Homilies 40 –88

Беседа 41 на Јеванђеље по Јовану Претражите Свето писмо; јер у њима мислите да имате живот вечни; и они су они који сведоче о мени. И нећете доћи к Мени да бисте имали [вечни] живот. 1. Љубљени, водимо велики рачун о духовним стварима, и не мислимо да нам је за спасење довољно да их ионако тежимо. Јер ако у стварима овог живота човек не може да стекне велику корист ако их води на равнодушан и случајан начин, много више ће то бити случај у духовним стварима, јер оне захтевају још већу пажњу. Стога, када је упутио Јевреје на Свето писмо, Христос их није послао на само читање, већ на пажљиво и пажљиво истраживање; јер није рекао: Читајте Свето писмо, него: Истражите Свето писмо. Пошто су изреке које се односе на Њега захтевале велику пажњу (јер су биле скривене од почетка ради предности људи тог времена), Он им поручује да сада пажљиво копају како би могли да открију шта се налази у дубини испод. Ове изреке нису биле на површини, нити су биле избачене на видело, већ су лежале као неко благо скривено веома дубоко. А ко трага за скривеним стварима, осим што их не тражи пажљиво и мукотрпно, никада неће наћи предмет своје потраге. Због тога је рекао: Истражите Писмо, јер мислите да у њима имате живот вечни. Он није рекао: Имаш, него мислиш, показујући да од њих нису ништа велико или високо добили, очекујући као што су и они да се спасу само читањем, без додатка вере. Оно што Он каже је, дакле, овако: Зар се не дивите Светом писму, зар не мислите да су они узроци свега живота? Овим сада потврђујем своје тврдње, јер они сведоче о мени, али ви ми нећете доћи да бисте имали вечни живот. Стога је с добрим разлогом рекао, мислите, јер они нису хтели послушати, већ су се само поносили голим читањем. Да не би, због своје веома нежне бриге, међу њима увукао сумњу у празнословље, и пошто је желео да му верују, да се сматра да тражи своје; (јер их је подсетио на речи Јованове, и на сведочанство Божије, и на своја дела, и рекао све што је могао да их привуче к Себи, и обећао им је живот; ) пошто, кажем, било је вероватно да ће многи посумњати да је Он ово говорио из жеље за славом, чујте шта Он говори: Не примам част од људи. Односно, не треба ми: моја природа, каже Он, није таква да ми треба почаст која је од људи, јер ако сунце не може да прими никакав додатак од светлости свеће, много сам даље од тога да ми треба част која је од људи. Зашто онда, пита неко, говорите ове ствари, ако вам није потребно? Да се ​​спасете. То је Он позитивно тврдио горе, а исто је и овде подразумевао, говорећи, да имате живот. Штавише, Он наводи још један разлог: Али знам вас да немате у себи љубави Божије. Јер када су га, под изговором да воле Бога, прогонили јер је Он себе учинио једнаким Богу, и знао је да му они неће веровати, да не би ко питао, зашто говориш ове речи? Говорим их, каже, да вас уверим у ово, да Ме не гоните због љубави Божије, ако је тако да Он сведочи за Мене и делима и Писмом. Јер као што сте ме раније сматрали непријатељем Божијим, отерали сте ме, тако сте ме сада, пошто сам ово објавио, требало да похитате к Мени, да сте заиста волели. Боже. Али ви Га не волите. И зато сам изговорио ове речи да покажем да сте обузети претераном гордошћу, да се узалуд хвалите и сенчите над сопственом завишћу. И то доказује не само овим стварима, него и оним што треба да се догоди. Ја сам дошао у име Оца свога, и не примате Ме; ако други дође у своје име, њега ћете примити. 2. Видите ли да Он свуда изјављује да је послат, да му је суд поверен од Оца, да не може ништа од Себе да учини, да би укинуо сваки изговор за њихову неправедност? Али ко је то за кога Он овде каже да ће доћи у своје име? Он овде алудира на Антихриста и даје непобитни доказ њихове неправедности. Јер ако ме као Бога љубећи гоните, много је више ово требало да се деси у случају Антихриста. Јер неће рећи да је послат од Оца, нити да долази по својој вољи, него у свему напротив, хватајући као тиранин оно што му није, и тврдећи да је он сам Бог над свиме, као што каже Павле, „уздижући се изнад свега што се зове Бог или што се обожава, показујући себе да је Бог“. 2. Солуњанима 2:4 Ово је да ’дође у своје име‘. Ја нисам тако, него сам дошао у Име Оца Свог. То што нису примили Онога који је рекао да је послан од Бога, био је довољан доказ да не воле Бога; али сада, супротно овој чињеници, будући да ће примити Антихриста, Он показује њихову бестидност. Јер када нису примили Онога који тврди да је послат од Бога, и који ће се поклонити ономе који Га не познаје, и који каже да је Бог над свима, јасно је да је њихово гоњење потекло од злобе и од мржње према Богу. Због тога Он наводи два разлога за своје речи; и најпре онај блажи, Да се ​​спасете; и, Да бисте имали живот; и када су Му се хтели ругати, Он ставља другу која је била упадљивија, показујући да иако Његови слушаоци не би требало да верују, Бог је имао обичај да увек чини своја дела. А Павле, говорећи о Антихристу, пророчки је рекао да ће им Бог послати јаку обману – да буду суђени сви који не вероваше истини, а уживаху у неправди. 2. Солуњанима 2:11–12 Христос није рекао: Он ће доћи; али, ако Он долази, из нежности за Своје слушаоце; и зато што сва њихова тврдоглавост још није била потпуна. Он је ћутао о разлозима Његовог доласка; али Павле је, за оне који могу разумети, посебно алудирао на то. Јер он је тај који им одузима сваки изговор. Христос затим поставља и узрок њиховог неверовања, говорећи . . . Како можете веровати, који примате част једни од других, а не тражите част која долази само од Бога? Отуда опет показује да они нису гледали на ствари Божије, већ да су под тим изговором желели да задовоље приватна осећања, и да су били толико далеко од тога да то чине због Његове славе, да су више волели част од људи него што долази од Њега. Како су онда могли да гаје такво непријатељство према Њему за неку врсту части коју су толико презирали, да би јој више волели част која долази од људи? Рекавши им да немају љубави према Богу, и пошто је то доказао оним што је чинио у Његовом случају, и оним што би требало да буде у случају Антихриста, и након што је показао да су лишени сваког изговора, Он затим доводи Мојсија за њиховог тужиоца, говорећи: Немојте мислити да ћу вас оптужити пред Оцем; постоји један који те оптужује, чак и Мојсије, у кога се уздаш. Јер да сте веровали Мојсију, веровали бисте Мени; јер је писао о Мени. Али ако не верујете његовим списима, како ћете веровати мојим речима? Оно што Он каже је ове врсте: Мојсије је више него ја увређен твојим понашањем према Мени, јер ниси веровао њему него мени. Погледајте како их је на све начине избацио из сваког изговора. Рекли сте да сте волели Бога када сте Ме прогонили; Показао сам да сте то учинили из мржње према Њему: ви кажете да кршим суботу и поништавам закон; Ослободио сам Ме и ове клевете: ви тврдите да верујете у Мојсија оним што се усуђујете да учините против Мене; Ја, напротив, показујем да је ово највише за неверовање у Мојсија; јер сам толико далеко од тога да се противим закону, да онај који ће вас оптужити није нико други до човек који вам је дао закон. Као што је тада рекао за Писмо, у које мислите да имате живот вечни, тако и о Мојсију каже, у кога се уздате; свуда их освајајући сопственим оружјем. А откуд, вели неко, јасно да ће нас Мојсије оптужити, а да ти ниси хвалисав? Какве ти везе имаш са Мојсијем? Ви сте прекршили суботу коју је одредио да светкујемо; како онда да нас оптужи? И како изгледа да ћемо веровати у другога који долази у своје име? Све ове тврдње износите без доказа. У ствари, све ове тачке су горе доказане. Јер (одговорио би Христос) пошто се признаје да сам дошао од Бога, и по делима, и по гласу Јовановом, и по сведочанству Очевом, очигледно је да ће Мојсије оптужити Јевреје. За шта он каже? Ако дође човек да чини чуда и води вас ка Богу, и заиста прориче будућност, морате га са свом спремношћу послушати. Сада је Христос све ово учинио. Он је чинио чуда у самој истини, привукао је све људе Богу и (тако да је) учинио да достигнућа следе Његова предвиђања. Али одакле изгледа да ће веровати другоме? Од своје мржње према Христу, пошто ће они који се одступе од Онога који долази по вољи Божијој, сасвим јасно, примити непријатеља Божијег. И немојте се чудити ако Он сада износи Мојсија, иако је рекао: Не примам сведочанство од човека, јер их не упућује на Мојсија, него на Писмо Божије. Међутим, пошто их је Свето писмо мање ужасавало, Он свој говор доводи до саме личности (Мојсијеве), постављајући против њих њиховог законодавца као тужиоца, чинећи тако ужас још упечатљивијим; и сваку њихову тврдњу Он побија. Запазите: рекли су да су Га прогонили љубављу према Богу, Он показује да су то учинили кроз мржњу према Богу; рекли су да су се чврсто држали Мојсија, Он показује да су тако поступали јер нису веровали Мојсију. Јер да су ревновали за закон, требало је да приме Онога који га је испунио; ако су волели Бога, требало је да верују Ономе који их је привукао к Њему, ако су веровали Мојсију, требало је да одају почаст Ономе о коме је Мојсије прорекао. Али (каже Христос) ако Мојсију не поверују пре мог доласка, није ништа необично да мене, који сам он најављен, ви будете отерани. Као што је тада показао из њиховог понашања према Себи да га они који су се дивили Јовану (заиста) презиру, тако сада показује да они који су мислили да верују Мојсију, нису му веровали, и враћају на своју главу све што су мислили да изнесу у своје име. До сада, каже Он, да ли сам вас удаљио од Закона, да вас сам Законодавац називам да вам буде тужитељ. Да је Свето писмо сведочило о Њему, Он је објавио, али тамо где сведоче није додао; желећи да их изазове са већим страхопоштовањем, и да их подстакне на тражење, и да их сведе на неопходност испитивања. Јер да им је рекао спремно и без њиховог испитивања, они би одбацили сведочанство; али сада, ако су обраћали пажњу на Његове речи, требало је пре свега да питају, и науче од Њега шта је то сведочанство. Због тога се Он у већој мери бави тврдњама и претњама, а не само доказима, да би их чак и превео страхом од онога што говори; али су и тако ћутали. Тако нешто је зло; шта год човек рекао или урадио не покреће се, већ задржава свој нарочити отров. Зато морамо избацити сву злоћу из својих душа и никада више не измишљати никакву превару; јер, каже један, Изопаченима Бог шаље криве стазе Приче 21:8, Септуагинта; и, Свети дух дисциплине ће побећи од обмане и удаљиће се од мисли које су неразумне. Висдом 1:5 Јер ништа не чини људе тако глупим као зло; будући да је човек издајник, неправедан, незахвалан, (то су различити облици опачине), када без неправде тугује другог, када плете преваре, како да не покаже пример претеране лудости? Опет, ништа не чини људе тако мудрим као врлина; чини их захвалним и поштеним, милостивим, благим, нежним и искреним; има обичај да буде мајка свих других благослова. А шта има више разумевања од једног тако расположеног? Јер је врлина сам извор и корен разборитости, као што свако зло има свој почетак у лудости. Јер, дрски човек и љути постају плен својих страсти због недостатка мудрости; због чега је пророк рекао: „Нема здравог тела у мом телу: моје ране смрде и покваре се због моје лудости Псалам 38:3–4: показујући да сваки грех има почетак у лудости; тако да је врлински човек који има страх од Бога разумнији од било кога; зато је мудар човек рекао: Страх је Господњи почетак мудрости. Провербс 1:7 Ако, дакле, бојати се Бога значи имати мудрост, а зао човек нема тог страха, он је лишен онога што је заиста мудрост – а лишен онога што је заиста мудрост, он је глупљи од било кога. Па ипак, многи се диве безбожницима како могу да нанесу неправду и штету, не знајући да их треба сматрати беднима изнад свих људи, који мислећи да повреде друге забадају мач у себе – дело највеће лудости, да човек треба да удари самог себе, а да не зна да то чини, већ да мисли да повређује себе. Зато Павле, знајући да себе убијамо када ударамо друге, каже: Зашто радије не чините зло? Зашто радије не дозволите да вас преваре? 1. Коринћанима 6:7 Јер не патити се лоше састоји се у томе да се ништа не чини, као и да се не злоупотријеби у томе да друге не користи зло; иако ова тврдња може изгледати као загонетка за многе, и за оне који неће научити праву мудрост. Знајући ово, немојмо називати јадницима или јадиковати за онима који трпе повреду или увреду, него за онима који то наносе; то су они који су највише повређени, који су учинили да Бог зарати са њима, и отворили су уста десет хиљада тужитеља, који стичу зао глас у садашњем животу, и навлаче на себе тешке казне у животу будућем. Док они којима је нанета неправда, и који су све то племенито поднели, имају Бога наклоног према њима, и све да им опрости, и хвали их и угости. Такви као што су ови у садашњем животу, уживаће у изузетно добром извештају, као најјачи пример праве мудрости, а у будућем животу ће делити вечна добра; које да сви задобијемо благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, са којим је слава Оцу и Светоме Духу, сада и увек и у векове векова. Амин. Беседа 42 на Јеванђеље по Јовану После ових ствари Исус пређе преко Галилејског мора у делове Тиберијаде. И велики народ пође за Њим, јер видеше чудеса која је учинио на болеснима. И отиде Исус на гору, и тамо седе са својим ученицима. И ближи се Пасха јеврејска. 1. Љубљени, немојмо се свађати са насилним људима, него научимо када то не штети нашој врлини да уступимо место њиховим злим саветима; јер се тако проверава сва њихова издржљивост. Као што стрелице када падну на чврсту, тврду и отпорну супстанцу, снажно се одбијају од оних који их бацају, али када насилност гипса нема шта да јој се супротстави, она убрзо постаје слабија и престаје, тако је и са дрским људима; када се боримо са њима, они постају жешћи, али када попуштамо и попуштамо, лако умањујемо сво њихово лудило. Зато је Господ, када је знао да су фарисеји чули да је Исус створио и крстио више ученика од Јована, отишао у Галилеју да угаси њихову завист и да ублажи својим повлачењем гнев који је вероватно био изазван овим извештајима. И када је отишао по други пут у Галилеју, Он не долази на иста места као пре; јер Он није отишао у Кану, него на другу страну мора, и велики народ је пошао за Њим, гледајући чуда која је чинио. Каква чуда? Зашто их не помиње посебно? Јер овај јеванђелист је највише од свега желео да већи део своје књиге употреби о беседама и беседама [Христовим]. Посматрајте, на пример, како нам већ читаву годину, или боље речено, чак и сада на празник Пасхе, није дао више података о глави чуда, него само да је исцелио узетог и сина великаша. Зато што није желео да их све наброји, (то би било немогуће), већ је од многих и сјајно забележио неколико. Вер. 2 . За Њим је ишло велико мноштво гледајући чуда која је чинио. Оно што је овде речено означава не баш мудро стање ума; јер када су уживали у таквом учењу, још су их више привлачила чуда, што је био знак грубљег стања. Јер чуда, каже, нису за вернике, већ за невернике. Људи које је Матеј описао нису поступили тако, већ како? Сви су, каже, били запањени Његовом науком, јер је поучавао као онај који има власт. Матеј 7:28–29 И зашто Он сада заузима гору, и седи тамо са својим ученицима? Због чуда које је требало да се деси. А да су ученици сами ишли с Њим, то је била оптужба против мноштва које није ишло за Њим. Ипак, не само због тога се попео на гору, већ да би нас научио да се повремено одмарамо од метежа и збрке заједничког живота. Јер самоћа је ствар за проучавање мудрости. И често се пење сам у гору, и тамо проводи ноћ и моли се да нас научи да човек који ће се највише приближити Богу мора бити ослобођен свих сметњи, и да мора тражити времена и места без забуне. И била је близу Пасха, празник јеврејски. Како онда, вели неко, Он не иде на празник, него, када се сви гурају у Јерусалим, одлази у Галилеју, а не сам, него узима са собом своје ученике, и одлази одатле у Капернаум? Зато што је од сада тихо поништавао Закон, узимајући повод из злобе. Јевреји. И кад је подигао своје очи, видео је велико друштво. Ово показује да Он ниједног тренутка није седео беспослен са ученицима, већ да је можда пажљиво разговарао са њима, терајући их да присуствују и да се окрећу ка Њему, што посебно обележава Његову нежну бригу, и понизност и снисходљивост Његовог држања према њима. Јер они су седели са Њим, можда гледајући један у другог; тада подигавши очи, угледа мноштво како му долази. А други јеванђелисти кажу, да су ученици долазили и тражили и молили Га да их не отпусти постом, док свети Јован каже да је то питање Филипу поставио Христос. Чини ми се да су обе појаве заиста пријављене, али да се нису догодиле у исто време, јер је претходни извештај био пре другог, тако да су та два потпуно различита. Зашто онда пита Филипа? Он је знао коме од Његових ученика треба највише поука; јер је ово онај који је после рекао: покажите нам Оца, и довољно нам је Јован 14:8, и због тога га је Исус претходно довео у исправно стање. Јер да је чудо једноставно учињено, чудо не би изгледало тако велико, али сада га Он унапред приморава да призна постојећу потребу, да би, знајући стање ствари, био прецизније упознат са величином чуда које ће се догодити. Због тога Он каже . . . Откуд нам толики хлебови да ови једу? Тако је у Старом [Завету] говорио Мојсију, јер није учинио знак док га није упитао: Шта је то у твојој руци? Пошто ствари које се дешавају неочекивано и одједном, имају обичај да нас баце у заборав претходног, зато га је најпре укључио у исповедање садашњих околности, да, када би запрепашћење требало да га задеси, он касније не би могао да одагна сећање на оно што је признао, и да би тако могао да упореди сазна величину која се у ствари дешава; јер је Филип упитан, одговорио, Две стотине пенија хлеба није им довољно, да свако од њих узме по мало. И ово рече да га докаже: јер је Он сам знао шта ће учинити. 2. Шта значи, доказати га? Није ли знао шта ће он рећи? Не можемо то тврдити. Шта је онда значење израза? Можемо га открити из Старог [Завета]. Јер и тамо је речено: И догоди се после ових ствари да Бог искуша Аврахама и рече му: Узми свог љубљеног сина којег волиш. Постање 22:1–2; ипак се ни на том месту не појављује да је, када то каже, чекао да види крај искушења, да ли ће Аврам послушати или не, (како би могао Он, који зна све ствари пре него што постану? али речи у оба случаја су изговорене по маниру људи. Јер као када (Псалмиста) каже да истражује срца људи, он каже да је управо он доказао незнање, али не каже да је тачно трагање за незнањем (Филип), он само мисли да је тачно знао, а можда би неко рекао још једну ствар, да је Он једном учинио Аврама више одобравајући, тако је и овај човек, доводећи га овим питањем до тачног сазнања о чуду, дакле, да се не зауставите на слабости израза, и да стекнете погрешно мишљење о ономе што је Он сам рекао. Штавише, морамо приметити ово, да када постоји нека погрешна сумња, писац је одмах врло пажљиво исправља. Као што тада на овом месту, да слушаоци не би помислили такво што, додаје поправни, говорећи: Јер је Он сам знао шта ће учинити: тако и на оном другом месту, када каже, да су Га Јудејци прогонили, јер не само да је прекршио суботу, него је рекао и да је Бог Његов Отац, учинивши Себе равним са Богом Својим делима, да он не би потврдио и Ондје Његовим делима. су се придружили овој исправци. Јер, ако и у речима које Христос говори, јеванђелист пази да нико не посумња, много више у случајевима када су други говорили о Њему, он би се добро загледао, да је приметио да о Њему преовлада погрешно мишљење. Али он није тако, јер је знао да је то Његов смисао и непомична одредба. Стога, пошто је рекао да се изједначи са Богом, није употребио никакву такву исправку; јер ствар о којој су говорили није била њихова погрешна предоџба, већ Његова сопствена тврдња потврђена Његовим делима. Филип је тада испитан, Вер. 8, 9 . Андреј, Симонов брат, рече: Овде је момак, који има пет јечмених хлебова и две рибице; али шта су оне међу толиким? Андреј је више ум од Филипа, али да није постигао све. Ипак, не мислим да је говорио без циља, већ као да је чуо за чуда пророка и како је Јелисеј учинио знак са хлебовима 2. Царевима 4:43; због тога се попео на одређену висину, али није могао да стигне до самог врха. Научимо онда, ми који се одајемо луксузу, шта су били ти велики и дивни људи; а по квалитету и количини посматрајмо и угледајмо се на штедљивост њихове трпезе. Оно што следи такође изражава велику слабост. Јер после каже, има пет јечмених хлебова, додаје, али шта су они међу толиким? Претпостављао је да ће Чудотворац од мање направити мање, а од више више. Али то није био случај, јер Њему је подједнако било лако да натера да хлеб извире из више и из мањег, пошто Му није била потребна тема. Али да створење не би изгледало страно Његовој Премудрости, као што су касније рекли клеветници и оболели од Маркионове болести, Он је саму творевину употребио као основу за своја чуда. Када су оба ученика била у губитку, онда је Он учинио чудо; јер су тако више користили, пошто су прво признали тешкоћу ствари, да би, када се то догоди, схватили силу Божију. И пошто се спремало да се учини чудо, које су и пророци чинили, иако не у једнаком степену, и зато што би то учинио након прве захвалности, да не би пали у било какву сумњу на његову слабост, посматрајте како Он самим начином свог деловања у потпуности подиже њихове мисли о томе и показује им разлику (између Себе и других). Јер када се хлебови још нису појавили, да бисте научили, да су ствари које нису за Њега као да јесу, (као што каже Павле, који оно што није назива Римљанима 4,17) заповеди им као да је трпеза припремљена и спремна, одмах да седне, пробудивши тиме умове својих ученика. И пошто су имали користи од испитивања, они одмах послушаше, и не осрамотише се, нити рекоше: како то, зашто нам поручујеш да седнемо, кад нема ничега пред нама? Исти они људи, који су испрва толико поверовали да су рекли: „Одакле ћемо купити хлеба? почели тако далеко да верују и пре него што су видели чудо, да су спремно натерали мноштво да седне. 3. Али зашто се није помолио када је требало да поврати узетог, нити када је васкрсавао мртве, или обуздавао море, док то чини овде над хлебовима? То је требало да покаже да када почнемо да једемо, треба да захвалимо Богу. Штавише, Он то чини посебно у мањим стварима, да бисте научили да Он то не чини као да има потребу; јер да је тако, много би више Он то учинио у већим стварима; али када их је учинио Својим сопственим ауторитетом, јасно је да је Он поступио као што је учинио у случају мањег кроз снисходљивост. Осим тога, присутно је било велико мноштво, и било је потребно да се убеде да је дошао по вољи Божијој. Стога, када чини чуда у одсуству сведока, Он не показује ништа слично; али када их чини у присуству многих, да би их уверио да Он није непријатељ Божији, да није противник Онога који Га је родио, Он отклања сумњу захвалношћу. И даде онима који су седели, и они се наситише. Видите ли колики је размак између слуге и Господара? Имајући благодат по мери, чинили су своја чуда сходно томе, али Бог, који делује слободном силом, чинио је све у изобиљу. Вер. 12 . И рече својим ученицима: Сакупите комадиће који су остали; – и скупише их, и напунише дванаест корпи. Ово није била сувишна представа, али да се ствар не би сматрала само илузијом; и из тог разлога Он ствара од материје која већ постоји. Али зашто није дао хлеб народу да га носе, него (само) својим ученицима? Зато што је Он највише желео да поучи ове који ће бити учитељи света. Мноштво још не би побрало никакав велики плод од чуда, (бар су ово одмах заборавили и затражили друго), док ова не би имала никакву заједничку корист. Штавише, оно што се догодило није била обична осуда Јуде, који је носио корпу. А да су то учињене за њихову поуку, јасно је из онога што је речено касније, када их је подсетио говорећи: Зар још не разумете – колико сте корпи покупили? Матеј 16:9 И из истог разлога је то што су корпе уломака биле једнаке броју ученика; после, када су добили упутство, узели су не толико, него само седам кошева. Матеј 15:37 И чудим се не само количини створених хлебова, већ поред количине, тачности вишка, који је учинио да преобиље буде ни више ни мање него само онолико колико је хтео, предвиђајући колико ће их потрошити; ствар која је обележила неизрециву моћ. Фрагменти су тада потврдили ствар, показујући обе ове тачке; да оно што се догодило није илузија, и да су то од хлебова којима су се људи хранили. Што се тиче риба, оне су у то време настале од оних које су већ живеле, али касније, после Васкрсења, нису биле направљене од живе материје. Зашто? Да бисте схватили да је Он и сада користио материју, не из нужде, нити као да јој је потребна било каква основа (на којој би радили), већ да би зауставио уста јеретика. И мноштво је говорило, да је ово истина Пророк. О, вишак прождрљивости! Учинио је десет хиљада ствари вреднијих дивљења од овога, али нигде нису дали ово признање, осим када су били испуњени. Ипак, отуда је очигледно да су очекивали неког изузетног пророка; јер су они други рекли (Јовану): Јеси ли ти тај Посланик? док ови говоре: Ово је тај Посланик. Вер. 15 . Када је Исус, дакле, схватио да ће доћи и узети га силом да га поставе царем, поново је отишао у гору. Дивно! Како је велика тиранија прождрљивости, како је велика превртљивост људских умова! Више не потврђују закон, не маре више за кршење суботе, више не ревнују за Бога; сва таква размишљања су одбачена, када им се стомак напуни; Он је био пророк у њиховим очима, и они су га требали изабрати за краља. Али Христос бежи. Зашто? Да нас научи да презиремо светска достојанства, и да нам покаже да Њему ништа није потребно на земљи. Јер Онај који је изабрао све значи, и мајку и кућу и град, и негу и одећу, не би се после тога прославиле ствари на земљи. Оно што је (имао) са неба беше славно и велико, анђели, звезда, Отац Његов гласно говорећи, Дух сведочи, и пророци који Га издалека објављују; сви они на земљи били су зли, да би се тако Његова моћ могла још више појавити. Он је дошао и да нас научи да презиремо ствари овога света, и да се не чудимо или чудимо сјајима овога живота, него да их све исмејемо на презир и да желимо оно што ће доћи. Јер ко се диви стварима које су овде, неће се дивити онима на небесима. Због тога Он такође каже Пилату: Моје Краљевство није од овога света (Јован 18:36), да се касније не би чинило да је користио пуки страх или власт у циљу убеђивања. Зашто онда каже пророк: Ево, долази вам Цар кротак и седи на магарцу? Захарија 9:9 Он је говорио о оном Царству које је на небесима, али не о овоме на земљи; и због тога Христос каже: не примам почасти од људи. Јован 5:41 Научите се дакле, љубљени, да презиремо и да не желимо част која је од људи; јер смо почашћени највећим почастима, у поређењу са којима је тај други заиста увреда, подсмех и ругање. И као што је богатство овога света у поређењу са богатством оног сиромаштво, као што је овај живот осим оног мртвило, (јер мртви нека сахрањују своје мртве Матеј 8,28) тако је ова част у поређењу са тим срамота и подсмех. Хајде да га онда не тежимо. Ако су они који га додељују мање важни од сенке или сна, сама част је много већа. Слава човека је као цвет траве 1. Петрова 1:24; а шта је подлије од цвета траве? Да ли је ова слава била вечна, у чему би могла да користи души? Ни у чему. Не, веома нас штети тиме што нас чини робовима, робовима у горем стању од оних који су купљени новцем, робовима који слушају не само једног господара, већ две, три, десет хиљада, и сви дају различите команде. Колико је боље бити слободан човек него роб, бити слободан од ропства људи и подложан само власти Божијој? Једном речју, ако хоћете славу, пожелите је, али нека буде слава бесмртна, јер се то излаже на славнијој сцени и доноси већу добит. Јер овдашњи људи вас налажу да им угодите, а Христос вам, напротив, даје стоструко за оно што Му дајете, и додаје, штавише, вечни живот. Шта је онда боље од њих двоје, да се диве на земљи или на небу? Од човека или од Бога? На ваш губитак, или на своју добит? Носити круну само један дан или бескрајне векове? Дајте му оно што је потребно, али не дајте играчу, да не изгубите свој новац и уништите његову душу. Јер ви сте узрок његове (до)погибељи неразумном благодаћу. Пошто су они на сцени знали да ће им посао бити неисплатив, одавно би то престали да практикују; али када вас виде како аплаудирате, гомилате се за њима, трошите и расипате своју имовину на њих, чак и ако немају жељу да следе (своју професију), њих држи жеља за добитком. Кад би знали да нико неће хвалити оно што раде, убрзо би одустали од својих трудова, због своје неисплативости; али када виде да се радњи многи диве, похвале других постају им мамац. Одустанимо онда од овог неисплативог трошка, научимо се на кога и када треба да трошимо. Немојмо, молим вас, да раздражујемо Бога на оба начина, да сакупљамо одакле не треба, и расејавамо где не треба; јер какав гнев не заслужује ваше понашање када пролазите поред сиромаха и дајете блудници? Зар не би плаћање најамнине за грех и одавање части тамо где је требало казнити били оптужба против вас, чак и да сте платили из своје праведне зараде? Али када храните своју нечистоћу скидајући сирочад и неправедне удовице, размислите како је велика ватра припремљена за оне који се усуђују на такве ствари. Чујте шта каже Павле, који не само да ово чините, него и уживате у онима који то чине. Римљанима 1:32 Можда смо вас оштро дотакли, али ако вас не дотакнемо, оне који греше без амандмана чекају стварне казне. Шта онда има користи да речима задовољи оне који ће бити кажњени стварношћу? Да ли уживате у плесачу, да ли га хвалите и дивите му се? Онда сте гори од њега; његово сиромаштво му пружа изговор иако не разуман, али ти си лишен чак и ове одбране. Ако га питам, зашто си оставио друге уметности и дошао у ову проклету и нечисту? он ће одговорити, јер ја могу са мало рада да добијем велике зараде. Али ако те питам зашто се дивиш ономе који своје време проводи у нечистоти, а живи на злоћу многих, не можеш трчати за истим изговором, већ мораш сагнути лице и стидети се и поцрвенети. Сада, када бисмо вас позвали да дате рачун, не бисте имали шта да одговорите, цласс="греек">не бисте могли ништа да одговорите. «}--> када дође тај страшни и неумољиви Суд на коме ћемо полагати рачун за мисли и дела и све, како ћемо стајати? Којим очима ћемо гледати нашег Судију? Шта да кажемо? Какву одбрану да направимо? Који изговор разуман или неразуман да изнесемо? Хоћемо ли навести трошак? Задовољство? Пропаст других које његовом уметношћу уништавамо? Не можемо имати шта да кажемо, али морамо бити кажњени казном која нема краја, не познаје границе. Да се ​​то не догоди, чувајмо од сада све тачке, да бисмо, отпутујући са добром надом, добили вечне благослове; које сви да задобијемо благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, којим и са којим је слава Оцу и Светоме Духу, сада и увек и у векове векова. Амин. Беседа 43 на Јеванђеље по Јовану А кад већ настаде вече, сиђоше ученици Његови на море и уђоше у лађу, и отидоше преко мора ка Капернауму. И већ је био мрак, а Исус није дошао к њима. И море се подигло од великог ветра који је дувао. 1. Христос се стара за добро својих ученика не само када је присутан у телу, већ и када је далеко; јер има обиље средстава и вештине, Он остварује један те исти циљ супротним поступцима. Посматрајте, на пример, шта је Он овде учинио. Он оставља своје ученике и пење се на гору; а они, кад већ дођоше, сиђоше у море. Чекали су Га до вечери, очекујући да ће доћи к њима; али када су и дошли, нису више могли да издрже да не траже свог Господара; тако велика љубав их је поседовала. Не рекоше: „Вече је, и ноћ нас је снашла, куда ћемо отићи? Место је опасно, време несигурно; али, подстакнути својом чежњом, уђоше у лађу. Јер није без разлога јеванђелист прогласио и време, већ њиме да покаже топлину њихове љубави. Зашто их онда Христос пушта, а не показује се? И опет, зашто се показује како сам хода по мору? Првим их учи колико је велико (зло) бити напуштен од Њега, и чини њихову чежњу већом; другим, опет, Он показује Своју моћ. Јер, као што у Његовом учењу нису чули све заједничко са мноштвом, тако и у случају чуда нису их видели сви са масом људи, пошто је било потребно да они који ће да преузму председавање светом имају нешто више од осталих. А каква су то чуда, каже неко, сами видели? Преображење на гори; ово на мору, и оне после Васкрсења, које су многе и важне. А из ових претпостављам да је било и других. Они су дошли у Капернаум без икаквих сигурних информација, али су очекивали да ће Га наћи тамо, или чак усред пролаза; ово Јеванђелист подразумева говорећи да је сада био мрак, а Исус још није дошао к њима. И море се подигло од великог ветра који је дувао. Шта су урадили? Били су узнемирени, јер је било много и разних узрока који су их на то натерали. Плашили су се времена јер је било мрачно, олује јер се море подигло, места јер нису били близу копна; али, Веслао је око двадесет и пет стадија. И, на крају, због необичности ствари, јер, Виде Га како хода по мору. А кад су се силно узнемирили, Рече им: Ја сам, не бојте се. Зашто се онда појављује Он? Да покаже да је Он тај који ће учинити да олуја престане. За то је јеванђелист показао говорећи: Били су вољни да Га приме, и одмах је лађа била близу копна. Не само да им је омогућио сигуран пролаз, већ и пролаз уз јак ветар. Мноштву се не показује како хода по мору, јер је чудо било превелико да би одговарало њиховој немоћи. Заиста, чак и ученици нису га дуго видели како то чини, али се појавио и одмах се повукао. Сада ми се чини да је ово чудо другачије од оног у Матеју КСИВ.; а да је другачије јасно је из много разлога. For He works often the same miracles, in order to cause the beholders not merely to count them very strange, but also to receive them with great faith. То сам ја, не бој се. Док је изговарао реч, изгонио је страх из њихових душа. Али у неко друго време није тако; зато Петар рече: Господе, ако си ти, замоли ми да дођем к теби. Матеј 14:28 Откуд онда то нису одмах признали, а сада су били уверени? То је било зато што је тада олуја наставила да баца кору, али сада је услед Његовог гласа дошло до смирења. Or if the reason be not this, it is that other which I have before mentioned, that oftentimes working the same miracles, He made the second to be readily received by means of the first. Али зашто није отишао у лађу? Because He would make the marvel greater, would more openly reveal to them His Godhead, and would show them, that when He before gave thanks, He did not so as needing aid, but in condescension to them. Он је дозволио да се подигне олуја, да би Га икада могли тражити; Он је утишао олују, да би им открио Своју моћ; Није ушао у лађу да би чудо учинио већим. And the people that were there saw that there was none other boat there save the one into which the disciples had entered, and that Jesus went not into the boat, but His disciples. А зашто је Џон тако тачан? Зашто није рекао да је мноштво које је прешло сутрадан отишло? He desires to teach us something else, namely, that Jesus allowed the multitudes if not openly, at least in a secret manner, to suspect what had taken place. Јер, видеше, каже он, да тамо није било друге лађе осим једне, и да Исус није ушао у њу са својим ученицима. И укрцавши се у чамце из Тиберијаде, дођоше у Капернаум тражећи Исуса. Шта су онда друго могли да сумњају, осим да је тамо стигао прешавши море пешке? Јер није се могло рећи да је прешао у другом броду. Јер беше један, каже јеванђелист, у који уђоше Његови ученици. Still when they came to Him after so great a wonder, they asked Him not how He crossed over, how He arrived there, nor sought to understand so great a sign. Али шта они кажу? Господару, када си дошао овде? 2. Осим ако неко не потврди да се када овде користи у смислу како. Али вреди и овде приметити превртљивост њихових импулса, јер они који су рекли: „Ово је тај пророк; они који су хтели да Га узму и учине царем, сада, када су Га нашли, не узимају такав савет, већ одагнавши своје чуђење, више му се не диве због Његових ранијих дела. Тражили су Га, желећи поново да уживају за трпезом као што је била прва. Јевреји су под Мојсијевим вођством прешли преко Црвеног мора, али се тај случај увелико разликује од овога. Све је чинио молитвом и као слуга, а Христос апсолутном силом. Тамо када је дувао јужни ветар, вода је попуштала да пређу по сувом, али овде је чудо било веће. Излазак 14:21 Јер море, које је задржало своју праву природу, изнело је свог Господа на својој површини, сведочећи на тај начин о Писму које каже: Који хода по мору као по плочнику. Јов 9:8 И с разлогом, када је требало да уђе у тврдоглави и непослушни Капернаум, учинио је чудо од хлебова, желећи не само оним што се дешавало у њему, већ и чудима која су се чинила изван града, да ублажи његову непослушност. Јер зар није било довољно омекшати и било који камен, да такво мноштво с великом жељом дође у тај град? Ипак, они нису имали такав осећај, већ су опет желели храну за тело; због чега их и Исус прекори. Зато, љубљени, знајући ово, захвалимо Богу за разумно, а много више за духовно; јер таква је Његова воља, и због ове друге Он даје прве, водећи, такорећи, несавршенијим врстама, и дајући им претходно учење, јер они још зјапе у свету. Али када се такви људи, примивши ове овоземаљске ствари, одмарају у њима, тада бивају прекорени и укорени. Јер у случају узетог, Христос је прво желео да да оно што је духовно, али они који су били присутни нису то поднели; јер када је рекао: опроштени су ти греси, узвикнули су: Овај хули. Матеј 9:2 Немојмо, молим вас, да будемо толико погођени, већ да водимо више рачуна о тим (духовним) стварима. Зашто? Јер када су духовне ствари присутне код нас, одсуство телесних ствари не настаје никаква штета; али када нису, каква нада, каква утеха ће нам онда остати? Због тога треба увек да призивамо Бога и да Га молимо за њих. И за такве нас је и Христос научио да се молимо; јер ако отворимо ту Молитву, открићемо да у њој нема ничег телесног, већ све духовно, и да чак и мали део који се чини да се односи на чуло, постаје на начин духовни. Јер да нам се наложи да тражимо само наш узастопни, то јест наш свагдашњи хлеб, обележило би ум духовни и истински мудар. И размисли шта је пре тога, да се свети име твоје, да дође царство твоје, да буде воља твоја како на небу тако и на земљи; затим, назвавши ту временску (потребу), Он је брзо напушта, и поново нас доводи до духовног учења, говорећи: Опрости нам дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима нашим. Нигде није ставио у молитву ни богатство, ни славу, ни власт, него све што доприноси добробити душе; ништа земаљско, него све небеско. Ако нам је, дакле, наређено да се уздржавамо од ствари овог садашњег живота, како бисмо могли помоћи да будемо јадни и јадни, тражећи од Бога оно што нам чак и заповеда да одбацимо, да нас ослободи бриге о њима, и за шта нам Он поручује да се не трудимо. Ово је коришћење узалудног понављања; и зато својим молитвама ништа не утичемо. Како се онда, вели неко, богате зли, а како неправедни и нечисти, пљачкаши и грамзивци? Не давањем Божијим; (одстрањ мисао!) већ пљачкањем и узимањем више него што им припада. А како им Бог дозвољава? Као што је дозволио том богаташу, резервишући га за већу казну. Лк 16:25 Чуј шта му (Авраам) говори; Сине, ти си за живота примио своја добра, а тако и Лазар зла, али сада се он теши, а ти се мучиш. Зато да и ми не дођемо да чујемо тај глас, живећи тихо и доконо, и сабирајући себи многе грехе, изаберимо право богатство и праву мудрост, да бисмо стекли обећана добра; у које да сви стигнемо, благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, по коме и са којим, Оцу и Светоме Духу, слава, сада и увек и у векове векова. Амин. Беседа 44 на Јеванђеље по Јовану Исус им одговори и рече: Заиста, заиста вам кажем: тражите Ме не зато што сте видели чуда, него зато што сте јели од хлебова и наситили се. Не трудите се за месо које пропада, него за оно месо које траје у живот вечни. 1. Благо и нежно није увек корисно, али има тренутака када је наставнику потребан оштрији језик. Јер ако је ученик туп и груб, онда, да бисмо његову тупост дотакли брзог, морамо га побудити. И то је Син Божији учинио у садашњости као иу многим другим случајевима. Јер када је народ дошао и нашао Исуса, и ласкао Му, говорећи: Учитељу, када си дошао овде? да покаже да не жели част од људи, него гледа само на једно, на њихово спасење, Он им оштро одговара, желећи да их исправи не само на тај начин, него и откривањем и разоткривањем њихових мисли. Јер шта Он каже? Заиста, заиста, кажем вам, (говорећи позитивно и са потврдом), тражите Ме, не зато што сте видели чуда, него зато што сте јели од хлебова и наситили се. Он их прекори и кори овим речима, али не тако нагло или насилно, већ врло штедљиво. Јер не каже, о прождрљиви и трбушни робови, учинио сам толика чуда, а ви никада нисте ни пошли за мном, нити сте се чудили мојим делима; али благо и нежно на овај начин; Тражите Ме не зато што сте видели чуда, него зато што сте јели од хлебова и наситили се; говорећи не само о прошлом, већ и о садашњем чуду. Није те, каже, зачудило чудо од хлебова, него напуњеност. А да Он то није рекао за њих нагађањем, они су одмах показали, јер су због тога дошли други пут, као да ће уживати исту (храну) као и раније. Зато рекоше: Оци наши једоше ману у пустињи. Опет Га привлаче (предмет) телесне хране, што је била главна оптужба и оптужба против њих. Али Он се не зауставља на укорима, него додаје и поуку говорећи: Не трудите се за месо које пропада, него за оно месо које остаје у живот вечни. Које вам даје Син Човечији; јер Њега је Бог Отац запечатио. Оно што Он каже је ове врсте: Не рачунајте о овој земаљској, него о оној духовној храни. Али пошто су неки од оних који желе да живе не радећи ништа злоупотребили овај говор, као да би Христос потпуно укинуо рад, време је да им се нешто каже. Јер они клеветају, да тако кажем, сво хришћанство, и чине га исмејаним на основу доколице. Међутим, прво морамо поменути ту Павлову изреку. Шта он каже? Сетите се Господа, како је рекао: „Блаженије је давати него примати. Дела апостолска 20:35 Како је могуће да даје онај који нема? Како онда Исус каже Марти: Ти си пажљива и забринута за многе ствари, а једно је потребно, а Марија је изабрала тај добар део? Лука 10:41–42; и опет, не размишљај о сутрашњици. Матеј 6:34 Јер сада је неопходно решити сва ова питања, не само да бисмо проверавали људе да ли би били беспослени, већ и да се не би чинило да Божија пророчанства уносе оно што је противречно. А Павле на другом месту каже: Али молимо вас, браћо, да се све више увећавате, да се учите да ћутите и да се бавите својим послом; да бисте могли поштено ходати према онима који су без 1. Солуњанима 4:10–12; и опет; Ко је крао, ​​нека више не краде; него нека ради, радећи сопственим рукама, да би могао да му пружи оно што је потребно. Ефешанима 4:28 Овде Апостол поручује не само да се ради, већ да се ради тако енергично и мукотрпно, да тиме има нешто да се даје другима. И на другом месту опет исто каже; Ове руке су служиле мојим потребама и онима који су били са мном. Дела 20:34 И писајући Коринћанима рече: Која је онда моја награда? Заиста, да када проповедам Јеванђеље, могу да сачиним Јеванђеље Христово бесплатно. 1. Коринћанима 9:18 И када је био у том граду, он је боравио код Акиле и Прискиле и радио, јер су по свом занимању били шатори. Дела 18:3 Ови одломци показују још одлучнију опозицију у погледу писма; стога сада морамо изнети решење. Шта онда мора бити наш одговор? То не размишљати, не значи не радити, али не бити прикован за ствари овог живота; односно да не води рачуна о сутрашњој лакоћи, већ да то сматра сувишним. Јер човек можда не ради никакав посао, а (још) скупља благо за сутра; и човек може да ради, а да не пази ни за шта; јер пажња и рад нису исто; човек не ради као поверење свом послу, већ да он може да му пренесе оно што је потребно. И то што је речено Марти не односи се на дела и рад, већ на ово, да је наша дужност да знамо право време, а не да трошимо на телесне ствари време које је прикладно за слушање. Тако Христос није изговорио речи које би је подстицале на доколицу, већ да би је приковао за слушање. Дошао сам, каже Он, да вас научим потребним стварима, а ви сте забринути за јело. Да ли желиш да Ме примиш, и да ми обезбедиш скупоцену трпезу? Обезбедите другу врсту забаве, тако што ћете ми дати спреман саслушање и опонашати чежњу своје сестре за поукама. Рекао је то не да би забранио њено гостопримство, (одстранити помисао! Како би то могло бити?), већ да би показао да у сезони слушања не би требало да буде заузета другим стварима. Јер рећи, не радите за месо које пропада, није израз онога који имплицира да треба да будемо беспослени; (у ствари, ово је нарочито месо које пропада, јер беспосленост обично учи свакој злини;) али томе треба да радимо и преносимо. Ово је месо које никада не пропада; али ако је ко беспослен и прождрљив и брине о раскоши, тај човек ради за месо које пропада. Тако и ако човек својим трудом нахрани Христа, напоји Га и обуче Га, који је толико бесмислен и луд да каже да се такав труди за месо које пропада, када за то постоји обећање о Царству које ће доћи и оним добрима? Ово месо траје вечно. Али у то време, пошто мноштво није полагало рачуне за прљавштину, нити тражило да сазна ко је то чинио и којом силом, него је желео само једно, да напуне своје стомаке без рада; Христос је с разлогом такву храну назвао месом које пропада. Нахранио сам, каже, тела ваша, да после овога тражите ону другу храну која траје, која храни душу; али ти опет трчиш за оним што је земаљско. Зато не разумете да вас ја не водим на ову несавршену храну, него на оно што даје не времени него вечни живот, што не храни тело него душу. Затим, када је изговорио тако велике речи о Себи, и рекао да ће дати ову храну, како им оно што је речено не би стало на пут, да би Своју реч учинио веродостојним, Он приписује снабдевање Оцу. Јер рекавши: што ће вам дати Син Човечији; Додаје, Њега је Бог Отац запечатио, односно послао Га у ту сврху, да вам донесе храну. Изрека такође признаје друго тумачење; јер на другом месту Христос каже: Онај који слуша моје речи, ставио је свој печат да је Бог истинит Јован 3:33, то јест, показао је непобитно. Што ми се заиста чини да израз наговештава чак и на овом месту, јер је Отац запечатио, није ништа друго него што је објавио, открио је Својим сведочењем. Он је у ствари објавио и Себе, али пошто је говорио Јеврејима, изнео је сведочанство Оца. 2. Научите се, дакле, ми, љубљени, да тражимо од Бога оно што нам доликује да тражимо од Њега. За оне друге ствари, мислим, оне које припадају овом животу, како год да испадну, не могу нам нанети никакву повреду; јер ако смо богати, само овде ћемо уживати у свом луксузу; и ако паднемо у сиромаштво, нећемо претрпети ништа страшно. Јер ни сјаји ни болови садашњег живота немају велику моћ ни у погледу малодушности ни задовољства, они су презрени и врло брзо измичу. Зато се они с разлогом називају путем, јер пролазе, и по самој својој природи не трају дуго, али ствари које ће доћи вечно трају, како казне тако и оне Царства. Хајде да се, дакле, у вези са овим стварима потрудимо да избегнемо прво и да изаберемо последње. Јер која је предност овог светског луксуза? Данас јесте, а сутра није; данас светао цвет, сутра разбацана прашина; данас гори ватра, сутра тињајући пепео. Али духовне ствари нису тако, оне увек сијају и цветају, и сваким даном постају све светлије. То богатство никада не пропада, никада не одлази, никада не престаје, никада не доноси са собом бригу, завист или кривицу, не уништава тело, не квари душу, без зле воље је, не гомила злобу; све што ствари прате на другу врсту богатства. Та част не подиже људе у лудост, не чини их надиманим, никада не престаје нити се губи. Опет, одмор и усхићење неба траје непрестано, увек непомично и бесмртно, не може се наћи његов крај или граница. Пожелимо, дакле, овај живот, јер ако то чинимо, нећемо водити рачуна о садашњим стварима, већ ћемо их све презирати и ругати им се, и иако би нам неко рекао да уђемо у краљевске дворане, нећемо, док имамо ову наду, изабрати да то учинимо; ипак ништа (земаљско) не изгледа ближе срећи од такве дозволе; али онима који су опседнути љубављу према небу, чак и ово изгледа мало и подло, и не вреди никаквог рачуна. Ништа што долази до краја није много пожељно; шта год престаје, а данас јесте и сутра није, иако је веома велико, али изгледа да је врло мало и презрено. Онда се не држимо пролазних ствари које измичу и одлазе, већ оних које су постојане и непомичне. Којој да сви достигнемо благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, по коме и са којим, Оцу и Светоме Духу, слава, сада и увек и у векове векова. Амин. Беседа 45 на Јеванђеље по Јовану Тада Му рекоше: Шта да чинимо да чинимо дела Божија? Одговори Исус и рече им: Ово је дело Божије да верујете у Онога кога је Он послао. Рекоше му, дакле, какав знак показујеш да ти видимо и верујемо? шта радиш? 1. Нема ништа горе, ништа срамније од прождрљивости; чини ум грубим, а душу телесном; заслепљује и дозвољава да се не види јасно. Посматрајте, на пример, како је то случај са Јеврејима; јер зато што су били усредсређени на прождрљивост, потпуно заокупљени световним стварима и без икаквих духовних мисли, иако их Христос наводи на десет хиљада речи, оштрих и у исто време уздржљивих, чак и тако не устају, него настављају да пузе доле. За разматрање; Он им рече: тражите Ме не зато што сте видели чуда, него зато што сте јели хлебове и наситили се; Он их дотакне укором, показа им какву храну треба да траже, говорећи: Не радите за месо које пропада; Он им стави награду говорећи, али она која траје до вечног живота; онда је пружио лек за оно што је могло бити приговор, изјављујући да је Он послат од Оца. Шта су онда урадили? Као да ништа не чуше, рекоше: шта да чинимо да чинимо дела Божија? Ово су рекли, не да би могли да науче и раде, (као што показује наставак), већ да би Га поново навели да их снабде храном, и желећи да Га убеде да их задовољи. Шта онда каже Христос? Ово је дело Божије, да верујете у Онога кога је Он послао. На то су упитали: Који знак показујеш да видимо и да верујемо? Наши очеви су јели ману у пустињи. Ништа бесмисленије, ништа неразумније од ових људи! Док је чудо још било у њиховим рукама, као да се ништа није догодило, говорили су овако: Који знак показујеш? и рекавши тако, не дозвољавају Му чак ни право да изабере знак, него мисле да Га приморају да покаже ништа друго до оно што је било учињено у данима њихових отаца; зато кажу: Наши оци јесу јели ману у пустињи, мислећи тиме да Га изазову да учини такво чудо које би их могло опскрбити телесном храном. Иначе, зашто нису споменули ниједно друго од древних чуда, иако су се многа дешавала у то време, и у Египту и на мору и у пустињи, већ само оно од мане? Није ли то било зато што су то силно желели због тираније својих стомака? Ви који сте га када сте видели Његово чудо назвали пророком и покушали да га учините царем, како сте сада, као да ништа није учињено, постали незахвални и злочести, и тражите знак, изговарајући речи прикладне за паразите или гладне псе? Да ли вам се мана сада чини дивном? Ваша душа сада није исушена. Означите и њихово лицемерје. Не рекоше: Мојсије је учинио ово знак, шта ти радиш? мислећи да би Га то нервирало; али Му се неко време обраћају са великим страхопоштовањем, очекујући храну. Па ни они не рекоше: Бог је ово учинио, шта ти радиш? да не би изгледало да Га чине једнаким Богу; нити су изнели Мојсија, да не би изгледало да Га снизе, него да су ствар поставили у средњи облик, Наши оци су јели ману у пустињи. Он би заиста могао да одговори: Ја, али сада, учинио сам већа чуда од Мојсија, не захтевајући штап, немајући потребу за молитвом, већ сам чинио све од себе; и ако се сећате мане, видите, ја сам вам дао хлеб. Али ово није било време за такве говоре; и једина ствар коју је Он искрено желео била је да их доведе до духовне хране. И посматрај Његову бескрајну мудрост и Његов начин одговарања. Мојсије вам није дао тај хлеб с неба; али вам Отац Мој даје прави хлеб са неба. Зашто није рекао: Није вам Мојсије дао, него ја; али ставља Бога на место Мојсија, а Себе уместо мане? Јер је немоћ слушалаца Његових била велика. Као што се види из онога што следи. Јер чак ни када је тако говорио није привукао њихову пажњу, иако је најпре рекао: Тражите Ме не зато што сте видели чудо, него зато што сте јели од хлебова и наситили се. Јован 6:26 Пошто су тражили ове (плотске) ствари, Он би их исправио својим наредним речима, али чак ни они нису одустали. Када је обећао Самарјанки да ће јој дати воду, није споменуо Оца. Шта каже Он? Да сте знали ко је то што вам каже: Дајте ми да пијем, тражили бисте од Њега, и дао би вам воду живу Јован 4:10; и опет: Вода коју ћу дати. Он је не упућује на Оца. Али овде Он помиње Оца, да бисте разумели колика је била вера Самарјанке и колика је била немоћ Јевреја. Зар онда мана није била с неба? Како се онда каже да је са неба? На исти начин као што Свето писмо говори о птицама небеским Псалам 8:8; и опет загрми Господ с неба. Псалам 18:13 И тог другог назива правим хлебом, не зато што је чудо мане било лажно, него зато што је то био пролик, а не сама истина. Али помињући Мојсија, Он се не упоређује са њим, јер га Јевреји још нису више волели од Мојсија, о коме су још увек имали више мишљење. Тако да након што је рекао: Мојсије није дао, не додаје да ја дајем, него каже да Отац, а не Мојсије, даје. Они, кад чуше ово, одговорише: дај нам овај хлеб да једемо; јер су ипак мислили да је то нешто материјално, ипак су очекивали да задовоље своје апетите, па су тако журно потрчали ка Њему. Шта ради Христос? Водећи их мало по мало, Он каже, Хлеб Божији је Онај који силази с неба и даје живот свету. Не, каже Он, само Јеврејима, него целом свету, не само храни, већ животу, другом и измењеном животу. Он то назива животом, јер су сви били мртви у гресима. Ипак су се и даље држали погнути, говорећи: Затим је Он, да их укори, јер док су мислили да је храна материјална, притрчали су Њему, али не када су сазнали да је духовна, рекао је: Ја сам хлеб живота; ко долази к мени никада неће огладњети, и ко верује у мене неће ожеднети. Али ја вам рекох да сте и ви мене видели и не верујте ми. 2. Тако и Јован виче говорећи унапред: Он говори да зна, и сведочи да је видео, и нико не прима сведочење Његово Јн 3:32; и опет сам Христос, Ми говоримо да знамо, и сведочимо да смо видели Јована 3:11, а ви не верујете. То Он чини да их спречи и да им покаже да Га то не мучи, да Он не жели почасти, да није у незнању о тајнама њиховог ума, ни о стварима које су присутне, нити о стварима које долазе. Ја сам хлеб живота. Сада Он наставља да им предаје мистерије. И најпре говори о свом божанству говорећи: ја сам хлеб живота. Јер ово се не говори о Његовом Телу, (што се тиче тога да при крају каже: И хлеб који ћу дати тело је Моје), већ се сада односи на Његово Божанство. Јер то је, кроз Бога Реч, Хлеб, као што је и овај хлеб, кроз Духа који силази на њега, постао Хлеб Небески. Овде Он не користи сведоке, као у свом ранијем обраћању, јер је имао да Му сведочи чудо хлебова, а и сами Јевреји се неко време претварају да Му верују; у претходном случају су Га противили и оптуживали. То је разлог зашто се Он овде објављује. Али они, пошто су очекивали да уживају у телесној гозби, нису били узнемирени док нису одустали од наде. Али Христос није због тога ћутао, него је изрекао многе речи укора. Јер они, који су Га, док су јели, назвали су пророком, овде се саблазнише, и назваше Га дрводељским сином; није тако, док су јели хлебове, онда су рекли: Он је пророк, и хтели су да га учине царем. Сада је изгледало да су били огорчени на Његову тврдњу да је сишао с неба, али заправо није то изазвало њихово огорчење, већ помисао да не треба да уживају у материјалној трпези. Да су заиста били огорчени, требало је да питају и питају како је Он хлеб живота, како је сишао с неба; али сада то не чине, него мрмљају. А да их то није увредило, јасно је из друге околности. Кад је рекао: Отац мој даје вам хлеб, они не повикаше: Молите Га да даде; али шта? Дај нам тај хлеб; али није рекао: дајем, него Отац мој даје; ипак, они су, из жеље за храном, сматрали да је достојан да им се повери за снабдевање. Како да се они, који су Га сматрали достојним свог поверења да даје, после увредити када су и чули да Отац даје? Шта је разлог? А кад су чули да не смеју да једу, опет нису поверовали, и огртали се за своје неверовање, да је то висока изрека. Зато Он каже: Видели сте ме, и не верујете Јовану 5:39; алудирајући делом на Његова чуда, делом на сведочанство из Писма; Јер они су, каже, они који сведоче о мени в. в. 43, 44; и, Ја сам дошао у Име Оца својега, и не примате Ме; и: Како можете веровати који примају почаст људи? Све што ми даје Отац доћи ће к мени, а ко дође к мени, ја ћу нипошто избацити. Посматрајте како Он све чини ради оних који се спасавају; стога је додао ово да се не би чинило да је безначајан и да ово говори узалуд. Али шта је оно што Он каже: Све што ми даје Отац доћи ће к мени Јован 6:37, и ја ћу то подићи у последњи дан? Јован 6:40 Зашто Он говори о заједничком васкрсењу, у коме и безбожници имају удела, као да је то особити дар оних који верују у Њега? Јер Он не говори само о васкрсењу, већ о одређеној врсти васкрсења. Јер, рекавши прво, нећу га избацити, ништа од тога нећу изгубити, Он онда говори о васкрсењу. Пошто су у васкрсењу неки избачени, (Узмите га и баците у таму спољашњу, Матеј 22:13), а неки уништени. (Радије се бојте Онога који може да уништи и душу и тело у паклу.) Матеј 10:28 И израз, дајем живот вечни Јован 10:28, то објављује; јер они који су чинили зло изаћи ће у васкрсење проклетства, а они који су чинили добро у васкрсење живота. Јован 5:29 Ово је, дакле, васкрсење на добра, оно што је Он овде смислио. Али шта мисли Он говорећи: Све што ми даје Отац, доћи ће к мени? Он се дотиче њиховог неверовања, показујући да свако ко не верује у Њега преступа вољу Очеву. И тако Он то не говори голо, него прикривено, и то чини свуда, желећи да покаже да су неверници у супротности са Оцем, а не само са Њим. Јер ако је ово Његова воља, и ако је због тога дошао да спасе човека, они који верују не прелазе вољу Његову. Кад дакле, каже Он, Отац води неког човека, ништа га не спречава да дође к Мени; а на другом месту, Нико не може доћи к Мени, осим што га Отац не привуче. Јован 6:44 А Павле каже да их предаје Оцу; Кад преда царство Богу, и Оцу. 1. Коринћанима 15:24 Као што Отац када даје то чини а да се претходно не лиши, тако и Син када предаје то чини не искључујући Себе. Речено је да нас предаје, јер кроз Њега имамо приступ (Оцу). 3. А по Којем се односи и на Оца, као када Апостол каже: По Којем сте позвани у заједницу Сина Његовог 1Кор 1,9; и Вољом Очевом. И опет; Благо теби, Симоне Барјона, јер ти крв и месо нису открили. Матеј 16:17 Оно што Он овде наговештава је нешто од ове врсте, да вера у Мене није обична ствар, већ јој је потребан импулс одозго; и то Он утврђује у целом свом говору, показујући да ова вера захтева племениту врсту душе, која је привучена од Бога. Али можда ће неко рећи: Ако све што Отац даје и кога год Он привуче, дође к вама, ако нико не може доћи к вама ако му није дато одозго, онда су они којима Отац не даје ослобођени било какве кривице или оптужбе. Ово су пуке речи и претварања. Јер и ми захтевамо сопствени промишљен избор, јер да ли ћемо бити поучени је ствар избора, а такође и да ли ћемо веровати. И на овом месту, којим Ми Отац даје, Он не изјављује ништа друго него да веровање у Мене није обична ствар, нити оно што произилази из људских расуђивања, већ је потребно откровење одозго, и добро уређена душа да прими то откривење. А оно, ко дође к мени биће спасен, значи да ће о њему бити веома пажљива. Јер због тога, каже, дођох и узех на себе тело, и уђох у обличје слуге. Затим додаје; Сишао сам са неба не да вршим своју вољу, него вољу Онога који Ме је послао. Шта кажеш? Зашто је твоја воља једна, а Његова друга? Да нико не посумња у ово, Он то објашњава оним што следи, говорећи; А ово је воља Онога који Ме посла, да сваки који види Сина и верује у Њега, има живот вечни. Није ли то онда Твоја воља? И како кажеш, дошао сам да пошаљем огањ на земљу, и шта сам желео да видим, ако се већ распламса? Лк 12:49 Јер ако и ти то желиш, јасно је да је воља твоја и Очева једна. На другом месту такође каже: Јер као што Отац васкрсава мртве и оживљава, тако и Син оживљава кога хоће. Јован 5:21 Али шта је воља Очева? Није ли тако, да не погине ни један од њих? Ово ћеш и Ти. Матеј 18:14 Тако да се воља Једног не разликује од воље Другог. Тако се на другом месту види како још чвршће утврђује своју једнакост са Оцем, говорећи: Ја и Мој Отац 'доћи ћемо и настанићемо се код њега.' Јован 14:23 Оно што Он онда каже је ово; Нисам дошао да чиним ништа друго осим онога што хоће Отац, немам своје воље различите од Очеве, јер све што је Очево је Моје, и све што је Моје је Очево. Ако су сада ствари Оца и Сина заједничко, Он с разлогом каже: Не да бих чинио своју вољу. Али овде Он не говори тако, већ задржава ово за крај. Јер, као што рекох, Он неко време скрива и покрива високе ствари, и жели да докаже да је чак рекао: Ово је моја воља, они би Га презрели. Он, дакле, каже, да ја сарађујем са том вољом, желећи да их на тај начин још више запрепастим; као да је рекао: шта ти мислиш? Да ли Ме љутите својим неверством? Не, ти изазиваш Оца Мога. Јер ово је воља Онога који Ме је послао, да од свега што Ми је дао не изгубим ништа. Јован 6:39 Овде Он показује да му није потребна њихова служба, да није дошао ради своје користи, већ ради њиховог спасења; а не да од њих добијем част. Што је Он заиста рекао у претходном обраћању, говорећи: Не примам части од људи Јован 5:41; и опет, ово говорим да се спасете. Јован 5:34 Пошто се свуда труди да их убеди да је дошао ради њиховог спасења. И каже, да добија част Оцу, да га они не посумњају. А да из тог разлога Он тако говори, јасније је открио у ономе што следи. Јер Он каже: Ко тражи своју вољу, тражи своју славу; али истинит је Онај који тражи славу Његову који Га је послао, и у Њему нема неправде. Јован 7:18 А ово је воља Очева, да сваки који види Сина и верује у њега, има живот вечни. Јован 6:40 И васкрснућу га у последњи дан. Зашто Он непрестано размишља о Васкрсењу? Да ли људи не могу судити о промислу Божијем само по садашњим стварима; да ако овде не уживају у резултатима, не постају због тога малодушни, већ чекају оно што ће доћи, и да не презиру Га, већ траже други живот, јер њихови греси нису кажњени за сада. Сада ти људи ништа нису добили, али потрудимо се да добијемо тако што је Васкрсење непрестано звучало у нашим ушима; и ако желимо да се ухватимо, или да украдемо, или да учинимо било какву погрешну ствар, хајде да одмах узмемо у обзир своје мисли тог Дана, замислимо себи Судиште, јер ће таква размишљања јаче од било ког другог обуздати зли импулс. Непрестано говоримо другима и себи: Васкрсење је и чека нас страшни суд. Ако видимо неког човека дрског и надутеног добрим стварима свог света, дајмо му исту примедбу и покажимо му да све те ствари овде остају; а ако приметимо другог ожалошћеног и нестрпљивог, рецимо му то исто и укажемо му да ће његовим тугама бити крај; ако видимо неког неопрезног и расејаног, хајде да му кажемо исту чаролију и покажемо да за своју немарност мора да полаже рачун. Ова изрека може више од било ког другог лека да излечи наше душе. Јер постоји Васкрсење, и то Васкрсење је пред нашим вратима, ни издалека, ни издалека. Јер још мало, и доћи ће Онај који ће доћи, и неће се задржати. Јеврејима 10:37 И опет, сви се морамо појавити пред Христовим судом 2. Коринћанима 5:10; то јест и лоше и добро, једно да се посрами пред свима, друго у очима свих да се учини славнијим. Јер као што ови који овде суде кажњавају зле и јавно поштују добре, тако ће бити и тамо, да једни имају већу срамоту, а други упадљивију славу. Замишљајмо ове ствари себи сваки дан. Ако их икада будемо вртели, никаква брига за садашње ствари неће моћи да нас убоде. Јер ствари које се виде су временске, а ствари које се не виде су вечне. 2. Коринћанима 4:18 Непрестано говоримо себи и другима: Постоји васкрсење, и суд, и испитивање наших дела; и нека они који сматрају да постоји таква ствар као што је судбина то понове, и они ће одмах бити избављени од трулежи своје болести; јер ако постоји Васкрсење и Суд, нема судбине, иако они доносе десет хиљада аргумената и гуше се да то докажу. Али стидим се што поучавам хришћане о васкрсењу: јер онај ко треба да научи да васкрсење постоји, а ко није чврсто убедио себе да се ствари овог света не одвијају по судбини, и без намере, и како ће случајно, не може бити хришћанин. Зато вас опомињем и преклињем да се очистимо од сваке зла и учинимо све што је у нашој моћи да у тај Дан добијемо помиловање и извињење. Можда ће неко рећи: Када ће бити свршетак? Када ће бити Васкрсење? Видите колико је времена прошло, а ништа од тога се није догодило? Ипак ће бити, буди сигуран. Јер они пре потопа тако су говорили и ругали се Ноју, али је дошао потоп и однео све оне невернике, а сачувао онога који је веровао. И људи из Лотовог времена нису очекивали тај удар од Бога, све док се те муње и громови нису спустили и све их потпуно уништили. Ни у случају ових људи, нити оних који су живели у Нојево време, није било увода за оно што се спремало да се деси, али када су сви живели благодатно, пили и лудили од вина, тада су их дошле ове неподношљиве несреће. Тако ће бити и Васкрсење; не са било којом преамбулом, већ док смо усред добрих времена. Зато Павле каже: Јер када ће рећи: Мир и сигурност; тада на њих долази изненадна пропаст, као труд на жену са дететом; и неће побећи. 1. Солуњанима 5:3 Бог је ово тако наредио да се увек боримо и да не будемо сигурни ни у време сигурности. шта кажеш? Зар не очекујете да ће бити Васкрсења и Суда? Ђаволи ово признају, а ти си бестидан? Јеси ли дошао, кажу, да нас мучиш пре времена? Маттхев 8:29; сада они који говоре да ће бити муке; свесни су суда, обрачуна и освете. Немојмо, дакле, поред смелих злих дела, да не гневимо Бога неверовањем у реч Васкрсења. Јер као што је у другим стварима Христос био наш почетак, тако је и Он у овоме; због чега се назива прворођеним из мртвих. Колошанима 1:18 Да није било васкрсења, како би Он могао бити прворођени, када нико од мртвих не би требало да га следи? Да није било Васкрсења, како би се сачувала правда Божија, када толико злих људи напредује, а толико добрих људи пати и умире у својој невољи? Где ће свако од њих добити своје заслуге, ако је тако да нема васкрсења? Нико од оних који су добро живели не верује у Васкрсење, али се сваки дан моле и понављају ту свету реченицу, да дође Царство Твоје. Ко су онда они који не верују у васкрсење? Они који имају несвете путеве и нечист живот: како каже Пророк, његови путеви су увек прљави. Твоје пресуде су далеко изнад његовог видокруга. Псалам 10:5 Јер човек не може да живи чистим животом без веровања у васкрсење; будући да они који нису свесни безакоња говоре о томе, желе и верују у то, да би могли добити своју накнаду. Немојмо онда да Га гневимо, него да Га слушамо када каже: Бојте се Онога који може и тело и душу да погуби у паклу Матеј 10:28; да тим страхом постанемо бољи и избављени од те погибељи, да се удостојимо Царства Небеског. Које да сви постигнемо благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, по коме и са којим је слава Оцу и Светоме Духу, сада и увек и у бесконачне векове. Амин. Беседа 46 на Јеванђеље по Јовану Јудејци су тада гунђали на Њега, јер је рекао: Ја сам Хлеб који је сишао с неба; и рекоше: није ли ово Исус, син Јосифов, чијег оца и мајку познајемо? Како онда Он каже: сишао сам с неба? 1. Чији је бог трбух њихов, и чија је слава у њиховој срамоти, Филипљанима 3:19, рекао је Павле о неким особама, пишући Филипљанима. Сада је јасно да су Јевреји били таквог карактера, како из онога што је било раније, тако и из онога што су дошли и рекли Христу. Јер када им је дао хлеб и напунио њихове стомаке, они су говорили да је Он пророк и тражили да га учини Царем; али када их је поучавао о духовној храни, о вечном животу, када их је одвео од предмета чула, и говорио им о васкрсењу, и уздигао њихове мисли ка вишим стварима, када је већина требало да се диве и почну да се диве. Па ипак, ако је Он био тај пророк као што су они раније тврдили, изјављујући да је то онај за кога је Мојсије рекао: „Пророка ће вам подићи Господ Бог ваш од браће ваше попут мене, Њега ћете послушати Поновљени закон 18:15; требало је да Га послушају када је рекао: Сишао сам с неба; али нису слушали, него су гунђали. Они су Га и даље поштовали, јер је чудо са хлебовима било недавно, и зато Га нису отворено противили, већ су мрмљањем изражавали своје негодовање што им није дао оброк који су желели. И гунђајући рекоше: није ли ово Јосифов син? Отуда је јасно да они још нису знали за Његово чудно и чудесно Поколење. И тако још увек говоре да је он син Јосифов, и нису укорени; и не каже им: Ја нисам син Јосифов; не зато што је био његов син, већ зато што још нису могли чути за то чудесно Рођење. И ако не би могли да поднесу да чују јасно о Његовом рођењу по телу, још мање би могли да чују о том неизрецивом Рођењу које је одозго. Да им није открио оно што је ниже, још мање би им предао оно друго. Иако их је ово веома увредило, да је рођен од подлог и обичног оца, ипак им није открио истину, да не би отклањајући један узрок увреде створио други. Шта је онда рекао када су гунђали? Нико не може доћи к Мени, осим што га не привуче Отац који ме је послао. Манихејци се позивају на ове речи, говорећи, да ништа није у нашој власти; ипак израз показује да смо господари своје воље. Јер ако човек дође к Њему, каже неко, каква је потреба за цртањем? Али речи нам не одузимају слободну вољу, већ показују да нам је помоћ преко потребна. И Он не подразумева да долази невољни, већ онај који ужива у великој помоћи. Затим показује и начин на који црта; јер људи не могу, опет, да формирају никакву материјалну идеју о Богу, додаје он, Није да је неко видео Бога, осим Онога који је од Бога, он је видео Оца. Како онда, вели неко, Отац црта? Ово је Посланик објаснио од давнина, када је унапред објавио и рекао: Сви ће бити поучени од Бога. Исаија 54:13 Видиш ли достојанство вере, и то не од људи ни од човека, него од самог Бога они ће то научити? И да би ову тврдњу учинио веродостојном, упутио их је на њихове пророце. Ако ће се, дакле, ’сви поучити од Бога‘, како то да неки неће веровати? Јер речи су изговорене од већег броја. Осим тога, пророчанство не значи апсолутно све, већ све који имају вољу. Јер учитељ седи спреман да свима пренесе оно што има, и излива своја упутства свима. И ја ћу га подићи у последњи дан. Овде није слаба власт Сина, ако је тако да Отац води, Он подиже. Он не разликује Своје дело од Очевог, (како би то могло бити?) већ показује једнакост моћи. Пошто је, дакле, на оном другом месту рекао: Отац који ме је послао сведочи за Мене, Он их је тада, да не би били претерано радознали у погледу речи, упутио на Писмо; па их овде, да не би имали сличне сумње, упућује на Пророке, које непрестано и свуда цитира, да покаже да није противан Оцу. Али шта је са онима, каже неко, који су били пре Његовог времена? Зар нису били научени од Бога? Чему онда посебна примена речи овде? Од давнина су се научили стварима Божијим рукама људским, а сада од Јединородног Сина Божијег и од Духа Светога. Затим додаје: Није да је неко видео Оца, осим Онога који је од Бога, користећи овај израз овде не у односу на узрок, већ на начин постојања. Пошто је Он говорио у претходном смислу, сви смо ми од Бога. А где би онда била посебна и посебна природа Сина? Али зашто, каже неко, није ли Он ово јасније рекао? Због њихове слабости. Јер када би се они тако увредили када је рекао: Сиђох с неба, шта би осећали да је додао ово? Он Себе назива хлебом живота, јер одржава живот наш и који јесте и који ће бити, и каже: Ко буде јео од овог хлеба, живеће довека. Под хлебом Он овде подразумева или Своје спасоносне науке и веру која је у Њега, или Своје сопствено Тело; за оба живца душу. Ипак, на другом месту је рекао: Ако неко чује моју реч, никада неће окусити смрт. Јован 8:51 И саблазнише се; овде можда нису имали такав осећај, јер су Га ипак поштовали због хлебова који су били направљени. 2. И посматрајте како Он прави разлику између свог хлеба и мане, тако што их наводи да чују резултат сваке врсте хране. Да би показао да им мана не пружа никакву необичну предност, додао је, Ваши очеви су јели ману у пустињи и умрли су. Затим утврђује нешто што ће их највероватније уверити, да су сматрани достојним више од својих очева, (мисли се на оне чудесне људе који су живели у време Мојсија), и тако, након што је рекао да су мртви који су јели ману, Он додаје: Вер. 51 . Ко једе од овог хлеба, живеће довека. Нити је у пустињу ушао без разлога, већ да би указао на то да залихе мане нису дуго биле продужене, нити је ушао са њима у земљу обећања. Али овај хлеб није био исте врсте. А хлеб који ћу дати тело је Моје које ћу дати за живот света. Овде би се могло разумно запитати, како је ово било право време за ове речи, које нису ни поучавале ни користиле, већ су чиниле зло онима који су били поучени; јер од тог времена, каже Јеванђелист, многи од ученика Његових се враћаху говорећи: Тешка је ово реч; ко то може чути? Јован 6:60; пошто су ове ствари могле бити поверене само ученицима, као што нам је Матеј рекао да је разговарао са њима одвојено. Марко 4:34 ; види Матеј 13:36 Шта ћемо онда рећи? Која је корист од речи? Велики је њихов профит и потреба. Пошто су Га притискали, тражећи телесну храну, подсећајући Га на храну коју су давали у данима њихових предака, и говорећи о мани као великој ствари, да им покажу да су све те ствари биле само тип и сенка, али да је сама стварност ствари сада присутна код њих, Он помиње духовну храну. Али, каже неко, требало је да каже: Ваши очеви једоше ману у пустињи, а ја сам вам дао хлеб. Али размак између два чуда је био велики, и ово друго би се чинило инфериорнијим од првог, јер је мана сишла са неба, а ово, чудо од хлебова, било је учињено на земљи. Када су, дакле, тражили храну која силази с неба, Он им је непрестано говорио: Сишао сам с неба. И ако се неко пита зашто је увео говор о Тајнама, ми ћемо одговорити да је ово било веома прикладно време за такве бесједе; јер нејасноћа у ономе што се каже увек буди слушаоца и чини га пажљивијим. Тада није требало да се увреде, већ да питају и распитују се. Али сада су се вратили. Ако су веровали да је Он пророк, требало је да верују Његовим речима, тако да је увреда проузрокована њиховом сопственом лудошћу, а не било каквом тешкоћом у речима. И посматрајте како их је мало-помало довео до Себе. Овде Он каже да Он Сам даје, а не Отац; Хлеб који ћу дати је Моје тело, које ћу дати за живот света. Али, каже неко, ова доктрина им је била чудна и необична. А ипак је Јован у ранијем периоду алудирао на то називајући Га Јагњетом. Јован 1:29 Али и поред свега тога, они то нису знали. Знам да нису; не, ни ученици нису разумели. Јер да они још нису имали јасно знање о Васкрсењу, па не би знали шта, „Разрушите овај Храм, и за три дана ћу га подићи“ (Јован 2:19), могло би значити, много више не би знали шта је овде речено. Јер ове речи су биле мање јасне од оних. Пошто су пророци подигли људе из мртвих, знали су, чак и ако Свето писмо није тако јасно говорило о тој теми, али ниједан од њих никада није тврдио да је било ко јео месо. Они су ипак послушали, и пошли за Њим, и признали да Он има речи вечног живота. Јер ово је део ученика, да не буде претерано радознао о тврдњама свог учитеља, већ да га чује и послуша, и да сачека одговарајуће време за решење било каквих потешкоћа. Како се онда, каже неко, догодило супротно и да су се ови људи 'вратили'? То је било због њихове лудости. Јер када се испитује о томе како долази, долази са тиме и невера. Зато се Никодим збуни говорећи: Како може човек ући у утробу мајке своје? Тако су и ови збуњени говорећи: Вер. 52 . Како нам овај човек може дати своје тело да једемо? Ако тражите да сазнате како, зашто вас то није питао у вези са хлебовима, како је Он проширио пет на толики број? Јер они су тада мислили само да се задовоље, а не да виде чудо. Али, каже неко, искуство их је тада научило. Онда је због тог искуства ове речи требало да буду спремно примљене. Јер у ту сврху Он је унапред учинио то чудно чудо, да поучени њиме више не верују у оно што ће Он касније рећи. 3. Ти људи тада у то време нису пожњели никакав плод од онога што је речено, али ми смо уживали у добробити у самој стварности. Зато је неопходно разумети чудо Тајни, шта је то, зашто је дато и која је корист од деловања. Постајемо једно Тело и удови од тела Његовог и од костију Његових. Ефесцима 5:30 Нека упућени следе оно што кажем. Да бисмо, дакле, то постали не само љубављу, него и самим делом, утопимо се у то тело. То се постиже храном коју нам је бесплатно дао, желећи да покаже љубав коју има према нама. Због тога се Он помешао са нама; Он је своје тело умесио са нашим, да бисмо били извесна Једна Ствар, као тело спојено са главом. Јер ово припада онима који јако воле; ово је, на пример, Јов подразумевао, говорећи о својим слугама, које су га толико волеле, да су желели да се држе његовог тела. Јер рекоше, да покажу силну љубав коју су осећали: Ко би нам дао да се наситимо телом његовим? Јов 31:31 Зато је и ово Христос учинио, да нас доведе до ближег пријатељства и да покаже своју љубав према нама; Он је дао онима који Га желе не само да Га виде, него чак и да Га додирну, једу, и учврсте своје зубе у Његово тело, и да Га загрле, и задовоље сву своју љубав. Вратимо се онда од тог стола као лавови који дишу огањ, поставши страшни ђаволу; мислећи на нашу Главу и на љубав коју је показао према нама. Родитељи често поверавају своје потомство другима да их хране; али Ја, каже Он, не чиним тако, Ја вас храним Својим телом, желећи да се сви племенито родите, и полажући вам добре наде за будућност. Јер Онај који вам предаје Себе овде, много више ће то учинити касније. Желео сам да постанем твој брат, ради тебе сам био део крви и меса, а заузврат ти дајем тело и крв по којима сам постао твој сродник. Ова крв чини да лик нашег Цара буде свеж у нама, ствара лепоту неизрециву, не дозвољава да се племенитост наше душе потроши, непрестано је залива и храни. Крв добијена из наше хране не постаје истовремено крв, већ нешто друго; док то није тако, него одмах напоји наше душе и у њима делује нека моћна сила. Ова крв, ако је исправно узета, тера ђаволе и удаљава их од нас, а нама позива анђеле и Господа анђела. Јер где год виде крв Господњу, ђаволи беже, а Анђели трче заједно. Ова крв је излила опран цео свет; многе мудре изреке је о томе изговорио блажени Павле у Посланици Јеврејима. Ова крв је очистила тајно место и Светињу над светињама. И ако је његов тип имао тако велику моћ у храму Јеврејима, и усред Египта, када је намазан на довратницима, много више стварност. Ова крв је осветила златни олтар; без тога првосвештеник није смео да уђе у тајно место. Овом крвљу освећене свештенике, ово по врстама очишћених грехова. Али да има такву моћ у типовима, да је смрт тако задрхтала од сенке, реци ми како се не би плашила саме стварности? Ова крв је спас наших душа, овим се душа умива, овим је лепа, овим се распламсава, ово чини да наш разум буде светлији од ватре, а наша душа блиставија од злата; ова крв се пролила и учинила небо доступним. 4. Страшне су у истини Тајне Цркве, страшне у истини је Олтар. Из Раја је изишла фонтана која је послала материјалне реке, из ове трпезе извире фонтана која шаље реке духовне. Поред ове чесме нису засађене неплодне врбе, већ дрвеће које сеже до неба, дајући плодове увек благовремене и непропадајуће. Ако се неко опече од врућине, нека приђе уз ову чесму и расхлади свој жар. Јер гаси сушу и теши све што је изгорело, не од сунца, него од огњених стрела. Јер она има свој почетак одозго, и извор јој је тамо, одакле и њена вода тече. Многи су потоци тог извора које шаље Утешитељ, а Син је Посредник, који не држи маку да очисти пут, него отвара наше умове. Ова фонтана је извор светлости, избија зраке истине. Уз њега стоје Силе на висини гледајући на лепоту његових потока, јер јасније опажају снагу изложених Ствари и бљескове неприступачне. Јер као када се топи злато, када би неко (да је то могуће) умочио у њега руку или језик, одмах би их учинио златним; тако, али у много већој мери, оно што је овде изложено делује на душу. Жешћа од ватре река кипи, али не гори, већ само крсти оно на чему се држи. Ова крв је одувек била осликана старином у олтарима и жртвама праведника, Ово је цена света, Овим је Христос купио Себи Цркву, Тиме је Он сву Њу украсио. Јер као што човек који купује слуге даје злато за њих, и опет, када хоће да их украси, чини и то златом; тако нас је Христос купио својом крвљу, и украсио нас својом крвљу. Они који деле ову крв стоје са анђелима и арханђелима и силама које су горе, обучени у Христову краљевску хаљину, и имају оружје Духа. Не, још нисам рекао ништа велико: они су обучени у самог Цара. Како је ово велика и дивна ствар, тако ако јој приступите са чистотом, приступате за спасење; али ако са злом савешћу, за казну и освету. Јер, каже, ко једе и пије недостојно Господа, једе и пије суд себи 1. Коринћанима 11:29; јер ако су они који оскврњују царски пурпур једнако кажњени као и они који га цепају, није неразумно да они који примају Тело са нечистим мислима трпе исту казну као и они који га кидају ексерима. Запазите барем како је страшна казна коју Павле проглашава, када каже: Онај који је презрео Мојсијев закон умире без милости под два или три сведока; Колико теже казне, претпостављате, хоће ли се сматрати достојним онај који је згазио Сина Божијег и крв завета, којом је освећен, урачунао за несвету ствар? Јеврејима 1:28 Пазите на себе, љубљени, ми који уживамо у таквим благословима; и ако желимо да изговоримо било какву срамну реч, или сматрамо да смо пожурени гневом или неком сличном страшћу, размислимо о томе шта смо били достојни, о томе колико смо великог Духа причестили, и ово разматрање ће бити отрежњење наших неразумних страсти. Докле ћемо бити приковани да представљамо ствари? Колико ће проћи док се не пробудимо? Докле ћемо занемаривати своје спасење? Имајмо на уму шта нас је Христос удостојио, заблагодаримо, прославимо Га, не само својом вером, већ и самим делима, да задобијемо добра која ће доћи, благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, преко кога и са којим, Оцу и Светоме Духу, сада и слава у векове векова света. Амин. Беседа 47 на Јеванђеље по Јовану Исус им дакле рече: Заиста, заиста вам кажем, ако не једете тела Сина Човечијега и не пијете крви његове, немате вечног живота у себи. Ко једе моје тело и пије моју крв, има живот у себи. 1. Када разговарамо о духовним стварима, нека у нашим душама не буде ништа световно, ништа земаљско, нека се све такве мисли повуку и протерају, и да се потпуно препустимо слушању само божанских пророчанстава. Јер ако се при доласку цара одагна свака пометња, много нам је више потребна велика тишина, велико страхопоштовање када Дух говори са нама. И вредно је страхопоштовања оно што се данас говори. Како је то, чујте. Заиста вам кажем: ако ко не једе моје тело и не пије моју крв, нема вечног живота у себи. Пошто су Јевреји раније тврдили да је то немогуће, Он показује не само да није немогуће, већ да је апсолутно неопходно. Зато додаје: Ко једе моје тело и пије моју крв, има живот вечни. И васкрснућу га у последњи дан. Јер пошто је рекао: Онај који једе од овог хлеба неће умријети заувек Јован 6:50, није усмено цитирано, и било је вероватно да ће им то стати на пут, (исто као што су они раније рекли, Авраам је мртав, и пророци су мртви; и како ти кажеш да он неће окусити смрт? Јован 8:52, поново цитирао питање није пренео на питање) и да покаже да (човек који једе) неће умрети на крају. Он се непрестано бави темом Мистерија, показујући неопходност радње и да се она свакако мора извршити. Јер је тело моје право јело, и крв моја је право пиће. Шта то Он каже? Он или жели да изјави да је ово право месо које спасава душу, или да их увери у оно што је речено, да не би помислили да су речи само загонетка или парабола, већ да знају да је свакако потребно јести Тело. Онда Он каже, Ко једе моје тело, пребива у мени. Ово је Он рекао, показујући да је такав помешан са Њим. Оно што следи изгледа неповезано, осим ако се не распитамо о смислу; јер, вели неко, рекавши: Ко једе моје тело, пребива у мени, каква је то последица додати, Као што Ме посла живи Отац, и ја живим од Оца. Ипак, речи се савршено усклађују. Јер пошто је Он непрестано говорио о вечном животу, да би доказао ову тачку, Он уводи израз, пребива у Мени; јер ако он пребива у Мени, и Ја живим, јасно је да ће и он живети. Затим каже: Као што ме посла живи Отац. Ово је израз поређења и сличности, а његово значење је овакво, ја живим на исти начин као што живи Отац. И да Га не сматрате нерођеним, Он се одмах придружује Оцу, а не тиме да би показао да му је потребна, да би живео, било каква сила која делује у Њему, јер је раније рекао, да отклони такву сумњу, као што Отац има живот у Себи, тако је дао и Сину да има живот у Себи; сада, ако му је потребно туђе дело, откриће се да му или Отац није дао да га има, па је тврдња лажна, или ако је Он тако дао, онда му неће требати нико други да га подржава. Шта онда значи, Оцем? Он овде само наговештава узрок, а оно што Он каже је ове врсте: Како живи Отац, тако и ја живим, и ко Мене једе, живеће од мене. А живот о коме Он говори није само живот, него живот сјајан; јер да је Он говорио не само о животу, него о том славном и неизрецивом животу, јасно је из овога. Јер сви људи живе, чак и неверници, и непосвећени, који не једу од тог меса. Видите ли да се речи не односе на овај живот, већ на онај други? А оно што Он каже је ове врсте: Ко једе Моје тело, кад умре неће погинути нити ће трпети казну; Он није говорио о општем васкрсењу, (јер сви подједнако васкрсну), већ о посебном, славном васкрсењу, ономе што има награду. Ово је онај хлеб који је сишао с неба; не као што су оци ваши јели ману и мртви; ко једе од овог хлеба живеће довека. Он се непрестано бави истом тачком, да би је утиснуо у разумевање слушалаца (јер је учење о овим тачкама било нека врста коначног учења) и да би потврдио учење о васкрсењу и вечном животу. Зато Он помиње Васкрсење јер обећава живот вечни, показујући да тај живот није сада, него после Васкрсења. А откуд су, каже неко, ове ствари јасне? Из Светог писма; на њих Он свуда упућује Јевреје, налажући им да науче ове ствари од њих. И говорећи: Која даје живот свету, Он их подстиче на љубомору, да од велике невоље да други уживају у дару не могу остати без. И непрестано их подсећа на ману, показујући разлику (између ње и свог хлеба) и упућујући их вери; јер ако је Он могао да издржава њихов живот четрдесет година без жетве, жита или других ствари у току; много више сада ће Он то моћи учинити, као да је дошао за веће циљеве. Штавише, ако су те ствари биле само типови, а ипак су људи сакупљали оно што је пало без зноја и труда; много више ће то бити случај, где је разлика велика и у неумирућем иу уживању у правом животу. И с правом је често говорио о животу, јер то људи желе, и ништа им није тако пријатно да не умру. Пошто је и по старом Завету ово било обећање, животна дужина и много дана, али сада није само дужина, већ живот који нема краја. Он у исто време жели да покаже да сада укида казну проузроковану грехом, поништавајући ону казну која осуђује на смрт, и доносећи не само живот, већ живот вечни, супротно претходним стварима. Ово је рекао у синагоги, док је поучавао у Капернауму. 2. Место где је учињено већина Његових чуда, тако да је требало да се ту посебно слуша. Али зашто је учио у синагоги и у храму? Као и зато што је желео да их ухвати највећи број, као што је желео да покаже да се не противи Оцу. Али многи од ученика, чувши ово, рекоше: Тешка је ово реч. Шта значи тешко? Грубо, напорно, проблематично. Па ипак, није рекао ништа од ове врсте, јер није говорио о начину живота, већ о доктринама, непрестано руководећи вером која је у Њему. Шта онда значи, да ли је тешка изрека? Да ли зато што обећава живот и васкрсење? Да ли је то зато што је рекао да је сишао с неба? Или да је било немогуће да се спасе онај ко није јео Његово тело? Реци ми да ли су ове ствари тешке? Ко може да тврди да јесу? Шта онда значи тешко? То значи, тешко бити примљен, превазићи њихову немоћ, имати много ужаса. Јер су мислили да је изговорио речи превисоке за свој прави карактер, и оне које су биле изнад Њега. Стога су рекли, Можда траже изговор за себе, пошто су се спремали да крену. Када је Исус знао у Себи да његови ученици гунђају на то (јер је то својство Његовог Божанства да открива тајне ствари), рече им: Да ли вас ово вређа? Шта и ако ћете видети Сина Човечијег да се пење тамо где је био пре? То чини и у случају Натанаила, говорећи: Јер ти рекох, видео сам те под смоквом, верујеш ли? Видећете веће ствари од ових. Јован 1:50 И Никодиму: Нико се није узнео на небо осим Сина човечијег који је на небу. Јован 3:13 Шта онда, Он додаје тешкоће потешкоћама? Не, (да буде далеко од Њега), али величином доктрина и њиховим бројем, Он жели да их донесе. Јер да је неко једноставно рекао: Сишао сам с неба и ништа више не додао, био би вероватније да их увреди; него Онај који рече: Моје тело је живот света; Онај који рече: Као што ме посла живи Отац, тако и ја живим од Оца; и који је рекао: Сишао сам с неба, решава потешкоћу. Јер човек који изговори било коју велику ствар у вези са собом може бити осумњичен да се претвара, али онај ко повеже толике једно за другим отклања сваку сумњу. Све што Он чини и говори има за циљ да их одведе од мисли да је Јосиф био Његов отац. И није Он то рекао не са жељом да ојача, него да уклони тај камен спотицања. Јер ко год је сматрао да је Јосифов син није могао да прими Његове речи, док би онај који је био уверен да је сишао с неба и да ће се тамо узаћи, лакше пазио на његове речи: у исто време Он износи и друго објашњење, говорећи: Дух је тај који оживљава, тело ништа не користи. Његово значење је: Морате духовно чути оно што се односи на Мене, јер онај ко чује телесно нема користи, нити има никакву корист. Било је тјелесно постављати питање како је Он сишао с неба, сматрати да је Јосифов син, питати се: Како нам може дати своје тијело да једемо? Све је то било плотски, када је требало да схвате ствар у мистичном и духовном смислу. Али, каже неко, како би могли да схвате шта би могло да значи „једење меса“? Тада им је била дужност да сачекају право време и да се распитају, а не да Га напусте. Речи које вам говорим, дух су и живот су. То јест, они су божански и духовни, немају ништа плотско у себи, не подлежу законима физичких последица, али су ослобођени сваке такве неопходности, чак су постављени изнад закона који су одређени за овај свет, а имају и друго и другачије значење. Као што је у овом одломку рекао дух, уместо духовног, тако када је говорио о телу, није мислио на телесне ствари, него на телесно слушање, и алудирајући у исто време на њих, јер су они увек желели телесне ствари када је требало да желе духовно. Јер ако их човек телесно прима, ништа не користи. Шта онда, није ли Његово тело, тело? Свакако. Како онда каже Он да тело ништа не користи? Он не говори о свом телу, (не дај Боже!) него о онима који су Његове речи примили на плотски начин. Али шта је телесно разумевање? Гледа само оно што је пред нашим очима, не замишљајући ништа даље. Ово је телесно разумевање. Али не смемо тако судити погледом, већ морамо гледати у све мистерије очима изнутра. Ово је духовно виђење. Ко не једе Његово тело и не пије Његову крв, нема живота у себи. Како онда тело ништа не користи, ако без њега не можемо живети? Видиш ли да се речи, тело ништа не користи, не говоре од тела Његовог, него од телесног слуха? Али постоје неки од вас који не верују. Опет, по свом обичају, Он додаје тежину Својим речима, предвиђајући шта ће се догодити, и показујући да је тако говорио не из жеље да их почасти, већ зато што му је стало до њих. И кад рече нешто, изузме ученике. Јер је најпре рекао: и ви сте ме видели, и не верујете Јовану 6:36; али ево, има неких од вас који не верују. Јер Он је од почетка знао ко су они који не верују и ко треба да Га изда. А Он рече: Зато вам рекох да нико не може доћи к Мени ако му није дато одозго од Оца Мога. 3. Овде нам Еванђелист указује на добровољни карактер Диспензације и Његово трпљење према злу. Нити је, од почетка, стављен овде без разлога, већ да бисте били свесни Његовог предзнања од самог почетка, и да је пре него што су речи изговорене, а не након што су људи мрмљали нити након што су били увређени, Он познавао издајника, већ раније, што је била особина Божанства. Затим је додао: Ако му се не да одозго од Оца Мога; тако их убеђује да Бога сматрају својим Оцем, а не Јосифа, и показујући им да није уобичајена ствар веровати у Њега. Као да је рекао: Не узнемиравајте ме неверници; Не узнемиравај Ме, не чуди Ме. Знам од давнина пре него што су створени, знам коме је Отац дао да верује; и зар ти, када чујеш да је дао, замисли не само произвољно расподелу, већ да ако се неко удостојио да прими дар, он га је примио. Од тог времена многи од Његових ученика су се вратили и више нису ходали с Њим. Право је јеванђелист рекао, не да су отишли, него да су се вратили; показујући да су себе одсекли од сваког повећања врлине и да су одвајањем изгубили веру коју су имали од давнина. Али то није био случај са дванаесторицом; зато им каже: Поново показујући да Њему нису потребна њихова служба и служење, и доказујући им да их није због тога водио са собом. Јер како је могао када је употребио такве изразе чак и према њима? Али зашто их Он није похвалио? Зашто их Он није одобрио? И зато што је сачувао достојанство које приличи учитељу, и да би им показао да би требало да буду привучени овим начином опхођења. Јер да их је хвалио, они би, претпостављајући да Му чине услугу, могли имати неко људско осећање; али показујући им да Њему није потребно њихово присуство, Он их је још више задржао код себе. И посматрајте с каквом је разборитошћу говорио. Није рекао: Идите, (ово би било да их одбаците од Њега), него им је поставио питање: Хоћете ли и ви отићи? израз онога ко би уклонио сваку силу или принуду, и који није желео да буду везани за Њега кроз било какав осећај стида, већ са осећајем наклоности. Не оптужујући их отворено, већ благим погледом на њих, Он показује шта је заиста мудро у таквим околностима. Али ми осећамо другачије; с разлогом, пошто све чинимо држећи се своје части, и зато мислимо да је наш имовина смањена одласком оних који нас прате. Али Он им није ни ласкао ни одбијао, него им је поставио питање. То није био чин презирења њих, већ оних који су желели да их не обуздају силом и принудом: јер остати под таквим условима је исто што и отићи. Шта онда каже Петар? Коме да идемо? Ти имаш речи вечног живота. И ми верујемо и сигурни смо да си Ти Христос, Син Бога живога. Видиш ли да нису речи увреде, већ немарност, лењост и неразумност слушалаца? Јер чак и да није проговорио, они би били увређени, и не би престали да се брину за телесну храну, увек приковану за земљу. Осим тога, ученици су чули у исто време са осталима, али су изјавили супротно мишљење говорећи: Коме да идемо? Израз који указује на велику наклоност, јер показује да им је њихов Учитељ био драгоценији од свега, од оца или мајке, или било каквог имања, и да ако би се повукли од Њега, тада нису имали где да беже. Онда да се не би чинило да је рекао: коме да идемо? јер није било оних који би их примили, одмах је додао: Ти имаш речи живота вечног. Јер Јудејци су слушали телесно и људским расуђивањима, а ученици духовно, и све предајући вери. Зато је Христос рекао: Речи које сам вам говорио дух су; то јест, немојте претпостављати да је учење Мојих речи подређено владавини материјалних последица, или нужности створених ствари. Духовне ствари нису такве природе, нити подлежу законима земље. И то Павле објављује говорећи: Не говори у срцу своме: ко ће узаћи на небо? (тј. да спусти Христа;) или: Ко ће сићи ​​у дубоку? (то јест, да поново подигнемо Христа из мртвих.) Римљанима 10:6–7 Ти имаш речи вечног живота. Ови људи су већ признали Васкрсење и сву расподелу која ће тамо бити. И посматрајте братског и приврженог човека, како одговара за сву дружину. Јер он је рекао не, знам, него, знамо. Или боље речено, посматрајте како он иде на саме речи свог Учитеља, не говорећи као Јевреји. Рекоше: Ово је син Јосифов; а он рече: Ти си Христос, Син Бога живога; и Ти имаш речи вечног живота; чувши га можда како говори: Ко верује у мене има живот вечни, и ја ћу га васкрснути у последњи дан. Јер он је показао да је задржао све што је речено, подсећањем на саме речи. Шта је онда учинио Христос? Није ни хвалио ни изразио дивљење Петру, иако је то учинио на другом месту; али шта Он каже? Нисам ли вас дванаесторицу изабрао, а један од вас је ђаво? Јер пошто је Петар рекао: Верујемо, Исус изузима Јуду из групе. На другом месту Петар није помињао ученике; али када је Христос рекао: за кога ви кажете да сам ја? он одговори: Ти си Христос, Син Бога живога, Матеј 16:15; али овде, пошто је рекао: Верујемо, Христос разумно не прима Јуду у то друштво. И то је Он учинио издалека, и много пре времена, да би зауставио злоћу издајника, знајући да неће ништа користити, а чинио је свој део. 4. И приметите Његову мудрост. Није показао издајника, али је ипак дозволио да се не сакрије; да с једне стране не изгуби сву срамоту и постане спорнији; а с друге, да не би, мислећи да је неопажен, без страха чинио своје зло дело. Стога постепено Он износи јасније укоре против њега. Прво је и њега уврстио међу остале, када је рекао: Има међу вама који не верујете (јер је у то убројао издајника које је објавио јеванђелист, говорећи: Јер је од почетка знао ко су они који не верују и ко треба да Га издају); него. И овде вреди да се распитамо, зашто ученици у то време ништа не рекоше, него се после уплаше и посумњаше, гледајући једни у друге и питајући: Господе, јесам ли ја? Матеј 26:22, када је Петар дао знак Јовану да открије издајника, питајући њиховог Учитеља ко је он. Шта је разлог? Петар још није чуо: Одмакни се од мене, сатано, зато се уопште није бојао; али када је био укорен, и иако је говорио са јаким осећањем, уместо да буде одобрен, чак је био назван Сатаном, он се после с разлогом уплашио када је чуо: Један од вас ће ме издати. Осим тога, Он ни сада не каже: Један од вас ће ме издати, него један од вас је ђаво; зато нису разумели оно што је речено, већ су мислили да Он само размишља о њиховој злоћи. Али зашто рече: дванаесторо сам вас изабрао, а један од вас је ђаво? То је требало да покаже да је Његово учење потпуно ослобођено ласкања. Да не би помислили да ће им ласкати, јер када су сви отишли ​​од Њега, остали су сами, и исповедили од Петра да је Христос, Он их одводи од такве сумње. И оно што Он каже је ове врсте. Ништа Ме не стиди да прекорим лоше; Не мисли да ћу зато што си остао, изабрати да ти ласкам, или да зато што си ме следио, нећу прекорити зле. Јер ме не срамоти ни друга околност, која је много моћнија од ове да осрамоти учитеља. Јер онај који остаје даје доказ своје наклоности, док онај кога је учитељ изабрао, бивајући одбачен, придаје му карактер лудости међу безумнима. Ипак, ни ово Ме не доводи до тога да се уздржим од Мојих укора. Ово бар и сада пагани фригидно и бесмислено поричу против Христа. Јер Бог нема обичај да чини људе добрима принудом и силом, нити Његов избор и избор нису обавезни за оне који су позвани, већ убедљиви. И да бисте научили да позив не приморава, размислите колико је од ових позваних дошло у пропаст, па да буде јасно да је и у нашој вољи да се спасемо или да погинемо. 5. Слушајући, дакле, ово, научите се увек да будемо трезни и да бдимо. Јер ако је онај који је убројан у то свето друштво, који се наслађивао толиког дара, који је чинио чудеса, (јер је и он био са осталима који су послани да васкрсавају мртве и да лече губаве), ако га је ухватила страшна болест грамзивости, и издао свог Учитеља, ни благодати, ни бивање са даровима, ни стопало није било на Христу, ни на ногама. ни дељење Његове трпезе, ни ношење торбе, нису му користили, ако су то радије послужиле за његову казну, плашимо се и ми да се икада преко похлепе не угледамо на Јуду. Ти не издајеш Христа. Али када занемарите сиромаха који исцрпљује од глади или умире од хладноће, тај човек навлачи на вас исту осуду. Када се недостојно причешћујемо Тајнама, пропадамо једнако са Христоубицама. Када пљачкамо, када тлачимо слабије од себе, навући ћемо на себе најстрожу казну. И са разлогом; докле ће нас љубав према присутним стварима тако заокупљати, колико год су сувишне и неисплативе? Пошто се богатство састоји од сувишних, у којима нема предности. Докле ћемо бити приковани за сујете? Докле нећемо гледати кроз и у небо, нећемо бити трезни, нећемо се наситити овим пролазним стварима на земљи, нећемо искуством научити њихову безвредност? Помислимо на оне који су пре нас били богати; нису ли све те ствари сан? Нису ли они сенка, цвет? Нису ли они поток који тече? Прича и прича? Такав човек је био богат, а где му је сада богатство? Отишло је, пропало је, али греси учињени због тога остају код њега, и казна која је због грехова. Да, сигурно да није било казне, да нам није постављено краљевство, била би дужност показати поштовање према онима сличног порекла и породице, поштовати оне који имају слична осећања према нама самима. Али сада хранимо псе, и многе од нас дивље магарце, и медведе, и разне звери, док не маримо за човека који гине од глади; а ствар која нам је туђа вреднија је од онога што нам је сродника, а наша сопствена породица мање цењена од створења која нису таква, нити су нам у сродству. Да ли је добра ствар градити себи сјајне куће, имати много слугу, лежати и гледати у позлаћени кров? Зашто је онда, свакако, сувишно и неисплативо. За друге грађевине постоје, далеко светлије и величанственије од ових; на таквима морамо развеселити своје очи, јер нема ко да нас спречи. Хоћеш ли видети најлепши кров? У вечерњим сатима погледајте небо са звездама. Али, каже неко, овај кров није мој. Ипак, у ствари, ово је више твоје него оно друго. За вас је створено, и заједничко је вама и вашој браћи; други није твој, него њихов који га после твоје смрти наслеђују. Она вам може учинити највећу услугу, водећи вас својом лепотом свом Творцу; други је највећа штета, поставши ваш највећи тужитељ на Судњем дану, јер је покривен златом, а Христос нема ни потребну одежду. Немојмо, молим вас, да будемо подложни таквој лудости, да не гонимо за оним што беже, и да бежимо за оним што трпе; немојмо издати сопствено спасење, него се чврсто држимо наше наде у оно што ће бити у будућности; стари, који сигурно знају да нам је остало мало простора живота; млади, као и убеђени да оно што је остало није много. Јер тај дан долази као лопов у ноћи. Знајући то, нека жене опомињу своје мужеве, а мужеви опомињу своје жене; учимо младе и девојке, и сви поучавамо једни друге, да не брину о садашњим стварима, него да желимо оно што ће доћи, да бисмо и ми могли да их добијемо; благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, којим и са којим, Оцу и Светоме Духу, слава, сада и увек и у векове векова. Амин. Беседа 48 на Јеванђеље по Јовану После ових ствари, Исус је ходао по Галилеји; јер Он није хтео да ходи по Јевреју, јер су Јевреји желели да Га убију. Сада се приближио јеврејски празник сеница. 1. Ништа није горе од зависти и злобе; преко ове смрти ушао у свет. Јер када је ђаво видео човека почашћеног, није поднео његово благостање, него је употребио сва средства да га уништи. Мудрост 2:24 И из истог корена може се свуда видети како се производи овај исти плод. Тако је Авељ био убијен; тако је Давид, са многим другим праведним људима, изгледао као да је то био; од овога су и Јевреји постали христоубице. И објављујући то, јеванђелист рече: После овога је Исус ходио по Галилеји; јер Он није имао моћ да ходи по Јевреју, јер су Јевреји желели да Га убију. Шта кажеш, блажени Јоване? Зар није Он могао да учини све што је Он хтео? Онај који рече: Кога тражите? Јован 18:6 и бацити их уназад? Онај који је био присутан, а није видео Јован 21:4, зар није имао моћ? Како је онда дошао међу њих усред храма, усред празника, када је био сабор, када су били присутни они који су жудели за убиством, и изговорили оне речи које су их још више разбеснеле? Да, овоме су се бар људи чудили говорећи: Није ли то онај кога траже да убију? И гле, Он говори храбро, а они Му ништа не говоре. Вер. 25, 26 Шта значе ове загонетке? Даље од речи! Еванђелист је говорио не зато да би могао да изговара загонетке, већ да би јасно показао да показује доказе и о свом божанству и о свом човекољубљу. Јер када каже, да није имао власт, говори о Њему као о човеку, који чини многе ствари по начину људи; али када каже, да је стајао усред њих, а они Га нису ухватили, он нам показује силу Божанства, (као човек је побегао, као Бог се појавио), и у оба случаја говори истинито. Бити усред оних који су ковали заверу против Њега, а ипак не бити ухваћен од њих, показао је Његову непревазиђену и неодољиву природу; да уступи ојачану и потврђену Диспензацију, да ни Павле из Самосате, ни Маркион, ни они који су погођени њиховим болестима, не би имали шта да кажу. Тиме им онда зачепи сва уста. После ових ствари је био јеврејски празник сеница. Речи, после ових ствари, значе само да је писац овде био сажет и да је прошао кроз дуг временски интервал, као што је јасно из ове околности. Кад је Христос сео на гору, каже, да је био празник Пасхе; док овде писац помиње празник сенија, а за пет месеци нас ништа друго није испричао нити научио осим чуда над хлебовима и проповеди онима који су их јели. Ипак, Он није престајао да чини чуда, и да разговара, и дању и увече, и често ноћу; бар је тако председавао својим ученицима, као што нам говоре сви јеванђелисти. Зашто су онда изоставили тај интервал? Зато што је било немогуће све изнети у потпуности, а штавише, зато што су жељни да помену оне тачке које је праћено било каквим проналажењем грешака или приговорима Јевреја. Било је много околности попут оних које су овде изостављене; за то што је васкрсавао мртве, исцељивао болесне и био је дивљен, често су бележили; али када имају било шта необично да испричају, када треба да опишу било какву оптужбу која је наизглед изнета против Њега, они то постављају; као што је ово сада, да му браћа Његова не вероваше. Јер оваква околност не носи са собом благу сумњу, и вреди се дивити њиховом истинољубивом расположењу, како се не стиде да причају о стварима које наизглед доносе срамоту њиховом Учитељу, већ су још више желеле да пријаве то него друге ствари. На пример, писац је прошао поред многих знакова, чуда и проповеди, одмах је дошао до овога. Јер, каже он, браћа Његова рекоше Му: Иди одавде и иди у Јудеју, да и ученици Твоји виде дела која чиниш; јер нема човека који ишта чини у тајности, а сам тражи да се јавно сазна. Покажите се свету. Јер ни браћа Његова нису веровала у Њега. 2. Каква је невера, каже неко, овде? Они Га подстичу да чини чуда. То је велико дело; јер од неверја долазе њихове речи, и њихова дрскост, и њихова невремена слобода говора. Јер су сматрали да им се због њихове везе смело обраћати. И чини се да је њихов захтев захтев пријатеља, али речи су биле веома злобне. Јер на овом месту Га прекоре за кукавичлук и таштину: пошто рећи да нико ништа не чини у тајности, то је израз оних који Га оптужују за кукавичлук, и сумњају да су ствари које је Он учинио заиста неучињено; и додати, да тражи да буде познат, значило је оптужити Га за таштину. Али посматрајте, молим вас, силу Христову. Од оних који су ово говорили, један је постао први епископ јерусалимски, блажени Јаков, за кога Павле каже: Других апостола не видех никога осим Јакова, брата Господњег; а за Јуду се такође каже да је био диван човек. Па ипак, ови људи су били присутни и у Кани, када је вино направљено, али још нису имали никакву корист. Одакле им толика невера? Од њиховог злог ума, и од зависти; јер на супериорности међу сродницима на неки начин позавиде они који нису подједнако узвишени. Али ко су они које овде називају ученицима? Гомила која га је пратила, а не дванаесторица. Шта онда каже Христос? Запазите како је Он благо одговорио; Не рече: ко си ти да ме тако саветујеш и поучаваш? али, Чини ми се да Он овде наговештава нешто друго него што Он изражава; можда су у својој зависти намеравали да Га предају Јеврејима; и указујући им на ово, Он каже: Моје време још није дошло, то јест време крста и смрти, зашто онда журите да ме убијете пре времена? Али ваше време је увек спремно. Као да је рекао: „Иако увек будете са Јеврејима, неће убити вас који желите исто што и они; али Мене ће одмах хтети да убију. Тако да је увек ваше време да будете са њима без опасности, али Моје време је када је време Крста близу, када морам да умрем. Јер да је ово Његов смисао, показао је оним што је уследило. Свет вас не може мрзети; (како да мрзи оне који желе и који трче за истим стварима као и он?) али Мене мрзи, јер ја сведочим о томе, да су дела њихова зла. То јест, зато што га корим и укоравам, зато сам омражен. Из овога научимо да савладамо свој гнев и да не уступимо место недостојној страсти, иако су они зли људи који нам дају савет. Јер ако је Христос кротко подносио невернике који су Га саветовали, када је њихов савет био неприкладан, а не из било какве добре намере, какво ћемо ми опростити, који смо само прах и пепео, а љутимо се на оне који нас саветују, и сматрају да смо недостојни, иако су људи који то чине можда мало скромнији од нас? Посматрајте у овом случају како Он одбија њихову оптужбу са свом благошћу; јер кад кажу: покажи се свету, Он одговара: Свет не може да мрзи тебе, него мене свет мрзи; отклањајући тако њихову оптужбу. До сада, каже Он, тражим ли части од људи, да не престајем да их корим, и то када знам да се овим путем производи мржња против и припрема ми се смрт. А где је, пита неко, Он прекорео људе? Када је Он то престао да чини? Није ли рекао: Не мислите да ћу вас оптужити пред Оцем? Постоји један који вас оптужује, чак и Мојсије. Јован 5:45 И опет; Знам вас да немате љубави Божије у себи; и како можете веровати, који примате част од људи, а не тражите част која долази од Бога? Видите ли како је Он свуда показао да је мржња против Њега изазвала отворен укор, а не кршење суботе? И зашто их шаље на гозбу говорећи: Идите на гозбу: ја још не идем. Да покаже да је Он рекао ове ствари не зато што су му потребне, или желећи да им се ласка, већ да им дозвољава да раде оно што се односи на Јевреје. Како је онда, вели неко, Он отишао горе након што је рекао: 'Не идем'? Рекао је не, једном заувек, не идем горе, али, сада, то јест, не са тобом. Јер Моје време још није испуњено. А ипак је требало да буде разапет на предстојећој Пасхи. Како онда и Он није устао? Јер да није отишао јер време још није дошло, не би требало ни да иде горе. Али Он није изишао ради тога, да би страдао, него да би их поучио. Али зашто тајно? Откако је Он могао отворено ићи, обојица су били међу њима и обуздавали њихове непослушне импулсе као што је често чинио. То је било зато што Он то не би чинио непрестано. Пошто је отворено отишао горе и поново их ослепео, учинио би да Своје Божанство засја у већем степену, што сада није требало, већ је Он то сакрио. А пошто су мислили да је Његово преостало због кукавичлука, Он им показује супротно, и да је то било из поверења, и диспензације, и да би унапред знајући време када треба да страда, Он, када се то коначно приближи, највише желео да оде у Јерусалим. И мисли рекавши: Иди горе, Он је мислио, не мисли да те приморавам да останеш са Мном против своје воље, а овај додатак: Моје време још није у потпуности дошло, је израз онога који изјављује да се морају чинити чуда и говорити проповеди, како би веће мноштво могло да верује, а да ученици буду храбрији у својој патњи и да виде патње. 3. Научимо се, дакле, из реченог, Његовој доброти и благости; Научите се од мене, јер сам кротак и понизна срца Матеј 11:29; и одбацимо сваку горчину. Ако се ко уздиже против нас, понизимо се; ако је ко храбар, чекајмо га; ако нас који угризе и прождере подсмехом и шалом, немојмо бити побеђени; да не бисмо у одбрани себе уништили. Јер гнев је дивља звер, дивља звер оштра и љута. Поновимо онда себи умирујуће чари из Светог Писма и рецимо: Ти си земља и пепео. Зашто се земља и пепео поносе? Сирах 10:9 , и, Замах његовог гнева биће његово уништење Сирах 1:22 : и, Гневни човек није пристојан Приче 11:25 , Септуагинта; јер нема ничег срамнијег, ничег ружнијег од лица распаљене гневом. Као што кад размутиш блато, осећа се гадан мирис, тако када се душа узнемири од страсти, велика је непристојност и непријатност. Али, каже неко, ја не трпим увреде својих непријатеља. Зашто? Реци ми. Ако је оптужба истинита, онда би требало, чак и пре увреде, да будеш убоден у срце и да захвалиш свом непријатељу за његове прекоре; ако је лажно, презри га. Назвао те је сиромахом, смеј му се; назвао вас је ниским рођеним и безумним, па оплакујте га; јер ко каже брату своме: Безумниче, биће у опасности од пакла огња. Матеј 5:22 Кад год вас, дакле, неко увреди, размислите о казни којој се подноси; тада се нећеш само не наљутити, него ћеш и сузе за њим пролити. Јер нико се не љути ни на кога у грозници или у запаљењу, него се сажали и плаче за све такве; а таква је душа која је љута. Не, ако и ти желиш да се осветиш, ћути, а свом непријатељу си задао смртни ударац; а ако погрди додате грдњу, запалили сте ватру. Али, каже неко, посматрачи нас оптужују за слабост ако ћутимо. Не, они неће осуђивати вашу слабост, већ ће вам се дивити због ваше мудрости. Штавише, ако вас убоде дрскост, постајете дрски; и убоден, натерај људе да мисле да је истина оно што је речено о теби. Зашто се, реци ми, смеје богат човек кад га зову сиромахом? Зар није зато што је свестан да није сиромашан? Ако ћемо се, дакле, смејати увредама, пружићемо најјачи доказ да нисмо свесни наводних грешака. Осим тога, колико дуго треба да се плашимо рачуна које износимо људима? Докле ћемо презирати нашег заједничког Господа и бити приковани за тело? Јер док је међу вама свађа, и завист, и поделе, нисте ли телесни? 1. Коринћанима 3:3 Хајдемо, дакле, постати духовни и обуздати ову страшну дивљу звер. Љутња се ништа не разликује од лудила, она је привремени ђаво, или боље речено, гора је ствар него имати ђавола; јер онај ко има ђавола може се опростити, али љути човек заслужује десет хиљада казни, добровољно се бацајући у јаму уништења, и пред пакао који ће доћи трпећи казну већ од тога, уносећи извесну немирну пометњу и никад тиху олују беса, кроз целу ноћ и кроз цео дан, на разум. Хајде, дакле, да се избавимо од казне овде и од освете после, одагнамо ову страст, и покажимо сву кротост и благост, да нађемо покој душама нашим и овде и у Царству Небеском. Којој да сви достигнемо, благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, којим и са којим, Оцу и Светоме Духу, слава, сада и увек и у векове векова. Амин. Беседа 49 на Јеванђеље по Јовану Када им је рекао ове речи, остао је још у Галилеји. Али када су браћа Његова отишла горе, онда је и Он отишао на празник, не отворено, него као у тајности. Закашњењем их је учинио пажљивијим; јер они који су га тражили првих дана и говорили: где је? када су Га изненада видели, посматрајте како су се приближавали и желели да Га притискају док је говорио, и они који су говорили да је добар човек, и они који су говорили да није такав; први да би профитирали и дивили Му се, други да би га ухватили и задржали. Једна страна је тада рекла: Он вара народ због учења и доктрина, не схватајући Његов смисао; други због чуда рече: Он је добар човек. Он је, дакле, дошао међу њих када је утишао њихов гнев, да би могли да чују Његове речи докле, када страст више није заустављала њихове уши. Шта је учио, јеванђелист нам није рекао; да је чудесно научио, то само он каже, и да их је победио и довео. Таква је била снага Његовог говора. А они који рекоше: Он обмањује народ, променише мишљење и чудише се. Због тога су и рекли, Откуд овај човек зна писма, а да никад није научио? Да ли посматрате како јеванђелист овде показује и њихово дивљење да су пуни злобе? Јер не каже да су се дивили учењу, или да су примили речи, него једноставно да су се чудили. То јест, бачени су у запрепашћење, и посумњали, говорећи: Одакле овоме ово? Када би управо из ове тешкоће требало да знају да у Њему нема ничега само људског. Али пошто не хтедоше да признају ово, него престадоше да се само чуде, чујте шта Он говори. Он опет одговара на њихове тајне мисли, упућујући их Оцу, и тако желећи да зачепи њихова уста. Ако неко хоће да чини вољу Његову, знаће за науку, било да је од Бога, или да говорим од Себе. Оно што Он каже је ово: Избаците из себе злобу и гнев, и завист и мржњу која је без разлога зачета против Мене, онда нема шта да вас спречи да сазнате да су Моје речи заиста речи Божије. Јер сада те ствари бацају таму на вас и уништавају светлост исправног суда, док ако их уклоните, то више неће бити ваш случај. Ипак, Он није рекао (јасно) овако, (јер би их тако веома збунио), већ је све то подразумевао говорећи: Ко врши Његову вољу знаће за науку, да ли је од Бога, или Ја говорим од Себе; односно да ли говорим нешто другачије и чудно и противно Богу. Јер, за Себе се увек ставља ово значење, да не говорим ништа осим онога што се Њему чини добро, али све што хоће Отац, хоћу и ја. Ако неко врши вољу Његову, знаће за науку. Шта значи, ако неко врши вољу Његову? Ако ко воли живот по врлини, познаће снагу речи. Ако неко пази на пророчанства, да види да ли по њима говорим или не. 2. Али како је доктрина Његова, а не Његова? Јер Он није рекао: Ова доктрина није Моја; али пошто је прво рекао, то је Моје, и пошто га је прогласио Својим, Он је затим додао да није Моје. Како онда иста ствар може бити и Његова, а не Његова? То је Његово, јер Он то није говорио као онај који је био поучен; и није Његово, јер је то било учење Очево. Како онда Он каже: Све што је Очево, Моје је, и Моје Његово? Јован 17:10 Јер ако учење није Очево, онда је та друга тврдња лажна, јер по томе треба да буде ваша. Али оно није Моје, пружа снажан доказ да су Његова доктрина и Очево једно; као да је рекао: „Нема ништа другачије, као да је туђе. Јер, иако је Моја Личност другачија, ипак говорим и чиним тако да не бих требало да говорим или чиним било шта супротно Оцу, већ исто што и Отац говори и чини. Затим додаје још један непобитни аргумент, износећи нешто чисто људско и поучавајући их стварима на које су били навикли. И шта је то? Ко говори о себи, тражи своју славу. То јест, онај ко жели да успостави било коју сопствену доктрину, жели то само да би и сам могао да ужива у слави. Ако сада не желим да уживам у слави, зашто бих желео да успоставим било какву сопствену доктрину? Онај који говори о себи, то јест, ко говори било шта необично или различито од других, говори о томе, да би могао утврдити своју славу; али ако тражим славу Онога који Ме је послао, зашто да изаберем да учим друге ствари? Видите ли да је постојао разлог због којег је и тамо рекао да није учинио ништа од Себе? ц. стих 19, и 8:28 Шта је то било? Било је то да би веровали да Он није желео част многих. Зато, када су његове речи скромне, тражим, каже Он, славу Очеву, свуда желећи да их убедим да Он сам не воли славу. Много је разлога зашто је користио понизне речи, како не би био сматран нерођеним или супротстављеним Богу, што је обучен у тело, слабост Његових слушалаца, да би научио људе да буду скромни и да не говоре ништа о себи: док се за изговарање узвишених речи могао наћи само један разлог, величина Његове Природе. И ако су се увредили када је рекао: Пре него што је Аврам био, ја сам Јован 8:58, шта би био њихов случај да су непрестано слушали високе изразе? Није ли вам Мојсије дао Закон? А ипак нико од вас не држи закон? Зашто идете да Ме убијете? А какве везе, каже неко, има ово, или какве то везе има са оним што је раније речено? Јевреји су против Њега изнели две оптужбе; једно, да је прекршио суботу; други, да је Бога назвао својим Оцем, учинивши Себе равним Богу. А да то није била њихова маштарија, већ Његов лични суд, и да је Он говорио не као многи, већ у посебном и посебном смислу, јасно је из ове околности. Многи су Бога често називали својим Оцем; као што нисмо сви један Отац, зар нас није један Бог створио? Малахија 2:10, али није због тога народ био раван Богу, због чега се слушаоци нису увредили. Као и тада када су Јевреји говорили: Овај човек није од Бога, Он их је често исцељивао и бранио због кршења суботе; па да је смисао који су придавали Његовим речима био према њиховој машти, а не према Његовој намери, Он би их исправио и рекао: Зашто ме сматрате равним Богу? нисам једнак; ипак Он није рекао ништа слично, већ је, напротив, изјавио оним што је уследило, да је једнак. Јер, као што Отац подиже мртве и оживљава, тако и Син Јован 5:21; и да сви поштују Сина као што поштују Оца; и дела која Он чини исто чини и Син; све ово иде на успостављање Његове једнакости. Опет, о Закону каже: Не мислите да сам дошао да уништим Закон или Пророке. Матеј 5:17 Тако Он зна како да отклони зле сумње које су у њиховим умовима; али на овом месту Он не само да не уклања, него чак и потврђује њихову сумњу у Његову једнакост. Због тога, када су на другом месту рекли: Ти чиниш себе Богом, Он није отклонио њихову сумњу, него је чак потврдио, говорећи: Да знате да Син Човечији има власт на земљи да опрашта грехе, Он каже узетоме: Узми постељу своју и ходи. Матеј 9:6 На то је онда прво хтео да се изједначи са Богом, показујући да није противник Божији, него да је то исто рекао и поучавао са Њим, а потом се поставио на кршење суботе, говорећи: Није ли вам Мојсије дао закон, а закон нико од вас не држи? Као да је рекао: Закон каже: Не убиј; а ви убијате, а Мене оптужујете да преступим Закон. Али зашто Он каже: Нико од вас? Зато што су сви тражили да Га убију. А ако сам, каже, и прекршио закон, то је било у спасавању човека, а ви га преступите на зло. И ако је Мој поступак био чак и преступ, ипак је то било ради спасења, и не би требало да ме осуђујете ви који преступите у највећим стварима. Јер ваше понашање је рушење целог Закона. Затим Он то потискује даље, иако им је много тога раније рекао, али је у то време говорио на узвишенији начин и прикладније свом достојанству, док сада говори скромније. Зашто? Зато што их Он не би непрестано нервирао. Тренутно је њихов гнев постао интензиван и они су прешли на убиство. И зато их наставља да обуздава на ова два начина, прекоревајући њихову злу смелост и говорећи: Зашто идете да ме убијете? и скромно називајући Себе Човеком који вам је рекао истину Јован 8:40, и показујући да убице срцем нису достојне да суде другима. И посматрајте и смирење Христовог питања и дрскост њиховог одговора. Имаш ђавола; ко ће те убити? Ипак, ваши владари су на питање одговорили да треба да се роди у Витлејему. А други опет рекоше: Бог је говорио Мојсију, а за овог не знамо одакле је. Јован 9:29 Ми знамо одакле је, а не знамо одакле је; посматрај речи пијаних људи. И опет, да ли Христос излази из Галилеје? Јован 7:41 Није ли Он из града Витлејема? Видите ли да је њихова одлука лудака? Знамо, и, не знамо; Христос долази из Витлејема; Када Христос дође, нико не зна одакле је. Шта може бити јасније од ове контрадикције? Јер они су гледали само на једно, а то је да не верују. Шта је онда Христов одговор? Обојица ме познајете и знате откуда сам: и нисам од себе дошао, него је истинит Онај који ме посла, кога не познајете. 2. И опет, да сте Мене познали, познавали бисте и Оца Мога. Јован 8:19 Како онда каже да Га обојица познају и одакле је, а затим да ни Њега, ни Оца? Он не противречи, (одбаци мисао,) али је веома доследан са самим собом. Јер Он говори о другој врсти знања, када каже: не знате; као када каже: Илијеви синови беху зли синови, не познаше Господа 1. Самуилова 2:12; и опет, Израел Ме не познаје. Исаија 1:3 Тако и Павле каже: Они признају да познају Бога, а делима Га се одричу. Титу 1:16 Стога је могуће, знајући, а не знати. Ево шта Он каже: Ако ме познајете, знате да сам ја Син Божији. Јер одакле сам ја овде не означава место. Као што је јасно из онога што следи, Ја нисам дошао сам од себе, него је истинит Онај који Ме је послао, кога ви не познајете, мислећи овде на незнање које показују њихова дела. [Као што Павле каже: Они исповедају да познају Бога, али Га се у делима поричу.] Јер њихова грешка није била само незнање, већ зле воље и зле воље; јер иако су то знали, изабрали су да буду незналице. Али какав је начин везе овде? Како то да Он, прекоревајући их, користи њихове речи? Јер када кажу: Знамо овог човека одакле је, додаје, обојица Ме познајете. Да ли је њихов израз био, ми га не познајемо? Не, рекли су, знамо га. Али (запазите), они говорећи: Ми знамо одакле је, нису изјавили ништа друго осим да је од земље, и да је био дрводељов син; него их је одвео на небо, говорећи: Ви знате одакле сам, то јест, не откуда ви мислите, него одакле ме Онај који ме посла (послао ме). Јер рећи да нисам дошао сам од себе, то им значи да су знали да је Он послат од Оца, иако то нису открили. Тако да их Он прекорева на двоструки начин; прво, оно што су рекли у тајности Он је објавио наглас, да их посрами; након тога је открио и оно што је било у њиховим срцима. Као да је рекао: Нисам ни од понижених, ни од оних који долазе узалуд, него је истина Онај који Ме је послао, кога не познајете. Шта значи да је истинит Онај који Ме је послао? Ако је Он истинит, послао Ме је по истину; ако је Он истинит, вероватно је и Онај који је послан. То доказује и на други начин, побеђујући их сопственим речима. Јер, док су рекли: Кад Христос дође, нико не зна одакле је, Он тиме доказује да је Он сам Христос. Користили су речи, Нико не зна, у односу на разликовање неког одређеног локалитета; али се из истих речи показује као Христос, јер је дошао од Оца; и свуда сведочи да Он једини има познање Оца, говорећи: Не да је ико видео Оца, осим Онога који је од Оца. Јован 6:46 И Његове речи их разбесне; јер је било довољно да их убоде и изнервира да им кажеш да Га не познајеш и да их укори јер знају да су се претварали да су незналице. Тада су тражили да Га ухвате, али нико не положи руку на Њега, јер његов час још није дошао. Видиш ли да су невидљиво обуздани, а гнев обуздани? Али зашто не каже да их је невидљиво обуздао, него зато што час Његов још није дошао? Еванђелист је имао намеру да говори људскије и ниже, како би се Христос сматрао и човеком. Јер пошто Христос свуда говори о узвишеним стварима, он стога умеће изразе ове врсте. А када Христос каже: Ја сам од Њега, Он не говори као Пророк који учи, него као да Га види и да је са Њим. Знам Га, јер сам од Њега, и Он ме је послао. Видите ли како Он непрестано настоји да докаже да нисам дошао сам од себе, и да је истинит Онај који ме је послао, настојећи да се не сматра непријатељем Божијим? И посматрајте колика је корист од смирења Његових речи; јер, каже, после овога многи су рекли, Када дође Христос, хоће ли учинити више чуда од ових које је учинио овај човек? Колико је било чуда? Истина, била су три, оно од вина, оно од узетог и оно од сина племића; а јеванђелист није више причао. Из које је околности јасно, као што сам често говорио, да писци пролазе мимо већине њих и говоре нам само о онима због којих су га владари малтретирали. Тада су тражили да Га узму и убију. Ко је тражио? Не мноштво, које није хтело да влада, нити је могло бити заробљено због злобе; али свештеници. Јер они из народа рекоше: кад дође Христос, хоће ли учинити још чудеса? Па ипак, није била ни ова здрава вера, већ, такорећи, идеја промискуитетне гомиле; јер рећи: Кад Он дође, није био израз људи који су били чврсто убеђени да је Он Христос. Можемо или тако разумети речи, или да их је изговорило мноштво када су се окупили. Пошто, можда су рекли, наши владари се труде да докажу да овај човек није Христос, претпоставимо да он није Христос; да ли ће Христос бити бољи од њега? Јер, као што стално понављам, људе грубљег типа не води наука, нити проповедање, већ чуда. Фарисеји су чули гунђање народа и послали слуге да Га узму. Видите ли да је кршење суботе било само претварање? И да је оно што их је највише уболо ово жамор? Јер овде, иако нису имали никакву кривицу код Њега за било шта речено или учињено, хтели су да Га узму због мноштва. Они се нису усудили да то ураде сами, слутећи опасност, већ су послали своје најамнике. Авај! За њихову тиранију и њихово лудило, или боље речено, за њихову лудост. Пошто су се често трудили, али нису победили, предали су ствар слугама, једноставно утаживши свој гнев. Ипак, Он је много говорио на базену, Јован 5, а они нису учинили ништа слично; они су заиста тражили прилику, али нису покушали, док овде више не могу да издрже, када ће мноштво да побегне к Њему. Шта онда каже Христос? Још мало сам с тобом. Имајући моћ да се поклони и застраши своје слушаоце, Он изговара речи пуне понизности. Као да је рекао: Зашто желиш да ме прогониш и убијеш? Сачекај мало, и иако би требало да будеш нестрпљив да Ме задржиш, Ја то нећу издржати. Да нико не треба (као што су то чинили) да претпостави да је, Још мало сам с вама, означавала заједничку смрт, да то нико не може претпоставити, или да Он није учинио ништа после смрти, додао је, А где сам ја, тамо не можете доћи. Сада, да је Он намеравао да остане у смрти, они би можда отишли ​​к Њему, јер на то место сви одлазимо. Његове речи су, дакле, сагнуле простији део мноштва, ужаснуле смелије, учиниле интелигентније нестрпљиве да Га чују, јер је сада остало мало времена и пошто није било у њиховој моћи да увек уживају у овом учењу. Нити је Он само рекао: Ја сам овде, него, Ја сам с вама, то јест, иако прогоните, иако Ме отерате, ипак за кратко време нећу престати да делим оно што је за ваше добро, говорећи и препоручујући ствари које се односе на ваше спасење. И идем Ономе који Ме је послао. Ово је било довољно да их престраши и баци у агонију. За то треба да буду у потреби у Њему, Он такође изјављује . . . Тражићете Ме, каже Он, (не само да Ме нећете заборавити, него ћете Ме чак тражити) и нећете Ме наћи. 3. А када су Га Јевреји тражили? Лука каже да су жене оплакивале за Њим, а вероватно је да су се и многи други, и у време и када је град заузет, сетили Христа и Његових чуда, и тражили Његово присуство. Лука 23:49 Све ово је додао желећи да их привуче. Јер чињенице да је преостало време било кратко, да би Он након Његовог одласка био са жаљењем пожељан и да тада не би могли да Га пронађу, биле су све заједно довољне да их убеде да дођу к Њему. Јер да није било да они са жаљењем пожеле Његово присуство, не би им се чинило да говори било какву велику ствар; да је, опет, то било пожељно, и да су могли да Га пронађу, ни то их не би узнемирило. Опет, да је Он намеравао да остане са њима дуго времена, и они би били неуредни. Али сада их Он на сваки начин приморава и застрашује. А, идем Ономе који Ме је послао, израз је онога који изјављује да му се неће десити ништа лоше од њихове завере, и да је Његово Мучење било добровољно. Зато је сада изговорио два предсказања, да ће Он после мало времена отићи, и да му они неће доћи; ствар која није припадала људској интелигенцији, прорицање Његове сопствене смрти. Чујте, на пример, Давида како говори: Господе, дај ми да знам крај свој и број дана мојих, шта је то, да знам колико имам времена. Псалам 39:4 Нема човека који то зна; а једним се потврђује друго. И мислим да Он то прикривено говори слугама, и усмерава Свој говор на њих, на тај начин их посебно привлачи, показујући им да је знао узрок њиховог доласка. Као да је рекао: Сачекај мало, па ћу отићи. Тада Јудејци рекоше међу собом: Куда ће ићи? Ипак, они који су хтели да га се ослободе, који су учинили све што је било у њиховој моћи да Га не виде, није требало да постављају ово питање, већ да кажу: драго нам је, када ће се одлазак догодити? али су били донекле погођени Његовим речима, и са глупом сумњом су питали једни друге, куда ће он ићи? Хоће ли ићи у расејање незнабожаца? Шта је, расејање незнабожаца? Јевреји су дали ово име другим народима, јер су били свуда расејани и неустрашиво се мешали једни са другима. И овај прекор су они сами после поднели, јер су и они били расејаност. Јер од давнина је сав њихов народ био сабран на једно место, и нигде се није могао наћи Јеврејин, осим у Палестини; па су незнабошце називали расејањем, прекоревајући их и хвалећи се самим собом. Шта онда значи: куда ја идем, ви не можете доћи? Јер сви су народи у то време имали односе са њима, а Јевреја је било свуда. Он, дакле, да је мислио на незнабошце, не би рекао: Где не можете доћи. Након што је рекао: Хоће ли ићи на расејање незнабожаца? нису додали, и упропастили, него, и научили их. У толикој мери су ублажили свој гнев и веровали Његовим речима; јер не би се, да нису веровали, међу собом распитивали шта је то изрека. Ове речи су заиста изговорене Јеврејима, али постоји бојазан да не би пристајале и нама, да тамо где је Он не можемо доћи јер је наш живот пун греха. Јер за ученике Он каже: Хоћу да и они буду са мном тамо где сам ја Јован 17:24, а о нама самима, бојим се да се не каже супротно, да где сам ја, ви не можете доћи. Јер кад поступамо противно заповестима, како да идемо на оно место? Чак иу садашњем животу, ако неки војник поступи недостојно према своме краљу, неће моћи да види краља, али ће лишен његове власти претрпети најстрожу казну; ако, дакле, крадемо или пожелимо, ако чинимо неправду или ударамо друге, ако не чинимо дела милосрђа, нећемо моћи да одемо тамо, него ћемо претрпети оно што се догодило девицама. Јер тамо где је Он био, они нису могли да уђу, него су се повукли, пошто су се светиљке њихове угасиле, односно благодат их је напустила. Јер можемо, ако хоћемо, повећати сјај тог пламена који смо одмах примили благодаћу Духа; али ако то не учинимо, изгубићемо то, а када се то угаси, неће бити ништа друго него тама у нашим душама; јер, као што светиљка гори светлост је јака, тако и када се угаси нема ничега осим мрака. Зато Апостол каже: Духа не гасите. 1. Солуњанима 5:19 И гаси се када нема уља, када има било каквог силовитог налета ветра, када је скучен и затворен, (јер се тако гаси огањ), и стиснут је светским бригама, и гаси се злим жељама. Поред узрока које смо споменули, ништа га не гаси толико као нечовечност, окрутност и силовање. Јер када, осим што немамо уља, пролијемо на њу хладну воду (јер је ово похлепа, која хлади од малодушности душе оних којима неправду), одакле ће се поново распламсати? Отићи ћемо, дакле, носећи са собом прах и пепео, и са много дима да нас осуди да смо имали лампе и да смо их угасили; јер тамо где има дима мора да постоји ватра која је угашена. Нека нико од нас никада не чује ту реч, ја вас не познајем. Матеј 25:12 И одакле ћемо чути ту реч, него из овога, ако икада видимо сиромаха, а као да га нисмо видели? Ако ми нећемо упознати Христа када је гладан, ни Он нас неће упознати када се молимо за милост Његову. И са правдом; јер како ће онај ко занемарује невољнике и не даје од свог, како ће тражити да добије од онога што није његово? Зато те молим, дај да све учинимо и смислимо, да нам не изневери уље, него да дотерамо светиљке и уђемо са Жеником у одају невесте. Којој да сви достигнемо благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, којим и са којим, Оцу и Светоме Духу, слава, сада и увек и у векове векова. Амин. Беседа 51 на Јеванђеље по Јовану У последњи дан, велики дан празника, Исус стаде и повика говорећи: Ако је ко жедан, нека дође к мени и пије. Ко верује у Мене, као што је речено у Писму, из утробе ће његове потећи реке воде живе. 1. Они који долазе на божанску проповед и обраћају пажњу на веру, морају да испоље жељу жедних људи за водом, и да распламсају у себи сличну чежњу; тако да ће моћи и врло пажљиво да задрже оно што је речено. Јер као што жедни људи, када узму посуду, нестрпљиво је испиру и онда одустану, тако и они који чују божанска пророчанства ако их приме жедне, неће се уморити док их не попију. Јер да покаже да људи увек треба да жедни и гладују, блажени су они који гладују и жедни су праведности (Матеј 5:6); и овде Христос каже: Ако је ко жедан, нека дође к Мени и пије. Оно што Он каже је ове врсте, Ја никога не привлачим к Себи нужношћу и принудом; али ако ко има велику ревност, ако је неко распаљен жељом, позивам га. Али зашто је јеванђелист приметио да је то било последњег дана, тог великог дана? И први и последњи дан су били одлични, док су међудани провели прилично у уживању. Зашто онда каже у последњи дан? Зато што су тога дана сви били сабрани. Јер првог дана није дошао, и рекао је разлог својој браћи, нити другог и трећег дана не каже ништа од овога, да се његове речи не би поквариле, јер ће слушаоци налетјети на попустљивост. Али последњег дана када су се враћали кући Он им даје залихе за њихово спасење и гласно плаче, делом тиме показујући нам Своју смелост, а делом због величине мноштва. И да покаже да Он није говорио о материјалном пићу, додаје: Ко верује у Мене, као што Писмо каже, из утробе ће му потећи реке воде живе. Под стомаком он овде мисли на срце, као и на другом месту каже: И Закон Твој усред стомака мога. Псалам 40:10 ; Теодоција Али где је Писмо рекао да ће реке живе воде потећи из његовог стомака? Нигде. Шта онда значи Онај који верује у Мене, као што каже Писмо? Овде морамо да се зауставимо, тако да реке потеку из његовог стомака, може бити тврдња о Христу. Јер многи рекоше: Ово је Христос; и, Када Христ дође, хоће ли учинити више чуда? Он показује да треба имати исправно знање, и да се уверава не толико из чуда колико из Светог писма. Многи, који су Га чак и видели како чини чуда, нису Га примили као Христа, и били су спремни да кажу: Не каже ли Писмо да Христос долази од семена Давидовог? и на томе су непрестано боравили. Он затим, желећи да покаже да није избегавао доказе из Писма, поново их упућује на Свето писмо. Он је раније рекао: Истражите Свето писмо Јован 5:39; и опет, писано је у пророцима: И биће научени од Бога Јован 6:45; и Мојсије вас оптужује Јован 5:45; и овде ће, као што Писмо каже, реке потећи из његовог стомака, алудирајући на величину и обиље благодати. Као што на другом месту каже, извор воде која извире у живот вечни Јован 4:14, што ће рећи, имаће много благодати; и другде Он то назива животом вечним, а овде живом водом. Он то назива живим шта год ради; јер благодат Духа, када уђе у ум и буде утврђена, извире више од сваког извора, не пропада, не постаје празна, не остаје. Да би, дакле, истовремено означио његово непресушно снабдевање и неограничено деловање, Он га је назвао бунар и реке, не једну реку, већ безброј; а у првом случају Он је представио њено обиље изразом, извире. И може се јасно уочити шта се мисли, ако узме у обзир мудрост Стефанову, Петров језик, Павлову жестину, како им ништа голо, ништа није одолело, ни гнев мноштва, ни устајање тиранина, ни сплетке ђавола, не свакодневне смрти, него како су велике реке текле својим путем, журиле су својим путем. Али ово је говорио о Духу, који треба да приме они који верују у Њега; јер Дух Свети још није био дат. 2. Како су онда пророци прорицали и чинили тих десет хиљада чуда? Јер Апостоли не изгоне ђаволе Духом, него силом примљеном од Њега; као што Он сам каже: Ако Ја преко Велзевула изгоним ђаволе, помоћу кога их изгоне деца ваша? Матеј 12:27 И ово рече, означавајући да пре распећа нису сви изгонили ђаволе Духом, него да су неки то чинили силом која је од Њега примљена. Дакле, када је хтео да их пошаље, рекао је: Примите Духа Светога Јован 20:22; и поново, Свети Дух је дошао на њих Дела 19:6, и тада су чинили чуда. Али када их је слао, Писмо није рекло да им је дао Духа Светога, него да им је дао силу говорећи: Губаве чистите, ђаволе изгоните, мртве васкрсите, бесплатно сте примили, бесплатно дајте. Матеј 10:1–8 Али у случају пророка, сви дозвољавају да је дар био од Светог Духа. Али ова благодат беше скрхана и отишла је и нестала са земље, од дана у који је речено: остављена вам је кућа пуста Матеј 23:38; а још пре тога дана почела је њена несташица, јер међу њима више није било пророка, нити је благодат посетила њихове светиње. Од тада је Дух Свети био задржан, али је требало да буде изобилно изливено за будућност, а пошто је почетак овог давања био после Распећа, не само у погледу његовог обиља, већ и по повећању величине дарова, (јер је Дар био чудеснији, као када каже: Не знате какав је Дух, а опет од Духа, од Луке, 55; ропство, али Дух усиновљења Римљанима 8:15 и сами су људи поседовали Духа, али га нису пренели другима, док су апостоли испунили десетине хиљада њиме,) од тада, кажем, требало је да приме овај Дар, али Он још није био дат, због тога он додаје: Дух Свети још није био. Од тада је Господ говорио о овој благодати, јеванђелист је рекао, јер Дух Свети још не беше, односно још није дат, Јер Исус још није био прослављен. Призивање крста, слава. Јер пошто смо били непријатељи, и сагрешили, и остали без дара Божијег, и мрзили смо Бога, и пошто је милост била доказ нашег помирења, и пошто се дар не даје мрским, него пријатељима и онима који су били угодни; стога је било неопходно да се за нас прво принесе Жртва, да се уклони непријатељство (против Бога) које је било у нашем телу, да постанемо пријатељи Божији и тако примимо Дар. Јер ако је ово учињено у погледу обећања датог Аврааму, много више у погледу милости. И овај Павле је рекао, говорећи: Ако су наследници они који су од закона, вера је ништавна – јер закон чини гнев. Римљанима 4:14–15 Оно што он каже је ове врсте: Бог је обећао да ће дати земљу Аврааму и његовом семену; али његови потомци нису били достојни обећања, и њихова сопствена дела нису могла бити угодна Богу. Због тога је дошло у вери, лака акција, да би привукла благодат и да обећање не би изневерило. И каже, Стога је од вере, да би то могло бити по милости, до краја обећање може бити сигурно. Римљанима 4:16 Зато је по благодати, јер својим трудом нису победили. Али зашто након што је рекао, по Писму, није додао сведочанство? Зато што је њихов ум био покварен; за, Неки су рекли: Ово је Посланик. Други су говорили: Он вара народ; други су говорили: Христос не долази из Галилеје, него из села Витлејема. Други су говорили: „Када дође Христос, нико не зна одакле је Он. Јован 7:27; и постојала је разлика у мишљењу, као што се могло очекивати у збуњеном мноштву; јер нису пажљиво слушали речи Његове, нити ради учења. Због тога им Он не даје никакав одговор; па ипак рекоше: да ли Христос излази из Галилеје? И похвалио је, као заиста Израиљаца, Натанаила, који је на силнији и упечатљивији начин рекао: Може ли нешто добро доћи из Назарета? Јован 1:46 Али онда ови људи и они који рекоше Никодиму: Тражи и гледај, јер из Галилеје не излази пророк Јован 7:52, рекоше то не желећи да науче, већ само да преокрену мишљење о Христу. Натанаило је ово рекао, пошто је волео истину, и познавајући тачно све древне историје; али су гледали само на једно, а то је било да уклоне мишљење да је Он Христос, због чега им Он ништа није открио. Јер они који су чак и сами себи противречили, и једном рекли: Нико не зна одакле долази, у другом, из Витлејема, очигледно би Му се супротставили и да су били обавештени. Јер било да нису знали место Његовог рођења, да је био из Витлејема, због свог пребивалишта у Назарету, (а то се не може дозволити, јер Он није тамо рођен), зар нису знали ни за његов род, да је био из Давидове куће и лозе? Како онда рекоше: не долази ли Христос од семена Давидова? Јован 7:42 Зато што су тим питањем хтели да прикрију и ову чињеницу, говорећи све што су рекли са злобном намером. Зашто му не приђоше и не рекоше: пошто ти се ми у другом погледу дивимо, а ти нам кажеш да ти верујемо по Писму, реци нам како то да Писмо каже да Христос мора доћи из Витлејема, а ти си дошао из Галилеје? Али ништа од тога нису рекли, него све у злоби. А да би показао да нису говорили ни испитујући, ни желећи да уче, јеванђелист је одмах додао да, Неки од њих би Га узели, али нико није положио руку на Њега. Ово је, ако ништа друго, могло бити довољно да изазове сажаљење у њима, али они то нису осетили, као што каже Посланик, они су били расцепљени, и нису били боцкани у срцу. Псалам 35:15, Септуагинта 3. Тако нешто је злоба! Неће уступити место ничему, гледа само на једно, а то је да уништи човека против кога заверава. Али шта каже Свето писмо? Ко копа јаму свом ближњем, сам ће у њу пасти. Пословице 26:27 Што је тада био случај. Јер они су хтели да Га убију, да прекину, како су мислили, Његову проповед; резултат је био супротан. Јер проповед цвета благодаћу Христовом, док се све што је њихово угасило и пропало; изгубили су своју земљу, своју слободу, своју сигурност, своје богослужење, лишени су свог благостања и постали су робови и заробљеници. Знајући то, никада не кујмо завере против других, свесни да тиме брусимо мач против себе и наносимо себи дубљу рану. Да ли те је неко ожалостио и да ли желиш да му се осветиш? Освети не себе; тако ћеш моћи да се осветиш; али ако се осветиш, ниси освећен. Не мислите да је ово загонетка, већ истинита изрека. Како, и на који начин? Јер ако му се не осветиш, Бога му чиниш непријатељем; али ако се осветиш, више није тако. Моја је освета, ја ћу узвратити, говори Господ. Римљанима 12:19 Јер ако имамо слуге, а они су се међусобно посвађали, не дајте нам места за суд и за казну, него узмите то на себе; иако нам дођу десет хиљада пута, ми не само да их нећемо осветити, него ћемо се чак и наљутити на њих, говорећи: Бегаче, бичевачу, требало је све да нам подредиш, али пошто си нас спречио и осветио се, не узнемиравај нас више; много више ће ово рећи Бог, који нам је наредио да све предамо Њему. Јер како то може бити другачије него апсурдно, када од својих слугу захтевамо толико размишљања о мудрости и послушности, али нећемо попустити нашем Господару у оним стварима у којима желимо да нам наши укућани попусте? Ово говорим због ваше спремности да кажњавате једни друге. Истински мудар човек не треба ни то да чини, већ да опрашта и опрашта увреде, иако није била предложена она велика награда, примање за узврат опроштења. Јер, реци ми, ако осуђујеш онога који је сагрешио, зашто грешиш и себе, и падаш у исту грешку? Да ли је увредио? Не вређај поново, или си увредио себе. Да ли је ударио? Не ударај поново, јер тада међу вама нема разлике. Да ли вас је узнемирио? Немојте га више узнемиравати, јер профит није ништа, а ви ћете заузврат бити изједначени са онима који су вам нанели неправду. Дакле, ако подносите са кротошћу и благошћу, моћи ћете да прекорите свог непријатеља, да га посрамите, да га уморите од љутње. Нико не лечи зло злом, него зло добром. Ова правила мудрости дају неке од пагана; сада ако има такве мудрости међу безумним незнабошцима, стидимо се да се покажемо инфериорнији од њих. Многи од њих су били повређени и поднели су то; многи су злонамерно оптужени, а нису се бранили; против њих је заверена и отплаћена бенефицијама. И нема малог страха да се неки од њих у животу не нађу већи од нас и да нам тако казна буде строжа. Јер када смо се причестили Духом, ми који очекујемо Царство, који следимо мудрост ради небеских ствари, који се бојимо (не) пакла, и позвани смо да постанемо анђели, који уживамо у Тајнама; када не допремо до врлине коју су они достигли, какво ћемо ми опростити? Ако морамо ићи даље од Јевреја, (јер, осим ако ваша праведност не буде већа од праведности књижевника и фарисеја, ни у ком случају нећете ући у Царство небеско, Матеј 5:20), много више незнабошцима; ако фарисеји, много више неверници. Пошто ако не идемо даље од праведности Јевреја, Царство је затворено за нас, како ћемо моћи да га постигнемо када се покажемо гори од незнабожаца? Одагнајмо, дакле, сву горчину, гнев и гнев. Говорити исте ствари, мени заиста није тешко, али за вас је безбедно, Филипљанима 3:1 Јер и лекари често користе исти лек, и ми нећемо престати да вам звучимо исте ствари у ушима, подсећајући, поучавајући, охрабрујући, јер је велики метеж овоземаљских ствари, и изазива у нама потребу за заборавом, а ми имамо стално поучавање. Хајде, дакле, да се на овом месту не састајемо бескорисно и узалуд, изложимо доказ који је делима, да бисмо задобили будућа добра, благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, преко кога и са којим, Оцу и Светоме Духу, слава, сада и увек и у векове векова. Амин. Беседа 52 на Јеванђеље по Јовану Тада дођоше службеници првосвештеничким и фарисејима; а они им рекоше: Зашто га нисте довели? Официри су одговорили: Никад човек није тако говорио. 1. Нема ништа јасније, ништа једноставније од истине, ако не поступамо наопако; као што (с друге стране) ако поступамо наопако, ништа није теже. Јер гле, књижевници и фарисеји, који су се чинили мудрији од других људи, увек са Христом ради завере против Њега, и гледајући његова чуда и читајући Писмо, нису имали ништа од користи, већ су им чак наудили; док су официри, који нису могли да траже једну од ових привилегија, били покорени једном једином проповедом, а они који су отишли ​​да Га вежу, вратили су се везани чудом. Не само да се морамо чудити њиховом разумевању, да им нису били потребни знаци, већ да су били захваћени само учењем; (јер нису рекли: Никада човек није тако чинио чуда, већ: Никада човек није тако говорио;) не смемо се, кажем, само чудити њиховом разумевању, већ и њиховој смелости, што су тако говорили онима који су их послали, фарисејима, Његовим непријатељима, људима који су све чинили да би задовољили своје непријатељство. Дођоше службеници, каже јеванђелист, и рекоше им фарисеји: Зашто га не доведете? Доћи је било много веће дело него остати, јер би се у другом случају ослободили досаде ових људи, али сада су постали весници мудрости Христове и показали своју смелост у већем степену. А они не говоре: Не бисмо могли бити од мноштва, јер су Га послушали као на пророка; али шта? Никад човек није говорио као овај Човек. Ипак, можда су то тврдили, али показују свој прави осећај. Јер њихова је изрека била не само да му се људи диве, него и да окривљују своје господаре, јер су их послали да вежу Онога кога је више требало чути. Па ипак, ни они нису чули проповед, већ кратку; јер када је дугачак ум непристрасан, нема потребе за дугим аргументима. Тако нешто је истина. Шта онда говоре фарисеји? Када је требало да их убоде у срце, они, напротив, узвраћају оптужбу на официре, говорећи: И даље их говоре поштено, и не изражавају се грубо, плашећи се да се други потпуно не раздвоје, али ипак дају знаке беса и говоре штедљиво. Јер када је требало да питају шта је рекао, и да се диве речима, то не чине (знајући да су можда били заробљени), већ их расуђују из веома глупе расправе; Зашто нико од владара није веровао у Њега? Да ли онда ово оптужујете против Христа, реците ми, а не против неверника? Али народ који не познаје закона је проклет. Тада је оптужба против вас тежа, јер је народ веровао, а ви нисте веровали. Понашали су се као људи који су познавали Закон; како су онда проклети? Проклети сте ви који се не придржавате закона, а не они који се покоравају закону. Нити је било исправно, на основу доказа неверника, клеветати онога у кога нису веровали, јер је то неправедан начин поступања. Јер и ви не поверовасте Богу, како каже Павле; Шта ако неки не верују? Зар ће њихово неверовање учинити безначајном веру Божију? не дај боже. Римљанима 3:3–4 Јер су их пророци увек прекоривали говорећи: Чујте, владари Содомски; и, Твоји владари су непослушни Исаија 1:10, 23; и опет, зар није твоје да знаш суд? Михеј 3:1 И свуда их жестоко нападају. Шта онда? Да ли ће неко кривити Бога за ово? Даље од мисли. Ова кривица је њихова. И који други доказ човек може донети да не познајете Закон осим да га не поштујете? Јер кад рекоше: да ли је неко од владара веровао у њега? и, оне који не познају закона, Никодим их поштено кори, говорећи: Да ли наш закон суди неком човеку пре него што га саслуша? Он показује да они нити знају Закон, нити га познају; јер ако тај Закон налаже да се нико не убије а да га претходно нису чули, а они су пре саслушања били жељни овог дела, били су преступници Закона. И пошто су рекли: Нико од владара није веровао у њега Јован 7:50, зато нас јеванђелист обавештава да је Никодим био један од њих, да покаже да су и владари веровали у Њега; јер иако су још не показивали прикладну смелост, ипак су постајали везани за Христа. Посматрајте како их опрезно прекорева; није рекао: Желиш да га убијеш и осудиш човека као варалицу без доказа; али су говорили на блажи начин, спречавајући њихово претерано насиље и њихов безобзирни и убилачки став. Зато обраћа своју беседу на закон, говорећи: ако га не слуша пажљиво и не зна шта чини. Тако да је потребан не голи слух, већ пажљиво слушање. Јер, знајте шта он ради, јесте, шта намерава, на који рачун, у коју сврху, да ли за субверзију поретка ствари и као непријатељ. Због тога, збуњени, јер рекоше: „Нико од владара није веровао у њега, обратише му се, ни жестоко, ни стрпљиво. Јер реци ми, пошто је рекао: Закон никоме не суди, откуд следи да говоре: 2. Када је требало да покажу да га нису послали да га позову без осуде, или да му није долично дозволити да говори, они су одговор примили грубо и љутито. Тражите и гледајте: јер из Галилеје није изашао пророк. Зашто, шта је човек рекао? Да је Христос био пророк? Но; рекао је, да Га не треба убити несуђено; али су они дрско одговорили, и то за онога који ништа није знао о Писму; као да је неко рекао: Идите, научите, јер ово је значење, тражите и гледајте. Шта је онда учинио Христос? Пошто су непрестано размишљали о Галилеји и Пророку, да ослободе све људе од ове погрешне сумње, и да покажу да Он није један од пророка, већ Господар света, Он је рекао: Ја сам светлост света. Ни из Галилеје, ни из Палестине, ни из Јудеје. Шта онда кажу Јевреји? Ви носите записник о себи, ваш запис није истинит. Авај! Због њихове лудости, Он их је непрестано упућивао на Свето писмо, и сада они кажу: Ти сведочиш о себи. Какав је био рекорд? Ја сам светлост света. Велика ствар за рећи, велика истина, али их то није много зачудило, јер Он се сада није учинио равним Оцу, нити је тврдио да је Његов Син, нити да је Бог, него неко време Себе назива светлошћу. Они су заиста желели да оповргну и ово, а ипак је то била много већа ствар од тога да кажу: Ко иде за мном, неће ходити у тами. Коришћење речи светлост и тама у духовном смислу, а тиме и значење, не остаје у заблуди. На овом месту Он се ослања на Никодима, и наводи га као да је говорио веома смело, и хвали слуге који су то такође учинили. Јер гласно плакати је чин некога ко жели да изазове да и они чују. У исто време Он наговештава ове који су тајно смишљали издаје, налазећи се и у тами и у заблуди, али да не треба да надвладају светлост. И подсећа Никодима на речи које је раније изговорио: Сваки који чини зло мрзи светлост, нити излази на светлост, да се не би укорила дела његова. Јован 3:20 Јер пошто су они тврдили да нико од владара није веровао у Њега, зато Он каже да онај који чини зло не долази на светлост, да покаже да њихово недолазак не произилази из слабости светлости, него од њихове сопствене покварене воље. Они одговорише и рекоше Му: Сведочиш ли за себе? Иако сведочим о Себи, Мој запис је истинит; јер знам одакле долазим и куда идем; али не можете рећи одакле долазим. Оно што је Он раније рекао, ови људи износе као да је то посебно тврђено. Шта онда ради Христос? Да би то оповргнуо и да би показао да је користио те изразе као прикладне њима и њиховим сумњама, који су сматрали да је он обичан човек, Он каже: Иако сведочим о Себи, Моје сведочење је истинито, јер знам одакле долазим. шта је ово? Ја сам од Бога, јесам Бог, Син Божији, и сам Бог је веран сведок за Себе, али ви Га не познајете; ви добровољно грешите, знајући да се претварате да не знате, већ говорите све што кажете према пукој људској машти, бирајући да не разумете ништа осим онога што се види. Судите по телу. Како живети по телу значи живети лоше, тако судити по телу значи судити неправедно. Али ја не осуђујем никога. Па ипак, ако ја судим, Мој суд је истинит. Оно што Он каже је ове врсте; Неправедно судите. А ако, вели неко, неправедно судимо, зашто нас не укори? Зашто нас не казниш? Зашто нас не осуђујеш? Јер, каже, нисам дошао због овога. Ово је значење, не судим никоме; али ако ја судим, мој суд је истинит. Јер да сам био вољан да судим, ти би био међу осуђенима. И ово кажем, не осуђујући вас. Али ни ја вам не кажем да то кажем, не осуђујући вас, као да нисам сигуран да сам вас осудио, да сам вас осудио; јер да сам те осудио, морао сам те праведно осудити. Али сада још није дошло време суда. Он је алудирао и на суд који долази, говорећи: Нисам сам, него ја и Отац који ме посла. Овде је наговестио, да их не осуђује само Он, него и Отац. Затим је то сакрио, доводећи их до сопственог сведочанства. У твом закону је записано да је сведочанство два човека истинито. 3. Шта би јеретици овде рекли? (Рекли би,) Како је он бољи од човека, ако једноставно схватимо оно што је рекао? Јер ово правило је постављено за људе, јер ниједан човек сам по себи није достојан поверења. Али у случају Бога, како се може издржати такав начин говора? Како се онда користи реч „два“? Да ли је то зато што су њих двоје, или зато што су мушкарци, дакле, двоје? Ако је то зато што су њих двојица, зашто се није обратио Јовану и рекао: ја сведочим за себе, а Јован сведочи за мене? Зашто не анђелима? Зашто не пророцима? Јер могао је наћи десет хиљада других сведочанстава. Али он жели да покаже не само да постоје Двоје, већ и да су од исте Супстанце. Тада Му рекоше: Ко је твој отац? Исус одговори: Нити мене познајете, ни Оца мога. Јер док су знали да говоре као да не знају, и као да Га искушавају, Он их не сматра ни достојнима одговора. Због тога Он од сада говори све јасније и смелије; црпећи своје сведочанство из знакова и из учења Његовог о онима који су га пратили, и по томе што је Крст близу. Јер, знам, вели Он, одакле долазим. Ово не би много утицало на њих, али додавање, а где ја идем, би их пре ужасавало, јер Он није требало да остане у смрти. Али зашто није рекао, ја знам да сам Бог, уместо да знам одакле долазим? Он увек меша понизне речи са узвишеним, па чак и ове Он покрива. Јер, након што је рекао: Сведочим за Себе, и доказавши ово, Он се спушта на скромнији напор. Као да је рекао: Знам од кога сам послан и коме одлазим. Јер тако нису могли имати шта да кажу против тога, када су чули да је од Њега послан, и да ће отићи к Њему. Нисам могао говорити, каже Он, ниједну лаж, ја који сам оданде дошао и отишао тамо, Богу истинитом. Али ви не познајете Бога и зато судите по телу. Јер ако, чувши толике сигурне знакове и доказе, и даље кажете: „Ваше сведочанство није истинито“, ако сматрате да је Мојсије вредан признања, и у погледу онога што говори о другима и шта говори о себи, али Христос није тако, ово је судити по телу. Али ја не осуђујем никога. Он заиста каже и да Отац никоме не суди. Јован 5:22 Како онда Он овде објављује да, ако ја судим, мој је суд праведан, јер нисам сам? Он поново говори као одговор на њихове мисли. Суд који је Мој је суд Очев. Отац, судећи, не би судио другачије него као ја, а ни ја не би требало другачије него као Отац. Зашто је поменуо Оца? Јер они не би помислили да ће се Сину веровати ако није примио сведочанство Оца. Осим тога, изрека ни не стоји. Јер у случају људи када двојица сведоче у ствари која се односи на другога, онда је њихово сведочење истинито, (ово је за сведочанство двојице), али ако један треба да сведочи сам за себе, онда више нису двоје. Видите ли да је Он то рекао ни за шта друго него да покаже да је од исте супстанце, да му није потребан други сведок и да није ни у чему инфериорнији од Оца? Посматрајте барем Његову независност; Ја сам онај који сведочи за Себе; и Отац који ме посла сведочи за мене. Да је био инфериорне супстанце, не би ово ставио. Али сада када можда не сматрате да је Отац укључен, да чини број (од два), приметите да се Његова сила не разликује ништа (од Очеве). Човек сведочи када је сам себи достојан поверења, а не када му је потребно сведочење, и то у ствари која се односи на другога; али у својој ствари, где му треба сведочење другог, он није поуздан. Али у овом случају све је супротно. Јер, Он, иако сведочи о својој ствари, и каже да му то сведочи други, тврди да је достојан поверења, на сваки начин показујући своју независност. Јер зашто, кад је рекао, нисам сам, него ја и Отац који Ме посла, и: Сведочанство двојице је истинито, није ћутао, уместо да дода: Ја сам онај који сведочи за себе? То је очигледно требало да покаже своју независност. И Он ставља Себе на прво место; Ја сам Онај који сведочи о Себи. Овде Он показује своју једнакост части, и да они нису имали никакву корист говорећи да познају Бога Оца, док Га не познају. И Он каже да је узрок овог (незнања) био то што они нису били вољни да Га познају. Стога им Он каже да није било могуће познавати Оца без познавања Њега, да би их чак и привукао познању Њега. Јер откако су Га напустили, чак су тражили да спознају Оца, Он каже: Не можете знати Оца без Мене. Јован 8:19 Тако да они који хуле на Сина, не хуле само на Сина, него и на Онога који га је родио. 4. Ово избегавајмо и славимо Сина. Да није био исте природе, не би тако говорио. Јер да је Он само учио, али да је био другачије суштине, човек Га можда не би познавао, а ипак би познао Оца; и опет, не би било да би онај ко га је познавао, сасвим познавао Оца; јер ни онај који познаје човека не познаје Анђела. Да, одговара неко, ко познаје стварање, познаје Бога. Никако. Многи, или боље речено, сви људи познају творевину, (јер је виде), али не познају Бога. Прославимо дакле Сина Божијег, не само овом славом (речима), него и оном која је делима. Јер прво без последњег је ништа. Ето, вели свети Павле, ти се зовеш Јеврејин, и почиваш у закону, и хвалиш се Богом – дакле ти који другога учиш, судији учиш. «}--> ви нисте сами? Ти који се хвалиш Законом, кршењем Закона срамотиш Бога? Римљанима 2:17–23 Чувајте се да и ми који се хвалимо исправношћу наше вере не осрамотимо Бога тиме што не показујемо живот који је пријатан вери, што би довело до хуле на Њега. Јер Он жели да хришћанин буде учитељ света, његовог квасца, његове соли, његове светлости. А шта је то светло? То је живот који сија, и нема у себи ништа мрачно. Светлост није корисна сама себи, ни квасац, ни со, већ показује своју корисност према другима, па се од нас тражи да чинимо добро, не само себи, већ и другима. Јер со, ако није со, није со. Штавише, још једна ствар је очигледна, да ако смо ми праведни, то ће сигурно бити и други; али све док нисмо праведни, нећемо моћи помоћи другима. Нека међу нама не буде ништа глупо или шашаво; такве су овоземаљске ствари, такве су бриге овога живота. Због тога су девојке назване безумнима, јер су се бавиле глупим, светским стварима, скупљајући ствари овде, али не скупљајући благо где треба. Страх постоји да то не буде наш случај, страх да и ми не одемо обучени у прљаву одећу, на оно место где су сви сјајни и сјајни. Јер ништа није прљавије, ништа нечистије од греха. Због тога је Посланик, објављујући његову природу, повикао: Моје ране смрде и покварене су. Псалам 38:5 И ако у потпуности сазнаш колико је грех гадан, размисли о томе након што је учињен; када се избавиш од жеље, када те огањ више не мучи, тада ћеш видети шта је грех. Размотрите љутњу, када сте мирни; узми у обзир среброљубље, када је не осећаш. Нема ништа срамније, ништа проклетије од силовања и среброљубља. То ми непрестано говоримо, не желећи да вас досађујемо, већ да стекнемо неку велику и дивну предност. Јер онај ко није поступио исправно након што је једном чуо, можда ће то учинити након што чује други пут; а ко је прошао други пут, може одмах после трећег. Дај Боже да ми, избављени од свих зала, имамо слатки мирис Христов; јер Њему је слава са Оцем и Светим Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. Беседа 53 на Јеванђеље по Јовану Ове речи је говорио Исус у ризници, док је учио у Храму; и нико не положи руке на Њега, јер час Његов још није дошао. 1. О глупости Јевреја! тражећи Га као што су радили пре Пасхе, а затим Га нашли усред њих, и често покушавајући да Га узму својим или туђим рукама без могућности; нису чак ни били толико задивљени Његовом силом, него су се подвргли својој злоћи и нису одустали. Јер оно каже, да су они непрестано покушавали; Ове речи изговори Он у ризници, учећи у Храму; и нико не диже руке на Њега. Он је говорио у Храму, и у лику учитеља, који је био прилагођенији да их пробуди, и говорио је оно због чега су били уболи, и задужио Га да се изједначи са Оцем. Јер сведочење два човека је истинито, то доказује. Ипак, Он је још увек изговорио ове речи, каже, у Храму, у лику учитеља, и нико није положио руке на Њега, јер Његов час још није дошао; то јест, још није било прикладно време у које ће Он бити разапет. Тако да ни тада учињено дело није било од њихове моћи, већ од Његове диспензације, јер су они дуго желели, али нису могли, нити би ни тада могли, осим да је Он пристао. Тада им Исус рече: Ја идем својим путем, а ви ћете ме тражити. Зашто Он то непрестано говори? Да посраме и престраше њихове душе; јер посматрајте какав је страх код њих изазвала ова изрека. Иако су хтели да Га убију да би га се отарасили, они ипак питају, где Он иде, тако велике ствари су замислили од тога. Такође је желео да им покаже још једну ствар, да дело неће бити извршено њиховом силом; али им је то унапред показао у лику, и већ је овим речима предсказао Васкрсење. Тада рекоше Јевреји: Хоће ли се убити? Шта онда ради Христос? Да би отклонио њихову сумњу и показао да је такав чин грех, Он каже: Ово што Он каже је оваквог: Није чудо што замишљате такве ствари, ви који сте телесни људи, и немате духовних мисли, али ја нећу учинити ништа од тога, јер, ја сам одозго; ти си од света. Овде опет говори о њиховим светским и телесним уобразиљама, одакле је јасно да, ја нисам од овога света, не значи да се Он није узео на себе, већ да је био далеко од њихове злоће. Јер Он чак каже да Његови ученици нису били од света Јован 15:19, али су имали тело. Као што онда Павле, када каже: Ви нисте у телу Римљанима 8,9, не мисли да су они бестелесни, тако и Христос када каже да Његови ученици нису од света, не чини ништа друго него сведочи о њиховој небеској мудрости. Рекох вам, дакле, да... ако не верујете да сам ја, умрећете у гресима својим. Јер ако је Он дошао да узме грех света, и ако је људима немогуће да то одложе на било који други начин осим прањем, мора бити да онај који не верује мора отићи одавде, имајући старца; јер ко неће вером да убије и сахрани тог старца, умреће у њему, и отићи ће на то место да претрпи казну за своје пређашње грехе. Због тога је рекао: Ко не верује, већ је суђен Јован 3:18; не само због тога што не верује, већ зато што дели делове због којих има своје пређашње грехе на себи. Тада Му рекоше: Ко си ти? Ох лудост! После толико времена, оваквих знакова и учења, они питају: Ко си ти? Шта онда каже Христос? Исто што сам ти рекао од почетка. Оно што Он каже је ове врсте; Ниси достојан уопште да чујеш Моје речи, а још мање да научиш ко сам Ја, јер говориш све што чиниш, искушавајући Ме и не обазирући се ни на једну од мојих речи. И све ово сада могу доказати против тебе. Јер ово је смисао, Имам много ствари да кажем и да судим о вама. Не само да сам те могао доказати кривим, него и казнити; али Онај који ме посла, то јест Отац, неће овога. Јер нисам дошао да судим свету, него да спасем свет, јер Бог није послао Сина Свога да суди свету, каже Он, него да спасе свет. Јован 3:17 Ако ме је сада послао за ово, а Он је истинит, сада с добрим разлогом не осуђујем никога. Али ово говорим за ваше спасење, а не за вашу осуду. Он тако говори, да не би помислили да се због слабости, чувши толико од њих, није довео до крајности, или да није знао њихове тајне мисли и подсмехе. Нису разумели да им је говорио о Оцу. Ох лудост! Он није престајао да говори о Њему, а они Га нису познавали. Онда када учини многа знамења и поучи их, не привуче их к Себи, него им затим говори о крсту говорећи: Када узнесете Сина Човечијег, тада ћете знати да Ја Јесам, и да не говорим од Себе, и да је са мном Онај који ме посла. И Отац Ме није оставио самог. 2. Он показује да је исправно рекао, исто што сам вам рекао од почетка. Толико мало су обраћали пажњу на Његове речи. Кад си уздигао Сина Човечијег. Зар не очекујете да ћете се онда сигурно ослободити Мене и убити? Али ја вам кажем да ћете тада највише знати да Ја Јесам, због чуда, васкрсења и уништења (Јерусалима). Јер све ове ствари су биле довољне да испоље Његову моћ. Није рекао: Тада ћеш знати ко сам ја; јер, када видите, каже Он, да ништа не трпим од смрти, тада ћете знати да сам ја, то јест, Христос, Син Божији, који управља свим стварима, и не противим Му се. Због тога Он додаје, а о Себи ништа не говорим. Јер ћете познавати и моћ Моју и једнодушност Моје са Оцем. Јер, о Себи ништа не говорим, показује да се Његова суштина не разликује (од Очеве) и да Он не изговара ништа осим онога што је у Очевом уму. Јер када будете отерани са своје богомоље, и не буде вам дозвољено ни да Му служите као до сада, тада ћете знати да Он то чини да Ме освети, и зато што се љути на оне који Ме не слушају. Као да је рекао: Да сам био непријатељ и странац Богу, не би подигао толики гнев на вас. Ово такође Исаија изјављује: Он ће дати злима у замену за Његову сахрану Исаија 53:9, Септуагинта; и Давид, Тада ће им говорити у свом гневу Псалам 2:5; и сам Христос, ево, остављена вам је пуста кућа. Матеј 23:38 И његове приче говоре исто када каже: Шта ће господар винограда тог винограда учинити тим виноградарима? Он ће јадно уништити те зле људе. Матеј 21:40–41 Видите ли да свуда тако говори, јер му се још не верује? Али ако ће их уништити, како хоће, (јер, Доведите овамо, каже, оне који не желе да ја царујем над њима, и побијем их), зашто каже да дело није Његово, него Очево? Он се обраћа њиховој слабости, а истовремено одаје почаст Ономе који Га је родио. Зато не рече: остављам кућу пусту, него је остављена; Он је то рекао безлично. Али говорећи: Колико пута бих окупио вашу децу – а ви не бисте, а затим додајући, остаје, Он показује да је пустош учинио. Јер пошто, каже им, када сте били корисни и исцељени од својих немоћи, ви Ме не бисте познали, знаћете по казни ко сам Ја. И Отац је са Мном. Да не сматрају онога који Ме је послао знаком инфериорности, Он каже да је са Мном; први припада Диспензацији, други Божанству. И Он Ме није оставио самог, јер увек чиним оно што је Њему драго. Опет је свео свој говор на скромнији ниво, непрестано се постављајући против онога што су они тврдили, да није од Бога и да није светковао суботу. На то Он одговара: Ја увек чиним оно што је Њему угодно; показујући да је Њему угодно чак и да се субота прекрши. Тако је, на пример, непосредно пре Распећа рекао: Мислите ли да не могу да призовем Оца Свог? Матеј 26:53 А ипак само говорећи: Кога тражите? ц. квиии. 4, 6 Бацио их је уназад. Зашто онда не каже: мислите да вас не могу уништити, кад је то доказао делом? Он се спушта према њиховој немоћи. Јер се Он много потрудио да покаже да није учинио ништа противно Оцу. Тако Он говори пре на начин човека; и као што Ме није оставио самог, речено је, тако је било и оно, увек чиним оно што је Њему угодно. Док је говорио ове речи, многи су веровали у Њега. Када је Свој говор спустио до понизног напрезања, многи су поверовали у Њега. Да ли се још питате зашто Он говори понизно? Ипак, јеванђелист је јасно алудирао на ово када је рекао: Док је ово говорио, многи су веровали у Њега. Овим, само што нам не објављујемо наглас, о слушаоче, немој се збунити ако чујеш било какав понизан израз, јер они који после тако високог учења још нису били уверени да је Он од Оца, са добрим разлогом су били натерани да чују понизније речи, да би веровали. И ово је изговор за оне ствари које ће се говорити на скроман начин. Они су тада веровали, али не како би требало, него немарно и као случајно, задовољни и освежени смерношћу речи. Јер да они нису имали савршену веру, показује Јеванђелист својим говорима после овога, у којима Га поново вређају. И да су то исте особе које је изјавио рекавши: Тада рече Исус оним Јеврејима који су веровали у Њега: Ако останете у мојој речи. Показујући да још нису примили Његову науку, већ су само обраћали пажњу на Његове речи. Због тога Он говори оштрије. Раније је само рекао: Тражићете Ме Јован 7:34, али сада додаје шта више: Умрећете у гресима својим. Јован 8:21 И Он показује како; јер не можете када дођете на то место после да Ме умолите. Ово што говорим свету. Овим речима је показао да сада иде међу незнабошце. Али пошто још нису знали да им је Он говорио о Оцу, Он опет говори о Њему, а јеванђелист је навео разлог смирености израза. 3. Ако сада тако будемо истраживали Писмо, тачно а не безбрижно, моћи ћемо да постигнемо своје спасење; ако се стално задржавамо на њима, научићемо праву науку и савршен живот. Јер, иако је човек веома тврд, и тврдоглав, и горд, и ништа не користи у другим временима, ипак ће бар добити плод из овог времена, и добити корист, ако не тако велику да призна да је разуман за то, ипак ће је примити. Јер, ако се човек који прође поред уљаре, или седи у њој, и против своје воље оплоди мирисом, много више је то случај са оним који долази у цркву. Јер као што се беспослица рађа из доколице, тако се из рада рађа и готов ум. Премда си пун десет хиљада грехова, иако си нечист, не клони се кашњења овде. Зашто, може се рећи, када чујем не чујем? Није мала зарада сматрати себе бедним; овај страх није бескористан, овај страх није невремен. Ако само то уздишете, а ја не чујем, сигурно ћете кад-тад доћи и до чињења. Јер не може бити да онај ко говори с Богом и слуша Бога како говори, не би имао користи. Одмах се саберемо и перемо руке када пожелимо да узмемо Библију у њих. Видите ли и пре читања какво је то поштовање? А ако наставимо са прецизношћу, имаћемо велику предност. Јер не би требало да оперемо руке, осим ако то није служило за поштовање душе; и жена ако је откривена одмах ставља свој вео, дајући доказ унутрашњег поштовања, а мушкарац ако је покривен, обнавља главу. Видите ли како спољашње понашање проглашава унутрашње поштовање? Штавише, онај који седи да чује често стење, и осуђује свој садашњи живот. Пазимо дакле, љубљени, на Писмо, и ако ништа друго није тако, нека јеванђеља барем буду предмет наше усрдне бриге, чувајмо их у својим рукама. Јер одмах када отворите Књигу видећете тамо име Христово, и чућете да неко каже: Рођење Исуса Христа је било овако. Када је Његова мајка Марија била заручена за Јосифа, пронађена је са Дететом Светога Духа. Матеј 1:18 Ко ово чује, одмах ће пожелети девичанство, зачудиће се рођењу, ослободиће се земаљског. Није мала ствар када видите Дјеву која се сматра достојном Духа, и Анђела како разговара са њом. И то на самој површини; али ако истрајете да идете до краја, гнушаћете се свега што се односи на овај живот, ругаћете се свим светским стварима. Ако си богат, нећеш мислити ништа о богатству, када чујеш да је она која је била (жена) столара и скромне породице, постала мајка твога Господа. Ако си сиромашан, нећеш се стидети свог сиромаштва, кад чујеш да се Творац света није стидео ни најподлог стана. С обзиром на ово, нећеш пљачкати, нећеш пожелети, нећеш узимати туђа добра, него ћеш радије бити љубитељ сиромаштва, а презирати богатство. А ако је то случај, протераћете свако зло. Опет, када Га видите како лежи у јаслама, нећете се трудити да своје дете обучете у златне хаљине, нити да учините да се кревет ваше жене обложи сребром. А ако вам није стало до ових ствари, нећете чинити ни дела похлепе и силовања која су од њих проузрокована. Много других ствари можете добити које не могу посебно да набројим, али они ће знати ко је извршио суђење. Због тога вас обојицу подстичем да набавите Библије и да заједно са Библијом задржите осећања која су они изнели, и да их запишете у својим мислима. Јеврејима је, јер нису обраћали пажњу, заповеђено да извуку своје књиге из руку; али их не стављамо ни у руке, него у кућу, када треба да их утиснемо у срце. Чистећи тако свој садашњи живот, задобићемо добра која ће доћи до којих ћемо сви доћи, благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, преко кога и са којим, Оцу и Светоме Духу, слава, сада и увек и у векове векова. Амин. Беседа 54 на Јеванђеље по Јовану Тада рече Исус оним Јеврејима који повероваше у Њега: Ако останете у мојој речи, онда сте заиста Моји ученици. И познаћете истину, и истина ће вас ослободити. 1. Љубљени, нашем стању је потребно много издржљивости; а издржљивост се производи када су доктрине дубоко укорењене. Јер као што ниједан ветар не може својим налетима да поцепа храст, који спушта свој корен у доња удубљења земље, и тамо је чврсто стегнут; тако и душу која је прикована страхом Божијим нико неће моћи да преврне. Пошто бити прикован је више него бити укорењен. Тако се Пророк моли говорећи: Прибиј моје тело страхом својим Псалам 119:120 , Септуагинта; уради тако и придружи ми се, као ексером закованим у мене. Јер као што је људе ове врсте тешко ухватити, тако су супротне врсте готов плен и лако се бацају. Као што је то био случај са Јеврејима у то време; јер су чувши и поверовавши опет скренули с пута. Христос, дакле, желећи да продуби њихову веру да она не буде само површна, упада у њихове душе упечатљивијим речима. Јер верницима је припадало да трпе чак и прекоре, али су се одмах разгневили. Али како Он то ради? Он им најпре каже: Ако останете у мојој речи, заиста сте моји ученици; и истина ће вас ослободити. Све осим говорећи: Ја ћу направити дубок рез, али се не потресите; или боље речено, овим изразима Он је ублажио понос њихове маште. Да ли ће те ослободити: од чега, реци ми? Од твојих грехова. Шта онда кажу ти хвалисавци? Ми смо Аврамово семе, и никада нисмо били у ропству ниједном човеку. Њихова машта је одмах пала, а то се догодило због тога што су се разбацивали о светским стварима. Ако останете у мојој речи, био је израз Једног који објављује оно што је у њиховим срцима, и знајући да су заиста веровали, али нису наставили. И обећава велику ствар, да ће они постати Његови ученици. Јер пошто су неки пре тога отишли ​​од Њега, алудирајући на њих, Он каже: Ако наставите, јер су и они чули и веровали, и отишли ​​јер нису могли да наставе. Јер многи од Његових ученика су се вратили и нису више отворено ходали с Њим. Јован 6:66 Знаћете истину, односно познаћете Мене, јер Ја сам истина. Све су јеврејске ствари биле типови, али ћеш спознати истину од Мене, и она ће те ослободити од твојих грехова. За оне друге је рекао: Умрећете у гресима својим, тако и за ове каже да ће вас ослободити. Није рекао, избавићу те из ропства, то им је дозволио да нагађају. Шта су онда рекли? Ми смо Аврамово семе, и никада нисмо били у ропству ниједном човеку. Па ипак, ако су морале бити узнемирене, могло се очекивати да ће то бити у претходном делу Његовог говора, када је рекао: Знаћете истину; и да би они одговорили: Шта! Зар сада не знамо истину? Да ли су онда Закон и наше знање лаж? Али они нису марили за ништа од тога, они су ожалошћени због световних ствари, и то су биле њихове представе о ропству. И свакако, чак и сада, има много оних који се стиде због индиферентних ствари, и због ове врсте ропства, али који не осећају никога због ропства греха, и који би радије били названи слугама овој другој врсти ропства десет хиљада пута, него једном првом. Такви су били ови људи, и нису ни знали за неко друго ропство, па кажу: Робовима називате оне који су из рода Авраамовог, племенитог рода, који се зато не треба звати робовима? Јер, каже један, никада нисмо били у ропству ниједном човеку. Таква су хвалисања Јевреја. Ми смо Аврахамово семе, ми смо Израелци. Никада не помињу своја праведна дела. Зато им Јован повика говорећи: Не мислите да кажете да имамо Аврама за оца. Матеј 3:9 А зашто их Христос није оспорио, јер су често били у ропству Египћана, Вавилонаца и многих других? Јер Његове речи нису имале да задобију част за Њега, већ за њихово спасење, за њихову корист и према овом циљу који је притискао. Јер је могао говорити о четири стотине година, могао је говорити о седамдесет, могао је говорити о годинама ропства у време судија, једном двадесет, једном две, другом седам; Можда је рекао да никада нису престали да буду у ропству. Али Он није желео да покаже да су они робови људи, већ да су робови греха, што је најтеже ропство, од којег само Бог може да избави; јер опраштати грехе не припада никоме другом. И ово су дозволили. Од тада су признали да је то дело Божије, Он их доводи до ове тачке и каже: Ко год чини грех, слуга је греху. Показујући да је то слобода о којој Он говори, слобода од ове службе. Слуга не остаје у кући, али Син остаје заувек. Нежно и из овога Он одбацује ствари Закона, алудирајући на претходна времена. Да им се не би вратили и рекли: Имамо жртве које је Мојсије заповедио, они су у стању да нас избаве, додаје он ове речи, јер иначе какве би везе имала та изрека? Јер сви су сагрешили и лишени славе Божије, оправдани бесплатно Његовом милошћу Римљанима 3:23–24, чак и сами свештеници. Зато и Павле за свештеника каже да треба како за народ тако и за себе да принесе за грехе, јер је и он опкољен немоћи. Јеврејима 5:3 А то је означено Његовом реченицом: Слуга не остаје у кући. И овде Он показује своју једнаку част са Оцем, и разлику између роба и слободног. Јер парабола има ово значење, то јест, слуга нема моћ, ово је значење да не остаје. 2. Али зашто када говори о гресима помиње кућу? То је да покаже да као што господар има власт над својом кућом, тако и Он над свима. А, не остаје, зар је ово, нема моћ да даје услуге, јер није господар куће; али Син је господар у кући. Јер ово је оно, остаје заувек, метафора извучена из људских ствари. Да не кажу, ко си ти? Све је Моје, (Он каже,) јер Ја сам Син, и пребивам у дому Оца Свог, називајући по имену куће силу Његову. Као што на другом месту назива Царство домом свог Оца, у дому Оца мога су многи станови. Јеврејима 14:2 Јер пошто је говор био о слободи и ропству, Он је с разлогом употребио ову метафору, говорећи им да немају моћ да ослободе. Ако вас дакле Син ослободи. Видите ли једносуштину Сина са Оцем, и како Он изјављује да има исту моћ као и Отац? Ако те Син ослободи, нико после неће добити - каже, али имаш чврсту слободу. Јер Бог је тај који оправдава, ко је онај који осуђује? Римљанима 8:33–34 Овде Он показује да је Он сам чист од греха, и алудира на ону слободу која је стигла само до имена; ово чак и људи дају, али то само Бог. И тако их је убедио да се не стиде овог ропства, него греха. И желећи да покаже да нису били робови, осим одбијањем те слободе, Он их тим више показује да су робови говорећи: Заиста ћеш бити слободан. Ово је израз онога који је изјавио да та слобода није била стварна. Затим, да не би рекли: „Немамо греха“, (јер је било вероватно да ће тако рећи), посматрајте како их Он доводи испод овог приписивања. Пошто су пропустили да осуде цео живот њихов, Он износи оно што су имали у рукама, што су још желели да ураде, и каже: Знам да си Абрахамово семе, али тражиш да Ме убијеш. Благо и мало их Он избацује из те везе, учећи их да због тога не буду високоумни. Јер као што слобода и ропство зависе од људских поступака, тако и однос зависи. Није директно рекао: Ви нисте семе Аврамово, ви убице праведника; али неко време чак иде са њима и каже: Знам да си Авраамово семе. Ипак, ово није ствар о којој је реч, и током остатка овог говора Он користи већу жестину. Јер, углавном можемо приметити, да када се спрема да уради било коју велику ствар, након што је то урадио, Он користи већу смелост говора, као да сведочанство из Његових дела затвара људима уста. Али ви тражите да Ме убијете. Шта од тога, каже неко, ако су то тражили праведно. Али ни ово није било тако; стога Он ставља и разлог; Јер Мојој речи нема места у вама. Како онда, вели неко, повероваше у Њега? Као што сам раније рекао, поново су се променили. Због чега их је оштро дотакао. Ако се хвалите родом са Аврамом, требало би да покажете и његов живот. И није рекао: Ви не садржите моје речи, него: Моја реч нема места у вама, објављујући тако узвишеност Његових доктрина. Ипак, не због тога треба да убију, већ радије да га поштују и чекају на Њега да би научили. Али шта, каже неко, ако ово говориш од себе? С тим у вези, додао је, Ја говорим оно што сам видео код свог Оца, а ви чините оно што сте чули од оца свог. Као што, каже, Ја и речима Својим и истином објављујем Оца, тако и ви чините својим делима (изјавите своја). Јер ја имам не само исту Супстанцу, него и исту Истину са Оцем. Рекоше му: Авраам је наш отац. Исус им каже: Да имате Аврама за оца, чинили бисте дела Аврамова. Али сада тражите да Ме убијете. Он се овде више пута бави њиховом убилачком намером и помиње Аврама. И то Он чини желећи да им скрене пажњу са овог односа, и да им одузме претерано хвалисање, и да их убеди да више не полажу своје наде спасења у Авраму, нити у односу који је по природи, већ у оном који је по вољи. Јер оно што је омело њихов долазак Христу било је то, сматрајући да им је тај однос довољан за спасење. Али шта је истина о којој Он говори? Да је једнак Оцу. Јер због тога су Јевреји настојали да Га убију; и Он каже, Тражите да ме убијете, јер сам вам рекао истину, коју сам чуо о свом Оцу. Да би показао да се ово не противи Оцу, Он се поново приписује Њему. Они Му говоре, Нисмо рођени од блуда, имамо једног Оца, чак и Бога. 3. Шта кажеш? Ви имате Бога за свог Оца, и да ли кривите Христа што је то тврдио? Видите ли да је Он рекао да је Бог Његов Отац на посебан начин? Када их је, дакле, избацио из њиховог односа са Аврамом, немајући шта да одговоре, они су се усуђивали на већу ствар и предати се Богу. Али и од ове части Он их изгони говорећи: Да је Бог ваш Отац, ви бисте Ме волели; јер сам изишао и дошао од Бога; нити сам ја дошао сам од себе, него ме је Он послао. Зашто не разумете Мој говор? Чак и зато што не можете чути моју реч. Ви сте од оца свог ђавола, и пожуде оца свог ћете чинити: он је од почетка био убица, и не стајаше у истини: кад говори лаж, говори своје. Он их је истерао из њиховог односа са Авраамом, и када су се усудили на веће ствари, Он је тада додао ударац, говорећи им да они не само да нису Аврахамова деца, већ да су чак и деца ђавола, и наневши им рану која би могла да уравнотежи њихову бестидност; нити га оставља без поткрепљења, већ га утврђује доказима. Јер, каже Он, убиство спада у злоћу ђавола. И Он је рекао не само, ви чините његова дела, већ чините његове страсти, показујући да и он и они држе до убиства, и да је завист била узрок. Јер ђаво је уништио Адама, не зато што је имао било шта против њега, већ само из зависти. На ово Он такође алудира овде. И не пребива у истини. Односно у правом животу. Јер пошто су Га непрестано оптуживали да није од Бога, Он им каже да је и ово оданде. Јер ђаво је први био отац лажи, када је рекао: У дан када једете од ње отвориће вам се очи Постање 3:5, и он је то први употребио. Јер људи лаж не употребљавају као ствар која је прикладна, већ је туђа њиховој природи, али он као прикладна. И зато што вам говорим истину, ви Ми не верујете. Каква је ово последица? Немајући никакву оптужбу против Мене, ви желите да Ме убијете. Јер пошто сте непријатељи истине, зато Ме прогоните. Пошто ово није био разлог, ви бисте навели своју оптужбу. Због тога је додао, Ко Ме од вас убеђује у грех? Тада рекоше: Нисмо рођени од блуда. Ипак, у ствари, многи од њих су рођени из блуда, јер су практиковали недоличне синдикате. Ипак, Он их не осуђује за ово, већ себе поставља на другу тачку. Јер када их је доказао да нису од Бога, него од ђавола, свим овим знацима, (јер чинити убиство је од ђавола, а лагати је од ђавола, што и ви чините), онда показује да је волети знак постојања Бога. Зашто не разумете Мој говор? Пошто су увек сумњали, говорећи: шта је то што каже: куда ја идем не можете доћи? зато им каже: Не разумете говора мога, јер немате реч Божију. И ово долази до вас, јер је ваше разумевање пузи, и зато што је Моје превише велико за вас. Али шта ако не могу да разумеју? Не моћи овде значи не бити вољан; јер сте се истренирали да будете зли, да не замишљате ништа велико. Пошто су говорили да су Га прогонили као да су сами ревносни за Бога, због тога Он свуда настоји да покаже да је гоњење Њега дело оних који Бога мрзе, а да је, напротив, волети Га дело оних који Бога познају. Имамо једног Оца, чак и Бога. На овом тлу они се поносе, својом чашћу, а не својим праведним делима. Зато твоје неверовање није доказ да сам ја непријатељ Богу, али твоје неверовање је знак да не познајеш Бога. А разлог је у томе што сте спремни да лажете и да чините ђавоља дела. Али ово је ефекат подлости душе; (као што апостол каже: „Јер док међу вама има зависти и свађе, нисте ли телесни?“) 1. Коринћанима 3:3 А зашто не можете? Зато што хоћеш да испуњаваш пожуде свог оца, жељни сте, амбициозни сте (да их испуните). Видите ли да не можете да изразите недостатак воље? Јер ово није учинио Авраам. Која су његова дела? Благост, кротост, послушност. Али ви сте се поставили напротив, јер сте тврди и окрутни. Али како им је пало на памет да се однесу Богу? Показао их је недостојнима Авраама; у жељи да избегну ову оптужбу, узјахали су се више. Јер када их је прекорио за убиство, они су то говорили, чинећи то, такорећи, својеврсним изговором за себе да освете Бога. Стога Он показује да је управо то дело људи који се противе Богу. А, ја сам изашао, показује да је Он оданде. Каже, изашао сам, алудирајући на Његов долазак међу нас. Али пошто би му они вероватно рекли, Ти говориш неке ствари чудне и нове, Он им каже да је дошао од Бога. И зато их с добрим разлогом не слушате, јер сте од ђавола. Јер због чега бисте Ме убили? Какву оптужбу имате да поднесете против Мене? Ако их нема, зашто Ми не верујете? Тако, дакле, доказавши да су од ђавола својом лажом и својим убиством, Он их такође показује да су туђи од Авраама и од Бога, и зато што су мрзели Онога који није учинио ништа лоше, и зато што нису хтели чути Његову реч; и на сваки начин доказује да се није противио Богу, и да нису због тога одбили да верују, већ зато што су били туђинци од Бога. Јер када Онај који није учинио никакав грех, који је рекао да је дошао од Бога и да је послан од Бога, који је говорио истину, и тако је говорио како би све оспорио на доказ, након што му се није веровало, јасно је да му се није веровало због тога што су били телесни. Пошто греси користе, да, они користе да унизе душу. Зато и каже: Видећи да сте постали тупи за слух. Јеврејима 5:11 Јер кад човек не може презрети земаљско, како ће икада бити мудар у погледу небеских ствари? 4. Зато вас молим, употребите сва средства да наш живот буде праведан, да се наш ум очисти, да нам никаква прљавштина не буде сметња; запалите себи светлост знања и не сејте међу трње. Јер како ће онај ко не зна да је похлепа зло, икада спознати веће добро? Како ће се онај ко се не уздржава од ових земаљских ствари икада чврсто држати оних небеских? Добро је узимати насиљем не оно што пропада, него Царство небеско. Насилници, каже, узимају силом. Матеј 11:12 Тада се то не може постићи тромошћу, већ ревношћу. Али шта значи насилно? Потребно је много насиља, (јер је тјеснац пут), потребна је млада душа и племенита. Пљачкаши желе да надмаше све друге, не гледају ни на шта, ни на осуду, ни на оптужбу, ни на казну, већ се предају само једној ствари, да се докопају онога што желе да приграбе, и беже поред свега што им се налази на путу. Зграбимо, дакле, Царство небеско, јер овде није грешка, него похвала, а грешка је неуграђивање. Овде наше богатство не долази од туђег губитка. Пожуримо онда да га ухватимо. Ако нас страст узнемири, пожуда да нас узнемири, учинимо насиље својој природи, постанимо нежнији, потрудимо се мало, да бисмо се заувек одморили. Не граби злато, него заплени оно богатство које показује да је злато само блато. Јер реци ми, да су олово и злато положени пред тобом, шта би ти узео? Зар није јасно да бисте узели злато? Да ли, дакле, тамо где се кажњава онај који плени, више волиш оно што је вредније, а где се уважава онај који плени, одричеш се онога што је вредније? Да је било казне у оба случаја, зар не бисте радије циљали на ово друго? Али у овом случају не постоји ништа као казна, већ чак и благослов. И, како се, каже неко, може ухватити? Одбаците ствари које већ имате у својим рукама; јер све док их ухватите нећете моћи да зграбите друге. Јер размислите, молим вас, човек са рукама пуним сребра, да ли ће моћи, све док га задржи, да приграби злато, осим ако прво не одбаци сребро и буде слободан? Јер онај ко зграби ствар мора бити добро опасан да не би био задржан. Па чак и сада постоје супротне силе које се спуштају на нас да нас опљачкају, али хајде да одлетимо њима, хајде да полетимо њима, не вукући за собом ништа што би могло да задржи, хајде да раскинемо конопце, откинимо се од земаљских ствари. Шта је потребно за свилену одећу? Докле ћемо да одмотавамо ово ругло? Колико дуго ћемо копати злато? Желео сам да престанем да увек говорим ове ствари, али ви ме нећете трпети, непрестано ме снабдевајући поводима и аргументима. Али сада бар одустанимо, да, поучавајући друге животом својим, задобијемо обећана добра, благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, преко кога и са којим је слава Оцу и Светоме Духу, сада и увек и у векове векова. Амин. Беседа 55 на Јеванђеље по Јовану Тада одговорише Јудејци и рекоше Му: не кажемо ли добро да си Самарјанин и да имаш ђавола? Исус одговори: Немам ђавола; али ја поштујем свог Оца. 1. Бесрамна и напредна ствар је злоба, а кад треба да се сакрије, онда је жешћа. Као што је био случај са Јеврејима. Јер када је требало да буду убодени оним што је речено, дивећи се смелости и коначности речи, они Га чак и вређају, називајући Га Самарјанином и говорећи да има ђавола, и питају: Зар нисмо добро рекли да си Самарјанин и да имаш ђавола? Јер када Он изговори било шта узвишено, то се међу врло бесмисленим сматра лудошћу. Ипак, нигде раније јеванђелист није рекао да су Га назвали Самарјанином; али из овог израза је вероватно да су то они често тврдили. Имаш ђавола, каже неко. Ко је то што има ђавола? Ко поштује Бога, или ко вређа Онога који Га поштује? Шта, дакле, каже Христос, који је веома кротак и крот? Ја немам ђавола, али поштујем Онога који ме је послао. Тамо где је било потребе да их поучи, да сруши њихову претерану дрскост, да их научи да се не поносе Аврамом, Он је био жесток; али када је било потребно да га вређају, Он се послужи много благости. Када су рекли: имамо Бога и Аврама за нашег Оца, Он их је оштро дотакао; али када су Га назвали демоном, Он је говорио покорно, учећи нас тако да осветимо увреде које су принесене Богу, а да превидимо оне које се приносе себи. Ове ствари, каже Он, рекао сам да покажем да не доликује да ви, будући убице, називате Бога својим Оцем; тако да сам их у част Њега изговорио, и Њега ради слушам ове прекоре, и ради Њега ме срамотите. Ипак, не марим за ову дрскост; Њему, због кога сада слушам ове ствари, дугујете рачун за своје речи. Јер 'Не тражим своју славу.' Зато пропуштам да вас казним, и подстичем Себе на опомињање, и саветујем вас да тако поступите, да не само избегнете казну, већ и да постигнете вечни живот. Заиста, заиста вам кажем, ако неко држи моју реч, никада неће видети смрти. Овде Он не говори само о вери, већ о чистом животу. Горе је рекао, имаће живот вечни, али овде неће видети смрт. Јован 6:40 У исто време Он им наговештава да не могу ништа да ураде против Њега, јер ако човек који држи Његову реч не умре, а још мање да умре. Бар су тако разумели и рекли Му: Сада знамо да имате ђавола; Аврам је мртав, а пророци су мртви. То јест, мртви су они који су чули реч Божију, а зар неће умријети они који су чули вашу? Јеси ли већи од нашег оца Аврама? Авај за њихову таштину! Опет се упуштају у његову везу. Ипак, било би прикладно рећи, да ли си већи од Бога? Или они који су те чули од Авраама? Али они то не говоре, јер су мислили да је још мањи од Аврама. У почетку је, дакле, показао да су они убице, и тако их је удаљио од везе; али када су они истрајали, Он је то смислио на други начин, показујући да су се бескорисно трудили. А о смрти им није рекао ништа, нити им је открио нити рекао на какву је смрт мислио, али је у међувремену желео да верују да је Он већи од Аврама, да их и овим посрами. Свакако, каже Он, да сам обичан човек не бих смео да умрем, не учинивши ништа лоше; али када говорим истину и немам греха, послан сам од Бога и већи сам од Аврама, зар нисте луди, зар се не трудите узалуд када покушавате да Ме убијете? Шта је онда њихов одговор? Сада знамо да имате ђавола. Жена из Самарије није тако говорила. Она му не рече: имаш ђавола; него само: Јеси ли већи од оца нашега Јакова? Јован 4:12 Јер ови људи беху дрски и проклети, док је она желела да учи; зато је посумњала и одговарала са одговарајућом умереношћу, и назвала Га Господом. Јер онога ко је обећавао много веће ствари и ко је био достојан заслуга, није требало вређати, већ му се чак и дивити; ипак су ови људи рекли да Он има ђавола. Ти изрази жене Самарјанке били су израз лица у недоумици; то су биле речи људи неверних и изопачених. Јеси ли већи од нашег оца Аврама? тако да Га ово (што је рекао) чини већим од Аврама. Кад га, дакле, будеш видео подигнутог, признаћеш да је већи. Због тога је рекао: Кад ме подигнете, знаћете да сам ја. Јован 8:28 И пази на мудрост Његову. Пошто их је прво отргнуо од Аврамовог рода, Он показује да је већи од Аврама, тако да се може видети да је веома већи и од Пророка. Заиста, зато што су Га непрестано називали пророком, Он је рекао: Моја реч нема места у вама. Јован 8:37 На том другом месту је изјавио да васкрсава мртве, али овде каже: Онај који верује никада неће видети смрт, што је била много већа ствар него не дозволити да се верници држе смрћу. Због тога су Јевреји били још више бесни. Шта онда кажу? Ко те чини себе? И ово на увредљив начин. Преузимате нешто на себе, каже један од њих. На то онда Христос одговара; Ако поштујем Себе, Моја част је ништа. 2. Шта кажу јеретици овде? Да је чуо питање: Да ли си већи од нашег оца Аврама? и није се усудио да им каже: Да, ја сам већи, али је то учинио на прикривен начин. Шта онда? Зар Његова част није ништа? Што се њих тиче, то није ништа. И као што је рекао, Мој сведок није истинит, Јован 5:31, с обзиром на мишљење које би они формирали о томе, тако и Он овде говори. Постоји Један који Ме поштује. И зато не рече: Отац који ме посла, као што је учинио раније, него: За кога кажете да је ваш Бог. Ипак, нисте Га познавали. Зато што је желео да покаже да они не само да не познају Његовог Оца, него да не познају Бога. Дакле, рећи: 'Познајем Га' није хвалисање, док би рећи: 'Не познајем Га' била лаж; али ти кад кажеш да Га познајеш, лажеш; као што онда и ви, када кажете да Га познајете, лажете, тако бих и ја требао да кажем да Га не познајем. Ако поштујем Себе. Пошто рекоше: Ко те чини? Он одговара: Ако ја нешто направим, моја част је ништа. Као што га ја знам тачно, тако Га и ви не познајете. И као у случају Авраама, Он није одбацио целу њихову тврдњу, него је рекао: Знам да си ти Авраамово семе, да би оптужбу против њих отежала; дакле овде Он не уклања целину, али шта? Коме ви кажете. Дајући им хвалисање речима, Он повећава снагу оптужбе против њих. Како Га онда не познајете? Јер вређате Онога који говори и чини све да се прослави, чак и када је тај од Њега послан. Ова тврдња није поткрепљена сведочењем, али оно што следи служи за њено утврђивање. Овде би Га могли, да су бар имали шта да кажу, оповргли, јер је то био најјачи доказ да га је Бог послао. Твој отац Авраам се обрадовао што види Мој дан, и видео га је, и обрадовао се. Опет, Он показује да су они били ванземаљци из Авраамове расе, ако су туговали због онога чему се он радовао. Чини ми се да мој дан значи дан Распећа, што је Аврахам типично наговестио приношењем овна и Исака. Шта они одговарају? Још немаш четрдесет година, а да ли си видео Аврама? Тако да закључујемо да је Христу било близу четрдесет година. Исус им каже: Пре него што је Аврам био, ја сам. Затим узеше камење да га бацише. Видите ли како је Он показао да је већи од Аврама? Јер човек који се обрадовао што види Његов дан, и учинио ово предметом искрене жеље, очигледно је то учинио зато што је то био дан који би требало да буде од користи, и који припада неком већем од њега. Пошто су рекли, Тесаров син Матеј 13:55, и ништа више нису замислили о Њему, Он их постепено води до узвишеног појма о Њему. Зато, кад су чули речи: Не познајеш Бога, не ожалошћеше се; али када су чули, пре него што је Аврам био, Ја Јесам, као да је племенитост њиховог порекла била понижена, разбеснели су се и хтели су да Га каменују. Он је видео Мој дан и обрадовао се. Он показује, да је невољно дошао на своје муке, јер хвали онога који се обрадова на крсту. Јер ово је било спасење света. Али они су бацали камење на Њега; толико су били спремни на убиство, и то су учинили сами од себе, без икакве истраге. Али зашто није рекао: Пре него што је Аврам био, био сам ја, уместо што јесам? Као што Отац користи овај израз, Ја Јесам, тако и Христос; јер означава непрекидно Биће, без обзира на сва времена. Због чега им се тај израз чинио богохулним. Да нису могли да поднесу поређење са Аврамом, иако је ово било безначајно, да је Он непрестано чинио Себе равним Оцу, да ли би икада престали да га каменују? После овога опет бежи као човек, и сакрива се, изневши пред њих довољно поуке; и извршивши дело Своје, изиђе из Храма, и отиде да исцељује слепе, доказујући својим делима да је испред Авраама. Али можда ће неко рећи: Зашто Он није паралисао њихову снагу? Па би веровали. Он исцели узетог, а они не вероваше; не, Он је учинио десет хиљада чуда; у самим Страдањима Он их баци на земљу, и помрачи им очи, а они не вероваше; и како би веровали да им је Он паралисао снагу? Нема ништа горе од душе прекаљене у очају; иако види знаке и чуда, ипак истрајава да задржи исту бестидност. Тако се фараон, који је задобио десет хиљада удараца, отрезнио само док је био кажњен, и наставио са таквим карактером до последњег дана свог живота, јурећи оне које је пустио. Зато Павле непрестано говори: да неко од вас не буде отврднут преваром греха. Јеврејима 3:13 Јер као што тела тела, када се формирају, постају мртве и немају осећај; тако и душа, када је заокупе многе страсти, постаје мртва за врлину; и примените шта хоћете на то, оно неће схватити ствар, али без обзира да ли претите казном или било чим другим, остаје безосећајно. 3. Зато вас молим да, док се надамо спасењу, док се можемо обратити, употребите сва средства за то. Јер људи који су прошли осећај, после тога су у слепом стању очајних пилота, који дају своје пловило ветру, а сами не доприносе помоћи. Тако завидник гледа само на једну ствар, то јест да задовољи своју пожуду, и иако би био кажњен или чак убијен, ипак је опседнут само том страшћу; а на сличан начин и неумерени и среброљубиви. Али ако је сувереност страсти тако велика, много је већа власт врлине; ако због њих презиремо смрт, много више због овога; ако они (грешници) не гледају на своје животе, а још мање ми то треба да чинимо у циљу нашег спасења. Јер шта да кажемо, ако се они који гину тако активно баве својом погибељом, ми за своје спасење не испољавамо чак ни једнаку активност, него стално тратимо од зависти? Ништа није горе од зависти; уништити другог уништава и себе. Око завидника губи се у тузи, он живи у непрестаној смрти, све људе, чак и оне који му никада нису неправду, сматра својим непријатељима. Он тугује што је Бог поштован, радује се ономе чему се радује ђаво. Да ли је ико поштован међу људима? Ово није част, не завиди му. Али да ли је он почаствован од Бога? Труди се и буди као он. Нећеш? Зашто онда уништаваш и себе? Зашто одбацујеш оно што имаш? Зар не можете бити као он, нити стећи нешто добро? Зашто онда осим овога узимаш за себе зло, кад треба да се радујеш са њим, да и ако не можеш да делиш његове муке, можеш да користиш радујући се с Њим? Јер често је чак и воља у стању да изврши велико добро. Језекиљ бар каже да су Моавци били кажњени јер су се радовали Израелцима, а да су неки други спасени јер су оплакивали несреће својих суседа. Језекиљ 25:8 Ако има утехе за оне који тугују над туђим јадима, много више за оне који се радују почастима других. Оптужио је Моабце да су ликовали над Израелцима, али Бог их је казнио; али ни када казни неће се радовати онима који су кажњени. Јер није Његова жеља да их казни. Сада, ако морамо саучешће онима који су кажњени, много више морамо избегавати да завидимо онима који су почаствовани. Тако су, на пример, Кора и Датан изгинули са својим друштвом, улепшавши оне којима су завидели, и предавши се казни. Јер отровна звер је завист, нечиста звер, намеран порок који не признаје помиловање, злоба лишена изговора, узрок и мајка свих зала. Зато хајде да га ишчупамо из корена, да бисмо се овде ослободили зла, и да бисмо добили благослове у будућности; благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, којим и са којим, Оцу и Светоме Духу, слава сада и увек и у векове векова. Амин. Беседа 56 на Јеванђеље по Јовану И док је Исус пролазио, видео је човека који беше слеп од рођења. И упиташе Га ученици Његови говорећи: Учитељу, ко је сагрешио, овај или родитељи његови, да се родио слеп? 1. И док је Исус пролазио, угледа човека који беше слеп од рођења. Пошто је пун човекољубља, и бринући се за наше спасење, и желећи да заустави уста безумних, Он ништа од Своје не изоставља, иако нема коме да обрати пажњу. И Пророк знајући ово каже: Да будете оправдани када говорите, и да будете јасни када вам се суди. Псалам 51:4 Зато овде, када нису хтели да приме Његове узвишене речи, него су рекли да има ђавола, и покушао да га убије, Он је изашао из Храма и исцељивао слепе, ублажавајући њихов бес својим одсуством, и чинећи чудо, ублажавајући њихову тврдоћу и суровост, и утврђујући Његове тврдње. И Он чини чудо које није било уобичајено, али које се тада догодило први пут. Од постанка света, каже исцељени, зар се није чуло да је ико отворио очи слепом рођеном. Јован 9:32 Неки су, можда, отворили очи слепима, али слепом рођеном никада. А да је, излазећи из Храма, Он намерно приступио делу, јасно је из овога; Он је био тај који је видео слепца, а не слепац који је дошао к Њему; и Он га је тако усрдно гледао да су то приметили и Његови ученици. Из овога су, барем, дошли да Га испитују; јер када га видеше озбиљно у погледу на човека, упиташе Га говорећи: Ко је сагрешио, овај или родитељи његови? Погрешно питање, јер како је могао да греши пре него што се роди? А како би он, да су му родитељи згрешили, био кажњен? Одакле су онда дошли да поставе ово питање? Раније, када је исцелио узетог, рекао је: Ево, оздравио си, не греши више. Јован 5:14 Они, дакле, схвативши да је омамљен због греха, рекоше: Па, тај други беше узет због својих греха; али за овог човека, шта бисте рекли? Да ли је згрешио? То није могуће рећи, јер је слеп од свог рођења. Да ли су његови родитељи згрешили? Нити се ово може рећи, јер дете не трпи казну за оца. Као што, дакле, када видимо да се неко зло моли, ми узвикнемо: Шта се може рећи о овоме? Шта је дете урадило? не као питање, него као збуњеност, тако су ученици говорили овде, не толико тражећи информације, колико су били у недоумици. Шта онда каже Христос? Ни овај човек није згрешио, ни његови родитељи. То не каже као ослобађање од грехова, јер не каже једноставно: Ни овај човек није сагрешио, ни родитељи његови, него додаје да је требало да се роди слеп – него да се у њему прослави Син Божији. Јер и овај је сагрешио и његови родитељи, али његово слепило није од тога. И ово је рекао, не означавајући да, иако овај човек заиста није био у таквом случају, ипак су други ослепели због таквог узрока, греха својих родитеља, јер не може бити да када један греши други буде кажњен. Јер ако то дозволимо, морамо дозволити и да је згрешио пре свог рођења. Како, дакле, када је рекао, нити овај човек није згрешио, није рекао да је могуће грешити од самог рођења, и бити кажњен за то; па кад је рекао, нити његови родитељи, није рекао да се неко може казнити због родитеља својих. Ову претпоставку Он покреће Језекиљевим устима; Како живим, говори Господ, неће бити ове пословице, која се користи, Очеви су јели кисело грожђе, а деци су зуби на ивици. Језекиљ 18:3 И Мојсије каже: Отац неће умријети за дијете, нити ће дијете умријети за оца. Деутерономи 24:16 А о једном краљу Писмо каже, да баш из тог разлога он то није учинио, држећи Мојсијев закон. Али ако се неко расправља: ​​Како се онда каже: 'Ко наноси грехе родитеља на децу до трећег и четвртог колена? Деутерономи 5:9; требало би да одговоримо на то да тврдња није универзална, већ да се говори о неким који су изашли из Египта. И његово значење је ове врсте; Пошто су ови који су изашли из Египта, после знакова и чуда, постали гори од својих предака који нису видели ништа од овога, они ће патити, каже, исто што су и они други претрпели, пошто су се усудили на исте злочине. А да се говорило о тим људима, свако ко обрати пажњу на одломак сигурно ће знати. Зашто се онда родио слеп? Да слава Божија треба да се покаже, каже Он. Ето, ево још једне тешкоће, ако без казне овог човека није било могуће да се покаже слава Божија. Свакако се не каже да је то било немогуће, јер је било могуће, али, да би се то могло испољити чак и на овом човеку. Шта је, вели неко, зло пострадао за славу Божију? Шта није у реду, реци ми? Јер шта ако Бог уопште није хтео да га произведе? Али ја тврдим да је чак добио корист од свог слепила: пошто је повратио вид изнутра. Шта су Јевреји користили својим очима? Они су претрпели тежу казну јер су били заслепљени чак и док су видели. А какву је повреду задобио овај човек својим слепилом? Јер помоћу њега је повратио вид. Као што онда зла садашњег живота нису зла, тако нису добра ни добра; само грех је зло, али слепило није зло. И Онај који је извео овог човека из непостојања, такође је имао моћ да га остави онаквог какав јесте. 2. Али неки кажу, да овај спој уопште не изражава узрок, већ се односи на последицу чуда; као када Он каже: На суд сам дошао у овај свет, да они који не виде виде, и да они који виде буду слепи Јован 9:39; а ипак није због тога дошао да ослепе они који виде. И опет Павле, јер се оно што се може знати о Богу манифестује у њима, да буду без оправдања Римљанима 1:19–20; али Он им то није показао због тога да би били лишени оправдања, већ да би могли да добију изговор. И опет на другом месту, Закон је ушао, да се саблазни умножи Рим 5:20; ипак није због тога ушао, него да би се грех могао зауставити. Видите ли свуда да се везник односи на последицу? Јер као што неки врсни архитекта може саградити део куће, а остало оставити недовршеним, да би онима који не верују могао доказати, помоћу тог остатка, да је аутор целине; тако и Бог спаја и употпуњује наше тело, као кућу распаднуту, исцељује усахлу руку, учвршћује узете удове, исправља хроме, чисти губаве, подиже болесне, оглашава сакате, опомиње мртве из смрти, отвара очи које су биле затворене, или их додаје тамо где пре нису били; све што је, будући да су мане које произилазе из слабости наше природе, Он исправљајући показао своју силу. Али када је рекао: да се покаже слава Божија, говорио је о себи, а не о Оцу; Његова слава је већ била очигледна. Јер пошто су чули да је Бог створио човека, узевши прах земаљски, тако и Христос начини глину. Његовим слушаоцима изгледало би тешко да кажем: Ја сам Онај који је узео прах земаљски и створио човека; али то када се покаже стварним радом, више им није стајало на путу. Тако да је Он узевши земљу и помешавши је са пљувачком показао своју скривену славу; јер није мала слава била то што се Он сматра Архитектом стварања. А после овога и остало је уследило; из части је доказана целина, пошто је веровање већег потврдило и мање. Јер човек је часнији од свега створеног, а од наших чланова најчасније је око. То је разлог што је Он обликовао очи, не на уобичајен начин, већ на начин на који је то учинио. Јер иако је тај члан мали, ипак је потребнији од било ког дела тела. А то је Павле показао када је рекао: ако ухо каже: јер нисам око, нисам од тела; није ли дакле од тела? 1. Коринћанима 12:16 Јер све што је у нама је манифестација мудрости Божије, а много више око; ово је оно што води цело тело, ово даје лепоту свему, ово краси лице, ово је светлост свих удова. Што је сунце у свету, то је око у телу; угаси сунце, и све ћеш уништити и збунити; угаси очи, а ноге, руке, душа су бескорисне. Када су оне онеспособљене, чак и знање нестаје, јер помоћу њих познајемо Бога. Јер се невидљиво од Њега од стварања света јасно види, разуме се по стварима које су створене. Римљанима 1:20 Зато око није светлост само за тело, него и изван тела за душу. На основу чега се он успоставља као у краљевској тврђави, задобијајући више стање, и управљајући осталим чулима. Ово онда Христос формира. И да не бисте сматрали да му је потребна материја када ради, и да бисте научили да му глина уопште није била потребна (јер Онај који је створио већа постојања када их још није било, много би више направио ово без материје), да кажем да можете научити да Он то није урадио из нужде, већ да покажете да је Он био Створитељ на почетку, када је рекао, да не морате ширити на глину, не морате знати да је глина очи, али да се моја слава покаже овим. Јер да би показао да је говорио о Себи када је рекао: да се покаже слава Божија, додао је: Морам чинити дела Онога који Ме је послао. То јест, морам да се манифестујем, и да чиним ствари које могу показати да чиним исте ствари са Оцем; не ствари сличне, већ, исти, израз који означава већу непроменљивост и који се користи за оне који се ни мало не разликују. Ко ће се онда после овога суочити са Њим, када види да Он има исту моћ са Оцем? Јер не само да је створио или отворио очи, него је дао и дар вида, што је доказ да је и удахнуо душу. Пошто, ако то није успело, око, иако усавршено, никада ништа не би могло видети; тако да је дао и енергију која је из душе, и дао уд који поседује све ствари, и артерије и нерве и вене, и све ствари од којих се састоји наше тело. Морам да радим док је дан. Шта значе ове речи? До каквог закључка они воде? За један важан. Јер оно што Он каже је ове врсте. Док је дан, док људи могу веровати у Мене, док овај живот траје, Ја морам да радим. Долази ноћ, односно будућност, када нико не може да ради. Није рекао, када ја не могу да радим, него када нико не може да ради: то јест, када више нема вере, ни труда, ни покајања. Јер да покаже да Он веру назива делом, када му говоре: шта да чинимо да чинимо дела Божија? Јован 6:28, Он одговара: Ово је дело Божије, да верујете у Онога кога је Он послао. Како онда ниједан човек не може да ради овај посао у будућем свету? Јер вере нема, али ће се сви, вољно или невољно, покорити. Јер да неко не би рекао да је тако поступио из жеље за части, Он показује да је учинио све да поштеди оне који су имали моћ да верују само овде, али који тамо више нису могли да стекну ништа добро. Због тога, иако слеп човек није дошао к Њему, Он је учинио оно што је учинио: јер да је човек био достојан да буде исцељен, да је видео поверовао би и дошао Христу, да да је чуо од било кога да је присутан, не би ни тако занемарио, јасно је из онога што следи, из његове храбрости, из саме његове вере. Јер било је вероватно да би размислио сам са собом и рекао: Шта је ово? Он начини глину, и намаза очи моје, и рече ми: Иди, умиј се; зар ме није могао исцелити, а затим ме послао у Силоам? Често сам се тамо прао са многим другима, и нисам стекао ништа добро; да је имао било какву моћ, он би ме, док је био присутан, излечио. Баш као што је Нааман говорио поштујући Јелисеја; јер и њему је било заповеђено да се опере у Јордану, није веровао, а ни ово када је о Јелисеју била таква слава. 2. Краљевима 5:11 Али слепац није веровао, нити је противречио, нити је размишљао сам са собом: Шта је ово? Да ли је требало да стави глину? Ово је пре да заслепи једног: ко је икада тако повратио вид? Али он није користио таква размишљања. Видите ли његову непоколебљиву веру и ревност? Долази ноћ. Затим показује, да ће се и после Распећа бринути за безбожнике, и многе привести Себи. Јер још је дан. Али после тога Он их сасвим одсече и објављује ово, каже: Све док сам у свету, ја сам Светлост света. 3. Као што је и другима рекао: Верујте док је светлост с вама. Јован 12:36 Зашто је онда Павле назвао овај живот ноћ и онај други дан? Не супротстављајући се Христу, него говорећи исто, ако не речима још у смислу; јер и он каже: ноћ је прошла, дан се приближио. Римљанима 13:12 Садашње време назива ноћ, због оних који седе у тами, или зато што га упоређује са оним даном који ће доћи, Христос назива будуће ноћ, јер тамо грех нема моћ да делује; али Павле садашњи живот назива ноћом, јер су у тами они који остају у злу и неверју. Обраћајући се тада вернима, рекао је: „Ноћ је прошла, дан је близу, јер треба да уживају у тој светлости; а стари живот назива ноћ. Уклонимо, каже, дела таме. Видите ли да им каже да је ноћ? Зато каже: Ходимо поштено као дању, да бисмо уживали у тој светлости. Јер ако је ово светло тако добро, размислите шта ће то бити; колико је сунчева светлост светлија од пламена свеће, толико је и та светлост боља од ове. И означавајући ово, Христос каже да ће сунце помрачити. Због вишка тог сјаја неће се видети ни сунце. Ако сада да бисмо имали овде добро осветљене и прозрачне куће, трошимо огромна средства, градећи и трудећи се, размислимо како да трошимо сама своја тела, да нам се саграде славне куће на небесима где је та Светлост неизрецива. Овде постоје размирице и препирке око граница и зидова, али тамо неће бити ништа од тога, ни зависти, ни злобе, нико се с нама неће спорити око постављања граница. И ово пребивалиште које нам је сигурно потребно мора напустити, али оно остаје са нама заувек; ово мора пропадати временом и бити изложено безбројним повредама, али то мора остати без да заувек стари; ово сиромах не може да гради, али онај други може да гради са две гриње, као што је то учинила удовица. Због тога се гушим од туге, што када су толики благослови пред нама, ми смо лени и презиремо их; користимо сваки напор да овде имамо сјајне куће, али како да добијемо на небу толико као мало одмориште, није нас брига, мислимо да није. Јер реци ми, где би ти овде био стан? У дивљини, или у неком од мањих градова? Мислим да није; али у неким од најкраљевских и највеличанственијих градова, где је промет већи, где је сјај већи. Али ја ћу вас увести у такав Град, чији је Градитељ и Творац Бог; тамо вас позивам да оснивате и градите, по мање цене [са мање рада]. Ту кућу граде руке сиромашних, и она се заиста гради, као што су конструкције направљене овде дело крајње лудости. Јер ако би вас неко увео у земљу Персију, да видите шта је тамо и да се врати, и да вам онда нареди да тамо саградите куће, зар га не бисте осудили за претерану лудост, јер вам наређује да трошите неумерено? Како онда радите то исто на земљи коју ћете ускоро напустити? Али оставићу то својој деци, каже неко. Ипак, и они ће га напустити убрзо после вас; не, често чак и пред вама; а њихови наследници исти. Па чак и овде, за вас је меланхолично што не видите да ваши наследници задржавају своје имање, али тамо не морате ништа од тога да ухватите; посед остаје непокретан, вама, вашој деци и њиховим потомцима, ако опонашају исту доброту. Ту грађевину Христос узима у руке, онај ко је гради не треба да поставља старатеље, нити да размишља, нити да брине; јер када је Бог преузео дело, шта треба размишљати? Он спаја све ствари и подиже кућу. Нити је то једино дивно, него и то што је Он гради онако како је вама драго, или боље речено, изнад онога што је угодно, изнад онога што желите, јер Он је најизврснији Уметник и веома брине о вашој предности. Ако си сиромашан и желиш да саградиш ову кућу, она ти не завиди, не производи злобу на тебе, јер нико од оних који умеју да завиде то не гледа, него Анђели који знају да се радују твојим благословима; нико неће моћи да га посеже, јер нико не станује у његовој близини од оних који су болесни од таквих страсти. За суседе имате свете, Петра и Павла са друштвом, све Пророке, Мученике, мноштво Анђела, Арханђела. Због свега овога, хајде да испразнимо своје имање на сиромахе, да добијемо те шаторе; које сви задобијемо благодаћу и милосрђем Господа нашега Исуса Христа, по коме и са којим је слава Оцу и Светоме Духу, сада и увек и у векове векова. Амин. Беседа 57 на Јеванђеље по Јовану Рекавши то, Исус пљуне на земљу и начини глину од пљувачке, и помаза очи слепцу глином, и рече: иди, умиј се у језерцу Силоамској. 1. Они који намеравају да извуку било какву корист од онога што читају, не смеју да прођу ни један мали део речи; и због тога смо позвани да истражујемо Свето писмо, јер већина речи, иако на први поглед лаке, изгледа да у својој дубини има много скривено значење. За посматрање какав је садашњи случај. Рекавши ове речи, каже, пљунуо је на земљу. Које речи? Да се ​​покаже слава Божја, и да морам чинити дела Онога који Ме је послао. Јер не без разлога нам је јеванђелист поменуо своје речи и додао да је пљунуо, већ да покаже да је делима потврдио своје речи. И зашто није користио воду уместо пљувачке за глину? Хтео је да пошаље човека у Силоам: да се, дакле, ништа не би приписало извору, него да бисте сазнали да је сила која је излазила из његових уста, иста створила и отворила човеку очи, пљунуо је на земљу; то је барем јеванђелист означио када је рекао: И начинио глину од пљувачке. Затим, да не би изгледало да успешно издање није од земље, рекао му је да се опере. Али зашто није то учинио одмах, уместо да га пошаље у Силоам? Да бисте научили веру слепца, и да би се утишала тврдоглавост Јевреја: јер је било вероватно да ће га сви видети док је одлазио, како му је глина намазала очи, јер би необичношћу ствари привукао к себи све, и оне који су га познавали, и оне који га нису познавали, и они ће га тачно посматрати. И пошто није лако препознати слепца који је прогледао, Он најпре по дужини пута учини да многи буду сведоци, а по необичности спектакла тачни посматрачи, да кад су пажљивији, можда више не могу да кажу: то је он: то није он. Штавише, шаљући га у Силоам, Он жели да докаже да није отуђен од Закона и Старог (Завета), нити се после тога могло бојати да ће Силоам добити славу, јер многи који су тамо често прали очи нису стекли такву корист; јер је и тамо била сила Христова која је све извршила. На који рачун нам јеванђелист додаје тумачење имена; јер је рекао у Силоаму, додаје, Да бисте научили да га је и тамо Христос исцелио. Као што Павле каже, они су пили од те духовне стене која их је пратила, а та стена је био Христос. 1. Коринћанима 10:4 Као што је тада Христос био духовна стена, тако је и Он био духовни Силоам. И мени се чини да изненадни улазак воде наговештава неизрециву мистерију. шта је то? Неочекивана (природа) Његовог изгледа, изнад сваког очекивања. Али посматрајте ум слепца, послушног у свему. Он не рече: Ако ми заиста даје очи глина или пљувачка, шта треба Силоам? Или ако је потребан Силоам, шта је потребна глина? Зашто ме је помазао? Зашто ми нудиш да се оперем? Али он није размишљао о таквим мислима, он се држао спреман само на једно, да се у свему покорава Ономе који је заповедио, и ништа што је учињено га није увредило. Ако неко пита: како је онда опоравио свој вид, кад је уклонио глину? неће чути од нас другог одговора осим да не знамо начин. И шта чудо ако ми то не знамо, јер ни јеванђелист није знао, ни сам човек који је био исцељен? Шта је урађено знао је, али начин на који се то ради није могао да схвати. Па када су га питали, рекао је да ми је ставио глину на очи, и ја сам се умио, и видим; али како се то догодило не може им рећи, иако питају десет хиљада пута. Рекоше дакле комшије и они који га видеше да је просјак: није ли то онај који је седео и просио? Неки су рекли: „Ово је он. Необичност онога што се догодило довела их је чак до неверовања, иако је толико тога измишљено да не би поверовали. Рекоше: није ли ово онај који је седео и просио? О милосрђе Божије! Куда је сишао, када је с великом добротом исцељивао чак и просјаке, и тако ућуткавао Јевреје, јер није сматрао славне, ни угледне, ни владаре, него људе без икаквих марки, за пристојне објекте истог Промисла. Јер Он је дошао ради спасења свих. А оно што се десило са узетом, десило се и са овим човеком, јер ни један ни други нису знали ко га је исцелио. А ово је било узроковано Христовим повлачењем, јер је Исус кога је исцељивао увек био у пензији, да би се отклонила свака сумња у чуда. Како су Му могли ласкати они који нису знали ко је Он, или се придружити измишљању онога што је учињено? Ни овај човек није био од оних који су обилазили, него од оних који су седели на вратима Храма. Сада када су сви сумњали у њега, шта он каже? Није се стидео свог пређашњег слепила, нити се бојао гнева народа, нити је одбијао да се покаже да би могао да прогласи свог Добротвора. Рекоше му: Како су ти се отвориле очи? Он одговори и рече: Човек који се зове Исус. шта кажеш? Да ли човек ради таква дела? Још није знао ништа велико о Њему. Човек који се зове Исус начини глину и помаза ми очи. 2. Посматрајте колико је истинољубив. Он не каже одакле га је створио, јер не говори о ономе што не зна; он није видео да је пљунуо на земљу, већ да га је раширио по чулу и додиру. И рече ми: Иди, умиј се у базену Силоамској. То му је такође сведочило његово саслушање. Али како је препознао Његов глас? Из Његовог разговора са ученицима. И говорећи све ово, и примивши сведока по делима, начин (излечења) не може рећи. Ако је вера потребна у стварима које се осећају и којима се рукује, много више у случају невидљивих ствари. Рекоше му: где је? Рекао је, не знам. Рекоше: где је он? имајући већ убилачке намере против Њега. Али пазите на скромност Христову, како није остао са исцељенима; јер Он није хтео ни да пожње славу, ни да привуче мноштво, нити да се покаже. Посматрајте и колико истинито слепац даје све своје одговоре. Јевреји су хтели да нађу Христа да Га доведу свештеницима, али када Га не нађоше, одведоше слепца код фарисеја, као код оних који би га строже испитивали. Из тог разлога Јеванђелист примећује да је то била субота, Јован 9:14, да би указао на њихове зле мисли и разлог због којег су Га тражили, као да су напросто нашли ручицу, и могли да омаловаже чудо помоћу онога што је изгледало као преступ Закона. А то је јасно из њихове речи одмах када га виде само: Како ти је отворио очи? Обратите пажњу и на начин њиховог говора; не говоре: Како си прогледао? али, како ти је отворио очи? дајући му тако изговор за клевету Исуса због Његовог дела. Али он им говори кратко, као људима који су већ чули; јер не помињући Његово име, или да ми је рекао: Иди, опери се, он одмах каже: Ставио ми је глину на очи, и ја сам се умио, и видим. Јер клевета сада постаде велика, и Јудејци рекоше: Гле шта ради Исус у суботу, помаже глином! Али пазите, молим вас, како се слепац не узнемирава. Када су га испитивали, говорио је у присуству оних других без опасности, није било тако сјајно рећи истину, али чудо је да сада, када је стављен у ситуацију већег страха, нити пориче нити противречи ономе што је раније говорио. Шта су онда урадили фарисеји, или боље речено, шта су учинили и остали? Они су га довели (фарисејима), као да се спрема да порекну; али, напротив, задесило их је оно што нису желели, и научили су прецизније. И то свуда морају да трпе, у случају чуда; али ову тачку ћемо јасније показати у наставку. Шта су рекли фарисеји? Неки су говорили, (не сви, али што више напред,) Овај човек није од Бога, јер не светкује суботу; други су говорили: Како човек грешник може чинити таква чудеса? Видите ли да су их повели чуда? Јер чујте шта сада говоре, ко је пре тога послао да Га доведу. А ако нису сви тако, (јер су из таштине били владари, пали су у неверу), ипак је већи број и владара веровао у Њега, али Га није признао. А мноштво је било лако превидети, јер није било од велике важности у њиховој синагоги, али су владари који су били упадљивији имали веће потешкоће у смелости говора, или је некима љубав према владању обуздавала, други кукавичлук и страх од многих. Зато је и рекао: како можете веровати који примате част од људи? Јован 5:44 А ови који су тражили да га убију неправедно су говорили да су од Бога, али да Онај који је исцељивао слепе не може бити од Бога, јер није светковао суботу; на шта су остали приговарали, да грешник не може чинити таква чуда. Они први који су злонамерно ћутали о ономе што се догодило, изнели су привидни преступ; јер не рекоше: Он лечи суботом, него суботе не светкује. Ови су, пак, слабо одговорили, јер када је требало да покажу да субота није прекршена, ослањају се само на чуда; и са разлогом, јер су још увек мислили да је Он човек. Да то није био случај, они би, осим тога, тражили у Његову одбрану, да је Он Господар суботе коју је сам створио, али они још нису имали ово мишљење. У сваком случају, нико од њих се није усуђивао да каже шта је желео отворено, или на начин тврдње, већ само на начин сумње, једни из несмелости говора, други из љубави према владавини. Стога је међу њима дошло до поделе. Ова подела је најпре почела међу народом, потом и међу владарима, а неки су говорили: Он је добар човек; други, Не, али он вара народ. Јован 7:12 Видите ли да су владари били безумнији од многих, пошто су се касније поделили од њих? А пошто су се поделили, нису показивали никакво племенито осећање, када су видели да их фарисеји притискају. Пошто су били потпуно одвојени од њих, убрзо би сазнали истину. Јер у одвајању је могуће добро проћи. Зато и сам рече: Нисам дошао да донесем мир на земљу него мач. Матеј 10:34 Јер постоји зла сагласност, а постоји добра неслагања. Тако су се они који су саградили кулу Постање 11:4 заједно сложили на своју штету; и ови су опет раздвојени, иако невољно, али за њихово добро. Тако су се и Кора и његова дружина договорили за зло, па су се раздвојили за добро; а Јуда се сложио са Јеврејима за зло. Дакле, подела може бити добра, а споразум може бити зло. Зато каже: Ако те око твоје саблазни, избиј га, ако ти нога одсеци. Матеј 5:29 и 18:8 Сада, ако се морамо одвојити од лоше спојеног уда, зар не морамо много више од пријатеља који су нам уједињени на зло? Дакле, тај договор није у свим случајевима добро, као што ни подела није у свим случајевима зло. 3. Ово говорим да се клонимо злих људи и да идемо за добрима; јер ако у случају наших удова одсечемо оно што је труло и неизлечиво, бојећи се да се остатак тела не зарази истом болешћу, и ако то чинимо не зато што не бринемо о том делу, већ радије желимо да сачувамо остатак, колико више то морамо чинити у случају оних који пристају с нама на зло? Ако можемо да их исправимо, а да сами не задобијемо повреде, требало би да употребимо сва средства да то учинимо; али ако остану непоправљиви и могу нас повредити, потребно је да их одсечемо и одбацимо. Зато ће они често бити добитници (него губитници). Зато је и Павле подстицао говорећи: И уклоните из себе тог злога; и да онај који учини ово дело буде макнут између вас. 1. Коринћанима 5:13 Страшна ствар, заиста страшна, је друштво злих људи; не тако брзо куга или свраб заразе оне који долазе у контакт са онима који су оболели, као што то чини злоћа злих људи. Јер зле комуникације кваре добре манире. 1. Коринћанима 15:33 И опет пророк каже: Изађите између њих и одвојите се. Исаија 52:11 Нека нико, дакле, нема злог човека за пријатеља. Јер ако када имамо лоше синове, јавно их се одричемо, не обазирући се на природу или њене законе, или стеге које нам она поставља, много би више требало да бежимо од својих другова и познаника када су они зли. Јер чак и ако не добијемо никакву повреду од њих, никако нећемо моћи да избегнемо зло, јер странци не претресају наше животе, већ нам суде од наших другова. Овај савет упућујем младићима и девојкама. Пружајући, каже, ствари поштене, не само пред Господом, него и у очима свих људи. Римљанима 12:17 Употребимо, дакле, сва средства да се наш ближњи не увреди. Јер живот, иако је веома исправан, ако вређа друге, изгубио је све. Али како је могуће да прави живот вређа? Кад друштво неправедних у њега уложи зао глас; јер када се, уздајући се у себе, дружимо са лошим људима, иако нисмо повређени, вређамо друге. Ове ствари говорим мушкарцима и женама и девојкама, остављајући њиховој савести да виде колико се зла производи из овог извора. Ни ја, можда, ни било ко од савршенијих, не сумњам на било какву болест; а простији брат страда због вашег савршенства; а треба да се пазиш и на његову немоћ. Чак и ако није повређен, Грк је повређен. А Павле нам поручује да будемо без увреде, како према Јеврејима, тако и према Грцима, и према Цркви Божијој. 1. Коринћанима 10:32 (Не мислим да је зло о девици, јер ја волим девичанство, а љубав не мисли на зло 1. Коринћанима 13:5; ја сам велики обожавалац тог стања живота, и не могу ни о томе да размишљам неприлично.) Како да убедимо оне који су изван? Јер и за њих морамо да предумишљамо. Уредимо, дакле, оно што се односи на нас саме, да нико од неверника не може наћи ни праведну руку оптужбе против нас. Јер као што они који показују исправан живот славе Бога, тако они који чине супротно чине да се Он хули. Нека таквих међу нама не буде, него нека се тако засијају наша дела, да се прослави Отац наш који је на небесима, и да уживамо част која је од Њега. Које да сви постигнемо благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, по коме и са којим, Оцу и Светоме Духу, слава у векове векова. Амин. Беседа 58 на Јеванђеље по Јовану Опет говоре слепцу: Шта кажеш за њега, да ти је отворио очи? Он је рекао: Он је Посланик. Јевреји тада нису веровали. 1. Морамо да прелазимо преко Светог писма не случајно или немарно, већ са свом прецизношћу, да се не бисмо заплели. Пошто би се и сада на овом месту могло с разборитошћу запитати, како, када су тврдили: Овај човек није од Бога, јер не светкује суботу, сада кажу човеку: Шта кажеш за њега, да ти је отворио очи? а не: Шта кажете за њега да је прекршио суботу? али сада наведите оно што је било основа одбране, а не оптужбе. Шта онда имамо да одговоримо? Да ови (који говоре) нису људи који су рекли: Овај човек није од Бога, него они који су се одвојили од њих, који су такође рекли: Човек који је грешник не може чинити таква чуда. Јер желећи да још више ућуткају своје противнике, да не би изгледали као присталице Христове, они износе човека који је добио доказ Његове моћи и испитују га. Погледај сада мудрост сиромаха, он говори мудрије од свих њих. Прво каже: Он је пророк; и није устезао од суда поквареним Јеврејима који су говорили против Њега и говорили: Како овај може бити од Бога, а не светкује суботу? али им је одговорио: Он је Посланик. И нису веровали да је био слеп, и да је прогледао, док нису позвали његове родитеље. Посматрајте на колико начина покушавају да прикрију и одузму чудо. Али ово је природа истине, самим средством којим се чини да је људи нападну, она постаје јача, сија помоћу оног чиме је затамњена. Јер да се ове ствари нису догодиле, многи би могли посумњати у чудо; али сада, као да желе да открију истину, користе се свим средствима и не би поступили другачије, под претпоставком да су све учинили у корист Христа. Јер они су најпре покушали да Га збаце због овог начина (лечења), говорећи: Како вам је отворио очи? односно да ли је то било неком враџбином? И на другом месту, када нису имали никакву обавезу да приведу против Њега, настојали су да увреде начин лечења, говорећи: Он не изгони ђаволе осим Велзевула. Матеј 12:24 И овде опет, када немају шта да кажу, одлазе на време (излечења), говорећи: Он крши суботу; и опет, Он је грешник. Ипак, питао вас је, ко ће Га убити, и који су били спремни да се дочепају његових дела, најјасније говорећи: Ко од вас Мене убеђује у грех? Јован 8:46; и нико не проговори, нити рече, хулиш јер се чиниш без греха. Али да су имали у својој моћи да то кажу, не би ћутали. Јер они који би га, пошто су чули да је био пре Авраама, каменовали и рекли да није од Бога, који су се хвалили да су они, убице какве су, од Бога, али који су говорили да Онај који је чинио таква чуда, након што је учинио лек, није од Бога, јер није светковао суботу, да су пустили да прође сенку, тужили би се. А ако Га називају грешником зато што се чинило да је прекршио суботу, и ова оптужба се показује неоправданом, када они који су у рангу са њима осуђују њихову велику хладноћу и малодушност. Будући да су се, дакле, са свих страна заплели, они се после залажу за нешто друго бестидније и дрскије. шта је то? Нису веровали, каже, да је био слеп и да је прогледао. Како су онда оптужили Христа да не држи суботу? Очигледно, као да је веровао. Али зашто нисте обратили пажњу на велики број људи? Комшијама које су га познавале? Као што рекох, лаж свуда побеђује саму себе самим средством којим се чини да нервира истину и чини да истина изгледа светлије. Што је сада био случај. Да нико не би рекао да његови суседи и они који су га видели нису говорили прецизно, већ су нагађали по прилици, изводе његове родитеље, којима су успели против своје воље да докажу да је оно што се догодило стварно, јер су родитељи најбоље познавали своје дете. Када не могоше уплашити самог човека, него су га са свом смелошћу видели како проглашава свог Добротвора, мислили су да ранију чудо преко његових родитеља. Обратите пажњу на злобност њиховог испитивања. За шта то каже? Поставивши их у средину како би их бацили у невољу, они постављају питање са великом строгошћу и гневом, Је ли ово твој син? (и не рекоше, ко је некад био слеп, него) за кога кажете да се слеп родио? Као да су се понашали лажно, и сплеткарили у име Христа. О проклети, потпуно проклети! Који би отац одлучио да измисли такве лажи против свог детета? Јер скоро да кажу: Кога си слепим разазнао, и не само тако, него су свуда раширили тај извештај. Како онда сада види? 2. О глупости! Твоја је, каже један, трик и измишљотина. Јер ове две ствари покушавају да наведу родитеље на порицање; користећи речи: Кога кажете, и Како онда он сада види? Сада када су постављена три питања, да ли је он њихов син, да ли је био слеп и како је прогледао, родитељи су само двојицу признали, а треће не додају. И то се догоди истине ради, да нико други осим исцељеног човека, који је такође био заслужан, не би признао ову ствар. И како би родитељи били наклоњени (Христу), када су и о ономе што су знали неки део говорили не из страха од Јевреја? Шта они кажу? Знамо да је ово наш син, и да се родио слеп; али како сада види, не знамо, или ко је отворио очи не знамо; он је пунолетан, он ће говорити за себе. Тиме што су га учинили заслужним, испросили су сами себе; Није дете, кажу они, нити неспособно, већ у стању да сведочи за себе. Ове речи рекоше они, јер су се бојали Јевреја. Посматрајте како јеванђелист поново износи њихово мишљење и мисли. Ово кажем, због оног говора који су они раније изговорили, када су рекли, Он Себе чини равним Богу. Јован 5:18 Јер да је то било мишљење Јевреја, али не и суд Христов, он би додао и рекао да је то јеврејско мишљење. Када су их, дакле, родитељи упутили на исцељеног, позвали су га и други пут, и не рекоше отворено и бестидно: Порекни да те је Христос исцелио, него би то хтели учинити под изговором побожности. Јер, да сте рекли родитељима: Поричите да је он ваш син, и да је рођен слеп, изгледало би веома смешно. И опет, да је ово рекао себи била би очигледна бестидност. Зато они не говоре тако, него управљају ствари на други начин, говорећи: дај славу Богу, односно признај да овај човек ништа није учинио. Знамо да је овај човек грешник. Зашто Га онда нисте осудили када је рекао: 'Ко Ме од вас убеђује у грех?' Јован 8:46 Откуда знате да је грешник? После тога рекоше: дај Богу славу, а човек ништа не одговори, Христос га је у сусрету похвалио, а не укори га, нити рече: „Зашто ниси дао славу Богу? Али шта је Он рекао? Верујете ли у Сина Божијег? Јован 9:35, да научите да је ово да се ода слава Богу. А да Он није био једнак у част Оцу, ово не би давало славу; али пошто ко поштује Сина поштује и Оца, слепи се с разлогом не укори. И док су очекивали да ће родитељи противречити и порицати чудо, фарисеји ништа не рекоше самом човеку, али видевши да од тога ништа не користе, опет се врате к њему говорећи: Овај човек је грешник. Он одговори и рече: да ли је грешник или не, не знам; једну ствар знам, да, док сам био слеп, сада видим. Сигурно слепац није био престрављен? То је далеко од њега. Како онда онај који је рекао: Он је пророк Јован 9:17, сада каже: да ли је грешник, не знам? Он је то рекао, не зато што је био у таквом стању духа, нити да је себе убедио у ову ствар, већ желећи да Га очисти од њихових оптужби сведочењем чињенице, а не својом изјавом, и да одбрану учини веродостојном, када би сведочење учињеног доброг дела требало да реши ствар против њих. Јер ако је после много речи слепац рекао: „Ако овај не беше праведник, не би могао чинити таква чуда, Јован 9:33“, они су се толико разбеснели да су одговорили: „Ти си се сав родио у греху, и да ли нас учиш? шта не би рекли, да је тако говорио од почетка; шта не би урадили? Да ли је грешник или не, не знам; као да је рекао, не говорим ништа у корист овог човека, тренутно не дајем никакву изјаву, али то свакако знам и потврдио бих, да да је грешник не би могао учинити такве ствари. Тако се он чувао од сумње, а своје сведочење неисквареним, јер није говорио из пристрасности, већ као сведочење у складу са чињеницама. Када, дакле, нису могли ни да узнемире ни да отклоне оно што је учињено, они се поново враћају свом пређашњем плану, постављајући безначајне упите о начину лечења, као људи који са свих страна траже плен који је пред њима и не може бити повређен, журећи час у једном, час у другом правцу; и враћају се на човекове раније тврдње, да би их сада умањили сталним питањима, и рекли: Шта ти је урадио? Како ти је отворио очи? Какав је био његов одговор? Пошто их је победио и оборио, он им више не говори покорно. Све док је ствар захтевала испитивање и аргументе говорио је опрезно, док је пружао доказе; али када је победио и извојевао сјајну победу, он се тада храбри и гази их. Шта он каже? Рекао сам ти једном, а ниси чуо; зашто бисте то поново чули? Видите ли смело говорење просјака према књижевницима и фарисејима? Толико је јака истина, тако слаба лаж. Истина, иако она захвата само обичне мушкарце, чини их да изгледају славно; други, иако је код јаких, показује их слабима. Оно што он каже је следеће: Ви не обраћате пажњу на моје речи, зато нећу више да говорим нити да вам одговарам непрестано, који ме без сврхе испитујете и који не желите да слушате да бисте научили, већ да бисте се вређали због мојих речи. Хоћете ли и ви бити Његови ученици? 3. Сада се сврстао у чету ученика, јер хоћете и ви? је израз онога ко се изјашњава као ученик. Потом им се ругао и обилато нервирао. Јер, пошто је знао да их то тешко погађа, рекао је то, желећи да их укори крајње строго; чин душе храбре, која се уздиже увис и презире њихово безумље, указујући на величину овог достојанства, у које је био врло сигуран, и показујући да су вређали њега који је био човек достојан дивљења, али да он није увреду на себе примио, него је схватио као част оно што су они износили као прекор. Ви сте његов ученик, а ми смо Мојсијеви ученици. Али ово не може бити. Ниси ни Мојсијев ни овај Човеков; јер да сте Мојсијеви, постали бисте и овог Човека. Зато им је Христос раније рекао, јер су се непрестано бавили овим говорима: Да сте веровали Мојсију, веровали бисте Мени, јер је он писао о мени. Јован 5:46 Знамо да је Бог говорио Мојсију. Чијом речју, чијим извештајем? То од наших предака, каже један. Није ли, дакле, више веровати од ваших праотаца, који чудесима потврђује да је дошао од Бога и да говори одозго? Нису рекли: Чули смо да је Бог говорио Мојсију, али знамо. Да ли потврђујете, о Јевреји, оно што имате слушањем, као да то знате, али сматрате да је оно што имате видом мање извесно од онога што имате слушањем? Али једног нисте видели, али чули, другог нисте чули, него сте видели. Шта онда каже слепац? Зашто је ту чудесна ствар, да не знате одакле је Он, а Он чини таква чуда. Да човек, који није један од истакнутих, племенитих или славних међу вама, може учинити такве ствари; тако да је на сваки начин јасно да је Он Бог, коме није потребна људска помоћ. Знамо да Бог не чује грешнике. Пошто су они први рекли: како човек грешник може чинити таква чуда? Јован 9:16, он сада износи чак и њихов суд, подсећајући их на њихове сопствене речи. Ово мишљење је, каже он, заједничко и мени и вама. Станите брзо на то. И посматрајте, молим вас, његову мудрост. Он се осврће на чудо на све начине, јер га нису могли укинути, и из њега изводи своје закључке. Видите ли да је прво рекао да ли је грешник или не, не знам? Не сумњајући (не дај Боже!) већ знајући да Он није грешник. Бар сад, кад је имао прилику, види како Га је бранио. Знамо да Бог не чује грешнике: Али ако је ко обожавалац Бога и врши вољу Његову. Овде Га не само да је очистио од греха, већ изјављује да је веома угодан Богу и да врши сву Његову вољу. Јер пошто су себе називали обожаватељима Бога, додао је, и твори вољу Његову; пошто, каже он, није довољно познавати Бога: и људи морају да врше вољу Његову. Затим велича оно што је учињено говорећи: Од постанка света није се чуло да је ико отворио очи слепом рођеном. Ако сада признате да Бог не чује грешнике, и да је ова Личност учинила чудо, и то такво чудо какво нико никада није учинио, јасно је да је Он све превазишао у врлини, и да је Његова моћ већа него што припада човеку. Шта онда кажу? Сасвим си рођен у гресима, и да ли нас учиш? Докле год су очекивали да ће се одрећи Христа, сматрали су га достојним поверења, позивајући га једном и други пут. Ако сте га сматрали неповерљивим, зашто сте га позвали и испитивали по други пут? Али када је говорио истину, без стида, онда су га осудили, када су му се највише требали дивити. Али шта је то, Ви сте се сви родили у гресима? Они му овде непоштедно замерају саму његову слепилу, као да су рекли: у гресима си од најранијег доба; инсинуирајући да је због тога рођен слеп; што је било противно разуму. По овом питању, барем га је Христос тешећи рекао: На суд сам дошао на свет, да они који не виде виде, и који виде, постану слепи. Јован 9:39 Сасвим си рођен у гресима, и да ли нас учиш? Зашто, шта је човек рекао? Да ли је изнео своје приватно мишљење? Није ли изнео заједнички суд, говорећи: Знамо да Бог не чује грешнике? Зар није произвео твоје речи? Да ли сте видели весника истине, како сиромаштво није било препрека његовој истинској мудрости? Видиш ли какве је прекоре, какве патње носио од почетка, и како је речју и делом сведочио? 4. Сада су ове ствари записане, да их и ми опонашамо. Јер ако је слепац, просјак, који Га није ни видео, одмах показао такву смелост и пре него што га је Христос охрабрио, супротстављајући се читавом народу, убојитом, опседнутом и бунцаном, који је својим гласом желео да осуди Христа, ако он није попустио нити се вратио, него је најхрабрије престао да буде и одбачен од њих. истина; колико би више требало да ми, који смо тако дуго живели у вери, који смо видели десет хиљада чуда учињених вером, који смо примили веће користи од њега, повратили вид у себи, да видимо неизрециве Тајне, и да смо позвани на такву част, како бисмо, кажем, требало да покажемо сву смелост говора према онима који се противе хришћанима и који покушавају да зауставе и ишта говоре уста, а не да пристане без напора. И то ћемо моћи учинити ако будемо смели и ако будемо пазили на Писмо, и не слушамо га немарно. Јер ако неко треба редовно да долази овамо, иако не чита код куће, ако пази на оно што се овде каже, чак је и једна година довољна да се добро упозна са њима; јер ми данас не читамо једно Писмо, а сутра друго, него увек и непрестано исто. Ипак, такво је бедно расположење многих, да после толико читања не знају ни називе Књига, и не стиде се нити дрхте што тако немарно уђу на место где могу да чују Божју реч. Ипак, ако харфиста, или играчица, или сценски свирач назове град, сви они трче жељно, и осећају се дужним према њему за позив, и проведу половину целог дана бринући се за њега сами; али када нам Бог говори преко Пророка и Апостола, ми зевамо, чешемо се, поспани смо. А лети се чини да је врућина превелика, и ми се крећемо на пијацу; а опет, зими, киша и блато су сметња, а ми седимо код куће; ипак, на коњским тркама, иако нема крова над њима да се не би мокри, већи број, док падају јаке кише, а ветар им бије воду у лице, стоје као луди, не марећи за хладноћу, и мокро, и блато, и дужину пута, и ништа их не држи код куће, нити их спречава да иду тамо. Али овде, где су кровови над главом, и где је топлина за дивљење, они се суздржавају уместо да трче заједно; и ово такође, када је добитак у њиховој сопственој души. Како је ово подношљиво, реците ми? Тако се дешава да, иако смо у тим стварима вештији од било кога, у неопходним стварима смо незналице од деце. Ако вас неко назове кочијашем или играчем, кажете да сте увређени и употребите сва средства да избришете увреду; али ако те привуче да будеш посматрач радње, не полазиш од тога, а уметношћу чијег имена се клониш, ти се готово у сваком случају бавиш. Али тамо где треба да имаш и радњу и име, и да будеш и да се називаш хришћанином, не знаш ни каква је то радња. Шта може бити горе од ове глупости? Ово сам желео непрестано да вам говорим, али се бојим да не задобим мржњу узалуд и бескорисно. Јер видим да нису само млади луди, већ и стари; за које се посебно стидим, кад видим човека преподобног од беле власи, како срамоти те беле власи, и вуче дете за собом. Шта је горе од ове спрдње? Шта је срамотније од оваквог понашања? Отац учи дете да се понаша непристојно. 5. Пецкају ли речи? То је оно што ја желим, да трпите бол изазван речима, да бисте се избавили од срамоте изазване делима. Јер има и сувише хладнијих од ових, који се чак ни не стиде онога о чему се говори, чак и који су саставили дугу аргументацију у одбрану акције. Ако их питате ко је био Амос или Авдија, или који је број пророка или апостола, они не могу ни уста да отворе, осим за коње и кочијаше, паметније смишљају изговоре од софиста или реторичара, па после свега тога кажу: шта је штето? Шта је губитак? То је оно због чега ја уздишем, да ви не знате толико да је акција губитак, нити имате осећај за своја зла. Бог вам је дао одређени простор живота да му служите, и да ли се ви, док га трошите узалудно, насумично, и ни на шта корисно, и даље питате: Шта је то губитак? Ако сте потрошили мало новца узалуд, то називате губитком: када читаве своје дане проводите на ђаволским такмичењима, мислите ли да не радите ништа лоше? Требало би да цео свој живот проведеш у молбама и молитвама, а свој живот и супстанцу трошиш безобзирно, а на своју штету, на вике, и галаму, и срамотне речи, и тучу, и неуобичајено задовољство, и поступке који се врше на превару, а после свега овога питаш: шта је губитак? не знајући да треба да трошите више на било шта него на време. Злато, ако сте потрошили, можете поново добити; али ако изгубите време, тешко да ћете то повратити. У овом садашњем животу нам се мало тога бави; ако га, дакле, не употребимо како треба, шта ћемо рећи када одемо тамо? Јер, реците ми, да сте неком од својих синова наредили да научи неку уметност, а онда је он стално остајао код куће, или чак проводио време негде другде, зар га учитељ не би одбио? Не би ли вам рекао: Ви сте се са мном договорили и одредили време; ако сада твој син неће проводити ово време са мном него на другим местима, како да ти га представим као учењака? Тако и ми морамо говорити. Јер ће и нама Бог рећи: дао сам вам времена да се научите овој вештини побожности, зашто сте то време безумно и бескорисно губили? Зашто нисте стално ишли код учитеља, нити обраћали пажњу на његове речи? Јер да покажете да је побожност уметност, чујте шта каже Пророк: Дођите децо, послушајте ме; Научићу те страху Господњем. Псалам 34:11 И опет, благословен је човек кога поучаваш, Господе, и учиш га Законом Својим. Псалам 94:12 Када сте, дакле, узалуд провели ово време, какво ћете оправдање имати? А зашто нам је, каже неко, посветио мало времена? О безумље и незахвалност! Оно за шта си Му био најдуже захвалан, јер је прекинуо твоје трудове и смањио твоје муке, а одмор учинио дугим и вечним, за то налазиш грешку и незадовољан си? Али не знам како смо довели наш дискурс до ове тачке, и тако дуго; зато га сада морамо скратити. Јер и ово је део наше беде, да овде, ако је говор дуга, сви постајемо безбрижни, док тамо почињу у подне, и повлаче се уз светлост бакље и лампе. Међутим, да се не прекоримо увек, сада вас молимо и преклињемо, дајте ову услугу нама и себи; и ослобађајући се свих других ствари, закијмо се за ове. Тако ћемо добити од вас радост и весеље, и част за вас, и надокнаду за ове трудове; а ви ћете пожњети сву награду, јер сте се, раније тако лудо приковани за сцену, отргнули страхом Божијим и нашим наговорима од те болести, и раскинули окове своје, и похитали ка Богу. Нити ћете само тамо добити своју награду, већ ћете и овде уживати у чистом задовољству. Тако нешто је врлина; осим што нам даје круне на небу, и овде нам чини живот пријатним. Да се, дакле, уверимо у оно што је речено, да задобијемо благослове и овде и у будућем животу, благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, по коме и са којим, Оцу и Светоме Духу, слава, сада и увек и у векове векова. Амин. Беседа 59 на Јеванђеље по Јовану И избацили су га. И чу Исус да су га избацили; и кад га нађе, рече му: верујеш ли у Сина Божијег? Он одговори и рече: Ко је Он, Господе, да верујем у Њега? И остало. 1. Они који ради истине и исповедања Христовог страдају било шта страшно и бивају увређени, ови су посебно почаствовани. Јер ко губи имање ради Њега, исти је онај који га највише налази; као ко мрзи свој живот, исти је онај ко га највише воли; тако и онај ко је увређен, исти је онај који је највише почашћен. Као што је испало у случају слепог човека. Јевреји су га избацили из Храма, и Господ га је нашао; он се одвојио од те пошастичке дружине, и срео се са Извором спасења; осрамотили су га они који су обешчастили Христа, и удостојио се Господа Анђела. Такве су награде истине. И тако ми, ако оставимо своје имање на овом свету, налазимо поверење у оном; ако овде дајемо невољницима, имаћемо починак на небу; ако нас вређају Бога ради, почашћени смо и овде и тамо. Када су га избацили из Храма, Исус га је нашао. Јеванђелист показује, да је дошао ради сусрета са њим. И посматрајте како га Он надокнађује, оним што је највећи од благослова. Јер Он се открио ономе који Га раније није познавао, и уписао га у друштво својих ученика. Обратите пажњу и на то како јеванђелист описује тачне околности; јер када је Христос рекао: Верујете ли у Сина Божијег? човек одговори: Господе, ко је Он? Јер Га још није познавао, иако је био исцељен; јер је био слеп пре него што је дошао своме Добротвору, а после излечења су га бринули ти пси. Стога, као неки судија на играма, прима шампиона који се много мучио и стекао круну. И шта Он каже? Верујете ли у Сина Божијег? Шта је ово, после толике расправе против Јевреја, после толико речи, пита га: верујеш ли? Он то није говорио из незнања, већ желећи да се покаже, и показујући да је благо ценио веру човека. Ово велико мноштво, каже Он, Мене је увредило, али ја за њих не рачунам; јер једно ми је стало, да ти верујеш. Јер бољи је онај који врши вољу Божију од десет хиљада преступника. Верујете ли у Сина Божијег? Као да су обоје били присутни и да одобрава оно што је он рекао, Он поставља ово питање; и прво га је довео у стање чежње за самим собом. Јер Он није рекао директно, Верујте, него на начин испитивања. Шта је онда рекао човек? Господе, ко је Он да верујем у Њега? Израз је израз чежње и упитне душе. Он не познаје Њега у чију одбрану је толико говорио, да бисте научили његову љубав према истини. Јер Га још није видео. Исус му каже: Обојица сте га видели, и Он је тај који с тобом разговара. Рекао је да нисам ја Он, али до сада на средњи и уздржан начин, обојица сте Га видели. Ово је још увек било неизвесно; стога Он јасније додаје: Он је тај који разговара с вама. Он каже: Господе, верујем; и поклонио Му се (одмах). Не рече: Ја сам онај који те исцели, који те замоли: Иди, умиј се у Силоаму; али ћутећи о свим овим стварима, Он каже: Верујеш ли у Сина Божијег? а онда се човек, показујући своју велику озбиљност, одмах поклонио; што је мало оних који су били исцељени учинили; као, на пример, губавци и неки други; овим чином објављујући Његову божанску силу. Да нико не би помислио да је оно што је он рекао само израз, додао је и дело. Када се поклонио, Христос је рекао: На суд дођох на свет, да они који не виде виде, и да они који виде постану слепи. Тако и Павле каже; Шта ћемо онда рећи? Да су незнабошци који нису следили правду, достигли праведност, чак и правду која је од вере Исусове; али Израел, који је следио закон праведности, није достигао закон праведности. Римљанима 9:30–31 Рекавши: На суд сам дошао на овај свет, Он је човека учинио јачим поштујући веру, и узбудио оне који су ишли за Њим; јер су за Њим ишли фарисеји. А, За суд, Он је говорио о већој казни; показујући да су они који су осудили Њега, добили казну против себе; да су они који су Га осудили као грешника и сами осуђени. У овом одломку Он говори о два повратка вида и два слепила; један разуман, други духовни. Неки од оних који су ишли за Њим говоре му: јесмо ли и ми слепи? Као што су на другом месту рекли: Никада нисмо били слуге ниједном човеку; и, Нисмо рођени од блуда ц. виии. 33, 41; па сада зјапе само у материјалним стварима и стиде се оваквог слепила. Затим да покаже да им је боље да буду слепи него да виде, Он каже: Да си слеп, не би требало да имаш греха. Пошто су они сматрали да је несрећа ствар чега се треба стидети, Он им то враћа на главу, говорећи им да би управо то учинило вашу казну подношљивијом; одсецајући са свих страна њихове људске мисли и доводећи их до појма високог и чудесног. Као што каже на оном другом месту, за кога сте рекли да је ваш Бог, Јован 8:54; тако и овде, сада кажете да видите, али не видите. Он показује да их је казнило оно што су сматрали великим за похвалу. Он је и слепог од рођења утешио о свом пређашњем осакаћеном стању, а затим говори о њиховом слепилу. Јер Он цео Свој говор усмерава на то, да не би рекли: Нисмо одбили да дођемо к вама због слепила нашег, него се одвраћамо и избегавамо вас као варалицу. 2. И не без разлога је јеванђелист споменуо да су то чули они од фарисеја који беху с Њим, и рекли: јесмо ли и ми слепи? али да вас подсетим да су то били људи који су се прво повукли од Њега, а затим га каменовали, јер су то били људи који су Га површно пратили и који су лако променили мишљење. Како онда доказује да није варалица, него пастир? Постављањем знакова разликовања и пастира и оног који је варалица и упропаштава, и дајући им од тога прилику да истраже истину о ствари. И најпре показује ко је варалица и развратник, називајући га тако из Писма и говорећи: Заиста, заиста, кажем вам, ко не улази на врата у тор, него се пење на други начин, тај је лопов и разбојник. Посматрајте трагове разбојника; прво, да не улази отворено; друго, не по Светом писму, јер је ово оно, а не на вратима. И овде се односи на оне који су били пре, и на оне који би требало да буду после њега, на Антихриста и лажне Христе, Јуду и Теуду, и на све остале исте врсте. И са добрим разлогом, Он Свето писмо назива вратима, јер нас доводе Богу, и отварају нам познање Бога, праве овце, чувају их и не дозвољавају вуковима да уђу за њима. Јер, Свето писмо, као нека сигурна врата, брани пролаз јеретицима, стављајући нас у стање сигурности у погледу свега што желимо, и не дозвољавајући нам да лутамо; и ако то не поништимо, наши непријатељи неће лако бити поражени. По њој можемо спознати све, и оне који јесу, и оне који нису, пастири. Али шта је у крилу? Односи се на овце и бригу о њима. Јер ко се не служи Светом писмом, него се пење на неки други начин, то јест, ко себи скреће други и необичан пут, тај је лопов. Видите ли и из овога да се Христос слаже са Оцем, у томе што износи Свето писмо? Због тога је и рекао Јеврејима: Истражите Свето писмо Јован 5:39; и доведе Мојсија, и позва њега и све пророке за сведоке, јер ће сви, вели, доћи к мени Онај који слушају пророке; и, Да сте веровали Мојсију, веровали бисте Мени. Али овде је ту исту ствар изразио метафорички. И рекавши, пење се на неки други начин, алудирао је на књижевнике, јер су они поучавали за заповести људске доктрине, и прекршили закон Матеј 15:9; чиме их је прекорио и рекао: Нико од вас не врши закон. Јован 7:19 Добро је рекао, пење се, а не улази, јер пењање је дело лопова који намерава да пређе зид, и који све чини у опасности. Јесте ли видели како је Он нацртао разбојника? Сада посматрајте карактер пастира. Шта је онда? Ко улази на врата, тај је пастир овцама; њему отвори вратар, и овце чују његов глас, и он своје зове по имену. И кад их изведе, иде пред њима. 3. Спустио је жигове пастира и злотвора; хајде да сада видимо како им је прилагодио оно што следи. Њему, вели, вратар отвара; Он наставља у метафори како би дискурс учинио наглашенијим. Али ако бисте имали на уму да ову параболу испитујете реч по реч, ништа вас не спречава да претпоставите да је Мојсије вратар, јер су му била поверена пророчанства Божија. Чији глас чују овце, а он свој зове по имену. Јер су свуда говорили да је варалица, и то потврђивали својим неверјем говорећи: Ко од владара поверова у њега? Јован 7:48 Он показује да не треба да Га због неверства тих људи називају развратником и преварантом, већ да су они, зато што нису обраћали пажњу на Њега, због тога чак и искључени из реда оваца. Јер ако пастир треба да уђе на уобичајена врата, и ако је Он ушао кроз ова, сви они који су ишли за Њим могли би бити овце, али они који се раздвоје, не нарушавају углед пастира, него се избацују из рода оваца. А ако даље каже да је Он врата, не смемо се опет узнемиравати, јер Он Себе назива и Пастиром и Овцом, и на различите начине објављује Своје наредбе. Тако, када нас приводи Оцу, Он Себе назива Дверима, када се брине о нама, Пастиром; а то је да не можете да претпоставите да је да нас приведе Оцу Његова једина дужност, да Он Себе назива Пастиром. И овце чују глас његов, и он дозива своје овце, и изводи их, и иде испред њих. Пастири заиста раде супротно, јер иду за њима; али Он да покаже да ће све људе довести до истине, чини другачије; као и када је послао овце, послао их је, не с пута вукова, него усред вукова. Матеј 10:16 Јер је овај начин чувања оваца много дивнији од нашег. Чини ми се да алудира и на слепца, јер је и њега, позвавши, извео из средине Јудејаца, и човек је чуо глас Његов и познао га. И странца неће следити, јер не познају глас туђинаца. Овде Он свакако говори о Теуди и Јуди, (јер сви који су веровали у њих, били су расејани [Дела ст. 36], каже,) или о лажним Христима који после тог времена треба да преваре. Јер да неко не каже да је био један од ових, Он се на много начина одваја од њих. И прва разлика коју Он поставља јесте Његово учење из Писма; јер је Он преко ових водио људе к Себи, али други нису од њих повукли људе за собом. Други је, послушност оваца; јер су у Њега сви веровали, не само док је био жив, него и када је умро; остале су одмах напустили. Уз њих можемо поменути и трећу разлику, која није безначајна. Они су све чинили као бунтовници, и да изазивају побуне, али Он се толико удаљио од такве сумње, да је побегао, када су хтели да Га поставе царем; и када су упитали: Да ли је дозвољено давати данак Цезару? Замолио их је да га плате, а сам је дао парче од два драхма. Матеј 17:27 Осим тога, Он је заиста дошао ради спасења оваца, да би имале живот, и да би имале у изобиљу Јован 10:10, али су их други лишили чак и овог садашњег живота. Они су издали оне који су им били поверени и побегли, али се Он тако племенито супротставио да се чак одрекао живота. Они невољно, по принуди, и желећи да побегну, претрпеше оно што су претрпели, а Он је добровољно и по вољи све претрпео. Ова парабола им је говорио Исус, али они нису разумели шта су то што им је рекао. И зашто је Он говорио нејасно? Јер би их Он учинио пажљивијима; када је то учинио, Он уклања таму говорећи: Ја сам врата, од мене ако ко уђе, ући ће и изаћи, и наћи ће пашу. Као да је рекао, биће у сигурности и сигурности, (али под пашњаком, Он овде мисли на своје неговање и храњење оваца, и Његова моћ и Господство), то јест, остаће унутра, и нико га неће избацити. Што се догодило у случају апостола, који су улазили и излазили безбедно, као што су постали господари целог света, и нико их није могао истерати. Сви који су икада били преда мном су лопови и разбојници, али овце их нису чуле. Он овде не говори о пророцима, (како тврде јеретици), јер они који су веровали у Христа чули су и њих, и били су убеђени од њих; већ о Теуди и Јуди, и другим узбудницима побуне. Осим тога, каже, овце их нису чуле, како их хвале; сада се нигде не види да Он хвали оне који су одбили да послушају пророке, већ да их, напротив, жестоко прекори и оптужује; одакле је евидентно да се, није чуо, односи на оне вође побуне. Лопов долази само да украде, да убије и уништи. Што се онда догодило када су сви (њихови следбеници) побијени и погинули. Али ја сам дошао да имају живот, и да имају више. А шта је више од живота, реци ми? Царство небеско. Али Он то још не говори, него се задржава на имену живота које им је било познато. Овде Он даље говори о страдању, показујући да то треба да буде за спас света и да је Он дошао на то не невољно. Затим опет помиње карактер пастира и најамника. Јер пастир живот свој полаже. Али ко је најамник, а не пастир, чије овце нису своје, види вука како долази, и оставља овце и бежи, а вук долази и хвата их. Овде Он Себе проглашава за Господара чак и као Отац, ако је тако да је Он Пастир, а овце су Његове. Видите ли како Он говори узвишенијим тоном у Својим параболама, где је смисао скривен; и не даје отворену руку слушаоцима? Шта онда ради овај најамник? Види вук како долази, и оставља овце, а вук долази и растера их. То су чинили они лажни учитељи, а Он је супротно. Јер када је узет, рече: Пустите ове да иду, да се испуни реч в. квиии. 8, 9, да ниједан од њих није изгубљен. И овде можемо посумњати да се ради о духовном вуку; јер ни Христос му није дозволио да оде и ухвати овце. Али он није само вук, већ и лав. Јер наш противник ђаво, каже, хода као лав који риче. 1. Петрова 5:8 Он је и змија и змај; јер, газите змије и шкорпије. Лука 10:19 4. Зато, молим вас, останимо на паши испод овог Пастира; и остаћемо, ако Му се покоравамо, ако чујемо Његов глас, ако не следимо странца. А шта је Његов глас? Блажени сиромашни духом, блажени чисти срцем, блажени милостиви. Матеј 5:3–8 Ако тако учинимо, остаћемо испод пастира, и вук неће моћи да уђе; или ако дође против нас, учиниће то себи на штету. Јер имамо пастира који нас толико воли да је чак и живот свој дао за нас. Кад је, дакле, моћан и воли нас, шта нас спречава да се спасемо? Ништа, осим ако се ми сами не одметнемо од Њега. А како да се побунимо? Чујте како говори: Не можете служити двојици господара, Богу и мамону. Матеј 6:24 Ако дакле служимо Богу, нећемо се покорити тиранији мамона. И заиста горча ствар од сваке тираније је жеља за богатством; јер не доноси задовољство, већ бриге, и завист, и сплетке, и мржњу, и лажне оптужбе, и десет хиљада препрека за врлину, лењост, раскалашеност, похлепу, пијанство, које чак и слободњаке чине робовима, чак и горим од робова купљених за новац, робовима не људима, већ чак и најслабијима, па чак и најслабијима. Такав се усуђује много тога што је немило Богу и људима, бојећи се да му неко не уклони ову власт. О горко ропство и ђаволска тиранија! Јер ово је најгоре од свега, да када смо уплетени у таква зла, ми смо задовољни и грлимо свој ланац, и пребивајући у тамници пуној таме, одбијамо да изађемо на светлост, већ приковамо зло на себе и радујемо се својој болести. Тако да се не можемо ослободити, него смо у горем стању од оних који раде руднике, трпећи трудове и невоље, али не уживајући у плодовима. И што је у ствари горе од свега, ако неко жели да нас ослободи овог горког заточеништва, ми то не трпимо, већ смо чак и огорчени и незадовољни, будући да у том погледу нисмо ништа боље од лудака, тачније у много јаднијем стању од сваког таквог, јер нисмо вољни ни да се избавимо из свог безумља. ста? Да ли си због тога, о човече, доведен на свет? Да ли си због тога постао човек да би радио у овим рудницима и скупљао злато? Не за то вас је Бог створио на Свој лик, него да бисте Му угодили, да бисте стекли оно што долази, да бисте се придружили хору анђела. Зашто се сада избацујете из такве везе, и гурате се у крајност срамоте и подлости? Онај који је дошао у истим порођајним боловима с тобом, (мислим на духовне порођајне муке), пропада од глади, а ти прштиш од ситости: твој брат иде голо тело, а ти дајеш одећу и за своје хаљине, нагомилавајући сву ову одећу за црве. Колико би боље било ставити их на тела сиромаха; па да ли би остали неуништени, ослободили би вас сваке бриге и освојили за вас будући живот. Ако нећеш да их једе мољац, дај их сиромасима, то су они који умеју добро да отресу ове хаљине. Тело Христово је драгоценије и сигурније од ковчега, јер не само да чува одећу безбедном, не само да их чува непотрошене, већ их чак и чини светлијим. Често вам ковчег понесен са одећом нанесе највећи губитак, али овом сигурном месту не може наудити чак ни смрт. Са Њим нам нису потребна ни врата, ни засуни, ни будне слуге, нити било које друго такво обезбеђење, јер је наша имовина ослобођена свих издајничких напада и чувана је под стражом, као што можемо претпоставити да би ствари које су похрањене на небу биле; јер је свакој злоћи то место недоступно. Ово не престајемо да вам стално говоримо, а ви не уверавате се. Разлог је тај што смо ми душе која је зла, која зјапи на земљи, пузи по земљи. Тачније, не дај Боже да вас све осудим на злоћу, као да су сви неизлечиво болесни. Јер чак и ако они који су опијени богатством запуше уши против мојих речи, они који живе у сиромаштву моћи ће јасно да гледају на оно што ја говорим. Али какве то везе, каже неко, има са сиротињом? Јер немају злата, нити било какве такве одеће. Не, него имају хлеба и хладне воде, али имају два обола, и ноге да посећују болесне, али имају језик и говор да утеше приковане за кревет, али имају кућу и склониште да странца учине својим логорашем. Не тражимо од сиромашних толики број таланата злата, ове тражимо од богатих. Али ако је човек сиромашан и дође на туђа врата, Господ се не стиди да прими ни обол, него ће рећи да је више добио од даваоца, него од оних који много убацују. Колико би оних који сада стоје овде желели да се роде у то време, када је Христос ишао по земљи у телу, да разговарају и седе за трпезом са Њим? Ето, ово се може учинити сада, можемо Га позвати више него тада на трпезу, и гозбу са Њим, и то на већу корист. Јер од оних који су тада с Њим трпели, многи су и погинули, као Јуда и њему слични; али сваки од оних који Га сада позову у своје куће и деле са Њим трпезу и кров, уживаће велики благослов. Дођите, вели, благословени Оца Мога, наследите Царство које вам је припремљено од постања света. Јер огладњех, и дадосте Ми јела; ожеднех, и напојисте Ме; болестан, и посетио си Ме; Био сам у тамници, и дошли сте к мени. Матеј 25:34–36 Да онда чујемо ове речи, обуцимо голог, уведемо странца, нахранимо гладног, напојмо жедног, посетимо болесне и погледајмо онога који је у тамници, да имамо смелост и задобијемо опроштење својих грехова, и делимо она добра која превазилазе и говор и мисао. Које да сви задобијемо благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и моћ у векове. Амин. Беседа 60 на Јеванђеље по Јовану Ја сам пастир добри, и познајем своје овце, и познају ме моје. Као што Мене познаје Отац, тако и ја познајем Оца; и живот свој полажем за овце. 1. Велика ствар, љубљени, велика је ствар председавати Црквом: ствар којој је потребна мудрост и храброст исто тако велика као она о којој говори Христос, да човек положи живот свој за овце, и да их никада не остави пусте или голе; да треба да стане против вука племенито. Јер у томе се пастир разликује од најамника; ко увек гледа на своју сигурност, не марећи за овце; други увек тражи оно од оваца, занемарујући своје. Поменувши дакле знаке пастира, Христос је ставио две врсте квара; један, лопов који убија и краде; други, онај који ове ствари не чини, али који када се заврше, не обазире се на њих нити их омета. Првим, показујући на Теуду и њему сличне; другим, разоткривајући учитеље Јевреја, који нису ни марили ни мислили о повереним им овцама. Због тога их је старински Језекиљ прекорио и рекао: Тешко, пастири Израиљеви! Да ли се пастири хране сами? Зар пастири не пасу овце? Језекиљ 34:2, Септуагинта Али они су урадили супротно, што је најгора врста зла и узрок свих осталих. Зато и каже: Залутале нису враћали, изгубљене тражили, сломљене везивали, ни болесне исцељивали, јер су хранили себе, а не овце. Језекиљ 34:4 Као што је и Павле рекао у другом одломку, говорећи: Јер сви траже своје, а не оно што је у Филипљанима Исуса Христа 2:21; и опет, нека нико не тражи своје, него свако своје ближње. 1. Коринћанима 10:24 Од оба се Христос разликује; од оних који су дошли да пљачкају, говорећи: Ја сам дошао да имају живот и да имају у изобиљу Јован 10:10; и од оних који нису марили да овце буду одведене од вукова, тако што их никада не напусте, него чак и живот свој положи за њих, да овце не погину. Јер када су хтели да Га убију, Он није променио своје учење, нити је издао оне који су веровали у Њега, него је стајао чврсто и изабрао да умре. Зато је непрестано говорио: Ја сам пастир добри. Затим, пошто су Његове речи изгледале као да нису поткријепљене сведочанством, (јер иако је, полажући живот свој, није било дуго доказано, ипак је требало да се догоди након њиховог одласка одавде у будућем животу да би могли имати живот и да би могли имати у изобиљу), шта Он ради? Он доказује једно од другог; дајући Свој смртни живот (доказује) да даје живот бесмртан. Као што Павле такође каже: Ако смо се, када смо били непријатељи, помирили са Богом смрћу Његовог Сина, много више ћемо се помирити спасти. Римљанима 5:10 И опет на другом месту, Онај који није поштедео Сина свога, него Га је предао за све нас, како нам неће са Њим и све дароватно дати? Римљанима 8:32 Али зашто сада не износе против Њега оптужбу коју су чинили раније, када су говорили: Сведочиш сам за себе, твоје сведочење није истинито? Јован 8:13 Зато што им је често затварао уста и што је његова смелост према њима била увећана Његовим чудима. Онда зато што је горе рекао и овце слушају глас његов и иду за њим, да не би ко рекао: шта је то онима који не верују? чујте шта Он додаје, и ја познајем своје овце, и познају ме моје. Као што је Павле рекао када је рекао, Бог није одбацио свој народ за који је унапред знао Римљанима 11:2; и Мојсије, Господ је познавао оне који су били Његови 2. Тимотеју 2:19; комп. Нумберс 16:5; оне, каже, мислим, које је Он унапред познао. Затим, да не бисте сматрали да је мера знања једнака, слушајте како Он поставља ствар додајући: Ја познајем своје овце, и познат сам од Мојих. Али знање није једнако. Где је једнака? У случају Оца и Мене, јер тамо, Као што Мене познаје Отац, тако и ја знам Оца. Да није хтео ово да докаже, зашто је додао тај израз? Зато што је себе често сврставао међу многе, дакле, да неко не сматра да Он зна као што човек зна, додао је: Као што мене познаје Отац, тако и ја знам Оца. Ја Га познајем тачно као што Он познаје Мене. Због тога је рекао: Нико не познаје Сина осим Оца, нити Оца осим Сина Лука 10:22, говорећи о посебној врсти знања, каквог нико други не може имати. 2. живот свој полажем. То Он непрестано говори, да покаже да није варалица. Тако је и Апостол, када је хтео да покаже да је прави учитељ, и расправљао се против лажних апостола, утврдио је своју власт својим опасностима и смрћу, говорећи: У ранама изнад мере, у смрти често. 2. Коринћанима 11:23 Јер рећи: Ја сам светлост, и ја сам живот, чинило се безумнима као понос; али да кажем, вољан сам да умрем, не признајући никакву злобу или завист. Зато Му не говоре: Ти сведочиш за себе, твоје сведочанство није истинито, јер је говор показао веома нежну бригу за њих, ако је Он заиста био вољан да Себе да за оне који би Га каменовали. У вези с тим Он такође периодично уводи помињање незнабожаца; Имам и друге овце које нису из овог стада, и њих морам довести. Запазите поново, реч мора, овде употребљена, не изражава нужност, већ је изјава нечега што ће се сигурно догодити. Као да је рекао: Зашто се чудите ако ће ови поћи за мном и ако ће моје овце чути глас мој? Када будете видели да ме и други следе и да чују Мој глас, тада ћете се више зачудити. И не будите збуњени када га чујете да говори, који нису из овог стада, јер се разлика односи само на Закон, као што и Павле каже: Ни обрезање ништа не помаже, ни необрезање. И њих морам повести. Он показује да су и ови и они били расејани и измешани, и без пастира, јер добри пастир још није дошао. Тада Он унапред објављује њихову будућу заједницу, да, Што је исто рекао и Павле, говорећи: Да начини у Себи од двоје једног новог човека. Ефесцима 2:15 Зато ме љуби Отац мој, јер ја полажем живот свој, да га опет узмем. Шта може бити људскије од ове изреке, ако је тако да ће због нас Господ наш бити вољен, јер умире за нас? Шта онда? Реци ми, зар Он није био вољен у време пре овога; да ли је сада Отац почео да га воли, и да ли смо ми узроци његове љубави? Видите ли како је користио снисходљивост? Али шта Он овде жели да докаже? Зато што рекоше да је туђ од Оца и варалица, и да је дошао да поквари и уништи, Он им каже: Ово ако ме ништа друго не би наговорило да вас волим, а то је да сте тако вољени од Оца, да сам и ја од Њега вољен, јер умирем за вас. Поред овога Он жели да докаже и ону другу ствар, да на акцију није дошао невољно, (јер невољно, како је оно што је учињено могло изазвати љубав?) и да је то Оцу посебно било познато. И ако Он говори као човек, немојте се чудити, јер смо често спомињали узрок томе, а понављати исте ствари је сувишно и непријатно. Полажем живот свој, да га поново узмем. Нико га не узима од Мене, него га Ја од себе полажем. Имам моћ да га положим, и имам моћ да га поново узмем. Пошто су се често саветовали да Га убију, Он им каже: Осим што хоћу, ваш труд је бескорисан. И првим доказује друго, смрћу, васкрсењем. Јер ово је чудна и дивна ствар. Пошто се и једно и друго одвијало на нов начин, и мимо обичног обичаја. Али пазимо тачно на оно што Он каже: Ја имам моћ да живот свој положим. А ко нема власти да живот свој положи? Пошто је у власти било кога да хоће, да се убије. Али Он каже да није тако, али како? Ја имам на такав начин моћ да то положим, да нико не може извршити ово против Моје воље. А ово је моћ која не припада људима; јер немамо моћ да то положимо на било који други начин осим да се убијемо. А ако паднемо у руке људи који кују заверу против нас, и имају моћ да нас убију, ми више нисмо слободни да то положимо или не, али чак и против наше воље они нам то узму. Сада то није био случај са Христом, али чак и када су други ковали заверу против Њега, Он је имао моћ да то не положи. Рекавши, дакле, „Нико ми то не узима“, додаје, Ја имам моћ да положим живот свој, то јест, само ја могу одлучити да га положим, што није у нама, јер и многи други могу то узети од нас. Ово није рекао у почетку, (пошто тврдња не би изгледала веродостојна), него када је примио сведочанство чињеница, и када су, често ковали заверу против Њега, нису могли да га дохвате, (јер је Он десет хиљада пута побегао из њихових руку), Он тада каже: Нико ми то не узима. Али ако је ово тачно, следи оно друго, да је Он умро добровољно. И ако је ово тачно, следећа тачка је такође извесна, да Он може поново да је узме када хоће. Јер ако је умирање била већа ствар него што би човек могао да учини, не сумњајте више у оно друго. Пошто чињеница да је Он једини могао да пусти свој живот, показује да је могао истом силом да га поново узме. Видите ли како је из прве доказао друго, а смрћу Својом показао да је Његово Васкрсење неоспорно? Ову заповест примих од Оца Свога. Која је ово заповест била? Да умрем за свет. Да ли је Он тада прво чекао да чује, а онда је изабрао, и да ли му је било потребно да то научи? Ко би то разумно тврдио? Али раније, када је рекао: Зато ме Отац љуби, Он је показао да је први покрет био добровољан и отклонио сваку сумњу у противљење Оцу; па овде када каже да је примио заповест од Оца, није рекао ништа осим тога, ово што ја чиним Њему се чини добро, да не би помислили да су Га убили као напуштеног и преданог од Оца, нити Му замерају оваквим прекорима као што су то чинили, друге је спасао, себе не може спасити; и, ако си Син Божији, сиђи са крста Матеј 27:42; ипак, сам разлог његовог несиласка је био тај што је Он био Син Божији. 3. Онда да не бисте, чувши да сам примио заповест од Оца, помислили да достигнуће не припада Њему, Он је рекао спречавајући: Добри пастир полаже живот свој за овце; показујући тиме да су овце Његове, и да је све што се догодило Његово достигнуће и да му није потребна заповест. Јер да му је била потребна заповест, како је могао да каже: Сам је дајем? Јер Ономе који то од Себе полаже није потребна заповест. Он такође одређује узрок због којег то чини. И шта је то? Да је Он пастир, и пастир добри. Сада добром Пастиру нико не треба да га потакне на његову дужност; а ако је тако са човеком, много више је тако са Богом. Зато је Павле рекао да се испразнио. Филипљанима 2:7 Дакле, овде наведена заповест не значи ништа друго, него да покаже Његово једнодушност са Оцем; и ако Он говори тако понизно и људски, узрок је немоћ његових слушалаца. Због тога је дошло до поделе међу Јеврејима. А неки су рекли: Он има ђавола (и луд је). Други су говорили: Ово нису речи онога који има ђавола: може ли ђаво отворити очи слепима? Јер, пошто су Његове речи биле веће него што су припадале човеку, а не од опште употребе, рекли су да Он има ђавола, називајући Га тако сада по четврти пут. Јер они пре рекоше: имаш ђавола, који хоће да те убије? Јован 7:20; и опет: нисмо ли добро рекли да си Самарјанин и да имаш ђавола? Јован 8:48; и ево, Он има ђавола и луд је, зашто га слушате? Или боље речено, да је Он то чуо не по четврти пут, него често. Јер да питамо, зар нисмо добро рекли да имаш ђавола? је знак да су то рекли не двапут или трипут, већ много пута. Други су говорили: Ово нису речи онога који има ђавола: може ли ђаво отворити очи слепима? Јер пошто нису могли да ућуткају своје противнике речима, сада су донели доказ из Његових дела. Свакако, ни речи нису речи онога ко има ђавола, али ако нисте убеђени речима, стидите се дела. Јер, ако нису дела онога ко има ђавола, и већа су него што припадају човеку, сасвим је јасно да потичу од неке божанске силе. Видите ли аргумент? Да су они били већи него што су припадали човеку, јасно је из Јевреја који говоре: Он има ђавола; да Он није имао ђавола, показао је оним што је учинио. Шта је онда учинио Христос? Ништа није одговарао на ове ствари. Он је пре тога одговорио: Немам ђавола; али сада није тако; јер пошто је пружио доказ својим делима, Он је потом ћутао. Јер нису били достојни одговора ни они који су рекли да је опседнут ђаволом, због оних поступака због којих су се требали дивити и сматрати Га Богом. И како су била потребна нека даља оповргавања од Њега, када су се супротстављали и побијали? Зато је Он ћутао, и све благо подносио. И не само због тога, него и да нас све научи кротости и дуготрпљивости. 4. Угледајмо се сада на Њега. Јер Он не само да је сада ћутао, него је чак поново дошао међу њих, и на питање је добио одговор и показао ствари које се односе на Његово предзнање; и иако су га људи који су од Њега примили десет хиљада користи, и то не једном или двапут него много пута, називали демоном и лудом, не само да се уздржао да се освети, него је чак и не престао да им користи. У корист, да кажем? Он је положио свој живот за њих, и док је био распет, говорио је у њихово име свом Оцу. Угледајмо се, дакле, и на ово, јер бити ученик Христов значи бити благ и љубазан. Али одакле нам ова благост? Ако непрестано рачунамо на своје грехе, ако тугујемо, ако плачемо; јер ни душа која обитава у друштву толике туге не подноси да буде изазвана или љута. Пошто где год је туговање, немогуће је да постоји гнев; где је туга, сваки гнев је с пута; где је сломљеност духа, нема провокације. Јер ум, бичеван тугом, нема доколице да се пробуди, већ ће горко стењати и још горче плакати. Знам да се многи смеју када чују ове ствари, али нећу престати да жалим због смеха. Јер садашњост је време за тугу, и јауке, и јадиковке, јер чинимо многе грехе и речју и делом, а оне који чине такве преступе чека пакао, и река која узаврела бучним огњеним потоком, и изгон из Царства, што је најгоре од свега. Када су те ствари тада угрожене, реците ми, да ли се смејете и поносно носите? А кад се ваш Господар разгневи и прети, зар неопрезно стојите, и зар се не бојите да тиме себи не запалите пећ? Зар не чујете шта Он виче сваки дан? Видели сте Ме гладног, и не дали Ми меса; жедан, и ниси Ме напојио; идите у огањ припремљен ђаволу и анђелима његовим. Матеј 25 И овим стварима је претио сваки дан. Али, каже неко, дао сам му месо. Када и колико дана? Десет или двадесет? Али Он то жели не само толико времена колико је ово, већ онолико колико проведете на земљи. Јер и девице су имале уља, али недовољно за њихово спасење; и они су упалили своје светиљке, али су били искључени из свадбене одаје. И с разлогом, пошто су се светиљке угасиле пре доласка Женика. Због тога нам је потребно много уља и обилна доброта. Чуј бар шта каже Пророк, помилуј ме, Боже, по великој милости Твојој. Псалам 51:1 Зато се морамо смиловати на ближње, по великој милости Његовој према нама. Јер какви смо према својим саслужитељима, такви ћемо према себи наћи свог Господа. А каква је милост велика? Када дајемо не од свог изобиља, него од свог недостатка. Али ако не дамо ни од свог изобиља, каква ће бити нада за нас? Одакле нам избављење од тих јада? Где ће нам бити омогућено да побегнемо и нађемо спас? Јер ако девојке после толиких и толиких мука нигде не нађоше утехе, ко ће стати за нас када чујемо те страшне речи самог Судије, обраћајући нам се и прекоревајући, јер сам био гладан, а ви Ми не дасте јела; јер утолико, каже, како нисте учинили једном од ових најмањих, нисте ни мени учинили; говорећи то не само о својим ученицима, нити о онима који су узели на себе подвижнички живот, него о сваком верном човеку. Јер такав, иако је роб, или један од оних који просе на пијаци, али ако верује у Бога, с правом треба да ужива сву нашу добру вољу. А ако таквог занемаримо голог или гладног, чућемо те речи. С разлогом. За шта је Он од нас захтевао тешку или тешку ствар? Шта то није најлакше и најлакше? Он каже не, био сам болестан, и нисте Ме повратили, али, и нисте Ме посетили. Не каже, био сам у тамници, и нисте Ме избавили, него, и нисте ми дошли. Колико су, дакле, заповести лаке, толико је већа казна онима који не послушају. Јер шта је лакше, реци ми, него изаћи и ући у тамницу? А шта је пријатније? Јер када видите неке везане, друге прекривене прљавштином, трећи непошишане косе и обучени у крпе, трећи како гину од глади и трче вам као пси на ноге, трећи са дубоко изораним боковима, трећи који се сада враћају у ланцима са пијаце, који по цео дан просе и не скупљају ни потребну храну, а ипак су увече тражени од оних који су постављени на ту службу и дивљачи их траже; иако си као сваки камен, сигурно ћеш бити блажи; иако живите меким и расејаним животом, сигурно ћете постати мудрији, када будете посматрали природу људских ствари у туђим несрећама; јер ћете сигурно стећи представу о том страшном дану и његовим разним казнама. Окрећући се и разматрајући ове ствари, ви ћете сигурно избацити и гнев и задовољство, и љубав према световним стварима, и учинићете своју душу смиренијом од најмирније луке; и ви ћете расуђивати о том судишту, размишљајући да ако међу људима има толико предумишљаја, реда, и терора и претњи, много ће више бити код Бога. Јер нема силе осим од Бога. Римљанима 13:1 Дакле, онај ко дозволи владарима да овако уређују, много ће више и сам учинити исто. 5. И свакако да није било овог страха, све би било изгубљено, када их, иако такве казне надвијају, има много оних који прелазе на страну зла. Ове ствари, ако мудро посматрате, бићете спремнији за милостињу и пожњети много задовољства, далеко већег од оних који силазе из позоришта. Јер они када се удаље оданде распаљују се и горе од жеље. Видевши те жене како лебде на позорници и задобијене од њих десет хиљада рана, неће бити у ништа бољем стању него у мору које се баца, када им пред очима стане слика лица, гестови, говори, ход и све остало. Али они који изађу из затвора неће трпети ништа од ове врсте, већ ће уживати у великом смирењу и спокоју. Јер сажаљење које произилази из погледа затвореника, гаси сву ту ватру. А ако жена која је блудница и раскалашница сретне човека који излази из реда затвореника, неће му чинити никакве злобе. Пошто је за будуће време постао, такорећи, неспособан да се обликује, тако га неће ухватити мреже њеног лица, јер ће уместо тог безобзирног лица пред његовим очима бити стављен страх од Суда. Због тога је онај који је прешао преко сваке врсте луксуза рекао: Боље је отићи у кућу жалости него у кућу весеља. Еццлесиастес 7:2 И тако ћете овде показати велику мудрост, и тамо ћете чути речи које вреде десет хиљада благослова. Немојмо онда занемарити такву праксу и занимање. Јер, иако не можемо да им донесемо храну, нити да им помогнемо давањем новца, ипак ћемо моћи да их утешимо својим речима, и да подигнемо клонули дух, и да им помогнемо на многе друге начине разговарајући са онима који су их бацили у тамнице, и чинећи њихове чуваре љубазнијим, и свакако ћемо учинити или мало или велико добро. Али ако кажете да тамошњи људи нису ни способни, ни добри, ни благи, већ човекоубице, гроболомници, расечени ташни, прељубници, неумерени и пуни многих опачина, тиме ми опет показујете хитан разлог да тамо проводим време. Јер нам није заповеђено да се сажалимо на добре и да кажњавамо зле, него да ову милост показујемо према свима. Буди, каже, као мој Отац који је на небесима, јер Он чини да сунце Своје излази и на зле и на добре, и даје кишу на праведне и на неправедне. Матеј 5:45 Немој, дакле, горко оптуживати туђе грешке, нити буди строг судија, него благ и милостив. Јер и ми, ако нисмо били прељубници, или разбијачи гробова, или косилице, имамо друге преступе који заслужују бескрајну казну. Можда смо свог брата назвали будалом, који нам припрема јаму; гледали смо на жене непоколебљивим очима, што представља апсолутну прељубу; и што је горе од свега, недостојно се причешћујемо Тајнама, што нас чини кривцима Тела и Крви Христове. Немојмо, дакле, бити огорчени испитивачи понашања других, већ размотримо своје стање, па ћемо се одрећи ове нечовечности и суровости. Осим тога, може се рећи да ћемо тамо наћи много добрих људи, а често и људе који вреде колико и цео град. Пошто је чак и та затворска кућа у којој је Јосиф био у себи имала много злих људи, ипак је тај праведник бринуо о свима њима, а са осталима је био прикривен у погледу свог правог карактера; јер је вредео колико и цела египатска земља, а ипак је живео у тамници, и нико га није познавао од оних који су били у њој. Тако је и сада вероватно да има много добрих и врлих људи, иако они нису видљиви свим људима, а брига коју водите о таквима даје вам поврат за ваше напоре у корист целине. Или ако таквих нема, чак и у овом случају велика је ваша накнада; јер Господ твој није разговарао само са праведнима, а избегавао је нечисто, него је добротом примио и жену Хананејку и њу из Самарије, гнусну и нечисту; други, такође, блудница, због које су Га Јевреји грдили, Он је и примио и исцелио, и допустио да му се ноге оперу сузама оскврњеног, учећи нас да се снисходимо онима који су у греху, јер је то највише од свега доброта. шта кажеш? Да ли у затвору живе разбојници и разбијачи гробова? И реци ми, јесу ли то само људи који живе у граду? Не, зар нема много горих и од ових, који пљачкају са већом бестидношћу? Јер једни, ако за њих нема другог изговора, бар ставите пред себе вео самоће и таме, и тајно чињење ових ствари; али други одбацују маску и иду за својом злоћом непокривене главе, насилни, хватајући се и похлепни. Тешко је наћи човека чистог од неправде. 6. Ако насиљем не узмемо злато, или толики број јутара земље, ипак постижемо исти крај преваром и пљачком у мањим стварима, и тамо где смо у могућности. Јер када склапамо уговоре, или када морамо било шта да купимо или продамо, оспоравамо и тежимо да платимо мање од вредности, и улажемо све своје напоре да то буде тако, није ли акција пљачка? Није ли то крађа и похлепа? Немојте ми рећи да нисте отели ни куће ни робове, јер се неправда не суди по мери одузетих ствари, него по намери оних који пљачкају. Пошто праведно и неправедно имају исту снагу у великим и у малим стварима; и ја исто тако зовем исеченим новчаницима човека који сече кроз торбицу и узима злато, и онога ко купује од било ког од људи на пијаци одузима нешто од праве цене; нити је он једини проваљивач који проваљује зид и украде било шта унутра, него и онај човек који квари правду и одузима било шта од свог ближњег. Немојмо, дакле, прећи поред својих грешака, и постати судије туђих; нити да, када дође време за милост, не истражујемо њихову злоћу; али с обзиром на то каква је наша сопствена држава некада била, будимо сада благи и љубазни. Шта је онда била наша држава? Чуј Павла како каже; Јер и сами смо некада били безумни, непослушни, преварени, служећи разним пожудама и задовољствима, мрзећи и мрзећи једни друге Тит 3:3; и опет, по природи смо били деца гнева. Ефешанима 2:3 Али Бог, видећи нас као затворене у затвору и свезане тешким ланцима, далеко тежим од гвоздених, није нас постидео, него је дошао и ушао у тамницу, и, иако смо заслужили десет хиљада казни, обојица нас је извео одавде, и одвео нас у краљевство веће од онога што нас чини, и учинио нас исто тако моћ. Јер када говори својим ученицима: Ако сам ја, ваш Господ и Учитељ, опрао ваше ноге, и ви сте дужни да перете ноге једни другима; јер сам вам дао пример, да чините као што сам ја учинио вама. Јован 13:14, Он пише овај закон не само за прање ногу, већ и за сва друга дела која је показао према нама. Да ли је то убица који станује у затвору? Ипак, немојмо се уморити чинећи Му добро. Да ли је то разбијач гробова или прељубник? Не сажалимо се за његову злоћу, него за његову несрећу. Али често, као што сам раније рекао, тамо ће се наћи један вредан десет хиљада; и ако стално идете у затворенике, нећете пропустити тако велику награду. Јер као што се Авраам, угошћавајући чак и обичне госте, једном срео са анђелима, тако ћемо се и ми срести са великим људима, ако од акције направимо посао. И ако смем да изнесем чудну тврдњу, онај ко забавља великог човека није толико вредан хвале као онај који прима јадне и бедне. Јер, први нема, у свом животу, ниједну малу прилику да буде добро опхођен, али други, одбачен и напуштен од свих, има једну једину луку, сажаљење свог добротвора; тако да је ово пре свега чиста доброта. Штавише, онај ко показује пажњу на дивљеног и славног човека, чини то често ради разметања међу људима, а онај ко се брине о ниским и очајаним, чини то само по заповести Божијој. Стога, ако правимо гозбу, позвани смо да угостимо хроме и зауставимо се, а ако чинимо дела милосрђа, наређено нам је да их чинимо најмање и најслабије. Јер, каже, пошто сте учинили једном од ових најмањих, учинили сте Мени. Матеј 25:45 Знајући, дакле, благо које је на том месту похрањено, улазимо непрестано, и учинимо то својим послом, и окренимо тамо своја жељна осећања о позоришту. Ако немаш чиме да допринесеш, допринеси удобности својим речима. Јер Бог не награђује само онога који храни, него и онога који улази. Када уђете и пробудите устрепталу и уплашену душу, подстичући, помажући, обећавајући помоћ, учећи је истинској мудрости, одатле ћете пожњети не малу награду. Јер ако тако говориш ван тамнице, многи ће се и смејати, расејани својом претераном раскоши; а они који су у невољи, понизеног ума, кротко ће пазити на твоје речи и хвалиће их и постати бољи људи. Јер чак и када је Павле проповедао, Јевреји су га често исмевали, али су га затвореници слушали са много тишине. Јер ништа не чини душу тако способном за небеску мудрост као несрећа и искушење и притисак невоље. Имајући у виду све ово, и колико ћемо добра чинити и онима који су у затвору и себи, непрестано мешајући се са њима, хајде да тамо проведемо време које смо проводили на пијаци и у невременим пословима, да их и освојимо и обрадујемо себе, и учинивши да се Бог вечно прославља, да задобијемо благодат наше безбожности. Господе Исусе Христе, по коме и са којим, Оцу и Светоме Духу, слава у векове векова. Амин. Беседа 61 на Јеванђеље по Јовану И беше у Јерусалиму, празник посвећења, и беше зима. И Исус је ходао у храму у Соломоновом тријему. Тада су га Јудеји опколили и рекли му: докле нас тераш да сумњамо? 1. Свака врлина је добра ствар, а највише благост и кротост. Ово нам показује мушкарце; ово нас чини да се разликујемо од дивљих звери; ово нам одговара да се такмичимо са анђелима. Зато Христос непрестано много говори о овој врлини, позивајући нас да будемо кротки и благи. Нити Он само троши речи о томе, већ и поучава својим делима; једном су га ударали и подносили, у другом су га прекорили и ковали заверу; опет долазећи онима који су ковали заверу против Њега. Јер они људи који су Га називали демоном и Самарјанином и који су често желели да Га убију, и бацали камење на Њега, они су га окружили и питали Га: Јеси ли ти Христос? Па ипак, ни у овом случају их није одбацио након толиких и тако великих сплетки против Њега, већ им је одговорио са великом благошћу. Али је потребно радије испитати цео одломак од почетка. Био је, каже, у Јерусалиму, празник посвећења, и била је зима. Овај празник је био велики и национални. Јер они су са великом ревношћу прославили дан када је Храм поново подигнут, по повратку из дугог заточеништва у Персији. На овом празнику је био присутан и Христос, јер је од сада непрестано боравио у Јудеји, јер су муке биле близу. Тада су га Јудеји опколили и рекли: Докле нас тераш да сумњамо? Ако си ти Христос, реци нам јасно. Није одговорио: Шта ме питате? Често сте Ме називали демоном, лудаком и Самарјанином, и сматрали сте ме непријатељем Божијим и преварантом, и говорили сте, али сада, сведочите сами за себе, ваше сведочење није истинито; како онда тражите и желите да се учите од Мене, чије сведочанство одбацујете? Али Он није рекао ништа слично, иако је знао да је намера са којом су испитивали била зла. Јер они Га окружују и говоре: Докле нас тераш да сумњамо? чинило се да полази од извесне чежње и жеље за учењем, али намера са којом су постављали питање била је покварена и лажљива. Јер пошто Његова дела нису признавала њихову клевету и дрскост, док су могла да нападну Његове речи проналазећи у њима други смисао од оног у ком су изговорена, они су непрестано постављали питања, желећи да Га ућуткају помоћу Његових изрека; и када нису могли да нађу никакву замерку у Његовим делима, желели су да нађу руку у Његовим речима. Зато рекоше: Реци нам; ипак им је често говорио. Јер Он рече жени Самарије: Ја сам тај који вам говорим Јован 4:26; а слепцу: Обојица сте Га видели, и Он је тај који с вама разговара. Јован 9:37 И Он им је такође рекао, ако не истим, барем другим речима. И заиста, да су били мудри и да су хтели да исправно испитају, остало им је да Га исповеде речима, пошто је делима често доказивао оно о чему је реч. Али сада посматрајте њихову изопаченост и расправу. Када им се обраћа, и поучава их својим речима, они говоре: Који нам знак показујеш? Јован 6:30 Али када им даје доказе својим делима, они Му говоре: Јеси ли ти Христос? Реци нам јасно; када дела гласно вапе, траже речи, а када речи поучавају, онда се упуштају у дела, увек се постављајући супротно. Али да су се распитивали не ради учења, показао је крај. За Њега за кога су сматрали да је толико заслужан, да прими Његово сведочанство о Себи, када је рекао неколико речи, одмах су каменовали; тако да је њихово окруживање и притискање на Њега било учињено са лошом намером. А начин испитивања је био пун мржње. Реци нам јасно, јеси ли ти Христос? Ипак, Он је све говорио отворено, увек присутан на њиховим гозбама, а у тајности није рекао ништа; али су изнели речи преваре: Докле нас тераш да сумњамо? да би, извукавши Га, могли поново наћи неку руку против Њега. Јер да су Га у сваком случају испитивали не да би научили, него да би нашли замерке у Његовим речима, јасно је не само из овог одломка, већ и из многих других. Од када су дошли к Њему и питали: да ли је дозвољено давати данак цезару или не? Матеј 22:17, када су говорили о отпуштању жене из Матеја 19:3, када су се распитивали за њу која је, како су рекли, имала седам мужева (Матеј 22:23), били су осуђени да су му постављали своја питања, не из жеље да уче, већ из зле намере. Али тамо их је прекорио говорећи: Зашто ме кушате, лицемери? показујући да је знао њихове тајне мисли, док овде није рекао ништа слично; учећи нас не увек да прекоримо оне који заверавају против нас, него да много тога подносимо кротко и кротко. Од тада је био знак безумља, када су Га дела наглас објавила, тражити сведоке речи, чути како им Он одговара, одмах им наговестивши да су ова питања постављали сувишно, а не ради учења, и истовремено показујући да је Он речима изговорио глас јаснији од тога, наиме делима. Често сам вам говорио, а ви не верујете: дела која чиним у Име Оца Свог, она сведоче за Мене. 2. Примедба коју су подношљивији међу њима непрестано упућивали једни другима; Човек који је грешник не може чинити таква чуда. И опет, ђаво не може отворити очи слепима, и нико не може чинити таква чуда ако Бог није с њим. Јован 3:2 И видећи чудеса која је учинио, рекоше: није ли ово Христос? Други су говорили: Када дође Христос, хоће ли учинити већа чуда од оних која је учинио овај Човек? Јован 7:31 И ови који су тада хтели да верују у Њега, говорећи: Који нам знак показујеш да видимо и да ти верујемо? Јован 6:30 Када су се тада они који нису били убеђени тако великим делима, претварали да их треба убедити голом речју, Он прекорева њихову злоћу говорећи: Ако не верујете мојим делима, како ћете веровати мојим речима? Тако да је ваше испитивање сувишно. Али ја сам вам рекао, а ви не верујете, јер нисте од мојих оваца. Јер Ја сам са своје стране испунио све што је пастир требало да уради, и ако ме не следите, то није зато што ја нисам пастир, већ зато што ви нисте Моја овца. Јер овце Моје слушају глас Мој и иду за мном; и дајем им живот вечни; нити их нико не може ишчупати из Моје руке. Отац, који ми је дао, већи је од свих, и нико их не може ишчупати из руке Оца Мога. Ја и Отац смо једно. Посматрајте како их одрицањем подстиче да Га следе. Не чујете ме, каже Он, јер ни ви нисте овце, него они који иду за њима, ови су од стада. Ово је рекао да би се трудили да постану овце. Затим, помињући шта треба да добију, чини ове људе љубоморним, како би их пробудио и навео да пожеле такве ствари. Шта онда? Да ли их силом Очевом нико не ишчупа, а ви немате снаге, него сте преслаб да их чувате? Никако. И да бисте научили да се израз, Отац који ми их је дао, користи за њих, да Га не би поново назвали непријатељем Божијим, стога, након што је тврдио да их нико не ишчупа из Моје руке, Он наставља да показује, да су Његова и Очева рука Једна. Пошто то није било тако, било би природно да Он каже: Отац који ми их је дао већи је од свих, и нико их не може ишчупати из Моје руке. Али Он није тако рекао, него из руке Оца Мога. Затим, да не бисте помислили да је Он заиста слаб, него да су овце у сигурности силом Очевом, додаје: Ја и Отац смо једно. Као да је рекао, нисам тврдио да их због Оца нико не чупа, као да сам преслаб да чувам овце. Јер ја и Отац смо једно. Говорећи овде у вези са Моћи, јер је у вези са овим био сав Његов говор; а ако је снага иста, јасно је да је и Суштина. А када су Јевреји користили десет хиљада средстава, сплеткаривши и изгонећи људе из својих синагога, Он им каже да су све њихове замисли бескорисне и сујетне; Јер су овце у руци Мога Оца; као што Пророк каже: На своју руку замишљао сам твоје зидове. Исаија 49:16 Затим да би показао да је рука Једна, Он понекад каже да је Његова, понекад Очева. Али кад чујеш реч рука, не разумеј ништа материјално, него моћ, власт. Опет, да због тога нико није могао да отргне овце, јер му је Отац дао моћ, било би сувишно рећи оно што следи, ја и Отац смо једно. Пошто би Он био инфериоран у односу на Њега, ово би била веома смела изрека, јер не проглашава ништа друго до једнакост моћи; чега су Јевреји били свесни, и узеше камење да га бацају. Јован 10:31 Али чак ни тако није отклонио ово мишљење и сумњу; иако да је њихова сумња била погрешна, требало је да их исправи и да каже: Зашто ово радите? Нисам тако говорио да бих сведочио да су моја и Очева моћ једнаке; али сада Он чини сасвим супротно, и потврђује њихову сумњу, и стишће је, и то такође када су били огорчени. Јер Он не оправдава оно што је речено, као да је лоше речено, већ их прекори што немају право мишљење о Њему. Јер када су рекли, Не каменујемо вас за добро дело, него за хулу; и зато што се ти као човек чиниш Богом; чуј Његов одговор; Ако их је Свето писмо назвало боговима којима је дошла реч Божија, богохулником, «&ц., Н.Т. Коментар изгледа као да је ово прочитан.}--> како кажете да ја хулим, јер сам рекао, ја сам Син Божији? Оно што Он каже је овако: Ако они који су примили ову част по благодати, не буду замерили што себе називају боговима, како може Онај који има ово по природи да заслужује да буде укор? Али Он није тако говорио, него је то касније доказао, пошто се прво опустио и донекле попустио у свом говору, и рекао: Кога је Отац посветио и послао. И када је ублажио њихов гнев, Он износи јасну тврдњу. Неко време, да би се његов говор примио, говорио је скромније, али га је после подигао, говорећи: Ако не чиним дела Оца Свог, не верујте Ми; али ако чиним, иако ми не верујете, верујте делима. Видите ли како Он доказује оно што сам рекао, да није ни у чему инфериорнији од Оца, али у свему једнак Њему? Јер пошто је било немогуће видети Његову Суштину, из једнакости и истоветности дела Он даје доказ непроменљивости у погледу Моћи. А шта, реци ми, да верујемо? 3. Да сам ја у Оцу, и Отац у мени. Јер ја нисам ништа друго до оно што је Отац, а ипак Син; Он ништа друго до оно што сам ја, а ипак Отац. И ако ко познаје мене, зна Оца, а ако познаје Оца, научио је и Сина. Кад би моћ била инфериорна, онда би и оно што се односи на знање било лажно, јер није могуће упознати једну супстанцу или моћ помоћу друге. Зато су поново тражили да га узму, али им је Он избегао из руку и отишао опет преко Јордана, на место где је Јован прво крстио. И многи су прибегавали к Њему и говорили: Јован није учинио никакво чудо, али све што је Јован говорио о овом човеку било је истина. Када изговори било шта велико и узвишено, Он се брзо повлачи, уступајући место њиховом гневу, да би се страст смирила и престала Његовим одсуством. И тако је Он деловао у то време. Али зашто јеванђелист помиње то место? Да бисте сазнали да је Он отишао тамо да их подсети на ствари које је тамо урадио и рекао Јован, и на његово сведочанство; бар кад су тамо дошли, одмах су се сетили Јована. Зато и они рекоше: Јован заиста није учинио никакво чудо, пошто откуд следи да они додају ово, осим ако им то место није довело до знања Крститеља, а они су дошли да се сете његовог сведочења. И посматрајте како формирају непобитне силогизме. Јован заиста није учинио чудо, али овај чини, каже неко; отуда се стога показује његова супериорност. Ако су дакле људи веровали ономе који није чинио чудеса, много више морају веровати овом човеку. Затим, пошто је Јован био тај који је сведочио, да се не би чинило да то што је учинио никакво чудо не би доказало да је недостојан да буде сведок, додали су: Али ако није учинио чудо, ипак је све истинито говорио о овом човеку; не доказујући више да је Христос достојан поверења преко Јована, него да је Јован то што је Христос учинио. Многи су зато веровали у Њега. Било је много ствари које су их привукле. Сетили су се речи које је Јован рекао, називајући Христа моћнијим од себе, и светлошћу, и животом, и истином, и свим осталим. Сетили су се Гласа који је сишао с неба, и Духа који се појавио у облику голуба, и указао на Њега свима; и овим су се сетили демонстрације коју су пружила чуда, гледајући на која су се за будућност утврдили. Јер, вели неко, ако је ваљало да верујемо Јовану, много би више требало да верујемо овом човеку; ако је он без чудеса, много више овај човек, који поред сведочанства Јовановог, има и доказ од чудеса. Видите ли колико им је користило боравак на овом месту и ослобођење од присуства злих људи? Због тога их Исус непрестано води и одвлачи из друштва тих особа; као што је чинио и под старим заветом, формирајући и наређујући Јевреје на свим местима, у пустињи, на удаљености од Египћана. И то нам Он сада саветује да чинимо, поручујући нам да избегавамо јавна места, немире и нереде, и да се мирно молимо у одаји. Јер брод који је слободан од забуне плови уз јак ветар, а душа која је одвојена од световних ствари почива у луци. Зато жене треба да имају више истинске мудрости од мушкараца, јер су углавном приковане да остану код куће. Тако је, на пример, Јаков био обичан човек, јер је живео код куће и био је слободан од вреве јавног живота; јер није без разлога Свето Писмо ставило ово, када каже, пребивање у кући. Постанак 25:27 Али, каже нека жена, чак и у кући влада велика збрка. Да, кад ћеш тако имати, и донети себи гомилу брига. Јер човек који своје време проводи усред пијаца и судова преплављен је, као таласима, спољашњим невољама; али жене које седе у њеној кући као у некој школи истинске мудрости и сабирају своје мисли у себи, биће оспособљене да се примењују на молитве, и читања и друге небеске мудрости. И како они који живе у пустињама немају ко да их узнемирава, тако и она која је стално унутра може уживати у вечном смирењу. Чак ни ако у било ком тренутку треба да изађе, постоји ли онда разлог за конфузију. Потребне прилике да жена напусти своју кућу јесу, било да дође овамо, или када тело треба да се очисти у кади; али углавном она седи код куће, и могуће је да и сама буде заиста мудра, и да прими свог мужа када се узнемири да га смири и сабере, да ублажи сувишност и жестину његових мисли, и тако да га поново пошаље, одложивши све несташлуке које је скупио са пијаце, и научио је са собом шта год добро носи са собом. Ни за шта, ништа није моћније од побожне и разумне жене да доведе мушкарца у прави ред, и да му укалупљује душу како она хоће. Јер неће трпети ни пријатеље, ни учитеље, ни владаре, као што ће га другарица саветовати и саветовати, јер савет са собом носи чак и задовољство, јер је она која саветује веома вољена. Могао сам да причам о многим тврдим и непослушним мушкарцима који су на овај начин смекшани. Јер она која дели његов сто, његов кревет и његове загрљаје, његове речи и тајне, његове доласке и изласке и многе друге ствари, која се потпуно предала и присајединила му се, јер је вероватно да би тело било спојено са главом, ако је она дискретна и добро усклађена, превазићи ће и надмашити све друге у управљању својим мужем. 4. Зато позивам жене да то учине својим запослењем и да дају прикладан савет. Јер као што имају велику моћ за добро, тако имају и за зло. Жена је уништила Авесалома, жена Амнона, жена је као да је уништила Јова, жена је избавила Навала од клања. Жене су сачувале целе народе; јер су Дебора и Јудита показале успехе достојне људи; тако и десет хиљада других жена. Зато Павле каже: Јер шта знаш, жено, хоћеш ли спасити мужа? 1. Коринћанима 7:16 И у тим временима видимо Персису и Марију и Прискилу како учествују у трудовима апостола Римљанима 16; кога и ми требамо треба да опонашамо, и то не само речима, већ и делима, да доведемо у ред онога који пребива са нама. Али како да га поучимо својим поступцима? Када види да нисте зли настројени, да не волите трошкове или украсе, да не захтевате екстравагантне залихе новца, већ да сте задовољни оним што имате, онда ће издржати да га саветујете. Али ако сте мудри на речима, а на делима чините супротно, осудиће вас за веома глупе разговоре. Али када му заједно са речима пружите и поуку својим делима, тада ће вас он још лакше примити и послушати; као кад не желиш злато, ни бисере, ни скупоцену одећу, него уместо тога скромност, трезвеност, доброту; када покажеш ове врлине са своје стране и захтеваш их од његове. Јер ако морате нешто учинити да бисте угодили свом мужу, требало би да украсите своју душу, а не да украсите и тако покварите своју особу. Злато које ставиш око себе неће те учинити њему тако љупким и пожељним, колико скромност и доброта према њему самом, и спремност да умреш за свог партнера; ове ствари највише покоравају људе. Заиста, тај сјај одеће му се чак и не свиђа, јер му отежава средства и наноси му много трошкова и бриге; али оно што сам назвао приковаће мужа за жену; јер доброта, пријатељство и љубав не изазивају бриге, не изазивају никакав трошак, већ напротив. Тај спољашњи украс бледи употребом, али онај душе цвета из дана у дан и пали јачи пламен. Тако да, ако желиш угодити свом мужу, украси своју душу скромношћу, побожношћу и управљањем кућом. Ове ствари га више потчињавају и никада не престају. Старост не уништава овај украс, болест га не троши. Украс тела дуго се поништава, болест и многе друге ствари се троше, али оно што се односи на душу је изнад свега. Тај украс изазива завист и распирује љубомору, али ово је чисто од болести и без сваке сујете. Тако ће ствари код куће бити лакше, а ваш приход без муке, када се злато не полаже око вашег тела или око ваших руку, већ прелази на неопходне сврхе, као што је храњење слуге, неопходна брига о деци и друге корисне сврхе. Али ако то није случај, ако је (женино) лице прекривено украсима, док је (мужеву) срце притиснуто стрепњом, каква корист, каква је ту предност? Онај који је ожалошћен не дозвољава да се види чудесна лепота другог. Јер знате, ви знате да човек, иако види најлепшу од свих жена, не може да осети задовољство при погледу док му је душа тужна, јер да би осетио задовољство човек мора прво да се радује и радује. А када се све његово злато скупи да украси женско тело, док у његовом стану влада невоља, њен партнер не може имати задовољство. Тако да ако желимо да будемо сложни својим мужевима, пружимо им задовољство; а ми ћемо им пружити задовољство ако уклонимо наше украсе и украсе. Јер све ове ствари у стварном тренутку брака изгледају као да приуште задовољство, али то касније бледи с временом. Јер ако је небо тако лепо и сунце, којем не можете назвати ниједно тело које је једнако, тако светло, ми им се мање дивимо од уобичајеног гледања, како ћемо се дивити телу превареном зезањима? Ово говорим, желећи да будете украшени оним здравим украсом који је Павле заповедио; Не са златом, или бисерима, или скупим низом; али (што постаје жене које исповедају побожност) добрим делима. 1. Тимотеју 2:9–10 Али да ли желите да угодите странцима и да вас они хвале? Онда то сигурно није жеља скромне жене. Међутим, ако то пожелите, чинећи како сам рекао, имаћете и странце да вас много воле и да хвале вашу скромност. Јер жену која краси своју личност нико врли и трезвени неће хвалити, већ неумерени и раскалашени; не, пре је неће ни ови хвалити, већ ће чак и подло говорити о њој, запаљене очи због раскалашности која се показује о њој; а другу ће сви одобрити, и једни и други, јер од ње не примају никакву штету, него чак и поуку у небеској мудрости. И велика ће бити њена похвала од људи, и велика награда њена код Бога. После таквог украса онда се трудимо да овде живимо без страха и да добијемо благослове који ће доћи; које сви задобијемо благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, коме је слава у векове векова. Амин. Беседа 62 на Јеванђеље по Јовану А неки човек беше болестан, по имену Лазар, из Витаније, из града Марије и њене сестре Марте. Била је та Марија која је помазала Господа миром. 1. Многи људи, када виде да неко од оних који су Богу угодни, пати од било чега страшног, као што је, на пример, да је запао у болест, или сиромаштво, и било шта слично, саблажњавају се, не знајући да онима који су посебно драги Богу припада да то трпе; пошто је и Лазар био један од пријатеља Христових, и био је болестан. Ово барем рекоше они који су послали: Ето, болестан је кога Ти волиш. Али хајде да размотримо одломак од почетка. Неки човек, каже, био је болестан, Лазар из Витаније. Не без разлога, нити случајно, писац је поменуо одакле је Лазар, већ из разлога који ће нам касније рећи. За сада, задржимо се на одломку који је пред нама. Он нам такође ради наше користи обавештава ко су биле Лазареве сестре; и штавише, оно што је Марија имала више (од друге), настављајући да каже, била је та Марија која је помазала Господа миром. Овде неки сумњајући кажу: Како је Господ поднео да жена то учини? Пре свега, онда је потребно разумети, да ово није блудница поменута у Матеју Матеј 26:7, или она у Луки Лк 7:37, већ друга особа; биле су блуднице пуне многих порока, али она је била и озбиљна и озбиљна; јер је показивала своју озбиљност према Христовој забави. Еванђелист такође жели да покаже да су Га и сестре волеле, али је дозволио да Лазар умре. Али зашто нису, као стотник и племић, оставили свог болесног брата, и дошли Христу, уместо да пошаљу? Били су веома сигурни у Христа и имали су према Њему снажно познато осећање. Осим тога, оне су биле слабе жене, и потлачене тугом; јер то нису поступили на тај начин као да су благо мислили на Њега, већ су касније показали. Тада је јасно да ова Марија није била блудница. Али зашто је, вели неко, Христос признао ту блудницу? Да би Он уклонио њено безакоње; да би показао своју милост; да бисте научили да не постоји болест која надвладава Његову доброту. Не гледајте, дакле, само на ово, да ју је Он примио, него размотрите и другу ствар, како ју је променио. Али, (да се вратим,) зашто нам јеванђелист везује ову историју? Или боље речено, шта жели да нам покаже говорећи: Исус је волео Марту и њену сестру и Лазара. Да никада не будемо незадовољни или узнемирени ако се добрим људима, и онима који су драги Богу, деси нека болест. Гле, болестан је онај кога волите. Хтели су да привуку Христа за сажаљење, јер су и даље обраћали пажњу на Њега као на човека. Ово је јасно из онога што говоре: Да си био овде, он не би умро, и из њихове речи: не ево, Лазар је болестан, него ето, болестан је онај кога волите. Шта је онда рекао Христос? Ова болест није на смрт, него на славу Божију, да се Син Божији тиме прослави. Посматрајте како Он поново тврди да је Његова и Очева слава Једно; јер рекавши о Богу, додао је да се Син Божији прослави. Ова болест није до смрти. Пошто је намеравао да остане два дана где је био, Он за сада шаље гласнике са овим одговором. Зато се морамо дивити Лазаревим сестрама, да након што су чуле да болест није на смрт, а да су га виделе мртвог, нису се увредиле, иако је догађај био директно супротан. Али и тако приђоше к Њему, и не помислише да је лажно говорио. Израз који у овом одломку не означава узрок, већ последицу; болест је настала из других узрока, али Он ју је употребио на славу Божију. И рекавши ово, задржа се два дана. Зашто се Он задржао? Да Лазар издахне, и да буде сахрањен; да нико не би могао да тврди да га је обновио када још није био мртав, говорећи да је то била летаргија, несвестица, напад, али не и смрт. Због тога се Он задржао толико дуго да је почела кварење, а они су рекли: Он сада смрди. Затим каже својим ученицима: Хајдемо у Јудеју. Зашто, када им никада на другим местима није рекао где иде, Он им каже овде? Били су веома уплашени, и пошто су били тако расположени, Он их упозорава да их изненада не узнемири. Шта онда говоре ученици? Јевреји су у последње време тражили да Те каменују, а Ти опет идеш тамо? Стога су се бојали и за Њега, али углавном за себе; јер још нису били савршени. Тако је Тома, тресући се од страха, рекао: Хајдемо да и ми умремо с њим (Јован 11:16), јер је Тома био слабији и невернији од осталих. Али погледајте како их Исус охрабрује оним што говори. Зар нема дванаест сати у дану? Он или ово каже, да онај ко није свестан зла, неће претрпети ништа страшно; само онај који чини зло ће страдати, да се не бојимо, јер нисмо учинили ништа достојно смрти; или да је онај ко 'види светлост овога света' у сигурности; и ако је сигуран онај који види светлост овога света, много више онај који је са мном, ако се не одваја од Мене. Охрабривши их овим речима, Он додаје да је узрок њиховог одласка тамо био хитан, и показује им да не иду у Јерусалим, него у Витанију. Наш пријатељ Лазар спава, а ја идем да га пробудим из сна. Односно, не идем са истом сврхом као раније, опет да уразумим и да се свађам са Јеврејима, већ да пробудим нашег пријатеља. Тада рекоше Његови ученици: Господе, ако спава, биће добро. То су рекли не без разлога, већ желећи да спрече одлазак тамо. Кажеш ли, пита један од њих, да спава? Онда нема хитног разлога за одлазак. Ипак, због тога је рекао: Наш пријатељ, да покаже да је одлазак тамо неопходан. Када је стога њихово расположење било донекле невољно, Он је рекао: 2. Пређашњу реч је изговорио желећи да докаже да је волео да се не хвали; али пошто нису разумели, додао је, Он је мртав. И драго ми је због тебе. Зашто за твоје добро? Зато што сам вас упозорио на његову смрт, јер нисам био тамо, и зато што када га поново васкрснем, неће бити сумње у превару. Видите ли како су ученици још увек били несавршени у свом расположењу и нису познавали Његову моћ како би требало? А то је било изазвано уметнутим ужасима, који су узнемирили и узнемирили њихове душе. Када је рекао, Он спава, додао је, идем да га пробудим; али када је рекао: мртав је, није додао, ја идем да га васкрснем; јер Он не хтеде речима да предскаже оно што ће свакако утврдити делима, свуда нас учећи да не будемо сујетни и да не смемо давати обећања без разлога. И ако је тако урадио у случају са стотником кога су позвали, (јер је рекао, доћи ћу и исцелити га, Матеј 8:7), то је било да покаже веру стотине да је то рекао. Ако неко упита: Како су ученици замишљали да спавају? Како нису разумели да се смрт мислила из Његове речи: 'Идем да га пробудим?' јер је било лудо ако су очекивали да ће Он отићи петнаест стадија да га пробуди; ми бисмо одговорили, да они сматрају да је ово мрачна изрека, какву им је Он често говорио. Сада су се сви плашили напада Јевреја, али Тома изнад осталих; зато је и рекао, Хајдемо, да и ми умремо с Њим. Неки кажу да је он сам желео да умре; али није тако; израз је пре израз кукавичлука. Ипак, није био укорен, јер је Христос још подржавао његову слабост, али је после постао јачи од свих и непобедив. Јер ово је дивно; да видимо како је онај који је био тако слаб пре Распећа, постао после Распећа, а после веровања у Васкрсење, ревнији од свих. Толико је била сила Христова. Тај човек који се није усуђивао да пође са Христом у Витанију, а не видевши Христа, добро је протрчао кроз насељени свет, и настанио се усред народа који су били пуни убистава и хтели да га убију. Али ако је Витанија била удаљена петнаест стадија, што је две миље, како је Лазар био мртав четири дана? Исус је остао два дана, дан пре него што су она двојица дошла са поруком, (кога је истог дана умро Лазар), а затим је стигао четвртог дана. Чекао је да га позову, и није дошао непозван због тога, да нико не посумња шта се догодило; нити оне жене које су биле од Њега љубљене дошле су саме, него су друге послате. Сада је Бетанија била удаљена петнаестак стадија. Не без разлога то помиње, али жели да нас обавести да је близу и да је због тога вероватно да ће их бити много. Стога, изјављујући ово, додаје, Многи Јевреји су дошли да их утеше. Али како да теше Христове љубљене жене, када су се договориле да ако ко исповеда Христа, да буде избачен из синагоге? Било је то због тешке природе несреће, или због тога што су их поштовали као врхунског порекла, или пак ови који су дошли нису били зли, бар су многи од њих веровали. Еванђелист помиње ове околности, да би доказао да је Лазар заиста мртав. 3. Али зашто [Марта], када је пошла у сусрет Христу, није повела са собом своју сестру? Желела је да се састане са Њим одвојено и да му каже шта се догодило. Али када ју је довео у добре наде, она је отишла и позвала Марију, која га је срела док је њена туга још била на врхунцу. Видите ли како је њена љубав била жарка? Ово је Марија за коју је Он рекао, Марија је изабрала тај добар део. Лука 10:42 Како онда, каже један, Марта изгледа ревније? Није била ревнија, али зато што друга још није била обавештена, пошто је Марта била слабија. Јер чак и кад је чула такве ствари од Христа, она ипак говори гунђало: До сада већ смрди, јер је већ четири дана мртав. Јован 11:39 Али Марија, иако ништа није чула, није рекла ништа слично, него одмах поверовавши, каже: Господе, да си Ти био овде, мој брат не би умро. Видите како је велика небеска мудрост жена, иако је њихово разумевање слабо. Јер када су видели Христа, нису избили у тугу и нарицање и гласан плач, као што ми чинимо када видимо некога од оних које познајемо да улази у нашу тугу; али одмах поштују свог Учитеља. Дакле, онда су обе ове сестре веровале у Христа, али не на прави начин; јер они још нису сигурно знали ни да је Он Бог, нити да је то учинио својом властитом силом и влашћу; о оба која их је поучавао. Јер они су своје незнање о претходним показали говорећи: Да си ти био овде, брат наш не би умро; а од последњег, рекавши, Шта год тражите од Бога, Он ће вам дати. Као да су говорили о неком добром и признатом смртнику. Али види шта каже Христос; Твој брат ће васкрснути. Он до сада оповргава претходну изреку: шта год тражите; јер није рекао, питам, него шта? Твој брат ће васкрснути. Рећи, жено, ти још гледаш доле, не треба ми туђа помоћ, него све од себе, било би тешко и камен спотицања на њеном путу, али рећи, Он ће васкрснути, био је чин оне која је одабрала средњи начин говора. И помоћу онога што следи, алудирао је на тачке које сам споменуо; јер када Марта каже, Знам да ће васкрснути у последњи дан, да јасније докаже свој ауторитет, Он одговара, Ја сам Васкрсење и Живот. Показујући да Њему није потребан други да Му помогне, ако је тако да је Он Сам Живот; јер ако му је други био потребан, како би Он могао бити Васкрсење и Живот? Ипак, Он то није јасно рекао, већ је само наговестио. Али кад она опет каже: Шта год да питаш, Он одговара: Ко верује у Мене, ако је мртав, оживеће. Показујући да је Он Давалац добрих ствари и да морамо тражити од Њега. И ко живи и верује у Мене, никада неће умрети. Посматрајте како Он води њен ум према горе; јер подизање Лазара није било једино што се тражило; било је неопходно да и она и они који су били са њом науче Васкрсење. Зато пре васкрсења мртвих Он речима учи небеској мудрости. Али ако је Васкрсење, и Живот, Он није ограничен местом, него, свуда присутан, уме да лечи. Да су, дакле, рекли, као што је стотник рекао: Реци реч, и оздравиће слуга мој, Матеј 8:8, Он би то учинио; али пошто су Га призвали к себи и молили да дође, Он се снисходи да би их подигао од понизног мишљења које су стекли о Њему, и долази на то место. Ипак, док је био снисходљив, показао је да чак и када је био одсутан, има моћ да исцељује. Због тога је такође одложио, јер милост не би била очигледна чим је дата, да прво није било лошег мириса (од леша). Али како је жена знала да ће доћи до Васкрсења? Чули су Христа како говори много ствари о Васкрсењу, а она је ипак желела да Га види. И посматрајте како се она још задржава испод; јер чувши, ја сам васкрсење и живот, ни она није рекла: васкрси га, него, Верујем да си Ти Христос, Син Божији. Шта је Христов одговор? Ко верује у Мене, иако је био мртав, оживеће (овде говоримо о овој смрти која је заједничка за све.) И ко год живи и верује у Мене, никада неће умрети Јован 11:26, означавајући ту другу смрт. Од тада сам ја васкрсење и живот, не брини се, иако је твој брат већ мртав, него веруј, јер ово није смрт. Неко време ју је тешио оним што се догодило; и дао јој трачак наде, говорећи: Он ће васкрснути, и ја сам васкрсење; и да, ускрснувши, иако поново умре, неће претрпети никакву штету, тако да не треба да се плаши ове смрти. Оно што Он каже је овако: Нити је овај мртав, нити ћеш ти умријети. Да ли верујете у ово? Она каже: Верујем да си Ти Христос, Син Божији. Који треба да дође на свет. Жена ми се чини да не разуме изреку; била је свесна да је то нека велика ствар, али није схватила цео смисао, тако да је на једно питање одговарала друго. Ипак је бар неко време имала овај добитак, да је ублажила своју тугу; таква је била сила речи Христових. Због тога је прва изашла Марта, а за њом Марија. Јер њихова наклоност према свом Учитељу им није дозвољавала да снажно осете своју садашњу тугу; тако да су умови ових жена били истински мудри као и љубавни. 4. Али у наше дане, међу нашим другим залима постоји једна болест која је веома распрострањена међу нашим женама; они праве сјајну представу у својим певањима и нарицањима, разоткривају руке, чупају косу, праве бразде низ образе. И то чине, једни из туге, други из разметљивости и надметања, трећи из раскалашености; и оголише своје руке, и ово пред људима. Зашто, жено? Свлачиш ли се непристојно, реци ми, ти који си уд Христов, усред пијаце, кад су тамо људи? Да ли чупате косу, цепате своју одећу, гласно запомагате, придружујете ли се игрици, и да ли сте у потпуности слични вакханским женама, и не мислите ли да вређате Бога? Какво је ово лудило? Неће ли се пагани смејати? Зар неће наше доктрине сматрати баснама? Они ће рећи: Нема васкрсења – учења хришћана су подсмех, превара и измишљотина. Јер њихове жене јадикују као да после овога света нема ничега; не обраћају пажњу на речи уклесане у њиховим књигама; све те речи су измишљотине, а ове жене показују да јесу. Пошто да су веровали да онај који је умро није мртав, већ да је прешао у бољи живот, не би га оплакивали да га више нема, не би се тако тукли, не би изговарали овакве речи, пуни неверице: 'Никада те више нећу видети, никад те више нећу повратити', сва њихова вера и вера је тако добра, која је тако добра, од њих, много више од других ствари које се међу њима поштују. Пагани нису тако женски, међу њима су многи практиковали небеску мудрост; а жена чувши да јој је дете пало у борби, одмах упита: А у каквом су стању градски послови? Други истински мудар, када је био окићен вијенцем, чуо је да му је син пао на своју земљу, скинуо је вијенац и упитао ко од њих двојице; онда када је сазнао који је то, одмах је поново ставио вијенац. Многи су такође дали своје синове и своје кћери на клање у част својих злих божанстава; и Лакедемонске жене подстичу своје синове или да врате свој штит заштићен од рата, или да буду враћени мртви на њему. Зато ме је срамота што незнабошци показују праву мудрост у овим стварима, а ми се понашамо непристојно. Они који ништа не знају о Васкрсењу делују као они који знају; а они који знају, део оних који не знају. И често многи због стида људи чине оно што не чине ради Бога. Јер жене вишег сталежа не чупају косу нити голе руке; управо то је најтежа оптужба против њих, не зато што се не скидају, већ зато што не поступају како то чине не побожношћу, већ да се не сматра да се срамоте. Зар је њихов стид јачи од туге, и страх Божији није јачи? И зар ово не заслужује најстрожију критику? Оно што богате жене чине због свог богатства, сиромашни треба да раде страхом Божијим; али тренутно је сасвим супротно; богати делују мудро кроз таштину, сиромашни због мале душе делују недолично. Шта је горе од ове аномалије? Све радимо за људе, све за ствари на земљи. И ови људи изговарају речи пуне лудила и много подсмеха. Господ заиста каже: Блажени су они који жале Матеја 5:4, говорећи о онима који жале за гресима својим; и нико не оплакује ту врсту туговања, нити брине за изгубљену душу; али ово друго нам није наређено да вежбамо, и ми то практикујемо. Шта онда? неко каже, зар је могуће бити човек да не плаче? Не, не забрањујем ни ја да плачете, али забрањујем да се тучете, да плачете неумерено. Нисам ни бруталан ни окрутан. Знам да наша природа тражи и тражи своје пријатеље и свакодневне сапутнике; не може а да се не тугује. Као што је и Христос показао, јер је плакао над Лазаром. Тако и ти; плачи, али благо, али са пристојношћу, али са страхом Божијим. Ако је тако, ви плачете, не чините то зато што не верујете у васкрсење, већ као да не подносите раздвојеност. Пошто и над онима који нас напуштају и одлазе у туђе земље, ми плачемо, али то не чинимо као очајање. 5. И тако плачеш, као да неког шаљеш на пут у другу земљу. Ово не говорим као давање правила деловања, већ као снисходљивост (људској немоћи). Јер, ако је мртви човек био грешник, и онај који је у много чему увредио Бога, треба да плаче (или боље речено да не плаче само, јер му то ништа не помаже, већ да учини шта може да му прибави неку утеху милостињом и приносима; ), али треба и да се радује томе, што је његова злоба пресечена. Ако је био праведан, опет треба да се радује, што је оно што је његово сада стављено у сигурност, ослобођено неизвесности будућности; ако је млад, да је брзо избављен од обичних животних зала; ако је стар, да је отишао након што се наситио онога што се сматра пожељним. Али ти, занемарујући ове ствари, подстичеш своје слушкиње да се понашају као ожалошћене, као да напросто одајеш почаст мртвима, када је то дело крајње срамоте. Јер част мртвима није јаукање и јадиковање, него химне и псалмоде и сјајан живот. Добар човек када оде, отићи ће са анђелима, иако нико не буде у близини његових остатака; али покварени, иако има град да присуствује његовој сахрани, неће имати никакву корист. Хоћеш ли одати почаст њему који је отишао? Почастите га на други начин, милостињом, делима доброчинства и јавном службом. Чему користи многе јадиковке? А чуо сам и још једну страшну ствар, да многе жене привлаче љубавнике својим тужним плачем, стичући жаром својих нарицања репутацију наклоности према својим мужевима. О ђавоље намере! О сатански изум! Докле смо само прах и пепео, докле смо само крв и месо? Погледајмо горе до неба, узмимо мислили о духовним стварима. Како ћемо моћи да прекоримо незнабошце, како да их охрабримо, када чинимо такве ствари? Како ћемо с њима расправљати о Васкрсењу? Шта кажете на остатак небеске мудрости? Како ћемо сами живети без страха? Зар не знаш да од туге долази смрт? Јер туга која помрачује видовити део душе не само да му омета да уочи било шта што би требало, већ му чини и велику зло. На један начин онда вређамо Бога и не користимо ни себи ни ономе који је отишао; у другом угађамо Богу и стичемо част међу људима. Ако сами не потонемо, Он ће ускоро уклонити остатке нашег малодушја; ако смо незадовољни, Он допушта да се предамо жалости. Ако смо захвални, нећемо очајавати. Али како је, каже неко, могуће не бити тужан, када је изгубио сина или ћерку или жену? Кажем не, да не тугујемо, али да то не чинимо неумерено. Јер ако сматрамо да је Бог узео, и да је муж или син који смо имали смртни, ускоро ћемо добити утеху. Незадовољство је чин оних који траже нешто више од своје природе. Рођен си човек, и смртан; зашто онда тугујете што се догодило оно што је природно? Да ли жалиш што се храниш јелом? Да ли тражите живот без овога? Тако поступајте и у случају смрти, а као смртник не тражите још бесмртност. Једном за свагда ова ствар је одређена. Не тугујте, дакле, нити се изигравајте ожалошћеног, већ се покоравајте законима који су свима једнаки. Жалите за својим гресима; ово је добра жалост, ово је највиша мудрост. Зато тугујмо због овога непрестано, да задобијемо ту радост, благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, коме је слава у векове векова. Амин. Беседа 63 на Јеванђеље по Јовану А Исус још није дошао у град, него је био на оном месту где га је Марта срела. Јевреји који су тада били са њом, и шта следи. 1. Велико добро је филозофија; филозофија, мислим, која је са нама. Јер оно што незнабошци имају само су речи и бајке; нити ове басне у себи имају ишта истински мудро; пошто се међу тим људима све ради угледа. Велико добро је онда права мудрост, а и овде нам се враћа надокнада. Јер онај ко презире богатство, од њега одмах жање предност, избављајући се од брига које су сувишне и неисплативе; а ко погази славу из овога, одмах прима своју награду, будући да није ничији роб, али је слободан од истинске слободе; и ко жели небеске ствари, стога прима своју надокнаду, сматрајући садашње ствари ништавним, и лако је бољи од сваке туге. Погледајте, на пример, како је ова жена, практикујући праву мудрост чак и овде, добила своју награду. Јер када су сви седели поред ње док је туговала и јадиковала, она није чекала да јој Господар дође, нити је одржавала оно што јој је изгледало дужно, нити је била спутана својом тугом, (јер, поред друге беде, ожалошћене жене имају и ову болест, од које желе да их много учине због њиховог случаја, али она уопште није била толико погођена због њиховог случаја;) чим је чула, брзо је дошла к Њему. Исус још није дошао у град. Наставио је нешто споро, да се не би чинило да се баци на чудо, већ да би га они молили. У најмању руку, или са намером да то имплицира, јеванђелист је рекао, брзо устаје, или пак показује да је она трчала да предухитри Христов долазак. Није дошла сама, већ је вукући за собом Јевреје који су били у кући. Врло мудро ју је сестра звала тајно, да не би узнемирила оне који су се окупили, а да не помиње ни узрок; јер би се сигурно многи вратили, али сада као да ће заплакати, сви су кренули за њом. Овим се поново доказује да је Лазар био мртав. И паде пред ноге Његове. Ватренија је од своје сестре. Није се обазирала на мноштво, нити на сумњу коју су имали према Њему, јер је било много Његових непријатеља, који су говорили: Није ли овај човек, који је отворио очи слепима, могао учинити да ни овај не умре? Јован 11:37 ; али је одбацила све смртне ствари у присуству свог Господара, и била је предана само једној ствари, части тог Господара. И шта она каже? Шта ради Христос? Он за сада уопште не разговара са њом, нити јој говори оно што је рекао њеној сестри, (јер је било велико мноштво, а ово није било време за такве речи,) Он само делује мерљиво и снисходљиво; и да докаже своју људску природу, плаче у тишини и одлаже чудо за сада. Јер, пошто је то чудо било велико, и какво је ретко чинио, и пошто су многи по њему веровали, да се његово чињење без њиховог присуства не би показало као камен спотицања за мноштво, и да не би ништа стекли његовом величином, да не би изгубио каменолом, Он привлачи к себи многе сведоке Својим снисхођењем своје људске природе и показује. Он плаче и узнемирава се; јер туга обично изазива осећања. Затим прекоревајући та осећања, (јер је Он духом стењао значи, обуздавао невољу Своју), упитао је: Тако да питање не би било праћено јадиковањем. Али зашто пита? Јер Он је желео да се не баци на (чудо), него да све научи од њих, да све чини на њихов позив, како би чудо ослободио сваке сумње. Говоре Му: дођи и види. Видиш ли да Он још није показао знак васкрсења, и не иде као да васкрсава Лазара, него као да плаче? Јер Јевреји показују да им се чинило да ће оплакати, а не да га подигне; барем су рекли, Гле како га је волео! А неки од њих рекоше: зар није могао овај, који је слепима отворио очи, да ни овај не умре? Ни усред несрећа нису опуштали своју злоћу. Ипак, оно што је Он намеравао да уради била је ствар много дивнија; јер отерати смрт када је дошла и победила, много је више него задржати је када дође. Стога Га клеветају управо оним тачкама кроз које је требало да се чуде Његовој сили. Они дозвољавају време када је Он отворио очи слепима, и када је требало да Му се диве због тог чуда, они су, уз помоћ овог последњег случаја, бацили љагу на њега, као да се оно није ни догодило. И не само због тога се показују да су сви покварени, него зато што Га још није дошао, нити је учинио нешто, они Га својим оптужбама спречавају не чекајући крај ствари. Видите ли колико је њихова пресуда била покварена? 2. Он тада долази до гроба; и опет прекорева осећања Његова. Зашто Јеванђелист на више места пажљиво помиње да је плакао, а да је стењао? Да бисте научили да је Он ставио истину на нашу природу. Јер када је овај јеванђелист изузетан по томе што о Христу изговара велике ствари више од осталих, у стварима које се односе на тело, и овде он говори много смиреније од њих. На пример, о Његовој смрти он није рекао ништа слично; други јеванђелисти изјављују да је био веома тужан, да је био у агонији; а Јован, напротив, каже да је чак и официре бацио уназад. Тако да је овде надокнадио оно што је тамо изостављено, помињући Своју тугу. Када говори о Његовој смрти, Христос каже: Имам моћ да живот свој положим, Јован 10:18, и тада Он не изговара ни једну понизну реч; стога Му при Страдању приписују много тога што је људско, да би показали стварност Диспензације. А Матеј то доказује муком, невољом, трепетом и знојем; али Јован својом тугом. Јер да Он није био наше природе, не би га још једном овладала туга. Шта је Исус урадио? Није се бранио у погледу њихових оптужби; јер зашто би Он речима ућуткао оне који ће ускоро бити ућуткани делима? А значи мање досадно и више прилагођено да их срамоти. Он каже: скините камен. Зашто Он из даљине није призвао Лазара, и ставио га пред њихове очи? Или боље речено, зашто га није навео да устане док је камен још лежао на гробу? Јер Онај ко је могао својим гласом да помери леш, и да га поново покаже животом, много би више тим истим гласом био у стању да помери камен; Онај ко је својим гласом опуномоћио везаног и уплетеног у гробну одећу да хода, много би више био у стању да помери камен; зашто онда није тако? Да би их учинио сведоцима чуда; да не би рекли као што су рекли у случају слепца, то је он, није он. Јер њихове руке и њихов долазак на гроб сведочили су да је то заиста он. Да нису дошли, могли би помислити да су видели визију, или једног човека уместо другог. Али сада, долазак на то место, подизање камена, задат им је да скину мртваца везаног у гробну одећу са његових трака; чињеница да су пријатељи који су га изнели из гроба, знали по гробној одећи да је то он; да његове сестре нису остављене; да је један од њих рекао: Он сада смрди, јер је мртав четири дана; све ове ствари, кажем, биле су довољне да ућуткају лоше расположене, пошто су постали сведоци чуда. Због тога им поручује да скину камен са гроба, да би показали да Он подиже човека. Због тога и Он пита: Где сте га положили? да они који рекоше: дођи да видиш, и који су Га водили, не би могли рећи да је подигао другу особу; да би сведочили њихов глас и руке њихове (њихов глас говорећи: Дођи и види, руке њихове подижући камен и кидају надгробне одежде), као и њихове очи и уши, (једна слушањем Његовог гласа, друга гледањем Лазара како излази,) и њихов мирис тако што ће осетити несрећу, Он је сада већ четири дана мртав, Он је рекао за Марту, јер је он за Марту, Зато рекох са добрим разлогом, да жена уопште није разумела Христове речи, иако је мртав, оживеће. Барем приметите да она говори као да је то било немогуће због времена које је интервенисало. Јер заиста је била чудна ствар подизати леш који је био мртав четири дана и био покварен. Ученицима је Исус рекао: Да се ​​прослави Син Човечији, мислећи на Себе; а жени: Видећеш славу Божију говорећи о Оцу. Видиш ли да је слабост слушалаца узрок разлике у речима? Стога је подсећа на оно што јој је рекао, скоро да је укори, као да је заборавно. Ипак, није желео да збуни гледаоце, па каже: Нисам ли вам рекао да ако верујете да видите славу Божију? 3. Велики благослов је заиста вера, велика, и она која чини великим онима који га исправно држе (добрим) животом. Овим људима (омогућено је) да чине Божје ствари у Његово име. И добро је Христос рекао: Ако имате вере, реци овој гори: Уклони се, и она ће уклонити Матеј 17:20; и опет, ко верује у мене, дела која ја чиним и он ће чинити, и већа од ових ће чинити. Јован 14:12 Шта Он подразумева под већим? Оне које ученици виде после овога да раде. Јер и сенка Петрова подиже мртваца; и тако је сила Христова била све више објављивана. Пошто није било тако дивно да Он док је жив чини чуда, колико да када је мртав другима буде омогућено да раде у Његово име веће него што је Он чинио. Ово је био неоспоран доказ Васкрсења; нити да су (то Васкрсење) сви видели, да би му се подједнако веровало. Јер људи би могли да кажу да је то привид, али онај ко је видео да се само под Његовим именом чине већа чуда него када је разговарао са људима, није могао да не верује ако није био веома бесмислен. Велики благослов је онда вера када произилази из ужарених осећања, велике љубави и жарке душе; чини нас истински мудрима, скрива нашу људску подлост, а остављајући испод себе расуђивање, филозофира о стварима на небу; или боље речено, оно што људска мудрост не може да открије, она у изобиљу схвата и успева. Хајде да се онда држимо овога, а не да се упуштамо у расуђивање оно што се нас тиче. Јер реците ми, зашто Грци нису успели ништа да сазнају? Зар нису познавали сву мудрост незнабожаца? Зашто онда нису могли надвладати рибаре и шаторе и неучене људе? Није ли то било зато што се један све заложио за расправу, а други за веру? И тако су ови последњи однели победу над Платоном и Питагором, укратко, над свима који су залутали; и они надмашују оне чији су животи били истрошени у астрологији и геометрији, математици и аритметици, и који су били темељно поучени у свакој врсти учења, и били су толико супериорнији од њих колико су истински и прави филозофи супериорнији од оних који су по природи глупи и неразумни. Запазите, ови људи су тврдили да је душа бесмртна, или боље речено, нису само то тврдили, већ су друге убеђивали у то. Грци, напротив, у први мах нису знали шта је душа, а када су сазнали и разликовали је од тела, опет су били у истом случају, једни тврдећи да је она бестелесна, други да је телесна и да је растворена са телом. О небу опет, онај је рекао да има живот и да је бог, али рибари су и поучавали и убеђивали да је то дело и направа Божија. То што Грци треба да користе расуђивање није ништа дивно, али да они који изгледају као верници, да се сматрају телесним, то је оно што се с правом може жалити. И због тога су залутали, неки говоре да познају Бога као што Он себе познаје, што се ни један од тих Грка није усудио да тврди; друге које Бог не може родити без страсти, не допуштајући Му чак ни било какву надмоћ над људима; други опет, да праведан живот и тачан разговор ништа не помажу. Али сада није време да се ове ствари побијају. 4. Па ипак, да исправна вера ништа не помаже ако је живот покварен, изјављују и Христос и Павле, пошто су се више старали о овом последњем делу; Христос када учи, неће сваки који ми каже: Господе, Господе, ући у Царство небеско Матеј 7:21; и опет: Многи ће ми рећи у онај дан: Господе, зар нисмо пророковали у Твоје Име? И признаћу им: никад вас нисам познавао; идите од Мене ви који чините безакоње Матеј 22:23; (јер они који се не обазиру на себе, лако измичу у зло, иако имају исправну веру;) и Павле, када у свом писму Јеврејима овако говори и подстиче их; Следите мир са свим људима и светост, без које нико неће видети Господа. Јеврејима 12:14 Светошћу, што значи чедност, тако да је требало свакоме да буде задовољан својом женом, а не да има посла ни са једном другом женом; јер је немогуће да се неко незадовољан спасе; он сигурно мора да пропадне иако има десет хиљада исправних поступака, пошто је блудом немогуће ући у Царство небеско. Или боље речено, ово од сада није блуд него прељуба; јер као жена која је везана за мушкарца, ако је дошла заједно са другим мушкарцем, онда је учинила прељубу, тако је и она која је везана за жену, ако има другу, учинио прељубу. Такав неће наследити Царство небеско, него ће пасти у јаму. Чујте шта Христос каже за ове: њихов црв неће умријети, и огањ се неће угасити. Марко 9:44 Јер не може да има помиловања, ко после (поседујући) жену и утеху жене, онда бестидно поступа према другој жени; будући да је ово од сада безобзирност. И ако се многи уздржавају чак и од својих жена када је време поста или молитве, колику ватру себи подиже онај ко није задовољан ни са својом женом, него се меша са другом; и ако није дозвољено ономе који је своју жену оставио и избацио да се меша с другом, (јер је ово прељуба), како велико зло чини онај који, док му је жена у кући, уведе другу. Нека нико не дозволи да се ова болест настани у његовој души; нека га истргне из корена. Не криви толико своју жену колико себе. Јер је ово увреда толико тешка и неопростива, да ако се жена одвоји од мужа који је идолопоклоник без његовог пристанка, Бог је кажњава; али ако се одвоји од блудника, није тако. Видиш ли колико је ово велико зло? Ако, каже, која верна жена има мужа који не верује, и ако му је драго да живи с њом, нека га не оставља. 1. Коринћанима 7:13 Не тако што се тиче блуднице; али шта? Ако неко отпусти своју жену, изузев ради блуда, он је наводи на прељубу. Матеј 5:32 Јер ако окупљање чини једно тело, онај који се састаје са блудницом треба да постане једно тело с њом. Како ће онда скромна жена, пошто је уд Христов, примити таквог, или како ће присајединити себи уд блуднице. И посматрај вишак једног (блуд) над другим (идолопоклонство). Жена која станује са неверником није нечиста; (јер, каже, неверујући муж се посвећује женом 1. Коринћанима 6:15) није тако са блудницом; али шта? Да ли онда да удове Христове учиним удовима блуднице? У једном случају освећење остаје и не уклања се иако неверник живи са својом женом; али у другом случају одлази. Страшна, страшна ствар је блуд и средство за вечну казну; а и на овом свету са собом носи десет хиљада јада. Човек који је толико крив је приморан да води живот пун анксиозности и труда; ништа му није боље од оних који су под казном, који се са страхом и трепетом увлаче у туђу кућу, сумњајући у све и робове и слободне. Зато вас позивам да се ослободите ове болести, и ако не послушате, не ступите на свети праг. Овце које су прекривене краставом и пуне болести, не смеју се стадовати са здравим; морамо их отерати из обора док се не отарасе болести. Постали смо удови Христови; немојмо, молим те, постати чланови блуднице. Ово место није бордел већ црква; ако дакле имаш удове блуднице, не стој у цркви да не увредиш место. Да није било пакла, да није било казне, а после тих уговора, тих брачних бакљи, законите постеље, рађања деце, сношаја, како би поднео да се придружиш другоме? Како те није срамота нити црвенило? Зар не знате да многи окривљују оне који после смрти своје жене уводе другу у своју кућу? Ипак, за ову радњу није приложена казна: али доводите другу док је ваша жена још жива. Каква је ово пожуда! Научите шта је речено о таквим људима, њихов црв, каже, неће умријети, и огањ се неће угасити. Марко 9:44 Задрхти од претње, плаши се освете. Задовољство овде није толико велико као тамошња казна, али нека се не догоди да неко (овде) подлеже тој казни, већ да би, вршећи светост, видели Христа и задобили обећана добра, у којима ћемо сви да уживамо, благодаћу и добротом Господа нашег Исуса Христа, коме је са Оцем и слава вавек, Господе. Амин. Беседа 64 на Јеванђеље по Јовану Исус подиже очи и рече: Оче, хвала ти што си ме услишао; и знао сам да Ме Ти увек чујеш, али због људи који стоје поред, рекао сам то. И шта следи. 1. Оно што сам често говорио, сада ћу рећи да Христос не гледа толико на своју част колико на наше спасење; не како Он може изговорити неку узвишену изреку, већ како нас нешто може привући к Њему. Због тога су малобројне Његове узвишене и моћне речи, а и оне скривене, али је много понизних и понизних, и обилују кроз Његове бесједе. Јер пошто су ови људи донели више, у њима Он наставља; и Он их, с једне стране, не изговара универзално, да људи који следе не би добили штету, нити их, с друге стране, у потпуности ускраћује, да се људи тог времена не би увредили. Будући да ће они који су од нискоумности прешли у савршенство, моћи чак и од једне узвишене доктрине да разазнају целину, али они који су икада били нискоумни, да нису често слушали ове понизне речи, уопште не би дошли к Њему. У ствари, ни после толико оваквих изрека не остају чврсти, него чак и каменују и прогоне Га, и покушавају да Га убију, и називају га богохулником. А кад се изједначи са Богом, они кажу: овај хули на Матеја 9:3; и када каже, опроштени су ти греси Јован 10:20, они Га штавише називају демоном. Дакле, када Он каже да је човек који чује Његове речи јачи од смрти, или, Ја сам у Оцу и Отац у Мени, Јован 8:51, они Га напуштају; и опет се вређају када Он каже да је сишао с неба. ц. ви. 33, 60 Да сада не би могли да поднесу ове изреке, иако ретко изговаране, једва, да је Његов говор увек био узвишен, да је био овакве текстуре, да ли би Му обраћали пажњу? Када, дакле, каже: како ми је Отац заповедио, тако говорим Јован 14:31; и, нисам дошао сам од себе Јован 7:28, онда верују. Да су они тада веровали, јасно је из Еванђелисте који је поред тога то означио и рекао: Док је говорио ове речи, многи су веровали у Њега. Јован 5:30 Ако је, дакле, понизност привукла људе ка вери, а високоречивост их уплашила, зар не би требало да буде знак крајње лудости да се на први поглед не види како да се схвати једини разлог тих понизних изрека, наиме, да су изговорене због слушалаца. Пошто је на другом месту желео да каже нешто високо, Он то ускрати, додајући овај разлог и говорећи: Да их не увредимо, баците удицу у море. Матеј 17:27 Што Он чини и овде; јер рекавши, знам да ме увек чујеш, додаје, али због мноштва које стоји около рекох то да верују. Да ли су ове речи наше? Да ли је ово људска претпоставка? Кад онда човек неће да издржи да га оно што је написано не убеди да су се увредили узвишеним стварима, како, када чује Христа да говори да је говорио понизно да се не би увредили, како ће после тога посумњати да су подле речи припадале Његовој природи, а не Његовом снисхођењу? Тако на другом месту, када је глас сишао с неба, рекао је: Овај глас није дошао због мене, него ради вас. Јован 12:30 Оном који је узвишен може бити дозвољено да говори понизно о себи, али понизном није дозвољено да изговара о себи било шта велико или узвишено. Јер прво произилази из снисходљивости, а за свој узрок има слабост слушалаца; или боље речено (то има за свој узрок) навођење на понизност, и Његово облачење у тело, и учење слушалаца да не говоре ништа велико о себи, и да се сматра непријатељем Божијим, и да се не верује да долази од Бога, да је осумњичен да је прекршио Закон, и чињеница да су слушаоци гледали на Њега са злим оком, и да је Он био равноправан Богу, рекао је да је Он злим оком. Али да понизан човек каже било шта велико о себи, нема разлога ни разумног ни неразумног; то може бити само лудост, безобразлук и неопростива смелост. Зашто онда Христос говори понизно, будући да је од те неизрециве и велике Супштине? Из наведених разлога, и да се Он не би сматрао нерођеним; јер се чини да се Павле плашио нечега попут овога; па зато каже: осим Онога који Му је све подложио. 1. Коринћанима 15:27 То је безбожно чак и помислити. Пошто да је мањи од Њега који га је родио, и од друге супстанце, сматран једнаким, зар не би употребио сва средства да се то не би помислило? Али сада Он чини супротно, говорећи: Ако не чиним дела Онога који Ме посла, не верујте Ми. Јован 10:37 Заиста, његова реч, да сам у Оцу и Отац у мени, Јован 14:10, указује нам на једнакост. Ваљало би, да је Он био инфериоран, да оповргне ово мишљење са великом жестином, а не да уопште каже: Ја сам у Оцу и Отац у мени Јован 10:30, или да смо Једно, или да је онај који је видео Мене видео Оца. Јован 14:9 Тако и када је Његов говор о сили рекао: Ја и Отац смо једно; и када је Његова беседа била у вези са ауторитетом, Он је поново рекао: Јер као што Отац васкрсава мртве и оживљава их, тако и Син оживљава кога хоће Јован 5:21; што би било немогуће да Он уради да је био другачије супстанце; или чак допуштајући да је то могуће, ипак не би требало ово рећи, да не би посумњали да је супстанца једна те иста. Будући да, да не би помислили да је непријатељ Божији, Он често чак и изговара речи неприкладне за Њега, много је више требало да учини; али сада, Његове речи, да поштују Сина као што поштују Оца Јован 5:23; Његова изрека: Дела која Он чини чиним и ја Јован 5:19; Његова изрека да је Он Васкрсење, и Живот, и Светлост света в. ки. 25; 100:виии. 12, су изрази Онога који себе чини једнаким Ономе који Га је родио и потврђују сумњу коју су они гајили. Видите ли како Он изводи овај говор и одбрану, да покаже да није прекршио Закон, и да не само да не уклања, него чак и потврђује мишљење о својој једнакости са Оцем? Тако и када су рекли: хулиш, јер себе чиниш Богом, Јован 10:33, Он је из једнакости дела утврдио ову ствар. 2. А зашто кажем да је то учинио Син, а то исто чини и Отац који није узео тело? Јер је и претрпео да се о Њему каже много ниских ствари ради спасења слушалаца. За, Адаме, где си? Постање 3:9, и, Да бих знао да ли су поступили у складу са вапајем Постања 18:21; и, Сад знам да се бојиш Бога Постање 22:12; и, Ако ће чути Језекиљ 3:11; и, Ако ће разумети Поновљени закон 5:29; и: Ко ће дати срце овом народу да тако буде? и израз: Нема као Ти међу боговима, Господе, Псалам 80:29; ове и многе друге сличне реченице у Старом завету, ако их човек издвоји, наћи ће да су недостојне достојанства Божијег. У случају Ахава се каже: Ко ће завести Ахава за мене? 2. Летописа 18:19 И који непрестано даје предност боговима незнабожаца на начин поређења, све су ове ствари недостојне Бога. Ипак, на други начин су Га удостојили, јер је Он толико љубазан да за наше спасење не мари за изразе који постају Његово достојанство. Заиста, недостојан је Њега и постајање човеком, и обличје слуге, и говорење смерних речи, и биће обучено у понизно (одећу), недостојно ако се угледа на Његово достојанство, али достојно ако се узме у обзир неисказано богатство Његове милости. А постоји још један узрок смирености Његових речи. шта је то? То је да су познавали и исповедали Оца, а Њега нису познавали. Због тога Он непрестано приписује Себе Оцу да га они исповедају, јер Он сам још није био сматран достојним; не због неке своје инфериорности, већ због лудости и слабости слушалаца. Због тога се моли и каже: Оче, хвала ти што си ме услишао. Јер ако Он оживљава кога хоће, и оживљава на исти начин као што то чини Отац, зашто Га призива? Али сада је време да прођемо кроз пасус од почетка. Затим су узели камен на коме је лежао мртвац. А Исус подиже очи и рече: Оче, хвала ти што си ме услишао. И знао сам да Ме Ти увек чујеш, али због људи који стоје поред рекао сам то да верују да си Ме Ти послао. Питајмо онда јеретика, да ли је примио импулс од молитве, и тако подигао мртваца? Како је онда чинио друга чуда без молитве? Говорећи: Душе зли, заклињем те, изађи из њега Марко 9:25; и хоћу да будеш чист Марко 1:41; и, Устани, узми своју постељу Јован 5:8; и, опроштени су ти греси твоји Матеј 9:2; и мору, мир, мир. Марко 4:39 Укратко, шта Он има више од Апостола, ако и Он ради молитвом? Или боље речено, ни они нису радили сви уз молитву, него су често радили без молитве, призивајући Име Исусово. Сада, ако је Његово Име имало тако велику моћ, како му је могла бити потребна молитва? Да му је била потребна молитва, Његово Име не би користило. Када је Он у потпуности створио човека, каква му је молитва била потребна? Није ли тада постојала велика једнакост части? Хајде да направимо, каже, човека. Постање 1:26 Шта би могао бити већи знак слабости, ако му је потребна молитва? Али да видимо шта је била молитва; Захваљујем Ти што си Ме чуо. Ко се сада молио на овај начин? Пре него што изговори било какву молитву, Он каже: Хвала Ти, показујући да му молитва није потребна. све чини, што хоћу, каже Он. «}--> И знао сам да Ме увек чујеш. Ово није рекао као да је сам немоћан, него да покаже да је његова и Очева воља једно. Али зашто је Он преузео облик молитве? Не чуј мене, него Њега, како говори: Ради народа који ту стоји, да поверују да си ме ти послао. Није рекао: «Да би веровали да сам инфериоран, да ми је потребан импулс одозго, да без молитве не могу ништа учинити; али, да си ме ти послао. За све ове ствари молитва изјављује, ако то једноставно схватимо. Није рекао: Слабог си ме послао, признајући ропство и не чинећи ништа од Себе; али одбацујући све ове ствари, да не бисте имали такве сумње, Он поставља прави узрок молитве, Да Ме не сматрају непријатељем Божијим; да не кажу: Он није од Бога, да им покажем да је дело учињено по Твојој вољи. Све осим говорења: Да сам био непријатељ Божији, оно што је учињено не би успело, али, чуо си ме, каже се у случају пријатеља и једнаких. И знао сам да Ме Ти увек чујеш, то јест, да би се извршила воља Моја, није ми потребна молитва, осим да убедим људе да Теби и Мени припада једна воља. Зашто се онда молиш? Зарад слабих и грубих врста. И кад тако рече, повика из свег гласа. Зашто није рекао: У име Оца мог изађите? Или зашто није рекао, Оче, да га подигне? Зашто је изоставио све ове изразе, и пошто је заузео став молитвеника, показао својим поступцима Свој независни ауторитет? Јер и то је било део Његове мудрости, да речима покаже снисходљивост, а делима Својим моћ. Јер, пошто нису имали шта друго да га оптуже осим да није од Бога, и пошто су на тај начин преварили многе, Он то најизобиље доказује управо оним што говори, и на начин на који је њихова немоћ захтевала. Јер било је у Његовој моћи да на други начин одмах покаже Своју сагласност са Оцем и Своје сопствено достојанство, али мноштво није могло да се уздигне тако далеко. И Он каже, 3. Ово је оно о чему је говорио: Долази час, када ће мртви чути глас Сина Божијег, и који чују оживеће. Јован 5:28 Јер, да не мислите да је Он примио моћ делања од другог, Он вас је томе раније научио, и доказао делима, и не рече: Устани, него изиђи разговарајући са мртвим као са живим. Шта може бити равно овом ауторитету? А ако Он то не чини својом снагом, шта ће имати више од апостола, који говоре: „Зашто гледате тако озбиљно на нас као да смо својом силом или светошћу учинили овог човека да хода? Дела 3:12 Јер ако, не делујући својом силом, није додао оно што су апостоли рекли о себи, они ће на неки начин бити мудрији од Њега, јер су одбили славу. И на другом месту: Зашто то радите? И ми смо људи сличних страсти као и ви. Дела 14:15 Апостоли, пошто ништа од себе нису чинили, говорили су на овај начин да убеде људе у ово; али Он када се о Њему формирало слично мишљење, зар не би отклонио сумњу, да барем није деловао по Својој власти? Ко би ово тврдио? Али, у ствари, Христос чини супротно, када каже: „Због народа који ту стоји рекох, да верују; тако да да су веровали не би било потребе за молитвом. Ако молитва није била испод Његовог достојанства, зашто би их сматрао узроком своје молитве? Зашто није рекао, ја то чиним да би веровали да нисам раван Теби; јер је требало због сумње да је дошао до ове тачке. Када је био осумњичен да је прекршио Закон, употребио је сам израз, чак и када ништа нису рекли: Не мислите да сам дошао да уништим Закон (Матеј 5:17); али на овом месту Он утврђује њихову сумњу. У ствари, каква је уопште била потреба да се иде у такав круг и да се користе тако мрачне изреке? Било је довољно да кажем, нисам једнак, и да се ослободим те ствари. Али шта, каже неко, није ли Он то рекао, Ја не чиним Своју вољу? Чак је и то учинио на прикривени начин, и то на начин који је одговарао њиховој немоћи, и из истог узрока којим се молила. Али шта значи да си ме чуо? То значи, да са моје стране не постоји ништа противно теби. Као што онда, да си ме чуо, није изрека некога ко изјављује, да Он од Себе није имао моћ, (јер да је то случај, то би била не само немоћ него незнање, да пре молитве није знао да ће Бог услишити молитву; а ако није знао, како је то рекао, ја идем да га пробудим да га пробудим, уместо да га пробудим на молитву, Ја сам? знак, не слабости, већ идентитета воље, тако је и оно, Ти Ме увек чујеш. То онда морамо или да кажемо, или да је то упућено њиховим сумњама. Ако сада није био ни незналица ни слаб, јасно је да Он изговара ове ниске речи, да бисте се уверили самим њиховим претераношћу, и да бисте били приморани да признате, да оне не одговарају Његовом достојанству, већ су из снисходљивости. Шта онда кажу непријатељи истине? Он није изговорио те речи: Чуо си ме, каже неко, на немоћ слушалаца, него да би показао превагу. Ипак, ово није било да покаже супериорност, већ да се у великој мери понизи и да покаже да нема ништа више од човека. Јер молити се не приличи Богу, нити пристојнику Престола. Видите ли онда да је Он дошао на ово само из њиховог неверовања? Обратите пажњу на то да радња сведочи о Његовом ауторитету. Позвао је, а мртвац је изашао замотан. Затим, да ствар не би изгледала као привид, (јер његов излазак везан није изгледао мање чудесно од његовог васкрсења), Исус је заповедио да га ослободе, да би, дотакнувши га и били близу њега, видели да је то заиста он. И Он каже, Видиш ли Његову слободу од хвалисања? Он га не води даље, нити му поручује да иде са Њим, да се не би никоме учинило да га показује; тако је добро знао како да се придржава умерености. Када је знак био направљен, једни су се чудили, други су отишли ​​и рекли фарисејима. Шта су онда урадили? Када је требало да се зачуде и да му се диве, они су се саветовали да убију Онога који је васкрсао мртве. Каква глупост! Мислили су да предају смрти Онога који је победио смрт у телима других. А они рекоше: Шта да радимо? Јер овај човек чини многа чуда. Они Га још називају човеком, ови који су примили такав доказ Његовог божанства. шта ми радимо? Требало је да верују, да служе, и да Му се поклоне, и да Га више не сматрају човеком. Ако га тако пустимо на миру, доћи ће Римљани, и одузеће нам и народ и град. Шта они саветују да ураде? Желе да узбуркају народ, као да би и сами били у опасности под сумњом да успоставе краљевство. Јер ако, каже један од њих, Римљани сазнају да овај Човек води мноштво, посумњаће на нас и доћи ће и уништити наш град. Зашто, реци ми? Да ли је учио побуни? Зар ти није дозволио да одајеш данак Цезару? Нисте ли хтели да Га учините царем, а Он је одлетео од вас? Није ли Он следио подо и непретенциозан живот, немајући ни кућу ни било шта слично? Они су, дакле, ово рекли, не из неког таквог очекивања, него из злобе. Ипак, то је тако испало супротно њиховим очекивањима, и Римљани су узели њихов народ и град када су убили Христа. Јер ствари које је Он учинио биле су ван сваке сумње. Јер Онај који је исцељивао болесне и поучавао најизврснијем начину живота, и заповедао људима да се покоравају својим владарима, није успостављао, већ је разарао тиранију. Али, каже неко, нагађамо од бивших (варалица). Али они су поучавали револт, он напротив. Видите ли да су те речи биле само претварање? За коју акцију те врсте је Он показао? Да ли је водио са собом помпезне стражаре? Да ли је имао воз од кола? Зар није тражио пустиње? Али они, да не би изгледало да говоре из сопственог лошег осећаја, кажу да је сав град у опасности, да се заверава опште добро и да се морају плашити најгорег. То нису били узроци вашег заточеништва, него ствари које су им супротне; и од овог последњег, и од вавилонског, и од онога под Антиохом који је уследио: није било да је међу вама било поклоника, него да је међу вама било оних који су чинили неправедно, и изазивали Бога на гнев, то је довело до тога да сте предани у ропство. Али таква ствар је завист, која дозвољава људима да не виде ништа што би требало да виде, када је једном заслепила душу. Није ли Он учио људе да буду кротки? Није ли им Он заповедио када их ударе по десном образу да окрену и други? Зар им Он није рекао када су повређени да то поднесу? Да покаже већу спремност да се зло подноси, него што други морају да га нанесу? Да ли су то, реци ми, знаци успостављања тираније, а не да се тиранија сруши? 4. Али, као што рекох, страшна ствар је злоба и пуна лицемерја; ово је испунило свет са десет хиљада зала; кроз ову болест судови су испуњени, из овога долази жеља за славом и богатством, из овога љубав за владавином и безобразлук, кроз ово су путеви зли разбојници и морски гусари, одатле иду убиства по свету, кроз ово се распада наш род, и какво год зло видите, од овога ћете приметити. Ово је чак провалило у цркве, ово је изазвало десет хиљада страшних ствари од почетка, ово је мајка среброљубља, ова болест је све преокренула, и покварила правду. За дарове, каже, заслепите очи мудрих, и као брњицу на устима одвратите укоре. Сирах 20:29 , Септуагинта. анд марг. оф Е.В. То чини робовима слободних људи, о томе причамо сваки дан, и ништа добро од тога не долази, постајемо гори од дивљих звери; пљачкамо сирочад, скидамо удовице, чинимо зло сиромасима, спајамо јао са јадом. Авај! Да је праведник нестао са земље! Михеј 7:1–2 Од сада је и наш део да тугујемо, или боље речено, то морамо да говоримо сваки дан. Ништа не користимо својим молитвама, ништа својим саветима и упозорењима, остаје нам да плачемо. Тако је Христос учинио; након што је много пута охрабривао оне у Јерусалиму, када ништа нису користили, заплакао је због њихове тврдоће. То чине и Пророци, а ово дозволите и нама сада. Од сада је време жалости и суза и нарицања; и за нас је време да сада кажемо: Позовите ожалошћене жене, и позовите лукаве жене, да завапе из свег гласа Јеремија 9:17; можда ћемо тако моћи да изгонимо болест оних који граде сјајне куће, оних који се окружују земљом стеченом грабом. Достојно је туговати; али учествујете ли са мном у жалости, ви који сте свукли и повређени, својим туговањем обори моје сузе. Али док смо туговали, ми ћемо туговати, не за собом него за њима; нису те повредили, него су се уништили; јер ти имаш Царство небеско у замену за неправду која ти је учињена, они пакао за свој добитак. Због тога је боље бити повређен него повређен. Оплакнимо их јадиковком, не човеком, него оним из Светог Писма којим су и пророци нарицали. Са Исаијом горко ридајмо и рецимо: Тешко онима који призидају кућу уз кућу, који постављају њиву до њиве, да узму нешто од ближњег свога; хоћеш ли живети сам на земљи? Велике куће и сајам, и у њима неће бити становника. Исаија 5:8–9 Оплакнимо с Наумом и рецимо с њим: Тешко ономе који сазида своју кућу на висини. Можда Јеремија 22:13 Или боље да оплакујемо за њима као што је Христ туговао за старима. Тешко вама који сте богати, јер сте примили своју утеху. Лк 6:24 Молим те, немојмо престати овако јадиковати, и ако није непристојно, да се и тучемо у прса због небриге наше браће. Не плачимо за оним који је већ мртав, него плачимо за грабљивим, грабљивим, похлепним, незаситним. Зашто да тугујемо за мртвима, у чијем случају је од сада немогуће било шта извршити? Жалимо за овима који су способни чак и за промене. Али док ми јадикујемо, можда ће се они смејати. Чак је и ово достојан разлог за јадиковање, да се смеју када треба да тугују. Јер да су они уопште били погођени нашим тугама, требало би да престанемо да тугујемо због њиховог обећања да ће се исправити; али пошто су они неосетљивог расположења, наставимо да плачемо, не само за богатима, већ и за љубитељима новца, похлепнима, грабежљивцима. Богатство није зло, (јер га можемо исправно користити када га трошимо на оне којима је потребно), али похлепа је зло и припрема бесмртне казне. Оплакнимо их; можда ће бити неког амандмана; или чак и ако они који су упали не побегну, други барем неће пасти у опасност, али ће се чувати од ње. Нека се догоди да се обојица ослободе своје болести и да нико од нас никада не падне у њу, да сви заједно добијемо обећана добра, благодаћу и добротом Господа нашег Исуса Христа, коме је слава у векове векова. Амин. Беседа 65 на Јеванђеље по Јовану А један од њих, Кајафа, који је исте године био првосвештеник, рече им: Ви ништа не знате, нити сматрате да је корисно да један човек погине за народ, а да цео народ не пропадне, итд. 1. Погани су чврсто заглављени у уништењу које су направили; у замку коју су сакрили је њихова нога. Псалам 9:15 , Септуагинта Ово је био случај са Јеврејима. Рекли су да ће убити Исуса, да не би дошли Римљани и одузели им место и народ; и када су Га убили, то им се догодило, и када су учинили оно што су мислили да побегну, они још нису побегли. Онај који је убијен је на небу, а они који су убили имају свој део пакао. Ипак, они нису разматрали ове ствари; али шта? Они су желели, каже се, од тог дана надаље да Га убију Јован 11:53, јер су рекли: Римљани ће доћи и одузет ће наш народ; а неки од њих, Кајафа, који је те године био првосвештеник, рече (будући бестиднији од осталих): Не знаш ништа. Оно што су други довели у сумњу и изнели на начин разматрања, овај човек је плакао на сав глас, бестидно, отворено, дрско. За шта он каже? Ви ништа не знате, нити сматрате да је корисно да један човек умре, а да цео народ не пропадне. И то није говорио о себи, него је као првосвештеник прорекао. Видите ли колика је сила првосвештеничке власти? Или, пошто је на било који начин био сматран достојним Првог свештенства, иако недостојан тога, прорекао је, не знајући шта је рекао; а благодат је само користила његова уста, али није дотакла његово проклето срце. Заиста, многи други су прорекли ствари које ће доћи, иако недостојни да то учине, као Навуходоносор, фараон, Валам; а разлог свега је очигледан. Али оно што он каже је ове врсте. И даље седите тихо, пазите, али немарно на ову ствар, и не знате како да презрете нечију безбедност зарад заједнице. Видите колика је сила Духа; из зле маште Могао је да изнесе речи пуне чудесног пророчанства. Јеванђелист назива незнабошце децом Божијом, од онога што је требало да буде: као што и сам Христос каже, друге овце имам Јн 10,16, тако их позивајући од онога што ће се касније догодити. Али шта значи бити првосвештеник те године? Ова ствар, као и остали, постали су корумпирани; јер од времена када су канцеларије постале ствар куповине, они више нису били свештеници за цео период свог живота, већ годину дана. Без обзира на то, чак и у овом стању ствари, Дух је још увек био присутан. Али када су подигли руке на Христа, оно их је оставило и прешло апостолима. Ово је објавило раскидање вела и глас Христов који је рекао: Ево, остављена вам је кућа пуста. Матеј 23:38 И Јосиф Флавије, који је поживео кратко време, каже да су их неки анђели који су још остали с њима, (да виде) да ли ће променити своје путеве, напустили. Док је виноград стајао, све се одвијало; али када су убили Наследника, више није тако, него су изгинули. А Бог је узевши од Јевреја, као славну одећу од неисплативог сина, даде је доброумним слугама незнабошцима, остављајући остале пусте и голе. Штавише, није мала ствар да чак и непријатељ то прорече. Ово би такође могло привући друге. Јер што се тиче његове воље, ствари су испале супротно, пошто су, када је Он умро, верни због тога били ослобођени казне која ће доћи. Шта значи, Да би могао сабрати оне ближње и оне који су удаљени Јован 11:52? Он их је учинио једним Телом. Становник Рима сматра Индијанце својим чланом. Шта је једнако овом заједничком окупљању? А Глава свега је Христос. Од тог дана па надаље Јевреји су се саветовали да Га убију. И, истина, то је раније тражио; јер Јеванђелист каже: Зато су Јудејци тражили да га убију Јован 5:18; и, зашто тражите да ме убијете? Јован 7:19 Али тада су само тражили, а сада су потврдили своју одлучност и третирали акцију као своју ствар. Али Исус више није отворено ходао по Јеврејству. 2. Он опет спасава Себе на људски начин, и то чини непрестано. Али споменуо сам разлог због којег је Он често одлазио и повлачио се. И у то време је живео у Ефрати, близу пустиње, и тамо је боравио са својим ученицима. Како мислите да су се ти ученици збунили када су га видели како се спасава на људски начин? После овога ниједан човек није отишао за Њим. Јер пошто је празник био близу, сви су трчали у Јерусалим; али они се, у време када су се сви други радовали и свечани скуп, крили и у опасности су. Па ипак, они су остали са Њим. Јер су се сакрили у Галилеји, у време Пасхе и празника сеница; а после овога опет за време Празника само су они од свих били са својим Учитељем у бекству и сакривању, показујући Му своју добру вољу. Стога Лука бележи да је рекао: Остао сам с вама у искушењима; и ово је рекао, показујући да су ојачани Његовим утицајем. И многи су отишли ​​из земље да се очисте. А првосвештеници и фарисеји су заповедили да ставе руке на Њега. Чудесно прочишћење, са убилачком вољом, са убилачким намерама, и крвавим рукама! А они рекоше: Мислите ли да неће доћи на гозбу? Путем Пасхе они су ковали заверу против Њега, и време празника претворили у време убиства, то јест да би Он тамо пао у њихове руке, јер Га је доба призвала. Какво безбожништво! Када им је била потребна већа опрезност, и да опросте онима који су узети за најгоре увреде, тада су покушали да заробе Онога који није учинио ништа лоше. Ипак, тако поступајући, они већ нису само ништа профитирали, већ су постали смешни. Због тога, долазећи међу њих непрестано, Он бежи, и спутава их када се саветују да Га убију, и доводи их у недоумицу, желећи да их убоде показујући Своју моћ; да би, када су Га узели, знали да је оно што је учињено учињено, не њиховом моћи, већ Његовом дозволом. Јер ни тада Га нису могли узети, а ово иако је Витанија била близу; и када су Га узели, Он их је бацио уназад. Затим шест дана пре Пасхе дође у Витанију, где беше Лазар, и гошчаше с њима; а Марта је служила, а Лазар је седео за трпезом. То је био доказ истинитости његовог васкрсења, да је после много дана и живео и јео. И Марта је служила; одакле је јасно да је оброк био у њеној кући, јер су Исуса примили као вољеног и вољеног. Неки, међутим, кажу да се то догодило у туђој кући. Марија није служила, јер је била ученица. И овде је деловала на духовнији начин. Јер није служила као позвана, нити је свима подједнако приуштила своје услуге. Али она част упућује само Њему, и приступа Му не као човеку, него као Богу. Због тога је излила мелем, и обрисала (Његове ноге) длакама са главе, што је био поступак онога који није имао исто мишљење о Њему као други; ипак ју је Јуда прекорио, под изговором да је опрезан. Шта онда каже Христос? Она је учинила добро дело за Моје сахрањивање. Али зашто није разоткрио ученика у случају жене, нити му рекао оно што је јеванђелист објавио, да ју је због свог разбојништва прекорио? У свом великом трпљењу Он је желео да га доведе до бољег ума. Јер, пошто је знао да је издајник, од почетка га је често прекорио говорећи: Не верују сви, а један од вас је ђаво. Јован 6:64 Показао им је да га познаје као издајника, али га није отворено прекорио, него се сложио са њим, желећи да га опозове. Како онда каже други јеванђелист да су сви ученици користили ове речи? Матеј 26:70 Сви су их користили, па и он, али остали не са истом сврхом. И ако би неко питао зашто је торбу сиромаха дао у руке лопова, и поставио га за управитеља који је био среброљубац, ми бисмо одговорили, да Бог зна тајни разлог; али то је, ако можемо нешто да кажемо нагађањем, да би Он могао да одсече од њега сваки изговор. Јер он није могао рећи да је то учинио из среброљубља, (јер је у торби имао довољно да умири своју жељу), већ из претеране злоће коју је Христос хтео да обузда, с много снисходљивости према њему. Због тога га није ни прекорио да краде, иако је био свестан тога, заустављајући пут његовој опакој жељи и узимајући од њега сваки изговор. Пусти је, каже Он, јер је она то учинила против дана мога погреба. Опет, Он помиње издајника говорећи о Његовој сахрани. Али до њега укор не допире, нити га израз омекшава, иако довољан да га удахне сажаљењем: као да је рекао: Ја сам тежак и мучан, али сачекај мало па ћу отићи. И то је намеравао да каже, Али мене ниси увек. Али ништа од тога није вратило тог дивљачког лудака; ипак је Исус заиста рекао и урадио много више од овога, опрао му је ноге те ноћи, учинио га удеоником у трпези и соли, што је уобичајено да обузда чак и душе разбојника, и изговорио друге речи, довољно да се истопи камен, и то не много пре, него на сам дан, да ни време не би могло да учини да се то заборави. Али он се истицао против свих. 3. Јер страшна, страшна ствар је среброљубље, онеспособљава и очи и уши, и чини људе горим за опхођење од дивље звери, дозвољавајући човеку да не размишља ни о савести, ни о пријатељству, ни о заједништву, ни о спасењу сопствене душе, али повукавши их одмах од свих ових ствари, као неке своје газдарице, чини окрутним својим господарима. А страшни део тако горког ропства је да их оно убеђује чак и да буду захвални за то; и што више постају робови, то се више повећава њихово задовољство; а на тај начин нарочито болест постаје неизлечива, на тај начин чудовиште постаје тешко победити. Ово је учинило Гијезија губавцем уместо ученика и пророка; ово је уништило Ананију и њу са њим; ово је учинило Јуду издајником; ово је искварило владаре Јевреја, који су примали дарове, и постали сарадници лопова. То је донело десет хиљада ратова, испуњавајући путеве крвљу, градове плачем и јадиковцима. Ово је учинило да оброци постану нечисти, а трпезе проклете, а храну је испунила преступом; стога је Павле то назвао идолопоклонством: Колошанима 3:5, а чак ни тако није одвраћао људе од тога. И зашто он то назива идолопоклонством? Многи поседују богатство, и не усуђују се да га користе, већ га посвећују, предајући га нетакнуто, не усуђујући се да га додирну, као да је то нека посвећена ствар. А ако су у било ком тренутку приморани на то, осећају се као да су урадили нешто противзаконито. Осим тога, као што Грк брижљиво чува свој резани лик, тако и своје злато повераваш вратима и решеткама; дајући сандук уместо светиње и полажући га у сребрне посуде. Али ти се не клањаш томе као он икони? Ипак, показујете сву пажњу на то. Опет, радије би се одрекао својих очију или живота него свог уклесаног лика. Тако би и они који воле злато. Али, каже један, ја не обожавам злато. Нити се он, каже, клања лику, него ђаволу који у њој обитава; и на сличан начин и ти, иако се не клањаш злату, ипак се клањаш том ђаволу који извире у твојој души, од погледа на злато и твоје жудње за њим. Јер је пожуда среброљубља тежа од злог духа, и многи јој се покоравају више него други идоли. Јер ови последњи у многим стварима нису послушни, али у овом случају они попуштају све, и шта год им каже да ураде, они се покоравају. Шта то каже? Ратуј са свима, каже, у непријатељству са свима, не познај природу, презири Бога, жртвуј ми себе, и у свему се покори. Изрезбареним сликама жртвују волове и овце, али среброљубље каже: Жртвуј ми своју душу, и човек послуша. Видиш ли какве олтаре има, какве жртве прима? Похлепни неће наследити Царство Божије, али се ни тога не боје. 1. Коринћанима 6:10 Али ова жеља је слабија од свих осталих, није урођена, нити природна, (јер би тада била стављена у нас на почетку;) али није било злата на почетку, и нико није желео злато. Али ако хоћете, рећи ћу вам откуда је несташлук ушао. Завишћујући сваког човека пре њега, људи су повећали болест, а ко је унапред добио, изазива онога ко није имао жељу. Јер када људи виде сјајне куће, и простране земље, и трупе робова, и сребрне посуде, и велике гомиле одеће, они користе сва средства да их надмаше; тако да су први људи узроци другог, а ови оних који долазе после. А ако би били трезвени, не би били учитељи (зла) другима; али ни ови немају изговора. За друге има и оних који презиру богатство. А ко их, каже један, презире? Јер страшно је то што је, пошто је злоћа тако општа, то постало немогуће, а не верује се ни да се може исправно поступити. Да поменем онда многе и по градовима и по планинама? И шта би то користило? Од њиховог примера нећете постати бољи. Осим тога, наш дискурс сада нема ту сврху, да се испразните од своје супстанце: волео бих да то можете учинити; међутим, пошто је бреме претешко за вас, ја вас не спутавам; само ти саветујем да не желиш оно што је туђе, да дајеш нешто од свог. Много таквих ћемо наћи, задовољни оним што им припада, бринући о своме и живећи од поштеног рада. Зашто се не такмичимо и не опонашамо ове? Помислимо на оне који су прошли пре нас. Не стоји ли имање њихово, не чувајући ништа осим свог имена; такво нечије купатило, такво приградско седиште и конак? Зар ми, кад их видимо, одмах застењемо, кад размислимо какав је труд он претрпео, какву је силу починио? А сада га нигде нема, али други луксузно уживају у његовом имању, људи од којих није очекивао да ће то учинити, можда чак и његови непријатељи, док он трпи најтежу казну. Ове ствари нас такође чекају; јер ћемо сигурно умрети и сигурно ћемо морати да се покоримо истом циљу. Колико гнева, реците ми, колики трошак, колико непријатељства нанесу ови људи; а какав је добитак? Бесмртна казна, и без утехе; и биће не само док је живо, него и кад је нестало, оптужено од свих? ста? Кад видимо слике многих положених у своје куће, зар нећемо још више заплакати? Заиста је добро рекао Пророк: Заиста, сваки живи узнемирује себе узалуд Псалам 39:11, Септуагинта; јер забринутост због таквих ствари је заиста узнемирење, узнемиреност и сувишна невоља. Али није тако у вечним становима, није тако у тим шаторима. Овде се један трудио, а други ужива; али тамо ће свако поседовати свој труд и примиће многоструку награду. Хајдемо напред да добијемо то власништво, тамо припремимо себи куће, да почивамо у Христу Исусу Господу нашем, са којим је слава Оцу и Светоме Духу, у векове векова. Амин. Беседа 66 на Јеванђеље по Јовану Многи Јевреји су, дакле, знали да је Он тамо, и дошли су не само ради Исуса, него да би видели и Лазара, кога је Он васкрсао из мртвих. 1. Као што је обичај да богатство баца у пропаст оне који нису пажљиви, тако је и моћ; први води у похлепу, други у гордост. Погледајте, на пример, како је подложно мноштво Јевреја здраво, а њихови владари покварени; јер да је први од њих поверовао у Христа, Јеванђелисти непрестано тврде, говорећи, да су многи из народа веровали у Њега Јован 7:31–48; али они који беху од владара не вероваше. А они сами говоре, а не народ: Да ли је неко од владара веровао у Њега? Али шта каже један? Мноштво које не познаје Бога је проклето Јован 7:49; вернике које називају проклетима, а себе убице мудрима. И на овом месту, видевши чудо, многи повероваше; али владари се нису задовољили сопственим злим делима, већ су покушали да убију и Лазара. Претпоставимо да су покушали да убију Христа зато што је прекршио суботу, зато што је учинио Себе равним Оцу, и због Римљана које наводите, али шта су они оптужили Лазара да су тражили да га убију? Да ли је добијање користи злочин? Видите ли како је њихова воља убилачка? Ипак, Он је учинио многа чуда; али нико их није толико разбеснео као овај, ни паралитички, ни слепи. Јер ово је било дивније по својој природи, и настало је после многих других, и било је чудно видети једног, који је био мртав четири дана, како хода и говори. Часна акција, истина, за празник, да се свечани скуп помеша са убиствима. Осим тога, у једном случају су мислили да Га оптуже за суботу, и да тако одвуку мноштво; али овде, пошто нису имали никакву кривицу код Њега, они покушавају на човека који је био исцељен. Јер овде нису могли ни рећи да се Он противио Оцу, пошто им је молитва зачепила уста. Од тада је оптужба коју су они непрестано износили против Њега уклоњена, и чудо је било очигледно, пожурили су да убију. Тако да би исто урадили у случају слепца, да није било у њиховој моћи да пронађу грешку у поштовању суботе. Осим тога, тај човек није био од значаја, па су га избацили из храма; али Лазар је био истакнута личност, као што је јасно, пошто су многи долазили да утеше његове сестре; и чудо се учини пред свима, и то најчудесније. На који рачун су сви трчали да виде. То их је онда уболо, да док траје гозба сви оставе и оду у Витанију. Они су, дакле, пружили руку да га убију, и мислили су да се ништа не усуђују, толико су били убојити. Због тога Закон на свом почетку почиње са овим: Не убиј Излазак 20:13; и Пророк износи ову оптужбу против њих: Руке су им пуне крви. Исаија 1:15 Али како, након што није отворено ходао по јеврејском, и повукао се у пустињу, Он поново улази отворено? Угасивши гнев њихов повлачењем, Он им долази када су утихнули. Штавише, мноштво које је ишло пре и које је следило било је довољно да их баци у агонију; јер ниједан знак није толико привлачио народ као Лазарев. А други јеванђелист каже, да су разбацили своје хаљине под ноге Његове Мт 21:8, и да је цео град био потресен Мт 21:10; са тако великом чашћу је ушао. И то Он учини, измисливши једно пророчанство и испунивши друго; а исти чин био је почетак једног и крај другог. Јер, Радуј се, јер твој Цар долази к теби кротки Захарија 9:9, припадало је Њему као испуњење пророчанства, али седење на магарцу је био чин који је предочио будући догађај, да ће му се подредити нечисти род незнабожаца. Али како кажу други да је послао ученике и рекао: Одвезите магарца и магаре Матеј 21:2, док Јован ништа не говори о томе, него да је, пронашавши магарца, сео на њега? Јер је вероватно да су се десиле обе околности, и да је Он након што је магарац био ослобођен, док су га ученици доносили, нашао (мадребе) и сео на њега. И узели су мале гранчице палминог дрвећа и маслина, и расули своје хаљине на путу, показујући да сада имају више мишљење о Њему него о Посланику, и рекоше: Осана, благословен је Онај који долази у име Господње. Видите ли да их је ово највише гушило, убеђивање које су сви људи имали да Он није Божји непријатељ? И ово је највише разјединило људе, Његово говорење да је дошао од Оца. Али шта значи, Радуј се много, кћери сионска. Зато што су сви њихови краљеви углавном били неправедна и похлепна врста људи, и предали су их својим непријатељима, и изопачили су народ и учинили га потчињеним својим непријатељима; Буди храбар, Каже, овај није такав, него кротак и благ; као што показује магарац, јер Он није ушао са војском у свом возу, него имајући самог магарца. Али ово ученици нису знали, да је о Њему написано. 2. Видиш ли да су били незналице у већини ствари, јер им Он није открио? Јер када је рекао: Разрушите овај храм, и за три дана ћу га подићи, Јован 2:19, ни тада ученици нису разумели. А други јеванђелист каже, да је реч била сакривена од њих Лк 18,34, и нису знали да ће Он васкрснути из мртвих. А ово им је с разлогом сакривено, (зато други јеванђелист каже, да су, чувши то с времена на време, туговали и били утучени, а то зато што нису разумели изреку о Васкрсењу), с разлогом је скривено, као превисоко за њих: али зашто им се није открила ствар магарца? Јер и ово је била велика ствар. Али посматрајте мудрост јеванђелисту, како се он не стиди да параде њиховим некадашњим незнањем. Да је написано они су знали, да је написано од Њега нису знали. Јер би их увредило да је Он, као Краљ, требало да претрпи такве ствари и да буде тако издан. Осим тога, они нису могли одмах да усвоје знање о Царству о коме је говорио; јер други јеванђелист каже, да су мислили да су речи изговорене о царству овога света. Матеј 20:21 Али мноштво је сведочило да је он васкрсао Лазара. Јер толики људи се не би изненада променили, да нису веровали у чудо. Фарисеји дакле рекоше међу собом: Видите ли како ништа не надмашујете? Гле, свет је отишао за Њим. Сада ми се чини да то говоре они који су се осећали исправно, али нису имали храбрости да смело говоре, и који би онда спутавали друге указујући на резултат, као да покушавају немогућности. Овде опет мноштво називају светом. Јер Писмо има обичај да назива светом и творевину и оне који живе у злу; онај, за кога каже: Који изводи свет Свој по броју Исаија 40:26; други када каже: Не мрзи вас свет, него мене мрзи. Јован 7:7 И ове ствари је потребно тачно знати, да не бисмо преко значења речи приуштили руку јеретицима. И било је неких Грка који су дошли да се поклоне на празник. Пошто су сада били близу да постану прозелити, они су били на гозби. Када им је, дакле, саопштено о Њему, они кажу: Филип даје место Андреју као пред њим и саопштава му ствар. Али ни он не делује одмах са ауторитетом; јер је чуо ону реч: Не идите на пут незнабожаца (Матеј 10:5); зато, разговаравши са учеником, он то упућује свом Учитељу. Јер обојица су Му говорили. Али шта Он каже? Дошао је час да се прослави Син Човечији. Заиста, заиста, кажем вам, ако зрно пшенице не падне у земљу и не умре, оно остаје само. Шта је, дошао је час? Он је рекао: Не идите на пут незнабожаца (и тако одбацивши од Јевреја свако оправдање за незнање) и обуздао је ученике. Када су, дакле, Јевреји остали непокорни, а остали хтели да дођу к Њему, сада је, каже Он, време да пређем на Своје Муке, јер се све испунило. Јер ако бисмо и даље чекали непослушне и не бисмо примали ове који и желе да дођу, то би било недолично нашој нежној бризи. Од тада је хтео да допусти ученицима да после распећа оду међу незнабошце, и видео их како извиру пре, рекао је: Време је да се иде на крст. Јер им није дозволио да оду раније, да им то буде за сведочанство. Све док Га нису својим делима Јевреји одбацили, док Га нису разапели, Он није рекао: Идите и научите све народе Матеј 28:19, него, Не идите на пут незнабожаца Матеј 10:5, и, нисам послан него к изгубљеним овцама дома Израиљевог, и читајте, не дајте деци Мат 15:24 до паса. Матеј 15:26 Али када су Га мрзели, и тако мрзели да су Га убили, било је сувишно устрајати док су Га одбијали. Јер они Га одбише говорећи: Немамо цара осим ћесара. Јован 19:15 Тако да их је на крају оставио, када су они напустили Њега. Зато каже: Колико пута бих ја сабрао децу вашу, а ви не бисте? Матеј 23:37 Шта је, осим што зрно зрна падне у земљу и умре? Он говори о Крсту, да се не би посрамили када су видели, да управо када су му и Грци дошли, тада је Он био убијен, Он им каже: Ово их посебно доводи до тога да дођу, и повећаће моју проповед. Затим, пошто их није могао тако добро убедити речима, Он то покушава да докаже из стварног искуства, говорећи им да је то случај са житом; доноси више плода кад умре. Сада, каже Он, ако је то случај са семеном, много више са Мном. Али ученици нису разумели оно што је речено. Зато јеванђелист то непрестано наводи као оправдање за њихово бекство после. Исти аргумент Павле је такође навео када је говорио о васкрсењу. 3. Какав ће онда изговор имати они који не верују у Васкрсење, када се радња практикује сваки дан, у семену, у биљкама иу случају наше сопствене генерације? Прво је потребно да семе умре, а да потом дође до генерисања. Али, укратко, када Бог било шта чини, расуђивања нису од користи; јер како нас је створио од оних ствари које нису биле? Ово кажем хришћанима, који тврде да верују Светом писму; али ћу рећи и нешто друго извучено из људских расуђивања. Од људи једни живе у пороку, други у врлини; и од оних који живе у пороку, многи су достигли крајњу старост у благостању, многи од врлих пошто су претрпели супротно. Када ће, дакле, свако примити своје пустиње? У ком годишњем добу? Да, каже неко, али нема васкрсења тела. Не чују Павла који говори: Ово распадљиво треба да се обуче у нетрулежност. 1. Коринћанима 15:53 ​​Он не говори о души, јер душа није покварена; штавише, о ономе што је пало каже се васкрсење, а оно што је пало беше тело. Али зашто ћете имати да нема васкрсења тела? Зар није могуће код Бога? Али ово је била потпуна глупост рећи. Да ли је непристојно? Зашто је непристојно да распадљиви, који су делили труд и смрт, деле и круне? Јер да је неприлично, не би било створено на почетку, Христос не би поново узео тело. Али да бисте показали да га је поново узео и подигао, чујте шта Он каже: Довуците прсте своје овамо Јован 20:27; и, гле, дух нема кости и тетиве. Лк 24:39 Али зашто је поново васкрсао Лазара, ако би било боље устати без тела? Зашто Он то чини, класификујући то као чудо и корист? Зашто је уопште дао храну? Немојте се, дакле, завести од јеретика, љубљени: јер постоји васкрсење и постоји суд, али они то поричу, који не желе да дају рачун за своја дела. Јер ово Васкрсење мора бити такво као и Христово, јер је Он био први плод, прворођени од мртвих. Али ако је васкрсење ово, очишћење душе, избављење од греха, и ако Христос није згрешио, како је васкрсао? И како смо се избавили од проклетства, ако је и Он сагрешио? И сада каже: долази кнез овога света и ништа није имао у мени? Јован 14:30 То су речи Једног који објављује своју безгрешност. Према њима, дакле, Он или није васкрсао; или да би васкрсао, сагрешио је пре свог васкрсења. Али Он обојица васкрсе и не учини греха. Стога је Он ускрснуо у Телу, а ове зле науке нису ништа друго до потомство сујете. Хајде онда да одлетимо ову болест. Јер, каже се, зле комуникације кваре добре манире. 1. Коринћанима 15:33 Ово нису учења апостола; Маркион и Валенције су их недавно измислили. Бежимо од њих, љубљени, јер чист живот ништа не користи када су учења покварена; као што, с друге стране, ни здраве науке, ако је живот покварен. Родитељи ових појмова били су незнабошци, а ти јеретици су их васпитали, примивши их од паганских филозофа, тврдећи да је материја нестворена, и многе сличне ствари. Као што су тада тврдили да не може бити Уметника осим ако не постоји нека нестворена материја, тако су и васкрсење забрањивали. Али не обраћајмо се на њих, јер знамо да је сила Божија довољна. Не обраћајмо пажњу на њих. Ја вам кажем ово; јер нећемо одбити битку с њима. Али човек који је ненаоружан и наг, иако спада међу слабе, иако је јачи, лако ће бити побеђен. Да сте обраћали пажњу на Свето писмо, да сте се сваки дан изоштравали, не бих вам саветовао да бежите од борбе са њима, већ бих вам саветовао да се ухватите у коштац с њима; јер је јака истина. Али пошто не знаш да користиш Свето писмо, бојим се борбе, да те не узму ненаоружана и не збаце. Јер нема ничега, нема ништа слабијег од оних који су лишени помоћи Духа. Ако ови јеретици користе мудрост незнабожаца, не смемо им се дивити, него им се смејати, јер запошљавају глупе учитеље. Јер ти људи нису могли да сазнају ништа здраво, ни о Богу, ни о творевини, и стварима које познаје удовица међу нама, Питагора још није знао, али је рекао да душа постаје грм, или риба, или пас. На ове, реци ми, треба ли обратити пажњу? И како би то могло бити разумно? Они су велики људи у свом округу, имају лепе увојке и обавијени су огртачима; тако далеко иде њихова филозофија; али ако погледате унутра има праха и пепела и ништа здраво, али њихово грло је отворени гроб Псалам 5:9, имајући све ствари пуне нечистоће и покварености, и све њихове доктрине (пуне) црва. На пример, први од њих је рекао да је вода Бог, његов наследник ватра, други један ваздух, и они су се спустили на ствари телесне; Треба ли ми, дакле, рећи, да се дивимо овима, који никада нису ни помислили на бестелесног Бога? И ако су је икада касније стекли, то је било након разговора у Египту са нашим народом. Али, да вам не уносимо велику забуну, хајде да овде завршимо наш говор. Јер ако почнемо да вам износимо њихову науку, и оно што су рекли о Богу, шта о материји, шта о души, шта о телу, уследиће много подсмеха. И неће чак ни захтевати да их ми оптужимо, јер су напали једни друге; и онај који је написао против нас књигу о стварима, украо је себе. Зато да вас не бисмо узалуд одлагали, нити смотали лавиринт речи, остављајући ове ствари, замолићемо вам да се чврсто држите слушања Светог Писма и не борите се са речима без сврхе; као што и Павле подстиче Тимотеју 2. Тимотеју 2:14, испуњен иако је био много мудрости, и поседујући моћ чуда. Покоримо му се сада и оставимо ситнице; држимо се правих дела, мислим братске доброте и гостопримства; и дајмо много рачуна о милостињи, да бисмо задобили обећана добра, благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, коме је слава у векове. Амин. Беседа 67 на Јеванђеље по Јовану Ко воли свој живот изгубиће га, а ко мрзи свој живот на овоме свету, одржаће га за живот вечни. Ако ми неко служи, нека иде за мном. 1. Сладак је садашњи живот и пун задовољства, али не свима, већ онима који су за њега приковани. Јер, ако неко погледа на небо и тамо види лепоте, ускоро ће презрети овај живот и неће му се рачунати. Као што се диви лепоти предмета док се лепши не види, али када се појави бољи, први се презире. Ако бисмо, дакле, одлучили да погледамо ту лепоту, и тамо посматрамо сјај краљевства, ускоро бисмо се требали ослободити наших садашњих окова; јер је то нека врста ланца, ово саосећање са садашњим стварима. И чујте шта Христос каже да нас уведе у ово: Ко воли живот свој изгубиће га, а ко мрзи свој живот у овоме свету, одржаће га за живот вечни; ако ми неко служи нека иде за мном; и где сам ја, тамо је и мој слуга. Речи изгледају као загонетка, али нису тако, али су пуне много мудрости. Али како ће онај ко воли свој живот да га изгуби? Када испуњава његове непристојне жеље, када га задовољава тамо где не треба. Зато нас неко опомиње говорећи: Не ходи по жељама душе своје Сирах 18:30; јер ћете га тако уништити јер одводи од пута који води ка врлини; као што ће га, напротив, спасити онај ко га мрзи на овом свету. Али шта значи, Онај који то мрзи? Онај ко му се не предаје када заповеда оно што је погубно. И не рече онај ко се томе не покорава, него онај који то мрзи; јер као што не можемо да издржимо ни да чујемо глас оних које мрзимо, нити да их са задовољством гледамо, тако и од душе морамо да се одвратимо са жестином, када она заповеда ствари супротно ономе што је Богу угодно. Јер пошто је сада хтео да им каже много о смрти, својој сопственој смрти, и видео да су потиштени и малодушни, проговори веома снажно говорећи: Шта ја кажем? Ако не подносите храбро Моју смрт? Не, ако не умрете сами, нећете ништа добити. Запазите и како Он ублажава говор. Било је то веома тужно и тужно рећи да човек који воли живот треба да умре. И зашто да говорим о старим временима, када ћемо и сада наћи многе који радо трпе да било шта трпе. да би уживали у садашњем животу, а и ово када су убеђени о стварима које долазе; који када гледају зграде, и уметничка дела, и изуме, плачу, изговарајући одраз: Колико ствари човек измисли, а ипак постаје прах! Толико је велика чежња за овим садашњим животом. Да би, дакле, раскинуо ове везе, Христос каже: Ко мрзи своју душу у овом свету, сачуваће је за живот вечни. Да бисте могли да знате да је Он говорио да их охрабрује и да расејава њихов страх, чујте шта следи. Ако ми неко служи, нека иде за мном. Говорећи о смрти, и захтевајући следеће што је по делима. Јер свакако онај који служи мора да следи онога коме се служи. И посматрајте у које време им је рекао ово; не када су били прогањани, него када су били сигурни; када су мислили да су у сигурности због части и пажње многих, када би се могли пробудити и чути: Нека узме крст свој и иде за мном Матеј 16:24; то јест, буди увек, каже Он, спреман на опасности, на смрт, на одлазак одавде. Затим, након што је рекао оно што је било тешко поднети, Он ставља и награду. А какве је ово било? Прати Га и бити тамо где је Он; показујући да ће васкрсење после смрти. Јер, каже Он, Где сам Ја, тамо је и мој слуга. Али где је Христос? на небу. Уклонимо се дакле и пре Васкрсења тамо душом и умом. Ако ми неко служи, Отац ће га волети. Зашто није рекао, ја? Јер они још нису имали право мишљење о Њему, него су имали више мишљење о Оцу. Јер како су могли замислити било шта велико у вези с Њим, који нису ни знали да ће Он поново васкрснути? Због тога је рекао синовима Зеведејевим: Није моје да дам, него ће се дати онима за које је то припремљено у мом Оцу, Марко 10:40, али Он је тај који суди. Али у овом одломку Он такође успоставља своје право синовство. Јер као слуге Његовог Сина, тако ће их и Отац примити. Сада је моја душа узнемирена; и шта да кажем? Оче, спаси ме од овога часа. Али то сигурно није израз онога ко их позива да иду чак и до смрти. Не, то је онај који их јако подстиче. Јер да не би рекли да Он, пошто је ослобођен смртних болова, лако филозофира о смрти, и подстиче нас да и сам није у опасности, Он показује да, иако осећа њену агонију, због њене корисности, Он је не одбија. Али ове ствари припадају Диспензацији, а не Божанству. Зато Он каже: Сада се узнемирила душа моја; јер ако није тако, какве везе има оно што је речено и његова реч: Оче, спаси ме од овога часа? И тако узнемирен, да је чак тражио избављење од смрти, ако је било могуће побећи. То су биле слабости Његове људске природе. 2. Али, каже, немам шта да кажем када тражим избављење. Јер због тога дођох у овај час. Као да је рекао: Иако смо збуњени, иако смо узнемирени, да не бежимо од смрти, јер и сада, иако узнемирен, не говорим о летењу; јер приличи да се носи оно што долази. Не кажем, избави ме од овога часа, али шта? Оче, прослави Име Твоје. Иако Ме Моја невоља подстиче да ово кажем, ипак кажем супротно: 'Прослави Име Твоје', то јест, Води Ме од сада на Крст; што умногоме показује Његову човечност и природу која није вољна да умре, али се држи садашњег живота, доказујући да Он није био ослобођен људских осећања. Јер као што није крив бити гладан или спавати, тако није ни жеља за садашњим животом; и Христос је заиста имао тело чисто од греха, али не и без природних потреба, јер тада то не би било тело. Овим речима је учио и нешто друго. Какве је то врсте? Да ако икада будемо у агонији и страху, чак ни тада не почињемо да се враћамо од онога што нам је постављено; и говорећи: Прославите име своје, показује да умире за истину називајући дело славом Богу. А ово је испало после Распећа. Свет је требало да се обрати, да призна Име Божије и да Му служи, не само Име Оца, него и Име Сина; па ипак о овоме Он ћути. Дошао је, дакле, Глас са неба, и прославио сам га, и славићу га поново. Када је Он то прославио? По ономе што је раније урађено; и опет ћу га после Крста прославити. Шта је онда рекао Христос? Овај Глас није дошао због Мене, већ ради вас. Мислили су да грми, или да му је анђео говорио. И како су ово мислили? Није ли глас био јасан и јасан? Било је, али је брзо одлетело од њих као грубље врсте, плотско и лено. И неки од њих су ухватили само звук, други су знали да је глас артикулисан, али нису знали шта значи. Шта каже Христос? Овај Глас није дошао због Мене, већ ради вас. Зашто је Он ово рекао? Он је то рекао, постављајући Себе против онога што су они непрестано тврдили, да Он није од Бога. Јер Онај који је од Бога прослављен, како није од оног Бога чије се име од Њега прославило? Заиста је у ту сврху дошао Глас. Зато Он сам каже: Овај Глас није дошао због Мене, него ради вас, не да бих из њега научио нешто о чему не знам, (јер знам све што је Очево), него ради вас. Јер када су рекли: „Анђео му је говорио, или је загрмио, и не обратио се на Њега, рекао је, то је било за вас, да бисте и ви били наведени да се распитате шта те речи значе. Али они, узбуђени, нису се ни тако распитивали, иако су чули да се ствар односи на њих. Јер ономе ко није знао зашто је изговорен, Глас се природно чинио нејасним. Глас је дошао за твоје добро. Видите ли да се ове ниске околности дешавају због њих, а не као да је Сину потребна помоћ? Сада је суд овоме свету, сада ће кнез овога света бити збачен. Какве везе ово има, прославио сам и славићу? Много, и блиско усклађено. Јер када Бог каже: Прославићу, Он показује начин прослављања. шта је то? Тога треба одбацити. Али шта је, суд овога света? Као да је рекао, биће суд и одмазда. Како и на који начин? Он је убио првог човека, пошто га је нашао кривим за грех, (јер 'грехом је смрт ушла' Римљанима 5:12), али у Мени то није нашао. Зашто је онда скочио на Мене и предао Ме смрти? Зашто је ставио на ум Јуду да Ме уништи? (Не говори ми да је то била Божија диспензација, јер ово не припада ђаволу, већ Његовој мудрости; за сада нека се испита расположење тог злога.) Како се онда суди свету у Мени? Рећи ће се, као да суд правде заседа, сатани: Па, ти си побио све људе, јер си их прогласио кривима за грех. Али зашто си убио Христа? Није ли јасно да сте то учинили погрешно? Зато ће се у Њему цео свет осветити. Али, да би ово било још јасније, објаснићу на примеру. Претпоставимо да постоји неки окрутни тиранин, који доноси десет хиљада зла на све оне који му падну у руке. Ако га такав који ступи у везу са краљем или царевим сином неправедно убије, његова смрт ће имати моћ да се освети и осталима. Претпоставимо да постоји неко ко тражи исплату својих дужника, да их пребије и баци у тамницу; онда из исте лакомислености коју води у исту тамницу онога ко му ништа не дугује: такав ће трпети казну за оно што је другима учинио. Јер то ће га уништити. 3. Тако је и у случају Сина; јер за оно што је ђаво учинио против нас, од тога ће се тражити казна за оно што се усудио против Христа. И да покажете да Он ово подразумева, слушајте шта Он говори; Сада ће кнез овога света бити збачен Мојом Смрћу. А ја, ако будем уздигнут, привући ћу све људе к себи. Односно, чак и оне од незнабожаца. И да нико не пита: како ће бити оборен, ако је јачи и од тебе? Он каже: Није јачи; како може бити јачи од Онога који друге привлачи к себи? И Он не говори о Васкрсењу, него о ономе што је више од Васкрсења, привући ћу све људе к Себи. Јер да је Он рекао: Васкрснућу, још није било јасно да ли ће веровати; али по Његовој речи вероваће, и једно и друго се доказује одједном, и ово, и да Он мора да васкрсне. Јер да је остао мртав, и да је био обичан човек, нико не би веровао. Привући ћу све људе Себи. Јован 6:44 Како је онда рекао да Отац вуче? Јер када Син црта, црта и Отац. Он каже, нацртаћу их, као да их је тиранин заробио, и да не могу сами да Му приђу, и да побегну из руку онога који их држи. На другом месту Он то назива кварењем; нико не може покварити добро јаком човеку, осим што прво не веже снажног човека, а затим поквари његова добра. Матеј 12:29 Ово је рекао да докаже своју снагу, и оно што он тамо назива кварењем, овде је назвао цртањем. Знајући то, пробудимо се, прославимо Бога, не само својом вером, већ и животом, јер иначе не би била слава, него хула. Јер Бога не хули толико нечист незнабожац, колико покварени хришћанин. Зато вас молим да учините све да се Бог прослави; јер „Тешко, каже се, оном слузи од кога се хули на Име Божије, (а где год је јао, одмах следи свака казна и освета), али блажен је онај којим се то Име слави. Немојмо, дакле, бити као у тами, него избегавајмо све грехе, а посебно оне који наносе штету другима, јер се у њима Бог највише хули. Какво опроштење ћемо имати, када нам је заповеђено да дајемо другима, пљачкамо имовину других? Шта ће бити наша нада у спасење? Кажњен си ако гладне ниси нахранио; али ако си скинуо неког ко је био одевен, какво ћеш помиловање добити? Ове ствари никада нећу одустати да кажем, јер они који данас нису чули можда ће сутра чути, а они који сутра не обраћају пажњу, можда ће сутрадан бити убеђени; па чак и ако неко буде тако расположен да не буде убеђен, ипак за нас нећемо бити одговорни за њих на Суду. Наш део смо испунили; Нека се ми никада не стидимо својих речи, нити ви да сакријете своја лица, него нека сви будемо способни да смело стојимо пред судом Христовим, да бисмо и ми могли да се радујемо вама, и да имамо неку надокнаду за своје грешке, у томе да будете одобрени у Христу Исусу, Господу нашем, са којим Оцу и Светој Слави заувек. Амин. Беседа 68 на Јеванђеље по Јовану Народ Му одговори: Чусмо из закона да Христос остаје до века; и како кажете: Син човечији треба да буде подигнут? Ко је овај Син Човечији? 1. Превара је ствар која се лако открива, и слаба, иако је напољу премазана са десет хиљада боја. Јер као што они који беле покварене зидове не могу малтерисањем да оздраве, тако се лако сазнају и они који лажу, као што је у ствари био случај овде са Јеврејима. Јер када им је Христос рекао: Ако будем подигнут, привући ћу све људе к себи; Чули смо, каже један од њих, из закона, да Христос остаје заувек; и како кажеш да Син Човечији треба да буде подигнут? Ко је овај Син Човечији? Чак су и они тада знали да је Христос неки Бесмртник и да има живот без краја. И зато су такође знали шта је Он мислио; јер се често у Светом писму на истом месту помињу страдање и васкрсење. Тако их Исаија саставља, говорећи: Као овца је одведен на клање Исаија 53:7, и све што следи. Давид и у другом псалму, и на многим другим местима, повезује ове две ствари. И Патријарх рекавши, легао је, легао као лав, додаје: И као младунче лава, ко ће Га подићи? Постање 49:9 Он истовремено показује муке и васкрсење. Али ови људи када су мислили да Га ућуткају, и да покажу да Он није Христос, управо су овом околношћу признавали да Христос остаје заувек. И посматрајте њихово зло поступање; не рекоше: Чули смо да Христос нити страда нити је распет, него да остаје заувек. Па ипак, ни ово што је поменуто не би представљало стварну примедбу, јер Страдање није била препрека Његовој бесмртности. Отуда можемо видети да су разумели многе сумњиве тачке и намерно погрешили. Јер пошто је раније говорио о смрти, када су сада чули на овом месту да се уздиже, погодили су да се говори о смрти. Тада рекоше: Ко је овај Син Човечији? И ово су учинили на превару. Не мислите, молим вас, вели један, да то говоримо о вама, не тврдите да вам се противимо непријатељством, јер, ево, не знамо о коме говорите, а ипак износимо своје мишљење. Шта онда ради Христос? Да их ућутка и да покаже да мука није препрека да Он вечно траје, каже: Још мало времена је светлост са вама. Означавајући да је Његова смрт била уклањање; јер сунчева светлост није уништена, него се, повукавши се на неко време, поново појављује. Ходајте док имате светло. О ком годишњем добу Он овде говори? Целог садашњег живота, или времена пре Распећа? Ја са своје стране мислим на обоје, јер су због Његове неизрециве милости многи поверовали и после Распећа. И Он ово говори да их подстакне на веру, као што је и раније учинио, говорећи: Још мало сам с вама. Јован 7:33 Ко ходи у тами, не зна куда иде. Колико ствари, на пример, и сада раде Јевреји, не знајући шта раде, већ ходајући као да су у тами? Они мисле да иду правим путем, када узимају супротно; држање суботе, поштовање закона и обреда о јелима, а не знајући куда иду. Због тога је рекао, Ходите у светлости, да постанете деца светлости. То јест, децо Моја. Ипак, на почетку Јеванђелист каже: Не родише се од крви, нити од воље телесне, него од Бога Јован 1:13; то јест Оца; док се овде каже да их је родио; да бисте разумели да је деловање Оца и Сина једно. Рекавши ово, Исус одступи од њих и сакри се. Зашто се Он сада крије? Нису дигли камење на Њега, нити су Га хулили на било који начин као раније; зашто се онда сакрио? Ходајући у срцима људи, Он је знао да је њихов гнев жесток, иако ништа не рекоше; Знао је да је то кипуће и убитачно, и није чекао док не крене у акцију, већ се сакрио, да ублажи њихову зловољу. Посматрајте како је јеванђелист алудирао на ово осећање; одмах је додао, Иако је учинио толико чуда, они нису веровали у Њега. 2. Шта толико? Толико колико је јеванђелист изоставио. А то је јасно и из онога што следи. Јер када се повукао, попустио и поново дошао к њима, говори им понизно говорећи: Ко верује у мене, не верује у мене, него у Онога који ме је послао. Јован 12:44 Посматрајте шта Он чини. Он почиње понизним и скромним изразима, и приноси се Оцу; онда опет подиже свој језик, и када види да су огорчени, повлачи се; онда им опет долази, и опет почиње речима смирења. И где је Он ово урадио? Не, где Он то није учинио? Видите, на пример, шта Он каже на почетку: Како чујем, судим. Јован 5:30 Затим узвишенијим тоном: Као што Отац подиже мртве и оживљава, тако и Син оживљава кога хоће Јован 5:21; опет, не осуђујем вас, постоји други који суди. Онда се опет повлачи. Затим, дошавши у Галилеју, не трудите се, каже, за месо које пропада Јован 6:27; и након што је рекао велике ствари о Себи, да је сишао са неба, да даје вечни живот, Он се поново повлачи. И Он долази и на празник сенија, и чини исто. И неко Га може видети како непрестано мења своје учење, својим присуством, својим одсуством, понизним, високим беседама. Што је Он и учинио овде. Иако је учинио толико чуда, каже се, нису веровали у Њега. Да се ​​испуни Исаијина реч коју је рекао: Господе, ко је поверовао нашем извештају и коме се открила мишица Господња? и опет, Нису могли да верују, каже, јер је Исаија рекао: Чућете својим ушима, а нећете разумети. То је рекао када је видео славу Његову и говорио о Њему. Овде поново приметите, да се јер, и говори, не односе на узрок њиховог неверовања, већ на догађај. Јер нису поверовали зато што је Исаија говорио; него зато што нису хтели да верују да је он говорио. Зашто онда јеванђелист то не изражава тако, уместо да неверје произлази из пророчанства, а не пророчанство из неверовања? А даље он ту ствар поставља позитивније, говорећи: Зато не могоше веровати, јер то рече Исаија. Он стога жели да многим доказима утврди непогрешиву истину Писма, и да оно што је Исаија прорекао није испало другачије, него како је рекао. Да не би неко рекао: Зашто је дошао Христос? Зар није знао да неће обраћати пажњу на њега? он представља пророке, који су то такође знали. Али Он је дошао да немају изговора за свој грех; јер оно што је Пророк прорекао, он је прорекао да ће сигурно бити; јер да их није сигурно, он их не би могао предвидети; а свакако су и требали бити, јер су ти људи били неизлечиви. И ако не би могли, ставља се, уместо, не би, не чудите се, јер и на другом месту каже: Ко може да прими нека прими. Матеј 19:12 Тако на многим местима Он бира избор, моћ. Опет, Свет вас не може мрзити, али Мене мрзи. Јован 7:7 Ово се чак може приметити у заједничком разговору; као кад човек каже, не могу да волим ову или ону особу, називајући силу његове воље моћ. И опет, овај или онај човек не може бити добар човек. А шта каже Посланик? Ако Етиопљанин промени кожу, или леопард своје пеге, и овај народ ће моћи да чини добро, научивши се злу. Јеремија 13:23, Септуагинта Он не каже да им је чињење врлине немогуће, већ да зато што неће, дакле, не могу. А под оним што каже Јеванђелист мисли, да је било немогуће да пророк лаже; ипак није због тога било немогуће да верују. Јер било је могуће, чак и да су веровали, да он остане истинит; пошто он не би прорекао ове ствари да су хтели да поверују. Зашто онда, каже неко, није тако рекао? Јер Свето писмо има одређене идиоматске фразе ове врсте и потребно је узети у обзир његове законе. Кипљење које је говорио када је видео Његову славу. Чије? Очевог. Како онда Јован говори о Сину? А Павле од Духа? Не да би збунили Личности, већ да би показали да је Достојанство једно, они то кажу. Јер што је Очево, то је и Синово, а што је Синово, то је Духово. Ипак, многе ствари је Бог говорио преко анђела, а нико не каже, као што је анђео говорио, али како? како је Бог говорио. Пошто би оно што је речено од Бога кроз службу анђела било од Бога; ипак није, дакле, оно што је од Бога, ни од анђела. Али на овом месту Јован каже да су речи од Духа. И говорио о Њему. Шта је он говорио? Видео сам Господа како седи на високом престолу Исаија 6:1, и оно што следи. Зато он тамо назива славом, то виђење, дим, слух неизрецивим Тајнама, гледање Серафима, муњу која је скочила са престола, на коју те силе нису могле погледати. И говорио о Њему. Шта је рекао? Да је чуо глас који говори: Кога да пошаљем? Ко ће да иде? И рекох: Ево ме, пошаљи ме. И рече: чућете својим ушима, и нећете разумети, и гледајући видећете, а нећете приметити. Исаија 6:8–10 Јер, Он им је заслепио очи и отврднуо њихово срце, да не би икад очима видели и срцем својим разумели. Ево још једног питања, али није тако ако га с правом размотримо. Јер као што сунце заслепљује очи слабих, не због своје праве природе, тако је и са онима који не обраћају пажњу на речи Божије. Тако се, у случају фараона, за њега каже да је отврднуо своје срце, а тако је и са онима који се иоле споре против Божијих речи. Ово је посебан начин говора у Светом писму, као и, Он их је предао развратном уму Римљанима 1:28, и, поделио их је на народе, то јест дозволио им је да оду. Јер писац овде не представља Бога као самог себе који ради ове ствари, већ показује да су се догодиле кроз злоћу других. Јер, када смо напуштени од Бога, предани смо ђаволу, а када се тако предамо, трпимо десет хиљада страшних ствари. Да би престрашио слушаоца, дакле, писац каже: Отврднуо се и предао се. Јер да покаже да нас Он не само да не предаје, него да нас чак ни не оставља, ако ми то не желимо, чујте шта Он говори: Не раздвајају ли се безакоња ваша од мене и вас? Исаија 59:2, Септуагинта. И опет, они који оду далеко од Тебе погинут ће. Псалам 73:27 , Септуагинта И Осија каже: Заборавио си закон Бога свога, и ја ћу те заборавити Осија 4:6, Септуагинта; а Он сам каже и у Јеванђељу: Колико пута бих сабрао децу вашу – а ви не бисте. Лука 13:34 И опет Исаија: Дођох, и није било човека; Звао сам, а није било никога да саслуша. Исаија 50:2, Септуагинта Ове ствари Он каже, показујући да почињемо напуштање и постајемо узроци наше погибије; јер Бог не само да жели да нас не напусти или казни, већ и када кажњава, чини то невољно; Нећу, каже Он, смрт грешника, колико да се окрене и живи. Језекиљ 18:32, Септуагинта Христ такође тугује због уништења Јерусалима, као и ми над нашим пријатељима. 3. Знајући ово, учинимо све да се не удаљимо од Бога, него се чврсто држимо бриге о души својој, и љубави једни према другима; немојмо да цепамо своје удове, (јер је то дело људи који су луди и ван себе), али што више видимо да је неко лоше расположен, будимо љубазнији према њима. Пошто често видимо многе особе које у свом телу болују од тешких или неизлечивих болести и не престају да примењују лекове. Шта је горе од гихта у стопалима или рукама? Да ли, дакле, треба да одсечемо удове? Никако, али користимо сва средства како би оболели уживао у утеху, јер не можемо да се ослободимо болести. То чинимо и у случају наше браће, и, иако су неизлечиво болесни, наставимо да их бринемо и да носимо бремена једни других. Тако ћемо испунити закон Христов и задобити обећана добра благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, са којим је слава Оцу и Светоме Духу у векове векова. Амин. Беседа 69 на Јеванђеље по Јовану Ипак, и међу главним владарима многи су веровали у Њега; али због фарисеја Га не исповедише, да не буду избачени из синагоге, јер су више волели хвалу човечију него хвалу Божију. 1. Неопходно је да избегавамо подједнако све страсти које кваре душу, а посебно оне које саме од себе генеришу бројне грехе. Мислим на љубав према новцу. То је у ствари само по себи страшна болест, али постаје много тежа, јер је корен и мајка свих неваљалости. Таква је и таштина. Погледајте, на пример, како су ови људи били отргнути од вере због своје љубави према части. И многи, каже, од поглавара веровали су у Њега, али због Јевреја Га не исповедише, да не буду избачени из синагоге. Као што им је и раније рекао: Како можете веровати који примате част једни од других, а не тражите част која долази само од Бога? Јован 5:44 Дакле, они нису били владари, него робови у крајњем ропству. Међутим, тај страх је касније уклоњен, јер нигде за време апостола не налазимо их опседнутих тим осећањем, пошто су у њихово време веровали и владари и свештеници. Благодат Духа која је дошла, учинила их је чвршћим од непоколебљивих. Пошто их је то спречило да верују у ово време, слушајте шта Он говори. Ко верује у Мене, не верује у Мене, него у Онога који Ме је послао. Као да је рекао: Зашто се бојите да верујете у Мене? Вера преко Мене прелази ка Оцу, као и невера. Погледајте како Он на све начине показује непроменљивост Своје Суштине. Није рекао: Онај који ми верује, да не би ко тврдио да је говорио о својим речима; ово би се могло рећи за пуке људе, јер ко верује апостолима, не верује њима, него Богу. Али да бисте научили да Он овде говори о веровању у Његову Суштину, Он није рекао, Онај који верује мојим речима, него Онај који верује у Мене. И зашто, вели неко, није нигде рекао обрнуто: ко верује у Оца, не верује у Оца него у Мене? Јер би они одговорили: Ево, ми верујемо у Оца, али не верујемо у вас. Њихово расположење било је још сувише слабо. У сваком случају, разговарајући са ученицима, Он је рекао овако: Верујете у Оца, верујте и у Мене Јован 14:1; али видећи да су ови тада били преслаби да чују такве речи, Он их води на други начин, показујући да није могуће веровати у Оца, а да се не верује у Њега. И да не бисте сматрали да су речи изговорене као од човека, додаје: Ко види Мене, види Онога који Ме је послао. Шта онда! Да ли је Бог тело? Никако. Виђење о коме Он овде говори јесте ум, који одатле показује Консупстанцијалност. А шта је, Онај који верује у Мене? Као да треба рећи: Ко узима воду из реке, не узима је из реке него из чесме; тачније ова слика је сувише слаба у поређењу са материјом која је пред нама. Дошао сам светлост на свет. Јер пошто се Отац назива овим именом свуда и у Старом (Завету) и у Новом, и Христос користи исто име; стога Га Павле такође назива Светлост Јеврејима 1:3, научивши да то чини из овог извора. И Он овде показује свој близак однос са Оцем, и да међу њима нема раздвојености, ако је тако да каже да вера у Њега није на Њему, него прелази на Оца. И назва Себе светлошћу, јер избавља од заблуде, и раствара душевну таму. Ако ме ко не чује и не верује, ја му не судим, јер нисам дошао да судим свету, него да спасем свет. 2. Јер да не помисле, да је у недостатку моћи прошао поред презиратеља, па је рекао, нисам дошао да судим свету. Затим, да на овај начин не би постали немарнији, када су сазнали да је онај који верује спасен, а који не верује да је кажњен, погледајте како им је и Он поставио страшни суд, говорећи: Ко Ме одбацује, а моје речи не прима, има Једног да му суди. Ако Отац никоме не суди, а ви нисте дошли да судите свету, ко му суди? Реч коју сам рекао, она ће му судити. Јер пошто су рекли: Он није од Бога, Он каже ово, оно, они тада неће моћи да кажу ове ствари, али речи које сам сада рекао биће на месту тужиоца, осуђујући их и одбацујући сваки изговор. И реч коју сам изговорио. Какав начин речи? Јер ја не рекох од Себе, него Отац који ме посла, Он ми је дао заповест шта да говорим и шта да говорим? Сигурно су ове ствари изречене ради њих, да не би имали изговора. Јер да није тако, шта би Он имао више од Исаије? Јер и он то исто каже: Господ Бог ми даје језик ученог, да знам када треба да проговорим. Исаија 50:4, Септуагинта Шта више од Јеремије? Јер и он је био надахнут када је послан. Јеремија 1:9 Шта онда Језекиљ? Јер и он је, пошто је појео ролницу, тако говорио. Језекиљ 3:1 У супротном ће се наћи и они који су хтели да чују шта је рекао. Јер ако је, када је послан, примио заповест шта треба да каже, онда ћете тврдити да пре него што је послан, није знао. А шта је безбожније од ових тврдњи? Ако (то јест) неко узме речи Христове у овом смислу, а не разуме узрок њихове нискости? Па ипак, Павле каже да су и он и они који су постали ученици знали шта је била та добра и прихватљива и савршена воља Божја Римљанима 12:2, и зар Син није знао док није примио заповест? Како ово може бити разумно? Зар не видите да Он доводи своје изразе до сувишне понизности, да може и привући те људе, и ућуткати оне који би требали да дођу. Због тога Он изговара речи које пристоје обичном човеку, да би нас чак и натерао да претерамо подлост изрека, свестан да речи не припадају Његовој природи, већ да су прикладне за немоћ оних који слушају. И знам да је заповест Његова живот вечни; што год говорим, дакле, као што ми рече Отац, тако говорим. Видите ли понизност речи? Јер онај ко је примио заповест није сам себи господар. Ипак, Он каже: Као што Отац васкрсава мртве и оживљава, тако и Син оживљава кога хоће. Јован 5:21 Има ли, дакле, моћ да оживи кога хоће, и да каже шта хоће, нема моћ? Оно што Он тада намерава овим речима је ово; Радња нема природну могућност, да Он изговори једну реч, а ја другу. И знам да је заповест Његова живот вечни. Он је то рекао онима који су Га називали преварантом и тврдили да је дошао да повриједи. Али када Он каже: Не осуђујем, Он показује да Он није узрок пропасти ових људи. Овим Он сасвим јасно сведочи, када се спрема да се удаљи од њих и да више не будем с њима, да ја разговарам с вама, не говорећи ништа као од Себе, него све као од Оца. И због тога је Он ограничио Свој говор на њих на понизне изразе, да би могао рећи: Чак сам им до краја изговорио ову, Своју последњу реч. Која је то реч била? Како ми рече Отац, тако и ја говорим. Да сам се противио Богу, требало би да кажем супротно, да не говорим ништа о ономе што је Богу угодно, да бих привукао част Себи, али сада сам све Њему упутио, да ништа не називам својим. Зашто ми онда не верујете када кажем да сам 'примио заповест', и када тако жестоко отклањам вашу злу сумњу у погледу ривалства? Јер као што је немогуће да они који су примили заповест раде или говоре било шта осим онога што желе њихови пошиљаоци, све док испуњавају заповест, а ништа не кривотворе; тако ни Мени није могуће рећи или учинити било шта осим како хоће Отац Мој. Јер оно што ја чиним Он чини, јер је са мном, и 'Отац ме није оставио самог.' Јован 8:29 Видите ли како се свуда показује повезан са Оним који Га је родио, и да нема раздвајања? Јер када Он каже: Нисам дошао сам од себе, Он то не каже као да лишава Себе власти, већ као да одузима свако отуђење или противљење. Јер ако су људи господари сами собом, много више јединородни Син. И да покажете да је то истина, чујте шта каже Павле, Он се испразни, и даде Себе за нас. Филипљанима 2:7 Али, као што сам рекао, страшна ствар је таштина, веома страшна Ефешанима 5:2; јер је ово учинило да ови људи не верују, а други да поверују лоше, тако да су оно што је речено ради тих људи, милосрђем, претворили у безбожништво. 3. Бежимо, дакле, увек од овог чудовишта: оно је разнолико и многоструко, и свуда излива свој нарочити отров, у богатству, у раскоши, у лепоти личности. Кроз ово ми свуда идемо даље од потребне употребе; кроз ово настаје екстраваганција у одећи и велики рој домаћих; кроз ово је свуда презрена неопходна употреба, у нашим кућама, у нашој одећи, нашој трпези; а преовладава екстраваганција. Хоћеш ли уживати у слави? Чините милостињу, тада ће вас хвалити анђели, тада ће вас Бог примити. Сада дивљење не иде даље од златара и ткаља, а ти одлазиш без круне, често гледајући да примаш клетве. Али ако ово не стављате на своје тело, него их трошите на храњење сиромаха, велики ће бити аплауз са свих страна, велика похвала. Тада ћете их имати, када их дате другима; када их задржиш за себе, онда их немаш. Јер кућа је невјерна ризница, а сигурна ризница су руке сиромаха. Зашто украшаваш своје тело, док је твоја душа запуштена, опседнута нечистотом? Зашто не поклањаш толико мисли својој души, колико свом телу? Требало би да дајете веће; али у сваком случају, љубљени, треба да му посветимо једнаку бригу. Јер, реци ми, ако би те неко питао шта ћеш изабрати, да тело твоје буде свеже и доброг навика и лепотом и да носи рђаву одећу, или да има тело изобличено и пуно болести, да носи злато и одећу; не бисте ли више волели да имате лепоту у зависности од природе ваше личности, него од одеће у коју сте обучени? И хоћеш ли ово изабрати у случају свог тела, а у случају своје душе супротно; а, кад имаш оно ружно и неугледно и црно, мислиш ли да добијеш нешто од златних украса? Какво је ово лудило! Пребаците овај украс унутра, ставите ове огрлице око своје душе. Оно што се ставља на ваше тело не помаже ни његовом здрављу ни лепоти, јер неће учинити црно белим, нити оно што је ружно, ни лепо ни лепо. Али ако их ставиш око своје душе, ускоро ћеш је учинити белом уместо црном, уместо ружном и ружном, учинићеш је лепом и благонаклоном. Речи нису моје, него самога Господа, који каже: Ако су греси ваши као скерлет, убелећу их као снег Исаија 1:18, Септуагинта; и, дајте милостињу – и све ће вам бити чисто Лука 11:41; и таквим расположењем ћеш улепшати не само себе, него и свог мужа. Јер они, ако виде да одлажете ове спољашње украсе, неће имати велике потребе за трошковима, а немајући их, уздржаће се од сваке похлепе, и биће склонији да дају милостињу, а и ви ћете моћи смело да им дате прикладан савет. Тренутно сте лишени свих таквих овлашћења. Јер којим ћете устима говорити о овим стварима? Којим ћете очима гледати своје мужеве у лице, тражећи новац за милостињу, када највише трошите на покривање тела? Тада ћеш моћи храбро разговарати са својим мужем о милостињи, када одложиш своје златне украсе. Чак и ако ништа не постигнете, испунили сте сву своју част; али пре бих рекао, да је немогуће да жена не придобије мужа, када говори самим поступцима. Јер шта знаш, жено, хоћеш ли спасити мужа свога? 1. Коринћанима 7:16 Као што ћете сада полагати рачун и за себе и за њега, па ако одбаците сву ову сујету, имаћете двоструку круну, носећи своју круну и тријумфујући са својим мужем кроз те несливене векове, и уживајући у вечним добрима, која можемо сви стећи, благодаћу и љубазношћу, заувек, за Господа нашег Исуса Христа. Амин. Беседа 70 на Јеванђеље по Јовану А пре празника Пасхе, када је Исус знао да је дошао Његов час да оде из овога света Оцу, заволевши Своје који су били у свету, Он их је заволео до краја. 1. Угледајте се на мене, рече Павле, као што сам и ја на Христа. 1. Коринћанима 11:1 Јер је због тога узео и тело од нашег имања, да би нас њиме научио врлини. Јер (Бог шаље свог сопственог Сина) у обличју тела грешног, каже, и за грех је осудио грех у телу. Римљанима 8:3 И сам Христос каже: Научите се од мене, јер сам ја кротак и понизан срцем. Матеј 11:29 И ово је учио, не само речима, већ и делима. Јер су Га називали Самарјанином, и који је имао ђавола и варалицу, и бацао камење на Њега; и једно време су фарисеји слали слуге да га ухвате, други пут су слали сплетке против Њега; и наставили су и сами да Га вређају, и то када нису имали кривицу да пронађу, већ су им чак непрестано користили. И после таквог понашања Он не престаје да им чини добро ни речима ни делима. И када га је неки домаћин ударио по лицу, рекао је: Ако сам зло говорио, сведочи о злу, а ако је добро, зашто ме удараш? Јован 18:23 Али ово је било за оне који су мрзели и ковали завере против Њега. Погледајмо и шта Он сада чини према ученицима, односно какве поступке сада показује према издајнику. Човек кога је највише од свега било разлога да се мрзи, јер као ученик, поделивши трпезу и со, видевши чуда и удостојевши се тако великих ствари, поступио је теже од било кога, не каменујући Га, нити га вређајући, него га је издао и предао, види како је пријатељски примио овог човека; јер је и на тај начин желео да га обузда од те злобе. Ипак, било је у Његовој моћи, да је хтео, да га осуши као смокву, да га пресече на два дела док је цепао стене, да га расцепи као вео; али Он га не би одвео од свог плана принудом, већ избором. Због тога је опрао ноге своје; а ни овим се тај бедник и јадник није осрамотио. Пред празник Пасхе, каже, Исус зна да је дошао Његов час. Не тада знајући, али (то значи) да је учинио оно што је учинио знајући давно. Да Он треба да оде. Величанствено јеванђелист своју смрт назива одласком. Заволевши своје, заволео их је до краја. Да ли видите како када се спрема да их напусти Он показује већу љубав? Јер, пошто их је заволео, Он их је волео до краја, показује да није изоставио ништа од ствари за које је вероватно да ће учинити онај ко је искрено волео. Зашто, онда, није то од почетка? Највеће ствари он ради последње, како би њихову приврженост учинио интензивнијом, и да би им претходно обезбедио много утехе, против страшних ствари које су се спремале да се сруше на њих. Свети Јован их назива Својима, у погледу личне привржености, пошто и друге назива Својима, у погледу дела стварања; као кад каже: Своји Га не примише. Јован 1:11 Али која су средства која су била у свету? Јер и мртви су били Његови, Аврам, Исак, Јаков, и људи те врсте, али нису били у свету. Видите ли да је Он Бог и Старог и Новог (Завета)? Али шта значи, Он их је волео до краја? То значи, Он их је непрестано волео, и то Јеванђелист помиње као сигуран доказ велике наклоности. На другом месту је заиста говорио о другом (доказ), о полагању живота за своје пријатеље; али то се још није догодило. И зашто је Он сада направио ову ствар? Зато што је то било много дивније у време када се Он указао славнијим у очима свих људи. Осим тога, Он им је оставио не малу утеху сада када се спремао да оде, јер пошто ће бити веома ожалошћени, Он на тај начин уноси и утеху у тугу. И вечера се завршила, ђаво је сада ставио у срце Јудино да Га изда. Ово је јеванђелист рекао зачуђено, показујући да је Исус опрао човека који је већ изабрао да Га изда. Ово такође доказује његову велику злоћу, да га чак ни подела соли није обуздала (ствар која је најспособнија да обузда злоћу;) нити чињеница да га је Господар његов до последњег дана подносио. Исус знајући да је Отац све дао у Његове руке, и да је дошао од Бога и отишао Богу. Овде Еванђелист каже, чак и чудећи се, да је један тако велики, тако велики, који је дошао од Бога и отишао к Њему, који влада над свима, учинио ово, а ни тако није презрео да предузме такав поступак. А под предајом, мислим, Свети Јован подразумева спасење верних. Јер када Он каже: Све ми је предано од Оца Мога, Матеј 11:27, Он говори о овој врсти предаје; као што и на другом месту каже: Твоји су били, и Ти си ми дао њима Јован 17:6; и опет, Нико не може доћи к Мени осим што га Отац не привуче Јован 6:44; и, ако му се не да са неба. Јован 3:27 Еванђелист онда или мисли на ово, или да Христос овим деловањем не би био ништа умањен, пошто је дошао од Бога, и отишао к Богу, и поседовао све. Али када чујете за предају, схватите то ни у ком људском смислу, јер то показује како Он поштује Оца и Његово једнодушје са Њим. Јер као што Отац предаје Њему, тако и Он Оцу. И ово Павле објављује говорећи: Кад преда царство Богу и Оцу. 1. Коринћанима 15:24 Али свети Јован је то овде рекао у људскијем смислу, показујући Своју велику бригу за њих и објављујући своју неизрециву љубав, да се сада брине за њих као за своје; учећи их мајци сваког добра, чак и понизности, за коју је рекао да је и почетак и крај врлине. И не без разлога се додаје: Он је дошао од Бога и отишао Богу; али да бисмо научили да је учинио оно што је достојно Онога који је одатле дошао и отишао тамо, погазивши сваку гордост. И уставши од вечере, и скиде хаљине Своје. 2. Посматрај како не само прањем, него и на други начин показује смирење. Јер то није било пре него што су сели, него пошто су сви сели, онда је Он устао. На следећем месту, Он их не само пере, већ то чини, скидајући са себе своју одећу. А Он се овде није ни зауставио, него се опасао пешкиром. Нити се Он тиме задовољио, него је сам напунио (умиваоник), и није дао другом да га напуни; Он је све то учинио сам, показујући свиме да такве ствари морамо чинити, када радимо добро, не само због форме, већ са свом ревношћу. Сада ми се чини да је Он најпре опрао ноге издајнику од његове речи: Он поче да пере ноге ученицима и додаде: Тада долази Симону Петру и Петар му каже: Господе, переш ли ми ноге? Оним рукама, вели, којима си отворио очи, и губаве чистио, и мртве васкрсавао? Јер ово (питање) је веома наглашено; зато Он није имао потребу да каже ништа више од: Ти; јер чак и само по себи ово би било довољно да пренесе целину. Неко би се могао разумно запитати, како му нико од других није забранио, већ само Петар, што је био знак нимало благе љубави и поштовања. Шта је онда узрок? Чини ми се да је прво опрао издајника, па да је дошао код Петра, а да су остали после тога упућени из његовог случаја. Да је неког другог опрао пре њега, јасно је из речи: Али када је дошао Петру. Ипак, јеванђелист није жестоки оптуживач, јер на почетку је израз онога који то имплицира. Па чак и да је Петар био први, ипак је вероватно да је издајник, будући да је напредна особа, лежао и пре поглавице. Јер још једна околност показује и његову предусретљивост, када Он урони са својим Учитељем у јело, и када је осуђен, не осећа жаљење; док је Петар био укорен само једном једном приликом, и због речи које је изговорио из љубави, био је толико постиђен, да је, чак и узнемирен и дрхтећи, молио другог да постави питање. Али Јуда, иако је стално осуђиван, није се осећао. Јован 13:24 Кад дакле дође Петру, рече Му: Господе, переш ли ми ноге? Рече му: Шта ја радим, ти не знаш сада, али ћеш знати после. То јест, знаћете колики је добитак од тога, корист од лекције, и како је она у стању да нас води у сву понизност. Шта онда ради Петар? Он Га и даље омета и каже: Никада ми нећеш опрати ноге. Шта радиш, Петре? Зар се не сећаш оних претходних речи? Зар ниси рекао: 'Буди милостив према себи', и зар ниси чуо заузврат: 'Одлази од мене, сатано'? Матеј 16:22 Нисте ли чак ни толико трезвени, али сте још жестоки? Да, каже он, јер ово што се ради је велика ствар и пуно чуђења. Од тада је то чинио из превелике љубави, Христос га, пак, покорава истом; и као што је он то учинио тако што га је оштро прекорио и рекао: Ти си ме саблазнио, тако и овде рекавши: Ако те не оперем, немаш дела са Мном. Шта онда каже тај врели и горући? Господе, не само ноге моје, него и руке и глава моја. Оштар у омаловажавању, он постаје још жешћи у пристанку; али обоје од љубави. Јер зашто није рекао зашто је то учинио, уместо да је додао претњу? Јер Петар не би био убеђен. Јер да је рекао: Трпите, јер вас овим убеђујем да будете понизни, Петар би то обећао десет хиљада пута, да његов Учитељ не би учинио ово. Али шта сада каже Он? Он говори о ономе чега се Петар највише плашио и чега се бојао, о бићу одвојеном од Њега; јер он је тај који непрестано пита: куда идеш? Јован 13:36 Зато и рече: Даћу и живот свој за тебе. Јован 13:37 И ако је, након што је чуо: „Оно што ја радим не знаш сада, али ћеш знати после, он и даље устрајао, много би више учинио да је сазнао (значење радње). Зато је Он рекао, али ви ћете после тога знати, као свесни, да ће се, ако то одмах научи, ипак одупирати. А Петар не рече: Реци ми да Те претрпим, али (што је било много жешће) није издржао ни да научи, него Му се противи говорећи: Никада ми нећеш опрати ноге. Али чим је запретио, одмах је опустио тон. Али шта значи, знаћеш после овога? После овога? када? Када ћете у Моје Име изгонити ђаволе; када ме будете видели узнесеног на небо, када будете сазнали од Духа да седим с његове десне стране, тада ћете разумети шта се сада ради. Шта онда каже Христос? Када је Петар рекао, не само моје ноге, него и моје руке и моја глава, он је одговорио: Онај ко је опран, не треба осим да опере ноге, него је чист до краја; и чисти сте, али не сви. Јер Он је знао ко треба да Га изда. А ако су чисти, зашто пере Он цласс="греек">пере тебе. «}--> њихова стопала? Да бисмо научили да будемо скромни. Због тога Он није дошао у било који други део тела, већ у онај који се сматра нечаснијим од осталих. Али шта је, Онај који је опран? Уместо тога, он је чист. Да ли су тада били чисти, који још нису били избављени од својих грехова, нити су сматрани достојним Духа, будући да је грех још увек владао, рукопис клетве је још увек остао, а жртва још није била принесена? Како их онда назива чистима? Да их не сматрате чистима, као избављеним од својих грехова, Он додаје: Ево, чисти сте кроз реч коју сам вам рекао. То јест, на овај начин сте до сада чисти; примили сте светлост, били сте ослобођени јеврејске грешке. Јер Пророк такође каже: 'Оперите се, очистите, уклоните зло из душа својих' Исаија 1:16, Септуагинта; па да такав буде умиван и чист. Од тада су ови људи одбацили свако зло из својих душа, и чистим умом се дружили с Њим, зато Он каже по речи Пророка, онај који се опере већ је чист. Јер и на том месту То не значи прање водом, које практикују Јевреји; већ очишћење савести. 3. Будите дакле и ми чисти; научи да радимо добро. Али шта је добро? Суди сироти, брани удовицу; и дођите, да се расуђујемо, говори Господ. Исаија 1:7 У Светом писму се често помињу удовице и сирочад, али ми то не узимамо у обзир. Ипак, размислите колико је велика награда. Ако, каже, греси ваши буду као скерлет, убелићу их као снег; премда буду црвене као гримиз, убелићу их као вуна. Јер удовица је незаштићено биће, па се Он много брине о њој. Јер они, када је чак у њиховој моћи да склопе други брак, подносе невоље удовиштва кроз страх од Бога. Хајде, дакле, сви, и мушкарци и жене, да пружимо своје руке према њима, да никада не проживимо тугу удовиштва; или ако треба да им се подвргнемо, сакупимо себи велику залиху доброте. Није мала снага удовичиних суза, она је у стању да отвори само небо. Немојмо их онда газити, нити погоршавати њихову несрећу, него им помозимо свим средствима. Ако то учинимо, ставићемо око себе много сигурности, како у садашњем животу, тако и у оном који ће доћи. Јер не само овде, него ће и они бити наши браниоци, који ће одсецати већину наших грехова због наше доброчинства према њима, и чинећи нас да смело стојимо пред Христовим судом. Које нека се догоди да сви задобијемо, благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, коме је слава у векове векова. Амин. Беседа 71 на Јеванђеље по Јовану И узе хаљине Своје, па опет седе и рече им: Знате ли шта сам вам учинио? И шта следи. 1. Тешка ствар, љубљени, страшна је ствар доћи у дубину зла; јер тада душа постаје тешка за обнављање. Због тога треба да користимо сваки напор да се уопште не предузимамо; јер је лакше не упасти, него пати да се опорави. Запази, на пример, када се Јуда бацио у грех, како је уживао велику помоћ, али чак ни тако није био подигнут. Христос му рече: Један од вас је ђаво Јован 6:71; Рекао је: Не верују сви Јовану 6:65; Рекао је, не говорим о свима, и знам кога сам изабрао Јован 13:18; а ни једну од ових изрека не осећа. А када им је опрао ноге, узео хаљине Своје и сео, рекао је: Знате ли шта сам вам учинио? Он се више не обраћа само Петру, већ свима њима. Ти Ме називаш Господом и Учитељем, и добро кажеш, јер ја сам такав. Ти ме зовеш. Он Му узима њихов суд, а затим да се речи не би сматрале речима њихове доброте, додаје, јер ја јесам. Уводећи њихову изреку, Он је чини неувредљивом, а тиме што је сам потврђује када је уведен од њих, несумњиво. Јер сам такав, каже Он. Видите ли како, када разговара са ученицима, Он говори откривајући више оно што припада Њему? Као што Он каже: Никога не зовите господаром на земљи, јер вам је један водич Матеј 23:8–9, тако и никог не зовите оцем на земљи. Али једно и једно се говори не само о Оцу, него и о Њему. Јер да је говорио искључујући Себе, како каже: да постанете деца светлости? И опет, ако је само Оца назвао Учитељем, како каже: Јер сам такав; и опет: Јер један је ваш Водич, Христос? Јован 12:26 Ако сам вам ја, вели Он, ваш Господ и Господар опрао ноге, и ви сте дужни да перете ноге једни другима. Јер ја сам вам дао пример да чините као што сам ја учинио вама. А ипак то није исто, јер Он је Господ и Господар, али ви сте један другоме саслужитељи. Шта онда значи ас? Са истим жаром. Јер због тога Он узима примере из већих дела које ми можемо, ако је тако, чинити мање. Тако учитељи веома лепо пишу писма за децу, да би она могла да их опонашају, али на лошији начин. Где су сада они који пљују своје саслужитеље? Где сада они који траже почасти? Христос је опрао ноге издајнику, светогрђу, разбојнику, и то близу времена издаје, а неизлечив какав је био, учинио га је причесником Његове трпезе; а да ли сте високоумни и да ли извлачите обрве? Хајде да онда оперемо ноге једни другима, каже неко, онда морамо да оперемо своје домаће. А шта је сјајно ако оперемо чак и оне од наших домаћина? У нашем случају роб и слободан је разлика у речима; али постоји стварна реалност. Јер Он је по природи био Господ, а ми слуге, али ни то није одбио да учини у ово време. Али сада је ствар за задовољство ако слободне људе не третирамо као робове, као робове купљене новцем. И шта ћемо рећи у тај дан, ако се, примивши доказе о таквој стрпљивости, сами уопште не угледамо на њих, већ узмемо напротив, будући у дијаметралној супротности, подигнути, а не отплаћујући дуг? Јер нас је Бог учинио дужницима једни другима, прво Себе, и учинио нас дужницима мање. Јер Он је био наш Господ, али ми то чинимо, ако то уопште чинимо, својим саслужитељима, што је Он сам подразумевао говорећи: Ако сам ја, дакле, ваш Господ и Господар – чините и ви. Заиста би природно уследило да се каже: „Колико више треба да будете слуге, али Он је то препустио савести слушалаца. 2. Али зашто је то учинио сада? Били су за будућност да уживају, неко већу, неко мању част. Да се, дакле, не би узвисили једни над другима и рекли као што су раније говорили: Ко је највећи Матеј 18:1, нити да се љуте једни на друге, Он свима њима скида високе мисли говорећи да, иако си веома велики, не треба да имаш високе мисли према свом брату. И није споменуо већу акцију, да ако сам опрао ноге издајнику, шта је велика ствар ако сте једни другима? али пошто је то показао делима, Он је онда то оставио на суд гледалаца. Зато је рекао: Ко год буде чинио и учио, тај ће се звати великим Матеј 5:19; јер ово је научити нешто, заправо то учинити. Који понос ово не би требало да уклони? Какву то глупост и безобразлук не треба да поништи! Онај који седи на Херувимима опрао је ноге издајнику, а да ли се ти, човече, који си земља и пепео и пепео и прах, узносиш, и јеси ли узвишен? И како велики пакао не би заслужио? Ако онда желиш високо стање духа, дођи, показаћу ти пут до њега; јер ти ни не знаш шта је то. Човек који пази на садашње ствари као на велике, зла је душе; тако да не може бити смирења без величине душе, нити уображености осим због мале душе. Јер као мала деца су жељна ситница, зјапећи у лоптице, обруче и коцкице, али не могу ни да стекну представу о важним стварима; тако да ће у овом случају онај ко је заиста мудар, сматрати да су ствари ништавне, (тако да неће изабрати ни да их сам стекне, нити да их прими од других;) али ко није таквог карактера биће погођен на супротан начин, усредсређен на паучину и сенке и сања о стварима које су мање суштинске од ових. Заиста вам кажем, није слуга већи од свог господара, нити онај који је послан већи од онога који га је послао. Ако знате ове ствари, срећни сте ако их радите. Не говорим о свима вама – него да се испуни Писмо, ко са Мном једе хлеб, подиже своју пету на Мене. Оно што је раније рекао, ово говори и овде, да их посрами; Јер ако слуга није већи од свог господара, нити послани већи од онога који га је послао, а ово сам Ја учинио, много више треба да чините ви. Онда, да не би ко рекао: Зашто сада ово говориш? Зар их већ не познајемо? Он додаје управо ово: Не говорим вам да не знате, него да својим делима покажете оно о чему се говори. Јер знати, припада свима; али да ради, не свима. Због тога рече: Благо вама ако их чините; и због тога вам стално и увек говорим исто, иако то знате, да бих вас могао покренути на посао. Пошто и Јевреји знају, али ипак нису благословени; јер не раде оно што знају. Не говорим, каже, о свима вама. О какво стрпљење! Он још не осуђује издајника, али прикрива ствар, дајући му на тај начин простор за покајање. Он га осуђује, али га не осуђује када овако каже: Ко једе хлеб са Мном, подигао је пету на Мене. Чини ми се да је, Слуга није већи од свог господара, изречено и за ову сврху, да ако било која особа у било ком тренутку претрпи штету било од домаћих или од било које друге врсте, не треба да се увреди; гледајући на пример Јуду, који је уживао у десет хиљада добара, узвратио је свом Добротвору напротив. Због тога је додао: Онај који са Мном једе хлеб, а све остало је оставио да га обузда и посрами оно што је најприкладније; онај који је од Мене нахрањен, каже Он, и који је делио Моју трпезу. И Он је изговорио речи, да их упути да користе онима који су им чинили зло, иако такви треба да остану неизлечиви. Али, рекавши: Не говорим о свима вама, да не придајем страх више од једног, Он најзад одваја издајника говорећи овако; Ко са Мном једе хлеб. Јер, не од свих вас, не упућује речи ниједном, па је додао: Онај који једе хлеб са мном; показујући том беднику да није био обузет незнањем, него чак и пуним знањем; ствар која је сама по себи највише била прикладна да га обузда. И није рекао, издаје Ме, него је подигао пету против Мене, желећи да представи превару, издају, тајност завере. 3. Ово је написано да не носимо злобу према онима који нас повређују; него их укори и плачи за њима; јер прикладни субјекти плача нису они који пате, већ они који чине зло. Хватач, лажни тужитељ и ко год чини било које друго зло, чине себи највећу штету, а нама највеће добро, ако се не осветимо. Такав случај: неко вас је опљачкао; да ли си захвалио за повреду и прославио Бога? Тим благодарењем стекли сте десет хиљада награда, као што је он себи сабрао огањ неисказано. Али ако неко каже: како онда, ако се ја не бих могао одбранити од онога који ми је нанео неправду, будући да сам слабији? Рекао бих ово, да сте могли да спроведете у дело незадовољство, нестрпљење, (јер су то у нашој моћи), да се молите против њега, који вас је ожалостио, да изговарате десет хиљада клетви против њега, да свима говорите ружно о њему. Дакле, онај ко није учинио ове ствари биће чак и награђен што се није бранио, јер је јасно да и да је имао моћ не би то учинио. Повређени користи било које оружје које му дође, када се, малодушан, брани од онога ко га је повредио, клетвама, злостављањем, завером. Не само да то не чини, него се чак и моли за њега; јер ако их не чиниш, него се и молиш за њега, постао си као Бог. Јер, молите се, каже, за њих, који вас усрдно користе – да будете као Отац ваш који је на небесима. Матеј 5:44–45 Видите ли како смо највећи добитници од дрскости других? Ништа тако не радује Бога као невраћање зла за зло? Али шта ја кажем? Не враћати зло за зло? Сигурно нам је наређено да узвратимо супротно, бенефиције, молитве. Зато је и Христос узвратио ономе који је хтео да Га изда свиме супротним. Опрао му је ноге, тајно га осуђивао, шкрто га прекоревао, неговао, дозвољавао му да дели Његову трпезу и Његов пољубац, а ни од тога није био бољи; ипак (Христос) је наставио да чини свој део. Али хајде да те поучимо чак и на примеру слуга, и (да поука буде јача) оних у Старом (завету), да знаш да немамо основа за одбрану када се сетимо неправде. Хоћете ли онда да вам кажем о Мојсију, или да идемо још даље? Што су древнији примери на које се може указати, то смо више превазиђени. Зашто тако? Јер врлина је тада била тежа. Ти људи нису имали писане прописе, никакве обрасце живота, али њихова природа се борила, ненаоружана, сама, и била принуђена да плута у свим правцима без баластирања. Стога, такође, када је хвалио Ноја, Бог га је назвао не само савршеним, већ је додао, у његовој генерацији Постање 7:1; означавајући, у то време, када је било много препрека, пошто су многи други сијали за њим, он ипак неће имати ништа мање од њих; јер је у своје време био савршен. Ко је онда пре Мојсија био стрпљив? Блажени и племенити Јосиф, који је заблистао целомудреношћу, није заблистао ништа мање својим дугогодишњим страдањем. Продат је када није погрешио, него је чекао на друге, и служио, и обављао све дужности домаћина. Против њега су изнели злу оптужбу, а он се није бранио, иако је имао оца на својој страни. Не, чак је ишао да им носи храну у пустињи, а када их није нашао, није очајавао нити се враћао (ипак је имао изговор за то да је изабрао), већ је остао у близини дивљих звери и тих дивљака, чувајући осећај правог брата. Опет, када је живео у затворској кући, и упитан за узрок, није говорио ништа лоше о њима, него само: нисам учинио ништа, и био сам украден из земље јеврејске; а после овога опет, када је постао господар, нахранио их је и избавио их од десет хиљада опасности. Ако смо трезвени, злоба нашег ближњег није довољно јака да нас избаци из наше сопствене врлине. Али ти други нису били као он; обојица су га свукли, и настојали да га убију, и прекорели му његов сан, иако су од њега чак добили и месо, и планирали да га лише живота и слободе. И јели су, и нису марили за свог брата који лежи наг у јами. Шта може бити горе од такве бруталности? Нису ли били гори од било којег броја убица? А после тога, извукавши га, предадоше га десет хиљада смрти, продавши га варварима и дивљацима, који су били на путу ка варварима. Па ипак, он, када је постао владар, не само да им је опростио казну, већ их је чак и ослободио, барем што се тиче самог себе, њиховог греха, називајући оно што је учињено Божјим уступком, а не било каквом њиховом злом; а оно што је чинио против њих није чинио као да се сећа зла, него је у свему томе прикривао, ради брата свога. После тога, када их је видео како се држе уз њега, одмах је бацио маску, и заплакао, и загрлио их, као да је добио највећу корист, он, који је раније био од њих одузет, и све их је одвео у Египат, и узвратио им са десет хиљада користи. Какво ћемо онда оправдање имати, ако по Закону, и по благодати, и по додатку толике небеске мудрости, чак и не тежимо да парирамо ономе који је живео пре благодати и пре Закона? Ко ће нас избавити од казне? Јер нема ништа, нема ништа страшније од сећања на повреде. И овај човек је показао да дугује десет хиљада таланата; од кога се у једном тренутку није тражило плаћање, други пут се поново тражило; није захтеван, због милости Божије; али је захтевао, због своје злоће и због своје злобе према свом саслужитељу. Знајући све, опростимо ближњима сагрешења њихова и узвратимо им супротним делима, да и ми задобијемо милост од Бога, благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и власт у векове векова. Амин. Беседа 72 на Јеванђеље по Јовану Заиста, заиста вам кажем: Ко прима кога Ја шаљем, прима Мене; и ко прима Мене, прима Онога који Ме је послао. 1. Велика је надокнада за бригу која је дата слугама Божијим, и сама по себи даје нам своје плодове. Јер ко вас прима, каже се, прима Мене, а ко прима Мене, прима Онога који Ме је послао. Матеј 10:40 Шта може бити равно примању Христа и Његовог Оца? Али какве то везе има са оним што је раније речено? Шта има заједничко са оним што је рекао: „Ако ово чините, срећни сте, да додам, Онај који вас прима? Блиска веза, и веома хармонична. Посматрајте како. Када су хтели да изађу и да претрпе многе страшне ствари, Он их теши на два начина; један је произашао из Њега, други је произашао из других. Јер ако, каже Он, будеш заиста мудар, и кад Мене имаш на уму, и носиш све што сам рекао и што сам учинио, лако ћеш претрпети страшне ствари. И не само на овај начин, већ и од уживања велике пажње свих мушкараца. Прва ствар коју је Он изјавио када је рекао: Ако ово чините, срећни сте; други када је рекао: Ко вас прима, мене прима. Јер Он им је отворио куће свих људи, да и од здраве мудрости њиховог понашања и од ревности оних који су их хтели бринути, имали су двоструку утеху. Затим, када им је дао ова упутства за људе који ће протрчати по целом свету, мислећи да је издајник лишен обе ове ствари, и да неће уживати ни у једној од њих, ни у стрпљењу у труду, ни у служби љубазних забављача, Он се поново узнемири. А јеванђелист да то означи и да покаже да је због њега био узнемирен, додаје: Када Исус овако рече, узнемири се духом, и посведочи и рече: Заиста, заиста вам кажем, да ће ме један од вас издати. Опет наноси страх на све не помињући (издајника) по имену. Али они су у недоумици; иако свесни себи ничега зла; али су сматрали да се више верује у Христову изјаву него у сопствене мисли. Због тога су гледали један у другог. Полажући целину на једног, Исус би прекинуо њихов страх, али додајући, једног од вас, узнемирио је све. Шта онда? Остали су се гледали; али увек ватрени Петар позива Јована. Пошто је раније био укорен, и када је Христос хтео да га опере, омео би Га, и пошто се свуда налази дирнут љубављу, а ипак окривљен; јер се због тога плашио, није ћутао, нити је говорио, него је желео да се информише преко Јована. Али вреди поставити питање, зашто када су сви били узнемирени, и уздрхтали, када се њихов вођа уплашио, Јован се као опуштено наслања на недра Исусова, и не само да се наслања, него чак (лежи) на Његове груди? Нити је ово једина ствар вредна испитивања, већ и оно што следи. шта је то? Шта каже за себе, кога је Исус волео. Зашто нико други ово није рекао за себе? Ипак, и остали су били вољени. Али он више од било кога. И ако то нико други није рекао за њега, осим он за себе, то није ништа дивно. То исто чини и Павле, када га прилике позову, говорећи овако: познавао сам човека пре четрнаест година; па ипак, он је у ствари прошао кроз друге безначајне похвале о себи. Мало вам се чини што је, чувши: За мном, одмах оставио своје мреже и оца свога и пошао за њим; и да га је Христос одвео самог са Петром у гору, Матеј 17:1, и други пут када је ушао у кућу? Лука 8:51 Какву је велику похвалу и он сам нескривено пренео Петру, говорећи нам да је Христос рекао: Петре, љубиш ли ме више од ових? Лк 21,15, и свуда га показује топлог, и племенито расположеног према себи; на пример, када је рекао: Господе, а шта ће овај човек учинити? говорио је из велике љубави. Али зашто нико други није рекао (ово) о њему? Јер он сам то не би рекао да није дошао до овог одломка. Јер да, након што нам је рекао да је Петар позвао Јована да пита, он није додао ништа више, изазвао би велику сумњу и приморао би нас да се распитамо о разлогу. Да би, дакле, сам решио ову потешкоћу, он каже: Легао је на недра Исусова. Мислите ли да сте мало научили када сте чули да је лежао, и да им је Господар дозволио такву смелост? Ако желите да сазнате узрок овога, радња је била из љубави; зато и каже: кога је Исус волео. Претпостављам и да Џон то ради из другог разлога, јер жели да покаже да је ослобођен оптужбе и зато говори отворено и самоуверен. Опет, зашто је употребио ове речи, не у било ком другом тренутку, већ само када је поглавар апостола дао знак? Да не бисте сматрали да му је Петар указао већим, он каже да се то догодило због велике љубави (коју му је Исус родио). Али зашто уопште лежи на својим недрима? Они још нису имали никакве високе претпоставке о Њему; осим тога, на тај начин је смирио њихово малодушје; јер је вероватно да су им у ово време лица била преоблачена. Да су узнемирени у души, много би више били на лицу. Умирујући их, дакле, речју и питањем, Он унапред прави пут и дозвољава му да се наслони на Његове груди. Обратите пажњу и на његову скромност; не помиње своје име, него кога је волео. Као и Павле, када је рекао, познавао сам човека пре четрнаест година. Сада је Исус први пут осудио издајника, али чак ни сада по имену; али како? Он је коме ћу дати соп кад га умочим. Чак је и начин (укора) био срачунат да га осрамоти. Није поштовао трпезу, иако је делио хлеб; било тако; него примајући соп из своје руке, кога то не би придобило? Ипак, он није победио. Тада је сатана ушао у њега. Смејући му се због његове бестидности. Све док је припадао групи ученика, није се усуђивао да га нападне, већ га је напао споља; али када га је Христос показао и раздвојио, онда је без страха скочио на њега. Није било прикладно држати се унутар једног таквог карактера, а који је тако дуго остао непоправљив. Зато га је од сада избацио, а онда га је онај други зграбио кад је био одсечен, и он их је оставио ноћу. Исус му каже: Пријатељу, учини брзо. Сада ниједан човек за столом није знао са каквом намером му је ово говорио. 3. Дивна неосетљивост! Како и да није био ни смекшан ни посрамљен; али постао још бесрамнији, изашао. Уради брзо, није израз заповедања, нити саветовања, већ једног прекора и показивања му да жели да га исправи, али да га је, пошто је био непоправљив, пустио. А ово, каже јеванђелист, нико од оних који су седели за трпезом није знао. Неко би можда могао наћи овде значајну потешкоћу, када би, када су ученици питали, ко је то? а Он је одговорио: Онај коме ћу дати чорбу кад је умочим, нису ни тако разумели; осим ако Он то није рекао тајно, да нико не чује. Јер га је Јован управо због тога, наслоњен на своје груди, замолио скоро до уха, да се издајник не би показао; и Христос је одговорио на исти начин, тако да га ни тада није открио. И премда је Он рекао одлучно, Пријатељу, то чиниш, учини брзо, иако они нису разумели. Али он је тако говорио да би показао да су истините ствари које је рекао Јеврејима о својој смрти. Јер им је рекао: Имам власт да положим живот свој, и имам власт да га поново узмем; и: Нико ми га не узима. Јован 10:18 Све док га је Он задржао, нико није могао (да га узме); али када је Он одустао од тога, онда је радња постала лака. Све ово је подразумевао када је рекао: „Да учините, учините брзо. Ипак, ни тада га није разоткрио, јер су га можда други могли растргати или га је Петар убио. Због тога ниједан човек за столом није знао. Чак ни Џон? Чак ни он: јер није могао да очекује да ће ученик доћи на толики ниво зла. Јер пошто су и сами били далеко од таквог безакоња, нису могли да посумњају у такве ствари за друге. Као што им је пре рекао, не говорим о свима вама, Јован 13:18, али није открио особу; па су овде мислили да је то речено о некој другој ствари. Била је ноћ, каже јеванђелист, када је изашао. Зашто ми говориш време? Да бисте научили његову напредност, да га ни време није уздржало од његове намере. Па ипак, чак ни то га није учинило сасвим очитим, јер су остали у то време били у збуњености, окупирани страхом и великом невољом, и нису знали прави разлог за оно што је речено, али су претпостављали да је тако говорио, да би Јуда могао нешто дати сиромасима. Јер Он се веома бринуо за сиромашне, учећи и нас да улажемо много марљивости на ову ствар. Али они су то мислили, не без разлога, већ зато што је имао торбу. Ипак, изгледа да му нико није донео новац; да су Га ученице храниле својом супстанцом, рекао је, али то нигде није наговестио. Лука 8:3 Али како је онај који је рекао својим ученицима да не носе ни битара, ни новца, ни штапа, да сам носи торбу да служи сиромасима? Да бисте научили, да и оном који је у великој невољи и распетом доликује да буде веома опрезан по овом питању. За многе ствари Он је учинио на путу распоређивања за наше поуке. Ученици су тада помислили да је Он то рекао, да Јуда да нешто сиромасима; а ни ово га није осрамотило, јер није хтео ни до последњег дана да га учини јавним примером. И ми би требало да чинимо слично, а не парадирати гресима наших другова, иако су неизлечиви. Јер је и после тога дао целив човеку који је дошао да Га изда, и издржао, такав поступак, а затим је прешао на нешто много већу смелост, на сам Крст, на смрт срамоте, и ту је поново показао своју милост. И овде то назива славом, показујући нам да нема ничег тако срамног и прекорног што не чини светлијим онога ко иде на то, ако то буде по вољи Божијој. Барем после Јудиног одласка на издају, Он каже: Сада се прослави Син Човечији. На тај начин буди утучене мисли ученика и убеђује их не само да не очајавају, већ и да се радују. Због тога је прво укорио Петра, јер је велика слава ономе ко је био у смрти да победи смрт. И ово је оно што је Он рекао за Себе: Кад будем подигнут, тада ћете знати да сам ја Јован 8:28; и опет, уништите овај храм Јован 2:19; и опет: Неће вам се дати никакав знак осим Јониног знака. Матеј 12:39 Јер како може бити другачије од велике славе, моћи и после смрти чинити веће ствари него пре смрти? Јер да би се веровало у васкрсење, ученици су чинили веће ствари. Али ако Он није живео и није био Бог, како су ови људи могли да почине такве ствари у Његово Име? Вер. 32 . И Бог ће Га прославити. Шта је, И Бог ће Га прославити у Себи? То је преко Њега, а не преко другог. И одмах ће Га прославити. 4. То јест истовремено са Крстом. Јер то неће бити после много времена, каже Он, нити ће чекати далеко време Васкрсења, нити ће Га тада показати славно, него ће се одмах на самом Крсту појавити слава Његова. И тако сунце помрачило, стене се раздрле; вео храма се раздвојио, многа тела светаца који су уснули су устали, гроб је имао своје печате, стражари су седели поред, и док је камен лежао над Телом, Тело се уздигло; прошло је четрдесет дана, и дошао је Дар Духа, и сви су Га одмах проповедали. Ово је, прославиће Га у Себи, и одмах ће Га прославити; не од Анђела или Арханђела, не од било које друге силе, него од Њега. Али како га је и Он сам по себи прославио? Чинећи све у славу Сина. Ипак, Син је учинио све. Видите ли да Он говори о Оцу ствари које је Он сам учинио? Вер. 33 . Дјечице, још мало док сам с вама – и као што рекох Јеврејима: куда ја идем не можете доћи, тако вам сада кажем. Он сада почиње речи туге после вечере. Јер кад Јуда изиђе, више није било вече, него ноћ. Али пошто су они ускоро требало да дођу, требало је све изнети пред ученике, да их имају у сећању; или боље речено, Дух их је све подсетио на ум. Јер је вероватно да би многе ствари заборавили, као што су први пут чули, и будући да ће бити подвргнути таквим искушењима. Људи који су били оптерећени спавањем (као што каже други јеванђелист, Лука 22:45) који су били обузети малодушјем, као што сам Христос каже: Пошто вам ово рекох, туга је испунила ваша срца Јован 16:6, како су могли задржати све ово тачно? Зашто су онда изговорени? Постало им је не мали добитак у погледу њиховог мишљења о Христу, што су у каснијим временима, када су их подсетили, сигурно знали да су то одавно чули од Христа. Али зашто је Он најпре оборио душе њихове говорећи: Још мало сам с вама? Јеврејима је то заиста речено с разлогом, али зашто нас сврставаш у исти разред са тим тврдоглавима? Он то никако није урадио. Зашто је онда рекао: 'Као што рекох Јеврејима'? Подсетио их је да их није сада, јер су невоље над њима, упозорио на ове ствари, већ да их је од почетка знао, и да су они сведоци који су чули да је то рекао Јеврејима. Због тога је додао и реч, децо, да када чују, као што рекох Јеврејима, не би помислили да је тај израз употребљен у истом смислу према њима самима. Он је тако говорио не да их депримира, већ да их утеши, да их њихове опасности не би претерано узнемириле, доласком на њих изненада. Где ја идем, ти не можеш доћи. Он показује да је Његова смрт уклањање и промена на боље на место које прима нетрулежна тела. Ово Он говори, како да побуди њихову љубав према Њему, тако и да је усрдније учини. Знате да када видимо неког од наших најдражих пријатеља како одлази од нас, наша наклоност је најтоплија, а тим више, када их видимо да одлазе тамо где ми ни сами не можемо. То је тада рекао, ужасавајући Јевреје, али распирујући чежњу у ученицима. Такво је место, да не само да не они, него чак ни ти, Моји најдражи, не можете доћи тамо. Овде Он показује и Своје Сопствено достојанство. Па сад ти кажем. Зашто сада? На један начин њима, вама на други начин; односно не са њима. Али када су Га тражили Јудејци, када су га ученици? Ученици, када су побегли од Јевреја, када су претрпели беде неподношљиве и превазилазе све описе приликом заузимања њиховог града, када се гнев Божији обрушио на њих са свих страна. Јеврејима је, дакле, говорио тада, због њиховог неверовања, а вама сада, да вас невоље не дођу неочекивано. Вер. 34 . Нову заповест дајем вам. Јер, пошто је вероватно да ће се узнемирити када чују ово, као да ће бити напуштени, Он их теши, дајући им оно што је био корен свих благослова и заштита, љубав. Као да је рекао: Жалујете ли због мог одласка? Не, ако волите једни друге, бићете јачи. Зашто онда није рекао ово? Јер је рекао оно што им је више користило од овога. Вер. 35 . По томе ће сви људи знати да сте моји ученици. 5. Тиме је истовремено показао да се друштво никада не угаси, када им је дао знак разликовања. Ово је рекао када је издајник био одсечен од њих. Али како Он то назива новом заповести која је садржана и у Старом (завету)? Он га је сам начинио новим; зато је додао: Као што сам вас волео. Нисам ти вратио дуг за добра дела која си први учинио, него сам почео, каже Он. И тако треба да користиш својим најмилијима, иако им ништа не дугујеш; и изостављајући да говори о чудима која треба да чине, Он чини њихову карактеристику љубав. А зашто? Јер то је оно што углавном показује људе светима; то је темељ сваке врлине; овим смо углавном сви чак и спасени. Јер ово, каже Он, значи бити ученик; тако ће те сви људи хвалити кад виде да опонашаш Моју Љубав. Шта онда? Не показују ли то чуда много више? Никако. Јер ће многи рећи: Господе, зар нисмо у Твоје Име ђаволе изгонили? Матеј 7:22 И опет, када се радују што им се ђаволи покоравају, Он каже: Не радујте се што вам се ђаволи покоравају, него што су ваша имена записана на небу. Лука 10:20 И ово је заиста победило свет, јер је то било пре тога; да тога није било, ни ово не би издржало. То их је одмах учинило савршенима, имајући једно срце и једну душу. Али да су се одвојили једно од другог, све би било изгубљено. Сада је Он то говорио не само њима, него и свима који треба да верују у Њега; пошто ни сада нема ничега другог што чини да незнабошци посрну, осим што нема љубави. Али, каже неко, и они нас позивају на одсуство чуда. Али не на исти начин. Али где су апостоли показали своју љубав? Видиш ли Петра и Јована нераздвојне један од другог, и како иду у Храм? Дела 3:1 Видите ли да је Павле на сличан начин расположен према њима, и сумњате ли? Ако су задобили друге благослове, много више су били мајка свих њих. Јер ово је ствар која извире из врлинске душе; али где је зло, тамо биљка вене. Јер када се, каже, умножи безакоње, охладнеће љубав многих. Матеј 24:12 И чуда не привлаче толико незнабошце колико начин живота; и ништа толико не изазива исправан живот као љубав. За оне који су чинили чуда често су називали и преварантима; али нису могли имати чист живот. Док се тада порука Јеванђеља још није ширила у иностранству, чудима су се с разлогом чудили, али сада људи морају добити да им се диве животи. Јер ништа тако не подиже поштовање код незнабожаца као врлина, ништа их тако не вређа као порок. И са добрим разлогом. Када неко од њих види похлепног човека, пљачкаша, како подстиче друге да учине супротно, када види човека коме је заповеђено да воли чак и своје непријатеље, како се према свом роду понаша као према зверовима, он ће рећи да су те речи луде. Када види да неко дрхти пред смрћу, како ће примити рачуне о бесмртности? Када нас види да волимо владање и да робујемо другим страстима, он ће чвршће остати у својим доктринама, не стварајући високо мишљење о нама. Ми, ми смо узрок њиховог останка у својој грешци. Своје доктрине су дуго осуђивали, и на сличан начин се диве нашој, али их спречава наш начин живота. Лако је следити мудрост у говору, многи међу собом су то учинили; али захтевају доказ делима. Онда нека се угледају на прастаре наше професије. Али о њима нипошто не верују; распитују се за оне који сада живе. Јер, покажите ми, каже, веру своју по делима својим Јаков 2:18; али то није случај; напротив, видевши нас како кидамо ближње горе од сваке дивље звери, називају нас проклетством света. Ове ствари спутавају незнабошце и дозвољавају им да не пређу на нашу страну. Тако да ћемо и за ове бити кажњени; не само због онога што сами себи грешимо, већ зато што се хули на име Божије. Докле ћемо се предавати богатству, раскоши и другим страстима? За будућност оставимо их. Чујте шта каже Посланик о неким безумнима: Једимо и пијмо, јер сутра ћемо умрети. Исаија 22:31 Али у овом случају не можемо ни ово да кажемо, тако да се многи окупљају око себе оно што припада свима. Тако их је и прекорео, пророк је рекао: Хоћете ли живети сами на земљи? Исаиах 5:8 Зато се бојим да се не догоди нешто страшно и да не навучемо на себе тешку освету од Бога. А да се то не би догодило, чувајмо се сваке врлине, да бисмо задобили будуће благослове, благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, по коме и са којим, Оцу и Светоме Духу, слава сада и увек и у векове векова. Амин. Беседа 73 на Јеванђеље по Јовану Рече Му Симон Петар: Господе, куда идеш? Исус му одговори: куда ја идем ти не можеш сада за мном, него ћеш после ићи за мном. 1. Велика је ствар љубав, и јача од самог огња, и пење се до самог неба; нема сметње која може да обузда њену силу кидања. И тако најватренији Петар, кад чује: куда ја идем не можете доћи, шта каже? Господе, куда идеш? и то је рекао, не толико из жеље да учи, колико из жеље да следи. Да кажем отворено, идем, он се још није усудио, али, куда ћеш? Христос је одговорио, не на његове речи, већ на своје мисли. Јер да је то била његова жеља, јасно је из онога што је Христос рекао: Куда ја идем, не можете сада за мном. Видите ли да је чезнуо за Њим, па је зато поставио питање? А кад је чуо, после ћеш ме пратити, чак ни тако није обуздао своју чежњу, и, иако је стекао добре наде, толико је нестрпљив да каже: Зашто те сада не могу пратити? живот свој положити за Тебе. Када се отресао страха да буде издајник и показао да је један од Његових, он се после смело питао, док су остали ћутали. Шта кажеш, Петер? Рекао је, не можеш, а ти кажеш, 'Могу'? Стога ћете знати из овог искушења да ваша љубав није ништа без присуства импулса одозго. Отуда је јасно да је у бризи за њега дозволио и тај пад. Он је заиста желео да га научи већ првим речима, али када је наставио у својој жестини, није га заиста бацио ни натерао на порицање, већ га је оставио на миру да би научио своју слабост. Христос је рекао да Он мора бити издан; Петар одговори: Нека буде далеко од Тебе, Господе; ово ти се неће догодити. Матеј 16:22 Био је укорен, али не и поучен. Напротив, када је Христос желео да опере своје ноге, рекао је: Никада ми нећеш опрати ноге. Јован 13:8 Опет, када чује: Не можете сада за мном, рекао је: Иако се сви одричу Тебе, ја се нећу одрећи Тебе. Пошто је тада било вероватно да ће га његова пракса противречности подићи до лудости, Исус га затим учи да му се не супротставља. Ово такође подразумева Лука, када нам каже да је Христос рекао: И молио сам се за вас, да ваша вера не изневери Лк 22:32; односно да не будеш коначно изгубљен. На сваки начин га учећи смирењу и доказујући да људска природа сама по себи није ништа. Али, пошто га је велика љубав учинила подложним противречности, Он га сада отрезњује, да не би после времена био подложан овоме, када је требало да прими управљање светом, него би, сећајући се онога што је претрпео, спознао себе. И погледај насилност његовог пада; то му се није догодило једном или двапут, али је био толико изван себе, да је за кратко време трипут изговорио речи порицања, да би сазнао да не воли тако колико је био вољен. Па ипак, оном који је тако пао Он опет каже: Волиш ли ме више од ових? Тако да порицање није узроковано хлађењем његове љубави, већ тиме што му је одузета помоћ одозго. Тада прихвата Петрову љубав, али одсеца дух противречности који је њоме настала. Јер ако волите, треба да слушате Онога који је љубљени. Рекао сам вама и онима с вама: 'Не можете'; зашто сте спорни? Знаш ли шта је противречити Богу? Али пошто на овај начин нећете научити да је немогуће да се оно што кажем не оствари, научићете то у порицању. Па ипак, ово вам се чинило много невероватнијим. Јер ово ти ниси ни разумео, али си имао знање у срцу своме. Ипак се то догодило што се није ни очекивало. живот свој положити за Тебе. Јер откад је чуо: Веће љубави од ове нема, нико, одмах је скочио напред, ненаситно жељан и жељан да достигне и највиши ниво врлине. Али Христос, да би показао да само Њему припада да то обећа са влашћу, каже: То јест, сада; постојао је само мали интервал. Проговорио је када је била касна ноћ, а прва и друга стража су прошле. Нека се не узнемирује срце твоје. Ово Он каже, јер је било вероватно да ће се, када чују, узнемирити. Јер ако би вођи њиховог бенда, једном тако потпуно ватреном, било речено да пре петла треба трипут да се одрекне свог Господара, вероватно би очекивали да ће морати да се подвргну неком великом преокрету, довољном да савије чак и непоколебљиве душе. Од тада је било вероватно да ће се они, који размишљају о томе, запрепастити, видите како их Он теши говорећи: Нека се не узнемирује срце ваше. Овом првом речју показујући силу Његовог Божанства, јер, оно што су имали у својим срцима Он је знао и изнео на видело. Ти верујеш у Бога, веруј и у Мене. То јест, све опасности ће вас мимоићи, јер је вера у Мене и у Мог Оца моћнија од ствари које долазе на вас, и неће дозволити да вас зло надвлада. Затим додаје, У дому Оца Мога има много станова. Као што Он теши Петра када је збуњен говорећи, али ћете га после следити, тако Он даје и овај трачак наде другима. Јер да не би помислили да је обећање дато само њему, Он каже: У дому Оца мога много је станова. Да није тако, рекао бих вам, идем да вам припремим место. То јест, исто место које прима Петра примиће и вас. Јер има велико обиље станова и не може се рећи да им је потребна припрема. Када је рекао: Не можете сада да ме следите, да не би помислили да су коначно одсечени, додао је: Да где сам ја, тамо можете бити и ви. Толико сам се озбиљно бавио овим питањем, да сам већ требао одустати од тога, да за вас нису одавно направљене припреме. Показујући им да треба да буду веома храбри и самоуверени. Затим да не би изгледало да говори као да их мами, већ да поверују да је тако, додаје, А куда идем, знате и пут знате. Видите ли да им Он даје доказ да ове ствари нису речене без смисла? И употребио је ове речи, јер је знао у Себи да њихове душе сада желе да науче ово. Јер Петар је рекао оно што је рекао, не да би научио, него да би следио. Али када је Петар био укорен, а Христос је објавио да је то могуће, што се за то време чинило немогућим, и када га је привидна немогућност навела да пожели да тачно сазна ствар, зато Он другима каже: А како ви знате. Јер као што је рекао: Одрећи ћеш ме се, пре него што је ко проговорио реч, истражујући у њиховим срцима, рекао је: не узнемиравајте се, тако је и овде рекавши Знате, открио жељу која је била у њиховим срцима, и сам им даје изговор за испитивање. Сада, где идеш? Петар је користио из наклоности пуне љубави, Тома из кукавичлука. Господе, не знамо куда идеш. Место, каже, не знамо, а како ћемо знати пут који води тамо? И посматрајте с каквом покорношћу говори; каже не, реци нам место, али не знамо куда идеш; јер су сви дуго жудели да ово чују. Када би се Јевреји питали међу собом када су чули (за Његов одлазак), иако би желели да га се ослободе, много би више желели да уче они који су желели да се никада не одвоје од Њега. Бојали су се, дакле, да Га питају, али су Га ипак тражили, из своје велике љубави и бриге. Шта онда каже Христос? Ја сам Пут, и Истина, и Живот; нико не долази Оцу осим кроз Мене. Зашто онда, када га је Петар упитао: 'Куда идеш', није рекао директно: 'Ја идем Оцу, али ти сада не можеш доћи'? Зашто је саставио круг од толико речи, стављајући заједно питања и одговоре? Он то са добрим разлогом није рекао Јеврејима; али зашто не и овим? Он је заиста рекао и овим и Јеврејима, да је изашао од Бога и да иде Богу, сада Он то исто говори јасније него раније. Осим тога, Јеврејима није говорио тако јасно; јер да је рекао: Не можете доћи Оцу осим по мени, они би одмах сматрали да је то само хвалисање; али сада скривајући ово, Он их је бацио у недоумицу. Али зашто је, вели неко, тако говорио и ученицима и Петру? Он је знао за његову велику напредност и да ће га због тога још више притискати и узнемиравати; да би га дакле одвео, Он ствар крије. Пошто је тада успео у ономе што је желео мрачношћу и прикривањем говора, Он поново открива ствар. Након што је рекао: Где сам ја, нико не може доћи, Он додаје: У дому Оца Мога много су станови; и опет: Нико не долази Оцу осим кроз Мене. То им Он у први мах не би рекао, да их не би бацио у веће малодушје, али, сада када их је умирио, каже им. Јер је Петровим прекором одагнао велики део њиховог малодушја; и плашећи се да им се не обраћа на исти начин, били су суздржанији. Ја сам Пут. Ово је доказ: Нико не долази Оцу осим кроз Мене; и, Истина и Живот, овога, да ће ове ствари сигурно бити. Онда нема лажи са Мном, ако сам Ја 'Истина'; ако сам и ја 'Живот', ни смрт неће моћи да вас спречи да дођете к Мени. Осим тога; ако сам ја 'Пут', неће вам требати нико да вас води за руку; ако сам и ја 'Истина', моје речи нису лаж; ако сам и ја 'Живот', иако умрете, добићете оно што сам вам рекао. Пошто је Његов Пут, обојица су разумели и дозволили, али остало нису знали. Заиста се нису усуђивали да кажу оно што нису знали. Ипак су добили велику утеху од Његовог постојања Пута. Ако, каже Он, имам искључиву власт да приведем Оцу, сигурно ћете тамо доћи; јер није могуће доћи ни на који други начин. Али говорећи раније: Нико не може доћи к Мени ако га Отац не привуче; и опет, ако будем подигнут са земље, привући ћу све људе к себи Јован 12:32; и опет, Нико не долази Оцу осим по мени Јован 14:6; Он се показује раван Ономе који Га је родио. Али како је, након што је рекао: куда идем, знате, и пут који знате, додао је: Да сте Мене познали, требало би да познајете и Оца Мога; и од сада Га познајете и видели сте? Он не противречи Себи; познавали су Га заиста, али не онако како би требало. Бога су знали, али Отац још не. Јер након тога, Дух који је дошао на њих, извршио је у њима сво знање. Оно што Он каже је ове врсте. Да сте познали Моју Суштину и Моје Достојанство, знали бисте и Очево; и од сада ћеш Га познавати, и видећеш Га (једног који припада будућности, други садашњости), то јест кроз Мене. Под видом Он подразумева знање под интелектуалном перцепцијом. За оне који су виђени, ми можда видимо, а не знамо; али оне који су познати не можемо знати и не знамо. Зато Он каже, и видели сте Га; као што каже, виђено је и од анђела. 1. Тимотеју 3:16 Али сама суштина није била виђена; ипак каже да је Он био виђен, односно колико је то било могуће да виде. Ове речи се користе да бисте научили да човек који га је видео познаје Онога који га је родио. Али они Га не видеше у Његовој откривеној Суштини, него обученог у тело. Он има обичај да на другом месту тражи знање; као кад каже: Блажени чисти срцем, јер ће Бога видети. Матеј 5:8 Под чистим Он не мисли на оне који су слободни само од блуда, него од свих грехова. Јер сваки грех наноси прљавштину на душу. 3. Употребимо, дакле, сва средства да обришемо прљавштину. Али прво се фонт чисти, а затим и на друге начине, на многе и на све врсте. Јер Бог нам је, милостив, и после тога дао разне начине помирења, од којих је први онај милостињом. Милостињом, каже се, и делима вере чисти се греси. Сирах 3:30 Под милостињом не мислим на оно што се одржава неправдом, јер то није милостиња, већ дивљаштво и нечовечност. Каква корист од тога да једног човека скинеш, а другог обучеш? Јер радњу треба да почнемо са милосрђем, али ово је нечовештво. Ако поклањамо све што смо добили од других људи, то нам није добит. И овај Закхеј показује, који је том приликом рекао, да је помиловао Бога давши четири пута више него што је узео. Лк 19:8 А ми, када неограничено пљачкамо, а дајемо мало, мислимо да чинимо Бога милосрдним, док Га више огорчавамо. Јер, реците ми, када бисте мртвог и поквареног магарца одвукли са путева и уличица и однели га пред олтар, зар вас не би сви каменовали као проклетог и оскврњеног? Па, ако докажем да је жртва прибављена пљачком више загађена од ове, какву ћемо одбрану добити? Претпоставимо да је неки артикал добијен пљачком, зар није одвратнијег мириса од мртвог магарца? Да ли би научио колико је велика трулеж греха? Чујте пророка како говори: моје ране су заударале и поквариле се. Псалам 38:5 , Септуагинта И да ли ви речима молите Бога да заборави ваша недела, и да ли оним што сами чините, пљачкајући и грабећи, и стављајући грех свој на олтар, наводите да их се непрестано сећате? Али сада, ово није једини грех, него је један тежи од овога, што оскврњујете душе светих. Јер олтар је само камен, и посвећен је, али они увек носе са собом Самог Христа; и да ли се усуђујеш да тамо пошаљеш нешто од такве нечистоће? Не, каже један, не исти новац, већ други. Ругање ово, и безначајно. Зар не знаш, да ако једна кап неправде падне на велико богатство, цело је оскврњено? И као што човек бацањем балеге у чисту чесму све то чини нечистим, тако и у случају богатства, све оно што је зло стечено чини их упрљаним лошим мирисом из самог себе. Онда ми перемо руке када улазимо у цркву, али срце није тако. Зашто, да ли наше руке шаљу глас? Душа је та која изговара речи: на то Бог гледа; чистоћа тела није од користи, док је она оскврњена. Каква корист од тога, ако обришете своје вањске руке, а оне унутар нечисте имате? Јер оно што је страшно и оно што поткопава све добро јесте то да, док се плашимо ситница, не маримо за важне ствари. Молити се неопраним рукама је ствар равнодушна; али чинити то са неопраним умом, ово је крајност свих зала. Чујте шта је речено Јеврејима који су се бавили таквим спољашњим нечистоћама. Опери срце своје од зла, докле ће бити у теби мисли о трудовима твојим? Јеремија 4:14 Умијмо се и ми, не блатом, него лепом водом, милостињом, а не похлепом. Прво се ослободи од силовања, а затим покажи милостињу. Одбијмо се од зла и чинимо добро. Псалам 37:27 Чувај руке своје од похлепе, и тако их приведи милостињи. Али ако истим рукама скинемо једну групу особа, иако не смемо да обучемо друге оним што им је одузето, ипак нећемо избећи казну. Јер оно што је основа помирења постаје основа сваке зла. Боље не показивати милост, него је показати овако; пошто је и за Каина било боље да уопште није донео своју понуду. А ако је онај који је донео премало разгневио Бога, када неко даје туђе, како да Га не наљути? Заповедио сам ти, рећи ће, да не крадеш, а да ли Ме поштујеш од тога што си украо? шта ти мислиш? Да сам задовољан овим стварима? Тада ће ти рећи: Зло си мислио да сам и ја такав као ти; Укорићу те и изложићу пред лице твоје грехе твоје. Псалам 50:21 , Септуагинта Али нека се не догоди да неко од нас чује овај глас, него, учинивши чисту милостињу, и са запаљеним светиљкама, да уђемо у свадбену собу благодаћу и добротом Господа нашег Исуса Христа, коме је са Оцем и Светим Духом у векове векова слава. Амин. Беседа 74 на Јеванђеље по Јовану Филип Му каже: Господе, покажи нам Оца, и доста нам је. Рече му Исус: Толико сам времена с тобом, а ниси ли ме познао, Филипе? Ко је видео мене, видео је и Оца. кажеш ли, дакле, покажи нам Оца? » 1. Пророк рече Јеврејима: Имали сте лице блуднице, били сте бестидни према свима. Јеремија 3:3, Септуагинта Чини се да је умесно употребити овај израз не само против тог града, већ и против свих који бесрамно окрећу своје лице против истине. Јер када је Филип рекао Христу: покажи нам Оца, Он је одговорио: Толико сам времена с тобом, и ниси ли ме познао, Филипе? А ипак има неких који и после ових речи одвајају Оца од Сина. Која вам је близина потребна ближе од ове? Заиста, од ове изреке неки су пали у Сабелијеву болест. Али хајде да, остављајући и ове и оне уплетене у директно супротну грешку, размотримо тачно значење речи. Да ли сам био толико времена с тобом, и зар Ме ниси познао, Филипе? Он каже. Шта онда? Одговори Филип: Јеси ли ти Отац за којим се питам? Не, каже Он. Због тога није рекао, зар Га нисте познали, него, зар Мене нисте познали, не објављујући ништа друго осим овога, да Син није ништа друго до оно што јесте Отац, а да ипак остаје Син. Али како је Филип поставио ово питање? Христос је рекао: Да сте познали Мене, морали бисте да познајете и Мог Оца, Јован 14:7, и често је то говорио Јеврејима. Од тада су Га Петар и Јевреји често питали: Ко је Отац? пошто Га је Тома питао, и нико ништа није јасно сазнао, али Његове речи и даље нису биле схваћене; Филип, да се не би чинио неодговарајућим и да Га узнемирава тражећи редом од Јевреја, покажи нам Оца, додао је, и довољно нам је, више не тражимо. Ипак, Христос је рекао: Да сте познали Мене, морали бисте да познајете и Мог Оца, и Он је сам по себи објавио Оца. Али Филип је променио ред и рекао: Покажи нам Оца, као да тачно познаје Христа. Али Христос га не трпи, него га поставља на прави пут, убеђујући га да кроз Себе стекне познање Оца, док је Филип желео да Га види овим телесним очима, чувши можда о пророцима да су видели Бога. Али ти случајеви, Филипе, били су дела снисходљивости. Због тога је Христос рекао: Нико никада није видео Бога Јован 1:18; и опет, сваки човек који је чуо и научио се од Бога долази к мени. Јован 6:45 Нити сте чули Његов глас у било које време, нити сте видели Његов облик. Јован 5:37 И у Старом завету, нико неће видети моје лице и живети. Излазак 33:20 Шта каже Христос? Врло прекорно каже: Толико сам времена с тобом, и ниси ли ме познао, Филипе? Рекао је не, зар ниси видео, него, зар Ме ниси познао. Зашто, можда би рекао Филип, желим да учим о Теби? Сада тражим да видим Оца Твога, а Ти ми кажеш, зар ме ниси познао? Какве везе то онда има са питањем? Сигурно веома близак; јер ако је Он оно што јесте Отац, а настављајући Сина, Он с разлогом показује у Себи Онога који Га је родио. Затим за разликовање Лица каже: Ко је видео мене видео је Оца, да неко не тврди да је исти Отац, исти Син. Јер да је Он Отац, не би рекао: Ко је видео мене, видео је њега. Зашто онда Он није одговорио, питате ствари немогуће, и недозвољене човеку; само мени да ли је ово могуће? Пошто је Филип рекао, довољно нам је, као да позна Христа, Он показује да Га није ни видео. Јер он би сигурно познавао Оца да је могао спознати Сина. Зато и каже: Ко је видео мене, видео је Оца. Ако је ко видео Мене, и он ће га видети. Оно што Он каже је ове врсте: Није могуће видети ни Мене ни Њега. Јер Филип је тражио спознање које је видљиво, и пошто је мислио да је тако видео Христа, желео је на исти начин да види и Оца; али Исус му показује да није ни видео себе. И ако неко овде назива знањем видом, ја му не противречим, јер ко је познао Мене, каже Христос, познао је Оца. Али Он то није рекао, већ желећи да успостави супстанцијалност, изјавио је, ко познаје Моју Суштину, зна и Очеву. А шта је ово? каже неко; јер ко је упознат са творевином, познаје и Бога. Ипак, сви су упознати са стварањем, и видели су је, али сви не познају Бога. Осим тога, размотримо шта Филип жели да види. Да ли је то мудрост Очева? Да ли је то Његова доброта? Не тако, већ шта год да је Бог, сама Суштина. На ово, дакле, одговара Христос: Онај који ме је видео. А ко је видео творевину, није видео ни Суштину Божију. Ако је ко видео мене, видео је Оца, каже Он. Да је Он био друге Суштине, не би тако говорио. Али да се послужимо грубљим аргументом, ниједан човек који не зна шта је злато, не може да разазна супстанцу злата у сребру. Јер једна природа се не показује другом. Зато га је с правом прекорио говорећи: зар сам толико с тобом? Да ли сте уживали у таквом учењу, да ли сте видели чуда учињена са влашћу, и све што припада божанству, које само Отац чини, греси опроштени, тајне објављене, смрт која се повлачи, створење створено од земље, и зар Ме нисте познали? Пошто се обуче у тело, рече: Зар ме не познајете? 2. Видели сте Оца; настојте да не видите више; јер си ме у Њему видео. Ако сте Ме видели, не будите превише радознали; јер и ви сте га у мени познали. Зар не верујете да сам ја у Оцу? То јест, ја сам виђен у тој Суштини. Речи које говорим не говорим од Себе, Видиш ли неизмерну близину, и доказ једине Суштине? Отац који пребива у мени, Он чини дела. Како, почевши од речи, Он долази на дела? Јер оно што је природно уследило било је да Он каже, Отац говори речи. Али Он овде ставља две ствари, обе које се тичу учења и чуда. Или је можда било зато што су речи такође биле дела. Како онда Он њих? На другом месту каже: Ако не чиним дела Оца Свог, не верујте Ми. Јован 10:37 Како онда Он овде каже да их Отац чини? Да покажем то исто, да између Оца и Сина нема размака. Оно што Он каже је ово: Отац не би поступио на један начин, а ја на други. Заиста на другом месту и Он и Отац раде; Отац мој ради до сада, а ја радим по Јовану 5:17; показујући у првом одломку непроменљивост дела, у другом идентитет. И ако очигледно значење речи означава понизност, немојте се чудити; јер након што сте прво рекли: Не верујете? Затим је тако говорио, показујући да је тако обликовао своје речи да га приведе вери; јер је Он ходио у њиховим срцима. Верујте да сам ја у Оцу и Отац у мени. Не би требало, када чујете за 'Оца' и 'Сина', да тражите било шта друго за успостављање односа према Суштини, али ако вам то није довољно да вам докаже Достојанство и Консупстанцијалност, можете то научити чак и из дела. Да је онај који је видео Мене, видео Мога Оца, употребљен у погледу дела, не би после рекао: Или ми верујте ради самих дела. И онда да би показао да Он не само да је у стању да чини ове ствари, већ и друге много веће од ових, Он их ставља са сувишком. Јер Он не каже, ја могу учинити веће ствари од ових, али, оно што је било много дивније, могу дати и другима да чине веће ствари од ових. Заиста, заиста вам кажем: Ко верује у Мене, дела која Ја чиним и он ће чинити; и већа од ових ће учинити, јер ја идем к Оцу. То јест, вама сада остаје да чините чуда, јер ја одлазим. Затим, када је постигао оно што је Његов аргумент намеравао, Он каже: Шта год замолите у Моје Име, то ћу учинити, да се Отац прослави у Мени. Видиш ли опет да је Он тај који то чини? Ја ћу, вели Он, то учинити; не, тражићу од Оца, него да се Отац прослави у Мени. На другом месту је рекао: Бог ће га прославити у себи Јован 13:32, али овде ће прославити Оца; јер када се Син појави са силом великом, прославиће се Онај који је родио. Али шта је, у Моје Име? Оно што су апостоли рекли: У име Исуса Христа устани и ходи. Дела 3:6 Јер сва чуда која су чинили Он је чинио у њима, и рука Господња је била с њима. Дела апостолска 11:21 Видите ли Његов ауторитет? Ствари учињене уз помоћ других Он сам чини; зар Он нема власти за оно што Он сам чини, осим што је учињено од Оца? И ко би ово могао да каже? Али зашто га ставља на друго место? Да потврди Његове сопствене речи и да покаже да су претходне речи биле снисходљиве. Али, ја идем Оцу, је ово: нећу погинути, него ћу остати у свом сопственом достојанству, и ја сам на небесима. Све је ово рекао, тешећи их. Јер, пошто је било вероватно да ће они, који још не разумеју Његове бесједе о васкрсењу, замислити нешто суморно, Он у другим говорима обећава да ће им дати такве ствари, умирујући их на сваки начин и показујући да непрестано пребива; и не само да остаје, него да ће чак показати већу моћ. 3. Пођимо онда за Њим и узмимо Крст. Јер иако прогонство није присутно, ипак је време за другу врсту смрти са нама. Умртви, каже, удове своје који су на земљи. Колошанима 3:5 Угасимо онда пожуду, убијмо гнев, укинимо завист. Ово је жива жртва. Римљанима 12:1 Ова жртва се не завршава пепелом, не распршује се у диму, не жели ни дрва, ни ватру, ни нож. Јер има и огањ и нож, чак и Светога Духа. Користећи овај нож, обрежите сувишни и туђи део свог срца; отвори затвореност ушију својих, јер пороци и зле жеље обично заустављају пут пред улазом речи. Жеља за новцем, када је стављена испред себе, дозвољава да се не чује реч о милостињи; а злоба када је присутна подиже зид против учења о љубави; и нека друга болест која се јавља заузврат, чини душу још тупијом за све ствари. Отклонимо онда ове зле жеље; довољно је хтети и сви се гасе. Јер немојмо, молим вас, да гледамо на ово да је љубав према богатству тиранска ствар, већ да је тиранија тиранија наше сопствене млохавости. Многи заиста кажу да ни не знају шта је новац. Јер ова жеља није природна; онакви какви су природни усађени су у нас од почетка, од почетка, а за злато и сребро дуго се није знало ни шта је. Откуд онда ова жеља? Од таштине и крајње млохавости. За жеље неке су неопходне, неке природне, неке ни једно ни друго. На пример, они који ако нису задовољени уништавају створење су и природни и неопходни, као жеља за месом, пићем и сном; телесна жеља је заиста природна, али није неопходна, јер су многи то победили, а нису умрли. Али жеља за богатством није ни природна ни неопходна, већ сувишна; и ако изаберемо не морамо да признамо њен почетак. У сваком случају, Христос говорећи о девичанству каже: Ко може да прими, нека прими. Матеј 19:12 Али што се тиче богатства не тако, него како? Ако човек не остави све што има, он Мене није достојан. Лука 14:33 Оно што је било лако је препоручио, али оно што превазилази многе оставља избору. Зашто се онда лишавамо сваког изговора? Човек кога зароби нека тиранија страст неће доживети тешку казну, али ко је покорен од слабе, лишен је сваке одбране. Јер шта да одговоримо када Он каже: Видели сте ме гладног и нисте ме нахранили? Маттхев 25:42; какав ћемо изговор имати? Ми ћемо се сигурно позвати на сиромаштво; ипак нисмо сиромашнији од оне удовице, која је убацивањем две гриње надмашила све остале. Јер Бог не захтева количину приноса, већ меру ума; а да Он то чини, долази из Његове нежне бриге. Хајдемо, дакле, дивећи се Његовој доброти, допринети ономе што је у нашој моћи, да и у овом животу и у будућем задобијемо у изобиљу милост Божију, можемо да уживамо у добрима која су нам обећана, благодаћу и добротом Господа нашег Исуса Христа, коме је слава у векове векова. Амин. Беседа 75 на Јеванђеље по Јовану Ако Ме волите, заповести Моје држите. И молићу Оца, и Он ће вам дати другог Утешитеља, да остане с вама заувек; чак и Дух истине, кога свет не може примити, јер Га не види, нити Га познаје. Он остаје са вама. Ово показује да ни после смрти Оно не одлази. Али да не би, када чују за Параклита, замислили друго Оваплоћење, и очекивали да га виде својим очима, Он их исправља говорећи: Кога свет не може примити, јер Га не види. Он неће бити с вама као што сам ја био, него ће се настанити у вашим душама; јер ово је оно, биће у вама. Он то назива Духом истине; објашњавајући тако типове у Старом завету. Да Он буде са вама. Шта је, може бити код вас? Оно што Он сам каже, да сам ја с вама. Матеј 28:20 Осим тога, Он такође подразумева још нешто, да случај Духа неће бити исти као мој, Он вас никада неће оставити. Кога свет не може да прими, јер Га не види. Зашто, шта је ту видљиво припадање другим Лицима? Ништа; али Он овде говори о знању; барем додаје, ни један Га не познаје. Јер Он то, у случају тачног знања, обично назива видом; јер је вид јаснији од осталих чула, тиме Он увек представља тачно знање. Светом, Он овде говори о злим, тешећи тако ученике дајући им посебан дар. Погледајте у колико је појединости Он подигао Свој говор о Томе. Он је рекао: Он је други као ја; Он је рекао: Неће те оставити; Он рече: само вама долази, као и ја; Рекао је да Он остаје у вама; али чак ни тако није истерао њихово малодушје. Јер они су и даље тражили Њега и Његово друштво. Да би тада излечио ово осећање, Он каже, Нећу вас оставити сирочади, доћи ћу к вама. 2. Не бој се, каже Он, не рекох да ћу ти послати другог Утешитеља, као да сам се сам заувек удаљавао од тебе; Нисам рекао да Он остаје с вама, као да вас више не видим. Јер и Ја ћу доћи к вама, нећу вас оставити сирочади. Јер кад је почињао, рекао је децо, зато и овде каже: нећу вас оставити сирочади. Тада им је најпре рекао: Доћи ћете куда ја идем; и, У дому Оца Мога има много станова; али ето, пошто је то време било дуго, Он им даје Духа; и када, не знајући шта би то могло бити о чему је говорио, нису били довољно утешени, нећу вас оставити сирочади, каже Он; за ово су углавном захтевали. Али пошто је, доћи ћу до вас, била изрека онога који проглашава присуство, запазите како да не би поново тражили исту врсту присуства као раније, Он им није јасно рекао ову ствар, већ је наговестио; јер је рекао, Још мало, и свет Ме неће видети; Додао је, али ти Ме видиш. Као да је рекао: Заиста долазим к вама, али не на исти начин као пре, увек са вама из дана у дан. И да не би рекли: како сте онда рекли Јудејима: Од сада ме нећете видети? Он решава противречност говорећи, само теби; јер таква је и природа Духа. Јер ја живим, живећете и ви. Јер Крст нас коначно не раздваја, него само за тренутак скрива; а под животом ми се чини да Он подразумева не само садашњост, него и будућност. У онај дан познаћете да сам у Оцу, и ви у мени, и ја у вама. У погледу Оца, ове речи се односе на Суштину; с обзиром на ученике, на сагласност ума и помоћ од Бога. А како је, реци ми, ово разумно? каже неко. А како је, молите се, супротно разумно? Јер је велики и сасвим безгранични размак између Христа и ученика. И ако се користе исте речи, немојте се чудити; јер Свето писмо често користи у различитим значењима исте речи, када се примењују на Бога и на људе. Тако се називамо боговима и синовима Божјим, али реч нема исту снагу када се примењује на нас и на Бога. И Син се зове Лик и Слава; и ми смо, али велики је размак између нас. Опет, ви сте Христови, а Христос је Божији 1. Коринћанима 3:23, али не на исти начин као што је Христос Божији, ми смо Христови. Али шта је то што Он каже? Кад васкрснем, каже Он, знаћете да нисам одвојен од Оца, него да имам исту силу са Њим, и да сам с вама непрестано, када чињенице проповедају помоћ која вам долази од Мене, када ваши непријатељи буду обуздани, а ви говорите смело, када се опасности уклоне са вашег пута, када проповед Јеванђеља процвета дању и дању процвета. религија. Као што Мене посла Отац, тако и ја шаљем вас. Јован 20:21 Видите ли да и овде реч нема исту снагу? Јер ако то узмемо као да јесте, апостоли се неће ни по чему разликовати од Христа. Али зашто Он каже: Онда ћете знати? Јер тада су Га видели ускрслог и разговарајући с њима, тада су научили праву веру; јер је велика била сила Духа, који их је свему поучавао. Ко има заповести Моје и држи их, тај Ме воли. Није довољно само да их имамо, потребно је и њихово тачно чување. Али зашто им Он често говори исто? Као, ако ме волите, држаћете моје заповести Јован 14:15; и ко има заповести Моје и држи их; и, ако ко чује моју реч и држи је, тај Ме љуби – ко не чује речи Моје, не воли Ме. Јован 14:24 Мислим да је алудирао на њихово малодушје; јер им је рекао многе мудре речи о смрти, говорећи: Ко мрзи свој живот на овоме свету, сачуваће га за живот вечни Јован 12:25; и, Ако човек не узме крст свој и не пође за Мном, није Мене достојан Матеј 10:38; и хоће да каже и друге ствари, прекоревајући их, каже: Мислите ли да болујете од љубави? Нетуговање би био знак љубави. И пошто је све време желео да то утврди, док је наставио, сажео је свој говор у исту тачку; Да сте Ме волели, каже Он, обрадовали бисте се, јер – идем Оцу Своме Јовану 14:28, али сада сте у овом стању због кукавичлука. Бити тако расположен према смрти није за оне који се сећају мојих заповести; јер треба да будете разапети, ако сте Ме заиста волели, јер вас моја реч опомиње да се не бојите оних који убијају тело. Оне које су такве воли и Отац и ја. И Ја ћу му се јавити. Тада каже Јуда, Како ћеш нам се Ти манифестовати? Видиш ли да им је душа била близу стиснута страхом? Јер се посрамио и узнемирио, и мислио је да као што видимо мртве људе у сну, тако ће и Он бити виђен. Да, дакле, ово не би замислили, слушајте шта Он говори. Ја и Отац ћемо доћи к њему и настанићемо се код њега. Све осим говорећи: Како се Отац открива, тако и ја откривам. И не само на тај начин отклонио је сумњу, него и рекавши: Код њега ћемо учинити пребивалиште, што не припада сновима. Али запазите, молим вас, збуњеног ученика и не усуђујући се да јасно каже оно што је желео да каже. Јер не рече: Тешко нама што умиреш, и доћи ћеш к нама као што мртви долазе; није тако говорио; али: Како ћеш се показати нама, а не свету? Исус тада каже да вас прихватам, јер држите моје заповести. Да Га не би, када би га после видели, сматрали привиђењем, зато Он ово говори унапред. И да не би помислили да ће им се Он појавити као што рекох, Он им каже и разлог, јер држите моје заповести; Он каже да ће се и Дух појавити на сличан начин. Сада, ако после толико дугог дружења са Њим, они још не могу да поднесу ту Суштину, или боље речено, не могу је ни да замисле, какав би био њихов случај да им се Он тако указао у први мах? Због тога је Он такође јео са њима, да радња не би изгледала као илузија. Јер да су то помислили када су Га видели како хода по водама, иако су они видели Његов уобичајени облик, а Он није био далеко, шта би замислили да су одједном видели Њега како устаје кога су видели узетог и замотаног? Зато им Он непрестано говори да ће се појавити, и зашто ће се појавити, и како, да не мисле да је Он привиђење. Ко Ме не воли, не држи речи мојих; и реч коју чујете није Моја, него Оца који Ме посла. Тако да ко не чује ове речи не само да Мене не воли, него ни Оца. Јер ако је ово сигуран доказ љубави, слушање заповести, а ове су од Оца, ко их слуша, не воли само Сина, него и Оца. А како је реч 'твој' и 'не твој'? То значи да не говорим без Оца, нити говорим од Себе било шта супротно ономе што се Њему чини добрим. Ово сам вам говорио, а још сам био присутан код вас. Пошто ове изреке нису биле јасне, и пошто неке не разумеше, и сумњају у већи број, да се опет не би збунили и рекли: Шта заповеда? Он их је ослободио све њихове збуњености, говорећи: Утешитељ, кога ће Отац послати у Моје Име, Он ће вас научити. Можда вам ове ствари сада нису јасне, али 'Он' им је јасан учитељ. И, остаје с вама, Јован 14:17, је израз Једног који имплицира да ће Он сам отићи. Затим, да не би били ожалошћени, каже Он, да докле год Он остане с њима и да Дух не дође, они неће моћи да схвате ништа велико или узвишено. И ово је рекао да их припреми да племенито поднесу Његов одлазак, као оно што ће им бити узрок великих благослова. Он Га непрестано назива Утешитељем, због невоља које су их тада обузеле. И пошто су се и чувши ово узнемирили, када су помислили на туге, ратове, Његов одлазак, видите како их Он опет смирује говорећи: Све осим говорећи: Шта вам штети невоља света, под условом да сте у миру са Мном? Јер овај мир није исте врсте као онај. Онај је спољашњи, често је несташан и неисплатив и није користан онима који га поседују; али ја вам дајем такав мир да будете у миру једни с другима, што вас чини јачим. И пошто је опет рекао: Одлазим, што је био израз Једног одласка, и довољно да их збуни, стога Он опет каже: Нека се срце твоје не узнемирава, нити нека се плаши. Видите ли да је на њих деловала делимично љубавна наклоност, делимично страх? Чули сте како вам рекох: одлазим и опет долазим к вама. Да сте Ме волели, обрадовали бисте се јер рекох: идем к Оцу; јер је Отац мој већи од мене. 4. И какву би им то радост донела? Каква утеха? Шта онда значе речи? Они још нису знали за Васкрсење, нити су имали право мишљење о Њему; (јер како би они, који нису ни знали да ће васкрснути?) а мислили су да је Отац моћан. Он каже, дакле, да ако се плашиш за Мене, као неспособан да се одбраниш, и ако ниси сигуран да ћу те поново видети после Распећа, па кад си чуо да идем к Оцу, требало је да се обрадоваш јер одлазим к Ономе који је већи и који може да поништи све опасности. Чули сте како сам вам рекао. Зашто је ово ставио? Јер, каже Он, толико сам сигуран у ствари које се дешавају, да их чак и предвиђам, толико сам далеко од страха. Ово је такође значење онога што следи. И сада сам вам рекао пре него што се то догодило, да, када се то догоди, верујете да Ја Јесам. Као да је рекао: Не бисте знали да вам нисам рекао. И не бих требао да ти кажем да нисам био сигуран. Видите ли да је говор снисходљив? Јер када Он каже: Мислите да се ја не могу молити Оцу, и да ће ми одмах дати више од дванаест легија анђела (Матеј 26:53), Он говори тајним мислима слушалаца; пошто нико, чак ни на врхунцу безумља, не би рекао да Он није у стању да Себи помогне, него да су му потребни Анђели; али зато што су о Њему мислили као о човеку, стога је говорио о дванаест легија анђела. Па ипак, он је само питао оне који су дошли да га позабаве питањем и одбацио их. Јован 18:6 (Ако неко каже да је Отац већи, јер је Он узрок Сину, нећемо противречити овоме. Али то никако не чини да је Син другачија суштина.) Али оно што Он каже је ове врсте: све док сам ја овде, природно је да сматрате да сам у опасности; али када одем 'тамо', буди сигуран да сам у сигурности; јер Њега нико неће моћи да победи. Све ове речи биле су упућене слабости ученика, јер сам ја сигуран и не марим за смрт. Због тога је Он рекао: Ја сам вам рекао ово пре него што се збило; али пошто, каже, још не можете да примите реч о њима, ја вам доносим утеху чак и од Оца, коме дајете велико право. Тако их утешивши, опет им казује жалосне ствари, Убудуће нећу разговарати са вама. Зашто? Јер долази владар овога света и нема ништа у мени. Под владарем овога света Он подразумева ђавола, називајући зле људе истим именом. Јер он не влада небом и земљом, јер би био срушен и све збацио, него влада над онима који му се предају. Зато га Он назива владарем таме овога света, на овом месту опет зла ​​дела назива тамом. Шта те онда ђаво убија? Никако; он нема ништа у Мени. Како те онда убијају? Јер ја то хоћу, и, 'Да свет зна да ја волим Оца.' Пошто нисам подложан, каже, смрти, нити сам јој дужан, ја то трпим кроз своју љубав према Оцу. This He says, that He may again rouse their souls, and that they may learn that not unwillingly but willingly He goes to this thing, and that He does it despising the devil. It was not enough for Him to have said, Yet a little while I am with you John 7:33 , but He continually handles this painful subject, (with good reason,) until He should make it acceptable to them, by weaving along with it pleasant things. Зато једном каже: идем и опет долазим; and, That where I there ye may be also; и, Не можете ме пратити сада, али ћете после следити за Мном; и, идем к Оцу; and, The Father is greater than I; and, Before it come to pass, I have told you; и, ја то не трпим из принуде, него из љубави према Оцу. Да би могли да размисле, да та радња не може бити погубна ни штетна, ако би бар тако хтео Онај који га је веома волео и који је био веома вољен од Њега. Због тога је, мешајући ове пријатне речи, непрестано изговарао и оне болне, вежбајући њихов ум. Јер обоје, остаје с вама, Јован 16:7, и, Мој одлазак је користан за вас, били су изрази Једног који даје утеху. Због тога је Он ишчекивањем изговорио десет хиљада изрека о Духу, да је у вама, и да свет не може примити, и да ће вам све подсетити, и о Духу истине, и о Духу Светом, и о Утешитељу, и да је корисно за вас, да не клону, као да им нико неће помоћи да стану испред и да им помогне. Корисно је, каже Он, показујући да би их то учинило духовним. 5. То се барем, видимо, догодило. Јер они који су сада дрхтали и плашили се, пошто су примили Духа, скочили су усред опасности, и скинули се за борбу против челика и ватре, и дивљих звери, и мора, и сваке врсте казне; а они, необразовани и неуки, говорили су тако смело да су запањили своје слушаоце. Јер их је Дух учинио људима од гвожђа уместо људи од глине, дао им крила и дозволио да их ништа људско не збаци. Јер таква је та благодат; ако нађе малодушност, распршује га; ако зле жеље, оно их прождире; ако је кукавичлук, она га изгони, и не дозвољава да онај који је у њему учествовао касније буде обичан човек, већ га као да га удаљава на само небо, наводи да себи замишља све што је тамо. Дела апостолска 4:32 и 2:46 Због тога нико није рекао да је било шта од онога што је поседовао његово, него су они остали у молитви, у хвали и у једноставности срца. За то је Дух Свети најпотребнији, јер је плод Духа радост, мир – вера, кротост. Галатима 5:22–23 А ипак духовне особе често тугују, каже неко. Али та туга је слађа од радости. Кајин је био тужан, али са тугом света; Павле је био тужан, али са божанственом тугом. Све што је духовно доноси највећи добитак, као што све што је световно највећи губитак. Привуцимо нам, дакле, непобедиву помоћ Духа, држећи заповести, и тада нећемо бити ништа нижи од анђела. Јер ни они, дакле, нису овог карактера, јер су бестелесни, јер да је то случај, ниједно бестелесно биће не би постало зло, али је воља у сваком случају узрок свега. Због тога су међу бестелесним бићима нека нађена гора од људи или ствари ирационалне, а међу онима који имају тела нека су боља од бестелесних. На пример, сви праведни људи, каква год да су била њихова праведна дела, чинили су их док су живели на земљи и имали тела. Јер они су живели на земљи као они који су били ходочасници и странци; али на небу, као грађани. Онда немој ни ти рећи, ја сам се обукао у тело, не могу да загосподарим, нити да преузмем трудове који су ради врлине. Не оптужујте Творца. Јер ако ношење тела онемогућава врлину, онда грешка није наша. Али да то не онемогућава, показала је дружина светаца. Природа тела није спречила Павла да постане оно што је био, нити Петра да прими кључеве неба; и Енох, пошто је носио тело, био је преведен и није пронађен. Тако је и Илија био ухваћен телом. И Авраам са Исаком и унуком његовим заблисташе, имајући тело; а Јосиф се у телу борио против те напуштене жене. Али зашто говорим о телу? Јер ако ставиш ланац на тело, неће бити штете. Иако сам везан, каже Павле, реч Божија није везана. 2. Тимотеју 2:9 А зашто говорим о оковама и ланцима? Додајте томе затвор и решетке, али ни ово није препрека за врлину; барем нас је Павле тако поучио. Јер веза душе није гвожђе него кукавичлук, и жеља за богатством, и десет хиљада страсти. Ово нас везује, иако је наше тело слободно. Али, каже неко, ове воде порекло из тела. Ово је изговор и лажно претварање. Јер да су произведени из тела, сви би им прошли. Јер као што не можемо да избегнемо умор, и сан, и глад, и жеђ, будући да они припадају нашој природи; тако и ови, да су исте врсте, не би дозволили да ико буде изузет од њихове тираније; али пошто им многи беже, јасно је да су такве ствари мане немарне душе. Прекинимо, дакле, тело и не оптужујмо тело, него га потчинимо души, да бисмо, подређени, уживали у вечним добрима, благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, коме је слава у векове векова. Амин. Беседа 76 на Јеванђеље по Јовану Устани, идемо одавде. Ја сам права Лоза, (ви сте гране, ) и Мој Отац је Муж. 1. 'Незнање' чини душу плашљивом и мужевном, као што је поука у небеским доктринама чини великом и узвишеном. Јер када није уживало никакву бригу, оно је на неки начин плашљиво, не по природи него по вољи. Јер када видим човека који је некада био храбар, а сада постао кукавица, кажем да ово последње осећање више не припада природи, јер оно што је природно непроменљиво је. Опет, када видим да су они који су до сада били кукавице одједном постали смели, ја доносим исти суд и позивам све на вољу. Пошто су чак и ученици били веома уплашени, пре него што су научили шта треба, и били су сматрани достојнима дара Духа; али после постадоше смелији од лавова. Тако је Петар, који није могао да поднесе претњу девојке, био обешен главом надоле, и бичеван, и иако је издржао десет хиљада опасности, не би ћутао, него је поднео оно што је поднео као да је сан, у таквој ситуацији је смело говорио; али није тако пре Распећа. Зато је Христос рекао: Устани, идемо одавде. Али зашто, реци ми? Зар није знао у који час ће Јуда доћи на Њега? Или се можда плашио да не дође и ухвати их, и да завере не буду на њега пре него што изнесе своје најизврсније учење. Бежи од мисли! Ове ствари су далеко од Његовог достојанства. Ако се, дакле, није уплашио, зашто их је уклонио, а онда их, након што је завршио Свој говор, одвео у врт познат Јуди? Па чак и да је Јуда дошао, зар им није могао заслепити очи, као што је учинио када издајника није било? Зашто их је уклонио? Он даје ученицима мало времена за дисање. Јер је било вероватно да ће они, као да су били на уочљивом месту, дрхтати и плашити се, и због времена и због места, (јер беше ноћна дубина), и не би обраћали пажњу на Његове речи, него би се непрестано окретали и замишљали да чују оне који су требали да крену на њих; и то нарочито када их је говор њиховог Господара натерао да очекују зло. Јер, још мало, каже Он, и нисам с вама, и долази владар овога света. Пошто су се сада, када су чули ове и сличне речи, узнемирили, као да их свакако треба одмах узети, Он их води на друго место, да би, мислећи да су сигурни, могли да Га слушају без страха. Јер су се спремали да чују узвишене науке. Зато Он каже: Устани, идемо одавде. Затим додаје и каже: Ја сам Винова лоза, а ви сте гране. Шта Он жели да имплицира поређењем? Да човек који се не обазире на Његове речи не може имати живот, и да ће чуда која ће се десити бити учињена силом Христовом. Мој отац је муж. Како онда? Да ли је Сину потребна сила која делује у себи? Бежи од мисли! Овај пример ово не означава. Посматрајте са којом тачношћу Он пролази кроз поређење. Не каже да корен ужива бригу Мужа, већ гране. И нога се на ово место доводи ни због чега, него да науче да не могу ништа радити без Његове силе, и да треба да се сједине са Њим вером као грана са лозом. Сваку грану у Мени која не доноси рода Отац одузима. Овде Он алудира на начин живота, показујући да без дела није могуће бити у Њему. И сваку грану која роди, Он је чисти. То значи да ужива велику пажњу. Ипак, корен захтева бригу, а не гране, да би се окопао и чистио, али о овоме Он овде ништа не говори, већ све о гранама. Показујући да је Он себи довољан и да је ученицима потребна велика помоћ од Мужа, иако су веома одлични. Зато Он каже: оно што доноси плод, Он то чисти. Једна грана, зато што је бесплодна, не може ни остати у Виносу, али другу, јер доноси плод, Он је чини плоднијом. То је, могло би неко да тврди, речено иу вези са прогонима који су тада долазили на њих. За чистке је суве шљиве, које грану боље роде. Отуда се и показује да прогони више чине људе јачима. Затим, да не би питали за кога је ово рекао, и да их не би вратио у забринутост, Он каже: Сада сте чисти кроз реч коју сам вам рекао. Видите ли како се Он представља да чува гране? Ја сам те очистио, каже Он; али изнад Он објављује да Отац то чини. Али између Оца и Сина нема раздвајања. А сада и ваш део мора да се изврши. Затим да покаже да Он то није учинио зато што му је била потребна њихова служба, већ ради њиховог напредовања, додаје, Као што грана не може родити сама од себе ако не остане у виновој лози, тако не може ни онај ко не пребива у Мени. Да их бојажљивост не би одвојила од Њега, Он причвршћује и прилепљује за Себе њихове душе уплашене од страха, и полаже им добре наде у будућност. Јер корен остаје, али да се однесе, или да се остави, припада гранама. Затим их је подстицао на оба начина, стварима пријатним и стварима болним, Он захтева прво шта треба да се уради на нашој страни. Онај који остаје у мени, и ја у њему. Видиш ли да Син доприноси не мање од Оца бризи о ученицима? Отац чисти, али их чува у Себи. Пребивање у корену је оно што чини да гране дају плодове. Јер оно што се не очисти, ако остане на корену, доноси плод, иако можда не онолико колико би требало; али оно што не остаје, не носи ништа. Али ипак се показало да чишћење припада Сину, а пребивање у корену Оцу, који је такође родио Корен. Видите ли како је све заједничко, и чишћење, и уживање у врлини која је из корена? 2. Била је то велика казна, биће у стању да ништа не учини, али Он не остаје казна у овом тренутку, већ наставља Свој говор даље. Не уживајући више у благодатима виноградарске руке. И увенуо је. То јест, ако је имао нешто од корена, он то губи; ако има икакве милости, он је лишен овога, и лишен је помоћи и живота који из тога проистичу. И шта на крају? Бачен је у ватру. Није такав онај који пребива са Њим. Затим показује шта значи остати, и каже: Ако Моје речи остану у вама. Видите ли да са разлогом који сам горе рекао, да Он тражи доказ делима? Јер кад је рекао: шта год замолиш, учинићу ц. кив. 14, 15, додао је: Ако ме волите, држаћете моје заповести. И ево, Ако пребивате у Мени, и Моје речи пребивају у вама. Питај шта хоћеш, и биће ти. Ово је рекао да покаже да они који су ковали заверу против Њега треба да буду спаљени, али да донесу плод. Затим преневши страх са њих на друге, и показујући да треба да буду непобедиви, Он каже: У овоме је прослављен Отац Мој, да будете Моји ученици и да донесете много рода. Стога Он чини свој говор веродостојним, јер ако се доноси плод односи на славу Очеву, Он неће занемарити ни своју славу. И бићете Моји ученици. Видите ли како је онај који доноси плод, ученик? Али шта је, У овоме се прослави Отац? Он се радује када пребивате у Мени, када доносите плод. Као што је Отац заволео мене, тако сам и ја волео вас. Овде на крају Он говори на људскији начин, јер ово, како се говори људима, има своју посебну снагу. Од какве је меру љубави показао Он, који је изабрао да умре, који је удостојио такве части оне који су били Његови робови, Његови мрзитељи, Његови отворени непријатељи, и повео их у небеса! Ако те онда волим, буди храбар; ако је слава Оца Мога што доносите плод, не замислите ништа лоше. Затим, да их не усправи, посматрајте како их поново држи, За ово имате моћ да урадите. А како ће ово бити? Ако држите моје заповести, као што сам и ја одржао заповести Оца свога. Опет, Његов говор се одвија на људски начин; јер Законодавац свакако не би био подложан заповестима. Видите ли да се и овде, као што увек говорим, ово изјављује због немоћи слушалаца? Јер Он се углавном обраћа њиховим сумњама и на сваки начин им показује да су у сигурности, и да су њихови непријатељи изгубљени, и да све, шта год имају, имају од Сина, и да, ако покажу чист живот, нико никада неће овладати њима. И обратите пажњу да Он с њима разговара на веома ауторитативан начин, јер није рекао, останите у љубави Оца Мога, него у Мојој; онда, да не би рекли, када си нас заратио са свим људима, Ти нас остављаш и одлазиш, Он показује да их не напушта, већ се тако придружује њима, ако хоће, као грана у виновој лози. Затим, да не би из самопоуздања постали лежећи, Он не каже да се благослов не може уклонити ако су малодушни. А да не би указао на радњу на Себе, и тако их учинио склонијим паду, Он каже: У томе је прослављен Отац Мој. Јер свуда Он показује своју и љубав Очеву према њима. Није, дакле, оно што је Јевреје имало слава, него оно што је требало да прими. И да не би рекли: прогнани смо из имања отаца наших, опустели смо, голи смо постали и без свега, Погледај, каже Он, на Мене. Ја сам вољен од Оца, а ипак трпим ове ствари. И тако те сада не напуштам јер те не волим. Јер ако сам ја убијен, а не узимам ово за доказ да ме Отац не воли, ни ви не треба да се узнемирујете. Јер, ако останете у Мојој љубави, ове опасности вам неће моћи учинити никакве несташлуке на основу љубави. 3. Пошто је тада љубав ствар моћна и неодољива, а не гола реч, манифестирајмо је својим поступцима. Он нас је помирио када смо били Његови непријатељи, да сада, када смо постали Његови пријатељи, то и останемо. Он је водио пут, хајде да нас бар пратимо; Он нас не воли за своју корист, (јер Њему ништа није потребно), хајде да га волимо барем ради наше користи; Он је волео да смо његови непријатељи, хајде да бар волимо Њега као нашег пријатеља. Тренутно радимо супротно; јер се сваки дан хули на Бога кроз нас, кроз наше пљачке, кроз нашу похлепу. И можда ће неко од вас рећи, сваки дан ваш говор је о похлепи. Кад бих и ја могао да причам о томе сваке ноћи; да ли бих то могао да урадим, пратећи вас на пијаци и за вашим столом; да ли би и жене, и пријатељи, и деца, и домаћице, и обрађивачи земље, и комшије, и сам плочник и зидови, икада могли да узвикују ову реч, да бисмо се можда мало опустили. Јер ова болест је захватила цео свет, и заокупља душе свих, и велика је тиранија Мамона. Христос нас је откупио и робови смо злата. Ми проглашавамо суверенитет једног, а покоравамо се другом. Шта год он нареди, ми се спремно покоравамо, а одбили смо да за њега знамо породицу, или пријатељство, или природу, или законе, или било шта друго. Нико не гледа у рај, нико не размишља о стварима које долазе. Али биће време, када ни у овим речима неће бити профита. У гробу, каже, ко ће Теби исповедити? Злато је пожељна ствар и доноси нам много луксуза и чини нас почашћеним, али не на начин као што то чини Небо. Јер од имућног се многи и одвраћају и мрзе га, а онога ко живи врлински поштују и поштују. Али каже да је неко сиромах исмеван, иако је честит. Не међу људима, већ међу зверовима. Због тога не би требало да их примећује. Јер ако би магарци рекали и гује брбљале на нас, док су нас сви мудраци похвалили, не бисмо, губећи из вида ову потоњу публику, требали имати у виду галаму звери; јер су они који се диве садашњим стварима, а гори од магарца. Штавише, ако те одобри земаљски цар, не узимаш у обзир многе, иако те сви ругају; али ако те хвали Господ васељене, да ли тражите добре речи буба и комара? Јер ови људи јесу, у поређењу са Богом, тачније не ово, него нешто подло, ако тако нешто постоји. Колико дуго се ваљамо у блату? Колико дуго постављамо лењиве и трбушне богове за наше судије? Они могу добро да се докажу коцкарима, пијаницама, онима који живе за стомак, али што се тиче врлине и порока, не могу да замисле ни сан. Ако вам се неко руга јер немате вештину да повучете канале у водотоцима, нећете то помислити ништа страшно, већ ћете се чак и смејати ономе ко вам приговара такво незнање; и да ли ви, када желите да се бавите врлином, постављате за судије оне који ништа о томе не знају? Због тога никада не стижемо до те уметности. Свој случај не посвећујемо увежбаним, већ неученим, а они суде не по правилима уметности, већ по сопственом незнању. Зато, молим вас, презремо многе; или боље речено, немојмо желети ни похвале, ни имање, ни богатство, нити сматрајмо сиромаштво за зло. Јер сиромаштво је нама учитељ разборитости, и издржљивости, и сваке праве мудрости. Тако је Лазар живео у сиромаштву, и добио круну; Јаков је желео да добије само хлеб; а Јосиф је био у крајњем сиромаштву, будући да није био само роб, већ и затвореник; и због тога му се још више дивимо, и не хвалимо га толико када је жито делио, колико када је боравио у тамници: не када је носио дијадему, него када је ланац; не када је седео на престолу, него када је био заверен против њега и продат. Ви сте Моји пријатељи – од сада вас не зовем слугама, јер слуга не зна шта чини његов господар. Ви сте моји пријатељи, јер вам јавих све што сам чуо од свог Оца. Како онда каже Он, имам много ствари да вам кажем, али сада не можете да поднесете? Јован 16:12 Свима и слухом Он не показује ништа друго, него да није рекао ништа туђе, него само оно што је било од Оца. А пошто се говори о тајнама чини најјачи доказ пријатељства, ви сте, каже, достојни чак и овог заједништва. Међутим, када Он каже све, Он мисли на све оно што је требало да чују. Затим ставља и још један сигуран доказ пријатељства, и то никакав заједнички. Какве је то било? Ниси ти изабрао мене, него сам ја изабрао тебе. То јест, налетео сам на твоје пријатељство. И није остао овде, него, Поставио сам те, каже, (тј. посадио сам те,) да идеш, (Он и даље користи метафору винове лозе), односно да се продужиш; и донеси род, и да остане твој плод. А ако ваш плод остане, много ћете више. Јер не само да сам те заволео, каже Он, него сам ти учинио највећу корист, ширећи твоје гране по целом свету. Видите ли на колико начина Он показује своју љубав? Тако што им је рекао тајне ствари, тако што је прво трчао у сусрет њиховом пријатељству, дајући им највеће благослове, трпећи за њих оно што је Он тада претрпео. После овога, Он показује да и Он стално остаје са онима који ће донети плод; јер је потребно уживати у Његовој помоћи и тако доносити плод. Да што год тражите од Оца у Моје Име, Он вам да. Ипак, то је део особе од које се тражи да уради оно што се тражи; али ако се пита Отац, како то чини Син? То је да бисте научили да Син није инфериорнији од Оца. Ово вам заповедам да волите једни друге. Односно, није за замерити, што ти кажем да живот свој полажем за тебе, или да сам ти потрчао у сусрет, него да бих те увео у пријатељство. Затим, пошто је гоњење и вређање од стране многих било тешко и неподношљиво, и довољно да понизи чак и узвишену душу, дакле, пошто је прво рекао десет хиљада ствари, Христос је ушао у ову ствар. Пошто је прво изгладио њихове умове, Он тако прелази на ове тачке, показујући да су и ове ствари биле за њихову велику предност, као што је показао и друге. Јер као што им је рекао да не треба да тугују, него да се радују, јер ја идем к Оцу, (пошто Он то учини не као напуштање, него из љубави према њима), тако и овде показује да треба да се радују, а не да тугују. И посматрајте како Он утиче на ово. Он није рекао: Знам да је то тешко, али трпите Мене ради, јер и ви за Мене патите, јер овај разлог још није био довољан да их утеши; па пустивши да ово прође, Он износи друго. И шта је то? То је да би ова ствар била сигуран доказ њихове некадашње врлине. И, напротив, требало би да тугујете, не зато што сте сада омражени, већ ако бисте вероватно били вољени; јер то Он подразумева говорећи: Да сте од света, свет би волео своје. Дакле, да сте били вољени, било би врло јасно да сте показали знаке зла. Затим, када је ово прво рекао, Он није остварио своју сврху, Он поново наставља са говором. Слуга није већи од свог господара. Ако су Мене прогонили, гониће и вас. Он је показао да ће у овом тренутку они бити највећи Његови имитатори. Јер док је Христос био у телу, људи су водили рат са Њим, али када је Он био пресељен, битка је дошла на следеће место. Затим, пошто су се због своје малобројности уплашили да ће наићи на напад тако великог мноштва, Он подиже њихове душе говорећи им да је посебна радост што их мрзе; Јер тако ћете делити Моје патње. Стога не треба да се узнемиравате, јер нисте бољи од мене, као што сам вам раније рекао: Слуга није већи од свог господара. Затим постоји и трећи извор утехе, да се и Отац вређа заједно са њима. Али све ће вам то учинити ради Имена Мога, јер не познају Онога који Ме је послао. То јест, вређају и Њега. Осим тога, лишавајући оне друге изговора и стављајући им још један извор утехе, Он каже: Да нисам дошао и говорио им, не би имали греха. Показујући да ће учинити неправедно и оно што раде против Њега и против њих. Зашто си нас онда довео у такве невоље? Зар ниси унапред знао ратове, мржњу? Зато опет каже, Ко Мене мрзи, мрзи и Оца Мога. Из овога такође унапред проглашавајући не малу казну против њих. Јер, пошто су се непрестано претварали да Га прогоне због Оца, да би их лишили овог изговора, Он је изговорио ове речи. Немају изговора. Дао сам им учење које је речима, да сам делима додао, по Мојсијевом закону, који је заповедио да сви људи буду послушни једном говорећи и чинећи такве ствари, када он треба да води ка побожности и да покаже највећа чуда. И није говорио само о знацима, него, Што нико други није урадио. А томе су и сами сведоци, говорећи на овај начин; Никада се то није тако видело у Израелу (Матеј 9:33); и, од постанка света зар се није чуло да је ико отворио очи слепом рођеном Јовану 9:32; и ствар Лазарева је била исте врсте, и сва остала дела иста, и начин чудотворства нов, и све изван мисли. Зашто онда, каже један, прогоне и Тебе и нас? Јер нисте од света. Да сте од света, свет би волео своје. Јован 15:19 Он их најпре подсећа на речи које је рекао и својој рођеној браћи Јован 7:7; али тамо је више говорио кроз размишљање, да их не увреди, док је овде, напротив, све открио. А како је јасно да смо због тога омражени? Од онога што ми је учињено. Јер, реци Ми, које би се од Мојих речи или дела могли држати, да Ме не приме? Затим, пошто би нас та ствар била запањујућа, Он каже узрок; односно њихове злоће. И Он не остаје ни овде, него уводи пророка Псалам 35:19; 69:4, показујући га како објављује пре старог времена, и говори, да, Мрзели су Ме без разлога. 3. Што и Павле чини. Јер када су се многи чудили како да Јевреји не верују, он доводи пророке који то проричу од давнина и објављују узрок; да су њихова злоба и гордост били узрок њиховог неверовања. Па онда; ако не чувају реч Твоју, неће чувати ни нашу; ако су Тебе прогонили, зато ће и нас прогонити; ако су видели знаке, какве нико други није направио; ако су чули речи какве нико други није говорио, а ништа не би користили; ако мрзе Оца Твога и Тебе с Њим, зашто си нас, вели један, послао међу њих? Како ћемо после овога бити достојни вере? Ко ће од нашег рода обратити пажњу на нас? Да их стога не би узнемириле такве мисли, погледајте какву утеху он додаје. Када дође Утешитељ, кога ћу вам послати од Оца, Дух Истине, који од Оца исходи, Он ће сведочити о мени. И ви ћете сведочити, јер сте били са мном од почетка. 4. Размотримо и ми ове ствари у својим искушењима, када било шта трпимо од злих људи, гледајући на Почетника и Довршитеља наше вере Јеврејима 12,2, и сматрајући да је то од злих људи, и да је то ради врлине и Њега ради. Јер ако размислимо о овим стварима, све ће бити најлакше и подношљивије. Јер ако се неко ко пати за оне које воли тиме и поноси, какво ће осећање страшних ствари имати онај ко страда ради Бога? Јер ако Он ради нас ту срамоту, Крст, назива славом Јован 13:31, много више треба да будемо тако расположени. И ако тако можемо да презремо патње, много више ћемо моћи да презремо богатство и похлепу. Требало би, дакле, да претрпимо било шта непријатно, да не мислимо на труд, већ на круне; јер као што трговци не воде рачуна само о морима, него и о добитима, тако и ми треба да рачунамо на небо и поуздање у Бога. А ако вам се добијање више чини пријатном, помислите да Христос то не жели, и одмах ће вам изгледати непријатно. И ако вам је тешко давати сиромасима, не рачунајте на рачун, него одмах пренесите своје мисли на жетву која је резултат сетве; а када је тешко презрети љубав странце, помисли на круну која долази после борбе, и лако ћеш поднети борбу. Јер ако страх одвраћа човека од неприличних ствари, много би више требало да буде љубав Христова. Тешко је врлина; али бацимо око њеног облика величину обећања ствари које долазе. Заиста, они који су врли, чак и поред ових обећања, виде је лепу у себи, и због тога иду за њом, и раде јер се то Богу чини добро, а не за најам; и сматрају да је велика ствар бити трезвен, не да не би били кажњени, него зато што је Бог заповедио. Али ако је неко преслаб за ово, нека мисли на награде. Тако и ми поступајмо у погледу милостиње, сажалимо се на своје ближње, немојмо их, молим те, занемарити када умиремо од глади. Како може бити другачије него што је непристојно, да седимо за столом смејући се и уживајући, и када чујемо друге како кукају док пролазе улицом, да се не окрећемо ни на њихов плач, већ да се љутимо на њих и називамо их преварантима? Како то мислиш, човече? Да ли неко планира превару за једну векну хлеба? Да, каже неко. Онда у овом случају изнад свега нека буде сажаљен; у овом случају пре свега нека буде ослобођен од своје потребе. Или ако немате намеру да дате, немојте ни вређати; ако нећеш спасити олупину, не бацај је у залив. Јер размислите, када одгурнете сиромаха који вам долази, ко ћете бити када призовете Бога. Каквом мером мерите, таквом ће се и вама мерити. Матеј 7:2 Размотрите како одлази, згњечен, погнут, јадикујући; осим што је његово сиромаштво примило и ударац од твоје дрскости. Јер ако просјачење сматраш клетвом, помисли какву буру прави, молећи да ништа не добијеш, него да одеш увређен. Докле ћемо бити као дивље звери, а да не познајемо саму природу похлепом? Многи стењу на ове речи; али желим да не сада, већ увек, имају ово осећање саосећања. Помислите, молим вас, на онај дан када ћемо стати пред судиште Христово, када ћемо молити за милост, а Христос, изводећи их напред, рећи ће: Ради једног хлеба, једног обола, толики талас сте подигли у овим душама! Шта да одговоримо? Какву одбрану да направимо? Да би показао да ће их изнети напред, слушајте шта Он говори; Како то нисте учинили једном од ових, нисте учинили ни Мени. Матеј 25:45 Они нам више неће ништа рећи, али ће нас Бог у њихово име прекорити. Пошто је и богаташ видео Лазара, и Лазар му ништа не рече, него је Аврам говорио уместо њега; а тако ће бити и са сиромашнима који су сада од нас презрени. Нећемо их видети како у сажаљивом стању пружају руке, већ у миру; а ми ћемо за казну узети државу која је била њихова (и да је само то стање, а не неко много теже). Јер ни богаташ није желео да се тамо насити мрвицама, него је био спржен и оштро мучен, и речено му је: Ти си за живота примио своја добра, а тако и Лазар зла. Лука 16:25 Немојмо, дакле, сматрати богатство неком великом ствари; помоћи ће нам на нашем путу ка казни, ако не пазимо, као што, ако пазимо, сиромаштво нам постаје додатак уживању и одмору. Јер обоје одлажемо своје грехе ако их носимо са захвалношћу, и стекнемо велику смелост пред Богом. 5. Не тражимо, дакле, сигурност овде, да бисмо тамо уживали; али прихватимо трудове који су у корист врлине, и одсецајмо сувишне, и не тражимо ништа више него што нам је потребно, и трошимо све своје имање на оне који желе. Откад можемо имати оправдање, када нам Бог обећава рај, а ми му нећемо дати ни хлеба? Када Он заиста за вас чини да сунце излази, и пружа сву службу стварања, а ви му не дајете чак ни одећу, нити му дозвољавате да дели ваш кров? Али зашто говорим о сунцу и месецу? Он је поставио Своје Тело пред вас, Он вам је дао Своју драгоцену Крв; а зар Му не дајеш ни чашу своју? Али да ли сте то већ једном урадили? Ово није милост; све док, имајући средства, не помажете, још нисте испунили целу дужност. Тако су девице које су имале светиљке имале уља, али не у изобиљу. Зашто, требало је, и од свог да дајеш, да не будеш тако шкртац, али сад кад дајеш оно што је Господње, зашто рачунаш на свако мало? Хоћете ли да вам кажем узрок ове нечовјечности? Када људи скупе своје богатство похлепом, ови исти споро дају милостињу; јер ко је тако научио да добија, не зна да троши. Јер како се човек спреман на силовање може прилагодити супротном? Ко од других узима, како ће своје дати другоме? Пас навикнут да се храни месом не може чувати стадо; зато пастири убијају такве. Да то не буде наша судбина, уздржимо се од таквих гозби. Јер се и ови људи хране месом, када умру од глади. Зар не видите како нам је Бог допустио све заједничко? Ако је у богатству дозволио да људи буду сиромашни, то је за утеху богатих, да би могли, показујући милост према њима, да одложе своје грехе. Али ти си и у овоме био окрутан и нечовечан; одакле је очигледно, да бисте примили ову исту моћ у већим стварима, починили бисте десет хиљада убистава, и лишили бисте људе светлости, и уопште живота. Да се ​​то не би догодило, нужда је прекинула незаситност у таквим стварима. Ако вас боли када чујете ове ствари, много више ја када видим да се дешавају. Докле ћеш ти бити богат, а тај човек сиромашан? До вечери, али не даље; јер је живот тако кратак, и све ствари су тако близу свом крају, и све ствари од сада тако стоје пред вратима, да се целина мора сматрати само малим часом. Шта вам требају распршени магацини, мноштво домаћина и домаћица? Зашто немате десет хиљада објавитеља ваше милостиње? Складиште не изговара ни гласа, али ће на вас довести многе разбојнике; али ће складишта сиромашних уздићи до самог Бога, и учиниће ваш садашњи живот сладак, и уклониће све ваше грехе, и задобићете славу од Бога и част од људи. Зашто онда себи замераш тако добре ствари? Јер нећете учинити толико добра сиромасима, колико себи, када им будете користили. Исправићете њихово садашње стање; али за себе ћеш унапред положити славу и поуздање које ће бити после. И то да сви задобијемо, благодаћу и добротом Господа нашег Исуса Христа, коме је са Оцем и Светим Духом слава и моћ у векове. Амин. Овде поново оспорава аргумент који се тиче праведности, да је збацио свог противника. Сад да је био грешник, не би га могао збацити; ствар коју чак ни један праведан човек није био довољно јак да учини. Али да је преко Мене осуђен, знаће ко га после гази и који јасно познају Моје Васкрсење, које је обележје Онога који га осуђује. Јер он није био у стању да Ме задржи. И док су говорили да имам ђавола и да сам преварант, и ове ствари ће се касније чинити лажним; јер га не бих могао победити да сам био подложан греху; али сада је осуђен и избачен. Имам још много ствари да вам кажем, али сада не можете да их поднесете. Зато је добро за вас да ја одем, ако ћете их сносити када ја одем. И шта се догодило? Да ли је Дух већи од Тебе, што сада, заиста, не носимо, али ће нам пристајати да поднесемо? Да ли ради моћније и савршеније? Није тако; јер ће и Он говорити Моје речи. Зато Он каже, Он неће говорити о Себи; али шта год Он чује, то ће и говорити; и Он ће вам показати ствари које долазе. Он ће Ме прославити; јер ће Он примити од Мојега и показаће вам. Све што има Отац Моје је. Јер пошто им је рекао да ће вас 'поучити и подсетити вас' Јован 14:26, и утешиће вас у невољама вашим, (што Он сам није учинио), и да је за вас корисно да ја одем из Јована 16:7, и да дође, и да ћете, 'сада моћи, Јован, 16, тада нећете моћи, и да ће вас Он увести у сву истину Јован 16:13; да не би чувши ово помислили да је Дух већи, и да тако падну у крајње мишљење о безбожју, зато Он каже: Он ће примити од Мојега, то јест, све што сам вам рекао, и Он ће вам рећи. Када Он каже, Он неће говорити ништа од Себе, Он мисли, ништа супротно, ништа своје противно Мојим речима. Као што онда, говорећи поштујући Себе, не говорим о Себи, Јован 14:10, Он мисли да Он не говори ништа осим онога што Отац каже, ништа своје против Њега, или не разликују се од Њега, тако и у погледу Духа. Али, Моје, значи, оно што Ја знам, Моје сопствено знање; јер је знање о мени и о Духу једно. И Он ће вам рећи ствари које долазе. Он је узбудио њихове умове, јер људска раса ни за шта није тако похлепна, колико за учењем будућности. Ово, на пример, непрестано су Га питали: Куда идеш? Који је пут? Стога, да би их ослободио ове бриге, Он каже: Све ће вам предсказати, тако да се нећете срести с њима без упозорења. Он ће Ме прославити. Како? У Моје име он ће дати своје унутрашње деловање. Јер пошто су при доласку Духа требало да чине већа чудеса, зато, опет уводећи једнакост части, Он каже: Он ће Ме прославити. Шта Он подразумева под, сва истина? Јер и ово сведочи о Њему, да ће нас увести у сву истину. Јован 16:13 Зато што је био обучен у тело, и зато што није хтео да говори о Себи, и зато што они још нису знали јасно за Васкрсење, и били су превише несавршени, а такође и због Јевреја, да не би помислили да Га кажњавају као преступника; стога Он није непрестано говорио ништа велико, нити их је јасно одвлачио од Закона. Али када су ученици били одсечени од њих, и били за будућност напољу; и када су многи хтели да поверују и да се ослободе греха својих; и када је било других који су говорили о Њему, Он са добрим разлогом није говорио велике ствари о Себи. Тако да није потекло од мог незнања, каже Он, да сам вам рекао не оно што је требало да вам кажем, него од слабости слушалаца. Због тога је рекао: Он ће вас увести у сву истину, Он је додао: Он неће говорити о Себи. Јер да покажете да Дух не треба поучавати, чујте Павла како говори: Тако и за Божје ствари не зна нико, него Дух Божији. 1. Коринћанима 2:11 Као што, дакле, дух људски, не учи од другога, зна; тако ће и Свети Дух 'примити од Мојега', то јест, говориће у складу са оним што је Моје. Све што има Отац Моје је. Пошто су тада те ствари Моје, и Он ће говорити од ствари Очевих, Он ће говорити од мојих. 3. Али зашто Дух није дошао пре него што је отишао? Пошто проклетство још није скинуто, грех још није разријешен, али будући да је још увек подложан освети, Он није могао доћи. Потребно је тада, каже Он, да се непријатељство уклони, да се помиримо са Богом, и да тада примимо тај Дар. Али зашто каже да ћу га послати? Јован 16:7 То значи, припремићу вас унапред да Га примите. Јер, како се може послати оно што је свуда? Осим тога, Он такође показује разликовање Лица. О ова два рачуна Он тако говори; и такође, пошто их је било тешко одвући од Њега, подстичући их да се чврсто држе Духа и да би Га ценили. Јер је Он сам могао да учини ово, али Он препушта Духу да чини чуда, да би они разумели Његово достојанство. Јер као што је Отац могао да настане ствари које јесу, а Син је то учинио да бисмо разумели Његову силу, тако је и у овом случају. Због тога је Он сам постао тело, задржавајући унутрашње деловање за Духа, затварајући уста онима који аргумент Његове неизрециве љубави узимају за повод безбожности. Јер када кажу да је Син постао тело зато што је био нижи од Оца, ми ћемо им одговорити, шта ћете онда рећи о Духу? Он није узео тело, а ипак га због тога нећете звати већим од Сина, нити Сина нижим од Њега. Дакле, у случају крштења укључена је и Тројица. Отац је у стању да утиче на целину, као и Син и Свети Дух; ипак, пошто нико не сумња у Оца, али сумња се односила на Сина и Светога Духа, они су укључени у обред, да бисмо кроз њихову заједницу у пружању тих неизрецивих благослова, такође могли у потпуности научити њихову заједницу у достојанству. Јер да и Син може сам учинити оно што је у случају крштења у стању да учини са Оцем, и Дух Свети исто, чујте ово јасно речено. Јер је Јеврејима рекао: Да знате да Син Човечији има власт на земљи да опрашта грехе Марко 2:10; и опет, Да постанете деца светлости, Јован 12:36: и дајем им живот вечни. Јован 10:28 Затим после овога да имају живот и да га имају у изобиљу. Јован 10:10 Погледајмо сада и Духа који врши исту ствар. Где то можемо видети? Али испољавање Духа, каже се, даје се сваком човеку да користи 1. Коринћанима 12:7; ц. ви. 63; Онај који онда даје ове ствари, много више отпушта грехе. И опет, Дух је тај који оживљава; и, оживиће вас својим Духом који пребива у вама Римљанима 8:11; и, Дух је живот због праведности Римљанима 8:10; и, ако сте вођени Духом, нисте под Законом. Галатима 5:18 Јер нисте поново примили Духа ропства на страх, него сте примили Духа усиновљења. Римљанима 8:15 И сва чуда која су они тада учинили, учинили су доласком Духа. А Павле писавши Коринћанима рече: Али ви сте се опрали, али сте освећени у име Господа нашег Исуса Христа и Духом Бога нашега. 1. Коринћанима 6:11 Од тада су чули много ствари о Оцу и видели како Син чини много ствари, али још ништа нису знали јасно о Духу, да Дух чини чуда и доноси савршено знање. Али (као што рекох раније) да се Он одатле не би сматрао већим, због тога Христос каже: Шта год чује, то ће и говорити; и Он ће вам показати ствари које долазе. Јер, ако није тако, како би то могло бити другачије него апсурдно, ако је Он тада хтео да чује и због оних који су постајали ученици? Јер, по вама, Он ни тада не би знао, осим због оних који ће чути. Шта би могло бити незаконитије од ове изреке? Осим тога, шта би Он морао да чује? Није ли Он све ово говорио преко Пророка? Јер, ако је требало да поучава о раскидању Закона, о томе се говорило: ако се говорило о Христу, Његовом Божанству и Диспензацији, говорило се и о њима. Шта је после овога могао јасније да каже? И показаћу вам ствари које долазе. Овде Христос највише показује Своје Достојанство, јер је предсказати оно што долази посебно је Божије власништво. Ако и он то научи од других, неће имати ништа више од Пророка, али овде Христос објављује знање доведено у тачно сагласје са Богом, да је немогуће да Он говори било шта друго. Али, примиће од Мојега, значи, примићу, или од благодати која је дошла у Моје тело, или од знања које и ја имам, не као да ми је то потребно, нити да га учим од другог, већ зато што је Једно те исто. И зашто је тако говорио, а не другачије? Јер они још не разумеју реч о Духу, па Он предвиђа само једно, да се у Духа верује и да се прими, и да се не вређају. Јер, пошто је рекао: Један је ваш Учитељ, Христос, Матеј 23:10, да не сматрају да му се не повинују у послушности Духу, Он каже: Његово учење и моје су једно; о ономе што је требало да учим, о тим стварима ће и Он говорити. Немојте мислити да су Његове речи другачије од Моје, јер су те речи Моје, и потврђују Моје мишљење. Јер једна је воља Оца и Сина и Светога Духа. Тако и Он хоће да будемо, када каже, да буду једно, као што смо ти и ја једно. Јован 17:11 4. Не постоји ништа једнако једнодушности и сагласности; јер је тако једно многоструко. Ако су двоје или десет једноумних, једно више није једно, него се сваки удесетостручи, и наћи ћете једно у десеторици, а десет у једном; а ако имају непријатеља, онај који нападне једног, као да је напао десеторицу, бива побеђен; јер он није знак за једног, већ за десет противника. Да ли неко треба? Не, он није у оскудици, јер је богат у свом већем делу, то јест у деветорици; а сиромашни део, мањи, прикрива богатији део, већи. Сваки од њих има двадесет руку, двадесет очију и исто толико ногу. Јер он не види само својим очима, већ и очима других; не хода сам својим, него ногама других; он не ради само својим рукама, већ њиховим. Он има десет душа, јер не само да мисли за себе, већ и те душе о њему. А ако их поставе сто, то ће и даље бити исто, а њихова моћ ће се продужити. Видиш ли вишак љубави, како је чини и неодољивом и многоструком, како се може бити на многим местима, исти и у Персији и у Риму, и да оно што природа не може, љубав може? Јер један део њега ће бити овде, а један тамо, или боље речено, биће потпуно овде и потпуно тамо. Ако онда има хиљаду или две хиљаде пријатеља, размисли поново куда ће се његова моћ проширити. Видите ли шта је љубав која даје увећање? Јер дивна ствар је ово што зарађује хиљаду. Зашто онда не стекнемо ову моћ и не ставимо се у сигурност? Ово је боље од сваке моћи или богатства, ово је више од здравља, од саме светлости, то је темељ добре храбрости. Колико дуго своју љубав стављамо на једно или двоје? Размотрите и акцију на супротан начин. Претпоставимо да је човек без пријатеља, знак највеће лудости, (јер ће будала рећи, ја немам пријатеља), какав ће живот водити такав? Јер иако је бескрајно богат, у изобиљу и раскоши, поседован од десет хиљада добара, ипак је пуст и без свега. Али у случају пријатеља није тако; иако су сиромашни људи, ипак су боље обезбеђени од богатих; а ствари које се човек обавезује да не каже за себе, пријатељ ће рећи уместо њега, а која год задовољства није у стању да себи прибави, биће му омогућено да добије помоћу другог, и много више; и то ће за нас бити основа сваког уживања и сигурности, пошто онај кога чува толико много копљаника не може да претрпи штету. Јер краљеви телохранитељи нису једнаки по својој строгости овима. Једни врше своју стражу кроз принуду и страх, други кроз доброту и љубав; а љубав је далеко моћнија од страха. Цар се боји својих стражара; пријатељ је сигурнији у њих него у себе, и због њих се не боји никога од оних који кују заверу против њега. Хајде да се онда укључимо у овај саобраћај; сиромах, да би имао утеху у свом сиромаштву; богати, да може сигурно поседовати своје богатство; владара, да може сигурно владати; владао, да може имати добронамерне владаре. Ово је извор доброте, ово је основа нежности; будући да су и међу зверима оне најжешће и најнеукротивије које нису у друштву. Због тога живимо у градовима и имамо јавна места да разговарамо једни с другима. И ово је Павле заповедио, говорећи: Не остављајући своје окупљање Јеврејима 10:25; јер ниједно зло није тако велико као усамљеност и стање без збијености и општења. Шта онда, каже неко, са усамљеницима и онима који су заузели врхове планина? Да нису ни они без пријатеља; они су заиста побегли од немира заједничког живота, али имају многе од једне душе са собом, и тесно повезане једна са другом; и они су се повукли да би могли с правом остварити ову ствар. Јер пошто супарништво у пословању изазива многе спорове, стога, удаљавајући се од људи, они негују љубав са великом прецизношћу. Али како, каже неко, ако је човек сам може имати десет хиљада пријатеља? Ја, са своје стране, желим, ако је могуће, да људи знају како да живе једни с другима; али за сада нека својства пријатељства остану непоколебљива. Јер није место оно које ствара пријатеље. Они, на пример, имају много оних који им се диве; сада се ови не би дивили да их нису волели. Опет се моле за цео свет, што је највећи доказ пријатељства. Због тога поздрављамо једни друге на Тајнама, да би многи постали једно; а код неупућених чинимо наше молитве заједничким, молећи се за болесне, и за плодове света, за копно и море. Видите ли сву моћ љубави? У молитвама, у Тајнама, у наговорима? То је оно што узрокује све добре ствари. Ако се овога пажљиво држимо, и ми ћемо исправно поделити присутне ствари, а такође ћемо задобити Царство; које сви задобијемо благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, по коме и са којим, Оцу и Светоме Духу, слава у векове векова. Амин. Беседа 79 на Јеванђеље по Јовану Још мало, и нећете Ме видети; и опет, мало, и видећете Ме, јер идем к Оцу. Тада неки од ученика Његових рекоше међу собом: Шта је ово што Он говори? [И шта следи. ] 1. Ништа не обара душу која је измучена и опседнута дубоким малодушјем, као када се непрестано говори о речима које изазивају бол. Зашто се, дакле, Христос, након што је рекао: идем, и, убудуће нећу говорити с вама, непрестано задржавао на истој теми, говорећи: Још мало, и нећете ме видети, јер идем Ономе који ме посла? Када их је повратио својим речима о Духу, Он је поново одбацио њихову храброст. Зашто Он то чини? Он испитује њихова осећања, и чини их доказанијим, и добро их навикава слушајући тужне ствари, да мушки подносе одвојеност од Њега; јер они који су то практиковали када се о њима говорило, вероватно су били и у делима, лако су то касније поднели. А ако се неко добро распита, утеха је управо ово, да идем к Оцу. Јер то је израз Једног, који изјављује да Он неће пропасти, већ да је Његов крај нека врста превода. И он додаје још једну утеху; јер Он не каже само: Још мало, и нећете Ме видети, него и: Још мало и видећете Ме; показујући да ће им Он обојица поново доћи, и да ће њихово раздвајање бити само на кратко, а Његово присуство са њима непрестано. Ово, међутим, нису разумели. Откуд се с разлогом може запитати како, након што су то често чули, сумњају, као да ништа нису чули. Како онда нису разумели? Претпостављам да је то било због туге, јер је то избацило оно што је речено из њиховог разумевања; или кроз нејасноћу речи. Јер им се чинило да је изложио две супротности, које нису биле супротне. Ако те, каже један од њих, видимо, куда ћеш? А ако одеш, како ћемо Те видети? Зато они кажу: Не можемо рећи шта Он каже. Они су знали да ће Он отићи; али нису знали да ће им Он ускоро доћи. Због чега их Он прекорева, јер нису разумели Његову реч. Јер, желећи да им усади науку о Његовој смрти, шта Он каже? Заиста, заиста, кажем вам, да ћете плакати и јадиковати – што је припадало смрти и крсту – али ће се свет радовати. Јер због тога што нису желели Његову смрт, брзо су налетели на веру да Он неће умрети, а онда када су чули да ће умријети, бацали су се наоколо, не знајући шта то мало значи, Он каже: Тужићете и јадикујте. Али ваша туга ће се претворити у радост. Затим, показавши да после туге долази радост, и да туга рађа радост, и да је туга кратка, а задовољство бескрајно, Он прелази на уобичајени пример; и шта Он каже? Жена када је у порођају има тугу. И Он је користио поређење које и Пророци непрестано користе, упоређујући малодушност са огромним боловима порођаја. Али оно што Он каже је ове врсте: порођајни болови ће вас обуздати, али порођајни бол је узрок радости; и потврђујући Његове речи у вези са васкрсењем, и показујући да је одлазак одавде као прелазак из материце на светлост дана. Као да је рекао, не чуди се што те ја доводим у предност кроз такву тугу, јер чак и мајка да постане мајка, на исти начин пролази кроз бол. И овде Он подразумева нешто мистично, да је ослободио муке смрти и учинио да се од њих роди нови човек. И није рекао, да ће бол само проћи, али, она га се и не сећа, толика је радост која успева; тако ће бити и са Светима. А ипак се жена не радује зато што је човек дошао на свет, него што јој се родио син; јер, да је тако, ништа не би омело неплодног да се радује другом који носи. Зашто је онда тако говорио? Зато што је Он увео овај пример само у ту сврху, да покаже да је туга једно време, а радост трајна: и да покаже да је (смрт) превод у живот; и да покажу велику добит својих мука. Рекао је не, рођено је дете, него човек. Јер, по мом мишљењу, Он овде алудира на своје васкрсење, и да Он треба да се роди не у ону смрт која је носила порођајне муке, већ у Царство. Зато није рекао да јој се дете родило, него се човек родио на свет. И сада имате тугу – [али ћу вас поново видети, и ваша туга ће се претворити у радост]. Затим, да покаже да више неће умријети, Он каже: И нико вам то не узима. И у тај дан нећете Ме ништа питати. Опет не доказује ништа друго овим речима, осим да је од Бога. Јер тада ћете за време које долази све знати. Али шта је, нећете Ме питати? Неће вам требати посредник, али довољно је да призовете Моје Име и тако стекнете све. Заиста, заиста, кажем вам, шта год замолите Оца Мога у Моје Име. Он показује силу Свога Имена, ако барем није ни виђен ни призван, већ само именован, чак нас чини одобренима од Оца. Али где се ово догодило? Где говоре: Господе, погледај њихове претње, и дај слугама Твојим да смело говоре Твоју реч Дела 4:29–31 и чине чуда у Твоје Име. И место се уздрмало где су били. До сада нисте ништа питали. 2. Отуда Он показује да је добро да оде, ако до сада ништа нису тражили, и ако би онда добили све што су тражили. Јер немојте мислити, јер ја више нећу бити с вама, да сте напуштени; Моје Име ће вам дати већу смелост. Од тада су речи које је употребио биле скривене, Он каже: Ово сам вам говорио у пословицама, али долази време када вам више нећу говорити у пословицама. Доћи ће време када ћете све јасно знати. Он говори о времену Васкрсења. онда, Ја ћу вам јасно рећи о Оцу. (Јер Он беше с њима, и разговараше с њима четрдесет дана, сабравши се с њима и говорећи о Царству Божијем Дела 1:3–4) – јер сада у страху, не обраћате пажњу на моје речи; али онда када ме видите поново васкрслог и разговарате са Мном, моћи ћете да научите све ствари јасно, јер ће вас сам Отац волети, када ваша вера у Мене буде чврста. И нећу питати Оца. Ваша љубав према Мени је довољна да будете ваш заступник. Јер сте ме волели и веровали да сам изишао од Бога. Изиђох од Оца и дођох на свет; опет остављам свет и идем к Оцу. Јер пошто Његова беседа о Васкрсењу, а заједно са овим, чуло да сам изашао од Бога, и да тамо идем, није им пружио заједничку утеху, Он се непрестано бави овим стварима. Он је дао заклетву, на првом месту, да су били у праву што су веровали у Њега; у другом, да треба да буду у сигурности. Кад дакле рече: Још мало и нећете ме видети; и опет мало, и видећете Ме Јн 16:17, они Га разумно нису разумели. Али сада више није тако. Шта је онда, нећете Ме питати? Не говори: 'Покажи нам Оца' и 'Куда идеш?' јер ћете познавати сво знање, и Отац ће бити расположен према вама као што сам ја. То их је посебно натерало да поново дишу, сазнајући да треба да буду Очеви пријатељи, па кажу, говориш јасно и не говориш никакве параболе. « Сада знамо да Ти знаш све. Видите ли да је Он дао одговор на оно што је тајно крило у њиховим умовима? И није потребно да Те неко пита. То јест, пре него што чујеш, Ти знаш шта нас је саблазнило, и Ти си нас упокојио, пошто си рекао: 'Отац воли тебе, јер си ти мене волео.' После толико и тако великих ствари, кажу, сада знамо. Видите ли у каквом су несавршеном стању били? Затим, када, као да Му поклањају услугу, они кажу: Сада знамо, Он одговара: Још много других ствари захтевате да дођу до савршенства; ништа још нисте постигли. Одмах ћеш ме издати мојим непријатељима, и такав страх ће те обузети, да се нећеш моћи ни повући једни са другима, али од тога нећу претрпети ништа страшно. Видите ли поново колико је Његов говор снисходљив? И заиста, Он их оптужује за то да им је стално било потребно снисходљивост. Јер када кажу, ево, сада говориш јасно и не говориш параболу (Јован 16:29), и зато ти верујемо, Он им показује да сада, када верују, још не верују, нити Он прихвата њихове речи. Ово Он каже, упућујући их на другу сезону. Али, Он их је опет ставио на рачун; за ово су свуда желели да науче. Затим, да би показао да им није дао савршено знање говорећи ово, већ да се њихов разум не побуни (јер је било вероватно да би могли да формирају неке људске идеје, и да мисле да не треба да уживају никакву помоћ од Њега), каже: Ово сам вам говорио да у мени имате мир. То јест, да Ме не одбаците из својих мисли, него да Ме примите. Нека нико, дакле, не увлачи ове речи у доктрину; говоре се за нашу утеху и љубав. Јер ни када будемо претрпели такве ствари као што сам поменуо, ту неће престати ваше невоље, али докле год сте на свету имаћете тугу, не само сада када будем издан, него и после. Али пробудите своје умове, јер нећете претрпети ништа страшно. Када је учитељ победио своје непријатеље, ученици не смеју да очајавају. А како си, реци ми, 'освојио свет'? Већ сам вам рекао да сам збацио његовог владара, али ћете сазнати после, када вам се све уступи и уступи место. 3. Али и нама је дозвољено да побеђујемо, угледајући се на Творца наше вере, и ходајући оним путем који нам је Он пресекао. Тако да нас ни смрт неће овладати. Шта онда, да не погинемо? каже неко. Па из овога је јасно да он неће загосподарити нама. Шампион ће тада заиста бити славан, не када није затворио са својим противником, већ када је затворио он га не држи. Ми, дакле, нисмо смртни, због наше борбе са смрћу, већ смо бесмртни, због наше победе; онда је требало да будемо смртни, да смо увек остали с њим. Као што онда најдуговечније животиње не бих назвао бесмртним, иако оне дуго остају слободне од смрти, тако ни ону која ће устати после смрти смртним, јер се смрћу раствара. Јер, реците ми, ако човек мало поцрвени, зар да кажемо да је стално био румен? Није тако, јер акција није навика. Ако неко пребледи, треба ли га назвати жутицом? Не, јер је наклоност само привремена. И зато га не бисте назвали смртним, који је само кратко време био у рукама смрти. Пошто на овај начин можемо говорити о онима који спавају, јер су мртви, да тако кажем, и без акције. Али да ли смрт квари наша тела? Шта с тим? Не ради се о томе да они могу остати у корупцији, већ да буду бољи. Покоримо онда свет, бежимо у бесмртност, пођимо за својим Царем, да и ми поставимо трофеј, презремо светска задовољства. За то нам није потребан труд; пренесимо душе своје на небо и сав свет је побеђен. Ако то не желиш, побеђен је; ако се ругате, то је кварно. Странци смо ми и дошљаци, немојмо онда да тугујемо ни за једну његову болну ствар. Јер да си, пореклом из славне земље и од славних предака, отишао у неку далеку земљу, никоме ниси познат, немајући са собом ни слуге ни богатства, и онда те неко увредио, не би туговао као да си ово претрпео код куће. Јер јасна спознаја да се налазите у страној и страној земљи, убедила би вас да све лако поднесете, и да презрете глад, жеђ и сваку патњу. Сматрај и ово сада, да си странац и дошљак, и да те ништа не узнемирава у овој туђини; јер имате Град чији је Умјетник и Творац Бог, а само боравак је само за кратко и мало времена. Ко год ће да удари, вређа, грди; ми смо у страној земљи, и живимо али подло; страшно би било, патити тако у својој земљи, пред нашим суграђанима, онда је највећа непристојност и губитак. Јер ако је човек тамо где није имао никога ко га познаје, он све лако подноси, јер увреда постаје тежа од намере оних који је приносе. На пример, ако човек увреди намесника, знајући да је он гувернер, онда је увреда горка; али ако увреди, претпостављајући да је приватник, не може ни да дотакне онога ко је подвргнут увреди. Па хајде да и ми расуђујемо. Јер нити наши погрђивачи не знају шта смо, као, да смо грађани неба, регистровани за земљу која је горе, сарадници херувима. Немојмо онда туговати нити сматрати њихову увреду увредом; да су знали, не би нас вређали. Да ли нас сматрају сиромашним и злочестим? Не сматрајмо ни ово увредом. Јер, реците ми, када би путник дошао испред својих слугу, седео мало места у гостионици и чекао их, а онда би се гостионичар, или неки путници, грубо понашали према њему и грдили га, зар се не би смејао туђем незнању? Зар му њихова грешка не би причинила задовољство? Зар не би осетио задовољство као да је увређен не он него неко други? Хајде да се и ми тако понашамо. И ми седимо у гостионици, чекајући своје пријатеље који путују истим путем; кад се сви саберемо онда ће знати кога вређају. Ови људи ће тада објесити своје главе; онда ће рећи: Ово је онај кога смо ми, будале, исмевали. Мудрост 5:3 4. Утешимо се, дакле, са ове две ствари, да нисмо увређени, јер они не знају ко смо, и да ће нам, ако желимо да добијемо задовољштину, после дати најгорчију. Али не дај Боже да ико има душу тако окрутну и нељудску. Шта онда ако нас наши рођаци вређају? Јер ово је оптерећујућа ствар. Не, ово је лагана ствар. Зашто, моли се? Јер не подносимо оне које волимо када нас вређају, као што подносимо оне које не познајемо. На пример, у тешењу оних који су повређени, ми често кажемо: „Брат је тај који те је повредио, подноси то племенито; то је отац; то је стриц. Али ако те име оца и брата срамоти, много више ако ти наведем интимнији однос од ових; јер нисмо само браћа једни другима, него и удови, и једно тело. Сад ако те срамоти име брата, много више него члана. Зар нисте чули ону нејеврејску пословицу, која каже, да треба држати пријатеље са њиховим манама? Зар нисте чули Павла како каже: Носите бремена једни другима? Зар не видите љубавнике? Јер ја сам приморан, пошто не могу да извучем пример од вас, да свој говор доведем до тог аргумента. То чини и Павле, говорећи: Штавише, имали смо очеве по телу, који су нас исправљали, и ми смо им давали поштовање. Јеврејима 12:9 Или боље речено, то је прикладније што он каже Римљанима: Као што сте удове своје дали за слуге нечистоти и безакоњу у безакоње, тако и сада препустите удове своје за слуге праведности. Из тог разлога хајде да са сигурношћу задржимо илустрацију. А зар не посматрате љубавнике, какве беде трпе ови кад су распаљени жељом за блудницама, везани лисицама, тучени и подсмевани, трпећи блудницу, која се одвраћа и вређа их на десет хиљада начина; али ако само једном виде нешто слатко или нежно, све је у реду са њима, све раније ствари су нестале, све иде уз лепи ветар, било сиромаштво, било болест, било шта друго осим овога. Јер они свој живот сматрају несрећним или благословеним, у зависности од тога колико је према њима расположена она коју воле. Не знају ништа о смртној части или срамоти, али чак и једну увреду, све лако подносе кроз велико задовољство и усхићење које добијају од ње; и иако их грди, иако им пљуне у лице, они мисле, кад то трпе, да их гађају ружама. И шта чудо, ако су таква њихова осећања према њој? За саму њену кућу мисле да је сјајнија од било које, иако је само од блата, иако пада. Али зашто говорим о зидовима? Када уоче и виде места која посећују увече, узбуђени су. Дозволите ми сада за оно што следи да говорим реч Апостола. Како каже: Као што сте удове своје дали за слуге нечистоти, тако дајте удове своје у слуге правди; тако и сада кажем, као што смо волели ове жене, да волимо једни друге, и нећемо мислити да трпимо нешто страшно. И зашто кажем ја, једно другом? Да тако волимо Бога. Да ли се стресете кад чујете да ја захтевам у случају Бога онолико љубави колико смо показали према блудници? Али ме језа што не показујемо ни овако много. И, ако хоћете, хајде да наставимо са расправом, иако ће оно што је речено бити веома болно. Вољена жена не обећава својим љубавницима ништа добро, осим срамоте, срамоте и безобразлука. Јер ово је оно што чекање на блудницу чини човека смешним, срамотним, обешчашћеним. Али Бог нам обећава небо и добра која су на небу; Он нас је учинио синовима и браћом Јединородног, и дао вам је десет хиљада ствари за време живота, а када умрете, васкрсење, и обећава да ће нам дати таква добра каква се не могу ни замислити, и чини нас поштованим и поштованим. Опет, та жена приморава своје љубавнике да потроше сву своју имовину за јаму и за уништење; али Бог нам заповеда да посејемо небо, и даје нам стоструки и вечни живот. Опет, она користи свог љубавника као роба, дајући команде теже од било ког тиранина; али Бог каже: Ја вас више не зовем слугама, него пријатељима. Јован 15:15 5. Да ли сте видели вишак и зла овде и тамошњих благослова? Шта онда следи? Због ове жене многи леже будни, и шта год она заповеди, спремно слушају; одрећи се куће, и оца, и мајке, и пријатеља, и новца, и покровитељства, и оставити све што им припада у оскудици и пустоши; али ради Бога, или боље речено, ради себе, ми често не бирамо да потрошимо ни трећи део свог имања, већ гледамо гладног, превиђамо га, и трчимо поред голог, а не дајемо му ни реч. Али љубавници, ако виде само малу слушкињу своје господарице, а она варварину, они стоје насред пијаце и разговарају с њом, као да су поносни и радосни што то чине, одмотавајући бесконачан низ речи; и ради ње они сав свој живот рачунају као ништа, сматрају владарима и ничим не владају (знају то, сви који су искусили болест) и више јој захваљују када она заповеда, него другима када служе. Зар с разлогом не постоји пакао? Зар нема с разлогом десет хиљада казни? Хајде да се отрезнимо, применимо на службу Божију онолико, или половину, или чак трећину онога што други дају блудници. Можда опет задрхтите; јер и ја сам. Али не бих желео да дрхтиш само од речи, већ од дела; како јесте, овде су заиста наша срца уређена, али ми излазимо и све одбацујемо. Шта је онда добитак? Јер тамо, ако се тражи да се потроши новац, нико не јадикује због свог сиромаштва, већ га чак и позајмљује да би га дао, можда, када га удари. Али овде, ако само поменемо милостињу, они нам се претварају за децу, и жену, и кућу, и покровитељство, и десет хиљада изговора. Али, каже неко, ту је задовољство велико. Ово је оно што јадикујем и жалим. Шта ако покажем да је задовољство овде веће? Јер ту срамота, увреда и трошак, умањују мало задовољства, а после њих свађе и непријатељство; али овде нема ништа од тога. Шта је, реци ми, равно овом задовољству, седети очекујући тамо небо и царство, и славу светих, и живот бескрајан? Али ове ствари су, каже један, у очекивању, друге у искуству. Какво искуство? Хоћете ли да вам кажем о задовољствима која су овде и из искуства? Размислите у каквој слободи уживате, и како се не бојите и дрхтите ни од кога када живите у друштву врлине, ни непријатеља, ни завереника, ни доушника, ни супарника у кредиту или љубави, ни завидника, ни сиромаштва, ни болести, ни било чега другог. Али тамо, иако је десет хиљада ствари по вашем уму, иако богатство тече као из фонтане, ипак ће рат са супарницима, завере и заседе загорчати живот онога ко се ваља са тим женама. Јер када је та одвратна охола и дрска, морате да запалите свађу да бисте јој ласкали. Ово је, дакле, теже од десет хиљада смрти, неподношљивије од било које казне. Али овде нема ништа од тога. Јер плод је, каже, Духа љубав, радост, мир. Галатима 5:22 Овде нема свађе, ни неумерених новчаних трошкова, ни срамоте и трошка; и ако даш само партинг, или векну, или чашу хладне воде, Он ће ти бити много дужан, и не чини ништа да те боли или ожалости, већ све да би те учинио славним и ослободио сваке срамоте. Какву ћемо дакле одбрану имати, какво ћемо опроштај добити, ако се, остављајући ово, предамо супротном, и добровољно се бацимо у пећ која гори огњем? Зато позивам оне који су болесни од ове болести, да се опораве и врате здрављу, и не дозволе себи да падну у очајање. Пошто је и тај син био у много тежем стању од овога, али када се вратио у кућу свог оца, дошао је на своју некадашњу част, и изгледао је славнији од онога који је икада био угодан. Угледајмо се и ми на њега, и вратимо се Оцу своме, иако је било касно, изиђимо из тог ропства, и пренесимо се у слободу, да бисмо уживали у Царству небеском, благодаћу и добротом Господа нашега Исуса Христа, коме је слава са Оцем и Светим Духом у векове векова. Амин. Беседа 80 на Јеванђеље по Јовану Ове речи рече Исус, и подиже очи своје на небо, и рече: Оче, дошао је час; прослави Сина Твога, да и Син Твој прослави Тебе. 1. Ко је чинио и учио, вели, то ће се звати великим у Царству небеском. И са много разлога; јер је лако показати праву мудрост речима, али доказ који се добија делима је део неког племенитог и великог. Зато и Христос, говорећи о постојању зла, поставља Себе, позивајући нас да узмемо пример од Њега. И због тога, после ове опомене, Он се упућује на молитву, учећи нас у нашим искушењима да све оставимо и бежимо Богу. Јер зато што је рекао: У свету ћете имати невољу, и потресао је душе њихове, молитвом их поново подиже. Још су Њега обраћали као човека; и ради њих Он тако поступа, као што је урадио у случају Лазара, и ту говори разлог; Због људи који стоје поред рекао сам то да верују да си ме ти послао. Јован 11:42 Да, каже неко, ово се догодило са добрим разлогом у случају Јевреја; али зашто у оном од ученика? Са добрим разлогом иу случају ученика. Јер они који су, после свега што је речено и учињено, рекли: „Сада знамо да ти знаш Јован 16:30, пре свега је требало утврдити. Осим тога, Еванђелист радњу чак и не назива молитвом; али шта он каже? Он је подигао своје очи ка небу, и пре каже да је то била расправа са Оцем. И ако на другом месту говори о молитви, а некада Га показује како клечи на коленима, а други пут подиже очи ка небу, не узнемиравај се; јер се на овај начин учимо озбиљности која треба да буде у нашим молбама, да стојећи треба да гледамо горе, не само телесним очима, већ и умом, и да треба да савијемо своја колена, ломећи своја срца. Јер Христос није дошао само да се јави, него и да научи врлини неизрецивој. Али учитељу треба да поучава, не само речима, већ и делима. Чујмо онда шта Он говори на овом месту. Оче, дошао је час; прослави Сина Твога, да и Син Твој прослави Тебе. Опет нам показује да не желећи долази на Крст. Јер како је могао бити невољан Онај који се молио да се то догоди, а радњу називао славом, не само за Себе Распетога, него и за Оца? Пошто је тако, јер се прослави не само Син, него и Отац. Јер пре Распећа, ни Јевреји Га нису познавали; Израиљ ме, каже, није познао Исаија 1:3; али после Распећа сав свет је потрчао к Њему. Затим говори и о начину славе и о томе како ће Га прославити. Као што си Му дао власт над сваким телом, да ништа што си му дао не пропадне. Јер увек чинити добро, то је слава Богу. Али шта је, као што си му дао власт над сваким телом? Он сада показује да оно што припада проповеди није ограничено само на Јевреје, већ се шири на цео свет, и унапред поставља прве позиве незнабошцима. И пошто је рекао: Не идите на пут незнабожаца (Матеј 10:5), а после овог времена ће рећи: Идите и учините ученицима све народе (Матеј 28:19), Он показује да и Отац то жели. Јер ово је веома саблазнило Јудејце, а и ученике; нити су после овога лако издржали да ухвате незнабошце, док нису примили учење Духа; јер је отуда настао не мали камен спотицања за Јевреје. Стога, када је Петар после такве манифестације Духа дошао у Јерусалим, једва је могао да избегне оптужбе које су му подигнуте, испричавши визију плахте. Али шта је, дао си му власт над сваким телом? Питаћу јеретике, када је Он примио ову моћ? Да ли је то било пре него што их је формирао или после? Он сам каже, да је после тога био распет и васкрсао; барем тада је рекао: Даде ми се сва власт (Матеј 28:18), и идите и учините ученицима све народе. Шта онда, зар Он није имао власт над Својим делима? Да ли их је Он створио, и зар није имао власт над њима након што их је створио? Ипак, види се како чини све у старим временима, кажњавајући неке као грешнике (јер, засигурно нећу сакрити, каже се, од свог слуге Авраама, оно што ћу урадити у Постанку 18:17, Септуагинта) и поштује друге као праведнике. Да ли је тада имао моћ у то време, а сада ју је изгубио, и да ли ју је поново примио? Који ђаво би то могао да тврди? Али ако је Његова сила била иста и тада и сада, (јер, вели Он, као што Отац васкрсава мртве и оживљава, тако и Син оживљава кога хоће Јн. 5,21), шта је значење ових речи? Спремао се да их пошаље незнабошцима; да, дакле, не би помислили да је ово новотарија, јер је рекао: Нисам послан осим изгубљеним овцама дома Израиљевог (Матеј 15:24), Он показује да се ово чини добро и Оцу. А ако Он то каже са великом подлошћу, то није дивно. Јер је тако изградио и оне у то време и оне који су дошли после; и као што сам раније рекао, Он их је увек прекомерном подлошћу чврсто убеђивао да су речи снисходљиве. 2. Али шта је од сваког меса? Јер сигурно нису сви веровали. Ипак, са Његове стране, сви су веровали; и ако људи нису обраћали пажњу на Његове речи, грешка није била у учитељу, већ у онима који их нису примили. Да Он подари живот вечни онима колико си му Ти дао. Ако и овде Он говори на људскији начин, не чудите се. Јер Он то чини и због разлога које сам навео, и да би избегао да каже било шта велико у вези са Њим; пошто је то био камен спотицања за слушаоце јер они још нису замишљали ништа велико о Њему. Јован, на пример, када говори у свом лицу, не чини тако, него свој језик подиже ка већој узвишености, говорећи: Све је од Њега створено, и без Њега ништа није постало ц. и. 3, 4, 9, 11; и да је Он био Живот; и да је Он био Светлост; и да је дошао својима: не каже да не би имао власт да је није примио, него да је и другима дао моћ да постану синови Божији. И Павле Га на исти начин назива једнаким Богу. Али Он сам тражи на људскији начин, говорећи овако: Да подари живот вечни онима које си му ти дао. Филипљанима 2:6 А ово је живот вечни, да познају Тебе, јединог истинитог Бога, и кога си послао Исуса Христа. Једини прави Бог, каже Он, по разликовању од оних који нису богови; јер се спремао да их пошаље незнабошцима. Али ако то неће дозволити, него само због ове речи одбацују Сина да није истинити Бог, на тај начин одбацују Га да уопште није Бог. Јер и Он каже: Не тражите славу од јединога Бога. John 5:44 Well then; неће ли Син бити Бог? Али ако је Син Бог, и Син Очев који се зове Једини Бог, јасно је да је и Он истинит, и Син Онога који се зове Једини истинити Бог. Зашто, када Павле каже, Или само ја и Варнава 1. Коринћанима 9:6, искључује Варнаву? Никако; јер је једино стављено на начин разликовања од других. И, ако Он није прави Бог, како је Он Истина? Јер истина далеко превазилази оно што је истина. Како да назовемо то што није прави човек, реци ми? Да то не назовемо уопште не бити човек? Дакле, ако Син није прави Бог, како је Он Бог? И како нас чини боговима и синовима, ако није истинит? Али о овим стварима смо конкретније говорили на другом месту; зато се применимо на оно што следи. Прославио сам Те на земљи. Добро је рекао Он, на земљи; јер је на небу већ био прослављен, имајући своју природну славу и обожаван од анђела. Христос, дакле, не говори о оној слави која је повезана са Његовом Суштином, (јер ту славу, иако Га нико не слави, Он увек поседује у њеној пуноћи), већ о оној која долази од служења људима. И тако је, Прославите ме, ове врсте; и да бисте разумели да Он говори о овом начину славе, чујте шта следи. Завршио сам дело које си Ми дао да га урадим. Па ипак, акција је тек почињала, тачније још није почела. Како је онда рекао: завршио сам? Или Он мисли да сам учинио сав свој део; или Он говори о будућности, као да се већ десила; или, што се може рећи највише, да је све већ извршено, јер је положен корен благослова, који ће свакако и нужно следити плодови, и из Његовог присуства и помагања у оним стварима које би требало да се десе после ових. У вези с тим Он опет на снисходљив начин каже, Које си ми дао. Јер да је Он заиста чекао да чује и научи, ово би било далеко од Његове славе. Јер да је Он до овога дошао својом вољом, јасно је из многих пасуса. Као када Павле каже да нас је толико заволео да је себе дао за нас Ефесцима 5:2; и, испразнио се, и узео на себе облик слуге Филипљанима 2:7; и, као што је Отац заволео мене, тако сам и ја волео вас. John 15:9 И сада, Оче, прослави ме у Себи, славом коју сам имао код тебе пре него што је свет постао. Where is that glory? Зато што је допустио да је с разлогом био нечастив међу људима, због покривача који је стављен око Њега; како тражи Он цласс="греек">тражи Тебе. «}--> да се прослави са Оцем? What then says He here? Изрека се односи на Диспензацију; будући да се његова телесна природа још није прославила, не уживајући још у нетрулењу, нити је делио царски престо. Зато је рекао не на земљи, него с Тобом. 3. Ову славу уживаћемо и ми по мери својој, ако будемо трезни. Зато Павле каже: ако је тако да са Њим страдамо, да се и заједно прославимо. Римљанима 8:17 Десет хиљада суза онда заслужују они који због тромости и спавања кују заверу против себе када им је таква слава постављена; и, да нема пакла, били би беднији од било кога, који, када је у њиховој моћи да царују и да се прославе са Сином Божијим, лишавају себе тако великих благослова. Јер кад би било потребно да се исечемо на комаде, ако бисмо умирали десет хиљада смрти, ако би се сваки дан одрицали десет хиљада живота и исто толико тела, зар не бисмо требали да се покоримо таквим стварима за такву славу? Али сада не презиремо ни новац, који ћемо убудуће, иако нећемо, оставити: не презиремо новац, који нам доноси десет хиљада несташлука, који остаје овде, који није наш. Јер ми смо само управитељи онога што није наше, иако то примамо од својих отаца. Али кад је поред тога пакао, и црв који не умире, и огањ који се не гаси, и шкргут зуба, како ћемо, реци ми, ово поднети? Докле ћемо одбијати да видимо јасно, и трошити све на свакодневне борбе, и свађе, и бескорисне разговоре, хранити се, обрађивати земљу, гојити тело и занемаривати душу, не обазирући се на оно што је потребно, него много бринући о стварима које су сувишне и неисплативе? И ми градимо сјајне гробнице, и купујемо скупе куће, и привлачимо са собом стада свих врста слугу, и смишљамо различите управитеље, постављајући управнике земље, кућа, новца и управнике тих управника; али што се тиче наше пусте душе, за то нас ништа не занима. А шта ће бити граница за ово? Није ли један стомак који испуњавамо, није ли једно тело које облачимо? Каква је ово велика пословна гужва? Зашто и зашто сечемо и кидамо једну душу коју смо нам доделили, служећи се таквим стварима, измишљајући себи тешко ропство? Јер коме је много потребно, многима је роб, иако се чини да им је господар. Пошто је господар роб чак и својих домаћина, и доноси други и тежи начин служења; а на други начин је и њихов роб, не усуђујући се без њих да уђе у агору, ни у купатило, ни у поље, али они често иду на све стране без њега. Онај ко се чини да је господар, не усуђује се, ако његови робови нису присутни, да изађе из куће, а ако без надзора само избаци главу из куће, мисли да му се смеју. Можда нам се неки смеју када ово кажемо, али би баш због тога заслужили десет хиљада суза. Јер да покажем да је ово ропство, радо бих те замолио, да ли би ти затребао неко да ти стави залогај на уста и да ти чашу стави на усне? Зар не бисте такву услугу сматрали вредном суза? Шта ако сте захтевали сталне присталице да вам омогуће да ходате, зар не бисте себе сматрали жалосним и у том погледу беднијим од било кога? Дакле, сада би требало да се решите. Јер није важно да ли се према некоме тако понашају ирационалне ствари или људи. Зашто се, реци ми, анђели не разликују од нас у томе што не желе толико тога као ми? Дакле, што нам је мање потребно, то смо више на путу до њих; што нам је више потребно, то више тонемо у овај пропадљиви живот. And that you may learn that these things are so, ask those who have grown old which life they deem happiest, that when they were helplessly mastered, or now when they are masters of these things? Поменули смо ове особе, јер они који су опијени младости, не знају ни вишак свог ропства. Јер шта од оних који су у грозници, да ли себе називају срећним када, много жедни, много пију и треба им више, или када су, оздравили, ослобођени жеље? Видите ли да је у сваком случају потреба за много жалосна и далеко од праве мудрости и погоршања ропства и жеље? Зашто онда добровољно увећавамо себи беду? Јер, реците ми, да је могуће живети неповређен без крова и зидова, зар вам ово не би било драже; зашто онда појачавате знаке своје слабости? Зар ми због овога Адама не зовемо срећним, што му ништа није требало, ни кућа, ни одећа? Да, каже неко, али сада су нам потребни. Зашто онда повећавамо наше потребе? Ако многе особе ограничавају многе ствари које су заиста потребне (слуге, мислим, и куће, и новац), који изговор можемо имати ако прекорачимо потребу? Што више о себи говорите, то више постајете ропски; јер колико год да вам је потребно више, у тој мери сте закопали своју слободу. Јер апсолутна слобода је не желети ништа; следеће је, желети мало; а то посебно поседују Анђели и њихови имитатори. Али да би људи успели у томе док боравећи у смртном телу, помислите како је то велика похвала. И ово је Павле рекао када је писао Коринћанима: Али ја вас поштедим, и да такви не би имали невоље у телу. 1. Коринћанима 7:28 Богатство се назива употребним, да бисмо га исправно користили, а не да га чувамо и закопавамо; јер ово није поседовање њих, већ њихово поседовање. Пошто ако желимо да нам ово буде циљ како да их умножимо, а не да их правилно употребимо, редослед је обрнут, и они поседују нас, а не ми њих. Онда се ослободимо овог тешког ропства и коначно постанимо слободни. Зашто сами себи смишљамо десет хиљада различитих ланаца? Није ли ти довољна веза природе, и потреба живота, и мноштво десет хиљада послова, али зар и друге мреже уплетеш себи, и стављаш их око ногу својих? А када ћеш се ухватити за небо, и моћи ћеш да стојиш на тој висини? За велику ствар, велика ствар је то што чак и пресецајући све ове конопце, моћи ћете да ухватите град који је горе. Толико других препрека има; све што можемо да победимо, држимо се лошег стања [и одбацивши сувишно, држимо се онога што је потребно.] Тако ћемо се ухватити за живот вечни, благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, коме је слава у векове векова. Амин. Беседа 81 на Јеванђеље по Јовану Јавио сам Твоје Име људима које си Ми дао од света; Твоји су били, и Ти си им дао Мени, и они су одржали реч Твоју. 1. 'Гласник' великог савета Исаија 9:6, Септуагинта, Син Божији је позван, због других ствари које је учио, а првенствено због тога што је објавио Оца људима, као што и сада каже, Ја сам објавио Твоје Име људима. Јер након што је рекао, завршио сам Твоје дело, Он га затим детаљно објашњава, говорећи какав посао. Сада је име заиста било добро познато. Јер Исаија рече: Закуни се истинитим Богом. Исаија 65:16. Али оно што сам вам често говорио, сада вам кажем, да је било познато, али тако је било само за Јевреје, а не за све ове; али сада говори о незнабошцима. Нити Он то само објављује, већ и да су Га познавали као Оца. Јер није исто научити да је Он Створитељ и да има Сина. Али Он је показао Своје Име и речима и делима. Кога си ми дао од света. Као што каже горе, нико не долази к мени ако му се не да Јован 6:65; и, Осим што га мој Отац не привуче Јован 6:64; тако и овде Кога си Ми дао. Јован 14:6 Сада Он себе назива Путем; одакле је јасно да Он овим што је овде речено утврђује две ствари, да се не противи Оцу, и да је воља Оца да их повери Сину. Твоји су били, и Ти си их дао Мени. Овде Он жели да поучи да га Отац много воли. Јер да Он није требао да их прими, јасно је из овога, Он их је створио, Он се брине за њих непрестано. Како их је онда примио? Ово, као што сам раније рекао, показује Његово једнодушност са Оцем. Сада, ако човек одлучи да испита ствар на људски начин, и како се речи изговоре, оне више неће припадати Оцу. Јер ако их је Отац имао, Син их није имао, очигледно је да се, када их је дао Сину, повукао из своје власти над њима. И опет, постоји још непристојнији закључак; јер ће се наћи да су били несавршени док су још били са Оцем, али да су постали савршени када су дошли до Сина. Али исмијавање је чак и овако говорити. Шта онда Он овим објављује? Да се ​​и Оцу учини добро да верују у Сина. И одржали су реч Твоју. Сада су знали да је све што си Ми дао од Тебе. Како су одржали реч Твоју? Верујући у Мене и не обраћајући пажњу на Јевреје. Јер онај ко верује у Њега, каже, 'запечатио је да је Бог истинит.' Јован 3:33 Неки читају: Сада знам да је све што си ми дао од тебе. Али ово не би имало разлога; јер како би Син био у незнању о стварима Очевим? Не говоре се речи о ученицима. Од времена, каже Он, када сам им рекао ове ствари, научили су да је све што си Ми дао од Тебе; ништа није туђе, ништа ми својствено, код Тебе. (Јер шта год је необично, већину ствари ставља у стање туђе. Они су, дакле, знали да су све ствари, чему год ја поучавам, Твоје доктрине и учења. И откуда су то научили? Из Мојих речи; јер сам их тако учио. И не само да сам их томе научио, него и да сам изишао од Тебе. За то је Он желео да докаже кроз све то. Шта кажеш? Учите ли Оца, као да је незналица? Говориш ли с њим као са човеком који не зна? Шта онда значи ова разлика? Видиш ли да молитва није ни за шта друго него да схвате љубав коју Он има према њима? Јер Онај ко не само да даје оно што има од свог, него и позива другога да чини исто, показује већу љубав. Шта је онда, молим се за њих? Не за сав свет, каже Он, него за оне које си Ми дао. Он непрестано ставља оно што је пожурило, да би научили да се ово чини добро Оцу. Затим, пошто је непрестано говорио, они су Твоји, и дао си ми их да отклоним сваку злу сумњу, и да неко не помисли да је његова власт недавно и да их је тек сада примио, шта каже? Све моје су твоје, и твоје су моје; и ја сам у њима прослављен. Видите ли једнакост части? Јер да не бисте, чувши, Ти си им дао Мене, сматрали да су били отуђени од власти Очеве, или пре овога од власти Сина, Он је отклонио обе потешкоће говорећи као што је учинио. Као да је рекао: Немојте кад чујете да сте ми их дали, сматрајте да су отуђени од Оца, јер оно што је Моје, Његово је; нити кад чујеш: 'Твоји су били', помисли да су они били туђинци од Мене, јер оно што је Његово, Моје је. Тако да се оно, Ти си дао, каже само за снисходљивост; јер оно што има Отац је Синовљево, а што има Син је Очево. Али ово се чак не може рећи ни за сина на начин човека, већ зато што су они на већој једнакости части. Јер да оно што припада мањем, припада и већем, свакоме је јасно, али обрнуто није тако; али овде Он претвара ове термине, и обраћење проглашава Једнакост. А на другом месту, објављујући ово, рече: Све што има Отац Моје је, говорећи о знању. А оно што ми је дало, и слични изрази, треба да покажу да Он није дошао као странац и привукао их к себи, већ их је примио као своје. Затим ставља узрок и доказ, говорећи: И ја сам у њима прослављен, то јест, или да имам власт над њима, или да ће они славити мене, верујући у тебе и мене, и славиће нас подједнако. Али ако се у њима не прослави једнако, оно што је Очево више није Његово. Јер нико се не слави у онима над којима нема власти. Па ипак, како се Он једнако слави? Сви умиру за Њега једнако као и за Оца; проповедају Га као и Оца; и како кажу да се све чини у Његово Име, тако и у Име Сина. И сад више нисам на свету, али ови су на свету. То јест, иако се више не јављам у телу, ипак сам се овим прославио. Али зашто Он непрестано говори да нисам у свету; и да, пошто их остављам, предајем их Теби; и да сам их, кад сам био на свету, чувао? Јер ако узмемо ове речи у њиховом једноставном смислу, уследиће многи апсурди. Јер како би могло бити разумно рећи да Њега више нема у свету и да их, када оде, предаје другоме? Пошто су ово речи простог човека који се од њих заувек растаје. Видите ли како Он говори углавном као човек, и на начин прилагођен њиховом стању духа, јер су мислили да имају већи степен сигурности од Његовог присуства? Зато Он каже: Док сам био с њима, чувао сам их. Јован 14:28 Али Он им каже: Долазим к вама; и, са тобом сам до краја. Матеј 28:20 Како онда каже ове речи, као да ће се растати од њих? Он се обраћа, као што сам раније рекао, њиховим мислима, да мало удахну када га чују како тако говори, и предаје их на бригу Оцу. Јер пошто, пошто су чули многа упутства од Њега, нису били убеђени, Он тада разговара са Оцем, показујући своју наклоност према њима. Као да је рекао: Пошто ме зовеш к себи, стави ове на сигурно; јер долазим Теби. Шта кажеш? Зар ниси у стању да их задржиш? Да, у стању сам. Зашто онда тако говориш? Да би им се испунила моја радост Јован 17:13; односно не сме се мешати, као несавршено. И овим речима је показао да је све ово рекао тако, да им да одмор и радост. Јер изрека се чини контрадикторном. Сада више нисам у свету, а ови су у свету. То је оно што су сумњали. Зато им се неко време снисходи, јер да је рекао: Чувам их, не би тако добро веровали; зато и каже: Оче Свети, сачувај их у Своје Име; односно вашом помоћи. Док сам био с њима у свету, чувао сам их у Твоје Име. Опет говори као човек и као Пророк, пошто се нигде не чини да је учинио било шта у Име Божије. Оне које си ми дао сачувах, и нико од њих није изгубљен, осим сина погибељи, да се испуни Писмо. А на другом месту каже: Од свега што си Ми дао, ја сигурно ништа нећу изгубити. Јован 6:39 Али не само да је био изгубљен, него и многи касније; како онда вели Он: нећу изгубити? Што се мене тиче, ја нећу изгубити. Дакле, на другом месту, објављујући да је ствар јаснија, рекао је: „Никад нећу избацити. Јован 6:37 Не мојом кривицом, не зато што их ја подстичем или напуштам; али ако крену сами од себе, ја их не привлачим нужно. Видите ли да је дискурс састављен пре на људски начин? Дакле, ако неко жели овим речима да снизи Сина, снизиће и Оца. Запазите, као доказ за то, како Он од почетка говори делом као да Га обавештава и објашњава, делом као налаже. Информисање, као када Он каже, не молим се за свет; заповедајући, као што сам их до сада чувао, и ниједан од њих није изгубљен; и, дакле, сада их чувај, каже Он. И опет, Твоји су били, и Ти си их дао Мени и док сам био у свету чувао сам их. Али решење свега је да су речи упућене њиховој немоћи. Али пошто је рекао да нико од њих није изгубљен осим сина погибељи, додао је да се Писмо испуни. О ком Писму Он говори? Оно што предсказује многе ствари које се тичу Њега. Не да је због тога погинуо, да би се испунило Писмо. Али раније смо говорили нашироко о овој тачки, да је то посебан начин Светог писма, који ствари које испадају у складу са њим, као да су њиме изазване. И потребно је тачно све испитати, и начин говорника, и његову аргументацију, и законе Писма, ако бар желимо да не извлачимо погрешне закључке. Јер, браћо, не будите деца у свом уму. 1. Коринћанима 14:20 3. Ово је потребно добро размислити, не само због разумевања Писма, већ и због озбиљности у свом начину живота. Јер тако мала деца не желе велике ствари, али имају обичај да се диве ономе што ништа не вреди; они су задовољни што виде кола, и коње, и ловаца мазги, и точкове, све направљене од земљаног посуђа; али ако виде краља како седи на колима, и пар белих мазги, и велику величанственост, чак ни главе не окрећу. И облаче као невесте лутке направљене од истог материјала, али праве невесте, праве и лепе, чак и не примећују; а то је њихов случај у многим другим стварима. Ово много људи такође пролази кроз ово време; јер кад чују за небеске ствари, на њих се и не обазиру, него су за све глинене ствари жељне као деца, и глупо се диве богатству које је земаљско, и поштују славу и раскош садашњег живота. Ипак, ово су исто толико играчке као и оне; а други су узроци живота, славе и покоја. Али као што деца лишена својих играчака плачу, а не знају ни да пожеле стварност, тако су и многи од оних који изгледају као мушкарци. Зато каже: Не будите деца у својим мислима. 1. Коринћанима 14:20 Желиш ли богатство, реци ми, и зар не желиш богатство које траје, него детињасте играчке? Ако бисте видели човека како се диви оловном новчићу и сагиње се да га подигне, прогласили бисте његову беспарицу екстремном; а да ли се ти, који сакупљаш безвредније ствари од овога, убрајаш у богате? Како се ово може састојати од разума? Богат ћемо назвати онога ко презире све садашње. Јер нико, нико неће изабрати да се смеје овим малим стварима, сребру и злату, и другим стварима које се показују, осим ако нема жељу за већим; као што човек не би презрео оловни новчић, осим ако не поседује златнике. Да ли ти, дакле, када видиш човека како трчи за свим светским стварима, сматраш да то чини из ничег другог разлога него зато што гледа у већи свет. Дакле, виноградар презире неколико зрна пшенице, када очекује већу жетву. Али ако, када је нада неизвесна, презиремо ствари које јесу, много више би то требало да чинимо у случају када је очекивање сигурно. Зато се молим и преклињем вас да не наносите себи губитак, нити да, држећи се блата, отимате благо које је горе, доносећи у луку свој брод натоварен сламом и пљевом. Нека свако говори шта хоће о нама, нека се љути на наше сталне опомене, нека нас назива глупим, досадним, заморним, ипак нећемо одустати од тога да те непрестано опомињамо у овим стварима, и да ти непрестано понављамо оно пророково: 'Откидајте своје грехе милостињом, и покажите безакоње своје: Данило27'7. вежи их на свој врат. Не понашајте се на овај начин данас, а одустаните сутра. Јер чак и ово тело има потребу за свакодневном храном; као и душа, или боље речено, много више; а ако не даје, постаје слабији и подлији. Не занемаримо је онда када пропада, гуши се. Много рана задобија сваки дан, тиме што је пожудан, љут, лењ, погрдан, осветољубив, завидан. Стога је потребно припремити и лекове за то, а није мали лек ни милостиња, која се може ставити на сваку рану. Јер, дајте милостињу, каже се, од онога што имате, и гле, све вам је чисто. Лк 11:41 Милостиња, а не грамзивост, јер оно што произлази из грамзивости не траје, иако дајеш онима који требају. Јер милостиња је оно што је ослобођено сваке неправде, ово чини све чистим. Ово је нешто боље чак и од поста или лежања на земљи; они могу бити болнији и напорнији, али ово је исплативије. Просветљује душу, чини је углађеном, лепом и снажном. Плод маслине не задржава спортисте, јер ово уље опоравља борце од побожности. Помажимо онда своје руке, да их добро подигнемо на противника. Онај ко се упражњава да показује милосрђе према ономе коме је потребно, ускоро ће престати од похлепе, а ко наставља да даје сиромашнима, ускоро ће престати од гнева, и никада неће бити високоуман. Јер као што се лекар који непрестано брине о рањеним особама лако отрезњује, посматрајући људску природу у несрећи других; тако и ми, ако ступимо у дело помоћи сиромашнима, лако ћемо постати истински мудри, и нећемо се дивити богатству, нити сматрати садашње ствари великом ствари, него ћемо их све презирати, и уздижући се у небо, лако ћемо добити вечне благослове, благодаћу и добротом Господа нашег Исуса Христа; коме са Оцем и Светим Духом слава у векове векова. Амин. Беседа 82 на Јеванђеље по Јовану дао сам им реч Твоју; и свет их омрзне, јер нису од света, као што ни ја нисам од света. 1. Када смо постали врлини, прогони нас зли, или када смо жељни врлине, они нам се ругају, не будимо расејани и љути. Јер ово је природан ток ствари, и свуда врлина обично изазива мржњу од злих људи. Зато што завиде онима који желе да живе како треба, и мислећи да себи припреме изговор ако могу да сруше заслуге других, мрзе их јер имају супротне активности од њихових и користе све начине да срамоте свој начин живота. Али немојмо да тугујемо, јер је ово знак врлине. Зато и Христос каже: Да сте од света, свет би волео своје. Јован 15:19 И на другом месту опет: Тешко вама када сви људи буду говорили добро о вама. Лука 6:26 Зато и овде каже: дао сам им реч Твоју, и свет их омрзне. Он опет говори разлог због којег су били удостојени да задобију много бриге од Оца; Тебе ради, вели Он, омрзнути су, и речи Твоје; тако да би имали право на сву провиђење. Не молим се да их узмеш из света, него да их сачуваш од зла. Он опет поједностављује свој језик; опет Он то чини јаснијим; што је чин који показује, упућивањем молбе за њих са тачношћу, ништа друго осим овога, да Он има веома нежну бригу за њих. Ипак, Он им је сам рекао да ће Отац учинити све што буду тражили. Како се онда Он овде моли за њих? Као што рекох, ни за шта друго него да покаже Његову љубав. Они нису од света, као што ни ја нисам од света. Како онда каже на другом месту, које си ми дао од света; Твоји су били? Јован 17:6 Тамо Он говори о њиховој природи; овде рђавих поступака. И Он их саставља дугачку похвалу; прво, да нису били од света; затим, да им је сам Отац дао; и да су одржали Његову реч; и да су због тога били омражени. И ако каже: Како нисам од света, не узнемиравајте се; јер као овде не изражава непроменљиву тачност. Јер, када се у случају Њега и Оца користи као, означава се велика Једнакост, због Односа у Природи; па када се користи од нас и Њега, размак је велики, због великог и бесконачног интервала између дотичних природа. Јер ако није учинио грех, нити се превара није нашла у Његовим устима 1. Петрова 2:22, како би се апостоли могли сматрати равнима Њему? Шта је онда што Он каже: нису од света? Гледају у други свет, немају ништа заједничко са земљом, али су постали грађани неба. И овим речима Он показује своју љубав, када их препоручује Оцу, и предаје Ономе који Га је родио. Када каже: Чувај их, Он не говори само о томе да их избави од опасности, већ и о њиховом постојању у вери. Због тога Он додаје, Освети их истином Својом. Осветите их даром Духа и исправних наука. Као када каже: Чисти сте кроз реч коју вам рекох (Јован 15:3), тако и сада каже исту ствар: Поучите их, научите их истини. А ипак Он каже да Дух то чини. Како онда Он то сада тражи од Оца? Да бисте поново научили њихову једнакост части. Јер исправна учења о Богу посвећују душу. И ако Он каже да су посвећени речју, немојте се чудити. И да би показао да говори о доктринама, додаје, То јест, у њему нема лажи, и све што је у њему речено мора да се оствари; и опет, не означава ништа типично или телесно. Као што и Павле каже за Цркву, да ју је осветио Речју. Јер и Реч Божија има обичај да чисти. Ефешанима 5:26 Штавише, посвети их, чини ми се да означава нешто друго, као што је ово: Одвојите их за Реч и за проповед. И то је јасно из онога што следи. Јер, Он каже, Као што си Ти послао Мене у свет, тако сам и ја послао њих у свет. Као што и Павле каже, ставивши у нас реч помирења. 2. Коринћанима 5:19 За исти циљ због којег је Христос дошао, јер су ови заузели свет. На овом месту опет ас није стављено да означи сличност у случају Њега и Апостола; јер како је било могуће да се људи шаљу другачије? Али Његов обичај је био да говори о будућности као да се десила. И ради њих Ја посвећујем Себе, да и они буду посвећени истини. Шта је, Ја се посвећујем? приносим Ти жртву. Сада се све жртве називају светињама, а посебно се називају светињама које се чувају за Бога. Јер, док је некада по овцама било освећење, а сада није у знаку, него по самој истини, Он, дакле, каже, да се освете истином Твојом. Јер и Теби их посвећујем, и приносим их; ово Он каже, или зато што је глава њихова тако учињена, или зато што су и они жртвовани; јер, прикажите, каже, ваша тела на жртву живу, свети Римљанима 12:1; и, убројани смо као овце за клање. Псалам 43:22 И Он их ствара; без смрти, жртве и приноса; јер да је Он алудирао на своју сопствену жртву, када је рекао: Ја посвећујем, јасно је из онога што следи. Нити се молим само за ове, него и за оне који ће веровати. 2. Јер пошто је умирао за њих и рекао да се ради њих посвећујем, да неко не помисли да је то учинио само за Апостоле, додао је: Нити се ја молим само за ове, него и за оне који верују у Мене преко речи њихове. Тиме је опет оживео њихове душе, показујући да ученика треба да буде много. Јер, пошто је учинио уобичајеним оно што су они посебно поседовали, Он их теши показујући да су они учињени узроком спасења других. Након што је тако говорио о њиховом спасењу и њиховом освећењу вером и жртвом, Он затим говори о сагласности, и овим коначно завршава своју беседу, отпочевши с њом и завршивши тиме. Јер на почетку Он каже: Нову вам заповест дајем Јован 13:34; и овде, Да сви буду једно, као што си Ти, Оче, у Мени и ја у Теби. Овде опет ас не означава тачну сличност у њиховом случају, (јер им то није било могуће у толикој мери), већ само онолико колико је било могуће за мушкарце. Као што каже, буди милостив, као Отац твој. Лука 6:36 Али шта је, у нама? У вери која је на Нама. Пошто ништа не вређа све људе тако као поделе, Он предвиђа да они буду једно. Шта је онда, каже неко, Он то учинио? Он је то сигурно извршио. Јер сви који верују кроз апостоле су једно, иако су неки од њих били отргнути. Ни то није измицало Његовом знању, Он га је чак и предсказао, и показао да је произашло из лабавости људи. Да свет верује да си ме Ти послао. Као што је рекао у почетку, по томе ће сви познати да сте моји ученици, ако будете љубили једни друге. И како онда да верују? Јер, каже, Ти си Бог мира. Ако, дакле, буду посматрали исто што и они од којих су научили, њихови слушаоци ће познавати учитеља по ученицима, али ако се свађају, људи ће порећи да су ученици Бога мира, и неће дозволити да сам ја, пошто нисам мирољубив, послан од Тебе. Видиш ли како Он до краја доказује своје једнодушје са Оцем? И славу коју си ми дао, ја сам им дао. То по чудима, то по доктринама, и, да буду од једне душе; јер ово је слава, да буду једно, и веће и од чуда. Као што се људи диве Богу зато што у тој Природи нема свађе или неслоге, а ово је Његова највећа слава, тако нека и ови, каже, из тог разлога постану славни. И како, вели неко, тражи од Оца да им то да, кад каже да Он сам даје? Било да се Његов говор односи на чуда, или једнодушност, или мир, види се да им је Он сам дао ове ствари; одакле је јасно да је молба учињена ради њихове удобности. Ја у њима, а Ти у Мени. Како је Он дао славу? Бити у њима и имати Оца са собом, да их споји. Али на другом месту Он не говори тако; Он не каже да Отац долази по Њему, него да Он и Отац долазе и настањују се код њега, отклањајући ту сумњу Савелија, овде Арија. Да буду савршени у једном, и да свет зна да си ме Ти послао. Јован 14:23 Ове последње речи каже одмах за другим, да покаже да мир има више моћи да привуче људе него чудо; јер као што је у природи свађе да се раздвоје, тако је и у споразуму да се спајају. И ја сам их волео као што си Ти волео мене. Овде опет као средство, колико је могуће да човек буде вољен; а сигуран доказ Његове љубави је Његово давање Себе за њих. Након што им је рекао да ће бити у безбедности, да неће бити преврнути, да ће бити свети, да ће многи веровати кроз њих, да ће уживати велику славу, да их није само Он волео, већ и Отац; Затим им говори шта ће бити после њиховог боравка овде, у вези са наградама и крунама које су за њих припремљене. Оче, хоћу да и они које си ми дао буду са мном где сам ја. Онда задобијаш молитвом, а зар још не поседујеш оно о чему су се непрестано распитивали говорећи: Куда идеш? Шта кажеш? Како си им онда рекао: 'Седећете на дванаест престола'? Матеј 19:28 Како си обећао друге ствари више и веће? Видите ли да Он све каже на начин снисходљивости? Како би Он рекао: Ти ћеш после следити? Јован 13:36 Али Он тако говори са циљем да се потпуније увери и покаже своју љубав. Да виде славу Моју коју си ми дао. Ово је опет знак да је Он једнодушан са Оцем, вишег карактера од оних претходних, јер Он каже: Пре постанка света, али има и извесно снисхођење; јер си ми дао, каже Он. Ако то није случај, радо бих поставио питање онима који се противе. Ко даје, даје ономе који живи; да ли му је онда Отац, најпре родивши Сина, после дао славу, препустивши Му да буде без славе? И како би ово могло бити разумно? Видите ли да је Он дао, да ли је Он родио? 3. Али зашто није рекао да они деле Моју славу, уместо да држе Моју славу? Овде Он подразумева, да је сав тај одмор гледање на Сина Божијег. То је свакако оно што их чини прослављеним; као што Павле каже, са отвореним лицем у огледалу славе Господње. 2. Коринћанима 3:18 Јер као што они који гледају у сунчеве зраке и уживају у врло чистој атмосфери, црпе своје уживање из њиховог погледа, тако ће и нама, у много већој мери, то чинити задовољство. У исто време Он такође показује да оно што треба да виде није тело које су тада видели, већ нека грозна супстанца. Оче праведни, свет Те није познао. Шта ово значи? Какве везе има? Он овде показује да нико не познаје Бога, осим оних који су спознали Сина. А оно што Он каже је овако: Ја сам желео да све буде тако, али Те не познаху, иако против Тебе нису имали притужбе. Јер ово је смисао Оче праведни. И овде ми се чини да Он изговара ове речи, као узнемирен што не би познали Једног тако праведног и доброг. Јер пошто Јудејци рекоше да познају Бога, а да Га не познаје, Он на то циља говорећи: Јер си ме волео пре постања света; тако саставивши одбрану од оптужби Јевреја. Јер како би Он који је примио славу, који је био вољен пре постанка света, који је желео да их има за сведоке те славе, могао да се супротстави Оцу? Дакле, није истина што Јудејци говоре, да Те познају, а да те ја не познајем; напротив, ја Те знам, а они Те не познаху. А ови су познали да си ме ти послао. Видите ли да Он алудира на оне, који су рекли да није од Бога, и да је све на крају сажето у сусрет овом аргументу? И ја сам им објавио Твоје Име, и објавићу га. Ипак, ви кажете да савршено знање долази од Духа. Али ствари Духа су Моје. Да љубав којом си ме Ти волео остане у њима, а ја у њима. Јер ако науче ко си Ти, тада ће знати да ја нисам одвојен од Тебе, него један од веома љубљених, и истинити Син, и тесно повезан с Тобом. А они који су у то исправно убеђени, чуваће и веру која је на Мени и савршену љубав; и док они воле како треба, ја остајем у њима. Видите ли како је Он дошао до доброг краја, завршивши говор с љубављу, Мајка свих благослова? 4. Верујмо дакле и заволимо Бога, да се за нас не каже: Они говоре да познају Бога, а у делима Га се одричу. Титу 1:16 И опет, он се одрекао вере, и гори је од неверника. 1. Тимотеју 5:8 Јер када он помаже својим домаћима и рођацима и странцима, а ти не помажеш ни онима који су ти у роду, шта ће ти од сада бити оправдање, кад се Бог због тебе хули и вређа? Размислите какве нам је прилике да чинимо добро Бог дао. Помилуј једнога, каже, као сродника, другога као пријатеља, другога као комшију, другога као грађанина, другога као човека. И ако те ништа од овога не држи, него све окове раскинеш, чуј од Павла да си гори од неверника; јер вас је он, не чувши ништа о милостињи или о небеским стварима, обузео у љубави према човеку; али ти који си позван да волиш своје непријатеље, гледаш на своје пријатеље као на непријатеље и више пазиш на свој новац него на њихова тела. Ипак, потрошен новац неће претрпети никакву повреду, али ће ваш брат ако буде занемарен, нестати. Какво лудило онда пазити на новац, а небрига о своме роду? Одакле нам се појавила та жудња за богатством? Whence this inhumanity and cruelty? Јер кад би неко могао, као да седи на највишој клупи позоришта, да гледа одозго на цео свет – или боље речено, ако хоћете, дозволите нам да за сада узмемо у руке један град – кад би онда човек који седи на узвишеном месту могао на први поглед да сагледа сва дела тамошњих људи, размисли какву би лудост осудио, каквим би сузама заплакао, шта би заплакао, шта би хахатла; јер чинимо она дела која заслужују и смех, и оптужбу за лудост, и сузе, и мржњу. Један човек држи псе да би ухватио грубе животиње, а сам тоне у бруталност; други држи волове и магарце за превоз камења, али занемарује људе који губе од глади; и троши злато безгранично да би направио људе од камена, али занемарује праве људе, који својим злим стањем постају као камење. Други, са великим муком скупљајући каменоломе злата, ставља их око својих зидова, али када види голе стомаке сиромаха, не мрда се. Неки опет смишљају хаљине преко саме своје хаљине, док њихов брат нема ни чиме да покрије своје наго тело. Опет, један је прогутао другог на суду; други је трошио свој новац на жене и паразите, други на сценске играче и позоришне бендове, трећи на сјајна здања, на куповину њива и кућа. Опет, један човек броји камату, други камату; други саставља банде пуне многих смрти, и не ужива у миру чак ни ноћу, лежећи будан за туђу штету. Онда, када дође дан, они беже, једни у његову неправедну корист, други на његов безобзирни трошак, други у јавну пљачку. И велика је озбиљност према стварима сувишним и забрањеним, али о стварима неопходним се не води рачуна; а они који одлучују о правним питањима заиста се зову поротници, али су заиста лопови и убице. А ако би се неко распитао о тужбама и тестаментима, тамо би опет нашао десет хиљада несташлука, превара, пљачки, сплетки, а на то је све време утрошено; али за духовне ствари нема бриге, и све оне сметају Цркви, само ради гледања. But this is not what is required; we need works, and a pure mind. Али ако проведете цео дан у хватању за богатством, а затим уђете и кажете коју реч, не само да нисте умилостивили Бога, већ сте Га још више разгневили. Хоћеш ли помирити свог Господа, изложити радове, упознати се са масом јада, погледати голе, гладне, унесрећене; Он је за вас направио десет хиљада начина да покажете љубав према мушкарцима. Немојмо се, дакле, заваравати тако што ћемо живети бесциљно и без сврхе, нити претпоставити, јер смо сада здрави; али имајући на уму да често, када смо пали у болест и достигли крајњу слабост, били смо мртви од страха и тражења ствари које долазе, очекујмо да поново паднемо у исто стање, да поново добијемо исти страх и да постанемо бољи људи; будући да оно што је сада учињено заслужује бескрајну осуду. Јер они у судовима су као лавови и пси; они на јавним местима као лисице; а они који воде доколицу, чак и они не користе своје слободно време како би требало, трошећи све време на позориште и несташлуке које из њих произилазе. И нема ко да укори оно што се ради; али има много оних који завиде и узнемирени су што нису у сличном стању, тако да су они заузврат кажњени, иако заправо не чине зле ствари. Јер они не само да то чине, него и уживају у онима који то чине. Јер оно што припада њиховој вољи исто је покварено; одакле је јасно да ће и намера бити кажњена. Ове ствари говорим сваки дан, и нећу престати да их говорим. Јер ако неко слуша, добитак је; али ако нико не пази, онда ћете чути ово, када вам ништа неће помоћи, и кривићете себе, а ми ћемо побећи од кривице. Али нека се никада не догоди да имамо само ово оправдање, него да нам се хвалите пред судом Христовим, да заједно уживамо у благословима, благодаћу и добротом Господа нашег Исуса Христа, са којим је слава Оцу и Светоме Духу у векове векова. Амин. Беседа 83 на Јеванђеље по Јовану Када је Исус изговорио ове речи, изишао је са својим ученицима преко потока Кедрона, где је био врт, у који је ушао Он и његови ученици. 1. Ужасна ствар је смрт, и веома је ужаснута, али не за оне који су научили истинску мудрост која је горе. Јер ко не зна ништа сигурно о стварима које ће доћи, али сматра да је то извесно распадање и крај живота, с разлогом се тресе и плаши, као да прелази у непостојање. Али ми који смо, по милости Божијој, научили скривене и тајне ствари Његове мудрости, а радњу сматрамо одласком на друго место, не треба да имамо разлога за трепет, већ да се радујемо и веселимо, што напуштајући овај пропадљиви живот одлазимо у један далеко бољи и светлији, коме нема краја. Које Христос учи својим делима, иде на Своје страдање, не принудом и нуждом, него вољно. Ове ствари, каже, Исус је рекао и отишао 'преко потока Кедрона, где беше врт, у који уђе Он и његови ученици.' И Јуда, који Га је издао, знао је то место; јер је Исус тамо често посећивао са својим ученицима. Он путује у поноћ, и прелази реку, и жури да дође на место познато издајнику, смањујући труд онима који су ковали заверу против Њега, и ослобађајући их сваке невоље; и показује ученицима да је добровољно дошао на акцију (што је пре свега било довољно да их утеши) и ставља Себе у врт као у затвор. Ове ствари им је говорио Исус. шта кажеш? Заиста је говорио са Оцем, сигурно се молио. Зашто онда не кажете да је, преставши од молитве, дошао тамо? Јер то није била молитва, него говор за ученике. И уђоше ученици у врт. Толико их је ослободио страха да се више нису опирали, него су ушли са Њим у врт. Али како је Јуда дошао тамо, или одакле је добио информације када је дошао? Из ове околности је очигледно да је Исус углавном проводио ноћ напољу. Јер да је имао обичај да га проводи код куће, Јуда не би дошао у пустињу, него у кућу, очекујући да ће га тамо затећи како спава. И да не бисте, чувши за врт, помислили да се Исус сакрио, додаје, да је Јуда знао то место; и то не само тако, него да је тамо често посећивао са својим ученицима. Он је често био са њима одвојено, разговарајући о потребним стварима, а о онима које другима није било дозвољено да чују. И чинио је то посебно у планинама и баштама, тражећи место без узнемиравања, да њихова пажња не би била одвучена од слушања. Тада Јуда, примивши чету људи и службеника од првосвештеничких и фарисеја, долази тамо са фењерима, бакљама и оружјем. И ови људи су често у другим временима слали да Га ухвате, али нису могли; одакле је јасно да се у то време Он добровољно предао. И како су убедили бенд? Били су то војници, којима је била пракса да раде било шта за новац. Исус, дакле, знајући све што треба да дође на њега, изађе и рече: Кога тражите? То јест, Он није чекао да то научи од њиховог доласка, него је говорио и деловао без забуне, као да зна све ово. Али зашто долазе са оружјем, када ће Га уграбити? Бојали су се Његових следбеника, па су из тог разлога наишли на Њега касно у ноћ. И изиђе и рече им: Кога тражите? Одговорили су му, Исусу из Назарета. Видиш ли Његову непобедиву силу, како је усред њих онеспособио очи? Јер да тама није била узрок непознавања Њега, јеванђелист је показао говорећи да су имали и бакље. А чак и да није било бакљи, требало је да Га познају по гласу; или ако то нису знали, како би Јуда могао бити незналица, који је тако непрестано био с Њим? Јер и он је стајао с њима, и познавао Га не више од њих, али је с њима пао назад. И Исус је то учинио да покаже, да не само да Га не могу зграбити, већ да Га нису могли ни видети када је био у средини, осим ако је Он дао дозволу. Он опет каже: Кога тражите? Какво лудило! Његова реч их је бацила уназад, али се ни они нису окренули, када су сазнали да је Његова моћ тако велика, али су се поново подвргли истом покушају. Када је, дакле, испунио све што је Његово, тада се предао. Он одговори: Рекао сам ти да Јесам. (Јован 18:5 И Јуда који га је издао стајао је с њима.) Видите стрпљивост јеванђелисте, како он не вређа издајника, већ приповеда шта се догодило, само желећи да докаже једно, да се све одиграло уз Његову сагласност. Затим, да не би ко рекао да их је Он Сам довео до тога, давши Себе у њихове руке, и откривши им Себе; након што им је показао све ствари које су требале бити довољне да их одбију, када су истрајавали у својој злини и нису имали изговора, Он се дао у њихове руке, говорећи: Ако ме, дакле, тражите, ови нека иду својим путем. Манифестујући до последњег часа Своју милост према њима. Ако Ме, каже, хоћете, немате ништа са овима, јер, ево, Ја се предајем. Да се ​​испуни реч коју је рекао: Од оних које си ми дао нисам изгубио ниједну. Под губитком Он овде не мисли на оно што је од смрти, већ на оно што је вечно; иако јеванђелист у овом случају укључује и први. И неко би се могао запитати зашто их нису зграбили с Њим, и исекли их на комаде, посебно када их је Петар разбеснео оним што је учинио слузи. Ко их је онда обуздао? Ништа друго до она Моћ која их је бацила уназад. И тако је јеванђелист, да покаже да се то није догодило њиховом намером, него силом и одлуком Онога кога су ухватили, додао: да се испуни реч коју је рекао, да ни један, итд. Јован 17:12 2. Петар, дакле, храбривши се из гласа Свога, и из онога што се већ догодило, наоружава се против напасника, А како, вели неко, има мач онај коме је поручено да нема торбу, да нема два капута? Мислим да је то припремио много раније, јер се плашио ове ствари која се десила. Али ако кажете: како он, коме је било забрањено чак и руком да удари, постаје човекоубица? Свакако му је било наређено да се не брани, али овде није бранио себе, већ свог Господара. Осим тога, они још нису били ни савршени ни потпуни. Али ако желиш да видиш Петра обученог небеском мудрошћу, после тога ћеш га видети рањеног и кротко га подноси, како трпи десет хиљада страшних ствари, и не разгневи се. Али Исус и овде чини чудо, показујући и да треба да чинимо добро онима који нам чине зло, и откривајући своју моћ. Он дакле врати ухо слузи и рече Петру да ће сви који узму мач погинути од мача (Матеј 26:52); и као што је учинио у случају базена, када је претњом ублажио своју жестину, тако је и овде. Еванђелист додаје име слуге, јер је учињено било веома велико, не само зато што га је исцелио, већ зато што је исцелио онога који је дошао против Њега, и који би га убрзо ударио, и зато што је зауставио рат који је као да је из ове околности био распаљен против ученика. Због тога је јеванђелист поставио име, да би људи тог времена могли да истражују и марљиво испитују да ли се то заиста догодило. И не без разлога помиње десно уво, али како мислим желећи да покаже насилност Апостола, да је умало нишанио у саму главу. Али Исус га не само спутава претњом, него га и другим речима смирује, говорећи: Чашу коју Ми даде Отац Мој, да је не пијем? Показујући да оно што је учињено није произашло из њихове силе, већ из Његовог пристанка, и изјављујући да Он није противник Богу, већ послушан Оцу до смрти. Тада је Исус био узет; и свезаху Га, и одведоше Га к Ани. Зашто Ани? У свом задовољству приказали су урађено, као да су напросто поставили трофеј. И он је био таст Кајафи. А Кајафа је био тај који је дао савет Јудејцима да је корисно да један човек умре за народ. Зашто нас јеванђелист поново подсећа на своје пророчанство? Да покажемо да су ове ствари учињене за наше спасење. И толика је огромна снага истине, да су чак и непријатељи то унапред објавили. Да се ​​слушалац, који слуша окове, не би збунио, подсећа га на то пророчанство, да је смрт Исусова била спасење света. И Симон Петар је пошао за Исусом, као и други ученик. Ко је тај други ученик? То је сам писац. И зашто се не именује? Када је лежао на недрима Исусовим, он је с разлогом сакрио своје име; али сада зашто то ради? Из истог разлога, јер и овде помиње велико добро дело, које је, када је све кренуло, следио. Зато се сакрива, и ставља Петра испред себе. Морао је да помене себе, да бисте разумели да тачније од осталих приповеда оно што се догодило у сали, као да је он сам био унутра. Али посматрајте како он умањује своју похвалу; јер, да се неко не запита: Како је овај човек ушао даље од Симона, када су се сви повукли? каже, да је био познат првосвештенику. Да се ​​нико не чуди што га је пратио, или да га плаче због његове мушкости. Али чудо је било то што је Петар био у таквом страху, дошао је чак до ходника, када су се остали повукли. Његов долазак тамо је био узрокован љубављу, а не улазак унутра због невоље и страха. Јер Еванђелист је записао ове ствари, да очисти пут за оправдање свог порицања; што се тиче себе, он не поставља као неку велику ствар то што је био познат првосвештенику, али пошто је рекао да је ушао сам са Исусом, да не бисте претпоставили да је поступак потекао из неких узвишених осећања, он поставља и узрок. А да би и Петар ушао да му је дозвољено, показује наставак; јер кад изиђе и рече девојци која је чувала врата да уведе Петра, он одмах уђе. Али зашто га није сам увео? Он се прилепи за Христа, и пође за Њим; због тога је наредио жени да га приведе. Шта онда каже жена? Ниси ли и ти један од ученика овог човека? А он каже, нисам. Шта кажеш, Петер? Ниси ли рекао, али сада, ако затреба да положим живот свој за Тебе, ја ћу га положити? Шта се онда догодило, да не можете издржати ни испитивање вратара? Да ли те војник испитује? Је ли то један од оних који су Га ухватили? Не, то је зао и одвратан вратар, нити је испитивање грубо. Она не каже, јеси ли ти ученик тог варалице и покваритеља, него тог човека, што је више био израз сажаљења и попуштања. Али Петар није могао да поднесе ниједну од ових речи. Због тога је речено, да нисте и ви, да је Јован био унутра. Жена је тако благо говорила. Али он ништа од тога није приметио, нити је то помислио, ни први пут, ни други, ни трећи, него кад је петао запевао; нити га ово чак опамети, док му Исус није упутио горак поглед. И стајаше грејући се са слугама првосвештеничким, а Христос беше везан унутра. Ово не кажемо да оптужујемо Петра, него да бисмо показали истину онога што је рекао Христос. Првосвештеник је тада питао Исуса о Његовим ученицима и о Његовој науци. 3. О безбожници! Иако га је непрестано слушао како говори у храму и отворено поучава, сада жели да буде обавештен. Јер пошто нису имали задужења да доведу, распитивали су се за Његове ученике, можда где су, и зашто их је сакупио, и са којом намером, и под којим условима. А то је рекао желећи да докаже да је бунтовник и иноватор, јер се нико на Њега, осим њих самих, није обазирао, као да је Његова фабрика зла. Шта онда каже Христос? Да би ово збацио, Он каже, Ја сам отворено говорио свету, (а не ученицима насамо,) Ја сам отворено поучавао у храму. Шта је онда рекао Он ништа у тајности? Учинио је, али не, како су мислили, из страха и да би правио завере, већ ако су у било ком тренутку Његове речи биле превисоке да би их многи чули. Зашто Ме питаш? Питај оне који су Ме чули. 5. Али ти, човече, кад чујеш ово и видиш Господа свога везаног и вођеног, сматрај садашње ствари за ништа. Јер како може бити другачије него чудно, ако је Христос поднео такве ствари ради вас, а ви често не можете да поднесете ни речи? Пљувају га, а да ли се украшавате одећом и прстењем, и, ако не добијете добар извештај од свих, мислите да је живот неподношљив? Увређен је, подсмева се и презире по образу; и хоћеш ли свуда да будеш почашћен, и зар не подносиш погрде Христа? Зар не чујете Павла како говори: Угледајте се на мене, као што сам и ја на Христа? 1. Коринћанима 11:1 Када вас, дакле, неко буде шалио, сетите се свог Господа, да су у поруги прегнули колена пред Њим, и забринули Га и речима и делима, и поступили према Њему са пуно ироније; али Он не само да се није бранио, него им је чак и узвратио супротностима, благошћу и благошћу. Угледајмо се сада на њега; тако ће нам бити омогућено чак и да се избавимо од сваке увреде. Јер није увредник тај који чини дела увреде и чини их уједајућим, него онај ко је малодушан и који је од њих болан. Ако вас не боли, нисте увређени; јер патња од повреда не зависи од оних који наносе, већ од оних који им се подвргну. Зашто уопште тугујете? Ако вас је човек неправедно увредио, у овом случају свакако не треба да тугујете, већ да га сажалите; ако је праведно, много више треба да ћутиш. Јер, ако би ти се, сиромаху, неко обратио као да си богат, похвале које су садржане у његовим речима нису за тебе ништа, него је његово хвалисање пре подсмех; па ако неко ко вас вређа изговара неистините, ни вама је прекор ништа. Али ако савест обузме оно што је речено, не тугуј се због речи, него исправљај у делима. Ово говорим у вези са оним што су заиста увреде. Јер ако те неко замери због сиромаштва или ниског рода, смеј му се. Ово је срамота не слушаоцу, него говорнику, јер не познаје праву мудрост. Али, каже неко, када се то говори у присуству многих који не знају истину, рана постаје неподношљива. Не, најподношљивије је када вам је присутна публика од сведока који вас хвале и аплаудирају, ругају му се и шале му се. Јер не онај ко се брани, него онај који ништа не говори, њему аплаудирају разумни људи. А ако нико од присутних није разуман човек, онда му се смеј највише и радуј се у небеској публици. Јер тамо ће вас сви хвалити и аплаудирати и добродошлицу. Јер један анђео је добар као и цео свет. Али зашто говорим о анђелима, када вас сам Господ објављује? Хајде да се вежбамо са овим расуђивањима. Јер није губитак ћутати када је увређен, већ је, напротив, бранити се када је увређен. Пошто би било грешка ћутке носити оно што је речено, Христос нам никада не би рекао: Ако те један удари по десном образу, окрени му и други. Матеј 5:39 Ако дакле наш непријатељ каже оно што није истина, хајде да га због тога чак и сажалимо, јер навлачи на себе казну и освету тужитеља, недостојан ни да чита Писмо. Јер грешнику Бог каже: Зашто објављујеш моје одредбе, и узимаш завет Мој у уста своја? Седео си и говорио против свог брата. Псалам 50:16–20 , Септуагинта И ако говори истину, и њега треба сажалити; пошто је и фарисеј говорио истину; ипак није учинио ништа лоше ономе ко га је чуо, него добро, док је себе лишио десет хиљада благослова, подносећи бродолом овом оптужбом. Тако да је у сваком случају он тај који трпи повреду, а не ти; али ти, ако си трезан, имаћеш двоструку добит; и помилостиви Бог својим ћутањем, и постајање још разборитијим, добијање прилике из реченог да исправи оно што је учињено, и презирућу смртну славу. Јер ово је извор нашег бола, да многи зјапе у мишљењу људи. Тада се Пилат узнемири када чује од њих да је учинио Себе Сином Божијим, и стрепи да би тврдња могла бити истинита, и да не би изгледало да је преступио; али ови људи који су то научили, и по делима и по речима Његовим, нису задрхтали, него Га убијају управо из разлога због којих су Му се требали клањати. Због тога Га више не пита: Шта си учинио? али, потресен страхом, поново почиње испитивање говорећи: Јеси ли ти Христос? Али Он није одговорио. Јер онај који је чуо: За ово сам рођен, и за то дођох, и: Моје Царство није од овога света, он, када је требало да се супротстави својим непријатељима и да Га избави, није тако учинио, него је подстакао гнев Јевреја. Тада су на сваки начин ућуткани, свој вапај износе у политичку оптужбу, говорећи: Онај који себе прави за краља, говори против Цезара. Јован 19:12 Пилат је, дакле, требало да се тачно распита да ли је циљао на суверенитет и да пружи руку да протера Цезара из царства. Али он се не распитује тачно, и зато му Христос ништа није одговорио, јер је знао да је сва питања постављао доконо. Осим тога, пошто су Његова дела сведочила за Њега, Он није хтео да надјача речју, нити да сачини било какву одбрану, показујући да је добровољно дошао у ово стање. Када је Он ћутао, Пилат каже: Зар не знаш да имам моћ да те разапнем? Зар ми се не обраћаш? Зар не знаш да имам моћ да те разапнем и да имам моћ да те ослободим? «Н.Т.}--> Видиш ли како се претходно осудио; јер, ако је све на теби, зашто Га не пустиш да оде, кад у Њему ниси нашао никакву грешку? Када је тада Пилат изговорио казну против себе, онда Он каже: Онај који Ме је предао вама има већи грех. Показујући да је и он био крив за грех. Затим, да би срушио свој понос и ароганцију, Он каже: Не бисте имали никакву моћ осим да вам је дата. Показујући да се то није догодило само у уобичајеном поретку догађаја, већ да је остварено мистично. А да не бисте, када чујете: „Ако вам није дато“, сматрали да је Пилат ослобођен сваке кривице, због тога је рекао: Зато онај који вам ме предаде има већи грех. Па ипак, ако је дато, ни он ни они нису били подложни никаквој оптужби. Ти доконо приговараш; јер 'дато' на овом месту значи оно што је 'дозвољено'; као да је рекао: 'Он је дозволио да ово буде, али нисте због тога чисти од зла.' Задивио је Пилата овим речима и понудио јасну одбрану. Због чега је та особа тражила да Га ослободи; али они опет повикаше говорећи: Ако пустиш овог човека, ниси Цезаров пријатељ. Јер када ништа нису имали користи од оптужби из властитог закона, они су се безбожно приклонили спољним законима, говорећи: Сваки који себе прогласи за краља говори против Цезара. А где се овај Човек појавио као тиранин? Одакле то можете доказати? Уз љубичасту хаљину? Уз дијадему? По хаљини? Од војника? Није ли Он икада ходао без надзора, осим својих дванаест ученика, пратећи у свакој тачки скроман начин живота, иу храни, и одећи и становању? Али о каква бестидност и зловремени кукавичлук! Јер Пилат, сматрајући да би сада упао у опасност ако би превидио ове речи, изашао је као да се распитује о томе, (јер седње је то показало), али без икаквог испитивања, предаде Га њима, мислећи да их посрами. Да би доказао да је то урадио у ту сврху, чујте шта он каже. Ето свог краља! Али када су они рекли: Распни га, он је опет додао: Да разапнем вашег краља? Али они повикаше: Немамо цара осим цезара. Својом вољом су се подвргли казни; стога их се и Бог одрекао, јер су се они први одбацили из Његовог промишљања и надзора; и пошто су једногласно одбацили Његов суверенитет, Он им је дозволио да падну својим сопственим правом гласа. Ипак, оно што је речено требало је да буде довољно да смири њихову страст, али су се плашили да, када буде пуштен, Он поново не привуче мноштво, и учинили су све што су могли да то спрече. Јер страшна ствар је љубав према владању, страшна и способна да уништи душу; због тога Га никада нису чули. Па ипак, Пилат је, услед неколико речи, желео да Га пусти, али су они наставили говорећи: Распни га. И зашто су настојали да Га на овај начин убију? Била је то срамна смрт. Бојећи се, дакле, да се касније не буде сећања на Њега, хтели су да Га доведу на проклету казну, не знајући да се истина уздиже препрекама. Да бисте доказали да су имали ту сумњу, послушајте шта они говоре; Чули смо да је тај варалица рекао: После три дана васкрснућу Матеј 27:63; због тога су све ово узбуркали, преокренувши ствари, да би касније могли да покваре ствари. А неуређени народ, искварен од својих владара, непрестано је викао: Распни га! 3. А Он предавши мајку своју Јовану рече: ево Сина твога. Јован 19:26 О част! С каквом је чашћу почастио ученика! Када је Он сам сада одлазио, предао ју је ученику да се брине о њој. Јер, пошто је било вероватно да ће, будући да је Његова мајка, туговати и захтевати заштиту, Он ју је с разлогом поверио вољеном. Њему каже: Ево мајке твоје. Јован 19:27 Ово је рекао, спојивши их у љубав према љубави; што је ученик разумео, одвео је у свој дом. Али зашто није споменуо ниједну другу жену, иако је друга стајала тамо? Да нас научи да својим мајкама одајемо више од обичног поштовања. Јер као што нам се родитељи супротстављају у духовним стварима, ми их не смемо ни да поседујемо, тако и када нам не сметају, треба да им свима одамо поштовање, и да им дамо предност пред другима, јер су нас родили, јер су нас васпитали, јер су нам донели десет хиљада страшних ствари. И овим речима Он утишава бестидност Маркиона; јер ако Он није рођен по телу, нити је имао мајку, зашто Он само за њу узима такво промишљање? После овога, Исус је знао да је све сада завршено. То јест, да ништа није желело Диспензацију. Јер Он је свуда желео да покаже, да је ова Смрт била нове врсте, ако је заиста цела била у моћи Личности која умире, а смрт није дошла на Тело пре него што је Он то хтео; и Он је то хтео пошто је све испунио. Зато и рече: Имам моћ да живот свој положим; и имам моћ да је поново узмем. Јован 10:18 Знајући дакле да се све испуни, Он каже: Овде се поново испуњава пророчанство. Али узмите у обзир, молим се, проклету природу посматрача. Иако имамо десет хиљада непријатеља, и претрпели смо неподношљиве ствари од њихових руку, ипак када их видимо како пропадају, попуштамо; али они се нису ни тако помирили с Њим, нити су били укроћени оним што су видели, већ су постали још дивљи и повећали своју иронију; и доневши Му сирће на сунђеру, као што га људи доносе осуђеницима, тако Га дадоше да пије; пошто се управо на овај рачун додаје исоп. Примивши, дакле, каже: Сврши се. Видите ли како Он све ради мирно и са снагом? И оно што следи показује ово. Јер када је све било завршено, Погнуо је главу (ово није било приковано) и предао дух. Односно умро. Ипак, до истека не долази након сагињања главе; али овде, напротив, јесте. Јер Он није, када је издахнуо, сагнуо главу, као што бива код нас, него када је сагнуо главу, тада је издахнуо. По свему што је Еванђелист показао, да је Он био Господ свих. Али Јевреји, с друге стране, који су прогутали камилу и напели комара, починивши тако грозно дело, веома су прецизни у погледу дана. Зато што је то била припрема, да тела не остану на крсту – молили су Пилата да им се сломе ноге. Видите ли колико је јака ствар истина? Самим тим стварима које су предмет њихове ревности испуњава се пророчанство, јер се приликом тих ствари остварује ово јасно предвиђање, неповезано с њима. Јер војници када су дошли, поломили су ноге осталима, али не и Христове. Ипак, ови да би задовољили Јевреје, проболи су Му бок копљем, и сада увредили мртво тело. О гнусна и проклета намера! Ипак, љубљени, немој се посрамити, не буди малодушан; јер су се ствари које су ови људи чинили из зле воље борили на страни истине. Пошто је постојало пророчанство које је рекло, (из ове околности, они ће гледати на Онога кога су проболи. Вер. 37; Захарија 12:10 И не само ово, него се дело тада усуђивало било је демонстрација вере, онима који би после требало да не верују; што се тиче Томе, и њему сличних. Са овим је дошао и мој човек и вода. Не без сврхе, или случајно, ти извори су настали, већ зато што се Црква састоји од тога, будући да се заиста обнављају и напајају се крвљу и месом, да када приђете тој грозној чаши, можете тако да приђете. И онај који је то видео, показао је, и његов запис је истинит. Односно, ја то нисам чуо од других, него сам био присутан и видео, и сведочење је истинито. Као што се може претпоставити. Јер он износи увреду која је учињена; он не прича ништа велико и вредно дивљења, да бисте сумњали у његову причу; али обезбеђујући уста јеретика, и гласно објављујући унапред Тајне које би требало да буду, и гледајући благо похрањено у њима, он је врло прецизан у погледу онога што се догодило. И то се пророчанство испунило, Неће му се сломити кост. Екодус 12:46; Бројеви 9:12 Јер чак и ако је ово речено у вези са јагњетом јеврејским, ипак је то било зарад стварности да је тип претходио, а у Њему се пророчанство потпуније остварило. Због тога је јеванђелист изнео пророка. Јер, будући да би се непрекидним представљањем себе као сведока чинио недостојним заслуга, доводи Мојсија да му помогне и каже да се ни ово није догодило без сврхе, већ је написано раније. И ово је значење речи, кост се неће сломити. Поново потврђује Посланикове речи сопственим сведоком. Ове ствари, каже он, рекао сам вам, да бисте научили да је велика повезаност типа са стварношћу. Видите ли какве муке он улаже да би у то веровао што је изгледало као предмет прекора и срамоте? За то да војник увреди чак и мртво тело, било је много горе него бити разапет. Али ипак, чак и ове ствари, каже он, рекао сам, и рекао са много озбиљности, 'да бисте веровали.' Јован 19:35 Нека, дакле, нико не буде неверан, нити стидом да поквари нашу ствар. Јер ствари које се чине најсрамнијим су веома часни записи о нашим добрим стварима. После тога је дошао Јосиф из Ариматеје, као ученик. Не један од дванаест, већ можда један од седамдесет. За сада сматрајући да је гнев Јевреја угашен Крстом, приступили су без страха и преузели његову сахрану. Зато је Јосиф дошао и замолио Пилата за милост, коју је он одобрио; зашто не би? Никодим му такође помаже и сахрани скупу сахрану. Јер они су и даље били расположени да о Њему мисле као о обичном човеку. И донели су оне зачине чија је посебна природа да дуго чувају тело, и да му не допусте брзо да се поквари, што је био чин људи који замишљају ништа велико да Га поштују; али у сваком случају, показивали су веома љубавну наклоност. Али како нико од дванаесторице није дошао, ни Јован, ни Петар, ни било који други од истакнутијих ученика? Ни писац то не крије. Ако неко каже да је то било од страха од Јевреја, и ови су били обузети истим страхом; јер је и Јосиф био, каже, тајна (ученик) од страха од Јевреја. И нико не може рећи да је Јосиф тако поступио јер их је јако презирао, али иако се плашио, ипак је дошао. Али Јован који је био присутан и видео како је умро, није учинио ништа слично. Чини ми се да је Јосиф био човек високог ранга (као што је јасно из сахране) и познат Пилату, због чега је и стекао наклоност; а онда Га је сахранио, не као злочинца, већ величанствено, по јеврејском, као неког великог и вредног дивљења. 4. И пошто су били стегнути временом, (пошто је Смрт наступила у девети час, а вероватно је да ће што одласком код Пилата, а што са скидањем тела доћи на њих вече када није дозвољено радити), положише Га у гроб који је био близу. И промишљено је наређено, да се Он стави у нови гроб, у који нико раније није био положен, да се Његово васкрсење не би сматрало да је неко други који је тамо лежао са Њим; и да би ученици могли лако да дођу и буду посматрачи онога што се догодило, јер је место било близу; и да не само они треба да буду сведоци Његовог сахрањивања, већ и Његови непријатељи, јер су стављање печата на гроб, и седење војника да га посматрају, били поступци људи који су сведочили о сахрани. Јер Христос је усрдно желео да се то исповеди, ништа мање од Васкрсења. Због тога су и ученици веома озбиљни у вези с тим, показујући да је Он умро. За Васкрсење би сва наредна времена потврдила, али би Смрт, да је у то време била делимично сакривена, или није била веома видљива, вероватно штетила извештају о Васкрсењу. Нити је из ових разлога Он био положен близу, већ и да би се прича о крађи могла показати лажном. Првог дана у недељи (то јест дана Господњег) долази Марија Магдалина, врло рано ујутру, и види да је камен однет са гроба. Јер је устао док су и камен и печати лежали над Њим; али пошто је било неопходно да се други потпуно насити, гроб је отворен после Васкрсења и тако је потврђено оно што се догодило. То је тада било оно што је покренуло Марију. Пошто је била потпуно пуна љубави према свом Учитељу, када је субота прошла, није могла да поднесе да се одмори, већ је дошла врло рано ујутру, желећи да нађе неку утеху на том месту. Али када је видела место, и камен однесен, није ушла ни сагнула се, него је потрчала к ученицима, у величини своје чежње; јер је то било оно што је искрено желела, желела је врло брзо да сазна шта се догодило са телом. Ово је био смисао њеног трчања, и њене речи то изјављују. Узели су, каже она, Господа мог, а не знам где су Га положили. Јер када смо живи, због хладноће и због пристојности, треба нам покривање одеће, али када смо мртви, потребна нам је гробна одећа ни из једног од ових разлога, већ да тело не лежи голо; и бољу од гробне одеће имамо земљу, најлепшу од покривача и прикладнију за природу таквих тела као што је наше. Ако, дакле, тамо где има толико потреба не смемо да тражимо ништа сувишно, много више тамо где те потребе нема, зар је разметљивост непримерена. 6. Али гледаоци ће се смејати, каже неко. Свакако, ако има било каквог смеха, не морамо много да маримо за једног тако изузетно будаластог; али тренутно има много оних који се радије диве нашој истинској мудрости и прихватају је. Јер ово нису ствари које заслужују смех, већ оне које сада чинимо, плачући и ридајући, и сахрањивајући се са покојницима; ове ствари заслужују подсмех и казну. Али да покажемо праву мудрост, како у овом погледу тако и у скромности одеће која се користи, припрема нам круне и похвале, и сви ће нам аплаудирати, и дивити се сили Христовој, и рећи: Дивно! Како је велика сила Распетога! Он је убедио оне који пропадају и губе, да смрт није смрт; они стога не делују као људи који пропадају, већ као људи који шаљу мртве пред собом у удаљеније и боље место становања. Он их је убедио да ће ово распадљиво и земљано тело обући одећу славнију од свиле или златне тканине, одећу бесмртности; стога нису много забринути за своју сахрану, али сматрају да је врлински живот диван чаршав. Ово ће рећи ако виде да показујемо праву мудрост; али ако нас виде погнуте од туге, како се изигравамо са женом, постављамо трупе ожалошћених жена, смејаће се, ругаће се, и на десет хиљада начина наћи замерке, разбијајући на комаде наш глупи трошак, наш сујетни труд. Са овим стварима чујемо да сви проналазе грешке; и врло разумно. Јер какво оправдање можемо имати, кад украшавамо тело, које је изједено од трулежи и црва, а занемарујемо Христа када смо жедни, голи ходајући и странца? Престанимо онда од ове сујетне невоље. Опроштајмо упокојених, како је добро и за нас и за њих, на славу Божију: учинимо много милостиње ради њих, пошаљимо са њима најбољу опскрбу за пут. Јер ако је успомена на људе дивљења, иако мртви, заштитила живе (јер, Ја ћу бранити, каже, овај град ради Себе, и ради мог слуге Давида 2. Царевима 19:34) много ће више милостиња утицати на ово; јер је ово васкрсавало чак и мртве, као када су удовице стајале уоколо показујући шта је Дорка направила док је била с њима. Дела апостолска 9:39, дакле, када се неко спрема умријети, нека пријатељ тог умирућег припреми поклоне и наговори онога који одлази да остави нешто потребитима. Са овим одеждама нека га пошаље у гроб, оставивши Христа свог наследника. Јер, ако они који уписују краљеве међу своје наследнике, оставе сигуран део својим рођацима, када неко остави Христа наследника са својом децом, размислите колико ће добро навући на себе и све своје. Ово су праве врсте сахрана, оне доносе корист и онима који остају и онима који одлазе. Ако будемо тако сахрањени, бићемо славни у време Васкрсења. Али ако бригом о телу занемаримо душу, онда ћемо претрпети многе страшне ствари и навући много подсмеха. Јер, нити је уобичајена непристојност отићи а да се не обучете у врлину, нити је тело, иако избачено без гроба, толико осрамоћено као душа која се у тај дан појављује гола од врлине. Ово хајде да обучемо, ово да умотамо око себе; најбоље је то чинити током целог живота; али ако смо у овом животу били немарни, будимо бар на крају трезвени и задужимо своје сроднике да нам помогну када одлазимо милостињом; да тако једни од других, потпомогнути једни другима, постигнемо велико поверење, благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу и Светоме Духу слава, власт и част, сада и увек и у векове векова. Амин. Беседа 86 на Јеванђеље по Јовану Затим су ученици поново отишли у свој дом. Али Марија стајаше напољу код гроба, плачући. Опет говори о полагању, одношењу и ношењу, као да говори о лешу. Али њено значење је ово; Ако си га однео одавде из страха од Јевреја, реци ми, па ћу га узети. Велика је доброта и наклоност жене, али још увек нема ничег узвишеног са њом. Због тога Он сада поставља ствар пред њу, не изгледом, већ Гласом. Јер као што је некада био познат Јеврејима, а други пут неопажен иако присутан; тако и говорећи, Он, када је изабрао, тада је објавио Себе; као и када рече Јеврејима: Кога тражите? нису познавали ни Лик ни Глас док није изабрао. И овде је то био случај. И дао јој је само име, прекоревајући је и окривљујући је што гаји такве маштарије о Ономе који је живео. Али како је то било, Она се окрене и каже, ако је тако да је Он њој говорио? Чини ми се да након што сам рекао: где сте га положили? обратила се Анђелима да пита зашто су се зачудили, и да је тада Христос, позвавши је по имену, од њих окренуо Себи, и открио Себе Својим Гласом; јер када ју је назвао Маријом, тада је она Њега познала; тако да препознавање није било по Његовом изгледу, него по Његовом Гласу. И ако неко каже: Откуда је јасно да су се анђели запрепастили, и да се због тога жена окренула, рећи ће на овом месту, откуда је јасно да би Га се дотакла и пала пред ноге Његове? Као што је ово јасно из Његове речи: Не дирај ме, тако је јасно и друго из његове речи, да се она сама окренула. Али зато, рече Он, 2. Неки тврде, да је молила за духовну благодат, јер га је чула када је са ученицима рекао: Ако одем к Оцу, замолићу га, и он ће вам дати другог Утешитеља. ц. кив. 3, 16 Али како је то могла чути она која није била присутна са ученицима? Осим тога, таква машта је овде далеко од смисла. А како да пита, кад Он још није отишао к Оцу? Шта је онда смисао? Мислим да је она желела и даље да разговара са Њим као и раније, и да у својој радости није приметила ништа велико у Њему, иако је Он постао много бољи у телу. Да би је, дакле, одвео од ове идеје, и да би могла да му говори са великим страхопоштовањем, (јер се ни са ученицима од сада не чини тако познатим као пре), Он подиже њене мисли, да би она морала да Му посвети више поштовања. Рећи: „Не прилази ми као раније, јер ствари нису у истом стању, нити ћу ја од сада бити с вама на исти начин“, било би грубо и високозвучно; али изрека, Још нисам узашао к Оцу, иако није болно чути, била је реч Једног који објављује исту ствар. Јер говорећи: Још нисам узашао, Он показује да тамо жури и притиска; и да се на Онога који се спрема да оде тамо и да више не разговара са људима не треба гледати са истим осећањима као раније. И наставак показује да је то тако. Идите и реците браћи да идем Оцу своме и вашем Оцу, Богу своме и вашем Богу. Да ли видите да се речи издају у делима? Јер оно што је рекао пре распећа, да ћу вас поново видети, и да ће се ваше срце радовати, и да вам нико неће одузети радост, Јован 16:22, то је Он сада извршио делом; али све то их је довело до најтачније вере. Јер пошто су они водили непрекидни рат са Јеврејима, Он је непрестано понављао: „Мир вама, дајући им, као противтежу рату, утеху. И ово је била прва реч коју им је рекао после Васкрсења, (зато и Павле непрестано говори: Благодат вам и мир), а женама благовести радост, јер је тај пол био у тузи, и ово је примио као прво проклетство. Због тога Он даје добру вест људима прикладну, мир, због њиховог рата; радост женама, због њихове туге. Затим одбацивши све болне ствари, Он говори о успесима Крста, а то су били мир. Од тада су све препреке уклоњене, каже Он, и Ја сам своју победу учинио славном, и све је постигнуто, (онда Он каже после,) Као што Мене посла Отац Мој, тако и ја шаљем вас. Немате потешкоћа због онога што се већ догодило и због достојанства Мене који вас шаљем. Овде Он подиже њихове душе, и показује им њихов велики разлог поверења, ако је тако да су се спремали да предузму Његово дело. И више се не позива Оцу, него им са влашћу даје моћ. за, Он дахну на њих и рече: Примите Духа Светога. Коме опростите, опроштени су им, а коме задржите, задржани су. Као што цар шаље намеснике, даје моћ да се баце у тамницу и да се из ње избави, тако и Христос, шаљући их, даје у њих исту моћ. Али како Он каже: Ако не одем, неће доћи Јован 16:7, а ипак им даје Духа? Неки кажу да Он није дао Духа, већ их је учинио спремнима да га приме, тако што је удахнуо на њих. Јер да се Данило када је видео анђела уплашио, шта не би патили када су примили тај неизрециви Дар, осим да их Он прво није учинио ученицима? Зато није рекао: примили сте Духа Светога, него примите Духа Светога. Ипак, неће се погрешити ако се тврди да су они тада такође добили неку духовну моћ и благодат; не да би васкрсавао мртве или да би чинио чудеса, него да би опростио грехе. Јер дарови Духа су разних врста; па је додао: Коме опростите грехе, опроштени су им, показујући какву је силу дао. Али у другом случају, после четрдесет дана, добили су моћ да чине чуда. Зато Он каже: Примићете силу након што дође на вас Дух Свети, и бићете ми сведоци и у Јерусалиму и у целој Јудеји. Дела 1:8 И сведоци су постали чудесима, јер је неизрецива благодат Духа и многоструки дар. Али ово се дешава, да научите да је дар и сила Оца, Сина и Светога Духа једно. Јер ствари које изгледају као својствене Оцу, такође се види да припадају Сину и Светом Духу. Како онда, вели неко, нико не долази Сину, ако га Отац не привуче? Јован 6:44 Дакле, показује се да и ово припада Сину. Ја сам, каже Он, Пут: нико не долази Оцу осим кроз Мене. Јован 14:6 И обратите пажњу да и то припада Духу; јер нико не може назвати Исуса Христа Господом, осим Духом Светим. 1. Коринћанима 12:3 Опет, видимо да су апостоли давани Цркви једном од Оца, у једном од Сина, а у другом од Светога Духа, и да различитости дарова 1. Коринћанима 12:4 припадају Оцу, Сину и Светом Духу. И ово кажем, не да бисмо нехајно уређивали свој живот, него да када су неки од оних који су над вама немарна јетра, ви који владате не бисте често себи нагомилали зло. Али зашто говорим о свештеницима? Ни Анђео ни Арханђел не могу ништа учинити у погледу онога што је дато од Бога; али Отац, Син и Свети Дух све раздаје, док свештеник даје свој језик и пружа руку. Јер не би било праведно ни да се злобом другог нашкоди онима који у вери приђу симболима свог спасења. Знајући све ово, бојмо се Бога и частимо свештенике Његове, одајући им свако поштовање; да и за своја добра дела, и за пажњу која им се указује, добијемо велики узврат од Бога, благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу и Светоме Духу слава, власт и част, сада и увек и у векове векова. Амин. Беседа 87 на Јеванђеље по Јовану Али Тома, један од дванаесторице, звани Дидим, није био с њима када је Исус дошао. Рекоше му дакле други ученици: Видесмо Господа. Али он је рекао: Осим што нећу видети у Његовим рукама – нећу веровати. 1. Што се тиче веровања немарно и насумично, долази од прелаког темперамента; тако да бити ван сваке мере радознао и наметљив, означава најгрубље разумевање. Због тога је Томас крив. Јер није веровао апостолима када су рекли: Видесмо Господа; не толико неповерење у њих, колико сматрање да је ствар немогућа, односно васкрсење из мртвих. Пошто он каже не, не верујем ти, али, осим што сам ставио руку – не верујем. Али како је то, када су сви били сакупљени, он сам био одсутан? Вероватно се ни тада није вратио после расејања које је у последње време било. Али ти, кад видиш неверје ученика, размисли о милосрђу Господњем, како се ради једне душе показао са својим ранама, и долази да и једнога спасе, иако је био грубљи од осталих; због чега је заиста тражио доказ од најгрубљих чула, а није хтео ни својим очима да верује. Јер није рекао, осим што видим, него, осим што се бавим, каже, да оно што је видео не би било привиђење. Па ипак, ученици који су му рекли ове ствари, били су у то време вредни заслуга, као и Онај који је обећао; па ипак, пошто је желео више, Христос га није лишио ни овога. И зашто му се Он не јави одмах, уместо после осам дана? Јован 20:26 Да би се у међувремену непрестано поучавао од ученика и слушао исту ствар, распламсао се на жешћу жељу и био спремнији да верује за будућност. Али откуд је он знао да је Његов бок отворен? Пошто сам то чуо од ученика. Како је онда он делом веровао, а делом није веровао? Зато што је ова ствар била веома чудна и дивна. Али обратите пажњу, молим вас, на истинитост ученика, како они не крију никакве грешке, ни своје ни туђе, већ их бележе са великом истинитошћу. Исус им се поново представља, и чека да га Тома не затражи, нити да чује нешто слично, али пре него што је проговорио, сам га је спречио и испунио његову жељу; показујући да је и када је те речи изговорио ученицима, Он био присутан. Јер Он је употребио исте речи, и то на начин преношења оштрог укора и упутства за будућност. Зато што је рекао, Пружи прст свој, и гле руке Моје; и пружи руку своју, и гурни је у мој бок; Он је додао, И не буди неверан, него верујући. Видите ли да је његова сумња произашла из неверовања? Али то је било пре него што је примио Духа; после тога више није било тако, али су се, за будућност, усавршавали. И не само на тај начин га је Исус прекорио, него и оним што следи; јер када је он, потпуно задовољан, поново удахнуо и заплакао, Господ мој и Бог мој, каже, 3. Можда си, чувши ово, заблистао, и назвао срећним оне који су тада били са Њим, и оне који ће бити с Њим на дан општег Васкрсења. Хајде да онда употребимо сваки напор да видимо то дивно лице. Јер ако сада чујемо тако горимо и желимо да будемо у оне дане које је Он провео на земљи, и да смо чули Његов Глас, и видели лице Његово, и да смо приступили, и додирнули, и служили Му; Замислите како је велика ствар видети Га више не у смртном телу, нити у људским делима, већ са телом чувара анђела, будући да смо и сами у виду непомешане чистоте, и посматрајући Га, и уживајући у остатку тог блаженства које превазилази сваки језик. Зато, молим, употребимо сва средства, да не бисмо пропустили такву славу. Јер ништа није тешко ако смо вољни, ништа није тешко ако пазимо. Ако трпимо, и ми ћемо царовати с Њим. 2. Тимотеју 2:12 Шта је онда, ако издржимо? Ако носимо невоље, ако прогоне, ако идемо тесним путем. Јер тесни пут је по својој природи напоран, али нашом вољом постаје лак, из наде у ствари које долазе. Јер наша садашња лака невоља чини за нас далеко већу и вечну тежину славе; док не гледамо на ствари које се виде, већ на оне које се не виде. 2. Коринћанима 4:17–18 Пребацимо онда своје очи на небо, и непрестано замишљајмо те ствари и гледајмо их. Јер ако увек проводимо своје време са њима, нећемо бити подстакнути да пожелимо задовољства овог света, нити ћемо тешко поднети његове туге; али ми ћемо се смејати овим и сличним, и ништа нас неће моћи поробити ни уздигнути, само ако своју чежњу усмеримо тамо, и погледамо ту љубав. И зашто кажем да нећемо туговати због садашњих невоља? Од сада се нећемо ни појавити да их видимо. Тако нешто је јака жеља. Они, на пример, који тренутно нису са нама, али су одсутни, воле се, замишљамо сваки дан. Јер моћна је сувереност љубави, она отуђује душу од свега осталог и везује ланцима за жељени објекат. Ако тако волимо Христа, све ствари овде ће изгледати као сенка, слика, сан. И ми ћемо рећи: Ко ће нас раставити од љубави Христове? Хоће ли невоља или невоља? Римљанима 8:35 Он није рекао, новац, или богатство, или лепота, (ово су веома подли и презрени), али је ставио ствари које изгледају страшно, глад, прогонства, смрти. Затим је пљунуо на ове чак, као на ништа; али ми се ради новца одвајамо од живота свога, и одсецамо се од светлости. А Павле заиста не преферира ни смрт, ни живот, ни садашње, ни будуће, ни било које друго створење, него љубав која је према Њему; али ми, ако видимо мали део злата, бивамо отпуштени и газимо Његове законе. И ако су ове ствари неподношљиве када се о њима говори, много више су то када се ураде. Јер страшно је ово што се дрхтимо да чујемо, али не дрхтимо да учинимо: спремно се кунемо, и кривоклетујемо, и пљачкамо, и каматаримо, не маримо за трезвеност, одустајемо од тачности у молитви, преступамо већину заповести, и због новца не рачунамо своје удове. Јер ко воли богатство, учиниће десет хиљада зла ближњем свом, а и себи. Лако ће се наљутити на њега, и погрдити га, и назвати га будалом, и псовати и клеветати се, а не чува ни мере старог закона. Јер ко воли злато, неће волети ближњег свога; ипак, за добро Краљевство, наређено нам је да волимо чак и своје непријатеље. А ако испуњавањем старих заповести нећемо моћи ући у Царство небеско, осим ако наша праведност не премаши и не пређе изнад њих, када преступимо чак и ове, какав ћемо изговор добити? Ко воли новац, не само да неће волети своје непријатеље, већ ће чак и своје пријатеље третирати као непријатеље. 4. Али зашто говорим о пријатељима? Љубитељи новца често су игнорисали саму природу. Такав не познаје сродство, не памти друштво, не поштује старост, нема пријатеља, али ће бити нерасположен према свима, а пре свега према себи, не само уништавајући своју душу, већ натрпавајући се у десет хиљада брига, труда и туга. Јер ће издржати страна путовања, мржње, опасности, сплетке, било шта, само да у својој кући има корен свих зала, и да изброји много злата. Шта онда може бити страшније од ове болести? Лишен је било каквог луксуза или задовољства, због којих људи често греше, лишен је части или славе. Јер среброљубац сумња да има на десетине хиљада, а заиста их има много, који га оптужују, завиде, клеветају и кују завере. Они којима је нанео неправду мрзе га као злоупотребљеног; они који још нису патили, бојећи се најмање да би могли да страдају, и саосећајући са онима који јесу, показују исто непријатељство; док су већи и моћнији, убођени и огорчени због скромније, а истовремено и завидни, његови су непријатељи и мрзитељи. А зашто говорим о мушкарцима? Јер када је и Бог учинио свог непријатеља, каква ће онда бити нада за њега? Каква утеха? Каква удобност? Онај ко воли богатство никада неће моћи да га искористи; он ће им бити роб и чувар, а не господар. Јер, увек желећи да их направи више, никада неће бити вољан да их потроши; али ће се скратити и бити у лошијем стању од сваког сиромаха, јер нигде не престаје у својој жељи. Ипак, богатство се не ствара да бисмо га чували, већ да бисмо га користили; али ако ћемо да их закопамо за друге, шта може бити јадније од нас, који јуримо у жељи да прикупимо имовину свих људи, да бисмо их затворили у себе и искључили из заједничке употребе? Али постоји још једна болест не мање од ове. Неки људи закопавају свој новац у земљу, други у стомак, и то у задовољству и пијанству; заједно са неправдом додајући себи казну безобзирности. Једни својим супстанцом служе паразитима и ласкавцима, други коцкицама и блудницама, трећи различитим трошковима исте врсте, изрезујући себи десет хиљада путева који воде у пакао, а остављајући прави и одобрени пут који води у рај. А ипак има не само већу корист, већ и веће задовољство од ствари које смо споменули. Јер онај који даје блудницама је смешан и срамотан, и имаће много свађа и кратког задовољства; или боље речено, ни кратко, јер, дај што хоће женама својим љубавницама, оне му неће захвалити на томе; јер, Кућа странца је буре са рупама. Пословице 23:27 , Септуагинта Осим тога, та врста људи је дрска, а Соломон је њихову љубав упоредио са гробом; и тек онда стану, кад виде свог љубавника лишеног свега. Тачније, таква жена ни тада не стаје, него се још више изиграва, и гази га када је он доле, и изазива много смеха против њега, и чини му толико несташлука, што се не може ни речима описати. Није такво задовољство спасених; јер ни један од њих нема супарника, него се сви радују и радују, и они који примају благослове, и они који гледају. Ни гнев, ни малодушност, ни стид, ни срамота не опседају душу таквога, већ је велика радост његове савести и велика нада у оно што долази; сјајна његова слава, и велика слава његова; а више од свега је милост и сигурност која је од Бога, и не једна провалија, нити сумња, већ лука без таласа и спокој. Разматрајући, дакле, све ово, и упоређујући задовољство са задовољством, изаберимо боље, да бисмо стекли добра која долазе, благодаћу и добротом Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и власт у векове векова. Амин. Беседа 88 на Јеванђеље по Јовану А он је ипак ово учинио, и желео; због чега му је и Он то открио. Јер, пошто је Петар непрестано говорио, даћу живот свој за тебе, Јован 13:37, и, иако треба да умрем с тобом, нећу те одрећи Матеј 26:35: вратио му је жељу. Шта је онда, где нећеш? Он говори о природном осећању и о неопходности тела и да се душа невољно отргне од тела. Тако да би, иако је воља била чврста, ипак и тада природа била крива. Јер нико не оставља тело по страни без осећања, Боже, као што сам раније рекао, пошто је ово прикладно одредио, да насилне смрти можда не буду многе. Јер ако је, како ствари стоје, ђаво могао ово да изврши, и одвео десет хиљада у провалије и јаме; да душа није осећала такву жељу за телом, многи би похрлили на ово под сваким уобичајеним обесхрабрењем. Оно, где нећете, онда је израз једног који означава природно осећање. Али како, након што је рекао: Кад си био млад, Он опет каже: Кад остариш? Јер ово је израз онога који је изјавио да тада није био млад; (нити је био; нити је био стар, већ је био човек средњих година.) Зашто се онда сећао свог некадашњег живота? Означавајући да је то природа онога што Њему припада. У стварима овог живота млад је користан, стари бескористан; али у Мојем, каже, није тако; али када је старост наступила, тада је изврсност светлија, тада је мушкост славнија, јер ништа не омета време живота. Ово је рекао не да би уплашио, него да Га пробуди; јер је знао његову љубав и да је дуго жудео за овим благословом. У исто време Он објављује врсту смрти. Јер, пошто је Петар увек желео да буде у опасностима које су биле ради њега, будите храбри, каже Он, ја ћу тако испунити вашу жељу, да оно што нисте претрпели у младости, морате да страдате када остарите. Затим је јеванђелист, да би пробудио слушаоца, додао: Ово је говорио Он, означавајући каквом смрћу треба да прослави Бога. Он није рекао: Треба умрети, него треба славити Бога, да бисте научили, да је страдање за Христа слава и част страдалнику. И кад је ово рекао, рекао је: Пођите за мном. Овде опет алудира на своју нежну пажњу и на то да је веома блиско везан за Себе. И ако би ко рекао: Како је онда Јаков примио столицу у Јерусалиму? Одговорио бих да је он поставио Петра за учитеља, не за катедру, већ за свет. Тада се Петар окренувши, угледа ученика кога је Исус волео да следи; који се и на вечери наслонио на Његове груди; и говори: Господе, а шта ће овај човек? 2. Зашто нас је подсетио на то лежање? Не без разлога или случајно, већ да нам покаже какву је смелост имао Петар после порицања. Јер, оном који се тада није усудио да испитује Исуса, него је дужност препустио другоме, поверена му је чак и главна власт над браћом, и не само да другоме не поверава оно што се односи на њега, него и сам сада поставља питање свом Учитељу о другом. Јован ћути, а Петар говори. Он такође овде показује љубав коју гаји према њему; јер је Петар веома волео Јована, као што је јасно из онога што је уследило, а њихово блиско сједињење је приказано кроз цело Јеванђеље, и у Делима апостолским. Када му је, дакле, Христос предсказао велике ствари, и предао му свет, и унапред говорио о свом мучеништву, и посведочио да је његова љубав већа од љубави других, желећи да и Јован дели са њим, он рече: А шта ће овај човек учинити? Зар неће доћи истим путем са нама? И као што у оно друго време није могао сам да пита, он поставља Јована, тако сада желећи да га врати, и претпостављајући да би желео да пита о стварима које се односе на њега, али није имао храбрости, он је сам предузео испитивање. Шта онда каже Христос? Ако хоћу да остане док ја не дођем, шта је то теби? Отуда је јасно да нисам могао писати у корист суда; јер ја који, када је чуда било толико, нисам чак ни испричао толико колико други имају, али изостављајући већину њих, изнео сам завере Јевреја, каменовања, мржњу, увреде, псовке и показао како су Га називали демоном и преварантом, свакако нисам могао да поступим како бих стекао наклоност. Јер, требало је да онај ко је удварао наклоност чини супротно, да одбаци укорне, да изнесе славно. Од тада је написао шта је урадио из пуног уверења, он не одбија да да своје сведочење, изазивајући људе одвојено да истраже и испитају околности. Јер код нас је обичај да никада не одбијамо своје сведочанство, када мислимо да говоримо потпуно истинито; и ако бисмо то чинили, много би више урадио онај који је писао Духом. Шта су онда изјавили други Апостоли када су проповедали, каже и он; Сведоци смо онога што је речено и Духа који је дао онима који Му се покоравају. Дела апостолска 5:32 А осим тога, он је уопште био присутан, и није Га напустио ни када је био распет, и дао му је своју мајку поверити; све су то знаци његове љубави према Њему и његовог тачног познавања свих ствари. И ако је рекао да се толико чудеса догодило, немој се чудити, него, с обзиром на неизрециву силу Делитеља, прими са вером оно што се говори. Јер Њему је било лако да чини шта год хоће, као што је нама да говоримо, или боље речено, много лакше; јер је било довољно да само Он хоће, и сви су следили.