Приложения
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
1. Επιστολή προς Τ.Ι. Φιλίπποβα προς Κ.Κ. Zederholm 281
Αγαπητέ Konstantin Karlovich! Εδώ είναι μια εργασία για εσάς! Συχνά επαναλαμβάνεται η ιδέα ότι η προστασία της κοσμικής εξουσίας δεν βοηθά στη διάδοση της θρησκείας και οι διώξεις δεν εμποδίζουν, αλλά μάλλον συμβάλλουν στην επιτυχία της. Αυτή η ιδέα, που πηγάζει από τη θρησκευτική ανοχή, δεν επιβεβαιώνεται από την ιστορία. Πριν από τον Μέγα Κωνσταντίνο ο αριθμός των Χριστιανών ήταν φυσικά μικρότερος από ό,τι μετά τη βάπτισή του ολόκληρης της αυτοκρατορίας του. Η πατρωνία των Αρειανών ενίσχυσε τον Αρειανισμό, ο διωγμός των Αρειανών βοήθησε στη διάδοση της Ορθόδοξης ομολογίας. Η υποστήριξη των βασιλιάδων στις αποφάσεις των συμβουλίων σταμάτησε τις αιρέσεις. η προστασία των αιρέσεων καταπίεζε τους χριστιανούς. Στη συνέχεια, ο Καρλομάγνος μετέτρεψε τη Σαξονία με το ξίφος 282. Στη νότια Γαλλία, οι πρόδρομοι της μεταρρύθμισης της Βαλδένς εξοντώθηκαν με φωτιά και σπαθί. Οι Τσέχοι, που πολέμησαν για δύο αιώνες για την ελευθερία της θρησκείας, υιοθέτησαν βίαια τον λατινισμό μετά την πτώση του βασιλείου τους. Ο προτεσταντισμός εξαπλώθηκε μόνο εκεί που τον προστάτευε η κοσμική εξουσία. στην Ισπανία την εξολόθρευσε η Ιερά Εξέταση, στη Γαλλία τα μέτρα του Λουδοβίκου 14ου, δηλ.
η καταστροφή του Διατάγματος της Νάντης έφερε τα πράγματα σε τέτοια κατάσταση που ακόμη και μετά την επανεισαγωγή της ανοχής, οι Προτεστάντες δεν μπορούσαν να ισχυροποιηθούν. Δεν ξέρω για το Βέλγιο, πώς και για ποιους λόγους έγινε καθολικό. Στην Αγγλία πριν από τον Κάνινγκ, ο Καθολικισμός εξαφανιζόταν. μετά την παραχώρηση δικαιωμάτων σε αυτήν, άρχισε να προσελκύει τους καλύτερους ανθρώπους στους κόλπους της 283.
Εδώ! Σου έχω υπολογίσει όλα όσα μου ήρθαν στο μυαλό για τις συνέπειες της ανεκτικότητας και των διώξεων. Ίσως γνωρίζετε άλλες παρόμοιες περιπτώσεις από την ιστορία. Το καθήκον είναι να παρουσιαστούν ορισμένες από αυτές τις περιπτώσεις με χρονική σειρά, με λεπτομερή προσδιορισμό προσώπων, χρόνου, περιστάσεων. ώστε να μην μπορεί να εισχωρήσει κανένα λάθος, γιατί μπορεί να συμπεριληφθεί στο χαρτί. Η καταμέτρηση χρειάζεται αυτό για να αντικατοπτρίζει την ψευδή ιδέα ότι η δίωξη συμβάλλει στη διάδοση της διωκόμενης θρησκείας. Ο διωγμός γεννά μάρτυρες, προκαλεί θαύματα εξομολόγησης, γεννά τους μεγαλύτερους θριάμβους του πνεύματος, αποτυπώνει τη δύναμη της διδασκαλίας, αλλά δεν πολλαπλασιάζει οπαδούς, είναι ηθικά εγκληματικό, αλλά πέτυχε και πετυχαίνει τον στόχο του, ακόμη και αγγίζοντας την Ορθόδοξη πίστη, γιατί η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι μόνο η αλήθεια και όχι η επιτυχία. Αφού συγκεντρώσετε αυτά τα πιστοποιητικά, στείλτε τα σε εμένα. Ο Κόμης σας το εμπιστεύεται αυτό.
Αγία Πετρούπολη, 15 Δεκεμβρίου 1857
2. Περί των σχισματικών του 1858 284 285
Στις συνεδριάσεις των επιτροπών διατυπώθηκε η ιδέα ότι η δίωξη δεν εμποδίζει, αλλά αντίθετα βοηθά τη διωκόμενη θρησκεία να εξαπλωθεί. Αυτή η ιδέα, που βασίζεται σε μια παρεξήγηση, διαψεύδεται αποφασιστικά από την ιστορία. Έχει ήδη επισημανθεί ότι ο Προτεσταντισμός εγκαταστάθηκε μόνο σε εκείνες τις χώρες στις οποίες προστατεύονταν από την κυβερνητική εξουσία και δεν μπορούσε να διεισδύσει όπου λαμβάνονταν σθεναρά μέτρα εναντίον του. Και στον Μεσαίωνα, περισσότερες από μία αιρέσεις εξαλείφθηκαν από τον διωγμό που εγείρεται εναντίον της. Αν αντιταχθεί ότι τα ανακριτικά μέτρα, αν και πέτυχαν τον στόχο τους, δεν είχαν όμως καλές συνέπειες και τώρα δεν μπορούν να εγκριθούν με κανέναν τρόπο, τότε θα παρατηρήσουμε ότι δεν μιλήθηκαν ως δικαιολογία, αλλά μόνο ως απόδειξη της αδιαμφισβήτητης αλήθειας ότι η δίωξη των θρησκειών πέτυχε τον στόχο της. Αλλά, φυσικά, ο τρόπος δράσης της Ρωμαϊκής Εκκλησίας δεν μπορεί να αναφέρεται στην Ορθόδοξη κυβέρνηση ούτε για μίμηση ούτε ως προειδοποίηση.
Η ιστορία του Χριστιανισμού στην Ανατολή όχι μόνο μας παρέχει ακόμη πιο ξεκάθαρες αποδείξεις ότι η καταπολέμηση των αιρέσεων από την πλευρά της κυβέρνησης είναι επιτυχής και αναγκαία, αλλά και στους νόμους των Βυζαντινών αυτοκρατόρων θα βρει μια ένδειξη για το ποια ακριβώς μέτρα μπορούν να ληφθούν προς αυτόν τον σκοπό από τους Ορθόδοξους ηγεμόνες. και, τέλος, από τα συγγράμματα των Αγίων Πατέρων και τους κανόνες της Οικουμενικής και Τοπικής Συνόδου, μπορούμε να πειστούμε ότι τέτοια μέτρα όχι μόνο δεν είναι αντίθετα με τον Χριστιανισμό, αλλά είναι ακόμη και υποχρεωτικά για τους Ορθοδόξους βασιλείς.
Ήδη από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, εξαπλώθηκε, προφανώς, όχι μέσω των διωγμών, αλλά παρά τους διωγμούς, λόγω της εγγενούς σε αυτόν Θείας δύναμης. Αλλά και εδώ, η Πρόνοια επέλεγε μερικές φορές ως όργανά της ακόμη και μερικούς από τους ειδωλολάτρες αυτοκράτορες, οι οποίοι, με την ειρηνική τους διάθεση προς τον Χριστιανισμό, συνέβαλαν τα μέγιστα στις επιτυχίες του. Αντίθετα, αν και οι διώκτες δεν μπορούσαν να καταστρέψουν την πίστη του Χριστού, συχνά και πολύ σημαντικά σταμάτησαν τη διάδοσή της. Τέλος, με τον θρίαμβο της Εκκλησίας επί Μεγάλου Κωνσταντίνου, όλες οι δυνάμεις της εξουσίας, που στρέφονταν μέχρι τώρα κατά της Εκκλησίας, στράφηκαν για να προστατεύσουν την εσωτερική και εξωτερική της ευημερία. Χριστιανοί αυτοκράτορες τη βοήθησαν εξαφανίζοντας τα υπολείμματα της ειδωλολατρίας και καθαιρώντας τους αιρετικούς. Όταν συνέβαινε οι αιρέσεις να βρίσκουν προστάτες στους ίδιους τους βασιλιάδες, τότε μεγάλωσαν έτσι ώστε, για παράδειγμα, όταν ο Αγ.
Γρηγόριος ο Θεολόγος, σε όλη την Κωνσταντινούπολη έμεινε μόνο ένα ορθόδοξο παρεκκλήσι και μετά από αυτό, με τη βοήθεια των Ορθοδόξων αυτοκρατόρων, οι αιρετικοί διατήρησαν ένα παρεκκλήσιο. Γενικά, η βοήθεια των βασιλέων στις αποφάσεις των Συνόδων σταμάτησε τις αιρέσεις και, αντίθετα, η προστασία των αιρέσεων καταπίεζε τον Χριστιανισμό. Οι αυτοκράτορες που προστάτευαν τους εικονομάχους εξόργισαν ολόκληρη την Εκκλησία και μόνο τότε εγκαταστάθηκε ξανά η παγκόσμια ειρήνη σε αυτήν και η εικονομαχική αίρεση κατεστάλη όταν οι ίδιοι οι βασιλείς και οι βασίλισσες άρχισαν να το προωθούν δυναμικά. Δεν έβλαψε την Ορθοδοξία αργότερα η Λατινική κυριαρχία στην Κωνσταντινούπολη και γενικότερα στην Ανατολή; Και συνέβαλε πράγματι ο μωαμεθανικός ζυγός στη διάδοσή του; Τώρα, όταν οι αντίπαλοι της Εκκλησίας παρασύρουν ελεύθερα τους αδύναμους σε αιρέσεις και σχίσμα, αυτό δεν είναι άμεση συνέπεια της αυξανόμενης χαλάρωσης του σχίσματος από τις τοπικές κατώτερες αρχές με αδιαφορία και έλλειψη προστασίας της πίστης, συχνά από τους υψηλότερους.
Είναι δυνατόν η Πατρίδα μας να τεθεί οικειοθελώς στη θέση στην οποία η Ανατολή τέθηκε άθελά της από ατυχείς περιστάσεις;
Είναι άκρως διδακτικό να ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στους νόμους που εκδόθηκαν κατά των ειδωλολατρών και των αιρετικών από τον Μέγα Κωνσταντίνο και τους διαδόχους του Θεοδόσιο, Ιουστινιανό και άλλους ευσεβείς αυτοκράτορες. Όταν θριάμβευσε ο Χριστιανισμός, οι ειδωλολάτρες ιερείς, φυσικά, δεν μπορούσαν πλέον να παραμείνουν με τα προηγούμενα πλεονεκτήματά τους, αλλά επιπλέον, όλοι οι ειδωλολάτρες στερήθηκαν της πρόσβασης στις ανώτατες τιμητικές και δικαστικές θέσεις, ως εκείνες που θα αύξαναν την επιρροή τους στον λαό. Διατάχθηκε να συντρίψουν τα είδωλα, να καταστρέψουν τους ναούς ή να τους μετατρέψουν σε χριστιανικές εκκλησίες ή να τους κλειδώσουν, απαγορεύοντας την είσοδο σε αυτές, υπό τον φόβο μιας βαριάς ποινής, οι θυσίες και γενικά οι ειδωλολατρικές τελετουργίες απαγορεύονταν αυστηρά και όσοι συνέχιζαν την ειδωλολατρική λατρεία απειλούνταν με τιμωρία. Η αυστηρότητα αυτών των μέτρων προκλήθηκε από την καθαρή συνείδηση ότι χωρίς αυτήν θα ήταν αδύνατο να σωθούν οι πιστοί από τον συνεχή πειρασμό. Επομένως, ο μακαριστός Αυγουστίνος, αναφέροντας τους νόμους που είχαν σκοπό να εξαλείψουν τις ειδωλολατρικές τελετουργίες, λέει: «Φυσικά, δεν υπάρχει κανείς ανάμεσά μας που να μην ενέκρινε αυτούς τους νόμους».
Και σε σχέση με τους αιρετικούς, οι αυτοκράτορες θυμήθηκαν ότι «μια μητέρα πρέπει να ελεεί τα παιδιά της και να τα προστατεύει, και ότι θα ήταν ανελέητη και σκληρή αν, ενώ προστάτευε τους λύκους, κατέστρεφε τα πρόβατα». Κατά την επιλογή των μέσων για την προστασία των πιστών από τις αιρέσεις, οι ευσεβείς αυτοκράτορες έλαβαν υπόψη τους τις περιστάσεις: χρησιμοποιούσαν συνετά αλλά σταθερά μέτρα για να πείσουν τους χαμένους και σε περίπτωση αντίστασης και βίας, δεν επεκτείνονταν αυστηρά σε όλους, αλλά μόνο στους κύριους ψευδοδιδάσκαλους και γενικά δεν έκαναν τίποτα που δεν θα ωφελούσε, αλλά θα πίκρανε περισσότερο τους αντιπάλους. Οι αιρετικοί υπόκεινται σε θανατική ποινή μόνο όταν έφτασαν στο σημείο της βίαιης αντίστασης στις αρχές ή ενός εγκλήματος κατά της ίδιας της φύσης. Γενικά, οι ευσεβείς αυτοκράτορες θυμήθηκαν τη ρήση των αγίων πατέρων ότι ο αιρετικός δεν πρέπει να σκοτώνεται, αλλά να διορθώνεται. Οι κύριοι νόμοι που εκδόθηκαν από τους αυτοκράτορες για την προστασία της Ορθοδοξίας και τον περιορισμό των αιρετικών ήταν οι εξής.
Οι αιρετικές συγκεντρώσεις απαγορεύονταν αυστηρά και όσοι παραβίαζαν αυτήν την απαγόρευση υπόκεινταν σε αποβολή ή τιμωρία. Απαγορεύτηκε στους αιρετικούς να χτίζουν εκκλησίες και τα σπίτια στα οποία συγκεντρώνονταν κατασχέθηκαν. Απαγορευόταν στους αιρετικούς να χειροτονούν κάποιον επίσκοπο, ιερέα ή διάκονο. Όσοι παρέσυραν τους άλλους αντιμετωπίζονταν με ιδιαίτερη αυστηρότητα. Οι ψεύτικοι ιερείς υποβλήθηκαν σε βαριές ποινές, απέλαση ή εξορία. Ειδικοί νόμοι προστάτευαν όσους χριστιανούς είχαν αιρετικούς μεταξύ των συγγενών τους. Οι αιρετικοί δεν είχαν δικαίωμα ούτε να μεταβιβάσουν τα κτήματά τους σε άλλους με διαθήκη, ούτε να αποδεχτούν τα κληροδοτημένα. Οι οπαδοί κάποιων αιρέσεων (π.χ. Μανιχαίοι) και, σε ορισμένες περιπτώσεις, προσωρινά όλοι οι αιρετικοί γενικά υποβλήθηκαν σε εκδίωξη ή τιμωρία.
Μόνο ένας αυτοκράτορας, με το πρόσχημα ότι η πίστη δεν ανέχεται τον εξαναγκασμό, κατάργησε όλους τους νόμους κατά των αιρετικών, επέστρεψε τους εξόριστους και τους συνέκρινε σε δικαιώματα με τους Ορθοδόξους. Ήταν ο Ιουλιανός ο Αποστάτης.
Με εξαίρεση αυτόν, όλοι οι αυτοκράτορες γνώριζαν τα οφέλη και την αναγκαιότητα των νόμων που προστατεύουν την Ορθόδοξη πίστη και την Ορθόδοξη. Κατανοώντας ότι οι νόμοι όχι μόνο πρέπει να εκδίδονται, αλλά και να εκτελούνται, και, βλέποντας το κακό και τον κίνδυνο από την άνομη και ιδιοτελή τέρψη ορισμένων αρχόντων προς τους αιρετικούς, οι αυτοκράτορες καθόρισαν βαριά ποινή και στέρηση αξιώματος για ηγεμόνες και δικαστές για την απόκλιση από αυτούς τους νόμους. στο δικό τους πρόσωπο έδειξαν παράδειγμα ζήλου για την Ορθοδοξία. Οι νόμοι απαγόρευαν στους αιρετικούς να τους απευθύνονται προσωπικά και να τους ενοχλούν με αιτήματα. Ταυτόχρονα, οι αυτοκράτορες προστάτευαν την καθαρότητα των δημοσίων ηθών, απαγορεύοντας τα θεάματα στις γιορτές κ.λπ., συνειδητοποιώντας όμως ότι η βοήθεια της κυβέρνησης είναι, αν και απαραίτητη και ουσιαστική, αλλά όχι η μόνη προϋπόθεση για την επιβεβαίωση της πίστης. Ενώ οι κυρίαρχοι προσπαθούσαν με διάφορους νόμους να φέρουν τους αποξενωμένους στην ενότητα με την Εκκλησία, οι ποιμένες της Εκκλησίας δεν έπαψαν να προτρέπουν και να διδάσκουν τους χαμένους.
«Αν οι αιρετικοί», λέει ο μακαριστός Αυγουστίνος σε μια επιστολή προς τον Βίνσεντ, «φοβούνταν μόνο τους νόμους του κράτους, αλλά δεν τους διδάσκονταν, τότε αυτό μπορεί να φαινόταν σαν αδικία και βία. Και αν τους διδάσκονταν, αλλά ταυτόχρονα δεν τους τρόμαζε ο νόμος, τότε μεταξύ τους, συνήθειες που σκληρύνονται από την ακαμψία θα ενθαρρύνονταν ασθενώς. Το φως της αλήθειας διώχνει το σκοτάδι της πλάνης, αλλά και τα δεσμά της κακής συνήθειας σπάνε από τη δύναμη του φόβου. Πολλοί, πεπεισμένοι από την προφανή αλήθεια, ήθελαν από καιρό να είναι Ορθόδοξοι, αλλά, φοβούμενοι τους δικούς τους, καθημερινά αναβάλλουν τη μεταστροφή τους.
Η πείρα έχει αποδείξει ότι ήταν χρήσιμο για πολλούς να αναγκαστούν πρώτα από τον φόβο, ώστε αργότερα είτε να μάθουν είτε να πραγματοποιήσουν ό,τι έμαθαν με λόγια. Φυσικά, αυτοί που ελέγχονται από την αγάπη είναι καλύτεροι, αλλά αυτοί που διορθώνονται από τον φόβο είναι περισσότεροι. Δεν είναι φίλος μας όποιος μας λυπάται, ούτε εχθρός μας είναι όποιος δεν μας λυπάται. Ποιος μπορεί να μας αγαπήσει περισσότερο από τον Θεό; Δεν παύει όμως όχι μόνο να μας διδάσκει απαλά, αλλά και να μας παρηγορεί σωτήρια. Άλλοτε ένας κλέφτης, ραντίζοντας φαγητό, τους παρασύρει μακριά από το κοπάδι, και άλλοτε ένας βοσκός, χτυπώντας με ένα μαστίγιο, οδηγεί περιπλανώμενα πρόβατα στο κοπάδι. Αν είχαμε παραμελήσει και ανεχτεί εκείνους που ήταν οι σκληροί μας εχθροί και που αναστάτωσαν τον κόσμο μας με κάθε είδους βία και δόλο, αν δεν είχαμε επινοήσει τίποτα που θα μπορούσε να τους φοβίσει και να τους διορθώσει, τότε πραγματικά θα ανταποδίδαμε κακό αντί για κακό. Αν κάποιος, βλέποντας τον εχθρό του να τρέχει προς την άβυσσο πυρετός και λιπόθυμος, δεν τον άρπαζε και δεν τον έδενε, αλλά του επέτρεπε να δραπετεύσει, δεν θα του ανταπέδωσε με κακό αντί για κακό;
Πόσοι αιρετικοί, κατά τη μεταστροφή τους, καταράστηκε την προηγούμενη ζωή και τα αξιοθρήνητα λάθη τους, ενώ έφεραν σε αυτή τη σωτήρια συνείδηση με αυστηρούς νόμους; Αυτοί οι νόμοι δεν ωφέλησαν κάποιους, αλλά πρέπει να εγκαταλειφθεί η ιατρική γιατί η τρέλα ορισμένων είναι ανίατη;
Όσοι δεν θέλουν να δουν νόμους ενάντια στην κακία τους λένε ότι οι απόστολοι δεν ζήτησαν βοήθεια από επίγειους βασιλιάδες. Όποιος το λέει αυτό ξεχνά ότι τότε ήταν άλλη εποχή, και ότι όλα έπρεπε να γίνουν στον χρόνο τους. Γιατί ποιος αυτοκράτορας πίστεψε τότε στον Χριστό και ήθελε να Τον υπηρετήσει εκδίδοντας νόμους υπέρ της ευσέβειας ενάντια στην ασέβεια; Τότε εκπληρώθηκε ένα άλλο προφητικό ρητό: «Τα έθνη τύλιξαν, και οι λαοί μάταια έμαθαν· οι βασιλιάδες της γης και οι άρχοντες συγκεντρώθηκαν εναντίον του Κυρίου και εναντίον του Χριστού αυτού» (Ψαλμ. 2:1 - 2). Τότε αυτό που λέγεται στον ίδιο ψαλμό λίγο πιο κάτω δεν τέθηκε ακόμη σε εφαρμογή: «Και τώρα οι βασιλιάδες καταλαβαίνουν, τιμωρηθείτε από όλους όσοι κρίνουν τη γη. Εργαστείτε για τον Κύριο με φόβο και χαίρεστε σ’ Αυτόν με τρόμο». Πώς λοιπόν οι βασιλιάδες υπηρετούν τον Θεό με φόβο, αν όχι απαγορεύοντας και τιμωρώντας με ευσεβή αυστηρότητα αυτό που είναι αντίθετο με τις εντολές του Κυρίου; Διότι ο βασιλιάς υπηρετεί τον Θεό διαφορετικά ως άνθρωπος και διαφορετικά ως βασιλιάς.
Ως άνθρωπος, υπηρετεί τον Θεό ζώντας μια χριστιανική ζωή. αλλά επειδή είναι επίσης βασιλιάς, υπηρετεί τον Θεό θεσπίζοντας νόμους που διατάσσουν ό,τι είναι δίκαιο και απαγορεύουν ό,τι είναι αντίθετο με αυτό με αξιοπρεπή αυστηρότητα. Έτσι υπηρέτησε ο Εζεκίας τον Κύριο (Β' Βασιλέων 18:4), ο οποίος κατέστρεψε βελανιδιές και ειδωλολατρικούς ναούς. Έτσι υπηρετούν οι βασιλιάδες τον Κύριο όταν κάνουν για τη δόξα του Θεού αυτό που μπορούν να κάνουν μόνο ως βασιλιάδες. Κανένας λογικός άνθρωπος δεν θα τολμούσε να πει στους βασιλιάδες ότι δεν τους νοιάζει αν οι υπήκοοί τους είναι αγνοί ή διεφθαρμένοι. Ποιος εκτός από έναν τρελό μπορεί να τους πει: «Μην ανησυχείτε, σε όποια κατάσταση κι αν βρίσκεται η Εκκλησία του Κυρίου στην κατάστασή σας - είτε απολαμβάνει τον κόσμο είτε υποφέρει από καταστροφές από τους εχθρούς της, η ευσέβεια και η κακία των υπηκόων της δεν υπόκεινται στον έλεγχο σας.
Οι βοσκοί της εκκλησίας ζητούν βοήθεια από τους χριστιανούς αυτοκράτορες, όχι εκδικούμενοι τους εαυτούς τους, αλλά προστατεύοντας τα κοπάδια που τους έχουν εμπιστευτεί. Εάν δεν το έκαναν αυτό, θα πρέπει να κατηγορηθούν για αμέλεια. Διότι ο Απόστολος Παύλος δεν νοιαζόταν για την ίδια του τη ζωή, αλλά για την Εκκλησία του Θεού, όταν έμαθε για τη συνωμοσία που είχε εκπονηθεί εναντίον του, κατέφυγε στη βοήθεια χιλιάδων.
Με βάση όλα αυτά τα επιχειρήματα, ο άγιος Αυγουστίνος λέει: «Δεν μου φαίνεται χρήσιμο να δαμάζω και να διορθώνω αιρετικούς μέσω των εξουσιών που έχει θεσπίσει ο Θεός». Και αφού ο απόστολος λέει ότι «δεν υπάρχει εξουσία παρά μόνο από τον Θεό», τότε, χωρίς αμφιβολία, όταν οι βασιλείς παρέχουν βοήθεια στην Εκκλησία, αυτή η βοήθεια σε εμάς είναι στο όνομα του Κυρίου, που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη. Εκτός από τον Άγιο Αυγουστίνο, θα μπορούσε κανείς να παραθέσει και τη μαρτυρία του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, που συμβούλεψε να καταστρέφονται οι συγκεντρώσεις των αιρετικών, του Αγίου Ιωσήφ του Βολότσκυ και τη μαρτυρία πολλών άλλων αγίων πατέρων.
Ας στραφούμε στους κανόνες της Οικουμενικής και Τοπικής Συνόδου. Οι άγιοι Πατέρες της Συνόδου της Καρχηδόνας (οι κανόνες της οποίας εγκρίθηκαν από την 6η και 7η Οικουμενική Σύνοδο) αποφάσισαν να ζητήσουν από τους βασιλείς το καλό για την εξάλειψη των υπολειμμάτων της ειδωλολατρίας, την καταστροφή των ειδώλων, την καταστροφή ναών, την απαγόρευση των ειδωλολατρικών εορτών και γενικά κατά των ειδωλολατρών και γενικά των υπερδικαιωμάτων τους. 69, 71, 95, 120); Θεωρείται επίσης αξιοπρεπές να ζητηθεί από τους αρχηγούς των περιφερειών τη βοήθεια της κοινής μητέρας, της Καθολικής Εκκλησίας, κατά των αιρετικών (Κανόνας 78). Η ίδια Σύνοδος της Καρχηδόνας με τον κανόνα 59 και 6 Οικουμενικός κανόνας 23, Αντιόχεια 5 και 11, ο κανόνας της Κωνσταντινούπολης 9 αποφάσισε: «Όσοι παραβιάζουν την εκκλησιαστική τάξη πρέπει να απομακρυνθούν ακούσια από την βασιλεύουσα πόλη· όσοι προκαλούν αγανάκτηση και αναταραχή στην Εκκλησία και δεν θέλουν να υποταχθούν στους πράους επαναστάτες σε προσηλυτισμούς, νουθεσίες από την εκκλησία».
Ο εκατό τέταρτος κανόνας της Συνόδου της Καρχηδόνας αποφασίστηκε να ζητηθεί από τους ευσεβείς βασιλείς Αρκάδιο και Ονώριο να αποκαταστήσουν το νόμο του Μεγάλου Θεοδοσίου για την εξαγωγή 10 λιρών χρυσού από αιρετικούς που χειροτονούν και χειροτονούν, καθώς και για την απαγόρευση των αιρετικών να μεταφέρουν ή να λαμβάνουν οτιδήποτε με διαθήκη. «Η βασιλική αγάπη για την ανθρωπότητα», λέγεται, «πρέπει να φροντίσει ώστε η Καθολική Εκκλησία, που γέννησε τον Χριστό και τους μεγάλωσε με τη δύναμη της πίστης, να προστατευτεί από την πρόνοιά τους. Ενάντια στη μανία των αποστατών, σας ζητάμε να μας δώσετε θεϊκή βοήθεια, όχι εξαιρετική και ξένη προς την Αγία Γραφή, όπως φαίνεται στον Απόστολο Παύλο. Απόστολοι, νίκησε τη συνενοχή των άτακτων ανθρώπων με στρατιωτική βοήθεια». Όλη η εκκλησιαστική ιστορία είναι γεμάτη από παραδείγματα αγίων που ενθαρρύνουν τους αυτοκράτορες να ενεργήσουν υπέρ της Εκκλησίας 286.
Σε όλους τους υπερασπιστές και συνεργούς της Ορθοδοξίας που εργάστηκαν, η Αγία Εκκλησία του Χριστού δημιουργεί ετήσια ανάμνηση και κηρύσσει αιώνια μνήμη στους ορθόδοξους Έλληνες βασιλείς Θεοδόσιο τον νεότερο, Ιουστινιανό και άλλους, και, θυμίζοντας πανηγυρικά αυτούς που εργάστηκαν με ευσέβεια, το χαρίζει σε όλους αυτούς που ονομάζονται και ονομάζονται παιδιά της. Η σωτήρια Ορθοδοξία βεβαιώνει ότι με πίστη και αρετή προετοιμάζεται κανείς για την αιώνια μακαριότητα.
Στην πατρίδα μας, στην οποία οι πιο ευσεβείς τσάροι είναι οι υπέρτατοι υπερασπιστές και θεματοφύλακες της ορθοδοξίας και κάθε είδους κοσμήτορας στην Αγία Εκκλησία (οι βασικοί νόμοι της Ρωσικής Αυτοκρατορίας), πώς αλλιώς μπορεί η κυβέρνησή τους να συμμορφωθεί με αυτόν τον θεμελιώδη κανόνα που υπήρχε από την αρχή, αν όχι ενεργώντας ενάντια στο σχίσμα με εκείνα τα μέτρα που λάμβαναν πάντα οι ορθοδόξοι και οι ορθοδόξοι; 287
Και ας μην μας ενοχλεί η σκέψη ότι το παράδειγμα της Ευρώπης μας υποχρεώνει, στο όνομα της θρησκευτικής ανεκτικότητας, να μην κάνουμε τίποτα κατά των σχισματικών. Και στα ευρωπαϊκά κράτη, θρησκευτική ανοχή σημαίνει ότι οι Καθολικοί ανέχονται τους Προτεστάντες και οι Προτεστάντες ανέχονται τους Καθολικούς, και αυτό δεν είναι χωρίς περιορισμούς: για παράδειγμα, στην Ιταλία οι Προτεστάντες και στη Σουηδία οι Καθολικοί, όπως γνωρίζουμε, δεν απολαμβάνουν τα ίδια δικαιώματα με τον γενικό πληθυσμό. Σε σχέση με νεότερες ή μυστικές και άρα μη αναγνωρισμένες αιρέσεις, δεν υπάρχει τέτοια ανοχή όπως επιθυμούν οι προστάτες του σχίσματος σε κανένα ευρωπαϊκό κράτος, εκτός από τη Μολδαβία και τη Βλαχία, από τις οποίες δεν χρειάζεται να πάρουμε παράδειγμα 288.
Για το θέμα της μετάφρασης της Βίβλου στα ρωσικά, δύο αντίθετες απόψεις εκφράστηκαν από δύο μητροπολίτες με το ίδιο όνομα - Μόσχα και Κιέβο. Θα ήταν χρήσιμο και τολμηρό να παρουσιάσουμε οποιεσδήποτε νέες σκέψεις σχετικά με το θέμα που συζητήθηκε από τους δύο αρχιπάστορες, τους οποίους όλη η Ρωσία τιμά ευλαβικά ως αγίους του Θεού. Αλλά η ίδια η διαφωνία μεταξύ τους επιβάλλει συζήτηση. Επιπλέον, δεν μπορεί κανείς να μην δώσει προσοχή στο γεγονός ότι πολλές από τις ουσιαστικές διατάξεις του Επισκόπου Κιέβου παρέμειναν χωρίς διάψευση και μάλιστα χωρίς αντίρρηση.
Το πάθος για το ξένο και για την καινοτομία έχει φέρει τη ρωσική κοινωνία στο σημείο όπου η ρωσική γλώσσα έχει γίνει, σαν να λέγαμε, ξένη σε πολλούς, και η εκκλησιαστική γλώσσα είναι σχεδόν εντελώς ακατανόητη. Ως αποτέλεσμα, πολλοί Ρώσοι κατανοούν ελάχιστα τόσο τις εκκλησιαστικές λειτουργίες όσο και τις Αγίες Γραφές, που μας μεταδίδονται στα εκκλησιαστικά σλαβονικά. Είναι αδύνατο να αγνοήσουμε αυτή τη θλιβερή συγκυρία. Ο Επίσκοπος Κιέβου προσφέρει μέσα που θα χτυπούσαν το κακό στην ίδια τη ρίζα. Επεσήμανε την αδιαμφισβήτητη αλήθεια ότι, πρώτα απ' όλα, για την κατανόηση της Αγίας Γραφής, εκτός από τη συχνή και προσεκτική ανάγνωσή της, απαιτείται επιμελής παρουσία στην εκκλησία και προσεκτική ακρόαση της θείας λειτουργίας που γίνεται σε αυτήν, ότι χωρίς την τήρηση αυτών των συνθηκών, ακόμη και στη ρωσική γλώσσα, ο λόγος του Θεού δύσκολα θα είναι κατανοητός και αν όλοι κατανοήσουν την αιώνια πίστη τους σωτηρία, ότι, τέλος, για όσους θέλουν να επιτύχουν μεγαλύτερη κατανόηση της Αγίας Γραφής, οι Αγίες Γραφές είναι απαραίτητες, εκτός από μεγάλη επιμέλεια, προσευχή και αμφισβήτηση των ποιμένων της εκκλησίας. Και για να γίνει η ίδια η γλώσσα του Αγ.
Οι Γραφές δεν ήταν εμπόδιο στην κατανόησή του. ο Επίσκοπος Κιέβου επεσήμανε την επείγουσα ανάγκη να μελετήσουμε επιμελώς τη σλαβική γλώσσα σε όλα τα πνευματικά και κοσμικά σχολεία μας. Και πράγματι, όταν μελετούν ξένες γλώσσες που χρησιμεύουν μόνο για την τοπική ζωή και για τη ματαιοδοξία όσων θέλουν να επιδείξουν τις γνώσεις τους, τότε πώς μπορεί κανείς να μην διδάξει τη γλώσσα στην οποία είναι γραμμένο το δόγμα της αιώνιας σωτηρίας στη Ρωσία μας; Και για να διευκολυνθεί αυτό, ο Σεβασμιώτατος του Κιέβου προτείνει, πρώτον, τη δημοσίευση σλαβορωσικών ασταριών, από τα οποία οι Ρώσοι από νεαρή ηλικία θα μάθαιναν να διαβάζουν σλαβικά και να καταλαβαίνουν τι διαβάζουν, δεύτερον, για όσους δεν γνωρίζουν τη σλαβική γλώσσα, συντάσσουν και δημοσιεύουν σλαβορωσικά λεξικά ή εξηγήστε τα με σημειώσεις κάτω από τη γραμμή και, τέλος, συντάξτε για τους ανθρώπους και δημοσιεύστε όσο το δυνατόν συνοπτική ερμηνεία όλης της Αγίας Γραφής, επιλεγμένης από τους Πατέρες της Εκκλησίας. Όλες οι δυσκολίες που υπάρχουν σήμερα στην κατανόηση της λατρείας και των Αγίων.
Οι Γραφές θα είχαν παραμεριστεί με την ακριβή εκτέλεση των μέτρων που πρότεινε ο Μητροπολίτης Κιέβου. Η εγκυρότητά τους μπορεί να αμφισβητηθεί ακόμη λιγότερο, αφού δεν τους έγινε αντίρρηση από τον Μητροπολίτη Μόσχας, ο οποίος αναγνώρισε έτσι σιωπηλά τη δικαιοσύνη τους 291 . Εάν, δεδομένης της τρέχουσας κατεύθυνσης της κοινωνίας, η πλειοψηφία απορρίπτει τη συμβουλή του Επισκόπου Κιέβου και το μονοπάτι που υποδεικνύει φαίνεται άβολο και δύσκολο, τότε, παρεμπιπτόντως, ας θυμηθούμε τα λόγια του Σωτήρα: «Έχετε υπόψη σας τη στενή πύλη... ότι μια στενή πύλη και ένα στενό μονοπάτι οδηγούν στην κοιλιά, και λίγα από αυτά βρίσκονται 14. Επιπλέον, η ρωσική μετάφραση που προτείνεται για τη διευκόλυνση της κατανόησης της Αγίας Γραφής συνδέεται με άλλου είδους και μεγάλες ενοχλήσεις και δυσκολίες, τις οποίες επισήμανε ο Μητροπολίτης Κιέβου και τις οποίες δεν αρνούνται οι υπερασπιστές της ρωσικής μετάφρασης.
1. Το ακατανόητο της σλαβικής γλώσσας για πολλούς έχει δύο κύριες συνέπειες: πρώτον, παρανόηση των εκκλησιαστικών λειτουργιών, και δεύτερον, παρανόηση της Αγίας Γραφής. Τα μέτρα του Μητροπολίτη Κιέβου στρέφονται εναντίον και των δύο. Η ρωσική μετάφραση, ενώ εξαλείφει τη δεύτερη ταλαιπωρία, όχι μόνο δεν θα κατέστρεφε την πρώτη, αλλά θα την αύξανε αναπόφευκτα. Εάν, όπως λέει ο Επίσκοπος της Μόσχας, η χρήση της σλαβικής γλώσσας στη λατρεία άρχιζε πραγματικά να ενθαρρύνει τη μελέτη της σλαβικής διαλέκτου, τότε αυτό θα καθιστούσε περιττή τη ρωσική μετάφραση. Αλλά κανείς δεν μπορεί παρά να φανταστεί ότι αν χωρίς τη ρωσική μετάφραση της Βίβλου η λειτουργική χρήση της σλαβικής διαλέκτου δεν ώθησε την κοινωνία να μάθει σλαβικά, τότε ποιος λόγος υπάρχει να υποθέσουμε ότι αυτό θα συμβεί με τη ρωσική μετάφραση, η οποία, αντίθετα, θα επέτρεπε να γίνουν ακόμη περισσότερα χωρίς τη σλαβική γλώσσα; Η εγκυρότητα αυτής της παρατήρησης αναγνωρίζεται και από τον Μητροπολίτη Μόσχας.
Μιλώντας για την πώληση πολλών αντιγράφων της Καινής Διαθήκης από το τυπογραφείο του Κιέβου, προσθέτει: «Όταν δεν υπάρχει ρωσική, είναι απαραίτητο να αγοράσουμε τη Σλαβική Καινή Διαθήκη για να μην μείνουμε εντελώς χωρίς ιερά βιβλία». Αυτό σημαίνει ότι όταν υπάρχει μια ρωσική μετάφραση, τότε αυτή η ανάγκη δεν θα υπάρχει πλέον, και πολλοί που προηγουμένως διάβασαν την Αγία Γραφή στα Σλαβονικά θα αρχίσουν να τη διαβάζουν στα Ρωσικά. «Η ρωσική μετάφραση», λέει ο Μητροπολίτης Μόσχας, «ορίζεται έτσι ώστε να μην υπάρχει πλέον ανάγκη μελέτης μιας άγνωστης διαλέκτου και ώστε όσοι δεν μπορούν να είναι παρόντες στις θείες ακολουθίες κάθε μέρα όταν ανοίγει το ιερό βιβλίο χωρίς ειδική εκπαίδευση να καταλαβαίνουν τη γλώσσα του ως συνήθως για αυτούς».
Αυτά τα λόγια του Μητροπολίτη Μόσχας μας αναγκάζουν να υποθέσουμε ότι αναγνωρίζει την ισχύ της ακόλουθης αλήθειας που εξέφρασε ο Μητροπολίτης Κιέβου: «Η ρωσική μετάφραση θα εκτοπίσει τη σλαβική γλώσσα, η οποία δεν είναι ήδη εξοικειωμένη στους μορφωμένους συμπατριώτες μας, για τους οποίους η ίδια η εκκλησιαστική σλαβική θεία λειτουργία, που αποτελεί το κύριο, πιο σίγουρο και τελικά πιο αξιόπιστο μέσο της Ρωσικής Εκκλησίας. ακατανόητο για την οικοδόμησή τους στην πίστη και την ευσέβεια». Έτσι, η ρωσική μετάφραση της Βίβλου θα καταστήσει τη σλαβική γλώσσα λιγότερο απαραίτητη, θα νομιμοποιήσει την άγνοιά της και οι ίδιες οι προσπάθειες να διευκολυνθεί η κατανόηση του λόγου του Θεού στην ανάγνωση στο σπίτι θα δυσκολέψει την κατανόηση του ίδιου λόγου του Θεού που διακηρύχθηκε στην εκκλησία. Ποιος θα τολμούσε να πει ότι το διάβασμα στο σπίτι είναι πιο σημαντικό από τις εκκλησιαστικές λειτουργίες; Εάν η σλαβική γλώσσα είναι ακατανόητη και πρέπει να παραμείνει έτσι, τότε πώς μπορεί κανείς να αφήσει τη λατρεία σε μια ακατανόητη γλώσσα;
Έτσι, η νέα μετάφραση μάς απειλεί με διπλή ρήξη και διχόνοια: πρώτον, διαχωρισμός μεταξύ του λόγου του Θεού που διακηρύσσεται στην εκκλησία και του λόγου του Θεού που διαβάζεται στο σπίτι, μεταξύ της εκκλησιαστικής λατρείας και του σπιτιού, στην οποία μπορεί τελικά να δοθεί προτεραιότητα, κάτι που αντίκειται στην αρχική διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. και, δεύτερον, χωρισμός από τους Σλάβους της ίδιας φυλής και της ίδιας πίστης, από τους οποίους θα απομακρυνθούμε, απομακρυνόμενοι από την κοινή μας εκκλησιαστική γλώσσα.
3. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η ρωσική διάλεκτος δεν μπορεί να μεταφέρει την Αγία Γραφή με όλη τη δύναμη και την πιστότητα που διακρίνει τη σλαβική μετάφραση. Είναι αδύνατο να συμφωνήσουμε με το γεγονός ότι η ρωσική διάλεκτος έχει άφθονη σλαβική και προσθέτει την αφθονία της σε αυτήν. Στη ρωσική γλώσσα, όπως όλοι γνωρίζουν, λείπουν πολλά από όσα είναι στη σλαβική γλώσσα και τι ακριβώς απαιτείται για τη μετάφραση των Αγίων Γραφών. Εάν στα ρωσικά υπάρχουν κάποιες εκφράσεις που λείπουν στα σλαβικά, τότε, φυσικά, εκείνες που δεν σχετίζονται με τις Θεϊκές αλήθειες της πίστης, αλλά με άλλους τομείς της ανθρώπινης γνώσης. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι όχι μόνο από ξένες λέξεις, αλλά ακόμη περισσότερο από την εισροή ψευδών απόψεων και διεστραμμένων διδασκαλιών, καθώς και από την εσωτερική φθορά της κοινωνίας που μιλάει ρωσικά, η ίδια η γλώσσα έχει επιδεινωθεί και, σε σύγκριση με τη σλαβική, έχει γίνει λιγότερο ικανή να εκφράσει υψηλές αλήθειες.
4. Η ρωσική μετάφραση της Βίβλου θα ήταν ένα εγχείρημα χωρίς προηγούμενο στην ιστορία της Εκκλησίας, τόσο της Παλαιάς Διαθήκης όσο και της Καινής Διαθήκης. Η εβραϊκή, η ελληνική και η σλαβική γλώσσα έχουν αλλάξει σημαντικά με την πάροδο του χρόνου και έχουν απομακρυνθεί από τη γλώσσα στην οποία γράφτηκε αρχικά η Αγία Γραφή. Δεν μπορεί να αποδειχθεί ότι η εβραϊκή εκκλησιαστική γλώσσα είναι για τους Εβραίους και η ελληνική είναι για τους σύγχρονους Έλληνες ή άλλους σλαβικούς λαούς. η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα είναι πιο κατανοητή και πιο κοντινή σε εμάς από τη σλαβική γλώσσα. Ωστόσο, μέχρι τώρα η Αγία Εκκλησία, ούτε για τους Εβραίους ούτε για τους Σλάβους, δεν επέτρεψε μια δεύτερη μετάφραση σε μια νέα, αλλαγμένη, λαϊκή διάλεκτο. «Οι άγιοι προφήτες και απόστολοι έγραψαν ιερά βιβλία στη φυσική και κοινή γλώσσα εκείνων των λαών στους οποίους αυτά τα βιβλία έπρεπε αρχικά να φτάσουν». Σίγουρα. Αλλά για τους σλαβικούς λαούς, επομένως, και για εμάς, η Αγία Γραφή μεταφράστηκε στη σλαβική γλώσσα που είναι φυσική για εμάς, που μέχρι τώρα χρησιμοποιούταν συνήθως μεταξύ μας σε όλες τις εκκλησιαστικές συναθροίσεις, και δεν μπορεί να ειπωθεί ότι είναι ακατανόητη για τους Ρώσους ακόμη και εκτός εκκλησιαστικών συναθροίσεων.
Είναι διαφορετικό να μεταφράζεται στη γλώσσα ενός ολόκληρου λαού της ίδιας φυλής, όπως η ελληνική, η σλαβική, η λατινική, η γεωργιανή κ.λπ., η οποία είναι απολύτως σύμφωνη με τους τρόπους της Πρόνοιας του Θεού και διευθετήθηκε από τον ίδιο. Αλλά ένα διαφορετικό θέμα είναι η μετάφραση στην ιδιωτική διάλεκτο ενός λαού της ίδιας φυλής, μια δεύτερη μετάφραση για έναν λαό που έχει ήδη τις Αγίες Γραφές σε μια γλώσσα προσβάσιμη σε αυτούς, κάτι που, επαναλαμβάνουμε, δεν έχει προηγούμενο στην εκκλησιαστική ιστορία. Είναι δύσκολο να αντιταχθεί κανείς σε αυτές τις παρατηρήσεις και ο Μητροπολίτης Μόσχας επιβεβαίωσε τη δικαιοσύνη τους με τη σιωπή του. Στην ερώτηση του Μητροπολίτη Κιέβου, «αν μεταφράσουμε τον Αγ.
Γραφή στη ρωσική διάλεκτο, τότε γιατί να μην τη μεταφράσουμε αργότερα στη μικρή ρωσική διάλεκτο, στη λευκορωσική διάλεκτο κ.λπ.», ο Μητροπολίτης Μόσχας απαντά στα εξής: «Επειδή η μικρή ρωσική διάλεκτος και η λευκορωσική διάλεκτος είναι διάλεκτοι μιας μικρής μειονότητας και κακώς μορφωμένων, γιατί πολλοί Ρώσοι και οι Βελορωσικοί δεν καταλαβαίνουν. διαβάστε τις Αγίες Γραφές σε αυτό, τέλος, γιατί για την ενότητα της εκκλησίας και για τους πολίτες είναι πιο χρήσιμο να κυριαρχεί μια ρωσική διάλεκτος στη Μικρή Ρωσία». Σε αυτό θα μπορούσε κανείς να αντιταχθεί το εξής: αν μας ενδιαφέρει η δημόσια προσβασιμότητα της Αγίας Γραφής, τότε θα πρέπει να αναγνωρίσουμε τα δικαιώματα της φτωχής μορφωμένης μειονότητας, η οποία περιλαμβάνει αρκετά εκατομμύρια ανθρώπους για τους οποίους η ρωσική γλώσσα μας είναι τόσο ακατανόητη όσο η εκκλησιαστική γλώσσα. Αν μας ενδιαφέρει η ενότητα της εκκλησίας, τότε είναι πιο χρήσιμο μια σλαβική διάλεκτος να χρησιμοποιείται τόσο μεταξύ των Σλάβων όσο και μεταξύ μας, στις εκκλησιαστικές λειτουργίες και στην ανάγνωση στο σπίτι.
5. Το ότι η επιδιωκόμενη μετάφραση της Βίβλου είναι ένα πρωτοφανές εγχείρημα στην εκκλησιαστική ιστορία, αποδεικνύεται και από τα μέσα που προτείνονται για την εφαρμογή της. «Η ρωσική μετάφραση», αναφέρεται σε ένα σημείωμα για αυτό το θέμα, «θα δημοσιευθεί για πρώτη φορά σε ένα από τα περιοδικά του εκκλησιαστικού τμήματος, μέσω του οποίου θα είναι ευκολότερο να διακρίνει κανείς τις κρίσεις σχετικά με αυτό και να τις χρησιμοποιεί για τη βελτίωση της μετάφρασης». «Από τη μετάφραση της Καινής Διαθήκης στη ρωσική διάλεκτο», λέγεται εκεί, «καθώς από την πρώτη εμπειρία του είδους της, δεν μπορούσε κανείς να απαιτήσει πλήρη τελειότητα». Ο Μητροπολίτης Κιέβου δικαίως αντέτεινε ότι είναι άσεμνο και επικίνδυνο για τη Θεία σημασία του Ιερού να μεταφέρει στη δημόσια ανάγνωση ανώριμες εμπειρίες μετάφρασής του και μετά να προκαλεί κρίσεις γι' αυτό από όλους όσοι διαβάζουν, ότι δεν έγιναν έτσι οι διάσημες αρχαίες μεταφράσεις: η μετάφραση των εβδομήντα, η σλαβική μας μετάφραση, ακόμη και η λατινική. Πράγματι, οι αρχαίες μεταφράσεις περιείχαν αρχικά το είδος των παρατυπιών που μπορούν να υποδειχθούν στη ρωσική μετάφραση της Καινής Διαθήκης;
Η πιστότητά τους στο πρωτότυπο και στην ορθόδοξη διδασκαλία της Εκκλησίας εμφανίστηκε αργότερα, ως καρπός «προόδου»; Και είναι μια επιχείρηση ασφαλής, βασισμένη στην αμφιλεγόμενη ιδέα της προόδου, στην οποία πολλοί πιστεύουν, αλλά η οποία είναι πολύ επιτρεπτή να αμφισβητηθεί;
6. Η δυσκολία και η ταλαιπωρία της νέας μετάφρασης αποκαλύφθηκαν στην πράξη από την πρώτη της εμπειρία στη Ρωσία. Η μετάφραση των Αγίων Γραφών που είχαμε ξεκινήσει ανεστάλη για λόγους που, αν και δεν ανακοινώθηκαν επίσημα, ήταν αναμφίβολα σημαντικοί. Εάν ο Δεξιός αιδεσιμότατος Φιλάρετος του Κιέβου έκρινε προηγουμένως διαφορετικά αυτό το θέμα, τότε δεν μπορεί να υποτεθεί ότι θα απαρνηθεί την προηγούμενη γνώμη του χωρίς βάσιμους λόγους και, επομένως, μπορεί να τον εμπιστευτεί κανείς ως άτομο που γνώριζε πρώτα τη μια πλευρά του θέματος και μετά την άλλη.
7. Έχοντας ξεκάθαρα επίγνωση της δυσκολίας και της σημασίας του σχεδιαζόμενου θέματος, ο Επίσκοπος Κιέβου εξέφρασε τελικά την ιδέα ότι ήταν αδύνατο να ξεκινήσει χωρίς προηγούμενη διαβούλευση και συμφωνία με την Ελληνική Εκκλησία. Σε αυτό διατυπώθηκαν τρεις ενστάσεις. Πρώτον: μια τέτοια επικοινωνία δεν είναι απαραίτητη, γιατί όπως τα συγγράμματα των Αγίων Πατέρων, σύμφωνα με τις ανάγκες της Ρωσικής Εκκλησίας, μεταφράζονται στα ρωσικά για ανάγνωση στο σπίτι χωρίς να χρειάζεται επικοινωνία με την Ελληνική Εκκλησία, έτσι και η μετάφραση ιερών βιβλίων μπορεί να γίνει για την ίδια ανάγκη, για τον ίδιο σκοπό. Είναι όμως η μετάφραση των γραπτών των αγίων πατέρων και η μετάφραση της Βίβλου - θέμα εξίσου σπουδαιότητας, σημασίας και ευκολίας στην εκτέλεση; Η δεύτερη ένσταση είναι ότι η ελληνική ιεραρχία δεν έχει τις απαραίτητες πληροφορίες σχετικά με όλες τις τοπικές συνθήκες που μας έκαναν να χρειαστούμε μια ρωσική μετάφραση των βιβλίων του Αγίου, ότι επομένως αυτή η μετάφραση δεν μπορεί να αποτελέσει αντικείμενο κρίσης.
Πολλά μπορούν να ειπωθούν υπέρ των σχέσεων. Οι πρώτες και αποκλειστικές ιδιότητες των ποιμένων της Ορθοδόξου Εκκλησίας ήταν πάντα η ταπεινοφροσύνη και η γενική συμβουλή, η προσέλκυση της χάρης του Θεού, η επίσκεψη και η νουθεσία των ανθρώπων. Οι απόστολοι ήταν οι πρώτοι που έδωσαν παράδειγμα επίλυσης προβλημάτων με ένα γενικό συμβούλιο, μετά οι διάδοχοί τους, ποιμένες και δάσκαλοι της εκκλησίας, έλυσαν από κοινού τις διαφωνίες που προέκυψαν στην Εκκλησία και, με κοινή συναίνεση, καθόρισαν τους απαραίτητους κανόνες και κανονισμούς, όπως φαίνεται από την εκκλησιαστική ιστορία. Επίσης, η Ρωσική Εκκλησία είχε πάντα σχέση με την Ελληνική Εκκλησία και, καθώς έλαβε φώτιση από αυτήν μέσω του Αγίου Βαπτίσματος, των χριστιανικών δογμάτων και άλλων χριστιανικών διαταγμάτων και τελετουργιών, διατήρησε μια αδελφική ένωση μαζί της. Όπως σε πολλές άλλες περιπτώσεις, έτσι, για παράδειγμα, στο θέμα της διόρθωσης των ιερών βιβλίων, η Ρωσική Εκκλησία ανήκε στην Ελληνική Εκκλησία. Τώρα είναι ακόμη πιο απαραίτητο η Ελληνική Εκκλησία να μην επιτρέψει καμία νέα μετάφραση της Βίβλου για λαϊκή χρήση.
Μπορεί κάλλιστα να μην αναγνωρίσει τη νέα μας μετάφραση ως Ορθόδοξη και, ως εκ τούτου, να καταγγείλει την Εκκλησία μας, ιδίως με τη βοήθεια εχθρών που έχουν παρεκκλίνει από την Ορθοδοξία. Η συγκατάθεση όλων των πατριαρχών να μεταφράσουν τη Βίβλο στα ρωσικά μπορεί να έχει μεγάλη βαρύτητα για όσους στη Ρωσία είναι μπερδεμένοι σχετικά με αυτό το θέμα. Εξάλλου, μια τέτοια στάση, πρώτον, θα φαίνεται ότι είναι ταπείνωση, που αρμόζει στους Ορθοδόξους, και δεύτερον, μέσω αυτής, οι Λατίνοι θα στερηθούν τον λόγο να διαλύσουν νέες φήμες στην Ελλάδα ότι οι Ρώσοι έχουν παρεκκλίνει από την Ορθοδοξία. Εάν, λόγω των σημερινών συνθηκών, θεωρούν ότι δεν είναι εντελώς αξιοπρεπές ή άβολο να συμπεριφέρονται στην Ελλάδα με τον τόνο που την αντιμετώπισαν οι πρώην αρχιερείς μας, τότε, τουλάχιστον, είναι απαραίτητο να αντιμετωπιστεί, τουλάχιστον με τη μορφή ειδοποίησης μιας τέτοιας πρόθεσης και επιχείρησης, με την επιθυμία να μάθουμε τη γνώμη των πατριαρχών σχετικά. Ωστόσο, αυτό θα ήταν πιο κοντά στην ενότητα και την ομοψυχία, που είναι και αξιοπρεπή και αναγκαία για τους Ορθοδόξους.
4. Περί της υπόθεσης Αδριανούπολης 292
Η κατάσταση των Ορθοδόξων Σλάβων στην Τουρκία θεωρείται ιδιαίτερα καταστροφική, γιατί τα υψηλότερα πνευματικά τους αξιώματα καταλαμβάνονται αποκλειστικά από Έλληνες και επειδή οι υπηρεσίες τους τελούνται σε μια ελληνική γλώσσα ακατανόητη για το λαό. Επομένως, είναι πολύ φυσικό και θεμιτό για τους Βούλγαρους να έχουν επισκόπους από το λαό τους και να ακούν θείες ακολουθίες στη μητρική τους γλώσσα. Αλλά στις συγκρούσεις που προέκυψαν μεταξύ Ελλήνων και Βουλγάρων, η συμπάθειά μας για τους τελευταίους δεν πρέπει ποτέ να μας απομακρύνει από την αυστηρή αμεροληψία. Εμείς, τόσο μέσα μας όσο και, αν είναι δυνατόν, μεταξύ των ομοφυλών μας, πρέπει να καταστείλουμε κάθε εχθρικό αίσθημα απέναντι στους Έλληνες. Πρέπει να θυμόμαστε ότι οι Έλληνες, με όλες τις ελλείψεις τους, φρουρούν άγρυπνα την Οικουμενική Εκκλησία και αποκρούουν νικηφόρα κάθε απόπειρα των εχθρών της.
Καλούνται σε αυτό, και γι' αυτό τους δίνονται ειδικά μέσα και δύναμη: είναι παιδιά μεγάλων πατέρων, έχουν αρχαίες και ένδοξες παραδόσεις. τα εξαίρετα ταλέντα και τα μυαλά τους, η τιμή του λαού, το στήριγμα της αμόλυντης ομολογίας της πίστεως και της ιερής αρχαιότητας και τέλος το αίμα των εξομολογητών τους χύνεται μέχρι σήμερα. Πουθενά οι διδασκαλίες της πίστεως και τα καταστατικά της Εκκλησίας δεν τηρούνται με τέτοιο ζήλο όσο στους Έλληνες. Αυτά είναι τα χαρακτηριστικά ενός λαού που εκλέγεται από την Πρόνοια του Θεού, του οποίου οι κακίες αντισταθμίζονται από τις αρετές ενώπιον της Εκκλησίας. Οι Έλληνες πρέπει να είναι αδέρφια στην πίστη, μεγαλύτεροι αδελφοί και όχι εχθροί όλων των Ορθοδόξων Χριστιανών. Επομένως, στις συγκρούσεις μεταξύ Ελλήνων και Σλάβων δεν πρέπει να δει κανείς την πάλη του «ελληνικού στοιχείου» με τη σλαβική εθνικότητα, αλλά την εσωτερική διαμάχη αδελφών της ίδιας πίστης, στην οποία είναι αμαρτωλό και επικίνδυνο να εμπλακεί. Από τη διαμάχη μεταξύ Ελλήνων και Βουλγάρων θα μπορούσε να προκύψει σαφής κίνδυνος για την ακεραιότητα της Οικουμενικής Εκκλησίας. Αναζητώντας τα δικαιώματα της εθνικότητάς τους, οι Βούλγαροι μπορούν να δημιουργήσουν νέους διαχωρισμούς στην Εκκλησία.
Θα ήταν μάταιο να σκεφτεί κανείς ότι οι προθέσεις των Βουλγάρων είναι μόνο η εισαγωγή της λατρείας στη μητρική τους γλώσσα και η εγκαθίδρυση μιας εγγενούς ιεραρχίας, επομένως η επικοινωνία της πίστης δεν διαταράσσεται στο ελάχιστο. Δυστυχώς, γνωρίζουμε από τις ενδείξεις της ιστορίας και από την καθημερινή εμπειρία ότι, υπό την επήρεια άκρως διεγερμένων παθών, διαφωνίες που αρχικά είναι ασήμαντες καταλήγουν σε μεγάλες και ανεπανόρθωτες καταστροφές. Και ότι το μίσος των Βουλγάρων για τους Έλληνες έχει φτάσει στο επίπεδο του έντονου πάθους, δεν υπάρχει αμφιβολία: οι ίδιοι οι Βούλγαροι δεν το κρύβουν. Ποιος μπορεί να εγγυηθεί ότι στις αναζητήσεις τους θα παραμείνουν στα όρια της αυστηρής σύνεσης; Μια επίμονη απαίτηση για δικαιώματα, μια πεισματική επιθυμία για χωρισμό μπορεί εύκολα να οδηγήσει σε πλήρη ρήξη. Αν ποτέ, τότε ειδικά τώρα, οι εσωτερικές διαφωνίες μεταξύ λαών της ίδιας πίστης είναι ακατάλληλες. Ποτέ οι εχθροί της Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν παρακολούθησαν τόσο προσεκτικά την εξέλιξη των γεγονότων σε αυτήν, για να εκμεταλλευτούν ό,τι ήταν δυνατό για να την αποδυναμώσουν και να ενισχύσουν τη δική τους εξουσία στην Ανατολή.
Ποιους καλύτερους τρόπους για να πετύχουν τον στόχο τους μπορούν να φανταστούν αν όχι τον διαχωρισμό των Ορθοδόξων λαών; Αυτό και μόνο θα έπρεπε να κάνει τους Βούλγαρους να καταλάβουν ότι οι Λατίνοι ιεραπόστολοι προωθούν τις προθέσεις τους με κάθε δυνατό τρόπο. Μπορούν πραγματικά να εμπιστευτούν την ειλικρίνεια των Λατίνων; Πότε και πού οι ίδιοι οι Λατίνοι υπερασπίστηκαν τα δικαιώματα των ανθρώπων από τις διεκδικήσεις της ιεραρχίας; Δεν είναι η αντίθετη αρχή που κυριαρχεί στην Εκκλησία τους; Δεν είναι σαφές από αυτό ότι εγκρίνουν τις βουλγαρικές φιλοδοξίες ως χρήσιμες για αυτούς, και ως εκ τούτου επιβλαβείς για εμάς (όταν λέμε «εμείς», εννοούμε ολόκληρη την Οικουμενική Εκκλησία); Κατά συνέπεια, οποιοσδήποτε ενδοοικισμός μεταξύ Σλάβων και Ελλήνων είναι ιδιαίτερα ακατάλληλος τώρα: τώρα είναι η ώρα να σταθούν και οι δύο μαζί, ως παιδιά της μίας μητέρας της Αγίας Εκκλησίας ενάντια στους εχθρούς της. Η παρούσα στιγμή είναι τέτοια που πρέπει να είναι ευκολότερο να υπομείνεις κάτι διαφορετικό από τους ομοπίστους, ακόμα κι αν είναι φαινομενικά δύσκολο, παρά να απαιτείς σκληρά τα δικαιώματά σου για τη χαρά των άλλων θρησκειών τη λάθος στιγμή. Όποιοι και αν είναι οι λόγοι της διαφωνίας, θα πρέπει να υποχωρήσει στη θέα ενός κοινού απειλητικού εχθρού.
Αν ήταν δυνατόν να εμπνεύσουν τους ηγέτες του βουλγαρικού κινήματος να κρατήσουν τις καρδιές τους και να περιμένουν για λίγο, εν αναμονή των πιο ευνοϊκών συνθηκών, θα μπορούσαν να επιτύχουν ειρηνικά αυτό που επιδιώκουν τώρα, αν και όχι χωρίς δικαίωμα, αλλά με κίνδυνο για την παγκόσμια ενότητα.
Και στις συγκρούσεις μεταξύ ορθοδόξων φυλών της ίδιας πίστης, αλλά διαφορετικών φυλών, πρέπει να είμαστε συμφιλιωτές, αλλά όχι συμμετέχοντες στη διαμάχη τους. Διότι ενοχλώντας το ένα από τα αντιμαχόμενα μέρη, θα πικράνουμε μόνο το άλλο. Πρέπει να επιθυμούμε την αμοιβαία συμφωνία τους με την καλή τους θέληση, και όχι με τη δύναμη μιας καταστροφικής νίκης. Με μια λέξη, στα εκκλησιαστικά ζητήματα της Ανατολής, ο κύριος στόχος μας πρέπει να είναι η ειρήνευση της εχθρότητας που εξαπλώνεται συνεχώς από τους εχθρούς της Ορθοδοξίας. Φαίνεται ότι πολιτικά η Ρωσία δεν μπορεί να έχει άλλο στόχο. Με εξαίρεση έναν ασήμαντο αριθμό ανθρώπων που μορφώθηκαν στη Δύση (και εκεί, ως επί το πλείστον, οι πατέρες τους έχασαν την πίστη τους), όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, σε όποια φυλή και αν ανήκουν, έχουν συμπάθεια για τη Ρωσία. Επομένως, η έχθρα και οι διαμάχες μεταξύ τους μπορούν μόνο να μειώσουν τη δύναμή τους, στην οποία η ρωσική κυβέρνηση μπορεί να υπολογίζει στις τουρκικές κτήσεις σε περιόδους ανάγκης. Όσο για την πραγματική σύγκρουση πριν από την τελευταία σύγκρουση της Αδριανούπολης, είναι θλιβερή τόσο πολιτικά όσο και εκκλησιαστικά.
3. Η συμπεριφορά των Ελλήνων στο θέμα αυτό, ιδιαίτερα των κλεφτών των κλειδιών της εκκλησίας, δεν μπορεί να δικαιολογηθεί. από τα λόγια του κ. Στούπιν φαίνεται ξεκάθαρα ότι καταδικάστηκε και από το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως. Αλλά είναι δύσκολο να δικαιολογήσει κανείς και τους Βούλγαρους. Ποια κίνητρα τους καθοδήγησαν όταν εξέφρασαν την επιθυμία να αντικαταστήσουν και τις δύο αμφιλεγόμενες γλώσσες - την ελληνική και την εκκλησιαστική σλαβική - με την τουρκική διάλεκτο Koramakli; Εδώ το τυφλό πάθος είναι ήδη αντιληπτό, οι Βούλγαροι, κυριευμένοι από αυτό, έχασαν εντελώς το στόχο τους και έδειξαν ότι δεν εκτιμούν τόσο την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα όσο τη νίκη επί των Ελλήνων με κάθε κόστος. Αν είναι έτοιμοι να εγκαταλείψουν τη μητρική τους γλώσσα υπέρ κάποιας άγριας διαλέκτου, τότε γιατί να μην ανεχτούν, μέχρι τις πιο ευνοϊκές συνθήκες, την αγιασμένη και εκλεκτή γλώσσα του Θεού, στην οποία το ιερό ευαγγέλιο παραδόθηκε για πρώτη φορά στον κόσμο.
Αν κανείς δεν αμφισβητεί την αξιοπρέπεια του πρωτοτύπου σε υποδειγματικά έργα, τότε πώς μπορεί κανείς να την αρνηθεί με τα λόγια του Θεόπνευστου; Από την εποχή των αποστόλων μέχρι σήμερα, σε όλη την Ανατολή, σε ορθόδοξες μη ελληνικές εκκλησίες, όπως η δική μας, κάποιες προσευχές και επιφωνήματα προφέρονται στα ελληνικά ως ένδειξη των πρωτογενών του δικαιωμάτων στην Εκκλησία του Χριστού. Και να προτιμήσουμε τη διάλεκτο Κοραμακλή από αυτήν την πιο ιερή γλώσσα;
Με βάση την έκθεση του κ. Stupin, μπορούν να γίνουν τα ακόλουθα σχόλια:
α) Από την επιστολή του προς τον διευθυντή του Ασιατικού Τμήματος με ημερομηνία 5 Φεβρουαρίου, είναι σαφές ότι, βάσει του πολύ δίκαιου και σημαντικού δικαιώματος της ενότητας της πίστης, το οποίο άλλοι πρόξενοι δεν απολαμβάνουν, δεν το είχε ωστόσο υπόψη του. δεν ανέφερε έστω και ελάχιστα τις συνέπειες αυτού του ζητήματος για την Εκκλησία, αλλά μιλά για κάποιο είδος γεωγραφικής εξάπλωσης της Βουλγαρίας: «Η νίκη αυτής της υπόθεσης για τους Βούλγαρους, και ακριβώς στην Αδριανούπολη, θα σήμαινε ότι θα κερδίσει για όλη τη Βουλγαρία την αναγνώριση των νόμιμων δικαιωμάτων της σε μια ξεχωριστή, ανεξάρτητη, σλαβική εθνικότητα. Η γεωγραφική Βουλγαρία θα διπλασιαζόταν σε μέγεθος, σύμφωνα με το σημερινό βασικό της μέγεθος, σύμφωνα με την κατανομή αυτής της φυλής από τα Βαλκάνια μέχρι το αρχιπέλαγος και σχεδόν μέχρι τα σύνορα της Ελλάδας».
β) Δεν είναι σαφές πώς, σε ένα θέμα λατρείας, θεώρησε, όπως λέει, ιερό καθήκον να καταφύγει στην αιγίδα των τουρκικών αρχών για να ταπεινώσει τη Χριστιανική Σύνοδο, σε αντίθεση με τους βασικούς κανόνες του Χριστιανισμού: «Τολμάει κανείς από εσάς, έχοντας κάτι για άλλον, να κριθεί από τον άδικο, και όχι από τον αδερφό σας... άπιστοι» (Α' Κορ. 6:1-6).
γ) Ο Γ. Στούπιν λέει ότι δεν στεναχώρησε τους καλοπροαίρετους Έλληνες. Ο Θεός να είναι έτσι, αλλά μπορεί κανείς να αμφισβητήσει αυτό διαβάζοντας το παρακάτω απόσπασμα σε ένα από τα τεύχη της ελληνικής εφημερίδας Βυζάντης (18 Ιανουαρίου), το οποίο δεν υπάρχει λόγος να θεωρηθεί αγενές. «Οι ενέργειες του κ. Stupin μας φαίνονται εντελώς ακατάλληλες. Ως εκπρόσωπος μιας δύναμης που δηλώνει την ίδια πίστη και στις δύο πλευρές και θέλει να βοηθήσει όλους ανεξαιρέτως τους λαούς που δηλώνουν την ανατολική ορθόδοξη πίστη, πιστεύουμε ότι παραβιάζει τη βούληση της εξουσίας στην οποία ανήκει και της κυβέρνησης στην οποία εξαρτάται. μεταξύ των χριστιανών, αλλά και τις χριστιανικές αρχές της ισότητας και της αμοιβαίας αγάπης... Υποχρέωσή του στα παρόντα περιστατικά ήταν, αν επέμβει σε αυτά, να φροντίσει για τη συμφωνία και την αποκατάσταση της αμοιβαίας αγάπης.
Στις 20 Μαρτίου 1858, αρ. 1898, ο Σεβασμιώτατος κ. Προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου πρότεινε στην Ιερά Σύνοδο τη στάση του Υπουργού Δημόσιας Παιδείας που έλαβε στην Εξοχότητά του στις 14 Μαρτίου Νο. 546 σχετικά με την άδεια για τον συνταγματάρχη Shcherbachev και τον συλλογικό τίτλο να εκδίδουν τον Υπουργό Δημόσιας Εκπαίδευσης. Διαβάζοντας." Έχοντας εξετάσει το συνημμένο πρόγραμμα αυτού του περιοδικού, η Ιερά Σύνοδος διαπιστώνει ότι δεν μπορεί παρά να εγκρίνει την αξιέπαινη επιθυμία των κ. Shcherbachev και Obolensky να αποφέρουν σημαντικά οφέλη στην πατρίδα διαδίδοντας πληροφορίες στους αγρότες που μπορούν να βελτιώσουν την ηθική και υλική ζωή τους. Για ποιον σκοπό, σχεδόν σε όλα τα τμήματα της προτεινόμενης έκδοσης, δεν εννοείται η άσκοπη διασκέδαση των αναγνωστών, αλλά η διάδοση χρήσιμης γνώσης. Αλλά για να μην συνδυαστεί το κατακριτέο και το επιβλαβές με το ωφέλιμο σε ένα θέμα που αναλαμβάνεται με τόσο καλές προθέσεις χωρίς τη βούληση των εκδοτών, η Ιερά Σύνοδος θεωρεί απαραίτητο να κάνει κάποιες αλλαγές στην ίδια τη σύνθεση της προτεινόμενης έκδοσης.
Θέλοντας, όπως λένε οι εκδότες, να προσελκύσουν τους αγρότες στην ανάγνωση, θεώρησαν απαραίτητο να συμπεριλάβουν στην έκδοσή τους ποιήματα γραμμένα με λαϊκό πνεύμα και αναπόφευκτα θα πρέπει να χρησιμοποιήσουν άλλα μέσα για να κάνουν την έκδοσή τους ευχάριστη και ελκυστική σε μεγάλο αριθμό αναγνωστών.
Στις επόμενες εποχές, τα έργα της λογοτεχνίας έγιναν αντικείμενο ιδιοτελών υπολογισμών και εμπορικού τζίρου, και έτσι, από όργανο της Θείας Αλήθειας, τα βιβλία έγιναν, πρώτα, όργανα των ανθρώπινων απόψεων και, τέλος, ένα κερδοφόρο προϊόν της ποταπής βιομηχανίας. Τα παλιά χρόνια, ολόκληρος ο ρωσικός λαός, και τώρα το καλύτερο μέρος του, είχε και εξακολουθεί να έχει υψηλή αντίληψη για το αρχικό νόημα του βιβλίου. Με τον όρο γραφές και βιβλία, οι άνθρωποι εννοούν πρωτίστως τις Αγίες Γραφές, τα θεία βιβλία. Για έναν απλό Ρώσο, ένα βιβλίο είναι ένα ιερό που τον προστατεύει από το κακό. Τέτοιες σωστές και υψηλές έννοιες πρέπει φυσικά να τις υποστηρίζουν και όχι να τις κλονίζουν.
Αν δυστυχώς διεισδύσουν στους ανθρώπους απεχθή έργα του εμπορίου βιβλίων, τότε με το υγιές τους ένστικτο θα μπορέσουν να τα ξεχωρίσουν από πνευματικά και ιερά βιβλία, για τα οποία εξακολουθούν να έχουν μεγάλο σεβασμό, αλλά αν στα ίδια βιβλία ο κόσμος συναντούσε και τους Ευαγγελικούς Λόγους και τους μύθους, τότε αυτό θα οδηγούσε μόνο σε πειρασμό και υποβάθμιση των θλιβερών εννοιών. τρόπο. ωφελεί και δεν θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως διδασκαλία, που είναι πιο κατάλληλο να αναζητήσουμε στην Εκκλησία και στα εκκλησιαστικά βιβλία. Ο ίδιος ο σεβασμός για το ιερό πρέπει να μας παρακινεί να το χειριζόμαστε με ιδιαίτερη προσοχή και να μην το τοποθετούμε μαζί με ό,τι δεν είναι ιερό.
Καθοδηγούμενη από τέτοιες σκέψεις, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε: τα εποικοδομητικά βιβλία για τον λαό, όπως μέχρι τώρα, θα συνεχίσουν να εκδίδονται χωριστά, χωρίς να εισάγουν άρθρα κοσμικού περιεχομένου σε αυτά, και οι κ. Shcherbachev και Obolensky θα πρέπει να προτείνουν ότι, έχοντας αποκλείσει τις δύο πρώτες ενότητες από το πρόγραμμά τους, θα πρέπει να διασφαλίσουν ότι η ιδιαίτερη προσπάθεια είναι ηθική και διδακτική στο κοινό και το άρθρο τους. συνεπής τόσο με τη διδασκαλία όσο και με τη γλώσσα της Ορθόδοξης Εκκλησίας.
6. Αντιρρήσεις στο σημείωμα του Κάτκοφ για άρθρα κατά της Ελληνικής Εκκλησίας 294
Ο κ. συντάκτης του «Ρωσικού Αγγελιοφόρου», δικαιολογώντας τη δημοσίευση των άρθρων του κ. Ντασκάλοφ, σκιαγραφεί πρώτα εν συντομία την κατάσταση του βουλγαρικού λαού και έτσι προσπαθεί να αποδείξει ότι η καταγγελία των καταχρήσεων της ελληνικής ιεραρχίας στη χώρα μας είναι και δίκαιη και απαραίτητη για να μην πάνε οι Βούλγαροι στην ένωση. να είναι χρήσιμοι στην ίδια τη ρωσική κοινωνία, την οποία ξυπνούν από την καταστροφική αδιαφορία για τις υποθέσεις της Εκκλησίας και, τέλος, υποστηρίζουν ότι μόνο οι συζητήσεις για θεολογικά θέματα, και όχι για τις καταχρήσεις του κλήρου, πρέπει δικαίως να υπόκεινται σε πνευματική λογοκρισία.
Λυπούμαστε και είμαστε κάπως έκπληκτοι που στην παρουσίασή του για τις βουλγαρικές υποθέσεις, ο κ. ο εκδότης του «Ρωσικού Αγγελιοφόρου» επαναλαμβάνει μόνο όσα είπε ο κ. Δ. και δεν επιβεβαιώνει την εγκυρότητα των λεγόμενων. Για να κρίνεις σωστά το καταστροφικό κράτος της Βουλγαρίας, πρέπει να γνωρίζεις διεξοδικά τις αιτίες του, και αυτό δεν το βλέπουμε στον κ. Κατκόφ. Κατηγορώντας όλα τα δεινά στον Έλληνα κλήρο, αναφέρει μόνο εν παρόδω την πρώτη και κύρια πηγή όλων των κακών, τον τουρκικό ζυγό, που φέρνει τους ίδιους τους Έλληνες στην πιο ντροπιαστική και δύσκολη θέση, για τον οποίο είναι αγενές εκ μέρους μας να τους κατακρίνουμε. Είναι ακόμη πιο περίεργο ότι, μιλώντας για την κατάσταση των Ορθοδόξων Χριστιανών στην Τουρκία, ο συντάκτης του ρωσικού επιστημονικού-πολιτικού περιοδικού για κάποιο λόγο σιωπά για τις ενέργειες της ευρωπαϊκής πολιτικής, που εμπνέει συνεχώς στην τουρκική κυβέρνηση κάθε είδους μέτρα που τείνουν να ταπεινώσουν την Ορθοδοξία και να δώσουν μεγαλύτερη εμβέλεια στα σχέδια των Ευρωπαίων.
Όποιος παίρνει κατάκαρδα τις υποθέσεις της Ανατολής ξέρει πώς οι πολιτικές των Meternichs και των Redcliffes πέφτουν βαριά σε ορθόδοξους βοσκούς και κοπάδια και ότι γι' αυτούς η τιάρα είναι πλέον χειρότερη από το τουρμπάνι. Είναι ασυγχώρητο, σιωπώντας γι' αυτό, να κατηγορούμε τους Έλληνες κληρικούς για τις συμφορές των Βουλγάρων. Τέλος, όποιος ισχυρίζεται ότι το σημερινό κίνημα των Βουλγάρων προκαλείται αποκλειστικά από τις καταχρήσεις της ελληνικής ιεραρχίας χάνει από τα μάτια του τον κύριο λόγο αυτής της κίνησης. Είναι πράγματι μυστήριο για τον κ. Katkov ότι οι μηχανορραφίες και οι μηχανορραφίες της λατινικής προπαγάνδας, που περισσότερο από όλα επιθυμεί τον διαχωρισμό των ορθοδόξων λαών, την απόσχιση της Βουλγαρίας από το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, και άρα παντού σκορπάει συκοφαντίες κατά της Μεγάλης Εκκλησίας και προκαλεί και υποστηρίζει εχθρικά αισθήματα απέναντί της σε όλους; Οι αναφορές που λαμβάνουμε από την Αυστρία και την Τουρκία αποκαλύπτουν τις καταστροφικές συνέπειες αυτής της προπαγάνδας. Και θα αρκεί ο κ. Katkov να επισημάνει τις κριτικές του κ. Daskalov για τις ενέργειες στη Βουλγαρία του Λατίνου επισκόπου Casanova και των Πολωνών μεταναστών, για τους οποίους ο κ. Daskalov εκφράζει τόσο ζωηρή συμπάθεια.
Όλα αυτά ξεχνιούνται ή κρύβονται. Έτσι, στην παρουσίαση των βουλγαρικών υποθέσεων, ο κ. Κάτκοφ ανακάλυψε μόνο μια περίεργη έλλειψη πληροφόρησης και κοντόφθαλμη ή ανειλικρίνεια στον εκδότη. Δεν ακολουθούμε το παράδειγμά του σε αυτό και παραδεχόμαστε ειλικρινά ότι εκτός από τα κακά που υποδείξαμε, καταχρήσεις συμβαίνουν και από την πλευρά του ελληνικού κλήρου. Αλλά αν δεν μπερδεύουμε μαζί τους τι φταίει για την Τουρκοκρατία και την κακή θέληση της ευρωπαϊκής πολιτικής. Αν διαχωρίσουμε από τις δίκαιες κατηγορίες τις συκοφαντίες και τις πονηρές ερμηνείες που δημιουργούνται από την τυφλή έχθρα ή εκτοξεύονται από τη λατινική προπαγάνδα και τα εργαλεία της, συνειδητά και ασυνείδητα, τότε δεν θα εμφανιστούν καθόλου με τη μορφή που τις παρουσιάζουν οι κ. Katkov και Daskalov. Φυσικά, όλα αυτά απαιτούν, εκτός από την αμεροληψία, και γνώση του θέματος. αλλά η απουσία αυτών των προϋποθέσεων στον εκδότη δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να δικαιολογήσει τη δημοσίευση άρθρων στα οποία παρουσιάζονται με ψευδή μορφή οι ενέργειες της ανώτατης πνευματικής αρχής.
Το ίδιο αβάσιμο που αποκαλύπτει ο κ. Katkov στην κρίση του για τον ελληνικό κλήρο φαίνεται και στην κρίση του για τους Βούλγαρους: η συμπάθειά του γι' αυτούς μετατρέπεται σε προσβλητική άποψη και ισχυρίζεται ότι αν δεν τους δείξουμε συμπάθεια δημοσιεύοντας άρθρα όπως του Daskalov, τότε η Βουλγαρία, εξαπατημένη με την ελπίδα της για εμάς, θα μας ρίξει την ευθύνη στον λαό. Η δικαιοσύνη απαιτεί οι ηγέτες του λεγόμενου βουλγαρικού κινήματος, που είναι ένοχοι για κάτι, να διαχωριστούν από τον λαό, ο οποίος είναι αθώος και αξίζει τη συμπάθεια και τη βοήθειά μας. Είναι δυνατόν ο κ. Κατκόφ να μην γνωρίζει τα σχέδιά τους; Ισχυριζόμενος ότι «κανείς δεν θέλει την πτώση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως», ο κ. Κάτκοφ μάλλον ξέχασε την ατελείωτη συζήτηση και συλλογισμό των Βουλγάρων για τα φανταστικά δικαιώματά τους σε μια αυτοκέφαλη πατριαρχία. ΣΟΛ.
Ο Κάτκοφ ξέχασε ότι στα άρθρα του «Αγγελιοφόρου της Κωνσταντινούπολης» και των «Βουλγαρικών Βιβλίων» φαίνεται ξεκάθαρα, και σε ειλικρινείς και μάλιστα όχι ειλικρινείς συνομιλίες εκφράζεται ακόμη πιο ξεκάθαρα η ιδέα ότι οι Βούλγαροι έχουν το δικαίωμα να κατέχουν τη Βαλκανική Χερσόνησο και το Πατριαρχείο της Κωνσταντινούπολης, που πρέπει να αρπάξουν τα χέρια των Ελλήνων. Είναι πραγματικά απαραίτητο να διαδοθεί η είδηση ότι οι άνθρωποι με τέτοια σχέδια, οι συνέπειες των οποίων μπορεί να είναι ευχάριστες μόνο στους αντιπάλους της Εκκλησίας, δεν αξίζουν εμπιστοσύνης ή συνεργασίας; Ωστόσο, οι ηγέτες του βουλγαρικού κινήματος δεν αρκούνται σε απλές υποθέσεις και σύμφωνα με τις υποδείξεις και τις μηχανορραφίες τους, ήδη εφαρμόζονται κάποια μέτρα που σαφώς τείνουν να βλάψουν την Ορθοδοξία. Μιλάμε για περιορισμό της εξουσίας από το πατριαρχείο και απόδοση μισθών σε Έλληνες επισκόπους: μέσω αυτού οι Τούρκοι απέκτησαν το δικαίωμα να αναμειγνύονται στις εκκλησιαστικές υποθέσεις των Ορθοδόξων, η καταστροφική κατάσταση του ποιμνίου δεν θα διορθωθεί και η εξουσία του κλήρου και της Εκκλησίας θα υπονομευτεί.
Δεν είναι λυπηρό που ο Γάλλος συγγραφέας Saint-Marc Girardin κρίνει αυτά τα ατυχή μέτρα πιο διεξοδικά και αμερόληπτα από τον κ. Katkov; Όσο για τη βουλγαρική νεολαία, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι μέσα στον ενθουσιασμό τους οι ίδιοι δεν καταλαβαίνουν τι κάνουν και τι θέλουν. Δεν είναι μυστικό για κανέναν ότι έχει παρεκκλίνει από την Εκκλησία τόσο στον τρόπο ζωής της όσο και στις αντιλήψεις της, ότι η ελεύθερη σκέψη έχει σκοτεινιάσει την κατανόησή της για την πίστη και τα συμφέροντα της Εκκλησίας, ότι ορισμένοι αποκαλούν την «ελληνική πίστη» καταραμένη και εκφράζουν ζωηρή συμπάθεια για τον προτεσταντισμό και ότι, τέλος, θεωρούν την ένωση ακίνδυνη για την Ορθοδοξία. Το σημερινό βουλγαρικό κίνημα οδήγησε στην ιδέα της ένωσης. με την ίδια σκέψη προετοιμάστηκε και ενισχύθηκε κρυφά. Δεν μιλάμε για το γεγονός ότι μεταξύ των βασικών ηγετών του βουλγαρικού κινήματος υπάρχουν άνθρωποι όπως ο Αλέξανδρος ο Έξαρχος, με τους οποίους κανένας έντιμος άνθρωπος δεν θα ήθελε να τα βάλει.
Αλλά τα σχέδια, ο τρόπος δράσης, οι ίδιες οι ιδέες των ηγετών αυτού του κινήματος είναι τέτοιες που ούτε η Ρωσική Εκκλησία ούτε η Ορθόδοξη κυβέρνηση μπορούν να επιθυμούν να του δώσουν πεδίο εφαρμογής στη Ρωσία.
Όσο για τον βουλγαρικό λαό, από τον οποίο διαχωρίζουμε αυστηρά τους ηγέτες του λαού, τον συμπονούμε με όλη μας την καρδιά και επιθυμούμε να απαλύνουμε τις ανάγκες του, αλλά διαφωνούμε πλήρως με τον κ. Katkov για τα μέτρα που πρέπει να ληφθούν για αυτό. Πιστεύει ότι πρέπει να εκφράσουμε συμπάθεια για τους Βούλγαρους δημοσιεύοντας άρθρα προσβλητικά για τη Μεγάλη Εκκλησία και πιστεύουμε ότι για να εκφράσουμε αυτή τη συμπάθεια δεν χρειάζονται τόσο διφορούμενα, αλλά πιο αποτελεσματικά μέσα. Πρέπει να χρησιμοποιήσουμε την πολιτική μας επιρροή για να αντιμετωπίσουμε τις πονηρές υποδείξεις της ευρωπαϊκής πολιτικής, να ελαφρύνουμε το βαρύ φορτίο της Τουρκοκρατίας που βαραίνει την Ελληνική Εκκλησία, να βοηθήσουμε τον κλήρο της στον ατέρμονο αγώνα με τους παπικούς. Όσο για τις καταχρήσεις που προκαλούνται ως επί το πλείστον από τα δεινά της Εκκλησίας, ο μόνος ασφαλής, νόμιμος και σίγουρος τρόπος για την καταστροφή τους βρίσκεται στις φιλικές, εμπιστευτικές υποδείξεις του Αγ.
στον πατριάρχη, που θα γίνει αποδεκτό από αυτόν, αν δει σε μας ειλικρινείς συμμάχους και βοηθούς, και, χωρίς αμφιβολία, θα απορριφθεί αν του προκαλέσουμε ύβρεις που δεν ωφελούν κανέναν και διασκεδάζουν μόνο την άσκοπη κακία κακοπροαίρετων ή τυφλών.
Εξίσου αβάσιμη είναι η υπόθεση του κ. Katkov ότι η δημόσια καταγγελία των πραγματικών και φανταστικών καταχρήσεων της ελληνικής ιεραρχίας θα είναι χρήσιμη για την ίδια τη ρωσική κοινωνία και θα την αφυπνίσει από την καταστροφική της αδιαφορία για την Εκκλησία και τα εκκλησιαστικά πράγματα. Δυστυχώς αυτή η αδιαφορία υπάρχει πραγματικά. Όμως οι λόγοι για αυτό δεν είναι αυτοί που έδωσε ο κ. Κατκόφ. Προέκυψε από μια γενική αποδυνάμωση της πίστης, επηρεασμένη εν μέρει από το γεγονός ότι οι άνθρωποι γενικά φαίνεται να το βρίσκουν πιο εύκολο και πιο ιδιωτικό να ακολουθούν τις ιδιοτροπίες τους και να μην ντρέπονται από τις διδασκαλίες της πίστης, εν μέρει από την επιρροή της Δύσης, η οποία μας έχει βομβαρδίσει με πολλές αντιφατικές απόψεις, μεταξύ των οποίων μπερδευόμαστε και περιπλανιόμαστε, μη μπορώντας ή ακόμη και να τις τακτοποιήσουμε σωστά. Εάν, εκτός από αυτό, επιτρέπεται να βλασφημεί και να βλασφημεί δημόσια την Εκκλησία, τότε αυτό θα μπερδέψει εντελώς πολλούς και θα αναστατώσει βαθιά και θα προσβάλει άλλους, και δεν θα υπάρξει κανένα όφελος από αυτό. ΣΟΛ.
Ο Κάτκοφ λέει επίσης ότι τα δημοσιευμένα άρθρα υπόκεινται σε κριτική, ότι με την ελευθερία της γνώμης, ένα ψέμα δεν θα διστάσει να προκαλέσει αντίθεση, και η αντίθεση είναι ισχυρότερη και πιο ωφέλιμη, όσο πιο έντονα εκφράζεται το ψέμα. Σε αυτό, πρώτον, ρωτάμε, είναι φρόνιμο να προσφέρουμε σε έναν άνθρωπο δηλητήριο ή κάποιο επιβλαβές ποτό, καθησυχάζοντάς τον ότι μετά θα του δώσουν ένα αντίδοτο; Τέτοιες και παρόμοιες επεμβάσεις αφήνουν βαθιά ίχνη στο ανθρώπινο σώμα και στην κοινωνία. Δεύτερον, θα επισημάνουμε την πολύ ευαίσθητη δυσκολία μας να καταγγείλουμε και να αντικρούσουμε τα κυρίαρχα λάθη στην εκτύπωση! Κάθε έντονη και τολμηρή καταγγελία τους όχι μόνο δέχεται εχθρικά τον λογοτεχνικό κόσμο, αλλά καθυστερεί ακόμη και από τις ίντριγκες των δημοσιογράφων ή την κοσμική λογοκρισία. Έτσι, σχετικά με το φυλλάδιο «Σύγχρονες Ιδέες και Ορθοδοξία», που στρέφεται ενάντια σε πολλές κατακριτέες κρίσεις της δημοσιογραφίας μας, ο κ.
ο Υπουργός Δημόσιας Παιδείας, εκφράζοντας αμφιβολίες για την επιτρεπόμενη θρησκευτική πολεμική στη χώρα μας, λέει τα εξής: «...και στις υποθέσεις της Κύριας Διεύθυνσης Λογοκρισίας υπάρχει παράδειγμα δίωξης από την κυβέρνηση έργων και άρθρων που αναγνωρίστηκαν ως εσκεμμένα επιβλαβή. και τα άρθρα συνεχώς αποφεύγονταν και αναγνωρίζονταν ότι δεν πέτυχαν τον στόχο τους». Αυτή είναι η άποψη του κ. Υπουργού! Ποια θα είναι η θέση της Εκκλησίας αν αφενός για τα ψέματα απαιτήσει το δικαίωμα να εκφράζεται με οξύ και ελεύθερο τρόπο και να μας καθησυχάζει με ενδείξεις για τις ευεργετικές συνέπειες της εξουδετέρωσης του ψεύδους και αφετέρου οποιαδήποτε τέτοια αντίθεση θα αποφεύγεται ή θα είναι απαράδεκτη διαρκώς;
Ο G. Katkov αρνείται στην Εκκλησία το δικαίωμα να διαμαρτύρεται για άρθρα όπως του Daskalovsky και ισχυρίζεται ότι όχι μόνο δεν θα ζημιωθεί, αλλά θα είναι χρήσιμο για την Εκκλησία να αποκαλύψει δημόσια τις καταχρήσεις του κλήρου, δηλαδή να αποκαλύψει ελεύθερα δυσμενείς και προσβλητικές απόψεις γι' αυτό. Θα μπορούσε κανείς να ρωτήσει τον κ. Katkov ότι εάν, για παράδειγμα, η επιστημονική τάξη στερούνταν από τα δικαιώματα που της παραχωρήθηκαν από τους προστάτες της επιστήμης, αν διαδόθηκε στην κοινωνία η άποψη ότι οι επιστήμονες είναι ανήσυχοι και κακοπροαίρετοι άνθρωποι, ότι σπέρνουν δυσαρέσκεια, δεν οδηγούν την κοινωνία προς το καλό, αλλά παρακαλώ, παρασύρεται από τους εμπορικούς υπολογισμούς. κρίσεις για την ίδια την επιστήμη, αν και, φυσικά, η επιστήμη δεν είναι ίδια με τους επιστήμονες. Με τον ίδιο τρόπο, γνωρίζουμε ότι όχι μόνο ο κλήρος αποτελεί την Εκκλησία, άρα δεν ταυτίζεται με αυτήν, αλλά είναι περισσότερο από περίεργο να ισχυρίζεται κανείς ότι βρίσκονται σε κάποια αντίστροφη σχέση, ότι για να εξυψώσει την Εκκλησία πρέπει να ταπεινώνει τους ποιμένες της.
Ας θυμηθούμε ότι ανά πάσα στιγμή μόνο οι αντίπαλοι της Εκκλησίας, δηλαδή οι αιρετικοί και οι σχισματικοί, κατέφευγαν σε τέτοιες ενέργειες. Οι άνθρωποι, αληθινά αφοσιωμένοι σε αυτήν, άφηναν πάντα στους ίδιους τους βοσκούς, μέσω συμβούλων και φιλικών σχέσεων, να διορθώσουν τις παρείσακτες καταχρήσεις και οι ίδιοι τηρούσαν αυστηρά τις εντολές: «Μην κατακρίνεις τον πρεσβύτερο, αλλά ικετεύεις» και «Μη μιλάς άσχημα στον πρίγκηπα του λαού σου» (που ισχύει για τους αρχιερείς). με αυτή την αξιοπρέπεια. Σε επιβεβαίωση των αληθινά ορθόδοξων συναισθημάτων του κ. Ντασκάλοφ, ο κ. Κατκόφ παραθέτει περιγραφή της συνάντησης του δεξιού Σεβασμιωτάτου Κύριλλου με τους Κωνσταντινουπολίτες Βούλγαρους. Στο σημείωμα του κ. Katkov, οι τελευταίες γραμμές αυτής της περιγραφής παραμένουν ακατανόητες: δεν τόλμησε να γράψει το σημείωμα του κ. Daskalov, εξηγώντας τις και ταυτόχρονα μαρτυρώντας το αντίθετο από αυτό που ήθελε να αποδείξει ο κ. Katkov. Ο Γ. Ντασκάλωφ λέει ότι, δεχόμενοι ευλογία από τους Έλληνες επισκόπους, οι Βούλγαροι ορκίζονται ήσυχα στο μυαλό τους: «Η ευλογία του να είναι μαζί μου και οι πράξεις του να πέσουν στο κεφάλι του».
Σε αντίθεση με την ευαγγελική εντολή να ευλογούν αυτούς που μας βρίζουν, οι Βούλγαροι, κατά τον κ. Ντασκάλωφ, βρίζουν αυτούς που τους μακαρίζουν. Θα θέλαμε πολύ ο κ. Katkov να μας εξηγήσει ειλικρινά πώς κρίνει αυτόν τον νέο, ασυνήθιστο τρόπο έκφρασης σεβασμού προς την ιερή τάξη. Τέλος, ας θυμηθεί ο κ. Κατκόφ τι αυστηρή αναγνωσιμότητα και επιφυλακτικότητα προβλέπουν οι κανόνες των Οικουμενικών Συνόδων στους ίδιους τους αρχιερείς στην αποδοχή κατηγοριών κατά των ιερέων. Έχοντας εξετάσει και σταθμίσει αμερόληπτα όλα όσα είπαμε, ο κ. Katkov πιθανότατα θα συμφωνήσει μαζί μας ότι μέσω άρθρων περιοδικών που είναι προσβλητικά για τον ανώτατο κλήρο, η δήθεν αντιμετώπιση των εκκλησιαστικών καταχρήσεων είναι μάταιο, απερίσκεπτο εγχείρημα, επιζήμιο για την Εκκλησία και αντίθετο με τα αρχέγονα έθιμά της.
Εν κατακλείδι, μας μένει να πούμε την ακόλουθη άποψη του κ. Katkov: «Τα άρθρα που συζητούν τις καταχρήσεις του κλήρου δεν υπόκεινται σε πνευματική λογοκρισία και θα ήταν λυπηρό αν στο μέλλον τέτοια άρθρα έπρεπε να υποβληθούν σε αυτήν. Κάτκοφ.) Μόνο εκείνα τα έργα που εκθέτουν τα δόγματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας υπόκεινται σε πνευματική λογοκρισία». Θα εναντιωθούμε σε αυτό. Πρώτον, ο συλλογισμός για τις εκκλησιαστικές υποθέσεις δεν μπορεί να διαχωριστεί εντελώς από τον συλλογισμό για το δόγμα. Έτσι, ο κ. Ντασκάλωφ τόλμησε σε άρθρο του περιοδικού να εκφέρει την κρίση του ότι στην Ελληνική Εκκλησία όσοι έρχονται σε αυτήν από τα Λατινικά γίνονται δεκτοί με το βάπτισμα. Στα επιφωνήματα του κ.
Ο Κάτκοφ θέλει να αναγνωρίσει μόνο έναν και για κάθε αμερόληπτο δικαστή είναι προφανές ότι όχι το αίτημά μας, αλλά η γνώμη του έρχεται σε αντίθεση με τον Χάρτη της Εκκλησίας και ότι η αφαίρεση των συζητήσεων για τα εκκλησιαστικά θέματα από το τμήμα πνευματικής λογοκρισίας συνιστά παράνομη καινοτομία. Έχει γίνει ακόμη πιο απαραίτητο για την πνευματική λογοκρισία να υπερασπίζεται τα δικαιώματά του με όλη της τη δύναμη, αφού η κοσμική λογοκρισία, ηθελημένα παρεκκλίνοντας από τον Χάρτη, περνά μέσα από άρθρα που απειλούν τη σιωπή της εκκλησίας και είναι προσβλητικά για τους αγιότατους πατριάρχες, με τους οποίους η Ρωσία βρίσκεται μέχρι τώρα σε άρρητη ειρήνη και για τους οποίους τόσο η Ρωσική όσο και η Εκκλησία προσεύχονται καθημερινά.
7. Για τη σημασία της ζώσης ενότητας με την Ελληνική Εκκλησία 295
Τα παλιά χρόνια ο ρωσικός λαός διατηρούσε μια πνευματική ενότητα με την Ελληνική Εκκλησία που δεν ήταν καθαρά ορατή, αλλά βαθιά διεισδυτική. Από αυτήν έλαβε το φως της πίστης του Χριστού και μετά, για πολλούς αιώνες, δέχτηκε και τους αγίους και τα βιβλία των πατέρων, που ήταν καθολικά και αγαπημένα και σχεδόν το μοναδικό του ανάγνωσμα. Έτσι, θυμόταν συνεχώς τις διδασκαλίες, τις παραδόσεις και τα έθιμα της Αγίας Ανατολικής Εκκλησίας και σε αυτές βασίζονταν οι έννοιες, τα ήθη και τα έθιμά της. Βλέπουμε κάτι εντελώς διαφορετικό στο μεγαλύτερο μέρος της σημερινής μορφωμένης κοινωνίας. Δεν μπορούμε να διερευνήσουμε εδώ λεπτομερώς πώς προετοιμάστηκε και πραγματοποιήθηκε η αλλαγή για την οποία μιλάμε. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τώρα η σκέψη της κοινωνίας μας κατευθύνεται προς τη Δύση και ότι στις έννοιες και στη ζωή δεν καθοδηγείται από αυτά που διδάσκει η Εκκλησία, αλλά ενδιαφέρεται περισσότερο για το τι έχει να πει η Ευρώπη.
Όσοι διστάζουν να υποταχθούν στη δυτική εκπαίδευση τρομοκρατούνται από την Κίνα και τους λένε ότι μόνο στην επικοινωνία με άλλους λαούς μπορούμε να πετύχουμε πνευματικά, αλλά μόλις μας υπενθυμίζεται ότι η επικοινωνία μας με την Ανατολή εξασθενεί διαρκώς, οι πονηροί υπερασπιστές της παγκόσμιας αδελφότητας των λαών έχουν επιφωνήματα για την ανάγκη για ανεξαρτησία των λαών. Έτσι, έχοντας απομακρυνθεί από την Ελλάδα, με την οποία μας ενώνει η ενότητα της πίστης, υποταχθήκαμε μονομερώς στην ευρωπαϊκή παιδεία.
Ποια είναι η συνέπεια αυτού; Η Δύση αποσχίστηκε από την Οικουμενική Εκκλησία και έκανε σημαντικές αλλαγές τόσο στη διδασκαλία για την Αγία Τριάδα όσο και στη διδασκαλία για τη σχέση της Εκκλησίας με τους Χριστιανούς. Η διαστρέβλωση τέτοιων υψηλών αληθειών δεν θα μπορούσε να μείνει χωρίς επίδραση στις νοητικές και ηθικές έννοιες των «δυτικών» λαών. αντικατοπτρίστηκε στη ζωή τους και στην κατεύθυνση που πήραν οι τέχνες και οι επιστήμες τους. Οι Ευρωπαίοι συγγραφείς δεν μπορούσαν παρά να εισάγουν λίγο πολύ τα δικά τους λάθη και προκαταλήψεις όχι μόνο στα θεολογικά έργα, αλλά και στα φιλοσοφικά, ηθικά, ιστορικά και πολιτικά έργα. Από την εποχή του Πέτρου 1, όλη αυτή η εκπαίδευση, που αναπτύχθηκε σύμφωνα με ξένες προς εμάς αρχές, άρχισε να μας μεταφυτεύεται. Τι συνέβη; Το καινούργιο δεν μπορούσε ούτε να αντικαταστήσει εντελώς το παλιό ούτε να τα πάει καλά μαζί του. Σε όλους τους τομείς της πνευματικής ζωής και στην εξωτερική ζωή δεν βλέπουμε τίποτα ολοκληρωμένο και ολοκληρωμένο, αλλά παντού υπάρχει μόνο διχόνοια και αντίφαση. Οι επιστήμες έχουν πολλαπλασιαστεί και αναπτυχθεί, αλλά δεν αποτελούν ένα αρμονικό σύνολο, σύμφωνο με τις διδασκαλίες της Αγίας Εκκλησίας.
Πολλές διαφορετικές πληροφορίες έχουν διαδοθεί παντού, αλλά η ιδέα της ενότητάς τους έχει χαθεί, έχει ξεχαστεί από πού προέρχονται και τι πρέπει να υπηρετούν: δεν εξηγούν, αλλά απλώς συσκοτίζουν αυτές τις υψηλές αλήθειες για τη μοίρα του ανθρώπου που πρέπει να είναι προσβάσιμες σε όλους και να τον καθοδηγούν στην εκτέλεση των καθηκόντων του σε σχέση με τον Θεό και την Αγία Του Εκκλησία. Πολλές μεταμορφώσεις έγιναν στην ίδια τη ζωή των ανθρώπων, αλλά το πόσο συχνά το καλό εξαφανιζόταν μαζί με το κακό και το επιβλαβές, ή τουλάχιστον άχρηστο, εισήχθη εντατικά. Στην οικογενειακή ανατροφή, στη δημόσια εκπαίδευση, ακόμη και στην κυβέρνηση, βλέπουμε επίσης ελάχιστη λογική, συνειδητή συνέπεια. Αφού δεν ολοκληρώσαμε αυτό που ξεκινήσαμε, ξεκινάμε κάτι άλλο από το τέλος και το εγκαταλείπουμε ξανά υπό την επίδραση νέων απόψεων και διαφορετικών συστημάτων που έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους και τις βασικές αρχές της ζωής του λαού μας και αντιπροσωπεύουν, σαν να λέγαμε, σκόρπια φύλλα ξένων σχολικών βιβλίων.
Με μια λέξη, ολόκληρη η ζωή μας φαίνεται να έχει σπάσει και είναι δυνατό να αναστηθεί η λογική ενότητα και η εσωτερική δύναμη μόνο εάν τηρήσουμε και πάλι αυστηρά τις θεμελιώδεις αρχές του Ορθόδοξου καθολικού Χριστιανισμού στη διαχείριση, στη διανοητική εκπαίδευση και στην ηθική αγωγή. Αυτό παρεμποδίζεται από την επιρροή της Δύσης, η οποία αντανακλάται όχι μόνο στην παραβίαση των εκκλησιαστικών καταστατικών (για παράδειγμα, στη νηστεία, στις αργίες, στην εκκλησιασμό κ.λπ.), αλλά και στην ακραία σύγχυση των εννοιών για την πίστη και στην αδιαφορία για αυτήν. Από τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, είμαστε έτοιμοι να υποχωρήσουμε για το φανταστικό όφελος του κράτους και σύμφωνα με τις πονηρές απαιτήσεις της ψευδούς παιδείας και της κοινής γνώμης της ετερόδοξης Ευρώπης και, τέλος, συχνά από κενή ιδιοτροπία, για χάρη της ευπρέπειας ή για τις καθημερινές ευκολίες, θυσιάζουμε ό,τι αποτελεί την αγαπημένη λάρνακα και τη δύναμη του λαού μας. Ο κλήρος επίσης δεν μπορούσε να προστατευτεί από την επικρατούσα σύγχυση των εννοιών για την πίστη.
Μία από τις πιο σημαντικές συνέπειες, αν και ελάχιστα παρατηρήσιμες, μιας μονόπλευρης προσέγγισης με την Ευρώπη ήταν ότι η ιδέα της Οικουμενικής Εκκλησίας και η ανάγκη να ζούμε την ενότητα μαζί της χάθηκε κατά κάποιον τρόπο στη συνείδησή μας. Η υπερβολική επικράτηση ξένων έργων στη χώρα μας και οι προσωπικές σχέσεις των Ρώσων με ανθρώπους άλλων θρησκειών, τόσο εδώ όσο και περισσότερο στο εξωτερικό, ενστάλαξαν σταδιακά στην κοινωνία μας και επιβεβαίωσαν την ιδέα ότι δεν υπάρχει καθόλου μεγάλη διαφορά μεταξύ της Ορθοδοξίας και των άλλων θρησκειών. πρώτον, είναι ότι ακόμα κι αν η διδασκαλία των Λατινικών και των Προτεσταντών ήταν τόσο κοντά στην Ορθοδοξία όσο υποτίθεται, τότε και τότε η Δύση θα ήταν εξίσου ένοχη στο ότι, έχοντας παραβιάσει την αδελφική αγάπη που την ένωσε με την Οικουμενική Εκκλησία, αποσχίστηκε από αυτήν και μένει πεισματικά εκτός ενότητας μαζί της.
Ελάχιστα προσέχουμε ότι στην Ελληνική Εκκλησία η ζωντανή πίστη τηρείται σταθερά και σε όλη της την αγνότητα, ότι [στον αγώνα] ο πάπας και οι οπαδοί του η Ελλάδα είναι υπεύθυνη για τον εαυτό της και για εμάς, ότι είχε και έχει συγγραφείς όπως ο Οικονόμος, το Μαυροκορδάτο, ο Καποδίστριας, ο Τυπάλδος, ο Καρα-Θεοδωρή και άλλοι. Επομένως, η περιφρόνησή μας για την Ελληνική Εκκλησία θα μπορούσε να δικαιολογηθεί από την άγνοιά μας για τα τεκταινόμενα σε αυτήν, αν μπορούσε κάπως να δικαιολογηθεί αυτή η ίδια η άγνοια. Δεν είναι θλιβερό φαινόμενο; Μερικοί από τους κοσμικούς συγγραφείς μας πιστεύουν ευθαρσώς ότι έχουμε από καιρό χωριστεί πνευματικά από το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, άλλοι χαρακτηρίζουν την αυστηρή τήρηση της εκκλησιαστικής διδασκαλίας και των αρχαίων εθίμων ως «βυζαντινισμό», τον οποίο, ως εκ τούτου, προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο να απαλλαγούν από την Ελληνική Εκκλησία.
Θα ξεχάσουμε, παρασυρόμενοι από αυτούς, ότι το κλαδί είναι ζωντανό όσο παραμένει στο δέντρο, ότι οι αιώνιες και αποκλειστικές ιδιότητες των Ορθοδόξων ποιμένων ήταν η αμοιβαία αγάπη και ταπείνωση, προσέλκυσαν τη χάρη του Θεού, φωτίζοντας και νουθετούν τον άνθρωπο, ότι πάντα ακολουθούσαν το αλάνθαστο μονοπάτι της γενικής συμβουλής. Η σωτηρία βρίσκεται σε πολλές συμβουλές, αλλά φοβόμαστε να συμβουλευτούμε την Ελληνική Εκκλησία, σαν να φοβόμασταν να ακούσουμε μια απάντηση που ήταν λανθασμένη και ασυμβίβαστη με τις πεποιθήσεις μας. Έχει εξασθενίσει η πίστη μας στον Χριστό τον Σωτήρα, ο οποίος είπε ότι οι πύλες της κόλασης δεν θα επικρατήσουν κατά της Εκκλησίας Του και ότι όπου δύο ή τρεις συνεδριάζουν στο όνομά Του, Αυτός θα είναι ανάμεσά τους. Ή μήπως θέλουμε να είμαστε σοφοί με τον εαυτό μας, βασιζόμενοι μόνο στον εαυτό μας, σαν να μην θέλουμε ποτέ να εγκαταλείψουμε τις απόψεις μας ή σαν να μην μπορούμε; Η χάρη του Θεού, έχοντας εγκαταλείψει την Ελληνική Εκκλησία, κατέλαβε πλήρως τη δική μας; Όπως τα αδέρφια πλησιάζουν ακόμη πιο κοντά σε καιρούς κοινού κινδύνου, έτσι και τώρα, που οι εχθροί της Εκκλησίας του Χριστού εργάζονται σκληρά παντού, η Ρωσική Εκκλησία, έχοντας πλησιάσει περισσότερο την ελληνική, θα είναι ασύγκριτα ισχυρότερη. Η εποχή μας είναι κακιά.
Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί στη Ρωσία κινδυνεύουν καθημερινά να στρέψουν τις απόψεις τους είτε στον λατινισμό είτε στον προτεσταντισμό. Δεν θα μας προστατεύσει από αυτόν τον κίνδυνο η ζώντας ενότητα με την Ελληνική Εκκλησία; Για όλα αυτά, θεωρούμε ότι η στενή και ζωντανή προσέγγιση με την Ελληνική Εκκλησία είναι μια από τις σημαντικότερες ανάγκες της εποχής μας και η πιο σημαντική προϋπόθεση για την ευημερία της Ρωσικής Εκκλησίας. Πώς μπορεί να πραγματοποιηθεί στην πράξη και σε τι μας υποχρεώνει;
Προς αποφυγή παρεξηγήσεων, ας πούμε πρώτα τι δεν μας υποχρεώνει.
Πρώτον, όσο σημαντικές κι αν είναι οι σχέσεις μας με την Ελληνική Εκκλησία, χωρίς αμφιβολία δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να καθηλώνουν αποκλειστικά τις σκέψεις και την προσοχή όσων έχουν ανατεθεί η διαχείριση της Ρωσικής Εκκλησίας και η μέριμνα των εκκλησιαστικών υποθέσεων. Θα ήταν λυπηρό να αποδυναμωθεί, με οποιονδήποτε τρόπο, η ανησυχία μας για τις πολυάριθμες πνευματικές ανάγκες της κοινωνίας μας, αν, απλώνοντας τις σκέψεις μας προς την Άπω Ανατολή, αδιαφορούσαμε για όσα συμβαίνουν κοντά μας και στρέφαμε απρόθυμα τα αυτιά μας στις ανάγκες που φωνάζουν από παντού. Αλλά, από την άλλη, πρέπει επίσης να θυμόμαστε φυσικά ότι μία από αυτές τις ανάγκες, αν και όχι η μοναδική, συνίσταται ακριβώς στη στενή, ζωντανή προσέγγιση μας με την Ελληνική Εκκλησία.
Δεύτερον, ενώ σεβόμαστε την Ελληνική Εκκλησία, ενθυμούμενοι τα υψηλά της πλεονεκτήματα, στρεφόμαστε προς αυτήν με ταπείνωση και αδελφική αγάπη, δεν πρέπει φυσικά σε καμία περίπτωση να περιφρονούμε τη Ρωσική Εκκλησία ούτε να υποτιμούμε την πνευματική ζωή του λαού μας. Ας είναι η αγάπη για τους αδελφούς μας της ίδιας πίστης στην Ανατολή ένα ειλικρινές χριστιανικό συναίσθημα, εμπνευσμένο από την υψηλή σκέψη της Οικουμενικής Εκκλησίας, και όχι μια νέα προτίμηση για ξένα πράγματα και περιφρόνηση για τα δικά μας που κυριαρχεί ανάμεσά μας. Μεγάλο το κάλεσμα των Ελλήνων και σε κάτι καλούμαστε κι εμείς. Να θυμάστε ότι δεν πρέπει για χάρη της υπερηφάνειας, αλλά για να μην καταδικαζόμαστε επειδή παραμελούμε το δώρο του Θεού. Πρέπει να σεβαστούμε τόσο την Οικουμενική Εκκλησία, που μας ενώνει με τον Χριστό, όσο και τη Ρωσική Εκκλησία, που αποτελεί μέρος της Οικουμενικής Εκκλησίας, μας ενώνει μαζί της και την αντιπροσωπεύει ως ενδιάμεσο κρίκο, τον οποίο δεν μπορούμε να σπάσουμε χωρίς να απομακρυνθούμε από το σύνολο. Ο Θεός τίμησε να φυτέψει την Εκκλησία του στη Ρωσία, ξεχύθηκε και χύθηκε πάνω της η χάρη του και οι οικουμενικοί πατριάρχες επιβεβαίωσαν το δικαίωμά της για αυταρχική, ανεξάρτητη διακυβέρνηση.
Επομένως, πρέπει να σεβόμαστε τη χάρη του Θεού, που ξεχύθηκε στην πατρίδα μας, και να υπακούμε στα διατάγματα της Μητέρας Εκκλησίας μας. Αλλά φυσικά αυτό δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να χρησιμεύσει ως λόγος ή δικαιολογία για την ψυχραιμία μας σε σχέση με την Ελληνική Εκκλησία, τον λίγο πολύ προφανή διαχωρισμό μας από αυτήν. Δεν είναι οι μόνοι Έλληνες που απαρτίζουν την Οικουμενική Εκκλησία, και είμαστε μέλη της, αλλά μήπως πρέπει πραγματικά, ως αποτέλεσμα αυτού, να απομακρυνθούμε από αυτήν, σαν να περιέχεται μόνο σε εμάς; Δεν είναι η αμοιβαία αδελφική αγάπη καθήκον όλων των Εκκλησιών που απαρτίζουν την Οικουμενική Εκκλησία ή στην πραγματικότητα δεν πρέπει ή δεν μπορεί να εκφραστεί με τίποτα; Και αν πρέπει και μπορεί, τότε τι ακριβώς;
Ας παραμερίσουμε τη λανθασμένη περιφρόνηση για τους αδελφούς μας στην Ανατολή, ας θυμηθούμε τα πλεονεκτήματά τους σε σχέση με εμάς και ας εμποτιστούμε με την υψηλή σκέψη της Οικουμενικής Εκκλησίας. Τότε φυσικά θα μας καταστεί σαφές πώς να ενεργήσουμε τόσο σε σημαντικές όσο και σε ασήμαντες περιπτώσεις. Εδώ θα επισημάνουμε μόνο μερικές που για πρώτη φορά φαίνονται δυνατές και απαραίτητες προϋποθέσεις για τη ζωντανή μας ενότητα με την Ελληνική Εκκλησία.
Πρώτον, πρέπει να προσπαθήσουμε με κάθε δυνατό τρόπο να διασφαλίσουμε ότι, τόσο στη διδασκαλία όσο και στα έθιμα, δεν αποκλίνουμε πλέον από τους Έλληνες, αλλά όπου αποκλίνουμε (π.χ. στην αγιογραφία και το τραγούδι), αν είναι δυνατόν, να τους πλησιάσουμε ξανά. Εάν είναι αδύνατο, για παράδειγμα, στον Καθεδρικό Ναό της Λαύρας του Nevsky, όλοι οι ιταλικοί πίνακες μπορούν ξαφνικά να αντικατασταθούν με ορθόδοξες εικόνες, τότε, χωρίς αμφιβολία, είναι τουλάχιστον δυνατό να μην εισαγάγουμε εικόνες ξένες στην Ορθοδοξία με την επιγραφή: "Sancta Veronica". Και αυτή η εκκλησία, όπως και άλλες, αποκτά σταδιακά μια πιο ορθόδοξη όψη. Στις εκκλησίες μας κυριαρχεί το ιταλικό ή το γερμανικό τραγούδι (έτσι τραγουδιέται το Χερουβικό του Hayden με το όνομα Davydovskaya), δεν θα ήταν καλύτερα να εισάγουμε σταδιακά το τραγούδι σύμφωνα με την ελληνική μελωδία (που διασκευάζεται στη Μονή Rila σε παρτιτούρες για σλαβική λατρεία) ή, τουλάχιστον, αρχαία ρωσικά. Ο Πατριάρχης Γρηγόριος, αποκηρύσσοντας πρόσφατα τον θρόνο της Αλεξάνδρειας, ανέφερε το ιταλικό εκκλησιαστικό τραγούδι μεταξύ εκείνων των καινοτομιών λόγω των οποίων δεν ήθελε να δεχτεί το πατριαρχείο.
Δεύτερον, χρειάζεται να φροντίσουμε για μια πιο στενή γνωριμία με την πνευματική ζωή των νεοελλήνων. Για το σκοπό αυτό, πρέπει να ενισχύσουμε τη διδασκαλία της ελληνικής γλώσσας σε σχολές και ακαδημίες, που πρέπει να ανατεθούν σε φυσικούς Έλληνες, να μεταφράσουμε υπέροχα ελληνικά έργα στα ρωσικά και ρωσικά έργα στα ελληνικά (δεν είναι περίεργο που οι Έλληνες δεν γνωρίζουν τις λειτουργίες Ρώσων αγίων), να μας στείλουμε στη Χάλκη και στον Άθωνα και να δεχτούμε νέους από την Ελλάδα στα θρησκευτικά μας ιδρύματα.
Τρίτον, πρέπει να είμαστε εξαιρετικά προσεκτικοί να μην βλάψουμε τη Μεγάλη Εκκλησία με λόγια ή έργα στον πολιτικό τομέα και να μην παραβιάσουμε τα αιωνόβια εκκλησιαστικά καταστατικά στις σχέσεις μας μαζί της. Κληρικοί που έρχονται σε εμάς από την Τουρκία χωρίς πατριαρχική επιστολή δεν γίνονται δεκτοί.
Τέταρτον, είναι απαραίτητο να συνάψουμε σχέσεις με την Ελλαδική Εκκλησία για σημαντικές εκκλησιαστικές καινοτομίες. Καλό θα ήταν να ενημερωθούν οι πατριάρχες για την κατάσταση του σχίσματός μας και για τα μέτρα που λαμβάνονται εναντίον του. Ένα τέτοιο μήνυμα θα ενίσχυε την αμοιβαία εμπιστοσύνη και συμμετοχή και ίσως θα ακούσαμε χρήσιμες συμβουλές από την Εκκλησία, η οποία απέκτησε σοφή πείρα στον αιωνόβιο νικηφόρο αγώνα ενάντια στις αιρέσεις και τα σχίσματα. Αν ο Έλληνας Νικηφόρος Θεοτόκιος ενήργησε πιο επιτυχώς από όλους τους αρχιπάστορες μας εναντίον των αποστατών αδελφών μας, είναι παράλογο να πιστεύουμε ότι ο σοφός λόγος του Τυπάλδου παρέμεινε επιρροή πάνω τους; Θα ήταν χρήσιμο να επικοινωνήσουμε με τους Έλληνες για το θέμα της ανάμνησης ανθρώπων άλλων θρησκειών στις εκκλησιαστικές προσευχές. Σύμφωνα με την αυστηρότητα του νόμου, ακόμη και οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί που έχουν συνάψει γάμο με άτομα άλλων θρησκειών δεν μπορούν να τιμηθούν στα προσκομίδια (βλέπε Συμεών Θεσσαλονίκης). Όμως στη χώρα μας θυμούνται ζωντανοί Εθνικοί και μάλιστα σε ορισμένες περιπτώσεις οι νεκροί θάβονται και συνοδεύονται, ένας προφανής πειρασμός για τους σχισματικούς και τους ορθόδοξους χριστιανούς.
Εάν τώρα σε τέτοιες περιπτώσεις είναι απαραίτητη η επιείκεια, τότε είναι ασφαλέστερο να προσδιορίσουμε την έκτασή της όχι με δική μας αυθαιρεσία, αλλά με συνεννόηση με τη Μεγάλη Εκκλησία. Τέλος, η επικοινωνία με τους οικουμενικούς πατριάρχες είναι απαραίτητη για το θέμα της μετάφρασης της Αγίας Γραφής. Ο λόγος για τον οποίο εξακολουθούμε να αποφεύγουμε αυτό είναι προφανής. Φοβόμαστε να ακούσουμε μια απάντηση που διαφωνεί με τη γνώμη μας, την οποία δεν θέλουμε πλέον να εγκαταλείψουμε. Ή μήπως έχει στερέψει ο σεβασμός και η εμπιστοσύνη μας προς την Ελληνική Εκκλησία, η οποία φυσικά και σε αυτήν την περίπτωση, όπως και σε άλλες, με τη χαρακτηριστική διορατική της σοφία, θα έβρισκε να δώσει μια απάντηση σύμφωνη με τις συνθήκες και τις πραγματικές ανάγκες της Εκκλησίας μας; Ή φοβόμαστε ότι ο Χριστός θα φύγει από την Εκκλησία Του και δεν θα διδάσκει πια το θέλημά Του, δεν θα φωτίσει όσους ακολουθούν την εντολή Του στον ταπεινό, αποστολικό, πατρικό και μοναδικό αλάνθαστο δρόμο της γενικής συμβουλής; Είναι επικίνδυνο, σε συνδυασμό με μεροληψία με οποιαδήποτε γνώμη, να επιμένει κανείς στην εκπλήρωση της επιθυμίας του και να μην θέλει πλέον να μάθει το θέλημα του Θεού γι' αυτό σύμφωνα με την τάξη που έχει ορίσει η Εκκλησία.
Δεν είναι φρόνιμο να διαφωνούμε με τους τέσσερις οικουμενικούς πατριάρχες σε σημαντικά θέματα και να δίνουμε έτσι στους εχθρούς της Εκκλησίας μας και του κράτους μας ένα τρομερό όπλο εναντίον μας στο μέλλον. Ή, τυφλωμένοι από αλαζονεία, δεν βλέπουμε σε ποιες τρομερές συνέπειες υπόκεινται αν συνεχίσουμε να περιφρονούμε την Ελληνική Εκκλησία; Οι συγκυρίες της εποχής μας είναι τέτοιες που δεν μπορούμε να παραμείνουμε στο ίδιο σημείο στο οποίο βρισκόμαστε τώρα: πρέπει είτε να απομακρυνθούμε περισσότερο από την Ελληνική Εκκλησία, είτε, έχοντας διορθώσει τα προηγούμενα λάθη, να πλησιάσουμε περισσότερο. Ας σταθμίσουμε ήρεμα τι συνέπειες μας περιμένουν και στις δύο περιπτώσεις. Όσο η Ρωσική Εκκλησία αποκλίνει από την Ελληνική, τόσο η κοινωνία μας θα αποκλίνει από την Εκκλησία της. Τα αντιχριστιανικά έθιμα θα ριζώνουν όλο και περισσότερο, θα συνθλίβουν τα τελευταία απομεινάρια της αρχαίας ευλάβειας για τις εκκλησιαστικές παραδόσεις και θα μπλέκουν την ίδια την πνευματική τάξη σε ένα λεπτό δίχτυ.
Χωρίς εμπόδια, οι δυτικές ψευδείς διδασκαλίες θα διεισδύσουν βαθύτερα, θα κυριεύσουν όλα τα μυαλά, δεν θα διστάσουν να καρποφορήσουν σε κυβερνητικές εντολές και θα απαντήσουν σε πολιτικές ενέργειες στην Ανατολή... Οι Έλληνες ξέρουν καλά πώς φύγαμε από αυτούς. Αν συνεχίσουμε να ακολουθούμε τον δρόμο από τον οποίο δεν έχουμε φύγει για 150 χρόνια, η ψυχραιμία μεταξύ μας και των Ελλήνων μπορεί να ενταθεί, να ακολουθήσει ένα διάλειμμα, έστω και προσωρινό... Είναι τρομακτικό να σκεφτόμαστε σε τι κατάσταση θα είναι το κράτος, έχοντας στερηθεί αυτό που αποτελεί την εσωτερική του δύναμη… Είναι πιο συνετό να καταστεί αδύνατη αυτή η ρήξη, να ληφθεί κάθε δυνατή μέριμνα για την προσέγγιση με την Εκκλησία της Ελλάδος. Δεν λέμε ότι αυτό θα διορθώσει ολόκληρη την κοινωνία. Τουλάχιστον, η γαλήνια κατάσταση της Εκκλησίας μας θα είναι, ας πούμε, ασφαλισμένη.
Όντας σε μια ειλικρινή, ζωντανή, ενεργή ένωση με τους Έλληνες, παραμένουμε πιστοί στην Εκκλησία μας, στον εαυτό μας, σε εκείνες τις υψηλές αρχές από το απαραβίαστο των οποίων εξαρτάται τόσο η εσωτερική όσο και η εξωτερική ευημερία του ρωσικού λαού. Ευχαριστούμε την Ευρώπη στρέφοντας τα αυτιά μας στις πονηρές προτάσεις της. Είναι καιρός να ακούσουμε τη φωνή της Οικουμενικής Εκκλησίας. Επειδή η Ευρώπη θα βροντά και θα σωπάσει, και η Οικουμενική Εκκλησία έχει μόνο το δικαίωμα να αποφασίζει και να δεσμεύει, οι ορισμοί της θα απηχηθούν από τους τρομερούς ορισμούς στην Τελευταία Κρίση του Χριστού.
8. Περί της Ελληνικής Εταιρείας 296
Η πλειονότητα της μορφωμένης κοινωνίας μας γνωρίζει τη ζωή της Λατινικής και Προτεσταντικής Ευρώπης μέχρι τις παραμικρές λεπτομέρειες, και όμως η πνευματική και λογοτεχνική ζωή της Ορθόδοξης Ανατολής είναι σχεδόν εντελώς άγνωστη. Λες και δεν μας ενδιαφέρει καν τι υπέροχα πράγματα συμβαίνουν στη σύγχρονη Ελλάδα, που υπήρχαν και υπάρχουν πολλοί προικισμένοι συγγραφείς, κοσμικοί και πνευματικοί. Δεν το ξέρουμε καν αυτό και δεν μπορούμε να το ξέρουμε. Οι πρωτεύουσές μας είναι γεμάτες με έργα όλων των ευρωπαϊκών λαών και το να βρεις σ' αυτές νεοελληνικά βιβλία είναι τόσο δύσκολο όσο να βρεις περσικά ή ταταρικά βιβλία 297 . Πόσο κοντά μας είναι η Γαλλία και πόσο μακριά μας η Ελλάδα!
Εν τω μεταξύ, μια λογοτεχνική προσέγγιση μεταξύ Ρωσίας και Ελλάδας θα ήταν ιδιαίτερα σημαντική και επωφελής και για τις δύο χώρες. Οι Έλληνες, με τις εσωτερικές τους ιδιότητες και την εξωτερική τους θέση, φαίνεται να καλούνται στο μεγάλο έργο να προστατεύσουν την Εκκλησία και τις διδασκαλίες της απαραβίαστες από τα δυτικά λάθη. Η Ορθοδοξία είναι ένα μεγάλο ζωτικό ζήτημα για όλους τους Έλληνες, ζήτημα εθνικό και προσωπικό για τον καθένα ξεχωριστά. Ως εκ τούτου, στην Ελλάδα βλέπουμε ένα σπάνιο φαινόμενο η κοσμική λογοτεχνία, ακόμη και η δημοσιογραφία, να φέρει τη σφραγίδα της Ορθοδοξίας και η πνευματική λογοτεχνία να είναι διαποτισμένη από το ζωτικό πνεύμα του λαού... Αυτές οι σύντομες παρατηρήσεις, βέβαια, αρκούν για να μας πείσουν πόσο σημαντικό είναι για τη Ρωσία να γνωρίσει την Ελλάδα και ακριβώς τώρα, που η επιρροή της Δύσης έχει κλονίσει την πίστη των Ελλήνων. Η Ρωσία στον εαυτό τους. Αν, για πολύ φυσικούς και θεμιτούς λόγους, θέλουν να γίνουν γνωστοί τόσο στη Γερμανία όσο και στην Αγγλία, τότε πολύ περισσότερο θα πρέπει να θέλουν να γίνουν γνωστοί σε εμάς, από τους οποίους και μόνο μπορούν να ελπίζουν σε πλήρη και ειλικρινή συμπάθεια...
298 Με μια λέξη, η επικοινωνία και η προσέγγιση μεταξύ λαών της ίδιας πίστης είναι σημαντική και απαραίτητη και για τους δύο.
Για να επιτευχθεί έμπρακτα μια λογοτεχνική προσέγγιση με την Ελλάδα είναι απαραίτητα τα εξής:
1) Να διευκολυνθεί η απόκτηση ελληνικών βιβλίων από εμάς ορίζοντας ειδικό λογοκριτή ελληνικών βιβλίων στην Αγία Πετρούπολη και διορίζοντας βιβλιοπώλη-επιτροπέα που θα είχε συνεχείς και τακτικές σχέσεις με βιβλιοπώλες σε Αθήνα, Κωνσταντινούπολη, Βενετία, Τεργέστη, Μόναχο, Λειψία 299 .
2) Μεταφράστε υπέροχα νεοελληνικά βιβλία και άρθρα ή φτιάξτε αποσπάσματα από αυτά στα ρωσικά και δημοσιεύστε αυτές τις μεταφράσεις και αποσπάσματα χωριστά ή τοποθετήστε τα στα περιοδικά μας, πνευματικά και κοσμικά.
3) Δημοσιεύστε σε περιοδικά σύντομες ειδήσεις ή μακροσκελή άρθρα για αξιόλογα έργα και συγγραφείς της σύγχρονης Ελλάδας.
Η σύνταξη τέτοιων άρθρων μπορεί να ανατεθεί σε γνώστες και εδώ στην Αγία Πετρούπολη, και στην Αθήνα, και στην Κωνσταντινούπολη 300.
9. Για τους κινδύνους που απειλούν την Ορθόδοξη Εκκλησία στη Ρωσία 301
Το ισχυρότερο θεμέλιο για τη βελτίωση και την ευημερία του κράτους είναι η δύναμη της πίστης του λαού και η ευημερία της Εκκλησίας. Αυτή η αλήθεια δεν αμφισβητείται ούτε στην εποχή μας από ανθρώπους που δεν αισθάνονται προσωπικά την επείγουσα ανάγκη να υποταχθούν στη σωτήρια διδασκαλία της πίστεως. Επομένως, για όσους ενδιαφέρονται πρωτίστως για το όφελος του κράτους, δεν είναι περιττό να εξετάσουμε την τρέχουσα κατάσταση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Ρωσία με την προηγούμενη βασιλεία, και εάν μια τέτοια σύγκριση οδηγεί σε ένα θλιβερό συμπέρασμα, είναι απαραίτητο να εμβαθύνουμε στους λόγους για αυτό και να διορθώσουμε αυτό που διορθώνεται εγκαίρως.
Για να το δούμε αυτό, ας θυμηθούμε μερικά γεγονότα από τη βασιλεία του Νικολάου 1ου. Υπό αυτόν, με την καταστροφή της ένωσης, ολόκληρη η δυτική περιοχή ενώθηκε ξανά με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Στις περιοχές της Βαλτικής ιδρύθηκε μια Ορθόδοξη επισκοπή, αποτελούμενη από Λουθηρανούς που προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία. Το σχίσμα αποδυναμώθηκε και κλονίστηκε στα θεμέλιά του από σοφές εντολές που ανέτρεψαν τα σχέδια ανθρώπων που, λόγω ιδιοτελών υπολογισμών, παρέμειναν και οι ίδιοι και οι άλλοι κρατήθηκαν σε σχίσμα. Καταστρέφοντας νικηφόρα τις μηχανορραφίες των αντιπάλων της, βάζοντας εμπόδια στις εχθρικές τους ενέργειες, η Εκκλησία επέστρεψε πανηγυρικά στο μαντρί της περισσότερα από 2 εκατομμύρια από την ετεροδοξία και το σχίσμα. Από την άλλη πλευρά, κανείς στη Ρωσία δεν τόλμησε να βλασφημήσει έντυπα την Αγία Εκκλησία ή να κηρύξει ανοιχτά διδασκαλίες αντίθετες με τη χριστιανική ηθική ή το χριστιανικό δόγμα.
Η Ορθόδοξη Εκκλησία στη Ρωσία ήταν ισχυρή με τη βοήθεια του θεϊκά εστεμμένου κυρίαρχου προστάτη της, μπορούσε πραγματικά να ονομαστεί η κυρίαρχη Εκκλησία, περιόρισε και ταπείνωσε τους αντιπάλους της και δεν είχε τίποτα να φοβηθεί από τις μηχανορραφίες και τα σχέδιά τους.
Τώρα, δυστυχώς, βλέπουμε κάτι διαφορετικό. Η δραστηριότητα και οι ελπίδες των αντιπάλων της Εκκλησίας εντείνονται και στον ίδιο βαθμό αυξάνονται οι ανησυχίες και οι φόβοι της. Υπό τον διάδοχο του τσάρου, ο οποίος τερμάτισε την ένωση, ιδρύεται μια νέα λατινική επισκοπή στη Ρωσία, στην οποία η γενναιοδωρία του τσάρου χύνεται πιο άφθονα από ό,τι στην ορθόδοξη έδρα. Στη δυτική περιοχή τιμάται πανηγυρικά και δοξάζεται ως άγιος ο βασανιστής και διώκτης της Ορθοδοξίας. Με την ελπίδα του εφησυχασμού του τσάρου, αποπλανούν και πάλι όσους προσηλυτίστηκαν πρόσφατα στην Ορθοδοξία σε Λατινισμό. ένας Ρώσος πρίγκιπας, που ζει στη Ρωσία, τολμά να εκδώσει ένα βιβλίο στο εξωτερικό στο οποίο βλασφημεί την Αγία Εκκλησία και καλεί τους Ρώσους και τον ίδιο τον Τσάρο να προδώσουν την Ορθοδοξία.
Στη Λιβονία, όπου η Ορθοδοξία μόλις έχει φυτευτεί, οι Ορθόδοξοι αγρότες επιβαρύνονται με την υποχρέωση να υποστηρίξουν ξένους, μη χριστιανούς ποιμένες. Το σχεδόν καταπιεσμένο σχίσμα αναβιώνει ξανά, ριζώνει σε πείσμα και αυτοβούληση και, ικανοποιημένος με την απλή κατάργηση των αυστηρών μέτρων που ελήφθησαν εναντίον του, επεκτείνει περαιτέρω τις τολμηρές του ελπίδες, θεωρεί ότι έχει ήδη κλείσει ο καιρός που μια αναγνωρισμένη, περιφραγμένη, πλήρης σχισματική εκκλησία θα ιδρυθεί στη Ρωσία, σε ισότιμη βάση με την Ορθοδοξία, που δεν διακρίνει την Ορθοδοξία από την αίρεση, την Εκκλησία από μια σύναξη ή συνεταιρισμό, δεν βλέπει κανένα λόγο να μην εκπληρωθούν αυτές οι επιθυμίες των σχισματικών.
Σε περιοδικές εκδόσεις, η χριστιανική ηθική καταρρίπτεται, στη Ρωσία το δόγμα του χονδροειδούς υλισμού, που απορρίπτεται και διώκεται στη Γερμανία, βρίσκει ξεκάθαρους υπερασπιστές. Από τις παραδεκτές, αν και αργότερα κατεσταλμένες, συκοφαντίες κατά της Ανατολικής Εκκλησίας και των οικουμενικών πατριαρχών, προχωρούν σε συκοφαντίες και μομφές κατά των θεσμών της Ρωσικής Εκκλησίας. Τέλος, κηρύττουν ελεύθερα ότι στη Ρωσία υπήρχε πάντα και συνεχίζει να υπάρχει μια επιζήμια επιρροή της Χριστιανικής Εκκλησίας - μια επιρροή που, για λόγους ευπρέπειας, ονομάζεται «βυζαντινή επιρροή» στα περιοδικά. Κάτω από την κάλυψη αυτής της συμβατικής και κατανοητής ονομασίας, η Εκκλησία βλασφημείται ατιμώρητα, αν και αυτό μαρτυρεί ασυνείδητα την υψηλή σημασία της Ελληνικής Εκκλησίας, η οποία, δυστυχώς, είναι ξεχασμένη από πολλούς.
Επαναλαμβάνουμε: παντού αναπτερώνονται οι τολμηρές ελπίδες των αντιπάλων του Ορθόδοξου Χριστιανισμού, εντείνεται η εχθρική τους δράση και η Ρωσική Εκκλησία, που κάποτε κατέστρεψε δυναμικά τα εχθρικά σχέδια, πρέπει να κοιτάξει γύρω της με φόβο. Για να κατανοήσουμε την πλήρη ισχύ αυτών των φόβων, ας θυμηθούμε τον στόχο των αντιπάλων της Εκκλησίας - στόχο από τον οποίο πρόσφατα, δυστυχώς, δεν απομακρύνθηκαν. Χωρίς αμφιβολία, οι Εθνικοί όχι μόνο θέλουν να παρασύρουν ξανά στην ένωση μια περιοχή φτωχή εδώ και αρκετούς αιώνες κάτω από τον ζυγό των παπικών, όχι μόνο να καταστρέψουν τις απαρχές της Ορθοδοξίας σε μια χώρα όπου ο λαός από ποιμένες-καθηγητές αγωνίζεται για τον εαυτό του υπό την προστασία της Μητέρας Εκκλησίας, αλλά στριμώχνεται σκληρά, έχοντας διαδοθεί σθεναρά, έχοντας ανοιχτό τον ορόδοξο αγώνα. δίκτυα τολμηρής προπαγάνδας σε όλη τη Ρωσία και τελικά πιάνουν μέσα τους την κοινωνία μας, που έχει ήδη χάσει εν μέρει τη σταθερότητα της πίστης του στην κοσμική ματαιοδοξία, στην αποκλειστική ανάγνωση ξένων βιβλίων και στην άγνοια των βιβλίων των πατέρων, σε συνομιλίες με ηγουμένους, Ιησουίτες, πάστορες, ιερείς κ.λπ.
Η επίθεση στην Ορθοδοξία, που έγινε ανοιχτά από τον Λατίνο Ιεροκήρυκα στη λεωφόρο Nevsky Prospekt, και τα αναιδή ξένα δημοσιεύματα των Ρώσων αποδεικνύουν πόσο κοντά είναι, κατά τη γνώμη της, η προπαγάνδα στον στόχο της. Ας σημειώσουμε, παρεμπιπτόντως, μια ιδιότητα που είναι κοινή τόσο για τη λατινική προπαγάνδα όσο και για την προπαγάνδα του αθεϊσμού και του σχίσματος. Η παραμικρή παραχώρηση στις πονηρές απαιτήσεις τους προκαλεί μέσα τους την πιο έντονη δραστηριότητα και άμετρες ελπίδες. Αμέσως διέδιδαν υπερβολικές φήμες παντού για τον θρίαμβό τους, γεμάτο, φυσικά, με ψέματα, αλλά αυτό το ψέμα, το συνηθισμένο τους όπλο, είναι επιβλαβές για καλό σκοπό: παρασύρει αδύναμους και δειλούς ανθρώπους, παρασύρει εκείνους για τους οποίους ο ύψιστος νόμος είναι η επιτυχία και, τέλος, διπλασιάζει την αλαζονεία, τη δύναμη και τη δράση των εχθρών που δεν τους επέτρεψαν στην Εκκλησία. Δεν αρκεί λοιπόν το σχίσμα τώρα που οι νόμοι προστατεύουν την άνομη ύπαρξή του.
Ποιος είναι πιο άξιος να κατηγορηθεί, αυτός που κηρύττει με τόλμη και ανοιχτά ένα καταστροφικό ψέμα, οδηγώντας τους άλλους στην πλήρη απόρριψη της αλήθειας και απωθώντας άλλους με την αγενή ειλικρίνειά του; Ή αυτός που, σαν να φειδώνει κάποια υψηλά συναισθήματα και πεποιθήσεις, ξέρει πώς να κρύβει με πονηριά τις σκέψεις του εγκαίρως, οπλίζοντας τον εαυτό του ενάντια σε μια αλήθεια, εκθέτει υποκριτικά μια άλλη, επίσης απορριφθείσα από αυτόν, και έτσι μερικές φορές μπορεί να ταρακουνήσει και να μπερδέψει σωστά τους ανθρώπους;
Δεν είναι περιττό να αναρωτηθείτε αν αυτά τα λόγια ειπώθηκαν ειλικρινά; Είναι γνωστό ότι ο Iskander και οι ομοϊδεάτες του υποφέρουν κατά κάποιο τρόπο από αγάπη για ολόκληρη την ανθρωπότητα για την πατρίδα τους. Αντικαθιστούν τη ζωντανή πραγματικότητα με την ονειρική αφαίρεση και έτσι, με ένα εύλογο πρόσχημα, προσπαθούν να ανατρέψουν κάθε τι παρόν και υπαρκτό, για το οποίο είναι πάντα εχθρικοί στο όνομα ενός όμορφου μέλλοντος, που πάντα αποδεικνύεται χειρότερο από το παρελθόν. Πώς γίνεται ο υπερασπιστής των οικουμενικών ανθρώπινων ιδεών, που εξομαλύνει (μερικές φορές αρκετά βίαια) τις ιδιαιτερότητες των λαών, γίνεται ξαφνικά υπερασπιστής της «εθνικότητας», αλλά και της ρωσικής εθνικότητας, στην οποία ενοχλείται τόσο πολύ από την παραιτημένη υπομονή, που δεν συνάδει με τη σύγχρονη διδασκαλία για την ευγενή αυτοαγάπη. ελλείψεις των άλλων. Για πόσες πραγματικά ρωσικές ιδιοκτησίες έχει ο Iskander τόσο αλαζονικό μίσος που δύσκολα έχουν οι ξένοι για εμάς.
Όχι! Δεν είναι ο ξένος που είναι δυσάρεστος στον Ισκαντέρ στην τρέχουσα ανατροφή του κληρονόμου. Ο ίδιος λέει: «Τα γερμανικά είναι διαφορετικά από τα γερμανικά». Ο ίδιος δεν βλέπει τίποτα κακό στο γεγονός ότι ο Alexander 1 ανατράφηκε από τον Laharpe...
Είναι σαφές ότι η δυσαρέσκεια του Iskander προκαλείται από τον προσεκτικό αυλικό και θα διεγείρεται από κάθε εκπαιδευτικό που σέβεται το νόμο. ...Δεν είναι επειδή είναι Ρώσοι που ο Iskander λυπάται για τον Titov και τον Kavelin... Δεν θα θυμόταν ούτε το ρωσικό τραγούδι ούτε τη ζημιά που απειλούσε την ψυχή της νεολαίας, αν ο Grimm είχε αντικατασταθεί από τον Louis Blanc, τον Victor Hugo, αν κάποιος άλλος είχε εμποτίσει τον μαθητή του με επαναστατικές έννοιες... Είναι προφανές ότι όλες οι σκέψεις του Iskander είναι εντελώς αντίθετες με τις σκέψεις και τις επιθυμίες της Ρωσίας. Χωρίς αμφιβολία, πρώτα απ' όλα, ο παιδαγωγός του κληρονόμου πρέπει να είναι πιστός, μετά χριστιανός ορθόδοξος.
Φυσικά, μόνο ο τελευταίος μπορεί να αγαπήσει πλήρως τον ρωσικό λαό, που συγγενεύει με την Ορθοδοξία, και να ενσταλάξει στον μαθητή του την αγάπη για τον λαό και την απίστευτη ευλάβεια για την Εκκλησία, που αποτελεί ολόκληρο το εσωτερικό φρούριο της Ρωσίας. Αντίθετα, ένας αλλόθρησκος παιδαγωγός δεν μπορεί να προστατεύσει τον εαυτό του ή τους άλλους από κάποια περιφρόνηση για τον λαό, για την ταπεινή του απλότητα και με την ίδια του την παρουσία μπορεί να ενσταλάξει αυτή την αδιαφορία για την Εκκλησία, με αποτέλεσμα να μην τολμούν να αποκαλούν την αίρεση αίρεση και τους αιρετικούς ως αιρετικούς και να τους τοποθετούν όχι μόνο σε ισότιμη θέση με τους Ορθοδόξους.
Μιλώντας για έναν δάσκαλο του πρίγκιπα, ο Iskander, όπως είδαμε, προσποιείται ότι είναι πρωταθλητής του ρωσικού λαού, μιλώντας για έναν άλλο, είναι μισητής της στρατιωτικής τάξης. Από πού προέρχεται αυτό το μίσος; Είναι προφανές: η τρυφερή καρδιά του Iskander είναι αγανακτισμένη με την απλή σκέψη της φρίκης του πολέμου. Σχετικά με τις εθνικές καταστροφές που συνδέονται με αυτό. «Ήρθε η ώρα να φύγουμε», λέει, «η άγρια σκέψη των κατακτήσεων, των αιματηρών τροπαίων, των πόλεων που κατακλύζονται από την καταιγίδα, των ερειπωμένων χωριών, των καταπατημένων σοδειών - ποια είναι τα όνειρα του Nimrov και του Atila; Ο καιρός αυτών των μάστιγες της ανθρωπότητας όπως ο Charles 12 και ο Napoleon έχει τελειώσει. Όλα όσα απαιτεί η Ρωσία βασίζεται στην ειρήνη». Ο Iskander αγαπά την ειρηνική, πολιτική ζωή τόσο πολύ που δεν ανέχεται καν τα παιδικά παιχνίδια πολέμου. «Όλο αυτό το παιχνίδι αντιπροσωπεύει την ατυχία των μαχών, δηλαδή τη μαζική δολοφονία, τον θρίαμβο της ωμής βίας... ένα πράγμα λείπει εδώ - αίμα μέχρι το γόνατο, οι στεναγμοί των τραυματιών, οι σωροί από πτώματα και οι άγριες κραυγές των νικητών».
Μια τέτοια φασαρία για τη φρίκη του πολέμου με αφορμή ένα παιδικό παιχνίδι στρατιωτών, ένα παιχνίδι γνωστό σε όλους τους λαούς της αρχαίας και σύγχρονης εποχής, στο στόμα οποιουδήποτε άλλου ατόμου θα ήταν απλώς γελοίο και αταίριαστο. Αλλά πώς μπορούμε να ονομάσουμε τέτοια ευαισθησία σε ένα άτομο που στη σελίδα τίτλου της έκδοσής του με ένα πορτρέτο δολοφόνων, απεικονίζει ένα τσεκούρι και, εξηγώντας το νόημα αυτής της εικόνας, λέει στον πρόλογο: «Και μπορούμε να χειριστούμε μόνοι μας τους αστυνομικούς και τους αστυνομικούς», ο οποίος, γελοιοποιώντας τις λέξεις «Ο Θεός είναι μαζί μας!», αναφωνεί: «Η επανάσταση είναι μαζί μας!» προβλήματα Αυτές οι αναταραχές αντιπροσωπεύουν τον θρίαμβο της ωμής βίας. Αχαλίνουν όλα τα βάναυσα πάθη του ανθρώπου και σβήνουν την τελευταία σπίθα του Θείου μέσα του. Και αντίθετα, ποιος δεν ξέρει ότι στον πόλεμο, κατά τις εκστρατείες, ο άνθρωπος νηφάλιος από την εγγύτητα του θανάτου. Τα πάθη ακόμη και των μοχθηρών ανθρώπων τιθασεύονται. Μπορεί ένας πρωταθλητής αιματηρών επαναστάσεων να είναι ειλικρινά αγανακτισμένος με τη φρίκη του πολέμου;
Αυτό ακριβώς είναι που προκαλεί την αγανάκτηση του Iskander. Περιττό να πούμε ότι ως αποτέλεσμα αυτού ακριβώς του πράγματος, σε περιόδους γενικής αταξίας, είναι οι ακλόνητοι πυλώνες και της Εκκλησίας και του κράτους. Η ικανότητα να προσέχει και να υπακούει στον Νόμο, που έχει εγγραφεί και καθαγιαστεί από το Θείο Νου, διακρίνει τον άνθρωπο από το θηρίο, το οποίο ενεργεί αποκλειστικά σύμφωνα με τις φυσικές παρορμήσεις της ζωώδους φύσης του.
Ο Ισκαντέρ γελοιοποιεί τη στρατιωτική εκπαίδευση. Αλλά είναι άχρηστο ή κατακριτέο μόνο όταν η στρατιωτική εμφάνιση και τα διαζύγια από τις παρελάσεις γίνονται αγαπημένο παιχνίδι, και αποκλειστικό αντικείμενο, όταν φορούν στρατιωτική ενδυμασία, και ο τρόπος ζωής δεν αντιστοιχεί καθόλου σε αυτό. Η πραγματική στρατιωτική εκπαίδευση θα δώσει στον μαθητή σωματική και ψυχική δύναμη, και είναι ιδιαίτερα ωφέλιμη και μάλιστα αποτελεί τη μόνη σωτηρία στους χαϊδεμένους καιρούς μας και στην αυλική ζωή... Ο Ισκαντέρ παραπονιέται για το κενό αυτής της ζωής. Ποιος δεν παραπονιέται για αυτήν;
Αλλά τα παιδιά του Ρώσου Τσάρου από μικρή ηλικία εμπλουτίζουν το μυαλό τους με χρήσιμες γνώσεις, ας συνηθίσουν, ανάμεσα σε μάταιες διασκεδάσεις, να δίνουν τόπο και χρόνο στην καρδιά και τη μνήμη τους και στην ίδια τη διανομή της ημέρας στην Εκκλησία, τις εντολές και τα διατάγματά της, ας μεγαλώσουν και ας περάσουν τη ζωή τους σε χριστιανικούς κανόνες που επιβεβαιώνουν τόσο την πνευματική ειρήνη όσο και την ευημερία των ανθρώπων. Αφήστε τη βασιλική οικογένεια και την αυλή να συνηθίσουν να βλέπουν στη λατρεία όχι μια από τις βαρετές, υποχρεωτικές τελετές, αλλά αυτό που θα έπρεπε να είναι για έναν Ορθόδοξο Χριστιανό, ο οποίος τότε θα τολμούσε να μιλήσει για το κενό της αυλικής ζωής. Είναι όμως αυτό που θέλει ο Iskander; Όχι! Θέλει οι μεγάλοι πρίγκιπες να μην παραμείνουν ξένοι στη ρωσική λογοτεχνία και σε εκείνα τα σύγχρονα ζητήματα που ταρακουνούν τον κόσμο, ταρακουνούν ολόκληρο το ανθρώπινο γένος και, φυσικά, για αυτούς αυτά τα ζητήματα λύνονται όπως τα λύνουν ο Iskander και οι σύντροφοί του... Αυτό θέλει!
Θέλει επαναστατικές σκέψεις να διεισδύσουν ψηλά, ώστε στο παλάτι ή ακόμα και στην οικογένεια του Ρώσου Τσάρου να υπάρχουν βοηθοί ή άθελα εργαλεία ανθρώπων που κλονίζουν τον θρόνο και είναι εχθρικοί προς την Εκκλησία.
Λοιπόν; Εάν η επιθυμία του Iskander είχε εκπληρωθεί, τουλάχιστον εν μέρει, το κενό της δικαστικής ζωής με τον περιττό ελεύθερο χρόνο και την άσκοπη φασαρία της θα είχε σίγουρα αντικατασταθεί όχι από ορατή, έντονη δραστηριότητα για όλους, αλλά από θανατηφόρα δραστηριότητα, που θα είχε πάρει την πιο τρομερή και επαίσχυντη σελίδα στην ιστορία της Ρωσίας.
Κατανοώντας τι είναι ο Iskander και τι θέλει, δεν μπορεί παρά να θρηνήσει από τα βάθη της ψυχής, να λυπηθεί ως η ατυχία της Ρωσίας, που στα λόγια του αναζητούν και βρίσκουν διδασκαλία, τους παίρνουν στην καρδιά. Θα πουν: γιατί να μην αποδεχτούν ό,τι είναι χρήσιμο σε αυτούς; Πράγματι, ένας Ορθόδοξος Χριστιανός μπορεί να βρει χρήσιμες οδηγίες στις διδασκαλίες της Εκκλησίας. Η ίδια είναι εμποτισμένη και αναζωογονεί τους αληθινούς πιστούς με τέτοια αγάπη, ενώπιον της οποίας θα ωχριά η μοντέρνα φιλανθρωπία. Στα έργα των δασκάλων της προσφέρει ένα βάθος σοφίας που δεν μπορεί να εξαντληθεί, που οι μεγάλοι φιλόσοφοι ούτε καν το σκέφτονται. Υπό την ηγεσία της, οι οπαδοί της ανεβαίνουν και οδηγούν τους άλλους στην ελευθερία, όχι σε εκείνη τη ηθελημένη ελευθερία στο όνομα της οποίας οι άνθρωποι, σκλαβωμένοι στα πάθη, βυθίζουν τα έθνη σε ατελείωτες καταστροφές και τους βάζουν το βάρος του επαναστατικού δεσποτισμού, αλλά στην αληθινή, τη μόνη ευεργετική χριστιανική ελευθερία. Όλα όσα φαίνονται αληθινά και χρήσιμα από τον Ισκαντέρ και άλλους σαν αυτόν δεν είναι καινούργια για την Εκκλησία, δεν είναι ξένα, και μάλιστα δανεισμένα από τις διδασκαλίες της.
Υπάρχουν δύο Ρωσίες, ελάχιστα όμοιες μεταξύ τους, η μία σχεδόν εντελώς άγνωστη στην άλλη. Ο πρώτος ανατράφηκε σύμφωνα με τις διδασκαλίες και τις παραδόσεις της αγίας Ορθοδοξίας, ο άλλος σύμφωνα με διάφορα ξένα συστήματα και κατευθυντήριες γραμμές άνισης αξίας. Ο πρώτος πηγαίνει συνεχώς στην Εκκλησία, τηρεί νηστείες, σέβεται τον κλήρο, αγαπά τα μοναστήρια, διαβάζει τη Βίβλο στα σλαβονικά, το Chetya Menaion και τα έργα των αγίων πατέρων. Ένας άλλος ταξιδεύει στο εξωτερικό, διαβάζει ξένα βιβλία, κυρίως μυθιστορήματα και περιοδικά, παρακολουθεί χοροεσπερίδες και προσβάλλεται πολύ αν απορριφθούν τα ηθικά οφέλη των θεάτρων και των συναυλιών.
Η πρώτη ζει μια ειρηνική και στοργική ζωή, υποκλίνεται στα πόδια των πρεσβυτέρων της χωρίς καμία αμηχανία, βλέπει στον βασιλιά τον χρισμένο του Θεού, γνωρίζει ότι η καρδιά του είναι στα χέρια του Θεού, λαχταρά να τον δει την Κυριακή της Ορθοδοξίας στον ναό, όπως ο θεόστεφανος υπερασπιστής της Ορθόδοξης Εκκλησίας, δεν τον καταλαβαίνει καθόλου. εντολές, στις οποίες βλέπει το θέλημα του Θεού, είναι έτοιμη να φιλήσει τα πόδια του και μαζί να μην ταπεινώσει καθόλου τον εαυτό της, γιατί είναι εμποτισμένη με το αίσθημα της υψηλής αξιοπρέπειας του βασιλιά, που έχει ορίσει ο ίδιος ο Θεός, και δεν επιδιώκει τιμές και ανταμοιβές για τη σκέψη και το συναίσθημα όπως διατάζει ο Θεός.
Η δεύτερη είναι γεμάτη με ευγνωμοσύνη για τα πλεονεκτήματά της, με τους γονείς της ως επί το πλείστον σε πολύ φιλικές σχέσεις, βρίσκει νόημα στις δημοκρατικές διδασκαλίες, ενοχλείται εσωτερικά με οποιονδήποτε περιορισμό της θέλησής της, βλέπει μόνο λόγια στη Θεία προέλευση της βασιλικής εξουσίας, αλλά μερικές φορές είναι έτοιμη να λυγίσει μπροστά στα υψηλότερα και ανώτερα πρόσωπα, βλέποντας όλα τα οφέλη από αυτό. Δεν καταλαβαίνει γιατί ο Τσάρος πρέπει να πάει στον Θρίαμβο της Ορθοδοξίας και είναι ακόμη έτοιμη να ακυρώσει αυτόν τον Θρίαμβο.
Ο πρώτος κρύβεται στην ερημιά της υπαίθρου, σε λιτά αστικά και εμπορικά σπίτια, σε μοναστήρια, και εμφανίζεται στον μεγάλο κόσμο και στα δικαστήρια κατά καιρούς στο πρόσωπο λίγων καλοσυνάτων εκκεντρικών. Η φωνή της δεν ακούγεται στη λογοτεχνία και είναι ευγενικά ξεχασμένη.
Το δεύτερο είναι παντού στο δικαστήριο: σε κάθε είδους συναντήσεις, στη λογοτεχνία και στην πολιτική, υψώνει τη φωνή του. Την ξέρουν όλοι. Στα επίσημα έντυπα μιλάει για λογαριασμό του πρώτου, αλλά μεταξύ της κάπως την περιφρονεί.
Ο πρώτος αυτοαποκαλείται Αγία Ρωσία. Εκτιμά περισσότερο από οτιδήποτε άλλο το γεγονός ότι είναι μέλος της Αγίας Οικουμενικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και κοιτάζει με πνευματική λύπη όσους άφησαν τον σωτήριο κόλπο της. Είναι η βάση του σημερινού μεγαλείου της Ρωσίας.
Η δεύτερη αυτοαποκαλείται μορφωμένη Ρωσία, είναι περήφανη για τον ευρωπαϊκό της διαφωτισμό και κοιτάζει, όχι χωρίς περιφρόνηση, τους αγράμματους και απλούς πιστούς. Τώρα εργάζεται σε διάφορες μεταμορφώσεις, που θα οδηγήσουν σε κανέναν να μην ξέρει ακόμα.
Σε περιόδους εθνικής καταστροφής, η πρώτη βγαίνει μπροστά, με ανιδιοτέλεια και προσευχές σώζει το δεύτερο μισό της Ρωσίας, που σε τέτοιες περιπτώσεις την αρπάζει και την εξυμνεί όσο χρειαστεί. Η δεύτερη διαβάζει τον Ισκαντέρ, βρίσκει πιθανό να εκπλαγεί από το ύφος και την εξυπνάδα του και να δικαιολογήσει τις βλασφημίες του, κρυφά τον φοβάται και είναι έτοιμη να τον ευχαριστήσει με κάποιο τρόπο για να μην προκαλέσει την οργή του...
Η πρώτη δεν διαβάζει Ισκαντέρ ή κάτι τέτοιο, και όταν ακούει φήμες γι' αυτόν, αγανακτεί πολύ και ρωτάει με βαθιά λύπη: «Τι θα γίνει στη Ρωσία όταν ακούσουν τέτοιους ανθρώπους;»...
11. Περί του «Ορθοδόξου συνομιλητή» 303
Στο βιβλίο του Ιανουαρίου "P. WITH." για το τρέχον έτος, στο άρθρο «Η Φωνή της Αρχαίας Ρωσικής Εκκλησίας για τη βελτίωση της ζωής των ανελεύθερων ανθρώπων», ο Άγιος Ζωσίμα του Σολοβέτσκι, ο Άγιος Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ και άλλοι άγιοι πατέρες αποκαλούνται «προφήτες και μετασχηματιστές της μελλοντικής ελευθερίας των παιδιών του Θεού» (σελ. 60), που σημαίνει τώρα τη συνεχιζόμενη απελευθέρωση των χωρικών. Συνεχίζει λέγοντας: «Η Εκκλησία ανήλθε στην πιο αγνή ιδέα της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, της ανθρωπότητας, πολύ πριν ο τεχνητός πολιτισμός φτάσει σε αυτήν μέσα από πικρές εμπειρίες» (σελ. 63).
Στο βιβλίο του Δεκεμβρίου "P. WITH." τον περασμένο χρόνο, στη σελίδα 506 λέγεται: «Τώρα η Ρωσία βρίσκεται στην αυγή της αναβίωσής της». Κάτι παρόμοιο λέγεται στο βιβλίο του Φεβρουαρίου: «Προφανώς, ήρθε η ώρα της Ρωσίας! Προσπαθεί για αναγέννηση» (σελ. 236). Λες και η αναγέννηση ενός ατόμου ή ενός ολόκληρου λαού θα μπορούσε να είναι οτιδήποτε άλλο εκτός από το Άγιο Βάπτισμα, και σαν να επιτρέπεται τα κυβερνητικά μέτρα και εντολές, όσο σημαντικά κι αν είναι, να ονομάζονται το Άγιο Βάπτισμα. μυστήριο και η ίδια δύναμη με τη χάρη να κατεβαίνει σε αυτό το μυστήριο. Στο ίδιο βιβλίο, στη σελίδα 227, διαφωνώντας εντελώς με το ορθόδοξο φρόνημα της Αγίας Εκκλησίας, κάνει λόγο για την Υπεραγία Θεοτόκο. Λες και «ο αρχαίος κόσμος έκανε τις τελευταίες υπερφυσικές προσπάθειες πάνω του για να αποσπάσει από την ύπαρξή του, να συλλέξει από όλα τα καλύτερα λουλούδια της ζωής του...» για να την παράγει. Στη σελίδα 229 λέγεται ότι «η ανθρωπότητα (προ Χριστού) ήταν τόσο κοντά στην αναγέννησή της που ο ανθρώπινος νους, στην ίδια την εξέλιξη των παγκόσμιων γεγονότων, είχε ήδη προετοιμάσει μια εξαιρετική εποχή». Στη σελίδα
237, χωρίς κανένα νόημα, λέγεται: «Εσύ (η Ρωσία) μπορείς να γεννήσεις από τον εαυτό σου στη ζωή, ανώμαλη, επώδυνη και ίσως και νεκρή».
Σε όλα αυτά τα άρθρα υπάρχει πληθώρα ξένων λέξεων: ανθρωπιά, ιδεατότητα, πρόοδος, πολιτισμός, εφιάλτης, παράλυτος, εναρμονίζω, αρένα και άλλα, που δεν ανταποκρίνονται καθόλου στον σκοπό ή την αξιοπρέπεια της πνευματικής έκδοσης. Μερικά από αυτά τα άρθρα έγιναν δεκτά με μεγάλη επιδοκιμασία και μάλιστα ανατυπώθηκαν σε κοσμικά περιοδικά, τα οποία ως προς το πνεύμα και την κατεύθυνση δεν ήταν καθόλου ευνοϊκά για την Ορθόδοξη Εκκλησία.
12. Σημείωμα περί μετασχηματισμών στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως 304
Δημοσιεύθηκε το 1856, ο Gatti-Gumayun με στόχο την «ενίσχυση και αύξηση της ευημερίας όλων των υπηκόων του Σουλτάνου, ίσοι στα μάτια του μεταξύ τους και εξίσου φιλικοί με αυτόν», μεταξύ άλλων, κάλεσε Χριστιανούς διαφορετικών ομολογιών σε μια συγκεκριμένη στιγμή να ιδρύσουν ειδικές επιτροπές ή συναθροίσεις προκειμένου «με την επίβλεψη της γνώσης και υπό την επίβλεψη των δικαιωμάτων σε διαφορετικούς χρόνους. και να τα φέρει σε αρμονία με την πρόοδο και τη φώτιση της εποχής». Τον Νοέμβριο του 1857 δημοσιεύτηκε ένα φιρμάνι που περιείχε λεπτομερείς κανόνες για την ίδρυση και τις δραστηριότητες αυτών των συνελεύσεων, οι οποίες ήταν υποχρεωμένες να υποβάλουν στην Πύλη σχέδια για τις μεταμορφώσεις που προτάθηκαν στο Gatti-Gumayun και τον Οκτώβριο του 1858, η Εκκλησία-Λαϊκή Συνέλευση, που ιδρύθηκε ως αποτέλεσμα αυτού υπό το Πατριαρχείο της Κωνσταντινούπολης, άνοιξε τις συνεδριάσεις της.
Στις εργασίες της, αυτή η Συνέλευση τηρεί πιστά το πρόγραμμα που περιγράφεται στο Gatti-Gumayun, και δεδομένου ότι η κατεύθυνση και η περαιτέρω πορεία της εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από την έναρξη οποιασδήποτε επιχείρησης, τότε για μια σωστή αξιολόγηση των σύγχρονων γεγονότων στην Κωνσταντινούπολη είναι απαραίτητο να θυμηθούμε το αληθινό νόημα και τον στόχο του Gatti-Gumayun, ο οποίος, προφανώς, θα πρέπει να θεωρείται η αρχή και η ίδρυση της Εκκλησίας.
«Αυτή η δόλια και όχι πολύ επιδέξια πράξη», έγραψε ο κ. Μπουτένεφ από την Κωνσταντινούπολη στις 8/20 Νοεμβρίου 1858, «προφανώς εφευρέθηκε και επιβλήθηκε στους Τούρκους από τις δυτικές δυνάμεις εκείνη την εποχή, πολύ περισσότερο από μίσος προς τη Ρωσία και φόβο για την πολιτική και εκκλησιαστική επιρροή της στην Ανατολή παρά από την πραγματική ανησυχία για τον χριστιανικό πληθυσμό. εξαπατημένοι, όμως, δεν άργησαν να νιώσουν ότι, τυφλωμένοι από πάθη και πολιτικό φθόνο, είχαν τεθεί στην πιο δύσκολη και απελπιστική θέση, μόλις χρειάστηκε να πραγματοποιήσουν αυτή την πράξη, την οποία οι δυτικές δυνάμεις παρουσίασαν πανηγυρικά στην Ευρώπη ως τον ευεργετικό καρπό του αγώνα που έγινε εναντίον μας και την αρχή της απελευθέρωσης των χριστιανών που υποφέρουν από τον μουσουλμανικό ζυγό.
Η Πύλη είδε καλά ότι αυτή η υποτιθέμενη αναβίωση ήταν για την πολιτική της ύπαρξη ζήτημα ζωής και θανάτου και, ως συνήθως, ήθελε να διστάσει και να αναβάλει, αλλά, υποκινούμενη από τις επείγουσες απαιτήσεις των συμβούλων της, αναγκάστηκε άθελά της να υποστηρίξει τις μεταρρυθμίσεις τους, η Πόρτα αποφάσισε ότι θα ήταν ευκολότερο γι' αυτήν να κάνει τον πρώτο διεφθαρμένο Έλληνα. δυστυχώς, με δική της υπαιτιότητα, παρά για άλλα τμήματα της διαχείρισής του».
Μέχρι τώρα, ο Ορθόδοξος πληθυσμός στην Τουρκία δεν μπορούσε να αντλήσει κανένα πραγματικό όφελος από το Gatti-Gumayun. Όλοι γνωρίζουν ότι ακόμη και μετά τη δημοσίευσή του, οι χριστιανοί σε διάφορες τουρκικές περιοχές συνέχισαν να υποφέρουν από βίαια μουσουλμανική βία και ληστείες. Η εισαγωγή χριστιανών στις τάξεις του τουρκικού στρατού φαινόταν στους Ευρωπαίους σημαντική βελτίωση. Σε τι οδήγησε αυτή η βελτίωση; Σε νέους φόρους. Πρώτα ανακοίνωσαν στους χριστιανούς ότι είχαν το δικαίωμα να ενταχθούν στον τουρκικό στρατό. τότε τους είπαν ότι μπορούσαν να εξαγοράσουν αυτό το δικαίωμα και στη συνέχεια τους διέταξαν να το πληρώσουν. Το δικαίωμα του στρατιώτη μετατράπηκε σε υποχρέωση εξόφλησης της στρατιωτικής θητείας.
Επιπλέον, με τη δημοσίευση του Gatti-Gumayun, η Πύλη αρνήθηκε να εκδώσει μπεράτ στον ελληνικό κλήρο, γεγονός που του επιβεβαίωσε τα οφέλη και τα πλεονεκτήματα που του παραχωρήθηκαν κατά την άλωση της Κωνσταντινούπολης. «Αυτή η άρνηση», λέει ένα μυστικό σημείωμα που υποβλήθηκε από την πρεσβεία της Κωνσταντινούπολης στο Υπουργείο Εξωτερικών στις 8/20 Νοεμβρίου 1858, «βασιζόταν στον κανόνα περί διαχωρισμού της κοσμικής από την πνευματική εξουσία - κανόνας ύψιστης σημασίας, που διατάχθηκε για το μέλλον στο Gatti-Gumayun, ο οποίος, χωρίς αμφιβολία, δεν αφορά μόνο το πλεονέκτημα των αρχαίων και βαρέων ανδρών. Ο ανώτατος κλήρος, αλλά και εκείνα τα δικαιώματα που παραχωρήθηκαν στους Χριστιανούς ως η μόνη προστασία και παροχή υπό μουσουλμανική κυριαρχία.
Αυτά τα μπεράτ αρνούνται και σε άλλες εκκλησίες: Ιερουσαλήμ, Αντιόχεια και Σινά» (σημείωση για μετασχηματισμούς στην εσωτερική δομή του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως και του ανώτατου ελληνικού κλήρου ως αποτέλεσμα του Gatti-Gumayun).
1. Σύγκληση Εκκλησιαστικού-Λαϊκού Συμβουλίου 305. Αυτές ήταν οι πρώτες συνέπειες του Gatti-Gumayun για την Ελληνική Εκκλησία. Οι ιεράρχες της περίμεναν με ιδιαίτερους φόβους την Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση, που υποτίθεται ότι «τα δικαιώματα και τα πλεονεκτήματα που έδιναν στους Έλληνες διάφοροι σουλτάνοι σε αρμονία με την πρόοδο και τον διαφωτισμό του αιώνα» και μάταια προσπάθησαν να εκτρέψουν το πλήγμα που τους απειλούσε. Τον Νοέμβριο του 1857 η Πύλη εξέδωσε λεπτομερείς κανονισμούς σχετικά με την ίδρυση και τα καθήκοντα των Εκκλησιαστικών και Λαϊκών Συνελεύσεων και στη συνέχεια προέκυψαν έντονες διαφορές απόψεων μεταξύ των υπουργών της Πύλης και του ανώτερου κλήρου σε διάφορα σημεία, και συγκεκριμένα:
1) In Gatti-Gumayun and the rules on the establishment and duties of the Church-People's Assembly, it was stated that patriarchs, metropolitans, archbishops, bishops and rabbis would have to swear allegiance to the Porte upon taking office. The Patriarchate of Constantinople presented strong objections to this, and the obligation of the oath was eliminated, although it was mentioned in Gatti-Gumayun.
2) Η Πόρτα ζήτησε να παραστεί εκπρόσωπος της στις συνεδριάσεις της Εκκλησίας και της Λαϊκής Συνέλευσης. The Patriarchate objected to this that the presence of a deputy from the government would restrict freedom of debate, but the first dragoman of our embassy expressed the opinion that the demands of the Porte could not be ignored, because it was mentioned in Gatti-Gumayun. The Patriarchate's objection was not accepted, and upon the opening of the Church-People's Assembly, Server-effendi, who was the charge d'affaires in St. Petersburg, began to attend it as a deputy from the government.
3) Η Πύλη ζήτησε να παρευρεθεί ένα μέλος από κάθε περιοχή στην Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση (και κάθε περιοχή έχει πολλές επισκοπές). Το Πατριαρχείο πρόσφερε ένα μέλος ανά επισκοπή. Η επιθυμία αυτή δεν υποστηρίχθηκε από την πρεσβεία μας και απορρίφθηκε από την Πύλη. Αργότερα (σε σημείωμα με ημερομηνία 8/20 Νοεμβρίου), η πρεσβεία μας εξέφρασε την άποψη ότι πράγματι το Πατριαρχείο είχε απόλυτο δίκιο σε αυτή την απαίτηση, αφού υπάρχουν περιοχές στις οποίες οι Ορθόδοξοι αποτελούν ακραία μειονότητα, και ότι επομένως υπήρχε δυσαναλογία μεταξύ του Ορθόδοξου πληθυσμού και των εκπροσώπων του (la nation n’etait pasementementee). Στη συνέχεια (στις «Εξηγήσεις» που υποβλήθηκαν στον Υπουργό Εξωτερικών στις 21 Φεβρουαρίου 1859) η Πρεσβεία σημείωσε ξανά ότι αν εκλεγούν ένας ένας εκπρόσωπος του λαού από την επισκοπή, τότε θα συγκροτούνταν πάρα πολύ μεγάλη Συνέλευση και ότι αυτό θα προκαλούσε υπερβολικά βαριά έξοδα για τον ορθόδοξο πληθυσμό. Έτσι, μέχρι τον Σεπτέμβριο του 1858
συγκεντρώθηκαν έως και 12 βουλευτές από τις πιο σημαντικές περιφέρειες. σε πολλές περιφέρειες δεν δόθηκε το δικαίωμα να στείλουν αναπληρωτή.
4) Σχετικά με την επιλογή των κοσμικών μελών από την πρωτεύουσα, η Πύλη ήθελε το Πατριαρχείο να προτείνει είκοσι άτομα από τους ευγενείς της Κωνσταντινούπολης, από τα οποία η Πύλη θα διάλεγε δέκα. Το Πατριαρχείο αντιτάχθηκε σε αυτό ότι αυτός ο τρόπος εκλογής θα οδηγούσε σε πλειοψηφία στην Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση αφιερωμένη στις απόψεις της τουρκικής κυβέρνησης, αλλά η ένσταση του Πατριαρχείου δεν υποστηρίχθηκε και η Πύλη την απέρριψε. Μεταξύ των δέκα μητροπολιτικών βουλευτών που εκλέχθηκαν έτσι, ο πιο αξιόλογος είναι ο Στέφανος Καραθεοδωρής, ο γιατρός της Σουλτάνας, ένας λόγιος θεολόγος και σεβαστός από όλους για την ευσεβή ζωή του. Σε μια εμπιστευτική συνομιλία με τον G. Butenev την 1η Νοεμβρίου 1858, ο Πατριάρχης Κύριλλος διαβεβαίωσε ότι γενικά όλα τα μέλη της Εκκλησίας και της Λαϊκής Συνέλευσης ήταν γεμάτα με τις καλύτερες προθέσεις. Δεν είναι αυτή η γνώμη των Αθωνιτών γερόντων για τους λαϊκούς της Κωνσταντινούπολης.
«Η παρέμβαση των κοσμικών σε εκκλησιαστικές υποθέσεις», έγραψαν από τον Άθωνα στις 12 Ιουνίου 1859, «δεν μπορεί να χαρακτηριστεί καλή, ειδικά οι κάτοικοι της Κωνσταντινούπολης, που εδώ και πολύ καιρό παρεμβαίνουν στην εκλογή πατριαρχών από απληστία και πολλαπλασιάζουν την εκκλησιαστική αναταραχή.
5) Σχετικά με βουλευτές από τον κλήρο, η Πόρτα διέταξε την εκλογή επτά μητροπολιτών ως πνευματικών μελών της Εκκλησιαστικής-Λαϊκής Συνέλευσης. Σύμφωνα με αυτό, στη Γενική Λαϊκή Συνέλευση από τους μητροπολίτες ορίστηκαν 6 Γέροντες (Εφέσου, Ηρακλή, Κυζίχη, Νικομήδεια, Χαλκηδόνας, Δέρκος) και ο Μητροπολίτης Διδυμοτύχου. Η εκλογή αυτή εγκρίθηκε από την Πύλη. Όμως τον Ιούλιο του 1858 στάλθηκε ξαφνικά στο Πατριαρχείο διαταγή να αποβληθούν έξι μητροπολίτες-γέροντες από τη Συνέλευση και να εκλεγούν άλλοι στη θέση τους, με την παρατήρηση ότι αυτοί που εκλέγουν δεν μπορούν να εκλεγούν. Στις «Επεξηγήσεις» που έστειλε ο πρίγκιπας Λομπάνοφ με αποστολή της 21ης Φεβρουαρίου, η αλλαγή στην απόφαση της Πύλης εξηγείται ως εξής: «Η κυβέρνηση έλαβε υπόψη ότι στόχος της Λαϊκής Συνέλευσης είναι να ανακουφίσει τα δεινά και να ικανοποιήσει τις ανάγκες των επισκοπών, ιδίως εκείνων που είναι πιο απομακρυσμένες από την Κωνσταντινούπολη, ενώ οι γεροντοί καλούνται συνεχώς οι τιμητές της πρωτεύουσας. 20, άλλα 30 χρόνια και αγνοούν παντελώς την τρέχουσα κατάσταση των πραγμάτων στις επισκοπές.
Τότε η κυβέρνηση προτίμησε να συγκληθούν επίσκοποι από διάφορα μέρη της Ασίας και της Ευρώπης, οι οποίοι, ζώντας ανάμεσα στα ποίμνιά τους, γνώριζαν καλύτερα τις επιθυμίες και τις ανάγκες τους. Μπορεί να υπάρχουν άλλοι λόγοι για τους οποίους η κυβέρνηση εγκατέλειψε την αρχική της απόφαση». Το Πατριαρχείο έκανε τα δικά του σχόλια επ' αυτού, τα οποία όμως απορρίφθηκαν πλήρως από την Πύλη. Κατόπιν τούτου εκλέχθηκαν και διορίστηκαν οι Μητροπολίτες: Θεσσαλονίκης, Αδριανουπόλεως, Αμασίας, Άρτας, Μελενίκης, Σωζοαγαθόπολης και Διδυμοτίχου. Από αυτούς κλήθηκαν από τις επισκοπές Σωζοαγαθόπολης (μεταφέρθηκε πριν την άφιξή του στη μητρόπολη Δημητριάδος) και Αμασίας. Και οι άλλοι πέντε, όπως ξέρουμε, είχαν ήδη ζήσει από παλιά στην Κωνσταντινούπολη, όπως και οι Γέροντοι.
Έτσι συγκροτήθηκε η παρούσα Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση.
«Το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο έχει οριστεί», έγραψε ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μόσχας στις 11 Δεκεμβρίου 1858. 306 Πώς συγκροτείται; Τα μέλη διορίζονται όχι από επισκοπές, αλλά από επαρχίες, γι' αυτό και η επιλογή δεν συνάδει με το αντικείμενο και δεν είναι ανάλογη. Δέκα κοσμικά μέλη στην πρωτεύουσα εκλέγονταν από την Πύλη από είκοσι που διορίζονταν από το πατριαρχείο. Η Πόρτα, όπως είναι φυσικό, βλέπει το θέμα όχι από εκκλησιαστική, όχι από χριστιανική, αλλά από το αντίθετο. Κατά συνέπεια, πιθανότατα εξέλεξε ανθρώπους που δεν γνωρίζουν εκκλησιαστικά πράγματα, που δεν έχουν καλή διάθεση προς την Εκκλησία, αλλά άτομα με ιδιότητες αντίθετες ή λιγότερο σχετικές με την υπόθεση. Τα μέλη της Συνόδου, που έχουν πρωτίστως το δικαίωμα και την ικανότητα να κρίνουν εκκλησιαστικές υποθέσεις, δεν επιτρέπεται να εισέλθουν στο Συμβούλιο με το πρόσχημα ότι οι ψηφοφόροι δεν μπορούν να εκλεγούν. αλλά δεν χρειάζεται να εκλεγούν, είναι φυσικά μέλη του Εκκλησιαστικού Συμβουλίου, όντας μέλη της Συνόδου. Όταν παρακάμπτονταν, τότε, βέβαια, εξέλεγαν αυτούς που ήταν λιγότερο γνώστες, λιγότερο έμπειροι, λιγότερο ελεύθεροι και δυνατοί στον λόγο.
Το Συμβούλιο υποτίθεται ότι έχει 7 πνευματικά και 20 κοσμικά μέλη, αυτό είναι ήδη δυσανάλογο και ενοχλητικό για τις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Αν ήθελαν να εξισορροπήσουν την τάση του κλήρου για ενίσχυση της εκκλησιαστικής εξουσίας και την τάση των κοσμικών να την αποδυναμώσουν, θα έπρεπε να είχαν διοριστεί ίσος αριθμός και των δύο μελών. Αλλά στην πραγματικότητα, σύμφωνα με μια άλλη είδηση από την Κωνσταντινούπολη, ξεπέρασε τον αρχικό σκοπό, και η Σύνοδος περιέχει 7 πνευματικά και 31 κοσμικά μέλη 307. Αν είχαμε μπροστά μας ένα σκεύος με τέσσερα μέρη χαλκού και ένα ασήμι, και αναγκαζόμασταν να το ονομάσουμε ασημένιο, θα λέγαμε φυσικά ότι θα ήταν πιο αξιοπρεπές να το ονομάσουμε χαλκό. Έτσι, το Συμβούλιο, που αποτελείται από 7 πνευματικά και 31 κοσμικά μέλη, αντί για το όνομα του Εκκλησιαστικού Συμβουλίου, είναι πιο ευπρεπές να το αποκαλούμε κοσμικό συμβούλιο για την καταστολή των εκκλησιαστικών στοιχείων. Αυτή είναι μια επανάσταση όταν όχι μόνο κατώτεροι επίσκοποι, αλλά ακόμη περισσότεροι λαϊκοί γίνονται νομοθέτες για τον Πατριάρχη και τη Σύνοδο. Και παρόλο που ο Πατριάρχης είναι σε αυτή τη Συνέλευση, καθένας από τους 31 λαϊκούς είναι ίσος με αυτόν εδώ. Σημείωση (Γ.
Οι ασυμφωνίες που επεσήμανε ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μόσχας, που επιτρεπόταν κατά τη σύνθεση της Εκκλησιαστικής-Λαϊκής Συνέλευσης, και ο κίνδυνος που θα μπορούσε να προκύψει από αυτές για την Εκκλησία και τον κλήρο έπρεπε να είχαν φανεί ακόμη πιο καθαρά από τους Έλληνες ιεράρχες. Ειδικά ότι οι Γέροντοι δεν μπήκαν στη Σύνοδο, κατήγγειλαν ως παραβίαση των δικαιωμάτων της Πατριαρχικής Συνόδου και, προβλέποντας ότι η Πύλη ήθελε να καταστρέψει τη Σύνοδο των μόνιμων μελών και να στερήσει τα δικαιώματά της από την Εκκλησία, έπεισαν τον Πατριάρχη να ζητήσει την παραίτησή του. Όμως η Πόρτα κατάφερε να τον ηρεμήσει, διαβεβαιώνοντάς τον εγγράφως ότι τα δικαιώματα του κλήρου δεν θα παραβιάζονταν στο ελάχιστο. Μετά από αυτό, σε ερωτήσεις για τον αριθμό των βουλευτών γενικά αλλά και για τους βουλευτές από την πρωτεύουσα και από τον κλήρο, η Σύνοδος, με τη μεσολάβηση του Μητροπολίτη Νικομήδειας, απευθύνθηκε στην Αυτοκρατορική Ρωσική Αποστολή. Η αυτοκρατορική αποστολή δεν είδε σε όλα αυτά παραβίαση των εκκλησιαστικών δικαιωμάτων, γεγονός που θα καθιστούσε αναγκαία την παρέμβασή της σε αυτό το θέμα.
Περιορίστηκε σε παρατήρηση και συμβουλή να μην εγείρει επίμονες αντιρρήσεις για θέματα που δεν παραβιάζουν τα οφέλη του κλήρου, ώστε οι αντιρρήσεις του να έχουν μεγαλύτερη βαρύτητα όταν πράγματι καταπατηθούν τα δικαιώματά τους (σημ. Γ. Μπουτένεφ «Περί μετασχηματισμών στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως 8/20 Νοεμβρίου 1858»).
Στη συνέχεια κάποια από τα συνοδικά μέλη προσέφυγαν στην αυτοκρατορική αποστολή, πάλι με τη μεσολάβηση του Μητροπολίτη Νικομήδειας, με αίτημα να μην αντισταθούν στην απομάκρυνση του πατριάρχη, τον οποίο παρουσίασαν ως ανίκανο να προεδρεύσει σε Σύνοδο αφιερωμένο στην Πύλη και εχθρικό προς τα συμφέροντά τους. Ο Γ. Μπουτένεφ μίλησε για τον Πατριάρχη Κύριλλο ως αδύναμο άνθρωπο και μάλλον περιορισμένο μυαλό και τον κατηγόρησε ότι δεν είχε αρκετό θάρρος να παρουσιάσει έντονες αντιρρήσεις ή ακόμη και να θυσιάσει την αξιοπρέπειά του για το καλό της Εκκλησίας, όταν η Πύλη αρνήθηκε να δώσει μπεράτ στον κλήρο, που επιβεβαίωσε τα αρχαία οφέλη γι' αυτούς και άρχισε να βγάζει απλά φιρμάνια. Επίσης, ο πρίγκιπας Lobanov έγραψε αργότερα: "Ο σημερινός πατριάρχης, αν και ηθικά άψογος, πράος και καλοπροαίρετος, δεν έχει προσωπικές πεποιθήσεις. Πρέπει να παραδεχτούμε ότι δεν έχει ούτε υψηλό μυαλό ούτε ανένδοτη θέληση, κάτι που μπορεί να είναι απαραίτητο στις τρέχουσες δύσκολες συνθήκες της Εκκλησίας. Οι πιο αφοσιωμένοι φίλοι του το παραδέχονται αυτό."
Οι Γέροντες, εξάλλου, κατηγόρησαν τον Πατριάρχη ότι επικοινωνούσε με την Πύλη εν αγνοία της Συνόδου του και δέχτηκε αδιαμφισβήτητα να εκτελέσει το θέλημά της, όταν αντίθετα με την πρώτη της απόφαση ζήτησε να διοριστούν άλλοι επίσκοποι αντί των Συνοδικών στην Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση.
Όταν οι Γέροντοι στράφηκαν στη ρωσική αποστολή ζητώντας την απομάκρυνση του πατριάρχη, αυτή όχι μόνο δεν συμφώνησε με αυτήν την πρόταση, αλλά ακόμη και επανειλημμένα και αποφασιστικά ανακοίνωσε ότι ακόμα κι αν όλα τα συνοδικά μέλη ομόφωνα άρχισαν να ζητούν την απομάκρυνση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, τότε ακόμη και τότε εκπρόσωπος της αυτοκρατορικής αυλής δεν μπορούσε να συμμετάσχει σε αυτό, υποστήριξη, και δεύτερον, γιατί κάθε τέτοια αλλαγή υπό τις παρούσες συνθήκες της φαινόταν όχι μόνο άχρηστη, αλλά και επιβλαβής. Η αποστολή έκανε περισσότερα: εξέφρασε ημιεπίσημα στον Μέγα Βεζίρη την έκπληξή της για τις ίντριγκες που στράφηκαν εναντίον του πατριάρχη και την ελπίδα ότι θα παρέμεναν ανεπιτυχείς.
Χωρίς να αρνηθεί την πραγματικότητα αυτών των ραδιουργιών, ο Αλή Πασάς απάντησε εμπιστευτικά ότι δεν άξιζε καμία προσοχή, ότι ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως ήταν άνθρωπος άξια σεβαστή από όλους και ότι ήταν άκαιρο να σκεφτεί κανείς οποιαδήποτε αλλαγή προτού το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο ολοκληρώσει τις εργασίες του. Κατόπιν τούτου, ο Μητροπολίτης Νικομήδειας Διονύσιος απηύθυνε ιδιωτική επιστολή στην Αγία Πετρούπολη. «Το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο», έγραψε στις 6 Σεπτεμβρίου 1858, «με το πρόσχημα ότι εξετάζει τα δικαιώματα και τα πλεονεκτήματα που παρέχονται στην Εκκλησία και τον ταπεινό λαό μας, σκοπεύει να τους καταστρέψει: απόδειξη αυτού είναι η μέθοδος εκλογής των μελών της. Η Εκκλησία μας και ο λαός μας κινδυνεύουν αν ο προστατευμένος από τον Θεό αυτοκράτορας δεν μας δώσει μια χείρα βοηθείας, να μην μας δώσει το χέρι βοήθειας από τον ντόπιο επικοινωνώντας μαζί μας, μαθαίνει τα αρχαία δικαιώματα της Εκκλησίας και τα υπερασπίζεται όπου αρμόζει, διαφορετικά η Εκκλησία θα βρεθεί στο τελευταίο άκρο. Το περιεχόμενο αυτής της επιστολής κοινοποιήθηκε στο Υπουργείο Εξωτερικών.
Σε αυτό, η Ρωσική Αποστολή στην Κωνσταντινούπολη αντέτεινε (στις εξηγήσεις της που εστάλησαν με αποστολές της 8ης και 22ης Νοεμβρίου) ότι οι προθέσεις της Εκκλησιαστικής-Λαϊκής Συνέλευσης είναι οι καλύτερες, ότι η Πύλη δεν παρεμβαίνει στο ελάχιστο στις συζητήσεις για τα εκκλησιαστικά θέματα, και ότι ως εκ τούτου στις καταγγελίες ορισμένων μελών του Συνοδικού, και ιδιαίτερα στην επιστολή του Metropolitan. δεν μπορούν να δουν τίποτα άλλο εκτός από προκαταλήψεις και υπερβολές, εμπνευσμένες από τον φόβο να χάσουν τα οφέλη των εγκόσμιων και διαφόρων παράνομων εισοδημάτων που απολάμβαναν μέχρι τότε.
2. Δράσεις Εκκλησιαστικού – Λαϊκού Συμβουλίου. Μετά από πολλή καθυστέρηση, η Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση, που συγκλήθηκε στην Κωνσταντινούπολη από το 1857, άνοιξε τελικά τις συνεδριάσεις της στις 3 Οκτωβρίου 1858. Οι δύο πρώτες συνεδριάσεις αυτής της Συνέλευσης ήταν αφιερωμένες σε διαβουλεύσεις για την εσωτερική της δομή. Στο τρίτο αποφάσισαν να καλέσουν βουλευτές από τη Συρία, την Αίγυπτο και την Κύπρο, των οποίων η ιεραρχία είναι ανεξάρτητη από το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως. Η Πόρτα εξέφρασε τη συγκατάθεσή της σε αυτό. Στη συνέχεια προχώρησαν σε σύσκεψη για τον τρόπο εκλογής του Πατριάρχη.
1.) Ψηφίσματα για την εκλογή του πατριάρχη. Στο έβδομο άρθρο των κανόνων που δημοσίευσε η Πύλη για την ίδρυση και τα καθήκοντα της Εκκλησιαστικής-Λαϊκής Συνέλευσης λέγεται: «Ο διορισμός του πατριάρχη εξαρτάται από την ανώτατη βούληση του Σουλτάνου, αλλά εφόσον, σύμφωνα με τους αρχαίους κανόνες, οι πατριάρχες εκλέγονται από τον ανώτατο κλήρο και τους ευγενείς του ελληνικού λαού, αυτή η επιλογή θα γίνεται σύμφωνα με το νόμο και τους νόμους της εκκλησίας. και οι άνθρωποι."
Πριν από τη σύγκληση της Εκκλησιαστικής-Λαϊκής Συνέλευσης το Πατριαρχείο σημείωσε: «Όχι ο διορισμός του Πατριάρχη, αλλά η έγκρισή του εξαρτάται μόνο από τη βούληση του Σουλτάνου. Ο διορισμός και η εκλογή του Πατριάρχη είναι τα πρωταρχικά δικαιώματα και ευεργετήματα της Συνόδου και του λαού». Ο πρώτος δραγομάνος της πρεσβείας μας, ο κ. Η Αργυροπούλου αντέτεινε: «Η έκφραση του φιρμάνι δεν φαίνεται να αγγίζει την ουσία του θέματος (me parait de pure forme). Εφόσον ο Σουλτάνος πρέπει να επιβεβαιώσει την εκλογή του Πατριάρχη και επομένως μπορεί να μην την αποδεχτεί, λέγεται στο φιρμάνι ότι ο διορισμός του (και η έγκρισή του) εξαρτάται από τη βούληση του Σουλτάνου». Το σχόλιο του Πατριαρχείου δεν έγινε δεκτό.
Στην τρίτη συνεδρίαση, η Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση διόρισε Επιτροπή από 3 άτομα (μεταξύ των οποίων και ο Στέφανος Καραθεοδωρής), η οποία ήταν επιφορτισμένη με τη σύνταξη σχεδίου κανόνων εκλογής του Πατριάρχη. Αυτό το έργο παρουσιάστηκε στη Συνέλευση στις 14 Νοεμβρίου και αποτελούνταν από τα ακόλουθα. Μετά το θάνατο του Πατριάρχη, οι προσωρινοί τοπικοί εκπρόσωποι που θα εκλεγούν από τη Σύνοδο θα καλέσουν όλους τους επισκόπους της Επισκοπής να ψηφίσουν αυτοπροσώπως ή εγγράφως υπέρ του προσώπου που θεωρείται άξιο να καταλάβει τον πατριαρχικό θρόνο. υποψήφιοι θα θεωρηθούν τα τρία άτομα που θα συγκεντρώσουν την πλειοψηφία των ψήφων. Το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο, στο οποίο κυριαρχούν οι κοσμικοί, προτείνει έναν στους τρεις υποψήφιους και τον προτείνει στον Σουλτάνο για έγκριση.
Οι επίσκοποι που κάθονταν στη Συνέλευση προσποιήθηκαν ότι η εκλογή του πατριάρχη, τόσο σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες όσο και σύμφωνα με τα προνόμια που παρείχε η Πύλη, ανήκε αποκλειστικά στους επισκόπους. Σε αυτό, οι κοσμικοί είπαν ότι δεν υπάρχει άμεσος κανόνας για την εκλογή του πατριάρχη, αλλά μόνο για τους επισκόπους, και ότι στην αρχαιότητα, επί Χριστιανών αυτοκρατόρων, οι επίσκοποι εξέλεγαν τρεις υποψηφίους και ο κυρίαρχος ενέκρινε τους οποίους αναγνώριζε ως άξιους, τώρα, ελλείψει χριστιανών κυρίαρχων, αυτό το δικαίωμα ανήκει στον λαό. Μάταια οι επίσκοποι προσπάθησαν να αποδείξουν ότι η μέθοδος εκλογής που πρότεινε η Επιτροπή έρχεται σε αντίθεση με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, από σεβασμό στους οποίους ο ίδιος ο κατακτητής Σουλτάνος Άπιστος άφησε την εκλογή του πατριάρχη στους επισκόπους. οι κοσμικοί, περισσότεροι από τον κλήρο, σήκωσαν τα χέρια τους και μαζί τους μερικοί από τους επισκόπους, και έτσι αποφάσισαν να αποδεχτούν την πρόταση της Επιτροπής.
Εάν είναι απαραίτητο να κάνουμε μια παραχώρηση στο ενισχυμένο εγκόσμιο στοιχείο, τότε θα ήταν δυνατό να υποχωρήσουμε, σύμφωνα με το καθιερωμένο έθιμο, να ενταχθούμε στους εκκλησιαστικούς ψηφοφόρους του κόσμου, με προσδιορισμό του αριθμού αυτών των τελευταίων, που δεν θα κατέστειλε την εκκλησιαστική επιλογή. Αυτό που με σεβασμό αποκαλείται η δήλωση του Σουλτάνου έχει τέτοια σημασία που ο Σουλτάνος, ο οποίος έχει το δικαίωμα να παρατηρεί τα οφέλη της αυτοκρατορίας του, αναγνωρίζει ένα άτομο που αναγνωρίστηκε ως αξιόπιστος παράγοντας της Εκκλησίας ως αναμφισβήτητο παράγοντα σε σχέση με την αυτοκρατορία. Έτσι, αυτή η περίσταση, που προέκυψε από την ειδική κατάσταση της Ανατολικής Εκκλησίας, δεν παρέχει βάσιμο λόγο για απόκλιση από τους εκκλησιαστικούς κανόνες κατά τα άλλα. Κατά συνέπεια, η σημερινή Συνέλευση έχει ξεπεράσει τα όρια των εκκλησιαστικών κανόνων και των υφιστάμενων εθίμων εντελώς άδικα... Η καθιερωμένη μέθοδος εκλογής όχι μόνο δεν συμφωνεί με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, αλλά είναι και ασυμβίβαστη με τις πιο συνηθισμένες έννοιες της εκκλησίας και της κοινωνικής τάξης.
Σε συμφωνία με τις σκέψεις του Σεβασμιωτάτου, ο Γέροντος Φιλάρετος, και ειδικότερα οι Μητροπολίτες Κύσσης και Νικομήδειας, διαπίστωσαν παραβίαση των εκκλησιαστικών κανόνων στους εγκριθέντες κανόνες εκλογής του πατριάρχη και κατόρθωσαν να πείσουν τους επισκόπους της Εκκλησιαστικής-Λαϊκής Συνέλευσης στις σκέψεις τους. Ως εκ τούτου, στη συνεδρίαση της 28ης Νοεμβρίου, όταν αναμενόταν η τελική έγκριση των κανόνων που πρότεινε η Επιτροπή, τα πνευματικά μέλη της Συνέλευσης ανακοίνωσαν ότι, για ώριμους λόγους, θεώρησαν καθήκον συνείδησης να εγκαταλείψουν τις προηγούμενες απόψεις τους και ότι στο τέλος της συνεδρίασης ήθελαν και πάλι να προτείνουν προς εξέταση το ζήτημα του τρόπου εκλογής του πατριάρχη.
Τα κοσμικά μέλη αντέτειναν σε αυτό ότι δεν συμφώνησαν να συζητήσουν κανένα άλλο θέμα προτού επιλυθεί οριστικά το ζήτημα της εκλογής πατριαρχών, επέπληξαν τα εκκλησιαστικά μέλη για ασυνέπεια και στη συνέχεια «ακολούθησε μια πολύ σαγηνευτική διαμάχη μεταξύ των εκκλησιαστικών και των κοσμικών μελών, στην οποία δεν γλιτώθηκαν ούτε οι κατηγορίες ούτε οι προσβολές και από τις δύο πλευρές». 18/6, 1858).
Τελικά αποφασίστηκε η Επιτροπή από πολλά πνευματικά και κοσμικά μέλη της Συνέλευσης να βρει και να υποβάλει στην κρίση της ένα μέτρο που θα ικανοποιούσε όλα τα κόμματα. Στη συνεδρίαση της 5ης Δεκεμβρίου, η Επιτροπή παρουσίασε την έκθεσή της στη Συνέλευση. Έκανε τέτοια αλλαγή στο σχέδιο της πρώτης Επιτροπής, ώστε η εκλογή 3 υποψηφίων να ανήκει στη γενική συνέλευση κληρικών και κοσμικών προσώπων και η τελική εκλογή του πατριάρχη από τους τρεις αυτούς υποψηφίους θα ανήκει στον ανώτατο κλήρο, δηλαδή στα μέλη της Συνόδου. Έτσι, η Επιτροπή κατέληξε τελικά στην ιδέα που διατύπωσε σχεδόν ταυτόχρονα ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος. «Για αυτό το άρθρο», έγραψε σε ένα σημείωμα της 31ης Μαρτίου 1859, «πρέπει να ευχαριστούμε τον Θεό. Αυτό δεν ήταν ορατό στις προηγούμενες πληροφορίες, αλλά αυτό που πρότεινε το σημείωμα της 11ης Δεκεμβρίου.
Έτσι, στην προκειμένη περίπτωση, η επιρροή των Γέροντων οδήγησε σε μια τέτοια αλλαγή των κανόνων, για την οποία, σύμφωνα με τα λόγια του Μητροπολίτη Μόσχας, πρέπει να ευχαριστούμε τον Θεό. Ωστόσο, δεν έγινε αποδεκτό χωρίς δυσκολία. Μαζί με μια χρήσιμη αλλαγή, η δεύτερη Επιτροπή πρότεινε κανόνες που νομιμοποιούσαν την υπερβολική, κατά τη γνώμη του Πατριάρχη, ανάμειξη των λαϊκών στις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Από την άλλη, ο λογοθέτης Νικολάι Αρίσταρχη ζήτησε να απορριφθεί το σχέδιο της δεύτερης Επιτροπής και υποστήριξε ότι παρείχε στους λαϊκούς ανεπαρκή συμμετοχή στην εκλογή του Πατριάρχη. Τότε ο Stefan Caratheodori σηκώθηκε και, αφού διέψευσε, όπως έγραψε ο πρίγκιπας Lobanov στις 27 Δεκεμβρίου 1858, τη γνώμη του Πατριάρχη με διάφορες μαρτυρίες Πατέρων της Εκκλησίας, απέδειξε επίσης το αβάσιμο της απαίτησης του λογοθέτη και τελικά έπεισε τη Συνέλευση ότι οι κανόνες που πρότεινε η Δεύτερη Επιτροπή θα μπορούσε να τηρήσει το δικαίωμα της Εκκλησίας λόγω του σεβασμού για τη συμφιλίωση με την Εκκλησία. την εκλογή του Πατριάρχη.
Οι κανόνες που υιοθέτησε έτσι η Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση είναι οι εξής: όταν ο οικουμενικός πατριαρχικός θρόνος μείνει ορφανός, η Σύνοδος Κωνσταντινουπόλεως, μαζί με τους επισκόπους της Επισκοπής που βρίσκονται στην Κωνσταντινούπολη, με μυστική ψηφοφορία, θα ορίσουν προσωρινό τοποτηρητή παρουσία Ελλήνων. "Κι αν είναι πολλοί; - παρατήρησε σχετικά ο Μητροπολίτης Μόσχας. - Κι αν δεν μείνουν σιωπηλοί; Δεν θα ήταν δύσκολο για τους ψηφοφόρους; Δεν θα ήταν πιο ασφαλές να αποφασίσουμε ότι αυτό θα έπρεπε να γίνει παρουσία ευγενών που προσκαλούνται από τη Σύνοδο και να καθορίσουμε τον αριθμό τους;"
Ο προσωρινός βουλευτής που εκλέγεται έτσι καλεί, με εγκύκλιο, όλους τους επισκόπους της επισκοπής να αποστείλουν, εντός εξήντα μίας ημερών, γραπτή κριτική ή να ψηφίσουν υπέρ όποιου θεωρείται άξιος να καταλάβει τον πατριαρχικό θρόνο. Ο Μητροπολίτης Μόσχας σημείωσε ότι η περίοδος των εξήντα μίας ημερών είναι άβολη λόγω της απομακρυσμένης περιοχής ορισμένων περιοχών και ότι το άρθρο 25 από 4 της Οικουμενικής Συνόδου σε τέτοιες περιπτώσεις δίνει τρεις μήνες.
Την εξηκοστή πρώτη ημέρα συγκαλείται Συνέλευση αποτελούμενη από συνοδικά μέλη και επισκόπους επισκόπους που βρίσκονται προσωρινά στην Κωνσταντινούπολη, από εκπροσώπους 28 περιοχών που έχουν προσκληθεί εκ των προτέρων σε αυτή τη συνεδρίαση, από εκπροσώπους διαφορετικών τάξεων στην Κωνσταντινούπολη και από μέλη μιας μόνιμης μικτής Επιτροπής που πρόκειται να συσταθεί. Έτσι θα συγκεντρωθούν μέχρι δεκαεπτά κληρικοί και εβδομήντα λαϊκοί.
Αυτή η συνεδρίαση θα εξετάσει τις αξιολογήσεις που αποστέλλονται από τους επισκόπους και στους υποψηφίους που κατονομάζονται σε αυτήν, κάθε μέλος της Συνέλευσης έχει το δικαίωμα να προσθέσει έναν δικό του, εάν το ένα τρίτο των επισκόπων που είναι παρόντες στη Συνέλευση εκφράσει τη συγκατάθεσή του σε αυτό. Από όλους αυτούς τους υποψηφίους συνολικά, η Συνέλευση θα εκλέξει τρεις υποψηφίους με πλειοψηφία. Η Ιερά Σύνοδος με άλλους επισκόπους, παρουσία όλων των μελών της Συνέλευσης, θα εκλέξει με πλειοψηφία και με κλειστή ψηφοφορία έναν από τους τρεις αυτούς υποψήφιους πατριάρχη.
Ένας από τους Έλληνες ιεράρχες σημείωσε ότι με αυτή τη διαδικασία εκλογής 3 υποψηφίων, θα εξαρτηθεί πλήρως από την αυθαιρεσία των λαϊκών: έχουν το δικαίωμα να προσθέσουν τους δικούς τους υποψηφίους στους υποψηφίους που ονομάζουν οι επισκόποι της επισκοπής (με τη μη επιβαρυντική προϋπόθεση ότι το ένα τρίτο των επισκόπων που είναι παρόντες στη Συνέλευση θα συμφωνήσει σε αυτό). πλειοψηφία, αφού όλα τα κοσμικά πρόσωπα σε αυτή την εκλογική Συνέλευση έχει 70, και υπάρχουν 12 συνοδικά μέλη και 3 ή 4 προσωρινά παρόντες επίσκοποι, πολλοί 5. Μια τέτοια σαφής και αποφασιστική επικράτηση των λαϊκών, κατά τη γνώμη του Έλληνα ιεράρχη, διαφωνεί με τον 4ο κανόνα της Α' και με την Γ' Οικ. Συνόδου. Επιπλέον, σύμφωνα με τον ίδιο ιεράρχη, οι νέοι κανόνες παραβιάζουν τα αρχαία δικαιώματα που ενέκρινε για τον ανώτατο κλήρο ο κατακτητής της Κωνσταντινούπολης.
«Συνηθίζεται από αρχαιοτάτων χρόνων», λέγεται στο μπεράτ που εξέδωσε ο Πατριάρχης από την εποχή του Γεννάδιου Σχολάριου, «σε περίπτωση χηρείας του Πατριαρχείου, οι μητροπολίτες που βρίσκονται πλησιέστερα στη βασιλεύουσα πόλη: Ηράκλειοι, Κυζίτες, Νικομήδεια, Νίκαια και Χαλκηδόνας - με τους λοιπούς γνώστες, τα μέλη της Χαλκηδόνας. Σύνοδος, εξέλεξε έναν από τους μητροπολίτες ως πατριάρχη και, κατά την εκλογή, ανέφερε σε επτά υψηλή Πύλη». Πλέον νομιμοποιείται η συμμετοχή κοσμικών προσώπων που εξαλείφθηκαν από το Berat και οι αναφερόμενοι σε αυτήν Μητροπολίτες, σύμφωνα με τους νέους κανόνες, δεν πρέπει πλέον να παρίστανται στην εκλογή του πατριάρχη, εκτός αν κάποιος από αυτούς, λόγω συνθηκών, τύχει να βρίσκεται στην Κωνσταντινούπολη.
«Η παρέμβαση των εγκόσμιων σε εκκλησιαστικές υποθέσεις», έγραψαν από τον Άθωνα στις 12 Ιουνίου 1859, «δεν μπορεί να χαρακτηριστεί καλή, ειδικά οι κάτοικοι της Κωνσταντινούπολης, που εδώ και πολύ καιρό παρεμβαίνουν στην εκλογή πατριαρχών από απληστία και πολλαπλασιάζουν την εκκλησιαστική αναταραχή. Είναι αλήθεια, όπως λένε εδώ, ότι δήθεν θέλουν να θεσπίσουν κανόνα για την εκλογή του πατριάρχη, ότι θα διοριστούν τέσσερις επίσκοποι, οι οποίοι θα ρίξουν κλήρο μεταξύ τους, αν αυτό είναι αλήθεια, τότε αυτή η καινοτομία επαινείται (από τους Αθωνίτες πρεσβύτερους) ως μέσο εξάλειψης της δωροδοκίας». Όμως αυτή η υπόθεση απορρίφθηκε από την Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση.
2) Ψηφίσματα περί εκλογής επισκόπων. Στο τέλος της συζήτησης για την εκλογή του Πατριάρχη, η Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση προχώρησε στην εξέταση του θέματος της εκλογής επισκόπων. Σε προηγούμενες συνεδριάσεις, ζητώντας τη συμμετοχή των λαϊκών στην εκλογή του πατριάρχη, τα κοσμικά μέλη συμφώνησαν ότι οι επίσκοποι πρέπει να εκλέγονται από μέλη της Συνόδου χωρίς τη συμμετοχή των κοσμικών και ότι ο κανόνας αυτός δεν πρέπει να επεκταθεί μόνο στην εκλογή του πατριάρχη. Στη συνέχεια, όταν οι κανόνες για την εκλογή του πατριάρχη είχαν ήδη εγκριθεί, οι κοσμικοί άρχισαν να απαιτούν συμμετοχή στην εκλογή επισκόπων. Ξεκίνησε έντονη συζήτηση. «Ιδιαίτερα, οι βουλευτές από τους Βούλγαρους», έγραψε ο πρίγκιπας Λομπάνοφ στις 27 Δεκεμβρίου 1858, «με τον ενθουσιασμό τους επέτρεψαν στον εαυτό τους να διατυπώσουν άμετρες κατηγορίες εναντίον του ανώτερου κλήρου». Από το ζήτημα της εκλογής των επισκόπων πέρασαν στο ερώτημα σε ποια γλώσσα τελούνται οι λειτουργίες στη Βουλγαρία. η συνάντηση έγινε πολύ θορυβώδης και στη συνέχεια μερικοί από τους επισκόπους διάβασαν έναν κατάλογο επισκοπών και εκκλησιών στις οποίες τελούνται οι λειτουργίες αποκλειστικά στα σλαβικά.
Μετά την ανάγνωση αυτής της λίστας, η ηρεμία αποκαταστάθηκε. Στη συνεδρίαση της 19ης Δεκεμβρίου θεσπίστηκαν οι ακόλουθοι κανόνες: όταν προκύψει ανάγκη εκλογής επισκόπου σε οποιοδήποτε τμήμα, η Σύνοδος θα ορίσει πρώτα 3 υποψηφίους, μετά θα πάει στην εκκλησία και εκεί, κατά πλειοψηφία και με κλειστή ψηφοφορία, θα ορίσει έναν από αυτούς τους τρεις. Σε περίπτωση ισοκατανομής των ψήφων, η ψήφος του πατριάρχη αποφασίζει την επιλογή. Ταυτόχρονα όμως διαπιστώνεται ότι η Σύνοδος αρχίζει να διορίζει επισκοπικό επίσκοπο μόνο μετά τη λήψη επίσημης και πιστοποιημένης αναφοράς για το θάνατο του προκατόχου του, ώστε ταυτόχρονα οι κληρικοί και τα κοσμικά πρόσωπα της επισκοπής να υποδεικνύουν το πρόσωπο που θέλουν να έχουν ως επίσκοπο και που κατά την κρίση τους είναι άξιος επίσκοπος. Το πρόσωπο αυτό, που υποδεικνύεται από τη μητρόπολη, γίνεται δεκτό ως ένας από τους τρεις υποψηφίους, από τους οποίους στην περίπτωση αυτή αποκλείεται ένας από τους προηγουμένως διορισμένους από τη Σύνοδο υποψηφίων και μετά από αυτό η Σύνοδος αρχίζει να εκλέγει έναν από τους τρεις.
«Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Φιλάρετος (σε σημείωμα της 31ης Μαρτίου 1859) εξέφρασε την ιδέα ότι αυτός ο κανόνας επεκτείνει επωφελώς τον κύκλο των εκλεγμένων, επιτρέποντας σε έναν υποψήφιο που εκλέγεται από τον κλήρο και τα κοσμικά πρόσωπα της κενής επισκοπής, αλλά ταυτόχρονα εξέφρασε την ανησυχία του μήπως η χρήσιμη επίδραση αυτού του κανόνα θα αποδυναμωνόταν από την έγκριση. Η δράση του πνεύματος γεροντία θα συνεχιστεί σε αυτόν και, επομένως, ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος πρότεινε: δεν θα ήταν πιο συνεπής με τον σκοπό να καθοριστεί ότι ο υποψήφιος της επισκοπής θα γίνει δεκτός μεταξύ των τριών υποψηφίων για την τελική επιλογή, εκτός εάν η Ιερά Σύνοδος δει μια σημαντική παρατυπία στην επιλογή της επισκοπής.
Από την άλλη, ένας από τους πιο έμπειρους Έλληνες ιεράρχες σχολίασε τα εξής: «Σύμφωνα με τους νέους κανόνες της Μεγάλης Εκκλησίας, είναι αδύνατο να προχωρήσει η εκλογή επισκοπικού επισκόπου χωρίς να λάβει από την επισκοπή επίσημη και επικυρωμένη αναφορά για το θάνατο του προκατόχου. τότε η απαιτούμενη αναφορά θα σταλεί χωρίς καθυστέρηση, αλλά αν προκύψει διαφωνία, η αναφορά θα καθυστερήσει και η επισκοπή θα παραμείνει χήρα μέχρι να συμφωνήσουν μεταξύ τους οι ψηφοφόροι, κάτι που σε ορισμένες περιπτώσεις μπορεί να διαρκέσει και να έχει δυσμενείς συνέπειες για την επισκοπή. από τη Σύνοδο εξαιρετικά δύσκολη και αυτό δεν θα έχει ως αποτέλεσμα διάφορες αμηχανίες στη μητρόπολη;
Και προηγουμένως, μη έχοντας ακόμη ειδικά δικαιώματα, οι χριστιανοί της κηδεμόνας επισκοπής επιδίωκαν μερικές φορές με κάθε δυνατό τρόπο, και κυρίως με επιτυχία, να ορίσουν επίσκοπό τους το πρόσωπο που επιθυμούσαν. Τώρα, έχοντας λάβει κάποιο δικαίωμα, δεν θα αρχίσουν να αγωνίζονται γι' αυτό ακόμη πιο έντονα και θα αναγκαστεί η Σύνοδος, τόσο για να αποφύγει τη μεγάλη αμηχανία όσο και λόγω της αδυναμίας να αντισταθεί στην επικράτηση των λαϊκών, να ορίσει άθελά τους υποψήφιο επισκοπή στη θέση του επισκόπου; Και αυτό δεν θα ήταν παραβίαση των κανόνων και των δικαιωμάτων που παρέχονται στον ανώτερο κλήρο; Σύμφωνα με τους νέους κανόνες, κάθε υποψήφιος επίσκοπος πρέπει να έχει προηγουμένως διανύσει τουλάχιστον πέντε χρόνια στο βαθμό του ιερέα ή του διακόνου ασχολούμενος με εκκλησιαστικές ή επισκοπικές υποθέσεις στο πατριαρχείο ή με έναν από τους επισκόπους και να έχει πιστοποιητικό έγκρισης από το πρόσωπο στο οποίο τελέστηκε αυτή η λειτουργία. Άτομα που απολαμβάνουν οικουμενικού σεβασμού και είναι γνωστά για τις αρετές και την πείρα τους σε εκκλησιαστικά θέματα εξαιρούνται από αυτόν τον όρο».
Ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος σημείωσε ότι θα ήταν καλύτερα εάν γενικά οι υποψήφιοι για την επισκοπή ήταν γνωστοί χωρίς πιστοποιητικό: το να ζητάς πιστοποιητικό υποψηφιότητας για την επισκοπή σημαίνει να παρουσιάζεσαι ως αναζητητής. Για την εκλογή της εκκλησίας, πρέπει να προτιμώνται εκείνοι που δεν αναζητούν, και μερικές φορές ακόμη και εκείνοι που αποφεύγουν. Ο Έλληνας ιεράρχης επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι μέχρι τώρα, υπό την ηγεσία των συνοδικών μελών, που ασχολούνταν ισόβια με τις εκκλησιαστικές υποθέσεις, είχαν σχηματιστεί οι πιο έμπειροι επίσκοποι και ότι τώρα, με την καταστροφή των μόνιμων συνοδικών, δεν θα υπήρχε πλέον κανένας έμπειρος κλήρος που να γνωρίζει καλά την εκκλησιαστική και πολιτική θέση του επισκόπου. Επιπλέον, οι υποψήφιοι για την επισκοπή θα πρέπει εφεξής να γνωρίζουν τη διάλεκτο της περιοχής στην οποία διορίζονται και επίσης είτε να ολοκληρώσουν ένα μάθημα είτε να υποβληθούν σε κατάλληλο τεστ στη Θεολογική Σχολή της Χάλκης και να λάβουν πιστοποιητικό έγκρισης από εκεί.
Κάποιοι κληρικοί στην Κωνσταντινούπολη είπαν ότι αυτός ο κανόνας ήταν πολύ περιοριστικός για πολλούς που είχαν και διοικητικές ικανότητες και όλες τις απαιτούμενες ηθικές ιδιότητες. Άλλοι κανόνες ορίζουν ότι οι επίσκοποι της επισκοπής, καθώς και ο πατριάρχης, παραμένουν ισόβια επικεφαλής της επισκοπής τους και ότι παύει η μετακίνηση των επισκόπων από τμήμα σε τμήμα. Εάν προκύψει η ανάγκη να διοριστεί ένας αποδεδειγμένος επίσκοπος από μια κατώτερη επισκοπή σε μια σημαντική επισκοπή, τότε η Σύνοδος υποτίθεται ότι θα ζητήσει από τους τρεις επισκόπους κατά νου τη συγκατάθεσή τους για να μετακινηθεί σε μια κενή επισκοπή και στη συνέχεια να εκλέξει έναν από αυτούς. αλλά μια τέτοια κίνηση δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να συνεπάγεται άλλες κινήσεις. Σε αυτό, ο Έλληνας ιεράρχης σημείωσε ότι σε ορισμένες περιπτώσεις, ειδικά εάν ο ένας από τους τρεις αρνηθεί και χρειαστεί να στραφεί στον άλλο, η αίτηση συγκατάθεσης μπορεί να απαιτεί πολύ χρόνο, ενώ η εμπειρία έχει αποδείξει ότι το να αφήνεις μια επισκοπή κενή προκαλεί μόνο κάθε είδους σύγχυση και αναταραχή.
Επιπλέον, όπως σημείωσε, κινήσεις έγιναν από ανάγκη: συχνά οι λαϊκοί, παρεμβαίνοντας στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, δήλωναν άδικες αξιώσεις στον επίσκοπο και σε τέτοιες περιπτώσεις, αφού εξαντλήθηκαν τα άλλα μέσα, έμενε μόνο ένα πράγμα: να ειρηνεύσει η επισκοπή, να μεταφερθεί ο επίσκοπος σε άλλο τμήμα. Τώρα, σε περίπτωση δυσαρέσκειας ποιμένα και ποιμνίου, η Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση αποφάσισε ότι η Σύνοδος, έχοντας εξαντλήσει όλα τα μέσα για τη συμφιλίωση των αντιμαχόμενων μερών, αν οι λαϊκοί επέμεναν και απαιτούσαν δίκη, θα καλούσε τον επίσκοπο σε δίκη στην Κωνσταντινούπολη. Εάν τα αδικήματα για τα οποία κατηγορείται ο επίσκοπος σχετίζονται με πίστη ή παράβαση εκκλησιαστικών κανονισμών, η δίκη διεξάγεται μόνο από την Ιερά Σύνοδο. αν η υπόθεση αφορά εκβιασμό και εξαπάτηση, παρίστανται στο δικαστήριο τρία κοσμικά μέλη του μόνιμου Συμβουλίου που πρόκειται να συγκροτηθεί.
Ο καταδικασθείς υπόκειται σε τιμωρία σύμφωνα με την ενοχή του. εάν η ενοχή του επισκόπου απαιτεί την απομάκρυνσή του από την επισκοπή, τότε δεν μπορεί να διοριστεί σε άλλον· διαφορετικά και αν κριθεί αθώος ο κατηγορούμενος επιστρέφει στη μητρόπολη του και όσοι τον κατηγόρησαν άδικα τιμωρούνται αυστηρά.
Ο Έλληνας ιεράρχης σημείωσε ως απάντηση σε αυτόν τον κανόνα: «Οι επίσκοποι, σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησίας, κρίνονται από επισκόπους. Εάν εγκριθεί ο κανόνας που καθιέρωσε η Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση, κοσμικοί όχι μόνο θα παρίστανται στο δικαστήριο, αλλά και θα ψηφίζουν. τότε υποστηρίχθηκε από ισχυρούς ανθρώπους και, παρόλα αυτά, τα αδιαμφισβήτητα δικαιώματα της Εκκλησίας παρέμειναν απαραβίαστα εκείνη την εποχή λόγω της αιγίδας που παρείχε στην Εκκλησία σε εκείνη την περίπτωση η ρωσική πρεσβεία, όπου βρισκόταν τότε το αξέχαστο Khandzheri». Σε συμφωνία με τις σκέψεις του Έλληνα ιεράρχη, ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος παρατήρησε: «Αυτό (ο κανόνας που καθιέρωσε η Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση) δεν θα ανοίξει τον δρόμο για την ένταξη των κοσμικών μελών στη Σύνοδο; Αυτός ο φόβος θα μπορούσε να εξαλειφθεί με τον εξής τρόπο: εάν πρόκειται για εκβιασμό και εξαπάτηση, τότε η δικαστική παρουσία αποτελείται από τρία μέλη του κοσμικού συμβουλίου και το Δημοτικό Συμβούλιο.
Το δικαστήριο θα εξετάσει το ζήτημα της ενοχής: θα παρουσιάσει τον ένοχο στην Ιερά Σύνοδο για να καθορίσει την ποινή σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες και να επιλύσει το ερώτημα εάν ο καταδικασθείς μπορεί να παραμείνει στη διοίκηση της επισκοπής». Τέλος, η Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση αποφάσισε ότι εφεξής οι επίσκοποι θα πρέπει να αυτοκυβερνούνται και όχι μέσω σουφραγκανών ή τιτουλάρων επισκόπων. Εξαίρεση επιτρέπεται σε περίπτωση ακραίου γήρατος, ανίατης ασθένειας ή κλήσεως επισκόπου στην Κωνσταντινούπολη για να παραστεί στην Ιερά Σύνοδο.
3) Ψηφίσματα για τη σύνθεση της Συνόδου. Μετά τον κανονισμό για την εκλογή επισκόπων, η Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση αποφάσισε τους ακόλουθους κανόνες για τη σύνθεση της Πατριαρχικής Συνόδου.
Όλοι οι επισκοπικοί επίσκοποι που εξαρτώνται από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως χωρίζονται σε 3 τάξεις ανάλογα με τη σημασία των επισκοπών. Από κάθε τάξη εκλέγονται 4 επίσκοποι στη Σύνοδο, η οποία λοιπόν αποτελείται από 12 μέλη. Η Σύνοδος, υπό την προεδρία του Πατριάρχη, διαχειρίζεται τις εκκλησιαστικές υποθέσεις. μια απόφαση της Συνόδου, που δεν εγκρίνεται από τον Πατριάρχη, είναι ανίσχυρη, όπως μια απόφαση που λαμβάνεται μόνο από τον Πατριάρχη χωρίς τη Σύνοδο. Από τα 12 συνοδικά μέλη, τα 6 αντικαθίστανται ετησίως από άλλα, δύο από κάθε τάξη επισκοπών, έτσι ώστε κάθε επίσκοπος να κάθεται στη Σύνοδο για όχι περισσότερο από δύο χρόνια.
Οι κανόνες αυτοί αλλάζουν ριζικά την προηγούμενη σύνθεση της Συνόδου. Μέχρι τώρα η Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης αποτελούνταν από 8 μόνιμα ισόβια μέλη και όλους τους επισκόπους που βρίσκονταν προσωρινά στην Κωνσταντινούπολη. Τα μόνιμα μέλη, που ονομάζονταν γέροντες, αποτελούσαν όλη τη δύναμη της Συνόδου. Και καθένας τους ήταν έφορος, ή προστάτης, ορισμένων επισκόπων της επισκοπής, οι οποίοι, έτσι, όλοι στο πρόσωπο των Γέροντων είχαν τους δικηγόρους και τους μεσολαβητές τους στην Κωνσταντινούπολη ενώπιον του πατριάρχη και ενώπιον της Πύλης. Τώρα αποφασίστηκε να καταστραφεί η γεροντία και η ευφορία.
Τα αίτια της καταστροφής της γεροντίας και της ευφορίας αναφέρθηκαν αναλυτικά από τον Δρ. Στέφανο Καραθεοδωρή σε ομιλία που έδωσε στην Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση, και από τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Σωφρόνιο, μέλος αυτής της Συνέλευσης, σε σημείωμα που μετέφερε εμπιστευτικά στην πρεσβεία μας.
Καταρχάς, οι πολέμιοι της γεροντίας επισημαίνουν ότι, λόγω της συνεχούς παρουσίας των γεροντογόνων στην πρωτεύουσα, οι επισκοπές τους στερούνται για πάντα τους ποιμένες τους. Αλλά τις επισκοπές αυτές επισκέπτονται κατά καιρούς γέροντες και τον υπόλοιπο καιρό διοικούνται από τιτουλάρχες εφημερίους, κάτι που σε εξαιρετικές περιπτώσεις επιτρέπεται σύμφωνα με τους νέους κανόνες της Εκκλησιαστικής-Λαϊκής Συνέλευσης. Και μάλιστα, η μέριμνα για τις 8 μητροπόλεις λειτούργησε μόνο ως εύλογο πρόσχημα για τη μεταμόρφωση της Συνόδου και οι κύριοι λόγοι αυτής της μεταμόρφωσης είναι οι εξής: οι Γέροντοι, λόγω του αμετάκλητου και της συνεχούς παρουσίας τους στην Κωνσταντινούπολη, απέκτησαν ιδιαίτερη σημασία και δύναμη. «Αποτελούν μια πνευματική ολιγαρχία», έγραψε ο G. Butenev στις 22 Νοεμβρίου 1858. «Είναι μια δύναμη μέσα σε μια εξουσία, μια ειδική πολιτεία μέσα σε ένα κράτος», έγραψε ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Τέχνης Σωφρόνιος στο σημείωμά του με ημερομηνία 3 Μαρτίου 1859. «Οι υπόλοιποι επίσκοποι απολαμβάνουν εξαιρετικής επιρροής που ελέγχεται από τρεις ή τέσσερις επισκόπους. ομιλία του Γ.
Caratheodorii, «και η ευκαιρία να έχουν μόνιμη κατοικία στην πρωτεύουσα και να διαχειρίζονται όλες τις υποθέσεις κατά βούληση έκανε τους τόπους τους αξιοζήλευτους και γέννησε διεκδικήσεις και ανταγωνισμό».
«Οι Γέροντοι χρησιμοποιούν τη δύναμή τους αποκλειστικά για τα δικά τους προσωπικά οφέλη, στα οποία είναι έτοιμοι να θυσιάσουν τα πάντα», έγραψε ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Σωφρόνιος. «Ο καθένας τους νοιάζεται πολύ λίγο για το κοινό καλό και σκέφτεται μόνο τον εαυτό του, πώς να συσσωρεύσει περισσότερο πλούτο. Σύμφωνα με ιδιοτελείς υπολογισμούς, οι γέροντες συνάπτουν συμμαχία με σημαντικούς ευγενείς της Κωνσταντινούπολης και υποτάσσουν πλήρως τον Πατριάρχη στην επιρροή τους ή ξεκινούν έναν σιωπηλό αγώνα εναντίον του, που συνήθως τελειώνει είτε με την προσωρινή απομάκρυνση του αρχηγού. η εκλογή νέου, ενώ οι γέροντες και άλλα πρόσωπα με επιρροή χωρίζονται σε διαφορετικά κόμματα, τα οποία είτε ενώνονται είτε μαλώνουν ξανά μεταξύ τους».
Οι Γέροντοι κατηγορούνται επίσης ότι μοίρασαν επισκοπές όχι αξιοκρατικά, αλλά αυθαίρετα, στους αγαπημένους τους, δανείζοντάς τους ταυτόχρονα χρήματα με υψηλά επιτόκια, επιτρέποντάς τους να ληστεύουν και να ληστεύουν τις μητροπόλεις με κάθε δυνατό τρόπο και οπωσδήποτε να τις υποστηρίζουν, όσες δίκαιες καταγγελίες και αν γίνονται εναντίον τους. Τέλος, οι συχνές μεταθέσεις επισκόπων, σύμφωνα με τα πλεονεκτήματα τους όχι σε σχέση με την εκκλησία, αλλά μάλλον σε σχέση με τους εφόρων τους, προκάλεσαν γκρίνια στον κόσμο και ακόμη και δυσαρέσκεια ορισμένων επισκόπων, που μερικές φορές έβλεπαν τους εαυτούς τους να μετατίθενται χωρίς να τους ζητηθεί. Έτσι και οι γεροντοί κατηγορούνται ως κύρια αιτία της μη ικανοποιητικής κατάστασης όλου του κατώτερου κλήρου.
Γι' αυτούς τους λόγους η Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση αποφάσισε την καταστροφή της Γεροντίας, ιδίως αφού, σύμφωνα με τον κ. Στέφανο Καραθεοδωρή, τα αποκλειστικά δικαιώματα των γεροντών δεν επιβεβαιώνονται ούτε από εκκλησιαστικούς κανόνες ούτε από σουλτανικά διατάγματα. Στο Πατριαρχικό Berat, στο οποίο, από την εποχή του Μωάμεθ 2, αναφέρονται ονομαστικά οι πέντε πρώτοι γέροντες και για το δικαίωμά τους να εκλέγουν πατριάρχη και να ζητούν από την Πύλη την κατάθεσή του μαζί με άλλους επισκόπους που κατοικούν στην Κωνσταντινούπολη, ο κ. Καραθεοδωρή έδωσε μια ειδική ερμηνεία, εντελώς αντίθετη από την ερμηνεία των γεροντών ότι αυτό το ειδικό δικαίωμα δεν τους αναγνωρίζει.
«Ο Σεβασμιώτατος Σωφρόνιος», λέει το σημείωμα του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου, με ημερομηνία 9 Απριλίου 1859, «λέει ότι το θέμα δεν είναι η μεταμόρφωση, αλλά η παύση της αυθαίρετης δράσης. να μην κλονίσει τους κανόνες, όπως λέει, αιώνιους, σφραγισμένους από τα κατορθώματα και το αίμα των μαρτύρων». «Μια πολύ θλιβερή εικόνα», λέει η ίδια σημείωση, «των καταχρηστικών πράξεων των Γέροντων και Εφόρων ζωγράφισε ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Σωφρόνιος... Ο λόγος του γιατρού Καραθεοδωρίου, αν και πιο σεμνός, μαρτυρεί τις καταχρήσεις τους, για του οποίου ο χαρακτήρας και ο ζήλος για την Ορθοδοξία μιλούν με ιδιαίτερο σεβασμό.
Ότι σημαντικός αριθμός κληρικών της πατριαρχικής περιοχής, ίσως η πλειοψηφία, δεν χαίρει του σεβασμού του ποιμνίου λόγω των ιδιοτήτων και των πράξεών του, αυτό δυστυχώς δεν ακούγεται για πρώτη φορά και μερικές φορές με πολύ πειστικά στοιχεία. Χρειάζεται λοιπόν μια διόρθωση. Πρέπει να ληφθεί μέριμνα ώστε η παραβίαση των εκκλησιαστικών κανόνων να μην διορθωθεί με άλλη παραβίαση... Ο Σεβασμιώτατος Σωφρόνιος ρωτά εάν το έθνος έκανε λάθος προσπαθώντας να εκμεταλλευτεί την ευκαιρία να βελτιώσει τη θέση της Εκκλησίας και του έθνους; Απάντηση: Δεν έκανα λάθος στην πρόθεση, αλλά πρέπει πραγματικά να προσέξω να μην κάνω λάθος στη μέθοδο εκτέλεσης.»
«Τα μόνιμα μέλη της Ιεράς Συνόδου», έγραψε από τον Άθωνα στις 12 Ιουνίου 1859, «ήταν και είναι η αιτία πολλών καταχρήσεων. Αν όμως υπάρχει κάποιο άλλο μέσο εκτός από την απομάκρυνσή τους για να σταματήσει το κακό, τότε αυτό θα ήταν καλύτερο». Επίσης, άλλοι τελείως αμερόληπτοι και σεβαστοί Έλληνες ιεράρχες μιλούν πολύ άσχημα για τους Γέροντους και την Ευφορία, αλλά δεν χαίρονται πολύ για τη νέα τάξη και δεν βλέπουν τίποτα να υπόσχεται κάτι καλό στη νέα σύνθεση της Συνόδου. Ο αιδεσιμότατος Σωφρόνιος ισχυρίζεται ότι οι γέροντες χρησιμοποιούσαν τη δύναμή τους αποκλειστικά για προσωπικό όφελος και όχι για γενικό όφελος. Εν τω μεταξύ, από το δικό του σημείωμα είναι σαφές ότι σε ορισμένες περιπτώσεις μόνο οι γέροντες μπορούσαν και έσωσαν επισκόπους που διώχθηκαν άδικα. Είναι επίσης γνωστό τι ισχυρή βοήθεια παρείχαν στον Πατριάρχη Ιεροσολύμων στο θέμα των ιερών τόπων και πόσο επίμονα εναντιώθηκαν στους Λατίνους όταν αναζητούσαν πλεονεκτήματα που ανήκαν μόνο στον ελληνικό κλήρο.
Ο Δρ Καραφεοδωρή καταθέτει επίσης στην ομιλία του ότι η Εκκλησία και ο λαός πρέπει να είναι ευγνώμονες στους πραγματικούς Γέροντες για τις υπηρεσίες που πρόσφεραν σε διάφορες εποχές και ας σημειώσουμε ότι δεν επιτίθεται σε άτομα, αλλά στο ίδιο το σύστημα. Ένας από τους Έλληνες ιεράρχες, αντίθετα, σημείωσε ότι τα άτομα και όχι η υπάρχουσα τάξη φταίνε για τις καταχρήσεις που συμβαίνουν και ότι οι δράστες πρέπει να αποκαλυφθούν και να καταδικαστούν χωρίς αλλαγή του καταστατικού, κάτι που από πολλές απόψεις ήταν πολύ ωφέλιμο, ενώ επεσήμανε πόσο συχνά οι Γέροντοι χρησιμοποιούσαν την επιρροή τους για να αντικρούσουν τους άδικους ισχυρισμούς της ίδιας της προπαγάνδας. χρειάζεται στην Τουρκία για να προστατεύσει τους χριστιανούς και να στηρίξει τον εαυτό του πατριάρχη.
«Τώρα», προσθέτει ο Έλληνας ιεράρχης, «αν ο πατριάρχης είναι τολμηρός άνθρωπος και δεν είναι απόλυτα αφοσιωμένος στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αναμφίβολα θα γίνει ένα είδος πάπα· αν δεν είναι γενναίος και δεν εκτιμά την τιμή του, τότε θα είναι όργανο στα χέρια είτε άμεσα της ίδιας της κυβέρνησης είτε στα χέρια κάποιου χριστιανού ισχυρού στην ανώτατη εξουσία. Η Σύνοδος στην οποία αναπόφευκτα θα βυθιστεί, πιστεύουν οι νέοι ναυλωτές, είναι δήθεν επιστροφή στον αρχαίο σκοπό της, ας το κρίνει όποιος γνωρίζει τις υποθέσεις της Κωνσταντινούπολης και έχει καθολική ανθρώπινη σημασία». Σχετικά με την αλλαγή της σύνθεσης της Συνόδου, ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος περιέγραψε τις ακόλουθες σκέψεις στις σημειώσεις του της 11ης Δεκεμβρίου 1858 και της 31ης Μαρτίου 1859. Το σημείωμα (G. Buteneva με ημερομηνία 8 Νοεμβρίου 1858) λέει ότι μέλη της Πατριαρχικής Διοργάνωσης της Συνόδου που καλούνται από τη Σύνοδο. ένα. Εάν αυτό είναι για τον φόβο της απώλειας της επιρροής και των οφελών, όπως λέει η σημείωση, τότε αυτό είναι κακό.
Αλλά ο ίδιος φόβος μπορεί να προκύψει από άλλους βάσιμους λόγους. Λένε ότι η Σύνοδος του ελληνικού βασιλείου είναι αδύναμη και αδρανής γιατί τα μέλη της αντικαθίστανται ετησίως από την κυβέρνηση και οι ζηλωτές έχουν περισσότερες πιθανότητες να εξαλειφθούν από άλλους. Αυτό ίσως φοβάται και η Πατριαρχική Σύνοδος. Σύμφωνα με τους νέους κανόνες, η Σύνοδος δεν θα έχει ποτέ μέλη έμπειρα στην ανώτατη εκκλησιαστική κυβέρνηση. Θα απολαύσει τον πλήρη σεβασμό του υποτελούς κλήρου και του λαού, που αποτελείται από νεοφερμένους που πρόκειται σύντομα να συνταξιοδοτηθούν; Θα είναι βολικό για τα περαστικά μέλη να κρίνουν ελεύθερα και σταθερά αυτούς που αύριο θα καθίσουν στις θέσεις τους και θα τους κρίνουν; Το σημείωμα (που παρουσιάστηκε από τον πρίγκιπα Λομπάνοφ σε αποστολή με ημερομηνία 21 Φεβρουαρίου 1859) αντιτίθεται ότι εάν το τεθέν ζήτημα δεν επιλυθεί εντός δύο ετών, θα είναι αμέλεια των μελών. Ας είναι έτσι. Αλλά δεν είναι αυτό το θέμα. Τα άπειρα μέλη μπορούν να επιλύσουν πολλά ζητήματα σε δύο χρόνια. αλλά είναι πιθανό οι άπειροι άνθρωποι να τα λύσουν όπως θα τα λύσουν οι έμπειροι;
Το σημείωμα με ημερομηνία 21 Φεβρουαρίου υποστηρίζει επίσης ότι είναι άβολο για τα μέλη να παραμένουν στην Κωνσταντινούπολη για μεγάλο χρονικό διάστημα λόγω του υψηλού κόστους. Η καλύτερη σύνθεση της Συνόδου θα είναι αυτή που θα βασίζεται στην ιδέα του υψηλού κόστους; Δεν είναι πιο απαραίτητες άλλες υψηλότερες σκέψεις; Άλλη ένσταση: οι επισκοπές θα έμεναν χωρίς βοσκούς για πολύ καιρό. Χωρίς αμφιβολία, αυτό απαιτεί προσοχή. Ας προτείνουμε έναν τρόπο να εξαλειφθεί αυτή η ταλαιπωρία και ας παράσχουμε στη Σύνοδο τουλάχιστον μερικά έμπειρα μέλη ως υποστήριξη για τους άπειρους. Προκειμένου να διατηρηθεί η δύναμη της Συνόδου και ταυτόχρονα να της δοθεί η ευκολία να αποκτήσει νέους, ικανούς συνδημότες που ανοίγονται και να ηρεμήσει η αναδυόμενη άποψη για τη μεταμόρφωσή της, θα μπορούσε να αποφασιστεί ότι μέρος της θα ήταν, όπως τώρα, μόνιμα μέλη και το άλλο θα κληθεί από τις επισκοπές για δύο ή περισσότερα χρόνια. Ας επιλεγούν οι τέσσερις μητροπόλεις που είναι πλησιέστερες στην Κωνσταντινούπολη. Αφήστε τους, με ιδιαίτερη προσοχή, να επιλέξουν πρωτίστως αξιόπιστους επισκόπους για να συμμετάσχουν στην ανώτατη εκκλησιαστική κυβέρνηση. Αν ο καιρός το επιτρέψει, δύο θα είναι στη Σύνοδο και δύο στη Μητρόπολη.
Οι Μητροπόλεις θα ανεχθούν μόνο μια απουσία επισκόπου για ένα χρόνο και όχι για δύο χρόνια. Καθένας από αυτούς τους επισκόπους θα λάβει πέντε χρόνια συνοδικής εμπειρίας σε δέκα χρόνια, και ούτω καθεξής. Αυτό δεν είναι πιο ωφέλιμο και για τις μητροπόλεις και για τη Σύνοδο;
Ολοκληρώνοντας όλες τις ποικίλες κριτικές για τους γέροντους και τη γεροντία, αξίζει να επαναλάβουμε τα παραπάνω λόγια του Σεβασμιωτάτου Φιλάρετου: «Χρειάζεται διόρθωση. Πρέπει να ληφθεί μέριμνα ώστε η παραβίαση των εκκλησιαστικών κανόνων να μην διορθωθεί με άλλη παραβίαση» και η γνώμη των Αθωνιτών πρεσβυτέρων: «Τα μόνιμα μέλη της Ιεράς Συνόδου ήταν και είναι η αιτία για να σταματήσουν οι κακοποιήσεις. τότε αυτό θα ήταν καλύτερο».
4) Ψηφίσματα για τις σχέσεις Ιεράς Συνόδου και Πατριάρχη. Για τις αμοιβαίες σχέσεις Ιεράς Συνόδου και Πατριάρχη, η Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση αποφάσισε τους ακόλουθους κανόνες.
Όλες οι ενέργειες της Συνόδου επιβλέπονται από τον Πατριάρχη, ο οποίος «πρέπει να τιμά και να σέβεται όλα τα μέλη της Ιεράς Συνόδου, να αντιμετωπίζει όλους αδιάφορα με πραότητα και αδελφική αγάπη, να μην προσκολλάται ιδιαίτερα σε κανέναν και να μην έχει προσωπικές σχέσεις με κανέναν για να αποφευχθεί οποιοσδήποτε λόγος αταξίας και δυσπιστίας».
«Τι», παρατήρησε ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος, «τι έντονη έκφραση δυσπιστίας για ένα άτομο στην τάξη του οποίου ανήκει ο υψηλότερος βαθμός εμπιστοσύνης από όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς σε θέματα πίστης και συνείδησης. Είναι δυνατόν να εκπληρωθεί αυστηρά αυτή η απαγόρευση; Τι δυσάρεστη θέση είναι ο πατριάρχης εάν δεν έχει το δικαίωμα να συμβουλεύεται ιδιωτικά ή δύο, αλλά πρέπει να συμβουλεύεται κρυφά με έναν. Ξαφνικά ο Πατριάρχης έχει την ανάγκη να κατανοήσει ορισμένα ζητήματα με τους κανόνες της εκκλησίας και με παραδείγματα των πράξεων των αγίων πατέρων, αλλά δεν έχει την ευκολία να ασχοληθεί με αυτό το έργο, το οποίο μερικές φορές απαιτεί μεγάλη προσπάθεια. Μέλος της Συνόδου αντιμετώπισε μια δύσκολη ερώτηση στη διοίκηση της επισκοπής που θέλει να ζητήσει ιδιωτικά την καθοδήγηση του πατριάρχη.
Είναι χρήσιμο να αποτρέψουμε αναγκαίες και βολικές ιδιωτικές σχέσεις, από ονειρικό φόβο; Εν τω μεταξύ, δεν υπάρχει ορατή απαγόρευση στα μέλη της Συνόδου να έχουν ιδιωτικές σχέσεις μεταξύ τους. Και έτσι έχουν την ελευθερία να συνωμοτούν ενάντια στη γνώμη του πατριάρχη. ο πατριάρχης μόνος δεν έχει ελευθερία για καλοπροαίρετες ιδιωτικές σχέσεις, μόνο αυτός είναι δεσμευμένος... Το σημείωμα (που παρουσίασε ο πρίγκιπας Λομπάνοφ με την αποστολή) με ημερομηνία 21 Φεβρουαρίου λέει ότι οι σχέσεις κληρικών και κοσμικών προσώπων προς την Αγιότητά του Πατριάρχη είναι διαποτισμένες με τον βαθύτερο σεβασμό. Στο άρθρο που εξετάζουμε τώρα, είναι ορατές οι σχέσεις προς τον πατριάρχη εμποτισμένες με τον βαθύτερο σεβασμό; Δεν υπάρχουν, αντίθετα, ορατές σχέσεις εμποτισμένες με ακραία δυσπιστία και επιθυμία να δέσουν τα χέρια του πατριάρχη; Το σημείωμα της 21ης Φεβρουαρίου, που περιγράφει τον τρόπο με τον οποίο δεσμεύτηκε ο πατριάρχης πριν και πόσο συχνά καθαιρέθηκε λανθασμένα, καταλήγει: «Αυτό γίνεται και πώς παρεμβαίνουν κοσμικά πρόσωπα στην εκλογή του πατριάρχη». Και αυτό, φυσικά, δεν ήταν μια πράξη βαθύτατου σεβασμού προς τον πατριάρχη. Πριν όμως δέσουν τον πατριάρχη με καταχρήσεις, τώρα θέλουν να τον δεσμεύσουν με νόμο» (σημείωση 31 Μαρτίου 1859).
Περαιτέρω, η Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση αποφάσισε: όλοι οι επίσκοποι πρέπει να σέβονται και να τιμούν τον πατριάρχη ως την ανώτατη αρχή της εκκλησιαστικής ιεραρχίας και τον εκπρόσωπο και επικεφαλής του λαού (μονάρχη). Αν κάποιος επίσκοπος μιλήσει εναντίον του πατριάρχη, ατιμάζοντας το όνομά του και προσβάλλοντας ξεδιάντροπα τον υψηλό βαθμό του, θα λάβει πρώτα φιλική διδασκαλία από τον πατριάρχη κατ' ιδίαν, μετά, αν συνεχίσει, θα τον επιπλήξουν ενώπιον όλης της Συνόδου και, τέλος, αν δεν διορθωθεί, θα τιμωρηθεί.
Ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος σημείωσε: «Πρώτον, είναι κρίμα που υποτίθεται ότι αυτό είναι δυνατό· δεύτερον, πρόκειται για μια πολύ άνιση μάχη - από την πλευρά του επισκόπου, που ατιμάζει τον πατριάρχη χωρίς ντροπή, και από την πλευρά του πατριάρχη, κατ' ιδίαν, φιλική διδασκαλία. Η αρετή του προσβεβλημένου, παρά η τιμωρία, όμως, εάν ο πατριάρχης ενεργήσει με αυτόν τον τρόπο από τη νόμιμη αιχμαλωσία, τότε δεν θα είναι η αρετή του, αλλά μόνο η ανικανότητά του, και ο νόμος πρέπει να είναι δίκαιος»
Επίσης αποφασίστηκε ότι επίσκοπος δεν μπορεί να μείνει στην Κωνσταντινούπολη 1) χωρίς την προηγούμενη άδεια του πατριάρχη και 2) χωρίς τη σύμφωνη γνώμη της Συνόδου. "Δεν αρκεί το πρώτο; - σημειώνει ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος. - Χρειάζεστε το δεύτερο; Γιατί να μην εμπιστεύεστε τον πατριάρχη να επιτρέψει με σύνεση το ένα και να μην επιτρέψει το άλλο; Είναι απαραίτητο να δέσετε τον πατριάρχη με δώδεκα δεσμούς και σε αυτό" (σημ. 31 Μαρτίου 1859).
Στη συνέχεια η Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση συζήτησε αυτό που, σύμφωνα με τα λόγια του Σεβασμιωτάτου Φιλάρετου, θα ήταν επιθυμητό να μην ακουστεί ποτέ στην Ορθόδοξη Εκκλησία - για την εκθρόνιση του Οικουμενικού Πατριάρχη. Έχουν θεσπιστεί οι ακόλουθοι κανόνες.
Εάν ο πατριάρχης απέφυγε τα πατριαρχικά και πνευματικά του καθήκοντα και, μετά τις δύο φορές σεβασμό της Συνόδου, δεν θελήσει να διορθωθεί, η Σύνοδος θα επικοινωνήσει με τα μέλη του Διαρκούς Συμβουλίου και, με κοινή συναίνεση, θα ξαναρχίσει τη σεβαστή εκπροσώπηση όσων απαιτούν οι ιεροί κανόνες και η εκκλησιαστική τάξη. Εάν ο Πατριάρχης επιμείνει, η Σύνοδος και το Συμβούλιο από κοινού θα γράψουν στην Υψηλή Πύλη με αίτημα την απομάκρυνσή του. Ομοίως, εάν ο Πατριάρχης αποσυρθεί από τα πολιτικά του καθήκοντα, το Διαρκές Συμβούλιο, μετά από δύο παραστάσεις, θα επικοινωνήσει με τη Σύνοδο και μαζί με αυτήν θα υποβάλει αναφορά στην Πύλη. Η κατάθεση του πατριάρχη μπορεί να γίνει μόνο εάν τα δύο τρίτα και των δύο ενωμένων συνελεύσεων εκφράσουν τη συγκατάθεσή τους σε αυτό.
Αυτά είναι τα σχόλια που έκανε ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος στο σημείωμά του με ημερομηνία 31 Μαρτίου 1859: «Εάν κάποιος άλλος αξιωματούχος απομακρυνόταν από το αξίωμα χωρίς δίκη μετά από τρεις παρατηρήσεις, πιθανότατα θα υπήρχαν άνθρωποι που θα έλεγαν ότι αυτό ήταν λάθος. Οι τρεις υπενθυμίσεις, σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας, πρέπει να κριθούν από το Συμβούλιο ολόκληρης της Εκκλησίας ιεροί κανόνες, είναι αδύνατο να παραμείνει στον θρόνο, σε αυτήν την περίπτωση, μαζί με το μόνιμο Συμβούλιο, θα αρχίσουν να τον καθαιρούν και ο Πατριάρχης για παραβίαση «πολιτικών καθηκόντων». Αόριστη έκφραση.
Έχει μελετηθεί και έχει αναγνωριστεί αξιόπιστα ότι δεν παρουσιάζει κανένα κίνδυνο, ότι, έχοντας λάβει την ισχύ του νόμου, θα εφαρμόζεται σε ασήμαντες περιπτώσεις και θα παράγει επίσης συχνές καταθέσεις των Πατριαρχών, όπως πριν;
Σε επιστολή του στις 22 Νοεμβρίου/4 Δεκεμβρίου 1858, ο Γ. Μπουτένεφ έγραψε ότι μόνο εις βάρος της πνευματικής ολιγαρχίας (γεροντίας) μπορεί να επέλθει ανάταση της πνευματικής δύναμης και επιρροής του Οικουμενικού Πατριάρχη και ότι αυτή η ανύψωση επιθυμείται διακαώς από την πλειονότητα ή ακόμα και όλα τα μέλη της ελληνικής ορθόδοξης και πνευματικής κοινωνίας. Εν τω μεταξύ, οι κανόνες που ενέκρινε η Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση είναι τέτοιοι που ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος λέει ότι τώρα θέλουν να δεσμεύσουν με νόμο τον Πατριάρχη και να χαρακτηρίσουν ατυχή τη μελλοντική του κατάσταση. «Είναι επίσης άξιο οξυδερκούς προβληματισμού», έγραψε, «τι ηθικές συνέπειες μπορεί να προκύψουν εάν ο πατριάρχης είναι το δημιούργημα των λαϊκών» (σημείωση 11 Δεκεμβρίου 1858).
Επιπλέον, καθιερώθηκε ένας κανόνας που υποχρέωνε κάθε έναν από τους επισκόπους να έχει έναν ιεροκήρυκα που θα ταξίδευε στην περιοχή και θα κήρυττε τον Λόγο του Θεού δωρεάν. Ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος χαρακτήρισε αυτόν τον κανόνα άξιο μίμησης.
Τέλος, η Σύνοδος έχει την ευθύνη της προσοχής στις επιθυμίες και τα παράπονα των Βουλγάρων σε σχέση με τη λατρεία. «Από όσο μπορώ να κρίνω», έγραψε ο πρίγκιπας Λομπάνοφ στις 7/19 Φεβρουαρίου 1859, «από πολλές συνομιλίες με πνευματικά και κοσμικά μέλη της Συνέλευσης, επιθυμούν ειλικρινά να τερματίσουν τις θλιβερές παρεξηγήσεις μεταξύ Σλάβων και Ελλήνων στην Τουρκία και γνωρίζω ότι οι εντολές της Εκκλησιαστικής-Λαϊκής Συνέλευσης (δηλαδή σχετικά με την επισκοπική τους υποχρέωση) συνέβαλε πολύ στην ηρεμία των Βουλγάρων που ζούσαν στην Κωνσταντινούπολη».
5) Ψηφίσματα για μόνιμα Εκκλησιαστικά – Λαϊκά Συμβούλια. Μετά από αυτό, η Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση άρχισε να καταρτίζει κανόνες για μόνιμα μικτά Εκκλησιαστικά-Λαϊκά Συμβούλια. «Η κινητή και ακίνητη περιουσία του χριστιανικού κλήρου», λέει το τέταρτο άρθρο του Gatti-Gumayun, «θα παραμείνει εντελώς απαραβίαστη· ωστόσο, η προσωρινή διαχείριση της περιουσίας των χριστιανικών κοινοτήτων θα υπόκειται στην επίβλεψη μιας Συνέλευσης εκκλησιαστικών και κοσμικών μελών».
Σύμφωνα με αυτό το 11ο και 12ο άρθρο του Κανονισμού για την ίδρυση και τα καθήκοντα της Εκκλησιαστικής-Λαϊκής Συνέλευσης, αποφασίστηκε: με εξαίρεση τα πνευματικά ζητήματα, τις υλικές υποθέσεις της κοινότητας θα διοικεί συμβούλιο κληρικών και λαϊκών, εκλεγμένων από το λαό και διορισμένων από την κυβέρνηση. Όπως όλα όσα σχετίζονται με την ανώτατη διοίκηση ανήκουν, χωρίς αμφιβολία, στην αυτοκρατορική κυβέρνηση, έτσι και τα πνευματικά θέματα ανήκουν στον ανώτατο κλήρο κάθε κοινότητας. τότε τις αμιγώς υλικές υποθέσεις της κοινότητας θα διαχειρίζονται τα αναφερόμενα συμβούλια. «Τι σημαίνει υλικές υποθέσεις;» σημείωσε η Πατριαρχική Σύνοδος πριν από τη σύγκληση της Εκκλησιαστικής Συνέλευσης.
Οι κανόνες για τη διαχείριση των λαϊκών υποθέσεων πρέπει να ορίζονται με σαφήνεια και ακρίβεια: η πνευματική πλευρά, η διαχείριση της εκκλησιαστικής περιουσίας και οτιδήποτε, σύμφωνα με τους κανόνες, σχετίζεται με την Εκκλησία πρέπει να εξαρτάται αποκλειστικά και άμεσα από αυτήν. Όσον αφορά τα καθαρά πολιτικά ζητήματα, μπορούν να ανατεθούν σε ένα Συμβούλιο μόνο λαϊκών».
Σε αυτό, ο πρώτος δραγομάνος της πρεσβείας μας, ο κ. Αργυρόπουλο, αντέτεινε ότι πολλές καταχρήσεις γίνονται από την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων και ότι «άτομα με γνώση της θεολογίας ισχυρίζονται ότι οι κανόνες της εκκλησίας δεν παρέχουν στον κλήρο αποκλειστική διαχείριση της εκκλησιαστικής περιουσίας». Η παρατήρηση του Πατριαρχείου απορρίφθηκε από την Πύλη. Σε συνεδρίαση της 13ης Μαρτίου 1859, η Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση αποφάσισε και υπέγραψε τους ακόλουθους κανόνες:
Στην πρωτεύουσα και στις επισκοπές ιδρύονται Διαρκή Συμβούλια, αποτελούμενα από 4 πνευματικά και 8 κοσμικά μέλη. «Είναι δύσκολο να κρίνουμε την οργάνωση αυτού του Συμβουλίου», σημείωσε ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος. «Είναι εξαιρετικό γιατί η θέση της Εκκλησίας και του λαού είναι εξαιρετική» (σημείωση με ημερομηνία 16 Μαΐου 1859).
Τα μισά από τα μέλη, δηλαδή 6, αποχωρούν κάθε χρόνο και αντικαθίστανται από άλλα. Κανένα μέλος δεν μπορεί, μετά τη λήξη της διετούς θητείας, να εκλεγεί για άλλη διετή θητεία. Τα μέλη του Συμβουλίου λαμβάνουν μισθό, καθώς και οι γραμματείς του γραφείου που προσαρτάται σε αυτό 308. Τα συμβούλια σε επισκοπές θα κάνουν, εάν χρειαστεί, παραστάσεις μέσω των αρχιεπισκόπων τους στον Πατριάρχη, ο οποίος θα τις διαβιβάσει στο Συμβούλιο που θα συσταθεί στην πρωτεύουσα. Τα καθήκοντα και τα δικαιώματα αυτού του Συμβουλίου ορίζονται ως εξής: Το Συμβούλιο, του οποίου προεδρεύει συνοδικό μέλος ή ο ίδιος ο Πατριάρχης, διαχειρίζεται δημόσια σχολεία και φιλανθρωπικά ιδρύματα. ελέγχει επίσης την οικονομική διαχείριση των εκκλησιών της πρωτεύουσας 309 και εποπτεύει τη διαχείριση των εσόδων των μοναστηριών που εξαρτώνται από τον Οικουμενικό Πατριάρχη. «Εδώ», σημείωσε ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος, «μπορεί να αποδοθεί η άποψη του Παναγιωτάτου Πατριάρχη ότι αυτό είναι αντίθετο με το κανονικό δίκαιο, τους κανόνες των αγίων αποστόλων (δηλαδή 34 και 42), τις παραδόσεις και τα αιωνόβια προνόμια της Εκκλησίας» (σημ. 16 Μαΐου 1859).
«Τα δικαιώματα του Μόνιμου Συμβουλίου», έγραψε ο Πρίγκιπας Λομπάνοφ στις 21 Μαρτίου-2 Απριλίου, «που ορίζονται θετικά από την Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση, θα πρέπει να αποθαρρύνουν εντελώς όσους υποθέτουν άδικα ότι η οθωμανική κυβέρνηση ή η πλειοψηφία των κοσμικών μελών της Εκκλησίας-Λαϊκής Συνέλευσης ήθελε να αφαιρέσει από την Εκκλησία την κατακτητική εξουσία της Εκκλησίας. Η Κωνσταντινούπολη είναι αλήθεια ότι, σύμφωνα με τον Gatti-Gumayun, η διαχείριση των οικονομικών υποθέσεων της κοινότητας υπάγεται σε ένα μόνιμο Συμβούλιο, αλλά το ίδιο το Συμβούλιο εξαρτάται από την πνευματική εξουσία, διότι, εκτός από το γεγονός ότι τα μισά μέλη θα διοριστούν από τη Σύνοδο 310, δίνεται στον Πατριάρχη η κύρια συνέλευση των μελών της του μελλοντικού Συμβουλίου και να ενισχύσει το κοσμικό στοιχείο σε αυτό με την εισαγωγή εκπροσώπων από όλους τους τομείς, αλλά αυτές οι προσπάθειες ήταν ανεπιτυχείς.
Ακόμη και σε καθαρά κοσμικά θέματα, όπως η οικονομική διαχείριση των εκκλησιών και των μοναστηριών που εξαρτώνται από το πατριαρχείο, η Συνέλευση έκανε σημαντικές παραχωρήσεις στον κλήρο, επειδή παραχώρησε στο Διαρκές Συμβούλιο μόνο το δικαίωμα να επιβλέπει αυτή τη διαχείριση χωρίς καμία παρέμβαση κοσμικών προσώπων στη συλλογή και χρήση των εκκλησιαστικών εσόδων. Έτσι, αντί να καταπατήσει τα δικαιώματα του κλήρου και την περιουσία της Εκκλησίας, ο λεγόμενος διαχωρισμός της κοσμικής εξουσίας από την πνευματική, που εκφράζεται με την ίδρυση ενός διαρκούς Συμβουλίου, αντιθέτως, στρέφεται προς όφελος της Εκκλησίας, διότι επιβεβαιώνει περαιτέρω τη μη ανάμειξη των λαϊκών σε καθαρά πνευματικά ζητήματα».
Έτσι έγραψε ο πρίγκιπας Lobanov στις 21 Μαρτίου/2 Απριλίου 1859 και σε ένα μυστικό σημείωμα που παρουσίασε η πρεσβεία της Κωνσταντινούπολης στο Υπουργείο Εξωτερικών στις 8/20 Νοεμβρίου 1858 και υπογράφηκε από τον G. Butenev, λέγεται το εξής: «Ο κανόνας για τον διαχωρισμό της κοσμικής από την πνευματική εξουσία, είναι εξαιρετικά σημαντικός, χωρίς αμφιβολία για τους βαρείς και όχι μόνο άντρες. Πατριάρχης και του ανώτατου κλήρου, αλλά και εκείνων των δικαιωμάτων που παραχωρήθηκαν στους χριστιανούς ως μοναδική προστασία και ασφάλεια υπό μουσουλμανική κυριαρχία».
Στις σημειώσεις του με ημερομηνία 11 Δεκεμβρίου 1858 και 16 Μαΐου 1859, ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος κατατάσσει τη διαχείριση της εκκλησιαστικής περιουσίας στα εκκλησιαστικά θέματα, στα οποία αγγίζουν μόνο οι κοσμικοί, και στη συνέχεια προτείνει τις ακόλουθες σκέψεις: «Πόσο καλά θα ήταν αν οι βοσκοί μπορούσαν να πουν μαζί με τους αποστόλους: «...δεν θέλουμε να αφήσουμε τον λόγο του Θεού. ποίμνιο που δεν φύλαξε τίποτα για τα άπορα μέλη της Εκκλησίας... Λέγεται ότι η Συνέλευση έκανε μια παραχώρηση στον κλήρο, αφήνοντας στον εαυτό της μόνο έλεγχο και εποπτεία. Αλλά, πρώτον, ο κανόνας δεν λέει απλώς: ας διαχειρίζεται ο επίσκοπος την εκκλησιαστική περιουσία, αλλά προσθέτει: ας κυβερνά κυριαρχικά. Αν η τελευταία λέξη χρησιμοποιείται με νόημα, τότε σημαίνει: ναι, ελέγχει χωρίς εξωτερική παρέμβαση, χωρίς έλεγχο. Δεύτερον, τι σημαίνει παρατήρηση; Θα παρακολουθεί το Συμβούλιο τι γίνεται και δεν θα κάνει τίποτα; Γιατί να ασχοληθείτε με τέτοια παρατήρηση;
Και αν, έχοντας βρει κάποιες εντολές του κλήρου ασυνεπείς με τις σκέψεις του, απαιτήσει διαφορετικές εντολές, τότε η παρατήρηση θα γίνει αθόρυβα η ανώτατη διαχείριση. Ο Αποστολικός Κανονισμός, ενώ παρείχε στον επίσκοπο πλήρη εξουσία στη διαχείριση των εκκλησιαστικών κτημάτων, δεν απαγόρευε, ωστόσο, καταχρήσεις σε αυτή τη διαχείριση να υποβάλλονται στην κρίση της Συνόδου. Επομένως, η Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση θα διαφυλάξει καλύτερα το απαραβίαστο των αποστολικών κανόνων, εάν παραχωρούσε στον εαυτό της» ή το μόνιμο Συμβούλιο «το δικαίωμα: 1) βάσει πληροφοριών και καταγγελιών για κατάχρηση ή κατασπατάληση εκκλησιαστικών κτημάτων, να λάβει υπόψη την αποκατάσταση της νομιμότητας με τη σύμφωνη γνώμη της Συνόδου. 2) να εισηγηθεί στη Σύνοδο πιθανά οφέλη από οικονομικούς πόρους της εκκλησίας σε εκπαιδευτικά και φιλανθρωπικά ιδρύματα απαραίτητα για την εκκλησία».
6) Υπόθεση περί εκχώρησης μισθοδοσίας στους κληρικούς. Στη συνεδρίαση της 13ης Μαρτίου η Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση, σύμφωνα με το πρόγραμμα της Πύλης, άρχισε να εξετάζει το σημαντικό ζήτημα της μισθοδοσίας των ορθοδόξων κληρικών στην Τουρκία. Η ιδέα αυτού του μέτρου εισηγήθηκε για πρώτη φορά ο πρώην πρίγκιπας της Σάμου Βογορίδης, ο οποίος το πρότεινε στους εκπροσώπους των ευρωπαϊκών δυνάμεων με αφορμή τις διασκέψεις Gatti-Gumayune. Στο 3ο άρθρο λέγεται και στον Κανονισμό ίδρυσης Εκκλησιαστικών – Λαϊκών Συνελεύσεων επαναλαμβάνεται ότι «τα επιχειρήματα που αποδίδονται στον κλήρο με έθιμα ή νόμους θα καταργηθούν όλα αδιακρίτως και ότι θα αντικατασταθούν από συγκεκριμένο μισθό για τον πατριάρχη και μισθούς για άλλους υπηρέτες σύμφωνα με το βαθμό της Εκκλησίας». Πολύ πριν από τη σύγκληση της Εκκλησιαστικής-Λαϊκής Συνέλευσης, κατά τη διάρκεια της Ιερουσαλήμ αποστολής μας στην Κωνσταντινούπολη, οι Έλληνες ιεράρχες εξέφρασαν τους φόβους τους για ένα τέτοιο μέτρο, σε εμπιστευτικές συνομιλίες με τον Μελιτοπόλεως αιδεσιμότατο Κύριλλο και με τον πραγματικό Σύμβουλο Μπουτένεφ.
Έτσι, ο Μητροπολίτης Νικομήδειος Διονύσιος, σημειώνοντας παρεμπιπτόντως ότι η πρόθεση της Πύλης να ορίσει μόνιμο μισθό στον κλήρο είναι αντίθετη με τον εκκλησιαστικό νόμο, γιατί όσοι υπηρετούν το θυσιαστήριο πρέπει να τρώνε και από το βωμό, πρόσθεσε ότι αυτό το μέτρο θα μπορούσε να επιτραπεί στη Ρωσική Εκκλησία, στην οποία η κυβέρνηση και ο κλήρος ανήκουν στην ίδια ομολογία θα είχε καταστροφικό αποτέλεσμα στην Τουρκία. Επίσης, ο Οικουμενικός Πατριάρχης εξήγησε στον Σεβασμιώτατο Κύριλλο και στον κ. Πράγματι Μυστικό Σύμβουλο Μπουτένεφ όλους τους κινδύνους που κατά τη γνώμη του θα απειλούσε την Ελληνική Εκκλησία εάν η Πύλη κατόρθωνε να επιμείνει στην απαίτησή της για καθορισμό μόνιμου μισθού για τους επισκόπους και ζήτησε τη μεσολάβηση της ρωσικής πρεσβείας ενώπιον της Τουρκικής Κυβέρνησης. ΣΟΛ.
Ο Μπουτένεφ απάντησε στον Παναγιώτατο ότι αποκλείεται τέτοια παρενόχληση, διότι το ζήτημα της διατήρησης του κλήρου τέθηκε στην Πύλη με βάση το Gatti-Gumayun, η εκπλήρωση του οποίου αποτελεί μια από τις επίσημες υποχρεώσεις που ανέλαβε ο Σουλτάνος ενώπιον ολόκληρης της Ευρώπης, ότι αν και δεν συμμετείχαμε στη σύναψη της ειρήνης. ότι αν λάβουμε μέρος στην ερμηνεία ορισμένων άρθρων της υπέρ της Ελλαδικής Εκκλησίας, τότε αυτό αναπόφευκτα θα προκαλέσει τη μεσολάβηση δυτικών δυνάμεων, που δύσκολα θα τείνουν προς τα οφέλη του ελληνικού κλήρου.
Μετά από μια τέτοια εξήγηση, ο Πατριάρχης και η Σύνοδος αντιτάχθηκαν πιο αδύναμα και με κάποια υπεκφυγή (στα σχόλιά τους για τον «Κανονισμό Ίδρυσης και Καθηκόντων Εκκλησιαστικών – Λαϊκών Συνελεύσεων») κατά του διορισμού μισθοδοσίας των Ελλήνων κληρικών και ο πρώτος δραγομάνος της πρεσβείας μας κ. Ο Αργυρόπουλλος, στις αντιρρήσεις του για αυτές τις παρατηρήσεις, επέμενε στην αναγκαιότητα αυτού του μέτρου και υποστήριξε ότι ήταν επιθυμητό από την πλειοψηφία των αμερόληπτων ανθρώπων μεταξύ των λαϊκών και ακόμη και των κληρικών. Οι Ρώσοι ιεράρχες εξέφρασαν τις ακόλουθες σκέψεις για το θέμα αυτό. «Η τουρκική κυβέρνηση», έγραψε ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος στις 3 Απριλίου 1858, «συλλέγει πληροφορίες σχετικά με τις υπάρχουσες μεθόδους διατήρησης του ορθόδοξου κλήρου και θέλει να τις αντικαταστήσει με μισθό, πιθανώς σκοπεύοντας να πάρει στη διάθεσή της την εκκλησιαστική περιουσία» 311.
«Η ρωσική πρεσβεία στην Κωνσταντινούπολη υποστηρίζει αισθητά την ιδέα της τουρκικής κυβέρνησης. Όταν ένα από τα μέλη της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης είπε ότι οι επίσκοποι με μισθό θα επισκέπτονταν λιγότερο τα ποίμνιά τους, η πρεσβεία το έλαβε ως παραδοχή ότι τα ποίμνια επισκέπτονταν τώρα για ιδιοτελείς λόγους. Ο επίσκοπος, ταξιδεύοντας γύρω από την επισκοπή του, εκμεταλλεύεται τα οφέλη του ποιμνίου του. Δεν χρειάζεται να βιαστεί κανείς να το καταδικάσει πλεόνασμα των πλουσίων, το δίνει στους φτωχούς, τότε μέσω αυτής της αμοιβαίας καλής θέλησης εκφράζεται και διατηρείται και από τις δύο πλευρές, αλλά ας υποθέσουμε ότι ο επίσκοπος είναι μισθωτός.
Κατά πάσα πιθανότητα, θα αρκεί μόνο να ζεις με την ανάγκη, και δεν θα είναι αρκετό για να καλύψεις τα έξοδα μετακίνησης γύρω από την επισκοπή, και μπορεί να απαιτούνται περισσότερα ή λιγότερα φιλανθρωπικά έξοδα. Επιπλέον, η αποδοχή ωφελημάτων από το ποίμνιο μάλλον θα είναι ήδη απαγορευμένη, η οποία θα ενσταλάσσεται και στους λαϊκούς. Και έτσι, χωρίς να φταίει ο επίσκοπος, τα ταξίδια γύρω από την επισκοπή θα γίνονται λιγότερο συχνά, και κατά συνέπεια, η εποπτεία στους υφιστάμενους κληρικούς και στο ποίμνιο θα γίνει πιο αδύναμη. και η σύνδεση του κλήρου με το ποίμνιο μπορεί να διαταραχθεί. Η ανάληψη της εκκλησιαστικής περιουσίας σε κρατική διάθεση στα χριστιανικά κράτη δεν μπορεί να ονομαστεί ευχάριστο μέτρο. Επιλεγμένη εκκλησιαστική περιουσία εν μέρει βυθίστηκε σε κρατική περιουσία χωρίς ίχνος (και αυτό είναι ακόμα καλύτερο), εν μέρει πουλήθηκε σε μικρή αξία λόγω έλλειψης αγοραστών ή λόγω αμφιβολιών για την αξιοπιστία της αγοράς και εν μέρει σε διάφορες περιπτώσεις πέρασε σε ιδιώτες. Έτσι, το κράτος έλαβε ένα ασήμαντο απόκτημα κάθε φορά και για την Εκκλησία η δική του πρόνοια για τη συντήρηση του κλήρου εξαφανίστηκε για πάντα.
Μπορούμε να ελπίζουμε ότι τα πράγματα θα είναι καλύτερα στην Τουρκία, ότι η κυβέρνηση, έχοντας πάρει την εκκλησιαστική περιουσία, δεν θα τη σπαταλήσει; 312 Ότι τα εισοδήματά τους δεν θα τα καταπιεί το απύθμενο κρατικό θησαυροφυλάκιο στην Τουρκία, είτε απλά είτε με τη μορφή δανείου για ατέλειωτους χρόνους; Ότι οι μισθοί θα γίνουν έγκαιρα και χωρίς ζημιές; Εάν στην Τουρκία ο στρατός μερικές φορές δεν είναι ικανοποιημένος με την άξια αμοιβής του για μεγάλο χρονικό διάστημα, θα φροντίσει περισσότερο τον χριστιανικό κλήρο, στον οποίο οι ζηλωτές Μωαμεθανοί είναι έτοιμοι από ειλικρινή καρδιά να ευχηθούν θάνατο από πείνα; Και σε μια εποχή πενιχρών και άπιστων μισθών, θα πάψουν να ζητούν δώρα και δωροδοκίες, που τώρα καταστρέφουν τον ορθόδοξο κλήρο και τον αναγκάζουν να φαίνονται άπληστοι για χρήματα για την απαραίτητη ικανοποίηση της πραγματικής απληστίας των άλλων;».
«Συμφωνώ απόλυτα με τη γνώμη του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη Μόσχας», έγραψε ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Γρηγόριος στις 23 Απριλίου 1858. «Όσο είναι γνωστό, δεν υπήρχαν παράπονα για τον ελληνικό κλήρο στις ασιατικές τουρκικές κτήσεις. Το μέτρο που πρότειναν να δώσουν μισθό στον ορθόδοξο ελληνικό κλήρο η τουρκική κυβέρνηση πήρε αυτό το μέτρο για να οδηγήσει τους Έλληνες σε μεγάλη φτώχεια και να τους στερήσει κάθε είδους εξέγερση για τον μισθό που θα εισπράξουν οι Τούρκοι, και λόγω της απληστίας τους για χρήματα, πολύ περισσότερο από αυτό που χρειάζεται.
Άλλες δυνάμεις γνωρίζουν πολύ καλά τις προθέσεις της Τουρκίας, αλλά σιωπούν. Διότι ο μισθός που θα δοθεί στις ελληνικές πνευματικές αρχές θα είναι, αναμφίβολα, ο πιο μέτριος, με τον οποίο δεν θα μπορούν να ταξιδέψουν στις επισκοπές τους και να κάνουν τις απαραίτητες υποδείξεις στον Ορθόδοξο λαό, ούτε θα μπορέσουν να κάνουν κάτι για να ενισχύσουν τον λαό στην πίστη, να τον προστατέψουν από την παραπλάνηση σε άλλες ομολογίες και διάθεση για τον εαυτό τους. Και αυτό ακριβώς χρειάζονται τόσο οι παπικές όσο και οι προτεσταντικές αποστολές στην Ανατολή. Η ελεεινή κατάσταση του ελληνικού κλήρου που ετοιμάζεται είναι πολύ χρήσιμη για άλλες δυνάμεις γιατί όσο περισσότερο προσελκύουν τους Ορθόδοξους στις ομολογίες τους, τόσο πιο αδύναμοι θα είναι οι Έλληνες, τόσο λιγότερο θα φοβούνται την εξέγερσή τους και, κυρίως, τόσο λιγότερο τρομερή θα είναι η Ρωσία για αυτούς. Η προπαγάνδα στην Ανατολή εντείνεται εξαιρετικά, φαίνεται, αναμφίβολα, όχι τόσο με τη μορφή της πίστης, αλλά με τη μορφή της εξάλειψης της ανατολικής ορθόδοξης ομολογίας για την αποδυνάμωση της Ρωσίας».
«Η πρόθεση της τουρκικής κυβέρνησης», έγραψε στις 9 Δεκεμβρίου 1858, «να εκχωρήσει μισθούς στον πατριάρχη, μητροπολίτες, αρχιερείς και επισκόπους δεν είναι αντίθετη με τους κανόνες της Εκκλησίας και στην εκτέλεσή της μπορεί να είναι πολύ ευεργετική και σωστά να παρουσιαστεί ως μεγάλο όφελος. Αλλά ο αναμενόμενος μισθός θα περιοριστεί. Οι επισκοπές τους θα παραμείνουν χωρίς τη βοήθειά τους, και οι επισκοπές τους θα παραμείνουν χωρίς επίβλεψη και προστασία από οποιαδήποτε αποπλάνηση από την πίστη.
«Η ιδέα της ανάθεσης μισθών σε μέλη του ανώτατου κλήρου», έγραψε ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος στις 11 Δεκεμβρίου 1858, «προέκυψε ενώπιον του Γκατί-Γκουμαγιούν και μεταξύ των Ελλήνων λαϊκών. Συνεπώς, είναι αναμενόμενο τώρα ότι θα επιμείνουν σθεναρά σε αυτήν την ιδέα; Είναι δυνατόν να τους πείσουμε ότι όσο πιο ψηλά θα αποδυναμώσουν την εθνική τους μονάδα»
Εν τω μεταξύ, επήλθε αλλαγή στις απόψεις των λαϊκών της Κωνσταντινούπολης για το θέμα αυτό. Το 1857, ο Γ. Αργυρόπουλλο έγραψε ότι η ιδέα της ανάθεσης μισθών στους κληρικούς κερδίζει ολοένα και περισσότερο οπαδούς μεταξύ αμερόληπτων ανθρώπων από λαϊκούς και κληρικούς. Και σε σημείωμα που κατέθεσε η αποστολή της Κωνσταντινούπολης στις 8/20 Νοεμβρίου 1858 προς το Υπουργείο Εξωτερικών, μεταξύ άλλων λέγεται: «Η ανάθεση ορισμένων μισθολογίων στον κλήρο φαίνεται στον ανώτερο κλήρο ένα μέτρο που δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί και αρχίζει να αμφισβητείται ακόμη και από τους λαϊκούς που πρώτοι πρότειναν και υπερασπίστηκαν οι ίδιοι το σημαντικό μέτρο… είναι ότι θα οδηγούσε σε έλλειψη κεφαλαίων για την εξόφληση του εθνικού χρέους και τη συντήρηση εκκλησιών, νοσοκομείων και σχολείων, τα οποία στην παρούσα κατάσταση υπάρχουν αποκλειστικά μέσω εθελοντικών προσφορών Χριστιανών υπό την επίβλεψη ιερέων εκκλησιών». «Θα επιλυθούν ικανοποιητικά αυτές οι ενστάσεις;» σημείωσε ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος.
«Αν δεν το επιτρέψουν, τότε πάλι η μεταμόρφωση που προτείνουν θα αποδειχθεί καταστροφική για την Εκκλησία και για τους ίδιους» (σημείωση 11 Δεκεμβρίου 1858).
Τέλος, σε μια αποστολή από τον Πρίγκιπα Lobanov της 4/19 Φεβρουαρίου 1859, ειπώθηκε ότι «Η Συνέλευση θεωρεί ομόφωνα αδύνατο να επιτρέψει μισθούς για τον κλήρο και ελπίζει να παρακάμψει αυτό το άρθρο του προγράμματος που καταρτίστηκε από την Πύλη (στο Gatti-Gumayun και τους Κανόνες για την ίδρυση και τα καθήκοντα της Συνέλευσης της Εκκλησίας-P». Ωστόσο, αντιστέκοντας σε αυτό το μέτρο, η Συνέλευση ήθελε απλώς να εμποδίσει την ανάμειξη της Πύλης στη συλλογή και διανομή μισθών στους κληρικούς, αλλά ταυτόχρονα βλέπουμε την ανάγκη να ληφθούν ορισμένα μέτρα για να σταματήσουν οι διάφορες καταχρήσεις που υπήρχαν πριν. Ως εκ τούτου, σκόπευε να καθορίσει το ύψος του εισοδήματος του πατριάρχη (1 εκατομμύριο πιάστρες, δηλαδή 50.000 ρούβλια) που μπορούσε να λάβει από διάφορα σταυροπηγικά μοναστήρια. Σχετικά με τους επισκόπους της επισκοπής, πιστευόταν ότι με την καταστροφή των εφοριών, που απαιτούσαν σημαντικό κόστος, τα έσοδα από τις επισκοπές θα επαρκούσαν για τη στήριξή τους.
Ταυτόχρονα, έπρεπε να αναθέσει στους κληρικούς τι να πάρουν για τις ανάγκες τους και να δώσει παροχές σε άπορους επισκόπους από το κεντρικό ταμείο, από το οποίο θα συντηρούνταν και σχολεία και φιλανθρωπικά ιδρύματα. Θεωρήθηκε ότι αυτό το κεντρικό θησαυροφυλάκιο θα μπορούσε να σχηματιστεί από τις εισφορές των πλούσιων μονών του Άθω, του Σινά και του Παναγίου Τάφου και για την υλοποίηση αυτής της υπόθεσης κάλεσαν τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων και επίσης τον Πατριάρχη Αντιοχείας να συμμετάσχουν στην Εκκλησιαστική-Λαϊκή Σύναξη με το πρόσχημα ότι η εκκλησιαστική συνέλευση ήταν απαραίτητη. δεσμευτικό για όλα τα πατριαρχεία. Η συνεδρίαση δεν εξήγησε, ωστόσο, εάν, με την είσοδο των πατριαρχών, συμφώνησε να επανεξετάσει όλες τις αποφάσεις που ελήφθησαν πριν από την πρόσκλησή τους και χωρίς τη συγκατάθεσή τους. Οι Πατριάρχες Ιεροσολύμων και Αντιοχείας αρνήθηκαν αποφασιστικά να συμμετάσχουν στην Εκκλησιαστική-Λαϊκή Σύναξη, αν και ο Οικουμενικός Πατριάρχης και η ίδια η Σύναξη τους προσκάλεσαν πολύ έντονα και τους ανέθεσαν την πλήρη ευθύνη για τις συνέπειες που θα μπορούσαν να προκύψουν από την άρνησή τους.
Ένα άλλο θέμα που απασχολούσε την Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση ήταν το χρέος που βαρύνει το πατριαρχείο και εκτείνεται σε 7 ή 8 εκατομμύρια πιάστρες (περίπου 4.000.000 ρούβλια). Θεωρήθηκε ότι θα ήταν δυνατό να καλυφθεί αυτό το χρέος με φόρο 10 πιάστρων για κάθε Ορθόδοξη οικογένεια στην Τουρκία (υπάρχουν 7 εκατομμύρια Ορθόδοξοι Χριστιανοί, που αποτελούν περίπου 1 εκατομμύριο οικογένειες).
Όταν όμως πλησίασε η ώρα να συζητηθεί αυτό στην Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση, ο λογοθέτης Αρίσταρχος ανακοίνωσε απροσδόκητα ότι ο Σουλτάνος, αφού έμαθε ότι το χρέος της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης αποτελούσε το κύριο εμπόδιο για την εκπλήρωση των προθέσεών του, αποφάσισε ότι αυτό το χρέος έπρεπε να πληρωθεί από την οθωμανική κυβέρνηση. Αν και δεν ακολούθησε σχετικό διάταγμα σουλτάνου, και επομένως θα μπορούσε να αναμενόταν ότι η υπόθεση του Σουλτάνου θα παρέμενε ανεκπλήρωτη, τα νέα που μετέφερε ο λογοθέτης προκάλεσαν γενική έκπληξη και δυσαρέσκεια στη Συνέλευση: εν μέρει δεν ήθελε να υποχρεωθεί στην τουρκική κυβέρνηση γι' αυτό, εν μέρει προέβλεψε, λόγω της γνωστής ιδέας της αστάθειας των τουρκικών οικονομικών. φαίνεται, εμπνευσμένο από τις ίντριγκες του κόμματος που θέλει να εκχωρήσει μισθό στους κληρικούς. Όταν η Συνέλευση άρχισε τελικά να κρίνει αυτό το μέτρο σε μια συνεδρίαση στις 13 Μαρτίου, προέκυψε θορυβώδης συζήτηση.
«Η πλειοψηφία του κλήρου», έγραψε ο πρίγκιπας Λομπάνοφ στις 21 Μαρτίου, «δεν ευνοεί τον διορισμό των μισθών και υπάρχει διαφωνία σχετικά με αυτό το θέμα μεταξύ των κοσμικών μελών». Ο Πατριάρχης κάλεσε τους τελευταίους να εκφράσουν την άποψή τους, σκοπεύοντας να εκφέρει την κρίση του μετά από όλους, για να αποφευχθούν αντιφάσεις σε ένα θέμα που τόσο στενά αφορά την Εκκλησία.
Ο λογοθέτης του Αρίσταρχου άρχισε να μιλάει υπέρ του καθορισμού του μισθού, ωστόσο πολύ υπεκφυγικά. Αυτή η υπεκφυγή εξηγήθηκε από την επιθυμία του, αφενός, να ευχαριστήσει την Πύλη υποστηρίζοντας το μισθολογικό σχέδιο και αφετέρου να μην ανταγωνιστεί τον πατριάρχη και άλλα μέλη του κλήρου, που, όπως γνώριζε, δεν συμφωνούσαν με αυτό το έργο. Είπε ότι η Πόρτα, θεωρώντας απαραίτητη την αλλαγή της σημερινής εκκλησιαστικής διοίκησης για να ικανοποιήσει τις πολυάριθμες καταγγελίες του ορθόδοξου πληθυσμού, πρότεινε για την επίτευξη αυτού του στόχου, να αποδοθούν μισθοί στους ανώτατους κληρικούς, να συμμεριστεί και ο ίδιος την άποψη της κυβέρνησης για τη σημασία αυτού του μέτρου, εφόσον δεν αντίκειται σε εκκλησιαστικά διατάγματα, τα οποία δεν μπορεί να κρίνει να αποχωρήσει από τη Σύνοδο.
Στη συνέχεια ο Πατριάρχης ανακοίνωσε εκ μέρους των επισκόπων που συνεδρίασαν στη Συνέλευση ότι θεωρούν την απονομή μισθοδοσίας στον κλήρο μέτρο αντίθετο με το κανονικό δίκαιο, τους κανόνες του Αγίου Αποστόλου, τις παραδόσεις και τα αιωνόβια προνόμια της εκκλησίας και το πιο ταπεινωτικό για τον κλήρο.
Η γνώμη του Παναγιωτάτου υποστηρίχθηκε θερμά από πολλά επιδραστικά λαϊκά μέλη της συνέλευσης, συμπεριλαμβανομένου του κ. Stephen Carathedori. Η συζήτηση έγινε γενική. κοσμικά μέλη ζήτησαν ψηφοδέλτιο. Αποδείχθηκε ότι μόνο 6 ψήφοι ήταν υπέρ του μισθού, και συγκεκριμένα: ο λογοθέτης, ο Έλληνας Κωνσταντινουπολίτης βουλευτής Αδοσίδης (υπηρετούσε στο Τανζιμάτ και προστατεύεται από τον μεγάλο βεζίρη), ο Φωτιάδης (εκπρόσωπος του ηλικιωμένου πρίγκιπα Βογορίδη, ο οποίος στη συνέχεια πέθανε) και οι τρεις Σλάβοι βουλευτές (2 από τη Βουλγαρία και τη Βουλγαρία). Ειδικά ο τελευταίος (Gavro Vutkovic) αντιτάχθηκε στον κλήρο τόσο ένθερμα και μίλησε με τόσο πάθος υπέρ των συμπατριωτών του, και ιδιαίτερα των καταπιεσμένων από τους επισκόπους Σλάβων ιερέων, που η Συνέλευση, μη κατανοώντας πλήρως την ομιλία του, εκφώνησε στα σλαβικά και μετέφρασε στα ελληνικά από τον Μητροπολίτη Αδριανούπολη επόμενη συνεδρίαση 313.
Οι συνέπειες της ψηφοφορίας ανακοινώθηκαν στον βουλευτή της Πύλης, που ήταν παρών στη συνεδρίαση, με αίτημα να ενημερώσει την κυβέρνηση ότι ο ορισμός του μισθού κρίθηκε κατά πλειοψηφία αντίθετος με το κανονικό δίκαιο και ότι η Συνέλευση ζητά άδεια να βρει ένα πιο αξιοπρεπές μέσο για την εξάλειψη των υφιστάμενων καταχρήσεων.
Ο σερβερ Εφέντι απάντησε ότι, όντας μουσουλμάνος, δεν μπορούσε να κρίνει αυτό το θέμα, ότι, ωστόσο, η τουρκική κυβέρνηση εξέδωσε το Gatti-Gumayun με όλα τα άρθρα του, συμπεριλαμβανομένης της απονομής μισθών, κατόπιν προηγούμενης συμφωνίας με άλλες δυνάμεις, ότι, απ' όσο γνώριζε, στη Ρωσία και στο Ελληνικό Βασίλειο ο ορθόδοξος κλήρος συμφώνησε να λάβει μισθό, αν δεν συνέβαινε η συνέλευση, αντίθετα. Απόφαση, μπορεί να εκλέξει μεταξύ των μελών της μια επιτροπή που θα παρουσίαζε στην Πύλη τους λόγους για τους οποίους δεν συμφωνεί να δεχτεί τον μισθό και θα πρότεινε στην Κυβέρνηση ένα νέο, πιο βολικό έργο για την επίλυση των σημερινών δυσκολιών. Η σύσκεψη ήθελε να οριστεί αυτή η επιτροπή στην ίδια συνεδρίαση, αλλά καθώς ο λογοθέτης και κάποια άλλα μέλη αρνήθηκαν να συμμετάσχουν σε αυτήν, ο πατριάρχης έκλεισε τη συνεδρίαση, ανακοινώνοντας ότι θα κατανοούσε όλες τις συνθήκες μέσα σε μια εβδομάδα.
Στην επόμενη συνεδρίαση, στις 20 Μαρτίου, ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Τέχνης Σωφρόνιος διάβασε ένα σημείωμα που είχε συντάξει εκ μέρους της Συνέλευσης, στο οποίο απέδειξε αναλυτικά την ιδέα που εξέφρασε ο πατριάρχης ότι η ανάθεση μισθοδοσίας στους κληρικούς είναι μέτρο αντίθετο με τους κανόνες της εκκλησίας.
Στις 16 Μαΐου 1859, ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος πρότεινε τις ακόλουθες αντιρρήσεις για το σημείωμα του Σεβασμιωτάτου Άρτσκι. Η γνώμη του δεξιού αιδεσιμότατου Άρτσκι κατά των μισθών στον κλήρο βασίζεται σε λανθασμένα συμπεράσματα. Από το ότι οι υπάλληλοι της Εκκλησίας έχουν ουράνιο Δωρητή, δεν προκύπτει ότι δεν πρέπει να τους δίνεται ψωμί ή χρήματα για να αγοράσουν ψωμί. Η σύγκριση του μισθού με το ενοίκιο είναι άδικη. Το ενοίκιο είναι μια αξιολόγηση της εργασίας βάσει σύμβασης. Ο μισθός δεν αξιολογεί την εργασία ενός κληρικού. δεν υπηρετεί για μίσθωση, αλλά για υπακοή στην εκλογή της εκκλησίας. ο μισθός του δίνεται ως μέσο για να έχει ψωμί και ρουχισμό. Από το ότι λέει ο απόστολος: μέχρι αυτή την ώρα πεινάμε και διψάμε, δεν προκύπτει ότι δεν πρέπει να παρέχουμε υλικές ή χρηματικές παροχές στους λειτουργούς της Εκκλησίας για να μην πεινάσουν και διψάσουν. Δεν είναι αλήθεια ότι οι μισθοί είναι αντίθετοι με τους κανόνες της Εκκλησίας. Ο Απόστολος γράφει: Ο Κύριος διέταξε όσους κηρύττουν το ευαγγέλιο να ζουν σύμφωνα με το ευαγγέλιο (Α' Κορ. 9:14).
Δηλαδή ο Κύριος διέταξε τους υπαλλήλους της Εκκλησίας να λαμβάνουν υλικά ή χρηματικά οφέλη για τις ανάγκες της προσωρινής ζωής από μεμονωμένους πιστούς, ή από την κοινότητα των πιστών ή από την κυβέρνηση. Είναι άδικο ότι η ανάθεση μισθού στον κλήρο είναι κλοπή δικαιώματος από τον ουράνιο Δωρητή. Είναι άδικο ένας μισθός να τρομοκρατεί έναν Χριστιανό όταν εξετάζει τα λόγια του Χριστού του Σωτήρα: Εγώ είμαι ο καλός ποιμένας. Γεγονός είναι ότι οι αποστολικοί κανόνες δεν είναι αντίθετοι με την εκχώρηση μισθών στους κληρικούς από την κυβέρνηση, όπως γίνεται στη Ρωσία. και είναι αντίθετο με τους κανόνες να παίρνουν τα εκκλησιαστικά κτήματα σε κοσμική διάθεση, όπως θέλουν να κάνουν στην Τουρκία, για να αποσπάσουν μισθούς για τους κληρικούς από τα εκκλησιαστικά κτήματα. Στη Ρωσία, η κυβέρνηση δίνει μισθούς στους κληρικούς, αλλά η εξουσία διάθεσης εκκλησιαστικών κτημάτων και εισοδημάτων δεν έχει αφαιρεθεί από τους επισκόπους και, κατά συνέπεια, δεν έχουν παραβιαστεί οι αποστολικοί κανόνες.
Αυτές οι παρατηρήσεις του Σεβασμιωτάτου Φιλάρετου αφορούν, στην πραγματικότητα, τα επιχειρήματα που παρουσίασε ο Σεβασμιώτατος Σωφρόνιος κατά του μισθού. Ως προς το ίδιο το μέτρο, ο Μητροπολίτης Μόσχας το χαρακτήρισε καταστροφικό για την Εκκλησία και τον ελληνικό λαό και είπε ότι αν οι Έλληνες λαϊκοί επέμεναν σε αυτό, θα αποδυνάμωσαν τον ανώτερο κλήρο όσο θα αποδυνάμωσαν την εθνική τους ενότητα και δύναμη. Και ο Σεβασμιώτατος Γρηγόριος έγραψε ότι το μέτρο αυτό προφανώς αποσκοπεί στην καταστροφή της Ανατολικής Εκκλησίας. Από την άλλη, ο Σεβασμιώτατος Νικομήδειος Διονύσιος σε εμπιστευτική συνομιλία με τον Μελιτοπόλεως Σεβασμιώτατο Κύριλλο εξέφρασε την ιδέα ότι θα μπορούσαν να επιτραπούν μισθοί στον κλήρο στη Ρωσία, στην οποία κυβέρνηση και κλήρος ανήκουν στην ίδια ομολογία, αλλά στην Τουρκία θα είχε καταστροφικό αποτέλεσμα.
Από αυτό θα μπορούσε κανείς να συμπεράνει ότι αποκαλώντας αντικανονικό μέτρο την απονομή μισθών στους κληρικούς, ο ελληνικός κλήρος εννοεί ιδιαίτερα το γεγονός ότι στην Τουρκία η κυβέρνηση είναι λανθασμένη και ότι είναι εξευτελιστικό για τους κληρικούς να λαμβάνουν μισθούς από μια τέτοια κυβέρνηση, για την οποία δεν μπορούν ελεύθερα να μιλήσουν.
Το σημείωμα του Ορθού Σεβασμιωτάτου Σωφρονίου της Τέχνης εγκρίθηκε από την Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση σχεδόν ομόφωνα. Συνεπώς, τη Δευτέρα 23 Μαρτίου, μια αντιπροσωπεία αποτελούμενη από τον Δρ. Stefan Carafeodori, Adossidi, τον βουλευτή Φιλιπποπόλεως Stojanovic και μερικά άλλα κοσμικά μέλη της Συνέλευσης, πήγε στον Υπουργό Εξωτερικών και του εξήγησε ότι η πρόταση για το μισθό, που ενέκρινε η κυβέρνηση, αποδείχθηκε τόσο αντίθετη με τους κανόνες και τις παραδόσεις που αποφάσισε να υποβάλει το σχόλιό του στην Εκκλησία. Αφού άκουσε προσεκτικά τις εξηγήσεις του αντιπροσώπου, ο Φουάντ Πασάς απάντησε ευνοϊκά ότι η Πύλη, βλέποντας τους επισκόπους ως εκπροσώπους του λαού και κρατικών αξιωματούχων, σκόπευε να τους απονείμει μισθό για να εξασφαλίσει την ύπαρξή τους και να σταματήσει τις λαϊκές καταγγελίες, αλλά ότι αν αυτό το μέτρο αποδειχθεί αντίθετο με τη θρησκεία, η Συνέλευση μπορεί να βρει άλλο, πιο βολικό μέσο για την επίτευξη της κυβέρνησης.
Στην εύρεση αυτής της θεραπείας, προέκυψαν διάφορες δυσκολίες, που τελικά οδήγησαν στην ξαφνική απομάκρυνση από την Κωνσταντινούπολη όλων των μόνιμων μελών της Συνόδου.
7) Απομάκρυνση μόνιμων συνοδικών μελών από την Κωνσταντινούπολη. Οι ανώτεροι κληρικοί εξέφραζαν επανειλημμένα τους φόβους και τα παράπονά τους για τις προτεινόμενες μεταμορφώσεις, αλλά η Πύλη πάντα τους καθησύχαζε με προφορικές και γραπτές διαβεβαιώσεις ότι τα δικαιώματα της Εκκλησίας και του κλήρου παρέμεναν και θα παρέμεναν απαραβίαστα.
«Το μόνο σοβαρό εμπόδιο στην επιτυχία του έργου που ανέλαβε η Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση προς όφελος της Εκκλησίας», έγραψε ο Πρίγκιπας Λομπανόφ στην αποστολή του στις 13/25 Ιουνίου, Νο. 77, «είναι η αντίσταση των Γέροντων, που κατάφεραν να δημιουργήσουν μια εξαιρετική θέση για τους εαυτούς τους στη Σύνοδο». Όταν τελικά οι Γέροντοι κατάφεραν να κερδίσουν τον Πατριάρχη στο πλευρό τους, τότε τα κοσμικά μέλη της Συνέλευσης, συναντώντας ανυπέρβλητο εμπόδιο στα επιχειρήματά τους, αποφάσισαν να υποβάλουν αίτηση στην Πύλη για την απομάκρυνση του Πατριάρχη από τον θρόνο. Η Πύλη, μετά από αίτημα της ρωσικής αποστολής, δεν αποδέχτηκε αυτό το αίτημα, αλλά αντίθετα ο Μέγας Βεζίρης πρότεινε να απομακρυνθούν ορισμένοι από τους γέροντες από την πρωτεύουσα. Η πρόταση του βεζίρη εκπληρώθηκε, αλλά αντί για μερικούς, όλοι απομακρύνθηκαν. Οι συνθήκες αυτής της υπόθεσης στις αποστολές του πρίγκιπα Lobanov αναφέρονται ως εξής.
«Η υπόθεση υπέρ της οποίας υπήρχαν οι περισσότερες ψήφοι για την κατάργηση του μισθολογικού σχεδίου ήταν», έγραψε ο πρίγκιπας Lobanov στις 13/25 Ιουνίου 1859, «να καταργηθούν οι παράνομες συλλογές των επισκόπων και να αντικατασταθούν με σωστά και καθορισμένα εισοδήματα που θα κατανεμηθούν δίκαια στα χωριά που απαρτίζουν τις επισκοπές και ότι από την πλευρά του ο επίσκοπος θα επισκεπτόταν προσωπικά τον επίσκοπο. Όμως τα μέλη της Συνόδου, που δεν σταμάτησαν από την αρχή των συνεδριάσεων της Λαϊκής Συνέλευσης να σταματήσουν την ορθή τους πορεία με τις μηχανορραφίες τους, έθεσαν σε κίνηση τα πάντα για να σπείρουν διχόνοια μεταξύ των κοσμικών μελών της Συνέλευσης και των επισκόπων που αποτελούν μέρος της, για να καταστήσουν αδύνατη οποιαδήποτε συμφωνία για τον ακριβή προσδιορισμό του εισοδήματος του επισκόπου.
Για το σκοπό αυτό, προσπάθησαν πρώτα να τρομάξουν τους επισκόπους της Συνέλευσης, κατηγορώντας τους ότι παραβιάζουν τα οφέλη της εκκλησίας· όταν δεν κατάφεραν να κλονίσουν τη σταθερότητά τους, προσποιήθηκαν ότι υποτάσσονταν στις επιθυμίες της Συνέλευσης με την προϋπόθεση ότι, ως βάση για το έργο της, θα δεχόταν καταλόγους με τα έσοδα του επισκόπου σε κάθε επισκοπή, που για το σκοπό αυτό θα απαιτούνταν στην Κωνσταντινούπολη. Αν και προφανώς οι Γέροντοι πρότειναν αυτό το μέτρο αποκλειστικά με σκοπό να κερδίσουν χρόνο, να κουράσουν την υπομονή της Συνέλευσης με παρατεταμένη στασιμότητα στις δραστηριότητες και να εξασφαλίσουν έτσι τη διασπορά της, η Συνέλευση συμφώνησε με τον όρο ότι θα ξεκινούσε τον έλεγχο με τους καταλόγους εισοδήματος των πιο συνοδικών μητροπολιτών, εν αναμονή της αποστολής περιφερειακού καταλόγου.
Οι Γέροντοι, βλέποντας τους εαυτούς τους εκτεθειμένους, ανακοίνωσαν αποφασιστικά ότι στη συνέχεια θα υποβάλουν καταλόγους με τα εισοδήματά τους μόνο κατά την κρίση της Εκκλησιαστικής-Λαϊκής Συνέλευσης, εάν αυτή δεσμευθεί επίσημα να μην θίξει το θέμα του κύριου εισοδήματός τους και να ασχοληθεί μόνο με τον έλεγχο δευτερογενών και αβέβαιων εισοδημάτων, όπως εισφορές για τον αγιασμό εκκλησιών, τη χειροτονία όμοιων ιερέων. Από την άλλη πλευρά, ο πατριάρχης, του οποίου η αδυναμία χαρακτήρα έγινε παροιμία, δίστασε για κάποιο διάστημα μεταξύ των δύο πλευρών, στη συνέχεια προσελκύθηκε τελικά από το κόμμα του Γέροντα από τον Μητροπολίτη Χαλκηδόνας, ο οποίος πάντα ασκούσε ισχυρή επιρροή στον Παναγιώτατο και, δεδομένου ότι ο ίδιος είναι Γεροντός, εν όψει του κοινού κινδύνου, ενώ τελικά ενώθηκε με τους υπόλοιπους προσωπικούς του συντρόφους.
Στη συνέχεια, οδηγούμενη στα άκρα από τον δισταγμό του προέδρου της, του πατριάρχη, και τις μηχανορραφίες των συνοδικών μητροπολιτών, η Συνέλευση αποφάσισε να παρουσιάσει στον Φουάντ Πασά μια αναφορά υπογεγραμμένη από όλα τα κοσμικά μέλη, ώστε η Πύλη να χρησιμοποιήσει ενεργητικά μέτρα για να προστατεύσει την επιτυχία των μελλοντικών του δραστηριοτήτων. Τα μέτρα αυτά, όπως εξήγησαν προφορικά στον Φουάντ Πασά τα μέλη της αντιπροσωπείας που του παρέδωσαν αυτήν την αίτηση, υποτίθεται ότι συνίστανται στην απομάκρυνση του πατριάρχη από την προεδρία της Συνέλευσης και ακόμη και από τον πατριαρχικό θρόνο και στον διορισμό στη θέση του προσωρινού τοπάρχη, στον οποίο θα ανατεθεί η εκλογή νέου πατριάρχη.
Ο ίδιος ο πατριάρχης, μη μπορώντας να σταματήσει τις ίντριγκες εναντίον του, υπέβαλε αίτηση στον Υπουργό Εξωτερικών για την απόλυσή του και αυτή η αίτηση θα γινόταν αποδεκτή από την Πύλη, εάν ο Πρίγκιπας Lobanov δεν το είχε σταματήσει.
«Εκμεταλλεύτηκα μια από τις τελευταίες συναντήσεις μου με τον Μέγα Βεζίρη», έγραψε στην αποστολή του με ημερομηνία 13/25 Ιουνίου 1859, αρ. 77, «για να αποτρέψω, ει δυνατόν, την ανατροπή του Πατριάρχη. Παρατήρησα στον Μεγάλο Βεζίρη ότι, κατά τη γνώμη μου, το αίτημα της Συνέλευσης είναι τουλάχιστον άκαιρο να αρχίσουν οι νέοι. Κανόνες που θεσπίστηκαν πρόσφατα για το θέμα αυτό από την ίδια την Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση, αφού αυτοί οι κανόνες δεν έχουν ακόμη εγκριθεί από την Πύλη, δεύτερον, γιατί η ανατροπή του πατριάρχη θα ταπεινώσει, χωρίς αμφιβολία, τα έργα της Συνέλευσης στα μάτια του ελληνικού πληθυσμού, που θεωρεί την προεδρία του πατριάρχη στη Συνέλευση ως ένα από τα εχέγγυα για την επιτυχία αυτής της Συνέλευσης.
Προς μεγάλη μου ικανοποίηση, ο Αλή Πασάς μου απάντησε ότι συμμεριζόταν πλήρως την άποψή μου για το θέμα αυτό και, αφού με πληροφόρησε για την παρούσα κατάσταση και την προσωπική σύνθεση της Συνόδου, κάποιες παρατηρήσεις που με εντύπωσαν ως ορθότητα της άποψής του, μου πρότεινε ένα πρακτικό μέσο, το οποίο, κατά τη γνώμη του, με μεγαλύτερη πιθανότητα επιτυχίας θα μπορούσε να λύσει τις δυσκολίες. Αυτό το μέσο ήταν να πειστεί ο Πατριάρχης να στείλει 3 ή 4 από τους πιο επίμονους γέροντες στις επισκοπές τους, όπως έκαναν μερικοί από τους προκατόχους του σε παρόμοιες συνθήκες». Η πρόταση του Μεγάλου Βεζίρη εγκρίθηκε από τον Πρίγκιπα Λομπανόφ και ο Πατριάρχης δέχτηκε πρόθυμα να πάρει πίσω την αίτησή του υπό τον όρο, ωστόσο, ότι για να διατηρήσει την ευπρέπεια η Πύλη του έστειλε εντολή να παραμείνει στη θέση του. Δέχτηκε με ζωηρή ευχαρίστηση την πρόταση να απομακρυνθούν οι γέροντες, για τους οποίους παραπονέθηκε πικρά. αλλά αρνήθηκε αποφασιστικά να ξεκινήσει αυτή την επιχείρηση.
«Σε καμία περίπτωση», είπε, «δεν θα υποβάλω τέτοια αίτηση στην Πύλη, αλλά θα συμφωνήσω να καθαιρεθώ. Όσο για την κυβέρνηση, έχει λάβει πολλές καταγγελίες για καταχρήσεις ορισμένων συνοδικών φέουδων, και ως εκ τούτου έχει το δικαίωμα να παρέμβει, ας μου δώσει εντολή να στείλω τους γέροντες στις επισκοπές τους και θα το κάνω ούτε ένα λεπτό χωρίς αυτός».
Μετά από αυτό, ο πατριάρχης έλαβε από την Πύλη buyuruldi (εντολή βεζίρη) να παραμείνει στον πατριαρχικό θρόνο και στη συνέχεια επιστολή από τον Φουάντ Πασά, με την οποία του δόθηκε εντολή από την κυβέρνηση να καλέσει τους συνοδικούς, γνωστούς ως γέροντες, να πάνε για λίγο στις επισκοπές τους.
«Αν και», έγραψε ο πρίγκιπας Lobanov στις 11/23 Ιουλίου 1859, «ο πατριάρχης συμφώνησε εκ των προτέρων με την Πύλη για την εκδίωξη των Γέροντων, θεώρησε καθήκον του να εκφράσει φωναχτά στον Μέγα Βεζίρη και στον Υπουργό Εξωτερικών τη λύπη του που λήφθηκε μια τέτοια απόφαση χωρίς προηγουμένως να ζητήσει τη συγκατάθεσή του». Οι Οθωμανοί υπουργοί του απάντησαν ότι, αντί να εκφράσει τη λύπη του, θα έπρεπε μάλλον να τους ζητήσει συγγνώμη για το γεγονός ότι δεν ήταν ο πρώτος που σκέφτηκε να εφαρμόσει αυτό το μέτρο, που όλος ο λαός επιθυμούσε από καιρό και που η ίδια η Πύλη αναγνώριζε ως απαραίτητο.
Η διαταγή της Πύλης κοινοποιήθηκε από τον πατριάρχη στους έξι γέροντες που κάθονταν στη Σύνοδο, οι οποίοι απάντησαν ότι υπάκουσαν στη βούληση της κυβέρνησης και θα αποχωρήσουν αμέσως μετά το τέλος της συγκέντρωσης.
Έτσι, αφού, σύμφωνα με τους προηγούμενους κανόνες, η Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης αποτελούνταν από μόνιμα μέλη και όλους τους επισκόπους που βρίσκονταν προσωρινά στην Κωνσταντινούπολη, και η Εκκλησιαστική-Λαϊκή Σύνοδος άλλαξε τον κανόνα αυτό και αποφάσισε ότι δεν θα υπάρχουν πλέον μόνιμα μέλη στη Σύνοδο, τότε αφαιρώντας από τη Σύνοδο όλα τα μόνιμα μέλη δεν τελέστηκε στην πρωτεύουσα. δεν έχει λάβει ακόμη καμία έγκριση, όπως δεν έχουν εγκριθεί νέοι κανόνες για την εκλογή του πατριάρχη. Επιπλέον, η Ιερά Σύνοδος έχασε ξαφνικά όλα τα μόνιμα μέλη της, όχι με απόφαση του πατριάρχη, ούτε με πρότασή του, έστω και χωρίς την επίσημη συγκατάθεσή του, αποκλειστικά ως αποτέλεσμα των εντολών της Πύλης, που διαβιβάστηκαν στον Πατριάρχη με ιδιωτική επιστολή του Φουάντ Πασά, και σύμφωνα με τους ισχύοντες νόμους, ούτε ένα συνοδικό μέλος δεν μπορεί να πάει στην εκκλησία του χωρίς προηγούμενη επισκοπή. Σουλτανικό διάταγμα.
Πέντε εξ αυτών (όλοι εκτός από τον Μητροπολίτη Δέρκου) πριν από την αναχώρησή τους παρουσίασαν διαμαρτυρία στον Πατριάρχη, η οποία στη συνέχεια διαβάστηκε δημόσια στην Εκκλησία και Λαϊκή Συνέλευση και, με εντολή του Πατριάρχη, δημοσιεύτηκε μαζί με ένσταση και την ομιλία του Σ. Καραθεοδωρή για την καταστροφή της Γεροντίας.
Ωστόσο, αυτή η δίκαιη απαίτηση του πατριάρχη δεν εκπληρώθηκε, γιατί ο Φουάντ Πασά αποφάσισε ότι «η Πύλη δεν σκοπεύει να υποστηρίξει κάποιες προσωπικές εχθροπραξίες, που θα μπορούσαν να οδηγήσουν ακόμη και στη μερική διάλυση αυτής της διαβουλευτικής Συνέλευσης, και ότι όλα τα μέλη της μέχρι το τέλος των εργασιών τους θα παραμείνουν στον τόπο στον οποίο καλούνται από την εμπιστοσύνη του λαού». Νο. 85).
«Μπορεί κανείς να ελπίζει», έγραψε ο Πρίγκιπας Lobanov στις 13/28 Ιουνίου 1859, «ότι με την παύση των μυστικών υποδείξεων και επιρροών από τους γύρω του, ο πατριάρχης θα απολαύσει ξανά ελευθερία στις πράξεις του και ότι η καλή συμφωνία, που διακόπηκε στιγμιαία, μεταξύ της Αγιότητάς Του και των μελών της Εκκλησίας και της Λαϊκής Συνέλευσης θα φανεί σύντομα αποκατασταθεί.
Από όλα τα παραπάνω, είναι σαφές ότι σύμφωνα με τη δημοσίευση του Gatti-Gumayun το 1856, συγκλήθηκε μια Συνέλευση 20 κοσμικών και 7 πνευματικών μελών για να συζητήσουν διάφορες μεταμορφώσεις που επηρεάζουν την Εκκλησία και τον κλήρο. Πολλοί άνθρωποι που υπηρέτησαν στην τουρκική κυβέρνηση εξελέγησαν μεταξύ των κοσμικών, αλλά τα μόνιμα μέλη της Συνόδου δεν έγιναν δεκτά στον κλήρο και αντ' αυτού εξελέγησαν άλλοι επίσκοποι (σημείωμα του Σεβασμιωτάτου Φιλάρετου της 11ης Δεκεμβρίου 1858, L. 98).
Έτσι, η συγκληθείσα Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση, παρουσία εκπροσώπου της τουρκικής κυβέρνησης και σύμφωνα με το πρόγραμμα που καταρτίστηκε στο Gatti-Gumayun, αποφάσισε νέους κανόνες σχετικά με τη δομή της εκκλησίας. Στην εκλογή του πατριάρχη, έδωσε στους λαϊκούς ακόμη μεγαλύτερη συμμετοχή από ό,τι είχαν μέχρι τώρα, δηλαδή η εκλογή τριών υποψηφίων, από τους οποίους η Σύνοδος θα εξέλεγε τελικά τον πατριάρχη, που ανέθεσε τη Συνέλευση των 70 λαϊκών και 15 ή 17 κληρικών. Η Συνέλευση χορήγησε επίσης τη συμμετοχή των λαϊκών στην εκλογή επισκόπων, νομιμοποιώντας ότι με το θάνατο ενός επισκόπου, η επισκοπή έχει το δικαίωμα να υποδείξει έναν υποψήφιο στον οποίο η Σύνοδος υποχρεούται σε κάποιο βαθμό να προτιμήσει έναν από τους υποψηφίους της και, επιπλέον, έδωσε στους λαϊκούς το δικαίωμα να συμμετέχουν στη δίκη του επισκόπου. Στη συνέχεια, η Συνέλευση άλλαξε τη σύνθεση της Συνόδου, εξαλείφοντας τα μόνιμα συνοδικά μέλη και περιόρισε σε μεγάλο βαθμό την εξουσία του πατριάρχη, επιτρέποντας όχι μόνο στη Σύνοδο, αλλά και στο μόνιμο Λαϊκό Συμβούλιο, σε περίπτωση δυσαρέσκειας με τον πατριάρχη, χωρίς δίκη, να ζητήσει από την Πύλη να τον απομακρύνει από τον θρόνο.
Τέλος, η Συνέλευση μετέφερε τη διαχείριση της εκκλησιαστικής περιουσίας σε κοσμική διάθεση, αποφασίζοντας ότι ένα μόνιμο Λαϊκό Συμβούλιο, το οποίο θα αποτελείται από 8 λαϊκούς και 4 κληρικούς, θα έχει την ανώτατη εποπτεία για τη διαχείριση της εκκλησιαστικής περιουσίας και τη χρήση των εκκλησιαστικών εσόδων.
Το μόνο σοβαρό εμπόδιο για την επιτυχία του έργου που ανέλαβε η Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση ήταν η αντίσταση των Γέροντων. Όταν κατάφεραν να κερδίσουν τον πατριάρχη στο πλευρό τους, τότε τα κοσμικά μέλη της Συνέλευσης αποφάσισαν να υποβάλουν αίτηση στην Πύλη για την απομάκρυνση του πατριάρχη από τον θρόνο. Η Πύλη αποδέχτηκε αυτή την αίτηση, και αντ' αυτού, με εντολή της Πύλης, όλα τα μόνιμα μέλη της Συνόδου που ήταν παρόντα στην Κωνσταντινούπολη απομακρύνθηκαν από την πρωτεύουσα χωρίς την επίσημη συγκατάθεση του Πατριάρχη.
Η Ορθόδοξη Εκκλησία αποτελείται από Ρώσους με κάποιες φυλές που ανήκουν στη Ρωσία, Έλληνες, Νότιους Σλάβους και Άραβες. Οι Αρμένιοι και οι Κόπτες θα μπορούσαν να συγκαταλέγονται μεταξύ τους, αν η σχολαστική επιλεκτικότητα δεν είχε δημιουργήσει διαφορά στο δόγμα μεταξύ αυτών και της Ορθόδοξης Εκκλησίας, όταν διαφέρουν από αυτό μόνο με μια άλλη έκφραση του ίδιου δόγματος, εσφαλμένα κατηγορούμενη για μονοφυσιτισμό, οι Αρμένιοι και οι Κόπτες χωρίστηκαν σε ξεχωριστή Εκκλησία 317.
Παλαιότερα, η Ορθόδοξη Εκκλησία διακρινόταν από τον ίδιο σεβασμό των δικαιωμάτων όλων των λαών που ανήκουν σε αυτήν. Έτσι, κατά τη διάρκεια της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, όταν οι Έλληνες κυριαρχούσαν στην Ανατολή, η πρωτοκαθεδρία τους στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, που εκφραζόταν με την προσθήκη του τίτλου «Οικουμενικός» στον τίτλο του Βυζαντινού Πατριάρχη και η προτίμηση της ελληνικής γλώσσας στις τελετουργικές ακολουθίες, δεν εμπόδισε, ωστόσο, άλλους ορθόδοξους λαούς να χρησιμοποιούν τη δική τους ανεξάρτητη γλώσσα στο πνευματικό βιβλίο. φυλετικοί σε όλους τους βαθμούς πνευματικότητας. τίτλους -από ιερέα ενορίας έως πατριάρχη- και στέλνουν τους εκπροσώπους τους στα Συμβούλια. Κάθε πατριάρχης οδηγούσε το ποίμνιό του ανεξάρτητα και υπάκουε μόνο στους ορισμούς των Συνόδων. Με την πτώση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, το πνεύμα διακυβέρνησης της Ορθόδοξης Εκκλησίας άρχισε σταδιακά να αλλάζει. Έχοντας χάσει την πολιτική κυριαρχία τους στην Ανατολή, ο ελληνικός κλήρος έβαλε σκοπό να αποκτήσει το πνευματικό.
Με τη βοήθεια της ταπείνωσης, της κολακείας ενώπιον των Τούρκων, των δώρων προς αυτούς, ακόμη και της τροφοδοσίας των σαρκικών παθών των Τούρκων ευγενών, κατάφερε να καταλάβει όλες τις υψηλότερες πνευματικές βαθμίδες στην Ανατολή και, απλώνοντας το δίκτυο της εκκλησιαστικής της διοίκησης, κρατά σχεδόν όλους τους ορθόδοξους λαούς που ζούσαν στα όρια της πρώην Βυζαντινής Αυτοκρατορίας υπό την κυριαρχία των Ελλήνων. το γεγονός ότι, λόγω της παλαιότερης πολιτικής τους σημασίας, ήταν πάντα, κατά τα άλλα, εκπρόσωποι και υπερασπιστές της Ορθοδοξίας, επομένως το όνομά τους έγινε κοινό ουσιαστικό για όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς και η ίδια η Ορθόδοξη ομολογία ονομάστηκε Έλληνας. Επιπλέον, δεδομένου ότι τα σημαντικότερα εκκλησιαστικά κτίρια στην Ανατολή τελούνταν φυσικά υπό την αιγίδα των Ελλήνων αυτοκρατόρων, αν και σκοπός αυτών των κτισμάτων ήταν η Ορθόδοξη Εκκλησία γενικά, περιήλθαν στην αποκλειστική ιδιοκτησία των Ελλήνων. Έτσι, οι Έλληνες κατέλαβαν τα σημαντικότερα ιερά μέρη της Ανατολής, η κατοχή των οποίων τους δίνει πρωταρχική σημασία έναντι των άλλων μελών της Ορθόδοξης Εκκλησίας 319.
Τέλος, ενώ οι Έλληνες ανέλαβαν την εκκλησιαστική διοίκηση στην Ανατολή, στο μόνο ανεξάρτητο από αυτούς τμήμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, δηλαδή στη Ρωσία, έγινε η υποταγή της εκκλησιαστικής διοίκησης στην κοσμική διοίκηση και ως αποτέλεσμα αυτού η Ρωσία φαινόταν να έχει αποξενωθεί από τον υπόλοιπο ορθόδοξο κόσμο. Καλύπτοντας όλες τις ενέργειες της εκκλησιαστικής της διοίκησης με κοσμική δύναμη, η Ρωσία κατέστρεψε την προηγούμενη σχέση της με την ανατολική εκκλησιαστική διοίκηση, κατέστρεψε την αμοιβαία συμμετοχή διαφορετικών τμημάτων της Ορθόδοξης Εκκλησίας στις υποθέσεις του άλλου και έτσι έδωσε στον Έλληνα κλήρο την ευκαιρία να ενεργήσει αντίθετα με τα διατάγματα του συμβουλίου, χωρίς φόβο αντίστασης από άλλα μέλη της Εκκλησίας 320.
Για να ενισχύσουν την κυριαρχία τους στην Ορθόδοξη Ανατολή, ο ελληνικός κλήρος, συνεχίζοντας να κολακεύει, να δωροδοκεί, να εντρυφεί στις τουρκικές αρχές και να ληστεύει το ποίμνιό τους, κατέφυγε στα ακόλουθα μέσα. Προσπαθεί, πρώτον, να κρατήσει το ποίμνιό της σε πνευματική και ψυχική άγνοια, μη επιτρέποντας την ίδρυση σχολείων ανεξάρτητων από τον κλήρο και μη βελτιώνοντας εκείνα που εξαρτώνται από αυτούς. Δεύτερον, να αποκαταστήσει την τουρκική κυβέρνηση ενάντια στους ορθόδοξους λαούς που της υποτάσσονται, για να τους κρατήσει υποταγμένους, και τρίτον, να διατηρήσει τη δυσπιστία της Ρωσίας στην τουρκική κυβέρνηση από φόβο ότι η παρέμβασή της θα μπορούσε να απελευθερώσει τους ανατολικούς ορθόδοξους λαούς από την εκκλησιαστική καταπίεση που τους υφίσταται. Αυτή η κατεύθυνση εκδηλώθηκε πιο έντονα από τότε που ο έλεγχος όλων των εκκλησιαστικών τάξεων στην Ανατολή πέρασε στα χέρια των Φαναριωτών 321.
Ενώ ο ελληνικός κλήρος μετατράπηκε σε χαμηλό αυλικό, ο ρωσικός κλήρος μετατράπηκε, λόγω της υπαγωγής της εκκλησιαστικής διοίκησης στην πολιτική κυβέρνηση, σε επίσημο 322. Έτσι, είναι σχεδόν ίσοι, αλλά υπάρχει σημαντική διαφορά στους λόγους της πτώσης. Ο ελληνικός κλήρος φταίει για την πτώση του: ο ίδιος ήθελε παράνομη εξουσία σε όλους τους Ανατολικούς Ορθοδόξους Χριστιανούς και ως εκ τούτου δημιούργησε στον εαυτό του την ανάγκη να ταπεινωθεί και να είναι κακός για να διατηρήσει αυτή την εξουσία. Ο Ρώσος κλήρος δεν έπεσε από μόνος του — έπεσαν. Επομένως, ενδείξεις για τις ελλείψεις του ρωσικού κλήρου δεν δίνονται εδώ σε καμία περίπτωση ως μομφή γι' αυτούς. Αυτό θα ήταν πολύ άδικο, αλλά ως απόδειξη του αφύσικου και της ανακριβείας των σχέσεων στις οποίες τοποθετείται με την κυβέρνηση και οι οποίες βίαια τη διαστρεβλώνουν και δεν θα μπορούσαν παρά να τη διαστρεβλώνουν.
Χωρίς ελευθερία δράσης, ο ρωσικός κλήρος αδιαφορούσε για τα πνευματικά του καθήκοντα, όντας υπό τη βίαια κηδεμονία της κυβέρνησης, δεν νοιάζονται για τον εαυτό τους. Ενεργώντας αποκλειστικά με τις οδηγίες της εγκόσμιας εξουσίας, έγινε ανεύθυνος υπηρέτης του κόσμου και επιδόθηκε μόνο σε υλικά οφέλη. Ως αποτέλεσμα, δεν υπάρχει άλλη διαφορά μεταξύ του Ρώσου και του Έλληνα κλήρου εκτός από τον βαθμό της ενοχής: ο Ρώσος κλήρος προκαλεί κακό χωρίς πρόθεση, αλλά ακούσια, και αν και ενεργεί σε ορισμένες περιπτώσεις χωρίς ντροπή, δεν ενεργεί με αναίδεια. Κατά τα άλλα η κατάστασή τους είναι εντελώς παρόμοια. Στην Ανατολή, ο πνευματικός βαθμός, εκτός από τους κατώτερους βαθμούς, δίνεται μόνο στους Έλληνες - τους Φαναριώτες. και στη Ρωσία - μόνο σε κληρονομικούς ιερείς, καθώς πρόσφατα ο βαθμός του στρατιώτη κοινοποιήθηκε στους καντονιστές.
Στην Ανατολή, ο ελληνικός κλήρος εσκεμμένα εμποδίζει τη βελτίωση του ποιμνίου του. Και στη Ρωσία ο κλήρος συνεισφέρει στο ίδιο πράγμα ασυνείδητα: δίνει στους ανθρώπους παράδειγμα ασέβειας προς τα ιερά πράγματα, μέθης, απληστίας, απληστίας, διαστρέβλωσης του πνεύματος της χριστιανικής διδασκαλίας κ.λπ. και επομένως τέτοιες ενέργειες του ρωσικού κλήρου ισοδυναμούν με βίαιη διαφθορά του λαού.
Οι ίδιες αιτίες έχουν σχεδόν πάντα τις ίδιες συνέπειες. Έτσι, λόγω της αταξίας της εκκλησιαστικής διοίκησης στην Ανατολή και στη Ρωσία, εδώ και εδώ η πλειοψηφία του Ορθόδοξου ποιμνίου αγνοεί τις πιο σημαντικές αρχές της Ευαγγελικής διδασκαλίας και τα πρώτα δόγματα της Ορθοδόξου ομολογίας, εδώ και εδώ υπάρχει έχθρα ανάμεσα στο ποίμνιο και τον κλήρο. Αν οι Ρώσοι βλέπουν περισσότερα στην Ανατολή παρά στη χώρα τους, τότε αυτό εξηγείται από την παραβολή της κηλίδας στο μάτι κάποιου άλλου.
Μια τέτοια αταξία, διαφθορά 324 της Ορθοδόξου Εκκλησίας δεν μπορούσε να κρυφτεί από άλλες χριστιανικές ομολογίες και, φυσικά, δεν ήθελαν να χάσουν αυτή την ευκαιρία να διαδώσουν τις διδασκαλίες τους μεταξύ των Ορθοδόξων. Η δράση της ετερόδοξης προπαγάνδας στη Ρωσία παρεμποδίζεται από την υποστήριξη της Ορθοδοξίας από την κυβέρνηση. αλλά στις τουρκικές κτήσεις δεν βρίσκουν αυτό το εμπόδιο, και επομένως, αφήνοντας μόνη τη Ρωσία, κατεύθυναν τις δυνάμεις τους προς την Τουρκία. Και δεδομένου ότι στην Τουρκία μέχρι σήμερα η μεταστροφή από τον Μωαμεθανισμό στον Χριστιανισμό απαγορεύεται με την ποινή του θανάτου, αυτή η προπαγάνδα έπρεπε αναπόφευκτα να περιορίσει τις δραστηριότητές τους στους ντόπιους Ορθόδοξους Χριστιανούς και Εβραίους.
Η προτεσταντική διδασκαλία δεν μπορεί να είναι προσβάσιμη σε αμόρφωτους λαούς, σχεδόν καθόλου ανεπτυγμένους διανοητικά, όπως οι Ανατολικοί Ορθόδοξοι. Ως εκ τούτου, οι προτεστάντες ιεραπόστολοι στην Τουρκία βρίσκουν οπαδούς σχεδόν αποκλειστικά στους Εβραίους 325. Η καθολική προπαγάνδα, αντίθετα, λειτουργεί με μεγάλη επιτυχία μεταξύ των Ορθοδόξων, επειδή η διδασκαλία της είναι αρκετά προσιτή στην έλλειψη εκπαίδευσης και την υπανάπτυξή τους 326. Η Ρωσία ενάντια στην καταπίεση των τοπικών αρχών, οι Ανατολικοί Ορθόδοξοι, με τη μετάβαση στον Καθολικισμό και ακόμη και με την αναγνώριση μόνο της εξουσίας του παπικού ή της ένωσης (για παράδειγμα, στη Βουλγαρία), αποκτούν την αιγίδα των Καθολικών δυνάμεων και του εθνικού τους κλήρου και τα μέσα ηθικής και ψυχικής ανάπτυξης. Μπορεί λοιπόν κανείς να εκπλαγεί με την εξαιρετική επιτυχία της καθολικής προπαγάνδας μεταξύ τους;
Οι δυνάμεις που προστατεύουν τα δόγματα που διαδίδονται από αυτή την προπαγάνδα εκμεταλλεύονται την επιτυχία τους για να διεκδικήσουν την επιρροή τους μεταξύ των Τούρκων υπηκόων. Από αυτή την άποψη, η Γαλλία δρα με μεγαλύτερη επιτυχία, υποστηρίζοντας την καθολική προπαγάνδα. Η επιρροή της σύντομα απειλεί να γίνει κυρίαρχη στις τουρκικές κτήσεις.
2. Εξάρτηση των ευεργετημάτων της Ρωσίας από τα οφέλη της Ορθόδοξης Εκκλησίας της ιεραποστολής του Αρχιμανδρίτη Πορφυρίου και του Επισκόπου Μελιτοπόλεως Κυρίλλου.
Από τα προηγούμενα είναι σαφές ότι, με την επιτυχία της Καθολικής προπαγάνδας στην Ανατολή και την ενίσχυση της επιρροής της Γαλλίας μέσω αυτής, ο αριθμός των Ανατολικών Ορθοδόξων Χριστιανών μειώνεται και ως εκ τούτου εξασθενεί η επιρροή της Ρωσίας στην Ανατολή. Κατά συνέπεια, τα οφέλη της Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Ρωσίας συνδέονται στενά σε αυτήν την περίπτωση 327. Αλλά η κύρια θέση σε αυτό το θέμα προφανώς ανήκει στην Εκκλησία. τα οφέλη της Ρωσίας εξαρτώνται από τα οφέλη της Εκκλησίας και αποτελούν, λες, συνέπεια αυτών. Επομένως, η αντιμετώπιση της δυτικής προπαγάνδας πρέπει να αφεθεί στην Εκκλησία. και η Ρωσία θα πρέπει να τηρήσουν την ίδια στάση απέναντι στην Ορθόδοξη Εκκλησία με την ίδια στάση της Γαλλίας απέναντι στην Καθολική Εκκλησία. Είναι αυτή που πρέπει να τη βοηθήσει με κάθε δυνατό τρόπο, να είναι ο ζηλωτής βοηθός της, η προστάτιδα όσων ομολογούν την Ορθοδοξία. αλλά σε καμία περίπτωση ηγέτης ή ερωμένη που κατευθύνει τις ενέργειες της Εκκλησίας για δικά της προσωπικά οφέλη. Το πολύ καλό της Ρωσίας απαιτεί να μην δοθεί σε αυτό το θέμα πολιτικό και εθνικό χαρακτήρα αντί για καθαρά θρησκευτικό και πανορθόδοξο.
Ας δούμε σε ποιο βαθμό η ρωσική κυβέρνηση τήρησε αυτόν τον όρο στις ενέργειές της.
Θεωρώντας τον εαυτό της ως επικεφαλής της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η ρωσική κυβέρνηση παραβίασε αμέσως τον όρο που τώρα παρουσιάστηκε ως απαραίτητος για επιτυχή δράση κατά του Καθολικού ιεραποστολικού έργου. Ήταν αυτό που ανέλαβε όλα τα πράγματα (σημείωση του κ. Mansurov, σελ. 42–43) και, μη συνειδητοποιώντας τις δυνάμεις της Ρωσίας με τις προθέσεις της, απλώς διέταξε την Ιερά Σύνοδο να «εξοπλίσει μια πνευματική αποστολή στην Ιερουσαλήμ» 328. Αν και το ιεραποστολικό έργο δεν μπορεί να δημιουργηθεί κατά παραγγελία, είναι συνέπεια της πνευματικής ανάπτυξης των ανθρώπων. Ωστόσο, η αποστολή εξοπλίστηκε, τέθηκε υπό τις διαταγές του Αρχιμανδρίτη Πορφυρή και στάλθηκε το 1847 στην Ιερουσαλήμ με τις ακόλουθες οδηγίες: «Πρώτον, να μεταρρυθμίσει τον ελληνικό κλήρο που κυβερνά την Ανατολική Ορθόδοξη· δεύτερον, να προσελκύσει την Ορθοδοξία και να επιβεβαιώσει σε αυτήν ντόπιους κατοίκους που αμφιταλαντεύονται στην πίστη από πράκτορες άλλων θρησκειών. μυστικότητα» (σημείωση του κ. Mansurov, σελ. 42–43). Η παραγγελία ήταν σοβαρή, και όμως τίποτα δεν ήταν προετοιμασμένο για αυτήν.
Επιπλέον, το να απαιτεί κανείς μυστικότητα σε ένα τέτοιο θέμα δεν είναι το ίδιο με το να διατάσσει και να απαγορεύει ταυτόχρονα δράση; Γιατί το μυστικό μιας τέτοιας αποστολής μπορεί να υπάρχει μόνο αν δεν υπάρχει δραστηριότητα και η επιτυχία ή η αποτυχία σίγουρα θα αποκαλύψει το μυστικό της. Αλλά σαν να θέτοντας τον στόχο όχι για την αποτυχία, αλλά για το ίδιο το μυστικό, η κυβέρνησή μας δεν αρκέστηκε ούτε στο να το απαίτησε από τον Πορφύρι και δεν αρκέστηκε στο γεγονός ότι δεν του έδωσε κανένα μέσο δράσης με την έννοια που η ίδια προέβλεπε, αλλά επίσης απέρριπτε συνεχώς όλες τις υποθέσεις του, οι οποίες αποδείχθηκαν αρκετά λογικές από τότε και τώρα. Έτσι, ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος τοποθετήθηκε πραγματικά στη θέση ενός απλού θαυμαστή και το ιεραποστολικό του έργο ήταν ντυμένο με τέτοια μυστικότητα που ακόμη και ο ίδιος μπορούσε να αμφισβητήσει τον ιεραποστολικό του σκοπό. Αυτή η ατυχής έκβαση της αποστολής του 1847 κατηγορείται από ορισμένους στον ίδιο τον Πορφύρι και θεωρείται ως απόδειξη της αδυναμίας του να είναι ιεραπόστολος 330.
Έχοντας διακόψει τις ιεραποστολικές της δραστηριότητες κατά τη διάρκεια του πολέμου, η κυβέρνησή μας, στο τέλος του, αποφάσισε να ενεργήσει πιο σκληρά από πριν. Ως εκ τούτου, πέρυσι έστειλε νέα αποστολή στα Ιεροσόλυμα, επικεφαλής της οποίας τοποθέτησε όχι έναν αρχιμανδρίτη, αλλά έναν επίσκοπο, δηλαδή τον δεξιό αιδεσιμότατο Κύριλλο, Επίσκοπο Μελιτοπόλεως. Κατά συνέπεια, και μετά το τέλος του πολέμου, η κυβέρνησή μας επανέλαβε το προηγούμενο λάθος της, δηλαδή άφησε αυτό το θρησκευτικό θέμα υπό τον άμεσο έλεγχο της. Αλήθεια, οι κληρικοί, όπως και πριν, εκλέχτηκαν ως αρχηγοί της κοσμικής κυβέρνησης, ακόμη και επίσκοπος τοποθετήθηκε επικεφαλής τους, αλλά ποιος στον κόσμο δεν ξέρει ότι οι κληρικοί μας δεν ενεργούν μόνοι τους, αλλά υπό την καθοδήγηση των κοσμικών αρχών; Και επομένως, ο διορισμός επισκόπου δεν θα δώσει ακόμη πιο πολιτικό χαρακτήρα στην πνευματική μας αποστολή;
Στη νέα αποστολή της Ιερουσαλήμ δόθηκαν οι ακόλουθες οδηγίες: α) να μην βλέπει πλέον την Εκκλησία στη Συρία και την Παλαιστίνη μέσα από το ελληνικό πρίσμα. β) να ενεργούν πρωτίστως στο αραβικό στοιχείο, που καταπιέζεται από τον Έλληνα. γ) να φροντίσει με κάθε μέσο για την εκδήλωση της ρωσικής λατρείας στην Ιερουσαλήμ για να την εξυψώσει στην Ανατολή. δ) ακολουθήσει το παράδειγμα της Δυτικής Εκκλησίας σε σχέση με την ωφέλεια του τοπικού ποιμνίου με φιλανθρωπικά ιδρύματα, ελεημοσύνη και άλλα εκπαιδευτικά μέτρα. ε) να επεκτείνει παρόμοιες ενέργειες ακόμη και σε όλη την Παλαιστίνη, τη Συρία, τον Λίβανο, τη Δαμασκό, την Ορεινή Χαζβία, τη Θάλασσα της Σιδώνας, το Σινά και την Αίγυπτο (σημείωση Mansurov, σελ. 90–92).
Ποιος δεν αναγνωρίζει ότι η φύση αυτής της εντολής είναι καθαρά πολιτική; Σε αυτήν ακόμη και φιλανθρωπικά ιδρύματα, ελεημοσύνη κ.λπ. προδιαγράφονται μόνο κατά ψυχρό πολιτικό υπολογισμό, ώστε η Ρωσία στις ευεργεσίες της να μην υστερεί σε σχέση με άλλες ευρωπαϊκές δυνάμεις της Ανατολής! 331 Ένας τέτοιος υπολογισμός έχει θέση στις ενέργειες του Υπουργείου Εξωτερικών, το οποίο θα μπορούσε να μεταφέρει στη διάθεση της αποστολής ειδικά ποσά που προορίζονται για φιλανθρωπικούς σκοπούς. Πώς όμως μπορούμε να βασίσουμε σε έναν τέτοιο υπολογισμό τις ενέργειες μιας πνευματικής αποστολής, η επιτυχία της οποίας είναι δυνατή μόνο όταν καθοδηγείται μόνο από θρησκευτικά αισθήματα, χωρίς καμία πρόσμιξη κοσμικών και πολιτικών απόψεων;
Στη συνέχεια, για να αποφευχθεί, αν είναι δυνατόν, να δοθεί στη ρωσική αποστολή πολιτικό χαρακτήρα, θα ήταν απαραίτητο να υπάρχει ήδη ένας πολιτικός εκπρόσωπος της Ρωσίας εκεί πριν φτάσει στην Ιερουσαλήμ. Τότε και μόνο η παρουσία αυτού του εκπροσώπου θα συνέβαλε στο να αποκτήσει η αποστολή μας έναν πιο πνευματικό χαρακτήρα. Αλλά εστάλη νωρίτερα ακόμη και από το ίδρυμα του προξενείου της Ιερουσαλήμ, και ως αποτέλεσμα έλαβε πολιτική σημασία όχι μόνο στα μάτια των άλλων, αλλά και στα δικά της μάτια. Η ίδια η αποστολή θεωρεί τον εαυτό της κάτι σαν πολιτική πνευματική-κοσμική πρεσβεία της Ρωσίας και όλοι οι άλλοι την αναγνωρίζουν, ανάλογα με την ανάγκη, είτε πραγματικά ανεξάρτητη είτε ιεραρχικά υποταγμένη στο ελληνικό πατριαρχείο.
Έτσι, με την ευκαιρία της αναχώρησης του δεξιού αιδεσιμότατου Κυρίλλου την ημέρα που ανήκε στους Καθολικούς, η λειτουργία στον Γολγοθά, ο Γάλλος πρόξενος αφαίρεσε τις ανακρίσεις από αυτόν μέσω του γραμματέα του ως κατώτερου προσώπου. ανέκρινε το πατριαρχείο, λες και η ηγεσία της αποστολής μας, το πατριαρχείο έδωσε απαντήσεις για τον δεξιό αιδεσιμότατο Κύριλλο, σαν για τον υφιστάμενό του, και η συνέπεια όλων αυτών των ανακρίσεων ήταν η κατηγορία της αποστολής μας σαν να ήταν ανεξάρτητο, αντιπροσωπευτικό πρόσωπο, με τις πράξεις του οποίου μπορεί κανείς να κρίνει τους τύπους της ρωσικής κυβέρνησης. Είναι αξιοσημείωτο ότι σε όλη αυτή την έρευνα η ίδια η αποστολή δεν ένιωσε καθόλου ότι η θέση της ήταν ψευδής και εξακολουθούσε να θεωρεί τον εαυτό της εντελώς ανεξάρτητο και άξιο εκπρόσωπο της Ρωσίας στην Παλαιστίνη, τη Συρία και σχεδόν ακόμη και στην Αίγυπτο. Ωστόσο, θα ήταν περίεργο να ελπίζουμε ότι η πνευματική μας αποστολή δεν θα κάνει λάθη σε αυτόν τον νέο και ασυνήθιστο για αυτήν πολιτικό τομέα, αφού οι κληρικοί μας, λόγω της θέσης τους, ως επί το πλείστον δεν γνωρίζουν καν τις συνθήκες της κοινής δημόσιας ζωής.
Τέλος, επιτρέποντας στην αποστολή μας να ενεργεί εντελώς ανεξάρτητα από τον τοπικό κλήρο, η κυβέρνηση της έδωσε έτσι εθνικό χαρακτήρα αντί για πανορθόδοξο, καταστρέφοντας έτσι εντελώς τη θρησκευτική της σημασία 332 .
Ας στρέψουμε τώρα την προσοχή μας στην ίδια τη δομή αυτού του θέματος και στον τρόπο διεξαγωγής του.
Πρώτον, η αποστολή αποστέλλεται πριν συζητηθούν επαρκώς τα θέματα για τα οποία έχει σταλεί και προτού προετοιμαστούν τα μέσα για μια αξιοπρεπή ύπαρξη και επιτυχία. Επομένως, ταυτόχρονα λειτουργεί η αποστολή και εδώ μελετούν πώς πρέπει να ενεργήσει και βρίσκουν μέσα για να κάνουν εφικτή την ίδια τη δραστηριότητα και την ύπαρξή της.
Δεύτερον, η αποστολή πρέπει να ενεργεί ανεξάρτητα και ανεξάρτητα από τον τοπικό κλήρο. Εν τω μεταξύ, δεν θέλουν, στα μάτια των ομοθρήσκων και αλλόθρησκων, να έχει χαρακτήρα θεσμού χωριστού από την Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία. και επιπλέον την έκαναν οικονομικά εξαρτημένη από το Πατριαρχείο Ιεροσολύμων.
Τρίτον, το προσωπικό της αποστολής είναι τόσο μικρό που μετά βίας είναι σε θέση να εκπληρώσει τα εκκλησιαστικά της καθήκοντα στην Ιερουσαλήμ, και όμως της ανατίθενται ευθύνες για όλη την Παλαιστίνη, όλη τη Συρία, τη Δαμασκό κλπ., ακόμη και το Σινά και την Αίγυπτο.
Τέταρτον, τα κονδύλια της αποστολής, που καθορίζονται από την κυβέρνηση, είναι τόσο ασήμαντα που δεν είναι σαφές πώς θα είχε καταφέρει να εκπληρώσει ακόμη και το ένα δέκατο των καθηκόντων που της είχαν ανατεθεί χωρίς ιδιωτικές δωρεές. Είναι πολύ περίεργο να βασιζόμαστε μόνο σε ιδιωτικές εθελοντικές δωρεές σε ένα τόσο σημαντικό θέμα, γιατί, φυσικά, δεν μπορούν να γίνουν αποδεκτές ως αληθινό και οριστικό εισόδημα στο οποίο θα μπορούσε να βασιστεί μια τέτοια επιχείρηση.
Πέμπτον, θέλοντας να καλύψουν την πολιτική φύση της πνευματικής μας αποστολής με κάτι, διέδωσαν την πεποίθηση ότι ιδρύθηκε με μοναδικό σκοπό τη φροντίδα των Ρώσων φιλάθλων στην Παλαιστίνη. Στο όνομα αυτού του στόχου συγκεντρώνονται δωρεές σε όλη τη Ρωσία, οι οποίες θα χρησιμοποιηθούν όχι για οπαδούς, αλλά για την ίδρυση διαφόρων ιδρυμάτων που δεν έχουν καμία σχέση με τη ρωσική λατρεία, όπως για παράδειγμα, για ξενώνες, νοσοκομεία, σχολεία και νοσηλευτές στην Κωνσταντινούπολη, τη Σμύρνη και τη Βηρυτό. Είναι πράγματι μόνο η διαβεβαίωση ότι όλα αυτά γίνονται για τους οπαδούς που αρκεί για να πείσει πραγματικά όλους για την ανάγκη τέτοιων θεσμών και την ίδια την παρουσία μιας πνευματικής αποστολής με έναν επίσκοπο στην Ιερουσαλήμ για τη βελτίωση της κατάστασης των Ρώσων Παλαιστινίων οπαδών;
Έκτον, συνειδητοποιώντας ότι η απλή ίδρυση της Ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ, με μικρό προσωπικό και σχεδόν καθόλου κεφάλαια, δεν αρκεί για την επίτευξη των προτεινόμενων στόχων, εναποθέτουν μεγάλες ελπίδες στη βοήθεια της Ρωσικής Εταιρείας Ναυτιλίας και Εμπορίου. Και δεν είναι καν σαφές με ποιους λόγους, με το πρόσχημα των αναγκών αυτής της κοινωνίας, απαιτούν από αυτήν τα εξής: α) να οργανώσει για τους οπαδούς ξενώνες, νοσοκομεία, εκκλησίες στην Κωνσταντινούπολη, τη Συρία, τη Βηρυτό, το Κάιρο, τη Ναζαρέτ και την Ιερουσαλήμ. β) να ενδιαφέρονται συνεχώς για τις υλικές ανάγκες των φιλάθλων στην Ιερουσαλήμ. γ) να οργανώσει προσκυνήματα λατρείας στην Παλαιστίνη. δ) διαχείριση όλων των προτεινόμενων παλαιστινιακών θεσμών. ε) να συμβάλει στη σταδιακή ενίσχυση του προσωπικού της Πνευματικής Αποστολής της Ιερουσαλήμ. στ) ιδρύει και διατηρεί προξενείο στην Ιερουσαλήμ και αγοράζει σπίτι γι' αυτό· ζ) ιδρύει ένα τακτικό προξενείο στην Καϊφά και ένα αντιπροξενείο στη Ναζαρέτ. Τέλος, ενίσχυση του προσωπικού του προξενείου της Βηρυτού και υποστήριξη ατόμων που ολοκληρώνουν τη μελέτη ανατολίτικων γλωσσών.
Η ίδρυση κυβερνητικών προξενείων από ιδιωτική εταιρεία είναι ένα φαινόμενο τόσο περίεργο που είναι αδύνατο να το καταλάβει κανείς. Αυτό είναι σχεδόν το ίδιο με τη διατήρηση ολόκληρης της εσωτερικής διαχείρισης των οινοκαλλιεργητών της Ρωσίας. Αλλά δεν είναι λιγότερο περίεργο ποια σχέση βρέθηκε μεταξύ της Ναυτιλιακής και Εμπορικής Εταιρείας και της Ορθοδοξίας; Και ποιος, εκτός από τους μετόχους μιας ιδιωτικής εταιρείας, μπορεί να την αναγκάσει να κάνει αυτό ή εκείνο; Μπορούν τελικά να υπάρξουν ιδιωτικές εταιρείες εάν καλούνται να ενεργούν όχι για δικά τους οφέλη, αλλά για θρησκευτικούς ή για οποιονδήποτε άλλο κυβερνητικό σκοπό; Ωστόσο, το ερώτημα εάν οι παραπάνω απαιτήσεις αντιστοιχούν στα οφέλη της ρωσικής εταιρείας υπόκειται σε απόφαση από τους ίδιους τους μετόχους αυτής της εταιρείας.
Έβδομο, πέρα από όλα τα παραπάνω, από το σημείωμα του κ. Mansurov για το θέμα αυτό και από τις ενέργειες της κυβέρνησης αποκαλύπτονται τα εξής: α) ότι η πεποίθηση της Ρωσίας ότι ο ελληνικός κλήρος τη συμπάσχει θεωρείται λυπηρή (σημείωση Mansurov, σελ. 20), επομένως χρήζει διάψευσης; β) ότι το αναπόφευκτο της προφανούς εχθρότητας μεταξύ της ελληνικής και της ρωσικής ιεραρχίας, εάν η αποστολή μας ενήργησε σύμφωνα με τις οδηγίες που της δόθηκαν, αναγνωρίζεται ως προς την αποστολή του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου (σημείωση Mansurov, σελ. 45), αλλά δεν αναγνωρίζεται ως προς την αποστολή του επισκόπου Κύριλλου. γ) ότι η έχθρα του ανατολικού ορθόδοξου ποιμνίου με τον ελληνικό κλήρο θεωρείται «χαρμόσυνο φαινόμενο, η αυγή μιας αναγεννώμενης εθνικής Ορθοδοξίας και εγγύηση της ανόδου της δικής μας Εκκλησίας» (σημείωση Mansurov, σελ. 99–100). δ) ότι το μόνο μέσο για να εδραιώσουμε με επιτυχία την επιρροή μας στην Ανατολή είναι ο εμπορικός ή βιομηχανικός δρόμος (σημείωση Mansurov, σελ.
127–129), και εν τω μεταξύ οι τρέχουσες ενέργειες της Ρωσίας στην Ανατολή αποκτούν πολιτικό-θρησκευτικό χαρακτήρα. γιατί, αν και αποσκοπεί να αναθέσει στη Ναυτιλιακή και Εμπορική Εταιρεία μια υλική ή χρηματική συμμετοχή στις ενέργειες της κυβέρνησης, αυτή η συμμετοχή προφανώς δεν προσδίδει στις ενέργειες αυτές εμπορικό ή βιομηχανικό χαρακτήρα, αλλά μάλλον θα προσδίδει πολιτικό χαρακτήρα στην ίδια την Ναυτιλιακή Εταιρεία. Τέλος, ότι η εγκατάσταση Ρωσικών αδελφών του ελέους στην Παλαιστίνη, και, επιπλέον, όχι κατώτερης από εκείνες άλλων θρησκειών, θεωρείται πολύ εύκολη υπόθεση (σημείωση Mansurov, σελ. 184–185) 333.
Όγδοο, όλες οι ενέργειες της κυβέρνησής μας σε αυτό το θέμα γίνονται με ασυγχώρητη πρόωρη δημοσιότητα. Και η ακόλουθη πραγματικά μικτή εξουσία τοποθετείται επικεφαλής τους: «Η πολιτική υποστήριξη των θαυμαστών θα είναι ευθύνη του προξένου: η φροντίδα της ηθικής και της θρησκευτικής τους δραστηριότητας θα πρέπει να βρίσκεται υπό την άμεση ευθύνη της πνευματικής αποστολής· τέλος, η φροντίδα για τις υλικές ανάγκες και την ευημερία των θαυμαστών θα ανατεθεί στην πνευματική αποστολή μαζί με την αντιπροσωπεία της Steamship Society of the Newestburg, Palestburger. συνδυάζουν τον προαναφερθέντα τριπλό χαρακτήρα της συμμετοχής διαφόρων προσώπων σε αυτήν, δηλαδή της Ιεράς Συνόδου, του Υπουργείου Εξωτερικών και της Ναυτιλιακής και Εμπορικής Εταιρείας».
Πρώτον, το Υπουργείο Ναυτικών δεν αναφέρεται εδώ - πιθανώς επειδή θα ήταν δύσκολο να εξηγηθεί η σχέση του με την Ορθοδοξία 334, αλλά στην πραγματικότητα αυτό το υπουργείο έχει πολύ μεγάλο μέρος σε αυτό το θέμα. και, δεύτερον, για εντελώς ξένους, αλλά πρόσωπα με επιρροή, που ενεργούν όμως από ευσέβεια και φιλανθρωπία. Το τι να περιμένει κανείς από ένα τέτοιο μείγμα εξουσιών είναι εύκολο να το κρίνει ο καθένας. Όσο για την Ιερά Σύνοδο, της δόθηκε θέση σε αυτό το εξαιρετικά περίπλοκο αμάλγαμα μόνο από ευπρέπεια, αλλά στην πραγματικότητα αποτελεί ένα εντελώς περιττό μόριο σε αυτήν, γιατί η πνευματική πλευρά του ζητήματος, όπως προαναφέρθηκε, υποτάσσεται πλήρως στην κοσμική που το χρησιμοποιεί ως όργανο.
Μετά από αυτή τη σύντομη ανασκόπηση των ενεργειών της κυβέρνησής μας σχετικά με τους Ανατολικούς Ορθοδόξους, είναι πολύ σωστό να επαναλάβουμε τα λόγια του κ. Μανσούροφ, αν και είπε, φυσικά, να μην αντικρούσει ολόκληρη τη σημείωσή του: «Τα αποτελέσματα της ίδρυσης μιας πνευματικής αποστολής δύσκολα μπορούν να ανταποκριθούν στις επιθυμίες και τις ανάγκες μας. αποτυχία» (σελ. 24). Η εγκυρότητα αυτής της γνώμης θα φανεί, ίσως, ακόμη πιο αισθητή από μεταγενέστερες σκέψεις.
3. Η ασυνέπεια της ίδρυσης της Ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ με το καταστατικό της Ορθόδοξης Εκκλησίας, με τα οφέλη της, με τους στόχους της ρωσικής κυβέρνησης και το κράτος του ρωσικού κλήρου.
Στις ενέργειες της κυβέρνησής μας για το Ανατολικό Ορθόδοξο ζήτημα, όπως φαίνεται ήδη από όσα προαναφέρθηκαν, αυτό που είναι ιδιαίτερα εντυπωσιακό είναι η ασυνέπειά τους με τους στόχους για τους οποίους ελήφθησαν και με τις συνθήκες που τις προκάλεσαν. Αυτή η ασυνέπεια αποδεικνύεται από την ίδια την εγκατάσταση της Ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ. Σε θέματα πίστης και πεποίθησης, όπως το ιεραποστολικό έργο, η επιτυχία είναι δυνατή μόνο με την ηθική και πνευματική υπεροχή εκείνων που ενεργούν έναντι εκείνων στους οποίους και εναντίον των οποίων ενεργούν. Επομένως, δεν είναι δύσκολο για τους Καθολικούς ιεραπόστολους να αποσπάσουν την προσοχή των Ανατολικών Ορθοδόξων από τον ελληνικό κλήρο. Επιπλέον, το ιεραποστολικό έργο γεννιέται ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης πνευματικών δυνάμεων, από περίσσεια πνευματικής ζωής, και επομένως είναι δυνατό μόνο όπου δίνεται ελευθερία στην πνευματική ανάπτυξη. Αλλά καμία από αυτές τις προϋποθέσεις δεν υπάρχει στον ρωσικό κλήρο. Με ποιο δικαίωμα και με ποια βάση μπορεί να απαιτήσει από τον ελληνικό κλήρο την εξάλειψη τέτοιων καταχρήσεων που με κάποιες τροποποιήσεις υπάρχουν στη Ρωσία;
Και θα βρει ανάμεσα του αρκετές φιγούρες που θα ήταν κατάλληλες για ιεραποστολικό έργο; Η Ρωσία μπορεί να δημιουργήσει μια προσωρινή και ονομαστική αποστολή, αλλά δεν είναι ικανή για πραγματικό ιεραποστολικό έργο. Κάτω από ευνοϊκές συνθήκες, μπορεί, ίσως, να εκλέξει αξιοπρεπή άτομα και ευτυχία αν αυτά τα άτομα δεν περιορίσουν τις δραστηριότητές τους στην επίσημη εκπροσώπηση και το κήρυγμα μέσω ενός δραγομάνου ή ενός Κοζάκου, όπως οι ιεραπόστολοί μας μεταξύ των ξένων της Σιβηρίας. Αλλά η ευκαιρία να βρεθούν δύο ή τρεις αξιοπρεπείς άνθρωποι, φυσικά, δεν είναι αρκετή για την ανάληψη ιεραποστολικού έργου. Σε αυτήν την περίπτωση, θα εξαρτιόταν από τη ζωή αυτών των ανθρώπων, επιπλέον, για να είναι επιτυχημένο το ιεραποστολικό έργο, πρέπει να εμπνέει εμπιστοσύνη. εμπιστοσύνη στο ιεραποστολικό έργο μπορεί να υπάρξει μόνο όταν οι ενέργειές του προϋποθέτουν καθαρά θρησκευτικά και αδιάφορα κίνητρα, και κανείς δεν θα το υποθέσει αυτό όσον αφορά τη ρωσική αποστολή, γνωρίζοντας ότι ο ρωσικός κλήρος εξαρτάται απείρως από την κοσμική εξουσία.
Τέλος, ο σκοπός οποιασδήποτε πνευματικής αποστολής είναι η επιβεβαίωση μεταξύ των ανθρώπων εκείνων των πεποιθήσεων στις οποίες τηρεί η αποστολή, αλλά κάθε κλήρος έχει τον ίδιο σκοπό σε σχέση με το ποίμνιο που βρίσκεται υπό τη δικαιοδοσία του. Επομένως, η ίδρυση οποιασδήποτε πνευματικής αποστολής είναι είτε εναντίωση στον τοπικό κλήρο είτε καταπάτηση των δικαιωμάτων τους. Έτσι αντιλαμβάνονται το ιεραποστολικό έργο Καθολικοί και Προτεστάντες, γι' αυτό και δεν στέλνουν τις ιεραποστολές τους σε χώρες της ίδιας πίστης, αλλά έχουν εγκαταστήσει τους ιεραποστόλους τους μεταξύ των Ορθοδόξων για να τους αποσπάσουν την προσοχή από την Ορθοδοξία. Τι νόημα μπορεί να έχει μια Ρωσική Ορθόδοξη Ιεραποστολή, επίσης εγκατεστημένη μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών και ανεξάρτητα από τον τοπικό ορθόδοξο κλήρο; 335 Τίποτα άλλο παρά αντίθεση προς τον τοπικό ορθόδοξο κλήρο και απόσπαση της προσοχής του ορθοδόξου ποιμνίου από αυτούς. Και όσο πιο ηθικοί, όσο πιο άξιοι είναι οι ιεραπόστολοί μας, τόσο θα συμβάλλουν στον διαχωρισμό του ανατολικού ποιμνίου από τον τοπικό κλήρο, γιατί οι ελλείψεις αυτού του κλήρου θα αποκαλυφθούν πιο ξεκάθαρα.
Δεν μπορεί παρά να αναρωτηθεί κανείς αν η κυβέρνησή μας συμφωνεί με την άποψη του κ. Μανσούροφ ότι στην έχθρα των Ορθοδόξων της Ανατολής με τον ελληνικό κλήρο πρέπει να δούμε «ένα χαρμόσυνο φαινόμενο, την αυγή μιας αναγεννώμενης εθνικής (;) Ορθοδοξίας και εγγύηση της ανόδου της δικής μας Εκκλησίας» (βλ. παραπάνω Κεφάλαιο 2). Εν προκειμένω, είναι περίεργο ότι και η προπαγάνδα των άλλων θρησκειών έβλεπε σε αυτήν την έχθρα ένα χαρμόσυνο φαινόμενο, αλλά μόνο γι' αυτές, και εγγύηση για την άνοδο των εκκλησιών τους. Κάποιος κάνει λάθος, αλλά όχι οι Καθολικοί και όχι οι Προτεστάντες, των οποίων οι εκκλησίες υψώνονται πραγματικά ως αποτέλεσμα της αναταραχής στον ορθόδοξο κόσμο. Το πιθανότερο όμως είναι ότι η κυβέρνησή μας παρασύρθηκε από το παράδειγμα άλλων ομολογιών και, μη συνειδητοποιώντας τη διαφορά στη σχέση μεταξύ των δικών της και αυτών των ομολογιών προς την Ορθόδοξη Εκκλησία, ίδρυσε μια αποστολή στην Παλαιστίνη μόνο και μόνο επειδή αυτές οι ομολογίες έχουν εκεί τις αποστολές τους. Αυτή η εικασία επιβεβαιώνεται από τα λόγια του κ. Mansurov (σημείωση Mansurov, σελ. 94): «Η κυβέρνησή μας αποδίδει ιδιαίτερη σημασία στην παρουσία ενός Ρώσου επισκόπου στην Ιερουσαλήμ, επειδή όλες οι άλλες ομολογίες έχουν τους επισκόπους τους εκεί».
Διορίστηκε φύλακας της εκκλησιαστικής τάξης. Για σημαντικά και αμφίβολα ζητήματα να επικοινωνεί μεταξύ τους και σε ακραίες περιπτώσεις να συγκαλεί συμβούλια, τα οποία με τη συμμετοχή λαϊκών σε αυτά εκδίδουν διατάγματα δεσμευτικά για όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς. Σύμφωνα με τα συνοδικά διατάγματα, παρεμπιπτόντως, κανένα τμήμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν έχει το δικαίωμα να παρεμβαίνει στην εκκλησιαστική διοίκηση άλλου τμήματος, πολύ περισσότερο να ενεργεί αυθαίρετα σε αυτήν, υπονομεύοντας τον τοπικό κλήρο. Από τα αρχαία χρόνια, η τήρηση αυτής της τάξης της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης συντηρούσε την επικοινωνία, την αμοιβαία αδελφική επαλήθευση όλων των τμημάτων της Ορθόδοξης Εκκλησίας και τη βελτίωσή της. Εάν, αντίθετα με τα συνοδικά διατάγματα, επιτρέπεται η αυθαίρετη παρέμβαση ενός μέρους της εκκλησίας στη διακυβέρνηση ενός άλλου, τότε μπορούμε να περιμένουμε τίποτα για την Ορθοδοξία εκτός από διχόνοια, διαμάχες, ίντριγκες και διχόνοια;
Έτσι, εγκαθιστώντας μια πνευματική αποστολή στην Ιερουσαλήμ, η Ρωσία δεν βλάπτει μόνο την ίδια, αλλά και την Ορθόδοξη Εκκλησία, παραβιάζοντας το καταστατικό της και εισάγοντας στη διοίκησή της τις αρχές της αυθαιρεσίας, της αυθαιρεσίας, της διχόνοιας και της διχόνοιας. Για την άνοδο της Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι απαραίτητο να εξισορροπηθούν τα δικαιώματα όλων των μελών της και όχι να αντικατασταθεί η επικράτηση των Ελλήνων με την επικράτηση των Ρώσων.
4. Σχετικά με τους Ρώσους ορθόδοξους οπαδούς
Εδώ πρέπει να αρχίσουμε να αξιολογούμε τις απόψεις και τις ενέργειες της κυβέρνησής μας σχετικά με τους οπαδούς.
Η κατάσταση των Ορθοδόξων πιστών είναι ικανή να προκαλέσει συμπόνια όχι μόνο για το υλικό τους μειονέκτημα, αλλά και για την ηθική τους διαφθορά. Σε αυτό και από την άλλη, διαφέρουν έντονα από όλους τους άλλους πιστούς στην Ιερουσαλήμ. Αυτό έγινε ιδιαίτερα αισθητό φέτος με το ποίμνιο των θαυμαστών όλων των ομολογιών προς τα Ιεροσόλυμα λόγω του ταυτόχρονου εορτασμού του Πάσχα σε όλες τις Χριστιανικές Εκκλησίες. Οι συγκρίσεις γίνονταν άθελά τους και πάντα όχι προς όφελος των Ορθοδόξων, αλλά των Ρώσων ανάμεσά τους. Δεν χρειάζεται να περιγράψουμε εδώ τις υλικές στερήσεις των Ορθοδόξων οπαδών, γιατί περιγράφονται ήδη με κάποια λεπτομέρεια στο σημείωμα του κ. Μανσούροφ. Δεν είναι επίσης απαραίτητο να υπεισέλθουμε σε λεπτομέρειες σχετικά με την ηθική τους διαφθορά, γιατί αυτές οι λεπτομέρειες δεν θα πρόσθεταν τίποτα σε ό,τι μπορεί να ειπωθεί γενικά. Αλλά μάταια ο κ. Mansurov έγραψε στο σημείωμά του (σημείωμα Mansurov, σελ.
Τι είδους εντύπωση κάνουν οι Ρώσοι θαυμαστές στους Μωαμεθανούς και, γενικά, στους ανατολικούς κατοίκους, μπορεί να κριθεί από το γεγονός ότι η μεγαλύτερη ανηθικότητα μεταξύ των Ρώσων θαυμαστών είναι οι γυναίκες και οι απόψεις για τις γυναίκες στους ανατολικούς λαούς είναι πολύ πιο αυστηρές από τις ευρωπαϊκές. Χωρίς να θίξουμε άλλες πτυχές της ζωής των Ρώσων θαυμαστών, αρκεί να αναφέρουμε μια, ως πιο προφανής: μερικές Ρωσίδες φαίνονται μεθυσμένες στην Ιερουσαλήμ, σε ταβέρνες και καφετέριες! Η μεγαλύτερη ανηθικότητα μεταξύ των Ρώσων θαυμαστών διακρίνεται από τις αυλές, τα λεγόμενα blueberry και τις φτερωτές γυναίκες και αρχάριους. με τη μεγαλύτερη σεμνότητα και ευπρέπεια - θαυμαστές και θαυμαστές από την τάξη των αγροτών και των εμπόρων.
Με τη δημιουργία αξιοπρεπών χώρων για οπαδούς, με την ίδρυση προξενείου και πνευματικής εποπτείας στην Ιερουσαλήμ, μπορεί όντως να περιμένει κανείς μεγαλύτερη ευπρέπεια στη συμπεριφορά των Ρώσων φιλάθλων εκεί. Αλλά αυτά τα μέτρα από μόνα τους δεν αρκούν για να βελτιώσουν τους οπαδούς μας σε τέτοιο βαθμό, ώστε η παρουσία τους σε ιερούς τόπους να μην υπονομεύει το σεβασμό για το ρωσικό όνομα. Η θλιβερή κατάσταση των Ρώσων φιλάθλων δεν είναι ένα εξαιρετικό, αλλά ένα φυσικό φαινόμενο στον σύγχρονο ορθόδοξο κόσμο. Δεν προέρχεται από την τυχαία απροσεξία της κυβέρνησης ή του ορθόδοξου κλήρου προς τους Παλαιστίνιους πιστούς. αλλά υπάρχει μια αναγκαία συνέπεια, που σχετίζεται με πολλές άλλες συνέπειες της γενικής αταξίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η φροντίδα των ξένων Ρώσων φιλάθλων από μόνη της δεν μπορεί να διορθώσει τα πράγματα, γιατί όλοι όσοι έρχονται ξανά από τη Ρωσία δεν θα είναι καλύτεροι από αυτούς που ήρθαν πριν. Επομένως, με αυτή την πορεία δράσης, η δουλειά της αποστολής στους οπαδούς θα είναι ατελείωτη.
Η παρούσα αποστολή στην Ιερουσαλήμ κατανοεί και ως εκ τούτου λαμβάνει διάφορα μέτρα για τη βελτίωση της λατρευτικής σύνθεσης. για παράδειγμα, θα ήθελε, πρώτον, να της δοθεί το δικαίωμα να στείλει στη Ρωσία όσους θαυμαστές το αξίζουν και, δεύτερον, η πληρωμή για τη διαμονή στην Ιερουσαλήμ, για όλες τις περιπλανήσεις στην Παλαιστίνη (αν χτιστεί ξενώνας στην Ιερουσαλήμ και οι περιπλανήσεις λατρείας) και για την επιστροφή στη Ρωσία θα εισπράττονταν από τους θαυμαστές εκ των προτέρων, κατά την αναχώρησή τους από τη Ρωσία. Το δικαίωμα απέλασης θαυμαστών, φαίνεται, θα μπορούσε να δοθεί μόνο στον πρόξενο, και όχι στην αποστολή, και, επιπλέον, με την προϋπόθεση ότι μόνο όσοι δεν είναι ανεκτοί στην Ιερουσαλήμ θα έπρεπε να απελαθούν. Γενικά, αν και και τα δύο αυτά μέτρα μπορούν να μετριάσουν τις ανησυχίες της αποστολής για τους οπαδούς, δεν είναι στον ίδιο βαθμό όπως φαίνεται αρχικά. Η εκ των προτέρων είσπραξη πληρωμών από τους θαυμαστές μπορεί να εξαλείψει ή τουλάχιστον να μειώσει την επαιτεία μεταξύ των θαυμαστών και να τους αναγκάσει να υποκύψουν στην εντολή που θα τους καθοριστεί στην Παλαιστίνη.
Αλλά ούτε αυτό το μέτρο ούτε το δικαίωμα αποβολής θα μειώσουν σε καμία περίπτωση τον αριθμό τέτοιων οπαδών που θα πρέπει να σταλούν πίσω στη Ρωσία. Η συχνή εφαρμογή του δικαιώματος της απέλασης είναι ακόμη πιο ανεπιθύμητη γιατί, κατά πάσα πιθανότητα, θα υπάρξουν συχνές περιπτώσεις που ο απελαθέντος δεν θέλει να υποκύψει στη βούληση του απελαθέντος.
Παρεμπιπτόντως, θυμηθείτε ξανά την παραβολή για τη σκύλα στο μάτι κάποιου άλλου. Το κάποιου άλλου είναι συνήθως πιο αισθητό από το δικό του. Αυτή η αλήθεια, που ισχύει πλήρως για τη Ρωσία στο ζήτημα των Ανατολικών Ορθοδόξων, εφαρμόζεται εξίσου σωστά και σε αυτήν για το θέμα των πιστών. Η θλιβερή κατάσταση των φιλάθλων στην Ιερουσαλήμ προκάλεσε τη συμπάθειά τους, αλλά η κατάσταση των φιλάθλων στη Ρωσία δεν προκαλεί την παραμικρή συμπάθεια σε εμάς. Εν τω μεταξύ, λίγοι Ρώσοι θαυμαστές πηγαίνουν στην Ιερουσαλήμ χωρίς να έχουν επισκεφθεί πρώτα ρωσικά ιερά μέρη. και ό,τι μαθαίνουν εδώ, το κουβαλάνε και εκεί. Οι λατρευτικές περιπλανήσεις γύρω από τα ιερά ρωσικά μέρη και οι διαμονές σε αυτούς (που συνδέονται κυρίως με την απουσία οποιωνδήποτε ανέσεων, οποιασδήποτε φροντίδας ή διαμονής) δεν είναι τίποτα άλλο από πραγματικά σχολεία λαϊκής εξαχρείωσης. Όσοι δεν έχουν συμβεί να το επιβεβαιώσουν μέσω προσωπικών παρατηρήσεων, μπορούν να το επαληθεύσουν μέσω ερωτήσεων θαυμαστών, ειδικά γυναικών θαυμαστών που είχαν την ατυχία να κάνουν ένα τέτοιο ταξίδι στα νιάτα τους.
Μπορούμε λοιπόν να περιμένουμε από τη Ρωσία να δώσει άλλα παραδείγματα λατρείας από αυτά που θα δώσει αυτή τη στιγμή; Και δεν πρέπει να προσέχουμε ότι ο αριθμός των Ρώσων πιστών στους Αγίους Τόπους μειώνεται και δεν αυξάνεται, όπως είναι επιθυμητό προς όφελος της Ρωσίας;
5. Μια μέθοδος δράσης δυνατή στη σημερινή κατάσταση της Ορθόδοξης Εκκλησίας για την αποκατάσταση της δύναμης και της σημασίας της στην Ανατολή
Από τα προηγούμενα είναι σαφές ότι η εκκλησιαστική κυβέρνηση της Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι υπό τη δικαιοδοσία των Ρώσων και των Ελλήνων και ότι στα χέρια και των δύο έχει φτάσει σε ακραία αταξία 337· ότι η ίδρυση μιας ρωσικής πνευματικής αποστολής μεταξύ των Ανατολικών Ορθοδόξων είναι αντίθετη με τα οφέλη και τα καταστατικά της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αντίθετα με τα οφέλη της Ρωσίας και πέρα από τις δυνατότητες της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας 338· ότι η αποκατάσταση της Ορθοδοξίας στην προηγούμενη ισχύ και στην προηγούμενη σημασία της είναι έργο της Εκκλησίας και όχι της κοσμικής εξουσίας 339· ότι για να ενεργήσει επιτυχώς ο Ρώσος κλήρος προς όφελος της Ορθόδοξης Εκκλησίας, είναι απαραίτητο να τους δοθεί ανεξαρτησία ή ελευθερία, τουλάχιστον σε αυτά τα θέματα, και να ενεργούν με καθαρά ορθόδοξο πνεύμα και όχι με κάποιο είδος εθνικού ορθόδοξου πνεύματος 340.
Με την τρέχουσα άνευ όρων υποταγή του ρωσικού κλήρου στην κοσμική εξουσία, φυσικά, θα είναι δύσκολο γι' αυτόν να αποκηρύξει τη θέση του σε τέτοιο βαθμό ώστε να ενεργεί με τη δέουσα αξιοπρέπεια και δύναμη στις εξωτερικές υποθέσεις της Εκκλησίας. Αλλά δεν είναι εδώ το μέρος για να θίξουμε ένα τόσο σημαντικό ζήτημα όπως ο μετασχηματισμός της εκκλησιαστικής κυβέρνησης στη Ρωσία. και επομένως, λαμβάνοντας τα λεχθέντα ως μόνο μία από τις αποδείξεις του οφέλους και της ανάγκης να διερευνηθεί λεπτομερώς αυτό το ζήτημα, ας στραφούμε σε ένα άλλο, δηλαδή πώς θα μπορούσε να ενεργήσει η Ρωσική Ιερά Σύνοδος, έχοντας το δικαίωμα να εκπληρώσει τα καθήκοντά της, τουλάχιστον στα γενικά θέματα της Εκκλησίας;
Ο κίνδυνος παρέκκλισης από την Ορθοδοξία της πλειονότητας των ανατολικών μελών της Ορθοδόξου Εκκλησίας δημιουργείται, όπως προαναφέρθηκε, από τις καταχρήσεις και την παραμέληση του ποιμνίου του ελληνικού κλήρου. Ως εκ τούτου, η Ρωσική Ιερά Σύνοδος υποχρεώθηκε, με το δικαίωμα συμμετοχής σε γενικές εκκλησιαστικές υποθέσεις (το δικαίωμα του οποίου δεν έχει η ρωσική κυβέρνηση), να επιστήσει την προσοχή των εκπροσώπων του ανατολικού ορθόδοξου κλήρου στις βλαβερές συνέπειες για την Ορθοδοξία από τις ενέργειες που επιτρέπουν και διαπράττουν 342. μπορεί να δικαιολογηθεί από αυτά και με βάση αυτά. Το πνεύμα της ειρήνης και της ανιδιοτελούς μέριμνας για το καλό της Εκκλησίας πρέπει να κυριαρχεί στις σχέσεις της Ιεράς Συνόδου με τον ανατολικό κλήρο. Ταυτόχρονα όμως είναι απαραίτητο οι ενέργειες της Συνόδου να εκφράζουν θετική αποφασιστικότητα να διεκπεραιωθεί αυτό το θέμα με την ανάλογη σταθερότητα και σταθερότητα.
Οι συγκυρίες θα δείξουν σε ποιο βαθμό θα πρέπει να εκφραστεί επιμονή στις επόμενες σχέσεις της Συνόδου με τον ελληνικό κλήρο 343, καθώς και πότε θα χρειαστεί να ενισχυθεί η γραπτή επικοινωνία με προφορικές διαπραγματεύσεις και πειθώ μέσω δικηγόρων και, τέλος, όταν παραστεί ανάγκη σύγκλησης συμβουλίου που θα αποφάσιζε το θέμα με άλλο τρόπο4. ξυπνήσει τους φόβους της κυβέρνησης, γιατί το συμβούλιο χρησιμεύει για τη διατήρηση της ενότητας της Εκκλησίας. και για την Ορθόδοξη Εκκλησία αυτό είναι απαραίτητο, γιατί στην κεφαλή της δεν υπάρχει άλλη ενιαία εξουσία. Επιπλέον, εκτός από το ζήτημα της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης στην Ανατολή, υπάρχουν πολλά άλλα που δύσκολα μπορούν να επιλυθούν εκτός από ένα συμβούλιο.
Εκτός από όλα αυτά τα μέτρα, η Ιερά Σύνοδος θα μπορούσε επίσης να κάνει τα εξής: 1) εισάγει τους έμπιστους της σε μέλη των τοπικών Ανατολικών Συνόδων, αποδεχόμενη ως αντάλλαγμα κάποιον από τον ανατολικό κλήρο ως μέλη της. 2) ίδρυση μετοχίων και μοναστηριών σε διάφορα μέρη στην Ανατολή, όπως επιτρέπεται στους Ανατολικούς Ορθόδοξους να τα ιδρύσουν στη Ρωσία 346. 3) να ιδρύσουν σχολεία, καταφύγια για περιπλανώμενους, ακόμη και νοσοκομεία σε αυτά τα αγροκτήματα και τα μοναστήρια 347· 4) μην εγκαταλείπετε τις συνεχιζόμενες ανησυχίες για τους οπαδούς στην Ιερουσαλήμ, ενώ ταυτόχρονα ενδιαφέρεστε για τους οπαδούς στη Ρωσία κ.λπ. Όλες αυτές οι ενέργειες πρέπει, φυσικά, να συνάδουν πλήρως με το καταστατικό της Διοίκησης της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Φροντίζοντας για τους Ρώσους οπαδούς στην Παλαιστίνη, θα πρέπει, αν είναι δυνατόν, να ενεργούμε μαζί με τον ανατολικό κλήρο και στο όνομα της Ορθόδοξης Εκκλησίας γενικά, και όχι μόνο Ρώσους ή Έλληνες. Μια τέτοια συνδυασμένη δράση, συμβάλλοντας στην ένωση διαφορετικών ορθοδόξων λαών, θα ήταν επίσης ωφέλιμη στο ότι θα απαιτούσε λιγότερα έξοδα, γιατί τα κονδύλια δεν θα κατακερματίζονταν και επομένως τα αποτελέσματα θα επιτεύχθηκαν νωρίτερα.
Για να διασφαλιστεί η θέση των ίδιων των Ρώσων πιστών, θα αρκούσε να διαχωριστεί ειδικά γι' αυτούς ένα ορισμένο μέρος των γενικών λατρευτικών κτηρίων, ώστε αυτό το μέρος να αντιστοιχεί, ας πούμε, στα δύο τρίτα του ποσού που θα προερχόταν από τη Ρωσία για την υλοποίηση όλων των ορθόδοξων λατρευτικών κτηρίων. Έτσι, οργανώνοντας χώρους για Ρώσους οπαδούς με δικά τους έξοδα και συμμετέχοντας στα έξοδα άλλων κτιρίων, ο Ρώσος κλήρος μπορούσε να διαπραγματευτεί για τον εαυτό του το δικαίωμα να αναλάβει αποκλειστικά τη φροντίδα του τους χώρους που χτίστηκαν ειδικά για Ρώσους οπαδούς και για τους υπόλοιπους θα είχαν την επίβλεψη εκκλησιαστικού δικαιώματος. Η ίδια ενότητα της Ορθοδοξίας πρέπει να εκφράζεται σε ενέργειες σχηματισμού κοινοτήτων αδελφών ελέους 348. Η συγκρότηση αυτών των κοινοτήτων είναι επίσης έργο της Εκκλησίας, και όχι της κυβέρνησης, και ο χαρακτήρας αυτών των κοινοτήτων πρέπει επίσης να είναι πανορθόδοξος.
Επομένως, ο κλήρος της Ανατολής θα πρέπει να προσκληθεί να τους εκπαιδεύσει στην Ανατολή και η είσοδος σε αυτούς να γίνει όχι σύμφωνα με το ότι ανήκουν στον έναν ή τον άλλον λαό, αλλά σύμφωνα με την αναγωγή στην Ορθόδοξη ομολογία και τα ηθικά πλεονεκτήματα, όπως στα μοναστήρια. Φυσικά, όλα τα ιδρύματα και τα ιδρύματα που αναφέρονται στον κατάλογο δεν θα πρέπει να αναληφθούν πριν συγκεντρωθούν επαρκείς πόροι για την υλοποίησή τους. Αν μπορούσε κανείς να ελπίζει ότι αυτά τα κονδύλια θα βρεθούν υπό την ηγεσία της κυβέρνησης, τότε είναι ακόμη πιο πιθανό να βρεθούν υπό την ηγεσία της Εκκλησίας με τη συμμετοχή της κυβέρνησης. Ανεξάρτητα από αυτό, η Ρωσία θα μπορούσε, χωρίς αμοιβή, να παράσχει ιδιωτική βοήθεια στις φτωχότερες Ανατολικές Ορθόδοξες εκκλησίες από το πλεόνασμα του εκκλησιαστικού της πλούτου, δηλαδή: στις περισσότερες εκκλησίες μας υπάρχουν τόσα πολλά ξεχασμένα, χωρίς χρήση και χρήση και συχνά σχεδόν ποτέ μη χρησιμοποιημένα, διάφορα σκεύη και άμφια που η Ιερά Σύνοδος θα μπορούσε να τα χαρίσει για πολλά χρόνια ολόκληρη την Ανατολή.
Θα ήταν επίσης πολύ χρήσιμο να προμηθεύσουμε τις ανατολικές εκκλησίες με εικόνες, διότι επί του παρόντος, λόγω έλλειψης αγιογράφων στην Ανατολή, συμβαίνει συχνά να βλέπουμε εκεί είτε εξαιρετικά άσχημες εικόνες, ζωγραφισμένες είτε όχι με το ορθόδοξο πνεύμα και δωρεές από ετερόδοξους ιεραποστόλους, είτε, τέλος, πλήρως ανακατασκευασμένες εκκλησίες, όπως, για παράδειγμα, δεν υπάρχει ευκαιρία για αγορά στο Hazbey. εικονοστάσι.
Όσον αφορά τη συμμετοχή της κυβέρνησης σε αυτό το θέμα, αυτή θα πρέπει να συνίσταται στην υποστήριξη της δράσης της Εκκλησίας, στην προστασία των Ορθοδόξων στην Τουρκία, καθώς άλλες δυνάμεις πατρονάρουν τους ομοθρήσκους τους εκεί και στην ενίσχυση της Ιεράς Συνόδου με οικονομικούς πόρους. Καθορίζοντας σε ορισμένες περιπτώσεις τον σκοπό αυτών των ποσών που θα τεθούν στη διάθεση της Συνόδου, η κυβέρνηση θα μπορούσε μερικές φορές να κατευθύνει τις ενέργειές της σύμφωνα με τις πολιτικές της απόψεις. Μια τέτοια πορεία δράσης, προφανώς, μπορεί να οδηγήσει με μεγαλύτερη ακρίβεια στην αποκατάσταση της Ορθοδοξίας στην Ανατολή με την προηγούμενη έννοια και την προηγούμενη ισχύ της και, κατά συνέπεια, στην τήρηση των ωφελειών της Ρωσίας. Οι ανεξάρτητες ενέργειες της Ιεράς Συνόδου θα διατηρήσουν το Ανατολικό Ορθόδοξο ζήτημα σε θρησκευτικό χαρακτήρα, θα στηρίξουν και θα ενισχύσουν την ενότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας και ταυτόχρονα θα ενισχύσουν την επιρροή της Ρωσίας στην Ανατολή. Η συμμετοχή της Ρωσίας στην Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν θα περιορίζεται πλέον στα λόγια, όπως ήταν πριν, και δεν θα λάβει πολιτικό χαρακτήρα, δηλ.
εγωιστικό, όπως τώρα, αλλά θα λάβει τις ιδιότητες της καθαρά ανιδιοτελούς, γόνιμης συμπάθειας, που αναγκαστικά θα προκαλέσει εμπιστοσύνη και συμπάθεια για τη Ρωσία από τους Ανατολικούς Ορθοδόξους. Οι λεπτομέρειες αυτών των ενεργειών μπορούν να προσδιοριστούν μόνο από τις περιστάσεις 349.
14. Κριτική του V.S. Ο Neklyudov σε ένα σημείωμα του B.P. Μανσούροφ «Ορθόδοξοι οπαδοί στην Παλαιστίνη» 350
Διάβασα το σημείωμά σας με τη μεγαλύτερη προσοχή και, με αυστηρή δικαιοσύνη, οφείλω να ομολογήσω την αξιοθρήνητη αλήθεια όλων των γεγονότων με τα οποία αποκαλύπτετε τη θέση μας στην Ανατολή, ό,τι έχουμε χάσει εκεί, ό,τι πρέπει να κερδίσουμε ξανά εκεί, από τη στιγμή που καταλάβαμε επιτέλους το πραγματικό κάλεσμα της Ρωσίας, που της προοριζόταν στην παγκόσμια πολιτική. Το ερώτημα είναι πώς να βοηθήσουμε τη θλίψη και πώς να μας επιστρέψουμε στο μονοπάτι που μας δείχνουν οι στοχασμοί για τα αληθινά μας οφέλη και οι ένδοξοι θρύλοι, από τους οποίους, δυστυχώς, έχουμε μείνει πολύ αδιάφορα πίσω. Αυτό το ερώτημα, ειδικά υπό τις παρούσες συνθήκες, είναι γεμάτο με τέτοιες δυσκολίες που θα ήταν ανόητο να σκεφτούμε ακόμη και την εξεύρεση θετικών μέτρων για την άμεση επίλυσή του. Από όσο καταλαβαίνω, εδώ δεν μιλάμε για μονομερή μέτρα, αλλά για ένα ολόκληρο σύστημα δράσης, για έναν σταθερά επιδιωκόμενο στόχο στον οποίο πρέπει να μας οδηγήσει όλη αυτή η δράση και που μπορούμε να πετύχουμε μόνο με τη βοήθεια του χρόνου, της ακλόνητης σταθερότητας και της λογικής εργασίας, με το θέλημα του Θεού.
Ας ξεκινήσουμε με αυτήν την αμετάβλητη αλήθεια, και όποιος γνωρίζει λίγο την Ανατολή, δεν θα μας την αμφισβητήσει, ότι όλη η επιρροή μας στην Ανατολή βασίζεται αποκλειστικά στο θρησκευτικό αίσθημα της κοινής πίστης. Η σύνδεσή μας με την Ανατολή είναι μια πνευματική σύνδεση και επομένως ισχυρή και άρρηκτη. Από την Ανατολή λάβαμε πνευματική ζωή, έχοντας πέσει κάτω από τον ζυγό των Εθνών. αυτός με τη σειρά του περιμένει από εμάς να προστατεύσουμε και να στηρίξουμε την πνευματική του ζωή. Είμαστε οι μόνοι του ομόθρησκοι, σε εμάς μόνο βλέπει ανεξαρτησία, δύναμη και δύναμη, σε εμάς μόνο ελπίζει. Όμως παρ' όλα αυτά, η Ανατολική Εκκλησία δεν ξεχνά τις παραδόσεις της, είμαστε πνευματικά της παιδιά, χαίρεται που βλέπει ευγνώμονες νεοσσούς μέσα μας, είναι ακόμη έτοιμη να παραδεχτεί ότι είμαστε μπροστά από τον μέντορά μας και δεν αρνείται να ακολουθήσει το παράδειγμά μας, αρκεί να μην δεχόμαστε μορφές κυριαρχίας. Έχοντας χάσει την πολιτική της ανεξαρτησία, εμμένει ακόμη πιο σταθερά στην πνευματική της πρωτοκαθεδρία ανάμεσα στις εκκλησίες της ίδιας πίστης και αναγνωρίζει την αρχαιότητα μας μόνο στις κόρες της.
Από αυτή τη διττότητα των σχέσεών μας με την Ανατολική Εκκλησία πηγάζει φυσικά η ανάγκη να συμπεριφερόμαστε αμφίδρομα στις σχέσεις μας μαζί της. Πολλά έχουν ειπωθεί και πολλά, δυστυχώς, αληθεύουν στις μομφές με τις οποίες μαρκάρονται οι ελληνοανατολικοί κληρικοί. Η άγνοια της ανατροφής, ο εγωισμός και η απληστία για χρήματα έχουν γίνει παροιμίες και συνθλίβουν σοβαρά όλα τα θρησκευτικά συναισθήματα ενός αληθινού χριστιανού. Τέλος, η επιθυμία του να απορροφήσει τις εθνικότητες της ίδιας πίστης, Σλάβες και Αράβες, στο κέντρο του Ελληνισμού ήταν εδώ και καιρό ο κύριος στόχος της αντιπαράθεσής μας. Αλλά ας στραφούμε στην πηγή όλων αυτών των προβλημάτων και σύντομα θα πειστούμε ότι σε όλα αυτά τα γεγονότα υπάρχουν περισσότερα αντικείμενα λύπης παρά καταδίκης. Επί 4 αιώνες, το μόνο μέλημα του ανατολικού κλήρου θα έπρεπε να είναι η διατήρηση της αυτονομίας τους, η διατήρηση του ιερού όρκου που τους άφησαν οι άγιοι πατέρες - η θεϊκή τους θρησκεία.
Τι υπερασπιζόταν συνεχώς, πώς το διαφυλάσσει μέχρι σήμερα αν όχι αδιάκοπα λύτρα και δωρεές, με τα οποία θα έπρεπε να νανουρίζει το μίσος και να χορταίνει την απληστία των μισητών αρχόντων της; Πρέπει να πληρώνει για κάθε βήμα που κάνει. Και οι Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως και Ιεροσολύμων, όπως σωστά σημειώνετε, έχουν ισχυρά και επαρκή εισοδήματα, αλλά πόσο από αυτά τα έσοδα μπορούν να αφιερώσουν στις ανάγκες της Εκκλησίας και πόσα από αυτά περνούν με τη μορφή πάσης φύσεως φόρων, τελών και καταβολών στα χέρια της τουρκικής κυβέρνησης; Τέλος, είναι ορατό πουθενά στην Ανατολή ότι ο ορθόδοξος κλήρος έζησε θαυμάσια και πολυτελώς, έστω και με τη δέουσα λαμπρότητα; Αντίθετα, παντού ζει σεμνά, ως επί το πλείστον φτωχά και ανεπαρκώς, και αυτό δεν αποτελεί σαφή απόδειξη ότι ό,τι, ίσως, μερικές φορές αποκτά παράνομα, δεν το παίρνει για προσωπικό συμφέρον, αλλά περνά για χάρη της ζωής και της ειρήνης της Εκκλησίας στα αρπακτικά χέρια των αρχόντων των απίστων;
Η άλλη και σημαντική μομφή μας έγκειται, όπως είπα, στην επιθυμία του ελληνικού κλήρου να υποδουλώσει το σλαβικό στοιχείο. Και αυτή η μομφή έχει τη δική της υπερβολική πλευρά. Η Ορθόδοξη Εκκλησία άντεξε και μπορεί να κρατηθεί μέσα στον ζυγό που την καταπιέζει μόνο με την πυκνή της ενότητα. Μεταξύ όλων των στοιχείων της Ορθοδοξίας στην Ανατολή πρέπει να υπάρχει μια άρρηκτη πνευματική σύνδεση, μια ενότητα της πνευματικής αρχής, αυτή η προϋπόθεση είναι απαραίτητη εγγύηση της ύπαρξής της - δύναμη και υποστήριξη ενάντια στην τουρκική κυβέρνηση από τη μια και από την άλλη - ενάντια στους πειρασμούς της δυτικής προπαγάνδας. Για να μην αναφέρουμε το επίπεδο ανάπτυξης στο οποίο βρίσκονται τα σλαβικά και ιδιαίτερα τα αραβικά στοιχεία, η ίδρυση αυθεντικών εθνικών Σλαβικών ή Αραβικών Εκκλησιών θα ήταν ένα ίδρυμα στον τομέα της Εκκλησίας, des Etats daus I "Etat, η ελληνική ιεραρχία θα αποδυνάμωσε τόσο την ίδια όσο και τη δική της και, στον ίδιο βαθμό, θα ενίσχυε τους αντιπάλους της, γηγενείς και ξένους.
Φυσικά, σε αυτήν την επιθυμία να διατηρήσει και να εδραιώσει την ενότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ανατολή, ο ελληνικός κλήρος ίσως υπερέβη, ειδικά σε σχέση με τις σλαβικές φυλές, αλλά η αντίδρασή του με τη ρωσική θρησκευτική δραστηριότητα, βασισμένη στην ίδρυση ρωσικών ανεξάρτητων μοναστηριών, εκκλησιών και πνευματικών αρχών στη Ναζαρέτ ή σε οποιοδήποτε άλλο μέρος στην Παλαιστίνη, είναι απίθανο να μας οδηγήσει σε αυτό. Ο ελληνικός κλήρος θεωρεί αυτή την περιοχή ιδιοκτησία τους, είναι εκεί στο σπίτι, και με την πρώτη υποψία του ανεξάρτητου θεσμού μας εκεί, θα οπλιστεί εναντίον των αντίπαλων αδελφών του ακόμη πιο δυνατά παρά εναντίον των εχθρών τους, και σύντομα θα αποκαλύψουμε στους Εθνικούς τον πειρασμό που επιθυμούν τόσο άπληστα από αυτούς της διαμάχης και της διαφωνίας μεταξύ των γιων της ίδιας μισητής Εκκλησίας. Όλη η δράση της δυτικής προπαγάνδας τους τελευταίους χρόνους έχει στραμμένη προς αυτόν τον στόχο.
Οι διαφορές δεν είναι δογματικές, αλλά εξωτερικές, δεν έχουν την παραμικρή σημασία για έναν μορφωμένο νου, ωστόσο υπάρχουν μεταξύ των τελετουργιών και των δοξασιών της Ρωσικής και της Ελληνο-Ανατολικής Εκκλησίας και δείχνουν κάποιες ομοιότητες μεταξύ αυτής της τελευταίας και του Παλαιοπιστού σχίσματος μας. Ο Έλληνας κλήρος θεωρεί το τραγούδι μας, την αγιογραφία μας, ακόμη και τα άμφια μας, αν όχι αποκρουστικά, αλλά κάπως αποκρουστικά για τις παραδόσεις της Ορθοδοξίας. στην ιεροτελεστία της ταφής είναι επίσης παρόμοια με τους Παλαιούς Πιστούς μας. Τέλος, και σχεδόν δογματική διαφωνία μας χωρίζει στην ιεροτελεστία της αποδοχής στην Ορθόδοξη Εκκλησία εκείνων άλλων θρησκειών - Καθολικών ή Προτεσταντών - που μπορούν να προσηλυτίσουν σε αυτήν.
Η δημοσιότητα που δόθηκε πρόσφατα σε αυτή τη διαφωνία από τον Αγγλικανό Διάκονο Πάλμερ, ο οποίος τελικά αποδέχτηκε τη Ρωμαιοκαθολική θρησκεία, δεν αφήνει αυτό το σημαντικό ζήτημα να μείνει χωρίς ιδιαίτερη προσοχή, ειδικά αφού κατά τον τελευταίο πόλεμο ο Βρετανός εκπρόσωπος στην Κωνσταντινούπολη με βάση αυτό το γεγονός, από όσο γνωρίζουμε, τις επείγουσες πεποιθήσεις του στον Οικουμενικό Πατριάρχη για τον χωρισμό της Ρωσικής Εκκλησίας από την Ελληνική Εκκλησία. παραδόσεις της Ορθοδοξίας.
Για να εξουδετερώσει αυτά τα σχέδια της Δύσης, να εξαλείψει όλες τις υπάρχουσες διαφορές, να εισαγάγει, όσο το δυνατόν, ενότητα στις ενέργειες και την εμφάνιση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ανατολή, να συμφιλιώσει τις σλαβικές και αραβικές ορθόδοξες φυλές με τον ελληνικό κλήρο και να τους ενσταλάξει περισσότερη ανοχή και συγκατάβαση απέναντί τους. προσοχή στις ενέργειές μας. Η οικοδόμηση και η διδασκαλία από τους δυνατούς στους αδύναμους μπορούν πολύ εύκολα να περάσουν στη σφαίρα του εξαναγκασμού. Και για την επιτυχία της επιχείρησής μας, πρέπει να φυλαχθούμε από αυτόν τον φόβο των Ελλήνων κληρικών περισσότερο από οτιδήποτε άλλο. Είτε η ελπίδα της Ανατολής γίνει πραγματικότητα είτε όχι, παρά τα πάντα και όλες τις πρόσφατες αποτυχίες μας, επικρατεί πάντα εκεί μεταξύ των ομοθρήσκων μας, ότι αργά ή γρήγορα καλούμαστε να τους απελευθερώσουμε από τον ζυγό του Μωάμεθ.
Για να ελευθερώσουν, αλλά όχι να υποδουλώσουν, είναι έτοιμοι να μας ευγνωμονούν αδελφούς και φίλους, αλλά όχι υπήκοους, και αυτό είναι το τέρας με το οποίο η δυτική πολιτική προσπαθεί να απομακρυνθεί από εμάς και υπονομεύει τη συμπάθεια των φυλών της Ανατολής που μοιράζονται την πίστη μας.
Το πνεύμα της ανεξαρτησίας είναι η κυρίαρχη επιθυμία όλων αυτών των φυλών στην πνευματική και πολιτική ζωή τους. Έλληνες, Μολδαβοί, Σέρβοι, Βούλγαροι, Άραβες θέλουν να είναι και να παραμείνουν αυτό που είναι και καθόλου να μην περάσουν από την τουρκική υπηκοότητα στην πολιτική υπηκοότητα χαμηλότερα από την πνευματική της Ρωσίας. Τα λέω όλα αυτά για να σημαίνουν ότι η καθιέρωση μιας επισκοπικής ρωσικής ανεξάρτητης και πρωτότυπης αρχής κάπου στην Παλαιστίνη όχι μόνο δεν θα επιτύχει τον επιδιωκόμενο στόχο μας, αλλά μόνο θα τον βλάψει. Η ερώτηση εδώ είναι πολύ απλή. Όποιες και αν είναι οι ελλείψεις του ελληνο-ανατολικού κλήρου, εντούτοις υπάρχουν. μπορούμε να αντικαταστήσουμε την αιωνόβια κυριαρχία της σε εκείνα τα μέρη με τη δική μας και να πάρουμε τη θέση της στην Ανατολή; Χωρίς να το ξανασκεφτούμε, μπορούμε να πούμε αποφασιστικά ότι όχι. Ούτε τώρα, ούτε ποτέ! Κατά συνέπεια, πρέπει να περιορίσουμε το πεδίο δράσης μας στην προσπάθεια να διορθώσουμε και να εξαλείψουμε οτιδήποτε αναγνωρίζουμε ως επιβλαβές, κακό και λάθος και να εξυψώσουμε την πίστη μας, στο πρόσωπο των εκπροσώπων της στην Ανατολή, στο βαθμό μεγαλείου και υπεροχής που αξίζει να κατέχει ενόψει των ανταγωνιστικών δυτικών θρησκειών.
Αλλά για αυτό, πρώτος και απαραίτητος συνεργάτης μας πρέπει να είναι ο ίδιος, ο ελληνικός κλήρος. όλη η επιτυχία του θέματος εξαρτάται από την καλή τους διάθεση. Έχετε αποδείξει ξεκάθαρα με αριθμούς ότι το ύψος των παροχών που του παρέχει η Ρωσία δεν μας δίνει το δικαίωμα να απαιτήσουμε τίποτα. Ανεξάρτητα από αυτόν, το να οργανώνεις μια υποδειγματική επισκοπή και να δείχνεις την ανωτερότητα της διακονίας του έναντι του Έλληνα ενόψει των αγενών και αδαών πληθυσμών της περιοχής σημαίνει να ανταγωνίζεσαι τον ελληνικό κλήρο, να συμπεριφέρεσαι απέναντί του όπως ενεργούν οι Καθολικοί, να ταπεινώνεις την αξιοπρέπεια των Ελλήνων ιεραρχών στα μάτια των ποίμνων τους που είναι ήδη πολύ αδύναμοι και οδηγούν σε στην Ανατολή στο εχθρικό πνεύμα των στοιχείων που την απαρτίζουν. Η σύνοδος του Ρώσου επισκόπου στη Σύνοδο της Ιερουσαλήμ, ακόμη και αν γινόταν, θα ήταν, κατά τη γνώμη μου, αποφασιστικό μέτρο, όχι όμως για την εξύψωση της Ορθοδοξίας, αλλά για την πλήρη υπονόμευση κάθε δυνατής δραστηριότητας εκ μέρους μας, τόσο τώρα όσο και στο μέλλον.
Και αυτό το αποτέλεσμα το πετυχαίνουμε μόνο προτείνοντας αυτό το μέτρο, γιατί μπορούμε να πούμε καταφατικά ότι ούτε οι πατριάρχες, ούτε η τουρκική κυβέρνηση, ούτε κυρίως η δυτική πολιτική θα το επιτρέψουν ποτέ. Ωστόσο, ακόμη και αν υποτεθεί ότι αυτό το μέτρο είναι δυνατό, θα πρέπει πρώτα απ' όλα να υπάρχει υποστήριξη σε προηγούμενα δεδομένα, τις προϋποθέσεις επιτυχίας του, δηλαδή σε στενές και συχνές πνευματικές σχέσεις μεταξύ της Ρωσικής και της Ανατολικής Συνόδου. Τέτοιες σχέσεις υπάρχουν τόσο λίγο που ακόμη και τα ονόματα των Ρώσων αγίων είναι άγνωστα στην Ανατολική Εκκλησία. Από την άλλη, και ουσιαστικά, αν και οι Ανατολικές Σύνοδοι είναι ανεξάρτητες από την άμεση ηγεσία της τουρκικής κυβέρνησης, στην πραγματικότητα το φάσμα δράσης τους δεν αγκαλιάζει μόνο την πνευματική, αλλά και την πολιτική ζωή και τα πολιτικά συμφέροντα των ποιμνίων τους. Ο κλήρος αναγνωρίζεται από την Πύλη ως ο νόμιμος μεσολαβητής και εγγυητής για τους χριστιανούς υπηκόους του και οι Σύνοδοι εξαρτώνται στενά και υπό την αυστηρή εποπτεία της τουρκικής κυβέρνησης.
Σε καμία περίπτωση δεν θα επιτρέψει την παρουσία αντιπροσώπου της Ρωσίας στη Σύνοδο, αποτελούμενη από τους υπηκόους της και δεν θα ήταν σύμφωνη με την αξιοπρέπειά μας, έστω κι αν επιτρεπόταν, να υποβάλουμε τον ιεράρχη μας σε επαίσχυντη εποπτεία, να νομιμοποιήσουμε με την παρουσία του συχνά τέτοια μέτρα που θα έπρεπε να είχαμε αντίθετα και τα οποία δικαιολογούνται και γίνονται ανεκτά από εμάς από την πλευρά των Ελλήνων σεβασμού. Αλλά και μόνο η παραδοχή αυτού, λέω, θα ήταν αρκετή για να οπλίσει και να ξαναξυπνήσει εναντίον μας όλες τις υποψίες και όλη την αντίθεση τόσο της Τουρκίας όσο και των δυτικών δυνάμεων.
Για να διατηρήσουμε και να εξυψώσουμε την ορθόδοξη πίστη στην Ανατολή, πρέπει, όπως μου φαίνεται, να βασίσουμε τις δραστηριότητές μας στην ειλικρινή αδελφοσύνη με τον ελληνικό κλήρο και όχι στην ανακάλυψη της ανωτερότητάς μας. Μπορούμε να αντιμετωπίσουμε τα κακά σχέδια της ετερόδοξης προπαγάνδας, τις ίντριγκες της δυτικής πολιτικής και την καχυποψία της τουρκικής κυβέρνησης όχι με ιδιωτικές, πρωτότυπες δραστηριότητες, όχι με την ύψωση της εθνικής σημαίας στην Εκκλησία, αλλά με στενή ενότητα με όλους τους ομοπίστους μας κάτω από το σημείο του σταυρού της Ορθοδοξίας. Δεν πρέπει να εμφανιζόμαστε ως Ρωσική Εκκλησία στην Ανατολή, αλλά ως μέλη της ενωμένης Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Είμαστε κυρίαρχοι στο σπίτι, αλλά στην Ανατολή πρέπει να είμαστε αδέρφια των κυβερνώντων εκεί, να τους βοηθάμε και να τους εξυψώνουμε στα δικά μας μάτια, και ιδιαίτερα στα μάτια των ντόπιων πληθυσμών. Κάτω από αυτήν την προϋπόθεση μόνο, θα αναγκάσουμε τον εαυτό μας να ακούσει και να αγαπήσει, θα έχουμε επιτυχία στη δράση και σωστή δύναμη στην άμυνα!
Με αυτή την πεποίθηση, δεν μπορώ να συμμεριστώ τη γνώμη σας ούτε για την ανάγκη να βρίσκεται η πνευματική μας αποστολή στην Ιερουσαλήμ στο σπίτι, και όχι ως φιλοξενούμενος της ελληνικής ιεραρχίας, ούτε καν για την ύπαρξη της Ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Παλαιστίνη. Είδαμε εκ πείρας, και πολύ συνετά επισημαίνετε την αποτυχία της πρώτης πνευματικής αποστολής μας, που στάλθηκε στο πρόσωπο του Αρχιμανδρίτη Πορφυρή. Φυσικά, τα κονδύλια που του διατέθηκαν θα μπορούσαν να είναι ανεπαρκή, αλλά ακόμη και με μεγάλα και επαρκή κεφάλαια, η θέση του θα ήταν ωστόσο δύσκολη και ψευδής. Ούτε η τουρκική ούτε η δυτική κυβέρνηση μπορούν να κατανοήσουν το νόημα της πνευματικής αποστολής από μέρους μας παρά μόνο ως απόπειρες πολιτικής προπαγάνδας. Από αυτόν ακριβώς τον λόγο επιφορτίστηκε με το καθήκον να μην δέχεται κανέναν άλλο χαρακτήρα εκτός από αυτόν της λατρείας. Δεδομένου του ίδιου χαρακτήρα, η απόκτηση ακίνητης περιουσίας στην Ιερουσαλήμ, η οικοδόμηση κατοικιών και η ίδρυση ενός ολόκληρου εγκατεστημένου ιδρύματος ήταν ασυνήθιστη και ανεξήγητη. Η ρωσική κυβέρνηση κρυφοκοίταζε πίσω από τον Πορφύριο, και ο καθολικός κλήρος ήταν ντροπιασμένος, και ο Πατριάρχης Βαλέργα ύψωσε το λάβαρο του αγώνα.
Το Πατριαρχείο Ιεροσολύμων μας πρόσφερε αμέσως τις υπηρεσίες του και έλυσε το πρόβλημα. Ανέλαβε να κανονίσει ένα σπίτι για την αποστολή μας. Η κυβέρνησή μας ανέλαβε να της πληρώσει τα έξοδα που έπρεπε να κοστίσει η εν λόγω κατασκευή. «Αυτό το θέμα κράτησε δύο χρόνια», λέτε, «και ο ελληνικός κλήρος, που δεν του άρεσε και που δεν ήθελε να δει τη Ρωσία στην Ιερουσαλήμ ως ιδιοκτήτη τίποτε, κατάφερε να δημιουργήσει διάφορες δυσκολίες για την εγκατάσταση ρωσικής ιδιοκτησίας στην Παλαιστίνη κ.λπ.».
Εδώ θα μπορούσαμε να αναφέρουμε μια παροιμία που καταλαβαίνουμε πολύ καλά στη Ρωσία, για να μην επιτρέψουμε στους άλλους να την καταλάβουν στη χώρα μας: «Δεν πηγαίνεις στο μοναστήρι κάποιου άλλου με τους δικούς σου κανόνες». Από την άλλη, το γεγονός αυτό θα έπρεπε να μας έπειθε ότι όχι μόνο είναι δύσκολο να ενεργήσουμε ενάντια στη θέληση του ελληνικού κλήρου, αλλά και αδύνατο, και ότι δεν θα εξαπατήσουμε την οξυδερκή του δυσπιστία ούτε με τη μάσκα λατρείας του Αρχιμανδρίτη Πορφυρή, ούτε με το εμπορικό πρόσχημα μιας εμπορικής εταιρείας.
«Έτσι», συνεχίζετε, «η Ρωσία φοβόταν να ενοχλήσει την Πύλη χτίζοντας ένα λιτό μοναστήρι, όταν ούτε η Γαλλία, ούτε η Αγγλία ούτε η Αυστρία φοβήθηκαν ταυτόχρονα να χτίσουν τεράστια ιδρύματα στην Ιερουσαλήμ». Ο χριστιανικός πληθυσμός αυτής της περιοχής ανήκει στην Ορθόδοξη πίστη. Με άλλα λόγια, στην ουσία, όπως πιστεύει η τουρκική κυβέρνηση, είναι προσηλωμένη στη Ρωσία της ίδιας πίστης και κοιτάζει τους κυβερνήτες της με μίσος. Ήταν δυνατόν να απαιτήσουμε από αυτούς τους τελευταίους να δουν, μεταξύ ενός εχθρικού προς αυτούς στοιχείου, ήρεμα κάποιο ρωσικό θεσμό και πότε; Μέχρι τον τελευταίο πόλεμο! Όταν καμία εμπορική ή ναυτιλιακή σχέση δεν δικαιολογούσε διαφορετικά και όταν, από την άλλη, η Σεβαστούπολη με τον πανίσχυρο στόλο της στεκόταν σαν φάντασμα στις πύλες του Βοσπόρου, ελλείψει κοσμικής εκπροσώπησης, η πνευματική εκπροσώπηση, όσο λιτό και αν έκρυβε το όνομα, δεν μπορούσε να έχει άλλο νόημα στα μάτια της τουρκικής κυβέρνησης εκτός από την πολιτική προπαγάνδα.
Ανεξάρτητα από οικονομικούς πόρους, αυτές είναι, λοιπόν, οι συνθήκες υπό τις οποίες πρέπει να αναζητήσουμε και να δούμε την αποτυχία της πρώτης πνευματικής αποστολής μας, όπως κάθε άλλη που στέλνουμε στην Παλαιστίνη.
Αλλά η Γαλλία, η Αγγλία και η Αυστρία χτίζουν και εγκαθίστανται χωρίς να φοβούνται την τουρκική κυβέρνηση και η τουρκική κυβέρνηση, φοβούμενη τη δύναμή τους, δεν φοβάται τις δραστηριότητές τους, και γι' αυτό τα καταφέρνουν. Η ασημαντότητα του καθολικού πληθυσμού, η απουσία του προτεσταντικού πληθυσμού δεν απειλεί τους Τούρκους με τον κίνδυνο πολιτικής προπαγάνδας από τους πνευματικούς θεσμούς της Γαλλίας, της Αγγλίας ή της Αυστρίας. Αντίθετα, ο κύκλος δράσης των καθολικών δυνάμεων, στοχεύοντας συνεχώς στον παρασιτισμό όχι μεταξύ των απίστων, αλλά μεταξύ των Ορθοδόξων, στον αγώνα κατά του ορθόδοξου κλήρου, η τουρκική κυβέρνηση κοιτάζει με προφανή ευχαρίστηση αυτούς τους διαγωνισμούς, στους οποίους βλέπει την εγγύηση της ήρεμης διακυβέρνησής της μεταξύ των αντιμαχόμενων πλευρών. Ας πούμε επίσης ότι οι ναυτικές δυνάμεις που έχουν η Γαλλία και η Αγγλία στη Μεσόγειο Θάλασσα και στο αρχιπέλαγος απλοποιούν πολύ το έργο των ενεργειών τους στην Ανατολή.
Ας πούμε τέλος ότι το παράδειγμα αυτού που αναλαμβάνουν και καθιερώνουν οι μη Ορθόδοξες Εκκλησίες σε μια χώρα όπου θεωρούνται ξένες και μόνο ανεκτικό στοιχείο δεν μπορεί να μας χρησιμεύσει ως πρότυπο, γιατί είμαστε και πρέπει να είμαστε δικοί μας εκεί, αλλά όχι ως ξεχωριστό και ανεξάρτητο κόμμα, αλλά ως μέρος του στενά συνδεδεμένο με το σύνολο, ως σταθερά κρατώντας τη ρίζα του κλάδου της Ορθοδόξου Εκκλησίας της Ανατολικής Εκκλησίας.
Και επομένως, ό,τι θέλουμε να αναλάβουμε τώρα, για να πετύχει, πρέπει να φέρει τη σφραγίδα όχι κάποιας συγκεκριμένης Ρωσικής ή Ελληνικής Εκκλησίας, αλλά της μίας Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και γι' αυτό, την εξωτερική εκπλήρωση όλων όσων οραματιζόμαστε, πρέπει προφανώς να αφήσουμε χώρο στους ιδιοκτήτες. να τους βοηθήσουμε με την επίβλεψή μας, τη μεσολάβησή μας, τα μέσα μας, να τους πείσουμε με τις συμβουλές μας, αναγκάζοντάς τους έτσι να μας αναγνωρίσουν ως αληθινούς προστάτες και φίλους, με μια λέξη, να τους ενσταλάξουμε πλήρη εμπιστοσύνη σε εμάς. Αυτό είναι το πραγματικό μας καθήκον και μόνο έτσι θα πετύχουμε το έργο που ξεκινήσαμε.
Η ίδρυση προξενείου στην Ιερουσαλήμ, η οποία κατέστη πλέον δυνατή δεδομένης της ύπαρξης των ατμοπλοϊκών σχέσεών μας με την περιοχή αυτή, απλοποιεί πολύ το έργο των δραστηριοτήτων μας και η ίδρυση σε αυτό το προξενείο μιας υπέροχης εκκλησίας με Ρώσο κληρικό και υπό την επιμονή ενός ευφυούς, λόγιου και ευσεβή αρχιμανδρίτη, επιτυχούς και επιτυχούς γνώστη της Ανατολής. οποιαδήποτε πνευματική από μέρους μας αποστολή. Μόνο στον αρχιμανδρίτη, το γνωρίζουμε ήδη εκ πείρας, η Σύνοδος των Ιεροσολύμων βλέπει μόνο κατά σειρά ένα άτομο υποτελές στον εαυτό της, τον οποίο μπορεί, ανάλογα με τις περιστάσεις, να βοηθήσει και να υποστηρίξει ή να εμποδίσει κατά την κρίση της. Θα δει τον επίσκοπο ως αντίπαλο, και ως εκ τούτου θα προσπαθήσει να υπονομεύσει κάθε ενέργεια. στο πρόσωπο μόνο του προξένου, που είναι συνήθως και θαυμάσια τακτοποιημένος και έχει επαρκή κεφάλαια, ο ελληνικός κλήρος θα δει προστάτη και μεσολαβητή.
Χωρίς να φοβάται την παρέμβαση ενός κοσμικού στα αμιγώς πνευματικά του συμφέροντα, θα ακούσει πρόθυμα τις συμβουλές του, θα ακολουθήσει τις οδηγίες του και υπό την επίβλεψή του, ειδικά εάν τα μέσα προέρχονται από αυτόν, θα δεχτεί πρόθυμα και θα θέσει σε εφαρμογή όλες τις προτεινόμενες βελτιώσεις μας. Δεν χρειάζεται να σκεφτεί κανείς ότι ο Έλληνας κλήρος δεν κατάλαβε όλα τα οφέλη και όλη την ανωτερότητα των θεσμών που είχαν χτίσει τόσο οι Καθολικοί όσο και οι Προτεστάντες, αλλά με ποια μέσα και υπό την αιγίδα ποιου θα έπρεπε να συναγωνίζονται, κάνοντας κάθε δαπάνη διπλά, δηλαδή το μισό για το θέμα και το άλλο για την άδεια να το ξεκινήσει, αυτό ήταν μέχρι τώρα η μόνη δυνατή δαπάνη για τον ίδιο. ακόμα κι αν ήταν διπλάσιο από αυτό που είναι.
Εδώ μιλάμε όχι a priori, όχι μόνο από συμπεράσματα, αλλά από την εμπειρία αυτού που πραγματικά είδαμε στην Αθήνα. Ο κλήρος της Ελλάδας στάθηκε, ίσως, σε χαμηλότερο επίπεδο αγένειας και μισαλλοδοξίας στις πεποιθήσεις τους, απρέπειας και άγνοιας στην εμφάνισή τους σε σύγκριση με αυτό που βλέπουμε τώρα στην Ανατολή. Η ίδρυση πρεσβευτικής εκκλησίας στην αυτοκρατορική αποστολή, οι διαρκώς εύλογες και επιτυχημένες εκλογές των ηγουμένων της, με το μοναδικό παράδειγμα και τις συχνές φιλικές και αδελφικές προτροπές των ποιμένων μας, είχαν εντυπωσιακό αποτέλεσμα από κάθε άποψη για τη βελτίωση και τη βελτίωση του τοπικού κλήρου. Ένα παράδειγμα, και ένα επιτυχημένο παράδειγμα, είναι το πώς μπορούμε να πετύχουμε τον καλό μας στόχο. Είναι προτιμότερο να τον ακολουθήσεις παρά να αναζητήσεις νέα άγνωστα και δύσκολα μονοπάτια. Και όχι μόνο στην Ιερουσαλήμ, αλλά, όπως πολύ σωστά σημειώνετε, σε όλα τα κέντρα της Ανατολικής Ορθοδοξίας: στη Σμύρνη, τη Βηρυτό, την Αλεξάνδρεια και τα Ιωάννινα - θα πρέπει να αρχίσουμε να ιδρύουμε κατ' οίκον προξενικούς ναούς.
Τέλος, στο σπίτι πρέπει να κατευθύνουμε τις δραστηριότητές μας προς την προσαρμογή των εργαλείων που μπορούν να δράσουν στον προτεινόμενο στόχο, στη διευκόλυνση των μέσων για την επίτευξή του. Ας επιτραπεί η Σύνοδος μας να συνάπτει συνεχείς και τακτικές πνευματικές σχέσεις με τους πατριαρχικούς θρόνους της Ανατολής, με τις Συνόδους Κωνσταντινουπόλεως και Ιεροσολύμων. Αυτή η σύνδεση είναι απαραίτητη για την ενότητα της Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οι ανατολικοί ποιμένες, εν μέσω της αιώνιας πάλης τους με τη δύναμη που τους βαραίνει, δεν έχουν ούτε την ελευθερία του χρόνου ούτε την ψυχική ηρεμία να μιλήσουν για αφηρημένα θέματα, για την εσωτερική ή εξωτερική μόρφωση και εξύψωση της Εκκλησίας, αλλά ποτέ δεν θα αρνηθούν να δεχτούν τα μέτρα που τείνουν προς αυτό και τους συνεχείς κόπους της πνευματικής μας. τους κοινοποιήθηκε και προσφέρθηκε δεόντως.
Στα σεμινάρια μας, μια ενδελεχής μελέτη της ελληνικής γλώσσας, όχι ως νεκρής γλώσσας με τη λογοτεχνική κλασική έννοια, αλλά ως ομιλούμενη και κοινή γλώσσα, που είναι για όλους τους κληρικούς στην Ανατολή, η ίδια μελέτη της αραβικής γλώσσας - αυτές είναι οι πρώτες και κύριες προϋποθέσεις επιτυχίας, ως τρόπος εύκολης και προσωπικής επικοινωνίας με τους ιθαγενείς του κλήρου μας μεταξύ των εκπροσώπων τους. Ταυτόχρονα, ενθαρρύνοντας τους κληρικούς μας σε όλες τις βαθμίδες να επισκέπτονται και να προσκυνούν ιδιωτικά τον Άγιο Σε ορισμένα σημεία υπάρχει επίσης ανάγκη για μια νέα κατεύθυνση που ακολουθούμε.
Τέλος, για να εκφράσω την άποψή μου με λίγα λόγια, θα πω ότι υψώνοντας τη ρωσική σημαία στις προτεινόμενες δραστηριότητές μας στην Παλαιστίνη, θα προκαλέσουμε τον φόβο και τη δυσπιστία των γηγενών οικοδεσποτών που είναι της μοναδικής μας πίστης, του ελληνικού κλήρου, των υποψιών της τουρκικής κυβέρνησης και της αντιπολίτευσης των δυτικών δυνάμεων, που δεν διαθέτουν σε αυτές τις χώρες υλικά και δυνάμεις που δεν έχουμε ούτε να διατηρούμε. ένα εμπορικό πρόσχημα δεν θα εξαπατήσει κανέναν: ούτε φίλο ούτε εχθρό - και ο αγώνας θα ξεκινήσει πριν καν προλάβουμε να στήσουμε το θέμα του.
Ο φυσικός μας συνεργάτης για την επιτυχία στην επιχείρηση που ξεκινάμε είναι οι Έλληνες κληρικοί. πρέπει να την κάνουμε εκτελεστή των προθέσεών μας, γιατί χωρίς αυτήν, και πολύ περισσότερο με την αντίστασή της, δεν θα έχουμε χρόνο να ξεκινήσουμε τίποτα και να καταφέρουμε τίποτα. Το να τον φέρουμε και να τον αναγκάσουμε να αποδεχθεί αυτόν τον τίτλο του ερμηνευτή υπό τη λογική μας ηγεσία είναι καθήκον του νέου πολιτικού ρόλου που αρχίζουμε να παίζουμε στην Ανατολή. Ο στόχος και η πρόθεσή μας είναι καθαρά ενώπιον του Θεού. Ο Θεός θα μας βοηθήσει και θα στεφανώσει με επιτυχία τις καλές μας επιχειρήσεις.
Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά από πλήρες αντίγραφο: Ή RSL. F. 107. K. 6. D. 28. L. 76 – 77 vol.
Δεν έβλαψε την Ορθοδοξία αργότερα η Λατινική κυριαρχία στην Κωνσταντινούπολη και γενικότερα στην Ανατολή; Και ο Μωαμεθανικός ζυγός διέδωσε τον Χριστιανισμό; – Σημείωση. Τ. Ι. Φιλίπποβα
Ι.Χ. προέβλεψε ότι οι διώξεις τους πρόσφατους χρόνους θα μείωναν πολύ τον αριθμό των πιστών. – Σημείωση. Τ. Ι. Φιλίπποβα.
Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά από πλήρες αντίγραφο: Ή RSL. Φ. 214. Χονδρική. 58. L. 83–91 vol.; το σημείωμα συνέταξε ο Κ.Κ. Zederholm. (συντομευμένο αντίγραφο του αρχείου του Μητροπολίτη Φιλάρετου (Drozdov): RGIA. F. 831. Op.. 1. D. 92. L. 61–71 vol.). Πρώτη έκδοση από τον Αρχιεπίσκοπο Σάββα (Tikhomirov) από αντίγραφο του αρχείου του Μητροπολίτη Φιλάρετου με εσφαλμένη απόδοση (βλ.: Συλλογή απόψεων και κριτικών του Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας, για εκπαιδευτικά και εκκλησιαστικά-κρατικά ζητήματα: Σε 5 τόμους / Εκδόθηκε υπό την επιμέλεια των T.Sainvver, Rev. Μ., 1886. σ. 462–470).
Παρουσιάστηκε στον κυρίαρχο και, με εντολή του, δόθηκε για εξέταση στη μυστική επιτροπή για τους σχισματικούς. – Σημείωση. K. K. Zederholm
Συντομογραφία [δύο επόμενες παράγραφοι]. – Σημείωση. K. K. Zedergolma.
Από εδώ μέχρι το τέλος προστέθηκε σύμφωνα με τις απόψεις και τις επιθυμίες του κόμη. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Το τέλος [δηλαδή η τελευταία πρόταση της παραγράφου] έχει αλλάξει. – Σημείωση. K-Zederholm.
Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά από αντίγραφο: Ή RSL. Φ. 214. Χονδρική. 58. L. 48 – 58 vol.; σημείωμα που συνέταξε ο Κ.Κ. Zederholm (πρόχειρο αυτόγραφο: OR RSL. F. 214. Opt. 37. L. 18 – 29).
Χρειάζεστε οπωσδήποτε δύο λεξικά: το ένα πιο σύντομο, με τις πιο σκοτεινές λέξεις και το άλλο πλήρες. Το πρώτο δεν είναι κακό να το μάθεις σε εκπαιδευτικά ιδρύματα. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Η πρόταση να αποσαφηνιστούν μόνο οι Αγίες Γραφές με ιδιωτικές διορθώσεις ή σημειώσεις προκάλεσε φόβο στον Μητροπολίτη Μόσχας ότι η εισαγωγή νέων λέξεων στο σλαβικό κείμενο θα πρόσθετε αλεύκαστο ύφασμα σε ένα παλιό άμφιο και θα έκανε το κείμενο της Βίβλου ετερόκλητο. Αυτός ο φόβος παραμερίζεται, και μάλιστα προειδοποιήθηκε από την απαίτηση του Μητροπολίτη Κιέβου ότι στις διορθώσεις «να τηρούν αυστηρά τη σλαβική αποθήκη και τη σειρά της φράσης». Όσο για την ιδέα ότι η ρωσική μετάφραση θα μπορούσε να αντικαταστήσει τη διερμηνεία (την οποία ο Μητροπολίτης Κιέβου σκοπεύει να δημοσιεύσει χωριστά), σημείωσε επίσης ότι η μετάφραση θα απαιτούσε επίσης διερμηνεία. Επιπλέον, η καθολική και πάντα παρούσα συνήθεια της Εκκλησίας έκρινε ασφαλέστερο να μην συνδυάζεται ή να συγχέεται η μετάφραση με τη διερμηνεία. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά από αντίγραφο: Ή RSL. Φ. 214. Χονδρική. 58. Λ. 10–17 τ.: σημείωμα που συνέταξε ο Κ.Κ. Zederholm (πρόχειρο αυτόγραφο: OR RSL. F. 188. K. 11. D. 5. L. 46–55· αντίγραφο από το αρχείο του γραφείου του προϊσταμένου εισαγγελέα: RGIA. F. 797. Op. 28. Dept. 2. Art. 2. D. 321. L.).
Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά με βάση το προσχέδιο αυτόγραφο του K. K. Zederholm: OR RSL. Φ. 214. Χονδρική. 59. L. 14–16; Στο πλάι υπάρχει ένα σημείωμα με μολύβι: «Η πρόταση προς την Ιερά Σύνοδο αναθεωρήθηκε από τον Σεβ. Neil».
Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά από αντίγραφο: Ή RSL. Φ. 214. Χονδρική. 58. L. 1–9 vol.; το σημείωμα συνέταξε ο Κ.Κ. Zederholm.
Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά από αντίγραφο: Ή RSL. Φ. 214. Χονδρική. 58. L. 23–30 rev. το σημείωμα συνέταξε ο Κ.Κ. Zederholm (αντίγραφο: OR RSL. F. 214. Opt. 30. L. 8–23).
Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά από αντίγραφο: Ή RSL. Φ. 214. Χονδρική. 58. L. 31–32 rev. το σημείωμα συνέταξε ο Κ.Κ. Zederholm (πρόχειρα και λευκά αντίγραφα με συντακτικές επεξεργασίες: OR RSL. F. 214. Opt. 30. L. 28–43· αντίγραφο από το αρχείο του γραφείου του προϊσταμένου του εισαγγελέα με συντακτικές επεξεργασίες: RGIA-F. 797. Op. 28. Dept.27 D. 1. Art.
Ακόμα και τέτοια έργα της νεοελληνικής λογοτεχνίας, που είναι ευρέως γνωστά σε όλη την Ευρώπη, είναι άγνωστα σε εμάς, τους αδελφούς Έλληνες. – Σημείωση. K. K. Zedergolma.
Ας μην ξεχνάμε ότι οι Έλληνες που ζουν στην Αγία Πετρούπολη, τη Μόσχα και την περιοχή του Νοβοροσίσκ, υπό τις παρούσες συνθήκες, παραμένουν μακριά από την πνευματική ζωή των αδελφών τους και ότι επομένως για τους ίδιους τους ντόπιους Έλληνες, η λογοτεχνική προσέγγιση Ρωσίας-Ελλάδας είναι η πιο ζωτική, επιτακτική ανάγκη. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Δεν θα είναι δύσκολο να προσδιορίσεις σε ποια βιβλία ακριβώς να εγγραφείς με βάση ελληνικά και γερμανικά περιοδικά, τα οποία υποδεικνύουν συνεχώς κάθε λογοτεχνικό φαινόμενο που αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Αυτά είναι από τα ελληνικά - Αιών, Ελπίς, Πανδώρα Βιζόντη, Ευάγ. Kiriks, Asklopion Agricultural κ.λπ., και από τα γερμανικά - Allgemeine Zeitung, Repertorium (Leipz), Blatter fur literarischen Unterhaltung ausland κ.λπ. - Σημ. Κ.Κ. Zederholm.
Το δεύτερο και το τρίτο σημείο θα μπορούσε πιο βολικά να επιτευχθεί από μια ειδική κοινωνία, που θα είχε ως κύριο καθήκον της την υποτιθέμενη λογοτεχνική προσέγγιση. Σχηματίζοντας μια τέτοια κοινωνία, εφοδιάζοντάς της με κεφάλαια και συμμετέχοντας ενεργά σε αυτήν, οι Έλληνες που ζουν εδώ φαίνεται να έχουν την καλύτερη ευκαιρία να έρθουν πιο κοντά στην πατρίδα τους και έτσι να αποδείξουν την αγάπη τους για αυτήν και, ταυτόχρονα, την ευγνωμοσύνη τους στη Ρωσία και να σηματοδοτήσουν την παραμονή τους σε αυτήν με μια μεγάλη γενικά χρήσιμη πράξη που θα συμπεριληφθεί στα χρονικά της δημόσιας εκπαίδευσης.
Τέλος, είναι εξαιρετικά απαραίτητο οι αυτοκρατορικές δημόσιες βιβλιοθήκες να δώσουν προσοχή στη δύσκολα πιθανή και ανεξήγητη έλλειψη νεοελληνικών βιβλίων σε αυτό, να το αναπληρώσουν και να εγγραφούν εφεξής σε βιβλία του τμήματος της νεοελληνικής λογοτεχνίας, κοσμικής και πνευματικής, με την ίδια πληρότητα που προσυπογράφουν βιβλία σε άλλα τμήματα. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά από αντίγραφο: Ή RSL. Φ. 214. Χονδρική. 58. L. 18–22; το σημείωμα συνέταξε ο Κ.Κ. Zederholm (πρόχειρο αυτόγραφο: OR RSL. F. 214. Opt. 30. L. 66–72).
Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά από αντίγραφο: Ή RSL. Φ. 214. Χονδρική. 58. L. 75–82 vol.; το σημείωμα συνέταξε ο Κ.Κ. Zederholm (πρόχειρο αυτόγραφο: OR RSL. F. 214. Opt. 59. L. 81–96).
Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά με βάση το προσχέδιο αυτόγραφο του K. K. Zederholm: OR RSL. Φ. 214. Χονδρική. 59. L. 28–29 vol.
Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά από αντίγραφο: Ή RSL. Φ. 214. Χονδρική. 26. L. 1 – 38 τόμοι; το σημείωμα συνέταξε ο Κ.Κ. Zederholm (πρόχειρο αυτόγραφο: OR RSL. F. 214. Opt. 25. L. 1–47).
Εδώ και παρακάτω, οι υπότιτλοι επισημαίνονται από εμένα. Στο κείμενο της σημείωσης, οι υπότιτλοι τοποθετούνται στα περιθώρια του εγγράφου. – Γ Β.
Πληροφορίες που ελήφθησαν από το Υπουργείο Εξωτερικών για την Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση Κωνσταντινουπόλεως κοινοποιήθηκαν στα μέλη της Ιεράς Συνόδου και οι απόψεις των Σεβασμιωτάτων Μητροπολιτών Γρηγορίου Νόβγκοροντ και Φιλάρετου Μόσχας επί των προτεινόμενων μετασχηματισμών παραδόθηκαν στις 10 Μαΐου 1858 και στις 11 Ιανουαρίου διαβιβάστηκαν στο υπουργείο Κωνσταντινούπολης 1859. Στη συνέχεια, ορισμένα από τα μέλη της Εκκλησιαστικής-Λαϊκής Συνέλευσης εξέφρασαν την επιθυμία να προταθούν οι ίδιες οι πράξεις αυτής της Συνόδου κατά την κρίση της Ιεράς Συνόδου και ως εκ τούτου, η γνώμη του Σεβασμιωτάτου Φιλάρετου επί των πράξεων αυτών, η οποία εγκρίθηκε από άλλα μέλη της Ιεράς Συνόδου, διαβιβάστηκε στο υπουργείο στις 18 Ιουνίου - Σημείωση 18597. Κ.Κ. Zederholm.
Από άλλες πληροφορίες που υπάρχουν στην Αγία Πετρούπολη, δεν είναι ξεκάθαρο αν αυτή η είδηση είναι απολύτως αληθινή. Το σίγουρο πάντως είναι ότι στο Συμβούλιο υπάρχουν περισσότερα από 20 κοσμικά μέλη. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Ο Γραμματέας του Συμβουλίου θα λαμβάνει 30.000 πιάστρες ετησίως και τα μέλη της Συνόδου θα λαμβάνουν 24.000. - Εφαρμογή Κ.Κ. Zederholm.
Ο «Κανονισμός Οργάνωσης του Διαρκούς Μικτού Συμβουλίου» δεν κάνει καμία αναφορά στην οικονομική διαχείριση των εκκλησιών εκτός πρωτεύουσας και ως εκ τούτου παραμένει ασαφές εάν θα υπόκειται στον έλεγχο των επισκοπικών συμβουλίων ή όχι. Στην τελευταία περίπτωση, θα μπορούσε κανείς, σύμφωνα με τα λόγια του Σεβασμιωτάτου Φιλάρετου, «να εκπλαγεί ότι η Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση μπέρδεψε έννοιες και έπεσε σε αντιφάσεις με τον εαυτό της. Αφήνει την οικονομική διοίκηση των εκκλησιών εκτός πρωτεύουσας υπό την πλήρη εξουσία των πνευματικών αρχών, σύμφωνα με τους αποστολικούς κανόνες. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Αυτό δεν φαίνεται από τις πράξεις της Εκκλησιαστικής-Λαϊκής Συνέλευσης. Αντίθετα, από το κεφ. 5 από αυτές τις πράξεις, από τα άρθρα 2 και 3, είναι σαφές ότι μόνο 4 πνευματικά μέλη του Συμβουλίου διορίζονται από τη Σύνοδο και ότι τα κοσμικά μέλη, από τα οποία είναι 8, εκλέγονται από τους λαϊκούς της Κωνσταντινούπολης. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Στη συνέχεια, αποδείχθηκε ότι τα έξοδα μισθοδοσίας των κληρικών έπρεπε να καλυφθούν από νέους φόρους επί του χριστιανικού πληθυσμού στην Τουρκία και η εκκλησιαστική περιουσία έπρεπε να μεταφερθεί στη διάθεση του Συμβουλίου κληρικών και λαϊκών. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Όσα ειπώθηκαν εδώ για τη χρήση της εκκλησιαστικής περιουσίας μπορούν να ισχύουν εξίσου και για τη χρήση των προτεινόμενων νέων φόρων. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Η διαμαρτυρία παρουσιάστηκε και διαβάστηκε στη συνεδρίαση της 20ης Μαρτίου. Περιέγραψε τους λόγους της δυσαρέσκειας των Βόσνιων κατά του ανώτερου κλήρου. Αποδείχθηκε ότι αυτό το σημείωμα, γραμμένο, σύμφωνα με τον πρίγκιπα Λομπανόφ, περισσότερο με πάθος παρά συστηματικά, είχε μόνο μια εξωτερική σχέση με το ζήτημα του μισθού. Η συνεδρίαση έλαβε υπό σημείωση αυτή τη διαμαρτυρία και επανέλαβε την υπόσχεσή της να φροντίσει να σταματήσει τις καταχρήσεις. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Ωστόσο, η Συνέλευση ήθελε μόνο, όπως αποδείχθηκε αργότερα, την απομάκρυνση του Πατριάρχη από την προεδρία και μόνο ένα από τα κοσμικά μέλη, ο Αδοσίδης, επεδίωξε, μέσω του φιλικά προς αυτόν μεγάλου βεζίρη, την ανατροπή του Πατριάρχη από τον θρόνο και τον διορισμό ως τοπάρχη του φίλου του Μητροπολίτη Θεσσαλονίκης πνευματικής Συνέλευσης Νεοφύτου. – Σημείωση. μεγάλο. L. Zederholm.
Δημοσιεύεται για πρώτη φορά σύμφωνα με το πρωτότυπο του υπαλλήλου: RGIA. F. 832. Ον. 1. D. 113. L. 4–41 (σχέδιο αυτόγραφο σχολίων του K. K. Zederholm. OR RSL. F. 188. Cart. 11. Item 5. L. 104–155).
Εδώ και παρακάτω, υπογραμμίζοντας από τον K. K. Zederholm.
Σημείωση για τον V.M. Zhemchuzhnikov «Η Ορθόδοξη Ανατολή και η Ρωσία», υπό τις οδηγίες του Γενικού Εισαγγελέα A.P. Tolstoy, K.K. Zederholm, δόθηκαν τα ακόλουθα σχόλια: «Σχολατική επιλεκτικότητα, όλοι οι αιρετικοί, από τον Άρειο μέχρι σήμερα, ζήτησαν και αποκαλούν αυτή την ακλόνητη σταθερότητα και ακρίβεια σε σχέση με τα δόγματα, με τα οποία η διδασκαλία του Χριστού διατηρήθηκε και διατηρείται σε όλη της την αγνότητα, σύμφωνα με το λόγο του Σωτήρα, ότι ούτε ένα γιώτα δεν θα περάσει από το νόμο». – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Η υπόθεση για τις ενέργειες του ελληνικού κλήρου μετά την πτώση του Βυζαντίου είναι αυθαίρετη και εντελώς εικαστική. Ανέκαθεν απολάμβανε πνευματική κυριαρχία στην Ανατολή, αλλά καθόλου λόγω της πολιτικής σημασίας των Ελλήνων, αλλά λόγω των ψυχικών τους πλεονεκτημάτων και της θεολογικής διάθεσης με την οποία προηγούνταν σε ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο, μη εξαιρουμένης της Ρώμης (γι' αυτό ήταν οι πρώτοι καταγγέλλοντες των καινοτομιών της). Και στην εποχή μας, η επικράτηση των Ελλήνων στην Ανατολή είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη διατήρηση της εκεί Ορθοδόξου Εκκλησίας, που ανάμεσα στους αμέτρητους εχθρούς της, συγκρατείται μόνο με την πυκνή, αδιάσπαστη ενότητά της. Είναι φρόνιμο να ταπεινώνουμε ή να αποδυναμώνουμε τους πιο ζηλωτές και ικανούς υπερασπιστές της Ορθοδοξίας; – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Δεν υπήρχε λόγος να περιέλθουν τα εκκλησιαστικά κτίρια στην ιδιοκτησία του ελληνικού λαού, όταν ήταν αρχικά ιδιοκτησία του, όπως στη Μόσχα ο Ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου ανήκει στους Ρώσους, αν και εξυπηρετεί όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Δυστυχώς, η σύνδεσή μας με την Ανατολική Εκκλησία είναι, αν όχι καταστραφεί, τότε όντως έχει αποδυναμωθεί. Αλλά αυτό δεν προήλθε από την υποταγή της Ρωσικής Εκκλησίας στην κυβέρνηση, αλλά από τη γενικά προτιμώμενη γνωριμία μας με τη Δύση και τη γοητεία μας με την εκπαίδευσή της, που δεν μας έδωσε χρόνο να μελετήσουμε την Ανατολή. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Όλες αυτές οι κατηγορίες απαιτούν απόδειξη. Καταπιεσμένοι από τον βάρβαρο τουρκικό ζυγό, οι Έλληνες είχαν εξαντληθεί στα μέσα για να σώσουν την πίστη τους, η διατήρηση της οποίας εναπόκειτο μόνο σε αυτούς. Και αν υπήρξαν αποκλίσεις των ατυχών από τη σοβαρότητα των κανόνων, τότε υπήρχαν τόσα λαμπρότερα κατορθώματα άσβεστου ζήλου και μαρτυρίου ανάμεσα στις πύρινες δοκιμασίες που επέτρεπε η Πρόνοια. Αλλά το σημείωμα σιωπά σχετικά με αυτό στη μονόπλευρη κατεύθυνσή του. Και ένας μη ορθόδοξος σύγχρονος συγγραφέας μαρτυρεί με έκπληξη ότι κατά την ελληνική εξέγερση του 1821, όταν πόλεις και εκκλησίες καταστράφηκαν από φωτιά και σπαθί, κληρικοί και λαϊκοί βασανίστηκαν, ούτε ένας Ορθόδοξος Χριστιανός δεν εξαγόρασε τη ζωή του με αποστασία. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Λένε ότι, έχοντας υποταχθεί στην κυβέρνηση, η Ρωσική Εκκλησία έχασε την ανεξαρτησία της - τη ζωή και την εσωτερική της δύναμη. Όχι! Εκκλησία μας, δόξα στον Θεό! – διατήρησε την εσωτερική της ζωή και δύναμη, και αυτό αποδεικνύεται από το εξής γεγονός. Η Ρωσική Εκκλησία δεν ζει με τα μέσα των άλλων ανθρώπων: μόνη της στον χριστιανικό κόσμο υποστηρίζεται χωρίς κρατική βοήθεια. Με δικούς της πόρους ανεγείρει εκκλησίες, μορφώνει τη νεολαία, διατηρεί μεγάλη γραφειοκρατία... και σε περιόδους δοκιμασιών, μέσω της πίστεως, πολλαπλασιάζει τις ηθικές και υλικές δυνάμεις του κράτους. (Αυτό το γεγονός, αν και οι δυτικοί δάσκαλοί μας σιωπούν γι' αυτό όταν κρίνουν τη Ρωσική Εκκλησία, θα έπρεπε να έχει μεγαλύτερη βαρύτητα από τις υποθέσεις των νεαρών τουριστών μας που μεταφέρουν τις κρίσεις των ξένων στα ρωσικά...) «Η Εκκλησία διοικείται από πολιτική εξουσία». Ας επισημάνουν όμως τουλάχιστον ένα δόγμα που άλλαξε η Εκκλησία για να ευχαριστήσει την κυβέρνηση! Όχι! Η Ρωσική Εκκλησία παρέμεινε ανέγγιχτη και αναλλοίωτη μέχρι σήμερα.
Οι βίαιες επιθέσεις σε αυτό το απαραβίαστο προκάλεσαν την εμφάνιση μαρτύρων και τολμηρών κατηγόρων στην Εκκλησία, των οποίων έχουμε δει πολλά παραδείγματα από την εποχή του Πέτρου 1. Η Εκκλησία επομένως παραμένει άθικτη, αλλά η κοινωνία και η κυβέρνηση έχουν απομακρυνθεί πολύ από την Εκκλησία: μερικές φορές έδειχναν ασέβεια και συχνά αδιαφορούσαν για τα εκκλησιαστικά καταστατικά και τον κλήρο. και, λόγω της μεροληψίας τους, δεν διακρίνουν καν το καλό από το κακό σε αυτό. Η Εκκλησία και η μορφωμένη κοινωνία μας, σαν παράλληλες γραμμές, δεν συγκλίνουν ποτέ και μάλιστα φαίνεται να χάνουν ολοένα και περισσότερο την ικανότητα να κατανοούν ο ένας τον άλλον. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Στο προσχέδιο των σχολίων για το σημείωμα του V. Zhemchuzhnikov, αντί των λέξεων: «Βίαιες απόπειρες για αυτό το απαραβίαστο προκάλεσαν την εμφάνιση μαρτύρων και γενναίων κατηγόρων στην Εκκλησία, των οποίων βλέπουμε πολλά παραδείγματα από την εποχή του Πέτρου 1», ακολουθεί: «Βίαιες απόπειρες σε αυτό το απαραβίαστο προκάλεσαν μάρτυρες και γενναίους κατηγόρους υπό την Εκκλησία. Αλέξανδρος 1, κατά περίπτωση διαζύγιο του V.K. Pavlovich, και στον Μητροπολίτη Σεραφείμ και τον Αρχιμανδρίτη Φωτία, ο οποίος κατήγγειλε επιτυχώς τον προτεσταντισμό της βιβλικής κοινωνίας. (Οι λέξεις «με την ευκαιρία του διαζυγίου του V.K. Konstantin Pavlovich» διαγράφονται, από πάνω αναγράφεται: «με την ευκαιρία του γάμου ορισμένων αξιωματούχων.») (OR RSL. F. 188. Map. 11. Item. 5. L. 108, 127).
Ποιος είναι; Όλοι οι κληρικοί γενικά; Ή το μεγαλύτερο μέρος του; ...Πόσο εύκολο είναι να περάσουμε από μια κακή ή επιπόλαιη κρίση για τον ελληνικό κλήρο σε μια άδικη καταδίκη κάθε τι ρωσικού, ξεχνώντας τα υψηλά παραδείγματα χριστιανικής ευσέβειας και ταπεινότητας που μας δίνουν οι ποιμένες μας! Όσο για τις πραγματικές καταχρήσεις, το να εξομολογείται κανείς ανοιχτά τις αμαρτίες του είναι κάτι αξιέπαινο, το να εκθέτει κανείς τις αμαρτίες των άλλων είναι αντιχριστιανικό, και η επιλογή της Εκκλησίας ως αντικείμενο καταγγελίας και συκοφαντίας στα περιοδικά σημαίνει να γίνεις σαν το Χαμ. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Επιτρέπεται, λαμβάνοντας υπόψη τις καταχρήσεις που υπάρχουν από τους αποστολικούς χρόνους και είναι αναπόφευκτες στην ανθρώπινη κοινωνία, να εκφραζόμαστε έτσι για την Εκκλησία του Χριστού, την οποία ο Απόστολος Παύλος ονομάζει «Ενδοξή Εκκλησία, χωρίς βρωμιά και κακία». Τέτοιες ανακριβείς και κατακριτέες εκφράσεις όπως η «διαφθορά της Εκκλησίας» αποκαλύπτουν στον συγγραφέα του σημειώματος μια σύγχυση εννοιών που είναι περίεργη για έναν Ορθόδοξο Χριστιανό. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Δεν υπάρχουν νέες αλήθειες στον Προτεσταντισμό που να λείπουν ή να είναι απρόσιτες στην Ορθοδοξία. Αντίθετα, μόνο απέρριψε, και ως αποτέλεσμα αυτού, πολλές αλήθειες απαραίτητες για τη σωτηρία, διατηρημένες από τους Ορθοδόξους, του έγιναν απρόσιτες, που είναι η αλήθεια της υπακοής στην Εκκλησία. Όλος ο Προτεσταντισμός αποτελείται από μια Βίβλο, που δεν είναι άγνωστη στην Ορθοδοξία, αλλά εξηγείται από τους Προτεστάντες σύμφωνα με τη θέλησή τους, και ο ατελείωτος κατακερματισμός των προτεσταντικών ερμηνειών αποδεικνύει πού οδηγεί ο ίδιος ο λόγος του Θεού χωρίς την Εκκλησία. Ποια είναι η βάση για την ιδέα ότι χρειάζεται εκπαίδευση και πνευματική ανάπτυξη για να ελκύεται από τους Προτεστάντες; Προσφέρουν μια διδασκαλία πιο υψηλή και αφηρημένη από τους Γνωστικούς και τους Αρειανούς που κατήγγειλαν νικηφόρα οι Ορθόδοξοι πάστορες ή οι εικονομάχοι που έζησαν την εποχή της λεγόμενης μεσαιωνικής βαρβαρότητας ή από τους Δούχομπορους μας; Είναι περίεργο να μεταφράζονται ξένες απόψεις στα ρωσικά, παρά το γεγονός ότι αντικρούονται από γεγονότα αιώνων και λαών. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Οι επιτυχίες της δυτικής προπαγάνδας στην Ανατολή είναι γενικά υπερβολικές. Όμως, όπως συνέβαινε παλαιότερα, έτσι και τώρα δεν υπάρχει λόγος να απελπιζόμαστε από την ικανότητα να αντισταθούμε στην πίεση τους. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Αυτό είναι απολύτως δίκαιο. Μια τέτοια σύνδεση μεταξύ της εκκλησίας και των πολιτικών παροχών δεν μπορεί να υπάρξει πουθενά σε μη Ορθόδοξα κράτη, όπου η εκκλησιαστική εξουσία δεν είναι ξένη προς κοσμικούς τύπους που διψούν για εξουσία και ως εκ τούτου προκαλεί αντίθεση από την κυβερνητική εξουσία. Δεν χρειάζεται να ενεργούμε ακολουθώντας το παράδειγμα των δυτικών δυνάμεων, για παράδειγμα της Γαλλίας (στην οποία τα οφέλη της Ρώμης και του Παρισιού πολύ συχνά διαφέρουν), ενώ στη χώρα μας, αντίθετα, είναι αδύνατο να σκεφτούμε περιπτώσεις όπου θα ήταν ωφέλιμο για την κυβέρνηση να ενεργήσει αντίθετα με την Εκκλησία. Εν μέσω εθνικών καταστροφών και δοκιμασιών, η ορθόδοξη πίστη γέννησε και έδωσε στην κυβέρνηση άφθαρτη δύναμη, και ήταν πάντα και είναι η πρώτη προϋπόθεση για την ευημερία και την εσωτερική δύναμη του κράτους. Στη σύγχρονη ιστορία της Ρωσίας, βλέπουμε ότι η κυβέρνηση μερικές φορές ξέχασε αυτή την αμετάβλητη αλήθεια: στην Ανατολή ενήργησε με υπόδειξη της Ευρώπης, αντίθετα με τα συμφέροντα της Οικουμενικής Εκκλησίας, και στη Ρωσία, με κάποιες εντολές, αναστάτωσε βαθιά το καλύτερο μέρος του λαού και έτσι αμφιταλαντεύτηκε αυτό που στάθηκε.
Οι πράξεις των ηγεμόνων μας από την εποχή του Πέτρου 1 μπορούν να εγείρουν αμφιβολίες για το αν γνωρίζουν τι αφοσίωση και ευγνωμοσύνη για κάθε ευσεβή πράξη, για κάθε χριστιανική τάξη, νιώθουν εκατομμύρια από τα μικρότερα αδέρφια, άγνωστα, σιωπηλά, αλλά που αποτελούν την υποστήριξη του κράτους. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Δεν είναι αυτό το πρόβλημα, αλλά το γεγονός ότι λόγω τέτοιων συνθηκών, διάφορα τμήματα παρενέβησαν στις υποθέσεις της Ιερουσαλήμ, το καθένα με τον δικό του αγαπημένο στόχο. Γιατί το θέμα, ξεκάθαρο από μόνο του, μπερδεμένο και που απαιτεί σεμνότητα, υποβάλλεται στα κουτσομπολιά της κοινωνίας και, ίσως, έχει ήδη εξαπλωθεί σε ξένες χώρες; Μια τέτοια ακατάλληλη δημοσιότητα, φυσικά, μπορεί να βλάψει την υπόθεση της αποστολής. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Υπάρχει διαφορά μεταξύ ιεραποστολής (δηλαδή πρεσβείας) και ιεραποστολικού (δηλαδή αποστολικού κηρύγματος). – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Αν δεν ήταν ο πόλεμος, θα είχε επιτευχθεί αθόρυβα ο πραγματικός σκοπός της παραμονής του Αρχιμανδρίτη Πορφυρή στα Ιεροσόλυμα και όσων ήταν μαζί του, γεγονός που λειτούργησε ως αρχή για την πιο πιστή μας γνωριμία με την Ανατολή και την προσέγγιση του κλήρου μας με τον Έλληνα. Η ταχύτητα σε αυτό το θέμα δεν μπορούσε να αναμένεται. Μόνο εκείνοι μπορούν να χαρακτηρίσουν το αποτέλεσμα ατυχές και να κατηγορήσουν τον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο για αυτό, ο οποίος κατά τη φαντασία τους υπερέβαλλε τις οδηγίες του. Εν τω μεταξύ, τόσο το Υπουργείο Εξωτερικών όσο και όλες οι πολιτικές αρχές ήταν εξαιρετικά ευχαριστημένοι μαζί του, και μόνο οι πνευματικές αρχές αργότερα άρχισαν να αμφιβάλλουν για τα οφέλη της παραμονής του εκεί, και αυτό ήταν δυσαρεστημένο με τον αυστηρό τρόπο ζωής του, που μπορούσε να δώσει μια ακατάλληλη ιδέα για τον κλήρο μας. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Αυτός ο υπολογισμός, συνηθισμένος στη Λατινική Εκκλησία, δεν συμφωνεί με το πνεύμα της Ορθοδοξίας. Θα χάναμε την πολυτιμότερη περιουσία της Ορθοδοξίας, που αποτελεί την εσωτερική της δύναμη, αν θέλαμε, μιμούμενοι την Ευρώπη, να χρησιμοποιούμε θεοσεβείς και φιλανθρωπικές ενέργειες ως όργανο ειδών που διψούν για εξουσία, δηλαδή να βεβηλώνουν το ιερό, να καλύπτουν με αυτό κοσμικούς λογισμούς. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Οι οδηγίες προς τον Σεβασμιώτατο Κύριλλο και η βιασύνη της αναχώρησής του δεν ήταν χωρίς λάθη, για τα οποία εν μέρει έφταιγε ο Γενικός Εισαγγελέας, του οποίου η επιθεώρηση ήταν η επόμενη. Πρώτον, οι οδηγίες δεν δήλωναν ξεκάθαρα το πνεύμα επικοινωνίας και αγάπης, που ενώνει όλες τις Ορθόδοξες Εκκλησίες και, δεύτερον, δεν δόθηκε η δέουσα προσοχή στους κανονικούς εκκλησιαστικούς κανόνες, που καθορίζουν τις αμοιβαίες σχέσεις Εκκλησιών και ιεραρχιών. Θα μπορούσε κανείς να ελπίζει ότι δεν υπήρχε ιδιαίτερη ανάγκη για κληρικούς να επιβεβαιώσουν αυτούς τους κανόνες. Αλλά καθώς τα πράγματα προχωρούν, είναι σαφές ότι η αποστολή μας δεν κατανοεί πάντα με σαφήνεια τις, ωστόσο, πολύ περίπλοκες ευθύνες και σχέσεις της. Αν παρεκκλίνοντας από τους εκκλησιαστικούς κανόνες παρεμβαίνει στις εκκλησιαστικές υποθέσεις άλλων πατριαρχείων και ενεργεί χωριστά από τους πατριαρχικούς θρόνους, τότε μπορεί να οδηγήσει όχι σε συμφωνία, αλλά σε αύξηση της έχθρας μεταξύ αυτών και των ποιμνίων τους, σε αυξημένη δυσπιστία προς εμάς από τους ανατολικούς ιεράρχες και μετά στα πιο θλιβερά αποτελέσματα.
Αντίθετα, η αποστολή θα αποφέρει μεγάλο όφελος εάν αντικρούσει τη δυτική προπαγάνδα, παρέχει ενεργό όφελος στην Ελληνική Εκκλησία και, σε μια φιλική συμμαχία με τον κλήρο, ανακουφίζει τις ανάγκες του δύστυχου ποιμνίου και του ίδιου του κλήρου. και όλα αυτά αποτελούν τον διακαή πόθο της Ιεράς Συνόδου, όπως και την υπέρτατη εξουσία, και τον κύριο σκοπό της ίδιας της αποστολής. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Τα σχόλια για το σημείωμα του κ. Μανσούροφ είναι απολύτως δίκαια. Αν το έργο του κ. Μανσούροφ είχε γίνει γνωστό στην Ανατολή και επίσης αν οι σκέψεις του είχαν αποκτήσει πολλούς οπαδούς στη Ρωσία και πραγματοποιούνταν, τότε αυτό θα μπορούσε να έχει δυσάρεστες συνέπειες για όσους τον πίστεψαν και θλιβερές για τη Ρωσία γενικότερα. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Εκτός από την Ιερά Σύνοδο και το Υπουργείο Εξωτερικών, τα εκκλησιαστικά πράγματα στην Ανατολή δεν πρέπει να υπόκεινται στην επιρροή κανενός. Η παρέμβαση της Ναυτιλιακής Εταιρείας και του Υπουργείου Ναυτιλίας σε αυτά είναι λανθασμένη και εξαιρετικά επιζήμια: μπορεί να μπερδέψει περαιτέρω τις μάλλον μπερδεμένες σχέσεις. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Λόγω παρεξήγησης που προέρχεται από ξένη ορολογία, η αποστολή μας αποδίδεται με λάθος νόημα και η αποστολή του Αρχιμανδρίτη Πορφυρή στα Ιεροσόλυμα θεωρείται ιεραποστολική (κήρυγμα). Ούτε οι Έλληνες ούτε οι Ρώσοι σκέφτηκαν να προσηλυτίσουν τους Ορθόδοξους Έλληνες στη Ρωσική Ορθοδοξία. Αλλά είναι αλήθεια ότι η ρωσική αποστολή δεν μπορεί να λάβει άμεση, ανεξάρτητη συμμετοχή στα εκκλησιαστικά πράγματα της Ανατολής με ανεξαρτησία, χωριστά από τον ελληνικό κλήρο. Μας δίνουν λανθασμένα το παράδειγμα μη χριστιανών επισκόπων που ενεργούν εντελώς ανεξάρτητα και ανεξάρτητα στην Ιερουσαλήμ. Αυτό είναι το πλεονέκτημά μας, ότι ερχόμαστε στην Ανατολή χωρίς αυτόν τον εχθρικό διαχωρισμό και ανεξαρτησία για την Εκκλησία, ότι μπορούμε και πρέπει να ενεργούμε μαζί με την ελληνική ιεραρχία και, επομένως, σε κάποια εξάρτηση από αυτήν, καθορισμένη από τους εκκλησιαστικούς νόμους. – Σημείωση. K.K.Zederholm.
Αρκετά δίκαιο. Μετά την μακραίωνη αποχώρησή μας από τις υποθέσεις της Ορθόδοξης Ανατολής, η Εκκλησία μας εμφανίζεται εκεί σε μια εποχή που περισσότερο από ποτέ οι πατριαρχικοί θρόνοι κατακλύζονται από τους εχθρούς της Ορθοδοξίας, που θέλουν: 1) να χωρίσουν τη Ρωσική Εκκλησία από την Ανατολική, 2) την Ελληνική Εκκλησία από το Σλαβικό και Αραβικό ποίμνιο. Αλλά η πρώτη από αυτές τις προθέσεις καταστρέφεται με την ειρηνική παραμονή του επισκόπου μας στην Ιερουσαλήμ και για να αντισταθεί η δεύτερη, πρέπει με παράδειγμα και φιλική πειθώ να πείσει τον ελληνικό κλήρο να ικανοποιήσει τις νόμιμες απαιτήσεις των Σλάβων και των Αράβων και να αποκρούσει ομόφωνα τις δυτικές ίντριγκες. Πρώτα από όλα πρέπει να φροντίσουμε να διατηρήσουμε τις ειρηνικές μας σχέσεις με την Ελληνική Εκκλησία. Παραβιάζοντάς τα, δεν θα συμφιλιώσουμε τους Έλληνες με τους Σλάβους και εμείς οι ίδιοι θα αυξήσουμε περαιτέρω την αταξία των εκκλησιαστικών υποθέσεων. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Σε ποιο βαθμό αυτό είναι αλήθεια αναφέρεται παραπάνω. – Σημείωση. Κ-Κ. Zederholm.
Ένα τέτοιο συμπέρασμα καταστρέφεται από μόνο του όταν κάποιος κοιτάξει αληθινά τον σκοπό αυτής της αποστολής, όπως αναφέρθηκε παραπάνω. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Χωρίς αμφιβολία, αυτό είναι το έργο της Εκκλησίας, που διευκολύνεται από τη συμμετοχή και τη βοήθεια της κοσμικής εξουσίας, όπως συνέβαινε από την αρχαιότητα όλων των χριστιανικών δυνάμεων. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Σε ποιο βαθμό; Είναι όντως πριν τον χωρισμό από την κυβέρνηση; – Αίτηση. Κ.Κ. Zederholm.
Έχουμε ήδη αποδείξει την αδικία αυτής της κατηγορίας. - Θα το δεχτούμε. Κ.Κ. Zederholm.
Χρειάζεται να γνωρίζουμε με τη μέγιστη ακρίβεια τι ακριβώς, σε ποιο βαθμό και για ποιους λόγους επιτρέπεται ή διαπράττεται στην Ανατολή, να εξετάσουμε προσεκτικά με ποια μέσα και τι ακριβώς μπορεί να διορθωθεί και να είμαστε εξαιρετικά προσεκτικοί ώστε οι νουθεσίες μας να μην περιέχουν επιπόλαιες κατηγορίες που απλώς θα αποδείξουν την έλλειψη κατανόησης της δεινής θέσης στην οποία βρίσκεται ο ίδιος ο ελληνικός κλήρος. – Αίτηση. Κ.Κ. Zederholm.
Παραπάνω, ο ίδιος ο κ. Zhemchuzhnikov λέει: «Με ποια βάση μπορεί ο Ρώσος κλήρος να απαιτήσει από τον Έλληνα την καταστροφή τέτοιων καταχρήσεων που, με κάποιες τροποποιήσεις, υπάρχουν στη Ρωσία». – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Η αναγκαιότητα και η δυνατότητα σύγκλησης Συμβουλίου στην εποχή μας είναι θέματα που χρήζουν βαθιάς εξέτασης. Ένα συμβούλιο, λόγω της καθολικής του σημασίας, είναι ένα θέμα από το οποίο, αν πετύχει, μπορεί κανείς να περιμένει το μεγαλύτερο όφελος, διαφορετικά όμως, τη μεγαλύτερη απογοήτευση και βλάβη. Το ίδιο το Συμβούλιο πρέπει να υποδεικνύεται κατά πρόνοια. δηλαδή η σκέψη της πρέπει να γεννηθεί και να ωριμάσει στο μυαλό των ποιμένων της Εκκλησίας και του ευλαβούς ποιμνίου. Ένα εκκλησιαστικό ζήτημα πρωταρχικής σημασίας δεν μπορεί και δεν πρέπει να ξεκινήσει από ανθρώπους που, έχοντας αποσυρθεί σε έννοιες από την Εκκλησία, ζουν την ίδια ζωή με την ετερόδοξη Ευρώπη και για τους οποίους η σκέψη για συνέδρια, επιτροπές και συγκεντρώσεις είναι προσιτή και η ιερή σημασία της Οικουμενικής Συνόδου δεν είναι ξεκάθαρη. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Υπήρχαν όμως παραδείγματα τέτοιας αμοιβαίας εισαγωγής των επισκόπων τους σε μέλη της Συνόδου άλλων πατριαρχείων; Και είναι επιθυμητό ο Ρώσος επίσκοπος να βρεθεί ανάμεσα στους υπηκόους της Τουρκίας, κάτι που στην προκειμένη περίπτωση θα ήταν άγνωστο; – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Αυτό μπορεί να υποτεθεί από υπάρχοντα παραδείγματα. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Ό,τι αναλαμβάνουμε στα Ανατολικά Πατριαρχεία πρέπει να γίνεται με τη γνώση και τη συγκατάθεσή τους και με μεγάλη προσοχή. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Οι Λατίνες αδελφές του ελέους μας προκαλούν κάποιου είδους ανταγωνισμό και επιθυμία να έχουμε κάτι παρόμοιο. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι έχουν ένα είδος σημασίας και επιτυχίας μόνο και μόνο επειδή είναι παντού η πρωτοπορία των Ιησουιτών, που με τη σειρά τους προκαλούνται από την ύπαρξη του πάπα με κοσμικό πόθο για εξουσία. Με μια λέξη, οι κοινότητες των αδελφών του ελέους δεν υπάρχουν χωριστά και διάσπαρτα, αλλά αποτελούν απαραίτητο μέλος σε ένα ολόκληρο σύστημα και οργάνωση που βασίζεται στην κοσμική λαγνεία για εξουσία των εκπροσώπων της εκκλησίας. Στη χώρα μας μια τέτοια μίξη πνευματικού και εγκόσμιου είναι αδύνατη, ο Πάπας είναι αδύνατον, οι Ιησουίτες είναι αδύνατον. Είναι τότε δυνατόν να εδραιωθούν αυτές οι κοινότητες στη χώρα μας, ακολουθώντας το παράδειγμα της Ρώμης, όταν εμείς δεν έχουμε, δεν μπορούμε και δεν πρέπει να έχουμε αυτό που τις προκάλεσε εκεί και τις κρατά εκεί; Δεν αρνούμαστε τη δυνατότητα ίδρυσης φιλανθρωπικών κοινοτήτων στη χώρα μας, εμποτισμένες με αγάπη για τον Χριστό και τον πλησίον μας. Αλλά το ερώτημα σε ποια χρονική στιγμή, πώς και με ποια μέσα μπορεί να επιτευχθεί αυτό απαιτεί ιδιαίτερα προσεκτική εξέταση.
Ένα είναι βέβαιο: για την ίδρυση μιας τέτοιας κοινότητας θα απαιτούνταν ένας κληρικός που, εμπνευσμένος από αγάπη και ανιδιοτέλεια, θα γοήτευε και θα συγκέντρωνε άλλους όχι με το λόγο, αλλά με το παράδειγμα. Κατά συνέπεια, είναι αδύνατο να γίνει αυτό κατά παραγγελία, όπως είναι αδύνατο να καθοδηγηθεί κανείς σε αυτό από το παράδειγμα ανθρώπων άλλων θρησκειών. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Στο σημείωμα του κ. Zhemchuzhnikov υπάρχουν πολλά που είναι δίκαια και λογικά και ακόμη πιο λανθασμένα και ονειρικά. Το πρώτο προέρχεται από το ευσεβές και ζωηρό μυαλό του και από συνομιλίες με ανθρώπους που κατανοούν καλά τις υποθέσεις της Ανατολής και το δεύτερο - από το γεγονός ότι, όπως πολλοί συμπατριώτες μας, όταν άρχισε να συζητά για τη Ρωσία και την Ορθοδοξία, δεν απελευθερώθηκε από δυτικές σκέψεις και ξένες λέξεις, εξαιτίας των οποίων βλέπει συνεχώς πρωτοφανή φαντάσματα που διαστρεβλώνουν ή εντελώς την πραγματικότητα. – Σημείωση. Κ.Κ. Zederholm.
Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά από αντίγραφο: Ή RSL. F. 188. K. 11. D. 5. L. 92–103.
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: