The City of God (Book XIII)

V této knize se učí, že smrt je trestná a má svůj původ v Adamově hříchu. Kapitola 1. – O Pádu Prvního člověka, skrze který byla nasmlouvána úmrtnost. Po vyřešení velmi obtížných otázek týkajících se původu našeho světa a počátku lidské rasy vyžaduje přirozený řád, abychom nyní diskutovali o pádu prvního člověka (můžeme říci prvních lidí) a o původu a šíření lidské smrti. Neboť Bůh nestvořil člověka jako anděly v takovém stavu, aby i když zhřešili, už nemohli zemřít. Udělal je tak, že kdyby splnili povinnosti poslušnosti, mohla by nastat andělská nesmrtelnost a požehnaná věčnost bez zásahu smrti; ale pokud neuposlechli, měla by na nich být odsouzena smrt spravedlivým rozsudkem – o čemž bylo také řečeno v předchozí knize. Kapitola 2. – O té smrti, která může ovlivnit nesmrtelnou duši, a o té, které je vystaveno tělo. Ale vidím, že musím mluvit trochu opatrněji o povaze smrti. Neboť ačkoli je lidská duše skutečně potvrzena jako nesmrtelná, přesto má také jistou vlastní smrt. Neboť se proto nazývá nesmrtelným, protože v jistém smyslu nepřestává žít a cítit; zatímco tělo se nazývá smrtelné, protože může být opuštěno všeho života a samo o sobě nemůže vůbec žít. Smrt duše tedy nastává, když ji Bůh opouští, jako smrt těla, když je duše opouští. Smrt obou – tedy celého člověka – tedy nastává, když duše, Bohem opuštěná, opouští tělo. Neboť v tomto případě není ani Bůh životem duše, ani duše životem těla. A po této smrti celého člověka následuje ta, kterou z pověření božských věštců nazýváme druhou smrtí. Spasitel o tom hovořil, když řekl: Bojte se Toho, který je schopen zničit duši i tělo v pekle. Matouš 10:28 A protože se to nestane dříve, než je duše tak spojena se svým tělem, že je nelze vůbec oddělit, může být s podivem, jak lze říci, že tělo bylo zabito tou smrtí, v níž není duší opuštěno, ale je jím oživováno a zcitlivěno a je mučeno. Neboť v onom trestu a věčném trestu, o kterém na jeho místě máme mluvit více obecně, se o duši spravedlivě říká, že zemře, protože nežije ve spojení s Bohem; ale jak můžeme říci, že tělo je mrtvé, když žijeme z duše? Neboť nemohla jinak cítit tělesná muka, která mají následovat po vzkříšení. Je to proto, že život každého druhu je dobrý a bolest je zlo, že odmítáme říkat, že to tělo žije, v němž duše není příčinou života, ale bolesti? Duše tedy žije z Boha, když žije dobře, protože nemůže žít dobře, pokud v ní Bůh nepůsobí to, co je dobré; a tělo žije duší, když duše žije v těle, ať už sama žije Bohem nebo ne. Neboť život bezbožníka v těle není životem duše, ale těla, které i mrtvé duše – tedy duše opuštěné Bohem – mohou udělit tělům, jak málo si ponechají svého vlastního vlastního života, kterým jsou nesmrtelné. Ale v posledním zatracení, ačkoli člověk nepřestává cítit, ale protože tento jeho pocit není ani sladký rozkoší, ani zdravý odpočinkem, ale bolestně trestuhodný, není bezdůvodně nazýván spíše smrtí než životem. A nazývá se druhá smrt, protože následuje po první, která rozděluje dvě koherentní podstaty, ať už jde o Boha a duši, nebo duši a tělo. O první a tělesné smrti tedy můžeme říci, že pro dobré je dobrá a zlá pro zlé. Ale nepochybně to druhé, jak se nestává nikomu z dobra, nemůže být dobré nikomu. Kapitola 3. – Zda je smrt, která hříchem našich prarodičů přešla na všechny lidi, trestem za hřích, dokonce i k dobru. Apoštol, který chtěl ukázat, jak zraňující je hřích, když nám milost nepomáhá, neváhal říci, že síla hříchu je právě ten zákon, kterým je hřích zakázán. Ostenem smrti je hřích a silou hříchu je zákon. 1 Korintským 15:56 To je jistě pravda; zákaz totiž zvyšuje touhu po nezákonném jednání, není-li spravedlnost tak milována, že touha po hříchu je touto láskou přemožena. Ale pokud nám Boží milost nepomůže, nemůžeme milovat a těšit se z pravé spravedlnosti. Aby však nebyl zákon považován za zlý, protože se nazývá silou hříchu, apoštol, když řeší podobnou otázku na jiném místě, říká: Zákon je vskutku svatý a přikázání svaté, spravedlivé a dobré. Bylo tedy to, co je svaté, smrtí pro mne? Nedej bože. Ale hřích, aby se jevil hřích, působí ve mně smrt tím, co je dobré; aby se hřích podle přikázání stal nesmírně hříšným. Římanům 7:12–13 Překročení, říká, protože přestupek je ohavnější, když je pro vzrůstající žádostivost hříchu opovrhován i samotným zákonem. Proč jsme si mysleli, že stojí za to to zmínit? Z tohoto důvodu, protože jako zákon není zlo, když zvyšuje chtíč těch, kdo hřeší, tak ani smrt není dobrá, když zvyšuje slávu těch, kdo jí trpí, protože buď je ten první opuštěný bezbožně a činí hříšníky, nebo ten druhý je pro pravdu objímán a dělá mučedníky. A tak je zákon skutečně dobrý, protože je zákazem hříchu, a smrt je zlá, protože je odplatou za hřích; ale jako bezbožníci špatně užívají nejen zlé, ale i dobré věci, tak spravedliví dobře užívají nejen dobré, ale i zlé věci. Odkud se stalo, že bezbožní zneužívají zákona, ačkoli zákon je dobrý; a že dobří umírají dobře, ačkoli smrt je zlo. Kapitola 6. – O zlu smrti obecně, považovaném za oddělení duše a těla. Proto, pokud jde o tělesnou smrt, to jest oddělení duše od těla, není nikomu dobré, když ji snášejí ti, o nichž říkáme, že jsou v článku smrti. Neboť právě násilí, s nímž jsou tělo a duše rozpolceny a které byly v živém spojeny a těsně propojeny, s sebou přináší drsnou zkušenost, která přírodu strašlivě otřásá, dokud to trvá, dokud nedojde k úplné ztrátě citu, který vznikl ze samotného pronikání ducha a těla. A všechno to trápení je někdy zažehnáno jedním tahem tělem nebo náhlým poletováním duše, jehož rychlost to znemožňuje cítit. Ale ať už je to cokoli v umírání, které prudce bolestivým pocitem okrádá o všechen cit, přesto, když je to zbožně a věrně neseno, zvyšuje to zásluhu trpělivosti, ale nečiní to jméno trestu nepoužitelným. Smrt, pocházející z obyčejného pokolení od prvního člověka, je trestem všech, kdo se z něho narodili, ale pokud je snášena pro spravedlnost, stává se slávou znovuzrozených; a ačkoli smrt je odměnou za hřích, někdy zajišťuje, že za hřích nebude uděleno nic. Kapitola 7. – O smrti, kterou trpí nepokřtění pro vyznání Krista. Můžeme říci, že okamžikem, kdy jsou duše dobra a zla odděleny od těla, je po smrti, nebo spíše ve smrti? Je-li po smrti, pak to není smrt, co je dobré nebo zlé, protože smrt je vykonána a minula, ale je to život, do kterého nyní duše vstoupila. Smrt byla zlem, když byla přítomna, to znamená, když ji trpěli umírající; neboť jim to přineslo těžkou a žalostnou zkušenost, kterou dobří dobře využívají. Ale když je smrt minulostí, jak může to, co už není, být dobré nebo zlé? Ještě dále, prozkoumáme-li věc blíže, uvidíme, že ani ta bolestná a žalostná bolest, kterou umírající zažívá, není smrt sama. Dokud mají nějaké pocity, určitě jsou stále naživu; a je-li stále naživu, musí být spíše řečeno, že je ve stavu před smrtí než ve smrti. Neboť když smrt skutečně přijde, zbavuje nás všech tělesných pocitů, které, i když se smrt teprve blíží, jsou bolestné. A tak je těžké vysvětlit, jak mluvíme o těch, kteří ještě nejsou mrtví, ale jsou sužováni ve svém posledním a smrtelném konci, jako o těch, kteří jsou v článku smrti. Ale jak jinak je můžeme nazvat než umírající? Neboť až smrt, která byla bezprostřední, skutečně přijde, už je nemůžeme nazývat umírajícími, ale mrtvými. Nikdo tedy neumírá, pokud nežije; protože i ten, kdo je v posledním konci života, a jak říkáme, vzdává se ducha, přesto žije. Tentýž člověk tedy umírá a žije současně, ale přibližuje se smrti, odchází ze života; ještě v životě, protože jeho duch ještě přebývá v těle; ještě ne ve smrti, protože jeho duch ještě neopustil tělo. Ale jestliže, když to opustilo, ten člověk není ani tehdy ve smrti, ale po smrti, kdo řekne, když je ve smrti? Na jedné straně nelze nikoho nazvat umírajícím, pokud člověk nemůže umírat a žít zároveň; a dokud je duše v těle, nemůžeme popřít, že žije. Na druhou stranu, pokud se člověku, který se blíží ke smrti, říká spíše umírající, nevím, kdo žije. Kapitola 10. – O životě smrtelníků, kterému se spíše říká smrt než život. Je-li však absurdní tvrdit, že člověk je ve smrti, než dosáhne smrti (neboť kam se ubírá, když prochází životem, pokud už je ve smrti?), a je-li pobuřující běžný zvyk hovořit o člověku, který je zároveň živý a mrtvý, stejně jako o něm mluvit jako o tom, že najednou spí a je vzhůru, zbývá se ptát, kdy člověk umírá? Neboť než přijde smrt, neumírá, ale žije; a když přišla smrt, neumírá, ale je mrtvý. Jedno je před smrtí, druhé po smrti. Kdy tedy zemře, abychom mohli říci, že umírá? Neboť jako jsou tři časy, před smrtí, ve smrti, po smrti, tak jsou tři stavy odpovídající, živý, umírající, mrtvý. A je velmi těžké definovat, kdy je člověk ve smrti nebo umírá, kdy není ani živý, což je před smrtí, ani mrtvý, což je po smrti, ale umírá, což je ve smrti. Dokud je duše v těle, zvláště pokud vědomí zůstává, člověk jistě žije; neboť tělo a duše tvoří člověka. A tak před smrtí nelze říci, že je ve smrti, ale když na druhé straně duše odešla a všechny tělesné pocity zanikly, smrt je minulostí a člověk je mrtvý. Mezi těmito dvěma stavy stav umírání nenachází místo; neboť jestliže člověk ještě žije, smrt nepřišla; jestliže přestal žít, smrt je minulostí. Nikdy tedy neumírá, to jest chápán ve stavu smrti. Stejně tak v plynutí času – snažíte se položit prst na přítomnost a nemůžete ji najít, protože přítomnost nezabírá žádný prostor, ale je pouze přechodem času z budoucnosti do minulosti. Musíme tedy dojít k závěru, že tedy k žádné smrti těla nedochází? Neboť je-li, kde je, poněvadž není v nikom a nikdo v něm býti nemůže? Protože skutečně, existuje-li ještě život, smrt ještě není; neboť tento stav je před smrtí, nikoli ve smrti: a jestliže život již ustal, smrt není přítomna; neboť tento stav je po smrti, nikoli ve smrti. Na druhou stranu, pokud před ani po smrti není žádná smrt, co máme na mysli, když říkáme po smrti nebo před smrtí? Toto je pošetilý způsob mluvení, pokud neexistuje smrt. A kéž by se nám žilo v ráji tak dobře, že by ve skutečnosti nyní neexistovala žádná smrt! Ale nejen, že nyní existuje, ale je to tak hrozná věc, že ​​žádná dovednost nestačí ani k tomu, aby to vysvětlila, nebo aby tomu unikla. Mluvme tedy obvyklým způsobem – nikdo by neměl mluvit jinak – a nazývejme čas, než přijde smrt, před smrtí; jak je psáno: Nechval nikoho před smrtí. Sir 11:28 A když se to stane, řekněme, že po smrti se stalo to či ono. A o přítomné době mluvme, jak nejlépe dovedeme, jako když říkáme: On, když umíral, učinil svou vůli a to či ono přenechal těm a takovým lidem – i když to samozřejmě nemohl udělat, pokud nežil, a udělal to spíše před smrtí než ve smrti. A použijme stejnou frazeologii, jakou používá Písmo; neboť nečiní zábrany říkat, že mrtví nejsou po smrti, ale ve smrti. Takže ten verš: Neboť ve smrti na tebe není žádná památka. Neboť až do vzkříšení se o lidech spravedlivě říká, že jsou ve smrti; jak se říká, že každý spí, dokud se neprobudí. I když můžeme o osobách ve spánku říci, že spí, nemůžeme tímto způsobem mluvit o mrtvých a říkat, že umírají. Neboť pokud jde o smrt těla, o níž nyní mluvíme, nelze říci, že ti, kteří jsou již odděleni od svých těl, dále umírají. Ale to je, jak vidíte, právě to, co jsem říkal – že žádná slova nemohou vysvětlit, jak se říká, že umírající žijí, nebo jak se říká, že mrtví, dokonce i po smrti, jsou ve smrti. Neboť jak mohou být po smrti, když jsou ve smrti, zvláště když je ani nenazýváme umírajícími, jak nazýváme ty, kteří spí, spící; a ti, kteří chřadnou; a ti, kteří jsou v smutku, truchlí; a ti v životě, žijící? A přece mrtví, dokud nevstanou, jsou prý ve smrti, ale nelze je nazvat umírajícími. A proto si myslím, že se nestalo nevhodně ani nevhodně, i když ne z lidského úmyslu, ale možná s božským záměrem, že toto latinské slovo moritur nemohou gramatikové odmítat podle pravidla, kterým se řídí podobná slova. Neboť oritur dává tvar ortus est pro dokonalé; a všechna podobná slovesa tvoří tento čas ze svých dokonalých participií. Ale zeptáme-li se perfekta od moritur, dostaneme pravidelnou odpověď mortuus est, s dvojitým u. Neboť tak se mortuus vyslovuje jako fatuus, arduus, conspicuus a podobná slova, která nejsou dokonalá participia, ale přídavná jména, a jsou skloňována bez ohledu na čas. Ale mortuus, ačkoli ve formě adjektiva, je používán jako dokonalé participium, jako kdyby to mělo být odmítnuto, které nemůže být odmítnuto; a tak se vhodně stalo, že jako věc samotnou ve skutečnosti nelze odmítnout, nelze odmítnout ani slovo významné aktu. Přesto se nám s pomocí milosti našeho Vykupitele podaří alespoň odmítnout to druhé. Neboť to je ještě žalostnější a ze všeho zla nejhorší, protože nespočívá v oddělení duše a těla, ale ve spojení obou ve věčnou smrt. A tam, na rozdíl od našich současných podmínek, lidé nebudou před ani po smrti, ale vždy ve smrti; a tak nikdy nežijící, nikdy mrtví, ale donekonečna umírat. A nikdy nemůže být člověk ve smrti katastrofálnější, než když smrt sama bude nesmrtelná. Kapitola 12. – Jakou smrt Bůh zamýšlel, když našim prvním rodičům vyhrožoval smrtí, pokud by neuposlechli jeho přikázání. Ale neměli být tak svedeni, neříkám svou nevědomostí, ale svou tvrdohlavostí, aby si tak často protiřečili; neboť se vší svou vychvalovanou silou tvrdí, že má-li duše dosáhnout štěstí, musí opustit nejen své pozemské tělo, ale každý druh těla. A přesto se domnívají, že bohové, jejichž duše jsou nejpožehnanější, jsou vázáni na věčná těla, nebešťané na ohnivá těla a duše samotného Jova (nebo tohoto světa, jak by nás chtěli věřit) ke všem fyzickým prvkům, které tvoří celou tuto hmotu sahající od země k nebesům. Neboť tato duše Platón věří, že je rozšířena a rozptýlena hudebními čísly, od středu nitra země, kterou geometriové nazývají středem, ven přes všechny její části až do nejzazších výšin a končin nebes; takže tento svět je velmi velké a požehnané nesmrtelné zvíře, jehož duše má jak dokonalou blaženost moudrosti, tak nikdy neopouští své vlastní tělo a jehož tělo má život věčný z duše, a v žádném případě ji neucpává ani nebrání, i když samo o sobě není prosté tělo, ale složené z tolika a tak obrovských materiálů. Poněvadž tedy tolik připouštějí svým vlastním domněnkám, proč odmítají věřit, že božskou vůlí a mocí lze udělit nesmrtelnost pozemským tělům, v nichž by duše nebyly ani utlačovány jejich břemenem, ani od nich odděleny žádnou smrtí, ale žily by věčně a blaženě? Netvrdí, že jejich vlastní bohové tak žijí v ohnivých tělech a že sám Jove, jejich král, tak žije ve fyzických prvcích? Jestliže musí duše ke svému požehnání opustit každý druh těla, ať jejich bohové odletí z hvězdných sfér a Jupiter ze země do nebe; nebo, pokud tak učinit nemohou, ať jsou prohlášeni za ubohé. Ale ani jednu alternativu tito muži nepřijmou. Na jedné straně se totiž neodvažují připisovat svým vlastním bohům odklon od těla, aby se nezdálo, že uctívají smrtelníky; na druhé straně se neodvažují popřít své štěstí, aby neuznali ubožáky za bohy. Abychom tedy dosáhli požehnání, nepotřebujeme opustit každý druh těla, ale pouze to porušitelné, těžkopádné, bolestné, umírající – ne taková těla, jaká Boží dobrota vymyslela pro prvního člověka, ale pouze taková, jaká znamenala lidský hřích. Kapitola 18. – O pozemských tělech, o kterých filozofové tvrdí, že nemohou být na nebeských místech, protože cokoli je na Zemi, je svou přirozenou váhou přitahováno k Zemi. Ale je třeba, říkají, že přirozená váha pozemských těles je buď drží na zemi, nebo je k ní přitahuje; a proto nemohou být v nebi. Naši první rodiče byli skutečně na zemi, na dobře zalesněném a úrodném místě, které bylo pojmenováno Ráj. Ale nechť naši protivníci trochu pečlivěji uvažují o tomto tématu pozemské váhy, protože má důležitý vliv jak na nanebevstoupení Kristova těla, tak i na vzkříšené tělo svatých. Jestliže lidská dovednost může nějakým vynalézavým způsobem vyrobit plavidla, která se vznášejí, z kovů, které se potopí, jakmile jsou položeny na vodu, oč věrohodnější je, že by Bůh nějakým okultním způsobem činnosti mohl ještě jistěji způsobit, že tyto pozemské masy budou osvobozeny od tlaku jejich váhy dolů? To nemůže být nemožné tomu Bohu, jehož všemocnou vůlí podle Platóna nezanikají ani věci zrozené, ani věci složené, tím spíše, že je mnohem podivuhodnější, že duchovní a tělesné podstaty jsou spojeny, než když se těla přizpůsobují jiným hmotným látkám. Nemůžeme také snadno uvěřit, že duše, které jsou dokonale požehnány, by měly být obdařeny schopností pohybovat svými pozemskými, ale nezničitelnými těly, jak se jim zachce, téměř samovolným pohybem a umísťovat je tam, kde se jim zlíbí, s tím nejpohotovějším jednáním? Jestliže andělé přepravují jakékoli pozemské tvory, které se jim zlíbí, z jakéhokoli místa, kam se jim zlíbí, a přenášejí je, kam se jim zlíbí, lze věřit, že to nemohou udělat bez dřiny a pocitu břemene? Proč tedy nemůžeme věřit, že duchové svatých, dokonalí a požehnaní božskou milostí, mohou nosit svá vlastní těla, kam chtějí, a ukládat je, kam chtějí? Neboť, i když jsme byli zvyklí při nesení závaží zaznamenat, že čím větší množství, tím větší je hmotnost pozemských těl, a že čím větší hmotnost, tím větší zátěž, přesto duše unáší údy svého vlastního těla s menšími obtížemi, když jsou mohutné zdravím, než v nemoci, když jsou plýtvány. A ačkoli se štíhlý a silný muž cítí být těžší pro ostatní muže, kteří ho nesou, než hubený a nemocný, přesto se muž sám pohybuje a nese své vlastní tělo s menším pocitem zátěže, když má větší objem energického zdraví, než když je jeho tělesná postava omezena na minimum hladem nebo nemocí. Takovým důsledkem je, že při odhadování hmotnosti pozemských těl, i když jsou ještě porušitelná a smrtelná, není uvažováno o mrtvé hmotnosti, ale o zdravé rovnováze částí. A jaká slova mohou rozeznat rozdíl mezi tím, co dnes nazýváme zdravím a budoucí nesmrtelností? Ať si tedy filozofové nemyslí, že by naši víru rozvrátili argumenty z váhy těl; neboť mě nezajímá ptát se, proč nemohou uvěřit, že pozemské tělo může být v nebi, zatímco celá země není zavěšena na ničem. Neboť svět si možná udržuje své centrální místo stejným zákonem, který přitahuje do svého středu všechna těžká těla. Ale to říkám, kdyby nižší bohové, jimž Platón svěřil stvoření člověka a ostatních pozemských tvorů, byli schopni, jak tvrdí, zbavit oheň jeho kvality hoření, zatímco mu ponechali kvalitu osvětlení, takže by měl zářit očima; a jestliže nejvyššímu Bohu přizná Platón také moc uchovat před smrtí zrozené věci a uchovat před zánikem věci, které se skládají z částí tak odlišných, jako je tělo a duch; – máme váhat svěřit tomu stejnému Bohu moc působit na tělo toho, koho obdařil nesmrtelností, abychom z něj odstranili jeho údy a jeho zkaženost, ale ponechali zdánlivě svou přirozenost, ponechali svou přirozenost? Ale o naší víře ve vzkříšení mrtvých ao jejich nesmrtelných tělech budeme mluvit více obecně, dá-li Bůh, na konci tohoto díla. Kapitola 19.– Proti názoru těch, kteří nevěří, že primitivní lidé by byli nesmrtelní, kdyby nezhřešili. Nyní pokračujme, jak jsme začali, v nějakém vysvětlení ohledně těl našich prvních rodičů. Říkám tedy, že nebýt spravedlivého následku hříchu, nebyli by vystaveni ani této smrti, která je dobrá k dobru – této smrti, kterou neznají a věří v ní jen málokdo, ale je známá všem, která odděluje duši a tělo a díky níž je tělo zvířete, které bylo, ale nyní viditelně živé, nyní viditelně mrtvé. Neboť i když nemůže být pochyb o tom, že duše spravedlivých a svatých zemřelých žijí v pokojném odpočinku, přesto by bylo mnohem lepší, kdyby byly naživu ve zdravých, dobře upravených tělech, že i ti, kteří zastávají zásadu, že je nanejvýš požehnáno opustit všechny druhy těla, tento názor navzdory sobě odsuzují. Nikdo se totiž neodváží postavit moudré lidi, ať už zemřou, nebo už mrtví – jinými slovy, ať už opustí tělo, nebo zanedlouho budou – nad nesmrtelné bohy, kterým Nejvyšší v Platónovi slibuje jako štědrý dar život nerozlučný nebo ve věčném spojení s jejich těly. Tentýž Platón si však myslí, že se lidem nemůže stát nic lepšího, než že zbožně a spravedlivě projdou životem a odloučeni od svých těl budou přijati do lůna bohů, kteří své nikdy neopustí; že, bez ohledu na minulost, mohou znovu navštívit horní vzduch a pojmout touhu vrátit se znovu do těla. Virgilovi se tleská za to, že si to vypůjčil z platónského systému. Platón si jistě myslí, že duše smrtelníků nemohou být vždy ve svých tělech, ale musí být nutně propuštěny smrtí; a na druhé straně si myslí, že bez těl nemohou vydržet navěky, ale s neustálým střídáním přecházejí ze života do smrti a ze smrti do života. Tento rozdíl však staví mezi moudré a ostatní, že jsou po smrti vynášeni ke hvězdám, že každý může chvíli spočinout ve hvězdě, která je pro něj vhodná, a poté se může vrátit k námaze a utrpení smrtelníků, když zapomene na svou dřívější bídu a je posedlý touhou být vtělen. Ti, kteří žili pošetile, se opět převtělují do těl pro ně vhodných, ať už lidských nebo bestiálních. Tak ustanovil i dobré a moudré duše skutečně velmi těžkým údělem, protože nedostávají taková těla, která by mohla vždy a dokonce nesmrtelně obývat, ale pouze taková, bez kterých si nemohou trvale udržet ani požívat věčné čistoty. O této Platónově představě jsme již v jedné dřívější knize řekli, že Porfyrij se ve světle těchto křesťanských časů styděl, takže nejen osvobodil lidské duše od osudu v tělech zvířat, ale také bojoval za osvobození duší moudrých ze všech tělesných pout, aby unikli ze všeho jako s tělem a bez blaženosti a skončili. A aby se nezdálo, že by byl překonán Kristovým zaslíbením věčného života Jeho svatým, také upevnil očištěné duše v nekonečné štěstí, aniž by se vrátil k jejich dřívějším strastím; ale aby mohl odporovat Kristu, popírá vzkříšení neporušitelných těl a tvrdí, že tyto duše budou žít věčně nejen bez pozemských těl, ale vůbec bez těl. A přesto, ať myslel tímto učením cokoli, alespoň neučil, že tyto duše by neměly nabízet žádné náboženské zachovávání bohům, kteří přebývají v tělech. A proč ne, leda proto, že nevěřil, že duše, i když jsou oddělené od těla, jsou nadřazené těmto bohům? Z tohoto důvodu někteří alegorizují vše, co se týká samotného ráje, kde byli podle pravdy Písma svatého zaznamenáni první lidé, rodiče lidské rasy; a všechny jeho stromy a rostliny nesoucí ovoce chápou jako ctnosti a zvyky života, jako by neexistovaly ve vnějším světě, ale pouze se o nich mluvilo nebo se o nich hovořilo nebo se o nich hovořilo kvůli duchovním významům. Jako by nemohl existovat skutečný pozemský ráj! Jako by nikdy neexistovaly tyto dvě ženy, Sára a Hagar, ani dva synové, kteří se narodili Abrahamovi, jeden z nevolnice, druhý ze svobodných, protože apoštol říká, že v nich byly ty dvě smlouvy předobrazem; nebo jako by voda ze skály nikdy nestékala, když do ní Mojžíš udeřil, protože v ní lze vidět Krista v postavě, jak říká tentýž apoštol: Tou skálou byl Kristus! 1 Korintským 10:4 Nikdo tedy nepopírá, že ráj může znamenat život blažených; jeho čtyři řeky, čtyři ctnosti, opatrnost, statečnost, střídmost a spravedlnost; jeho stromy, všechny užitečné znalosti; jeho ovoce, zvyky zbožných; jeho strom života, moudrost sama, matka všeho dobra; a strom poznání dobra a zla, zkušenost porušeného přikázání. Trest, který Bůh ustanovil, byl sám o sobě spravedlivý, a proto dobrý; ale lidská zkušenost s tím není dobrá. Tyto věci může také církev lépe pochopit, takže se stanou prorockými předobrazy věcí budoucích. Rájem je tedy Církev, jak se nazývá v chvalozpěvech; Song of Songs 4:13 čtyři řeky ráje jsou čtyři evangelia; ovocné stromy svatí a ovoce jejich skutky; strom života je svatý svatých, Kristus; strom poznání dobra a zla, svobodná volba vůle. Neboť jestliže člověk pohrdá vůlí Boží, může zničit jen sám sebe; a tak poznává rozdíl mezi zasvěcením se obecnému dobru a libováním si ve svém vlastním. Neboť ten, kdo miluje sám sebe, je opuštěn sám sobě, aby přemožen strachy a smutkem mohl plakat, je-li v něm ještě duše, která cítí jeho neduhy, slovy žalmu, má duše je ve mně svržena, a když je potrestán, může říci: Pro jeho sílu budu na tebe čekat. Tyto a podobné alegorické výklady mohou být vhodně kladeny na Ráj, aniž by to někoho uráželo, a přesto věříme přísné pravdě historie, potvrzené jejím nepřímým vyprávěním faktů. Kapitola 22.– Že těla svatých budou po vzkříšení duchovní, a přesto se tělo nezmění v ducha. Proto, i když chápeme, že tato zjevná smrt, která spočívá v oddělení duše a těla, byla také označena Bohem, když řekl: V den, kdy z ní budete jíst, jistě zemřete, Genesis 2:17 by se proto nemělo zdát absurdní, že nebyli propuštěni z těla právě v ten den, kdy vzali zakázané a smrt přinášející ovoce. Neboť právě toho dne byla jejich povaha změněna k horšímu a postižena a svým nejspravedlivějším vyhnáním ze stromu života byli zapojeni do nutnosti dokonce i tělesné smrti, v jejíž nutnosti se rodíme. A proto apoštol neříká: Tělo je skutečně odsouzeno k smrti pro hřích, ale říká: Tělo je skutečně mrtvé pro hřích. Potom dodává: Jestliže však ve vás přebývá Duch Toho, který vzkřísil Ježíše z mrtvých, Ten, který vzkřísil Krista z mrtvých, oživí i vaše smrtelná těla svým Duchem, který ve vás přebývá. Římanům 8:10–11 Podle toho se tělo stane oživujícím duchem, který je nyní živou duší; a přesto to apoštol nazývá mrtvým, protože již spočívá v nutnosti zemřít. Ale v ráji byla tak učiněna živou duší, i když ne oživujícím duchem, že nemohla být správně nazvána mrtvou, protože kromě spáchání hříchu se nemohla dostat pod moc smrti. Nyní, když Bůh slovy, Adame, kde jsi? poukázal na smrt duše, která nastane, když ji opustí, a protože ve slovech, Země jsi a na Zemi se vrátíš, Genesis 3:19 znamenal smrt těla, která nastane, když z něj duše odejde, jsme proto vedeni k víře, že neřekl nic o druhé smrti, přál si, aby byla skryta, a rezervuje ji pro osvobození v Nové zkoušce. A to učinil proto, aby především bylo zřejmé, že tato první smrt, která je společná všem, byla výsledkem onoho hříchu, který se v jednom člověku stal společným všem. Ale druhá smrt není společná všem, kromě těch, kteří byli povoláni podle Jeho záměru. Neboť ty, které předem poznal, také předurčil, aby se přizpůsobili obrazu jeho Syna, aby mohl být prvorozený mezi mnoha bratřími. Římanům 8:28–29 Ty, které milost Boží skrze Prostředníka vysvobodila z druhé smrti. Apoštol tedy uvádí, že první člověk byl stvořen ve zvířecím těle. Protože chce odlišit zvířecí tělo, které je nyní, od duchovního, které má být ve vzkříšení, říká: Zasévá se v porušení, vstává v neporušitelnosti: je zaséváno v hanbě, vstává ve slávě: je zaséváno ve slabosti, vstává v moci: je zaséváno přirozené tělo, vstává jako tělo duchovní. Potom, aby to dokázal, pokračuje: Existuje přirozené tělo a existuje duchovní tělo. A aby ukázal, co je to animované tělo, říká: Tak bylo napsáno: První člověk Adam byl učiněn živou duší, poslední Adam byl učiněn oživujícím duchem. 1 Kor 15:42–45 Chtěl tak ukázat, co je to oživené tělo, ačkoli Písmo neříkalo o prvním člověku Adamovi, že když byla jeho duše stvořena dechem Božím, byl člověk stvořen v oživeném těle, ale člověk byl učiněn živou duší. Genesis 2:7 Těmito slovy: První člověk se stal živou duší, si apoštol přeje, aby bylo pochopeno animované tělo člověka. Ale jak si přeje, aby bylo rozuměno duchovnímu tělu, ukazuje, když dodává: Ale poslední Adam byl učiněn oživujícím duchem, jasně odkazujícím na Krista, který tak vstal z mrtvých, že už nemůže zemřít. Potom pokračuje: „Ale to nebylo první, co je duchovní, ale to, co je přirozené; a potom to, co je duchovní. A zde mnohem jasněji tvrdí, že se odvolával na zvířecí tělo, když řekl, že první člověk byl učiněn živou duší, a na duchovní, když řekl, že poslední člověk byl učiněn oživujícím duchem. Zvířecí tělo je první, je takové, jaké měl první Adam, a které by nezemřelo, kdyby nezhřešil, je také takové, jaké máme nyní, jeho přirozenost je změněna a postižena hříchem do té míry, že nás přivádí pod nutnost smrti, a je takové, jak se i Kristus shovívavě předpokládal, nikoli z nutnosti, ale z vlastní volby; ale poté přichází duchovní tělo, které již nosí Kristus očekáváním jako naši hlavu a jeho členové jej budou nosit při vzkříšení z mrtvých. Potom apoštol připojuje pozoruhodný rozdíl mezi těmito dvěma muži a říká: První člověk je ze země, zemitý; druhý muž je Pán z nebe. Jak je pozemské, takoví jsou i zemští, a jak je nebeské, takoví jsou i nebeští. A jak jsme nesli obraz pozemského, poneseme i obraz nebeského. 1 Korintským 15:47–49 Na jiném místě říká: „Mnozí z vás, kteří jste byli pokřtěni v Krista, oblékli jste Krista; Galatským 3:27, ale skutečně se to stane, když se to, co je v nás zvířecí naším zrozením, stane duchovním v našem vzkříšení. Neboť, abych znovu použil jeho slova, jsme spaseni nadějí. Římanům 8:24 Nyní neseme obraz pozemského člověka šířením hříchu a smrti, které na nás přechází obyčejné pokolení; ale obraz nebeského neseme milostí odpuštění a života věčného, ​​který nám uděluje znovuzrození skrze Prostředníka Boha a lidí, člověka Krista Ježíše. A On je nebeským Mužem z Pavlova průchodu, protože přišel z nebe, aby byl oděn tělem pozemské smrtelnosti, aby jej oblékl nebeskou nesmrtelností. A druhé nazývá nebeskými, protože se milostí stávají Jeho údy, aby se spolu s nimi stal jedním Kristem, jako hlava a tělo. V téže epištole to vyjadřuje ještě jasněji: Protože skrze člověka přišla smrt, skrze člověka přišlo i vzkříšení z mrtvých. Neboť jako v Adamovi všichni zemřou, tak i v Kristu budou všichni oživeni, 1. Korintským 15:21–22 – to znamená v duchovním těle, které se stane oživujícím duchem. Ne že by všichni, kdo zemřou v Adamovi, byli údy Kristovými – protože velká většina bude potrestána věčnou smrtí – ale v obou větách používá slovo všichni, protože jako nikdo neumírá ve zvířecím těle kromě Adama, tak nikdo není oživen v duchovní tělo kromě Krista. V žádném případě se tedy nemůžeme domnívat, že při vzkříšení budeme mít takové tělo, jaké měl první člověk, než zhřešil, ani že slova „Jaký je pozemský, takoví jsou i ti pozemskí“, je třeba chápat o tom, co bylo způsobeno hříchem; neboť si nemáme myslet, že Adam měl před pádem duchovní tělo a že za trest za svůj hřích bylo proměněno ve zvířecí tělo. Když si to pomyslíme, nevěnujeme pozornost slovům tak velkého učitele, který říká: Existuje přirozené tělo, existuje také tělo duchovní; jak je psáno: První člověk Adam byl učiněn živou duší. Byl tak učiněn po hříchu? Nebo to nebyl prvotní stav člověka, z něhož blažený apoštol vybírá své svědectví, aby ukázal, co je zvířecí tělo? Kapitola 24. – Jak musíme rozumět Božímu dechu, kterým se První člověk stal živou duší, a také tím, kterým Pán předal svého Ducha svým učedníkům, když řekl: Přijměte Ducha Svatého. Někteří ze slov narychlo předpokládali, že Bůh vdechl Adamovi do chřípí dech života a člověk se stal živou duší, Genesis 2:7, že duše tehdy nebyla nejprve dána člověku, ale že duše již daná byla oživena Duchem Svatým. V této domněnce je povzbuzuje skutečnost, že Pán Ježíš po svém vzkříšení dechl na své učedníky a řekl: Přijměte Ducha svatého. John 20:22 Z toho se domnívají, že v obou případech se stalo totéž, jako by evangelista řekl: A stali se živými dušemi. Ale pokud by to doplnil, měli bychom pochopit pouze to, že Duch je nějakým způsobem životem duší a že bez Něj musí být rozumné duše považovány za mrtvé, ačkoli se zdá, že jejich těla žijí před našima očima. Ale že se tak nestalo, když byl člověk stvořen, dostatečně ukazují samotná slova vyprávění: A Bůh učinil člověka prachem země; což si někteří mysleli jasněji vyjádřit slovy: A Bůh utvořil člověka z hlíny země. Neboť již dříve bylo řečeno, že ze země vystoupila mlha a zalila celý povrch země, Genesis 2:6, aby bylo možné porozumět odkazu na hlínu, vytvořenou z této vlhkosti a prachu. Neboť na tomto verši bezprostředně následuje oznámení: A Bůh stvořil člověka prach země; tak to mají ty řecké rukopisy, ze kterých byla tato pasáž přeložena do latiny. Ale zda někdo raději čte vytvořený nebo tvořený , kde se řecky čte ἔπλασεν, je málo důležité; ještě formovaný je lepší ztvárnění. Ale ti, kteří upřednostňovali stvořené, se domnívali, že se tak vyhnuli dvojznačnosti vyplývající z toho, že v latině se podle úzusu říká, že tvoří věc, která rámuje nějakou předstíranou a fiktivní věc. Tento člověk, který byl stvořen z prachu země nebo z vlhkého prachu nebo hlíny – tento prach země (abych použil výslovná slova Písma) byl učiněn, jak učí apoštol, oživené tělo, když přijal duši. Tento muž, říká, byl učiněn živou duší; to znamená, že tento utvářený prach se stal živou duší. Říkají: Už měl duši, jinak by nebyl nazýván mužem; neboť člověk není samotné tělo, ani samotná duše, ale bytost složená z obojího. To je skutečně pravda, že duše není celý člověk, ale lepší část člověka; tělo ne celek, ale nižší část člověka; a že pak, když se oba spojí, obdrží jméno člověka, které však neztrácejí jednotlivě, i když o nich mluvíme jednotlivě. Neboť komu je zakázáno říkat v hovorovém slova smyslu: Ten člověk je mrtev a nyní je v klidu nebo v mukách, i když to lze hovořit pouze o duši; nebo je pohřben na tom a tom místě, ačkoli se to týká pouze těla? Řeknou, že Písmo takové použití nesleduje? Naopak, osvojuje si ho tak důkladně, že i když je člověk naživu a tělo a duše jsou sjednoceny, nazývá každého z nich jednotlivě jménem člověk, mluví o duši jako o vnitřním člověku a o těle jako o vnějším člověku, 2. Korintským 4:16, jako by byli dva muži, i když oba jsou skutečně jen jeden. Musíme však pochopit, v jakém smyslu se říká, že je člověk k obrazu Božímu, a přesto je prachem a v prach se vrací. V prvním se mluví o rozumové duši, kterou Bůh svým dýcháním, nebo lépe řečeno svou inspirací, zprostředkovával člověku, tedy svému tělu; ale to druhé se vztahuje k jeho tělu, které Bůh stvořil z prachu a kterému byla dána duše, aby se stalo živým tělem, to znamená, aby se člověk stal živou duší.