një trup kafshësh. Nëse mendohet kështu, pak vëmendje i është kushtuar fjalëve të një mësuesi kaq të madh, i cili thotë: "Ka një trup natyror, ka edhe një trup shpirtëror; siç është shkruar: Njeriu i parë Adami u bë një shpirt i gjallë. A u bë i tillë pas mëkatit? Apo nuk ishte kjo gjendja fillestare e njeriut nga e cila apostulli i bekuar zgjedh dëshminë e tij për të treguar se çfarë është trupi i kafshës? Kapitulli 24.– Si duhet ta kuptojmë atë frymëmarrje të Perëndisë me anë të së cilës Njeriu i Parë u bë një shpirt i gjallë dhe që gjithashtu me anë të së cilës Zoti ua përcolli Shpirtin e Tij dishepujve të Tij kur tha, Merre Frymën e Shenjtë. Disa kanë supozuar me nxitim nga fjalët, Perëndia i fryu në vrimat e hundës së Adamit frymën e jetës dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë, Zanafilla 2:7 se një shpirt nuk iu dha më parë njeriut, por se shpirti tashmë i dhënë u gjallërua nga Fryma e Shenjtë. Ata inkurajohen në këtë supozim nga fakti se Zoti Jezus pas ringjalljes së Tij fryu mbi dishepujt e Tij dhe tha: Merreni Frymën e Shenjtë. Gjoni 20:22 Nga kjo ata supozojnë se në të dyja rastet ka ndodhur e njëjta gjë, sikur ungjilltari të kishte vazhduar të thoshte: Dhe ata u bënë shpirtra të gjallë. Por nëse ai do ta kishte bërë këtë shtesë, ne duhet të kuptonim vetëm se Fryma është në një farë mënyre jeta e shpirtrave dhe se pa Të, shpirtrat e arsyeshëm duhet të konsiderohen të vdekur, megjithëse trupat e tyre duket se jetojnë para syve tanë. Por se kjo nuk ndodhi kur u krijua njeriu, vetë fjalët e tregimit tregojnë mjaftueshëm: Dhe Zoti e bëri njeriun pluhur të tokës; që disa menduan ta përkthenin më qartë me fjalët: Dhe Perëndia krijoi njeriun nga balta e tokës. Sepse ishte thënë më parë se një mjegull doli nga toka dhe ujiti tërë faqen e tokës, Zanafilla 2:6, me qëllim që të kuptohej referenca për argjilën, e krijuar nga kjo lagështirë dhe pluhur. Sepse në këtë varg menjëherë pason njoftimi: Dhe Perëndia krijoi njeriun pluhurin e tokës; kështu që e kanë ato dorëshkrime greke nga të cilat ky pasazh është përkthyer në latinisht. Por nëse dikush preferon të lexojë të krijuar apo të formuar, ku greqishtja lexon ἔπλασεν, ka pak rëndësi; ende i formuar është interpretimi më i mirë. Por ata që preferuan krijuan menduan se shmangën kështu paqartësinë që lind nga fakti, se në gjuhën latine përdorimi rezulton se ata thuhet se formojnë një gjë që kornizojnë një gjë të shtirur dhe fiktive. Ky njeri, pra, që u krijua nga pluhuri i tokës, ose nga pluhuri ose balta e lagur - ky pluhur i tokës (që të mund të përdor fjalët e shprehura të Shkrimit) u bë, siç mëson apostulli, një trup i gjallë kur mori një shpirt. Ky njeri, thotë ai, u bë një shpirt i gjallë; domethënë, ky pluhur i modës u bë një shpirt i gjallë. Thonë: Tashmë ai kishte një shpirt, përndryshe nuk do të quhej burrë; sepse njeriu nuk është një trup i vetëm, as një shpirt i vetëm, por një qenie e përbërë nga të dyja. Kjo, me të vërtetë, është e vërtetë, se shpirti nuk është i gjithë njeriu, por pjesa më e mirë e njeriut; trupi jo i tërë, por pjesa e poshtme e njeriut; dhe se më pas, kur të dyja bashkohen, marrin emrin e njeriut, të cilin, megjithatë, nuk e humbasin veçmas edhe kur flasim për ta veçmas. Sepse kujt i ndalohet të thotë, në gjuhën e folur, se njeriu ka vdekur dhe tani është në prehje ose në mundim, megjithëse kjo mund të flitet vetëm për shpirtin; apo Ai është varrosur në filan vend, edhe pse kjo i referohet vetëm trupit? A do të thonë ata se Shkrimi nuk ndjek një përdorim të tillë? Përkundrazi, e përvetëson kaq tërësisht, saqë edhe kur njeriu është i gjallë dhe trupi dhe shpirti janë të bashkuar, ai e quan secilin prej tyre veçmas me emrin njeri, duke folur për shpirtin si njeriu i brendshëm dhe për trupin si njeriu i jashtëm, 2 Korintasve 4:16 sikur të ishin dy njerëz, megjithëse të dy së ​​bashku janë me të vërtetë vetëm një. Por ne duhet të kuptojmë se në çfarë kuptimi thuhet se njeriu është sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, por është akoma pluhur dhe se kthehet në pluhur. E para flitet për shpirtin racional, të cilin Zoti ia përcolli njeriut, pra trupit të tij, me anë të frymëmarrjes së tij, ose, më saktë, me frymëzimin e tij; por kjo e fundit i referohet trupit të tij, të cilin Perëndia e formoi nga pluhuri dhe të cilit iu dha një shpirt, që të mund të bëhej një trup i gjallë, domethënë që njeriu të bëhej një shpirt i gjallë. Por, thonë ata, kur Shkrimi përdorte fjalën shpirt, ajo nuk do të kishte shtuar jetë nëse nuk do të thoshte të kuptonim Frymën e Shenjtë; as, kur thuhej: "Njeriu u bë shpirt", nuk do të kishte futur gjithashtu fjalën e gjallë, po të mos nënkuptohej jeta e shpirtit që i është dhënë nga lart me dhuratën e Perëndisë. Sepse, duke parë që shpirti në vetvete ka një jetë të duhur, pyesin ata, a kishte nevojë për shtimin e të jetuarit, veçse për të treguar se ishte menduar jeta që i jepet nga Fryma e Shenjtë? Çfarë është kjo veçse të luftojnë fort për hamendjet e tyre, ndërkohë që ata e lënë pas dore mësimin e Shkrimit? Pa u shqetësuar shumë, ata mund të kishin gjetur në një faqe paraardhëse të pikërisht këtij libri të Zanafillës fjalët: Le të nxjerrë toka shpirtin e gjallë, Zanafilla 1:24 kur u krijuan të gjitha kafshët tokësore. Më pas, në një interval të vogël, por ende në të njëjtin libër, a ishte e pamundur për ta të vinin re këtë varg: Të gjithë në vrimat e hundës së të cilëve ishte fryma e jetës, e gjithçkaje në tokë të thatë, ngordhën, me anë të të cilit nënkuptohej se të gjitha kafshët që jetonin në tokë ishin zhdukur nga përmbytja? Nëse, atëherë, gjejmë se Shkrimi është mësuar të flasë si për shpirtin e gjallë, ashtu edhe për frymën e jetës, edhe në lidhje me kafshët; dhe nëse në këtë vend, ku thuhet: Të gjitha gjërat që kanë frymën e jetës, përdoret fjala πνοή, jo πνεῦμα; Pse nuk mund të themi: Çfarë nevoje kishte për të shtuar të gjallë, pasi shpirti nuk mund të ekzistojë pa qenë i gjallë? Ose, çfarë duhet shtuar nga jeta pas fjalës shpirt? Por ne e kuptojmë se Shkrimi i përdori këto shprehje në stilin e tij të zakonshëm për sa kohë që flet për kafshë, domethënë trupa të gjallë, në të cilët shpirti shërben si vendbanimi i ndjesisë; por kur flitet për njeriun, harrojmë përdorimin e zakonshëm dhe të vendosur të Shkrimit, me anë të të cilit nënkuptohet se njeriu mori një shpirt racional, i cili nuk u krijua nga ujërat dhe toka si krijesat e tjera të gjalla, por u krijua nga fryma e Perëndisë. Megjithatë, ky krijim u urdhërua që shpirti i njeriut të jetonte në një trup kafshe, si ato kafshë të tjera për të cilat Shkrimi thotë: Le të prodhojë toka çdo shpirt të gjallë, dhe për të cilin përsëri thotë se në to është fryma e jetës, ku fjala πνοή dhe jo πνεῦμα përdoret në greqisht, dhe ku sigurisht nuk nënkuptohet Fryma e Shenjtë, por fryma e tyre nën këtë emër. Por, përsëri, ata kundërshtojnë se fryma kuptohet se është lëshuar nga goja e Perëndisë; dhe nëse besojmë se është shpirti, si rrjedhim duhet ta pranojmë se është i së njëjtës substancë dhe i barabartë me atë urtësi, që thotë: Unë dola nga goja e Shumë të Lartit. Sirah 24:3 Dituria, në të vërtetë, nuk thotë se u nxorr nga goja e Perëndisë, por doli prej saj. Por siç jemi në gjendje, kur marrim frymë, të marrim frymë, jo nga natyra jonë njerëzore, por nga ajri përreth, të cilin e thithim dhe nxjerrim ndërsa marrim frymën tonë dhe marrim frymë përsëri, kështu Zoti i Plotfuqishëm ishte në gjendje të bënte frymë, jo nga natyra e Tij, as nga krijesa poshtë Tij, por edhe nga asgjëja; dhe këtë frymë, kur ia komunikoi trupit të njeriut, më së miri thuhet se ka marrë frymë ose e ka frymëzuar, – frymëmarrja Jomateriale është gjithashtu jomateriale, por e Pandryshueshmes jo edhe e pandryshueshmes; sepse u krijua, Ai i pakrijuar. Megjithatë, që këta persona që mezi presin të citojnë Shkrimin, dhe megjithatë nuk dinë përdorimet e gjuhës së tij, mund të dinë se jo vetëm ajo që është e barabartë dhe e njëjtë me Perëndinë thuhet se del nga goja e Tij, le të dëgjojnë ose lexojnë atë që thotë Perëndia: Pra, duke qenë se je i vakët dhe as i ftohtë as i nxehtë, unë do të të nxjerr nga goja ime. Zbulesa 3:16 Pra, nuk ka asnjë bazë për kundërshtimin tonë, kur apostulli e dallon shprehimisht trupin e kafshëve nga ai shpirtëror - domethënë, trupi në të cilin jemi tani nga ai në të cilin duhet të jemi. Ai thotë: Mbillet trup natyral, ringjallet trup shpirtëror. Ekziston një trup natyror dhe ka një trup shpirtëror. Dhe kështu është shkruar: Njeriu i parë Adami u bë një shpirt i gjallë; Adami i fundit u bë një frymë gjallëruese. Por kjo nuk ishte e para që është shpirtërore, por ajo që është e natyrshme; dhe më pas atë që është shpirtërore. Njeriu i parë është prej dheu, prej dheu; njeriu i dytë është Zoti nga qielli. Siç është dheu, të tillë janë edhe ata që janë dheu; dhe siç është qiellori, të tillë janë edhe ata qiellorët. Dhe siç kemi mbartur shëmbëlltyrën e tokësorit, do të mbajmë edhe imazhin e qiellorit. 1 Korintasve 15:44–49 Nga të gjitha fjalët e tij që kemi thënë më parë. Trupi i kafshës, në përputhje me rrethanat, në të cilin apostulli thotë se njeriu i parë Adami u krijua, nuk u krijua aq sa të mos vdiste fare, por që të mos vdiste nëse nuk duhej të kishte mëkatuar. Ai trup, me të vërtetë, që do të bëhet shpirtëror dhe i pavdekshëm nga Shpirti gjallërues nuk do të mund të vdesë fare; pasi shpirti është krijuar i pavdekshëm, dhe për këtë arsye, edhe pse nga mëkati mund të thuhet se vdes, dhe humbet njëfarë jete të vetën, domethënë Shpirtin e Perëndisë, me anë të të cilit iu mundësua të jetonte me mençuri dhe bekim, megjithatë ai nuk pushon së jetuari një lloj jete, megjithëse të mjerë, sepse është i pavdekshëm nga krijimi. Po kështu, edhe engjëjt rebelë, megjithëse duke mëkatuar në njëfarë kuptimi, vdiqën, sepse ata braktisën Perëndinë, Burimin e jetës, të cilin, ndërsa e pinin, mundën të jetonin me mençuri dhe mirë, por nuk mund të vdisnin aq sa të pushonin së jetuari dhe të ndjenin plotësisht, sepse janë të pavdekshëm nga krijimi. Dhe kështu, pas gjykimit përfundimtar, ata do të hidhen në vdekjen e dytë dhe as atje nuk do të privohen nga jeta ose nga ndjesia, por do të vuajnë mundimin. Por ata njerëz që janë përqafuar nga hiri i Perëndisë dhe janë bërë bashkëqytetarë të engjëjve të shenjtë që kanë vazhduar në lumturi, nuk do të mëkatojnë dhe as do të vdesin kurrë, duke u pajisur me trupa shpirtërorë; megjithatë, duke qenë të veshur me pavdekësi, siç gëzojnë engjëjt, nga e cila nuk mund të zhveshen as duke mëkatuar, natyra e mishit të tyre do të vazhdojë e njëjtë, por çdo prishje trupore dhe ngatërresë do të hiqet. Mbetet një pyetje që duhet diskutuar dhe, me ndihmën e Zotit, Perëndisë së së vërtetës, duhet zgjidhur: Nëse lëvizja e lakmimit në anëtarët e pabindur të prindërve tanë të parë doli nga mëkati i tyre dhe vetëm kur hiri hyjnor i braktisi; dhe nëse në atë rast do t'u hapeshin sytë për të parë, ose, më saktë, për të vënë re lakuriqësinë e tyre, dhe se do të mbulonin turpin e tyre sepse lëvizja e paturpshme e anëtarëve të tyre nuk i nënshtrohej vullnetit të tyre, - atëherë, si do të kishin lindur fëmijë nëse do të kishin mbetur pa mëkat ashtu siç ishin krijuar? Por meqenëse ky libër duhet të përmbyllet dhe një pyetje kaq e madhe nuk mund të zgjidhet në mënyrë të përmbledhur, ne mund ta transferojmë atë në librin vijues, në të cilin do të trajtohet më mirë.