The City of God (Book XIII)

Ако, освен това, някой се интересува от тази точка, как, ако смъртта е самото наказание за греха, онези, чиято вина е премахната по благодат, все пак страдат от смърт, тази трудност вече е разгледана и решена в нашата друга работа, която сме написали за кръщението на бебета. Там беше казано, че разделянето на душата и тялото е оставено, въпреки че връзката му с греха е премахната, поради тази причина, че ако безсмъртието на тялото последва непосредствено след тайнството на регенерацията, самата вяра ще бъде обезсилена. Защото тогава вярата е само вяра, когато очаква с надежда това, което все още не се вижда в същността. И чрез силата и конфликта на вярата, поне в минали времена, страхът от смъртта беше преодолян. Това беше особено очевидно при светите мъченици, които не биха имали нито победа, нито слава, за които дори не би могло да има някакъв конфликт, ако след слоя на регенерацията светиите не можеха да претърпят телесна смърт. Кой тогава, заедно с младенците, представени за кръщение, не би се затичал към Христовата благодат, за да не бъде отделен от тялото? И по този начин вярата няма да бъде изпитана с невидима награда; и така дори не би било вяра, търсеща и получаваща незабавно възнаграждение за своите дела. Но сега, чрез по-голямата и възхитителна благодат на Спасителя, наказанието за греха е обърнато в служба на правдата. Защото тогава беше обявено на човека: Ако съгрешиш, ще умреш; сега се казва на мъченика: умри, за да не съгрешиш. Тогава беше казано: Ако нарушиш заповедите, ще умреш; сега се казва: Ако откажеш смъртта, ти престъпваш заповедта. Това, което преди беше поставено като обект на терор, за да не съгрешават хората, сега трябва да бъде претърпяно, ако не съгрешаваме. Така, чрез неизразимата Божия милост, дори самото наказание за нечестието се е превърнало в броня на добродетелта, а наказанието на грешника става награда на праведния. Защото тогава смъртта е била причинена от грях, сега правдата е изпълнена чрез умиране. При светите мъченици е така; защото за тях преследвачът предлага алтернативата, вероотстъпничество или смърт. Защото праведните предпочитат, като вярват, да страдат от това, което първите престъпници са страдали, като не са вярвали. Защото, ако не бяха съгрешили, нямаше да умрат; но мъчениците съгрешават, ако не умрат. Едните са умрели, защото са съгрешили, другите не съгрешават, защото умират. По вината на първия е наложено наказание; чрез наказанието на втория се предотвратява вината. Не че смъртта, която е била преди злото, е станала нещо добро, но само че Бог е дал на вярата тази благодат, че смъртта, която е признатата противоположност на живота, трябва да стане инструментът, чрез който се достига до живота. Глава 5. – Както нечестивите злоупотребяват със закона, който е добър, така добрите използват добре смъртта, която е зло. Апостолът, желаейки да покаже колко вредно нещо е грехът, когато благодатта не ни помага, не се поколеба да каже, че силата на греха е същият закон, чрез който грехът е забранен. Жилото на смъртта е грехът, а силата на греха е законът. 1 Коринтяни 15:56 Със сигурност е вярно; тъй като забраната увеличава желанието за незаконно действие, ако праведността не е толкова обичана, че желанието за грях да бъде победено от тази любов. Но освен ако божествената благодат не ни помогне, не можем да обичаме, нито да се наслаждаваме на истинската праведност. Но за да не се смята законът за зло, тъй като се нарича силата на греха, апостолът, когато третира подобен въпрос на друго място, казва: Законът наистина е свят и заповедта е свята, справедлива и добра. Тогава това, което е свято, стана ли смърт за мен? не дай Боже. Но грехът, за да изглежда грях, причинява смърт в мен чрез това, което е добро; че грехът чрез заповедта може да стане изключително грешен. Римляни 7:12-13 Превишава, казва той, защото престъплението е по-отвратително, когато чрез нарастващата страст към греха самият закон също е презрян. Защо решихме, че си струва да споменем това? Поради тази причина, тъй като както законът не е зло, когато увеличава похотта на онези, които грешат, така и смъртта не е добро нещо, когато увеличава славата на онези, които страдат от нея, тъй като или първият е изоставен нечестиво и прави престъпници, или последният е прегърнат, в името на истината, и прави мъченици. И по този начин законът е наистина добър, защото е забрана на греха, а смъртта е зла, защото е заплатата на греха; но както нечестивите злоупотребяват не само със злото, но и с добрите неща, така и праведните използват добре не само с добрите, но и със злите неща. Откъдето става така, че нечестивите злоупотребяват със закона, въпреки че законът е добър; и че добрите умират добре, въпреки че смъртта е зло. Глава 6. – За злото на смъртта като цяло, разглеждано като разделяне на душата и тялото. Следователно, що се отнася до телесната смърт, тоест отделянето на душата от тялото, тя не е добра за никого, докато се понася от онези, за които казваме, че са в члена на смъртта. Защото самото насилие, с което тялото и душата са разкъсани, което в живите е било свързано и тясно преплетено, носи със себе си сурово преживяване, което разтърсва ужасно природата, докато продължава, докато настъпи пълна загуба на усещане, възникнала от самото взаимно проникване на духа и плътта. И цялата тази мъка понякога е предотвратена от един удар на тялото или внезапно трептене на душата, чиято бързина пречи да бъде усетена. Но каквото и да е това в умирането, което със силно болезнено усещане лишава всички усещания, все пак, когато се понася благочестиво и вярно, то увеличава достойнството на търпението, но не прави името на наказанието неприложимо. Смъртта, произтичаща от обикновено поколение от първия човек, е наказанието на всички, които са родени от него, но ако бъде изтърпяна заради правдата, тя става слава на тези, които са новородени; и въпреки че смъртта е присъда на греха, тя понякога гарантира, че нищо не се присъжда на греха. Глава 7. – За смъртта, която некръстените страдат заради изповедта на Христос. Защото едва започваме да живеем в това умиращо тяло, ние започваме да се движим непрестанно към смъртта. Защото в целия ход на този живот (ако трябва да го наречем живот) неговата променливост клони към смъртта. Със сигурност няма човек, който да не е по-близо до него тази година, отколкото миналата година, и утре, отколкото днес, и днес, отколкото вчера, и след малко, отколкото сега, и сега, отколкото преди малко. Защото каквото и време да живеем се приспада от целия ни живот, а това, което остава, всеки ден става все по-малко и по-малко; така че целият ни живот не е нищо друго освен надпревара към смъртта, в която на никого не е позволено да стои неподвижен за малко място или да върви малко по-бавно, но всички са тласкани напред с безпристрастно движение и с еднаква бързина. Защото този, чийто живот е кратък, прекарва един ден не по-бързо от този, чийто живот е по-дълъг. Но докато равните моменти се изтръгват безпристрастно и от двамата, единият има по-близка, а другият по-далечна цел да достигне с тази еднаква скорост. Едно е да изминеш по-дълъг път, а друго е да вървиш по-бавно. Следователно този, който прекарва по-дълго време в пътя си към смъртта, не върви с по-бавно темпо, а минава по повече земя. Освен това, ако всеки човек започне да умира, тоест е в смъртта, веднага щом смъртта е започнала да се проявява в него (чрез отнемане на живота, по-точно; защото когато животът бъде отнет, човекът ще бъде тогава не в смъртта, а след смъртта), тогава той започва да умира веднага щом започне да живее. Защото какво друго се случва през всичките му дни, часове и мигове, докато тази бавно работеща смърт бъде напълно завършена? И тогава идва времето след смъртта, вместо това, в което животът се оттегляше и което наричахме пребиваване в смъртта. Човек, следователно, никога не е в живота от момента, в който живее в това умиращо, а не в живо тяло - ако поне не може да бъде в живота и смъртта едновременно. Или по-скоро, да кажем, той е и в двете? – в живота, а именно, който живее, докато всичко се изгори; но и в смъртта, която той умира, когато животът му е погълнат? Защото, ако той не е в живота, какво е това, което се консумира, докато всичко изчезне? И ако не е в смъртта, каква е тази консумация? Защото когато целият живот е бил погълнат, изразът след смъртта би бил безсмислен, ако това изтребление не беше смърт. И ако, когато всичко е унищожено, човек не е в смъртта, а след смъртта, кога е в смъртта, освен когато животът е унищожен? Глава 11. – Дали човек може да бъде жив и мъртъв едновременно. Но ако е абсурдно да се каже, че човек е в смъртта, преди да достигне смъртта (защото към какво върви неговият път, докато преминава през живота, ако вече е в смъртта?), и ако е възмутително общоприетата употреба да се говори, че човек е едновременно жив и мъртъв, колкото и да се говори за него като едновременно заспал и буден, остава да се запитаме кога човек умира? Защото преди да дойде смъртта, той не умира, а живее; и когато смъртта дойде, той не умира, а е мъртъв. Едното е преди, другото след смъртта. Кога тогава той е в смъртта, за да можем да кажем, че умира? Защото както има три времена, преди смъртта, в смъртта, след смъртта, така има и три съответстващи състояния, жив, умиращ, мъртъв. И е много трудно да се определи кога човек е в смъртта или умира, когато нито е жив, което е преди смъртта, нито е мъртъв, което е след смъртта, а умира, което е в смъртта. Докато душата е в тялото, особено ако съзнанието остане, човекът със сигурност живее; защото тялото и душата съставляват човека. И по този начин, преди смъртта, не може да се каже, че той е в смъртта, но когато, от друга страна, душата е напуснала и всички телесни усещания са угаснали, смъртта е минала и човекът е мъртъв. Между тези две състояния състоянието на умиране не намира място; защото ако човек все още е жив, смъртта не е настъпила; ако е престанал да живее, смъртта е минала. Тогава той никога не умира, тоест не се разбира в състояние на смърт. Така и в минаването на времето – опитвате се да сложите пръст върху настоящето и не можете да го намерите, защото настоящето не заема място, а е само преходът на времето от бъдещето към миналото. Трябва ли тогава да заключим, че по този начин изобщо няма смърт на тялото? Защото, ако има, къде е, след като не е в никого и никой не може да бъде в него? Тъй като, наистина, ако все още има живот, смъртта все още не е; защото това състояние е преди смъртта, а не в смъртта: и ако животът вече е спрял, смъртта не е налице; защото това състояние е след смъртта, а не в смъртта. От друга страна, ако няма смърт преди или след това, какво имаме предвид, когато казваме след смъртта или преди смъртта? Това е глупав начин да се говори, ако няма смърт. И дано бяхме живели толкова добре в рая, че наистина да няма смърт! Но не само, че сега съществува, но е толкова тежко нещо, че никое умение не е достатъчно нито да го обясним, нито да го избегнем. Може би може да се предположи, че тъй като Бог каза, Ще умреш от смъртта, Битие 2:17, а не от смъртта, трябва да разбираме само тази смърт, която настъпва, когато душата е изоставена от Бог, който е нейният живот; тъй като не беше изоставен от Бог и така го изостави, а изостави Него и така беше изоставен от Него. Защото неговата собствена воля беше инициаторът на неговото зло, както Бог беше инициаторът на неговите движения към доброто, както при създаването му, когато не беше така, така и при преправянето му, когато падна и загина. Но въпреки че предполагаме, че Бог е имал предвид само тази смърт и че думите, В деня, в който ядете от нея, ще умрете от смъртта, трябва да се разбират като означаващи, В деня, в който ме изоставите в непокорство, аз ще ви изоставя по справедливост, но със сигурност в тази смърт другите смъртни случаи също са били заплашени, които са нейната неизбежна последица. Защото при първото раздвижване на непокорното движение, което се усети в плътта на непокорната душа и което накара нашите първи родители да прикрият своя срам, наистина се преживява една смърт, а именно тази, която настъпва, когато Бог изостави душата. (Това беше подсказано от думите, които Той изрече, когато човекът, зашеметен от страх, се скри, Адам, къде си? Битие 3:9 – думи, които Той използва не в неведение за запитването, но го предупреждава да помисли къде се намира, тъй като Бог не е с него.) Но когато самата душа изостави тялото, покварено и разложено с възрастта, другата смърт беше преживяна, за която Бог беше говорил, произнасяйки човешко изречение, Земята си ти и на земята ще се върнеш. Битие 3:19 И от тези две смъртни случаи се състои първата смърт на целия човек. И тази първа смърт накрая е последвана от втората, освен ако човек не бъде освободен по благодат. Защото тялото не би се върнало в земята, от която е направено, освен само чрез собствената си смърт, която настъпва, когато бъде изоставено от душата, нейния живот. И затова всички християни, които искрено държат католическата вяра, са съгласни, че сме подвластни на телесната смърт не от закона на природата, чрез който Бог не е определил смърт за човека, а от Неговото праведно причиняване поради греха; защото Бог, отмъщавайки за греха, каза на човека, в когото тогава бяхме всички ние: Пръст си ти и в пръстта ще се върнеш. Глава 16.– Относно философите, които смятат, че разделянето на душата и тялото не е наказателно, въпреки че Платон представя върховното божество като обещаващо на нисшите богове, че те никога няма да бъдат освободени от телата си. Но философите, срещу които защитаваме Божия град, тоест Неговата църква, изглежда имат основателна причина да ни се присмиват, защото казваме, че отделянето на душата от тялото трябва да се счита за част от наказанието на човека. Защото те предполагат, че блаженството на душата е пълно само тогава, когато тя е напълно лишена от тялото и се връща при Бога чиста и проста и, така да се каже, гола душа. По този въпрос, ако не намеря нищо в собствената им литература, което да опровергае това мнение, трябва да бъда принуден усилено да демонстрирам, че не тялото, а поквареността на тялото е бреме за душата. Оттук и това изречение от Писанието, което цитирахме в предходната книга, защото тленното тяло притиска душата. Мъдрост 9:15 Думата тленен е добавена, за да покаже, че душата е обременена не от каквото и да е тяло, а от тялото, такова каквото е станало в резултат на греха. И въпреки че думата не беше добавена, не можахме да разберем нищо друго. Но когато Платон най-изрично заявява, че боговете, които са създадени от Върховния, имат безсмъртни тела, и когато той представя самия техен Създател, като им обещава като голяма благодат, че трябва да пребивават в телата си вечно и никога чрез никаква смърт да не бъдат освободени от тях, защо тези наши противници, в името на безпокойството на християнската вяра, се преструват, че не знаят това, което знаят доста добре, и дори предпочитат да да си противоречат, вместо да изгубят възможността да ни противоречат? Ето думите на Платон, както ги е превел Цицерон, в които той представя Върховния, обръщайки се към боговете, които Той е създал, и казвайки: Вие, които сте произлезли от божествен произход, помислете на кои дела аз съм родител и автор. Те (твоите тела) са неразрушими, докато аз го искам; въпреки че всичко, което е съставено, може да бъде унищожено. Но е лошо да разтваряш това, което разумът е уплътнил. Но като се види, че си роден, ти наистина не можеш да бъдеш безсмъртен и неразрушим; но вие по никакъв начин няма да бъдете унищожени, нито някакви съдби ще ви предадат на смърт и ще се окажат по-висши от моята воля, което е по-силно уверение за вашата вечност от онези тела, към които сте били присъединени, когато сте се родили. Платон, разбирате ли, казва, че боговете са едновременно смъртни поради връзката на тялото и душата и въпреки това са направени безсмъртни от волята и постановлението на своя Създател. Следователно, ако е наказание за душата да бъде свързана с каквото и да е тяло, защо Бог се обръща към тях, сякаш се страхуват от смъртта, тоест от разделянето на душата и тялото? Защо Той се опитва да ги успокои, като им обещава безсмъртие, не по силата на тяхната природа, която е сложна и не е проста, а по силата на Неговата непобедима воля, чрез която Той може да направи така, че нито родените неща да умират, нито съставените неща да се разпадат, а да се запазят завинаги? Ето защо, ако тези философи не се осмеляват (както аз мисля, че няма да го направят) да поставят човешките души над боговете, които са най-благословени и въпреки това са свързани завинаги с телата им, защо намират абсурда, който християнската вяра проповядва, а именно, че нашите първи родители са били така създадени, че ако не бяха съгрешили, те не биха били освободени от телата си чрез каквато и да е смърт, а щяха да бъдат надарени с безсмъртие като наградата на тяхното подчинение и биха живели вечно с телата им; и по-нататък, че светиите при възкресението ще обитават същите тези тела, в които са се трудили тук, но по такъв начин, че нито ще бъде допуснато никаква поквара или тромавост да се прикрепи към плътта им, нито каквато и да е скръб или неприятности, които да помрачат тяхното щастие? Глава 20. – Че плътта, която сега почива в мир, ще бъде издигната до съвършенство, което не се радва на плътта на нашите първи родители. По този начин душите на починалите светци не са засегнати от смъртта, която ги освобождава от телата им, защото плътта им почива в надежда, без значение какви унижения получава след изчезването на усещането. Защото те не желаят телата им да бъдат забравени, както Платон смята за подходящо, а по-скоро, тъй като си спомнят какво е било обещано от Онзи, Който не мами никого и Който им е дал сигурност за безопасното запазване дори на космите на главата им, те с копнежно търпение чакат с надежда за възкресението на телата си, в което са претърпели много трудности и сега няма да страдат никога повече. Защото, ако не мразеха собствената си плът, когато тя, с вродената си немощ, се противопостави на волята им и трябваше да бъде ограничена от духовния закон, колко повече ще я обичат, когато дори самата тя стане духовна! Защото, както когато духът служи на плътта, това е подходящо да се нарече плътско, така и когато плътта служи на духа, то справедливо ще се нарече духовно. Не че се превръща в дух, както някои си представят думите, Посято е в тление, възкръсва в нетление, 1 Коринтяни 15:42, а защото е подвластно на духа със съвършена и чудна готовност за покорство и отговаря във всичко на волята, която е навлязла в безсмъртието – всяко нежелание, всяка поквара и всякаква бавност са премахнати. Защото тялото не само ще бъде по-добро, отколкото е било тук в най-доброто си състояние на здраве, но ще надмине телата на нашите първи родители, преди да са съгрешили. Защото, въпреки че не е трябвало да умрат, освен ако не съгрешат, те са използвали храна, както правят хората сега, телата им все още не са били духовни, а само животински. И въпреки че те не се разлагаха с годините, нито се приближаваха към смъртта – състояние, осигурено им с Божията чудна благодат от дървото на живота, което растеше заедно със забраненото дърво насред Рая, – все пак те приемаха друга храна, макар и не от това едно дърво, което беше забранено не защото самото то беше лошо, а в името на препоръчаното чисто и просто послушание, което е великата добродетел на разумното създание, поставено под Създателя като негов Господ. Защото, въпреки че не беше докоснато зло, но ако нещо забранено беше докоснато, самото непокорство беше грях. След това те се хранеха с други плодове, които приемаха, за да не могат животинските им тела да страдат от дискомфорта на глада или жаждата; но те вкусиха дървото на живота, за да не ги открадне смъртта отникъде и за да не се разлагат, изтощени с възрастта. Други плодове са били, така да се каже, тяхната храна, но това е тяхното тайнство. Така че изглежда, че дървото на живота е било в земния рай, каквато е Божията мъдрост в духовния, за който е писано: Тя е дърво на живота за тези, които я държат. Притчи 3:18 Глава 21.– За рая, който може да бъде разбран в духовен смисъл, без да се жертва историческата истина на разказа относно истинското място. Следователно, въпреки че разбираме, че тази явна смърт, която се състои в разделянето на душата и тялото, също беше обозначена от Бог, когато Той каза, В деня, в който ядете от него, непременно ще умрете, Битие 2:17 не трябва да изглежда абсурдно, че те не са били освободени от тялото точно в този ден, в който са взели забранения и смъртоносен плод. Защото определено точно в този ден тяхната природа беше променена към по-лошо и опорочена и чрез най-справедливото си изгонване от дървото на живота те бяха въвлечени в необходимостта дори от телесна смърт, в която необходимост сме родени. И затова апостолът не казва: Тялото наистина е обречено да умре поради греха, но казва: Тялото наистина е мъртво поради греха. След това той добавя: Но ако Духът на Този, който възкреси Исус от мъртвите, живее във вас, Този, който възкреси Христос от мъртвите, също ще съживи вашите смъртни тела чрез Неговия Дух, който живее във вас. Римляни 8:10–11 Тогава съответно тялото ще стане животворен дух, който сега е жива душа; и въпреки това апостолът го нарича мъртъв, защото вече е под необходимостта от умиране. Но в рая беше така направена жива душа, макар и не съживяващ дух, че не можеше правилно да се нарече мъртва, защото освен чрез извършване на грях, тя не можеше да попадне под властта на смъртта. Сега, тъй като Бог с думите, Адам, къде си? посочи смъртта на душата, която произтича, когато Той я изостави, и тъй като в думите, Земята си ти и на земята ще се върнеш, Битие 3:19 Той означава смъртта на тялото, което произтича, когато душата се отдели от него, следователно сме подведени да вярваме, че Той не е казал нищо за втората смърт, желаейки тя да бъде скрита и я запазва за новозаветната диспенсация, в която е най-ясно разкри. И това Той направи, за да може преди всичко да стане очевидно, че тази първа смърт, която е обща за всички, е резултат от този грях, който в един човек стана общ за всички. Но втората смърт не е обща за всички, с изключение на тези, които са били призовани според Неговото намерение. За които Той е предузнал, Той също е предопределил да бъдат съобразени с образа на Неговия Син, за да може Той да бъде първородният между много братя. Римляни 8:28–29 Тези, които Божията благодат е избавила чрез Посредник от втората смърт. Така апостолът заявява, че първият човек е създаден в животинско тяло. Защото, желаейки да разграничи животинското тяло, което сега е от духовното, което ще бъде във възкресението, той казва: сее се в тление, възкръсва в нетление; сее се в безчестие, възкръсва в слава; сее се в немощ, възкръсва в сила; сее се естествено тяло, възкръсва духовно тяло. След това, за да докаже това, той продължава: Има естествено тяло и има духовно тяло. И за да покаже какво е оживеното тяло, той казва: Така беше писано, първият човек Адам стана жива душа, последният Адам стана животворящ дух. 1 Коринтяни 15:42–45 По този начин той искаше да покаже какво е оживеното тяло, въпреки че Писанието не каза за първия човек Адам, когато душата му беше създадена от Божия дъх, Човекът беше направен в оживено тяло, но Човекът беше направен жива душа. Битие 2:7 С тези думи, следователно, първият човек беше направен жива душа, апостолът желае оживеното тяло на човека да бъде разбрано. Но как той желае да бъде разбирано духовното тяло, той показва, като добавя, но последният Адам беше направен животворящ дух, ясно имайки предвид Христос, който така е възкръснал от мъртвите, че не може да умре повече. След това той продължава да казва: Но това не беше първо, което е духовно, а това, което е естествено; и след това това, което е духовно. И тук той много по-ясно твърди, че е имал предвид животинското тяло, когато е казал, че първият човек е направен жива душа, и духовното, когато е казал, че последният човек е направен животворящ дух. Животинското тяло е първото, тъй като е такова, каквото е имал първият Адам и което не би умряло, ако той не беше съгрешил, тъй като е такова, каквото имаме сега, природата му е променена и опорочена от греха до степен, че ни поставя под необходимостта от смърт, и е такова, каквото дори Христос благоволи да приеме, не наистина по необходимост, а по избор; но след това идва духовното тяло, което вече е носено от очакване от Христос като наша глава и ще бъде носено от Неговите членове при възкресението на мъртвите. Някои прибързано предположиха от думите, че Бог вдъхна в ноздрите на Адам дихание на живот и човекът стана жива душа, Битие 2:7, че душата не беше дадена първо на човека, но че вече дадената душа беше съживена от Светия Дух. Те са насърчени в това предположение от факта, че Господ Исус след Своето възкресение духна върху учениците Си и каза: Приемете Светия Дух. Йоан 20:22 От това те предполагат, че едно и също нещо е било извършено и в двата случая, както ако евангелистът е продължил да казва: И те станаха живи души. Но ако той беше направил това допълнение, ние би трябвало само да разберем, че Духът е по някакъв начин животът на душите и че без Него разумните души трябва да се считат за мъртви, въпреки че телата им сякаш живеят пред очите ни. Но че това не се е случило при създаването на човека, самите думи на разказа достатъчно показват: И Бог направи човека пръст от земята; което някои смятат да предадат по-ясно с думите, И Бог създаде човека от глината на земята. Защото преди беше казано, че мъгла се издигна от земята и напои цялото лице на земята, Битие 2:6, за да може да се разбере препратката към глината, образувана от тази влага и прах. Защото в този стих веднага следва съобщението, И Бог създаде човека прах от земята; така че тези гръцки ръкописи го имат, от които този пасаж е преведен на латински. Но дали някой предпочита да чете създаден или образуван, където гръцкият гласи ἔπλασεν, е от малко значение; все пак формирана е по-доброто изобразяване. Но тези, които предпочитат сътвореното, смятат, че по този начин избягват двусмислието, произтичащо от факта, че в латинския език се получава употребата, че се казва, че образуват нещо, което оформя някакво престорено и измислено нещо. Тогава този човек, който беше създаден от пръстта на земята, или от навлажнения прах или глина – този прах от земята (може да използвам изричните думи на Писанието) беше направен, както учи апостолът, оживено тяло, когато получи душа. Този човек, казва той, е направен жива душа; тоест този моден прах беше направен жива душа. Казват: Той вече имаше душа, иначе не би се нарекъл човек; защото човекът не е само тяло, нито само душа, а същество, съставено от двете. Това наистина е вярно, че душата не е целият човек, а по-добрата част от човека; тялото не е цялото, а долната част на човека; и че тогава, когато и двете се съединят, те получават името на човек, което обаче не губят поотделно, дори когато говорим за тях поотделно. Защото на кого е забранено да каже, в разговорна употреба, Този човек е мъртъв и сега е в покой или в мъки, въпреки че това може да се говори само за душата; или Той е погребан на такова и такова място, въпреки че това се отнася само за тялото? Ще кажат ли, че Писанието не следва такава употреба? Напротив, то толкова напълно го възприема, че дори когато човек е жив и тялото и душата са обединени, то нарича всеки един от тях поотделно с името човек, като говори за душата като за вътрешния човек и за тялото като за външния човек, 2 Коринтяни 4:16, сякаш има двама човека, въпреки че и двамата заедно са наистина само едно. Но ние трябва да разберем в какъв смисъл се казва, че човекът е по Божия образ и все пак е пръст и че се връща в пръстта. Първият се говори за разумната душа, която Бог чрез Своето дишане или, за да кажем по-подходящо, чрез Своето вдъхновение, предаде на човека, тоест на неговото тяло; но последното се отнася до неговото тяло, което Бог създаде от пръстта и на което беше дадена душа, за да може да стане живо тяло, тоест човекът да стане жива душа. Ето защо, когато нашият Господ духна върху Своите ученици и каза: Приемете Светия Дух, Той със сигурност пожела да се разбере, че Светият Дух не беше само Духът на Отца, но и на самия Единороден Син. Защото същият Дух наистина е Духът на Отца и на Сина, което прави с тях триединството на Отец, Син и Дух, не създание, а Създателят. Защото нито този материален дъх, който излизаше от устата на Неговата плът, беше самата същност и природа на Светия Дух, а по-скоро намекът, както казах, че Светият Дух е общ за Отца и Сина; тъй като те нямат всеки отделен Дух, но и двамата имат един и същ. Сега този Дух винаги се говори в Свещеното Писание с гръцката дума πνεῦμα, тъй като Господ също Го е нарекъл на цитираното място, когато Го е дал на Своите ученици, и е намекнал за дара чрез дишането на устните Му; и не ми хрумва нито едно място в цялото Писание, където Той да е назован по друг начин. Но в този пасаж, където се казва, И Господ създаде човека земен прах и вдъхна, или вдъхна, в лицето му дихание на живот; гръцкият няма πνεῦμα, обичайната дума за Светия Дух, а πνοή, дума, която се използва по-често за създанието, отколкото за Създателя; и поради тази причина някои латински тълкуватели са предпочели да го предадат с дъх, а не с дух. Защото тази дума се среща и на гръцки в Исая, глава VII, стих 16, където Бог казва, Аз създадох всяко дишане, което означава, без съмнение, всички души. Съответно тази дума πνοή понякога се превежда като дъх, понякога дух, понякога вдъхновение, понякога стремеж, понякога душа, дори когато се използва за Бог. Πνεῦμα, от друга страна, е единно преведен дух, независимо дали е на човек, за когото апостолът казва: Защото кой човек знае какво има у човека, освен човешкият дух, който е в него? 1 Коринтяни 2:11 или на звяра, както в книгата на Соломон, Кой знае духа на човека, който отива нагоре, и духа на звяра, който слиза надолу към земята? Еклесиаст 3:21 или на онзи физически дух, който се нарича вятър, защото така го нарича псалмистът: Огън и град; сняг и изпарения; бурен вятър; или на нетварния Дух Създател, за когото Господ каза в Евангелието, Приеми Светия Дух, показвайки дара чрез дишането на устата Му; и когато Той казва: Идете и кръстете всички народи в името на Отца, Сина и Светия Дух, Матей 28:19 думи, които много ясно и отлично препоръчват Троицата; и където се казва, Бог е Дух; Йоан 4:24 и на много други места от свещените писания. Във всички тези цитати от Писанието не намираме на гръцки думата πνοή, а πνεῦμα, а на латински не flatus, а spiritus. Следователно, позовавайки се отново на това място, където е написано, Той вдъхнови, или по-точно казано, вдъхна в лицето му дихание на живот, въпреки че гръцкият не беше използвал πνοή (както е), а πνεῦμα, от тази гледна точка не би следвало непременно, че се има предвид Духът Създател, който в Троицата се нарича ясно Светия Дух, тъй като, както беше казано, е ясно, че πνεῦμα се използва не само за Създателя, но и за създанието. Но, казват те, когато Писанието използва думата дух, тя не би добавила живот, освен ако не означаваше да разбираме Светия Дух; нито, когато се казваше Човекът стана душа, то също би вмъкнало думата жив, освен ако този живот на душата не беше означаван, който й е даден отгоре чрез Божия дар. Тъй като виждайки, че душата сама по себе си има собствен собствен живот, каква нужда, питат те, е имало добавяне на живот, освен само за да се покаже, че се има предвид животът, който й е даден от Светия Дух? Какво е това, освен да се борят упорито за собствените си предположения, докато небрежно пренебрегват учението на Писанието? Без да се притесняват много, те може да са намерили в предходната страница на същата тази книга Битие думите, Нека земята произведе жива душа, Битие 1:24, когато всички земни животни са били създадени. След това на малък интервал, но все пак в същата книга, беше ли невъзможно за тях да забележат този стих, Всички, в чиито ноздри имаше дихание на живот, от всичко, което беше в сушата, умряха, с което се означаваше, че всички животни, които живееха на земята, бяха загинали в потопа? Ако тогава открием, че Писанието е свикнало да говори както за живата душа, така и за духа на живота дори по отношение на зверовете; и ако на това място, където се казва, Всички неща, които имат дух на живот, се използва думата πνοή, а не πνεῦμα; защо не можем да кажем, каква нужда имаше да добавяме живот, след като душата не може да съществува, без да е жива? Или какво трябва да добавим към живота след думата дух? Но ние разбираме, че Писанието използва тези изрази в обичайния си стил, доколкото говори за животни, тоест оживени тела, в които душата служи като резиденция на усещането; но когато се говори за човек, ние забравяме обикновената и установена употреба на Писанието, която означава, че човекът е получил разумна душа, която не е била произведена от водите и земята като другите живи същества, но е създадена от диханието на Бог. И все пак това творение беше заповядано човешката душа да живее в животинско тяло, подобно на онези други животни, за които Писанието каза: Нека земята произведе всяка жива душа, и относно които отново се казва, че в тях е дъхът на живота, където думата πνοή, а не πνεῦμα се използва на гръцки, и където със сигурност не Светият Дух, а техният дух, е обозначен под това име. Но отново те възразяват, че дъхът се разбира като излязъл от устата на Бог; и ако вярваме, че това е душата, ние следователно трябва да признаем, че тя е от същата субстанция и равна на онази мъдрост, която казва: Аз излизам от устата на Всевишния. Сирах 24:3 Мъдростта наистина не казва, че е излязло от Божиите уста, а е произлязло от тях. Но тъй като ние сме в състояние, когато дишаме, да направим дъх не от собствената си човешка природа, а от заобикалящия ни въздух, който вдишваме и издишваме, докато поемаме дъх и дишаме отново, така всемогъщият Бог успя да направи дъх не от собствената Си природа, нито от създанието под Него, но дори от нищото; и този дъх, когато го е съобщил на човешкото тяло, най-подходящо е да се каже, че Той е вдъхнал или вдъхновил – Нематериалното дишане също е нематериално, но Неизменното не е и неизменно; защото то беше сътворено, Той несътворен. И все пак тези хора, които са склонни да цитират Писанието и въпреки това не познават употребата на неговия език, могат да знаят, че не само това, което е равно и единосъщно с Бога, се казва, че излиза от устата Му, нека чуят или прочетат какво казва Бог: И така, понеже си хладък, нито студен, нито горещ, ще те избълвам от устата Си. Откровение 3:16