The City of God (Book XIII)

В этой книге учат, что смерть является наказанием и возникла из-за греха Адама. Глава 1. О падении первого человека, в результате которого произошла смертность. Решив очень трудные вопросы о происхождении нашего мира и возникновении человеческого рода, естественный порядок требует, чтобы мы теперь обсудили падение первого человека (можно сказать, первых людей), а также происхождение и распространение человеческой смерти. Ибо Бог не сотворил человека, как ангелов, в таком состоянии, чтобы, хотя бы он и согрешил, но уже не мог бы умереть. Он создал их такими, чтобы, если бы они исполняли обязанности послушания, наступило бы ангельское бессмертие и блаженная вечность без вмешательства смерти; но если они ослушаются, их должна постигнуть смерть справедливым приговором, о чем тоже говорилось в предыдущей книге. Глава 2. О той смерти, которая может коснуться бессмертной души, и о том, чему подвержено тело. Но я вижу, что о природе смерти мне следует говорить несколько осторожнее. Ибо хотя человеческая душа поистине утверждается как бессмертная, тем не менее она имеет и свою верную смерть. Ибо оно потому и называется бессмертным, что в известном смысле не перестает жить и чувствовать; тело же называется смертным, потому что оно может быть оставлено всякой жизнью и вообще не может жить само по себе. Таким образом, смерть души происходит, когда Бог оставляет ее, как и смерть тела, когда душа оставляет его. Поэтому смерть обоих, то есть всего человека, наступает тогда, когда душа, оставленная Богом, оставляет тело. Ибо в этом случае ни Бог не является жизнью души, ни душа не является жизнью тела. И за этой смертью всего человека следует то, что, по авторитету божественных пророчеств, мы называем второй смертью. Об этом говорил Спаситель, когда говорил: бойтесь Того, Кто может и душу и тело погубить в аду. Матфея 10:28 А так как этого не происходит до тех пор, пока душа не соединится со своим телом настолько, что они вообще не могут быть разделены, то можно удивляться, как можно сказать, что тело убито той смертью, в которой оно не оставлено душой, но, оживляясь и делаяся чувствительными ею, мучается. Ибо в том карательном и вечном наказании, о котором мы должны говорить более подробно, справедливо говорят, что душа умирает, потому что она не живет в связи с Богом; но как можем мы сказать, что тело мертво, если оно живет душой? Ибо иначе оно не могло бы ощутить телесные муки, которые последуют за воскресением. Не потому ли, что всякая жизнь хороша, а боль - зла, мы отказываемся сказать, что живет то тело, в котором душа является причиной не жизни, а боли? Итак, душа живет Богом, когда живет хорошо, ибо она не может жить хорошо, если Бог не творит в ней добро; и тело живет душой, когда душа живет в теле, живет ли сама Богом или нет. Ибо жизнь злодея в теле есть жизнь не души, но телесной, которую даже мертвые души, то есть души, оставленные Богом, могут дать телам, как бы мало они ни сохраняли своей собственной жизни, благодаря которой они бессмертны. Но в последнем проклятии человек хотя и не перестает чувствовать, но так как это его чувство не сладко от удовольствия и не полезно от покоя, а мучительно карательно, то оно недаром называется смертью, а не жизнью. И она называется второй смертью, потому что она следует за первой, которая разделяет две связанные сущности, будь то Бог и душа или душа и тело. Итак, о первой и телесной смерти можно сказать, что добрым является добро, а злым – зло. Но, несомненно, второе, как не бывает ни с кем из добрых, так и не может быть ни для кого добром. Глава 3. Является ли смерть, которая по греху наших прародителей перешла на всех людей, наказанием за грех, даже во благо. Но возникает вопрос, от которого нельзя уклоняться: действительно ли смерть, разделяющая душу и тело, полезна для добра? А если так, то как случилось, что такое наказание стало наказанием за грех? Ибо первые люди не претерпели бы смерти, если бы не согрешили. Как же может быть добром по отношению к добру то, что не могло бы случиться иначе, как со злом? Опять же, если бы это могло случиться только со злом, то для добра оно не было бы добром, а не было бы. Ибо почему должно быть наказание там, где нечего наказывать? Посему надо сказать, что первые люди действительно были так созданы, что, если бы они не согрешили, они не испытали бы никакой смерти; но что, став грешниками, они были так наказаны смертью, что все, что произошло из их рода, должно было быть также наказано той же смертью. Ибо от них не могло родиться ничего иного, кроме того, чем они сами были. Их природа испортилась пропорционально величию осуждения их греха, так что то, что существовало как наказание у тех, кто впервые согрешил, стало естественным следствием у их детей. Ибо человек не произведён человеком, как он был из праха. Ибо прах был материалом, из которого был создан человек: человек — родитель, от которого рождается человек. Посему земля и плоть не одно и то же, хотя плоть сделана из земли. Но каков человек-родитель, таков и человек-потомок. В первом мужчине, следовательно, существовала вся человеческая природа, которая должна была быть передана женщиной потомству, когда этот супружеский союз получил божественный приговор в виде собственного осуждения; и то, чем был создан человек, не когда он был сотворен, но когда он согрешил и был наказан, то он и распространил, поскольку речь идет о происхождении греха и смерти. Ибо ни грехом, ни наказанием за него он сам не был доведен до той младенческой и беспомощной немощи тела и ума, которую мы видим у детей. Ибо Бог предопределил, чтобы младенцы начали мир, как начинают его детеныши зверей, поскольку их родители пали до уровня зверей в образе своей жизни и своей смерти; как написано: Человек, когда был в чести, не понимал; он стал подобен зверям, не имеющим разума. Более того, мы видим, что младенцы еще более слабы в использовании и движении своих конечностей и более неспособны выбирать и отказываться, чем самые нежные потомки других животных; как будто силе, присущей человеческой природе, суждено превзойти все другие живые существа тем более в высшей степени, чем дольше сдерживается ее энергия и оттягивается время ее проявления, подобно тому, как стрела летит тем выше, чем дальше назад она была оттянута. До этой инфантильной глупости первый человек впал не из-за своей беззаконной самонадеянности и справедливого приговора; но человеческая природа в его личности была испорчена и изменена до такой степени, что он испытал в своих членах борьбу непокорной похоти и стал подвержен необходимости умереть. И чем он сам стал грехом и наказанием, такими он породил тех, кого породил; то есть подвержен греху и смерти. И если младенцы будут освобождены от этого рабства греха благодатью Искупителя, они смогут претерпеть только эту смерть, которая разделяет душу и тело; но, искупленные от обязательства греха, они не переходят к той второй бесконечной и карательной смерти. Глава 4. Почему смерть, наказание за грех, не удерживается от тех, кто по благодати возрождения освобожден от греха. Апостол, желая показать, насколько вреден грех, когда нам не помогает благодать, не колеблясь сказал, что сила греха и есть тот самый закон, которым грех запрещается. Жало смерти — грех, и сила греха — закон. 1 Коринфянам 15:56 Совершенно верно; ибо запрет увеличивает желание противозаконных действий, если праведность не настолько любима, что желание греха побеждается этой любовью. Но если нам не поможет божественная благодать, мы не сможем любить и радоваться истинной праведности. Но чтобы закон не подумался за зло, так как он называется силой греха, апостол, рассматривая аналогичный вопрос в другом месте, говорит: закон действительно свят, и заповедь свята, и праведна, и добра. Неужели то, что свято, сделалось для меня смертью? Боже упаси. Но грех, чтобы казаться грехом, производящим во мне смерть добром; что грех по заповеди может стать чрезвычайно греховным. Римлянам 7:12–13 «Превышает», говорит он, потому что преступление становится более отвратительным, когда из-за возрастающей похоти ко греху презирается и сам закон. Почему мы сочли целесообразным упомянуть об этом? Посему, как закон не есть зло, когда увеличивает похоть согрешающих, так и смерть не есть благо, когда увеличивает славу страждущих по ней, так как либо первый оставляются нечестиво и делают беззаконников, либо второй принимается за истину и делает мучениками. Таким образом, закон действительно хорош, потому что он запрещает грех, а смерть – зло, потому что она является расплатой за грех; но как нечестивцы злоупотребляют не только злом, но и добром, так и праведники злоупотребляют не только добром, но и злом. Поэтому нечестивые злоупотребляют законом, хотя закон добр; и что хорошие умирают хорошо, хотя смерть — это зло. Глава 6. О зле смерти вообще, рассматриваемой как разделение души и тела. Итак, что касается телесной смерти, то есть отделения души от тела, то она никому не приносит пользы, пока ее переносят те, о которых мы говорим, что они находятся в состоянии смерти. Ибо самое насилие, с которым разрываются тело и душа, которые у живых были соединены и тесно переплетены, приносит с собой суровое переживание, ужасно сотрясающее природу, пока оно продолжается, пока не наступает полная потеря ощущения, возникшая из самого взаимопроникновения духа и плоти. И всю эту тоску иногда предупреждает один удар тела или внезапное порхание души, стремительность которого не позволяет ее почувствовать. Но что бы ни было в умирании, которое с сильным болезненным ощущением лишает всех ощущений, тем не менее, когда оно переносится благочестиво и преданно, оно увеличивает заслугу терпения, но не делает неприменимым название наказания. Смерть, происходящая путем обычного зарождения от первого человека, есть наказание всем, кто рожден от него, однако, если ее претерпеть за правду, она становится славой для тех, кто рождается свыше; и хотя смерть является наградой за грех, иногда она гарантирует, что за грех ничего не будет присуждено. Глава VII. О смерти, которой претерпевают некрещеные за исповедание Христа. Момент времени, в котором души добрых и злых отделяются от тела, следует ли нам сказать, что это после смерти или, скорее, в смерти? Если же это происходит после смерти, то не смерть является добром или злом, поскольку со смертью покончено и она прошла, а жизнь, в которую душа теперь вступила. Смерть была злом, когда она присутствовала, то есть когда ее переживали умирающие; ибо для них это принесло с собой тяжелые и тяжкие испытания, которыми добрые люди пользуются с пользой. Но когда смерть прошла, как то, чего уже нет, может быть ни добром, ни злом? Далее, если мы рассмотрим дело более внимательно, мы увидим, что даже та мучительная и мучительная боль, которую испытывает умирающий, не есть сама смерть. Пока у них есть какие-то ощущения, они, конечно, еще живы; и, если он еще жив, то, скорее, следует сказать, что он находится в состоянии, предшествовавшем смерти, чем в состоянии смерти. Ибо когда смерть действительно приходит, она лишает нас всех телесных ощущений, которые, пока смерть только приближается, мучительны. И поэтому трудно объяснить, как мы говорим о тех, кто еще не умер, но страдает в своей последней и смертельной крайности, как о находящихся в предмете смерти. Но как еще мы можем их назвать, как не умирающими людьми? Ибо когда смерть, которая была неминуемой, действительно наступит, мы уже не можем называть их умирающими, а мертвыми. Следовательно, никто не умирает, если не живет; ибо даже тот, кто находится на последнем пределе жизни и, как мы говорим, испускает дух, все же живет. Один и тот же человек, следовательно, одновременно умирает и живет, но приближается к смерти, уходит из жизни; еще в жизни, потому что его дух еще пребывает в теле; еще не в смерти, потому что еще не оставил дух его тело. А если, оставив его, человек и тогда не в смерти, но после смерти, кто скажет, когда он будет в смерти? С одной стороны, никого нельзя назвать умирающим, если человек не может одновременно умирать и жить; и пока душа находится в теле, мы не можем отрицать, что он жив. С другой стороны, если человека, приближающегося к смерти, скорее назвать умирающим, то я не знаю, кто живет. Глава 10. О жизни смертных, которую скорее следует называть смертью, чем жизнью. Ибо как только мы начнем жить в этом умирающем теле, мы начнем непрестанно двигаться к смерти. Ибо на всем протяжении этой жизни (если можно назвать ее жизнью) ее изменчивость тяготеет к смерти. Конечно, нет никого, кто не был бы ближе к ней в этом году, чем в прошлом году, и завтра, чем сегодня, и сегодня, чем вчера, и немного позже, чем сейчас, и сейчас, чем совсем недавно. Ибо какое бы время мы ни прожили, оно вычитается из всего срока нашей жизни, а то, что остается, с каждым днем ​​становится все меньше и меньше; так что вся наша жизнь есть не что иное, как гонка к смерти, в которой никому не позволено стоять на месте или идти несколько медленнее, но все гонятся вперед с беспристрастным движением и с одинаковой быстротой. Ибо тот, чья жизнь коротка, проводит день не быстрее, чем тот, чья жизнь длиннее. Но хотя равные моменты беспристрастно отняты у обоих, один имеет более близкую, а другой более отдаленную цель, чтобы достичь с помощью их равной скорости. Одно дело совершить более длинный путь, а другое – идти медленнее. Поэтому тот, кто проводит больше времени на пути к смерти, не идет более медленным шагом, а проходит больше территории. Далее, если всякий человек начинает умирать, т. е. находится в смерти, как только смерть начала проявляться в нем (отнимая жизнь, а именно; ибо когда вся жизнь будет отнята, тогда человек будет не в смерти, а после смерти), то он начнет умирать, как только начнет жить. Ибо что еще происходит во все его дни, часы и мгновения, пока эта медленно работающая смерть не достигнет полного завершения? И тогда наступает время после смерти, вместо того, в котором жизнь уходила, и которое мы называли бытием в смерти. Человек, следовательно, никогда не находится в жизни с того момента, как он обитает в этом умирающем, а не живом теле, – если, по крайней мере, он не может быть одновременно и в жизни, и в смерти. Или, скорее, скажем, он находится в обоих? А именно в жизни, которой он живет, пока все не исчезнет; но и в смерти, когда он умирает, когда его жизнь исчезает? Ибо если его нет в жизни, что же погибнет, пока все не исчезнет? А если он не в смерти, то что же это за чахотка? Ибо, когда вся жизнь была израсходована, выражение после смерти было бы бессмысленным, если бы это потребление не было смертью. А если, когда все сгорит, человек будет не в смерти, а после смерти, то когда он будет в смерти, как не тогда, когда жизнь сгорит? Глава 11. Можно ли быть одновременно живым и мертвым. Но если абсурдно говорить, что человек находится в смерти до того, как он достигнет смерти (ибо к чему ведет его путь, когда он проходит через жизнь, если он уже находится в смерти?), и если говорить о человеке как о живом и мертвом одновременно возмутительно, так и о том, что он одновременно спит и бодрствует, то остается спросить, когда человек умирает? Ибо прежде чем придет смерть, он не умирает, но живет; и когда приходит смерть, он не умирает, но мертв. Одно до, другое после смерти. Когда же он уже умер, чтобы мы могли сказать, что он умирает? Ибо как есть три времени: до смерти, в смерти, после смерти, так и три состояния соответствуют: живое, умирающее, мертвое. И очень трудно определить, когда человек находится в смерти или умирает, когда он не жив, то есть до смерти, и когда он не мёртв, то есть после смерти, а умирает, то есть в смерти. Пока душа находится в теле, особенно если сохраняется сознание, человек, несомненно, живёт; ибо тело и душа составляют человека. И, таким образом, нельзя сказать, что перед смертью он находится в смерти, но когда, с другой стороны, душа отошла и все телесные ощущения угасли, смерть прошла, и человек умер. Между этими двумя состояниями нет места умирающему состоянию; ибо если человек еще жив, смерть еще не пришла; если он перестал жить, смерть прошла. Никогда, следовательно, он не умирает, то есть не постигается в состоянии смерти. Так же и с течением времени – вы пытаетесь коснуться настоящего и не можете его найти, потому что настоящее не занимает места, а является лишь переходом времени из будущего в прошлое. Должны ли мы тогда заключить, что, таким образом, смерти тела вообще не существует? Ибо если есть, то где оно, поскольку оно ни в ком, и никто не может быть в нем? Ведь если жизнь еще есть, то смерти еще нет; ибо это состояние перед смертью, а не в смерти: и если жизнь уже кончилась, то смерти нет; ибо это состояние после смерти, а не в смерти. С другой стороны, если нет смерти ни до, ни после, что мы имеем в виду, когда говорим «после смерти» или «до смерти»? Это глупый способ говорить, если нет смерти. И если бы нам так хорошо жилось в Раю, чтобы действительно не было теперь смерти! Но оно не только существует теперь, но и настолько прискорбно, что никакое умение не может ни объяснить его, ни избежать его. Поэтому, когда нас спрашивают, какой смертью Бог грозил нашим прародителям, если они преступят полученную от Него заповедь и не сохранят своего послушания, – будь то смерть души, или тела, или всего человека, или то, что называется второй смертью, – мы должны ответить: «Все». Ибо первый состоит из двух; второе — полная смерть, состоящая из всего. Ибо, как вся земля состоит из многих земель, и Вселенская Церковь из многих церквей, так и всеобщая смерть состоит из всех смертей. Первый состоит из двух: одного тела, а другого души. Так что первая смерть есть смерть всего человека, так как душа без Бога и без тела терпит наказание до времени; а второе — когда душа без Бога, но с телом терпит наказание вечное. Поэтому, когда Бог сказал тому первому человеку, которого Он поместил в рай, имея в виду запретный плод: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь», Бытие 2:17, эта угроза включала не только первую часть первой смерти, в результате которой душа лишается Бога; не только последующая часть первой смерти, посредством которой тело лишается души; не только всю первую смерть, которой душа наказывается в отделении от Бога и от тела, но она включает в себя все, что есть в смерти, даже ту окончательную смерть, которая называется второй и за которой нет никакой последующей. Глава 13. Каково было первое наказание за проступок наших прародителей. Ибо, как только наши прародители преступили заповедь, божественная благодать оставила их, и они постыдились в своем нечестии; и потому они взяли смоковные листья (которые, возможно, были первыми, попавшими под руку в их смятенном состоянии духа), и прикрыли свой срам; ибо, хотя члены их остались прежними, они теперь имели стыд, которого не было прежде. Они испытали новое движение своей ставшей непокорной им плоти в строгое возмездие за собственное непослушание Богу. Ибо душа, упивающаяся своей свободой и пренебрегающая служением Богу, сама была лишена власти, которую она прежде имела над телом. И поскольку оно умышленно покинуло своего высшего Господа, оно больше не имело своего низшего слуги; оно также не могло подчинять плоть, как это было бы всегда возможно, если бы оно само оставалось подчиненным Богу. Тогда плоть начала похоть против Духа, Гал 5:17, в которой мы рождаемся, получая от первого преступления семя смерти и нося в членах наших и в испорченной природе нашей борьбу или даже победу плоти. Глава 14. В каком состоянии человек был создан Богом и в какое состояние он попал по выбору своей воли. Ибо Бог, творец природы, а не пороков, сотворил человека правым; но человек, будучи по своей воле развращенным и справедливо осужденным, породил испорченных и осужденных детей. Ибо все мы были в том одном человеке, так как все мы были тем одним мужчиной, впавшим в грех от женщины, сотворенной из него прежде греха. Ибо еще не была создана и передана нам особая форма, в которой нам как индивидуумам предстояло жить, но уже была семенная природа, от которой нам предстояло размножиться; и будучи испорчен грехом, скован цепью смерти и справедливо осужден, человек не мог родиться от человека ни в каком другом состоянии. И таким образом от дурного употребления свободной воли произошел целый ряд зла, который своим сцеплением страданий ведёт род человеческий от его порочного начала, как от тленного корня, к погибели второй смерти, которой нет конца, за исключением тех, кто освобожден благодатью Божией. Глава 15. Что Адам в своем грехе оставил Бога прежде, чем Бог оставил его, и что его отпадение от Бога было первой смертью души. Возможно, можно предположить, что, поскольку Бог сказал: «Вы умрете смертью», Бытие 2:17, а не смертью, мы должны понимать только ту смерть, которая происходит, когда душа покидается Богом, который есть ее жизнь; ибо оно не было оставлено Богом и поэтому покинуло Его, но покинуло Его и поэтому было оставлено Им. Ибо его собственная воля была виновником его зла, как Бог был виновником его движений к добру, как сотворив его, когда его не было, так и переделав, когда оно пало и погибло. Но хотя мы предполагаем, что Бог имел в виду только эту смерть и что слова: «В день, в который ты вкусишь от нее, ты умрешь смертью», следует понимать как означающие: «В день, когда ты оставишь меня в непослушании, я оставлю тебя по справедливости», тем не менее, несомненно, в этой смерти угрожали и другие смерти, которые были ее неизбежным следствием. Ибо при первом движении непокорного движения, которое ощущалось в плоти непокорной души и которое заставило наших прародителей скрыть свой стыд, действительно переживается одна смерть, а именно та, которая наступает, когда Бог оставляет душу. (На это намекали слова, которые Он произнес, когда человек, одурманенный страхом, спрятался: Адам, где ты? Бытие 3:9 – слова, которые Он использовал не по незнанию вопроса, но предупреждая его задуматься, где он находится, поскольку Бога не было с ним.) Но когда душа сама оставила тело, разложившееся и разложившееся с возрастом, произошла другая смерть, о которой Бог говорил, вынося приговор человеку: «Земля, ты, и на землю будешь ты возвращаешься. Бытие 3:19 И из этих двух смертей состоит первая смерть всего человека. И за этой первой смертью, наконец, последует вторая, если только человек не будет освобожден благодатью. Ибо тело не могло бы вернуться в землю, из которой оно было создано, иначе как через собственную смерть, которая наступает, когда оно покидает душу, свою жизнь. И поэтому все христиане, истинно придерживающиеся католической веры, согласны, что мы подвержены смерти тела не по закону природы, которым Бог не предназначил никакой смерти для человека, но по Его праведному наказанию за грех; ибо Бог, мстя за грех, сказал человеку, в котором все мы тогда были: прах ты, и в прах возвратишься. Глава 16. О философах, которые думают, что разделение души и тела не является наказанием, хотя Платон представляет верховное божество как обещающее низшим богам, что они никогда не будут изгнаны из своих тел. Но они не должны были так сбиться с пути, я скажу не по своему невежеству, а по своему упрямству, чтобы так часто противоречить самим себе; ибо они утверждают всеми хвалеными силами, что для счастья души она должна оставить не только свое земное тело, но и всякое тело. И все же они считают, что боги, чьи души наиболее благословенны, связаны с вечными телами, небожители - с огненными телами, а душа самого Юпитера (или этого мира, как они хотят, чтобы мы поверили) - со всеми физическими элементами, составляющими всю эту массу, простирающуюся от земли до неба. Платон полагает, что эта душа простирается и распространяется музыкальными числами от середины внутренней части земли, которую геометры называют центром, наружу, через все ее части, до крайних высот и оконечностей небес; так что этот мир есть очень великое и блаженное бессмертное животное, душа которого имеет и совершенное блаженство мудрости, и никогда не покидает своего собственного тела, и тело которого имеет жизнь вечную от души, и никоим образом не засоряет и не препятствует ей, хотя сама и не является простым телом, а спрессованным из стольких и столь огромных материалов. Раз же они так допускают свои собственные домыслы, то почему они отказываются поверить, что Божественной волей и силой можно даровать бессмертие земным телам, в которых души не были бы ни угнетены бременем их, ни разлучены с ними никакой смертью, но жили бы вечно и блаженно? Разве они не утверждают, что их собственные боги живут в огненных телах, а сам Юпитер, их царь, так живет в физических элементах? Если для своего блаженства душе придется покинуть всякое тело, то пусть их боги порхают со звездных сфер, а Юпитер с земли на небо; или, если они не могут этого сделать, пусть их объявят несчастными. Но ни одну из альтернатив эти люди не примут. Ибо, с одной стороны, они не смеют приписывать своим богам отступление от тела, чтобы не показалось, что они поклоняются смертным; с другой стороны, они не смеют отрицать своего счастья, чтобы не признать несчастных богами. Поэтому, чтобы получить блаженство, нам нужно оставить не всякое тело, а только тленное, тяжелое, болезненное, умирающее – не такие тела, какие благость Божия измыслила для первого человека, а такие, которые повлек за собой грех человека. Глава 18. О земных телах, которые, как утверждают философы, не могут находиться в небесных местах, потому что все, что принадлежит Земле, своей естественной тяжестью притягивается к Земле. Но необходимо, говорят они, чтобы естественная тяжесть земных тел или удерживала их на земле, или притягивала к ней; и поэтому они не могут быть на небесах. Наши прародители действительно жили на земле, в лесистом и плодородном месте, названном Раем. Но пусть наши противники немного более внимательно рассмотрят эту тему земной тяжести, потому что она имеет важное значение как для вознесения тела Христова, так и для воскресшего тела святых. Если люди могут с помощью какого-то изобретения создавать плавающие сосуды из металлов, которые тонут, как только их помещают в воду, то насколько более правдоподобно то, что Бог каким-то оккультным способом действий должен еще более наверняка добиться того, чтобы эти земные массы были освобождены от давления их веса, направленного вниз? Это не может быть невозможным для того Бога, по всемогущей воле которого, по Платону, ни рожденное не погибнет, ни созданное не растворится, тем более что гораздо чудеснее соединяться духовные и телесные сущности, чем приспосабливаться тела к другим материальным субстанциям. Не можем ли мы также легко поверить, что души, будучи совершенно благословлены, должны быть наделены способностью двигать свои земные, но нетленные тела так, как им заблагорассудится, с почти самопроизвольным движением, и размещать их там, где им заблагорассудится, самым быстрым действием? Если ангелы переносят каких угодно земных тварей из любого места и переносят их куда хотят, то можно ли думать, что они не могут сделать этого без труда и чувства тяжести? Почему же тогда мы не можем поверить, что духи святых, совершенные и благословленные божественной благодатью, могут нести свои тела, куда им заблагорассудится, и помещать их там, где они пожелают? Ибо хотя мы и привыкли замечать при ношении тяжестей, что чем больше их количество, тем больше тяжесть земных тел, и что чем больше тяжесть, тем тяжелее оно, однако душа переносит члены своей собственной плоти с меньшим трудом, когда они массивны здоровьем, чем в болезни, когда они истощены. И хотя здоровый и сильный человек кажется другим людям, несущим его, тяжелее, чем тощий и болезненный, тем не менее, сам человек передвигается и несет свое тело с меньшим чувством тяжести, когда у него большая часть крепкого здоровья, чем когда его тело сведено до минимума голодом или болезнью. Таким следствием при оценке веса земных тел, хотя бы еще тленных и смертных, является учет не мертвого веса, а здорового равновесия частей. И какие слова могут отличить то, что мы сейчас называем здоровьем, от будущего бессмертия? Итак, пусть философы не думают опрокинуть нашу веру аргументами, основанными на весе тел; ибо я не хочу спрашивать, почему они не могут поверить, что земное тело может находиться на небесах, в то время как вся земля подвешена ни на чем. Возможно, мир удерживает свое центральное место по тому же закону, который притягивает к своему центру все тяжелые тела. Но это я говорю, если бы меньшие боги, которым Платон поручил создание человека и других земных существ, смогли, как он утверждает, лишить огня его качества горения, оставив ему качество освещения, чтобы он сиял в глаза; и если верховному богу Платон признает также власть предохранять от смерти то, что было рождено, и предохранять от разрушения то, что состоит из столь различных частей, как тело и дух, - разве мы не колеблемся уступить этому самому Богу власть действовать над плотью того, кого Он наделил бессмертием, чтобы удалить ее разложение, но оставить ее природу, снять ее тяжкое бремя, но сохранить ее приличную форму и члены? Но о нашей вере в воскресение мертвых и об их бессмертных телах мы поговорим более подробно, если будет воля Божья, в конце этой работы. Глава 19. Против мнения тех, кто не верит, что первобытные люди были бы бессмертны, если бы не грешили. По этой причине некоторые аллегоризируют все, что касается самого рая, где, согласно истине Священного Писания, обитали первые люди, родители человеческого рода; и все его деревья и плодоносящие растения они понимают как добродетели и привычки жизни, как если бы они не существовали во внешнем мире, но о них только говорили или говорили ради духовных значений. Как будто не может быть настоящего земного Рая! Как будто никогда не существовало ни этих двух женщин, Сарры и Агари, ни двух сыновей, родившихся у Авраама, одного от рабыни, другого от свободной, потому что апостол говорит, что в них были прообразом два завета; или как если бы вода никогда не текла из скалы, когда Моисей ударил ее, потому что в ней можно увидеть Христа в образе, как говорит тот же апостол: «Но эта скала была Христос!» 1 Коринфянам 10:4 Итак, никто не отрицает, что рай может означать жизнь блаженных; его четыре реки, четыре добродетели: благоразумие, сила духа, умеренность и справедливость; его деревья, все полезные знания; плоды его — обычаи благочестивые; это древо жизни, сама мудрость, мать всего добра; и дерево познания добра и зла, опыт нарушенной заповеди. Наказание, назначенное Богом, само по себе было справедливым и, следовательно, хорошим; но человеческий опыт этого нехорош. Эти вещи можно также и с большей пользой понять в отношении Церкви, так что они станут пророческими предзнаменованиями грядущих событий. Таким образом, Рай — это Церковь, как она названа в Песнях; Песнь Песней 4:13 четыре реки Рая суть четыре Евангелия; деревья фруктовые — святые, и плоды дел их; древо жизни — святая святых, Христос; дерево познания добра и зла, свободный выбор воли. Ибо если человек пренебрегает волей Божией, он может только погубить себя; и таким образом он учится разнице между посвящением себя общему благу и наслаждением собственным. Ибо тот, кто любит себя, предоставлен самому себе, чтобы, охваченный страхами и скорбями, он мог воскликнуть, если еще есть в нем душа, чтобы почувствовать свои недуги, словами псалма: Душа моя ниспала во мне, и, будучи наказанным, мог сказать: «По силе своей уповаю на Тебя». Эти и подобные аллегорические интерпретации можно с полным основанием отнести к Раю, никого не оскорбляя, хотя мы все же верим в строгую правду истории, подтвержденную ее обстоятельным изложением фактов. Глава 22. Что тела святых после воскресения будут духовны, но плоть не преобразится в дух. Поэтому, хотя мы и понимаем, что эта очевидная смерть, состоящая в разделении души и тела, была также обозначена Богом, когда Он сказал: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь», Быт 2:17, не должно поэтому показаться нелепым, что они не были отпущены от тела в тот самый день, в который они вкусили запретный и смертоносный плод. Ибо, несомненно, в тот самый день их природа изменилась к худшему и испортилась, и самым справедливым изгнанием их от древа жизни они были вовлечены в необходимость даже телесной смерти, в которой с необходимостью мы рождаемся. И потому апостол не говорит: «Тело действительно обречено умереть из-за греха», но говорит: «Тело действительно мертво из-за греха». Затем он добавляет: если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. Римлянам 8:10–11 Тогда тело станет животворящим духом, который теперь есть живая душа; и все же апостол называет ее мертвой, потому что она уже находится под необходимостью умереть. Но в раю она стала настолько живой душой, хотя и не оживляющим духом, что ее нельзя было назвать мертвой, ибо иначе, как через совершение греха, она не могла подпасть под власть смерти. Итак, раз уж Бог сказал: Адам, где ты? указывал на смерть души, которая происходит, когда Он оставляет ее, и поскольку в словах «Земля ты есть, и в землю ты вернешься» (Бытие 3:19) Он обозначил смерть тела, которая наступает, когда душа покидает его, поэтому мы вынуждены поверить, что Он ничего не сказал о второй смерти, желая, чтобы она была сокрыта, и приберегая ее для новозаветного домостроительства, в котором она наиболее ясно открывается. И сделал это для того, чтобы, прежде всего, было видно, что эта первая смерть, общая для всех, была следствием того греха, который в одном человеке стал общим для всех. Но вторая смерть свойственна не всем, за исключением тех, кто был призван по Его замыслу. Кому Он предузнал, того и предопределил сообразоваться с образом Сына Своего, чтобы Ему быть первенцем среди многих братьев. Римлянам 8:28–29 Тех, кого благодать Божия через Посредника избавила от второй смерти. Так апостол утверждает, что первый человек был создан в теле животного. Ибо, желая отличить животное тело, которое ныне есть, от духовного, которому надлежит быть в воскресении, он говорит: сеется в тлении, воскресает в нетлении; сеется в бесчестии, воскресает в славе; сеется в немощи, воскресает в силе; сеется тело природное, воскресается тело духовное. Затем, чтобы доказать это, он продолжает: «Есть естественное тело и есть духовное тело. И чтобы показать, что такое одушевленное тело, он говорит: «Так было написано: первый человек Адам стал душой живой, последний Адам стал животворящим духом». 1 Коринфянам 15:42–45 Таким образом он хотел показать, что такое одушевленное тело, хотя в Писании не сказано о первом человеке Адаме, когда его душа была сотворена дыханием Божьим: «Человек был сотворен в одушевленное тело, но Человек стал душой живой». Бытие 2:7 Итак, под этими словами: «Первый человек стал душой живой», апостол желает понимать одушевленное тело человека. Но то, как он хочет понимать духовное тело, он показывает, когда добавляет: «Но последний Адам стал животворящим духом», явно имея в виду Христа, Который так воскрес из мертвых, что уже не может умереть. Затем он говорит: «Но прежде всего было не то, что духовно, а то, что естественно; а затем то, что духовно. И здесь он гораздо яснее утверждает, что имел в виду животное тело, когда говорил, что первый человек стал живой душой, и духовное, когда говорил, что последний человек стал животворящим духом. Животное тело есть первое, будучи таким, каким был первый Адам, и которое не умерло бы, если бы он не согрешил, будучи таким же, как и мы теперь, природа его изменена и испорчена грехом до такой степени, что привела нас к необходимости смерти, и быть таким, какое даже Христос снизошел прежде всего допустить, хотя и не по необходимости, а по выбору; но затем следует духовное тело, которое уже по предвкушению носит Христос как наша глава и будет носиться членами Его в воскресении мертвых. Поэтому, когда наш Господь дунул на Своих учеников и сказал: «Примите Святого Духа», Он, конечно, хотел, чтобы было понятно, что Святой Дух был не только Духом Отца, но и Самого Единородного Сына. Ибо один и тот же Дух есть Дух Отца и Сына, сотворяющий с ними троицу Отца, Сына и Духа, не тварь, но Творца. Ибо и то материальное дыхание, которое исходило из уст Его плоти, не было самой сущностью и природой Святого Духа, но, скорее, намеком, как я сказал, что Святой Дух был общим Отцу и Сыну; ибо не каждый из них имеет отдельный Дух, но и один и тот же. О Духе этом всегда говорится в Священном Писании греческим словом πνεῦμα, как и Господь назвал Его в указанном месте, когда дал Его ученикам Своим, и намекнул о даре дыханием уст Своих; и мне не приходит в голову ни одного места во всем Писании, где бы Он был назван иначе. Но в этом отрывке, где сказано: «И создал Господь человека из праха земного, и вдохнул или вдохнул в лицо его дыхание жизни»; в греческом языке нет πνεῦμα, обычного слова для обозначения Святого Духа, а πνοή, слова, которое чаще употребляется по отношению к творению, чем к Творцу; и по этой причине некоторые латинские переводчики предпочитали переводить его дыханием, а не духом. Ибо это слово встречается и в греческом языке в Исаии, глава VII, стих 16, где Бог говорит: «Я сотворил всякое дыхание», имея в виду, несомненно, все души. Соответственно, это слово πνοή иногда переводится как дыхание, иногда дух, иногда вдохновение, иногда устремление, иногда душа, даже когда оно употребляется по отношению к Богу. Πνεῦμα, напротив, единообразно переводится как дух человека, о котором апостол говорит: «Ибо кто знает, что в человеке, кроме духа человеческого, который в нем?» 1 Коринфянам 2:11 или зверя, как в книге Соломона: кто знает дух человека, восходящий наверх, и дух зверя, нисходящий на землю? Экклезиаст 3:21 или того физического духа, который называется ветром, ибо так называет его псалмопевец: огонь и град; снег и пары; штормовой ветер; или нетварного Духа-Творца, о котором Господь сказал в Евангелии: Приимите Духа Святого, обозначая дар дыханием уст Своих; и когда Он говорит: «Идите и крестите все народы во имя Отца, Сына и Святого Духа», в Евангелии от Матфея 28:19 слова, которые очень ясно и превосходно восхваляют Троицу; и где сказано: Бог есть Дух; Иоанна 4:24 и во многих других местах священных писаний. Во всех этих цитатах из Священного Писания мы не находим в греческом языке употребленного слова πνοή, а πνεῦμα, а в латыни – не Flatus, а Spiritus. Поэтому, обращаясь опять к тому месту, где написано, Он вдохновил, или, правильнее сказать, вдохнул ему в лицо дыхание жизни, хотя греки употребляли не πνοή (как это было), а πνεῦμα, из этого не обязательно следует, что имелся в виду Дух-Творец, который в Троице особым образом называется Святым Духом, поскольку, как было сказано, ясно, что πνεῦμα употребляется не только для обозначения Творца, но и творения. Но, говорят они, когда в Писании используется слово «дух», это не добавило бы жизни, если бы это не означало, что мы понимаем Святого Духа; и, когда сказано: «Человек стал душой», не было бы оно также вставлено и слова «живой», если бы не была обозначена та жизнь души, которая сообщена ей свыше даром Божьим. Ибо, видя, что душа сама по себе имеет собственную собственную жизнь, какая нужда, спрашивают они, была в добавлении жизни, кроме как только для того, чтобы показать, что имела в виду жизнь, дарованную ей Духом Святым? Что это, как не усиленно бороться за свои домыслы, небрежно пренебрегая учением Писания? Не особо утруждая себя, они могли бы найти на предыдущей странице этой самой