От составителя
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ამ გამოცემაში გამოქვეყნებული კ. ზედერჰოლმისა და უხუცეს მაკარიუს ოპტინელის მიმოწერა არის უნიკალური ძეგლი აღმსარებელსა და სულიერ ძეს შორის ურთიერთობისა, ასევე ღირებული წყარო, რომელიც ახასიათებს რუსეთის ეკლესიის უმაღლესი მმართველობის სისტემას XIX საუკუნის შუა წლებში. მიმოწერა ასევე მნიშვნელოვნად ავსებს არსებულ მოსაზრებას XIX საუკუნის რუსეთის ცხოვრებაში ოპტინის უხუცესების მნიშვნელობის შესახებ: უხუცესებმა არა მხოლოდ გაანათლეს რუსული საზოგადოება, არამედ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს რუსეთის ეკლესიის უმაღლესი ადმინისტრაციის საქმიანობაზე.
ოპტინა პუსტინი ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში. მიიღო სრულიად რუსული პოპულარობა იმის გამო, რომ ოპტინის დიდი უხუცესები ერთმანეთს ათწლეულების განმავლობაში თანმიმდევრულად ცვლიდნენ. თითქოს ღმერთის ეს მშვენიერი წმინდანები გამოვიდნენ უძველესი პატერიკონების ფურცლებიდან, რათა თავიანთი სულიერი შვილები გადარჩენისაკენ მიეყვანათ. თავმდაბალი ასკეტების სულიერი თანმიმდევრობა ეფუძნებოდა იმ ფაქტს, რომ ყოველი შემდგომი უფროსი იყო არა მხოლოდ სულიერი შვილი, არამედ წინამორბედის თანამგზავრიც.
უხუცესობა ოპტინის ერმიტაჟში დაიწყო 1829 წელს პირველი ბერი ლეოს (ნაგოლკინის) ჩასვლით წმინდა იოანე ნათლისმცემლის სკიტში. მის შემდეგ მონასტერში გადავიდა დაბადებით დიდგვაროვანი ბერი მაკარიუსი (ივანოვი), რომელიც ოპტინის ერმიტაჟის მონასტერში შესვლამდე მუშაობდა ბერი ათანასე (ზახაროვი) ხელმძღვანელობით, ველიჩკოვსკის ბერი პაისიუს მოწაფე 2. გარდაცვალების შემდეგ უფტინის ერმიტაჟი აღიარა. უფროსი. ბევრი ადამიანი ყველა კლასიდან მიდიოდა მასთან, სულიერ რჩევებსა და ნუგეშს ეძებდა. ზოგიერთი მათგანი ღირსი ასკეტის სულიერი შვილი გახდა. უფროსის სულიერი შვილი ასევე გახდა ლუთერანიზმისგან მოქცეული რუსი გერმანელი კონსტანტინე ზედერჰოლმი, რომელმაც უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ, სულიერი მამის ლოცვა-კურთხევით, დაიკავა ჩინოვნიკის თანამდებობა წმინდა სინოდის 3-ის მთავარ პროკურორთან სპეციალურ დავალებებზე.
1860 წელს მამა მაკარიუსის კურთხეული სიკვდილი მოჰყვა და მისი ადგილი ოპტინის ყველაზე ცნობილმა მოხუცმა, ბერი ამბროსიმ (გრენკოვმა) დაიკავა. მამა ამბროსისთან წავიდნენ უფროსი მაკარიუსის სულიერი შვილები და მათ შორის კ.ზედერჰოლმი, რომელიც 1862 წელს პენსიაზე გასვლის შემდეგ შევიდა წმინდა იოანე ნათლისმცემლის მონასტერში. მონასტერში ზედერჰოლმი ბერი გახდა კლიმენტის სახელით და მოღვაწეობდა უფროსი ამბროსის ხელმძღვანელობით სიკვდილამდე 1878 წლამდე.
1891 წელს ღირსი ამბროსის უფალთან წასვლის შემდეგ მისი მემკვიდრე იყო ღირსი იოსები (ლიტოვკინი), რომელიც 1911 წლამდე ატარებდა მძიმე ჯვარს. (ტიხონოვი), ნიკონი (ბელიაევი) და ისააკი (ბობრაკოვი) - განიცადეს დევნა უღმერთო ხელისუფლებისგან 4.
თუ ეგვიპტის უდაბნოს უძველესი უხუცესები ხელმძღვანელობდნენ სტუდენტებს ძირითადად მონასტრებსა და მონასტრებში, რის შედეგადაც მათგან თითქმის აღარ დარჩა წერილები სულიერ შვილებს, მაშინ ოპტინის უხუცესებმა ჩაატარეს ძალიან ვრცელი მიმოწერა. „მამა მამა მაკარი“, იხსენებს წმინდა მაკარი ოპტინელის ბიოგრაფი, არქიმანდრიტი ლეონიდი (კაველინი), „ყოველ მეილში იღებდა უამრავ წერილს მათგან, ვინც მას სულიერი რჩევებით და მათი გაურკვევლობის გადაწყვეტით, გარდა სხვადასხვა ადგილიდან გამოგზავნილთაგან, და მოყვასისადმი სიყვარულით წერდა პასუხებს მოყვასისა და მოძმეების შესახებ. მამა ლეონიდი, შემდეგ კი, მისი კურთხეული სიკვდილის შემდეგ... განაგრძობდა წერას ან კარნახობდა ყველას გასაძლიერებლად და მწუხარებაში ნუგეშისმცემელ პასუხებს“ 5 .
ოპტინის ერმიტაჟში მათ სჯეროდათ, რომ უხუცესთა წერილები ძალიან სასარგებლო იქნებოდა არა მხოლოდ მათთვის, ვისაც ისინი მიმართავდნენ, არამედ ნებისმიერი პატივმოყვარე მკითხველისთვის, რომელიც სულიერ ნუგეშისა და რჩევას ეძებდა. "წაიკითხეთ ეს წერილები", - თქვა ბერი ამბროსი ოპტინელმა უფროსი მაკარიუსის წერილების შესახებ. ”ეჭვი არ მეპარება, რომ მათში თქვენ იპოვით უამრავ აღზრდას, ნუგეშისცემას თქვენს მწუხარებაში და გამოსავალს იმ გაურკვევლობისგან, რომელსაც აწყდებით.” 6
მართალია, ბერი ლეოს გარდაცვალების შემდეგ ოპტინის მონასტრისა და მისი უხუცესებისადმი მიძღვნილი პირველი წიგნი შეიცავდა არა უხუცესის წერილებს, არამედ მის სულიერ სწავლებებს, რომლებიც ჩაწერილი იყო მამა ლეოს მოწაფის, რიასოფორელი ბერის პაველის (ტამბოვცევის) მიერ 7 . მაგრამ წმინდა მაკარიუსის გარდაცვალების შემდეგ, 1862–1863 წლებში, მონასტერმა გამოსაცემად მოამზადა გარდაცვლილი ღვთისმშობლის წერილების მთელი კრებული: ოთხი ტომი მონაზვნებისადმი, ერთი ბერებისადმი და ერთი ერისკაცებისადმი 8 . შემდგომში გამოქვეყნდა უფროსი მაკარიუსის წერილები, როგორც დანართი მისი ბიოგრაფიისა და ოპტინა პუსტინის ისტორიისადმი მიძღვნილი სხვადასხვა პუბლიკაციებისთვის.
თუმცა მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. წმინდა მაკარი ოპტინელის ყველა წერილი არ გამოქვეყნებულა. გარდა ამისა, წერილები გამოქვეყნდა აბრევიატურებით და ადრესატის მითითების გარეშე. რევოლუციის შემდეგ, ოპტინის უხუცესების წერილების გამოქვეყნება შეწყდა, თუმცა, საბჭოთა პერიოდშიც კი, ცალკეული გულმოდგინეები განაგრძობდნენ ოპტინის ერმიტაჟის მემკვიდრეობის შესწავლას. ამრიგად, მკვლევარის ა.დ.ჩერვიაკოვის წყალობით, დეტალურად იყო აღწერილი რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილების ოპტინის ერმიტაჟის ხელნაწერთა კოლექცია 9 .
რუსული ეკლესიის საყოველთაო აღორძინებასთან ერთად დაიწყო ოპტინის ერმიტაჟის უხუცესთა წერილების შესწავლისა და გამოქვეყნების ახალი პერიოდი. გასაგები მიზეზების გამო, უხუცესთა მემკვიდრეობის გამოცემაში წამყვანი ადგილი დაიკავა 1987 წელს აღორძინებულმა ოპტინა პუსტინმა. 1990-იანი წლების დასაწყისში. გამოიცა ბერი მაკარიუსის წერილების ხელახალი ბეჭდვები, შემდეგ კი ოპტინა პუსტინის გამომცემლობაში მომზადდა უფროსი მაკარიუსის წერილები თანამედროვე მართლწერით დასაბეჭდად და გზავნილების ადრესატთა მითითებით. გარდა ამისა, გამოიცა ბერი მაკარიუსის მოძღვრების კრებული, რომელიც მისი წერილების საფუძველზე შეადგინა სამების-სერგიუს ლავრას მცხოვრებმა, არქიმანდრიტმა იოანე (ზახარჩენკომ) 10 .
ოპტინის უხუცესთა წერილების გამოქვეყნება სხვა ადგილებშიც ხდებოდა. 1989 წელს, მიტროპოლიტ პიტირიმის (ნეჩაევის) ინიციატივით, მოსკოვის საპატრიარქოს საგამომცემლო განყოფილების ბაზაზე, დაიწყო ოპტინის უხუცესთა წერილების კრებულის მომზადება თანამედროვე მართლწერაში. კრებულის გამოცემაზე მუშაობა დაასრულა სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობამ 11. 1992 წელს გამოჩნდა უხუცესთა ცხოვრებისა და სწავლების კრებული, რომელიც შედგენილია ჟორდანვილში, წმინდა სამების მონასტერში. რუსეთში ეს კრებული მცირე ცვლილებებით გამოიცა A.I. Yakovlev 12-ის მიერ.
შემდეგი ეტაპი იყო წმინდა მაკარი ოპტინელის სრული ტექსტის წერილების მომზადება და გამოცემა. წმინდა მაკარიუსის არქივის შემუშავების სამუშაოებს პეტროზავოდსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოლოგთა ჯგუფი ახორციელებს. ჯგუფის ვებგვერდზე განთავსებული იყო უფროსი მაკარიუსის წერილების საარქივო ტექსტები, რომლებიც აკრეფილი იყო რევოლუციამდელი ორთოგრაფიით, ხოლო 2010 წელს დაიწყო ოპტინის უხუცესის წერილების გამოქვეყნება 13.
დადგა დრო, მივმართოთ უფროსი მაკარიუსის მოწაფეების წერილებს. ეს წერილები მე-19 საუკუნეში ვერ გამოქვეყნდებოდა, რადგან უხუცესების მრავალი ადრესატი ან მათი უახლოესი ნათესავი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო. მათ ამჟამინდელ გამოცემასთან დაკავშირებით, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ ბერი მაკარიუსმა, კურთხეულ სიკვდილამდე, ბრძანა, დაეწვათ მისი სულიერი შვილების ის წერილები, რომელთა შენახვა, მისი აზრით, შეუძლებელია. თუმცა, ზედერჰოლმის წერილების მნიშვნელოვანი ნაწილი არა მხოლოდ არ განადგურდა, არამედ საგულდაგულოდ იყო დაცული ოპტინის ერმიტაჟის არქივში და, ღვთის წყალობით, დღემდეა შემონახული.
წერილების თემა ძირითადად ეხება ზედერჰოლმის, როგორც სინოდის მთავარ პროკურორთან დაქვემდებარებული სპეციალური დავალებების მოხელის საქმიანობას. კ ზედერჰოლმი სულიერი მამის მუდმივი მხარდაჭერითა და რჩევით ამზადებდა მოხსენებებს და შენიშვნებს საეკლესიო ცხოვრების სხვადასხვა საკითხებზე. "ჩემი სამსახურის შესახებ, მე მტკიცედ ვარ დარწმუნებული, რომ მე შემიძლია ვიყო სასარგებლო მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მე მაქვს ბედნიერება, გამოვიყენო შენი, ძვირფასო მამა, მითითებები და მითითებები. ეკლესიისა და ჩემი სულის საკეთილდღეოდ, არ დამტოვო შენი ხელმძღვანელობის ქვეშ", - წერდა ის უხუცეს მაკარიუს 15-ს.
ზედერჰოლმის წერილები შეიცავს მნიშვნელოვან ინფორმაციას წმინდა სინოდისა და მთავარი პროკურატურის საქმიანობის შესახებ ალექსანდრე II-ის მეფობის პირველ წლებში და შეიცავს წმინდა ფილარეტი მოსკოვის და სხვა ეპისკოპოსების მოსაზრებებს ეკლესიის ცხოვრების სხვადასხვა საკითხებზე. მიმოწერის წყალობით შესაძლებელია ღირსი უხუცესების მაკარიუსისა და ამბროსი ოპტინელის აზრის გარკვევა მნიშვნელოვან თეოლოგიურ საკითხებზე.
მე-19 საუკუნის შუა ხანებისთვის. რუსეთის ეკლესიაში საჭიროა სხვადასხვა თეოლოგიური პრობლემის გააზრება. რუსულ საზოგადოებაში ეგრეთ წოდებული სლავოფილები ქადაგებენ ახალ თეოლოგიურ მოსაზრებებს. რუსეთში კათოლიკური პროზელიტიზმის მოღვაწეობა და დასავლეთში რუსი თავადაზნაურობის ლათინიზმით გაცნობა მწვავედ აჩენს საკითხს კათოლიკური ეკლესიის საკრალური ცხოვრების, აგრეთვე მისიონერული და სოციალური საქმიანობის თეოლოგიური შეფასების შესახებ. სინოდალური გადაწყვეტილება წმინდა წერილის რუსულ ენაზე თარგმნის განახლების შესახებ კიდევ ერთხელ იწყებს განხილვას როგორც თარგმანის აუცილებლობაზე, ასევე მისი განხორციელების მეთოდოლოგიურ პრინციპებზე. სეკულარიზაციის პან-ევროპული პროცესი რუსეთამდეც აღწევს და ჩნდება კითხვა ეკლესიის ადეკვატური რეაგირების შესახებ ახალი დროის გამოწვევებზე.
სლავოფილთა თეოლოგიურ შეხედულებებზე
სლავოფილიზმის ეკლესიოლოგიის განვითარებაში უმნიშვნელოვანესი როლი შეასრულა ა. ხომიაკოვი. არ არის კმაყოფილი ერისკაცის თავმდაბალი პოზიციით, რომელიც იცავდა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას საეკლესიო წიგნების საფუძველზე, ხომიაკოვი წერს საკუთარ კატეხიზმს, რომელიც რეალურად ეწინააღმდეგება ეკლესიის მიერ მიღებულ წმინდა ფილარეტი მოსკოვის კატეხიზმს. თვითგამოცხადებული ეკლესიის მოძღვრის ასეთი სითამამე, რომელიც არსებითად სითამამედ იქცა, უარყოფითად შეაფასეს ოპტინის უხუცესებმა. "სამარინი ძალიან შეცდა, როდესაც ის ეკლესიის მოძღვრად აღიარა. ხომიაკოვისთვის კარგი იქნებოდა, რომ ის ყოველთვის დარჩეს, იგივე სამარინის თქმით, მოკრძალებული ერისკაცი. ხომიაკოვი ამბობს: "...სხვების სასარგებლოდ მუშაობა... ლოცვა... უფრო მაღალია, ვიდრე სუზდალის დაფის წინ სლავური სიტყვების ყვირილი". აქ, პირველ რიგში, არის ცნებების აღრევა. მიუხედავად იმისა, რომ სხვების სასარგებლოდ მუშაობა აუცილებელია, ის არ არის ლოცვა და არ ცვლის ლოცვას. მეორეც, ხომიაკოვმა წარმოადგინა თავისი შერეული კონცეფცია მკრეხელური, მკრეხელური გამონათქვამებით, რომელიც შეუფერებელია მორწმუნე მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის...
ხომიაკოვი აღიარებს, რომ ხშირ შემთხვევაში თავს უფლებას აძლევს არ დაეთანხმოს ეკლესიის ე.წ. ადამიანებს აქვთ მოსაზრებები, მაგრამ რასაც წმიდა, სულის მატარებელი მამები ეთანხმებიან, წარმოადგენს ეკლესიის სწავლებას, რომელსაც მორწმუნეები არ განშორდებიან. როცა ხომიაკოვი წმინდა მამებს ეწინააღმდეგება და მაღალ თეოლოგიასა თუ ფილოსოფიურ სპეკულაციას ეწევა, რაღაცის თქმა უნდა საკუთარი, იბნევა, ლაპარაკობს უზნეოდაც და უსამართლოდაც, საკუთარ თავთან წინააღმდეგობაში ვარდება და უბრალო შეუსაბამობაშიც კი. მისი გამოცდილება „ეკლესიის კატეხიკურ წარდგენაში“ წარუმატებელი აღმოჩნდა. ამ „გამოცდილების“ პირველ გვერდზე ვკითხულობთ: „ღმერთი ისმენს ლოცვებს... მათ, ვინც ჯერ კიდევ არ მოუწოდებია მის მიერ არარსებობიდან არსებაში“. ხომიაკოვმა ისე ჭკვიანურად გამოხატა ღმერთის წინასწარმეტყველების იდეა, რომ მისმა სიტყვებმა გამოავლინა შეუსაბამობა, რომელიც არ ეთანხმება ღვთის სიტყვას. საღვთისმეტყველო ჭეშმარიტება მოითხოვს გამოხატვის თეოლოგიურ სიზუსტეს და, წმინდა იოანე კლიმაკუსის აზრით, მხოლოდ უგუნური და სულიერი ადამიანები უნდა შეეხონ თეოლოგიას.
ხომიაკოვს, რომელმაც ამდენი ილაპარაკა ეკლესიაზე, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მეექვსე მსოფლიო კრების მე-19 კანონის თანახმად, წმინდა წერილი წმინდა მამის წერილების შესაბამისად უნდა იყოს ახსნილი“, - ასე გადმოსცა კ. კლემენტ ზედერჰოლმი 16. თავად მამა კლიმენტმა ძალიან დახვეწილად შენიშნა სლავოფილიზმის დამაარსებლის ეკლესიის მოძღვრებიდან გადახრის მიზეზი: „მისი დიალექტიკა, სიტყვის დებატებისადმი გატაცება იქამდე მიიყვანა, რომ ხანდახან მართავდა კამათს ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებზე, ეწინააღმდეგებოდა და ხვდებოდა ზოგიერთში. ათეისტს ესაუბრებოდა თუ ურწმუნოს, სრულიად მართლმადიდებელი იყო; მაგრამ მან დაიწყო საუბარი მართლმადიდებლებთან და როგორც კი ორჯერ უთხრა "დიახ, დიახ", ხომიაკოვი უკვე მობეზრდა და უნდოდა ეთქვა: "არა, არა, არც ისე ასე" 17.
მაგრამ ოპტინის უხუცესების გაფრთხილებები დარჩა "ხმა უდაბნოში მტირალი": ხომიაკოვის სპეკულაციები ბევრმა მიიღო, როგორც ეკლესიის სწავლება და მისი თაყვანისმცემლებისა და მიმდევრების რაოდენობა მხოლოდ გამრავლდა. ”ისინი ხსნიან ახალ ეპოქას მართლმადიდებლური სკოლის ისტორიაში”, - წერს მისი თანამოაზრე იუ. ფ.სამარინი 18. სამარინის სიტყვები წინასწარმეტყველური აღმოჩნდა: სლავოფილები მართლაც იყვნენ ახალი თეოლოგიის ფუძემდებელი, რომლის ხეც შემდგომში საკმაოდ დიდი გაიზარდა და მრავალი ტოტი მისცა.
ისევე როგორც ა.ს. ხომიაკოვი და მისი მიმდევრები, „მაღალი ღვთისმეტყველებით გატაცებულნი“ და „რაღაც საკუთარის თქმა“ სურდათ, სიტყვებით მხოლოდ წმ. მამები, მაგრამ სინამდვილეში მათ „ასინთეზეს“ თავიანთი ნამუშევრები, ისტორიულ ეკლესიას სიწმინდეს უპირისპირებენ. ამ დაპირისპირებამ საბოლოოდ გამოყო ახლადშექმნილი თეოლოგია სასკოლო თეოლოგიისგან, წმინდა ფილარეტი მოსკოვის, იგნატი კავკასიელის, თეოფანე განმარტოებულის, იოანე კრონშტადტისა და ოპტინის ერმიტაჟის დიდი უხუცესების თეოლოგიას. „მათი შეხედულება და სიბრძნე სულიერ საგნებსა და საგნებზე მიჰყვება მათ საკუთარ აზრს და არა ეკლესიისა და წმინდა მამების სწავლებას“ 20.
წერილებში რამდენიმე განსხვავებული თემაა წამოჭრილი კათოლიკურ ეკლესიასთან დაკავშირებით. პირველ რიგში, წმინდა მაკარი შეშფოთებას გამოხატავს რუსეთში კათოლიკეთა პროზელიტიზაციის შესახებ. უხუცესი გვთავაზობს საეკლესიო ხელისუფლების ყურადღების მიქცევას ლათინური მქადაგებელი სოიერის მიმართ, რომელიც ცდილობდა პეტერბურგის განათლებული საზოგადოების წარმომადგენლების მოტყუებას თავის ოსტატურად განლაგებულ ქსელებში. გაისმა მეუფე უხუცესის სიტყვები: მთავარი პროკურორის დავალებით პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ერთ-ერთმა ბაკალავრი ყურადღებით უსმენდა სოიერის ქადაგებებს, რათა ეპოვა მისი დედაქალაქიდან გაძევების საბაბი 21.
მეორე თემა, რომელიც ჩნდება წერილებში, ეხება ლათინების სოციალურ და მისიონერულ საქმიანობას, რამაც მიიპყრო რუსეთში მართლმადიდებელი ქრისტიანების ყურადღება. კათოლიკე მისიონერები შეადარეს მართლმადიდებლებს არა ამ უკანასკნელის სასარგებლოდ. თუმცა, უხუცესი მაკარიუსი კათოლიკურ მისიაში ვერაფერს მიბაძავს. მისი აზრით, კათოლიკეების წარმატებები მოჩვენებითია: ისინი მიიღწევა „ფულით, მაქინაციებითა და იეზუიტიზმით“ და ხორციელდება არა წარმართების ან მუსლიმების მოქცევით, არამედ მართლმადიდებელთა ცდუნების შედეგად.
მიმოწერაში განხილული ყველაზე რთული თეოლოგიური საკითხი კათოლიკური ეკლესიის მადლს ეხება. ჩნდება კითხვა წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის, გრაფი ა.პ. ტოლსტოის გაკვირვებასთან დაკავშირებით, რომელიც ზედერჰოლმის თქმით, „ბევრ ადამიანს (და მაღალ სასულიერო პირებს) ჰკითხა: „ვინ არის ახალი ისრაელი? „ყველა ეკლესიას (ანუ აღმოსავლურსა და ლათინურს) აქვს ნოეს კიდობანის სახელი“ და მიიღო მორიდებით პასუხები“. „როგორ უნდა ვიფიქროთ ზიარებებზე და განსაკუთრებით ლათინთა შორის ევქარისტიაზე? შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მათ აქვთ ჭეშმარიტი საიდუმლოებები, ანუ უფლის ჭეშმარიტი სხეული და ჭეშმარიტი სისხლი? შესაძლოა ამ კითხვებზე პირდაპირი და გადამწყვეტი პასუხი არ უნდა გასცეს, მაგრამ შემდეგ რჩება რაღაც შინაგანი გაურკვევლობა. და როცა მიმიყვანეს მართლმადიდებლობაში, მე, შეერთების ბრძანების მიხედვით, დავპირდი, რომ დავიჯერებდი, რომ მართლმადიდებლური ეკლესიის გარეთ ხსნა არ არის. ხოლო ჭეთი-მინეაში მსგავსი გამონათქვამები გვხვდება სხვადასხვა ადგილას. რატომ ერიდებიან ჩვენი უწმინდესები გრაფის კითხვებზე დადებითი პასუხის გაცემას?” – თავად ზედერჰოლმი დაბნეული იყო 22 .
მეუფე უხუცესების პასუხიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მათ ცალსახად უარყვეს კათოლიკეებს მართლმადიდებლობა: „მხოლოდ მართლმადიდებლურ ეკლესიას შეიძლება ეწოდოს ახალი ისრაელი, მაგრამ ერეტიკული სიბრძნით დაზიანებულს არ შეუძლია“. მაშასადამე, კათოლიკურ საიდუმლოებებს არ აქვთ გადამრჩენელი ეფექტი: „... უცხოა ჭეშმარიტების სულისთვის... როგორ იქნება ისინი ვინმეს გადარჩენის თავშესაფარი“. კათოლიკური საიდუმლოების რეალობის შესახებ წმინდანები მაკარი და ამბროსი წერენ შემდეგს: „მართლმადიდებლურ ეკლესიაში თვლიან, რომ ევქარისტიის საიდუმლოში პური და ღვინო გარდაიქმნება სულიწმიდის მოწოდებითა და შემოსევით. ევქარისტია“ 23.
ამრიგად, პატივცემული ოპტინის უხუცესები ლათინურ ეკლესიაში მართლმადიდებლებისთვის მისაბაძ ნიმუშს ვერ პოულობენ. კათოლიკეების საქმიანობამ არ უნდა დააბნიოს ჭეშმარიტი მორწმუნეები.
წმინდა წერილის თარგმნის შესახებ
როგორც ცნობილია, წმიდა წერილის თარგმნამ, რომელიც დაიწყო იმპერატორ ალექსანდრე I-ის დროს, რუსეთის ეკლესიაში ხანგრძლივი დისკუსია გამოიწვია 24. 1850-იანი წლების ბოლოს. დაპირისპირება ჯერ არ ჩამქრალია: წმინდა ფილარეტი კიეველი, მოსკოველი ძმისთვის მოულოდნელად, მკვეთრი კრიტიკით გამოვიდა წმინდა წერილის თარგმნის იდეის მიმართ. თარგმანის მოწინააღმდეგეთა ერთ-ერთი მთავარი არგუმენტი იყო თეზისი, რომ რუსულ ენას არ შეუძლია ადეკვატურად გამოხატოს ბიბლიის შთაგონებული ჭეშმარიტება. ასევე იყო პრეტენზიები ადრე თარგმნილი ტექსტების ცალკეულ გამონათქვამებთან დაკავშირებით.
ოპტინის უხუცესებმა აღიარეს თარგმანის საჭიროება, მაგრამ აღნიშნეს მის განხორციელებასთან დაკავშირებული პრობლემები. მათი აზრით, საეკლესიო სლავური ტექსტი, რომელიც ყველაზე სრულად გამოხატავს წმინდა წერილის ჭეშმარიტებას, უნდა დარჩეს რუსულ ტექსტზე მაღლა. რუსული თარგმანის ამოცანაა სლავური ტექსტის ახსნა მათთვის, ვინც კარგად არ საუბრობს. ამისათვის თქვენ უნდა დაბეჭდოთ ორი ტექსტი სქოლიოებში რთული საეკლესიო სლავური სიტყვების ინტერპრეტაციის პარალელურად. გარდა ამისა, აუცილებელია საეკლესიო სლავურიზმების სპეციალური ბიბლიური ლექსიკონების შედგენა. უხუცესთა აზრი ბიბლიური ტექსტებისთვის საეკლესიო სლავური ენის მნიშვნელობის შესახებ სრულად შეესაბამებოდა თარგმანის ყველაზე გულმოდგინე მხარდამჭერის, წმინდა ფილარეტი მოსკოვის შეხედულებებს. ეს არის ზუსტად ის პოზიცია, რომელიც რუსულ ეკლესიას აქვს საუკუნენახევარზე მეტი ხნის განმავლობაში: წმინდა წერილის ლიტურგიკული ტექსტი უცვლელი უნდა დარჩეს.
ანტირელიგიური იდეების პროპაგანდაზე
იმპერატორ ალექსანდრე II-ის მეფობა ხასიათდება რუსულ საზოგადოებაში ღირებულებითი ორიენტაციის ცვლილებით. საზოგადოების წამყვანი სოციალური ძალა უბრალო ხალხია, რომელიც მოქმედებს საკუთარი იდეოლოგიური პრინციპების საფუძველზე. ჟურნალისტიკა დიდ მნიშვნელობას იძენს, როგორც ახალი იდეებისა და ღირებულებების გავრცელების საშუალებას. ჟურნალ-გაზეთების სტატიებში აკრიტიკებენ სამღვდელოებასა და მონაზვნობას, მართლმადიდებლობის მორალურ და რელიგიურ საფუძვლებს 25. ეკლესიისთვის საერო და რელიგიური პერიოდული გამოცემების სახიფათო ტენდენციები დიდად აწუხებდა სინოდალური განყოფილების საეკლესიო მოშურნეებს. ამ პრობლემას ასევე ეხება მიმოწერა. ზედერჰოლმის კითხვაზე, თუ როგორ დაუპირისპირდეთ ჟურნალის თავისუფალ აზროვნებას - ცენზურის გაძლიერებით ან ბეჭდური უარყოფით, უხუცესებმა უპასუხეს, რომ აუცილებლად უნდა იმოქმედონ: დაუკავშირდით მინისტრს ანტირელიგიური სტატიების აკრძალვის მოთხოვნით და გამოაქვეყნონ საკუთარი საეკლესიო საგანმანათლებლო ჟურნალი.
ამრიგად, სახიფათო ტენდენციებზე აქტიური წინააღმდეგობა შესაძლებელია მხოლოდ ეკლესია-სახელმწიფოებრივი პოზიციის ერთიანობით, რომლის კოორდინაციაშიც ზედერჰოლმი მონაწილეობდა სინოდალურ განყოფილებაში.
K. K. Zederholm-ის წერილები პირველად გამოქვეყნებულია ხელნაწერი ავტოგრაფებიდან, რომლებიც ინახება რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა დეპარტამენტის ზედერჰოლმის პირად კოლექციაში 26. ოპტინის უფროსი მაკარიუსის საპასუხო წერილები გამოქვეყნებულია იმავე კოლექციაში დაცული ორიგინალებიდან 27.
ასოები გამოქვეყნებულია თანამედროვე მართლწერისა და პუნქტუაციის შესაბამისად, მაგრამ ავტოგრაფებში მაქსიმალური დაცვით იმ ეპოქის მეტყველების სტილისტური მახასიათებლებით, გარდა იმ სიტყვებისა, რომლებიც შეიძლება შეიცვალოს წერის სტილის დარღვევის გარეშე, თანამედროვე რუსული ენის ნორმების შესაბამისად, როგორიცაა "პროტჩი" "სხვებით". მცირე და დიდი ასოების გამოყენება არ იყო ერთიანი, მაშინაც კი, თუ წერილის ავტორი თავად ხაზს უსვამდა ფრაზას ან სიტყვას დიდი ასოებით წერით. ასოების თარიღები მოცემულია თანამედროვე მართლწერით და ნაჩვენებია პოსტკრიპტების ბოლოში. ზედერჰოლმის წერილები ასევე მიუთითებს იმ ადგილს, სადაც შეტყობინება დაიწერა.
ასოების ტექსტში გაშიფრულია მნიშვნელობის გასარკვევად საჭირო აბრევიატურები; ზოგიერთ შემთხვევაში, ახსნა-განმარტებითი სიტყვები შედის. კორესპონდენცია მოწოდებულია სქოლიოებით, რომლებიც აუცილებელია ციტატებისა და განცხადებების გასარკვევად, რომლებიც საჭიროებენ კომენტარს. სქოლიოები იძლევა მოკლე ისტორიულ ფონს; წერილებში გაშუქებული თემების უფრო დეტალური შესწავლისთვის მკითხველს მიმართავენ შენიშვნების ბოლოს ჩამოთვლილ წყაროებს, ანოტირებულ ინდექსს ან დანართებს.
დანართები შეიცავს წერილებთან დაკავშირებულ დამატებით მასალებს. ეს ძირითადად ზედერჰოლმის შენიშვნებია, რომლებიც მოხსენიებულია მიმოწერაში. დანართებში შედის აგრეთვე ათენში რუსეთის საელჩოს პირველი მდივნის, ვ. დანართებში შეტანილი ყველა შენიშვნა პირველად ქვეყნდება.
პუბლიკაციის ბოლოს არის ანოტირებული ინდექსი, რომელიც შეიცავს მოკლე ინფორმაციას მიმოწერაში მოხსენიებული პიროვნებების შესახებ.
შემდგენელი მადლობას უხდის რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილების თანამშრომლებს.
კონსტანტინე ზედერჰოლმი - სინოდის მთავარი პროკურორის სპეციალური დავალებების მოხელე და ოპტინის უხუცესთა სულიერი შვილი.
კონსტანტინე კარლოვიჩ ზედერჰოლმი დაიბადა 1830 წლის 23 ივლისს ლუთერანულ ოჯახში. მისი მამა, კარლ ალბერტოვიჩ ზედერჰოლმი, არის ფილოსოფიის დოქტორი, ევანგელისტური პასტორი, რომელმაც პოპულარობა მოიპოვა მოსკოვში როგორც მისი მასწავლებლობის, ასევე მრავალი ნაშრომის გამო. "ჩვენი ოჯახი კარგი და პატივსაცემი იყო, მაგრამ, იცით, მშრალი, გერმანული ოჯახი", - იხსენებს მოგვიანებით ზედერჰოლმი 28 .
როგორც მოსკოვის უნივერსიტეტის ისტორიულ-ფილოლოგიის ფაკულტეტის სტუდენტი (1847 - 1851), ზედერჰოლმი გადაწყვეტს ლუთერანიზმის დატოვებას. მის მართლმადიდებლობაზე გადასვლაზე, ალბათ, გავლენა იქონია მისმა გატაცებამ რუსული კულტურისადმი. ”ტერტი ივანოვიჩ, გამხადე რუსი”, - უთხრა მან თავის ახალგაზრდულ მეგობარს T.I. ფილიპოვი. „ამისთვის, უპირველეს ყოვლისა, უნდა გახდე მართლმადიდებელი“, - უპასუხა კონსტანტინოპოლის დეკანოზ მათეს მოწაფემ 29.
მართლმადიდებლობის მიღების სურვილმა ასევე განსაზღვრა რუსიფიცირებული გერმანელის ფილოლოგიური პრიორიტეტები: ზედერჰოლმი სპეციალიზირებული იყო ბერძნული ენის შესწავლაში, გეგმავდა აღმოსავლეთში გამგზავრებას მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შესაერთებლად. ალბათ, ეს სირთულე განპირობებული იყო მამის ხისტი პოზიციით, რომელიც ზედამხედველის თანამდებობიდანაც კი გაათავისუფლეს ლუთერან გერმანელებისადმი მოწოდების გამო, არ მიეღოთ მართლმადიდებლობა. თუმცა, ზედერჰოლმის ერთ-ერთი ახლო ნაცნობი, ი.ვ. კირეევსკიმ დაარწმუნა იგი არ გადაედო გაწევრიანება განუსაზღვრელი მომავლისთვის, არამედ ეცადა თანდათან დაერწმუნებინა ზედერჰოლმ უფროსი მისი განზრახვის მოუქნელობაში და მიეღო მართლმადიდებლობა ოპტინის ერმიტაჟში. კირეევსკიმ ასევე აცნობა უხუცეს მაკარიუსს ახალგაზრდა გერმანელის შესახებ, რომელმაც გულწრფელად მიიღო მართლმადიდებლობა, ასე რომ, როდესაც ზედერჰოლმი 1853 წლის აგვისტოს დასაწყისში ოპტინა პუსტინში ჩავიდა, ისინი უკვე ელოდნენ მას 30 .
მომავალი ოპტინის მღვდელმონაზონის ცხება შედგა 1853 წლის 13 აგვისტოს ოპტინის ერმიტაჟის წმინდა იოანე ნათლისმცემლის სკიტში. ნეოფიტის ერთ-ერთი მემკვიდრე იყო თავად ბერი მაკარი ოპტინელი. ზედერჰოლმმა მიიღო ახალი სახელი, კონსტანტინე (ლუთერანიზმში ის იყო კარლ გუსტავ ადოლფი) 31. ამ დროიდან კ.ზედერჰოლმი გახდა უფროსი მაკარიუსის სულიერი შვილი.
მართლმადიდებლობის მიღების შემდეგ, ზედერჰოლმმა მაშინვე მოისურვა ოპტინის ბერი გამხდარიყო. ზედერჰოლმის გადმოცემით, როგორც კი პირველად აღმოჩნდა მონასტერში, გულში თქვა: „შენს სიცოცხლეს აქ დაასრულებ“ 32. თუმცა უფროსი მაკარი არ ჩქარობდა ნეოფიტის დალოცვას. აღმსარებელმა შესთავაზა ზედერჰოლმს საკუთარი თავი გამოეცადა მსოფლიოში სწავლების ან სხვა სამსახურის სფეროში, რომელსაც უფალი მიუთითებდა, დაასრულებდა დისერტაციას და აირჩევდა პროფესიას, რომელიც მას მოეწონებოდა.
თავდაპირველად, ზედერჰოლმი იმედოვნებდა, რომ სწრაფად დაწერდა სამაგისტრო დისერტაციას "კატონ უფროსის ცხოვრებისა და თხზულების შესახებ" ისტორიისა და ფილოლოგიის ფაკულტეტის რომაული ლიტერატურის განყოფილებაში და დასაქმებულიყო მოსკოვის უნივერსიტეტში მასწავლებლად. ნაწარმოების დაწერის დროს მან, იგივე კირეევსკის რეკომენდაციით, მასწავლებლად მიიღო სამსახური ცნობილი პოეტის ვ.ა. ჟუკოვსკის ქვრივთან, ელიზავეტა ალექსეევნა ჟუკოვსკაიასთან. ზედერჰოლმი ასწავლიდა ჟუკოვსკაიას შვილებს არა მხოლოდ ენებს - რუსულსა და გერმანულს, არამედ ისტორიას, გეოგრაფიასა და არითმეტიკას. 33. ე. ასევე, უხუცესის ლოცვა-კურთხევით, ზედერჰოლმმა ბერძნულიდან თარგმნა აბბა დოროთეოსის სულისშემძვრელი სწავლებები.
ჟუკოვსკაიას მიერ მიცემულმა დაპირებამ შეზღუდა კ.ზედერჰოლმის თავისუფლება და ის იძულებული გახდა უარი ეთქვა პრინცესა ურუსოვას, შემდეგ კირეევსკის შეთავაზებებზე, რომ გამხდარიყო მათი სახლის მასწავლებელი. გარდა ამისა, სწავლებით დაკავება ხელს უშლიდა ახალგაზრდა მასწავლებელს სათანადო ყურადღების მიქცევაში სწავლებისთვის. ამიტომ, 1856 წლის დასაწყისში, უხუცესის კურთხევის თხოვნით, ზედერჰოლმმა გადაწყვიტა დაეტოვებინა სწავლება ჟუკოვსკაიასთან და მთელი დრო დაეთმო სამაგისტრო გამოცდისა და დისერტაციისთვის მომზადებას 34. განშორება მშვიდობიანი იყო. ზედერჰოლმი თბილ ურთიერთობას ინარჩუნებდა ჟუკოვსკის ოჯახთან. მიმოწერა ბავშვებთან ე.ა. ჟუკოვსკაია 35 წლის ელიზავეტა ალექსეევნას გარდაცვალების შემდეგაც გაგრძელდა.
თუმცა სამაგისტრო ნაშრომის დაწერა დაგვიანდა. ზედერჰოლმს არ სურდა მხოლოდ მაგისტრის ხარისხის მიღება, ის ცდილობდა ეკლესიური შეფასების მიცემას თავისი კვლევის საგანზე. თუმცა ამ მიდგომამ ვერ ჰპოვა გაგება საუნივერსიტეტო გარემოში. ლეონტიევის თქმით, ზედერჰოლმს საყვედურობდნენ ცნობილი რომაელი მოაზროვნის ზედმეტად კრიტიკის გამო. ლეონტიევი თვლიდა, რომ დისერტაციის ავტორის პოზიცია განპირობებული იყო „ქრისტიანი პროზელიტის ახალგაზრდა გულმოდგინებით“: ზედერჰოლმი „კატონის დაგმით დააკმაყოფილა მთელი წარმართული რომის დაგმობის საჭიროება“ 36. ალბათ ამიტომაა, რომ მიუხედავად ენების ბრწყინვალე ცოდნისა, ზედერჰოლმი არასოდეს დარჩა უნივერსიტეტში.
ამასობაში, 1856 წლის შუა პერიოდისთვის, ზედერჰოლმი რთულ ვითარებაში აღმოჩნდა: „გულწრფელად ვნანობ შენ, ჩემო უფლის საყვარელო სულიერ შვილო, რომ ხარ ასეთ ფსიქიკურ აშლილობაში, შენი არასტაბილური ცხოვრებისა და დისერტაციის დაწერის წარუმატებლობისა თუ შენელების გამო“, წერდა უხუცესმა მაკარიუსმა მას 1857 წლის თებერვალში. მასწავლებელი, ახლა ნ.პ. კირეევსკაია. იმავე წელს ახალგაზრდა მეცნიერმა დაასრულა აბბა დოროთეუსის თარგმანი, რომელიც შემდგომში გამოიცა ოპტინის ერმიტაჟმა.
ზედერჰოლმის შემოქმედებითი ძიების დრო დაემთხვა მეფობის შეცვლას. 1856 წლის სექტემბერში გრაფი A.P. ტოლსტოი, ნიჭიერი ადმინისტრატორი და ოპტინა პუსტინის დაახლოებული ღვთისმოსავი ქრისტიანი, გახდა წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი. თ.ი.-ს რჩევით. ფილიპოვა, მთავარი პროკურორი, კ.ზედერჰოლმს სთავაზობს ჩინოვნიკის თანამდებობას სპეციალურ დავალებებზე მთავარი პროკურორის მაგიდასთან. მთავარი პროკურორის წინადადება მთლიანად დაემთხვა ზედერჰოლმის სურვილს ემსახუროს ეკლესიას და მაშინვე მიიღო უფროსი მაკარიუსის სრული მოწონება. „ყურადღება მიაქციე შენს დისერტაციას და დაუღალავად გააკეთე ეს სიზარმაცის გარეშე, გაითვალისწინე შენი სასარგებლო სამსახური გრაფ ტოლსტოისთან“, წერდა ის თავის სულიერ შვილს ჯერ კიდევ 1856 წლის ოქტომბერში. 39.
მთავარი პროკურატურა XIX საუკუნის შუა ხანებამდე. იყო უკვე საკმაოდ გაფართოებული განყოფილება, ფაქტობრივად, სპეციალური სამინისტრო, რომელიც ასრულებდა ორ ძირითად ფუნქციას: ამზადებდა ყველა დოკუმენტაციას წმინდა სინოდისთვის და უზრუნველყოფდა ურთიერთობას სინოდსა და იმპერატორსა და საერო განყოფილებებს შორის. გარდა ამისა, მთავარ პროკურორს, როგორც მთავარ მოხელეს, შეეძლო ეწეო-სახელმწიფოებრივი პოლიტიკის გატარება, ბუნებრივია, იმპერატორის აზრის შესაბამისად.
A.P. ტოლსტოისთვის მნიშვნელოვანი იყო მის ირგვლივ თანამოაზრეების არსებობა, მით უმეტეს, რომ წინა ეპოქაში მთავარი პროკურორის ხელმძღვანელობით პროტასოვის ჩინოვნიკები მთავარ პროკურატურაში არ იყვნენ განსაკუთრებით საეკლესიო. ოპტინის მაცხოვრებლებს T.I. ფილიპოვსა და კ.ზედერჰოლმს მალევე შეუერთდა მთავარი პროკურატურის კიდევ ერთი გამოჩენილი თანამდებობის პირი და უფროსი მაკარიუს პ.ი. სოლომონი. გარდა ამისა, მთავარი პროკურორის თანამშრომლები იყვნენ ასევე მიტროპოლიტ ფილარეტი (დროზდოვი) ნ.ა. სერგიევსკის შვილიშვილი და არქიმანდრიტ ლეონიდ (კაველინი) დ.ა. კაველინი. ამრიგად, A.P. ტოლსტოის დროს მთავარი პროკურატურა იმყოფებოდა ოპტინის უხუცესების კურთხეული მფარველობის ქვეშ.
მომავალი ოპტინის ბერისთვის უკეთესი ადგილის პოვნა რთული იქნებოდა. ზედერჰოლმის ხელმძღვანელი, სინოდის მთავარი პროკურორი, გრაფი A.P. ტოლსტოი, არა მხოლოდ გამოირჩეოდა თავისი ღვთისმოსაობით და დაახლოებული იყო ოპტინის ერმიტაჟთან, არამედ გატაცებული იყო რუსული და ბერძნული ეკლესიების ერთიანობის იდეით. ამრიგად, სპეციალური დავალებების ახალი თანამდებობის პირის ბერძნული ენის შესანიშნავი ცოდნა საკმაოდ მოთხოვნადი აღმოჩნდა. მენეჯერსა და ქვეშევრდომს შორის მაშინვე დამყარდა სრულიად სანდო ურთიერთობა. მთავარი პროკურორი ყოველდღე სადილობდა თავის უახლოეს თანამშრომლებთან, რომელშიც, რა თქმა უნდა, ზედერჰოლმი იყო და ღიად განიხილავდა მათთან მნიშვნელოვან საკითხებს.
A.P. ტოლსტოიმ მნიშვნელოვანი შეშფოთება გამოავლინა თავისი ახალი თანამშრომლისა და თანამოაზრე ადამიანის მიმართ. ზედერჰოლმმა მიიღო სამთავრობო ბინა და მაგიდის გარდა, მთავარი პროკურორისგან ღია სესხიც ჰქონდა. მაგრამ ეკლესიის გულმოდგინე მსახურისთვის დიდი ნუგეში იყო ა.პ.ტოლსტოის სულიერი მდგომარეობა. „გრაფის შესახებ ვიტყვი, რომ გულწრფელად მიხარია, რომ მყავს ასეთი ბოსი, ღვთისმოსავი, ეკლესიისადმი თავდადებული“, წერდა ზედერჰოლმი ბერი მაკარიუსს 40-ე განყოფილებაში რამდენიმეთვიანი სამსახურის შემდეგ.
პირველი, რაც ზედერჰოლმმა აიღო, არ იყო დაკავშირებული აღმოსავლურ მართლმადიდებლობასთან. მთავარმა პროკურორმა ახალ თანამშრომელს ძველი მორწმუნე განხეთქილების წინააღმდეგ შენიშვნის დაწერა დაავალა.
ახალი მეფობის დროს დაიწყო ხელისუფლების კონფესიური პოლიტიკის გადახედვა უფრო დიდი ლიბერალიზაციისკენ. გაკეთდა წინადადებები ძველი მორწმუნეების ლეგალიზაციაზე. გავრცელდა მოსაზრება, რომ სქიზმატიკოსთა და სექტანტთა დევნა და ჩაგვრა მხოლოდ ხელს უწყობს მათ უფრო დიდ გავრცელებას. ამ თანამდებობას იზიარებდა გავლენიანი დიდებული, იმპერატორის ძმა, დიდი ჰერცოგი კონსტანტინე ნიკოლაევიჩი. 1857 წლის მაისში, მოსკოვის გენერალური გუბერნატორის ა.ა.ზაკრევსკის მეშვეობით, ძველმორწმუნეებმა წარადგინეს არაერთი შუამდგომლობა, რომლითაც სთავაზობდნენ ძველი მორწმუნეების იერარქიის შექმნას წმინდა სინოდისგან დამოუკიდებლად, საერო ხელისუფლების დაქვემდებარებაში. დამახასიათებელია, რომ ზაკრევსკი თავის ყველაზე თავმდაბალ მოხსენებაში, ამ შუამდგომლობის კომენტირებისას, მართლმადიდებლური ეკლესიის ინტერესებს უპირისპირებს მართლმადიდებელი სამღვდელოების ინტერესებს. მისი აზრით, სასულიერო პირები ფინანსურად დაინტერესებულნი არიან სქიზმატური სამღვდელოების უკანონო მდგომარეობით. მეფემ ბრძანა ზაკრევსკის მოხსენების განხილვა სქიზმის საიდუმლო კომიტეტში და მინისტრთა საბჭოში 41 .
სქიზმატიკოსთა ეს დემარში და განსაკუთრებით შემდგომში განხეთქილების პრობლემის განხილვა სახელმწიფო ხელისუფლების უმაღლეს ორგანოებში დიდად შეეხო წმინდა სინოდს. რუსეთში მართლმადიდებლური ეკლესიის პირველობა კითხვის ნიშნის ქვეშ დადგა. მას შემდეგ, რაც დიდი ჰერცოგი კონსტანტინე და მისი თანამოაზრეები ამტკიცებდნენ თავიანთ წინადადებებს განხეთქილების ლეგალიზაციის შესახებ იმით, რომ ძველი მორწმუნეების ნებისმიერი შეზღუდვა მხოლოდ ხელს უწყობს მის უფრო დიდ გავრცელებას, წარმოიშვა მნიშვნელოვანი საჭიროება სქიზმატიკოსებთან და სექტანტებთან მიმართებაში სახელმწიფო ეკლესიის შემზღუდველი ზომების თეოლოგიური დასაბუთებისთვის.
ასეთი შენიშვნის დაწერა მთავარმა პროკურორმა ახალ თანამშრომელს დაავალა. კ. ზედერჰოლმმა დახმარებისთვის მიმართა მოსკოვის მიტროპოლიტს, რომელმაც მიუთითა საეკლესიო კანონებსა და ისტორიულ მტკიცებულებებზე იმის სასარგებლოდ, რომ ერეტიკოსები და სქიზმატები მშვიდად უნდა მოექცნენ, სანამ ისინი არ ეწევიან პროზელიტიზაციას მართლმადიდებლებს შორის. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, მართლმადიდებლური ხელისუფლების მოვალეობაა დაიცვას თავისი ქვეშევრდომები ერეტიკული გავლენისგან. გარდა ამისა, წმინდა ფილარეტმა ზედერჰოლმის ყურადღება მიიპყრო წმინდა ავგუსტინეს ნაშრომებზე, რომელმაც საკუთარი გამოცდილებიდან გამომდინარე დაადასტურა, რომ გონივრული შეზღუდვა სულიერ სარგებელს მოაქვს თავად ერეტიკოსებისთვის, რაც ხელს უწყობს მათ მართლმადიდებლობაზე მოქცევას. ამ მოსაზრებებმა სრული მხარდაჭერა მიიღო ოპტინის უხუცესებმა და ზედერჰოლმმა შეადგინა შენიშვნა მოსკოვის წმინდანის აზრებთან, რომ მისი კომპოზიცია დიდი ხნის განმავლობაში მიტროპოლიტ ფილარეტს მიაკუთვნეს 42 .
ტოლსტოიმ გამოიყენა ზედერჰოლმის შენიშვნა მინისტრთა საბჭოში დებატების დროს სინოდის პოზიციის დასამტკიცებლად, რომელიც ეკლესიისთვის დადებითად დასრულდა: გადაწყდა, რომ სქიზმატიკოსებთან მიმართებაში არსებული სამთავრობო მოქმედებების სისტემა უცვლელი დარჩენილიყო43.
შემდეგი დავალება, რომელიც დაევალა ზედერჰოლმს, ეხებოდა წმინდა წერილის რუსულად თარგმნას. როდესაც ზედერჰოლმი სამსახურში შევიდა, ეს საკითხი, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში გაჭიანურდა, უკვე გადაწყვეტასთან ახლოს იყო.
როგორც ცნობილია, წმინდა წიგნების თარგმნა, რომელიც ბიბლიური საზოგადოების ეგიდით დაიწყო ალექსანდრე I-ის მეფობის ბოლოს, შეჩერდა რუსული ბიბლიის იდეოლოგიური მოწინააღმდეგეების ინტრიგების გამო 44 . ნიკოლოზის ეპოქაში თარგმანის განახლების მცდელობები წარუმატებელი აღმოჩნდა.
ვითარება შეიცვალა მომდევნო მეფობის დასაწყისში, როდესაც საბოლოოდ გამართლდა წმინდა წერილის თარგმნის მუდმივი დამცველის, წმინდა ფილარეტი მოსკოვის მრავალწლიანი მოლოდინი. ტოლსტოის მთავარი პროკურორის თანამდებობამდეც კი, 1856 წლის ზაფხულში, კორონაციის დღესასწაულზე, წმინდა სინოდმა მოსკოვში სტუმრად გამართულ სხდომაზე მიიღო ისტორიული გადაწყვეტილება ბიბლიის თარგმნის შესახებ.
თუმცა, მთავარი პროკურორის ცვლილების გამო, ოქმის მომზადება გაჭიანურდა და გადაწყვეტილებას განკარგულების ძალა არ მიუღია. ტოლსტოიმ, რომელსაც თარგმანის მიმართ ამბივალენტური დამოკიდებულება ჰქონდა, აზრი სთხოვა წმინდა ფილარეტ კიეველს, რომელმაც სინოდს დეტალური შენიშვნა წარუდგინა გადაწყვეტილების მწვავე კრიტიკით. იმპერატორს ამ უთანხმოების შესახებ მოხსენების შემდეგ, მთავარმა პროკურორმა მიიწვია მოსკოვის წმინდა ფილარეტი ძმის არგუმენტების გასაქარწყლებლად და შემდეგ ორივე შენიშვნა წარუდგინა სინოდალურ განსახილველად. 1857 წლის შემოდგომაზე, სინოდის სხდომაზე დამტკიცდა მოსკოვის წმინდანის ნოტა, ხოლო 1858 წლის დასაწყისში სინოდმა მიიღო საბოლოო გადაწყვეტილება ბიბლიის თარგმნის დაწყების შესახებ 45 .
ამასთან, A.P. ტოლსტოი არ ჩქარობდა სინოდალური გადაწყვეტილების ოქმის ოფიციალურად გაფორმებას. რუსული ბიბლიის საკითხი ეკლესიის ერთიანობის თემას ეხებოდა, რაც მთავარ პროკურორს ძალიან აწუხებდა. 1856 წლის თავის ყოვლისმომცველ მოხსენებაშიც კი, რომელშიც გრაფმა შეატყობინა კიევის მიტროპოლიტის სპეციალური მოსაზრება, ტოლსტოიმ ცარის ყურადღება მიიპყრო აღმოსავლეთის ეკლესიაში თხოვნის გაგზავნის აუცილებლობაზე ასეთ მნიშვნელოვან საკითხზე. მთავარი პროკურორის სურვილმა, მიეღო საბერძნეთის ეკლესიის აზრი, დიდწილად განსაზღვრა მისი პოზიცია წმინდა წერილის თარგმნის საკითხში.
1858 წლის დასაწყისისთვის ტოლსტოიმ მოახერხა ბერძნებისგან შენიშვნების მიღება, რომლებიც ეჭვს გამოხატავდნენ თარგმანის საჭიროების შესახებ. საუბარია პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სტუდენტის, დეკანოზი ალექსანდრე ლასკარისისა და ამავე აკადემიის ბერძნული ენის მასწავლებლის არქიმანდრიტ გიორგის (ვეგლერისის) თხზულებებზე. ლასკარისი, კერძოდ, გამოთქვამს შეშფოთებას, რომ ბიბლიის თარგმანს მოჰყვება ლიტურგიული ენის შეცვლა და ასევე ეჭვობს, რომ რუსულ ენას შეუძლია ტექსტის მნიშვნელობის გადმოცემა, რადგან „წმინდა წერილის ენა სალაპარაკო ენაზე მაღალი უნდა იყოს“46. მოსკოვისა და კიევის მიტროპოლიტების მოსაზრებები, პეტერბურგში მცხოვრები ბერძნების ჩანაწერები და სხვა დოკუმენტები რუსული ბიბლიის საქმის შესახებ შესთავაზა კ.ზედერჰოლმის შეჯამებას. ტოლსტოი იმედოვნებდა, რომ მისი ახალი თანამშრომლის მიერ დაწერილი ჩანაწერი მიიპყრობდა სინოდის წევრების ყურადღებას და ოფიციალური თხოვნით მიმართავდნენ აღმოსავლეთის პატრიარქებს.
მთავარმა პროკურორმა დაადგინა: „... თუ სინოდი არ დაეთანხმება ამ საბოლოო არგუმენტებს, გრაფი აუცილებლად მიმართავს უკანასკნელ საშუალებას: ის მიმართავს სუვერენს და გამოაცხადებს სინოდს უმაღლეს ბრძანებას საბერძნეთში ამ გადაცემის მოთხოვნით“, წერდა ზედერჰოლმი უხუცეს მაკარიუსს 47.
ტოლსტოის განზრახვას, მოეთხოვა ბერძნული ეკლესიის აზრი ბიბლიის თარგმანზე, სრულად გაიზიარა ოპტინის უხუცესები, ამიტომ კ.ზედერჰოლმი თავის ჩანაწერში ცდილობდა რაც შეიძლება დამაჯერებლად დაემტკიცებინა აღმოსავლელი პატრიარქების მიმართვის აუცილებლობა. თუმცა, სინოდის პოზიცია უცვლელი დარჩა და მთავარ პროკურორს მაინც არ სურდა სინოდის წევრებზე ზეწოლა: 1858 წლის 20 მარტს ხელი მოეწერა ბიბლიის თარგმნის შესახებ სინოდური გადაწყვეტილების ოფიციალურ ოქმს, ხოლო 5 მაისს სინოდის გადაწყვეტილება დაამტკიცა იმპერატორმა.
ტოლსტოის უარის თქმის კიდევ ერთი მიზეზი, ალბათ, საბერძნეთის ეკლესიისგან წმინდა წერილების თარგმნისთვის თანხმობის მიღებაზე იყო სიტუაციის გამწვავება საეკლესიო აღმოსავლეთში: აღმოსავლეთის პატრიარქებს სჭირდებოდათ საკუთარი პრობლემების მოგვარება.
ყირიმის ომის დასრულების შემდეგ, ევროპული ძალების ზეწოლის ქვეშ, ოსმალეთის იმპერიაში ვესტერნიზაციის ახალი რაუნდი დაიწყო. 1856 წლის თებერვალში გამოქვეყნდა ჰატი-ჰუმაიუნი - სულთნის ბრძანებულება, რომლის მიხედვითაც თურქეთში ქრისტიანთა პოზიცია მნიშვნელოვნად შეიცვალა. ერთის მხრივ, ახალმა აქტმა დაადასტურა და გარკვეულწილად გააფართოვა ქრისტიანთა რელიგიური უფლებები. მაგრამ ამავე დროს, ოსმალეთის იმპერიის მართლმადიდებლური სუბიექტების ავტონომიური არსებობა, რომელიც შეიქმნა კონსტანტინოპოლის დაცემის შემდეგ, როდესაც პატრიარქი ხელმძღვანელობდა თავის სამწყსოს არა მხოლოდ ეკლესიის, არამედ სახელმწიფო თვალსაზრისით, ფაქტობრივად გაუქმდა 48.
ჰატი ჰუმაიუნის მთავარი უარყოფითი შედეგი ოსმალეთის იმპერიის რელიგიური უმცირესობისთვის იყო ყველა წინა უფლებებისა და პრივილეგიის დაკარგვა, რომელიც თურქებმა გააუქმეს კანონის წინაშე ყველას თანასწორობის დამაჯერებელი საბაბით. თურქეთის ხელისუფლების ზეწოლით დაიწყო რეფორმები კონსტანტინოპოლის ეკლესიის ადმინისტრაციაში. 1858 წლის დასაწყისში აირჩიეს კონსტანტინოპოლის ეკლესიის საეკლესიო-სახალხო კრება. მათი უმრავლესობა ერისკაცი იყო, რის შედეგადაც შეხვედრა საერო ხასიათს ატარებდა. 1860 წლის დასაწყისისთვის კრებამ შეიმუშავა წესდება კონსტანტინოპოლის ეკლესიის მმართველობისთვის. ეკლესიის მმართველობის ახალი რეგულაციების მიხედვით, წმინდა სინოდის ფორმირების პრინციპი და პატრიარქის არჩევის პროცედურა მნიშვნელოვნად შეიცვალა. თუ ადრე სინოდი შედგებოდა ოთხი შეუცვლელი მიტროპოლიტი გერონტისაგან, რომელთა თანხმობის გარეშე არც ერთი მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილების მიღება არ შეიძლებოდა, ახლა საპატრიარქო სინოდი შედგება თორმეტი ეპისკოპოსისაგან, რომლებიც ყოველ ორ წელიწადში ერთხელ ინაცვლებენ.
პატრიარქის არჩევა საეკლესიო-სახალხო კრებამ განახორციელა: საერთო კრებამ სამი კანდიდატი წარადგინა, რომელთაგან ერთი წმინდა სინოდის ფარული კენჭისყრით აირჩია. გარდა ამისა, ჩამოყალიბდა შერეული საბჭო, რომელიც შედგებოდა ოთხი ეპისკოპოსის და რვა ერისკაცისაგან, რომელმაც მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა საეკლესიო საქმეებზე. განხორციელებულმა გარდაქმნებმა შეასუსტა იერარქიული ძალაუფლების მნიშვნელობა, რაც მომგებიანი იყო ევროპული მოდელის მიხედვით რეფორმირებული თურქეთისთვის და დასავლური ძალებისთვის. ამავდროულად, რეფორმებმა კონსტანტინოპოლის ეკლესიაში ეროვნული პრინციპის განმტკიცება გამოიწვია 49 .
სულთნის 1856 წლის ბრძანებულების კიდევ ერთი შედეგი, რომელიც ითვალისწინებდა ყოველი ქრისტიანული თემის რეორგანიზაციის უფლებას, იყო ბერძნულ-ბულგარული ურთიერთობების გამწვავება. ბულგარელი ხალხის ეროვნული თვითშეგნების ზრდამ, რომელიც გაზარდა დასავლურმა პროპაგანდამ, გამოიწვია სლავური ერის კონსოლიდაცია, რომელიც მიიღეს მე -19 საუკუნის შუა წლებში. თურქეთის ხელისუფლების მიერ ოფიციალური აღიარების შესაძლებლობა. ეროვნულ სლავურ მოძრაობას სათანადოდ არ გაითვალისწინა ბერძნულმა იერარქიამ, რომელიც ადეკვატურად არ პასუხობდა ბულგარელების მოთხოვნებს.
ბერძნულ-ბულგარული საკითხის გამწვავების პირველი თვალსაჩინო მტკიცებულება იყო 1858 წლის ადრიანოპოლის შეტაკება, როდესაც ბერძნულმა იერარქიამ უარი თქვა ბულგარელებს სლავურ ენაზე მსახურებაზე. 1860 წელს კონფლიქტმა კულმინაციას მიაღწია: კონსტანტინოპოლის ბულგარულ ეკლესიაში კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ხსენება შეწყდა. ათი წლის შემდეგ თურქეთის სულთანმა დააარსა ბულგარეთის ეგზარქოსი, ხოლო 1872 წლის 11 მაისს ბულგარელმა ეგზარქოსმა ანფიმმა გამოაცხადა ბულგარეთის ეკლესიის დამოუკიდებლობა, რომელიც არ იქნა აღიარებული აღმოსავლეთის პატრიარქების მიერ 50.
რუსეთი ვერ დარჩებოდა საეკლესიო აღმოსავლეთის მღელვარე მოვლენებს, რადგან ეს რეგიონი ტრადიციულად იმპერიის საგარეო პოლიტიკური ინტერესების ზონაში იყო. ამავდროულად, საერო განყოფილებები, რომლებიც მონაწილეობდნენ საეკლესიო საკითხების გადაწყვეტაში, იცავდნენ წმინდა სახელმწიფო ინტერესებს, უგულებელყოფდნენ პრობლემებისა და საკითხების რელიგიურ ასპექტს. რუსული ეკლესია ხშირად მხოლოდ ხელისუფლების პოლიტიკის ინსტრუმენტი იყო.
მოგეხსენებათ, ყირიმის ომში დამარცხების შემდეგ რუსეთმა დაკარგა ყოფილი პოლიტიკური მნიშვნელობა აღმოსავლეთში. აღმოსავლეთის საქმეებზე გავლენის მოხდენა შესაძლებელი იყო მხოლოდ რუსეთისა და აღმოსავლური ეკლესიების რწმენაში ერთიანობაზე დაყრდნობით, მაშინ როცა იერუსალიმი რჩებოდა აღმოსავლეთის ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის სიმძიმის ცენტრად. ამიტომ, რუსეთის უპირველესი საგარეო პოლიტიკური ამოცანა იყო წმინდა ქალაქში საიმედო ყოფნის უზრუნველყოფა. ალექსანდრე II-ის მეფობის დასაწყისში ამ პრობლემის გადასაჭრელად ერთდროულად შეიკრიბა ორი განყოფილება: საგარეო საქმეთა სამინისტრო, რომელიც ტრადიციულად ხელმძღვანელობდა აღმოსავლეთის ყველა საქმეს და საზღვაო სამინისტრო, რომელსაც ხელმძღვანელობდა დიდი ჰერცოგი კონსტანტინე ნიკოლაევიჩი.
1856 წელს, კონსტანტინე ნიკოლაევიჩის პატრონაჟით, დაარსდა რუსეთის გადაზიდვებისა და ვაჭრობის საზოგადოება (ROPIT), რომელიც წმინდა მიწაზე მომლოცველები იყო. იმავე წელს საზღვაო სამინისტროს თანამშრომელმა ბ.პ. მანსუროვი, გაემგზავრა იერუსალიმში მომლოცველთათვის წმინდა ადგილების სახელმძღვანელოს შესაქმნელად.
თუმცა მანსუროვი სანკტ-პეტერბურგში დაბრუნდა არა სახელმძღვანელოთი, არამედ მთელი საგარეო პოლიტიკური პროგრამით რუსეთის ქმედებებისთვის „აღმოსავლეთის საკითხში“. მისი აზრით, აღმოსავლეთში რუსეთის ყოფნის უზრუნველყოფის სტრატეგიული ამოცანა შეიძლება გადაწყდეს ბერძნული გავლენის მაქსიმალურად შესუსტებით და არაბებისა და სლავური ხალხების ეროვნული იდენტობის მხარდაჭერით. დასავლური ძალების სოციალურ საქმიანობას უნდა დაუპირისპირდეს რუსული ყოფნის გაძლიერება უძრავი ქონების შეძენის გზით. რუსი მომლოცველებისთვის ნორმალური პირობების უზრუნველყოფა და ჰუმანიტარული აქტივობები დიპლომატიური ქმედებების მოსახერხებელი საფარი იქნება. მანსუროვმა აღმოსავლეთში რუსეთის საგარეო პოლიტიკის ერთ-ერთ მთავარ ინსტრუმენტად მიიჩნია ROPIT, რომლის კომერციული ინტერესები მთლიანად ემთხვეოდა მთავრობის შეხედულებებს, მით უმეტეს, რომ უძრავი ქონების შესაძენად და მომლოცველთა საცხოვრებლისთვის ფულის შეგროვება შესაძლებელი იყო მთელი რუსეთიდან შემოწირულობის სახით 51 .
მანსუროვის პროგრამამ მიიღო დამტკიცება სასამართლოში და 1858 წლის 27 თებერვალს გამოიცა უმაღლესი ბრძანება, რომ მოეწყო წრიული კოლექცია ყველა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში პალესტინის მართლმადიდებელი მომლოცველების საჭიროებისთვის.
იმავდროულად, 1857 წელს საგარეო პოლიტიკის დეპარტამენტის ახალმა ხელმძღვანელმა ა.მ. გორჩაკოვმა წამოიწყო ინიციატივა აღედგინა რუსული სულიერი მისია იერუსალიმში, რომელიც დაკეტილი იყო ყირიმის ომის დაწყებიდან. ამ საკითხთან დაკავშირებით თავის ყველაზე ყოვლისმომცველ მოხსენებაში გორჩაკოვმა აღნიშნა, რომ ახალმა მისიამ წინააღმდეგობა უნდა გაუწიოს დასავლეთის გავლენას და შეცვალოს თავმდაბალი დამკვირვებლების როლი რუსეთის იმპერიის აქტიურ და ღირსეულ წარმომადგენლებზე. მისიას სათანადო სტატუსის მინიჭებისთვის მის სათავეში ეპისკოპოსი კირილე (ნაუმოვი) დანიშნეს, ხოლო უცხო კანონიკურ ტერიტორიაზე ეპისკოპოსის პრობლემები არ იყო გათვალისწინებული. გარდა ამისა, ეპისკოპოს კირილის ორმაგმა დაქვემდებარებამ განაპირობა ის, რომ ამ უკანასკნელმა უფრო მეტად მოისმინა საგარეო საქმეთა მინისტრის რეკომენდაციები, ვიდრე სინოდალური მითითებები 52.
რუსეთის სულიერი მისიის საქმეებში ჩარევა ROPIT-ის აგენტების მიერ, რუსული მომლოცველების კომერციული პროექტის იდეოლოგთან ერთად B.P. მანსუროვი, რომელიც მოქმედებდა, როგორც ა.ა. დიმიტრიევსკიმ მართებულად თქვა: „წაშალა და გაანადგურა ყველაფერი, რაც ამ წინსვლის წინსვლის გზას ადგას ორი ბატონის მსახურებით: ღმერთსა და მამონას, ეკლესიას და სპეკულაციას“, უკიდურესად გაართულა მისიის წევრების ყოფნა წმინდა მიწაზე 53 .
ტოლსტოი, თავისი მსახურების პირველივე თვეებიდან, ცდილობდა გამოეყენებინა თავისი განყოფილების მთელი ადმინისტრაციული რესურსი, რათა საეკლესიო აზრი აღმოსავლურ საკითხზე მხედველობაში ყოფილიყო როგორც საერო სამინისტროებში, ასევე იმპერატორის მიერ. აღმოსავლეთის ეკლესიასთან დაკავშირებული საქმეები მალე კ.ზედერჰოლმის მთავარ ოკუპაციად იქცა.
1858 წლისთვის, მთავარ პროკურატურას, რომელიც გამოხატავდა წმინდა სინოდისა და ოპტინის უხუცესთა შეხედულებებს, და მთავრობას შორის, აღმოსავლურ საკითხთან დაკავშირებით პოზიციების აშკარა განსხვავება გამოჩნდა. საერო სამინისტროები ნაკლებად ზრუნავდნენ კონსტანტინოპოლის ეკლესიაში გატარებული რეფორმების კანონიკურ ასპექტებზე; გარდა ამისა, ბერძნულ-ბულგარულ კონფლიქტში რუსეთის მთავრობა პოლიტიკური მიზეზების გამო მხარს უჭერდა სლავებს. პირიქით, მთავარი პროკურორისთვის და მისი თანამშრომლებისთვის კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს საქმეებში რუსეთის მონაწილეობის განმსაზღვრელი საეკლესიო სარგებელი იყო.
ზედერჰოლმის ბერძნული ენის ცოდნამ და აღმოსავლური მართლმადიდებლობისადმი მისმა სიყვარულმა განაპირობა უფროსი მაკარიუსის სულიერი შვილის ჩაძირვა აღმოსავლეთის ეკლესიასთან დაკავშირებულ მრავალ საკითხში. ზედერჰოლმმა დაწერა რამდენიმე შენიშვნა ბერძნულ-ბულგარულ მტრობასთან, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოში მომხდარ ცვლილებებთან და რუსეთის სულიერ მისიასთან დაკავშირებით. ეს შენიშვნები დაიწერა მთავარი პროკურორის მოსაზრების შესაბამისად, მაგრამ გაიარა სავალდებულო ტესტირება ოპტინის ერმიტაჟის უხუცესებმა. მხედველობაში იქნა მიღებული წმინდა ფილარეტისა და დახმარების მსურველი სხვა ეპისკოპოსების აზრიც. უმნიშვნელოვანესი ნოტები განიხილა და დაამტკიცა წმინდა სინოდმა.
შენიშვნების მთავარი იდეა ისაა, რომ აღმოსავლეთში რუსეთს სჭირდება არა მხოლოდ პოლიტიკური შეხედულებების მიდევნება, არამედ საკითხის საეკლესიო მხარეს განსაკუთრებული ყურადღება, პირველ რიგში, არ დაუშვას განხეთქილება რუსულ და აღმოსავლურ ეკლესიებს შორის.
მთავარი პროკურატურის საქმიანობამ გარკვეული ნაყოფი გამოიღო: მიუხედავად იმისა, რომ ბერძნებსა და ბულგარელებს შორის განხეთქილების თავიდან აცილება ვერ მოხერხდა, რუსული და აღმოსავლური ეკლესიების ერთიანობა ურყევი რჩებოდა. გარდა ამისა, მთავარმა პროკურატურამ გავლენა მოახდინა საეკლესიო-სახალხო კრების მიერ მსოფლიო საპატრიარქოს საეკლესიო ხელისუფლების სტრუქტურის განხილვაზე.
თავდაპირველი პროექტი, რომელსაც იცავდნენ ასამბლეის საერო წევრები, ითვალისწინებდა იერარქიული პრინციპის მნიშვნელოვან შესუსტებას. „საფუძვლიანი ფიქრის ღირსია, რა მორალური შედეგები შეიძლება მოჰყვეს, თუ პატრიარქი საეროთა საქმეა“, - წერდა მის შესახებ წმინდა ფილარეტი მოსკოვი. მთავარი პროკურატურის დროული და გადამწყვეტი მოქმედებების წყალობით, რომელიც მუდმივ მიმოწერას აწარმოებდა მოსკოვის მიტროპოლიტთან და საგარეო საქმეთა სამინისტროსთან, შესაძლებელი გახდა საეკლესიო-სახალხო კრების სულიერი წევრების დარწმუნება, გაეპროტესტებინათ პროექტი და შესწორდა კონსტანტინოპოლის ეკლესიის მართვის ახალი წესდება. „ამ სტატიისთვის, - წერდა მოსკოვის წმინდანი წესდების ახალ რედაქციაში პატრიარქის არჩევის პროცედურასთან დაკავშირებით, - მადლობა ღმერთს უნდა ვუმადლოდეთ, ეს არ იყო წინა ინფორმაციაში, არამედ ის, რასაც 11 დეკემბრის ჩანაწერი გვთავაზობდა.
რუსეთის ეკლესიის მხარდაჭერის წყალობით აღმოსავლელმა იერარქებმა ოსმალეთის მთავრობის მიერ დაწესებული კიდევ ერთი რეფორმის უარყოფა შეძლეს. ისარგებლეს იმით, რომ ზოგიერთი ბერძენი მთავარპასტორი მატერიალური თვალსაზრისით ბოროტად იყენებდა თავის თანამდებობას, თურქმა ჩინოვნიკებმა შესთავაზეს ბერძენი სასულიერო პირებისთვის ხელფასის დადგენა, რომელიც გადაიხდებოდა ქრისტიანებზე სპეციალური გადასახადიდან. ამრიგად, ეპისკოპოსებს წაერთვათ სამწყსოსთან ურთიერთობის მნიშვნელოვანი შესაძლებლობა და თურქებმა შემოსავლის ახალი წყარო შეიძინეს. მიუხედავად იმისა, რომ საეკლესიო-სახალხო კრების ზოგიერთმა საერო წევრმა მხარი დაუჭირა რეფორმას და რუსი დიპლომატები მთლიანად არ ემხრობოდნენ ბერძნულ იერარქიას, აღმოსავლელი იერარქების მატერიალური მხარდაჭერის სისტემა უცვლელი დარჩა.
ბერძნულ და რუსულ იერარქიებს შორის უფრო მჭიდრო კომუნიკაციის დამყარების მიზნით, მთავარმა პროკურორმა გადაწყვიტა რუსული საზოგადოების ბერძნული თანამედროვე ლიტერატურის გაცნობა. ამ მიზნით A.P. ტოლსტოიმ ოსტატურად გამოიყენა საგარეო საქმეთა სამინისტროს ერთ-ერთი თანამშრომლის მოსაზრება მართლმადიდებლური ეკლესიის მდგომარეობის შესახებ ახლადშექმნილ საბერძნეთის სამეფოში.
1858 წლის აპრილში ელჩმა საბერძნეთის სამეფოში, ფაქტობრივმა სახელმწიფო მრჩეველმა ი. ოზეროვი საგარეო საქმეთა სამინისტროს აზიის დეპარტამენტის დირექტორისადმი მიწერილ წერილში აღწერს ბერძნული ეკლესიის მდგომარეობას. მისი დაკვირვებით, „ღვთის ტაძრებს, მათ მსახურებს და მათში მლოცველებს, ყველა ერთად ატარებს სიბნელის, უწმინდურებისა და უწესრიგობის ნიშანს... სულიერი მმართველობის ყველა ნაწილი სუსტდება ერთიმეორით და ყველა ერთად საერო ძალა, რომელიც ერევა ყველაფერში უსულოდ და გაუცნობიერებლად... სულიერი განათლება საბერძნეთში გვაძლევს ისევე როგორც პატარა ნუგეშისცემას“. საბერძნეთის სამეფოში მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიციის გასაუმჯობესებლად, ოზეროვი გვთავაზობს გააძლიეროს ურთიერთობები რუსულ და ბერძნულ ეკლესიებს შორის, გამოიჩინოს თანაგრძნობა და მხარდაჭერა ბერძნული ეკლესიის მიმართ სახელმწიფო დონეზე. როგორც ორი ეკლესიის დაახლოების ხელშეწყობის ერთ-ერთი ღონისძიება, დიპლომატმა შესთავაზა თანამედროვე სასულიერო ლიტერატურის გაცვლის ორგანიზება 55 .
ოზეროვის შენიშვნა შეატყობინეს სუვერენს, რომელმაც დააწესა დადგენილება, რომელიც ხელსაყრელი იყო მთავარი პროკურორისთვის: „სამწუხარო სურათია, მე სრულიად ვეთანხმები ყველა შემოთავაზებულ ზომას“56.
მას შემდეგ რაც შეიტყო ოზეროვის ნოტის შესახებ და შემდეგ მიიღო საგარეო საქმეთა მინისტრისგან ნოტის ასლი სუვერენული რეზოლუციით, A.P. ტოლსტოიმ დაუყოვნებლივ დაიწყო მოქმედება. მთავარმა პროკურორმა წამოიწყო რუსულ-ბერძნული საზოგადოების შექმნის ინიციატივა, რომლის მიზანია ბერძნული სულიერი და საერო ლიტერატურის გავრცელება და პოპულარიზაცია რუსულ საზოგადოებაში. კ.ზედერჰოლმმა მონაწილეობა მიიღო ტოლსტოის სახელით ახალი საზოგადოების წესდების შედგენაში.
რუსულ-ბერძნული საზოგადოების წესდების პროექტი გაეგზავნა მიტროპოლიტ ფილარეტს (დროზდოვს), რომელმაც ზოგადად მოიწონა მთავარი პროკურორის იდეა, მაგრამ აღნიშნა, რომ აუცილებელი იყო არა მხოლოდ რუსული საზოგადოების გაცნობა თანამედროვე ბერძნული ლიტერატურით, არამედ ბერძნებისთვის რუსული ლიტერატურით 57 . შესწორებული წესდება დაამტკიცა მიტროპოლიტმა გრიგოლმა (პოსტნიკოვმა), რომელიც დათანხმდა მის თავმჯდომარედ.
იმპერატორის სიტყვიერი დამტკიცების შემდეგ მთავარმა პროკურორმა 1858 წლის ნოემბერში ალექსანდრე II-ს წარუდგინა ყოვლისმომცველი ანგარიში კომპანიის წესდებით უმაღლესი დამტკიცებისთვის 58 . მაგრამ სუვერენმა ვერ გაბედა დაუყოვნებლივ დაამტკიცა ტოლსტოის ინიციატივა და ქარტია განსახილველად გაგზავნა მინისტრთა კომიტეტში, სადაც იგი პრაქტიკულად დაკრძალეს.
1859 წლის აგვისტოში, მთავარმა პროკურორმა, იმედგაცრუებული ელოდა მისთვის ასეთი მნიშვნელოვანი საკითხის განხილვას, მიუხედავად ამისა, ცდილობდა წარმატებულ დასასრულამდე მიეღო მის მიერ დაგეგმილი საწარმო. პირად საუბარში ა.ვ. გოლოვინმა, დიდი ჰერცოგის კონსტანტინე ნიკოლაევიჩის ახლო თანამოაზრემ, ამ უკანასკნელს აუხსნა მის მიერ წამოწყებული ინიციატივის არსი. ”მე ვრჩები ჩემს რწმენაში,” წერდა A.P. ტოლსტოი და გოლოვინს გაუგზავნა საზოგადოების წესდება კონსტანტინე ნიკოლაევიჩთან წარდგენის თხოვნით, ”რომ თუ ჩემთვის უცნობი პოლიტიკური მიზეზების გამო, ჩვენი მთავრობა სხვაგვარად უყურებს ამ საკითხს, მაშინ ჯობია ეს არ მოხდეს” 59.
მთავარი პროკურორის დემარშს დადებითი შედეგები მოჰყვა: 1859 წლის ოქტომბრის ბოლოს ა.მ. გორჩაკოვმა აცნობა ტოლსტოის, რომ საგარეო საქმეთა სამინისტრო არ ეწინააღმდეგებოდა რუსულ-ბერძნული სამეცნიერო საზოგადოების შექმნას. თუმცა, მომდევნო წელს მიტროპოლიტი გრიგოლი გარდაიცვალა და ტოლსტოის პროექტი არასოდეს განხორციელებულა.
საგარეო საქმეთა სამინისტროს გარდა, მთავარ პროკურატურას აღმოსავლური ეკლესიის დაცვისას მოუწია დაპირისპირება რუსულ ჟურნალისტიკასთან, რომელიც ბულგარეთის მხარეზე იყო. უკვე 1858 წლის დასაწყისში, ჰრისტო დასკალოვის სტატიები ბერძენი ეპისკოპოსების მწვავე ბრალდებებით 60 გამოჩნდა ჟურნალებში "რუსული მაცნე" და სლავოფილური "რუსული საუბარი". ავტორმა ძალიან სარკასტულად დაადანაშაულა ბერძენი სასულიერო პირები ბულგარელი ქრისტიანების ყველა უბედურებაში, მუსლიმების თანაგრძნობაში: დამახასიათებელია, რომ პატრიარქ-მოწამე გრიგოლი "თურქების სამართლიანი შურისძიების" მსხვერპლი იყო. ბერძნებს სთხოვეს „შეესაბამებოდნენ დროის სულს და ჰატი-ჰუმაიუნს“ და „მოინანიებინათ ყველა ცოდვა“.
დასკალოვის სტატიები ძალიან უარყოფითად მიიღო კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა, როგორც ამას ა.პ.ტოლსტოის განუცხადა დეკანოზი ალექსანდრე ლასკარისმა. "როდესაც ეს განიხილეს სინოდზე", - ციტირებდა ლასკარისმა კონსტანტინოპოლიდან მიღებული წერილიდან, "გადაწყდა, რომ სანამ ქრისტიანულ ქვეყანაში ხართ, არ ეპასუხათ სტატიებს. თუ რუსეთის მთავრობა და წმინდა სინოდი, მთელი ცენზურის სიმკაცრით, მოიწონებენ ასეთ სტატიებს, ეს ნიშნავს, რომ ისინი დაგიბრუნებენ იმას, რაც ჩვენ გამოქვეყნდა. 61. თავად მთავარი პროკურორი უკმაყოფილო იყო საბერძნეთის ეკლესიის დისკრედიტაციის სტატიების გამოჩენით, მაგრამ მთავრობის ზოგადი განწყობის გათვალისწინებით, საჭირო იყო ძალიან ფრთხილად მოქმედება.
ამ დროს ეპისკოპოსმა კირილემ (ნაუმოვმა) 1858 წლის 15 აპრილის წერილში მიტროპოლიტ გრიგოლს აცნობა, რომ რუსეთში გამოქვეყნებულ ზოგიერთ გაზეთში გამოჩნდა ინფორმაცია, რომ რუსეთში გრიგორიანულ კალენდარზე გადასვლის საკითხი განიხილებოდა. ეს სტატიები, რუსეთის სულიერი მისიის ხელმძღვანელის თქმით, აღმოსავლეთში უარყოფითად აღიქმება. მთავარმა პროკურორმა, რომელმაც უზრუნველყო სინოდის წევრების მხარდაჭერა, ოსტატურად გამოიყენა ეს შემთხვევა, რათა კონტროლი აეღო აღმოსავლეთის ეკლესიის შესახებ სტატიების გამოქვეყნების სინოდზე.
თავიდან ტოლსტოიმ მოამზადა ყველაზე თავმდაბალი მოხსენება, რომელშიც მან გამოავლინა ეპისკოპოს კირილის საზრუნავი და სთხოვა უმაღლესი სარდლობის დაკავშირება სახალხო განათლების სამინისტროსთან, რათა ეს აღარ განმეორდეს. 1858 წლის 6 ივნისით დათარიღებული, რომ ”ამიერიდან ყველა სტატია და ცალკეული ადგილი სტატიებში ჩვენი ეკლესიის შესახებ, აღმოსავლეთში მართლმადიდებლობის მდგომარეობის შესახებ, ბერძენი სამღვდელოების შესახებ არ დაიშვება სულიერი ცენზურის გარეშე” 63.
შემდეგ, 19 ივნისს, ტოლსტოიმ აცნობა ე.პ. კოვალევსკი დასკალოვის სტატიების შესახებ, დაწერილი „არა ბულგარელების საჭიროებების თანაგრძნობის გამო, არამედ რუს ხალხში ბერძენი ხალხისა და კონსტანტინოპოლის ეკლესიის სიძულვილის ჩასანერგად, საიდანაც ჩვენმა სამშობლომ მიიღო რწმენის სინათლე“ 64. მინისტრის მითითებით მოსკოვის ცენზურის კომიტეტმა ახსნა სთხოვა ბესნიკისა და რუსკის რედაქტორებს. ნ.ფ. ფონ კრუზი, რომელმაც გამოტოვა სტატიები. კოვალევსკის რეაქციით კმაყოფილმა მთავარმა პროკურორმა საგარეო საქმეთა სამინისტროს მეშვეობით გაუგზავნა შეტყობინება კონსტანტინოპოლის პატრიარქს წმინდა სინოდის ნეგატიური რეაქციის შესახებ დასკალოვის მუხლების გამოჩენაზე 65 .
ამასობაში დეკანოზმა ალექსანდრე ლასკარისმა დაწერა პასუხი დასკალოვის სტატიებზე, მაგრამ არ სურდა მისი საკუთარი სახელით გამოქვეყნება. მაშინ მთავარმა პროკურორმა დაავალა თ.ი. ფილიპოვმა შეადგინა უარყოფა ლასკარისის ინფორმაციის გამოყენებით, რომლის ადმინისტრაციული ზეწოლის გამოყენებით ტოლსტოი აპირებდა გამოქვეყნებას Russky Vestnik-სა და Moskovskie Vedomosti-ში. "სამართლიანი მეჩვენება, რომ გამოვაქვეყნო პასუხი დასკალოვზე აქ გადაგზავნილ "რუსკი ვესტნიკის" შემდეგ ნომერში, როგორც ცდუნების პირველი დამნაშავე, და მოსკოვსკიე ვედომოსტის შემდეგ ნომრებში ამ გაზეთის მრავალი მკითხველის გულისთვის", - წერს მთავარი პროკურორი კოვალევსკის 66-ს. ოპტინის უხუცესებმა, ბერძნების ბრალმდებლის მრავალი ცრუ განცხადება საკმაოდ საფუძვლიანად იქნა უარყოფილი. თუმცა, გრაფს სერიოზული წინააღმდეგობა მოუწია რუსული მესენჯერის რედაქტორის მხრიდან.
კატკოვმა კატეგორიულად უარი თქვა უარყოფის დაბეჭდვაზე, უპასუხა მოსკოვის ცენზურის კომიტეტს, რომ არ იცოდა კანონი, რომლითაც კერძო ჟურნალის რედაქტორებს შეეძლოთ რაიმეს დაბეჭდვა. ასეთი თამამი პასუხი, ალბათ, იმის შედეგი იყო, რომ კატკოვმა იცოდა მთავარი პროკურორის გაურკვეველი პოზიცია სამთავრობო პოლიტიკის ზოგადი მიმართულებიდან გამომდინარე. უფრო მეტიც, Russkiy Vestnik-ის რედაქტორმა დაწერა ვრცელი ახსნა-განმარტება, რომელშიც დასკალოვას სტატიისთვის ბოდიშის გარდა, იგი იცავდა უფლებას საერო ჟურნალისთვის დაებეჭდა სტატიები მართლმადიდებლური ეკლესიის შესახებ სულიერი ცენზურის გარეშე. კატკოვის თქმით, მხოლოდ საეკლესიო პრობლემების თავისუფალ და ფართო განხილვას შეუძლია გააუმჯობესოს ეკლესიის ჯანმრთელობა: „თავისუფლად უნდა ვილაპარაკოთ ეკლესიისა და სამღვდელოების პოზიციაზე ჩვენს სამშობლოში; ამ თემაზე საჯაროობა უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ცხოვრების ნებისმიერ სხვა სფეროში“. გულმოდგინე აპოლოგეტი ჟურნალისტიკის განწმენდის ღირებულებისთვის, მოელის ლ.ნ. ტოლსტოი და ფ.მ.
დოსტოევსკი, რუსულ საზოგადოებაში „რელიგიის დიდი ინტერესებისადმი გულგრილობის“ დასაძლევად, მოუწოდებს რუს მწერლებს „საზოგადოებას... რელიგიური მრწამსის ტონით ესაუბრონ“ 67. ანალოგიური სულისკვეთებით, ა.
კატკოვის გამბედაობა სრულიად გამართლებული აღმოჩნდა: ხსენებული ჟურნალების რედაქტორებისგან განმარტებების მიღების შემდეგ, მოსკოვის საგანმანათლებლო ოლქის რწმუნებული ა.ნ. ბახმეტიევი კოვალევსკის წერდა, რომ დასკალოვის სტატიები გამოქვეყნდა საკმაოდ ლეგალურად, რადგან ისინი „არ ეხება მართლმადიდებლური სწავლების დოგმებს, მაგრამ ავლენენ კონსტანტინოპოლში ბერძენი სამღვდელოების შეურაცხყოფას, როგორც ეს კატკოვის ჩანაწერში ძლიერი და ბრწყინვალე ენით არის ახსნილი“69. საერო ჟურნალის ცენზორმა N.F. von Kruse-მაც დაწერა განმარტება, რომელიც უფრო ჰგავდა მთავარ პროკურორის არაკომპეტენტურობაში დადანაშაულებას 70 .
შედეგად, მხოლოდ Moskovskie Vedomosti 71-მა გამოაქვეყნა ფილიპოვის სტატია ავტორის მითითების გარეშე და ცენზორის გაბედულ დასაბუთებას მისთვის რაიმე მნიშვნელოვანი უარყოფითი შედეგი არ მოჰყოლია. დასკალოვზე პასუხის გამოჩენა სლავოფილებს შეუმჩნეველი არ შეეძლოთ. „...ეს არის ჭეშმარიტი სამღვდელოება“, - აღწერა ნაშრომი ა.ს. ხომიაკოვი, „რუსული საუბრის“ ყოფილი თანამშრომელი 72 .
მთავარი პროკურორი იძულებული გახდა კვლავ მიემართა თავისი თანამშრომლის დასახმარებლად და დაავალა ზედერჰოლმს შეადგინოს წინააღმდეგობა კატკოვის ჩანაწერზე. გარდა ამისა, ტოლსტოიმ მოსკოვის წმინდა ფილარეტს მიმართა ცენზორის პასუხის შესახებ კომენტარის თხოვნით 73 .
კატკოვთან საპასუხოდ, სინოდალური მთავარი პროკურატურის აქტიურმა თანამდებობის პირმა, პირველ რიგში, ყურადღება გაამახვილა „სიღრმითა და მჭევრმეტყველებით გამორჩეული სტატიის“ აშკარა მიკერძოებაზე (როგორც მას ნ.პ. ბარსუკოვმა უწოდა). „ბატონი დასკელოვის ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური გრძნობების დასადასტურებლად, - მოწმობს უფროსი მაკარიუსის სულიერი შვილი, - ბ-ნი კატკოვი აღწერს მეუფე კირილის შეხვედრას კონსტანტინოპოლის ბულგარელებთან. ბატონი კატკოვის ჩანაწერში ამ აღწერის ბოლო სტრიქონები რჩება გაუგებარი, ბ-ნი დაწერა გაუგებარია. იმავდროულად მოწმობს იმის საპირისპიროს, რისი დამტკიცებასაც სურდა ბ-ნი კატკოვი, რომელიც ამბობს, რომ ბერძენი ეპისკოპოსების კურთხევის მიღებით, ბულგარელები ჩუმად იფიცებენ გონებაში: „წმ. მისი კურთხევა იყოს ჩემთან და მისი საქმეები დაეცეს მის თავზე“. სახარებისეული მცნების საპირისპიროდ, დალოცოს ისინი, ვინც გვაწყევლებს, ბულგარელები, ბატონი დასკალოვის თქმით, აგინებენ მათ, ვინც მათ აკურთხებს. ჩვენ ძალიან გვინდა ბატონი.
კატკოვმა გულწრფელად გვიხსნა, თუ როგორ განიხილავს წმინდა წესრიგისადმი პატივისცემის გამოხატვის ახალ, უჩვეულო გზას.
გარდა ამისა, კ.ზედერჰოლმმა აჩვენა, თუ რამდენად საზიანოა კატკოვის მეთოდი მისი გაუმჯობესების შესახებ რუსული საზოგადოების რელიგიური მდგომარეობისთვის. სასულიერო პირების შეურაცხყოფის საჯარო კრიტიკა, ღია და თავისუფალი ჟურნალისტიკა, რომელიც, რუსული მესენჯერის რედაქტორის თქმით, გაწმენდს თავს არასწორი მოსაზრებებისგან, მხოლოდ ეკლესიის უფრო დიდ დამცირებას, მართლმადიდებლობის გმობისა და გმობის გაზრდას შეუწყობს ხელს. ბოლოს და ბოლოს, ეკლესიის აპოლოგეტებს, ზედერჰოლმის თქმით, მოუწევთ დაუპირისპირდნენ ჟურნალ საზოგადოებაში გაბატონებულ მცდარ შეხედულებებს და ეს ბევრად უფრო რთულია, ვიდრე ოფიციალური ცენზურის დაძლევა, რაც, ფაქტობრივად, დასტურდება კატკოვის უარის გამოქვეყნებაზე დასკელოვის ყალბი სტატიის 74 .
თავის პასუხში ზედერჰოლმმა გამოხატა როგორც ოპტინის უხუცესების, ასევე წმინდა ფილარეტის აზრი, რომლებიც უარყოფითად იყვნენ განწყობილნი ჟურნალისტების მიერ მითვისებული საეკლესიო პრობლემების გადაჭრის უფლების მიმართ. ჟურნალის საზოგადოებაში გაბატონებული შეცდომები, რომლის შესახებაც წერს უფროსი მაკარიუსის სულიერი შვილი, რუსული ჟურნალისტიკის სწრაფი განვითარების გამო, იმპერატორ ალექსანდრე 2-ის მეფობის დაწყებისთანავე, დაიწყო ეკლესიისთვის რეალური საფრთხე. არა მარტო ეკლესიაში, არამედ საერო ჟურნალებშიც აქტიურად განიხილება საეკლესიო ცხოვრებასთან, სასულიერო პირთა პოზიციასთან და ზოგადად რელიგიასთან დაკავშირებული საკითხები. დისკუსიის ტონი უპირატესად საბრალდებოა. ამასთან, აკრიტიკებენ არა მხოლოდ სასულიერო პირებს, არამედ თვით რწმენას და ქრისტიანულ მორალს. „მართლმადიდებლური ეკლესია, დედამიწაზე მუდამ მებრძოლი, მრავალი საუკუნის განმავლობაში დაცული ჩვენს სამშობლოში, ახლა კი, ჩვენი ცოდვების გამო, უახლოვდება ისევ დევნას“, - წერდა წმინდა ფილარეტი მოსკოვი უხუცეს მაკარიუსს 1859 წლის მაისში.
ჟურნალებმა, - აღნიშნა ოპტინის ერთ-ერთმა მაცხოვრებელმა 1857 წელს, - მოახერხეს ჩვენი ახალგაზრდა თაობის რწმენა და სიმპათია მართლმადიდებლობის მიმართ ამ სიტყვის ფართო მნიშვნელობით, ამავდროულად განავითარეს უპირობო სიყვარული და თაყვანისცემა ყოველივე დასავლურის მიმართ, დაწყებული ეგრეთ წოდებული რწმენის ცნებებით“ 76.
სინოდის წინაშე დადგა ამოცანა, ერთი მხრივ, დაეცვა გამოუცდელი მკითხველი მაცდუნებელი მზერისგან, ხოლო მეორეს მხრივ, გაეძლიერებინა რუსული საზოგადოების საეკლესიო განათლება. ამავდროულად, მოსაზრება საეკლესიო საკითხების ფართო განხილვის პოზიტიური მნიშვნელობის შესახებ იმდენად ფართოდ იყო გავრცელებული, რომ ზედერჰოლმს, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, მოუწია პოლემიზირება არა მხოლოდ ცნობილ ლიბერალ დასავლელებთან, როგორიცაა A.I. Herzen, არამედ კონსერვატიულ პუბლიცისტთან M.N. Katkov-თან და სლავოფილებთან 77 . გარდა ამისა, ზოგიერთი საეკლესიო პუბლიცისტი ასევე დაემორჩილა ზოგად ლიბერალურ ტენდენციებს 78. ამრიგად, მთავარ პროკურატურას არ უნდა ჰქონოდა თანაგრძნობის იმედი ჟურნალის საზოგადოებაში და უნდა ემოქმედა დამოუკიდებლად. ამგვარად, 1857 წელს წმინდა სინოდის ეკონომიკური ადმინისტრაციის თანამშრომელმა, ოპტინის უხუცესთა თაყვანისმცემელმა, უშინსკიმ დაწერა ბროშურა ანტიეკლესიური ჟურნალისტიკის „თანამედროვე იდეები და მართლმადიდებლობა“, რომელიც მოწონება მიიღო ოპტინის ერმიტაჟში.
ზედერჰოლმის საქმიანობა სინოდალურ მთავარ პროკურატურაში მიიღო ოპტინის უხუცესების სრული მოწონება, მაგრამ ხშირად ვერ ხვდებოდა გაგებას ეკლესიის სახლის გულმოდგინე მეურვის ოჯახის წრეშიც კი. "გუშინ გვყავდა კონსტ. კარლოვიჩი", - მ. პოგოდინმა თავის ქალიშვილ ალექსანდრას, ზედერჰოლმის რძალს, 1858 წლის ივნისში მისწერა: "და მე ის დაძაბულ მდგომარეობაში აღმოვაჩინე. ის შეიძლება ფანატიკოსი გამხდარიყო და ვურჩიე, სამსახური დაეტოვებინა: ქვეშევრდომები მას მუდმივად აწუხებენ და რადგან ის ყველაფერს გულთან ახლოს იღებს, შეუძლია დაარღვიოს მისი ფიზიკური ჯანმრთელობაც". 79
ეკლესიის სასიკეთოდ შრომისმოყვარე კ.ზედერჰოლმს არ დაავიწყდა მისი განზრახვა გამხდარიყო ოპტინის ბერი და ელოდა ხელსაყრელ მომენტს ღვთისმსახურების დასატოვებლად. მომავალი ბერის ღვთისმოსავი უფროსმა სრულად მოიწონა მისი მისწრაფებები და მხედველობაში მიიღო ჩინოვნიკის სპეციალური დავალებით მივლინების დროს. 1858 წლის ზაფხულში უფროსი მაკარიუსის სულიერმა შვილმა მთავრობის ხარჯებით მოილოცა კიევის პეჩერსკის ლავრაში. „მამა მამა მაკარიუსმა ლოცვა-კურთხევით დაიწყო კიევში წასვლის თხოვნა. ყველაზე მეტად დასვენება მჭირდებოდა და ყოველთვის გონებრივი გაძლიერება. გრაფმა მივლინების ნიღაბით გამომიგზავნა კიევში, ე.ი. მომცეს სახელმწიფო მგზავრობის შემწეობა, სირბილი და ა.შ. აკადემია და გვინდოდა გვესტუმრა რუსული სალოცავი 15 ივნისს დავტოვეთ პ.ბ., რამდენიმე დღე დავრჩით მოსკოვში, მარხვა გავმართეთ აქ ოპტინაში და დავრჩით კიევში 5 ივლისიდან 19 ივლისამდე.
კიევი მშვენიერი ქალაქია, რომელიც მოსკოვს აჭარბებს სიწმინდეებით, ერთადერთი ქალაქი რუსეთში და მსოფლიოშიც კი“, - ასე აღწერა ზედერჰოლმმა მოგზაურობა ძმასთან მაქსიმ 80-თან.
1860 წელს ასრულდა ბერძნული მართლმადიდებლობის ჩემპიონის დიდი ხნის სურვილი: ზედერჰოლმი, P. I. Solomon-თან ერთად, ეწვია აღმოსავლეთს. მოგზაურობის ოფიციალური მიზანი იყო საგანმანათლებლო დაწესებულებების გაცნობა, რათა იქ რუსი სასულიერო პირების გაგზავნა ბერძნული ენის სასწავლებლად. ამავე დროს, ტოლსტოიმ მოიპოვა მონასტრების მონახულების ნებართვა, რათა შეეფასებინა მათი რუსული მოწყალების საჭიროება 81 .
მაგრამ ზედერჰოლმი უფრო დაინტერესებული იყო ათონელი უხუცესებით, რომლებთანაც ის საკუთარ სულიერ საკითხებს წყვეტდა. „ათონზე დავრჩი 23 ივნისიდან 16 ივლისამდე... ყველა მონასტერი გამოვიკვლიეთ“, წერდა იგი ძმას 82 . რომ არა პეტერბურგში ჩქარი სოლომონი და რომელსაც დაევალა მოგზაურობის ოფიციალური მიზნის შესრულება, მომავალი ოპტინის ბერი, ალბათ, დიდხანს დარჩებოდა სამონასტრო რესპუბლიკაში. ზედერჰოლმმა მოგვიანებით 1867 წელს გამოქვეყნებულ ცალკეულ სტატიაში გამოაქვეყნა თავისი შთაბეჭდილებები უხუცესებთან საუბრისას. 83 აღმოსავლეთიდან ზედერჰოლმის დაბრუნების შემდეგ მალევე, მისი აღმსარებელი, ბერი მაკარი ოპტინელი, განისვენებს უფალში და ზედერჰოლმი გადავიდა უხუცეს ამბროსის.
1862 წლის თებერვალში ტოლსტოის გადადგომამდე, ზედერჰოლმი დარჩა მისი ერთგული თანამშრომელი, განსხვავებით მისი დიდი ხნის მეგობარი ტ.ი. ფილიპოვისგან. ფილიპოვს თავდაპირველად ჰქონდა საკუთარი შეხედულებები ძველი მორწმუნეების განხეთქილების პრობლემასთან დაკავშირებით: მისი პოზიცია არ ემთხვეოდა მთავარი პროკურორის, წმინდა ფილარეტისა და ოპტინის უხუცესების აზრს. გამწვავებულმა წინააღმდეგობებმა განაპირობა ფილიპოვის გაწყვეტა თავის ყოფილ თანამოაზრეებთან. ზედერჰოლმი ძალიან შეწუხდა ძველ მეგობართან ურთიერთგაგების დაკარგვით, რის გამოც მან არ დააყოვნა თავად ფილიპოვს უთხრა 84. მთავარი პროკურორის თანამდებობიდან ტოლსტოის გადადგომამ საშუალება მისცა ზედერჰოლმს შეესრულებინა თავისი დიდი ხნის სურვილი: შესულიყო ოპტინა პუსტინში მორჩილებისთვის. უდაბნოში მან მალევე დადო სამონასტრო აღთქმა კლიმენტის სახელით. მაგრამ მისი გადადგომის შემდეგაც კი, კარგი ურთიერთობა ოპტინის ბერსა და მის ყოფილ უფროსს შორის უცვლელი დარჩა. ტოლსტოიმ თავის ერთგულ მოხელეს კომფორტული სახლი ოპტინის წმინდა იოანე ნათლისმცემლის მონასტრის სკიტზე ბერ ამბროსის გეგმის მიხედვით ააშენა, სადაც ზედერჰოლმი სიცოცხლის ბოლო თხუთმეტი წლის განმავლობაში მუშაობდა.
მონასტერში მამა კლიმენტის მთავარი მორჩილება იყო ბიბლიოთეკის მართვა და მოხუც ამბროსის მეთაურობით მოხელეობა. ზედერჰოლმი ასევე მონაწილეობდა პატრისტული თხზულების თარგმნაში და ოპტინის ერმიტაჟის უხუცესებისა და ასკეტების ბიოგრაფიების შედგენაში.
1873 წელს ზედერჰოლმმა მოახერხა ემსახურა თავის ყოფილ უფროსსა და ქველმოქმედს. A.P. ტოლსტოიმ მკურნალობისთვის საზღვარგარეთ ყოფნისას განიცდიდა სულიერი დახმარების სასწრაფო საჭიროებას. ყოფილი მთავარი პროკურორის ღვთისმოსავი მეუღლის გადაუდებელი თხოვნის შემდეგ, ბერმა ამბროსიმ გადაწყვიტა ზედერჰოლმი გამოეგზავნა გამოფიტული გრაფთან. ზედერჰოლმი აკურთხეს მღვდელმონაზვნად და, მოკლე დროში, ყველა საჭირო დოკუმენტის შედგენის შემდეგ, სასწრაფოდ გაემგზავრა ჟენევაში, სადაც A.P. ტოლსტოი იმყოფებოდა. მამა კლიმენტი დროულად მივიდა და მოახერხა აღსარება და ორჯერ ზიარება გრაფისთვის, რომელიც მკლავებში გარდაიცვალა 85.
მამა კლემენტმა ცოტა ხნით გადააჭარბა თავის ყოფილ უფროსს: ხუთი წლის შემდეგ, 1878 წლის 30 აპრილს, იგი მშვიდად გარდაიცვალა ხანმოკლე ავადმყოფობის შემდეგ.
ოპტინის წმინდა იოანე ნათლისმცემლის მონასტერი დაარსდა 1821 წელს კალუგის იმდროინდელი ეპისკოპოსის წმინდა ფილარეტის (ამფიტეატროვის) ინიციატივით. მონასტრის პირველი წინამძღვარი იყო ბერი მოსე (პუტილოვი).
ბერი მაკარიუსის დეტალური ცხოვრებისათვის იხილეთ: ლეგენდა ოპტინის ერმიტაჟის უხუცესის ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ, იეროსქემამონი მაკარიუსი / შედგენილი იმავე ერმიტაჟის I. L. Rev. გააცნო მიტროპოლიტმა ფილარეტმა. მ., 1861; იგივე. მე-2 გამოცემა. მ., 1881 (წიგნი ხელახლა დაიბეჭდა 1995 წელს); ოპტინის უხუცესი იეროსქემამონი მაკარიუსის ბიოგრაფია / კომპ. არქიმ. აგაპიტი (ბელოვიდოვი). მ., 1997 წ., ისევე როგორც წმინდა მაკარიუსის ხანმოკლე და ხანგრძლივი ცხოვრება ოპტინა პუსტინის ოფიციალურ ვებგვერდზე.
კ. ზედერჰოლმის შესახებ, იხილეთ: გარდაცვლილი სკიტების ცხოვრება: სკეტების სასაფლაო ოპტინის ერმიტაჟში. Vvedensky Stavropegic Monastery, Optina Pustyn, 2010. გვ. 161–175; ლეონტიევი კ.ნ. მამა კლიმენტ ზედერჰოლმი, ოპტინის მონასტრის იერონონი // პოლი, შეგროვილი. ოპ. და ასოები: 12 ტომად. პეტერბურგი, 2003. ტ. 6. წიგნი. 1. გვ 253–351, ასევე ამ გამოცემის შესავალი სტატია.
არსებობს ვრცელი ლიტერატურა ოპტინა პუსტინისა და მისი უხუცესების შესახებ. იხილეთ, მაგალითად: Vvedenskaya Optina ერმიტაჟისა და წინამორბედის სკეტის ისტორიული აღწერა / ახლად შედგენილი E.V. სერგიევ პოსადი, 1902 წ. კონცევიჩ I.M. ოპტინა პუსტინი და მისი დრო. N. Y., 1970. ჩეტვერიკოვი ს., დეკანოზი. ოპტინა პუსტინი. პარიზი, 1988 წ., ასევე მასალები მონასტრის ისტორიისა და ოპტინის უხუცესების ცხოვრების შესახებ ოპტინის მონასტრის ოფიციალურ ვებგვერდზე.
ლეგენდა ოპტინის ერმიტაჟის უხუცესის, იეროსქემამონა მაკარიუსის ნეტარი ხსოვნის ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ. მ., 1881. გვ. 98.
ციტატა: პიტირიმი (ნეჩაევი), მეტ. ფასდაუდებელი სულიერი მემკვიდრეობა // ოპტინის დიდი უხუცესების წერილები. მ., 2009. გვ. 10.
იხილეთ: კოზელ ოპტინის ერმიტაჟისა და წმინდა იოანე ნათლისმცემლის მონასტრის ისტორიული აღწერა / კომპ. ლევ კაველინი. პეტერბურგი, 1847. 4.2. გვ 63–84.
1880 წელს ხელახლა გამოქვეყნდა წერილები ერისკაცებს.
იხილეთ: ჩერვიაკოვი A.D. ოპტინა ვვედენსკაიას ერმიტაჟის კოლექცია: ფონდი 214 // სსრკ სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა კოლექციები V.I. ლენინი: ინდექსი. M., 1986. T. 2. გამოცემა. 2. გვ 272–287.
იხილეთ: მაკარი ოპტინელი, წმინდა წერილები ამქვეყნიურ პიროვნებებს. მ., 2011; წმინდა მაკარი ოპტინელის სულიერი სწავლება: (ნაწყვეტები წერილებიდან] / შეადგინა არქიმანდრიტმა იოანე ზახარჩენკომ. კოზელსკი, 1997 წ.
იხილეთ: ოპტინის დიდი უხუცესების წერილები / შედ. ა.დ.ჩერვიაკოვი, შესვლა, ხელოვნება. მიტროპოლიტი პიტირიმა. მ., 2001; იგივე. მე-2 გამოცემა. მ., 2003; იგივე. მე-3 გამოცემა. მ., 2007; იგივე. მე-4 გამოცემა. მ., 2009. ასევე, სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობამ მოამზადა ღირსი უხუცეს მაკარიუსის წერილების კრებული სერიაში „წერილები სულიერი ცხოვრების შესახებ“. სიტყვა თქვენს სასარგებლოდ: [წერილების კრებული] / ღირსი მაკარი ოპტინელი. მ., 2006 წ.
იხილეთ: ოპტინის ერმიტაჟის დიდი უხუცესები. მ., 2003 წ.
იხილეთ: წმინდა მაკარი ოპტინელის წერილების კრებული საერო პირებისადმი. T. 1: A – I; T. 2: K – S. Petrozavodsk, 2010–2011.
იხილეთ: ლეგენდა ოპტინის ერმიტაჟის უხუცესის, იეროსქემამონის მაკარიუსის, ნეტარი ხსოვნის ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ. მ., 1881. გვ. 98.
იხილეთ ამ გამოცემის მე-13 წერილი. უნდა აღინიშნოს, რომ ეკლესიურ ცხოვრებასთან დაკავშირებულ კითხვებზე პასუხის გაცემისას თავის სულიერ შვილს, უფროსი მაკარი ხშირად აღნიშნავდა, რომ მისი პასუხი იყო ოპტინის ბერი ამბროსის ერთობლივი დისკუსიის შედეგი.
ფეტისენკო ო. კლემენტ ზედერჰოლმი A.S. ხომიაკოვისა და T.I. ფილიპოვის საღვთისმეტყველო ნაშრომებზე // ქრისტიანობა და რუსული ლიტერატურა. პეტერბურგი, 2006 წ. 5. გვ 264–266.
ლეონტიევი K. N. მამა კლემენტ ზედერჰოლმი, ოპტინის ერმიტაჟის იერონონი. გვ 256.
სამარინი იუ. F. წინასიტყვაობა // Khomyakov A. S. სრული. კრებული ციტ.: 4 ტომად. პრაღა, 1867. T. 2.P.42.
იხილეთ მეტი სლავოფილების და მათი მიმდევრების ღვთისმეტყველების შესახებ: ხონძინსკი პაველი, მღვდელი. სიყვარულის დოგმა // ანტონი (ხრაპოვიცკი), მეტ. შერჩეული ნამუშევრები, წერილები, მასალები. მ., 2007. გვ. 52–106; ის არის. პირველი სლავოფილების სინოდალური რეფორმა და ეკლესიოლოგია: ა.ს. ხომიაკოვა და იუ. F. Samarin // PSTGU 1-ის ბიულეტენი: ღვთისმეტყველება. ფილოსოფია. 2011. გამოცემა. 5 (37). გვ.57–70.
ამ გამოცემის 28-ე წერილიდან.
ან RSL. F. 214 ოპ. 61. L. 30–40 ტ.
იხილეთ ამ გამოცემის წერილი 55.
ღირსი უხუცეს იეროსქემამონა ამბროსის ორი თხზულება, დაწერილი მის მიერ ღირსი უხუცეს იეროსქემამონაზონ მაკარიუსის (ივანოვი) ცხოვრების დროს და, რა თქმა უნდა, მისი კურთხევით // წერილები დიდი ოპტინის უხუცესთა. გვ. 506.
იხილეთ: ჩისტოვიჩ I. A. ბიბლიის რუსულად თარგმნის ისტორია. პეტერბურგი, 1899, გვ. 16–258.
იხილეთ მეტი სოციალური და კულტურული ცვლილებების შესახებ რუსეთის საზოგადოებაში დიდი რეფორმების ეპოქაში: იაკოვლევი ა.ი. ნარკვევები რუსული კულტურის ისტორიის შესახებ. მ., 2010. ნაწილი 5.
ლეონტიევი K. N. მამა კლემენტ ზედერჰოლმი, ოპტინა პუსტინის იერონონი // პოლი. კოლექცია Op. და ასოები: T. 6. წიგნი. 1. გვ 254.
იხილეთ წერილი ი.ვ. კირეევსკი ოპტინელ ბერ მაკარიუსს (მართლმადიდებელი გერმანელი იერმონაზონი კლიმენტი (ზედერჰოლმი). Optina Pustyn, 2002. გვ. 34 - 36).
იხილეთ: ქრონიკა მონასტრის წმინდა იოანე ნათლისმცემლისა და უფლის ნათლისმცემლის სახელზე, რომელიც მდებარეობს კოზელსკის ოპტინის ერმიტაჟში: 2 ტომში. M., 2008. T. 1. გვ. 280–282.
ლეონტიევი K. N. მამა კლემენტ ზედერჰოლმი, ოპტინის ერმიტაჟის იერონონი. გვ 258.
იხილეთ: დოლგუშინი დ., მღვდელი. ვ.ა.ჟუკოვსკი და ი.ვ.კირეევსკი: რუსული რომანტიზმის რელიგიური ძიების ისტორიიდან. M., 2009. გვ. 165 – 166. ზედერჰოლმმა ჟუკოვსკაიას შვილების სწავლება დაიწყო არა 1854 წელს, როგორც დოლგუშინი წერს, არამედ 1853 წლის სექტემბერში (სენტ მაკარიუსის წერილი ზედერჰოლმს, 1853 წლის 29 სექტემბერს // ტ. მაკარიუსის წერილების კრებული წმ. 511).
იხილეთ: წმინდა მაკარი ოპტინელის წერილების კრებული საერო პირებისადმი. T. 1.S. 544.
დოლგუშინი დ., მღვდელი. V. A. Zhukovsky and I. V. Kireevsky S. 166. შენიშვნა. 110. ე.ა.ჟუკოვსკაია გარდაიცვალა 1856 წლის 27 ნოემბერს.
წმინდა მაკარი ოპტინელის წერილების კრებული საერო პირებისთვის. T. 1. P. 552.
ზედერჰოლმის ოფიციალური რეგისტრაცია მოხდა 1858 წლის 1 მარტს (მთავარი პროკურატურის საქმე „ოსტატ კონსტანტინე ზედერჰოლმის თხოვნით დანიშნოს იგი მართლმადიდებლური აღმსარებლობის სულიერ განყოფილებაში“ // RGIA. F. 797. Op. 1858 Art.4 Dept.
ამ გამოცემის 21-ე წერილიდან.
იხილეთ: ბეჟანიძე გ.ვ. წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი A.P. ტოლსტოი და წმინდა ფილარეტი // ფილარეტის ალმანახი. მ., 2008. გამოცემა. 4. გვ.106 – 118.
RGIA. F. 1275. თხზ. 1. D. 3a. L. 95.
ბიბლიის თარგმანის შეწყვეტის მიზეზების შესახებ დაწვრილებით იხილეთ: ბეჟანიძე გ.ვ. წმინდა ფილარეტი (დროზდოვი), როგორც ეკლესიის კაცი ალექსანდრე 1-ის მეფობის დროს // ფილარეტის ალმანახი. მ., 2011. გამოცემა. 7. გვ 113 – 139.
იხილეთ: ჩისტოვიჩ I. A. ბიბლიის რუსულად თარგმნის ისტორია. პეტერბურგი, 1899. გვ. 269 – 294.
ან RSL. F. 214. საბითუმო. 58. L. 34, 37 ტ. - 38.
იხილეთ ამ გამოცემის მე-15 წერილი
იხილეთ: ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია მე-19 საუკუნეში: 2 ტომში. T. 2: მართლმადიდებლური აღმოსავლეთი. წიგნი 1: ბერძნული ეკლესიების ისტორია მე-19 საუკუნეში. პეტერბურგი, 1901. გვ 35 – 41
იხ.: Gerdt L. A. Constantinople and St. Petersburg: Russian Church Policy in Orthodox East (1878 - 1898). მ., 2006. გვ 39–47.
იხილეთ: ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია მე-19 საუკუნეში: 2 ტომში. T. 2: მართლმადიდებლური აღმოსავლეთი. წიგნი 2: სლავური ეკლესიების ისტორია XIX საუკუნეში. გვ 350 – 358.
იხილეთ: დიდი ჰერცოგის კონსტანტინე ნიკოლაევიჩის ვახ კ.ა. იერუსალიმის პროექტი // დიდი ჰერცოგი კონსტანტინე ნიკოლაევიჩი და რუსული პილიგრიმობა წმინდა მიწაზე. მ., 2012. გვ. 11–35.
იხილეთ: Titov F.I. მისი უწმინდესობა კირილე (ნაუმოვი), მელიტოპოლის ეპისკოპოსი, იერუსალიმის რუსეთის საეკლესიო მისიის ყოფილი რექტორი. კიევი, 1902. გვ 109–119.
იხილეთ: Dmitrievsky A. A. ნარკვევი არქიმანდრიტ ლეონიდის (კაველინის) ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ // Dmitrievsky A. A. რუსული სულიერი მისია იერუსალიმში / კომპ. და რედ. წინასიტყვაობა N. N. Lisova. მ., 2009. გვ. 204.
მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტის ფილარეტის მოსაზრებებისა და მიმოხილვების კრებული აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეებზე. პეტერბურგი, 1886. გვ. 6 – 8; 11 დეკემბრის ცნობა არის წმინდა ფილარეტის მოსაზრება კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოში 1858 წლის 11 დეკემბრით დათარიღებული გარდაქმნების შესახებ (იხ.: მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტის ფილარეტის მოსაზრებათა და მიმოხილვათა კრებული აღმოსავლეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საქმეებზე. გვ. 7-1).
RGIA. F. 797. თხზ. 28. განყოფილება 1. მუხ. 2. D. 207. L. 2–6 vol.
ან RSL. F. 214. საბითუმო. 30. L. 60–61 ტ.; იხილეთ: მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტის ფილარეტის მოსაზრებათა და მიმოხილვათა კრებული განათლებისა და საეკლესიო-სახელმწიფოებრივი საკითხების შესახებ: 5 ტომად / რედ. რედაქციით მეუფე სავა, მთავარეპისკოპოსი. ტვერსკოი და კაშინსკი. T 4. M., 1886. გვ. 350 – 351.
ან RSL. F. 214. საბითუმო. 30. L. 44–55.
RGIA. F. 797. თხზ. 28. განყოფილება 1. მუხ. 2. D. 207. L. 36–37.
იხილეთ: D, Daskalov X. K. Turkish Affairs // რუსული ბიულეტენი. 1858. T. 13. თებერვალი. No 4. წიგნი. 2. დეპარტამენტი: თანამედროვე. ქრონიკა. გვ.245–265; T. 14. მარტი. No 6. წიგნი. 1. განყოფილება: თანამედროვე. ქრონიკა. გვ 35–52; T. 15. მაისი. No 9. წიგნი. 1. განყოფილება: თანამედროვე. ქრონიკა. გვ 33–51; ის არის. ბულგარელების აღორძინება, ანუ რეაქცია ევროპულ თურქეთში // რუსული საუბარი. 1858. წიგნი. 2. განყოფილება 5. გვ. 1–64.
RGIA. F. 797. თხზ.28. განყოფილება 1. ხელოვნება. 2.დ. 151. L. 18 ტ. - 19.
RGIA. F. 797. თხზ.28. I განყოფილება ხელოვნება. 2.დ. 151. L. 1–1v.
RGIA. F. 797. თხზ.28. განყოფილება 1. ხელოვნება. 2. D. 151. L. 32.
ბარსუკოვი ნ.პ. მ.პ.-ს ცხოვრება და მოღვაწეობა. პოგოდინი: 22 წიგნში. წიგნი 16. სანქტ-პეტერბურგი, 1902. გვ. 267 და შემდგომ.
იხილეთ: ხომიაკოვი ლ.ს. ბერძნულ-ბულგარული მტრობის შესახებ: ჩანაწერი ბ-ნი დასკალოვის სტატიაზე "რუსულ საუბარში" // სრული. კრებული ციტ.: 8 ტომში. მ., 1900–1904 წწ. T. 3. გვ. 455–458.
ბარსუკოვი ი.პ. მ.პ.-ს ცხოვრება და მოღვაწეობა. პოგოდინი. წიგნი 16. გვ 280–281.
ან RSL. F. 214. საბითუმო. 31. L. 9–15 ტ.
იხილეთ: პასუხი ბატონ დ. // Moskovskie Vedomosti. 1858. 5 აგვისტო N° 93. გვ. 864–866; 7 აგვისტო No 94. გვ 874–876; 9 აგვისტო No 95. გვ 885–886; 12 აგვისტო No 96. გვ 894–895; 14 აგვისტო No 97. გვ 904–906. იმავე წელს სტატია გამოიცა ცალკე ბროშურის სახით.
ხომიაკოვი A. S. სრული. კოლექცია Op. T. 8. P. 356. როგორც ო. „რუსული საუბარი“ 1859 წლისთვის (იხ.: Fetisenko O. L. Tertiy Filippov - „Russian Conversation“-ის პირველი რედაქტორი // „Russian Conversation“: history of the Slavophile magazine: Research, მასალები. სტატია-სტატიის მხატვრობა. სანკტ-პეტერბურგი, 212 .
მოსკოვის წმინდანმა მიუთითა ცენზურის პასუხის შეუსაბამობაზე სულიერი ცენზურის შესახებ ქარტიასთან (OR RSL. F. 214. Opt. 31. L. 16).
მონასტრის ქრონიკა წმინდა იოანე ნათლისმცემლისა და უფლის ნათლისმცემლის სახელზე, რომელიც მდებარეობს კოზელსკის ოპტინის ერმიტაჟთან. T. 1. გვ. 448.
ციტატა ლევ კაველინის წერილიდან ყაზანის მთავარეპისკოპოსის ათანასე (სოკოლოვის)ადმი, დაწერილი წმინდა იგნაციუსის (ბრიანჩანინოვი) რჩევით და ოპტინის უხუცესთა კურთხევით (იხ.: მონასტრის ქრონიკა წმინდა იოანე ნათლისმცემლისა და უფლის ნათლისმცემლის სახელზე .ვოლტინა .ვოლტინა47 . 430).
RGIA. F. 1108. თხზ. 1.დ. 6. L. 4 rev.
ან RSL. F. 107. K. 6. ერთეული. სთ. 26. L. 22–22 ტ.
ან RSL. F. 214. საბითუმო. 60. L. 51–55 ტ.
ან RSL. F. 107. K. 6. ერთეული. სთ. 26. L. 34.
იხილეთ: 1860 წელს აღმოსავლეთში მოგზაურობის მოგონებებიდან // მართლმადიდებელი გერმანელი მღვდელმონაზონი კლემენტ ზედერჰოლმი. გვ 309 – 312.
იხილეთ: ქრონიკა მონასტრის წმინდა იოანე ნათლისმცემლისა და უფლის ნათლისმცემლის სახელზე, რომელიც მდებარეობს კოზელსკის ოპტინის ერმიტაჟთან. T-2. გვ 85; ფეტისენკო ო. კლემენტ ზედერჰოლმი A.S. ხომიაკოვისა და T.I. ფილიპოვის საღვთისმეტყველო ნაშრომებზე // ქრისტიანობა და რუსული ლიტერატურა. პეტერბურგი, 2006 წ. 5. გვ 270 – 295.
იხილეთ: ქრონიკა მონასტრის წმინდა იოანე ნათლისმცემლისა და უფლის ნათლისმცემლის სახელზე, რომელიც მდებარეობს კოზელსკის ოპტინის ერმიტაჟთან. T 1. გვ.694 – 698 წ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: