The City of God (Book XIII)

Ако, згора на тоа, некој се грижи за оваа точка, како, ако смртта е самата казна за гревот, оние чија вина е укината со благодатта сè уште страдаат од смрт, оваа тешкотија е веќе обработена и решена во нашето друго дело што го напишавме за крштевањето на доенчињата. Таму беше кажано дека разделбата на душата и телото е оставена, иако нејзината поврзаност со гревот е отстранета, поради оваа причина, дека ако бесмртноста на телото следеше веднаш по светата тајна на обновувањето, самата вера ќе биде со тоа восхитена. Зашто верата е тогаш само вера кога чека во надеж за она што сè уште не се гледа во суштина. А со силата и конфликтот на верата, барем во минатото, стравот од смртта беше победен. Посебно тоа беше видливо кај светите маченици, кои не можеа да имаат победа, слава, на кои не можеше ни да има никаков судир, ако по слојот на преродбата, светиите не можеа да претрпат телесна смрт. Кој, тогаш, во друштво со новороденчињата кои се претставени за крштевање, не би потрчал кон Христовата благодат, за да не биде отпуштен од телото? И така верата нема да биде тестирана со невидена награда; и така не би била ни вера, барајќи и примајќи непосредна награда за нејзините дела. Но сега, со поголемата и повосхитувачка благодат на Спасителот, казната за гревот е свртена кон служба на праведноста. Зашто тогаш на човекот му беше објавено: „Ако згрешиш, ќе умреш; сега на маченикот му се вели: умри, да не грешиш. Тогаш беше речено: Ако ги прекршите заповедите, ќе умрете; сега се вели: Ако ја одбиете смртта, ја прекршувате заповедта. Она што порано беше поставено како предмет на ужас, за луѓето да не грешат, сега треба да се подложи ако не грешиме. Така, со неискажливата милост Божја, дури и самата казна на злобата стана оклоп на доблеста, а казната на грешникот станува награда за праведниците. Зашто тогаш смртта настана со гревот, сега праведноста се исполнува со умирање. Во случајот со светите маченици е така; зашто прогонителот им ја предлага алтернативата, отпадништво или смрт. Зашто праведниците претпочитаат со верување да го трпат она што го претрпеле првите престапници со тоа што не верувале. Зашто ако не згреша, немаше да умреа; но мачениците грешат ако не умрат. Едниот умрел затоа што згрешиле, другите не грешат затоа што умираат. Со вината на првиот настана казна; со казната на вториот се спречува вината. Не дека смртта, која била пред злото, станала нешто добро, туку само дека Бог ѝ ја дал на верата оваа благодат, смртта, која е призната спротивност на животот, да стане орудие со кое се достигнува животот. Поглавје 5. – Како што злите лошо го користат законот, што е добро, така добрите добро ја користат смртта, што е лошо. Зашто штом ќе почнеме да живееме во ова тело што умира, ќе почнеме непрестајно да се движиме кон смртта. Зашто во целиот тек на овој живот (ако мораме да го наречеме живот) неговата променливост се стреми кон смрт. Секако, нема некој што не е поблиску оваа година од лани, и утре од денес, и денес од вчера, и кратко време оттука од сега, и сега од пред кратко време. Зашто, колку и да живееме, се одзема од целиот наш животен рок, а она што останува секојдневно станува сè помалку; така што целиот наш живот не е ништо друго освен трка кон смртта, во која никој не смее да застане во место за малку простор, или да оди нешто побавно, туку сите се тераат напред со непристрасно движење и со еднаква брзина. Зашто оној чиј живот е краток поминува еден ден не побргу од оној чиј живот е подолг. Но, додека еднаквите моменти се непристрасно одземени од двете, едниот има поблиска, а другиот пооддалечена цел да ја достигне со оваа нивна еднаква брзина. Едно е подолго патување, а друго е побавно одење. Затоа, тој што поминува подолго време на својот пат кон смртта не оди со полабаво темпо, туку оди на повеќе терени. Понатаму, ако секој човек почне да умира, т.е. е во смрт, штом смртта почнала да се покажува во него (со одземање на животот, за духовитост; зашто кога ќе се одземе целиот живот, тогаш човекот ќе биде не во смрт, туку по смртта), тогаш тој почнува да умира веднаш штом ќе почне да живее. Зашто, што друго се случува во сите негови денови, часови и моменти, додека оваа бавно-работна смрт не биде целосно консултирана? И тогаш доаѓа времето по смртта, наместо она во кое се повлекуваше животот, а ние го нарековме битие во смрт. Човекот, значи, никогаш не е во животот од моментот кога пребива во ова тело што умира, а не во живо – ако, барем, не може да биде во животот и смртта одеднаш. Или подобро, да речеме, тој е и во двете?– во животот, имено, кој живее додека сè не се потроши; но и во смртта, која умира додека неговиот живот се троши? Зашто, ако не е во животот, што е тоа што се троши додека сè не исчезне? И ако тој не е во смрт, што е самото ова консумирање? Зашто, кога ќе се потроши целиот живот, изразот после смртта би бил бесмислен, доколку тоа консумирање не беше смрт. И ако, кога сето тоа е истрошено, човекот не е во смрт, туку по смртта, кога е во смрт, освен ако животот не се троши? Поглавје 11. – Дали некој може да биде и жив и мртов во исто време. Ајде, значи, да зборуваме на вообичаен начин – никој не треба да зборува поинаку – и да го наречеме времето пред да дојде смртта, пред смртта; како што е напишано: „Немој да фалиш никого пред неговата смрт. Сирах 11:28 А кога ќе се случи, да речеме дека по смртта се случило тоа или она. И за сегашно време, да зборуваме најдобро што можеме, како кога велиме: Тој, кога умрел, ја направил својата волја и им го оставил ова или она на такви и такви луѓе, иако, се разбира, тој не можел да го стори тоа освен ако не бил жив, и го направил тоа пред смртта отколку во смртта. И да ја користиме истата фразеологија како што ја користи Светото писмо; зашто не прави никаков прекршок да се каже дека мртвите не се по, туку во смрт. Така тој стих: Зашто во смртта нема сеќавање за тебе. како што се вели дека секој е во сон додека не се разбуди. Сепак, иако можеме да кажеме за лицата во сон дека спијат, не можеме да зборуваме на овој начин за мртвите и да кажеме дека тие умираат. Зашто, досега што се однесува до смртта на телото, за која сега зборуваме, не може да се каже дека оние кои се веќе одвоени од нивните тела продолжуваат да умираат. Но, ова, гледате, е само она што го кажав - дека ниту еден збор не може да објасни како се вели дека умираат дека живеат, или како се вели дека мртвите, дури и по смртта, се во смрт. Зашто, како може да бидат по смртта, ако се во смрт, особено кога не ги нарекуваме ни на умирање, како што ги нарекуваме оние во сон, спијат; а оние кои се во млака, мачат; а оние кои се во тага, тагуваат; а оние во животот, живеење? А сепак за мртвите, додека не воскреснат, се вели дека се во смрт, но не може да се наречат дека умираат. И затоа мислам дека не се случило несоодветно или несоодветно, иако не со човечка намера, но можеби со божествена цел, дека овој латински збор moritur не може да биде одбиен од граматичарите според правилото проследено со слични зборови. За оритур ја дава формата ortus est за перфектно; а сите слични глаголи го формираат ова време од нивните свршени партиципи. Но, ако го прашаме перфектот на moritur, го добиваме редовниот одговор mortuus est, со двојно u. Зашто така се изговара mortuus, како fatuus, arduus, conspicuus и слични зборови, кои не се совршени партиципи туку придавки и се намалуваат без оглед на времето. Но, mortuus, иако во форма на придавка, се користи како свршен партицип, како да треба да се отфрли она што не може да се одбие; и на тој начин соодветно дојде до тоа дека, како што самата ствар всушност не може да се одбие, така не може да се одбие ниту зборот значаен на делото. Сепак, со помош на благодатта на нашиот Откупител, можеби ќе успееме барем да го одбиеме вториот. Зашто тоа е уште потешко, и, навистина, од сите зла најлошото, бидејќи не се состои во разделување на душата и телото, туку во обединувањето на двете во вечната смрт. И таму, за разлика од нашите сегашни услови, луѓето нема да бидат пред или по смртта, туку секогаш во смрт; и на тој начин никогаш не живее, никогаш мртов, но бескрајно умира. И никогаш човек не може да биде попогубен во смртта отколку кога самата смрт ќе биде бесмртна. Поглавје 12.– Каква смрт имал намера Бог, кога им се заканувал на нашите први родители со смрт ако не ја послушаат Неговата заповед. Затоа, кога се прашуваме со каква смрт Бог им се заканувал на нашите прародители ако ја прекршат заповедта што ја добиле од Него и не треба да ја зачуваат својата послушност – дали е тоа смрт на душата, или на телото, или на целиот човек, или она што се нарекува втора смрт – мораме да одговориме, тоа е сè. За првиот се состои од два; втората е целосна смрт, која се состои од сите. Зашто, како што целата земја се состои од многу земји, а Црквата универзална од многу цркви, така и смртта универзална се состои од сите смртни случаи. Првиот се состои од два, еден од телото, а друг од душата. Така што првата смрт е смрт на целиот човек, бидејќи душата без Бога и без телото трпи казна одредено време; но второто е кога душата, без Бога, туку со телото, трпи вечна казна. Затоа, кога Бог му рекол на првиот човек што го ставил во Рајот, мислејќи на забранетото овошје, во денот кога ќе го јадете од него, сигурно ќе умрете, Битие 2:17, таа закана не го вклучувала само првиот дел од првата смрт, со кој душата е лишена од Бога; ниту само последователниот дел од првата смрт, со кој телото е лишено од душата; ниту само целата прва смрт, со која душата се казнува во одвојување од Бога и од телото – туку го вклучува она што постои од смртта, дури и до онаа конечна смрт што се нарекува втора, а на која никој не е последователна. Поглавје 13. – Која беше првата казна за престапот на нашите први родители. Зашто, штом нашите прародители ја престапија заповедта, божествената благодат ги остави и тие се збунија од сопствената злоба; и затоа зедоа смокви лисја (кои веројатно беа првите што им се појавија во нивната немирна состојба на умот) и го покрија својот срам; зашто иако нивните членови останаа исти, сега имаа срам каде што немаа претходно. Тие доживеале ново движење на нивното тело, кое станало непослушно кон нив, како строга одмазда за нивната сопствена непослушност кон Бога. Зашто душата, уживајќи во сопствената слобода и презирајќи да му служи на Бога, и самата била лишена од заповедта што порано ја одржувала над телото. И бидејќи намерно го напушташе својот супериорен Господ, повеќе не држеше свој понизок слуга; ниту би можел да го држи предметот на телото, како што отсекогаш би можел да го прави доколку самата останела подложна на Бога. Потоа почнало телото да копнее против Духот, Галатјаните 5:17 во која се раѓаме расправии, кои од првиот престап произлегуваат семе на смртта и носат во нашите членови, и во нашата нарушена природа, борба или дури и победа на телото. Поглавје 14.– Во каква состојба е создаден човекот од Бога и во каква состојба паднал по избор на сопствена волја. Зашто Бог, авторот на природите, а не на пороците, го создаде човекот исправен; но човекот, по своја волја, расипан и праведно осуден, роди расипани и осудени деца. Зашто сите бевме во тој еден маж, бидејќи сите бевме тој еден човек, кој падна во грев од жената која беше создадена од него пред гревот. Зашто сè уште не ни беше создадена и дистрибуирана конкретната форма, во која ние како поединци требаше да живееме, туку веќе беше таму семената природа од која требаше да се размножуваме; и ова, повредено од гревот, врзано со синџирот на смртта и праведно осудено, човекот не може да се роди од човек во ниедна друга состојба. И така, од лошата употреба на слободната волја, потекнува целиот воз на злото, кој, со својата конкатенација на беди, го придвижува човечкиот род од неговото развратно потекло, како од расипан корен, кон уништувањето на втората смрт, која нема крај, само оние кои се исклучени кои се ослободени со благодатта Божја. Поглавје 15. – Дека Адам во својот грев го оставил Бог пред Бог да го остави, и дека неговото отпаѓање од Бог е првата смрт на душата. Дали ова мислење на Платон за ѕвездите е точно или не, е друго прашање. Зашто, не можеме веднаш да му дозволиме дека овие светли тела или глобуси, кои дење и ноќе светат на земјата со светлината на нивната телесна супстанција, имаат и интелектуални и благословени души кои го оживуваат секој своето тело, како што тој самоуверено потврдува за самиот универзум, како да е едно огромно животно, во кое се содржани сите други животни. Но, ова, како што реков, е друго прашање, за кое во моментов не сме се обврзале да разговараме. Само јас сметав дека е во право да го изнесам тоа, наспроти оние кои толку се гордеат со тоа што се или се нарекуваат платонисти, што поцрвенуваат што се христијани и кои не можат да се нарекуваат со име што го носи и обичниот народ, за да не ја вулгаризираат филозофската дружина, која е горда пропорционално на својата ексклузивност. Овие луѓе, барајќи слаба точка во христијанската доктрина, ја избираат за напад вечноста на телото, како да е противречност да се бориме за благословот на душата и да посакуваат таа секогаш да живее во телото, врзана, како да е, во тажен синџир; и тоа, иако Платон, нивниот сопствен основач и господар, потврдува дека Севишниот им го дал како благодет на боговите што Тој ги создал, тие да не умрат, односно да не се одвојуваат од телата со кои Тој ги поврзал. Поглавје 17. – Против оние кои потврдуваат дека земните тела не можат да се направат нераспадливи и вечни. Истите тие филозофи понатаму тврдат дека копнените тела не можат да бидат вечни иако не се сомневаат дека целата земја, која самата е централен член на нивниот бог – не, навистина, на најголемиот, но сепак на голем бог, односно на целиот овој свет – е вечна. Затоа што Севишниот им создаде друг бог, односно овој свет, надреден од другите богови под Него; и бидејќи тие претпоставуваат дека овој бог е животно, кое има, како што потврдуваат, рационална или интелектуална душа затворена во огромната маса на неговото тело и има, како соодветно поставени и прилагодени членови на неговото тело, четирите елементи, чие соединување сакаат да биде нераскинливо и вечно, за да не се случи овој нивен голем бог еден ден да загине; Која е причината што земјата, која е централен член во телото на едно поголемо суштество, треба да биде вечна, а телата на другите копнени суштества не треба да бидат вечни ако Бог така ќе биде? Но, земјата, велат тие, мора да се врати на земјата, од која се извадени копнените тела на животните. Зашто, велат тие, е причината за неопходноста од нивната смрт и распаѓање, а тоа е начинот на нивното враќање на цврстата и вечна земја од каде што дошле. Но, ако некој го каже истото за огнот, сметајќи дека телата што се изведени од него за да се создадат небесни суштества мора да се вратат во универзалниот оган, зарем бесмртноста што Платон ги претставува овие богови како примање од Севишниот не исчезнува во жарот на овој спор? Или тоа не се случува со тие небесни затоа што Бог, чија волја, како што вели Платон, ги совладува сите сили, сакал да не биде така? Тогаш, што му пречи на Бога да го одреди истото за копнените тела? И бидејќи, навистина, Платон признава дека Бог може да спречи нештата што се раѓаат да умрат, и нештата што се споени да се разделат, и нештата што се составени да се растворат, и може да одреди душите што некогаш биле доделени за нивните тела никогаш да не ги напуштаат, туку заедно со нив да уживаат во бесмртност и вечни блаженства, зошто не може да има и вечни блаженства? Дали Бог е немоќен да направи се што е посебно за кредото на христијанинот, но е моќен да изврши сè што Платонистите сакаат? Филозофите, сепак, се примени во спознанието за божествените цели и моќ што им е ускратено на пророците! Вистината е дека Божјиот Дух ги научил Своите пророци толку многу за Неговата волја колку што сметал дека е соодветно да се открие, но филозофите, во нивните напори да ја откријат, биле измамени од човечките претпоставки. Затоа, ако овие филозофи нема да се осмелат (како што мислам дека нема) да ги постават човечките души над боговите кои се најблагословени, а сепак се вечно врзани за нивните тела, зошто го сметаат за апсурд што го проповеда христијанската вера, имено, дека нашите прародители биле така создадени што, ако не згрешиле, не би биле оневозможени од смрт, туку ќе бидат отпуштени од смрт. наградата за нивната послушност и би живееле вечно со нивните тела; и понатаму, дека светците во воскресението ќе ги населат токму тие тела во кои тие се труделе овде, но на таков начин што ниту расипаноста или непоколебливоста нема да се прикачат на нивното тело, ниту пак тага или неволја да ја замати нивната среќност? Поглавје 20.– Дека Телото сега почива во мир ќе биде подигнато до совршенство во кое не ужива телото на нашите први родители. Така, душите на упокоените светци не се засегнати од смртта која ги отпушта од нивните тела, затоа што нивното тело почива во надежта, без оглед на тоа какви омаловажувања ќе добие откако ќе исчезнат чувствата. Зашто тие не сакаат нивните тела да бидат заборавени, како што смета Платон, туку затоа што се сеќаваат на она што е ветено од Оној Кој не залажува никого и кој им дал сигурност за безбедно чување дури и на влакната од нивната глава, тие со копнежливо трпение чекаат во надеж за воскресение на нивните тела, во кое претрпеле многу неволји за никогаш повеќе да не страдаат, и сега се. Зашто, ако не го мразеа своето тело, кога тоа, со својата родна немоќ, се спротивстави на нивната волја и мораше да биде ограничено со духовниот закон, колку повеќе ќе го сакаат, кога тоа и самото ќе стане духовно! Зашто, како што, кога духот му служи на телото, тоа соодветно се нарекува телесно, така и кога телото му служи на духот, праведно ќе се нарече духовно. Не дека е претворен во дух, како што некои фантазираат од зборовите, се сее во распадливост, воскреснува во нераспадливост, 1 Коринтјаните 15:42 туку затоа што му се потчинува на духот со совршена и чудесна подготвеност на послушност и во сè одговара на волјата што влегла во бесмртноста - сета расипаност и безволност е отстранета. Зашто телото не само што ќе биде подобро отколку што беше овде во својата најдобра состојба на здравје, туку ќе ги надмине телата на нашите прародители пред да згрешат. Зашто, иако не требаше да умрат ако не згрешат, сепак ја користеа храната како и сега луѓето, нивните тела сè уште не беа духовни, туку само животински. И иако не се распаднаа со години, ниту се приближуваа до смртта – состојба која им ја обезбеди во Божјата чудесна благодат со дрвото на животот, кое растеше заедно со забранетото дрво среде Рајот, – сепак тие земаа друга храна, иако не од тоа едно дрво, кое беше забрането не затоа што самото беше лошо, туку е едноставно за почит. доблест на разумното суштество поставено под Создателот како негов Господ. Зашто, иако не се допрело никакво зло, сепак, ако се допрело нешто забрането, самата непослушност била грев. Тие, тогаш, се хранеле со друго овошје, кое го земале за нивните животински тела да не трпат непријатност од глад или жед; но тие го вкусија дрвото на животот, за да не ги украде смртта од ниедно место, и да не се распаѓаат, потрошени со старост. Другите плодови беа, така да се каже, нивна храна, но ова нивна тајна. Така да се чини дека дрвото на животот било во земниот рај, она што е мудроста Божја во духовното, за кое е напишано: Таа е дрво на животот за оние што ја држат. Изреки 3:18 Поглавје 21. – За рајот, дека може да се разбере во духовна смисла без да се жртвува историската вистина на наративот во однос на вистинското место. Поради ова, некои го алегоризираат сето она што се однесува на самиот Рај, каде што е запишано дека биле првите луѓе, родителите на човечкиот род, според вистината на Светото Писмо; и сите негови дрвја и овошни растенија ги сфаќаат како доблести и животни навики, како да немаат постоење во надворешниот свет, туку за нив се зборува или се поврзани само заради духовните значења. Како да не може да има вистински земски рај! Како никогаш да не постоеле овие две жени, Сара и Агара, ниту двата сина што му се родиле на Авраам, едниот на робницата, другиот на слободната, зашто апостолот вели дека во нив биле претставени двата завета; или како никогаш да не течела вода од карпата кога Мојсеј ја удрил, бидејќи во неа Христос може да се види во фигура, како што вели истиот апостол: Сега таа карпа беше Христос! нејзините четири реки, четирите доблести, разумноста, цврстината, воздржаноста и правдата; нејзините дрвја, сето корисно знаење; неговите плодови, обичаите на побожните; нејзиното дрво на животот, самата мудрост, мајка на секое добро; и дрвото на спознанието на доброто и злото, искуството на прекршената заповед. Казната што ја одреди Бог беше сама по себе праведна, па затоа и добра работа; но човечкото искуство за тоа не е добро. Овие работи можат и попрофитабилно да се разберат за Црквата, така што тие стануваат пророчки предзнаци за нештата што доаѓаат. Така Рајот е Црквата, како што се нарекува во Контиклите; Песна над песните 4:13 четирите рајски реки се четирите евангелија; овошките светиите, а плодот нивните дела; дрвото на животот е светиња на светиите, Христос; дрвото на спознанието на доброто и злото, слободен избор на волјата. Зашто, ако човекот ја презира волјата Божја, тој може само да се уништи себеси; и така ја учи разликата помеѓу посветувањето на општото добро и уживањето во своето. Зашто, оној што се љуби себеси е оставен на себе, за да може, обземен од стравови и таги, да плаче, ако има уште душа во него да ги почувствува неговите неволји, според зборовите на псалмот, Мојата душа е отфрлена во мене, и кога ќе биде казнет, ​​да рече: Поради неговата сила ќе те чекам. Овие и слични алегориски толкувања може соодветно да се стават на Рајот без да се навредува никого, а сепак ние веруваме во строгата вистина на историјата, потврдена со нејзиниот посреден наратив на факти. Поглавје 22. – Телата на светиите после Воскресението да бидат духовни, а телото да не се менува во дух. Затоа, иако разбираме дека оваа очигледна смрт, која се состои во одвојување на душата и телото, беше означена и од Бог кога рече: „Во денот кога ќе јадете од него, сигурно ќе умрете, Битие 2:17 не треба да изгледа апсурдно што тие не биле отфрлени од телото токму тој ден кога го земале забранетиот плод и смртта. Зашто, секако, токму тој ден нивната природа беше изменета на полошо и нарушена, и со нивното најправедно протерување од дрвото на животот тие беа вклучени во неопходноста дури и од телесна смрт, во која нужност сме родени. И затоа апостолот не вели: „Телото е навистина осудено да умре поради гревот, туку вели: „Телото навистина е мртво поради гревот. Потоа додава: Но, ако Духот на Оној што го воскресна Исуса од мртвите живее во вас, Оној што го воскресна Христос од мртвите ќе ги оживее и вашите смртни тела преку Неговиот Дух што живее во вас. Римјаните 8:10–11 Тогаш телото ќе стане оживувачки дух, кој сега е жива душа; а сепак апостолот го нарекува мртов, затоа што веќе лежи под потреба од умирање. Но, во Рајот таа беше толку направена од жива душа, иако не и дух што оживува, што не можеше правилно да се нарече мртва, бидејќи, освен преку извршување на гревот, не можеше да дојде под власта на смртта. Сега, бидејќи Бог по зборовите, Адам, каде си? укажа на смртта на душата, која доаѓа кога ќе ја напушти, и бидејќи во зборовите: Земја си, и на земјата ќе се вратиш, Битие 3:19 Тој ја означи смртта на телото, што резултира кога душата ќе си оди од него, затоа, ние сме наведени да веруваме дека Тој не кажа ништо за втората смрт, сакајќи таа да биде скриена за новото заверување, и резерва. откриени. И ова Тој го направи за, пред сè, да биде очигледно дека оваа прва смрт, која е заедничка за сите, е резултат на гревот што кај еден човек стана заедничка за сите. Но, втората смрт не е заедничка за сите, освен оние кои се повикани според Неговата намера. За оние што ги знаеше однапред, ги предодреди и да се усогласат со ликот на Неговиот Син, за да биде првороден меѓу многуте браќа. Римјаните 8:28–29 Оние кои Божјата благодат ги избави, преку Посредник, од втората смрт. Тогаш апостолот ја спомнува забележливата разлика меѓу овие двајца луѓе, велејќи: Првиот човек е од земјата, земјен; вториот човек е Господ од небото. Како што е земниот, такви се и земните, и како што е небесниот, такви се и тие небесните. И како што го носевме образот на земниот, ќе го носиме и образот на небесниот. 1 Коринтјаните 15:47-49 Така тој на друго место вели: Сите што се крстивте во Христа, се облекоа во Христа; Галатјаните 3:27 но на дело тоа ќе се изврши кога она што е животинско ќе стане духовно во нас со нашето раѓање. Зашто, повторно да ги употребиме неговите зборови, ние сме спасени од надежта. Римјаните 8:24 Сега го носиме ликот на земниот човек со ширење на гревот и смртта, кои ни се пренесуваат по обични поколенија; но ние го носиме образот на небесниот со благодатта на помилувањето и вечниот живот, кој ни го дава преродбата преку Посредникот Божји и луѓето, Човекот Христос Исус. И Тој е небесниот Човек од Павловото преминување, затоа што дојде од небото за да се облече во тело на земна смртност, за да го облече со небесна бесмртност. А другите ги нарекува небесни, зашто по благодат тие стануваат Негови членови, за заедно со нив да стане еден Христос, како глава и тело. Во истото послание тој уште појасно го истакнува ова: бидејќи преку човекот дојде смртта, преку човекот дојде и воскресението на мртвите. Зашто, како што во Адам сите умираат, така и во Христа сите ќе оживеат, 1 Коринтјаните 15:21-22 - што значи, во духовно тело кое ќе стане дух што оживува. Не дека сите што умираат во Адам ќе бидат членови на Христос - зашто големото мнозинство ќе биде казнет со вечна смрт - туку тој го користи зборот сè во двете клаузули, бидејќи, како што никој не умира во животинско тело освен во Адам, така и никој не оживува духовно тело освен во Христа. Затоа, никако не можеме да претпоставиме дека во воскресението ќе имаме такво тело како што имал првиот човек пред да згреши, ниту дека зборовите: „Како што е земјето, такви се и тие што се земјени“, треба да се разберат за она што е предизвикано од гревот; зашто не треба да мислиме дека Адамхад било духовно тело пред да падне, и дека, како казна за неговиот грев, тоа било сменето во животинско тело. Ако се размислува за ова, малку се внимава на зборовите на еден толку голем учител, кој вели: Има природно тело, има и духовно тело; како што е напишано: Првиот човек Адам стана жива душа. Дали по гревот тој стана таков? Или ова не беше првобитната состојба на човекот од која блажениот апостол го избира своето сведоштво за да покаже што е животинско тело? Поглавје 24.– Како треба да го разбереме тоа Божјо дишење со кое Првиот човек стана жива душа, и тоа, исто така, со кое Господ им го пренесе Својот Дух на Своите ученици кога рече: Прими го Светиот Дух. Некои набрзина претпоставуваат од зборовите, Бог му вдахнал во ноздрите на Адам здив на живот и човекот станал жива душа, Битие 2:7 дека душата тогаш не му била најпрвин дадена на човекот, туку дека душата веќе дадена била оживеана од Светиот Дух. Тие се охрабрени во оваа претпоставка од фактот дека Господ Исус по Неговото воскресение дувнал на Своите ученици и рекол: Примете го Светиот Дух. Јован 20:22 Оттука тие претпоставуваат дека во секој случај се случило истото, како евангелистот да рекол: „И тие станаа живи души. Но, ако го направил ова дополнување, би требало само да разбереме дека Духот е на некој начин живот на душите и дека без Него разумните души мора да се сметаат за мртви, иако нивните тела изгледаат како да живеат пред нашите очи. Но, дека тоа не се случило кога човекот бил создаден, самите зборови од нарацијата доволно покажуваат: И Бог го направи човекот прав од земјата; што некои мислеа да го преведат појасно со зборовите: И Бог го создаде човекот од земната глина. Зашто претходно беше кажано дека се крена магла од земјата и го напои целото лице на земјата, Битие 2:6 за да може да се разбере спомнувањето на глината, создадена од оваа влага и прашина. Зашто на овој стих веднаш следи објавата: И Бог го создаде човекот прав од земјата; па го имаат тие грчки ракописи од кои овој пасус е преведен на латински. Но, дали некој претпочита да чита создадено или формирано, каде што грчкиот гласи ἔπλασεν, е од мало значење; сепак формиран е подобар рендерирање. Но, оние кои претпочитаа создадоа мислеа дека на тој начин ја избегнаа двосмисленоста што произлегува од фактот дека во латинскиот јазик употребата добива дека тие се вели дека формираат нешто што врамува некоја фингирана и фиктивна работа. Овој човек, значи, кој е создаден од земниот прав, или од навлажнета прашина или глина - овој земјен прав (за да можам да ги користам изразите на Писмото) е направен, како што учи апостолот, анимирано тело кога примил душа. Овој човек, вели, стана жива душа; односно, од овој обликуван прав стана жива душа. Велат, тој веќе имал душа, инаку не би се нарекувал човек; зашто човекот не е само тело, ниту само душа, туку суштество составено од двете. Ова, навистина, е вистина, дека душата не е целиот човек, туку подобриот дел од човекот; телото не целото, туку долниот дел од човекот; и дека тогаш, кога обајцата ќе се спојат, го добиваат името на човекот, кое, сепак, не го губат поединечно дури и кога зборуваме за нив поединечно. Зашто, кому му е забрането да каже, во разговорна употреба, дека човекот е мртов и сега е во мирување или во маки, иако ова може да се зборува само за душата; или Тој е погребан на такво и такво место, иако ова се однесува само на телото? Дали ќе речат дека Светото писмо не следи таква употреба? Напротив, толку темелно го прифаќа, што дури и додека човекот е жив, а телото и душата се обединети, секој од нив го нарекува поединечно со името човек, зборувајќи за душата како внатрешен човек и за телото како за надворешен човек, 2 Коринтјаните 4:16 како да има двајца луѓе, иако и двајцата се навистина само еден. Но, ние мора да разбереме во која смисла се вели дека човекот е според Божјиот лик, а сепак е прав, и дека се враќа во прав. За првото се зборува за разумната душа, која Бог со своето дишење, или, посоодветно, со Своето вдахновение, му ја пренесе на човекот, односно на неговото тело; но ова последното се однесува на неговото тело, кое Бог го создаде од прав, и на кое му беше дадена душа, за да стане живо тело, односно човекот да стане жива душа. Но, велат тие, кога Светото Писмо го употребувало зборот дух, тоа не би додало живот доколку не ни значи да го разбереме Светиот Дух; ниту, кога се вели: Човекот стана душа, ќе го вметнеше и зборот жив ако не беше означен тој живот на душата што и е даден одозгора со дарот Божји. Зашто, гледајќи дека душата сама по себе има соодветен сопствен живот, каква потреба, прашуваат тие, имало од додавање на живот, освен само за да се покаже дека животот што и е даден од Светиот Дух бил наменет? Што е тоа освен да се борат напорно за сопствените претпоставки, додека тие безгрижно го занемаруваат учењето на Светото писмо? Без да се вознемируваат многу, можеби на претходната страница од оваа книга Битие ги пронашле зборовите: Нека земјата ја роди живата душа, Битие 1:24 кога биле создадени сите копнени животни. Тогаш во благ интервал, но сепак во истата книга, зарем им беше невозможно да го забележат овој стих: Сите во чии ноздри беше здивот на животот, на сето она што беше во сувата земја, умреа, со што се означуваше дека сите животни што живееле на земјата загинале во потопот? Ако, тогаш, откриеме дека Светото писмо е навикнато да зборува и за живата душа и за духот на животот дури и за ѕверовите; а ако на ова место, каде што се вели: Сè што има дух на живот, се употребува зборот πνοή, а не πνεῦμα; зошто не можеме да кажеме: „Каква потреба имаше да се додаде живот, бидејќи душата не може да постои без да биде жива? Или, што треба да се додаде од животот по зборот дух? Но, ние разбираме дека Светото Писмо ги користи овие изрази во својот обичен стил сè додека зборува за животни, односно за анимирани тела, во кои душата служи како резиденција на чувството; но кога се зборува за човекот, ја забораваме вообичаената и воспоставена употреба на Светото Писмо, при што тоа означува дека човекот добил разумна душа, која не е создадена од водите и земјата како другите живи суштества, туку е создадена со здивот Божји. Сепак, ова создание беше наредено човечката душа да живее во животинско тело, како оние други животни за кои Писмото вели: Нека земјата ја роди секоја жива душа, и за што повторно вели дека во нив е здивот на животот, каде што зборот πνοή, а не πνεῦμα се користи на грчки јазик, и каде што секако не Светиот Дух, туку нивниот дух е означен под тоа име. Но, повторно, тие приговараат дека се разбира дека здивот бил испуштен од устата на Бога; и ако веруваме дека тоа е душата, мораме последователно да признаеме дека е од иста суштина и еднаква на таа мудрост, која вели: Јас излегувам од устата на Севишниот. Сирах 24:3 Мудроста, навистина, не вели дека била издишана од устата Божја, туку излегла од неа. Но, како што можеме, кога дишеме, да направиме здив, не од нашата сопствена човечка природа, туку од околниот воздух, кој го вдишуваме и издишуваме додека го влечеме својот здив и повторно дишеме, така семоќниот Бог можел да направи здив, не од својата природа, ниту од суштеството под Него, туку дури и од ништо; и овој здив, кога му го соопштил на телото на човекот, најсоодветно се вели дека дишел или вдахнал, – Нематеријалното го дише исто така нематеријално, но Непроменливото не и непроменливото; зашто е создаден, Он несоздаден. Сепак, овие лица кои сакаат да го цитираат Светото Писмо, а сепак не ја знаат употребата на неговиот јазик, може да знаат дека не само што е еднакво и едносуштинско со Бога се вели дека излегува од Неговата уста, нека слушнат или прочитаат што вели Бог: Затоа, бидејќи сте млаки, и ни ладни ни жешки, ќе те исфрлам од мојата уста. Откровение 3:16 Затоа, нема основа за нашето приговарање, кога апостолот така изречно го разликува животинското тело од духовното - односно телото во кое сме сега од она во кое треба да бидеме. Тој вели: Се сее природно тело, воскреснува духовно тело. Постои природно тело, има и духовно тело. И така е напишано: Првиот човек Адам стана жива душа; последниот Адам бил создаден како оживувачки дух. Но, тоа не беше прво што е духовно, туку она што е природно; а потоа она што е духовно. Првиот човек е од земјата, земјен; вториот човек е Господ од небото. Како што е земниот, такви се и тие што се земјени; и како што е небесното, такви се и тие што се небесни. И како што го носевме образот на земниот, ќе го носиме и образот на небесниот. 1 Коринтјаните 15:44–49 За сите негови зборови што претходно ги кажавме. Телото на животното, според тоа, во кое апостолот вели дека е создаден првиот човек Адам, не било така создадено за воопшто да не може да умре, туку да не умре освен ако тој требало да згреши. Тоа тело, навистина, кое ќе стане духовно и бесмртно од оживувачкиот Дух, нема да може воопшто да умре; како што душата е создадена бесмртна, и затоа, иако со грев може да се каже дека умре, и губи одреден живот, имено, Божјиот Дух, со кого ѝ беше овозможен да живее мудро и благословено, сепак таа не престанува да живее еден вид живот, иако мизерен, бидејќи е бесмртен по создавањето. Така, и бунтовните ангели, иако со грев во извесна смисла умреа, затоа што го оставија Бога, Изворот на животот, кој додека го пиеја можеа да живеат мудро и добро, но сепак не можеа да умрат така што целосно да престанат да живеат и чувствуваат, зашто тие се бесмртни по создавањето. И така, по конечниот суд, тие ќе бидат фрлени во втората смрт, и таму нема да бидат лишени од живот или чувство, туку ќе претрпат маки. Но, оние луѓе кои биле прегрнати од Божјата благодат и станале сограѓани на светите ангели кои продолжиле во блаженство, никогаш повеќе нема ниту да грешат ниту да умрат, обдарени со духовни тела; сепак, облечени во бесмртност, каква што уживаат ангелите, од која не можат да се одземат ниту со грев, природата на нивното тело ќе остане иста, но секаква телесна расипаност и непоколебливост ќе бидат отстранети. Останува едно прашање за кое мора да се разговара и, со помош на Господ Бог на вистината, да се реши: Ако движењето на желбата на непослушните членови на нашите прародители произлезе од нивниот грев и само кога божествената благодат ги напушти; и ако во таа прилика им се отвораа очите за да ја видат, или, поточно, да ја забележат нивната голотија и да го покријат својот срам затоа што бесрамното движење на нивните членови не беше предмет на нивната волја, - тогаш, како би родиле деца доколку останеле безгрешни како што се создадени? Но, бидејќи оваа книга мора да се заклучи, и толку големо прашање не може да се отфрли накратко, можеме да ја префрлиме во следната книга, во која ќе биде попогодно обработено.