книги Бытия слова: «Да произведет земля душу живую», Бытие 1:24, когда были сотворены все земные животные. Затем, через небольшой промежуток времени, но все еще в той же книге, неужели они не могли заметить этот стих: «Все, в чьих ноздрях было дыхание жизни, из всего, что было на суше, умерли», этим означалось, что все животные, жившие на земле, погибли во время потопа? Если же мы обнаружим, что Писание имеет обыкновение говорить как о живой душе, так и о духе жизни даже в отношении животных; и если в этом месте, где сказано: «Все, что имеет дух жизни», употреблено слово πνοή, а не πνεῦμα; почему бы нам не сказать: какая нужда была в добавлении жизни, если душа не может существовать, не будучи живой? Или: Что нужно добавить к слову «жизнь» после слова «дух»? Но мы понимаем, что Писание употребляет эти выражения в своем обычном стиле, пока говорит о животных, т. е. одушевленных телах, в которых душа служит местопребыванием ощущений; но когда говорят о человеке, мы забываем обычное и устоявшееся употребление Писания, согласно которому оно означает, что человек получил разумную душу, которая не произошла из воды и земли, как другие живые существа, но была сотворена дыханием Божьим. Однако этому творению было приказано, чтобы человеческая душа жила в животном теле, подобно тем другим животным, о которых в Писании сказано: "Да произведет земля всякую душу живую", и о которых опять говорит, что в них есть дыхание жизни, где в греческом употреблено слово πνοή, а не πνεῦμα, и где под этим именем, конечно, не Святой Дух, но их дух. Но они снова возражают, что дыхание понимается как испущенное из уст Бога; и если мы верим, что это душа, мы должны, следовательно, признать, что она имеет ту же самую субстанцию ​​и равняется той мудрости, которая говорит: «Я исхожу из уст Всевышнего». Сирах 24:3 Мудрость не говорит, что она была выдохнута из уст Божиих, но вышла из них. Но как мы можем, когда дышим, сделать дыхание не своей собственной человеческой природой, а окружающим воздухом, который мы вдыхаем и выдыхаем, когда вдыхаем и снова дышим, так и всемогущий Бог мог сделать дыхание не своей собственной природой, ни тварью под Ним, но даже ничем; и это дыхание, когда Он сообщил его человеческому телу, наиболее уместно сказать, что Он вдохнул или вдохнул – Нематериальное дыхание также нематериально, но Неизменное не является также неизменным; ибо оно было сотворено, Он несотворен. Но чтобы эти люди, желающие цитировать Писание, но не знающие обычаев его языка, могли знать, что не только то, что равно и единосущно Богу, сказано, что исходит из Его уст, пусть они слышат или читают, что говорит Бог: Итак, поскольку вы теплы, а не холодны и не горячи, Я извергну вас из уст Моих. Откровение 3:16 Итак, нет никакого основания для нашего возражения, когда апостол так ясно отличает животное тело от духовного, то есть тела, в котором мы сейчас находимся, от того, в котором нам надлежит быть. Он говорит: сеется тело природное, воспитывается тело духовное. Есть тело природное, а есть тело духовное. И так написано: первый человек Адам стал душой живой; последний Адам стал животворящим духом. Однако прежде всего было не то, что духовно, а то, что естественно; а затем то, что духовно. Первый человек — земной, земной; второй человек — Господь с небес. Каков перстный, таковы и перстные; и каково небесное, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, так и будем носить и образ небесного. 1 Коринфянам 15:44–49 Обо всех словах Его мы уже говорили. Соответственно, животное тело, в котором апостол говорит, что был создан первый человек Адам, было создано не так, чтобы оно вообще не могло умереть, но так, чтобы оно не умерло, если бы он не согрешил. Действительно, то тело, которое животворящим Духом будет сделано духовным и бессмертным, вообще не сможет умереть; так как душа сотворена бессмертной, и потому, хотя из-за греха она, можно сказать, умирает и теряет некую собственную жизнь, а именно Дух Божий, которым она получила возможность жить мудро и блаженно, однако она не перестает жить какой-то жизнью, хотя и жалкой, потому что она бессмертна по сотворению. Так и мятежные ангелы, хотя, согрешив, в каком-то смысле умерли, потому что они оставили Бога, Источник жизни, который, пока они пили, могли жить мудро и хорошо, однако они не могли так умереть, чтобы совершенно перестать жить и чувствовать, ибо они бессмертны по сотворению. И так, после Страшного суда, они будут брошены во вторую смерть, и даже там не будут лишены жизни или ощущений, но будут страдать от мучений. А те люди, которые были объяты благодатью Божией и стали согражданами святых ангелов, пребывшие в блаженстве, никогда более не согрешат и не умрут, будучи наделены духовными телами; тем не менее, будучи облачены в бессмертие, которым обладают ангелы, от которого они не могут избавиться даже через грех, природа их плоти останется прежней, но всякая плотская испорченность и громоздкость будут удалены. Остаётся вопрос, который надлежит обсудить и с помощью Господа Бога истины разрешить: если движение похоти в непокорных членах наших прародителей возникло из их греха, и только тогда, когда божественная благодать покинула их; и если бы тогда глаза их открылись, чтобы увидеть, или, точнее, заметить свою наготу, и чтобы они прикрыли свой срам, потому что бесстыдное движение членов их не было подвластно их воле, – как же тогда родили бы они детей, если бы они остались безгрешными, как были сотворены? Но поскольку эту книгу необходимо завершить, а столь обширный вопрос невозможно решить вкратце, мы можем отложить его до следующей книги, в которой его будет удобнее рассмотреть.