Переписка Константина Зедергольма со старцем Макарием Оптинским (1857–1859)

М. С. О. н. Р. І. X. Б. н. п. н. 87 Милостивий благодійник, З милості Божої діла мої, здається, влаштовуються. До 15-го грудня обіцяють надрукувати дисертацію 88 , яку таким чином можу захищати близько 20-го 89 . У Петербург поїду вже після, коли отримаю наказ. Тим часом Т. І. Філіппов повідомляє мені, що граф А. П. Толстой хоче доручити мені написати щось для «Духовної бесіди» 90 , яка виходитиме при Петербурзькій семінарії. І тішуся, і боюся, усвідомлюючи свою нездатність. Благословіть, батюшка, на нову діяльність, щоби була користь і іншим, і мені. За надрукування дисертації в журналі та за право продавати на їх користь 600 відбитків її П. М. Леонтьєв та М. Н. Катков хочуть дати мені 500 рублів. Таким чином, можу розплатитися з головними боргами і ще залишиться для першого обзаведення в Петербурзі. Дяка Богу, який допомагає Вашими молитвами, мені, малодушному і недостойному. Про себе скажу, що живу в метушні та недбалості. Поміщаючись в одній кімнаті з братом, правила точно не виправляю і тішуся, якщо вдасться прочитати з гріхом навпіл ранкові та вечірні молитви. Духовних книг майже зовсім не читаю, про свої гріхи і згадати ніколи, живу і сам не знаю як. Брат мій Альберт сватається до дочки Михайла Петровича Погодіна, Олександрі. Помоліться, милостивий пане, щоб Господь благословив його перехід від безладного самотнього до сімейного життя і щоб цей важливий крок зблизив брата і з Росією, і з Церквою. Вибачте, що так часто турбую Вас. Припадаю до Ваших ніг, прошу Вашого батьківського благословення і доручаю себе і рідних своїх Вашим святим молитвам. Ваш негідний син Костянтин Зедергольм. Москва, 12 листопада 1857 р. М. С. О. н. Р. І. X. Б. н. п. н. Прийміть щире вітання моє з днем ​​Вашого народження , що наближається 92 . Минулого року я мав утіху цього дня бути з Вами. За Вашим милостивим словом сподіваюся протягом посту бути у Вас. Коли саме не знаю. Брат Альберт також вітає Вас з днем ​​народження, дякує Вам за лист і скоро відповідатиме. Приношу Вам найглибшу подяку і за Вашого листа до брата, і до мене недостойного. Воно втішило мене, а за кілька годин до його отримання я дуже засмутився душевно, бувши мимовільним слухачем того, як мій батько намагався затвердити брата в протестантському вченні. Брат каже, що в ньому ще немає переконання в істині Православ'я. Я зголосився пояснити йому, що і як розумію; він погодився, але сказав також, що не знає добре і своєї віри і, щоб дізнатися про неї, буде звертатися до батька. Помоліться, батечку, щоб Господь нас усіх наставив на шлях істини. Графиня Марія Олександрівна Паніна надіслала Вам (через Наталю Петрівну Кіріївську) чотки з оливкового дерева, привезені з Єрусалиму та освячені на Гробі Господньому. Я від себе наважився додати хромолітографічний знімок ікони Божої Матері (Єрусалимські) і, припадаючи до ніг Ваших, прошу перед пречистим чином Владичиці помолитися, щоб Господь дав мені пам'ять моїх гріхів, покаяння і смирення і щоб я був насправді, а не тільки на словах християни. Прошу Вашого батьківського благословення, доручаю себе та рідних своїх Вашим святим молитвам. Сьогодні в університеті попередньо вирішується доля моєї дисертації. Москва, 15 листопада 1857 р. Високоповажний про Господа Два твої листи я отримав (від 12-го і 15-го листопада), сердечно радію, що твоя справа про дисертацію посунулася вперед, дай Боже, щоб вона була закінчена з користю для тебе. Дякую тобі за привітання мені з днем ​​мого народження і за старанність твою. Образ Єрусалимської Божої Матері отриманий мною справно. Братку твого Альберту Карловичу дякую за привітання мені і прошу тебе передати йому моє вітання. Пишеш, що хотів би побувати у нас у пустелі разом із братом, ми дуже будемо раді і з любов'ю приймемо обох Вас. 14 листопада вирушили в далеку дорогу єрусалимські місіонери наші о. Ювеналій Половцев, Леонід Кавелін та Олександр. Перші два отримали наперсні золоті хрести, привезені ним Преосвященним Кирилом Наумовим, вони бачилися з ним у Калузі, служили з ним та пробули три дні. Запрошую на тебе мир і благословення Боже, залишаюся бажачем твого здоров'я і спасіння і богомолець, багатогрішний ієромонах Макарій. Прошу подякувати від мене за чотки шановній пані Марії Олександрівні. Я до неї нещодавно писав. В самий день Ваших іменин пишу до Вас і нездоровий - з учорашнього в мене лихоманка - і дуже стурбований. Днями у мене була з другом і кумом моїм Борисом Алмазовим розмова про вільність і честь, я погарячкував, він сказав образливі для мене слова, так ми й посварилися. Досі я очікував, що він зрозуміє, втім, я готовий і сам зробити перший крок до примирення і написати йому. І Наталя Петрівна на мене наче сердиться. Бажав би я і з нею порозумітися. Я заслужив, і мені воно, мабуть, корисне, щоб про мене мали погану думку. З іншого боку, мені буде важко, якщо розірвуться стосунки з людьми близькими по духу. Вибачте мене, милостивий пане, і помоліться за мене грішному, що спокушає тільки інших своєю поведінкою. Весь цей час 95 я був хворий, втім, здається, починаю одужувати. 5-го грудня, сподіваюся, мені можна буде виїхати до Вас, батюшка, благословіть у дорогу, помоліться, щоб Господь допоміг мені. Книги Ваші будуть надіслані сьогодні. З своїм другом, з Алмазовим, я помирився. Вибачте. Прошу Вашого батьківського благословення і доручаю себе та рідних своїх Вашим святим молитвам. Вітаю Вас зі святом Великого Чудотворця і, припадаючи до Ваших ніг, слізно прошу Вас помолитися, щоб Господь допоміг мені заради душевної користі здійснити передбачувану поїздку до Вашої святої обителі. Знаю, що я не вартий цієї великої милості, але вірю, що вашими молитвами Господь влаштує все на користь. Досі сиджу всі вдома, але лікар обнадіює, що, якщо Богу буде завгодно, завтра вперше можу виїхати. Я вам писав, що брат сватався до дочки Михайла Петровича Погодіна, який досі рішучої відповіді не дає. Тепер Погодін до мене звертається – при хрещенні він був одним із моїх сприймачів – і просить, щоб я щиро повідомив йому відомості про брата. Завтра, з Божою допомогою, маю до нього поїхати. Помоліться, батюшку, щоб Господь переконав мене, що треба. Видання дисертації добігає кінця, а хвороба мені заважає займатися справами, яких ще багато. Пробачте, батюшка, прошу Вашого батьківського благословення і доручаю себе та рідних своїх Вашим святим молитвам. Миколу Миколайовича щиро вітаю. Здоров'я моє, слава Богу, одужує, і з Божою допомогою сподіваюся виїхати до Вас у четвер або в п'ятницю. Диспут мій радять відкласти до 13 січня. Брату моєму Альберту Михайло Петрович Погодін дав згоду. Прошу Вас помолитися за нього і наречену його Олександра і благословити їх. Брате мій Віктор у великому горі. У нього була наречена (католичка), яка нещодавно померла. Воно, можливо, і на краще, але брат глибоко засмучений і потребує молитовної допомоги. Припадаючи до Ваших ніг і просячи Вашого благословення, доручаю себе і братів своїх Віктора та Альберта і всіх рідних своїх Вашим святим молитвам. Приїхавши вчора ввечері благополучно додому, поспішаю хоч у кількох рядках привітати Вас з наступаючим великим святом і з глибини душі подякувати Вам за Ваші великі милості до мене, недостойного. Помоліться, батюшка, щоб Господь допоміг мені виконати Ваші слова і щоб вони не послужили мені засудженням. Вчора я застав лист Філіппова, який додаю в копії 99 . За Вашою милостивою обіцянкою чекатиму на Вашу пораду і благословення, як мені вчинити. Хотілося б попросити у Владики Філарета (Дроздова) благословення на нові заняття. Не знаю, чи буде пристойно сказати йому, в чому саме полягає перше доручення графа 100 чи службовому дорученню не розголошувати. Вибачте. Приваблюючи себе до ніг Ваших, прошу батьківського благословення і доручаю себе та рідних своїх вашим святим молитвам. О. архімандриту прп. Мойсею (Оптинському), о. ігумен прп. Антонію (Оптинському), о. Амвросію прп. Амвросію (Оптинському), Андрію Івановичу Глушкову та всім батькам і братам свідчу глибоку повагу. Хотілося б мені після Нового року побувати у Троїцькій Лаврі. Вітаю тебе зі святами Різдва Господа нашого Ісуса Христа і Новим роком. Бажаю тобі проводити ці дні в доброму здоров'ї, благоговійно, з радістю сердечною про Господа – Спасителя нашого. Лист твій я отримав, у якому запитуєш мене про поставлені тобі запитання паном обер-прокурором, що, приступаючи до них, чи не випросити попередньо на це починання благословення Владики чи залишити доручення це як службове без розголосу. Моя думка – з'їздити до Владики, випросити на це його архіпастирське благословення і просити милостивої поради та святих молитов його. Я отримав звістку з Петербурга, що там отримано телеграфічну депешу про благополучне прибуття місії до Константинополя. Запрошую на тебе мир і благословення Боже, залишаюся бажаючим здоров'я твого і спасіння і богомолець, багатогрішний ієромонах Макарій. Р. S. Андрій Іванович вітає тебе зі святами. Слава Богу, що дисертація твоя зовсім закінчена. Чекатиму з нетерпінням повідомлення твого про отримання ступеня магістра. У чому й нехай допоможе тобі премилосердний Господь. Прийми нашу спільну старанну подяку за надсилання екземплярів твоєї дисертації, які й доставлені всім за призначенням твоєму о. архімандриту, о. ігумену, о. Амвросію та Андрію Івановичу. Зошит св. Григорія Палами 103 , папір та картини теж отримані – спаси Господи. До брата твого Альберта Карловича я пишу сьогодні і прошу тебе доставити йому мого листа. Не знаю, чи так я йому написав, але я за моїм розумом і почуттям писав, бажаючи йому справжнього блага. Ти попрацюй, достав йому книги, про які я йому пишу і раджу прочитати. У колишньому листі писав ти про одну особу, яка хоче тебе спокусити і робить розлучення з чоловіком. Нехай збереже тебе Господь від цієї спокуси. Молись Господу і Матері Божій, не давай спокусниці жодної надії, і навіть краще не відповідати. Чи може вона бути твоєю дружиною, зневажаючи обряд законного шлюбу? Та й твій намір хилиться не до того. Сподіваюся отримати від тебе повідомлення про успіх у твоєму магістерстві. Настанова, яку ти отримав від владики Московського, маєш зберегти і не переступати при своїх творах правил, їм викладених. Братцю твоєму Максиму Карловичу бажаю пізнати правду. Залишаюся бажачем твого здоров'я і спасіння і богомолець, багатогрішний ієромонах Макарій. Лист братові віддай після весілля. Ми щиро пораділи про успіх твоєї вченої праці та отриману нагороду за дисертацію, нагородження званням та ступенем магістра 105 . Дай Бог, щоб це послужило до подальшої корисної дії по службі твоїй, до захисту та підтримки Православ'я. Вітаю тебе з отриманням цього ступеня. Вітаю і братика твого Альберта Карловича зі вступом до шлюбного союзу, з православною партією з дівкою Олександрою Михайлівною. Дай Боже, щоб це з'єднання послужило йому до з'єднання і з Православною Церквою. Від Олександри Михайлівни листа отримав, але не міг їй відповідати. Господь нехай благословить її. Дай Бог їм щастя, миру та злагоди у єднанні духу за вірою, а не розбіжності. Радію тобі і про блага твоїх братів, отриманих у чині та посаді. Обидва листи твої отримав від 15 та від 21 січня та зображення Старця Серафима. Дякую. Пишеш, що їдеш до Петербурга, не знаю, куди до тебе писати, листа посилаю до Наталі Петрівни, щоб передала тобі. Нещодавно отримав листа від графині Олександри Паніної. Не знаю її по батькові і куди писати, до Москви чи Петербурга, і тому залишаю до майбутнього часу. Напиши мені її по батькові і, якщо у Петербурзі, адресу. Сподіваюся, що напишеш до мене із Петербурга. Бажаючи тобі миру, здоров'я та порятунку, залишаюся недостойний богомолець, багатогрішний ієромонах Макарій. Не знаючи твоєї адреси в Петербурзі, 28 січня я послав листа до Наталі Петрівни для доставлення до тебе. Я привітав тебе з отриманням ступеня магістра і побажав подальшого успіху на терені служіння, а 30 числа отримав твій лист і адресу. І з першою ж поштою поспішаю тобі відповідати на твоє запитання. Ти, бажаючи поговорити на першому тижні, питаєш у мене, у кого тобі сповідатися? Але я зовсім нікого не знаю там із духовних осіб і не можу саме кого тобі призначити. Мені здається, краще сповідатись у Невській Лаврі у духовника ієромонаха. Все це ближче до нас. Втім, я не знаю, хто і якого способу думок тамтешні духовники, але, звичайно, православні, у цьому немає сумніву. Не заважає спитати тобі Тертя Іванович Філіппов. Він, мабуть, має там духовника і скаже тобі, у кого зручніше. Я питав тебе про графину Олександру Паніну, як її по батькові і де вона, у Москві чи в Петербурзі, і в цьому останньому, куди адресувати. Вона пише до мене, а я не знаю, як відповідати. Рідним твоїм бажаю здоров'я та благоденства. Просячи на тебе Божого благословення, залишаюся бажаючим твого здоров'я і спасіння і богомолець, багатогрішний ієромонах Макарій. У четвер 30-го січня я благополучно прибув до Петербурга і представився пану обер-прокурору. Про своє службове становище він мені ще нічого не говорив, але прийняв мене дуже милостиво і виявив бажання, щоб я тепер зайнявся дорученим мені завданням, відомим Вам з листа до мене Т. І. Філіппова 108 , який я доставив Вам у копії. Ще з Москви, як я повідомив Вас, я написав до Тертя Івановича листа про цей предмет і виклав деякі міркування та довідки, зроблені мною за вказівкою владики митрополита Філарета. Митрополит порадив: 1) суворо відокремлювати від гоніння і муки, якому піддавалися християни, дії православних царів, які тільки приборкували зухвалість ворогів Церкви, а муки не вживали, 2) у правилах соборних (і саме Карфагенського собору) і в законах Візантійських православні царі не повинні байдуже ставитися до різних віросповідань, але сприяти Православ'ю і протидіяти єресям і розколам; шуканням влади Римським духовенством. У листах до Філіппова я керувався цими вказівками та статтею про донатистів 109 (Недільне читання), вказаною митрополитом. Лист мій графу дуже сподобався, він зрадів, що у соборних правилах, законах царів та думках св. отців (Блаженного Августина) можна знайти підтвердження тих думок, що його займають. Він також здивувався, що митрополит Філарет у подібних розмовах ніколи не вказував йому на ці джерела. Я не наважився оголосити, що мені все це сказав владика, бо я побоювався, чи не порушить це невдоволення у графі, втім, у цьому, як і в іншому, чекаю на Вашу настанову і, якщо погано вчинив, готовий зробити все, що знайдете пристойним і потрібним. З розмов з Філіпповим і з графом Толстим я тепер бачу, що доручене мені завдання тісно пов'язане з питанням, як у нас уряд і Церква повинні ставитися до розкольників, що записка моя буде, можливо, застосована до справи і що тому я повинен мати на увазі, що корисно і що шкідливо в теперішніх. На жаль, я про це мало думав у Москві, коли ще міг радитись із владикою. Він зауважив, що питання, якою мірою має терпіти єресі та розколи і в якій протидіяти їм, у різні часи по-різному вирішується, зважаючи на обставини, що до тих, які самі перебувають в омані, але інших не спокушають, не можна ставитися так, як до тих, які й іншим завдають шкоди. Але взагалі, як тепер, за нинішніх обставин корисніше ставитися до розкольників, про це я, на жаль, не здогадався спитати владику. Між іншим, говорячи про К. С. Сербіновича, владика сказав, що він, здається, дотримується деяких латинських думок і що тому в міркуванні з ним має бути обережним. А Т. І. Філіппов зі свого боку каже, що Сербінович щодо розкольників готовий чинити як Папа зі своїми єретиками, тобто спорудити для них вогнища, віддати їх вогню і мечу, одним словом, проковтнути їх. Тому Пилипов радить мені остерігатися, щоб записка моя не потрапила в тон Сербіновича (який, здається, в силі і, на жаль, у графа Толстого), і звернути увагу на те, що потрібно тепер і громадською думкою, і станом у нас поліції. «Треба пам'ятати, – каже Пилипов, – які будуть виконавці розпоряджень Святішого Синоду». Припадаючи до Ваших ніг, покірно прошу написати мені, чи справедливі і в якій мірі зауваження Філіппова і в якій мірі за теперішніх обставин віротерпимість потрібна, і в якій протидії розколу 110 , прошу Вас повідомити мені всі міркування та вказівки, якими керуватися мені буде корисно. Взагалі, я, здається, буду близько біля графа, який для нас і наших промов доступніший, ніж я думав. Вибачте, милостивий батюшка. Вітаю Вас із наступаючою Чотиридесятницею, прошу Вашого прощення та батьківського благословення і доручаю себе та рідних своїх Вашим святим молитвам. Ваш негідний син Костянтин Зедергольм. Дмитро Олександрович Кавелін (з яким живу разом) свідчить Вам пошана, брат Максим збирається до Вас, помоліться, щоб вона виповнилася. Вітаю Вас з настанням Святого Посту і щиро дякую Вам за милостивий та дорогоцінний лист Ваш, який я отримав уже тут. Офіційного уявлення про мене ще, здається, не було, заняття ж я вже маю, про що я писав Вам. Обідаю я щодня у графа Толстого, здається, і постійно матиму стіл у нього разом із Пилиповим та В. І. Овчинниковим. Квартира казенна, спільна з Д. А. Кавеліним. Помоліться, батюшка, щоб наше співжиття було в мирі та злагоді і послужило обом на користь. Тепер із нами живе і Пилипів, який до Святої перейде на свою квартиру. Про службу своєї я твердо переконаний, що можу бути корисним лише в тому випадку, коли матиму щастя користуватися Вашими, милостивими батюшками, настановами та вказівками. Заради користі церковної та моєї душевної не залиште мене Вашим керівництвом. Що Ви поважаєте потрібним, можемо або я, або Філіппов, дивлячись за обставинами, доводити до відома графа. Взявся я за роботу, переглянув правила Карфагенського собору (особливо чудові 59, 104, 120) 112 , а потім приймуся за закони імператорів. Думка моя не може заспокоїтися і утвердитися, як вибрати середній шлях між зрадою і злочинною віротерпимістю, що походить від байдужості до віри, і, з іншого боку, такими сором'язливими заходами, які насилують ніби совість і порушують християнську любов. Філіппов, здається, проти будь-яких сором'язливих заходів щодо розколу і каже, що, вдаючись до них, начебто зближуємося з римськими інквізиторами. Пригадую, що владика дещо звинуватив Сербіновича у схильності до латинства. Але, з іншого боку, боюся і зайвої віротерпимості. Думка вагається, питання не з моїх сил, але Ви знаєте, батюшка: не з власної волі я приступаю до цього завдання. Вірю, що Господь сповістить Вам, а Ви скажете мені все те, чим я з користю для Церкви і для своєї душі маю керуватися при дорученій мені записці. З нетерпінням чекаю на Ваш лист. Складені о. Леонідом записки о. Іларіона всім членам Синоду та графу Толстому дуже сподобалися, і граф Толстой хотів би видати їх, але вони ще не повернуті преосвященним Саратовським Іоанніком (Горським), якому вони повідомлені, щоб він доповнив і сам прийняв до відома викладене в них 113 . О. Леонід з великою похвалою відгукувався про калузького інспектора архімандрита Агапіта, що я передам Філіппову. Філіппов знаходить можливим перевести його в Санкт-Петербург, але попередньо бажає знати про нього Вашу думку, милостивий батюшка. Граф Толстой дуже хоче, щоб П. М. Глєбов перейшов до нього. Я бачив Павла Миколайовича, але не наважився йому сказати про це. За перерваний переклад Преподобного Орсисія за допомогою Божою сподіваюся взятися з наступного тижня. Графіня Олександра Сергіївна Паніна (уроджена Товста, не графиня, а просто) на себе прикро і сумує, що, не повідомивши Вам свою адресу, позбавила себе щастя та втіхи отримати Ваш лист. Наступного тижня вона буде у Москві, де мешкає на Нікітській у власному будинку. Т. І. Філіппов та Д. А. Кавелін (який збирається сам писати до Вас) свідчать Вам свою повагу та просять Вашого благословення та святих молитов. Гліб одужує. Цього тижня хотілося б мені поговорити і, якщо Бог дасть, долучитися до Святих Таїн у суботу. Помоліться, батюшка, щоб це відбулося для лікування душі і тіла мене, недостойного. Якщо брат мій Максим буде у Вас, я радію за нього і доручаю його Вашому батьківському коханню. Припадаючи до Ваших ніг, прошу Вашого прощення та батьківського благословення і доручаю себе та рідних своїх Вашим святим молитвам. На Ливарній, у Будинку Духовного Відомства Православного Сповідання №30. Санкт-Петербург, 4 лютого 1858 Насамперед скажу тобі радісну звістку: брат твій Максим Карлович тепер син нашої Православної Церкви. Ти давно цього хотів, і ось Бог тебе втішив. 8 числа лютого в суботу він приєднаний до нашої Церкви, а 9 числа сподобився долучення Святих Христових Таїн, і все це в нашому скитському храмі було, і з великим почуттям радості приймав це священнодосконалення над ним, втішаємо благодаттю Святого Духа. Ти вже, мабуть, отримав листа його про цю подію. Він поїхав від нас того ж 9 числа годину пополудні на Москву, де не буде нікому показуватися, крім Наталії Петрівни, і поїде до Саратова. Слава і подяка Господу, що просвітив розум і серце його пізнанням істини, і нехай утвердиться він у твердому сповіданні нашої віри. Хай Господь проллє світло це і на інших членів твого роду. Два листи твоїх я отримав 6 та 9 числа лютого, перший без числа, а другий 4 числа. Ми не знаємо, як і кого постачає Господь проходити служіння до користі спільної ближніх наших та Церкви Його. З наступних обставин видно, що не без навіювання від Бога доручено тобі від начальства написати міркування про дуже важливий предмет віротерпимості та про інші дії, що стосуються цього, з боку Церкви та уряду. На це просиш мого благословення та поради. Похвально твоє прохання, що не довіряєш самому собі, але незручно з мого боку виконання в точній і рішучій відповіді. Закликаючи ж на допомогу Господа, пишу тобі, і, по-перше, прошу Божого благословення на цю твою справу. Господь сказав: «Без Мене не можете творити нічого». Тому молись Йому і закликай на допомогу Його, Бога розумів, нехай зрозуміє тебе в цій справі, як і що написати для користі та підтримки православної Його Церкви, і так починай доручену тобі справу. Ти вже маєш повчання від Високопреосвященного Митрополита Філарета, як і чим керуватися в цьому творі і в якій силі давати відповіді на гадані питання; і дотримуйся цього правила неухильно. Але зустрічаються здивування, як написати стосовно Церкви та уряду, як чинити з нашими розкольниками – чи строгими заходами чи поблажливими? Про це ми взагалі поговорили і знаходимо, що суворі заходи не принесуть користі, але більш запекли; так само і дуже слабкими і поблажливими не можна обернути їх у надра Православної Церкви; а треба триматися середини і вживати потрібних розсудливих і сильних заходів для переконання. У разі ж опору і буяння не на всіх простягатиме строгість, а на головних їх вчителів і наставників. Запитання: хто ж їх переконуватиме? Парафіяльним священикам незручно, зайнятим своїми посадами, та й не кожен може мати дар і здатність до переконання. Здається, треба вибрати спеціальних людей на цю справу, на кшталт місії з відрядженням до них чиновника, щоб не могли скаржитися на утиск і примус. З боку ж уряду небезпечно те, що іноді неблагонамірними чиновниками під виглядом віротерпимості може бути їм заступництво та захист; це може принести велику шкоду. (Прошу про це нікому не передавати, що я тобі пишу, що тобі.) Преосвященний Яків Саратовський діяв на розкольників поблажливістю та любов'ю, але сильним переконанням так вдало, що за Божої допомоги багато тисяч їх звернулися від розколу до Церкви 115 . Втім, треба не поспішаючи писати, але треба взяти час і подумати краще. Дуже добре було б, якби ти навмисне з'їздив до Москви запитати з цього предмета повчання від владики Московського, це було б твердіше і ґрунтовніше. А поїхати з приводу того, що поговорити з о. Парфенієм, що займається справою звернення розкольників. Він же нещодавно видав книгу про Промисл Божий, що звертає з розколу до Православ'я 116 , і від нього можна отримати щось корисне до цього предмета. Добре, якщо надрукують записки о. Іларіона. Вони можуть бути користю до переконання розкольників. Про отця архімандрита Агапіта я дуже мало повідомлений через брак у нас з ними зносини і тому нічого не можу про нього сказати. Чи може служити П. Н. Глєбов у графа, я не можу тобі сказати, нічого не знаю про його намір щодо службової частини. Якщо тебе не обтяжує переклад Орсісія, то будемо дуже вдячні за твою працю. Рукопис преподобного Марка Подвижника надійшов уже в цензуру, і обіцяють незабаром переглянути, а Ісаю самітника перекладає з латинського о. Павло наш. До графини Паніної я пишу цією поштою до Москви, згадав щось про Православ'я, можливо, їй не сподобається. У нас перший тиждень говели княжна Варвара Дмитрівна Урусова із сестрою та зятем. Дмитру Олександровичу виявляю мою повагу, а до Тертія Івановича думаю написати відповідь на його листа. Вважаю, що ти удостоївся бути причасником Пречистих Таїн Христових, з чим тебе щиро вітаю. Запрошую на тебе Боже благословення, залишаюся бажачем твого здоров'я і спасіння і богомолець, багатогрішний ієромонах Макарій. Браття наша скитська виявляє тобі свою повагу. Знову звертаюся до Вас із покірним і старанним проханням допомогти мені у покладеному на мене дорученні. У Синоді, як Вам відомо, виникла справа про переклад Біблії російською мовою 118 . Крім Преосвященного митрополита Київського, всі члени Синоду визнали за необхідне приступити до цього перекладу, а вважають зайвим звернутися з цим питанням до Грецької Церкви, чого бажав Преосвященний Київський Філарет Амфітеатрів і чого вельми бажає пан обер-прокурор. Поговоривши зі мною про це, граф наказав мені переглянути всі до цього питання папери і подати, якщо можливо, такі докази на користь запиту, щоб члени Синоду на це погодилися. Це тим важливіше, що, якщо Синод на ці остаточні аргументи не погодиться, граф вдасться мимоволі до останнього засобу: звернеться з цим до государя і оголосить Синоду найвищий наказ зробити запит про цей перехід до Греції. Припадаючи до Ваших ніг, переконливо прошу Вас повідомити всі Ваші міркування про це питання на користь Церкви. Після закінчення першого доручення, про яке я Вам писав, приймуся за розробку цього питання. Надсилаю Вам 30 екземплярів «Листів з Єрусалиму», які прошу роздати і в монастирі, і парафіянам на ваш розсуд. Святіший Синод збирає на користь єрусалимських християн пожертвування, які можна надсилати на ім'я Т. І. Філіппова чи моє. Вибачте, батюшка: до сорому мого, захоплююсь марнославством, гордістю та дратівливістю. Вибачте мене, батюшку, і помоліться, щоб Господь дав мені справжнє покаяння. Т. І. Філіппов просив вашого батьківського благословення та ваших молитов. Прошу вашого батьківського благословення і доручаю себе та рідних своїх вашим святим молитвам. Санкт-Петербург, 13 лютого 1858 Ваш лист від 11-го числа я вчора мав щастя отримати. Слава і подяка милосердному Господу, який чинить вашими молитвами невимовні милості нам, грішним. Припадаю до Ваших ніг, приношу з глибини душевної подяку і Вам, милостивому батюшку, за Вашу любов і піклування про нас. Душевно дякую і Наталії Петрівні, яка християнською участю підтримувала брата в останній боротьбі. Врятуй її Господь! Приготувавши матеріали, сподіваюся з Божою допомогою і з вашого благословення розпочати складання дорученої мені записки 120 . Я в ній вважаю: 1) навести деякі приклади з історії Християнства на Сході, які доводять, що сприяння уряду сприяло, а протидія перешкоджала поширенню віри; 2) вказати, у чому саме полягали Закони Візантійських царів, що видаються на захист церкви від єресей та приборкання останніх; 3) покласти свідчення св. отців і Соборів, які доводять законність та необхідність таких заходів. У цьому викладі постараюся керуватися повідомленими Вами правилами, за які приношу щиру подяку. Ці правила тим важливіші для мене, що з моєї записки, можливо, виведуть, якими заходами тепер має діяти проти розколу. Але втім, не таке пряме призначення моєї записки, а лише довести взагалі, що уряд може і має протидіяти розколу і що подібні урядові заходи й насамперед досягали своєї мети і цілком законні (проти цього стверджує великий князь Костянтин Миколайович). Як мені робити буде можливо, після закінчення цієї попередньої роботи, сам не знаю. Не знаю, чи доручать мені складання правил про розкольників. Принаймні все, що від мене залежить, зроблю, щоб поїхати до Москви і поговорити з митрополитом. Тим часом, є вже інше доручення – про переклад Біблії. З повідомлених паперів я бачу, що на користь перекладу наводять незручність для багатьох слов'янської мови, загальну потребу нашого суспільства в російському перекладі та можливість читання Святого Письма зрозумілою мовою. Інші ж вказують на таке: 1) що російська мова недостатня, нездатна до цієї справи; 2) що російський переклад може зовсім витіснити слов'янську мову, отже і богослужіння стане незрозумілим; 3) що російський переклад відокремить нас від інших слов'ян; 4) що ніде досі не було церквою допущено переведення другої на розмовну мову. Тому замість російського перекладу пропонують таке: 1) зробити необхідні поправки у слов'янському тексті чи виносках; 2) видати тлумачення на Св. Письма; 3) посилити викладання та вивчення слов'янської мови; 4) видати букварі слов'янські та словники. Синод цього погодився, а вирішив, що з потребою суспільства видати російський переклад зі слов'янським текстом для домашнього вживання. Думка митрополита Київського та р. обер-прокурора таке, щоб принаймні зробити запит Грецької Церкви (чи не краще до всіх патріархів?). Заради користі Церкви прошу Вас повідомити мені міркування з цих предметів; я їх повідомлю графу чи то від себе, чи то від Вас, як благословите. Я офіційно вважатимуся секретарем митрополита Григорія (Постнікова), іншого місця немає, а насправді перебувати при графі. Платня буде 800 рублів сріблом, квартира казенна, обідаю я у графа. Граф часто запитує нас, яких ми думок про різні предмети, і взагалі любить, щоб ми відверто повідомляли йому, що думаємо та знаємо. Це покладає і мене обов'язок говорити. Дивно ж бути при ньому і з ним (іноді вдвох) та мовчати. Взагалі, все моє становище і вся моя служба така, що мені начебто Бог велить висловлювати, по крайньому розумінню, те, що може бути корисне Православ'ю. Але тут небезпека представляється впасти в зарозумілість, гордість, вчительство і т. п. З іншого боку, думаю: без домагання мого поставлено я в таке становище - отже, на те є Божа воля! Вибачте, батюшка, мене, дурного, і наставте, як мені робити в цьому відношенні. У суботу першого тижня я сподобився причаститися Святих Таїн Христових. За вашим словом я запитав Т. І. Філіппова, і він мені вказав на свого духовника архімандрита Мелхиседека, невського духовника. Я в нього і сповідався, і за все дякував Богові, тільки одне мене збентежило, що він мені не дав домовити і половини того, що хотілося сказати. Від отця архімандрита Мойсея я отримав у відповідь листа, на який, не знаю, чи потрібно знову відповідати? Вибачте, батюшка, мене, грішного, що захоплюється марнославством і гнівом. Прошу Вашого батьківського благословення і доручаю себе та рідних своїх Вашим святим молитвам. Ваш негідний син Костянтин Зедергольм. Всім скитським батькам і братам щиро кланяюся. Дмитро Олександрович, свідчивши повагу, просить Вашого благословення та святих молитов. Санкт-Петербург, 16 лютого 1858 На запитання твої у листах від 13 та 16 лютого хочу висловити свою думку, власне, для тебе тільки, а не для вищих, яких розбирати не маю права та не наша справа, а тому й про це нікому не передавати. Першими і винятковими властивостями пастирів Православної Церкви завжди були і смирення, і спільна порада, що приваблює Божу благодать, що просвічує і розумить. Спочатку апостоли подали приклад вирішувати здивування загальною порадою, як це видно у 15-му розділі Дій. Потім наступники їх, пастирі і вчителі церковні, соборно вирішували розбіжності, що зустрічаються в Церкві і за загальною згодою визначали потрібні правила і постанови, що можеш сам побачити з церковної історії. Також і Російська Церква завжди ставлення мала до Грецької, як отримала від неї просвітництво Святим Хрещенням, і християнські догмати, та інші християнські постанови та обряди, зберігаючи братерський союз, також і про це вибери потрібне з церковної історії. Тому ми вважаємо, що не заважає і тепер нашій Церкві поставитися в пристойному тоні до собору східних патріархів про такий важливий предмет, який переклад Святого Письма російською мовою з слов'янської, і це тим більше потрібно, що думка деяких дуже справедлива, що мова російська мізерна і недостатня проти слов'янського для висловлювання. Згода ж усіх патріархів на перекладення Біблії російською мовою може мати велику вагу проти такої думки. Притому таким ставленням, по-перше, здасться смирення, яке пристойно православним і в якому помилки не буває, і, по-друге, через це забереться у католиків привід розсіювати хибні чутки в Греції, що росіяни ухилилися від Православ'я. Якщо за нинішніми обставинами знаходять не зовсім пристойним чи незручним ставлення до Греції в такому тоні, в якому ставилися туди колишні наші первосвятителі, то, принаймні, поставитися хоча б у вигляді повідомлення про такий намір і підприємство з бажанням знати думку про це патріархів. Все-таки це було б ближчим до єднання та однодумності, які і пристойні, і потрібні православним. Думка Святішого Синоду друкувати російську переклад зі слов'янським текстом дуже добре, і ми також про це думали. У такому разі російський переклад не буде надто впадати в очі любителям слов'янської мови і знає знаменність і значення оного. Добре, якби при цьому ж прояснювалися ще внизу темні місця слов'янського тексту. Добре було б також російський переклад друкувати окремими книгами, щоб непомітно опустити Пісню піснею Соломона, де йдеться все духовно, а люди немічні від читання російською можуть отримати шкоду. І Оріген, тлумачачи ці, впав у велику оману, і євреї читали їх після сорокарічного віку. Фрагмент листа старця Макарія Ще думку нашу перекладати б книжною мовою, а не простою розмовною говіркою. Також перекладачам слід пам'ятати те, у сенсі вживалися св. отцями відомі місця Святого Письма, щоб не впадати в такі помилки: в 1-му посланні апостола Петра в розділі 4 с. 12 сказано: «Улюблені не дивуєтеся що у вас народженню, на спокусу вам буває» та інші. Багатьма св. отцями ставиться це до спокуси плотської лайкою 122 , а в новому російському Завіті перекладено: «Не цурайтеся вогняної спокуси». Як же не цуратися спокуси плотської лайки? Не знаю. Впорайся сам у грецькому тексті про це і нас повідом, чому «не дивуйтеся» перекладено як «не цурайтесь». Є й інші подібні місця, але невдовзі не можна знайти. Слов'янські словники неодмінно потрібні: один короткий, найтемніших слів, а інший повний. Перший не погано заучувати у навчальних закладах. Посилити слов'янську мову у навчальних закладах дуже потрібно. Коли вчать іноземні мови, тільки службовці для тутешнього життя і славолюбства блиснути знанням, то як можна не вчити тієї мови, якою в нашій Русі написано вчення вічного порятунку? Іван Васильович Киреєвський багато про це клопотав 123 . Слава Богу, що ти маєш тепер офіційну службу і милостиво прийнятий графом. При питаннях про які-небудь потрібні предмети відповідай, закликаючи на допомогу Бога, і не можеш піднестися, не своїм розумом, але розумінням Божим відповідаючи, а за піднесення не можна уникнути потьмарення «м'який бути мудрий об'юродеша». Це треба пам'ятати. А мене, заради Бога, не виставляй, що я значу? Я пишу тільки для тебе, як і вище, просив тебе нікому не передавати, що пишу, і сподіваюся, що це виконаєш. О. архімандриту не треба відповідати на лист його, а хіба до Великодня напиши вітання. Не скорботи про те, що духовник не дочекався всього твого, що хотів сказати, він міцно зайнятий, а Бог бачить твій намір і прийме покаяння. При Святійшому Синоді виходять щороку книжки про всіх російських архієреїв та про архімандритів. То прошу надіслати мені цих по 2 екземпляри. Хоча їх і трохи друкують, на нашу частку дістане. Лист із Єрусалиму отримав, 30 примірників, дав частину о. архімандриту та ігумену та іншим даватиму прочанам. Нагадую про переклад Орсісія, при дозвіллі не залишай, продовжуй. Миру, здоров'я та порятунку тобі бажаю і залишаюся недостойний богомолець, багатогрішний ієромонах Макарій. Тертію Івановичу та Димитрію Олександровичу виявляю мою повагу, від наших місіонерів отримав лист з-під Кіпру від 24 січня. У Вас швидше звістки звідти виходять. Тепер вони давно в Єрусалимі. Ми досі не знаємо, хто призначений до Києва митрополитом. Якщо можна, повідомь. Всі наші скитські браття свідчать тобі повагу і дякують за їхню пам'ять. І я, грішний Макарій, кланяюся вам і дякую за книгу про Катона 124 . Я із задоволенням прочитав її, і щодо релігії неприємного нічого я не знайшов. Милостивий батько і благодійник, Вважаю за корисне повідомити Вам деякі секретні розпорядження Комітету про розкольники. У цей комітет (існування навіть якого містять у секреті) надійшло прохання московських розкольників, підтримуване (до сорому Росії) А. А. Закревським, щоб від уряду було дозволено мати своїх священиків, які з цією метою звільнялися і вже залежали немає від архієреїв, як від цивільного начальства. Проти цього прохання граф А. П. Толстой подав до комітету надзвичайно розумно і сильно написану записку, в якій виявив усю небезпеку подібних заходів, і для обмеження розколу запропонував інші заходи, вжиті Комітетом і такі: з боку духовенства має полегшити форму переходу в єдиновірство, полегшити будівництво (дияконів), розіслати ці настанови священикам (про обов'язки щодо пастви і розкольників) і, нарешті, приготувати вихованців духовних училищ до дії проти. З боку громадянської влади має розіслати необхідне розпорядження цивільним начальствам, полегшити дії місцевих комітетів (про розколи), стежити за старшинами розкольників, не дозволяти збіговиськ, відшукувати вихідців, але разом з тим, щоб не подавати приводу до спокуси, заборонити видовища напередодні свят і торги. т. п. Деякі члени комітету (особливо В. К. Костянтин Миколайович) висловлювали думку, що гоніння ніколи не заважало, навпаки, сприяє гнаному віросповіданню поширюватися, посилюючи фанатизм, і, отже, має запровадити в нас віротерпимість. Проти цієї думки мені і доручено було скласти записку, яку я днями закінчив і вручив графові. Чорнову сподіваюся днями доставити Вам. Граф залишився нею дуже задоволений, має намір виправити і подати її Государю, щоб вона за високим наказом вступила до Комітету. Таким чином, завдяки вашим молитвам Бог допоміг мені задовільно виконати моє перше завдання. Хоча моя записка неминуче містила вказівку на те, які заходи, як правило, допустимі проти розколу, мені, по суті, не було доручено знайти конкретні заходи, необхідні зараз. Ваші коментарі про те, як взагалі треба діяти проти розколу, я включив у свою записку, і усно передав думку, щоб до розкольників послати місіонерів із приписаними до них чиновниками до графа, який хотів розповісти про це членам Синоду. Мені здається незручно тепер їхати до Москви; пізніше побачимо, які ще вказівки дасть мені граф і коли можна буде їхати. Я хотів би бути в Москві на Страсному тижні. Тоді, можливо, буде зручно про все поговорити з єпископом. Тепер я маю доручення написати про переклад Біблії та про стосунки з Грецією, про які я вам уже повідомляв. Я з нетерпінням чекаю вашої відповіді. Ваші вказівки в цій справі, як і в першому наказі, будуть для мене дороговказом. Тим часом, тому що для мене настав час діяти, хочеться мені написати статтю наступного змісту: про злиденні віри в Росії, ухилення в латинство або протестантизм, байдужість до Православ'я, нестачу повного послуху Церкви і, нарешті, про недіяльну в деяких вірі. Думка про цю статтю мене давно займає, а сама від себе не наважуюсь почати. Напишіть мені, милостивий пане, чи корисно мені тепер написати подібну статтю чи корисніше самому не викликатися писати, а тільки чекати наказів і наказане робити. Якщо ж Ви вважаєте за корисне писати, то прошу Вас повідомити про цей предмет Ваші думки, якими б я керувався, і також вказати, чи немає саме в писаннях святих отців про цей предмет міркування. Можливо, і в житіях святих можна знайти підтвердження необхідності послуху Церкви. Якщо Ви вважаєте за необхідне розпочати цю статтю, прошу Вашого батьківського благословення на цю справу та Ваших святих молитов. Вибачте, батюшка, мене грішного. Моє теперішнє становище небезпечне тим, що може давати їжі моєму марнославству, честолюбству та гордості. Каюся, милостивий батюшка: захоплююся суєтними, пихатими помислами. Помоліться, батюшка, щоб Господь пробачив мене і допоміг мені в спокусах не ухилятися від Його Святої волі і, дбаючи про користь інших, не захопитися марнославством і не забувати про користь своєї душі. Прошу Вас засвідчити повагу о. архімандриту та подякувати йому за лист. Всім батькам та братам кланяюся. Вибачте, милостивий батюшка, мене, грішного і окаянного. Прошу Вашого батьківського благословення і доручаю себе та рідних своїх Вашим святим молитвам. Т. І. Філіппов та Д. А. Кавелін просять Вашого благословення та Ваших святих молитов. Санкт-Петербург, 27 лютого 1858 Приношу Вам щиру подяку за ваш лист від 25-го лютого, який я сьогодні мав щастя отримати. Воістину без Ваших настанов і без Вашої молитовної допомоги я не міг би принести ні найменшої користі, але тільки сам би отримав шкоду на важкій ниві, на яку покликаний. Всі дорогоцінні слова Ваші щодо перекладу Біблії прийму до відома, що можна буде, включу в записку, яку готую, про інше передав графу особисто. Коли записка буде складена та переписана, дозвольте надіслати її Вам разом із запискою про віротерпимість. Щодо долі цієї останньої, то нічого вірного не знаю. Граф хотів був уявити її государю, але передумав (не без навіювання Сербіновича) і особисто доповідав про неї. Чи був високий наказ передати цю записку до комітету про розколи, не знаю і не питаю. Я свою справу зробив, а там уже як вони знають. Учора граф доповідав і про мою негідність - мене дозволено визначити в канцелярію пана обер-прокурора з відрядженням для особливих занять ніби до преосвященного Григорія Постнікова і з жалуванням 857 руб. 72 коп. сірий. Слава Богу! Все влаштувалося якнайкраще. Граф неодноразово висловлює деякі сумніви, які наважуюсь повідомити Вам. Озброївшись Вашими словами, я не буду без відповіді. Порівнюючи Римську Церкву з Православною, граф бентежиться, знаходячи у латинян більше діяльності у справі пропаганди (причому у благодійних закладах у них багато благоустрою та ревнощів), ніж у нас, і, крім того, знаходячи у нас вище духовенство надто безсміливим перед світською владою. Що відповідати на такі зауваження? Друге. Про внутрішню молитву. Графа похитнули звинувачення проти пр. Григорія Палами з боку західних письменників, ще його спокушає настанову про тілесні прийоми при розумній молитві, каже, що це вчення нове (що, напр., його немає ні у св. Іоанна Златоуста, ні у Василя Великого) і що не впадають у неприємність? Як і на це відповідати? Мені б дуже хотілося про Вашу святу обитель і тих, хто живе в ній, скласти, принаймні, записку для графа особисто. Прошу на це Вашого дозволу та благословення. До Києва вчора призначено преосвященного Ісидора Нікольського (рескрипт на ім'я його складений Сербіновичем і незабаром буде надрукований). До Константинополя передбачається послати архімандрита Серафима (тверського ректора), який для цього викликаний сюди, але, здається, неохоче їде. Архімандрит Порфирій Успенський, ймовірно, буде посланий за особливим бажанням його в Єрусалим за книгами і рукописами його, що залишилися там, звідти він бажає здійснити з вченою метою подорож через грецькі острови на Афон. Граф про нього такої думки, що в нього одна пристрасть – вченість. Ми вже побоюємося, чи не пошкодив би він нашим місіонерам. Про них відомо лише те, що вони в Єрусалимі. В Єрусалим мають намір послати російського консула (якогось невідомого нам пана, обраного Костянтином Миколайовичем). Тертій Іванович бажає, щоб Вадим Іванович приєднався до консульства. В. К. Костянтин Миколайович має намір незабаром зробити Росією подорож. За його бажанням у нашому відомстві виготовляється покажчик чудових монастирів тощо, що лежать за його маршрутом. Кажуть, що дозволено видавати чотири журнали (з них один за «Русской беседе»), яких виняткове призначення – обслуговувати питання звільнення селян 128 . Ось, милостивий батюшка, наші новини. Вибачте за балаканину. Граф не зовсім задоволений діями та повідомленнями преосвященного Григорія Калузького щодо розкольників та єдиновірців. Вибачте, милостивий батюшка. Помоліться, щоб Господь допоміг мені не захоплюватися дратівливістю та зарозумілістю. Припадаючи до Ваших ніг, прошу Вашого прощення та батьківського благословення і доручаю себе та рідних Вашим святим молитвам. Ваш негідний син Костянтин Зедергольм. Найповажнішому Андрію Івановичу свідчу повагу і старанно прошу подбати про висилку братові Максимові 129 виписки з метричних книг щодо його приєднання. Санкт-Петербург, 2 березня 1858 Листи твої від 27 лютого і 2 березня отримав. Дякую за повідомлення і тішуся тобі, що тебе тепер визначили офіційно і призначили пристойну платню. Намагайся гідною поведінкою і ревним виконанням справ, що доручатися тобі, заслуговувати на увагу начальства. За слабкістю моєю я вже не можу справно на запитання твої відповідати, а за допомогою отців Амвросія та Гавриїла спільними силами зібрав дещо. І тільки власне тобі пишу, а чи не для інших, як і колись було тобі сказано; збережи його. В даний час потрібно тобі займатися тільки дорученнями начальства, а твір від власної сваволі залишити до часу і лише на дозвіллі готувати необхідні для нього матеріали. Якщо і мені що буде траплятися з цього предмета, я тобі повідомлятиму. У січневій книжці цього року я читав у «Християнському читанні» про єдність Церкви священномученика Кіпріана, і тобі раджу прочитати. Багато там гарного. Також дістань собі книги Василя Великого та тлумачення на послання Апостольські Іоанна Златоуста слов'янською мовою. У кінцях цих книг є алфавіти предметів, що в них знаходяться, за ними ти можеш добиратися до того, що тобі потрібно, і після цього прийдеш у російському перекладі. Про перевагу пропаганди Римської Церкви перед Православною та про благодійні її заклади слід зауважити, що як причиною відпадання її від Православ'я було владолюбство та інші людські цілі та розрахунки, то й досі всі її дії розчинені тією самою недугою та тими самими видами, і немає в них підприємств чистих за Богом та по совісті, як у них. Тому дії останньої скромні і тихі. Зазирни в історію часів Фотія Патріарха Грецького, котрий обернув Болгарію в християнство, і побачиш, що тоді робили папісти і для чого. І досі триває те саме. Папісти не дбають перетворювати турків на християнство, а намагаються спокушати православних греків і болгар зі справжнього шляху. Дії їх завжди ґрунтувалися і ґрунтуються здебільшого на брехні та підступах. І про Григорія Палами відомості їх запозичені від Варлаама Єретика і пропонуються з особливою метою (дивися «Духовну Бесіду» в № 8, лист 2-й до тих, хто з Православ'я зійшовся) 131 . Якщо папісти сплуталися і збилися з пантелику у зовнішніх церковних діях, то можуть мати правильне уявлення про внутрішню молитву, як навчав Григорій Палама . А що Василь Великий не згадує про художній образ молитви, на це можна сказати: так як зовнішні постанови Православної Церкви засновувалися поступово, і тільки в продовженні 7-ми століть відбулися остаточно, то і про внутрішню молитву повинно укладати, що вона отримувала удосконалення і поступово, як Добротолюбство). Тоді як у Синаї добре вже був відомий образ внутрішньої молитви, на Афонській Горі вправлялися ще тільки в діяльному образі благочестя, і небагато й дещо тяглися до внутрішньої уваги. Святий же Золотоуст, переконуючи всіх до простої розумної молитви, не згадує про її художній образ тому, що він належить лише рідкісним, як говорить св. Ісаак Сірін (у слові 16). Ледве один від тисячі (і з тих, хто проходить розумне діяння) сподобається досягти чистої молитви. Багато бо і чистої молитви не сподобаються. До таїнства ж оного, що по ній і на об він підлога досягнута ледве знаходиться в роді і роді Благодаттю Божою. Художній образ молитви вимагає багатьох умов, тому рідкісні і здатні проходити той, як це видно з писань преподобних Калліста та Ігнатія (у Добротолюбстві у 2-й частині) 133 , по-перше, вимагає духовного досвідченого наставника до неї і слухняності йому щирого, і збереження совісті до Бога, до людей, до людей смиренністю і спрямуванням до виконання всіх заповідей Божих, для очищення серця від пристрастей і гріха, а не з гордовитої старанності і самочинно прагнути молитви, маючи на меті шукання високих дарів духовних. З таким напрямом не тільки у проходженні художньої молитви, а й на звичайному шляху благочестя багато хто впадає в красу. Тому що головна причина принади, принаймні, є гордість та самочинність. Ще слід зауважити і те, що св. отці перших століть якщо де говорять про образ внутрішньої молитви, то говорять не ясно, а приховано, щоб не подати приводу до шкоди для невідучих чи сміливих самочинників. Таких місць чимало у св. Іоанна Ліствичника. Наприклад, він 27-ою мірою говорить: «Пам'ять Ісусова, тобто молитва, нехай з'єднається з диханням твоїм, і тоді пізнаєш користь безмовності» 134 . І св. Симеон Новий Богослов, говорячи про Антонія Великого, говорить: «Що б робив він, перебуваючи в темному язичницькому труні, якби йому невідомий був образ внутрішньої молитви?» 135 Причина бездерзновості духовних осіб Православної Церкви перед світською владою, думаю, наступна: світська влада має велику перевагу в розпорядженні зовнішніми обставинами, і було багато прикладів, як видно і з історії, що за сміливе звернення позбавляли гідних пастирів своїх місць, де вони приносили суттєву користь пасом, тісно, і вони могли й ближнім приносити ніякої користі. Тому досвід і самі обставини змушують духовних наших осіб діяти без сміливості, щоб не привести справу в гірше становище. Ми бачимо приклади в церковній історії, що багато єпископів з ревнощами бажали подвигу мученицького, але користі заради пасомих ухилялися від того. Намір скласти записку про нашу обитель залиш, щоб не подати приводу до порожнього марнославства. Ми нещодавно прочитали в 9-му номері «Духовної бесіди», що в 6-му номері «Петербурзьких відомостей» у фейлетоні надрукована стаття вільнодумна, зовсім неприємна вірі і Православ'ю, і хоча в «Бесіді» написано спростування 136 , але, думаю, і з боку духовного начальства. Ця стаття ще гірша за ту, на яку вийшла брошура минулого року. Повідом, будь ласка, як про цю статтю там думають, але про мене промовчи, що пишу до тебе про це. Про свідчення братику твоєму Максиму Карловичу ми клопочемось, але куди його відправити, не знаємо. Я писав до тебе про книжки на цей рік про архієреїв, а ти промовчав. Залишаюся бажаю твого здоров'я та порятунку багатогрішний ієромонах Макарій. Вважаю не зайвим повідомити Вам деякі відомості про смерть бл. патріарха Єрофея та обрання його наступника. 1-го січня, повертаючись із церкви, патріарх Ієрофей послизнувся і впав, його підняли, понесли до покоїв, але всі медичні посібники були марні: він помер. Першу звістку про це в Константинополі було отримано через наше посольство, і водночас константинопольський патріарх дізнався, що Олександрійська громада хоче просити, щоб наступником бл. Єрофея призначено колишнього константинопольського патріарха Григорія 6, віддаленого за підступами англійців і мешкаючого нині на спокої. Патріарх Константинопольський та весь Синод схилявся до обрання п. Григорія. Але коли разом із офіційним повідомленням про кончину бл. Єрофея Олександрійська громада запропонувала не одного, а трьох кандидатів (крім п. Григорія, митрополита Фессалонікського Калініка та Єрусалимського архімандрита Діонісія (Клеопи) і заздалегідь виявила згоду на рішення Великої Церкви, тоді в Константинопольському Синоді відкрилося різноглас. Тим часом патріарх Григорій сам відмовився від запропонованої кафедри з тієї причини, що він не відчував (як він говорив) у собі достатньо сил для боротьби з зловживаннями, що вкоренилися. Між іншим, патріарх Григорій сильно засуджував те, що в Олександрії миряни привласнили собі церковну владу, і також у введенні там нового музичного співу в церквах бачив згубне ухилення від церковних переказів. Нарешті після різних коливань та інтриг вибір припав на митрополита Фессалонікського Калініка. Повідомляючи про це Олександрійську громаду, Велика Церква у своєму посланні не згадала навіть про те, що вибір припав на одного з кандидатів, запропонованих Олександрійською громадою. В Адріанополі відбулося сумне для православних зіткнення між греками та болгарами. У приході церкви 12 апостолів 400 греків і 500 болгар. Служба досі відбувалася по-грецьки. Випросивши у митрополита дозволу, щоб на лівому клиросі співали по-болгарськи, болгари хотіли зробити це у виконанні. Греки, дізнавшись про це, викрали церковні ключі, щоби не пустити болгар до церкви, болгари схвилювалися. Митрополит знову підтвердив болгарам дозвіл співати на одному клиросі болгарською. Коли наступного дня болгари хотіли скористатися цим дозволом, один грецький архідиякон почав такий шум, що всі болгари, а за ними греки з шумом вийшли з церкви і кинулися до митрополита. Митрополит то дозволяв, то забороняв слов'янське богослужіння. Хвилювання тривало кілька днів, і болгари дещо заспокоїлися лише тоді, коли їм було обіцяно клопотати про них у Констант. патріарха. Нашим консулом Ступіним незадоволені греки, тому що він рішуче прийняв бік болгар, за допомогою та втручанням турецького паші змусив митрополита погодитися на вимоги болгар. Про це я за наказом і на думку графа склав записку, яка буде переведена до міністерства закордонних справ 138 . Чорнову доставлю Вам і покірно прошу Вас сказати мені свою думку, щоб у подібних випадках мені ним керуватися. На місце екзарха Грузії призначено пр. Євсевій Подільський. В Афон на думку Великої княгині Марії Миколаївни споряджається від Академії мистецтв і Святішого Синоду спільно експедиція художників, щоб вони могли там познайомитися і після познайомити Росію зі зразками візантійського іконопису 139 . Вони пробудуть на Афоні шість місяців, передбачувані витрати - 36 000 рублів сріблом, з яких половину внесе академія мистецтв, іншу Святіший Синод. Імена художників, що посилаються, ще невідомі; знаю тільки, що серед посиланих від академії хтось П.І.Севастьянов, який тепер у Парижі. Керівництво художниками буде доручено архімандриту Порфирію, який в Єрусалимі пробуде не більше 5 днів (за запевненням графа), а звідти через Єгипет та острови вирушить на Афон. Післязавтра за бажанням Вашому відсилаю дві книжечки про архієреїв та дві про ректорів. Чи не потрібний вам звіт обер-прокурора за 1856 р.? За 1857 р. ще не скоро встигне. Про граф скажу, що душевно радію мати такого начальника – благочестивого, відданого Церкві. Одне шкода: є у нашому відомстві люди не зовсім надійні. Визначення моє відбулося 1 березня. До присяги мене ще не сприймали. Ми з Дмитром Олександровичем найняли слугу Івана – німця. Він тепер навчається абетці. Коли він почне розуміти якомога більше російську мову, хочемо ми запропонувати йому про приєднання до Православ'я. Він малий добрий, і, здається, прихильність у нього хороша. Просимо на це ваше святе благословення і ваші молитви. На Страсному тижні я хотів би, якщо Бог благословить, поговтіти і долучитися до Святих Таїн. Прошу Вас помолитися, щоб хоч останніми днями Святого Посту я схаменувся і звернувся до смирення і покаяння. Переклад преподобного Орсісія хоча повільно, але рухається. На Святій хотілося б мені дуже побувати і в Москві і у Вас - воно і вкрай потрібне. Помоліться за це, милостивий батюшка. Прошу Вашого батьківського благословення і доручаю себе та рідних своїх Вашим святим молитвам. І Преосвященний Калінік, кажуть, відмовляється від патріархату та Велика Церква у великій скруті. Санкт-Петербург, 9 березня 1858 Приношу Вам щиру вітання з наступаючим світлим і великим святом і від щирого серця бажаю, щоб Господь зміцнив дороге для всіх нас здоров'я Ваше і послав Вам втіху бачити добрі плоди Ваших настанов, у всіх, хто має щастя, користуватися ними. Хотілося б мені в четвер, якщо Бог благословить, долучитися до Святих Таїн. Соромно в ці святі дні обтяжити Вас розповіддю про свої душевні недуги, але, знаючи, що Ви, милостивий пане, носите немочі всіх нас, звертаюся до Вас з письмовою сповіддю. Вступивши в нові відносини, дізнався я, як сильні в мені честолюбство, марнославство, гордість і зарозумілість. Страшно, як би все це не придушило думки про спільне благо і бажання бути корисним Святій Церкві. Разом з тим, як і раніше, захоплююся нетерпінням, дратівливістю і зарозумілістю. Впадаю і в осуд ближніх. У молитві я, як і раніше, недбайливий, холодний і неуважний. Взагалі добрих плодів у собі не бачу, а процвітаю тільки в гріховності. Пробачте мені, окаянному, милостивому батюшку, і помоліться, щоб Господь допоміг мені хоч трохи відчути свою гріховність і змиритися, і зі скрученим і смиренним серцем сповідувати свої гріхи, і долучитися Святих Таїн не до осуду, а до зцілення душі і тіла. Вибачте мені, заради Бога, що досі не посилаю обіцяних книжечок. Вчора тільки дістав, а сьогодні з нещасного випадку не потрапили на пошту. Не знаю, чи завтра приймуть. Сьогодні я, між іншим, помітив графу, що між наставниками Великого князя-спадкоємця є люди, які відносно віри вельми неблагонадійні. Я про це поширився. Коли я йшов, граф несподівано сказав мені: «Ось вам доручення: знайдіть добрих наставників для спадкоємця». Граф користується милостивим розташуванням государині і, мабуть, повідомить їй імена тих, про які дізнається. Я вважав себе не вправі ухилитися від цього доручення. Подумав я, чи не може Костянтина Дмитровича Кавеліна, викладача російського права та відомого вільнодумця 141 з користю замінити Павло Миколайович Глєбов, який також займався, здається, вивченням права? Найпокірніше прошу Вас повідомити також мені про це Ваші думки, і, можливо, Ви бажаєте знати таких людей, які для цього здатні. Твердо вірю, що той, хто надходить за Вашим призначенням і з Вашого благословення в наставники до спадкоємця престолу, принесе там велику користь. Думав я про Степана Петровича Шевирєва як про викладача російської словесності, але не знаю, чи зуміє він триматися при дворі як слід. Якщо Вам завгодно буде писати про це до мене, лист прошу послати до Москви до Наталі Петрівни, граф на Святий їде до Москви. Хотілося б мені, та я ще не говорив. Помоліться, милостивий пане, щоб Господь допоміг мені з'їздити до Москви і також у Вашу святу обитель. Є до цього перешкоди. Помоліться, щоб Господь усунув їх. Багато про що треба було б поговорити з Вами. Брат Максим, бажаючи приховати від німців своє щастя, порушував устави церковні, їв скоромне – це мене руйнує. Втім, і я окаянний у цей пост якось і рибу їв, коли не було дозволено, а булочники тутешні, коли питаєш пісне, подають сумнівне – тож, можливо, і, не знаючи, згрішив. Вибачте, милостивий батюшка. Припадаю до Ваших ніг, прошу Вашого прощення та батьківського благословення і доручаю себе Вашим святим молитвам. Преподобного Орсісія привезу із собою. Санкт-Петербург, 19 березня 1858 Два листи твоїх від 9 та 19 березня, шановний Костянтин Карлович, отримав. Дякую тобі за вітання зі святом Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа. І я тебе взаємно з ним вітаю. З листа твого бачу, що мав бути в Москві, а якщо можна, то й до нас проїхати, і просиш написати тобі до Москви, що я й виконую. Дякую тобі за багато сповіщень, що стосуються нашої інформації. На питання твоє про П. М. Глібова я не можу тобі нічого сказати, хоч і бачився з ним, але про це не міг з ним говорити. Так, здається, є багато правознавців, досить обізнаних та твердих до Православ'я, я ж не можу нікого точно вказати. Це вище за моє пізнання. Від брата Максима Карловича на цих днях отримав лист із Самари і надсилаю до нього метричне свідчення. Писати більше не маю сил. За переклад Орсісія дякую. Лист твій від 28 березня, надісланий з Москви, я отримав і пишу до тебе в Петербург. Спаси тебе Господи, за вітання мене та братії нашої всі ми тобі старанно дякуємо та бажаємо милості Божої, доброго здоров'я та успіху у справах твоїх. Вчора я отримав з пошти надіслані тобою рукописи та книжечки архієреям та архімандритам за 1857 р. Спаси тебе Господи. Так само і за обіцянку вислати такі самі за 1858 рік, про які я і просив тебе, тобто за цей рік. Я чекатиму. Вони для нас потрібніші. Пишеш ти, що поїздка твоя до нас не відбулася за поганим станом доріг нині. Справді, пошта запізнювалася на 2 доби. Бог милостивий, якщо Господь захоче і живі будемо, то побачимося влітку, тим більше і Тертій Іванович сказав тобі, що влітку дуже зручно і легко можна отримати дозвіл з'їздити до нас. Ми дуже раді бачитимемося з тобою. Рукописи твої прочитати ще не встиг. Нещодавно отримали листа від наших єрусалимських місіонерів (від 12-го та 17-го лютого), вони, слава Богу, живуть благополучно та здорові. Але о. Ювеналій забив собі ногу і важко почав недавно ходити по кімнаті, а о. Леонід виконує служіння. Я до них також писав. Батько Пафнутій, о. Амвросій, о. Іларіон та Андрій Іванович тобі кланяються. Запрошую на тебе мир і благословення Боже і залишаюся бажаючим твого здоров'я і порятунку і богомолець, багатогрішний Ієромонах Макарій. Під час перебування твоєї в Москві, мабуть, просив повчання у владики митрополита щодо твоїх доручень? У понеділок увечері благополучно прибув я сюди до Петербурга, не побувавши, на жаль, у Вас. Сподіваюся, що влітку Господь благословить і влаштує мій шлях до Вас. За ваш лист від 28 березня приношу Вам щиру подяку. Я передав графу, що Ви раніше писали мені про статтю «Петербурзьких відомостей» та заперечення на неї в 9-му номері «Духовної бесіди». За Вашим бажанням я про Вас промовчав, але сказав, що з Москви повідомлено мені таку думку (і дійсно, з Москви отримав лист, де висловлено думку, згодну з Вашою). Граф уважно вислухав мої слова та передав митрополиту Григорію. І московський владика написав про це митрополиту і до Синоду. Тепер новий міністр народної освіти Є. П. Ковалевський знайомий графу. Свого часу намагаюся, щоб граф передав йому 9-й номер «Духовної бесіди» і сказав свою думку про необхідність протидії вільнодумству. Ви раніше писали мені, що в російському перекладі Євангелія замість «не дивуйтеся народженню» сказано «не цурайтеся вогні. спокуси». По-грецьки сказано "ми ксенізесфе", що походить від "ксенос", тобто. дивний, чужий, чужий, і значить «не знаходите дивним», не «чудьтеся», замість чого перекладачі сказали «не цурайтесь», що зовсім неприємно сенсу 145 . Чи не завгодно Вам буде доручити комусь під Вашим керівництвом скласти докладний список всіх таких неправильностей. Це було б і важливо, і корисно, і спільними силами пустили б ми в хід. Бажаю чути Ваше слово про складені мною записки, які я послав до Вас у чорновій. Сьогодні засідання комітету про розкольників. Здається, всі чи багато хто проти графа і за розкольників. Сьогодні багато що буде вирішено. Граф йде на бій із Костянтином Миколайовичем і стурбований. Помоліться, батюшку, щоб Господь допоміг правому ділу та Православ'ю 146 . Носилися і в Москві, і тут чутки про відставку графа. Митрополит московський сказав, що, можливо, для графа був лихоліття, але минуло, але вірного ніхто не знає. Граф сказав мені в розмові: "На нас піднімається гроза". Що із цього буде? Багато що залежить від сьогоднішнього дня. До 17 квітня очікують змін у всіх відомствах. Щось буде. Серце стискається. Помоліться, батечку, щоб Господь захистив свою Церкву. Прошу Вашого батьківського благословення та прощення та доручаю себе Вашим святим молитвам. Санкт-Петербург, 10 квітня 1858 Найприємніше писання твоє від 10 квітня отримано мною 17-го числа. Багато вдячний тобі за щиру старанність твою до нас грішних, я писав до тебе про отримання від тебе книг і рукописів 8-го числа квітня, дякував тобі за надсилання оних, але в той час ми не встигли ще прочитати твоїх творів. Після того, прочитавши вони, знаходимо, і особливо у двох – про Біблію і про розкольників – дуже зрозумілі та сильні докази до утвердження істини. Маленьким нашим суспільством ми тебе дуже дякували і похвалили за ревнощі про благочестя, нехай прийме і Господь твоє прихильність до Православної Церкви. А який буде успіх, це надамо Божій волі. Нехай буде Його Св. Промисл на ній і збереже її чисту й непорочну як у вченні, так і у виконанні правил, які вона наказує. Дуже бажано знати, який результат був, про що ти писав. Дуже шкода шановного графа, що подвизається про істину. Йому належить робота велика, з ким вступає в бій! Молимо Господа, щоб Він зміцнив його, а що я писав до тебе про заперечення в 9-му № «Духовної бесіди» проти вільних думок, надрукованих у 6-му № «Петербурзьких газет», то ця стаття поки що розібрана в 10-му № «Духовної бесіди» під назвою «Православіє заперечення, а вони мають волю і багато писати подібних шкідливих думок, якщо не заборонять їх. Братець твій Альберт Карлович нещодавно писав до мене, що збирається до свого посту і що ще не переконався в істині нашої Православної Церкви. Господь нехай просвітить його до пізнання істини. Не знаю, чи можемо ми шукати тексти, про які ти пишеш, неправильно перекладених у Святому Письмі, о. Амвросій нездоровий, інші зайняті справами. Брати, які знають тебе, старанно тобі кланяються і бажають миру, здоров'я та успіхів у справах твоїх, з ними ж і я, побажавши тобі здоров'я та порятунку, і залишаюся негідний твій богомолець, багатогрішний ієромонах Макарій. На 1858 книжечки про архієреїв і архімандритів чекаємо, а якщо можна, і звіти. Давно, здається, я не писав Вам, і цей час був для мене дуже невиразний через чутки про відставку графа. Слава Богу, 17 число пройшло благополучно. Що далі буде, ніхто не знає, а тепер дякуємо Богові і з добрим духом беремося за свої справи. У числі отриманих від мене паперів була записка про адріанопольське зіткнення греків з болгарами 151 . З цієї записки Ви можете бачити, як граф дивиться на наші стосунки до Грецької Церкви, і я дуже хотів би знати Вашу думку про цю записку, чи правильна вона і чи не втрачено в ній щось із виду. На жаль, противники греків голосно піднімають голос і у Росії. У Московському журналі «Російський вісник» нещодавно було надруковано статтю одного болгарина «Турецькі справи» 152 , наповнена найжахливіших звинувачень проти греків. Патріарх Константинопольський прочитав її у перекладі – і глибоко засмутився. Грецький архідіакон Олександр Ласкаріс, який живе тут (якого мова була надрукована в «Християнському читанні») готує заперечення проти статті «Російського вісника», але ніяк не бажає, щоб противники дізналися, що заперечення написане ним, греком. Сьогодні вперше бачив я книжечку «Православні шанувальники на Сході» соч. Мансурова, якого Костянтин Миколайович, на жаль, знову посилає до Єрусалиму. Ця книга, як мені казали, ніби навмисне хоче нас посварити з Греч. Церквою. І проти цієї книги, якщо Бог дасть, у нас буде вжито заходів. За таких обставин погляд графа на Грецію, здається, правильний. Але постає питання: здається, багато звинувачень проти грецького духовенства не зовсім безпідставні, і особливо перед болгарами воно справді винне? Говорячи про значення та заслуги грецького духовенства, чи слід забувати про потреби болгар? Що потрібно робити для полегшення цих потреб? Говорячи болгарам терпіти, чи не будемо ми охолоджувати і запекли їх? Як нам діяти за важливості грецької ієрархії та за її винності, як здається? Прошу Вас для спільної користі сказати мені, як корисно про це думати. У нас про це багато говорять і іноді доводиться говорити і мені. Бажаючи здійснити зближення з Грецією, граф хоче спонукати тутешніх греків-багатіїв виписувати, перекладати та видавати грецьку. книги. Інші греки тут готують проект про складання Товариства любителів грецьк. словесності», який буде представлений також графу 154 . Потрібна обережність, щоб із корисним у такому підприємстві не поєдналося небезпечне. У Москві я представлявся владиці, мав щастя довго розмовляти з ним і за Вашим словом запитував, які можуть бути вжиті з користю заходи проти розколу. На це владика відповідав: «Для протидії розколу потрібно лише одне – припинити сприяння та заступництво розкольникам з боку громадянської влади, а на це дуже слабка надія». Були про це дебати у раді міністрів, куди був запрошений і наш граф. Чим скінчилися ці дебати, не знаю. Тепер у мене ось яке доручення: якийсь полковник бажає для народу видавати журнал, у якому хотів поміщати статті і духовного змісту, та інші: історичні, про господарство, медицину та вірші. Члени Святішого Синоду не дозволили йому таке поєднання духовного зі світським, і граф наказав мені написати про це записку 155 . А в мене думка вагається: можливо, й у світському журналі статті духовні були б корисні. Але, втім, це так, мимохідь сумнів. Окрім таких доручень, у мене постійних занять немає. На дозвіллі граф наказав мені читати звіти за минулі роки. Але ці звіти Сербінович мені нещодавно тільки дав, та й не все, тож я під рукою мав зібрати. А не дає мені Сербінович, здається, бо я, глянувши у звіти, помітив і доповів графові, що кількість учнів як у середніх, так і у вищих духовних закладах у нас постійно зменшується. Взагалі, Сербінович, здається, діє так, щоби все захопити в свої руки, а інших відтерти від справ. Філіппову відвели листування із закордонними священиками. Я про це говорив владиці Московському. Він пошкодував, але порадив надавати належну увагу Сербіновичу і бути з ним обережним. Наталя Петрівна, за словами Переля, радить мені влітку купатися в морі і для того відпроситись у Гельсінгфорс. Мої фінансові справи без того засмучені, не вірю лікарям, які посилають усіх за кордон, і, нарешті, жити довгий час (два місяці) в іновірному місті було б мені важко. От до Києва так я б із задоволенням поїхав. Втім, і в цій справі, як у всьому, бажаю діяти згідно з Вашими рішеннями та за Вашим благословенням. Сьогодні надіслав я до Вас переклад пр. Орсісія, дві книжечки про архієреїв та звіт за 1856 р. Випрасувавши аркуші, вирізані з книги о. Ювеналія, їх може вшити о. Ілля, котрий і вирізав їх. Книжки про архієреїв отримав я за згодою графа з його кабінету через сприяння Василя Івановича Авчиннікова, який просить Ваших молитов та Вашого благословення. Про архімандритів книжечки ще не надруковано знову. Як тільки будуть, намагатимуся добути. Нещодавно писав за дорученням графа Д. Д. Облеухову і просив написати заперечення проти одного німця, який показував тут у Петербурзі в картинках створення світу. Добре, якби Облеухов написав. Про себе скажу, що останнім часом і здоров'ям засмутився, і все в метушні живу, правила не виконую, погано молюся. Вибачте мене, милостивий батюшка. Батько мій збирається до Німеччини. Помоліться, милостивий батюшку, щоб він, подивившись поблизу своїх одновірців, переконався в їхній несправедливості. Вибачте мені. Приваблюючи себе до ваших ніг, прошу вашого батьківського благословення і доручаю себе вашим святим молитвам. Дмитро. Алекс. Кавелін просить Вашого благословення. Свідчу повагу о. Пафнутию, о. Амвросію, о. Іларіону та Андрію Івановичу. Санкт-Петербург, 22 квітня 1858 З листа твого від 22 квітня бачу, що передбачуване число минуло, дякувати Богу, благополучно, а що далі буде, покладемося на волю Божу. У цьому листі ти робиш мені кілька запитань, куди відповідати позитивно мудро і незручно. У записці твоїй про адріанопольське зіткнення одна сторона написана добре, саме, що греки заслуговують на похвалу і схвалення і навіть поблажливість за суворе дотримання Православ'я і як пан Н. Д. Ступін 158 вчинив необачно, замість примирення обох сторін дійств. начальство. Але як кінці звести в цій справі? Якими засобами далі можна відхиляти наполегливу вимогу болгар, які бажають мати у себе, крім служіння рідною мовою, і своє найвище духовенство, яке особливо для них потрібне нині для захисту від католицьких нападів? Як схилити до задоволення їхнє грецьке духовенство, яке завжди діяло інакше і тепер перебуває (в колишньому становищі) під впливом західних, а до нашого заступництва довіра втратила? Тим часом нетерпіння болгар настільки зросло, що вони не хочуть більше бути на своєму попередньому становищі за початковими наказами грецького духовенства. Як усе це впоратися і привести до доброго кінця, нам незрозуміло! Ви також вважаєте, що майже такою ж неясною є справа висилки пана Мансурова на Схід, не знаючи нічого певного про майбутні наслідки цього, а тому, здається, краще залишити це на волю Божу. Наш уряд має на це свою мету і розрахунки, які не повинні заважати нашій місії. І грецьке духовенство зараз важко змусити, але робити це небезпечно і неможливо протистояти найвищим особам нашої влади, яка має намір покращити становище наших уболівальників на Сході, починаючи з того, що наша місія там стоїть на міцній основі і має вагу за прикладом інших. Чи вдасться досягти цього чи ні, і чи заперечення проти цього дотримання заради миру з грецьким духовенством приведе до добра? Дай Господи, щоб зберіг Він мир нашої Церкви з Грецькою та всією Східною Православною не порушимо. Думка твоя, чи не корисні були б статті духовного змісту у світському журналі, не може схвалитися, бо слово св. апостола прямо забороняє: «Яко проповідують, коли не послані будуть?» Користь ця уявна не виправдалася на брошурах Олексія Степановича Хомякова. Погляд їх і мудрість на духовні речі та предмети наслідують свій розум, а не вчення Церкви і св. батьків. Хоча ми й написали тобі нашу думку, але виставляти її за позитивну та ствердну не можемо; також і тобі радимо остерігатися виставляти свою думку ствердно. Слово владики про розкольників є істинним, але як досягти цього засобу, коли є опірні? Чекатимемо на Божу допомогу. Бажання твоє побувати в Києві замість Гельсінгфорса дуже добре і похвально; там можеш полікуватися водами духовної благодаті, місце, освячене подвигами і працями святих і що зберігає нетлінні їхні тілеса, що подають багатьом зцілення душевні та тілесні, а ти ж там і не був жодного разу. Це колиска нашої православної віри. Вже правильно дістане на це в тебе грошей, і менше двох місяців проїздиш. Господь нехай благословить це твоє бажання виконанням, тоді й до нас заїдеш. Спаси Господи за твою працю в перекладі Орсисія і за книжечки про архієреїв. Але їх я ще не отримував, сподіваюся завтра отримати з тяжкою поштою. Василя Івановича завзято дякую за сприяння в отриманні книжок і виявляю йому мою повагу. Днями приїхала до нас Катерина Іванівна Облєухова, мати Дмитра Дмитровича, казала, що він пише якусь статтю, я розумію, що це за твоєю пропозицією. Жалкую про розлад твого здоров'я, це, здається, походить від безперервних твоїх праць і напруги, а якщо візьмеш відпочинок, проїдеш до Києва, де благотворне повітря та відпочинок, а більше благодать Божа відновить твоє здоров'я. Дай Бог твоєму батюшці, побувавши в Німеччині, отримати переконання в істині Православної Церкви. Брат твій Максим Карлович пише від 17 квітня. Слава Богу, він благословляє і дякує Богові про Православ'я його. Але тільки нудьгує, що не має з ким поговорити про Православ'я і душевний лад; Запитує мене, чи можна йому познайомитися з тамтешнім архієреєм, а я його зовсім не знаю і якого він устрою: ти можеш там дізнатися про нього, і напиши братові, чи може він до нього ходити. Батько Амвросій тобі кланяється, ми з ним взагалі обговорювали твої запитання та відповідали. Також і вся браття наші кланяються тобі, і бажаємо все тобі миру, здоров'я та спасіння. Залишаюся негідний богомолець, багатогрішний ієромонах Макарій. Дмитру Олександровичу виявляю мою повагу та вітаю її з отриманням чину. Приношу Вам глибоку подяку за милостивий лист Ваш від 19 квітня. За малі труди мої найкраща, найдорожча нагорода – Ваше слово. Втім, у поданих Вам записках думки, як Вам відомо, викладено частково владики Московського, частково Ваші, а мої помилки. Про наслідки цих записок мені майже нічого не відомо. Записка про Біблію лежала, здається, так. Нещодавно граф обіцяв повідомити її членів Синоду. Іноді мені здається, що справедливі думки і міркування благодушно приймаються, але мало виконуються, що вражає мене в певну зневіру. Рабин В. А. Левісон, який звернувся до Православ'я, який перебуває нині при місії в Єрусалимі, написав німецькою про Греко-Російську Церкву твір, в якому вказує на зв'язок між Старозавітною і Новозавітною Церквою, також викладає наше богослужіння і т.п. Прошу Вашого благословення на цю справу та молитов про успіх його. Про сумнівні місця владика Московський радив переговорити з преосвященним Філофеєм (Успенським). Твір припускають видати. Здається, добре було б перекласти і видати також статтю А. М. Муравйова про протестантизм 160 . Т. І. Філіппов пише статтю на захист Грецької Церкви. Матеріали повідомлені йому тут архідіаконом Олександром Ласкарисом, який жив греком, який сам було написав статтю, але її виявилося потрібним для російської публіки зовсім переробити 161 . З особливою радістю приймемо вашу думку про відносини греків і болгар, про що представлена ​​Вам також записка. У нас готується зміна. Директор канцелярії Синоду Я. А. Поздняк виходить, його місце заступить П. І. Саломон, або Салман, 162 православний, який служив за державного контролера. Кажуть, що Салман має щире бажання послужити Церкві. Ще визначається до нас чиновником особливих доручень за графа бакалавр Троїцької академії Сергієвський, онук московського митрополита. Преосвященний Євсевій, призначений екзархом Грузії, тепер тут, у Петербурзі. 29-го була в Ісаакіївському соборі, освячення якого буде 30 травня, перша проба церковного співу. Зібралося слухати, кажуть, до 4 тисяч, а було просторо. Співало 1000 співочих, а величезною будовою, в якій розносився спів, здавалося, що співають 50 або 100 людей. Вчора я провів до Кронштадта батька, що вирушає до Німеччини місяця на чотири. Дізнавшись про подорож брата Максима до вас і підозрюючи його схильність до Православ'я, батько написав Максимові грізний лист із запитом. Не знаю, чи можна ще приховати від батька. Писав мені й брат Віктор. Він і решта мною незадоволені, що я схиляв Максима. Помоліться, милостивий пане, щоб у Німеччині батько переконався в недостатності протестантизму і щоб брати також пом'якшилися. Тверський губернатор доніс про нову, на його думку, секту богомолів, ознаки яких такі: до священиків вони дуже шанобливі, ходять завжди до служби, в неділю й удома читають акафісти, танців і вина не люблять, і багато хто з них залишається в дівстві! Таких нібито єретиків налічують у Бежецькому повіті до 17 осіб! Покійний протоієрей о. Матвій Костянтиновський (колишній духовником у гр. Толстого, Філіппова, а також Гоголя) впізнавав у них селян, які пам'ятають його заповіді. Їм хотіли навіювати святість шлюбу, але нічим не доведено, що вони його не визнають, і тому наказ зупинено. Старанно прошу вас написати, як ви про це думаєте. Облєухов обіцяв написати статтю на прохання графа. Врятуй його Господь! Тут живе мій родич, доктор Крістіан Богданович Ріттер. Його дружина Марія Петрівна православна, прошу у них і дочки Лідії вашого благословення і ваших святих молитов. Вони виявляють мені рідну любов, і вони чи не єдині, до кого я приходжу. Прости мені, дорогий батьку. Прошу Твого батьківського благословення і ввіряю Твоїм святим молитвам себе і всіх рідних. Твій негідний син Костянтин Зедерхольм. Днями архімандрит Порфирій їде через Константинополь на Афон, а звідти через Єгипет до Єрусалиму. Петербург, 4 травня 1858 р M.S. О, н. G.I.X.B.n. п.п. Нещодавно отримано повідомлення преосвященного Кирила з Єрусалима міністру закордонних справ А. Н. Горчакову. У ньому багато справедливого і ділового, наприклад: міркування про недостатність коштів грошових місії, про поповнення її складу 1 ієромонахом, двома іподьяконами і 2 співочими, про споруди в Єрусалимі, про заходи проти зловживань шанування і також для задоволення потреб шанувальників і т.п. Мансуровських ідей) преосвященний Кирило вже неприязно дивиться на грецьке духовенство, шукає у чужій патріархії ніби повної незалежності. У його донесенні грецьке духовенство називається станом ні дружнім, ні ворожим для нас, але який може бути тим і іншим. Пр. Кирило каже, що причина всього зла в Церкві є переважання греків, що має послабити їхню могутність і для цього за сприяння Порти викрасти (власне його слово) з рук грецької ієрархії патріархії Єрусалимську, Антіохійську та Олександрійську або дві останні, тому що населяють їх араби ( грека) 164 . Як граф на це дивиться, частково Вам відомо, частково побачите з доданої при цьому записки, яку поспішаю повідомити Вам і яку граф визнає справедливою. Донесенням преосвященного Кирила граф глибоко засмутився, виявив жаль про оптинських місіонерів і побоювання, як би їх не збили з пантелику, і, нарешті, велів мені викласти письмово деякі свої зауваження на донесення преосвященного Кирила і має при цьому на увазі записку Неклюдова. Повідомивши мені Вашу думку про цю записку і про цю справу, Ви зробите мені справжнє благодіяння. Припадаючи до ніг Вашим, прошу Вашого прохання та батьківського благословення і доручаю себе та рідних своїх та свої заняття Вашим святим молитвам. Ваш негідний син Костянтин Зедергольм. Що Ви пишете про Київ, наповнило моє серце радістю. Проситимуся у графа днями. Помоліться, милостивий батюшка, про успіх. Є припущення в мене поїхати з грецьким архідияконом о. Олександром Ласкарісом, який бажає бачити Київ і якому бажаю показати Оптіну. Як Ви про це думаєте? Вибачте, К. З. 166 Санкт-Петербург, 15 травня 1858 Листи твої від 4 і 15 травня отримав і відповідаю насамперед на останнє. Думка тієї особи 168 , хто знаходить потрібним послабити могутність грецької ієрархії і викрасти з її рук патріархії Єрусалимську, Антіохійську і Олександрійську або хоча дві останні, до яких належать араби, необдумано, легковажно і вельми безпідставно, веде до розриву з греком несприятливих нам, які шукають цього ослаблення через роз'єднання. Міра ця і завжди була шкідлива, наскільки більше в даний час, коли і без того турки хитрують ще більше поневолити і обтяжити греків і грецьке духовенство втручанням у взаємне їхнє ставлення, обмежуючи останню платню, щоб знищити їхню колишню свободу і незалежність, в яких зберігалося не тільки «Духовної бесіді» № 17 «Послання мандрівника») 169 . Можливо, західні заради своїх цілей навіяли туркам цю хитромудру думку, щоб у каламутній воді виробляти свою ловитву і шкодити Православ'ю; але останні міцно вхопилися її і можуть великої шкоди заподіяти Православ'ю. Якщо справді так лукаво будуть чинити, як видається в 17 № «Бесіди», що тоді скажуть захоплені засуджувачі грецького духовенства, коли воно буде обмежене платнею і не може задовольняти звичайній жадібності турецьких чиновників, і чи розсудливо за таких обставин зводити провини до грецького духів? своє уявне самостійне панування на Сході? Записка м. Неклюдова 170 ґрунтовно написана, вельми справедлива його думка, щоб не послаблювати грецького духовенства, а намагатися по можливості звільняти від тяжкого придушення турків; допомагаючи йому і посилюючи його, ми можемо досягти цілей, яких ніяк не досягнемо окремо; перебуваючи під головою того і в дружніх з ним відносинах, ми можемо зробити все бажане, тому що за таких відносин будуть прийматися цим усі наші поради щодо поліпшення болгар і арабів. Причому нашим на Сході треба пам'ятати, що все досягається поступово, а не раптом, особливо за скрутних обставин, і не сподіватися надто багато користі від однієї освіченості та освіти. Не всіх Бог спасає розумом, але багатьох простотою. Ніхто не схвалить невігластва, але якщо виставити на вигляд усю шкоду вільнодумства, розкоші та іншого, що походить від уявної освіченості та хибної освіти, то з'явиться подив про те, чи потрібно поспішати без розбору утворити всіх арабів і якою мірою? Тепер араби переносять корисну бідність, якої ніяк не понесуть освічені. Без сумніву, потрібні для них навчені та обізнані священики з пристойним змістом; але кому їх готувати, нам чи грецькому духовенству, треба ще подумати. Здається, важливіше б порадити братньому останньому, щоб воно приймало хоча б обраних арабів у нову Єрусалимську семінарію або навчало їх в іншому місці; нам же брати цю справу на себе можна не інакше як за загальною порадою та злагодою з грецьким духовенством. Чи скоро ще наші навчаться самі арабській мові? Думка пана Неклюдова навчати в російських семінаріях арабській і живій грецькій мові хороша, але, щоб мати в цьому успіх, потрібно в семінаріях виключити викладання деяких предметів, які не існують на ділі, а лише обтяжливих учнів і які перешкоджають навчанню. Погляд Неклюдова більш інших дуже грунтовний, і в записці його все сказано слушно, але вже нашого архієрея непристойно повертати зі Сходу, а потрібно тільки налаштувати його до розсудливих дій, до покірного і смиренного поводження і відношенню до грецького духовенства і взаємної користі. (архієрею) всі вигоди такого ставлення та неминуче шкідливі наслідки окремої та самостійної дії. Милостива увага графа і співчуття про наших братів, які перебувають при місії, дуже зворушливо нам. І якби хтось з них звідти просився, просимо, щоб звільнили. Дякую тобі за повідомлення, писане від 4 травня. Приємно чути, що до Синоду надходять на службу люди благонамірні – Салмон 171 та Сергієвський. Про те не сумуй, що записки твої мало ще виконуються, але заради Бога з добрим наміром займайся доручаними тобі справами. Дай Боже, щоб була користь і від твору Левінсона. Про біженців богомолів сказати нічого не можу, бо достовірного про них нічого не знаю. Не обтяжуйся тим, що за брата Максима повстають на тебе родичі: всякій добрій справі або передує, або буде спокуса. Коли треба буде, тоді й оголосіть про це. Батькові твоїм сприянням Божим бажаємо розуміння в істині від німецької поїздки. Родичці ж твоєї Марії Петрівні з дочкою Лідією прошу Божого благословення. Намір твій вирушити до Києва з грецьким архідияконом Олександром Ласкарієм нехай допоможе Господь виконати, і нам буде дуже приємно ваше відвідування. О. Амвросій тобі кланяється, ми разом із ним судили про писані предмети. Просячи на тебе Божого благословення, залишаюся бажаючим твого здоров'я і спасіння, багатогрішний ієромонах Макарій. Прошу приховати нашу думку від інших, а користуйся сам, коли знайдеш слушним. У листі не вистачило місця привітати тебе, шановний Костянтине Карловичу, з днем ​​твого Ангела. Прийми його від щиро бажаючого тобі всіх благ і світу душевного багатогрішного ієромонаха Макарія. Найшанованішому Дмитру Олександровичу виявляю мою повагу. Дяденька його Андрій Михайлович Нахімов 8 травня помер. Матінка Дмитра Олександровича дуже засмутилася цим. Приношу Вам щиру подяку за милостивий лист ваш від 20-го травня і за привітання мене, недостойного, з іменинами. За наказом та вказівками графа складені були мною зауваження на повідомлення з Єрусалима, які будуть повідомлені міністру закордонних справ. Але в листах Ваших знаходжу стільки дорогоцінного, що складу, якщо Господь благословить, по них коротеньку записку, яку передам від себе графу. Дуже шкода, що пізно здогадався я запитати Вас про греків та болгарів. За моєю самовпевненістю зі мною трапилося ось що: намагаючись переконати одного з болгар, що тут живуть, і кажучи занадто ствердно, я довів до того, що ми просто з ним посварилися, але, втім, потім і помирилися. Про мене ж тутешні болгари (між якими є люди сумнівної честі) тлумачать, що є у графа Толстого німець, фанатик, друг греків тощо. Про платню грецькому духовенству в Туреччині є записка Московського митрополита 173 . У ній сказано між іншим: «Жалування, ймовірно, не буде достатньо на витрати об'їзду єпархії, подорожі стануть рідшими, і зв'язок духовенства з паствою може засмучуватися. Взяття церковних майнов у скарбницю та християнських державах не можна назвати мірою щасливою. Чи можна сподіватися, що турецька держава, взявши церковне майно, не розтратить їх? Що платня вироблятиметься своєчасно? Під час убогої та невірної платні чи перестануть вимагати подарунків та хабарів, які тепер руйнують православне духовенство?» і т. д. Цю записку разом із Неклюдовською та запискою про адріанопольську справу 174 граф хоче послати преосв. Димитрію Херсонському, який приходить у часте зіткнення з греками та болгарами. Про те, як зробити, щоб у нас виписувалися, перекладалися та друкувалися грецькі книги як духовні, так і світські, складається проект, який буде запропоновано на обговорення митрополиту Московському. До 30 числа, до дня освячення Ісаакіївського собору, робляться великі приготування; граф сказав, що скоро можна буде мені думати про поїздку до Києва. Можливо, наступний лист мій буде з Москви. Як поїду сам не знаю. У грошовому відношенні я зовсім заплутався і засмутився. Сподіваюся, що граф допоможе. Брат Максим питає, коли йому святкуватиме іменини. Три роки тому [назад] я з Вашого благословення дав братові образ пр. Максима юродивого, московського чудотворця, якого пам'ять відбувається 11 листопада, а здобуття мощей – 13 серпня, в день мого приєднання до Православ'я. Покірніше прошу Вас, милостивий пане, написати братові, в який із двох днів або в інший якийсь Ви благословите йому святкувати день свого ангела. Давно вже слід було б поскаржитися на себе, що не зовсім мирно живу з Дмитром Олександровичем. Іноді мені здається, що в нього важкий характер, але безсумнівно, що винен один я, що, на жаль, мало пам'ятаю. З радістю думаю про близьке, якщо Бог дасть побачення з Вами. Прошу, милостивий батюшка, Вашого прощення та батьківського благословення і доручаю себе та рідних своїх Вашим святим молитвам. Ваш негідний син Костянтин Зедергольм. Батькові Амвросію та Андрію Івановичу кланяюся, щиро дякую за пам'ять і радію доброті побачення з ними. Санкт-Петербург, 27 травня 1858 Поспішаю повідомити Вас, що до Вас збираються Петро Іванович Саломон, дійсний статський радник, який призначається у директора канцелярії Синоду на місце Поздняка і тепер для ознайомлення себе з духовним відомством, що робить подорож до Москви, до Вас, через Москву до Казані, Києва та Києва. Він людина з благочестивими прагненнями, бажає послужити Церкві, але відчуває сам, що ще мало знайомий із справами. Не можу не висловити при цьому наших спільних бажань, щоб Петро Іванович і особисто, і у справах служби отримав потрібні вказівки та направлення від Вас, милостивий пане 176 . Я йому радив зупинитися біля о. Феоктиста. Він хоче з'явитися і бути прийнятим як простий богомолець. Він дуже молодший і молодий (йому, здається, не більше 40 років), він одружений з Поліксеною Василівною Головніною. Дружина його, здається, дуже хороша жінка, що до віри наставляє і керує чоловіка. До речі, мені казали, що вона дуже любить книгу Авви Дорофея. Через тиждень сподіваюся і сам виїхати звідси, у Москві пробуду з тиждень, і ще, можливо, застану у Вас Петра Івановича. Вкрай поспішаю. Вибачте. Прошу Вашого прохання та батьківського благословення і доручаю себе та рідних своїх Вашим святим молитвам, Ваш негідний син Костянтин Зедергольм. Санкт-Петербург, 8 червня 1858 У четвер, 14-го серпня я благополучно приїхав до Москви 178 , а з третього дня тут і граф Толстой, який вже і дав мені заняття, а саме доручив скласти заперечення на записку редактора «Російського вісника» 179 . Отримавши зауваження від міністра, Катков виправдовує поміщення статей, спрямованих проти Грецької Церкви, каже, що патріарх заслужив на публічне викриття, а нещасні болгари – вияви співчуття, що якщо подібних статей не друкувати, то болгари не будуть вважати нас друзями, і що в нас міркувати про церковні справи та зловживання. Катков стверджує, що говорити проти духовенства не означає говорити проти Церкви і що духовній цензурі мають підлягати одні богословські міркування. Проти всіх цих сплетень мені потрібно відповідати. Прошу Вашого благословення на відновлення моїх службових занять. Помоліться, щоб Господь допоміг мені написати доручене, щоб ті, яким довірено піклування про Церкву, не з'явилися без відповіді перед її ворогами. Граф дуже хоче отримати від Вас, милостивий пане, пояснення 36–38 ст. 22-й гол. Євангелія від Луки. Алегоричне пояснення цього простору, вміщене в 2-й кн. «Творіння св. батьків», чомусь не задовольняє його, він каже, що, крім алегоричного, повинен бути і прямий зміст, і, крім того, там не пояснено 38 вірш 180 . Граф пробуде тут тижнів зо три. Хотілося б мені за цей час побувати у преподобного Сергія – закінчити курс лікування. Брат Віктор кличе у Дугіно; не знаю, чи потрібна і чи буде можливість виконати його бажання. Вибачте. Прошу Вашого батьківського благословення і доручаю себе та рідних своїх вашим святим молитвам. Наталя Петрівна просить Ваших молитов: у будівництві – неприємності, погрожують, що змусять усе переробляти. К. 3. Москва, 19 серпня 1858 р. Я отримав лист твій від 26 серпня, в якому пишеш про розмови твої взагалі. Звичайно, краще бути і на майбутній час обережнішим, але тепер уже робити нічого, сказаного не повертаєш, а тому й раджу тобі не турбуватися про це. Слава Богу, що ти закінчив покладене на тебе доручення благополучно, і граф залишився задоволеним. Господь нехай благословить твій намір попросити про Міну графиню Анну Єгорівну Толсту і нехай допоможе в цій справі. Вчора у нас служив у скиті Тихонівської пустелі будівельник о. Мойсей, призначений замість о. Паїсія. Ахалук, подарований тобі братом, можеш носити. Портрети тобі Андрій Іванович взяв. Тільки без рамок, бо їх не вистачило. Він тобі кланяється старанно. Залишаюся бажачем твого здоров'я і спасіння і богомолець, багатогрішний ієромонах Макарій. Дякую тобі за лист від 28-го серпня та за надсилання книг, які я отримав своєчасно. Господь нехай благословить твій труд – скласти записку про важливість живого єднання з Грецькою Церквою 183 за дорученням графа і закінчити її успішно. За бажанням твоїм пропоную нашу думку, в якому тоні слід написати про справи східні: нині звернено увагу всіх віросповідань на Схід з різних причин і з різними цілями. На Сході завжди перше місце займала Православна Церква, що складається з племен грецької, арабської та слов'янської. Представники римського віросповідання, які давно недугують домаганнями на переважання, скільки не намагалися здобути першість на Сході, але досі не встигли в цьому зовсім. Не хибне слово Господа, що говорить: «Створю церкву Мою, і брама адова не здолають її». Навіть в останні чотири століття, коли племена, що становлять Православну Церкву на Сході, знаходилися і перебувають під ярмом турецьким, представники Римської Церкви при всіх своїх підступах не могли досягти бажаної мети, тому що з трьох зазначених племен головними представниками Східної Православної Церкви є греки, яким православ'я свободу свого Православ'я, сильно протидіючи водночас усім хитрим замахам іновірців. Тому, мабуть, представники Римської Церкви, завзято захищаючи своє шукання, після багатьох невдач своїх вдаються нарешті до політичної хитрості своїх предків. З історії відомо, що римляни, що з давніх-давен недугуючі домаганнями на переважання, коли після частих воєн слабшали в силах і не могли підкорити під своє панування якої-небудь області зброєю, то вдавалися до хитрості, а саме намагалися роз'єднати цю область на можливі частини, щоб лукаво вселяли до мешканців цієї, підкорити роз'єднаних. Точно так хитрують чинити і справжні представники Римської Церкви. Помітивши недоброзичливе прихильність до греків другорядних племен, болгарського і арабського, вони всіляко намагаються роздмухувати полум'я ворожого цього розташування, щоб роз'єднати племена, що становлять Православну Церкву, і таким чином послабити її, а потім і зловмисне своє бажання. Багато хто з росіян, не знаючи справжнього становища Православної Церкви на Сході, при хитрих шуканнях ворогів її, співчують, хоч і з незнання, лукавим діям католиків і навіть гласно говорять проти тих, які благонамірно дбають про можливе єднання зазначених племен, щоб через це підтримати Православну Цер. Російські православні, як чада Грецької Церкви, повинні всіляко намагатися підтримувати її добробут та існування і мати живе єднання з охоронцями дорогоцінної запоруки Православ'я серед усіх тяжких спокус, а не повставати проти них нерозсудливо з неблагочасними осудами, щоб не уподібнитися до Хаму, щоб не уподібнитися до Хаму. Жодний син не може в спадщині батька свого самостійно робити щось важливе без його на те волі та згоди. Подібним чином і росіянам неможливо самобутньо існувати на Сході без взаємної згоди та живого єднання із греками. Хто добре знає обставини Сходу, той не заперечуватиме й того, що болгари та араби не можуть утриматися в Православ'ї без греків, бо між ними хоч і є люди добрі й благонамірні, але немає таких далекоглядних і таких твердих і стійких за характером, як у греків. З цієї причини вони і займають другорядне місце тамтешньої Православної Церкви. На захист греків і необхідність єдності із нею добре викладено у записці пана Неклюдова 184 . Втім, ми висловлюємо тільки свою думку, а ти розглянь сам, що знайдеш потрібним додати або зменшити, не соромся. Стосовно статті Філіппова я не можу сказати нічого позитивного 185 , мені здається, написано добре на захист Церкви, щодо осіб згадуваних я не можу нічого сказати. Владиці митрополиту це видніше, який вплив вона має на слухачів та читачів. Запрошую на тебе мир і благословення Боже, залишаюся бажачем твого здоров'я і спасіння і богомолець, багатогрішний ієромонах Макарій. Пиши, як Бог тебе зрозуміє в захист греків. Р. S. Книги, надіслані тобою, я передав о. архімандриту та о. ігумену, вони дякують тобі за старанність. Дуже радий був отримати лист твій і чути, що ти вирушаєш на поклоніння преподобному Сергію, який ти, мабуть, уже й зробив. Стосовно ж твоїй відвертості соромитися не раджу, а вперед будь обережний. Бог сильний покрити тебе від усього неприємного. Сьогодні я почуваюся недобре, та й взагалі весь цей час слабкість мене не залишає, приїжджих у нас досі ще багато, і готелі зайняті. На два листи твоїх пишу, шановний Костянтине Карловичу, від 12 і від 17 вересня мною отримані, раніше писав до тебе на ім'я Наталії Петрівни, не знаючи твоєї адреси. А тепер пишу на ім'я Андрія Миколайовича Ферапонтова. Я думав писати до тебе в Петербург, але в останньому листі пишеш, що пробудеш до 28 вересня, то й вважаю, що отримаєш ще мій лист. Пишеш про збентеження, що сталося з тобою, дуже тебе стурбував; але подяка Господу, що після пояснення духовному отцю отримав заспокоєння у совісті. Причини тому шукай не інде, як у собі, за словом св. Ліствичника: «Іде пішло падіння, там передувала гордість». Господь нехай простить тебе і помилує і надалі нехай збереже в здоров'ї душевному та тілесному. Що доручено тобі написати на користь Церкви, нехай Господь допоможе тобі написати з розумом; ти можеш прийняти в ньому в міркування багато з записки пана Неклюдова 188 . Вона вся спрямована проти цього твору і дуже слушна. Ти хотів у Петербурзі зайнятися перекладом св. Симеона Нового Богослова 12 слів. Але їх у філології немає, а є особлива книга його творів, з яких вибрані ці 12 слів, і не поряд, а з різних місць. Якщо немає в Петербурзькій академії, то чи немає в Патріаршій бібліотеці у Москві цієї книги. Ти побоюєшся скорботи від рідних і неохоче залишався в Москві – це твоя малодушність. Яка твоя провина? Бажаю тобі бути мирною і спокійною, сподіваюся і ще отримати від тебе з Москви листа. Залишаюся бажачем твого здоров'я і спасіння і богомолець, багатогрішний ієромонах Макарій. М. С. О. н. Р. І. X. Б. н. п. н, 2 числа жовтня отримав я через Наталю Петрівну твій лист від 24 вересня і при цьому зошит і книги все, про які написано в листі. Ще 16 руб. сірий. грошей, з яких 6 руб. віддав Андрію Івановичу за портрети, а 10 руб. ти даремно надсилав. Скільки ти надіслав мені книг, адже за них плачені гроші? А до того ж я прошу тебе ще виконати мою комісію і на це надішлю гроші 15 руб. Попрацюй піднести до редакції «Духовної бесіди» на три екземпляри 1859 року і прийшли до мене квитки. З яких два надсилати на моє ім'я в Козельськ в Оптину пустель, а один екземпляр відсилати до Севська в Дівочий монастир черниці Магдалині Воєйковій. Та потурбуй вислати до мене нинішнього року 17 № цієї «Бесіди» два екземпляри, не надіслані свого часу. Коли писав до редакції про надсилання цих, вони надіслали, але тільки не 17, а 7 №, який назад відісланий туди з проханням надіслати 17 №, але його не надіслано. Папери, надіслані від тебе після прочитання і розгляду цих, постараємося до тебе надіслати і що знайдемо за нашим розумінням, напишемо, тільки треба зізнатися, що питання, запропоновані тобою, вищі за наше розуміння. А особливо погляд на людей вищого класу не сміємо назвати в собі правильним, тому що багато й різних чуток часом доходили до нас і одні суперечать іншим. А догматичний розбір про душу з аскетичних вчень до нас не повинен стосуватися, і ми цим не займаємося. Але щоб вивести тебе з сумніву, намагатимемося все разом зайнятися пошуком доказів про істину на це питання. У нас в обителі, дякувати Богу, благополучно. З Палестини маємо звістки від 19 серпня, але нічого особливого не пишуть, тільки живі і здорові і про відвідування ними Йордану, там служіння та про інші місця гідні зауваження. Браття наша вітає тебе старанними поклонами. Надсилаю гроші 15р. і 1 р., що залишився від портрета, який надішлеться з паперами. У листі твоєму від 24 вересня робиш мені багато питань, на які, з багатьох причин, незручно відповідати. Ти питаєш, як тобі погодити книги «Православне сповідання» та «Богослов'я» Макарія щодо походження душ? Прочитай сам у першій питання 28 і відповідь 191 і в другого у 2-му томі § 79-й 192 і побачиш, що відомий священик зовсім не тобі казав, ніби душі походять від батьків за одним природним порядком. Петро Могила каже, що з досконалому зображенні членів тіла від насіння людського душа дається від Бога, а «Богослов'ї» Макарія говориться, що з зображенні членів тілесних від насіння людського душа посередньо твориться Богом. Різниця лише у виразах. У першому говориться неясно, а в останньому ясніше, а в книзі про кінцеві причини пояснюється, чому древні батьки говорили про цей предмет приховано, саме заради того, що тоді переважала схильність до матеріалізму. Втім, це такий предмет чи питання, в тонке дослідження якого не входячи, багато хто врятувався. І нам (особливо ченцям) має піклуватися більше про практичне відання; а від спірних предметів, а від суперечок віддалятися, пам'ятаючи слово апостола, що вони ведуть до руйнування душ. Св. Ісаак Сирин навчає, щоб нам, ченцям, не догматувати. Як на це питання, так і на інші ми відповідаємо загальним міркуванням з о. Амвросієм. Помістити в записці про живе єднання Росії з Грецією 193 , на нашу думку, слід було б насамперед і виставити на вигляд те, як Господь спочатку через апостолів та їхніх наступників заснував Вселенську Православну Церкву, що складається з п'яти відомих патріархій, або приватних Церков; і коли Римська Церква відпала від Вселенської, то Господь як би поповнив це позбавлення основою на півночі Церкви Руської, просвітивши Росію християнством через Церкву Грецьку, як головну представницю Церкви Вселенської Православної. Уважні і розважливі з православних вбачають тут дві справи Божого промислу: по-перше, Господь пізнішим зверненням Росії до християнства охоронив її від шкоди папистів; по-друге, показав, що Росія, як освічена християнством через Грецьку Церкву, і має бути в єднанні з цією Церквою, як з головною представницею Вселенської Православної Церкви, а не з іншими, пошкодженими єретицями. Предки наші так і чинили, бачачи, можливо, жалюгідний приклад, крім римлян, у Церкві Вірменській, яка через відокремлення своє від Церкви Вселенської впала в багато помилок 194 . Вірмени заблукали з двох причин: по-перше, прийняли наклепи на Вселенську Церкву, по-друге, побажали самоуправства і замість цього підкорилися тонкому впливу західних (від яких були огороджені місцевістю). Злокознений пекельний ворог теж примудрив і хитрує і над росіянами, лише дещо зміненим чином. Вірмени сплуталися спочатку прийняттям наклеп на Вселенську Церкву, а за побажанням самоврядування. І росіяни йдуть до тих самих наслідків, тільки інакше, приймаючи наклеп на представників Вселенської Церкви. І таким чином, по зловтішенню ворожості і нашому помилку вийде те, що ми, самовільно ухиляючись від корисного і рятівного єднання з Вселенською Церквою, мимоволі й непомітно підпадемо шкідливому впливу західних думок, від яких охороняло і захищало нас саме провидіння, як сказано. Так як тепер усі приражені до греків, а особливо до грецького духовенства, то в записці слід ховати їх в іншому місці під ім'ям східних патріархів, а в іншому під ім'ям Вселенської Церкви, якою вони головні представники. Також треба виставити на вигляд, що інша справа є безумовною покорою та іншим зносинами з Грецькою Церквою. В останньому випадку немає нічого обов'язкового до безумовної покори. У записці деякі місця сказані дуже різко і невизначено, наприклад: «Від західної невіри не оберіглося і наше духовенство». Можна подумати, що все наше духовенство зашкодило тепер зневірі. Краще б сказати, що західна думка чи зневіра стала часто проникати і в наше духовенство. Також погано сказано: «...і академічні огорожі не захищають від зневіри». І ще: «Прогресом та цивілізацією спокушаються і духовні особи». Вирази ці слід було б замінити такими, які виразно висловлювали частковість, щоб не образити багатьох непричетних до цього. Про ту людину, яка ніби надала послугу Церкві, хоч і не за правим наміром, можемо сказати лише слово Писання: «Від плодів їх пізнаєте їх». Також: «Кінець усяку справу вінчає і виявляє». Про подробиці ж говорити неможливо, та нам і мало відомо і ми не доходимо до таких справ. Жаль дуже, що думки важливих осіб про справи східних не сходяться; а тут потрібно було б найбільше однодумність. Але нехай буде воля Господня! Сильний Господь відхилити опір деяких, якщо це потрібно. Думки про це, також і тамтешні справи так переплуталися, що Єдиний тільки Бог знає і сильний зробити корисне. Книга про земне життя Господа Ісуса Христа написана недобре, без суворої історичної точності та послідовності; богословські терміни замінені простими людськими виразами, втрачено те, що слід особливо виставити на вигляд, дивлячись за духом теперішнього часу, словом, замість Божественного життя виходить майже просто людська. У Журналі «Народне читання» хоч і немає особливо повчального, але принаймні немає поки що й нічого неприємного. Книжки «Житія святих» російською мовою не встигли ще прочитати. Рукописи твої посилаю, окрім листа до преосвященного Димитрія та вилучення зі звіту преосвященного Кирила, яких не знайшлося, в одному з цих паперів покладено портрет; та записку про те, що не звільняють до монастиря до 30 років податного звання людей. Батько Амвросій та вся наша братія тобі кланяється. Все, що ми тобі писали, просимо нас не виставляти. Надіслані тобі зошити: 1) про розкол, 2) про переклад Біблії, 3) про адріанопольську справу, але там все ж таки можливо і пізніше, 4) про Грецьке суспільство, 5) про журнал «Народне читання», 6) заперечення Каткову, 7) про єднання з Грецькою Церквою. Записка про звільнення у чернецтво. Портрет. Ти хотів надрукувати портрети, якщо можна надрукувати, то прийшли і нам. Ми надішлемо гроші, що коштуватиме друкування та привіз. Попрацюй, впорайся у Святійшому Синоді, чи є уявлення від нашого владики про постриг нашого отця Павла за правилами з духовного звання того, хто закінчив курс. О. архімандрит представив наприкінці серпня, а не знаємо, чи надіслано до Синоду. Якщо є, то постарайся, щоби не затримали довго. Ми дивуємося твоєму мовчанню: з самого від'їзду твого з Москви ми не маємо від тебе з Петербурга жодного рядка. Останній лист твій отримали ми з Москви від 24 вересня і 2 жовтня і коротко на нього відповідали до Петербурга на твоє ім'я 4 жовтня з додатком 16 руб. сріблом на виписку журналу «Духовна бесіда» трьох екземплярів та 1 руб. твій. А 18 числа надіслали великий лист і всі рукописи, про які ти писав, але й досі не маємо жодної від тебе звістки. Чи здоровий ти? Чи не сталося чого з тобою? Повідом, будь ласка, скоріше нас про себе і що означає твоє мовчання? Ми всі про тебе хочемо знати і бажаємо тобі доброго здоров'я, миру та порятунку. В обителі у нас, дякувати Богу, благополучно. Залишаюся негідний твій богомолець, багатогрішний ієромонах Макарій. І Наталія Петрівна дивується, що від тебе немає слуху. Лист це навмисно посилаю через Дмитра Олександровича Кавеліна. Брати наші тобі кланяються. Я отримав листа від княгині Марії Олександрівни Мещерської та свічку єрусалимську, пальмову гілку та камінці з Йордану. У 42-му № «Духовної бесіди» публікується про вихід першого тому «Візантійських істориків» у російському перекладі, що містить у собі історичні записки Никифора Врієнія 198 . Ціна 75 коп. сріблом. Попрацюй, візьми два екземпляри і прийшли до мене. Гроші надішлю. Милостивого листа Вашого від 18-го жовтня я мав щастя отримати, а посланих Вами рукописів і портрета не отримував. На третій день я відправив на Ваше ім'я 10 примірників творів арх. Вікторіна 200 для о. архімандрита, який мене про них просив, та 1 екземпляр «Візантійських істориків» йому ж, а інший о. Антонію, третій з рештою книг Вам, милостивий батюшка. Ще послав Вам деякі папери частково мого твору, про які старанно прощу Вас сказати Вашу думку, щоб я міг користуватися Вашими вказівками. Записку про Грецьку Церкву і про болгарів читав государ і власноруч зробив зауваження, що, погоджуючись з думками, в ній викладеними, знаходить дуже важким їх виконати, що грецьке духовенство багато в чому винне і дивиться на Церкву тільки з грецького боку, що, можемо примирити їх, як підтримуючи їхню народність. Граф, що вставив у цю записку, що містить також зауваження преосвященного Філарета (Дроздова) і преосвященного Агафангела (Соловйова) багато своїх думок, засмучений, що государ не звернув уваги на важливість збереження світу церковного і т. п. Заперечення В. М. Жемчужніков викладені Сербіновичем. Тепер благословіть, батюшка, взятися за переробку Статуту відомого Вам Греча. суспільства, яке граф бажає заснувати за дух. академії та під головуванням митрополита. Уявлення преосв. Григорія про о. Павла Покровського ще немає в Синоді; як тільки буде, повідомимо вас. До літографування портретів благословіть розпочати. Ось моя пропозиція: 1) літографувати той, на якому Ви разом із о. Мойсеєм та о. Антонієм, приблизно у 600 примірниках для опису монастиря; 2) портрети всіх нарізно, приблизно по 100 екз. Я припускаю для книги літографувати разом, бо тоді 600 екз. – за один папір та надрукування по 12 коп. - Коштуватимуть 72 руб., А якщо літографувати три портрети порізно, то - по 600 кожного -1800 прим. по 10 коп. - 180 рублів. Втім, чекаю на Ваші накази щодо числа примірників, а до літографування 3-х портретів разом, порадившись із П. І. Саломоном, сподіваюся незабаром приступити. Що стосується грошей, то я сподіваюся від знайомих (Саломона, Авчиннікова, Кавеліна, Полнера, Філіппова та Ушинського) зібрати дещо на літографування і на друкування, так що Вас проситиму вислати нам лише ті, хто ще бракує, якщо ще буде недолік. Вибачте. Прошу Вашого прощення та батьківського благословення і доручаю себе та рідних своїх Вашим святим молитвам. Санкт-Петербург, 30 жовтня 1858 Довго не отримуючи від тебе листів, 1 листопада писав до Дмитра Олександровича Кавелина, щоб повідомив про тебе, доклав і до тебе листа. А тим часом 2 числа отримав від тебе листа від 30 числа жовтня. Пишеш, що лист мій отримав від 18 числа жовтня, а посилку рукописів ще не отримав, і я не отримав ще твоєї посилки, надісланої до мене. А ще я писав до тебе 4 жовтня і надіслав 16 руб. сріблом на виписку «Духовної Бесіди» 3-х екземплярів – двох для мене, а одного – для Севської черниці Магдалини. Але про отримання цього листа мого та грошей листа від тебе не отримав. Невже ти не отримав грошей? Прошу повідомити мене про це. Хоч і не отримав ще твоїх книжок, але за ті тобі дякую. Після отримання постараюсь на твої твори сказати тобі, що ми можемо розуміти. Дуже шкода, що погляд на «Записку про греків і болгарів» інакше здався тій особі, від якої чекали на іншу. Але що ж робити. Дай Бог, щоб союз нашої Церкви з Грецькою не був похитнутий, чого, можливо, прагнуть противники нашої релігії. Господь нехай благословить заняття твоє статутом грецького суспільства, яке послужить до утвердження нашого союзу. Уявлення про о. Павле тоді ще не було, а я гадав, що вже було. Але тепер, мабуть, скоро буде представлено, і ти турбуйся не сповільнювати. Про літографування портретів, оскільки ти припустив, буди на твоє розташування потрійних 600 примірників, а поодинці по 600 багато, а по 300 можна. Гроші, скільки буде потрібно, ми надішлемо, і будуть тобі і тим, хто бере участь у цій справі, багато вдячних купно з нами. Тобі старанно кланяються наші браття: о. Пафнутий, о. Іларіон, о. Амвросій, Флавіан та інші. Додаю листа від черниць Магдалини та Афанасії. Вони хочуть мати мої портрети і просять тебе про це, а прийшли до мене. Третього дня в Ісаакіївському соборі посвячували архімандрита Ніканора Негуша на єпископи Чорногорські. Петро Іванович Саломон обійняв посаду. Канцелярія тремтить. Незабаром чекаю до Петербурга батьків моїх, які хочуть погостювати тут. Відкладаючи до іншого листа інші справи, прошу Вашого благословення батьківського та прощення та доручаю себе та рідних своїх Вашим святим молитвам. Санкт-Петербург, 4 листопада 1858 Врятуй Господи, що намагаєшся про портрети, про трійки для книги (тобто три портрети разом), здається, можна зменшити внизу і вгорі, то вони вийдуть уже й годяться. Втім, як краще знайдете, так і робіть. Не шукай на стислість листа. Поспішаю, збираюсь у дорогу. Брати наші виявляють тобі свою повагу. Якось твої батьки прийняли про Максима Карловича? Чи читав він «Сповідь англійця»? 206 10 числа цього місяця я послав до тебе листа з нашої обителі, а тепер кілька рядків пишу і звідси. Там я згадав, що вирушаю до Малого Ярославця, куди й прибув цього дня. Дорогою заїжджав до будівельника о. Мойсеєві до Тихонова і разом з ним сюди приїхав. Ти обіцяв постаратися у Святішому Синоді про подання у чернецтво про нашого о. Павла Степановича Покровського, скитського мешканця. Тепер я повторюю моє прохання про це. Надіслано про нього уявлення з Калуги 4 листопада за № 6546. Попрацюй про дозвіл постригти його і про негайне надсилання цього дозволу. Я думаю пробути тут до 17 числа та поспішити додому до свята Введення у храм Пресвятої Богородиці. У суботу отримав я через Димитрія Олександровича Ваш милостивий лист 1-го листопада, а вчора лист від 4-го. З них я бачу, що до Вас не дійшов мій перший лист із Петербурга. У ньому сповіщав я вас про отримання мною від Вас 16-ти карбованців, розповідав про записку Жемчужникова 209 , про клопоту графа спонукати наше міністерство до сприяння Грецької Церкви, що перебуває в неабиякій небезпеці, і, нарешті, про скорботу, що пригодилася мені. Батько подавав прохання государині про щорічну допомогу, і ми всі клопотали - і виклопотали не допомогу, а приниження батькові, тобто 50 рублів одноразової допомоги. Жалкую і турбуюся, що лист не дійшов до Вас, так само як і я не отримував ще Вашої посилки. Що якщо лист та посилка потраплять до рук неблагонамірних? Чи не довелося б мені відповідати за мої повідомлення? Втім, надіюсь на милість Божу і знаю, що вашими молитвами Ви покриєте мене від усього шкідливого. На «Духовну бесіду» для черниці Магдалини я підписався, бо Ваш батько архімандрит уже вислав гроші за три екземпляри «Духовної бесіди», то ректор семінарії о. Февронії надруковано у числі казок; і відразу доводить можливість тілесного злягання бісів з людьми; він хоче це надрукувати, а я зробив йому запит, чи не корисніше його замітку зробити предметом конфіденційного повідомлення від графа до міністра освіти, яке може бути написане і в сильних виразах? Прошу на це відповіді. Якщо вдаватися і до друкованого спростування, то тут багато питань. Чи друкувати ці спростування у існуючих журналах? Не всі, навіть багато хто не буде прийнятий. Чи видавати для цього особливий журнал, не знаю, чи можливо? Щоб бути в змозі протистояти іншим, чи не утворити особливого братства. І який тон вибрати? Багатьом подобаються листки Аскоченського 210 , хвалять за народну мову (між іншим, о. Феофан), інші кажуть, що немає потреби, говорячи про духовне, підроблятися під мужицьку говірку. Совісно турбувати Вас, але вірю, що заради загальної користі Ви не відмовитеся вирішити мої запитання. Деякі дорікають графу, що він надто упереджений до Греції, захоплюється справами Сходу, тим часом як є багато внутрішніх своїх потреб у Росії. Не знаю, чи це справедливо. Іншим граф доручає інші справи, зі мною ж граф переважно говорить про Грецьку церкву, про Схід, і до цього здебільшого ставляться мої заняття, як вам відомо. Тепер дивуюся, чи займатися мені беззаперечно дорученнями графа або тому, що, можливо, у нього і є деяка пристрасть, попросити його, щоб він дав мені заняття, що стосуються власне до Росії, для якої від душі бажаю бути корисним, наприклад, по духовно-навчальному управлінню і т.п. та перемовини. У хвилини довіреності граф іноді скаржиться, що з боку наших преосвященних знаходить іноді мало співчуття у церковних справах. Так, вступивши на посаду, він замість синодальної церкви, що ні в чому не відповідає гідності Синоду, хотів тут же влаштувати прекрасний храм, у стародавньому смаку, і, на жаль, зустрів у цьому, здається, благому ділі сильний опір у Святішому Синоді. Також думки про важливість єднання з Грецькою Церквою якось не дуже швидко приймаються. Ще вище духовенство надто дорожить магістерською вченістю, а знання справ і практичного життя іноді відчувається недолік. Все це, звичайно, перевершує моє розуміння, і не мені б про це говорити. Але якщо є частка істини в словах графа, то, можливо, вона пояснюється відповідями Св. Ніфонта (в кн. Преподобного Варсанофія), залежністю духовенства від суспільства, що пошкодилося у вірі, і, нарешті, улаштуванням наших закладів, з яких виходять ченці, які не знають діяльного чернечого життя, а виховані. З книжками я послав вам, між іншим, і листа до Горчакова про преосвященного Кирила Наумова. Воно було показано членам Синоду, і Бажанов зауважив: «Бажано, щоб було видно, що тут йдеться про єпископа, і не про останній». Прийнявши ці слова з подякою, граф наказав мені викинути з листа всі різкі вирази. Про Грецьке товариство граф хоче попросити тутешнього митрополита, щоб воно було за академії та під його головуванням 211 . Тепер же за наказом графа займаюся або хочу зайнятися зауваженнями на книгу Мансурова. Благословіть, батюшка, на цю справу і моліться за мене. Переклад преподобного Симеона рухається вже надто повільно. Латинську книгу знайшов, а грецької ще немає. Граф дуже бажає мати відомості про ту стареньку-німкеню, яка нещодавно в Орлі прийняла Православ'я. Якщо Вам щось відомо, чи не благословіть написати. Про себе скажу: живу в метушні і недбалості, захоплююся дратівливістю, іноді в сильній мірі обурююся нечистими помислами, мабуть, від того, що впадаю в гордість. Бажав би я в майбутньому посту поговорити, не знаю, де Бог дозволить. З третього дня тут батьки мої, котрі до свят, а може, й свята погостять тут. Вирватися до Вас, не знаю, чи вдасться, а в Петербурзі незручно говіти. Чи не благословіть, у крайньому випадку, на говіння вирушити до Старої Ладоги, де о. Антоній Бочков? Батько, як я вже писав Вам у (втраченому) листі, звістка про Максима прийняла набагато легше, ніж ми могли сподіватися. Матінка постаралася приготувати й заспокоїти його і вмовила його написати до Максима пом'якше. Таким чином, вашими молитвами Бог покриває і милує нас, недостойних. Звіт за 1857 рік щойно друкується, книжечок про архімандритах немає. «Християнського читання» за 1824 – 1832 рр., яких хотів о. Антоній, немає. Статтю Філіппова з «Московських відомостей» буде надруковано. Я добув рукописний акафіст до Св. Причастя, який приписується о. Амфілохію Ростовському. О. Антоній виявляв бажання мати такий акафіст покійного Інокентія Борисова, рукописи його ще в Одесі, як тільки будуть надіслані, подбаю про листування, а тепер поки велю переписати і вишлю на ім'я о. Антонія акафіст о. Амфілохія. Тутешні греки не без сприяння Ласкариса виклопотали, що в Казанському соборі, в боці, в неділю і свят буде обідня грецькою мовою, і співаки співатимуть грецькою, але, здається, не константинопольським співом. О. архімандриту, о. Антонія, о. Пафнутию, о. Амвросію, о. Іларіону, о. Флавіану, о. Павлу та Андрію Івановичу старанно кланяюся і прошу їх помолитися за мене. Припадаючи до ніг Ваших, милостивий пане, дякую Вам за любов до мене, недостойного, прошу Вашого прощення та батьківського благословення і доручаю себе і рідних своїх, і починання свої, і душу свою окаянну вашим святим молитвам. Санкт-Петербург, 11 листопада 1858 Йдеться про обрання секретаря передбачуваного Грецького суспільства. Помоліться, милостивий батюшка, щоб не на мене впав вибір, що дало б привід до заздрощів інших, а мені, пихатому, не було б корисно і відволікало б від інших занять. А помоліться, щоб наді мною і в мені, грішному, виконувалася свята воля Господня. Він знає, що нам корисно. Помоліться також одужання графа, який своєю хворобою нас турбує. Рукописи та портрет о. Амвросія я не отримував. Сьогодні йду на пошту впоратися. Прошу Вашого прощення та батьківського благословення і доручаю себе та рідних своїх Вашим святим молитвам. Санкт-Петербург, 17 листопада 1858 Маю честь привітати Вас з радісним для численної родини Вашої та омріяним днем ​​Вашого народження, а також з днем ​​Вашого ангела. Смиренно дерзаю молити Господа, нехай Він помножить літа живота Вашого і пошле Вам втіхи в благому успіху керованих Вами. Листи Ваші від 4-го та 10-го листопада я отримав, а посилки ще немає. Не знаю що робити. Чи не завгодно Вам буде вислати номер, під яким вона в козельській конторі прийнята та відправлена. Бо о. архімандрит вже надіслав гроші за 3 номери «Духовної бесіди», то в семінарії розпорядилися два номери, призначені графом, вислати на Ваше ім'я, а потім 10 рублів Ваших залишилися у мене, і не знаю, що з ними робити. Протокол про о. Павло підписано, а указ преосвященного Григорія якщо не посланий, то буде днями посланий. Акафіст до Святого Причастя преосвященного Інокентія (якого бажав о. Антоній) все ще не можемо вимагати з Одеси. Є в мене той самий акафіст 214 , приписуваний о. Амфілохію Ростовському, але у списку, виконаному похибок, і тому не схвалений до друку. Якщо бажаєте, можу Вам надіслати його. Граф хворий, але дуже зайнятий Грецькою громадою. Помоліться, милостивий пане, щоб секретарство цього товариства не на мене впало. А втім, будь воля Господня. Виникло питання, чи не можна події цього суспільства поширити і на слов'ян. Вибачте. Прошу Вашого батьківського благословення і доручаю себе та рідних своїх Вашим святим молитвам. Санкт-Петербург, 18 листопада 1858 Літографування потрійних портретів за обставинами відкладено до часу, а портрети поодинці сподіваюсь неодмінно надіслати Вам до свята. Завжди повідомити монахиню Магдалину та монахиню Афанасію, що надрукувати портрет на великому аркуші коштує 10 коп. сірий. з екземпляра, а на малому аркуші (у форматі книги «Опис Оптиної пустелі») – 5 коп. сірий. Здається, немає потреби друкувати на великих аркушах: одного паперу більше. Нехай вони надішлють мені гроші за кількістю екземплярів, і в такому разі постараюся і їм вислати портрети до свята. Надрукувати більше чи менше екземплярів не становить різниці; сплачується лише за папір. Головні ж витрати - камінь і літографування, і ці витрати збираю від своїх і Ваших знайомих тут. Помоліться, милостивий пане, щоб Господь допоміг мені. Якщо м. Магдалина та м. Афанасія бажають і можуть брати участь у витратах літографування, то нехай вони надішлють за портрет (на малому аркуші) по 10 коп. сер., якщо це не обмежить їх. Передавати чи не передавати їм це, надаю на Вашу думку. Поліксена Василівна дуже бажає мати форму Вашого білого (келейного) балахона, щоб по ній вислати щось тепле. Впевнений у Вашій поблажливості, прошу Вас, милостивий пане, не відмовити її старанності до Вас і мого найнижчого прохання і вислати їй або на моє ім'я цю форму. Відкладаючи інші справи до наступного листа, прошу Вашого прощення та батьківського благословення та доручаю себе та рідних своїх Вашим святим молитвам. Про Грецьке суспільство буде доповідь незабаром. Брат Максим був хворий. Посилання з портретом о. Амвросія і з рукописами не отримував. Листи твої від 11-го та 18-го листопада отримав. В останньому висловлюєш сумнів і подив про не отримані тобою рукописи, а нами твого листа. Покладися на Божий промисел, сильний Господь покрити тебе, а в разі вимоги від тебе пояснення (чого, здається, бути не може) можеш сказати, що ти проїздом забув їх у нас і просив переслати їх до тебе. Листи в посилці немає, а портрет і записка про ліс важливості не складе, могли бути надіслані при цій нагоді. Ремарку та № посилки надішлю після, а тепер поштову козельську книгу відіслано до Калуги для ревізії. А в першому листі пишеш про спільну вашу скорботу, що прохання батька вашого не мало бажаного успіху. Людині лютеранського сповідання не до того обличчя треба було звертатися з проханням. Про государину кажуть, що вона всім серцем віддана Православ'ю, тому, мабуть, і не взяла участі у вашому батьку. Ще пишеш, що у Петербурзі є багато благонамірних людей, які хотіли б висловити протидію справжньому журнальному блюзнірству, і питаєш нашої думки, як у такому разі краще діяти, офіційно чи літературно, у книжках чи журналі та чим переважно? Наша думка: якщо буде можливо, то треба діяти всіма цими способами, дивлячись на витівки блюзнірства і зневіри та вільнодумства, переважно ж звертати увагу на шкідливі і про них доносити словесно або офіційно може зупинити це зло, виставляючи на вигляд шкідливі наслідки зухвалих витівок безвірів. Не завадило б скласти і журнал про викриття сучасних помилок, хоч не самостійний, а приєднаний до іншого корисного журналу, і з цього журналу особливо важливі статті друкувати за окремими книжками. Пристойно було б, здається, скласти з цього 2-й відділ журналу «Народне читання» і писати складом, відповідним матерією, а чи не мужицьким, але з іншого боку небезпека: як би не зашкодити простий народ отрутою зневіри, виставляючи на вигляд різні вільнодумства. Це потрібно, помолячись Богу, добре розглянути з усіх боків і особливо з того боку, чи багато людей з народу читають цей журнал? І спільною порадою розглянувши це діло, за допомогою Божої приступити до дії в тому чи іншому журналі, а поки, в чому буде можна, вказане тобою братство про Господа нехай протидіє злу. Доказ Облеухова про можливість тілесного з'єднання бісів з людьми, написане з приводу надрукування житія преподобної Євфросинії в числі казок, тепер не вчасно, коли в колі перевчених посилюється думка, що й зовсім ні демонів немає, ні їхнього злодія диявола. До того ж і в стародавніх житіях не видно такого прикладу. А можна донести міністру освіти, що ні з чим не можна писати і друкувати казки про вітчизняних осіб, які святість свою доводять нетлінням своїх мошів, що відомо цілій Росії. Ти побоюєшся, як би не стати тобі одностороннім, і особливо тому, що чується закид деяких щодо ухилення на один бік до пристрасті. Є слово Євангельське: «...це творіть і не залишайте їх». Тому треба завжди дивитися на обидві сторони, але на ту, яка до нас ближче, хоча б тобі довелося діяти і на користь віддалених братів. Зважаючи на обставини та користь обох сторін сукупно, за допомогою можеш позбутися захоплення. Думка і бажання графа мати живе спілкування з Грецькою Церквою і підтримати греків і грецьке духовенство дуже похвальні і мають добрий ґрунт, але як цього досягти при справжньому стані справ і обставин наших і грецьких? Хто може все це розуміти і бачити, в тому мимоволі зникатиме полювання до цього починання через важке досягнення цієї мети. Інша причина, що ніхто з цих людей не має повної сили та повного впливу через безліч осіб. Є прислів'я: «Розум добре, два краще за те, а три...». І тому часто може не виявляти людина живої участі, що не раз його ґрунтовна пропозиція була залишена в туні, а пущена в хід інших через їх чисельність чи чомусь інше. Пропозиція ж про побудову благолепної церкви було прийнято, можливо, і через швидкість, бо все нове зазвичай починається інакше як із часом, поступово і з міркуванні необхідних обставин. Закид деяких щодо ухилення на один бік до залишення справ найпотрібніших своїх, можливо, й не в міру. А все-таки залишати цього просто без уваги не можна, а треба розуміти справедливе за силою своєї з обставин, що зустрічаються, щоб при нагоді, коли буде потрібна твоя думка, сказати пошуковіше, як ти думаєш і розумієш про те чи інше. Подібно і на листі потрібно викладати, наближаючись скільки можна до правильної сторони. Якщо ж змінить після, то це вже буде не твоя провина. Ще щоб уникнути одностороннього погляду, потрібно звертати увагу не на один клас людей, але на все. Тому що і в інших станах тепер знання справ засновано більше на судженнях, сам знаєш, якими перевагами користуються в даний час вихованці вищих навчальних закладів, як скрізь забувається, що початок премудрості є страх Господній, від якого буває зберігання заповідей Божих, то і моральність у багатьох станах у великому занепаді, так позитивно дійсні до відновлення і моральності, і практичного життя, а зважаючи на всі ці обставини, не знаю, що тобі сказати про твоє небажання передбачуваної посади і схильності твоєї служити з духовно-навчального управління. Дивись сам, як і де краще для тебе, міркуйся зі своїми силами і молись Богу, щоб Сам Господь улаштував, де тобі корисніше. Одне твердо пам'ятай, що досягнення бажаного успіху в обох випадках пов'язане більше не з надією на себе, а тільки скрізь треба працювати за силою свого Бога заради можливого успіху і від Господа очікувати відплати. Скрізь має пам'ятати пораду Марка Подвижника : «...у всякому незручному обставині шукай, що завгодно Богу, і даєш корисне рішення цієї справи». А позитивних заходів, крім сказаного, не маємо для поданих тобою обставин. Лист твій від 17 листопада через Наталю Петрівну отримав. Ще отримав твій лист від 24 листопада. Пишеш про відбиток портретів, і для монахинь, щоби на малому папері, знесли вони за 100 портретів 10 руб. сріблом. Вони на це будуть згодні. Гроші я надішлю незабаром, а відбитки до них відійшли до Севська. "Духовна бесіда" за призначенням графа для о. архімандрита і мені нехай так і посилається окремо. А інший екземпляр я виписував для Андрія Івановича Глушкова, за який прошу знести 5 руб., І два разом надсилати на моє ім'я. Та потурбуй про 17 № нинішнього року. Ми не маємо двох екземплярів оного. Про стареньку, яка прийняла Православ'я в Орлі, ми не маємо жодного відомості і не можемо нічого сказати. Якщо з'явиться мовчати говеть у Петербурзі і дозволить час, можна говеть в Ладозькому монастирі і о. Антонію сповідатися. Акафіст до Причастя, коли скоро надішлють, можна і почекати. Батькам твоїм прошу сказати мою повагу. Але ось важливе для мене питання, і не знаю, що сказати: шановна Поліксена Василівна просить надіслати їй викрійку з мого халатика чи балахона. Вони стараються мені попрацювати, вив'язати, як ти пишеш до о. Флавіану. Дорого ціную її старанність до моєї худорлявості, але, право, не знаю, як це зробити, чи можна зв'язати її? Подумаємо якось про це після. О. архімандрит та о. ігумен Антоній виявляють тобі свою повагу, також і наша скитська братія: о. Пафнутий, о. Амвросій, о. Іларіон, о. Ісая, о. Флавіан, Андрій Іванович та інші. О. Вассіан наш хворий на дивну хворобу, яка його уклала в келії. На кшталт грижі став наріст, але не справжня грижа, і дуже страждає від нього, лікаря не знаходять засобів до лікування. Давно очікувану посилку з рукописами і портретом я нарешті благополучно отримав, і також милостивий Ваш лист від 29-го листопада, за який щиро дякую. Про о. Павла надіслано указ ще 26-го листопада за № 11857. Про 17-й номер «Духовної бесіди» мене давним-давно запевняли, що вдруге послано до Вас замість поверненого 7-го, після отримання Вашого листа я ще раз залишив про те оголошення в редакції. Наступного понеділка сподіваюся вислати на Ваше ім'я по першій сотні кожного з 3-х портретів, бажаю, щоб вони сподобалися. Багато мені допомогла Поліксена Василівна. Якщо Ви не вислали викрійки, про яку вона просила, старанно і найнижче прошу Вас вислати, а то вона і на мене буде незадоволена, що я про це писав прямо Вам. До нашої скорботи государ не одразу ж затвердив статут Грецького товариства, а велів передати до Ради міністрів. Помоліться, милостивий пане, щоб Господь благословив це корисне підприємство. Граф стурбований станом Східної Церкви, а це саме можуть уявити в невигідному світлі плодом грецьких інтриг. З Константинополя багато звісток, радісних мало, і стільки суперечать, що нічого не зрозумієш. Звіт за 1857 р. щойно встигає. Жахливо запізнилися. Сербінович граф не дуже з цієї нагоди задоволений. По грецькому суспільству він участі у справах не брав. Всеподданную доповідну записку писав 218 . Помоліться, милостивий пане, щоб Господь дав нам успіх у справах, не заради нас, грішних, а заради спільної користі. Помоліться також, щоб Господь допоміг мені написати проти Мансурова, чим я тепер займаюся. Наступного тижня, 19-го чи 20-го числа, сподіваюсь з Божою допомогою вирушити до Ладозького монастиря і там поговіти і навіть свято зустріти. В цей час я страждав дуже від плотських помислів, бували й полюції сильні від того, що уві сні торкався руками, не помічаючи і не відчуваючи сам. Помоліться, милостивий пане, щоб Господь допоміг мені і душу в чистоті дотриматися, і здоров'я не засмутити, а зміцнити. Страждав я і дратівливістю, запальністю, за що на мене був у претензії і Тертій Іванович. Помоліться, щоб Господь допоміг нам зберегти дружні стосунки. Страждав я також і гордовитими помислами, вибачте мені, окаянному. Напишу три рядки і підніму носа. Помоліться, щоб Господь дав мені бачити мою гріховність і нікчемність. Захоплююсь я також суєтою, справами. Преподобного Симеона Нового Богослова та жодного слова не встиг перекласти. Духовного майже читаю. У церкві стою, а розум, спонуканий марнославством, у папери лізе. Матінка зі мною була в Ісаакіївському та Казанському соборах і дуже втішилася. Батько сповіді Гаферлея не хоче читати. Днів через 5 вони поїдуть до Москви. Вони й також брат Віктор дуже бажають, щоб брат Максим одружився, оскільки він про чернецтво, здається, не думає, то і я був би радий, якби він одружився. Княгиня Марія Олександрівна бажає мати від мене літографований портрет Ваш, але не інакше як із Вашого благословення. Бідна. Багато в її житті тяжкого. Тут тепер граф Є. В. Путятін (з Китаю). Він у Парижі на рік бере вчителем до дітей онука московського владики М. А. Сергієвського. Путятін – чудова людина. На жаль, тільки упереджений до Латинської Церкви. Він, між іншим, ось що говорить: «Про Церкву Христову в псалмах, в Євангелії і у святих отців передбачено, що вона буде Вселенська, повсеместная. Ця повсюдність у жодній Церкві не очевидна так, як у Латинській. Куди католик не перейде, в якусь частину світу і країну скрізь знайде свою церкву». Граф трохи важко спростувати це і, звертаючись до мене, сказав: «Про це не погано Вам увійти в листування з Оптиною пустелею». Ще багатьох з тутешнього суспільства бентежать латинські сестри милосердя і місіонери, в яких бачать безмежне самовідданість тощо. врятуватися. Це питання також дуже займало графа. Він у багатьох осіб (і високих духовних) запитував: Хто новий Ізраїль? Чи по всіх Церквах (тобто Східної та Латинської) йде найменування Ноїв Ковчег» і т. д. Майже ніхто не наважувався сказати графу, що є одна істинна Церква. Один священик сказав так: «Різні сповідання суть ніби різнокольорові каміння в одному прекрасному намисто». За бажанням графа старанно прошу Вас, милостивий пане, докладно написати мені, щоб я міг повідомити його. Дай Боже, щоб вашими словами він зовсім заспокоївся. На ухильні відповіді на кшталт вищенаведеного граф дивиться частково як знак маловір'я. Припадаю до Ваших ніг і старанно прошу Вас святим собором помолитися за графа. Він потребує допомоги. У звіті він, між іншим, виставляє тяжке становище консисторій, просить грошей для цього, вказує і на інші небезпеки та потреби Церкви. Нестачі в мужності граф не має. Помоліться, щоб пан глянув на це милостивим оком і щоб це послужило на користь Церкви. Тут латинський проповідник новий, до нього багато хто з'їжджається 219 . Граф бажає, щоб я послухав його, щоб нам про нього знати. Ще в червні я отримав листа від о. Ювеналія. Все відкладав і досі не відповів. Звісно, ​​і не знаю, чи потрібно тепер і як відповідати. Всім батькам найнижче кланяюся. Припадаю до Ваших ніг, прошу Вашого прощення та батьківського благословення і доручаю себе та рідних своїх Вашим святим молитвам. Санкт-Петербург, 11 грудня 1858 З листа твого, від 11 числа грудня посланого, бачу, що ти отримав рукописи, надіслані від нас, і щодо цього дуже заспокоїлися. Дивно, чого вони так довго до тебе не доходили. Дякуємо за відсилання указу до Калузької консисторії про отця Павла. Сподіваємося і ми скоро отримати і до свята його вдягнути в ризу порятунку. 17 номер «Духовної бесіди» ми не отримували, не знаю чому, проте впораємося поштою. Чекатимемо з важкою поштою. Про які ти пишеш портрети, спаси Господи за допомогу Поліксену Василівну. А ми знайшли і тут тих, що стараються на цей предмет: 40 руб. сріблом та від черниць 10 руб. сріблом, всього 50 руб. сріблом. При цьому посилаю до тебе. Про Грецьке суспільство надамо Божій волі. Як Він створить, так і нехай буде, де Бог допомагає благому наміру у піклуванні Східної Церкви, там ніхто не може зашкодити, ми не можемо знати промислу Божого, до чого Він веде справжні справи Сходу і припускає пройти через вогонь скорбот і спокус рабів своїх, дотримуючись нагороди. У заняттях твоїх за ревнощами про благочестя нехай Господь допоможе тобі встигнути, правильно і благочесно написати на користь Церкві та ближніх. Нехай благословить Господь добрий твій намір побувати в Ладозькому монастирі і удостоїтися бути причасником Пречистих Христових Таїн і зустріти свято Різдва нашого Господа Ісуса Христа, з яким тебе щиро вітаю. Гордовиті помисли та дратівливість бувають причиною пристрасті, яка походить від бажаної частини душі. Нехай Господь дасть тобі розум пізнати оні і силу протистояти їм. При заняттях твоїх ділових, коли вправлятися в перекладі Симеона Нового Богослова. Час попереду, можливо, і знайдеш волю до цієї справи. Батько твій боїться читати сповідь Гаферлея, може тому, якби знайшов істину, мав би підкоритися Православ'ю за прикладом дітей; але самолюбство до цього не допускає, бувши пастором, і потім бути простим, не маючи висвячення у священика. Максиму Карловичу чому не одружуватися. Він людина світська. Тільки дав би Господь гарну партію православну та доброзичливу дівчину. Господь нехай благословить його на це нове життя. Марії Олександрівні Мещерській за бажанням її можеш дати портрет моєї худорлявості. Кажеш, багато в її житті тяжкого. Так, ніхто не уникає скорботи в своєму житті, інакше могли б ухилитися люди в різні гріхи і забули б про вічність. Шкода м. Путьятина, що він, народившись і виховавшись у надрах Православної Церкви, не засвоїв собі її найчистішого вчення, тому, видно, що поводився більше з католиками і чув їх навчань. Одна перевага папська доводить неправильність їх віросповідання, чого вони шукають і поширюють свою пропаганду, а якими ж засобами? Грошами, підступами, єзуїтством. Кого вони звертають? Православних греків і слов'ян, що бідують повертаючи з правого шляху, залучають захистом від турецьких мечів та інших утисків, а чи багато вони навернули у свою віру мусульман? Щось не чути. Наші ж православні дуже скромно перетворюють на християнську віру язичників, якими населений просторий Сибір, та й за Кавказом нещодавно звернулося достатню кількість із мусульман. Але про це згадав тепер коротко, потім, за допомогою Божої, напишемо докладніше. Там згадаємо і про те, що вчення їх єретичне та противне Православній Вселенській Церкві нововведення, а не основне Соборної Вселенської та Апостольської Церкви. У всіх справах, що відносять до Православ'я, нехай Господь допоможе його сіятельству зробити з благим успіхом, смиренно про це молимо Господа. Миру, здоров'я та порятунку тобі бажаю і залишаюся недостойний богомолець, багатогрішний ієромонах Макарій. О. Пафнутий, Амвросій, Іларіон, Флавіан та Андрій Іванович та вся наша братія тобі кланяються. Замість викрійки посилаю халат. Сьогодні відправляю до вас 300 надрукованих портретів (по 100 кожного), до Сєвська 100 відбитків вашого портрета і у себе для тутешніх Ваших знайомих залишаю 100 (всіх разом), надрукувати більше на перший випадок не було можливості. Після свята покірно прошу вас точно призначити, в якому форматі і скільки потрібно надрукувати, чи не потрібно для книги більше 600 екземплярів кожного портрета? Ваш портрет ми спочатку думали змалювати з обох портретів (з того, де ви одні, і з того, де ви з іншими старцями), але це поєднання зовсім не вдалося, потрібно було виправити і триматися одного портрета, і вибрали той, де ви одні, бо й поза вже була взята з нього. Від щирого серця бажаю, щоб Ви і всі були задоволені. Якщо що не так, то вибачте мені, заради Бога, і вкажіть; що можна буде, намагатимемося виправити. Без Поліксени Василівни я б у цій справі зовсім зник, вона сама добре малює і вказувала літографчику багато неправильностей, які він з її слів і виправив, а я б сам не помітив. Севським черницям посилаю портрет на китайському папері (по 10 коп. з аркуша). Розрахунок невеликий, а набагато краще. У витратах літографування мені досі допомогли найбільше Петро Іванович і Поліксена Василівна, потім Дмитро Олександрович, брат Максим, Дмитро Дмитрович Облеухов, і ще Петро Іванович хоче запросити Мальцову, що потрібно як у тому, що вже зроблено, так надрукування ще відбитків. Постарайтеся повідомити мене, чи благополучно дійдуть портрети. Як би вони не зіпсувалися дорогою! Граф Путятін дуже дбає про те, щоб вислати місіонерів до Китаю. Бажають заснувати особливу місіонерську академію. Государ на це дає село Грузине (колишнє Аракчеєва), де вже є будинки. Путятін, людина небагата, на влаштування цієї академії пожертвував 1000 рублів. Пропонують утворити у ній місіонерів як звернення чужих, але й наших розкольників. Граф бажає, щоб у цій академії від початку завести частково монастирський порядок: щоб ходили в підрясниках, щодня відвідували служби тощо. У начальники припускають обрати о. Климента (що був у Новому Єрусалимі, тепер у Казані) 222 . Старанно прошу Вас заради загальної користі повідомити мені Ваші міркування щодо устрою цієї академії і також про о. Клімент, що ви про нього знаєте. Вчора я був у латинському костелі, слухав проповідника: шумить, гримить, а церква повненька, і росіян досить! Брат Максим бажає, щоб я йому надсилав журнал духовний, старанно прошу вас написати мені, який ви вважаєте кориснішим для нього. З ваших грошей у мене залишилося 5 рублів (ви хотіли надіслати на «Духовну бесіду», а граф інакше розпорядився). Прошу вас, напишіть мені, як ви накажете вчинити з ними. У п'ятницю припускаю, що з Божою допомогою виїхати до Старо-Ладозького монастиря до о. Антонію. Благословіть, батюшка, там поговіти та свято зустріти. Вибачте. Прошу вашого прощення та батьківського благословення і доручаю себе та рідних своїх Вашим святим молитвам. Санкт-Петербург, 15 грудня 1858 Приношу Вам щире привітання з великим святом і бажаю Вам зустріти його в доброму здоров'ї. З Вашого благословення сподіваюся поговорити та зустріти свято у о. Антонія у Старо-Ладозькому монастирі, звідки й пишу Вам. Вчора я приїхав сюди та сподіваюся пробути тут до 26-го. Кілька днів тому (минулого понеділка) відправив я 300 портретів Вам і 100 до Севська. Переконливо прошу Вас з повною відвертістю сказати мені, якщо щось не так зроблено. Тепер ще можна виправити і навіть знову намалювати або одну особу, або всю фігуру. Про це прошу Вас повідомити як Вашу думку, так і бажання братії та знаючих Вас. У наступному Вашому листі неодмінно чекаю відповіді і на це. Благословіть, милостивий батюшка, тут у монастирській тиші мені зібратися і подумати про свою душу, для чого в столичній метушні і часу немає. Справді, не стільки за посадою, скільки за пристрастю і з пихатості так захоплююсь справами служби, що і в церкві, і стоячи на молитві, не можу думати про що інше. Духовних книг майже не читаю. Симеона Нового Богослова друге слово почав і досі не встиг перекласти. Відчуваю, що я маю крайню необхідність звільнитися від крайньої мирської пристрасті і щодня хоч годину присвячувати на читання чи переклад духовних книг. Помоліться, милостивий пане, щоб Бог допоміг мені в цьому. Без Ваших молитов ні в чому не встигаю. Ймовірно, від захоплення зовнішніми справами походить і інше, що в собі зауважую. Захоплююсь то гордістю, то марнославством, яке має найменший успіх у справах, і я ніби забуваю, що Божої допомоги, Вашим молитвам і настановам я всім зобов'язаний. Захоплююсь гнівом і дратівливістю і стаю неприємним іншим. З Т. І. Філіпповим, який мав невдоволення на мене, я нещодавно порозумівся. Особливо я був ласий останнім часом щодо плотських помислів, якими насолоджуюся. Вибачте мене, окаянного, і помоліться, щоб Господь допоміг мені тілесні помисли та бажання з коренем вирвати зі свого серця і не на осуд причаститися Святих Таїн, а на зцілення душі та тіла. До питань Латинської Церкви за дорученням графа приєдную ще деякі питання. Хто новий Ізраїль – чи одні православні, чи також іновірних сповідань? Як треба думати про Таїнства і особливо про Євхаристію у Латин? Чи можна думати, що вони мають істинні Таїнства, тобто Істинне Тіло та Істинну Кров Господню? Можливо, на ці питання не слід відповідати прямо і рішуче, але тоді залишається якась внутрішня невпевненість. І коли мене призводили до Православ'я, я за Чином приєднання обіцяв вірити, що поза Православною Церквою немає спасіння. І в Четіях Мінеях у різних місцях зустрічаються подібні висловлювання. Чому ж наші преосвященні на питання графа ухиляються від позитивної відповіді? Граф Путятін має таку думку, що, втративши Рим, якому віддавалася колись першість, Церква Вселенська тепер не є та ж, якою була раніше, і як би сама пошкодилася, і що для відновлення колишньої Вселенської Церкви потрібне з'єднання Церкви Грецької з Римською, чого і бажає гр. Путятін. Ще він вказує на прозелітизм Риму і, з іншого боку, на холодність у цьому відношенні греків, у якій бачить брак християнської любові. Все це то бентежить, то коливає графа, і ретельно прошу Вас для його користі і для моєї написати, що вважаєте за потрібне. Про константинопольські справи владика Московський надіслав напрочуд мудру записку: «Не збідніє пророк у Господа» 224 . Прошу привітати від мене о. Мойсея, о. Антонія, о. Пафнутія, о. Амвросія, о. Іларіона, о. Ісая, о. Вассіана, о. Флавіана та Андрія Івановича. Викрійку Вашого келійного одягу старанно прошу вас вислати мені, бо Поліксена Василівна дуже на мене засмучується, що я так ніяково виконав її доручення і Вам самим написав. Прошу Вашого прощення та батьківського благословення і доручаю себе та рідних своїх вашим святим молитвам. О. Антоній дякує Вам за привітання з іменинами. Відповідати не поспішає: може, представиться писати і потрібне. Він просить ваших молитов. Від мене з радістю прийняв Ваш портрет. Старо-Ладозький Миколаївський монастир, 20 грудня 1858 р. Прийміть щире привітання від мене, негідного, з наступаючим Новим роком. Вітаю та о. Архіманріта, о. Антонія, о. Амвросія і всіх батьків і братів, і прошу їх святих молитов. 24-го з милості Божої я сподобився прийняти Св. Таїн, а на 3-й день за своїм окаянством зазнав спокуси й уявного падіння, за яке Господь і покарав мене хворобою. Пишу Вам, лежачи у ліжку. Повертаючись зі Старо-Ладозького монастиря, я і дорогий, у ледарстві, захопився блудними помислами, а потім на станції, коли я побачив жінку, що лягла в сусідній зі мною кімнаті, на мене, звичайно, з моєї вини, напало таке несамовите підпалення, що я, вибачте мені якби зустрів у ній певну запобігливість і згоду, то я впав би! Господь від цього зберіг мене, але було найсильніше закінчення. Від цього, від втоми та застуди я тепер хворий. Вчора жодної їжі не вживав. Жахаюся своєму окаянству, що це зі мною було на 3-й день після прийняття Святих Христових Таїн. Батюшку! Покажіть мене і пробачте мені, і помоліться, щоб Господь помилував мене! Важко мені стає жити у світі, особливо в Петербурзі, і встояти! Про відвідання о. Антонія напишу у четвер. Для графа час похмурий та важкий. Помоліться за нього. Припадаю до Ваших ніг і слізно прошу Вас пробачити мені, окаянному, і не позбавляти батьківського благословення і доручаю себе і грішну свою душу Вашим святим молитвам. Санкт-Петербург, 29 грудня 1858 М. С. О. н. Р. І. X. Б. н. п, н. Вітаю тебе, шановний і коханий про Господа брата, Костянтине Карловичу, з Новим роком. Нехай оновиться серце твоє від старих пристрастей, що студжують тобі і ображають тебе. Господь нехай збереже тебе і допоможе проти всіх підступів і ворожих мереж. Я відповідаю тобі на останній твій лист, вчора отриманий мною, а тобою 29 числа посланий. Ти зело образився від ворожості, так що й тілесно захворів. Сердечно за тебе жалкую і раджу не малодушувати, а каятися і упокорюватися перед Господом, усвідомлюючи свою неміч і злидні. Ти, бажаючи бути чистим, пішов у пустельний притулок і там удостоївся бути причасником Святих Таїн Христових і зустріти радісно день Його Різдва. Це, мабуть, було для тебе втішно, а може, й уявив про себе щось високе, а тому ворог і представив тобі сітку до спотикання. Однак не до кінця вловив тебе в цю. Дякую Богові, що зберіг тебе, але від цієї нагоди пізнай свою неміч, і не захоплюйся в помисли зверхності та марнославства. Але, визнаючи, що ти жебрак і убог єсь, і чай Бога, що рятує тебе від малодушності і від бурі, пам'ятай, що Він на смиренних призирає і допомагає їм, а більше в тій пристрасті, якою ти боремо. Господь нехай помилує та простить тебе за ухилення думок. Я писав до тебе 16 грудня, послав гроші 50 руб. сріблом на портрети, а 20 числа мій халат замість викройки Поліксене Василівні. Думаю, що ти тепер усе це одержав. Ще я отримав два листи твоїх від 19 грудня з Петербурга та від 20 з Ладозького монастиря. Вони отримані у свій час, а посилки 28 числа грудня. Врятуй Господи за портрети, в яких брали велику участь шановні Петро Іванович та Поліксена Василівна. Багато їм вдячні, але нині не пишу до них, хоч і маю від неї листа. Відчуваю велику недугу і це насилу пишу. Дякуємо і тобі за старання твої, і всім тим, які брали участь у цьому. Портрети дійшли дуже добре і не пошкодилися. Знаходять багато в них велику подібність до фотографічних, нам самим не видно, а деякі думки кажуть, що мій портрет дещо спотворений. Втім, це нічого: скільки ще їх відтискатимете, як завгодно, здається, хотіли по 300 всіх кожного. А якщо недорого, то і для книги 600, та треба ж і потрійних трохи налітографувати. Якщо тільки кошти будуть; повідом, скільки бракуватиме, ми постараємося запропонувати місцевим, кому можливо. Дуже шкода, що латинські проповідники, як ти пишеш, сміливо проповідують і, звичайно, схвалюють свою віру. А наші росіяни слухають його. А в нашому казанському грудневому журналі пишуть, на книгу Авдія Востокова, що нам ніби не треба цього робити і дражнити їх. Прочитай цю статтю, як вона тобі здасться. Брату Максиму, здається, не заважає послати «Духовну бесіду», вона різноманітніша за інших, а в «Християнському читанні» йде твір св. Золотоустого 228 і вже розпочате триває, у нього і не буде початку. 5 руб., Що залишилися у тебе, вживи на відбитки портретів. Про інші твої питання ми все ще складаємо особливу записку, і багато треба читати, потім надішлемо. Теж і про академію згадаємо. Поспішаю закінчити, скільки міг написати, а чого не встиг, потім напишемо. Залишаюся бажачем твого миру, здоров'я і порятунку і негідним богомолець, багатогрішний ієромонах Макарій. О. Амвросій, о. Іларіон і всі наші браття тобі кланяються і дякують за портрети, вітають зі святом. Також і о. архмандрит та о. ігумен. Перебування моє в Старо-Ладозькому монастирі залишило в мені найприємніші [враження]. О. Антоній багато і цікаве говорив мені про справи абсолютно прямо і відверто і розповів також про своє життя, між іншим, про обставини, що передували вступу в чернецтво. Після розповіді про бісів мені стало страшно за нього (що я від нього і не приховав), особливо за його самотності. Одужавши трохи від своєї хвороби, я, мабуть, знову застудившись, знову хворий, але завтра з Божою допомогою сподіваюся вийти. Новий рік я зустрів дуже сумно, частково від того, що немає тут у мене нікого особливо близького до душі, але більше від того, що лежить на моєму сумлінні гріх, про який я вам писав. Батько, бувши тут, дуже наполягав, щоб я, для виправлення здоров'я, звернувся до доктора Ковалевського, який лікує за допомогою електрогальванічної машини. У ній особливим чином виробляється електро-гальванічний струм, який за допомогою дротів та пластин пускається в тіло хворого. Келейний одяг Вашу з вдячністю отримали і просимо вашого наказу, як вчинити з нею після необхідності? Припадаю до Ваших ніг і принижено прошу Вас, чи не дозволите мені, окаянному, залишити цей скарб у себе для душевної та тілесної користі? Відчуваю, що великого прошу, але знаю, що й ласка Ваша велика. Як тільки можна буде вийти з двору, постараюся виконати доручення о. Мойсея, якому дякую за привітання. За 17-й номер «Духовної бесіди» я бомбардував редакцію – виявилася винною поштова експедиція. Постараюся з видужання дійти і до неї. Списки архієреїв та архімандритів за допомогою Петра Івановича сподіваюся незабаром надіслати. Вибачте. Поспішаю надіслати на пошту. Прошу Вашого прощення та батьківського благословення і доручаю себе та рідних своїх Вашим святим молитвам. Медицину із семінарій вимкнути государ не дозволив 230 . Санкт-Петербург, 5 січня 1859 Пишеш до мене від 5 січня, до отримання тобою мого листа від 3 січня посланого. Я хотів тебе заспокоїти після спокуси, що трапилася з тобою. І ще те саме повторюю: теки, як воїн на лайки вражений, і, обв'язавши рани пластирем покаяння, смирення і благонадії, і бійся з ворогом, що бентежить тебе, заспокойся. Так, отець Антоній досить обізнаний з справами сьогодення внутрішніх і зовнішніх. І який його погляд на ті, ти можеш сам оцінити і повірити. Він бачив багато у світі людей і тепер займається журналістикою, розуміє характеристику сьогодення та часу. Сумно зустрінутий тобою Новий рік нехай розчинить радістю згодом про Господа Спас наш, що прийшов у світ врятувати люди. Пишеш, що мій портрет точно невдалий, це Ви тепер розглянули. Та й у нас деякі знаходять те саме, але я сліпий суддя, хоч і бачу, що з фотографічним є різниця, але писав до тебе про це двозначно. Коли можна поправити точнісінько з фотографією, то це добре. На запитання твоє, чи з потрійного точно змалювати літографу мій портрет чи зняти з портрета, зробленого по фотографії у збільшувальне скло, яке ти надіслав до нас днями: якщо зняти з потрійного один точно, то, на думку інших, не погано буде, а про те, коли отримаємо, побачимо, тоді й скажемо. Але чи не буде надто збитковою вирізка каменю, величезно вище за мою гідність?! До лікування, яке тобі пропонує твій батько, за допомогою електро-гальванічної машини, ти маєш внутрішню огиду, то, здається, не може бути й користі без віри до неї. Та не знаю, як про цю машину розуміти. Не близька вона до магнетизму, то й добре залишити ці ліки, а батькові нагадай, що маєш до цих ліків внутрішню огиду і не сподіваєшся отримати користі. Ми сердечно за тебе шкодуємо і вседушно б хотіли тобі бути здоровим, але промисл Божий нам незбагненний, чому дає тобі страждати такою хворобою. Звичайно, або до покарання, або до випробування, а може, і попередження від будь-яких гріхопадінь та утримання у межах смирення. Спаси тебе Господи! Для мене дуже приємно виконати бажання твоє, залишити тобі мій халатик. Будь за бажанням твоїм. Обіцяні списки архієреїв та архімандритів чекатимемо і дякуємо за них. У 51 № "Духовної бесіди" виявилася помилка. Другий лист замість с. 481 по 496 сторінку покладено подвійно 1 лист с. 465 по 481 сторінку. Ми хотіли його послати в редакцію, щоб змінити, і надіслати на місце його інший. Якби ти попрацював прочитати твір Авдія Востокова «Про відносини Римської Церкви до інших церков», то ясно побачиш, скільки неправди в Римській Церкві і в догматах, і обрядах, і в управлінні. Поглянь у другій частині на 49 стор., Яку присягу дають обираються на єпископи папи, зовсім несумісно з духом християнства. Ще на 60-й стор., що він всесильно гнатиме і переслідуватиме схизматиків, єретиків і всіх, хто не перебуває в підпорядкуванні папи, а схизматиками він називає православних. Багато й Андрій Миколайович Муравйов описав їх неправди у книзі «Правда всесвітньої Церкви» та у «Римських листах» 232 . А окружне послання патріархів проти звернення Пія 9. І це ясно доводить, що Римська Церква відпала від істинно православної Східної, а чи не Східна від Римсько-Західної, і тому треба бажати, щоб вона звернулася до Східної істинно православної Церкви. Дивно, як розумні люди, як пан Путятін, як православний християнин, не знає правди своєї Церкви? Це тому, що читає те, що проти нашої Церкви, а що на захист, того не знає. Ось так захоплюються люди спокусливими книгами папських єзуїтів та пропаганди. Коли почуємо наші вчення з їхнім вченням, побачимо, що вчення нашої Соборної Церкви непогрішне, а папське, що ухилилося від істини, погрішно, хто право вірує і дотримується вчення, той істинний Ізраїль. Милостивий лист ваш від 2 січня я мав втіху отримати. Не знаю, як дякувати Богові, як дякувати Вам за милість і поблажливість до мене, недостойного. Врятуй Вас Господь! Днями відправлений портрет Ваш, мальований з фотографії у збільшувальне скло. Прошу Вас надіслати його назад на моє ім'я і написати, чи з цього портрета, якщо Ви знайдете його схожим, чи з потрійного бажаєте, щоб виправлено Ваш портрет? А виправити неважко і необхідно, щоб потім не нарікали. Нехай батьки та браття вирішать, який портрет кращий: фотографічний, потрійний чи мальований. Ще прошу вас надіслати точний формат книги «Опис пустелі», щоб знати, на папері якої величини надрукувати портрети. Отримавши вирішення цих питань, відразу приступимо до друку ще 200 або 300 кожного портрета, як накажете, і по 600 екземплярів для книги. Що стосується потрійного портрета, то з душевною скорботою я маю сказати, що в мене не передбачається для цього коштів, що дали тутешні Ваші знайомі. Дехто набував портретів від мене, все це пішло і піде на літографування та надрукування одиночних портретів, а для потрійних нічого не залишиться. Літографування буде коштувати близько 70 руб. сер., а кожний лист 10 – 12 коп. Весь цей час я думав і думав одне: як би добре залишити суєту мирську і привести до виконання давнє моє бажання – вступити до монастиря. Не приховую, коли це бажання поєднувалося з нерішучістю, я ніби сам умовляв себе, і щось тягло до світу. А тепер без жалю я залишив би все. Мало я послужив вітчизні, але й з короткого досвіду бачу: нічого не можу вдіяти. Один у полі не воїн. На всяку добру справу стільки перешкод, нічого не підтримує, сумує дух, і зникає полювання без надії успіху. До того ж бачу, як мені все важче стає серед світу. Самотність не під силу, шлюб не до серця. Значить, залишився один засіб вийти з тяжкої самотності: це що добро, або що червоно, але що жити братії разом. До того ж, без особливої ​​користі тут працювати корисно, пропускаючи золотий час, поки ви, милостивий батюшка, ще з нами? Молю одного: щоб Бог розв'язав мене. Без зміни обставин все кинути – важко мені буде на це вирішитись, є й борги від колишніх часів. Щоб від вас нічого не було приховано, додаю вам список (не зовсім, втім, точний) моїх витрат від 1 грудня 1857 до 1 грудня 1858 року. Як мені розв'язатися із боргами? Як мені розв'язатись зі службою? Підходили обставини, по-людськи несприятливі для графа та для нас. Потай бажаю, щоб побоювання справдилися і щоб я, таким чином, був розв'язаний. Маю рішучість, але не довіряю собі. Припадаю до ніг Ваших і прошу: наставте мене, як мені корисніше вчинити, і благайте Бога, щоб Він вивів мене з метушні мирської на шлях покаяння і спасіння. Якщо Господь захоче, то всі перешкоди (борги, служба) розлетяться. Відверто скажу: у мене один залишок нерішучості, важко буде мені зважитися без зміни обставин кинути все, поїхати, але думаю, що якщо це Богові завгодно, то Він і обставинами покаже мені шлях. Вручаю себе та долю свою у Ваші руки. У світі їй попереду нічого не бачу. Прошу Вашого благословення батьківського та Вашого прощення і доручаю себе та рідних своїх Вашим святим молитвам. Санкт-Петербург, 12 січня 1859 Честь маю привітати Вас із днем ​​Вашого Ангела та побажати Вам доброго здоров'я та будь-якої втіхи. Дякую Вам за лист від 10 січня, прошу Вашого батьківського благословення та прощення та доручаю себе та рідних своїх Вашим святим молитвам. Санкт-Петербург, 15 січня 1859 Завзято дякую тобі за вітання мене з днем ​​Ангела і за доброзичливість твою. Листи твої від 12 і від 15 числа я отримав, а ми послали до тебе записку 13 січня про латинську релігію 238 . Ми написали мало від багато чого, а бажаючі зовсім знати, що Римська Церква відпала від православної Грецької Церкви, нехай прочитають окружне послання Східних Патріархів проти звернення папи Пія 9, 1849 року надруковане, книгу Авдія Востокова «Про відносини Римської Церкви до інших церков» кафолічного Православ'я до римського католицтва пана Муравйова. Добре пояснено у книзі Востокова (преосвященного Анатолія) проти думки, що ніби по всьому всесвіту римська віра поширилася і тому вона справжня, у другій частині сторінці 272 і далі, як вони поширюють про це гучними вигуками журналістів, і це робить правильне спростування. Істинно видно як світло біле і чисте. Але хто зімкне очі, той не бачить світла. Ти дбаєш про портрети, спаси Господи! Мальований портрет отримав, мистецтво дуже добре, але браття подібності не знаходять в ньому за невідповідністю в деяких частинах, та й неможливо, щоб у збільшувальне скло правильно зняти, воно нерівно збільшує в міру опуклості. Портрет той повертаю і прикладаю при цьому фотографічний портрет, який брати знаходять дуже подібним, з якого і прошу наказати вирізати точно. Ти пишеш, що неважко поправити. Якщо можна, той самий, якого налітографували 100 екземплярів, отриманих нами. Друкувати їх кожного ще по 200 екземплярів. А для історії вони, здається, не потрібні. А замість них вирізати та надрукувати потрійного портрета 600 або більше. Посилаю міру формату книги, як є той, так і вклеюватиметься в книгу, так як і план пустелі вклеєний боком, це не заважає. Пишеш, що літографування (тобто вирізати по каменю) буде коштувати близько 70 руб. сріблом. Я не розумію, чи за один портрет, чи за всі три ці ціни? І так якщо залишити, друкувати по 600 кожного з трьох, а надрукувати лише потрійний у 600 або 800 [примірниках]. У потрійному портреті о. Антонія додайте хрест бронзовий, такий самий, який і на моєму портреті. Не погано і на одиночному його портреті додати той хрест. То менше потрібно утримання. А потрійні багатьом подобаються за подібністю їх, тільки вірніше вирізати та надрукувати. Мені ще знайшлися ті, що стараються на цей предмет, посилаю при цьому в посібник 50 руб. сріблом. Посилаються мною портрети фотографічні злічіть з надрукованим і побачите, в чому полягає різниця: здається, в очах, і трохи обличчя довше і здається молодшим за сьогодення, спостерігай, щоб точніше зняти з фотографії. Шановнішим Петру Івановичу та Поліксену Василівну дякую за участь їх у друкуванні та за доставлення книжечок про архієреїв та архімандритів. Але я їх ще не отримував. Як отримаю, повідомлю. Як шкода, що наші росіяни захоплюються чужою вірою та ще й повстають на свою Мати Церкву. Ось плоди єзуїтського виховання та проповіді папських агентів. А про істинну свою рідну Церкву і знати не хочуть, читають їхні хибні вчення і вірять в них. Воістину плачу гідний такий відступ. А тут груднева стаття казанського журналу проти поборника віри Анатолія також хвора на серце. Прагнення твоє до залишення миру і вступу в обитель іноків, звичайно, є покликання Боже, тим більше, що воно постійно в тобі зростає, але все треба робити з пожаданням, розглядом і молитвою до Господа, нехай допоможе Він у твоєму доброму намірі виконати його. Прочитай у св. Ісака Сиріна Слово 33. Це пристойне до твого стану. І пам'ятай слово Боже: «Що хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі, і візьме хрест свій і по Мені прийде». Відкидання себе тим, хто вступає в наше звання, полягає у відкидання свого розуму і своєї волі і в терпінні наступних за цим скорбот. Треба до цього приготувати себе й узгоджуватися зі своїми силами душевними та тілесними. Ще тобі не буде перешкодою любов чи пристрасть до твоїх батьків і братів, які, звичайно, всі, окрім Максима, чинитимуть опір цьому. І чи можеш бути звільнений від начальства? Який лежить на тобі обов'язок чи не буде тебе обтяжувати? Все це розглянь і розсуди здорово і вважай маєток свій, чи можеш створити стовп відкидання світу? Знаю, що й там тобі важко і що знаходиш на всяку справу добру перешкоду, та без цього й неможливо обійтися, бо кожній справі доброму або попередить, або буде спокуса. Так має бути і вступ до монастиря зі спокусою чи попереднім, чи наступним. Для тебе тим важче подвиг і збереження себе в чистоті через небажання вступити в шлюб, але ти все ще носиш пута на ногах, за словами св. Іоанна Лествичника, без зміни обставин тобі важко залишити світ, а головне, знаходиш у собі свою нерішучість. Це справа волі, чи вільної волі. Ми тобі не можемо дати прямої поради йти, як і раніше тобі говорили, щоб спокусити себе на терені служби. Молись Богові, як і вище сказав, нехай пошле Він Своє благословення на твій добрий намір і зруйнує всі пута, що прив'язують тебе до світу, і коли буде воля Його, то так і влаштує про тебе. Вручаючи тебе всесильному Його Промислу і покровительству за клопотанням і заступництвом Пречистої і Пресвятої Діви Богородиці Марії, залишаюся бажачем твого здоров'я і спасіння і недостойний богомолець, багатогрішний ієромонах Макарій. При портретах додана книжечка. Достав її Поліксені Василівні Саломон. Звіт, поданий государю графом і містить сміливі вказівки на різні потреби нашого відомства, досі не повернуто, це й різні інші обставини порушують багато побоювань, пов'язаних з моїми надіями, про які я писав. Тепер, поки ні побоювання, ні надії не збуваються, продовжую працювати по силах і за наказом графа складаю коротку записку про теперішній стан Церкви порівняно з попереднім царюванням 240 . Тоді припинення унії – тепер латинський єпископ у Саратові; тоді суворі заходи проти розколу та журнального вільнодумства – тепер навпаки, і т.д. Не маючи часу чекати на Вашу відповідь, прошу Вас, милостивий пане, помоліться, щоб Господь примудрив мене і допоміг написати, що істинно і що корисно. Без Вашого благословення і без Ваших молитов нічого не можу зробити, а за Вашими молитвами і з Божою допомогою і тяжке стає легким. Ці дні були дещо тривожні. Граф вважає своє становище неміцним, і внаслідок цього перша турбота його була ще при собі визначити в наше відомство таку людину, яка могла б після зайняти і її місце, діяти в одному з ним дусі, підтримувати людей, обраних графом, і т. д. (службовця в Москві в Сенаті і одруженого, здається, на сестрі княгині Д. П. Оболенської). Таким чином, теперішній директор Духовно-навчального управління Сербінович видалено 241 (призначиться членом комісії прохань), для багатьох – велика радість! Ця велика справа вирішена у Ваші іменини, милостивий батюшка. Князь Урусов, займаючи місце директора Духовно- навчального управління, буде хіба що товаришем графа, відсутність його виправлятиме посаду, і з часом, можливо, й займе його місце. Чи довго граф протримається, не знаю. Залишатися на службі після нього мені рішуче не хочеться, це, здається, буде найкраща нагода переїхати до Козельського повіту. Залишити службу до графа важко без особливих обставин, які б розв'язали мене. Втім, вдаюся до Вашої волі і чекаю на Ваші настанови. Боюся, як би не затяглася моя служба тут, як би я не заплутався. Чи не оголосити графові вже тепер, що без нього я не маю наміру служити? У редакції «Духовної бесіди» отримано Вашого листа про 51-й №, і казали, що відправили його. Старанно дякую Вам за дорогий мені подарунок Вашого келійного одягу. Записку про Латинську Церкву граф слухав із задоволенням і має намір показати государю та государині латинську присягу єпископів. Сьогодні читав я лист Кавеліна з Єрусалиму до князя Оболенського, сподівається після Святої повернутися. Поспішаю закінчити листа. Прошу Вашого прощення та батьківського благословення і доручаю себе та рідних своїх Вашим святим молитвам. Ваш негідний син Костянтин Зедергольм. Брату Віктору А. М. Тимашева сказала, що Ви бажаєте, щоб він полікував о. Пафнутія. Брат наказав мені подякувати Вам за довіру до нього, і він намагатиметься заслужити його. Він дуже бажає, щоб о. Пафнутий справді приїхав до тих країн, і графиня Паніна казала мені, що тоді йому можна було б пожити у самому Дугині, де брат живе. Записку про небезпеки, що загрожують Православ'ю в Росії, я закінчив 242 . Благословіть, щоб успіх був. Санкт-Петербург, 21 січня 1859 24 числа цього місяця писав я до тебе з вкладенням 50 руб. сріблом і тією ж поштою відправив портрети. Після цього отримав твій лист від 21 січня. Пишеш, що займаєшся твором на користь Церкви, не одержуючи нашої відповіді; але з продовження твого листа видно, що ти отримав нашу записку. Дай Бог тобі написати те, що корисне на захист Церкви від вовків, які нападають на православну Христову череду. Благоговий Господь. Про зміну нової особи в Духовному відомстві ми пораділи: нехай допоможе Господь стояти на варті, щоб не впускати в огорожу вовків, одягнених в овечих шатах, з спокусливим своїм хитромудрим хибним вченням. Хай зміцнить Господь поборників Православ'я не знемагати на терені розумової та виразної цієї лайки. Ти ж не залишай свого наміру. Поки відкриється зручний випадок, попрацюй скільки можеш, закликаючи на допомогу Сильного і Бога розумів Господа. Якщо будеш бачити зміну обставин, що наближається, то можеш сказати графу про свій намір і незручність зберегти себе, і все це надай волі Божій, покладаючись на Його Всесильний і Вітчизняний про нас промисл, маючи незмінне прохання до свого прихильності догодити Йому. Не знаю, звідки вигадала А. Н. Тимашева, написавши, що о. Пафнутий бажає, щоб брат твій Віктор відвідав його. Напівгарська запропонувала йому приїхати до Москви порадитися з лікарями, що він і виконав, і тепер перебуває в Москві, був і в Лаврі. Лікарі вважають, що йому не потрібно лікуватися нічим, крім вод, і починати вони з травня місяця. Твого брата дякую за готовність зробити ближньому допомогу. Доручаючи тебе покрову і Промислу Божому, залишаюся негідний богомолець і бажаєш твого здоров'я і спасіння, багатогрішний ієромонах Макарій. Брати наші тобі кланяються. Посилання твоє ще не отримано і 51 № «Бесіди». Герцен написав листа государині про виховання, про обрання наставника і т. п. Лист цей багатьох збентежив 245 . Граф наказав мені написати заперечення проти нього 246 . Помоліться, милостивий пане, щоб Господь навчив мене і допоміг би написати, як корисно. Благословіть цю працю, що починається мною. Не варто я говорити або писати про високі предмети. Як свиня в калу валяється, так я паки і паки захоплююсь поганими помислами, не зберігаю почуттів і цим засмучуюсь душевно і тілесно. Пробачте мені, батюшку, і помоліться ще, щоб Господь зберіг мене від збентеження внаслідок багатьох і різних толків про те, що тих, хто приходить з латинства або лютеран, слід було б хрестити, що про це потрібні нові зносини з Грецькою Церквою. Про це на дозвіллі напишу докладніше, а тепер беруся за Герцена і прошу Вас благословенням батьківським поспішати моїй праці і Вашими святими молитвами захистити мене від збентеження і всякого зла. Уральські розкольники просять, щоб їхня Церква Руська прийняла у спілкування, щоб їм давати священиків, але дозволити їм служити за їхніми книгами, і щоб їхні священики були залежними від громадянської влади, а не від духовної. Справа пішла далеко – погоджуються майже. Благословіть і помоліться, милостивий пане, щоб зупинити мені це діло. Помоліться, щоб Господь навчив нас і не допустив шкоди Церкві. Граф вирішив надати цю справу вирішити владиці Московському. Слава Богу! Я цей час надзвичайно зайнятий. Боячись запізнитися на пошту, не можу ні відповідати Вам сьогодні на Ваші листи від 24-го (з 50 руб.) і 31-го січня, ні повідомити новин, яких багато... Чутки лайки... Посилання з портретом отримав. Післязавтра відправляю о. архімандриту «Сучасні ідеї та Православ'я» 247 . Прошу Вашого батьківського благословення та прощення і доручаю себе вашим святим молитвам. Санкт-Петербург, 5 лютого 1859 З колишніх листів моїх ви хотіли бачити, що мені здалося, і воно близько було, що граф виходить у відставку. Я думав це скористатися для залишення світу. Виявилось, що граф залишається. Чи час не подає руки, чи тримають мене приховані від мене пристрасті мої, але я не можу наважитися зараз же покинути світ. Але нерішучість моя стосується лише часу, а змінити свій намір не бажаю. Мені здається, що любов до рідних не втримає мене. Що ж до моїх сил, душевних і тілесних, то я знаю свою слабкість, та що мені робити? Залишатися в світі мені вже не можна, якби я на це зважився, я сам собі був би бридкий, і совість, здається, не дала б мені спокою. Отже, залишається, відчуваючи свою слабкість, таки йти в монастир, сподіваючись на Божу милість. Що ж до служби і до боргів, то якщо випаде нагода залишити службу, то, вважаю, можна буде просити допомоги графа частково із казенних сум, частково від нього. Чи скоро випаде нагода, не знаю. Здається, довго він не прослужить. А втім, помоліться, милостивий пане, щоб Господь скоротив термін мого перебування тут і дав мені рішучість знайти випадок, коли він сам не представиться. Важко мені тут жити. Бувають і сильні блудні помисли та полюції, а потім таке жорстокість, що не відвертаю очей від спокуси, а навмисне шукаю. Буває дуже часто роздратування: ось сьогодні я, окаянний, прибив свого слугу, втім, вже вибачався. Бувають і гордовиті помисли: граф милостивий, і мені здається, за своїм окаянством, що пишу або говорю розумно, користуюся увагою й інших осіб, а я, замість того, щоб робити справу і дякувати Богові, звеличуюсь і падаю. Весь цей час мене тисне якась похмура туга. Петербург здається мені пустелею, ні в чому ніби немає втіхи, тільки і відводжу душу, що в розмовах з графом, який з небагатьма винятками дуже подібного зі мною способу думок. Ось і Великий піст скоро буде, говіти тут, у Петербурзі, не хочеться, а нічого робити, на першому тижні виїхати, мабуть, не можна буде, а на останньому, ах, якби Бог привів поговорити у вас і свято зустріти. Воно тому зручно, що на Страсній та на Святій занять не буває, та й граф на Святий їде до Москви, а в цей час може бути перешкода у дорогах. Помоліться, милостивий пане, щоб Господь допоміг мені приїхати до Вас, і напишіть, коли Ви знаходите більш зручним, за вашим словом Господь і влаштує. Ще треба мені тут мати знайомого, близького, з духовних, щоб поговорити і душу відвести. Не знаю, до кого звернутись. Благословіть до преосвященного Філофея: дуже його хвалять. Портрет я дав літографувати за вашим наказом. Вирізка на камені потрійного портрета (тобто всіх трьох разом) буде коштувати 60 рублів за все. Вирізка одиночних була за іншим розрахунком. Бажаєте написати, чи всі 800 екземплярів потрійного для книги призначені? Т. е. скільки їх потрібно надрукувати на малому аркуші у форматі книги, і скільки на великому для роздачі начебто вже надісланих. Літограф, відчуваючи свою провину, обіцяє тепер зробити і краще, і не дуже дорого. Я отримав повістку на 30 руб. Не знаю, ким надіслано. Стаття в «Православному співрозмовнику» проти Авдія Востокова з іншими статтями нас дуже обурила. Граф уже писав владиці Московському з проханням, щоб він преосвященному Григорію (тутешньому) порадив, як чинити з такими статтями 249 . Граф хоче зробити, щоб друковані в «Співрозмовнику» статті з Казані надсилалися на цензуру чи до Москви, чи сюди. Не дуже приємно казанцям, та хай на себе нарікають! Батьку архімандриту покірно прошу сказати, що я зволікаю висилкою «Сучасних ідей» 250 , бо один із видавців їхав. Видавці бажають вислати у Вашу пустиню більше екземплярів. Микола Акимович Барков бажає вступити до нашого відомства. Дай Боже. У відставці Сербіновича багато хто приписує мені деяку участь. Одні кажуть, що проти нього інтригував. Вам відомо, що я про нього говорив із Наталією Петрівною та владикою Московським, от і все. З того часу граф, згадуючи про підозри, ніби Сербінович єзуїтський агент, завжди звертався до мене і доводив безглуздість, на думку графа, цих підозр. Часто також граф говорив мені про заслуги графа Н. А. Протасова у протидії протестантському напрямку, у виданні Петра Могили і т. д. Я здебільшого відмовчувався. Взагалі розмова Наталії Петрівни з графом про Сербіновича анітрохи не переконала графа. Інші, перебільшуючи значущість занять, що мені доручаються, кажуть, що я тим вижив Сербіновича, що замінив його частково, що граф переконався, що багато, роблене раніше Сербіновичем, можу робити я. Це дуже перебільшено. Більша частина його занять перейде до князя Урусова і до Олександра Федоровича Тюріна, віце-директора канцелярії. Граф відпустив Сербіновича, тому що хотів придбати Урусова і тому що з літа Сербінович обтяжувався справами або був засмучений якимись обставинами і працював повільно й найгірше. Звіт за 1857 друкується у витяганні або з перепустками. Государ прихильно прийняв його. Де йдеться про кількість приєднаних з іновірства та хрещених язичників, государ зробив зауваження, що бажає, щоб Святіший Синод звернув особливу увагу на цей найважливіший предмет. Граф говорить у звіті про недостатність консисторських штатів, а також про сором'язливе становище законодавців в університетах та гімназіях 251 . Государ дозволив увійти про це у зносини з міністрами фінансів та освіти. Нарешті государ погодився у необхідності зносини з Грецькою Церквою і наказав уявити міркування про цей предмет. У наступному листі з Божою допомогою скажу про це докладніше. Тим часом обставини політичні невиразні, побоюються війни між Францією та Австрією, і також того, щоб ми, як пес на блювотину, не поверталися до союзу з Австрією. У міністерстві закордонних справ дуже зайняті і тому довго тримають нещасний статут греко-російського вченого суспільства, який потрапив туди на обговорення 252 . Тут, в академії, тепер францисканець, який нещодавно прийняв у Єрусалимі Православ'я та хрещений у Йордані. Чи не писали Вам щось про нього? Це дуже важливо знати, бо не зрозумієш, що за людина. Втім, здається, відвертий: сумніви та здивування свої висловлює прямо. Вибачте. Прошу Вашого батьківського благословення та прощення і доручаю себе та рідних своїх Вашим святим молитвам. Санкт-Петербург, 9 лютого 1859 На два листи твої відповідаю, шановний Костянтине Карловичу, від 5 і 9 лютого надіслані тобою. З яких бачу, що обставини твої по службі не змінюються і ти повинен проходити свій подвиг поки на цій ниві, закликаючи в усьому всесильну Божу допомогу і аж ніяк не сподіваючись ні на свій розум, ні на свої сили, а на Бога, що може врятувати тебе від твоєї малодушності і від бурі пристрастей. Ти маєш знати, як батьки нас навчають, що сильна боротьба пристрастей попускається за нашу піднесення і за думку про себе і про свій розум, також і за приниження інших. Лікарство є смиренність, постійне себе самозакоріння. Все це приносить нам мир і заспокоєння, бо Господь на смиренних приглядає і дає їм благодать. У першому листі ти згадував про лист Герцена і про доручення тобі писати на те заперечення і про розкольників, але в останньому листі не згадуєш, який результат із цих предметів відбувся? Говориш, що це тебе тисне якась туга, Петербург здається тобі пустелею і немає втіхи. Похмурість і туга відбувається, можливо, попущенням Божим до спокуси твоєї волі і любові до Бога, любов Божа не тоді тільки є в нас, коли ми напоюємося духовними насолодами, але більше тоді, коли при відібранні їх не малодушує, бачачи в собі морок і пітьму. Любов Божа неприємними спокушається. А що Петербург тобі неприємний, то це служить тобі на краще, набагато було б тобі небезпечніше, якби він спокушав тебе суєтою і принадами світу. Ти б тоді забув про свій намір. Нехай зміцнить тебе Господь і утвердить у твоєму доброму визволенні та терпінні доти, доки буде воля Божа на твоє виходу зі світу. Чому ж ти пишеш, що не хочеться лагодити в Петербурзі? Таїнства рятівні на кожному місці володарювання Божого відбуваються, ти говей там без жодного сумніву, а з вірою і любов'ю, і буде тобі на спасіння. Якщо зручно тобі буде у нас на Страсному та Чистому тижні, то послужить і нам, і тобі втіхою разом зустріти радісне свято Воскресіння Христового. Але треба думати і з фінансами. Дамо це волі Божій: як Йому завгодно, так і нехай влаштує. Запитуєш мене, до кого там звернутися для духовної поради, щоб відвести душу? Вказуєш на преосвященного Філофея, я нічого про нього не знаю. Звичайно, він чернець, але тільки високе обличчя, тобі, мабуть, не відмовить. Я чув від Миколи Йоакимовича Баркова про священика о. Василя Гречулевича 254 , який видав книгу Авдія Востокова, що він людина хороша. І з цього можна зробити висновок, що він ревнитель про Православ'я, його ж книга «Роздуми про Хрест Господній» 255 . Спробуй і з ним поговорити. Про портрети потрійних, здається, досить 600 для книги та 200 для роздачі. А про інші вже написано. Але де братимеш гроші на витрату? Не знаю. У казанському «Православному співрозмовнику» ми помітили лише одну цю статтю проти Авдія Востокова, а інші, здається, добрі, не знаю, які ви ще знаходите незручними? Та прошу тебе, ти не вказуй на нас, що ми тобі про це писали. Бо біда вчених вчити. От і на тебе падає докір за Сербіновича. А ти, розглядаючи свою совість і перебіг справ, знаходиш інші причини. Однак усіх не запевниш, будь мирним і спокійним. Сам Бог діє, а в справах Православної Церкви. Ухвалення звіту за 1857 рік, здається, добре. Ти пишеш деякі факти. Сподіваємось вони отримати. Про францисканця, охрещеного в Йордані, ми нічого не отримували від наших єрусалимських братів. О. Леонід пише, що про звільнення його звідти преосвященний Кирило представив у Святіший Синод, про це прошу мене повідомити, чи отримано уявлення і яке на це було рішення Святішого Синоду. Чи буде звільнений і скоро пошлють туди про це розпорядження? Всі наші браття пам'ятають тебе і люблять, виявляють свою повагу. О. Амвросій, о. Іларіон, о. Флавіан, о. Андрію, о. Пафнутий ще не повертався із Москви. Просячи на тебе мир і благословення Боже і бажаючи тобі миру, здоров'я та порятунку, залишаюся негідний богомолець, багатогрішний ієромонах Макарій. Вітаю Вас з наступаючою Чотиридесятницею і прошу ваших святих молитов, щоб Господь допоміг мені християнсько провести її та незасудно причаститися Святих Таїн. Наступного тижня хотілося б мені поговорити, і боюся спогадом, що ось ще дуже недавно, омившись і приступивши до страшних Тайн, як я впав і не встаю! Батько архімандрит просив вислати йому по 10 книжок «Чи сучасні ідеї православні?». Видавці посилають цих та інших книжок, деяких по 30 і більше, інших за 10 або 20, і просять Вас купно з о. архімандритом та з о. Антонієм прийняти від них це приношення і бажають, щоб на роздачу на ваш розсуд решта продавалася в лавці на користь обителі. Втім, як Ви заманете. Учора я надіслав ці книги по важкій пошті і доклав до них деякі рукописи: складені мною за наказом і за думками графа записки про небезпеки, що загрожують Руській Церкві і заперечення на лист Іскандера 257 до пані 258 . Про ці записки бажаю чути вашу думку і старанно прошу Вас заради моєї та загальної користі сказати мені, що в них не зовсім правильно. Ще посилаю розповідь Дубовікова про Ліфляндія, дуже цікава; дві записки про переклад Біблії Олександра Ласкариса і архімандрита Георгія Веглеріса 259 і дві записки колишнього францисканця, охрещеного в Йордані, що тепер живе тут 260 . Всі ці рукописи прошу Вас при нагоді колись повернути з іншими рукописами, які надіслав Вам, здається, у листопаді (там було заперечення на записку Жемчужнікова 261 та ін.). Ще посилаю вам переклад 2-х слів Преподобного Симеона Нового Богослова та рукописний акафіст. Маленький Саломон, Сашко, відкрив тут збір на користь вашої обителі, найбільше для нього задоволення, якщо рідні покладуть щось у коробочку для Оптиної пустелі. Зі зібраних ним грошей посилаю 3 руб. 50 коп. Я вклав їх контрабандою в акафіст. Нарешті надсилаю вам книгу князя Миколи Борисовича Голіцина «Про з'єднання Церков». Погляньте, що пишуть і чим інші соромляться. Голіцин виправдовується тим, що не знає хто надрукував його книгу! Вчора я отримав наказ від графа написати листа до міністерства закордонних справ про звільнення Кавеліна (о. Леоніда). Лист ще не було надіслано, як сьогодні ж увечері Петро Іванович повідомив, що щойно отримано уявлення про це преосвященного Кирила. Якщо граф ще до одержання цього уявлення піклувався про повернення Кавеліна, то тим більше постарається не затримати і виконати уявлення. Справа про звернення Уральців передано на розгляд преосвященного Філарета. Слава Богу! Від його мудрості не сховалося і не сховається все, що тут не зовсім добре262. У «Православному співрозмовнику» ми незадоволені достатком іноземних слів і такими висловлюваннями: «Росія тепер на зорі свого відродження!» та ін У виданих Вашою обителью в 1849 р. записках про П. А. Мічуріна не зазначено, коли він народився, коли залишив військову службу, коли саме помер і де саме могила його. Всі ці відомості дуже хоче мати В. І. Аскоченський, який у своїй «Домашній бесіді» друкує життєписи чудових духовних осіб. Мені казали, що добре, якби у Вас був тут комісіонер-книгопродавець. І книгам збут, і читачам можна було б легше знаходити хороші книги, деяких з Ваших видань тут немає, про багатьох мало хто знає. А книгопродавець від себе публікував би. Чи не благословите мені подбати про це і поговорити, наприклад, з Кораблівським та Сиряковим, і які їм можна запропонувати умови? Княгиня Марія Олександрівна Мещерська, здається, у скорботі. Смуткує вона, мабуть, і про неотримання від Вас відповіді. Мені її дуже шкода. Поліксена Василівна просить мене пояснювати деякі місця в книзі преподобного Марка Подвижника, які можуть мені бути зрозумілішими, бо й грецьку книгу читав, і говорив багато про що з Вами і у Вас. Не хочу відмовляти в корисному, не смію брати на себе зайве. Як благословите? Сербінович і у відставці, на жаль, має деяку довіру графа. Хотілося б мені вказати на деякі помилки, щоб відсікти можливість шкодити. Не знаю, чи потрібно? Найсерйозніше дякую Вам за ваш лист від 14-го лютого. Запрошую собі Вашого прощення та батьківського благословення, доручаю себе та рідних своїх Вашим святим молитвам. О. Мойсею, о. Антонія, о. Амвросію, о. Іларіону, о. Флавіану та о. Андрію свідчу повагу, дякую їм за пам'ять і прошу помолитися за мене. Граф клопочеться, щоб у Тиждень Православ'я царська родина була в Ісаакіївському соборі. Санкт-Петербург, 18 лютого 1859 Я тільки сповіщаю тебе, шановний Костянтине Карловичу, про отримання мною твого листа від 18 лютого, а посилку ще не отримав, вона має вийти 1 березня, тоді постараюся за силою нашого розуміння написати тобі наші думки, яких ти вимагаєш. Вітаю тебе з наступившим Святим постом, нехай Господь сподобить тебе бути причасником Пречистих Таїн Христових цього тижня і отримати заспокоєння совісті. Хай Господь подасть тобі мир і здоров'я. Наші браття всі, хто тебе знає, старанно тобі кланяються. Писати багато тепер не маю ні сил, ні час, залишаюся бажачем твого здоров'я та порятунку, богомолець, багатогрішний ієромонах Макарій. Повідомте про звільнення о. Леоніда із Палестини. Та що Дмитро Олександрович, чи скоро повернеться з Уфи? Вітаю Вас з Чотиридесятницею і прошу Ваших молитов і благословення здійснити почате мною говіння і незасудно причаститися Святих Таїн. Пам'ятаючи правило, що духовника міняти не слід, бажаю сповідатися у лаврського духовника архімандрита Мелхиседека. Він дуже старий, і трішки глухий, і іноді сповідує скоренько. Припадаю до ніг Ваших і прошу Вас помолитися Богові, щоб Він не відкинув мого покаяння і допоміг мені щиро сповідати свої гріхи і виправитися. Вам гріхи мої відомі. Я не зберігаю своїх почуттів і до того захоплююся блудними помислами, що одного разу вже мав, як Вам відомо, мерзенний намір і подумки впав. Захоплююсь я і фарисейськими, гордовитими, пихатими думками, і диявол все уявляє мені, що я прославлюсь. Успіхом у своїх справах я підношуся, захоплююсь і гнівом, так що одного разу вдарив слугу. У молитві я недбавши, бажання свого покинути світ не маю рішучості: самому здається, що час не подає руки, а насправді, мабуть, мене тримають мої пристрасті, від мене приховані. Вибачте мене, милостивий пане, і помоліться, щоб Господь пробачив і дозволив мене, і вклав у моє мертве серце бажання виправитися, і вивів би мене з мереж світу, в той же час і ними ж звістка долями. Багато втішили Ви мене книжками преподобного Орсісія. Дбайливо дякую Вам, що вказали мені і дозволили мені в цій праці брати участь і, виправивши, видали цей переклад. А інші праці мої без ужитку. Розумію дві записки, складені мною в Москві («Про єднання з Грецькою Церквою» та «Заперечення Каткову» 265 ), і дві останні – «Про небезпеки, що загрожують нам» та «Заперечення на лист Іскандера государині» 266 . Граф не наважується ще дати хід: останньою запискою, здається, не задоволений. У всьому цьому бачу, що за піднесення Господь не благословляє цих трудів моїх, і разом з тим боляче, що працював марно. Хочеться відповідь Іскандеру переробити, бажаю іншим користі, а домішується марнославство. У Константинополі, як вам відомо, скликано збори для різних церковних перетворень. Деякі з його членів через міністерство надіслали до Синоду проекти перетворень та бажають знати його думку. Все це запропонується насамперед владиці Московському, і його думка, схвалена Синодом, буде надіслана до Константинополя 267 . Слава Богу! Ми дуже раді з цієї нагоди! Одну книжечку преподобного Орсісія я піднесу графу, іншу я вже дав Петру Івановичу, а третю – Поліксені Василівні Саломон від Вашого імені. Інші – митрополиту, ректору академії о. Феофану (Говорову, Затворнику Вишенському, істинному монаху, аматору батьківських книг), та духовнику моєму о. Мелхіседеку. Вибачте. Прошу Вашого прощення та батьківського благословення і доручаю себе та рідних своїх вашим святим молитвам. Ваш негідний син Костянтин. Санкт-Петербург, 26 лютого 1859 Знову я не маю часу написати до тебе, коханий про Господа Костянтина Карловича, цей тиждень був не до листів, а до того ж я не отримав ще твоїх посилок. Знайшовся ще благодійник, пожертвував 50 руб. срібло на портрети. Посилаю їх, і, якщо можна, додай потрійних. Днями вирушає звідси до Петербурга одна жінка – Олександра Миколаївна Щербачова. Я прошу її доставити до тебе три просфори: одну графу, одну Петру Івановичу та Поліксені Василівні Саломон та одну тобі. Попрацюй їх доставити. Так вона має доручення купити там золота для іконостасу 50 книжок, але не знає в них користі і куди поставитися. Ти знаєш Миколу Іоакимовича Баркова, а йому знайомий купець Тихін Єгорович Палілов, який сам має виробництво матеріалів. Постарайся вказати їй шлях до цього. Вона нічого не знає. Бажаю тобі миру, здоров'я та порятунку, залишаюся недостойний богомолець, багатогрішний ієромонах Макарій. Ти, мабуть, сьогодні повідомлявся Святих Таїн. Вітаю тебе. Про що пише о. Платоне, попрацюйте дізнатися. Вчора вирушила звідси до Петербурга Олександра Миколаївна Офросімова з онуком своїм Миколою Россетом, я з нею послав до тебе три просфори: графу, Петру Івановичу Саломон і тобі. Прошу вони представити їм від нашої старанності і ще послав тобі 10 книжок преподобного Орсісія 270 . Послав би й більше, та ще й самі трохи отримали. Два листи твоїх отримав від 18 і від 26 лютого, а разом з останнім і книги, і рукописи отримав, і збирання Сашка Саломона. Книги передав о. архімандриту, деяких статей по 30, інших менш. О. Антонію дав по 2 книжки кожної статті. Все це ми ще не читали за короткочасністю та малочасністю. Спаси Господи тебе та Миколу Йоакимовича. Він також і сам надіслав кілька книжок. Пишеш, що готувався на першому тижні до причастя Святих Христових Таїн, і, мабуть, удостоївся цього великого дару 28 числа, з чим тебе щиро вітаю, нехай тобі будуть ці Таїнства на залишення гріхів і на здоров'я душі і тіла. Скорбота про вчинені тобою гріхи доводить, що ти ненавидиш їх, шкодуєш про діяння і журишся, адже «серця скорботна і смиренна Бог не зневажить» і «Це здоровий був, хто не грішай...». Причина намірів твоїх хоч має і зовнішню обстановку, але більше від внутрішнього твого устрою, а від гордості, бо, за словами св. Іоанна Ліствичника, де було падіння, там передувала гордість. Хоча б і добрий був волю, але потрібні сили противитися пристрасті. При духовній боротьбі, звичайно, трапляється і падати помислами, і повставати, але не малодушувати і не соромитися, а, пізнаючи свою неміч, треба і упокорюватися, і каятися, і просити Божої допомоги до сприяння в цій боротьбі. Бог же на смиренних приглядає, а тим, хто підноситься, пускає пасти, нехай змиряться. Ти пишеш, що помічаєш у собі схильність до марнославства і до прославлення, але на ділі цього не трапляється, з цього ти повинен навчитися, що все, що творимо, треба на славу Божу творити: «Не нам, Господи, не нам, але імені Твоєму даси славу». У будь-якій справі і починанні нашому треба закликати Божу допомогу і, роблячи, визнавати, що Його допомогою робимо, бо Він сказав: «Без Мене не можете нічого творити». Ось твій труд, переклад преподобного Орсисія, увінчався успіхом на славу Божу. Так і інші можуть бути видані, якщо буде на це Божа воля. Не соромся. Ти кажеш, що ми знаємо про константинопольське скликання зборів для різних церковних перетворень, але ми нічого про це не знаємо, як тільки бачимо з цього твого листа. Бажаємо знати, до яких предметів це стосується: релігійних, або догматичних, або обрядових, або порядків в образі правління та ін. Якщо можна, виклади хоч коротко про це. Це дуже приємно, що греки вимагають і нашої згоди, знак єднання у союзі світу, дай Бог на краще. У Стародавній Церкві була така згода через послання до головних Церков про будь-які постанови, тим самим стверджувалося однаковість і однодумність у віруючих. По прочитанні твоїх рукописів, що зустрінеться нашому поняттю, постараємося тобі написати, але, на жаль, так мало часу маю, що не думаю того виконати, до 60 листів не сходить зі столу, а я іноді й двох не можу в день написати. Спаси Господи, о. Андрій допомагає мені в цій справі, але тільки деяким, а всім не можна йому писати, і треба самому. Про Петра Мічуріна у нас більше немає жодних відомостей. А чи не знайдуть у Зосимовій пустелі, де жив і помер старець Зосима Верховський, які знали цього Мічуріна і жили в сибірських лісах, про що написали до матінки ігуменя Віри Верховської в цю пустель і що дізнаємося, тоді повідомимо. Ти пишеш, що добре нам мати в Петербурзі комісіонера, книгопродавця; ми там нікого не знаємо, а книги віддано від нас на комісію в Москві купцю Ферапонтову, а він уже від себе і до Петербурга посилає на комісію, але не знаємо, до кого. Добре, коли ти запропонуєш комусь, і яка буде їхня згода, то пиши про це прямо до отця архімандрита, а не до мене, а в мене і без того багато діла. Княгиня Марія Олександрівна сумує на мене за неодержання листа від мене, та я ж їй відповідав на лист її 16 грудня і незабаром отримав ще від неї листа від 10 грудня і не знайшов потрібним писати на той, бо в листі від 16 числа написав, що треба, а в цьому вона навіть не писала такої матерії. А ти знаєш, як мені важко відповідати, і до того ж самому треба писати. Прошу її в цьому вибачити. Поліксене Василівні можеш пояснювати деякі статті батьківських писань, як розумієш, але не способом учительства і не марнославно. Дяка Господу, що граф сподобався погодитися на звільнення о. Леоніда з місії, і прошу повідомити мене, коли надіслано звільнення, щоб знати, як він може звідти відірватися, і не знаєш, кого туди на місце його призначають? Мені дуже добре знайомий і за духом близький колишній колись білобережський ієромонах, потім ігумен Югської Дорофіївської пустелі отець Варфоломій, поважний і духовний старець якимось чином підпав під слідство, і справа його перебуває у Святійшому Синоді, і він, здається, сам поїхав до Петербурга. То прошу тебе, попроси, кого слід, про заступництво йому, Петра Івановича, а якщо треба, то й графа. Ти мене цим зобов'яжеш. Йому Микола Якимович Барков дуже знайомий. О. архімандрит, можливо, сам буде писати до тебе, а отець ігумен Антоній виявляє тобі свою повагу, і наші браття, які тебе знають, о. Пафнутий, о. Амвросій, о. Іларіон, Флавіан та Андрій. Ми всі тебе пам'ятаємо і бажаємо, щоб Господь зміцнив тебе на терені твого служіння на користь Святої Церкви і спільного. Залишаюся бажаю твого здоров'я і порятунку і негідний богомолець, багатогрішний ієромонах Макарій. Не знаю адреси Миколи Якимовича, прошу передати йому. Які чутки є від Дмитра Олександровича Кавеліна, чи скоро вони звідти повернуться? Приношу вам щиру подяку за книжечки преподобного Орсісія і за просфору. І граф щиро дякував вам за просфору. Золота 50 книжечок надсилатимуть поштою 272 , вони не встигли до від'їзду О. Н. Офросимової. Про звільнення о. Леоніда протокол підписаний членами Синоду, і указ буде незабаром надісланий до Єрусалиму 273 . Хочеться мені про це написати о. Леонід. Він нагороджений набедренником. На його місце призначається ієродиякон Євкарпій (з Києва), який тепер є також в Єрусалимі. Мансуров тут привіз якісь звістки, але граф його ще не бачив. Дмитро Олександрович хотів виїхати з Уфи наприкінці 3-го тижня В. посту. Про о. Варфоломія я просив Петра Івановича, який трохи сумнівався в його правоті, а втім, обіцяв сам уважно розглянути всю справу, а о. Варфоломій іншого не просить. Граф нездоровий, розслаблений і, здається, духом падає, здається, він був би радий відставці, не бачачи користі від своїх праць. До нього дійшло, що реконський пустельник 274 сказав, що в серпні місяці можна очікувати особливих лих, якщо ми Господа не милосердний молитвами. Це, здається, дуже засмутило графа. У «Православному співрозмовнику» у березневій книжці 1Кор.7:23 наведено у хибному сенсі 275 . Нарешті вирішили цей журнал підкорити московській цензурі. А між світськими має багато захисників, кажуть і високих. Було вже зроблено запит графу, навіщо так вчинили з «Православним співрозмовником». Чим це все скінчиться? Помоліться, милостивий пане, щоб Господь зміцнив душевні і тілесні сили нашого доброго начальника. У Константинополі скликано збори з духовних і ще світських осіб. Передбачаються перетворення на церковному управлінні. У обранні патріарха та архієреїв хочуть надати участь і мирянам, а мирянам надати частково управління церковними муніципалітетами; будуть започатковані змішані комісії з духовних і мирян, і ці комісії у багатьох випадках замінятимуть архієреїв, а архієреям будуть надані одні суто духовні справи, під якими розуміють лише те, що стосується догматів. Хочуть Синод із незмінних, довічних членів (геронтів, старців) замінити Синодом із 12 членів, з яких одна половина щорічно замінюватиметься іншими, тож кожному члену доведеться засідати не більше 2-х років. Теперішній Патріарх, незадоволений своїм Синодом, поєднався зі світськими і згоден на ці перетворення. Митрополит Філарет написав про ці справи чудову думку, яка і була надіслана до Константинополя нашому посольству. Тепер надіслано звідти заперечення на нього, написане, мабуть, не без сприяння нашого першого там драгомана Аргіропула, людини нецерковної та лукавої. Тим часом акти цих зборів, за бажанням деяких членів, надіслані на розсуд нашого Синоду. Їх відправили ми насамперед до митрополита Філарета. Хотілося б мені до Страсної приїхати до вас, не знаю, якими будуть дороги. Благословіть, тату, коли мені виїжджати? Чи не привезти чи не послати до вас «Слова» Авви Ісаї у виданні Міньє, яке набагато краще за Голландова? Помоліться, щоб у літографуванні портретів Господь допоміг нам: не без труднощів. Ваш негідний син Костянтин 3. Санкт-Петербург, 16 березня 1859 Ми перебуваємо в тебе в боргу з питань твоїх про деякі статті, надіслані тобою до нас, але й тепер нічого не можемо сказати, оскільки предмети ці делікатні і не завжди можна довіряти їхньому писанню. Ти маєш бути у нас, то, можливо, і не застане тебе посилка твоїх паперів і на ці міркування. Я надіслав до тебе 28 лютого 50 руб. сріблом, але з останнього твого листа від 16 березня не видно, чи отримав ти оні. Не знаю чому так довго не дійшли до тебе. Бажано б знати, чи відомі членам Святішого Синоду написані думки Костянтина, який прийняв Православ'я, про деякі відмінності Російської Церкви від Грецької 278 і Ласкариса і Веглериса про переклад Біблії? 279 І як думають про це? Жаль доброго нашого поборника святого Православ'я; нехай зміцнить Господь його сили душевні та тілесні на благо Церкви та дітей її, смиренно молимо Його Благість. Від кого залежить скликання членів духовних і мирських у Константинополі для перетворення на церковне управління? Чи не має участі чи втручання у справи ці турецький уряд? Здається, воно не проґавить, бо це стосується до управління справ. Чи всі благонамірні у цьому важливому перевороті? Дай Бог, щоб не сталося якоїсь незгоди та обурення у східних наших одновірцях і щоб збереглася цілість нашої віри та єдність з нами. Чи немає чогось від західної політики. Вони скрізь готові зі своєю пропагандою втручатися, який чинити сильний напад на нашу люб'язну Росію, і книгами і проповідниками постачає, щоб похитнути наше святе Православ'я, і, на жаль, вищий клас жадібно слухає Сойєра, а наше вчення ніби для них чуже. З хворобою та здриганням серця прочитали ми книжку про можливість з'єднання Церкви нашої з Римською. Скільки там брехні та натяжки, з упевненістю написаних, та й від кого ж – від сина Православної Церкви! Звичайно, затверджені у вірі якщо прочитають, то поболять серцем, але не захопляться, а байдужі до віри, а тим більше знайомі із Заходом і читаючі хибні, але привабливі книжки, не дивно, що похитнуться. Як же на це дивитися нашим архіпастирям? Вовки терзають стадо, а стадо волею віддаляється від огорожі. Достойно плачучи теперішнє наше становище. Чи відомо тобі, чи знають про цю книгу Московський преосвященний митрополит, так само Санкт-Петербурзький і чи вжито якихось заходів проти цього шкідливого вчення? Збережи Господи нашу Православну Церкву у всій чистоті її вчення. Ось до чого довело наше зближення із Західною Європою! Справа не така важлива, щоб вжити в ньому зусилля. Мені шкода, що так утруднив. Я хотів послати до тебе грошей на книги, але боюсь, що не скоро отримаєш. Та й у листах сумніваюся, що правильно отримуєш. У нас немає 2-ї книжки «Візантійських істориків» та «Домашньої бесіди». Привези чи прийшли, а гроші після отримаєш чи надішлю. Про «Слови» Авви Ісаї , що у виданні Мінье, о. Платон каже, що він читав переклад одного «Слова» у «Духовній бесіді» і знаходить слово у слово вірним, і тому, здається, не потрібно. Мене запитують, хто автор прекрасної книжечки під назвою «Листи про християнське життя» видання Єлагіна 280», а я й не знаю, що відповідати? Прошу дізнатися про це і сказати мені. Книжки цієї я не маю. Золото ще я не отримував, але й за пересилання оного буду тобі в боргу. Наші батьки все тобі старанно кланяються і бажають тобі миру, здоров'я та порятунку, а з ними разом і я того ж бажаю і, просячи на тебе Божого благословення, залишаюся недостойний богомолець, багатогрішний ієромонах Макарій. З деякої нагоди лист це залишилося тією поштою, а посилається цією поштою 21 числа. Тим часом я отримав листа від о. Варфоломія, просить, щоб я попросив про нього Петра Івановича та Поліксену Василівну, що я і виконую на тій самій пошті. Додаю листа та о. Варфоломію, прошу йому доставити. ОР РДБ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 3-4 про. Молитвами святих отець наших, Господи Ісусе Христе Боже наш, помилуй нас. Ступінь магістра грецької словесності К. К. Зедергольм отримав за дисертацію «Про життя та твори Катона Старшого». Зедергольм К. Катон Старший // Російський Вісник. 1857. Т. 12. № 11. С. 205 - 256. № 12. С. 445 - 492; від. видавництво: Про життя і твори Катона Старшого, за грецькими і латинськими джерелами, написане Костянтином Зедергольмом. М., 1857. Санкт-Петербурзький православний журнал «Духовна бесіда» було засновано 1857 р. за сприяння митрополита Григорія (Постнікова). Щотижня виходив при Санкт-Петербурзькій духовній семінарії у 1858 – 1876 рр. Редактор журналу - В. А. Аскоченський. ОР РДБ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 5-6 про. Старець Макарій (Іванов) народився 20 листопада 1788 року. ОР РДБ. Ф. 107 К. 7. Д. 8. Л. 64 - 64а. ОР РДБ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 7-7 про. З 20 по 28 листопада 1857 р. ОР РДБ. Ф. 107. До. 6. Д.28. Л. 11-12 про. ОР РДБ. Ф. 107. К.6. Д. 28. Л. 9-10 ОР РДБ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 18-19. Обер-прокурор А. П. Толстой доручив К. К. Зедергольму написати записку з обґрунтуванням необхідності стиснення розкольників і сектантів з боку державної влади, щоб перешкодити поширенню хибних навчань серед православних християн. Тут і далі у листах до старця Макарія К. К. Зедергольма, використовуючи звернення «граф», має на увазі обер-прокурора Святішого Синоду графа А. П. Толстого. ОР РДБ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 65-66. ОР РДБ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 67-68. В Оптину пустель передавалися рукописи (переклади творінь святих отців архімандрита Паїсія (Величківського)) та інші матеріали, пов'язані з видавничою діяльністю обителі. У своїй праці «Про життя і праці Никодима Святогірця» (М., 1865) К. К. Зедергольм згадує про невиданих творах Григорія Палами, що зберігаються в рукописах: «Слово до Ксенії, про пристрасті і чесноти, і про народжувані від сущого в розумі безмовності» природні, богословські, моральні та діяльні. Святогірське духовне визначення, освячено безмовних...» та ін. (див.: Православний німець. Ієромонах Климент (Зедергольм) – насельник Козельської Оптиної пустелі. Оптіна пустель, 2002. С. 221–224; Каширіна В. В. Ні. 2006. С. 56 - 206; Єраст (Витропський), ієром. ОР РДБ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 69-69 про. Магістерський диспут К. Зедергольма відбувся 20 січня 1858 року. ОР РДБ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 71-71 про. ОР РДБ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 13-17 про. Лист не датований. Донатизм – розкольницький перебіг 4–5 ст. Вирішальну роль у перемозі Церкви над донатистським розколом відіграли праці та діяльність блаженного Августина. Ряд канонічних постанов для лікування донатистського розколу прийняв Помісний Карфагенський Собор 419 р. Тут і надалі у листах збережено авторське підкреслення. ОР РДБ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 20-23 про. Див: Книга Правил Святих Апостол, святих Соборів Вселенських і Помісних та святих отців. 1893. Л. 202-203, 224-226, 231. Див: [Леонід (Кавелін)]. Розповідь очевидця про дії преосвященного Якова за зверненням розкольників Саратовської губернії. СПб., 1862. Преподобний оптинський старець Іларіон (у світі Родіон Микитович Пономарьов) ще до вступу в монастир Оптина пустель під заступництвом архієпископа Саратовського Якова (Вечеркова) з 1829 по 1838 р. вів активну діяльність За його безпосередньої участі припинила свою діяльність у Саратові секта скопців. Завдяки особистим працям майбутнього оптинського старця приймали Православ'я та представники інших конфесій (лютерани, юдеї). ОР РДБ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 73 - 74 про. За сприяння архієпископа Саратовського Якова (Вечеркова) у 30-ті роки. 19 ст. у Саратові було створено протирозкольницьку місію «Православне братство». Плодом діяльності місії стало звернення до Православ'я близько двадцяти тисяч розкольників. Парфеній (Агєєв), архім. Про Промисл Божий, як він через Православ'я веде до спасіння, а неправославних викриває власними їхніми справами. М., 1857. ОР РДБ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 24 - 25 про. З ініціативи святителя Філарета Московського у 1856 р. під час засідання Синоду у Москві було ухвалено рішення про відновлення перекладу Святого Письма. Проте внаслідок негативного ставлення до перекладу святителя Філарета Київського, якого підтримав обер-прокурор О. П. Толстой, питання про переведення знову повернули до Синоду. Повторне синодальне визначення про початок перекладу Біблії відбулося 24 січня 1858р. Протокол за цим визначенням був оформлений 20 березня і затверджений імператором 5 травня 1858 (див.: Чистович І. А. Історія перекладу Біблії російською мовою. СПб., 1899. С. 269-294). ОР РДБ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 26 - 29 про. ОР РДБ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 75 - 76 про. Завдяки записці І. В. Кірєєвського «Про викладання слов'янської мови спільно з російською» (1854) викладання церковнослов'янської мови було введено в Бєлівському повітовому училищі, на посаді почесного наглядача якого І. В. Киреєвський складався з 1839 р. Неодноразово звертався до даного учителя і. (1835-1840) графу С. Г. Строганову, як, наприклад, в записці «Про напрями та методи початкової освіти народу» (1840). Ряд статей, опублікованих І. В. Кірєєвським з 1828 по 1856 р.: «Щось про характер поезії Пушкіна» (1828), «Огляд російської літератури за 1831 рік», «Огляд сучасного стану літератури» (1845), – також відобразили духовного дару і живої, цілісної смислової єдності» див: Кірєєвський І. В. Полі. зібр. тв.: У 2т. М., 1911; Кірєєвський І. В. Ізбр. статті. М., 1984; Моторін А.В. «Словісність» і «література»: погляд І. У. Кірєєвського на природу творчого слова // Іван Киреевский: Духовний шлях у російській думці 19–20 ст. М., 2007. Магістерська дисертація К. К. Зедергольма ОР РДБ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 30-34 про ОР РДБ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 35-38 про За часів журналу «Русская беседа» в 1858–1859 гг. видавався журнал «Сільський благоустрій». У Самару. - Пряміть. Зедергольма. ОР РДБ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 77-80 про. Див: Яхонтов П. //., Свящ. Другий лист російського православного священика до колишнього співвітчизника та єдиновірця, а нині відступника Православ'я, який живе в чужих краях // Духовна бесіда. 1858. №8. С. 314-324. Що ти називаєш тілесні прийоми? - Пряміть. прп. Макарія. Див: ченці Калліст та Ігнатій Ксанфопули. Настанова безмовним, у сотні глав. Гол. 14 - 18 // Добротолюбство в російському перекладі святителя Феофана, затворника Вишенського: У 5 т. М., 1998. Т. 5. С. 342-363. Див: Преподобного отця нашого Іоанна, ігумена Синайської гори, Лествиця, в російському перекладі: сьоме видання Введенської Оптиної пустелі. Ступінь 27: Про безмовність. § 61. Сергієв Посад, 1908. С. 428. Див: Преподобного отця нашого Симеона Нового Богослова, ігумена обителі св. Маманта, дванадцять слів у російському перекладі з грецької-елліно: видання друге Козельської Оптиної пустелі. Сергієв Посад, 1911. С. 15. Див: Корисна порада // Духовна бесіда. 1858. Т. 1. № 9. С. 349 - 363. ОР РДБ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 39-43. Експедиція була відправлена на Афон 1859 р. ОР РДБ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 44 - 46 про. К. Д. Кавелін невдовзі було звільнено з посади викладача спадкоємця після публікації у журналі «Сучасник» (1858. № 4) статті «Про нові умови побуту», де було вміщено витримки з його записки, присвяченої визволенню селян. ОР РДБ. Ф. 107. До. 7. Д. 8. Л. 81. ОР РДБ. Ф. 107. К. 7. Д. Л. 83-84. ОР РДБ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 57-59 про. Див: 1Пет 4. 12 . Θενίζεσθε – наказовий спосіб сьогодення другої особи множини від дієслова ξενίζω: перше значення якого – приймати в гості – найчастіше зустрічається в тексті Нового Завіту (див.: 1Кор 16:19; Дії 10:6); друге значення – бути дивним, новим (див.: Дії 17:20); третє значення – дивувати (див.: 1Пет 4: 4). На засіданні Ради міністрів було прийнято сприятливе для Церкви рішення. Використовуючи підготовлену Зедерґольмом записку, а також думки митрополита Філарета Московського та інших ієрархів, обер-прокурору вдалося довести, що уряд може і має протидіяти розколу. Усі претензії старообрядців були відкинуті імператором (див.: Бежанідзе Г. В. Обер-прокурор Святійшого Синоду А. П. Толстой і святитель Філарет // Філаретівський альманах. М., 2008. Вип. 4. С. 106 - 118). ОР РДБ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 85 - 86. А. К. Сучасні ідеї та Православ'я // Духовна бесіда. 1858. Т. 1. № 10. С. 375-393. ОР РДБ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 48-53. Див: Д. Даскалов X. К. Турецькі відносини // Російський вісник. 1858. Т. 13. Лютий. № 4. Кн. 2. Відд.: Сучасні. Літопис. С. 245-265; Т. 14. Березень. № 6. Кн. 1. Відд.: Сучасні. Літопис. С. 35-52; Т. 15. Травень. №9. Кн. 1. Відд.: Сучасні. Літопис. С. 33-51. Див. донесення єп. Кирила Горчакову 11 березня 1858 р.: «...причина всього зла... переважання греків, які захопили до рук всю владу духовну. У Східній Церкві нині у своїх руках три патріархії, населених суто арабським племенем. Константинопольський Синод має в своєму розпорядженні патріарші престоли в Антіохії, Єрусалимі та Олександрії на власний розсуд... Треба по справедливості додати, що на боці греків не лише зовнішня сила, як би випадково набута, а й переваги моральні або, точніше, розумові. Залежне становище викрутило їх спритний за природою розум, і якщо у греків освіта недалеко пішла, то і між простцями обставини розвинули такі політичні здібності, які мимоволі впадають у вічі... Ревнителям Православ'я належить на Сході двояка боротьба: з віковим переважанням іновірців... Див: Зібрання думок та відгуків Філарета, митрополита Московського та Коломенського, у справах Православної Церкви на Сході. СПб., 1886. С. 6-7. ОР РДБ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 72-73 про. П. І. Саломон пробув в Оптиній пустелі з 18 по 22 червня 1858 р. Він сповідався у преподобного Макарія і розмовляв зі старцями. «Багато повчального та корисного бачив і чув я в цій благодатній обителі», – писав П. І. Саломон А. П. Толстому у своєму звіті про поїздку (РДІА. Ф. 797. Оп. 87. Д. 174. Л. 23). Незабаром члени сім'ї Саломон стають шанувальниками оптінських старців та частими гостями обителі. Відомо, що старці називали П. І. Саломона «оптинською людиною» (див.: З листування батька Климента Зедергольма / Публ. В. М. Бічний // Російський архів. 2005. Вип. 14. С. 255-264). ОР РДБ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 74-75 про К. Зедергольм повертався із київського відрядження. Див: Ніл Синайський, прп. Слово на євангельський вислів: «Хто має мішок, той візьми його, також і торбу; а в кого немає, продай одяг свій і купи меч »(Лк 22. 36) // Творіння святих отців у російському перекладі, що видаються при Московській духовній академії. Т. 3. Творіння преподобного отця нашого Нілу, подвижника Синайського. Ч. 1. М., 1858. С. 312-328. ОР РДБ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 93 - 93 про. Там же. Л. 97 - 99 про. Лист не датований. ОР РДБ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. 28. Л. 95 - 95 про. ОР РДБ. Ф. 107. К. 7.Д. 8.Л. 101-101 про. ОР РДБ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 103 - 104. ОР РДБ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 105-108. Див: Православне сповідання Кафолічної та Апостольської Церкви Східної. М., 1996. С. 32-33. Див: Макарій (Булгаков), архієп. Православне догматичне богослов'я. СПб., 1867. Т. 1. С. 437-442. Вірменська Церква відкинула віровизначення 4 Вселенського Собору 451 р. про поєднання двох природ у Христі, чималою мірою через побоювання потрапити до адміністративної залежності Константинополя (див.: Вірменська Апостольська Церква // Православна енциклопедія. Т. 33.4). Можливо, йдеться про книгу святителя Інокентія (Борисова) «Останні дні земного життя Господа нашого Ісуса Христа» (Одеса, 1857). Муравйов Л. П. Житія святих Російської Церкви, іверських і слов'янських, і місцево шанованих подвижників благочестя: У 12 т. СПб., 1855–1858. ОР РДБ. Ф. 107. К. 7.Д. 8.Л. 109-109 про. Духовна розмова. 1858. Т. 4. N 42. С. 132. ОР РДБ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 54-56. Див: Вікторин {Любімов), архім. Істинний друг духовного юнака: Практичні настанови вихованцям духовних училищ. СПб., 1858. Машинописна копія записки «Про грецьку Церкву та болгари» з архіву канцелярії обер-прокурора з позначками імператора: РДІА. Ф. 797. Оп. 64. Від. 2. Ст. 3. Д. 191. Л. 8-13; (Чорнова копія: ОР РГБ. Ф. 214. Опт. 28. Л. 84–98 об. – Записка була опублікована з копії з архіву канцелярії обер-прокурора, виявленої Л. А. Герд з невірним датуванням (див.: «У справах Сходу першою турботою нашого має бути свята). Синода А. П. Толстого з греко-болгарського питання з коментарями імператора Олександра 2. 1860 / Подг. тексту, вступ, ст. ОР РДБ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 111 - 111 про. ОР. РДБ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 78 - 79 про. ОР РДБ. Ф. 107. До. 7. Д.8. Л. 113 - 113 про. Автор книги «Сповідь англійця» – англієць Стефан Гаферлей (Hatherley Stephen Georgeson), що перейшов з англіканства в Православ'я. ОР РДБ. Ф. 107. До. 7. Д. 8.Л. 115-115 про. ОР РДБ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 80-83 про. З 1858 по 1877 р. В. І. Аскоченський видавав щотижня «Домашню бесіду». Митрополит Григорій (Постніков) погодився очолити суспільство, проте, внаслідок мовчазного несхвалення Міністерства закордонних справ ініціативи обер-прокурора, статут грецького суспільства так і не був затверджений до смерті митрополита Григорія у 1860 р. (див. додаток VIII). ОР РДБ. Ф. 107. До. 6. Д.28. Л. 84 - 85. ОР РДБ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 86-87 про Представлений у Синоді якоюсь Єлизаветою Трінгам. - Пряміть. Зедергольма. ОР РДБ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 88 - 89 про. ОР РДБ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 117 - 120 про. ОР РДБ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л.94 -97 Йдеться про абата Сойєра (Soyard), латинського проповідника, який привертав увагу петербурзького освіченого суспільства. ОР РДБ. Ф. 107. К. 7.Д. 8.Л. 121-122 про. ОР РДБ. Ф. 107. К. 6.Д. 28.Л. 98 - 101. Синодальний указ про заснування місіонерської академії вийшов 11 січня 1859 р. (РДІА. Ф. 832. Д. 114. Л. 1-3 про.). Однак улаштування академії було утруднено тим, що виділене місце не підійшло, а пропозиція митрополита Філарета (Дроздова) визначити для місіонерської академії Юр'єв монастир не знайшла розуміння у митрополита Григорія (Постнікова). Після смерті Петербурзького митрополита, ревного поборника ідеї місіонерської академії, проект не отримував належної підтримки в Синоді і був залишений (див.: Зібрання думок і відгуків Філарета, митрополита Московського і Коломенського, з навчальних і церковно-державних питань: У 5 т. / Изд. Тверського та Кашинського. Т. доп. ОР РДБ. Ф. 107. К. 6.Д. 28.Л. 90 - 93 про.; 127 - 127 про. Див: Зібрання думок та відгуків Філарета, митрополита Московського та Коломенського, у справах Православної Церкви на Сході. СПб., 1886. С. 7-15. ОР РДБ. Ф. 107. К. 6.Д. 28.Л. 102 - 103 про. ОР РДБ. Ф. 107. К. 7.Д. 8.Л. 123 - 124. Див; Востоков А. Про відносини Римської Церкви до інших християнських Церков і до всього людського роду. СПб., 1857. У журналі «Християнське читання» з 1822 р. щомісяця публікувалися витримки зі творів святителя Іоанна Златоуста, а з 1895 по 1903 р. на сторінках журналу було видано «Повне зібрання творів Св. Іоанна Златоуста». ОР РДБ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 104-107 Навчання семінаристів медицині та сільському господарству було введено у семінарський курс у 1840 р. Ряд ієрархів, у тому числі святитель Філарет Московський, вважали вивчення медицини зайвим і навіть шкідливим для майбутніх пастирів. Обер-прокурор А. П. Толстой ініціював початок нового обговорення проблем духовної освіти, яке закінчилося духовно-навчальною реформою 1867–1869 рр. У пореформених семінаріях медицина та сільське господарство не вивчалися (див.: Сухова Н. Ю. Вища духовна школа: проблеми та реформи (друга половина 19 століття). М., 2006. С. 121-134). ОР РДБ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 125-126 про. Йдеться про книги А. Н. Муравйова «Правда Вселенської Церкви про Римську та інші патріарші кафедри» (СПб., 1841) та «Римські листи» (СПб., 1846). ОР РДБ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 108-111 про. Голіцин Н. Б. Про можливе поєднання Російської Церкви із Західною без зміни обрядів православного богослужіння. Лондон, 1858. Щось про сучасні відносини Римської Церкви до Православної // Православний співрозмовник. 1858. Ч. 3. С. 355-361. ОРРГБ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 112. ОР РДБ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 127-128 про. Див: Відповідь прихильним до Латинської Церкви про несправедливе велич папистів уявною гідністю їхньої Церкви // Листи великих оптинських старців. М., 2009. С. 500-508. ОРРГБ.Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 113-115 про. Це ще таємниця. - Пряміть. Зедергольма. ОР РГБ.Ф. 107. К.7.Д.8.Л. 129-129об. ОР РГБ.Ф. 107. К.6.Д. 28.Л. 116-117 про. Йдеться лист А. І. Герцена до імператриці Марії Олександрівні, що він опублікував у журналі «Дзвон» 1 листопада 1858 р. під псевдонімом Іскандер. У листі Герцен в яскравих епітетах критикує існуючу систему виховання спадкоємців престолу (Герцен А. І. Повн. зібр. соч. листів / За ред. М. К. Лемке. Т. 9. СПб., 1919. С. 355-361). За свідченням А. В. Нікітенко, лист Герцена справило значне враження при дворі (див.: Нікітенко А. В. Щоденник: У 3 т. М., 2004. Т. 2. С.95). Барков Н. А. Сучасні ідеї чи православні? Стаття перша. СПб., 1858. ОР РДБ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 128-129 про. Ціна точно по 2р. 50 к., як ви писали. Зедергольма. Леоніда було звільнено з Єрусалимської місії 20 травня 1859 р. Амфілохій (Шапошников) Реконський, схимонах. Див: Іоанн (Соколів), архіман. Слово про звільнення селян у день сходження на престол Його Величність Государя Імператора Олександра Миколайовича. 19 лютого 1859 р. // Православний співбідник. 1859. Ч. 1. С. 334-355; Автор статті інтерпретував слова апостола Павла як бажаність зовнішнього визволення для раба-християнина. Святитель Ігнатій (Брянчанінов) назвав інтерпретацію «Православного співрозмовника» зміною тексту Письма і тлумаченням даного уривка «протилежно до того, як пояснює його Церква» (Архіпастирські звернення з питання звільнення селян // Повн. зібр. творів святителя Ігнатія (2). Т. 2. С. 397-431). Кирило 7, патріарх Константинопольський. ОР РДБ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 138-139 про. Відмінності стосувалися насамперед богослужіння (ВР РДБ. Ф. 214. Опт. 61. Л. 10-15). У записках Ласкариса і Вергіліса висловлювалися сумніви щодо доцільності перекладу Св. Письма новогрецькою мовою (ОР РДБ Ф. 214. Опт. 61. Л. 10–15). Феофан (Говоров), єп. Володимирський та Суздальський. Листи про християнське життя / [Упоряд. Н. Єлагін]. СПб., 1858 - 1860. Вам може бути цікаво: