Переписка Константина Зедергольма со старцем Макарием Оптинским (1857–1859)

М.С.О.Сц. Г.И.Кс.Б.н. п.н. 87 Премилостиви добротворе, По милости Божјој, моји послови изгледају добро. До 15. децембра обећавају да ће објавити дисертацију 88 , коју, дакле, могу одбранити око 20. 89 . Отићи ћу у Санкт Петербург касније, када добијем наруџбу. У међувремену, Т.И. Филипов ме обавештава да гроф А.П.Толстој жели да ми повери да напишем нешто за „Духовни разговор” 90, који ће бити објављен у Петербуршкој Богословији. И срећан сам и уплашен, схватајући своју неспособност. Благослови, оче, ову нову делатност, да буде од користи и другима и мени. За објављивање дисертације у часопису и за право да у своју корист продају 600 примерака исте, П. М. Леонтјев и М. Н. Катков желе да ми дају 500 рубаља. Тако могу да отплатим главне дугове, а остаће још за прво оснивање у Санкт Петербургу. Хвала Богу, који ми помаже својим молитвама, кукавичком и недостојном. О себи ћу рећи да живим у вреви и безбрижности. Будући да сам у истој просторији са братом, не исправљам тачно правила и срећан сам ако успем да прочитам јутарње и вечерње молитве са грехом. Духовне књиге једва да читам, немам времена да се сетим својих грехова, живим и не знам како. Мој брат Алберт удвара се кћери Михаила Петровича Погодина, Александри. Моли се, драги оче, да Господ благослови његов прелазак из хаотичног самачког живота у породични живот и да овај важан корак приближи његовог брата и Русији и Цркви. Извините што вас тако често узнемиравам. Падам пред твоје ноге, тражим твој очински благослов и предајем себе и своју породицу твојим светим молитвама. Твој недостојни син Константин Зедерхолм. Москва, 12. новембра 1857. године М.С.О.Сц. Г.И.Кс.Б.н. п.н. Примите моје најискреније честитке на предстојећем 92. рођендану. У протеклој години имао сам утеху да сам са вама на овај дан. По Вашим благодатним речима, надам се да ћу бити са Вама током предстојећег поста. Не знам када тачно. Брат Алберт вам такође жели срећан рођендан, хвала вам на писму и ускоро ће вам одговорити. Износим вам најдубљу захвалност и за ваше писмо мом брату и мени, недостојном. То ме је одушевило и утешило, али сам неколико сати пре него што сам га примио био веома узнемирен, невољно слушао како је мој отац покушавао да потврди мог брата у протестантском учењу. Брат каже да још није уверен у истинитост православља. Добровољно сам се јавио да му објасним шта и како мислим; пристао је, али и рекао да не познаје добро своју веру и да ће се обратити оцу да сазна. Моли се, оче, да нас све Господ упути на пут истине. Грофица Марија Александровна Панина послала вам је (преко Наталије Петровне Кирејевске) бројаницу од маслиновог дрвета, донету из Јерусалима и освећену на Гробу Господњем. У своје лично име, усудио сам се да приложим хромолитографску фотографију иконе Богородице (Јерусалим) и, падајући пред ваше ноге, молим пред пречистим Госпођиним ликом да се помолите да ми Господ подари сећање на моје грехе, покајање и смирење, и да будем хришћанин у стварности, а не само на речима. Молим твој очински благослов, предајем себе и своју породицу твојим светим молитвама. Данас се на универзитету провизорно одлучује о судбини моје дисертације. Москва, 15. новембра 1857. године Пречасни Господњи Примио сам два Ваша писма (од 12. и 15. новембра), искрено ми је драго што је Ваш рад на дисертацији напредовао, дај Боже да се заврши са добром за Вас. Хвала вам што сте ми честитали рођендан и на марљивости. Добио сам лик Богородице Јерусалимске исправно. Захваљујем Вашем брату Алберту Карловичу што ми је честитао и молим Вас да му пренесете моје поздраве. Пишете да бисте желели да нас посетите у пустињи са својим братом, биће нам веома драго и примићемо вас обоје с љубављу. 14. новембра наши јерусалимски мисионари о. Иувенали Половтсев, Леонид Кавелин и Алекандер. Прва двојица су добила златне напрсне крстове које им је донео Његово Преосвештенство Кирил Наумов, видели су га у Калуги, служили са њим и остали три дана. Молим за мир и благослов Божији на тебе, остајем жељник твога здравља и спасења и ходочасник, многогрешни јеромонах Макарије. Молим Вас да се захвалите пречасној госпођи Марији Александровној на бројаници. Недавно сам јој писао. На сам дан вашег имендана, пишем вам, обојица лоше – од јуче имам температуру – и веома забринути. Пре неки дан сам са пријатељем и кумом Борисом Алмазовим разговарао о слободи и части, узбудио сам се, рекао је речи које су ме увредиле и тако смо се посвађали. До сада сам очекивао да ће се опаметити, међутим, спреман сам да и сам учиним први корак ка помирењу и пишем му. А изгледа да је Наталија Петровна љута на мене. Волео бих да и њој то објасним. Заслужујем, а вероватно је и добро за мене, да имам лоше мишљење о мени. С друге стране, биће ми тешко ако се прекину односи са људима који су блиски по духу. Опрости ми, драги оче, и моли се за мене грешног који својим понашањем само друге заводи. Све ово време сам био болестан, али изгледа да ми је све боље. 5. децембра, надам се да ћу моћи да идем к вама, оче, благословите ме на мом путу, молите се да ми Господ помогне. Ваше књиге ће бити послате данас. Помирио сам се са својим пријатељем Алмазовим. Извините. Молим за твој очински благослов и предајем себе и своју породицу твојим светим молитвама. Честитам вам празник Великог Чудотворца и, падајући пред ваше ноге, са сузама вас молим да се помолите да ми Господ помогне, ради духовне користи, да извршим предложени пут у ваш свети манастир. Знам да сам недостојан ове велике милости, али верујем да ће твојим молитвама Господ све уредити на добро. Још увек седим код куће, али докторка охрабрује да, ако Бог да, сутра могу први пут да изађем. Писао сам вам да се мој брат удварао ћерки Михаила Петровича Погодина, која још увек није дала децидан одговор. Сада се Погодин окреће мени – на крштењу ми је био један од кумова – и моли ме, мирне савести, да му кажем податке о мом брату. Сутра, уз Божију помоћ, планирам да одем код њега. Моли се, оче, да ме Господ надахне да кажем шта је потребно. Објављивање моје дисертације је при крају, а болест ме спречава да радим ствари којих је још много. Опрости ми оче, молим твој очински благослов и предајем себе и своју породицу твојим светим молитвама. Од срца честитам Николају Николајевичу. Моје здравље се, хвала Богу, поправља и уз Божију помоћ надам се да ћу ићи код вас у четвртак или петак. Саветују ми да одложим дебату до 13. јануара. Михаил Петрович Погодин дао је сагласност мом брату Алберту. Најсрдачније вас молим да се помолите за њега и његову вереницу Александру и благословите их. Мој брат Виктор је у великој тузи. Имао је вереницу (католкињу) која је недавно преминула. Можда је тако и најбоље, али брат је дубоко узнемирен и потребна му је молитвена помоћ. Падајући пред твоје ноге и тражећи твој благослов, предајем себе и своју браћу Виктора и Алберта и сву своју родбину твојим светим молитвама. Дошавши синоћ безбедно кући, журим да вам барем у неколико редова честитам предстојећи велики празник и из дубине душе да вам захвалим на великој милости према мени недостојном. Моли се, оче, да ми Господ помогне да испуним твоје речи и да оне не служе да ме осуде. Јуче сам нашао писмо од Филипова, које прилажем као копију 99. По вашем милостивом обећању, чекаћу ваш савет и благослов шта да радим. Замолио бих Владику Филарета (Дроздова) за благослов за нове часове. Не знам да ли би било пристојно да му кажем шта је тачно била прва наредба грофа 100, или да не објави званичну наредбу. Извините. Бацајући се пред твоје ноге, тражим благослов твога оца и предајем себе и своју породицу твојим светим молитвама. О.Архимандрит Свети Мојсије (Оптински), о. Игуман Свети Антоније (Оптински), о. Свети Амвросије Изражавам најдубље поштовање Амвроију (Оптинском), Андреју Ивановичу Глушкову и свим оцима и браћи. Волео бих да посетим Тројичку лавру после Нове године. Честитам вам предстојеће празнике Рођења Господа нашег Исуса Христа и Нову годину. Желим вам да ове дане проведете у добром здрављу, побожно, са радошћу од срца у Господу Спаситељу нашем. Добио сам Ваше писмо, у коме ме питате о питањима која Вам је поставио господин главни тужилац, да када их започнете, да ли прво тражите благослов Епископа за овај подухват или да овај задатак оставите као службени без јавности. Моје мишљење је да одем код Владике, да тражим његов архипастирски благослов за ово и да тражим од њега милостиви савет и свете молитве. Добио сам вест из Санкт Петербурга да је тамо примљена телеграфска депеша о безбедном доласку мисије у Цариград. Молим за вас мир и благослов Божији, остајем вам жељан здравља и спасења и ходочасник, многогрешни јеромонах Макарије. Р.С. Андреј Иванович вам честита празнике. Хвала Богу што је ваша дисертација у потпуности завршена. Радујем се вашем обавештењу о добијању магистарске дипломе. На који начин нека ти помогне премилостиви Господ. Примите нашу заједничку искрену захвалност за слање примерака Ваше дисертације, који су достављени свима према Вашем одредишту, о. Архимандрит, о. игуман, о. Амбросе и Андреј Иванович. Добијена је и свеска Светог Григорија Паламе 103, хартија и слике – Бог дао. Пишем данас вашем брату Алберту Карловичу и молим вас да му предате моје писмо. Не знам да ли сам му тако писао, али сам писао по свом уму и осећању, желећи му истинско добро. Напорно радите, набавите му књиге о којима му пишем и саветујте га да прочита. У свом претходном писму писали сте о одређеној особи која жели да вас заведе и размишља о разводу од свог мужа. Нека те Господ сачува од овог искушења. Молите се Господу и Богородици, не дајте искуситељици никакву наду, а још боље је не одговарати. Може ли она бити ваша жена, која гази сакрамент законитог брака? И ваша намера не иде тим путем. Надам се да ћу чути од вас о успеху вашег мастер студија. Морате сачувати упутства која сте добили од Епископа московског и не кршити правила која су му научена у својим списима. Желим да ваш брат Максим Карлович сазна истину. Остајем жељни здравља и спасења твога и поклоник, многогрешни јеромонах Макарије. Дајте писмо свом брату после венчања. Срдачно смо се радовали успеху Вашег научног рада и награди коју сте добили за Вашу дисертацију, звање и магистратуру 105. Дај Боже да ово послужи за даље корисно деловање у Вашој служби, за одбрану и одржавање Православља. Честитам на добијању ове дипломе. Такође честитам вашем брату Алберту Карловичу на склапању брачне заједнице, на његовом православном браку са девојком Александром Михајловном. Дај Боже да му ова заједница послужи да се сједини са православном црквом. Добио сам писмо од Александре Михајловне, али нисам могао да јој одговорим. Бог је благословио. Нека им Бог подари срећу, мир и слогу у јединству духа по вери, а не неслози. Радујем се вама и благословима које су ваша браћа добила у свом чину и положају. Добио сам оба Ваша писма од 15. и 21. јануара и лик старца Серафима. Хвала. Пишеш да идеш у Санкт Петербург, не знам где да ти пишем, шаљем писмо Наталији Петровни да ти га да. Недавно сам добио писмо од грофице Александре Панине. Не знам њено име и где да пишем, у Москву или Санкт Петербург, па то остављам за будућност. Напишите ми њено име и, ако сте у Санкт Петербургу, њену адресу. Надам се да ћете ми писати из Санкт Петербурга. Желим вам мир, здравље и спасење, остајем недостојни ходочасник, грешни јеромонах Макарије. Не знајући вашу адресу у Санкт Петербургу, 28. јануара послао сам писмо Наталији Петровни да вам га доставим. Честитао сам вам на магистрирању и пожелео вам успех у даљем раду у служби министарства, а 30. примио сам ваше писмо и адресу. И са првом поштом журим да одговорим на ваше питање. Ти, желећи да разговараш прве недеље, питаш ме коме да се исповедиш? Али ја уопште не познајем тамошње свештенство и не могу тачно да одредим за вас. Чини ми се да је боље исповедати се у Невској лаври код исповедника јеромонаха. Све ово нам је ближе. Међутим, не знам ко су тамо исповедници и каквог су мишљења, али, наравно, они су православни, у то нема сумње. Не шкоди да вас питам Тертија Ивановича Филипова. Вероватно тамо има исповедника и рећи ће вам коме је згодније. Питао сам вас за грофицу Александру Панину, које је њено патрониме и где се налази, у Москви или у Санкт Петербургу, а у овом другом, где да се обратите. Пише ми, али не знам како да одговорим. Вашој породици желим здравље и просперитет. Тражећи благослов Божији на тебе, остајем жељан здравља и спасења и поклоник многогрешни јеромонах Макарије. У четвртак, 30. јануара, уз Божију помоћ, безбедно сам стигао у Санкт Петербург и представио се господину главном тужиоцу. Још ми није рекао ништа о мом службеном положају, али ме је врло љубазно примио и изразио жељу да сада преузмем поверени ми задатак, који вам је познат из писма Т. И. Филипова мени, 108 које сам вам предао у копији. Још у Москви, као што сам вас обавестио, написао сам писмо Тертију Ивановичу на ову тему и изнео нека разматрања и податке које сам изнео по налогу епископа митрополита Филарета. Митрополит је саветовао: 1) да се строго одвоје од прогона и мука којима су хришћани били подвргнути, поступци православних краљева, који су само обуздавали безобразлук непријатеља Цркве, а нису користили мучење, 2) у правилима сабора (а посебно у Сабору у Картагини који потврђују истину Картагинског сабора) и у византијском закону потврђују истину. Православни краљеви не треба да буду равнодушни према различитим верама, већ да промовишу православље и да се супротставе јересима и расколима, 3) у прилог истој истини, наводе релевантне чињенице из историје православног хришћанства, али не наводе инквизицију и сл. као пример, јер су такве акције тешко да су имале добре последице по римске потраге и власт. У писмима Филипову руководио сам се овим упутствима и чланком о донатистима 109 (недељно читање), на које ми је указао Митрополит. Грофу се моје писмо јако допало, било му је драго што се у саборним правилима, законима краљева и мишљењима светих отаца (светог Августина) може наћи потврда мисли које га заокупљају. Такође је изразио изненађење што му митрополит Филарет никада у оваквим разговорима није указао на ове изворе. Нисам се усудио да саопштим да ми је Владика све ово рекао, јер сам се бојао да то не изазове негодовање код грофа, међутим, и у овоме, као и у свему осталом, очекујем ваше упутство и, ако нисам добро урадио, спреман сам да учиним све што сматрате пристојним и потребним. Из разговора са Филиповим и грофом Толстојем сада видим да је задатак који ми је поверен уско повезан са питањем како наша влада и Црква треба да се односе према расколницима, да ће се моја белешка можда применити на случај и да зато морам да имам на уму шта је корисно, а шта штетно у садашњим околностима. Нажалост, мало сам о томе размишљао у Москви, када сам још могао да се посаветујем са Владиком. Он је напоменуо да се питање у којој мери треба толерисати јереси и расколе и колико им се треба супротстављати у различитим временима решава различито, зависно од околности, да се они који су и сами у заблуди, али не заводе друге, не могу третирати на исти начин као они који другима наносе штету. Али уопште, како је сада, у садашњим околностима, корисније третирати расколнике, ја, нажалост, нисам помислио да о томе питам Епископа. Иначе, говорећи о К.С. Сербиновића, владика је рекао да се он, чини се, држи неких латинских мишљења и да стога треба бити опрезан у опхођењу с њим. И Т.И. Филиппов, са своје стране, каже да је Сербинович у односу на расколнике спреман да се понаша као папа са својим јеретицима, односно да им ложи ватре, да их стави на огањ и мач, једном речју, да их прогута. Зато ми Филиппов саветује да пазим да моја белешка не упадне у тон Сербиновича (који је, изгледа, на снази, а, нажалост, и код грофа Толстоја), и да обратим пажњу на оно што сада захтева и јавно мњење и стање наше полиције. „Морамо да запамтимо“, каже Филипов, „какви ће бити извршиоци наредби Светог Синода. Падајући пред ваше ноге, понизно вас молим да ми напишете да ли су и у којој мери Филипповљеве примедбе праведне и у којој мери је верска толеранција потребна у садашњим околностима, и у којој мери постоји противљење расколу 110, понизно вас молим да ме обавестите о свим разматрањима и упутствима која ће ми бити од користи да се придржавам. Уопште, изгледа да ћу бити близак грофу који је нама и нашим говорима приступачнији него што сам мислио. Извини, драги оче. Честитам вам предстојећу Педесетницу, молим вас за опроштај и очински благослов, а себе и своју породицу поверавам вашим светим молитвама. Твој недостојни син Константин Зедерхолм. Дмитриј Александрович Кавелин (са којим живимо заједно) вам исказује поштовање, брат Максим ће вас видети, молите се да се то испуни. Честитам Вам почетак Часног поста и најсрдачније Вам захваљујем на Вашем благодатном и драгоценом писму, које сам већ овде добио. Чини се да још нема званичног представљања о мени, али већ имам часове, о чему сам вам писао. Вечерам сваки дан са грофом Толстојем, чини се, и увек ћу имати сто са њим заједно са Филиповим и В.И. Овчинников. Стан је у државном власништву, дели се са Д. А. Кавелином. Моли се, оче, да наш заједнички живот буде у миру и слози и да служи обојици. Сада са нама живи и Филиппов, који ће се уселити у свој стан код Светитеља. Што се тиче моје службе, чврсто сам уверен да могу бити од користи само ако будем имао срећу да користим ваша, драги оче, упутства и упутства. Цркве и душе моје не остављај ме под својим руководством. Шта год сматрате потребним, или ја или Филиппов, у зависности од околности, можемо да скренемо пажњу грофу. Прионуо сам на посао, прегледао правила Картагинског сабора (посебно су значајни 59, 104, 120) 112, а онда ћу прећи на законе царева. Моја помисао не може да се смири и утврди како да изаберем средњи пут између издаје и злочиначке толеранције, која произилази из равнодушности према вери, и, с друге стране, оваквих спутавајућих мера које као да крше савест и нарушавају хришћанску љубав. Филиппов је, изгледа, против било каквих рестриктивних мера у односу на раскол и каже да се прибегавање њима као да се приближавамо римским инквизиторима. Сећам се да је владика донекле оптужио Сербиновића за склоност латиници. Али, с друге стране, плашим се и претеране верске толеранције. Помисао оклева, питање је изнад мојих снага, али знаш, оче: нисам својом вољом започео овај задатак. Верујем да ће ти Господ објавити, а ти ћеш ми рећи све оно чиме треба да се руководим у белешци која ми је поверена на корист Цркве и моје душе. Радујем се вашем писму. Т.И. Филиппов и Д.А. Кавелин (који ће вам сам писати) исказују вам поштовање и траже ваш благослов и свете молитве. Глеб се опоравља. Ове недеље желим да говорим и, ако Бог да, да се у суботу причестим Светим Тајнама. Моли се, оче, да се то догоди за исцељење душе и тела мог недостојног. Ако је мој брат Максим са вама, радујем му се и поверавам га вашој очинској љубави. Падајући пред ноге Твоје тражим твој опроштај и очински благослов и предајем себе и своју породицу твојим светим молитвама. На Литејној, у Дому духовног одељења Православне конфесије бр.30. Санкт Петербург, 4. фебруар 1858. године Пре свега, рећи ћу вам радосну вест: ваш брат Максим Карлович је сада син наше православне цркве. Дуго сте то желели, а сада вас је Бог утешио. 8. фебруара, у суботу, придодат је нашој Цркви, а 9. удостојио се причешћа Светим Христовим Тајнама, а све је то било у нашој скитској цркви, и са великом радошћу је прихватио ово свештено славље над њим, тешимо се благодаћу Духа Светога. Вероватно сте већ добили његово писмо о овом догађају. Отишао је од нас тог истог 9. сата поподне за Москву, где се неће показати никоме осим Натаљи Петровној, и отићи ће у Саратов. Слава и хвала Господу, који му је ум и срце просветлио познањем истине, и нека се утврди у чврстом исповедању наше вере. Нека Господ баци ово светло на остале чланове ваше породице. Добио сам два ваша писма 6. и 9. фебруара, прво без датума, а друго 4. фебруара. Не знамо како и коме Господ поставља да служи на опште добро ближњих и Цркве Његове. Из околности које су уследиле јасно је да су Вам, не без надахнућа од Бога, Ваши претпостављени поверили да напишете расправу о веома важној теми верске толеранције и о другим сродним поступцима Цркве и власти. За ово тражите мој благослов и савет. Ваш захтев да немате поверења у себе је похвалан, али ми је незгодно да га испуним у тачном и одлучном одговору. Призивајући Господа у помоћ, пишем Вам и, најпре, молим за Божији благослов по овом Вашем питању. Господ је рекао: „Без Мене не можете учинити ништа“. Молите се, дакле, Њему и призовите Њега, Бога умова, у помоћ, да вас просветли у овој ствари, како и шта да пишете на корист и одржавање Цркве Своје Православне, и тако започнете поверено вам дело. Већ имате упутства Његовог Високопреосвештенства Митрополита Филарета како и чиме се руководити у овом послу и у којој мери дати одговоре на очекивана питања; и придржавају се овог правила непоколебљиво. Али постоје недоумице око тога како писати у односу на Цркву и власт, како се односити према нашим расколницима – да ли да користимо строге или благе мере? Разговарали смо о томе уопштено и налазимо да строге мере неће донети никакву корист, али ће их учинити још оштријим; исто тако, чак и ако су веома слаби и попустљиви, не могу се претворити у недра Православне Цркве; али се мора држати средине и користити потребне разборите и снажне мере за убеђивање. У случају отпора и насиља не ширите озбиљност на све, већ на њихове главне учитеље и менторе. Питање је: ко ће их убедити? Парохијски свештеници су непријатни, заузети својим положајима, а не може свако да има дар и способност убеђивања. Изгледа да би за ову ствар било потребно изабрати посебне људе, попут мисије са чиновником који им је додељен, да се не би жалили на угњетавање и принуду. Са стране власти постоји опасност да им понекад недобронамерни службеници, под маском верске толеранције, могу пружити покровитељство и заштиту; може нанети велику штету. (Молим вас да никоме не кажете да вам пишем, заправо за вас.) Његово преосвештенство Јаков Саратовски је са снисходљивошћу и љубављу, али са чврстим убеђењем, деловао на расколнике, тако успешно да су уз Божију помоћ многе хиљаде њих прешле из раскола у Цркву 115. Међутим, треба писати полако, али треба одвојити време и боље размислити. Било би јако добро да сте намерно отишли ​​у Москву да тражите упутства о овој теми од Епископа московског, било би чвршће и темељније. И да иде под изговором да разговара са о. Партеније, ангажован на пословима преобраћења расколника. Недавно је објавио књигу о Промислу Божијем, прелазећи од раскола ка Православљу, 116 и из њега се може извући нешто корисно на ову тему. Било би добро да штампају белешке од о. Иларион. Ови могу бити корисни у убеђивању расколника. О оцу архимандриту Агапиту знам врло мало због непостојања односа између нас и њих, па стога не могу ништа да кажем о њему. Не могу вам рећи да ли П. Н. Глебов може служити код грофа; Не знам ништа о његовим намерама у вези са његовом службом. Ако се не оптерећујете преводом Орзисија, онда ћемо вам бити веома захвални на труду. Рукопис Светог Марка Подвижника цензор је већ примио и обећавају да ће га ускоро погледати, а Исаију Отшелника са латинског преводи о. Павел је наш. Пишем грофици Панини на овом посту у Москви, поменуо сам нешто о православљу, можда јој се неће допасти. Прве недеље са нама су постиле кнегиња Варвара Дмитријевна Урусова и њена сестра и зет. Изражавам поштовање Дмитрију Александровичу, а Тертију Ивановичу размишљам да напишем одговор на његово писмо. Верујем да сте се удостојили да будете причасник Пречистих Тајни Христових, на чему вам од срца честитам. Молим благослов Божији на тебе, остајем жељник здравља и спасења и ходочасник, многогрешни јеромонах Макарије. Наша манастирска братија Вам изражава поштовање. Још једном вам се обраћам са најскромнијом и најсрдачнијом молбом да ми помогнете у задатку који ми је поверен. У Синоду се, као што знате, појавило питање превођења Библије на руски 118 . Осим Високопреосвећеног Митрополита кијевског, сви чланови Синода су препознали потребу да се отпочне са овим преводом, али сматрају непотребним обраћање Грчке Цркве са овим питањем, што је желео Високопреосвећени Филарет Кијевски амфитеатар и што веома жели господин главни тужилац. Разговарајући са мном о томе, гроф ми је наредио да прегледам све релевантне радове о овом питању и, ако је могуће, изнесем такве аргументе у прилог захтева како би чланови Синода на то пристали. Ово је тим важније јер ако Синод не пристане на ове коначне аргументе, гроф ће неминовно прибећи крајњем случају: обратиће се суверену и објавити Синоду највишу наредбу да упути захтев за овај трансфер у Грчку. Падајући пред ваше ноге, најискреније вас молим да све своје мисли о овом питању пренесете у корист Цркве. По завршетку првог задатка, о коме сам вам писао, почећу да развијам ово питање. Шаљем вам 30 примерака „Писма из Јерусалима“, које вас молим да по свом нахођењу поделите и у манастиру и међу парохијанима. Свети Синод прикупља прилоге у корист јерусалимских хришћана, које могу послати Т.И. Филипов или мој. Опрости ми, оче: на срамоту моју заносе ме сујета, гордост и раздражљивост. Опрости ми оче и моли се да ми Господ подари истинско покајање. Т.И. Филипов је тражио твој очински благослов и твоје молитве. Молим за твој очински благослов и предајем себе и своју породицу твојим светим молитвама. Санкт Петербург, 13. фебруар 1858. године Имао сам срећу да добијем ваше писмо од 11. јуче. Слава и благодарност милостивом Господу, који својим молитвама показује неисказане милости према нама грешнима. Падам пред твоје ноге, и из дубине душе изражавам захвалност теби, милостиви оче, за твоју љубав и бригу за нас. Искрено се захваљујем и Наталији Петровни, која је својим хришћанским учешћем у последњој борби подржала свог брата. Боже сачувај је! Пошто сам припремио материјале, надам се да ћу, уз Божију помоћ и твој благослов, почети са израдом поверене ми белешке 120. У њој предлажем: 1) да наведем неке примере из историје хришћанства на Истоку, који доказују да је помоћ државе промовисала, а опозиција ометала ширење вере; 2) назначити у чему су се тачно састојали Закони византијских краљева, издати да би се црква заштитила од јереси и да би се ове последње укротиле; 3) ставља сведочанства светих отаца и сабора којима се доказује законитост и неопходност таквих мера. Излажући ово, покушаћу да се руководим правилима која сте саопштили, за шта вам се најватреније захваљујем. Ова правила су за мене тим важнија јер ће из моје белешке, можда, закључити које мере сада треба предузети против раскола. Али то, међутим, није директна сврха моје белешке, већ само да докаже уопштено да влада може и треба да се супротстави расцепу и да су сличне владине мере претходно постигле свој циљ и потпуно су законите (супротно тврди велики кнез Константин Николајевич). Не знам шта ћу моћи да радим након што се овај прелиминарни рад заврши. Не знам да ли ће ми бити поверено састављање правила о расколницима. У сваком случају, учинићу све што зависи од мене да одем у Москву и разговарам са митрополитом. У међувремену, већ постоји друга наредба - да се преведе Библија. Из пријављених радова видим да су разлози за превођење многима неразумљивост словенског језика, општа потреба нашег друштва за руским преводом и могућност читања Светог Писма на разумљивом језику. Други истичу следеће: 1) да је руски језик недовољан, неспособан за овај задатак; 2) да руски превод може потпуно истиснути словенски језик, тако да ће богослужење постати неразумљиво; 3) да ће нас руски превод одвојити од осталих Словена; 4) да нигде до сада црква није дозволила превод другог на разговорни дијалект. Стога, уместо руског превода, нуде следеће: 1) извршити потребне измене у словенском тексту или облачићима; 2) објављује тумачења Светог писма; 3) ојача наставу и учење словенског језика; 4) објављује словенске букваре и речнике. Синод се на ово није сложио, али је одлучио да би више одговарало потреби друштва да се руски превод са словенским текстом објави за кућну употребу. Мишљење Митрополита кијевског и г. Главни тужилац је такав да макар упути захтев Грчкој цркви (зар не би било боље свим патријарсима?). За добробит Цркве, понизно вас молим да ме обавестите о својим размишљањима о овим темама; Казаћу их грофу или од себе или од тебе, како благословиш. Званично ћу бити наведен као секретар митрополита Григорија (Постникова), другог места нема, а у ствари ћу бити под грофом. Плата ће бити 800 сребрних рубаља, стан је државни, вечерам код грофа. Гроф нас често пита шта мислимо о разним темама и углавном воли да му искрено кажемо шта мислимо и знамо. Ово поставља одговорност на мене да говорим. Чудно је бити са њим и са њим (понекад заједно) и ћутати. Уопште, цео мој положај и целокупна моја служба је таква да ми као да ми Бог наређује да изразим, по мом крајњем разумевању, оно што може бити корисно за Православље. Али овде постоји опасност да упаднем у уображеност, гордост, поучавање итд. С друге стране, мислим: без мог узнемиравања сам доведен у овај положај – што значи да је то Божија воља! Опрости ми, будало моја, и упути ме како да поступим у том погледу. У суботу прве недеље удостојио сам се да се причестим Светим Христовим Тајнама. На вашу реч, замолио сам Т.И. Филипова, и указао ми је на свог исповедника, архимандрита Мелхиседека, исповедника Невског. Исповедао сам му се и захваљивао Богу на свему, само ме је једно осрамотило, што ми није дао да завршим ни пола онога што сам хтео да кажем. Добио сам писмо као одговор оца архимандрита Мојсија, на које не знам да ли треба поново да одговарам? Опрости, оче, ја грешни, понесен сујетом и гневом. Молим за твој очински благослов и предајем себе и своју породицу твојим светим молитвама. Твој недостојни син Константин Зедерхолм. Најсрдачније се клањам свим оцима и браћи скита. Дмитриј Александрович, показујући поштовање, тражи ваш благослов и свете молитве. Санкт Петербург, 16. фебруар 1858. године Одговарајући на ваша питања у писмима од 13. и 16. фебруара, желим да изнесем своје мишљење, у ствари, само за вас, а не за оне више, које немам право да испитујем и то није наша ствар, па самим тим ни да ово никоме преносим. Прве и искључиве особине пастира православне цркве увек су биле смирење и општи савет, привлачење благодати Божије, просвећивање и опомињање. Прво, апостоли су дали пример решавања недоумица општим саветом, као што се види у 15. поглављу Дела апостолских. Тада су њихови наследници, пастири и црквени учитељи, саборно разрешили несугласице које су настале у Цркви и, уз општу сагласност, утврдиле потребна правила и прописе, у шта се и сами можете уверити из црквене историје. Такође, Руска Црква је одувек имала однос са Грчком Црквом, пошто је од ње примила просветљење кроз Свето Крштење, и хришћанске догмате, и друге хришћанске уредбе и обреде, одржавајући братску заједницу, а такође и о томе, бирајући оно што је потребно из црквене историје. Стога сматрамо да то не смета нашој Цркви да сада пристојним тоном третира Сабор источних патријараха о тако важној теми као што је превод Светог Писма на руски са словенског, а то је тим потребније што је мишљење неких врло праведно да је руски језик оскудан и недовољан у поређењу са словенским за изражавање истине Светог Сцрипта. Пристанак свих патријараха да се Библија преведе на руски може имати велику тежину против таквог мишљења. Штавише, такав став ће, прво, изгледати као понизност, која је својствена православнима и у којој нема грешке, а, друго, кроз то ће католици бити лишени разлога да у Грчкој разбију лажне гласине да су Руси одступили од Православља. Ако, због садашњих околности, сматрају да није сасвим пристојно или незгодно да Грчкој приђу истим тоном којим су се тамо понашали наши бивши првосвештеници, онда би се бар према њој односили, макар у виду обавештења о таквој намери и подухвату, са жељом да сазнају мишљење патријарха о томе. Ипак, то би било ближе јединству и једноумљу, који су и пристојни и неопходни православнима. Мишљење Светог Синода да се штампа руски превод са словенским текстом је веома добро, и о томе смо размишљали. У овом случају, руски превод неће бити превише упечатљив љубитељима словенског језика и онима који знају његов значај и значење. Било би добро када би се истовремено у наставку разјаснила тамна места словенског текста. Такође би било добро да се руски превод штампа у засебним књигама како би се дискретно изоставила песма Соломонова, где је све речено духовно, а слабим људима може нанети штету читањем на руском. И Ориген је, тумачећи их, упао у велику грешку, и Јевреји су их читали после четрдесете године. Фрагмент писма старца Макарија Друга ствар је да своје мишљење преведемо на књижевни језик, а не на прости разговорни дијалект. Преводиоци такође треба да имају на уму у ком смислу су св. познати одељци Светог Писма од отаца, да не би упали у грешке сличне следећим: у 1. писму апостола Петра у 4. глави стр. 12 каже: „Љубљени, не чуди се жељи у себи, искушењу које ти долази“ и тако даље. Многи свети оци то односе на искушење телесног ратовања 122, а у Новом руском завету је преведено: „Не клони се огњеног искушења“. Како се може не клонити искушења телесног ратовања? Не знам. Распитајте се и сами о овоме у грчком тексту и реците нам зашто је „немојте се изненадити“ преведено као „не буди отуђен“. Има и других сличних места, али се не могу наћи ускоро. Словенски речници су свакако потребни: један је краћи, садржи најмрачније речи, а други је потпун. Први није лоше учити у образовним установама. Веома је потребно ојачати словенски језик у образовним установама. Кад предају стране језике, који служе само да се покажу своје знање за овдашњи живот и популарност, како онда не предавати језик којим је написано учење о вечном спасењу у нашој Русији? Иван Васиљевич Кирејевски се много мучио око овога 123. Хвала Богу што сада имате службену службу и што вас је гроф љубазно примио. Када постављате питања о свим потребним темама, одговарајте тако што ћете призивати Бога у помоћ, и не можете се уздићи, не својим умом, већ уз Божију опомену, а за уздизање не можете избећи помрачење „мислити да сте мудри безумници“. Ово се мора запамтити. И за име Бога, немој ми показати на шта мислим? Пишем само за вас, као што сам вас горе замолио да никоме не говорите шта пишем и надам се да ћете то испунити. О.Архимандрит не треба да одговара на његово писмо, али можда напише честитку за Васкрс. Не тугуј што твој исповедник није чекао све што си хтео да кажеш, веома је заузет, а Бог види твоју намеру и прихватиће покајање. На Светом Синоду годишње се издају књиге о свим руским епископима и архимандритима. Онда ми пошаљите по 2 примерка сваке. Иако се мало штампају, имамо довољно. Добио сам писмо из Јерусалима, 30 примерака, део сам дао о. даћу архимандриту и игуману а други ходочасницима. Подсећам вас на превод Орзисија, не одлазите када имате слободног времена, наставите. Желим вам мир, здравље и спасење, а остајем недостојни ходочасник грешни јеромонах Макарије. Изражавам поштовање Терцију Ивановичу и Димитрију Александровичу; Добио сам писмо од наших мисионара из близине Кипра од 24. јануара. Већа је вероватноћа да ћете одатле добити вести. Сада су већ дуго у Јерусалиму. Још увек не знамо ко је постављен за митрополита Кијевског. Ако је могуће, обавестите ме. Сва наша манастирска братија Вам одаје поштовање и хвала Вам на сећању на њих. И ја ти се, грешни Макарије, клањам и захваљујем за књигу о Катону 124. Са задовољством сам је прочитао, а о религији нисам нашао ништа супротно. Премилостиви оче и добротворе, Сматрам корисним да вас обавестим о неким тајним наредбама Комитета у вези са расколницима. Овај комитет (чије се постојање држи у тајности) примио је захтев од московских расколника, подржан (на срамоту Русије) А. А. Закревског, да им се од владе дозволи да имају своје свештенике, који би ради тога поднели оставке и више не зависили од епископа, већ од цивилне власти. Против ове представке гроф А.П. Толстој је поднео комитету необично паметну и снажно написану белешку, у којој је открио пуну опасност од таквих мера, а да би ограничио раскол, предложио је и друге мере које је Комитет усвојио и садржане у следећем: од стране свештенства, облик преласка на јединство треба да се олакша, или да се олакша изградња цркве, или да се олакша изградња цркве. могуће, вратити некадашњи кадар (ђаконе), послати ова упутства свештеницима (о одговорностима у односу према пастви и у односу према расколницима) и, на крају, припремити ученике богословских школа за деловање против. Од стране цивилне власти, треба да пошаљу потребна упутства цивилним властима, да олакшају радње месних одбора (о расколима), да прате старешине расколника, да не дозвољавају окупљања, траже људе који одлазе, али истовремено, да не дођу у искушење, забрањују спектакле и радње уочи празника, забрањују радње у појединим установама на празнике итд. комитета (посебно В.К. Константин Николајевич) изнео је идеју да прогон никада не спречава, напротив, помаже да се прогоњена религија шири, јачајући фанатизам, и да би, дакле, требало да уведе међу нас верску толеранцију. Против овог мишљења добио сам упутство да саставим белешку 126, коју сам пре неки дан завршио и предао грофу. Надам се да ћу вам једног од ових дана доставити нацрт. Гроф је био веома задовољан тиме и намерава да га исправи и предочи цару, како би га по највишој наредби поднео Комитету. Тако ми је Бог кроз ваше молитве помогао да на задовољавајући начин испуним свој први задатак. Иако је моја белешка неизбежно садржала назнаку о томе које су мере генерално дозвољене против поделе, ја, у ствари, нисам добио упутства да пронађем конкретне мере које су сада неопходне. Ваше коментаре о томе како се уопште треба поступати против раскола унео сам у своју белешку, а усмено сам пренео идеју да се код расколника шаљу мисионари са чиновницима који су им додељени код грофа, који су желели да о томе кажу члановима Синода. Чини ми се да ми је сада незгодно да идем у Москву; касније ћемо видети која ће ми још упутства дати гроф и када ће се моћи ићи. Волео бих да будем у Москви током Страсне недеље. Тада ће, можда, бити згодно о свему разговарати са владиком. Сада имам упутства да пишем о преводу Библије ио односима са Грчком, о чему сам вас већ обавестио. Радујем се вашем одговору. Ваша упутства у овој ствари, као иу првом реду, биће ми нит водиља. У међувремену, пошто је дошло време да делујем, желео бих да напишем чланак следеће садржине: о осиромашењу вере у Русији, скретању у латинство или протестантизам, равнодушности према Православљу, непослушности Цркви и, коначно, о неактивној вери неких. Помисао на овај чланак ми је дуго била у мислима, али се не усуђујем да почнем сама. Пишите ми, драги оче, да ли ми је сада корисно да напишем такав чланак или је корисније да се не јавим добровољно да пишем, већ само да чекам наређења и радим оно што се налаже. Ако сматрате корисним да пишете, онда вас молим да ми о овој теми кажете своја размишљања која би ме водила, а такође и назначите да ли се о овој теми расправља у списима светих отаца. Можда би се у житијима светих могла наћи потврда о потреби послушности Цркви. Ако сматрате да је потребно започети овај чланак, молим вас за очински благослов по овом питању и ваше свете молитве. Опрости ми, оче, што сам био грешник. Моја тренутна ситуација је опасна јер може дати храну мојој сујети, амбицији и поносу. Кајем се, драги оче: заносе ме сујетне, сујетне мисли. Моли се, оче, да ми Господ опрости и помогне ми у искушењима да не одступим од Његове Свете воље и, старајући се за добробит других, да се не занесем сујетом и да не заборавим на корист душе своје. Молим Вас да одате пошту о. архимандрита и хвала му на писму. Клањам се свим очевима и браћи. Опрости ми, оче драги, мени грешном и проклетом. Молим за твој очински благослов и предајем себе и своју породицу твојим светим молитвама. Т.И. Филиппов и Д.А. Кавелин тражи твој благослов и твоје свете молитве. Санкт Петербург, 27. фебруар 1858. године Најгоре вам се захваљујем за ваше писмо од 25. фебруара, које сам имао срећу да примим данас. Заиста, без ваших упутстава и без ваше молитвене помоћи, ја не бих могао донети ни најмању корист, али бих и сам добио штету на тешком пољу на које сам позван. Узећу у обзир све ваше драгоцене речи у вези са преводом Библије, ако је могуће, унећу их у белешку коју припремам, а остало сам пренео лично грофу. Када белешка буде састављена и преписана, дозволите ми да вам је пошаљем заједно са белешком о верској толеранцији. Што се тиче судбине овог последњег, не знам ништа сигурно. Гроф је желео да је представи суверену, али се предомислио (не без Сербиновичевих сугестија) и лично известио о њој. Да ли је постојала наредба највишег реда да се ова белешка пренесе одбору за расколе, не знам и не питам. Урадио сам свој посао, а онда како они знају. Јуче је и гроф известио о мојој недостојности – дозвољено ми је да будем распоређен у канцеларију господина главног тужиоца са упућивањем на специјалне студије, тобоже код пречасног Григорија Постникова, и са платом од 857 рубаља. 72 копејки сер. Бог благословио! Све је добро испало. Гроф више пута изражава неке недоумице, што се усуђујем да вам кажем. Наоружан твојим речима, нећу бити неузвраћен. Упоређујући римску цркву са православном црквом, гроф се стиди, налазећи међу Латинима већу активност по питању пропаганде (а они имају много усавршавања и ревности у добротворним установама) него међу нама, и, штавише, сматра да је наше више свештенство превише дрско пред световном влашћу. Како одговорити на такве коментаре? Друго. О унутрашњој молитви. Грофа су потресле оптужбе на рачун Светог Григорија Паламе од западних писаца, искушава га и поука о телесној техници при умној молитви, каже да је ово учење ново (да га, на пример, нема ни код светог Јована Златоустог ни код Василија Великог) и да они који га практикују не падају у прелест? Како одговорити на ово? Заиста бих желео да напишем, у најмању руку, белешку о Вашем светом манастиру и онима који у њему живе, за грофа лично. Молим вашу дозволу и благослов за ово. Јуче је у Кијев постављен Високопреосвећени Исидор Никољски (рескрипт на њега је написао Сербинович и ускоро ће бити објављен). Планирано је да се у Цариград пошаље архимандрит Серафим (Тверски ректор), који је у ту сврху овде позван, али, изгледа, нерадо иде. Архимандрит Порфирије Успенски ће вероватно, на његову посебну молбу, бити послат у Јерусалим по преостале књиге и рукописе, одатле жели да крене на научно путовање преко грчких острва до Атоса. Гроф о њему има такво мишљење да има једну страст – учење. Већ се плашимо да би могао наштетити нашим мисионарима. О њима се зна само да су у Јерусалиму. У Јерусалим намеравају да пошаљу руског конзула (неког нама непознатог господина, изабраног по Константину Николајевичу). Терти Иванович жели да се Вадим Иванович придружи конзулату. В.К. Константин Николајевич намерава да ускоро крене на пут по Русији. На његов захтев, наше одељење припрема индекс изузетних манастира итд., који леже дуж његове руте. Кажу да је дозвољено издавање четири часописа (један од њих под „Руским разговором”), чија је искључива сврха да служе питању ослобођења сељака 128. Ево, драги оче, наше вести. Извините на брбљању. Гроф није сасвим задовољан поступцима и извештајима Његовог Преосвештенства Григорија Калушког у вези са расколницима и једноверницима. Извини, драги оче. Моли се да ми Господ помогне да се не занесем раздражљивошћу и уображеношћу. Падајући пред ноге Твоје тражим твој опроштај и очински благослов и предајем себе и своју породицу твојим светим молитвама. Твој недостојни син Константин Зедерхолм. Часном Андреју Ивановичу изражавам своје поштовање и најискреније вас молим да се побринете да пошаљете брату Максиму 129 извод из метричких књига у вези са његовом анексијом. Санкт Петербург, 2. марта 1858. године Добио сам ваша писма од 27. фебруара и 2. марта. Хвала вам на обавештењу и радујем се што сте сада званично идентификовани и да сте добили пристојну плату. Покушајте да заслужите пажњу својих претпостављених достојним понашањем и ревносним извршавањем задатака који су вам додељени. Због своје слабости више не могу тачно да одговорим на ваша питања, али сам уз помоћ отаца Амвросија и Гаврила заједничким снагама нешто сабрао. И пишем само за вас, а не за друге, као што сам вам раније рекао; сачувај га. У овом тренутку морате да се бавите само упутствима својих претпостављених, а састав оставите по сопственом нахођењу док не дође време и само у слободно време припремите материјале потребне за то. Ако наиђем на нешто на ову тему, обавестићу вас. У јануарској књизи ове године читао сам у „Хришћанском читању“ о јединству Цркве свештеномученика Кипријана и саветујем вам да је прочитате. Тамо има много добрих ствари. Такође набавите књиге Василија Великог и тумачење Апостолских посланица Јована Златоустог на словенском језику. На крајевима ових књига налазе се абецеде објеката садржаних у њима, помоћу којих можете доћи до онога што вам је потребно, а након тога ћете то пронаћи у руском преводу. Што се тиче предности пропаганде Римске цркве над Православном Црквом и њених добротворних институција, треба напоменути да, пошто је разлог њеног отпадања од Православља била властољубље и други људски циљеви и прорачуни, онда су до данас све њене акције разводњене истом болешћу и истим типовима, и да у њима нема Пуренесс ин Год ентерприсес ас тхе Ортосци Цхурцх, цонтинуенце у њима. Због тога су поступци овог другог скромни и тихи. Погледајте у историју времена Фотија грчког патријарха, који је преобратио Бугарску у хришћанство, па ћете видети шта су паписти тада радили и зашто. И иста ствар траје до данас. Паписти не маре да Турке покрсте, већ се труде да православне Грке и Бугаре саведу са правог пута. Њихови поступци су увек били и заснивају се углавном на лажима и интригама. А о Григорију Палами, њихове информације су позајмљене од Варлаама јеретика и понуђене у посебну сврху (видети „Духовни разговор“ у бр. 8, писмо 2 онима који су одступили од Православља) 131. Ако су паписти збуњени и збуњени у спољашњим црквеним акцијама, онда могу имати исправан концепт унутрашње молитве, како је учио Григорије Палама. А да Василије Велики не помиње уметничку 132 слику молитве, на ово се може рећи: пошто су се спољне одредбе Православне Цркве успостављале постепено, а тек током 7 векова коначно су довршене, онда се о унутрашњој молитви мора закључити да се и она постепено побољшавала, као што се види из кратког житија Синаоа Греголија (Синака Филалија). Док је на Синају слика унутрашње молитве била већ позната, на Светој Гори су још увек практиковали само делатни лик побожности, а врло мало и само ретки су посезали за унутрашњом пажњом. Свети Златоуст, позивајући све на просту умну молитву, не помиње њену уметничку слику јер она припада само ретким људима, као Свети Исак Сирин (у речи 16). Тешко да се један од хиљаду (и међу онима који се подвргавају умном раду) удостоји да постигне чисту молитву. Многи људи нису ни достојни чисте молитве. Овом сакраменту, до којег је кроз њу и на поду једва стигао, благодаћу Божијом једва се налази у нараштају и нараштају. Уметничка слика молитве захтева много услова, па су ретки људи у стању да јој се подвргну, као што се види из списа преподобних Калиста и Игњатија (у Филокалији у 2. делу) 133, прво, за њу је потребан духовни, искусан ментор и искрена му послушност, и одржавање, ићи кроз прави циљ и савест према Богу, ка стварима, ићи кроз њега и савести према њему. смирење и усмереност ка испуњењу свих заповести Господа, да очисти срце од страсти и греха, а не из горде ревности и самовољно стреми ка молитви, са циљем тражења високих духовних дарова. Са овим усмерењем, не само у следовању уметничком молитвом, већ и на обичном путу побожности, многи падају у прелест. Јер главни разлог заблуде је, у сваком случају, гордост и самовлада. Треба напоменути и то да св.Ако оци првих векова било где говоре о слици унутрашње молитве, не говоре јасно, него тајно, да не би нанели штету неуким или смелим самоиницијаторима. У близини Светог Јована Климака има много таквих места. На пример, он каже у 27. степену: „Нека се успомена на Исуса, то јест молитва, сједини са твојим дахом, па ћеш тада спознати корист безмолвија“ 134. А Свети Симеон Нови Богослов, говорећи о Антонију Великом, каже: „Шта би учинио, боравећи у мрачном паганском гробу, да му је лик унутрашње молитве био непознат?“ 135 Разлог дрскости свештенства православне цркве пред световном влашћу је, мислим, следећи: световна власт има велику предност у контроли спољашњих прилика, а било је много примера, као што се види из историје, да су за смело преобраћење лишили места достојним пастирима, где су им нису доносили значајну корист, нису могли да им донесу значајну корист, да им донесу значајну корист и да сами себи донесу у сиротињу, у сиротињску кућу. било какву корист својим суседима. Дакле, искуство и саме околности приморавају наше свештенство да поступа непромишљено, како не би довела ствар у још горе стање. У црквеној историји видимо примере да су многи епископи љубоморно прижељкивали мученички подвиг, али су се за добробит своје пастве од тога клонили. Оставите намеру да напишете белешку о нашем манастиру да не би изазивали празну сујету. Недавно смо прочитали у 9. броју „Духовног разговора” да је у 6. броју „Петербуршког листа” у једном фељтону објављен слободоумни чланак, потпуно супротан вери и православљу, а иако је у „Разговору” 136 написана оповрга, мислим да би и духовни ауторитети требало да дају примедбу уреднику и аутору. Овај чланак је још гори од оног објављеног у брошури прошле године. Молим вас да ми кажете како мисле о овом чланку, али ћутите о мени, да вам пишем о овоме. Радимо на сертификату за вашег брата Максима Карловича, али не знамо где да га пошаљемо. Писао сам вам ове године о малим књигама о епископима, али сте ћутали. Остајем жељни здравља и спасења твога, грешни јеромонах Макарије. Мислим да не би било сувишно да вам кажем неке податке о погибији Бл. Патријарха Јеротеја и избор његовог наследника. Првог јануара, враћајући се из цркве, патријарх Јеротеј се оклизнуо и пао, подигли су га и однели у његове одаје, али је сва медицинска помоћ била бескорисна: он је већ умро. Прве вести о томе у Цариграду стигле су преко наше амбасаде, а истовремено је цариградски патријарх сазнао да александријанска заједница жели да пита тог блаженог. За јеротеја је постављен дотадашњи цариградски патријарх Григорије 6, који је смењен због махинација Енглеза и сада живи у пензији. Цариградски патријарх и цео Синод били су склони да изаберу П.Григорија. Али када је уз званично обавештење о погибији Бл. Јеротеја, александријска заједница је предложила не једног, већ 3 кандидата (осим светог Григорија, митрополита солунског Калиника и јерусалимског архимандрита Дионисија (Клеопа) и унапред изразили сагласност на одлуку Велике Цркве, тада је дошло до неслагања у Цариградском синоду. У међувремену, и сам патријарх Григорије је одбио предложену столицу из разлога што није осећао (како је рекао) довољно снаге у себи да се бори против уврежених злоупотреба. Патријарх Григорије је, иначе, најоштрије осудио то што су у Александрији лаици себи присвојили црквену власт, а у увођењу нове музичке мелодије у тамошњим црквама видели су и штетно одступање од црквених традиција. Коначно, после разних колебања и интрига, избор је пао на митрополита солунског Калиника. Обавештавајући о томе александријску заједницу, Велика црква у својој поруци није ни споменула да је избор пао на једног од кандидата које је предложила Александријска заједница. У Адријанопољу је дошло до тужног окршаја за православне хришћане између Грка и Бугара. У парохији цркве 12 апостола има 400 Грка и 500 Бугара. Служба се и даље обављала на грчком. Замоливши митрополита за дозволу да певају на бугарском у левој певници, Бугари су хтели да то изврше. Грци су, сазнавши за ово, украли кључеве цркве да би спречили Бугаре да уђу у цркву, Бугари су се узнемирили. Митрополит је поново потврдио дозволу да Бугари певају на бугарском у једном хору. Када су сутрадан Бугари хтели да се окористе овом дозволом, један грчки архиђакон подиже такву буку да сви Бугари, а за њима и Грци, бучно напустише цркву и појурише к митрополиту. Митрополит је или дозвољавао или забрањивао словенска богослужења. Немири су трајали неколико дана, а Бугари су се донекле смирили тек када им је обећано да ће се заузети за њих код Константа. патријарх. Грци су незадовољни нашим конзулом Ступином, јер је он одлучно стао на страну Бугара, и уз помоћ и интервенцију турског паше натерао митрополита да пристане на захтеве Бугара. О томе сам, по наређењу и размишљању грофа, саставио ноту, која ће бити прослеђена Министарству иностраних дела 138. Нацрт ћу Вам доставити и понизно Вас замолити да ми кажете своје мишљење, да бих се у таквим случајевима њиме руководио. На место егзарха Грузијског постављен је аве Јевсевије Подолски. По замисли Велике кнегиње Марије Николајевне, Академија уметности и Свети синод заједнички шаљу експедицију уметника на Атос, како би се тамо срели и потом упознали Русију са примерима византијског иконописа 139 . На Светој Гори ће боравити 6 месеци, процењени трошкови су 36.000 сребрних рубаља, од чега ће половину допринети Академија уметности, другу Свети синод. Имена послатих уметника још увек нису позната; Знам само да је међу упућенима са академије био и извесни П.И. Севастјанов, који је сада у Паризу. Руководство уметницима биће поверено архимандриту Порфирију, који ће у Јерусалиму боравити не више од 5 дана (по грофовим речима), а одатле, преко Египта и острва, одлази на Атос. Прекосутра, на Вашу молбу, шаљем две књиге о епископима и две о ректорима. Хоћете ли извештај главног тужиоца за 1856. годину? Неће проћи много времена пре него што сустигне 1857. годину. О грофу ћу рећи да ми је искрено драго што имам таквог шефа – побожног, оданог Цркви. Једна штета: у нашем одељењу има људи који нису сасвим поуздани. Моје опредељење је било 1. марта. Нисам још положио заклетву. Дмитриј Александрович и ја смо унајмили слугу, Ивана, Немца. Сада учи своју азбуку. Када почне више да разуме руски, желимо да му понудимо могућност да се придружи православљу. Он је љубазан момак, и изгледа да има добар карактер. Молимо за ваш свети благослов и ваше молитве за ово. Током Страсне седмице, ако ме Бог благослови, желео бих да се помолим и причестим Светим Тајнама. Молим вас да се помолите да бар у последњим данима Часног поста дођем себи и окренем се смирењу и покајању. Превод Светог Орсисија, иако споро, напредује. Заиста бих волео да посетим и Москву и вас на Свети дан – то је изузетно неопходно. Моли се за ово, драги оче. Молим за твој очински благослов и предајем себе и своју породицу твојим светим молитвама. А Високопреосвећени Калиник се, кажу, одриче патријаршије и Велика Црква је у великој муци. Санкт Петербург, 9. марта 1858. године Најискреније вам честитам предстојећи светли и велики празник и од свег срца желим да Господ учврсти ваше здравље, које је свима нама драгоцено, и пошаље вам утеху да видите добре плодове ваших упутстава, у свима који имају срећу да их користе. У четвртак, ако Бог да, да се причестим Светим Тајнама. Стидим се у ове свете дане да Вас оптерећујем причом о својим душевним болестима, али знајући да Ви, драги оче, носите немоћи свих нас, обраћам Вам се писменим признањем. Ушавши у нову везу, сазнао сам колико су у мени јаке амбиције, сујета, понос и уображеност. Страшно је да све ово потисне мисли о општем добру и жељу да будемо корисни Светој Цркви. Притом ме и даље заноси нестрпљивост, раздражљивост и бахатост. И ја падам на осуду својих комшија. Још увек сам немаран, хладан и непажљив у молитви. Генерално, не видим добре плодове у себи, али успевам само у грешности. Опрости ми, проклети, оче милостиви, и моли се да ми Господ помогне бар донекле да осетим своју грешност и да се помирим, и скрушеним и смиреним срцем да исповедим своје грехе, и да се причестим Светим Тајнама не на осуду, него на исцељење душе и тела. Опростите ми, за име Бога, што још нисам послао обећане књиге. Добио сам је јуче, али данас због несреће нисмо је однели у пошту. Не знам да ли ће то прихватити сутра. Данас сам, иначе, грофу приметио да међу менторима великог кнеза-наследника има људи који су веома непоуздани у односу на веру. Ширио сам глас о овоме. Кад сам одлазио, гроф ми је изненада рекао: „Ево ти наређење: нађи добре менторе за наследника. Гроф ужива у царичином милостивом расположењу и вероватно ће јој рећи имена оних за које сазна. Сматрао сам да немам право да избегнем овај задатак. Помислио сам, да ли би Константина Дмитријевича Кавелина, наставника руског права и чувеног слободоумца 141, могао корисно заменити Павел Николајевич Глебов, који се такође бавио, изгледа, изучавањем права? Понизно вас молим да ми такође кажете своје мишљење о овоме, а такође бисте се, можда, удостојили да познајете људе који су за то способни. Чврсто верујем да ће свако ко по вашем именовању и уз ваш благослов постане ментор престолонаследнику, донети велику корист тамо. Размишљао сам о Степану Петровичу Шевирјеву као наставнику руске књижевности, али не знам да ли ће моћи да се понаша како треба на двору. Ако желите да ми пишете о овоме, молим вас да пошаљете писмо у Москву Наталији Петровни, гроф иде у Москву по свеца. Волео бих да могу, али то још нисам рекао. Моли се, драги оче, да ми Господ помогне да одем у Москву и такође у твој свети манастир. За то постоје препреке. Молите се да их Господ уклони. Морам о много тога да причам са тобом. Брат Максим, желећи да сакрије своју срећу од Немаца, прекршио је црквене прописе, јео је скромну храну - ово ме згража. Међутим, и ја сам, проклетник, јео рибу током овог поста када то није било дозвољено, а овдашњи пекари, када тражите великопосну храну, служе упитну храну – па сам, можда, не знајући, згрешио. Извини, драги оче. Падам пред твоје ноге, тражим твој опроштај и очински благослов и предајем се твојим светим молитвама. Довешћу са собом Светог Орсисија. Санкт Петербург, 19. марта 1858. године Поштовани Константине Карловичу, примио сам Ваша два писма од 9. марта и 19. марта. Хвала Вам што сте ми честитали празник Васкрсења Господа нашег Исуса Христа. И честитам вам на овоме. Из вашег писма видим да сте намеравали да будете у Москви, а ако је могуће, онда да дођете код нас, а ви тражите да вам пишем у Москву, што и чиним. Хвала вам на бројним обавештењима на које смо скренули пажњу. На Ваше питање о П.Н. Глебов, не могу ништа да ти кажем, иако сам га видео, нисам могао да разговарам са њим о овоме. Да, изгледа да има много правника који су прилично упућени и чврсти у православљу, али не могу никога да одредим. Ово је ван мог знања. Недавно сам добио писмо од брата Максима Карловича из Самаре и шаљем му метричку потврду. Немам снаге више да пишем. Хвала на преводу Орсисијуса. Добио сам Ваше писмо од 28. марта, послато из Москве, и пишем Вам у Санкт Петербург. Бог вас благословио, сви вам искрено захваљујемо на честиткама мени и нашој браћи и желимо вам милост Божију, добро здравље и успех у вашим пословима. Јуче сам добио поштом рукописе и књиге које сте послали епископима и архимандритима за 1857. Бог вас благословио. Једнако и за обећање да ћу исто послати за 1858. годину, које сам од вас тражио, односно за ову годину. Ја ћу чекати. Ови су нам потребнији. Пишете да ваш пут код нас није одржан због тренутног лошег стања путева. Заиста, пошта је каснила 2 дана. Бог је милостив, ако Господ хоће и живимо, видимо се у лето, тим пре што вам је Терти Иванович рекао да је лети веома згодно и лако добити дозволу да нас посетите. Биће нам драго да вас видимо. Још нисам имао времена да читам ваше рукописе. Недавно смо добили писмо наших јерусалимских мисионара (од 12. и 17. фебруара), они, хвала Богу, живе безбедно и здраво. Али ох. Јувеналије је повредио ногу и недавно је с муком почео да хода по просторији, а о. Леонид врши службу. Писао сам и њима. Отац Пафнутије, о. Амвросија, о. Клањају ти се Иларион и Андреј Иванович. Молим за вас мир и благослов Божији и останите жељни здравља и спасења вашег и молитве Божије, многогрешни јеромонах Макарије. Када сте били у Москви, вероватно сте тражили упутства од Митрополита у вези са вашим задацима? У понедељак увече сам безбедно стигао овде у Санкт Петербург, а да вас, на моју жалост, нисам посетио. Надам се да ће у лето Господ благословити и уредити мој пут до тебе. За Ваше писмо од 28. марта, изражавам Вам најдубљу захвалност. Рекао сам грофу да сте ми раније писали о чланку у Петербургу и приговору на њега у 9. броју Духовног разговора. На вашу молбу, прећутао сам вас, али сам рекао да ми је такво мишљење саопштено из Москве (и заиста, добио сам писмо из Москве у којем изражавам мишљење које се слаже са вашим). Гроф је пажљиво саслушао моје речи и пренео их митрополиту Григорију. И московски владар је о томе писао Митрополиту и Синоду. Сада је нови министар народне просвете Е.П. Ковалевски је познат грофу. Својевремено ћу се потрудити да му гроф преда 9. број „Духовног разговора“ и да му каже своје мишљење о потреби да се супротстави слободоумљу. Претходно сте ми писали да у руском преводу Јеванђеља уместо „не чудите се мржњи“ стоји „не клоните се ватре“. искушења“. Чезнем да чујем вашу реч о белешкама које сам саставио, а које сам вам послао у нацрту. Данас је састанак одбора за расколнике. Изгледа да су сви или многи против грофа и за расколнике. Данас ће се много тога одлучити. Гроф иде у борбу са Константином Николајевичем и забринут је. Моли се, оче, да Господ помогне праведној ствари и Православљу 146. О грофовој оставци причало се и у Москви и овде. Митрополит московски је рекао да је можда било тешко време за грофа, али је прошло, али нико не зна са сигурношћу. Гроф ми је у разговору рекао: „На нас се диже грмљавина“. Шта ће се десити? Много зависи од данашњег дана. До 17. априла очекују се промене у свим ресорима. Нешто ће се десити. Срце ме боли. Моли се, оче, да Господ заштити Цркву своју. Молим за твој очински благослов и опроштај и предајем се твојим светим молитвама. Санкт Петербург, 10. априла 1858. године Добио сам Ваше најпријатније писмо од 10. априла 17. године. Веома сам вам захвалан на искреној ревности за нас грешне, писао сам вам о добијању књига и рукописа од вас 8. априла, захваљивао вам се што сте их послали, али тада још нисмо имали времена да прочитамо ваша дела. Након њиховог читања налазимо, а посебно у два – о Библији и о расколницима – 148 врло јасних и јаких аргумената за афирмацију истине. У нашем малом друштву много смо Вам захвалили и похвалили Вас за Вашу ревност за побожност, нека Господ прими и Вашу наклоност према Православној Цркви. И какав год успех буде, оставићемо га вољи Божијој. Нека је на њу Његово Свето Промисао и нека је чува чистом и непорочном како у поучавању тако и у испуњавању од ње прописаних правила. Веома је пожељно да знате какав је резултат пратио оно о чему сте писали. Велика је штета за преподобног грофа, који тежи истини. Пред њим је велики задатак, са којим улази у битку! Молимо се Господу да га учврсти, а оно што сам Вам написао о приговору у 9. броју „Духовног разговора” против слободоумља објављених у 6. броју „Петербуршких новина”, о овом чланку се опет говори у 10. броју „Духовног разговора” под насловом „Духовни разговор” под насловом „Духовни разговор” под насловом „Еуропеан Идеас” и све су то 9 православље1, а све су то европске идеје14. воља да се пише много оваквих штетних мишљења, осим ако нису забрањена. Ваш брат Алберт Карлович ми је недавно писао да се спрема за своју функцију и да још није уверен у истинитост наше Православне Цркве. Нека га Господ просветли у познање истине. Не знам да ли можемо наћи текстове о којима пишете, а који су погрешно преведени у Светом писму, о. Амброзију није добро, остали су заузети послом. Браћа која те познају усрдно ти се клањају и желе мир, здравље и успех у твојим пословима, а ја сам са њима, желећи ти здравље и спасење, и остајем твој недостојни ходочасник, многогрешни јеромонах Макарије. За 1858. очекујемо мале књиге о епископима и архимандритима, а по могућности и извештаје. Чини се да вам дуго нисам писао, а овај пут ми је био веома мучан због гласина о грофовој оставци. Хвала Богу, 17. је прошао безбедно. Нико не зна шта ће бити даље, али сада се захваљујемо Богу и расположени смо кренули у своје послове. Међу папирима које сте од мене добили била је и белешка о Адријанопољском сукобу између Грка и Бугара 151. Из ове белешке се види како гроф гледа на наше односе са Грчком црквом, а ја бих веома волео да знам ваш суд о овој белешци, да ли је она тачна и да ли је у њој нешто превидјено. Нажалост, противници Грка гласно дижу глас и у Русији. Московски часопис „Руски вестник” недавно је објавио чланак једног Бугарина „Турска питања” 152 пун најстрашнијих оптужби на рачун Грка. Цариградски патријарх је то прочитао у преводу и дубоко се узнемирио. Грчки архиђакон Александар Ласкарис, који овде живи (чији је говор објављен у Цхристиан Реадингу), припрема приговор на чланак Руског гласника, али не жели да противници знају да је приговор написао он, Грк. Данас сам први пут видео књигу „Православни верници на истоку“ оп. Мансуров 153, кога Константин Николајевич, нажалост, поново шаље у Јерусалим. Ова књига, како ми је речено, изгледа намерно жели да се посвађа између нас и Греча. Црква. И ако Бог да, ми ћемо предузети мере против ове књиге. Под таквим околностима, изгледа да је грофов поглед на Грчку потпуно исправан. Али поставља се питање: изгледа да многе оптужбе на рачун грчког свештенства нису сасвим неосноване, а посебно према Бугарима они су заиста криви? Говорећи о значају и заслугама грчког свештенства, треба ли заборавити на потребе Бугара? Шта треба учинити да се ове потребе ублаже? Нећемо ли их, говорећи Бугарима да издрже, охлађивати и огорчавати? Како треба да поступамо с обзиром на значај грчке хијерархије и њену кривицу, како се чини? За општу корист, молим вас да ми кажете колико је корисно размишљати о овоме. Много причамо о томе, а понекад и ја морам да причам о томе. Желећи да постигне зближавање са Грчком, гроф жели да подстакне локалне богате Грке да пишу, преводе и објављују грчки. књиге. Остали Грци овде припремају пројекат за формирање „Друштва грчких љубавника“. Литература“, која ће такође бити представљена у колони 154. Потребна је пажња да се опасно не споји са корисним у таквом подухвату. У Москви сам се представио Владики, имао срећу да дуго разговарам с њим и, на твоју реч, питао сам које мере би се могле корисно предузети против раскола. На ово је владика одговорио: „Захтева се шхизам и помоћ, да се супротстави само једна ствар. расколници из грађанске власти, а ово је врло слаба нада“. О томе се водила расправа у Вијећу министара, гдје је био позван наш гроф. Не знам како се завршила ова дебата. Сада имам овај задатак: неки пуковник хоће да издаје часопис за народ, у коме је хтео да објављује чланке и духовног садржаја и друге: историјске, о земљорадњи, медицини, а такође и песме. Чланови Светог Синода му нису дозволили такав спој духовног и световног, а гроф ми је наредио да напишем белешку о овоме 155. Али моја мисао се колеба: можда би духовни чланци у неком световном часопису били корисни. Али, међутим, то је тако, пролазна сумња. Осим оваквих задатака, немам редовних активности. У слободно време гроф ми је рекао да читам извештаје из претходних година. Али Сербинович ми је тек недавно дао ове извештаје, и то не све, па сам морао да их прикупим при руци. Али Сербинович ми то, изгледа, не даје, јер сам, гледајући извештаје, приметио и пријавио грофу да се број ученика и на средњим и на вишим верским установама стално смањује. Генерално, изгледа да Сербинович поступа тако да узима све у своје руке и гура друге из посла. Филиппов је добио задатак да се дописује са страним свештеницима. О томе сам рекао Епископу московском. Пожалио је због тога, али му је саветовао да обрати дужну пажњу Сербиновичу и да буде опрезан са њим. Наталија Петровна, према Перелу, саветује ме да се лети купам у мору и да за то одем у Хелсингфорс. Моји финансијски послови су већ узнемирени, не верујем лекарима који шаљу све у иностранство, и, коначно, тешко би ми било да живим дуго (два месеца) у страном граду. Волео бих да одем тако у Кијев. Међутим, по овом питању, као иу свему другом, желим да поступам у складу са вашим одлукама и са вашим благословом. Данас сам вам послао превод Светог Орсисија, две књижице о епископима и извештај за 1856. годину. Испеглавши чаршаве исечене из књиге о. Јувеналије, о. могу да их ушију. Иља, који их је исекао. Књиге о епископима сам добио уз сагласност грофа из његове канцеларије уз помоћ Василија Ивановича Авчиникова, који тражи ваше молитве и ваш благослов. Књиге о архимандритима још нису поново штампане. Чим буду доступни, покушаћу да их набавим. Недавно сам у име грофа Д. Д. Облеухова писао и замолио га да напише приговор једном Немцу који је овде у Санкт Петербургу приказао стварање света на сликама. Било би лепо да је Облеукхов написао. За себе ћу рећи да сам у последње време био узнемирен због здравља, а још увек живим у гужви, не поштујем правила, не молим се добро. Опростите ми, драги оче. Мој отац иде у Немачку. Моли се, драги оче, да се он, помно гледајући у своје сувернике, увери у њихову неправду. Опрости ми. Бацајући се пред ноге Твоје, молим твој очински благослов и предајем се твојим светим молитвама. Дмитри Алек. Кавелин тражи твој благослов. Исказујем поштовање о. Пафнутије, о. Амвросија, о. Иларион и Андреј Иванович. Санкт Петербург, 22. априла 1858. године Из Вашег писма од 22. априла видим да је очекивани датум прошао, хвала Богу, сигурно, а шта даље буде, уздаћемо се у вољу Божију. У истом писму ми постављате неколико питања на која је тешко и незгодно одговорити позитивно. У Вашој белешци о јадранском сукобу 157 једна страна је добро написана, наиме, да Грци заслужују похвале и одобравање, па чак и снисходљивост због њиховог строгог поштовања православља и како је господин Н.Д. Ступин 158 поступио непромишљено, уместо да помири обе стране, истрајно преко турске власти само бугарске. Али како да саставимо крај с крајем у овој ствари? На који начин можемо даље одбацити упорни захтев Бугара, који желе да, поред службе на свом матерњем језику, имају и своје више свештенство, које им је у данашње време посебно потребно за заштиту од католичких насртаја? Како да на њихово задовољство убедимо грчко свештенство, које је увек деловало другачије, а сада је (у истом положају) под утицајем Запада, и изгубило поверење у наше покровитељство? У међувремену, нестрпљење Бугара је толико порасло да они више не желе да буду на свом пређашњем положају под првобитним наредбама грчког свештенства. Како све ово управљати и довести до доброг краја, нама је несхватљиво! Ви такође сматрате да је питање слања господина Мансурова на исток готово исто нејасно, а да се ништа дефинитивно не зна о будућим последицама тога, па се чини да би било боље то препустити вољи Божијој. Наша влада у томе има свој циљ и калкулације, које не би требало да ометају нашу мисију. А грчко свештенство је сада тешко натерати, али то је опасно и немогуће одолети највишим функционерима наше владе, која намерава да побољша положај наших навијача на Истоку, почев од тога што је наша мисија тамо на чврстој основи и има тежину по угледу на друге. Хоће ли то успети да постигне или не, и да ли ће приговор на ово поштовање зарад мира са грчким свештенством довести до добра? Нека Бог да да сачува мир наше Цркве са Грчком и са свим Источним Православним Црквама. Ваша мисао, да ли би чланци духовног садржаја у световном часопису били корисни, не може се одобрити, јер реч светог апостола директно забрањује: „Како да проповедају ако нема порука?“ Ова измишљена корист није се материјализовала у брошурама Алексеја Степановича Хомјакова. Њихов поглед и мудрост на духовне ствари и предмете следи сопствени разум, а не учење Цркве и светих отаца. Пишете и да грчки јерођакон жели да приговори оптужбама Грка од Бугара, а неки силни Грци хоће да издају грчки часопис. Овим лицима не би шкодило да се прво побрину за помирење Бугара са самим собом, предлажући свом Синоду следеће: међу грчким епископима има и Бугара привржених грчком синоду, међу њима и Бугаре треба ставити на чело са истим односом према грчким епископима, како би Бугари могли у великој мери да се помире са Грцима, у најмању руку, када су Грци били давани за грчку цркву. вршење богослужења на бугарском језику, пошто је у селима дозвољена бугарска богослужења. Уосталом, ово није раскол, већ жеља да се служба чује на народном језику. И шта год да пишете у часопису и ма какве изговоре да износите, с обзиром на садашњи ток ствари и непријатељско расположење, све то може остати не само узалуд, већ и још више повећати непријатељство; Ако се главна ствар не уради, да ли ће бити објављени чланци који теже помирењу обе стране пристојним и ефикасним средствима? Иако смо Вам писали наше мишљење, не можемо га представити као позитивно и афирмативно; Такође вам саветујемо да пазите да своје мишљење изразите потврдно. Учитељева реч о расколницима је тачна, али како то постићи значи када има оних који се опиру? Сачекајмо Божију помоћ. Ваша жеља да посетите Кијев уместо Хелсингфорса је веома добра и за сваку похвалу; тамо се можете лечити водама духовне благодати, место освећено подвизима и трудом светих и чувајући њихова нетрулежна тела, дајући духовно и телесно исцељење многима, али никада нисте били тамо. Ово је колевка наше православне вере. Сигурно ћете имати довољно новца за ово, а путоваћете мање од два месеца. Нека Господ благослови испуњењем ову вашу жељу, па ћете и ви доћи код нас. Бог вас благословио за ваш труд у преводу Орсисија и за мале књиге о епископима. Али још их нисам добио, надам се да ћу их сутра добити тешком поштом. Искрено захваљујем Василију Ивановичу на помоћи у набавци књига и изражавам му поштовање. Пре неки дан нам је дошла Екатерина Ивановна Облеухова, мајка Дмитрија Дмитријевича и рекла да пише некакав чланак, разумем да је то на ваш предлог. Жао ми је због погоршања вашег здравља, чини се да је то због вашег непрестаног рада и стреса, а ако се одморите, отпутоваћете у Кијев, где ће вам благотворан ваздух и одмор, а штавише, благодат Божија, повратити ваше здравље. Нека Бог да да се твој отац, пошто је био у Немачкој, увери у истинитост Православне Цркве. Ваш брат Максим Карлович пише 17. априла Слава Богу, расположен је и хвала Богу на свом православљу. Али му је само досадно јер нема с ким да разговара о православљу и духовном поретку; пита ме да ли може да се сретне са локалним епископом, али га уопште не познајем и какво је његово порекло: тамо можете сазнати за њега и писати свом брату да ли може да оде код њега. Отац Амвросије вам се клања, он и ја смо углавном разговарали о вашим питањима и одговарали. Такође, клањају ти се сва наша браћа, и сви ти желимо мир, здравље и спасење. Остајем недостојни ходочасник, грешни јеромонах Макарије. Изражавам поштовање Дмитрију Александровичу и честитам му на добијању чина. Изражавам вам најдубљу захвалност за ваше милостиво писмо од 19. априла. За моје мале напоре, моја најбоља, најдрагоценија награда је твоја реч. Међутим, у белешкама које су Вам представљене, мисли, као што знате, делом износе Епископи московски, делом Ваше, а моје – грешке. Не знам скоро ништа о последицама ових белешки. Белешка о Библији је, изгледа, лежала овако. Недавно је гроф обећао да ће о томе обавестити чланове Синода. Понекад ми се чини да се праведне мисли и размишљања самозадовољно прихватају, али мало тога се спроводи у дело, што ме тера у неко малодушје. Рабин В. А. Левисон, који се окренуо православљу и сада је на мисији у Јерусалиму, написао је есеј на немачком о Грчко-руској цркви, у коме указује на везу између старозаветне и новозаветне цркве, такође оцртава наше богослужење итд. Гроф ме је упутио да прегледам и, где је потребно, исправим човека. Молим вас за ваш благослов по овом питању и молитве за његов успех. Епископ московски је саветовао да се о сумњивим местима разговара са Његовим Преосвештенством Филотејем (Успенским). Очекује се да есеј буде објављен. Чини се да би било добро превести и објавити и чланак А. Н. Муравјова о протестантизму 160. Т.И. Филиппов пише чланак у одбрану Грчке цркве. Материјале му је саопштио грчки архиђакон Александар Ласкарис, који је овде живео, и он је сам написао чланак, али се показало да га је потребно потпуно прерадити за руску јавност 161. Посебно ћемо радо прихватити Ваш суд о односима између Грка и Бугара, о чему Вам је такође достављена белешка. Спремамо се за промену. Директор канцеларије Синода Ј. А. Поздњак одлази; његово место ће заузети П. И. Саломон, или Салман, 162 православна, који је служио под државним контролором. Кажу да Салман има искрену жељу да служи Цркви. Такође нам је постављен као службеник посебних задатака под грофом и првоступник Тројице академије Сергијевски, унук московског митрополита. Његово Преосвештенство Јевсевије, постављен за егзарха Грузије, сада је овде у Санкт Петербургу. 29. био сам у Исааковском сабору, чије ће освећење бити 30. маја, на првом огледу црквеног појања. Кажу да се окупило до 4 хиљаде људи да слушају, али било је пространо. Певало је 1000 певача, а по величини зграде у којој се чуло певање, чинило се да пева 50 или 100 људи. Јуче сам отпратио оца у Кронштат, који одлази у Немачку на четири месеца. Сазнавши за одлазак брата Максима код вас и сумњајући у његову склоност православљу, његов отац је Максиму написао претеће писмо са молбом. Не знам да ли ће то још бити могуће сакрити од мог оца. Писао ми је и брат Виктор. Он и остали су незадовољни са мном јер сам наговорио Максима. Моли се, драги оче, да се у Немачкој отац увери у недовољност протестантизма и да се и браћа смекшају. Тверски гувернер је известио о новој, по његовом мишљењу, секти богомољки, чији су знаци следећи: веома поштују свештенике, увек иду на службе, читају акатисте недељом и код куће, не воле плес или вино, а многе од њих остају девице! У Бежецком округу има до 17 таквих наводних јеретика! Покојни протојереј о. Матвеј Константиновски (који је био исповедник грофа Толстоја, Филипова, а такође и Гогоља) је у њима препознао сељаке који су се сећали његових заповести. Хтели су да их убеде у светост брака, али није било доказа да га они не признају, па је зато ред прекинут. Искрено вас молим да напишете шта мислите о овоме. Облеухов је обећао да ће написати чланак на грофов захтев. Боже сачувај га! Овде живи мој рођак, доктор Кристијан Богданович Ритер. Његова супруга Марија Петровна је православна, молим њих и њихову ћерку Лидију за ваш благослов и ваше свете молитве. Показују ми сродну љубав и скоро једине које посећујем. Опростите ми, драги оче. Молим за твој очински благослов и предајем себе и сву своју родбину твојим светим молитвама. Твој недостојни син Константин Зедерхолм. Архимандрит Порфирије путује пре неки дан преко Цариграда на Атос, а одатле преко Египта у Јерусалим. Санкт Петербург, 4. маја 1858. године М.С. Ох, н. Г.И.Кс.Б.н. п.н. Недавно је из Јерусалима примљен извештај Високопреосвештенства Кирила министру иностраних послова А. Н. Горчакову. У њему има много праведног и разумног, на пример: разматрања о недостатку средстава мисије, о попуни њеног особља са 1 јеромонахом, два ипођакона и 2 певача, о грађевинама у Јерусалиму, о мерама против злоупотреба богослужења, а такође и за задовољавање потреба обожавалаца, итд. Мансурове идеје) Преосвештенство Кирил већ са непријатељством гледа на Грчко свештенство тражи потпуну независност у страној патријаршији. У његовом извештају грчко свештенство се назива логором који нам није ни пријатељски ни непријатељски, али који може бити и једно и друго. Аве. Кирил каже да је узрок свих зала у Цркви превласт Грка, која треба да ослаби њихову моћ и да то, уз помоћ Порте, отме (своју реч) из руку грчке јерархије Јерусалимску, Антиохијску и Александријску Патријаршију, или две последње, пошто су насељени, значи, сами патријарши, који су тражили сами Арапи ( а Грк) 164 . Делом знате како гроф на ово гледа, а делом ћете видети из приложене белешке, коју журим да вам кажем и коју гроф признаје као поштену. Гроф је био дубоко узнемирен извештајем Преосвећеног Кирила, изразио је жаљење за оптинским мисионарима и страх да ће они бити збуњени, и на крају ми је наредио да напишем неке своје коментаре на извештај Преосвећеног Кирила и имао у виду белешку Некљудова 165 . Рекавши ми своје мишљење о овој белешци и о целој овој ствари, учинићете ми праву услугу. Падајући пред ноге Твоје молим твоју молбу и очински благослов и предајем себе и своју породицу и своје учење твојим светим молитвама. Ваш најнедостојнији син, Константин Зедерхолм. Оно што пишете о Кијеву испунило је моје срце радошћу. Питаћу грофа једног од ових дана. Моли се, драги оче, за успех. Имам идеју да идем са грчким архиђаконом о. Александар Ласкарис, који жели да види Кијев и коме желим да покажем Оптину. Шта мислите о овоме? Извини, К.З. 166 Санкт Петербург, 15. маја 1858. године Добио сам ваша писма од 4. и 15. маја и прво одговарам на последње. Мишљење оне особе 168 која сматра да је потребно да ослаби моћ грчке јерархије и отме из њених руку Јерусалимску, Антиохијску и Александријску патријаршију, или чак две последње, којима Арапи припадају, непромишљено, лакомислено и врло неосновано, води до раскида са Грчком Црквом и директно доприноси да се на Западу не може дуго сматрати тражећи ово слабљење кроз разједињеност. Ова мера је увек била штетна, а тим више у данашње време, када Турци већ покушавају да додатно поробе и оптерете Грке и грчко свештенство мешајући се у њихове међусобне односе, ограничавајући ово на плате да би уништили њихову некадашњу слободу и независност, у којој је сачувано не само православље, већ и грчки народ о овоме у „Сеепирит. „Порука путника“) 169. Можда су западњаци, за своје потребе, усадили Турцима ову лукаву идеју да би извршили свој риболов у немирним водама и нашкодили Православљу; али су ови други то чврсто схватили и могу нанети велику штету Православљу. Ако се заиста понашају тако лукаво, као што се види у бр. 17 Разговора, шта ће рећи одушевљени клеветници грчког свештенства када су ограничени својим платама и не могу да задовоље уобичајену похлепу турских званичника, и да ли је у таквим околностима разумно свалити кривицу на грчко свештенство и довести до стварања властитог патриархијанског нејединства Исток? Белешка господина Неклудова 170 је темељно написана, његово мишљење је врло праведно, да не ослаби грчко свештенство, него да покуша, ако је могуће, да га ослободи од тешког зулума турског; Помажући му и јачајући га, можемо постићи циљеве које не можемо постићи одвојено; налазећи се под његовом главом и у пријатељским односима са њим, можемо све што желимо, јер ће са таквим односима сви наши савети у погледу побољшања Бугара и Арапа бити прихваћени од њега. Штавише, наш народ на Истоку треба да запамти да се све постиже постепено, а не изненада, посебно у тешким околностима, и да се не нада превеликој користи само од образовања и просветљења. Бог не спасава сваког разумом, већ многе једноставношћу. Нико неће одобрити незнање, али ако разоткријете сву штету слободоумља, луксуза и осталог што произилазе из имагинарног образовања и лажног просвећивања, онда ће настати недоумица око тога да ли је потребно без разлике журити са школовањем свих Арапа и у којој мери? Сада Арапи трпе сиромаштво које исисава душу које образовани не могу да поднесу. Без сумње, потребни су им обучени и образовани свештеници са пристојном платом; али ко треба да их припреми, ми или грчко свештенство, треба још да размисли о овоме. Чини се да би било темељније братски саветовати ове последње да у нову јерусалимску богословију приме бар одабране Арапе или их обуче на неком другом месту; можемо сами да преузмемо ову ствар само уз општи савет и сагласност грчког свештенства. Штавише, колико брзо ће наши људи сами научити арапски? Идеја господина Неклудова да се у руским богословијама предаје арапски и живи грчки је добра, али да бисмо у томе успели, потребно је у богословијама искључити наставу неких предмета који у стварности не постоје, већ само оптерећују ученике и ометају суштинско учење. Поглед Некљудова је, више од других, веома темељан, и у његовој белешци је све разумно речено, али је непристојно враћати нашег епископа са истока, а само га треба подесити на разборитост, на покорно и понизно опхођење и однос према грчком свештенству и узајамно саветовање са њима о општој користи од православља у целом православљу. и неизбежне штетне последице засебног и независног деловања. Грофова љубазна пажња и саучешће за нашу браћу у мисији су за нас веома дирљиви. И ако би неко од њих тражио да оде, ја бих поднео петицију да се отпусти. Хвала вам на обавештењу написаном 4. маја. Лепо је чути да у службу Синода ступају добронамерни људи – Салмон 171 и Сергијевски. Немојте се обесхрабрити што се ваше белешке још увек не реализују, али за име Бога, добронамерно, радите ствари које су вам поверене. Дај Боже да и Левинсоново писање може бити корисно. О избегличким богомољкама не могу ништа да кажем, јер о њима не знам ништа поуздано. Не оптерећуј се тиме што се твоји рођаци буне против тебе због брата Максима: сваком добром делу или претходи или следи искушење. Кад је потребно, онда најавите. Уз Божију помоћ, желимо да ваш родитељ буде поучен истини са свог немачког путовања. За вашу рођаку Марију Петровну и њену ћерку Лидију молим благослов Божији. Нека вам Господ помогне да испуните своју намеру да са грчким архиђаконом Александром Ласкаријем одете у Кијев и бићемо веома задовољни вашом посетом. О. Амвросије вам се клања, заједно са њим смо судили о писаним предметима. Испросивши на тебе благослов Божији, остајем жељни здравља и спасења твога, грешни јеромонах Макарије. Молимо сакријте наше мишљење од других и користите га сами када сматрате да је корисно. У писму није било довољно места да Вама, часни Константин Карловичу, честитам Дан анђела. Примите ово од многогрешног јеромонаха Макарија, који вам од срца жели свако добро и душевни мир. Изражавам поштовање најчаснијем Дмитрију Александровичу. Његов ујак Андреј Михајлович Нахимов умро је 8. маја. Мајку Дмитрија Александровича ово је веома узнемирило. Преносим Вам најдубљу захвалност за Ваше благодатно писмо од 20. маја и што сте мени, недостојном, честитали мој имендан. По наређењу и упутствима грофа саставио сам коментаре на извештаје из Јерусалима, о чему ће бити поднет министар иностраних послова. Али у вашим писмима налазим толико драгоцености да ћу, ако Господ благослови, о њима написати кратку белешку коју ћу у своје име дати грофу. Штета што сам касно помислио да те питам за Грке и Бугаре. Због своје ароганције, десило ми се ово: покушавајући да убедим једног од Бугара који овде живе и говорећи превише афирмативно, довео сам до тога да смо се једноставно посвађали са њим, али смо се, међутим, касније помирили. За мене овдашњи Бугари (међу којима има људи сумњиве части) кажу да је гроф Толстој Немац, фанатик, пријатељ Грка итд. И, нажалост, Бугари су незадовољни грофом, јер он не крије колико поштује грчку цркву, иако, међутим, помаже и Бугарима кад год је то могуће. Постоји белешка Московског митрополита 173 о плати грчког свештенства у Турској. У њему се, између осталог, каже: „Плата, по свој прилици, неће бити довољна да покрије трошкове путовања по епархији, путовања ће бити све мања, а веза између свештенства и пастве може бити поремећена. Уношење црквене имовине у ризницу у хришћанским државама не може се назвати срећном мером. Можемо ли се надати да турска власт, пошто је одузела црквено време, неће бити у то време? оскудне и неверне плате, да ли ће престати да захтевају поклоне и мито, који сада упропаштавају православно свештенство итд. Ову белешку заједно са Некљудовском и белешком о Адријанопољској афери 174 жели да пошаље пречасном Димитрију Херсонском. У току је израда пројекта како уредити да се код нас претплате, преводе и штампају грчке књиге, духовне и световне, који ће бити предложен на расправу Митрополиту московском. До 30., на дан освећења Исакијевског саборног храма, врше се велике припреме; гроф је рекао да ћу ускоро моћи да размишљам о путовању у Кијев. Можда ће моје следеће писмо бити из Москве. Не знам како ћу. Био сам потпуно збуњен и фрустриран када је у питању новац. Надам се да ће гроф помоћи. Брат Максим пита када треба да слави имендан. Пре три године [пре] са вашим благословом дао сам свом брату лик Светог Максима Христовог јуродивог, московског чудотворца, чији се спомен празнује 11. новембра, а проналазак његових моштију је 13. августа, на дан мог присаједињења Православљу. Понизно те молим, драги оче, да свом брату напишеш у који од та два дана или било који други ћеш га благословити да слави дан свог анђела. Требало је да се већ одавно пожалим да не живим сасвим мирно са Дмитријем Александровичем. Понекад ми се чини да има тежак карактер, али нема сумње да сам ја једини крив што се, нажалост, мало тога сећам. Срећан сам што размишљам о блиском, ако Бог да, сусрету са вама. Молим, драги оче, твој опроштај и очински благослов, а себе и своју породицу поверавам твојим светим молитвама. Твој недостојни син Константин Зедерхолм. Клањам се оцу Амвроију и Андреју Ивановичу, најсрдачније хвала на успомени и радујем се доброти сусрета са њима. Санкт Петербург, 27. маја 1858. године Журим да вас обавестим да код вас долази Пјотр Иванович Саломон, актуелни државни саветник, који је предодређен да буде директор канцеларије Синода у Поздњаковом месту и сада, да би се упознао са духовним одељењем, креће на пут у Москву, до вас, преко Москве до Казања, до Кијева и до Вилне. Он је човек са побожним тежњама, жели да служи Цркви, али сам осећа да је још мало упознат са стварима. Истовремено, не могу а да не изразим наше заједничке жеље да Петар Иванович, како лично, тако и у пословима службе, добије потребна упутства и упутства од вас, драги оче 176. Саветовао сам га да остане код о. Тхеоктиста. Жели да се појави и да буде прихваћен као обичан ходочасник. Веома је млад и млад (изгледа да нема више од 40 година), ожењен је Поликсеном Васиљевном Головнином. Изгледа да је његова жена веома добра жена; она упућује и води свог мужа у односу на веру. Иначе, рекли су ми да она заиста воли књигу авве Доротеја. За недељу дана надам се да ћу и сам отићи одавде; Остаћу у Москви недељу дана и можда ћу код вас наћи Петра Ивановича. Ја сам у журби. Извините. Молим вашу молбу и очински благослов и поверавам себе и своју породицу вашим светим молитвама, недостојни ваш син Константин Зедерхолм. Санкт Петербург, 8. јуна 1858. године У четвртак, 14. августа, стигао сам безбедно у Москву 178, а од трећег дана овде је био гроф Толстој, који ми је већ дао нешто да урадим, наиме, дао ми је инструкције да саставим приговор на белешку уредника „Руског гласника” 179. Добивши примедбу министра, Катков каже да је грчка црква правдала чланак против грчке цркве. заслужује јавну осуду, а несрећни Бугари заслужују изразе саучешћа, да ако се такви чланци не објаве, онда нас Бугари неће сматрати пријатељима, и да у нашем друштву равнодушност према Цркви произилази управо из чињенице да нема слободе да се говори о црквеним пословима и злоупотребама. Катков тврди да говорити против свештенства не значи говорити против Цркве и да само теолошко расуђивање треба да буде подложно духовној цензури. Морам да одговорим на све ове гласине. Молим вас за благослов да наставим са радом. Молите се да ми Господ помогне да напишем оно што ми је поверено, како се они којима је поверена брига о Цркви не би појавили неодговорни пред њеним непријатељима. Гроф заиста жели да добије од вас, драги оче, објашњење чл. 36–38. Глава 22 Јеванђеље по Луки. Алегоријско објашњење овог места, стављено у 2. књигу. „Дела светих отаца“, из неког разлога га не задовољавају, он каже да поред алегоријског мора постојати и директно значење, а уз то, 38. стих 180 ту није објашњен. Гроф ће остати овде три недеље. За то време бих желео да посетим Светог Сергија да завршим своје лечење. Брат Виктор зове Дугино; Не знам да ли је то потребно и да ли ће бити могуће испунити његову жељу. Извините. Молим за твој очински благослов и предајем себе и своју породицу твојим светим молитвама. Наталија Петровна тражи ваше молитве: има проблема у изградњи, прете да ће их натерати да све понове. К. 3. Москва, 19. августа 1858. године Добио сам Ваше писмо од 26. августа у коме пишете о својим разговорима уопште. Наравно, боље је бити опрезнији у будућности, али сада нема шта да се ради, не можете повући оно што је речено, и зато вам саветујем да не бринете о томе. Хвала Богу што сте безбедно извршили поверени вам задатак и гроф је био задовољан. Нека Господ благослови вашу намеру да замолите грофицу Ану Егоровну Толстој за Мину и да вам помогне у овом питању. Јуче наш неимар о. Мојсије, постављен да замени о. Пајсије. Можете носити ахалук који вам је дао брат. Андреј Иванович је узео портрете за вас. Само без рамова, јер их није било довољно. Он ти се искрено клања. Остајем жељни здравља и спасења твога и поклоник, многогрешни јеромонах Макарије. Хвала вам на писму од 28. августа и што сте ми послали књиге које сам благовремено добио. Нека Господ благослови ваш труд – да у име грофа саставите белешку о важности живог јединства са Грчком црквом 183 и успешно га завршите. На ваш захтев, нудим наше мишљење о тону којим треба писати о источњачким стварима: у овом тренутку, пажња свих религија је привучена Истоку из разних разлога и са различитим циљевима. На Истоку је одувек прво место заузимала православна црква коју чине грчка, арапска и словенска племена. Представници римске вере, који су дуго били болесни од претензија на доминацију, ма колико се трудили да освоје примат на Истоку, до сада то уопште нису успели да постигну. Реч Господња није лажна када каже: „Саградићу цркву своју, и врата пакла неће је надвладати. Ни у последња четири века, када су племена која чине Православну Цркву на Истоку била и јесу под турским јармом, представници римске цркве, са свим својим махинацијама, нису могли да остваре жељени циљ, јер су због три назначена племена, главни представници Источне православне цркве, Грци, којима је постало православно, црвена цена њихови владари слободу свог Православља, истовремено се снажно супротстављајући свим лукавим насртајима неверника. Стога се мора претпоставити да су представници римске цркве, тврдоглаво бранећи своју потрагу, после многих неуспеха, коначно прибегли политичком лукавству својих предака. Из историје је познато да су Римљани, који су од античких времена патили од претензија на превласт, када су после честих ратова слабили у снази и нису могли да освоје ниједну област оружјем под својом влашћу, прибегавали лукавству, наиме, покушавали су да поделе овај крај на могуће делове, лукаво убацујући становницима овог краја да би им касније било прикладније освојење разних, тако згоднијих изговора. раздвојени. Прави представници Римске цркве успевају да ураде потпуно исто. Уочивши непријатељско расположење према Грцима мањих племена, Бугара и Арапа, они на све начине покушавају да распирују ватру тог непријатељског расположења како би одвојили племена која чине Православну Цркву, и тако је ослабили, а затим побољшали своју злонамерну жељу. Многи од Руса, не знајући право стање Православне Цркве на Истоку, са лукавим потрагама њених непријатеља, саосећају, додуше из незнања, са лукавим поступцима католика, па чак и јавно говоре против оних којима је добронамерно стало до могућег јединства поменутих племена како би кроз ову Православну цркву подржали Цркву. Руски православци, као деца Грчке Цркве, морају на све начине да се труде да одрже своје благостање и постојање и да имају живо јединство са чуварима драгоценог депозита Православља усред свих погубних искушења, а не да се безобзирно буне против њих невременим прекорима, да не би постали као Хам, који се усудио да се руга свом оцу. Ниједан син не може самостално без његове воље и сагласности да учини било шта битно у наследству свог родитеља. Исто тако, немогуће је да Руси самостално егзистирају на Истоку без међусобног пристанка и живог јединства са Грцима. Ко добро познаје прилике на Истоку, такође неће спорити да се Бугари и Арапи не могу одржати у православљу без Грка, јер иако међу њима има добрих и добронамерних људи, они нису тако далековиди и тако чврсти и упорни по карактеру као Грци. Из тог разлога они заузимају споредно место у помесној православној цркви. Одбрана Грка и потреба јединства са њима добро је истакнута у белешци господина Некљудова 184. Међутим, ми само износимо своје мишљење, а ви сами сматрајте шта сматрате потребним да додате или одузмете, не стидите се. За Филипповљев чланак не могу рећи ништа позитивно, 185 чини ми се да је добро написан у одбрану Цркве, али о поменутим особама не могу ништа рећи. Митрополит боље зна какав утицај има на слушаоце и читаоце. Молим за мир и благослов Божији на тебе, остајем жељник твога здравља и спасења и ходочасник, многогрешни јеромонах Макарије. Напиши како ће те Бог просветлити о одбрани Грка. Р.С. Дао сам књиге које си послао о. Архимандрит и о. Игумане, хвала ти на марљивости. Веома ми је драго што сам примио ваше писмо и чуо да ћете се поклонити Светом Сергију, што сте вероватно већ учинили. Што се тиче ваше искрености, не саветујем вам да се стидите, али будите опрезни у будућности. Бог је у стању да те покрије од свега непријатног. Данас се не осећам добро, а генерално све ово време слабост ме није напустила, још увек имамо много посетилаца, а хотели су заузети. Пишем на ваша два писма, најпоштованије Константине Карловичу, од 12. септембра и 17. септембра, која сам вам претходно писао упућена Наталији Петровни, не знајући вашу адресу. А сада пишем Андреју Николајевичу Ферапонтову. Мислио сам да ти пишем у Санкт Петербургу, али у последњем писму пишеш да остајеш до 28. септембра, онда претпостављам да ћеш ипак добити ово моје писмо. Пишете о срамоти која вам се догодила, а која вас је веома узнемирила; али хвала Господу што сам кроз објашњење своме духовнику задобио душевни мир. Разлоге за то тражите не негде другде, већ у себи, по речи светог Климака: „Где је уследио пад, претходила му је гордост“. Нека ти Господ опрости и помилује те и даље будеш доброг психичког и физичког здравља. 2. октобра, преко Наталије Петровне, примио сам Ваше писмо од 24. септембра и са њим свеске и књиге, све о чему је писано у писму. Још 16 рубаља. сер. новца, од чега 6 рубаља. дао Андреју Ивановичу за портрете и 10 рубаља. Узалуд си га послао. Колико сте ми књига послали, јер су платили за њих? И поред тога, молим вас да испуните моју провизију и за то ћу послати новац од 15 рубаља. Потрудите се да поклоните три примерка 1859. уреднику „Духовног разговора“ и пошаљите ми карте. Од којих два треба послати у моје име у Козелск у Оптиној пустињи, а један примерак послати у Севск у Девојачки манастир монахињи Магдалени Воеиковој. Молим вас покушајте да ми пошаљете два примерка овогодишњег 17. издања „Разговори“ који нису послани на време. Када сам писао уреднику о слању, послали су их, али не 17, већ 7 бр, који је тамо враћен са захтевом да пошаље 17 бр, али није послат. Покушаћемо да вам пошаљемо радове које сте послали након што их прочитате и размотрите, и писаћемо оно што нађемо по нашем разумевању, али морамо признати да су питања која сте предложили ван нашег разумевања. А посебно став људи вишег слоја не усуђујемо се да назовемо исправним, јер су до нас с времена на време стизале многе и разне гласине, неке противречне другима. Али догматска анализа душе према аскетском учењу не треба да нас се тиче, и ми се тиме не бавимо. Али да бисмо вас избацили из сумње, покушаћемо да заједнички тражимо доказе истине о овом питању. У нашем манастиру, хвала Богу, све је у реду. Имамо вести из Палестине 19. августа, али не пишу ништа посебно, само су живи и здрави ио њиховој посети Јордану, службама тамо и другим местима вредним пажње. Наша браћа вас поздрављају са усрдним поклонима. Шаљем новац 15 рубаља. и 1 руб., преостало од портрета, који ће бити послат са папирима. У свом писму од 24. септембра постављате ми многа питања на која је, из много разлога, незгодно одговарати. Питате како можете ускладити књиге „Православно исповедање” и „Богословље” Макаријеве о пореклу душа? Прочитајте сами у првом питању 28 и одговорите на 191 а у другом у 2. тому § 79. 192 и видећете да вам је славни свештеник рекао нешто сасвим друго, да душе потичу од родитеља по једном природном реду. Петар Могила каже да је по савршеној слици удова тела из семена човековог, душа дата од Бога, а у Макаријевој „Богословији“ се каже да је по лику удова тела из семена човековог, душа осредња створена од Бога. Једина разлика је у изразима. Први говори нејасно, али други јасније, а књига о коначним узроцима објашњава зашто су стари оци о овој теми говорили у тајности, управо због тога што је у то време преовлађивала склоност ка материјализму. Међутим, ово је тема или питање у које су многи сачувани без уласка у суптилну студију. А ми (нарочито монаси) треба да се више бавимо практичним знањем; и избегавајте спорне теме, а још више избегавајте спорове, сећајући се речи апостола да оне воде у пропаст душа. Свети Исак Сирин учи да ми, монаси, не треба да постајемо догматични. И на ово и на друга питања одговарамо општом дискусијом са о. Амбросе. Да би се у напомену о живом јединству Русије са Грчком ставило 193, по нашем мишљењу, било би потребно, пре свега, показати како је Господ у почетку, преко апостола и њихових наследника, основао Васељенску Православну Цркву, коју чини пет познатих патријаршија, или приватних Цркава; а када је Римска Црква отпала од Васељенске Цркве, Господ као да је допунио ову лишавање оснивањем Руске Цркве на северу, просветивши Русију хришћанством преко Грчке Цркве, као главног представника Васељенске Православне Цркве. Пажљиви и разборити међу православнима виде овде два дела промисла Божијег: прво, Господ ју је каснијим преобраћењем Русије у хришћанство заштитио од зла паписта; друго, показао је да Русија, као просвећена хришћанством преко Грчке Цркве, треба да буде у јединству са овом Црквом, као са главним представником Васељенске Православне Цркве, а не са другима оштећеним јереси. Зли, паклени непријатељ такође је лукав и лукав над Русима, само на мало другачији начин. Јермени су били збуњени, прво прихватањем клевете против Васељенске Цркве, а потом и жељом за самоуправом. И Руси иду ка истим последицама, само на другачији начин, прихватајући клевете против представника Васељенске Цркве. И тако ће се, лукавством непријатеља и нашим превидом, испоставити да ћемо ми, својевољно одступајући од благотворног и спасоносног јединства са Васељенском Црквом, несвесно и неприметно пасти под штетни утицај западних мишљења, од којих нас је, као што је већ речено, сама промисао штитила и штитила. Пошто су сада сви привучени Грцима, а посебно грчким свештенством, белешка је требало да их сакрије на другом месту под именом источних патријараха, а на другом под именом васељенске цркве, чији су они главни представници. Такође би било неопходно показати да је безусловна послушност и другачији однос према Грчкој Цркви друга ствар. У овом другом случају нема ничег обавезног за безусловну послушност. У овој белешци се на неким местима каже превише оштро и нејасно, на пример: „Ни наше свештенство није било заштићено од западњачке невере. Могло би се помислити да је сво наше свештенство сада оштећено невером. Било би боље рећи прецизније да је западно мишљење или невера често почела да продире у наше свештенство. Такође је лоше речено: „...а академске ограде не штите од неверја. И опет: „Прогрес и цивилизација такође заводе свештенство. Књига о земаљском животу Господа Исуса Христа 195 није добро написана, без строге историјске тачности и доследности; теолошки термини су замењени једноставним људским изразима, недостаје оно што би требало посебно разоткрити, зависно од духа садашњег времена; једном речју, уместо Божанског живота, испоставља се готово просто људски. Иако у Народном читању нема ничег посебно поучног, бар за сада нема ничег гадног. Још нисам стигао да прочитам књиге „Житија светих“ на руском 196. Шаљем ваше рукописе, осим писма Високопреосвећеном Димитрију и извода из извештаја Преосвећеног Кирила, који нису пронађени, у једном од ових листова налази се портрет; и напомену да се људи не отпуштају у манастир пре 30 година пореске службе. Клањају ти се отац Амвросије и сва наша браћа. Све ово што смо Вам написали, молимо Вас да нас не разоткривате. Свеске које су Вам послате: 1) о расколу, 2) о преводу Библије, 3) о Адријанопољској афери, али је ту ипак могуће касније, 4) о грчком друштву, 5) о часопису „Народно читање“, 6) приговору Каткову, 7) о јединству са грчком црквом. Белешка о разрешењу у монаштво. Портрет. Желели сте да штампате портрете, ако можете да их одштампате, пошаљите нам их. Послаћемо новац, што ће коштати штампање и испоруку. Потрудите се да проверите код Светог Синода да ли постоји идеја нашег Епископа о постригу оца нашег Павла по правилима од свештенства које је завршило курс. Архимандрит га је представио крајем августа, али не знамо да ли је послато Синоду. Ако постоји, покушајте да не одлажете дуго. Прилично смо изненађени вашим ћутањем: од твог одласка из Москве нисмо добили ни једну линију од тебе из Санкт Петербурга. Добили смо Ваше последње писмо из Москве од 24. септембра и 2. октобра и укратко смо одговорили на њега у Санкт Петербургу у Ваше име 4. октобра са прилогом од 16 рубаља. сребро за извод из часописа „Духовни разговор“ од три примерка и 1 руб. твој. И 18. смо послали велико писмо и све рукописе о којима сте писали, али још увек немамо вести од вас. Да ли сте здрави? Или ти се нешто десило? Обавестите нас што пре о себи и шта значи ваше ћутање? Желимо да знамо све о вама и желимо вам добро здравље, мир и спасење. У нашем манастиру, хвала Богу, све је у реду. Остајем твој недостојни ходочасник грешни јеромонах Макарије. И Наталија Петровна је изненађена што од вас нема ни речи. Ово писмо намерно шаљем преко Дмитрија Александровича Кавелина. Клањају ти се наша браћа. Добио сам писмо од кнегиње Марије Александровне Мешчерске и јерусалимску свећу, палмину грану и каменчиће са Јордана. У 42. броју „Духовног разговора” објављује се о издавању првог тома „Византијских историчара” у руском преводу, који садржи историјске белешке Никифора Бријенија 198. Цена 75 копејки. сребро Труди се, узми два примерка и дођи код мене. послаћу ти новац. Имао сам срећу да примим ваше милостиво писмо од 18. октобра, али нисам добио рукописе и портрет које сте послали. Јуче сам послао 10 примерака дела арх. Квиз 200 за о. Архимандрит, који ми их је тражио, и 1 примерак „Византијских историчара“ њему, а други о. Антоније, трећи са осталим књигама теби, драги оче. Послао сам Вам и неке радове, делом и мој састав, о којима Вас најискреније молим да изнесете своје мишљење, како бих убудуће могао да користим Ваша упутства. Цар је прочитао белешку о Грчкој цркви и Бугарима 201 и својеручно коментарисао да је, слажући се са у њој израженим мислима, веома тешко да их спроводи, да је грчко свештенство у многоме криво и да на Цркву гледа само са грчке стране, да, изнервиравши Бугаре досадашњом равнодушношћу, не можемо да их подржимо на други начин него да их другачије подржавамо. Гроф, који је многе своје мисли унео у ову белешку, која је садржала и коментаре Пречасног Филарета (Дроздова) и Пречасног Агафангела (Соловјева), узнемирен је што владар није обратио пажњу на важност очувања црквеног мира итд. Замерка В. М. Жемчужникову била је да је по мишљењу грофа изнео неки коментар 202. навео је Сербиновић. Сада благослови, оче, да почнеш да прерађујеш повељу о теби познатом Грку. друштво, које гроф жели да успостави у духу. академије и под председништвом митрополита. Излагања проте Григорија о о. Павел Покровски још није у Синоду; Обавестићемо вас чим буде доступан. Благословите нас да почнемо са литографијом портрета. Ево мог предлога: 1) литографију ону у којој сте ви и о. Мојсије и о. Антонија, у око 600 примерака за опис манастира; 2) портрети сваког понаособ, отприлике по 100 примерака. Претпостављам да се књига литографише заједно, јер тада 600 примерака. – за један папир и штампа 12 копејки. - коштаће 72 рубље, а ако се три портрета литографишу одвојено, онда - 600 од сваког - 1800 примерака. 10 копејки сваки - 180 рубаља. Међутим, чекам ваша наређења у вези са бројем копија и надам се да ћу заједно са литографијом 3 портрета, у консултацији са П.И. Саломон, ускоро. Што се тиче новца, надам се да ће од мојих пријатеља (Саломон, Авчиников, Кавелин, Полнер, Филиппов и Ушински) сакупити нешто за литографију и штампање, па ћу вас замолити да нам пошаљете само оне које недостају у случају да још буде несташице. Извините. Молим вас за опроштај и очински благослов и предајем себе и своју породицу вашим светим молитвама. Санкт Петербург, 30. октобар 1858. године Пошто дуго нисам добијао писма од вас, 1. новембра сам писао Дмитрију Александровичу Кавелину да обавестим о вама и приложио писмо за вас. У међувремену, 2. примио сам писмо од вас од 30. октобра. Пишете да сте примили моје писмо 18. октобра, али још нисте примили пакет рукописа, а ја још нисам примио ваш пакет који ми је послат. Писао сам ти и 4. октобра и послао 16 рубаља. у сребру за извод „Духовног разговора” од 3 примерка - два за мене и један за севанску монахињу Магдалену. Али нисам добио писмо од вас о томе да сам примио ово писмо од мене и новца. Зар ниси примио тај новац? Обавестите ме о овоме. Иако још нисам добио ваше књиге, захваљујем вам на њима. По пријему, покушаћу да вам кажем шта можемо да разумемо о вашим есејима. Пожурим да вас обавестим да је, након разговора са П.И. Саломоне, одлучили смо да ваше портрете прво литографишемо засебно (велики портрет не би стао у књигу), за шта се надамо да ћемо почети ових дана, чим се нађе сасвим поуздан литограф. Улазнице за „Духовни разговор“ шаљем вама и монахињи Магдалени до следећег поста. Узимајући у обзир чињеницу да ваш манастир многе снабдева књигама, гроф је наредио да јој се следеће године пошаљу два примерка „Хришћанског читања“, један на ваше име, други на име о. архимандрит; два примерка „Духовног разговора”. У чије име да их пошаљем, чекаћу вашу наруџбу. Обавештавам вас о овоме и молим да пренесете о. архимандрита, да се не бринете да сами исписујете шта гроф дарује. Још нисам добио ни рукописе ни портрет. Јуче су ми донели позив за пакет од 15 рубаља. Да ли је ово ваш или други пакет, не знам. У Исааковском храму прекјуче је за Епископа црногорског хиротонисан архимандрит Никанор Његуш. Pyotr Ivanovich Salomon took office. Канцеларија дрхти. Ускоро очекујем да у Санкт Петербург дођу и моји родитељи, који желе да остану овде. Одлажући друге ствари до другог писма, молим вас за очински благослов и опроштај и поверавам себе и своју породицу вашим светим молитвама. St. Petersburg, November 4, 1858 9. овог месеца примио сам Ваше писмо од 4. новембра и пакет који сте послали 28. октобра, 13 дана касније, није чудно што нисте дуго примили нашу пошиљку. Послали смо 18. октобра за 1 руб. сребро тежине 2 фунте. Сада сам је, можда, већ добио. Одговорио сам на ваше писмо од 30. октобра 4. новембра, а сада журим са првом поштом да вас обавестим да сам примио пакет нетакнут и да вам се захвалим на књигама које сте послали. Отац архимандрит и о. Испоручио сам њихове пакете игуману према натписима, а рукописи морају да леже неко време, јер данас идем у Мали Јарославец код о. Архимандрит Никодим, имаће обнову топле цркве. Тамо ће бити и владар. Осећамо наклоност и пажњу Његове Екселенције грофа Александра Петровића указаног нам уз дозволу да нам пошаље два примерка „Хришћанског читања” и исто толико „Духовног разговора”, које такође молимо да број 1 пошаљете о. архимандрита, а други мом. Не дај Боже да покушавате да правите портрете, о тројкама за књигу (тј. три портрета заједно), чини се да можете смањити доњи и горњи део, онда ће изаћи ужи и биће прикладни. Међутим, шта год вам је боље, урадите то. Не кривите краткоћу писма. Журим, спремам се да кренем на пут. Наша браћа вам исказују поштовање. Некако су твоји родитељи прихватили Максима Карловича? Да ли је читао Исповести Енглеза? 206 10. овог месеца послао сам вам писмо из нашег манастира, а сада пишем неколико редова одавде. Тамо сам споменуо да идем у Мали Јарославец, где сам тог дана стигао. На путу сам свратио да посетим неимара о. Мојсије Тихонов и дошао овамо са њим. Обећали сте да ћете покушати у Светом Синоду да уведете нашег о. Павел Степанович Покровски, становник манастира. Сада понављам свој захтев за ово. Представа о њему послата је из Калуге 4. новембра под бројем 6546. Потрудите се да добијете дозволу да се постриже и да се ова дозвола одмах пошаље. Размишљам да останем овде до 17. и пожурим кући на празник Ваведења Пресвете Богородице у храм. Тражећи благослов Божији на тебе, остајем жељник твога здравља и спасења и недостојни ходочасник грешни јеромонах Макарије. Мали Јарославец, 14. новембра 1858. године Нектари апсолутно не жели да узме новац за ваше 2 копије и послаће их на тај начин. Тако ми је остало 10 рубаља од вашег новца, реците ми шта да радим са тим. The idea of ​​Fr. Павла јуче је примљен у Синод, данас ћу о њему дати белешку П.И. Саломон. За портрете сам нашао најбољег домаћег литографа, Пола Петита. Као што сам вам написао, тројке не улазе у књигу. Ако не за празник, онда за Нову годину, вероватно, уз Божију помоћ надам се да ћу вам послати онолико отисака колико наручите. Овде има много добрих људи који се брину да модерна књижевност јавно иде у правцу који је непријатељски према Цркви: то је ректор академије о. Феофан (Говоров), о. Нектарија, од световног А.Д. Ушинског, његовог брата Константина Дмитријевича, С.А. Бурачека, В.И. Аскоченски, Елагин Н.В. и други. Кажу да је противљење неопходно са наше стране, да ће нас иначе грех пасти на немар и ћутање, а шта ће бити са друштвом ако невера нигде не наиђе на противљење. Али како се супротставити? Да ли треба да скренемо пажњу министру народне просвете на најекстремније примере богохуљења у часописима и да помогнемо у јачању цензуре, или да оповргнемо и прокажемо зле у штампи? Да ли да идем службеним или књижевним путем? Или обоје заједно, а који претежно? О овим питањима, која заокупљају многе умове, тражим од ваше љубави и искуства дозволу и вођство. Облеухов ми је послао белешку да је житије св. Февронија је објављена међу бајкама; и одмах доказује могућност плотске копулације демона са људима; он хоће ово да објави, а ја сам га питао да ли би било корисније да његову белешку учини поверљивом поруком грофа министру просвете, која би могла бити написана снажним речима? Молим за одговор на ово. Ако прибегнемо штампаном оповргавању, онда и овде има много питања. Да ли ове побијања треба објавити у постојећим часописима? Неће сви, па ни многи, бити прихваћени. Не знам да ли је могуће издати посебан часопис за ово? Да бисмо могли да се одупремо другима, треба ли формирати посебно братство? А који тон да изаберем? Многи људи воле листове Аскоченског 210 и хвале их за њихов народни језик (узгред, о. Феофан), други кажу да када се говори о духовном, не треба опонашати сељачке приче. Стидим се да вам сметам, али верујем да зарад општег добра нећете одбити да решите моја питања. Неки грофу замерају да је превише пристрасан према Грчкој и да је занесен пословима Истока, док Русија има многе сопствене потребе. Не знам да ли је ово поштено. Гроф друге ствари поверава другима, али код мене гроф углавном говори о Грчкој цркви, о Истоку, и већина мојих студија се односи на ово, као што знате. Сада сам у недоумици да ли да беспоговорно извршавам грофове наредбе или, пошто можда има неку пристрасност, замолим га да ми држи часове везане за саму Русију, за које искрено желим да будем од користи, на пример, у духовном и просветном менаџменту, итд. У тренуцима поверења, гроф се понекад жали да понекад наилази на мало саосећања наших еминенција у црквеним стварима. Дакле, ступивши на дужност, уместо саборне цркве, која никако није одговарала достојанству Сабора, одмах је хтео да подигне велелепни храм, по старинском укусу, и, на своју жалост, наишао је на најјачи отпор у овом наизглед добром делу у Светом Синоду. Такође, размишљања о важности јединства са Грчком црквом се некако не прихватају много. Чак и више свештенство превише цени мајсторско учење, а понекад постоји недостатак знања о пословима и практичном животу. Све ово, наравно, превазилази моје разумевање и није моје да о томе говорим. Али ако у грофовим речима има трунке истине, онда се то можда може објаснити одговорима светог Нифона (у књизи св. Варсануфија), зависношћу свештенства од друштва које је нарушено у вери и, коначно, устројством наших институција, из којих долазе монаси који не познају живот, већ су само активни васпитани. Гроф заиста жели да уздигне свештенство и за то смишља разне мере: на пример, да се синодски чланови не смењују тако често и да тиме стекну веће знање о стварима, да се поруке о најважнијим стварима шаљу свим Преосвештенствима итд. нама које мере би још могле послужити за испуњење добрих грофових мисли. Уз књиге послао сам Вам и писмо Горчакову о пречасном Кирилу Наумову. То је показано члановима Синода, а Бажанов је рекао: „Пожељно је да буде јасно да је овде реч о епископу, а не о последњем. Примивши ове речи са захвалношћу, гроф ми је наредио да уклоним све грубе изразе из писма. Гроф жели да пита локалног митрополита о Грчком друштву, па да оно буде на академији и под његовим председавањем 211. Сада, по грофовом наређењу, учим, или желим да учим, коментаришући књигу Мансурова. Благослови ову ствар, оче, и моли се за мене. Превод светог Симеона већ напредује сувише споро. Латинску књигу сам нашао, али грчку још нисам. Гроф баш жели да има податке о тој старој Немици која је недавно у Орлу прешла у православље. Ако нешто знаш, благослови ме да пишем. За себе ћу рећи: живим у сујети и безбрижности, заноси ме раздражљивост, понекад ме крајње обузимају нечисте помисли, вероватно зато што падам у гордост. Волео бих да говорим у предстојећем посту, не знам где ће Бог то дозволити. Моји родитељи су ту од трећег дана и остаће овде до празника, а можда и празника. Не знам да ли ћу моћи да дођем до вас, али у Санкт Петербургу је незгодно постити. Да ли бисте ме благословили, у крајњем случају, да одем на пост у Стару Ладогу, где је о. Антони Боцхков? Отац је, као што сам Вам већ писао у (изгубљеном) писму, вест о Максиму прихватио много лакше него што смо се могли надати. Мајка је покушала да га припреми и смири и наговорила га је да нежније пише Максиму. Тако молитвама твојим Бог покрива и помилује нас недостојне. Управо се штампа извештај за 1857. годину; о архимандритима нема књига. „Хришћанско читање” за 1824 - 1832, које је о. Антхони, није доступан. Биће објављен чланак Филипова из Московские Ведомости. Добио сам руком писани акатист за Свето Причешће, приписан о. Амфилохија Ростовског. о. Антоније је изразио жељу да има такав акатист покојном Инокентију Борисову, његови рукописи се још налазе у Одеси, чим буду послати, ја ћу се побринути за преписку, а сада ћу у међувремену наредити да се препишу и пошаљу о. Антонија Акатист о. Ампхилоцхиа. Овдашњи Грци су, не без Ласкарисове помоћи, договорили да у Казанској катедрали, у капели, недељом и празницима буде миса на грчком, а појци певају на грчком, али, изгледа, не у цариградској мелодији. О.Архимандрит, о. Антоније, о. Пафнутије, о. Амвросија, о. Иларион, о. Флавијан, о. Искрено се клањам Павлу и Андреју Ивановичу и молим их да се моле за мене. Падајући пред ноге Твоје, милостиви оче, благодарим ти на љубави према мени недостојном, тражим твој опроштај и очински благослов и поверавам себе и своје сроднике, и своје подухвате, и своју проклету душу твојим светим молитвама. Санкт Петербург, 11. новембра 1858. године Говоримо о избору секретара за предложено Грчко друштво. Моли се, драги оче, да избор не падне на мене, што би изазвало завист других, и да не би било корисно за мене, сујетно, и одвраћало би ме од других активности. Изнад свега, моли се да се нада мном и у мени грешном испуни света воља Господња. Он зна шта је добро за нас. Помолите се и за оздрављење грофа, који нас мучи својом болешћу. Рукописи и портрет о. Нисам примио Амброзија. Данас идем у пошту да проверим. Молим вас за опроштај и очински благослов и предајем себе и своју породицу вашим светим молитвама. Санкт Петербург, 17. новембра 1858. године Имам част да вам честитам радосни и жељени рођендан за вашу велику породицу, а такође и дан вашег анђела. Понизно се усуђујем да се молим Господу, нека вам увелича живот у животу и да вам пошаље утеху у добром успеху оних које водите. Добио сам ваша писма од 4. и 10. новембра, али још увек нема пакета. Не знам шта да радим. Да ли би било љубазно да ми пошаљете број под којим је примљено и послато у канцеларију у Козелску? Пошто је о. Архимандрит је већ послао новац за 3 броја „Духовног разговора“, затим је Богословија наредила да се пошаљу на ваше име два броја која је гроф одредио, а онда је код мене остало 10 ваших рубаља, и не знам шта да радим са њима. Протокол о Павлу је потписан, али указ Преосвештенству Григорију, ако не буде послат, биће послат једног дана. Акатист за Свето Причешће Преосвећеног Инокентија (којег је отац Антоније пожелео) још увек не можемо добити из Одесе. Имам исти акатист 214, приписан о. Амфилохија Ростовског, али у списку пуном грешака, па стога није одобрен за објављивање. Ако желиш, могу ти послати. Гроф је болестан, али веома заузет Грчким друштвом. Моли се, драги оче, да секретарство овог друштва не падне на мене. Али узгред буди воља Господња. Поставило се питање да ли се деловање овог друштва може проширити и на Словене. Извините. Молим за твој очински благослов и предајем себе и своју породицу твојим светим молитвама. Санкт Петербург 18. новембра 1858. године Стицајем околности, литографија троструких портрета је одложена за неко време, али се надам да ћу вам појединачне портрете свакако послати за празник. Молимо Вас да обавестите монахињу Магдалену и монахињу Атанасију да штампање портрета на великом листу кошта 10 копејки. сер. из копије, а на малом листу (у формату књиге „Опис Оптине Пустин“) - 5 копејки. сер. Чини се да нема потребе за штампањем на великим листовима: још један папир. Нека ми пошаљу новац према броју примерака, а ја ћу у овом случају покушати да им пошаљем портрете за празник. Штампање више или мање копија не чини никакву разлику; Плаћате само папир. Главни трошкови су камен и литографија, а ове трошкове наплаћујем од мојих и ваших пријатеља овде. Моли се, драги оче, да ми Господ помогне. Ако М.Магдалена и М.Афанасије желе и могу да допринесу трошковима литографије, онда нека пошаљу 10 копејки за портрет (на малом листу). сер., ако их то не срамоти. Да ли ћете им ово пренети или не, зависи од вашег нахођења. Поликена Василиевна заиста жели да има шаблон за вашу белу (ћелијску) хаљину како би помоћу ње послала нешто топло. Уверен у ваше снисхођење, молим вас, драги оче, да не одбијете њену ревност за вас и моју скромну молбу и пошаљете јој или у моје име овај образац. Одлажући остале ствари до следећег писма, молим вас за опроштај и очински благослов и поверавам себе и своју породицу вашим светим молитвама. Ускоро ће бити извештај о Грчком друштву. Брат Максим је био болестан. Парцеле са портретом о. Амброзија нисам примио ни са једним рукописом. Добио сам ваша писма од 11. и 18. новембра. У овом последњем изражавате сумњу и збуњеност у вези са рукописима вашег писма које нисте добили ви, већ ми. Ослони се на промисао Божији, Господ је јак да те покрије, а ако се од тебе тражи објашњење (што, изгледа, не може бити), можеш рећи да си их заборавио код нас пролазећи и тражио да ти их пошаљемо. У парцели нема писма, али портрет и белешка о шуми нису важни; могли су бити послати овом приликом. Послаћу поруку и број пакета касније, а сада је поштанска књига Козела послата у Калугу на дораду. И у првом писму пишете о својој општој тузи што захтев твог родитеља није имао жељени успех. Човек лутеранске вероисповести требало је да поднесе петицију погрешној особи. За царицу кажу да је свесрдно привржена православљу, због чега вероватно није учествовала у животу вашег родитеља. Пишете и да у Санкт Петербургу има много добронамерних људи који би хтели да покажу противљење правој бласфемији часописа, а питате наше мишљење шта је у овом случају, званично или књижевно, најбоље деловати у књигама или часописима, и шта пре свега? Наше мишљење: ако је могуће, онда треба да се понашамо на све ове начине, у зависности од лудорија богохуљења и безверја и слободоумља, али углавном обраћамо пажњу на зле и усмено или званично пријавимо некоме ко може да заустави ово зло, разоткривајући штетне последице смелих несташлука неверника. Не би шкодило саставити часопис о откривању савремених грешака, додуше не самосталан, али приложен другом корисном часопису, и из овог часописа објавити посебно важне чланке касније у посебним књигама. Било би пристојно, чини се, саставити од овога 2. одељак часописа „Народно штиво” и писати у складу са материјом, а не у сељачком стилу, али овде, с друге стране, постоји опасност: да не би наудио простом народу отровом неверја, разоткривајући разне слободоумне идеје. Неопходно је, после молитве Богу, пажљиво са свих страна, а посебно са друге стране, размотрити: колико људи из простог народа чита овај часопис? И размотривши ову ствар са општим саветом, уз Божију помоћ, почните да делујете у једном или другом часопису, а у међувремену нека се братство у Господу које сте назначили одупре злу на сваки могући начин. Облеуховљев доказ о могућности телесног сједињења демона са људима, написан поводом објављивања житија преподобне Ефросиније међу бајкама, сада је у погрешно време, када међу преобукованима све више расте мишљење да уопште нема ни демона, ни њиховог злотвора ђавола. Штавише, такав пример није видљив у древним животима. Или можете пренети министру просвете да је нескладно писати и објављивати бајке о домаћим личностима које своју светост доказују неисквареношћу свог мошеа, што је познато целој Русији. Плашите се да не постанете једнострани, а посебно зато што чујете замерке неких због скретања на једну страну до пристрасности. Постоји реч из Јеванђеља: „... чините ово и не остављајте их. Дакле, увек морате гледати на обе стране, али прво на ону која нам је ближа, чак и ако морате деловати у корист удаљене браће. Узимајући у обзир околности и предности обе стране заједно, можете се ослободити свог хобија уз помоћ. Грофова идеја и жеља да има живу заједницу са Грчком Црквом и да подржи Грке и грчко свештенство је веома хвале вредна и има добру основу, али како се то може остварити у садашњем стању и приликама наших и Грка? Ко све ово може да разуме и види, нехотице ће изгубити жељу за овим подухватом због тешкоће постизања овог циља. Други разлог је што нико од ових људи нема пуну моћ и пун утицај због мноштва особа. Постоји пословица: „Добар је ум, двоје је боље, а три...“. И зато човек често не може да покаже активно учешће, јер је више пута његов чврст предлог остављен узалудно, али је стављен на коришћење другима због своје бројности или из неког другог разлога. Предлог да се сагради сјајна црква није прихваћен, можда због брзине, јер све ново обично почиње тек временом, постепено и према потреби. Замерка неких што су скренули на једну страну пре него што напусте своје најважније ствари, можда, није умерена. Али ипак, ово једноставно не можете занемарити, али морате схватити шта је праведно по вашој снази из насталих околности, да бисте у случају потребе вашег мишљења вештије рекли како мислите и разумете ово или оно. Слично томе, у писаној форми треба да га представите, приближавајући се што је могуће ближе исправној страни. Ако нешто касније промене, то неће бити ваша грешка. Такође, да бисте избегли једностран поглед, треба обратити пажњу не на једну класу људи, већ на све. Пошто се у другим разредима познавање ствари сада више заснива на расуђивању, и сами знате какве предности тренутно уживају студенти високошколских установа, као што сви заборављају да је почетак мудрости страх Господњи, из којег произилази држање заповести Божијих, онда је морал у многим разредима у великом опадању, тако да је у садашњем стању ствари тешко наћи и позитивна средства и моралност је тешко наћи за позитивна средства и за моралност је тешко наћи. практичном животу, а узимајући у обзир све ове околности, не знам шта да вам кажем о вашој неспремности на предложено место и вашој склоности да служите у духовно-просветној управи. Уверите се сами како и где вам је боље, размислите о својим снагама и молите се Богу да сам Господ уреди где вам је корисније. Једно чврсто запамтите да постизање жељеног успеха у оба случаја више није повезано са ослањањем на себе, већ само треба свуда да се трудите својим снагама за Бога ради могућег успеха и очекујете награду од Господа. Свуда морамо да се сетимо савета Марка Подвижника: „...у свакој незгодној ситуацији тражите оно што је Богу угодно, и наћи ћете корисно решење за ову ствар. И осим онога што је речено, не налазимо никакве позитивне мере за околности које сте изнели. Добио сам ваше писмо од 17. новембра преко Наталије Петровне. Добио сам и Ваше писмо од 24. новембра. Пишете о штампању портрета, а монахиње да штампају на малом папиру плаћају 10 рубаља за 100 портрета. сребро На ово ће пристати. Ускоро ћу послати новац, а отисци за њега су послати у Севск. „Духовни разговор“ како је прописао гроф за о. архимандрита и за мене нека се посебно пошаље. И написао сам још један примерак за Андреја Ивановича Глушкова, за који вас молим да платите 5 рубаља и пошаљете два заједно на моје име. Да, побрините се за 17. број ове године. Немамо два примерка. Немамо података о старици која је прешла у православље у Орлу и не можемо ништа да вам кажемо. Ако вам се чини да је исправно постити у Санкт Петербургу и време дозвољава, онда можете постити у манастиру Ладога и о. Антоније да призна. Акатист за причешће, кога ће ускоро послати, можете сачекати. Молим вас да одате моје поштовање својим родитељима. Али ево једног важног питања за мене, и не знам шта да кажем: најугледнија Поликсена Васиљевна тражи од мене да јој пошаљем шару из свог огртача или огртача. Труде се да радим, да плетем, како пишете о. Флавијан. Веома ценим њену ревност према мојој мршавости, али, заиста, не знам како то да урадим, да ли је могуће да то повежем? Хајде да размислимо о овоме касније. О.архимандрит и о. Игуман Антоније Вам изражава поштовање, као и наша манастирска братија: о. Пафнутије, о. Амвросија, о. Иларион, о. Исаија, о. Флавијан, Андреј Иванович и други. Наш отац Васијан је болестан од дивне болести, која га је затворила у своју келију. Настала је израслина као кила, али то није права кила, и он јако пати од ње; лекари не могу да нађу лек. Најзад сам безбедно примио дугоочекивани пакет са рукописима и портретом, а такође и Ваше милостиво писмо од 29. новембра, на коме Вам се најсрдачније захваљујем. О о. Павлу је послат декрет 26. новембра под бројем 11857. О 17. броју „Духовног разговора” давно су ме уверили да вам је послат други пут уместо оног враћеног 7.; по пријему Вашег писма још једном сам у редакцији оставио обавештење о томе. Следећег понедељка надам се да ћу послати прву стотину сваког од 3 портрета на ваше име; Искрено вам желим да вам се свиђају. Поликена Василиевна ми је много помогла. Ако нисте послали шаблон који је тражила, најискреније и најпонизније вас молим да ми га пошаљете, иначе ће она бити незадовољна што сам вам о томе директно писао. На нашу жалост, цар није одмах одобрио повељу Грчког друштва, већ је наредио да се она достави Вијећу министара. Молите се, драги оче, да Господ благослови ово корисно предузеће. Грофа брине стање источне цркве, а управо се то може приказати у неповољном светлу као плод грчких интрига. Много је вести из Цариграда, мало радосних, а толико противречних да ништа нећете разумети. Извештај за 1857. само иде у корак. Страшно смо закаснили. Гроф овом приликом није баш задовољан Сербиновичем. Према грчком друштву, он није учествовао у пословима. Написао сам најскромнији допис 218. Моли се, драги оче, да нам Господ подари успех у послу, не ради нас грешних, него ради општег добра. Молим вас и молите се да ми Господ помогне да пишем против Мансурова, што сада и радим. Следеће недеље, 19. или 20., надам се да ћу, уз Божију помоћ, отићи у манастир Ладога и тамо разговарати, па чак и прославити празник. У то време сам много патио од плотских помисли, а било је и јаких мокрих снова од тога што сам у сну додиривао рукама, а да сам то нисам приметио и осетио. Моли се, драги оче, да ми Господ помогне да душу своју сачувам чистом, и да не нарушим здравље, него да је ојачам. Такође сам патио од раздражљивости и раздражљивости, због чега се и Терти Иванович жалио на мене. Молите се да нам Господ помогне да одржимо пријатељске односе. И ја сам патио од гордих мисли, опрости ми, проклети. Написаћу три реда и подићи нос. Молите се да ми Господ допусти да видим своју грешност и безначајност. Занимају ме и сујета и бизнис. Монах Симеон Нови Богослов није стигао да преведе ни једну реч. Једва читам духовне ствари. Стојим у цркви, а мој ум, вођен сујетом, заузет је папирима. Мајка је била са мном у Исааковској и Казанској катедрали и била је веома утешена. Гаферлијев отац не жели да чита његову исповест. За 5 дана иду у Москву. Они и брат Виктор заиста желе да се брат Максим ожени, пошто он изгледа не размишља о монаштву, онда би ми било драго да се ожени. Кнегиња Марија Александровна жели да добије од мене твој литографски портрет, али не другачије него са твојим благословом. Јадница. У њеном животу има много тога што је тешко. Гроф Е.В. Путјатин (из Кине) је сада овде. У Паризу узима унука московског владара Н.А. Сергијевског као учитеља деци годину дана. Путјатин је сјајна особа. Нажалост, он је само делимичан према Латинској цркви. Иначе, овако каже: "О Цркви Христовој је било предвиђено у псалмима, у Јеванђељу и у Светим Оцима да ће бити васељенска, свуда. Та свеприсутност није очигледнија ни у једној Цркви него у латинској. Где год католик дође, у било који део света и земље, свуда ће наћи своју цркву." Грофу је било помало тешко да то оповргне и, окренувши се према мени, рече: „Не би било лоше да уђете у преписку са Оптином Пустином о томе. Много више из овдашњег друштва збуњују латинске сестре милосрднице и мисионарке, у којима виде безгранично самопожртвовање итд. Паписти такође замерају православцима да наша пропаганда није толико јака јер нема (много или мало) уверења у безусловну и потпуну супериорност православља и да се то може само у њој. Ово питање је такође веома заинтересовало грофа. Питао је многе људе (и високе духовне): "Ко је нови Израиљ? Да ли све цркве (тј. источне и латинске) носе име Нојева барка," итд. Готово се нико није усудио да каже грофу да постоји једна права Црква. Један свештеник је рекао ово: „Различите исповести су као разнобојно камење у једној лепој огрлици. На грофовску молбу најусрдније Вас молим, драги оче, да ми поближе пишете да га обавестим. Дај Боже да се твојим речима потпуно смири. Гроф на измичуће одговоре попут горе наведених делимично гледа као на знак недостатка вере. Падам пред твоје ноге и најусрдније те молим да се помолиш за грофа у светој катедрали. Треба му помоћ. У извештају, између осталог, разоткрива невоље конзисторија, тражи новац за ово и указује на друге опасности и потребе Цркве. Грофу не мањка храбрости. Молите се да владар на ово погледа милостивим оком и да то буде од користи Цркви. Овде је нови латински проповедник, и многи људи долазе да га виде 219. Гроф жели да га саслушам да бисмо знали за њега. Још у јуну сам добио писмо од о. Јувеналиа. Стално сам одлагао и још увек нисам одговорио. Срамота ме је, и не знам да ли и како да одговорим сада. Клањам се свим очевима. Падам пред твоје ноге, тражим твој опроштај и очински благослов, и предајем себе и своју породицу твојим светим молитвама. Санкт Петербург 11. децембра 1858. године Из вашег писма послатог 11. децембра видим да сте примили рукописе од нас и да сте били врло мирни у вези с тим. Невероватно је зашто им је требало толико времена да стигну до вас. Хвала вам што сте послали декрет Калушкој конзисторији о оцу Павлу. Надамо се да ћемо је ускоро примити и за празник обући у ризу спасења. Нисмо добили 17. број „Духовног разговора“, не знам зашто, али добићемо га у пошти. Очекујемо тешку пошту. Портрети о којима пишете, Бог вас благословио што сте помогли Поликсени Васиљевној. И нашли смо овде људе који су страствени за ову тему: 40 рубаља. у сребру и 10 рубаља од монахиња. сребро, само 50 руб. сребро Овим ти шаљем. Препустимо грчко друштво вољи Божијој. Како Он ствара, тако нека буде, где Бог помаже добрим намерама у старању о Источној Цркви, ту нико не може наудити, не можемо знати промисао Божији, на шта Он води стварне ствари Истока и допушта слугама Својим да пролазе кроз огањ туга и искушења, посматрајући своју награду у вечности. У својим тежњама ревности за побожност, нека вам Господ помогне да имате времена да правилно и побожно пишете на корист Цркве и својих ближњих. Нека Господ благослови вашу добру намеру да посетите манастир Ладога и удостојите се причесника Пречистих Тајни Христових и да прославите празник Рођења Господа нашег Исуса Христа, што вам искрено честитам. Горде мисли и раздражљивост узрок су страсти која проистиче из жељеног дела душе. Сама папска превласт доказује неисправност њихове религије, коју они траже и шире своју пропаганду, али којим средствима? Новац, интриге, језуитизам. Кога они претварају? Православне Грке и Словене, саводећи сиротињу са правог пута, привлачи заштита од турских мачева и других зулума, али колико је муслимана прешло у своју веру? Не чујем ништа. Наши православни хришћани веома скромно обраћају у хришћанску веру незнабошце који настањују огроман Сибир, а приличан број муслимана је недавно прешао и ван Кавказа. Али ово сам сада укратко поменуо; касније ћемо, уз Божију помоћ, писати детаљније. Ту ћемо такође напоменути да је њихово учење јеретичко и новотарија супротна Православној Васељенској Цркви, а не главној Католичкој Васељенској и Апостолској Цркви. У свим питањима која се односе на Православље, нека Господ помогне Његовој Екселенцији да оствари добар успех, за то се Господу смирено молимо. Желим вам мир, здравље и спасење, а остајем недостојни ходочасник грешни јеромонах Макарије. О. Клањају вам се Пафнутије, Амвросије, Иларион, Флавијан и Андреј Иванович и сва наша браћа. Уместо шаре, шаљем ти огртач. Данас вам шаљем 300 штампаних портрета (по 100), 100 отисака вашег портрета у Севск и остављам 100 (све заједно) за ваше пријатеље овде; први пут није било могуће више штампати. После празника, понизно вас молим да тачно назначите у ком формату и колико треба да се штампа, да ли вам је за књигу потребно више од 600 примерака сваког портрета? Прво смо мислили да нацртамо ваш портрет са оба портрета (оног где сте сами, и оног где сте са другим старешинама), али ова комбинација је била потпуно неуспешна, требало је исправити и задржати се на једном портрету, а ми смо изабрали онај на коме сте сами, јер је поза већ била преузета са њега. Искрено желим да сте ви и сви срећни. Ако нешто није у реду, онда ми опростите, за име Бога, и укажите на то; Покушаћемо да поправимо шта можемо. Без Поликсене Васиљевне, ја бих се потпуно изгубио у овој ствари; она сама добро црта и указала је литографу на многе грешке, које је, по њеним речима, он исправио, али ја сам не бих приметио. Шаљем севским монахињама портрет на кинеском папиру (10 копејки по листу). Рачуница је мала, али много боља. До сада су ми око трошкова литографије највише помогли Петар Иванович и Поликсена Васиљевна, затим Дмитриј Александрович, брат Максим, Дмитриј Дмитријевич Облеухов, а Петар Иванович жели и да позове Малцову, што је неопходно како за оно што је већ урађено, тако и за штампање више отисака. Молим вас, потрудите се да ме обавестите да ли портрети безбедно стигну. Без обзира како се размаже на путу! Гроф Путјатин је веома забринут због слања мисионара у Кину. Желе да оснују посебну мисионарску академију. Суверен ово даје селу Грузино (раније Аракцхеева), где већ постоје зграде. Путјатин, сиромах, дао је 1000 рубаља за оснивање ове академије. Они предлажу да се у њему формирају мисионари не само да би преобратили странце, већ и за наше расколнике. Гроф жели да ова академија од самог почетка има донекле монашки ред: да носе мантије, да свакодневно присуствују службама итд. Предлажу да се изабере о. Климента (раније у Новом Јерусалиму, сада у Казању) 222. Најсрдачније Вас молим, ради опште користи, да ме обавестите о својим размишљањима у вези са устројством ове академије а такође и о о. Клементе, шта знаш о њему? Јуче сам био у латинској цркви, слушао проповедника: бучно је, грми, али црква је пуна, а Руса има доста! Брат Максим жели да му пошаљем духовни дневник; Искрено вас молим да ми напишете који сматрате кориснијим за њега. У име грофа, на питања о Латинској цркви додајем још нека питања. Ко је нови Израиљ – да ли су сами православци или и они друге вере? Како треба да размишљамо о Светим Тајнама, а посебно о Евхаристији на латинском? Може ли се мислити да они имају истинске Тајне, односно Истинско Тело и Истинску Крв Господњу? Можда на ова питања не треба директно и одлучно одговарати, али онда остаје нека унутрашња неизвесност. А када су ме увели у Православље, по Реду присаједињења, обећао сам да ћу веровати да ван Православне Цркве нема спасења. И у Четиј Менаји слични изрази се налазе на различитим местима. Зашто наше еминенције избегавају да дају позитиван одговор на грофова питања? Гроф Путјатин мисли да, изгубивши Рим, којем је некада дат примат, Васељенска Црква сада више није иста као што је била раније, и изгледа да је и сама оштећена, и да је за обнављање некадашње Васељенске Цркве потребно сједињење Грчке Цркве са Римском Црквом, што гроф жели. Путиатин. Он такође указује на прозелитизам Рима и, с друге стране, на хладноћу Грка у том погледу, у чему види недостатак хришћанске љубави. Све то грофа или збуњује или оклева, и ја вас најискреније молим да за његову и моју корист напишете шта год сматрате потребним. Епископ московски послао је запањујуће мудру белешку о цариградским пословима: „Пророк неће престати са Господом“ 224. Молимо Вас да честитате о. Мојсије, о. Антонија, о. Пафнутије, о. Амвросија, о. Иларион, о. Исаија, о. Вассиана, о. Флавијан и Андреј Иванович. Искрено те молим да ми пошаљеш шаблон за твоју ћелијску одећу, иначе је Поликсена Васиљевна веома љута на мене што сам тако неспретно извршила њена упутства и сама ти писала. Молим вас за опроштај и очински благослов и предајем себе и своју породицу вашим светим молитвама. О. Ентони се захваљујемо на честиткама за имендан. Не жури да одговори: можда ће имати прилику да напише шта му треба. Он тражи ваше молитве. Са задовољством сам прихватио твој портрет од себе. Стари Ладошки Николајевски манастир, 20. децембра 1858. године Примите од мене, недостојног, најватреније честитке за предстојећу Нову годину. Честитамо и о. Архиманрита, о. Антонија, о. Амвросије и сви оци и браћа и ја молим за њихове свете молитве. 24. милошћу Божијом удостојио сам се да примим Свете Тајне, а 3. дана због скрушености подлегао сам се искушењу и душевном паду, за шта ме је Господ казнио болешћу. Пишем ти док лежим у кревету. Враћајући се из Старог манастира Ладога, ја и пут, у беспослици, занесем се пожудним мислима, а онда на станици, када сам видео жену како лежи у соби поред мене, на мене је, наравно, мојом кривицом, напао такав махнит жар, да сам јој, опростите, проклети, пришао и са њеним подлим намерама, да сам имао подле намере. пао! Господ ме је спасио од овога, али је уследио најмоћнији излив. Од овога, од умора и прехладе, сад сам болестан. Јуче нисам узимао храну. Ужаснут сам својим проклетством што ми се то догодило трећег дана по примању Светих Христових Тајни. Оче! Казни ме и опрости ми, и моли се да се Господ помилује на мене! Постаје ми тешко да живим у свету, посебно у Санкт Петербургу, и да одолим! О посети о. Писаћу Ентонију у четвртак. За грофа је време облачно и тешко. Моли се за њега. Падам пред твоје ноге и са сузама те молим да ми опростиш, проклетом, и да ме не лишиш очевог благослова, и предајем себе и своју грешну душу твојим светим молитвама. Санкт Петербург, 29. децембра 1858. године М.С.О.Сц. Г.И.Кс.Б.н. п, н. Честитам Вам, преподобни и најдражи брате у Господу, Константине Карловичу, предстојећу Нову годину. Нека се ваше срце обнови од старих страсти које вас муче и вређају. Нека те Господ заштити и помогне од свих замки и замки непријатељских. Одговарам на ваше последње писмо које сам јуче добио и које сте послали 29. Много су вас увредиле непријатељске ране, тако да сте се физички разболели. Искрено вас кајем и саветујем вам да не будете малодушни, већ да се покајете и понизите пред Господом, препознајући своју слабост и сиромаштво. Ти си, желећи да будеш чист, повукао у пустињско склониште и тамо си се удостојио да будеш причасник Светих Христових Тајни и радосно прославиш дан Његовог Рођења. То вам је, вероватно, било утешно, а можда сте и замислили нешто високо о себи, па вам је зато непријатељ ставио замку за саплитање. Међутим, нисам вас у потпуности ухватио у томе. Хвала Богу, који те је спасао, али из овог случаја препознај своју слабост, и не упуштај се у помисли охолости и сујете. Али, препознајући да си сиромашан и јадан, и наду Божију која те спасава од кукавичлука и од буре, сети се да Он гледа на смирене и помаже им, а још више у страсти са којом се бориш. Нека вам се Господ помилује и опрости вам скретање мисли. Писао сам вам 16. децембра, послао новац 50 рубаља. сребро за портрете, а 20. мој огртач уместо шаре за Поликсену Васиљевну. Мислим да сада имаш све. Добио сам и два писма од вас од 19. децембра из Санкт Петербурга и од 20. децембра из Ладошког манастира. Ови су примљени на време, а пакети су примљени 28. децембра. Бог вас благословио за портрете, у којима су велико учешће узели најцењенији Петар Иванович и Поликсена Васиљевна. Веома сам им захвалан, али тренутно им не пишем, иако имам писмо од ње. Осећам велику слабост и ово пишем на силу. Захваљујемо се вама на труду и свима који су у томе учествовали. Портрети су стигли веома добро и уопште нису оштећени. Многи у њима налазе велику сличност са фотографијама које ми сами не видимо, а неки кажу да је мој портрет донекле изобличен. Међутим, није ово ништа: колико ћеш их још одштампати, како хоћеш, изгледа да су хтели по 300. А ако је јефтино, онда је за књигу 600, али морате одштампати и неколико тројки. Само да има средстава; Јавите нам колико ће недостајати, потрудићемо се да то понудимо онима овде који могу. Штета што латински проповедници, како пишете, смело проповедају и, наравно, одобравају њихову веру. И наши Руси га слушају. А у нашем казанском децембарском часопису пишу, на основу књиге Авдија Востокова 227, да не морамо то да радимо и да их задиркујемо. Прочитајте овај чланак онако како га видите. Чини се да брату Максиму не шкоди да пошаље „Духовни разговор“; разноврснији је од других, а у „Хришћанском читању” налази се есеј Светог Златоуста 228, а оно што је већ започето наставља се, неће имати почетка. Искористите 5 рубаља које вам је остало за штампање портрета. Још увек састављамо посебну белешку о вашим другим питањима, а има много тога да се прочита, па ћемо је послати. Подсетимо се и академије. Журим да завршим, колико сам могао да напишем, али оно што нисам стигао да напишем, написаћемо касније. Остајем жељни твога мира, здравља и спасења и недостојни ходочасник грешни јеромонах Макарије. О. Амвросије, о. Иларион и сва наша браћа усрдно вам се клањају и захваљују на портретима, честитајући вам празник. Такође о. Архимандрит и о. Опат. Боравак у Старом Ладошком манастиру оставио је на мене најпријатније [утиске]. Отац Антоније ми је причао много занимљивих ствари о стварима сасвим директно и искрено, а такође ми је причао о свом животу, између осталог и о околностима које су претходиле његовом ступања у монаштво. После приче о демонима почео сам да се плашим за њега (што нисам крио од њега), посебно с обзиром на његову усамљеност. Пошто сам се донекле опоравио од болести, вероватно сам се поново прехладио и поново сам болестан, али се сутра уз Божију помоћ надам да ћу се извући. Нову годину сам дочекао веома тужно, делом зато што овде немам никога посебно блиског, а више зато што грех о коме сам ти написао лежи на мојој савести. Мој отац, који је био овде, заиста је инсистирао да се обратим др Ковалевском, који лечи помоћу електро-галванске машине, како бих побољшао своје здравље. У њему се на посебан начин производи електро-галванска струја, која се пушта у тело пацијента кроз жице и плоче. Мој отац се нада да ћу се на овај начин излечити од вишка емисија и од нервног поремећаја. И имам унутрашње гађење од овог третмана, али немам поверења у себе и молим вас да ми кажете да ли да ме лечи Ковалевски или не, а ако не, како да о томе пишем оцу? Добио сам новац 50 рубаља и хвала вам на томе. Сада смо само ми сматрали да је ваш портрет неуспешан. Лако ће се то исправити, али вас молимо да решите питање да ли литограф може да копира ваш портрет тачно са троструког портрета или може да се узме са портрета који је овде направљен са фотографије са лупом, коју ћу вам, надам се, послати једног од ових дана. Са захвалношћу смо примили вашу ћелијску одећу и питамо за ваше наређење шта да радимо са њом када прође потреба? Падам пред твоје ноге и понизно те питам, хоћеш ли дозволити мени, проклетом, да чувам ово благо за своју душевну и телесну корист? Осећам да много тражим, али знам да је и ваша милост велика. Чим будем могао да изађем из дворишта, покушаћу да извршим упутства о. Мојсија, коме се захваљујем на честиткама. За 17. број „Духовног разговора” бомбардовао сам редакцију – испоставило се да је крива поштанска експедиција. Покушаћу да стигнем тамо када се опоравим. Надам се да ћу ускоро послати спискове епископа и архимандрита уз помоћ Петра Ивановича. Извините. Пожурим да пошаљем поштом. Молим вас за опроштај и очински благослов и предајем себе и своју породицу вашим светим молитвама. Владар није дозволио да се лек уклони из богословија 230. Санкт Петербург, 5. јануара 1859. године Пишете ми 5. јануара, пре него што примите моје писмо послато 3. јануара. Хтео сам да те смирим после искушења које ти се догодило. И опет понављам исто: иди као рањени ратник у бој, и, завеживши ране гипсом покајања, понизности и поуздања, и бори се против непријатеља који те збуњује, смири се. Да, отац Антоније је прилично упућен у ствари садашњег времена, унутрашње и спољашње. А какав је његов поглед на њих, можете сами проценити и веровати. Видео је много тога у свету људи и сада се бави новинарством, разуме карактеристике садашњег века и времена. Нека се Нова година коју сте тужно дочекали у радости раствори у Господу Спаситељу нашем, који је дошао на свет да спасе људе. Пишете да је мој портрет дефинитивно неуспешан, сада сте размислили о овоме. Да, и овде неки налазе исто, али ја сам слепи судија, мада видим да постоји разлика са фотографским, али сам вам о овоме писао двосмислено. Када то можете тачно да исправите фотографијом, то је добро. На ваше питање, да ли литограф треба да нацрта мој портрет тачно са тројке или да га узме са портрета направљеног од фотографије са лупом, коју сте нам послали пре неки дан: ако узмете један тачно са тројке, онда, по мишљењу других, неће бити лоше, али када га добијемо, видећемо, па ћемо рећи. Али не би ли сечење камена било превише неисплативо, далеко изнад мог достојанства?! Имате унутрашњу аверзију према третману који вам отац нуди, путем електро-галванске машине, и чини се да нема користи без вере у то. I don’t know what to make of this car. Ако није близу магнетизма, онда је добро да напустите овај лек, и подсетите оца да имате унутрашњу аверзију према овом леку и да се не надате да ћете добити никакву корист. Искрено вас жалимо и желимо вам од свег срца да будете здрави, али нам је несхватљиво промисао Божији зашто вам дозвољава да патите од такве болести. Наравно, или на казну, или на тестирање, а можда и на упозорење од било каквих падова и задржавања у границама понизности. Бог те благословио! Веома ми је пријатно да ти испуним жељу, да ти оставим своју хаљину. Буди како желиш. Сачекаћемо обећане спискове епископа и архимандрита и хвала вам на њима. Дошло је до грешке у броју 51 Духовног разговора. The second sheet instead of s. Странице од 481 до 496 су удвојене са 1. листом стр. 465 до 481 стр. Хтели смо да га пошаљемо уреднику да га промени, и да на његово место пошаље другог. Ако сте случајно тамо, тражите да вас испрате. Тражећи благослов Божији на тебе, остајем жељан здравља и спасења и поклоник многогрешни јеромонах Макарије. Немојте се извинити због спорог одговора на ваша питања, покушаћемо да вам пошаљемо. Наша браћа ти се усрдно клањају. Ако бисте се потрудили да прочитате дело Авдија Востокова, „О односима Римске Цркве према другим Црквама“, јасно бисте видели колико неистине има у Римској цркви, како у догмама, ритуалима, тако и у владавини. Погледајте у 2. делу на страни 49, какву заклетву полажу папе изабрани у епископе, што је потпуно несагласно духу хришћанства. И на страни 60. енергично ће прогонити расколнике, јеретике и све који нису потчињени папи, а православне назива расколницима. Андреј Николајевич Муравјов је многе њихове лажи описао у књизи „Истина васељенске цркве“ и у „Римским писмима“ 232. И циркуларно писмо патријарха против жалбе Пија 9. И све то јасно доказује да је Римска црква отпала од истинске Источне православне цркве, а не да би источна, према томе, морала да окрене источну ка источној. истинска православна црква. Невероватно је како паметни људи попут господина Путјатина, који је био православни хришћанин, не знају истину своје Цркве? То је зато што он чита шта је против наше Цркве и шта је у одбрани, а не зна. Тако се људи заносе заводљивим књигама папских језуита и пропагандом. Када упоредимо наше учење са њиховим, видећемо да је учење наше католичке цркве непогрешиво, а оно папско, које одступа од истине, грешно; ко исправно верује и следи учење прави је Израиљ. Имао сам утеху што сам примио Ваше благодатно писмо од 2. јануара. Не знам како да се захвалим Богу, како да Вам захвалим за Вашу милост и снисходљивост према мени недостојном. Бог те благословио! Пре неки дан сам ти послао твој портрет, нацртан са фотографије помоћу лупе. Молим вас да ми то вратите и напишете да ли је са овог портрета, ако вам је сличан или са трећег, да ли желите да се ваш портрет исправи? Али то није тешко исправити и потребно је да после не гунђају. Нека очеви и браћа одлуче који је портрет бољи: фотографски, троструки или цртани. Такође вас молим да ми пошаљете тачан формат књиге „Опис пустиње“ да знам на којој величини папира да штампам портрете. Пошто добијемо решење за ова питања, одмах ћемо почети да штампамо још 200 или 300 сваког портрета, како наручите, и 600 примерака за књигу. Што се тиче троструког портрета, са духовним жаљењем морам да кажем да за то немам средстава која су ми омогућили ваши познаници. Неки портрети су купљени од мене, све је то отишло и користиће се за литографију и штампање појединачних портрета, а за троструке неће остати ништа. Литографија ће коштати око 70 рубаља. сер., а за сваки лист 10 - 12 копејки. Малцов и Потемкина још ништа нису дали, али не знам преко кога да их контактирам. Надам се да ћу вам сутра послати један примерак књижица о епископима и архимандритима за 1854. годину (3 књиге). Теби, драги оче, једну по једну (3 књиге), о. архимандрит један по један (3 књиге), о. Антонија, а такође и о. Антоније ме је замолио да пошаљем о. Генадија (Боровског), што сам и урадио. Хтео бих да вам пошаљем још за сваки случај, али нисам могао да добијем више. А ове су добили П.И. Саломон, сав његов рад. У 17. броју Духовног разговора нису криви уредници, већ пошта. Одговорићу на писмо О.Архимандрита сутра или прекосутра. Потемкинин брат Николај Борисович Гољицин, живећи у Русији, написао је и објавио у иностранству књигу против Грчке цркве у корист папе 234. Они желе да га (Голицина) због тога изопште из Цркве и да му се суди. И нас је разбеснео чланак „Православног саговорника“ против Авдија Востокова (пречасног Анатолија) 235 . У овом часопису има много разочаравајућих ствари. Све ово време размишљао сам и размишљам о једном: како би било добро да напустим светску сујету и испуним своју дугогодишњу жељу – да уђем у манастир. Нећу да кријем да сам пре него што је ова жеља била комбинована са неодлучношћу, чинило се да сам себе убеђивао и нешто ме је привукло у свет. А сада бих без жаљења оставио све. Отаџбини сам мало служио, али и из кратког искуства видим: не могу ништа. Сигурност је у бројкама. Толико је препрека сваком добром делу, ништа га не подржава, дух постаје потиштен, а лов нестаје без наде у успех. А осим тога, видим како ми је све теже у свету. Усамљеност је изнад наших снага, брак нам није на срцу. То значи да остаје само један пут да се изађе из гробне самоће: био добар или лош, али нека браћа живе заједно. Осим тога, да ли је корисно радити овде без неке посебне користи, прескачући златно време док сте ви, драги оче, још са нама? Једно се молим: да ме Бог одвеже. Без промене околности, тешко ћу се одлучити да одустанем од свега; Имам и дугове из претходних времена. Да вам ништа не буде скривено, прилажем вам списак (не сасвим тачан, међутим) мојих трошкова од 1. децембра 1857. до 1. децембра 1858. Како да се извучем из дугова? Како могу да се отарасим услуге? Приближиле су се околности које су биле људски неповољне за грофа и за нас. Потајно желим да се моји страхови остваре и да се тако одвежем. Имам одлучност, али не верујем себи. Падам пред ноге Твоје и молим: упути ме у оно што ми је најкорисније, и моли Бога да ме изведе из сујете света на пут покајања и спасења. Ако Господ хоће, све препреке (дугови, служба) ће одлетети. Искрено ћу вам рећи: имам један остатак неодлучности, тешко ћу се одлучити да све оставим и одем без промене околности, али мислим да ће ми Бог, ако то хоће, показати пут кроз околности. Предајем себе и своју судбину у твоје руке. На свету, она, ја не видим ништа напред. Молим за твој очински благослов и твој опроштај и предајем себе и своју породицу твојим светим молитвама. Санкт Петербург, 12. јануара 1859. године Част ми је да вам честитам Дан анђела и пожелим вам добро здравље и сваку утеху. Захваљујем Вам на Вашем писму од 10. јануара, молим Вас за очински благослов и опроштај, а себе и своју породицу поверавам Вашим светим молитвама. Санкт Петербург, 15. јануара 1859. године Искрено вам се захваљујем што сте ми честитали Дан анђела и на лепим жељама. Добио сам ваша писма од 12. и 15., а ми смо вам 13. јануара послали белешку о латинској вери 238. Писали смо мало тога, али они који желе да знају потпуно да је римска црква отпала од православне грчке цркве, нека прочитају окружно писмо источних патријараха, штампану књигу папе4 Пија против апела 4 Пија 1 89. Авдиј Востоков „О односима Римске Цркве према другим црквама“, „Истина васељенске Цркве“ и „Реч католичког православља римокатолицизму“ г. Муравјова. Добро је објашњено у књизи Востокова (пречасни Анатолије) против мишљења да се римска вера проширила по целој васељени и да је зато тачно, у 2. делу на страни 272 и даље, како су то ширили уз гласне повике новинара, и то је тачно оповргнуто. Заиста можете видети колико је светло бело и чисто. Али ко затвори очи не види светлост. Заузети сте портретима, не дај Боже! Добио сам нацртани портрет, уметност је веома добра, али браћа не налазе у њему сличности због несразмерности у неким деловима, а лупом се не може правилно уклонити, неравномерно се увећава како се конвексира. Враћам овај портрет и прилажем један фотографски портрет, који браћа сматрају веома сличним, из којег вас молим да наручите да га тачно исечете. Пишете да није тешко поправити. Ако је могуће, исти онај који је литографисан у 100 примерака које смо добили. Било би довољно одштампати још по 200 примерака сваког. Али изгледа да нису потребни за историју. Уместо тога, исеците и одштампајте троструки портрет од 600 или више. Шаљем меру формата књиге, таква каква је, биће залепљена у књигу, пошто је план пустиње залепљен постранце, ово не смета. Пишете да ће литографија (то јест, сечење на камену) коштати око 70 рубаља. сребро Не разумем да ли је ова цена за један портрет или сва три? И тако, ако га оставите, одштампајте 600 од сваке од три, и одштампајте само троструку у 600 или 800 [копија]. У троструком портрету о. Антоније, додај бронзани крст, исти као на мом портрету. Не би била лоша идеја додати крст на његов појединачни портрет. То значи мање потребе за зависношћу. И многи људи воле троструке због њихове сличности, али би било боље да их исеку и одштампају. Још увек сам нашао људе који су страствени за ову тему, па шаљем 50 рубаља као бенефицију. сребрни Упоредите фотографске портрете које сам послао са штампаним и видећете у чему је разлика: изгледа да је у очима, а лице је нешто дуже и изгледа млађе од стварног, посматрајте како бисте га прецизније уклонили са фотографије. Захваљујем најуваженијим Петру Ивановичу и Поликсени Васиљевној на учешћу у штампању и на уручењу књига о епископима и архимандритима. Али још их нисам добио. Обавестићу вас чим га добијем. Каква штета што су наши Руси одведени у туђинску веру и чак се побуне против своје Мајке Цркве. То су плодови језуитског образовања и проповедања папских агената. Али они не желе ни да знају за своју праву родну Цркву; читају њихова лажна учења и верују им. Заиста је такво повлачење достојно оплакивања. А овде је и децембарски чланак казанског часописа против првака вере Анатолија такође срцепарајући. Твоја жеља да напустиш свет и уђеш у монашки манастир је, наравно, Божји позив, тим пре што у теби непрестано расте, али све треба чинити са очекивањем, обзирношћу и молитвом Господу, нека ти помогне да то испуниш у доброј намери. Прочитајте из Светог Исака Сиријског Реч 33. Ово одговара вашем положају. И запамтите реч Божију: „Ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе, и узме крст свој и нека иде за мном. Порицање себе од стране оних који улазе у наш ранг састоји се у порицању сопственог ума и воље и у подношењу туга које следе. Морате се припремити за ово и бити у складу са својом менталном и физичком снагом. Такође, неће вам бити препрека љубав или страст према родитељима и браћи, који ће се, наравно, сви, осим Максима, томе супротставити. И може ли вас шеф отпустити? Зар те дуг који лежи на теби неће оптерећивати? Размотрите све ово и судите разумно и пребројите своје имање, можете ли створити стуб одбацивања света? Знам да је и теби тамо тешко и да сваком добром делу нађеш добру препреку, а без тога се не може, јер сваком добром делу или претходи или прати искушење. Овако треба да буде улазак у манастир, са искушењем или претходним или накнадним. За вас је подвиг и очување себе у чистоти утолико тежи због неспремности да ступите у брачну заједницу, али и даље носите окове на ногама, по речи Светог Јована Климака, без промене околности вам је тешко напустити свет, и што је најважније, своју неодлучност налазите у себи. Ово је ствар самовоље, или слободне воље. Не можемо вам дати директан савет да идете, као што смо вам раније рекли, да се искушавате у пољу службе. Молите се Богу, као што сам рекао горе, да Он пошаље свој благослов на ваше добре намере и да уништи све везе које вас везују за свет, а када се изврши Његова воља, Он ће то учинити за вас. Предајући те Његовом свемогућем Промислу и заштити заступништвом и заступништвом Пречисте и Пресвете Богородице Дјеве, остајем жељник здравља и спасења твога и недостојни поклоник, многогрешни јеромонах Макарије. Уз портрете је приложена и књижица. Доставите га Поликсени Васиљевни Саломон. Извештај који је гроф поднео суверену и који садржи смеле назнаке разних потреба нашег одељења још није враћен; ове и разне друге околности изазивају многе страхове повезане са мојим надама о којима сам Вам писао. Сада, док се ни страхови ни наде не остварују, настављам да радим најбоље што могу и, по налогу грофа, састављам кратку белешку о садашњем стању Цркве у поређењу са претходном владавином 240. Затим раскид уније – сада латински епископ у Саратову; онда су строге мере против раскола и часописног слободоумља сада супротне, итд. Немајући времена да чекам ваш одговор, молим вас, драги оче, молите се да ме Господ опамети и помогне ми да напишем шта је истина и шта је корисно. Без вашег благослова и без ваших молитава не могу ништа, али вашим молитвама и уз Божију помоћ и тешке ствари постају лаке. Ови дани су били помало алармантни. Гроф сматра да је његов положај крхак, и због тога му је прва брига била да у нашем одељењу постави такву особу која би касније могла да заузме његово место, да се понаша у истом духу са њим, да подржи народ изабран од грофа итд. За шта је гроф одлучио, а суверен се удостојио да именује кнеза Сергеја Николајевича Урусова за директора просвете у Москви, а чини се да је сензатор просвете у Москви ( изгледа сестри принцезе Д. П. Оболенске). Тако је садашњи директор Духовно-просветне управе Сербинович смењен 241 (именован за члана комисије за петиције), за многе – радост величине! Ова велика ствар је одлучена на ваш имендан, драги оче. Кнез Урусов, који ће заузимати место директора Духовне просветне управе, биће, такорећи, грофов друг, у његовом одсуству ће исправити положај, а временом ће, можда, потпуно заузети његово место. Колико ће Гроф издржати, не знам. Апсолутно не желим да останем у служби после њега; чини се да је ово најповољнија прилика за пресељење у Козелски округ. Тешко је напустити службу пред грофом без посебних околности које би ме развезале. Међутим, предајем се вашој вољи и чекам ваша упутства. Бојим се да ће се моја служба овде одужити, да ћу се збунити. Зар не би требало сада да кажем грофу да не намеравам да служим без њега? Уредници Духовног разговора добили су Ваше писмо о броју 51 и рекли су да су га послали. Најсрдачније вам захваљујем на драгом поклону ваше ћелијске одеће. Гроф је са задовољством слушао белешку о Латинској цркви и намерава да покаже суверену и царици латинску заклетву епископа. Данас сам прочитао Кавелиново писмо из Јерусалима кнезу Оболенском, нада се да ће се вратити после свеца. Пожурим да завршим писмо. Молим вас за опроштај и очински благослов и предајем себе и своју породицу вашим светим молитвама. Твој недостојни син Константин Зедерхолм. А. Н. Тимашева је рекла брату Виктору да желите да га лечи о. Пафнутије. Брат ми је наредио да ти се захвалим на поверењу у њега, а он ће покушати да га заслужи. Он заиста жели о. Пафнутије је заправо дошао у те земље, а грофица Панина ми је рекла да би тада могао да живи у самом Дугину, где му живи брат. Завршио сам белешку о опасностима које прете православљу у Русији 242. Благослови нас за успех. Санкт Петербург, 21. јануара 1859. године 24. овог месеца сам вам писао са улагањем од 50 рубаља. у сребру и послао портрете на истој пошти. После овога примио сам Ваше писмо од 21. јануара. Пишете да састављате у корист Цркве, а да нисте добили наш одговор; али из наставка вашег писма јасно се види да сте примили нашу ноту. Нека вам Бог да да напишете нешто што је корисно у заштити Цркве од вукова који насрћу на православно стадо Христово. Поштујте Господа. Обрадовали смо се промени новог човека у духовном одељењу: нека нам Господ помогне да будемо на опрезу како не бисмо дозволили да вукови обучени у овчију кожу својим заводљивим цветним лажним учењем не уђу у ограду. Нека Господ учврсти прваке Православља да се не исцрпљују на пољу ове душевне и видљиве битке. Не одустајте од своје намере. Док се не отвори прилика, радите колико можете, призивајући моћне и Бога Господњег ума у ​​помоћ. Ако видите да се приближава промена околности, онда можете рећи грофу о својој намери и непријатности да се сачувате, а све то препустите вољи Божијој, уздајући се у Његов Свемогући и Отачки промисао за нас, имајући непроменљиву вољу да Му угодимо. Не знам где је А.Н. Тимашева је дошла на идеју када је написала да је о. Пафнутије жели да га посети твој брат Виктор. Полугарскаја му је предложила да дође у Москву да се консултује са лекарима, што је и учинио, и сада је у Москви, а такође је био и у Лаври. Лекари сматрају да га не треба лечити ничим другим осим водом, а то би требало да почне у мају. Захваљујем твом брату на његовој спремности да помогне свом ближњем. Поверавајући те у заштиту и промисао Божији, остајем недостојни ходочасник и жељан здравља и спасења твога, грешни јеромонах Макарије. Клањају ти се наша браћа. Ваша пошиљка још није примљена и број 51 из „Разговора“. Херцен је написао писмо царици о образовању, избору ментора итд. Ово писмо је збунило многе 245 . Гроф ми је наредио да напишем приговор против њега 246. Моли се, драги оче, да ме Господ просветли и помогне да напишем како је то корисно. Благослови ово дело које почињем. Нисам достојан да говорим или пишем о узвишеним темама. Као свиња која се ваља у фецесу, изнова ме заносе лоше мисли, не задржавам своја осећања и то ме психички и физички узнемирује. Опрости ми, оче, и поново се моли да ме Господ спасе срамоте због многих и различитих гласина да треба крстити оне који долазе од Латина или Лутерана, да је за то потребан нови однос са Грчком Црквом. О томе ћу детаљније писати у слободно време, али сада ћу преузети Херцена и замолити вас да ми својим очинским благословом помогнете у раду и да ме својим светим молитвама заштитите од срамоте и сваког зла. Уралски расколници траже да их Руска црква прими у заједницу, да им се дају свештеници, али да им се дозволи да служе по својим књигама, и да њихови свештеници буду зависни од грађанске власти, а не од духовне. Ствари су отишле далеко – готово се слажу. Благослови и моли се, драги оче, да ми прекинеш ову ствар. Молите се да нас Господ просветли и спречи штету Цркви. Гроф је одлучио да ову ствар препусти московском епископу да одлучи. Бог благословио! Овај пут сам веома заузет. Због страха да не закасним на пошту, не могу да одговорим на ваша писма данас од 24. јануара (са 50 рубаља) и 31. јануара, нити да вам саопштим вести којих има много... Слушам злостављање... Добио сам пакет са портретом. Прекосутра шаљем о. Архимандрит „Савремене идеје и православље“ 247. Молим за твој очински благослов и опроштај и предајем се твојим светим молитвама. Санкт Петербург, 5. фебруар 1859. године Из мојих претходних писама сте се удостојили да видите да ми се чинило, а било је близу, да се гроф повлачи. Мислио сам да искористим ово да напустим свет. Испоставило се да је гроф остао. Да ли време не пружа руку, или ме спутавају скривене страсти, али не могу да одлучим да напустим свет тренутно. Али моја неодлучност се односи само на време, и не желим да мењам своју намеру. Чини ми се да ме љубав према породици неће спутавати. Што се тиче моје снаге, психичке и физичке, знам своју слабост, али шта да радим? Више није могуће да останем у свету; ако бих се одлучио на ово, био бих одвратан сам себи, а савест ми, изгледа, не би дала мира. То значи да, осећајући своју слабост, он ипак одлази у манастир, уздајући се у милост Божију. Што се тиче службе и дугова, ако се укаже прилика да се напусти служба, онда ће, верујем, моћи да се затражи помоћ од грофа, делом из државних средстава, делом од њега. Да ли ће се ускоро указати прилика, не знам. Изгледа да не траје дуго. Ипак, моли се, драги оче, да ми Господ скрати време боравка овде и да ми да одлучност да нађем прилику, ако се она не укаже. Тешко ми је да живим овде. Ту су и силне пожудне мисли и влажни снови, а онда и таква горчина да не скрећем очи са искушења, него га намерно тражим. Иритација се дешава врло често: данас сам ја, проклети, убио свог слугу, али сам већ тражио опроштај. Ту су и горде мисли: гроф је милостив, а мени се чини, од своје беде, да ја пишем или говорим умно, искориштавам пажњу других људи, а ја, уместо да радим посао и благодарим Богу, постајем горд и падам. Све ово време притиска ме некаква суморна меланхолија. Петербург ми делује као пустиња, чини се да нема радости ни у чему, једино се могу опустити у разговорима са грофом, који, уз неколико изузетака, има врло сличан начин размишљања као и код мене. Ускоро ће Велики пост, нећу да постим овде у Санкт Петербургу, али нема шта да се ради, вероватно ће бити немогуће отићи у првој недељи, а у последњој, о, кад би ме Бог довео да постим са тобом и да славим празник. Згодно је јер на свете и свете дане нема наставе, а гроф на Свете дане одлази у Москву и у ово време могу бити препреке на путевима. Моли се, драги оче, да ми Господ помогне да дођем к теби, и напиши кад ти буде згодније, по твојој речи Господ ће то уредити. Требао бих и овде да имам познаника, блиског, из духовног, да поразговарам и да ми душу олакшам. Не знам коме да се обратим. Благослови преподобног Филотеја: веома је похваљен. Портрет сам дао на литографију по вашем наређењу. Каменорезивање троструког портрета (тј. сва три заједно) коштаће 60 рубаља за све. Сечење самаца се заснивало на другачијој рачуници. Напишите, молим вас, да ли је свих 800 примерака троструке књиге додељено? Односно, колико их треба одштампати на малом листу у формату књиге, а колико на великом за дистрибуцију, попут већ послатих. Литограф, осећајући кривицу, сада обећава да ће то учинити бољим и не скупим. Добио сам позив за 30 рубаља. Не знам ко их је послао. Веома нас је разбеснео и чланак у „Православном саговорнику“ против Авдија Востокова са другим чланцима. Гроф је већ писао Епископу московском са молбом да посаветује Његово Преосвештенство Григорије (месног) како да поступа са таквим чланцима 249 . Гроф жели да обезбеди да се чланци објављени у Собеседнику из Казања шаљу на цензуру или у Москву или овде. Није баш пријатно за Казањце, али нека криви себе! Понизно молим оца архимандрита да ми каже да одлажем слање „Савремених идеја“ 250 јер је један од издавача одлазио. Издавачи желе да пошаљу више примерака у вашу пустињу. Николај Акимович Барков жели да се придружи нашем одељењу. ако Бог да. Многи ми приписују неко учешће у Сербиновићевој оставци. Неки кажу да сам заинтригирао против њега. Знате да сам о њему разговарао са Наталијом Петровном и Епископом московским, то је све. Од тада се гроф, подсећајући се на сумње да је Сербинович био језуитски агент, увек обраћао мени и доказивао апсурдност, по грофовом мишљењу, ових сумњи. Гроф ми је такође често причао о заслугама грофа Н. А. Протасова у супротстављању протестантском тренду, у издању Петра Могиле итд. Углавном сам ћутао. Уопште, разговор Наталије Петровне са грофом о Сербиновичу уопште није убедио грофа. Други, преувеличавајући значај поверених ми задатака, кажу да сам преживео Сербиновића тако што сам га делимично сменио, да је гроф био убеђен да много тога што је Сербинович урадио раније могу да урадим ја. Ово је веома претерано. Највећи део његових активности припашће кнезу Урусову и Александру Федоровичу Тјурину, заменику директора Канцеларије. Гроф је пустио Сербиновича јер је хтео да стекне Урусова и зато што је Сербинович од лета био оптерећен пословима или је био узнемирен неким околностима и радио је споро и горе него раније. Извештај за 1857. штампан је у изводима или са пропустима. Цар га је благонаклоно примио. Тамо где се говори о броју пагана који су присаједињени из других вера и крштени, владар је навео примедбу да жели да Свети Синод посвети посебну пажњу овој најважнијој теми. Гроф у свом извештају говори о недостатку конзисторијског кадра, као и о срамотном положају законодаваца на универзитетима и гимназијама 251. Цар нам је дозволио да о томе ступимо у комуникацију са министрима финансија и просвете. Најзад, суверен се сложио са потребом за односима са Грчком црквом и наредио да се поднесу разматрања о овој теми. У свом следећем писму, уз Божију помоћ, рећи ћу више о томе. У међувремену, политичке прилике су нејасне, постоји бојазан од рата између Француске и Аустрије, а такође и да се ми, као пас за бљување, нећемо вратити у савез са Аустријом. Министарство иностраних дела је веома заузето и зато дуго држи несрећну повељу грчко-руског ученог друштва, која је тамо изнета на расправу 252 . Овде на академији сада је један фрањевац који је недавно прешао у православље у Јерусалиму и крстио се у Јордану. Да ли су вам писали нешто о њему? Ово је веома важно знати, јер никада нећете разумети каква је он особа. Међутим, чини се да је искрен: своје сумње и недоумице изражава директно. Извините. Молим за твој очински благослов и опроштај и предајем себе и своју породицу твојим светим молитвама. Санкт Петербург, 9. фебруар 1859. године Одговарам на ваша два писма, уважени Константине Карловичу, послана од вас 5. и 9. фебруара. Из којих видим да се ваше прилике у служби не мењају и да свој подвиг за сада морате извршити на овом пољу, призивајући у свему свемогућу помоћ Божију и нимало уздајући се у свој ум и своју снагу, већ у Бога, који вас може спасити од кукавичлука и кукавичлука. Треба да знате, како нас уче оци, да је дозвољена јака борба страсти за наше узвишење и за мишљење себе и свог ума, као и за унижење других. Медицина на овај начин је понизност, стално самопрекоравање. Све нам то даје мир и спокој, јер Господ гледа на смирене и даје им благодат. У првом писму помињете Херценово писмо и наредбу да пишете на овај приговор и о расколницима, али у последњем писму не помињете какав је резултат постигнут на овим темама? Кажеш да те притишће некаква меланхолија, Санкт Петербург ти се чини пустињом и нема радости ни у чему. Суморност и меланхолија се јављају, можда, по допуштењу Божијем да се испита ваша воља и љубав према Богу; Љубав Божија се јавља у нама не само када смо опијени духовним задовољствима, него још више када, када се она одузму, нисмо малодушни, видећи у себи таму и таму. Божја љубав се искушава напротив. А то што ти је Петербург непријатан, служи за боље; за тебе би било много опасније да те заводи сујетом и сластима света. Тада бисте заборавили на своју намеру. Нека те Господ учврсти и утврди у твојој доброј вољи и стрпљењу до времена воље Божије за твој одлазак из света. Зашто пишете да не желите да постите у Санкт Петербургу? Тајне спасења се врше на сваком месту Божије владавине; ти се тамо клањај без икакве сумње, али са вером и љубављу, и биће ти на спасење. Ако вам буде згодно да будете са нама током Страсне и Чисте седмице, биће утеха и нама и вама да заједно прославимо радосни празник Васкрсења Христовог. Али такође морате узети у обзир финансије. Оставимо ово вољи Божијој: како Он хоће, нека уреди. Питаш ли ме коме да се обратим за духовни савет, да опустим своју душу? Показујеш на пречасног Филотеја, ја не знам ништа о њему. Наравно, он је монах, али само висока особа вас вероватно неће одбити. Чуо сам од Николаја Јоакимовича Баркова о свештенику о. Василија Гречулевича 254, који је објавио књигу Авдија Востокова, да је добра особа. И из овога можемо закључити да је он ревнитељ Православља, његова књига је „Размишљања о Крсту Господњем“ 255. Покушајте и са њим да разговарате. Што се тиче троструких портрета, чини се да је 600 за књигу и 200 за дистрибуцију сасвим довољно. А о осталима је већ писано. Али где ћете добити новац за трошкове? Не знам. У казанском „Православном саговорнику“ приметили смо само овај чланак против Авдија Востокова, али остали су изгледа добри, не знам који су вам незгодни? Да, молим вас, немојте нам указивати да смо вам о томе писали. Иначе, невоља је подучавање научника. Дакле, прекор Сербиновичу пада на вас. А ти, с обзиром на своју савест и ток ствари, налазиш друге разлоге за то. Међутим, не можете све убедити, будите мирни и смирени. Сам Бог делује, а још више у пословима Православне Цркве. Чини се да је прихватање извештаја из 1857. добра ствар. Пишете неке чињенице. Надамо се да ћемо их примити. Од наше јерусалимске браће нисмо добили ништа о фрањевцу крштеном на Јордану. Отац Леонид пише да је Његово Преосвештенство Кирил своје разрешење одатле изнео Светом Синоду, о томе вас молим да ме обавестите да ли је излагање примљено и какву је одлуку Свети Синод донео о томе. Хоће ли бити отпуштен и да ли ће ускоро послати наређење о овоме? Сва наша браћа те се сећају и воле те изражавају поштовање. О. Амвросије, о. Иларион, о. Флавијан, о. Андреј, о. Пафнутије се још није био вратио из Москве. Молећи за вас мир и благослов Божији и желећи вам мир, здравље и спасење, остајем недостојни ходочасник, грешни јеромонах Макарије. Честитам вам предстојећи Духовдан и молим ваше свете молитве, да ми Господ помогне да га хришћански проведем и причестим се Светим Тајнама без осуде. Следеће недеље бих желео да говорим, и плашим се сећања да сам недавно, умивши се и започевши страшне Мистерије, пао и нисам устао! На крају, шаљем вам књигу кнеза Николаја Борисовича Голицина „О савезу цркава“. Погледајте шта пишу и зашто су други збуњени. Голицин се оправдава да не зна ко је објавио његову књигу! Јуче сам добио од грофа налог да напишем писмо Министарству иностраних послова о разрешењу Кавелина (фра Леонида). Писмо још није било послато, али је те вечери Петар Иванович јавио да је управо добио поруку од пречасног Кирила о томе. Ако је гроф и пре него што је примио ову презентацију радио на Кавелиновом повратку, онда ће се утолико више трудити да не одлаже и испуни излагање. Случај обраћења уралских становника пренет је на разматрање Његовог Преосвештенства Филарета. Бог благословио! Његова мудрост није и неће да сакрије све што овде није сасвим у реду 262. У „Православном саговорнику” незадовољни смо обиљем страних речи и оваквих израза: „Русија је сада у зору свог препорода!” итд. У белешкама о П. А. Мичурину које је ваш манастир објавио 1849. године није наведено када је рођен, када је напустио војну службу, када је тачно умро и где му је тачно био гроб. Све ове податке заиста жели да има В. И. Аскоченски, који у свом „Кућном разговору” објављује биографије изузетног свештенства. Речено ми је да би било лепо да овде имате књижара на провизији. И књиге би се продавале, и читаоци би лакше нашли добре књиге; неке од ваших публикација нису овде, а мало ко зна за многе. А књижар би то објавио у своје име. Да ли бисте ме благословили да се трудим око овога и разговарам, на пример, са Кораблевским и Сирјаковом, и који услови могу да им се понуде? Само вас обавештавам, поштовани Константине Карловичу, да сам примио ваше писмо од 18. фебруара, али још нисам добио пакет, требало би да стигне 1. марта, а онда ћу покушати, по нашем разумевању, да вам напишем наша мишљења која су вам потребна. Честитам Вам предстојећи Часни пост, нека Вам Господ подари да ове недеље будете причасник Пречистих Тајни Христових и примите мир савести. Нека вам Господ подари мир и здравље. Сва наша браћа која те познају усрдно ти се клањају. Сад немам ни снаге ни времена да много пишем, остајем жељни здравља и спасења твога, ходочасниче, многогрешни јеромонах Макарије. Обавестити о отказу. Леонида из Палестине. Али Дмитрије Александровичу, да ли ће се ускоро вратити из Уфе? Честитам вам предстојећу Педесетницу и молим ваше молитве и благослов да довршим започети пост и да се без осуде причестим Светим Тајнама. Сећајући се правила да се не сме мењати исповедник, желео бих да се исповедим исповеднику Лавре, архимандриту Мелхиседеку. Он је веома стар, и мало глув, и понекад се брзо исповеда. Падам пред твоје ноге и молим те да се помолиш Богу да не одбаци моје покајање и да ми помогне да искрено признам своје грехе и исправим се. Ти знаш моје грехе. Не чувам своја осећања и толико ме заносе пожудне мисли да сам једном већ имао, као што знате, подлу намеру и психички пао. Заносе ме фарисејске, горде, сујетне помисли, а ђаво ми умишља да ћу се прославити. Уздигнут сам успехом у својим пословима, а понесен сам бесом, тако да сам једног дана ударио слугу. Немаран сам у молитви, немам одлучност да напустим свет: чини ми се да време не пружа руку, али у стварности ме вероватно спутавају моје страсти које су скривене од мене. Опрости ми, драги оче, и моли се да ми Господ опрости и допусти, и стави у моје мртво срце жељу да се побољшам, и изведе ме из мрежа света, у исти час и истом судбином. Много сте ме утешили књигама светог Орсисија. Искрено вам се захваљујем што сте ми показали и омогућили да учествујем у овом раду и, пошто сам га исправио, објавио овај превод. А остали моји радови се не користе. Мислим на две белешке које сам написао у Москви („О јединству са Грчком црквом” и „Приговор Каткову” 265), и последње две – „О опасностима које нам прете” и „Приговор на Искандерово писмо царици” 266. Гроф се још не усуђује да повуче: чини се да последњим није сасвим задовољан. У свему овоме видим да Господ за хвалу не благосиља ове моје трудове, а уједно и боли што сам се џабе трудио. Желим да променим Искандеров одговор, волео бих да је од користи другима, али сујета је умешана. У Цариграду је, као што знате, сазван збор за разне црквене реформе. Неки од њених чланова су преко министарства послали нацрт реформи Синоду и желе да знају његово мишљење. Све ће то бити предложено пре свега Епископу московском, а његово мишљење, одобрено од Синода, биће послато у Цариград 267. Бог благословио! Веома смо срећни због ове прилике! Једну књижицу монаха Орсисија даћу грофу, другу сам већ дао Петру Ивановичу, а трећу Поликсени Васиљевни Саломон у ваше име. Остало – Митрополиту, ректору академије о. Феофан (Говоров, пустињак Вишенски, прави монах, љубитељ очинских књига), и мој исповедник о. Мелхиседек. Извините. Молим вас за опроштај и очински благослов и предајем себе и своју породицу вашим светим молитвама. Твој недостојни син Константин. Санкт Петербург, 26. фебруар 1859. године Опет, немам времена да вам пишем, љубљени у Господу, Константине Карловичу, ове недеље није било време за писма, а осим тога, још нисам добио ваше пакете. Пронађен је још један добротвор који је донирао 50 рубаља. сребро за портрете. Шаљем их, и по могућности додај тројке. Једног дана одавде у Санкт Петербург одлази дама - Александра Николајевна Шчербачова. Молим је да вам уручи три просфоре: једну за грофа, једну за Петра Ивановича и Поликсену Васиљевну Саломон и једну за вас. Потрудите се да их испоручите. Да, она има налог да купи 50 златних књига за тамошњи иконостас, али не зна за употребу и где да их однесе. Ви познајете Николаја Јоакимовича Баркова, а он познаје трговца Тихона Егоровича Палилова, који сам производи материјале. Покушајте да јој покажете пут до овога. Она не зна ништа. Желим вам мир, здравље и спасење, остајем недостојни ходочасник грешни јеромонах Макарије. Вероватно сте данас примили Свете Тајне. Честитам. О чему пише? Платоне, потруди се да сазнаш. Јуче је Александра Николајевна Офросимова отишла одавде у Санкт Петербург са својим унуком Николајем Росетом, послала сам вам са њом три просфоре: грофу, Петру Ивановичу Саломону и вама. Молим те да им их из наше ревности представиш и послао сам ти и 10 књига монаха Орсисија 270. Послао бих и више, али смо и сами мало примили. Добио сам два ваша писма од 18. и 26. фебруара, а уз последње сам добио књиге, рукописе и збирку Саше Саломона. Књиге су дали о. Архимандрит, неки чланци имају 30, а други мање. О. Дао је Антонију по 2 књиге сваког чланка. Све ово још нисмо прочитали због кратког трајања и безвремености. Бог благословио Вас и Николаја Јоакимовича. И сам је послао неколико истих књига. Пишете да сте се у првој недељи припремали за причешће Светим Христовим Тајнама и, заиста, 28. вам је уручен овај велики дар, на чему вам искрено честитам, нека вам ове Тајне буду на опроштење грехова и на здравље ваше душе и тела. Пишете да у себи примећујете склоност ка таштини и прослављању, али то се у стварности не дешава, из тога морате научити да све што чинимо морамо чинити у славу Божију: „Не нама, Господе, не нама, него имену Твоме дај славу. У сваком послу и подухвату морамо призивати Божју помоћ и, док то чинимо, признати да то остварујемо уз Његову помоћ, јер је Он рекао: „Без Мене не можете учинити ништа“. Ево вашег дела, превода монаха Орсисија, овенчаног успехом на славу Божију. Исто тако, могу се објављивати и други, ако је то воља Божија. Немој да се стидиш. Ви кажете да знамо за сазивање сабора у Цариграду за разне црквене преображаје, али о овоме не знамо ништа осим како видимо из овог вашег писма. Желели бисмо да знамо које су то теме: верске, или догматске, или ритуалне, или наредбе у облику власти, итд. Ако је могуће, опишите ово бар укратко. Веома је пријатно што и Грци захтевају нашу сагласност, знак јединства у заједници мира, ако Бог да, на боље. У Древној Цркви је постојао такав договор кроз поруку главним Црквама о било каквим декретима, и тако је међу верницима успостављена једнообразност и истомишљеност. Након читања ваших рукописа, покушаћемо да вам пишемо, али, нажалост, имам тако мало времена да не помишљам да то урадим, до 60 слова не силази са стола, а понекад не могу да напишем ни два дневно. Бог те благословио, ох. Андреј ми помаже у овој ствари, али само некима, и не могу му сви писати, а ви то морате сами. Немамо више података о Петру Мичурину. Да ли ће наћи у Зосиминој испосници, где је живео и умро старац Зосима Верховски, који је познавао овог Мичурина и живео у сибирским шумама, о чему су писали игуманији Вери Верховској у том скиту, а шта сазнамо, онда ћемо обавестити. Пишете да би било лепо да имамо комисионара, књижара, у Санкт Петербургу; Тамо никог не познајемо, а књиге је од нас на комисију у Москву послао трговац Ферапонтов, а он их у своје име шаље у Санкт Петербург на провизију, али не знамо коме. Па кад некога запросиш, и какав ће бити његов пристанак, онда пиши о овоме директно оцу архимандриту, а не мени, али ја већ имам доста посла. Кнегиња Марија Александровна ме тугује што нисам добила писмо од мене, али ја сам одговорила на њено писмо 16. децембра и убрзо добила друго писмо од ње од 10. децембра и нисам нашла за сходно да о томе пишем, јер сам у писму од 16. написао шта је требало, а у овоме она није писала ни о чему би писала. А знате како ми је тешко да одговорим, а осим тога, морам сам да напишем. Молим је да ми опрости због овога. Поликсени Васиљевни можете објаснити неке чланке из очевих списа, како разумете, али не са чином учења и не са сујетом. Хвала Богу што се гроф удостојио да пристане на разрешење о. Леониде из мисије, и молим вас да ме обавестите када буде послато разрешење, да знам како да се склони одатле, а ви не знате ко се поставља да га замени? Отац Вартоломеј, преподобни и духовни старац који ми је веома познат и близак по духу, раније је био белобешки јеромонах, затим игумен Југе Дорофејевске испоснице, и некако је пао под истрагу, а његов случај се налази у Светом Синоду, а изгледа и сам је отишао у Санкт Петербург. Онда вас молим, питајте кога треба за заштиту за њега, Петра Ивановича, а ако треба и грофа. Овим ћеш ме обавезати. Николај Акимович Барков му је веома познат. о. Архимандрит ће вам, можда, он сам писати, а отац игуман Антоније изражава поштовање према вама, а наша братија која вас познаје, о. Пафнутије, о. Амвросија, о. Иларион, Флавијан и Андреј. Сви вас се сећамо и желимо да вас Господ учврсти на пољу ваше службе на корист Свете Цркве и опште. Остајем вам жељан здравља и спасења и недостојни ходочасник грешни јеромонах Макарије. Не знам адресу Николаја Акимовича, реците му молим вас. Какве су гласине од Дмитрија Александровича Кавелина, хоће ли се ускоро вратити? Преносим вам најдубљу захвалност за књижице Светог Орсисија и за просфору. И гроф ти је најусрдније захвалио на просфори. 50 златних књига биће послато поштом 272, нису стигле на време за одлазак А. Н. Офросимове. О разрешењу о. Леонида, протокол су потписали чланови Синода, а указ ће ускоро бити послат у Јерусалим 273. О овоме бих писао. Леонид. Награђен је гамашем. На његово место поставља се јерођакон Евкарпије (Кијевски), који се сада такође налази у Јерусалиму. Мансуров је овде, доноси неке вести, али га гроф још није видео. Дмитриј Александрович је желео да напусти Уфу крајем 3. недеље В. поста. О о. Вартоломеја, питао сам Петра Ивановича, који је донекле сумњао у његову исправност, али је, међутим, обећао да ће сам пажљиво размотрити целу ствар, а о. Вартоломеј не тражи ништа друго. Гроф је лоше, опуштен и изгледа да губи дух; изгледа да би радо отишао у пензију, не видећи корист од својих трудова. Синуло му је да је Рекон пустињак 274 рекао да у августу месецу можемо очекивати посебне непогоде ако не помилујемо Господа молитвама. Чинило се да је ово потпуно узнемирило грофа. У „Православном саговорнику” у мартовској књизи 1. Кор. 7:23 је дато у лажном смислу 275. Коначно су одлучили да овај часопис подвргну московској цензури. А међу секуларима има много дефанзивца, понешто високих, кажу. Грофу је већ био постављен захтев зашто су то урадили „православном саговорнику”. Како ће се све завршити? Моли се, драги оче, да Господ ојача душевну и телесну снагу нашег доброг вође. У Цариграду је сазван састанак свештенства и још више световних лица. Очекују се промене у црквеном управљању. Они желе да дају учешће лаицима у избору патријарха и епископа, а да мирјанима дају делимично управљање црквеном имовином; биће основане мешовите комисије од свештенства и лаика, и ове комисије ће у многим случајевима заменити епископе, а епископима ће бити дате само чисто духовне ствари, под којима подразумевају само оно што се тиче догмата. Они желе да замени Синод сталних, доживотних чланова (геронти, старешине) са Синодом од 12 чланова, од којих ће половину сваке године заменити други, тако да ће сваки члан морати да заседа не дуже од 2 године. Садашњи Патријарх 276, незадовољан својим Синодом, ујединио се са световним и пристао на ове трансформације. О овим стварима митрополит Филарет је написао одлично мишљење које је послато нашем посланству у Цариград. Сада је одатле послата примедба на то, написана, вероватно, не без помоћи нашег првог тамошњег драгомана Аргиропула, нецрквеног и лукавог човека. У међувремену, акти овог састанка, на захтев неких чланова, послани су по нахођењу нашег Синода. Послали смо их пре свега митрополиту Филарету. Волео бих да дођем у Страстну, не знам какви ће бити путеви. Благослови ме оче, кад да одем? Да ли да вам донесем или пошаљем „Речи“ авве Исаије у издању Миниер, које је много боље од Холандовог? Молите се да нам Господ помогне у литографисању портрета: не без потешкоћа. Твој недостојни син Константин 3. Санкт Петербург, 16. марта 1859. године Дужни смо за ваша питања о неким од чланака које сте нам послали, али ни сада не можемо ништа да кажемо, јер су ове теме осетљиве и не може се увек веровати њиховом писању. Ви сте расположени да будете са нама, онда вас можда неће ухватити слање ваших радова и ове расправе. Послао сам вам 50 рубаља 28. фебруара сребра, али из вашег последњег писма од 16. марта није јасно да ли сте га примили. Не знам зашто је требало толико времена да дођу до вас. Било би пожељно знати да ли чланови Светог Синода познају писана мишљења Константина, који је прешао у православље, о неким разликама између Руске Цркве и Грчке Цркве 278, и Ласкариса и Веглериса о преводу Библије? 279 А како они мисле о томе? Штета за нашег доброг поборника светог Православља; Нека Господ ојача његову душевну и телесну снагу за добро Цркве и њене деце, смерно се молимо Његовој Доброти. Од кога зависи сазивање духовних и временских чланова у Цариграду за реформу црквене управе? Да ли турска влада има икаквог учешћа или мешања у ове послове? Чини се да неће изостати, јер се ради о управљању пословима. Да ли су сви добронамерни у овом важном удару? Дај Боже да међу нашим источним једноверцима не буде несугласица и негодовања и да се сачува интегритет наше вере и јединство са нама. Има ли овде нешто од западне политике? Они су свуда спремни да се мешају у њихову пропаганду, изазивајући снажан удар на нашу милу Русију, и снабдевање књигама и проповедницима како би уздрмали наше свето Православље, а, на жалост, виша класа халапљиво слуша Сојера, а наше учење им је као да им је страно. Са болешћу и трепетом срца читамо књигу о могућности сједињења наше Цркве са Римском Црквом. Колико има само лажи и претеривања, написаних са поверењем, а од кога – од сина Православне Цркве! Наравно, ако је прочитају они који су потврђени у вери, они ће бити сломљени, али се неће занети, али они који су према вери равнодушни, а посебно они који су упознати са Западом и читају лажне, али привлачне књиге, није ни чудо што ће бити потресени. Како на ово треба да гледају наши архипастири? Вукови муче стадо, а стадо се својевољно удаљава од ограде. Наша тренутна ситуација је жалосна. Да ли знате да ли митрополит московски и петербуршки зна за ову књигу и да ли су предузете мере против овог штетног учења? Нека Господ сачува Цркву нашу Православну у свој чистоти њеног учења. Ето до чега нас је довело наше приближавање Западној Европи! Ствар није толико важна да би захтевала било какав напор. Жао ми је што отежавам. Хтео сам да вам пошаљем новац за књиге, али бојим се да га нећете ускоро добити. А у писмима сумњам да их правилно примате. Немамо 2. књигу „Византијских историчара“ и „Кућног разговора“. Донесите или дођите, а онда ћете добити новац или послати. О „Речима“ авве Исаије, које се налазе у издању Миније, о. Платон каже да је прочитао превод једне „Речи” у „Духовном говору” и сматра да је од речи до речи исправан, те се стога чини непотребним. Питају ме ко је аутор дивне књижице под називом „Писма о хришћанском животу“ у издању Елагина 280, а ја не знам шта да одговорим? Молим вас да се информишете о овоме и да ми кажете. Ја ову књигу немам. Злато још нисам добио, али ћу вам такође бити дужан што сте је послали. Сви наши оци ти се усрдно клањају и желе мир, здравље и спасење, а са њима и ја то желим и, тражећи благослов Божији на тебе, остајем недостојни ходочасник, многогрешни јеромонах Макарије. Ово писмо је из неког разлога остављено у тој пошти, а шаље се овој пошти 21. У међувремену сам добио писмо од о. Вартоломеј, тражи да питам Петра Ивановича и Поликсену Васиљевну о њему, што радим у истој пошти. Прилажем писмо и о. Бартоломеј, молим те, достави му. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 3–4 вол. Молитвама светих, оци наши, Господе Исусе Христе Боже наш, помилуј нас. К. К. Зедерхолм је магистрирао грчку књижевност за своју дисертацију „О животу и списима Катона Старијег“. Зедерхолм К. Цато тхе Елдер // Руссиан Буллетин. 1857. Т. 12. бр. 11. стр. 205 – 256. бр. 12. стр. 445 – 492; депт. ур.: О животу и списима Катона Старијег, према грчким и латинским изворима, написао Константин Зедерхолм. М., 1857. Санктпетербуршки православни часопис „Духовни разговор” основан је 1857. године уз помоћ митрополита Григорија (Постникова). Излазио је недељно у Петроградској богословији 1858 - 1876. Уредник часописа је В. А. Аскоченски. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 5–6 вол. Старац Макарије (Иванов) рођен је 20. новембра 1788. године. ИЛИ РСЛ. Ф. 107 К. 7. Д. 8. Л. 64 – 64а. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 7–7 вол. Од 20. до 28. новембра 1857 ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 6. Д.28. Л. 11–12 вол. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К.6. Д. 28. Л. 9–10 ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 18–19. Главни тужилац А.П.Толстој наложио је К.К. Зедерхолма да напише белешку у којој ће оправдати потребу да државни органи обуздају расколнике и секташе како би спречили ширење лажног учења међу православним хришћанима. Овде и даље у писмима старцу Макарију, К. К. Зедерхолм, користећи адресу „гроф“, означава главног тужиоца Светог Синода, грофа А. П. Толстоја. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 65–66. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 67–68. Донатизам је расколнички покрет 4-5. Дела и делатност блаженог Августина одиграли су одлучујућу улогу у победи Цркве над донатистичким расколом. Локални сабор Картагине усвојио је неколико канонских декрета за лечење донатистичког раскола 419. године. Овде и даље у писмима је задржано подвлачење аутора. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 20–23 вол. Видети: Књига Правила Светих Апостола, Светих Сабора Васељенских и Помесних и Светих Отаца. 1893. Л. 202–203, 224–226, 231. Види: [Леонид (Кавелин)]. Сведочанство о деловању Преосвећеног Јакова у преобраћењу расколника Саратовске губерније. Санкт Петербург, 1862. Преподобни оптински старац Иларион (у свету Родион Никитич Пономарјов), и пре ступања у Оптински манастир под покровитељством Архиепископа саратовског Јакова (Вечеркова), од 1829. до 1838. године, био је активан против разних секти. Уз његово директно учешће, секта евнуха је престала са радом у Саратову. Захваљујући личним трудовима будућег оптинског старешине, православље су примили и представници других вера (лутерани, Јевреји). ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 73 – 74 књ. Уз асистенцију архиепископа саратовског Јакова (Вечеркова) 30-их година. 19. век У Саратову је створена антишизматска мисија „Православно братство“. Плод активности мисије било је превођење у православље око двадесет хиљада расколника (видети: \Леонид (Кавелин)\. Извештај очевидца о деловању Преосвећеног Јакова на преобраћењу расколника Саратовске губерније. Санкт Петербург, 1862). Парфеније (Агејев), архимандрит. О Промислу Божијем, како кроз Православље води ка спасењу, а неправославне разобличава сопственим делима. М., 1857. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 24 – 25 вол. На иницијативу Светог Филарета Московског 1856. године, током заседања Синода у Москви, донета је одлука да се обнови превод Светог Писма. Међутим, због негативног става према преводу Светог Филарета Кијевског, којег је подржао главни тужилац А.П.Толстој, питање превода је поново враћено Синоду. Друга саборска одлука о почетку превода Библије донета је 24. јануара 1858. Протокол према овој дефиницији састављен је 20. марта, а цар га је одобрио 5. маја 1858. (видети: И. А. Чистовић, Историја превођења Библије на руски. Санкт Петербург, 1896, стр. 429). ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 26 – 29 вол. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 75 – 76 књ. „Воља тела је природно кретање тела праћено распламсавањем без помисли, које се учвршћују сном и мировањем тела, о чему блажени Петар каже: Не чудите се невољности у вама на искушење које вам долази, као да вам се дешава што је вама туђе (1. Петрова 4, 12). заповеди, говорећи: ходите у духу и не чините телесних пожуда (Гал. 5: 16-17) Ово су рекли апостоли, желећи да се не слажемо са таквим покретима“ (Упутства Марка Подвижника, 2.64 // Филокалија у руском преводу Св. Теофана, пустињака М.1, Вол.19). 449–450). Захваљујући белешци И. В. Кирејевског „О подучавању словенског језика заједно са руским“ (1854), у Белевској окружној школи уведена је настава црквенословенског језика, на чијем је месту почасног управника И. В. Киреевски служио од 1839. И. В. Киреевски је више пута упућивао ово питање14 образовном округу1580. грофу С. Г. Строганову, као, на пример, у белешци „О правцима и методама почетног образовања народа“ (1840). Низ чланака које је И. В. Киреевски објавио од 1828. до 1856.: „Нешто о карактеру Пушкинове поезије“ (1828), „Преглед руске књижевности за 1831“, „Преглед садашњег стања књижевности“ (1845) – такође су одражавали филозофско схватање живог и духовног дара словенског језика, „схватање духовног дара филозофа о духовном језику“. семантичко јединство” види: Киреевски И.В. Поли. збирка оп.: У 2 св. М., 1911; Киреевски И.В. Одабрано. чланци. М., 1984; Моторин А.В. „Књижевност” и „књижевност”: поглед И. В. Кирејевског на природу стваралачке речи // Иван Кирејевски: Духовни пут у руској мисли 19–20. века. М., 2007. Магистарска теза К. К. Зедерхолма ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 30–34 рев. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 35–38 рев. У часопису „Руски разговор” 1858–1859. Изашао је часопис „Рурално унапређење”. У Самару. – Напомена. К.К. Зедерхолм. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 77–80 вол. Видети: Иакхонтов П. //., свештеник. Друго писмо руског православног свештеника некадашњем сународнику и савернику, а сада отпаднику од православља, који живи у туђини // Духовни разговор. 1858. бр. 8. стр. 314–324. Шта називате телесним техникама? – Напомена. свети Макарије. Видети: Монаси Калист и Игњатије Ксантопулос. Упутство за ћутљиве, у сто поглавља. Цх. 14 – 18 // Филокалија у руском преводу светог Теофана, пустињака Вишенског: У 5 томова. М., 1998. Т. 5. стр. 342–363. Видети: Преподобни отац наш Јован, игуман Синајске горе, Лествичник, у преводу на руски: седмо издање Введенске оптинске испоснице. Степен 27: О тишини. § 61. Сергијев Посад, 1908. П. 428. Видети: Преосвећени наш отац Симеон Нови Богослов, игуман манастира Свете Маманте, дванаест речи у руском преводу са хеленско-грчког: друго издање Козелске Оптинске испоснице. Сергијев Посад, 1911. С. 15. Видети: Корисни савети // Духовни разговор. 1858. Т. 1. бр. 9. П. 349 – 363. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 39–43. Експедиција је упућена на Свету Гору 1859. године. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 44 – 46 вол. К. Д. Кавелин је убрзо отпуштен са места учитеља наследника након објављивања у часопису Современник (1858. бр. 4) чланка „О новим условима живота“, који је укључивао одломке из његове белешке посвећене ослобођењу сељака. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 81. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 7. Д. Л. 83–84. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 57–59 вол. Видети: 1 Пет 4. 12. Θενιζεσθε – императив презента другог лица множине од глагола ξενιζω: чије се прво значење – примити у госте – најчешће срећемо у тексту Новог завета (видети: 19 Кор 16;16); друго значење је бити чудан, нов (видети: Дела апостолска 17:20); треће значење је изненадити (видети: 1. Пет 4: 4). На седници Министарског савета донета је одлука повољна за Цркву. Користећи белешку коју је припремио Зедерхолм, као и мишљења митрополита московског Филарета и других архијереја, главни тужилац је успео да докаже да влада може и треба да се супротстави расколу. Све тврдње старовераца цар је одбацио (види: Бежанидзе Г.В. Главни тужилац Светог Синода А.П. Толстој и Св. Филарет // Филаретовски алманах. М., 2008. Издање 4. стр. 106 - 118). ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 85 – 86. А.К. Савремене идеје и православље // Духовни разговор. 1858. Т. 1. бр. 10. П. 375–393. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 48–53. Видети: Д. Даскалов Кс. К. Туркисх Аффаирс // Руссиан Буллетин. 1858. Т. 13. фебруар. бр. 4. књ. 2. Одељење: Савремени. Хроника. стр. 245–265; Т. 14. март. бр. 6. књ. 1. Катедра: Модерна. Хроника. стр. 35–52; Т. 15. мај. број 9. Књига 1. Одељење: Савремени. Хроника. стр. 33–51. Реч је о тајној белешци Б. П. Мансурова „Православни верници у Палестини“, која је штампана 25. децембра 1857. године у веома ограниченом тиражу да би се у влади расправљало о питањима везаним за ходочашће у Свету земљу (видети: Вакх К. А. Јерусалимски пројекат великог војводе руског Константина Николајевича // Великог кнеза руског Константина Николајевича Хо. Еартх М., 2012. П. 37). Часопис „Народно читање” излазио је у Санкт Петербургу 1859 – 1862. Уредници часописа су пуковник Г. Шчербачов и колегијални секретар А. Оболенски. На Синоду је 20. марта 1858. разматран пројекат издавања часописа, који је забранио уредницима новог часописа да објављују чланке богословске садржине. Протокол синодског одређења написао је К. Зедерхолм (видети: Прилог 5). ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 87–88 вол. руски конзул у Адријанопољу. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 60–64 Нејасно је на који чланак се ради. Године 1852. објављен је чланак А.Н. објављено је у „Додацима делима Светих Отаца” (бр. 11). Муравјов „О разлици између протестантског учења и истина православља. Чланак је објављен анонимно. Видети: Одговор г. Д. // Московские Ведомости. 1858. 5. август бр. 93. стр. 864 – 866; 7. август бр. 94. стр. 874 – 876; 9. август бр. 95. стр. 885–886; 12. август бр. 96. стр. 894–895; 14. август број 97.– 904–906. Ово се односи на П.И. Саломон. ОРРГБ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 64–65 вол., 70–71 Погледајте извештај епископа. Кирила Горчакову 11. марта 1858: „...узрок свега зла... је превласт Грка, који су преузели сву духовну власт у своје руке. У источној Цркви тренутно имају три патријаршије у својим рукама, насељене чисто арапским племеном. Цариградски синод у Константинопољу у антиархијеру Јерусалеандрус располаже са патријаршијом у Јерусалиму. његова дискреција... Мора се с правом додати да на страни Грка није само спољашња сила, као да је стечена случајно, већ и моралне или, тачније, менталне предности, њихов зависни положај је изоштрио њихов природно сналажљив ум, и ако просветитељство међу Грцима није отишло далеко, онда су међу простацима околности развиле такве политичке способности да се у Ореховљевом оку хватају очи... Исток се суочава са двоструком борбом: са вековном превлашћу Грка и са све већим утицајем незнабожаца... Отворена борба са Грцима је немогућа; они су веома јаки, као једна заједница која влада целим Истоком, која уме да цени предности свог садашњег положаја, када се може са једнаким поверењем отварати у различитим случајевима, било против православне било против турске власти. Једини начин да се та власт ослаби јесте да се из руку грчке јерархије отму јерусалимске, антиохијске и александријске патријаршије, или бар две последње, на које Грци више немају ни најмањег права. А то је могуће само под условом учешћа Порте“ (РГИА. Ф. 797. Оп. 28. Депт. 2. Арт. 2. Л. 34 – 35, 39 – 39 том; за цео текст извештаја видети: Ибид. Л. 3 – 45). ИЛИ РСЛ. Ф. 188. К. 11. Јединица за складиштење. 5. Л. 92–103 вол. Белешка, на посебном листу папира, вероватно је укључена у писмо од 15. маја ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 89–92 вол. Епископ Кирил (Наумов). Најновији путници на Исток: Одломци из чланка француског истраживача Сен-Мапа Жирарена // Духовни разговор. 1858. Т. 2. бр. 17. стр. 191–206. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 66–68 вол. Видети: Зборник мишљења и осврта Филарета, митрополита московског и Коломенског, о пословима Православне Цркве на Истоку. Санкт Петербург, 1886. стр. 6–7. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 72–73 вол. П. И. Саломон боравио је у Оптинској испосници од 18. јуна до 22. јуна 1858. Исповедао се код монаха Макарија и разговарао са старцима. „Много поучног и корисног сам видео и чуо у овом благословеном манастиру“, писао је П. И. Саломон А. П. Толстоју у свом извештају о путовању (РГИА. Ф. 797. Оп. 87. Д. 174. Л. 23). Убрзо чланови Саломонове породице постају поштоваоци оптинских стараца и чести гости манастира. Познато је да су старешине П. И. Саломона називале „оптинским човеком“ (видети: Из преписке оца Климента Зедерхолма / Публ. В. М. Бокова // Руски архив. 2005. бр. 14. стр. 255–264). ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 74–75 рев. К. Зедерхолм се враћао са службеног пута у Кијев. Видети: Нил Синајски, Св. Слово на Јеванђеље говорећи: „Ко има торбу, узми је, а и цедуљу; а ко нема, продај своју одећу и купи мач“ (Лк. 22,36) // Дела Светих Отаца у руском преводу, издата на Московској Духовној академији. Т. 3. Стварања преподобног оца нашег Нила, подвижника синајског. Део 1. М., 1858. С. 312–328. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 93 – 93 књ. Тамо. Л. 97 – 99 књ. Писмо је без датума. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. 28. Л. 95 – 95 књ. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 7.Д. 8.Л. 101–101 вол. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 103 – 104. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 105–108. Видети: Православно исповедање Католичке и Апостолске Цркве Истока. М., 1996. С. 32–33. Видети: Макарије (Булгаков), арх. Православно догматско богословље. Санкт Петербург, 1867. Т. 1. С. 437–442. Јерменска црква је одбацила вероисповест 4. Васељенског сабора 451. о сједињењу двеју природа у Христу, не малим делом због страха да не падне у административну зависност Цариграда (видети: Јерменска апостолска црква // Православна енциклопедија. Т. 3. М., 20034 П.). Можда је реч о књизи светог Инокентија (Борисова) „Последњи дани земаљског живота Господа нашег Исуса Христа“ (Одеса, 1857). Муравјов Л.П. Житија светих Руске Цркве, такође иверонске и словенске, и локално поштованих подвижника побожности: У 12 томова. Санкт Петербург, 1855–1858. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 7.Д. 8.Л. 109–109 вол. Духовни разговор. 1858. Т. 4. Н° 42. П. 132. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 54–56. Види: Викторин {Љубимов), архимандрит. Прави пријатељ духовне омладине: Практична упутства за ученике богословских школа. Санкт Петербург, 1858. Откуцана копија белешке „О грчкој цркви и Бугарима“ из архиве главног тужилаштва са белешкама од цара: РГИА. Ф. 797. Оп. 64. Одељење 2. Чл. 3. Д. 191. Л. 8–13; (Нацрт примерка: ОР РСЛ. Ф. 214. Опт. 28. Л. 84–98 том. - Белешка је објављена из копије из архиве канцеларије главног тужиоца, коју је открио Л. А. Герд са нетачним датумом (видети: „У пословима Истока: Два поглавара Цркве не би требало да буду прва брига Професионалне цркве..." Свети синод А. П. Толстој о грчко-бугарском питању са коментарима цара Александра 2. 1860 / Припремни текст, чланак и коментар Л. А. Герда // Историјски архив 2003. стр. 55–61). ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 111 – 111 вол. ИЛИ. РСЛ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 78 – 79 вол. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 7. Д.8. Л. 113 – 113 књ. Аутор књиге „Исповести једног Енглеза” је Енглез Хетерли Стивен Џорџсон, који је са англиканства прешао у православље. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 7. Д. 8.Л. 115–115 вол. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 80–83 вол. Од 1858. до 1877. године В.И. Аскоченски је објавио недељник „Кућни разговор“. Митрополит Григорије (Постников) је пристао да буде на челу друштва, међутим, због прећутног неодобравања Министарства иностраних послова иницијативе главног тужиоца, повеља грчког друштва никада није одобрена све до смрти митрополита Григорија 1860. године (види Прилог ВИИИ). ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 6. Д.28. Л. 84 – 85. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 86–87 вол. Синоду је представила нека Елизабета Тхрингхам. – Напомена. К.К. Зедерхолм. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 88 – 89 вол. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 117 – 120 вол. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л.94 –97 Реч је о опату Сојарду, латинском проповеднику који је привукао пажњу петербуршког образованог друштва. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 7.Д. 8.Л. 121–122 вол. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 6.Д. 28.Л. 98 – 101. Синодални декрет о оснивању мисионарске академије издат је 11. јануара 1859. године (РГИА. Ф. 832. Д. 114. Л. 1–3 вол.). Међутим, организација академије била је компликована чињеницом да додељена локација није била погодна, а предлог митрополита Филарета (Дроздова) да се Јуријевски манастир одреди за мисионарску академију није наишао на разумевање код митрополита Григорија (Постникова). После смрти митрополита петербуршког, ревносног заговорника идеје о мисионарској академији, пројекат није добио дужну подршку у Синоду и одустао је (видети: Зборник мишљења и осврта Филарета, митрополита московског и коломненског, о просветним и црквено-државним питањима: У 5 томова и уреднику Саввербине његове књиге, Т. Кашински Т. доп., 1887. П. 509 – 510, 525 – 526). ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 6.Д. 28.Л. 90 – 93 о/мин; 127 – 127 рев. Видети: Зборник мишљења и осврта Филарета, митрополита московског и Коломенског, о пословима Православне Цркве на Истоку. Санкт Петербург, 1886. стр. 7–15. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 6.Д. 28.Л. 102 – 103 књ. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 7.Д. 8.Л. 123 – 124. Види; Востоков А. О односу Римске Цркве према другим хришћанским Црквама и према целом људском роду. Санкт Петербург, 1857. Од 1822. године часопис „Хришћанско читање” месечно објављује изводе из дела Светог Јована Златоустог, а од 1895. до 1903. године на страницама часописа излази „Целовити зборник дела Светог Јована Златоустог”. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 104–107 Обука богословаца из медицине и пољопривреде уведена је у богословију 1840. године. Један број јерараха, међу којима и свети Филарет Московски, сматрали су изучавање медицине непотребним, па чак и штетним за будуће пастире. Главни тужилац А.П. Толстој покренуо је нову расправу о проблемима духовног образовања, која је завршена духовном и просветном реформом 1867–1869. Медицина и пољопривреда се нису изучавали у послереформским богословијама (видети: Сукхова Н. Иу. Виша богословска школа: проблеми и реформе (друга половина 19. века). М., 2006. стр. 121–134). ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 125–126 вол. Реч је о књигама А. Н. Муравјова „Истина васељенске цркве о римским и другим патријаршијским столицама” (Санкт Петербург, 1841) и „Римска писма” (Санкт Петербург, 1846). ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 108–111 вол. Голитсин Н.Б. О могућем сједињењу Руске Цркве са Западном без промене обреда православног богослужења. Лондон, 1858. Нешто о савременим односима римске цркве према православнима // Православни саговорник. 1858. Део 3. стр. 355–361. ОРРГБ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 112. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 127–128 вол. Видети: Одговор наклоњенима Латинској Цркви о неправедном увеличавању паписта умишљеним достојанством њихове Цркве // Писма великих оптинских стараца. М., 2009. С. 500–508. ОРРГБ.Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 113–115 вол. Ово је још увек тајна. – Напомена. К.К. Зедерхолм. ИЛИ РСЛ.Ф. 107. К.7.Д.8.Л. 129–129 рев. ИЛИ РСЛ.Ф. 107. К.6.Д. 28.Л. 116–117 вол. Реч је о писму А. И. Херцена царици Марији Александровној, које је објавио у часопису „Звоно” 1. новембра 1858. године под псеудонимом Искандер. Херцен у писму у живописним епитетима критикује постојећи систем образовања престолонаследника (Херзен А.И. Комплетна збирка писама / Приредио М.К. Лемке. Т. 9. Санкт Петербург, 1919. стр. 355–361). Према А.В. Никитенко, Херценово писмо је оставило значајан утисак на двору (видети: Дневник Никитенко А.В.: У 3 том. М., 2004. Т. 2. П.95). Барков Н.А.\ Да ли су модерне идеје православне? Члан један. Санкт Петербург, 1858. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 118–120 вол. Говоримо о чланку Н. А. Баркова „Да ли су модерне идеје православне?“ (СПб., И858). Видети: Извод из извештаја о Одељењу за духовна питања православне конфесије за 1857. годину, Санкт Петербург, 1859, стр. 63–64. До успоравања је дошло због пробугарске позиције министра иностраних послова А. М. Горчакова. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 131–132 вол. Учитељ закона у Петроградском Николајевском институту за сирочад, 1876. године примио је монашки постриг са именом Виталиј. [Гречулевич В. Прот.] Размишљање о Часном Крсту Господњем. Санкт Петербург, 1848. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 121–124. ИЛИ РСЛ. Ф. 214. Велепродаја. 37. Л. 12–15,30–32. ИЛИ РСЛ. Ф. 214. Велепродаја. 61. Л. 10–15. Видети: мишљење митрополита Филарета о писму и белешци Г. Т. о. Савва „(Раскол у Уралској војсци” // Зборник мишљења и осврта Филарета, митрополита московског и Коломенског, о просветним и црквено-државним питањима. Т. 4. П. 346. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 6.Д. 28. Л. 133 ОРРГБ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 125–126 вол. Преображаји су се тицали питања црквене власти. видети: Додатак 12. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 135 вол. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 136–137 вол. Преподобни отац наш Орсисије, авва Тавенисиотски, поучавајући о уређењу монашког живота. М., 1858. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 6. Д. 28. Л. 128–129 вол. Цена је тачно 2 рубље. 50 копејки, како си написао. – Напомена. К.К. Зедерхолм. Леонида је отпуштен из јерусалимске мисије 20. маја 1859. године. Амфилохије (Шапошњиков) Реконски, схимонах. Видети: Јован (Соколов), арх. Реч о ослобођењу сељака на дан ступања на престо Његовог Величанства Императора Александра Николајевича. 19. фебруар 1859. // Православни саговорник. 1859. Део 1. стр. 334–355; Аутор чланка је речи апостола Павла протумачио као пожељност спољашњег ослобођења за хришћанског роба. Свети Игњатије (Брианчанинов) је тумачење „Православног саговорника“ назвао променом текста Светог писма и тумачење овог одломка „супротно од онога како Црква то објашњава“ (Архипастирски призиви по питању ослобођења сељака // Целокупни зборник дела светог Игњатија, М.Б. Игнатија – 0 Вол.12). 2. П. 397–431). Кирил 7, патријарх цариградски. ИЛИ РСЛ. Ф. 107. К. 7. Д. 8. Л. 138–139 вол. Разлике су се тицале пре свега богослужења (ОР РСЛ. Ф. 214. Опт. 61. Л. 10–15). У белешкама Ласкариса и Виргилиса изражене су сумње у погледу употребљивости превођења Светог писма на новогрчки (ОР РСЛ Ф. 214. Опт. 61. Л. 10–15). Феофан (Говоров), епископ. Владимирског и Суздаља. Писма о хришћанском животу / [Цомп. Н. Елагин]. Санкт Петербург, 1858 – 1860. Можда ће вас занимати: