Homilies 40 –88

Гомілія 41 на Євангеліє від Івана Досліджуйте Святе Письмо; бо ви думаєте, що в них маєте вічне життя; і вони є тими, хто свідчить про Мене. І ви не прийдете до Мене, щоб мати [вічне] життя. 1. Улюблені, зважаймо на духовні речі і не думаймо, що для спасіння нам достатньо прагнути до них будь-яким чином. Бо якщо в речах цього життя людина не може отримати великої вигоди, якщо поводитиметься з ними байдуже та випадково, то набагато більше це буде у випадку духовних речей, оскільки вони потребують ще більшої уваги. Отже, коли Христос відсилав євреїв до Святого Письма, посилав їх не просто на читання, а на ретельний і уважний пошук; бо Він не сказав: Читайте Писання, але: Досліджуйте Писання. Оскільки вислови, що стосуються Нього, вимагали великої уваги (бо вони були приховані з самого початку для переваги людей того часу), Він наказує їм тепер обережно копати, щоб вони могли відкрити, що лежить у глибині внизу. Ці слова не були на поверхні і не були викинуті назовні, а лежали, як якийсь скарб, захований дуже глибоко. Тепер той, хто шукає приховані речі, якщо не шукає їх ретельно й важко, ніколи не знайде об’єкта своїх пошуків. Тому Він сказав: досліджуйте Писання, бо ви думаєте, що в них маєте життя вічне. Він не сказав: Ви маєте, але ви думаєте, показуючи, що вони не отримали від них нічого великого чи високого, сподіваючись, як вони робили, спастися простим читанням, без додавання віри. Тому те, що Він говорить, є такого роду: Хіба ви не захоплюєтеся Писанням, чи не думаєте ви, що воно є причиною всього життя? Цим Я підтверджую Свої заяви зараз, бо вони свідчать про Мене, але ви не прийдете до Мене, щоб мати вічне життя. Тому Він не без підстав сказав, що ви думаєте, тому що вони не підкорилися, а просто пишалися голим читанням. Тоді щоб через Свою дуже ніжну турботу Він не викликав серед них підозру в марнославстві, і щоб через те, що Він бажав, щоб вони Йому вірили, Його не вважали таким, що шукає Свого; (бо Він нагадав їм про слова Івана, і про свідчення Бога, і про Його власні діла, і сказав усе, що міг, щоб привернути їх до Себе, і пообіцяв їм життя;), оскільки, я кажу, багато хто міг би запідозрити, що Він говорив ці речі з бажання слави, послухайте, що Він говорить: Я не отримую честі від людей. Тобто мені це не потрібно: Моя природа, каже Він, не така, щоб потребувати пошани, яка походить від людей, бо якщо сонце не може отримати доповнення від світла свічки, я набагато далі від потреби пошани, яка походить від людей. Чому ж тоді, запитує хтось, ви говорите ці речі, якщо вам це не потрібно? Щоб ви могли бути врятовані. Це Він твердо стверджував вище, і те саме Він мав на увазі тут, кажучи, що ви можете мати життя. Крім того, Він наводить іншу причину: Але я знаю вас, що ви не маєте в собі Божої любові. Бо коли під виглядом любові до Бога вони переслідували Його за те, що Він прирівняв Себе до Бога, і Він знав, що вони не повірять Йому, щоб ніхто не запитав, чому ти говориш ці слова? Я говорю їх, каже Він, щоб переконати вас у цьому, що ви не з любові до Бога переслідуєте Мене, якщо це так, що Він свідчить про Мене і ділами, і Писанням. Бо як раніше, коли ви вважали Мене ворогом Бога, ви прогнали Мене, так і тепер, коли Я оголосив це, вам слід було поспішити до Мене, якби ви справді любили. Бог. Але ви не любите Його. І тому я сказав ці слова, щоб показати, що ти одержимий надмірною гордістю, що ти марно вихваляєшся і затінюєш власну заздрість. І те саме Він доводить не тільки цими речами, але й тими, що мають статися. Я прийшов в Ім'я Свого Отця, і ви не приймаєте Мене; коли інший прийде в ім'я своє, того приймете. 2. Чи ви бачите, що Він скрізь проголошує, що Він був посланий, що суд Йому доручив Отець, що Він нічого не може зробити Сам від Себе, щоб Він міг усунути будь-яке виправдання їхній несправедливості? Але хто такий, що Він тут каже, що прийде від свого імені? Тут він натякає на антихриста і наводить незаперечний доказ їхньої несправедливості. Бо якщо ви, люблячи Бога, переслідуєте Мене, то набагато більше це повинно було статися у випадку Антихриста. Бо Він не скаже, що Він посланий від Отця, ні що Він приходить згідно з Його волею, але в усьому навпаки, захоплюючи, як тиран, те, що йому не належить, і стверджуючи, що Він самий Бог над усім, як каже Павло: «Вивищуючи Себе над усім, що зветься Богом або поклоняється, виявляючи себе Богом». 2 Фессалонікійців 2:4 Це «прийти у своє ім’я». Я не так, але прийшов в Ім'я Отця Мого. Те, що вони не прийняли Того, Хто сказав, що Він був посланий Богом, було достатнім доказом того, що вони не любили Бога; але тепер із протилежного цього факту, з того, що вони збиралися прийняти Антихриста, Він показує їхню безсоромність. Бо коли вони не прийняли Того, хто стверджує, що Він був посланий Богом, і збираються поклонятися тому, хто не знає Його і хто каже, що Він є Бог над усіма, то ясно, що їхнє переслідування виникло зі злоби та ненависті до Бога. З цього приводу Він наводить дві причини Своїх слів; а найперше добріший, Щоб спаслись ви; і щоб ви мали життя. І коли вони хотіли б насміхатися з Нього, Він ставить інше, яке було більш вражаючим, показуючи, що навіть якщо Його слухачі не повинні вірити, Бог мав звичай завжди творити Свої власні діла. Тепер Павло, говорячи про Антихриста, сказав пророче, що Бог пошле їм сильну оману – щоб усі вони були засуджені, хто не вірив правді, але мав задоволення в неправді. 2 Солунян 2:11–12 Христос не сказав, Він прийде; але, якщо Він прийшов, то з ніжності до Своїх слухачів; і тому, що вся їхня впертість ще не була завершена. Він мовчав щодо причини Свого приходу; але Павло, для тих, хто може зрозуміти, особливо натякав на це. Бо це він забирає від них усіляке виправдання. Тоді Христос також пояснює причину їхньої невіри, кажучи: . . Як ви можете вірувати, коли приймаєте пошану один від одного, а не шукаєте пошани, що від одного Бога? Таким чином Він знову показує, що вони дивилися не на те, що від Бога, але що під цим приводом вони бажали задовольнити приватні почуття, і були настільки далекі від того, щоб зробити це заради Його слави, що вони віддали перевагу шані від людей перед тією, яка походить від Нього. Як же тоді вони мали таку ворожість до Нього за вид честі, яку вони настільки зневажали, що віддали перевагу шані, яка походить від людей? Сказавши їм, що вони не мають любові до Бога, і довівши це тим, що робив у Його справі, і тим, що має бути у випадку з Антихристом, і продемонструвавши, що вони були позбавлені будь-якого виправдання, Він далі приводить Мойсея, щоб бути їхнім обвинувачем, продовжуючи говорити: Не думайте, що Я буду звинувачувати вас перед Отцем; є хтось, що звинувачує тебе, навіть Мойсей, на якого ти довіряєш. Бо якби ви вірили Мойсею, ви б повірили Мені; бо він писав про Мене. Але якщо ви не вірите його писанням, як ви повірите Моїм словам? Те, що Він каже, є такого роду: Це Мойсей був ображений більше, ніж Я, вашою поведінкою по відношенню до Мене, тому що ви не повірили йому, а не Мені. Подивіться, як Він усіма способами позбавляв їх усіх виправдань. Ви сказали, що любили Бога, коли переслідували Мене; Я показав, що ви робили це через ненависть до Нього: ви говорите, що Я порушую суботу і скасовую Закон; Я також позбавив Мене цього наклепу: ви стверджуєте, що ви вірите в Мойсея через те, що ви смієте робити проти Мене; Я, навпаки, показую, що це найбільше не вірити в Мойсея; бо настільки я не противлюсь Закону, що той, хто звинувачуватиме вас, є не хто інший, як той, хто дав вам Закон. Як тоді Він сказав про Писання, в якому ви думаєте, що маєте вічне життя, так Він також каже про Мойсея, на якого ви довіряєте; всюди перемагаючи їх власною зброєю. І звідки, каже хтось, ясно, що Мойсей буде звинувачувати нас, а ти не хвалька? Що тобі до Мойсея? Ви порушили суботу, яку Він наказав нам зберігати; як же він має звинувачувати нас? І як виходить, що ми повіримо в іншого, хто приходить у своє ім’я? Всі ці твердження ви робите без доказів. Тепер по правді всі ці пункти доведені вище. Бо (відповів би Христос), оскільки визнано, що Я прийшов від Бога, і ділами, і голосом Івана, і свідченням Отця, то очевидно, що Мойсей буде звинувачувати євреїв. Для чого він каже? Якщо приходить людина, яка творить чудеса і веде вас до Бога, і справді передвіщає речі в майбутньому, ви повинні слухати її з усією готовністю. Тепер все це зробив Христос. Він творив чудеса по правді, Він привернув усіх людей до Бога і (так що Він) спричинив досягнення, які слідували за Його передбаченнями. Але звідки таке, що вони повірять іншому? Від ненависті до Христа, оскільки ті, хто відвернувся від Того, Хто приходить згідно з волею Божою, отримають ворога Бога, це цілком зрозуміло. І не дивуйтеся, якщо Він тепер висуває Мойсея, хоча Він сказав: Я не приймаю свідчення від людини, бо Він посилає їх не на Мойсея, а на Писання Бога. Однак, оскільки Святе Письмо налякало їх менше, Він звертає Свою промову до самої особи (Мойсея), виставляючи проти них їхнього Законодавця як їхнього обвинувача, таким чином роблячи жах більш вражаючим; і кожне з їхніх тверджень Він спростовує. Зверніть увагу: вони сказали, що переслідували Його через любов до Бога, Він показує, що вони робили це через ненависть до Бога; вони сказали, що міцно трималися Мойсея, Він показує, що вони діяли так, тому що не вірили Мойсеєві. Бо якби вони були ревними до Закону, то мали б прийняти Того, Хто виконав його; якщо вони любили Бога, то повинні були вірити Тому, Хто привернув їх до Нього, якщо вони вірили Мойсеєві, вони повинні були віддавати належне Тому, про Кого пророкував Мойсей. Але (каже Христос) якщо Мойсею не повірять перед Моїм пришестям, немає нічого малоймовірного, що Мене, проголошеного ним, ви проженете геть. Як тоді Він показав з їхньої поведінки по відношенню до Себе, що ті, хто захоплювався Іваном (дійсно), зневажали його, так тепер Він показує, що ті, хто думав, що вірять Мойсеєві, не повірили йому, і повертає на свою власну голову все, що вони думали висунути на свою користь. Настільки, каже Він, я не відводжу вас від Закону, що закликаю самого вашого Законодавця бути вашим обвинувачем. Він заявив, що Писання свідчать про Нього, але там, де вони свідчать, Він не додав; бажаючи вселити в них ще більший трепет і спонукати до пошуку, і звести їх до необхідності розпитувати. Бо якби Він сказав їм з готовністю і без їхніх запитань, вони б відкинули це свідчення; але тепер, якщо вони прислухалися до Його слів, їм потрібно було перш за все запитати і дізнатися від Нього, яким було це свідчення. У зв’язку з цим Він більшою мірою оперує твердженнями та погрозами, а не лише доказами, що навіть у цьому випадку Він може привести їх через страх перед тим, що Він говорить; але вони й так мовчали. Така річ є зло; що б людина не сказала або не зробила, вона не рухається, але зберігає свою особливу отруту. Тому ми повинні викинути з наших душ усе зло і ніколи більше не вигадувати обману; бо, як каже один, до лукавих Бог посилає криві стежки Приповісті 21:8, Септуагінта; і святий дух дисципліни втече від обману й усуне від думок нерозумних. Мудрості 1:5 Бо ніщо не робить людей такими нерозумними, як зло; бо коли людина підступна, несправедлива, невдячна (це різні форми злочестивості), коли, не зазнавши кривди, вона засмучує іншу, коли плете обман, як їй не показати приклад надмірної дурості? Знову ж таки, ніщо не робить людей настільки мудрими, як чеснота; це робить їх вдячними та справедливими, милосердними, м’якими, ніжними та відвертими; воно має звичай бути матір’ю всіх інших благословень. І що є більше розуміння, ніж такий налаштований? Бо чеснота є самим джерелом і корінням розважливості, так само як усе зло має свій початок у глупоті. Бо нахабна людина та розлючений стають здобиччю своїх відповідних пристрастей через брак мудрості; з цього приводу пророк сказав: Немає здорового в моїм тілі: мої рани смердять і зіпсовані через мою глупоту Псалом 38:3–4: показуючи, що всякий гріх має свій початок у глупоті: і тому чеснотна людина, яка має страх Божий, розумніша за будь-кого; тому один мудрий чоловік сказав: Страх Господній початок мудрості. Приповісті 1:7 Отже, якщо боятися Бога означає мати мудрість, а безбожна людина не має цього страху, вона позбавлена ​​справжньої мудрості, а позбавлена ​​справжньої мудрості вона дурніша за всіх. І все ж багато хто захоплюється нечестивими як здатними чинити несправедливість і шкоду, не знаючи, що вони повинні вважати їх нещасними понад усіх людей, які, думаючи поранити інших, встромляють меч проти самих себе – вчинок крайньої безглуздості, що людина повинна вдарити сама себе і навіть не знати, що вона це робить, але повинна думати, що вона ранить іншого, вбиваючи себе. Отже, Павло, знаючи, що ми вбиваємо себе, коли б’ємо інших, каже: «Чому краще не чините кривди?» Чому б вам краще не дозволити себе обдурити? 1 Коринтян 6:7 Бо не терпіти кривди означає не робити нічого, так само як і не бути зловживаним, щоб не використовувати інших погано; хоча це твердження може здатися загадкою для багатьох і для тих, хто не хоче навчитися справжньої мудрості. Знаючи це, давайте не будемо називати нещасними або оплакувати тих, хто зазнає кривди чи образи, але тих, хто завдає це; це ті, хто був найбільше поранений, хто змусив Бога воювати з ними, і відкрив роти десяти тисячам обвинувачів, які здобувають злу славу в нинішньому житті та накликають на себе суворе покарання в житті прийдешньому. У той час як ті, кого вони скривдили і благородно все це винесли, мають прихильність Бога до них, і всіх, щоб потурати їм, хвалити та розважати їх. Такі, як вони в нинішньому житті, матимуть надзвичайно добрі відгуки, оскільки дають найсильніший приклад справжньої мудрості, а в житті прийдешньому будуть ділитися вічними благами; якого ми всі досягнемо благодаттю і милосердям Господа нашого Ісуса Христа, з Ним слава Отцю і Святому Духові нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 42 на Євангеліє від Івана Після цього Ісус пішов за море Галілейське, у територію Тиверіадську. І йшов за Ним великий натовп, бо бачили чуда, які Він творив над недужими. І зійшов Ісус на гору, і там сидів з учнями Своїми. А Пасха юдейська була близько. 1. Улюблені, не будемо сперечатися з жорстокими людьми, але навчимося, коли це не завдає шкоди нашій чесноті, давайте місце їхнім злим порадам; бо так перевіряється вся їхня витривалість. Як дротики, коли вони впадають на тверду, тверду та стійку речовину, відбиваються з великою силою в тих, хто їх кидає, але коли жорстокості кидка нема чого протистояти, він незабаром стає слабшим і припиняється, так і з нахабними людьми; коли ми боремося з ними, вони стають лютішими, але коли ми поступаємось і поступаємось, ми легко вгамуємо все їхнє божевілля. Тому Господь, дізнавшись, що фарисеї почули, що Ісус створив і хрестив більше учнів, ніж Іван, пішов у Галілею, щоб вгамувати їхню заздрість і пом’якшити Своїм відставкою гнів, який, ймовірно, викликали ці повідомлення. І коли Він удруге пішов у Галілею, то не приходить у ті самі місця, як раніше; бо Він пішов не в Кану, а на той бік моря, і за Ним йшло багато народу, дивлячись на чудеса, які Він творив. Які чудеса? Чому він не згадує їх конкретно? Тому що цей євангеліст найбільше бажав використати більшу частину своєї книги на бесідах і проповідях [Христа]. Зверніть увагу, наприклад, на те, як протягом цілого року, точніше, як навіть тепер на святі Пасхи, Він не дав нам більше інформації про голову чудес, крім того, що Він зцілив розслабленого і сина вельможі. Тому що він не прагнув перерахувати їх усіх (це було б неможливо), але з багатьох і великих записати кілька. Ver. 2 . За Ним ішов великий натовп, дивлячись на чудеса, які Він творив. Те, що тут сказано, свідчить про не дуже мудрий стан розуму; бо коли вони насолоджувалися таким навчанням, їх ще більше приваблювали чудеса, що було ознакою грубішого стану. Бо чудеса, сказано, не для віруючих, а для невіруючих. Люди, описані Матвієм, діяли не так, а як? Він каже, що всі вони були вражені Його наукою, тому що Він навчав як той, хто має владу. Матвій 7:28–29 І чому Він зараз займає гору і сидить там зі Своїми учнями? Через чудо, яке мало статися. І те, що учні самі пішли з Ним, було звинуваченням проти народу, який не йшов за Ним. Але не тільки для цього Він зійшов на гору, але щоб навчити нас час від часу відпочивати від метушні та безладу звичайного життя. Бо самотність — це те, що годиться для вивчення мудрості. І часто Він сам піднімається на гору, і ночує там, і молиться, щоб навчити нас, що людина, яка наблизиться до Бога, має бути вільною від будь-яких перешкод і повинна шукати часів і місць, вільних від плутанини. А була близько Пасха, свято юдейське. Як же, каже хтось, Він не йде на свято, але, коли всі тиснуться до Єрусалиму, Сам іде в Галілею, і не сам, а бере з собою учнів Своїх, а звідти йде в Капернаум? Тому що відтепер Він тихо скасовував Закон, користуючись приводом зі злочестивості. євреї. І коли Він підвів очі Свої, то побачив велику групу. Це показує, що Він ніколи не сидів бездіяльно з учнями, але, можливо, ретельно розмовляв з ними, змушуючи їх бути присутніми та повертатися до Нього, що особливо відзначає Його ніжну турботу, а також смиренність і поблажливість Його поводження з ними. Бо вони сиділи з Ним, можливо, дивлячись один на одного; потім, підвівши очі Свої, Він побачив натовп, що йшов до Нього. Тепер інші євангелісти кажуть, що учні прийшли і просили і благали Його, щоб Він не відсилав їх постити, тоді як святий Іван каже, що це питання поставив Пилипу Христос. Мені здається, що обидві події є правдивими, але не такими, що відбулися одночасно, перша розповідь передує іншій, тому ці дві абсолютно різні. Чому ж тоді Він питає Пилипа? Він знав, кому з Його учнів найбільше потрібні настанови; бо це той, хто пізніше сказав: «Покажи нам Отця», і нам достатньо Івана 14:8, і з цього приводу Ісус заздалегідь привів його в належний стан. Бо якби чудо просто сталося, чудо не здавалося б таким великим, але тепер Він заздалегідь змушує його визнати наявну потребу, щоб, знаючи стан речей, він міг би точніше зрозуміти масштаб чуда, яке має статися. Тому Він каже. . . Звідки нам стільки хліба, щоб ці їсти? Отже, у Старому [Завіті] Він говорив до Мойсея, бо Він не робив знака, доки не запитав його: Що це в твоїй руці? Оскільки речі, які стаються несподівано й раптово, мають звичай кидати нас у забуття того, що було раніше, тому Він спочатку залучив його до визнання поточних обставин, щоб, коли його мав охопити подив, він міг би потім не зміг відігнати пам’ять про те, що він зізнався, і таким чином міг би пізнати у порівнянні велич чуда, яке насправді відбувається в цьому випадку; бо Філіп запитав, відповів, Двісті грошів хліба їм не вистачає, щоб кожен узяв трохи. І це Він сказав, щоб випробувати його, бо Він Сам знав, що мав зробити. 2. Що означає, щоб довести його? Хіба Він не знав, що він скаже? Ми не можемо цього стверджувати. Тоді який сенс виразу? Ми можемо знайти це зі Старого [Завіту]. Бо там також сказано: І сталося після цих подій, що Бог спокушав Авраама, і сказав йому: Візьми свого улюбленого сина, якого ти любиш, Буття 22:1–2; але в цьому місці також не видно, що коли Він говорить це, Він чекав, щоб побачити кінець випробування, чи покориться Авраам, чи ні, (як міг Він, Хто знає все ще до того, як вони виникнуть? але слова в обох випадках сказані за звичаєм людей. Бо коли (Псалмоспівець) каже, що Він досліджує серця людей, він має на увазі не пошук невігластва, а точного знання, саме так, коли Євангелист каже, що Він довів (Пилип) лише те, що Він точно знав. І, можливо, хтось міг би сказати інше, що як колись Він зробив Авраама більш схвальним, так само Він зробив його, привівши його до точного пізнання чуда. Отже, євангеліст, щоб ви не зупинялися на слабкості вислову, і таким чином склали неправильну думку про те, що було сказано, додає, що Він Сам знав, що Він зробить. Крім того, ми повинні зауважити, що коли виникає будь-яка хибна підозра, письменник негайно її дуже ретельно виправляє. Як тоді в цьому місці, щоб у слухачів не виникло подібних підозр, він додає виправлення, кажучи: «Бо Він Сам знав, що Він зробить». Так і в тому іншому місці, коли Він каже, що євреї переслідували Його, тому що Він не тільки порушував суботу, але також казав, що Бог є Його Батьком, прирівнюючи Себе до Бога, якби не було твердження про Самого Христа, підтвердженого Його ділами, він би також там приєдналися до цього виправлення. Бо якщо навіть у словах, які промовляє Христос, євангеліст стежить, щоб ні в кого не виникало підозр, то тим більше, коли інші говорили про Нього, він би придивлявся уважніше, якби бачив, що про Нього панує неправильна думка. Але він не зробив цього, бо знав, що це Його сенс і непорушний указ. Тому, сказавши, що прирівняв Себе до Бога, він не використав жодного такого виправлення; оскільки мова про це була не їхньою помилковою фантазією, а Його власним твердженням, підтвердженим Його ділами. Тоді Філіпа допитали, Ver. 8, 9 . Сказав Андрій, брат Симона: Є тут хлопець, що має п’ять ячмінних хлібів і дві рибки, але що це таке серед такої кількості? Андрій розумніший за Пилипа, але якби він не досяг усього. Проте я не думаю, що він говорив без жодної мети, а як почув про чудеса пророків і про те, як Єлисей зробив знамення з хлібами (2 Царів 4:43); через це він піднявся на певну висоту, але не міг досягти самої вершини. Тож давайте дізнаємося, ми, що віддаємося розкоші, як живуть ті великі та чудові люди; і в якості та кількості давайте дивитися і наслідувати економність їхнього столу. Подальше також виражає велику слабкість. Бо, сказавши, має п’ять ячмінних хлібів, він додає, але що вони серед такої кількості? Він припускав, що Чудотворець з меншого зробить менше, а з більшого – більше. Але це було не так, бо Йому було однаково легко змусити хліб вирости з більшого і з меншого, оскільки Йому не потрібен був предмет. Але щоб створіння не здавалося чужим для Його Премудрості, як потім казали наклепники та хворі на Маркіона, Він використав саме творіння як основу для Своїх чудес. Коли обидва учні володіли собою, Він учинив чудо; бо таким чином вони виграли ще більше, спершу зізнавшись у складності справи, щоб, коли це станеться, вони могли зрозуміти силу Бога. І оскільки мало статися чудо, яке також було здійснене пророками, хоча й не в однаковій мірі, і оскільки Він зробить це після першої подяки, щоб вони не запідозрили Його слабкість, спостерігайте, як самим способом Своєї роботи Він повністю піднімає їхні думки про це та показує їм різницю (між Собою та іншими). Бо коли хліби ще не з’явилися, щоб ви могли навчитися, що те, чого немає, є для Нього так, ніби воно було (як каже Павло, який називає те, що не існує, немовби воно є Римлянам 4:17), Він наказав їм, ніби стіл був приготований і готовий, негайно сідати, пробуджуючи цим розум Своїх учнів. І оскільки вони отримали користь від запитань, вони негайно послухалися, і не збентежились, і не сказали: Як це, чому Ти кажеш нам сісти, коли перед нами нічого немає? Ті самі люди, які спочатку так не повірили, що сказали: «Де нам купити хліба?» почали настільки вірити ще до того, як побачили чудо, що вони з готовністю змусили натовп сісти. 3. Але чому, коли Він збирався відновити розслабленого, Він не молився, ані коли Він воскрешав мертвих чи приборкував море, тоді як Він робить це тут над хлібами? Це було для того, щоб показати, що коли ми починаємо їсти, ми повинні дякувати Богові. Більше того, Він робить це особливо в меншій справі, щоб ви могли дізнатися, що Він робить це не через потребу; бо якби це було так, Він зробив би це набагато більше у більших речах; але коли Він робив це Своєю власною владою, зрозуміло, що саме через поблажливість Він діяв так, як у випадку з меншими. Крім того, була присутня велика кількість людей, і їх необхідно було переконати, що Він прийшов згідно з волею Божою. Отже, коли Він творить чудеса за відсутності свідків, Він не виявляє нічого подібного; але коли Він робить це в присутності багатьох, щоб переконати їх, що Він не ворог Бога, не супротивник Того, Хто Його породив, Він усуває підозру подякою. І Він дав тим, що сиділи, і вони наситилися. Ви бачите, яка відстань між слугами та Господарем? Вони, маючи благодать мірою, творили свої чудеса відповідно, але Бог, який діє вільною силою, зробив усе надміру. Ver. 12. І Він сказав Своїм учням: Зберіть уламки, що залишилися; – і назбирали, і наповнили дванадцять кошиків. Це була не зайва вистава, але для того, щоб справа не вважалася простою ілюзією; і з цієї причини Він створює з матерії, яка вже існує. Але чому Він не дав хліб нести людям, а (тільки) Своїм учням? Тому що Він найбільше бажав навчити тих, хто мав бути вчителями світу. Натовп поки що не пожинає великих плодів від чудес (принаймні вони одразу забули про це й попросили про інше), тоді як вони не отримають жодної спільної вигоди. І те, що відбулося, не було звичайним засудженням Юди, який ніс кошик. І те, що це було зроблено для їхнього навчання, ясно з того, що було сказано пізніше, коли Він нагадав їм, кажучи: Хіба ви ще не розумієте – скільки кошиків ви зібрали? Від Матвія 16:9 І з тієї ж причини було те, що кошики з шматками були рівні за кількістю для учнів; потім, коли їх навчили, вони взяли не так багато, а тільки сім кошиків. Матвія 15:37 І я дивуюся не лише кількості створених хлібів, але, окрім кількості, точності надлишку, що Він зробив так, щоб надлишок був ні більше, ні менше, ніж стільки, скільки Він хотів, передбачаючи, скільки вони споживатимуть; річ, яка відзначала невимовну силу. Потім фрагменти підтвердили це, показуючи обидві ці точки; що те, що сталося, не було ілюзією, і що це було від хліба, яким годували людей. Що стосується риб, то в цей час вони були створені з тих, що вже існують, але в більш пізній період, після Воскресіння, вони не були створені з живої матерії. навіщо? Щоб ви зрозуміли, що навіть зараз Він використовував матерію не з потреби чи потреби в якійсь основі (для роботи), а щоб заткнути уста єретиків. І натовп казав, що це істина Пророка. О, надлишок обжерливості! Він зробив десять тисяч речей, більших за чудове, ніж це, але ніде вони не зробили цього зізнання, окрім як тоді, коли вони були сповнені. Проте звідси очевидно, що вони очікували якогось видатного пророка; бо ті інші сказали (Іоанну): Ти той пророк? а вони кажуть: Це той пророк. Ver. 15 . Коли Ісус побачив, що прийдуть і схоплять Його, щоб зробити царем, Він знову пішов на гору. Чудово! Яка велика тиранія обжерливості, яка велика мінливість людського розуму! Вони більше не виправдовують Закон, більше не піклуються про порушення суботи, більше не є ревними для Бога; усі такі міркування відкинуті, коли їхні черева наповнені; Він був пророком в їхніх очах, і вони збиралися обрати Його царем. Але Христос тікає. навіщо? Щоб навчити нас зневажати мирські гідності і показати нам, що Йому нічого на землі не потрібно. Тому що Той, Хто вибрав усе підлість, і мати, і дім, і місто, і виховання, і вбрання не будуть потім уславлені речами на землі. Те, що (Він мав) з неба, було славне та велике: ангели, зірка, Його Отець, що голосно говорить, Дух, що свідчить, і пророки, що проголошують Його здалеку; усі ті на землі були злими, щоб таким чином Його сила могла ще більше проявлятися. Він також прийшов, щоб навчити нас зневажати речі цього світу, не дивуватися і не дивуватися пишноті цього життя, а сміятися з усіх і бажати того, що прийде. Бо той, хто милується тим, що тут, не буде милуватися тим, що на небесах. Тому Він також каже Пилату: Моє Царство не від цього світу (Івана 18:36), щоб потім не здавалося, що Він використовував простий людський терор або панування з метою переконання. Чому ж пророк говорить: Ось цар ваш іде до вас, лагідний і сидить на ослі? Захарія 9:9 Він говорив про Царство на небесах, але не про це на землі; і з цього приводу Христос каже: Я не приймаю пошани від людей. Іван 5:41 Навчимося ж, любі, зневажати й не бажати честі, яка від людей; бо ми були удостоєні найбільших почестей, у порівнянні з якими той інший є справжньою образою, глузуванням і насмішкою. І як багатство цього світу в порівнянні з багатством того є бідністю, як це життя окремо від нього є мертвістю (бо нехай мертві ховають своїх померлих Матвія 8:28), так ця честь у порівнянні з тим є ганьбою і глузуванням. Давайте тоді не будемо переслідувати це. Якщо ті, хто дарує її, мають менше значення, ніж тінь чи сон, то сама честь набагато більше. Слава людини подібна до квітки трави 1 Петра 1:24; і що є злішим за квітку трави? Чи була б ця слава вічна, чим би вона могла послужити душі? Ні в чому. Ні, воно завдає нам великої шкоди, роблячи нас рабами, рабами в гіршому стані, ніж ті, що куплені за гроші, рабами, які підкоряються не лише одному господареві, а двом, трьом, десяти тисячам, і всі віддають різні накази. Наскільки краще бути вільною людиною, ніж рабом, бути вільним від рабства людей і підпорядковуватися лише владі Бога? Одним словом, якщо хочеш слави, бажай її, але нехай це буде слава безсмертна, бо вона виставляється на більш славній сцені і приносить більший прибуток. Бо тутешні люди вимагають від вас грошей, щоб догодити їм, а Христос, навпаки, дає вам сторицею за те, що ви даєте Йому, і до того ж додає вічне життя. Тож що з того й іншого краще: на землі чи на небі милуватися ним? Людиною чи Богом? На вашу втрату чи на користь? Носити корону один день чи нескінченні віки? Дайте тому, що потребує, але не давайте танцюристу, щоб не втратити своїх грошей і не погубити його душу. Бо ти є причиною його (приходу до) загибелі через непомірну щедрість. Якби ті на сцені знали, що їхнє заняття буде збитковим, вони б давно перестали цим займатися; але коли вони бачать, як ви аплодуєте, товпитеся за ними, витрачаєте та розтрачуєте на них своє майно, навіть якщо вони не мають бажання слідувати (своїй професії), їх утримує це бажання отримати вигоду. Якби вони знали, що ніхто не похвалить те, що вони роблять, вони скоро припинили б свою працю через її некорисність; але коли вони бачать, що дія викликає захоплення у багатьох, похвала інших стає для них приманкою. Тож утримаймося від цих некорисних витрат, дізнаймося, на кого і коли маємо витрачати. Не будемо, благаю вас, дратувати Бога обома способами, збираючи, де не слід, і розкидаючи, де не слід; Бо якого гніву не заслуговує твоя поведінка, коли ти проходиш повз убогих і віддаєш розпусниці? Хіба сплата винагороди за гріх і надання честі там, де це належало покарати, не були б звинуваченням проти вас, навіть якби ви платили зі свого справедливого заробітку? Але коли ви годуєте свою нечистоту, обдираючи сиріт і ображаючи вдів, подумайте, який великий вогонь уготований для тих, хто наважиться на таке. Послухайте, що каже Павло, який не тільки робить це, але й має задоволення в тих, хто це робить. Римлянам 1:32 Можливо, ми різко торкнулися вас, але якщо ми вас не торкнемося, на тих, хто грішить, чекають справжні покарання без виправлення. Яка ж тоді користь тішити словами тих, хто буде покараний реальністю? Ви отримуєте задоволення від танцюриста, хвалите і захоплюєтеся ним? Тоді ти гірший за нього; його бідність дає йому виправдання, хоча й не розумне, але ви позбавлені навіть цього захисту. Якщо я запитаю його: чому ти залишив інші мистецтва й прийшов до цього проклятого й нечистого? він відповість, тому що я можу з невеликою працею отримати великі прибутки. Але якщо я запитаю вас, чому ви захоплюєтеся тим, хто проводить свій час у нечистоті і живе на зло багатьом, ви не можете кинутися на те саме виправдання, а повинні схилити обличчя, соромитися та червоніти. Тепер, якщо на наш заклик дати звіт, ви не матимете нічого для відповіді, class="greek">не зможете нічого відповісти. «}--> коли прийде той страшний і невблаганний Суд, де ми дамо звіт за думки, і за вчинки, і за все, як ми встоїмо? Якими очима ми будемо дивитися на нашого Суддю? Що ми скажемо? Який захист ми зробимо? Яке виправдання, розумне чи нерозумне, ми висунемо? Зазначимо витрати? Задоволення? Загибель інших, яких ми губимо його мистецтвом? Ми не можемо нічого сказати, але повинні бути покарані покаранням, яке не має кінця, не знає меж. Щоб цього не сталося, давайте віднині берегти все, щоб, відійшовши з доброю надією, ми могли отримати вічні благословення; якого ми всі досягнемо через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Ним слава Отцю і Святому Духові нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 43 на Євангеліє від Івана А як уже настав вечір, Його учні зійшли до моря, увійшли в човен і попливли через море до Капернауму. Було вже темно, а Ісус не приходив до них. І піднялося море від сильного вітру, що подув. 1. Христос дбає про добро Своїх учнів не лише тоді, коли Він присутній у тілі, але й коли Він знаходиться далеко; Маючи велику кількість засобів і вміння, Він досягає однієї й тієї самої мети протилежними діями. Подивіться, наприклад, на те, що Він тут зробив. Він залишає Своїх учнів і йде на гору; і вони, як настав вечір, зійшли до моря. Вони чекали Його до вечора, сподіваючись, що Він прийде до них; але коли навіть настав, вони більше не могли терпіти, щоб не шукати свого Учителя; така велика любов володіла ними. Вони не сказали: Вже вечір, і ніч настала на нас, куди ми підемо? Місце небезпечне, час небезпечний; але, спонукані своєю тугою, вони увійшли в корабель. Бо недаремно євангеліст оголосив і час, але щоб цим показати теплоту їхньої любові. Чому ж Христос відпускає їх і не з’являється? І знову, чому Він показує Себе, що самотньо йде по морю? Першим Він навчає їх, наскільки великим (злом) є бути покинутими Ним, і посилює їхню тугу; другим, знову, Він показує Свою силу. Бо як у Його вченні вони чули не все спільне з натовпом, так і у випадку чудес вони бачили їх не всі з масою людей, оскільки було необхідно, щоб ті, хто збирався отримати відповідальність за президентство світу, мали трохи більше, ніж решта. А що за чудеса, каже хтось, бачили вони самі? Преображення Господнє на горі; це на морі, і ті, що після Воскресіння, яких багато і важливо. І з цього я припускаю, що були й інші. Вони прийшли до Капернауму без будь-якої певної інформації, але сподіваючись знайти Його там або навіть на середині переходу; це має на увазі євангеліст, кажучи, що було вже темно, а Ісус ще не прийшов до них. І піднялося море від сильного вітру, що подув. Що вони зробили? Вони були стурбовані, тому що було багато і різноманітних причин, які змушували їх бути такими. Вони боялися часу, бо було темно, шторму, бо море піднялося, місця, бо вони були недалеко від землі. але, Веслував приблизно двадцять п'ять стадій. І, нарешті, через дивність речі, бо, Вони бачать, як Він йде по морю. І коли вони були дуже стурбовані, Каже їм: Це Я, не бійтеся! Для чого тоді з'являється Він? Щоб показати, що саме Він припинить бурю. Для цього євангеліст показав, кажучи: Вони захотіли прийняти Його, і корабель негайно підійшов до берега. Він не тільки дав їм безпечний прохід, але й попутний вітер. Натовпу Він не показує Себе, що йде по морю, бо чудо було надто велике, щоб відповідати їхнім недугам. Дійсно, навіть учні недовго бачили, як Він робив це, але Він з’явився і одразу пішов. Мені здається, що це чудо відрізняється від чуда, описаного в Матвія XIV; і те, що воно інше, зрозуміло з багатьох причин. Бо Він часто творить ті самі чудеса, щоб змусити спостерігачів не просто вважати їх дуже дивними, але й сприймати їх з великою вірою. Це я, не бійся. Промовляючи слово, Він виганяв страх із їхніх душ. Але в інший час не так; Тому Петро сказав: Господи, якщо це Ти, звели мені прийти до Тебе. Від Матвія 14:28 Звідки ж тоді не відразу визнали цього, а тепер переконали? Це було тому, що тоді буря продовжувала підкидати кору, але тепер від Його голосу настав спокій. Або, якщо причина не в цьому, то в тій іншій, про яку я вже згадував, що часто творячи ті самі чудеса, Він зробив так, щоб друге було легко прийнято за допомогою першого. Але чому Він не піднявся на корабель? Тому що Він зробив би це диво ще більшим, відкритіше відкрив би їм Свою Божественність і показав би їм, що, коли Він раніше дякував, Він зробив це не тому, що потребував допомоги, а з поблажливості до них. Він дозволив піднятися бурі, щоб вони могли завжди шукати Його; Він угамував бурю, щоб показати їм Свою силу; Він не піднявся на корабель, щоб збільшити диво. І люди, які там були, побачили, що іншого човна там не було, крім того, в який увійшли учні, і що не Ісус увійшов у човен, а Його учні. І чому Джон такий точний? Чому він не сказав, що натовп, який перейшов наступного дня, відійшов? Він хоче навчити нас чогось іншого, а саме, що Ісус дозволив натовпу якщо не відкрито, то принаймні таємно підозрювати те, що сталося. Бо вони бачили, каже він, що там не було іншого човна, крім одного, і що Ісус не входив у нього зі Своїми учнями. І, зійшовши на човни з Тиверіади, вони прибули до Капернаума, шукаючи Ісуса. Що ще вони могли підозрювати, крім того, що Він прибув туди, перетнувши море пішки? Бо не можна було сказати, що Він переплив на іншому кораблі. Був бо один, каже євангеліст, у який увійшли Його учні. І все ж, коли вони прийшли до Нього після такого великого дива, вони не питали Його, як Він перейшов, як Він прибув туди, і не прагнули зрозуміти такий великий знак. Але що вони кажуть? Майстер, коли ти сюди прийшов? 2. Якщо хтось не стверджує, що слово «коли» тут використовується в значенні «як». Але тут також варто звернути увагу на мінливість їхніх спонукань. Бо ті, хто сказав: «Це той Пророк»; ті, які прагнули взяти Його і зробити Його царем, тепер, коли вони знайшли Його, не приймають такої поради, але, відкинувши свій подив, вони більше не захоплюються Ним за Його колишні вчинки. Вони шукали Його, бажаючи знову насолодитися столом, подібним до першого. Євреї під керівництвом Мойсея перейшли Червоне море, але цей випадок значно відрізняється від цього. Він робив усе з молитвою і як слуга, але Христос з абсолютною владою. Там, коли подув південний вітер, вода піддалася, щоб вони пройшли по суші, але тут диво було більшим. Вихід 14:21 Бо море, зберігаючи свою властиву природу, так показало свого Господа на своїй поверхні, таким чином свідчити про Писання, яке говорить: Хто ходить по морю, як по тротуару. Йов 9:8 І недаремно, коли Він збирався увійти до впертого й непокірного Капернауму, Він учинив чудо з хлібами, бажаючи пом’якшити його непослух не лише тим, що сталося всередині, але й чудесами, які відбувалися поза містом. Бо хіба недостатньо було розм’якшити навіть будь-який камінь, щоб такі натовпи з великою охотою прийшли до того міста? Але вони не мали такого відчуття, але знову бажали їжі для тіла; за що їх також дорікає Ісус. Тож давайте, любі, знаючи це, дякувати Богові за чуттєве, але більше за духовне; бо така Його воля, і саме через останнє Він дає перше, ведучи, так би мовити, до більш недосконалого роду, і даючи їм попереднє вчення, тому що вони ще роззявили на світ. Але коли такі люди, отримавши ці мирські речі, відпочивають у них, тоді їх докоряють і докоряють. Бо у випадку з розслабленим Христос хотів спочатку дати те, що було духовним, але присутні не витримали цього; бо коли Він сказав: Прощаються тобі гріхи, вони вигукнули: Цей чоловік богохульствує. Від Матвія 9:2 Нехай, я благаю вас, не будемо так страждати, але давайте більше враховувати ці (духовні) речі. навіщо? Бо коли з нами присутні духовні речі, відсутність тілесних речей не завдає шкоди; але коли їх немає, яка надія, яка розрада залишиться нам? Тому для них ми повинні завжди звертатися до Бога і благати Його за них. І за таких Христос навчив нас молитися; бо якщо ми розгорнемо цю молитву, ми побачимо, що в ній немає нічого тілесного, але все духовне, і що навіть невелика частина, яка, здається, стосується почуття, стає духовною. Бо просити від нас не більше, ніж наш послідовний, тобто щоденний хліб, означало б розум духовний і справді мудрий. І подумай про те, що буде перед цим: Нехай святиться ім'я Твоє, прийде царство Твоє, нехай буде воля Твоя, як на небі, так і на землі; потім, назвавши цю дочасну (потребу), Він швидко залишає її і повертає нас знову до духовної доктрини, кажучи: прости нам довги наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим. Він ніде не вклав у молитву багатство, славу чи панування, але все, що сприяє користі душі; нічого земного, але все небесне. Отже, якщо нам наказано утримуватися від речей цього нинішнього життя, як ми можемо не бути жалюгідними і нещасними, просячи в Бога тих речей, які, навіть якщо Він велить нам відкинути, звільнити нас від турботи про них, і про які Він велить нам не турбуватися. Це використання марного повторення; і тому ми нічого не робимо нашими молитвами. Як же, говорить хтось, багатіють нечестиві, як несправедливі та нечисті, грабіжники та жадібні? Не Божим данням; (геть цю думку!), але грабуючи та забираючи більше, ніж їм належить. І як Бог їм дозволяє? Як Він дозволив цьому багатому чоловікові, залишивши його для більшої кари. Луки 16:25 Послухайте, що йому (Авраам) говорить; Сину, ти за життя одержав свої блага, а Лазар так само лихе, але тепер він утішається, а ти мучишся. Тому, щоб і ми не почули цього голосу, живучи м’яко й бездіяльно, і збираючи собі багато гріхів, давайте виберемо правдиве багатство та правильну мудрість, щоб ми могли отримати обіцяні блага; до якого ми всі можемо досягти через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Ним, Отцю і Святому Духові, слава нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 44 на Євангеліє від Івана Ісус відповів їм і сказав: Поправді, поправді кажу вам: ви шукаєте Мене не тому, що ви бачили чуда, а тому, що ви їли хліб і наситилися. Працюйте не для м’яса, що гине, а для того, що залишається на вічне життя. 1. М’який і лагідний не завжди корисний, але бувають моменти, коли вчителю потрібна гостріша мова. Бо якщо учень тупий і грубий, то, щоб доторкнутися до його тупості живим, ми повинні розбудити його поштовхом. І це Син Божий зробив у теперішньому, а також у багатьох інших випадках. Бо коли натовпи прийшли й знайшли Ісуса, і підлещувалися до Нього та казали: Учителю, коли Ти прийшов сюди? щоб показати, що Він не бажає пошани від людей, але дивиться тільки на одне, на їхнє спасіння, Він відповідає їм різко, бажаючи виправити їх не тільки таким чином, але й розкриттям і викриттям їхніх думок. Бо що каже Він? Істинно, істинно кажу вам (говорячи позитивно і з підтвердженням): ви шукаєте Мене не тому, що ви бачили чудеса, а тому, що ви їли хліб і наситилися. Він дорікає і докоряє їм цими словами, але не так різко чи жорстоко, а дуже скупо. Бо Він не каже, о ви, ненажери та невільники, Я вчинив стільки чудес, і ви ніколи не йшли за Мною і не дивувалися Моїм діянням; але м'яко і ніжно дещо таким чином; Ви шукаєте Мене не тому, що бачили чудеса, а тому, що ви їли хліб і наситилися; кажучи не тільки про минуле, а й про теперішнє диво. Він каже, що вас вразило не чудо хлібів, а насичення. І те, що Він сказав про них не через припущення, вони відразу показали, тому що вони прийшли вдруге, збираючись насолодитися тією ж (їжею), що й раніше. Тому вони сказали: Наші батьки їли манну в пустелі. Вони знову привертають Його до (теми) тілесної їжі, яка була головним звинуваченням і звинуваченням проти них. Але Він не зупиняється на докорах, а додає також повчання, кажучи: «Працюйте не про поживу, що гине, а про поживу, яка залишається на вічне життя». Яку Син Людський дає вам; бо Він запечатав Бога Отця. Те, що Він говорить, є такого роду: Не думайте про цю земну їжу, але про ту духовну їжу. Але оскільки деякі з тих, хто бажає жити, нічого не роблячи, зловжили цією промовою, ніби Христос повністю скасує роботу, доцільно сказати їм дещо. Бо вони, так би мовити, зводять наклеп на все християнство і змушують його висміювати через неробство. Однак спочатку ми повинні згадати це слово Павла. Що він каже? Згадайте Господа, як Він сказав: блаженніше давати, ніж брати. Дії 20:35 А як може давати той, хто не має? Як же Ісус каже до Марти: Ти турбуєшся і турбуєшся про багато речей, але одне потрібне, і Марія вибрала ту добру частку? Лука 10:41–42; і знову: Не думай про завтра. Від Матвія 6:34 Бо тепер необхідно розв’язати всі ці питання не тільки для того, щоб перевіряти людей, якщо вони будуть неробства, але й для того, щоб Божі слова не вносили суперечливого. А Павло в іншому місці каже: Але ми благаємо вас, браття, щоб ви зростали все більше і більше, щоб ви навчалися бути тихими та займатися своїми справами. щоб ви могли чесно поводитися з тими, хто поза 1 Солунянам 4:10–12; і знову; Хто вкрав, нехай більше не краде; а радше нехай трудиться, працюючи своїми руками, щоб він міг дати йому потреби. Ефесянам 4:28 Тут апостол закликає не просто працювати, але працювати так енергійно і наполегливо, щоб мати через це щось дати іншим. І в іншому місці знову те саме сказано; Ці руки служили моїм потребам і тим, хто був зі мною. Дії 20:34 І, пишучи до Коринтян, сказав: Яка ж мені нагорода? Воістину, щоб, коли я проповідую Євангеліє, я міг робити Євангеліє Христа безкоштовно. 1 Коринтян 9:18 І коли він був у тому місті, він перебував з Акилою та Прискиллою, і працював, бо за своїм заняттям вони виготовляли намети. Дії 18:3 Ці уривки демонструють ще більш рішучу опозицію щодо букви; тому ми повинні зараз висунути рішення. Якою тоді має бути наша відповідь? Те, що не думати, не означає не працювати, але не бути прикутим до речей цього життя; тобто не дбати про легкість завтрашнього дня, а вважати це зайвим. Бо людина може не робити ніякої роботи, але (проте) збирати скарби на завтра; і людина може працювати, але не дбати ні про що; бо уважність і праця не одне й те саме; людина працює не так, щоб довіряти своїй роботі, а щоб вона могла передати їй те, що їй потрібно. І те, що було сказано Марті, відноситься не до справ і праці, а до того, що наш обов’язок — знати правильну пору, а не витрачати на тілесні речі час, належний для слухання. Таким чином Христос говорив слова не для того, щоб спонукати її до лінощів, а щоб привернути її до слухання. Я прийшов, — говорить Він, — щоб навчити вас потрібного, а ви журитеся про їжу. Чи бажаєш ти прийняти Мене і приготувати для Мене дорогий стіл? Забезпечте інший вид розваги, давши мені готове слухання та наслідуючи прагнення вашої сестри до повчань. Він сказав це не для того, щоб заборонити їй гостинність (геть цю думку! Як це могло статися?), а щоб показати, що в час слухання їй не слід бути зайнятою іншими справами. Бо сказати: Працюйте не заради м’яса, яке гине, — це не те, що означає, що ми повинні бути бездіяльними; (насправді, це особливо м’ясо, яке гине, бо неробство має звичай навчати всьому злому;), але що ми повинні працювати та передавати. Це м'ясо, яке ніколи не псується; але якщо хтось ледачий і ненажерливий, і піклується про розкоші, той працює за м’ясо, що гине. Так само, якщо людина своєю працею нагодує Христа, і напоїть Його, і одягне Його, хто такий безглуздий і божевільний, щоб сказати, що така людина працює заради м’яса, яке гине, коли для цього є обітниця царства, яке має прийти, і тих благ? Це м'ясо зберігається вічно. Але в той час, оскільки натовпи не звертали уваги на бруд, ані не прагнули дізнатися, хто саме зробив ці речі, і якою силою, але бажали лише одного, наповнити свої черева без праці; Христос недаремно назвав таку їжу м'ясом, що гине. Я годував, каже Він, ваші тіла, щоб після цього ви могли шукати тієї іншої їжі, яка терпить, яка живить душу; але ти знову біжиш за тим, що земне. Тому ви не розумієте, що Я веду вас не до цієї недосконалої їжі, а до тієї, яка дає не дочасне, а вічне життя, яка живить не тіло, а душу. Потім, коли Він вимовив такі великі слова про Себе і сказав, що дасть цю їжу, щоб сказане не могло стати на їхньому шляху, щоб зробити Свої слова достовірними, Він приписує постачання Батькові. Бо, сказавши: що дасть вам Син Людський, Він додає, що Бог Отець запечатав Його, тобто послав Його з цією метою, щоб Він міг принести вам їжу. Приказка також допускає інше тлумачення; тому що в іншому місці Христос каже: «Той, хто слухає Мої слова, підтвердив, що Бог істинний Іван 3:33», тобто показав незаперечно. Мені справді здається, що цей вислів натякає на це навіть у цьому місці, бо Отець запечатав, це не що інше, як проголосив, відкрив через Своїй свідчення. Насправді Він також заявив про Себе, але оскільки Він говорив до євреїв, Він надав свідчення Отця. 2. Навчіться ж, любі, просити в Бога те, про що нам годиться просити в Нього. Бо ті інші речі, я маю на увазі ті, що належать до цього життя, яким би способом вони не випали, не можуть нам зашкодити; бо якщо ми багаті, то тільки тут ми насолоджуватимемося нашою розкішшю; і якщо ми впадемо в бідність, ми не зазнаємо нічого страшного. Бо ані велич, ані біль нинішнього життя не мають великої сили щодо зневіри чи насолоди, вони презирливі й дуже швидко вислизають. Тому вони недаремно називаються дорогою, тому що вони минають і за своєю природою не тривають довго, але те, що має прийти, триватиме вічно, як покарання, так і Царство. Отже, докладаймо багато старань щодо цих речей, щоб уникати першого й вибирати останнє. Бо в чому перевага розкоші цього світу? Сьогодні є, а завтра нема; сьогодні яскрава квітка, завтра розсипаний пил; сьогодні палаючий вогонь, завтра тліючий попіл. Але духовні речі не є такими, вони завжди сяють і цвітуть, і стають яскравішими з кожним днем. Це багатство ніколи не гине, ніколи не йде, ніколи не припиняється, ніколи не приносить із собою турботу, заздрість чи звинувачення, не руйнує тіло, не розбещує душу, не має злої волі, не накопичує злоби; все, що супроводжує інший вид багатства. Ця честь не підводить людей до безумства, не робить їх пишними, ніколи не припиняється і не тьмяніє. Знову ж таки, відпочинок і насолода небес тривають постійно, завжди будучи непорушними і безсмертними, ніхто не може знайти його кінця чи межі. Отже, давайте бажати цього життя, бо якщо ми будемо так чинити, ми не зважатимемо на теперішні речі, а будемо зневажати й насміхатися з них усіх, і хоча б хтось попросив нас увійти до царських чертогов, ми не вирішимо це зробити, поки маємо цю надію; але ніщо (земне) не здається ближчим до щастя, ніж такий дозвіл; але тим, хто одержимий любов’ю до неба, навіть це здається маленьким і підлим, і не заслуговує жодної уваги. Нічого, що закінчується, не варто сильно бажати; все, що припиняється, і сьогодні є, а завтра немає, навіть якщо це дуже велике, але здається дуже маленьким і презирливим. Тоді не чіпляймося за швидкоплинні речі, які вислизають і відходять, а за ті, що тривалі й непохитні. До якого ми всі можемо дійти через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Ним, Отцю і Святому Духові, слава нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 45 на Євангеліє від Івана Тоді сказали Йому: Що нам робити, щоб творити діла Божі? Ісус відповів і сказав їм: Це діло Боже, щоб ви вірували в Того, Кого Він послав. Вони ж сказали до Нього: Який же Ти знак показуєш, щоб ми побачили й повірили Тобі? чим ти працюєш 1. Нема нічого гіршого, ганебнішого, як обжерливість; це робить розум грубим, а душу тілесною; воно засліплює і не дозволяє чітко бачити. Поспостерігайте, наприклад, як це відбувається з євреями; бо через те, що вони були зосереджені на обжерливості, цілковито зайняті мирськими справами і без будь-яких духовних думок, хоча Христос веде їх десятьма тисячами висловів, різких і водночас стриманих, навіть таким чином вони не виникають, а продовжують плазувати внизу. Для розгляду; Він сказав їм: ви шукаєте Мене не тому, що бачили чуда, а тому, що ви їли хліб і наситилися; Він торкнувся їх докором, Він показав їм, яку їжу вони повинні шукати, кажучи: Працюйте не для м’яса, що гине; Він поставив перед ними нагороду, сказавши, але те, що залишається на вічне життя; потім дав засіб від того, що могло бути запереченням, проголосивши, що Він був посланий від Отця. Що вони тоді зробили? Ніби нічого не чули, вони сказали: що нам робити, щоб творити діла Божі? Це вони сказали не для того, щоб навчитися і робити це (як показує продовження), але щоб спонукати Його знову постачати їм їжу, і бажаючи переконати Його задовольнити їх. Що тоді каже Христос? Це діло Боже, щоб ви вірували в Того, Кого Він послав. На це вони запитали: Яке знамення показуєш, щоб ми побачили й увірували? Наші батьки дійсно їли манну в пустелі. Немає нічого більш безглуздого, нічого більш нерозумного, ніж ці люди! Коли чудо було ще в їхніх руках, наче нічого не було зроблено, вони заговорили таким чином: Який знак ти показуєш? і, кажучи так, вони навіть не дозволяють Йому права вибирати знак, але думають змусити Його показати не що інше, як таке, яке було створено за днів їхніх батьків; тому вони кажуть: «Наші батьки їли манну в пустелі, думаючи цим спонукати Його вчинити таке чудо, яке могло б забезпечити їх тілесною поживою». Інакше чому вони не згадали жодного іншого з чудес давнини, хоч багато їх сталося в ті часи, і в Єгипті, і на морі, і в пустелі, а лише про манну? Чи не тому, що вони дуже цього бажали через тиранію свого живота? Ви, котрі, побачивши Його чудо, назвали Його Пророком і намагалися зробити Його царем, як це тепер, ніби нічого не було зроблено, ви стали невдячними та недоброзичливими, і просите знаку, вимовляючи слова, придатні для паразитів чи голодних собак? Манна тепер здається вам чудовою? Ваша душа тепер не пересохла. Відзначте також їхнє лицемірство. Вони не сказали: Мойсей зробив це знамення, а ти що? думаючи, що це Його дратує; але якийсь час вони звертаються до Нього з великою пошаною, чекаючи їжі. Тож і вони не сказали: Бог це зробив, а ти що? щоб не здавалося, що вони прирівнюють Його до Бога; вони також не висунули вперед Мойсея, щоб не здалося, що вони принижують Його, але поставили справу в проміжну форму. Наші батьки їли манну в пустелі. Він справді міг би відповісти: Я, але тепер, творив більші чудеса, ніж Мойсей, не потребуючи жезла, не потребуючи молитви, але роблячи все від Себе; і якщо ви згадуєте манну, ось, я дав вам хліб. Але це був не час для таких промов; і єдине, чого Він щиро бажав, це привести їх до духовної їжі. І спостерігайте за Його безмежною мудрістю та Його манерою відповіді. Мойсей дав вам не той хліб із неба; але Мій Отець дає вам правдивий хліб із неба. Чому Він не сказав, що не Мойсей дав його тобі, а я? але ставить Бога на місце Мойсея, а Себе замість манни? Тому що недуга Його слухачів була великою. Як видно з наступного. Бо навіть коли Він так сказав, Він не привернув їхньої уваги, хоча спочатку сказав: Ви шукаєте Мене не тому, що ви бачили чудо, а тому, що ви їли хліб і наситилися. Івана 6:26 Оскільки вони прагнули цього (плотського), Він виправив би їх Своїми наступними словами, але вони навіть не відмовилися. Коли Він пообіцяв самарянці, що дасть їй воду, Він не згадав про Батька. Що каже Він? Якби ви знали, Хто говорить вам: «Дай Мені напитися», ви б попросили в Нього, і Він дав би вам живої води (Івана 4:10); і ще: Вода, яку я дам. Він відносить її не до Батька. Але тут Він згадує про Отця, щоб ви могли зрозуміти, якою великою була віра самарянки і якою великою була неміч юдеїв. Чи ж тоді манна не була з неба? Як же тоді сказано, що воно з неба? Так само, як Святе Письмо говорить про птаство небесне Псалом 8:8; і знову прогримів Господь із неба. Псалом 18:13 І Він називає того іншого істинним хлібом не тому, що чудо манни було фальшивим, а тому, що це був прообраз, а не сама правда. Але, згадуючи Мойсея, Він не порівнює Себе з ним, бо євреї ще не віддавали Йому перевагу перед Мойсеєм, про якого вони все ще мали вищу думку. Таким чином, сказавши, що Мойсей не дав, Він додає не те, що Я даю, але каже, що Отець, а не Мойсей, дає. Вони, почувши це, відповіли: Дайте нам цього хліба їсти; бо вони все ще думали, що це щось матеріальне, вони все ж сподівалися задовольнити свої апетити, і тому поспішно побігли до Нього. Що робить Христос? Ведучи їх потроху, Він каже: Хліб Божий - це Той, Хто сходить з неба і дає життя світові. Не тільки для євреїв, але для всього світу, каже Він, не просто їжа, але життя, інше і змінене життя. Він називає це життям, бо всі були мертві в гріхах. Проте вони все ще трималися схиленими вниз, кажучи: Тоді Він, щоб докорити їм, тому що, хоча вони вважали, що їжа матеріальна, вони побігли до Нього, але не тоді, коли вони дізналися, що це була духовна їжа, сказав: Я — хліб життя; хто до Мене приходить, не голодуватиме повік, і хто вірує в Мене, не матиме спраги ніколи. Але Я сказав вам, що ви також бачили Мене, і не вірте Мені. 2. Так само кричить Іван, кажучи наперед: Він говорить, що Він знає, і свідчить, що Він бачив, і ніхто не приймає Його свідчення. Іван 3:32; і знову Сам Христос, Ми говоримо, що знаємо, і свідчимо, що Ми бачили Івана 3:11, а ви не вірите. Він робить це, щоб запобігти їм і показати їм, що ця справа Його не турбує, що Він не бажає пошани, що Йому не ігноруються ні таємниці їхнього розуму, ні те, що є, ні те, що прийде. Я – хліб життя. Тепер Він продовжує доручати їм таємниці. І спочатку Він говорить про Своє Божество, кажучи: Я є хліб життя. Бо це не сказано про Його Тіло (про те, що Він каже наприкінці: «А хліб, який Я дам, то Моє тіло»), але зараз це стосується Його Божества. Бо це через Бога-Слово є Хлібом, як і цей хліб через Духа, що сходить на нього, стає Хлібом Небесним. Тут Він не використовує свідків, як у Своїй попередній промові, тому що Він мав чудо хлібів, щоб свідчити про Нього, і самі євреї деякий час вдавали, що вірять Йому; у першому випадку вони виступали проти і звинувачували Його. Це причина, чому тут Він проголошує Себе. Але вони, оскільки вони сподівалися насолодитися тілесним бенкетом, не були занепокоєні, поки не залишили свою надію. Але не для цього Христос мовчав, але вимовив багато слів докору. Бо ті, що під час їди називали Його пророком, тут образилися і називали Його сином теслі; не так, коли вони їли хліби, тоді вони сказали, що Він є Пророк, і хотіли зробити Його царем. Тепер вони, здавалося, були обурені Його твердженням, що Він зійшов з небес, але насправді не це викликало їхнє обурення, а думка про те, що вони не повинні насолоджуватися матеріальним столом. Якби вони справді обурювалися, то мали б спитати й запитати, як Він був хлібом життя, як Він зійшов із небес; а тепер не це роблять, а ремствують. А що образило їх не це, зрозуміло з іншої обставини. Коли Він сказав: Мій Отець дає вам хліб, вони не вигукували: Благайте Його, щоб Він дав; але що? Дай нам того хліба; але Він не сказав: Я даю, але Мій Отець дає; однак, вони, через бажання їжі, вважали, що Йому варто довірити її постачання. І як вони, котрі вважали Його гідним довіри за те, що він дав, мали б потім ображатися, коли також почули, що Отець дає? В чому причина? Це те, що коли вони почули, що їм не можна їсти, вони знову не повірили, і висунули плащ за своє зневіру, що це було високе слово. Тому Він каже: Ви бачили Мене, і не вірте Івана 5:39; посилаючись частково на Його чудеса, частково на свідчення зі Святого Письма; Бо вони, каже Він, є тими, хто свідчить про Мене c. вірші 43, 44; і Я прийшов в Ім'я Свого Отця, і ви не приймаєте Мене; і: Як ви можете вірити, що отримуєте честь людей? Все, що дає Мені Отець, прийде до Мене, а того, хто приходить до Мене, Я ні в якому разі не вижену. Спостерігайте, як Він робить усе заради тих, хто спасенний; тому Він додав це, щоб не здаватися, що Він пустує і не говорить ці речі без сенсу. Але що Він говорить: Усе, що дає Мені Отець, прийде до Мене (Івана 6:37), і Я воскрешу це в останній день? Івана 6:40 Чому Він говорить про спільне воскресіння, в якому навіть безбожні мають участь, ніби це був особливий дар тих, хто вірить у Нього? Тому що Він говорить не просто про воскресіння, а про особливий вид воскресіння. Бо спершу сказавши: «Не вижену його геть, нічого не втрачу», а потім говорить про воскресіння. Оскільки під час воскресіння деякі будуть викинуті геть (Візьміть його та киньте його в темряву крайню, Матвій 22:13), а деякі будуть знищені. (Скоріше бійтеся Того, Хто може знищити і душу, і тіло в пеклі.) Матвія 10:28 І вислів: Я даю вічне життя в Івана 10:28 проголошує це; бо ті, що чинили зло, підуть на воскресіння засудження, а ті, що чинили добро, — на воскресіння життя. Івана 5:29 Отже, воскресіння для добра є те, що Він тут задумав. Але що Він має на увазі, кажучи: Усе, що дає Мені Отець, прийде до Мене? Він торкається їхньої невіри, показуючи, що кожен, хто не вірує в Нього, порушує волю Отця. І таким чином Він говорить це не наголо, а приховано, і робить це всюди, бажаючи показати, що невіруючі ворогують з Отцем, а не з Ним одним. Бо якщо це Його воля, і якщо Він для цього прийшов, щоб спасти людину, то віруючі не переступають Його волі. Отже, коли, каже Він, Батько веде будь-яку людину, немає нічого, що заважає їй прийти до Мене; а в іншому місці: Ніхто не може прийти до Мене, якщо Отець не притягне його. Івана 6:44 А Павло каже, що Він передає їх Отцеві; Коли Він передасть царство Богові, навіть Батькові. 1 Коринтян 15:24 Так як Батько, коли Він дає, робить це, не позбавляючи Себе попередньо, так і Син, коли Він віддає, робить це, не виключаючи Себе. Кажуть, що Він визволить нас, тому що через Нього ми маємо доступ (до Отця). 3. І ким також застосовано до Отця, як коли апостол каже: «Ким ви були покликані до спільноти Його Сина» 1 Коринтян 1:9: і «З волі Отця». І знову; Благословенний ти, Симоне Барйона, бо плоть і кров не відкрили тобі цього. Від Матвія 16:17 Він тут говорить про те, що віра в Мене не є звичайною справою, а потребує імпульсу згори; і це Він встановлює у всій своїй промові, показуючи, що ця віра вимагає благородної душі, яку привернув Бог. Але, можливо, хтось скаже: якщо все, що дає Батько і кого б Він не притягнув, приходить до Тебе, якщо ніхто не може прийти до Тебе, якщо йому не буде дано згори, тоді ті, кому Батько не дає, вільні від будь-якої провини чи звинувачень. Це лише слова та удавання. Бо ми також потребуємо нашого свідомого вибору, тому що чи будемо ми навчені, це питання вибору, а також чи ми будемо вірити. І в цьому місці, яким Отець дає Мені, Він не проголошує ніщо інше, як те, що віра в Мене не є звичайною річчю, що не є результатом людських міркувань, а потребує одкровення згори та добре впорядкованої душі, щоб отримати це одкровення. І те, хто приходить до Мене, буде врятований, означає, що про нього будуть дуже піклуватися. Бо через це, каже Він, Я прийшов, і взяв на Себе тіло, і ввійшов у вигляд слуги. Потім Він додає; Я зійшов із неба не для того, щоб чинити волю Свою, але волю Того, Хто послав Мене. Що ти кажеш? Чому Твоя воля одна, а Його інша? Щоб ніхто не запідозрив це, Він пояснює це наступним, кажучи; А це воля Того, Хто послав Мене, щоб кожен, хто бачить Сина та вірує в Нього, мав життя вічне. Хіба це не Твоя воля? І як Ти кажеш, що я прийшов послати вогонь на землю, і що я хотів побачити, якщо воно вже розгорілося? Луки 12:49 Бо коли й Ти цього бажаєш, то ясно, що воля Твоя й Отця одна. В іншому місці Він також каже: Бо як Отець воскрешає мертвих і оживляє їх, так і Син оживляє, кого хоче. Івана 5:21 Але яка воля Отця? Чи не так, що жоден із них повинен загинути? Це Ти теж хочеш. Від Матвія 18:14 Щоб воля Одного не відрізнялася від волі Другого. Тож в іншому місці видно, як Він ще міцніше встановлює Свою рівність з Батьком, кажучи: Я та Мій Батько «прийдемо, і зробимо в нього обитель». Івана 14:23 Тоді Він говорить ось що; Я прийшов не для того, щоб робити щось інше, окрім того, що бажає Отець, Я не маю Своєї власної волі, відмінної від волі Отця, бо все, що є Батьковим, є Моє, і все, що є Моє, є Батьковим. Якщо ж речі Отця й Сина спільні, то Він з розумом каже: Не для того, щоб чинити Свою волю. Але тут Він говорить не так, а залишає це на кінець. Бо, як я вже сказав, Він приховує і завуальовує на деякий час високі справи, і бажає довести, що якби Він навіть сказав: Це Моя воля, вони б зневажили Його. Тому він каже, що я співпрацюю з цією Волею, бажаючи таким чином ще більше налякати їх; ніби Він сказав: Що ти думаєш? Ви гніваєте Мене своєю невірою? Ні, ви дратуєте Мого Отця. Бо така воля Того, Хто послав Мене, щоб із усього, що Він Мені дав, Я нічого не втратив. Івана 6:39 Тут Він показує, що Йому не потрібна їхня служба, що Він прийшов не для власної вигоди, а для їхнього спасіння; і не отримати від них честі. Що справді Він проголосив у попередній промові, кажучи: Я не приймаю честі від людей Івана 5:41; і знову: Це кажу, щоб ти спасся. Іоанна 5:34 Оскільки Він всюди докладає зусиль, щоб переконати їх, що Він прийшов заради їхнього спасіння. І Він каже, що Він отримує честь Отця, щоб вони не підозрювали Його. І що саме з цієї причини Він так говорить, Він більш чітко відкрив у наступному. Бо Він каже: Хто шукає своєї волі, шукає своєї слави; а Той, Хто шукає слави Його, Хто послав Його, правдивий, і нема в Ньому неправди. Івана 7:18 А це воля Отця, щоб кожен, хто бачить Сина та вірує в Нього, мав життя вічне. Іван 6:40 І воскрешу його в останній день. Чому Він постійно зосереджується на Воскресінні? Хіба люди не можуть судити про Боже провидіння лише за теперішніми речами; що, якщо вони не насолоджуються результатами тут, вони не стають зневіреними через це, а чекають того, що має статися, і що вони не можуть, оскільки їхні гріхи не покарані за теперішнє, зневажати Його, але шукати іншого життя. Тепер ці люди нічого не отримали, але давайте докладемо зусиль, щоб отримати вигоду, щоб Воскресіння постійно звучало в наших вухах; і якщо ми бажаємо захопити, або вкрасти, або зробити щось погане, давайте негайно подумаємо про той День, давайте уявимо собі Судне місце, бо такі роздуми стримають злий імпульс сильніше, ніж будь-який шматочок. Давайте постійно говорити іншим і собі: Воскресіння є, і на нас чекає страшний суд. Якщо ми бачимо будь-яку людину зухвалою та завищеною добрими речами свого світу, давайте зробимо їй те саме зауваження та покажемо їй, що всі ці речі перебувають тут; і якщо ми спостерігаємо іншу людину, яка сумує та нетерпляча, давайте скажемо їй те саме та вкажемо їй, що її печалям прийде кінець; якщо ми бачимо когось недбалого і розпущеного, давайте скажемо таку ж чару над ним і покажемо, що за свою недбалість він повинен відповісти. Цей вислів більше, ніж будь-який інший засіб, здатний зцілити наші душі. Бо є Воскресіння, і це Воскресіння за нашими дверима, не здалеку і не на відстані. Бо ще трохи, і прийде Той, Хто прийде, і не забариться. Євреям 10:37 І ще: Ми всі повинні постати перед судом Христовим 2 Коринтян 5:10; тобто як злий, так і добрий, один повинен бути посоромлений перед усіма, інший перед очима всіх, щоб стати більш славним. Бо як ті, хто тут судить, карають нечестивих і публічно вшановують добрих, так буде й там, щоб одні мали більший сором, а інші більшу славу. Давайте кожен день уявляти собі ці речі. Якщо ми їх колись обертатимемо, ніяка турбота про теперішнє не зможе нас зачепити. Бо видиме — дочасне, а невидиме — вічне. 2 Коринтян 4:18 Постійно говоримо собі та іншим: Є воскресіння, і суд, і перевірка наших дій; і нехай усі, хто вважає, що існує така річ, як доля, повторюють це, і вони негайно будуть врятовані від гнилості своєї недуги; бо якщо є Воскресіння і Суд, то немає долі, хоча вони наводять десять тисяч аргументів і захлинаються, щоб довести це. Але мені соромно навчати християн про воскресіння: тому що той, хто має знати, що є воскресіння, і хто не переконав себе твердо, що справи цього світу відбуваються не за долею, не задумом і випадково, не може бути християнином. Тому я закликаю і благаю вас, щоб ми очистили себе від усього злого і зробили все, що в наших силах, щоб отримати прощення та вибачення в той День. Можливо, хтось скаже: Коли буде завершення? Коли буде Воскресіння? Бачите, скільки часу минуло, а нічого подібного не сталося? Але це буде, будьте певні. Бо ті, що перед потопом, говорили так і глузували з Ноя, але прийшов потоп і змив усіх тих невірних, але зберіг того, хто увірував. І люди часів Лота не очікували такого удару від Бога, доки ті блискавки та громи не зійшли й не знищили їх усіх повністю. Ні у випадку з цими людьми, ні з тими, хто жив за часів Ноя, не було жодної преамбули до того, що мало статися, але коли всі вони жили розкішно, пили та божеволіли від вина, тоді на них прийшли ці нестерпні лиха. Так буде і Воскресіння; не з будь-якою преамбулою, але поки ми перебуваємо в розпалі хороших часів. Тому Павло каже: Бо коли скажуть: Мир і безпека! тоді спіткає їх раптова погибель, як муки на вагітну жінку; і вони не втечуть. 1 Фессалонікійців 5:3 Бог так наказав, щоб ми завжди були в боротьбі та не були впевнені навіть у безпечний час. що ти кажеш Хіба ви не очікуєте, що буде Воскресіння і Суд? Біси зізнаються в цьому, а ти безсоромний? Ти прийшов, кажуть, мучити нас раніше часу? Матвій 8:29; тепер ті, хто каже, що буде мука; знають Суд, і розплату, і помсту. Тож не будемо, окрім сміливих злих вчинків, гнівити Бога невірою у слово воскресіння. Бо як і в інших речах Христос був нашим початком, так Він також і в цьому; тому Його називають первородним із мертвих. Колосян 1:18 Якби ж не було Воскресіння, то як Він міг би бути первородним, коли ніхто з померлих не мав слідувати за Ним? Якби не було Воскресіння, як би збереглася справедливість Бога, коли так багато злих людей процвітає, і так багато добрих людей страждають і гинуть у своїх стражданнях? Де кожен із них візьме свої заслуги, якщо воскресіння не буде? Ніхто з тих, хто жив правильно, не вірить у Воскресіння, але кожен день вони моляться і повторюють те святе речення: Нехай прийде Царство Твоє. Хто ж тоді ті, що не вірять у воскресіння? Ті, хто має нечестиві шляхи і нечисте життя: як говорить пророк, Його шляхи завжди осквернені. Ваші суди далеко поза його полем зору. Псалом 10:5 Бо людина не може жити чистим життям без віри у Воскресіння; оскільки ті, хто не усвідомлюють беззаконня, і говорять, і бажають, і вірять у це, щоб вони могли отримати свою відплату. Тоді не будемо гнівити Його, але послухаймо Його, коли Він каже: Бійтеся Того, Хто може знищити і тіло, і душу в пеклі Матвій 10:28; щоб через цей страх ми могли стати кращими і, визволені від цієї загибелі, могли бути визнані гідними Царства Небесного. Якого ми всі можемо досягти через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Ним Отцю і Святому Духові слава нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 46 на Євангеліє від Івана Тоді юдеї нарікали на Нього, бо Він сказав: Я є хліб, що з неба зійшов; і сказали: Чи це не Ісус, син Йосипів, якого батька й матір ми знаємо? Як же Він каже: Я зійшов із неба? 1. Кому бог – живіт, а слава – у соромі у Филип’янах 3:19, сказав Павло про деяких осіб, пишучи до Филип’ян. Те, що євреї були такого характеру, зрозуміло як з того, що було раніше, так і з того, що вони прийшли і сказали Христу. Бо коли Він дав їм хліб і наповнив їхні черева, вони казали, що Він був Пророком, і прагнули зробити Його Царем; але коли Він навчав їх про духовну їжу, про вічне життя, коли Він відводив їх від предметів почуттів, і говорив їм про воскресіння, і підносив їхні думки до вищих речей, коли найбільше вони повинні були захоплюватися, вони ремствують і починають геть. І все ж, якщо Він був тим Пророком, як вони стверджували раніше, проголошуючи, що це був той, про кого Мойсей сказав: Пророка підійме вам Господь, Бог ваш, із ваших братів, як я, Його ви повинні слухати Повторення Закону 18:15; їм слід було послухати Його, коли Він сказав: Я зійшов із небес; але вони не слухали, а нарікали. Вони все ще шанували Його, тому що чудо з хлібами було нещодавно, і тому вони відкрито не заперечували Йому, але наріканням висловлювали своє невдоволення, що Він не дав їм їжу, яку вони хотіли. І, нарікаючи, вони сказали: Чи це не син Йосипів? Звідси ясно, що вони ще не знали про Його дивне і дивовижне Породження. І тому вони все ще кажуть, що Він є сином Йосипа, і їм не докоряють; і Він не каже їм: Я не Син Йосипів; не тому, що Він був його сином, а тому, що вони ще не могли почути про те дивовижне Народження. І якщо вони не могли винести чіткі слова про Його народження за тілом, то тим більше вони не могли почути про те невимовне Народження, яке згори. Якби Він відкрив їм не те, що було нижчим, тим більше Він доручив би їм інше. Хоча це їх дуже образило, що Він народився від підлого і простого батька, все ж Він не відкрив їм правди, щоб, усунувши одну причину образи, Він не створив іншу. Що тоді Він сказав, коли вони нарікали? Ніхто не може прийти до Мене, якщо Отець, що послав Мене, не притягне Його. Маніхеї спираються на ці слова, кажучи, що ніщо не залежить від нашої влади; але цей вислів показує, що ми господарі своєї волі. Бо якщо хтось приходить до Нього, каже хтось, яка потреба в малюванні? Але слова не позбавляють нашої волі, а показують, що ми дуже потребуємо допомоги. І Він має на увазі не небажаного приходу, а того, хто користується великою підтримкою. Тоді Він також показує спосіб, у який Він малює; тому що люди не можуть, знову ж таки, сформувати жодне матеріальне уявлення про Бога, додає Він, Не те, щоб хтось бачив Бога, крім Того, Хто від Бога, Він бачив Отця. Як же тоді, каже хтось, Отець малює? Пророк пояснив це в давнину, коли він проголосив наперед і сказав: Усі вони будуть навчені Богом. Ісая 54:13 Чи бачите ви гідність віри, і що не від людей і не від людини, але від Самого Бога вони навчаться цього? І щоб зробити це твердження достовірним, Він відніс їх до їхніх пророків. Тож якщо «Бог усіх навчить», то як це так, що деякі не повірять? Тому що слів сказано більше. Крім того, пророцтво означає не зовсім усіх, а всіх, хто має волю. Бо вчитель сидить, готовий передати всім те, що він має, і розливає свої настанови всім. І Я воскрешу його в останній день. Авторитет Сина тут немалий, якщо Батько веде, Він піднімає. Він не відрізняє Свою роботу від діяльності Батька (як це могло бути?), але демонструє рівність влади. Отже, оскільки, сказавши в тому іншому місці, що Отець, який послав Мене, свідчить про Мене, Він потім, щоб вони не були надто цікаві цим висловом, звернув їх до Святого Письма; тому тут, щоб вони не мали подібних підозр, Він відсилає їх до Пророків, яких Він постійно і скрізь цитує, щоб показати, що Він не протистоїть Отцю. Але що з тими, каже хтось, хто був до Його часу? Хіба вони не навчені Богом? Чому ж тоді особливе застосування слів тут? Через давнину вони навчилися речей Божих руками людей, але тепер через Єдинородного Сина Божого і через Святого Духа. Тоді Він додає: Не те, щоб хтось бачив Отця, крім Того, Хто від Бога, вживаючи цей вислів тут не з посиланням на причину, а на спосіб існування. Оскільки Він говорив у попередньому сенсі, ми всі є Богом. І де тоді була б особлива й виразна природа Сина? Але чому, каже хтось, Він не висловив цього більш чітко? Через свою слабкість. Бо якби, коли Він сказав: Я зійшов з небес, вони були б так образлені, що б вони відчули, якби Він додав це? Він називає Себе хлібом життя, тому що підтримує наше життя і те, що є, і те, що буде, і каже: «Хто споживатиме цей хліб, житиме вічно». Під хлібом Він тут розуміє або Свої спасительні доктрини та віру, яка в Нього, або Своє власне Тіло; для обох нервова душа. Ще в іншому місці Він сказав: «Якщо людина почує Мої слова, не скуштує смерті повік». Івана 8:51 І вони спокусилися; тут у них, мабуть, не було такого відчуття, тому що вони все ж поважали Його через хліби, які були зроблені. 2. І спостерігайте, як Він розрізняє Свій хліб і манну, спонукаючи їх почути результат кожного виду їжі. Аби показати, що манна не принесла їм жодної надзвичайної переваги, Він додав: Батьки ваші їли манну в пустині й померли. Потім Він встановлює те, що, швидше за все, переконає їх, що вони були визнані гідними більших речей, ніж їхні батьки (маючи на увазі тих чудових людей, які жили за часів Мойсея), і тому, сказавши, що ті, хто їв манну, померли, Він додає: Ver. 51 . Хто їсть цей хліб, житиме повік. Він також не відправляв у пустелю без причини, але щоб вказати, що запаси манни не розтягувалися на довгий час, і вона не увійшла з ними в землю обітовану. Але цей хліб був не такого роду. А хліб, який Я дам, це тіло Моє, яке Я віддам за життя світу. Тут можна було б розумно запитати, чому цей час був придатним для цих слів, які не повчали і не приносили користі, а радше завдавали лиха тим, хто був повчаний; бо з того часу, каже євангеліст, багато Його учнів відступили, кажучи: Жорстке це слово; хто це може почути? Івана 6:60; оскільки ці речі могли бути довірені лише учням, як Матвій сказав нам, що Він розмовляв з ними окремо. Марка 4:34; див. Матвій 13:36 Що ж скажемо? Яка користь від слів? Велика користь і потреба в них. Оскільки вони тиснули на Нього, просячи тілесної їжі, нагадуючи Йому про їжу, яку давали за часів їхніх прабатьків, і говорили про манну як про велику річ, щоб показати їм, що всі ці речі були лише прообразом і тінню, але що сама реальність матерії тепер присутня з ними, Він згадує духовну їжу. Але, каже хтось, він мав би сказати: Батьки ваші їли манну в пустині, а Я дав вам хліб. Але проміжок між двома чудесами був великий, і останнє з них виглядало б нижчим за перше, тому що манна зійшла з неба, але це, чудо з хлібами, сталося на землі. Коли ж вони шукали їжі, що сходила з неба, Він постійно говорив їм: Я зійшов з неба. І якщо хтось запитає, чому Він ввів промову про таємниці, ми відповімо, що це був дуже відповідний час для таких промов; бо нечіткість у сказаному завжди збуджує слухача і робить його більш уважним. Тоді їм не слід було ображатися, а радше запитувати й запитувати. Але тепер вони повернулися. Якщо вони вірили, що Він є Пророком, вони повинні були вірити Його словам, щоб образа була спричинена їхньою власною дурістю, а не труднощами в словах. І спостерігайте, як потроху Він підводив їх до Себе. Тут Він каже, що дає Сам, а не Отець; Хліб, який Я дам, це Моє тіло, яке Я віддам за життя світу. Але, каже хтось, це вчення було для них дивним і незвичним. І все ж Іван раніше натякав на це, називаючи Його Агнцем. Івана 1:29 Але вони цього не знали. Я знаю, що ні; ні, учні також не зрозуміли. Бо якби вони ще не мали чіткого знання про Воскресіння, а отже, не знали, що могло б означати «Зруйнуйте цей Храм, і за три дні я відновлю його» Івана 2:19, набагато більше вони б не знали того, що тут сказано. Бо ці слова були менш зрозумілі, ніж ті. Оскільки пророки воскрешали людей із мертвих, вони знали, навіть якщо Святе Письмо не говорило так чітко про це, але жоден із них ніколи не стверджував, що хтось їв м’ясо. І все ж вони послухалися, пішли за Ним і визнали, що Він має слова вічного життя. Бо це частина учня, не бути надто цікавим до тверджень свого вчителя, але слухати і слухатися його, і чекати належного часу для вирішення будь-яких труднощів. Як же тоді, каже хтось, сталося навпаки, і ці люди «повернулися»? Це було через їхню безглуздість. Бо коли запитують про те, як приходить, з цим приходить невір’я. Тому Никодим був збентежений, кажучи: Як може людина ввійти в утробу матері своєї? Так і вони збентежені, кажучи: Ver. 52 . Як цей чоловік може дати нам їсти своє тіло? Якщо ви прагнете знати, як, чому не запитали вас про це щодо хлібів, як Він розширив п’ять до такої великої кількості? Тому що вони тоді думали тільки про те, щоб насититися, а не про те, щоб побачити диво. Але, каже хтось, досвід їх тоді навчив. Тоді через цей досвід ці слова повинні були бути прийняті з готовністю. Бо з цією метою Він заздалегідь учинив це дивне чудо, щоб, навчені ним, вони більше не могли не вірити тому, що Він мав би сказати пізніше. 3. Ті люди тоді в той час не пожинали жодного плоду зі сказаного, але ми насолоджувалися вигодою в самій реальності. Тому необхідно зрозуміти диво таємниць, що воно таке, для чого воно дане і яка користь від дії. Ми стаємо одним Тілом і членами Його плоті та Його кісток. Ефесянам 5:30 Нехай посвячені слідують тому, що я кажу. Щоб ми могли стати цими не тільки через любов, але й на ділі, давайте злитися з цією плоттю. Це відбувається завдяки їжі, яку Він добровільно дав нам, бажаючи показати свою любов до нас. Через це Він змішав Себе з нами; Він розім’яв Своє тіло з нашим, щоб ми могли бути певним Єдиним, як тіло, з’єднане з головою. Бо це належить тим, хто любить сильно; це, наприклад, мав на увазі Йов, говорячи про своїх слуг, які його любили настільки надзвичайно, що вони хотіли прилипнути до його тіла. Бо вони сказали, щоб показати сильну любов, яку вони відчували, Хто дав би нам насититися його тілом? Йов 31:31 Тому й Христос зробив це, щоб привести нас до більшої дружби та показати Свою любов до нас; Він дав тим, хто бажає Його, не тільки побачити Його, але навіть доторкнутися, і з’їсти Його, і впитися зубами в Його тіло, і обійняти Його, і задовольнити всю свою любов. Тож повернімося від того столу, як леви, дихаючи вогнем, ставши страшними для диявола; думаючи про нашу Голову і про любов, яку Він виявив до нас. Батьки часто довіряють своє потомство іншим; але Я, каже Він, не роблю так, Я годую вас Своїм власним тілом, бажаючи, щоб ви всі народилися благородно, і покладаючи на вас добрі надії на майбутнє. Бо Той, Хто віддає Себе вам тут, набагато більше зробить це пізніше. Я захотів стати твоїм Братом, заради тебе я розділив плоть і кров, і в свою чергу я віддаю тобі плоть і кров, завдяки яким я став твоїм родичем. Ця кров робить образ нашого Царя свіжим усередині нас, породжує невимовну красу, не дає згаснути благородству нашої душі, постійно зрошуючи її та живлячи. Кров, отримана з нашої їжі, стає не відразу кров'ю, а чимось іншим; хоча це не так, але відразу зволожує наші душі і діє в них якась могутня сила. Ця кров, якщо її правильно взяти, відганяє дияволів і тримає їх подалі від нас, в той час як вона кличе до нас Ангелів і Господа Ангелів. Бо скрізь, де побачать кров Господню, дияволи тікають, а ангели біжать разом. Ця кров пролилася, омиваючи весь світ; Багато мудрих висловів сказав про це блаженний Павло в Посланні до Євреїв. Ця кров очистила таємницю і Святеє Святих. І якщо його прообраз мав таку велику силу в храмі євреїв і посеред Єгипту, коли його намазували на одвірки дверей, це набагато більше. Ця кров освятила золотий жертовник; без нього первосвященик не смів увійти в таємне місце. Цією кров'ю освячені священики, цією в образах очищаються гріхи. Але якби вона мала таку силу в образах, якби смерть так здригалася над тінню, скажи мені, як би вона не лякалася самої реальності? Ця кров є спасінням наших душ, нею душа омивається, нею прекрасна, нею запалюється, це робить наше розуміння світлішим за вогонь, а нашу душу сяючою за золото; ця кров була пролита і зробила небеса доступними. 4. Страшні в правді таємниці Церкви, жахливі в правді вівтар. З раю вийшов джерело, виливаючи матеріальні ріки, з цього столу випливає джерело, яке виливає духовні ріки. Біля цього джерела посаджені не безплідні верби, а дерева, що сягають аж до неба, що приносять плоди вічно своєчасні й незнисні. Якщо хтось обпечеться жаром, нехай підійде до цього джерела й охолодить своє горіння. Бо воно гасить посуху і втішає все, що згоріло не від сонця, а від вогненних стріл. Бо початок він має згори, і там джерело його, звідки тече й вода його. Численні потоки того джерела, яке посилає Утішитель, а Син є Посередником, який не тримає мотигу, щоб розчистити шлях, але відкриває наш розум. Цей фонтан є джерелом світла, що виливає промені істини. Біля нього стоять Сили на висоті, дивлячись на красу його потоків, тому що вони ясніше сприймають силу викладених речей і відблиски неприступні. Бо як під час плавлення золота, якби хтось (якби це було можливо) занурив у нього свою руку чи свій язик, він негайно зробив би їх золотими; таким чином, але значно більшою мірою, те, що тут викладено, діє на душу. Лютіше вогню, ріка кипить, але не горить, а тільки хрестить те, на чому тримається. Ця кров завжди була прообразом давніх часів у вівтарях і жертвах праведних людей. Це ціна світу, цим Христос придбав Собі Церкву, цим Він прикрасив Її всю. Бо як чоловік, який купує слуг, дає за них золото, і знову, коли він бажає прикрасити їх, робить це також золотом; тому Христос викупив нас Своєю кров’ю і прикрасив нас Своєю кров’ю. Ті, хто розділяє цю кров, стоять разом з Ангелами, Архангелами та Силами, що вгорі, одягнені у власну царську одежу Христа та мають зброю Духа. Ні, я ще не сказав нічого великого: вони одягнені в Самого Царя. Оскільки це велика і чудова річ, тож якщо ви підходите до неї з чистотою, ви наближаєтеся до спасіння; а якщо з нечистою совістю, то для покарання і помсти. Бо, як сказано, той, хто їсть і п’є негідно Господа, їсть і п’є осуд собі 1 Коринтян 11:29; оскільки якщо ті, хто осквернить царську багряницю, будуть покарані так само, як і ті, хто роздирає її, то цілком розумно, що ті, хто приймає Тіло з нечистими думками, повинні зазнати такого ж покарання, як і ті, хто роздирає його цвяхами. Зверніть увагу принаймні на те, яке страшне покарання проголошує Павло, коли каже: «Той, хто зневажив закон Мойсея, вмирає без милості при двох чи трьох свідках; Якої тяжкої кари, гадаєте, вважатиметься гідним той, хто потоптав Сина Божого, і вважав за нечестивість кров заповіту, якою він був освячений? До Євреїв 1:28 Отож, любі, бережімо себе, ми, хто має такі благословення; і якщо ми бажаємо вимовити будь-яке ганебне слово або відчуваємо, що нас поспішає геть гнів чи будь-яка подібна пристрасть, давайте подумаємо про те, чого ми вважали гідними, про те, якого великого Духа ми взяли участь, і це міркування буде протверезити наші нерозумні пристрасті. Як довго ми будемо прибиватися до презентації? Скільки часу мине, перш ніж ми прокинемося? Доки ми будемо нехтувати власним спасінням? Пам’ятаймо про те, чого Христос визнав нас гідними, складаймо подяку, прославляймо Його не тільки нашою вірою, але й самими нашими справами, щоб ми могли отримати майбутні блага через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Ним слава Отцю і Святому Духу нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 47 на Євангеліє від Івана Тоді Ісус сказав їм: Поправді, поправді кажу вам: якщо не споживатимете тіла Сина Людського й не питимете Його крові, не матимете в собі життя вічного. Хто їсть Моє тіло і п’є Мою кров, той має життя в собі. 1. Коли ми розмовляємо про духовні речі, нехай у наших душах не буде нічого світського, нічого земного, нехай усі такі думки відійдуть і будуть вигнані, і нехай ми будемо повністю віддані слуханню лише божественних пророцтв. Бо якщо з приходом царя все замішання зникає, набагато більше, коли Дух говорить з нами, нам потрібна велика тиша, великий благоговійний трепет. І те, що сьогодні сказано, гідне благоговіння. Як це так, послухайте. Істинно кажу вам: якщо хто не споживатиме Моєї плоті та не питиме Моєї крові, той не матиме в собі життя вічного. Оскільки євреї раніше стверджували, що це неможливо, Він показує не тільки, що це не неможливо, але що це абсолютно необхідно. Тому Він додає: Хто їсть Моє тіло і п’є Мою кров, той має життя вічне. І воскрешу його в останній день. Бо оскільки Він сказав: «Хто їсть цей хліб, не помре назавжди» (Івана 6:50, не процитовано усно), і було ймовірно, що це стане на їхньому шляху (так само, як вони сказали раніше, Авраам помер, і пророки померли; і як Ти кажеш, що він не скуштує смерті? Івана 8:52 , не процитовано усно), Він висуває Воскресіння, щоб вирішити питання та показати, що це (людина, яка їсть) не помре нарешті. Він постійно торкається теми таємниць, показуючи необхідність дії, і що вона має бути виконана будь-якими засобами. Бо тіло Моє — правдива їжа, а кров Моя — правдивий напій. Що це Він говорить? Він бажає або проголосити, що це справжня їжа, яка спасає душу, або запевнити їх щодо сказаного, щоб вони не вважали ці слова простою загадкою чи притчею, але могли б знати, що неодмінно потрібно їсти Тіло. Потім Він каже: Хто тіло Моє споживає, той у Мені перебуває. Це Він сказав, показуючи, що така людина злита з Ним. Тепер те, що йде далі, здається непов’язаним, якщо ми не досліджуємо сенс; бо, каже хтось, після того, як сказав: Хто їсть Моє тіло, той живе в Мені, що це за наслідок, щоб додати, Як живий Отець послав Мене, і Я живу Отцем. Проте слова ідеально гармонують. Бо оскільки Він постійно говорив про вічне життя, то, щоб підтвердити це, Він вводить вислів: перебуває в Мені; бо якщо він живе в Мені, і Я живу, то ясно, що він також житиме. Тоді Він каже: Як живий Отець послав Мене. Це вираження порівняння та подібності, і його значення таке: Я живу так само, як живе Батько. І щоб ви не вважали Його ненародженим, Він негайно приєднується через Отця, а не для того, щоб показати, що Йому потрібна, щоб жити, будь-яка сила, яка діє в Ньому, бо Він сказав раніше, щоб усунути таку підозру: Як Отець має життя в Собі, так Він дав і Синові мати життя в Собі; тепер, якщо Йому потрібна робота іншого, буде виявлено, що або Батько не дав Йому, щоб мати її, і тому це твердження є хибним, або, якщо Він так дав це, тоді Йому не знадобиться ніхто, щоб підтримувати Його. Що ж тоді означає «Отцем»? Він тут лише натякає на причину, і те, що Він говорить, є таким: як живий Отець, живу і Я, і хто їсть Мене, житиме Мною. І життя, про яке Він говорить, є не просто життям, але чудовим життям; тому що Він говорив не просто про життя, але про це славетне і невимовне життя, звідси ясно. Бо живуть усі люди, навіть невіруючі та непосвячені, які не їдять цього м’яса. Ви бачите, що слова стосуються не цього життя, а іншого? І те, що Він говорить, є такого роду: Хто їсть Моє тіло, коли він помре, не загине і не зазнає покарання; Він говорив не про загальне воскресіння (бо всі однаково воскреснуть), а про особливе, славне Воскресіння, те, що має нагороду. Це той хліб, що зійшов з неба; не так, як ваші батьки їли манну і померли; хто їсть цей хліб, житиме повік. Він постійно звертається до однієї й тієї самої думки, щоб закарбувати її в розумінні слухачів (бо вчення про ці точки було своєрідним остаточним навчанням) і підтвердити доктрину про воскресіння та вічне життя. Тому Він згадує про воскресіння, оскільки обіцяє вічне життя, показуючи, що це життя не зараз, а після воскресіння. І звідки, каже хтось, ці речі зрозумілі? Зі Святого Письма; до них Він скрізь посилає євреїв, закликаючи їх навчитися цьому від них. І кажучи: Який дає життя світові, Він спонукає їх до ревнощів, щоб вони не залишилися без жаху, що інші користуються даром. І постійно Він нагадує їм про манну, показуючи різницю (між нею та Його хлібом) і направляючи їх до віри; бо якби Він міг підтримувати їхнє життя протягом сорока років без врожаю, чи зерна, чи іншого; набагато більше тепер Він зможе зробити це, оскільки прийшов для більших цілей. Більше того, якби ці речі були лише символами, і все ж люди збирали те, що спадало без поту чи праці; набагато більше це буде у випадку, коли різниця є великою як у ніколи не вмираючи, так і в насолоді справжнім життям. І правильно Він часто говорив про життя, оскільки цього бажають люди, і ніщо їм не подобається так, як не померти. Оскільки навіть за старого Заповіту це була обітниця, тривалість життя і багато днів, то тепер це не просто тривалість, а життя без кінця. Водночас Він бажає показати, що тепер Він скасовує покарання, заподіяне гріхом, скасовуючи той вирок, який засуджує на смерть, і вводячи не просто життя, але життя вічне, на противагу попереднім речам. Це сказав Він у синагозі, навчаючи в Капернаумі. 2. Місце, де було скоєно більшість Його чудес, тому Його там особливо слід було слухати. Але чому Він навчав у синагозі та в храмі? І тому, що Він хотів спіймати їх якнайбільше, і тому, що Він хотів показати, що Він не противиться Отцеві. Але багато хто з учнів, почувши це, казали: Жорстке це слово. Що означає важко? Грубий, трудомісткий, клопіткий. Проте Він нічого подібного не сказав, бо говорив не про спосіб життя, а про доктрини, постійно керуючись вірою, яка є в Нього. Що ж тоді означає, важкий вислів? Чи тому, що він обіцяє життя і воскресіння? Чи тому, що Він сказав, що зійшов із небес? Або що неможливо було врятуватися тому, хто не їв Його плоті? Скажіть, це важко? Хто може стверджувати, що вони є? Що тоді означає важко? Це означає, що їх важко прийняти, вийти за межі своєї немічності, мати великий страх. Бо вони думали, що Він вимовляв слова, які були занадто високі для Його справжнього характеру, і такі, що були вище Нього. Тому вони сказали, Можливо, виправдовуючись перед собою, оскільки вони збиралися почати. Коли Ісус знав у Собі, що Його учні нарікали на це (бо це властивість Його Божества виносити таємне на світло), Він сказав їм: Чи це вас ображає? Що і якщо ви побачите, що Син Людський піднімається туди, де Він був раніше? Це Він також робить у випадку Натанаїла, кажучи: Ти віриш тому, що Я сказав тобі: Я бачив тебе під фіґовим деревом? Ви побачите більші речі, ніж ці. Івана 1:50 І до Никодима: Ніхто не зійшов на небо, крім Сина Людського, що на небі. Івана 3:13 Що ж, Він додає труднощі до труднощів? Ні, (це далеко від Нього), але завдяки величі доктрин і їх кількості Він бажає перенести їх. Бо якби хтось просто сказав: Я зійшов із небес, і більше нічого не додав, він би швидше образив їх; але Той, Хто сказав: Моє тіло — життя світу; Той, Хто сказав: Як живий Отець послав Мене, так і Я живу Отцем; і хто сказав: Я зійшов з неба, вирішує труднощі. Бо людину, яка виголошує щось велике про себе, можна запідозрити в тому, що вона притворюється, але той, хто з’єднує так багато один за одним, усуває всі підозри. Усе, що Він робить і говорить, має на меті відвести їх від думки, що Йосип був Його батьком. І не з бажанням зміцнити, а радше усунути ту спотикання Він сказав це. Бо кожен, хто вважав, що Він був сином Йосипа, не міг прийняти Його слів, тоді як той, хто був переконаний, що Він зійшов із небес і вознесеться туди, міг би легше прислухатися до Його слів: у той же час Він надає також інше пояснення, кажучи: Дух оживляє, плоть нічого не приносить. Його значення полягає в тому, що ви повинні духовно почути те, що стосується Мене, бо той, хто чує плотське, не отримує користі та не отримує жодної вигоди. Було плотським запитувати, як Він зійшов з небес, вважати, що Він був сином Йосипа, запитувати: Як Він може дати нам Свою плоть на їжу? Усе це було тілесним, тоді як вони повинні були розуміти це в містичному та духовному сенсі. Але, каже хтось, як вони могли зрозуміти, що може означати «з’їдання м’яса»? Тоді їхнім обов’язком було дочекатися відповідного часу і запитати, а не покинути Його. Слова, які Я вам говорю, вони дух і життя. Тобто вони є божественними і духовними, не мають у собі нічого тілесного, не підпорядковуються законам фізичних наслідків, але вільні від будь-якої такої необхідності, навіть стоять вище законів, призначених для цього світу, і також мають інше й інше значення. Оскільки в цьому уривку Він сказав дух, а не духовне, тож коли Він говорив про плоть, Він мав на увазі не тілесні речі, а тілесні слухання, і водночас натякав на них, тому що вони завжди бажали тілесних речей, коли вони повинні були бажати духовних. Бо коли людина приймає їх тілесно, не має ніякої користі. Що ж тоді не Його плоть, плоть? Безперечно. Як же Він каже, що тіло нічого не користує? Він говорить не про власну плоть (не дай Боже!), а про тих, хто прийняв Його слова плотським способом. Але що таке розуміння тілесне? Він дивиться лише на те, що перед очима, не уявляючи нічого поза ним. Це розуміння тілесне. Але ми не повинні судити про це з погляду, а повинні дивитися на всі таємниці внутрішніми очима. Це духовне бачення. Хто тіла Його не їсть і крові Його не п’є, той життя не має в собі. Як же тоді тіло нічого не користує, якщо без нього ми не можемо жити? Чи бачите ви, що слова, плоть нічого не користує, сказані не від Його власної плоті, а від плотського слухання? Але є деякі з вас, які не вірять. Знову ж таки, згідно зі Своїм звичаєм, Він додає ваги Своїм словам, передрікаючи те, що має статися, і показуючи, що Він говорив так не з бажання пошани від них, а тому, що Він піклувався про них. І коли Він сказав деякі, Він окрім учнів. Бо спочатку Він сказав: Ви обидва бачили Мене, і не вірте Івана 6:36; але тут є деякі з вас, які не вірять. Бо Він від початку знав, хто такі невіруючі, і хто зрадить Його. І Він сказав: Тому Я сказав вам, що ніхто не може прийти до Мене, якщо це не буде дано Йому зверху від Мого Отця. 3. Тут євангеліст натякає нам на добровільний характер Розподілу та Його терпіння зла. І те, що від початку, не поміщене тут без причини, але щоб ви могли знати про Його передбачення з самого початку, і що до того, як слова були вимовлені, а не після того, як люди нарікали або після того, як їх образили, Він знав зрадника, але раніше, що було атрибутом Бога. Потім Він додав: хіба що буде дано йому зверху від Мого Отця; таким чином переконуючи їх вважати Своїм Батьком Бога, а не Йосипа, і показуючи їм, що вірити в Нього не прийнято. Ніби Він сказав: Невіруючі не турбують Мене; Не турбуй Мене, не дивуй Мене. Я знаю давнину, перш ніж вони були створені, Я знаю, кому Отець дав вірити; і чи ти, коли чуєш, що Він дав, уяви собі не просто свавільний розподіл, але що якщо хтось визнав себе гідним отримати дар, він отримав його. З того часу багато Його учнів відійшли назад і більше не ходили з Ним. Справедливо сказав євангеліст, не те, що вони відійшли, але що вони повернулися; показуючи, що вони відрізали себе від будь-якого зростання чесноти і що, відокремившись, вони втратили віру, яку мали в давнину. Але це не було з дванадцятьма; тому Він каже їм: Знову показуючи, що Йому не потрібні їхнє служіння та служіння, і доводячи їм, що не для цього Він повів їх із Собою. Бо як Він міг, коли вживав такі вирази навіть до них? Але чому Він не похвалив їх? Чому Він не схвалив їх? І тому, що Він зберіг гідність, яка притаманна вчителю, і також щоб показати їм, що вони повинні бути привабленими таким способом поводження. Бо якби Він хвалив їх, вони могли б, припускаючи, що роблять Йому послугу, мати якісь людські почуття; але, показавши їм, що Йому не потрібна їхня присутність, Він ще більше утримував їх для Себе. І зверніть увагу, з якою розсудливістю Він говорив. Він не сказав: «Ідіть ви» (це мало б відштовхнути їх від Нього), але запитав їх: «Ви теж підете?» вираз того, хто хотів би усунути будь-яку силу чи примус і хто бажав, щоб вони були прив’язані до Нього не через почуття сорому, а через почуття прихильності. Не звинувачуючи відкрито, а м’яко дивлячись на них, Він показує, що є справді мудрим за таких обставин. Але ми відчуваємо по-різному; з поважною причиною, оскільки ми робимо все, дотримуючись власної честі, і тому вважаємо, що наш стан принижений відходом тих, хто нас обслуговує. Але Він не лестив і не відштовхував їх, а поставив їм запитання. Це був вчинок не зневаги до них, а бажання, щоб їх не стримували силою та примусом: бо залишатися на таких умовах — це те саме, що піти. Що тоді каже Петро? До кого підемо? Ти маєш слова життя вічного. І ми віруємо й впевнені, що Ти Христос, Син Бога Живого. Чи бачите ви, що не слова образили, а неуважність, і лінощі, і неправильність слухачів? Бо навіть якби Він не говорив, вони б образилися, і не перестали б завжди турбуватися про тілесну їжу, назавжди прикуту до землі. Крім того, учні слухали разом з іншими, але висловлювали думку протилежну своїй, кажучи: До кого ми підемо? Вираз, який свідчить про велику прихильність, оскільки він показує, що їхній Учитель був для них дорожчим за будь-що, ніж батько чи мати, чи будь-яке майно, і що, якщо вони відступили від Нього, їм не було куди тікати. Тоді щоб не здавалося, що він сказав: до кого підемо? оскільки не було тих, хто б їх прийняв, він одразу додав: Ти маєш слова життя вічного. Бо юдеї слухали тілесно і з людськими міркуваннями, а учні духовно, і всіх передаючи вірі. Тому Христос сказав: Слова, які Я говорив вам, дух; тобто не припускайте, що вчення Моїх слів підкоряється правилу матеріальних наслідків або необхідності створених речей. Речі духовні не мають такої природи і не підкоряються законам землі. Це також проголошує Павло, кажучи: Не кажи в серці своєму: Хто зійде на небо? (тобто Христа звести;) або Хто зійде в безодню? (тобто воскресити Христа з мертвих). Римлянам 10:6–7 Ти маєш слова життя вічного. Ці люди вже визнали Воскресіння та весь розподіл, який там буде. І подивіться на братерського і ласкавого чоловіка, як він відповідає за всю групу. Бо Він не сказав: Я знаю, але: Ми знаємо. Точніше, поспостерігайте, як він звертається до самих слів свого Вчителя, а не говорить, як юдеї. Вони сказали: Це син Йосипа. але він сказав: Ти Христос, Син Бога Живого; і Ти маєш слова життя вічного; можливо, почувши, як Він сказав: Хто вірує в Мене, той має вічне життя, і Я воскрешу його останнього дня. Бо він показав, що зберіг усе сказане, пригадавши самі слова. Що тоді зробив Христос? Він не хвалив і не висловлював захоплення Петром, хоча в іншому місці Він робив це; але що каже Він? Хіба Я не вибрав вас дванадцятьох, і один із вас диявол? Оскільки Петро сказав: Ми віримо, Ісус не виключає Юду з групи. В іншому місці Петро не згадував про учнів; але коли Христос сказав: ви за кого мене маєте? він відповів: Ти Христос, Син Бога Живого Матвія 16:15; але тут, оскільки він сказав: «Ми віримо», Христос з розумом не допускає Юду до цієї групи. І це Він зробив здалеку і задовго до часу, щоб зупинити злочестивість зрадника, знаючи, що Він нічого не допоможе, але виконуючи власну частину. 4. І зауважте Його мудрість. Він не показав зрадника, але не дозволив йому бути прихованим; щоб, з одного боку, він міг не втратити весь сором і не стати більш сварливим; а з іншого, щоб він не міг, думаючи, що його не помітять, без страху чинити свій злий вчинок. Тому поступово Він приносить йому більш чіткі докори. По-перше, Він також зарахував його до інших, коли Він сказав: Є деякі з вас, які не вірують (для цього Він зарахував зрадника, якого Євангелист оголосив, кажучи: Бо Він від початку знав, хто ті, що не вірують, і хто має зрадити Його;), але коли він все ж залишався таким, Він наніс йому суворішу докір: Один із вас диявол, але зробив страх спільним для всіх, бажаючи приховати його. І тут варто запитати, чому учні в цей час нічого не говорили, а потім боялися і сумнівалися, дивлячись один на одного і питаючи: Господи, чи це я? Матвія 26:22, коли Петро покликав Івана знайти зрадника, запитавши їхнього Вчителя, хто він. В чому причина? Петро ще не почув: «Відійди від мене, сатано», тому він зовсім не боявся; але коли йому було докорено, і хоча він говорив через сильну прихильність, замість того, щоб отримати схвалення, його навіть назвали Сатаною, він згодом не без підстав злякався, коли почув: Один із вас зрадить Мене. Крім того, Він і зараз не каже: один із вас видасть Мене, але один із вас диявол; тому вони не розуміли сказаного, але думали, що Він лише розмірковує про їхню злочестивість. Але для чого Він сказав: Я вибрав вас дванадцятьох, і один із вас диявол? Це мало показати, що Його вчення було абсолютно вільне від лестощів. Щоб вони не подумали, що Він підлещуватиметься до них, тому що, коли всі покинули Його, вони залишилися одні, і, визнавши Петром, що Він Христос, Він відводить їх від такої підозри. І те, що Він говорить, є такого роду. Ніщо не соромить Мене докоряти поганим; Не думай, що через те, що ти залишився, я вирішу лестити тобі, або що через те, що ти пішов за Мною, Я не буду докоряти нечестивим. Бо й інша обставина не бентежить Мене, яка набагато сильніша, ніж ця, бентежити вчителя. Бо той, хто залишається, дає доказ своєї прихильності, тоді як той, кого вибрав вчитель, будучи відкинутим, надає йому характеру дурниці серед безглуздих людей. Однак це також не змушує Мене утримуватися від Моїх докорів. Це принаймні навіть зараз язичники холодно і безглуздо виступають проти Христа. Бо Бог не має звичаю робити людей добрими примусом і силою, а також Його обрання та вибір не є примусовими для тих, хто покликаний, але переконливий. І щоб ви могли дізнатися, що покликання не змушує, подумайте, скільки з цих покликаних прийшли до загибелі, щоб було ясно, що наша власна воля також полягає в тому, щоб бути спасенними або загинути. 5. Отож, слухаючи це, навчіться завжди бути тверезими та пильними. Бо коли той, хто був зарахований до тієї святої групи, хто користувався таким великим даром, хто творив чудеса, (бо він також був з іншими, які були послані воскрешати мертвих і зцілювати прокажених), якщо, коли його охопила жахлива хвороба жадібності, і він зрадив свого Вчителя, ні ласки, ні дарів, ні перебування з Христом, ні відвідування Нього, ні миття ніг, ані розділення Його столу, ані несення сумки не принесли йому користі, якщо ці речі скоріше послужили для його покарання, давайте також боїмося, щоб ми ніколи через жадібність не наслідували Юду. Ти не зраджуєш Христа. Але коли ти нехтуєш бідною людиною, яка виснажується від голоду або гине від холоду, ця людина накликає на тебе таке ж осудження. Негідно причащаючись, ми гинемо нарівні з христогубцями. Коли ми грабуємо, коли ми гнобимо слабших за себе, ми натягнемо на себе найсуворішу кару. І з розумом; доки любов до речей, які є, буде так займати нас, незважаючи на те, що вони зайві й некорисні? Бо багатство полягає в надлишках, в яких немає ніякої користі. Доки ми будемо прикуті до суєти? Як довго ми не дивитимемося крізь і далеко в небо, не будемо тверезими, не наситимося цими швидкоплинними земними речами, не дізнаємося на досвіді про їхню нікчемність? Подумаймо про тих, хто до нас був багатим; хіба все це не сон? Хіба вони не тінь, квітка? Хіба вони не потік, що тече повз? Повість і повість? Такий чоловік був багатий, а де тепер його багатство? Воно пішло, зникло, але гріхи, вчинені через це, залишаються за ним, і покарання за гріхи. Так, безсумнівно, якби не було покарання, якби перед нами не було царства, обов’язком було б виявляти повагу до тих, хто має подібне походження та родину, поважати тих, хто має подібні почуття до нас. Але тепер ми годуємо собак, і багато з нас диких ослів, і ведмедів, і різних звірів, а про людину, що гине з голоду, нам байдуже; і чуже для нас є більш цінним, ніж те, що належить нашому роду, а наша власна родина менш шанована, ніж істоти, які не є такими та не пов’язані з нами. Хіба це добре — будувати собі чудові будинки, мати багато слуг, лежати й дивитися на позолочений дах? Чому ж тоді, напевно, зайве і нерентабельне. Є й інші будівлі, набагато яскравіші й величніші за ці; на цьому ми повинні радувати свої очі, бо ніхто не може нам перешкодити. Ви побачите найкрасивіший із дахів? Увечері подивіться на зоряне небо. Але, каже хтось, цей дах не мій. Але насправді це більше ваше, ніж інше. Для вас це було зроблено, і є спільним для вас і для ваших братів; інший не ваш, а їхній, який після вашої смерті успадкує його. Один може зробити вам найбільшу послугу, ведучи своєю красою до свого Творця; інший завдає найбільшої шкоди, ставши вашим найбільшим обвинувачем у день Суду, оскільки він покритий золотом, тоді як Христос не має навіть необхідного одягу. Не давайте, я благаю вас, не піддаватися такій дурості, давайте не гнатися за тим, що втікає, і втікати від тих, що терпить; не зраджуймо свого власного спасіння, але міцно тримаймося нашої надії на те, що буде після цього; літні, оскільки, безперечно, знають, що нам залишилося трохи життя; молоді також переконалися, що залишилося небагато. Бо день той приходить, як злодій уночі. Знаючи це, нехай жінки закликають своїх чоловіків, а чоловіки напоумляють своїх дружин; навчаймо юнаків і дівчат, і всі наставляймо один одного, дбати не про теперішнє, але бажати того, що має прийти, щоб ми могли також отримати їх; благодаттю і милосердям Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Ним Отцю і Святому Духові слава нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 48 на Євангеліє від Івана Після цього Ісус ходив по Галілеї; бо Він не хотів ходити по юдеї, тому що юдеї хотіли вбити Його. Наближалося юдейське свято Кучок. 1. Нема нічого гіршого за заздрість і злобу; через них смерть увійшла в світ. Бо коли диявол побачив шану людини, він не терпів її процвітання, але використовував усі засоби, щоб її знищити. Мудрість 2:24 І всюди можна побачити той самий плід, що народжується з того самого кореня. Таким чином Авель був убитий; таким чином Давид, як і багато інших справедливих людей, був схожий на те, що було таким; від цього також євреї стали Христовбивцями. І, сповіщаючи це, Євангелист сказав: Після цього Ісус ходив Галілеєю; бо Він не мав влади ходити по юдеї, бо юдеї хотіли вбити Його. Що ти скажеш, о блаженний Йоане? Хіба не мав сили Той, Хто міг зробити все, що Він хотів? Той, Хто сказав: Кого ви шукаєте? Івана 18:6 і відкинути їх назад? Той, хто був присутній, але не бачив Івана 21:4, чи не мав Він сили? Як же потім Він прийшов до них посеред храму, посеред бенкету, коли було зібрання, коли були присутні ті, що жадали вбивства, і вимовив ті слова, які їх ще більше розлютили? Так, принаймні люди дивувалися цьому, кажучи: Чи це не Той, Кого хочуть убити? І ось Він говорить сміливо, і вони нічого не говорять Йому. Ver. 25, 26 Що означають ці загадки? Геть слово! Євангеліст говорив не для того, щоб він загадував загадки, а для того, щоб зрозуміти, що Він показує докази як Свого Божества, так і Своєї Людини. Бо коли він каже, що Він не мав влади, він говорить про Нього як про людину, яка робить багато речей за звичаєм людей; але коли він каже, що Він стояв посеред них, і вони не схопили Його, він показує нам силу Божества (як людина Він утік, як Бог Він з’явився), і в обох випадках він говорить правду. Бути посеред тих, хто плекав змову проти Нього, і все ж не бути схопленим ними, демонструвало Його неперевершену і непереборну природу; передати зміцнений і засвідчений Розподіл, щоб ані Павло Самосатський, ані Маркіон, ані ті, хто постраждав від їхніх хвороб, не могли нічого сказати. Цим він закриває їм усі роти. Після цього було юдейське свято Кучок. Слова після цих речей означають лише те, що автор був тут стислим і пройшов через довгий проміжок часу, як зрозуміло з цієї обставини. Коли Христос сидів на горі, він каже, що це було свято Пасхи; тоді як тут автор згадує свято кучок і протягом п’яти місяців не розповідає і не навчає нас нічого іншого, крім чуда з хлібами та проповіді до тих, хто їх їв. Але Він не переставав творити чудеса і бесідувати і вдень, і ввечері, і часто вночі; принаймні, саме так Він головував над Своїми учнями, як кажуть нам усі євангелісти. Чому ж тоді вони опустили цей інтервал? Тому що неможливо було переказати все повністю, і більше того, тому що вони прагнули згадати ті моменти, які супроводжувалися будь-якими придирками чи запереченнями євреїв. Було багато обставин, подібних до тих, які тут опущено; вони часто записували, що Він воскрешав мертвих, зціляв хворих і Його захоплювали; але коли вони мають розповісти щось незвичайне, коли вони мають описати будь-яке звинувачення, яке нібито висувається проти Нього, вони записують ці речі; як це зараз, що Його брати не повірили Йому. Бо подібні обставини не викликають жодної підозри, і нам варто захоплюватися їхньою правдолюбною вдачею, як вони не соромляться розповідати речі, які, здається, приносять ганьбу їхньому Вчителю, але навіть більше прагнуть повідомити про це, ніж про інші справи. Наприклад, письменник, пройшовши повз багато знамень, чудес і проповідей, відразу прийшов до цього. Бо, говорить він, брати Його сказали Йому: іди звідси та йди до Юдеї, щоб і учні Твої побачили діла, які Ти твориш; бо немає людини, яка б робила щось таємно, і сама вона шукає бути відомим. Покажіть себе світові. Бо й Його брати не вірили в Нього. 2. Яка тут невіра, каже хтось? Вони закликають Його творити чудеса. Це великий вчинок; бо від невіри походять їхні слова, і їхня зухвалість, і їхня невиправдана свобода слова. Бо вони думали, що через їхні стосунки їм дозволено сміливо звертатися до Нього. І здавалося, що їхнє прохання було передбачуваним проханням друзів, але ці слова були дуже злими. Тому що в цьому місці вони дорікають Йому в боягузтві та марнославстві: оскільки сказати, що ніхто нічого не робить таємно, є вираженням осіб, які звинувачують Його в боягузтві та підозрюють те, що Він зробив, як несправжнє; і додати, що він прагне бути відомим, означало звинуватити Його в марнославстві. Але зверніть увагу на силу Христа. З тих, хто сказав це, один став першим єпископом Єрусалиму, блаженний Яків, про якого Павло каже: «Я не бачив нікого з апостолів, крім Якова, брата Господнього; також кажуть, що Юда був чудовою людиною. І все ж ці особи були присутні також у Кані, коли було виготовлено вино, але поки що вони не принесли жодної користі. Звідки ж у них така велика невіра? Від злого розуму їх і від заздрості; бо перевага серед родичів чомусь викликає заздрість у тих, хто не однаково піднесений. Але хто ті, кого тут називають учнями? Натовп, який йшов за Ним, а не дванадцять. Що тоді каже Христос? Подивіться, як м’яко Він відповів; Він не сказав: Хто ти такий, що радиш і наставляєш Мене так? але, Мені здається, що тут Він натякає на щось інше, ніж Він висловлює; можливо, через заздрість вони хотіли видати Його євреям; і, вказуючи їм на це, Він каже: Мій час ще не настав, тобто час Хреста і Смерті, чому ж ви поспішаєте вбити Мене раніше часу? Але ваш час завжди готовий. Ніби Він сказав: «Хоч ти завжди будеш з євреями, вони не вб’ють тебе, хто бажає того самого, що з ними». але Мене відразу захочуть убити. Щоб завжди був ваш час бути з ними без небезпеки, але Мій час настав, коли наближається сезон Хреста, коли Я повинен померти. Тому що це був Його сенс, Він показав тим, що слідувало. Світ не може вас ненавидіти; (Як воно повинно ненавидіти тих, хто бажає і хто біжить за тими самими цілями, що й воно?), але Мене воно ненавидить, тому що Я свідчу про це, що вчинки його злі. Тобто тому, що я докоряю і дорікаю, тому мене ненавидять. З цього давайте навчимося контролювати свій гнів і не давати волю негідній пристрасті, хоч вони й підлі люди, які дають нам пораду. Бо якщо Христос лагідно терпів невіруючих, які радили Йому, коли їхня порада була неналежною і не випливала з будь-якого доброго наміру, то яке прощення отримаємо ми, які, будучи лише прахом і попелом, але дратуються тими, хто радить нам, і вважають, що з нами поводяться негідно, хоча люди, які роблять це, можуть бути лише трохи скромнішими за нас? Поспостерігайте в цьому випадку, як Він з усією лагідністю відкидає їхні звинувачення; бо коли кажуть: «Покажись світові», Він відповідає: «Не може світ ненавидіти вас, але Мене світ ненавидить». тим самим знявши звинувачення. Настільки, каже Він, Я не шукаю честі від людей, що Я не перестаю докоряти їм, і це тоді, коли Я знаю, що таким шляхом породжується ненависть проти Мене і готується смерть для Мене. І де, питає хтось, Він докоряв людям? Коли Він перестав це робити? Хіба Він не сказав: «Не думайте, що Я буду звинувачувати вас перед Отцем?» Є хтось, хто звинувачує вас, навіть Мойсей. Івана 5:45 І знову; Я знаю вас, що ви не маєте в собі Божої любові, і як можете вірувати ви, що приймаєте честь від людей, а не шукаєте честі, що від одного Бога? Чи бачите ви, як Він всюди показував, що ненависть до Нього викликала відкрита докора, а не порушення суботи? І чому Він посилає їх на бенкет, кажучи: Іди на свято: я ще не піду. Щоб показати, що Він сказав ці речі не тому, що потребував їх або бажав, щоб вони їм підлестилися, а дозволяючи їм робити те, що стосується євреїв. Як же тоді, каже хтось, Він піднявся після того, як сказав: «Я не підійдуся»? Він сказав: ні раз назавжди, я йду не вгору, але зараз, тобто не з тобою. Бо Мій час ще не виповнився. І все-таки Його збиралися розіп’яти під час майбутньої Пасхи. Як же тоді Він не піднявся? Бо якби Він не піднявся, тому що час ще не настав, то Йому взагалі не слід було підійматися. Але Він пішов не для того, щоб страждати, але щоб навчити їх. Але для чого таємно? Оскільки Він міг відкритися, обидва були серед них і стримували їхні непокірні пориви, як Він часто робив. Це було тому, що Він не хотів робити це постійно. Оскільки якби Він піднявся відкрито й знову засліпив їх, то Він зробив би так, щоб Своє Божество сяяло більшою мірою, чого зараз не слід було, але Він радше приховав це. І оскільки вони думали, що Його залишився через боягузтво, Він показує їм протилежне, і що це було через упевненість і розпорядження, і що, знаючи наперед час, коли Йому належить постраждати, Він, коли це нарешті настане, дуже бажатиме піднятися до Єрусалиму. І я думав, кажучи: «Іди вгору», Він мав на увазі: «Не думай, що Я змушу тебе залишатися зі Мною проти твоєї волі», і цей додаток «Мій час ще не настав повністю» є вираженням того, хто проголошує, що треба творити чудеса і виголошувати проповіді, щоб більші натовпи могли повірити, а учні стали стійкішими, бачачи сміливість і страждання свого Учителя. 3. Зі сказаного навчимося Його доброти та лагідності; Навчіться від Мене, бо Я тихий і смиренний серцем Матвій 11:29; і відкинемо всю гіркоту. Коли хто підноситься проти нас, будьмо смиренні; якщо хтось сміливий, чекаймо на нього; якщо хто кусає та пожирає нас кепками та жартами, нехай не будемо переможені; щоб, захищаючись, ми не знищили себе. Бо гнів — звір дикий, звір лютий і лютий. Тож повторюймо собі заспокійливі чари, взяті зі Святого Письма, і скажемо: Ти земля і попіл. Чому земля і попіл пишається? Сирах 10:9, і, Влада його гніву буде його знищенням Сирах 1:22: і, Гнівлива людина не гарна Приповісті 11:25, Септуагінта; бо немає нічого ганебнішого, нічого гидкішого, ніж обличчя, запалене гнівом. Як коли ви розбурхуєте бруд, виникає неприємний запах, так коли душа тривожиться пристрастю, виникає велика непристойність і неприємність. Але, каже хтось, я не терплю образи від моїх ворогів. навіщо? розкажи мені Якщо звинувачення правдиве, то вам слід було ще до образи бути укололеним у серці і дякувати своєму ворогові за його докори; якщо воно неправдиве, зневажайте його. Він назвав вас бідним, смійтеся з нього; він назвав вас підлим і дурним, тоді оплакуйте його; бо хто скаже до брата свого: «Нерозумний», той буде підданий пеклі вогняній. Від Матвія 5:22 Коли ж хто образить вас, подумайте про покарання, яке він зазнає. тоді ти не тільки не будеш гніватися, але навіть будеш проливати сльози за ним. Бо ніхто не гнівається на того, хто в гарячці чи запаленні, але жаліє та плаче над усіма такими; і така річ - це душа, яка сердиться. Ні, навіть якщо ти хочеш помститися, мовчи, і ти завдав своєму ворогу смертельного удару; а якщо до лайки додати лайку, то запалили вогонь. Але, каже хтось, перехожі звинувачують нас у слабкості, якщо ми мовчимо. Ні, вони не будуть засуджувати вашу слабкість, але захоплюються вами за вашу мудрість. Крім того, якщо вас жалить зухвалість, ви стаєте зухвалими; і, будучи ужаленим, змушуйте людей думати, що те, що сказано про вас, правда. Чому, скажіть мені, сміється багатий, коли його називають бідним? Чи не тому, що він усвідомлює, що він не бідний? Отже, якщо ми будемо сміятися над образами, ми надамо найпереконливіший доказ того, що ми не усвідомлюємо передбачуваних вад. Крім того, як довго ми будемо боятися рахунків, які ми складаємо людям? Доки ми будемо зневажати нашого спільного Господа і бути прибитими до плоті? Бо коли між вами є сварка, і заздрість, і розбрат, то чи ж ви не тілесні? 1 Коринтян 3:3 Тож станемо духовними та приборкуймо цього жахливого дикого звіра. Гнів нічим не відрізняється від божевілля, це тимчасовий диявол, вірніше, це річ гірша, ніж мати диявола; тому що той, хто має диявола, може бути вибаченим, але розгнівана людина заслуговує на десять тисяч покарань, добровільно кидаючись у яму знищення, і перед пеклом, яке має настати, вже зазнає покарання від цього, приносячи певне неспокійне хвилювання та ніколи не стихаючий шторм гніву, протягом усієї ночі та протягом усього дня, на міркування його душі. Тож, щоб позбавитись кари нинішньої і помсти нинішньої, відкиньмо цю пристрасть і проявимо всю лагідність і лагідність, щоб знайти спокій душам нашим і тут, і в Царстві Небесному. До чого ми всі досягнемо благодаттю і милосердям Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Ним Отцю і Святому Духові слава нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 49 на Євангеліє від Івана Промовивши до них ці слова, Він залишився в Галілеї. Коли ж брати Його пішли, то й Він пішов на свято не явно, але ніби таємно. 1. Те, що зробив Христос по-людськи, робиться не лише для того, щоб встановити Втілення, але й для того, щоб виховати нас у чесноті. Бо якби Він зробив усе як Бог, як би ми могли знати, впадаючи в такі речі, яких не бажали, що нам робити? Як, наприклад, коли Він був у цьому самому місці, і євреї хотіли вбити Його, Він увійшов посеред них і таким чином заспокоїв бунт. Якби Він робив це постійно, як би ми, не маючи змоги, і все ж потрапляючи в подібний випадок, могли знати, яким чином нам слід впоратися з цією справою, чи негайно загинути, чи навіть використати якусь хитрість, щоб слово могло піти вперед? Оскільки, отже, ми, які не маємо сили, не могли зрозуміти, що робити, коли потрапили в середину наших ворогів, з цього приводу ми навчені саме цьому від Нього. Бо, каже євангеліст, Ісус, сказавши ці слова, перебував у Галілеї; але коли брати Його пішли, тоді й Він пішов на свято не явно, але ніби таємно. Вираз, коли Його брати піднялися, означає, що хтось показує, що Він вирішив не йти з ними. Через це Він перебував там, де був, і не з’явився, хоча вони певним чином спонукали Його до цього. Але чому Він, Хто колись говорив відкрито, зробив це тепер ніби таємно? Письменник каже не таємно, а як би потай. Бо таким чином, як я вже сказав, Він ніби навчав нас, як керувати справами. І, окрім цього, не було однаково прийти до них у гарячому та неспокійному стані, ніж зробити це після закінчення бенкету. Тоді юдеї шукали Його й казали: Де Він? Чудові воістину добрі справи на своїх святах! Вони жадають вбивства і хочуть схопити Його навіть під час бенкету. Принаймні, в іншому місці кажуть так: Ви думаєте, що Він не прийде на бенкет? Івана 11:56; і тут вони сказали: Де Він? Через свою надмірну ненависть і ворожнечу вони навіть не хотіли називати Його по імені. Велика була їхня пошана до свята, велика їхня обережність. Під час самого свята вони хотіли зловити Його! І було багато ремствування в народі про Нього. Я думаю, що вони були роздратовані місцем, де було здійснене чудо, і були сильно розлючені та налякані не стільки від гніву на те, що сталося раніше, скільки від страху, щоб Він знову не творив щось подібне. Але всі посварилися всупереч тому, чого вони бажали, і проти своєї волі вони зробили Його помітним. А деякі казали: він добрий чоловік; інші казали: Ні, але Він обманює людей. Мені здається, що перша з цих думок була думка багатьох, інша – правителів і священиків. Бо наклеп на Нього пасував їхній злобі та злобі. Він обманює, кажуть вони, народ. Як, скажіть? Це було тому, що він нібито працює, а не справді творить чудеса? Але досвід свідчить про протилежне. Однак ніхто не говорив відкрито про Нього через страх перед євреями. Чи бачите ви скрізь правлячий орган зіпсованим, і правлячий справді виправдовує суд, але не має тієї належної мужності, якої особливо бракує натовпу? А в середині свята Ісус піднявся й навчав. Через затримку Він зробив їх більш уважними; бо ті, що шукали Його в перші дні й казали: Де Він? коли вони побачили, що Він раптово присутній, спостерігайте, як вони наближалися, і ніби тиснули на Нього, коли Він говорив, і ті, які казали, що Він був доброю людиною, і ті, які казали, що Він не такий; перший, щоб отримати користь і захоплюватися Ним, другий, щоб схопити і затримати Його. Тоді одна сторона сказала: Він обманює людей через вчення та доктрини, не розуміючи Його значення; інший через чудеса сказав: Він добра людина. Таким чином Він прийшов до них, коли вгамував їхній гнів, щоб вони могли почути Його слова на дозвіллі, коли пристрасть більше не закривала їхні вуха. Те, чого Він навчав, євангеліст не сказав нам; що Він чудово навчав, це тільки він говорить, і що Він переміг і привів їх. Такою була сила Його промови. А ті, що сказали: Він обманює людей, змінили свою думку та дивувалися. Тому вони також сказали, Звідки ця людина знає букви, не вчившись ніколи? Чи бачите ви, як євангеліст показує тут також їхнє дивування, що вони сповнені злоби? Бо він не каже, що вони захоплювалися наукою або що вони прийняли слова, але просто, що вони дивувалися. Себто були здивовані й сумнівалися, кажучи: звідки в нього це? Коли вони з цієї самої труднощі повинні були знати, що в Ньому не було нічого просто людського. Але тому, що вони не хотіли цього зізнаватися, а зупинилися лише на тому, щоб дивуватися, послухайте, що Він говорить. Знову Він відповідає на їхні таємні думки, відсилаючи їх до Отця, бажаючи таким чином закрити їхні уста. Якщо хтось хоче виконувати Його волю, той пізнає науку, чи вона від Бога, чи Я говорю від Себе. Він говорить ось що: Відкиньте від себе злобу, гнів, заздрість і ненависть, які безпричинно зародилися проти Мене, тоді ніщо не завадить вам знати, що Мої слова справді є словами Бога. Бо зараз ці речі накидають на вас темряву і знищують світло справедливого судження, тоді як якщо ви їх усунете, це більше не буде вашою справою. Однак Він не говорив (просто) так (бо так Він би дуже їх збентежив), але мав на увазі все це, кажучи: Той, хто виконує Його волю, дізнається про це вчення, чи воно від Бога, чи Я говорю Сам від Себе; тобто чи я говорю щось інше, дивне та проти Бога. Бо слово про Мене завжди вживається в цьому значенні, що Я не говорю нічого, крім того, що здається Йому добрим, але все, чого бажає Отець, те й Я зроблю. Хто волю Його виконує, той пізнає науку. Що означає, якщо хто виконує Його волю? Якщо хтось любить життя, яке відповідає чесноті, він пізнає силу слів. Якщо хтось прислухається до пророцтв, щоб побачити, чи Я говорю згідно з ними, чи ні. 2. Але чому вчення є Його, а не Його? Бо Він не сказав: Ця доктрина не Моя; але спочатку сказавши, що це Моє, і заявивши, що це Своє володіння, Він потім додав, що це не Моє. Як тоді одне й те саме може бути і Його, і не Його? Це Його, тому що Він говорив це не як той, кого навчили; і це не Його, тому що це було вчення Батька. Як же Він каже: Все Отцеве Моє, а Моє Його? Івана 17:10 Бо якщо ця наука належить Отцю, вона не є вашою, то це інше твердження є хибним, бо відповідно до цього воно має бути вашим. Але це не Моє, дає переконливий доказ того, що Його вчення та вчення Отця є одним; ніби Він сказав: «Вона не має нічого іншого», ніби вона чужа. Бо хоч Моя Особа інша, Я так говорю і роблю, щоб не говорити чи робити щось проти Отця, а скоріше те саме, що Отець говорить і робить. Потім Він додає ще один незаперечний аргумент, висуваючи щось просто людське і навчаючи їх тому, до чого вони звикли. І що це? Хто говорить сам від себе, шукає власної слави. Тобто Той, хто бажає встановити будь-яку власну доктрину, бажає зробити це тільки для того, щоб сам міг насолоджуватися славою. Тепер, якщо я не бажаю насолоджуватися славою, навіщо мені бажати встановити якусь власну доктрину? Той, хто говорить сам про себе, тобто хто говорить щось особливе або відмінне від інших, говорить про це, щоб утвердити власну славу; але якщо я шукаю слави Того, Хто послав Мене, навіщо мені вибирати навчати інших речей? Чи бачите ви, що була причина, чому Він також сказав, що нічого не зробив від Себе? в. вірш 19 і 8:28 Що це було? Це було для того, щоб вони могли повірити, що Він не бажав пошани багатьох. Тому, коли Його слова скромні, я шукаю, каже Він, слави Отця, всюди бажаючи переконати їх, що Він Сам не любить слави. Зараз є багато причин для того, щоб Він вживав скромні слова, наприклад, щоб Його не вважали ненародженим або протилежним Богу, Його одягненість у плоть, слабкість Його слухачів, щоб Він міг навчити людей бути скромними і не говорити нічого великого про себе: тоді як для того, щоб говорити високі слова, можна знайти лише одну причину, велич Його природи. І якби, коли Він сказав: Перш ніж був Авраам, я Іван 8:58, вони образилися, що було б з ними, якби вони постійно чули високі вислови? Хіба не Мойсей дав вам Закон? І все ж ніхто з вас не дотримується Закону? Чому ти збираєшся вбити Мене? І який зв’язок це має, каже хтось, чи яке відношення це має до того, що було сказано раніше? Юдеї висунули проти Нього два звинувачення; один, що Він порушив суботу; інший, що Він назвав Бога Своїм Отцем, прирівнявши Себе до Бога. І те, що це не була їхня уява, а Його власний проголошений суд, і що Він говорив не так, як багато хто, а в особливому й особливому значенні, стає зрозумілим із цієї обставини. Багато хто часто називав Бога своїм Батьком; як хіба не один у нас Отець, хіба не один Бог створив нас? Малахії 2:10, але не тому люди були рівні Богу, через що слухачі не образилися. Як тоді, коли юдеї казали: Цей чоловік не від Бога, Він часто зціляв їх і захищався за порушення суботи; отже, якби зміст, який вони надавали Його словам, відповідав їхній уяві, а не Його намірам, Він виправив би їх і сказав: Чому ви вважаєте Мене рівним Богові? Я не рівний; але Він не сказав нічого подібного, а, навпаки, оголосив тим, що слідувало, що Він рівний. Бо, як Отець воскрешає мертвих і оживляє їх, так само й Син Іван 5:21; і щоб усі могли шанувати Сина, як шанують Батька; і діла, які Він робить, те саме робить і Син; все це спрямовано на встановлення Його рівності. Знову ж таки, щодо Закону Він каже: Не думайте, що Я прийшов зруйнувати Закон чи Пророків. Від Матвія 5:17 Таким чином Він знає, як усунути злі підозри, які є в їхньому розумі; але в цьому місці Він не тільки не знімає, але навіть підтверджує їхню підозру щодо Його рівності. Через це також, коли в іншому місці сказали: «Ти робиш себе Богом», Він не зняв їхньої підозри, але навіть підтвердив її, кажучи: «Щоб ви знали, що Син Людський має владу на землі прощати гріхи», Він каже до розслабленого: «Візьми ложе своє та й ходи». Матвія 9:6 Тоді Він спочатку мав на меті зробити Себе рівним із Богом, показуючи, що Він не супротивник Бога, але що Він говорив те саме й навчав того самого разом із Ним, а потім Він вирішив порушити суботу, кажучи: Чи не Мойсей дав вам Закон, і ніхто з вас не дотримується Закону? Ніби Він сказав: Закон говорить: Не вбивай; але ви вбиваєте, і все ж звинувачуєте Мене в порушенні Закону. Але чому Він каже: Ніхто з вас? Тому що всі вони прагнули вбити Його. І якщо, каже Він, я навіть порушив Закон, то це було, рятуючи людину, але ти порушуєш його на зло. І якщо Мій вчинок навіть був злочином, то все ж це було для того, щоб врятувати, і Мене не повинні судити ви, хто грішить у найбільших справах. Бо ваша поведінка є підривом усього Закону. Тоді Він також натискає на це далі, хоча Він говорив їм багато речей раніше, але в той попередній час Він говорив у більш високий спосіб і більше відповідав Його власній гідності, тоді як тепер Він говорить більш смиренно. навіщо? Тому що Він не буде їх постійно дратувати. Тепер їхній гнів став сильним, і вони пішли на вбивство. І тому Він продовжує стримувати їх цими двома способами, докоряючи їхню злу сміливість і кажучи: Чому ви збираєтеся вбити Мене? і скромно називаючи Себе Чоловіком, який сказав вам правду Іван 8:40, і показуючи, що вбивці серцем не гідні судити інших. І зверніть увагу і на смиренність запитання Христа, і на зухвалість їхньої відповіді. У вас диявол; хто збирається вбити тебе? 3. Вираз є виразом гніву та гніву, а також душі, яка стала безсоромною несподіваним докором і передчасно збентежена, як вони думали. Бо так само, як розбійники, які оспівують свої підступи, а потім, коли хочуть звести з пильності того, проти кого вони замишляють, досягають своєї мети, зберігаючи мовчання, так і ці. Але Він, не докоряючи їм за це, щоб не зробити їх ще більш безсоромними, знову бере на себе захист щодо суботи, міркуючи з ними із Закону. І спостерігайте, як розсудливо. Не дивно, каже Він, якщо ви не слухаєтеся Мене, коли ви не слухаєтеся Закону, якому, на вашу думку, ви підкоряєтеся, і який, як ви вважаєте, був даний вам Мойсеєм. Тому це не нова річ, якщо ви не зважатимете на Мої слова. Бо оскільки вони сказали, що Бог говорив до Мойсея, але щодо цього чоловіка ми не знаємо, звідки він. Іван 9:29, Він показує, що вони ображали Мойсея, а також Його самого, тому що Мойсей дав їм Закон, а вони не корилися йому. Я зробив одну роботу, і ви всі дивуєтесь. Поспостерігайте, як Він сперечається, де необхідно захищатися, і висуніть Його захист проти них. Бо стосовно того, що було зроблено, Він представляє не Особу Отця, а Свою власну: Я зробив одне діло. Він показав би, що не зробити цього означало б порушити Закон, і що є багато речей, більш авторитетних, ніж Закон, і що Мойсей витерпів, щоб отримати наказ проти Закону, і більш авторитетний, ніж Закон. Бо обрізання більш авторитетне, ніж субота, а обрізання не від Закону, а від батьків. Але я, каже Він, зробив те, що авторитетніше і краще за обрізання. Тоді Він не згадує заповідь Закону; наприклад, що священики оскверняють суботу, як Він уже сказав, але говорить більш широко. Значення слова «Ви дивуєтеся» Матвія 12:5 полягає в тому, що ви збентежені, стурбовані. Бо якби Закон мав бути тривалим, то обрізання не було б більш авторитетним, ніж він. І Він не сказав: Я зробив щось більше, ніж обрізання, але рішуче спростовує їх, кажучи: Якщо чоловік робить обрізання. Чи бачите ви, що Закон найтвердіший, коли людина його порушує? Чи бачите ви, що порушення суботи є дотриманням Закону? Що якщо субота не була порушена, Закон повинен був бути порушений? Щоб і я встановив Закон. Він не сказав: «Ти гніваєшся на Мене за те, що Я зробив щось більше, ніж обрізання», але, лише згадавши про те, що було зроблено, Він залишив їм судити, чи не повне здоров’я є більш необхідною річчю, ніж обрізання. Закон, каже Він, порушений, щоб людина могла прийняти знамення, яке нічого не сприяє здоров’ю; чи ти засмучений і обурений тим, що його зламано, щоб можна було звільнитися від такої тяжкої хвороби? Судіть не за зовнішністю. Що таке, за зовнішнім виглядом? Оскільки Мойсей має найбільшу честь серед вас, вирішуйте не згідно з вашою оцінкою осіб, але згідно з природою речей. бо це судити правильно. Чому ніхто з вас не докоряв Мойсеєві? Чому ніхто не послухався його, коли він наказав порушувати суботу через заповідь, введену ззовні в Закон? Він дозволяє, щоб заповідь була більш авторитетною, ніж його власний Закон; заповідь, введена не Законом, а ззовні, що особливо чудово; тоді як ви, хто не є законодавцями, надзвичайно ревниві до Закону та захищаєте його. Але Мойсей, який наказує порушити Закон заповіддю, яка не від Закону, є більш гідним довіри, ніж ви. Сказавши тоді (Я створив) цілу людину (здоровою), Він показує, що обрізання також було частковим здоров’ям. А яке здоров'я дає обрізання? Каже, що кожна душа, яка не буде обрізана, буде повністю знищена. Genesis 17:14 14 Але Я воскресив чоловіка не частково упокореного, але цілковито знищеного. Тому не судіть за зовнішнім виглядом. Будьте переконані, що це сказано не лише людям того часу, але й нам, що ми ні в чому не спотворюємо справедливість, але робимо все заради неї; що чи бідна людина, чи багата, ми не звертаємо уваги на особи, а розпитуємо про речі. Не жалій, сказано, бідних у суді. Вихід 23:3 Що мається на увазі? Не зламайся й не згинайся, Каже, хто чинить зло, той бідний. Тепер, якщо ви можете не віддавати перевагу бідній людині, тим більше багатому. І це я кажу не тільки вам, суддям, але й усім людям, щоб вони ніде не перекручували правосуддя, але всюди берегли його чистим. Господь, як сказано, любить праведність; а хто любить беззаконня, той ненавидить свою душу. Псалом 11:7, Септуагінта Не благаймо, благаю, ненавидіти душі свої, ані любити неправду. Бо безперечно його прибуток у нинішньому світі невеликий або зовсім відсутній, а для світу прийдешнього він приносить велику шкоду. Точніше, я повинен сказати, що навіть тут ми не можемо насолоджуватися цим; бо коли ми живемо м'яко, але з нечистою совістю, хіба це не помста й кара? Тож любімо праведність і ніколи не відвертаймося від цього закону. Бо який плід ми отримаємо від теперішнього життя, якщо підемо, не досягнувши досконалості? Що там нам допоможе? Дружба, чи стосунки, чи прихильність того чи іншого чоловіка? Що я кажу? Прихильність того чи іншого чоловіка? Хоча у нас є Ной, Йов чи Даниїл за батька, це не допоможе нам, якщо нас зрадять наші власні вчинки. Лише одна річ нам потрібна, тобто досконалість душі. Це зможе перенести вас безпечно, і визволить вас від вічного вогню, це випровадить вас у Царство Небесне. До якого ми всі можемо дійти через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Ним Отцю і Святому Духові слава нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 50 на Євангеліє від Івана Тоді деякі з єрусалимлян сказали: чи це не той, що його шукають убити? Але ось він говорить сміливо, і йому нічого не говорять. Чи знають правителі, що це самий Христос? Але ми знаємо цю людину, звідки вона. 1. Ніщо не міститься в Святому Письмі без причини, тому що воно було вимовлено Святим Духом, тому досліджуймо кожен пункт точно. Бо з одного вислову можна з’ясувати весь зміст (уривка), як у нашому випадку. Багато з єрусалимлян казали: Чи це не той, що Його шукають убити? Але ось він говорить сміливо, і йому нічого не говорять. Тепер чому додається «єрусалимці»? Цим євангеліст показує, що ті, хто найбільше насолоджувався Його могутніми чудесами, були жалюгідніші за всіх; ті, хто бачив найбільший доказ Його Божества, і все ж віддав усе на суд своїх корумпованих правителів. Бо хіба це не був великим доказом цього те, що люди, розлючені й налаштовані на вбивство, які ходили й прагнули вбити Його, раптом замовкли, коли мали Його в своїх руках? Хто міг на це вплинути? Хто таким чином вгамував їхню абсолютну лють? Після таких доказів спостерігайте за безглуздям і божевіллям людей. Хіба це не той, кого хочуть убити? Подивіться, як вони звинувачують себе; якого, каже, вони прагнуть убити, але нічого йому не кажуть. І вони не тільки нічого не говорять Йому, але нічого навіть тоді, коли Він говорить сміливо. Бо той, хто говорив сміливо і з усією свободою, природно, розлютив би їх ще більше; але вони нічого не зробили. Чи знають вони, що це самий Христос? як ти думаєш Яку думку висловлюєте? Навпаки, сказано. На що вони сказали: Ми знаємо цього чоловіка, звідки він. Яка злоба, яке протиріччя! Вони навіть не дотримуються думки своїх правителів, а висувають іншу, збочену і гідну власної дурості; Ми знаємо його, звідки він. Але коли Христос приходить, ніхто не знає, звідки Він. Матвій 2:4 Але ваші правителі, коли їх запитали, відповіли, що Він має народитися у Віфлеємі. А інші знову сказали: Бог говорив до Мойсея, а цей не знаємо, звідки він. Івана 9:29 Ми знаємо, звідки Він, і не знаємо, звідки Він; спостерігайте за словами п'яних чоловіків. І знову: Чи приходить Христос із Галілеї? Івана 7:41 Хіба Він не з міста Віфлеєм? Ви бачите, що це рішення божевільних? Ми знаємо, і ми не знаємо; Христос приходить із Віфлеєму; Коли Христос приходить, ніхто не знає, звідки Він. Що може бути ясніше цього протиріччя? Бо вони дивилися тільки на одне, що було не вірити. Яка ж тоді відповідь Христа? І ви знаєте Мене, і знаєте, звідки Я; і Я не Сам від Себе прийшов, але правдивий Той, Хто послав Мене, Якого ви не знаєте. 2. І ще: Якби ви знали Мене, то знали б і Отця Мого. Івана 8:19 Як же Він каже, що вони обоє знають Його, і звідки Він, а потім, що вони не знають ні Його, ні Отця? Він не суперечить (відкинути цю думку), але дуже послідовний із Собою. Бо Він говорить про інший вид знання, коли каже: ви не знаєте; як коли Він каже: Сини Ілія були злими синами, вони не знали Господа 1 Самуїла 2:12; і знову Ізраїль не знає Мене. Ісаї 1:3 Так і Павло каже: Вони кажуть, що знають Бога, але вчинками відрікаються Його. Тита 1:16 Отже, можна, знаючи, не знати. Ось що Він говорить: якщо ви знаєте Мене, то знаєте, що Я Син Божий. Бо звідки я тут не означає місце. Як ясно з подальшого, Я не прийшов сам від Себе, але істинний Той, Хто послав Мене, Якого ви не знаєте, посилаючись тут на невігластво, виявлене в їхніх справах. [Як Павло каже: «Вони стверджують, що знають Бога, але вчинками відрікаються від Нього.] Бо їхня вина прийшла не просто через невігластво, а через злочестивість і злу волю; тому що, хоча вони знали це, вони вирішили бути неосвіченими. Але який тут зв'язок? Як це Він, докоряючи їм, використовує їхні власні слова? Бо коли вони кажуть: Ми знаємо цього чоловіка, звідки він, Він додає, що ви обоє знаєте Мене. Чи був їхній вираз: Ми його не знаємо? Ні, вони сказали: ми знаємо його. Але (зауваження), вони, сказавши: Ми знаємо, звідки він, не оголосили нічого іншого, як те, що Він був із землі, і що Він був сином теслі; але Він повів їх на небо, кажучи: Ви знаєте, звідки Я, тобто не звідти, звідки ви гадаєте, але з того місця, звідки Той, Хто послав Мене (послав Мене). Бо я не від Себе прийшов, близький їм, щоб вони знали, що Він був посланий Отцем, хоч і не відкрили цього. Так що Він докоряє їм подвійно; по-перше, те, що вони говорили таємно, Він виголосив вголос, щоб засоромити їх; після цього Він відкрив також те, що було в їхніх серцях. Ніби Він сказав: Я не з убогих і не з тих, хто прийшов надаремно, але «правдивий Той, Хто послав Мене, Якого ви не знаєте». Що означає, Той, Хто послав Мене, істинний? Якщо Він правдивий, то Він послав Мене за правдою; якщо Він істинний, то ймовірно, що і посланий також істинний. Це Він також доводить іншим способом, перемагаючи їх їхніми власними словами. Бо коли вони казали: Коли Христос прийде, ніхто не знає, звідки Він, то цим Він доводить, що Він Сам є Христос. Вони використовували слова: «Ніхто не знає» стосовно визначення певної місцевості; але з тих самих слів Він виявляє Себе Христом, тому що прийшов від Отця; і всюди Він засвідчує, що тільки Він знає Отця, кажучи: Отця не бачив ніхто, окрім Той, Хто від Отця. Івана 6:46 І Його слова роздратували їх; бо сказати їм, що ви не знаєте Його, і докорити їм за те, що вони прикидалися неосвіченими, було достатньо, щоб вразити й роздратувати їх. Тоді шукали Його схопити, та ніхто не поклав на Нього руки, бо ще не прийшла Його година. Чи бачиш, що вони незримо стримані, а гнів приборканий? Але чому не сказано, що Він невидимо стримав їх, а: Тому що Його година ще не настала? Євангеліст мав намір говорити по-людськи й у нижчому тоні, щоб Христа вважали також Людиною. Оскільки Христос скрізь говорить про піднесені речі, він тому вкраплює висловлювання такого роду. І коли Христос каже: «Я від Нього», Він говорить не як пророк, який навчається, а як бачить Його і перебуває з Ним. Я знаю Його, бо я від Нього, і Він послав Мене. Чи бачите ви, як Він постійно прагне довести, що Я не Сам від Себе прийшов і що Той, Хто послав Мене, істинний, прагнучи, щоб Його не вважали ворогом Бога? І погляньте, яка велика користь від смирення Його слів; бо, як сказано, після цього багато сказали, Коли Христос прийде, чи Він зробить більше чудес, ніж ті, які зробив цей чоловік? Скільки було чудес? По правді кажучи, їх було три: від вина, від паралітика та від сина дворянина; і євангеліст більше не розповідав. З цієї обставини ясно, як я часто говорив, що автори пропускають більшість із них і розповідають нам лише про тих, через яких правителі погано поводилися з Ним. Тоді вони хотіли взяти Його та вбити. Хто шукав? Не натовп, який не мав бажання панувати, і не міг бути полонений злобою; але священики. Бо ті з натовпу сказали: коли Христос прийде, чи Він буде творити більше чудес? Однак це також не була здорова віра, а, так би мовити, ідея розпусного натовпу; бо сказати: «Коли Він прийде» — це не вираз людей, твердо переконаних, що Він — Христос. Ми можемо або розуміти слова так, або те, що вони були вимовлені натовпом, коли вони зібралися разом. Оскільки, можливо, сказали вони, наші правителі докладають усіх зусиль, щоб довести, що ця людина не Христос, припустімо, що вона не Христос; чи Христос буде кращим від нього? Бо, як я постійно повторюю, людей найгрубішого роду ведуть не доктрина і не проповідь, а чудеса. Фарисеї почули нарікання людей і послали слуг взяти Його. Ви бачите, що порушення суботи було лише удаванням? І що найбільше їх вразило це бурмотіння? Бо тут, хоча вони не мали жодної провини в Ньому ні в чому сказаному чи зробленому, вони хотіли взяти Його через натовп. Вони не наважилися зробити це самі, підозрюючи небезпеку, а послали своїх найманих слуг. на жаль! За їхню тиранію та їхнє божевілля, точніше, я б сказав, за їхню дурість. Після того, як вони часто пробували самі, але не перемагали, вони доручили справу слугам, просто задовольняючи свій гнів. Проте Він багато говорив біля басейну, Іван 5, і вони не зробили нічого подібного; вони справді шукали нагоди, але не намагалися, хоча тут вони більше не можуть терпіти, коли натовп збирається побігти до Нього. Що тоді каже Христос? Ще трохи я з вами. Маючи силу схилятися і жахати Своїх слухачів, Він вимовляє слова, сповнені смирення. Ніби Він сказав: Чому ви прагнете переслідувати і вбити Мене? Почекай трохи, і навіть якщо ти будеш прагнути втримати Мене, Я не витримаю цього. Щоб ніхто (як вони робили) не припускав, що «Ще трохи часу я з вами» означає звичайну смерть, що ніхто не може припускати цього, або що Він нічого не творив після смерті, Він додав, А де Я, туди ви не можете прийти. Тепер, якби Він збирався продовжувати жити в смерті, вони могли б піти до Нього, бо туди ми всі йдемо. Таким чином, його слова спонукали просту частину натовпу, налякали сміливіших, змусили розумніших прагнути Його почути, оскільки тепер залишалося небагато часу, і оскільки вони не могли завжди насолоджуватися цим вченням. Він також не просто сказав: Я тут, але Я з вами, тобто, хоч ви переслідуєте, хоч ви Мене проганяєте, але на деякий час Я не перестану роздавати те, що для вашого добра, кажучи та рекомендуючи те, що стосується вашого спасіння. І йду до Того, Хто послав Мене. Цього було достатньо, щоб налякати й вкинути їх у агонію. Для того, щоб вони мали потребу в Ньому, Він також проголошує. . . Ви будете шукати Мене, каже Він, (не тільки ви не забудете Мене, але ви навіть будете шукати Мене), і не знайдете Мене. 3. А коли євреї шукали Його? Лука каже, що жінки оплакували Його, і ймовірно, що багато інших, як у той час, так і під час взяття міста, пам’ятали Христа та Його чудеса і шукали Його присутності. Луки 23:49 Усе це Він додав, бажаючи їх привернути. Бо ті факти, що залишився короткий час, що вони повинні були жаліти Його після Його відходу і що вони тоді не змогли б знайти Його, разом були достатніми, щоб переконати їх прийти до Нього. Бо якби вони з жалем не бажали Його присутності, їм не здавалося б, що Він говорить щось велике; якби, знову ж таки, це було бажане, і вони змогли знайти Його, це також не завадило б їм. Знову ж таки, якби Він збирався залишитися з ними надовго, то вони також були б убогі. Але тепер Він усіляко примушує і лякає їх. І «Я йду до Того, Хто послав Мене» — це вираз того, хто заявляє, що їхня змова не заподіє Йому ніякої шкоди і що Його страсті були добровільними. Тому тепер Він вимовив два передбачення, що через деякий час Він піде, і що вони не прийдуть до Нього; річ, яка не належала людському розуму, передвіщаючи Його власну смерть. Почуйте, наприклад, Давида, який каже: Господи, дай мені знати мій кінець і число моїх днів, яке воно, щоб я міг знати, який час маю. Псалом 39:4 Немає жодної людини, яка б це знала; і одним підтверджується інше. І я думаю, що Він таємно говорить це слугам і направляє Свою промову до них, таким чином спеціально привертаючи їх, показуючи їм, що Він знав причину їхнього прибуття. Ніби Він сказав: Почекай трохи, і я піду. Тоді юдеї сказали між собою: Куди Він піде? Проте тим, хто хотів позбутися Його, хто робив усе можливе, щоб не бачити Його, не слід було ставити це запитання, а сказати: «Ми раді цьому, коли відбудеться відхід?» але вони були дещо вражені Його словами, і з дурною підозрою запитували один одного, куди він піде? Чи піде Він до розпорошення поган? Що таке розсіювання язичників? Євреї дали таку назву іншим народам, тому що вони були всюди розпорошені і безстрашно змішалися один з одним. І цей докір вони самі згодом терпіли, бо й самі були розсіянням. Бо в давні часи вся їхня нація була зібрана в одному місці, і ви ніде не могли знайти єврея, окрім лише Палестини; тому вони називали язичників розсіянням, докоряючи їм і вихваляючись собою. Що ж означає: Куди Я йду, ви не можете прийти? Бо всі народи того часу спілкувалися з ними, і скрізь були євреї. Тому, якби мав на увазі поган, Він не сказав би: Куди ви не можете прийти. Сказавши: Чи піде до розпорошення поган? вони не додавали, і губили, але, і навчали їх. До такої міри вони вгамували свій гнів і повірили Його словам; бо вони б, якби не вірили, не розпитували між собою, що це за слово. Ці слова справді були сказані до євреїв, але ми боїмося, щоб вони також не підходили до нас, що туди, де Він є, ми не можемо прийти через те, що наше життя сповнене гріхів. Бо про учнів Він каже: «Хочу, щоб і вони були зі Мною там, де Я» (Ів. 17:24), а про нас самих боюся, щоб не сказали навпаки, що «де Я, ви не можете прийти». Бо коли ми діємо всупереч заповідям, як ми можемо піти туди? Навіть у нинішньому житті, якщо якийсь воїн вчинить негідно щодо свого короля, він не зможе бачити короля, але, будучи позбавленим влади, зазнає найсуворішої кари; отже, якщо ми крадемо чи бажатимемо, якщо ми кривдимо чи б’ємо інших, якщо ми не робимо вчинків милосердя, ми не зможемо туди піти, але будемо страждати від того, що сталося з незайманими. Бо там, де був Він, вони не могли увійти, але відійшли, бо їхні світильники погасли, тобто благодать покинула їх. Бо ми можемо, якщо захочемо, збільшити яскравість того полум’я, яке ми одразу отримали завдяки благодаті Духа; але якщо ми не зробимо цього, ми втратимо це, і коли це буде погашено, у наших душах не залишиться нічого, крім темряви; оскільки, як коли лампа горить, світло сильне, так і коли вона гасне, залишається лише морок. Тому апостол говорить: Духа не гасіть. 1 Фессалонікійців 5:19 І воно гасне, коли в ньому немає оливи, коли є будь-який сильний порив вітру, коли воно тісно і обмежено (бо так гасне вогонь), і воно тісно світськими турботами, і згасає злими бажаннями. На додаток до причин, які ми згадали, ніщо так не гасить Його, як нелюдяність, жорстокість і ґвалтування. Бо коли, окрім того, що ми не маємо олії, ми ллємо на нього холодну воду (бо це жадібність, яка холодить зневірою душі тих, кого ми ображаємо), звідки воно знову запалиться? Отже, ми підемо, несучи з собою порох і попіл, і маючи багато диму, щоб переконати нас у тому, що у нас були лампи та ми їх погасили; бо там, де є дим, там повинен був бути вогонь, який був погашений. Нехай ніхто з нас ніколи не почує цього слова, я вас не знаю. Від Матвія 25:12 І звідки ми почуємо це слово, як не з того, коли колись побачимо бідного, і ніби не бачили його? Якщо ми не будемо знати Христа, коли Він голодний, Він також не буде знати нас, коли ми будемо благати Його милосердя. І з справедливістю; бо як той, хто нехтує стражденним і не дає з того, що є його, як він може прагнути отримати те, що не є його? Тому я благаю вас, давайте зробимо та вигадаємо все, щоб олива не втратила нас, але щоб ми могли привести в порядок свої світильники та увійти з Нареченим у світлицю нареченої. До якого ми всі можемо дійти через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Ним Отцю і Святому Духові слава нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 51 на Євангеліє від Івана В останній день, великий день свята, Ісус стояв і кликав, кажучи: Коли хто спраглий, нехай прийде до Мене і п’є. Хто вірує в Мене, як сказано в Писанні, у того з живота потечуть ріки живої води. 1. Ті, хто приходить до божественної проповіді та зважає на віру, повинні виявляти бажання спраглих людей до води і запалювати в собі подібне бажання; тож чи зможуть вони також дуже ретельно запам’ятовувати сказане. Бо як спраглі люди, коли вони беруть чашу, жадібно осушують її, а потім відмовляються, так і ті, хто чує божественні пророцтва, якщо вони приймають їх зі спрагою, ніколи не втомляться, доки не вип’ють їх. Щоб показати, що люди завжди повинні відчувати спрагу та голод, сказано: «Блаженні ті, хто відчуває голод і спрагу за правдою» Матвій 5:6; і тут Христос каже: хто спраглий, нехай прийде до Мене і п’є. Те, що Він говорить, відноситься до такого роду: Я не притягую до Себе нікого через необхідність і примус; але коли хто має велику ревність, коли хто палає бажанням, того Я кличу. Але чому євангеліст зазначив, що це було в останній день, у той великий день? І перший, і останній день були чудовими, тоді як проміжні дні вони провели радше із задоволенням. Чому ж він каже: в останній день? Тому що в той день їх усіх разом зібрали. Бо в перший день Він не прийшов і не розповів про причину Своїм братам, а також у другий і третій дні Він не каже нічого подібного, щоб Його слова не були спустошені, і слухачі мали б поблажливо ставитися до них. Але в останній день, коли вони поверталися додому, Він дає їм запаси для їхнього спасіння і голосно волає, частково показуючи нам Свою сміливість, а частково через велич натовпу. І щоб показати, що Він говорив не про матеріальний напій, Він додає: Хто вірує в Мене, як сказано в Писанні, з його нутра потечуть ріки живої води. Під черевом він тут має на увазі серце, як і в іншому місці сказано: І Закон Твій у середині мого живота. Псалом 40:10; Феодоцій Але де сказано в Писанні, що ріки води живої потечуть із утроби його? Ніде. Що ж означає той, хто вірує в Мене, як говорить Святе Письмо? Тут ми повинні зупинитися, щоб ріки потекли з його черева, як стверджував Христос. Тому що багато-хто казали: Це Христос; і коли Христос прийде, чи Він зробить більше чудес? Він показує, що слід мати правильне знання і переконатися не стільки на чудесах, скільки на Святому Письмі. Насправді багато хто, хто навіть бачив, як Він творить чудеса, сприйняли Його не як Христа, а були готові сказати: Хіба Святе Письмо не говорить, що Христос походить від насіння Давидового? і на цьому вони постійно говорили. Тоді він, бажаючи показати, що не уникає доказів зі Святого Письма, знову посилається на них. Раніше він сказав: Дослідіть Святе Письмо Івана 5:39; і знову: У пророків написано: І вони будуть навчені Богом. Іван 6:45; і Мойсей звинувачує вас Іван 5:45; і тут, як сказано в Святому Писанні, ріки потечуть з його черева, натякаючи на велич і достаток благодаті. Як і в іншому місці Він каже: «Криниця води, що тече на вічне життя», Івана 4:14, тобто він матиме багато благодаті; і в іншому місці Він називає це вічним життям, але тут живою водою. Він називає життям те, що завжди діє; бо благодать Духа, коли вона увійшла в розум і утвердилася, б’є більше, ніж будь-яке джерело, не згасає, не стає порожньою, не залишається. Тому, щоб одразу позначити його безперебійне постачання та необмежену дію, Він назвав його колодязем і ріками, не однією рікою, а незліченною кількістю; і в першому випадку Він представив його надлишок виразом, джерело. І можна чітко зрозуміти, що мається на увазі, якщо він розгляне мудрість Степана, язик Петра, палкість Павла, як ніщо відкрите, ніщо не встояло перед ними, ані гнів натовпу, ані повстання тиранів, ані змови дияволів, ані щоденні смерті, але, як ріки, що їх несуть із сильним шумом, так вони продовжували свою дорогу, поспішаючи все з собою. А це Він говорив про Духа, Якого мали прийняти віруючі в Нього; бо Святий Дух ще не був даний. 2. Як же пророки пророкували і творили ті десять тисяч чудес? Бо апостоли не Духом виганяли демонів, але силою, отриманою від Нього; як Він сам каже: якщо Я силою Вельзевула виганяю демонів, то чиєю силою виганяють їх діти ваші? Матвія 12:27 І це Він сказав, маючи на увазі, що перед розп’яттям не всі виганяли демонів Духом, але що деякі робили це силою, отриманою від Нього. Отже, коли Він збирався їх послати, Він сказав: «Прийміть Святого Духа» Іван 20:22; і знову Святий Дух зійшов на них (Дії 19:6), і тоді вони творили чудеса. Але коли Він посилав їх, Писання не говорило, що Він дав їм Духа Святого, але що Він дав їм силу, кажучи: очищайте прокажених, виганяйте демонів, воскрешайте мертвих, даром ви отримали, даром давайте. Матвій 10:1–8 Але у випадку з пророками всі допускають, що Дар був від Святого Духа. Але цієї Благодаті бракувало, і вона пішла, і не зникла з землі, від дня, коли було сказано: Ваш дім залишився вам спустошеним Матвія 23:38; і ще до того дня його брак почався, бо серед них уже не було жодного пророка, ані Благодать не відвідувала їхні святині. З тих пір Святий Дух був утриманий, але мав бути пролитий у майбутньому рясно, і оскільки початок цієї передачі відбувся після Розп’яття, не лише щодо його надлишку, але також щодо збільшення величі дарів (бо Дар був дивовижнішим, як коли сказано: «Ви не знаєте, якого ви Духа» в Луки 9:55; і знову: «Бо ви не отримали Духа Неволя, але Дух усиновлення Римлянам 8:15; люди давнини самі володіли Духом, але не передавали Його іншим, тоді як Апостоли наповнили Ним десятки тисяч), відтоді, я кажу, вони мали отримати цей Дар, але Він ще не був даний, з цієї причини він додає: Святого Духа ще не було. Відтоді Господь говорив про цю благодать, євангеліст сказав: Бо ще не було Святого Духа, тобто ще не було дано, Бо Ісус ще не був прославлений. Називаючи Хрест, слава. Оскільки ми були ворогами, і згрішили, і втратили дар Божий, і були ненависниками Бога, і оскільки благодать була доказом нашого примирення, і оскільки дар дається не тим, кого ненавидять, але друзям і тим, хто догоджав, Тому було необхідно, щоб Жертва була принесена спочатку за нас, щоб ворожнеча (проти Бога), яка була в нашій плоті, була покінчена, щоб ми стали друзями Бога і таким чином отримали Дар. Бо якщо це було зроблено щодо обітниці, даної Аврааму, то набагато більше щодо благодаті. І це Павло заявив, кажучи: «Якщо ті, хто з Закону, спадкоємці, то віра стає марною, бо Закон викликає гнів». Римлянам 4:14–15 Те, що він говорить, є такого роду: Бог пообіцяв, що дасть землю Аврааму та його нащадкам, але його нащадки були недостойними обітниці, і їхні власні вчинки не могли бути приємними Богові. У зв’язку з цим прийшла віра, легка дія, щоб вона могла привернути до себе благодать, і щоб обітниця не збулася. І там написано: Отже, це від віри, щоб це було з благодаті, щоб обітниця була певна. Римлянам 4:16 Отже, це з благодаті, бо не своєю власною працею вони перемогли. Але чому, сказавши, згідно з Писанням, Він не додав свідчення? Тому що їхній розум був зіпсований; для, Деякі казали: Це Пророк. Інші казали: Він обманює людей; інші казали, що Христос приходить не з Галілеї, а з села Віфлеєма. Інші казали: «Коли Христос приходить, ніхто не знає, звідки Він. Іван 7:27; і була різниця в думках, як і можна було очікувати серед збентеженого натовпу; бо вони не уважно слухали Його слів, ані заради навчання. Тому Він не дає їм відповіді; але вони казали: Хіба Христос приходить із Галілеї? І Він похвалив Натанаїла, як справжнього ізраїльтянина, який сказав більш рішуче та яскравіше: Чи може бути щось добре з Назарету? Іоанна 1:46 Але тоді ці люди та ті, що сказали Никодиму: Шукайте й подивіться, бо з Галілеї не вийде пророк Іоанн 7:52, сказали це не з метою дізнатися, а просто перевернути думку про Христа. Це сказав Натанаїл, будучи правдолюбцем і точно знаючи всі стародавні історії; але вони дивилися лише на одне, а саме на те, щоб усунути думку, що Він був Христом, через що Він нічого їм не відкрив. Бо ті, хто навіть суперечив сам собі і казав: «Ніхто не знає, звідки Він приходить», а в інший час: «З Віфлеєму», — навіть якби вони були поінформовані, явно б протистояли Йому. Бо нехай вони не знали місця Його народження, що Він був із Віфлеєму, через Його проживання в Назареті (проте цього не можна допустити, бо Він не народився там), чи вони також не знали Його раси, що Він був із дому та роду Давида? Як же вони сказали: Хіба Христос не з потомства Давидового? Івана 7:42 Тому що вони хотіли приховати навіть цей факт тим питанням, кажучи все, що вони казали, зі злим умислом. Чому вони не підійшли до Нього і не сказали: «Оскільки ми захоплюємося тобою в інших аспектах, а ти наказуєш нам вірити тобі згідно з Писанням, то скажи нам, чому в Святому Писанні сказано, що Христос повинен прийти з Віфлеєму, а ти прийшов із Галілеї?» Але вони нічого подібного не сказали, а все зі злобою. І щоб показати, що вони говорили не запитально і не бажаючи вчитися, євангеліст відразу додав, що: Деякі з них хотіли схопити Його, але ніхто не поклав на Нього руки. Цього, якщо нічого іншого, могло б бути достатньо, щоб викликати в них почуття співчуття, але вони цього не відчули, як каже пророк: «Вони були розколоті, і не були уколені серцем». Псалом 35:15, Септуагінта 3. Така річ — злоба! Воно ні на що не поступиться, воно прагне тільки до одного, а саме до того, щоб знищити людину, проти якої воно замишляє. Але що говорить Святе Письмо? Хто ближньому яму копає, той сам у неї впаде. Приповісті 26:27 Що й було тоді. Бо вони хотіли вбити Його, щоб припинити, як вони думали, Його проповідь; результат був протилежний. Бо проповідь процвітає благодаттю Христовою, тоді як усе, що було їхнім, згасає і гине; вони втратили свою країну, свою свободу, свою безпеку, своє поклоніння, вони були позбавлені всього свого добробуту і стали рабами та полоненими. Знаючи це, ніколи не плекаймо змови проти інших, знаючи, що, роблячи це, ми гостримо меч проти самих себе і завдаємо собі глибшої рани. Чи хтось образив тебе, і ти хочеш помститися йому? Не мсти собі; так ти зможеш помститися; але якщо мстишся, то не мстишся. Не думайте, що це загадка, а правдива приказка. Як і яким чином? Бо якщо ти не помстишся йому, ти зробиш Бога його ворогом; але якщо мстиш собі, то вже не так. Моя помста, Я відплачу, говорить Господь. Римлян 12:19 Бо коли маємо слуг, і вони сваряться між собою, то не давайте нам місця для суду та для кари, але візьміть це на себе. хоч вони приходитимуть до нас десять тисяч разів, ми не тільки не будемо їм мститися, але навіть будемо гніватися на них, кажучи: «Ти, втікач, ти, бичівник, ти мав би підкоритися нам усіх, але оскільки ти перешкодив нам і помстився сам, не турбуй нас більше; набагато більше скаже це Бог, Який наказав нам довірити все Йому. Бо як це може бути інакше, ніж абсурдом, коли ми вимагаємо від наших слуг стільки мудрості та покори, але не поступаємося нашому Господару в тих питаннях, у яких ми хочемо, щоб наші домашні поступалися нам? Це я кажу через вашу готовність карати один одного. По-справжньому мудра людина повинна була навіть не цього робити, а вибачати і прощати образи, хоч і не було запропоновано такої великої нагороди, як отримання у відповідь прощення. Бо, скажи мені, якщо ти засуджуєш того, хто згрішив, чому ти грішиш сам і впадаєш у ту саму провину? Він образив? Не ображай знову, або ти сам себе образив. Він вдарив? Не бий більше, бо тоді між вами не буде різниці. Він вас образив? Не дратуйте його знову, бо вигода ні до чого, а ви, у свою чергу, будете поставлені нарівні з тими, хто вас образив. Таким чином, якщо ви будете терпіти з лагідністю і лагідністю, ви зможете докорити своєму ворогу, присоромити його, втомити його від гніву. Ніхто не лікує зло злом, а зло добром. Ці правила мудрості дають деяким язичникам; тепер, якщо є така мудрість серед нерозумних язичників, соромимося показувати себе нижчими від них. Багато з них були поранені і винесли це; багато хто був зловмисно звинувачений і не захищався; проти них було вчинено змову та відшкодовано пільгами. І є невеликий страх, щоб деякі з них не виявились у своєму житті більшими за нас, і таким чином посилили б наше покарання. Бо коли ми, хто причащався від Духа, ми, хто очікує Царства, хто слідує за мудрістю заради небесних речей, хто (не) боїться пекла, і нам наказано стати ангелами, хто насолоджується таємницями; коли ми не досягаємо чесноти, якої вони досягли, яке прощення ми матимемо? Якщо ми повинні вийти за межі євреїв (бо, якщо ваша праведність не перевищить праведності книжників і фарисеїв, ви ні в якому разі не ввійдете в Царство Небесне, Матвій 5:20), набагато більше язичників; якщо фарисеї, то більше невіруючі. Оскільки, коли ми не виходимо за межі праведності євреїв, Царство закрите проти нас, як ми зможемо досягти його, коли ми доведемо себе гіршими за язичників? Тоді давайте відкинемо всю озлобленість, і гнів, і злість. Для мене говорити те саме не тяжко, а для вас безпечно, Филип’ян 3:1 Бо й лікарі часто вживають тих самих ліків, і ми не перестанемо озвучувати вам те саме у вуха, нагадуючи, навчаючи, заохочуючи, бо велика метушня мирських речей, і вона викликає в нас забуття, і ми потребуємо постійного навчання. Тож давайте, щоб ми не зустрічалися разом у цьому місці марно й марно, виявимо доказ, який є ділами, щоб ми могли отримати майбутні блага через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Ним слава Отцю і Святому Духові нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 52 на Євангеліє від Івана Тоді прийшли слуги до первосвящеників і фарисеїв; і вони сказали їм: Чому ви не привели його? Служителі відповіли: Ніколи людина не говорив так, як Цей Чоловік. 1. Немає нічого зрозумілішого, нічого простішого, ніж істина, якщо ми не маємо справу з перекрученістю; так само, як (з іншого боку), якщо ми діємо неправильно, немає нічого важчого. Бо знайте, книжники та фарисеї, які, здавалося, були мудрішими за інших людей, перебуваючи завжди з Христом заради змови проти Нього, і споглядаючи Його чудеса, і читаючи Писання, не отримали жодної користі, а навіть шкоди; тоді як офіцери, які не могли вимагати жодного з цих привілеїв, були підкорені однією проповіддю, а ті, хто пішов зв’язати Його, повернулися зв’язаними від подиву. Ми повинні не тільки дивуватися їхньому розумінню, що вони не потребували знаків, але були захоплені лише наукою; (бо вони не сказали: «Ніколи людина не творила таких чудес», а «Ніколи людина не говорила так»;) ми не повинні, я кажу, просто дивуватися їхньому розумінню, але також і їхній сміливості, що вони говорили так до тих, хто їх послав, до фарисеїв, до Його ворогів, до людей, які робили все, щоб задовольнити свою ворожнечу. Прийшли слуги, каже євангеліст, і сказали їм фарисеї: чому ви не привели його? Прийти було набагато більшим вчинком, ніж залишитися, бо в останньому випадку вони позбулися б досади цих людей, але тепер вони стали провісниками мудрості Христа і виявили свою сміливість більшою мірою. І вони не кажуть: Ми не могли стати з натовпу, бо вони прислухалися до Нього, як до пророка; але що? Ніколи людина не говорила так, як ця Людина. Хоча вони могли б це стверджувати, але вони виявляють своє правильне почуття. Бо це були слова не лише людей, які захоплювалися Ним, але й звинувачували своїх панів, бо вони послали їх зв’язати Того, Кого належало краще почути. Але вони також не чули проповіді, але коротку; бо коли довгий розум неупереджений, немає потреби в довгих аргументах. Така річ правда. Що ж тоді кажуть фарисеї? Коли їх треба було вколоти в серце, вони, навпаки, відкидають офіцерам звинувачення, кажучи: Вони як і раніше говорять їх чесно і не висловлюються різко, боячись, щоб інші повністю не відокремилися, але все ж вони виявляють ознаки гніву і говорять скупо. Бо коли вони повинні були запитати, що Він говорить, і дивуватися цим словам, вони не роблять цього (знаючи, що вони могли бути захоплені), але міркують з ними, виходячи з дуже дурної суперечки; Чому ніхто з правителів не повірив у Нього? Чи, скажи мені, ти звинувачуєш це проти Христа, а не проти невіруючих? Але народ, який не знає Закону, проклятий. Тоді звинувачення проти вас ще важче, бо люди повірили, а ви не повірили. Вони діяли як люди, які знали Закон; як же вони прокляті? Це ви прокляті, хто не дотримується Закону, а не вони, хто виконує Закон. Також було б неправильно, на основі доказів невіруючих, зводити наклепи на того, в кого вони не вірили, бо це несправедливий спосіб дій. Бо й ви не вірили Богові, як говорить Павло; А якби дехто не вірив? Чи їхня невіра знищить віру Бога? борони Боже. Римлянам 3:3–4. Бо пророки завжди докоряли їм, кажучи: Слухайте, володарі Содому! і: Ваші правителі непокірні Ісая 1:10, 23; і ще: Чи не тобі пізнати суд? Micah 3:1 І скрізь вони люто нападають на них. що тоді? Чи звинувачувати в цьому Бога? Геть думки. Ця провина їхня. І який інший доказ того, що ти не знаєш Закону, може навести людина, крім того, що ти його не виконуєш? Бо коли вони сказали: Чи хтось із старших увірував у Нього? і тих, хто не знає Закону, Никодим справедливо дорікає, кажучи: Чи наш закон судить людину, перш ніж вислухає її? Він показує, що вони не знають Закону і не виконують Закону; бо якщо той Закон наказує не вбивати жодної людини, не вислухавши його, і вони, перш ніж почувши, прагнули цього вчинку, вони були порушниками Закону. І оскільки вони сказали, що ніхто з правителів не увірував у Нього (Йоан 7:50), тому євангеліст повідомляє нам, що Никодим був одним із них, щоб показати, що навіть правителі увірували в Нього; бо хоча вони ще не виявили належної сміливості, вони все ж прив’язувалися до Христа. Поспостерігайте, як обережно він їх дорікає; він не сказав: Ти хочеш убити його, і засудити чоловіка за обманщика без доказів; але говорив м’якше, перешкоджаючи їхньому надмірному насильству та їхньому неуважному та вбивчому характеру. Тому він звертає свою промову до Закону, кажучи: «Окрім того, слухайте його уважно і знайте, що він робить». Так що потрібен не голий слух, а уважне слухання. Для значення, знати, що він робить, є, що він має намір, на який рахунок, з якою метою, чи для підриву порядку речей, чи як ворог. Отож, збентежені, бо сказали, що ніхто з правителів не повірив у Нього, вони звернулися до Нього ні палко, ні з терпінням. Бо скажи мені, коли він сказав: «Закон не судить нікого», з чого випливає, що вони мають сказати: 2. Коли вони повинні були показати, що вони не посилали викликати Його без суду, або що було недоречно дозволити Йому говорити, вони сприйняли відповідь досить грубо та сердито. Дослідіть і подивіться: бо з Галілеї не вийшов пророк. Чому, що сказав чоловік? Що Христос був пророком? ні; він сказав, що Його не слід убивати без суду; але вони відповіли зухвало, як людині, яка нічого не знає про Писання; ніби хтось сказав: «Іди, навчися», бо це значення слова «Шукай і дивись». Що тоді зробив Христос? Оскільки вони постійно говорили про Галілею та Пророка, Він сказав, щоб звільнити всіх людей від цієї помилкової підозри та показати, що Він не один із пророків, а Господар світу, Я світло для світу. Ні Галілеї, ні Палестини, ні Юдеї. Що тоді кажуть євреї? Ви свідчите про себе, ваші записи неправдиві. на жаль! За їхнє безглуздя Він постійно посилав їх на Святе Письмо, і тепер вони кажуть: Ти сам про себе свідчить. Який він був рекордом? Я світло для світу. Велика річ сказати, велика правда, але це не дуже їх вразило, тому що Він тепер не прирівняв Себе до Отця, не стверджував, що Він Його Син, ні що Він був Богом, але якийсь час називає Себе світлом. Вони дійсно хотіли спростувати це також, і все ж це було набагато більше, ніж сказати: Хто йде за Мною, той не буде ходити в темряві. Використання слів «світло» і «темрява» в духовному значенні та їхнє значення не є помилковим. У цьому місці Він звертається до Никодима і вводить його як такого, що говорив дуже сміливо, і хвалить слуг, які також зробили це. Бо плакати вголос — це дія того, хто бажає зробити так, щоб вони також почули. Водночас Він натякає на тих, хто таємно задумував зради, перебуваючи і в темряві, і в омані, але щоб вони не перемагали світло. І Він нагадує Никодиму слова, які Він вимовив раніше: «Кожен, хто чинить зло, ненавидить світло і не йде до світла, щоб не були викриті вчинки його». Іоанна 3:20 Бо оскільки вони стверджували, що ніхто з правителів не увірував у Нього, тому Він каже, що той, хто чинить зло, не приходить до світла, щоб показати, що їх неприхід походить не від слабкості світла, але від їх власної перекрученої волі. Вони відповіли й сказали Йому: Ти сам про себе свідчить? Хоча Я свідчу про Себе, Моє свідчення правдиве; бо я знаю, звідки приходжу і куди йду; але ви не можете сказати, звідки я. Те, що Він сказав раніше, ці люди висловлюють так, ніби це було спеціально стверджено. Що тоді робить Христос? Щоб спростувати це і показати, що Він використовував ці вирази як відповідні їм і їхнім підозрам, які вважали Його простою людиною, Він каже: «Хоч Я свідчу про Себе, Моє свідоцтво правдиве, бо Я знаю, звідки Я походжу». Що це? Я від Бога, я Бог, Син Божий, і Сам Бог є вірним свідком про Себе, але ви не знаєте Його; ви добровільно помиляєтеся, знаючи, що вдаєте, що не знаєте, але говорите все, що ви говорите, відповідно до простої людської уяви, вирішуючи не розуміти нічого, крім того, що видно. Ви судите по плоті. Як жити за плоттю — жити погано, так і судити за плоттю — судити несправедливо. Але я не суджу нікого. І все ж, якщо Я суджу, Мій суд правдивий. Те, що Він говорить, є такого роду; Ви судите несправедливо. І якщо, говорить хтось, ми судимо несправедливо, чому Ти не докоряєш нам? Чому Ти нас не караєш? Чому Ти нас не засуджуєш? Бо, каже, я не для цього прийшов. Це означає: Я нікого не суджу; але якщо Я суджу, Мій суд правдивий. Бо якби я хотів судити, ти був би серед засуджених. І це я кажу, не засуджуючи вас. Але я також не кажу вам, що я кажу це, не засуджуючи вас, ніби я не був упевнений, що якби я судив вас, я мав би вас засудити; бо якби я судив вас, я мав би справедливо вас засудити. Але зараз час суду ще не настав. Він також натякав на майбутній суд, кажучи: Я не один, але Я та Отець, що послав Мене. Тут Він натякнув, що не тільки Він засуджує їх, але й Отець. Потім Він приховав це, привівши їх до Свого власного свідчення. У законі вашому написано, що свідчення двох людей правдиве. 3. Що б тут сказали єретики? (Вони сказали б:) Чим він кращий за людину, якщо ми сприймемо те, що він сказав, просто? Бо це правило встановлено для чоловіків, тому що жодна людина сама по собі не заслуговує довіри. Але як можна витримати такий спосіб розмови у випадку Бога? Як же тоді вживається слово «два»? Чи тому, що вони двоє, чи тому, що, будучи чоловіками, вони двоє? Якщо це тому, що вони двоє, то чому він не пішов до Івана і не сказав: Я свідчу про себе, а Іван свідчить про мене? Чому не до ангелів? Чому не до пророків? Бо він міг знайти десять тисяч інших свідчень. Але він хоче показати не тільки те, що є Два, але й те, що вони з однієї Субстанції. Тоді вони сказали Йому: Хто твій батько? Ісус відповів: Ви не знаєте ні Мене, ні Отця Мого. Тому що, знаючи, вони говорили так, ніби не знали, і ніби випробовуючи Його, Він навіть не вважає їх гідними відповіді. Тому відтепер Він говорить все ясніше і сміливіше; черпаючи Своє свідчення зі знаків і з Його науки про тих, хто йшов за Ним, і через те, що Хрест був поруч. Бо я знаю, каже Він, звідки прийшов. Це не сильно вплинуло б на них, але додавання і те, куди я піду, скоріше налякало б їх, оскільки Він не мав залишатися в смерті. Але чому Він не сказав: «Я знаю, що я Бог», а не «Я знаю, звідки я?» Він завжди змішує скромні слова з піднесеними, і навіть ці Він покриває. Бо після того, як сказав: Я свідчу про Себе, і довівши це, Він опустився до більш скромного рівня. Ніби Він сказав: Я знаю, від кого Я посланий і до кого йду. Тому що вони не могли нічого сказати проти, коли почули, що Він посланий від Нього, і підуть до Нього. Не міг я говорити, каже Він, ніякої неправди, я, що прийшов звідти, і відійти туди, до правдивого Бога. Але ви не знаєте Бога, тому судите по плоті. Бо якщо, почувши стільки вірних знаків і доказів, ви все ще говорите: «Свідоцтво ваше неправдиве», якщо ви вважаєте Мойсея гідним поваги, як щодо того, що він говорить про інших, так і щодо того, що він говорить про себе, але Христа не так, це судити за тілом. Але я не суджу нікого. Він також каже, що Отець не судить нікого. Івана 5:22 Як же Він тут проголошує, що коли Я суджу, то Мій суд справедливий, бо Я не один? Він знову говорить у відповідь на їхні думки. Суд, який є Моїм, є судом Отця. Батько, судячи, не судив би інакше, як я, і я не повинен судити інакше, як Батько. Чому Він згадав про Отця? Тому що вони б не подумали, що Сину можна повірити, якби Він не отримав свідчення Батька. Крім того, вислів навіть не підходить. Бо у випадку людей, коли двоє свідчать у справі, що стосується іншого, тоді їхнє свідчення правдиве (це для двох, щоб свідчити), але якщо один свідчить сам за себе, то вони вже не двоє. Чи ви бачите, що Він сказав це лише для того, щоб показати, що Він був з тієї ж Субстанції, що Він не потребував іншого свідчення і ні в чому не був нижчим від Батька? Зверніть увагу принаймні на Його незалежність; Я є Той, Хто свідчить про Себе; і Отець, що послав Мене, свідчить про Мене. Якби Він був нижчої матерії, Він би цього не поставив. Але тепер, коли ви можете не вважати, що Батько включений, щоб скласти число (двох), зауважте, що Його сила нічим не відрізняється (від Батькової). Людина свідчить, коли вона заслуговує на себе довіри, а не тоді, коли сама потребує свідчення, і це також у справі, що стосується іншого; але в своїй справі, де він потребує свідчення іншого, він не заслуговує довіри. Але в даному випадку все навпаки. Бо Він, хоч і свідчить у Своїй власній справі, і каже, що свідчення Йому приносить інший, стверджує, що Він заслуговує довіри, у всілякі способи виявляючи Свою незалежність. Бо чому, коли Він сказав: «Я не один, але Я та Отець, що послав Мене», і «Свідоцтво двох людей правдиве», не змовчав, замість того, щоб додати: Я Сам про Себе свідчу? Очевидно, це було для того, щоб показати Свою незалежність. І Він ставить Себе на перше місце; Я є Той, Хто свідчить про Себе. Тут Він показує Свою рівність честі та те, що вони не отримали жодної користі, сказавши, що вони знали Бога Отця, хоча вони не знали Його. І Він каже, що причиною цього (незнання) було те, що вони не бажали пізнати Його. Тому Він каже їм, що неможливо пізнати Отця, не знаючи Його, що навіть так Він може привернути їх до пізнання Його. Бо відколи залишили Його, вони навіть прагнули отримати знання про Отця, Він каже: Ви не можете пізнати Отця без Мене. Івана 8:19 Щоб ті, хто хулить Сина, хулили не лише Сина, але й Того, Хто Його породив. 4. Уникаймо цього і прославляймо Сина. Якби Він не був такої ж природи, Він би не говорив так. Бо якби Він просто навчав, але мав іншу субстанцію, людина могла б не пізнати Його, але пізнала б Батька; і знову, це не було б таким, що той, хто знав Його, повністю знав би Батька; бо й той, хто знає людину, не знає ангела. Так, хтось відповідає, хто знає творіння, той знає Бога. Ні в якому разі. Багато людей, або краще сказати, всі люди знають створення, (бо вони бачать його), але вони не знають Бога. Тож прославляймо Сина Божого не тільки цією славою (словами), але й тією, що від діл. Бо перший без останнього ніщо. Ось, каже св. Павло, ти звешся юдеєм, і спираєшся на Закон, і хвалишся Богом, отже ти, що навчаєш іншого, навчай class="greek">суддю. «}--> ти не сам? Ти, що хвалишся Законом, через порушення Закону ти зневажаєш Бога? До римлян 2:17–23 Стережіться, щоб і ми, що хвалимось правотою нашої віри, не знеславили Бога, не виявляючи життя, яке відповідає вірі, і щоб Його зневажали. Бо Він хотів, щоб християнин був учителем світу, його закваски, його солі, його світла. А що це за світло? Це життя, яке світить, і в ньому немає нічого темного. Світло не корисне само собі, ні закваска, ні сіль, але виявляє свою користь для інших, тому від нас вимагається робити добро не тільки собі, але й іншим. Бо сіль, якщо вона не сіль, то не сіль. Крім того, очевидна інша річ, що якщо ми будемо праведними, то й інші, безумовно, будуть такими; але поки ми не праведні, ми не зможемо допомагати іншим. Хай не буде серед нас нічого дурного чи дурного; такі мирські справи, такі турботи цього життя. Через те дів називали нерозумними, тому що вони були зайняті нерозумними мирськими справами, збираючи речі разом, але не складаючи скарбів, де їм слід. Є страх, щоб так не сталося з нами, страх, щоб ми теж не пішли, одягнені в брудний одяг, до того місця, де всі мають його яскраві та сяючі. Бо немає нічого більш брудного, нічого більш нечистого, ніж гріх. Тому Пророк, оголосивши його природу, вигукнув: Мої рани смердять і зіпсовані. Псалом 38:5 І якщо ви повністю дізнаєтеся, наскільки поганий гріх, подумайте про нього після того, як він був скоєний; коли ти позбудешся від бажання, коли вогонь більше не турбуватиме тебе, тоді ти побачиш, що таке гріх. Подумайте про гнів, коли ви спокійні; подумай про скупість, коли ти її не відчуваєш. Немає нічого ганебнішого, немає нічого проклятішого, ніж грабіжництво та скупість. Це ми постійно говоримо, бажаючи не дошкуляти вам, а щоб отримати якусь велику й чудову перевагу. Бо той, хто не вчинив правильно, почувши один раз, можливо, вчинить так, почувши вдруге; а хто пройшов вдруге, може відразу після третього. Дай Боже, щоб ми, визволяючись від усякого зла, мали приємні пахощі Христові; бо Йому з Отцем і Святим Духом слава нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 53 на Євангеліє від Івана Ці слова сказав Ісус у скарбниці, коли Він навчав у Храмі; і ніхто не поклав на Нього рук, бо ще не прийшла Його година. 1. О дурість євреїв! шукали Його, як вони це робили перед Пасхою, а потім знайшли Його посеред них і часто намагалися взяти Його власними або чужими руками, не маючи змоги; вони навіть не були настільки вражені Його силою, але прийняли свою злочестивість і не відмовилися. Бо це говорить, що вони постійно робили спроби; Ці слова сказав Він у скарбниці, навчаючи в храмі; і ніхто не поклав на Нього руки. Він говорив у Храмі та в образі вчителя, який був більш пристосований, щоб збудити їх, і Він говорив те, через що вони були ужалені, і доручив Йому зробити Себе рівним Отцеві. Бо свідчення двох чоловіків правдиве, доводить це. І все ж Він промовив ці слова, Каже, у Храмі, як вчитель, і ніхто не поклав на Нього руки, бо Його година ще не прийшла; тобто ще не був відповідний час, коли Його мали розп’яти. Так що навіть тоді зроблений вчинок був не від їхньої влади, а від Його розпорядження, бо вони давно бажали, але не могли, і навіть тоді не змогли б, якби Він не погодився. Тоді Ісус сказав їм: Я йду, а ви будете шукати Мене. Чому Він говорить це постійно? Щоб соромити і жахати їхні душі; бо поспостерігайте, який страх викликало в них це слово. Хоча вони хотіли вбити Його, щоб позбутися Його, вони все ж питають, куди Він іде, такі великі речі вони уявляли з цього приводу. Він також хотів показати їм інше, що вчинок не буде здійснений через їх силу; але Він наперед показав їм це в образі, і вже цими словами передрік Воскресіння. Тоді юдеї сказали: Чи він уб'є себе? Що тоді робить Христос? Щоб зняти їхню підозру і показати, що такий вчинок є гріхом, Він каже: Те, що Він говорить, є такого роду: Не дивно, що ви уявляєте такі речі, ви, тілесні люди, і не маєте духовних думок, але Я не зроблю нічого подібного, бо, Я згори; ти зі світу. Тут знову Він говорить про їхні мирські та тілесні уяви, звідки ясно, що «Я не від цього світу» не означає, що Він не прийняв плоть, але що Він був далекий від їхньої злочестивості. Бо Він навіть каже, що Його учні не були зі світу Івана 15:19, але вони мали тіло. Як тоді Павло, коли він каже: Ви не в тілі (Римлянам 8:9), не означає, що вони безтілесні, так і Христос, коли Він каже, що Його учні не від світу, не робить нічого іншого, як свідчить про їхню небесну мудрість. Тому я сказав вам, що... якщо ви не вірите, що це Я, то помрете в своїх гріхах. Бо якщо Він прийшов, щоб забрати гріх світу, і якщо для людей неможливо відкласти його будь-яким іншим способом, окрім обмивання, необхідно, щоб той, хто не вірує, пішов звідси, маючи стару людину; тому що той, хто вірою не вб'є і не поховає цього старого, помре в ньому і піде туди, щоб зазнати покарання за Свої колишні гріхи. Тому Він сказав: «Хто не вірує, той уже засуджений» (Ів. 3:18); не тільки через те, що він не вірить, але тому, що він розлучається, отже, маючи на собі свої колишні гріхи. Тоді сказали Йому: Хто Ти? О дурість! Через стільки часу, таких знаків і навчання, вони запитують: хто ти? Що тоді каже Христос? Те саме, що я казав тобі з самого початку. Те, що Він говорить, є такого роду; Ти взагалі недостойний почути Мої слова, а тим більше дізнатися, хто Я такий, бо ти говориш усе, що робиш, спокушаючи Мене і не звертаючи уваги на жодне з Моїх слів. І все це я міг би тепер довести проти вас. Бо це сенс, Я маю багато чого сказати і судити про вас. Я міг би не тільки довести твою провину, але й покарати; але Той, Хто послав Мене, тобто Отець, не хоче цього. Бо Я прийшов не судити світ, але спасти світ, бо Бог не послав Свого Сина судити світ, каже Він, але спасти світ. John 3:17 17 Якщо Він послав Мене на це, і Він правдивий, то я тепер нікого не суджу по правді. Але це те, що я говорю, для вашого спасіння, а не для вашого осуду. Він говорить так, щоб вони не подумали, що, почувши стільки від них, Він не впадав у крайнощі через слабкість або що Він не знав їхніх таємних думок і насмішок. Вони не розуміли, що Він говорив їм про Батька. О дурість! Він не переставав говорити про Нього, і вони не пізнали Його. Тоді, коли зробив багато знаків і навчив їх, Він не привернув їх до Себе, потім говорить їм про хрест, кажучи: Коли ви піднесете Сина Людського, тоді пізнаєте, що Я є, і що Я не від Себе говорю, і що Той, Хто послав Мене, перебуває зі Мною. І Отець не залишив Мене одного. 2. Він показує, що Він правильно сказав, те саме, що Я сказав вам від початку. Вони так мало зважали на Його слова. Коли ви піднесли Сина Людського. Хіба ви не очікуєте, що тоді ви неодмінно позбудетеся Мене й уб’єте Мене? Але я кажу тобі, що тоді ти найбільше дізнаєшся, що Я Є, завдяки чудесам, воскресінню та руйнуванню (Єрусалиму). Бо всього цього було достатньо, щоб виявити Його силу. Він не сказав: Тоді ти дізнаєшся, хто я; бо коли ви побачите, говорить Він, що Я нічого не страждаю від смерті, тоді ви пізнаєте, що Я Є, тобто Христос, Син Божий, Який керує всім і не противиться Йому. Тому Він додає, а про Себе Я нічого не говорю. Бо ви пізнаєте і Мою силу, і Мою одностайність з Отцем. Оскільки те, що Я нічого не говорю про Себе, показує, що Його сутність не відрізняється (від сутності Батька) і що Він не вимовляє нічого, крім того, що в свідомості Батька. Бо коли ви будете вигнані з вашого місця поклоніння, і вам не буде дозволено навіть служити Йому, як досі, тоді ви знатимете, що Він робить це, щоб помститися Мені, і тому, що Він розгніваний на тих, хто не хоче Мене слухати. Ніби Він сказав: «Якби я був ворогом і чужим Богові, Він би не викликав на вас такого гніву». Це також проголошує Ісая, Він віддасть нечестивих в обмін на Його поховання. Ісая 53:9, Септуагінта; і Давид, Тоді Він промовить до них у Своєму гніві Псалом 2:5; і Сам Христос, ось ваш дім залишається пустим для вас. Матвія 23:38 І Його притчі проголошують те саме, коли Він каже: Що Господь того виноградника зробить тим виноградарям? Він жалюгідно знищить тих нечестивих людей. Матвій 21:40–41 Чи ви бачите, що Він скрізь так говорить, бо Йому ще не вірять? Але якщо Він знищить їх, як Він забажає (бо «Приведіть сюди», — сказано, тих, хто не хоче, щоб Я царював над ними, і вб’є їх), чому Він каже, що ця справа не Його, а Його Батька? Він звертається до їхніх слабкостей і водночас вшановує Того, Хто Його породив. Тому Він не сказав: Я залишаю твій дім пустим, але він залишився; Він висловив це безособово. Але, кажучи: «Скільки разів хотів би Я зібрати твоїх дітей разом, — а ти ні», а потім додавши «залишається», Він показує, що Він спричинив спустошення. Оскільки, каже Він їм, коли ви отримали користь і зцілилися від своїх недуг, ви не знали б Мене, ви дізнаєтесь, будучи покараними, хто Я. І Отець зі Мною. Щоб вони не вважали того, хто послав Мене, ознакою неповноцінності, Він каже, що зі Мною; перший належить до розподілу, другий до Божества. І Він не залишив Мене одного, бо Я завжди роблю те, що Йому подобається. Він знову знизив Свою промову до більш скромного напруження, постійно протиставляючи Себе тому, що вони стверджували, що Він не від Бога і що Він не дотримувався суботи. На це Він відповідає: Я завжди роблю те, що Йому до вподоби; показуючи, що Йому приємно навіть, щоб суботу порушували. Так, наприклад, безпосередньо перед розп’яттям Він сказав: «Чи ви думаєте, що Я не можу звернутися до Свого Отця?» Матвія 26:53 І все ж просто кажучи: Кого ви шукаєте? в. xviii. 4, 6 Він кинув їх назад. Чому ж Він не каже: Думайте, що Я не зможу знищити вас, коли Він довів це ділом? Він поблажливо ставиться до їх немочі. Бо Він доклав великих зусиль, щоб показати, що не робив нічого проти Отця. Таким чином Він говорить скоріше по-людськи; і оскільки Він не залишив Мене одного, було сказано, так само було, Я завжди роблю те, що Йому до вподоби. Коли Він говорив ці слова, багато хто увірував у Нього. Коли Він знизив Свою промову до тихого напруження, багато хто увірував у Нього. Ви все ще питаєте, чому Він говорить смиренно? Проте євангеліст чітко натякнув на це, коли сказав: «Коли Він говорив це, багато-хто увірували в Нього». Цим лише проголошуючи нам вголос, о слухаче, не збентежися, якщо почуєш будь-який скромний вислів, бо ті, хто після такого високого вчення ще не були переконані, що Він був від Батька, були з поважної причини змушені почути скромніші слова, щоб вони могли повірити. І це виправдання для тих речей, про які слід говорити скромно. Тоді вони повірили, але не так, як належало, а недбало і ніби випадково, задоволені й підкріплені смиренням слів. Бо що вони не мали досконалої віри, Євангелист показує своїми промовами після цього, в яких вони знову Його ображають. І що це ті самі особи, яких він заявив, сказавши: Тоді Ісус сказав тим юдеям, які увірували в Нього: якщо ви перебуваєте в слові Моїм. Показуючи, що вони ще не отримали Його вчення, а лише прислухалися до Його слів. Тому Він говорить гостріше. Раніше Він просто сказав: Ви будете шукати Мене (Івана 7:34), але тепер Він додає, що більше, Ви помрете у своїх гріхах. Івана 8:21 І Він показує, як; тому що ви не можете, коли ви прийшли туди пізніше, благати Мене. Ці речі, які Я говорю світові. Цими словами Він показав, що тепер іде до язичників. Але оскільки вони ще не знали, що Він говорив їм про Отця, Він знову говорить про Нього, і Євангеліст пояснює смиренність цих виразів. 3. Якщо тепер ми будемо таким чином досліджувати Святе Письмо, точно і не безтурботно, ми зможемо досягти нашого спасіння; якщо ми постійно зосереджуємось на них, ми навчимося правильного вчення та досконалого життя. Бо хоча людина буде дуже жорсткою, і впертою, і гордою, і не матиме ніякої користі в інші часи, все ж принаймні вона отримає плід від цього часу й отримає користь, якщо не настільки велику, щоб визнати, що він розумний у цьому, все ж вона її отримає. Бо якщо людина, яка проходить повз мазеварню або сидить у ній, просякнута пахощами навіть проти своєї волі, то набагато більше це стосується того, хто приходить до церкви. Бо як неробство народжується з неробства, так і з праці народжується готовий розум. Хоча ти сповнений десяти тисяч гріхів, хоч ти й нечистий, не цурайся перебування тут. Чому, можна сказати, коли я не чую? Немалий прибуток вважати себе нещасним; цей страх не марний, цей страх не є сезонним. Якщо ви тільки стогнете, що я не чую, ви, безумовно, колись прийдете до цього. Бо не може бути, щоб той, хто говорить з Богом і чує, як Бог говорить, не мав користі. Ми одразу наголошуємось і миємо руки, коли хочемо взяти в них Біблію. Бачите ще до читання, яке тут благоговіння? І якщо ми підемо далі з точністю, ми отримаємо велику перевагу. Бо ми не повинні мити руки, якщо тільки це не служить благоговінню душі; і жінка, якщо вона відкрита, одразу надягає покривало, демонструючи внутрішню пошану, а чоловік, якщо він покритий, оголює голову. Ви бачите, як зовнішня поведінка проголошує внутрішнє благоговіння? Крім того, той, хто сидить, щоб слухати, часто стогне і засуджує своє теперішнє життя. Тож давайте, любі, прислухаємося до Святого Письма, і якщо ні в чому іншому, нехай принаймні Євангеліє буде предметом нашої щирої турботи, тримаймо його в своїх руках. Бо одразу, коли ви відкриєте Книгу, ви побачите там ім’я Христа і почуєте, як хтось каже: «Народження Ісуса Христа відбулося таким чином». Коли Його мати Марія була заручена з Йосипом, вона була знайдена з Немовлям Святого Духа. Від Матвія 1:18 Хто це почує, негайно забажає дівоцтва, здивується народженням, звільниться від земного. Це не дрібниця, коли ти бачиш Діву, визнану гідною Духа, і Ангела, що розмовляє з Нею. І це на самій поверхні; але якщо ви наполегливо йтимете до кінця, ви будете огидувати все, що стосується цього життя, будете глузувати з усього мирського. Якщо ти багатий, ти не думай про багатство, коли почуєш, що та, яка була (дружина) теслі та зі скромної родини, стала матір’ю вашого Господа. Якщо ти бідний, то не соромся своєї бідності, коли почуєш, що Творець світу не соромився найнижчого житла. Зважаючи на це, ти не будеш грабувати, ти не будеш жадати, ти не будеш брати чуже майно, але будеш любити бідність і зневажати багатство. І якщо це так, ти проженеш усе зло. Знову ж таки, коли ви побачите Його, що лежить у яслах, ви не будете прагнути одягнути свою дитину в золоті шати або зробити так, щоб ложе вашої дружини було інкрустовано сріблом. І якщо ви не дбаєте про це, ви не будете робити також вчинків жадібності та грабування, які викликані ними. Ви можете отримати багато інших речей, які я не можу окремо перерахувати, але вони знатимуть, хто вчинив суд. Тому я закликаю вас обох придбати Біблії, і разом з Бібліями зберігати почуття, які вони висловлюють, і записувати їх у своєму розумі. Євреям, тому що вони не звертали уваги, було наказано забрати свої книги з рук; але ми кладемо їх навіть не в наші руки, а в наш дім, тоді як ми повинні набити їх на своєму серці. Таким чином, очищаючи наше нинішнє життя, ми отримаємо майбутні блага, яких ми всі можемо досягти через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Ним слава Отцю і Святому Духу, нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 54 на Євангеліє від Івана Тоді Ісус сказав тим юдеям, які увірували в Нього: якщо ви перебуватимете в слові Моїм, то справді ви учні Мої. І пізнаєте правду, і правда зробить вас вільними. 1. Улюблені, наш стан потребує великої витривалості; і витривалість виробляється, коли доктрини глибоко вкорінені. Бо як жоден вітер не в змозі своїми нападами розірвати дуба, що пускає свій корінь у нижні закутки землі і міцно стискається там; так само й душу, прибиту страхом Божим, ніхто не зможе перевернути. Оскільки бути прибитим - це більше, ніж бути вкоріненим. Таким чином пророк молиться, кажучи: Приби моє тіло страхом Твоїм Псалом 119:120, Септуагінта; зроби так, щоб Ти виправив і приєднався до мене, як цвях, прибитий до мене. Бо як людей цього роду важко захопити, так і протилежні є готовою здобиччю, і їх легко кинути. Як це було з євреями того часу; бо, почувши та повіривши, вони знову звернули з дороги. Тому Христос, бажаючи поглибити їхню віру, щоб вона не була просто поверхневою, докопується до їхніх душ більш вражаючими словами. Бо віруючим належало терпіти навіть докори, але вони відразу розгнівалися. Але як Він це робить? Спочатку Він каже їм: якщо ви перебуватимете в слові Моїм, то справді ви учні Мої, і правда зробить вас вільними. Усе, крім того, що я збираюся зробити глибокий надріз, але не зворушуйтесь; точніше цими виразами Він угамував гордість їхньої уяви. Звільнить вас: від чого, скажіть? Від своїх гріхів. Що тоді скажуть ті хвальки? Ми нащадки Авраама і ніколи не були рабами жодної людини. Відразу ж їхня уява впала, і це сталося через те, що вони були захоплені мирськими речами. Якщо ви продовжуєте в Моєму слові, був вираз Того, Хто проголошував те, що було в їхніх серцях, і знаючи, що вони справді вірили, але не продовжували. І Він обіцяє велику річ, щоб вони стали Його учнями. Бо оскільки деякі відійшли від Нього перед цим, то, натякаючи на них, Він каже: Якщо ви продовжите, тому що вони також почули й увірували, і відійшли, тому що не могли продовжувати. Бо багато Його учнів повернулися назад і більше не ходили відкрито з Ним. Іван 6:66 Ви пізнаєте правду, тобто пізнаєте Мене, бо Я істина. Усі єврейські справи були прообразами, але ви пізнаєте правду від Мене, і вона звільнить вас від ваших гріхів. Щодо тих інших Він сказав: Ви помрете у своїх гріхах, тож Він каже, що для цих Він зробить вас вільними. Він сказав ні, Я визволю вас з рабства, це Він дозволив їм припустити. Що вони тоді сказали? Ми нащадки Авраама і ніколи не були рабами жодної людини. І все ж, якщо вони повинні були бути роздратовані, можна було б очікувати, що вони були б такими в першій частині Його промови, коли Він сказав: Ти пізнаєш правду; і що вони б відповіли: Що! Хіба ми тепер не знаємо правди? Чи ж Закон і наші знання є брехнею? Але вони не дбали ні про що з цього, вони засмучені світськими речами, і це були їхні уявлення про рабство. І, звичайно, навіть зараз є багато тих, хто відчуває сором за байдужі речі та такий вид рабства, але не відчуває жодного почуття рабства гріха, і хто воліє десять тисяч разів називатися слугами цього останнього виду рабства, ніж один раз першого. Такими були ці люди, і вони навіть не знали жодного іншого рабства, і вони кажуть: Рабами ви називаєте тих, хто з роду Авраама, благородного походження, яких тому не слід називати рабами? Бо, каже один, ми ніколи не були в рабстві жодної людини. Такі вихваляння євреїв. Ми насіння Авраама, ми ізраїльтяни. Вони ніколи не згадують про власні праведні вчинки. Тому Йоан кликнув до них, кажучи: Не думайте, що ми маємо батька Авраама. Від Матвія 3:9 І чому Христос не спростовував їх, бо вони часто були в рабстві єгиптян, вавилонян та багатьох інших? Тому що Його слова були спрямовані не на те, щоб отримати честь для себе, а для їхнього спасіння, для їхньої користі, і до цієї мети, яку Він наполягав. Бо Він міг говорити про чотириста років, Він міг говорити про сімдесят, Він міг говорити про роки рабства за часів Суддів, одного разу двадцять, іншого часу два, іншого разу сім; Він міг би сказати, що вони ніколи не переставали бути в рабстві. Але Він хотів не показати, що вони були рабами людей, але що вони були рабами гріха, який є найтяжчим рабством, від якого тільки Бог може визволити; бо прощати гріхи не належить нікому іншому. І це теж дозволили. Відтоді вони зізналися, що це була робота Бога, Він підводить їх до цього пункту і каже: Кожен, хто чинить гріх, є слугою гріха. Показуючи, що це свобода, про яку Він говорить, свобода від цього служіння. Раб не пробуває в домі, а Син пробуває навіки. Від цього Він також обережно відкидає речі Закону, натякаючи на минулі часи. Щоб вони не прибігли до них і не сказали: Ми маємо жертви, які наказав Мойсей, вони можуть нас визволити, — додає Він ці слова, бо інакше який би зв’язок мав цей вислів? Бо всі згрішили і позбавлені слави Божої, виправдані безкоштовно Його благодаттю Римлян 3:23–24, навіть самі священики. Тому Павло також каже про священика, що він повинен як за людей, так і за себе жертвувати за гріхи, бо й він охоплений недугою. Євреям 5:3 І це знаменується Його словами: Раб не перебуває в домі. Тут Він також показує Свою рівну шану з Батьком і різницю між рабом і вільним. Бо притча має таке значення, тобто слуга не має влади, це значення не перебуває. 2. Але чому, говорячи про гріхи, Він згадує дім? Це має показати, що як господар має владу над своїм домом, так і Він над усім. І, не зберігається, є це, не має влади надавати ласки, як не будучи господарем дому; але Син господар у домі. Бо це метафора, яка залишається назавжди, взята з людських речей. Щоб не сказали, хто ти? Усе Моє, (Він каже), бо Я є Син і живу в домі Мого Отця, називаючи ім’ям дому Його силу. Як в іншому місці Він називає Царство домом Отця Свого, В домі Отця Мого багато осель. Євреїв 14:2 Оскільки мова була про свободу та неволю, Він з розумом використав цю метафору, кажучи їм, що вони не мають сили звільнити. Отже, якщо Син зробить вас вільними. Чи бачите ви єдиносущність Сина з Батьком і як Він проголошує, що має таку ж силу, як Батько? Якщо Син зробить вас вільними, ніхто не скаже, але ви маєте тверду свободу. Бо Бог виправдовує, а хто засуджує? Римлянам 8:33–34 Тут Він показує, що Він Сам чистий від гріха, і натякає на ту свободу, яка досягає лише імені; це навіть люди дають, але тільки Бог. І тому він переконав їх не соромитися цього рабства, а гріха. І бажаючи показати, що вони не були рабами, хіба що відкидаючи цю свободу, Він ще більше показує їх рабами, кажучи: Ви справді будете вільні. Це вираз того, хто заявляє, що ця свобода не була справжньою. Тоді, щоб вони не могли сказати: «Ми не маємо гріха», (бо було ймовірно, що вони так скажуть), спостерігайте, як Він підводить їх під це обвинувачення. За те, що вони не викривали все своє життя, Він наводить те, що вони мали в руках, що вони ще хотіли зробити, і каже: Я знаю, що ти насіння Авраама, але ти прагнеш убити Мене. М’яко і потроху Він виганяє їх із цих стосунків, навчаючи їх не бути завищеними через це. Оскільки свобода і неволя залежать від дій людей, так само залежать і стосунки. Він не сказав прямо: Ви не насіння Авраамове, ви вбивці праведних; але якийсь час Він навіть йде з ними і каже: Я знаю, що ви насіння Авраамове. Але мова йде не про це, і протягом решти цієї промови Він використовує більшу палкість. Бо здебільшого ми можемо спостерігати, що коли Він збирається зробити щось велике, після того, як Він це зробив, Він використовує більшу сміливість у мові, ніби свідчення Його діл закриває людям уста. Але ви прагнете вбити Мене. Що з того, каже хтось, якщо вони прагнули зробити це справедливо. Але й це було не так; тому Він також ставить причину; Тому що Моє слово не має місця в тобі. Як же тоді, каже хтось, увірували в Нього? Як я вже казав, вони знову змінилися. Через це Він гостро торкнувся їх. Якщо ви вихваляєтеся родинними стосунками з Авраамом, вам також слід показати його життя. І Він не сказав: «Ти не вміщуєш Моїх слів», а «Моє слово не має місця в тобі», проголошуючи таким чином піднесеність Його доктрин. Але не для цього вони повинні були вбивати, а радше шанувати і чекати на Нього, щоб навчитися. Але що, каже хтось, якщо ви говорите ці речі від себе? З цього приводу він додав, Я говорю те, що бачив у Мого Отця, а ви робите те, що чули від свого батька. Як, каже Він, Я і словами Своїми, і правдою проголошую Отця, так і ви чиніть своїми вчинками (проголошуйте свої). Бо Я маю не тільки ту ж Субстанцію, але й ту саму Істину з Отцем. Вони сказали Йому: Авраам наш батько. Ісус каже до них: Якби Авраам був вашим батьком, ви б чинили діла Авраама. Але тепер ви прагнете вбити Мене. Тут він неодноразово описує їхній вбивчий намір і згадує Авраама. І це Він робить, бажаючи відвернути їхню увагу від цих стосунків і позбавити їхнього надмірного хвастощів, а також щоб переконати їх більше не покладати свої надії на спасіння на Авраама чи на стосунки, які відповідають природі, а на ті, які відповідають волі. Бо те, що перешкоджало їхньому приходу до Христа, було те, що вони вважали ці стосунки достатніми для спасіння. Але яка правда, про яку Він говорить? Що Він рівний Отцю. Бо саме через це євреї намагалися вбити Його; і Він каже, Ви прагнете вбити Мене, тому що Я сказав вам правду, яку Я чув від Свого Отця. Щоб показати, що ці речі не протиставляються Отцеві, Він знову приєднує Себе до Нього. Вони кажуть Йому, Ми не народжені з розпусти, у нас один Отець, Бог. 3. Що ти скажеш? Ви маєте Бога за свого Батька, і чи ви звинувачуєте Христа в цьому? Ви бачите, що Він особливим чином сказав, що Бог є Його Батьком? Отже, коли Він вигнав їх із їхніх стосунків з Авраамом, не маючи нічого відповісти, вони наважуються на більшу річ і віддають себе Богові. Але й від цієї честі Він виганяє їх, кажучи: Якби Бог був вашим Батьком, ви б любили Мене; бо я вийшов і прийшов від Бога; і Я не Сам від Себе прийшов, але Він послав Мене. Чому ви не розумієте Моєї мови? Навіть тому, що ви не можете почути Мого слова. Ваш батько диявол, і ви хочете виконувати пожадливості свого батька: він був душогуб споконвіку, і не встояв у правді; коли він говорить неправду, він говорить від свого. Він вигнав їх із їхніх стосунків з Авраамом, і коли вони наважувалися на більші речі, Він потім завдав удару, сказавши їм, що вони не тільки не діти Авраама, але навіть діти диявола, і завдавши рани, яка могла б урівноважити їхню безсоромність; Він також не залишає це без підтвердження, але встановлює це доказами. Бо, каже Він, вбивство належить до лукавства диявола. І Він сказав не просто, що ви виконуєте його діла, але ви виконуєте його похоті, показуючи, що і він, і вони тримаються вбивства, і що причиною була заздрість. Бо диявол знищив Адама не тому, що мав проти нього якесь звинувачення, а тільки через заздрість. На це Він також натякає тут. І не перебувати в правді. Тобто в правильному житті. Бо оскільки вони постійно звинувачували Його, що він не від Бога, Він каже їм, що й це від нього. Бо диявол був першим батьком брехні, коли він сказав: «Того дня, коли ти з’їси з неї, тобі відкриються очі Буття 3:5», і він першим використав це. Бо люди вживають брехню не як властиву річ, а чужу їх природі, а як властиву йому. І оскільки Я кажу вам правду, ви не вірите Мені. Що це за наслідок? Не маючи проти Мене жодних звинувачень, ви хочете Мене вбити. Тому що ви вороги правди, тому ви переслідуєте Мене. Оскільки якби це не було причиною, ви б назвали свій заряд. Тому Він додав, Хто з вас переконує Мене в гріху? Тоді вони сказали: Ми не народжені від розпусти. Проте насправді багато з них були народжені через блуд, бо вони практикували невідповідні союзи. Однак Він не викриває їх у цьому, але налаштовує Себе на інший пункт. Бо коли Він довів, що вони не від Бога, а від диявола, за всіма цими ознаками (бо вбивство — від диявола, а брехня — від диявола, і те, і інше, що ви робите), тоді Він показує, що любити — це ознака бути Богом. Чому ви не розумієте Моєї мови? Бо вони завжди сумнівалися, кажучи: Що це Він каже: Куди Я йду, ви не можете прийти? тому Він каже їм: Ви не розумієте Мого слова, бо не маєте слова Божого. І це приходить до вас, тому що ваше розуміння погане, і тому що те, що є Моїм, занадто велике для вас. Але що робити, якщо вони не могли зрозуміти? Не мати можливості тут означає не мати бажання; бо ви привчили себе бути злими, не уявляти собі нічого великого. Через те, що вони сказали, що вони переслідували Його, тому що вони самі були ревнителями Бога, через це Він всюди намагається показати, що переслідувати Його - це вчинок тих, хто ненавидить Бога, але, навпаки, любити Його - це вчинок тих, хто знає Бога. У нас один Батько, навіть Бог. На цьому грунті вони пишаються собою, своєю честю, а не своїми праведними вчинками. Тому те, що ти не віриш, не є доказом того, що я є ворогом Бога, але твоя невіра є ознакою того, що ти не знаєш Бога. І причина в тому, що ви готові брехати і творити справи диявола. Але це ефект підлості душі; (як каже апостол: «Бо коли між вами заздрість і сварка, хіба ви не тілесні?») 1 Коринтян 3:3 І чому ви не можете? Оскільки ти хочеш виконувати похоті свого батька, ти прагнеш, ти прагнеш (виконувати їх). Ви бачите, що ви не можете висловити бажання? Для цього не зробив Авраам. Які його роботи? Лагідність, лагідність, слухняність. Але ви ставитеся навпаки, будучи жорсткими і жорстокими. Але як їм спало на думку привернутися до Бога? Він показав, що вони негідні Авраама; тому бажаючи уникнути цього заряду, вони піднялися вище. Бо коли Він дорікав їм у вбивстві, вони говорили це, ніби виправдовуючи собі, що мстять Богові. Таким чином, Він показує, що це саме вчинок людей, які протистоять Богові. І те, що я вийшов, показує, що Він був звідти. Він каже: «Я вийшов», натякаючи на Його прихід до нас. Але оскільки вони, ймовірно, сказали б Йому: «Ти говориш щось дивне і нове», Він каже їм, що Він прийшов від Бога. І тому з поважної причини ви не чуєте їх, тому що ви від диявола. Бо за що ви б Мене вбили? Яке звинувачення ви маєте висунути проти Мене? Якщо їх немає, чому ви не вірите Мені? Отже, довівши, що вони від диявола через їхню брехню та вбивство, Він також показує, що вони віддалені від Авраама та від Бога, тому що вони ненавиділи Того, Хто не вчинив нічого поганого, і тому, що вони не хотіли слухати Його слова; і всіма способами Він доводить, що Він не противився Богу, і що не через це вони відмовилися вірити, а тому, що вони були чужими Богу. Бо коли Тому, Хто не вчинив жодного гріха, Хто сказав, що Він прийшов від Бога і був посланий Богом, Хто говорив правду, і так говорив це, щоб поставити під сумнів усіх докази, після того, як цьому не повірили, очевидно, що Йому не повірили через те, що вони були тілесними. Оскільки гріхи дійсно використовують, так, вони дійсно використовують, щоб принизити душу. Тому сказано: Побачивши, ви стали тупими на слух. Євреям 5:11 Бо коли людина не може зневажати земне, то як вона буде мудра щодо небесного? 4. Отже, я закликаю вас, використовуйте всі засоби, щоб наше життя було праведним, щоб наші розуми могли бути очищені, щоб жодна нечисть не була для нас перешкодою; запаліть собі світло знання, і не сійте між теренами. Бо як той, хто не знає, що жадібність є злом, коли-небудь пізнає більше благо? Як може той, хто не утримується від цих земних речей, міцно триматися за небесні? Добре брати насильством не те, що гине, а Царство Небесне. Насильницька, каже, бере її силою. Від Матвія 11:12 Тоді досягти цього можна не млявістю, а ревністю. Але що означає насильство? Треба багато насильства, (бо тісна дорога), потрібна душа юнацька й благородна. Грабіжники бажають випередити всіх інших, вони не чекають ні на що, ні на засудження, ні на звинувачення, ні на покарання, але віддаються лише одному — заволодіти тим, що хочуть заволодіти, і вони біжать повз усе, що стоїть перед ними на шляху. Тоді ми захопимо Царство Небесне, бо тут захопити не є провиною, а радше хвалою, а провиною є те, що не захопили. Тут наше багатство не з чужої втрати. Тоді ми поспішаємо його схопити. Якщо пристрасть нас тривожить, якщо нас хвилює пожадливість, чинимо насильство над своєю природою, станьмо лагіднішими, попрацюймо трохи, щоб спочити назавжди. Не захоплюй золото, а забирай те багатство, яке показує, що золото є лише брудом. Бо скажи мені, якби перед тобою поклали свинець і золото, що б ти взяв? Невже не зрозуміло, що ви б взяли золото? Тож там, де той, хто захоплює, карається, віддаєш перевагу тому, що є дорожчим, а де того, хто захоплює, шанують, відмовляєшся від того, що є дорожчим? Якби було покарання в обох випадках, чи не націлилися б ви на останнє? Але в цьому випадку нема не покарання, а навіть блаженства. І як, каже хтось, можна його схопити? Відкиньте те, що вже маєте в руках; поки ви схопите їх, ви не зможете схопити інші. Бо подумайте, прошу вас, людина, у якої руки наповнені сріблом, чи зможе він, доки він зберігає його, схопити золото, якщо він спочатку не відкине срібло та не стане вільним? Тому що той, хто хапає річ, повинен бути добре підперезаний, щоб не затримати. І навіть зараз є вороги, що біжать проти нас, щоб пограбувати нас, але давайте летіти ними, давайте летіти ними, не тягнучи за нами нічого, що могло б утриматися, давайте розривати мотузки, позбавляймося земних речей. Для чого потрібна шовкова одежа? Доки ми будемо розкручувати це знущання? Доки будемо ховати золото? Я хотів перестати завжди говорити ці речі, але ви не терпите мене, постійно даючи мені приводи та аргументи. Але тепер принаймні припинимо це, щоб, наставляючи інших своїм життям, ми могли отримати обіцяні блага через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Ним слава Отцю і Святому Духові нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 55 на Євангеліє від Івана Тоді юдеї відповіли й сказали Йому: Хіба ми не добре говоримо, що Ти самарянин і що в тебе демон? Ісус відповів: Я не маю диявола; але я шаную Свого Отця. 1. Безсоромна і передова річ - це зло, і коли вона повинна ховатися, тоді вона лютіша. Як це було з євреями. Бо коли вони мали б бути вражені сказаним, захоплюючись сміливістю і переконливістю слів, вони навіть ображають Його, називаючи Його самарянином і кажучи, що Він мав диявола, і запитували: «Чи не добре ми сказали, що Ти самарянин і маєш диявола?» Тому що, коли Він вимовляє щось піднесене, серед дуже безглуздих це вважається божевіллям. Проте ніде раніше євангеліст не говорив, що вони називали Його самарянином; але з цього виразу ймовірно, що вони часто стверджували це. У вас диявол, каже хтось. Хто це має диявола? Хто шанує Бога, чи той, хто ображає Його, шанує Його? Що ж тоді говорить Христос, який дуже лагідний і лагідний? Я не маю диявола, але шаную Того, Хто послав мене. Там, де була потреба навчити їх, подолати їхню надмірну зухвалість, навчити їх не пишатися через Авраама, Він був лютим; але коли потрібно було, щоб Він, будучи образою, зніс це, Він виявляв велику лагідність. Коли вони сказали: Ми маємо Бога й Авраама за нашого Батька, Він гостро торкнувся їх; але коли вони називали Його біснуватим, Він говорив покірливо, навчаючи нас мститися за образи, які жертвуються Богові, але не звертати уваги на ті, які пропонуються нам самим. Він каже, що я сказав це, щоб показати, що вам, убивцям, не личить називати Бога своїм Батьком; так що я говорив їх через честь для Нього, і заради Нього я чую ці докори, і заради Нього ви зневажаєте Мене. Але мені байдуже це зухвалість; перед Ним, заради Якого я зараз чую ці речі, ви повинні відповісти за свої слова. Бо «Я не шукаю власної слави». Тому Я не караю вас, а беруся за умовляння і раджу вам діяти так, щоб ви не тільки уникли покарання, але й досягли вічного життя. Істинно, істинно кажу вам: якщо хто слово Моє додержуватиме, не побачить смерті повіки. Тут Він говорить не лише про віру, але й про чисте життя. Вище Він сказав, що матиме вічне життя, але тут не побачить смерті. Івана 6:40 Водночас Він натякає їм, що вони нічого не можуть зробити проти Нього, бо якщо людина, яка має дотримуватися Його слова, не помре, тим більше Він сам. Принаймні вони це зрозуміли і сказали Йому: Тепер ми знаємо, що у вас є диявол; Авраам помер, і пророки померли. Тобто ті, хто чув слово Боже, мертві, а ті, хто чув ваше, невже не помруть? Хіба Ти більший за нашого батька Авраама? На жаль, їх марнославство! Вони знову звертаються до його стосунків. Але було б доцільно сказати: «Чи ти більший за Бога?» Або ті, що чули тебе, ніж Авраам? Але вони не кажуть цього, тому що вони думали, що Він навіть менший, ніж Авраам. Отже, спочатку Він показав, що вони вбивці, і таким чином відвів їх від стосунків; але коли вони вистояли, Він придумав це в інший спосіб, показуючи, що вони працювали марно. А щодо смерті Він нічого їм не сказав, а також не відкрив і не сказав їм, яку смерть Він мав на увазі, але тим часом Він хотів, щоб вони повірили, що Він більший за Авраама, щоб навіть цим Він міг осоромити їх. Звісно, ​​говорить Він, якби я був простою людиною, я не мав би померти, не вчинивши нічого поганого; але коли Я говорю правду і не маю гріха, посланий Богом і Я більший за Авраама, чи не ти божевільний, чи не марно ти працюєш, коли намагаєшся вбити Мене? Яка тоді їхня відповідь? Тепер ми знаємо, що у вас є диявол. Не так говорила самарійська жінка. Вона не сказала Йому: Ти маєш диявола; але тільки: Чи ти більший від нашого батька Якова? Івана 4:12 Бо ці люди були зухвалі та прокляті, а вона бажала вчитися; тому вона засумнівалася і відповіла з належною мірою, і назвала Його Господом. Бо того, хто обіцяв набагато більше і хто був гідний поваги, слід було не ображати, а навіть захоплюватися; однак ці люди казали, що Він мав диявола. Ці вирази самарянської жінки були виразами людини, яка сумнівається; це були слова людей невіруючих і збочених. Хіба Ти більший за нашого батька Авраама? так що це (що Він сказав) робить Його більшим за Авраама. Отже, коли ви побачите Його піднесеним, то визнаєте, що Він більший. У зв’язку з цим Він сказав: Коли ви піднесете Мене, ви пізнаєте, що Я Є. Івана 8:28 І дивіться на Його мудрість. Спочатку відірвавши їх від родичів Авраама, Він показує, що Він більший за Авраама, щоб Його можна було вважати надзвичайно більшим за пророків. Дійсно, саме через те, що вони постійно називали Його пророком, Він сказав: Моєму слову немає місця в тобі. Івана 8:37 У тому іншому місці Він проголосив, що Він воскрешає мертвих, але тут Він каже: Хто вірує, той ніколи не побачить смерті, що було набагато більшою справою, ніж не дозволити віруючим бути утриманими смертю. Тому євреї були ще більш розлючені. Що тоді вони кажуть? Хто робить тебе собою? І це теж у образливій формі. Ви щось берете на себе, — каже один із них. Тоді Христос відповідає на це; Якщо Я шаную Себе, Моя честь ніщо. 2. Що тут кажуть єретики? Що Він почув запитання: Чи ти більший за нашого батька Авраама? і не наважувався сказати їм: Так, я більший, але зробив це приховано. що тоді? Невже Його честь ніщо? По відношенню до них це нічого. І як Він сказав, Моє свідчення не є істинним Івана 5:31, з посиланням на думку, яку вони сформують про це, так Він також говорить тут. Є Той, Хто шанує Мене. І тому Він не сказав: Отець, що послав Мене, як раніше, але Про Якого ти кажеш, що Він твій Бог. Але ви не пізнали Його. Тому що Він хотів показати, що вони не тільки не знали Його Батька, але й що вони не знали Бога. Отже, сказати: «Я знаю Його» — це не хвальба, тоді як сказати: «Я не знаю Його» було б брехнею; але ти, коли кажеш, що знаєш Його, брешеш; як тоді ви, коли говорите, що знаєте Його, брешете, так і я мав би, якби сказав, що не знаю Його. Якщо я шаную Себе. Оскільки вони сказали: Хто тебе робить? Він відповідає: «Якщо я щось зроблю, моя честь — ніщо». Як то я точно знаю Його, так ви не знаєте Його. І, як і у випадку з Авраамом, Він не забрав їхнього твердження, але сказав: Я знаю, що ти насіння Авраама, щоб посилити звинувачення проти них; таким чином тут Він не усуває цілого, але що? Кому скажеш. Надаючи їм слова, що пишаються, Він посилює силу звинувачення проти них. Як же ви не знаєте Його? Тому що ви ображаєте Того, Хто говорить і робить усе, щоб Він міг бути прославленим, навіть коли Той посланий від Нього. Це твердження не підтверджується показаннями, але те, що наводиться далі, служить для його підтвердження. Тут вони могли б, принаймні, щось сказати, спростувати Його, бо це був найвагоміший доказ того, що Він був посланий Богом. Ваш батько Авраам радів побачити Мій день, і він побачив це, і зрадів. Знову ж таки, Він показує, що вони були прибульцями з раси Авраама, якщо вони сумували через те, чому він радів. Мій день, як мені здається, означає день Розп’яття, яке Авраам передбачив, як правило, жертвою барана та Ісаака. Що вони відповідають? Тобі ще немає сорока років, а Ти бачив Авраама? Отже, ми робимо висновок, що Христу було близько сорока. Ісус каже до них: Перш ніж був Авраам, Я Є. Тоді вони взяли каміння, щоб кинути в Нього. Чи бачите ви, як Він довів, що Він більший за Авраама? Бо людина, яка раділа бачити Його день і щиро бажала цього, явно робила це тому, що це був день, який мав бути для користі та належати більшому, ніж він сам. Оскільки вони сказали: Син теслі Матвій 13:55, і більше нічого не уявляли щодо Нього, Він поступово веде їх до піднесеного уявлення про Нього. Тому, почувши слова: Ви не знаєте Бога, вони не засмутилися; але коли вони почули, до того як був Авраам, Я Є, ніби знатність їхнього походження була принижена, вони розлютилися і хотіли побити Його камінням. Він побачив Мій день і зрадів. Він показує, що не мимоволі прийшов до Своїх Страстей, оскільки Він хвалить Того, Хто зрадів на Хресті. Бо в цьому було спасіння світу. Але вони кидали в Нього каміння; настільки вони були готові до вбивства, і зробили це з власної волі, без розслідування. Але чому Він не сказав: Перш ніж був Авраам, Я був замість Я Є? Як Отець вживає цей вислів «Я Є», так і Христос; оскільки воно означає безперервне Буття, незалежно від усіх часів. Через що цей вислів здався їм блюзнірським. Якби вони не могли витримати порівняння з Авраамом, хоча це було лише дрібницею, якби Він постійно прирівнював Себе до Батька, чи перестали б вони колись кидати в Нього каміння? Після цього Він знову втікає, як людина, і ховається, виклавши перед ними достатні настанови; і, завершивши Свою роботу, Він вийшов із Храму та пішов зцілювати сліпих, довівши своїми діями, що Він перед Авраамом. Але, можливо, хтось скаже: чому Він не паралізував їх сили? Так би повірили. Він зцілив розслабленого, але вони не повірили; Ні, Він створив десять тисяч чудес; під час страстей Він кинув їх на землю і затьмарив їхні очі, але вони не повірили; і як би вони повірили, якби Він паралізував їхню силу? Немає нічого гіршого за запеклу у відчаї душу; хоча воно бачить ознаки і чудеса, воно все ще наполегливо зберігає ту саму безсоромність. Таким чином фараон, який отримав десять тисяч ударів, протверезів лише під час покарання і залишався таким же характером до останнього дня свого життя, переслідуючи тих, кого він відпустив. Тому Павло постійно говорить: Щоб ніхто з вас не закам’янів через оману гріха. Євреїв 3:13 Бо як мозолі тіла, утворившись, мертвіють і не відчувають, так і душа, коли її займають багато пристрастей, стає мертвою для чесноти; і застосовуйте до нього все, що завгодно, воно не розуміє суті справи, але чи погрожуєте ви покаранням чи чимось іншим, це продовжує бути непомітним. 3. Тому я благаю вас, поки ми маємо надію на порятунок, поки ми можемо навернутися, використовувати всі засоби для цього. Бо люди, які втратили почуття, після цього перебувають у сліпому стані зневірених лоцманів, які віддають своє судно вітру, а самі не допомагають. Таким чином, заздрісна людина прагне лише одного, тобто задовольнити свою пожадливість, і хоча вона хоче бути покараною або навіть убитою, вона все одно одержима виключно цією пристрастю; і подібним чином непоміркований і жадібний. Але якщо влада пристрастей настільки велика, то набагато більшою є влада чесноти; якщо для них ми зневажаємо смерть, то тим більше для цього; якщо вони (грішники) не дбають про своє власне життя, тим більше ми повинні робити це заради нашого спасіння. Бо що ми маємо сказати, якщо, коли ті, хто гинуть, так активні щодо власної загибелі, ми для свого власного спасіння не проявляємо навіть такої ж активності, а постійно марніємо від заздрості? Немає нічого гіршого за заздрість; щоб знищити іншого, він також знищує себе. Око заздрісника марніє в горі, він живе в безперервній смерті, він вважає всіх людей, навіть тих, хто ніколи не кривдив його, своїми ворогами. Він сумує, що Бог має пошану, він радіє з того, чим радіє диявол. Це не честь, не заздри йому. Але чи шанує його Бог? Прагніть і будьте такими, як він. Ви не будете? Навіщо ж тоді ти сам себе знищуєш? Чому ви відкидаєте те, що маєте? Хіба ти не можеш бути таким, як він, і не отримати нічого доброго? Чому ж ти, окрім цього, береш на себе зло, коли ти повинен радіти з ним, щоб навіть якщо ти не зможеш розділити його труди, ти зможеш отримати користь, радіючи з Ним? Бо часто навіть воля здатна принести велике благо. Принаймні Єзекіїль говорить, що моавітяни були покарані, тому що вони раділи ізраїльтянам, і що деякі інші були врятовані, тому що вони оплакували нещастя своїх сусідів. Єзекіїля 25:8 Якщо є якась розрада для тих, хто сумує через горе інших, то тим більше для тих, хто радіє пошанам інших. Він звинуватив моавітян у тому, що вони раділи над ізраїльтянами, але Бог покарав їх; але навіть коли Він карає, Він не хоче, щоб ми раділи за тих, кого покарали. Бо Він не хоче карати їх. Тепер, якщо ми повинні співчувати тим, кого покарали, набагато більше ми повинні уникати заздрості тим, кого шанують. Так, наприклад, Корах і Датан загинули разом зі своєю компанією, зробивши тих, кому вони заздрили, яскравішими, і віддавшись на покарання. Бо отруйний звір — це заздрість, нечистий звір, навмисний порок, який не визнає помилування, злочестивість, позбавлена ​​виправдання, причина й мати всіх зол. Тому давайте вирвати його з корінням, щоб ми могли бути звільнені від зла тут і могли отримати благословення в майбутньому; благодаттю і милосердям Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Ним, Отцю і Святому Духові, слава нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 56 на Євангеліє від Івана І коли Ісус проходив, побачив чоловіка, сліпого від народження. І спитали Його учні, кажучи: Учителю, хто згрішив, він чи батьки його, що він сліпим народився? 1. І коли Ісус проходив, Він побачив чоловіка, який був сліпим від народження. Будучи сповненим любові до людей, і дбаючи про наше спасіння, і бажаючи замкнути вуста нерозумним, Він не пропускає нічого зі Своєї власної частини, хоч немає нікого, хто б зважав. І пророк, знаючи це, каже: щоб Ти був виправданим, коли говориш, і був ясним, коли Тебе судять. Псалом 51:4 Тому тут, коли вони не хотіли сприймати Його піднесених слів, але сказали, що Він має диявола, і намагалися вбити Його, Він вийшов із Храму та зцілив сліпих, пом’якшивши їхній гнів Своєю відсутністю, і зробивши чудо, пом’якшивши їх твердість і жорстокість, і підтвердивши Свої твердження. І Він творить диво, яке не було звичайним, але таке, яке сталося тоді вперше. Від початку світу, каже той, хто був зцілений, хіба не чули, щоб хто відкрив очі сліпому від народження. Івана 9:32 Можливо, деякі відкривають очі сліпим, але сліпим ніколи. І те, що, вийшовши з Храму, Він навмисно приступив до роботи, це ясно з цього; це Він побачив сліпого, а не сліпий прийшов до Нього; і так щиро Він дивився на нього, що навіть Його учні помітили це. Принаймні з цього вони прийшли допитати Його; бо коли вони побачили, що Він пильно дивиться на чоловіка, то спитали Його, кажучи: Хто згрішив, чи цей чоловік, чи батьки його? Помилкове запитання, бо як він міг грішити до свого народження? І як би його покарали, якби його батьки згрішили? Тоді звідки вони взялися ставити це питання? Раніше, коли Він зцілив розслабленого, Він сказав: Ось ти одужав, не гріши більше. John 5:14 14 Вони ж, зрозумівши, що він розслаблений через гріхи, сказали: Добре, другий був розслаблений через свої гріхи. але що ти скажеш про цю людину? Він згрішив? Так сказати не можна, бо він сліпий від народження. Чи згрішили його батьки? Так само не можна сказати, бо дитина не зазнає покарання за батька. Тому, коли ми бачимо, що до дитини погано звертаються, ми вигукуємо: що можна сказати про це? Що зробила дитина? не як запитання, а як здивування, тому учні говорили тут, не стільки запитуючи інформацію, скільки будучи в здивуванні. Що тоді каже Христос? Не згрішив ні цей чоловік, ні його батьки. Це Він говорить не для того, щоб звільнити їх від гріхів, бо Він каже не просто: «Не згрішив ні цей чоловік, ні його батьки», але додає, що він повинен був народитися сліпим, але щоб Син Божий прославився в ньому. Бо згрішив і цей чоловік, і його батьки, але сліпота його не від того. І це Він сказав, не маючи на увазі того, що хоча ця людина справді не була в такому випадку, проте інші були зроблені сліпими через таку причину, гріхи своїх батьків, оскільки не може бути так, щоб коли один грішив інший, був покараний. Бо якщо ми допускаємо це, ми повинні також допускати, що він згрішив ще до свого народження. Отже, коли Він заявив, що ця людина не згрішила, Він не сказав, що можна грішити від самого народження і бути за це покараним; тому, коли Він сказав, ні його батьки, Він не сказав, що хтось може бути покараний за своїх батьків. Це припущення Він висловлює вустами Єзекіїля; Як живий Я, говорить Господь, не буде ця приказка, що вживається: Батьки їли кислий виноград, а в дітей зуби осторонь! Єзекіїля 18:3 І сказав Мойсей: Не помре батько за дитину, ані дитина не помре за батька. Повторення Закону 24:16 А про одного царя Писання говорить, що саме з цієї причини він не зробив цього, дотримуючись закону Мойсея. Але якщо хто сперечається, то як же сказано: «Хто відвідує гріхи батьків на дітях до третього й четвертого покоління?» Повторення Закону 5:9; ми повинні відповісти, що це твердження не є універсальним, але що воно висловлюється стосовно певних, хто вийшов з Єгипту. І його значення такого роду; Оскільки ті, хто вийшов з Єгипту, після ознак і чудес стали гіршими за своїх прабатьків, які нічого з цього не бачили, то вони, сказано, постраждають так само, як постраждали ті інші, оскільки вони наважилися на ті самі злочини. І те, що це було сказано про тих людей, кожен, хто зверне увагу на цей уривок, точно знатиме. Чому ж він народився сліпим? Щоб слава Божа була явлена, каже Він. Отож, тут знову є ще одна складність, якщо без покарання цієї людини було б неможливо показати славу Божу. Звісно, ​​не сказано, що це було неможливо, бо це було можливо, але, що це могло проявитися навіть у цій людині. Що, каже хтось, він зазнав кривди на славу Божу? Що не так, скажіть? Бо що, якби Бог взагалі ніколи не бажав створити його? Але я стверджую, що він навіть отримав користь від своєї сліпоти: оскільки він повернув зір внутрішніх очей. Яку користь отримали євреї від своїх очей? Вони понесли більш тяжке покарання, будучи осліпленими навіть тоді, коли бачили. І яку травму отримав цей чоловік своєю сліпотою? Бо за допомогою нього він повернув зір. Отже, як зло нинішнього життя не є злом, так і хороші речі не є добрими; тільки гріх є зло, але сліпота не є зло. І Той, Хто привів цю людину з небуття до буття, мав також силу залишити його таким, яким він був. 2. Але деякі кажуть, що цей сполучник зовсім не виражає причину, а стосується наслідків чуда; як коли Він каже: «На суд Я прийшов у цей світ, щоб ті, хто не бачить, бачили, а ті, що бачать, стали сліпими, Іван 9:39; але не для цього Він прийшов, щоб ті, хто бачить, стали сліпими. І знову Павло: Бо те, що можна знати про Бога, виявилося в них, щоб вони були без виправдання Римлянам 1:19–20; але Він показав це їм не для того, щоб вони могли бути позбавлені виправдання, але щоб вони могли отримати виправдання. І знову в іншому місці Закон увійшов, щоб спокуса зросла. Римлян 5:20; але не для цього він увійшов, але щоб гріх був стриманий. Ви скрізь бачите, що сполучник стосується наслідку? Бо як якийсь чудовий архітектор може побудувати частину дому, а решту залишити недовершеною, щоб тим, хто не вірить, він міг довести за допомогою цього залишку, що він є автором цілого; так само Бог з’єднує і довершує наше тіло, ніби дім, що зруйнувався, зцілюючи висохлу руку, підкріпляючи паралізовані кінцівки, випрямляючи кульгавих, очищаючи прокажених, воскрешаючи хворих, оздоровлюючи калік, відкликаючи мертвих від смерті, відкриваючи очі, які були закриті, або додаючи їх туди, де їх раніше не було; все, що, будучи вадою, що походить від немочі нашої природи, Він, виправляючи, показав Свою силу. Але коли Він сказав, щоб слава Божа з'явилася, Він говорив про Себе, а не про Батька; Його слава вже була явна. Бо коли вони чули, що Бог створив людину, взявши порох земний, так і Христос створив глину. Сказати: Я Той, Хто взяв земний порох і створив людину, було б важко Його слухачам; але це, коли це було показано фактичною роботою, більше не стояло на їхньому шляху. Так що Він, взявши землю і змішавши її зі слиною, показав Свою приховану славу; бо не малою славою було те, що Його можна було вважати Архітектором творіння. А за цим слідували й інші; з частини було доведено ціле, оскільки віра у більше також підтверджувало менше. Бо людина почесніша за будь-яке створіння, а з наших членів найпочеснішим є око. Це причина того, що Він створив очі не у звичайний спосіб, а у спосіб, який Він зробив. Бо хоч цей член малий розміром, але він більш необхідний, ніж будь-яка частина тіла. І це показав Павло, коли сказав: «Якщо вухо скаже: Я не око, тому я не від тіла». хіба воно не від тіла? 1 Коринтян 12:16 Бо все, що є в нас, є проявом Божої мудрості, але набагато більше око; це те, що керує всім тілом, це надає йому краси, це прикрашає обличчя, це світло для всіх кінцівок. Що сонце на світі, то око в тілі; погаси сонце, і ти знищиш і збентежиш усе; гасить очі, а ноги, руки, душа — марні. Коли вони вимкнені, навіть знання зникає, оскільки через них ми пізнаємо Бога. Бо невидиме Його від створення світу ясно видно через створіння. Римлянам 1:20 Тому око є світлом не тільки для тіла, але й поза тілом для душі. Через що він встановлений, як у королівській фортеці, отримавши вищий стан і керуючи іншими почуттями. Тоді це формує Христос. І щоб ви не вважали, що Йому потрібна матерія, коли Він працює, і щоб ви могли дізнатися, що Йому зовсім не потрібна була глина (бо Той, Хто породив більші існування, коли їх ще не було, набагато більше зробив би це без матерії), я кажу, що ви можете дізнатися, що Він зробив це не через необхідність, а щоб показати, що Він був Творцем на початку, коли Він розкрився по глині, Він каже: Іди, умийся, щоб ти знав, що мені не потрібна глина, щоб творити. очі, але щоб Моя слава могла виявитися в цьому. Бо, щоб показати, що Він говорив від Себе, коли сказав: Щоб слава Божа виявилася, Він додав: Я повинен творити діла Того, Хто послав Мене. Тобто Я повинен проявити Себе і робити те, що може показати, що Я роблю те саме, що й Батько; не речі подібні, а однакові, вираз, який відзначає більшу незмінність і який вживається щодо тих, хто не дуже відрізняється. Хто ж після цього постане перед Ним, коли побачить, що Він має однакову силу з Отцем? Бо Він не тільки сформував чи відкрив очі, але й дав дар зору, який є доказом того, що Він також вдихнув у душу. Оскільки якби це не спрацювало, око, хоч і було досконалим, ніколи нічого не могло б побачити; так що Він дав і енергію, яка походить від душі, і дав члену, який також володіє всіма речами, і артеріями, і нервами, і венами, і всім, з чого складається наше тіло. Я мушу працювати, поки день. Що означають ці слова? До якого висновку вони приводять? До важливого. Бо те, що Він говорить, є такого роду. Поки є день, поки люди можуть вірити в Мене, поки триває це життя, Я повинен працювати. Настає ніч, тобто майбутнє, коли ніхто не може працювати. Він сказав не тоді, коли я не зможу працювати, а коли ніхто не зможе працювати, тобто коли вже не буде ні віри, ні праці, ні покаяння. Бо щоб показати, що Він називає віру ділом, коли кажуть Йому: Що нам робити, щоб творити діла Божі? Івана 6:28, Він відповідає: Це діло Боже, щоб ви вірували в Того, Кого Він послав. Як же тоді ніхто не може виконувати цю роботу в майбутньому світі? Тому що віри немає, але всі, волею чи неволею, підкоряться. Бо щоб ніхто не сказав, що Він діяв так, як Він діяв з бажання честі, Він показує, що Він зробив усе, щоб пощадити тих, хто мав силу вірити лише тут, але хто більше не міг там отримати нічого доброго. У зв’язку з цим, хоча сліпий не прийшов до Нього, Він зробив те, що зробив: бо те, що чоловік був гідний зцілення, що, якби він побачив, він увірував би і прийшов би до Христа, що якби він почув від когось, що Він був присутній, він би навіть так не знехтував, це ясно з подальшого, з його мужності, з самої його віри. Бо ймовірно, що він замислився б і сказав би: Що це таке? Він зробив глину, і помазав мої очі, і сказав мені: «Іди, умийся». хіба він міг не зцілити мене, а потім послати мене до Сілоаму? Часто я вмивався там з багатьма іншими, і не здобув добра; якби він володів якоюсь силою, то, будучи присутнім, зцілив би мене. Так само, як Нааман говорив про Єлисея; бо йому також було наказано піти обмитися в Йордані, він не повірив, і це також, коли була така слава про Єлисея. 2 Kings 5:11 Але сліпий не повірив, і не заперечив, і не міркував сам із собою: Що це? Чи мав він надіти глину? Це скоріше для того, щоб ще більше осліпнути: хто колись так повертав зір? Але він не використовував таких аргументів. Чи бачите ви його непохитну віру та ревність? Настає ніч. Далі Він показує, що навіть після Розп’яття Він піклуватиметься про безбожних і багатьох приведе до Себе. Бо ще день. Але після цього Він повністю відсікає їх і, проголошуючи це, каже: Поки Я на світі, Я Світло для світу. 3. Як Він також сказав іншим: Віруйте, доки світло з вами. Івана 12:36 Чому ж тоді Павло назвав це життя ніччю, а інший день? Не протиставляючись Христу, але кажучи те саме, якщо не словами, то в сенсі; бо він також каже: Ніч минула, день наблизився. Римлянам 13:12 Теперішній час він називає ніччю, через тих, хто сидить у темряві, або тому, що він порівнює його з тим днем, що має настати, Христос називає майбутнє ніччю, тому що там гріх не має сили діяти; але Павло називає нинішнє життя ніччю, тому що ті, хто перебувають у злобі та невірстві, перебувають у темряві. Звертаючись тоді до вірних, він сказав: Ніч минула, день близько, оскільки вони повинні насолоджуватися цим світлом; і він називає старе життя ніч. Відкинемо, каже він, діла темряви. Ви бачите, що він каже їм, що зараз ніч? Тому він каже: Ходимо чесно, як удень, щоб насолоджуватися тим світлом. Бо якщо це світло буде таким добрим, подумайте, що воно буде; Наскільки сонячне світло яскравіше, ніж полум'я свічки, настільки і набагато краще те світло, ніж це. І на знак цього Христос каже, що сонце померкне. Через надлишок цієї яскравості не буде видно навіть сонця. Якщо тепер, щоб мати тут добре освітлені та просторі будинки, ми витрачаємо величезні суми, будуючи та трудячись, подумайте, як ми повинні витратити самі наші тіла, щоб славні будинки могли бути побудовані для нас на небесах, де те невимовне Світло. Тут є сварки і суперечки про межі й стіни, але там не буде нічого такого, ні заздрощів, ні злоби, ніхто не сперечатиметься з нами про встановлення меж. Це житло, яке нам, безсумнівно, також потрібно залишити, але воно залишається з нами назавжди; це повинно зруйнуватися з часом і бути піддане незліченним ушкодженням, але це повинно залишатися, не старіючи назавжди; цього вбогий не може будувати, а той інший може будувати за дві лепти, як і вдова. Тому я задихаюся від горя, що коли стільки благословень покладено перед нами, ми ліниві й зневажаємо їх; ми докладаємо всіх зусиль, щоб мати тут чудові будинки, але як здобути на небесах хоча б невелике місце відпочинку, ми не дбаємо, ми не думаємо. Бо скажи мені, де б ти тут оселявся? У пустелі чи в одному з менших міст? Я думаю, що ні; але в деяких найбільш королівських і величних містах, де більше транспорту, де більше пишноти. Але Я приведу вас до такого Міста, Будівничим і Творцем якого є Бог; там я закликаю вас заснувати та побудувати з меншими витратами [з меншою працею]. Цей дім будують руки бідних, і він справді будує, так само як споруди, зроблені тут, є витвором надзвичайної дурниці. Бо якби хтось привів вас у землю Персії, подивитись на те, що там є, і повернутися, а потім наказав вам побудувати там будинки, чи не засудили б ви його за надмірне безглуздя, як прохання витрачати нерозумно? Як же ви робите те саме на землі, яку незабаром покинете? Але я залишу це своїм дітям, каже хтось. Але вони теж покинуть його незабаром після вас; ні, часто навіть перед вами; і їхні наступники те саме. І навіть тут вас засмучує те, що ви не бачите, що ваші спадкоємці зберігають свої володіння, але тут вам нічого подібного не варто боятися; володіння залишається нерухомим для вас, для ваших дітей і для їхніх нащадків, якщо вони наслідують ту саму доброту. Цю будівлю Христос бере до рук, тому, хто її будує, не потрібно призначати опікунів, бути задумливим чи тривожним; бо коли Бог взявся за роботу, яка потреба в роздумах? Усе зводить, дім піднімає. І це не єдина чудова річ, але також те, що Він будує це так, як приємно вам, або, радше, навіть понад те, що приємно, понад те, чого ви бажаєте, бо Він є найвидатнішим Митцем і дуже піклується про вашу користь. Якщо ти бідний і прагнеш побудувати цей дім, це не принесе тобі заздрості, не породить проти тебе злоби, бо ніхто з тих, хто вміє заздрити, не бачить це, але Ангели, які вміють радіти твоїм благословенням; ніхто не зможе зазіхнути на нього, бо ніхто не живе біля нього з тих, хто хворі такими пристрастями. За сусідів ви маєте там святих, Петра і Павла з їхнім товариством, усіх пророків, мучеників, безліч ангелів, архангелів. Заради всього цього спрямуймо наше майно на бідних, щоб отримати ці намети; яку ми всі можемо отримати через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Ним Отцю і Святому Духові слава нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 57 на Євангеліє від Івана Сказавши це, Ісус плюнув на землю, зробив зі слини глину, і помазав цією глиною очі сліпому, і сказав: Іди, умийся в купелі Сілоам. 1. Ті, хто має намір отримати будь-яку користь від того, що вони читають, не повинні пропускати навіть малу частину слів; і з цього приводу нам наказано дослідити Святе Письмо, тому що більшість слів, хоч і легкі на перший погляд, здається, мають у своїй глибині багато прихованого значення. Для того, щоб помітити, якого роду цей випадок. Сказавши ці слова, Він каже: Він плюнув на землю. Які слова? Щоб слава Божа виявилася, і щоб я мав творити діла Того, Хто послав Мене. Бо недаремно Євангелист згадав нам Його слова і додав, що Він плюнув, але щоб показати, що Він підтвердив Свої слова ділами. І чому замість слини для глини Він використав не воду? Він збирався послати чоловіка до Сілоаму: отже, щоб нічого не можна було приписати джерелу, але щоб ви могли дізнатися, що сила, що виходить із Його вуст, та сама утворила та відкрила очі людини, Він плюнув на землю; принаймні це мав на увазі євангеліст, коли сказав: І зробив глину зі слини. Потім, щоб успішний вихід не здавався земним, Він наказав йому вмитися. Але чому Він не зробив цього відразу, а не послав його до Сілоаму? Щоб ти навчився віри сліпого і щоб упертість юдеїв замовкла: бо було ймовірно, що всі вони побачать його, коли він відійде, маючи глину на своїх очах, оскільки своєю дивовижною річчю він приверне до себе всіх, і тих, хто знав, і тих, хто не знав його, і вони точно спостерігатимуть за ним. І оскільки нелегко розпізнати сліпого, який прозрів, Він спочатку робить багатьох свідками за довжиною шляху, а за незвичайністю видовища — точними спостерігачами, щоб, будучи більш уважними, вони вже не могли сказати: Це він, це не він. Більше того, посилаючи його до Сілоаму, Він бажає довести, що Він не відійшов від Закону та Старого (Завіту), і що потім не можна було боятися, що Сілоам отримає славу, оскільки багато хто, хто часто мив там свої очі, не отримали такої користі; бо там також була сила Христа, яка здійснила все. З цього приводу євангеліст додає для нас тлумачення імені; за те, що сказав у Сілоамі, він додає, Щоб ти дізнався, що й там Христос його зцілив. Як каже Павло, вони пили з тієї духовної скелі, яка йшла за ними, і цією скелею був Христос. 1 Коринтян 10:4 Як тоді Христос був духовною Скелею, так Він також був духовним Сілоамом. Мені також здається, що раптове надходження води натякає на невимовну таємницю. Що це? Неочікувана (природа) Його появи, яка перевершує всі очікування. Але спостерігайте за розумом сліпого, слухняного в усьому. Він сказав, що ні: «Якщо це справді глина чи слюнка, що дає мені очі, навіщо потрібен Сілоам?» Або коли потрібен Силоам, то яка потрібна глина? Чому він мене помазав? Навіщо просити мене мити? Але він не мав таких думок, він вважав себе готовим лише до одного — у всьому коритися Тому, Хто дав наказ, і ніщо з того, що було зроблено, не ображало його. Якщо хтось запитає: як же він прозрів, коли зняв глину? він не почує від нас іншої відповіді, крім того, що ми не знаємо способу. І що дивуватися, якщо ми цього не знаємо, оскільки не знав навіть Євангеліст, ані сама людина, яка була зцілена? Що було зроблено, він знав, але не міг зрозуміти, як це було зроблено. Отже, коли його запитали, він сказав, що Він поклав глину на мої очі, і я вмився, і бачу; але як це сталося, він не може їм сказати, хоча вони запитують десять тисяч разів. Тож сусіди й ті, хто його бачив, казали, що він жебрак, чи не той це, що сидів і жебракував? Деякі казали: Це він. Дивність того, що сталося, призвело їх навіть до невіри, хоча було так багато вигадано, що вони не могли не повірити. Вони сказали: чи це не той, що сидів і просив? О милосердя Боже! Куди Він зійшов, коли з великою добротою Він зцілював навіть жебраків і таким чином змушував юдеїв мовчати, тому що Він вважав не прославлених, ані видатних, ані правителів, а непомітних людей відповідними об’єктами того самого Провидіння. Бо Він прийшов заради спасіння всіх. І те, що сталося з розслабленим, сталося і з цим чоловіком, бо ні той, ні інший не знав, хто його зцілив. І це було спричинено відходом Христа, бо Ісус, коли Він зцілював, завжди віддалявся, щоб зняти всі підозри щодо чудес. Бо як могли ті, хто не знав, ким Він був, лестити Йому або приєднатися до вигадки того, що було скоєно? І цей чоловік був не з тих, хто ходив, а з тих, що сиділи біля дверей Храму. Тепер, коли всі сумнівалися щодо нього, що він каже? Він не соромився своєї колишньої сліпоти, не боявся гніву народу і не відмовлявся показати себе, щоб проголосити свого Благодійника. Вони сказали йому: як тобі відкрилися очі? Він відповів і сказав: Чоловік, що зветься Ісус. що ти кажеш Хіба людина працює такими справами? Поки він не знав нічого великого про Нього. Чоловік, що зветься Ісус, зробив глину і помазав мені очі. 2. Зверніть увагу на те, наскільки він правдивий. Він не каже, звідки Він створив це, бо він не говорить про те, чого не знає; він бачив не те, що Він плюнув на землю, а те, що Він поширив її на нього, як він знав на дотик і чуття. І сказав мені: Іди, умийся в купелі Сілоам. Це також засвідчив йому слух. Але як він упізнав Його голос? З Його розмови з учнями. І кажучи все це, і отримавши свідчення через діла, він не може сказати способу (зцілення). Тепер, якщо віра потрібна в справах, які відчуваються і вирішуються, то набагато більше у випадку речей невидимих. Вони сказали йому: Де він? Він сказав: «Я не знаю». Вони сказали: Де він? маючи вже вбивчі наміри проти Нього. Але зверніть увагу на скромність Христа, як Він не продовжував з тими, хто був зцілений; тому що Він не бажав ні пожинати славу, ні привернути натовп, ні виставити Себе напоказ. Поспостерігайте також, як сліпий правдиво відповідає на всі свої запитання. Юдеї бажали знайти Христа, щоб привести Його до священиків, але, не знайшовши, привели сліпого до фарисеїв, як до тих, хто мав намір суворіше допитати його. З цієї причини євангеліст зауважує, що це була субота від Іоанна 9:14, щоб вказати на їхні лукаві думки та причину, за якою вони шукали Його, ніби навряд чи знайшли засіб і могли зневажити чудо за допомогою того, що видавалося порушенням Закону. І це ясно з того, що вони сказали відразу, побачивши його, лише: «Як він відкрив тобі очі?» Слідкуйте також за манерою їхньої мови; вони не кажуть: як ти прозрів? але, Як він відкрив тобі очі? таким чином даючи йому привід для наклепу на Ісуса через те, що Він діяв. Але він говорить до них коротко, як до людей, які вже чули; бо, не згадуючи Його імені або того, що Він сказав мені: «Іди, умийся», він одразу каже: Він поклав глину на мої очі, і я вмився, і бачу. Тому що наклеп став більшим, і юдеї казали: Дивіться, яку роботу робить Ісус у день суботній, Він намазує глиною! Але подивіться, благаю вас, як сліпого не турбують. Коли його допитували, він говорив у присутності інших без небезпеки, було не так вже й чудово говорити правду, але дивно, що тепер, коли він поставлений у ситуацію більшого страху, він не заперечує й не суперечить тому, що сказав раніше. Що ж тоді робили фарисеї, точніше, що робили й інші? Вони привели його (до фарисеїв), як того, що збирався зректися; але, навпаки, їх спіткало те, чого вони не бажали, і вони дізналися точніше. І це вони всюди повинні терпіти, у випадку чудес; але цей момент ми більш чітко продемонструємо далі. Що сказали фарисеї? Дехто казав (не всі, але тим більше): Цей чоловік не від Бога, бо не держить суботи; інші казали: як може людина грішна творити такі чуда? Ви бачите, що їх вели чудеса? Бо послухайте, що тепер кажуть ті, хто перед цим посилав привести Його. І якщо не всі так, (бо, будучи правителями через марнославство, вони впали в невір'я), все ж більша кількість навіть правителів увірувала в Нього, але не визнавала Його. Тепер натовп легко було не помітити, оскільки він не мав великого значення в їхній синагозі, але правителі, які були більш помітними, мали більше труднощів говорити сміливо, або одні через стриману любов до правління, інші боягузтво та страх перед багатьма. Тому Він також сказав: Як ви можете вірувати, що приймаєте честь від людей? Івана 5:44 А ті, що хотіли вбити Його несправедливо, казали, що вони від Бога, але що Той, Хто зцілив сліпого, не може бути від Бога, тому що Він не дотримувався суботи; на що інші заперечували, що грішник не може творити таких чудес. Ті, хто першими злісно мовчав про те, що сталося, висунули уявний проступок; бо вони не казали: Він зціляє в суботу, але Він не дотримується суботи. Вони, з іншого боку, відповіли слабко, бо коли вони повинні були показати, що субота не порушується, вони покладаються лише на чудеса; і з підставою, бо вони все ще думали, що Він був людиною. Якби це було не так, вони могли б, крім того, стверджувати на Його захист, що Він був Господарем суботи, яку Він створив, але поки що вони не мали такої думки. У всякому разі, жоден з них не наважувався сказати те, що він бажав відкрито, або в формі твердження, але лише в формі сумніву, одні через відсутність сміливості мови, інші через любов до влади. Тому між ними виник розкол. Це розділення спочатку почалося серед людей, потім також і серед правителів, і деякі казали: Він добра людина; інші: ні, але він обманює людей. Івана 7:12 Чи бачите ви, що правителі були більш нерозумні, ніж багато інших, оскільки вони розділилися пізніше, ніж вони? І після того, як вони були розділені, вони не виявляли жодного благородного почуття, коли бачили, як фарисеї тиснули на них. Оскільки якби вони були повністю відокремлені від них, вони скоро дізналися б правду. Бо можна добре розлучитися. Тому й Він сказав: Я прийшов не мир принести на землю, а меч. Від Матвія 10:34 Бо є зла згода, а є добра незгода. Таким чином, ті, хто побудував вежу (Буття 11:4), разом погодилися на власну шкоду; і вони знову були розділені, хоч і неохоче, але для їхнього блага. Так само Корах і його товариство зійшлися разом на зло, тому вони були розділені на добро; а Юда погодився з євреями на зло. Отже, розділення може бути добром, а згода — злом. Тому сказано: Якщо твоє око спокушає тебе, вибий його, якщо твоя нога — відріж її. Матвія 5:29 і 18:8 Якщо ми повинні відокремити себе від хворої кінцівки, то чи не повинні ми набагато більше від друзів, які об’єдналися з нами на зло? Отже, згода не у всіх випадках є добром, так само, як поділ не у всіх випадках є злом. 3. Це я кажу, щоб ми уникали злих людей і йшли за добрими; бо якщо у випадку з нашими кінцівками ми відрізаємо те, що є гнилим і невиліковним, побоюючись, щоб решта тіла не підхопила ту саму хворобу, і якщо ми робимо це не тому, що не дбаємо про цю частину, а радше, бажаючи зберегти решту, то наскільки більше ми повинні робити це у випадку тих, хто погоджується з нами на зло? Якщо ми можемо виправити їх, не завдавши собі шкоди, ми повинні використати для цього всі засоби; але якщо вони залишаються невиправними і можуть завдати нам шкоди, необхідно відрізати їх і відкинути. Тому вони часто швидше виграють (ніж програють). Тому й Павло заохочував, кажучи: І ви відлучіть з-поміж себе того лукавого; і щоб той, хто вчинив цей вчинок, був вилучений з-поміж вас. 1 Коринтян 5:13 Страшна річ, справді жахлива — суспільство лукавих людей; не так швидко чума захоплює або свербіж заражає тих, хто контактує з хворими, як це відбувається через злочестивість злих людей. Бо погане спілкування псує добрі манери. 1 Коринтян 15:33 І знову пророк каже: Вийдіть із-поміж них і відділіться. Ісая 52:11 Нехай ніхто не має за друга нечестивого. Бо якщо, маючи поганих синів, ми публічно відмовляємося від них, не зважаючи на природу чи її закони, чи обмеження, які вона накладає на нас, набагато більше ми повинні втікати від наших товаришів і знайомих, коли вони злі. Тому що, навіть якщо ми не отримаємо від них ніякої шкоди, ми все одно не зможемо уникнути поганого звіту, оскільки чужинці не шукають нашого життя, а оцінюють нас за нашими товаришами. Цю пораду я адресую юнакам і дівчатам. Забезпечення, як сказано, чесним не лише в очах Господа, але й в очах усіх людей. До римлян 12:17 Тож уживаймо всіх засобів, щоб не образити нашого ближнього. Бо життя, хоча воно й дуже чесне, якщо воно ображає інших, втратило все. Але як можливе життя праведне образити? Коли суспільство тих, хто не чесний, наділяє його поганою репутацією; бо коли, покладаючись на себе, ми спілкуємося з поганими людьми, навіть якщо нам не завдано шкоди, ми ображаємо інших. Я кажу це чоловікам, жінкам і дівчатам, залишаючи на їхньому сумлінні побачити, скільки зла породжено цим джерелом. Ні я, мабуть, ні хтось із більш досконалих не підозрюємо нічого поганого; але простішому братові шкодить ваша досконалість; і ви також повинні бути обережними щодо його недуги. І навіть якщо він не отримає травми, все ж грек постраждає. Тепер Павло закликає нас бути без образи як перед юдеями, так і перед греками, а також перед Церквою Божою. 1 Коринтян 10:32 (Я не думаю про незайманість зла, тому що я люблю незайманість, а любов не думає зла 1 Коринтян 13:5; я великий шанувальник такого стану життя, і я не можу навіть думати про це непристойно.) Як нам переконати тих, хто не живе? Тому що ми також повинні бути передбачливими для них. Тож давайте так розпорядимося тим, що стосується нас самих, щоб ніхто з невіруючих не зміг навіть знайти справедливе звинувачення проти нас. Бо як ті, хто показує правильне життя, прославляють Бога, так і ті, хто робить протилежне, призводять до того, що Його зневажають. Нехай таких людей не буде серед нас, але нехай наші діла так сяють, щоб наш Небесний Батько міг бути прославлений і щоб ми могли насолоджуватися шаною, яка від Нього. До якого ми всі можемо дійти через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Ним, Отцю і Святому Духові, слава на віки вічні. Амінь. Гомілія 58 на Євангеліє від Івана Знову кажуть до сліпого: що ти скажеш про Нього, що Він відкрив тобі очі? Він сказав: Він пророк. Євреї тоді не повірили. 1. Ми повинні переглядати Святе Письмо не випадково чи необережно, але з усією точністю, щоб не заплутатися. Оскільки навіть зараз у цьому місці можна з розумом запитати, як, коли вони стверджували, що цей чоловік не від Бога, тому що він не дотримується суботи, тепер вони кажуть до цього чоловіка: що ти скажеш про нього, що він відкрив тобі очі? а не: Що ви скажете про нього, що він порушив суботу? але викладіть тепер те, що було підставою захисту, а не обвинувачення. Що тоді нам відповісти? Що ці (хто говорить) не ті люди, які сказали: Цей чоловік не від Бога, а ті, хто відокремився від них, хто також сказав: Людина, яка є грішником, не може творити таких чудес. Бажаючи ще більше змусити своїх опонентів замовкнути, щоб вони не видавалися прихильниками Христа, вони висувають чоловіка, який отримав докази Його сили, і допитують його. Подивіться тепер на мудрість бідної людини, він говорить мудріше за всіх. Спочатку він каже: Він є Пророк; і не ухилявся від суду лукавих юдеїв, які говорили проти Нього й казали: Як цей чоловік може бути від Бога, що не дотримується суботи? але відповів їм: Він пророк. І не вірили, що він був сліпим і прозрів, аж поки не покликали його батьків. Поспостерігайте, скількома способами вони намагаються затьмарити і забрати диво. Але така природа істини, за допомогою тих самих засобів, якими вона, здається, атакується людьми, ними вона стає сильнішою, вона світить за допомогою того, чим вона затемнена. Бо якби це не сталося, багато хто міг би запідозрити чудо; але тепер, ніби бажаючи викрити правду, вони використовують усі засоби й не діяли б інакше, припускаючи, що зробили все заради Христа. Бо вони спочатку намагалися скинути Його за допомогою цього способу (зцілення), кажучи: Як Він відкрив тобі очі? тобто це було якимось чаклунством? Також в іншому місці, коли вони не мали звинувачення проти Нього, вони намагалися образити спосіб зцілення, кажучи, що Він не виганяє бісів інакше як через Вельзевула. Матвія 12:24 І тут знову, коли їм нема чого сказати, вони звертаються до часу (зцілення), кажучи: Він порушує суботу; і знову Він грішник. Але Він запитав вас, хто б Його вбив, і хто був готовий схопити Його дії, найпростіше кажучи: Хто з вас переконує Мене в гріху? Івана 8:46; і ніхто не говорив і не казав, що ти богохульствуєш, тому що ти робиш себе безгрішним. Але якби вони мали владу так сказати, вони б не мовчали. Бо ті, хто, оскільки вони почули, що Він був перед Авраамом, побили б Його камінням і сказали, що Він не від Бога, хто хвалився, що вони, якими б вони не були вбивці, були від Бога, але хто казав, що Той, Хто чинив такі чудеса, після того, як Він зцілив, не був від Бога, тому що Він не дотримувався суботи, якби вони мали лише тінь звинувачення проти Нього, ніколи б не дозволили цьому пройти. І якщо вони називають Його грішником через те, що Він нібито порушує суботу, це звинувачення також виявляється необґрунтованим, коли ті, хто в ряді з ними, засуджують їхню велику холодність і дрібність душі. Тому, заплутавшись з усіх боків, вони згодом беруться за щось інше, більш безсоромне та нахабне. Що це? Вони не вірили, сказано, що він був сліпим і прозрів. Як же вони звинуватили Христа в недотриманні суботи? Чітко, як повіривши. Але чому ви не звернули уваги на велику кількість людей? До сусідів, які його знали? Як я вже сказав, брехня скрізь перемагає саму себе тими самими засобами, якими вона, здається, дратує правду, і робить правду яскравішою. Що й було зараз. Щоб ніхто не сказав, що його сусіди і ті, хто його бачив, не говорили точно, а здогадувалися за подобою, вони виводять його батьків, за допомогою яких їм вдалося проти їхньої волі довести, що те, що сталося, було справжнім, оскільки батьки краще за всіх знали свою власну дитину. Коли вони не змогли налякати самого чоловіка, але побачили, як він з усією сміливістю проголошує свого Благодійника, вони задумали поранити чудо за допомогою його батьків. Зверніть увагу на зловмисність їхніх запитань. Для чого це сказано? Поставивши їх посередині, щоб кинути їх у біду, вони ставлять запитання з великою суворістю та гнівом, Це ваш син? (і вони не сказали, хто колись був сліпим, але) про кого ви кажете, що він народився сліпим? Ніби вони діяли обманом і плекали змову від імені Христа. О ти проклятий, проклятий! Який батько вирішить вигадувати таку брехню проти своєї дитини? Бо мало не кажуть: Кого ви зробили сліпим, і не тільки так, але всюди поширили чутку. Як же він тепер бачить? 2. О дурість! Твій, каже один, хитрість і хитрість. Бо цими двома речами вони намагаються схилити батьків до заперечення; використовуючи слова «Кого ви кажете» і «Як же він тепер бачить?» Тепер, коли було поставлено три питання: чи він їхній син, чи був він сліпим і як він прозрів, батьки визнали лише два з них, але не додали третього. І це сталося задля правди, щоб ніхто інший, крім зціленого чоловіка, який також був гідний поваги, не визнав цієї справи. І як би батьки благоволили (Христу), коли навіть про те, що вони знали, частину вони говорили не через страх перед євреями? Що вони кажуть? Ми знаємо, що це наш син, і що він народився сліпим; але як він тепер бачить, ми не знаємо, або хто відкрив йому очі, ми не знаємо; він повнолітній, він скаже сам за себе. Зробивши його гідним поваги, вони самі відмовлялися; Він не дитина, кажуть вони, і не нездібний, але здатний свідчити сам за себе. Вони сказали ці слова, бо боялися євреїв. Поспостерігайте, як євангеліст знову висловлює їх думку та думки. Це я кажу через ту мову, яку вони раніше вимовили, коли сказали, що Він робить Себе рівним Богові. Івана 5:18 Бо якби це також була думка євреїв, але не суд Христа, він би додав і сказав, що це була думка євреїв. Тому, коли батьки направили їх до зціленого, вони знову покликали його вдруге і не сказали відкрито й безсоромно: Заперечуй, що Христос зцілив тебе, але хотіли це зробити під виглядом благочестя. Бо сказати батькам: Заперечуйте, що він ваш син і що він народився сліпим, було б дуже смішним. І знову ж таки, сказати це самому собі було б явною безсоромністю. Тому вони кажуть не так, але ведуть справу інакше, кажучи: віддайте Богові славу, тобто визнайте, що цей чоловік нічого не вчинив. Ми знаємо, що ця людина грішна. Чому ж ви не викрили Його, коли Він сказав: «Хто з вас доводить Мене до гріха?» Івана 8:46 Звідки знаєте, що Він грішник? Після того вони сказали: Віддайте славу Богові, а той чоловік нічого не відповів, Христові збори похвалили його, і не докоряли йому, і не сказали: Чому ти не віддав слави Богові? Але що Він сказав? Чи віриш ти в Сина Божого? Івана 9:35, щоб ви навчилися, що це віддати славу Богові. Якби Він не був дорівнює в честі Батькові, це не давало б слави; але оскільки той, хто шанує Сина, шанує також і Отця, то сліпого з поважною причиною не докоряють. І коли вони сподівалися, що батьки заперечать і заперечать чудо, фарисеї нічого не сказали самому чоловікові, але, побачивши, що вони не мають від цього ніякої користі, знову повернулися до нього, кажучи: Цей чоловік грішний. Він відповів і сказав: чи грішний він, чи ні, не знаю; одне я знаю, що коли я був сліпим, то тепер бачу. Невже сліпий не злякався? Це далеко від нього. Як же той, хто сказав: Він пророк Іоанн 9:17, тепер каже: Чи він грішник, не знаю? Він сказав це не тому, що перебував у такому стані розуму, і не тому, що переконав себе в цьому, а бажаючи зняти Його з їхніх звинувачень свідченням факту, а не своєю власною заявою, і щоб зробити захист надійним, коли свідчення про зроблений добрий вчинок має вирішити справу проти них. Оскільки після багатьох слів, коли сліпий сказав: «Якби цей чоловік не був праведником, він не міг би творити таких чудес, Івана 9:33», вони були настільки розлючені, що відповіли: «Ти весь народився в гріху, і ти навчаєш нас?» чого б вони не сказали, коли б він так говорив з самого початку; що б вони не зробили? Чи він грішник, чи ні, я не знаю; ніби він сказав: «Я нічого не говорю на користь цього чоловіка, я не роблю жодних заяв на даний момент, але я точно знаю це і підтверджу, що якби він був грішником, він не міг би зробити такі речі». Таким чином він зберіг себе вільним від підозр, а його свідчення було чистим, оскільки він говорив не з упередженості, а свідчив відповідно до факту. Отже, коли вони не змогли ані порушити, ані усунути те, що було зроблено, вони знову повертаються до свого попереднього плану, ставлячи дріб’язкові запити про спосіб лікування, подібно до людей, які з усіх боків шукають здобич, яка перед ними, і якої не можна поранити, поспішаючи навколо то в одному напрямку, то в іншому; і вони повертаються до попередніх тверджень цього чоловіка, щоб тепер зробити їх безпідставними постійними запитаннями, і кажуть: Що він тобі зробив? Як він відкрив тобі очі? Якою була його відповідь? Перемігши і скинувши їх, він більше не розмовляє з ними покірно. Поки справа потребувала розслідування та аргументів, він говорив стримано, наводячи докази; але коли він переміг і здобув чудову перемогу, він тоді набирається мужності й топче їх. Що він каже? Я казав вам один раз, і ви не чули; навіщо ти чуєш це знову? Бачите сміливість жебрака до книжників і фарисеїв? Така сильна правда, така слабка брехня. Істина, хоч і охоплює звичайних людей, змушує їх здаватися славними; інший, навіть якщо це стосується сильних, показує їх слабкими. Те, що він говорить, є такого роду: Ви не звертаєте уваги на мої слова, тому я більше не буду говорити чи відповідати постійно вам, які запитують мене без жодної мети, і які не бажають слухати, щоб навчитися, але щоб ви могли образити через мої слова. Чи й ви будете Його учнями? 3. Тепер він зарахував себе до гурту учнів, чи хочете ви також? це вираження того, хто проголошує себе учнем. Потім він глузував і дратував їх рясно. Оскільки він знав, що це їх сильно вразило, він сказав це, бажаючи надзвичайно суворо докорити їм; вчинок мужньої душі, що ширяє високо і зневажає їхнє божевілля, вказуючи на велич цієї гідності, в якій він був дуже впевнений, і показуючи, що вони ображали його, людину, гідну захоплення, але що він не прийняв образи на себе, а сприйняв як честь те, що вони запропонували як докір. Ти його учень, а ми учні Мойсея. Але цього не може бути. Ви не належите ані Мойсеєві, ані цьому Чоловікові; бо якби ви були Мойсеєві, ви також стали б і цьому Чоловікові. Тому Христос раніше сказав їм, тому що вони постійно захоплювалися цими промовами: Якби ви вірили Мойсею, ви б повірили Мені, бо він писав про Мене. Іван 5:46 Ми знаємо, що Бог говорив до Мойсея. З чиїх слів, чиєї доповіді? Це наших предків, каже один. Хіба ж не варто вірити більше, ніж вашим прабатькам, тому, хто чудами підтверджує, що Він прийшов від Бога і що Він говорить речі згори? Вони не сказали: Ми чули, що Бог говорив з Мойсеєм, але Ми знаємо. Чи ви, о євреї, стверджуєте те, що маєте на слух, як знання, але вважаєте те, що ви маєте на очах, менш певним, ніж те, що ви маєте на слух? А одного ви не бачили, але чули, другого ви не чули, але бачили. Що тоді каже сліпий? Чому це дивовижна річ, що ви не знаєте, звідки Він, і Він робить такі чудеса. Що людина, яка не є однією з видатних, шляхетних чи прославлених серед вас, може робити такі речі; так що в усьому ясно, що Він є Богом, який не потребує людської допомоги. Ми знаємо, що Бог не чує грішників. Оскільки вони першими сказали: як може грішна людина творити такі чуда? Івана 9:16, тепер він висуває навіть їхній суд, нагадуючи їм їхні власні слова. Ця думка, каже він, спільна для нас з вами. Стійте зараз. І зверніть увагу на його мудрість. Він всіляко обертається на диво, бо його не могли позбутися, і з цього він робить свої висновки. Чи бачите ви, що спочатку він сказав: Чи він грішник, чи ні, я не знаю? Не сумніваючись (не дай Боже!), але знаючи, що Він не грішник. Принаймні тепер, коли мав нагоду, подивіться, як він захищав Його. Ми знаємо, що Бог не чує грішників: Але коли хто шанує Бога і виконує Його волю. Тут він не тільки очистив Його від гріха, але проголошує, що Він дуже угодний Богу і виконує всю Його волю. Оскільки вони назвали себе поклонниками Бога, додав він, і виконують Його волю; оскільки, каже він, недостатньо знати Бога: люди також повинні виконувати Його волю. Потім він звеличує те, що було зроблено, кажучи: Від віку не було чути, щоб хто відкрив очі сліпому від народження. Якщо тепер ви визнаєте, що Бог не чує грішників, і ця Особа здійснила чудо, і таке чудо, якого ніколи не творила жодна людина, стає зрозуміло, що Він перевершив усе в чесноті і що Його сила більша, ніж належить людині. Що тоді вони кажуть? Ти весь народився в гріхах, і ти нас навчаєш? Поки вони сподівалися, що він зречеться Христа, вони вважали його гідним довіри, звертаючись до нього раз і вдруге. Якщо ви вважали його не заслуговуючим на довіру, чому ви дзвонили і допитували його вдруге? Але коли він говорив правду, не соромлячись, тоді, коли вони мали найбільше захоплюватися, вони засуджували його. Але що таке, ти весь народився в гріхах? Вони тут безжалісно дорікають йому самою його сліпотою, ніби кажуть: ти змалку в гріхах; натякаючи, що через це він народився сліпим; що суперечило розуму. Принаймні з цього приводу Христос, утішаючи його, сказав: «Я на суд прийшов у світ, щоб невидючі бачили, а бачущі стали сліпими». Іван 9:39 Ти весь народився в гріхах, і ти нас навчаєш? Чому, що сказав чоловік? Він висловив свою особисту думку? Хіба він не висловив загального судження, кажучи: Ми знаємо, що Бог не слухає грішників? Хіба він не продукував ваших власних слів? Чи бачив ти вісника правди, як бідність не була перешкодою для його правдивої мудрості? Чи бачите, які докори, які страждання він ніс від початку, і як словом і ділом свідчив? 4. Тепер ці речі записані, щоб і ми могли їх наслідувати. Бо якщо сліпий, жебрак, який навіть не бачив Його, відразу виявив таку сміливість, ще до того, як Христос його підбадьорив, протиставляючись цілим людям, убивцям, одержимим і шаленим, які бажали своїм голосом засудити Христа, то він ні піддався, ні відступив, а найсміливіше заткнув їм уста і вирішив радше бути вигнаним, ніж зрадою. правда; Наскільки більше ми повинні, хто прожив стільки часу у вірі, хто бачив десять тисяч чудес, створених вірою, хто отримав більше благ, ніж він, відновив зір внутрішніх очей, побачив невимовні Таємниці і був покликаний до такої честі, наскільки ми повинні, я кажу, виявляти всю сміливість у своїй промові щодо тих, хто намагається звинувачувати, і хто говорить щось проти християн, і закривати їм уста, і не погоджуватися без зусиль. І ми зможемо зробити це, якщо будемо сміливими, і прислухатимемося до Святого Письма, і не будемо слухати його безтурботно. Бо якщо хтось приходити сюди регулярно, навіть якщо він не читає вдома, якщо він звертає увагу на те, що тут сказано, навіть одного року достатньо, щоб він добре в цьому вивчився; тому що ми не сьогодні читаємо одні Писання, а завтра інші, але завжди і постійно те саме. І все-таки така жалюгідна вдача багатьох, що після стількох читань вони навіть не знають назв Книг і не соромляться і не тремтять, коли так необережно входять у місце, де вони можуть почути Боже слово. Але якщо арфіст, або танцюрист, або сценічний гравець дзвонить до міста, вони всі з нетерпінням біжать, і відчувають обов’язок перед ним за поклик, і витрачають половину цілого дня, піклуючись про нього одного; але коли Бог промовляє до нас через Пророків і Апостолів, ми позіхаємо, чешемося, ми сонні. А влітку спека здається занадто великою, і ми йдемо на ринок; і знову взимку дощ і багно заважають, і сидимо вдома; однак на кінних перегонах, хоч над ними немає даху, щоб захиститися від вологи, більшість, поки йде сильний дощ і вітер ллє їм воду в обличчя, стоять, як божевільні, не піклуючись про холод, вологість, багнюку та довжину шляху, і ніщо не тримає їх удома чи не заважає їм туди піти. Але тут, де є дахи над головою і де тепло чудове, вони стримуються, а не біжать разом; і це теж, коли вигода — це їхні власні душі. Як це терпіти, скажіть? Так стається, що хоча ми вправніші за всіх у цих справах, у необхідних речах ми більш невігласи, ніж діти. Якщо хтось називає вас візником або танцівницею, ви говорите, що вас образили, і всіма способами стерти образу; але якщо він залучає вас бути глядачем дії, ви не починаєте геть, і мистецтво, імені якого ви уникаєте, ви майже в кожному випадку переслідуєте. Але там, де ви повинні мати і дію, і ім’я, і бути, і називатися християнином, ви навіть не знаєте, що це за дія. Що може бути гірше цієї дурниці? Ці речі я постійно хотів вам сказати, але боюся, щоб не нажити ненависті марно й безкорисно. Бо я бачу, що божевільні не тільки молоді, але й старі; за якого мені особливо соромно, коли я бачу чоловіка, поважного своїм білим волоссям, ганьблячи те біле волосся, і малює за собою дитину. Що гірше цього знущання? Що ганебніше, ніж така поведінка? Батько привчає дитину поводитися непорядно. 5. Чи болять слова? Ось чого я бажаю, щоб ви терпіли біль, спричинений словами, щоб позбутися від ганьби, спричиненої діями. Бо є дехто надто холодніший за них, хто навіть не соромиться того, про що говорять, ні, хто навіть складає довгі аргументи на захист своїх дій. Якщо спитати їх, хто такий Амос чи Овдій, чи яке число пророків чи апостолів, вони навіть рота не можуть відкрити, крім коней і візників, вони виправдовуються спритніше за софістів чи риторів, і після всього цього кажуть: яка шкода? Яка втрата? Це те, про що я стогнем, що ви навіть не знаєте, що вчинок є втратою, і не відчуваєте його зла. Бог дав тобі визначений простір життя для служіння Йому, і чи ти, витрачаючи його марно, навмання і ні на що корисне, все ще запитуєш: яка втрата? Якщо ви витратили трохи грошей нецільово, ви називаєте це втратою: коли ви витрачаєте цілі свої дні на диявольські вистави, ви думаєте, що ви не робите нічого поганого? Ви повинні провести все своє життя в благаннях і молитвах, тоді як ви витрачаєте своє життя і майно безтурботно, і собі на зло, на крики, і галас, і ганебні слова, і бійки, і невідповідні насолоди, і дії, здійснені обманом, і після всього цього ви запитуєте: Яка втрата? не знаючи, що ви повинні бути щедрими на будь-що, а не на час. Золото, якщо ви витратите, ви можете отримати знову; але якщо ви втратите час, ви його навряд чи відновите. Мало що дається нам у цьому нинішньому житті; отже, якщо ми вживаємо його не так, як слід, то що ми скажемо, коли підемо звідти? Бо скажіть мені, якби ви наказали одному зі своїх синів навчитися якогось мистецтва, а потім він постійно залишався вдома або навіть проводив час деінде, чи не відкинув би вчитель його? Чи не сказав би він тобі: Ти вклав зо мною угоду й призначив час? якщо тепер твій син проведе цей час не зі мною, а в інших місцях, то як я зроблю його тобі вченим? Так і ми повинні говорити. Бо Бог також скаже нам: Я дав вам час, щоб навчитися цього мистецтва благочестя, чому ви безглуздо й марно змарнували цей час? Чому ви постійно не ходили до вчителя і не зважали на його слова? Щоб показати, що благочестя є мистецтвом, послухайте, що говорить пророк: «Ходіть, діти, послухайте мене; Я навчу вас страху Господнього. Псалом 34:11 І ще: Блаженна людина, яку Ти навчаєш, Господи, і навчаєш її закону Свого. Псалом 94:12 Отже, коли ти витратив цей час даремно, яке буде тобі виправдання? І чому, говорить хтось, Він приділив нам мало часу? О безглуздість і невдячність! Те, за що ти був найбільше зобов’язаний дякувати Йому, за те, що Він скоротив твою працю і скоротив твою працю, а відпочинок зробив довгим і вічним, за що ти знаходиш помилку і незадоволений? Але я не знаю, як ми довели нашу розмову до цього моменту і зробили її такою довгою; тому ми повинні скоротити його зараз. Бо це також є частиною нашого нещастя, що тут, якщо промова буде довгою, ми всі стаємо недбалими, тоді як там вони починають опівдні і йдуть на відпочинок при світлі смолоскипа та лампи. Однак, щоб ми не завжди докоряли, ми зараз благаємо і благаємо вас, даруйте цю ласку нам і собі; і, звільнившись від усіх інших справ, прикуймося до них. Тож ми отримаємо від вас радість, і веселість, і честь через вас, і винагороду за ці праці. тоді як ви пожнете всю нагороду, тому що, будучи раніше так шалено прикуті до сцени, ви відірвалися, через страх Божий і наші заклики, від цієї недуги, і розірвали свої пута, і поспішили до Бога. Не тільки там ви отримаєте свою винагороду, але й тут ви отримаєте чисте задоволення. Така річ є чеснота; окрім того, що дає нам вінці на небесах, навіть тут воно робить нам життя приємним. Отже, нехай нас переконає те, що було сказано, щоб ми могли отримати благословення як тут, так і в майбутньому, через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Ним слава Отцю і Святому Духу нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 59 на Євангеліє від Івана І вони вигнали його. І почув Ісус, що вони вигнали його геть. і, знайшовши його, сказав йому: чи віруєш ти в Сина Божого? Він відповів і сказав: Хто Він, Господи, щоб мені вірити в Нього? І решта. 1. Ті, хто за правду і сповідання Христа терплять щось страшне і зазнають наруги, ті особливо шануються. Бо як той, хто втрачає своє майно заради Нього, так само найбільше його знаходить; як той, хто ненавидить своє власне життя, так само найбільше любить його; так і той, кого ображають, той самий, кого найбільше шанують. Як вийшло у випадку зі сліпим. Юдеї вигнали його з храму, і Господь храму знайшов його; він був відокремлений від цієї шкідливої ​​компанії і зустрівся з Джерелом спасіння; його зганьбили ті, що зневажали Христа, і пошанував Господь ангелів. Такі нагороди правди. І тому ми, покидаємо свої володіння в цьому світі, знаходимо впевненість у наступному; коли ми даємо тут убогим, то матимемо спокій на небі; якщо нас ображають заради Бога, то честь нам і тут, і там. Коли його вигнали з храму, Ісус знайшов його. Євангелист показує, що Він прийшов з метою зустрітися з ним. І спостерігайте, як Він винагороджує його тим, що є найбільшим із благословень. Бо Він відкрив Себе тому, хто Його раніше не знав, і зарахував його до Своїх учнів. Зверніть також увагу на те, як євангеліст описує точні обставини; бо коли Христос сказав: чи віруєш ти в Сина Божого? чоловік відповів: Господи, хто Він? Бо він ще не знав Його, хоча був зцілений; бо він був сліпим до того, як прийшов до свого Благодійника, а після зцілення його хвилювали ті собаки. Тому, як якийсь суддя на іграх, Він приймає чемпіона, який багато трудився і здобув корону. І що каже Він? Чи віриш ти в Сина Божого? Що це, після стількох суперечок проти євреїв, після стількох слів, Він запитує його: Чи віруєш? Він сказав це не через незнання, а бажаючи показати Себе і показуючи, що Він ніжно цінує віру цього чоловіка. Цей великий натовп, каже Він, образив Мене, але Я їм нічого не рахую; з одного боку, я дбаю про те, щоб ти вірив. Кращий бо той, хто виконує волю Божу, ніж десять тисяч грішників. Чи віриш ти в Сина Божого? Будучи присутнім і схвалюючи те, що було сказано ним, Він ставить це запитання; і спочатку Він привів його до стану туги за Собою. Бо Він не прямо сказав: «Віруйте», але запитально. Що тоді сказав чоловік? Господи, хто Він, щоб я вірив у Нього? Це вираз жадібної та допитливої ​​душі. Він не знає Того, на чий захист він так багато говорив, щоб ви могли навчитися його любові до правди. Бо він ще не бачив Його. Ісус каже до нього: Ти і бачив Його, і Він говорить з тобою. Він сказав, що не я – це Він, але поки що в проміжній і стриманій манері, Ви обидва бачили Його. Це все ще було непевним; тому Він чіткіше додає: Це Він розмовляє з вами. Він каже: Вірую, Господи; і він поклонився Йому (відразу). Він не сказав: Я Той, Хто зцілив тебе, Хто сказав тобі: Іди, умийся в Сілоамі; але, мовчачи про все це, каже: чи віруєш ти в Сина Божого? і тоді чоловік, показавши свою велику серйозність, негайно поклонився; що мало хто з тих, хто був зцілений, зробив; як, наприклад, прокажені та деякі інші; цим актом проголошуючи Свою божественну силу. Щоб ніхто не міг подумати, що сказане ним було лише виразом, він додав і вчинок. Коли він поклонився, Христос сказав: Я на суд прийшов у світ, щоб невидючі бачили, а зрячі стали сліпими. Так само каже Павло; Що тоді скажемо? Що погани, які не шукали праведності, досягли праведності, саме праведності, яка походить від віри в Ісуса; але Ізраїль, який шукав закону праведності, не досяг закону праведності. Римлянам 9:30–31 Сказавши: На суд прийшов я в цей світ, Він і зміцнив людину у вірі, і збудив тих, хто йшов за Ним; бо фарисеї йшли за Ним. І «За суд» Він говорив з посиланням на більшу кару; показуючи, що ті, хто виніс вирок проти Нього, отримали вирок проти самих себе; що ті, хто засудили Його як грішника, самі були засудженими. У цьому уривку Він говорить про два відновлення зору та дві сліпоти; один розумний, інший духовний. Деякі з тих, що слідували за Ним, кажуть Йому: Чи й ми сліпі? Як і в іншому місці вони сказали: Ми ніколи не були слугами жодної людини; і, Ми не народжені з блуду c. viii. 33, 41; тому тепер вони здивовані лише матеріальними речами і соромляться такого роду сліпоти. Потім, щоб показати, що їм краще бути сліпими, ніж бачити, Він каже: Якби ти був сліпим, то не мав би гріха. Оскільки вони вважали це лихо справою, якої варто соромитися, Він повертає це спиною до їхніх власних голов, кажучи їм, що саме це зробило б ваше покарання більш стерпним; відсікаючи з усіх боків їхні людські думки, і ведучи їх до поняття високого та чудового. Як Він каже в тому іншому місці, Про Нього ви сказали, що Він був вашим Богом Іван 8:54; так і тут, тепер ви говорите, що ви бачите, але ви не бачите. Він показує, що те, що вони вважали великим предметом похвали, спричинило покарання. Він також потішив того, хто був сліпим від народження, щодо його колишнього каліцтва, а потім говорить про їхню сліпоту. Бо Він спрямовує всю свою промову до цього, щоб вони не сказали: Ми не відмовилися прийти до вас через нашу сліпоту, але ми відвертаємось і уникаємо вас, як обманщика. 2. І недаремно євангеліст згадав, що ті з фарисеїв, які були з Ним, почули це й сказали: Чи й ми сліпі? але нагадаю вам, що це були люди, які спочатку відступили від Нього, а потім побили Його камінням, тому що вони були особами, які наслідували Його поверхнево, і які легко змінили протилежну думку. Як же Він доводить, що Він не обманщик, а Пастир? Встановлюючи відмітні знаки як для пастиря, так і для того, хто є обманщиком і псувачем, і надаючи цим їм можливість досліджувати істину справи. І спочатку Він показує, хто є обманщиком і псувальником, називаючи його так із Писання, і кажучи: Істинно, істинно кажу вам: хто не дверима входить до кошари, а лізе іншим шляхом, той злодій і розбійник. Зверніть увагу на сліди грабіжника; по-перше, що він не входить відкрито; по-друге, не за Писанням, бо це, не біля дверей. Тут також Він має на увазі тих, хто був раніше, і тих, хто має бути після Нього, Антихриста та лжехристів, Юду та Тевду, і будь-яких інших, які були такого ж роду. І недаремно Він називає Писання дверима, бо вони ведуть нас до Бога і відкривають нам знання про Бога, вони створюють овець, вони стережуть їх і не дозволяють вовкам заходити за ними. Бо Святе Письмо, як якісь надійні двері, закриває прохід проти єретиків, роблячи нас у стані безпеки щодо всього, чого ми бажаємо, і не дозволяючи нам блукати; і якщо ми цього не скасуємо, наші вороги нелегко переможуть нас. По ньому ми можемо пізнати всіх, і тих, хто є, і тих, хто не є пастухами. Але що в складці? Це стосується овець і догляду за ними. Бо хто користується не Святим Письмом, а лазить іншим шляхом, тобто хто викроює собі інший і незвичайний шлях, той і є злодій. Чи ви також бачите з цього, що Христос узгоджується з Отцем, оскільки Він подає Святе Письмо? З цього приводу Він також сказав євреям: Дослідіть Писання Івана 5:39; і привів Мойсея, і покликав його та всіх пророків свідками, бо всі, каже Він, хто слухає пророків, прийдуть до Мене; і: Якби ви вірили Мойсею, ви б повірили Мені. Але тут Він висловив те саме метафорично. І кажучи, піднімається іншим шляхом, Він натякнув на книжників, тому що вони навчали заповідей людським вченням і порушили Закон Матвія 15:9; чим Він дорікнув їм і сказав: Ніхто з вас не виконує Закону. Іоанна 7:19 Добре Він сказав, лазить, а не входить, оскільки лізти — це вчинок злодія, який має намір перескочити через стіну, і який робить усе з небезпекою. Ви бачили, як Він намалював розбійника? А тепер поспостерігайте за характером пастуха. Що ж це таке? Хто входить дверима, той пастир овець; йому сторож відчиняє, і вівці чують голос його, і він кличе своїх по імені. І як вивів їх, іде перед ними. 3. Він поставив тавра пастиря та злодія; Давайте тепер подивимося, як Він пристосував до них те, що далі. Йому, каже, воротар відчиняє; Він продовжує метафору, щоб зробити дискурс більш виразним. Але якщо ви маєте намір досліджувати притчу слово за словом, ніщо не завадить вам припустити, що Мойсей був сторожем, бо йому були довірені пророцтва Бога. Чий голос вівці почують, той і свій кличе по імені. Бо скрізь говорили, що Він обманщик, і підтверджували це власним невірством, кажучи: Хто з правителів увірував у Нього? Івана 7:48 Він показує, що вони не повинні через невіру цих людей називати Його псувальником і обманщиком, але що вони, оскільки вони не зважали на Нього, були, отже, навіть виключені з числа овець. Бо якщо роль пастиря має увійти через звичайні двері, і якби Він увійшов через ці, усі ті, хто йшов за Ним, могли б бути вівцями, але ті, хто відриваються, не шкодять репутації Пастиря, а викидають себе з роду овець. І якщо далі Він скаже, що Він є дверима, нас знову не можна турбувати, бо Він також називає Себе Пастирем і Вівцею, і різними способами проголошує Свої розподіли. Таким чином, коли Він приводить нас до Отця, Він називає Себе Дверима, коли Він піклується про нас, – Пастирем; і це для того, щоб ви не припускали, що привести нас до Батька є Його єдиним обов’язком, що Він називає Себе Пастирем. І вівці слухають його голос, і він кличе своїх овець, і виводить їх, і йде перед ними. Пастухи справді роблять навпаки, бо вони слідують за ними; але Він, щоб показати, що Він приведе всіх людей до істини, робить інакше; як і коли Він посилав овець, Він посилав їх не побіч вовків, але поміж вовків. Матвія 10:16 Бо цей спосіб утримання овець набагато дивніший, ніж наш. Мені здається, що він також натякає на сліпого, бо й його, покликавши, вивів із-поміж юдеїв, і чоловік почув Його голос і пізнав. І за чужим не підуть, бо не знають голосу чужого. Звичайно, тут Він говорить про Тевду та Юду (бо всі, хто ввірував у них, були розпорошені [Дії, ст. 36], сказано) або про лжехристів, які після того часу мали б обманювати. Щоб ніхто не сказав, що Він був одним із них, Він багато в чому відокремлює Себе від них. І перша відмінність, яку Він встановлює, це Його вчення зі Святого Письма; бо через них Він привів людей до Себе, але інші не тягнули людей за собою. По-друге, слухняність овець; бо в Нього всі увірували, не тільки поки Він жив, але й коли Він помер; інші вони відразу залишили. З цим можна згадати третю різницю, не дрібницю. Вони робили все як бунтівники, щоб викликати повстання, але Він був настільки далеким від таких підозр, що коли вони хотіли зробити Його царем, Він утік; і коли вони запитали: Чи законно давати данину кесарю? Він наказав їм заплатити, а сам дав два драхми. Матвія 17:27 Крім того, Він справді прийшов для порятунку овець, щоб вони мали життя, і щоб вони могли мати більше Івана 10:10, але інші позбавили їх навіть цього теперішнього життя. Вони зрадили тих, хто їм був довірений, і втекли, але Він вистояв так благородно, що навіть віддав своє життя. Вони неохоче, і з примусу, і бажаючи втекти, терпіли те, що страждали, але Він добровільно і з волі витерпів усе. Цю притчу сказав їм Ісус, але вони не зрозуміли, що це таке, що Він їм говорив. І чому Він говорив невиразно? Тому що Він зробив би їх більш уважними; коли Він зробив це, Він усуває неясність, кажучи: Я двері, через Мене хто ввійде, увійде й вийде, і знайде пасовище. Ніби Він сказав, що буде в безпеці та безпеці (але під пасовищем Він тут має на увазі Своє плекання та годівлю овець, а також Свою силу та Панування), тобто залишатиметься всередині, і ніхто не вижене його. Що відбулося у випадку апостолів, які безпечно входили й виходили, ніби стали володарями всього світу, і ніхто не міг їх вигнати. Усі, хто коли-небудь був переді Мною, це злодії та розбійники, але вівці їх не почули. Тут він не говорить про пророків (як стверджують єретики), бо всі, хто увірував у Христа, також чули їх і були переконані ними; але про Тевду та Юду та інших збуджувачів заколоту. Крім того, каже Він, вівці не почули їх, як хвалили їх; тепер ніде не видно, щоб Він хвалив тих, хто відмовився слухати пророків, а, навпаки, різко докоряв і звинувачував їх; звідки видно, що той, не чув, має на увазі тих керівників крамоли. Злодій приходить не для того, щоб украсти, і вбити, і знищити. Що потім відбулося, коли всі (їх послідовники) були вбиті та загинули. Але Я прийшов, щоб вони мали життя і щоб мали більше. А що більше за життя, скажи мені? Царство небесне. Але Він ще не говорить цього, але зупиняється на імені життя, яке було їм відомо. Тут Він далі говорить про Страсті, показуючи, що це має бути для спасіння світу, і що Він прийшов до них не мимоволі. Потім знову Він згадує характер пастуха і наймита. Бо пастир душу свою кладе. А наймит, а не пастух, якому вівці не належать, той, побачивши, що йде вовк, покидає овець і тікає, а вовк приходить і ловить їх. Тут Він проголошує Себе Учителем навіть як Батько, якщо так, що Він є Пастир, а вівці належать Йому. Чи бачите ви, як Він говорить більш високим тоном у Своїх притчах, де зміст прихований; і не дає відкритої ручки слухачам? Що тоді робить цей наймит? Бачить, іде вовк, покидає овець, а приходить вовк і розганяє їх. Це зробили ті фальшиві вчителі, а Він навпаки. Бо коли Його було взято, Він сказав: Нехай вони йдуть своєю дорогою, щоб сказане сповнилося c. xviii. 8, 9, щоб жодна з них не пропала. Тут ми також можемо підозрювати, що мається на увазі духовний вовк; бо й Христос не дозволив йому піти й схопити овець. Але він не тільки вовк, а й лев. Бо наш супротивник диявол, як сказано, ходить, як рикаючий лев. 1 Петра 5:8 Він також змій і змій; Бо наступайте на змій і скорпіонів! Луки 10:19 4. Тому я благаю вас, дозвольте нам залишатися пасти під цим Пастирем; і ми залишимося, якщо будемо слухатися Його, якщо чутимемо Його голос, якщо не підемо за чужинцем. А який Його голос? Блаженні вбогі духом, блаженні чисті серцем, блаженні милосердні. Від Матвія 5:3–8 Якщо ми так зробимо, то залишимося нижче Пастиря, і вовк не зможе увійти; або якщо він виступить проти нас, він зробить це собі на зло. Бо ми маємо Пастиря, Який нас так любить, що віддав навіть Своє життя за нас. Отже, коли Він і могутній, і любить нас, що може заважати нам бути спасенними? Нічого, якщо ми самі не відступимося від Нього. А як нам бунтувати? Почуйте, як Він говорить: Не можете двом панам служити Богові й мамоні. Від Матвія 6:24 Якщо ми служимо Богові, то не піддамося тиранії мамони. І воістину гіркішою річчю за будь-яку тиранію є бажання багатства; бо це не приносить задоволення, а турботи, заздрощі, змови, ненависть і фальшиві звинувачення, і десять тисяч перешкод для чесноти, лінощів, розпусти, жадібності, пияцтва, які роблять навіть вільних рабами, ні, гіршими за рабів, куплених за гроші, рабами не людей, а навіть найгірших пристрастей і хвороб душі. Такий наважується на багато речей, які не подобаються Богові та людям, боячись, щоб хтось не позбавив його цього панування. О гірке рабство й диявольська тиранія! Бо це найжахливіше з усього, що, оплутавшись у такому злі, ми радіємо й обіймаємо свої ланцюги, і, перебуваючи у в’язниці, повній темряви, відмовляємося виходити на світло, але приковуємо зло до себе і радіємо своїй хворобі. Так що ми не можемо бути визволені, але перебуваємо в гіршому стані, ніж ті, хто працює на копальнях, терплячи труди та страждання, але не насолоджуючись плодами. І що справді гірше за все, якщо хтось бажає визволити нас із цього гіркого полону, ми цього не терпимо, а навіть засмучуємося й незадоволені, перебуваючи в цьому відношенні нітрохи не в кращому випадку, ніж божевільні, або, скоріше, у набагато жалюгіднішому стані, ніж усі такі, оскільки ми навіть не бажаємо визволитися від нашого божевілля. що? Чи для цього ти, о чоловіче, на світ прийшов? Чи для цього ти став людиною, щоб ти міг працювати в цих копальнях і збирати золото? Не для цього Бог створив вас на Свій образ, але щоб ви догодили Йому, щоб ви могли отримати те, що прийде, щоб ви могли приєднатися до хору ангелів. Чому ти тепер виганяєш себе з таких стосунків і кидаєшся до крайнього безчестя та підлості? Той, хто прийшов з тобою в ті самі муки пологів (я маю на увазі духовні муки), гине від голоду, а ти ситиш: брат твій ходить з нагим тілом, а ти даєш одежу замість своєї одежі, збираючи всю цю одежу для черв’яків. Наскільки краще було б покласти їх на тіла бідних; так би вони залишилися незнищеними, звільнили б вас від усіх турбот і здобули для вас майбутнє життя. Якщо не хочеш, щоб їх поїла міль, віддай бідним, бо вони вміють добре витрушувати цю одежу. Тіло Христа є більш цінним і надійнішим, ніж скриня, бо воно не тільки зберігає одяг у безпеці, не тільки зберігає його невитраченим, але навіть робить його яскравішим. Часто скарбниця, забрана разом з одягом, завдає вам найбільших збитків, але цьому безпечному місцю навіть смерть не може зашкодити. З Ним нам не потрібні ані двері, ані засуви, ані неспані слуги, ані будь-яка інша подібна безпека, бо наше майно вільне від будь-яких віроломних нападів і зберігається під охороною, як ми можемо припустити, що буде збережене на небі; бо для всіх злочестивих це місце недоступне. Це ми не перестаємо говорити вам постійно, і ви, слухаючи, не переконаєтеся. Причина в тому, що ми маємо підлу душу, роззявлючу над землею, плазуючу на землі. Вірніше, не дай Бог, щоб я вас усіх засуджував за нечестя, ніби всі невиліковно хворі. Бо навіть якщо п'яні від багатства закладають вуха перед моїми словами, проте ті, хто живе в бідності, зможуть ясно дивитися на те, що я кажу. Але яке відношення це має до бідних, каже хтось? Бо вони не мають ні золота, ні подібного одягу. Ні, але вони мають хліб і холодну воду, але вони мають два оболи і ноги, щоб відвідувати хворих, але вони мають язик і мову, щоб утішити прикутого до ліжка, але вони мають дім і притулок, щоб зробити чужинця своїм мешканцем. Ми вимагаємо не від бідних стільки-то талантів золота, ми просимо їх від багатих. Але якщо людина бідна і приходить до дверей інших, наш Господь не соромиться прийняти навіть обола, але скаже, що Він отримав більше від того, хто дає, ніж від тих, хто багато кидає. Скільки з тих, хто зараз тут стоїть, хотіли б народитися в той час, коли Христос ходив по землі у плоті, щоб розмовляти і сидіти з Ним за столом? Ось, це можна зробити зараз, ми можемо запросити Його частіше, ніж тоді, на їжу, і бенкетувати з Ним, і це з більшою вигодою. Бо багато хто з тих, що тоді бенкетували з Ним, навіть загинули, як Юда та йому подібні; але кожен із тих, хто запрошує Його до свого дому зараз і ділиться з Ним столом і дахом, отримає велике благословення. Прийдіть, сказано, благословенні Мого Отця, успадкуйте Царство, уготоване вам від заснування світу. Бо Я голодував, і ви дали Мені їсти; мав спрагу, і ви напоїли Мене; хворий, і ви відвідали Мене; Я був у в'язниці, і ви прийшли до Мене. Від Матвія 25:34–36 Щоб ми могли почути ці слова, одягнімо нагого, приведемо чужинця, нагодуймо голодного, напоїмо спраглого, відвідаймо хворого та погляньмо на того, хто перебуває у в’язниці, щоб мати сміливість і отримати прощення наших гріхів, і ділитися тими благами, які перевершують і мову, і думку. Яку ми всі здобудемо благодаттю та милосердям Господа нашого Ісуса Христа, Йому слава й сила навіки. Амінь. Гомілія 60 на Євангеліє від Івана Я — Добрий Пастир, і знаю Своїх овець, і Мої знають Мене. Як Отець знає Мене, так і Я знаю Отця; і я кладу своє життя за овець. 1. Велика справа, любі, велика справа — це головувати над Церквою: справа, яка потребує мудрості та мужності, настільки ж великої, як та, про яку говорить Христос, щоб людина віддала своє життя за овець і ніколи не залишала їх пустими чи голими; щоб він став проти вовка благородно. Бо цим пастух відрізняється від наймита; той завжди дбає про власну безпеку, не дбаючи про овець; інший завжди шукає овець, нехтуючи своїми. Отже, згадавши ознаки пастиря, Христос поставив два види спойлерів; один, злодій, який вбиває і краде; інший, той, хто не робить цих речей, але хто, коли вони зроблені, не звертає уваги і не перешкоджає їм. Перший, вказуючи на Тевду та йому подібних; по-друге, викриваючи вчителів євреїв, які не дбали і не думали про ввірених їм овець. Через це стародавній Єзекіїль докоряв їм і сказав: Горе, пастирі Ізраїля! Чи самі пастухи годуються? Хіба пастухи не пасуть овець? Єзекіїля 34:2, Септуагінта Але вони робили навпаки, що є найгіршим видом зла і причиною всього іншого. Тому сказано: Вони не повернули заблуканих, не шукали загублених, не перев’язали розбитих і не зцілили хворих, тому що годували себе, а не овець. Єзекіїля 34:4 Як Павло також заявив в іншому уривку, кажучи: «Бо всі шукають свого, а не того, що належить Ісусу Христу. Филип’янам 2:21; і ще: Нехай ніхто не шукає свого, але кожен свого ближнього. 1 Коринтян 10:24 Христос відрізняє Себе від обох; від тих, хто прийшов грабувати, кажучи: Я прийшов, щоб вони мали життя, і щоб вони мали в надлишку Іван 10:10; і від тих, хто не піклувався про овець, яких забирають вовки, ніколи не покидаючи їх, але навіть віддаючи Своє життя за них, щоб вівці не загинули. Бо коли вони хотіли вбити Його, Він не змінив Свого вчення і не зрадив тих, хто вірив у Нього, але вистояв і вирішив померти. Тому Він постійно говорив: Я добрий пастир. Тоді, оскільки Його слова здавалися непідкріпленими свідченням (бо хоча те, що Я віддаю Своє життя, було доведено незабаром, все ж те, що вони могли б мати життя і щоб вони могли мати більше, мало відбутися після їхнього відходу, отже, у майбутньому житті), що Він робить? Він доводить одне з іншого; віддавши Своє смертне життя (Він доводить), що Він дає життя безсмертне. Як також каже Павло: «Якщо, коли ми були ворогами, ми примирилися з Богом смертю Його Сина, то тим більше, примирившись, ми спасемося». До римлян 5:10 І знову в іншому місці: Той, Хто Сина Свого не пожалів, але видав Його за всіх нас, як Він із Ним не дарує нам і всього? Римлянам 8:32 Але чому вони тепер не висувають проти Нього звинувачення, яке вони зробили раніше, коли сказали: Ти сам про себе свідчить, твоє свідчення неправдиве? Івана 8:13 Тому що Він часто закривав їхні уста, і тому що Його відвага до них була збільшена Його чудесами. Тоді, тому що Він сказав вище, і вівці слухають Його голос, і йдуть за Ним, щоб ніхто не сказав: Що ж це для тих, хто не вірує? послухайте, що Він додає: І Я знаю Своїх овець, і Мої знають Мене. Як сказав Павло, коли він сказав, Бог не відкинув Своїх людей, яких Він передбачив Римлянам 11:2; і Мойсей, Господь знав тих, хто був Його 2 Тимофію 2:19; комп. Числа 16:5; тих, каже Він, я маю на увазі, кого Він передбачив. Тоді, щоб ви не вважали міру знання рівною, послухайте, як Він виправляє справу, додаючи: Я знаю вівців Своїх, і Мої знають Мене. Але знання не рівні. Де рівно? У випадку Отця і Мене, бо там, як Отець знає Мене, так і Я знаю Отця. Якби Він не хотів довести це, чому б Він додав цей вислів? Оскільки Він часто зараховував Себе до багатьох, тому, щоб ніхто не подумав, що Він знав, як знає людина, Він додав: Як Отець знає Мене, так і Я знаю Отця. Я знаю Його так само точно, як Він знає Мене. Тому Він сказав: «Ніхто не знає Сина, крім Батька, ані Батько, крім Сина, Лука 10:22», говорячи про окремий вид знання, яке не може мати ніхто інший. 2. Життя віддаю. Це Він говорить постійно, щоб показати, що Він не обманщик. Так і апостол, коли бажав показати, що він справжній вчитель, і виступаючи проти лжеапостолів, утвердив свою владу своїми небезпеками та смертями, кажучи: Ударами, часто смертями. 2 Коринтян 11:23 Бо казати: Я світло і я життя, здавалося нерозумним гордістю; але щоб сказати, що я готовий померти, не визнав жодної злоби чи заздрості. Тому вони не кажуть Йому: «Ти свідчить сам про себе, твоє свідчення неправдиве», бо ця мова виявила дуже ніжну турботу про них, якщо справді Він хотів віддати Себе за тих, хто хотів побити Його камінням. З цього приводу Він також вчасно вводить згадку про язичників; Маю також інших овець, що не з цієї кошари, і їх я повинен привести. Зауважте ще раз: слово «мусить», яке тут використовується, не виражає необхідності, а є декларацією чогось, що неодмінно станеться. Ніби Він сказав: Чого ви дивуєтесь, якщо вони підуть за Мною, і якщо Мої вівці почують Мій голос? Коли ви побачите, що інші також йдуть за Мною і почують Мій голос, тоді ви будете більше здивовані. І не бентежтеся, коли почуєте, як Він каже, що не з цієї отари, бо різниця стосується лише Закону, як також каже Павло: ні обрізання, ні необрізання нічого не дає. Їх я також повинен принести. Він показує, що і ті, і ті були розпорошені та змішані, і без пастухів, бо добрий Пастир ще не прийшов. Потім Він заздалегідь проголошує їхній майбутній союз, що, Що те саме сказав і Павло, кажучи, щоб створити в Собі з двох одну нову людину. Ефесянам 2:15 Тому Отець любить Мене, що Я віддаю Своє життя, щоб знову прийняти його. Що може бути більш сповненим людства, ніж це висловлювання, якщо так, що за наш рахунок наш Господь буде улюбленим, тому що Він помирає за нас? що тоді? Скажи мені, чи Він не був коханим у час до цього; чи тепер Отець почав любити Його, і чи ми були причиною Його любові? Ви бачите, як Він використовував поблажливість? Але що Він тут хоче довести? Оскільки вони сказали, що Він був відчуженим від Батька і обманщиком, і що він прийшов знищити і знищити, Він каже їм: Це, як ніщо інше, переконало б Мене любити вас, а саме те, що ви настільки улюблені Батьком, що я також улюблений Ним, тому що Я вмираю за вас. Окрім цього, Він бажає також довести той інший момент, що Він не прийшов до дії мимоволі (бо це мимоволі, як те, що було зроблено, могло викликати любов?) і що це було особливо відомо Отцю. А якщо Він говорить як людина, то не дивуйтеся, бо ми часто згадували про причину цього, і повторювати те саме зайве і неприємно. Я віддаю Своє життя, щоб знову прийняти його. Ніхто не забирає його від Мене, але Я від Себе віддаю його. Я маю владу віддати його, і маю владу взяти його знову. Через те, що вони часто радилися, щоб убити Його, Він каже їм: «Якщо Я не зроблю цього, ваша праця марна». І першим Він доводить друге, Смертю — Воскресіння. Бо це дивна і чудова річ. Оскільки обидва відбувалися по-новому, і поза звичаєм. Але давайте прислухаємося до того, що Він каже: Я маю владу віддати Своє життя. І хто не має влади віддати душу свою? Оскільки в силах будь-кого, хто захоче, покінчити з собою. Але Він каже це не так, але як? Я маю владу відкласти це таким чином, щоб ніхто не міг зробити це проти Моєї волі. І це влада, яка не належить людям; бо ми не маємо сили віддати це іншим способом, окрім як убивши себе. І якщо ми потрапляємо в руки людей, які замишляють проти нас і мають владу вбити нас, ми більше не вільні віддавати її чи ні, але навіть проти нашої волі вони забирають її в нас. З Христом це було не так, але навіть коли інші змовлялися проти Нього, Він мав силу не відмовитися від цього. Тому, сказавши, що ніхто не відбирає цього від Мене, Він додає, що Я маю владу віддати Своє життя, тобто Я один можу вирішити, чи віддати його, річ, яка не залежить від нас, бо багато інших також можуть відібрати це від нас. Тепер Він сказав це не спочатку (оскільки це твердження не здавалося б достовірним), але коли Він отримав свідчення фактів, і коли, часто будуючи змови проти Нього, вони не змогли схопити Його (бо Він тисячі разів вислизав від їхніх рук), Він тоді каже: Ніхто не забирає цього від мене. Але якщо це правда, з цього випливає інший пункт, що Він прийшов на смерть добровільно. І якщо це правда, наступний пункт також є впевненим, що Він може прийняти це знову, коли захоче. Бо якби смерть була більшою справою, ніж могла зробити людина, не сумнівайтеся більше щодо іншого. Оскільки той факт, що Він один зміг відпустити Своє життя, показує, що Він міг тією ж силою забрати його знову. Чи бачите, як з першого Він довів друге, а зі Своєї смерті показав, що Його Воскресіння було незаперечним? Цю заповідь Я отримав від Мого Отця. Яка це була заповідь? Померти за світ. Чи тоді Він спочатку чекав, щоб почути, а потім вибирати, і чи Йому потрібно було цьому навчитися? Хто мав би це стверджувати? Але перед тим, як Він сказав: «Тому Отець Мій любить Мене», Він показав, що перший крок був добровільним, і усунув усі підозри щодо протидії Батькові; отже, коли Він каже, що отримав заповідь від Отця, Він не оголосив нічого, крім того, що те, що я роблю, здається Йому добрим, щоб, коли вони вб’ють Його, вони не могли б подумати, що вони вбили Його як покинутого і покинутого Батьком, і не докоряти Йому такими докорами, як вони, Він врятував інших, а самого себе не може врятувати; і, якщо Ти Син Божий, зійди з хреста Матвій 27:42; однак самою причиною Його несходження було те, що Він був Сином Бога. 3. Щоб, почувши, що Я отримав наказ від Отця, ви не подумали, що досягнення не належать Йому, Він сказав, запобігаючи: Добрий Пастир кладе Своє життя за овець; показуючи цим, що вівці були Його, і що все, що сталося, було Його досягненням, і що Він не потребував наказу. Бо якби Йому була потрібна заповідь, як би Він міг сказати: Я віддаю її від Себе? Бо той, хто кладе це від Себе, не потребує заповіді. Він також визначає причину, заради якої Він це робить. І що це? Що Він є Пастир, і добрий Пастир. Тепер доброму Пастиреві нікого не потрібно, щоб пробудити його до виконання його обов’язку; і якщо це стосується людини, то набагато більше це стосується Бога. Тому Павло сказав, що Він випорожнив Себе. До Филип’ян 2:7 Отже, подана тут заповідь означає не що інше, як показати Його одностайність з Отцем; і якщо Він говорить у такий скромний і людяний спосіб, то причиною є недуга Його слухачів. Тому між євреями був розкол. А деякі казали: Він має диявола (і божевільний). Інші казали: Це не слова того, хто має диявола: чи може диявол відкривати очі сліпим? Бо через те, що Його слова були більшими, ніж належали людині, і не були загальновживаними, вони сказали, що Він має диявола, назвавши Його так уже вчетверте. Бо раніше казали: Маєте диявола, який шукає вас убити? Івана 7:20; і знову: Чи не добре ми сказали, що ти самарянин і диявола в тобі? Івана 8:48; а тут, у нього диявол і божевільний, чого ви його слухаєте? Вірніше, треба сказати, що Він чув це не вчетверте, а часто. Для того, щоб запитати, чи ми не добре сказали, що у вас є диявол? це ознака того, що вони сказали це не двічі чи тричі, а багато разів. Інші казали: Це не слова того, хто має диявола: чи може диявол відкривати очі сліпим? Оскільки вони не могли змусити своїх опонентів замовкнути словами, вони тепер принесли доказ із Його діл. Звісно, ​​слова не є словами того, хто має диявола, але якщо слова вас не переконали, посоромтеся діл. Бо якщо вони не є діяннями того, хто має диявола, і є більшими, ніж належать людині, цілком зрозуміло, що вони походять від якоїсь божественної сили. Ви бачите аргумент? Те, що вони були більшими, ніж належало людині, є очевидним, оскільки євреї казали, що Він має диявола; що Він не мав диявола, Він показав тим, що Він зробив. Що тоді зробив Христос? Він нічого не відповів на ці речі. Перед цим Він відповів: У мене немає диявола; але тепер не так; бо оскільки Він дав доказ Своїми діями, згодом Він мовчав. Бо також не були гідні відповіді ті, хто говорив, що Він був одержимий дияволом, через ті дії, за які вони повинні були захоплюватися і вважати Його Богом. І навіщо були потрібні Йому подальші спростування, коли вони протистояли і спростовували один одного? Тому Він мовчав і терпів усіх лагідно. І не тільки для цього, але й щоб навчити всіх нас лагідності та довготерпіння. 4. Давайте тепер наслідувати Його. Бо тепер Він не тільки мовчав, але навіть знову прийшов до них і, коли його запитували, відповідав і показував те, що стосується Його передбачення; і хоча люди, які отримали від Нього десять тисяч благ, і не раз чи двічі, а багато разів, були названі демонічним і божевільним, Він не тільки утримувався від помсти, але навіть не перестав приносити їм користі. На користь, я кажу? Він віддав Своє життя за них і, будучи розп’ятим, говорив за них зі Своїм Отцем. Тож давайте також наслідувати це, бо бути учнем Христа — це бути ніжним і добрим. Але звідки ця лагідність до нас? Якщо ми постійно підраховуємо наші гріхи, якщо ми сумуємо, якщо ми плачемо; бо й душа, яка живе в товаристві стільки горя, не витримує роздратування чи гніву. Бо скрізь, де є жалоба, неможливо, щоб був гнів; де скорбота, там усяка злість геть; де зламаний дух, там немає провокації. Бо розум, бичований скорботою, не має часу розбудитися, але гірко стогне і ще гірше плаче. Я знаю, що багато хто сміється, почувши ці речі, але я не перестану оплакувати тих, хто сміється. Бо теперішній час — це час для жалоби, і голосіння, і голосіння, оскільки ми чинимо багато гріхів і словом, і ділом, і пекло чекає на тих, хто вчиняє такі провини, і річка, що кипить ревучим потоком вогню, і вигнання з Царства, що є найгіршою річчю з усіх. Коли ці речі опинилися під загрозою, скажи мені, ти смієшся і гордо ставишся до себе? І коли ваш Господь гнівається і погрожує, ви стоїте необережно і чи не боїтеся, щоб цим не розпалити собі піч? Хіба ви не чуєте, що Він волає щодня? Ти бачив мене голодним, і не дав мені м'яса; спраглий, і ви не напоїли Мене; ідіть у вогонь, приготований для диявола та його ангелів. Від Матвія 25 І цим Він погрожував щодня. Але, каже хтось, я дав Йому м’яса. Коли і на скільки днів? Десять чи двадцять? Але Він бажає цього не лише на стільки часу, а на стільки, скільки ви проведете на землі. Бо й діви мали оливу, але недостатню для свого спасіння; вони також запалили свої світильники, але їх вигнали з світлиці. І недарма, оскільки світильники згасли ще до приходу Нареченого. У зв’язку з цим нам потрібно багато олії та щедрої любові. Почуй хоча б, що говорить Пророк: Помилуй мене, Боже, з великої милості Твоєї. Псалом 51:1 Тому ми повинні співчувати нашому ближньому, згідно з Його великою милістю до нас. Бо якими ми є по відношенню до наших товаришів по службі, таким ми знайдемо нашого Господа по відношенню до себе. А яке милосердя велике? Коли ми віддаємо не від надлишку, а від нестачі. Але якщо ми не дамо навіть із надлишку нашого, яка буде для нас надія? Звідки нам визволитися від тих бід? Куди ми зможемо втекти і знайти порятунок? Бо якщо діви після стільких і таких великих зусиль ніде не знайшли втіхи, то хто заступиться за нас, коли ми почуємо ці страшні слова Самого Судді, звертаючись і докоряючи нам, бо Я був голодний, і ви не дали Мені їжі; бо оскільки, Він говорить, як ви не зробили цього одному з найменших цих, ви не зробили цього Мені; кажучи це не тільки про Своїх учнів, ані про тих, хто прийняв на себе подвижницьке життя, але про кожну вірну людину. Бо такий, хоч би він був рабом або одним із тих, що жебракують на ринку, але, якщо він вірить у Бога, повинен за правом користуватися всією нашою доброю волею. І якщо ми нехтуємо таким, коли голі чи голодні, ми почуємо ці слова. З розумом. Бо чого важкого чи тяжкого Він вимагав від нас? Що це не з найлегших і найлегших? Каже ні, Я був хворий, і ви не вилікували Мене, але, і ви не відвідали Мене. Він не каже: Я був у в'язниці, і ви не видали Мене, але ви не приходили до Мене. Отже, наскільки легкими є накази, настільки важче покарання для тих, хто їх не слухається. Бо що легше, скажіть мені, як вийти й увійти до в'язниці? А що приємніше? Бо коли ти бачиш одних зв’язаних, інших покритих брудом, інших з нестриженим волоссям і одягнених у лахміття, інших гинуть з голоду і біжать до тебе, як собаки, інших з глибоко зораними боками, інших повертаються в ланцюгах з базару, які цілий день жебракують і не збирають навіть необхідної їжі, а ввечері вимагають від тих, хто над ними стоїть, надати ту злу й жорстоку службу; хоч ти будеш, як будь-який камінь, ти неодмінно станеш добрішим; хоч ти живеш м’яким і розсіяним життям, ти неодмінно станеш мудрішим, коли спостерігаєш природу людських справ у нещастях інших людей; бо ви напевно отримаєте уявлення про той страшний день і про його різноманітні покарання. Обертаючись і розглядаючи ці речі, ви неодмінно відженете і гнів, і насолоду, і любов до мирських речей, і зробите свою душу більш спокійною, ніж найспокійніша гавань; і ви будете міркувати про той суд, розмірковуючи про те, що якщо серед людей є стільки передбачливості, порядку, страху та погроз, то набагато більше буде з Богом. Бо немає влади, як не від Бога. До римлян 13:1 Отже, той, хто дозволяє правителям таким чином наказувати, набагато більше Сам робитиме те саме. 5. І звичайно, якби не було цього страху, все було б втрачено, коли, хоча такі покарання висять над ними, є багато тих, хто переходить на бік злочестивості. Якщо ви будете мудро спостерігати за цими речами, ви будете більш готові робити милостиню і отримаєте більше задоволення, набагато більше, ніж ті, хто прийшов із театру. Бо коли вони виходять звідти, вони запалюються й горять бажанням. Побачивши тих жінок, що ширяють на сцені, і отримавши від них десять тисяч ран, вони будуть у не кращому стані, ніж хвилююче море, коли образи облич, жести, мови, хода та все інше постануть перед їхніми очима й обсадять їхню душу. Але ті, хто вийде з в’язниці, не зазнають нічого подібного, а насолоджуватимуться великим спокоєм і спокоєм. Бо почуття співчуття, що виникає від вигляду в'язнів, гасить увесь той вогонь. І якщо жінка блудниця та розпусниця зустріне чоловіка, який виходить із в'язнів, вона не заподіє йому зла. Ставши на час, так би мовити, нездатним до формування, він таким чином не буде захоплений мережами її обличчя, тому що замість цього розпусного обличчя тоді перед його очима буде поставлено страх перед судом. З цього приводу той, хто перебрав усі види розкоші, сказав: Краще ввійти до дому жалоби, ніж до дому веселощів. Ecclesiastes 7:2 І тому тут ти виявиш велику мудрість, і там почуєш ті слова, які варті десяти тисяч благословень. Давайте ж тоді не нехтувати такою практикою і заняттям. Бо хоча ми не в змозі ні принести їм їжі, ні допомогти їм, давши гроші, ми все ж зможемо втішити їх своїми словами, і підняти духом, що занепав, і допомогти їм багатьма іншими способами, розмовляючи з тими, хто кинув їх у в’язницю, і роблячи їхніх сторожів добрішими, і ми, безперечно, принесемо мале чи велике добро. Але якщо ти скажеш, що люди там не є ані хорошими, ані лагідними, а люди вбивцями, гробницями, розбійниками, перелюбниками, непоміркованими та сповненими багатьох злих, цим ти знову показуєш мені нагальну причину проводити там час. Бо нам не наказано жаліти добрих і карати злих, але виявляти цю любов до всіх людей. Будьте, каже, подібні до Мого Отця, що на небі, бо Він велить Своєму сонцю сходити над злими і над добрими, і посилає дощ на праведних і на неправедних. Від Матвія 5:45 Не звинувачуй же гірко в чужих провинах і не будь суворим суддею, але лагідний і милосердний. Бо й ми, якщо не були перелюбниками, чи гробницями, чи гаманцями, все ж маємо інші провини, які заслуговують нескінченного покарання. Можливо, ми назвали нашого брата дурнем, який готує нам яму; ми дивилися на жінок нестримними очима, що є абсолютним перелюбом; і що найгірше за все, ми недостойно причащаємось Тайн, що робить нас винними перед Тілом і Крові Христовими. Тож не будемо запеклими запитувачами щодо поведінки інших, а зважаймо на власний стан, тож утримаймося від цієї нелюдськості та жорстокості. Крім того, можна сказати, що ми знайдемо там багато хороших людей, і часто вони коштують стільки ж, скільки все місто. Оскільки навіть у тій в’язниці, в якій перебував Йосип, було багато злих людей, той справедливий чоловік опікувався ними всіма, і, разом з іншими, був прихований щодо свого справжнього характеру; бо він коштував стільки ж, скільки й уся єгипетська земля, але все ж він сидів у в’язниці, і ніхто не знав його з тих, що були в ній. Таким чином навіть зараз є ймовірно, що є багато добрих і чеснотливих людей, хоча вони не видимі для всіх людей, і турбота, яку ви дотримуєтеся таких, дає вам віддачу від ваших зусиль на користь цілого. Або якщо такого не буде, то навіть у цьому випадку велика буде ваша винагорода; бо ваш Господь спілкувався не тільки з праведними, у той час як Він уникав нечистих, але прийняв з добротою як ханаанську жінку, так і її з Самарії, огидну та нечисту; іншого також, який був розпусницею, за яку євреї зневажали Його, Він і прийняв, і зцілив, і дозволив Своїм ногам омити сльози оскверненого, навчаючи нас поблажливо ставитись до тих, хто в гріху, бо це понад усе є доброта. що ти кажеш Чи живуть у в'язниці розбійники та грабіжники? І скажіть мені, чи всі вони просто люди, що живуть у місті? Ні, хіба багато гірших від них, що грабують з більшою безсоромністю? Для одних, якщо для них немає іншого виправдання, принаймні покладіть перед собою завісу самотності та темряви, і робити це таємно; але інші скидають маску і йдуть за своєю злочестивістю з непокритою головою, будучи насильницькими, хижими та жадібними. Важко знайти людину, очищену від несправедливості. 6. Якщо ми не забираємо насильством золото або таку-то кількість акрів землі, то все ж ми досягаємо тієї самої мети шляхом обману та пограбування в менших справах, і там, де ми можемо це зробити. Бо коли, укладаючи контракти або коли ми повинні щось купити чи продати, ми сперечаємось і прагнемо заплатити менше, ніж вартість, і докладаємо всіх зусиль, щоб це було так, хіба це не пограбування? Чи це не злодійство і зажерливість? Не кажи мені, що ти не відбирав будинків чи рабів, бо несправедливість оцінюється не мірою забраних речей, а наміром тих, хто чинить грабіж. Оскільки справедливе і несправедливе мають однакову силу у великих і малих речах; і я називаю гаманцями так само людину, яка розрізає гаманець і бере золото, і того, хто купує в будь-кого з ринкових людей, віднімає щось від належної ціни; і він не єдиний грабіжник, який пробиває стіну й краде щось усередині, але й той чоловік, який псує справедливість і відбирає будь-що у свого сусіда. Тож не обминаймо власні провини і не ставаймо суддями інших людей; і не давайте, коли настане час для милості, досліджувати їхнє зло; але зважаючи на те, якою була наша власна держава колись, давайте тепер будемо ніжними та добрими. Якою тоді була наша держава? Послухайте слова Павла; Бо й ми самі колись були нерозумні, непокірні, обдурені, служили різним пожадливостям і розкошам, були ненависні та ненавиділи один одного Тит 3:3; і знову: Ми за своєю природою були дітьми гніву. Ефесянам 2:3 Але Бог, побачивши нас ніби ув’язненими у в’язниці та зв’язаними тяжкими ланцюгами, набагато тяжкішими від залізних, не посоромився нас, але прийшов і ввійшов до в’язниці, і, хоч ми заслужили десять тисяч покарань, і вивів нас звідси, і привів нас до царства, і зробив нас славнішими за небо, щоб і ми могли чинити те саме згідно з нашим. потужність. Бо коли Він каже Своїм учням: коли Я, Господь і Учитель, умив вам ноги, то й ви повинні один одному вмивати ноги; бо Я дав вам приклад, щоб ви чинили так само, як Я зробив вам. В Івана 13:14 Він пише цей закон не лише для обмивання ніг, але й у всіх інших діях, які Він виявив щодо нас. Це вбивця, який живе у в'язниці? Але нехай ми не втомлюємося, роблячи Йому добро. Це руйнівник гробів чи перелюбник? Жаліймо не його злочестивість, а його лихо. Але часто, як я вже сказав, там знайдеться один, який коштує десять тисяч; і якщо ти будеш постійно ходити до в'язнів, ти не пропустиш такого великого призу. Бо як Авраам, приймаючи навіть звичайних гостей, одного разу зустрівся з ангелами, так і ми зустрінемося з великими людьми, якщо зробимо дію бізнесом. І якщо я дозволю зробити дивне твердження, той, хто приймає велику людину, не так вартий похвали, як той, хто приймає нещасних і нещасних. Бо перший у своєму власному житті не мав найменших випадків, щоб до нього добре ставилися, але другий, відкинутий усіма і від якого відмовилися, має одну єдину гавань — жалість свого благодійника; так що це більше всього чиста доброта. Крім того, той, хто виявляє увагу до шанованої та відомої людини, часто робить це для показухи серед людей, але той, хто піклується про принижених і зневірених, робить це лише за велінням Бога. Отже, якщо ми влаштовуємо бенкет, нам наказано розважити кульгавих і зупинитися, а якщо ми робимо діла милосердя, нам наказано робити їх найменшим і найпідлишим. Бо, як сказано, оскільки ви зробили це одному з найменших цих, ви зробили це Мені. Від Матвія 25:45 Знаючи, отже, про скарб, що зберігається в тому місці, заходимо постійно, і зробимо це нашою справою, і звернемо туди наші жагучі почуття до театрів. Якщо вам нема чого внести, додайте втіху своїми словами. Бо Бог відплачує не тільки тому, хто годує, але й тому, хто входить. Коли ти ввійдеш і розбудиш тремтячу й налякану душу, закликаючи, підтримуючи, обіцяючи допомогу, навчаючи її правдивої мудрості, ти отримаєш не малу нагороду. Бо якщо ти будеш так говорити поза в’язницею, багато хто навіть сміятиметься, розвіявшись своєю надмірною розкішшю; але ті, хто потрапив у біду, мають упокорений розум, покірно прислухаються до твоїх слів, хвалитимуть їх і стануть кращими людьми. Оскільки навіть коли Павло проповідував, юдеї часто глузували з нього, але в’язні слухали дуже мовчазно. Бо ніщо не робить душу такою придатною для небесної мудрості, як лихо і спокуса, і тиск страждань. Зважаючи на все це та на те, скільки добра ми принесемо тим, хто перебуває у в’язниці, і собі, будучи з ними постійно змішаними, проводимо там час, який ми звикли проводити на ринку та в невідповідних заняттях, щоб ми могли виграти їх і потішити себе, і, викликаючи прославлення Бога, могли отримати вічні благословення через благодать і милосердя нашого. Господу Ісусу Христу, через Якого і з Ним Отцю і Святому Духові слава на віки вічні. Амінь. Гомілія 61 на Євангеліє від Івана І було це в Єрусалимі, свято освячення, а була зима. І ходив Ісус у храмі в притворі Соломона. Тоді юдеї обступили Його й сказали Йому: Доки ти змушуєш нас сумніватися? 1. Кожна чеснота добра, а найбільше лагідність і лагідність. Це показує нам чоловіків; цим ми відрізняємося від диких звірів; це підходить нам, щоб змагатися з ангелами. Тому Христос постійно багато слів про цю чесноту, закликаючи нас бути лагідними і лагідними. Він не просто говорить про це, але також навчає цьому Своїми діями; в один час били і несли це, в інший час дорікали і змовлялися проти; знову приходить до тих, хто замишляв проти Нього. Бо ті люди, які називали Його біснуватим і самарянином і часто бажали вбити Його, і кидали в Нього каміння, ті самі оточили і питали Його: Ти Христос? Але навіть у цьому випадку Він не відкинув їх після багатьох і таких великих змов проти Нього, а відповів їм з великою лагідністю. Але краще досліджувати весь уривок з самого початку. Це було, як сказано, в Єрусалимі, свято освячення, і була зима. Це свято було великим і всенародним. Бо вони з великою ревністю святкували день, коли Храм було відбудовано, після повернення з тривалого полону в Персії. На цьому святі був присутній і Христос, бо відтепер Він постійно перебував у Юдеї, тому що Страсті були близько. Тоді юдеї обступили Його й сказали: Доки Ти змушуєш нас сумніватися? Якщо Ти Христос, скажи нам прямо. Він не відповів: Чого ви Мене питаєте? Часто ви називали Мене біснуватим, божевільним і самарянином, і вважали ворогом Бога і обманщиком, і ви казали, але тепер, Ви свідчите про себе, Ваше свідчення неправдиве; Як же ви шукаєте і бажаєте вчитися від Мене, чиє свідчення ви відкидаєте? Але Він не сказав нічого подібного, хоча знав, що намір, з яким вони зробили запит, був злим. За те, що вони оточують Його і кажуть: «Як довго ти змушуєш нас сумніватися?» здавалося, випливає з певної туги та бажання вчитися, але намір, з яким вони ставили це запитання, був зіпсованим і обманним. Бо оскільки в Його діяннях не визнавався їхній наклеп і зухвалість, хоча вони могли нападати на Його слова, знаходячи в них інший сенс, ніж той, у якому вони були сказані, вони постійно ставили запитання, бажаючи змусити Його замовкнути за допомогою Його слів; і коли вони не змогли знайти жодної вади в Його діяннях, вони захотіли знайти вправу в Його словах. Тому вони сказали: Розкажи нам! але Він часто казав їм. Бо Він сказав самарійській жінці: Я Той, Хто говорю з вами. Івана 4:26; а до сліпого: ти і бачив Його, і Він розмовляє з тобою. Івана 9:37 І Він також сказав їм, якщо не тим самим, то принаймні іншими словами. І справді, якби вони були мудрими і якби вони хотіли запитати правильно, їм залишалося визнавати Його словами, оскільки ділами Він часто доводив те, про що йдеться. Але тепер спостерігайте за їхнім збоченим і суперечливим характером. Коли Він звертається до них і навчає їх Своїми словами, вони кажуть: Який знак ви нам показуєте? Івана 6:30 Але коли Він дає їм докази Своїми ділами, вони кажуть Йому: Чи Ти Христос? Скажіть нам прямо; коли діла голосно волають, вони шукають слів, а коли слова навчають, тоді вони беруться за діла, завжди налаштовуючись на протилежне. Але те, що вони запитували не заради навчання, показав кінець. Для Того, Кого вони вважали настільки гідним поваги, щоб отримати Його свідчення про Себе, коли Він сказав кілька слів, вони негайно побили камінням; так що саме їхнє оточення і тиск на Нього було зроблено з лихими намірами. І спосіб допиту був сповнений великої ненависті. Скажи нам прямо: Ти Христос? Але Він говорив усе відкрито, завжди був присутній на їхніх бенкетах, а потай нічого не говорив; але вони висунули слова обману, Як довго ви змушуєте нас сумніватися? для того, щоб, витягнувши Його, вони знову могли знайти якесь поводження проти Нього. Бо те, що в кожному випадку вони запитували Його не для того, щоб навчитися, а щоб знайти недоліки в Його словах, ясно не тільки з цього уривка, але й з багатьох інших. З тих пір, як вони прийшли до Нього і запитали: Чи законно давати данину кесарю, чи ні? Матвій 22:17, коли вони говорили про розлучення з дружиною Матвій 19:3, коли вони запитували про неї, яка, як вони сказали, мала сім чоловіків Матвій 22:23, вони були винні в тому, що поставили свої запитання до Нього не через бажання пізнати, а через злий намір. Але там Він докоряв їм, кажучи: Чого ви Мене спокушаєте, лицеміри? показуючи, що Він знає їхні таємні думки, тоді як тут Він не сказав нічого подібного; навчаючи нас не завжди докоряти тим, хто замишляє проти нас, але багато зносити з лагідністю та лагідністю. Відтоді було ознакою безумства, коли діла проголошували Його вголос, шукати свідчення слів, слухати, як Він відповідає на них, одразу натякаючи їм, що вони ставлять ці запити зайво, а не заради навчання, і водночас показуючи, що Він вимовляє голос ясніше, ніж слова, а саме діла. Я часто говорив вам, і ви не вірите: діла, які Я чиню в Ім’я Свого Отця, свідчать про Мене. 2. Зауваження, яке стерпніші з них постійно робили один одному; Грішна людина не може творити таких чудес. І знову: диявол не може відкрити очі сліпому; і ніхто не може творити таких чудес, якщо Бог не буде з ним. John 3:2 І, побачивши чуда, які Він творив, сказали: Чи не Христос Він? Інші казали: «Коли Христос прийде, чи Він зробить більші чудеса, ніж ті, які зробив цей Чоловік?» John 7:31 31 І ті люди, які тоді бажали вірувати в Нього, кажучи: Яку ознаку дасиш нам, щоб ми побачили й повірили Тобі? Івана 6:30 Коли ж ті, котрі не були переконані такими великими ділами, прикидалися, ніби їх треба переконати простим словом, Він докоряє їхньому злочестиві, кажучи: Якщо ви не вірите Моїм ділам, то як повірите Моїм словам? Так що ваші запитання зайві. Але Я сказав вам, і ви не вірите, бо ви не з Моїх овець. Бо Я зі свого боку виконав усе, що належало зробити Пастуху, і якщо ви не підете за Мною, то це не тому, що Я не Пастир, а тому, що ви не Мої вівці. Бо Мої вівці слухаються Мого голосу та йдуть за Мною; і Я даю їм вічне життя; і ніхто не може вирвати їх із Моєї руки. Отець, що дав їх Мені, більший за всіх, і ніхто не може вирвати їх із руки Отця Мого. Я і Батько – одне. Поспостерігайте, як відмова від Нього спонукає їх йти за Ним. Ви не чуєте Мене, каже Він, бо й ви не вівці, але ті, хто слідує, вони з отари. Це Він сказав, щоб вони прагнули стати вівцями. Тоді, згадуючи, що вони повинні отримати, Він викликає у цих людей ревнощі, щоб розбудити їх і спричинити бажання таких речей. що тоді? Чи через силу Отця ніхто їх не вириває, а ти не маєш сили, але ти занадто слабкий, щоб їх стерегти? Ні в якому разі. І для того, щоб ви могли дізнатися, що вислів «Отець, Який дав їх Мені», вживається щодо них, щоб вони не могли знову назвати Його ворогом Бога, тому, після ствердження, що «Ніхто не вириває їх із Моєї руки», Він продовжує показувати, що Його рука та рука Батька — одна. Бо якби це не було так, було б природним для Нього сказати: Отець, який дав їх Мені, більший за всіх, і ніхто не може вирвати їх із Моєї руки. Але Він сказав не так, але з руки Мого Отця. Потім, щоб ви не думали, що Він справді слабкий, але що вівці в безпеці завдяки силі Батька, Він додає: Я і Батько – одне. Ніби Він сказав, що я не стверджую, що заради Отця ніхто їх не відриває, ніби я був надто слабкий, щоб стерегти овець. Бо Я і Отець – Одно. Говорячи тут із посиланням на Силу, бо стосовно цього була вся Його промова; і якщо сила однакова, то ясно, що Сутність також є. І коли євреї використовували десять тисяч засобів, будуючи змови та виганяючи людей із своїх синагог, Він каже їм, що всі їхні вигадки марні та марні; Бо вівці в руці Мого Отця; як говорить пророк: На руці Своїй Я зобразив твої стіни. Ісая 49:16 Потім, щоб показати, що рука Єдина, Він іноді каже, що вона Його власна, іноді Батькова. Але коли ви чуєте слово рука, розумійте не щось матеріальне, а силу, владу. Знову ж таки, якби саме через це ніхто не міг видерти овець, тому що Батько дав Йому владу, було б зайвим говорити те, що далі, я і Батько – одне. Оскільки якби Він був нижчим від Нього, це було б дуже сміливим висловом, оскільки воно проголошує не що інше, як рівність влади; що юдеї усвідомлювали, і взяли каміння, щоб кинути в Нього. Івана 10:31 Але навіть так Він не усунув цю думку та підозру; хоча, якби їхні підозри були помилковими, Він мав би виправити їх і сказати: «Навіщо ви це робите?» Я говорив так не для того, щоб засвідчити, що Моя сила й Батькова рівні; але тепер Він робить навпаки, і підтверджує їхні підозри, і стискає їх, і це також, коли вони були роздратовані. Бо Він не виправдовує те, що було сказано, ніби це було сказано погано, але докоряє їм за те, що вони не мають правильної думки про Нього. Бо коли вони сказали, Не за добру справу побиваємо вас камінням, але за богохульство; і тому, що ти, будучи людиною, робиш себе Богом; почути Його відповідь; Якщо Святе Письмо назвало богами тих, до кого прийшло слово Боже, блюзнірством, «і т.п., N.T. Коментар виглядає так, ніби це було прочитано.}--> як ви говорите, що я богохульствую, тому що я сказав: Я Син Божий? Він говорить такого роду: якщо тих, хто отримав цю честь по благодаті, не знаходять провини в тому, що вони називають себе богами, то як може Той, хто має це від природи, заслуговувати на докор? Однак Він говорив не так, але довів це пізніше, спочатку розслабившись і дещо поступившись у Своїй промові, і сказав: Кого Отець освятив і послав. І коли Він пом’якшив їхній гнів, Він висуває чітке твердження. Якийсь час, щоб Його мова була сприйнята, Він говорив тихіше, але потім підняв її вище, кажучи: Якщо Я не творю діл Мого Отця, не вірте Мені; якщо ж роблю, то хоч ви не вірите Мені, вірте ділам. Чи бачите, як Він доводить те, що я сказав, що Він ні в чому не нижчий від Отця, але в усьому рівний Йому? Оскільки неможливо було побачити Його сутність, з рівності та однаковості діл Він дає доказ незмінності щодо Сили. А що, скажи, будемо вірити? 3. Що Я в Отці, а Отець у Мені. Бо Я не що інше, як Отець, але все ж Син; Він не що інше, як я, але все ще Батько. І коли хто пізнав Мене, той пізнав Отця, а коли він пізнав Отця, той пізнав і Сина. Якби сила була нижчою, то й те, що стосується знання, було б хибним, оскільки неможливо познайомитися з однією субстанцією чи силою за допомогою іншої. Тому вони знову шукали, щоб узяти Його, але Він вирвався з їхніх рук і знову пішов за Йордан, на те місце, де Іван спочатку хрестив. І багато хто звертався до Нього, кажучи: Іоанн не зробив чуда, але все, що Іван говорив про цього чоловіка, було правдою. Коли Він вимовив щось велике і піднесене, Він швидко відступив, даючи волю їхньому гніву, щоб пристрасть могла вщухнути і припинитися через Його відсутність. І так Він діяв у той час. Але чому євангеліст згадує це місце? Щоб ви могли дізнатися, що Він прийшов туди, щоб нагадати їм про те, що там зробив і сказав Іван, і про його свідчення; принаймні, коли вони прийшли туди, вони відразу згадали Джона. Тому вони також сказали, що Іван справді не зробив чуда, оскільки звідки випливало, що вони повинні додати це, якщо це місце не пригадало їм Хрестителя, і вони прийшли, щоб згадати його свідчення. І спостерігайте, як вони утворюють беззаперечні силогізми. Іоанн справді не зробив чуда, але цей чоловік робить, каже хтось; тому виявляється його перевага. Отже, якщо люди повірили тому, хто не творив чудес, то набагато більше вони повинні вірити цьому чоловікові. Тоді, оскільки саме Іван свідчив, щоб те, що він не вчинив чуда, могло здатися доказом того, що він негідний бути свідком, вони додали: Проте, якщо він не вчинив чуда, то все-таки все правдиво сказав про цього чоловіка; більше не доводячи, що Христос заслуговує довіри через Івана, а Іван, що є таким через те, що зробив Христос. Тому багато хто увірував у Нього. Їх приваблювало багато речей. Вони згадали слова, які сказав Йоан, називаючи Христа сильнішим за себе, і світлом, і життям, і правдою, і всім іншим. Вони згадали Голос, що сходив із неба, і Духа, що з'явився у вигляді голуба, і вказував на Нього всім; і цим вони згадали про демонстрацію чудес, дивлячись на які вони були засновані на майбутнє. Бо, каже хтось, якщо ми віримо Іванові, то набагато більше ми повинні вірити цій людині; якщо він без чудес, то тим більше цей чоловік, який, окрім свідчення Йоана, має ще й доказ чудес. Чи бачите ви, яку користь принесло їм перебування в цьому місці та звільнення від присутності злих людей? Тому Ісус постійно веде і відтягує їх від товариства цих людей; як Він також, здається, робив під час Старого Завіту, формуючи і наказуючи євреям у всіх точках, у пустелі, на відстані від єгиптян. І це Він тепер радить нам також робити, наказуючи нам уникати громадських місць, метушні та заворушень і мирно молитися в кімнаті. Бо судно, яке вільне від плутанини, пливе з попутним вітром, а душа, віддалена від мирських справ, спочиває в гавані. Тому жінки повинні мати більше справжньої мудрості, ніж чоловіки, оскільки вони здебільшого прикуті до того, щоб триматися вдома. Так, наприклад, Яків був простою людиною, тому що він жив удома і був вільний від суєти громадського життя; бо не без причини Святе Письмо говорить про це, коли каже: проживання в домі. Буття 25:27 Але, каже якась жінка, навіть у домі велика плутанина. Так, коли у вас буде так, і накличете на себе купу турбот. Бо людину, яка проводить час серед ринків і судів, захльостують, наче хвилі, зовнішні біди; але жінки, які сидять у її домі, як у якійсь школі справжньої мудрості, і збирають свої думки в собі, матимуть змогу прикластися до молитов, читань та іншої небесної мудрості. І оскільки тих, хто живе в пустелях, ніхто не турбує, тому вона, постійно перебуваючи всередині, може насолоджуватися вічним спокоєм. І навіть якщо в будь-який час їй знадобиться вийти, немає жодних причин для плутанини. Для того, щоб жінка залишала свій дім, необхідні випадки або з метою прийти сюди, або коли тіло потрібно очистити у ванні; але здебільшого вона сидить удома, і вона може і сама бути по-справжньому мудрою, і прийняти свого чоловіка, коли він схвильований, щоб заспокоїти і втихомирити його, зменшити надмірність і лютість його думок, і таким чином відправити його знову, відклавши всі лихоліття, які він зібрав на базарі, і несучи з собою все хороше, чого він навчився вдома. Бо ніщо, ніщо не є сильнішим, ніж побожні й розумні жінки, щоб привести чоловіка в належний порядок і сформувати його душу, як вона хоче. Бо він не буде терпіти ні друзів, ні вчителів, ні правителів, як він терпітиме свого партнера, коли він радить і радить його, оскільки порада приносить навіть деяке задоволення, тому що ту, хто дає пораду, дуже люблять. Я міг би розповісти про багатьох жорстких і непокірних чоловіків, яких пом’якшили таким чином. Бо та, яка ділить його стіл, його ліжко і його обійми, його слова й таємниці, його входи й виходи, і багато іншого, яка повністю віддана і приєднана до нього, як імовірно, що тіло було б з’єднано з головою, якщо вона буде розсудливою та добре налаштованою, піде далі та перевершить усіх інших у керуванні своїм чоловіком. 4. Тому я закликаю жінок зробити це своїм заняттям і давати належну пораду. Бо як вони мають велику силу для добра, так і для зла. Жінки знищили Авесалома, жінка знищила Амнона, жінка була схожа на знищення Йова, жінка врятувала Навала від бійні. Жінки зберегли цілі народи; адже Дебора та Джудіт продемонстрували успіхи, гідні людей; так само роблять десять тисяч інших жінок. Тому Павло каже: Бо що ти знаєш, о дружино, чи врятуєш свого чоловіка? 1 Коринтян 7:16 І в ті часи ми бачимо Персіду, Марію та Прискиллу, які беруть участь у праці апостолів Римлянам 16; Якого ми також потребуємо, мусимо наслідувати, і не тільки словами, але й діями привести до ладу Того, Хто живе з нами. Але як ми будемо навчати його своїми діями? Коли він побачить, що ти не є злим настроєм, не любиш витрат чи прикрас, не вимагаєш надмірних грошей, але задоволений тим, що маєш, тоді він терпітиме, щоб ти давав йому поради. Але якщо ти мудрий на словах, а в діях робиш навпаки, він засудить тебе за дуже дурні слова. Але коли разом зі словами ви дасте Йому також повчання своїми ділами, тоді він прийме вас і покориться вам з більшою готовністю; як коли не бажаєш ні золота, ні перлів, ні дорогого одягу, а замість них — скромності, тверезості, доброти; коли ви демонструєте ці чесноти зі свого боку і вимагаєте їх від нього. Бо якщо вам потрібно щось зробити, щоб догодити своєму чоловікові, ви повинні прикрашати свою душу, а не прикрашати і так псувати свою особу. Золото, яким ви одягаєте себе, не зробить вас такою милою і бажаною для нього, як скромність і доброзичливість до себе, і готовність померти за свого партнера; ці речі найбільше підкорюють чоловіків. Дійсно, цей пишний одяг навіть не подобається йому, оскільки обмежує його кошти та спричиняє багато витрат і турбот; але ті речі, які я назвав, приковують чоловіка до жінки; бо доброта, дружба та любов не викликають жодних турбот, не породжують витрат, а якраз навпаки. Ця зовнішня прикраса стає блідою від використання, але прикраса душі розквітає день у день і розпалює сильніше полум’я. Щоб, якщо хочеш догодити чоловікові, прикрасити свою душу скромністю, благочестям і господарюванням. Ці речі одночасно підкорюють його ще більше, і ніколи не припиняються. Вік не руйнує цю прикрасу, хвороба не марнує її. Прикраса тіла тривалість часу звичка скасовувати, хвороби та багато інших речей марнувати, але те, що стосується душі, понад усе це. Ця прикраса викликає заздрість і розпалює ревнощі, але це чисте від хвороб і вільне від усякої марнославства. Таким чином справи вдома будуть легшими, а ваш прибуток без проблем, коли золото не буде розкладено навколо вашого тіла чи оточує ваші руки, а піде на необхідні потреби, такі як годування слуг, необхідний догляд за дітьми та інші корисні цілі. Але якщо це не так, якщо обличчя (дружини) буде вкрите прикрасами, а серце (чоловіка) стиснене тривогою, то яка тут користь, яка користь? Той, кого засмучують, не дозволяє побачити дивовижну красу іншого. Бо ти знаєш, ти знаєш, що хоч чоловік і бачить найкрасивішу з усіх жінок, він не може відчувати задоволення від цього виду, поки його душа сумує, тому що, щоб відчути задоволення, чоловік повинен спочатку радіти і радіти. І коли все його золото згорнуто, щоб прикрасити тіло жінки, тоді як у його оселі панує страждання, її партнер не може мати задоволення. Тож, якщо ми хочемо бути приємними для наших чоловіків, то давайте їм насолоду; і ми принесемо їм задоволення, якщо знімемо наші прикраси та оздоблення. Бо всі ці речі під час фактичного шлюбу, здається, приносять деяку насолоду, але з часом це зникає. Оскільки, коли небо таке прекрасне, а сонце, якому не можна назвати жодного рівного тіла, таке яскраве, ми захоплюємося ними менше від звичного їх споглядання, то як ми будемо захоплюватися тілом, обдуреним ґавами? Це я кажу, бажаючи, щоб ви були прикрашені тими корисними прикрасами, якими наказав Павло. Не золотом, ані перлами, ані дорогою зброєю; але (що стає жінкам, що сповідують благочестя) добрими ділами. 1 Тимофія 2:9–10 Але чи хочеш ти догоджати чужинцям і щоб вони тебе хвалили? Тоді напевно це не бажання скромної жінки. Проте, якщо ти цього забажаєш, то, роблячи так, як я сказав, ти матимеш чужих людей, які будуть любити тебе й хвалити твою скромність. Бо жінку, яка прикрашає свою особу, жодна доброчесна і твереза ​​людина не похвалить, але нестримана та розпусна; Ні, скоріше, вони не вихвалятимуть її, а навіть будуть зневажливо говорити про неї, маючи очі, запалені розпусністю, виявленою навколо неї; але іншу всі схвалять, як ті, так і інші, тому що вони не отримують від неї ніякої шкоди, але навіть навчання небесної мудрості. І велика буде їй хвала від людей, і велика нагорода їй у Бога. Після такої прикраси тоді стараймося, щоб ми могли жити тут без страху і могли отримати благословення, які прийдуть; яку ми всі можемо отримати через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, Йому слава на віки вічні. Амінь. Гомілія 62 на Євангеліє від Івана Був же хворий один чоловік, на ймення Лазар, із Віфанії, з міста Марії та її сестри Марти. Це була та Марія, яка помазала Господа миром. 1. Багато людей, коли вони бачать, що хтось із тих, хто угодний Богу, страждає від чогось жахливого, як, наприклад, впав у хворобу, чи бідність, тощо, ображаються, не знаючи, що тим, хто особливо дорогий Богу, належить терпіти це; оскільки Лазар також був одним із друзів Христа і був хворий. Це принаймні сказали ті, що послали: Ось той, кого Ти любиш, хворий. Але давайте розглянемо уривок з самого початку. Каже, один чоловік був хворий, Лазар з Віфанії. Письменник недарма й випадково згадав, звідки походив Лазар, але з причини, яку він нам пізніше розповість. Зараз давайте продовжимо уривок перед нами. Він також для нашої переваги повідомляє нам, хто були сестрами Лазаря; і, крім того, те, що Марія мала більше (ніж інша), кажучи далі, це була та Марія, яка помазала Господа миром. Тут деякі сумніваються кажуть: як Господь терпів, щоб жінка це зробила? У першу чергу необхідно розуміти, що це не блудниця, згадана в Євангелії від Матвія (Матвій 26:7), або та, що описана в Євангелії від Луки (Лука 7:37), а інша особа; вони були розпусниками, сповненими багатьох пороків, але вона була і серйозною, і серйозною; бо вона виявила свою серйозність щодо розваг Христа. Євангеліст також хоче показати, що сестри також любили Його, але Він дозволив Лазарю померти. Але чому вони, як сотник і вельможа, не залишили свого хворого брата і не прийшли до Христа, а не послали? Вони були дуже впевнені в Христі і мали до Нього сильне рідне почуття. Крім того, вони були слабкими жінками, пригніченими горем; бо вони згодом показали, що вони діяли не таким чином, як малодушні про Нього. Тоді зрозуміло, що ця Марія не була розпусницею. Але чому, каже хтось, Христос допустив ту розпусницю? Щоб Він міг усунути її беззаконня; щоб Він міг виявити Свою любов; щоб ви могли дізнатися, що немає хвороби, яка б переважала над Його добротою. Тому дивіться не тільки на те, що Він прийняв її, але також подумайте про інше, як Він змінив її. Але, (повертаючись,) чому євангеліст розповідає нам цю історію? Або, точніше, що він хоче показати нам, кажучи: Ісус любив Марту, і її сестру, і Лазаря. Щоб ми ніколи не були незадоволені чи засмучені, якщо якась хвороба трапиться з добрими людьми, і такими, які дорогі Богу. Ось той, кого ти любиш, хворий. Вони бажали пожаліти Христа, бо все ще зважали на Нього як на людину. Це ясно з того, що вони кажуть: «Якби ти був тут, він би не помер», і з їхніх слів не: «Ось Лазар хворий», а ось той, кого ти любиш, хворий». Що тоді сказав Христос? Ця хвороба не на смерть, але на славу Божу, щоб через неї прославився Син Божий. Зверніть увагу на те, як Він знову стверджує, що Його слава і слава Отця є Одні; бо, сказавши про Бога, Він додав, щоб прославився Син Божий. Ця хвороба не до смерті. Оскільки Він мав намір пробути два дні там, де Він був, Він поки що відсилає гінців із цією відповіддю. Тому ми повинні захоплюватися сестрами Лазаря, які, почувши, що хвороба не смертельна, але побачивши його мертвим, не образилися, хоча подія була прямо протилежною. Але навіть так вони прийшли до Нього, і не подумали, що Він говорив неправду. Вираз, який у цьому уривку означає не причину, а наслідок; хвороба виникла з інших причин, але Він використав це на славу Божу. І, сказавши це, пробув два дні. Чому Він забарився? Щоб Лазар здохнув і був похований; щоб ніхто не міг стверджувати, що Він відновив його, коли він ще не помер, кажучи, що це була летаргія, непритомність, напад, але не смерть. Через це Він так довго затримався, що почалося розкладання, і вони сказали: Він тепер смердить. Тоді Він каже своїм учням: Ходімо до Юдеї. Чому, коли в інших місцях Він ніколи не говорив їм наперед, куди йде, Він говорить їм тут? Вони були дуже налякані, і оскільки вони були налаштовані таким чином, Він попереджає їх, щоб раптова несподіванка не могла їх стурбувати. Що тоді кажуть учні? Останнім часом євреї прагнули побити Тебе камінням, і Ти знову йдеш туди? Тому вони також боялися за Нього, але здебільшого за себе; бо вони ще не були досконалими. Тож Фома, тремтячи від страху, сказав: Ходімо, щоб і ми померли з Ним. Йоан 11:16, бо Фома був слабший і невіруючий за інших. Але подивіться, як Ісус підбадьорює їх своїми словами. Хіба в добі не дванадцять годин? Він або каже так, що той, хто не знає зла, не зазнає нічого страшного; лише той, хто чинить зло, постраждає, так що нам не потрібно боятися, бо ми не зробили нічого, гідного смерті; або ж той, хто «бачить світло цього світу», перебуває в безпеці; і якщо той, хто бачить світло цього світу, перебуває в безпеці, то тим більше той, хто зі Мною, якщо він не відділяє себе від Мене. Підбадьоривши їх цими словами, Він додає, що причина їхньої поїздки туди була наполегливою, і показує їм, що вони збиралися йти не до Єрусалиму, а до Віфанії. Наш друг Лазар спить, але я йду, щоб розбудити його. Тобто я йду не з тією самою метою, як раніше, знову міркувати і сперечатися з євреями, а щоб розбудити нашого друга. Тоді Його учні сказали: «Господи, якщо він спить, то буде здоровий». Це вони сказали не без причини, але бажаючи перешкодити туди йти. Ти кажеш, питає один із них, що він спить? Тоді термінових причин їхати немає. Але з цього приводу Він сказав: «Наш друже», щоб показати, що туди необхідно йти. Отже, коли їхнє ставлення було дещо неохоче, Він сказав: 2. Попереднє слово Він сказав, бажаючи довести, що не любить хвали; але оскільки вони не зрозуміли, Він додав, що Він мертвий. І я радий за вас. Чому заради вас? Тому що я попередив вас про його смерть, коли його немає, і тому що, коли я воскрешу його знову, не буде жодної підозри в обмані. Чи бачите ви, як учні були ще недосконалими у своїй вдачі і не знали Його сили так, як їм належало? І це було викликано навмисними жахами, які тривожили і тривожили їхні душі. Коли Він сказав: «Він спить», Він додав: «Я йду його розбудити». але коли Він сказав: Він помер, Він не додав: Я йду воскресити Його; бо Він не хотів передрікати словами те, що збирався точно встановити ділами, скрізь навчаючи нас не бути марнославством і що ми не повинні давати обіцянок без причини. І якщо Він зробив так у випадку сотника, коли його покликали (бо Він сказав: Я прийду й зцілю його, Матвій 8:7), то Він сказав це, щоб показати віру сотника. Якщо хтось запитає: як учні уявляли собі сон? Як вони не зрозуміли, що мова йде про смерть з Його слів: «Я йду розбудити його?» бо було б безглуздям, якщо вони сподівалися, що Він пройде п’ятнадцять стадій, щоб розбудити його; ми б відповіли, що вони вважали це темним висловом, таким, яким Він часто говорив до них. Тепер усі вони боялися нападів євреїв, але Фома більше за інших; тому він також сказав, Відпусти нас, щоб і ми померли з Ним. Деякі кажуть, що він бажав собі смерті; але це не так; цей вираз скоріше виражає боягузтво. Але він не був докорений, бо Христос ще підтримував його слабкість, але потім він став сильнішим за всіх і непереможним. Бо це чудова річ; що ми бачимо, як той, хто був таким слабким до розп’яття, став після розп’яття і після того, як повірив у воскресіння, більш ревним, ніж будь-хто інший. Такою великою була сила Христа. Той самий чоловік, який не наважувався піти з Христом у Віфанію, той самий, не бачачи Христа, бігав дуже близько через населений світ і жив посеред народів, які були сповнені вбивств і бажали вбити Його. Але якщо Віфанія була за п’ятнадцять стадій, тобто дві милі, то як Лазар був мертвий чотири дні? Ісус пробув два дні, за день до того, як ті двоє прийшли з посланням (у той самий день Лазар помер), а потім на четвертий день Він прибув. Він чекав, коли його покличуть, і тому прийшов не без запрошення, щоб ніхто не запідозрив, що сталося; і ті жінки, які були в Нього улюблені, не прийшли самі, але були послані інші. Тепер до Бетані залишалося приблизно п’ятнадцять стадій. Він недаремно згадує про це, але бажає повідомити нам, що це було близько, і що, ймовірно, через це багато людей буде там. Тому, заявляючи про це, він додає: Багато євреїв прийшло їх розрадити. Але як вони мають потішити жінок, улюблених Христовими, коли вони змовилися, що, коли хто визнає Христа, той має бути відлучений від синагоги? Чи то через жахливий характер лиха, чи то через те, що вони поважали їх як вищих за походженням, або ж ті, хто прийшов, не були злими, принаймні багато хто з них вірив. Євангеліст згадує ці обставини, щоб довести, що Лазар дійсно був мертвий. 3. Але чому [Марта,] коли йшла назустріч Христу, не взяла з собою сестру? Вона хотіла зустрітися з Ним окремо і розповісти Йому про те, що сталося. Але коли Він дав їй добрі надії, вона пішла і покликала Марію, яка зустріла Його, коли її горе було ще на піку. Бачиш, яким палким було її кохання? Це та Марія, про яку Він сказав, що Марія вибрала ту добру частину. Луки 10:42 Як же тоді, говорить хтось, Марта виглядає більш ревною? Вона не була більш завзятою, але тому, що друга ще не була повідомлена, оскільки Марта була слабша. Бо навіть коли вона почула такі речі від Христа, вона все одно говорить унизливо: «На цей час він смердить, бо він уже чотири дні мертвий». Івана 11:39 Марія ж, хоч нічого не чула, нічого подібного не говорила, але зараз увірувала та каже: Господи, якби Ти був тут, мій брат не помер би. Подивіться, яка велика небесна мудрість жінок, хоч розум їхній слабкий. Бо коли вони побачили Христа, вони не впали в жалобу, голосіння та голосний голос, як ми робимо, коли бачимо, що хтось із знайомих приходить на нашу скорботу; але відразу вони шанують свого Вчителя. Отже, обидві ці сестри увірували в Христа, але не в правильний спосіб; бо вони ще точно не знали ані того, що Він був Богом, ані того, що Він зробив це Своєю власною силою та владою; про те, про що Він навчав їх. Бо вони показали своє незнання щодо першого, кажучи: Якби ти був тут, наш брат не помер би; і про останній, кажучи, Чого б ти не попросив у Бога, Він дасть тобі. Ніби вони говорили про якогось доброчесного й визнаного смертного. Але подивіться, що говорить Христос; Твій брат воскресне. Таким чином, він спростовує першу приказку: Чого б ви не попросили; бо Він не сказав, я питаю, але що? Твій брат воскресне. Сказати: Жінко, ти все ще дивишся внизу, Мені не потрібна допомога іншого, я роблю все Сам, було б тяжким і каменем спотикання на її шляху, але сказати, Він воскресне, було вчинком людини, яка вибрала середній спосіб мови. І за допомогою того, що слідує, Він натякнув на те, що я згадав; бо коли Марта каже, Я знаю, що Він воскресне в останній день, щоб ясніше довести Свою владу, Він відповідає, Я є Воскресіння і Життя. Показуючи, що Йому не потрібна була інша допомога, якщо так, Він Сам є Життям; бо якби Він потребував іншого, то як Він міг би бути Воскресінням і Життям? Однак Він не сказав цього прямо, а лише натякнув. Але коли вона знову каже: «Про що ти попросиш», Він відповідає: Хто вірує в Мене, хоч і вмре, оживе. Показуючи, що Він є Податель благ і що ми повинні просити в Нього. І кожен, хто живе та вірує в Мене, не помре повік. Спостерігайте, як Він веде її розум угору; бо воскресити Лазаря було не єдиним, чого прагнули; необхідно було, щоб і вона, і ті, хто був з нею, дізналися про воскресіння. Тому перед воскресінням мертвих Він словами навчає небесної мудрості. Але якщо Він є Воскресінням і Життям, то Він не обмежений місцем, але, присутній всюди, знає, як зцілювати. Отже, якби вони сказали, як сотник: Скажи слово, і Мій слуга буде зцілений. Матвій 8:8, Він би так і зробив; але оскільки вони покликали Його до себе і благали Його прийти, Він схиляється, щоб підняти їх від скромної думки, яку вони склали про Нього, і приходить на місце. Незважаючи на поблажливість, Він показав, що навіть у відсутності мав силу зцілювати. З цього приводу Він також затримався, бо милосердя не було б очевидним, як тільки воно було дано, якби спочатку не було поганого запаху (від трупа). Але звідки жінка знала, що має бути Воскресіння? Вони чули, як Христос говорив багато речей про Воскресіння, але все ж тепер вона хотіла побачити Його. І спостерігайте, як вона все ще затримується внизу; Бо, почувши, Я є Воскресіння і Життя, навіть не так вона сказала: Воскресіть його, але, Я вірю, що Ти Христос, Син Божий. Яка відповідь Христа? Той, хто вірує в Мене, хоч і помер, але житиме (тут кажу про цю смерть, яка є спільною для всіх). І кожен, хто живе і вірує в Мене, не помре ніколи. Іван 11:26, що означає ту іншу смерть. Відтоді Я є Воскресіння і Життя, не тривожся, хоч брат твій уже мертвий, але вір, бо це не смерть. Деякий час Він втішав її тим, що сталося; і дав їй проблиски надії, сказавши: Він воскресне, і Я є Воскресіння; і що, воскреснувши знову, хоча він знову помре, він не зазнає ніякої шкоди, так що йому не потрібно боятися цієї смерті. Те, що Він каже, є такого роду: ані цей чоловік не вмер, ані ви не помрете. Ти в це віриш? Вона каже: «Я вірю, що Ти є Христос, Син Божий». Яка повинна з'явитися на світ. Жінка, здається мені, не розуміє приказки; вона усвідомлювала, що це щось велике, але не розуміла всього значення, тому, коли її запитували одне, вона відповідала інше. Але принаймні на деякий час у неї було те, що вона пом'якшила своє горе; такою була сила слів Христа. Через це Марта вийшла першою, а Марія слідом. Бо їхня прихильність до свого Вчителя не дозволяла їм сильно відчути теперішнє горе; так що розум цих жінок був справді мудрим, а також люблячим. 4. Але в наші дні серед інших наших зол є одна хвороба, дуже поширена серед наших жінок; вони влаштовують велике шоу у своїх плачах і голосіннях, оголюючи руки, рвучи волосся, роблячи борозни на щоках. І роблять це одні з горя, інші з показухи та суперництва, інші з розпусти; і вони оголили свої руки, і це теж на очах у людей. Чому ти, жінко? Ти, член Христовий, роздягаєшся непристойно посеред ринку, коли там присутні люди? Чи ви скубаєте волосся, і роздираєте одежу, і голосно голосите, і приєднуєтеся до танцю, і зберігаєте всюди схожість з вакханками, і чи не думаєте ви, що ображаєте Бога? Що це за божевілля? Чи не будуть сміятися язичники? Чи не вважатимуть вони наші доктрини байками? Вони скажуть: немає воскресіння – доктрини християн є насмішкою, обманом і вигадкою. Бо їхні жінки нарікають, ніби нічого не існує після цього світу; вони не звертають уваги на слова, викарбувані в їхніх книгах; всі ці слова вигадки, і ці жінки показують, що це так. Оскільки якби вони вірили, що той, хто помер, не мертвий, а перейшов до кращого життя, вони б не оплакували його, як того, що його більше немає, вони б не били таким чином себе, вони б не вимовляли таких слів, як ці, сповнені недовіри: «Я ніколи не побачу тебе більше, я ніколи більше не здобуду тебе», уся їхня релігія є байкою, і якщо вони, таким чином, зовсім не вірять у головне добро, набагато більше інших речей, які шануються серед них. Язичники не такі жіночі, серед них багато практикували небесну мудрість; І жінка, почувши, що її дитина загинула в бою, відразу запитала: А в якому стані справи міста? Інший істинно мудрий, коли його наділи вінком, він почув, що його син впав за свою країну, зняв вінок і запитав, хто з двох; тоді, коли він дізнався, що це було, негайно одягнув гірлянду знову. Багато також віддавали своїх синів і своїх дочок на забій на честь своїх злих божеств; і лакедемонські жінки закликають своїх синів або повернути свій щит у безпеці від війни, або повернути їх мертвими на ньому. Тому мені соромно, що язичники виявляють справжню мудрість у цих справах, а ми діємо непорядно. Ті, хто нічого не знає про Воскресіння, діють як ті, хто знає; і ті, хто знають, частина тих, хто не знає. І часто багато хто через сором перед людьми робить те, чого не робить заради Бога. Бо жінки вищого класу не рвуть волосся і не оголюють рук; що саме є найважчим звинуваченням проти них не тому, що вони не оголюють себе, а тому, що вони діють так не через благочестя, а щоб їх не знеславили. Хіба сором їхній сильніший від горя, а страх Божий не сильніший? І хіба це не заслуговує найсуворішого осуду? Те, що роблять багаті жінки через своє багатство, бідні повинні робити через страх Божий; але зараз це зовсім навпаки; багатий чинить мудро через марнославство, бідний через малість душі чинить непорядно. Що гірше цієї аномалії? Ми робимо все для людей, все для земних речей. І ці люди вимовляють слова, повні божевілля і глузування. Господь справді каже: Блаженні ті, що оплакують Матвій 5:4, говорячи про тих, хто оплакує свої гріхи; і ніхто не оплакує такий плач і не піклується про загублену душу; але це інше нам не було запропоновано практикувати, і ми це практикуємо. що тоді? каже хтось: чи можна бути людиною не плакати? Ні, я також не забороняю плакати, але я забороняю бити себе, плакати непомірно. Я не брутальний і не жорстокий. Я знаю, що наша природа просить і шукає своїх друзів і щоденних супутників; це не може не засмучувати. Як показав і Христос, бо Він плакав над Лазарем. Так і ти; плач, але ніжно, але з порядністю, але зі страхом Божим. Якщо так, ви плачете, то ви робите це не тому, що не вірите у Воскресіння, а тому, що не витримуєте розлуки. Бо навіть над тими, хто залишає нас і відходить на чужину, ми плачемо, але робимо це не зневірившись. 5. І ти так плачеш, наче в чужий край відправляєш. Це я говорю не як правило дій, а як поблажливість (до людської немочі). Бо якщо померлий був грішником і тим, хто багатьма образив Бога, слід плакати (точніше, не тільки плакати, оскільки це не має для нього ніякої користі, але робити все можливе, щоб отримати деяку втіху для нього милостинею та пожертвуваннями;), але також слід радіти з цього, що його злочестивість була припинена. Якщо він був праведним, знову слід радіти, що те, що йому належить, тепер у безпеці, вільному від невизначеності майбутнього; якщо молодий, то він швидко позбавився від звичайних життєвих вад; якщо старий, то він пішов після того, як наситився тим, що вважається бажаним. Але ви, нехтуючи цими речами, підбурюєте своїх служниць діяти як плакальниці, начебто ви віддаєте честь мертвим, коли це є вчинок надзвичайної безчестя. Бо шана померлим — це не голосіння та голосіння, а гімни та псалмоспіви та чудове життя. Добра людина, коли він піде, відійде з ангелами, хоча ніхто не буде поблизу його останків; але корупціонер, хоча він має місто, щоб відвідати його похорон, не отримає нічого. Чи вшановуватимеш того, хто пішов? Вшануй його іншим способом, милостинею, благодійністю та громадським служінням. Яка користь від багатьох голосінь? І я чув також іншу жалюгідну річ, що багато жінок приваблюють коханців своїми сумними криками, набуваючи запалом своїх голосінь репутацію прихильників до своїх чоловіків. О диявольська мета! О сатанинський винахід! Доки ми тільки порох і попіл, доки не кров і плоть? Ми дивимося на небо, думаємо про духовні речі. Як ми зможемо докоряти язичникам, як умовляти їх, коли ми робимо такі речі? Як ми будемо сперечатися з ними про Воскресіння? А як щодо решти небесної мудрості? Як нам самим жити без страху? Хіба ти не знаєш, що від горя приходить смерть? Бо затьмарення горя бачучої частини душі не тільки заважає їй сприймати все, що вона повинна, але й завдає їй великого лиха. Таким чином ми ображаємо Бога і не приносимо користі ні собі, ні тому, хто пішов; в іншому ми догоджаємо Богові і здобуваємо славу між людьми. Якщо ми самі не опустимось, Він незабаром усуне залишки нашого зневіри; якщо ми незадоволені, Він дозволяє нам віддатися горю. Якщо ми вдячні, ми не впадатимемо у відчай. Але як, каже хтось, можна не сумувати, втративши сина, чи дочку, чи дружину? Кажу ні, не для того, щоб сумувати, але щоб не робити цього безмірно. Бо якщо ми вважаємо, що Бог забрав і що чоловік або син, яких ми мали, були смертними, ми незабаром отримаємо втіху. Бути незадоволеним - це вчинок тих, хто шукає чогось вищого за свою природу. Ти народився людиною і смертною; чому ж ви сумуєте, що природне сталося? Ти засмучений тим, що насичуєшся їжею? Ти прагнеш жити без цього? Дійте так і у випадку смерті, і будучи смертним, ще не шукайте безсмертя. Раз назавжди ця річ призначена. Тому не сумуйте і не грайте в плака, але підкоряйтеся законам, покладеним на всіх однаково. Сумуйте за свої гріхи; це добрий плач, це найвища мудрість. Тож сумуймо з цієї причини постійно, щоб ми могли отримати радість, яка є, через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, якому слава на віки вічні. Амінь. Гомілія 63 на Євангеліє від Івана А Ісус ще не прийшов у місто, але був на тому місці, де Марта зустріла Його. Євреї тоді, які були з нею, і що далі. 1. Велике благо — філософія; я маю на увазі філософію, яка є з нами. Бо погани мають тільки слова та байки; і в цих байках немає нічого справді мудрого; оскільки все серед тих людей робиться заради репутації. Тоді велике благо є правдивою мудрістю, і навіть тут повертається до нас винагорода. Бо той, хто зневажає багатство, з цього відразу пожинає користь, позбавляючись від турбот зайвих і некорисних; і той, хто потопче славу від цього, одразу отримує свою нагороду, будучи нічиїм рабом, але вільним із справжньою свободою; і той, хто бажає небесного, тому отримує свою відплату, вважаючи теперішнє ніщо, і легко перевершує будь-яке горе. Подивіться, наприклад, як ця жінка, практикуючи справжню мудрість навіть тут, отримала свою нагороду. Бо коли всі сиділи біля неї, коли вона сумувала й ридала, вона не чекала, що до неї прийде Учитель, і не виконувала того, що могло здатися їй належним, і не була стримана своїм смутком (бо, окрім іншого нещастя, у жалобних жінок є така недуга, що вони бажають, щоб на них зважали через їхній випадок), але вона зовсім не була настільки вражена; як тільки почула, швидко прийшла до Нього. Ісус ще не прийшов у місто. Він рухався дещо повільно, щоб не здалося, що Він сам кидається на чудо, а радше щоб вони його благали. Принаймні, або з наміром натякати на це, що євангеліст сказав, що вона швидко встає, або він показує, що вона бігла, щоб передбачити прихід Христа. Вона прийшла не сама, а тягнула за собою євреїв, які були в домі. Дуже мудро покликала її сестра таємно, щоб не турбувати тих, хто зібрався, і не згадувати про причину; бо напевно багато хто повернувся б, але тепер, ніби вона збиралася плакати, усі пішли за нею. Такими засобами знову доведено, що Лазар був мертвий. І вона впала до Його ніг. Вона палкіша за свою сестру. Вона не зважала ні на натовп, ні на підозру, яку вони мали щодо Нього, бо було багато Його ворогів, які казали: «Чи не міг цей чоловік, який відкрив очі сліпим, зробити так, щоб навіть цей чоловік не помер?» Івана 11:37; але викинула все смертне в присутності свого Вчителя, і була віддана тільки одному — честі цього Учителя. А що вона каже? Що робить Христос? На даний момент він взагалі не розмовляє з нею і не говорить їй того, що сказав її сестрі (бо багато народу було поруч, і це був невідповідний час для таких слів), Він лише діє мірно та поблажливо; і щоб довести Свою людську природу, плаче мовчки і відкладає чудо на теперішній час. Бо оскільки це чудо було великим і таким, яке Він творив рідко, і оскільки багато хто мав повірити за допомогою нього, щоб його здійснення без їхньої присутності не стало каменем спотикання для натовпу, і щоб вони нічого не здобули завдяки його величі, щоб Він не втратив каменоломню, Він привертає до Себе багатьох свідків Своєю поблажливістю та показує доказ Своєї людської природи. Він плаче та журиться; бо горе зазвичай збуджує почуття. Потім докоряючи цим почуттям (бо Він стогнав духом, це означає, стримував Свою біду), Він запитав: Щоб питання не супроводжувалося голосінням. Але чому Він запитує? Тому що Він не бажав надаватися (чуду), а вчитися всьому від них, робити все на їхнє запрошення, щоб звільнити чудо від будь-яких підозр. Кажуть Йому: Прийди й побач. Чи ви бачите, що Він ще не показав жодного знаку воскресіння і йде не так, ніби воскресити Лазаря, а ніби щоб плакати? Бо євреї показують, що Він, як їм здавалося, збирався оплакувати, а не воскрешати Його; принаймні вони сказали, Бач, як він його любив! І деякі з них сказали: Чи не міг цей чоловік, що відкрив очі сліпому, зробити так, щоб і цей чоловік не помер? Навіть серед лиха вони не послабили своєї злоби. Але те, що Він збирався зробити, було набагато чудовішим; бо відігнати смерть, коли вона прийшла й перемогла, — це набагато більше, ніж зупинити її, коли вона приходить. Тому вони зводять наклепи на Нього тими самими пунктами, через які вони мали б дивуватися Його силі. Вони враховують час, протягом якого Він відкрив очі сліпим, і коли вони повинні були захоплюватися Ним через це чудо, вони, за допомогою цього останнього випадку, кидають на нього паплюження, ніби цього навіть не було. І не тільки через це всі вони показані зіпсованими, але тому, що коли Він ще не прийшов і не вчинив жодних дій, вони заважають Йому своїми звинуваченнями, не чекаючи кінця справи. Ви бачите, наскільки корумпованим було їхнє судження? 2. Він приходить тоді до гробу; і знову дорікає Його почуттям. Чому євангеліст ретельно в кількох місцях згадує, що Він плакав, а що, Він стогнав? Щоб ви могли дізнатися, що Він правду вклав у нашу природу. Бо коли цей євангеліст вирізняється тим, що більше, ніж інші, висловлює великі речі про Христа в питаннях, що стосуються тіла, тут він також говорить набагато смиренніше, ніж вони. Наприклад, щодо Його смерті він не сказав нічого подібного; інші євангелісти заявляють, що Він був надзвичайно сумним, що Він був у агонії; а Іоанн, навпаки, каже, що навіть офіцерів відкинув назад. Так що він надолужив те, що там пропущено, згадавши Своє горе. Говорячи про Свою смерть, Христос каже: Я маю владу віддати Своє життя (Івана 10:18), і тоді Він не вимовляє жодного скромного слова; тому під час Страстей вони приписують Йому багато людського, щоб показати реальність Розподілу. І Матвій доводить це Агонією, бідою, тремтінням і потом; але Іоанн Своєю скорботою. Бо якби Він не був нашої природи, Він би раз і знову не оволодівав горем. Що зробив Ісус? Він не захищався щодо їхніх звинувачень; бо навіщо Йому замовкнути словами тих, хто скоро мав замовкнути ділами? Засіб менш дратує і більш пристосований для того, щоб присоромити їх. Він каже: Віднесіть камінь. Чому Він здалеку не покликав Лазаря і не поставив його перед їхніми очима? Чи точніше, чому Він не змусив його піднятися, коли камінь ще лежав на могилі? Бо Той, Хто Своїм голосом зміг зрушити з місця труп і показати, що він знову наділений життям, тим самим голосом міг би набагато більше зрушити з місця камінь; Той, хто Своїм голосом уповноважив ходити зв’язаного й заплутаного в могильних покривалах, набагато більше зміг би зрушити камінь; чому ж тоді Він не зробив так? Щоб зробити їх свідками чуда; щоб вони не могли сказати, як вони зробили у випадку зі сліпим: Це він, Це не він. Бо їхні руки та їхній прихід до гробу свідчили, що це справді був він. Якби вони не прийшли, то могли б подумати, що бачили видіння або одну людину замість іншої. Але тепер прихід на місце, підняття каменя, доручення їм звільнити мертвого чоловіка, зв’язаного гробницею, з його пут; той факт, що друзі, які винесли його з могили, знали з надгробного одягу, що це був він; щоб його сестри не залишилися позаду; що один із них сказав: Він тепер смердить, бо він мертвий чотири дні; Я кажу, що всього цього було достатньо, щоб змусити замовкнути недоброзичливців, оскільки вони стали свідками дива. Через це Він наказує їм відняти камінь від гробу, щоб показати, що Він воскрешає людину. З цього приводу Він також запитує: Де ви його поклали? щоб ті, хто сказав: «Прийди і подивися», і хто провадив Його, не могли сказати, що Він воскресив іншу людину; щоб їхній голос і їхні руки могли свідчити (їхній голос, кажучи: «Іди й подивися», їхні руки, коли підняли камінь і зняли гробовий одяг), а також їхні очі та вуха (одні, коли почули Його голос, інші, коли побачили, що Лазар виходить,) і їхній запах також, відчувши неприємний запах, бо Марта сказала: «Тепер від нього смердить, бо він уже чотири дні помер». Тому я недаремно сказав, що жінка зовсім не зрозуміла слів Христа: «Хоч би й був мертвий, але житиме». Принаймні зауважте, що вона говорить так, ніби це було неможливо через час, який втрутився. Бо справді дивною річчю було воскресити труп, який був мертвий чотири дні та був зіпсованим. Ісус сказав учням, щоб прославився Син Людський, маючи на увазі Себе; а для жінки: Ти побачиш славу Божу, що говорить про Отця. Чи бачите ви, що слабкість слухачів є причиною різниці слів? Тому Він нагадує їй про те, що Він говорив з нею, майже докоряючи їй, що вона забудькувата. Однак Він не хотів зараз збивати з пантелику глядачів, тому Він каже: Хіба я не казав вам, що коли ви вірите, то побачите славу Божу? 3. Великим благословенням справді є віра, велика, і вона робить великими тих, хто правильно дотримується її з (хорошим) життям. Завдяки цьому люди (отримають можливість) робити те, що від Бога, в Його ім’я. І добре сказав Христос: «Якщо ви матимете віру, то скажете цій горі: Зійми», і вона пересуне Матвія 17:20; і знову: Хто вірує в Мене, ті діла, які Я чиню, і він учинить, і більші від цих учинить. Івана 14:12 Що означає Він більшим? Ті, які учні бачать після цього, працюють. Бо навіть тінь Петра воскресила мертвого; і тому сила Христа була ще більше проголошена. Оскільки це було не так чудово, що Він, будучи живим, творив чудеса, як те, що коли Він помер, інші могли творити в Його ім’я більше, ніж Він творив. Це був незаперечний доказ Воскресіння; і якби (це Воскресіння) бачили всі, то в нього однаково вірили б. Бо люди могли б сказати, що це видіння, але той, хто бачив, що лише Його ім’ям творяться більші чудеса, ніж коли Він розмовляв з людьми, не міг не повірити, якщо він не був дуже безглуздим. Отже, великим благословенням є віра, коли вона виникає з палаючих почуттів, великої любові та палкої душі; вона робить нас справді мудрими, приховує нашу людську підлість і, залишивши під собою міркування, філософствує про небесне; точніше, те, що людська мудрість не може відкрити, вона чудово осягає і досягає успіху. Тож давайте чіплятися за це і не вдаватися до міркувань про те, що стосується нас самих. Бо скажіть мені, чому греки нічого не змогли дізнатися? Хіба вони не знали всієї мудрості язичників? Чому ж тоді вони не змогли перемогти рибалок, майстрів наметів і неосвічених людей? Чи не тому, що один віддав усіх суперечці, інші — вірі? І тому ці останні перемогли Платона і Піфагора, словом, над усім, що заблукало; і вони перевершують тих, чиє життя було виснажено в астрології та геометрії, математиці та арифметиці, і хто був ретельно навчений у всіх видах науки, і були настільки ж вищі від них, наскільки справжні і справжні філософи вищі від тих, хто за своєю природою нерозумний і нерозумний. До речі, ці люди стверджували, що душа безсмертна, точніше, вони не просто стверджували це, а й переконували в цьому інших. Навпаки, греки спочатку не знали, що таке душа, а коли вони з’ясували й відрізнили її від тіла, то знову опинилися в тому самому випадку: одні стверджували, що вона безтілесна, а інші, що вона тілесна і розчинена в тілі. Знову ж таки про небо один сказав, що воно має життя і є богом, але рибалки і навчали, і переконували, що це робота і задум Бога. У тому, що греки використовують міркування, немає нічого чудового, але ті, хто здається віруючими, визнаються тілесними, це те, про що можна справедливо нарікати. І через це вони заблукали, кажучи, що вони знають Бога так, як Він знає Себе, чого навіть ніхто з тих греків не наважувався стверджувати; інші, яких Бог не може породити без пристрасті, навіть не допускаючи Йому будь-якої переваги над людьми; інші знову, що праведне життя і точна розмова нічого не дають. Але зараз не час спростовувати ці речі. 4. Однак Христос і Павло заявляють, що правильна віра нічого не дає, якщо життя зіпсоване, приділяючи більше уваги цій останній частині; Христос, коли Він навчає, не кожен, хто каже до Мене: Господи, Господи, увійде в Царство Небесне Матвій 7:21; і знову: Багато-хто скажуть Мені того дня: Господи, хіба ми не пророкували Ім'ям Твоїм? І я скажу їм, що я ніколи не знав вас; відійдіть від Мене ви, що чините беззаконня Матвія 22:23; (бо ті, хто не зважає на себе, легко скочуються до злочестивості, навіть якщо вони мають правильну віру;) і Павло, коли у своєму листі до євреїв він так говорить і закликає їх; Слідкуйте за миром з усіма людьми та святістю, без якої ніхто не побачить Господа. Hebrews 12:14 14 Святістю, тобто чистотою, щоб кожному належало бути задоволеним своєю власною жінкою і не мати зв’язку з іншою жінкою. бо неможливо, щоб хтось незадоволений був врятований; він неодмінно повинен загинути, хоча має десять тисяч правильних вчинків, оскільки з розпустою неможливо увійти в Царство Небесне. Точніше, це відтепер не блуд, а перелюб; бо як жінка, яка зв’язана з чоловіком, якщо вона зійшлася з іншим чоловіком, то вчинила перелюб, так і той, хто зв’язаний з жінкою, якщо має іншу, вчинив перелюб. Такий не успадкує Царства Небесного, але впаде в яму. Послухайте, що Христос говорить про них: їхній черв'як не вмре, і вогонь не згасне. Марка 9:44 Бо не може мати прощення той, хто після (володіння) дружиною та потіхою дружини, потім безсоромно поводиться з іншою жінкою; оскільки це відтепер розпуста. І якщо багато хто утримується навіть від своїх дружин, коли настає час посту чи молитви, то який великий вогонь для себе збирає той, хто навіть не задоволений своєю дружиною, але змішується з іншою; і якщо не дозволяється тому, хто відпустив і вигнав свою власну дружину, змішуватися з іншою, (бо це перелюб), яке велике зло чинить той, хто, поки його дружина в його домі, приводить іншу. Тоді нехай ніхто не дозволить цій хворобі оселитися в своїй душі; нехай вирве його з коренем. Він кривдить не стільки дружину, скільки себе. Бо такий тяжкий і непростимий цей злочин, що якщо жінка розлучається з чоловіком, який є ідолопоклонником, без його згоди, Бог карає її; але якщо вона відлучиться від розпусника, то не так. Ви бачите, яке це велике зло? Якщо, як сказано, якась вірна жінка має невіруючого чоловіка, і якщо він захоче жити з нею, нехай вона не залишає його. 1 Коринтян 7:13 Не так щодо розпусниці; але що? Коли хто відпускає свою жінку, крім причини розпусти, він спонукає її до перелюбу. Від Матвія 5:32 Бо коли зібрання творить одне тіло, то хто зходиться з розпусницею, мусить стати з нею одним тілом. Як же скромна жінка, будучи членом Христа, прийме такого, або як приєднає до себе член розпусниці. І спостерігайте за перевищенням одного (блуд) над іншим (ідолопоклонство). Жінка, що живе з невіруючим, не нечиста; (бо, як сказано, невіруючий чоловік освячений дружиною 1 Коринтянам 6:15) не так з повією; але що? Чи ж я зроблю члени Христові членами розпусниці? В одному випадку освячення залишається і не зникає, хоча невіруючий живе зі своєю дружиною; але в іншому випадку він відходить. Страшна, страшна річ блуд і засіб для вічної кари; і навіть у цьому світі воно несе з собою десять тисяч бід. Така винна людина змушена вести життя, сповнене тривог і праці; він нічим не кращий, ніж ті, хто під покаранням, зі страхом і великим тремтінням вповзає в чужий дім, підозрюючи всіх однаково, як рабів, так і вільних. Тому я закликаю вас звільнитися від цієї хвороби, а якщо ви не послухаєтеся, не ступайте на священний поріг. Вівці, вкриті паршею та хворі, не можуть стадо з тими, що здорові; ми повинні вигнати їх із кошари, поки вони не позбудуться хвороби. Ми стали членами Христа; Не ставаймо, благаю, членами розпусниці. Це місце не бордель, а церква; коли ж маєш члени блудниці, не стій у церкві, щоб не образити місця. Якби не було пекла, якби не було покарання, але після тих контрактів, тих шлюбних смолоскипів, законного ложа, народження дітей, статевого акту, як би ти міг витримати з’єднання з іншим? Як тобі не соромно і не червонієш? Хіба ви не знаєте, що багато хто звинувачує тих, хто після смерті власної жінки вводить іншу в свій дім? Але ця дія не має жодного покарання: але ти приведеш іншу, поки твоя дружина ще жива. Що це за хтивість! Дізнайтеся, що сказано про таких людей: їхній черв’як, каже, не вмре, і вогонь не згасне. Марка 9:44 Здригайтеся від загрози, лякайтеся помсти. Задоволення тут не таке велике, як покарання там, але нехай не станеться, що будь-хто (тут) стане відповідальним за це покарання, але щоб, виявляючи святість, вони могли побачити Христа та отримати обіцяні блага, якими ми всі можемо насолоджуватися через благодать і милосердя нашого Господа Ісуса Христа, Якому з Отцем і Святим Духом слава на віки вічні. Амінь. Гомілія 64 на Євангеліє від Івана Ісус звів очі Свої та й сказав: Отче, дякую Тобі, що Ти почув Мене; і я знав, що Ти завжди чуєш Мене, але через людей, які стоять поруч, Я сказав це. І що далі. 1. Те, що я часто говорив, я зараз скажу, що Христос дбає не стільки про Свою честь, скільки про наше спасіння; не те, як Він може вимовити якусь піднесену фразу, а те, як щось може привернути нас до Нього. Через що Його піднесених і могутніх висловлювань небагато, і вони також приховані, але скромних і скромних багато, і вони рясніють у Його промовах. Бо оскільки ці люди були переведені, Він продовжує в них; і Він, з одного боку, не виголошує це повсюдно, щоб люди, які прийдуть після, не зазнали шкоди, а з іншого боку, Він не повністю утримує це, щоб люди того часу не образилися. Оскільки ті, хто пройшов шлях від смиренності до досконалості, зможуть навіть з одного піднесеного вчення розрізнити ціле, але ті, хто колись був смиренним, якби вони часто не чули ці смиренні слова, взагалі не прийшли б до Нього. Насправді, навіть після такої кількості таких висловлювань вони не залишаються твердими, але навіть каменюють і переслідують Його, і намагаються вбити Його, і називають Його богохульником. І коли Він прирівнює Себе до Бога, вони кажуть: Цей чоловік зневажає Матвія 9:3; і коли Він каже: «Прощаються тобі твої гріхи» Іван 10:20, вони, крім того, називають Його біснуватим. Отже, коли Він каже, що людина, яка слухає Його слова, сильніша за смерть, або: «Я в Отці, а Батько в Мені» (Івана 8:51), вони залишають Його; і знову вони ображаються, коли Він каже, що Він зійшов з небес. в. vi. 33, 60 Якби тепер вони не могли витримати цих слів, хоча й рідко виголошуваних, рідко, якби Його промова завжди була піднесеною, якби вона була такої структури, чи прислухалися б вони до Нього? Отже, коли Він каже: Як заповів Мені Отець, так Я говорю Івана 14:31; і, Я не прийшов сам від Себе, Івана 7:28, тоді вони вірять. Те, що вони тоді справді повірили, стає зрозумілим із того, що євангеліст підтверджує це, і каже: «Коли Він говорив ці слова, багато-хто увірували в Нього». Іоанна 5:30 Отже, якщо скромність привертала людей до віри, а висока мова відлякувала їх, чи не було б ознакою крайньої дурості не побачити з першого погляду, як порахувати єдину причину цих скромних слів, а саме те, що вони були вимовлені через слухачів. Бо в іншому місці, коли Він хотів сказати щось високе, Він відмовився від цього, додавши цю причину та сказавши: щоб ми не образили їх, закиньте гачка в море. Матвій 17:27 Що Він також робить тут; Бо після того, як я сказав: Я знаю, що Ти завжди чуєш Мене, додає Він, але через натовп, який стоїть навколо, Я сказав це, щоб вони повірили. Ці слова наші? Це людська здогадка? Тоді коли людина не витримає, щоб її переконали написане, що її образили високі речі, як, коли вона почує Христа, який говорить, що Він говорив унизливо, щоб їх не образити, як після цього вона запідозрить, що підлі слова належали Його природі, а не Його поблажливості? Тож в іншому місці, коли голос зійшов із неба, Він сказав: Цей голос пролунав не через Мене, а заради вас. Івана 12:30 Піднесеному може бути дозволено говорити скромні речі про себе, але смиренному не дозволяється говорити про себе щось величне чи піднесене. Бо перше виникає через поблажливість і має своєю причиною слабкість слухачів; чи точніше (це має свою причину) ведення їх до смиренності, і Його одягнення в плоть, і навчання слухачів не говорити нічого великого про себе, і Його вважали ворогом Бога, і не вірили, що він прийшов від Бога, Його підозрювали в порушенні Закону, і той факт, що слухачі дивилися на Нього злим оком і були погано налаштовані до Нього, тому що Він сказав, що Він рівний Бог. Але те, що скромна людина говорить про Себе щось велике, не має жодної причини ані розумної, ані нерозумної; це може бути тільки дурість, нахабство і непробачна сміливість. Чому ж тоді Христос говорить смиренно, будучи з цієї невимовної і великої субстанції? Зі згаданих причин і щоб Він не міг вважатися ненародженим; бо Павло, здається, боявся чогось подібного; тому він каже: Крім Того, Хто підкорив Йому все. 1 Коринтян 15:27 Нечестиво навіть думати про це. Оскільки, будучи меншим за Того, Хто Його породив, і з іншої Сутності, Він вважався рівним, чи Він не використав би всі засоби, щоб це не подумали? А тепер Він робить навпаки, кажучи: якщо не творю діл Того, Хто послав Мене, не вірте Мені. Івана 10:37 Дійсно, Його слова, що Я в Отці і Батько в Мені, Івана 14:10, вказують на рівність. Було б доречно, якби Він був нижчим, спростувати цю думку з великою палкістю, і взагалі не казати, що я в Отці, а Отець у мені (Ів. 10:30), або що Ми одне, або що Той, хто бачив Мене, бачив Отця. Івана 14:9 Так само, коли Його мова була про силу, Він сказав: Я та Отець Одно; і коли Його промова була про владу, Він знову сказав: Бо як Батько воскрешає мертвих і оживляє їх, так і Син оживляє тих, кого Він хоче. Іван 5:21; що було б неможливо, щоб Він зробив, якби Він мав іншу сутність; або навіть допускати, що це було можливо, але не слід було б говорити про це, щоб вони не запідозрили, що речовина одна і та сама. Оскільки, щоб вони не могли вважати Його ворогом Бога, Він часто навіть вимовляє слова, які Йому не підходять, набагато більше Він мав би це зробити; але тепер, Його слова, щоб вони шанували Сина так само, як вони шанують Батька Іван 5:23; Його слова: Діла, які Він чинить, я також роблю Іван 5:19; Його слова про те, що Він є Воскресіння, і Життя, і Світло світу c. xi. 25; 100:viii. 12, є вираженнями того, хто прирівнюється до Того, хто Його породив, і підтверджує підозру, яку вони висловили. Чи бачите, як Він виголошує цю промову і захист, щоб показати, що Він не порушив Закону, і що Він не тільки не усуває, але навіть підтверджує думку про Його рівність з Отцем? Так само, коли вони сказали: Ти богохульствуєш, тому що ти робиш себе Богом (Івана 10:33), Він встановив це через рівність у справах. 2. Чому я кажу, що Син зробив це, коли Отець, який не прийняв плоті, робить те саме? Бо Він також витерпів, щоб про Нього було сказано багато скромного заради спасіння слухачів. Для Адама, де ти? Буття 3:9, і, щоб я міг знати, чи вони вчинили повністю згідно з цим криком Буття 18:21; і тепер я знаю, що ти боїшся Бога Буття 22:12; і, якщо вони почують Єзекіїля 3:11; і якщо вони зрозуміють Повторення Закону 5:29; і хто дасть, щоб серце цього народу стало таким? і вислів: Немає такого, як Ти, серед богів, Господи, Псалом 80:29; ці та багато інших подібних речень у Старому Завіті, якщо людина вибере їх, вона визнає, що вони не гідні гідності Бога. У випадку з Ахавом сказано: Хто звабить Ахава для Мене? 2Хронік 18:19 І постійно віддавати перевагу Себе перед богами язичників у порівнянні, усе це негідне Бога. Але в інший спосіб вони стають гідними Його, бо Він такий добрий, що заради нашого спасіння Йому не байдужі вирази, які стають Його гідністю. Дійсно, становлення людини недостойне Його, і прийняття вигляду слуги, і промовляння смиренних слів, і одягнене в смиренний (одяг), недостойний, якщо дивитися на Його гідність, але гідний, якщо розглядати невимовне багатство Його милосердя. І є ще одна причина смирення Його слів. Що це? Це те, що вони знали і визнавали Отця, але Його не знали. Тому Він постійно віддає Себе Батькові як сповідуваного ними, оскільки Він Сам ще не вважався гідним поваги; не через якусь власну неповноцінність, а через безглуздість і слабкість слухачів. З цього приводу Він молиться і каже: «Отче, дякую Тобі, що Ти почув Мене». Бо якщо Він оживляє, кого хоче, і оживляє так само, як це робить Батько, навіщо Він кличе Його? Але настав час пройти проходження з самого початку. Тоді вони взяли камінь, де лежав мертвий. І підвів очі Ісус і сказав: Отче, дякую Тобі, що Ти почув Мене. І я знав, що Ти завжди чуєш Мене, але я сказав це через людей, які стоять поруч, щоб вони повірили, що Ти послав Мене. Тоді давайте запитаємо єретика, чи отримав Він спонуку від молитви, і тому воскресив мертвого? Як же Він творив інші чудеса без молитви? кажучи: Злий духу, заклинаю тобі, вийди з нього Марка 9:25; і я хочу, будь ти чистим Марка 1:41; і, встань, візьми ложе своє, Івана 5:8; і нехай прощаються тобі твої гріхи Матвій 9:2; і до моря, Мир, мовчи. Марка 4:39 Коротше кажучи, що Він має більше, ніж апостолів, якщо так, що Він також діє через молитву? Або краще сказати, що й вони не всі працювали з молитвою, але часто працювали без молитви, призиваючи Ім'я Ісуса. Отже, якби Його Ім’я мало таку велику силу, як Йому могла знадобитися молитва? Якби Йому була потрібна молитва, Його ім’я не було б корисним. Коли Він повністю створив людину, яка молитва була потрібна Йому? Хіба тоді не було великої рівності честі? Давайте створимо, це говорить, людина. Буття 1:26 Що може бути більшою ознакою слабкості, якщо Він потребує молитви? Але давайте подивимося, якою була молитва; Я дякую Тобі, що Ти почув Мене. Хто коли-небудь молився таким чином? Перш ніж промовити будь-яку молитву, Він каже: «Я дякую Тобі», показуючи, що Йому не потрібна молитва. роблю все, що хочу, каже Він. «}--> І я знав, що Ти чуєш Мене завжди. Це Він сказав не так, ніби Сам був безсилий, але щоб показати, що Його воля і воля Отця одна. Але чому Він прийняв форму молитви? Почуй не мене, а Його Самого, який говорить: Заради народу, що стоїть поруч, щоб увірували, що Ти послав Мене. Він не сказав: «Щоб вони повірили, що я нижчий, що мені потрібен поштовх згори, що без молитви я нічого не можу зробити; але, що Ти послав Мене. Про все це проголошує молитва, якщо говорити просто. Він не сказав: Ти послав мене слабким, що визнаю рабство і нічого не роблю від Себе; але відкидаючи всі ці речі, щоб у вас не було таких підозр, Він ставить справжню причину молитви, щоб вони не вважали Мене ворогом Бога; щоб вони не казали: «Він не від Бога», щоб я міг показати їм, що робота була зроблена згідно з Твоєю волею. Усе, крім слів: «Якби я був ворогом Бога, те, що зроблено, не досягло б успіху», але «Ти чув Мене» сказано у випадку друзів і рівних. І я знав, що Ти завжди Мене чуєш, тобто для того, щоб була воля Моя, Мені не потрібна молитва, крім того, щоб переконати людей, що у Тебе і в Мене одна воля. Чому ж тоді Ти молишся? Заради слабких і грубіших. І, сказавши це, Він скрикнув гучним голосом. Чому Він не сказав: В ім’я Отця Мого вийди? Або чому Він не сказав, Отче, підняти його? Чому він опустив усі ці вирази і, прийнявши позицію молителя, показав Своїми діями Свою незалежну владу? Тому що це також було частиною Його мудрості, щоб виявляти поблажливість словами, але своїми справами, силою. Бо оскільки вони не мали нічого іншого, щоб звинуватити Його, окрім того, що Він не від Бога, і оскільки таким чином вони обманули багатьох, Він з цього приводу найповніше доводить це саме те, що Він говорить, і так, як того вимагала їхня недуга. Бо в Його владі було іншими засобами відразу показати Свою згоду з Отцем і Свою власну гідність, але натовп не міг піднятися так далеко. І Він каже, 3. Це те, про що Він говорив: Надходить година, коли мертві почують голос Сина Божого, а ті, хто почує, оживуть. Іоанна 5:28 Бо щоб ви не думали, що Він одержав силу діяти від іншого, Він навчив вас цього раніше, і дав доказ ділами, і не сказав: Устань, але: Вийди, розмовляючи з мертвим, як із живим. Що може дорівнювати цій владі? І якщо Він не робить це Своєю власною силою, то що Він матиме більше за апостолів, які кажуть: «Чому ви так пильно дивитесь на нас, ніби своєю власною силою чи святістю ми змусили цього чоловіка ходити?» Дії 3:12 Бо якби Він, не працюючи власною силою, не додав того, що апостоли сказали про них самих, то вони були б справді мудрішими за Нього, бо відреклися слави. А в іншому місці: Чому ви це робите? Ми також люди з такими ж пристрастями, як і ви. Діяння 14:15 Апостоли, оскільки вони нічого не зробили самі, говорили так, щоб переконати людей у ​​цьому; але Він, коли подібна думка була сформована щодо Нього, чи Він не усунув би підозри, якби принаймні не діяв Своєю владою? Хто б це стверджував? Але насправді Христос робить навпаки, коли каже: Я сказав це через людей, які стоять поруч, щоб вони повірили; так що якби вони повірили, не було б потреби в молитві. Отже, якщо молитва не була нижчою за Його гідність, чому Він повинен вважати їх причиною Своєї молитви? Чому Він не сказав, я роблю це для того, щоб вони повірили, що я не рівний Тобі; бо Він мав дійти до цього через підозру. Коли Його запідозрили в порушенні Закону, Він використав самий вислів, навіть коли вони нічого не сказали: «Не думайте, що Я прийшов зруйнувати Закон. Матвій 5:17; але в цьому місці Він підтверджує їхню підозру. Справді, навіщо взагалі була потреба так ходити й використовувати такі темні вислови? Досить було сказати, що я не рівний, і позбутися цієї справи. Але що, каже хтось, хіба Він не сказав цього, я не Свою волю? Навіть це Він зробив приховано, відповідно до їхньої недуги, і з тієї самої причини, через яку була зроблена молитва. Але що означає, що Ти почув Мене? Це означає, що з Мого боку немає нічого проти Тебе. Отже, «Ти почув Мене» не є висловлюванням того, хто заявляє, що Сам Він не мав влади (бо якби це було так, було б не лише безсиллям, але й невіглаством, якщо перед молитвою Він не знав, що Бог виконає молитву; і якщо Він не знав, як це було, що Він сказав: «Я йду, щоб Я міг розбудити його», замість того, щоб Я йду молитися до Мого Батька, щоб розбудити його?) Як тоді цей вислів є ознакою, не слабкості, але тотожності волі, так само є, Ти чуєш Мене завжди. Тоді ми повинні або сказати це, або ж це було адресовано їхнім підозрам. Якщо тепер Він не був ані неосвіченим, ані слабким, то зрозуміло, що Він вимовляє ці скромні слова, щоб вас переконала їхня надмірність і ви могли бути змушені зізнатися, що вони не відповідають Його гідності, а походять від поблажливості. Що тоді скажуть вороги правди? Він сказав ті слова: «Ви чули мене», — говорить хтось, не на слабкість слухачів, а для того, щоб показати перевагу. Але це було не для того, щоб показати перевагу, а для того, щоб сильно принизити Себе і показати, що Він не має нічого, крім людини. Бо молитися не властиво ні Богу, ні учаснику Престолу. Чи бачите ви тоді, що Він прийшов до цього не з іншої причини, як з їхньої невіри? Зверніть увагу принаймні на те, що ця дія свідчить про Його авторитет. Він покликав, і мертвий вийшов загорнутий. Потім, щоб справа не виглядала як видимість (бо його прихід у зв’язаному вигляді не був менш дивовижним, ніж його воскресіння), Ісус наказав відпустити його, щоб, доторкнувшись і перебуваючи біля нього, вони побачили, що це справді він. І Він каже, Чи бачите ви Його свободу від хвастощів? Він не веде його далі і не наказує йому йти з Ним, щоб комусь не здалося, що Він показує йому; Він так добре знав, як дотримуватися міри. Коли знамення сталося, одні дивувалися, інші пішли й розповіли про це фарисеям. Що вони тоді зробили? Коли вони повинні були дивуватися і захоплюватися Ним, вони вирішили вбити Того, Хто воскресив мертвих. Яка дурість! Вони думали віддати на смерть Того, Хто переміг смерть у тілах інших. А вони сказали: Що нам робити? Бо ця людина робить багато чудес. Вони досі називають Його людиною, ті, хто отримав такий доказ Його божественності. Що ми робимо? Вони повинні були вірити, і служити, і вклонятися Йому, і більше не вважати Його людиною. Якщо ми залишимо його в спокої, прийдуть римляни і заберуть наш народ і місто. Що вони радять робити? Вони хочуть розбурхати людей, ніби самі опинилися б у небезпеці через підозру у створенні королівства. Бо якщо, каже один із них, римляни дізнаються, що цей Чоловік веде натовп, вони запідозрять нас і прийдуть і знищать наше місто. Для чого, скажіть? Він навчав бунту? Хіба Він не дозволив вам давати данину кесарю? Хіба ви не хотіли зробити Його царем, і Він утік від вас? Хіба Він не жив підлим і непоказним життям, не маючи ані дому, ані чогось іншого? Тому вони сказали це не з такого очікування, а зі злого наміру. Однак це сталося всупереч їхнім очікуванням, і римляни захопили їхній народ і місто, коли вони вбили Христа. Бо те, що Він зробив, було поза будь-якими підозрами. Бо Той, Хто зцілював хворих і навчав найпрекраснішого способу життя, і наказував людям коритися своїм правителям, не встановлював, а скасовував тиранію. Але, каже хтось, ми здогадуємося від колишніх (самозванців). Але вони вчили бунту, Він навпаки. Ви бачите, що слова були лише удаванням? За яку дію роду Він виявив? Він водив із собою пишних охоронців? Чи мав Він колісниці? Хіба Він не шукав пустель? Але вони, щоб не виглядало, що вони говорять через власне погане самопочуття, кажуть, що все місто в небезпеці, що загальне благо готується проти, і що вони повинні боятися найгіршого. Це не були причини вашого полону, але речі, протилежні їм; і останнього, і вавилонського, і того, що було під керівництвом Антіоха, що послідувало за ним: справа не в тому, що серед вас були поклонники, а в тому, що серед вас були ті, хто чинив несправедливо і викликав гнів Бога, це призвело до того, що ви були віддані в рабство. Але такою річчю є заздрість, яка дозволяє людям не бачити нічого, що вони повинні бачити, коли вона раз назавжди засліпила душу. Хіба Він не вчив людей бути лагідними? Хіба Він не наказав їм, отримавши удар по правій щоці, поставити й другу? Хіба Він не наказував їм, коли були поранені, витримати це? Виявляти більшу готовність терпіти зло, ніж інші повинні його завдавати? Чи це, скажіть мені, ознаки встановлення тиранії, а не руйнування тиранії? 4. Але, як я сказав, страшна річ — це злоба, повна лицемірства; це наповнило світ десятьма тисячами зла; через цю недугу наповнюються суди, від цього виникає бажання слави та багатства, від цього любов до правління та зухвалість, через це на дорогах є злі розбійники та морські пірати, від цього починаються вбивства по всьому світу, через це наш рід розпадається, і яке б зло ви не побачили, ви відчуєте, що з цього випливає. Це навіть увірвалося в церкви, це спричинило десять тисяч жахливих речей з самого початку, це мати скупості, ця хвороба перевернула все з ніг на голову і зіпсувала справедливість. За дари, сказано, засліплюйте очі мудрих, і як морда на уста відвертайте докори. Сираха 20:29, Септуагінта. і марг. Є.В. Це робить вільних рабами, про це ми говоримо щодня, і нічого доброго з цього не виходить, ми стаємо гіршими за диких звірів; ми грабуємо сиріт, обдираємо вдів, кривдимо бідних, приєднуємо горе до горе. на жаль! Що праведник згинув із землі! Михея 7:1–2 Відтепер наша частина також сумувати, точніше, нам потрібно говорити це щодня. Нам нічого не приносять користі наші молитви, наші поради та заохочення, тому залишається лише плакати. Так зробив Христос; після того, як багато разів заохотив тих, хто був в Єрусалимі, коли вони нічого не принесли, Він плакав через їхню жорстокість. Це також роблять пророки, і це зробимо зараз. Відтепер час жалоби, сліз і голосіння; нам також годиться сказати зараз: Покличте плакальниць і пошлите покликайте хитрих жінок, щоб вони голосно вигукували Єремія 9:17; можливо, таким чином ми зможемо вигнати недугу тих, хто будує чудові будинки, тих, хто оточує себе землями, отриманими через грабіж. Пора сумувати; але чи ви берете участь зі мною в жалобі, ви, які були оголені та поранені, своїми жалобами зведіть мої сльози. Але, сумуючи, ми будемо сумувати не за собою, а за ними; вони не поранили вас, але вони знищили себе; бо ви маєте Царство Небесне в обмін на вчинену вам несправедливість, вони пекло в обмін на свою вигоду. З цього приводу краще отримати травму, ніж травмувати. Оплакаймо їх плачем не рукотворним, а зі Святого Письма, яким голосили й Пророки. З Ісаєю гірко голосімо та скажімо: Горе тим, що додають дім до дому, прикладають поле до поля, щоб щось узяти від ближнього свого! ти будеш жити один на землі? Будинки великі й гарні, і в них не буде мешканців. Ісая 5:8–9 Сумуймо з Наумом і скажемо з ним: Горе тому, хто будує свій дім на висоті! Можливо, Єремія 22:13 Або, радше, давайте оплакуватимемо їх, як Христос оплакував тих стародавніх. Горе вам, багаті, бо ви отримали свою втіху. Луки 6:24 Благаю вас, не переставаймо так нарікати, і, якщо це не непристойно, навіть биймо себе в груди за недбалість братів наших. Не плачмо за тим, хто вже помер, але плачмо за людиною хижою, хижою, жадібною, ненаситною. Навіщо нам оплакувати померлих, у випадку з якими вже неможливо нічого зробити? Давайте сумувати за тими, хто здатний навіть на зміни. Але поки ми будемо сумувати, можливо, вони будуть сміятися. Навіть це гідний привід для жалоби, що вони сміються, коли їм слід сумувати. Бо якби на них хоч якось вплинули наші печалі, нам слід було б припинити сумувати через їхню обіцянку виправлення; але оскільки вони мають нерозсудливу вдачу, продовжуймо плакати не лише за багатими, але й за грошолюбами, жадібними, хижими. Багатство не є злом (бо ми можемо використовувати його правильно, коли витрачаємо його на тих, хто має потребу), але жадібність є злом, і воно готує несмертельні покарання. Тоді давайте оплакувати їх; можливо, буде якась поправка; або навіть якщо ті, хто впав, не втечуть, інші принаймні не потраплять у небезпеку, але охоронятимуться від неї. Нехай станеться, щоб обидва вони могли бути звільнені від своєї хвороби, і щоб ніхто з нас ніколи не впав у неї, щоб усі ми могли спільно отримати обіцяні блага через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава на віки вічні. Амінь. Гомілія 65 на Євангеліє від Івана І один із них, Кайяфа, будучи того самого року первосвящеником, сказав їм: ви нічого не знаєте й не вважаєте, що доцільно, щоб одна людина померла за людей, а щоб не загинув увесь народ тощо. 1. Язичники міцно застрягли в руйнуванні, яке вони зробили; в пастку, яку вони сховали, потрапила їхня нога. Псалом 9:15, Септуагінта Так було з євреями. Вони сказали, що вб'ють Ісуса, щоб римляни не прийшли і не забрали їх місце і народ; і коли вони вбили Його, це сталося з ними, і коли вони зробили те, чим хотіли втекти, вони все ж не втекли. Убитий – на небі, а вбивцям – пекло. Проте вони не розглядали ці речі; але що? Вони бажали, як сказано, з того дня вбити Його (Йоан 11:53), бо вони казали, що прийдуть римляни і заберуть наш народ; і один із них, Кайяфа, будучи первосвящеником того року, сказав (будучи безсоромнішим за інших): Ви нічого не знаєте. Те, що інші поставили під сумнів і висунули на шляху обговорення, цей чоловік вигукнув уголос, безсоромно, відкрито, зухвало. Для чого він каже? Ви нічого не знаєте і не вважаєте, що доцільно, щоб одна людина померла, а щоб не загинув увесь народ. І це він говорив не від себе, але, будучи первосвящеником, він пророкував. Чи бачите ви, яка велика сила влади первосвященика? Або, оскільки він будь-яким чином був визнаний гідним Первосвященства, хоча й негідним цього, він пророкував, не знаючи, що він сказав; і благодать лише використала його уста, але не торкнулася його проклятого серця. Дійсно, багато інших передрікали те, що прийде, хоча й не гідні цього, як Навуходоносор, фараон, Валаам; і причина всього очевидна. Але те, що він говорить, є такого роду. Ти досі сидиш мовчки, ти приділяєш увагу, але недбало цій справі, і не вмієш зневажати безпеку однієї людини заради громади. Подивіться, яка велика сила Духа; від злої уяви Воно змогло породити слова, сповнені чудових пророцтв. Євангеліст називає язичників дітьми Божими з того, що мало статися: як і сам Христос каже: «Я маю інших овець» (Ів. 10:16), закликаючи їх із того, що має статися пізніше. Але що означає бути первосвящеником того року? Ця справа, як і решта, стала корумпованою; бо з того часу, як посади стали предметом купівлі, вони вже не були священиками протягом усього періоду свого життя, а протягом року. Незважаючи на це, навіть у цьому стані речей Дух все ще був присутній. Але коли вони підняли свої руки на Христа, тоді Він залишив їх і перейшов до апостолів. Це було проголошено розривом завіси і голосом Христа, який сказав: Ось ваш дім залишається вам пустим. Матвій 23:38 І Йосип Флавій, який жив невдовзі після цього, каже, що деякі Ангели, які ще залишалися з ними, (щоб побачити), чи не змінять вони свої шляхи, залишили їх. Поки виноградник стояв, усе йшло; але коли вони вбили Спадкоємця, то вже не так, але вони загинули. І Бог, забравши його від юдеїв, як славну одежу від нікчемного сина, віддав його праведним слугам язичників, залишивши інших спустошеними та нагими. Крім того, це було не дрібницею, щоб навіть ворог пророкував це. Це також може зацікавити інших. Бо щодо його волі справи склалися навпаки, оскільки, коли Він помер, вірні були звільнені від майбутньої кари. Що означає, щоб Він міг зібрати разом близьких і далеких Івана 11:52? Він зробив їх одним Тілом. Мешканець Риму вважає індіанців своїми членами. Що дорівнює цьому зібранню разом? А Голова всього — Христос. З того дня юдеї радилися вбити Його. І, по правді кажучи, прагнув зробити це раніше; бо євангеліст каже: Тому юдеї шукали Його вбити. Іван 5:18; і чому ви хочете вбити Мене? Івана 7:19 Але тоді вони лише шукали, тепер вони підтвердили свою рішучість і вважали цю дію своєю справою. Але Ісус більше не ходив відкрито в єврействі. 2. Він знову спасає Себе по-людськи, і робить це постійно. Але я згадав причину, через яку Він часто відходив і віддалявся. І в цей час Він жив в Ефраті, поблизу пустелі, і там перебував зі Своїми учнями. Як ви думаєте, що ті учні були збентежені, коли побачили, як Він рятував Себе по-людськи? Після цього ніхто не пішов за Ним. Оскільки свято наближалося, то всі бігли до Єрусалиму; але вони, в той час, коли всі інші раділи й проводили урочисті збори, ховаються і знаходяться в небезпеці. І все ж вони залишалися з Ним. Бо вони сховалися в Галілеї під час Пасхи та свята Кучок; і після цього знову під час свята вони лише з усіх були зі своїм Учителем у втечі та приховуванні, виявляючи Йому свою добру волю. Тому Лука записує, що Він сказав: Я перебуваю з вами в спокусах; і це Він сказав, показуючи, що вони були зміцнені Його впливом. І багато хто пішов із села, щоб очиститися. І первосвященики та фарисеї наказали накласти на Нього руки. Дивовижне очищення, з вбивчою волею, з убивчими намірами і закривавленими руками! А вони сказали: Ви думаєте, що він не прийде на бенкет? За допомогою Пасхи вони змовилися проти Нього і зробили час бенкету часом убивства, тобто Він там попаде в їхні руки, тому що пора покликала Його. Яке безбожництво! Коли їм була потрібна більша обережність і прощення тих, хто був спричинений за найгірші образи, тоді вони намагалися зловити в пастку Того, Хто не зробив нічого поганого. Проте, поводячись таким чином, вони вже не тільки нічого не отримали, але й стали смішними. Тому що ця мета постійно приходить до них, Він утікає, і стримує їх, коли вони збираються вбити Його, і змушує їх бути в збентеженні, бажаючи вколоти їх проявом Своєї сили; щоб, коли вони схопили Його, вони могли знати, що те, що було зроблено, було зроблено не їхньою силою, а з Його дозволу. Бо навіть у той час вони не могли взяти Його, і це хоча Віфанія була близько; і коли вони взяли Його, Він відкинув їх назад. Тоді за шість днів до Пасхи Він прийшов до Віфанії, де був Лазар, і бенкетував з ними. і Марта прислуговувала, а Лазар сидів за столом. Це було доказом справжності Його воскресіння, що після багатьох днів Він і жив, і їв. А Марта служила; звідки ясно, що їжа була в її домі, бо вони прийняли Ісуса як люблячого та улюбленого. Деякі, однак, кажуть, що це сталося в будинку іншого. Марія не служила, бо була учнем. І тут вона діяла більш духовно. Бо вона не служила, як запрошена, і не надавала своїх послуг усім однаково. Але шану вона скеровує тільки на Нього і підходить не як до людини, а як до Бога. Через це вона вилила миро і витерла (Його ноги) волоссям своєї голови, що було вчинком людини, яка не мала такої ж думки про Нього, як інші; але Юда дорікнув їй під виглядом обережності. Що тоді каже Христос? Вона зробила добру справу для Мого поховання. Але чому Він не викрив учня у випадку з жінкою і не сказав йому те, що сказав євангеліст, що він докоряв їй за власне злодійство? У Своєму великому довготерпінні Він бажав привести його до кращого розуму. Оскільки Він знав, що він зрадник, то з самого початку часто докоряв йому, кажучи: Не всі вірують, і один із вас диявол. Івана 6:64 Він показав їм, що знає його як зрадника, але відкрито не докоряв йому, а оголився з ним, бажаючи відкликати його. Як тоді інший євангеліст каже, що всі учні вживали ці слова? Матвія 26:70 Усі використовували їх, і він також, але інші не з такою метою. І якщо хтось запитає, чому Він віддав торбу бідних у руки злодія і зробив його управителем, який був грошолюбцем, ми відповімо, що Бог знає таємну причину; але, якщо ми можемо сказати щось на основі припущень, це було для того, щоб Він міг позбутися від нього будь-якого виправдання. Бо він не міг сказати, що вчинив це з любові до грошей (бо він мав у сумці достатньо, щоб вгамувати своє бажання), але через надмірну злочестивість, яку Христос хотів стримати, використовуючи багато поблажливості до нього. Тому Він навіть не докоряв йому за крадіжку, хоча й усвідомлював це, зупиняючи шлях до його нечестивого бажання і беручи з нього всі виправдання. Залиште її, каже Він, бо вона зробила це проти дня Мого поховання. Знову, говорячи про Його поховання, Він згадує зрадника. Але докора не досягає його, і вираз не пом'якшує його, хоча достатньо, щоб вселити в нього жалість: ніби Він сказав: Я важкий і неприємний, але почекайте трохи, і я піду. Це теж мав на меті, кажучи, Але Мене ти маєш не завжди. Але жодна з цих речей не повернула назад цього дикого божевільного; але насправді Ісус сказав і зробив набагато більше, ніж це: Він обмив йому ноги тієї ночі, зробив його учасником столу та солі, речі, яка має звичай стримувати навіть душі розбійників, і сказав інші слова, достатні, щоб розтопити камінь, і це незадовго до цього, але того самого дня, щоб навіть час не зміг забути про це. Але він виділявся на тлі всіх. 3. Бо страшна, жахлива річ — це любов до грошей, вона виводить з ладу і очі, і вуха, і робить людей гіршими, ніж з диким звіром, дозволяючи людині не думати ні про совість, ні про дружбу, ні про товариство, ні про спасіння власної душі, але, відірвавши їх одразу від усіх цих речей, як якась сувора господиня, вона робить захоплених нею своїми рабами. І жахлива частина такого гіркого рабства полягає в тому, що воно переконує їх навіть бути вдячними за нього; і чим більше вони стають рабами, тим більше зростає їхнє задоволення; і таким чином особливо хвороба стає невиліковною, таким чином чудовисько стає важко перемогти. Це зробило Ґехазія прокаженим, а не учнем і пророком; це знищило Ананія і її з ним; це зробило Юду зрадником; це розбестило правителів євреїв, які отримали подарунки і стали партнерами злодіїв. Це спричинило десять тисяч воєн, наповнивши дороги кров’ю, міста голосінням і голосінням. Це зробило страви нечистими, а столи проклятими, і наповнило їжу злочином; тому Павло назвав це ідолопоклонством: Колосянам 3:5, і навіть таким чином він не стримав людей від цього. І чому він називає це ідолопоклонством? Багато хто володіє багатством, але не наважується ним користуватися, але освячує його, передає його недоторканим, не сміючи торкатися його, як до якоїсь присвяченої речі. І якщо в будь-який час їх змушують це зробити, вони відчувають себе так, наче зробили щось протизаконне. Крім того, як грек дбайливо доглядає за своїм бовваном, так ти доручаєш своє золото дверям і засувам; поставивши скриню замість святині, і поклавши її в срібні посудини. Але ти не вклоняєшся йому, як він бовванові? І все ж ви виявляєте до нього всю увагу. Знову ж таки, він воліє віддати свої очі або своє життя, ніж свого боввана. Так само зробили б ті, хто любить золото. Але, каже один, я не поклоняюся золоту. І він, каже, поклоняється не боввану, але дияволу, що живе в ньому; і подібним чином ти, хоч ти не поклоняєшся золоту, все ж поклоняєшся тому дияволу, який спадає на твою душу, від виду золота та твоєї жаги до нього. Бо жахливість грошолюбів страшніша від злого духа, і багато коряться їй більше, ніж інші ідолам. Бо останні багато в чому не слухаються, але в цьому випадку вони поступаються всім, і все, що їм наказує зробити, вони слухаються. Що це говорить? Ворогуй з усіма, сказано, ворогуй з усіма, не пізнай природи, зневажай Бога, принось мені в жертву самого себе, і в усьому вони коряться. Ідолам приносять у жертву волів і овець, але скупість каже: «Принеси мені в жертву свою душу», і людина слухається. Чи бачите, які в неї жертовники, які жертви вона приймає? Зажерливі не успадкують Царства Божого, але й цього не бояться. 1 Коринтян 6:10 Але це бажання слабше за всі інші, воно не є вродженим і не природним (бо тоді воно було б закладене в нас на початку;) але не було золота на початку, і ніхто не бажав золота. Але якщо хочеш, я скажу тобі, звідки взялося лихо. Через заздрість кожному тому, хто був перед ним, люди збільшили хворобу, і той, хто отримав наперед, дратує того, хто не мав бажання. Бо коли люди бачать чудові будинки, і великі землі, і війська рабів, і срібний посуд, і величезні купи одягу, вони вживають усіх засобів, щоб перевершити їх; так що перша група людей є причиною другої, а ці – тих, що прийдуть після. Якби вони були тверезі, то не були б вчителями (зла) для інших; але в них немає жодного виправдання. Для інших також є ті, хто зневажає багатство. І хто, каже один, їх зневажає? Бо страшне те, що через те, що зло є настільки загальним, це, здається, стало неможливим, і навіть не віриться, що можна діяти правильно. Чи згадати тоді багатьох і в містах, і в горах? І яка б це була користь? Від їхнього прикладу кращим не станеш. Крім того, наша промова зараз не має на меті, щоб ви звільнили себе від своєї субстанції: я б хотів, щоб ви могли це зробити; однак, оскільки тягар надто важкий для вас, я не стримую вас; тільки я раджу тобі не бажати того, що належить іншим, а передати щось своє. Ми знайдемо багато таких, які задоволені тим, що їм належить, піклуються про своє та живуть чесною працею. Чому ми не змагаємось і не наслідуємо їх? Подумаймо про тих, хто пішов до нас. Не стоять їхні володіння, не зберігаючи нічого, крім свого імені; така своя лазня, таке собі заміське сидіння та ночівля? Хіба ми не стогнемо відразу, коли ми їх споглядаємо, коли ми розглядаємо, яку муку він витерпів, яке ґвалтування вчинив? І тепер його ніде не видно, але інші розкошують у його володіннях, люди, від яких він ніколи не очікував, що це зроблять, можливо, навіть його вороги, поки він зазнає найсуворішого покарання. Ці речі також чекають на нас; бо ми неодмінно помремо, і неодмінно доведеться підкоритися тій самій меті. Скажи мені, скільки гніву, скільки витрат, скільки ворожнечі накликали ці люди; і який виграш? Безсмертна кара, і не маючи розради; і істота не тільки за життя, але коли пішла, звинувачена всіма? що? Коли ми бачимо образи багатьох людей, які лежать у своїх будинках, чи не будемо ми плакати ще більше? Про правду добре сказав пророк: «Воістину, кожна жива людина даремно турбує себе Псалом 39:11, Септуагінта; бо хвилювання про такі речі справді є занепокоєнням, занепокоєнням і зайвим клопотом. Але не так у вічних оселях, не так у тих наметах. Тут один працював, а інший насолоджувався; але там кожен володітиме своєю працею і отримає багатогранну нагороду. Проснуймося, щоб отримати це майно, там приготуємо собі доми, щоб спочити в Христі Ісусі, Господі нашому, з Ним Отцю і Святому Духові слава на віки вічні. Амінь. Гомілія 66 на Євангеліє від Івана Тому багато юдеїв дізналися, що Він там, і прийшли не тільки заради Ісуса, але й щоб побачити Лазаря, якого Він воскресив із мертвих. 1. Як багатство має звичай кидати на знищення тих, хто не уважний, так само і влада; перше веде до жадібності, друге до гордості. Подивіться, наприклад, як підвладна безліч євреїв здорова, а їхні правителі зіпсовані; про те, що перший з них увірував у Христа, євангелісти постійно стверджують, кажучи, що багато з натовпу увірували в Нього (Ів. 7:31–48); але ті, що були з правителів, не повірили. І вони самі кажуть, а не натовп: Чи хтось із старших увірував у Нього? Але що говорить один? Натовп, який не знає Бога, проклятий від Івана 7:49; віруючих вони називають проклятими, а себе вбивцями — мудрими. І на цьому місці, побачивши чудо, багато увірували; але правителі не задовольнялися власними злими вчинками, вони також намагалися вбити Лазаря. Припустімо, що вони дійсно намагалися вбити Христа через те, що Він порушував суботу, тому що Він прирівняв Себе до Отця, і через римлян, яких ви стверджуєте, але яке звинувачення вони мали проти Лазаря, що вони прагнули вбити його? Чи є злочином отримання вигоди? Бачите, яка вбивча їхня воля? Проте Він творив багато чудес; але ніхто не дратував їх так сильно, як цей, ні паралітик, ні сліпий. Бо це було ще дивовижніше за своєю природою, і було створено після багатьох інших, і було дивно бачити, як хтось, хто був мертвий чотири дні, ходить і говорить. Почесна справа, правда, для свята змішувати урочисте зібрання з убивствами. Крім того, в одному випадку вони думали звинуватити Його щодо суботи, щоб таким чином відвернути натовп; але тут, оскільки вони не мали жодної провини в Ньому, вони роблять замах на людину, яка була зцілена. Бо тут вони навіть не могли сказати, що Він противиться Отцеві, оскільки молитва закривала їм уста. Відтоді звинувачення, яке вони постійно висували проти Нього, було знято, і чудо стало очевидним, вони поспішили вбити. Так що вони зробили б те саме у випадку сліпого, якби не в їхній владі знайти провини щодо поваги до суботи. Крім того, той чоловік не мав значення, і вони вигнали його з храму; але Лазар був видатною особою, як це зрозуміло, оскільки багато хто приходив потішити його сестер; і чудо сталося на очах у всіх, і найдивовижнішим чином. На який рахунок все побігли подивитися. Це спонукало їх, щоб поки тривав бенкет, усі залишили його й пішли до Віфанії. Тож вони підняли руку, щоб убити його, і думали, що нічого не сміють, такими вбивцями вони були. У зв’язку з цим Закон на його початку починається з цього: Не вбивай Вихід 20:13; і Пророк висуває таке звинувачення проти них: їхні руки повні крові. Ісая 1:15 Але як, не ходячи відкрито в єврействі, а пішовши в пустелю, Він знову входить відкрито? Вгамувавши їхній гнів відступом, Він приходить до них, коли вони затихли. Крім того, натовпу, який йшов попереду і який йшов після нього, було достатньо, щоб вкинути їх у агонію; бо жодне знамення так не приваблювало людей, як знамення Лазаря. І інший євангеліст каже, що вони розкидали свій одяг під Його ногами Матвій 21:8, і що все місто було зворушене Матвій 21:10; з такою великою честю Він увійшов. І це Він зробив, вигадуючи одне пророцтво і виконуючи інше; і той самий акт був початком одного і кінцем іншого. Бо радуйся, бо твій Цар приходить до тебе лагідний Захарія 9:9, належав Йому як виконання пророцтва, але сидіння на ослі було вчинком того, хто передвіщав майбутню подію, що Він збирався підкорити Собі нечисту расу язичників. Але як кажуть інші, що Він послав учнів і сказав: Відв’яжіть ослицю й осля Матвій 21:2, а Іван нічого подібного не говорить, але знайшовши ослицю, Він сів на неї? Тому що ймовірно, що мали місце обидві обставини, і що Він після того, як осла було відв’язано, коли учні приносили його, знайшов (осля) і сів на нього. І вони взяли маленькі гілки пальмових дерев і оливи, і розстелили свій одяг на дорозі, показуючи, що вони тепер мають вищу думку про Нього, ніж пророка, і сказали: Осанна, благословенний, хто йде в ім'я Господнє. Чи бачите ви, що це найбільше придушило їх, переконання всіх людей, що Він не був ворогом Бога? І це найбільше розділило людей, Його слова, що Він прийшов від Отця. Але що означає, Радуйся дуже, дочко Сіону. Тому що всі їхні царі здебільшого були несправедливими та жадібними людьми, і віддали їх своїм ворогам, і спотворили людей, і зробили їх підвладними своїм ворогам; Будь мужнім, сказано, не такий він, але лагідний і лагідний; як показано ослом, бо Він увійшов не з військом у Своєму обозі, а маючи самого осла. Але учні не знали цього, що про Нього написано. 2. Чи ви бачите, що вони були невігласи в більшості питань, тому що Він не відкрив їм? Бо коли Він сказав: Зруйнуйте цей Храм, і за три дні Я відновлю його (Івана 2:19), учні не зрозуміли цього. І інший євангеліст каже, що це слово було приховане від них (Лука 18:34), і вони не знали, що Він воскресне з мертвих. Тепер це було з розумом приховане від них (тому інший євангеліст каже, що, коли вони чули це час від часу, вони засмучувались і були пригнічені, і це тому, що вони не розуміли слова про воскресіння), це було з розумом приховане, як занадто високе для них: але чому справа осла не була відкрита їм? Тому що це теж було чудово. Але зверніть увагу на мудрість євангеліста, як він не соромиться виставляти напоказ своє колишнє невігластво. Те, що було написано, вони знали, що це було написано про Нього, вони не знали. Бо їх було б образливо, якби Він, будучи Царем, збирався постраждати від таких речей і бути настільки зрадженим. Крім того, вони не могли відразу прийняти знання про Царство, про яке Він говорив; оскільки інший євангеліст каже, що вони думали, що ці слова були сказані про царство цього світу. Матвій 20:21 Але натовп засвідчив, що Він воскресив Лазаря. Бо стільки людей не змінилися б раптово, якби вони не повірили в чудо. Тоді фарисеї сказали між собою: Бачите, що нічого не даєш? Ось, світ пішов за Ним. Мені здається, що це говорять ті, хто відчував правоту, але не мав сміливості говорити сміливо, і хто потім стримував інших, вказуючи на результат, ніби намагаючись досягти неможливого. Тут вони знову називають безліч світом. Бо Святе Письмо має звичай називати світом і творіння, і тих, хто живе в злі; той, коли сказано, Хто виводить Свій світ числом Ісая 40:26; інший, коли Він каже: Світ ненавидить не вас, але Мене ненавидить. Іоанна 7:7 І це треба точно знати, щоб ми не могли через значення слів підкорити єретиків. І були деякі з греків, що прийшли поклонитися на свято. Будучи тепер близькими до того, щоб стати прозелітами, вони були на святі. Отож, коли їм була передана звістка про Нього, вони кажуть: Філіп поступається місцем Андрію, як перед ним, і повідомляє йому про це. Але він також не відразу діє з владою; бо він чув це слово: Не йди на дорогу поган. Матвій 10:5: тому, поспілкувавшись з учнем, він передає справу своєму Учителю. Бо обидва говорили з Ним. Але що каже Він? Настала година, щоб прославився Син Людський. Істинно, істинно кажу вам: якщо пшеничне зерно, впавши в землю, не помре, воно залишиться одне. Що, час настав? Він сказав: «Не йди на шлях язичників» (таким чином усунувши від євреїв усіляке виправдання невігластва) і стримав учнів. Отже, коли юдеї продовжували не слухатися, а інші бажали прийти до Нього, тепер, каже Він, настав час переходити до Моїх Страстей, оскільки все сповнилося. Бо якби ми продовжували чекати непокірних і не допускати тих, хто навіть бажає прийти, це було б недоречно нашої ніжної турботи. Відтоді Він збирався дозволити учням піти до язичників після розп’яття, і, побачивши, що вони стрибають далі, Він сказав: Настав час переходити до Хреста. Бо Він не дозволив їм піти раніше, щоб це було їм на свідчення. До тих пір, поки євреї не відкинули Його своїми вчинками, поки вони не розіп’яли Його, Він не сказав: Ідіть і навчіть усі народи Матвій 28:19, але: Не йдіть на дорогу поган Матвій 10:5, і, Я посланий лише до загиблих овець дому Ізраїлевого Матвій 15:24, і, Не личить взяти хліб у дітей і дати його собаки. Матвія 15:26 Але коли вони ненавиділи Його, і так ненавиділи, що хотіли вбити Його, було зайвим терпіти, поки вони відбивали Його. Бо вони відмовилися від Нього, кажучи: Нема в нас царя, крім кесаря. John 19:15 15 Так що нарешті Він покинув їх, коли вони покинули Його. Тому Він каже: скільки разів хотів би Я зібрати дітей твоїх, а ти не схотів? Матвій 23:37 Що таке, крім зерна зерна, яке впаде в землю і помре? Він говорить про Хрест, щоб вони не могли бути збентежені, побачивши, що якраз коли греки також прийшли до Нього, тоді Він був убитий, Він каже до них: Це саме те, що спеціально спонукає їх прийти, і збільшить проповідь Мою. Тоді, оскільки Він не міг так добре переконати їх словами, Він збирається довести це з реального досвіду, кажучи їм, що це стосується зерна; воно приносить більше плодів, коли помирає. Тепер, каже Він, якщо це стосується насіння, то набагато більше зі Мною. Але учні не зрозуміли сказаного. Тому євангеліст постійно ставить це, як виправдання для їхньої втечі згодом. Цей самий аргумент Павло висував, говорячи про воскресіння. 3. Яке тоді виправдання матимуть ті, хто не вірить у Воскресіння, коли дія практикується щодня, у насінні, у рослинах і у випадку нашого власного покоління? Спочатку необхідно, щоб насіння померло, а потім відбулося покоління. Але, коротко кажучи, коли Бог щось робить, міркування марні; бо як Він створив нас із того, чого не було? Це я кажу християнам, які стверджують, що вони вірять Святому Письму; але я також скажу дещо інше, взяте з людських міркувань. Серед людей одні живуть у пороках, інші в чеснотах; і з тих, хто живе в пороках, багато хто досяг глибокої старості в достатку, багато чеснотливих після того, як витерпіли протилежне. Коли ж тоді кожен отримає свої заслуги? В який сезон? Так, каже хтось, але немає воскресіння тіла. Вони не чують Павла, який говорить: Це тлінне має зодягнутися в нетління. 1 Коринтян 15:53 ​​Він не говорить про душу, бо душа не зіпсована; крім того, воскресіння сказано про те, що впало, і те, що впало, було тілом. Але навіщо тобі, що немає воскресіння тіла? Хіба це не можливо з Богом? Але казати це було повною дурістю. Це непристойно? Чому це непристойно, щоб тлінне, яке розділило труд і смерть, розділило також і вінці? Бо якби це було непристойно, воно не було б створене на початку, Христос знову не прийняв би тіло. Але щоб показати, що Він знову взяв його і підняв, послухайте, що Він говорить: Простягніть сюди пальці свої Іван 20:27; і ось дух не має кісток і жил. Луки 24:39 Але чому Він знову воскресив Лазаря, якщо краще було б воскреснути без тіла? Навіщо Він це робить, зараховуючи це до дива і благодійності? Чому Він взагалі дав поживу? Тому не обманюйтеся єретиками, улюблені: бо є Воскресіння і є Суд, але вони заперечують це, не бажаючи давати звіту за свої діяння. Бо це воскресіння повинно бути таким, як воскресіння Христа, бо Він був першим плодом, первістком із мертвих. Але якщо це Воскресіння, очищення душі, звільнення від гріха, і якщо Христос не згрішив, то як Він воскрес? І як ми були врятовані від прокляття, якщо Він також згрішив? А тепер Він каже: Приходить князь світу цього, і нічого не мав у Мені? Івана 14:30 Це слова Того, хто проголошує Свою безгрішність. Тому, згідно з ними, Він або не воскрес; або щоб Він міг воскреснути, Він згрішив перед Своїм Воскресінням. Але Він і воскрес, і не вчинив гріха. Тому Він воскрес у Тілі, і ці злі доктрини є не що інше, як породження марнославства. Давайте тоді летіти цю хворобу. Бо, сказано, злі спілкування псує добрі манери. 1 Коринтян 15:33 Це не вчення апостолів; Маркіон і Валентій їх нещодавно винайшли. Тож утікаймо від них, любі, бо чисте життя нічого не приносить, коли доктрини зіпсовані; як, з іншого боку, ні здорові доктрини, якщо життя зіпсоване. Язичники були родоначальниками цих уявлень, а ці єретики виховали їх, отримавши від язичницьких філософів, стверджуючи, що матерія є нествореною, і багато подібних речей. Як тоді вони стверджували, що не може бути Ремесленника, якщо немає якогось нествореного предмета, так само вони забороняли Воскресіння. Але не будемо зважати на них, оскільки знаємо, що сили Божої цілком достатньо. Давайте не зважати на них. Я кажу вам це; бо ми не відмовимося від битви з ними. Але беззбройний і голий, хоч і впаде серед слабких, хоч і сильніший, легко буде переможений. Якби ви зважали на Писання, якби ви щодня відточувалися, я б не радив вам утікати від бою з ними, а радив би вам боротися з ними; бо сильна правда. Але оскільки ви не вмієте користуватися Святим Письмом, я боюся боротьби, щоб не взяли вас без зброї та не кинули. Бо немає нічого, немає нічого слабшого за тих, хто позбавлений допомоги Духа. Якщо ці єретики використовують мудрість язичників, ми повинні не захоплюватися, а сміятися з них, тому що вони використовують нерозумних учителів. Тому що ті люди не змогли дізнатися нічого здорового ні про Бога, ні про творіння, а про те, з чим знайома вдова серед нас, Піфагор ще не знав, але сказав, що душа стає кущем, або рибою, або собакою. На них, скажіть мені, чи варто вам зважати? І як це може бути розумним? Вони знатні люди у своїй місцевості, відрощують чудові кучері й закутані в плащі; до цього йде їхня філософія; але якщо ви заглянете всередину, там пил і попіл, і немає нічого здорового, але їхнє горло є відкритим гробом Псалом 5:9, де все повно нечистоти та тління, а всі їхні доктрини (повні) хробаків. Наприклад, перший з них говорив, що вода — Бог, його наступник — вогонь, інший — повітря, і вони спустилися до речей тілесних; Тож чи варто, скажіть мені, захоплюватися цими, у яких навіть думки про безплотного Бога не було? І якщо вони коли-небудь здобули його пізніше, то це було після розмови в Єгипті з нашим народом. Але, щоб ми не вносили у вас багато плутанини, дозвольте завершити нашу розмову. Бо якщо ми почнемо викладати перед вами їхню доктрину, і те, що вони сказали про Бога, що про матерію, що про душу, що про тіло, буде багато насмішок. І вони навіть не вимагатимуть, щоб ми їх звинуватили, бо вони напали один на одного; і той, хто писав проти нас книгу про матерію, покінчив із собою. Тому, щоб ми не затримували вас марно, ані змотували лабіринт слів, залишивши ці речі, ми накажемо вам міцно триматися слухання Святого Письма, а не сваритися словами без жодної мети; як і Павло закликає Тимофія 2 Тимофія 2:14, хоча він був сповнений великої мудрості та мав силу чудес. Тепер послухаймося його і залишимо дрібниці; тримаймося справжніх справ, я маю на увазі братолюбство і гостинність; і приділяймо велику увагу милостині, щоб ми могли отримати обіцяні блага через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава на віки вічні. Амінь. Гомілія 67 на Євангеліє від Івана Хто любить життя своє, той погубить його, а хто ненавидить життя своє в цьому світі, той збереже його для життя вічного. Хто служить Мені, нехай іде за Мною. 1. Солодке нинішнє життя і сповнене великої насолоди, але не для всіх, але для тих, хто прикутий до нього. Тому що, якщо хтось подивиться на небо і побачить там прекрасні речі, він скоро знехтує цим життям і не зважатиме на нього. Подібно до того, як красою предмета захоплюються, поки не бачать нічого прекраснішого, але коли з’являється кращий, першим зневажають. Якщо тоді ми вирішимо дивитися на цю красу і спостерігати пишноту царства там, ми незабаром звільнимось від наших теперішніх кайданів; для свого роду ланцюг це, це співчуття до теперішніх речей. І послухайте, що говорить Христос, щоб привести нас до цього: Хто любить своє життя, той погубить його, а хто ненавидить своє життя в цьому світі, збереже його для життя вічного; хто служить Мені, нехай іде за Мною; і де Я, там і Мій слуга. Слова здаються загадкою, але це не так, але сповнені великої мудрості. Але як той, хто любить своє життя, втратить його? Коли він виконує її непристойні бажання, коли задовольняє її там, де не повинен. Тому хтось закликає нас, кажучи: Не ходи за бажаннями своєї душі Сирах 18:30; бо так ви знищите його, оскільки він відводить від шляху, що веде до чесноти; як, навпаки, той, хто ненавидить його в цьому світі, врятує його. Але що означає той, хто це ненавидить? Той, хто не піддається їй, коли вона наказує те, що є згубним. І Він сказав не той, хто не піддається цьому, але той, хто ненавидить це; бо як ми не можемо терпіти навіть почути голос тих, кого ненавидимо, ані дивитися на них із задоволенням, так і від душі ми повинні відвернутися з палкістю, коли вона наказує щось протилежне тому, що приємно Богу. Бо оскільки Він зараз збирався багато сказати їм про смерть, Свою власну смерть, і побачив, що вони були пригнічені та зневірені, Він сказав дуже рішуче, кажучи: Що я кажу? Якщо ти не мужньо перенесеш Мою смерть? Ні, якщо ви помрете не самі, ви нічого не отримаєте. Поспостерігайте також, як Він пом’якшує дискурс. Це було дуже сумно і сумно сказати, що людина, яка любить життя, повинна померти. І навіщо мені говорити про давні часи, коли навіть зараз ми знайдемо багатьох, які з радістю терплять будь-що. щоб насолоджуватися теперішнім життям, і це також, коли вони переконані щодо майбутнього; які, дивлячись на будівлі, витвори мистецтва та пристосування, плачуть, висловлюючи роздуми: «Скільки всього винаходить людина, але стає порохом!» Такою великою є туга за нинішнім життям. Щоб розірвати ці узи, Христос каже: Хто ненавидить душу свою в цьому світі, той збереже її для життя вічного. Щоб ви могли знати, що Він говорив, як закликаючи їх і розвіюючи їхній страх, почуйте, що буде далі. Хто служить Мені, нехай іде за Мною. Говорячи про смерть і вимагаючи наступного, що є діяннями. Бо, звичайно, той, хто служить, повинен слідувати за тим, кому служать. І спостерігайте, коли Він сказав їм це; не тоді, коли їх переслідували, а коли вони були впевнені; коли вони думали, що вони в безпеці завдяки шані та увазі багатьох, коли вони могли прокинутися і почути: Нехай візьме свій хрест і йде за Мною Матвій 16:24; тобто будьте завжди, каже Він, готові до небезпек, до смерті, до вашого відходу звідси. Тоді, коли Він сказав те, що було важко знести, Він також ставить нагороду. І що це було за вид? Йти за Ним і бути там, де Він; показуючи, що воскресіння прийде на зміну смерті. Бо, каже Він, Де Я, там і Мій слуга. Але де Христос? На небесах. Отож ще до Воскресіння душею і розумом відійдімо туди. Коли хто Мені служить, того полюбить Отець. Чому він сказав, що ні я? Тому що вони ще не мали правильної думки щодо Нього, але мали вищу думку про Отця. Бо як вони могли уявити щось велике щодо Нього, які навіть не знали, що Він мав воскреснути? Тому Він сказав синам Зеведея: Це не Моє давати, але це буде дано тим, для кого це приготовано Моїм Батьком, Марка 10:40, але Він судить. Але в цьому уривку Він також підтверджує Своє справжнє синівство. Бо Отець прийме їх як слуг Свого Сина. Тепер душа Моя стривожена; і що я скажу? Отче, спаси мене від цієї години. Але, безперечно, це не вираз того, хто закликає їх йти навіть на смерть. Ні, це те, що хтось сильно їх спонукає. Бо щоб вони не сказали, що Він, будучи звільненим від смертних мук, легко міркує про смерть і закликає нас бути самому в небезпеці, Він показує, що, хоча й відчуває її агонію, Він не відмовляється від неї через її користь. Але ці речі належать Розподілу, а не Божеству. Тому Він каже: Тепер душа Моя стривожена; бо якщо це не так, то який зв’язок між тим, що було сказано, і Його словами: «Отче, спаси Мене від цієї години?» І настільки стурбований, що Він навіть шукав визволення від смерті, якби принаймні можна було втекти. Це були слабкості Його людської природи. 2. Але, каже Він, я не маю, що сказати, коли прошу визволення. Бо для цього я прийшов на цю годину. Ніби Він сказав: хоч би ми були збентежені, хоч би ми були збентежені, але не втечімо від смерті, тому що я навіть зараз, хоч і збентежений, не кажу про політ; бо треба терпіти те, що відбувається. Я не кажу: визволи мене від цієї години, але що? Отче, прослав Ім'я Твоє. Хоча Моя біда спонукає Мене сказати це, але Я кажу навпаки: «Прослав ім'я Твоє», тобто Веди Мене відтепер на Хрест; що значною мірою показує Його людяність і природу, яка не бажає померти, але чіпляється за теперішнє життя, доводячи, що Він не був вільний від людських почуттів. Бо як бути голодним чи спати не є провиною, так само не варто бажати теперішнього життя; і Христос справді мав тіло, чисте від гріха, але не вільне від природних потреб, бо тоді це не було б тілом. Цими словами Він також навчав іншого. Що це за вид? Що якщо колись ми перебуваємо в агонії та страху, ми навіть тоді не відступаємо від того, що поставлено перед нами; і кажучи: Прослав своє ім’я, Він показує, що Він помирає за істину, називаючи дію славою Богу. І це випало після Розп'яття. Світ мав навернутися, щоб визнати Ім’я Бога і служити Йому, не лише Ім’ям Батька, але й Ім’ям Сина; але все ж про це Він мовчить. Тому пролунав Голос із Неба, я прославив його і прославлю його знову. Коли Він прославив це? Те, що було зроблено раніше; і я знову прославлю його після Хреста. Що тоді сказав Христос? Цей Голос прийшов не через Мене, а заради вас. Вони думали, що це гримить, або що Ангел говорить з Ним. І як вони це подумали? Голос не був чистим і чітким? Так і було, але швидко відлетіло від них як щось грубіше, плотське й ліниве. Причому одні вловили лише звук, інші знали, що голос голосний, але що він означає, не знали. Що каже Христос? Цей Голос прийшов не через Мене, а заради вас. Чому Він це сказав? Він сказав це, протиставляючи Себе тому, що вони постійно стверджували, що Він не від Бога. Бо Той, Кого прославив Бог, як Він не був від того Бога, Чиє Ім'я Ним прославлено? Справді, для цього прийшов Голос. Тому Він каже Сам: Цей Голос прийшов не через Мене, а заради вас, не для того, щоб Я міг дізнатися через нього щось, про що я не знаю (бо Я знаю все, що належить Отцеві), але заради вас. Бо коли вони сказали: «Ангел промовив до Нього» або «Він прогримів і не звернув на нього уваги», Він каже: «Це було заради вас, щоб навіть так ви могли змусити вас запитати, що означають ці слова». Але вони, схвильовані, навіть не запитували, хоча чули, що справа стосується їх. Бо тому, хто не знав, навіщо це було вимовлено, Голос, природно, здавався нечітким. Голос прийшов заради вас. Чи бачите ви, що ці принижені обставини відбуваються через них, а не так, ніби Син потребує допомоги? Тепер суд цьому світові, тепер буде скинений князь цього світу. З чим це пов'язано, що я прославляв і буду прославляти? Багато, і тісно гармонійно. Бо коли Бог каже: Я прославлю, Він показує спосіб прославлення. Що це? Того треба скинути. Але що таке, суд цього світу? Ніби Він сказав, що буде суд і відплата. Як і яким чином? Він убив першу людину, визнавши її винною у гріху (бо «гріхом увійшла смерть» Римлянам 5:12), але в Мені він не знайшов цього. Чому ж він накинувся на Мене і віддав Мене на смерть? Чому він задумав Юду знищити Мене? (Не кажи мені, що це був Божий розсуд, бо це належить не дияволу, а Його мудрості; поки що нехай досліджується вдача цього лукавого.) Як же світ судиться в Мені? Сатані буде сказано, ніби суд засідає: Ну, ти вбив усіх людей, бо визнав їх винними у гріху. Але чому ти вбив Христа? Хіба не зрозуміло, що ви зробили це неправомірно? Тому в Ньому весь світ буде помщений. Але щоб це було ще зрозуміліше, я поясню це на прикладі. Припустимо, є якийсь жорстокий тиран, який завдає десять тисяч бід усім, хто потрапляє в його руки. Якщо такий, вступаючи в справу з королем або сином царя, уб'є його несправедливо, його смерть матиме силу помститися також і за інших. Припустімо, що є хтось, хто вимагає від своїх боржників плату, щоб він побив їх і кинув до в'язниці; потім з тієї ж легковажності, що він веде до тієї самої темниці того, хто йому нічого не винен: така людина зазнає покарання за те, що вона вчинила іншим. Бо той знищить його. 3. Так само і у випадку Сина; бо з тих речей, які диявол зробив проти нас, з них вимагатиметься покарання через те, що він насмілився проти Христа. І щоб показати, що Він має на увазі це, послухайте, що Він говорить; Тепер князь цього світу буде скинутий Моєю смертю. І Я, якщо буду піднесений, притягну всіх людей до Себе. Тобто навіть язичників. І щоб ніхто не питав: як його кинуть, якщо він сильніший навіть за Тебе? Він каже: Він не сильніший; як він може бути сильнішим за Того, хто притягує інших до Себе? І Він говорить не про Воскресіння, а про те, що є більше, ніж Воскресіння, Я притягну всіх людей до Себе. Бо якби Він сказав: Я воскресну, то ще не було б ясно, чи повірять вони; але через Його слова вони повірять, обидва доведені одночасно, і це, і також те, що Він повинен воскреснути. Бо якби Він продовжував бути мертвим і був простою людиною, ніхто б не повірив. Я притягну всіх людей до Себе. Івана 6:44 Як же Він сказав, що Отець малює? Бо коли малює Син, малює і Батько. Він каже: «Я намалюю їх», ніби вони затримані тираном і не можуть самі наблизитися до Нього й уникнути рук того, хто їх тримає. В іншому місці Він називає це псуванням; ніхто не може зіпсувати майно сильного, хіба що спочатку зв’яже сильного, а потім попсує його майно. Матвій 12:29 Це Він сказав, щоб довести Свою силу, і те, що Він там називає псуванням, Він тут назвав черпанням. Отож, знаючи це, збудімося, прославляймо Бога не тільки вірою, але й життям, бо інакше це була б не слава, а богохульство. Бо Бога хулить не стільки нечистий поганин, скільки розбещений християнин. Тому я благаю вас робити все, щоб Бог був прославлений; бо, сказано, горе тому слузі, котрий зневажає ім’я Боже (і де б не було горе, тут же йде всяке покарання й помста), але блаженний той, через кого це ім’я прославляється. Тож не будьмо як у темряві, але уникаймо всіх гріхів, а особливо тих, які завдають шкоди іншим, бо ними найбільше хулиться Бог. Яке прощення ми матимемо, коли, отримавши наказ давати іншим, ми грабуємо власність інших? Якою буде наша надія на спасіння? Ви покарані, якщо не нагодували голодних; але якщо ви навіть роздягнете того, хто був одягнений, яке ви отримаєте прощення? Я ніколи не відмовлюся від цих речей, тому що ті, хто не чув сьогодні, можливо, почують завтра, а ті, хто не звернуть уваги завтра, можливо, будуть переконані наступного дня; і навіть якщо хтось буде налаштований так, щоб не бути переконаним, все ж для нас не буде звіту про них на Суді. Свою частину ми виконали; Нехай ми ніколи не соромимось своїх слів, ані ви ховаєте свої обличчя, але нехай усі зможуть із сміливістю стати перед судом Христовим, щоб і ми могли радіти за вас і отримати деяку компенсацію за власні провини, коли ви були схвалені в Христі Ісусі, Господі нашому, з Ним Отцю і Святому Духові слава навіки. Амінь. Гомілія 68 на Євангеліє від Івана Люди відповіли Йому: Ми чули із Закону, що Христос перебуває повік; і як ти кажеш, що має бути піднесений Син Людський? Хто цей Син Людський? 1. Обман - це річ, яку легко виявити, і вона слабка, навіть якщо її зовні пофарбувати десятьма тисячами кольорів. Бо як ті, хто білить трухляві стіни, не можуть опрацювати їх оздоровленням, так і тих, хто бреше, легко знайти, як це було тут у випадку з євреями. Бо коли Христос сказав їм: Якщо Я буду піднесений, Я притягну всіх до Себе; Ми чули, каже один із них, поза Законом, що Христос перебуває навіки; і як ти кажеш, що Син Людський має бути піднесений? Хто цей Син Людський? Навіть тоді вони знали, що Христос був якимось Безсмертним і мав вічне життя. І тому вони також знали, що Він мав на увазі; бо часто в Святому Письмі Страсті і Воскресіння згадуються в одному місці. Таким чином Ісая об’єднує їх, кажучи: «Він був ведений, як вівця, на забій» (Ісая 53:7) і все, що йде далі. Давид також у другому Псалмі та в багатьох інших місцях поєднує ці дві речі. Патріарх також після того, як сказав: Він ліг, Він розкинувся, як лев, додає: І як левеня, хто Його підійме? Буття 49:9 Він показує одночасно Страсті та Воскресіння. Але ці люди, коли вони думали змусити Його замовкнути і показати, що Він не Христос, визнали саме цією обставиною, що Христос залишається вічно. І спостерігайте за їхніми лихими діями; вони не сказали: Ми чули, що Христос не страждає і не розп'ятий, але Він залишається навіки. Проте навіть це, що було згадано, не було б справжнім запереченням, оскільки Страсті не були перешкодою для Його Безсмертя. Отже, ми можемо бачити, що вони зрозуміли багато сумнівних моментів і навмисно помилилися. Бо оскільки Він раніше говорив про смерть, то, коли вони тепер почули в цьому місці, вони здогадалися, що йдеться про смерть. Тоді вони сказали: Хто цей Син Людський? Це теж зробили обманом. Не думайте, я прошу, каже один, що ми говоримо це про вас, не стверджуйте, що ми противимося вам через ворожнечу, бо, ось, ми не знаємо, про кого ви говорите, і все ж ми висловлюємо свою думку. Що тоді робить Христос? Щоб змусити їх замовкнути і показати, що Страсті не є перешкодою для Його вічного тривання, Він каже: Ще ненадовго світло з вами. Означаючи, що Його смерть була усуненням; бо світло сонця не знищується, але, відійшовши на деякий час, знову з’являється. Ходи, поки є світло. Про яку пору року Він тут говорить? Цілого теперішнього життя чи часу до Розп’яття? Я, зі свого боку, думаю про обох, бо через Його невимовну доброту багато хто повірив навіть після Розп’яття. І Він говорить це, щоб спонукати їх до віри, як і раніше, кажучи: Ще недовго Я з вами. Іван 7:33 Хто ходить у темряві, не знає, куди йде. Скільки всього, наприклад, навіть зараз роблять євреї, не знаючи, що вони роблять, але ходять, наче в темряві? Вони думають, що йдуть правильним шляхом, а навпаки; дотримуючись суботи, поважаючи Закон і обряди щодо їжі, але не знаючи, куди вони йдуть. Тому Він сказав, Ходіть у світлі, щоб ви стали дітьми світла. Тобто Мої діти. Проте на початку євангеліст говорить: народилися не від крові, ані від пожадливості тіла, а від Бога (Йоан 1:13); тобто Батька; в той час як тут сказано, що Він сам породив їх; щоб ви могли зрозуміти, що діяння Батька і Сина одне. Сказавши це, Ісус відійшов від них і сховався. Чому Він тепер ховається? Вони не підняли каміння проти Нього і не зневажали Його таким чином, як раніше; чому ж тоді Він сховався? Ходячи в серцях людей, Він знав, що їхній гнів був лютим, хоча вони нічого не казали; Він знав, що це кипить і смертоносно, і не чекав, поки воно почне діяти, а сховався, щоб угамувати їхню злу волю. Зверніть увагу на те, як євангеліст натякнув на це почуття; він негайно додав, Хоча Він зробив так багато чудес, вони не повірили в Нього. 2. Чого так багато? Так багато, скільки євангеліст опустив. І це зрозуміло також із подальшого. Бо коли Він відійшов, і віддався, і знову прийшов до них, то промовляє до них тихо, кажучи: Хто вірує в Мене, вірує не в Мене, але в Того, Хто послав Мене. Івана 12:44 Поспостерігайте за тим, що Він робить. Він починає зі смиренних і скромних виразів і приносить Себе до Отця; потім знову Він піднімає Свою мову, і коли Він бачить, що вони роздратовані, Він відступає; потім Він знову приходить до них і знову починає словами смирення. І де Він це зробив? Ні, де Він цього не робив? Подивіться, наприклад, що Він каже на початку: Як чую, так суджу. Івана 5:30 Тоді більш високим тоном: Як Отець воскрешає мертвих і оживляє їх, так і Син оживляє тих, кого Він хоче. Іван 5:21; знову ж таки, я не суджу вас, є інший, який судить. Потім знову Він йде на пенсію. Тоді, прийшовши до Галілеї, не працюйте, каже Він, для м’яса, яке гине. Івана 6:27; і після того, як сказав великі речі про Себе, що Він зійшов з Небес, що Він дає вічне життя, Він знову відступає. І Він також приходить на Свято Кучок і робить те саме. І можна побачити, як Він постійно змінює Своє вчення Своєю присутністю, Своєю відсутністю, скромними чи високими промовами. Що Він також зробив тут. Хоча Він зробив стільки чудес, як сказано, вони не повірили в Нього. Щоб збулося слово Ісаї, яке він сказав: Господи, хто повірив нашій чутці, і кому відкрилася рамена Господня? І знову, Вони не могли повірити, як сказано, тому що Ісая сказав: Ти почуєш своїми вухами і не зрозумієш. Це він сказав, коли побачив славу Його і говорив про Нього. Тут знову зауважте, що тому, що і говорили, відносяться не до причини їхнього невір'я, а до події. Бо не тому, що говорив Ісая, вони не повірили; але оскільки вони не збиралися вірити, що він говорив. Чому ж тоді євангеліст не висловлює це так, замість того, щоб невіра походила з пророцтва, а не пророцтво з невірства? І далі він ставить цю саму річ більш позитивно, кажучи: Тому вони не могли повірити тому, що сказав Ісая. Тому він бажає багатьма доказами підтвердити безпомилкову істину Святого Письма і те, що те, що передрік Ісая, вийшло не інакше, а як він сказав. Бо щоб ніхто не сказав: для чого прийшов Христос? Хіба він не знав, що вони не звернуть на нього уваги? він представляє пророків, які також знали це. Але Він прийшов, щоб вони не мали виправдання своїм гріхам; тому що те, що пророк передрік, він передрік як неодмінне; оскільки якби вони точно не мали бути, він не міг би їх передбачити; і вони точно мали бути, тому що ці люди були невиліковними. І якщо замість «не могли» поставити «не могли», не дивуйтеся, бо Він також каже в іншому місці: «Хто може прийняти, нехай прийме». Від Матвія 19:12 Тому в багатьох місцях Він має звичку називати вибір силою. Знову ж таки, світ не може ненавидіти вас, але Мене він ненавидить. Івана 7:7 Це можна навіть спостерігати у звичайній розмові; як коли людина каже, я не можу любити ту чи іншу людину, називаючи силу її волі, владою. І знову та чи інша людина не може бути доброю людиною. А що каже Пророк? Якщо ефіоп змінить свою шкуру або леопард свої плями, то й цей народ зможе чинити добро, навчившись зла. Єремія 13:23, Септуагінта. Він говорить не про те, що для них неможливе чинити чесноти, а про те, що оскільки вони цього не хочуть, вони не можуть. І під тим, що він каже, євангеліст має на увазі, що пророку було неможливо брехати; однак це не було неможливим, щоб вони повірили. Бо було б можливо, навіть якби вони вірили, що він залишився б вірним; оскільки він не пророкував би цього, якби вони збиралися повірити. Чому ж, каже хтось, він цього не сказав? Тому що в Святому Письмі є певні ідіоматичні фрази такого роду, і необхідно враховувати його закони. Вирування, яке він сказав, коли побачив Його славу. чий? Батька. Як же Іван говорить про Сина? А Павло від Духа? Вони кажуть, що вони не змішують Особи, а показують, що Гідність одна. Бо що Отцеве, те й Синове, а що Синове, те й Духове. Але багато речей сказав Бог через Ангелів, і ніхто не говорить, як сказав Ангел, але як? як Бог говорив. Оскільки те, що було сказано Богом через служіння Ангелів, було б від Бога; але, отже, не те, що від Бога, також від Ангелів. Але в цьому місці Іван каже, що слова належать Духу. І говорив про Нього. Що він говорив? Я бачив Господа, що сидить на високому престолі (Ісая 6:1, і далі). Тому він там називає славою те видіння, дим, слух, невимовні таємниці, споглядання Серафимів, блискавку, що зіскочила з престолу, проти якої не могли дивитися ті сили. І говорив про Нього. Що він сказав? Що він почув голос, який казав: Кого мені послати? Хто піде? І я сказав: Ось я, пошли мене. І сказав Він: вухами почуєш, і не зрозумієш, і очима побачиш, і не побачиш. Ісая 6:8–10 Бо, Він засліпив їхні очі й закам’янів їхні серця, щоб вони ніколи не побачили своїми очима й не зрозуміли своїм серцем. Тут знову інше питання, але це не так, якщо правильно його розглядати. Бо як сонце засліплює очі слабких не через свою природу, так буває з тими, хто не зважає на слова Бога. Таким чином, у випадку з фараоном, кажуть, що Він закам’янів своїм серцем, і так відбувається з тими, хто взагалі сперечається проти слів Бога. Це особливий спосіб мови в Святому Письмі, як і те, що Він передав їх на розбещений розум Римлян 1:28, і Він розділив їх між народами, тобто дозволив, дозволив їм піти. Бо автор не представляє тут Бога як Самого, хто творить ці речі, але показує, що це сталося через злочестивість інших. Бо, коли нас покидає Бог, ми віддаємося дияволу, і коли це віддаємо, ми страждаємо від десяти тисяч жахливих речей. Тому, щоб налякати слухача, письменник каже: Він став запеклим і здався. Щоб показати, що Він не тільки не віддає нас, але навіть не залишає нас, якщо тільки ми цього не хочемо, послухайте, що Він говорить: Чи не розділяють ваші беззаконня між Мною і вами? Ісая 59:2, Септуагінта. І знову ті, що від Тебе відходять, загинуть. Псалом 73:27 , Септуагінта І Осія каже: Ти забув закон свого Бога, і я також забуду тебе Осія 4:6, Септуагінта; і Він також каже в Євангеліях: «Скільки разів хотів би Я зібрати дітей твоїх – і ти не зібрав». Луки 13:34 І Ісая знову: я прийшов, і нема людини; Я подзвонив, але ніхто не послухав. Ісая 50:2, Септуагінта Ці речі Він говорить, показуючи, що ми починаємо дезертирство і стаємо причинами нашої загибелі; бо Бог не тільки не бажає залишити нас або покарати нас, але навіть коли Він карає, робить це неохоче; Я не бажаю, каже Він, смерті грішника навіть того, щоб він навернувся і жив. Єзекіїль 18:32, Септуагінта Христос також оплакує знищення Єрусалима, як і ми також оплакуємо наших друзів. 3. Знаючи це, робимо все так, щоб не віддалитися від Бога, але тримаймося турботи про душі і любові один до одного; не будемо рвати власні члени (бо це вчинок божевільних і несамовитих людей), але чим більше ми бачимо недоброзичливців, тим добрішими будемо до них. Оскільки ми часто бачимо, як багато людей страждають у своєму тілі від важких або невиліковних хвороб, і не перестають застосовувати ліки. Що гірше подагри на нозі чи руці? Тож чи маємо ми відрізати кінцівки? Зовсім ні, але ми використовуємо всі засоби, щоб страждаючий міг отримати хоч якийсь комфорт, оскільки ми не можемо позбутися хвороби. Зробимо це також у випадку наших братів, і, навіть якщо вони невиліковно хворі, продовжуймо піклуватися про них і нести тягарі один одного. Так ми виповнимо закон Христовий і отримаємо обіцяні блага через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцеві і Святому Духові слава на віки вічні. Амінь. Гомілія 69 на Євангеліє від Івана Однак і серед головних правителів також багато увірували в Нього; але через фарисеїв не визнавали Його, щоб не відлучити їх від синагоги, бо більше любили хвалу людську, ніж хвалу Божу. 1. Нам необхідно однаково уникати всіх пристрастей, які розбещують душу, але особливо тих, які самі по собі породжують численні гріхи. Я маю на увазі такі, як любов до грошей. Насправді це страшна хвороба, але вона стає ще більш тяжкою, тому що є корінням і матір’ю всіх бід. Це теж марнославство. Подивіться, наприклад, як ці люди були відірвані від віри через свою любов до честі. Багато хто з начальників увірували в Нього, але через юдеїв не визнавали Його, щоб не відлучити їх від синагоги. Як і раніше Він сказав їм: Як ви можете вірувати, що приймаєте пошану один від одного, а не шукаєте пошани, що від одного Бога? Івана 5:44 Отже, вони не були володарями, а рабами в найтяжчому рабстві. Однак цей страх згодом був усунений, бо ніде за часів апостолів ми не знаходимо, щоб вони були опановані цим почуттям, оскільки в їхні часи і правителі, і священики вірили. Благодать Духа, що прийшла, зробила їх усіх міцнішими, ніж непохитними. Оскільки це було те, що заважало їм повірити в цей час, послухайте, що Він говорить. Хто вірує в Мене, вірує не в Мене, а в Того, Хто послав Мене. Ніби Він сказав: Чого ви боїтеся вірити в Мене? Віра переходить до Отця через Мене, як і невіра. Подивіться, як Він усіма способами показує незмінність Своєї Суті. Він не сказав: Хто вірить Мені, щоб ніхто не стверджував, що Він говорив про Свої слова; це можна було б сказати про простих людей, бо той, хто вірить апостолам, вірить не їм, а Богу. Але щоб ви могли дізнатися, що Він говорить тут про віру в Свою Сутність, Він сказав не «Той, хто вірить Моїм словам», а «Той, хто вірить у Мене». І чому, говорить хтось, хіба Він ніде не сказав навпаки: Хто вірує в Отця, вірує не в Отця, а в Мене? Тому що вони відповіли б: Ось ми віруємо в Отця, але ми не віримо в тебе. Їхня вдача була ще надто слабкою. Так чи інакше, розмовляючи з учнями, Він таки говорив: Ви вірите в Отця, віруйте також і в Мене, Іван 14:1; але бачачи, що вони були надто слабкі, щоб почути такі слова, Він веде їх іншим шляхом, показуючи, що неможливо вірити в Отця, не вірячи в Нього. І щоб ви не вважали, що ці слова сказані як від людини, Він додає: Хто бачить Мене, бачить Того, Хто послав Мене. Що тоді! Чи є Бог тілом? Ні в якому разі. Бачення, про яке Він тут говорить, є баченням розуму, таким чином показуючи Єдиносутність. А хто вірує в Мене? Це як би сказати: хто бере воду з річки, той бере її не з річки, а з джерела; точніше, цей образ занадто слабкий у порівнянні з тим, що перед нами. Я прийшов світлом у світ. Бо оскільки Отець іменується цим іменем усюди як у Старому (Заповіті), так і в Новому, Христос також використовує те саме ім’я; тому Павло також називає Його, Яскравість до Євреїв 1:3, навчившись робити це з цього джерела. І Він показує тут Свій тісний зв’язок з Отцем, і що між ними немає роз’єднання, якщо так, що Він говорить, що віра в Нього не в Ньому, а переходить до Отця. І Він назвав Себе світлом, тому що Він визволяє від помилок і розчиняє душевну темряву. Коли хто Мене не слухає та не вірує, Я не суджу його, бо Я прийшов не судити світ, але спасти світ. 2. Щоб вони не думали, що через брак влади Він пройшов повз зневажливих, тому Він сказав: Я прийшов не судити світ. Тоді, щоб вони таким чином не були ще більш недбалими, коли вони дізналися, що той, хто вірить, буде спасенний, а той, хто не вірить, буде покараний, подивіться, як Він також поставив перед ними страшний суд, кажучи далі: Хто відкидає Мене і не приймає Моїх слів, той має Судити його. Якщо Отець не судить нікого, а ви не прийшли судити світ, то хто судить Його? Слово, яке я сказав, воно судитиме його. Бо оскільки вони сказали: Він не від Бога, Він говорить те, те, вони тоді не зможуть сказати цього, але слова, які я сказав зараз, будуть замість обвинувача, викриваючи їх і відсікаючи всі виправдання. І слово, яке я сказав. Яка манера слова? Бо Я не від Себе говорив, але Отець, що послав Мене, Він дав Мені заповідь, що Я маю говорити і що Я маю говорити? Безумовно, ці речі були сказані заради них, щоб вони не мали жодного виправдання. Бо якби це було не так, то що Він мав би більше, ніж Ісая? Бо й він каже те саме: Господь Бог дає мені язик вчений, щоб я знав, коли треба сказати слово. Ісая 50:4, Септуагінта Що більше, ніж Єремія? Бо й він, коли був посланий, був натхненний. Єремія 1:9 Що ж Єзекіїль? Бо й він, з'ївши булочку, так говорив. Єзекіїля 3:1 Інакше ті, хто мав почути те, що Він сказав, виявляться причинами Його знання. Бо якщо, коли Його було послано, Він тоді отримав наказ, що Він має сказати, тоді ви будете стверджувати, що до того, як Його було послано, Він не знав. А що безбожніше за ці твердження? Якщо (тобто) сприймати слова Христа в цьому сенсі і не розуміти причини їхньої приниженості? Однак Павло каже, що і він, і ті, хто став учнями, знали, що таке добра, прийнятна та досконала воля Бога Римлян 12:2, і чи Син не знав, доки не отримав заповідь? Як це може бути розумним? Хіба ви не бачите, що Він доводить Свої вирази до надміру смирення, щоб Він міг як привернути тих людей, так і змусити замовкнути тих, хто має прийти після них. Ось чому Він вимовляє слова, які личать людині, щоб навіть у такий спосіб Він міг змусити нас відмовитися від підлості слів, усвідомлюючи, що слова не належать Його природі, а підходять до слабкості слухачів. І я знаю, що Його заповідь — життя вічне; Отже, що Я говорю, те говорю, як сказав Мені Отець. Бачите смиренність слів? Бо хто прийняв заповідь, той сам собі не пан. Проте Він каже: як Отець воскрешає мертвих і оживляє їх, так і Син оживляє, кого хоче. Івана 5:21 Тож чи має Він владу оживляти, кого хоче, і говорити, що хоче, не має влади? Таким чином Він має намір словами: Дія не має природної можливості, щоб Він говорив одні слова, а я – інші. І я знаю, що Його заповідь — життя вічне. Він сказав це тим, хто називав Його обманщиком, і стверджував, що Він прийшов зробити зло. Але коли Він каже: «Я не суджу», Він показує, що Він не є причиною загибелі цих людей. Цим Він майже ясно свідчить, коли збирається відійти від них і більше не бути з ними, що Я розмовляю з вами, нічого не кажучи від Себе, але все як від Отця. І з цієї причини Він обмежив Свою промову до них смиренними виразами, щоб міг сказати: Я навіть до кінця вимовляв їм це, Своє останнє слово. Що це було за слово? Як Отець сказав Мені, так і Я говорю. Якби я був проти Бога, я мав би сказати навпаки, що я не говорю нічого про те, що приємне Богу, щоб привернути до себе честь, але тепер я так віддав усе Йому, що нічого не називаю своїм. Чому ж тоді ви не вірите Мені, коли Я кажу, що «Я отримав заповідь», і коли Я так рішуче усуваю вашу злу підозру щодо суперництва? Бо як неможливо для тих, хто отримав заповідь, робити чи говорити що-небудь, крім того, що бажають їхні відправники, доки вони виконують заповідь і нічого не підробляють; так і для Мене неможливо сказати або зробити щось, крім того, що хоче Мій Отець. Бо те, що Я роблю, Він робить, бо Він зі Мною, і «Батько не залишив Мене самого». Івана 8:29 Чи бачите ви, як всюди Він виявляє Себе пов’язаним із Тим, Хто Його породив, і що немає роз’єднання? Бо коли Він каже: «Я прийшов не Сам від Себе», Він говорить це не для того, щоб позбавити Себе влади, а для того, щоб забрати всі відчуження чи опозицію. Бо якщо люди є господарями самих себе, то тим більше Єдинородний Син. І щоб показати, що це правда, послухайте, що говорить Павло, Він звільнив Себе і віддав Себе за нас. Филип’янам 2:7 Але, як я вже сказав, жахлива річ — це марнославство, дуже страшне Ефесянам 5:2; бо це змусило цих людей не повірити, а інших повірити погано, так що те, що було сказано заради тих людей, через любовну доброту вони перетворили на нечестивість. 3. Тож давайте завжди тікати від цієї потвори: вона різноманітна і різноманітна, і скрізь проливає свою особливу отруту, у багатстві, у розкоші, у красі особи. Завдяки цьому ми всюди виходимо за рамки необхідного використання; через це виникає екстравагантність одягу та велика юрба домашніх; через це необхідне використання зневажається скрізь, у наших будинках, нашому одязі, нашому столі; і переважає екстравагантність. Ти будеш насолоджуватися славою? Чиніть милостиню, тоді Ангели прославлять Вас, тоді Бог прийме Вас. Тепер захоплення не йде далі золотарів і ткачів, і ти йдеш без вінця, часто бачачи, що отримуєш прокляття. Але якщо ви не покладете цього на своє тіло, а витратите це на годування бідних, то будуть великі оплески з усіх боків, велика похвала. Тоді ти матимеш їх, коли даси їх іншим; коли ти тримаєш їх при собі, тоді їх у тебе немає. Бо дім — скарбниця невірна, а надійна скарбниця — руки вбогих. Навіщо ти прикрашаєш своє тіло, а душа твоя занедбана, опанована нечистотою? Чому ви не віддаєте стільки думок своїй душі, скільки своєму тілу? Ви повинні дарувати більше; але в будь-якому випадку, любі, ми повинні однаково піклуватися про це. Бо скажи мені, якби хтось запитав тебе, що б ти вибрав, щоб твоє тіло було свіжим, з добрими звичками та надзвичайною красою, і носило поганий одяг, або щоб тіло було спотворене та повне хвороб, щоб носити золото та ошат; чи не віддасте перевагу красі залежати від характеру вашої особи, ніж від одягу, в який ви одягнені? І чи ви виберете це у випадку вашого тіла, але навпаки у випадку вашої душі; і, коли у вас є те потворне, непривабливе та чорне, чи думаєте ви отримати щось із золотих прикрас? Що це за божевілля! Перемістіть цю прикрасу всередину, помістіть ці намиста навколо своєї душі. Те, що прикрашають ваше тіло, не допоможе ні його здоров’ю, ні його красі, бо це не зробить чорне білим, а те, що потворне, не зробить ні красивим, ні красивим. Але якщо ви покладете їх на свою душу, ви незабаром зробите її білою замість чорної, замість потворної та непривабливої ​​ви зробите її красивою та гарною. Ці слова не мої, а слова Самого Господа, Який каже: Хоч би ваші гріхи були як кармазин, Я зроблю їх білими, як сніг. Ісая 1:18, Септуагінта; і Давайте милостиню – і все буде для вас чистим Лука 11:41; і таким розташуванням ти прикрасиш не тільки себе, але й свого чоловіка. Бо якщо вони побачать, що ти скидаєш ці зовнішні прикраси, то не матимуть великої потреби у витратах, а не маючи їх, вони утримаються від усякої жадібності та будуть більш схильні давати милостиню, і ти також зможеш сміливо дати їм відповідну пораду. Зараз ви позбавлені всіх подібних повноважень. Бо якими устами ви говорите про це? Якими очима ви будете дивитися в обличчя своїм чоловікам, просячи грошей на милостиню, коли ви найбільше витрачаєте на те, щоб покривати свої тіла? Тоді ти зможеш сміливо говорити зі своїм чоловіком про милостиню, коли відкладеш свої золоті прикраси. Навіть якщо ви нічого не досягли, ви виконали всю свою роль; але я радше скажу, що неможливо, щоб дружина не здобула чоловіка, коли вона говорить самими вчинками. Бо з чого ти знаєш, о жінко, чи врятуєш свого чоловіка? 1 Коринтян 7:16 Як тоді тепер ви дасте звіт і за себе, і за нього, тож якщо ви відкинете всю цю марноту, ви матимете подвійний вінець, носите свій вінець і торжествуєте зі своїм чоловіком у ті незаплямовані віки, і насолоджуєтеся вічними благами, які ми всі можемо отримати через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, якому слава на віки вічні. Амінь. Гомілія 70 на Євангеліє від Івана А перед святом Пасхи, коли Ісус знав, що прийшла Його година відійти від світу цього до Отця, Він полюбив Своїх, що в світі, до кінця їх полюбив. 1. Наслідуйте мене, сказав Павло, як і я Христа. 1 Коринтян 11:1 Тому що Він також прийняв тіло від нашої істоти, щоб нею навчити нас чесноти. Бо (Бог посилає Свого Сина) у подобі грішної плоті, сказано, і за гріх засудив гріх у плоті. Римлянам 8:3 І сам Христос каже: навчіться від Мене, бо Я тихий і смиренний серцем. Матвія 11:29 І цього Він навчав не лише словами, але й діями. Бо називали Його самарянином, і бісівським, і обманщиком, і кидали в Нього каміння; і одного разу фарисеї послали слуг схопити Його, а іншого послали проти Нього змовників; і вони також продовжували ображати Його самі, і це тоді, коли вони не мали жодної провини, але навіть постійно отримували користь. Але після такої поведінки Він не перестає робити їм добре ні словами, ні вчинками. І коли якийсь домашній вдарив Його по обличчю, Він сказав: «Якщо я сказав зло, засвідчи, що це зло», а якщо добре, то за що ти б’єш Мене? Івана 18:23 Але це було для тих, хто ненавидів і змовлявся проти Нього. Давайте також подивимося, що Він тепер робить щодо учнів, або, точніше, які дії Він тепер виявляє щодо зрадника. Чоловік, якого найбільше було підстав ненавидіти, тому що, будучи учнем, розділивши трапезу і сіль, побачивши чудеса і визнаний гідним таких великих речей, він вчинив більш жорстоко, ніж будь-хто, насправді не побиваючи камінням і не ображаючи Його, але зрадивши і віддавши Його, погляньте, як дружелюбно Він приймає цього чоловіка, омиваючи йому ноги; бо навіть у такий спосіб Він хотів утримати його від цього лукавства. Проте в Його владі було, якби Він того захотів, висушити його, як фігове дерево, розрізати його надвоє, як Він розриває скелі, розірвати його, як завісу; але Він не відвів би його від задуму через примус, а через вибір. Тому Він обмив йому ноги; і навіть цим не було осоромлено того нещасного й жалюгідного чоловіка. Перед святом Пасхи, як сказано, Ісус знає, що прийшла Його година. Не знаючи тоді, але (це означає), що Він зробив те, що зробив, знаючи давно. Що Він повинен піти. Пишно Євангеліст називає Свою смерть, відхід. Полюбивши Своїх, Він полюбив їх до кінця. Чи бачите ви, як Він виявляє більшу любов, коли збирається залишити їх? Бо, полюбивши, Він полюбив їх до кінця, показує, що Він не пропустив нічого з того, що, ймовірно, зробив би той, хто щиро любив. Чому ж тоді Він не зробив цього від початку? Він робить найбільше в останню чергу, щоб посилити їхню прихильність і заздалегідь приготувати для них багато розради проти жахливих речей, які мали на них впасти. Св. Іван називає їх Своїми щодо особистої прихильності, оскільки інших він також називає Своїми щодо роботи творіння; як коли каже: «Свої Його не прийняли». Івана 1:11 Але що означає, які були в світі? Бо й померлі були Його власні, Авраам, Ісак, Яків і люди того роду, але їх не було на світі. Чи бачите ви, що Він є Богом і Старого, і Нового (Завіту)? Але що означає, що Він полюбив їх до кінця? Це означає, що Він безупинно любив їх, і це євангеліст згадує як вірний доказ великої прихильності. В іншому місці Він справді говорив про інший (доказ), віддавши життя за Своїх друзів; але до цього ще не дійшло. І навіщо Він зробив це зараз? Тому що це було набагато чудовіше в той час, коли Він з’являвся більш славетним в очах усіх людей. Крім того, Він залишив їм не малу розраду тепер, коли Він збирався піти, бо, оскільки вони мали бути дуже засмученими, Він цими засобами також вносить розраду в горе. І коли закінчилася вечеря, диявол уже вклав у серце Юди зраду Його. Це Євангелист сказав вражений, показуючи, що Ісус обмив людину, яка вже вирішила зрадити Його. Це також доводить його велику злочестивість, що не стримало його навіть поділ солі, (річ, яка найбільше може стримати злочестивість;) не факт, що навіть до останнього дня його Господар продовжував терпіти його. Ісус, знаючи, що Отець дав усе в Його руки, і що Він від Бога вийшов і до Бога пішов. Тут євангеліст каже, навіть дивуючись, що один такий великий, такий дуже великий, хто прийшов від Бога і пішов до Нього, який панує над усіма, зробив це, і навіть не погордував таким вчинком. І під віддачею, на мою думку, святий Іван має на увазі спасіння вірних. Бо коли Він каже: «Усе передано Мені» в Матвія 11:27, як «Мій Батько», Він говорить про такий вид передачі; як і в іншому місці Він каже: Твої вони були, і Ти дав їх Мені Іван 17:6; і знову: Ніхто не може прийти до Мене, якщо Батько не приведе його Іван 6:44; і: хіба що буде дано йому з неба. Іоанна 3:27 Євангелист має на увазі або це, або те, що Христос нічим не буде применшений цією дією, оскільки Він прийшов від Бога, і пішов до Бога, і володів усім. Але коли ви чуєте про віддачу, не розумійте це в людському сенсі, бо це показує, як Він шанує Батька та Його одностайність з Ним. Бо як Отець віддає Йому, так і Він Отцеві. І це Павло проголошує, кажучи: Коли Він віддасть царство Богові й Отцеві. 1 Коринтян 15:24 Але святий Іван сказав це тут у більш людському сенсі, показуючи Свою велику турботу про них і проголошуючи Свою невимовну любов, що тепер Він піклувався про них, як про Своїх власних; навчаючи їх матері всього добра, навіть смиренності, яка, за Його словами, є початком і кінцем чесноти. І недаремно додається те, що Він прийшов від Бога і пішов до Бога, але щоб ми могли дізнатися, що Він зробив те, що було гідне Того, Хто прийшов звідти і пішов туди, подолавши всяку гординю. І, вставши від вечері, зняв одежу. 2. Зверніть увагу на те, як Він виявляє смирення не тільки через обмивання, але й іншим чином. Бо це було не перед тим, як сідати, але після того, як вони всі сіли, тоді Він встав. Крім того, Він не просто миє їх, але робить це, скидаючи Свій одяг. І тут Він навіть не зупинився, а підперезався рушником. Він також не був задоволений цим, але Сам наповнив (умивальницю) і не наказав іншому наповнити її; Він зробив усе це Сам, показуючи всім, що ми повинні робити такі речі, коли робимо добро, не просто заради форми, але з усією ревністю. Тепер мені здається, що Він першим омив ноги зраднику з його слів: Він почав обмивати ноги учням і додав: Потім приходить Він до Симона Петра, і Петро каже Йому: Господи, Ти обмиєш мені ноги? Тими руками, каже, якими відкрив Ти очі, і очищав прокажених, і воскрешав мертвих? Бо це (питання) дуже рішуче; тому Йому не потрібно було говорити більше, ніж «Ти»; бо навіть самого по собі цього було б достатньо, щоб передати ціле. Хтось міг би слушно запитати, чому ніхто з інших не забороняв Йому, а лише Петро, ​​що було ознакою не меншої любові та пошани. У чому ж тоді причина? Мені здається, що він спочатку обмив зрадника, потім прийшов до Петра, а потім інші були наставлені з його справи. Те, що Він обмив когось іншого перед ним, ясно з його слів: Але коли Він прийшов до Петра. Проте євангеліст не є палким обвинувачем, бо спочатку це висловлювання того, хто має на увазі це. І навіть якби Петро був першим, все ж, ймовірно, що зрадник, будучи передовою людиною, схилився навіть перед начальником. Бо інша обставина також показує його відвертість, коли Він занурюється разом зі своїм Господарем у блюдо, і, будучи засудженим, не відчуває сумування; тоді як Петро був докорений тільки одного разу в минулому, і за слова, які він говорив з любов’ю, був настільки збентежений, що, навіть засмучений і тремтячи, він благав іншого поставити запитання. Але Юда, незважаючи на те, що його постійно засуджували, не відчував цього. John 13:24 Коли ж Він прийшов до Петра, то каже Йому: Господи, чи Ти обмиєш мені ноги? Він каже йому: що я роблю, ти зараз не знаєш, але ти дізнаєшся тут після. Це означає, що ви дізнаєтеся, наскільки велика користь від цього, користь від уроку, і як він може скерувати нас до повної скромності. Що тоді робить Петро? Він все ще заважає Йому і каже: Ти ніколи не помиєш моїх ніг. Що ти робиш, Пітере? Ти не пам'ятаєш тих колишніх слів? Хіба ти не говорив: «Будь милосердним до себе» і не чув у відповідь: «Відійди від Мене, сатано»? Від Матвія 16:22 Ви ще не настільки тверезі, але все ще палкі? Так, каже він, бо те, що робиться, є великою справою і повним подиву. Оскільки він зробив це з надзвичайної любові, Христос, у свою чергу, підпорядковує його тим самим; і як там Він зробив це, різко докоривши йому і сказавши: «Ти для Мене спокуса», так і тут, сказавши: Якщо Я тебе не обмию, то не матимеш частки зі Мною. Що тоді говорить той гарячий і пекучий? Господи, не тільки мої ноги, але й руки і голову. Палкий у приниженні, він стає ще більш палким у мовчазній згоді; але обидва від кохання. Бо чому Він не сказав, чому Він зробив це, замість того, щоб додати погрозу? Бо Петра б не вмовили. Бо якби Він сказав: Потерпіть, бо цим я переконую вас бути смиренними, Петро обіцяв би це десять тисяч разів, щоб його Учитель не зробив цього. Але що тепер каже Він? Він говорить про те, чого Петро найбільше боявся і чого боявся, про відокремленість від Нього; бо це він постійно питає: Куди ти йдеш? Івана 13:36 Тому й сказав: Навіть душу свою віддам за Тебе. Івана 13:37 І якби, почувши те, що я роблю, ти не знаєш зараз, але ти знатимеш після цього, він усе ще наполягав, набагато більше він зробив би це, якби дізнався (значення дії). Тому сказав Він, але ви знатимете згодом, як усвідомлюючи, що якби він дізнався про це негайно, він би все одно чинив опір. І не сказав Петро: Скажи мені, щоб я терпів Тебе, але (що було набагато лютіше) він навіть не витримав, щоб навчитися, але протистояв Йому, кажучи: Ти ніколи не обмиєш мені ніг. Але як тільки Він погрожував, то одразу послабив тон. Але що означає, ти дізнаєшся після цього? після цього? коли? Коли в Ім’я Моє ви будете виганяти демонів; коли ти побачиш Мене, піднесеного на Небо, коли ти дізнаєшся від Духа, що Я сиджу праворуч Його, тоді ти зрозумієш, що зараз робиться. Що тоді каже Христос? Коли Петро сказав: не тільки ноги, але й руки та голову, Він відповідає: Обмитий потребує лише ноги обмити, але чистий у всьому; і ви чисті, але не всі. Бо Він знав, хто має Його зрадити. І якщо вони чисті, навіщо миє Він class="greek">миєш ти. «}--> їхні ноги? Щоб ми навчилися бути скромними. Тому Він прийшов не до будь-якої іншої частини тіла, а до тієї, яка вважається більш нечесною, ніж решта. Але що таке Той, Хто обмитий? Натомість він чистий. Чи були вони тоді чистими, які ще не були звільнені від своїх гріхів і не вважалися гідними Духа, оскільки гріх все ще мав панування, почерк прокляття все ще залишався, жертва ще не була принесена? Як же Він називає їх чистими? Щоб ти не вважав їх чистими, як звільнених від їхніх гріхів, Він додає: Ось ти чистий через слово, яке Я говорив тобі. Тобто, таким чином ви поки чисті; ти отримав світло, ти був звільнений від юдейської помилки. Бо Пророк також каже: «Обмийтеся, очистіть себе, відкиньте зло від ваших душ» Ісая 1:16, Септуагінта; щоб такий був вимитий і чистий. Відтоді ці люди відкинули всяке зло зі своїх душ і прийшли до Нього з чистим розумом, тому Він каже, згідно зі словом Пророка, хто омився, той уже чистий. Бо в тому місці це також означає не обмивання водою, яке практикували євреї; але очищення совісті. 3. Будьмо ми тоді також чисті; навчитися робити добре. Але що таке добре? Судіть за сироту, заступіться за вдову; і прийдіть, поміркуймо, говорить Господь. Ісаї 1:7 У Святому Письмі часто згадуються вдови та сироти, але ми не беремо цього до уваги. Але подумайте, яка велика винагорода. Хоч, як сказано, будуть гріхи ваші, як багряниця, Я вибілю їх, як сніг; хоч вони червоні, як багряниця, Я їх вибілю, як вовну. Бо вдова – істота незахищена, тому Він дуже піклується про неї. Бо вони, коли навіть у їхній владі укласти другий шлюб, терплять труднощі вдівства через страх Божий. Тож простягнімо до них усі, як чоловіки, так і жінки, щоб ми ніколи не зазнали страждань вдівства; або якщо нам доведеться зазнати їх, давайте зберемо для себе великий запас доброти. Не мала сила вдовиних сліз, вона здатна відкрити саме небо. Тож не будемо топтати їх і не посилювати їхнього лиха, але допомагаймо їм усіма засобами. Якщо ми так і зробимо, то забезпечимо собі велику безпеку як у теперішньому житті, так і в майбутньому. Бо не самі тут, але й там вони будуть нашими захисниками, відсікаючи більшість наших гріхів через нашу доброчинність до них, і змушуючи нас сміливо стояти перед судом Христовим. Нехай станеться, що всі ми отримаємо через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, Йому слава на віки вічні. Амінь. Гомілія 71 на Євангеліє від Івана І, взявши одежу Свою, Він знову сів і сказав до них: Чи знаєте ви, що Я вам зробив? І що далі. 1. Страшна річ, коханий, тяжка річ — прийти до глибини злочестивості; бо тоді душу стає важко відновити. Тому ми повинні використовувати кожне зусилля, щоб не брати його взагалі; тому що легше не впасти, ніж впавши, щоб одужати. Поспостерігайте, наприклад, коли Юда впав у гріх, якою великою підтримкою він користувався, але навіть не таким він був вихований. Христос сказав йому: «Один із вас диявол» (Ів. 6:71); Він сказав: Не всі вірять в Івана 6:65; Він сказав: «Я не говорю про всіх, і я знаю, кого я вибрав» Іван 13:18; і жодної з цих приказок він не відчуває. Коли ж Він обмив їм ноги, і взяв Свою одежу, і сів, то сказав: Чи знаєте ви, що Я зробив вам? Він більше не звертається лише до Петра, але до всіх них. Ти називаєш Мене Господом і Учителем, і добре кажеш, бо Я таким є. Ти кличеш мене. Він бере до Себе їхній суд, а потім, щоб ці слова не вважалися словами їхньої доброти, Він додає, бо я таким є. Вводячи їхній вислів, Він робить його не образливим, а підтверджуючи це Сам, коли він представляє їх, не підозрює. Бо я такий, каже Він. Чи бачите ви, як Він, розмовляючи з учнями, говорить, відкриваючи більше того, що належить Йому? Як Він каже: «Не називайте нікого паном на землі, бо один ваш провідник» (Матвій 23:8–9), так само: «І не називайте нікого на землі батьком». Але одне і одне сказано не лише про Отця, але й про Нього самого. Бо якби Він говорив, виключаючи Себе, як Він каже, щоб ви могли стати дітьми світла? І знову, якщо Він тільки Отця назвав Учителем, то як Він каже: Бо Я такий; і знову: Бо один ваш Провідник, Христос? Іван 12:26 Отже, коли я, каже Він, ваш Господь і Учитель умив вам ноги, то й ви повинні один одному вмивати ноги. Бо Я дав вам приклад, щоб і ви чинили так, як Я зробив вам. І все ж це не те саме, бо Він Господь і Владика, а ви є співслугами один одному. Що тоді означає як? З таким же завзяттям. Бо з цього приводу Він бере приклади з більших дій, які ми можемо, якщо так, виконувати менші. Таким чином, шкільні вчителі пишуть літери для дітей дуже красиво, так що вони можуть наслідувати їх, але в неповноцінній манері. Де тепер ті, що плюють на своїх товаришів? Де тепер ті, хто вимагає почестей? Христос омив ноги зраднику, святотатству, злодієві, і, ближче до часу зради, і хоч він був невиліковним, зробив його учасником Свого столу; а ти високоморальний і чи підводиш брови? Тож давайте обмивати ноги один одному, каже хтось, тоді ми повинні обмивати і свої домашні. І що чудового, якщо ми миємо навіть своїх домашніх? У нашому випадку раб і вільний — це різниця слів; але є справжня реальність. Бо за своєю природою Він був Господом, а ми слугами, але навіть цього Він не відмовився зробити в цей час. Але зараз ми можемо задовольнитися, якщо ми не ставимось до вільних людей як до рабів, як до рабів, куплених за гроші. І що ми скажемо того дня, якщо, отримавши докази такої терпимості, ми самі зовсім не наслідуємо їх, а приймемо навпаки, перебуваючи в діаметральній протилежності, піднесені і не віддаючи боргу? Бо Бог зробив нас боржниками один одному, зробивши це спочатку Сам, і зробив нас боржниками меншими. Бо Він був нашим Господом, але ми робимо це, якщо взагалі робимо це, нашим товаришам-слугам, те, що Він Сам мав на увазі, кажучи: Якщо я ваш Господь і Учитель, то й ви теж чиніть. Насправді природно було б сказати: «Скільки більше ви повинні бути слугами», але Він залишив це на сумлінні слухачів. 2. Але чому Він зробив це зараз? Вони мали насолоду майбутнім, одні більшу, а інші меншу честь. Для того, щоб вони не звеличувалися один над одним і не казали, як робили раніше: «Хто є найбільший» Матвій 18:1, і не гнівалися один на одного, Він усуває високі думки всіх, кажучи, що, хоча ви можете бути дуже великими, ви не повинні мати високих думок щодо свого брата. І Він не згадав про більшу дію, що якщо Я обмив ноги зраднику, яка велика річ, якщо ви один одному? але продемонструвавши це вчинками, Він потім залишив це на суд глядачів. Тому Він сказав: «Кожен, хто буде виконувати та навчати, той великим назветься Матвія 5:19; адже це означає навчити чомусь, насправді це зробити. Яку гордість це не повинно позбавити? Якого роду дурість і нахабство воно не повинно знищити! Той, Хто сидить на херувимах, обмив ноги зраднику, а ти, о людино, ти, земля, і попіл, і зола, і порох, чи підноситься ти, і чи високодумний ти? І якого пекла ти не заслужив би? Якщо ж ви бажаєте високого душевного стану, приходьте, я покажу вам шлях до нього; бо ти навіть не знаєш, що це таке. Отже, людина, яка зважає на теперішнє як на велике, має підлу душу; так що не може бути ані смирення без величі душі, ані зарозумілості інакше як через малість душі. Бо як малі діти прагнуть до дрібниць, роззявлюючись на м’ячі, обручі та кубики, але не можуть навіть скласти уявлення про важливі справи; отже, в цьому випадку той, хто справді мудрий, вважатиме наявні речі ніщо (тому він не вирішить ані придбати їх сам, ані отримати їх від інших;), але той, хто не має такого характеру, зазнає протилежного впливу, зосередженого на павутинні та тінях і мріючи про речі менш суттєві, ніж ці. Істинно кажу вам: слуга не більший за свого пана, ані посланець не більший за того, хто його послав. Якщо ви знаєте ці речі, щасливі ви, якщо ви це робите. Не про всіх вас говорю, але щоб збулося Писання: Хто їсть хліб зі Мною, підняв на Мене свою п’яту. Те, що Він сказав раніше, те говорить і тут, щоб посоромити їх; Бо якщо слуга не більший за свого пана, ані посланець не більший за того, хто його послав, і це зробив Я, то набагато більше повинні робити це ви. Тоді, щоб ніхто не сказав: «Чому Ти тепер це говориш?» Хіба ми їх уже не знаємо? Він додає саме те, що я говорю вам не як того, хто не знає, але щоб ви своїми вчинками показали те, про що йдеться. Бо знати належить усім; але робити, не всім. З цього приводу Він сказав: Блаженні ви, якщо виконуєте їх; і з цього приводу я постійно й завжди говорю вам те саме, хоча ви це знаєте, щоб спонукати вас до роботи. Оскільки навіть євреї знають, але вони не благословенні; бо вони не знають того, що знають. Я кажу не про всіх вас, каже Він. О, яка терпимість! Він ще не викриває зрадника, але приховує справу, таким чином даючи йому місце для покаяння. Він викриває і все ж не викриває його, коли каже так: Хто їсть хліб зі Мною, підняв на Мене свою п’яту. Мені здається, що те, що слуга не більший за свого пана, було сказано також з цією метою, що якщо хтось у будь-який час зазнає шкоди чи то від домашніх, чи то від когось із зліших, їх не слід ображати; дивлячись на приклад Юди, який, отримавши десять тисяч благ, відплатив своєму Благодійнику протилежним. У зв’язку з цим Він додав: «Того, хто їсть хліб зі Мною, і, пропустивши все інше, Він поклав те, що було найбільш підходящим, щоб стримати його і присоромити його». той, кого я нагодував, каже Він, і хто розділив мій стіл. І Він промовив слова, щоб навчити їх приносити користь тим, хто чинив їм зло, навіть якщо такі люди залишаються невиліковними. Але, сказавши: Я не говорю про вас усіх, щоб не наводити страху на когось, Він нарешті розлучає зрадника, кажучи так; Хто їсть хліб зі Мною. Бо не з вас усіх не звертає слів ні до одного, тому Він додав: Хто їсть хліб зі Мною; показуючи цьому нещасному, що Він був охоплений не невіглаством, а навіть повним знанням; річ, яка сама по собі найбільше була придатна для його стримування. І Він не сказав, зраджує Мене, але підняв свою п’яту проти Мене, бажаючи показати обман, зраду, таємність змови. 3. Це написано, щоб ми не мали злоби до тих, хто шкодить нам; але докоряй їм і плач над ними; бо придатними суб’єктами плачу є не ті, хто страждає, а ті, хто чинять зло. Захопливий чоловік, брехливий обвинувач і будь-хто, хто робить будь-яке інше зло, завдасть собі найбільшої шкоди, а нам найбільшого добра, якщо ми не помстимося за себе. Такий випадок: вас хтось пограбував; ти подякував за рану і прославив Бога? Тією подякою ти отримав десять тисяч нагород, так само як він зібрав собі вогонь невимовний. Але якщо хтось скаже: «Як же тоді, якщо я «не міг» захиститися від того, хто образив мене, будучи слабшим?» Я б сказав так, що ви могли б застосувати незадоволення, нетерпіння (бо це в нашій владі), молитися проти того, хто засмутив вас, вимовляти десять тисяч проклять проти нього, говорити погано про нього кожному. Отже, той, хто не зробив цього, буде винагороджений навіть за те, що не захищався, оскільки зрозуміло, що навіть якби він мав владу, він би цього не зробив. Поранений використовує будь-яку зброю, яка потрапляє під руку, коли, будучи малодушним, він захищається від того, хто його поранив, прокляттями, образою, змовою. Тож не тільки не роби цього, але навіть молися за нього; бо якщо ви цього не робите, але навіть будете молитися за нього, то ви стали, як Бог. Бо, сказано, моліться за тих, що знущаються над вами, щоб ви були подібні до Отця вашого, що на небі. Від Матвія 5:44–45 Чи бачите ви, як ми найбільше виграємо від зухвалості інших? Ніщо так не тішить Бога, як невідплата злом за зло? Але що я кажу? Не віддавати злом на зло? Звичайно, нам наказано повертати навпаки, благами, молитвами. Тому й тому, хто збирався зрадити Його, Христос відплатив усім протилежним. Він мив йому ноги, таємно викривав його, скупо докоряв йому, доглядав його, дозволяв йому розділити Його стіл і Його поцілунок, і навіть від цього він не став кращим; проте (Христос) продовжував виконувати власну частину. Але давайте навчимо вас навіть на прикладі слуг і (щоб зробити урок сильнішим) тих у Старому (Заповіті), щоб ви знали, що ми не маємо підстав для захисту, коли пам’ятаємо про зло. Тоді я розповім вам про Мойсея, чи ми повернемося ще далі? Бо чим давніші приклади, на які можна вказати, тим більше ми перевершуємо. чому так Бо чеснота тоді була важчою. Ці люди не мали ні письмових настанов, ні зразків життя, але їхня природа боролася, беззбройна, сама по собі, і була змушена плисти в усіх напрямках без баласту. Тому також, вихваляючи Ноя, Бог назвав його не просто досконалим, але додав, у його поколінні Буття 7:1; вказуючи, що в той час, коли було багато перешкод, оскільки багато інших сяяли після нього, але він не матиме нічого менше, ніж вони; бо свого часу він був досконалим. Хто ж був терплячий до Мойсея? Блаженний і благородний Йосиф, який засяяв своєю цнотливістю, не менше засяяв і своїм довготерпінням. Його продали, коли він не зробив нічого поганого, а чекав на інших, служив і виконував усі обов’язки слуг. Вони висунули проти нього зле звинувачення, і він не захищався, хоч був на його боці батько. Ні, він навіть пішов нести їм їжу в пустелю, і, не знайшовши їх, не впав у відчай і не повернувся (проте він мав виправдання для цього, якби він вирішив), а залишився біля диких звірів і тих диких людей, зберігаючи почуття справжнього брата. Знову ж таки, коли він жив у в’язниці, і його запитали про причину, він не говорив про них погано, а лише те, що я нічого не зробив, і мене викрали з землі євреїв; і після цього знову, коли він став володарем, він вигодував їх і врятував від десяти тисяч небезпек. Якщо ми будемо тверезі, то злочестивість нашого ближнього недостатньо сильна, щоб викинути нас із нашої власної чесноти. Але ті інші не були схожі на нього; вони обидва роздягли його, і намагалися вбити його, і дорікнути йому за його сон, хоча вони навіть отримали від нього своє м'ясо, і планували позбавити його життя і волі. І їли вони, і не зважали на брата свого, що голий лежав у ямі. Що може бути гірше такої жорстокості? Хіба вони не були гірші за будь-яку кількість убивць? І після цього, витягнувши його, вони віддали його десяти тисячам смертей, продавши його варварам і диким людям, які їхали до варварів. Однак, коли він став правителем, він не тільки звільнив їх від покарання, але навіть виправдав їх, принаймні щодо себе, від їхніх гріхів, назвавши те, що було зроблено, розпорядженням Бога, а не будь-яким їхнім злом; і те, що він чинив проти них, він не пам'ятав про зло, але в усьому цьому він прикривався заради брата свого. Після цього, коли він побачив, що вони чіпляються до нього, він негайно відкинув маску, і голосно заплакав, і обійняв їх, ніби він отримав найбільші блага, він, який раніше був від них убитий, і він привів їх усіх до Єгипту, і відплатив їм десятьма тисячами благ. Яке тоді ми матимемо виправдання, якщо після Закону, і після благодаті, і після додавання такої кількості небесної мудрості ми навіть не намагатимемося змагатися з тим, хто жив до благодаті та до Закону? Хто визволить нас від кари? Бо немає нічого, немає нічого страшнішого за спогад про рани. І це чоловік показав, що був винен десять тисяч талантів; з кого плату то не вимагали, то знову вимагали; не вимагається через милість Бога; але вимагав через його власну злочестивість і через його злобу до свого товариша. Знаючи все, прощаймо ближнім провини їхні і відплачуймо їм ділами протилежними, щоб і ми одержали милість від Бога через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, якому слава і держава на віки вічні. Амінь. Гомілія 72 на Євангеліє від Івана Істинно, істинно кажу вам: хто приймає того, кого Я посилаю, приймає Мене; а хто приймає Мене, приймає Того, Хто послав Мене. 1. Велика винагорода за турботу про слуг Божих, і вона сама по собі приносить нам свої плоди. Бо хто приймає вас, сказано, приймає Мене, а хто приймає Мене, приймає Того, Хто послав Мене. Матвія 10:40 Що може бути рівним прийняттю Христа та Його Батька? Але який зв'язок це має зі сказаним раніше? Що спільного з тим, що Він сказав: «Якщо ви це робите, чи щасливі ви, додавши, Той, Хто приймає вас?» Тісний зв'язок і дуже гармонійний. Спостерігайте як. Коли вони збиралися вийти і зазнати багато жахливих речей, Він утішає їх двома способами; один походить від Нього самого, інший походить від інших. Бо якщо, каже Він, ти справді мудрий, завжди пам’ятаєш про Мене і зберігаєш усе те, що Я сказав, і те, що Я зробив, ти легко перенесеш жахливі речі. І не тільки таким чином, а й тому, що ти користуєшся величезною увагою всіх чоловіків. Перше, що Він проголосив, коли сказав: Якщо ви робите це, ви щасливі; другий, коли Він сказав: Хто вас приймає, Мене приймає. Бо Він відкрив для них доми всіх людей, щоб вони могли отримати подвійну втіху як від здорової мудрості їхніх манер, так і від ревності тих, хто їх доглядає. Тоді, коли Він дав ці вказівки їм, як людям, які збираються бігти по всьому світу, маючи на увазі, що зрадник був позбавлений обох цих речей і не насолоджувався б жодним із них, ані терпінням у важкій праці, ані послугами добрих артистів, Він знову був стурбований. І євангеліст, щоб означити це крім того, і щоб показати, що саме через нього Він був стурбований, додає: Сказавши це, Ісус стривожився духом, засвідчив і сказав: Поправді, поправді кажу вам, що один із вас зрадить Мене. Знову Він наводить страх на всіх, не згадуючи (зрадника) по імені. Але вони сумніваються; хоча й не усвідомлюють собі нічого злого; але вони вважали проголошення Христа більш вірним, ніж їхні власні думки. Тому вони дивилися один на одного. Поклавши все на одного, Ісус усунув би їхній страх, але додавши одного з вас, Він стурбував усіх. що тоді? Решта дивилися один на одного; але вічно палкий Петро манить до Івана. Оскільки його раніше докоряли, і коли Христос забажав омити його, це завадило б Йому, і оскільки його скрізь можна знайти спонуканим любов'ю, але звинувачують; боячись через це, він не мовчав і не говорив, але хотів отримати інформацію через Івана. Але варто запитати, чому, коли всі були засмучені, і тремтіли, коли їхній вождь був наляканий, Іван, як спокійно, спирається на лоно Ісуса, і не тільки спирається, але навіть (лягає) на Його груди? Це не єдине, що заслуговує на дослідження, але й те, що слідує. Що це? Що він каже про себе, Якого Ісус любив. Чому ніхто інший не сказав цього про себе? Але інших теж любили. Але він більше за всіх. І якщо ніхто інший не сказав цього про нього, а він сам про себе, то в цьому немає нічого чудового. Павло також робить те саме, коли потрібна нагода, кажучи так: Я знав одного чоловіка чотирнадцять років тому; але фактично він пройшов через інші беззначні похвали себе. Вам здається малою річчю, що він, почувши: Йди за Мною, зараз покинув сіті свої та батька свого, та й пішов за ними. і що Христос взяв його наодинці з Петром на гору, Матвій 17:1, і ще раз, коли Він увійшов до дому? Луки 8:51 Яку високу похвалу він сам передав Петру без приховування, кажучи нам, що Христос сказав: Петре, чи ти любиш Мене більше, ніж вони? Луки 21:15, і скрізь показує йому тепле та благородне ставлення до себе; наприклад, коли він сказав: Господи, а цей чоловік що зробить? — говорив він з великої любові. Але чому ніхто інший не сказав (це) про нього? Тому що він сам би цього не сказав, якби не дійшов до цього уривка. Бо якби після того, як сказав нам, що Петро покликав Івана запитати, він більше нічого не додав, це викликало б значні сумніви і змусило нас запитати причину. Тому, щоб самому вирішити цю проблему, він каже: Він ліг на лоно Ісуса. Чи ви думаєте, що ви мало чому навчилися, почувши, що він лежав і що їхній Учитель дозволив їм таку сміливість? Якщо ви бажаєте знати причину цього, дія була з любові; тому він каже: Кого любив Ісус. Я також припускаю, що Джон робить це з іншої причини, бажаючи показати, що він звільнений від звинувачень, і тому він говорить відкрито та впевнено. Знову ж таки, чому він використав ці слова не в будь-який інший момент часу, а лише тоді, коли голова апостолів поманив? Щоб ви не вважали, що Петро покликав його як більшого, він каже, що це сталося через велику любов (яку мав Ісус). Але чому він взагалі лежить на грудях? Вони ще не сформували жодних високих припущень щодо Нього; крім того, таким чином Він заспокоїв їхній зневіру; бо ймовірно, що в цей час їхні обличчя були затьмарені. Якби вони були стурбовані в своїх душах, набагато більше вони були б такими на своїх обличчях. Тому, заспокоюючи їх словом і запитанням, Він заздалегідь відкриває шлях і дозволяє йому спертися на Свої груди. Зверніть також увагу на його скромність; він згадує не своє ім'я, а те, кого Він любив. Як і Пол, коли він сказав, що я знав одного чоловіка близько чотирнадцяти років тому. Тепер Ісус вперше засудив зрадника, але навіть не зараз по імені; але як? Це той, кому я дам кусок, коли я його вмочу. Навіть спосіб (догани) був розрахований на те, щоб присоромити його. Не шанував столу, хоч хлібом ділився; будь так; але хто б не прийняв кусок із Його власної руки? Проте його це не виграло. Тоді сатана увійшов у нього. Сміються з нього за його безсоромність. Поки він належав до групи учнів, він не смів напасти на нього, а напав на нього ззовні; але коли Христос зробив його явним і відділив його, тоді він кинувся на нього без страху. Не годилося триматися всередині людини з таким характером, яка так довго залишалася невиправною. Тому Він відтепер вигнав його, а потім той інший схопив його, коли був відрізаний, і він, залишивши їх, пішов уночі. Каже йому Ісус: Друже, що робиш, роби швидше. Тепер ніхто за столом не знав, з яким наміром Він сказав йому це. 3. Чудова нечуттєвість! Як це могло бути, щоб його не пом'якшили і не посоромили; але став ще більш безсоромним, вийшов. Робити швидко не є виразом наказу чи поради, а одним докором і показом йому, що Він хотів його виправити, але, оскільки він був невиправним, Він відпустив його. І цього, каже євангеліст, ніхто з тих, що сиділи за столом, не знав. Можливо, дехто може виявити тут значні труднощі, якщо, коли учні запитали: хто це? і Він відповів: Той, Кому я дам кусочок, коли я його вмочу, вони навіть цього не зрозуміли; хіба що Він говорив це таємно, щоб ніхто не чув. Бо Іван про це саме, прихилившись до Його грудей, запитав Його майже біля вуха, щоб не було виявлено зрадника; і Христос відповів подібним чином, так що навіть тоді Він не виявив його. І хоч Він рішуче сказав, Друже, що ти робиш, робиш швидко, вони навіть так не зрозуміли. Але він говорив так, щоб показати, що те, що було сказано Ним юдеям про Його смерть, є правдою. Бо Він сказав їм: Маю владу віддати життя Своє, і маю владу взяти його знову, і ніхто не відбирає його в Мене. John 10:18 18 Отож, доки Він тримав його, ніхто не міг (забрати його); але коли Він відмовився від цього, дія стала легкою. Все це Він мав на увазі, коли сказав: Що ви робите, робіть швидко. Але навіть тоді Він не викрив його, бо, можливо, інші могли розірвати його на частини, або Петро міг убити його. Про це жоден чоловік за столом не знав. Навіть не Джон? Навіть не він: бо він не міг очікувати, що учень дійде до такої злоби. Оскільки вони самі були далекі від такого беззаконня, вони не могли підозрювати такі речі щодо інших. Як і раніше, Він сказав їм: «Я не говорю про всіх вас» (Івана 13:18), але не відкривав особу; так тут, вони думали, що це сказано про іншу справу. Була ніч, каже євангеліст, коли він вийшов. Чому ти кажеш мені час? Щоб ви навчилися його наполегливості, щоб навіть час не втримав його від його наміру. Але навіть це не зробило його цілком явним, бо інші були в цей час у замішанні, охоплені страхом і великим стражданням, і вони не знали справжньої причини сказаного, але припускали, що Він говорив так, щоб Юда міг дати трохи бідним. Бо Він дуже піклувався про бідних, навчаючи також і нас виявляти велику старанність у цій справі. Але вони думали це не без причини, а тому, що в нього була сумка. Проте, здається, ніхто не приносив Йому гроші; було сказано, що учениці вигодували Його своїм майном, але про це ніде не згадувалося. Луки 8:3 Але як Той, Хто наказав Своїм учням не носити ні торби, ні грошей, ні палиці, Сам ніс торбу, щоб служити бідним? Щоб ви могли навчитися, що навіть тому, хто є надзвичайно нужденним і розп’ятим, належить бути дуже обережним у цьому питанні. Бо багато чого Він зробив на шляху розподілу для нашого навчання. Тоді учні подумали, що Він сказав це, щоб Юда дав щось убогим; і навіть це не соромило його, що Він не бажав навіть до останнього дня зробити його публічним прикладом. Ми теж повинні робити те саме, а не виставляти напоказ гріхи наших товаришів, хоча вони й невиліковні. Бо навіть після цього Він поцілував людину, яка прийшла зрадити Його, і витерпів такий вчинок, а потім перейшов до речі набагато більшої сміливості, самого Хреста, до смерті від сорому, і там знову виявив Свою любовну доброту. І тут Він називає це славою, показуючи нам, що немає нічого такого ганебного і ганебного, що не робить світлішим того, хто йде до цього, якщо це робиться згідно з волею Божою. Принаймні після того, як Юда пішов на зраду, Він каже: Нині прославився Син Людський. Таким чином пробуджуючи пригнічені думки учнів і переконуючи їх не тільки не впадати у відчай, але навіть радіти. За це Він спочатку дорікнув Петру, тому що для того, хто був у смерті, подолати смерть — велика слава. І це те, що Він сказав про Себе: коли Я буду піднесений, тоді ви пізнаєте, що Я Є Іван 8:28; і знову: Зруйнуйте цей Храм, Івана 2:19; і знову: Ніякого знака не буде дано вам, крім знака Йони. Матвія 12:39 Бо як це може бути інакше, ніж велика слава, здатність навіть після смерті робити більше, ніж перед смертю? Бо для того, щоб можна було повірити у Воскресіння, учні чинили більше. Але якби Він не жив і не був Богом, як ці люди могли творити такі речі в Його Ім’я? Ver. 32 . І Бог прославить Його. Що таке, І прославить Його Бог у Собі? Це через Нього самого, а не через іншого. І негайно прославлять Його. 4. Тобто одночасно з Хрестом. Бо це не буде через багато часу, каже Він, і Він не чекатиме далекого періоду Воскресіння, і не покаже тоді Його славним, але відразу на самому Хресті з’явиться Його слава. І сонце затьмарилося, скелі роздерлися; завіса храму розійшлася, багато тіл святих, що спочили, повстали, гробниця мала свої печатки, сторожі сиділи поруч, і поки камінь лежав над Тілом, Тіло піднялося; Минуло сорок днів, і прийшов Дар Духа, і всі вони негайно проповідували Його. Це, прославить Його в Собі, і зараз же прославить Його; не Ангелами чи Архангелами, не будь-якою іншою силою, але Ним самим. Але як Він також прославив Його Сам? Роблячи все на славу Сина. Але все зробив Син. Чи бачите ви, що Він посилає на Отця те, що зробив Ним? Ver. 33 . Дітоньки, ще недовго Я з вами – і як сказав Я юдеям: Куди Я йду, ви не можете прийти, так тепер кажу вам. Тепер він починає слова скорботи після вечері. Бо коли Юда вийшов, був уже не вечір, а ніч. Але оскільки вони незабаром мали прийти, то треба було все викласти перед учнями, щоб вони запам’ятали це. точніше, Дух пригадав усіх у їхній розум. Бо ймовірно, що вони забудуть багато речей, як, наприклад, почувши вперше, і збираючись зазнати таких спокус. Люди, які були обтяжені до сну, (як каже інший євангеліст, Лука 22:45), які були охоплені зневірою, як каже Сам Христос: Через те, що Я сказав вам це, смуток наповнив ваші серця Іван 16:6, як вони могли точно зберегти все це? Чому ж тоді вони були сказані? Для них стало немалою перевагою щодо їхньої думки про Христа, що в наступні часи, коли їм нагадали, вони точно знали, що вони давно чули ці речі від Христа. Але навіщо Він спочатку кидає їхні душі, кажучи: Ще трохи Я з вами? Для євреїв це було сказано недаремно, але чому Ти ставиш нас до одного класу з тими впертими? Він ні в якому разі не робив цього. Чому ж Він сказав: «Як Я сказав юдеям»? Він нагадав їм, що Він не попереджав їх про ці речі зараз, оскільки на них були біди, але що Він передбачив це від самого початку, і що вони були свідками, які чули, що Він сказав це юдеям. Тому Він також додав слово, дітоньки, щоб, коли вони почують, як Я сказав юдеям, вони не могли подумати, що цей вислів використано в тому самому значенні щодо них самих. Тоді Він говорив не для того, щоб пригнічувати, а для того, щоб утішити їх, щоб їхні небезпеки, раптово натрапивши на них, не стурбували їх надмірно. Куди я йду, ви не можете прийти. Він показує, що Його смерть є переміщенням і зміною на краще до місця, яке не допускає тлінних тіл. Це Він говорить, щоб збудити їхню любов до Нього і зробити її ще палкішою. Ви знаєте, що коли ми бачимо, як хтось із наших найдорожчих друзів відходить від нас, наша прихильність є найтеплішою, і тим більше, коли ми бачимо, що вони йдуть туди, куди ми навіть не можемо потрапити. Тоді Він сказав це, налякавши юдеїв, але запаливши тугу в учнів. Це таке місце, що не тільки не вони, але навіть ти, Мій найкращий коханий, не можеш туди прийти. Тут Він показує також Свою власну гідність. Тож тепер я кажу тобі. Чому зараз? По-одному до них, до вас по-іншому; тобто не з ними. Але коли юдеї шукали Його, коли учні? Учні, коли вони втекли від євреїв, коли вони зазнали нестерпних і неперевершених страждань під час захоплення їхнього міста, коли гнів Божий обрушився на них з усіх боків. Тож до юдеїв Він говорив тоді через їхню невіру, а до вас тепер, щоб біди не спіткали вас несподівано. Ver. 34 . Нову заповідь даю вам. Бо оскільки було ймовірно, що вони були б занепокоєні, коли б почули ці речі, так, ніби вони от-от будуть покинуті, Він втішає їх, наділяючи їх тим, що було коренем усіх благословень і захистом, любов’ю. Ніби Він сказав: «Сумуєте ви про мій відхід?» Ні, якщо ви любите один одного, ви будете сильнішими. Чому ж тоді Він не сказав цього? Тому що Він сказав те, що принесло їм більше користі, ніж це. Ver. 35 . По цьому всі пізнають, що ви Мої учні. 5. Цим Він водночас показав, що компанія ніколи не повинна зникати, коли Він дав їм відмітний знак. Це Він сказав, коли зрадник був відрізаний від них. Але як Він називає це новою заповіддю, яка міститься також у Старому (завіті)? Він зробив його новим шляхом; тому Він додав: Як Я полюбив вас. Я не повернув тобі борг добрими справами, які ти спочатку зробив, але Сам почав, говорить Він. І так ви повинні приносити користь своїм найдорожчим, хоча ви їм нічого не винні; і не кажучи про чудеса, які вони повинні творити, Він робить їхню характеристику, любов. І чому? Тому що саме це головним чином показує людей святими; це основа всієї чесноти; завдяки цьому ми всі навіть врятовані. Бо це, каже Він, означає бути учнем; так усі люди хвалитимуть тебе, коли побачать, що ти наслідуєш Мою Любов. що тоді? Хіба чудеса не показують це набагато більше? Ні в якому разі. Бо багато хто скаже: Господи, хіба ми не Твоїм Ім'ям бісів виганяємо? Матвія 7:22 І знову, коли вони радіють, що біси їм коряться, Він каже: Радійте не тому, що дияволи вам коряться, а тому, що ваші імена написані на небі. Luke 10:20 20 І це справді накрило світ, бо це було перед тим; якби цього не було, то й цього не було б. Це одразу зробило їх досконалими, бо вони мали одне серце й одну душу. Але якби вони відокремили одне від одного, усе було б втрачено. Тепер Він сказав це не тільки їм, але й усім, хто має вірити в Нього; бо навіть тепер немає нічого іншого, що спотикає язичників, крім любові. Але, каже хтось, вони також заперечують нам відсутність чудес. Але не так само. Але де апостоли виявили свою любов? Чи бачите ви Петра та Івана нерозлучними один з одним і йдуть до Храму? Дії 3:1 Чи ви бачите, що Павло так само ставиться до них, і ви сумніваєтеся? Якщо вони здобули інші благословення, то набагато більше вони мали для них усіх. Бо це річ, яка випливає з доброчесної душі; а де зло, там рослина в’яне. Бо коли, як сказано, розростається беззаконня, любов багатьох охолоне. Матвія 24:12 І не так чуда приваблюють язичників, як спосіб життя; і ніщо так не сприяє правильному життю, як любов. Тих, хто творив чудеса, часто навіть називали обманщиками; але вони не могли мати чисте життя. Тоді як звістка Євангелія ще не була поширена за кордоном, чудеса не безпідставно дивувалися, але тепер люди повинні захоплюватися своїм життям. Бо ніщо так не викликає в язичників пошани, як чеснота, ніщо так не ображає їх, як порок. І не без підстав. Коли хтось із них побачить жадібну людину, грабіжника, який закликає інших чинити протилежне, коли він побачить людину, якій було наказано любити навіть своїх ворогів, яка ставиться до своїх рідних, як до звірів, він скаже, що слова ці безглузді. Коли він побачить, що хтось тремтить перед смертю, як він прийме рахунки про безсмертя? Коли він побачить, що ми любимо правління та рабів інших пристрастей, він твердіше залишатиметься у своїх власних доктринах, не створюючи про нас високої думки. Ми, ми є причиною того, що вони залишаються у своїй помилці. Свої власні доктрини вони давно засудили, і так само вони захоплюються нашими, але їм заважає наш спосіб життя. Слідувати мудрості в розмові легко, багато хто між собою робив це; але вони вимагають доказу ділами. Тоді нехай звернуться до старожилів нашої професії. Але про них аж ніяк не вірять; вони запитують про тих, хто зараз живе. Бо, сказано, покажи мені свою віру своїми ділами Якова 2:18; але це не так; навпаки, бачачи, як ми роздираємо своїх сусідів гірше за всякого дикого звіра, вони називають нас прокляттям світу. Це стримує язичників і не дозволяє їм переходити на наш бік. Так що ми також будемо покарані за це; не тільки за те, що ми самі робимо погано, але тому, що ім’я Бога зневажається. Доки ми будемо віддані багатству, розкоші та іншим пристрастям? На майбутнє залишимо їх. Послухайте, що говорить пророк про деяких нерозумних: Їжмо та пиймо, бо завтра помремо. Ісаї 22:31 Але в даному випадку ми навіть не можемо цього сказати, тому багато збирають навколо себе те, що належить усім. Тож докоряючи їм також, Пророк сказав: «Чи будете ви жити самі на землі?» Isaiah 5:8 Тому я боюся, щоб не сталося чогось лихого, і щоб ми не стягнули на себе тяжку помсту від Бога. І щоб цього не сталося, будьмо обережні з усіма чеснотами, щоб ми могли отримати майбутні благословення через благодать і милосердя нашого Господа Ісуса Христа, через Якого і з Яким, Отцю і Святому Духу, слава нині, і навіки, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 73 на Євангеліє від Івана Каже Йому Симон Петро: Господи, куди йдеш? Ісус відповів йому: куди Я йду, ти не можеш зараз іти за Мною, але підеш за Мною потім. 1. Велика річ — любов, і сильніша від самого вогню, і сягає до самого неба; немає жодної перешкоди, яка могла б стримати його розривну силу. І тому найпалкіший Петро, ​​почувши: Куди Я йду, ви не можете прийти, що він каже? Господи, куди ти йдеш? і це він сказав не стільки через бажання вчитися, скільки через бажання наслідувати. Сказати відкрито, я йду, він поки не наважувався, але, Куди ти йдеш? Христос відповідав не на його слова, а на його думки. Тому що це було його бажання, ясно з того, що Христос сказав: «Куди Я йду, ви не можете піти за Мною тепер». Чи бачите ви, що він прагнув слідувати за Ним і тому поставив запитання? І коли він почув, ти підеш за Мною потім, навіть не стримав він свого бажання, і, хоча він отримав добрі надії, він так охоче сказав, Чому я не можу піти за тобою зараз? Я життя своє за Тебе віддам. Коли він позбувся страху бути зрадником і був показаний одним із Його, він потім сміливо запитав сам, а інші мовчали. Що ти скажеш, Петре? Він сказав: «Ти не можеш», а ти кажеш: «Я можу»? Тому ви зрозумієте з цієї спокуси, що ваша любов ніщо без присутності імпульсу згори. Звідки зрозуміло, що в турботі про нього Він допустив навіть те падіння. Він дійсно хотів навчити його навіть першими словами, але коли той продовжив у своїй палкості, Він справді не кинув і не примусив його до заперечення, а залишив його в спокої, щоб він міг пізнати свою власну слабкість. Христос сказав, що Його треба зрадити; Петро відповів: Нехай це буде від Тебе, Господи! з тобою цього не станеться. Матвія 16:22 Його докоряли, але не навчали. Навпаки, коли Христос забажав обмити йому ноги, він сказав: Ти ніколи не обмиєш моїх ніг. John 13:8 Знову, коли він почув: Ти не можеш тепер іти за Мною, він каже: Хоч би всі зреклися Тебе, я не відречуся Тебе. Відтоді було ймовірно, що він буде доведений до безумства своєю практикою протиріч, Ісус далі навчає його не противитися Йому. Це також має на увазі Лука, коли він каже нам, що Христос сказав: «І Я молився за вас, щоб ваша віра не ослабла» Лука 22:32; тобто щоб ти остаточно не загубився. Всіляко навчаючи його смиренності, доводячи, що людська природа сама по собі ніщо. Але, оскільки велика любов зробила його схильним до суперечок, Він тепер протверезить його, щоб він не міг бути підвладним цьому в наступні часи, коли мав би отримати управління світом, але, пам’ятаючи, що він страждав, міг пізнати себе. І подивіться на насильство його падіння; це траплялося з ним не раз і не двічі, але він був настільки поза собою, що за короткий час тричі вимовив слова заперечення, щоб він міг зрозуміти, що він не любить так, як його любили. І все ж тому, хто так впав, Він знову каже: Чи ти любиш Мене більше, ніж вони? Так що відмова була викликана не охолодженням його любові, а тим, що він був позбавлений допомоги зверху. Потім він приймає любов Петра, але відсікає породжений нею дух суперечності. Бо якщо ви любите, ви повинні слухатися Того, Хто є улюбленим. Я сказав вам і тим, що з вами: Не можете! чому ти сперечаєшся? Чи знаєте ви, що таке суперечити Богові? Але оскільки ви не дізнаєтеся таким чином, що неможливо, щоб те, що я кажу, не здійснилося, ви дізнаєтеся про це під час заперечення. І все ж це здавалося тобі набагато неймовірнішим. Бо цього ти навіть не розумів, але про це ти мав знання у своєму серці. Але все ж таки сталося те, чого навіть не очікували. Я життя своє за Тебе віддам. Бо відколи він почув: Більшої любові, ніж ця, немає в жодної людини, він негайно кинувся вперед, ненаситно бажаючи й бажаючи досягти навіть найвищого рівня чесноти. Але Христос, щоб показати, що тільки Йому належить обіцяти ці речі з владою, каже: Тобто зараз; був лише невеликий інтервал. Він говорив, коли була пізня ніч, і перша і друга вахта минула. Нехай не тривожиться серце ваше. Він говорить це тому, що було ймовірно, що вони, почувши, стривожаться. Бо якби лідеру їхнього гурту, такому цілковито палкому, сказали, що до того, як півень заспіває, він повинен тричі зректися свого Господаря, цілком імовірно, що їм доведеться зазнати великої поразки, достатньої, щоб зігнути навіть непохитні душі. Оскільки тоді було ймовірно, що вони, думаючи про це, були б здивовані, подивіться, як Він утішає їх, кажучи: Нехай не тривожиться серце ваше. Цим першим словом показується сила Свого Божества, бо те, що вони мали в своїх серцях, Він знав і відкрив. Ви вірите в Бога, віруйте також і в Мене. Тобто, усі небезпеки обминуть вас, бо віра в Мене та в Мого Батька сильніша за те, що на вас спіткає, і не дозволить жодному злу перемогти вас. Потім Він додає, У домі Мого Отця багато осель. Як Він втішає Петра, коли він збентежений, кажучи, але ти підеш за ним потім, так само Він дає проблиск надії іншим. Бо щоб вони не думали, що обітниця дана йому одному, Він каже: У домі Отця Мого багато осель. Коли б не так, я сказав би тобі: Я йду приготувати тобі місце. Тобто те саме місце, де прийме Петро, ​​прийме і вас. Бо є велика кількість осель, і не можна сказати, що вони потребують підготовки. Коли Він сказав: «Ви не можете йти за Мною зараз, щоб вони не вважали, що їх остаточно відсічено», Він додав: Щоб там, де я, були й ви. Я так серйозно займався цією справою, що мав би вже відмовитися від неї, якби давно не підготувався для вас. Показуючи їм, що вони повинні бути дуже сміливими та впевненими. Потім, щоб не здавалося, що Він говорить так, ніби спокушає їх, але щоб вони повірили, що це так, Він додає: А куди Я йду, ви знаєте, і дорогу знаєте. Чи бачите ви, що Він дає їм докази того, що ці речі не були сказані без сенсу? І Він використав ці слова, тому що Він знав у Собі, що їхні душі тепер бажають цьому навчитися. Бо Петро сказав те, що сказав, не для того, щоб навчитися, але щоб слідувати. Але коли Петра було докорено, а Христос оголосив можливим те, що на той час здавалося неможливим, і коли очевидна неможливість спонукала його до бажання точно знати цю справу, тому Він каже іншим: І так ви знаєте. Бо як коли Він сказав: «Ти відречешся від Мене», перш ніж хтось сказав хоч слово, досліджуючи їхні серця, Він сказав: «Не турбуйся», так і тут, кажучи «Ти знаєш», Він відкрив бажання, яке було в їхніх серцях, і Сам дає їм привід для запитання. Тепер куди ти йдеш? Петро вживав із дуже люблячої прихильності, Томас із боягузтва. Господи, ми не знаємо, куди Ти йдеш. Місця, каже він, ми не знаємо, а як нам знати дорогу туди? І дивіться, з якою покірністю він говорить; він каже ні, скажи нам місце, але ми не знаємо, куди Ти йдеш; бо всі давно прагнули це почути. Якби юдеї запитували між собою, почувши (про Його відхід), хоч і бажали позбутися Його, набагато більше бажали б вчитися ті, хто бажав ніколи не розлучатися з Ним. Тому вони боялися запитати в Нього, але все ж просили Його через свою велику любов і тривогу. Що тоді каже Христос? Я є Дорога, і Правда, і Життя; ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене. Чому тоді, коли Петро запитав Його: «Куди йдеш», Він не сказав прямо: «Я йду до Отця, а ти не можеш прийти зараз»? Чому Він склав таку кількість слів, об’єднавши запитання та відповіді? З поважної причини Він не сказав цього євреям; але чому б не цим? Він справді сказав і цим, і юдеям, що Він вийшов від Бога і йде до Бога, тепер Він говорить те саме чіткіше, ніж раніше. Крім того, до євреїв Він говорив не так ясно; бо якби Він сказав: Ви не можете прийти до Отця, як тільки через Мене, вони б негайно вважали це простим вихвалянням; але тепер, приховуючи це, Він кинув їх у збентеження. Але чому, каже хтось, Він так говорив і до учнів, і до Петра? Він знав свою велику наполегливість і що через це він буде ще більше тиснути на Нього і турбувати Його; щоб відвести його, Він приховує цю справу. Після цього досягнувши успіху в тому, що Він бажав, завдяки темряві та приховуванню Своєї мови, Він знову розкриває цю справу. Сказавши: Де Я, туди ніхто не може прийти, Він додає: У домі Отця Мого багато осель; і знову: Ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене. Спочатку Він не говорив їм цього, щоб не кидати їх у більший розчарування, але тепер, коли Він їх заспокоїв, Він їм каже. Бо докором Петра Він вигнав велику частину їхнього зневіри; і боячись, щоб до них не звернулися так само, вони були більш стриманими. Я є Шлях. Це доказ того, що ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене; і, Правда, і Життя, про те, що ці речі обов’язково будуть. Тоді в Мені немає брехні, якщо Я «Істина»; якщо Я також «Життя», навіть смерть не зможе перешкодити вам прийти до Мене. Крім того; якщо Я є «Дорога», вам не потрібно буде нікого, щоб вести вас за руку; якщо Я також «Істина», Мої слова не є неправдою; якщо я також «Життя», то хоч ти й помреш, ти отримаєш те, що Я сказав тобі. Оскільки Він є Шляхом, вони обидва розуміли і допускали, але решти вони не знали. Вони й справді не наважувалися говорити те, чого не знали. Проте вони отримали велику розраду від того, що Він був Дорогою. Якщо, каже Він, Я маю єдину владу привести до Отця, ти обов’язково прийдеш туди; бо неможливо прийти іншим шляхом. Але, кажучи раніше: Ніхто не може прийти до Мене, якщо Отець не притягне його; і знову: Якщо я буду піднятий із землі, Я притягну всіх людей до Себе Іван 12:32; і знову: Ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене. Іван 14:6; Він показує Себе рівним Тому, Хто Його породив. Але як, сказавши: Куди Я йду, ви знаєте, і дорогу знаєте, Він додав: Якби ви пізнали Мене, то пізнали б і Отця Мого; і віднині ви знаєте Його, і чи бачили Його? Він не суперечить Собі; вони справді знали Його, але не так, як мали б. Бога вони знали, але Батька ще ні. Бо потім Дух, зійшовши на них, учинив у них усе знання. Те, що Він говорить, є такого роду. Якби ви знали Мою сутність і Мою гідність, ви б також знали і гідність Отця; і віднині ви будете знати Його, і бачили Його (один належить майбутньому, інший теперішньому), тобто через Мене. Під зором Він розуміє знання через інтелектуальне сприйняття. Для тих, кого бачать, ми можемо бачити і не знати; але тих, хто відомий, ми не можемо знати і не знати. Тому Він каже, і ви бачили Його; так само, як сказано, бачив також ангелів. 1 Тимофія 3:16 Але самої суті не було видно; але там сказано, що Його бачили, тобто настільки далеко, наскільки вони могли бачити. Ці слова вживаються для того, щоб ти дізнався, що чоловік, який бачив Його, знає Того, Хто Його породив. Але вони бачили Його не в Його неприкритій Сутності, а одягненим у плоть. Він має звичку шукати знання деінде; як коли Він каже: Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога. Від Матвія 5:8 Під чистими Він має на увазі не тих, хто вільний лише від розпусти, але від усіх гріхів. Бо всякий гріх сквернить душу. 3. Давайте тоді використаємо всі засоби, щоб стерти бруд. Але спочатку очищає шрифт, а потім і іншими способами, багатьма і всілякими. Бо Бог, будучи милосердним, навіть після цього дав нам різні способи примирення, з усіх яких перший – через милостиню. Милостинею, як сказано, і справами віри очищаються гріхи. Сирах 3:30 Під милостинею я не маю на увазі те, що підтримується несправедливістю, бо це не милостиня, а жорстокість і нелюдяність. Яка користь одного роздягати, а іншого одягати? Бо треба починати дійство з милосердя, але це нелюдяність. Якщо ми віддаємо все, що ми отримали від інших людей, це для нас не виграш. І це показує Закхей, який при тій нагоді сказав, що він умилостивив Бога, віддавши в чотири рази більше, ніж узяв. Луки 19:8 Ми ж, коли безмежно грабуємо й мало даємо, думаємо, що робимо Бога милосердним, тоді як скоріше роздратуємо Його. Бо скажіть мені, якщо ви витягнете мертвого та гнилого осла з узбіччя та доріг і принесете його до вівтаря, чи не закидають вас камінням, як проклятого та оскверненого? Тоді, якщо я доведу, що жертва, здобута грабіжницею, є більш оскверненою, ніж ця, то який захист ми отримаємо? Припустімо, що якась річ була отримана шляхом пограбування, хіба вона не має більш неприємного запаху, ніж мертвий осел? Чи дізналися б ви, наскільки велика гниль гріха? Почуйте пророка, який говорить: «Мої рани смерділи і зіпсувалися». Псалом 38:5, Септуагінта І чи благаєте ви словами Бога забути ваші злодіяння, і чи ви тим, що самі робите, грабуючи та захоплюючи, і кладучи свій гріх на жертовник, змушуєте Його постійно пам’ятати про них? Але це не єдиний гріх, але є ще гірший від цього, що ти оскверняєш душі святих. Бо вівтар — це лише камінь, і він освячений, але вони завжди носять із собою Самого Христа; і ти смієш посилати туди таку нечисть? Ні, каже один, не ті гроші, а інші. Знущання це, і дрібниці. Хіба ви не знаєте, що якщо одна крапля несправедливості впаде на велику кількість багатства, то все оскверниться? І подібно до того, як людина, викидаючи гній у чисте джерело, робить його нечистим, так і у випадку багатства будь-що, що здобуте нечесним шляхом, потрапляє в нього, забруднивши його неприємним запахом. Потім ми миємо руки, коли входимо до церкви, але не миємо серця. Чому наші руки посилають голос? Це душа вимовляє слова: на те Бог дивиться; чистота тіла не має користі, а воно осквернене. Яка користь, якщо ти зовнішні руки витираєш, а всередині маєш нечисті? Бо страшна річ і те, що руйнує все добре, полягає в тому, що, хоча ми боїмося дрібниць, ми не дбаємо про важливі справи. Молитися немитими руками - справа байдужа; але робити це з непромитим розумом, це крайність усіх зол. Послухайте, що було сказано євреям, які займалися такими зовнішніми нечистотами. Омий своє серце від лукавства, доки будуть в тобі думки про труди твої? Jeremiah 4:14 14 Омиймося також не багном, а чистою водою, милостинею, а не жадібністю. Спочатку звільніться від пограбування, а потім виявляйте милостиню. Ухиляймося від зла і творімо добро. Псалом 37:27 Стримай свої руки від жадібності, і так приведи їх до милостині. Але якщо ми тими ж руками здираємо одну групу людей, хоча ми можемо не одягнути інших у те, що в них було відібрано, все ж таки ми не уникнемо покарання. Бо те, що є основою примирення, стає основою всього зла. Краще не проявляти милосердя, ніж виявляти його таким чином; оскільки для Каїна також було б краще взагалі не приносити свою жертву. Якщо той, хто приніс надто мало, розгнівив Бога, то коли хтось дає те, що належить іншому, то як він не розгнівить Його? Я наказав тобі, скаже Він, не красти, і чи шануєш ти Мене тим, що вкрав? як ти думаєш Що я задоволений цими речами? Тоді Він скаже тобі: ти лукаво думав, що я такий, як ти; Я докорю тобі, і викладу перед тобою гріхи твої. Псалом 50:21, Септуагінта Але нехай не станеться, щоб хтось із нас почував цей голос, але, творячи чисту милостиню та маючи запалені світильники, ми можемо увійти до кімнати нареченої завдяки благодаті та милосердю Господа нашого Ісуса Христа, Якому з Отцем і Святим Духом слава на віки вічні. Амінь. Гомілія 74 на Євангеліє від Івана Каже Йому Пилип: Господи, покажи нам Отця, і досить нам. Каже йому Ісус: Стільки часу Я з вами, і ти не пізнав Мене, Пилипе? Хто бачив Мене, той бачив Отця. Тож кажеш: покажи нам Отця? » 1. Пророк сказав євреям: Ти мала вигляд розпусниці, ти була безсоромна перед усіма людьми. Єремії 3:3, Септуагінта Тепер здається доречним використати цей вислів не лише проти цього міста, але й проти всіх, хто безсоромно повертає свої обличчя проти правди. Бо коли Пилип сказав Христу: «Покажи нам Отця», Він відповів: «Стільки часу Я з вами, і ти не пізнав Мене, Пилипе?» І все ж є такі, що навіть після цих слів відділяють Батька від Сина. Яка близькість вам потрібна ближче, ніж це? Справді, від цього самого висловлювання дехто впав у хворобу Сабеллія. Але давайте розглянемо точне значення цих слів, залишивши і тих, і інших причетними до прямо протилежної помилки. Невже я стільки часу з тобою, а ти не знав Мене, Пилипе? Він каже. що тоді? Філіп відповідає: «Чи ти Батько, про якого я питаю?» Ні, каже він. У зв’язку з цим Він сказав не «чи ви не пізнали Його», а «чи ви не пізнали Мене», не заявивши нічого іншого, крім того, що Син не є чимось іншим, як Отцем, але продовжує залишатися Сином. Але звідки Філіп задав це питання? Христос сказав: «Якби ви знали Мене, то знали б і Мого Отця» (Івана 14:7), і Він часто говорив те саме євреям. Відтоді Петро та юдеї часто запитували Його: Хто такий Отець? оскільки Фома запитав Його, і ніхто не дізнався нічого ясного, але Його слова все ще не були зрозумілі; Пилип, щоб Він не виглядав настирливим і не турбував Його, запитуючи у свою чергу після євреїв: Покажи нам Отця, додав, і цього нам достатньо, ми більше не шукаємо. Проте Христос сказав: «Якби ви знали Мене, то знали б і Мого Отця», і Сам Він проголосив Отця. Але Пилип змінив порядок і сказав: «Покажи нам Отця», ніби точно знаєш Христа. Але Христос не терпить його, але ставить його на правильний шлях, переконуючи його отримати пізнання Отця через Нього, тоді як Пилип бажав побачити Його цими тілесними очима, можливо, почувши про пророків, що вони бачили Бога. Але ті випадки, Філіпе, були актами поблажливості. Тому Христос сказав: Ніхто ніколи не бачив Бога. Івана 1:18; і знову: Кожна людина, яка чула і навчилася від Бога, приходить до Мене. Івана 6:45 Ви ніколи не чули Його голосу й не бачили Його образу. Івана 5:37 І в Старому Завіті ніхто не побачить обличчя Мого і не залишиться живим. Вихід 33:20 Що говорить Христос? Він дуже докірливо каже: Я стільки часу з вами, і ти не знав Мене, Пилипе? Він сказав: ні, чи ви не бачили, але, чи ви не пізнали Мене. Чому, може сказати Пилип, я хочу дізнатися про Тебе? Зараз я прагну побачити Твого Отця, а Ти кажеш мені: «Чи ти не пізнав Мене?» Тоді який зв’язок це має з питанням? Звичайно, дуже близький; бо якщо Він є тим, ким є Отець, але продовжує Сина, то з причиною Він показує в Собі Того, Хто Його породив. Тоді, щоб розрізнити Осіб, Він каже: «Хто бачив Мене, той бачив Отця», щоб ніхто не стверджував, що це Батько, той самий Син. Бо якби Він був Отцем, то не сказав би: Хто бачив Мене, той бачив Його. Чому ж тоді Він не відповів, ти запитуєш речі неможливі та недозволені людині; для Мені одного це можливо? Оскільки Пилип сказав, нам достатньо, ніби знаючи Христа, Він показує, що навіть не бачив Його. Бо напевно він пізнав би Отця, якби міг пізнати Сина. Тому Він каже: Хто бачив Мене, бачив Отця. Хто бачив Мене, той побачить і Його. Те, що Він говорить, є такого роду: неможливо побачити ні Мене, ні Його. Бо Пилип шукав знання через бачення, і оскільки він думав, що таким бачив Христа, він так само бажав побачити Отця; але Ісус показує йому, що він навіть не бачив Його самого. І якщо хтось тут називає знання баченням, я йому не суперечу, бо хто пізнав Мене, каже Христос, той пізнав Отця. Однак Він не сказав цього, але, бажаючи встановити Єдиносутність, заявив, що той, хто знає Мою Сутність, знає також і Сутність Отця. А що це? говорить хтось; бо той, хто знайомий із творінням, знає й Бога. Проте всі знають творіння і бачили його, але не всі знають Бога. Крім того, розгляньмо, що Пилип прагне побачити. Чи це мудрість Батька? Чи це Його доброта? Не так, але те, що Бог є, сама Суть. На це Христос відповідає: Той, Хто Мене бачив. Той, хто бачив створіння, не бачив також і сутності Бога. Коли хто бачив Мене, той бачив Отця, каже Він. Якби Він був іншої сутності, Він би так не говорив. Але якщо використати більш грубий аргумент, то жодна людина, яка не знає, що таке золото, не зможе розрізнити сутність золота в сріблі. Бо одна природа не показана іншою. Тому Він слушно дорікнув йому, кажучи: Невже я так довго з вами? Чи насолоджувався ти таким вченням, чи бачив ти чудеса, вчинені з владою, і все, що належить Божеству, яке творить один Отець, прощені гріхи, опубліковані таємниці, відступна смерть, створене із землі, і чи ти не пізнав Мене? Оскільки Він був одягнений у тіло, тому Він сказав: Хіба ви не пізнали Мене? 2. Ви бачили Отця; прагнути не бачити більше; бо в Ньому ви бачили Мене. Якщо ви бачили Мене, не будьте надто цікавими; бо й ви пізнали Його в Мені. Хіба ви не вірите, що Я в Отці? Тобто мене бачать у тій Сутності. Слова, які Я говорю, Я говорю не від Себе, Бачиш надзвичайну близькість і доказ єдиної Сутності? Отець, що живе в Мені, Він творить діла. Як, починаючи зі слів, Він приходить до діл? Бо те, що природно випливало з цього, було те, що Він мав сказати, що Отець говорить слова. Але Він ставить тут дві речі, обидві щодо доктрини та чудес. Або це могло бути тому, що слова також були діями. Як же Він їх робить? В іншому місці Він каже: «Якщо Я не творю діл Мого Отця, не вірте Мені». Івана 10:37 Як же Він каже, що Отець їх робить? Щоб показати те саме, що між Батьком і Сином немає інтервалу. Він говорить ось що: Отець не буде діяти в один спосіб, а Я в інший. Дійсно, в іншому місці працюють і Він, і Отець; Мій Батько працює досі, а Я працюю Іван 5:17; показуючи в першому уривку незмінність творів, у другому — тотожність. І якщо очевидне значення слів означає смирення, не дивуйтеся; бо після того, як перше сказав: Ти не віриш? Потім Він сказав так, показуючи, що Він таким чином склав Свої слова, щоб привести його до віри; бо Він ходив у їхніх серцях. Вірте, що Я в Отці і Отець у Мені. Ви не повинні, коли ви чуєте про «Батька» і «Сина», шукати щось інше для встановлення стосунків щодо Сутності, але якщо цього недостатньо, щоб довести вам Почесність і Єдиносутність, ви можете дізнатися про це навіть із творів. Якби той, хто бачив Мене, бачив Мого Отця, був використаний щодо діл, Він би потім не сказав: Або повірте Мені заради самих діл. А потім, щоб показати, що Він не тільки в змозі зробити ці речі, але й інші, набагато більші за ці, Він ставить їх із надлишком. Бо Він не каже, що я можу робити більші речі, ніж ці, але, що було набагато чудовіше, я можу дати іншим також робити більші речі, ніж ці. Істинно, істинно кажу вам: Хто вірує в Мене, діла, які Я чиню, і він учинить; і більші діла від цих Він зробить, бо Я йду до Отця. Тобто тобі тепер залишається творити чудеса, бо я йду. Тоді, коли Він досяг того, що мав на меті Його аргумент, Він каже: Чого тільки попросите в Ім’я Моє, те зроблю, щоб Отець прославився в Мені. Ви знову бачите, що це Він робить? Я, каже Він, зроблю це; не Я буду просити в Отця, але щоб Отець прославився в Мені. В іншому місці Він сказав, що Бог прославить Його в Собі, Івана 13:32, але тут Він прославить Отця; бо коли Син з'явиться з великою силою, Той, Хто породив, буде прославлений. Але що таке, в Ім'я Моє? Те, що сказали апостоли: В ім’я Ісуса Христа встань і ходи. Діяння 3:6 За всі чуда, які вони чинили, Він чинив із ними, і рука Господня була з ними. Дії 11:21 Ви бачите Його авторитет? Речі, зроблені за допомогою інших, робить Сам; Чи Він не має влади над тим, що зробив Ним, окрім того, що зроблено Батьком? І хто міг таке сказати? Але чому Він ставить це на друге місце? Щоб підтвердити Його власні слова і показати, що попередні слова були поблажливими. Але Я йду до Отця, це: Я не загину, але залишусь у власній Гідності і Я на Небі. Усе це Він сказав, утішаючи їх. Бо оскільки ймовірно, що вони, ще не розуміючи Його промов про Воскресіння, уявлятимуть собі щось похмуре, Він в інших промовах обіцяє, що дасть їм такі речі, заспокоюючи їх усіма способами та показуючи, що Він перебуває постійно; і не тільки залишається, але що Він навіть виявить більшу силу. 3. Тоді давайте слідувати за Ним і візьмімо Хрест. Бо хоч переслідувань немає, але час іншої смерті настав. Умертвіть, сказано, члени ваші на землі. Колоссянам 3:5 Тож угамуємо пожадливість, угамуємо гнів, усунемо заздрість. Це жива жертва. Римлянам 12:1 Ця жертва не закінчується попелом, не розсіюється димом, не потребує ні дров, ні вогню, ні ножа. Бо в ньому є і вогонь, і ніж, навіть Святий Дух. Цим ножем обріж зайву і чужу частину свого серця; відкрийте замкнуті вуха, бо пороки й злі пожадливості зазвичай зупиняють шлях перед входом у слово. Бажання грошей, коли воно стоїть перед кимось, дозволяє не чути слова про милостиню; і злоба, коли вона присутня, піднімає стіну проти вчення про любов; і якась інша хвороба, яка впадає в свою чергу, робить душу ще більш тупою до всього. Тоді позбудьмося цих злих бажань; досить захотіти, і все згасне. Бо не будемо, я благаю, дивитися на те, що любов до багатства є тиранічною річчю, а що тиранія є результатом нашої власної млявості. Багато хто дійсно каже, що вони навіть не знають, що таке гроші. Бо це бажання не є природним; такі, які природні, були закладені в нас з самого початку, від початку, а щодо золота та срібла довго навіть не було відомо, що воно є. Звідки тоді виросло це бажання? Від марнославства і крайньої розслабленості. Бо деякі з бажань необхідні, деякі природні, деякі ні те, ні інше. Наприклад, ті, які, якщо їх не задовольнити, знищують створіння, є і природними, і необхідними, як бажання м’яса, пиття та сну; плотське бажання справді природне, але не обов’язкове, тому що багато хто переміг його й не помер. Але бажання багатства не є ні природним, ні необхідним, а зайвим; і якщо ми обираємо, нам не потрібно визнавати його початок. У всякому разі, Христос, говорячи про дівоцтво, каже: хто може прийняти, нехай прийме. Матвія 19:12 А щодо багатства не так, а як? Якщо людина не залишить усе, що має, вона не гідна Мене. Луки 14:33 Те, що було легко, Він рекомендував, але те, що виходить за межі багатьох, Він залишає на вибір. Чому ж тоді ми позбавляємо себе всіх виправдань? Людина, яка потрапила в полон якоїсь більш тиранічної пристрасті, не зазнає тяжкого покарання, але той, хто підкорений слабкою, позбавляється будь-якого захисту. Бо що ми відповімо, коли Він скаже: Ви бачили Мене голодним і не нагодували? Матвій 25:42; яке у нас буде виправдання? Ми, звичайно, покликаємося на бідність; але ми не бідніші за ту вдову, яка, вкинувши дві лепти, перебила всіх інших. Бо Бог вимагає не кількості жертви, а міри розуму; і те, що Він робить це, походить від Його ніжної турботи. Тож давайте, захоплюючись Його милосердям, докладемо того, що в наших силах, щоб, отримавши в достатку Божу любов і в цьому житті, і в майбутньому, ми могли насолоджуватися благами, обіцяними нам через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава на віки вічні. Амінь. Гомілія 75 на Євангеліє від Івана Якщо ви любите Мене, зберігайте Мої заповіді. І Я вблагаю Отця, і Він дасть вам іншого Утішителя, щоб перебував з вами повік; навіть Дух правди, Якого світ прийняти не може, бо не бачить Його і не знає Його. 1. Нам всюди потрібні праці та дії, а не просто показні слова. Бо сказати і пообіцяти легко кожному, але діяти не так легко. Чому я зробив ці зауваження? Оскільки в цей час є багато тих, хто каже, що вони бояться і люблять Бога, але у своїх справах показують протилежне; але Бог вимагає тієї любові, яка виявляється у ділах. Тому Він сказав до учнів: якщо ви любите Мене, зберігайте Мої заповіді. Бо після того, як Він сказав їм: «Що б ви не попросили, Я зроблю це», щоб вони не вважали просте прохання за користь, Він додав: «Якщо ви любите Мене, тоді, як Він каже, Я зроблю це». І оскільки було ймовірно, що вони будуть стурбовані, коли почують це, Я йду до Батька, Він каже їм, що хвилюватися зараз не означає любити, любити означає підкорятися Моїм словам. Я дав вам заповідь, щоб ви любили один одного, щоб ви так чинили один одному, як Я зробив вам; це любов, підкорятися цим Моїм словам і підкорятися Тому, хто є об’єктом вашої любові. І Я попрошу Отця, і Він дасть вам іншого Утішителя. Знову Його мова є поблажливою. Бо оскільки було ймовірно, що вони, ще не знаючи Його, жадібно шукали б Його товариства, Його промов, Його присутності у плоті, і не визнавали б розради, коли б Він був відсутній, що Він говорить? Я попрошу Отця, і Він дасть вам іншого Утішителя, тобто Такого, як Я. Нехай засоромляться ті, хто має хворобу Савелія, хто не дотримується відповідної думки щодо Духа. Бо дивовижність цього дискурсу полягає в тому, що він одним ударом розбиває суперечливі єресі. Бо, говорячи інше, Він показує відмінність Особи, а через Параклета — зв’язок Субстанції. Але чому Він сказав: Я запитаю Отця? Тому що якби Він сказав: «Я пошлю Його», вони б не так сильно повірили, а тепер мета полягає в тому, щоб Йому повірили. Бо потім Він проголошує, що Він Сам посилає Його, кажучи: Прийми Святого Духа Іван 20:22; але в цьому місці Він каже їм, що Він просить Отця, щоб зробити Його промову достовірною для них. Оскільки Іван каже про Нього: «З Його повноти всі ми отримали» Іван 1:16; але те, що Він мав, як Він приймає від іншого? І знову Він охрестить вас Святим Духом і вогнем. Луки 3:16 Але що Він мав більше за апостолів, якщо Він збирався просити Це у Свого Отця, щоб дати Це іншим, коли вони часто навіть без молитви, здається, робили це? І як, якщо Воно послане згідно з проханням Батька, Воно сходить Само по собі? І як те, що присутнє скрізь, посилається Іншим, те, що ділить кожну людину окремо, як Він хоче (1 Коринтян 12:11), і що владно каже: Розділіть Мене Павла та Варнаву? Дії 13:2 Ці служителі служили Богові, але Він усе ще авторитетно закликав їх до Своєї роботи; не для того, щоб Воно закликало їх до іншої роботи, а для того, щоб показати Свою силу. Що ж тоді, говорить хтось, «Я спитаю Отця?»? (Він це говорить), щоб показати час Його приходу. Бо коли Він очистив їх жертвою, тоді Святий Дух зійшов на них. І чому, поки Він був з ними, воно не прийшло? Тому що жертва ще не була принесена. Але коли згодом гріх був розв’язаний, і вони були відправлені в небезпеки, і вони роздягалися для змагання, тоді потрібно було, щоб Помазатель прийшов. Але чому Дух не зійшов одразу після Воскресіння? Для того, щоб, дуже бажаючи цього, вони могли отримати це з великою радістю. Бо поки Христос був з ними, вони не були в скорботі; але коли Він піде, будучи беззахисним і вкинутим у великий страх, вони приймуть Його з великою готовністю. Він залишається з тобою. Це показує, що навіть після смерті Воно не відходить. Але щоб, почувши про Утішителя, вони не уявляли друге Втілення й не сподівалися побачити Його своїми очима, Він виправдовує їх, кажучи: Кого світ не може прийняти, бо не бачить Його. Він не буде з вами, як я був, але житиме у ваших душах; бо це те, буде в тобі. Він називає це Духом істини; таким чином пояснюючи прообрази в Старому Завіті. Щоб Він був з тобою. Що є, може бути з вами? Те, що Він Сам каже, що Я з вами. Матвія 28:20 Крім того, Він також має на увазі дещо інше, що випадок Духа не буде таким самим, як Моїй, Він ніколи не залишить вас. Якого світ прийняти не може, бо не бачить Його. Чому, яка там приналежність іншим Особам є видимою? Нічого; але Він говорить тут про знання; принаймні Він додає, ніхто не знає Його. Бо Він має звичай у випадку точного знання називати це баченням; оскільки зір ясніше, ніж інші почуття, цим Він завжди представляє точне знання. Говорячи про світ, Він тут говорить про нечестивих, надто втішаючи учнів, даючи їм особливий дар. Подивіться, як багато деталей Він підняв Свою промову щодо Це. Він сказав: Він інший, як я; Він сказав: Він не залишить тебе; Він сказав: Він приходить тільки до вас, як і я; Він сказав, що Він перебуває в тобі; але навіть так Він не вигнав їхнього зневіри. Бо вони все ще шукали Його і Його суспільство. Щоб вилікувати це почуття, Він каже: Не залишу вас сиротами, прийду до вас. 2. Не бійтеся, каже Він, Я не сказав, що пошлю вам іншого Утішителя, ніби Я Сам віддаляюся від вас назавжди; Я не сказав, що Він залишається з вами, ніби я більше не повинен бачити вас. Бо й Сам прийду до вас, не залишу вас сиротами. Тому що, починаючи, Він сказав: Дітоньки, тому Він також каже тут: Я не залишу вас сиротами. Спочатку Він сказав їм: Ви прийдете, куди Я піду; і: У домі Отця Мого багато осель; але тут, оскільки той час був довгий, Він дає їм Духа; і коли, не знаючи, що може бути те, про що Він говорив, вони не були достатньо втішені, Я не залишу вас сиротами, говорить Він; для цього вони головним чином вимагали. Але оскільки «Я прийду до вас» був вислів того, хто проголошував присутність, зверніть увагу, як для того, щоб вони не могли знову шукати такої ж присутності, як раніше, Він не сказав їм це чітко, але натякнув на це; за те, що сказав, Ще трохи, і світ не побачить Мене; Він додав, але ти бачиш Мене. Ніби Він сказав: Я справді приходжу до вас, але не так, як раніше, будучи з вами день у день. І щоб вони не сказали: Як же Ти сказав юдеям: Відтепер не бачитимеш Мене? Він вирішує протиріччя, кажучи, тобі одному; бо така також природа Духа. Тому що я живу, ви також будете жити. Бо Хрест не розлучає нас остаточно, а лише приховує на коротку мить; а під життям Він, як мені здається, має на увазі не тільки теперішнє, але й майбутнє. Того дня пізнаєте ви, що в Отці, і ви в Мені, і Я в вас. Стосовно Отця ці слова стосуються Сутності; щодо учнів — до згоди розуму й допомоги від Бога. І як, скажіть, це розумно? каже хтось. І як, на жаль, протилежне розумне? Бо великий і абсолютно безмежний інтервал між Христом і учнями. І якщо вживаються ті самі слова, не дивуйтеся; бо Святе Письмо часто використовує в різних значеннях ті самі слова, коли їх застосовують до Бога і до людей. Таким чином, нас називають богами та синами Бога, але це слово не має однакової сили, коли його застосовують до нас і до Бога. А Син називається Образом і Славою; і ми, але велика відстань між нами. Знову ж таки, ви належите Христу, а Христос є Божим (1 Коринтян 3:23), але не так, як Христос належить Богу, ми належимо Христу. Але що Він говорить? Коли Я воскресну, каже Він, ви знатимете, що Я не відокремлений від Отця, але маю таку саму силу з Ним, і що Я постійно з вами, коли факти проголошують допомогу, яка приходить до вас від Мене, коли ваші вороги будуть утихомирені, і ви говорите сміливо, коли небезпеки будуть усунені з вашого шляху, коли проповідування Євангелія процвітає день у день, коли всі підкоряться і поступаються слову. істинної релігії. Як Отець послав Мене, так і Я посилаю вас. John 20:21 Чи бачите ви, що й тут слово не має такої сили? Бо якщо сприймати це так, ніби воно було, то апостоли нічим не відрізнятимуться від Христа. Але чому Він каже: Тоді ти дізнаєшся? Оскільки тоді вони побачили Його воскреслим і розмовляв з ними, тоді вони навчилися точної віри; бо велика була сила Духа, який навчав їх усього. Хто має Мої заповіді й дотримується їх, той любить Мене. Недостатньо просто мати їх, потрібно ще й їх ретельне дотримання. Але чому Він часто говорить їм те саме? Як, якщо ви любите Мене, ви будете зберігати Мої заповіді Івана 14:15; і: Хто має заповіді Мої та дотримується їх; і: якщо хто слухає Моє слово і береже його, той любить Мене; хто не слухає Моїх слів, той не любить Мене. Івана 14:24 Я думаю, що Він натякнув на їхній розчарування; бо оскільки Він вимовив їм багато мудрих висловів про смерть, кажучи: Хто ненавидить життя своє в цьому світі, той збереже його для життя вічного, Іван 12:25; і, якщо людина не візьме свого хреста і не піде за Мною, вона не гідна Мене. Матвій 10:38; і збирається сказати інші речі, крім того, докоряючи їм, Він каже: Ви думаєте, що страждаєте від любові? Відсутність скорботи було б ознакою любові. І оскільки Він весь час бажав це встановити, то, продовжуючи, Він підсумував Свою промову в цьому самому пункті; Якби ви любили Мене, каже Він, ви б раділи, тому що – Я йду до Мого Батька Івана 14:28, але зараз ви перебуваєте в такому стані через боягузтво. Бути таким чином схильним до смерті не для тих, хто пам’ятає Мої заповіді; бо ти мав би бути розп’ятим, якби ти справді любив Мене, бо Моє слово закликає тебе не боятися тих, що вбивають тіло. Тих, хто є такими, любить і Отець, і Я. І Я об’явлюся йому. Тоді Юда каже: Як же Ти об’явишся нам? Чи бачите ви, що їхня душа була близько притиснута страхом? Бо він був збентежений і збентежений, і думав, що як ми бачимо мертвих уві сні, так і Він з’явиться. Щоб вони цього не уявляли, послухайте, що Він говорить. Я та Батько прийдемо до нього, і зробимо в нього житло. Усе, крім того, що сказав: Як Отець об’являє Себе, так і Я. І не лише таким чином Він усунув підозру, але також сказавши: Ми зробимо Наше житло з ним, те, що не належить до мрій. Але зверніть увагу, прошу вас, учень збентежений і не наважується сказати прямо те, що він хотів сказати. Бо він не сказав: Горе нам, що Ти помреш, і прийдеш до нас, як приходять мертві; він говорив не так; але як же Ти нам покажешся, а не світові? Потім Ісус каже, що Я приймаю вас, тому що ви дотримуєтесь Моїх заповідей. Щоб вони, побачивши Його потім, не вважали Його видінням, тому Він говорить це заздалегідь. І щоб вони не думали, що Він з’явиться їм так, як Я сказав, Він також говорить їм причину, тому що ви дотримуєтесь Моїх заповідей; Він каже, що Дух також з’явиться подібним чином. Тепер, якщо після того, як вони спілкувалися з Ним стільки часу, вони ще не можуть терпіти цю Сутність, точніше, не можуть навіть уявити Її, що було б з ними, якби Він з’явився їм таким спочатку? З цієї причини Він також їв з ними, щоб ця дія не видалася ілюзією. Бо якби вони подумали це, коли побачили, як Він іде по водах, хоча вони бачили Його звичайну форму, і Він був недалеко, що б вони собі уявили, якби раптом побачили, що Він піднявся, Кого вони бачили взятим і закутаним? Тому Він постійно говорить їм, що Він з’явиться, і чому Він з’явиться, і як, щоб вони не припускали, що Він є видінням. Хто не любить Мене, той не дотримується Моїх слів; а слово, яке ви чуєте, не Моє, але Отця, що послав Мене. Так що той, хто не слухає цих слів, не тільки не любить Мене, але й Отця не любить. Бо якщо це вірний доказ любові, слухання заповідей, і вони від Отця, то той, хто їх слухає, любить не тільки Сина, але й Отця. А як слово «своє» і «не ваше»? Це означає, що Я не говорю без Отця і не говорю від Себе нічого проти того, що здається Йому добрим. Це Я сказав вам, будучи ще з вами. Оскільки ці слова були незрозумілі, і оскільки деякі вони не розуміли, і сумнівалися щодо більшої кількості, щоб вони знову не збентежились і не сказали: Які накази? Він звільнив їх від усього їхнього збентеження, сказавши: Утішитель, Якого Отець пошле в Ім'я Моє, Він навчить вас. Можливо, ці речі вам зараз не зрозумілі, але «Він» є їх явним учителем. І залишається з вами Іван 14:17, це вислів Того, який має на увазі, що Він піде. Потім, щоб вони не засмучувалися, Він каже, що поки Він буде залишатися з ними, а Дух не прийде, вони не зможуть зрозуміти нічого великого чи піднесеного. І це Він сказав, щоб підготувати їх благородно перенести Його відхід, як те, що мало стати причиною великих благословень для них. Він постійно називає Його Утішителем через страждання, які тоді охопили їх. І оскільки навіть після того, як вони почули це, вони були занепокоєні, коли вони думали про скорботи, війни, Його відхід, подивіться, як Він знову заспокоює їх, кажучи: Не кажучи тільки про те, що вам заподіює шкода світська біда, якщо ви перебуваєте в мирі зі Мною? Бо цей мир не такий самий, як той. Один зовнішній, часто шкідливий і невигідний, і не є перевагою для тих, хто ним володіє; але Я даю вам такий мир, щоб ви були в мирі між собою, що робить вас сильнішими. І оскільки Він знову сказав: Я йду, що було виразом Того, хто відходить, і достатньо, щоб збентежити їх, тому Він знову каже: Нехай не тривожиться серце ваше і не лякається. Чи бачите ви, що частково на них вплинула любов, частково страх? Ви чули, як Я сказав вам: Я йду й прийду знову до вас. Якби ви любили Мене, ви б раділи, що Я сказав: Я йду до Отця; бо Мій Отець більший від Мене. 4. І яку радість це принесе їм? Яка втіха? Що тоді означають слова? Вони ще не знали про Воскресіння і не мали правильної думки про Нього; (бо як могли вони, які навіть не знали, що Він воскресне?), але вони думали, що Отець був могутнім. Тоді Він каже, що якщо ви боїтеся за Мене, оскільки не можете захистити Мене, і якщо ви не впевнені, що Я знову побачу вас після Розп’яття, то коли ви почули, що Я йду до Отця, то вам слід було радіти, тому що Я йду до Того, Хто більший і здатний усунути всі небезпеки. Ви чули, як я вам сказав. Чому Він поставив це? Тому що, каже Він, я настільки твердо впевнений у тому, що станеться, що навіть передрікаю їх, настільки я не боявся. Це також сенс наступного. І тепер Я сказав вам, перш ніж це станеться, щоб коли це станеться, ви могли повірити, що Я Є. Ніби Він сказав: Ти б не знав, якби Я тобі не сказав. І я б не казав тобі, якби я не був упевнений. Ви бачите, що ця мова є поблажливою? Бо коли Він каже: «Подумайте, що Я не можу молитися Отцю, і Він незабаром дасть Мені більше, ніж дванадцять легіонів Ангелів. Матвій 26:53», Він звертається до таємних думок слухачів; оскільки ніхто, навіть на вершині божевілля, не скаже, що Він не в змозі допомогти Собі, а потребує Ангелів; але оскільки вони думали про Нього як про людину, тому Він говорив про дванадцять легіонів Ангелів. Проте насправді Він запитав тих, хто прийшов, щоб відповісти на нього, і відкинув їх назад. Івана 18:6 (Якщо хтось скаже, що Батько більший, оскільки Він є причиною Сина, ми не будемо цьому заперечувати. Але це жодним чином не означає, що Син має іншу сутність.) Але те, що Він говорить, є такого роду: поки Я тут, природно, що ви вважаєте, що Я в небезпеці; але коли я піду «туди», будьте певні, що я в безпеці; для Нього ніхто не зможе подолати. Усі ці слова були звернені до слабкості учнів, бо я сам впевнений і мене не хвилює смерть. У зв’язку з цим, Він сказав, Я сказав вам це, перш ніж воно станеться; але оскільки, каже Він, ви ще не можете прийняти слова про них, Я приношу вам потіху навіть від Отця, Якого ви називаєте великим. Так утішивши їх, Він знову говорить їм скорботні речі, Далі я не буду з тобою говорити. навіщо? Бо князь цього світу приходить, і нічого не має в Мені. Під правителем цього світу Він має на увазі диявола, називаючи злих людей також тим самим іменем. Бо він не править небом і землею, оскільки він був би знищений і скинув би все, але він править тими, хто віддається Йому. Тому Він називає його, володаря темряви цього світу, на цьому місці знову називаючи злі вчинки темрявою. Що тоді диявол вбиває Тебе? Ні в якому разі; він не має нічого в Мені. Як же вони вбивають Тебе? Тому що я хочу це, і, «Щоб світ знав, що Я люблю Отця». Бо не підвладний, каже Він, смерті й не боржник перед нею, терплю її через Мою любов до Отця. Це Він каже, щоб знову розбудити їхні душі, і щоб вони дізналися, що Він йде на це не мимоволі, а добровільно, і що робить це, зневажаючи диявола. Йому було недостатньо сказати: «Ще трохи часу Я з вами» (Іван 7:33), але Він постійно торкається цієї болючої теми (з поважною причиною), доки не зробить її прийнятною для них, вплітаючи в неї приємні речі. Тому одного разу Він каже: Йду і знову приходжу; і щоб там, де Я, були й ви; і Ти не можеш слідувати за Мною зараз, але потім підеш за Мною; і Я йду до Отця; і Отець більший за мене; і, Перш ніж це станеться, Я сказав вам; і я терплю це не від примусу, а від любові до Отця. Щоб вони могли подумати, що ця дія не може бути ні руйнівною, ні шкідливою, якщо принаймні того забажає Той, Хто дуже любив Його і був Ним дуже люблений. З цього приводу, змішуючи ці приємні слова, Він постійно вимовляв також болючі, вправляючи їхній розум. І те, що залишається з вами в Івана 16:7, і «Мій відхід вам доцільний» були виразами Того, хто дає втіху. З цієї причини Він передбачив десять тисяч висловів про Духа, Який є в вас, і, що світ не може прийняти, і, Він нагадає вам усе, і, Дух істини, і Святий Дух, і Утішитель, і що це корисно для вас, щоб вони не зневірилися, ніби не було нікого, хто б стояв перед ними і допомагав їм. Це доцільно, говорить Він, показуючи, що це зробить їх духовними. 5. Принаймні це, як ми бачимо, і сталося. Бо ті, хто зараз тремтів і боявся, після того як вони отримали Духа, кинулися посеред небезпек і оголилися для змагання зі сталлю, і вогнем, і дикими звірами, і морями, і будь-яким видом покарання; і вони, неосвічені й невігласи, говорили так сміливо, що дивували своїх слухачів. Бо Дух зробив їх людьми із заліза замість людей з глини, дав їм крила і дозволив їм бути скинутими нічим людським. Бо така та благодать; якщо воно знаходить зневіру, воно розганяє його; якщо зло бажає, воно їх поглинає; якщо боягузтво, воно виганяє його геть і не дозволяє тому, хто скуштував його, бути згодом простою людиною, але ніби переносить його на саме небо, змушує його уявляти собі все, що там є. Дії 4:32 і 2:46 З цього приводу ніхто не говорив, що будь-що з того, що він має, є його власністю, але вони продовжували в молитві, у хвалі та в простоті серця. Для цього найбільше потребує Святий Дух, бо плід Духа – радість, мир – віра, лагідність. Галатам 5:22–23 І все ж духовні особи часто сумують, каже хтось. Але то горе солодше радості. Каїн був сумний, але зі смутком світу; Павло був сумний, але від Божої скорботи. Усе, що є духовним, приносить найбільший прибуток, так само як усе, що є мирським, — найбільшу втрату. Тож привернимо до себе непереможну допомогу Духа, дотримуючись заповідей, і тоді ми нічим не будемо нижчими від Ангелів. Тому що вони також не мають такого характеру, тому що вони безтілесні, бо якби це було так, жодна безтілесна істота не стала б злою, але воля в кожному випадку є причиною всього. Тому серед безтілесних істот деякі були виявлені гіршими за людей або речі нерозумні, а серед тих, що мають тіла, деякі кращі за безтілесні. Усі праведники, наприклад, якими б не були їхні праведні вчинки, робили їх, коли жили на землі і мали тіла. Бо вони жили на землі як мандрівники та чужинці; але на небі, як громадяни. Тоді й ти не кажи, що я одягнений у плоть, я не можу здобути панування, ані взятися за труди заради чесноти. Не звинувачуйте Творця. Бо якщо носіння плоті унеможливлює чесноту, то провина не наша. Але група святих показала, що це не робить це неможливим. Природа плоті не завадила Павлу стати тим, ким він був, ані Петру отримати ключі від неба; і Енох також, маючи плоть, був перенесений і не знайдений. Так і Ілля був схоплений тілом. Авраам також з Ісааком та онуком своїм засяяв, маючи тіло; і Йосип у плоті боровся проти тієї покинутої жінки. Але чому я говорю про плоть? Бо хоч ти ланцюгом покладеш на тіло, нічого не зашкодить. Хоча я зв’язаний, каже Павло, але слово Боже не зв’язане. 2 Тимофія 2:9 І чому я говорю про кайдани та ланцюги? Додайте до цього в’язницю та решітки, але й це не є перешкодою для чесноти; принаймні так наставляв нас Павло. Бо зв'язок душі не залізо, а боягузтво, і бажання багатства, і десять тисяч пристрастей. Вони зв'язують нас, хоча наше тіло вільне. Але, каже хтось, вони походять від тіла. Це виправдання і фальшивий вигляд. Бо якби вони виникли з тіла, усі б їх зазнали. Бо як ми не можемо уникнути втоми, і сну, і голоду, і спраги, оскільки вони належать нашій природі; так само й ці, якби вони були одного роду, не дозволили б нікому бути звільненим від їхньої тиранії; але оскільки багато хто уникає їх, зрозуміло, що такі речі є провиною необережної душі. Тож припинимо це, і не звинувачуймо тіло, а підпорядкуймо його душі, щоб, володіючи ним, насолоджуватись вічними благами через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, якому слава на віки вічні. Амінь. Гомілія 76 на Євангеліє від Івана Вставай, ходімо звідси. Я правдива Виноградна Лоза (ви – гілки), а Отець Мій – Господар. 1. «Невігластво» робить душу боязкою і немужою, так само як настанови в небесних доктринах роблять її великою і піднесеною. Бо коли про нього не піклуються, воно боязке, не від природи, а від волі. Бо коли я бачу людину, яка колись була сміливою, а тепер стає боягузом, я кажу, що це останнє почуття більше не належить природі, бо те, що природне, є незмінним. Знову ж таки, коли я бачу, як ті, хто зараз був боягузом, відразу стають сміливими, я виношу те ж саме судження і відношу все до волі. Оскільки навіть учні були дуже налякані, перш ніж вони дізналися, що вони повинні, і були визнані гідними дару Духа; але потім вони стали сміливішими за левів. Отже, Петро, ​​який не міг винести загрози дівчини, був повішений головою вниз і був бичований, і хоча він витримав десять тисяч небезпек, не хотів мовчати, але терплячи те, що він витерпів, як ніби це був сон, у такій ситуації говорив сміливо; але не так перед Розп'яттям. Тому Христос сказав: «Вставай, ходімо звідси». Але чому, скажіть? Хіба він не знав години, коли Юда прийде на нього? Або, можливо, Він боявся, щоб не прийшов і не схопив їх, і щоб змовники не напали на нього, перш ніж він представить своє найпрекрасніше вчення. Геть думки! Ці речі далекі від Його гідності. Якщо ж Він не боявся, то чому Він вигнав їх, а потім, закінчивши Свою промову, вивів їх у сад, відомий Юді? І навіть якби Юда прийшов, чи міг би Він не засліпити їм очі, як це зробив, коли зрадника не було? Чому Він їх усунув? Він дає учням трохи передихнути. Бо було ймовірно, що вони, перебуваючи на видному місці, тремтіли б і боялися, як з огляду на час, так і на місці (бо була глибока ніч), і не звертали б уваги на Його слова, але постійно оберталися б і уявляли, що чують тих, хто мав на них напасти; і особливо тоді, коли промова їхнього Учителя змусила їх очікувати зла. Бо ще трохи, каже Він, і не буду Мене з вами, і прийде князь цього світу. Оскільки тепер, коли вони почули ці та подібні слова, вони були занепокоєні, ніби їх треба було негайно взяти, Він веде їх в інше місце, щоб, думаючи про себе в безпеці, вони могли слухати Його без страху. Бо вони мали почути високі доктрини. Тому Він каже: Устань, ходімо звідси. Потім Він додає і каже: Я є виноградна лоза, ви – гілки. Що Він має на увазі під цим порівнянням? Що людина, яка не звертає уваги на Його слова, не може мати життя, і що чудеса, які мають статися, будуть здійснені силою Христа. Мій батько – господар. як тоді? Чи потрібна Синові сила, яка діє всередині? Геть думки! Цей приклад цього не означає. Поспостерігайте, з якою точністю Він порівнює. Він говорить не про те, що корінь користується турботою Господаря, а про гілки. І нога введена в це місце не з іншою метою, а лише для того, щоб вони могли навчитися, що вони нічого не можуть зробити без Його сили, і що вони повинні бути з’єднані з Ним вірою, як гілка з виноградною лозою. Кожну гілку в Мені, що плоду не приносить, Отець відсікає. Тут Він натякає на спосіб життя, показуючи, що без діл неможливо бути в Ньому. І кожну гілку, що приносить плід, Він очищає. Це означає, що він насолоджується великою турботою. Проте корінь потребує догляду, а не гілки, коли його копають і очищають, але про це Він нічого не говорить тут, але все про гілки. Показуючи, що Він сам собі достатній і що учні потребують великої допомоги від Господаря, хоча вони дуже чудові. Тому Він каже: те, що приносить плід, Він очищає. Одна гілка, оскільки вона безплідна, не може навіть залишитися на виноградній лозі, але для іншої, оскільки вона приносить плід, Він робить її більш плідною. Хтось може стверджувати, що це було сказано також стосовно переслідувань, які тоді спіткали їх. Для очищення — чорнослив, від якого гілки краще плодоносять. Звідки випливає, що переслідування радше роблять людей сильнішими. Потім, щоб вони не питали, про кого Він сказав це, і щоб Він не ввергнув їх знову в тривогу, Він каже: Тепер ви чисті через слово, яке Я вам говорив. Ви бачите, як Він представляється, що доглядає за гілками? Я очистив тебе, каже Він; але вище Він проголошує, що Отець робить це. Але між Батьком і Сином немає розділення. І тепер ваша роль також повинна бути виконана. Потім, щоб показати, що Він зробив це не тому, що потребує їхнього служіння, а для їхнього просування, Він додає: Як гілка не може приносити плід сама по собі, якщо не перебуває на виноградній лозі, так і той, хто не перебуває в Мені. Щоб вони не були відділені від Нього боязкістю, Він прикріплює і приклеює до Себе їхні душі, ослаблені страхом, і подає їм добрі надії на майбутнє. Бо корінь зостається, але відібрати чи залишити належить гілкам. Тоді, спонукаючи їх обома способами, речами приємними та речами болісними, Він вимагає спочатку того, що має бути зроблено з нашого боку. Хто в Мені перебуває, а Я в ньому. Чи бачите, що Син не менше, ніж Отець, сприяє опіці учнів? Отець очищає, але зберігає їх у Собі. Перебування в корені - це те, що робить гілки плодоносними. Бо те, що не очищається, якщо воно залишається на корені, приносить плід, хоча, можливо, не настільки, як слід; але те, що не залишається, нічого не несе взагалі. Але все ж було показано, що очищення належить Сину, а перебування в корені — Батькові, який також породив Корінь. Чи бачите ви, як усе спільне, як очищення, так і насолода чеснотою, яка походить від кореня? 2. Це було велике покарання, можливість нічого не робити, але Він не залишає покарання на цьому етапі, а продовжує Свою промову далі. Більше не користується перевагами руки землероба. І зів’яла. Тобто, якщо він мав щось із кореня, він це втрачає; якщо якась благодать, він позбавлений цього, і він позбавлений допомоги та життя, які випливають з неї. І який кінець? Його кидають у вогонь. Не такий той, хто перебуває з Ним. Тоді Він показує, що означає залишатися, і каже: Якщо Мої слова перебувають у вас. Чи бачите ви, що я з розумом сказав вище, що Він шукає доказу в ділах? Бо коли Він сказав: Чого тільки попросиш, зроблю c. xiv. 14, 15, Він додав: Якщо ви любите Мене, ви будете зберігати Мої заповіді. І ось, якщо ви перебуваєте в Мені, і слова Мої перебувають у вас. Проситимеш, чого хочеш, і буде тобі зроблено. Це Він сказав, щоб показати, що ті, хто замишляє проти Нього, повинні бути спалені, але щоб вони принесли плід. Потім передаючи страх від них іншим і показуючи, що вони мають бути непереможними, Він каже: Цим прославляється Мій Отець, щоб ви були Моїми учнями і приносили багато плодів. Тому Він робить Свою промову достовірною, бо якщо плід належить до слави Отця, Він не знехтує Своєю власною славою. І ви будете Моїми учнями. Чи бачите, хто приносить плід, він учень? Але що, У цьому Отець прославляється? Він радіє, коли ви перебуваєте в Мені, коли ви приносите плід. Як Отець полюбив Мене, так і Я полюбив вас. Тут, нарешті, Він говорить у більш людський спосіб, тому що це, коли він розмовляє з людьми, має свою особливу силу. Бо скільки любові проявив Той, Хто вирішив померти, Хто вважав гідними такої шани тих, хто був Його рабами, Його ненависниками, Його відвертими ворогами, і повів їх на небеса! Якщо я кохаю тебе, будь сміливим; якщо це слава Мого Отця, що ви приносите плід, не уявляйте собі нічого поганого. Тоді, щоб Він не змусив їх лягти, дивіться, як Він знову їх підкріплює, Для цього ви маєте силу. А як це буде? Якщо ви будете зберігати Мої заповіді, як і Я зберіг заповіді Отця Мого. Знову ж таки, Його промова йде по-людськи; бо, звичайно, Законодавець не підкорявся б заповідям. Чи бачите ви, що і тут, як я завжди кажу, це оголошується через недугу слухачів? Бо Він головним чином звертається до їхніх підозр і будь-якими способами показує їм, що вони в безпеці, і що їхні вороги губляться, і що все, що б вони не мали, вони мають від Сина, і що, якщо вони демонструватимуть чисте життя, ніхто ніколи не матиме влади над ними. І зверніть увагу на те, що Він розмовляє з ними дуже авторитетно, бо Він не сказав: перебувайте в любові Мого Отця, а в Моїй; тоді, щоб вони не сказали, що коли Ти воюєш з усіма людьми, Ти залишаєш нас і йдеш, Він показує, що Він не залишає їх, але так приєднується до них, якщо вони того захочуть, як гілка виноградної лози. Тоді, щоб вони не занепали від впевненості, Він не каже, що благословення не може бути усунене, якщо вони мляві. І для того, щоб не посилати дію на Себе, і таким чином зробити їх більш схильними до падіння, Він каже: Цим прославився Мій Отець. Бо всюди Він виявляє до них Свою любов і любов Свого Отця. Отже, не те, що належить євреям, було славою, а те, що вони збиралися отримати. І щоб вони не сказали: ми були вигнані з володінь наших батьків, ми були спустошені, ми стали голими та позбавленими всього, подивіться, каже, на Мене. Мене любить Батько, але я все одно терплю це призначено. І тому я не покидаю тебе, тому що я тебе не люблю. Бо якщо мене вб’ють, і не сприймайте це як доказ того, що Батько мене не любить, ви також не повинні засмучуватися. Бо, якщо ви продовжуєте в Моїй любові, ці небезпеки не зможуть завдати вам жодної шкоди щодо любові. 3. Відтоді кохання — це річ могутня й непереборна, а не голе слово, виявляймо це своїми вчинками. Він примирив нас, коли ми були Його ворогами, нехай тепер, коли ми стали Його друзями, залишимося ними. Він повів дорогу, нехай ми хоч слідуємо; Він любить нас не для власної вигоди (бо Йому нічого не потрібно), давайте принаймні любити Його для нашої вигоди; Він полюбив, що ми були Його ворогами, давайте принаймні любити Його, щоб Він був нашим другом. Зараз ми робимо навпаки; бо кожен день Бога зневажають через нас, через наші грабунки, через нашу жадібність. І, можливо, хтось із вас скаже: щодня ви говорите про жадібність. Якби я міг говорити про це щовечора; хотів би я зробити це, слідуючи за вами на базарі та за вашим столом; Якби і дружини, і друзі, і діти, і домочадці, і землероби, і сусіди, і сама бруківка та стіни могли коли-небудь вигукнути це слово, щоб ми, можливо, трохи розслабилися. Бо ця хвороба охопила весь світ і займає душі всіх, і велика тиранія Мамони. Ми були викуплені Христом і є рабами золота. Ми проголошуємо суверенітет одних і підкоряємося іншим. Усе, що він наказує, ми охоче підкоряємося, і ми відмовилися знати сім’ю, чи дружбу, чи природу, чи закони, або будь-що за нього. Ніхто не дивиться на Небо, ніхто не думає про майбутнє. Але буде час, коли навіть у цих словах не буде користі. В гробі, сказано, хто Тобі сповідається? Золото є бажаною річчю, воно дає нам багато розкоші та робить нас шанованими, але не так, як це робить Небо. Бо від багатої людини багато хто навіть відходить і ненавидить її, але того, хто живе чеснотно, поважають і шанують. Але хтось каже, що бідолаху глузують, хоча він і доброчесний. Не серед чоловіків, а звірів. Тому він не повинен навіть помічати їх. Бо якби осли ревіли й галки цокали на нас, тоді як усі мудрі люди хвалили нас, ми не повинні, втрачаючи з уваги цю останню аудиторію, зважати на крики звірів; бо подібні до галок і гірші за ослів ті, хто захоплюється теперішнім. Крім того, якщо земний цар схвалює вас, ви не зважаєте на багатьох, хоча всі вони насміхаються з вас; але якщо Господь всесвіту хвалить вас, чи шукаєте ви добрих слів жуків і комарів? Бо такі ці люди в порівнянні з Богом, точніше навіть не це, а щось мерзенніше, якщо таке взагалі є. Скільки ми будемо валятися в багні? Доки ми будемо ставити суддям нашим лінивців та божественних божків? Вони можуть добре виправдати грязьів, п’яниць, тих, хто живе на черево, але щодо чесноти та пороку вони не можуть уявити нічого, ніж мрія. Якщо хтось буде глузувати з вас за те, що ви не вмієте малювати русла потоків, ви не вважатимете це чимось жахливим, але навіть посміятиметеся з того, хто заперечить вам у такому невігластві; і чи ви, коли бажаєте практикувати чесноту, призначаєте суддями тих, хто нічого про це не знає? З цього приводу ми ніколи не досягаємо цього мистецтва. Ми доручаємо нашу справу не досвідченим, а неосвіченим, і вони судять не за правилами мистецтва, а за власним невіглаством. Тому я закликаю вас, зневажаймо багатьох; точніше, не бажаймо ні похвал, ні володінь, ні багатства, ані не вважаймо бідність за зло. Бо бідність є для нас вчителем розсудливості, і витривалості, і всієї правдивої мудрості. Так Лазар жив у злиднях і отримав вінець; Яків бажав отримати тільки хліб; і Йосип був у крайній бідності, будучи не просто рабом, але також в'язнем; і через це ми захоплюємося ним ще більше, і ми не так хвалимо його, коли він роздавав зерно, як коли він жив у темниці: не тоді, коли він носив діадему, а коли ланцюг; не тоді, коли він сів на трон, а коли проти нього була змова та проданий. Отже, беручи до уваги все це та корони, сплетені для нас після конфліктів, захоплюймося не багатством, і честю, і розкішшю, і владою, а бідністю, і ланцюгами, і путами, і витривалістю у справі чесноти. Бо кінець цих речей сповнений проблем і плутанини, і їх доля пов’язана з цим теперішнім життям; але плід їх небо й блага на небі, яких око не бачило й вухо не чуло; яку ми всі можемо отримати через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, Йому слава навіки. Амінь. Гомілія 77 на Євангеліє від Івана Це Я сказав вам, щоб Моя радість перебувала в вас і щоб ваша радість була повною. Це Моя заповідь, щоб ви любили один одного, як Я вас полюбив. 1. Усі хороші речі отримують свою нагороду, коли вони досягають свого належного кінця, але якщо їх відрізати на півдорозі, настає корабельна аварія. І як корабель із величезним тягарем, якщо він не досягне гавані вчасно, а затоне посеред моря, нічого не виграє від тривалості плавання, але навіть посилить лихо, пропорційно тому, що він витримав більше зусиль; так само і з тими душами, які відступають, коли наближаються до кінця свої праці, і знемагають посеред боротьби. Тому Павло сказав, що слава, і честь, і мир зустрінуть тих, хто йде своїм шляхом з терпеливістю в доброчинні. Те, що Христос тепер робить у випадку учнів. Римлянам 2:7 Бо оскільки Він прийняв їх, і вони раділи в Ньому, а потім раптовий прихід Страстей і Його сумні слова, ймовірно, скоротили їхнє задоволення; після достатньої розмови з ними, щоб заспокоїти їх, Він додає: Це Я сказав вам, щоб Моя радість перебувала в вас, і щоб ваша радість сповнилася; тобто щоб ви не могли бути відділені від Мене, щоб ви не могли скоротити свій шлях. Ви раділи Мною, і дуже раділи, але зневіра напала на вас. Тоді я видаляю це, щоб нарешті прийшла радість, показавши, що ваші теперішні обставини підходять не для болю, а для задоволення. Я бачив, як ти образився; Я не зневажав тебе; Я не сказав: «Чому ви не продовжуєте бути благородними?» Але я сказав вам слова, які втішили їх. І тому я бажаю завжди тримати вас у тій же любові. Ти чув про царство, ти зрадів. Щоб сповнилась ваша радість, Я сказав вам це. Але це заповідь, щоб ви любили один одного, як Я полюбив вас. Чи бачите ви, що Божа любов переплітається з нашою власною і пов’язана, як якийсь ланцюг? Тому іноді сказано, що є дві заповіді, іноді лише одна. Бо неможливо, щоб людина, яка взялась за перше, не володіла й другим. Бо одного разу Він сказав: На цьому ґрунтуються Закон і Пророки Матвій 22:40; а в іншому: Усе, що бажаєте, щоб люди чинили вам, так і ви робіть їм, бо це Закон і Пророки. Від Матвія 7:12 Любов є виконанням Закону. Римлянам 13:10 Про що Він також говорить тут; бо якщо перебування походить від любові, а любов — від дотримання заповідей, а заповідь полягає в тому, щоб ми любили один одного, тоді перебування в Бозі походить від любові одне до одного. І Він не просто говорить про любов, але також проголошує те, як Я полюбив вас. Він знову показує, що сам Його відхід був не через ненависть, а через любов. Тому я радше захоплююся цим, тому що Я віддаю Своє життя за вас. Однак ніде Він не говорить цього цими словами, але на попередньому місці, описуючи найкращого пастиря, а тут, заохочуючи їх, і показуючи велич Своєї любові та Себе, Ким Він є. Але для чого Він скрізь підносить любов? Тому що це ознака учнів, це зв’язок чесноти. З цього приводу Павло говорить про те, що він був справжнім учнем Христа і мав досвід цього. Ви Мої друзі – відтепер Я не називаю вас слугами, бо слуга не знає, що робить його пан. Ви Мої друзі, бо все, що Я чув від Свого Батька, Я відкрив вам. Як же Він говорить: «Я маю багато сказати вам, але ви не можете знести тепер?» Івана 16:12 Усім і слухом Він не показує нічого іншого, як тільки те, що не сказав нічого чужого, але тільки те, що було від Отця. А оскільки говорити про таємниці видається найсильнішим доказом дружби, Він каже, що ви були визнані гідними навіть цього спілкування. Однак, коли Він говорить усе, Він має на увазі те, що вони повинні почути. Тоді Він дає ще один надійний доказ дружби, не звичайний. Що це було за сорт? Не ви вибрали Мене, але Я вибрав вас. Тобто я натрапив на вашу дружбу. І Він залишився не тут, а, Я поставив вас, каже Він, (тобто Я посадив вас), щоб ви пішли (Він все ще використовує метафору виноградної лози), тобто щоб ви розширилися; і принесіть плід, і щоб ваш плід залишився. Тепер, якщо ваші плоди залишаться, ви будете набагато більше. Бо Я не тільки полюбив вас, каже Він, але й зробив вам найбільші блага, поширивши ваші гілки по всьому світу. Чи бачите ви, скількома способами Він виявляє Свою любов? Говорячи їм таємниці, спочатку біжачи назустріч їхній дружбі, даруючи їм найбільші благословення, страждаючи за них те, що потім постраждав Він. Після цього Він показує, що також постійно перебуває з тими, хто принесе плід; бо необхідно насолоджуватися Його допомогою і таким чином приносити плід. Щоб усе, чого ви попросите в Отця в Ім’я Моє, Він дав вам. Проте це частина особи, яку просять зробити те, що просять; але якщо питають Отця, то як це робить Син? Це для того, щоб ви могли дізнатися, що Син не нижчий від Батька. Це заповідую вам, щоб ви любили один одного. Тобто не для того, щоб докоряти, Я кажу тобі, що Я кладу за тебе Своє життя, або що Я побіг тобі назустріч, а для того, щоб привести тебе до дружби. Тоді, оскільки переслідування та образи багатьма було тяжкою та нестерпною річчю, і достатньою, щоб упокорити навіть високу душу, отже, після того, як спочатку сказав десять тисяч речей, Христос увійшов до цього питання. Спочатку згладивши їхні розуми, Він таким чином переходить до цих моментів, показуючи, що ці речі також були для них надзвичайною перевагою, як Він також показав, що інші були. Бо як Він сказав їм, що вони не повинні сумувати, а радше радіти, тому що Я йду до Отця (оскільки Він зробив це не як покинув їх, а як сильно їх любив), так і тут Він показує, що вони повинні радіти, а не сумувати. І спостерігайте, як Він діє на це. Він не сказав: Я знаю, що вчинок тяжкий, але потерпіть заради Мене, оскільки заради Мене ви також страждаєте, тому ця причина ще не була достатньою, щоб утішити їх; тому, пропускаючи це, Він висуває інше. І що це? Справа в тому, що ця річ була б вірним доказом їх колишньої чесноти. І, навпаки, ви повинні сумувати не тому, що вас зараз ненавидять, а тому, що вас люблять; для цього Він має на увазі, кажучи, Якби ви були від світу, то світ любив би своє. Отже, якби вас любили, було б дуже ясно, що ви виявляли ознаки злочестивості. Потім, коли, сказавши це першим, Він не досяг своєї мети, Він знову продовжує промову. Слуга не більший за свого пана. Якщо вони переслідували Мене, вони також будуть переслідувати вас. Він показав, що в цьому пункті вони будуть найбільше Його наслідувачами. Бо поки Христос був у плоті, люди воювали з Ним, але коли Він був перенесений, битва прийшла на них наступним місцем. Потім, оскільки через свою нечисленність вони були налякані перед нападом такої великої юрби, Він підносить їхні душі, кажучи їм, що це була особлива радість, що вони ненавиділи їх; Бо так ти розділиш Мої страждання. Тож не турбуйся, бо ти не кращий від мене, як я вже казав тобі: слуга не більший від свого пана. Тоді є ще й третє джерело втіхи, що разом з ними ображається і Отець. Але все це зроблять вам за Ім'я Моє, бо не знають Того, Хто послав Мене. Тобто вони ображають і Його. Окрім цього, позбавляючи тих інших виправдання, і вносячи також інше джерело втіхи, Він каже: Якби Я не прийшов і не говорив до них, вони не мали б гріха. Показуючи, що вони будуть робити несправедливо те, що вони роблять проти Нього і проти них. Чому ж Ти ввів нас у такі біди? Хіба Ти не передбачив воєн, ненависті? Тому Він знову каже: Хто ненавидить Мене, ненавидить і Отця Мого. З цього також заздалегідь проголосивши не малу кару проти них. Оскільки вони постійно вдавали, що переслідують Його через Отця, щоб позбавити їх цього виправдання, Він сказав ці слова. Їм немає виправдання. Я дав їм вчення, яке є словами, яке я додав ділами, відповідно до Закону Мойсея, який наказав усім людям підкорятися одному, хто говорить і чинить такі речі, коли він повинен як вести до благочестя, так і виявляти найбільші чудеса. І Він говорив не просто про ознаки, але, Чого ніхто інший не зробив. І вони самі є свідками цього, говорячи таким чином; Такого ніколи не було в Ізраїлі Матвій 9:33; і: Від початку світу не було чути, щоб хтось відкрив очі сліпому від народження Іван 9:32; і справа Лазаря була такого ж роду, і всі інші діяння ті самі, і спосіб творення чуда новий, і все поза межами думки. Чому ж, каже один, переслідують і Вас, і нас? Бо ви не від світу. Якби ви були від світу, то світ любив би своє. Івана 15:19 Він спочатку нагадує їм про слова, які Він також сказав Своїм братам Іван 7:7; але там він говорив радше через міркування, щоб не образити їх, тоді як тут, навпаки, відкрив усе. І звідки зрозуміло, що саме за це нас ненавидять? Від того, що зробили зі мною. Бо скажи Мені, за які з Моїх слів чи вчинків вони могли б схопитися, щоб не прийняти Мене? Тоді, оскільки ця річ була б для нас вражаючою, Він говорить причину; тобто їх злочестивість. І Він також не залишається тут, а вводить пророка Псалом 35:19; 69:4, показуючи, як він проголошує раніше давніх часів і каже, що, Вони ненавиділи Мене без причини. 3. Що також робить Павло. Бо коли багато хто дивувався, чому євреї не повірили, він наводить пророків, які передвіщали це в давнину та проголошували причину; що їхня злочестивість і гординя були причиною їхньої невіри. Ну тоді; якщо вони не берегли Твого слова, то й нашого не берегтимуть; якщо вони переслідували Вас, то вони будуть переслідувати і нас; якби вони бачили ознаки, яких ніхто інший не чинив; якби вони почули слова, яких ніхто інший не говорив, і нічого не принесли; якщо вони ненавидять Отця Твого і Тебе з Ним, чому, каже один, Ти послав нас між ними? Як після цього ми будемо гідними віри? Хто з наших рідних послухає нас? Щоб їх не турбували такі думки, подивіться, яку втіху він додає. Коли ж прийде Утішитель, Якого Я пошлю вам від Отця, то Дух Правди, що від Отця походить, Він свідчитиме про Мене. І ви також свідчитимете, бо ви були зі Мною від початку. Він буде гідний віри, бо Він є Дух Істини. Через це Він назвав Його не Святим Духом, а Духом Істини. Але те, що походить від Отця, показує, що Він знає все точно, як Христос також говорить про Себе, що я знаю, звідки приходжу і куди йду (Івана 8:14), говорячи в цьому місці також про істину. Кого пришле. Ось уже не тільки Отець, але й Син посилає. І ви також, каже Він, маєте право на віру, хто був зі Мною, хто не чув від інших. Справді, апостоли впевнено спираються на цю обставину, кажучи: Ми, що їли і пили з Ним. Дії 10:41 І щоб показати, що це було сказано не просто для задоволення, Дух свідчить про сказані слова. Дії 10:44 Це Я сказав вам, щоб ви не спокусилися. Тобто, коли ви бачите, що багато хто не вірить, а з вами жорстоко поводяться. Виженуть вас із синагог. (Бо юдеї вже домовилися, що хтось визнає Христа, той має бути виключений із синагог. Йоан 9:22 ) Так, настане час, коли кожен, хто вас уб’є, буде думати, що служить Богу. Вони так шукатимуть твого вбивства, як вчинку благочестивого й приємного Богу. Потім знову Він додає розраду, І вони будуть робити це, бо не пізнали ні Отця, ні Мене. Для вашого комфорту достатньо, щоб ви витерпіли це заради Мене та Батька. Тут Він нагадує їм про блаженство, про яке говорив на початку: «Блаженні ви, коли вас будуть ганьбити, і переслідувати, і неправдиво говорити на вас усяке зло, заради Мене». Радійте і веселіться; бо велика твоя нагорода на небесах. Матвій 5:11–12 Я сказав вам це, щоб ви пам’ятали, коли прийде час. Отже, судячи з цих слів, вважай і решту заслуговуючим довіри. Бо ти не зможеш сказати, що я підлесливо сказав тобі лише те, що хотіло б тобі сподобатися, ні що ці слова були словами обману; бо той, хто мав намір обдурити, не сказав би вам заздалегідь про те, що може відвернути вас. Тому я сказав вам раніше, щоб ці речі не спали на вас несподівано і не занепокоїли вас; і з іншої причини, крім того, щоб ви не сказали, що я не знав наперед, що це буде. Тоді запам’ятайте, що я вам сказав. І справді, язичники завжди прикривали свої переслідування їх прикиданням їхньої злочестивості, виганяючи їх як корупціонерів; але це не турбувало учнів, які чули наперед і знали, за що вони постраждали. Причина того, що сталося, була достатньою, щоб підняти їхню мужність. Тому Він скрізь звертається до цього, кажучи: вони не пізнали Мене; і заради Мене вони зроблять це; і, заради Мого Імені, і заради Отця; і я перший постраждав; і не з справедливої ​​причини вони наважуються на такі речі. 4. Давайте також розглянемо ці речі в наших спокусах, коли ми страждаємо від нечестивих людей, дивлячись на Початківця і Завершителя нашої віри до Євреїв 12:2, і враховуючи, що це від злих людей, і що це заради чесноти і заради Нього. Бо якщо ми замислимося над цими речами, то все буде найпростіше і стерпніше. Бо якщо хтось, хто страждає за тих, кого любить, навіть пишається цим, то яке жахливе відчуття матиме той, хто страждає заради Бога? Бо якщо Він, заради нас, називає ту ганебну річ, Хрест, славою (Йоан 13:31), набагато більше ми повинні бути так налаштовані. І якщо ми можемо так зневажати страждання, то набагато більше ми зможемо зневажати багатство та жадібність. Тоді, коли ми збираємося терпіти щось неприємне, ми повинні думати не про труди, а про корони; бо як купці дбають не тільки про моря, а й про прибутки, так і ми повинні покладатися на небо та довіру до Бога. І якщо отримувати більше здається приємною річчю, подумайте, що Христос цього не хоче, і це одразу виявиться неприємним. І якщо вам важко давати бідним, то не рахуйтеся з витратами, але негайно перенесіть свої думки на жнива, які є результатом посіву; і коли важко знехтувати коханням чужої жінки, подумай про вінець, який прийде після боротьби, і ти легко витримаєш боротьбу. Бо якщо страх відволікає людину від непристойних речей, то любов Христова набагато більше. Важко — чеснота; але давайте передамо її форму величі обітниці майбутнього. Справді, ті, хто є чеснотними, навіть незалежно від цих обітниць, бачать її прекрасною в собі, і через це йдуть за нею та працюють, тому що це здається Богові добрим, а не за плату; і вони вважають, що це велика річ бути тверезими, не для того, щоб їх не покарати, але тому, що Бог наказав так. Але якщо хтось занадто слабкий для цього, нехай думає про нагороди. Тож робимо щодо милостині, жаліймо своїх ближніх, не нехай, благаю, нехтують ними, гинучи від голоду. Як інакше, ніж непристойно, ми повинні сидіти за столом, сміючись і насолоджуватися, і коли ми чуємо, як інші плачуть, коли вони проходять вулицею, не повинні навіть обертатися на їхні крики, а сердитися на них і називати їх шахраями? Що ти маєш на увазі, чоловіче? Хтось планує шахрайство на одну буханець хліба? Так, каже хтось. Тоді в цьому випадку понад усе нехай його пожаліють; у цьому випадку, перш за все, нехай він буде звільнений від своєї потреби. Або якщо не хочеш давати, то й не ображай; якщо не врятуєте уламок, не кидайте його в затоку. Бо подумай, коли ти відштовхнеш бідного, що приходить до тебе, ким ти будеш, коли будеш звертатися до Бога. Якою мірою міряєте, такою відміряють і вам. Від Матвія 7:2 Подивіться, як він відходить, пригнічений, схилений, нарікаючи; крім того, що його бідність отримала ще й удар від вашої зухвалості. Бо якщо ви вважаєте благання прокляттям, подумайте, яку бурю воно викликає, благаючи, щоб нічого не отримати, але піти ображеним. Доки ми будемо, як дикі звірі, і через жадібність не знати самої природи? Багато хто стогне від цих слів; але я хочу, щоб вони не зараз, а завжди мали це почуття співчуття. Подумайте, благаю вас, про той день, коли ми станемо перед судилищем Христовим, коли ми будемо благати про милість, і Христос, виводячи їх вперед, скаже: Заради одного хліба, одного обола, такий великий хвилю підняли ви в цих душах! Що відповімо? Який захист ми зробимо? Щоб показати, що Він виведе їх вперед, послухайте, що Він говорить; Оскільки ви не зробили цього одному з них, ви зробили це не Мені. Матвія 25:45 Вони більше нічого не скажуть нам, але Бог за них докорить нам. Оскільки багач бачив також Лазаря, і Лазар нічого йому не сказав, а Авраам говорив за нього; і так буде у випадку бідних, яких ми зараз зневажаємо. Ми не побачимо, як вони простягають руки в жалюгідному стані, а перебувають у спокої; і ми візьмемо стан, який був їхнім (і хотілося б, щоб це був лише той стан, а не якийсь набагато більш тяжкий) як покарання. Бо й багач не бажав насичуватися там крихтами, але був обпалений і мучений, і йому було сказано: Ти отримав за життя свого добро, а Лазар так само — зло. Луки 16:25 Тож не вважаймо багатство чимось великим; це допоможе нам на нашому шляху до покарання, якщо ми не будемо звертати увагу, так само, як, якщо ми звернемо увагу, бідність також стане для нас доповненням до задоволення та відпочинку. Бо ми обидва відкладаємо свої гріхи, якщо несемо їх із вдячністю, і набуваємо великої відваги перед Богом. 5. Отже, не шукаймо безпеки тут, щоб мати там безпеку; але давайте приймемо працю, яка є на користь чесноти, і відсікаємо надлишки, і не шукаймо нічого більшого, ніж нам потрібно, і витрачаймо все своє майно на тих, хто хоче. Бо яке нам виправдання, коли Бог обіцяє нам небо, а ми не дамо Йому навіть хліба? Коли Він справді змушує сонце сходити для вас і забезпечує все служіння Творіння, але ви навіть не даєте Йому одягу і не дозволяєте Йому розділити свій дах? Але чому я кажу про сонце і місяць? Він поставив перед тобою Своє Тіло, Він дав тобі Свою Дорогоцінну Кров; і ти навіть не наділяєш Йому своєї чаші? Але ви хоч раз так зробили? Це не милосердя; поки, маючи засоби, ви не допомагаєте, ви ще не виконали всього обов'язку. Таким чином, діви, які мали світильники, мали олію, але не в надлишку. Чому ти повинен був навіть від свого давати, щоб не бути таким скупим, а тепер, коли ти віддаєш те, що належить твоєму Господу, чому ти рахуєш усе до дрібниць? Хочете, я скажу вам причину цієї нелюдяності? Коли люди збирають своє багатство через жадібність, вони не поспішають давати милостиню; бо той, хто навчився так здобувати, не знає, як витрачати. Бо як людина, готова до пограбування, може пристосуватися до його протилежного? Хто чуже бере, як своє чужому віддасть? Пес, який звик харчуватися м'ясом, не може стерегти отару; тому пастухи вбивають таких. Щоб нам це не судилося, утримаймося від таких бенкетів. Бо й ці люди харчуються тілом, коли спричиняють смерть від голоду. Хіба ви не бачите, як Бог дозволив нам усе спільне? Якщо серед багатства Він дозволив людям бути бідними, то це для розради багатих, щоб вони могли, виявляючи до них милосердя, відкласти їхні гріхи. Але навіть у цьому ти був жорстоким і нелюдяним; звідки очевидно, що якби ви отримали таку саму силу в більших речах, ви б скоїли десять тисяч убивств і позбавили б людей світла та життя взагалі. Щоб цього не сталося, необхідність перебила ненаситність у таких справах. Якщо вам боляче, коли ви чуєте ці речі, мені набагато більше, коли я бачу, що вони відбуваються. Доки ти будеш багатий, а той чоловік бідний? До вечора, але не далі; бо таке коротке життя, і все так близько до кінця, і все відтепер так стоїть за дверима, що все слід вважати лише маленькою годиною. Навіщо тобі розбиті комори, безліч челядників і домогосподарок? Чому ти не маєш десяти тисяч проповідників своєї милостині? Комора не здає голосу, але наведе на вас багато розбійників; але комори бідних піднімуться до Самого Бога, і зроблять ваше теперішнє життя солодким, і відкинуть усі ваші гріхи, і ви отримаєте славу від Бога і честь від людей. Навіщо ж тобі ображатися на такі добрі речі? Бо не стільки добра зробиш бідним, скільки собі, коли принесеш їм користь. Ви виправите їх поточний стан; але ти заздалегідь заготовиш для себе славу та впевненість, які будуть після цього. І нехай ми всі здобудемо це благодаттю та милосердям Господа нашого Ісуса Христа, Якому з Отцем і Святим Духом слава і сила навіки. Амінь. Гомілія 78 на Євангеліє від Івана Цього Я не говорив вам спочатку, бо був із вами. А тепер іду до Того, Хто послав Мене; і ніхто з вас не питає Мене: Куди Ти йдеш? Але через те, що Я сказав вам це, смуток сповнив ваше серце. 1. Велика тиранія зневіри, і нам потрібно багато мужності, щоб мужньо протистояти почуттю і, зібравши з нього все корисне, відпустити зайве. Він має певну користь; бо коли ми самі чи інші грішимо, тільки тоді добре сумувати; але коли ми потрапляємо в людські перипетії, тоді зневіра марна. І тепер, коли воно скинуло учнів, які ще не були досконалими, подивіться, як Христос воскрешає їх знову Своїм докором. Ті, які до цього поставили Йому десять тисяч запитань (бо Петро сказав: Куди Ти йдеш? [c. xiii. 36]; і Хома: Ми не знаємо, куди Ти йдеш, і як ми можемо знати дорогу? [100:xiv. 5 і 8]; і Пилип: Покажи нам Свого Отця); думаючи, що він служить Богу, були настільки пригнічені, що онімелі, так що вони нічого не говорили Йому. Тоді Він дорікає їм і каже: Я не говорив вам цього спочатку, бо був з вами; а тепер іду до Того, Хто послав Мене, і ніхто з вас не питає Мене: Куди йдеш? Але через те, що Я сказав вам це, смуток сповнив ваше серце. Бо жахлива річ — це непомірна скорбота, жахлива й дієва від смерті. Тому Павло сказав: щоб такого не поглинула велика скорбота. 2 Коринтян 2:7 І це, каже Він, Я не казав вам на початку. Чому Він не сказав їм на початку? Щоб ніхто не сказав, що Він говорив, здогадуючись із звичайного перебігу подій. І чому Він вліз у таку неприємну справу? Я знав це, каже Він, від початку, і не говорив про це; не тому, що я їх не знав, а тому, що я був з тобою. І це знову було сказано по-людськи, ніби Він сказав: Тому що ти був у безпеці, і у твоїй владі було запитати Мене, коли ти забажав, і вся буря обрушилася на Мене, і було зайвим розповідати тобі ці речі на початку. Але хіба Він не сказав їм цього? Хіба Він не покликав дванадцятьох і не сказав їм: «Вас поведуть до правителів і царів за Мене» і «бичуватимуть вас у синагогах»? Матвій 10:18. Як же Він говорить: Я не казав вам спочатку? Тому що Він проголошував перед бичуванням і приведенням до князів, все ж не те, що їхня смерть має виглядати настільки бажаною, щоб цю дію можна було навіть вважати служінням Богу. Тому що це більше всього було придатне для того, щоб налякати їх, щоб їх судили як нечестивих і корупціонерів. Можна також сказати, що в тому місці Він говорив про те, що вони повинні постраждати від язичників, але тут Він у більш сильний спосіб додав також вчинки євреїв і сказав їм, що це було біля їхніх дверей. А тепер іду до Того, Хто послав Мене, і ніхто з вас не каже: Куди йдеш? Але через те, що Я сказав вам це, смуток сповнив ваше серце. Їм не було трохи втішно дізнатися, що Він знав про крайність їхнього розчарування. Бо вони були поза собою від болю, спричиненого тим, що вони були залишені Ним, і від очікування жахливих речей, які мали статися, оскільки вони не знали, чи зможуть вони мужньо їх витримати. Чому ж після цього Він не сказав їм, що вони були удостоєні Духа? Щоб ви могли дізнатися, що вони були надзвичайно чеснотними. Бо якщо, коли вони ще не були удостоєні Духа, вони не повернулися назад, хоч і були приголомшені смутком, подумайте, якими людьми вони могли б бути після того, як насолодилися благодаттю. Якби вони почули це в той час і так витерпіли, ми б приписали все Духу, але тепер це цілком плід їх власного стану розуму, це явний вияв їхньої любові до Христа, який прикладає пробний камінь до їхнього розуму, поки що беззахисного. Але я кажу вам правду. Подивіться, як Він знову їх утішає. Я говорю не для того, каже Він, щоб догодити вам, і хоча ви засмучені десять тисяч разів, все ж ви повинні почути те, що вам на благо; тобі справді подобається, щоб я був з тобою, але тобі вигідно інше. І це частина того, хто піклується про інших, не бути надто ніжним зі своїми друзями в справах, які стосуються їхніх інтересів, або відводити їх від того, що для них добре. Бо коли Я не піду, Утішитель не прийде. Що тут кажуть ті, хто дотримується неадекватної думки щодо Духа? Чи доцільно, щоб пан пішов, а слуга прийшов? Чи бачите ви, яка велика честь Духа? Але якщо піду, то пошлю Його до вас. І який виграш? Він, коли прийде, викорить світ. Тобто вони не будуть робити ці речі безкарними, якщо Він прийде. Бо справді, того, що вже зроблено, достатньо, щоб заткнути їхні уста; але коли ці речі також будуть зроблені Ним, коли доктрини будуть більш досконалими, а чудеса більшими, вони будуть набагато більше засуджені, коли побачать такі речі, зроблені в Моє Ім’я, які роблять доказ Воскресіння більш певним. Поки що вони можуть сказати: «Це син теслі, батька й матір якого ми знаємо»; але коли вони побачать, що пута смерті розв’язані, злочестивість скинута, природна кульгавість виправлена, дияволи вигнані, рясна подача Духа, і все це відбувається завдяки Моєму покликанню, що вони скажуть? Отець засвідчив про Мене, і Дух також свідчитиме. Але Він свідчив на початку. Так, і також зроблю це зараз. Але, переконає, Це означає, що відсіче всі їхні виправдання та покаже, що вони вчинили непростимо. За правду, бо Я йду до Отця, і ви Мене більше не бачите. Тобто я показав бездоганне життя, і це є доказом того, що «Я йду до Отця». Оскільки вони постійно стверджували проти Нього, що Він не від Бога, і тому називали Його грішником і злочинцем, Він каже, що Дух забере від них і це виправдання. Бо якщо те, що я вважаю, що я не від Бога, показує, що я грішник, коли Дух покаже, що я пішов туди, не просто на час, але щоб залишитися там (бо «ти більше не бачиш мене» є виразом того, хто проголошує це), що тоді вони скажуть? Поспостерігайте, як ці дві речі знімають їхню злу підозру; оскільки ані творіння чудес не належить грішнику (бо грішник не може їх творити), ані істота з Богом постійно не належить грішнику. Щоб ви більше не могли говорити, що «цей чоловік грішник», що «цей чоловік не від Бога». Про суд, бо засуджений князь світу цього. Тут Він знову заперечує аргумент щодо праведності, що Він повалив Свого противника. Якби Він був грішником, Він не міг би повалити його; річ, на яку навіть жодна справедлива людина не була достатньо сильною. Але те, що він був засуджений через Мене, дізнаються ті, хто топче його після цього, і хто ясно знає Моє Воскресіння, яке є знаком Того, Хто засуджує його. Бо він не міг утримати Мене. І оскільки вони казали, що я мав диявола і що я був обманщиком, ці речі також віднині будуть здаватися неправдивими; бо я не зміг би перемогти його, якби був підвладний гріху; але тепер він засуджений і вигнаний. Я маю ще багато чого сказати тобі, але ти зараз не можеш цього витримати. Тому тобі краще, щоб я пішов, якщо ти понесеш їх, коли я пішов. І що сталося? Хіба Дух більший від Тебе, що тепер ми вже не несемо, але Він придатний для нас? Чи працює він потужнішим і досконалішим? Не так; бо Він теж буде говорити Мої слова. Тому Він каже, Він не буде говорити від Себе; але все, що Він почує, те буде говорити; і Він покаже вам те, що прийде. Він прославить Мене; бо Він візьме від Мого і покаже це вам. Усе, що має Батько, є Моє. Бо оскільки Він сказав їм, що “Він навчить вас і нагадає вам” Івана 14:26, і потішить вас у ваших стражданнях (чого Він Сам не робив), і що для вас доцільно, щоб я пішов від Івана 16:7, і щоб Він прийшов, і “тепер ви не можете винести” Івана 16:12, але тоді ви зможете, і, що Він приведе вас до всієї правди Іван 16:13; щоб, слухаючи це, вони не вважали, що Дух є більшим, і таким чином не впадали в крайню думку про безбожність, тому Він каже: Він прийме від Мого, тобто все, що Я сказав вам, Він також скаже вам. Коли Він каже, що Він не буде говорити нічого від Себе, Він має на увазі нічого протилежного, нічого Свого проти Моїх слів. Як тоді, кажучи стосовно Нього, Я не говорю від Себе (Іван 14:10), Він має на увазі, що Він не говорить нічого, крім того, що говорить Отець, нічого Свого проти Нього чи відмінного від Нього, так само і щодо Духа. Але «Мої» означає те, що Я знаю, Мого власного знання; бо знання про Мене і про Дух одне. І Він скаже вам те, що прийде. Він збудив їхній розум, бо людський рід ні до чого не жадібний, як до пізнання майбутнього. Це, наприклад, вони постійно запитували Його: Куди ти йдеш? Який шлях? Тому, щоб звільнити їх від цієї тривоги, Він каже: Він передрікає вам усе, щоб ви не зустрілися з ними без попередження. Він прославить Мене. як? В ім’я Моє Він віддасть Свої внутрішні дії. Бо оскільки під час пришестя Духа вони збиралися творити більші чудеса, тому, знову вводячи Рівність Честі, Він каже: Він прославить Мене. Що означає Він під усією правдою? Бо й Він про Нього свідчить, що Він наставить нас на всю правду. Івана 16:13 Тому що Він був одягнений у тіло, і тому, що Він, здавалося, не говорив про Себе, і тому, що вони ще не знали ясно про Воскресіння, і були надто недосконалими, а також через юдеїв, щоб вони не думали, що карають Його як грішника; тому Він постійно не говорив нічого великого і не відвертав їх від Закону. Але коли учні були відрізані від них, і залишилися на майбутнє поза; і коли багато хто збирався повірити і бути звільненими від своїх гріхів; і коли були інші, які говорили про Нього, Він з поважної причини говорив про Себе не великі речі. Так що не через Мого незнання, каже Він, Я сказав вам не те, що мав би вам сказати, а через слабкість слухачів. У зв’язку з цим, сказавши: Він наведе вас на всю істину, Він додав, що Він не буде говорити від Себе. Щоб показати, що Дух не потребує навчання, послухайте слова Павла: Так і Божого ніхто не знає, окрім Духа Божого. 1 Коринтян 2:11 Як тоді дух людський, не навчаючись від іншого, знає; так і Святий Дух «прийме від Мого», тобто буде говорити в унісон з тим, що є Моїм. Усе, що має Батько, є Моє. Відтоді ці речі є Моїми, і Він буде говорити від речей Отця, Він буде говорити від Моїх. 3. Але чому Дух не зійшов перед Його відходом? Оскільки прокляття ще не було знято, гріх ще не звільнено, але все ще підлягало помсті, Він не міг прийти. Тоді необхідно, каже Він, щоб ворожнеча була відкинута, щоб ми примирилися з Богом і тоді отримали цей Дар. Але чому Він каже: Я пошлю Його? Івана 16:7 Це означає, що я заздалегідь підготую вас прийняти Його. Бо як можна послати те, що є всюди? Крім того, Він також показує відмінність Осіб. Про ці два аспекти Він так говорить; а також, оскільки їх було важко відвернути від Нього, закликаючи їх міцно триматися Духа, щоб вони могли плекати Його. Бо Він Сам міг зробити це, але Він допускає Духа творити чудеса, щоб вони могли зрозуміти Його гідність. Бо як Отець міг створити те, що є, але Син зробив це, щоб ми могли зрозуміти Його силу, так і в цьому випадку. Через це Він Сам став Тілом, зберігши внутрішню роботу для Духа, закриваючи роти тим, хто приймає аргументи Його невимовної любові за привід для нечестя. Бо коли вони кажуть, що Син став тілом, тому що Він був нижчим від Отця, ми відповімо їм, що тоді ви скажете про Духа? Він не прийняв плоті, і все ж з цього приводу ви не назвете Його ні більшим за Сина, ні Сином нижчим від Нього. Отже, у випадку хрещення також включається Трійця. Батько здатний впливати на все, як і Син, і Святий Дух; однак, оскільки щодо Батька ніхто не сумнівається, але сумнів стосувався Сина та Святого Духа, Вони включені в обряд, щоб через Їхню спільноту в забезпеченні тих невимовних благословень ми також могли повністю пізнати Їхню спільноту в гідності. Оскільки як Син може Сам зробити те, що у випадку хрещення Він може зробити з Отцем, так і Святий Дух те саме, послухайте це ясно сказане. Бо до євреїв Він сказав: Щоб ви знали, що Син Людський має владу на землі прощати гріхи Марка 2:10; і знову, щоб ви могли стати дітьми світла, Іван 12:36: і Я даю їм вічне життя. Іоанна 10:28 Потім, щоб мали життя, і мали його з надлишком. Івана 10:10 Тепер давайте подивимося, що Дух також виконує те саме. Де ми можемо це побачити? Але виявлення Духа, як сказано, дається кожній людині на користь 1 Коринтян 12:7; в. vi. 63; Тоді той, хто дає ці речі, набагато більше відпускає гріхи. І знову: Це Дух оживляє; і «Оживить вас Своїм Духом, що живе у вас» Римлянам 8:11; і Дух є життям через праведність Римлян 8:10; і якщо вас веде Дух, ви не під Законом. Галатів 5:18 Бо ви не прийняли Духа рабства, щоб знову боятися, але прийняли Духа усиновлення. Romans 8:15 15 Усі чуда, які вони тоді творили, вони творили під час пришестя Духа. А Павло, пишучи до коринтян, сказав: Але ви обмились, але ви освячені Ім’ям Господа нашого Ісуса Христа і Духом Бога нашого. 1 Коринтян 6:11 Відтоді вони багато чули про Отця і бачили, як Син багато діє, але ще нічого ясно не знали про Духа, що Дух творить чудеса та приносить досконале знання. Але (як я вже казав раніше), щоб звідси Його не вважали більшим, у зв’язку з цим Христос каже: «Що Він почує, те скаже; і Він покаже вам те, що прийде. Тому що, якщо це не так, то як це могло бути інакше, ніж абсурдним, якщо Він збирався почути тоді, і з огляду на тих, хто став учнями? Бо, згідно з вами, Він навіть тоді не знав би, хіба що через тих, хто мав почути. Що може бути незаконнішим за цей вислів? Крім того, що б Йому було почути? Хіба Він не говорив усе це через Пророків? Бо якщо Він збирався навчати про розірвання Закону, про це було сказано; якщо про Христа, Його Божественність і Розподіл, про це також говорилося. Що Він міг сказати ясніше після цього? І покаже вам те, що прийде. Тут найбільше Христос показує Свою Гідність, бо передвіщати те, що прийде, є особливо властивістю Бога. Тепер, якщо Він також навчиться цього від інших, Він не матиме нічого, крім Пророків, але тут Христос проголошує знання, узгоджене з Богом, що неможливо, щоб Він говорив щось інше. Але «отримаю від Мого» означає «отримаю» або благодать, яка увійшла в Мою Плоть, або знання, яке Я також маю, не тому, що потребую його, і не тому, що навчаюся цьому від іншого, а тому, що це Одне і те саме. І чому Він говорив так, а не інакше? Тому що вони ще не розуміють слова про Духа, тому Він передбачає лише одне, щоб вони вірили в Духа і прийняли його, і щоб вони не ображалися. Бо оскільки Він сказав: «Один ваш Учитель», саме Христос, Матвій 23:10, щоб вони не вважали, що не слухаються Його, слухаючись Духа, Він каже, що Його вчення і Моє є одне; про те, чого я мав би навчати, про це Він також буде говорити. Не думай, що Його слова є іншими, ніж Моїми, бо ці слова є Моїми і підтверджують Мою думку. Бо одна воля Отця, і Сина, і Святого Духа. Таким же Він бажає, щоб і ми були, коли Він каже: Щоб вони були одно, як Ти і я є Одно. Іван 17:11 4. Немає нічого рівного одностайності та згоді; тому що одне є різноманітним. Якщо двоє чи десять однодумців, то один уже не один, але кожен удесятеро помножений, і знайдеш один у десяти, а десять в одному; і якщо вони мають ворога, той, хто атакує одного, як нападає на десять, буде переможений; бо він знак не для одного, а для десяти противників. Хіба один у потребі? Ні, він не бідує, бо він багатий більшою частиною своєю, тобто дев'ятьма; і нужденна частина, менша, прихована заможною частиною, більшою. Кожен із них має двадцять рук, двадцять очей і стільки ж ніг. Бо він бачить не тільки своїми очима, але й очима інших; він ходить не своїми ногами, а чужими; він працює не своїми руками, а їхніми. У нього десять душ, бо він дбає не тільки про себе, але й про душі про нього. І якщо їх зробити сотнею, то все буде так само, і їхня влада буде розширена. Чи бачите ви надлишок любові, як вона робить одне непереборним і різноманітним, як можна навіть бути в багатьох місцях, однаковим і в Персії, і в Римі, і що те, що не може зробити природа, може кохання? Бо одна частина його буде тут, а інша там, точніше, він буде повністю тут і цілком там. Якщо він матиме тисячу або дві тисячі друзів, подумайте ще раз, куди пошириться його влада. Чи бачите ви, яка любов примножує? Бо це чудова річ, це робить одну тисячу. Чому ж тоді ми не отримуємо цю силу і не знаходимося в безпеці? Це краще за всяку силу чи багатство, це більше за здоров’я, за саме світло, це основа доброї відваги. Як довго ми зосереджуємось на одному чи двох? Розглянемо також дію протилежним чином. Припустімо, що людина без друга, ознака крайньої дурниці, (бо дурень скаже, що я не маю друга), яке життя буде вести така людина? Бо хоч він і безмежно багатий, у достатку й розкоші, має десять тисяч благ, однак він спустошений і позбавлений усього. Але у випадку друзів це не так; хоч вони бідні люди, але вони забезпечені краще, ніж заможні; і речі, які людина зобов’язується не говорити за себе, друг скаже за неї, і всі задоволення, які вона не в змозі отримати для себе, вона зможе отримати за допомогою іншого, і багато іншого; і це буде для нас основою всіх насолод і безпеки, оскільки той, кого охороняє стільки списоносців, не може зазнати шкоди. Бо охорона короля не зрівнялася з ними за своєю суворістю. Одні виконують свою варту через примус і страх, інші через доброту та любов; і любов набагато сильніша за страх. Король боїться власної гвардії; друг більше впевнений у них, ніж у собі, і через них не боїться нікого з тих, хто замишляє проти нього. Тоді давайте залучимося до цього трафіку; убогий, щоб мати розраду у своїй бідності; багатий, щоб він міг безпечно володіти своїм багатством; правителя, щоб він міг безпечно правити; керував, щоб у нього були доброзичливі правителі. Це джерело доброти, це основа лагідності; оскільки навіть серед звірів є найлютіші та найнеприборканіші, які не стадні. З цієї причини ми живемо в містах і маємо громадські місця, щоб ми могли розмовляти між собою. Це також наказав Павло, кажучи: Не покидаймо зборів наших до Євреїв 10:25; бо жодне зло не є таким великим, як самотність і стан, у якому немає договору та спілкування. Що ж тоді, каже хтось, про самотників і тих, хто зайняв вершини гір? Що й вони без друзів; вони справді втекли від сум'яття спільного життя, але багато з ними мають одну душу, і вони тісно пов'язані одна з одною; і вони пішли на пенсію, щоб правильно виконати цю справу. Бо оскільки суперництво в бізнесі викликає багато суперечок, тож, видаляючись з-поміж людей, вони з великою точністю плекають любов. Але як, каже хтось, якщо людина одна, вона може мати десять тисяч друзів? Я, зі свого боку, бажаю, якщо це можливо, щоб люди знали, як жити один з одним; але поки що нехай властивості дружби залишаються непорушними. Бо це не місце, де дружать. У них, наприклад, є багато тих, хто ними захоплюється; тепер ці не захоплювалися б, якби не любили їх. І знову моляться за весь світ, що є найбільшим доказом дружби. З цієї причини ми вітаємо один одного в Тайнах, щоб, будучи багатьма, ми могли стати одним; і у випадку непосвячених, ми робимо наші молитви загальними, благаючи за хворих і за продукти світу, за землю і море. Ти бачиш всю силу кохання? У молитвах, у Тайнах, у закликах? Це те, що викликає всі хороші речі. Якщо ми ретельно дотримуватимемося цього, ми як правильно роздамося наявним, так і отримаємо Царство; яку ми всі можемо отримати через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Ним Отцю і Святому Духові слава на віки вічні. Амінь. Гомілія 79 на Євангеліє від Івана Ще трохи, і ви не побачите Мене, і знову, трохи, і побачите Мене, бо Я йду до Отця. Тоді деякі з Його учнів сказали між собою: Що це Він говорить? [І що далі. ] 1. Ніщо так не пригнічує душу, яка страждає і охоплена глибоким розчаруванням, як коли постійно згадуються слова, які завдають болю. Чому ж Христос, сказавши: Я йду і не буду говорити з вами далі, постійно зупинявся на тому самому, кажучи: Ще трохи, і ви не побачите Мене, бо Я йду до Того, Хто послав Мене? Коли Він відновив їх Своїми словами про Духа, Він знову скидає їхню мужність. Навіщо Він це робить? Він перевіряє їхні почуття, і робить їх більш перевіреними, і добре привчає їх, слухаючи сумні речі, мужньо переносити розлуку з Ним; бо ті, хто практикував це, коли говорилося про це на словах, ймовірно, також і в діях, легко витримали це пізніше. І якщо хтось уважно запитає, це саме те, що є розрадою, кажучи, що я йду до Отця. Бо це вираження Того, Хто проголошує, що Він не загине, але що Його кінець є свого роду перекладом. Він також додає ще одну втіху; бо Він каже не просто: ще трохи, і ви не побачите Мене, але також: ще трохи, і ви побачите Мене; показуючи, що Він обидва прийде до них знову, і що їхня розлука буде лише на короткий час, а Його присутність з ними буде постійною. Цього, однак, вони не розуміли. Звідки можна дивуватися, як, часто чуючи ці речі, вони сумніваються, ніби нічого не чули. Як же тоді не зрозуміли? Це було або через горе, як я припускаю, бо це вивело сказане з їхнього розуміння; або через неясність слів. Тому що їм здавалося, що Він висуває дві протилежності, які не були протилежними. Якщо, каже один із них, ми побачимо Тебе, куди Ти йдеш? А якщо підеш, як ми побачимо Тебе? Тому вони кажуть: Ми не можемо сказати, що Він говорить. Вони знали, що Він збирався піти; але вони не знали, що Він незабаром прийде до них. За що Він докоряє їм, бо вони не зрозуміли Його слів. Бо що Він говорить, бажаючи прищепити їм вчення про Свою смерть? Істинно, істинно кажу вам, що ви будете плакати і ридати – що належало Смерті та Хресту – але світ буде радіти. Через те, що вони не бажали Його смерті, вони швидко повірили, що Він не помре, а потім, коли почули, що Він помре, кинулися, не знаючи, що це мало означає, Він каже: Ви будете оплакувати та ридати. Але ваша скорбота обернеться на радість. Тоді, показавши, що після горя приходить радість, і що горе породжує радість, і що горе коротке, але насолода нескінченна, Він переходить до звичайного прикладу; і що він каже? Жінка під час пологів має смуток. І Він використав порівняння, яке також постійно використовують Пророки, уподібнюючи зневіру до надзвичайного болю при пологах. Але те, що Він говорить, є такого роду: Пологові болі охоплять вас, але мука пологів є причиною радості; одночасно підтверджуючи Його слова щодо Воскресіння, і показуючи, що вихід звідси подібний до переходу з утроби матері на світло дня. Ніби Він сказав: «Не дивуйся, що Я приношу тобі користь через таке горе, оскільки навіть мати, щоб стати матір’ю, подібним чином проходить через біль». Тут Він також має на увазі щось містичне, що Він послабив пологові муки смерті і зробив так, щоб нова людина народилася з них. І Він не сказав, що біль мине тільки, але, вона навіть не пам'ятає про це, така велика радість, яка має успіх; так буде і зі святими. Та жінка радіє не тому, що чоловік прийшов на світ, а тому, що син народився в неї; бо якби це було так, ніщо не завадило б безплідній радіти за іншу, яка народжує. Чому ж тоді Він так говорив? Оскільки Він навів цей приклад лише з цією метою, щоб показати, що смуток тимчасовий, а радість тривала: і щоб показати, що (смерть) є перенесенням до життя; і щоб показати велику користь від їхніх мук. Він сказав, що не дитина народилася, а чоловік. Бо, на мій погляд, Він тут натякає на Своє власне Воскресіння і на те, що Він має народитися не для тієї смерті, яка породила муки пологів, а для Царства. Тому Він не сказав: дитина народилася в неї, але чоловік народився на світ. І тепер ви маєте смуток – [але я побачу вас знову, і ваш смуток обернеться на радість]. Тоді, щоб показати, що Він більше не помре, Він каже: «І ніхто не забере це у вас». І в той день ти не запитаєш Мене ні про що. Знову цими словами Він не доводить нічого іншого, крім того, що Він від Бога. Бо тоді ти в майбутньому знатимеш усе. Але що таке, ти Мене не запитаєш? Вам не знадобиться заступник, але достатньо, щоб ви закликали Моє Ім’я, і таким чином здобули все. Істинно, істинно кажу вам: Чого б ви не попросили в Отця Мого в Ім’я Моє. Він показує силу Свого Імені, якщо принаймні його не бачать і не закликають, а лише називають, Він навіть робить нас схваленими Отцем. Але де це сталося? Де вони кажуть: Господи, подивися на їхні погрози і дай Своїм слугам, щоб вони з відвагою промовляли Твоє слово (Дії 4:29–31) і творили чудеса в Твоє Ім’я. І затрясло місце, де вони були. Досі ви нічого не питали. 2. Отже, Він показує, що добре, щоб Він відійшов, якщо досі вони нічого не просили, і якщо тоді вони повинні отримати все, чого б вони просили. Бо не думай, що ти покинув, бо я вже не буду з тобою; Моє ім’я дасть тобі більшу відвагу. Відтоді слова, які Він використав, були приховані, Він каже: Це Я говорив вам у притчах, але приходить час, коли Я більше не буду говорити вам у притчах. Прийде час, коли ти знатимеш усе ясно. Він говорить про час Воскресіння. потім, Я скажу вам прямо про Отця. (Бо Він був із ними, і розмовляв із ними сорок днів, перебуваючи разом із ними, і говорив про Царство Боже Дії 1:3–4) – бо тепер, перебуваючи в страху, ви не зважаєте на слова Мої; але потім, коли ви побачите Мене воскреслим і поговорите зі Мною, ви зможете навчитися всього ясно, бо Сам Батько полюбить вас, коли ваша віра в Мене стане міцною. І не проситиму Отця. Твоєї любові до Мене достатньо, щоб бути твоїм захисником. Бо ви полюбили Мене і повірили, що Я від Бога вийшов. Я вийшов від Отця і прийшов у світ; Я знову залишаю світ і йду до Отця. Бо оскільки Його промова про воскресіння, а разом з цим, чуття про те, що я вийшов від Бога, і ось я йду, не принесло їм загальної втіхи, Він постійно займається цими речами. Він дав обітницю, перш за все, що вони були праві, вірячи в Нього; по-друге, що вони повинні бути в безпеці. Коли ж Він сказав: Ще трохи, і ви не побачите Мене; і знову трохи, і ти побачиш Мене. Іван 16:17, вони не зрозуміли Його з причини. Але зараз це вже не так. Що ж тоді, ви не будете питати Мене? Не кажи: Покажи нам Отця і: Куди йдеш? бо ви пізнаєте все знання, і Отець буде прихильний до вас, як і я. Саме це особливо змусило їх знову дихнути, дізнавшись, що вони повинні бути друзями Батька, тому вони кажуть: Ти говориш ясно і не говориш притчі. « Тепер ми знаємо, що Ти знаєш усе. Чи бачите ви, що Він відповів на те, що таємно таїлося в їхньому розумі? І немає потреби, щоб хтось питав Тебе. Тобто Ти, перш ніж почув, знаєш те, що спотикнуло нас, і Ти дав нам спокій, бо сказав: Отець любить вас, бо ви полюбили Мене. Після стількох і таких великих справ вони кажуть: «Тепер ми знаємо». Ви бачите, в якому недосконалому стані вони були? Тоді, коли вони, ніби висловлюючи Йому прихильність, кажуть: «Тепер ми знаємо», Він відповідає: «Вам ще потрібно багато іншого, щоб досягти досконалості; ви ще нічого не досягли. Ви негайно видасте Мене Моїм ворогам, і такий страх охопить вас, що ви навіть не зможете усамітнитися один з одним, але від цього Я не зазнаю нічого страшного. Ви знову бачите, наскільки зловмисною є Його мова? І справді, Він висуває проти них звинувачення, що вони постійно потребували поблажливості. Бо коли вони кажуть: «Ось, тепер Ти говориш ясно, і не говориш жодної притчі, Івана 16:29, і тому ми віримо Тобі, Він показує їм, що тепер, коли вони вірять, вони ще не вірять, і Він не приймає їхніх слів. Це Він говорить, відсилаючи їх до іншої пори року. але, Він знову поставив на їхній рахунок; для цього вони скрізь хотіли навчитися. Потім, щоб показати, що Він не дав їм досконале знання, сказавши це, але для того, щоб їхній розум не збунтувався (бо ймовірно, що вони могли б створити якісь людські ідеї та думати, що вони не повинні мати жодної допомоги від Нього), Він каже: Це Я сказав вам, щоб ви мали в Мені мир. Тобто, щоб ти не відкидав Мене від своїх думок, а прийняв Мене. Тож нехай ніхто не втягує ці слова в доктрину; вони вимовляються для нашої втіхи та любові. Бо навіть коли ми зазнаємо таких речей, про які я згадав, ваші біди не припиняться на цьому, але поки ви на цьому світі, ви матимете смуток, не тільки зараз, коли мене зрадять, але й після. Але збудіть свій розум, бо ви не зазнаєте нічого страшного. Коли вчитель перемагає своїх ворогів, учні не повинні впадати у відчай. І як, скажи мені, Ти «підкорив світ»? Я вже казав тобі, що я скинув його володаря, але ти дізнаєшся після цього, коли все піддасться і дасть тобі місце. 3. Але нам також дозволено перемагати, дивлячись на Творця нашої віри, і йдучи тією дорогою, яку Він прорізав для нас. Тож і смерть не заволодіє нами. Що тоді, не помремо? каже хтось. Адже з цього самого ясно, що він не запанує над нами. Чемпіон справді буде славетним не тоді, коли він не зіткнувся зі своїм супротивником, а коли зійшовшись, він його не тримає. Отже, ми не смертні через нашу боротьбу зі смертю, але безсмертні через нашу перемогу; тоді мали б ми бути смертними, якби ми завжди залишалися з ним. Як тоді я не мав би називати тварин, які живуть найдовго, безсмертними, хоча вони довго залишаються вільними від смерті, так і той, хто воскресне після смерті, не є смертним, тому що він розчиняється смертю. Бо, скажіть мені, якщо людина трохи червоніє, чи можна говорити, що вона постійно рум'яна? Не так, бо дія не є звичкою. Якщо хтось зблід, чи варто називати його жовтяничним? Ні, бо прихильність тимчасова. І тому не назвеш його смертним, який лише короткий час був у руках смерті. Оскільки таким чином ми можемо говорити про тих, хто спить, бо вони, так би мовити, мертві і бездіяльні. Але чи смерть розбещує наші тіла? Що з цього? Справа не в тому, що вони можуть залишитися в корупції, а в тому, щоб вони стали кращими. Тож завоюймо світ, біжимо до безсмертя, підемо за нашим Королем, встановлюймо також трофей, зневажаймо світові насолоди. Для цього нам не потрібно докладати зусиль; перенесемо душі на небо, і весь світ переможений. Якщо ви цього не бажаєте, воно переможене; якщо ви висміюєте його, це камгарно. Чужі ми й приходьки, тож не журімося про болісні речі його. Бо якби ти, вийшовши зі славетної країни та від славетних предків, пішов у якусь далеку країну, нікому не відомий, не маючи при собі ані слуг, ані багатства, і тоді хтось образив би тебе, то ти не сумував би, наче зазнав би цього вдома. Бо чітке усвідомлення того, що ви перебуваєте в чужій і чужій країні, переконало б вас зносити все легко, і зневажати голод, і спрагу, і будь-які страждання. Подумай і тепер, що ти чужинець і прибулець, і нехай ніщо не турбує тебе на цій чужині. бо у вас є Місто, Творцем і Творцем якого є Бог, а саме перебування тут лише на короткий час. Хай биє, ображає, лає хто хоче; ми на чужині, і живемо лише бідно; жахливо було б, щоб страждати так у нашій власній країні, перед нашими співгромадянами, тоді це найбільша непристойність і втрата. Бо якщо людина перебуває там, де не має нікого, хто її знає, вона все легко переносить, тому що образа стає тяжкішою від наміру тих, хто її приносить. Наприклад, якщо людина ображає правителя, знаючи, що він губернатор, то образа гірка; але якщо він ображає, вважаючи себе приватною людиною, він не може навіть торкнутися того, хто зазнав образи. Тож давайте також поміркуємо. Бо й наші кривдники не знають, що ми є, що ми громадяни неба, зареєстровані для країни, що вгорі, співспівці херувимів. Тож не сумуймо й не вважаймо їхню образу образою; якби знали, то не ображали б нас. Вони вважають нас бідними і злими? І не будемо вважати це образою. Бо скажіть мені, якби мандрівник, попередивши своїх слуг, сидів трохи в корчмі, чекаючи на них, і тоді власник корчми або деякі мандрівники поводилися б з ним грубо та лаяли його, чи не посміявся б він з невігластва іншого? Чи не їхня помилка радше принесе йому задоволення? Хіба він не відчує задоволення, ніби не його, а когось іншого образили? Давайте і ми поводимось так. Ми теж сидимо в корчмі, чекаючи наших друзів, які їдуть тією ж дорогою; коли ми всі зберемося, тоді знатимуть, кого ображають. Тоді ці люди повісять голови; тоді вони скажуть: Це той, кого ми, дурні, глузували. Мудрість 5:3 4. Тоді давайте заспокоїмо себе цими двома речами, що нас не ображають, бо вони не знають, хто ми є, і що, якщо ми хочемо отримати задоволення, вони згодом дадуть нам найгірше. Але не дай Бог, щоб хтось мав таку жорстоку і нелюдську душу. А що тоді, коли нас образять наші родичі? Бо це обтяжлива річ. Ні, це легка річ. Чому, моліться? Бо ми не терпимо тих, кого любимо, коли вони нас ображають, так само, як ми терпимо тих, кого не знаємо. Наприклад, утішаючи скривджених, ми часто кажемо: «Тобі образив брат, терпи це благородно; це батько; це дядько. Але якщо ім’я батька та брата соромить вас, то тим більше, якщо я назву вам стосунки інтимніші, ніж ці; бо ми не тільки між собою брати, але й члени, і одне тіло. Якщо ім’я брата соромить вас, то більше, ніж члена. Хіба ви не чули язичницького прислів’я, яке говорить, що треба дружити зі своїми вадами? Хіба ви не чули слова Павла: Носіть тягарі один одного? Ти бачиш не коханців? Тому що я змушений, оскільки я не можу навести приклад з вас, привести свою промову до цієї аргументації. Це робить і Павло, кажучи: Крім того, ми мали батьків у тілі, що виправляли нас, і ми їх шанували. Hebrews 12:9 Або, точніше те, що він каже до римлян: Як ви віддали члени ваші в рабство нечистоті й беззаконню на беззаконня, так і тепер віддайте члени ваші в рабство праведності. Тому давайте впевнено триматися за ілюстрацію. Хіба ви не бачите, які страждання закохані зазнають вони, коли запалюються бажанням розпусниць, закуті в наручники, побиті та насміхаючись, терплячи розпусницю, яка відвертається від них і ображає їх десятьма тисячами способів; але якщо вони побачать хоча б один раз щось солодке чи ніжне, то з ними все добре, усе минуле зникло, усе продовжується з попутним вітром, чи то бідність, чи то хвороба, чи то щось інше, крім цього. Бо вони вважають своє власне життя нещасним або благословенним, залежно від того, як вони можуть мати до них прихильність тієї, яку вони люблять. Вони нічого не знають про смертну честь чи ганьбу, але навіть одну образу вони легко переносять через велике задоволення та насолоду, які вони отримують від неї; і хоч вона лає, хоч плює їм в обличчя, вони думають, коли це терплять, що їх закидають трояндами. І що дивуватися, якщо вони такі почуття до неї? Вони вважають, що її дім буде прекраснішим за будь-який інший, хоч він і з багнюки, хоч він розвалиться. Але чому я кажу про стіни? Коли вони навіть бачать місця, які відвідують увечері, вони збуджуються. Дозвольте мені тепер сказати слово апостола. Як він каже: Як віддали ви члени ваші в рабство нечистоті, так віддайте члени ваші в рабство праведності; тому так само тепер я кажу: як ми любили цих жінок, любімо одна одну, і не думаймо, що страждаємо від чогось страшного. І чому я кажу, один одному? Давайте так любити Бога. Чи ви здригаєтеся, коли чуєте, що я вимагаю від Бога стільки ж любові, скільки ми виявили до розпусниці? Але я здригаюся від того, що ми навіть так багато не показуємо. І, якщо хочете, давайте продовжимо суперечку, хоча сказане буде дуже болючим. Коханий не обіцяє коханим нічого доброго, крім безчестя, ганьби і зухвалості. Бо це те, що чекання на розпусницю робить людину смішною, ганебною, безчестною. Але Бог обіцяє нам небо і те добро, що на небі; Він зробив нас синами і братами Єдинородного, і дав вам десять тисяч речей за життя, а коли ви помрете, воскресіння, і обіцяє, що Він дасть нам такі блага, які неможливо навіть уявити, і робить нас шанованими і шанованими. Знову та жінка змушує своїх коханців витратити все своє майно на яму та на знищення; але Бог наказує нам посіяти небо і дає нам стократне і вічне життя. Знову вона використовує свого коханця як раба, віддаючи накази жорсткіше, ніж будь-який тиран; але Бог каже: Я вже не називаю вас слугами, а друзями. Іван 15:15 5. Чи бачили ви надлишок зла тут і благословень там? Що тоді буде далі? Заради цієї жінки багато хто лежить без сну, і все, що вона накаже, охоче виконує; відмовитися від дому, і батька, і матері, і друзів, і грошей, і заступництва, і залишити все, що їм належить, у нужді та запустінні; але заради Бога, а радше заради самих себе, ми часто не воліємо витратити й третини свого, а дивимося на голодного, обходимо його, пробігаємо повз голого і навіть словом не даруємо йому. Але закохані, якщо бачать лише маленьку служницю своєї господині та варварку, вони стають посеред базару й розмовляють з нею, ніби вони пишаються й раді цьому, розгортаючи нескінченну кількість слів; і заради неї вони вважають усе своє життя за ніщо, вважають правителями і нічим не керують (вони це знають, усі, хто пережив хворобу) і дякують їй більше, коли вона наказує, ніж іншим, коли служать. Хіба немає пекла з поважною причиною? Хіба не безпідставно десять тисяч покарань? Тож станьмо тверезими, прикладімо до служби Божої стільки, чи половину, чи навіть третину того, що інші дають блудниці. Можливо, ви знову здригнетеся; бо й я сам. Але я б хотів, щоб ви тремтіли не тільки від слів, а від вчинків; як це так, тут справді наші серця впорядковані, але ми йдемо вперед і відкидаємо все. У чому тоді виграш? Бо там, якщо потрібно витратити гроші, ніхто не нарікає на свою бідність, а навіть позичає їх, щоб, можливо, віддати, коли його вразять. Але тут, якщо ми тільки згадуємо милостиню, вони прикидають нам дітей, і дружину, і будинок, і заступництво, і десять тисяч виправдань. Але, каже хтось, задоволення там велике. Це те, про що я сумую і сумую. А якщо я покажу, що задоволення тут більше? Бо там ганьба, образа та витрати прибирають немало задоволення, а після них сварки та ворожнечу; але тут нічого подібного немає. Що, скажи мені, дорівнює цій насолоді сидіти в очікуванні неба і царства там, і слави святих, і життя нескінченного? Але ці речі, кажуть одні, в очікуванні, інші в досвіді. Який досвід? Хочете, я розповім вам про насолоди, які є тут також на досвіді? Подумайте, якою свободою ви насолоджуєтеся, і як ви не боїтеся і не тремтите ні перед кимось, коли живете в товаристві з чеснотою, ні перед ворогом, ні змовником, ні інформатором, ні суперником у кредитах чи коханні, ні перед заздрісником, ні перед бідністю, ні перед хворобою, ні перед будь-якою іншою людською справою. Але там, хоч десять тисяч речей буде за вашим розумом, хоч багатство тече, як із фонтану, все ж війна з суперниками, і змови, і засідки зроблять життя того, хто валяється з тими жінками, нещаснішим, ніж будь-яке інше. Бо коли ця огидна гордовита й зухвала, тобі потрібно розпалити сварку, щоб підлеститися їй. Тому це страшніше за десять тисяч смертей, нестерпніше за будь-яке покарання. Але тут нічого подібного немає. Бо плід Духа, як сказано, це любов, радість, мир. Галатів 5:22 Тут немає сварки, ані недоречних грошових витрат, ані ганьби та витрат також; і якщо ви дасте лише один фартінг, або буханець, або чашку холодної води, Він буде дуже покладений на вас, і Він не робить нічого, щоб завдати вам болю чи засмучення, але все для того, щоб зробити вас славетним і звільнити від усякої ганьби. Тож який захист матимемо, яке прощення отримаємо, якщо, залишивши це, піддамося протилежному й добровільно кинемося в піч, що палає вогнем? Тому я закликаю тих, хто хворіє на цю недугу, одужувати, повертатися до здоров’я і не дозволяти собі впадати у відчай. Оскільки той син також був у набагато гіршому стані, ніж цей, однак, коли він повернувся до дому свого батька, він прийшов до своєї колишньої честі та виглядав славетнішим, ніж той, хто колись був добрим. Наслідуймо також його і, повернувшись до нашого Отця, хоч і пізно, вийдемо з того полону і перейдемо на свободу, щоб насолодитися Царством Небесним через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, Якому з Отцем і Святим Духом слава на віки вічні. Амінь. Гомілія 80 на Євангеліє від Івана Ці слова промовив Ісус, і звів очі Свої до неба, і каже: Отче, прийшла година; прослав Сина Свого, щоб і Син Твій прославив Тебе. 1. Хто зробив і навчив, сказано, той великим назветься в Царстві Небесному. І з великою підставою; бо показати справжню мудрість словами легко, але доказ, який є ділами, є частиною якогось благородного і великого. Тому й Христос, говорячи про терпіння зла, виступає з Себе, закликаючи брати з Нього приклад. У зв’язку з цим, після цього повчання, Він приступає до молитви, навчаючи нас у наших спокусах залишити все і втекти до Бога. Бо через те, що Він сказав: у світі ви матимете скорботу, і похитнув їхні душі, то молитвою воскрешає їх. Досі вони прислухалися до Нього, як до людини; і заради них Він діє таким чином, як і у випадку з Лазарем, і там розповідає причину; Я сказав це через людей, які стоять поруч, щоб вони повірили, що Ти послав Мене. Івана 11:42 Так, каже хтось, це сталося з поважною причиною у випадку євреїв; але чому в учнів? З поважною причиною також і щодо учнів. Бо ті, хто після всього, що було сказано і зроблено, сказали: «Тепер ми знаємо, що Ти знаєш Івана 16:30», найбільше потребували встановлення. Крім того, євангеліст навіть не називає дію молитвою; але що він каже? Він звів Свої очі на небо і каже, що це була розмова з Отцем. І якщо деінде він говорить про молитву, і в один момент показує, що Він стоїть на колінах, а в інший підводить очі до неба, не турбуйся; бо цими засобами ми навчаємося серйозності, яка має бути в наших проханнях, що, стоячи, ми повинні дивитися вгору не тільки очима плоті, але й розуму, і що ми повинні схиляти коліна, ранячи власні серця. Бо Христос прийшов не тільки для того, щоб показати Себе, але й для того, щоб навчити невимовної чесноти. Але вчителю належить навчати не лише словами, а й діями. Тоді послухаймо, що Він говорить у цьому місці. Отче, прийшла година; прослав Сина Свого, щоб і Син Твій прославив Тебе. Він знову показує нам, що не мимоволі приходить на Хрест. Бо як міг не бажати Той, Хто молився, щоб це сталося, і називав цю дію славою не лише для Себе Розп’ятого, але й для Отця? Бо так і сталося, бо прославився не тільки Син, але й Отець. Бо до Розп’яття навіть євреї не знали Його; Ізраїль, як сказано, не пізнав Мене Ісая 1:3; але після Розп'яття весь світ побіг до Нього. Потім Він також говорить про спосіб слави і про те, як Він прославить Його. Бо Ти дав Йому владу над усяким тілом, щоб ніщо з того, що Ти дав Йому, не загинуло. Бо завжди чинити добро – це слава Богу. Але що таке, як Ти дав Йому владу над усякою плоттю? Тепер він показує, що те, що належить до проповідування, не обмежується лише євреями, але поширюється на весь світ, і заздалегідь ставить перші запрошення до язичників. І оскільки Він сказав: «Не йдіть на шлях поган, Матвій 10:5», а після цього часу збирається сказати: «Ідіть, і зробіть учнями всі народи» Матвій 28:19, Він показує, що Батько також хоче цього. Бо це дуже образило юдеїв, а також учнів; і навіть після цього вони не легко терпіли захоплення язичників, доки не отримали вчення Духа; тому що звідси виникла не мала перешкода для євреїв. Тому, коли Петро після такого прояву Духа прийшов до Єрусалиму, він навряд чи міг уникнути висунутих проти нього звинувачень, розповівши видіння аркуша. Але що означає, що Ти дав Йому владу над усім тілом? Запитаю єретиків, коли Він отримав цю силу? Це було до того, як Він їх сформував, чи після? Він сам каже, що це було після того, як Він був розп'ятий і воскрес; принаймні тоді Він сказав: Мені дана вся влада (Матвій 28:18) і: Ідіть і зробіть учнями всі народи. Що тоді, якщо Він не мав влади над Своїми власними справами? Чи Він створив їх, і хіба Він не мав влади над ними після створення? І все ж Він чинить усе в давні часи, караючи одних як грішників (бо, справді, Я ​​не приховаю, як сказано, від Мого слуги Авраама, те, що Я збираюся зробити, Буття 18:17, Септуагінта) і шануючи інших як праведних. Чи мав Він тоді силу, а тепер втратив її, і знову отримав? Який диявол міг це стверджувати? Але якщо Його сила була однаковою як тоді, так і зараз (бо, каже Він, як Отець воскрешає мертвих і оживляє їх, так і Син оживляє тих, кого Він хоче (Івана 5:21), яке значення цих слів? Він збирався послати їх до язичників; отже, щоб вони не думали, що це нововведення, тому що Він сказав: Я не посланий, окрім Матвія 15:24 до загиблих овець дому Ізраїля, Він показує, що це здається добрим і Отцеві. І якщо Він говорить це з великою підлістю обставин, це не чудово. Бо так Він наставив і тих у той час, і тих, що прийшли пізніше; і, як я вже казав раніше, Він завжди через надмірну підлість твердо переконував їх, що ці слова були словами поблажливості. 2. Але що таке, З усієї плоті? Бо вірили, звичайно, не всі. Проте, з Його боку, всі повірили; і якщо люди не зважали на Його слова, то провина була не в учителі, а в тих, хто їх не прийняв. Щоб Він дав вічне життя всім, скільки Ти дав Йому. Якщо й тут Він говорить більш людяно, не дивуйтеся. Бо Він робить це як через причини, які я навів, так і для того, щоб уникнути того, щоб говорити щось важливе про Себе; оскільки це було каменем спотикання для слухачів, тому що вони ще не уявляли нічого великого щодо Нього. Наприклад, Іван, коли Він говорить від себе, не робить так, але підносить свою мову до більшої піднесеності, кажучи: Усе через Нього постало, і без Нього ніщо не постало c. i. 3, 4, 9, 11; і що Він був Життям; і що Він був Світлом; і що Він прийшов до Своїх: він не каже, що Він не мав би влади, якби не отримав її, але що Він дав іншим також силу стати синами Бога. І Павло подібним чином називає Його рівним Богові. Але Він Сам просить у більш людський спосіб, кажучи так, щоб Він дав вічне життя всім, скільки Ти дав Йому. Філіппійців 2:6 А це життя вічне, щоб пізнали Тебе, єдиного правдивого Бога, та Ісуса Христа, що послав Ти Його. Єдиний істинний Бог, каже Він, на відміну від тих, хто не є богами; бо Він збирався послати їх до поган. Але якщо вони не дозволять цього, а лише через це слово відкинуть Сина як правдивого Бога, то таким чином, продовжуючи, вони відкидають Його як Бога взагалі. Бо Він також каже: Ви не шукаєте слави, яка від єдиного Бога. Івана 5:44 Добре, тоді; хіба Син не буде Богом? Але якщо Син є Богом, а Син Отця, що зветься Єдиним Богом, то ясно, що Він також істинний, і Син Того, що зветься Єдиним істинним Богом. Чому, коли Павло каже: Або тільки я і Варнава 1 Коринтян 9:6, він виключає Варнаву? Зовсім ні; бо єдине ставиться на відмінність від інших. І якщо Він не правдивий Бог, то як Він є Істиною? Бо істина набагато перевищує правду. Як ми назвемо небуття справжнього чоловіка, скажіть мені? Чи не називати це не бути чоловіком взагалі? Отже, якщо Син не є правдивим Богом, то як же Він Бог? І як Він робить нас богами і синами, якщо Він неправдивий? Але про ці питання ми говорили докладніше в іншому місці; тому давайте звернемося до наступного. Я прославив Тебе на землі. Добре сказав Він, на землі; бо на небі Він уже був прославлений, маючи власну природну славу і Йому поклонялися ангели. Отже, Христос говорить не про ту славу, яка пов’язана з Його Сутністю (бо цю славу, хоча ніхто не прославляє Його, Він завжди володіє в її повноті), а про ту, яка походить від служіння людям. І тому, Прославте Мене, є такого роду; і щоб ви могли зрозуміти, що Він говорить про цю манеру слави, послухайте, що далі. Я закінчив роботу, яку Ти дав Мені, щоб я її виконав. І все ж дія ще тільки починалася, точніше, ще не починалася. Як же Він сказав: Я закінчив? Або Він має на увазі, що Я виконав всю Свою частину; або Він говорить про майбутнє, як про те, що вже відбулося; або, що можна сказати більш за все, що все вже було здійснено, тому що було закладено корінь благословень, плоди яких неодмінно й обов’язково принесуть, і через Його присутність і допомогу в тих речах, які мають відбутися після цього. З цього приводу Він знову поблажливо каже, що Ти дав Мені. Бо якби Він справді чекав, щоб почути й навчитися, це було б далеко від Його слави. Тому що Він прийшов до цього зі Своєї власної волі, ясно з багатьох уривків. Як коли Павло каже, що Він так полюбив нас, що віддав Себе за нас Ефесянам 5:2; і Він випорожнив Себе і взяв на Себе вигляд слуги Филип’янам 2:7; і як Отець полюбив Мене, так і Я полюбив вас. Іван 15:9 І нині, Отче, прослав Мене в Себе Самого тією славою, яку Я мав у Тебе, перш ніж світ був. Де та слава? За допущення того, що Він був зневажений серед людей через покривало, яке було накрито навколо Нього; як шукає Він class="greek">шукає Тебе. «}--> бути прославленим разом з Отцем? Що тоді Він тут каже? Цей вислів стосується розподілу; оскільки Його тілесна природа ще не була прославлена, він ще не насолоджувався нетлінністю і не розділяв царського престолу. Тому Він сказав не на землі, а з Тобою. 3. Цю славу й ми будемо втішати за мірою, якщо будемо тверезі. Тому Павло каже: якщо ми з Ним страждаємо, то разом з Ним і прославимося. Romans 8:17 17 Десять тисяч сліз заслуговують ті, хто через млявість і сон будує змову проти себе, коли така слава перед ними. і, якби не було пекла, вони були б нещаснішими, ніж будь-хто, хто, коли в їхній владі царювати і бути прославленими з Сином Божим, позбавляє себе таких великих благословень. Тому що, якщо потрібно бути розрізаним на шматки, якщо померти десятьма тисячами смертей, якщо щодня віддавати десять тисяч життів і стільки ж тіл, чи не повинні ми підкорятися таким речам заради такої слави? Але тепер ми навіть не зневажаємо гроші, які потім, хоч і не бажаючи, покинемо: ми не зневажаємо гроші, які завдають нам десять тисяч бід, які залишаються тут, які не є нашими. Бо ми лише розпорядники того, що не є нашим, хоч ми отримали це від наших батьків. Але коли є ще пекло, і хробак, що не вмирає, і вогонь, що не згасає, і скрегіт зубів, як, скажи мені, ми знесемо це? Доки ми будемо відмовлятися від ясного бачення і витрачатимемо все на щоденні сварки, і суперечки, і марні розмови, годування, обробіток землі, відгодівлю тіла та нехтування душею, не зважаючи на потрібне, але дуже дбаючи про непотрібне та некорисне? І ми будуємо чудові гробниці, і купуємо дорогі будинки, і тягнемо з собою стада всіляких слуг, і придумуємо різних управителів, призначаючи управителів земель, будинків, грошей і управителів цих управителів; але що стосується нашої спустошеної душі, то ми не дбаємо про це. І яка буде цьому межа? Хіба не одне живіт ми наповнюємо, чи не одне тіло ми зодягаємо? Що це за велика метушня? Чому і для чого ми ріжемо і розриваємо на шматки єдину душу, яку ми приписали нам, займаючись служінням таким речам, влаштовуючи собі тяжке рабство? Бо той, хто потребує багатьох речей, є рабом багатьох речей, хоч і здається їм господарем. Оскільки лорд є рабом навіть своїх слуг і привносить інший і важчий спосіб служіння; і в інший спосіб він також є їхнім рабом, не наважуючись без них увійти ні в агору, ні у ванну, ні в поле, але вони часто ходять у всіх напрямках без нього. Той, хто здається господарем, не наважується, якщо його раби не присутні, вийти з дому, і якщо, залишившись без нагляду, він все-таки висуває голову з дому, він думає, що над ним сміялися. Можливо, дехто сміється з нас, коли ми це говоримо, але саме через це вони заслуговують на десять тисяч сліз. Бо щоб показати, що це рабство, я з радістю запитав би вас, чи бажаєте ви, щоб хтось підніс шматок до ваших уст і приклав чашу до ваших губ? Хіба ви не вважали б таку послугу гідною сліз? Що, якби вам постійно потрібні були прихильники, щоб ви могли ходити, хіба ви не вважали б себе жалюгідним і в цьому відношенні більш нещасним, ніж будь-хто інший? Отже, вас слід утилізувати зараз. Бо не має значення, чи до вас так ставляться ірраціональні речі чи люди. Чому, скажіть мені, Ангели в цьому не відрізняються від нас, що вони не хочуть стільки всього, скільки ми? Тому чим менше нам потрібно, тим більше ми на шляху до них; чим більше нам потрібно, тим більше ми опускаємося до цього тлінного життя. І щоб ви могли дізнатися, що це так, запитайте тих, хто постарів, яке життя вони вважають найщасливішим, коли вони безпорадно панували, чи тепер, коли вони є господарями цих речей? Ми згадали про цих людей, тому що ті, хто сп'яніли молодістю, навіть не знають надміру свого рабства. Бо хто з тих, хто в гарячці, чи називають себе щасливими, коли, відчуваючи сильну спрагу, вони багато п’ють і потребують більше, або коли, відновивши своє здоров’я, вони вільні від бажання? Чи бачите ви, що в кожному випадку велика потреба жалюгідна і далека від справжньої мудрості та загострення рабства та бажання? Чому ж ми добровільно примножуємо собі нещастя? Бо, скажи мені, якби можна було жити неушкодженим без даху чи стін, ти б не віддав перевагу цьому; навіщо ж ви посилюєте ознаки своєї слабкості? Хіба ми не називаємо Адама щасливим, що йому не потрібно було нічого, ні дому, ні одягу? Так, каже хтось, але зараз вони нам потрібні. Чому ж тоді ми збільшуємо нашу потребу? Якщо багато людей скорочують багато справді необхідних речей (я маю на увазі слуг, і будинки, і гроші), яке виправдання може бути у нас, якщо ми перевищуємо потребу? Чим більше ви ставите про себе, тим більшим рабом ви стаєте; бо якою б пропорцією ви не вимагали більше, у тій пропорції ви окопали свою свободу. Бо абсолютна свобода полягає в тому, щоб взагалі нічого не хотіти; наступне — мало бажати; і цим особливо володіють Ангели та їхні наслідувачі. Але щоб люди досягли успіху в цьому, перебуваючи в смертному тілі, подумайте, яку велику похвалу це має. Це також сказав Павло, коли писав до Коринтян: Але я щаду вас, щоб такі не мали тілесного клопоту. 1 Коринтян 7:28 Багатство називається корисним, щоб ми могли використовувати його правильно, а не зберігати та ховати його; бо це означає не володіти ними, а бути ними у володінні. Оскільки, якщо ми збираємося поставити собі за мету їх примножити, а не те, щоб ми могли правильно їх використати, порядок зворотний, і вони володіють нами, а не ми ними. Тож звільнімося від цієї тяжкої неволі і нарешті станемо вільними. Чому ми придумуємо собі десять тисяч різних ланцюжків? Хіба не досить тобі зв’язків природи, і життєвої потреби, і натовпу десятитисячних справ, а ти плетеш собі й інші сіті та накидаєш їх на ноги свої? І коли ти вхопишся за небо і зможеш стояти на цій висоті? Бо велика річ, велика річ, що навіть розірвавши всі ці шнури, ти зможеш утримати місто, що вгорі. Існує так багато інших перешкод; усе, що ми можемо здобути, тримаймося в нижчому стані [і, відкинувши зайве, тримаймося необхідного]. Таким чином ми здобудемо вічне життя через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава на віки вічні. Амінь. Гомілія 81 на Євангеліє від Івана Я виявив Ім'я Твоє людям, яких Ти дав Мені від світу; Вони були Твоїми, і Ти дав їх Мені, і вони зберегли Твоє слово. 1. «Посланець» великої поради Ісая 9:6, Септуагінта, Сина Божого названо через інші речі, яких Він навчав, і головним чином тому, що Він сповіщав Батька людям, як і тепер Він каже: Я виявив Твоє Ім’я людям. Бо після того, як сказав: Я закінчив Твою роботу, Він далі докладно пояснює її, розповідаючи, що це за робота. Тепер Ім'я справді було добре відоме. Бо Ісая сказав: Істинним Богом присягнеш. Ісая 65:16. Але те, що я вам часто казав, кажу вам тепер, що хоч це було відомо, але це було так лише для євреїв, а не для всіх цих; але тепер Він говорить про язичників. Він не лише проголошує це, але й те, що вони знали Його як Отця. Бо не одне й те саме знати, що Він є Творець і що Він має Сина. Але Він виявив Своє Ім'я і словами, і діями. Якого Ти дав Мені зі світу. Як Він сказав вище, ніхто не приходить до Мене, якщо йому не буде дано Івана 6:65; і, якщо Мій Батько не притягне його Іван 6:64; так і тут, Кого ти дав Мені. Івана 14:6 Тепер Він називає Себе Дорогою; звідки ясно, що Він встановлює дві речі тим, що тут сказано, що Він не протиставляється Отцеві, і що воля Отця є довірити їх Синові. Вони були Твоїми, і Ти дав їх Мені. Тут Він бажає навчити, що Його дуже любить Отець. Для того, щоб Йому не потрібно було приймати їх, це ясно з цього, Він створив їх, Він постійно піклується про них. Як же Він їх прийняв? Це, як я вже сказав раніше, свідчить про Його одностайність з Отцем. Тепер, якщо людина вирішить дослідити справу по-людськи, і як слова сказані, вони більше не належатимуть Батькові. Бо якщо коли Отець мав їх, Син їх не мав, то очевидно, що коли Він дав їх Синові, Він відійшов від Свого панування над ними. І знову є ще більш непристойний висновок; бо буде виявлено, що вони були недосконалими, поки вони ще були з Батьком, але стали досконалими, коли прийшли до Сина. Але це навіть глузування так говорити. Що ж Він цим проголошує? Що й Отцеві вгодно було, щоб увірували в Сина. І вони зберегли Твоє слово. Тепер вони знають, що все, що Ти дав Мені, від Тебе. Як вони додержали Твого слова? Вірою в Мене і не звертаючи уваги на євреїв. Бо той, хто вірує в Нього, сказано, «поклав печатку, що Бог правдивий». Івана 3:33 Деякі читають: «Тепер Я знаю, що все, що Ти дав Мені, від Тебе». Але це не мало б підстав; бо як Син міг би не знати про те, що належить Отцю? Немає слів про учнів. З того часу, каже Він, коли Я сказав їм це, вони дізналися, що все, що Ти дав Мені, походить від Тебе; ніщо не чуже, ніщо не властиве Мені, з Тобою. (Бо все, що є особливим, ставить більшість речей у стан чужинців. Тому вони знали, що все, чого б я не навчав, є Твоїми доктринами та вченнями. І звідки вони цього навчилися? З Моїх слів; бо так Я навчав їх. І не тільки цього Я навчав їх, але також те, що Я вийшов від Тебе. Тому Він прагнув довести це через усе Євангеліє. Що ти кажеш? Ти навчаєш Отця, ніби Він невіглас? Ти говориш з Ним як з людиною, яка не знає? Що тоді означає ця відмінність? Чи бачите ви, що молитва призначена не для чого іншого, як для того, щоб вони могли зрозуміти любов, яку Він має до них? Бо Той, Хто не тільки віддає те, що має зі Свіго, але й закликає Іншого зробити те саме, виявляє більшу любов. Що тоді, я молюся за них? Не для всього світу, каже Він, але для тих, кого Ти дав Мені. Він постійно дає дане, щоб вони дізналися, що це здається Отцеві добрим. Тоді, оскільки Він постійно говорив, що вони Твої, і Ти дав їх Мені, щоб усунути будь-яку злу підозру, і щоб ніхто не думав, що Його влада була нещодавною, і що Він тільки зараз отримав їх, що Він каже? Все Моє Твоє, а Твоє Моє; і Я прославився в них. Ви бачите рівність честі? Бо щоб, почувши, Ти дав їх Мені, ти не вважав, що вони були відчужені від влади Батька, або перед цим від влади Сина, Він усунув обидві труднощі, говорячи так, як Він. Це було так, ніби Він сказав: коли ви почуєте, що «Ти дав їх Мені», не вважайте, що вони відчужені від Отця, бо те, що Моє, те й Його; і коли ви почуєте: «Вони були вашими», не думайте, що вони були чужими Мені, бо що Його, те й Моє. Так що те, що Ти дав, сказано лише для поблажливості; бо що має Отець, те й Синові, а що має Син, те й Отцеві. Але це не можна навіть сказати про сина за звичаєм людини, а тому, що вони мають більшу рівність честі. Бо те, що належить меншому, належить і більшому, зрозуміло кожному, але не навпаки; але тут Він перетворює ці терміни, і перетворення проголошує Рівність. І в іншому місці, проголошуючи це, Він сказав: Усе, що має Отець, є Моє, говорячи про знання. І те, що дав Мені, і подібні вирази мають показати, що Він не прийшов як чужинець і не притягнув їх до Себе, а прийняв їх як Своїх власних. Потім Він наводить причину та доказ, кажучи: «І Я прославлений у них», тобто або тим, що Я маю владу над ними, або що вони прославлять Мене, вірячи в Тебе та Мене, і однаково прославлять Нас. Але якщо Він не однаково прославляється в них, те, що належить Отцю, вже не є Його. Бо ніхто не прославляється в тих, над ким не має влади. Але як Він однаково прославлений? Усі вмирають за Нього однаково, як за Отця; вони проповідують Його, як вони проповідують Батька; і як вони кажуть, що все робиться в Його Ім'я, так само і в Ім'я Сина. І мене вже немає на світі, а ці є на світі. Тобто, хоч я вже не являюся в тілі, але через них я прославився. Але чому Він постійно говорить, що Мене немає в світі; і що, оскільки я залишаю їх, я вручаю їх Тобі; і що, коли я був на світі, я їх тримав? Бо якщо сприймати ці слова в їх простому сенсі, випливе багато абсурдів. Бо як розумно сказати, що Його вже немає у світі, і що, відходячи, Він доручає їх іншому? Тому що це слова простої людини, яка розлучається з ними назавжди. Ви бачите, як Він говорить здебільшого як людина, і в спосіб, пристосований до їхнього стану розуму, тому що вони думали, що вони мають більший ступінь безпеки від Його присутності? Тому Він каже: Поки Я був із ними, Я їх берегв. Івана 14:28 А Він їм каже: Я йду до вас; і я з тобою до кінця. Матвія 28:20 Як же Він говорить ці слова, ніби збираючись розлучитися з ними? Як я вже сказав, Він звертається до їхніх думок, щоб вони могли трохи перевести подих, коли почують, як Він говорить так і передає їх під опіку Отця. Бо оскільки, почувши багато закликів від Нього, вони не були переконані, Він тоді розмовляє з Отцем, виявляючи Свою прихильність до них. Ніби Він сказав: Оскільки Ти кличеш Мене до Себе, поклади це в безпечне місце; бо приходжу до Тебе. Що ти кажеш? Ви не можете їх утримати? Так, я можу. Для чого ж ти так говориш? Щоб Моя радість сповнилася від Івана 17:13; тобто не можна плутати як недосконалий. І цими словами Він показав, що сказав усе це так, щоб дати їм спокій і радість. Бо вислів видається суперечливим. Тепер мене вже немає на світі, а ці є на світі. Ось що вони підозрювали. Тому на деякий час Він поблажливий до них, тому що якби Він сказав: Я зберігаю їх, вони б не так добре повірили; тому Він каже: Святий Отче, збережи їх через Твоє власне Ім'я; тобто з вашою допомогою. Поки я був з ними на світі, я зберіг їх у Твоєму Імені. Знову Він говорить як людина і як Пророк, оскільки ніде не видно, щоб Він зробив щось від імені Бога. Тих, що Ти дав Мені, Я зберіг, і ніхто з них не пропав, крім сина погибелі, щоб сповнилося Писання. А в іншому місці Він каже: З усього, що Ти дав Мені, Я нічого не втрачу. Івана 6:39 Але не тільки він був загублений, але й багато хто після нього; як же тоді каже Він, я жодним чином не програю? Зі свого боку я не програю. Отже, в іншому місці, заявивши, що справа була більш чіткою, Він сказав: Я ні в якому разі не вижену геть. Івана 6:37 Не з Моєї вини, не тому, що Я їх підбурюю або покидаю; але якщо вони починають із себе, я малюю їх не з необхідності. Чи бачите ви, що дискурс складено швидше по-людськи? Так що якщо хтось забажає з цих слів принизити Сина, то принизить і Отця. Зверніть увагу на доказ цього, як Він від початку говорить частково, ніби повідомляючи і пояснюючи Йому, частково як наказ. Повідомляючи, як коли Він каже, Я не молюся за світ; наказуючи, як, я зберіг їх дотепер, і жодна з них не втрачена; і, отже, Ти тепер збережи їх, говорить Він. І знову, вони були Твоїми, і Ти дав їх Мені, і поки Я був у світі, Я зберігав їх. Але розгадка всього полягає в тому, що ці слова були звернені до їхньої недуги. Але після того, як сказав, що ніхто з них не загинув, крім сина загибелі, Він додав, щоб сповнилося Писання. Про який уривок зі Святого Письма Він говорить? Те, що віщує багато речей про Нього. Не для того, щоб Він загинув через те, щоб сповнилося Писання. Але ми раніше довго говорили з цього приводу, що це особлива манера Святого Письма, яка ставить речі, які випадають, у відповідність з ним, ніби вони були спричинені ним. І необхідно точно досліджувати все, як манеру промовця, його аргументацію, так і закони Святого Письма, якщо принаймні ми хочемо не робити неправильних висновків. Бо, Браття, не будьте дітьми своїми думками. 1 Коринтян 14:20 3. Це необхідно добре враховувати не тільки для розуміння Святого Письма, але також для серйозності у своєму способі життя. Бо такі маленькі діти не прагнуть великих речей, але мають звичку захоплюватися тим, що нічого не варте; вони радіють, коли бачать колісниці, і коней, і погоня мулов, і колеса, все зроблене з глиняного посуду; але якщо вони бачать царя, що сидить на колісниці, і пару білих мулів, і велику пишність, вони навіть не повертають своїх голів. І вони прикрашають наречених ляльками з того самого матеріалу, але справжніх наречених, справжніх і красивих, навіть не помічають; і це їх справа в багатьох інших питаннях. Тепер стільки чоловіків також проходять у цей час; бо коли вони чують про небесні речі, вони навіть не зважають на них, але до всього глиняного вони прагнуть, як діти, і безглуздо захоплюються багатством землі, і шанують славу та розкіш нинішнього життя. Але це стільки ж іграшок, скільки й тих; але інші є причини життя, і слави, і відпочинку. Але як діти, позбавлені іграшок, плачуть і не вміють навіть бажати реальності, так само й багато тих, хто здається чоловіками. Тому сказано: Не будьте дітьми в думках ваших. 1 Коринтян 14:20 Чи бажаєш ти багатства, скажи мені, і чи ти не бажаєш багатства тривалого, але дитячих іграшок? Якщо ви побачите людину, яка милується свинцевою монетою і нахиляється, щоб підняти її, ви б назвали її бідність надзвичайною; а ти, що збираєш нікчемніше, ніж це, належиш до багатих? Як це може узгоджуватися з розумом? Ми назвемо багатим того, хто зневажає все теперішнє. Бо ніхто, ніхто не вирішить сміятися з цих дрібниць, срібла, золота та інших речей напоказ, якщо не матиме бажання більшого; так само, як людина не зневажала б свинцеву монету, якщо б не мала золотих монет. Отже, коли ти бачиш людину, яка біжить за всіма мирськими речами, вважай, що вона робить це не з інших мотивів, як тому, що дивиться на більший світ. Тому хлібороб зневажає кілька зерен пшениці, коли очікує більшого врожаю. Але якщо, коли надія непевна, ми зневажаємо те, що є, набагато більше ми повинні робити це у випадку, коли очікування є впевненим. Тому я молюся й благаю вас не завдавати собі збитків, ані, тримаючись за багно, не грабувати собі скарбів, які нагорі, доставляючи своє судно до порту, навантажене соломою й половою. Нехай кожен говорить про нас, що забажає, нехай сердиться на наші постійні застереження, нехай називає нас дурними, нудними, втомливими, але ми не відмовимося від того, щоб постійно заохочувати вас у цих питаннях і від того, щоб постійно повторювати вам те, що сказав Пророк: «Позбавтеся від своїх гріхів милостинею, а від ваших беззаконь — милосердям до бідних» Даниїла 4:27, і зав'яжи їх собі на шию. Не дійте так сьогодні, і припиніть це завтра. Бо навіть це тіло потребує щоденної їжі; і так само має душу, точніше, набагато більше; і якщо він не дає, він стає слабшим і мерзеннішим. Давайте ж тоді не нехтувати нею, коли вона гине, задихається. Щодня воно отримує багато ран, будучи хтивим, злим, лінивим, образливим, мстивим, заздрісним. Тому необхідно приготувати також ліки від нього, і не малий засіб - це милостиня, яку можна покласти на кожну рану. Бо, сказано, подавайте милостиню з того, що у вас є, і ось усе для вас буде чистим. Луки 11:41 Милостиня, а не пожадливість, бо те, що походить від пожадливості, не вистоїть, хоч і роздаєш нужденним. Бо милостиня є те, що вільне від усякої несправедливості, це робить усе чистим. Це річ краща навіть від посту або лежання на землі; вони можуть бути більш болісними і трудомісткими, але це більш прибутково. Він просвітлює душу, робить її гладкою, красивою, бадьорою. Не так плоди оливи тримають атлетів, як ця олія відновлює борців за благочестя. Тож намажмо свої руки, щоб добре підняти їх проти супротивника. Той, хто виявляє милосердя до того, хто потребує, незабаром припинить жадібність; той, хто продовжує давати бідним, незабаром припинить гнів і навіть ніколи не буде високодумним. Бо як лікар, який постійно доглядає за пораненими, легко протверезів, споглядаючи людську природу в лихах інших; тож ми, якщо ми приступимо до роботи допомоги бідним, легко станемо справді мудрими, і не будемо захоплюватися багатством і не вважатимемо поточне чимось важливим, але зневажатимемо все це, і, піднявшись угору до небес, легко отримаємо вічні благословення через благодать і милосердя нашого Господа Ісуса Христа; Йому з Отцем і Святим Духом слава на віки вічні. Амінь. Гомілія 82 на Євангеліє від Івана Я дав їм слово Твоє; і світ зненавидів їх, бо вони не від світу, як і Я не від світу. 1. Коли, ставши чеснотними, нас переслідують нечестиві, або коли вони, прагнучи чесноти, над нами насміхаються, не відволікаймося й не гнівайся. Бо це природний хід речей, і скрізь чеснота породжує ненависть злих людей. За заздрість тим, хто бажає жити належним чином, і думаючи приготувати собі виправдання, якщо вони зможуть подолати довіру інших, вони ненавидять їх за те, що вони прагнуть, протилежні їхнім власним, і вживають усіх засобів, щоб присоромити свій спосіб життя. Але не будемо сумувати, бо це ознака чесноти. Тому й Христос каже: коли б ви були від світу, то світ любив би своє. Івана 15:19 І в іншому місці знову: Горе вам, коли всі будуть про вас добре говорити. Луки 6:26 Тому Він і тут каже: Я дав їм слово Твоє, і світ зненавидів їх. Знову Він говорить причину, через яку вони були гідні отримати велику турботу від Батька; Заради Тебе, каже Він, їх зненавиділи, і за слово Твоє; щоб вони мали право на всю провидільну турботу. Я благаю не про те, щоб Ти забрав їх зі світу, але щоб Ти їх зберіг від лукавого. Знову Він спрощує Свою мову; знову Він робить це більш ясним; що є актом того, що людина показує, чітко благаючи про них, не що інше, як це, що Він дуже ніжно піклується про них. Проте Він Сам сказав їм, що Отець зробить усе, про що вони попросять. Як же Він тут молиться за них? Як я вже сказав, не з іншою метою, як показати Його любов. Вони не від світу, як і Я не від світу. Як же говорить Він в іншому місці, Яке Ти дав Мені зі світу; Вони були вашими? Івана 17:6 Там Він говорить про їхню природу; тут злих дій. І Він складає довгу хвалу з них; по-перше, що вони не були від світу; потім, що Сам Батько дав їх; і що вони дотрималися Його слова; і що за це їх ненавиділи. А коли скаже: Я не від світу, не тривожся! оскільки as не є тут виразом незмінної точності. Бо as, коли у випадку Нього та Батька вживається as, означає велику Рівність через Відносини в Природі; тому, коли воно використовується щодо нас і Нього, інтервал великий через великий і нескінченний інтервал між відповідними природами. Бо якби Він не вчинив гріха, і в Його устах не було підступу (1 Петра 2:22), то як можна вважати апостолів рівними Йому? Що ж тоді Він каже: Вони не від світу? Вони дивляться в інший світ, вони не мають нічого спільного з землею, але стали громадянами неба. І цими словами Він виявляє Свою любов, коли доручає їх Отцеві і вручає їх Тому, Хто Його породив. Коли Він каже: «Бережіть їх», Він говорить не лише про те, щоб визволити їх від небезпек, але й про їхнє перебування у вірі. Тому Він додає, Освяти їх правдою Твоєю. Зробіть їх святими даром Духа та правильними вченнями. Як тоді, коли Він каже: «Ви чисті через слово, яке Я вам говорив (Івана 15:3), так тепер Він каже те саме: Навчайте їх, навчайте їх правди». І все ж Він каже, що це робить Дух. Як тоді Він тепер просить цього в Отця? Щоб ви могли знову навчитися їхньої рівності честі. Бо правильні доктрини, стверджувані щодо Бога, освячують душу. І якщо Він каже, що вони освячені словом, не дивуйтеся. І щоб показати, що Він говорить про доктрини, Він додає: Тобто в ній немає брехні, і все, що в ній сказано, має здійснитися; і знову ж таки, це не означає нічого типового чи тілесного. Як і Павло говорить про Церкву, що Він освятив її Словом. Бо Слово Боже також має звичай очищати. Ефесянам 5:26 Крім того, слово «освяти їх» означає щось інше, як-от «відділи їх для Слова та для проповіді». І це стає зрозуміло з наступного. Бо, каже Він, Як Ти послав Мене у світ, так і Я послав їх у світ. Як і Павло каже: «Вклавши в нас слово примирення». 2 Коринтян 5:19 Для тієї самої мети, для якої Христос прийшов, бо вони заволоділи світом. У цьому місці знову як не вказано, щоб позначити подібність у випадку Нього та апостолів; бо як можна було, щоб люди були послані інакше? Але Його звичаєм було говорити про те, що майбутнє вже відбулося. І за них Я освячую Себе, щоб і вони були освячені правдою. Що означає, Я освячую Себе? Я приношу Тобі жертву. Тепер усі жертви звуться святими, а особливо святими називаються ті речі, які Богові приготовані. Бо колись у давнину за прообразом освячення відбувалося через вівці, а тепер не за прообразом, а за самою істиною, тому Він каже, щоб вони були освячені в Твоїй істині. Бо я і присвячую їх Тобі, і складаю їх у жертву; це Він каже або тому, що такою була їхня Голова, або тому, що вони також були принесені в жертву; бо, сказано, принесіть ваші тіла в жертву живу, святе Римлянам 12:1; і: Нас зарахували як овець на заклання. Псалом 43:22 І Він створює їх; без смерті, жертви та приношення; бо те, що Він натякнув на Свою власну жертву, коли Він сказав: Я освячую, стає зрозумілим з того, що йде далі. Не тільки за них я благаю, але й за тих, хто увірує. 2. Оскільки Він умирав за них і сказав, що за них Я освячую Себе, щоб ніхто не подумав, що Він зробив це тільки для апостолів, Він додав: Не тільки за них молюся, але й за тих, хто вірує в Мене через їхнє слово. Цим Він знову оживив їхні душі, показавши, що учнів має бути багато. Оскільки Він зробив спільним те, чим вони володіли, Він втішає їх, показуючи, що вони стали причиною спасіння інших. Сказавши таким чином про їхнє спасіння та їхнє освячення вірою та Жертвою, Він потім говорить про згоду і, нарешті, завершує свою промову на цьому, почавши з цього і закінчивши на цьому. Бо на початку Він каже: Нову заповідь даю вам Іван 13:34; і тут, Щоб усі були одно, як Ти, Отче, в Мені, а Я в Тобі. Тут знову як не означає точну подібність у їхньому випадку (бо це було неможливо для них у такій великій мірі), а лише настільки, наскільки це було можливо для людей. Так само, як коли Він каже: Будьте милосердні, як ваш Отець. Луки 6:36 Але що таке, В нас? У вірі, що в Нас. Оскільки ніщо так не ображає всіх людей, як розділення, Він передбачає, щоб вони були єдині. Що тоді, каже хтось, Він зробив це? Звичайно, Він це зробив. Бо всі, хто вірує через апостолів, єдині, хоч деякі з них були вилучені. Це також не уникло Його знання, Він навіть передбачив це і показав, що це походить від людської млявості. Щоб світ повірив, що Ти послав Мене. Як Він сказав на початку: По тому пізнають усі, що ви Мої учні, якщо будете любити один одного. І як їм тоді вірити? Бо, каже Він, Ти Бог миру. Отже, якщо вони дотримуються того ж, що й ті, від кого навчилися, їхні слухачі пізнають учителя через учнів, але якщо вони сваряться, люди будуть заперечувати, що вони учні Бога миру, і не дозволять, щоб я, не будучи миролюбним, був посланий від Тебе. Чи бачите, як Він до кінця доводить Свою одностайність з Отцем? І славу, яку Ти дав Мені, Я передав їм. Що через чудеса, що через доктрини, і щоб вони були однією душею; бо це слава, щоб вони були одне, і більша навіть за чудеса. Як люди захоплюються Богом, тому що в Тій природі немає суперечок чи розбрату, і це Його найбільша слава, так нехай вони, каже Він, з цієї причини стануть славними. І як, говорить хтось, Він просить Отця дати їм це, коли Він каже, що Він Сам це дає? Незалежно від того, чи йдеться в Його промові про чудеса, чи про одностайність, чи про мир, видно, що Він Сам дав їм це; звідки видно, що петиція подана заради їхнього комфорту. Я в них, а Ти в Мені. Як Він віддав славу? Перебуваючи в них і маючи Батька з Ним, щоб з’єднати їх разом. Але в іншому місці Він говорить не так; Він говорить не про те, що Отець приходить через Нього, а про те, що Він і Отець приходять і живуть у Нього, знімаючи таким чином підозру Савелія, тут Арія. Щоб вони були досконалі в одному, і щоб світ пізнав, що Ти послав Мене. Іван 14:23 Ці останні слова він вимовляє одразу після інших, щоб показати, що мир має більшу силу приваблювати людей, ніж чудо; бо як природа суперечок — роз’єднувати, так і природа згоди — з’єднуватися. І Я полюбив їх, як Ти полюбив Мене. І тут as означає, наскільки це можливо для чоловіка бути коханим; і надійним доказом Його любові є Його віддача Себе за них. Після того, як сказав їм, що вони будуть у безпеці, що вони не будуть перекинуті, що вони будуть святими, що багато хто увірує через них, що вони насолоджуватимуться великою славою, що не тільки Він полюбив їх, але й Батько; Далі він розповідає їм про те, що станеться після їхнього перебування тут, про нагороди та корони, призначені для них. Отче, хочу, щоб і ті, кого Ти дав Мені, були зі Мною там, де Я. Тоді Ти отримуєш через молитву, і Ти ще не володієш тим, про що вони постійно запитували, кажучи: Куди Ти йдеш? Що ти кажеш? Як же Ти сказав їм: «Ви будете сидіти на дванадцяти престолах»? Матвія 19:28 Як Ти обіцяв інші речі більше й більше? Чи бачите ви, що Він все говорить у спосіб поблажливості? Оскільки як би Він сказав: «Ти підеш потім?» Івана 13:36 Але Він говорить так з метою повнішого переконання та демонстрації Його любові. Щоб вони бачили Мою славу, яку Ти дав Мені. Це знову є ознакою Його однодумства з Батьком, вищого характеру, ніж попередні, бо Він каже: «Перед заснуванням світу, але має також певну поблажливість; бо Ти дав Мені, каже Він. Якщо це не так, я б із задоволенням поставив запитання противникам. Хто дає, той дає прожитковий; чи Отець, спочатку породивши Сина, потім віддав Йому славу, перед тим дозволивши Йому бути без слави? І як це може бути розумним? Бачите, що Він дав, Він породив? 3. Але чому Він не сказав, щоб вони могли розділити Мою славу, а не щоб вони могли тримати Мою славу? Тут Він має на увазі, що весь цей відпочинок є спогляданням Сина Божого. Безумовно, саме це спонукає їх прославляти; як каже Павло, з відкритим обличчям, що відображає славу Господню. 2 Коринтян 3:18 Бо як ті, хто дивиться на сонячні промені та насолоджується дуже ясною атмосферою, отримують задоволення від свого погляду, так і в набагато більшій мірі це принесе нам задоволення. У той же час Він також показує, що те, що вони мали бачити, було не тілом, яке бачили тоді, а якоюсь жахливою Субстанцією. О Отче праведний, світ не пізнав Тебе. Що це означає? Який зв'язок це має? Тут він показує, що ніхто не знає Бога, крім тих, хто пізнав Сина. І те, що Він каже, є такого роду: Я хотів, щоб так було всім, але вони не пізнали Тебе, хоча не мали на Тебе претензій. Бо це значення, о праведний Отче. І тут, як мені здається, Він промовляє ці слова, як засмучений тим, що вони не знають Такого справедливого і доброго. Оскільки юдеї казали, що вони знають Бога, але що Він не знав Його, то Він має на меті це, кажучи: Бо Ти полюбив Мене перед заснуванням світу; таким чином створюючи захист проти звинувачень євреїв. Бо як Він, Хто прийняв славу, Кого любили ще до заснування світу, Хто бажав мати їх за свідків цієї слави, як Він міг протистояти Отцеві? Отже, це неправда, що говорять євреї, що вони знають Тебе, а я не знаю Тебе; навпаки, Я Тебе знаю, а вони Тебе не пізнали. І вони пізнали, що Ти послав Мене. Чи бачите ви, що Він натякає на тих, хто казав, що Він не від Бога, і врешті все підсумовується, щоб зустріти цей аргумент? І Я сповіщав їм Твоє ім’я, і об’являтиму його. А ви кажете, що досконале знання від Духа. Але речі Духа є Моїми. Щоб любов, якою Ти полюбив Мене, залишалася в них, а Я в них. Бо якщо вони дізнаються, хто Ти є, тоді вони дізнаються, що я не відділений від Тебе, але один із дуже улюблених, і правдивий Син, і тісно пов’язаний з Тобою. І ті, хто справедливо в цьому переконаний, збережуть і віру, яка в Мене, і досконалу любов; і поки вони люблять, як належить, я залишаюся в них. Чи бачите ви, як Він досяг доброго кінця, закінчивши промову з любов’ю, матір’ю всіх благословень? 4. Тож віруймо й любімо Бога, щоб про нас не сказали: вони сповідують, що знають Бога, але в своїх ділах заперечують Його. Titus 1:16 16 І знову Він відрікся віри, і гірший від невірного. 1 Тимофія 5:8 Бо коли він допомагає своїм домашнім, родичам і чужинцям, а ти навіть не допомагаєш родині тобі, яке тобі відтепер буде виправдання, коли через тебе Бога хулять і ображають? Подумайте, які можливості творити добро дав нам Бог. Змилуйся над одним, каже Він, як родичем, над іншим як другом, над іншим як ближнім, над іншим як громадянином, над іншим як людиною. І якщо ніщо з цього не тримає тебе, але ти розриваєш усі кайдани, послухай від Павла, що ти гірший від невірного; бо він нічого не чув ні про милостиню, ні про небесні речі, переміг тебе в любові до людини; але ти, якому наказано любити самих своїх ворогів, дивись на своїх друзів як на ворогів і дбайливіше стався до своїх грошей, ніж до їхніх тіл. Проте гроші, витрачені, не завдадуть шкоди, але ваш брат, якщо нехтувати ним, загине. Що ж за божевілля бути обережним щодо грошей і недбалим до рідних? Звідки ця тяга до багатства увірвалася в нас? Звідки ця нелюдяність і жорстокість? Бо якби хтось міг, наче сидячи на найвищій лаві театру, дивитися вниз на весь світ – або, краще, якщо хочете, візьмемо поки що одне місто, – якби тоді людина, що сидить на підвищенні, могла одним поглядом охопити всі вчинки людей, які там, то подумайте, яку дурість він би засудив, які б сльози він плакав, який сміх він би він сміявся, з якою ненавистю він би ненавидів; бо ми робимо такі вчинки, які заслуговують і на сміх, і на звинувачення в дурості, і на сльози, і на ненависть. Один чоловік тримає собак, щоб ловити звірів, сам поринаючи в жорстокість; інший тримає волів і ослів, щоб перевозити каміння, але нехтує людьми, які виснажуються від голоду; і безмежно витрачає золото, щоб зробити людей з каменю, але нехтує справжніми людьми, які через свій злий стан стають схожими на каміння. Інший, з великими зусиллями збираючи золоті каменоломні, обкладає їх навколо своїх стін, але, дивлячись на оголені черева бідних, не зворушується. Дехто знову вигадує одежу поверх власної одежі, тоді як їхній брат не має навіть чим прикрити своє наго тіло. Знову один поглинув іншого в судах; інший витратив свої гроші на жінок і паразитів, інший на акторів і театральні гурти, інший на чудові будівлі, на купівлю полів і будинків. Знову один чоловік рахує відсотки, інший відсотки відсотки; інший збирає ватаги, повні багатьох смертей, і не насолоджується відпочинком навіть уночі, лежачи без сну для інших. Потім, коли настає день, вони біжать, один на свою несправедливу вигоду, інший на свої безглузді витрати, інші на публічне пограбування. І велика серйозність щодо речей зайвих і заборонених, але про речі необхідні не беруться до уваги; і тих, хто вирішує питання права, справді називають присяжними, але насправді вони злодії та вбивці. І якщо хтось розпитає про судові справи та заповіти, він знову знайде там десять тисяч пустощів, шахрайства, пограбувань, змов, і на ці речі витрачається весь час; але про духовні речі немає ніякої турботи, і всі вони незручні для Церкви, тільки заради того, щоб бачити. Але це не те, що потрібно; нам потрібні діла і чистий розум. Але якщо ви проводите весь день, хапаючись за багатство, а потім промовляєте кілька слів, ви не тільки не умилостивили Бога, але ще більше розгнівили Його. Чи примирив би ти свого Господа, виставив би роботи, познайомився з масою бід, подивися на голих, голодних, скривджених; Він знайшов для вас десять тисяч способів виявити любов до чоловіків. Тож не будемо обманювати себе, живучи безцільно й безцільно, ані зухвало, тому що ми зараз здорові; але пам’ятаючи, що часто, коли ми впали в хворобу і досягли крайньої слабкості, ми були мертві від страху й очікування прийдешнього, давайте сподіватися, що ми знову впадемо в той самий стан, давайте знову матимемо той самий страх і давайте станемо кращими людьми; оскільки те, що робиться зараз, заслуговує нескінченного осуду. Бо ті, що в судах, подібні до левів і до собак; ті, хто в громадських місцях, як лисиці; а ті, хто ведуть дозвілля, навіть вони не використовують своє дозвілля так, як їм слід, витрачаючи весь свій час на театри та на пустощі, які з них виникають. І нема кому докорити, що робиться; але є багато тих, хто заздрить і засмучений тим, що вони не в такому стані, тому вони, у свою чергу, караються, хоча насправді не роблять поганих вчинків. Бо вони не тільки роблять це, але й отримують задоволення від тих, хто це робить. Тому що те, що належить їхній волі, однаково зіпсовано; звідки ясно, що і намір буде покараний. Ці речі я говорю щодня і не перестану їх говорити. Бо коли хто слухає, то це прибуток; але якщо ніхто не зверне увагу, ви тоді почуєте ці речі, коли це не допоможе вам, і ви будете звинувачувати себе, а ми втечемо від провини. Але нехай ніколи не станеться так, щоб у нас було лише це виправдання, але щоб ти міг бути нашою хвалою перед судом Христовим, щоб разом ми могли насолоджуватися благословеннями через благодать і милосердя нашого Господа Ісуса Христа, з Яким слава Отцю і Святому Духу на віки вічні. Амінь. Гомілія 83 на Євангеліє від Івана Промовивши ці слова, Ісус вийшов із Своїми учнями за потік Кедрон, де був сад, у який увійшов Він і Його учні. 1. Жахлива річ — це смерть, і вона дуже жахлива, але не для тих, хто навчився правдивої мудрості, що вгорі. Бо той, хто не знає нічого певного про майбутнє, але вважає це певним розпадом і кінцем життя, з розумом здригається і боїться, ніби він переходить у небуття. Але ми, які з ласки Божої пізнали приховані й таємні речі Його мудрості і вважаємо цю дію відходом в інше місце, не повинні мати причин для тремтіння, а радше радіти й радіти, що, залишивши це тлінне життя, ми йдемо до набагато кращого і світлішого, і якому немає кінця. Яких Христос навчає Своїми вчинками, йде на Свої Страсті не через примус і необхідність, а охоче. Це, як сказано, сказав Ісус і пішов «за потік Кедрон, де був сад, до якого ввійшов Він та Його учні». І Юда, що зрадив Його, знав це місце; бо Ісус часто прибував туди зі Своїми учнями. Він подорожує опівночі, переходить річку і поспішає прийти до місця, відомого зраднику, зменшуючи працю тим, хто замишляв проти Нього, і звільняє їх від усіх бід; і показує учням, що Він добровільно прийшов на цю акцію (що було найбільше достатньо, щоб їх утішити), і поміщає Себе в сад, як у в'язницю. Це сказав їм Ісус. що ти кажеш Дійсно, Він розмовляв з Батьком, безсумнівно, Він молився. Чому ж ви не кажете, що Він, «переставши молитву», прийшов туди? Тому що це була не молитва, а промова про учнів. І учні ввійшли в сад. Він настільки звільнив їх від страху, що вони більше не опиралися, а увійшли з Ним у сад. Але як Юда потрапив туди, або звідки він отримав інформацію, коли прийшов? З цієї обставини стає очевидним, що Ісус зазвичай ночував на вулиці. Бо якби Він мав звичку проводити його вдома, Юда прийшов би не в пустелю, а в дім, сподіваючись знайти Його там сплячим. І щоб, почувши про сад, ви не думали, що Ісус сховався, додається, що Юда знав це місце; і не просто так, а що Він часто прибував туди зі Своїми учнями. Бо часто Він був з ними наодинці, розмовляючи про необхідні питання, про які іншим було заборонено чути. І Він робив це особливо в горах і садах, шукаючи вільного місця, щоб їхню увагу не відволікали від слухання. Тоді Юда, прийнявши ватагу і слуг від первосвящеників і фарисеїв, приходить туди з ліхтарями, і смолоскипами, і зброєю. І ці люди в інші часи часто посилали схопити Його, але не могли; звідки ясно, що в цей час Він добровільно віддав Себе. І як вони вмовили гурт? Це були солдати, які звикли робити все за гроші. Ісус же, знаючи все, що має статися з Ним, вийшов і сказав: Кого ти шукаєш? Тобто Він не чекав, щоб дізнатися про це від їхнього приходу, але говорив і діяв без збентеження, як знав усе це. Але навіщо вони приходять зі зброєю, коли збираються схопити Його? Вони боялися Його послідовників, і тому вони натрапили на Нього пізно вночі. І Він вийшов і сказав їм: Кого ви шукаєте? Вони відповіли Йому: Ісуса з Назарету. Чи бачиш Його непереможну силу, як, перебуваючи посеред них, Він позбавив їх очей? Оскільки темрява не була причиною того, що вони не знали Його, євангеліст показав, кажучи, що вони також мали смолоскипи. І навіть якби не було смолоскипів, вони принаймні мали б пізнати Його по Його голосу; або якщо вони цього не знали, то як міг не знати Юда, який так постійно був з Ним? Бо й він стояв з ними, і знав Його не більше, ніж вони, але разом із ними впав назад. І Ісус зробив це, щоб показати, що вони не тільки не могли схопити Його, але навіть не могли побачити Його, коли вони були посередині, якщо Він не дав дозволу. Він знову каже: Кого ви шукаєте? Яке божевілля! Його слово відкинуло їх назад, але вони навіть не обернулися, коли дізналися, що Його сила така велика, але знову взялися за ту саму спробу. Отже, коли Він виконав усе, що було Його, тоді Він віддав Себе. Він відповів: Я сказав вам, що Я. (Івана 18:5) А з ними стояв і Юда, що зрадив Його. Подивіться на терпимість євангеліста, як він не ображає зрадника, але розповідає про те, що сталося, бажаючи тільки довести одне, що все сталося з Його власної згоди. Тоді, щоб ніхто не сказав, що Він Сам привів їх до цього, віддавши Себе в їхні руки, і відкривши Себе їм; показавши їм усе, чого мало бути достатньо, щоб дати їм відсіч, коли вони наполегливо продовжували свою злочестивість і не мали виправдання, Він віддав Себе в їхні руки, кажучи: Отже, якщо ви шукаєте Мене, нехай вони йдуть своєю дорогою. Виявляючи до останньої години Свою милосердя до них. Якщо, каже Він, ви хочете Мене, не робіть нічого з цим, бо, ось, Я віддаю Себе. Щоб збулося те слово, яке Він сказав: Я не втратив жодного з тих, що Ти дав Мені. Під втратою Він тут розуміє не те, що від смерті, а те, що вічне; хоча євангеліст у даному випадку також включає перші. І можна дивуватися, чому вони не схопили їх разом з Ним і не розрізали на шматки, особливо коли Петро розлютив їх тим, що він зробив зі слугою. Хто ж їх тоді стримував? Ніщо інше, як та сила, яка відкинула їх назад. І тому євангеліст, щоб показати, що це сталося не через їхній намір, а завдяки владі та наказу Того, Кого вони схопили, додав, щоб збулося те слово, яке Він сказав, що не один і т. д. Івана 17:12 2. Отже, Петро, набравши відваги від Його голосу та від того, що вже сталося, озброюється проти нападників. І як, каже хтось, той, кому було наказано не мати торби, не мати двох одеж, має меч? Мені здається, що він готував це задовго, бо боявся того самого, що сталося. Але якщо ви скажете: як той, кому заборонено навіть бити рукою, стане вбивцею? Йому, звичайно, було наказано не захищатися, але тут він захищав не себе, а свого Учителя. Крім того, вони ще не були досконалими чи завершеними. Але якщо ти бажаєш побачити Петра, наділеного небесною мудрістю, то після цього побачиш його пораненим, який лагідно зносить, страждає від десяти тисяч жахливих речей і не гнівається. Але Ісус тут також творить чудо, показуючи, що ми повинні робити добро тим, хто робить нам зло, і відкриваючи Свою власну силу. Тому він повернув слузі слух і сказав Петру, що всі, хто візьметься за меч, від меча загинуть Матвій 26:52; і як Він зробив у випадку з басейном, коли Він послабив Свою палкість загрозою, так і тут. Євангелист додає ім’я слуги, тому що вчинене було дуже величне, не тільки тому, що Він зцілив його, але тому, що Він зцілив того, хто виступив проти Нього, і який незабаром після цього мав бити на Нього, і тому, що Він зупинив війну, яка була ніби розпалена з цієї обставини проти учнів. З цієї причини євангеліст поставив це ім’я, щоб люди того часу могли досліджувати та старанно розвідувати, чи справді це сталося. І недаремно він згадує про праве вухо, але, як мені здається, бажаючи показати запальність апостола, він мало не поцілив у саму голову. Але Ісус не тільки стримує його погрозою, але й заспокоює іншими словами, кажучи: Чашу, яку дав Мені Мій Отець, хіба Я не буду пити її? Показуючи, що те, що було зроблено, виходило не з їхньої сили, а з Його згоди, і проголошуючи, що Він не противиться Богові, але слухняний Отцеві аж до смерті. Тоді Ісуса схопили; і, зв’язавши Його, повели до Анни. Чому до Анни? У своє задоволення вони показали те, що було зроблено, ніби ненароком поставили трофей. І він був тестем Кайяфи. А Кайяфа був тим, хто радив юдеям, що краще, щоб одна людина померла за людей. Чому євангеліст знову нагадує нам про своє пророцтво? Щоб показати, що це було зроблено для нашого спасіння. І така надзвичайна сила істини, що навіть вороги проголошували це наперед. Щоб слухач, почувши про кайдани, не був збентежений, він нагадує йому те пророцтво, що смерть Ісуса була спасінням світу. І пішов за Ісусом Симон Петро, ​​а також інший учень. Хто той інший учень? Це сам письменник. І чому він не називає себе? Коли він лежав на лоні Ісуса, він з причини приховав своє ім'я; але тепер чому він це робить? З тієї ж причини, бо й тут він згадує про велику добру справу, що коли все почалося, він пішов за нею. Тому він ховається і ставить перед собою Петра. Він змушений був згадати про себе, щоб ви зрозуміли, що він точніше, ніж інші, розповідає про те, що відбувалося в залі, як був він сам усередині. Але погляньте, як він відволікає від власної похвали; бо, щоб ніхто не запитав: як, коли всі відступили, цей чоловік увійшов далі за Симона? він каже, що був відомий первосвященикові. Щоб ніхто не дивувався, що він пішов за ним, і не плакав за його мужність. Але дивним було те, що Пітер, перебуваючи в такому страху, дійшов аж до зали, коли інші відступили. Його прихід сюди був викликаний любов’ю, його невхід всередину – стражданням і страхом. Бо євангеліст записав ці речі, щоб розчистити шлях для виправдання свого заперечення; Що стосується себе, він не називає це великою справою про те, що він був відомий первосвященикові, але оскільки він сказав, що він увійшов сам з Ісусом, щоб ви не припустили, що ця дія виникла з якихось піднесених почуттів, він вказує також причину. І що Петро також увійшов би, якби йому було дозволено, він показує продовженням; бо коли він вийшов і звелів дівчині, яка стерегла двері, ввести Петра, він одразу ж увійшов. Але чому він не ввів його сам? Він пригорнувся до Христа і пішов за Ним; через це він наказав жінці привести його. Що тоді каже жінка? Чи ти теж не один з учнів цього чоловіка? А він каже: ні. Що ти скажеш, Петре? Хіба ти не заявив, але тепер, якщо буде потрібно, щоб я віддав своє життя за Тебе, я віддам його? Що ж тоді сталося, що ви не можете витримати навіть допиту швейцара? Вас розпитує солдат? Це хтось із тих, хто схопив Його? Ні, це підлий і принизливий сторож, а також запитання не є грубим. Вона каже не: ти учень того шахрая й корупціонера, а того чоловіка, що було скоріше виразом того, хто жаліє й поблажливо ставиться до нього. Але Петро не витримав жодного з цих слів. У зв’язку з цим говориться про те, що Джон був усередині. Так лагідно говорила жінка. Але він нічого цього не помітив і не взяв на думку ні вперше, ні вдруге, ні втретє, але коли півень заспівав; це навіть не привело його до тями, аж поки Ісус не кинув на нього гіркий погляд. І він стояв, гріючись зі слугами первосвященика, а Христос був зв’язаний усередині. Це ми говоримо не для того, щоб звинувачувати Петра, але показуючи правдивість сказаного Христом. Потім первосвященик запитав Ісуса про Його учнів і про Його вчення. 3. О зло! Хоча він постійно чув, як Він говорив у храмі та відкрито навчав, тепер він бажає отримати інформацію. Бо оскільки вони не мали жодної плати, вони запитали про Його учнів, можливо, де вони були, і чому Він зібрав їх, і з яким наміром, і на яких умовах. І це він сказав, бажаючи довести, що Він бунтівник і новатор, оскільки ніхто не зважав на Нього, крім них одних, наче Його була якась фабрика злочестивості. Що тоді каже Христос? Щоб повалити це, Він каже, Я відкрито говорив зі світом (а не з учнями наодинці), я відкрито навчав у храмі. Що тоді, Він нічого не сказав по секрету? Він так і зробив, але не через страх, як вони думали, і для того, щоб робити змови, але якщо в будь-який час Його слова були занадто високими для слуху багатьох. Чому ти питаєш Мене? Запитай їх, хто Мене чув. Це не слова того, хто говорить зарозуміло, але того, хто довіряє правді того, що Він сказав. Отже, те, що Він сказав на початку: «Якщо Я свідчу Сам про Себе, Моє свідчення не є правдивим» (Івана 5:31), це Він має на увазі зараз, бажаючи зробити Своє свідчення цілком достовірним. Бо коли Анна згадав про учнів, що Він сказав? Ви питаєте Мене про Моє? Спитай ворогів Моїх, запитай тих, хто замишляв проти Мене, хто зв'язав Мене; нехай говорять. Це незаперечний доказ істини, коли хтось закликає своїх ворогів бути свідками того, що він говорить. Що тоді робить первосвященик? Хоча було б правильно зробити такий запит, ця особа цього не зробила. І коли він це сказав, один із слуг, що стояли поруч, ударив Його долонею. Ти так відповідаєш первосвященикові? » N.T.}--> Що може бути зухвалішим за це? Здригнися, небо, здивуйся, земле, над довготерпінням Господнім і безглуздістю слуг! Але що саме Він сказав? Він не сказав: «Чому ти питаєш Мене», ніби відмовляючись говорити, але бажаючи усунути всякий привід для безглуздої поведінки; і коли Він був спроможний потрясти, знищити або усунути все, Він не робить нічого з цього, але говорить слова, здатні послабити будь-яку жорстокість. А Він каже: якщо Я сказав зло, засвідчіть, що зло. ти б'єш Мене? «N.T.}--> Тобто, якщо ви можете схопити Мої слова, оголосите це; але якщо не можеш, то чому б'єш Мене? Чи бачите ви, що зал суду сповнений метушні, і проблем, і пристрасті, і плутанини? Первосвященик запитав підступно і віроломно, Христос відповів прямо, як і годиться. Що тоді було робити далі? Або спростувати, або прийняти те, що Він сказав. Однак цього не робиться, але слуга б’є Його. Настільки це не було судом справедливості, а провадження – змовою чи тиранією. Тоді, навіть не зробивши жодного подальшого відкриття, вони посилають Його зв’язаним до Кайяфи. А Симон Петро стояв і грівся. Дивно, якою млявістю був охоплений той гарячий і розлючений, коли Ісуса вели! Після такого, що сталося, він не рухається, але все ще гріється, щоб ви могли дізнатися, яка слабкість нашої природи, якщо Бог покине її. І на допиті знову заперечує. Тоді родич того, кому Петро відрубав вухо, каже (сумуючи через те, що сталося): Чи я не бачив тебе в саду? Але ані сад не примусив його згадати ні те, що сталося, ні велику прихильність, яку Ісус там виявив цими словами, але все це через тиск тривоги він вигнав зі свого розуму. Але чому євангелісти одностайно пишуть про нього? Не як звинувачення учня, а як бажання навчити нас, яким великим злом є не віддавати все Богові, а довіряти самому собі. Але чи захоплюєшся ти ніжною турботою його Учителя, який, хоча був ув’язненим і зв’язаним, дуже подумав про Свого учня, піднявши Петра, коли він лежав, Своїм поглядом і кинув його в море сліз. Тому вони ведуть Його від Кайяфи до Пилата. Це було зроблено для того, щоб кількість Його суддів показала, навіть проти їхньої волі, наскільки повно перевірено Його правду. А це було рано. Перш ніж заспівав півень, Його привели до Кайяфи, рано вранці до Пилата; звідки євангелист показує, що, будучи допитуваним Кайяфою протягом цілої половини ночі, Він ні в чому не був доведений винним; тому Кайяфа послав Його до Пилата. Але залишаючи це іншим для розповіді, Іван говорить про те, що буде далі. І спостерігайте за смішною поведінкою євреїв. Ті, що схопили невинних і взялися за зброю, не входять до зали суду, щоб їх не осквернити. І скажіть мені, що це за осквернення — ступити в зал суду, де правосуддя терпить справедливість? Ті, хто сплачував десятину з м’яти та анісу, не вважали себе оскверненими, коли мали намір несправедливо вбивати, а вважали, що вони осквернили себе, навіть виступивши перед судом. І чому Його не вбили, а не привели до Пилата? По-перше, більша частина їх правління та влади була відрізана, коли їхні справи були передані під владу римлян; і крім того, вони боялися, щоб вони потім не були звинувачені і покарані Ним. Але що означає: «Щоб вони їли Пасху?» Бо Він зробив це в перший день опрісноків. Або він називає все свято Пасхою, або має на увазі, що вони тоді святкували Пасху, тоді як Він передав її Своїм послідовникам на день раніше, залишивши Свою власну Жертву для дня Приготування, коли також у давнину святкувалася Пасха. Але вони, хоч і взяли в руки зброю, що було протизаконно, і проливали кров, але скрупульозно ставляться до цього місця і приводять до них Пилата. І, вийшовши, сказав: У чому ви звинувачуєте цього чоловіка? 4. Чи ви бачите, що він був вільний від прихильності до правління та від злоби? Бачачи зв’язаного Ісуса і веденого такою кількістю людей, він не вважав, що вони мають незаперечні докази свого звинувачення, але запитував їх, вважаючи дивним те, що вони повинні взяти на себе вирок, а потім принести покарання без будь-якого вироку йому. Що тоді вони кажуть? Якби він не був зловмисником, ми б його вам не видали. О божевілля! Бо чому ви не згадуєте про Його злі вчинки, а не приховуєте їх? Чому ви не доказуєте зло? Ви бачите, що вони скрізь уникають прямого звинувачення, а сказати нічого не можуть? Що Анна запитав Його про Його науку, і, вислухавши Його, послав Його до Кайяфи; а той, у свою чергу, запитав Його, але нічого не знайшовши, послав Його до Пилата. Пилат каже: Яке ви звинувачуєте цього чоловіка? І тут вони не мають що сказати, але знову використовують певні домисли. На що Пилат, збентежений, каже: Візьміть його ви і судіть його за вашим законом. Тому вони сказали: Нам не дозволено вбивати нікого. Але це вони сказали, щоб справдилось слово Господнє, яке Він сказав, даючи зрозуміти, якою смертю Він має померти. І як вислів: «Нам не дозволено вбити нікого» проголошує це? Або євангеліст має на увазі, що Його мали вбити не тільки євреї, але й язичники, або що їм було заборонено розіп’яти. Але якщо вони кажуть: Нам не дозволено вбити нікого, то кажуть це стосовно тієї пори. За те, що вони вбивали людей, і що вони вбивали їх іншим способом, Стівен показує, будучи побитим камінням. Але вони хотіли розіп’яти Його, щоб показати спосіб Його смерті. Пилат, бажаючи звільнитися від біди, не відпускає Його на довгий суд, але, Увійшовши, він запитав Ісуса і сказав: Ти Цар Юдейський? Відповів йому Ісус: Ти сам це кажеш, чи тобі інші сказали про Мене? Чому Христос про це запитав? Тому що Він бажав викрити злі наміри євреїв. Пилат чув ці слова від багатьох, і, оскільки обвинувачам не було що сказати, щоб розслідування не було довгим, він бажає надати те, про що постійно повідомлялося. Коли ж він сказав їм: «Судіть його за вашим законом», бажаючи показати, що провина Його не юдейська, вони відповіли: Це нам не дозволено. Він не згрішив проти нашого закону, але обвинувачення загальне. Тоді Пилат, зрозумівши це, каже, будучи (сам) у небезпеці: Ти Цар Юдейський? Тоді Ісус, не через незнання, але з бажання, щоб і він звинуватив юдеїв, запитав його, кажучи: Чи інші тобі сказали? Ти кажеш це від себе чи інші сказали тобі про Мене? «N.T.}--> З цього приводу Пилат відповів: Я єврей? Твій народ і первосвященики видали тебе мені; що ти зробив Тут бажаючи прояснити справу. Потім тому, що він сказав: Ти Цар? Ісус, докоряючи йому, відповідає: це ти чув від юдеїв. Чому ви не робите точний запит? Вони сказали, що я зловмисник; спитай їх, яке зло я зробив. Але ви цього не робите, а просто висуваєте звинувачення проти Мене. Ісус відповів йому: чи від себе це говориш, чи від інших? Тоді Пилат не може відразу сказати, що він чув це, а просто йде разом з людьми, кажучи: Мені вас видали. Тому я повинен запитати вас, що ви зробили. Що тоді каже Христос? Моє Царство не від світу цього. Він веде вгору Пілата, який не був дуже злою людиною, ані за їхнім зразком, і бажає показати, що Він не проста людина, а Бог і Син Божий. І що каже Він? Якби Моє Царство було від цього світу, то Мої слуги боролися б, щоб Мене не видали юдеям. Він скасовує те, чого Пилат деякий час боявся, а саме підозру в захопленні царської влади. Чи ж Його царство також не від цього світу? Звичайно, це так. Як тоді Він каже, що це «не так»? Не тому, що Він тут не править, а тому, що Він має свою імперію згори, і тому, що вона не людська, а набагато більша за цю і чудовіша. Якщо воно більше, то як Він був полонений іншим? Погоджуючись і віддаючи Себе. Але Він зараз не відкриває цього, але що Він говорить? Якби я був із цього світу, то слуги мої боролися б, щоб я не врятувався. Тут Він показує слабкість царства серед нас, що його сила полягає в слугах; але те, що вище, достатньо для себе, не потребуючи нічого. З цього єретики, користуючись приводом, говорять, що Він відмінний від Творця. Що тоді, коли сказано: Він прийшов до своїх? Івана 1:11 Що, коли Він каже: Вони не від світу цього, як і Я не від світу цього? Івана 17:14 Так само Він каже, що Його царство не звідси, не позбавляючи світ Свого провидіння та нагляду, але показуючи, як я сказав, що Його сила не була людською чи тлінною. Що тоді сказав Пилат? То ти король? Ісус відповів: Ти кажеш, що Я Цар. Для цього я народився. Отже, якщо Він народився царем, усі інші Його якості належать до покоління, і Він не має нічого, що Він отримав додатково. Тому, коли ви почуєте, що як Отець має життя в Собі, так Він дав і Синові мати життя (Івана 5:26), не вважайте ні про що інше, як про Його покоління, так і про решту. І я для того прийшов, щоб свідчити про правду. Тобто, щоб я говорив саме це, і навчав цього, і переконував усіх людей. 5. Але чи ти, о людино, коли ти чуєш ці речі, і бачиш свого Господа зв'язаним і веденим, вважай те, що є, нинішнім? Бо як це може бути інакше, як дивно, якщо Христос терпів такі речі для вас, а ви часто не можете витримати навіть слів? На Нього плюють, а ти прикрашаєш себе одягом і перснями, і, якщо про тебе погано говорять усі, вважаєш життя нестерпним? Його ображають, терплять глузування і зневажливі удари по щоці; і чи бажаєш всюди бути шанованим, і не носиш наруги Христової? Хіба ви не чуєте, як Павло каже: Будьте наслідувачами моїми, як і я Христу? 1 Коринтян 11:1 Отже, коли хтось буде з вас сміятися, пам’ятайте про свого Господа, що в насмішку вони схилили перед Ним коліна, і турбували Його як словами, так і вчинками, і ставилися до Нього з великою іронією; але Він не тільки не захищав Себе, але навіть відплатив їм протилежним, лагідністю та лагідністю. Давайте тепер наслідувати Його; так ми зможемо навіть позбавитися від усякої образи. Бо не кривдник дає силу образам і робить їх уїдливими, а малодушний і страждає від них. Якщо вам не боляче, вас не образили; бо страждання від травм залежать не від тих, хто завдає, а від тих, хто їх зазнає. Чому ти взагалі сумуєш? Якщо людина образила вас несправедливо, то в цьому випадку вам, звичайно, слід зовсім не сумувати, а пожаліти його; якщо справедливо, то набагато більше ти повинен мовчати. Бо якби хтось звернувся до тебе, бідної людини, як до багатого, похвала, що міститься в його словах, для тебе ні до чого, а його похвала – це радше насмішка; і тому, якщо хтось, хто ображає вас, вимовляє неправдиві речі, то докори також ні до чого. Якщо ж сумління тримає сказане, не засмучуйся словами, але виправляйся в ділі. Це я кажу стосовно того, що насправді є образами. Бо якщо хтось дорікає тобі бідністю чи низьким походженням, посмійся над ним. Ці речі є докором не тому, хто слухає, а тому, хто говорить, що він не знає правдивої мудрості. Але, каже хтось, коли ці речі говорять у присутності багатьох, хто не знає правди, рана стає нестерпною. Ні, це найстерпніше, коли перед тобою присутні свідки, які хвалять і аплодують тобі, глузують і жартують з нього. Бо розумні люди аплодують не тому, хто захищається, а тому, хто нічого не говорить. А якщо ніхто з присутніх не буде розумною людиною, то посмійтеся над ним більше всіх і насолоджуйтеся небесною аудиторією. Бо там усі вас хвалитимуть, аплодуватимуть і вітатимуть. Бо один Ангел такий же добрий, як увесь світ. Але чому я говорю про ангелів, коли вас сам Господь проголошує? Давайте потренуємось із цими міркуваннями. Бо не втрата мовчати, коли ображають, а, навпаки, захищатися, коли ображають. Оскільки якби мовчки терпіти сказане було провиною, то Христос ніколи б не сказав нам: якщо хтось вдарить вас по правій щоці, підставте до нього й другу. Від Матвія 5:39 Коли ж наш ворог говорить неправду, то пожаліймо його через це, бо він накликає на себе кару та помсту обвинувачів, будучи недостойним навіть читати Писання. Бо до грішника Бог каже: Навіщо ти звіщаєш постанови Мої та береш заповіт мій в уста свої? Ти сидів і говорив проти свого брата. Псалом 50:16–20 , Септуагінта І якщо він говорить правду, то він також вартий жалю; оскільки навіть фарисей говорив правду; однак він не заподіяв шкоди тому, хто його слухав, а радше зробив користь, хоча він позбавив себе десяти тисяч благословень, зазнавши корабельної аварії через це звинувачення. Так що в будь-якому випадку травму зазнає він, а не ти; а ти, якщо будеш тверезий, матимеш подвійну користь; і умилостивляючи Бога твоїм мовчанням, і ставши ще більш розсудливим, отримавши можливість від сказаного виправити те, що було зроблено, і зневажаючи смертну славу. Бо це джерело нашого болю, що багато здивуються на думку людей. Якщо ми хочемо бути такими по-справжньому мудрими, то добре знатимемо, що людські речі — ніщо. Тоді давайте навчимося і, підрахувавши свої недоліки, виконаємо їх виправлення вчасно, і давайте вирішимо виправити одну в цьому місяці, іншу в наступному місяці і третю в наступному. І так, підіймаючись ніби по сходах, потрапимо на небо по драбині Якова. Бо драбина, як мені здається, означає в загадці цим видінням поступове сходження за допомогою чесноти, за допомогою якої ми можемо піднятися із землі на небо, не користуючись матеріальними сходинками, а вдосконалюючи та виправляючи звичаї. Тож візьмімося за цей шлях відправлення та сходження, щоб, отримавши небеса, ми також могли насолоджуватися всіма там благословеннями, через благодать і милосердя нашого Господа Ісуса Христа; Йому слава на віки вічні. Амінь. Гомілія 84 на Євангеліє від Івана Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про правду. Кожен, хто від правди, слухає Мій голос. 1. Дивна річ — довготерпіння; він розміщує душу, як у тихій гавані, рятуючись від метань і злих духів. І цього всюди Христос навчав нас, але особливо зараз, коли Його судять, тягнуть і водять. Бо коли Його привели до Анни, Він відповів з великою лагідністю, і слузі, який Його вдарив, сказав те, що мало силу знищити всю його зухвалість; звідти пішов до Кайяфи, потім до Пилата і, провівши всю ніч у цих сценах, Він усюди виявляє Свою власну лагідність; і коли вони сказали, що Він був зловмисником, і не змогли цього довести, Він мовчав; але коли Його питали про Царство, тоді Він говорив з Пилатом, навчаючи його та ведучи до вищих питань. Але чому Пилат запитав не в їхній присутності, а окремо, зайшовши в преторію? Він підозрював щось велике щодо Нього і хотів, не турбуючись через юдеїв, дізнатися все точно. Потім, коли він сказав: Що ти зробив? на це питання Ісус не відповів; але про те, про що Пилат найбільше хотів почути, а саме про Його Царство, Він відповів, кажучи: Царство Моє не від світу цього. Тобто я справді Цар, але не такий, як ви підозрюєте, але набагато славетніший, заявляючи цими словами та наступними, що Він не вчинив зла. Бо той, хто каже: Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про правду, показує, що Він не вчинив зла. Тоді, коли Він каже: «Кожен, хто від правди, слухає Мого голосу», Він залучає його цими засобами та переконує його стати слухачем слів. Бо коли, каже Він, хтось правдивий і бажає цього, той обов’язково почує Мене. І, насправді, Він так захопив його цими короткими словами, що він сказав: Але поки що він зосередився на тому, що було нагальним, бо знав, що це питання потребує часу, і бажав врятувати Його від насильства євреїв. Чому він вийшов і що сказав? Подумайте, як розсудливо він вчинив. Він не сказав: Оскільки він згрішив і заслуговує смерті, прости йому через свято; але, спершу звільнивши Його від усієї провини, Він знову і знову просить їх пробачити Його, якщо вони не хотіли відкинути Його як невинного, але як винного. Тому він додав, У вас є звичай, щоб я відпускав вам одного на Пасху; потім у переконливий спосіб: Чи хочете ви, щоб я відпустив царя юдейського? Тоді всі закричали: Не цей чоловік, а Варавва. О прокляте рішення! Вони вимагають вихованих, а винних відпускають; але попросіть його покарати невинних. Бо це був їхній давній звичай. Але будьте впевнені в Господній доброті за цих обставин. Пилат бичував Його (Йоан 19:1), мабуть, бажаючи виснажити й заспокоїти гнів євреїв. Бо коли він не зміг врятувати Його своїми попередніми заходами, бажаючи зупинити зло на цьому місці, він бичував Його і дозволив зробити те, що було зроблено, одягнути на Нього шату й корону, щоб послабити їхній гнів. Тому він також привів Його до них, увінчаний Іоанном 19:5, щоб вони, бачачи образу, яку Йому було завдано, могли трохи оговтатися від своєї пристрасті та вирвати свою отруту. І як би це зробили воїни, якби це не був наказ їх правителя? Щоб догодити євреям. Оскільки вони спочатку не за його наказом увійшли вночі, а щоб догодити юдеям. вони наважувалися на все заради грошей. Але Він, коли так багато і таких речей було зроблено, все ж мовчав, як і під час запиту, і нічого не відповідав. І ти не просто чуй ці речі, але постійно зберігай їх у своєму розумі, і коли ти бачиш Царя світу і всіх Ангелів, висміяного воїнами, словами і діями, і все мовчки зносячи, сам наслідуй Його вчинками. Бо коли Пилат назвав Його Царем юдейським, і вони тепер одягли Його в глузливий одяг, тоді Пилат, вивівши Його, сказав: Я не знаходжу жодної провини проти нього. Тому він вийшов у короні. Але навіть не вгамувався їхній гнів, але вони закричали: Розіпни його, розіпни його. Тоді Пилат, побачивши, що все було зроблено марно, сказав: Візьміть Його та розіпніть. Звідси ясно, що він дозволив те, що було зроблено раніше, через їх божевілля. Бо я, каже, не знаходжу в ньому провини. 2. Подивіться, якими способами суддя захищає Його, постійно виправдовуючи Його за звинуваченнями; але жодна з цих речей не соромила собак від їхньої мети. Бо «Візьміть Його й розіпніть» є виразом того, хто очищає себе від провини і штовхає їх до дії, яка їм не дозволена. Тому вони привели Його, щоб це було зроблено за рішенням правителя; але вийшло навпаки, що Він радше був виправданий, ніж засуджений рішенням губернатора. Тоді, тому що їм було соромно, У нас, сказали вони, є закон, і за нашим законом він повинен померти, бо зробив себе Сином Божим. Як же тоді, коли суддя сказав: «Візьміть його ви та судіть його за вашим законом», ви відповіли: «Нам не дозволено вбивати нікого», тоді як ви тут летите до закону? І подумайте про звинувачення: «Він зробив себе Сином Божим». Скажи мені, чи це підстава для звинувачення в тому, що Той, Хто вчинив діяння Сина Божого, має назвати Себе Сином Божим? Що тоді робить Христос? Поки вони вели цей діалог один з одним, Він мовчав, виконуючи те слово Пророка, що Він не відкриває своїх уст: у Його приниженні Його суд був знятий. Ісая 53:7–8, Септуагінта Тоді Пилат стривожений, коли він чує від них, що Він зробив Себе Сином Божим, і боїться, що це твердження може бути правдою, і він не буде здаватися, що він порушив; але ці люди, які навчилися цього, як через Його вчинки, так і через Його слова, не здригнулися, а віддають Його на смерть з тих самих причин, через які вони повинні були поклонятися Йому. З цього приводу він більше не питає Його: що ти зробив? але, приголомшений страхом, він знову починає запитати, кажучи: Ти Христос? Але Він не відповів. Бо той, хто чув: Я для того народився, і для цього Я прийшов, і Моє Царство не від цього світу, той, коли мав виступити проти Своїх ворогів і визволити Його, не зробив цього, але підтримав гнів юдеїв. Тоді вони, будучи всіляко замовканими, перетворюють свій крик на політичне звинувачення, кажучи: Той, хто робить себе королем, виступає проти Цезаря. Івана 19:12 Отже, Пилат мав би точно запитати, чи Він мав на меті суверенітет, і покласти руку, щоб вигнати Цезаря з царства. Але він не ставить точного запиту, і тому Христос нічого йому не відповів, бо Він знав, що він ставив усі питання бездіяльно. Крім того, оскільки Його діла свідчили про Нього, Він не перемагав словом і не складав жодного захисту, показуючи, що Він добровільно прийшов до цього стану. Коли Він замовк, Пилат каже: Хіба ти не знаєш, що я маю владу розіп’яти тебе? Ти не розмовляєш зі мною? Хіба ти не знаєш, що я маю владу розіп’яти тебе і маю владу відпустити тебе? «N.T.}--> Бачите, як він засудив себе наперед; бо, якщо все на тобі, чому ти не відпускаєш Його, коли ти не знайшов у Ньому жодної провини? Коли ж Пилат виголосив вирок проти самого себе, тоді Він каже: Той, хто видав Мене вам, має більший гріх. Показуючи, що він також був винний у гріху. Потім, щоб принизити свою гордість і зарозумілість, Він каже: Ви б не мали влади, якби вона вам була дана. Показуючи, що це сталося не просто в звичайному порядку подій, а що це було здійснено містичним шляхом. Тоді, щоб, коли ви почуєте: «Якби вам не було дано», ви не вважали, що Пилат був звільнений від усякої провини, тому Він сказав: тому той, хто видав Мене вам, має більший гріх. І все-таки, якщо його було дано, ні він, ні вони не несли відповідальності за будь-яку оплату. Ти заперечуєш бездіяльно; бо «дане» в цьому місці означає те, що «дозволено»; ніби Він сказав: “Він дозволив цьому бути, але не через це ти вільний від лукавства”. Він вразив Пилата цими словами і запропонував чіткий захист. Через що ця особа намагалася звільнити Його; але вони знову закричали, кажучи: Якщо ти відпустиш цього чоловіка, ти не друг Цезаря. Бо коли вони не отримали жодної користі, висунувши звинувачення, витягнуті з власного закону, вони нечестиво піддалися зовнішнім законам, кажучи: Кожен, хто робить себе королем, виступає проти Цезаря. І звідки ця Людина з'явилася як тиран? Звідки можна це довести? За фіолетовим халатом? За діадемою? По сукні? Через солдатів? Хіба Він ніколи не ходив без нагляду, за винятком Своїх дванадцяти учнів, дотримуючись у всьому скромного способу життя, як щодо їжі, так і одягу та житла? Але о, яка безсоромність і погане боягузтво! Бо Пилат, вважаючи, що тепер він наражається на певну небезпеку, якщо він не помічає цих слів, виходить, ніби щоб розпитати цю справу (бо сидіння показало це), але, не ставлячи жодних запитань, він видав Його їм, думаючи присоромити їх. Щоб довести, що він зробив це з цією метою, послухайте, що він говорить. Ось ваш король! Коли ж вони сказали: «Розіпни його», він знову додав: «Чи я розп’яю вашого царя?» Але вони закричали: «Нема в нас царя, крім кесаря». З власної волі вони піддалися покаранню; тому й Бог залишив їх, бо вони були першими, хто відкинув себе від Його провидіння та нагляду; і оскільки вони в один голос відкинули Його суверенітет, Він дозволив їм впасти через їхні власні виборчі права. Проте сказаного мало бути достатньо, щоб заспокоїти їхню пристрасть, але вони боялися, щоб, будучи відпущеним, Він знову не привернув натовп, і зробили все можливе, щоб запобігти цьому. Страшна бо любов до влади, жахлива і здатна погубити душу; саме через це вони ніколи не чули Його. І все ж Пилат, промовивши кілька слів, хотів відпустити Його, але вони наполягали, кажучи: Розіпни Його! І чому вони намагалися вбити Його таким чином? Це була ганебна смерть. Отож, боячись, щоб потім не було про Нього спогаду, вони хотіли відвести Його на прокляту кару, не знаючи, що істина підноситься перешкодами. Щоб довести, що в них була ця підозра, послухайте, що вони говорять; Ми чули, що той обманщик сказав: Через три дні я воскресну Матвій 27:63; через це вони зробили все це переполохом, перевертаючи речі з ніг на голову, щоб згодом зіпсувати справу. І погано впорядкований народ, зіпсований своїми правителями, постійно кричав: Розіпни Його! 3. Але давайте не просто читати про це, але матимемо це в своєму розумі; терновий вінок, мантія, очерет, удари, биття по щоці, плювки, іронія. Ці речі, якщо над ними постійно медитувати, є достатніми, щоб зняти весь гнів; і якщо з нас глузують, якщо ми терпимо несправедливість, давайте все одно скажемо: Слуга не більший за свого Господа Івана 13:16; і давайте наведемо слова юдеїв, які вони вимовили в своєму божевіллі, кажучи: Ти самарянин, і маєш диявола, Івана 8:48; і Він виганяє бісів Вельзевулом. Луки 11:15 Бо через це Він поніс усе це, щоб ми могли йти Його слідами і терпіти ті глузування, які тривожать більше, ніж будь-який інший вид докору. Проте Він не тільки оголив ці речі, але навіть використав усі засоби, щоб врятувати і позбавити від призначеної кари тих, хто це зробив. Бо Він також послав апостолів для їхнього спасіння, принаймні ви чуєте, як вони кажуть, що: Ми знаємо, що через незнання ви зробили це Дії 3:17; і цими засобами привертати їх до покаяння. Це давайте також наслідувати; бо ніщо так не робить Бога милосердним, як люблячі вороги та добро тим, хто зловживає нами. Коли хтось ображає вас, дивіться не на нього, але на диявола, який його спонукає, і проти нього звільніть усю свою злість, але пожалійте людину, яка його спонукає. Бо якщо брехня від диявола, то гніватися без причини набагато більше. Коли бачиш, як хтось над іншим насмішується, то вважай, що ним керує диявол, бо насмішки не властиві християнам. Бо той, кому було наказано сумувати і почув: Горе вам, що смієтеся (Лк. 6:25), і хто після цього образить, жартує та хвилюється, не вимагає від нас докору, а смутку, оскільки Христос також був стурбований, коли думав про Юду. Отже, давайте вправлятися у своїх діях у всьому цьому, тому що, якщо ми будемо діяти неправильно в цьому, ми прийшли у світ без цілі та марно. Або, скоріше, ми зазнали шкоди, бо віри недостатньо, щоб привести людей до Царства, ні, вона навіть має силу таким чином найбільше засуджувати тих, хто виявляє погане життя; бо той, хто знав волю свого Господа, але не виконав її, буде багато побитий Лука 12:47; і знову: Якби Я не прийшов і не говорив до них, вони не мали б гріха. Іоанна 15:22 Тож яке виправдання матимемо ми, яких посадили в палаці і вважали гідними нахилитися й увійти до святині, і були зроблені учасниками звільняючих таємниць, і які все ж гірші за греків, які не брали участі в жодному з цього? Бо якщо вони задля марнославства виявили стільки справжньої мудрості, то набагато більше ми повинні прагнути до всієї чесноти, бо це приємно Богу. Але тепер ми навіть не зневажаємо багатство; хоча вони часто були недбалими до свого життя, і на війнах віддавали своїх дітей своєму божевілля про дияволів, і зневажали природу заради своїх дияволів, але ми навіть не зневажаємо ні гроші заради Христа, ні гнів через Божу волю, але розпалені, і в не кращому стані, ніж гарячкові. І подібно до того, як вони, одержимі своєю недугою, всі палають, так і ми, задушені, як якимсь вогнем, не можемо зупинитися ні на одній точці бажання, посилюючи і гнів, і жадібність. Через це я соромлюся і дивуюся, коли бачу серед греків людей, які зневажають багатство, але всі божевільні між собою. Бо навіть якби ми могли знайти якісь зневажливі багатства, ми повинні виявити, що вони були захоплені іншими пороками, пристрастю чи заздрістю; і важко знайти справжню мудрість без жодної плями. Але причина в тому, що ми не серйозно прагнемо отримати ліки від Святого Письма, і ми не звертаємося до цього Писання з сумом, сумом і стогоном, але недбало, якщо будь-коли маємо нагоду відпочити. Тому, коли настає великий порив мирських справ, він переповнює все; і якщо був прибуток, знищує його. Бо якщо людина має рану і, наклавши пластир, не зав’язує її міцно, а дозволяє їй відпасти, і піддає свою рану вологості, пилу, теплу та десяти тисячам інших речей, які можуть її дратувати, вона не отримає нічого доброго; але не через неефективність ліків, а через власну необережність. І це також має звичай траплятися з нами, коли ми мало звертаємось до божественних пророцтв, але повністю й безупинно віддаємося речам цього життя; бо таким чином усе насіння заглушається, і все стає безплідним. Щоб цього не було, придивімося трохи уважно, подивімося до неба, схилимося до гробів і гроб спочилих. Бо той самий кінець чекає на нас, і та сама необхідність відходу часто наставатиме на нас перед вечором. Тоді ми підготуємося до цієї експедиції; на дорогу потрібно багато запасів, бо там велика спека, велика посуха і велика самотність. Відтепер не можна відпочивати в корчмі, не можна нічого купувати, коли звідси не взяв усе. Послухайте хоч, що говорять діви, Ідіть до тих, що продають Матвія 25:9; але ті, що йшли, не знайшли. Послухайте, що каже Авраам: Прірва між нами та вами. Луки 16:26 Послухайте, що говорить Єзекіїль про той день, що Ной, і Йов, і Даниїл ні в якому разі не визволять своїх синів. Єзекіїля 14:14 Але нехай ніколи не станеться, що ми почуємо ці слова, але щоб, взявши звідси достатньо забезпечення для нашого шляху до вічного життя, ми могли б зі сміливістю споглядати нашого Господа Ісуса Христа, з Яким Отцеві і Святому Духові слава, влада, честь нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 85 на Євангеліє від Івана Тоді він видав Його їм на розп’яття. І взяли Ісуса, та й повели. І Він, несучи Свій Хрест, вийшов на місце, що зветься Лобним, де Його розіп’яли. 1. Успіхи мають жахливу силу скинути або відвернути тих, хто не звертає уваги. Таким чином євреї, які спочатку користувалися впливом Бога, шукали царського закону від язичників і в пустелі після манни згадали про цибулю. Так само і тут, відмовляючись від Царства Христового, запросили до себе Царство Цезаря. Тому Бог поставив над ними царя, згідно з їхнім власним рішенням. Пилат, почувши це, видав Його на розп’яття. Зовсім безпідставно. Бо коли він мав запитати, чи мав на меті Христос суверенну владу, він виніс вирок лише через страх. Але щоб це не спіткало його, Христос сказав наперед: Царство Моє не від світу цього; але він, повністю віддавшись теперішнім речам, не проявив би великої мудрості. І все ж сон його дружини мав бути достатнім, щоб налякати його; але жодна з цих речей не стала йому краще, і він не дивився на небо, але видав Його. І тепер вони поклали на Нього хрест як на злочинця. Бо вони гидували навіть деревом і не терпіли навіть доторкнутися до нього. Так було і в типі; бо Ісак оголив дрова. Але потім справа зупинилася з волі його батька, бо це був тип; а тут воно перейшло до дії, бо це була реальність. І Він прийшов на місце черепа. Одні кажуть, що Адам там помер, і там лежить; і що Ісус у цьому місці, де панувала смерть, там також поставив трофей. Бо Він вийшов, несучи Хрест як трофей над тиранією смерті; і як переможці, так Він ніс на Своїх плечах символ перемоги. Яка різниця, якщо євреї робили ці речі з іншим наміром. Вони також розіп’яли Його з розбійниками, у цьому також ненавмисному виконанні пророцтва; бо те, що вони зробили для образи, сприяло істині, щоб ви могли дізнатися, наскільки велика її сила, оскільки Пророк передрік у давнину, що Він був зарахований до грішників. Ісая 53:12 Тому диявол хотів накинути завісу на те, що було зроблено, але не зміг; бо троє були розп’яті, але тільки Ісус був славним, щоб ви могли дізнатися, що Його сила вплинула на все. Однак чудеса сталися, коли цих трьох прибили до хреста; але ніхто нічого з того, що було зроблено, не приписував жодному з цих інших, а лише Ісусу; настільки змова диявола виявилася марною, і все повернулося на його власну голову. Бо навіть із цих двох один був врятований. Тому він не ображав слави Хреста, але не мало цьому сприяв. Бо це було не менше, ніж потрясти скелі, змінити розбійника на хресті та привести його до раю. І Пилат написав назву. Одночасно відплачуючи євреям і захищаючи Христа. Бо оскільки вони видали Його як нікчемного і намагалися підтвердити цей вирок, змусивши Його розділити покарання розбійників, щоб у майбутньому ніхто не міг висунути злі звинувачення проти нього чи звинуватити його як нікчемну та злу людину, щоб закрити, крім того, роти їм і роти всім, хто міг би захотіти звинуватити Його, і показати, що вони повстали проти свого власного Царя, так сказав Пилат, як на трофеї, ті літери, які вимовляють чистий голос, і показують Його Перемогу, і проголошують Його Царство, хоча й не в повноті. І це він виявив не однією мовою, а трьома мовами; оскільки було ймовірно, що з приводу свята серед євреїв буде змішаний натовп, щоб ніхто не міг не знати про захист, він публічно записав безумство євреїв усіма мовами. Бо вони мали злобу проти Нього навіть тоді, коли Його розіп’яли. І все ж, чим це вам зашкодило? нічого Бо якщо Він був смертним і слабким і мав нагоду зникнути, чому ви боялися листів, які стверджували, що Він є Цар Юдейський? А що питають? Скажіть, що "він сказав". Наразі це твердження та загальне речення, але якщо додати «він сказав», звинувачення випливає з його власної необдуманості та зарозумілості. І все ж Пилат не відвернувся, але залишився при своєму першому рішенні. І навіть із цієї обставини виходить не дрібниця, а вся справа. Бо відколи було закопано дерево хреста, тому що ніхто не подбав, щоб його взяти, оскільки страх налягав, і віруючі поспішали до інших невідкладних справ; і оскільки в наступні часи його слід було шукати, і було ймовірно, що три хрести будуть лежати разом, щоб Господь не міг бути невідомим, це стало явним для всіх, спочатку через те, що він лежав посередині, а потім через назву. Бо ті з злодіїв не мали титулів. 2. Солдати розділили одежу, але не кітель. Подивіться на пророцтва в кожному випадку, сповнені їхньою злочестивістю; бо це також було передбачено здавна; все ж було троє розіп’ятих, але зміст пророцтв сповнився на Ньому. Бо чому вони не зробили цього у випадку інших, а тільки у випадку Його? Прошу також, подумайте про точність пророцтва. Бо Пророк говорить не тільки, що вони розлучилися, але й що вони не розлучилися. І решту вони розділили, а одежу не поділили, але передали це рішення жеребом. І «Сплетений зверху» Іван 19:23 не ставиться без мети; але дехто каже, що цим проголошується образне твердження, що Розіп'ятий був не просто людиною, але мав також Божество згори. Інші кажуть, що євангеліст описує саму форму пальта. Бо оскільки в Палестині вони складали разом дві смуги тканини і так тчуть свій одяг, Іван, щоб показати, що шата була такого роду, каже: Виткана зверху; і мені здається, що він каже це, натякаючи на бідність одягу, і що, як і в усьому іншому, так само і в одязі, Він дотримувався простої моди. Це робили солдати. Але Він на Хресті доручає Свою матір учневі, навчаючи нас до останнього подиху виявляти всю турботу про наших батьків. Коли ж вона невиправдано непокоїла Його, Він сказав: Жінко, що мені до тебе? Івана 2:4 І хто Моя мати? Матвія 12:48 Але тут Він виявляє велику любов і віддає її учневі, якого любив. Знову Джон скромно ховається; бо якби він хотів похвалитися, він би також долучився до справи, за яку його любили, оскільки, ймовірно, це була якась велика й чудова справа. Але чому Він ні про що інше не розмовляє з Іваном і не втішає його, коли він впав у відчай? Бо не було часу втішати словами; крім того, для нього не мало було удостоїтися такої честі й отримати нагороду за непохитність. Але чи подумайте, я благаю, як навіть на хресті Він робив усе, не турбуючись, розмовляючи з учнем про Свою матір, виконуючи пророцтва, покладаючи добрі надії на розбійника. Але до того, як Його розіп’яли, Він з’явився спітнілим, агонізованим і наляканим. Що тоді це може означати? Нічого складного, нічого сумнівного. Там справді була показана слабкість природи, тут був показаний надлишок влади. Крім того, цими двома речами Він навчає нас, навіть якщо перед жахливими речами ми будемо стурбовані, не тому, щоб ухилятися від жахливих речей, але коли ми беремо участь у змаганні вважати все можливим і легким. Тож не тремтімо перед смертю. Наша душа від природи має любов до життя, але вона лежить на нас або розв’язати пута природи, і зробити це бажання слабким; або ще посилити їх і зробити бажання більш тиранічним. Оскільки ми маємо бажання статевого акту, але коли ми практикуємо правдиву мудрість, ми робимо бажання слабким, так воно також випадає в житті; і оскільки Бог приєднав тілесне бажання до покоління дітей, щоб зберегти спадкоємність серед нас, однак не забороняючи нам подорожувати вищою дорогою стриманості; так само Він вселив у нас любов до життя, забороняючи нам руйнувати себе, але не перешкоджаючи нам зневажати теперішнє життя. І нам належить, знаючи це, дотримуватися належної міри і ніколи не йти на смерть за власним бажанням, навіть якщо десять тисяч жахливих речей оволодіють нами; ні коли тягнеться до нього, заради того, що угодне Богу, щоб відступати і боятися цього, але сміливо роздягатися за це, віддаючи перевагу майбутньому перед теперішнім життям. Але жінки стояли біля Хреста, і слабка стать тоді з'явилася мужнішою від Івана 19:25; так цілковито відтепер все було перетворено. Ось твій син. . . ось твоя мати. 3. І Він, віддавши Свою Матір Іванові, сказав: Ось Син Твій. Івана 19:26 О честь! З якою честю вшанував Він учня! Коли Він Сам уже відходив, Він доручив її учню, щоб він піклувався про неї. Оскільки було ймовірно, що вона, будучи Його матір’ю, буде сумувати і потребуватиме захисту, Він з розумом довірив її коханій. Йому каже: Ось мати твоя. John 19:27 27 Це Він сказав, сполучивши їх разом у любові; що учень зрозумів, забрав її до свого дому. Але чому Він не згадав жодної іншої жінки, хоча там стояла інша? Щоб навчити нас виявляти більше ніж звичайну повагу до наших матерів. Бо як коли батьки протистоять нам у духовних справах, ми не повинні навіть володіти ними, так і коли вони не перешкоджають нам, ми повинні віддавати їм усю повагу, ставши шаною, і віддавати їм перевагу перед іншими, тому що вони породили нас, тому що вони нас виховали, тому що вони принесли нам десять тисяч жахливих речей. І цими словами Він замовчує безсоромність Маркіона; бо якби Він не був народжений за тілом і не мав матері, чому Він приймає таке передбачення лише для неї? Після цього Ісус, знаючи, що все вже здійснилося. Тобто, щоб диспенсації нічого не бракувало. Бо Він скрізь бажав показати, що ця Смерть була нового роду, якщо все справді лежить у владі Особи, що вмирає, і смерть не прийшла на Тіло раніше, ніж Він того забажав; і Він забажав цього після того, як виконав усе. Тому Він також сказав: Я маю владу віддати життя Моє; і я маю силу прийняти це знову. Івана 10:18 Знаючи, отже, що все збулося, Він каже: Тут знову виконується пророцтво. Але подумайте про прокляту природу перехожих. Хоча ми маємо десять тисяч ворогів і зазнали нестерпних страждань від їхньої руки, але коли ми бачимо, як вони гинуть, ми розкаюємось; але вони навіть не помирилися з Ним і не були приборкані тим, що побачили, а скоріше стали більш дикими та посилили свою іронію; і, принісши Йому оцет на губці, як люди приносять його засудженим, таким чином дали Йому пити; оскільки саме з цього приводу додається ісоп. Отож, отримавши, каже: Звершилось. Бачиш, як Він все робить спокійно і з силою? І наступне свідчить про це. Бо коли все було завершено, Він схилив голову (це не було прибито) і віддав духа. Тобто померла. Але смерть не настає після схилення голови; а тут, навпаки, так. Бо Він не схилив голову, як у нас буває, коли вдихнув, а коли схилив голову, тоді й видохнув. Усім цим євангеліст показав, що Він був Господом усього. Але євреї, з іншого боку, які проковтнули верблюда і процідили комара, вчинивши такий жахливий вчинок, дуже точні щодо дня. Оскільки це було Приготування, щоб тіла не залишилися на хресті – вони благали Пилата, щоб їм зламали ноги. Бачиш, якою сильною є правда? За допомогою тих самих речей, які є об’єктами їхньої ревності, пророцтво виконується, бо завдяки цим речам це просте передбачення, не пов’язане з ними, отримує своє виконання. Бо воїни, коли приходили, іншим ламали ноги, але не Христу. Однак вони, щоб задовольнити євреїв, прокололи Його бік списом і тепер образили мертве тіло. О мерзотна й проклята мета! Однак, коханий, не засоромлюся, не впадай у відчай; бо те, що ці люди робили зі злої волі, боролися на боці правди. Оскільки було пророцтво, яке говорило: (з цієї обставини вони дивитимуться на Того, Кого вони прокололи. Вірш. 37; Захарії 12:10 І не тільки це, але вчинок, який тоді насмілився, був виявом віри для тих, хто згодом мав би не повірити; як для Фоми, так і для тих, хто йому подібний. Цим також була здійснена невимовна таємниця. Бо вийшла вода і Ці джерела виникли не без жодної мети, але через те, що посвячені справді відроджуються Кров’ю і Плоттю, тому, коли ви наближаєтеся до цієї жахливої чаші, ви можете наблизитися до неї. І той, хто бачив це, свідчить, і його свідчення правдиве. Тобто я не від інших чув, а сам був присутній і бачив, і свідчення це правдиве. Як можна припустити. Бо він розповідає про вчинену образу; він не розповідає нічого великого і гідного захоплення, щоб ви могли запідозрити його розповідь; але, захищаючи вуста єретиків і голосно проголошуючи наперед таємниці, які мають бути, і дивлячись на скарб, закладений у них, він дуже точний щодо того, що сталося. І це пророцтво також сповнилося, Кість Його не буде зламана. Вихід 12:46; Числа 9:12 Бо навіть якщо це було сказано стосовно юдейського ягняти, все одно це було заради реальності, якій передував прообраз, і в Ньому пророцтво виповнилося повніше. З цього приводу євангеліст висунув пророка. Оскільки, постійно показуючи себе свідком, він здавався б негідним поваги, він приводить Мойсея на допомогу і каже, що це також не сталося без мети, але було написано раніше. І це значення слів: Кість Його не буде зламана. Знову він підтверджує слова Пророка своїм власним свідком. Ці речі, каже він, я сказав вам, щоб ви могли дізнатися, який великий зв’язок типу з реальністю. Чи бачите ви, яких зусиль він докладає, щоб повірити в те, що здавалося предметом докору і ганьби? Бо якщо солдат ображати навіть мертве тіло, це було набагато гірше, ніж бути розп’ятим. Але все-таки навіть ці речі, каже він, я сказав, і сказав з великою серйозністю, «щоб ви повірили». Івана 19:35 Нехай же ніхто не буде невіруючим і нехай не завдає шкоди нашій справі. Бо речі, які здаються найбільш ганебними, є дуже поважними записами про наші блага. Після цього прийшов Йосип з Аримафеї, який був учнем. Не один із дванадцяти, а, можливо, один із сімдесяти. Бо тепер вважаючи, що гнів євреїв вгамований хрестом, вони без страху підійшли до нього й узяли на себе відповідальність за Його похорон. Тож Йосип прийшов і попросив ласки в Пилата, і той погодився; чому він не повинен? Никодим також допомагає йому і влаштовує дорогий похорон. Бо вони все ще були схильні думати про Нього як про звичайну людину. І вони принесли ті пахощі, особлива природа яких полягає в тому, щоб зберігати тіло протягом тривалого часу і не дозволяти йому швидко піддаватися тлінню, що було вчинком людей, які не уявляли собі нічого великого щодо Нього; але в будь-якому випадку вони виявляли велику любов. Але як ніхто з дванадцятьох не прийшов, ані Іван, ані Петро, ​​ані хто інший із видатніших учнів? Письменник також не приховує цього. Якщо хтось скаже, що це було зі страху перед євреями, ці люди також були охоплені тим самим страхом; бо й Йосип був, сказано, таємним (учнем) через страх перед юдеями. І ніхто не може сказати, що Йосип вчинив так, тому що він дуже зневажав їх, але, хоч сам боявся, все ж прийшов. Але Іван, який був присутній і бачив, як Він помер, не зробив нічого подібного. Мені здається, що Йосип був людиною високого рангу (як видно з похорону) і був відомий Пілату, завдяки чому він також отримав прихильність; і тоді він поховав Його не як злочинця, але пишно, за єврейською модою, як якогось великого і гідного подиву. 4. І через те, що їм бракував часу (оскільки смерть настала о дев’ятій годині, і цілком ймовірно, що після того, як пішли до Пилата та зняли тіло, на них настане вечір, коли не можна було працювати), вони поклали Його в гробницю, яка була поруч. І провидінням наказано, щоб Його було покладено в нову гробницю, куди раніше ніхто не клав, щоб Його Воскресіння не могло вважатися воскресінням когось іншого, хто лежав там з Ним; і щоб учні могли легко прийти і бути глядачами того, що сталося, тому що це місце було поблизу; і що не тільки вони повинні бути свідками Його поховання, але й Його вороги також, оскільки розміщення печаток на гробниці та те, що солдати сиділи поруч, щоб спостерігати за цим, були діями людей, які свідчили про поховання. Бо Христос щиро бажав, щоб це було визнано не менше, ніж Воскресіння. Тому й учні дуже стараються про це, показуючи, що Він помер. Щодо Воскресіння підтвердив би весь наступний час, але Смерть, якби на той час вона була частково прихована або не дуже явна, могла б зашкодити розповіді про Воскресіння. Не тільки з цих причин Його поклали поруч, але й тому, що історія про крадіжку може виявитися неправдивою. Першого дня тижня (тобто дня Господнього) приходить Марія Магдалина, дуже рано вранці, і бачить, що камінь віднесено від гробу. Бо Він повстав тоді, коли і камінь, і печатки лежали над Ним; але оскільки необхідно було, щоб інші були повністю задоволені, гріб було відкрито після Воскресіння, і таким чином було підтверджено те, що сталося. Саме це зворушило Мері. Через те, що вона була цілковито сповнена любові до свого Учителя, коли минула субота, вона не могла спокійно відпочити, але прийшла дуже рано вранці, бажаючи знайти якусь розраду з цього місця. Але коли вона побачила те місце і камінь, що був відібраний, вона не ввійшла і не нахилилася, а побігла до учнів у великій тузі своїй. бо це було те, чого вона щиро бажала, вона бажала дуже швидко дізнатися, що сталося з тілом. Це був сенс її бігу, і її слова проголошують це. Забрали, каже вона, Господа мого, і не знаю, де Його поклали. Чи бачите, як вона ще нічого ясного не знала про воскресіння, але думала, що тіло було знято, і розповідає все просто учням? І євангеліст не позбавив жінку такої похвали, і не вважав соромним те, що вони повинні були дізнатися про це перш за все від тієї, яка ночувала в сторожі. Таким чином всюди виявляється правдолюбна природа його вдачі. Коли вона прийшла і сказала це, вони, почувши це, наблизилися з великою охотою до гробу і побачили, що лежить полотно, яке було знаком Воскресіння. Бо ні, якби хтось забрав тіло, вони б не роздягли його перед цим; і якби хтось його вкрав, вони б не потрудилися зняти серветку, згорнути її та покласти на окремому місці; але як? Вони б взяли тіло таким, яким воно було. З цього приводу Іоанн передчуттям говорить нам, що він був похований з великою кількістю миро, яке приклеює льон до тіла не менш міцно, ніж свинець; щоб, як почуєте, що серветки розкладені, не терпіли тих, хто каже, що Він був украдений. Бо злодій не був би настільки дурним, щоб витрачати стільки клопоту на зайву справу. Бо навіщо йому роздягатися? І як він міг уникнути розкриття, якби він це зробив? Оскільки він, ймовірно, витратив би на це багато часу, і його знайшли б, зволікаючи та шляючись. Але чому одяг лежить окремо, а серветка була загорнута сама? Щоб ви могли дізнатися, що це не була дія людей у ​​плутанині чи поспіху, розміщення одних в одному місці, інших в іншому та загортання їх разом. Від цього вони вірили у Воскресіння. З цього приводу Христос з’явився їм пізніше, коли вони переконалися в тому, що бачили. Зверніть також увагу на відсутність хвастощів у євангеліста, як він свідчить про точність пошуків Петра. Бо сам він, ставши перед Петром і побачивши одежу, не розпитував далі, а відійшов. але той палкий, що проходив далі, уважно подивився на все й побачив дещо більше, а потім інший теж був викликаний до видовища. Бо він, увійшовши за Петром, побачив покрови, що лежали, і відділився. Тепер відокремити та розмістити одну річ окремо, а іншу, згорнувши її, саму по собі, було вчинком, який хтось робив усе обережно, а не випадково, ніби потривожений. 5. Але чи ти, коли почуєш, що твій Господь воскрес голим, припини своє божевілля щодо похоронів; бо який сенс тих зайвих і некорисних витрат, які приносять багато збитків сумуючим, а не приносять прибутку померлим, або (якщо треба сказати, що вони приносять щось) радше шкоди? Бо дороговизна поховання часто спричиняла розкриття гробів і спричиняла до того, що того, хто був похований дуже дбайливо, викидали звідти нагим і непохованим. Але на жаль марнославства! Яка велика тиранія, яку вона виявляє навіть у горі! Яка велика дурість! Багато, щоб цього не сталося, розрізали ті гарні шати і наповнили їх багатьма пахощами, щоб вони були подвійно марними для тих, хто ображає мертвих, а потім віддає їх землі. Хіба це не вчинки божевільних? Чоловіків поза собою? Зробити напоказ свої амбіції, а потім знищити їх? Так, каже хтось, саме для того, щоб вони могли безпечно лежати з мертвими, ми використовуємо всі ці хитрощі. Ну що ж, якщо їх не дістануть розбійники, чи не дістануть їх міль, а хробаки? Або, якщо міль і хробаки не дістають їх, чи не знищить їх час і волога гниття? Але припустімо, що ні гроболоми, ні моль, ні хробаки, ні час, ні щось інше не знищить те, що лежить у гробі, але що саме тіло залишається недоторканим до Воскресіння, і ці речі зберігаються новими, свіжими та чудовими; яка з цього користь для покійного, коли тіло воскресне оголене, а вони залишаються тут і не приносять нам жодної користі для тих звітів, які повинні бути надані? Чому ж тоді, хтось каже, це було зроблено у випадку Христа? Перш за все, не порівнюйте це з людськими справами, бо блудниця вилила навіть миро на Його святі ноги. Але якщо ми маємо говорити про ці речі, ми кажемо, що це було зроблено, коли виконавці не знали слова Воскресіння; тому сказано: як у юдеїв. Бо ті, хто шанував Христа, не були з дванадцятьох, але були такими, що не дуже шанували Його. Дванадцять вшанували Його не таким чином, а смертю, різаниною та небезпеками заради Нього. Те інше справді було честю, але набагато нижчою від тієї, про яку я говорив. Крім того, як я почав із того, що ми зараз говоримо про людей, але в той час ці речі робилися стосовно Господа. І щоб ви могли дізнатися, що Христос не звернув уваги на це, Він сказав: Ви бачили Мене голодним і нагодували Мене; спраглий, і ви напоїли Мене; нагий, і ви зодягли Мене Матвія 25:35; але ніде Він не сказав: помер, і ви поховали Мене. І це я говорю не для того, щоб позбутися звичаю поховання, (який був далекий від мене), але для того, щоб скоротити його марнотратство та невиправдане марнославство. Але, каже хтось, почуття, горе і співчуття до покійного спонукають до цієї практики. Практика виходить не із співчуття до покійного, а з марнославства. Тому що, якщо ви бажаєте співчувати мертвим, я покажу вам інший спосіб оплакування і навчу вас одягати його в одяг, який воскресне разом з ним і зробить його славним. Бо ці шати не з’їдають черви, не витрачають час і не крадуть розбійники гробниць. Тоді якого роду вони? Одяг для милостині; бо це одежа, що воскресне з ним, бо печать милостині з ним. Цим одягом сяють ті, хто тоді чує: Ви зголодніли Мене. Це робить людей видатними, робить їх славними, дає їм безпеку; але ті, що вживаються зараз, — це лише те, що можна поїсти молі, і стіл для черв’яків. І це я кажу, не забороняючи вживати похоронних обрядів, але закликаючи вас робити це з мірою, щоб накрити тіло, а не покласти його нагим у землю. Бо якщо живі Він велить нам мати не більше ніж достатньо, щоб покрити нас, набагато більше, коли ми помермо; оскільки мертве тіло не так потребує одягу, як тоді, коли воно живе і дихає. Бо коли живі, через холод і заради пристойності, ми потребуємо покриття одягу, але коли ми мертві, ми потребуємо могильних шат ні з однієї з цих причин, а лише для того, щоб тіло могло лежати голим; і краще, ніж могильний одяг, ми маємо землю, найкрасивішу з покриттів і більш придатну для природи таких тіл, як наше. Якщо там, де є стільки потреб, ми не повинні шукати нічого зайвого, тим більше, там, де такої потреби немає, показування є недоречним. 6. Але глядачі будуть сміятися, каже хтось. Звісно, ​​якщо хоч якийсь сміх буде, нам не потрібно особливо піклуватися про такий надзвичайно дурний; але зараз є багато тих, хто радше захоплюється нашою справжньою мудрістю та приймає її. Бо це не те, що заслуговує на сміх, а те, що ми робимо зараз, плачучи й голосячи, і ховаючись разом із померлими; ці речі заслуговують на глузування і покарання. Але виявлення справжньої мудрості, як у цьому відношенні, так і в скромності одягу, який ми використовуємо, готує для нас корони та хвалу, і всі будуть нам аплодувати, і захоплюватимуться силою Христа, і скажуть: Дивовижно! Яка велика сила Розп'ятого! Він переконав тих, хто гине і марніє, що смерть не є смертю; тому вони діють не як люди, що гинуть, а як люди, які відправляють померлих перед собою у далеке та краще місце проживання. Він переконав їх, що це тлінне і земне тіло одягнеться в одяг, більш славний, ніж шовк або золота тканина, в одяг безсмертя; тому вони не дуже турбуються про свій похорон, але вважають доброчесне життя чудовим полотном. Ці речі вони скажуть, якщо побачать, що ми виявляємо справжню мудрість; але якщо вони побачать нас зігнутими від горя, граючи жінку, розставляючи навколо загони жінок-плакальниць, вони будуть сміятися, і глузувати, і знаходити недоліки в десяти тисячах способів, розриваючи на шматки наші нерозумні витрати, нашу марну працю. До цих речей ми чуємо, як усі знаходять недоліки; і дуже розумно. Бо яке нам виправдання, коли ми прикрашаємо тіло, поїдене тлінням і червами, а Христа нехтуємо, коли спрагнемо, ходимо голі й чужі? Відмовтеся тоді від цієї марної біди. Здійснимо поминки над померлими, як добре і нам, і їм, на славу Божу: зробимо багато милостині заради них, пошлемо з ними найкращий запас на дорогу. Бо якщо пам’ять про чудових людей, хоч і мертвих, захистила живих (бо, як сказано, Я захищатиму це місто заради Себе Самого та заради Мого слуги Давида 2 Царів 19:34), набагато більше це вплине на милостиню; бо це воскрешало навіть мертвих, як коли вдови стояли навколо, показуючи, що створила Сарна, коли вона була з ними. Дії 9:39 Отож, коли хтось помирає, нехай приятель того вмираючого приготує поминки, а того, хто відходить, умовляє залишити дещо нужденним. З цими шатами нехай відправить його до гробу, залишивши спадкоємця Христа. Бо якщо ті, хто пише царів серед своїх спадкоємців, залишають безпечну частку своїм родичам, то коли хтось залишає спадкоємця Христа зі своїми дітьми, подумайте, яке велике добро він принесе собі та всім своїм. Це правильні похорони, вони приносять користь і тим, хто залишається, і тим, хто йде. Якщо нас так поховають, ми будемо славні під час Воскресіння. Але якщо, дбаючи про тіло, ми нехтуємо душею, тоді ми зазнаємо багато жахливих речей і накличемо на себе багато глузувань. Бо не є звичайним непристойним відходити, не зодягнувшись у чесноти, і тіло, хоча й викинуте без гробу, не є настільки зганьбленим, як душа, яка в той день з’являється оголеною від чесноти. Це давайте одягнемо, це давайте загорнемося навколо нас; найкраще робити це все життя; але якщо ми в цьому житті були недбалими, давайте принаймні в нашому кінці бути тверезими, і зобов'язати наших родичів допомогти нам, коли ми відходимо, роблячи милостиню; щоб, таким чином допомагаючи один одному, ми могли досягти великої довіри через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцеві і Святому Духові слава, влада і честь нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 86 на Євангеліє від Івана Тоді учні знову пішли до свого дому. А Марія стояла на вулиці біля гробу і плакала. 1. Жіноча стать якось сповнена почуттів і більше схильна до жалю. Я кажу це, щоб ви не дивувалися, як могло статися, що Марія гірко плакала біля гробу, тоді як Петро анітрохи не постраждав. Бо сказано, що учні пішли до свого дому; але вона стояла, проливаючи сльози. Оскільки вона була слабкою натурою, і вона ще не знала точно розповіді про Воскресіння; а вони, побачивши льняну одежу і повіривши, розійшлися по домівках здивовані. І чому вони не пішли відразу до Галілеї, як було їм наказано перед страстями? Можливо, вони чекали на інших і, крім того, були ще на вершині свого подиву. Потім вони пішли своєю дорогою, але вона стояла на тому місці, бо, як я вже сказав, навіть вигляд гробниці дуже її втішав. У всякому разі, ви бачите, як вона, тим більше, щоб полегшити своє горе, нахилилася й бажає побачити місце, де лежало тіло. І тому вона отримала не малу винагороду за це своє велике старання. Бо те, чого учні не бачили, це спочатку побачили жінку, ангелів, які сиділи, один біля ніг, інший біля голови, у білому; навіть сукня була сповнена великого сяйва та радості. Оскільки розум жінки не був достатньо піднесеним, щоб прийняти Воскресіння з доказу серветок, відбувається щось більше, вона бачить щось більше; Ангели, що сидять у сяючих одежах, щоб таким чином підняти її на деякий час від її пристрасної скорботи та втішити її. Але вони нічого не сказали їй про воскресіння, але вона обережно веде вперед у цій доктрині. Вона бачила обличчя яскраві й незвичайні; вона бачила сяючі шати, вона чула співчутливий голос. Бо що каже (Ангел)? Завдяки всім цим обставинам, ніби перед нею відкривалися двері, вона потроху привела її до пізнання Воскресіння. І манера їхнього сидіння спонукала її запитати їх, бо вони показали, що знають, що сталося; через що вони теж сиділи не разом, а окремо один від одного. Оскільки малоймовірно, що вона наважиться відразу їх запитати, як через запитання, так і через те, як вони сидять, вони викликають її до розмови. Що тоді вона каже? Вона говорить дуже тепло і ніжно; Вони забрали мого Господа, і я не знаю, де вони Його поклали. що ти кажеш Ви ще нічого не знаєте про Воскресіння, але все ще думаєте про Його покладення? Чи бачите, як вона ще не отримала піднесеного вчення? І коли вона це сказала, вона повернулася назад. І який наслідок, що вона, розмовляючи з ними, і ще нічого не почувши від них, повернулася? Мені здається, що коли вона говорила, Христос, раптово з'явився позаду неї, вразив ангелів страхом; і що вони, побачивши свого Правителя, негайно показали своєю поставою, своїм виглядом, своїми рухами, що вони бачили Господа; і це привернуло увагу жінки і змусило її повернутись назад. Їм тоді Він з'явився таким чином, але не так жінці, щоб не з першого погляду налякати її, а в більш злій і звичайній формі, як видно з її припущення, що Він був садівником. Було прийнятно вести людину з таким скромним розумом до високих речей, не відразу, але обережно. Тому він у свою чергу запитує її: Жінко, чому ти плачеш? Кого ви шукаєте? Це показало, що Він знав, про що вона хотіла запитати, і спонукало її відповісти. І жінка, зрозумівши це, більше не згадує імені Ісуса, але, наче той, хто її питав, знав предмет її запиту, відповідає: Пане, якщо ви винесли його звідси, то скажіть мені, де ви його поклали, і я заберу його. Знову вона говорить про покладання, і забирання, і несення, ніби кажучи про труп. Але її значення таке; Якщо ти виніс його звідси через страх перед юдеями, скажи мені, і я візьму його. Велика доброта і ніжна прихильність жінки, але в ній немає нічого високого. Тому Він тепер ставить перед нею справу не зовнішнім виглядом, а Голосом. Бо як один час Він був відомий євреям, а іншим разом непомітний, хоча присутній; так само говорячи, Він, коли Він вибрав, тоді зробив Себе відомим; як і коли Він сказав юдеям: Кого ви шукаєте? вони не знали ні Обличчя, ні Голосу, доки Він не вибрав. І тут був такий випадок. І Він назвав лише її ім’я, докоряючи та звинувачуючи її в тому, що вона має такі фантазії щодо Того, Хто живе. Але як це було, Вона обернулася і сказала: чи так Він говорив до неї? Мені здається, що після того, як ви сказали: Де ви його поклали? вона звернулася до Ангелів, щоб запитати, чому вони були здивовані, і що тоді Христос, покликавши її по імені, відвернув її до Себе від них і відкрив Себе Своїм Голосом; бо коли Він назвав її Марією, тоді вона пізнала Його; так що впізнання було не за зовнішністю, а за голосом. І якщо хтось скаже: звідки ясно, що ангели були вражені, і що через це жінка відвернулася, то тут вони скажуть, звідки ясно, що вона торкнулася б Його і впала до Його ніг? Тепер, як це ясно з Його слів: «Не торкайся Мене», так само зрозуміло з цих слів і інше, що вона повернулася. Але чому, сказав Він, 2. Дехто стверджує, що вона просила духовної благодаті, тому що чула Його, коли з учнями говорив: «Якщо я піду до Отця, «Я попрошу Його, і Він дасть вам іншого Утішителя». в. xiv. 3, 16 Але як могла це почути та, котра не була з учнями? Крім того, така уява тут далека від сенсу. І як їй просити, коли Він ще не пішов до Отця? У чому ж тоді сенс? Мені здається, що вона хотіла й далі розмовляти з Ним, як і раніше, і що в своїй радості вона не побачила в Ньому нічого великого, хоча Він став набагато кращим у плоті. Тому, щоб відвести її від цієї ідеї, і щоб вона могла говорити з Ним з великим благоговінням (бо ні з учнями Він відтепер не здається таким знайомим, як раніше), Він спонукає її думати, щоб вона приділяла Йому більш благоговійну увагу. Сказати: «Звертайтеся до Мене не так, як ви робили раніше, тому що справи не в такому стані, і я відтепер не буду з вами таким же чином», було б різким і високопарним; але приказка, Я ще не вознісся до Отця, хоча це не боляче слухати, було слово Того, хто проголошує те саме. Бо кажучи: Я ще не вознісся, Він показує, що Він поспішає і тисне туди; і на те, що Той, хто збирається відійти звідти і більше не розмовлятиме з людьми, не можна було дивитися з тими ж почуттями, що й раніше. І продовження показує, що це так. Ідіть і скажіть братам, що Я йду до Отця Мого і Отця вашого, до Бога Мого і Бога вашого. Але Він збирався зробити це не відразу, а через сорок днів. Як же Він це говорить? З бажанням піднести їхній розум і переконати їх, що Він відходить на небеса. Але «До Мого Батька і вашого Батька, до Мого Бога і вашого Бога» належить до Розподілу, оскільки сходження також належить до Його Плоті. Бо Він говорить ці слова тому, хто не мав високих думок. Чи тоді Батько Його в один спосіб, а наш в інший? Безперечно, тоді Він є. Бо якщо Він є Богом праведних у спосіб, відмінний від того, яким Він є Богом інших людей, то набагато більше у випадку Сина і нас. Бо через те, що Він сказав: «Скажи братам, щоб вони не уявляли з цього ніякої рівності», Він показав різницю. Він збирався сісти на трон Свого Батька, але вони стояли поряд. Так що хоч у Своєму життєдіяльності за тілом Він став нашим Братом, але в Честі Він сильно відрізнявся від нас, навіть не можна сказати, наскільки. Тому вона відходить, несучи цю звістку учням. Так велике благо — наполегливість і витривалість. Але як сталося, що вони більше не сумували, коли Він збирався відійти, і не говорили так, як робили раніше? У той час вони були вражені таким чином, ніби припускали, що Він ось-ось помре; але тепер, коли Він воскрес, яка причина була в них сумувати? Крім того, Марія повідомила про Його появу та Його слова, яких було достатньо, щоб їх утішити. Відтоді було ймовірно, що учні, почувши ці речі, або не повірять жінці, або, повіривши, будуть сумувати, що Він не вважав їх гідними видіння, хоча Він обіцяв зустрітися з ними в Галілеї; щоб вони не були занепокоєні, розмірковуючи над цим, Він не дозволив пройти жодного дня, але, привівши їх до стану туги, через їхнє знання, що Він воскрес, і через те, що вони почули від жінки, коли вони прагнули побачити Його і були дуже налякані (що саме посилювало їхнє прагнення), а потім, коли настав вечір, Він з’явився перед ними, і це дуже дивно. І чому Він з'явився ввечері? Тому що було ймовірно, що тоді їм особливо буде дуже страшно. Але дивом було те, чому вони не припускали, що Він був привидом; бо Він увійшов, коли двері були зачинені, і раптово. Головною причиною було те, що жінка заздалегідь виявила в них велику віру; крім того, Він показав їм Своє обличчя чистим і лагідним. Він приходив не вдень, щоб усі були зібрані. Бо великий був подив; бо Він також не постукав у двері, але всі одразу стали посередині й показали Свій бік і Свої руки. Водночас Своїм Голосом Він розгладив їхні хиткі думки, сказавши: Тобто не турбуйтеся; водночас нагадуючи їм про слово, яке Він промовив до них перед розп’яттям, мир мій залишаю вам від Івана 14:27; і ще: у Мені ви маєте мир, а в світі будете мати скорботу. Іван 16:33 Тоді учні зраділи, побачивши Господа. Ви бачите, як слова переходять у діла? Бо те, що Він сказав перед Розп’яттям, що Я побачу вас знову, і ваше серце зрадіє, і вашу радість ніхто не відбере від вас (Івана 16:22), це Він тепер виконав на ділі; але все це привело їх до найточнішої віри. Бо оскільки вони вели непримиренну війну з євреями, Він постійно повторював: «Мир вам», даючи їм, як противагу війні, розраду. І тому це було перше слово, яке Він промовив до них після Воскресіння (тому також Павло постійно говорить: «Благодать вам і мир»), а жінкам Він сповіщає про радість, тому що ця стать була в смутку і отримала це як перше прокляття. Тому Він дає добру новину, відповідну людям, про мир через їхню війну; радість жінкам через їхнє горе. Потім, відкинувши все болісне, Він розповідає про успіхи Хреста, якими був мир. Відтоді всі перешкоди були усунені, каже Він, і Я зробив Свою перемогу славетною, і все було досягнуто (потім Він каже:) Як Отець послав Мене, так і Я посилаю вас. У вас немає труднощів завдяки тому, що вже сталося, і гідності Мене, Хто посилає вас. Тут Він підносить їхні душі і показує їм велику причину довіри, якщо так, що вони збиралися взятися за Його роботу. І вже не звертаються до Отця, але з владою Він дає їм силу. для, Він дихнув на них і сказав: Прийміть Духа Святого. Кому ви відпустите гріхи, їм відпустяться, а на яких затримаєте, залишаться. Як цар, посилаючи намісників, дає владу кидати у в’язницю та визволяти звідти, так і Христос, посилаючи їх, наділяє їх такою ж владою. Але як Він каже: «Якщо я не піду, Він не прийде» (Івана 16:7), і все ж дає їм Духа? Деякі кажуть, що Він не дав Духа, а зробив їх придатними прийняти Його, вдихнувши на них. Бо якби Даниїл, коли він побачив Ангела, злякався, чого б вони не постраждали, коли отримали той невимовний Дар, якби Він спочатку не зробив їх учнями? Тому Він не сказав: Ви отримали Святого Духа, але: Прийміть Святого Духа. Проте ніхто не помилиться, стверджуючи, що вони тоді також отримали певну духовну силу і благодать; не для того, щоб воскрешати мертвих чи творити чудеса, але щоб відпускати гріхи. Бо дари Духа бувають різних видів; тому Він додав: Кому ви відпустите гріхи, тому вони будуть відпущені, показуючи, яку силу Він давав. Але в іншому випадку через сорок днів вони отримали силу творити чудеса. Тому Він каже: Ви приймете силу після того, як Святий Дух зійде на вас, і ви будете Моїми свідками як в Єрусалимі, так і в усій Юдеї. Діяння 1:8 І вони стали свідками через чуда, бо невимовна благодать Духа і множинний дар. Але це стається, щоб ви могли дізнатися, що дар і сила Батька, Сина і Святого Духа Єдині. Що стосується речей, які здаються властивими Отцеві, вони також належать Синові та Святому Духу. Як же, каже хтось, ніхто не приходить до Сина, «як тільки Отець притягне його»? Івана 6:44 Це саме те, що також належить Синові. Я, каже Він, є Дорога: ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене. Івана 14:6 І зауважте, що це також належить Духу; бо ніхто не може назвати Ісуса Христа Господом, як тільки через Святого Духа. 1 Коринтянам 12:3 Знову ж таки, ми бачимо, що Апостоли були дані Церкві в один час Батьком, в інший – Сином, в інший – Святим Духом, і що різноманітність дарів у 1Кор. 12:4 належить Отцю, Сину і Святому Духу. 4. Тож давайте зробимо все можливе, щоб мати Святого Духа з собою, і давайте з великою шаною ставитись до тих, у чиї руки було ввірено Його дію. Бо велика гідність священиків. Чиїм гріхам сказано, що ви відпустите, вони їм будуть відпущені; Тому й Павло каже: Слухайтеся своїх наставників і коріться. Hebrews 13:17 17 І дуже шануйте їх; бо ти справді дбаєш про свої власні справи, і якщо ти їх добре розпоряджаєш, ти не звітуєш за інших, але священик, навіть якщо він правильно розпоряджається своїм власним життям, якщо він не піклується про твоє, так, і про життя всіх, хто його оточує, піде разом із нечестивими в пекло; і часто, коли його не зраджує його власна поведінка, він гине через вашу, якщо він не виконав належним чином всю свою роль. Отже, знаючи всю небезпеку, віддай їм велику частку своєї доброї волі; що Павло також мав на увазі, коли сказав: «Бо вони пильнують душі ваші, і не просто так, але як ті, що мають дати звіт». До Євреїв 13:17 Тому вони повинні привернути велику увагу від вас; але якщо ви разом з іншими топтатимете їх, то й ваші справи не будуть у доброму стані. Бо поки керманич буде мужнім, команда також буде в безпеці; але якщо він втомився від того, що вони зневажають його та виявляють проти нього злу волю, він не може так само добре спостерігати або зберегти свою майстерність, і ненавмисно вкидає їх у десять тисяч бід. Так само і священик, якщо він користуватиметься вашою пошаною, зможе добре керувати вашими справами; але якщо ви кинете їх у зневіру, ви послабите їхні руки і робите їх, як і себе, легкою здобиччю хвиль, хоча вони й дуже відважні. Подумайте про те, що Христос говорить про євреїв. Книжники й фарисеї сидять на сидінні Мойсея; Отже, усе, що вони накажуть вам робити, робіть. Матвій 23:2–3 Тепер ми не повинні сказати, що священики сидять на сидінні Мойсея, а на сидінні Христа; бо вони послідовно отримали Його вчення. Тому й Павло каже: Ми посли від Христа, ніби Бог благає вас через нас. 2 Коринтян 5:20 Хіба ви не бачите, що у випадку правителів з язичників, усі схиляються перед ними, і часто навіть особи, вищі за сім’єю, життям, розумом, перед тими, хто їх судить? Проте через Того, Хто дав їм, вони не думають ні про що з цього, але поважають рішення свого намісника, ким би він не був, хто приймає над ними правління. Чи існує тоді такий страх, коли призначає людина, але коли призначає Бог, чи ми зневажаємо того, хто призначений, і зневажаємо його, і паплюжимо його десятьма тисячами докорів, і, хоча нам заборонено судити наших братів, чи ми гостримо свій язик проти наших священиків? І як це заслуговує на виправдання, коли ми не бачимо колоди в своєму оці, а гірко цікавимося слінкою в чужому? Хіба ви не знаєте, що, судячи так, ви робите свій власний суд ще важчим? І це я кажу не як схвалення тих, хто негідно користується своїм священством, але як великий жаль і плач за ними; але чи не допускаю я з цього приводу, що це правильно, щоб їх судили ті, над ким вони поставлені. І хоча їхньому життю дуже часто говорять проти, ти, якщо ти будеш уважним до себе, не постраждаєш зовсім у зв’язку з тим, що довірив їм Бог. Бо якщо Він спричинив, щоб голос був виданий ослом, і дарував духовні благословення віщуном, діючи нерозумними устами і нечистим язиком Валаама, від імені кривдників євреїв, то набагато більше заради вас, праведних, Він, хоч священики й надзвичайно підлі, зробить усе, що належить Йому, і пошле Святого Духа. Бо й чистий не черпає цього Духа своєю власною чистотою, але благодать діє на все. Бо все, як сказано, для вас, чи то Павло, чи Аполлос, чи Кифа. 1 Коринтян 3:22–23 Бо те, що дається в руки священика, тільки Бог має давати; і як би далеко не сягала людська мудрість, вона буде здаватися нижчою від цієї благодаті. І це я кажу не для того, щоб ми могли безтурботно розпоряджатися своїм власним життям, а для того, щоб, коли деякі з тих, хто наділений над вами, були недбалими печінками, ви, ким керуєте, не часто збирали собі зло. Але чому я говорю про священиків? Ні ангел, ні архангел не можуть нічого зробити щодо того, що дано від Бога; але Батько, Син і Святий Дух розподіляють усе, тоді як священик позичає свій язик і подає свою руку. Бо також не було б справедливо, щоб через злочестивість іншого ті, хто з вірою прийшли до символів свого спасіння, постраждали. Знаючи все це, біймося Бога і шануймо священиків Його, віддаючи їм усю пошану; щоб і за наші власні добрі вчинки, і за увагу, виявлену до них, ми могли отримати велику винагороду від Бога через благодать і милосердя нашого Господа Ісуса Христа, з Яким Отцеві і Святому Духові слава, влада і честь нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 87 на Євангеліє від Івана Але Фоми, одного з дванадцятьох, на ім'я Близнюк, не було з ними, коли прийшов Ісус. Тоді інші учні сказали Йому: Ми бачили Господа. Але він сказав: «Якщо не побачу в Його руках, я не повірю». 1. Як вірити недбало і випадково, походить від надмірно легкої вдачі; тому бути надміру цікавим і втручатися означає найгрубіше розуміння. У цьому звинувачують Томаса. Бо він не повірив апостолам, коли вони казали: Ми бачили Господа; не стільки не довіряючи їм, скільки вважаючи те, що неможливо, тобто воскресіння з мертвих. Оскільки він каже, що ні, я не вірю тобі, але, якщо я не покладу руку, я не вірю. Але як це сталося, коли всі зібралися разом, не було лише одного? Мабуть, після розгону, який нещодавно стався, він і тоді не повернувся. Але чи ти, коли бачиш невір’я учня, подумай про милосердя Господа, як заради однієї душі Він явив Себе зі Своїми ранами, і прийшов, щоб спасти навіть одного, хоч він був грубіший від інших; на що він справді шукав доказів у найгрубішому з почуттів і навіть не довіряв своїм очам. Бо він не сказав: «Якщо я бачу», але «Якщо я не впораюся», — каже він, щоб те, що він побачив, могло якось бути привидом. Проте учні, які сказали йому ці речі, були в той час гідними поваги, як і Той, Хто обіцяв; однак, оскільки він бажав більшого, Христос не позбавив його навіть цього. І чому Він з'являється йому не відразу, а через вісім днів? Іоанна 20:26 Щоб, тим часом, постійно навчаючись від учнів і слухаючи те саме, він міг запалитися ще сильнішим бажанням і бути готовішим вірити на майбутнє. Але звідки Він дізнався, що Його бік був відкритий? Від того, що почув це від учнів. Як же він частково вірив, а частково не вірив? Тому що ця річ була дуже дивною і чудовою. Але спостерігайте, благаю вас, за правдивістю учнів, як вони не приховують недоліків, ні своїх, ні чужих, але записують їх з великою правдивістю. Ісус знову з’являється перед ними і не чекає, щоб Його попросив Хома, або щоб почути щось подібне, але перед тим, як Він заговорив, Він завадив йому і виконав його бажання; показуючи, що навіть коли Він говорив ці слова до учнів, Він був присутній. Бо Він використав ті самі слова, і таким чином передаючи різкий докір і настанову на майбутнє. За те, що сказав, Простягни сюди свій палець і подивись на Мої руки; і простягни свою руку сюди, і вклади її в Мій бік; Він додав, І не будь невіруючим, але віруючим. Ви бачите, що його сумніви виникли з невіри? Але це було до того, як він отримав Духа; після цього вже не було, але, на майбутнє, вони були вдосконалені. І не тільки цим Ісус докоряв йому, але й тим, що слідує; бо коли він, повністю задоволений, знову дихнув і голосно скрикнув, Мій Господь і мій Бог, Він каже, Оскільки ви бачили Мене, ви увірували; Блаженні ті, що не бачили та увірували. Бо це від віри прийняти невидиме; бо віра є підставою сподіваного, свідченням небаченого. До Євреїв 11:1 І тут Він благословляє не тільки учнів, але й тих, хто після них увірує. Проте хтось каже, що учні побачили і повірили. Так, але вони не шукали нічого подібного, але з доказу серветок вони відразу отримали слово про воскресіння, і перш ніж вони побачили тіло, виявили всю віру. Отже, коли хтось у наш час скаже: «Я б хотів, щоб я жив у ті часи і бачив, як Христос творить чудеса», нехай вони подумають, що «Блаженні ті, хто не бачив, але увірував». Варто поцікавитись, як нетлінне тіло показало відбитки цвяхів, і було відчутно смертною рукою. Але не турбуйся; те, що сталося, було предметом поблажливості. Бо те, що було настільки тонким і легким, щоб увійти, коли двері були зачинені, було вільним від будь-якої щільності; але це чудо було показано, щоб можна було повірити у Воскресіння і щоб люди могли знати, що це був Сам Розп’ятий і що інший воскрес не замість Нього. Через це Він повстав, маючи на собі знаки Хреста, і через це Він їсть. Принаймні апостоли всюди робили це знаком Воскресіння, кажучи: Ми, що їли й пили з Ним. Діяння 10:41 Тому, коли ми бачимо, як Він ходить по хвилях перед Розп’яттям, ми не кажемо, що це тіло має іншу природу, але наше власне; тому після Воскресіння, коли ми побачимо Його зі слідами від цвяхів, ми більше не будемо казати, що Він тому тлінний. Бо Він явив ці прояви через учня. І багато інших ознак справді зробив Ісус. 2. Оскільки цей євангеліст згадав менше, ніж інші, він каже нам, що й усі інші згадали їх усіх, але стільки, скільки було достатньо, щоб привернути слухачів до віри. Бо якщо, як сказано, вони повинні бути написані кожна, я думаю, що навіть сам світ не міг би вмістити книги. Івана 21:25 Звідси ясно, що те, що вони згадали, вони написали не для показу, але тільки для того, що було корисне. Бо як могли ті, хто пропустив більшу частину, написати ці інші для показу? Але чому вони не пройшли їх усіх? Головним чином за рахунок їх кількості; крім того, вони також вважали, що той, хто не вірить тим, про кого вони згадали, не зверне уваги на більшу кількість; тоді як той, хто отримав це, не мав би потреби в іншому, щоб повірити. І тут він також, як мені здається, поки що говорить про чудеса після Воскресіння. Тому Він каже, У присутності Своїх учнів. Бо як перед Воскресінням було необхідно багато зробити, щоб вони могли повірити, що Він був Сином Божим, так було і після Воскресіння, щоб вони могли визнати, що Він воскрес. З іншої причини він також додав: У присутності Своїх учнів, тому що Він розмовляв з ними наодинці після Воскресіння; тому й сказав Він: Світ Мене більше не бачить. Івана 14:19 Потім, щоб ви зрозуміли, що те, що було зроблено, було зроблено тільки заради учнів, він додав: Щоб ви, віруючи, мали життя в Ім’я Його. Говорячи загалом до людства і показуючи, що не Тому, в Кого вірять, а нам самим, він дарує дуже велику ласку. В Його Ім'я, тобто через Нього; бо Він є Життя. Після цього Ісус знову явився учням біля Тиверіадського моря. Чи бачите ви, що Він не залишається з ними постійно, не так, як раніше? Він з'явився, наприклад, увечері і полетів; потім через вісім днів знову один раз і знову полетів; потім після цього біля моря, і знову з великим жахом. Але що таке, показав? З цього ясно, що Його не було видно, якщо Він не спустився, тому що Його тіло відтепер було нетлінним і незмішаної чистоти. Але чому письменник згадав це місце? Щоб показати, що тепер він забрав більшу частину їхнього страху, тож тепер вони наважилися вийти зі свого житла й ходити всюди. Бо вони вже не були замкнені вдома, але пішли в Галілею, уникаючи небезпеки від юдеїв. Тому Саймон приходить рибалити. Бо оскільки ні Він не був з ними постійно, ні Дух ще не був даний, ні їм у той час ще нічого не було довірено, не маючи нічого робити, вони пішли за своїм ремеслом. Були разом Симон Петро, ​​і Фома, і Натанаїл, (покликаний Пилипом), і сини Зеведеєві, і двоє інших. Не маючи тоді нічого робити, вони пішли на риболовлю, і це зробили вночі, бо дуже боялися. Цей Лука також згадує; але це не той самий випадок, а інший. І інші учні пішли за ними, тому що відтепер вони були пов’язані один з одним, і водночас бажали побачити риболовлю та добре провести свій дозвілля. Коли вони тоді працювали й були втомлені, Ісус постає перед ними, і не відкривається відразу, щоб вони вступили з Ним у розмову. Тому він каже їм: Деякий час Він говорить досить по-людськи, ніби збираючись купити щось із них. Але коли вони показали, що їх немає, Він наказав їм закинути сіті праворуч; і на лиття вони отримали улов. Але коли вони впізнали Його, учні Петро та Іван знову виявили особливості свого характеру. Один був палкіший, другий більш високий; один проникливіший, другий прозорливіший. Завдяки цьому Іван першим упізнав Ісуса, Петро першим прийшов до Нього. Бо це були не звичайні ознаки. Що вони були? По-перше, що було спіймано так багато риби; потім, щоб сітка не порвалася; потім, що перед тим, як вони приземлилися, було знайдено вугілля, рибу, покладену на них, і хліб. Бо Він більше не створював речі з матерії, яка вже існує, як, через певний розподіл, Він робив до Розп’яття. Петро ж, пізнавши Його, кинув усе, і рибу, і сіті, і підперезався. Ви бачите його повагу і любов? Але вони були лише на двісті ліктів; але й так Петро не міг дочекатися, щоб підійти до Нього в човні, а плив до берега. Що тоді робить Ісус? Приходьте, каже, вечеряйте. І ніхто з них не наважувався запитати Його. Бо вони вже не мали такої ж сміливості, ані були такими впевненими, ані тепер не наближалися до Нього з промовою, але з мовчанням, великим страхом і благоговінням сіли, прислухаючись до Нього. Бо вони знали, що то був Господь. І тому вони не запитали Його: Хто Ти? Але побачивши, що Його форма була змінена і сповнена великої жахливості, вони були дуже вражені і хотіли запитати щось про це; але страх і їх знання про те, що Він не хтось інший, а Той самий, перешкоджали запиту, і вони їли лише те, що Він створив для них, з більшим зусиллям, ніж раніше. Бо тут Він більше не дивиться на небо і не виконує ті людські вчинки, показуючи, що й ті, які Він робив, були зроблені через поблажливість. І щоб показати, що Він не залишався з ними постійно, ані так, як раніше, сказано, що: Це був третій раз, коли Ісус явився їм після того, як воскрес із мертвих. І Він наказує їм принести частину риби, щоб показати, що те, що вони бачили, не було видимістю. Але тут справді сказано не про те, що Він їв з ними, але Лука в іншому місці каже, що Він їв; бо Він їв разом із ними. Дії 1:4 Але як, не нам говорити; бо це сталося надто дивним чином, не так, якби Його природа тепер потребувала їжі, а через акт поблажливості, на доказ Воскресіння. 3. Можливо, почувши це, ти засяяв і назвав щасливими тих, хто був тоді з Ним, і тих, хто буде з Ним у день загального Воскресіння. Тож докладаймо всіх зусиль, щоб побачити це чудове Обличчя. Бо якщо зараз, коли ми чуємо, ми так горимо і бажаємо бути в ті дні, які Він провів на землі, і почути Його Голос, і побачити Його обличчя, і підійти, і торкнутися, і служити Йому; Подумайте про те, як чудово бачити Його більше не в смертному тілі, не вчиняючи людських дій, а з охороною ангелів, перебуваючи також у формі незмішаної чистоти, і споглядаючи на Нього, і насолоджуючись рештою того блаженства, яке виходить за всі мови. Тому, благаю, вживаймо всіх засобів, щоб не упустити такої слави. Бо немає нічого важкого, якщо ми хочемо, нічого не обтяжливого, якщо ми прислухаємося. Якщо витерпімо, то й царюватимемо з Ним. 2 Тимофія 2:12 Що ж тоді, коли терпимо? Якщо ми терпімо скорботи, якщо переслідування, якщо ходимо тісною дорогою. Бо тісна дорога за своєю природою трудомістка, але з нашої волі вона стає легкою від надії на майбутнє. Бо наше теперішнє легке страждання створює для нас набагато більшу й вічну вагу слави; при цьому ми дивимося не на те, що бачимо, а на те, що не бачимо. 2 Коринтянам 4:17–18 Тоді давайте перенесемо наші очі на небо і постійно уявлятимемо ці речі та споглядатимемо їх. Бо якщо ми завжди проводимо з ними свій час, ми не будемо спонукатися до насолод цього світу і не будемо відчувати труднощі зносити його печалі; але ми будемо сміятися над цим і тому подібним, і ніщо не зможе нас поневолити чи підняти, якщо тільки ми спрямуємо туди свою тугу і дивимось на цю любов. І чому я кажу, що ми не будемо сумувати за нинішніми бідами? Відтепер ми навіть не будемо бачити їх. Така річ — сильне бажання. Тих, наприклад, кого зараз немає з нами, але, будучи відсутніми, ми любимо, ми уявляємо щодня. Бо могутня влада любові, вона відчужує душу від усього іншого й приковує до бажаного об’єкта. Якщо ми так любимо Христа, то все тут буде здаватися тінню, образом, сном. Скажемо й ми: Хто відлучить нас від любові Христової? Горе чи лихо? До римлян 8:35 Він не сказав: гроші, чи багатство, чи краса (вони дуже злі та презирливі), але Він поставив те, що здається тяжким: голод, переслідування, смерть. Потім він плюнув на них навіть, як на ніщо; але ми заради грошей відділяємо себе від нашого життя і відсікаємо себе від світла. І справді Павло не віддає перевагу ні смерті, ні життю, ні теперішньому, ні майбутньому, ані будь-якому іншому створінню перед любов’ю, яка є до Нього; але ми, якщо бачимо маленьку частку золота, будемо звільнені, і порушимо Його закони. І якщо ці речі нестерпні, коли про них говорять, то набагато більше вони нестерпні, коли їх роблять. Бо страшне те, що ми здригаємося, слухаючи, але не здригаючись робити: ми охоче клянемося, і кривдимося, і грабуємо, і тягнемо лихварство, не дбаємо про тверезість, утримуємося від точності в молитві, порушуємо більшість заповідей і заради грошей не рахуємося з нашими членами. Бо той, хто любить багатство, заподіє десять тисяч лих своєму ближньому, а також собі. Він легко розсердиться на нього, і буде його лаяти, і називати його дурнем, і клястися, і дати неправдиву присягу, і навіть не збереже заходів старого закону. Бо хто любить золото, той не любить свого ближнього; але нам, заради Царства, наказано любити навіть наших ворогів. Тепер, якщо, виконуючи старі заповіді, ми не зможемо увійти в Царство Небесне, якщо наша праведність не перевищить і не перевищить їх, коли ми порушуємо навіть ці, яке виправдання ми отримаємо? Хто любить гроші, той не тільки не буде любити своїх ворогів, але навіть ставитиметься до своїх друзів як до ворогів. 4. Але чому я кажу про друзів? Любителі грошей часто ігнорували саму природу. Такий не знає родини, не пам’ятає товариства, не шанує віку, не має друга, але буде погано ставитися до всіх, а передусім до себе самого, не тільки знищуючи свою душу, але й накладаючи на себе десятки тисяч турбот, і трудів, і печалей. Бо він терпітиме чужі мандри, ненависть, небезпеки, змови, будь-що, тільки щоб він мав у своєму домі корінь усякого зла і мав багато золота. Що ж може бути страшніше цієї хвороби? Вона позбавлена ​​будь-якої розкоші чи задоволення, заради яких люди часто грішять, вона позбавлена ​​честі чи слави. Бо грошолюб підозрює, що має десятки тисяч, і справді має багато, які звинувачують, і заздрять, і наклепують, і змови проти нього. Ті, кого він скривдив, ненавидять його як неналежного; ті, хто ще не постраждав, побоюючись, що найменше вони можуть постраждати, і співчуваючи тим, хто постраждав, виявляють таку саму ворожість; тоді як більші та могутніші, обурені та обурені через скромнішого роду, і водночас заздрять йому, є його ворогами та ненависниками. І чому я кажу про чоловіків? Бо коли хтось Бог зробив його ворогом, яка тоді буде для нього надія? Яка втіха? Який комфорт? Той, хто любить багатство, ніколи не зможе ним скористатися; він буде їхнім рабом і хранителем, а не господарем. Бо, прагнучи заробити їх більше, він ніколи не захоче їх витратити; але він скоротить себе і буде в біднішому стані, ніж будь-яка бідна людина, оскільки ніде не зупиняється у своєму бажанні. Але багатство створюється не для того, щоб ми його тримали, а для того, щоб ми ним користувалися; але якщо ми збираємося поховати їх для інших, то що може бути нещаснішим за нас, які бігаємо, бажаючи зібрати майно всіх людей, щоб замкнути їх у собі та вилучити з загального користування? Але є й інша хвороба не менша за цю. Одні люди ховають свої гроші в землю, інші — у свій живіт, і в насолоді, і в пияцтві; разом із несправедливістю додають собі покарання за безглуздя. Одні служать своїм майном паразитам і підлабузникам, інші — кості та розпусницям, треті — різним видаткам такого ж роду, відрізаючи собі десять тисяч доріг, що ведуть до пекла, але залишають правильну й дозволену дорогу, яка веде до раю. І все ж це приносить не тільки більшу вигоду, але й більшу насолоду, ніж те, що ми згадали. Бо той, хто дає розпусницям, смішний і ганебний, і матиме багато сварок і коротке задоволення; точніше, навіть не коротко, тому що, давши, що забажає, жінкам своїм коханкам, вони не віддячать йому за це; бо чужий дім дірява бочка. Приповісті 23:27, Септуагінта Крім того, такі люди є зухвалими, і Соломон порівняв їхнє кохання з могилою; і тільки тоді вони зупиняються, коли бачать, що їхня кохана позбавлена ​​всього. Вірніше, така жінка навіть тоді не зупиняється, а ще більше хитрує, і топче його, коли він пригнічений, і викликає над ним багато сміху, і завдає йому стільки лиха, що навіть словами не описати. Не така насолода спасенних; бо ніхто не має собі суперника, але всі радіють і веселяться, і ті, що отримують благословення, і ті, що спостерігають. Ні гнів, ні зневіра, ні сором, ні ганьба не облягають душу такого, але велика радість його сумління і велика його надія на майбутнє; яскрава його слава і велика його відзнака; і понад усе благодать і безпека від Бога, і не одна прірва, і не підозра, але безхвильова пристань і спокій. Отож, зважаючи на все це та порівнюючи насолоду з насолодою, вибираймо краще, щоб отримати майбутні блага через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, Йому слава і влада на віки вічні. Амінь. Гомілія 88 на Євангеліє від Івана Коли вони обідали, Ісус каже Симону Петру: Симоне Йонин, чи ти любиш Мене більше, ніж вони? Він каже Йому: Так, Господи, Ти знаєш, що я люблю Тебе. 1. Є справді багато інших речей, які можуть дати нам відвагу перед Богом і показати нас яскравими та визнаними, але те, що найбільше приносить добру волю згори, це ніжна турбота про ближнього. Чого Христос вимагає від Петра. Бо коли закінчилася їхня їжа, Ісус каже Симону Петру: Симоне Йонин, чи любиш ти Мене більше, ніж вони? Він каже Йому: Так, Господи, Ти знаєш, що я люблю Тебе. Каже йому: Паси вівці Мої. І чому, пройшовши повз інших, Він розмовляє з Петром про ці речі? Він був обранцем апостолів, устами учнів, лідером групи; З цього приводу також Павло колись пішов, щоб запитати його, а не інших. І в той же час, щоб показати йому, що тепер він повинен бути в доброму настрої, оскільки зречення було покінчено, Ісус віддає в його руки головну владу серед братів; і Він не висуває заперечення і не дорікає йому за те, що сталося, але каже: Якщо ти любиш Мене, головуй над своїми братами, і гарячу любов, яку ти коли-небудь виявляв і якою ти радів, покажи тепер; і життя, яке ти сказав, що віддаси за Мене, тепер віддай за Моїх овець. Тоді, коли його раз і знову запитали, він покликав у свідки Того, Хто знає таємниці серця, чи кохаєш ти Мене? Він каже Йому: Так, Господи, Ти знаєш, що я люблю Тебе. Каже йому: Паси мої вівці. «N.T.}--> а потім запитали навіть втретє, чи кохаєш ти Мене? Петро засмутився, бо втретє сказав йому: чи любиш ти Мене? і сказав Йому: Господи, Ти знаєш усе; Ти знаєш, що я люблю Тебе. Каже йому Ісус: Паси вівці Мої. «N.T.}--> він був стурбований, боячись повторення того, що сталося раніше, (бо тоді, будучи сильним у твердженні, він був згодом засуджений), і тому він знову звертається до Нього. Для приказки, Ви знаєте все, засоби, теперішнє та майбутнє. Чи бачите ви, як він став кращим і тверезішим, не будучи більш свавільним чи суперечливим? Бо через це він був занепокоєний, щоб я не подумав, що я кохаю, а не кохаю, як раніше, коли я багато думав і стверджував, але нарешті мене засудили. Але Ісус втретє просить його, і втретє дає йому таку ж наказ, щоб показати, якою ціною Він ставить турботу про Своїх власних овець, і що це особливо є знаком любові до Нього. І, розмовляючи з ним про любов до Себе, Він передрікає йому мученицьку смерть, яку він повинен зазнати, показуючи, що Він сказав Йому не як недовіру, але як велику довіру до нього; бажаючи, крім того, вказати на доказ любові до Нього і навчити нас, як саме ми повинні любити Його. Тому Він каже... Коли ти був молодим, сам підперезувався і ходив, куди хочеш, а коли постарієш, інші підпережуть тебе, і понесуть, куди ти не поведеш. І все ж він цього хотів і бажав; через це Він і відкрив це йому. Бо оскільки Петро постійно говорив: «Я життя своє за Тебе віддам» (Іван 13:37), і «Хоч би я мав померти з Тобою, але не відмовлюся від Тебе» (Матвій 26:35): Він повернув йому його бажання. Що ж таке, Куди не будеш? Він говорить і про природне почуття, і про необхідність плоті, і про те, що душа мимоволі відривається від тіла. Щоб хоч би воля була тверда, та все ж і тоді природа виявилася в провині. Бо ніхто не відкладає тіло, не відчуваючи, що Бог, як я вже сказав, належним чином розпорядився про це, щоб насильницьких смертей не було багато. Бо якщо, як є, диявол зміг здійснити це і привів десять тисяч до прірв і ям; якби душа не відчувала такого бажання тіла, багато хто кинувся б до цього за будь-якої загальної зневіри. Тоді «куди не хочеш» є вираженням природного почуття. Але як, сказавши: «Коли ти був молодий», Він знову каже: Коли ти постарієш? Бо це вираз того, хто заявляє, що він тоді не був молодий; (він також не був; і ще не старий, але був чоловіком середнього віку.) Чому ж тоді Він пригадав собі в пам’яті своє колишнє життя? Означаючи, що це природа того, що належить Йому. У речах цього життя молода людина корисна, старий марний; але в Моєму, каже Він, не так; але коли приходить старість, тоді досконалість стає яскравішою, тоді мужність стає славетнішою, не будучи нічим на заваді часу життя. Це Він сказав не для того, щоб налякати, але щоб збудити Його; бо Він знав Його любов і те, що Він давно прагнув цього благословення. Водночас Він проголошує рід смерті. Бо оскільки Петро завжди бажав бути в небезпеці, яка була заради Нього, то будь відважний, каже Він, Я так задовольню твоє бажання, щоб те, чого ти не зазнав, коли був молодим, мусив зазнати, коли ти старий. Потім євангеліст, щоб збудити слухача, додав: Це сказав Він, даючи зрозуміти, якою смертю має прославити Бога. Він сказав не «Повинен померти», а «Повинен прославити Бога, щоб ви навчилися, що страждання за Христа є славою і честю для страждаючого». І, промовивши це, Він каже: Йди за Мною. Тут Він знову натякає на Свою ніжну дбайливість і на те, що Він дуже тісно прив’язаний до Себе. І якщо хтось скаже: як же Яків отримав кафедру в Єрусалимі? Я б так відповів, що Він призначив Петра вчителем не кафедри, а світу. Тоді Петро, ​​обернувшись, бачить, що йде за ним учень, якого любив Ісус; який також схилявся до Його грудей під час вечері; і каже: Господи, а цей чоловік що зробить? 2. Чому він нагадав нам про те лежання? Не без причини чи випадково, але щоб показати нам, яку сміливість мав Петро після зречення. Тому що той, хто тоді не наважувався запитувати Ісуса, а доручив це служіння іншому, йому було навіть довірено верховну владу над братами, і не тільки не доручає іншому те, що стосується його самого, але й сам тепер ставить питання своєму Учителю про іншого. Іван мовчить, а Петро говорить. Він також показує тут любов, яку виявляв до нього; бо Петро дуже любив Івана, як ясно з того, що далі, і їхній тісний союз показаний у всьому Євангелії та в Діяннях. Отже, коли Христос передрік йому великі речі, і доручив йому світ, і наперед сказав про його мученицьку смерть, і засвідчив, що його любов була більшою, ніж любов інших, бажаючи, щоб і Йоан ділився з ним, він сказав: А що йому робити? Чи не піде він так само з нами? І як того разу, не маючи змоги сам запитати, він висуває Івана вперед, тому тепер, бажаючи повернути його, і припускаючи, що він хотів би запитати про те, що стосується його самого, але не мав сміливості, він сам взявся допитувати. Що тоді каже Христос? Якщо я захочу, щоб він залишився, доки я не прийду, що тобі до цього? Оскільки він говорив із сильним почуттям і бажаючи, щоб Його не відірвали від Нього, Христос, щоб показати, що як би сильно Він не любив, Він не міг вийти за межі Своєї любові, каже: Якщо Я захочу, щоб Він зволікав – що тобі до цього? Цими словами він навчає нас не бути нетерплячими та цікавими за межі того, що Йому здається добрим. Оскільки Петро завжди був гарячим і кидався на такі запитання, щоб скоротити його гарячість і навчити його не розпитувати далі, Він каже це. Тоді між братами пішла ця мова, що той учень не вмре; але Ісус не сказав, що він не помре; але якщо я хочу, щоб він залишився, доки я прийду, що тобі до цього? Ні в якому разі не думай, каже Він, що я розпоряджаюся твоїми справами за одним правилом. І це Він зробив, щоб відвернути їхню невідповідну симпатію один до одного; бо оскільки вони збиралися отримати опіку над світом, було необхідно, щоб вони більше не були тісно пов’язані разом; бо, безумовно, це було б великою втратою для світу. Тому Він каже до нього: Тобі доручено діло, дивись на нього, виконуй його, працюй і борися. Що, якщо я захочу, щоб він залишився тут? Подбай про свої справи та піклуйся про них сам. І зверніть увагу, я благаю вас, на відсутність гордості в євангеліста; бо згадавши думку учнів, він виправляє її, ніби вони не зрозуміли, що мав на увазі Ісус. Ісус не сказав, він каже нам, що «він не помре, але якщо Я захочу, він залишиться». Це учень, який свідчить про це, і написав це, і ми знаємо, що його свідчення правдиве. Чому тоді, коли ніхто з інших не робить цього, він один вживає ці слова, і то вдруге, свідчачи собі? Бо це здається образливим для слухачів. У чому ж тоді причина? Кажуть, що він був останнім, хто почав писати, Христос спонукав і спонукав його до роботи; і з цього приводу він постійно розповідає про свою любов, натякаючи на причину, яка спонукала його писати. Тому він також постійно згадує про це, щоб зробити свій запис надійним і показати, що, рухаючись звідти, він прийшов до цієї роботи. І я знаю, каже він, що те, що він говорить, правда. А якщо багато хто не вірить, то їм дозволено вірити з цього. Від чого? З того, що сказано далі. Є також багато інших речей, які зробив Ісус, які, якби вони були написані кожне, я думаю, що навіть сам світ не міг би вмістити книги, які повинні бути написані. Звідки ясно, що я не міг написати до суду; бо я, який, коли чудес було так багато, навіть не розповів стільки, як інші, але опустив більшість із них, висвітлив підступи євреїв, побиття камінням, ненависть, образи, прокльони та показав, як вони називали Його біснуватим і обманщиком, безумовно, не міг діяти, щоб отримати прихильність. Тому що тому, хто залицявся за прихильністю, належало чинити навпаки, відкидати докірливе, висвітлювати славне. З тих пір він написав те, що він зробив з повною впевненістю, він не відмовляється надати власне свідчення, закликаючи людей окремо досліджувати та досліджувати обставини. Бо в нас є звичай, коли ми думаємо, що говоримо правду, ніколи не відмовлятися від свого свідчення; і якщо ми робимо це, набагато більше зробить той, хто писав від Духа. Те, що проголошували інші апостоли, коли вони проповідували, він також говорить; Ми є свідками сказаного і Духа, якого Він дав тим, хто Йому кориться. Діяння 5:32 І крім того, він взагалі був присутній, і не покинув Його, навіть коли був розп'ятий, і мати Його була довірена Йому; все це є ознаками його любові до Нього і того, що він усе точно знає. І якщо він сказав, що сталося стільки чудес, то не дивуйся, але, зважаючи на невимовну силу Творця, сприйми з вірою сказане. Бо Йому було так само легко робити все, що Він хоче, як і нам говорити, точніше, набагато легше; бо було достатньо того, що Він мав лише волю, і все пішло. 3. Тож давайте приділимо точну увагу словам і не припиняємо розгортати та шукати їх, бо саме від постійного застосування ми отримуємо певну перевагу. Так ми зможемо очистити наше життя, так зрізати терня; бо така річ є гріхом і світською турботою, безплідною та болісною. І як колючка, якою б стороною її не тримали, вколює того, хто її тримає, так і речі цього життя, з якого б боку вони не були схоплені, завдають болю тому, хто їх обіймає і плекає. Це не духовні речі; вони схожі на перлину, куди не поверни, вона милує око. Як таким чином. Людина вчинила милосердя; він не тільки живиться надіями на майбутнє, але й підбадьорюється тутешніми благами, перебуваючи всюди сповненим довіри, і роблячи все з великою сміливістю. Він переміг зле бажання; ще до того, як отримав Царство, він уже отримав плід тут, отримавши похвалу та схвалення, перш за всіх інших, власним сумлінням. І кожна добра справа є такою; як совість і тут карає за злі вчинки, ще до ями. Бо коли ти, згрішивши, думаєш про майбутнє, то лякаєшся й тремтиш, хоч ніхто тебе не карає; якщо теперішній, то у вас багато ворогів, і ви живете в підозрі, і відтепер не можете навіть дивитися в обличчя тим, хто вас образив, точніше, тим, хто вас не образив. заслужене покарання. Бо ми не тими злими вчинками пожинаємо стільки насолоди, скільки зневіри, коли сумління волає проти нас, люди, поза, осудіть нас, Бог гнівається, яма мучиться прийняти нас, наші думки не мають спокою. Важка, важка і обтяжлива річ — це гріх, тяжчий за всякий свинець. Принаймні той, хто має хоч якесь відчуття цього, не зможе так мало підняти очі, хоча він і дуже нудний. Так, наприклад, Ахав, хоч і дуже неблагочестивий, коли відчув це, ходив, нахилившись, пригнічений і засмучений. З цього приводу він зодягнувся в верету і пролив джерела сліз. 1 Царів 21:27 Якщо ми зробимо це і сумуватимемо, як він, ми відкладемо свої провини, як це зробив Закхей, і ми також отримаємо деяке прощення. Луки 19:9 Бо як у випадку пухлин і норицевих виразок, якщо хтось не зупинить спочатку виділення, що тече і запалює рану, скільки б ліків він не застосовував, поки джерело зла не зупинено, він все робить марно; так само, якщо ми не утримуємося від жадібності і не стримуємо цього злого притоку багатства, хоча ми даємо милостиню, ми робимо все марно. Для того, що було зцілено нею, жадібність, яка прийде після, має звичай долати та псувати, і зробити лікування важчим, ніж раніше. Тоді припинимо грабувати, а також милостиню. Але якщо ми кинемося в прірву, як ми зможемо відновитися? бо якби одна сторона (тобто чинить милостиню) тягнула падаючу людину зверху, а інша силоміць тягнула її знизу, єдиним результатом такої боротьби було б те, що людину розірвали б на частини. Щоб ми не терпіли цього, ані, поки жадібність обтяжує нас знизу, милостиня відходить і залишає нас, полегшімо собі й розправимо наші крила, щоб, удосконалюючись позбавленням від зла й практикою добра, ми могли отримати вічні блага через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, з Яким слава Отцю і Святому Духу, панування і честь нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Вам може бути цікаво: