The City of God (Book XIII)
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ამ წიგნში ისწავლება, რომ სიკვდილი არის სასჯელი და სათავეს იღებს ადამის ცოდვაში.
თავი 1. – პირველი ადამიანის დაცემის შესახებ, რომლის მეშვეობითაც მოხდა სიკვდილიანობა.
ჩვენი სამყაროს წარმოშობისა და კაცობრიობის დასაწყისთან დაკავშირებული ძალიან რთული საკითხების გადასაჭრელად, ბუნებრივი წესრიგი მოითხოვს, რომ ახლა განვიხილოთ პირველი ადამიანის დაცემა (შეიძლება ვთქვათ პირველ ადამიანებზე) და ადამიანთა სიკვდილის წარმოშობასა და გავრცელებაზე. რადგან ღმერთს არ შეუქმნია ადამიანი ანგელოზების მსგავსად, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი შესცოდავთ, მათ აღარ შეეძლოთ სიკვდილი. მან ისინი ისე შექმნა, რომ თუ ისინი ასრულებდნენ მორჩილების ვალდებულებებს, ანგელოზური უკვდავება და კურთხეული მარადისობა შეიძლება მოჰყოლოდა სიკვდილის ჩარევის გარეშე; მაგრამ თუ ისინი არ დაემორჩილნენ, სიკვდილი უნდა ეწვიონ მათ სამართლიანი განაჩენით - რაზეც ასევე იყო საუბარი წინა წიგნში.
თავი 2. – იმ სიკვდილის შესახებ, რომელსაც შეუძლია გავლენა მოახდინოს უკვდავ სულზე და იმ სიკვდილის შესახებ, რომელსაც ექვემდებარება სხეული.
მაგრამ ვხედავ, რომ ცოტა უფრო ფრთხილად უნდა ვისაუბრო სიკვდილის ბუნებაზე. იმისდა მიუხედავად, რომ ადამიანის სული ჭეშმარიტად დამტკიცებულია, რომ უკვდავია, მას ასევე აქვს გარკვეული სიკვდილი. რადგან მას უკვდავი ეწოდება, რადგან, გარკვეული გაგებით, არ წყვეტს ცხოვრებას და გრძნობას; ხოლო სხეულს მოკვდავი ეწოდება, რადგან მას შეუძლია მიატოვოს მთელი სიცოცხლე და თავისთავად საერთოდ არ შეუძლია ცხოვრება. მაშასადამე, სულის სიკვდილი ხდება მაშინ, როდესაც ღმერთი მიატოვებს მას, ისევე როგორც სხეულის სიკვდილი, როდესაც სული ტოვებს მას. მაშასადამე, ორივეს - ანუ მთელი ადამიანის სიკვდილი - ხდება მაშინ, როცა ღმერთის მიერ მიტოვებული სული სხეულს მიატოვებს. რადგან ამ შემთხვევაში არც ღმერთია სულის სიცოცხლე და არც სული სხეულის სიცოცხლე. და მთელი ადამიანის ამ სიკვდილს მოსდევს ის, რასაც ღვთაებრივი ორაკულების ავტორიტეტით მეორე სიკვდილს ვუწოდებთ. ეს მაცხოვარმა მოიხსენია, როცა თქვა: გეშინოდეთ მისი, რომელსაც ძალუძს ჯოჯოხეთში სულიც და სხეულიც გაანადგუროს. მათე 10:28 და რადგან ეს არ ხდება მანამ, სანამ სული ისე შეერთდება მის სხეულს, რომ მათი განცალკევება საერთოდ შეუძლებელია, შეიძლება გასაკვირი იყოს, როგორ შეიძლება ითქვას, რომ სხეული მოკლულია იმ სიკვდილით, რომელშიც ის არ არის მიტოვებული სულის მიერ, არამედ მისი გაცოცხლება და მგრძნობელობა, იტანჯება. რადგან იმ სასჯელ და მარადიულ სასჯელში, რომლის შესახებაც თავის ადგილზე უფრო ფართოდ უნდა ვისაუბროთ, სამართლიანად ამბობენ სული მოკვდეს, რადგან ის არ ცხოვრობს ღმერთთან კავშირში; მაგრამ როგორ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სხეული მკვდარია, რადგან ის სულით ცხოვრობს? რადგან სხვაგვარად ვერ გრძნობდა სხეულებრივ ტანჯვას, რომელიც აღდგომას მოჰყვება. განა იმიტომ, რომ ყოველგვარი ცხოვრება სიკეთეა და ტკივილი ბოროტებაა, რომ ჩვენ უარს ვამბობთ იმაზე, რომ ის სხეული ცხოვრობს, რომელშიც სული არის არა სიცოცხლის, არამედ ტკივილის მიზეზი? მაშ, სული ღვთის მიერ ცხოვრობს, როცა კარგად ცხოვრობს, რადგან მას არ შეუძლია კარგად იცხოვროს, თუ ღმერთი არ მუშაობს მასში, რაც არის კარგი; და სხეული სულით ცხოვრობს, როცა სული სხეულში ცხოვრობს, ღმერთის მიერ ცხოვრობს თუ არა. რადგან ბოროტის სხეულში ცხოვრება სულის კი არა, სხეულის სიცოცხლეა, რომელსაც მკვდარი სულებიც კი, ანუ ღვთისგან მიტოვებული სულები, შეუძლიათ მისცენ სხეულებს, რაოდენ ცოტას ინარჩუნებენ თავიანთი ცხოვრების წესით, რომლითაც ისინი უკვდავები არიან. მაგრამ ბოლო წყევლაში, თუმცა ადამიანი არ წყვეტს გრძნობას, მაგრამ რადგან მისი ეს გრძნობა არც ტკბილია სიამოვნებით და არც მშვიდობით, არამედ მტკივნეულად სასჯელი, მას უმიზეზოდ სიკვდილი არ ჰქვია და არა სიცოცხლე. და მას მეორე სიკვდილს უწოდებენ, რადგან ის მოჰყვება პირველს, რომელიც ანაწილებს ორ თანმიმდევრულ არსს, იქნება ეს ღმერთი და სული, თუ სული და სხეული. პირველი და სხეულებრივი სიკვდილის შესახებ, მაშ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ კეთილისთვის ეს სიკეთეა და ბოროტება ბოროტებისთვის. მაგრამ, ეჭვგარეშეა, მეორე, როგორც ეს არც ერთ კარგს არ ემართება, ისე არ შეიძლება იყოს კარგი.
თავი 3. – არის თუ არა სიკვდილი, რომელიც ჩვენი პირველი მშობლების ცოდვით გადავიდა ყველა ადამიანს, არის თუ არა ცოდვის სასჯელი, თუნდაც კეთილისთვის.
დროის მომენტი, როდესაც კეთილისა და ბოროტის სულები განცალკევებულია სხეულს, უნდა ვთქვათ, რომ ეს არის სიკვდილის შემდეგ, თუ უფრო მეტად სიკვდილის შემდეგ? თუ ეს არის სიკვდილის შემდეგ, მაშინ ეს არ არის სიკვდილი, რომელიც არის სიკეთე ან ბოროტება, რადგან სიკვდილი სრულდება წარსულთან ერთად, არამედ ეს არის სიცოცხლე, რომელშიც ახლა შევიდა სული. სიკვდილი იყო ბოროტება, როცა ის არსებობდა, ანუ როცა მას ტანჯავდა მომაკვდავი; რადგან მათ ამან მოიტანა მძიმე და მძიმე გამოცდილება, რომელსაც კეთილები კარგად იყენებენ. მაგრამ როცა სიკვდილი წარსულია, როგორ შეიძლება ის, რაც აღარ არის, იყოს არც კარგი და არც ბოროტი? უფრო მეტიც, თუ ამ საკითხს უფრო დეტალურად განვიხილავთ, დავინახავთ, რომ ის მტკივნეული და მტკივნეული ტკივილიც კი, რომელსაც მომაკვდავი განიცდის, არ არის თვით სიკვდილი. სანამ მათ აქვთ რაიმე შეგრძნება, ისინი, რა თქმა უნდა, ჯერ კიდევ ცოცხლები არიან; და, თუ ჯერ კიდევ ცოცხალია, უფრო მეტად უნდა ითქვას, რომ სიკვდილის წინა მდგომარეობაშია, ვიდრე სიკვდილამდე. რადგან, როდესაც სიკვდილი რეალურად მოდის, ის გვართმევს ყოველგვარ სხეულებრივ შეგრძნებას, რომელიც, სანამ სიკვდილი მხოლოდ მოახლოებულია, მტკივნეულია. და ამგვარად, ძნელია იმის ახსნა, თუ როგორ ვსაუბრობთ მათზე, ვინც ჯერ არ არის მკვდარი, მაგრამ ტანჯავს უკანასკნელ და მოკვდავ კიდურებში, როგორც სიკვდილის სტატიაში. მაგრამ სხვა რა ვუწოდოთ მათ გარდა მომაკვდავი ადამიანებისა? რადგან, როდესაც სიკვდილი, რომელიც გარდაუვალი იყო, რეალურად მოვა, ჩვენ მათ ვეღარ ვუწოდებთ მომაკვდავებს, არამედ მკვდრებს. მაშასადამე, არავინ კვდება, თუ არ ცხოვრობს; ვინაიდან ისიც კი, ვინც სიცოცხლის ბოლო კიდურშია და, როგორც ჩვენ ვამბობთ, აჩრდილებს, მაინც ცხოვრობს. ამიტომ ერთი და იგივე ადამიანი ერთდროულად კვდება და ცოცხლობს, მაგრამ უახლოვდება სიკვდილს, შორდება სიცოცხლეს; ჯერ კიდევ ცხოვრებაში, რადგან მისი სული ჯერ კიდევ რჩება სხეულში; ჯერ არ მოკვდა, რადგან მის სულს ჯერ არ მიუტოვებია სხეული. მაგრამ თუ, როცა მიატოვებს, კაცი მაშინაც კი არ არის სიკვდილში, არამედ სიკვდილის შემდეგ, ვინ იტყვის, როცა ის სიკვდილშია? ერთის მხრივ, არავის არ შეიძლება ეწოდოს მომაკვდავი, თუ ადამიანი არ შეიძლება ერთდროულად მოკვდეს და ცხოვრობდეს; და სანამ სული სხეულშია, ჩვენ არ შეგვიძლია უარვყოთ, რომ ის ცოცხალია. მეორეს მხრივ, თუ ადამიანს, რომელიც სიკვდილს უახლოვდება, უფრო მომაკვდავი ეწოდა, მე არ ვიცი, ვინ არის ცოცხალი.
თავი 10. – მოკვდავთა ცხოვრებისა, რომელსაც სიკვდილი ერქმევა ვიდრე სიცოცხლე.
როგორც კი ჩვენ დავიწყებთ ამ მომაკვდავ სხეულში ცხოვრებას, ჩვენ დავიწყებთ განუწყვეტლივ სვლას სიკვდილისკენ. ვინაიდან მთელი ამ ცხოვრების მანძილზე (თუ სიცოცხლეს უნდა ვუწოდოთ) მისი ცვალებადობა სიკვდილისკენ მიისწრაფვის. რა თქმა უნდა, არ არსებობს ადამიანი, ვინც არ არის მას უფრო ახლოს, ვიდრე გასულ წელს, და ხვალ ვიდრე დღეს, და დღეს, ვიდრე გუშინ, და ცოტა ხნით, ვიდრე ახლა, და ახლა, ვიდრე ცოტა ხნის წინ. რა დროც ჩვენ ვცხოვრობთ, გამოკლებულია ჩვენი ცხოვრების მთელი პერიოდიდან და რაც რჩება, ყოველდღიურად სულ უფრო და უფრო მცირდება; ასე რომ, მთელი ჩვენი ცხოვრება სხვა არაფერია, თუ არა რბოლა სიკვდილისკენ, რომელშიც არავის ეძლევა უფლება, ცოტათი გაჩერდეს, ან უფრო ნელა წავიდეს, მაგრამ ყველა წინ მიიწევს მიუკერძოებელი მოძრაობით და თანაბარი სისწრაფით. რადგან ის, ვისი სიცოცხლეც ხანმოკლეა, ერთ დღეს უფრო სწრაფად ატარებს, ვიდრე ის, ვისი სიცოცხლეც უფრო გრძელია. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ თანაბარი მომენტები მიუკერძოებლად წაერთმევა ორივეს, ერთს აქვს უფრო ახლო და მეორეს უფრო შორეული მიზანი, რომ მიაღწიოს ამ თანაბარი სიჩქარით. ერთია უფრო გრძელი მგზავრობა და მეორეა უფრო ნელა სიარული. მაშასადამე, ის, ვინც უფრო მეტ დროს ატარებს სიკვდილისკენ მიმავალ გზაზე, არ მიდის უფრო მშვიდი ტემპით, არამედ მიდის უფრო მეტ მიწაზე. გარდა ამისა, თუ ყოველი ადამიანი იწყებს სიკვდილს, ანუ სიკვდილშია, როგორც კი სიკვდილი იწყებს მასში თავის გამოჩენას (სიცოცხლის წართმევით, ჭკუით, რადგან როცა სიცოცხლეს წაართმევენ, ადამიანი მაშინ იქნება არა სიკვდილში, არამედ სიკვდილის შემდეგ), მაშინ ის იწყებს სიკვდილს, როგორც კი სიცოცხლეს დაიწყებს. სხვა რა ხდება მის დღეებში, საათებში და წუთებში, სანამ ეს ნელა მოქმედი სიკვდილი სრულად არ დასრულებულა? და შემდეგ მოდის სიკვდილის შემდგომი დრო, ნაცვლად იმისა, როდესაც სიცოცხლე წყდებოდა და რომელსაც ჩვენ სიკვდილში ყოფნას ვუწოდებდით. მაშასადამე, ადამიანი არასოდეს არის სიცოცხლეში იმ მომენტიდან, როდესაც ის ცხოვრობს ამ მომაკვდავ სხეულში, ვიდრე ცოცხალ სხეულში - თუ, ყოველ შემთხვევაში, ის ერთდროულად ვერ იქნება სიცოცხლესა და სიკვდილში. უფრო სწორად, ვთქვათ, ის არის ორივეში? მაგრამ სიკვდილშიც, რომელიც კვდება, როგორც მისი სიცოცხლე იწურება? რადგან თუ ის არ არის სიცოცხლეში, რა არის ის, რაც იწურება, სანამ ყველაფერი არ გაქრება? და თუ ის არ არის სიკვდილში, რა არის ეს მოხმარება? ვინაიდან, როდესაც მთელი სიცოცხლე მოიხმარება, სიკვდილის შემდეგ გამოთქმა უაზრო იქნებოდა, ეს მოხმარება რომ არ ყოფილიყო სიკვდილი. და თუკი, როცა ეს ყველაფერი დაიწურება, ადამიანი სიკვდილში კი არ არის, არამედ სიკვდილის შემდეგ, როდის არის ის სიკვდილში, თუ სიცოცხლე არ იწურება?
თავი 11. – შეიძლება თუ არა ერთდროულად იყოს ცოცხალი და მკვდარი.
მაშასადამე, როდესაც გვეკითხებიან, რა სიკვდილით დაემუქრა ღმერთი ჩვენს პირველ მშობლებს, თუ ისინი დაარღვევდნენ მცნებას, რომელიც მიიღეს მისგან და არ შეინარჩუნებდნენ მორჩილებას - სულის, სხეულის, თუ მთელი ადამიანის სიკვდილი, თუ ის, რასაც მეორე სიკვდილი ჰქვია, უნდა ვუპასუხოთ: ეს ყველაფერია. პირველი შედგება ორისაგან; მეორე არის სრული სიკვდილი, რომელიც შედგება ყველასგან. რადგან, როგორც მთელი დედამიწა შედგება მრავალი მიწისგან და ეკლესია უნივერსალური მრავალი ეკლესიისგან, ასევე სიკვდილი უნივერსალური შედგება ყველა სიკვდილისგან. პირველი შედგება ორისაგან, ერთი სხეულისა და მეორე სულისა. ასე რომ, პირველი სიკვდილი არის მთელი ადამიანის სიკვდილი, რადგან სული ღმერთის გარეშე და სხეულის გარეშე განიცდის სასჯელს გარკვეული პერიოდის განმავლობაში; მაგრამ მეორეა, როცა სული, ღმერთის გარეშე, მაგრამ სხეულით, მარადიულ სასჯელს განიცდის. მაშასადამე, როდესაც ღმერთმა უთხრა პირველ ადამიანს, რომელიც მან სამოთხეში მოათავსა, აკრძალულ ხილზე მიუთითა: იმ დღეს, როცა მისგან შეჭამ, აუცილებლად მოკვდები, დაბადება 2:17, ეს მუქარა მოიცავდა არა მხოლოდ პირველი სიკვდილის პირველ ნაწილს, რომლითაც სული ართმევს ღმერთს; არც მხოლოდ პირველი სიკვდილის შემდგომი ნაწილი, რომლითაც სხეული ართმევს სულს; არც მხოლოდ მთელი პირველი სიკვდილი, რომლითაც სული ისჯება ღმერთთან და სხეულთან განცალკევებით - მაგრამ ის მოიცავს სიკვდილს, რაც არსებობს, თუნდაც იმ საბოლოო სიკვდილამდე, რომელსაც მეორე ეწოდება და რომელსაც არცერთი არ არის შემდგომი.
თავი 13. – რა იყო პირველი სასჯელი ჩვენი პირველი მშობლების დანაშაულისთვის.
რადგან, როგორც კი ჩვენმა პირველმა მშობლებმა დაარღვიეს მცნება, საღვთო მადლმა მიატოვა ისინი და დაბნეული იყვნენ თავიანთი ბოროტებით; და ამიტომ მათ აიღეს ლეღვის ფოთლები (რომლებიც შესაძლოა პირველი იყო, ვინც მათ შეწუხებული გონებით მოვიდა) და დაფარეს სირცხვილი; იმისდა მიუხედავად, რომ მათი წევრები იგივე დარჩნენ, ახლა მათ სირცხვილი ჰქონდათ, სადაც ადრე არავინ ჰყავდათ. მათ განიცადეს თავიანთი ხორცის ახალი მოძრაობა, რომელიც მათთვის დაუმორჩილებელი გახდა, ღვთისადმი საკუთარი დაუმორჩილებლობის მკაცრი საპასუხოდ. რადგან სულს, რომელიც ტკბებოდა საკუთარი თავისუფლებით და სძულდა ღმერთის მსახურებას, თავად ჩამოერთვა ბრძანება, რომელსაც ადრე იცავდა სხეულზე. და იმის გამო, რომ მან განზრახ მიატოვა თავისი უზენაესი უფალი, მას აღარ ეჭირა საკუთარი ქვემო მსახური; ვერც ხორციელი საგანი შეიძლებოდა, როგორც ყოველთვის შეძლებდა, რომ თავად დარჩენილიყო ღმერთს. შემდეგ დაიწყო ხორცმა სულის წინააღმდეგ ლტოლვა, გალატელები 5:17, რომელშიც ჩვენ დავიბადეთ ჩხუბი, რომელიც პირველი დანაშაულიდან გამომდინარეობს სიკვდილის თესლში და ჩვენს წევრებში და ჩვენს გაფუჭებულ ბუნებაში ატარებს ხორციელ ბრძოლას ან თუნდაც გამარჯვებას.
თავი 14. – რა მდგომარეობაში შეიქმნა ადამიანი ღმერთმა და რა მდგომარეობაში ჩავარდა ის საკუთარი ნებით.
რადგან ღმერთმა, ბუნების ავტორმა და არა მანკიერებათა, შექმნა ადამიანი მართალი; მაგრამ ადამიანმა, თავისი ნებით გახრწნილი და სამართლიანად დაგმობილი, შვა გახრწნილი და დაგმობილი შვილები. რადგან ჩვენ ყველანი იმ ერთ კაცში ვიყავით, რადგან ყველა ვიყავით ის ერთი კაცი, რომელიც ცოდვაში ჩავვარდით მისგან ცოდვის წინ შექმნილი ქალის მიერ. რადგან ჯერ კიდევ არ შექმნილა და გავრცელებულა ჩვენთვის ის განსაკუთრებული ფორმა, რომელშიც ჩვენ, როგორც ინდივიდები უნდა გვეცხოვრა, მაგრამ უკვე იყო სათესლე ბუნება, საიდანაც უნდა გაგვემრავლებინა; და ეს იყო ცოდვით დაბინძურებული და სიკვდილის ჯაჭვით შეკრული და სამართლიანად დაგმობილი, ადამიანი ვერ დაიბადებოდა ადამიანისგან სხვა მდგომარეობაში. და ამრიგად, თავისუფალი ნების ცუდი გამოყენებისგან წარმოიშვა ბოროტების მთელი მატარებელი, რომელიც უბედურებათა თანხლებით, კაცობრიობას თავისი გარყვნილი საწყისიდან, როგორც კორუმპირებული ფესვიდან, მეორე სიკვდილის განადგურებამდე, რომელსაც დასასრული არ აქვს, მხოლოდ მათ გამონაკლისებს ათავისუფლებს ღვთის მადლით.
თავი 15. – რომ ადამმა თავის ცოდვაში მიატოვა ღმერთი, მაგრამ ღმერთმა მიატოვა იგი და რომ მისი დაშორება ღმერთთან იყო სულის პირველი სიკვდილი.
მაგრამ ფილოსოფოსებს, რომელთა წინააღმდეგაც ჩვენ ვიცავთ ღმერთის ქალაქს, ანუ მის ეკლესიას, როგორც ჩანს, კარგი მიზეზი აქვთ ჩვენს დაცინვას, რადგან ჩვენ ვამბობთ, რომ სულის განცალკევება სხეულიდან უნდა ჩაითვალოს ადამიანის დასჯის ნაწილად. რადგან ისინი თვლიან, რომ სულის კურთხევა მხოლოდ მაშინ სრულდება, როცა ის მთლიანად განიწმინდება სხეულიდან და უბრუნდება ღმერთს წმინდა და უბრალო და, როგორც იქნა, შიშველ სულს. ამასთან დაკავშირებით, თუ მათ საკუთარ ლიტერატურაში ვერაფერს ვიპოვი ამ მოსაზრების გასაუქმებლად, იძულებული უნდა ვიყო შრომისმოყვარეობით ვაჩვენო, რომ სულისთვის ტვირთია არა სხეული, არამედ სხეულის ხრწნადი. აქედან მომდინარეობს წმინდა წერილის ეს წინადადება, რომელიც ჩვენ ციტირებულ იქნა წინა წიგნში, რადგან ხრწნადი სხეული აწვება სულს. სიბრძნე 9:15 დამატებულია სიტყვა ხრწნადი, რათა აჩვენოს, რომ სული დატვირთულია არა რომელიმე სხეულით, არამედ ისეთი სხეულით, როგორიც ის გახდა ცოდვის შედეგად. და მიუხედავად იმისა, რომ სიტყვა არ იყო დამატებული, სხვა ვერაფერი გავიგეთ. მაგრამ როდესაც პლატონი ყველაზე მკაფიოდ აცხადებს, რომ უზენაესის მიერ შექმნილ ღმერთებს აქვთ უკვდავი სხეულები, და როდესაც ის თავად წარუდგენს მათ შემოქმედს, ჰპირდება მათ, როგორც დიდ სიკეთეს, რომ ისინი მარადიულად დარჩებიან თავიანთ სხეულებში და არასოდეს არ განთავისუფლდებიან მათგან სიკვდილით, რატომ აწუხებენ ეს ჩვენი მოწინააღმდეგეები ქრისტიანული სარწმუნოების შეშფოთების მიზნით. საკუთარ თავს, ვიდრე დაკარგონ ჩვენ წინააღმდეგობის შესაძლებლობა? აი, პლატონის სიტყვები, როგორც ციცერონმა თარგმნა, სადაც ის წარუდგენს უზენაესს, მიმართავს მის მიერ შექმნილ ღმერთებს და ამბობს: თქვენ, ვინც ღვთაებრივი მარაგიდან ხართ წარმოქმნილი, დაფიქრდით, რომელი ნაწარმოებების მშობელი და ავტორი ვარ მე. ეს (თქვენი სხეულები) ურღვევია, სანამ მე მინდა; თუმცა ყველაფერი რაც შედგენილია შეიძლება განადგურდეს. მაგრამ ბოროტია იმის დაშლა, რაც მიზეზმა შეკუმშა. მაგრამ, როცა დაიბადე, ვერ იქნები უკვდავი და ურღვევი; მაგრამ თქვენ არავითარ შემთხვევაში არ განადგურდებით, არც ბედი არ მოგაკლებთ და არ იქნება აღმატებული ჩემს ნებაზე, რაც არის თქვენი მარადიულობის უფრო ძლიერი გარანტია, ვიდრე ის სხეულები, რომლებსაც შეუერთდით, როცა დაიბადეთ. როგორც ხედავთ, პლატონი ამბობს, რომ ღმერთები მოკვდავნი არიან სხეულისა და სულის შეერთებით და მაინც უკვდავნი ხდებიან მათი შემოქმედის ნებითა და განჩინებით. მაშასადამე, თუ სულის სასჯელია ნებისმიერ სხეულთან დაკავშირება, რატომ მიმართავს მათ ღმერთი ისე, თითქოს სიკვდილის, ანუ განშორების, სულისა და სხეულის ეშინოდათ? რატომ ცდილობს ის დაარწმუნოს ისინი უკვდავების დაპირებით, არა მათი ბუნების წყალობით, რომელიც არის შედგენილი და არა მარტივი, არამედ მისი უძლეველი ნების ძალით, რომლითაც მას შეუძლია მოახდინოს, რომ არც დაბადებული კვდება და არც შეერთებული ნივთები დაიშლება, არამედ მარადიულად შენარჩუნდება?
მართალია თუ არა პლატონის ეს მოსაზრება ვარსკვლავების შესახებ, სხვა საკითხია. ჩვენ არ შეგვიძლია დაუყოვნებლივ მივცეთ მას, რომ ამ მანათობელ სხეულებს ან გლობუსებს, რომლებიც დღედაღამ ანათებენ დედამიწას თავიანთი სხეულის შუქით, ასევე ჰქონდეთ ინტელექტუალური და კურთხეული სულები, რომლებიც აცოცხლებენ თითოეულს საკუთარ სხეულს, როგორც ის დარწმუნებით ამტკიცებს თავად სამყაროს შესახებ, თითქოს ეს იყოს ერთი უზარმაზარი ცხოველი, რომელშიც ყველა სხვა ცხოველი იყო განთავსებული. მაგრამ ეს, როგორც ვთქვი, სხვა საკითხია, რომლის განხილვაც ჩვენ არ გვიწევს ამ ეტაპზე. ეს მხოლოდ მე მივიჩნიე სწორად წარმოვთქვა, მათ წინააღმდეგ, ვინც იმდენად ამაყობს იმით, რომ ისინი არიან ან პლატონისტებად იწოდებიან, რომ წითლდებიან ქრისტიანებად და ვისაც არ შეუძლიათ ისეთი სახელი დაარქვეს, რომელსაც უბრალო ხალხიც ატარებს, რათა არ მოახდინონ ვულგარული ფილოსოფოსთა წრე, რომელიც ამაყობს მისი ექსკლუზიურობის პროპორციულად. ეს ადამიანები, რომლებიც ეძებენ სუსტ წერტილს ქრისტიანულ მოძღვრებაში, შეურაცხყოფენ სხეულის მარადისობას, თითქოს წინააღმდეგობა იყოს სულის კურთხევაზე ჩხუბი და სურდეს, რომ იგი მუდამ ბინადრობდეს სხეულში, შეკრული, თითქოსდა, სამწუხარო ჯაჭვში; და ეს მიუხედავად იმისა, რომ პლატონი, მათი დამფუძნებელი და ბატონი, ადასტურებს, რომ უზენაესმა სიკეთე მისცა ღმერთებს, რომლებიც მან შექმნა, რომ ისინი არ მოკვდნენ, ანუ არ უნდა განეშორებინათ სხეულებისგან, რომლებთანაც მან დააკავშირა ისინი.
თავი 17. – მათ წინააღმდეგ, ვინც ამტკიცებს, რომ მიწიერი სხეულები არ შეიძლება გახდეს უხრწნელი და მარადიული.
ეს იგივე ფილოსოფოსები ამტკიცებენ, რომ ხმელეთის სხეულები არ შეიძლება იყოს მარადიული, თუმცა მათ ეჭვი არ ეპარებათ, რომ მთელი დედამიწა, რომელიც თავად არის მათი ღმერთის ცენტრალური წევრი - არა უდიდესი, მაგრამ მაინც დიდი ღმერთის, ანუ მთელი სამყაროს - მარადიულია. მას შემდეგ, რაც უზენაესმა შექმნა მათთვის სხვა ღმერთი, ანუ ეს სამყარო, მის ქვეშ მყოფ სხვა ღმერთებზე აღმატებული; და რადგან ისინი თვლიან, რომ ეს ღმერთი არის ცხოველი, რომელსაც, როგორც ისინი ამტკიცებენ, აქვს რაციონალური ან ინტელექტუალური სული სხეულის უზარმაზარ მასაში და აქვს, როგორც მისი სხეულის სათანადოდ განლაგებული და მორგებული წევრები, ოთხი ელემენტი, რომელთა კავშირიც სურთ იყოს განუყოფელი და მარადიული, რომ არ დაიღუპოს მათი ეს დიდი ღმერთი ერთ დღეს; რა არის მიზეზი იმისა, რომ დედამიწა, რომელიც არის უფრო დიდი არსების სხეულის ცენტრალური წევრი, უნდა იყოს მარადიული და სხვა მიწიერი არსებების სხეულები არ უნდა იყოს მარადიული, თუ ღმერთი ასე იქნება? მაგრამ დედამიწა, ამბობენ ისინი, უნდა დაბრუნდეს დედამიწაზე, საიდანაც ცხოველების ხმელეთის სხეულები იქნა ამოღებული. ისინი ამბობენ, რომ ეს არის მათი სიკვდილისა და დაშლის აუცილებლობის მიზეზი და ეს არის მათი აღდგენის წესი მყარ და მარადიულ მიწაზე, საიდანაც ისინი მოვიდნენ. მაგრამ თუ ვინმე ამბობს იგივეს ცეცხლზე და თვლის, რომ მისგან წარმოქმნილი სხეულები ციური არსებების შესაქმნელად უნდა აღდგეს უნივერსალურ ცეცხლში, განა უკვდავება, რომელსაც პლატონი წარმოაჩენს ამ ღმერთებს, როგორც უზენაესისგან მიმღებს, არ ქრებოდა ამ კამათის დროს? თუ ეს იმ ციურ ადამიანებთან არ ხდება, რადგან ღმერთმა, რომლის ნებაც, როგორც პლატონი ამბობს, ყველა ძალას ძლევს, სურდა, რომ ასე არ ყოფილიყო? მაშ, რა უშლის ხელს ღმერთს ხმელეთის სხეულების იგივე დანიშნულებაში? მართლაც, პლატონმა აღიარა, რომ ღმერთს შეუძლია აღკვეთოს დაბადებული და შეერთებული დაშლა და დაშლისგან შემდგარი, და შეუძლია დაადგინოს, რომ ოდესღაც სხეულზე მინიჭებულმა სულებმა არასოდეს მიატოვონ ისინი, მაგრამ მათთან ერთად ისიამოვნონ უკვდავებით და მარადიული სიკეთით. არის თუ არა ღმერთი უძლური, გააკეთოს ყველაფერი, რაც განსაკუთრებულია ქრისტიანთა სარწმუნოებისთვის, მაგრამ არის ის, რომ განახორციელოს ყველაფერი, რაც პლატონისტებს სურთ? ფილოსოფოსები, რა თქმა უნდა, აღიარებულნი არიან ღვთაებრივი მიზნებისა და ძალის ცოდნაში, რაც წინასწარმეტყველებს უარყვეს! სიმართლე ის არის, რომ ღვთის სული ასწავლიდა თავის წინასწარმეტყველებს თავისი ნების იმდენს, რამდენიც მას მიაჩნდა, რომ გამოეცხადებინათ, მაგრამ ფილოსოფოსები, მათი აღმოჩენის მცდელობისას, მოატყუეს ადამიანურმა ვარაუდებმა.
მაგრამ აუცილებელია, ამბობენ, რომ მიწიერი სხეულების ბუნებრივი წონა ან ინარჩუნებს მათ დედამიწაზე, ან მიიზიდავს მათ; და ამიტომ ისინი ვერ იქნებიან სამოთხეში. ჩვენი პირველი მშობლები მართლაც იყვნენ დედამიწაზე, ტყიან და ნაყოფიერ ადგილას, რომელსაც სამოთხე ეწოდა. მაგრამ მოდით, ჩვენმა მოწინააღმდეგეებმა ცოტა უფრო ყურადღებით განიხილონ ეს მიწიერი წონა, რადგან მას აქვს მნიშვნელოვანი გავლენა, როგორც ქრისტეს სხეულის ამაღლებაზე, ასევე წმინდანთა აღდგომის სხეულზე. თუკი ადამიანურმა უნარმა შეიძლება რაღაც ჭკუით შექმნას ჭურჭელი, რომლებიც ცურავდნენ, ლითონებისგან, რომლებიც წყალზე მოთავსებისთანავე იძირება, რამდენად უფრო სარწმუნოა, რომ ღმერთმა, ოკულტური მოქმედების მეთოდით, კიდევ უფრო დარწმუნებით უნდა მოახდინოს გავლენა, რომ ეს მიწიერი მასები განთავისუფლდნენ მათი წონის დაღმავალი წნეხისგან? ეს არ შეიძლება იყოს შეუძლებელი იმ ღმერთისთვის, რომლის ყოვლისშემძლე ნებით, პლატონის თანახმად, არც დაბადებული ნივთები იღუპებიან და არც შექმნილნი იშლება, მით უმეტეს, რომ სულიერი და სხეულებრივი არსების შეერთება ბევრად უფრო მშვენიერია, ვიდრე სხეულების მორგება სხვა მატერიალურ სუბსტანციებთან. ასევე არ შეგვიძლია ადვილად დავიჯეროთ, რომ სრულყოფილად კურთხეულ სულებს უნდა ჰქონდეთ მიწიერი, მაგრამ უხრწნელი სხეულების გადაადგილების ძალა, როგორც მათ სურთ, თითქმის სპონტანური მოძრაობით და მოათავსონ ისინი, სადაც მოესურვებათ ყველაზე მზად მოქმედებით? თუ ანგელოზები გადააქვთ ნებისმიერი ხმელეთის არსებებს, რომლებსაც მოესურვებათ, ნებისმიერი ადგილიდან, სადაც მოესურვებათ, და გადააქვთ მათ სადაც მოესურვებათ, დასაჯერებელია, რომ მათ არ შეუძლიათ ამის გაკეთება შრომისა და ტვირთის გრძნობის გარეშე? მაშ, რატომ არ შეიძლება გვჯეროდეს, რომ ღვთიური მადლით სრულყოფილ და კურთხეულ წმინდანთა სულებს შეუძლიათ ატარონ თავიანთი სხეულები, სადაც მოესურვებათ და დააყენებენ იქ, სადაც სურთ? ვინაიდან, თუმცა ჩვენ მიჩვეული ვიყავით, რომ სიმძიმის ტარებისას შეგვეჩვია, რომ რაც უფრო დიდია რაოდენობა, მით უფრო დიდია მიწიერი სხეულების წონა და რომ რაც უფრო დიდია წონა, მით უფრო მძიმეა იგი, მაგრამ სული ნაკლებად ძნელად ატარებს საკუთარი ხორცის წევრებს, როცა ჯანმრთელობას განიცდის, ვიდრე ავადმყოფობისას, როცა ისინი ფუჭდება. და მიუხედავად იმისა, რომ ღვარძლიანი და ძლიერი ადამიანი სხვა მამაკაცებთან მიმართებაში თავს უფრო მძიმედ გრძნობს, ვიდრე ტანზე და ავად, მაგრამ თავად ადამიანი მოძრაობს და ატარებს საკუთარ სხეულს ნაკლები ტვირთის გრძნობით, როდესაც მას აქვს უფრო მეტი ენერგიული ჯანმრთელობა, ვიდრე მაშინ, როდესაც მისი სხეული მინიმუმამდეა დაყვანილი შიმშილის ან დაავადების გამო. ასეთი შედეგია მიწიერი სხეულების წონის შეფასებისას, მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ კიდევ ხრწნადი და მოკვდავია, მხედველობაში მიიღება არა მკვდარი წონა, არამედ ნაწილების ჯანსაღი წონასწორობა. და რა სიტყვებს შეუძლიათ განასხვავონ ის, რასაც ჩვენ ახლა ჯანმრთელობას ვუწოდებთ და მომავალ უკვდავებას? მაშ, ფილოსოფოსებმა არ იფიქრონ, რომ დაარღვიონ ჩვენი რწმენა სხეულების სიმძიმის არგუმენტებით; მე არ მაინტერესებს კითხვა, რატომ არ შეიძლება დაიჯერონ, რომ მიწიერი სხეული შეიძლება იყოს ზეცაში, მაშინ როცა მთელი დედამიწა არაფერზეა შეჩერებული. შესაძლოა, სამყარო ინარჩუნებს თავის ცენტრალურ ადგილს იმავე კანონით, რომელიც იზიდავს თავის ცენტრში ყველა მძიმე სხეულს. მაგრამ ამას მე ვამბობ, თუ უმცირეს ღმერთებს, რომლებსაც პლატონმა ადამიანისა და სხვა მიწიერი ქმნილებების შექმნა მიუძღვნა, შეძლებდნენ, როგორც ის ამტკიცებს, ცეცხლიდან ამოეღოთ მისი წვის თვისება, ხოლო მათ დატოვეს განათება, რათა ის თვალებში ანათებდეს; და თუ უზენაეს ღმერთს პლატონი ასევე უთმობს დაბადებულთა სიკვდილისგან დაცვისა და სხეულისა და სულის მსგავსი ნაწილებისგან შემდგარი დაშლისგან დაცვის ძალას, ნუთუ არ უნდა დავაყოვნოთ იმავე ღმერთს მივცეთ ძალა, რომ ემოქმედოს მის ხორცს, რომელსაც მან უკვდავება დაჯილდოვა, ისე, რომ არ დატოვოს მისი სიმძიმე. ფორმა და წევრები? მაგრამ რაც შეეხება მკვდრეთით აღდგომის ჩვენს რწმენას და მათ უკვდავ სხეულებს, ღვთის ნებით უფრო ფართოდ ვისაუბრებთ ამ სამუშაოს დასასრულს.
თავი 19. – იმ აზრთა წინააღმდეგ, ვისაც არ სჯერა, რომ პირველყოფილი კაცები უკვდავები იქნებოდნენ, რომ არ შესცოდოთ.
ამიტომ, თუკი ეს ფილოსოფოსები ვერ გაბედავენ (როგორც ვფიქრობ, ვერც) ადამიანთა სულები დააყენონ ღმერთებზე, რომლებიც ყველაზე კურთხეულნი არიან და მარადიულად არიან მიბმულნი მათ სხეულზე, რატომ თვლიან აბსურდს, რასაც ქრისტიანული რწმენა ქადაგებს, კერძოდ, რომ ჩვენი პირველი მშობლები ისე იყვნენ შექმნილნი, რომ ცოდვა რომ არ სცოდათ, არ განადგურდებოდნენ სიკვდილით. მათი მორჩილების ჯილდო და მარადიულად იცხოვრებდნენ მათი სხეულებით; და უფრო მეტიც, რომ წმინდანები აღდგომისას დასახლდებიან სწორედ იმ სხეულებში, რომლებშიც ისინი აქ შრომობდნენ, მაგრამ ისე, რომ არც ხრწნილება ან უხერხულობა არ დაექვემდებაროს მათ ხორცს და არც მწუხარება ან უბედურება, რომელიც დაჩრდილავს მათ ბედნიერებას?
თავი 20. – რომ ახლა მშვიდად განსვენებული ხორცი უნდა აღიზარდოს სრულყოფილებამდე, რომელიც არ სარგებლობს ჩვენი პირველი მშობლების ხორცით.
ამრიგად, გარდაცვლილ წმინდანთა სულებზე არ მოქმედებს სიკვდილი, რომელიც განდევნის მათ სხეულიდან, რადგან მათი ხორცი ისვენებს იმედში, მიუხედავად იმისა, თუ რა სისაძაგლეს მიიღებს იგი გრძნობის გაქრობის შემდეგ. რადგან მათ არ სურთ, რომ მათი სხეულები დაივიწყონ, როგორც ამას პლატონი თვლის, არამედ იმიტომ, რომ ახსოვთ ის, რაც აღუთქვამს, ვინც არავის ატყუებს და თავის თმებსაც კი უზრუნველყოფდა, ისინი დიდი მოთმინებით ელიან თავიანთი სხეულების აღდგომის იმედს, რომელშიც მრავალი გაჭირვება განიცადეს და აღარასოდეს იტანჯებიან. რადგან თუ მათ არ სძულდათ საკუთარი ხორცი, როცა ის თავისი მშობლიური უძლურებით ეწინააღმდეგებოდა მათ ნებას და სულიერი კანონით უნდა შეზღუდულიყო, რამდენად მეტად უყვართ იგი, როცა თვითონაც სულიერი გახდება! ვინაიდან როგორც სული ემსახურება ხორცს, მას ხორციელად ეძახიან, ასევე, როცა ხორცი სულს ემსახურება, მას სამართლიანად სულიერი ეწოდება. არა იმიტომ, რომ იგი სულად გარდაიქმნება, როგორც ზოგიერთი სიტყვებიდან ჩანს, ითესება ხრწნაში, აღდგება უხრწნელობაში, 1 კორინთელები 15:42, არამედ იმიტომ, რომ ემორჩილება სულს მორჩილების სრულყოფილი და საოცარი მზადყოფნით და ყველაფერში პასუხობს ნებას, რომელიც შევიდა უკვდავებაში, ყოველგვარი ხრწნილება და ყოველგვარი უკმარისობა. რადგან სხეული არა მხოლოდ უკეთესი იქნება, ვიდრე აქ იყო მისი ჯანმრთელობის საუკეთესო სიმდიდრით, არამედ გადააჭარბებს ჩვენი პირველი მშობლების სხეულებს, სანამ ისინი შესცოდებოდნენ. ვინაიდან, მართალია, ისინი არ უნდა მოკვდებოდნენ, თუ არ შესცოდავთ, ისინი იყენებდნენ საკვებს, როგორც ახლა აკეთებენ ადამიანებს, მათი სხეულები ჯერ კიდევ სულიერი არ იყო, არამედ მხოლოდ ცხოველური იყო. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი წლების განმავლობაში არ გახრწნიან და არ მიუახლოვდნენ სიკვდილს - მდგომარეობა, რომელიც უზრუნველყოფილია მათთვის ღვთის საოცარი მადლით სიცოცხლის ხის მიერ, რომელიც იზრდებოდა აკრძალულ ხესთან ერთად სამოთხის შუაგულში, მაგრამ მათ მიიღეს სხვა საზრდო, თუმცა არა იმ ერთი ხისგან, რომელიც აკრძალული იყო არა იმიტომ, რომ ის თავისთავად ცუდი და დიდი შექებაა. რაციონალური ქმნილების სათნოება, რომელიც შემოქმედის ქვეშ არის მისი უფალი. რადგან, თუმცა ბოროტებას არ შეხებია, მაგრამ თუ აკრძალულს შეხებია, თვით დაუმორჩილებლობა ცოდვა იყო. შემდეგ ისინი საზრდოობდნენ სხვა ხილით, რომელსაც ღებულობდნენ, რათა მათ ცხოველურ სხეულს არ განიცადოს შიმშილის ან წყურვილის დისკომფორტი; მაგრამ მათ გასინჯეს სიცოცხლის ხე, რათა სიკვდილი არ მოეპარათ მათ არც ერთი კუთხიდან და რომ არ დაეკარგათ ასაკთან ერთად გაფუჭება. სხვა ხილი იყო, ასე ვთქვათ, მათი საზრდო, მაგრამ ეს მათი საიდუმლო. ასე რომ, სიცოცხლის ხე ჩანდეს, რომ იყო მიწიერ სამოთხეში, რა არის ღვთის სიბრძნე სულიერში, რაზეც დაწერილია: ის სიცოცხლის ხეა მათთვის, ვინც მას ეპყრობა. იგავები 3:18
თავი 21. – სამოთხის შესახებ, რომ მისი გაგება შესაძლებელია სულიერი გაგებით, რეალური ადგილის შესახებ თხრობის ისტორიული ჭეშმარიტების შეწირვის გარეშე.
ამის გამო ზოგი ალეგორიზებს ყველაფერს, რაც ეხება თავად სამოთხეს, სადაც პირველი ადამიანები, კაცობრიობის მშობლები, წმინდა წერილის ჭეშმარიტების მიხედვით, ჩაწერილი არიან, რომ იყვნენ; და მათ ესმით მისი ყველა ხე და ნაყოფიერი მცენარე, როგორც სათნოება და ცხოვრების ჩვევა, თითქოს მათ არ ჰქონოდათ არსებობა გარე სამყაროში, მაგრამ მხოლოდ ასე ლაპარაკობენ ან უკავშირდებიან სულიერი მნიშვნელობების გულისთვის. თითქოს არ შეიძლება იყოს ნამდვილი ხმელეთის სამოთხე! თითქოს არასოდეს ყოფილა ეს ორი ქალი, სარა და აგარი, არც ორი ვაჟი, რომელიც შეეძინა აბრაამს, ერთი მონა ქალისგან, მეორე თავისუფალის, რადგან მოციქული ამბობს, რომ მათში ორი აღთქმა იყო გამოსახული; ან თითქოს მოსეს დარტყმის დროს კლდიდან წყალი არასოდეს გამოდიოდა, რადგან მასში ქრისტე ჩანს ფიგურაში, როგორც იგივე მოციქული ამბობს: ახლა ეს კლდე იყო ქრისტე! მისი ოთხი მდინარე, ოთხი სათნოება, წინდახედულობა, სიმტკიცე, ზომიერება და სამართლიანობა; მისი ხეები, ყველა სასარგებლო ცოდნა; მისი ნაყოფი, ღვთისმოსაობის წეს-ჩვეულებები; მისი სიცოცხლის ხე, თავად სიბრძნე, ყოველგვარი სიკეთის დედა; და სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე, დარღვეული მცნების გამოცდილება. სასჯელი, რომელიც ღმერთმა დანიშნა, თავისთავად სამართლიანი და, შესაბამისად, კარგი რამ იყო; მაგრამ ადამიანის გამოცდილება არ არის კარგი.
ეს ყველაფერი ასევე და უფრო მომგებიანი შეიძლება გავიგოთ ეკლესიაში, ასე რომ ისინი გახდებიან მომავალი მოვლენების წინასწარმეტყველური წინასწარმეტყველება. ამგვარად, სამოთხე არის ეკლესია, როგორც მას კანტიკებში უწოდებენ; სიმღერების სიმღერა 4:13 სამოთხის ოთხი მდინარე არის ოთხი სახარება; ხეხილი წმინდანები და ნაყოფი მათი საქმეები; სიცოცხლის ხე არის წმიდათა წმიდა, ქრისტე; სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე, ნების თავისუფალი არჩევანი. რადგან თუ ადამიანი სძულს ღვთის ნებას, მას მხოლოდ საკუთარი თავის განადგურება შეუძლია; ასე რომ, ის გაიგებს განსხვავებას საერთო კეთილდღეობისთვის თავის კურთხევასა და საკუთარში გახარებას შორის. რადგან ვისაც უყვარს საკუთარი თავი, თავისთვის მიტოვებული, რათა შიშებითა და მწუხარებით გაჟღენთილმა იტიროს, თუკი მასში ჯერ კიდევ არის სული, რომ იგრძნოს მისი სნეულება, ფსალმუნის სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩემი სული ჩაგდებულია ჩემში, და როცა განსჯის, თქვას: მისი ძალის გამო დაგელოდები. ეს და მსგავსი ალეგორიული ინტერპრეტაციები შესაფერისად შეიძლება მივიღოთ სამოთხეში ვინმესთვის შეურაცხყოფის მიყენების გარეშე, თუმცა ჩვენ გვჯერა ისტორიის მკაცრი ჭეშმარიტების შესახებ, რომელიც დადასტურებულია ფაქტების გარემოებითი თხრობით.
თავი 22. – რომ წმინდანთა სხეულები აღდგომის შემდეგ სულიერი იყოს და ხორცი არ გადაიქცევა სულად.
მაშასადამე, მართალთა სხეულებს, როგორიც ისინი აღდგომაში იქნებიან, არ დასჭირდებათ არც ნაყოფი, რომ დაიცვათ ისინი ავადმყოფობისგან ან სიბერის დაღუპვისგან და არც რაიმე სხვა ფიზიკური საზრდო შიმშილის ან წყურვილის ლტოლვის შესამსუბუქებლად; რადგან მათ ისეთი დარწმუნებული და ყოველმხრივ ხელშეუხებელი უკვდავება ექნებათ, რომ არ უნდა შეჭამონ, თუკი თავად აირჩევენ და არც ჭამის აუცილებლობის ქვეშ აღმოჩნდნენ, სანამ სარგებლობენ ამის ძალით. ასე იყო ანგელოზებთანაც, რომლებიც ადამიანთა თვალითა და შეხებით წარსდგნენ, არა იმიტომ, რომ სხვაგვარად არ შეეძლოთ, არამედ იმიტომ, რომ შეძლეს და სურდათ, რომ კაცობრიობის მსახურებით შეეფერებინათ საკუთარი თავი ადამიანებთან. რადგანაც არ უნდა ვივარაუდოთ, როდესაც ადამიანები მათ სტუმრად იღებენ, რომ ანგელოზები ჭამენ მხოლოდ გარეგნულად, თუმცა ნებისმიერს, ვინც არ იცნობდა მათ ანგელოზებად, შეიძლება ჩანდეს, რომ ჭამს ისეთივე აუცილებლობით, როგორც ჩვენ. ასე რომ, ტობიტის წიგნში ნათქვამი ეს სიტყვები: შენ დაინახეთ მე ვჭამდი, მაგრამ დაინახეთ ეს, მაგრამ ხილვაში; ტობიტი 12:19, ანუ შენ გეგონა, რომ მე საჭმელს ისე ვიღებდი, როგორც შენ, ჩემი სხეულის განტვირთვის მიზნით. მაგრამ თუ ანგელოზების შემთხვევაში სხვა აზრი უფრო დასაცავად გამოიყურება, რა თქმა უნდა, ჩვენი რწმენა არ ტოვებს ეჭვს თვით ჩვენს უფალთან დაკავშირებით, რომ მისი აღდგომის შემდეგაც კი და როდესაც ახლა სულიერ, მაგრამ მაინც რეალურ ხორცში იყო, ის ჭამდა და სვამდა თავის მოწაფეებთან ერთად; რადგან ჭამისა და დალევის არა ძალა, არამედ საჭიროებაა აღებული ამ სხეულებიდან. ასე რომ, ისინი სულიერნი იქნებიან, არა იმიტომ, რომ შეწყვეტენ სხეულებად ყოფნას, არამედ იმიტომ, რომ იარსებებენ მაცოცხლებელი სულით.
თავი 23. – რა უნდა გავიგოთ ცხოველთა და სულიერ სხეულთან; ან მათ, ვინც ადამში კვდება, და ვინც ქრისტეში ცოცხლდება.
რადგან, როგორც ჩვენს სხეულებს, რომლებსაც აქვთ ცოცხალი სული, თუმცა ჯერ კიდევ არ არის მაცოცხლებელი სული, ეწოდებათ სულით ინფორმირებულ სხეულებს, მაგრამ არ არიან სულები, არამედ სხეულები, ასევე მათ სხეულებს უწოდებენ სულიერს, მაგრამ ღმერთმა ნუ ქნას, რომ ისინი სულები იყვნენ და არა სხეულები, რომლებიც სულით ცოცხლდებიან, აქვთ ხორცი და არა ხრწნა. მაშინ ადამიანი იქნება არა მიწიერი, არამედ ზეციური - არა იმიტომ, რომ სხეული არ იქნება ის სხეული, რომელიც მიწისგან იყო შექმნილი, არამედ იმიტომ, რომ მისი ზეციური ნიჭით იგი იქნება ზეცის შესაფერისი ბინადარი და ეს არა ბუნების დაკარგვით, არამედ მისი ხარისხის შეცვლით. პირველი ადამიანი, მიწიერი, ცოცხალ სულად იქცა და არა მაცოცხლებელ სულად, - ეს წოდება მას მორჩილების გასამრჯელოდ ჰქონდა დაცული. და ამიტომ მისი სხეული, რომელიც საჭიროებდა ხორცს და სასმელს შიმშილისა და წყურვილის დასაკმაყოფილებლად და რომელსაც არ გააჩნდა აბსოლუტური და ურღვევი უკვდავება, მაგრამ სიცოცხლის ხის საშუალებით აცილებდა სიკვდილის აუცილებლობას და ამგვარად ინარჩუნებდა ახალგაზრდობის ყვავილს - ეს სხეული, მე ვამბობ, უეჭველად სულიერი კი არა, ცხოველური იყო; და მაინც ის არ მოკვდებოდა, მაგრამ შეურაცხყოფით გამოიწვია ღვთის შურისძიების მუქარა. და მიუხედავად იმისა, რომ მას სამოთხის გარეთაც არ უთქვამს უარი, სიცოცხლის ხეზე აკრძალული იყო, ის გადაეცა დროის დაკარგვას, ყოველ შემთხვევაში იმ სიცოცხლის მიმართ, რომელიც, რომ არ შესცოდოდა, სამუდამოდ შეიძლებოდა შეენარჩუნებინა სამოთხეში, თუმცა მხოლოდ ცხოველურ სხეულში, სანამ ის სულიერი გახდებოდა მისი აღიარებით.
ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ გვესმის, რომ ეს აშკარა სიკვდილი, რომელიც მოიცავს სულისა და სხეულის განცალკევებას, ასევე ნიშნავდა ღმერთს, როდესაც თქვა: იმ დღეს, როცა შეჭამ, აუცილებლად მოკვდები, დაბადება 2:17 არ უნდა ჩანდეს აბსურდული, რომ ისინი არ განთავისუფლდნენ სხეულიდან იმ დღეს, როდესაც მიიღეს აკრძალული ნაყოფი და სიკვდილი. რა თქმა უნდა, სწორედ იმ დღეს მათი ბუნება შეიცვალა უარესისაკენ და გაფუჭდა და სიცოცხლის ხიდან მათი ყველაზე სამართლიანი განდევნით ისინი ჩაერთნენ სხეულის სიკვდილის აუცილებლობაშიც კი, რომელშიც ჩვენ ვიბადებით. და ამიტომ მოციქული არ ამბობს, რომ სხეული ნამდვილად არის განწირული ცოდვის გამო მოკვდეს, არამედ ამბობს: სხეული მართლაც მკვდარია ცოდვის გამო. შემდეგ დასძენს: მაგრამ თუ თქვენში მკვიდრობს მისი სული, ვინც მკვდრეთით აღადგინა იესო, ის, ვინც ქრისტე მკვდრეთით აღადგინა, ასევე გააცოცხლებს თქვენს მოკვდავ სხეულებს მისი სულით, რომელიც თქვენში ცხოვრობს. რომაელთა 8:10–11, შესაბამისად, სხეული გახდება მაცოცხლებელი სული, რომელიც ახლა ცოცხალი სულია; და მაინც მოციქული მას მკვდრად უწოდებს, რადგან უკვე სიკვდილის აუცილებლობაშია. მაგრამ სამოთხეში იგი ისე შეიქნა ცოცხალ სულად, თუმცა არა მაცოცხლებელ სულად, რომ არ შეიძლებოდა სათანადოდ მკვდარი ეწოდოს, რადგან ცოდვის ჩადენის გარდა, იგი ვერ მოხვდებოდა სიკვდილის ძალაუფლების ქვეშ. ახლა, რადგან ღმერთი სიტყვებით, ადამ, სად ხარ? მიუთითა სულის სიკვდილზე, რაც ხდება, როდესაც ის მიატოვებს მას, და რადგან სიტყვებით, დედამიწა ხარ და დედამიწაზე დაბრუნდები, დაბადება 3:19 მან მიუთითა სხეულის სიკვდილზე, რომელიც ხდება მაშინ, როდესაც სული ტოვებს მისგან, ამიტომ მიგვიყვანს იმის დასაჯერებლად, რომ მან არაფერი თქვა მეორე სიკვდილზე და სურდა, რომ იგი დაფარული ყოფილიყო ახალი გამოცდისთვის გამოავლინა. და ეს მან გააკეთა იმისთვის, რომ, უპირველეს ყოვლისა, ცხადი ყოფილიყო, რომ ეს პირველი სიკვდილი, რომელიც საერთოა ყველასთვის, იყო იმ ცოდვის შედეგი, რომელიც ერთ ადამიანში გახდა საერთო ყველასთვის. მაგრამ მეორე სიკვდილი არ არის საერთო ყველასთვის, გამონაკლისთათვის, ვინც მისი განზრახვის მიხედვით იყო მოწოდებული. ვისთვისაც მან წინასწარ იცოდა, მან ასევე წინასწარ განსაზღვრა თავისი ძის ხატის შესატყვისი, რათა ის ყოფილიყო პირმშო მრავალ ძმას შორის. რომაელთა 8:28–29 ისინი, ვინც ღვთის მადლმა შუამავლის მეშვეობით იხსნა მეორე სიკვდილისგან.
შემდეგ მოციქული უერთდება შესამჩნევ განსხვავებას ამ ორ ადამიანს შორის და ამბობს: პირველი ადამიანი მიწიერია, მიწიერი; მეორე კაცი არის უფალი ზეციდან. როგორც მიწიერი, ისეთებიც არიან მიწიერი და როგორც ზეციურნი, ისეთებიც არიან ზეციურნი. და როგორც ჩვენ ვატარებთ მიწიერს, ასევე ავიტანთ ზეციურს. 1 კორინთელები 15:47–49 ასე რომ, ის სხვაგან ამბობს: ყველა თქვენგანმა, ვინც ქრისტეში მოინათლეთ, შეიმოსეთ ქრისტე; გალატელები 3:27, მაგრამ სინამდვილეში ეს შესრულდება, როდესაც ცხოველი სულიერი გახდება ჩვენში ჩვენი შობით. იმის გამო, რომ მისი სიტყვები კვლავ გამოვიყენოთ, ჩვენ გადარჩენილი ვართ იმედით. რომაელები 8:24 ახლა ჩვენ ვატარებთ მიწიერი ადამიანის ხატებას ცოდვისა და სიკვდილის გავრცელებით, რომლებიც გადმოგვცემს ჩვეულებრივ თაობას; მაგრამ ჩვენ ვატარებთ ზეციურ ხატებას შეწყალების და მარადიული სიცოცხლის მადლით, რომელსაც აღორძინება გვაძლევს ღმერთისა და ადამიანების შუამავლის, კაცის ქრისტე იესოს მეშვეობით. და ის არის ზეციური კაცი პავლეს გზაზე, რადგან ის მოვიდა ზეციდან, რათა შეიმოსოს მიწიერი მოკვდავის სხეული, რათა შეიმოსოს იგი ზეციური უკვდავებით. სხვებს კი ზეციერს უწოდებს, რადგან მადლით ისინი გახდებიან მისი წევრები, რათა მათთან ერთად გახდეს ერთი ქრისტე, როგორც თავი და სხეული. იმავე ეპისტოლეში ის კიდევ უფრო ნათლად ამტკიცებს ამას: ვინაიდან ადამიანის მიერ მოვიდა სიკვდილი, ადამიანის მიერ იყო მკვდრეთით აღდგომაც. რადგან, როგორც ადამში ყველა იღუპება, ასევე ქრისტეში ყველა გაცოცხლდება, 1 კორინთელები 15:21–22 - ანუ სულიერ სხეულში, რომელიც გახდება მაცოცხლებელი სული. არა ის, რომ ყველა, ვინც ადამში მოკვდება, ქრისტეს წევრები უნდა იყოს - რადგან დიდი უმრავლესობა დაისჯება მარადიული სიკვდილით - მაგრამ ის იყენებს სიტყვას "ყველას" ორივე პუნქტში, რადგან, როგორც არავინ კვდება ცხოველურ სხეულში, გარდა ადამისა, ისე არავის აცოცხლებს სულიერი სხეული, გარდა ქრისტეში. მაშასადამე, ჩვენ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ აღდგომისას გვექნება ისეთი სხეული, როგორიც პირველ ადამიანს ჰქონდა ცოდვამდე, არც ის, რომ სიტყვები: „როგორც მიწიერია ისეთი, როგორიც არის მიწიერი, ასევე მიწიერი, უნდა გავიგოთ იმის შესახებ, რაც ცოდვამ გამოიწვია; რადგან ჩვენ არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ადამჰადი სულიერი სხეული იყო დაცემამდე და რომ მისი ცოდვის სასჯელად იგი გადაკეთდა ცხოველურ სხეულად. თუ ასეა, მცირე ყურადღება მიაქციეს ამხელა მასწავლებლის სიტყვებს, რომელიც ამბობს: არის ბუნებრივი სხეული, არის სულიერი სხეულიც; როგორც წერია, პირველი ადამიანი ადამი ცოცხალი სული გახდა. ცოდვის შემდეგ ის ასე შეიქმნა? თუ ეს არ იყო ადამიანის პირველადი მდგომარეობა, საიდანაც ნეტარი მოციქული ირჩევს თავის მოწმობას იმის საჩვენებლად, თუ რა არის ცხოველური სხეული?
თავი 24. – როგორ უნდა გვესმოდეს ღმერთის ის სუნთქვა, რომლითაც პირველი ადამიანი ცოცხალ სულად იქცა და ასევე, რომლითაც უფალმა თავისი სული გადასცა თავის მოწაფეებს, როდესაც თქვა: მიიღეთ სულიწმიდა.
ზოგიერთმა ნაჩქარევად თქვა, რომ ღმერთმა ადამის ნესტოებში ჩაუშვა სიცოცხლის სუნთქვა და ადამიანი გახდა ცოცხალი სული, დაბადება 2:7, რომ სული ჯერ არ მიეცა ადამიანს, არამედ რომ უკვე მიცემული სული გააცოცხლა სულიწმინდის მიერ. ამ ვარაუდში მათ გაამხნევებენ ის ფაქტი, რომ უფალმა იესომ აღდგომის შემდეგ თავის მოწაფეებს შთაბერა და თქვა: მიიღეთ სულიწმიდა. იოანე 20:22 აქედან ისინი ფიქრობენ, რომ ორივე შემთხვევაში იგივე მოხდა, თითქოს მახარებელმა განაგრძო თქვა: და ისინი გახდნენ ცოცხალი სულები. მაგრამ თუ მან ეს დამატება გააკეთა, ჩვენ მხოლოდ უნდა გვესმოდეს, რომ სული გარკვეულწილად სულების სიცოცხლეა და რომ მის გარეშე გონივრული სულები მკვდრად უნდა ჩაითვალონ, თუმცა მათი სხეულები თითქოს ჩვენს თვალწინ ცოცხლობენ. მაგრამ ეს არ იყო ის, რაც მოხდა ადამიანის შექმნისას, თხრობის სიტყვები საკმარისად აჩვენებს: და ღმერთმა ადამიანი მიწის მტვრად აქცია; რაც ზოგიერთს ეგონა, რომ უფრო ნათლად გადმოსცეს სიტყვებით: და ღმერთმა შექმნა ადამიანი მიწის თიხისგან. რადგან ადრე ითქვა, რომ ნისლი ამოვიდა დედამიწიდან და მორწყა მთელი მიწის პირი, დაბადება 2:6, რათა ამ ტენისა და მტვრისგან წარმოქმნილ თიხაზე მინიშნება გასაგები ყოფილიყო. რადგან ამ მუხლზე მაშინვე მოჰყვება განცხადება: და ღმერთმა შექმნა ადამიანი მიწის მტვერი; ასე რომ, იმ ბერძნულ ხელნაწერებს აქვთ, საიდანაც ეს მონაკვეთი ლათინურად არის ნათარგმნი. მაგრამ ამჯობინებს თუ არა ვინმეს წაკითხვა შექმნილი თუ ჩამოყალიბებული, სადაც ბერძნული კითხულობს ἔπλασεν, მცირე მნიშვნელობა აქვს; ჯერ ჩამოყალიბებული უკეთესი რენდერია. მაგრამ ისინი, ვინც ამჯობინეს შექმნილმა აზროვნებამ, ამგვარად აიცილეს გაურკვევლობა, რომელიც წარმოიქმნება იმ ფაქტიდან, რომ ლათინურ ენაში გამოყენება ნიშნავს იმას, რომ ისინი, როგორც ამბობენ, ქმნიან ნივთს, რომელიც აყალიბებს რაღაც მოჩვენებით და ფიქტიურ ნივთს. მაშ, ეს ადამიანი, რომელიც შეიქმნა მიწის მტვრისგან, ან დატენიანებული მტვრისგან ან თიხისგან - მიწის ეს მტვერი (რომ გამოვიყენო წმინდა წერილის მკაფიო სიტყვები), როგორც მოციქული გვასწავლის, შეიქმნა ანიმაციური სხეული, როდესაც მან მიიღო სული. ეს კაცი, ამბობს, ცოცხალი სული გახდა; ანუ ეს მოდებული მტვერი ცოცხალ სულად იქცა.
ამბობენ, უკვე სული ჰქონდა, თორემ კაცს არ ეძახდნენო. რადგან ადამიანი არ არის მარტო სხეული და არც სული, არამედ ორივესგან შემდგარი არსება. ეს, მართლაც, მართალია, რომ სული არ არის მთელი ადამიანი, არამედ ადამიანის უკეთესი ნაწილი; სხეული არა მთელი, არამედ ადამიანის ქვედა ნაწილი; და რომ შემდეგ, როდესაც ორივე შეუერთდება, ისინი იღებენ ადამიანის სახელს, რომელიც, თუმცა, ისინი ცალ-ცალკე არ კარგავენ მაშინაც კი, როცა მათზე ცალკე ვსაუბრობთ. ვის ეკრძალება სასაუბროდ თქვას, რომ ადამიანი მკვდარია და ახლა ისვენებს ან იტანჯება, თუმცა ეს მხოლოდ სულზე შეიძლება ითქვას; ან ის დაკრძალულია ამა თუ იმ ადგილას, თუმცა ეს მხოლოდ სხეულს ეხება? იტყვიან ისინი, რომ წმინდა წერილი არ მოყვება ასეთ გამოყენებას? პირიქით, ის ისე საფუძვლიანად იღებს მას, რომ მაშინაც კი, როცა ადამიანი ცოცხალია და სხეული და სული გაერთიანებულია, თითოეულ მათგანს ცალ-ცალკე უწოდებს სახელს კაცი, სულზე საუბრობს, როგორც შინაგან ადამიანზე და სხეულზე, როგორც გარეგნულ ადამიანზე, 2 კორინთელები 4:16 თითქოს ორი ადამიანი იყოს, თუმცა ორივე ერთად მართლაც ერთია. მაგრამ ჩვენ უნდა გვესმოდეს, რა გაგებით არის ნათქვამი, რომ ადამიანი არის ღვთის ხატად, მაგრამ ჯერ კიდევ მტვერია და მტვერს დაუბრუნდება. პირველზე საუბარია რაციონალურ სულზე, რომელიც ღმერთმა თავისი სუნთქვით, ან უფრო სწორად რომ ვთქვათ, შთაგონებით გადასცა ადამიანს, ანუ მის სხეულს; მაგრამ ეს უკანასკნელი ეხება მის სხეულს, რომელიც ღმერთმა შექმნა მტვრისგან და რომელსაც მიეცა სული, რათა ის გახდეს ცოცხალი სხეული, ანუ ადამიანი გახდეს ცოცხალი სული.
ამიტომ, როდესაც ჩვენმა უფალმა თავის მოწაფეებს შთაბერა და თქვა: მიიღეთ სულიწმიდა, მან აუცილებლად სურდა, რომ გაგებულიყო, რომ სულიწმიდა იყო არა მხოლოდ მამის სული, არამედ თავად მხოლოდშობილი ძისა. ვინაიდან იგივე სული არის, ჭეშმარიტად, სული მამისა და ძისა, რომელიც მათთან ერთად ქმნის მამის, ძისა და სულის სამებას, არა ქმნილებას, არამედ შემოქმედს. რადგან არც ის მატერიალური სუნთქვა, რომელიც გამოდიოდა მისი ხორცის პირიდან, არ იყო სულიწმიდის სუბსტანცია და ბუნება, არამედ, როგორც მე ვთქვი, რომ სულიწმიდა საერთო იყო მამისა და ძისათვის; რამეთუ მათ არა აქვთ ცალკე სული, არამედ ერთი და იგივე. ახლა ამ სულის შესახებ წმინდა წერილში ყოველთვის არის საუბარი ბერძნული სიტყვით πνεῦμα, როგორც უფალმაც დაასახელა იგი იმ ადგილას, როცა მისცა იგი თავის მოწაფეებს და აჩვენა ძღვენი მისი ტუჩების სუნთქვით; და მთელ წმინდა წერილში არ მიფიქრია ადგილი, სადაც ის სხვაგვარად არის დასახელებული. მაგრამ ამ მონაკვეთში, სადაც ნათქვამია: და შექმნა უფალმა კაცს მიწის მტვერი და შთაბერა მის სახეში სიცოცხლის სუნთქვა; ბერძნულს არ აქვს πνεῦμα, სულიწმიდის ჩვეულებრივი სიტყვა, არამედ πνοή, სიტყვა უფრო ხშირად გამოყენებული ქმნილებაზე, ვიდრე შემოქმედზე; და ამ მიზეზით ზოგიერთი ლათინური თარჯიმანი ამჯობინა მისი გადმოცემა სუნთქვით და არა სულით. ეს სიტყვა ასევე გვხვდება ბერძნულში ესაიას მე-16 თავში, მე-16 მუხლში, სადაც ღმერთი ამბობს: მე შევქმენი ყველა სუნთქვა, რაც ნიშნავს, უეჭველად, ყველა სული. შესაბამისად, ეს სიტყვა სუნთქვა ხან სუნთქვაა, ხან სული, ხან შთაგონება, ხან მისწრაფება, ხან სული, მაშინაც კი, როცა იგი ღვთისგან გამოიყენება. მეორეს მხრივ, Πνεῦμα არის ერთნაირად გადმოცემული სული, თუ არა ადამიანისა, რომლის შესახებაც მოციქული ამბობს: ვინ იცის ადამიანის საქმე, გარდა ადამიანის სულისა, რომელიც მასშია? 1 კორინთელთა 2:11 ან მხეცის, როგორც სოლომონის წიგნშია, ვინ იცის ადამიანის სული, რომელიც მაღლა მიდის და მხეცის სული, რომელიც მიდის დედამიწაზე? ეკლესიასტე 3:21 ანუ იმ ფიზიკური სულისა, რომელსაც ქარი ჰქვია, რადგან ასე უწოდებს მას ფსალმუნმომღერალი: ცეცხლი და სეტყვა; თოვლი და ორთქლი; ქარიშხალი ქარი; ან შეუქმნელი შემოქმედი სულისა, რომლის შესახებაც უფალმა თქვა სახარებაში: მიიღეთ სულიწმიდა, რაც მიუთითებს ძღვენზე მისი პირით სუნთქვით; და როდესაც ის ამბობს: წადით და მოინათლეთ ყველა ერი მამის, ძისა და სულიწმიდის სახელით, მათე 28:19 სიტყვები, რომლებიც ძალიან მკაფიოდ და შესანიშნავად აქებენ სამებას; და სადაც ნათქვამია, ღმერთი არის სული; იოანე 4:24 და ძალიან ბევრ სხვა წმინდა წერილებში. წმინდა წერილიდან ყველა ამ ციტატაში ბერძნულში არ ვპოულობთ სიტყვას πνοή, არამედ πνεῦμα, ხოლო ლათინურში არა flatus, არამედ spiritus. მაშასადამე, ისევ იმ ადგილის მითითებით, სადაც წერია, მან შთააგონა, ან უფრო სწორად რომ ვთქვათ, მის სახეში ჩასუნთქა სიცოცხლის სუნთქვა, მიუხედავად იმისა, რომ ბერძნულმა არ გამოიყენა πνοή (როგორც მას აქვს), არამედ πνεῦμα, ამიტომ სულაც არ მოჰყვება, რომ შემოქმედი სული, რომელსაც სამებაში აშკარად უწოდებენ სულიწმიდას, მას შემდეგ, რაც მე იხმარებოდა, როგორც იყენებოდა, πμα, როგორც იყენებოდა. არა მარტო შემოქმედის, არამედ ქმნილების.
მაგრამ, ამბობენ ისინი, როცა წმინდა წერილში გამოიყენებოდა სიტყვა სული, ის სიცოცხლეს არ შემატებდა, თუ ის არ გულისხმობდა სულიწმიდის გაგებას; არც, როცა ამბობდა, რომ ადამიანი სულად იქცა, ის ასევე არ ჩასვამდა სიტყვას ცოცხალს, თუ სულის სიცოცხლე არ იყო მითითებული, რომელიც მას ზემოდან ეძლევა ღვთის ძღვენით. რადგან, როცა ხედავენ, რომ სულს თავისთავად აქვს სათანადო სიცოცხლე, რა საჭიროება იყო, ისინი კითხულობენ, იყო თუ არა სიცოცხლის დამატება, მხოლოდ იმის დასანახად, რომ სულიწმიდის მიერ მიცემული სიცოცხლე იგულისხმებოდა? რა არის ეს თუ არა დაძაბული ბრძოლა საკუთარი ვარაუდებისთვის, მაშინ როცა ისინი უყურადღებოდ უგულებელყოფენ წმინდა წერილის სწავლებას? დიდი შეწუხების გარეშე, მათ შესაძლოა იპოვონ დაბადების წიგნის წინა გვერდზე სიტყვები, დაე, დედამიწამ გამოიღოს ცოცხალი სული, დაბადება 1:24, როდესაც შეიქმნა ყველა ხმელეთის ცხოველი. შემდეგ მცირე ინტერვალით, მაგრამ მაინც იმავე წიგნში, შეუძლებელი იყო მათთვის შეემჩნიათ ეს ლექსი: „ყველა, ვისი ნესტოებშიც იყო სიცოცხლის სუნთქვა, ყველაფერი, რაც მშრალ მიწაზე იყო, მოკვდა, რომლითაც მიანიშნებდა, რომ დედამიწაზე მცხოვრები ყველა ცხოველი დაიღუპა წარღვნაში? მაშ, თუ აღმოვაჩენთ, რომ წმინდა წერილს სჩვევია ლაპარაკი როგორც ცოცხალ სულზე, ისე სიცოცხლის სულზე მხეცებზეც კი; და თუ ამ ადგილას, სადაც ნათქვამია, ყველაფერი, რასაც სიცოცხლის სული აქვს, გამოყენებულია სიტყვა πνοή და არა πνεῦμα; რატომ არ შეგვიძლია ვთქვათ, რა საჭირო იყო სიცოცხლის დამატება, რადგან სული არ იარსებებს ცოცხალის გარეშე? ან, რა უნდა დაემატოს სიცოცხლეს სიტყვა სულის შემდეგ? მაგრამ ჩვენ გვესმის, რომ წმინდა წერილი იყენებდა ამ გამოთქმებს თავის ჩვეულებრივ სტილში, სანამ ის საუბრობს ცხოველებზე, ანუ ანიმაციურ სხეულებზე, რომლებშიც სული გრძნობების რეზიდენციას ემსახურება; მაგრამ როდესაც ადამიანზეა საუბარი, ჩვენ გვავიწყდება წმინდა წერილის ჩვეულებრივი და დამკვიდრებული გამოყენება, რომელიც ნიშნავს, რომ ადამიანმა მიიღო რაციონალური სული, რომელიც არ წარმოიქმნა წყლებიდან და მიწიდან, როგორც სხვა ცოცხალი არსებები, არამედ შეიქმნა ღვთის სუნთქვით. მაგრამ ამ ქმნილებას უბრძანა, რომ ადამიანის სული ცხოველურ სხეულში ეცხოვრა, ისევე როგორც იმ სხვა ცხოველებს, რომლებზეც წმინდა წერილში ნათქვამია: დაე, დედამიწამ წარმოქმნას ყოველი ცოცხალი სული, და რაზეც კვლავ ნათქვამია, რომ მათში არის სიცოცხლის სუნთქვა, სადაც სიტყვა πνοή და არა πνεῦμα გამოიყენება ბერძნულში, და სადაც, რა თქმა უნდა, არა სულიწმიდა, არამედ მათი სული, აღინიშნება ამ სახელით.
მაგრამ, კიდევ ერთხელ, ისინი აპროტესტებენ, რომ სუნთქვა გაიგეს, რომ გამოვიდა ღმერთის პირიდან; და თუ ჩვენ გვჯერა, რომ ეს არის სული, უნდა ვაღიაროთ, რომ ის არის ერთი და იგივე არსებითი და თანაბარი სიბრძნისა, რომელიც ამბობს: მე გამოვდივარ უზენაესის პირიდან. სირაქ 24:3 სიბრძნე, მართლაც, არ ამბობს, რომ ის ღვთის პირიდან ამოისუნთქა, არამედ მისგან გამოვიდა. მაგრამ როგორც ჩვენ შეგვიძლია, როდესაც ვსუნთქავთ, ამოვისუნთქოთ არა ჩვენი ადამიანური ბუნებით, არამედ გარემომცველი ჰაერით, რომელსაც ჩავისუნთქავთ და ამოვისუნთქავთ, როდესაც სუნთქვას ვსუნთქავთ და კვლავ ვსუნთქავთ, ისე ყოვლისშემძლე ღმერთმა შეძლო სუნთქვა არა თავისი ბუნებით, არც მის ქვეშ მყოფი ქმნილების, არამედ არაფრისგანაც კი; და ეს სუნთქვა, როდესაც მან მიაწოდა იგი ადამიანის სხეულს, ყველაზე მართებულად ნათქვამია, რომ მან ამოისუნთქა ან შთააგონა, - არამატერიალური სუნთქვა ასევე არამატერიალურია, მაგრამ უცვლელი არა ასევე უცვლელი; რადგან ის შეიქმნა, ის შეუქმნელი. მაგრამ ამ ადამიანებმა, რომლებიც მზად არიან ციტირებდნენ წმინდა წერილს და არ იციან მისი ენის გამოყენება, შეიძლება იცოდნენ, რომ არა მხოლოდ ის, რაც ღმერთთან არის თანასწორი და თანაარსებული, ნათქვამია, რომ გამოდის მისი პირიდან, მოისმინონ ან წაიკითხონ ღმერთის ნათქვამი: მაშ, რადგან ნელთბილი ხარ, არც ცივი და არც ცხელი, გამოგაგლიჯავ ჩემი პირიდან. გამოცხადება 3:16