Homilies 40 –88

Проповедь 41 на Евангелие от Иоанна. Исследуйте Священные Писания; ибо в них вы думаете иметь жизнь вечную; и именно они свидетельствуют обо Мне. И вы не придете ко Мне, чтобы иметь [вечную] жизнь. 1. Возлюбленные, давайте будем уделять большое внимание духовным вещам и не будем думать, что для спасения нам достаточно стремиться к ним в любом случае. Ибо если в делах этой жизни человек не может получить большой пользы, если будет вести их равнодушно и случайно, то тем более это будет иметь место в духовных вещах, так как они требуют еще большего внимания. Поэтому Христос, направляя иудеев к Писанию, посылал их не к простому чтению, а к внимательному и внимательному исследованию; ибо Он не сказал: «Читайте Писания», но: «Исследуйте Писания». Поскольку высказывания, относящиеся к Нему, требовали большого внимания (поскольку они были скрыты с самого начала для пользы людей того времени), Он приказывает им теперь копать с осторожностью, чтобы они могли обнаружить то, что скрывалось в глубине внизу. Эти изречения не лежали на поверхности и не были выставлены на всеобщее обозрение, а лежали, как некое сокровище, спрятанное очень глубоко. И тот, кто ищет скрытые вещи, если не будет искать их с заботой и трудом, никогда не найдет предмета своего поиска. По этой причине Он сказал: исследуйте Писания, потому что вы думаете, что через них вы имеете жизнь вечную. Он не сказал: «Имеете», но вы думаете, показывая, что они не получили от них ничего великого или высокого, надеясь спастись простым чтением, без присоединения веры. Поэтому Он говорит вот такого рода: Разве вы не восхищаетесь Писаниями, не думаете ли вы, что они суть причины всей жизни? Этим Я подтверждаю Мои притязания сейчас, ибо именно они свидетельствуют обо Мне, однако вы не придете ко Мне, чтобы иметь жизнь вечную. Вы думаете, что Он сказал это с полным основанием, потому что они не повиновались, а просто гордились простым чтением. Тогда, чтобы по Своей очень нежной заботе Он не навлек на себя подозрение в тщеславии и, желая, чтобы они поверили Ему, не считался ищущим Своего; (ибо Он напомнил им о словах Иоанна, и о свидетельстве Божием, и о Своих собственных делах, и сказал все, что мог, чтобы привлечь их к Себе, и обещал им жизнь;) поскольку, говорю я, вполне вероятно, что многие заподозрят, что Он говорил это из желания славы, послушайте, что Он говорит: Я не получаю чести от людей. То есть мне это не нужно: Моя природа, говорит Он, не такова, чтобы нуждаться в чести от людей, ибо если солнце не может получить прибавления от света свечи, то тем более я не нуждаюсь в чести от людей. Зачем же, спросит кто-нибудь, ты говоришь это, если тебе это не нужно? Чтобы вы могли быть спасены. Это Он положительно утверждал выше, и то же самое Он подразумевал и здесь, говоря, что вы можете иметь жизнь. Более того, Он приводит еще одну причину: Но я знаю тебя, что ты не имеешь в себе любви Божией. Ибо, когда под видом любви к Богу гнали Его за то, что Он уравнял Себя с Богом, и знал, что Ему не поверят, чтобы кто не спросил: для чего ты говоришь сии слова? Я говорю их, говорит Он, чтобы уличить вас в том, что не из любви Божией вы гоните Меня, если будет так, что Он свидетельствует о Мне и делами, и Писаниями. Ибо как прежде, когда вы считали Меня врагом Божьим, вы прогнали Меня, так и теперь, когда Я возвестил это, вам надлежало бы поспешить ко Мне, если бы вы действительно любили. Бог. Но вы не любите Его. И потому я сказал эти слова, чтобы показать, что вы одержимы чрезмерной гордостью, что вы напрасно хвалитесь и прикрываете свою завистливость. И то же самое Он доказывает не только этим, но и тем, что должно произойти. Я пришёл во имя Отца Моего, и вы не принимаете Меня; если другой придет во имя свое, его примете. 2. Видишь ли, что Он везде заявляет, что Он послан, что суд вверен Ему Отцом, что Он ничего не может сделать от Себя, чтобы отсечь всякое оправдание их несправедливости? Но кто же здесь говорит, что Он придет во имя Свое? Он намекает здесь на антихриста и приводит неопровержимые доказательства их несправедливости. Ибо если вы, как любящие Бога, гоните Меня, то тем более это должно было бы произойти с антихристом. Ибо он не скажет ни того, что Он послан Отцом, ни того, что Он приходит по Своей воле, но во всем наоборот, захватывая, как тиран, то, что ему не принадлежит, и утверждая, что Он есть истинный Бог над всем, как говорит Павел: «Превознося Себя выше всего, называемого Богом или святынею, показывая Себя, что Он есть Бог». 2 Фессалоникийцам 2:4 Это значит «прийти во имя Свое». Я не делаю этого, но пришёл во Имя Моего Отца. То, что они не приняли Того, Кто сказал, что Он был послан Богом, было достаточным доказательством того, что они не любили Бога; но теперь, напротив этого факта, из того, что они вот-вот примут антихриста, Он показывает их бесстыдство. Ибо когда они не приняли Того, кто утверждает, что Он послан Богом, и собираются поклониться тому, кто не знает Его и говорит, что он есть Бог над всем, то ясно, что гонение их произошло от злобы и от ненависти к Богу. По этому поводу Он приводит две причины Своих слов; и сначала тот, кто добрее, Чтобы вы могли спастись; и: «Чтобы вы имели жизнь». И когда они хотели посмеяться над Ним, Он предлагает другое, более поразительное, показывая, что, хотя Его слушатели и не должны верить, тем не менее, что Бог имел обыкновение всегда творить Свои собственные дела. Павел же, говоря об антихристе, пророчески сказал, что Бог пошлет им сильное заблуждение, чтобы были осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду. 2 Фессалоникийцам 2:11–12 Христос не сказал: «придет»; но если Он придет, то из нежности к Своим слушателям; и потому, что все их упрямство еще не завершилось. Он умолчал о причине Своего пришествия; но Павел, для тех, кто может понять, особо упомянул об этом. Ибо именно Он отнимает у них всякое оправдание. Затем Христос указывает также причину их неверия, говоря: . . Как вы можете верить, принимая честь друг друга, и не искать чести, исходящей только от Бога? Отсюда Он еще раз показывает, что они не смотрели на дела Божии, но что под этим предлогом они желали удовлетворить частные чувства и были настолько далеки от этого из-за Его славы, что предпочитали честь от людей тому, что исходит от Него. Как же тогда они могли питать такую ​​враждебность к Нему из-за чести, которую они так презирали, что предпочитали ей честь, исходящую от людей? Сказав им, что они не имели любви Божией, и доказав это тем, что делалось в Его случае, и тем, что должно быть в случае с Антихристом, и доказав, что они были лишены всякого оправдания, Он затем приводит Моисея в качестве их обвинителя, продолжая говорить: Не думайте, что Я буду обвинять вас перед Отцом; есть обвиняющий вас Моисей, на которого вы надеетесь. Ибо если бы вы поверили Моисею, вы поверили бы Мне; ибо он писал обо Мне. Но если вы не верите его писаниям, как вы поверите Моим словам? То, что Он говорит, примерно такого рода: Моисей оскорбился твоим поведением по отношению ко Мне больше, чем Я, ибо ты не поверил ему, а не Мне. Посмотрите, как Он всячески изгонял их от всякого оправдания. Ты сказал, что любишь Бога, когда гнал Меня; Я показал, что вы сделали это из ненависти к Нему: вы говорите, что я нарушаю субботу и отменяю Закон; Я избавил Меня и от этой клеветы: вы утверждаете, что верите в Моисея, тем, что смеете делать против Меня; Я, напротив, показываю, что это значит не верить Моисею; ибо я настолько далек от противодействия Закону, что обвинять вас будет не кто иной, как человек, который дал вам Закон. Как тогда сказал Он о Писании, в котором вы думаете иметь жизнь вечную, так и о Моисее говорит: «На которого вы надеетесь»; повсюду побеждая их собственным оружием. Откуда, говорит кто-то, видно, что Моисей будет обвинять нас, а вы не хвалитесь? Какое тебе дело до Моисея? Вы нарушили субботу, которую Он предписал нам соблюдать; как же тогда ему обвинить нас? И как же получится, что мы поверим в другого, пришедшего во имя свое? Все эти утверждения вы делаете без доказательств. На самом деле все эти пункты доказаны выше. Ибо (ответил бы Христос), поскольку признано, что Я пришел от Бога, как по делам, по голосу Иоанна, так и по свидетельству Отца, очевидно, что Моисей будет обвинять Иудеев. Что он говорит? Если придет человек, творящий чудеса и ведущий вас к Богу, и истинно предсказывающий будущее, вы должны слушать его со всей готовностью. Теперь Христос сделал все это. Он поистине творил чудеса, Он привлек всех людей к Богу и (так что Он) заставил свершение следовать за Своими предсказаниями. Но откуда же видно, что они поверят другому? От ненависти к Христу, поскольку отвращающиеся от Того, Кто приходит по воле Божией, совершенно ясно, примут врага Божия. И не удивляйтесь, если Он теперь выдвигает Моисея, хотя и сказал: Я не принимаю свидетельства от человека, ибо Он отсылает их не к Моисею, но к Писаниям Божьим. Однако, поскольку Писание меньше их устрашало, Он обращает Свою речь к самой личности (Моисею), назначая против них их Законодателя их обвинителем, тем самым делая ужас более впечатляющим; и каждое их утверждение Он опровергает. Заметьте: они говорили, что гнали Его по любви к Богу, Он показывает, что они делали это по ненависти к Богу; Они сказали, что крепко держались за Моисея. Он показывает, что они поступали так, потому что не поверили Моисею. Ибо если бы они были ревнительны по закону, то должны были бы принять Исполнившего его; если бы они любили Бога, им следовало бы поверить Тому, кто привлек их к Нему; если бы они верили Моисею, им следовало бы воздать должное Тому, о ком пророчествовал Моисей. Но (говорит Христос), если Моисею не поверят до Моего пришествия, то нет ничего невероятного, что Я, которого он возвещает, будет изгнан вами. Как тогда Он показал их поведением по отношению к Себе, что восхищавшиеся Иоанном (действительно) презирали его, так и теперь Он показывает, что те, которые думали, что верят Моисею, не поверили ему и переворачивают с себя все, что они думали выдвинуть в свою пользу. Настолько, говорит Он, чтобы отвлечь вас от Закона, что призываю самого Законодателя вашего быть обвинителем вашим. Что Писания свидетельствовали о Нем, Он объявил, но там, где они свидетельствуют, Он не добавил; желая внушить им больший трепет, побудить их к поиску и свести их к необходимости допроса. Ибо если бы Он сказал им с готовностью и без их расспросов, они отвергли бы свидетельство; но теперь, если они хоть сколько-нибудь вняли Его словам, им нужно было прежде всего спросить и узнать от Него, что это за свидетельство. По этой причине Он больше занимается утверждениями и угрозами, а не только доказательствами, чтобы и в этом случае Он мог привести их в чувство страхом перед тем, что Он говорит; но они все равно молчали. Это зло; что бы человек ни сказал или ни сделал, оно не движется, но сохраняет свой особый яд. А потому мы должны изгнать всякое зло из наших душ и никогда больше не выдумывать никакого обмана; ибо, говорит кто-то, развращенным Бог посылает пути кривые. Притчи 21:8, Септуагинта; и: Святой дух дисциплины убежит от обмана и удалит от мыслей непонимающих. Мудрость 1:5 Ибо ничто так не делает человека глупым, как нечестие; ведь когда человек вероломен, несправедлив, неблагодарен (это разные виды злобы), когда, не будучи обиженным, огорчает другого, когда он плетет козни, то как не явить ему примера чрезмерного безумия? Опять же, ничто не делает людей так мудрыми, как добродетель; оно делает их благодарными и справедливыми, милосердными, кроткими, нежными и искренними; оно обычно является матерью всех других благ. А что может быть более понимающим, чем тот, кто так расположен? Ибо добродетель есть источник и корень благоразумия, так же как всякое зло имеет начало в глупости. Ибо дерзкий и гневливый из-за недостатка мудрости становятся добычей своих страстей; по этому поводу пророк сказал: «Нет нездоровья в плоти моей: раны мои смердят и растлеваются от безумия моего». посему мудрый сказал: страх Господень есть начало мудрости. Притчи 1:7 Итак, если бояться Бога — значит иметь мудрость, а нечестивый не имеет этого страха, то он лишен того, что является подлинной мудростью, и лишен того, что действительно является мудростью, он глупее всех. И все же многие восхищаются нечестивыми, как способными творить несправедливость и вред, не зная, что они должны считать их несчастными выше всех людей, которые, думая причинить вред другим, вонзают меч в себя - крайняя глупость, когда человек должен ударить себя и даже не сознавать, что он это делает, но думать, что он ранит другого, убивая себя. Посему Павел, зная, что мы убиваем себя, когда бьем других, говорит: почему вы лучше не поступаете несправедливо? Почему бы вам лучше не позволить себя обмануть? 1 Коринфянам 6:7 Ибо нестрадание заключается в том, чтобы ничего не делать, как и не подвергаться дурному обращению, когда не причиняют другим зла; хотя это утверждение может показаться загадкой многим и тем, кто не хочет познать истинную мудрость. Зная это, не станем называть несчастными и скорбеть о тех, кто терпит обиду или оскорбление, но о тех, кто причиняет такое; это те, которые больше всего пострадали, которые заставили Бога воевать с ними и открыли уста десяти тысячам обвинителей, которые приобретают дурную славу в настоящей жизни и навлекают на себя суровое наказание в жизни будущей. В то время как те, кто пострадал от них и благородно перенес все это, имеют Бога, благосклонного к ним, и всех, с кем можно потворствовать, хвалить и развлекать их. Такие, как они, в настоящей жизни будут пользоваться чрезвычайно хорошей репутацией, поскольку представляют собой сильнейший пример истинной мудрости, и в будущей жизни разделят вечные блага; которого да достигнем все мы по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Ним Отцу и Святому Духу слава, ныне и присно, и в мир без конца. Аминь. Проповедь 42 на Евангелие от Иоанна. После этого Иисус перешёл Галилейское море в пределы Тивериады. И последовало за Ним великое множество людей, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными. И пошел Иисус на гору, и сидел там с учениками Своими. И Пасха Иудейская была близка. 1. Возлюбленные, давайте не будем бороться с жестокими людьми, но научимся, когда это не причиняет вреда нашей добродетели, уступать место их злым замыслам; ибо так проверяется вся их стойкость. Как дротики, падая на твердую, твердую и сопротивляющуюся субстанцию, с большой силой отскакивают от бросающих их, но когда силе броска нечего противопоставить ей, она вскоре становится слабее и прекращается, так бывает и с наглыми людьми; когда мы сражаемся с ними, они становятся более свирепыми, но когда мы уступаем и отступаем, мы легко подавляем все их безумие. Поэтому Господь, когда Он узнал, что фарисеи услышали, что Иисус набрал и крестил больше учеников, чем Иоанн, пошел в Галилею, чтобы утолить их зависть и смягчить своим удалением гнев, который мог быть порожден этими слухами. И когда Он во второй раз отошел в Галилею, Он приходит не в те же места, что прежде; ибо Он пошел не в Кану, но на другую сторону моря, и множество народа следовало за Ним, видя чудеса, которые Он творил. Какие чудеса? Почему он не упоминает о них конкретно? Потому что этот евангелист более всего желал употребить большую часть своей книги на беседы и проповеди [Христа]. Заметьте, например, как в течение целого года, или, лучше сказать, как даже теперь, в праздник Пасхи, Он не дал нам больше сведений о чудесах, кроме того, что Он исцелил расслабленного и сына дворянина. Потому что он не стремился перечислить их всех (это было бы невозможно), но хотел перечислить многих, и очень важно записать лишь некоторые. Вер. 2 . Великое множество людей последовало за Ним, наблюдая за чудесами, которые Он творил. То, что здесь сказано, свидетельствует о не очень мудром состоянии ума; ибо и когда они насладились таким учением, их еще больше привлекали чудеса, что было признаком более грубого состояния. Ибо чудеса, говорит, не для верующих, а для неверующих. Люди, описанные Матфеем, поступали не так, а как? Все они, говорит он, дивились Его учению, потому что Он учил как имеющий власть. Матфея 7:28–29 И почему Он сейчас занимает гору и сидит там со Своими учениками? Из-за чуда, которое должно было произойти. А то, что одни ученики пошли с Ним, было обвинением против толпы, не последовавшей за Ним. Но не для того только и взошел Он на гору, но чтобы научить нас всегда время от времени отдыхать от сует и суеты обыденной жизни. Ибо уединение полезно для изучения мудрости. И часто Он поднимается один на гору, проводит там ночь и молится, чтобы научить нас, что человек, который наиболее приблизится к Богу, должен быть свободен от всех беспокойств и должен искать время и место, свободное от смущения. И приближалась Пасха, праздник иудейский. Как же, говорит кто-то, Он не идет на праздник, но, когда все спешат в Иерусалим, идет Сам в Галилею, и не Себя одного, но берет с Собой учеников Своих и идет оттуда в Капернаум? Потому что отныне Он тихо отменял Закон, пользуясь нечестием. евреи. И когда Он поднял очи Свои, Он увидел великое общество. Это показывает, что Он никогда не сидел праздно с учениками, но, возможно, внимательно беседовал с ними и заставлял их следить и обращаться к Нему, что особенно отмечает Его нежную заботу, а также смирение и снисходительность Его поведения по отношению к ним. Ибо они сидели с Ним, может быть, глядя друг на друга; затем, подняв очи Свои, Он увидел народ, идущий к Нему. Другие евангелисты говорят, что ученики приходили и просили и умоляли Его, чтобы Он не отсылал их постящимися, а св. Иоанн говорит, что вопрос был задан Филиппу Христом. Мне кажется, что оба события действительно описаны, но произошли не в одно и то же время, причем первое сообщение предшествует другому, так что эти два события совершенно различны. Для чего же Он спрашивает Филиппа? Он знал, кто из Его учеников больше всего нуждался в наставлениях; ибо это тот, кто потом сказал: покажи нам Отца, и достаточно нам Иоанна 14:8, и поэтому Иисус заранее приводил его в надлежащее состояние. Ибо если бы чудо просто было совершено, то чудо не показалось бы таким великим, но теперь Он заранее принуждает его признаться в существующей нужде, чтобы, зная положение дел, он мог бы точнее узнать о величине будущего чуда. Поэтому Он говорит. . . Откуда нам взять столько хлебов, чтобы их можно было есть? Так и в Ветхом [Завете] Он говорил с Моисеем, ибо Он не сотворил знамения, пока не спросил его: что это в руке твоей? Так как вещи, происходящие неожиданно и внезапно, имеют обыкновение ввергать нас в забвение прежнего, то Он прежде всего привлек его к исповеданию настоящих обстоятельств, чтобы, когда изумление должно было постичь его, он не мог потом отогнать воспоминание о том, что он исповедал, и таким образом мог бы познать в сравнении величие чуда, которое действительно происходит в этом случае; Когда Филиппа спросили, он ответил: Хлеба на двести динаров недостаточно для них, чтобы каждый взял немного. И это Он сказал, чтобы испытать его: ибо Он Сам знал, что Он сделает. 2. Что значит, доказать ему? Разве Он не знал, что будет сказано Им? Мы не можем этого утверждать. В чем же тогда смысл выражения? Мы можем узнать это из Ветхого [Завета]. Ибо и там сказано: И было после всего этого, что Бог искушал Авраама и сказал ему: возьми сына твоего возлюбленного, которого ты любишь Бытие 22:1–2; однако и в этом месте не видно, что, когда Он говорит это, Он ожидал увидеть конец испытания, повинуется ли Авраам или нет (как мог Тот, Который знает все вещи до того, как они возникли? но слова в обоих случаях произнесены по-человечески. Ибо, когда (Псалмопевец) говорит, что Он исследует сердца людей, он имеет в виду не поиск неведения, но точного знания, так и когда Евангелист говорит, что Он доказал (Филипп), он имеет в виду только то, что Он знал точно. И, может быть, можно было бы сказать и другое, что как Он однажды сделал более одобренным Авраама, так и Он сделал этого человека, приведя его этим вопросом к точному познанию чуда. Евангелист поэтому, чтобы вы не остановились на слабости выражения и не составили так неправильного мнения о сказанном, прибавляет: Он Сам знал, что Он сделает. Более того, надо заметить, что, когда возникает какое-нибудь неверное подозрение, писатель тотчас же очень тщательно его исправляет. Как и в этом месте, чтобы у слушателей не возникло такого подозрения, он прибавляет исправление, говоря: "Ибо Он Сам знал, что будет делать", так и в том другом месте, когда говорит, что иудеи гнали Его за то, что Он не только нарушил субботу, но сказал также, что Бог был Его Отцом, делая Себя равным Богу, - если бы не было утверждения Самого Христа, подтвержденного Его делами, то Он и там приложил бы это исправление. Ибо если и в словах, которые говорит Христос, евангелист остерегается, чтобы ни у кого не возникло подозрений, то тем более в тех случаях, когда другие говорили о Нем, он присмотрелся бы, если бы увидел, что о Нем господствует неправое мнение. Но он не сделал этого, ибо знал, что это было Его намерение и непреложное постановление. Поэтому, сказав: «сделав Себя равным Богу», он не применил никакого такого исправления; ибо дело, о котором говорилось, не было их ошибочной фантазией, но Его собственным утверждением, подтвержденным Его делами. Филиппа затем, допросив, Вер. 8, 9 . Андрей, брат Симона, сказал: есть здесь отрок, у которого пять ячменных хлебов и две рыбки; но что они среди такого множества? Андрей умнее Филиппа, но если бы он не достиг всего. Однако я не думаю, что он говорил без цели, а как услышав о чудесах пророков и о том, как Елисей сотворил знамение хлебами (4 Царств 4:43); по этой причине он поднялся на известную высоту, но не смог достичь самой вершины. Итак, давайте узнаем, мы, предающиеся роскоши, какова была пища этих великих и замечательных людей; и в качестве и количестве посмотрим и подражаем экономности их стола. Дальнейшее также выражает большую слабость. Ибо, сказав, имеет пять ячменных хлебов, прибавляет, но что они среди такого множества? Он предполагал, что Сотворивший чудо сделает меньше из меньшего и больше из большего. Но это было не так, ибо Ему было одинаково легко заставить хлеб возникнуть из большего и из меньшего, так как Он не нуждался в предмете. Но чтобы творение не показалось чуждым Его Премудрости, как говорили впоследствии клеветники и пораженные болезнью Маркиона, Он использовал самое творение как основу для Своих чудес. Когда оба ученика признали себя растерянными, тогда Он сотворил чудо; ибо таким образом они получили тем большую пользу, сначала исповедав трудность дела, чтобы, когда оно произойдет, они могли понять силу Божию. А так как предстояло совершить чудо, которое было совершено и пророками, хотя и не в равной степени, и потому что Он совершил его после первого благодарения, чтобы они не впали в какое-либо подозрение в слабости с Его стороны, то заметьте, как самим образом Своего дела Он вполне возбуждает их мысль о нем и показывает им разницу (между Собой и другими). Ибо, когда хлебы еще не явились, чтобы вы узнали, что несуществующее для Него, как существующее (как говорит Павел, называющий несуществующее, как существующее. Римлянам 4:17), Он повелел им, как будто стол уже приготовлен и готов, тотчас же сесть, возбуждая этим умы учеников Своих. И так как они получили пользу от допроса, то тотчас повиновались, и не смутились, и не сказали: как это, почему Ты велишь нам сесть, когда перед нами ничего нет? Те самые люди, которые поначалу не поверили настолько, что сказали: «Откуда нам купить хлеб?» настолько уверовали еще до того, как увидели чудо, что с готовностью усадили толпу. 3. Но почему Он не молился, собираясь исцелить расслабленного, ни когда Он воскрешал мертвых, или обуздал море, тогда как Он делает это здесь над хлебами? Это должно было показать, что, приступая к трапезе, мы должны возблагодарить Бога. Притом Он делает это особенно в меньшем деле, чтобы вы узнали, что Он делает это не по какой-либо нужде; ибо если бы это было так, то гораздо больше Он сделал бы то же самое в более великих делах; но когда Он творил их Своей властью, то ясно, что Он поступал так, как поступал с меньшими, по снисхождению. Кроме того, присутствовало великое множество людей, и нужно было убедить их, что Он пришел по воле Божией. Посему, когда Он творит чудеса в отсутствие свидетелей, Он не проявляет ничего подобного; но когда Он совершает их в присутствии многих, чтобы убедить их, что Он не враг Богу, не противник Родившего Его, Он устраняет подозрение благодарением. И дал Он лежащим, и они насытились. Видишь ли, как велико расстояние между слугами и Господином? Они, имея благодать мерою, соответственно творили свои чудеса, но Бог, действующий свободной силой, сотворил все с избытком. Вер. 12 . И сказал Он ученикам Своим: соберите оставшиеся куски; – и собрали их и наполнили двенадцать корзин. Это было не для лишней показухи, а для того, чтобы дело не сочли простой иллюзией; и по этой причине Он творит из уже существующей материи. Но почему Он дал хлеб не народу, а (только) Своим ученикам? Потому что Он очень хотел наставить тех, кто должен был стать учителями мира. Народ еще не принес бы больших плодов от чудес (по крайней мере, они тотчас забыли одно и просили другого), а они не получили бы никакой общей пользы. И то, что произошло, не было обычным осуждением Иуды, несущего корзину. А что все это делалось для их наставления, ясно из того, что сказано потом, когда Он напомнил им, говоря: неужели вы еще не понимаете, сколько корзин вы взяли? Матфея 16:9 И по той же причине корзин с кусками было равно числу учеников; впоследствии, когда им было наставлено, они взяли не так много, а только семь корзин. Матфея 15:37 И я дивлюсь не только количеству созданных хлебов, но, кроме количества, точности излишка, что Он сделал избыток не больше и не меньше, чем ровно столько, сколько Он пожелал, предвидя, сколько они будут потреблять; вещь, которая означала невыразимую силу. Затем фрагменты подтвердили это, показывая оба эти момента; что происшедшее не было иллюзией и что это были хлебы, которыми питался народ. Что касается рыб, то они в это время произошли из уже существовавшей материи, но в более поздний период, после Воскресения, они произошли не из существующей материи. Почему? Чтобы вы поняли, что и теперь Он использовал материю не по необходимости и не нуждаясь в каком-либо основании (для работы), но чтобы заграждать уста еретиков. И народ сказал, что это истина Пророка. О, чревоугодие! Он совершил десять тысяч дел, более достойных восхищения, чем это, но нигде они не исповедовались в этом, кроме как тогда, когда были наполнены. Однако отсюда очевидно, что они ожидали какого-то замечательного пророка; ибо те другие сказали (Иоану): ты ли тот пророк? а они говорят: «Это тот Пророк». Вер. 15 . Поэтому, когда Иисус понял, что они придут и схватят Его силой, чтобы сделать царем, Он снова ушел на гору. Замечательный! Как велика тирания чревоугодия, как велико непостоянство человеческого ума! Они больше не защищают Закон, их больше не заботит нарушение субботы, они больше не ревнуют по Богу; все подобные соображения отбрасываются, когда их чрево насытилось; В их глазах Он был пророком, и они собирались избрать Его царем. Но Христос убегает. Почему? Чтобы научить нас презирать мирские достоинства и показать нам, что Ему ничего не нужно на земле. Ибо Тот, Кто избрал все низкое, и мать, и дом, и город, и воспитание, и одежду, не будет впоследствии прославлен вещами на земле. И то, что (Он имел) с небес, было славно и велико: ангелы, звезда, Его Отец, громко говорящий, Дух, свидетельствующий, и Пророки, возвещающие Его издалека; все те, кто был на земле, были подлыми, чтобы таким образом Его сила могла еще больше проявиться. Он также пришел, чтобы научить нас презирать мирские вещи, не удивляться и не изумляться великолепию этой жизни, но смеяться над ними, презирать их и желать того, что грядет. Ибо кто восхищается тем, что здесь, не будет восхищаться тем, что на небесах. Поэтому Он и говорит Пилату: «Царство Мое не от мира сего» (Иоанна 18:36), чтобы впоследствии не показалось, что Он использовал простой человеческий террор или господство с целью убеждения. Почему же тогда пророк говорит: «Вот, царь твой приходит к тебе, кроткий и сидящий на осле?» Захария 9:9 Он говорил о том Царстве, которое на небесах, а не о том, что на земле; и поэтому Христос говорит: Я не принимаю чести от людей. Иоанна 5:41 Научитесь же мы, возлюбленные, презирать и не желать чести от людей; ибо мы удостоены величайшей из почестей, по сравнению с которой та иная есть поистине оскорбление, насмешка и насмешка. И как богатство мира сего по сравнению с богатством того есть нищета, как жизнь эта отдельно от нее есть мертвость (ибо предоставьте мертвым погребать своих мертвецов, Мф 8:28), так и эта честь по сравнению с той есть позор и посмешище. Давайте тогда не будем его преследовать. Если те, кто ее дарует, значат меньше, чем тень или мечта, то сама честь тем более. Слава человека – как цвет травы 1 Петра 1:24; а что подлее цветка травы? Если бы эта слава была вечной, какую пользу она могла бы принести душе? Ни в чем. Более того, оно очень вредит нам, делая нас рабами, рабами в худшем состоянии, чем те, которые были куплены за деньги, рабами, которые подчиняются не одному только хозяину, а двум, трем, десяти тысячам, и все отдают разные команды. Насколько лучше быть свободным человеком, чем рабом, быть свободным от человеческого рабства и подчиняться только владычеству Бога? Одним словом, если хочешь славы, желай ее, но пусть это будет слава бессмертная, ибо она выставляется на более славной сцене и приносит большую пользу. Ибо здесь люди призывают вас быть платными, чтобы угодить им, а Христос, напротив, воздает вам сторицей за то, что вы Ему даете, и прибавляет к тому же вечную жизнь. Что же из двух лучше: достойно восхищения на земле или на небе? Человеком или Богом? К вашей потере или к вашей выгоде? Носить корону один день или целую вечность? Дайте ему то, что ему нужно, но не давайте танцору, чтобы не потерять свои деньги и не погубить его душу. Ибо ты — причина его (прихода) в погибель из-за несвоевременной щедрости. Поскольку если бы те, кто стоял на сцене, знали, что их занятие будет невыгодным, они бы уже давно перестали его практиковать; но когда они видят, что вы аплодируете, толпитесь за ними, тратите и тратите на них свое состояние, даже если у них нет желания следовать (своей профессии), их удерживает в этом желание выгоды. Если бы они знали, что никто не похвалит того, что они делают, то вскоре отказались бы от трудов своих по причине их нерентабельности; но когда они видят, что поступок вызывает восхищение у многих, похвала других становится для них приманкой. Давайте же воздержимся от этих невыгодных расходов и научимся, на кого и когда нам следует тратить деньги. Не будем, умоляю тебя, раздражать Бога и тем и другим, собирая, откуда не следует, и расточая, где не следует; ибо какого гнева не заслуживает поведение твое, когда ты проходишь мимо бедного и даешь блуднице? Разве не было бы обвинением против вас уплата платы за грех и воздание почестей там, где следовало бы наказать, даже если бы вы заплатили из своего справедливого заработка? Но когда вы питаете свою нечистоту, обдирая сирот и обижая вдов, подумайте, какой великий огонь уготован тем, кто дерзает на такое. Послушайте, что говорит Павел: которые не только делают это, но и получают удовольствие от делающих это. Римлянам 1:32 Возможно, мы сильно коснулись вас, но если мы не коснемся вас, тех, кто согрешит без исправления, ждут настоящие наказания. Какой тогда смысл удовлетворять словами тех, кто будет наказан действительностью? Получаете ли вы удовольствие от танцора, хвалите его и восхищаетесь им? Тогда ты хуже его; его бедность дает ему оправдание, хотя и не разумное, но вы лишены даже этой защиты. Если я спрошу его: почему ты оставил другие искусства и пришел к этому проклятому и нечистому? он ответит, потому что я могу с малым трудом получить большую прибыль. Но если я спрошу вас, почему вы восхищаетесь тем, кто проводит свое время в нечистоте и живет на зло многим, то вы не сможете прибегнуть к тому же оправданию, а должны преклонить лицо свое, устыдиться и покраснеть. Теперь, если мы позовем вас дать отчет, вам нечего будет ответить, class="greek">не сможет ничего ответить. «}--> когда придет тот страшный и неумолимый Суд, на котором нам придется дать отчет за мысли, дела и все остальное, как мы устоим? Какими глазами мы увидим нашего Судью? Что нам сказать? Какую защиту мы должны предпринять? Какое оправдание, разумное или неразумное, мы можем выдвинуть? Должны ли мы заявить о расходах? Удовлетворение? Гибель других, которых мы губим своим искусством? Нам нечего сказать, но мы должны быть наказаны наказанием, не имеющим конца, не знающим предела. Чтобы этого не произошло, будем впредь охранять все пункты, чтобы, отойдя с доброй надеждой, получить вечные блага; которого да достигнем все мы по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и с Ним Отцу и Святому Духу слава, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Проповедь 43 на Евангелие от Иоанна. И когда настал вечер, ученики Его сошли к морю, и вошли в лодку, и переправились через море к Капернауму. И было уже темно, и Иисус не приходил к ним. И море поднялось от сильного ветра, который подул. 1. Христос обеспечивает благо Своих учеников не только тогда, когда Он присутствует в теле, но и когда находится далеко; ибо, имея обилие средств и умений, Он достигает одной и той же цели противоположными действиями. Посмотрите, например, что Он сделал здесь. Он оставляет учеников Своих и восходит на гору; и они, придя, сошли к морю. Они ждали Его до вечера, ожидая, что Он придет к ним; но когда даже пришло, они уже не могли терпеть не искать своего Учителя; такая великая любовь овладела ими. Они не сказали: уже вечер, и ночь объяла нас, куда нам идти? Место опасно, время небезопасно; но, подгоняемые тоской, они вошли на корабль. Ибо не без причины евангелист объявил и время, но чтобы показать им теплоту их любви. Для чего же Христос отпускает их и не показывает Себя? И еще: для чего Он показывает Себя идущим одному по морю? Первым Он учит их тому, как велико (зло) быть оставленным Им, и усиливает их стремление; во второй раз Он снова показывает Свою силу. Ибо как в Его учении они слышали не все общее с массой, так и в случае чудес видели их не все с массой людей, так как было необходимо, чтобы те, которым предстояло принять управление миром, имели несколько больше, чем остальные. И что за чудеса, говорит кто-то, видели они сами? Преображение на горе; это на море, и те, что после Воскресения, которых много и они важны. На основании этого я предполагаю, что были и другие. Они пришли в Капернаум без каких-либо достоверных сведений, но надеялись найти Его там или даже в середине пути; это подразумевает евангелист, говоря, что уже было темно, а Иисус еще не приходил к ним. И море поднялось от сильного ветра, который подул. Что они сделали? Они были встревожены, потому что было много и различных причин, которые вынуждали их к этому. Они боялись времени, потому что было темно, бури, потому что поднялось море, и места, потому что они были не близко к суше; но, Проплыл около двадцати пяти стадий. И, наконец, по причине странности дела, ибо Они видят Его идущим по морю. И когда они были сильно встревожены, Он говорит им: это Я, не бойтесь. Для чего тогда является Он? Чтобы показать, что именно Он остановит бурю. Об этом и показал евангелист, сказав: Они были готовы принять Его, и тотчас же корабль оказался возле берега. Он не только дал им безопасный проход, но и при попутном ветре. Народу Он не показывает Себя идущим по морю, ибо чудо было слишком велико, чтобы удовлетворить их немощь. Действительно, даже ученики недолго видели Его делающим это, но Он явился и тотчас же удалился. Теперь это кажется мне иным чудом, чем то, что встречается у Матфея 14.; а то, что оно отличается, ясно по многим причинам. Ибо Он часто творит одни и те же чудеса, чтобы заставить смотрящих не только считать их очень странными, но и принимать их с великой верой. Это я, не бойтесь. Сказав это слово, Он изгнал страх из их душ. Но в другой раз не так; поэтому Петр сказал: Господи, если Ты, повели мне прийти к Тебе. Матфея 14:28 Почему же тогда они не сразу признали это, а теперь убедились? Это произошло потому, что тогда буря продолжала швырять кору, но теперь, благодаря Его голосу, наступило спокойствие. Или, если причина не в этом, то в другом, о котором я уже упомянул раньше, в том, что часто творя одни и те же чудеса, Он сделал так, чтобы второе было легко принято посредством первого. Но почему Он не вошел в корабль? Потому что Он умножил бы чудо, более открыто открыл бы им Свое Божество и показал бы им, что, прежде благодарив, Он сделал это не так, как нуждаясь в помощи, но в снисхождении к ним. Он позволил подняться буре, чтобы они могли когда-либо искать Его; Он успокоил бурю, чтобы открыть им Свою силу; Он вошел в лодку не для того, чтобы сделать чудо еще больше. И люди, бывшие там, увидели, что там нет никакой другой лодки, кроме той, в которую вошли ученики, и что не Иисус вошел в лодку, а ученики Его. И почему Джон так точен? Почему он не сказал, что народ, переправившись на следующий день, ушел? Он желает научить нас другому, а именно тому, что Иисус позволил толпе если не открыто, то, по крайней мере, тайно, подозревать, что произошло. Ибо увидели, говорит он, что там не было никакой другой лодки, кроме одной, и что Иисус не вошел в нее с учениками Своими. И, погрузившись в лодки из Тивериады, пришли в Капернаум, ища Иисуса. Что еще они могли заподозрить, кроме того, что Он пришел туда, перейдя море пешком? Ибо нельзя было сказать, что Он переправился на другом корабле. Ибо было одно, говорит Евангелист, в которое вошли ученики Его. Однако, когда они пришли к Нему после столь великого чуда, они не спрашивали Его, как Он перешёл, как Он прибыл туда, и не пытались понять столь великое знамение. Но что они говорят? Учитель, когда Ты пришел сюда? 2. Если только кто-нибудь не утверждает, что слово «когда» здесь употребляется в смысле «как». Но здесь стоит также отметить непостоянство их побуждений. Для тех, кто сказал: «Это тот Пророк; те, которые стремились взять Его и сделать Его царем, теперь, когда нашли Его, не принимают такого совета, но, изгнав свое изумление, они уже не восхищаются Им за Его прежние дела. Они искали Его, желая снова насладиться трапезой, как в первый раз. Евреи под руководством Моисея перешли Красное море, но этот случай сильно отличается от этого. Он все делал с молитвой и как слуга, а Христос – с абсолютной властью. Там, когда подул южный ветер, вода отступила, и они перешли на сушу, но здесь чудо было еще большим. Exodus 14:21 For the sea retaining its proper nature so bare its Lord upon its surface, thus testifying to the Scripture which says, Who walks upon the sea as upon a pavement. Иов 9:8 И недаром, собираясь войти в упорный и непокорный Капернаум, Он сотворил чудо с хлебами, желая не только тем, что происходило внутри, но и чудесами, творившимися вне города, смягчить его непослушание. Ибо разве не было достаточно смягчить любой камень, чтобы такое множество людей с великим рвением пришло в тот город? Однако они не имели такого чувства, а снова желали пищи для тела; за что их и упрекает Иисус. Итак, возлюбленные, зная это, будем благодарить Бога за чувственное, но тем более за духовное; ибо такова Его воля, и именно ради последних Он дает первым, вводя ими как бы более несовершенный вид и давая им предшествующее учение, потому что они еще смотрят на мир. Но когда такие люди, получив эти мирские вещи, покоятся в них, тогда их упрекают и упрекают. Ибо расслабленному Христос хотел прежде дать духовное, но присутствовавшие не вынесли; ибо когда Он сказал: «Прощаются тебе грехи твои», они воскликнули: «Этот человек богохульствует». Матфея 9:2 Давайте, умоляю вас, не волноваться так, но давайте больше учитывать эти (духовные) вещи. Почему? Потому что, когда у нас присутствует духовное, то от отсутствия плотского не происходит никакого вреда; а когда их не будет, какая надежда, какое утешение останется нам тогда? Поэтому именно о них нам следует всегда взывать к Богу и молить Его о них. И о таких и Христос научил нас молиться; ибо если мы развернем эту Молитву, то обнаружим, что в ней нет ничего плотского, но все духовное, и что даже малая часть, которая кажется чувственной, становится духовной. Ибо если бы нам было предложено просить не больше, чем наш последующий, то есть хлеб насущный, это означало бы ум духовный и истинно мудрый. И подумай, что предшествует этому: Да святится Имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, как на небе, так и на земле; then, after naming that temporal (need), He quickly leaves it, and brings us again to the spiritual doctrine, saying, Forgive us our debts, as we forgive our debtors. Нигде Он не положил в молитве ни богатства, ни славы, ни власти, но всего, содействующего пользе души; ничего земного, но все небесное. If then we are bidden to refrain from the things of this present life, how could we help being wretched and miserable, asking from God those things which even having He bids us cast away, to free us from care about them, and for which He bids us take no pains. Это использование тщетного повторения; и именно поэтому мы ничего не делаем своими молитвами. Как же, говорит кто-то, богатеют нечестивые, как неправедные и нечистые, грабители и корыстолюбцы? Не по Божьему дару; (прочь эта мысль!), а путем грабежа и взятия больше, чем причитается. И как Бог им позволяет? Как Он позволил этому богачу, приберегая его для большего наказания. Луки 16:25 Послушай, что (Авраам) говорит ему; Сын, ты при жизни твоей получил добро, равно и Лазарь зло, но теперь он утешается, а ты мучаешься. Therefore that we also come not to hear that voice, by living softly and idly, and gathering together for ourselves many sins, let us choose the true riches and right wisdom, that we may obtain the promised good things; к которому да придем все мы, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и с Которым Отцу и Святому Духу слава, ныне и присно, и в мире без конца. Аминь. Проповедь 44 на Евангелие от Иоанна. Иисус ответил им и сказал: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что вы ели от хлебов и насытились. Трудитесь не о мясе тленном, но о мясе, которое пребывает в жизнь вечную. 1. Мягкость и мягкость не всегда полезны, но бывают случаи, когда учителю нужен более резкий язык. Ибо если ученик туп и груб, то, чтобы зацепить его тупость за живое, надо возбудить его стрекалом. И это Сын Божий сделал в настоящем, а также во многих других случаях. Ибо когда народ пришел и нашел Иисуса, и льстил Ему, и говорил: Учитель, когда Ты пришел сюда? чтобы показать, что Он не желает чести от людей, но смотрит только на одно, на их спасение, Он отвечает им резко, желая исправить их не только этим, но и открытием и разоблачением их мыслей. Ибо что говорит Он? Истинно, истинно говорю вам (говоря положительно и с подтверждением): вы ищете Меня не потому, что вы видели чудеса, но потому, что вы ели от хлебов и насытились. Этими словами он упрекает и порицает их, но делает это не так резко и неистово, а очень умеренно. Ибо Он не говорит: о вы, обжоры и чреворабы, Я сотворил столько чудес, а вы никогда не следовали за Мною и не дивились Моим делам; но мягко и нежно, примерно так; Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлебы и насытились; говоря не только о прошлом, но и о настоящем чуде. Не чудо хлебов, говорит Он, поразило вас, но наполнение. И что Он сказал это о них не по догадке, они тотчас показали, ибо по этой причине они пришли во второй раз, как собиравшиеся насладиться той же (пищей), что и прежде. Посему они сказали: отцы наши ели манну в пустыне. Они снова привлекают Его к (теме) плотской пищи, которая была главным обвинением и обвинением против них. Но Он не останавливается на упреках, но добавляет и наставление, говоря: «Работайте не о пище тленной, но о пище, которая пребывает в жизнь вечную». Который Сын Человеческий дает вам; ибо на Нем запечатлен Бог Отец. То, что Он говорит, такого рода: не думайте об этой земной пище, а о той духовной. Но так как некоторые из тех, кто желает жить, ничего не делая, злоупотребляют этими словами, как будто Христос хотел полностью отменить труд, уместно сказать им кое-что. Ибо они клевещут, так сказать, на все христианство и выставляют его на посмешище по причине праздности. Однако сначала мы должны упомянуть это высказывание Павла. Что он говорит? Помните Господа, как Он сказал: «Блаженнее давать, чем получать». Деяния 20:35 Как же может дать тот, кто не имеет? Как же говорит Иисус Марфе: ты о многом заботишься и заботишься, но одно необходимо, и Марфа избрала то доброе место? Луки 10:41–42; и еще: не думайте о завтрашнем дне. Матфея 6:34 Ибо теперь необходимо разрешить все эти вопросы не только для того, чтобы мы могли проверить людей, не будут ли они праздны, но и для того, чтобы не казалось, что слова Божии вносят противоречие. А Павел в другом месте говорит: «Просим вас, братия, больше и больше возрастать, учиться молчать и делать свои дела; чтобы вы могли честно поступать с внешними 1 Фессалоникийцам 4:10–12; и снова; Пусть тот, кто украл, больше не крадет; а лучше пусть трудится, работая своими руками, чтобы иметь возможность дать нуждающемуся. Ефесянам 4:28 Здесь Апостол призывает не просто трудиться, но трудиться настолько усердно и усердно, чтобы иметь тем самым что-нибудь, чтобы дать другим. И в другом месте опять говорится то же самое; Эти руки послужили нуждам моим и тем, кто был со мной. Деяния 20:34 И, написав к Коринфянам, сказал: какая же мне награда? Воистину, чтобы, проповедуя Евангелие, я мог бесплатно благовествовать Христа. 1Кор 9:18 И находясь в том городе, он жил у Акилы и Прискиллы и работал, ибо они по роду занятий были изготовителями палаток. Деяния 18:3 Эти отрывки демонстрируют еще более решительное несогласие с буквой; поэтому мы должны сейчас предложить решение. Каким же должен быть наш ответ? Что не думать, не значит не работать, но не быть пригвожденным к вещам этой жизни; то есть не заботиться о завтрашнем облегчении, а считать его излишним. Ибо человек может не делать никакой работы и (все же) собирать сокровище на завтра; и человек может работать, но ни о чем не заботиться; ибо осторожность и труд — не одно и то же; Человек работает не для того, чтобы доверять своему делу, а для того, чтобы он мог дать нуждающемуся. И то, что было сказано Марфе, относится не к делам и труду, а к тому, что наша обязанность знать нужное время и не тратить на плотские дела времени, надлежащего для слушания. Таким образом, Христос говорил слова не для того, чтобы побуждать ее к праздности, а для того, чтобы приковать ее к слушанию. Я пришел, говорит Он, научить вас необходимому, а вы заботитесь о пище. Желаешь ли ты принять Меня и накормить Меня дорогим столом? Развлеките меня еще раз, выслушав меня и подражая стремлению вашей сестры к наставлениям. Он сказал это не для того, чтобы запретить ей гостеприимство (прочь мысль! как такое может быть?), а для того, чтобы показать, что ей не следует в пору выслушивания заниматься другими делами. Ибо сказать: «Трудитесь не ради мяса, которое портится», — не означает, что нам следует бездельничать; (на самом деле, это в первую очередь пища, которая портится, потому что праздность обычно учит всякому злу;) но что мы должны трудиться и делиться. Это мясо, которое никогда не портится; а если кто ленив и прожорлив и любит роскошь, тот работает ради тленного мяса. Так и если человек своим трудом будет кормить Христа, и поить Его, и одевать Его, то кто настолько неразумен и безумен, чтобы говорить, что такой человек трудится ради тленной пищи, когда для этого есть обетование будущего царства и тех благ? Это мясо хранится вечно. Но в то время, когда народ не обращал внимания на грязь и не стремился узнать, кто это сделал и какой силой, а желал только одного: наполнить свои чрево, не работая; Христос не без оснований назвал такую ​​пищу мясом, которое тлеет. Я питал, говорит Он, тела ваши, чтобы после сего вы могли искать иной пищи, которая пребывает, питает душу; но ты опять бежишь за земным. Поэтому вы не понимаете, что Я веду вас не к этой несовершенной пище, а к той, которая дает не временную, а вечную жизнь, которая питает не тело, но душу. Затем, когда Он произнес такие великие слова о Себе и сказал, что даст эту пищу, чтобы сказанное не встало на их пути, чтобы сделать Его слова правдоподобными, Он приписывает снабжение Отцу. Ибо после слов: Которое даст вам Сын Человеческий; Он добавляет: Его запечатлел Бог Отец, то есть послал Его для того, чтобы Он принес вам пищу. Поговорка допускает и другое толкование; ибо в другом месте Христос говорит: Слушающий слова Мои запечатлел свою печать, что Бог истинен (Иоан. 3:33), то есть показал неоспоримо. На что, как мне кажется, намекает это выражение даже в этом месте, ибо Отец запечатлел, есть не что иное, как возвестил, открыл Своим свидетельством. Фактически Он заявил и о Себе, но, поскольку Он говорил с евреями, Он выдвинул свидетельство Отца. 2. Итак, возлюбленные, научитесь просить у Бога то, чего нам подобает просить у Него. Ибо те другие вещи, я имею в виду те, которые принадлежат этой жизни, как бы они ни выпали, не могут причинить нам никакого вреда; ибо если мы будем богаты, то только здесь мы сможем наслаждаться своей роскошью; а если мы впадем в нищету, то ничего страшного не потерпим. Ибо ни великолепие, ни страдания настоящей жизни не имеют большой силы ни в отношении уныния, ни в отношении удовольствия, они презренны и очень быстро ускользают. Посему они и названы путем разумно, потому что они проходят и по своей природе недолговечны, но будущее пребывает вечно, как наказание, так и Царство. Давайте же в отношении этих вещей проявим большую осторожность, чтобы избегать первого и выбирать последнее. Какая польза от роскоши этого мира? Сегодня оно есть, а завтра его нет; сегодня яркий цветок, завтра рассеянная пыль; сегодня горящий огонь, завтра тлеющий пепел. Но духовные вещи не таковы, они всегда остаются сияющими и цветущими и с каждым днем ​​становятся все ярче. Это богатство никогда не исчезает, никогда не уходит, никогда не прекращается, никогда не приносит с собой заботы, зависти или порицания, не разрушает тело, не развращает душу, не лишено недоброжелательности, не накапливает злобы; все, что связано с другим видом богатства. Эта честь не доводит людей до безумия, не надмевает их, никогда не перестает и не тускнеет. Опять же, покой и радость небес продолжаются постоянно, будучи всегда непоколебимыми и бессмертными, и невозможно найти их конца или предела. Так давайте же желать этой жизни, ибо, если мы поступим так, мы не будем обращать внимания на нынешние вещи, но будем презирать и смеяться над ними всеми, и хотя кто-то пригласит нас войти в царские чертоги, мы не будем, пока у нас есть эта надежда, выбрать это; однако ничто (земное) не кажется более близким к счастью, чем такое разрешение; но тем, кто одержим любовью к небу, и это кажется малым, ничтожным и не заслуживающим никакого внимания. Ничего из того, что приходит к концу, не должно быть слишком желанным; все, что прекращается, и сегодня есть, а завтра нет, хотя бы оно и было очень велико, но кажется очень малым и презренным. Тогда давайте не будем цепляться за мимолетные вещи, которые ускользают и исчезают, но за то, что прочно и непоколебимо. Чего да достигнем все мы, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и с Которым Отцу и Святому Духу слава, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Проповедь 45 на Евангелие от Иоанна. Тогда сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: это дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. Тогда сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели Тебя и поверили Тебе? Чем ты работаешь? 1. Нет ничего хуже, ничего постыднее, чем обжорство; оно делает ум грубым, а душу плотской; оно ослепляет и позволяет не видеть ясно. Посмотрите, например, как обстоит дело с евреями; ибо за то, что они были заняты чревоугодием, всецело заняты мирскими вещами и без всяких духовных помыслов, хотя Христос и ведет их десятью тысячами слов, резких и в то же время снисходительных, - и так они не поднимаются, а продолжают пресмыкаться внизу. Для рассмотрения; Он сказал им: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что вы ели хлеб и насытились; Он коснулся их обличением, Он показал им, какой пищи им следует искать, сказав: «Не трудитесь ради тленного мяса; Он предложил им награду, сказав: но то, что пребывает в жизнь вечную; затем предоставил средство от того, что могло быть возражением, заявив, что Он был послан от Отца. Что же они тогда сделали? Как будто ничего не слышав, они сказали: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Они говорили это не для того, чтобы научиться и выполнять их (как показывает дальнейшее), но для того, чтобы снова побудить Его снабдить их пищей и желая убедить Его насытить их. Что же тогда говорит Христос? Это дело Божие, чтобы вы поверили в Того, Кого Он послал. При этом они спросили: какое знамение подаешь Ты, чтобы мы увидели и поверили? Наши отцы ели манну в пустыне. Нет ничего более бессмысленного, ничего более неразумного, чем эти люди! Когда чудо еще было в их руках, как будто ничего не совершилось, они говорили так: какое знамение подаешь Ты? и, сказав так, они не допускают даже права выбора знамения, но думают принудить Его явить не что иное, как такое, какое было совершено во дни их отцов; поэтому и говорят: отцы наши ели манну в пустыне, думая этим побудить Его сотворить такое чудо, которое могло бы обеспечить им плотскую пищу. Иначе почему они не упомянули ни о каких других чудесах древности, хотя многие происходили в те времена и в Египте, и на море, и в пустыне, а только о чудесах манны? Не потому ли, что они очень желали этого из-за тирании своих животов? Ты, который, видя чудо Его, называл Его Пророком и пытался сделать Его царем, как же теперь, как будто ничего не было сделано, ты стал неблагодарным и злонамеренным и просишь знамения, произнося слова, годные для паразитов или голодных собак? Кажется ли вам теперь манна чудесной? Душа твоя теперь не иссохла. Обратите внимание и на их лицемерие. Они не сказали: Моисей сделал это знамение, а ты что делаешь? думая, что это рассердит Его; но некоторое время обращаются к Нему с великим благоговением, через ожидание пищи. И они не сказали: Бог сделал это, а ты что делаешь? чтобы казалось, что они не приравнивают Его к Богу; и не выдвинули Моисея, чтобы не казалось, что Его унижают, а поставили дело в промежуточную форму: «Отцы наши ели манну в пустыне». Он действительно мог бы ответить: «Я, но ныне сотворил большие чудеса, чем Моисей, не нуждаясь ни в розге, ни в молитве, но делая все от Себя; и если вы призовете напоминание о манне, вот, Я дал вам хлеб. Но сейчас было не время для таких речей; и единственное, чего Он искренне желал, — это привести их к духовной пище. И обратите внимание на Его бесконечную мудрость и Его манеру ответа. Моисей дал вам не тот хлеб с небес; но Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Почему Он не сказал: не Моисей дал вам это, а Я; но ставит Бога на место Моисея и Себя вместо манны? Потому что немощь слушателей Его была велика. Как видно из дальнейшего. Ибо даже сказав это, Он не привлек их внимания, хотя и сказал сначала: «Вы ищете Меня не потому, что видели чудо, но потому, что вы ели хлебы и насытились». Иоанна 6:26 Итак, поскольку они искали этого (плотского), Он исправил бы их Своими последующими словами, но они даже и от этого не отказались. Когда Он обещал самаритянке, что даст ей воду, Он не упомянул об Отце. Что Он говорит? Если бы вы знали, Кто говорит вам: «дайте Мне пить», вы бы просили Его, и Он дал бы вам живую воду (Ин. 4:10); и еще: Вода, которую Я дам. Он отсылает ее не к Отцу. Но здесь Он упоминает Отца, чтобы вы поняли, насколько велика была вера самаритянки и насколько велика немощь иудеев. Разве тогда манна не была небесной? Как же тогда говорится, что оно с небес? Точно так же, как Писание говорит о птицах небесных (Псалом 8:8); и снова Господь прогремел с неба. Псалом 18:13 И тот иной Он называет истинным хлебом не потому, что чудо манны было ложно, но потому, что оно было прообразом, а не самой истиной. Но, упоминая Моисея, Он не сравнивает Себя с ним, ибо иудеи еще не предпочитали Его Моисею, о котором они еще имели более высокое мнение. Итак, сказав: «Моисей не дал», Он не прибавляет, что «Я даю», но говорит, что дает Отец, а не Моисей. Они, услышав это, ответили: дайте нам есть этот хлеб; ибо они еще думали, что это что-то материальное, они все же надеялись удовлетворить свои аппетиты и поэтому поспешно побежали к Нему. Что делает Христос? Ведя их мало-помалу, Он говорит: Хлеб Божий — это Тот, кто сходит с небес и дает жизнь миру. Не только, говорит Он, евреям одним, но и всему миру, не просто пища, но жизнь, иная и измененная жизнь. Он называет это жизнью, потому что все они были мертвы во грехах. Однако они все еще склонялись вниз и говорили: Тогда Он, чтобы упрекнуть их, что, хотя они и думали, что пища материальная, они прибежали к Нему, а не когда узнали, что она духовная, сказал: Я хлеб жизни; тот, кто приходит ко Мне, никогда не будет голодать, и тот, кто верит в Меня, никогда не будет жаждать. Но Я сказал вам, что и вы видели Меня, и не верите Мне. 2. Так и Иоанн взывает, говоря заранее: Он говорит, что знает, и свидетельствует, что видел, и никто не принимает свидетельства Его (Ин. 3:32); и еще Сам Христос: Мы говорим, что знаем, и свидетельствуем, что Мы видели Иоанна 3:11, а вы не верите. Это Он делает, чтобы воспрепятствовать им и показать им, что дело Его не беспокоит, что Он не желает почестей, что Ему небезразличны ни тайны их разума, ни настоящее, ни будущее. Я хлеб жизни. Теперь Он продолжает раскрывать им тайны. И прежде Он беседует о Своем Божестве, говоря: Я есмь хлеб жизни. For this is not spoken of His Body, (concerning that He says towards the end, And the bread which I shall give is My flesh,) but at present it referrs to His Godhead. Ибо То через Бога Слова есть Хлеб, как и этот хлеб, посредством Духа, нисходящего на него, делается Небесным Хлебом. Here He uses not witnesses, as in His former address, for He had the miracle of the loaves to witness to Him, and the Jews themselves for a while pretending to believe Him; в первом случае они выступали против Него и обвиняли Его. Вот почему здесь Он объявляет Себя. Но они, так как ожидали насладиться плотским пиром, не смутились, пока не оставили надежду. Но не за это промолчал Христос, но произнес много слов обличения. Ибо те, которые во время еды называли Его Пророком, здесь обиделись и назвали Его сыном плотника; не так, когда они ели хлебы, тогда они сказали: «Он Пророк», и желали сделать Его царем. Now they seemed to be indignant at His asserting that He came down from heaven, but in truth it was not this that caused their indignation, but the thought that they should not enjoy a material table. Если бы они действительно возмутились, им следовало бы спрашивать и спрашивать, как Он был хлебом жизни, как Он сошел с небес; а теперь не то делают, а ропщут. А что не это их обидело, видно из другого обстоятельства. Когда Он сказал: Отец Мой дает вам хлеб, они не воскликнули: умоляйте Его, чтобы Он дал; но что? Дайте нам этот хлеб; однако Он не сказал: «Я даю», но: «Отец Мой дает»; тем не менее, из-за желания пищи, они сочли Его достойным того, чтобы им можно было доверить ее снабжение. Как же могли впоследствии обидеться те, которые считали Его достойным своего доверия к даянию, когда услышали и о том, что Отец дает? В чем причина? It is that when they heard that they were not to eat, they again disbelieved, and put forth by way of a cloak for their disbelief, that it was a high saying. Посему Он говорит: Вы видели Меня, и не верите Иоанна 5:39; намекая отчасти на Его чудеса, отчасти на свидетельства из Священного Писания; Ибо они, говорит Он, суть свидетельствующие обо Мне. т. 43, 44; и Я пришёл во Имя Отца Моего, и вы не принимаете Меня; и: как вы можете верить тем, кто получает честь от людей? Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне Я ни в коем случае не изгоню вон. Посмотрите, как Он делает все ради спасаемых; поэтому Он добавил это, чтобы не казалось, что Он легкомыслен и говорит это напрасно. Но что Он говорит: «Все, что дает Мне Отец, придет ко Мне» (Ин. 6:37), и Я воскрешу это в последний день? Иоанна 6:40 Для чего Он говорит об общем воскресении, в котором участвуют и нечестивцы, как если бы это был особый дар верующих в Него? Потому что Он говорит не просто о воскресении, но об особом виде воскресения. Ибо, сказав сначала: не изгоню его вон, ничего не потеряю, затем говорит о воскресении. Поскольку при воскресении некоторые будут изгнаны (возьмите его и бросьте во тьму внешнюю, Матфея 22:13), а некоторые будут уничтожены. (Скорее бойтесь Того, Кто может погубить и душу, и тело в аду.) Матфея 10:28 И выражение: «Я даю вечную жизнь» (Иоанна 10:28) заявляет об этом; ибо делавшие зло выйдут в воскресение осуждения, а делавшие добро – в воскресение жизни. Иоанна 5:29 Итак, Он здесь задумал воскресение для добрых дел. Но что Он имеет в виду, говоря: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет»? Он касается их неверия, показывая, что всякий, кто не верует в Него, нарушает волю Отца. И таким образом Он говорит это не открыто, а завуалировано, и это Он делает повсюду, желая показать, что неверующие находятся в разногласии с Отцом, а не с Ним одним. Ибо если такова Его воля и если Он для того пришел, чтобы спасти человека, то те, кто веруют, не преступают Его волю. Итак, когда, говорит Он, Отец ведет всякого человека, нет ничего, что мешало бы ему прийти ко Мне; и в другом месте: «Никто не может прийти ко Мне, если Отец не привлечет его». Иоанна 6:44 А Павел говорит, что Он предает их Отцу; Когда Он предаст Царство Богу и Отцу. 1 Коринфянам 15:24 И как Отец, давая, не лишая Себя, так и Сын, предая, делает это, не исключая Себя. Сказано, что Он избавит нас, потому что через Него мы имеем доступ (к Отцу). 3. Слово «кем» также относится к Отцу, как когда Апостол говорит: «Через кого вы призваны в общение Сына Его» (1 Коринфянам 1:9): и «По воле Отца». И снова; Блажен ты, Симон Ионион, ибо не плоть и кровь открыли тебе это. Матфея 16:17 Здесь Он подразумевает что-то вроде того, что вера в Меня не является чем-то обычным, но требует импульса свыше; и это Он утверждает во всей Своей речи, показывая, что эта вера требует благородной души, привлеченной Богом. Но, быть может, кто-нибудь скажет: если все, что дает Отец, и кого Он привлечет, придет к Тебе, если никто не может прийти к Тебе, если не будет дано ему свыше, то те, кому Отец не дает, свободны от всякого порицания и обвинений. Это всего лишь слова и притворства. Ибо нам необходим и наш собственный сознательный выбор, потому что будут ли нас учить – это вопрос выбора, а также будем ли мы верить. И в этом месте, которым Отец дает Мне, Он возвещает не что иное, как то, что вера в Меня не является чем-то обыкновенным и не исходит из человеческих рассуждений, а нуждается в откровении свыше и устроенной душе, чтобы принять это откровение. И фраза «Приходящий ко Мне спасётся» означает, что о нём будут очень заботиться. Ибо ради сего, говорит Он, пришел Я, и принял на Себя плоть, и вошел в образ раба. Затем Он добавляет; Я сошёл с небес не для того, чтобы творить Мою волю, но волю Пославшего Меня. Что Ты говоришь? Почему Твоя воля одна, а Его другая? Чтобы никто не заподозрил этого, Он объясняет это следующим, говоря: И воля Пославшего Меня такова, чтобы всякий, кто увидит Сына и поверит в Него, имел жизнь вечную. Разве не на это Твоя воля? И как же Ты говоришь: Я пришел послать огонь на землю, и что же я желал увидеть, если он уже зажжен? Лк 12:49 Ибо если Ты и этого хочешь, то ясно, что воля Твоя и воля Отца одна. В другом месте Он также говорит: Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Иоанна 5:21 Но какова воля Отца? Разве не погибнет хотя бы один из них? Ты и этого хочешь. Матфея 18:14 Чтобы воля Одного не отличалась от воли Другого. So in another place He is seen establishing yet more firmly His equality with the Father, saying, I and My Father 'will come, and will make Our abode with him.' Иоанна 14:23 Итак, Он говорит следующее; I came not to do anything other than that which the Father wills, I have no will of My own different from that of the Father, for all that is the Father's is Mine, and all that is Mine is the Father's. Если же и то, что Отца и Сына, общее, то Он разумно говорит: не для того, чтобы Я творил волю Мою. Но здесь Он говорит не так, а оставляет это на конец. For, as I have said, He conceals and veils for a while high matters, and desires to prove that had He even said, This is My will, they would have despised Him. Поэтому он говорит, что я сотрудничаю с этим Уиллом, желая таким образом еще больше их напугать; как если бы Он сказал: «Как вы думаете?» Вы гневаете Меня своим неверием? Нет, вы провоцируете Отца Моего. Ибо такова воля Пославшего Меня, чтобы из всего, что Он дал Мне, Я ничего не потерял. Иоанна 6:39 Здесь Он показывает, что Он не нуждается в их служении, что Он пришел не для Своей выгоды, но для их спасения; и не получить от них чести. Что Он и заявил в предыдущем обращении, сказав: «Я не принимаю чести от людей» (Ин. 5:41); и еще: сие говорю для того, чтобы вы спаслись. Иоанна 5:34 Так как Он повсюду старается убедить их, что Он пришел ради их спасения. И Он говорит, что Он приобретает честь Отцу, чтобы они не заподозрили Его. А что именно по этой причине Он так говорит, Он яснее открыл из дальнейшего. Ибо Он говорит: кто ищет своей воли, ищет своей славы; но Ищущий славы Его, пославший Его, истинен, и нет неправды в Нем. Иоанна 7:18 И вот воля Отца, чтобы всякий, кто увидит Сына и поверит в Него, имел жизнь вечную. Иоанна 6:40 И Я воскрешу его в последний день. Почему Он постоянно думает о Воскресении? Неужели люди не могут судить о Божьем промысле только по настоящему; that if they enjoy not results here, they become not on that account desponding, but wait for the things that are to come, and that they may not, because their sins are not punished for the present, despise Him, but look for another life. Эти люди ничего не добились, но давайте постараемся добиться этого, чтобы о Воскресении постоянно звучало в наших ушах; и если мы желаем схватить, или украсть, или сделать что-нибудь неправильное, давайте сразу же подумаем о том Дне, давайте представим себе Судилище, ибо такие размышления сдерживают злой импульс сильнее, чем что-либо другое. Будем постоянно говорить другим и самим себе: есть воскресение, и нас ждет страшный суд. Если мы увидим какого-либо человека надменным и возгордившимся благами своего мира, давайте сделаем ему то же замечание и покажем ему, что все это остается здесь; и если мы увидим другого скорбящего и нетерпеливого, давайте скажем ему то же самое и укажем ему, что его скорбям будет конец; если мы увидим кого-нибудь нерадивого и распутного, то произнесем над ним то же самое заклинание и покажем, что за свою небрежность он должен дать отчет. Это изречение способно более всякого другого средства исцелить наши души. Ибо есть Воскресение, и это Воскресение у наших дверей, не далеко и не на расстоянии. Ибо еще немного, и Грядущий придет, и не умедлит. Евреям 10:37 И еще: всем нам должно предстать пред судилище Христово 2 Коринфянам 5:10; то есть и плохое, и хорошее, одно должно быть посрамлено перед всеми, а другое пред всеми прославлено. Ибо как здесь судьи наказывают нечестивых и публично прославляют добрых, так будет и там, чтобы одни имели больший позор, а другие - более заметную славу. Давайте представим себе эти вещи каждый день. Если мы когда-нибудь будем их вращать, никакая забота о настоящем не сможет нас уязвить. Ибо видимое временно, а невидимое вечно. 2 Коринфянам 4:18 Будем постоянно говорить себе и другим: есть воскресение и суд, и исследование наших дел; и пусть те, кто думает, что существует такая вещь, как судьба, повторят это, и они тотчас же будут избавлены от гнилости своей болезни; ибо если есть Воскресение и Суд, то нет судьбы, хотя бы они приводили десять тысяч аргументов и душили себя, чтобы доказать это. Но мне стыдно учить христиан о Воскресении: ибо тот, кому нужно узнать, что есть Воскресение, и кто не уверился твердо в том, что дела мира сего происходят не по судьбе, не по назначению и по воле случая, тот не может быть христианином. Поэтому я увещеваю и умоляю вас, чтобы мы очистили себя от всего зла и сделали все, что в наших силах, чтобы получить прощение и оправдание в тот День. Возможно, кто-нибудь скажет: «Когда будет завершение?» Когда будет Воскресение? Видите, сколько времени прошло, а ничего подобного не произошло? Но так и будет, будьте уверены. Ибо те, кто был до потопа, говорили так и смеялись над Ноем, но пришёл потоп и смыл всех тех неверующих, а уверовавшего сохранил. И люди во времена Лота не ожидали такого удара от Бога, пока эти молнии и молнии не сошли и не уничтожили их всех полностью. Ни у этих людей, ни у тех, кто жил во времена Ноя, не было никакой преамбулы к тому, что должно было произойти, но когда все они жили изысканно, пили и безумствовали от вина, тогда на них постигли эти невыносимые бедствия. Так будет и с Воскресением; не с какой-либо преамбулой, а пока мы живем в хорошие времена. Поэтому Павел говорит: «Ибо, когда скажут: мир и безопасность»; тогда внезапная гибель постигнет их, как роды для женщины, рожающей ребенка; и они не убегут. 1 Фессалоникийцам 5:3 Бог так повелел, чтобы мы всегда подвизались и не были уверены даже в безопасное время. Что ты говоришь? Не ожидаете ли вы, что будет Воскресение и Суд? Бесы сознаются в этом, а вы бесстыдны? Ты пришел, говорят, прежде времени мучить нас? Матфея 8:29; теперь те, которые говорят, что будут мучения; знают о Суде, и расплате, и мести. Не будем же, кроме дерзаний на злые дела, еще и прогневать Бога неверием слову о Воскресении. Ибо, как в прочем Христос был нашим началом, так и в этом Он; посему Он и назван первенцем из мертвых. Колоссянам 1:18 А если бы не было Воскресения, то как мог бы Он быть первенцем, если никто из мертвых не должен был бы следовать за Ним? Если бы не было Воскресения, то как бы сохранялась справедливость Божия, когда столько злых людей процветает, а столько добрых людей страдают и умирают в своей скорби? Где каждый из них получит свои заслуги, если будет так, что воскресения не будет? Никто из правильно живших не верит в Воскресение, но каждый день молится и повторяет святое изречение: Да приидет Царствие Твое. Кто же тогда те, кто не верят в Воскресение? Те, у кого нечестивые пути и нечистая жизнь: как говорит Пророк, Его пути всегда осквернены. Ваши суждения находятся далеко за пределами его поля зрения. Псалом 10:5 Ибо человек не может жить чистой жизнью, не веря в Воскресение; ибо те, кто не сознает никакого беззакония, и говорят, и желают, и верят в него, чтобы получить воздаяние. Итак, не будем гневать Его, но послушаем Его, когда Он говорит: бойтесь Того, Кто может и тело и душу погубить в аду. Матфея 10:28; чтобы от этого страха мы стали лучше и, избавившись от той погибели, удостоились Царства Небесного. Чего да достигнем все мы, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и с Которым Отцу и Святому Духу слава, ныне и присно, и в бесконечные века вечности. Аминь. Проповедь 46 на Евангелие от Иоанна. Тогда иудеи роптали на Него, потому что Он сказал: Я Хлеб, сшедший с небес; и сказали: не это ли Иисус, сын Иосифов, отца и мать которого мы знаем? Как же тогда Он говорит: Я сошел с небес? 1. Чей бог — чрево их, и чья слава — в сраме их (Филиппийцам 3:19), — сказал Павел о некоторых людях в письме к филиппийцам. То, что иудеи имели такой характер, ясно как из того, что было раньше, так и из того, что они пришли и сказали Христу. Ибо, когда Он дал им хлеб и наполнил чрево их, они говорили, что Он Пророк, и искали сделать Его Царем; но когда Он учил их духовной пище, вечной жизни, когда Он уводил их от чувственных предметов и говорил им о воскресении, и возносил их мысли к более высоким вещам, тогда, когда больше всего им следовало бы восхищаться, они ропщут и отступают. И все же, если бы Он был тем Пророком, как они утверждали ранее, заявляя, что это был тот, о ком Моисей сказал: Пророка воздвигнет тебе Господь Бог твой из братьев твоих, как меня, то Его слушай Второзаконие 18:15; им следовало послушаться Его, когда Он сказал: «Я сошел с небес»; но они не слушали, а роптали. Они еще почитали Его, потому что чудо с хлебами было недавним, и потому не возражали Ему открыто, но ропотом выражали свое неудовольствие, что Он не дал им еды, которой они желали. И, ропща, сказали: не Иосифов ли это сын? Отсюда ясно, что они еще не знали о Его странном и чудесном Поколении. И поэтому они до сих пор говорят, что Он сын Иосифа, и не упрекают их; и не говорит им: Я не Сын Иосифов; не потому, что Он был его сыном, а потому, что они еще не могли услышать о том чудесном рождении. И если они не могли вынести простого рассказа о Его рождении по плоти, то тем более они не могли слышать о том невыразимом Рождении свыше. Если бы Он не открыл им того, что было ниже, то тем более Он не доверил бы им другое. Хотя их сильно оскорбило то, что Он родился от плохого и простого отца, тем не менее Он не открыл им истины, чтобы, устранив одну причину обиды, Он не создал другую. Что же сказал Он, когда они роптали? Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет Его Отец, пославший Меня. Манихеи набрасываются на эти слова, говоря, что ничто не находится в нашей власти; однако это выражение показывает, что мы — хозяева своей воли. Ибо если кто придет к Нему, говорит кто-то, то какая нужда в привлечении? Но слова не отнимают у нас свободу воли, а показывают, что мы очень нуждаемся в помощи. И Он подразумевает не пришедшего поневоле, а того, кто пользуется большой помощью. Затем Он показывает также, каким образом Он рисует; ибо, опять же, для того, чтобы люди не могли составить никакой материальной идеи о Боге, добавляет Он: Это не значит, что кто-либо видел Бога, кроме Того, Кто от Бога, Он видел Отца. Как же, скажет кто-то, Отец рисует? Это объяснил Пророк в древности, когда он заранее провозгласил и сказал: Все они будут научены Богом. Исаия 54:13 Видишь ли достоинство веры и то, что не от людей и не через человека, но от Самого Бога научатся этому? И чтобы сделать это утверждение правдоподобным, Он отослал их к их пророкам. Если же «все будут научены Богом», то как же некоторые не поверят? Потому что слова сказаны о большем количестве. Кроме того, пророчество означает не абсолютно всех, а всех, имеющих волю. Ибо учитель сидит, готовый передать всем то, что у него есть, и излить всем свои наставления. И Я воскрешу его в последний день. Не мала здесь власть Сына, если Отец ведет, то и воздвигает. Он не отличает Своих дел от дел Отца (как это могло быть?), но показывает равенство сил. Так как, сказав в другом месте: «Свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня», то Он, чтобы они не слишком любопытствовали по поводу сказанного, отослал их к Писанию; так и здесь, чтобы они не питали подобных подозрений, Он отсылает их к Пророкам, которых Он постоянно и везде цитирует, чтобы показать, что Он не против Отца. А как насчет тех, скажет кто-то, которые были до Его времени? Разве они не были научены Богом? Почему же тогда здесь используется особое применение этих слов? Раньше они учились божьему через руки человеческие, а теперь через Единородного Сына Божия и Духа Святого. Затем Он добавляет: «Не то чтобы кто-либо видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога», употребляя здесь это выражение не по отношению к причине, а по отношению к способу бытия. Поскольку если бы Он говорил в первом смысле, то все мы — от Бога. И где же тогда будет особая и отличная природа Сына? Но почему, скажет кто-то, Он не выразил это яснее? Из-за своей слабости. Ибо если бы они так обиделись, когда Он сказал: «Я сошёл с небес», то что бы они почувствовали, если бы Он добавил это? Он называет Себя хлебом жизни, потому что Он поддерживает нашу жизнь, как настоящую, так и будущую, и говорит: всякий, кто вкусит хлеба сего, будет жить вовек. Под хлебом Он разумеет здесь либо Свои спасительные учения и веру, которая в Нем, либо Свое собственное Тело; для обоих нерв души. Но в другом месте Он сказал: Если человек услышит Мои слова, он никогда не вкусит смерти. Иоанна 8:51 И они соблазнились; здесь у них, может быть, не было такого чувства, потому что они еще уважали Его за приготовленные хлебы. 2. И обратите внимание, как Он различает Свой хлеб и манну, заставляя их слышать результат каждого вида пищи. Чтобы показать, что манна не давала им никаких необычных преимуществ, Он добавил: Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. Затем Он устанавливает то, что, скорее всего, убедит их, что они были признаны достойными большего, чем их отцы (имея в виду тех чудесных людей, которые жили во времена Моисея), и поэтому, сказав, что те, кто ел манну, умерли, Он добавляет: Вер. 51 . Ядущий от этого хлеба будет жить вечно. И Он поместил в пустыню не просто так, а для того, чтобы указать, что запас манны не был продлен на долгое время и не вошел с ними в землю обетованную. Но этот хлеб был не тот. И хлеб, который Я дам, — это Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Здесь можно было бы разумно спросить, почему это было подходящее время для этих слов, которые не назидали и не приносили пользы, а скорее приносили вред тем, кто был наставлен; ибо с того времени, говорит Евангелист, многие из учеников Его возвратились, говоря: трудное слово это; кто может это услышать? Иоанна 6:60; ведь это можно было доверить только ученикам, как сказал нам Матфей, ​​что Он беседовал с ними отдельно. Марка 4:34; см. Матфея 13:36. Что же нам сказать? Какая польза от слов? Велика польза и необходимость от них. Поскольку они напирали на Него, прося телесной пищи, напоминая Ему о пище, которую давали во дни их отцов, и говоря о манне как о великой вещи, чтобы показать им, что все это было лишь прообразом и тенью, но что сама реальность дела теперь присутствовала у них, Он упоминает духовную пищу. Но, говорит кто-то, ему следовало бы сказать: отцы ваши ели манну в пустыне, а Я дал вам хлеб. Но промежуток между двумя чудесами был велик, и последнее из них показалось бы уступающим первому, потому что манна сошла с небес, а это чудо хлебов было совершено на земле. Итак, когда они искали пищи, сходящей с небес, Он постоянно говорил им: Я сошел с небес. И если кто-нибудь спросит, почему Он ввел речь о Тайнах, мы ответим, что это было очень подходящее время для таких бесед; ибо неясность сказанного всегда возбуждает слушателя и делает его более внимательным. Тогда им не следовало бы обижаться, а лучше спрашивать и вопрошать. Но теперь они вернулись. Если бы они считали Его Пророком, им следовало бы поверить Его словам, чтобы оскорбление было вызвано их собственной глупостью, а не какой-либо трудностью в словах. И посмотрите, как мало-помалу Он подводил их к Себе. Здесь Он говорит, что Сам дает, а не Отец; Хлеб, который Я дам, — это Моя плоть, которую Я отдам за жизнь мира. Но, говорит кто-то, это учение было для них странным и необычным. И все же Иоанн в более ранний период намекал на это, называя Его Агнцем. Иоанна 1:29 Но несмотря на все это, они не знали этого. Я знаю, что они этого не сделали; более того, ученики тоже не поняли. Ибо если бы они еще не имели ясного знания о Воскресении и поэтому не знали, что может означать: «Разрушьте этот Храм, и в три дня Я воздвигну его» (Ин. 2:19), то тем более они были бы в неведении относительно того, что здесь сказано. Ибо эти слова были менее ясными, чем те. Поскольку пророки воскрешали людей из мертвых, они знали, хотя в Писании и не говорилось так ясно на эту тему, но ни один из них никогда не утверждал, что какой-либо человек ел мясо. Тем не менее они повиновались, последовали за Ним и исповедовали, что у Него есть слова вечной жизни. Ибо дело ученика не проявлять чрезмерного любопытства к утверждениям своего учителя, а слушать и повиноваться ему и ждать подходящего времени для разрешения любых затруднений. Как же же, скажет кто-то, случилось наоборот и эти люди «вернулись назад»? Это произошло по причине их глупости. Ибо когда спрашиваешь, как это происходит, вместе с этим приходит и неверие. Тогда Никодим недоумевал и говорил: как может человек войти в утробу матери своей? Так и они смущаются, говоря: Вер. 52 . Как этот человек может дать нам есть свою плоть? Если вы хотите знать, как, то почему вы не спросили вас об этом в отношении хлебов, как Он увеличил пять до такого большого числа? Потому что тогда они думали только об удовлетворении, а не о том, чтобы увидеть чудо. Но, говорит кто-то, их тогда научил опыт. Тогда, на основании этого опыта, эти слова должны были быть с готовностью приняты. Ибо для того Он заранее сотворил то странное чудо, чтобы, наученные им, они уже не могли не верить тому, что должно было быть сказано Им впоследствии. 3. Те люди тогда в то время не получили плодов от сказанного, а мы воспользовались благом в самих реалиях. Посему необходимо понять чудо Тайн, что это такое, для чего дано и какова польза от действия. Мы становимся одним Телом и членами Его плоти и костей Его. Ефесянам 5:30 Пусть посвященные следуют тому, что я говорю. Чтобы мы могли стать таковыми не только любовью, но и самим делом, сольемся с этой плотью. Это достигается пищей, которую Он даровал нам, желая показать свою любовь к нам. По этой причине Он смешал Себя с нами; Он соединил Свое тело с нашим, чтобы мы могли быть неким Одном, как тело, соединенное с головой. Ибо это принадлежит тем, кто сильно любит; это, например, подразумевал Иов, говоря о своих слугах, которые любили его так сильно, что они желали прилепиться к его плоти. Ибо они говорили, чтобы показать сильную любовь, которую они чувствовали: «Кто даст нам насыщаться Своей плотью?» Иов 31:31 Для того и это сделал Христос, чтобы привести нас к более тесной дружбе и показать Свою любовь к нам; Желающим Его Он дал не только увидеть Его, но даже прикоснуться к Нему, и есть Его, и впиться зубами в Его плоть, и обнять Его, и удовлетворить всю свою любовь. Итак, возвратимся из-за стола того, как огнедышащие львы, став страшными для диавола; думая о нашей Главе и о любви, которую Он явил нам. Родители часто поручают кормить своих детей другим; но Я, говорит Он, не так делаю, Я питаю вас Своей плотью, желая, чтобы все вы родились благородно, и возлагая на вас добрые надежды на будущее. Ибо Тот, Кто отдает Себя вам здесь, гораздо больше сделает это в будущем. Я пожелал стать твоим Братом, ради тебя я разделил плоть и кровь, а в свою очередь я отдаю тебе плоть и кровь, благодаря которым я стал твоим родственником. Эта кровь делает образ нашего Царя свежим в нас, производит неизреченную красоту, не позволяет благородству наших душ угаснуть, постоянно орошая и питая их. Кровь, полученная из нашей пищи, становится не сразу кровью, а чем-то другим; но это не так, но тотчас орошает наши души и производит в них какую-то могучую силу. Эта кровь, если ее правильно принять, отгоняет бесов и удерживает их от нас, призывая к нам Ангелов и Господа Ангелов. Ибо где увидят кровь Господню, там бесы бегут, и Ангелы сбегаются. Эта пролитая кровь очистила весь мир; много мудрых слов произнес по этому поводу блаженный Павел в Послании к Евреям. Эта кровь очистила тайное место и Святая Святых. И если его образ имел такую ​​большую силу в еврейском храме и среди Египта, когда его намазывали на дверные косяки, тем более это было на самом деле. Эта кровь освятила золотой жертвенник; без него первосвященник не осмеливался войти в тайное место. Эта кровь освящала священников, это прообразы очищали грехи. Но если бы она имела такую ​​силу в образах, если бы смерть так содрогалась от тени, скажи мне, как бы она не устрашилась самой реальности? Эта кровь — спасение наших душ, ею омывается душа, этим она прекрасна, этим воспламеняется, этим делается разум наш светлее огня, и душа наша сиятельнее золота; эта кровь была пролита и сделала небо доступным. 4. Ужасны воистину Тайны Церкви, ужасен воистину Алтарь. Из Рая забился источник, испуская материальные реки, из этого стола бьет источник, испускающий реки духовные. Возле этого источника посажены не бесплодные ивы, но деревья, достигающие даже неба, приносящие плод всегда своевременный и неувядающий. Если кто-нибудь обгорит от жара, пусть подойдет к краю этого источника и охладит свое горение. Ибо оно угашает засуху и утешает все, сгоревшее не от солнца, но от раскаленных стрел. Ибо оно имеет свое начало свыше, и там его источник, откуда и течет его вода. Много потоков того источника, который посылает Утешитель, а Сын есть Посредник, не держащий мотыги, чтобы расчищать путь, но открывающий нам умы. Этот фонтан — источник света, извергающий лучи истины. Под ним стоят Силы небесные, взирающие на красоту его потоков, потому что они яснее воспринимают силу изложенных Вещей и неприступные сияния. Ибо, как при плавке золота, если бы кто-нибудь (если бы это было возможно) окунул в него руку или язык, он тотчас же сделал бы их золотыми; таким образом, но в гораздо большей степени, то, что здесь изложено, действует на душу. Яростнее огня, река бурлит, но не горит, а только крестит то, на чем держится. Эта кровь всегда была прообразом в жертвенниках и жертвах праведников. Это цена мира, Этим Христос приобрел Себе Церковь, Этим Он украсил всю Ее. Ибо как человек, покупающий рабов, дает за них золото, а когда хочет украсить их, делает и это золотом; так и Христос купил нас Своей кровью и украсил нас Своей кровью. Те, кто разделяют эту кровь, стоят вместе с Ангелами, Архангелами и Высшими Силами, одетые в царственные одежды Христа и имеющие вооружение Духа. Нет, я еще не сказал ничего великого: они облачены в Самого Царя. Итак, как дело это великое и чудесное, так и если вы приблизитесь к нему с чистотой, вы приблизитесь ко спасению; а если с нечистой совестью, то для наказания и отмщения. Ибо сказано: кто ест и пьет недостойно Господа, тот ест и пьет осуждение себе (1Кор.11:29); ибо если оскверняющие царскую порфиру наказываются наравне с теми, кто ее разрывает, то небезосновательно, чтобы принимающие Тело с нечистыми помыслами понесли такое же наказание, как и те, кто раздирают его гвоздями. Заметьте хотя бы, какое страшное наказание объявляет Павел, когда говорит: пренебрегший законом Моисея, умирает без пощады при двух или трех свидетелях; Какого же более тяжкого наказания, думаете вы, удостоится тот, кто попирает ногой Сына Божия и почитает кровь завета, которым он был освящен, несвятым? Евреям 1:28 Итак, внимайте себе, возлюбленные, мы, наслаждающиеся такими благами; и если мы захотим произнести какое-нибудь постыдное слово или почувствуем, что устремлены гневом или какой-либо подобной страстью, давайте подумаем о том, чего мы сочли достойными, о том, насколько великий Дух мы приняли, и это соображение будет отрезвлением наших неразумных страстей. До каких пор мы будем пригвождены к представлению вещей? Сколько времени пройдет, прежде чем мы пробудимся? Как долго мы будем пренебрегать собственным спасением? Будем помнить, что Христос счел нас достойными, возблагодарим, прославим Его не только верою нашей, но и самыми делами нашими, чтобы приобрести будущие блага, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и с Ним Отцу и Святому Духу слава, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. Проповедь 47 на Евангелие от Иоанна. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, не будете иметь в себе жизни вечной. Кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, тот имеет в себе жизнь. 1. Когда мы беседуем о духовных вещах, да не будет в наших душах ничего мирского, ничего земного, пусть все такие мысли удалятся и изгоняются, и давайте всецело предаемся слуху только божественных слов. Ибо если с приходом царя всякое смятение рассеивается, то тем более, когда Дух говорит с нами, мы нуждаемся в великом спокойствии и великом трепете. И достойно трепета то, что сказано сегодня. Как это так, послушай. Истинно говорю вам: если кто не будет есть Плоти Моей и пить Крови Моей, не будет иметь в себе жизни вечной. Поскольку иудеи раньше утверждали, что это невозможно, Он показывает не только то, что это не невозможно, но и то, что это абсолютно необходимо. Поэтому Он добавляет: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную». И Я воскрешу его в последний день. Ибо, поскольку Он сказал: «Ядущий от этого хлеба не умрет вовек» (Ин. 6:50, устно не цитируется), и вполне вероятно, что это будет стоять на их пути (точно так же, как они прежде сказали: Авраам мертв, и пророки мертвы; и как Ты говоришь, что он не вкусит смерти? Иоанна 8:52, устно не цитируется), Он выдвигает Воскресение, чтобы решить вопрос и показать, что (человек, который ест) не умрет в последний. Он постоянно затрагивает тему Мистерий, показывая необходимость действия и то, что оно непременно должно быть совершено. Ибо Моя плоть — истинная пища, и Моя кровь — истинное питье. Что Он говорит? Он или желает объявить, что это и есть истинная пища, спасающая душу, или уверить их в сказанном, чтобы они не считали слова простой загадкой или притчей, но знали, что непременно нужно есть Тело. Затем Он говорит: Ядущий Мою плоть пребывает во Мне. Это Он сказал, показывая, что такой человек слит с Ним. Дальнейшее кажется несвязным, если мы не вникнем в смысл; Ибо, скажет кто-нибудь, сказав: «ядущий Мою Плоть, пребывает во Мне», что же это за следствие? Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцом. Однако слова прекрасно гармонируют. Ибо, поскольку Он постоянно говорил о вечной жизни, для доказательства этого Он вводит выражение: обитает во Мне; ибо если он обитает во Мне, и Я жив, то ясно, что и он будет жить. Затем Он говорит: как послал Меня живой Отец. Это выражение сравнения и сходства, и смысл его такой: Я живу так, как живет Отец. А чтобы вы не считали Его нерожденным, Он сразу присоединяется через Отца, не этим показывая, что Ему нужна для жизни какая-либо сила, действующая в Нем, ибо Он прежде сказал, чтобы устранить такое подозрение: Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе; если же Он нуждается в чужом деле, то окажется, что либо Отец не дал Ему так иметь его, и поэтому утверждение ложно, либо, если Он так дал, то Ему не будет нужен никакой другой человек, чтобы поддерживать Его. Что же тогда означает «Отцом»? Здесь Он лишь намекает на причину, и говорит Он такого рода: Как жив Отец, так и Я живу, и ядущий Меня жить будет Мною. И жизнь, о которой Он говорит, — это не просто жизнь, но прекрасная жизнь; ибо из этого ясно, что Он говорил не просто о жизни, но о той славной и неизреченной жизни. Ибо все люди живут, даже неверующие и непосвященные, которые не едят этой плоти. Видишь ли, что слова относятся не к этой жизни, а к той, другой? И то, что Он говорит, примерно такого рода: Ядущий Мою Плоть, когда умрет, не погибнет и не понесет наказания; Он говорил не об общем воскресении (ибо все одинаково воскреснут), но о воскресении особенном, славном, имеющем награду. Это тот хлеб, который сошёл с небес; не так, как отцы ваши ели манну и умерли; ядущий от этого хлеба будет жить вечно. Постоянно Он обращается к одному и тому же вопросу, чтобы запечатлеть его в понимании слушателей (ибо учение об этих пунктах было своего рода окончательным учением) и подтвердить учение о Воскресении и вечной жизни. Потому Он и упоминает о Воскресении, так как обещает жизнь вечную, показывая, что жизнь та не ныне, но после Воскресения. Откуда же, скажет кто-то, это ясно? Из Священного Писания; к ним Он повсюду отсылает иудеев, приказывая им учиться этому у них. И говоря: Который дает жизнь миру, Он возбуждает в них ревность, чтобы от досады о том, что другие пользуются этим даром, они не могли остаться без него. И постоянно Он напоминает им о манне, показывая разницу (между ней и Своим хлебом) и направляя их к вере; ибо если бы Он мог поддерживать их жизнь в течение сорока лет без жатвы, зерна или других вещей; тем более теперь Он сможет это сделать, придя для более великих целей. Более того, если бы эти вещи были всего лишь прообразами, и все же люди собирали то, что спускалось, без пота и труда; тем более это будет в случае, когда разница велика как в никогда не умирать, так и в наслаждении истинной жизнью. И справедливо Он часто говорил о жизни, так как этого желают люди, и нет для них ничего более приятного, чем не умереть. Так как еще при Ветхом Завете это было обещание долголетия и многих дней, то теперь это не просто долгота, но жизнь, не имеющая конца. Он желает в то же время показать, что Он теперь отменяет наказание, причиненное грехом, отменяя тот приговор, который осуждает смерть, и вводя не только жизнь, но жизнь вечную, в противоположность прежним вещам. Это говорил Он в синагоге, когда учил в Капернауме. 2. Место, где было совершено большинство Его чудес, так что именно там Его следовало особенно слушать. Но для чего учил Он в синагоге и в храме? И потому, что Он желал поймать наибольшее число из них, и потому, что Он желал показать, что Он не против Отца. Но многие из учеников, услышав это, сказали: это горькие слова. Что значит тяжело? Грубо, трудоемко, хлопотно. Однако Он ничего подобного не сказал, ибо Он говорил не об образе жизни, а об учениях, постоянно содействуя вере, которая в Нем. Что же тогда означает «трудное высказывание»? Потому ли, что оно обещает жизнь и воскресение? Потому ли, что Он сказал, что сошел с небес? Или что невозможно было спастись тому, кто не ел Его плоти? Скажите мне, это сложно? Кто может утверждать, что они есть? Что тогда значит «трудно»? Это значит, что их трудно принять, преодолеть свою немощь, иметь много страха. Ибо они думали, что Он произнес слова слишком высокие для Своего истинного характера и такие, которые были выше Его Самого. Поэтому они сказали: Возможно, оправдываясь тем, что собирались уходить. Когда Иисус познал в Себе, что ученики Его ропщут на это (ибо это свойство Божества Его выявлять тайное), Он сказал им: соблазняет ли вас это? Что, если вы увидите, как Сын Человеческий вознесется туда, где Он был прежде? То же Он делает и с Нафанаилом, говоря: потому что Я сказал тебе: Я видел тебя под смоковницей, ты веришь? Вы увидите вещи более великие, чем эти. Иоанна 1:50 И Никодиму: никто не восходил на небо, кроме Сына Человеческого, Сущий на небесах. Иоанна 3:13 Что же, Он добавляет трудности к трудностям? Нет, (это далеко от Него), но величием учений и их числом Он желает донести их. Ибо если бы кто сказал просто: «Я сошел с небес», и больше ничего не прибавил бы, то скорее оскорбил бы их; но Тот, Кто сказал: Тело Мое есть жизнь мира; Тот, кто сказал: как послал Меня живой Отец, так и Я живу Отцом; и тот, кто сказал: «Я сошёл с небес», разрешает затруднение. Ибо человека, который говорит о себе что-то одно великое, можно, может быть, заподозрить в притворстве, но тот, кто соединяет одно за другим столь многое, устраняет всякое подозрение. Все, что Он делает и говорит, имеет целью увести их от мысли, что Иосиф был Его отцом. И не с желанием укрепить, а с целью устранить этот камень преткновения Он сказал это. Ибо всякий, кто считал Его сыном Иосифа, не мог принять слов Его, а тот, кто был убежден, что Он сошел с небес и вознесется туда, мог бы легче внять Его словам; в то же время Он приводит и другое объяснение, говоря: Дух животворит, плоть не приносит никакой пользы. Его смысл таков: «Ты должен духовно слышать то, что относится ко Мне, ибо тот, кто слушает плотским образом, не получит никакой пользы и не получит никакой выгоды». Было плотским спрашивать, как Он сошёл с небес, думать, что Он был сыном Иосифа, спрашивать: «Как может Он дать нам есть Свою плоть?» Все это было плотским, тогда как следовало понимать дело в мистическом и духовном смысле. Но, скажет кто-то, как они могли понять, что может означать «поедание плоти»? Тогда их обязанностью было дождаться подходящего времени и вопрошать, а не оставлять Его. Слова, которые Я говорю вам, — это дух и жизнь. То есть они божественны и духовны, не имеют в себе ничего плотского, не подчинены законам физического следствия, но свободны от всякой такой необходимости, поставлены даже выше законов, назначенных для этого мира, и имеют также иное, иное значение. Как в этом отрывке Он сказал «дух», а не «духовное», так и, когда Он говорит о плоти, Он имел в виду не плотское, но плотское слышание, и в то же время намекает на это, потому что они всегда желали плотского, тогда как должны были желать духовного. Ибо если человек принимает их плотски, нет ему никакой пользы. Что же тогда не Его плоть, плоть? Конечно. Как же же говорит Он, что плоть не приносит никакой пользы? Он говорит не о Своей плоти (не дай Бог!), а о тех, кто принял Его слова плотским образом. Но что такое понимание плотское? Он смотрит только на то, что находится перед нашими глазами, не воображая ничего за его пределами. Это понимание плотское. Но мы не должны так судить по зрению, а должны смотреть на все тайны внутренними глазами. Это духовное видение. Кто не ест плоти Его и не пьет крови Его, в том нет жизни. Как же тогда плоть не приносит никакой пользы, если без нее мы не можем жить? Видишь ли, что слова: плоть не имеет никакой пользы, сказаны не от Его собственной плоти, но от плотского слуха? Но есть некоторые из вас, которые не верят. Опять же, по Своему обыкновению, Он придает вес Своим словам, предсказывая, что произойдет, и показывая, что Он говорил так не из желания почестей от них, но потому, что Он заботился о них. И когда Он сказал что-то, Он исключил учеников. Ибо сперва Он сказал: и видели Меня, и не поверили Иоанна 6:36; но здесь есть некоторые из вас, которые не верят. Ибо Он знал с самого начала, кто такие неверующие, и кто предаст Его. И сказал Он: Посему сказал Я вам, что никто не может прийти ко Мне, если не будет дано Ему свыше от Отца Моего. 3. Здесь евангелист намекает нам на добровольный характер домостроительства и Его терпимость ко злу. И слово «с самого начала» поставлено здесь не без причины, но для того, чтобы вы знали о Его предузнании с самого начала и о том, что прежде, чем были произнесены слова, а не после того, как люди роптали и не после того, как они были оскорблены, Он познал предателя, но прежде, что было атрибутом Божества. Затем Он добавил: если не будет дано ему свыше от Отца Моего; таким образом убеждая их считать Своим Отцом Бога, а не Иосифа, и показывая им, что верить в Него – это не обычное дело. Как будто Он сказал: «Неверующие Меня не беспокоят; Не беспокой Меня, не удивляй Меня. Я знаю древность, прежде чем они были созданы, я знаю, кому Отец дал веру; и ты, когда слышишь, что Он дал, представь себе не просто произвольное распределение, но что если кто-то удостоился принять дар, тот получил его. С того времени многие из Его учеников вернулись и больше не ходили с Ним. Правильно сказал Евангелист: не то, что они ушли, но то, что они вернулись; показывая, что они отрезали себя от всякого роста добродетели и что, отделившись, они потеряли веру, которую имели в древности. Но с двенадцатью дело обстояло иначе; а потому Он говорит им: Опять показывая, что Он не нуждается в их служении и служении, и доказывая им, что не для этого Он водил их с Собой. Ибо как мог Он, когда даже к ним употреблял такие выражения? Но почему Он не похвалил их? Почему Он не одобрил их? И потому, что Он сохранил достоинство, подобающее учителю, и также для того, чтобы показать им, что их скорее должен привлечь такой образ действий. Ибо если бы Он похвалил их, они могли бы, полагая, что делают Ему одолжение, иметь какое-то человеческое чувство; но, показав им, что Он не нуждается в их присутствии, Он еще больше удерживал их при себе. И обратите внимание, с какой осмотрительностью Он говорил. Он не сказал: «Отойдите» (это значило бы оттолкнуть их от Него), но задал им вопрос: «Уйдете ли и вы?» выражение того, кто устранил бы всякую силу или принуждение и кто желал, чтобы они были привязаны к Нему не из чувства стыда, а с чувством благосклонности. Не обвиняя открыто, а мягко взглянув на них, Он показывает, что является поистине мудрым поступком в таких обстоятельствах. Но мы чувствуем по-другому; не без оснований, так как мы все делаем, сохраняя свою честь, и поэтому думаем, что наше состояние умаляется уходом тех, кто нас сопровождает. Но Он не польстил и не оттолкнул их, а задал им вопрос. Это был поступок не презирающего их, а желающего, чтобы их не сдерживали силой и принуждением: ибо оставаться на таких условиях — то же самое, что уйти. Что же тогда говорит Петр? К кому нам идти? У вас есть слова вечной жизни. И мы верим и уверены, что Ты Христос, Сын Бога живого. Видишь ли, что не слова обидели, а нерадивость, леность и заблуждение слушающих? Ибо если бы Он и не сказал, то они соблазнились бы и не переставали бы заботиться о телесной пище, всегда пригвожденные к земле. Кроме того, ученики слушали одновременно с прочими, но высказали мнение, противоположное их, говоря: к кому нам идти? Выражение, указывающее на большую привязанность, ибо оно показывает, что их Учитель был для них дороже всего, чем отец, или мать, или какое-либо имущество, и что, если бы они удалились от Него, им некуда было бы тогда бежать. Тогда, чтобы не показалось, что он сказал: к кому нам идти? поскольку не было никого, кто принял бы их, он тотчас же добавил: Ты имеешь слова жизни вечной. Ибо иудеи слушали плотски и с человеческими рассуждениями, а ученики духовно и всех предав вере. Поэтому Христос сказал: Слова, которые Я сказал вам, суть дух; то есть не думайте, что учение Моих слов подчиняется правилу материальных последствий или необходимости сотворенных вещей. Духовные вещи не имеют такой природы и не способны подчиняться законам земли. Об этом же говорит и Павел, говоря: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? (то есть низвести Христа); или: «Кто сойдет в бездну?» (то есть воскресить Христа из мертвых.) Римлянам 10:6–7. У вас есть слова вечной жизни. Эти люди уже признали Воскресение и все, что там будет. И понаблюдайте за братским и ласковым человеком, как он отвечает за всю группу. Ибо он сказал не «я знаю», а «мы знаем». Или, вернее, понаблюдайте, как он идет к самым словам своего Учителя, не говоря так, как это делали иудеи. Они сказали: это сын Иосифа; но он сказал: Ты Христос, Сын Бога живого; и Ты имеешь слова вечной жизни; возможно, услышав, как Он сказал: верующий в Меня имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо он показал, что удержал все сказанное, вспоминая самые слова. Что же тогда сделал Христос? Он не восхвалял и не выражал восхищения Петром, хотя в других местах Он делал это; но что Он говорит? Разве Я не избрал вас двенадцать, и один из вас — дьявол? Ибо, поскольку Петр сказал: «Мы веруем», Иисус исключает Иуду из общества. В другом месте Петр не упомянул об учениках; но когда Христос сказал: за кого вы говорите, что Я есть? он ответил: Ты Христос, Сын Бога живого. Матфея 16:15; но здесь, поскольку он сказал: «Мы веруем», Христос разумно не допускает Иуду в эту группу. И это Он сделал издалека и задолго до того времени, чтобы остановить злодеяние предателя, зная, что Он не принесет никакой пользы, но делая Свою собственную часть. 4. И обратите внимание на Его мудрость. Он не выставил предателя явным, но не позволил ему скрыться; чтобы, с одной стороны, он не утратил всякого стыда и не стал более сварливым; а с другой, чтобы он, думая, что его не заметили, не мог без страха совершить свое злое дело. Поэтому постепенно Он выдвигает против него более ясные упреки. Во-первых, Он причислил и его к прочим, когда сказал: «Есть некоторые из вас неверующие» (ибо это Он причислил к предателям, о которых объявил евангелист, говоря: «Ибо Он с самого начала знал, кто такие неверующие, и кто предаст Его»), но когда он еще остался таковым, Он предъявил ему более строгое упрек: «Один из вас — диавол, но сделал страх общим для всех, желая скрыть его». И здесь стоит спросить, почему ученики в это время ничего не говорили, а потом боялись и сомневались, глядя друг на друга и спрашивая: Господи, не я ли это? Матфея 26:22, когда Петр поманил Иоанна, чтобы тот нашел предателя, спросив у их Учителя, кто он. В чем причина? Петр еще не услышал: «Отойди от меня, сатана», а потому у него совсем не было страха; но когда его упрекали, и хотя он говорил с сильной любовью, вместо того, чтобы быть одобренным, даже был назван сатаной, он впоследствии не без оснований боялся, когда услышал: «Один из вас предаст Меня». Кроме того, Он и теперь не говорит: «Один из вас предаст Меня», но: «Один из вас — диавол»; а потому они не поняли того, что было сказано, но подумали, что Он только размышлял об их нечестии. Но для чего сказал Он: Я избрал вас двенадцать, и один из вас — диавол? Это должно было показать, что Его учение было совершенно свободно от лести. Для того чтобы они не думали, что Он льстит им, потому что, когда все оставили Его, они остались одни, и, исповедав через Петра, что Он есть Христос, Он уводит их от такого подозрения. И то, что Он говорит, именно такого рода. Ничто не смущает Меня от упрека плохих; Не думай, что, поскольку ты остался, Я предпочту льстить тебе или что, поскольку ты последовал за Мной, Я не буду упрекать нечестивых. Ибо не смущает Меня и другое обстоятельство, которое гораздо сильнее этого смущает учителя. Ибо тот, кто остается, доказывает свою любовь, тогда как избранный учителем, будучи отвергнут, придает ему репутацию безумца среди бессмысленных людей. Тем не менее, это не заставляет Меня воздерживаться от Моих упреков. Это, по крайней мере, и теперь язычники холодно и бессмысленно восстают против Христа. Ибо Бог не имеет обыкновения делать людей добрыми посредством принуждения и насилия, и Его избрание и избрание не являются обязательными для призванных, но убедительными. И чтобы вы узнали, что призвание не понуждает, подумайте, сколько из призванных пришли в погибель, чтобы стало ясно, что в нашей воле также лежит спасение или погибель. После этого Иисус ходил по Галилее; ибо Он не хотел ходить в иудействе, потому что иудеи искали убить Его. Приближался иудейский праздник кущей. 1. Нет ничего хуже зависти и злобы; через них смерть вошла в мир. Ибо, когда диавол увидел, что человека почитают, он не терпел его процветания, но использовал все средства, чтобы погубить его. Мудрость 2:24 И от одного и того же корня повсюду можно увидеть один и тот же плод. Так Авель был убит; так и Давид, как и многие другие справедливые люди, похоже, был таким же; от этого и иудеи стали христоубийцами. Провозглашая это, евангелист сказал: после сего ходил Иисус по Галилее; ибо Он не имел власти ходить в иудействе, потому что иудеи искали убить Его. Что скажешь ты, блаженный Иоанн? Не имел ли Он силы, которая могла бы сделать все, что Он хотел? Сказавший: кого ищете? Иоанна 18:6 и отбросить их назад? Тот, кто присутствовал, но не видел Иоанна 21:4, не имел ли Он силы? Как же потом пришел Он к ним посреди храма, посреди праздника, когда было собрание, когда присутствовали жаждущие убийства, и произнес такие слова, которые еще больше их разозлили? Да, этому, по крайней мере, дивились люди, говоря: не Тот ли это, которого ищут убить? И вот, Он говорит смело, а Ему ничего не говорят. Вер. 25, 26 Что означают эти загадки? Долой это слово! Евангелист говорил не для того, чтобы его заставили загадывать загадки, а для того, чтобы показать, что Он являет доказательства как Своего Божества, так и Своего Человечества. Ибо когда говорит, что Он не имел власти, то говорит о Нем как о человеке, делающем многое по образу человеческому; но когда говорит, что Он стоял посреди них, и они не схватили Его, то показывает нам силу Божества (как человек Он убежал, как Бог Он явился), и в обоих случаях говорит истину. Находиться среди тех, кто замышлял против Него заговор, и в то же время не быть схваченным ими, показывало Его непревзойденную и неодолимую природу; чтобы укрепить и подтвердить Провидение, чтобы ни Павел Самосатский, ни Маркион, ни те, кто пострадал от их болезней, не могли ничего сказать. Этим он затыкает всем им уста. После всего этого был иудейский праздник кущей. Слова после всего этого означают лишь то, что автор здесь был краток и пропустил длинный промежуток времени, как это ясно из этого обстоятельства. Когда Христос сидел на горе, говорит он, это был праздник Пасхи; здесь же автор упоминает о празднике кущей и в течение пяти месяцев не рассказал и не научил нас ничему другому, кроме чуда с хлебами и проповеди, произнесенной к тем, кто ел их. Однако Он не переставал творить чудеса и беседовать и днем, и вечером, а часто и ночью; по крайней мере, именно так Он руководил Своими учениками, как говорят нам все евангелисты. Почему же тогда они опустили этот интервал? Потому что невозможно было пересказать все полностью, да еще и потому, что стремились упомянуть те пункты, за которыми следовали какие-либо придирки или возражения в адрес иудеев. Было много обстоятельств, подобных тем, которые здесь опущены; за то, что Он воскрешал мертвых, исцелял больных и вызывал восхищение, они часто записывали; но когда им нужно рассказать что-нибудь необычное, когда им нужно описать какое-либо обвинение, якобы выдвинутое против Него, они излагают это; такое же, как и нынешнее, что братья Его не поверили Ему. Ибо подобное обстоятельство вызывает немалое подозрение, и нам стоит восхищаться их правдолюбивым нравом, как они не стыдятся рассказывать о вещах, которые кажутся позорящими их Учителя, но даже больше заботятся об этом, чем о других вещах. Например, писатель, пройдя мимо многих знамений, чудес и проповедей, сразу же перешел к этому. Ибо, говорит Он, братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты творишь; ибо нет человека, который делал бы что-либо тайно, а сам ищет, чтобы его узнали открыто. Покажите себя миру. Ибо и братья Его не верили в Него. 2. Какое здесь неверие, скажет кто-то? Они призывают Его творить чудеса. Это великое дело; ибо от неверия происходят их слова, и их наглость, и их несвоевременная свобода слова. Ибо они думали, что по родству своему им позволительно смело обращаться к Нему. И их просьба, кажется, была просьбой друзей, но слова были очень злобными. Ибо в этом месте упрекают Его в трусости и тщеславии: ибо сказать: никто ничего не делает тайно, есть выражение лиц, обвиняющих Его в малодушии и подозревающих содеянное Им как несовершенное на самом деле; и добавить, что Он стремится быть известным, значило обвинить Его в тщеславии. Но обратите внимание, прошу вас, на силу Христа. Из тех, кто говорил это, один стал первым епископом Иерусалима, блаженный Иаков, о котором Павел говорит: Другого из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня; Говорят, что Иуда также был чудесным человеком. И все же эти люди присутствовали и в Кане, когда было сделано вино, но пока они не принесли никакой пользы. Откуда же у них было такое великое неверие? От злого ума их и от зависти; ибо превосходству среди родственников обычно завидуют те, кто не одинаково возвышен. Но кто те, кого здесь называют учениками? Толпа, которая следовала за Ним, а не двенадцать. Что же тогда говорит Христос? Обратите внимание, как кротко Он ответил; Он не сказал: кто вы, что советуете и наставляете Меня так? но, Мне кажется, Он здесь намекает на нечто иное, чем Он выражает; возможно, из зависти они намеревались предать Его иудеям; и указывая им на это, Он говорит: еще не пришло время Мое, то есть время Креста и Смерти, для чего же вы спешите убить Меня прежде времени? Но ваше время всегда готово. Как если бы Он сказал: хотя бы ты всегда был с Иудеями, они не убьют тебя, желающего того же, что и они; а Меня тотчас захотят убить. Так что вам всегда пора быть с ними без опасности, а Мое время — когда приближается время Креста, когда Мне надлежит умереть. Именно это и было Его намерением, Он показал тем, что последовало далее. Мир не может ненавидеть вас; (как должно оно ненавидеть тех, кто желает и стремится к тому же, что и оно?) А Меня оно ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы. То есть, поскольку я упрекаю и упрекаю его, то меня и ненавидят. Из этого научимся владеть своим гневом и не поддаваться недостойной страсти, хотя бы и подлые люди давали нам советы. Ибо если Христос смиренно терпел советующих Его неверующих, когда их совет был неправильный и не из добрых намерений, то какое прощение получим мы, будучи лишь прахом и пеплом, но раздражаемся на советующих нас и считаем, что с нами обращаются недостойно, хотя люди, делающие это, могут быть лишь немного смиренными, чем мы? Обратите внимание на этот пример, как Он со всей мягкостью отвергает их обвинения; ибо когда они говорят: «Покажи Себя миру», Он отвечает: «Мир не может ненавидеть тебя, а Меня мир ненавидит; тем самым сняв с себя обвинение. До такой степени, говорит Он, я не ищу чести от людей, что не перестаю их обличать, и это тогда, когда знаю, что этим путем производится ненависть и уготована Мне смерть. А где, спрашивает кто-то, Он упрекал людей? Когда же Он перестал это делать? Разве Он не сказал: не думаете ли, что Я обвиню вас перед Отцом? Есть один, кто обвиняет вас, даже Моисей. Иоанна 5:45 И еще; Знаю вас, что любви Божией вы не имеете в себе: и как можете веровать вы, принимающие честь от людей, а не ищущие чести, исходящей от одного Бога? Видите ли, как Он повсюду показывал, что именно открытый упрек, а не нарушение субботы вызвал ненависть к Нему? И для чего Он посылает их на праздник, говоря: Поднимитесь на пир: я еще не подхожу. Чтобы показать, что Он говорил эти вещи не потому, что нуждался в них или желал, чтобы они льстили Ему, но позволял им делать то, что относилось к иудеям. Как же, говорит кто-то, Он взошел, сказав: «Я не восхожу»? Он сказал: нет, раз навсегда, я не пойду, но теперь, то есть не с тобой. Ибо Мое время еще не исполнилось. И все же Его собирались распять во время предстоящей Пасхи. Как же же Он не взошел и наверх? Ибо если бы Он не взошел, потому что время еще не пришло, то Ему вообще не следовало бы восходить. Но Он взошел не для того, чтобы пострадать, но для того, чтобы наставить их. Но почему тайно? Поскольку Он мог бы, действуя открыто, оказаться среди них и сдержать их необузданные порывы, как Он часто делал. Это произошло потому, что Он не хотел делать это постоянно. Так как, если бы Он подошел открыто и снова ослепил их, то Он сделал бы Свое Божество сияющим в большей степени, чего в настоящее время не подобало, но Он скорее скрыл это. А так как они думали, что Его пребывание произошло из-за трусости, то Он показывает им обратное, что это произошло по уверенности и устроению, и что, зная заранее время, когда Ему придется пострадать, Он, когда оно наконец наступит, будет очень желать идти в Иерусалим. И я думаю, говоря: «Поднимитесь», Он имел в виду: «Не думайте, что Я принуждаю вас оставаться со Мной против вашей воли», и это добавление: «Мое время еще не совсем пришло» является выражением того, кто заявляет, что должны совершаться чудеса и произноситься проповеди, чтобы большее число людей могло уверовать, а ученики стали более стойкими, видя дерзновение и страдания своего Учителя. 1. Дела, сделанные Христом по человеческому образцу, сделаны не только для того, чтобы утвердить Воплощение, но и для того, чтобы воспитать нас в добродетели. Ибо если бы Он сделал все как Бог, то как бы мы могли знать, впадая в то, чего не желали, что нам следует делать? Как, например, когда Он был в этом самом месте, и иудеи хотели убить Его, Он вошел в среду их и так успокоил смятение. А если бы Он делал это постоянно, то как бы мы, не имея возможности этого сделать и все же попадая в такое же положение, знали, как нам следует поступить с делом, то ли сразу погибнуть, то ли даже употребить какое-нибудь ухищрение, чтобы слово могло идти дальше? Итак, поскольку мы, не имеющие силы, не могли бы понять, что делать, войдя в среду врагов наших, то именно этому и учит нас Он. Ибо, говорит евангелист, Иисус, сказав эти слова, пребывал в Галилее; но когда пришли братья Его, тогда пришёл и Он на праздник, не явно, но как бы тайно. Выражение, когда Его братья пошли, показывает, что Он решил не идти с ними. По этой причине Он пребывал там, где был, и не проявлял Себя, хотя они некоторым образом призывали Его к этому. Но почему Тот, Кто когда-либо говорил открыто, сделал это теперь как бы тайно? Писатель говорит не тайно, а как бы по секрету. Ибо, как я уже сказал, Он как бы наставлял нас, как поступать. И, кроме того, это было не то же самое, прийти к ним разгоряченным и беспокойным, как прийти к ним после окончания пиршества. Тогда иудеи искали Его и говорили: где Он? Отличны воистину добрые дела на своих пирах! Они жаждут убийства и желают схватить Его даже во время праздника. По крайней мере, в другом месте так говорят: думаете ли вы, что Он не придет на праздник? Иоанна 11:56; и здесь они сказали: где Он? Из-за своей чрезмерной ненависти и вражды они даже не назвали Его по имени. Велико было их почтение к празднику, велика была их осторожность. По случаю самого праздника они хотели поймать Его! И был много ропота в народе о Нем. Я думаю, они раздражались местом, где совершилось чудо, и сильно разгневались и испугались, не столько от гнева на происшедшее прежде, сколько от страха, как бы Он не сотворил вновь нечто подобное. Но все вышло вопреки их желанию, и против своей воли они выставили Его на всеобщее обозрение. И некоторые говорили: Он добрый человек; другие говорили: нет, но Он обманывает народ. Мне кажется, первое из этих мнений было мнением многих, второе — мнением правителей и священников. Ибо клевета на Него соответствовала их злобе и нечестию. Он обманывает, говорят они, народ. Как, скажи мне? Была ли это видимость действия, а не творение чудес на самом деле? Но опыт свидетельствует об обратном. Однако никто не говорил о Нем открыто из страха перед иудеями. Видишь ли ты повсюду, что правящий орган развращен, а управляемые действительно здравы в суждениях, но не имеют того должного мужества, которого особенно не хватает толпе? Около середины праздника Иисус подошел и учил. Тот, кто говорит о себе, ищет своей славы. То есть тот, кто желает утвердить какое-либо собственное учение, желает сделать это только для того, чтобы самому насладиться славой. А если Я не желаю наслаждаться славой, то для чего мне желать установить какое-либо собственное учение? Тот, кто говорит о себе, то есть кто говорит что-то особенное или отличное от других, говорит для того, чтобы утвердить свою славу; но если я ищу славы Пославшего Меня, для чего мне выбирать учить другому? Видишь ли, что была причина, по которой Он и там сказал, что Он ничего не сделал от Себя? в. ст. 19 и 8:28. Что это было? Это было сделано для того, чтобы они поверили, что Он не желает славы многих. Посему, когда слова Его смиренны, я ищу, говорит Он, славы Отца, везде желая убедить их, что Сам Он не любит славы. Есть много причин для того, чтобы Он употреблял смиренные слова, например, чтобы Его не считали нерожденным или противостоящим Богу, Его облечением в плоть, немощью Его слушателей, чтобы Он мог научить людей быть скромными и не говорить о себе ничего великого; тогда как для произнесения высоких слов можно было найти только одну причину - величие Его Природы. И если бы, когда Он сказал: «Прежде чем был Авраам, Я есмь Иоанна 8:58», они оскорбились, то что было бы с ними, если бы они постоянно слышали возвышенные выражения? Разве Моисей не дал вам Закон? И все же никто из вас не соблюдает Закон? Зачем вы собираетесь убить Меня? И какую связь, скажет кто-нибудь, имеет это или какое отношение это имеет к сказанному прежде? Иудеи выдвинули против Него два обвинения; во-первых, что Он нарушил субботу; другой, что Он назвал Бога Своим Отцом, сделав Себя равным Богу. И что это было не их воображение, а Его собственное объявленное суждение, и что Он говорил не так, как говорят многие, но в особом и своеобразном смысле, ясно из этого обстоятельства. Многие часто называли Бога своим Отцом; Разве не один у всех нас Отец, не один ли Бог сотворил нас? Малахия 2:10, но не за это был народ равен Богу, отчего слушатели не соблазнялись. Как тогда, когда иудеи говорили: «Этот Человек не от Бога», Он часто исцелял их и защищал нарушение субботы; Итак, если бы смысл, который они придавали Его словам, был согласно их воображению, а не Его намерению, Он исправил бы их и сказал: «Почему вы полагаете Меня равным Богу?» Я не равен; однако Он не сказал ничего подобного, а, напротив, заявил последующим, что Он равен. Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын (Ин. 5:21); и чтобы все чтили Сына, как чтят Отца; и дела, которые Он творит, такие же и Сын творит; все это направлено на установление Его равенства. Еще о Законе Он говорит: «Не думайте, что Я пришел разрушить Закон или Пророков». Матфея 5:17 Так Он знает, как удалить злые подозрения, которые есть в их умах; но в этом месте Он не только не устраняет, но даже подтверждает их подозрения в Своем равенстве. Посему и когда в другом месте говорили: Ты делаешь Себя Богом, Он не отстранил их подозрения, но даже подтвердил его, сказав: чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, Он говорит расслабленному: возьми постель твою и ходи. Матфея 9:6 Итак, Он прежде всего стремился к тому, чтобы сделать Себя равным Богу, показывая, что Он не был противником Бога, но что Он говорил то же самое и учил тому же с Ним, а потом Он подвергает Себя нарушению субботы, говоря: не Моисей ли дал вам Закон, и никто из вас не соблюдает Закона? Как если бы Он сказал: Закон говорит: «Не убивай»; а вы убиваете и тем не менее обвиняете Меня в преступлении Закона. Но почему Он говорит: никто из вас? Потому что все они стремились убить Его. И если, говорит Он, Я и закон нарушил, то в спасении человека, а вы преступаете его во зло. И если бы действие Мое было хотя бы преступлением, то оно было бы ради спасения, и не должно Меня судить вы, согрешающие в величайших делах. Ибо ваше поведение — это подрыв всего Закона. Тогда Он настаивает и дальше, хотя Он и прежде говорил им многое, но в прежнее время Он говорил более возвышенно и более соответствуя Его собственному достоинству, а теперь Он говорит более смиренно. Почему? Потому что Он не хотел постоянно их раздражать. В настоящее время их гнев стал сильным, и они пошли на убийство. И поэтому Он продолжает сдерживать их этими двумя способами, обличая их злую дерзость и говоря: «Почему вы собираетесь убить Меня?» и скромно называя Себя Человеком, сказавшим вам истину (Ин. 8:40), и показывая, что убийцы в сердце недостойны судить других. И обратите внимание и на смирение вопроса Христа, и наглость их ответа. У вас есть дьявол; кто собирается тебя убить? Однако ваши правители, когда их спросили, ответили, что Ему следует родиться в Вифлееме. А другие сказали еще: Бог говорил с Моисеем, а сего человека мы не знаем, откуда он. Иоанна 9:29 Мы знаем, откуда Он, и не знаем, откуда Он; обратите внимание на слова пьяных мужчин. И еще: вышел ли Христос из Галилеи? Иоанна 7:41 Не из города ли Он из Вифлеема? Видишь ли, что это решение безумцев? Мы знаем и не знаем; Христос приходит из Вифлеема; Когда придет Христос, никто не знает, откуда Он. Что может быть яснее этого противоречия? Ибо они смотрели только на одно: не верить. Каков же тогда ответ Христа? Вы оба знаете Меня, и знаете, откуда Я; и не Сам Я пришёл, но истинен Пославший Меня, которого вы не знаете. 2. И еще: если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. Иоанна 8:19 Как же же говорит Он, что и они знают Его, и откуда Он, и что не знают ни Его, ни Отца? Он не противоречит (прочь мысль), но очень согласуется с Собой. Ибо Он говорит о другом роде познания, когда говорит: «не знаете»; как когда Он говорит: «Сыновья Илия были злые сыновья, они не знали Господа» (1 Царств 2:12); и опять же, Израиль не знает Меня. Исайя 1:3 Так и Павел говорит: говорят, что знают Бога, а делами отрекаются Его. Титу 1:16 Итак, можно, зная, не знать. Итак, вот что Он говорит: Если вы знаете Меня, то знаете, что Я — Сын Божий. Ибо «откуда я» здесь не означает места. Как ясно из дальнейшего, Я не Сам пришёл, но истинен Пославший Меня, Кого вы не знаете, имея в виду здесь невежество, проявленное делами их. [Как говорит Павел: Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются Его.] Ибо вина их произошла не от простого незнания, но от злобы и злой воли; потому что, хотя они и знали это, они предпочли остаться в неведении. Но какая здесь связь? Как же Он, обличая их, употребляет их же слова? Ибо когда они говорят: «Мы знаем этого человека, откуда он», — прибавляет: «вы оба знаете Меня». Было ли у них выражение: «Мы не знаем его?» Нет, сказали они: мы знаем его. Но (заметьте), они, говоря: «Мы знаем, откуда Он», не утверждали ничего иного, как то, что Он был из земли и что Он был сыном плотника; но Он возвел их на небо, сказав: вы знаете, откуда Я, то есть не оттуда, откуда вы думаете, но из того места, откуда Пославший Меня (послал Меня). Ибо слова: «Я пришёл не Сам от Себя» подразумевают для них, что они знали, что Он был послан Отцом, хотя и не открыли этого. Итак, Он упрекает их двояко; во-первых, то, что они говорили тайно, Он обнародовал вслух, чтобы посрамить их; после этого Он открыл и то, что было в их сердцах. Как если бы Он сказал: Я не из униженных и не из тех, кто приходит ни за что, но Тот, «Истинен Пославший Меня, Кого вы не знаете». Что значит: «Пославший Меня истинен»? Если Он истинен, Он послал Меня за истиной; если Он истинен, то, вероятно, истинен и Посланный. Это Он доказывает и иным образом, побеждая их своими словами. Ибо, хотя они говорили: «Когда придет Христос, никто не узнает, откуда Он», то этим доказывается, что Он Сам есть Христос. Они использовали слова «Никто не знает» по отношению к различению какой-то определенной местности; но из тех же слов Он показывает Себя Христом, потому что Он пришел от Отца; и везде Он свидетельствует, что Он один имеет познание Отца, говоря: «Не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Отца». Иоанна 6:46 И слова Его раздражили их; ибо сказать им: «Вы не знаете Его» и упрекнуть их за то, что, зная, что они притворяются невежественными, было достаточно, чтобы уязвить и разозлить их. Тогда они пытались схватить Его, и никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его. Видишь ли, что они невидимо сдерживаются и гнев их обуздывается? Но для чего не сказано, что Он удержал их невидимо, но: что еще не пришел час Его? Евангелист намеревался говорить более человечно и сдержанно, чтобы Христа можно было считать также Человеком. Ибо так как Христос везде говорит о возвышенных вещах, то Он поэтому и вкрапляет подобные выражения. И когда Христос говорит: «Я от Него», Он говорит не как пророк, который учится, но как видя Его и пребывая с Ним. Я знаю Его, ибо Я от Него, и Он послал Меня. Видишь ли, как Он постоянно старается доказать: Я не пришёл Сам от Себя, и что Пославший Меня истинен, стараясь, чтобы не прослыли врагом Божьим? И заметьте, как велика польза от смирения слов Его; ибо, сказано, после этого многие говорили: Когда придет Христос, сотворит ли Он больше чудес, чем те, которые совершил этот человек? Сколько было чудес? По правде говоря, их было трое: вино, паралитик и сын дворянина; и евангелист больше ничего не рассказал. Из этого обстоятельства ясно, как я часто говорил, что писатели обходят стороной большинство из них и рассказывают нам только о тех, из-за которых правители плохо обращались с Ним. Тогда они попытались схватить Его и убить. Кто искал? Не толпа, которая не имела желания властвовать и не могла быть взята в плен по злому умыслу; но священники. Ибо из народа говорили: когда придет Христос, сотворит ли Он еще чудеса? Однако и это была не здравая вера, а как бы представление о беспорядочной толпе; ибо слова: «Когда Он придет» не были выражением людей, твердо убежденных, что Он был Христом. Мы можем либо понимать эти слова так, либо то, что они были произнесены множеством людей, когда они собрались вместе. Поскольку, возможно, они сказали, что наши правители прилагают все усилия, чтобы доказать, что этот человек не Христос, давайте предположим, что он не Христос; будет ли Христос лучше его? Ибо, как я всегда повторяю, людей более грубого сорта ведут не учение и не проповедь, а чудеса. Фарисеи услышали ропот народа и послали слуг схватить Его. Видите ли вы, что нарушение субботы было всего лишь предлогом? И больше всего их уязвил этот ропот? Ибо здесь, хотя они не имели к Нему никакой вины ни в чем, сказанном или сделанном, они желали взять Его из-за множества людей. Они не осмелились сделать это сами, подозревая опасность, а послали своих наемников. Увы! За их тиранию и безумие, или, лучше сказать, за их безумие. Не раз предпринимая попытки сами, но не одержав победу, они поручили дело слугам, просто удовлетворяя свой гнев. Однако Он много говорил у купальни (Иоанна 5), и они не сделали ничего подобного; они действительно искали повода, но не пытались, а здесь они уже не могут терпеть, когда толпа собирается бежать к Нему. Что же тогда говорит Христос? Еще немного я с вами. Имея власть преклонять и устрашать Своих слушателей, Он произносит слова, полные смирения. Как будто Он сказал: «Почему вы стремитесь преследовать и убивать Меня?» Подожди немного, и хотя бы ты и стремился удержать Меня, Я не вынесу этого. Чтобы никто (как они) не предполагал, что фраза «Еще немного буду с вами» означает общую смерть, чтобы никто не мог предположить этого или что Он ничего не сделал после смерти, Он добавил: А где Я, туда вы не можете прийти. Если бы Он собирался продолжить смерть, они могли бы пойти к Нему, потому что в то место мы все отправляемся. Поэтому его слова сломили более простую часть толпы, устрашили более смелых, заставили более умных жаждать услышать Его, поскольку времени теперь оставалось очень мало и поскольку не в их власти было всегда наслаждаться этим учением. И не просто сказал Он: Я здесь, но Я с вами, то есть: Хоть вы и гоните, хоть и изгоняете Меня, но Я ни на какое время не перестану раздавать то, что полезно для вашего блага, говоря и рекомендуя то, что относится к вашему спасению. И Я иду к Пославшему Меня. Этого было достаточно, чтобы напугать и повергнуть их в агонию. Для того, чтобы они нуждались в Нем, Он также заявляет. . . Вы будете искать Меня, говорит Он, (не только не забудете Меня, но даже будете искать Меня), и не найдете Меня. 3. А когда иудеи искали Его? Лука говорит, что женщины оплакивали Его, и вероятно, что многие другие, как в то время, так и когда был взят город, вспоминали Христа и Его чудеса и искали Его присутствия. Лк 23:49 Все это Он прибавил, желая привлечь их. Ибо того факта, что времени осталось мало, что Он должен был после Своего ухода быть с сожалением желанным для них и что они не смогли тогда найти Его, было всего вместе достаточно, чтобы убедить их прийти к Нему. Ибо если бы они не желали с сожалением Его присутствия, то не казалось бы им, что Он говорит что-то великое; если бы, опять-таки, это было желанным и они смогли бы найти Его, то это бы их не обеспокоило. Опять же, если бы Он собирался оставаться с ними долгое время, то и они были бы небрежны. Но теперь Он всячески принуждает и устрашает их. И фраза «Я иду к Пославшему Меня» — это выражение человека, заявляющего, что Ему не причинится никакого вреда от их заговора и что Его страдание было добровольным. Посему ныне Он произнес два предсказания, что через некоторое время Он отойдет, и что они не придут к Нему; вещь, не принадлежавшая человеческому разуму, — предсказание Его собственной смерти. Послушайте, например, Давида, говорящего: Господи, поведай мне конец мой и число дней моих, какое оно, чтобы я знал, сколько у меня времени. Псалом 39:4 Нет человека, который бы знал это; и одним подтверждается другое. И я думаю, что Он говорит это тайно слугам и направляет к ним Свою речь, таким образом специально привлекая их, показывая им, что Он знает причину их прихода. Как будто Он сказал: «Подожди немного, и Я уйду». Тогда сказали иудеи между собой: куда он пойдет? А ведь желавшие избавиться от Него, делавшие все возможное, чтобы не видеть Его, не должны были задавать этого вопроса, а сказать: мы этому рады, когда же произойдет отъезд? но они были несколько тронуты Его словами и с глупым подозрением спрашивали друг друга: куда Он пойдет? Пойдёт ли он на рассеяние язычников? Что такое рассеяние язычников? Евреи дали это имя другим народам, потому что они были повсюду рассеяны и бесстрашно смешивались друг с другом. И этот позор они впоследствии сами перенесли, ибо и они были рассеянием. Ибо издревле весь их народ был собран в одном месте, и нигде нельзя было найти еврея, кроме как в Палестине; а потому они называли язычников рассеянием, упрекая их и хвалясь собой. Что же тогда означает: «Куда Я пойду, вы не сможете прийти»? Ибо все народы в то время имели с ними общение, и иудеи были повсюду. Поэтому Он не сказал бы, если бы имел в виду язычников: «куда вы не можете прийти». Сказав: пойдет ли Он на рассеяние язычников? они не прибавили и не разорили, но и научили их. До такой степени они укротили свой гнев и поверили Его словам; ибо, если бы они не веровали, они не спросили бы между собой, что это за высказывание. Но почему евангелист заметил, что это был последний день, тот великий день? Ибо и первый день, и последний были великолепны, а промежуточные дни они провели скорее в веселье. Для чего же говорит он в последний день? Потому что в тот день их всех собрали вместе. Ибо в первый день Он не пришел и не изложил причину братьям Своим, и во второй и третий день не говорит ничего подобного, чтобы слова Его не сошли на нет и слушатели не впадали в снисходительность. Но в последний день, когда они возвращались домой, Он дает им припасы для их спасения и громко взывает, частью этим показывая нам Свою смелость, а частью — величие множества. И чтобы показать, что Он не говорил о материальном питье, Он добавляет: у того, кто верует в Меня, как сказано в Писании, из чрева потекут реки живой воды. Под чревом здесь подразумевается сердце, как и в другом месте сказано: «И закон Твой посреди чрева моего». Псалом 40:10; Феодотион Но где сказано в Писании, что реки живой воды потекут из чрева его? Никуда. Что же тогда означает «верующий в Меня», как говорит Писание? Здесь мы должны остановиться, чтобы реки потекли из его чрева, что могло бы быть утверждением Христа. Потому что многие говорили: «Это Христос»; и «Когда придет Христос, совершит ли Он еще чудеса?» Он показывает, что надлежит иметь правильное знание и убеждаться не столько в чудесах, сколько в Священном Писании. Фактически, многие, кто даже видел, как Он творил чудеса, приняли Его не как Христа и были готовы сказать: «Разве Писание не говорит, что Христос произошел от семени Давидова?» и на этом они постоянно останавливались. Затем Он, желая показать, что Он не избегал доказательств из Писания, снова отсылает их к Писанию. Ранее он сказал: Исследуйте Писания, Иоанна 5:39; и еще: у пророков написано: «И будут научены Богом» (Ин. 6:45); и Моисей обвиняет вас Иоанна 5:45; и здесь, как сказано в Писании, реки потекут из чрева Его, намекая на обилие и изобилие благодати. Как и в другом месте Он говорит: «Источник воды, текущий в жизнь вечную» (Ин. 4:14), то есть он будет иметь много благодати; и в другом месте Он называет это вечной жизнью, а здесь – живой водой. Он называет той жизнью, которая всегда работает; ибо благодать Духа, когда она вошла в разум и утвердилась, бьет сильнее всякого источника, не иссякает, не становится пустой, не остается. Поэтому, чтобы одновременно обозначить его бесперебойное снабжение и неограниченное действие, Он назвал его колодцем и реками, не одной рекой, а бесчисленными; и в первом случае Он изобразил ее изобилие выражением «источник». И можно ясно понять, что имеется в виду, если принять во внимание мудрость Стефана, язык Петра, пылкость Павла, как ничто обнаженное, ничто не противостояло им: ни гнев масс, ни восстания тиранов, ни замыслы дьяволов, ни ежедневные смерти, но как реки, несущиеся с великим шумом, они продолжали свой путь, торопя все с собой. Но это говорил Он о Духе, которого должны получить верующие в Него; ибо Святой Дух еще не был дан. 2. Как же тогда Пророки пророчествовали и творили эти десять тысяч чудес? Ибо Апостолы изгоняли бесов не Духом, но силою, полученной от Него; как Сам говорит: если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьей силой изгоняют их? Матфея 12:27 И это сказал Он, показывая, что до Распятия не все изгоняли бесов Духом, но что некоторые делали это силою, полученной от Него. Итак, когда Он собирался послать их, Он сказал: Примите Святого Духа Иоанна 20:22; и снова Дух Святой сошел на них (Деяния 19:6), и тогда они творили чудеса. Но когда Он посылал их, в Писании не сказано, что Он дал им Святого Духа, но что Он дал им силу, говоря: очищайте прокаженных, изгоняйте бесов, воскрешайте мертвых, даром получили, даром давайте. От Матфея 10:1–8 Но в случае с Пророками все допускают, что Дар был даром Святого Духа. Но эта Благодать была ограничена, ушла и исчезла с земли с того дня, в который было сказано: «Оставлен вам дом ваш пуст» (Матфея 23:38); и еще до того дня началась ее нужда, ибо не было уже среди них ни одного пророка, и благодать не посетила их святыни. С тех пор Святой Дух был удержан, но должен был излиться в будущем обильно, и начало этого дарования было после Распятия, не только по его изобилию, но и по возросшему величию даров (ибо Дар был более дивным, как когда сказано: «Не знаете, какой вы Дух» в Луки 9:55; и еще: «Ибо вы получили не Духа рабства, но Духа усыновления» Римлянам 8:15; и люди древности сами обладали Духом, но не передавали Его другим, тогда как Апостолы наполняли Им десятки тысяч), так как тогда, говорю, они должны были получить этот Дар, но Он еще не был дан, потому и прибавляет: Духа Святого еще не было. С тех пор Господь говорил об этой благодати, то Евангелист сказал: Ибо Духа Святого еще не было, то есть еще не было дано, Потому что Иисус еще не был прославлен. Призывая Крест, слава. Ибо так как мы были врагами, и грешили, и лишены дара Божия, и были ненавистниками Божиими, и так как благодать была доказательством нашего примирения, и так как дар дается не ненавидимым, но друзьям и угодившим; поэтому было необходимо, чтобы сначала была принесена Жертва за нас, чтобы вражда (против Бога), которая была в нашей плоти, была устранена, чтобы мы стали друзьями Бога и таким образом получили Дар. Ибо если это было сделано по отношению к обетованию, данному Аврааму, то тем более по отношению к благодати. И об этом заявил Павел, говоря: если наследники закона, то вера опустошается, потому что закон производит гнев. Римлянам 4:14-15 То, что он говорит, примерно такого рода: Бог обещал, что отдаст землю Аврааму и семени его; но потомки его были недостойны обетования, и своими делами не могли быть угодны Богу. По этой причине с верой пришло легкое действие, чтобы привлечь к себе благодать и чтобы обещание не исполнилось. И Он говорит: Итак, это по вере, чтобы было по благодати, чтобы обетование было до конца верным. Римлянам 4:16 Итак, по благодати, потому что своими трудами они не одолели. Но почему, сказав по Писанию, Он не приложил свидетельства? Потому что их разум был испорчен; для, Некоторые говорили: «Это Пророк». Другие говорили: Он обманывает народ; другие говорили: Христос приходит не из Галилеи, а из селения Вифлеема. Проповедь 52 на Евангелие от Иоанна. Затем пришли служители к первосвященникам и фарисеям; и сказали им: почему вы не привели его? Офицеры ответили: «Никогда человек не говорил так, как этот Человек». 1. Нет ничего яснее, ничего проще истины, если не превратно поступать; точно так же (с другой стороны), если мы поступаем извращенно, нет ничего труднее. Ибо вот книжники и фарисеи, которые казались мудрее других людей, находясь всегда со Христом ради заговора против Него, и созерцая чудеса Его, и читая Писания, не получили никакой пользы, но даже пострадали; в то время как офицеры, которые не могли претендовать ни на одну из этих привилегий, были покорены одной-единственной проповедью, а те, кто вышел, чтобы связать Его, вернулись, связанные изумлением. Мы должны не только удивляться их пониманию, что они не нуждались в знамениях, но были взяты одним учением; (ибо они не говорили: «Никогда человек так не творил чудес», но: «Никогда человек так не говорил»); мы должны, я говорю, не только удивляться их разумению, но и их смелости, когда они говорили так пославшим их, фарисеям, Его врагам, людям, которые делали все с целью угодить своей вражде. Пришли служители, говорит Евангелист, и сказали им фарисеи: почему вы не привели Его? Прийти было гораздо большим делом, чем остаться, ибо в последнем случае они были бы избавлены от досады этих людей, но теперь они стали глашатаями мудрости Христовой и в большей степени проявили свое дерзновение. И они не говорят: мы не могли стать из народа, потому что они внимали Ему, как пророку; но что? Никогда человек не говорил так, как этот Человек. Хотя они могли бы утверждать это, но они показывают свое правое чувство. Ибо это были слова не только людей, восхищающихся Им, но и порицающих своих господ за то, что они послали их связать Того, Кого лучше было слушать. Однако и проповеди они не услышали, а только короткую; ибо когда длинный ум беспристрастен, нет необходимости в долгих спорах. Это правда. Что же тогда говорят фарисеи? Когда им следовало бы уязвиться в сердце, они, напротив, парируют обвинение офицерам, говоря: Они еще говорят честно и не высказываются резко, опасаясь, как бы другие совсем не отделились, но тем не менее выдают признаки гнева и говорят скупо. Ибо когда им надлежало бы спрашивать, что Он говорил, и дивиться словам, они не делают этого (зная, что могли бы быть пленены), но рассуждают с ними из весьма неразумного довода; Почему никто из правителей не уверовал в Него? Итак, скажи мне, ты обвиняешь в этом Христа, а не неверующих? А народ, не знающий Закона, проклят. Тогда обвинение против вас тяжелее, потому что люди поверили, а вы не поверили. Они действовали как люди, знающие Закон; как же они прокляты? Прокляты вы, не соблюдающие Закона, а не они, соблюдающие Закон. Неправильно было также, по свидетельству неверующих, клеветать на того, в кого они не верили, ибо это несправедливый образ действий. Ибо и вы не поверили Богу, как говорит Павел; Что, если некоторые не поверят? Неужели их неверие сделает веру Божию бесполезной? Боже упаси. Римлянам 3:3–4 Ибо пророки всегда упрекали их, говоря: слушайте, князья Содомские; и: «Владыки ваши непокорны» Исаия 1:10, 23; и еще: не вам ли знать суд? Михей 3:1 И повсюду яростно нападают на них. Что тогда? Можно ли винить в этом Бога? Прочь эту мысль. Эта вина лежит на них. А какое еще доказательство вашего незнания Закона может привести человек, кроме того, что вы не соблюдаете его? Ибо когда они сказали: уверовал ли в Него кто-нибудь из начальствующих? и «Тех, кто не знает Закона», Никодим в последствии упрекает их, говоря: Судит ли наш закон кого-либо прежде, чем выслушает его? Он показывает, что они не знают Закона и не исполняют Закона; ибо если этот Закон повелевает не убивать никого, не выслушав его, а они до того, как выслушали, стремились к этому делу, то они были преступниками Закона. А поскольку они сказали: «Никто из начальников не уверовал в Него» (Ин. 7:50), то Евангелист сообщает нам, что Никодим был одним из них, чтобы показать, что даже начальники уверовали в Него; ибо хотя они и не проявили еще должного дерзновения, но все же привязались ко Христу. Обратите внимание, как осторожно он упрекает их; он не сказал: ты хочешь убить его и бездоказательно осудить этого человека как обманщика; но говорил мягче, препятствуя их чрезмерной жестокости, их невнимательному и убийственному нраву. Посему он обращается к Закону, говоря: «Если бы он внимательно не выслушал его и не узнал, что он делает». Так что не голый слух, а внимательное слушание требуется. Ибо смысл знать, что он делает, есть то, что он намеревается, по какому поводу, с какой целью, для подрыва ли порядка вещей и как враг. Итак, смутившись тем, что сказали: «Никто из начальствующих не уверовал в Него», они обратились к нему ни горячо, ни снисходительно. Скажи мне, после того, как он сказал: «Закон никого не судит», как следует, что они должны говорить: 2. Когда им следовало показать, что они не послали звать Его без суда или что не подобает позволять Ему говорить, они воспринимают ответ скорее грубо и гневно. Ищите и смотрите: ибо из Галилеи не восставал пророк. Почему, что сказал этот человек? Что Христос был пророком? Нет; он сказал, что Его не следует убивать без суда; но они ответили дерзко, как человеку, ничего не знающему из Писания; как если бы кто-то сказал: «Иди, учись», ибо в этом смысл слов «Ищи и смотри». Что же тогда сделал Христос? Поскольку они постоянно останавливались на Галилее и Пророке, чтобы освободить всех людей от этого ошибочного подозрения и показать, что Он был не одним из пророков, но Владыкой мира, Он сказал: Я свет мира. Ни из Галилеи, ни из Палестины, ни из Иудеи. Что же тогда говорят евреи? Вы свидетельствуете о себе, ваши записи неправдивы. Увы! По их глупости Он постоянно отсылал их к Писанию, и теперь они говорят: «Ты свидетельствуешь о Себе». Какой рекорд Он принес? Я свет мира. Великое дело, великая истина, но это их не сильно поразило, потому что Он не сделал теперь Себя равным Отцу, не утверждал, что Он Сын Его, ни что Он Бог, но на время называет Себя светом. Они действительно хотели опровергнуть и это, но это было гораздо более великое дело, чем сказать: Тот, кто следует за Мной, не будет ходить во тьме. Использование слов «свет» и «тьма» в духовном смысле, и их значение не допускает ошибки. В этом месте Он привлекает Никодима и приводит его как человека, который говорил очень смело, и хвалит слуг, которые также сделали это. Ибо громко кричать – это действие того, кто хочет, чтобы и они услышали. В то же время Он намекает на тех, кто тайно замышлял коварные деяния, находясь и во тьме, и в заблуждении, но чтобы они не преобладали над светом. И напоминает Никодиму слова, которые Он произнес прежде: всякий, делающий зло, ненавидит свет и не приходит к свету, чтобы не были обличены дела его. Иоанна 3:20 Ибо, поскольку они утверждали, что никто из начальников не уверовал в Него, то и говорит, что делающий зло не приходит к свету, чтобы показать, что их непришествие происходит не от немощи света, но от их собственной превратной воли. Они сказали Ему в ответ: Сам ли Ты свидетельствуешь? Хотя Я свидетельствую о Себе, Моя запись истинна; ибо я знаю, откуда я пришел и куда иду; но ты не можешь сказать, откуда я. Потому что, хотя они знали, они говорили так, как будто не знали, и как бы испытывая Его, Он даже не считает их достойными ответа. Посему отныне Он говорит всё яснее и смелее; черпая свидетельство Свое из знамений и из Его учения о последовавших за Ним, а также из близости Креста. Ибо знаю, говорит Он, откуда Я пришел. Это не оказало бы на них большого влияния, но добавление «и куда Я иду» скорее напугало бы их, поскольку Ему не суждено было остаться в смерти. Но почему Он не сказал: «Я знаю, что Я Бог», вместо: «Я знаю, откуда Я пришел?» Он всегда смешивает скромные слова с возвышенными, и даже их Он скрывает. Ибо, сказав: «Свидетельствую о Себе» и доказав это, Он нисходит к более смиренному роду. Как будто Он сказал: знаю, от кого Я послан и к кому отхожу. Ибо поэтому они не могли ничего возразить против того, когда услышали, что Он послан от Него, и отойдут к Нему. Не мог бы я сказать, говорит, никакой лжи, Я, пришедший оттуда и отошедший туда к истинному Богу. Но вы не знаете Бога и поэтому судите по плоти. Ибо если, услышав так много верных знамений и доказательств, вы все еще говорите: «свидетельство ваше не истинно», если вы считаете Моисея достойным доверия и в том, что он говорит о других, и в том, что он говорит о себе, а не Христос, то это значит судить по плоти. Но я не осуждаю ни одного человека. Он также говорит, что Отец не судит никого. Иоанна 5:22 Как же Он здесь заявляет, что если Я сужу, то суд Мой справедлив, ибо Я не один? Он снова говорит в ответ на их мысли. Мой суд — это суд Отца. Отец, судя, не стал бы судить иначе, чем Я, и Я не должен судить иначе, как Отец. Для чего Он упомянул Отца? Потому что они не подумали бы, что Сыну можно верить, если бы Он не получил свидетельства Отца. Более того, эта поговорка даже не имеет силы. Ибо если двое свидетельствуют о том, что касается другого, то их свидетельство истинно (это для двоих, чтобы свидетельствовали), а если один будет свидетельствовать сам за себя, то они уже не двое. Видишь ли, что Он сказал это не для чего иного, как показать, что Он был той же Сущности, что Он не нуждался ни в каком другом свидетеле и ни в чем не уступал Отцу? Соблюдайте хотя бы Его независимость; Я Тот, кто свидетельствует о Себе; и Отец, пославший Меня, свидетельствует о Мне. Если бы Он был низшей субстанции, Он бы не поставил этого. Но теперь, когда вы не можете считать, что Отец включен в число (два), заметьте, что Его сила не имеет ничего отличного (от Отцовой). Свидетельствует человек тогда, когда он достоин доверия к самому себе, а не тогда, когда он сам нуждается в показаниях, и то и в деле, касающемся другого; но в своем деле, где ему нужно свидетельство другого, он не заслуживает доверия. Но в данном случае все наоборот. Ибо Он, хотя и свидетельствует в своем деле и говорит, что свидетельство о Нем несет другой, утверждает, что Он достоин доверия, всячески проявляя Свою независимость. Ибо почему, сказав: не Я один, но Я и Отец, пославший Меня, и: свидетельство двух человек истинно, не умолк, вместо того, чтобы прибавить: Я есмь Сам Сам о Себе свидетельствующий? Очевидно, это должно было показать Его независимость. И Он ставит Себя на первое место; Я Тот, кто свидетельствует о Себе. Здесь Он показывает Своё равенство в чести и что им не было никакой пользы от того, что они говорили, что знают Бога Отца, тогда как они не знали Его. И Он говорит, что причиной этого (невежества) было то, что они не желали познать Его. Поэтому Он говорит им, что невозможно познать Отца, не познав Его, чтобы и таким образом Он мог привлечь их к познанию Его. Ибо, оставив Его, они и стремились познать Отца, говорит Он: не можете познать Отца без Меня. Иоанна 8:19 Так что хулящие Сына хулят не только Сына, но и Родившего Его. 4. Будем избегать этого и прославлять Сына. Если бы Он не был той же Природы, Он не говорил бы так. Ибо если бы Он только учил, но имел другую субстанцию, человек мог бы не познать Его, но познать Отца; и опять-таки не тот, кто знал бы Его, полностью познал бы Отца; ибо и знающий человека не знает Ангела. Да, отвечает кто-то, знающий творение знает Бога. Ни в коем случае. Многие, или, лучше сказать, все люди знают творение (ибо видят его), но не знают Бога. Итак, прославим Сына Божия не только этой славой (слов), но и делами. Ибо первые без последних — ничто. Вот, говорит Св. Павел, ты называешься Иудеем, и покоишься в Законе, и хвалишься Богом, – итак, ты, уча другого, учишь судью. «}--> ты не сам? Ты, хвалящийся Законом, нарушением Закона бесчестишь Бога? Римлянам 2:17–23 Берегитесь, чтобы и мы, хвалящиеся правотой веры, не обесчестили Бога, не проявляя жизни, согласной вере, и не стали причиной хулы на Него. Ибо Он хотел, чтобы христианин был учителем мира, его закваски, его соли, его света. И что это за свет? Это жизнь, которая сияет и в ней нет ничего темного. Свет не полезен сам себе, ни закваска, ни соль, но показывает свою полезность другим, и поэтому от нас требуется делать добро не себе только, но и другим. Ибо соль, если она не соль, то и не соль. Кроме того, очевидно и другое: если мы будем праведны, то и другие обязательно будут такими же; но пока мы не праведны, мы не сможем помогать другим. Пусть среди нас не будет ничего глупого и глупого; таковы мирские дела, таковы заботы этой жизни. Посему и названы девы неразумными, потому что они были заняты неразумными, мирскими делами, собирая здесь вещи, а не собирая сокровищ, где должно. Бойтесь, чтобы это не случилось с нами, бойтесь, чтобы и мы не ушли, одетые в грязные одежды, в то место, где они у всех блестящие и сияющие. Ибо нет ничего более грязного и нечистого, чем грех. Поэтому Пророк, объявляя о его природе, воскликнул: «Мои раны воняют и испорчены». Псалом 38:5 И если ты вполне познаешь, как неприятен грех, подумай о нем после того, как он был сделан; когда ты избавишься от желания, когда огонь больше не будет беспокоить тебя, тогда ты увидишь, что такое грех. Учитывайте гнев, когда вы спокойны; подумай о жадности, когда ты ее не чувствуешь. Нет ничего постыднее, ничего отвратительнее, чем грабеж и скупость. Это мы постоянно говорим, желая не огорчить вас, а получить какую-нибудь великую и чудесную пользу. Ибо тот, кто не поступил правильно, выслушав один раз, может быть, поступит так же, выслушав второй раз; а тот, кто прошел во второй раз, может сделать сразу после третьего. Дай Бог, чтобы мы, избавившись от всякого зла, имели сладкое благоухание Христово; ибо Ему со Отцем и Святым Духом слава, ныне и присно, и в век века. Аминь. Проповедь 53 на Евангелие от Иоанна. Эти слова говорил Иисус в сокровищнице, когда Он учил в Храме; и никто не возложил на Него руки, ибо еще не пришел час Его. Я мог бы не только доказать твою вину, но и наказать тебя; но Пославший Меня, то есть Отец, не желает этого. Ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир, ибо не послал Бог Сына Своего судить мир, говорит Он, но спасти мир. Иоанна 3:17 Если же Он послал Меня для этого и истинно, то Я не сужу теперь никого. Но я говорю то, что предназначено для вашего спасения, а не для вашего осуждения. Он говорит так, чтобы они не подумали, что Он по слабости, услышав от них так много, не пошел на крайности или что Он не знал их тайных помыслов и насмешек. Они не поняли, что Он говорил им об Отце. О, глупость! Он не переставал говорить о Нем, и они не знали Его. Затем, сотворив многие знамения и научив их, Он не привлек их к Себе, затем говорит им о Кресте, говоря: Когда вы вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что Я Есть, и что Я говорю не от Себя, и что Пославший Меня есть со Мною. И Отец не оставил Меня одного. 2. Он показывает, что Он правильно сказал то же самое, что Я сказал вам с самого начала. Они так мало внимания уделяли Его словам. Когда Ты вознес Сына Человеческого. Разве вы не ожидаете, что тогда вы непременно избавитесь от Меня и убьете Меня? Но Я говорю вам, что тогда вы лучше всего узнаете, что Я Есть, благодаря чудесам, воскресению и разрушению (Иерусалима). Ибо всего этого было достаточно, чтобы проявить Его силу. Он не сказал: «Тогда вы узнаете, кто Я; ибо когда вы увидите, говорит Он, что Я ничего не терплю от смерти, тогда вы узнаете, что Я Есть, то есть Христос, Сын Божий, управляющий всем и не противящийся Ему. По этой причине Он добавляет: «Я ничего не говорю о Себе». Ибо ты познаешь и Мою силу, и Мое единодушие с Отцом. Потому что фраза «Я ничего не говорю о Себе» показывает, что Его Сущность не отличается (от сущности Отца) и что Он не произносит ничего, кроме того, что находится в уме Отца. Ибо когда вы будете изгнаны из места вашего поклонения и вам не будет позволено даже служить Ему, как до сих пор, тогда вы узнаете, что Он делает это, чтобы отомстить за Меня, и потому, что Он гневается на тех, кто не хочет Меня слушать. Как если бы Он сказал: если бы Я был врагом и чуждым Богу, Он не возбудил бы на вас такого гнева. Об этом также говорит Исайя: Он отдаст нечестивому за погребение Его. Исаия 53:9, Септуагинта; и Давид: «Тогда Он скажет им во гневе Своем» Псалом 2:5; и Сам Христос: вот, дом ваш остался у вас пуст. Матфея 23:38 О том же говорит и притча Его, когда Он говорит: что сделает господин виноградника того виноградарям тем? Он жестоко уничтожит этих нечестивцев. Матфея 21:40–41 Видите ли, что Он везде говорит так, потому что в Него еще не верят? А если Он истребит их, как хочет (ибо: «Приведите сюда, говорит, тех, которые не хотели, чтобы Я царствовал над ними и умертвил их»), то для чего говорит Он, что дело не Его, но Отца Его? Он обращается к их слабостям и в то же время чтит Родившего Его. Посему Он не сказал: «Я оставляю дом твой пустым», но он остался; Он выразил это безлично. Но сказав: «Как часто Я собирал детей ваших, а вы не собирали», и затем добавив: «Осталось», Он показывает, что Он произвел опустошение. Ибо, говорит Он им, когда вы получили пользу и исцелились от своих немощей, вы не познали Меня, то, будучи наказанными, узнаете, кто Я. И Отец со Мной. Чтобы они не сочли пославшего Меня знаком неполноценности, говорит Он, — со Мною; первое принадлежит Домостроительству, второе — Божеству. И Он не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что угодно Ему. Их воображение сразу же упало, и это произошло от того, что они были озабочены мирскими вещами. Если вы продолжите в Моем слове, это было выражением Того, кто провозглашал то, что было у них на сердце, и знал, что они действительно поверили, но не продолжили. И Он обещает великое дело, что они станут Его учениками. Ибо, поскольку некоторые прежде этого отошли от Него, то, имея в виду их, Он говорит: если пребудете, потому что и они услышали и уверовали, и отошли, потому что не могли продолжать. Ибо многие из Его учеников вернулись и больше не ходили с Ним открыто. Иоанна 6:66 Вы познаете истину, то есть познаете Меня, ибо Я есть истина. Все еврейские дела были прообразами, но вы узнаете истину от Меня, и она освободит вас от ваших грехов. Что касается других, Он сказал: «Вы умрете во грехах ваших», так и о них Он говорит: «Сделаете вас свободными». Он не сказал: «Я избавлю вас от рабства», — об этом Он позволил им догадаться. Что же они тогда сказали? Мы — семя Авраама и никогда не были рабами какого-либо человека. И все же, если бы они должны были быть раздосадованы, можно было бы ожидать, что они были бы так же в первой части Его речи, когда Он сказал: «Вы узнаете истину»; и что они бы ответили: «Что!» Разве мы не знаем теперь правду? Значит, Закон и наше знание — ложь? Но их не заботило ни одно из этих вещей, они печалились о мирских вещах, и это было их представлением о рабстве. И, конечно, и теперь есть многие, которые стыдятся безразличных дел и такого рода рабства, но не чувствуют никакого рабства греха и которые скорее десять тысяч раз будут названы рабами этого последнего вида рабства, чем один раз первого. Таковы были эти люди, и они даже не знали никакого другого рабства, и говорят: Рабами называете ли вы тех, кто из рода Авраама, благородного происхождения, которых поэтому не следует называть рабами? Ибо, говорит один, мы никогда не были в рабстве ни у какого человека. Таково хвастовство евреев. Мы семя Авраама, мы израильтяне. Они никогда не упоминают о своих праведных делах. Посему Иоанн воззвал к ним, говоря: не подумайте сказать, что у нас есть Авраам, отец наш. Матфея 3:9 И почему Христос не опроверг их, ведь они часто были в рабстве у египтян, вавилонян и многих других? Потому что Его слова были не для того, чтобы прославить Себя Самого, но для их спасения, для их пользы и к этой цели, которую Он стремился. Ибо Он мог бы говорить о четырехстах годах, Он мог бы говорить о семидесяти годах, Он мог бы говорить о годах рабства во времена Судей, в один момент двадцать, в другой раз два, в третий раз семь; Он мог бы сказать, что они никогда не переставали находиться в рабстве. Но Он желал показать не то, что они были рабами людей, но то, что они были рабами греха, который есть самое тяжкое рабство, от которого только Бог может избавить; ибо прощать грехи не принадлежит никому другому. И это они тоже разрешили. С тех пор они исповедовали, что это было дело Божие, Он доводит их до этого и говорит: Всякий, кто совершает грех, является рабом греха. Показывая, что это и есть та свобода, о которой Он говорит, свобода от этого служения. Раб не пребывает в доме, но Сын пребывает вовек. И отсюда Он мягко ниспровергает дела Закона, ссылаясь на прежние времена. Для того, чтобы они не прибежали к ним и не сказали: «У нас есть жертвы, которые заповедал Моисей, они могут избавить нас», — прибавляет Он эти слова, ибо иначе какое отношение имело бы это изречение? Ибо все согрешили и лишены славы Божией, оправдавшись даром по благодати Его (Римлянам 3:23–24), даже сами священники. Посему и Павел говорит о священнике, что он должен как за народ, так и за себя приносить жертву за грехи, ибо и он окружен немощами. Евреям 5:3 На это указывают Его слова: «Раб не остается в доме». Здесь также Он показывает Свою равную честь с Отцом и разницу между рабом и свободным. Ибо притча имеет такой смысл, то есть раб не имеет власти, в этом смысл слова «не пребывает». 2. Но почему, говоря о грехах, Он упоминает дом? Это значит показать, что как хозяин имеет власть над своим домом, так и Он — над всем. И не пребывает в том, что не имеет власти оказывать милости, как не будучи хозяином дома; но Сын — хозяин дома. Ибо это навсегда останется метафорой, взятой из человеческих вещей. Чтобы они не сказали: кто ты? Все Мое, говорит Он, ибо Я Сын, и живу в доме Отца Моего, называя именем дома силу Его. Как в другом месте Он называет Царство домом Отца Своего, так и в доме Отца Моего обителей много. Евреям 14:2 Ибо, поскольку речь шла о свободе и рабстве, Он не без оснований использовал эту метафору, говоря им, что они не имеют силы освободить. Итак, если Сын освободит вас. Видишь ли ты единосущность Сына Отцу и как Он заявляет, что имеет ту же власть, что и Отец? Если Сын сделает вас свободными, никто после этого не выиграет, но вы получите твердую свободу. Ибо Бог оправдывает, а кто осуждает? Римлянам 8:33–34 Здесь Он показывает, что Сам Он чист от греха, и намекает на ту свободу, которая достигает только имени; это дают даже люди, но это один Бог. И поэтому он убедил их стыдиться не этого рабства, а греха. И желая показать, что они не были рабами, иначе как отвергнув эту свободу, Он тем более показывает, что они рабы, говоря: Вы действительно будете свободны. Это выражение человека, заявляющего, что эта свобода ненастоящая. Затем, чтобы они не сказали: «Мы не имеем греха» (ибо вполне возможно, что они так сказали), обратите внимание, как Он подводит их под это вменение. За то, что они не обличали всю свою жизнь, Он выдвигает на первый план то, что они имели в руках и что они еще желали сделать, и говорит: Я знаю, что ты семя Авраама, но ты пытаешься убить Меня. Мягко и мало-помалу Он изгоняет их из этих отношений, уча их не превозноситься из-за этого. Ибо как свобода и рабство зависят от действий людей, так и отношения зависят от них. Он не сказал прямо: не вы семя Авраамово, вы, убийцы праведников; но некоторое время Он даже идет вместе с ними и говорит: Я знаю, что вы семя Авраамово. Однако речь идет не об этом, и в оставшейся части этой речи Он проявляет еще большую горячность. Ибо мы можем по большей части заметить, что, когда Он собирается совершить какое-либо великое дело, после того как Он его совершил, Он употребляет большую смелость в речи, как будто свидетельство Его дел закрывает людям уста. Но вы стремитесь убить Меня. Что же из этого, скажет кто-то, если они стремились поступить справедливо? Но и это было не так; поэтому и Он ставит причину; Потому что Моему слову нет места в вас. Что это за последствия? Не имея никаких обвинений против Меня, вы желаете Меня убить. Ибо так как вы враги истины, то и гоните Меня. Поскольку, если бы не это, вы бы назвали свое обвинение. Поэтому Он добавил: Кто из вас убеждает Меня во грехе? Тогда они сказали: мы не от блуда рождены. Однако на самом деле многие из них были рождены от блуда, ибо практиковали неподобающие союзы. Однако Он не обличает их в этом, а ставит Себя на другую точку зрения. Ибо когда Он всеми этими знамениями доказал, что они не от Бога, но от диавола (ибо убийство – от диавола, и ложь – от диавола, и то и другое вы делаете), тогда Он показывает, что любовь есть признак бытия от Бога. Почему вы не понимаете Моей речи? Так как они всегда сомневались, говоря: что он говорит: «куда Я пойду, вы не сможете прийти»? поэтому Он говорит им: вы не понимаете речи Моей, потому что у вас нет слова Божия. И это приходит к вам, потому что ваше понимание унижено, и потому что то, что Мое, слишком велико для вас. Но что, если они не смогут понять? Не уметь здесь означает не хотеть; ибо вы приучили себя быть скупыми и не воображать ничего великого. Так как они говорили, что гнали Его, как сами ревнители о Боге, то Он и старается повсюду показать, что гнать Его — дело ненавидящих Бога, а что, напротив, любить Его — дело знающих Бога. У нас один Отец, даже Бог. На этом основании они гордятся собой, своей честью, а не своими праведными делами. Поэтому ваше неверие не является доказательством того, что я враг Богу, но ваше неверие является признаком того, что вы не знаете Бога. И причина в том, что вы готовы лгать и совершать дела дьявола. Но это результат подлости души; (как говорит Апостол: «Ибо, если есть между вами зависть и сварливость, то не плотские ли вы?») 1 Коринфянам 3:3 И почему вы не можете? Потому что ты хочешь исполнять похоти своего отца, ты стремишься, ты амбициозен (исполнять их). Видишь ли, что ты не можешь выразить отсутствие воли? Ибо Авраам этого не сделал. Каковы его работы? Мягкость, кротость, послушание. А вы занимаете противоположную позицию, будучи жестокими и жестокими. Но как пришло им в голову обратиться к Богу? Он показал им недостойными Авраама; желая избежать этого обвинения, они поднялись выше. Ибо когда Он упрекал их в убийстве, они говорили это, делая как бы своего рода оправданием для себя, что они мстят за Бога. Поэтому Он показывает, что именно это и есть действие людей, противостоящих Богу. И то, что я вышел, показывает, что Он был оттуда. Он говорит: «Я вышел», имея в виду Его пришествие к нам. Но поскольку они, вероятно, сказали бы Ему: «Ты говоришь некоторые вещи странные и новые», Он говорит им, что Он пришел от Бога. И поэтому вы по уважительной причине не слышите их, потому что вы от диавола. За что вы хотите убить Меня? Какое обвинение вы выдвигаете против Меня? Если его нет, то почему вы не верите Мне? Итак, доказав ложью и убийством их, что они от диавола, Он показывает им и чужими Аврааму и Богу, как потому, что они ненавидели Того, Кто не сделал никакого зла, так и потому, что они не хотели слушать слова Его; и всячески доказывает, что Он не противился Богу, и что они не по этой причине отказались уверовать, а потому, что были чужды Богу. Ибо когда Тот, Кто не сделал никакого греха, Кто сказал, что Он пришел от Бога и послан Богом, Кто говорил истину, и так говорил это, чтобы подвергнуть всех испытанию, после того, как этому не поверили, то ясно, что Ему не поверили, потому что они были плотскими. Поскольку грехи действительно используют, да, они используют, чтобы унижать душу. Посему и сказано: «Увидев, что вы стали глухи к слуху». Евреям 5:11 Ибо, если человек не может пренебрегать земным, как сможет он быть мудрым в небесном? У тебя есть дьявол, говорит кто-то. У кого есть дьявол? Тот, кто чтит Бога, или тот, кто оскорбляет Его, кто чтит Его? Что же говорит Христос, весьма кроткий и кроткий? У меня нет беса, но я чту Пославшего меня. Там, где нужно было наставить их, сломить их чрезмерную дерзость, научить их не гордиться Авраамом, Он был яростен; но когда было необходимо, чтобы Он, будучи оскорбленным, вынес это, Он проявил большую мягкость. Когда они сказали: «Мы имеем Бога и Авраама Отцом нашим», Он резко коснулся их; но когда называли Его бесноватым, Он говорил смиренно, уча нас таким образом мстить за оскорбления, наносимые Богу, но не обращать внимания на те, которые наносятся самим себе. Всё это, говорит Он, Я сказал для того, чтобы показать, что не подобает вам, будучи убийцам, называть Бога Отцом вашим; так что Я говорил их в честь Его, и ради Него слышу эти поношения, и ради Него вы бесчестите Меня. Однако меня не волнует эта наглость; Тому, ради Которого я теперь слышу все это, вы обязаны дать отчет за свои слова. Ибо «Я не ищу Моей славы». Посему Я не называю вас, а предаюсь увещеванию и советую вам поступать так, чтобы вы не только избежали наказания, но и достигли вечной жизни. Истинно, истинно говорю вам: если кто соблюдет слово Мое, не увидит смерти вовек. Здесь Он говорит не только о вере, но и о чистой жизни. Выше Он сказал: будет иметь жизнь вечную, а здесь не увидит смерти. Иоанна 6:40 В то же время Он намекает им, что они ничего не могут сделать против Него, ибо если человек, который должен соблюдать Его слова, не умрет, то тем более Он Сам. По крайней мере, они так это поняли и сказали Ему: Теперь мы знаем, что у тебя есть дьявол; Авраам мертв, и Пророки мертвы. То есть слышавшие слово Божие мертвы, а слышавшие твое не умрут? Ты больше отца нашего Авраама? Если я уважаю Себя. Поскольку они сказали: «Кто делает тебя собой?» Он отвечает: «Если я сделаю (себе что-нибудь), то моя честь — ничто. Итак, как Я знаю Его в точности, так и вы не знаете Его. И как и в случае с Авраамом, Он не отнял всего их утверждения, но сказал: Я знаю, что вы семя Авраамово, чтобы усугубить обвинение против них; таким образом, здесь Он не удаляет целое, но что? Кого ты говоришь. Даруя им похвалу словами, Он увеличивает силу обвинения против них. Как же вы не знаете Его? Потому что вы оскорбляете Того, Кто говорит и делает все, что может быть прославлено, даже когда Тот послан от Него. Это утверждение не подкреплено свидетельскими показаниями, но последующее служит его подтверждением. Здесь они могли бы, если бы им было что сказать, опровергнуть Его, ибо это было сильнейшим доказательством того, что Он был послан Богом. Отец твой Авраам рад был увидеть день Мой, и увидел его, и возрадовался. Опять же, Он показывает, что они были чужеродными из рода Авраама, если они печалились о том, чему он радовался. Мой день, как мне кажется, означает день Распятия, которое Авраам обычно предвещал принесением в жертву овна и Исаака. Что они отвечают? Тебе еще нет сорока лет, и видел ли Ты Авраама? Итак, мы приходим к выводу, что Христу было около сорока. Иисус говорит им: Прежде чем был Авраам, Я есмь. Затем они взяли камни, чтобы бросить в Него. Видишь ли, как Он доказал, что Себя больше Авраама? Ибо человек, который радовался, увидев Его день, и сделал его предметом искреннего желания, очевидно, сделал это потому, что это был день, который должен был принести пользу и принадлежать тому, кто больше его самого. Поскольку они сказали: «Сын плотника» (Мф 13:55) и больше ничего не представляли о Нем, Он постепенно приводит их к возвышенному представлению о Нем. Поэтому, когда они услышали слова: «Вы не знаете Бога», они не опечалились; но когда они услышали, что «Я есмь прежде, чем был Авраам», как будто благородство их происхождения было унижено, они пришли в ярость и хотели побить Его камнями. Он увидел Мой день и обрадовался. Он показывает, что Он не без охоты пришел на Страсти Свои, так как восхваляет обрадовавшегося на Кресте. Ибо в этом было спасение мира. Но они бросали в Него камни; они были настолько готовы к убийству, что сделали это по своей воле, без расследования. Но почему Он не сказал: «Прежде чем был Авраам, был Я, а не Я Есть?» Как Отец использует это выражение «Я есмь», так и Христос; ибо оно означает непрерывное Бытие, независимо от всякого времени. По этой причине выражение показалось им кощунственным. А если бы они не могли вынести сравнения с Авраамом, хотя бы и пустякового, если бы Он постоянно делал Себя равным Отцу, перестали бы они когда-нибудь кидать в Него камни? 3. Посему умоляю вас, пока у нас есть надежда на спасение, пока мы можем обратиться, использовать для этого все средства. Ибо люди, потерявшие чувство, после этого оказываются в слепом состоянии отчаявшихся кормчих, которые бросают свое судно ветру и сами не оказывают никакой помощи. Таким образом, завистливый человек смотрит только на одно, а именно на удовлетворение своей похоти, и хотя он готов быть наказанным или даже убитым, все же им владеет одна только эта страсть; то же самое относится и к невоздержанным и скупым. Но если власть страстей так велика, то гораздо больше власти добродетели; если для них мы презираем смерть, то тем более за это; если они (грешники) не заботятся о своей жизни, то тем более мы не должны поступать так ради нашего спасения. Ибо что же сказать нам, если, когда погибающие так усердно заботятся о своей погибели, мы ради собственного спасения не проявляем и равной активности, а постоянно продолжаем тлеть от зависти? Нет ничего хуже зависти; чтобы уничтожить другого, оно уничтожает и себя. Глаз завистника истощается от горя, он живет в постоянной смерти, он считает всех людей, даже тех, кто никогда не причинял ему зла, своими врагами. Он печалится о том, что почитается Бог, он радуется тому, чему радуется диавол. Чествуется ли кто-нибудь среди людей? Это не честь, не завидуйте ему. Но прославлен ли он Богом? Стремись и будь таким, как он. Вы не будете? Зачем же тогда ты разрушаешь и себя? Зачем ты отбрасываешь то, что имеешь? Неужели ты не можешь быть таким, как он, и не добиться ничего хорошего? Для чего же ты, кроме того, принимаешь себе зло, когда тебе надлежит радоваться с Ним, чтобы, даже если и не можешь разделить труды Его, получить пользу, радуясь с Ним? Ибо часто даже воля способна принести великое благо. По крайней мере, Иезекииль говорит, что моавитяне были наказаны, потому что радовались израильтянам, а некоторые другие были спасены, потому что оплакивали несчастья своих соседей. Иезекииль 25:8 Если же есть какое утешение скорбящим о чужом горе, то тем более тем, кто радуется чужому почестю. Он обвинил моавитян в том, что они ликовали над израильтянами, однако наказал их Бог; но даже когда Он наказывает, Он не хочет, чтобы мы радовались тем, кого наказывают. Ибо Он не желает наказывать их. И если мы должны соболезновать тем, кого наказывают, то тем более мы должны избегать зависти к тем, кого удостаивают чести. Так, например, Корах и Дафан погибли со своей компанией, осветив тех, кому завидовали, и отдав себя наказанию. Ибо ядовитый зверь — это зависть, нечистый зверь, сознательный порок, не терпящий прощения, злоба, лишенная оправдания, причина и мать всех зол. А потому давайте вырвем его с корнем, чтобы мы могли освободиться от зла ​​здесь и получить благословения в будущем; благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и с Ним Отцу и Святому Духу слава ныне и присно и в мире без конца. Аминь. Проповедь 56 на Евангелие от Иоанна. И проходя мимо, Иисус увидел человека, который был слеп от рождения. И ученики Его спросили Его, говоря: Учитель, кто согрешил, этот человек или родители его, что он родился слепым? Это говорит Он не для оправдания им грехов, ибо не просто говорит: «не согрешил ни человек сей, ни родители его», но прибавляет, что надлежало ему родиться слепым, – но чтобы в нем прославился Сын Божий. Ибо и этот человек согрешил, и его родители, но не от этого происходит его слепота. И сказал это Он, не имея в виду, что хотя этот человек и не был в таком случае, но другие ослепли по такой причине, по грехам своих родителей, ибо не может быть, чтобы, когда один согрешил, другой был наказан. Ибо если мы допускаем это, то должны признать и то, что он согрешил еще до своего рождения. Поэтому, как Он сказал, что и этот человек не согрешил, Он не сказал, что можно грешить от самого рождения и быть за это наказанным; поэтому, когда Он сказал: ни его родители, Он не сказал, что человек может быть наказан за своих родителей. Это предположение высказывается устами Иезекииля; Пока Я жив, говорит Господь, не будет этой пословицы, которая употребляется: «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина». Иезекииль 18:3 И сказал Моисей: отец не умрет за ребенка, и ребенок не умрет за отца. Второзаконие 24:16 А об одном царе Писание говорит, что именно поэтому он не делал этого, соблюдая закон Моисеев. А если кто-нибудь спросит: как же сказано: «Кто возмещает грехи родителей детям до третьего и четвертого рода»? Второзаконие 5:9; мы должны дать такой ответ, что это утверждение не является универсальным, но что оно говорится в отношении некоторых, вышедших из Египта. И смысл его такой; Так как вышедшие из Египта после знамений и чудес стали хуже своих отцов, которые не видели ничего из этого, то они пострадают, говорит, так же, как пострадали и другие, так как они дерзнули на такие же преступления. А что говорилось об этих людях, тот наверняка узнает всякий, кто обратит внимание на этот отрывок. Для чего же он родился слепым? Чтобы слава Божия явилась, говорит Он. Вот и здесь еще одна трудность, если без наказания этого человека невозможно было явить славу Божию. Конечно, не сказано, что это было невозможно, ибо это было возможно, но что это могло проявиться даже в этом человеке. Что, скажет кто-нибудь, он пострадал во славу Божию? Что не так, скажи мне? А что, если бы Бог вообще никогда не хотел создать его? Но я утверждаю, что он даже получил пользу от своей слепоты: так как он прозрел глазами внутри. Какая польза была евреям от их глаз? Они понесли более суровое наказание: ослепли, хотя и видели. И какой вред причинил этот человек своей слепотой? Ибо посредством этого он прозрел. Итак, как зло настоящей жизни не есть зло, так и добро не есть добро; один только грех – зло, но слепота – не зло. И Тот, Кто привел этого человека из небытия в бытие, имел и власть оставить его таким, какой он был. Если теперь, чтобы иметь здесь хорошо освещенные и просторные дома, мы затрачиваем огромные суммы на строительство и труд, подумайте, как нам следует расходовать сами наши тела, чтобы славные дома могли быть построены для нас на небесах, где тот Свет неизреченный. Здесь есть распри и раздоры о границах и стенах, но ничего подобного там не будет, ни зависти, ни злобы, никто не будет спорить с нами об установлении границ. Это жилище нам тоже, конечно, нужно покинуть, но оно останется с нами навсегда; оно должно со временем разлагаться и подвергаться бесчисленным повреждениям, но оно должно оставаться, не старея вечно; этого нищий не может построить, а тот может построить за две лепты, как это сделала вдова. Посему я задыхаюсь от горя, что, когда перед нами лежит так много благ, мы ленимся и презираем их; мы прилагаем все усилия, чтобы иметь здесь великолепные дома, но как получить на небесах хоть какое-то место для отдыха, мы не заботимся, мы не думаем. Скажи мне, где бы ты устроил здесь свое жилище? В пустыне или в одном из небольших городов? Я думаю, что нет; но в некоторых из самых королевских и величественных городов, где движение больше, где великолепие больше. Но Я приведу вас в такой Город, Строителем и Создателем которого является Бог; Я призываю вас основать и построить с меньшими затратами [с меньшим трудом]. Этот дом строят руки бедняков, и это самое настоящее здание, точно так же, как построенные здесь постройки являются делом крайнего безумия. Ибо если бы кто-нибудь привел вас в землю Персидскую, чтобы посмотреть, что там есть, и вернуться, а затем приказал бы вам построить там дома, не осудили ли бы вы его за чрезмерное безумие, за то, что он советует вам тратить несвоевременно? Как же вы делаете то же самое на земле, которую скоро покинете? «Но я оставлю это своим детям», — говорит кто-то. Однако и они покинут его вскоре после вас; нет, часто даже раньше тебя; и их преемники то же самое. И даже здесь вам доставляет тоску то, что вы не видите, что ваши наследники сохраняют свое имущество, а там вам нечего опасаться ничего подобного; владение остается недвижимым для тебя, для твоих детей и для их потомков, если они подражают тому же добру. Это здание берет в свои руки Христос, тому, кто строит его, не нужно назначать смотрителей, ни думать, ни беспокоиться; ибо, когда Бог взялся за дело, какая нужда в размышлениях? Он собирает все вместе и воздвигает дом. И не только это чудесно, но и то, что Он строит его так, как угодно вам, или, вернее, даже сверх того, что приятно, сверх того, чего вы желаете, ибо Он — превосходнейший Художник и весьма заботится о вашей выгоде. Если ты беден и желаешь построить этот дом, то он не вызывает у тебя зависти, не производит на тебя никакой злобы, ибо никто из умеющих завидовать не видит его, но Ангелы, умеющие радоваться твоим благам; никто не сможет посягнуть на него, ибо рядом с ним не живет никто из больных такими страстями. Соседями у тебя там святые Петр и Павел с их окружением, все пророки, мученики, множество Ангелов, Архангелов. Итак, ради всего этого давайте израсходуем свое имущество на бедных, чтобы мы могли приобрести эти кущи; которого да обретем все мы по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и с Ним Отцу и Святому Духу слава, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Проповедь 57 на Евангелие от Иоанна. Сказав это, Иисус плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому и сказал: пойди, умойся в купальне Силоам. 1. Те, кто намеревается получить какую-либо пользу от прочитанного, не должны проходить мимо даже малой части слов; и по этой причине нам предлагается исследовать Священное Писание, потому что большинство слов, хотя на первый взгляд и простые, в глубине кажутся таящими в себе много скрытого значения. Посмотрите, что это за случай. Сказав эти слова, сказано: Он плюнул на землю. Какие слова? Чтобы явилась слава Божья и что Мне должно творить дела Пославшего Меня. Ибо не без причины евангелист упомянул нам слова Свои и прибавил, что Он плюнул, но чтобы показать, что Он подтвердил слова Свои делами. И почему Он не использовал воду вместо плевки для глины? Он собирался послать человека в Силоам: итак, чтобы ничего нельзя было приписать источнику, но чтобы вы узнали, что сила, исходящая из уст Его, та же самая и образовала и открыла глаза человека, Он плюнул на землю; по крайней мере, это имел в виду евангелист, когда сказал: «И сделал брение из плюновения». Затем, чтобы не казалось, что удачный исход исходит от земли, Он велел ему омыться. Но почему Он не сделал этого сразу, вместо того, чтобы послать его в Силоам? Чтобы вы научились вере слепого и чтобы умолкло упорство иудеев: ибо вполне вероятно, что они все увидят его, когда он будет уходить, с глиной, намазываемой на глазах, так как странностью дела он привлечет к себе всех, как тех, кто знал его, так и тех, кто не знал его, и они будут внимательно наблюдать за ним. А так как слепого, прозревшего, нелегко узнать, то Он прежде всего по длине пути делает многих свидетелями и по необычности зрелища точными наблюдателями, чтобы, будучи более внимательными, они уже не могли сказать: это он, а не он. Более того, посылая его в Силоам, Он желает доказать, что Он не отчужден от Закона и Ветхого (Завета), и нельзя было впоследствии опасаться, что Силоам получит славу, так как многие, часто умывшие там глаза, не получили такой пользы; ибо и там все совершила сила Христова. По этому поводу Евангелист добавляет нам толкование имени; сказав это в Силоаме, он добавляет: Чтобы вы узнали, что и там Христос исцелил его. Как говорит Павел: «Они пили из той духовной Скалы, которая следовала за ними, и этой Скалой был Христос». 1 Коринфянам 10:4 Как тогда Христос был духовной Скалой, так Он был и духовным Силоамом. Мне также кажется, что внезапное появление воды намекает на невыразимую тайну. Что это такое? Неожиданная (природа) Его явления, превосходящая все ожидания. Но наблюдайте за умом слепого, послушным во всем. Он не сказал: если действительно глина или плевок дают мне глаза, то какая нужда в Силоаме? Или, если нужен Силоам, то какая нужда в глине? Почему он помазал меня? Зачем приказывать мне мыться? Но он не питал таких мыслей, он был готов только к одному: во всем повиноваться Тому, Кто дал повеление, и ничто из сделанного не оскорбляло его. Если кто-нибудь спросит: как же он прозрел, когда снял глину? он не услышит от нас другого ответа, кроме того, что мы не знаем, как это сделать. И что удивительного, если мы этого не знаем, ведь не знал даже Евангелист, ни тот самый человек, который был исцелен? Он знал, что было сделано, но не мог понять, как это было сделано. Итак, когда его спросили, он сказал, что Он помазал мне глаза глиной, и я умылся, и вижу; но как это произошло, он не может им сказать, хотя они спрашивают десять тысяч раз. Тогда соседи и видевшие его, что он нищий, сказали: не это ли тот, кто сидел и просил милостыню? Некоторые говорили: «Это он». 4. Теперь это записано, чтобы и мы могли подражать им. Ибо если бы слепой, нищий, даже не видевший Его, тотчас же, прежде чем был ободрен Христом, выказал такое дерзновение, выступив против целого народа, убийственного, одержимого и неистовствующего, желавшего голосом своим осудить Христа, если бы он не поддался и не отступил, а самым дерзким образом заградил им уста и предпочел скорее быть изгнанным, чем предать истину; тем более должны мы, так долго прожившие в вере, видевшие десять тысяч чудес, сотворенных верою, получившие большие блага, чем он, прозревшие внутренние глаза, созерцавшие неизреченные Тайны и призванные к такой чести, как должны мы, говорю, проявлять всю смелость речи к тем, которые пытаются обвинять и говорят что-либо против христиан, и затыкать им уста, а не соглашаться без труда. И мы сможем сделать это, если будем иметь смелость, внимать Писаниям и слушать их небрежно. Ибо если кто будет приходить сюда регулярно, хотя бы и не дома читал, если будет следить за тем, о чем здесь говорится, то достаточно и одного года, чтобы хорошо в них разобраться; потому что мы не сегодня читаем одно место Писания, а завтра другое, но всегда и постоянно одно и то же. И все же таково несчастное расположение многих, что после столь долгого чтения они даже не знают названий Книг и не стыдятся и не трепещут, входя с такой неосторожностью в место, где они могут услышать слово Божье. Однако если арфист, или танцор, или артист театра позвонит в город, все они с нетерпением бегут, чувствуют себя обязанными ему за этот зов и проводят половину целого дня, обслуживая его одного; но когда Бог говорит к нам через Пророков и Апостолов, мы зеваем, почесываемся, дремлем. А летом жара кажется слишком сильной, и мы отправляемся на базарную площадь; и опять зимой дождь и грязь мешают, и мы сидим дома; однако на скачках, хотя над ними нет крыши, защищающей от влаги, большая часть людей, когда идут сильные дожди и ветер хлещет воду им в лицо, стоят как сумасшедшие, не обращая внимания на холод, и сырость, и грязь, и длину пути, и ничто не удерживает их дома и не мешает им идти туда. Но здесь, где есть крыши над головой и где восхитительно тепло, они сдерживаются, вместо того чтобы бежать вместе; и это также, когда выгода касается их собственных душ. Как это терпимо, скажите мне? Так получается, что, хотя мы в этих вопросах опытнее всех, в необходимых вещах мы более невежественны, чем дети. Если кто-нибудь назовет вас возничим или танцором, вы скажете, что вас оскорбили, и примените все средства, чтобы стереть обиду; но если он привлечет вас стать зрителем действия, вы не отступите и почти всегда преследуете искусство, имени которого вы избегаете. Но там, где тебе надлежит иметь и действие, и имя, и быть, и называться христианином, ты даже не знаешь, что это за действие. Что может быть хуже этой глупости? Все это я желал постоянно говорить вам, но боюсь, чтобы не приобрести ненависти напрасно и бесполезно. Ибо я вижу, что не только молодые безумны, но и старые; о котором мне особенно стыдно, когда я вижу человека, почтенного своими седыми волосами, позорящего эти седые волосы и увлекающего за собой ребенка. Что хуже этого издевательства? Что может быть постыднее такого поведения? Отец учит ребенка поступать неблаговидно. 5. Жгут ли слова? Я желаю именно этого: чтобы вы перенесли боль, причиняемую словами, чтобы избавиться от позора, вызванного действиями. Ибо есть люди, гораздо более холодные, чем эти, которые даже не стыдятся того, о чем говорят, более того, которые даже приводят длинные аргументы в защиту этого действия. Если спросить их, кто был Амос или Авдий, или какое число Пророков или Апостолов, они и рта открыть не могут, кроме коней и возничих, сочиняют оправдания умнее, чем софисты или риторы, и после всего этого говорят: «Какой в ​​этом вред?» Какова потеря? Вот о чем я стону, что вы даже не знаете, что поступок есть проигрыш, и не ощущаете его зла. Бог дал тебе назначенное пространство жизни для служения Ему, и ты, тратя его напрасно, и случайно, и ни на что полезное, еще спрашиваешь: какая тут потеря? Если ты потратил немного денег напрасно, ты называешь это потерей: когда ты проводишь целые дни на дьявольских зрелищах, думаешь ли ты, что не делаешь ничего плохого? Всю жизнь свою надлежит провести в молениях и молитвах, а ты растрачиваешь жизнь свою и имущество беспечно и во вред себе, на крики, и шум, и постыдные слова, и драки, и несвоевременные удовольствия, и действия, совершаемые обманом, и после всего этого спрашиваешь: какая потеря? не зная, что вы должны быть щедры на что-либо, а не на время. Золото, если ты его потратил, можешь получить снова; но если вы потеряете время, то вряд ли его восстановите. В этой нынешней жизни нам дано мало; Итак, если мы употребляем его не так, как должно, что скажем, когда выйдем туда? Ибо скажите мне, если бы вы приказали одному из ваших сыновей учиться какому-нибудь искусству, а потом он постоянно оставался бы дома или даже проводил время где-нибудь еще, не отверг бы его учитель? Не сказал ли бы Он тебе: Ты заключил со мной договор и назначил время; если теперь твой сын будет проводить это время не со мной, а в других местах, как я представлю его тебе как ученого? Так же и мы должны говорить. Ибо Бог скажет и нам: Я дал вам время научиться этому искусству благочестия, для чего вы по глупости и напрасно потратили это время? Почему вы не ходили постоянно к учителю и не внимали словам его? Чтобы показать, что благочестие — это искусство, послушайте, что говорит Пророк: «Придите, дети, послушайте меня; Я научу тебя страху Господню. Псалом 33:11 И еще: блажен человек, которого Ты наставишь, Господи, и научишь его Закону Твоему. Псалом 94:12 Итак, если вы проведете это время напрасно, какое будет у вас оправдание? И почему, скажет кто-то, Он уделил нам мало времени? О бессмысленность и неблагодарность! За то, за что ты более всего обязан был благодарить Его, за то, что Он сократил твои труды и сократил твои труды, а остальное сделал долгим и вечным, - за это ты порицаешь и недовольна? Когда его выгнали из храма, Иисус нашел его. Евангелист показывает, что Он пришел с целью встречи с Ним. И посмотрите, как Он вознаграждает его тем, что является величайшим из благословений. Ибо Он открыл Себя тому, кто прежде не знал Его, и записал его в общество Своих учеников. Заметьте также, как евангелист описывает точные обстоятельства; ибо когда Христос сказал: веруете ли вы в Сына Божия? Мужчина ответил: «Господь, кто Он?» Ибо он еще не знал Его, хотя и был исцелен; потому что он был слеп до того, как пришел к своему Благодетелю, а после излечения его беспокоили те собаки. Поэтому, как какой-нибудь судья на играх, Он принимает чемпиона, много потрудившегося и завоевавшего корону. И что Он говорит? Верите ли вы в Сына Божьего? Что это, после стольких рассуждений против иудеев, после стольких слов, Он спрашивает его: веруешь ли ты? Он говорил это не по незнанию, но желая заявить о Себе и показывая, что Он мягко ценит веру этого человека. Это великое множество, говорит Он, оскорбило Меня, но Я не делаю о них счета; меня волнует одно: чтобы вы поверили. Ибо лучше тот, кто исполняет волю Божию, нежели десять тысяч беззаконников. Верите ли вы в Сына Божьего? Как присутствовавший и как одобряющий сказанное им, Он задает этот вопрос; и сначала Он привел его в состояние тоски по Себе. Ибо Он сказал не прямо: верьте, но в вопросительном порядке. Что тогда сказал мужчина? Господи, кто Он, чтобы я мог верить в Него? Это выражение тоскующей и пытливой души. Он не знает Того, в защиту кого так много говорил, чтобы вы могли узнать его любовь к истине. Ибо он еще не видел Его. Иисус говорит ему: ты видел Его, и это Он говорит с тобой. Он не сказал, что «Я есть Он», но пока в промежуточной и сдержанной манере: «Вы оба видели Его». Это все еще было неопределенным; поэтому Он добавляет более ясно: «Это Он говорит с вами». Он говорит: Господи, я верю; и он поклонился Ему (сразу). Он не сказал: «Я исцелил тебя, велел тебе: пойди, омойся в Силоаме»; но, умолчав обо всем этом, говорит: веруете ли вы в Сына Божия? и тогда этот человек, проявив свою великую серьёзность, сразу же поклонился; что сделали немногие из исцеленных; как, например, прокаженные и некоторые другие; этим актом провозглашая Свою божественную силу. Чтобы никто не подумал, что сказанное им было только выражением, он добавил еще и дело. Когда он поклонился, Христос сказал: Для суда Я пришел в мир, чтобы невидящие видели, и чтобы видящие стали слепы. Так же говорит и Павел; Что же нам тогда сказать? Что язычники, не последовавшие за праведностью, достигли праведности, праведности, которая происходит от веры Иисуса; но Израиль, следовавший за законом праведности, не достиг закона праведности. Римлянам 9:30–31 Сказав: «На суд Я пришел в этот мир», Он и укрепил человека в вере, и возбудил тех, кто следовал за Ним; ибо фарисеи следовали за Ним. И слова «О суде» Он говорил относительно большего наказания; показывая, что те, кто вынес приговор против Него, получили приговор против самих себя; что те, кто осудил Его как грешника, сами были осужденными. В этом отрывке Он говорит о двух прозрениях и двух слепотах; один разумный, другой духовный. Некоторые из последовавших за Ним говорят Ему: неужели и мы слепы? Как и в другом месте говорили: Мы никогда и никому не были рабами; и: «Мы не рождены от блуда» в. viii. 33, 41; поэтому теперь они смотрят только на материальные вещи и стыдятся такого рода слепоты. Затем, чтобы показать, что лучше им быть слепыми, чем зрячими, Он говорит: Если бы вы были слепы, у вас не было бы греха. Поскольку они сочли это бедствие постыдным, Он обращает это обратно на их голову, говоря им, что именно это сделало бы ваше наказание более терпимым; отсекая со всех сторон их человеческие мысли и приводя их к понятию высокому и чудесному. Как Он говорит в другом месте: О Котором вы говорили, что Он Бог ваш (Ин. 8:54); то же самое и здесь: теперь вы говорите, что видите, но вы не видите. Он показывает, что то, что они считали великим предметом похвалы, навлекло на них наказание. Он также утешал слепого от рождения о его прежнем увечном состоянии, а затем говорит об их слепоте. Ибо всю речь Свою Он направляет к тому, чтобы не сказали: «Мы не отказались прийти к вам по слепоте нашей, но отвращаемся и избегаем вас, как обманщика». 2. И недаром упомянул Евангелист, что бывшие с Ним фарисеи услышали это и сказали: неужели и мы слепы? но напомню вам, что это были люди, которые сначала отступили от Него, а затем побивали Его камнями, ибо это были люди, которые следовали за Ним поверхностно и легко перешли к противоположному мнению. Как же тогда Он доказывает, что Он не обманщик, а Пастырь? Устанавливая отличительные признаки как пастыря, так и того, кто является обманщиком и губителем, и на основании этого предоставляя им возможность исследовать истину. И прежде всего Он показывает, кто есть обманщик и губитель, называя его так из Писания и говоря: Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит в овчарню, а взбирается иной дорогой, тот есть вор и грабитель. Наблюдайте за следами грабителя; во-первых, что он не входит открыто; во-вторых, не по Писанию, ибо это там, а не у двери. Здесь также Он говорит о тех, кто был до Него, и о тех, кто будет после Него, об Антихристе и лжехристах, Иуде и Теуде и обо всех других существах того же рода. И с полным основанием Он называет Писания дверью, ибо они приводят нас к Богу и открывают нам познание Бога, они делают овец, охраняют их и не позволяют волкам прийти за ними. Ибо Писание, как некая надежная дверь, заграждает проход еретикам, помещая нас в состояние безопасности во всем, чего мы желаем, и не позволяя нам блуждать; и если мы не отменим его, нашим врагам будет нелегко победить нас. По нему мы можем познать всех, как пастырей, так и тех, кто не являются пастырями. Но что же такого в складке? Это относится к овцам и заботе о них. Ибо кто не пользуется Писанием, но взбирается иным путем, то есть прокладывает себе другой и необычный путь, тот есть вор. Видишь ли ты и из этого, что Христос согласен с Отцом в том, что Он выдвигает Писание? По этой причине Он также сказал иудеям: исследуйте Писания, Иоанна 5:39; и вывел Моисея, и призвал его и всех пророков свидетелями, ибо все, говорит Он, кто слушает пророков, придут ко Мне; и: если бы вы поверили Моисею, вы поверили бы Мне. Но здесь Он выразил то же самое метафорически. И, сказав: взбирается другим путем, Он имел в виду книжников, потому что они учили заповедям учения человеческие и преступали Закон (Мф. 15:9); чем Он упрекнул их и сказал: никто из вас не исполняет закона. Иоанна 7:19 Хорошо сказал Он: взбирается наверх, а не входит, ибо взбираться – это действие вора, намеревающегося перелезть через стену, и который все делает с опасностью. Видел ли ты, как Он нарисовал разбойника? Теперь обратите внимание на характер пастыря. Что же это такое? Кто входит дверью, тот есть пастырь овец; ему отворяет привратник, и овцы слышат голос его, и он зовет своих по имени. И когда он выведет их, он идет впереди них. Что может быть более гуманным, чем это изречение, если ради нас будет возлюблен Господь наш, потому что Он умер за нас? Что тогда? Скажи мне, разве Он не был любим во времена до этого? начал ли теперь Отец любить Его, и были ли мы причинами Его любви? Видишь ли, как Он использовал снисхождение? Но что Он здесь желает доказать? Так как они говорили, что Он был чужд от Отца и обманщик и пришел разорить и погубить, Он говорит им: «Если бы ничто другое не убедило Меня любить вас, то есть то, что вы так возлюблены Отцом, что и Я возлюблен Им, потому что Я умираю за вас». Кроме того, Он желает доказать и то другое, что Он пришел на действие не поневоле (ибо не по воле, как могло содеянное вызвать любовь?) и что это было особенно известно Отцу. И если Он говорит как человек, не удивляйтесь, ибо мы часто упоминали о причине этого, и повторять то же самое излишне и неприятно. Я отдаю Свою жизнь, чтобы снова взять ее. Никто не отнимет этого у Меня, но Я от Себя возлагаю это. У меня есть сила отдать это, и у меня есть сила взять это снова. Поскольку они часто советовались убить Его, Он говорит им: «Если Я не сделаю этого, ваш труд будет тщетен». И первым Он доказывает второе, Смертью, Воскресением. Это странная и чудесная вещь. Поскольку и то и другое происходило по-новому, а не по обычному обычаю. Но давайте прислушаемся именно к тому, что Он говорит: «Я имею власть отдать жизнь Мою». И кто не имеет власти положить душу свою? Так как во власти любого желающего убить себя. Но Он говорит не так, а как? Я имею такую ​​власть установить это, что никто не сможет совершить это против Моей воли. И это сила, не принадлежащая мужчинам; ибо у нас нет власти избавиться от него каким-либо иным способом, кроме как убив себя. И если мы попадем в руки людей, которые замышляют против нас заговор и имеют власть убить нас, мы уже не вольны отдать это или нет, но даже против нашей воли они отнимут это у нас. Не так было со Христом, но даже когда другие составляли заговор против Него, Он имел власть не отказаться от этого. Поэтому, сказав: «Никто не отнимет ее у Меня», Он прибавляет: «Я имею власть отдать жизнь Мою, то есть Я один могу решить отдать ее, то, что не зависит от нас, ибо многие другие также могут отнять ее у нас. Но сказал Он это не сначала (ибо утверждение не показалось бы правдоподобным), но когда Он получил свидетельство фактов и когда, часто составив заговор против Него, они не смогли схватить Его (ибо Он ускользал из рук их десять тысяч раз), то Он говорит: «Никто не отнимет этого у Меня». Но если это правда, то отсюда следует другое: Он пришел на смерть добровольно. И если это правда, то следующий момент также бесспорен: Он может взять это снова, когда пожелает. Ибо если умирание было более великим делом, чем мог сделать человек, не сомневайтесь больше в другом. Поскольку тот факт, что Он один смог отпустить Свою жизнь, показывает, что Он смог той же силой взять ее снова. Видишь ли, как Он из первого доказал второе и из смерти Своей показал, что Воскресение Его неоспоримо? Эту заповедь Я получил от Моего Отца. Что это была за заповедь? Умереть за мир. Ждал ли Он тогда, чтобы сначала услышать, а затем выбрать, и нужно ли было Ему учиться этому? Кто из здравомыслящих людей станет утверждать это? Но прежде, когда Он сказал: «Потому любит Меня Отец Мой», Он показал, что первое движение было добровольным, и устранил всякое подозрение в противодействии Отцу; так и здесь, когда Он говорит, что Он получил повеление от Отца, Он не возвестил ничего, кроме того, что то, что Я делаю, кажется Ему благом, для того, чтобы, когда убьют Его, не думали, что убили Его, как оставленного и преданного Отцом, и не упрекали Его такими поношениями, как они, Он спасал других, Самого Он не может спасти; и: если Ты Сын Божий, сойди с креста (Матфея 27:42); однако сама причина Его не сошествия заключалась в том, что Он был Сыном Божьим. 3. Тогда, чтобы, услышав, что Я получил повеление от Отца, вы не подумали, что это достижение не принадлежит Ему, Он сказал, предотвращая: Добрый пастырь полагает душу Свою за овец; показывая этим, что овцы были Его, и что все происходящее было Его достижением, и что Он не нуждался в повелении. Ибо если бы Ему была нужна заповедь, как бы Он мог сказать: «Я положил ее от Себя?» Ибо Тот, Кто полагает это от Себя, не нуждается в заповедях. Он также указывает причину, ради которой Он это делает. И что это такое? Что Он — Пастырь, и пастырь добрый. Теперь доброму Пастырю никто не нужен, чтобы побудить его к выполнению своего долга; и если так обстоит дело с человеком, то тем более так с Богом. Поэтому Павел сказал, что Он опустошил Себя. Филиппийцам 2:7 Итак, изложенная здесь заповедь означает не что иное, как показать Его единодушие с Отцом; и если Он говорит так смиренно и человечно, то причина в немощи Его слушателей. Поэтому среди евреев возникло разделение. А некоторые говорили: в Нем бес (и он безумец). Другие говорили: это не слова того, у кого бес: может ли бес открыть очи слепому? Ибо, поскольку слова Его были выше человеческих и не общеупотребительны, то говорили, что в Нем бес, называя Его так уже в четвертый раз. Ибо прежде они говорили: у тебя есть бес, который хочет убить тебя? Иоанна 7:20; и еще: не правильно ли мы сказали, что ты самаритянин и имеешь беса? Иоанна 8:48; и вот, у Него бес и он безумен, зачем вы его слушаете? Вернее, следует сказать, что Он слышал это не в четвертый раз, но часто. Ибо спрашивать: нехорошо ли мы сказали, что у тебя есть бес? является признаком того, что они сказали это не дважды и не трижды, а много раз. Другие говорили: это не слова того, у кого бес: может ли бес открыть очи слепому? Ибо, поскольку они не могли заставить своих противников замолчать словами, они теперь привели доказательство из Его дел. Конечно, и слова не такие, как у того, у которого есть бес, но если вас не убедили слова, то постыдитесь дела. Ибо если они не являются действиями того, кто имеет беса, и превосходят человеческие, то совершенно ясно, что они происходят от какой-то божественной силы. Вы видите аргумент? То, что они были больше, чем принадлежало человеку, ясно из слов иудеев: «В Нем есть бес»; что у Него не было беса, Он показал тем, что Он сделал. Что же тогда сделал Христос? Он ничего не ответил на эти вещи. Прежде чем это сделать, Он ответил: «У меня нет беса; но не так сейчас; ибо, поскольку Он предоставил доказательство Своими действиями, Он после этого промолчал. Ибо не были достойны ответа и те, которые говорили, что Он одержим бесом, из-за тех действий, которыми они должны были восхищаться и считать Его Богом. Да и зачем были нужны дальнейшие опровержения от Него, когда они противостояли и опровергали друг друга? Посему Он молчал и все переносил кротко. И не для того только, но и чтобы научить всех нас кротости и долготерпению. 4. Давайте теперь подражать Ему. Ибо Он не только теперь умолк, но даже снова пришел к ним, и, будучи спрошенным, отвечал и показывал вещи, относящиеся к Его предведению; и хотя и был назван бесноватым и безумцем людьми, получившими от Него десять тысяч благ, и то не раз и не два, а много раз, Он не только не удерживался от мщения за Себя, но даже не переставал приносить им пользу. Я говорю, ради выгоды? Он отдал за них Свою жизнь и, будучи распятым, говорил от их имени к Своему Отцу. Будем и мы подражать этому, ибо быть учеником Христа — значит быть кротким и добрым. Но откуда к нам может прийти эта мягкость? Если мы постоянно считаем свои грехи, если мы скорбим, если мы плачем; ибо душа, живущая среди такого большого горя, не терпит раздражения или гнева. Ибо где бы ни был траур, там невозможен гнев; где горе, там нет никакого гнева; где есть сломленность духа, там нет провокации. Ибо ум, терзаемый скорбью, не имеет времени возбудиться, но будет горько стенать и еще горше плакать. Я знаю, что многие смеются, слыша об этом, но я не перестану скорбеть о смеющихся. Ибо настоящее время — время плача, и причитаний, и причитаний, так как мы делаем много грехов и словом и делом, и тех, кто делает такие преступления, ожидает ад, и река, кипящая с ревущим огненным потоком, и изгнание из Царства, что есть тягчайшее из всего. Когда же этим вещам грозит опасность, скажи мне, смеешься ли ты и переносишь ли ты это с гордостью? И когда твой Господь гневается и угрожает, ты стоишь беспечно и не боишься ли ты, что этим ты зажжешь для себя печь до пламени? Разве вы не слышите, что Он кричит каждый день? Ты видел Меня алчущим и не дал Мне мяса; жаждал, и ты не напоил Меня; идите в огонь, уготованный диаволу и ангелам его. Матфея 25 И этим Он угрожал каждый день. Но, говорит кто-то, я дал Ему мяса. Когда и на сколько дней? Десять или двадцать? Но Он желает этого не столько времени, сколько сейчас, но столько, сколько вы проведете на земле. Ибо и у девиц было масло, но недостаточное для их спасения; они тоже зажгли свои светильники, но их не пустили в чертог бракосочетания. И не без причины, поскольку светильники погасли еще до пришествия Жениха. Поэтому нам нужно много елея и изобилие любящей доброты. Послушай хотя бы, что говорит Пророк: Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей. Псалом 51:1 Итак, так должно нам пожалеть ближнего нашего по великой милости Его к нам. Ибо какими мы будем по отношению к нашим ближним, такими мы найдем Господа по отношению к себе. А какая милость велика? Когда мы отдаем не от своего изобилия, а от своего недостатка. А если не отдадим и от избытка нашего, какая будет нам надежда? Откуда нам будет избавление от этих бед? Где мы сможем спастись и найти спасение? Ибо если девы после стольких и столь великих трудов нигде не нашли утешения, то кто заступится за нас, когда мы услышим те страшные слова Самого Судии, обращающегося к нам и упрекающего нас, что Я алкал, и вы не дали Мне пищи; ибо, как сказано: как вы не сделали этого одному из сих меньших, так и Мне не сделали того; говоря это не только об учениках Своих, и не о принявших на себя подвижническую жизнь, но и о каждом верном человеке. Ибо такой человек, хотя бы он и был рабом или из тех, кто просит милостыню на рыночной площади, но, если он верит в Бога, по праву должен пользоваться всей нашей благосклонностью. И если мы пренебрегаем таким человеком, когда наги или голодны, мы услышим эти слова. Не без причины. Чего трудного и тяжкого потребовал Он от нас? Что то не из самых лёгких и простых? Он не говорит: «Я был болен, и вы не исцелили Меня», но «и вы не посетили Меня». Он не говорит: «Я был в темнице, и вы не избавили Меня», но «и вы не пришли ко Мне». Поэтому, чем легче приказание, тем тяжелее наказание для непослушного. Ибо что может быть легче, скажи мне, чем выйти и войти в темницу? А что приятнее? Ибо когда увидишь одних связанных, других покрытых грязью, иных с нестриженными волосами и одетых в лохмотья, иных, умирающих от голода и бегущих, как собаки, к твоим ногам, иных с глубоко вспаханными боками, иных, возвращающихся теперь в цепях с торга, которые целый день просят милостыню и не собирают даже необходимого пропитания, а вечером от поставленных над ними требуют оказать эту злую и дикую услугу; хоть ты и будешь подобен всякому камню, но непременно сделаешься добрее; хоть ты и живешь мягкую и распутную жизнь, но непременно станешь мудрее, когда увидишь природу человеческих дел в чужих несчастьях; ибо вы наверняка получите представление об этом страшном дне и о его разнообразных наказаниях. Вращаясь и рассматривая эти вещи, ты непременно изгонешь и гнев, и наслаждение, и любовь к мирским вещам, и сделаешь душу твою спокойнее самой тихой гавани; и вы будете рассуждать об этом Судилище, размышляя о том, что если среди людей так много предусмотрительности, порядка, террора и угроз, то тем более их будет у Бога. Ибо нет силы, кроме Бога. Romans 13:1 Итак, кто позволяет правителям так распоряжаться, тот тем более сделает то же самое. 5. И, конечно, если бы не этот страх, все было бы потеряно, хотя над ними и висят такие наказания, но многие переходят на сторону нечестия. Если ты будешь мудро соблюдать эти вещи, ты будешь более склонен к раздаче милостыни и пожнешь много удовольствия, гораздо большее, чем те, которые сходят с театра. Ибо они, когда удаляются оттуда, воспламеняются и горят желанием. Увидев этих женщин, парящих на сцене, и получив от них десять тысяч ран, они будут в не лучшем состоянии, чем бушующее море, когда образ лиц, жестов, речей, походки и всего остального будет стоять перед их глазами и осаждать их душу. А вышедшие из темницы не потерпят ничего подобного, а будут наслаждаться великим покоем и спокойствием. Ибо угрызения совести, возникающие при виде узников, угашают весь тот огонь. И если женщина-блудница и распутница встретит мужчину, выходящего из пленников, она не причинит ему зла. Ибо, став на будущее время как бы неспособным к формированию, он, таким образом, не будет уловлен сетями ее лица, потому что вместо этого распутного лица тогда пред глазами его будет помещен страх Суда. По этому поводу тот, кто преодолел всякую роскошь, сказал: лучше войти в дом плача, чем в дом веселья. Экклезиаст 7:2 И вот здесь ты проявишь великую мудрость, и там услышишь такие слова, которые стоят десяти тысяч благословений. Давайте же не будем пренебрегать такой практикой и занятием. Ибо хотя мы и не сможем принести им еды, ни помочь им деньгами, но сумеем утешить их словом нашим, и поднять упавший дух, и помочь им многими другими способами, беседуя с теми, кто бросил их в темницу, и делая добрее их смотрителей, и мы непременно принесем либо малое, либо большое благо. Но если вы скажете, что люди там не знатные, не добрые и не кроткие, а человекоубийцы, разрушители гробниц, грабители кошельков, прелюбодеи, невоздержанные и полные многих злодеяний, то этим вы еще раз покажете мне вескую причину проводить там время. Ибо не нам заповедано жалеть добрых и наказывать злых, но проявлять эту человеколюбие ко всем людям. Будьте, говорит, подобны Отцу Моему, Который на небесах, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Матфея 5:45 Итак, не обвиняйте других людей горько в грехах и не будьте строгим судьей, но кроткими и милосердными. Ибо и мы, если не были прелюбодеями, или разрушителями гробниц, или растратчиками кошельков, тем не менее имеем и другие преступления, заслуживающие бесконечного наказания. Быть может, мы назвали дураком брата нашего, который готовит нам яму; мы смотрели на женщин непорочными глазами, что является абсолютным прелюбодеянием; и что тяжелее всего, мы недостойно причащаемся в Таинствах, что делает нас виновными против Тела и Крови Христовых. Давайте же не будем горько спрашивать о поведении других, а подумаем о своем собственном состоянии, и тогда мы воздержимся от этой бесчеловечности и жестокости. Кроме того, можно сказать, что мы найдем там много хороших людей, и часто людей, стоящих столько же, сколько весь город. Поскольку даже в той темнице, в которой находился Иосиф, находилось много злых людей, тем не менее, этот справедливый человек заботился обо всех и вместе с остальными скрывал свой истинный характер; ибо он стоил столько же, сколько вся земля Египетская, и все же он все еще жил в темнице, и никто не знал его из тех, кто был в ней. Таким образом, и теперь, вероятно, есть много хороших и добродетельных людей, хотя они и не видны всем людям, и забота, которую вы проявляете о таких, как они, дает вам вознаграждение за ваши усилия в пользу целого. А если и не будет такового, то и в этом случае велико воздаяние твое; ибо твой Господь беседовал не только с праведными, избегая нечистых, но с добротой принял и хананеянку, и самарийку, мерзкую и нечистую; и другого, который был блудницей, за которого иудеи поносили Его, Он и принял, и исцелил, и позволил омыть ноги Свои слезами оскверненной, уча нас снисходить к находящимся во грехе, ибо в этом более всего есть доброта. Что ты говоришь? Живут ли в темнице грабители и гробовщики? И скажи мне, неужели все они просто люди, живущие в городе? Нет ли и худших, чем эти, которые грабят с большим бесстыдством? Ибо одни, если нет другого оправдания для них, по крайней мере, ставят перед собой завесу одиночества и тьмы и делают все это тайно; но другие сбрасывают маску и преследуют свои злодеяния с непокрытой головой, будучи жестокими, жадными и алчными. Трудно найти человека, чистого от несправедливости. 6. Если мы не отнимем силой золото или такое-то количество акров земли, то добьемся той же цели обманом и грабежом в меньших делах, и там, где мы можем это сделать. Ибо когда при заключении контрактов или когда мы должны купить или продать что-либо, мы спорим и стремимся заплатить меньше, чем стоит, и прилагаем все усилия, чтобы добиться этого, не является ли это действием грабежом? Разве это не воровство и алчность? Не говорите мне, что вы не отвоевали ни домов, ни рабов, ибо несправедливость оценивается не по мере взятых вещей, а по намерению тех, кто совершает грабеж. Поскольку справедливое и несправедливое имеют одинаковую силу и в большом, и в малом; и я называю обрезанными кошельками человека, который разрезает кошелек и берет золото, и того, кто, покупая у кого-либо из рыночных людей, вычитает что-то из надлежащей цены; и он не единственный взломщик, который пробивает стену и крадет что-либо внутри, но и тот человек, который извращает правосудие и отбирает что-нибудь у своего ближнего. Давайте же не будем игнорировать наши собственные недостатки и станем судьями других людей; и не будем, когда придет время для милосердия, исследовать их злобу; но, учитывая, каким было когда-то наше собственное состояние, давайте теперь будем кроткими и добрыми. Что же тогда представляло собой наше государство? Послушайте, что говорит Павел; Ибо и мы сами были некогда неразумны, непокорны, обмануты, служили разным похотям и удовольствиям, были ненавистны и ненавидели друг друга Титу 3:3; и еще: Мы были по природе детьми гнева. Ефесянам 2:3 Но Бог, видя нас как бы заключенных в темнице и скованных тяжкими цепями, гораздо тяжелее железных, не постыдился нас, но пришел и вошел в темницу, и, хотя мы и заслужили десять тысяч наказаний, и вывел нас отсюда, и привел в Царство, и соделал нас славнее неба, чтобы и мы могли делать то же по силам нашим. Ибо когда Он говорит ученикам Своим: если Я, Господь ваш и Учитель, омыл ноги ваши, то и вы должны умывать ноги друг другу; ибо Я дал вам пример, чтобы вы поступали так, как Я сделал вам Иоанна 13:14. Он пишет этот закон не только для омовения ног, но и во всех других действиях, которые Он явил нам. В тюрьме обитает убийца? Но давайте не будем уставать, делая Ему добро. Это разрушитель гробниц или прелюбодей? Давайте пожалеем не его нечестие, а его бедствие. Но часто, как я уже сказал, там можно найти человека стоимостью десять тысяч; и если вы будете постоянно ходить к пленникам, вы не упустите столь великую награду. Ибо как Авраам, принимая даже простых гостей, однажды встретился с Ангелами, так и мы встретимся с великими людьми, если сделаем это делом делом. И если мне позволено сделать странное утверждение, то тот, кто принимает великого человека, не так достоин похвалы, как тот, кто принимает несчастных и несчастных. Ибо первый в своей жизни не имел ни малейшего повода к хорошему обращению, а другой, всеми отвергнутый и оставленный, имеет одну единственную пристанище — жалость своего благодетеля; так что это больше всего чистая доброта. Впрочем, тот, кто оказывает внимание уважаемому и прославленному человеку, делает это часто для показухи среди людей, а тот, кто заботится об униженных и отчаявшихся, делает это только по повелению Божию. Поэтому, если мы устраиваем пир, нам предписано развлекать хромых и хромых, а если мы творим дела милосердия, нам предписано совершать их наименьшие и ничтожнейшие. Ибо сказано: если вы сделали это одному из сих меньших, то сделали Мне. Матфея 25:45 Итак, зная сокровище, хранящееся в том месте, будем постоянно входить и делать это своим занятием, и направлять туда наши страстные чувства к театрам. Если вам нечего внести, внесите утешение своими словами. Ибо Бог воздает не только кормящему, но и входящему. Когда вы войдете и возбудите трепещущую и боязливую душу, увещевая, помогая, обещая помощь, уча ее истинной мудрости, тогда вы пожнете не малую награду. Ибо если ты будешь так говорить вне темницы, то многие даже посмеются, расточаясь от чрезмерной роскоши; а те, кто в беде, смирив ум свой, смиренно прислушаются к словам твоим, и восхвалят их, и станут лучшими людьми. Поскольку даже когда Павел проповедовал, иудеи часто высмеивали его, а узники слушали с большим молчанием. Ибо ничто так не делает душу пригодной для небесной мудрости, как бедствие, и искушение, и давление скорби. Учитывая все это и сколько добра мы сотворим и находящимся в темнице, и себе, постоянно смешиваясь с ними, будем там проводить время, которое мы обычно проводили на рыночной площади и в несвоевременных занятиях, чтобы и приобрести их, и порадовать себя, и, прославляя Бога, получить вечные блага, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и с Которым Отцу и Святому Духу слава за во веки веков. Аминь. Проповедь 61 на Евангелие от Иоанна. И это было в Иерусалиме, в праздник посвящения, и была зима. И Иисус вошел в храм в притвор Соломонов. Тогда Иудеи приступили к Нему и сказали Ему: долго ли Ты заставляешь нас сомневаться? 1. Всякая добродетель хороша, но паче всего кротость и кротость. Это показывает нам мужчин; этим мы отличаемся от диких зверей; это позволяет нам соперничать с Ангелами. Поэтому Христос постоянно много говорит об этой добродетели, призывая нас быть кроткими и кроткими. И Он не только говорит об этом, но и учит этому Своими действиями; то били и терпели это, то порицали и строили заговоры против; снова пришел к тем, кто замышлял против Него заговор. Ибо те люди, которые называли Его бесноватым и самаритянином и часто желали убить Его и бросали в Него камни, те окружили Его и спросили Его: Ты ли Христос? Но даже и в этом случае Он не отверг их после стольких и столь великих заговоров против Него, но ответил им с великой кротостью. Но лучше исследовать весь отрывок с самого начала. Было, сказано, в Иерусалиме праздник посвящения, и была зима. Этот праздник был великим и всенародным. Ибо они с великим рвением праздновали день восстановления Храма по возвращении из долгого плена в Персии. На этом празднике присутствовал и Христос, ибо отныне Он постоянно пребывал в Иудее, потому что Страсти были близки. Тогда Иудеи приступили к Нему и сказали: долго ли Ты заставляешь нас сомневаться? Если Ты Христос, скажи нам прямо. Он не ответил: «Что вы спрашиваете у Меня?» Часто вы называли Меня бесноватым, безумцем и самарянином, и считали меня врагом Божьим и обманщиком, и говорили, но теперь: «Ты свидетельствуешь о себе, свидетельство твое не истинно; как же тогда вы ищете и желаете учиться у Меня, свидетельство Которого вы отвергаете? Но Он не сказал ничего подобного, хотя и знал, что намерение, с которым они спрашивали, было злым. За то, что они окружили Его и сказали: «Доколе Ты заставляешь нас сомневаться?» казалось, исходило из известного стремления и желания познания, но намерение, с которым они задавали вопрос, было испорченным и лживым. Ибо так как дела Его не допускали их клеветы и наглости, то хотя они могли нападать на Его слова, находя в них иной смысл, чем тот, в котором они были сказаны, они постоянно задавали вопросы, желая заставить Его замолчать посредством Его высказываний; и когда они не смогли найти никаких недостатков в Его делах, они захотели найти смысл в Его словах. Поэтому они сказали: скажи нам; однако Он часто говорил им. Ибо Он сказал самарянке: Я говорю тебе (Ин. 4:26); и слепому: «Вы видели Его, и это Он говорит с вами». Иоанна 9:37 И Он сказал им также, если не теми же словами, то, по крайней мере, другими словами. И действительно, если бы они были мудры и если бы желали правильно спросить, им оставалось бы исповедовать Его словами, так как делами Он часто доказывал то, о чем идет речь. Но теперь обратите внимание на их порочный и спорный характер. Когда Он обращается к ним и наставляет их словами Своими, они говорят: какое знамение ты показываешь нам? Иоанна 6:30 Но когда Он дает им доказательства делами Своими, они говорят Ему: Ты ли Христос? Скажите нам прямо; когда дела кричат ​​громко, они ищут слов, а когда слова учат, тогда они обращаются к делам, всегда стремясь к противоположному. Но что они спрашивали не ради познания, показал конец. Того, Кого они считали столь достойным доверия, что принял Его свидетельство о Себе, когда Он произнес несколько слов, они тотчас же побивали камнями; так что само их окружение и давление на Него делалось со злым умыслом. И метод допроса был полон ненависти. Скажи нам прямо: Ты Христос? Однако Он говорил обо всем открыто, всегда присутствуя на их пирах, а тайно Он ничего не говорил; но они выдвинули слова обмана: доколе Ты заставляешь нас сомневаться? для того, чтобы, выманив Его, снова найти какое-нибудь средство против Него. Ибо что во всяком случае Его спрашивали не для того, чтобы узнать, а для того, чтобы придраться к словам Его, это ясно не из этого только места, но и из многих других. С каких пор они пришли к Нему и спросили: разрешено ли давать дань кесарю или нет? Мф 22:17, когда говорили об разводе с женой Мф 19:3, когда спрашивали о ней, которая, говорили, имела семь мужей Мф 22:23, были уличены в том, что приносили к Нему свои вопросы не из желания познания, а из злого умысла. Но там Он упрекнул их, сказав: что искушаете Меня, лицемеры? показывая, что Он знал их тайные помыслы, тогда как здесь Он не сказал ничего подобного; научая нас не всегда обличать замышляющих против нас, но многое сносить с кротостью и кротостью. С тех пор было признаком безумия, когда дела возвещали Его вслух, искать свидетельства слов, слушать, как Он им отвечает, тотчас же намекая им, что они делали эти расспросы с излишком, а не ради научения, и в то же время показывая, что Он изрек глас понятнее, чем словами, а именно, что делами. Я часто говорил вам, и вы не верите: дела, которые Я творю во Имя Моего Отца, являются свидетельством обо Мне. 2. Замечание, которое наиболее терпимые из них постоянно делали друг другу; Грешный человек не может творить такие чудеса. И еще: Дьявол не может открыть глаза слепому: и: Никто не может творить такие чудеса, если не будет с ним Бог. Иоанна 3:2 И, видя чудеса, которые Он творил, говорили: не это ли Христос? Другие говорили: когда придет Христос, сотворит ли Он чудеса большие, чем те, которые сотворил Этот Человек? Иоанна 7:31 И сии же все тогда желали поверить в Него, говоря: какое знамение Ты подаешь нам, чтобы мы увидели и поверили Тебе? Иоанна 6:30 Когда же те, которые не были убеждены такими великими делами, утверждали, что их можно убедить одним словом, Он упрекает их нечестие, говоря: если вы не верите делам Моим, то как поверите словам Моим? Так что ваши допросы излишни. Но Я сказал вам, и вы не поверили, потому что вы не из Моих овец. Ибо Я со своей стороны исполнил все, что надлежало сделать Пастырю, и если вы не последуете за Мною, то не потому, что Я не Пастырь, а потому, что вы не Мои овцы. Ибо Мои овцы слышат Мой голос и следуют за Мной; и Я даю им жизнь вечную; и никто не может вырвать их из руки Моей. Отец, давший им Меня, больше всех, и никто не может вырвать их из руки Отца Моего. Я и Отец — Одно. Обратите внимание, как, отрекаясь, Он побуждает их следовать за Ним. Не слышите Меня, говорит Он, ибо и вы не овцы, но следующие за ними из стада. Это Он сказал, чтобы они старались стать овцами. Затем, упоминая, что им следует получить, Он вызывает у этих людей зависть, чтобы возбудить их и заставить желать таких вещей. Что тогда? Разве силой Отца никто не похищает их, а ты не имеешь силы, но слишком слаб, чтобы охранять их? Ни в коем случае. И чтобы вы узнали, что выражение «Отец, давший их Мне», употребляется в связи с ними, чтобы они не могли снова назвать Его врагом Божиим, поэтому, после утверждения, что «Никто не вырывает их из Моей руки», Он продолжает показывать, что Его рука и рука Отца одна. А если бы это было не так, то для Него было бы естественно сказать: Отец, давший их Мне, больше всех, и никто не может вырвать их из Моей руки. Но Он сказал не так, но от руки Отца Моего. Затем, чтобы вы не думали, что Он действительно немощен, но что овцы находятся в безопасности благодаря силе Отца, Он добавляет: Я и Отец — Одно. Как будто Он сказал, что я не утверждаю, что ради Отца никто не похищает их, как если бы Я был слишком слаб, чтобы держать овец. Ибо Я и Отец — Одно. Говоря здесь о Силе, ибо об этом была вся Его речь; и если сила одна и та же, то ясно, что и Сущность тоже. И когда иудеи использовали десять тысяч средств, замышляя заговоры и изгоняя людей из своих синагог, Он говорит им, что все их ухищрения бесполезны и напрасны; Ибо овцы в руке Отца Моего; как говорит Пророк: «На Своей руке Я изобразил твои стены». Исайя 49:16 Затем, чтобы показать, что рука одна, Он иногда говорит, что она Его собственная, иногда — Отца. Но когда вы слышите слово рука, не понимаете ничего материального, кроме силы, власти. Опять же, если бы именно по этой причине никто не мог похитить овец, потому что Отец дал Ему власть, то было бы излишним говорить следующее: Я и Отец — Одно. Поскольку если бы Он был ниже Его, то это было бы очень смелое высказывание, ибо оно не объявляет ничего иного, как равенство сил; о чем сознавали иудеи, и взяли камни, чтобы бросить в Него. Иоанна 10:31 Но даже и этим Он не устранил этого мнения и подозрения; хотя, если бы их подозрение было ошибочным, Ему следовало бы исправить их и сказать: «Для чего вы делаете это?» Я говорил это не для того, чтобы засвидетельствовать, что моя сила и сила Отца равны; но теперь Он делает совсем наоборот, и подтверждает их подозрение, и сжимает его, и то и тогда, когда они раздражаются. Ибо Он не оправдывает сказанное, как если бы оно было сказано худо, но упрекает их за то, что они не придерживаются правильного мнения о Нем. Ибо когда они сказали: Не за доброе дело побьем вас камнями, но за богохульство; и потому что ты, будучи человеком, делаешь себя Богом; услышать Его ответ; Если Писание назвало богами тех, к кому было слово Божие, то это кощунство, «и т. д., Н.З. Комментарий выглядит так, как будто его читали.}--> как вы говорите, что я богохульствую, потому что Я сказал: Я Сын Божий? Вот что Он говорит: Если те, которые получили эту честь по благодати, не обвиняются в том, что называют себя богами, то как может заслужить упрек Имеющий это по природе? Но Он не так говорил, но доказал это позднее, сначала расслабившись и уступив несколько в Своей речи, и сказал: Кого Отец освятил и послал. И когда Он смягчил их гнев, Он выдвинул прямое утверждение. Некоторое время, чтобы Его речь была принята, Он говорил более смиренным тоном, но затем Он повысил ее, сказав: Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если сделаю, то, хотя вы и не верите Мне, верьте делам. Видишь ли, как Он доказывает то, что я сказал, что Он ни в чем не уступает Отцу, но во всем равен Ему? Ибо, поскольку невозможно было увидеть Его Сущность, из равенства и одинаковости дел Он дает доказательство неизменности Силы. И чему, скажите мне, нам верить? 3. Что Я в Отце, и Отец во Мне. Ибо Я не что иное, как Отец, но все же Сын; Он не что иное, как я, но все же Отец. И если кто знает Меня, тот знает Отца, а если кто знает Отца, тот познал и Сына. Если бы сила была ниже, то и то, что относится к познанию, было бы ложным, ибо невозможно познать одну субстанцию ​​или силу посредством другой. Поэтому они снова пытались взять Его, но Он убежал из рук их и снова ушел за Иордан, на то место, где Иоанн сначала крестил. И многие прибегали к Нему и говорили: Иоанн не совершил никакого чуда, но все, что Иоанн говорил об этом человеке, было правдой. Когда Он произнес что-нибудь великое и возвышенное, Он быстро удаляется, давая волю их гневу, чтобы страсть могла утихнуть и прекратиться в Его отсутствие. И так Он поступал в то время. Но почему евангелист упоминает это место? Чтобы вы узнали, что Он пошел туда, чтобы напомнить им о том, что там сделал и сказал Иоанн, и о его свидетельстве; по крайней мере, когда они пришли туда, они тотчас вспомнили об Иоанне. Посему и говорили: Иоанн действительно не сотворил чуда, ибо как же следовало прибавлять это, если только место не напомнило им Крестителя и они не вспомнили его свидетельство. И обратите внимание, как они образуют неоспоримые силлогизмы. Иоанн действительно не совершил чуда, а этот человек творит, говорит кто-то; следовательно, следовательно, показано его превосходство. Итак, если люди поверили тому, кто не творил чудес, то тем более они должны верить этому человеку. Затем, поскольку свидетельствовал именно Иоанн, чтобы не показалось, что он не совершил никакого чуда, чтобы доказать, что он недостоин быть свидетелем, они добавили: «Но если он не совершил никакого чуда, тем не менее он говорил все истинно о этом человеке; уже не доказывая, что Христу можно доверять посредством Иоанна, но чтобы Иоанн был таковым посредством того, что сделал Христос. Поэтому многие уверовали в Него. Было много вещей, которые их привлекали. Они вспомнили слова, которые произнес Иоанн, называя Христа сильнее себя, и свет, и жизнь, и истину, и все остальное. Они вспомнили Голос, сошедший с небес, и Дух, явившийся в образе голубя и указавший на Него всем; и при этом они вспомнили о явлении чудес, на которые они опирались на будущее. Ибо, говорит кто-то, если бы было правильно верить Иоанну, то тем более следовало бы верить этому человеку; если он без чудес, то тем более этот человек, который, кроме свидетельства Иоанна, имеет и доказательство от чудес. Видишь ли, какую пользу им принесло пребывание в этом месте и освобождение от присутствия злых людей? Поэтому Иисус постоянно уводит и уводит их от общества этих людей; так же, по-видимому, Он поступал и при Ветхом Завете, формируя и управляя евреями во всех местах, в пустыне, на расстоянии от египтян. И то же самое Он и теперь советует нам делать, велев избегать общественных мест, суеты и беспорядков и мирно молиться в горнице. Ибо корабль, свободный от смятения, плывет при попутном ветре, и душа, отделенная от мирских дел, покоится в гавани. Поэтому женщины должны иметь больше истинной мудрости, чем мужчины, потому что они большей частью прикованы к домашнему пребыванию. Так, например, Иаков был простым человеком, потому что жил дома и был свободен от суеты общественной жизни; ибо не без причины Писание поставило это, когда говорит: «живите в доме». Бытие 25:27 Но, говорит какая-то женщина, даже в доме великий беспорядок. Да, когда ты пожелаешь этого и навлечешь на себя множество забот. Ибо человек, проводящий время среди рыночных площадей и судов, охвачен, как волнами, внешними неприятностями; но женщина, которая сидит в своем доме, как в какой-то школе истинной мудрости, и собирает свои мысли в себе, будет иметь возможность приложиться к молитвам, чтениям и другой небесной мудрости. И как живущим в пустынях некому потревожить их, так и она, постоянно находясь внутри, может наслаждаться вечным покоем. И даже если в какой-то момент ей понадобится выйти, нет ли тогда никакой причины для замешательства. Ибо необходимыми случаями для выхода женщины из дома являются либо с целью прийти сюда, либо когда нужно очистить тело в бане; но по большей части она сидит дома, и ей можно и самой быть истинно мудрой, и принять мужа, когда он взволнован, чтобы успокоить и успокоить его, умерить излишество и свирепость его мыслей и, таким образом, снова отослать его, отложив все злодеяния, которые он собрал на рыночной площади, и унеся с собой то добро, которое он научился дома. Ничто не может сильнее благочестивой и разумной женщины привести мужчину в надлежащий порядок и сформировать его душу по своему усмотрению. Ибо он не вынесет ни друзей, ни учителей, ни правителей, как его партнер, дающий ему советы и советы, поскольку совет приносит даже некоторое удовольствие, потому что ту, которая дает совет, очень любят. Я мог бы рассказать о многих жёстких и непослушных людях, которых смягчили таким образом. Ибо та, которая разделяет с ним стол, его постель и его объятия, его слова и тайны, его входы и выходы и многое другое, которая полностью отдается ему и присоединяется к нему, как вполне вероятно, что тело присоединилось бы к голове, если бы она была благоразумной и хорошо настроенной, выйдет за пределы и превзойдет всех других в управлении своим мужем. 4. Поэтому я призываю женщин сделать это своей работой и дать достойный совет. Ибо как они имеют великую силу на добро, так же имеют они и на зло. Женщина уничтожила Авессалома, женщина уничтожила Амнона, женщина погубила Иова, женщина спасла Навала от резни. Женщины сохранили целые нации; ибо Дебора и Юдифь проявили успехи, достойные мужчин; то же самое делают и десять тысяч других женщин. Посему Павел говорит: «Ибо что ты знаешь, жена, спасешь ли мужа твоего?» 1 Коринфянам 7:16 И в те времена мы видим Персиду, Марию и Прискиллу, принимающих участие в трудах Апостолов Римлянам 16; Кому и мы нужны, должны подражать, и не словами только, но и делами привести в порядок Живущего с нами. Но как мы научим его своими действиями? Когда он увидит, что вы не склонны ко злу, не любите расходов и украшений, не требуете чрезмерных запасов денег, а довольны тем, что имеете, тогда он потерпит, чтобы вы давали ему советы. Но если ты мудр в слове, а в делах поступаешь наоборот, он осудит тебя за очень глупые разговоры. Но когда вместе со словами ты дашь ему и наставление делами твоими, тогда он примет тебя и с большей готовностью повинуется тебе; как когда ты желаешь не золота, ни жемчуга, ни дорогих одежд, но вместо них — скромности, трезвости, доброты; когда ты проявляешь эти добродетели со своей стороны и требуешь их от него. Ибо если вам нужно что-то сделать, чтобы угодить мужу, то вам следует украшать свою душу, а не украшать и портить таким образом свою личность. Золото, которым вы себя оденете, не сделает вас столь милой и желанной для него, как скромность и доброта к самому себе и готовность умереть за своего партнера; эти вещи больше всего подчиняют мужчин. В самом деле, это великолепие одежды даже не нравится ему, так как ограничивает его средства и требует от него больших расходов и забот; но то, что я назвал, привяжет мужа к жене; ибо доброта, дружба и любовь не вызывают забот, не вызывают никаких расходов, а совсем наоборот. Это внешнее украшение при употреблении становится бледным, но украшение души расцветает день ото дня и зажигает более сильное пламя. Чтобы, если хочешь угодить мужу, укрась свою душу скромностью, благочестием и хозяйствением в доме. Эти вещи еще больше подчиняют его и никогда не прекращаются. Возраст не разрушает это украшение, болезнь не растрачивает его. Украшение тела с течением времени привычно разрушать, болезни и многое другое тратить впустую, но то, что относится к душе, превыше всего этого. Это украшение вызывает зависть и разжигает ревность, но оно чисто от болезней и лишено всякого тщеславия. Таким образом дела дома облегчатся, и ваш доход будет без затруднений, когда золото не будет лежать на вашем теле или вокруг ваших рук, а пойдет на необходимые нужды, такие как кормление слуг, необходимый уход за детьми и другие полезные цели. А если этого не будет, если лицо (жены) будет покрыто украшениями, а сердце (мужа) сдавлено тревогой, то какая в этом польза, какая польза? Огорчаемый не позволяет увидеть чудесную красоту другого. Ибо вы знаете, вы знаете, что хотя человек и увидит прекраснейшую из всех женщин, он не может почувствовать удовольствия от этого вида, пока душа его скорбит, потому что, чтобы чувствовать удовольствие, человек должен сначала радоваться и радоваться. И когда все его золото собрано в кучу, чтобы украсить женское тело, в то время как в его жилище царит беда, ее партнер не может испытывать удовольствия. Итак, если мы хотим быть приятными для наших мужей, доставим им удовольствие; и мы доставим им удовольствие, если снимем наши украшения и наряды. Все это кажется доставляющим некоторое удовольствие во время бракосочетания, но со временем оно исчезает. Ведь если небо так прекрасно и солнце, которому нельзя назвать ни одного равного тела, так ярко, мы меньше восхищаемся ими, видя их по привычке, то как же мы будем восхищаться телом, украшенным безделушками? Я говорю это, желая, чтобы вы были украшены тем благотворным украшением, которое повелел Павел; Ни золотом, ни жемчугом, ни дорогими украшениями; но (что подобает женщинам, исповедующим благочестие) добрыми делами. 1 Тимофею 2:9–10 Но хочешь ли ты угодить чужим и получить от них похвалу? Тогда, конечно, это не желание скромной женщины. Впрочем, если захочешь, то, поступив так, как я сказал, у тебя будут и чужие люди, которые будут сильно любить тебя и хвалить твою скромность. Женщину, украшающую свое лицо, не похвалит никакой добродетельный и трезвый человек, а невоздержанный и похотливый; более того, они не будут хвалить ее, но даже будут говорить о ней худо, воспламеняя глаза своими распутством, проявленным вокруг нее; а другую все одобрят, и ту, и другую, потому что не получают от нее никакого вреда, но даже наставление в небесной мудрости. И велика будет ей похвала от людей, и велика награда ей от Бога. После такого украшения будем стремиться, чтобы нам жить здесь без страха и получить грядущие благословения; которого да обретем все мы по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь. Проповедь 62 на Евангелие от Иоанна. Был болен некоторый человек, именем Лазарь, из Вифании, города Марии, и сестры ее Марфы. Это была та Мария, которая помазала Господа миром. 1. Многие люди, когда видят, что кто-нибудь из угодных Богу терпит что-нибудь ужасное, как, например, впадающий в болезнь, или бедность, и всякое другое тому подобное, оскорбляются, не зная, что особенно дорогим Богу подобает терпеть это; так как и Лазарь был одним из друзей Христовых, и был болен. По крайней мере так сказали пославшие: вот, кого Ты любишь, болен. Но давайте рассмотрим отрывок с самого начала. Говорится, что был болен один человек: Лазарь из Вифании. Не без причины и не случайно писатель упомянул, откуда был Лазарь, а по причине, о которой он нам потом скажет. Сейчас давайте остановимся на том отрывке, который перед нами. Он также для нашей пользы сообщает нам, кто были сестры Лазаря; и, кроме того, чего у Марии было больше (чем у другой), продолжая говорить: Это была та Мария, которая помазала Господа миром. Здесь некоторые сомневающиеся говорят: как терпел Господь, что женщина сделала это? Прежде всего надо понять, что это не та блудница, о которой говорится в Мф. 26:7, или та, что в Лк. 7:37, а другой человек; это были блудницы, полные многих пороков, но она была серьезна и серьезна; ибо она показала свою серьезность в отношении развлечения Христа. Евангелист также хочет показать, что сестры тоже любили Его, однако Он позволил Лазарю умереть. Но почему они, подобно сотнику и дворянину, не оставили своего больного брата и не пришли ко Христу, вместо того чтобы послать его? Они были очень уверены во Христе и испытывали к Нему сильное чувство близости. Кроме того, они были слабыми женщинами и подавленными горем; ибо то, что они поступали не так, как будто мало думали о Нем, показали они впоследствии. Тогда ясно, что эта Мария не была блудницей. Но для чего, скажет кто-то, Христос допустил эту блудницу? Чтобы Он мог устранить ее беззаконие; чтобы Он мог показать Свою любящую доброту; чтобы вы узнали, что нет болезни, которая преобладала бы над Его благостью. Итак, смотри не только на то, что Он принял ее, но подумай и о другом, как Он изменил ее. Но (вернёмся): почему Евангелист рассказывает нам эту историю? Или, скорее, что он хочет нам показать, говоря: Иисус любил Марфу, ее сестру и Лазаря. Что мы никогда не должны быть недовольны или досадовать, если какая-либо болезнь случается с хорошими людьми, такими, которые дороги Богу. Вот, тот, кого ты любишь, болен. Они желали вызвать у Христа жалость, ибо все еще внимали Ему, как человеку. Это ясно из того, что они говорят: «Если бы ты был здесь, он не умер бы», и из того, что они говорят: не «вот, Лазарь болен», но «вот, кого вы любите, болен». Что же тогда сказал Христос? Эта болезнь не к смерти, но во славу Божию, чтобы через нее прославился Сын Божий. Обратите внимание, как Он снова утверждает, что слава Его и Отца одна; ибо, сказав о Боге, Он добавил, чтобы прославился Сын Божий. Эта болезнь не приводит к смерти. Поскольку Он намеревался пробыть там два дня, то Он пока отсылает посланников с этим ответом. Поэтому мы должны восхищаться сестрами Лазаря, которые, услышав, что болезнь не была смертельной, и все же увидев его мертвым, не обиделись, хотя событие произошло прямо противоположное. Но и так пришли к Нему, и не подумали, что Он говорил ложь. Выражение, которое в этом отрывке обозначает не причину, а следствие; болезнь произошла по другим причинам, но Он использовал ее во славу Божию. И, сказав это, Он пробыл два дня. Зачем Он медлил? Чтобы Лазарь мог испустить последний вздох и быть похороненным; чтобы никто не мог утверждать, что Он воскресил его еще не умершим, говоря, что это была летаргия, обморок, припадок, но не смерть. По этой причине Он пробыл так долго, что началось тление, и они сказали: «Он теперь смердит». Потом говорит ученикам Своим: пойдем в Иудею. Почему, если Он никогда в других местах не говорил им заранее, куда Он идет, Он говорит им здесь? Они были сильно напуганы, и, поскольку они были настроены таким образом, Он предупреждает их, чтобы внезапность не смутила их. Что же тогда говорят ученики? Евреи в последнее время пытались побить Тебя камнями, и Ты снова собираешься туда? Поэтому они боялись и за Него, но большею частью за себя; ибо они еще не были совершенны. Тогда Фома, дрожа от страха, сказал: пойдем, чтобы и нам умереть с Ним (Ин 11:16), потому что Фома был слабее и неверующим, чем прочие. Но посмотрите, как Иисус ободряет их своими словами. Разве в сутках нет двенадцати часов? Он либо говорит так, что тот, кто не сознает себе зла, не потерпит ничего страшного; только тот, кто делает зло, пострадает, так что нам нечего бояться, потому что мы не сделали ничего достойного смерти; или же тот, кто «видит свет мира сего», находится в безопасности; и если видящий свет мира сего будет в безопасности, то тем паче тот, кто со Мною, если не отделится от Меня. Ободрив их этими словами, Он добавляет, что причина их перехода туда была неотложной, и показывает им, что они собирались идти не в Иерусалим, а в Вифанию. Друг наш Лазарь спит, но я иду разбудить его. То есть я иду не с той же целью, что и прежде, снова рассуждать и спорить с евреями, а пробудить нашего друга. Тогда ученики Его сказали: Господи! если он уснет, то будет хорошо. Они сказали это не без причины, но желая помешать идти туда. Ты говоришь, спрашивает один из них, что он спит? Тогда нет острой причины для поездки. Однако по этому поводу Он сказал: «Наш друг», чтобы показать, что идти туда необходимо. Поэтому, когда их расположение было несколько неохотным, Он сказал: 2. Первое слово Он сказал, желая доказать, что Он не любит хвалиться; но так как они не поняли, то, прибавил Он, Он умер. И я рад за вас. Почему ради тебя? Потому что я предупредил тебя о его смерти, не будучи там, и потому, что, когда Я воскресну его снова, не будет и подозрения в обмане. Видишь ли, как ученики были еще несовершенны в своем характере и не знали Его силы, как должно? И это было вызвано наступавшими ужасами, которые смущали и тревожили их души. Когда Он сказал: «Он спит», — добавил: «Я иду разбудить его; но когда Он сказал: «Он умер», Он не добавил: «Иду воскресить Его»; ибо Он не предсказал словами того, что собирался утвердить наверняка делами, везде уча нас не тщеславиться и не давать обещаний без причины. И если Он сделал то же самое с сотником, когда его призвали (ибо Он сказал: «Я приду и исцелю его», Матфея 8:7), то Он сказал это, чтобы показать веру сотника. Если кто-нибудь спросит: как ученики представляли себе сон? Как они не поняли, что смерть подразумевалась в Его словах: «Я иду разбудить его?» ибо было бы безумием, если бы они ожидали, что Он пройдёт пятнадцать стадий, чтобы разбудить его; мы бы ответили, что они считали это темным изречением, какое Он часто говорил им. Теперь все они боялись нападений иудеев, но Фома больше остальных; поэтому и он сказал: Пойдем, чтобы и нам умереть с Ним. Некоторые говорят, что он желал себе смерти; но это не так; это выражение скорее является проявлением трусости. Но он не был упрекнут, ибо Христос еще поддерживал его слабость, но потом он стал сильнее всех и непобедим. Вот что чудесно; что мы видим, что тот, кто был так слаб до Распятия, стал после Распятия и уверовав в Воскресение ревностнее всех. Так велика была сила Христа. Тот самый человек, который не осмелился пойти вместе со Христом в Вифанию, сам, не видя Христа, бегал далеко по обитаемому миру и жил среди народов, полных убийства и желавших убить Его. Но если Бетани была в пятнадцати стадиях от нее, то есть в двух милях, то как мог Лазарь быть мертвым четыре дня назад? Иисус пробыл два дня: в день, предшествующий приходу тех двоих с вестью (в тот же день умер Лазарь), затем, на четвертый день, Он прибыл. Он ждал, пока его позовут, и пришел не без приглашения именно для того, чтобы никто не заподозрил, что произошло; и те женщины, которые были любимы Им, не пришли сами, но были посланы другие. Теперь Бетани была примерно в пятнадцати стадиях от нее. Не без причины он упоминает об этом, но желает сообщить нам, что оно близко и что, вероятно, поэтому многие будут там. Поэтому он, заявляя об этом, добавляет: Многие из евреев пришли их утешить. Но как им утешать возлюбленных Христом женщин, когда они договорились, что если кто исповедует Христа, того следует выгнать из синагоги? То ли из-за тяжкого характера бедствия, то ли они уважали их как людей высшего происхождения, то ли пришедшие не были нечестивцами, как полагали, по крайней мере, даже многие из них. Евангелист упоминает об этих обстоятельствах, чтобы доказать, что Лазарь действительно был мертв. 3. Но почему [Марфа], отправившись навстречу Христу, не взяла с собой сестру? Она желала встретиться с Ним наедине и рассказать Ему, что произошло. Но когда Он вселил в нее добрые надежды, она пошла и позвала Марию, которая встретила Его, когда ее горе было еще в самом разгаре. Видишь, какой пылкой была ее любовь? Это та Мария, о которой Он сказал: Мария избрала эту добрую часть. Лк 10:42 Чем же, скажешь, Марфа оказывается более ревностной? Она не усердствовала больше, но это было потому, что другая еще не была поставлена ​​в известность, так как Марфа была слабее. Ибо даже когда она услышала такие вещи от Христа, она все же говорит униженно: «К этому времени он смердит, потому что он был мертв четыре дня». Иоанна 11:39 Мария же, хотя ничего и не слышала, ничего подобного не говорила, но тотчас поверив, говорит: Господи, если бы Ты был здесь, мой брат не умер бы. Посмотрите, как велика небесная мудрость женщин, хотя разум их и слаб. Ибо, когда они увидели Христа, они не разразились сетованием и стенанием и громким воплем, как это делаем мы, когда видим кого-либо из знакомых нам пришедшим в нашу скорбь; но тотчас же они почитают своего Учителя. Итак, обе эти сестры уверовали во Христа, но не так; ибо они еще не знали наверняка ни того, что Он был Богом, ни того, что Он совершил все это Своей собственной силой и властью; в обоих случаях Он учил их. Ибо они показали свое незнание первого, сказав: если бы ты был здесь, то брат наш не умер бы; и о последнем, сказав: Чего бы вы ни попросили у Бога, Он даст вам. Как будто они говорили о каком-то добродетельном и одобренном смертном. Но посмотрите, что говорит Христос; Брат твой воскреснет. Таким образом, он опровергает первое изречение: «О чем ни попросите; ибо Он не сказал, спрашиваю, а что? Брат твой воскреснет. Сказать: «Женщина, ты все еще смотришь вниз, Мне не нужна помощь другого, но делай все Сам», было бы огорчительно и камнем преткновения на ее пути, но сказать: «Он воскреснет» было поступком того, кто избрал средний способ речи. И посредством того, что следует, Он сослался на пункты, которые я упомянул; потому что, когда Марфа говорит: Я знаю, что Он воскреснет в последний день, чтобы яснее доказать Свою власть. Он отвечает: Я есть Воскресение и Жизнь. Показывая, что Он не нуждался ни в ком другом, чтобы помочь Ему, если даже Он Сам есть Жизнь; ведь если бы Ему нужен был другой, как мог бы Он быть Воскресением и Жизнью? Однако Он не сказал об этом прямо, а лишь намекнул на это. Но когда она снова говорит: «О чем ни спросишь», Он отвечает: Верующий в Меня, если и умрет, то будет жить. Показывая, что Он — Податель благ и что мы должны просить у Него. И всякий, кто живет и верит в Меня, никогда не умрет. Обратите внимание, как Он ведет ее ум вверх; ибо не только воскресить Лазаря было целью; необходимо было, чтобы и она, и бывшие с ней узнали о Воскресении. Посему прежде воскресения из мертвых Он научает небесной мудрости словами. Но если Он есть Воскресение и Жизнь, то Он не ограничен местом, но, присутствуя повсюду, знает, как исцелять. Итак, если бы они сказали, как сотник: скажи слово, и раб Мой исцелится (Мф. 8:8), Он бы так и сделал; но так как они призвали Его к себе и умоляли Его прийти, Он снисходит, чтобы возвысить их от смиренного мнения, которое они составили о Нем, и приходит на место. Несмотря на снисходительность, Он показал, что даже в отсутствие Он имеет силу исцелять. По этой причине Он также медлил, ибо милость не проявилась бы сразу же, как только она была дана, если бы сначала не было дурного запаха (от трупа). Но откуда женщина узнала, что будет Воскресение? Они слышали, как Христос много говорил о Воскресении, но она все равно желала увидеть Его. И посмотрите, как она все еще задерживается внизу; ибо, услышав: Я есмь Воскресение и Жизнь, она не так сказала: воскреси Его, но: Я верю, что Ты Христос, Сын Божий. Каков ответ Христа? Верующий в Меня, хотя и мертв, но будет жить (здесь говорится об этой смерти, общей для всех). И всякий, живущий и верующий в Меня, никогда не умрет (Иоанна 11:26), что означает ту другую смерть. Так как Я есмь Воскресение и Жизнь, то не тревожься, хотя бы брат твой уже умер, но верь, ибо это не смерть. Некоторое время Он утешал ее в случившемся; и дал ей проблески надежды, сказав: «Он воскреснет» и «Я есть Воскресение»; и что, воскреснув вновь, хотя бы он и снова умер, он не понесет никакого вреда, так что не нужно бояться этой смерти. То, что Он говорит, примерно такого рода: «И человек сей не умер, и вы не умрете». Ты веришь этому? Она говорит: я верю, что Ты Христос, Сын Божий. Который должен прийти в мир. Мне кажется, эта женщина не понимает этой поговорки; она сознавала, что это какое-то великое дело, но не воспринимала всего значения, так что, когда ее спрашивали об одном, она отвечала на другое. И все же, по крайней мере на какое-то время, она получила эту выгоду: она умерила свое горе; такова была сила слов Христа. Поэтому Марфа вышла первой, а Мария последовала за ней. Ибо их привязанность к своему Учителю не позволяла им сильно чувствовать свою теперешнюю печаль; так что умы этих женщин были поистине мудрыми и любящими. 4. Но в наши дни среди других наших зол есть одна болезнь, очень распространенная среди наших женщин; они устраивают большое зрелище в своих панихидах и причитаниях, обнажая руки, рвя на себе волосы, оставляя морщины на щеках. И делают они это, кто от горя, кто от хвастовства и соперничества, кто от распутства; и они обнажают оружие, и это тоже на глазах у людей. Почему ты, женщина? Ты, скажи мне, член Христов, раздеваешься до неприличного, посреди рыночной площади, когда там присутствуют люди? Волосы свои вырываете, и одежды свои рвете, и громко плачете, и плясете, и сохраняете во всем сходство с вакхическими женщинами, и не думаете ли вы, что оскорбляете Бога? Что это за безумие? Разве язычники не посмеются? Не сочтут ли они наши учения баснями? Они скажут: воскресения нет, учение христиан — это насмешка, обман и выдумка. Ибо их женщины плачут так, как будто после этого мира ничего не было; они не обращают внимания на слова, выгравированные в их книгах; все эти слова — вымысел, и эти женщины показывают, что это так. Так как если бы они верили, что тот, кто умер, не умер, а перешел в лучшую жизнь, они не оплакивали бы его как несуществующего, они бы не били себя таким образом, они не произносили бы таких слов, полных неверия: «Я никогда больше тебя не увижу, я никогда больше не обрету тебя», вся их религия — это басня, и если они таким образом совершенно не верят в самые главные блага, то тем более в другие вещи, которые почитаются среди их. Язычники не так уж женственны, среди них многие практиковали небесную мудрость; и женщина, услышав, что ребенок ее пал в битве, тотчас спросила: в каком состоянии дела в городе? Другой по-настоящему мудрый, когда его возложили на гирлянду, услышал, что его сын пал за свою страну, снял гирлянду и спросил, кто из двоих; затем, когда он узнал, что это было, тотчас же снова надел гирлянду. Многие также отдавали своих сыновей и дочерей на заклание в честь своих злых божеств; и лакедемонянки увещевают своих сыновей либо вернуть свой щит в целости и сохранности от войны, либо вернуться на нем мертвыми. Посему мне стыдно, что язычники проявляют в этих делах истинную мудрость, а мы поступаем неблаговидно. Те, кто ничего не знает о Воскресении, играют роль знающих; и те, кто знает, часть тех, кто не знает. И часто многие по стыду перед людьми делают то, чего не делают ради Бога. Женщины высшего сословия не рвут на себе волосы и не обнажают руки; именно это и является для них тяжелейшим обвинением не потому, что они не раздеваются, а потому, что поступают так не из благочестия, но чтобы не считали, что они опозорились. Неужели их стыд сильнее горя, и страх Божий не сильнее? И не должно ли это заслуживать самого сурового порицания? То, что делают богатые женщины из-за своего богатства, бедные должны делать из страха Божия; но в настоящее время все совсем наоборот; богатые по тщеславию поступают мудро, бедные по малодушию поступают неблаговидно. Что хуже этой аномалии? Мы делаем все для людей, все для земных благ. И эти люди произносят слова, полные безумия и насмешек. Действительно, Господь говорит: «Блаженны плачущие» (Мф. 5:4), говоря о тех, кто оплакивает свои грехи; и никто не оплакивает такого рода траура и не заботится о заблудшей душе; но это другое нам не было приказано практиковать, и мы практикуем его. Что тогда? говорит кто-то: возможно ли, будучи человеком, не плакать? Нет, и плакать я не запрещаю, но запрещаю бить себя, плакать неумеренно. Я не жестокий и не жестокий. Я знаю, что наша природа просит и ищет себе друзей и ежедневных спутников; это не может не огорчать. Как и Христос показал, ибо Он плакал о Лазаре. И ты тоже; плачьте, но тихо, но с приличием, но со страхом Божиим. Если и плачешь, то не как не веря Воскресению, но как не терпя разлуки. Так как и о тех, кто покидает нас и уходит в чужие страны, мы плачем, то делаем это не так отчаявшись. 5. И так ты плачешь, как будто посылаешь человека в другую землю. Сие говорю, не как давая правило действия, но как снисходя (к человеческой немощи). Ибо если умерший был грешником и во многом оскорбил Бога, то надлежит плакать (или, лучше, не только плакать, так как это бесполезно для него, но делать все, что можно, чтобы доставить ему некоторое утешение милостыней и приношениями; ), но надлежит и радоваться тому, что злодеяние его прекращено. Если он был праведен, ему снова следует радоваться тому, что то, что принадлежит ему, теперь находится в безопасности, свободно от неопределенности будущего; если молод, то он быстро избавился от обычных зол жизни; если он стар, то он ушел, насытившись тем, что считается желанным. Но ты, пренебрегая этими вещами, побуждаешь своих служанок выступать в роли плакальщиц, как будто ты почитаешь умерших, хотя это крайне бесчестно. Ибо честь умерших – это не плач и плач, но гимны и псалмы и добрая жизнь. Добрый человек, когда он уйдет, уйдет с ангелами, хотя никого не будет рядом с его останками; а развратник, даже если у него есть город, где можно присутствовать на его похоронах, не получит никакой пользы. Будете ли вы чтить того, кто ушел? Почитайте его и иным образом: делами милостыни, делами милосердия и общественным служением. Какая польза от многочисленных стенаний? И еще я слышал еще одну печальную вещь: многие женщины привлекают любовников своими печальными криками, приобретая пылом своих плачей репутацию любящих своих мужей. О дьявольский замысел! О сатанинское изобретение! Как долго мы будем лишь прахом и пеплом, как долго мы будем лишь кровью и плотью? Взглянем на небеса, подумаем о духовных вещах. Как мы сможем упрекнуть язычников, как увещевать их, когда будем делать такие вещи? Как нам спорить с ними о Воскресении? А как насчет остальной небесной мудрости? Как нам самим жить без страха? Разве ты не знаешь, что от горя приходит смерть? Ибо горе, затемняющее видящую часть души, не только мешает ей воспринимать что-либо, что должно, но и причиняет ей большое зло. С одной стороны, мы оскорбляем Бога и не приносим пользы ни себе, ни тому, кто ушел; в другом мы угождаем Богу и приобретаем честь среди людей. Если мы сами не упадем, Он скоро устранит остатки нашего уныния; если мы недовольны, Он позволяет нам предаться печали. Если мы будем благодарны, мы не будем унывать. Но как, скажет кто-то, не печалиться, потеряв сына, или дочь, или жену? Я говорю нет, не для того, чтобы горевать, но и не для того, чтобы делать это неумеренно. Ибо если мы учтем, что Бог забрал, а муж или сын, который у нас был, смертен, то вскоре получим утешение. Быть недовольным – это поступок тех, кто ищет чего-то более высокого, чем их природа. Ты родился человеком и смертным; почему же вы скорбите о том, что произошло естественное? Горюешь ли ты, что насыщаешься едой? Ищешь ли ты жить без этого? Так поступай и в случае смерти, и, будучи смертным, не ищи пока бессмертия. Раз и навсегда это дело было назначено. Поэтому не скорбите и не изображайте из себя плакальщицу, а подчиняйтесь законам, одинаковым для всех. Горюйте о своих грехах; это добрый траур, это высшая мудрость. Итак будем скорбеть о сем непрестанно, чтобы получить там имеющуюся радость по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь. Проповедь 63 на Евангелие от Иоанна. Иисус же еще не вошел в город, но был на том месте, где Марфа встретила Его. Иудеи, которые были с ней, и то, что следует. 1. Великое благо – философия; я имею в виду философию, которая с нами. Ибо у язычников есть только слова и басни; и в этих баснях нет ничего действительно мудрого; ведь все у этих людей делается ради репутации. Великим благом является истинная мудрость, и даже здесь возвращается нам награда. Ибо кто презирает богатство, тотчас же получает от этого пользу, избавляясь от забот излишних и бесполезных; и тот, кто попирает славу от этого, тотчас же получает свою награду, будучи ничьим рабом, но свободным с настоящей свободой; и тот, кто желает небесного, поэтому получает свое вознаграждение, считая настоящее ничтожеством и легко превосходя всякое горе. Вот, например, как эта женщина, практикуя истинную мудрость даже здесь, получила свою награду. Ибо, когда все сидели рядом с ней, пока она плакала и причитала, она не ждала, что Учитель придет к ней, и не выдержала того, что могло показаться ей должным, и не сдерживала ее печаль (ибо, помимо других несчастий, скорбящие женщины имеют еще и такую ​​болезнь, что они хотят, чтобы над ними много говорили из-за их случая), но она нисколько не была так затронута; как только она услышала, она быстро пришла к Нему. Иисус еще не пришел в город. Он действовал несколько медленно, чтобы не казалось, что Он бросился на чудо, а скорее чтобы Его умоляли. По крайней мере, либо с намерением подразумевать это говорит Евангелист, быстро встает, либо показывает, что она бежала, чтобы предвосхитить пришествие Христа. Она пришла не одна, но увлекая за собой евреев, бывших в доме. Очень мудро сестра позвала ее тайно, чтобы не беспокоить собравшихся, и не упомянуть и о причине; ведь многие, конечно, хотели бы вернуться, но теперь, как будто она собиралась плакать, все последовали за ней. Этим способом еще раз доказывается, что Лазарь был мертв. И она упала к Его ногам. Она более пылкая, чем ее сестра. Она не обращала внимания ни на народ, ни на подозрение, которое они имели о Нем, ибо было много врагов Его, которые говорили: не мог ли этот человек, отверзший очи слепому, сделать так, чтобы и этот человек не умер? Иоанна 11:37; но отвергла все смертное в присутствии своего Учителя и отдалась только одному — чести этого Учителя. И что она говорит? Что делает Христос? Он пока совсем не беседует с ней и не говорит ей того, что сказал сестре ее (ибо было много народа, и это было неподходящее время для таких слов), Он только действует размеренно и снисходит; и, чтобы доказать Свою человеческую природу, плачет в молчании и откладывает чудо до настоящего времени. Ибо так как чудо это было велико и такое, что Он редко творил, и так как многие должны были верить посредством него, чтобы творение его без их присутствия не оказалось камнем преткновения для народа и чтобы они ничего не выиграли от его величия, чтобы Он не потерял добычу, Он привлекает к Себе многих свидетелей Своим снисхождением и показывает доказательство Своей человеческой природы. Он плачет и обеспокоен; ибо горе имеет обыкновение возбуждать чувства. Затем, обличая эти чувства (ибо Он возстонал духом, значит, сдержал Свою тревогу), Он спросил: Чтобы вопрос не сопровождался стенаниями. Но почему Он спрашивает? Потому что Он желал не навязываться (чуду), а всему научиться у них, все делать по их приглашению, чтобы освободить чудо от всякого подозрения. Они говорят Ему: приди и посмотри. Видишь ли, что Он еще не показал никакого признака воскресения и идет не как бы для того, чтобы воскресить Лазаря, но как бы для того, чтобы плакать? Ибо иудеи показывают, что Он, казалось им, собирался оплакивать Его, а не воскресить; по крайней мере, они сказали, Посмотрите, как он любил его! И некоторые из них говорили: не мог ли этот человек, отверзший очи слепому, сделать так, чтобы и этот человек не умер? Даже во время бедствий они не ослабляли свою злобу. Однако то, что Он собирался сделать, было гораздо более чудесным; ибо отогнать смерть, когда она пришла и победить, гораздо значительнее, чем остановить ее, когда она придет. Поэтому они клевещут на Него именно в тех пунктах, через которые им следовало бы удивляться Его силе. Они учитывают время, когда Он открыл глаза слепым, и когда они должны были восхищаться Им из-за этого чуда, они посредством этого последнего случая очернили его, как будто оно даже не имело места. И не от этого только они оказываются все развращенными, но и потому, что, когда Он еще не пришел и не проявил никакого действия, они препятствуют Ему своими обвинениями, не дожидаясь конца дела. Видишь ли, насколько испорчено было их суждение? 2. Затем Он приходит ко гробу; и снова упрекает Его чувства. Почему Евангелист осторожно в нескольких местах упоминает, что Он плакал и что Он стенал? Чтобы вы могли узнать, что Он вложил истину в нашу природу. Ибо, когда этот евангелист замечателен тем, что больше других высказывает о Христе великие вещи, в вопросах, касающихся тела, то и здесь он говорит гораздо смиреннее, чем они. Например, о Его смерти он не сказал ничего подобного; другие евангелисты заявляют, что Он чрезвычайно скорбел, что Он был в агонии; а Иоанн, напротив, говорит, что Он даже офицеров отбросил назад. Так что он восполнил здесь то, что там упущено, упомянув о Своей скорби. Говоря о Своей смерти, Христос говорит: «Я имею власть отдать душу Мою» (Ин. 10:18), и тогда Он не произносит смиренного слова; поэтому во время Страстей Ему приписывают много человеческого, чтобы показать реальность Домостроительства. И Матфей доказывает это агонией, тревогой, трепетом и потом; но Иоанн по Своей скорби. Ибо, если бы Он не был нашей природы, Он не был бы снова и снова охвачен горем. Что сделал Иисус? Он не стал защищаться по поводу их обвинений; ибо зачем Ему заставлять молчать словами тех, кого вскоре должны были заставить замолчать дела? Средство, менее раздражающее и более приспособленное, чтобы их пристыдить. Он говорит: возьмите камень. Почему Он, находясь на расстоянии, не призвал Лазаря и не поставил его перед их глазами? Или, вернее, почему Он не заставил его встать, пока камень еще лежал на могиле? Ибо Тот, Кто мог Своим голосом сдвинуть с места труп и снова показать его оживлённым, тем более мог бы тем же самым голосом сдвинуть с места камень; Тот, Кто Своим голосом дал силу ходить связанному и запутавшемуся в погребальных пеленах, гораздо больше мог бы сдвинуть камень; почему же Он не сделал так? Чтобы сделать их свидетелями чуда; чтобы они не сказали, как в случае со слепым: это он, это не он. Ибо их руки и их приход ко гробу свидетельствовали, что это действительно он. Если бы они не пришли, то могли бы подумать, что видели видение или одного человека вместо другого. Но теперь, когда они пришли на то место, подняли камень, им было поручено освободить мертвого человека, связанного погребальными пеленами, от его уз; то, что друзья, выносившие его из гроба, знали по погребальным одеждам, что это он; что его сестры не остались позади; один из них сказал: «Теперь он воняет, потому что он был мертв четыре дня назад»; всего этого, говорю я, было достаточно, чтобы заставить замолчать недоброжелателей, ставших свидетелями чуда. По этой причине Он велит им убрать камень от гроба, чтобы показать, что Он воскрешает человека. По этой причине Он и спрашивает: где вы положили его? чтобы сказавшие: иди и смотри, и проводившие Его, не могли сказать, что Он воскресил другого человека; чтобы их голос и руки могли свидетельствовать (их голос, говоря: «Иди и смотри», их руки, подняв камень и развязывая погребальные пелены), а также их глаза и уши (один, слыша голос Его, другой, видя выходящего Лазаря), и их запах, также ощущая дурной запах, ибо Марфа сказала: «Он теперь смердит, ибо он был мертв четыре дня». Поэтому я с полным основанием сказал, что женщина совершенно не поняла слов Христа: «Хоть и умер, но оживет». Заметьте, по крайней мере, что она говорит так, как будто это невозможно из-за прошедшего времени. Действительно, было странным делом воскрешать труп, который был мертв четыре дня и был испорчен. Ученикам Иисус сказал: «Да прославится Сын Человеческий», имея в виду Самого Себя; а женщине: увидишь славу Божию, говорящую об Отце. Видишь ли, что слабость слушающих является причиной различия слов? Поэтому Он напоминает ей о том, что Он говорил ей, чуть ли не упрекая ее в забывчивости. Однако Он не хотел сейчас смущать зрителей, поэтому Он говорит: Не сказал ли Я вам, что если поверите, то увидите славу Божию? 3. Великим благословением воистину является вера, великая, которая делает великими тех, кто правильно придерживается ее (хорошей) жизнью. Благодаря этому люди (могут) совершать дела Божьи во имя Его. И хорошо сказал Христос: Если вы будете иметь веру, вы скажете горе сей: «Передвинь», и она перенесет (Матфея 17:20); и еще: кто верует в Меня, тот сотворит и дела, которые Я творю, и дела большие этих сотворит. Иоанна 14:12 Что значит «Он больше»? Те, которые ученики видят после этого, работают. Ибо и тень Петра воскресила мертвеца; и таким образом сила Христа была еще более провозглашена. Ведь не так чудесно было то, что Он при жизни творил чудеса, как то, что, когда Он был мертв, другие получили возможность творить во имя Его больше, чем Он творил. Это было неоспоримым доказательством Воскресения; и если бы (это Воскресение) увидели все, в него не поверили бы одинаково. Ибо люди могли бы сказать, что это было явление, но тот, кто видел, что одним только Его именем совершались большие чудеса, чем когда Он беседовал с людьми, не мог не поверить, если только он не был очень безумен. Великим благом тогда является вера, когда она возникает из пылких чувств, великой любви и горячей души; оно делает нас истинно мудрыми, оно скрывает нашу человеческую подлость и, оставив рассуждения внизу, философствует о вещах небесных; или, вернее, то, чего человеческая мудрость не может открыть, она с избытком постигает и достигает. Итак, будем держаться за это и не будем заниматься рассуждениями о том, что касается нас самих. Скажите мне, почему грекам ничего не удалось узнать? Разве они не знали всей мудрости язычников? Почему же тогда они не могли одолеть рыбаков, изготовителей палаток и необразованных людей? Не потому ли, что одни отдавали все аргументам, а другие вере? И вот эти последние одержали победу над Платоном и Пифагором, словом, над всем, что заблудилось; и они превосходят тех, чья жизнь была изнурена астрологией и геометрией, математикой и арифметикой, и кто был тщательно проинструктирован во всех видах знаний и превосходил их настолько, насколько истинные и настоящие философы превосходят тех, кто по природе глуп и невменяем. Заметьте, эти люди утверждали, что душа бессмертна, или, вернее, они не просто утверждали это, но убеждали в этом других. Греки, напротив, сначала не знали, что такое душа, а когда узнали и отличили ее от тела, то снова оказались в том же самом случае, одни утверждали, что она бестелесна, другие, что она телесна и растворилась с телом. Что касается неба, тот сказал, что оно имеет жизнь и является богом, но рыбаки учили и убеждали, что это было дело и устройство Бога. В том, что греки прибегают к рассуждениям, нет ничего удивительного, но то, что те, кто кажутся верующими, оказываются плотскими, об этом справедливо можно сожалеть. И поэтому они впали в заблуждение: некоторые говорят, что знают Бога так, как Он знает Себя, чего даже никто из этих греков не осмелился утверждать; другие, что Бог не может родить без страсти, не допуская даже никакого превосходства над людьми; другие же говорят, что праведная жизнь и точные разговоры не имеют никакой пользы. Но сейчас не время опровергать эти вещи. 4. Однако, что правильная вера ничего не дает, если жизнь испорчена, заявляют и Христос, и Павел, уделив больше внимания этой последней части; Христос, когда Он учит: «Не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи, войдет в Царство Небесное» (Мф. 7:21); и еще: многие скажут Мне в тот день: Господи, не во Имя Твое ли мы пророчествовали? И я скажу им: я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие Матфея 22:23; (ибо невнимательные к себе легко впадают в нечестие, хотя и имеют правую веру;) и Павел, когда в своем послании к евреям он так говорит и увещевает их; Следуйте миру со всеми людьми и святости, без которой никто не увидит Господа. Евреям 12:14 Под святостью подразумевается целомудрие, так что надлежало каждому быть довольным своей женой и не иметь дела ни с какой другой женщиной; ибо невозможно спастись тому, кто не так доволен; ему непременно погибнуть, хотя бы он имел десять тысяч правильных действий, так как с блудом невозможно войти в Царство Небесное. Или, вернее, это отныне не блуд, а прелюбодеяние; ибо как женщина, связанная с мужчиной, если она сойдётся с другим мужчиной, то прелюбодействует, так и связанный с женщиной, если у него есть другая, совершил прелюбодеяние. Такой Царства Небесного не наследует, но упадет в яму. Послушайте, что говорит о них Христос: червь их не умрет, и огонь не угаснет. Марка 9:44 Ибо не может быть прощения тот, кто, после (обладания) женой и утешением жены, затем поступает бесстыдно по отношению к другой женщине; поскольку это отныне распутство. И если многие воздерживаются даже от своих жен во время поста или молитвы, то какой большой огонь разжигает себе тот, кто не доволен даже своей женой, но общается с другой; и если тому, кто развёл и изгнал свою жену, не позволено смешиваться с другой (ибо это прелюбодеяние), то какое великое зло совершает тот, кто, пока его жена находится в его доме, вводит другую. Пусть никто тогда не позволит этой болезни поселиться в своей душе; пусть вырвет его с корнем. Он причиняет вред не столько своей жене, сколько самому себе. Ибо настолько тяжко и непростительно это преступление, что если женщина отделится от мужа-идолопоклонника без его согласия, то Бог накажет ее; а если она отделится от блудника, то не так. Видишь ли, какое это великое зло? Если, сказано, у какой-нибудь верной женщины будет муж неверующий, и если он будет рад жить с ней, то пусть она не оставит его. 1 Коринфянам 7:13 Не так о блуднице; но что? Если кто-нибудь откажется от своей жены, кроме как ради блудодеяния, он побудит ее совершить прелюбодеяние. Матфея 5:32 Ибо, если соединение образует одно тело, то тот, кто сходится с блудницей, должен стать с ней одним телом. Как же скромной женщине, будучи членом Христовым, принять такого, или как ей присоединить к себе член блудницы? И обратите внимание на превышение одного (блуда) над другим (идолопоклонством). Женщина, живущая с неверующим, не является нечистой; (ибо, говорит, неверующий муж освящается женой (1 Кор. 6:15), но не так с блудницей; но что? Сделаю ли я тогда члены Христовы членами блудницы? В одном случае освящение сохраняется и не исчезает, хотя неверующий живет со своей женой; но в другом случае он уходит. Страшное, ужасное дело — блуд и средство вечного наказания; и даже в этом мире оно приносит с собой десять тысяч несчастий. Столь виновный человек вынужден вести жизнь, полную тревог и тяжелого труда; он ничем не лучше тех, кто находится под наказанием, со страхом и большим трепетом вкрадывается в чужой дом, подозревая всех одинаково, как рабов, так и свободных. Поэтому я умоляю вас освободиться от этой болезни, и если вы не подчинитесь, не ступайте на священный порог. Овцы, покрытые струпьями и больные, не могут пастися со здоровыми; мы должны изгонять их из стада, пока они не избавятся от болезни. Мы стали членами Христа; давайте, умоляю вас, не станем членами блудницы. Это место не бордель, а церковь; Если же у тебя есть члены блудницы, то не стой в церкви, чтобы не оскорбить это место. Если бы не было ада, если бы не было наказания, но после этих контрактов, этих брачных факелов, законного ложа, деторождения, полового акта, как бы вы могли вынести соединение себя с другим? Как тебе не стыдно и не краснеть? Разве вы не знаете, что многие порицают тех, которые после смерти своей жены вводят в свой дом другую? Но за это действие не прилагается никакого наказания: но ты принесешь другое, пока твоя жена еще жива. Что это за похотливость! Узнайте, что было сказано о таких людях: говорится, что червь их не умрет, и огонь не угаснет. Марка 9:44 Содрогайтесь от угрозы, страшитесь мести. Удовольствие здесь не так велико, как наказание там, но пусть будет так, что кто-нибудь (здесь) подвергнется этому наказанию, но чтобы, проявляя святость, они могли увидеть Христа и получить обещанные блага, которыми мы все можем наслаждаться, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, которому с Отцом и Святым Духом слава во веки веков. Аминь. Проповедь 64 на Евангелие от Иоанна. Иисус поднял глаза и сказал: Отец, благодарю Тебя, что Ты услышал Меня; и Я знал, что Ты всегда Меня слышишь, но из-за людей, которые стояли рядом, Я сказал это. И что следует дальше. 1. То, что я часто говорил, теперь скажу, что Христос заботится не столько о Своей чести, сколько о нашем спасении; не то, как Он может произнести какое-то возвышенное изречение, а то, что может привлечь нас к Нему. По этой причине Его возвышенные и могущественные высказывания немногочисленны, а также сокрыты, но смиренных и смиренных много, и они изобилуют в Его речах. Ибо, так как этими людьми были привлечены скорее, то Он продолжает в них; и, с одной стороны, Он не произносит их повсеместно, чтобы не понесли вреда последующие люди, а с другой стороны, Он не полностью удерживает их, чтобы не обиделись люди того времени. Так как перешедшие от смирения к совершенству, смогут и из одного возвышенного учения усмотреть целое, а те, которые всегда были малодушны, если бы не часто слышали эти смиренные слова, вообще не пришли бы к Нему. В самом деле, даже после стольких подобных высказываний они не остаются твердыми, а даже побивают Его камнями и преследуют, и пытаются убить Его, и называют Его богохульником. И когда Он уравнивает Себя с Богом, они говорят: Этот человек хулит Матфея 9:3; и когда Он говорит: «Прощаются вам грехи ваши» (Иоанна 10:20), они, кроме того, называют Его бесноватым. Поэтому, когда Он говорит, что человек, слушающий Его слова, сильнее смерти, или: «Я в Отце и Отец во Мне» (Ин. 8:51), они оставляют Его; и опять же, они оскорбляются, когда Он говорит, что Он сошел с небес. в. VI. 33, 60 Если бы теперь они не могли выносить этих слов, хотя и редко произносившихся, едва ли, если бы Его речь всегда была возвышенной, если бы она имела такую ​​структуру, то вняли бы они Ему? Поэтому, когда Он говорит: «Как повелел Мне Отец, так и говорю» (Ин. 14:31); и: Я не Сам пришёл от Себя, Иоанна 7:28, тогда они верят. Что они тогда уверовали, ясно из того, что евангелист, кроме того, указывает на это и говорит: «Когда Он говорил эти слова, многие уверовали в Него». Иоанна 5:30 Если же смиренномудрие привлекало людей к вере, а высокомерное отпугивало их, то не должно ли быть признаком крайнего безумия не видеть с первого взгляда единственную причину этих смиренных речей, а именно то, что они были произнесены ради слушателей. Ибо в другом месте, когда Он желал сказать что-нибудь возвышенное, Он удержал это, прибавив такую ​​причину и сказав: чтобы нам не соблазнить их, бросьте крюк в море. Матфея 17:27 Что и здесь Он делает; ибо, сказав: знаю, что Ты всегда Меня слышишь, - прибавляет Он, - но ради народа, стоящего вокруг, Я сказал это, чтобы они поверили. Эти слова наши? Это человеческое предположение? Если же человек не вынесет, чтобы убедились написанным, что соблазнились на возвышенные вещи, то как же, услышав Христа, говорящего, что Он говорил смиренно, чтобы они не соблазнялись, как после этого заподозрит, что низкие слова принадлежали Его природе, а не Его снисхождению? Итак, в другом месте, когда раздался голос с неба, Он сказал: «Этот голос пришел не из-за Меня, но ради вас». Иоанна 12:30 Возвышенному можно позволять говорить о себе скромное, а смиренному непозволительно говорить о себе что-либо великое или возвышенное. Ибо первое происходит от снисхождения и имеет своей причиной слабость слушателей; или, вернее, (причиной этого) является приведение их к смиренномудрию, и Его облачение во плоть, и учение слушателей не говорить ничего великого о себе, и Его считали врагом Божьим, и не считали, что Он исходил от Бога, и подозревали Его в нарушении Закона, и то, что слушатели смотрели на Него сглазом и были недоброжелательны к Нему, потому что Он говорил, что Он равен Богу. Но то, что скромный человек говорит о Себе что-то великое, не имеет ни разумной, ни неразумной причины; это может быть только глупость, наглость и непростительная смелость. Для чего же смиренно говорит Христос, будучи о той неизреченной и великой Субстанции? По упомянутым причинам и для того, чтобы Его нельзя было считать нерожденным; ибо Павел, кажется, боялся чего-то подобного; а потому и говорит: кроме Того, Кто покорил все Ему. 1 Коринфянам 15:27 Об этом даже думать нечестиво. Если бы Он был меньше родившего Его и имел иную субстанцию, то считался бы равным, то разве не употребил бы Он все средства, чтобы об этом не подумали? Но теперь Он делает наоборот, говоря: если Я не творю дел Пославшего Меня, не верьте Мне. Иоанна 10:37 Действительно, Его слова: «Я в Отце и Отец во Мне» (Иоанна 14:10) намекают нам на равенство. Если бы Он был ниже, следовало бы с большой яростью опровергать это мнение, а вовсе не говорить: «Я в Отце и Отец во Мне» (Ин 10:30), или что «Мы одно», или что Видевший Меня видел Отца. Иоанна 14:9 Так и в беседе Его о силе Он сказал: Я и Отец — одно; и когда Его речь зашла о власти, Он снова сказал: Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет, Иоанна 5:21; что было бы невозможно, чтобы Он сделал, если бы Он имел другую субстанцию; или даже допустив, что это было возможно, однако не следовало бы говорить этого, чтобы не заподозрили, что субстанция одна и та же. Так как, если для того, чтобы они не считали Его врагом Божиим, Он часто даже произносит неподобающие Ему слова, то тем более Ему следовало бы тогда так поступать; но теперь Его слова: «Чтобы чтили Сына, как чтут Отца» (Ин. 5:23); Его слова: «Дела, которые Он творит, и Я творю» (Ин. 5:19); Его слова о том, что Он есть Воскресение, Жизнь и Свет миру c. xi. 25; 100:viii. 12, являются выражениями того, что Тот, кто сделал Себя равным Родившему Его, и подтверждают подозрения, которые они питали. Видишь ли, как Он произносит эту речь и защиту, чтобы показать, что Он не нарушил Закона и что Он не только не устраняет, но даже утверждает мнение о Своем равенстве с Отцом? Так и когда сказали: богохульствуешь, потому что делаешь себя Богом (Ин 10:33), Он установил это из равенства дел. 2. И почему я говорю, что Сын сделал это, когда и Отец, не принявший плоти, делает то же самое? Ибо Он терпел и то, что о Нем говорили много смиренного ради спасения слушателей. Адам, где ты? Бытие 3:9 и: «Чтобы узнать, все ли они сделали по воплю, Бытие 18:21»; и: «Теперь я знаю, что вы боитесь Бога. Бытие 22:12; и: если они послушают Иезекииля 3:11; и: если они поймут Второзаконие 5:29; и: «Кто даст сердце этому народу быть таким?» и выражение: «Нет подобного Тебе между богами, Господи» Псалом 80:29; эти и многие другие подобные изречения Ветхого Завета, если человек выберет их, он найдет недостойными достоинства Божия. Об Ахаве сказано: «Кто соблазнит Меня Ахава?» 2Пар 18:19 И если постоянно сравнивать Себя с богами языческими, то все это недостойно Бога. Но в другом смысле они удостоены Его, ибо Он так добр, что ради нашего спасения Он не заботится о выражениях, которые соответствуют Его достоинству. Действительно, и становление человека недостойно Его, и принятие образа раба, и смиренные слова, и облекание в смиренные (одежды) недостойно, если взирать на Его достоинство, но достойно, если учитывать неизреченное богатство Его человеколюбия. И есть еще одна причина смирения Его слов. Что это такое? Дело в том, что они знали и исповедовали Отца, но не знали Его. Посему Он постоянно отдает Себя Отцу, как исповедуемый ими, потому что Сам Он еще не был признан достойным доверия; не из-за какой-либо собственной неполноценности, но из-за безумия и немощи слушателей. По этому поводу Он молится и говорит: Отец, благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Ибо если Он оживляет, кого хочет, и оживляет так, как Отец, то для чего Он призывает Его? Но теперь пришло время пройти этот путь с самого начала. Затем они взяли камень, на котором лежал мертвец. И Иисус возвел очи Свои и сказал: Отец, благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. И я знал, что Ты всегда слышишь Меня, но ради людей, стоящих рядом, Я сказал это, чтобы они поверили, что Ты послал Меня. Спросим же тогда еретика: получил ли Он побуждение от молитвы и так воскресил мертвого человека? Как же Он творил другие чудеса без молитвы? говоря: злой дух, заклинаю тебя, выйди из него (Марка 9:25); и «Я хочу, чтобы ты был чист» Марка 1:41; и встань, возьми постель твою, Иоанна 5:8; и: «Прощаются тебе грехи твои» (Матфея 9:2); и морю: Мир, успокойся. Марка 4:39 Короче говоря, что имеет Он больше Апостолов, если Он и действует молитвой? Или, скорее, я должен сказать, что они не все делали с молитвой, но часто работали без молитвы, призывая Имя Иисуса. Итак, если бы Его Имя имело такую ​​великую силу, как бы Он мог нуждаться в молитве? Если бы Он нуждался в молитве, Его Имя не помогло бы. Когда Он полностью сотворил человека, в какой молитве Он нуждался? Разве не существовало тогда великого равенства в чести? Сотворим, говорит Он, человека. Бытие 1:26 Что могло быть большим признаком слабости, если бы Он нуждался в молитве? Но давайте посмотрим, что это была за молитва; Я благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Кто когда-либо молился таким образом? Прежде чем произнести какую-либо молитву, Он говорит: «Благодарю Тебя», показывая, что Ему не нужна молитва. все, что хочу, сделаю, говорит Он. «}--> И Я знал, что Ты всегда Меня слышишь. Он сказал это не для того, чтобы Сам был бессилен, но чтобы показать, что воля Его и воля Отца одна. Но почему Он принял форму молитвы? Слушай, не меня, но Его самого, говорящего: ради народа, стоящего рядом, чтобы они поверили, что Ты послал Меня. Он не сказал: «Чтобы они поверили, что я неполноценен, что мне нужен побуждение свыше, что без молитвы я ничего не могу сделать; но, что Ты послал Меня. Обо всем этом возвещает молитва, если понимать ее просто. Он не сказал: Ты послал Меня немощным, сознающим рабство и ничего не делающим от Себя; но, отбросив все это, чтобы у вас не было таких подозрений, Он ставит истинную причину молитвы в том, чтобы не посчитали Меня врагом Божиим; чтобы они не сказали: «Он не от Бога», чтобы я показал им, что дело сделано по воле Твоей. Все, кроме слов: «Если бы я был врагом Божьим», то, что сделано, не увенчалось бы успехом, но «Вы меня услышали» говорится в случае друзей и равных. И я знал, что Ты всегда слышишь Меня, то есть для того, чтобы воля Моя была исполнена, Мне не нужна никакая молитва, кроме как убедить людей, что у Тебя и у Меня одна воля. Зачем же Ты молишься? Ради слабых и грубых. И когда Он сказал это, Он воскликнул громким голосом. Почему Он не сказал: «Во имя Отца Моего выйди»? Или почему Он не сказал: Отец, не воскреси Его? Почему он опустил все эти выражения и, приняв позу молящегося, показал своими действиями Свою независимую власть? Потому что и в этом заключалась часть Его мудрости – словом проявлять снисхождение, а делами – силу. Ибо так как им не в чем было иного упрекнуть Его, кроме того, что Он не от Бога, и так как таким образом они обманули многих, то Он и по сей причине наиболее обильно доказывает именно это тем, что говорит, и так, как того требовала их немощь. Ибо в Его власти было иными средствами показать одновременно Свое согласие с Отцом и Свое собственное достоинство, но толпа не могла подняться так далеко. И Он говорит: 3. Вот то, о чем Он говорил: наступит час, когда мертвые услышат глас Сына Божия, и услышавши оживут. Иоанна 5:28 Ибо, чтобы вы не думали, что Он принял силу действовать от другого, Он прежде научил вас этому и доказал делами, и не сказал: встань, но: выйди, беседуя с мертвым, как с живым. Что может быть равно этой власти? И если Он не сделает это Своей собственной силой, что будет у Него больше, чем у Апостолов, которые говорят: «Почему вы так серьезно смотрите на нас, как будто мы своей силой или святостью заставили этого человека ходить?» Деяния 3:12 Ибо если Он, не действуя Своей силой, не прибавил того, что сказали о себе Апостолы, то они в каком-то смысле будут более мудрыми, чем Он, потому что они отказались от славы. И в другом месте: Зачем вы делаете это? Мы также люди таких же страстей, как и вы. Деяния 14:15 Апостолы, так как ничего не делали сами по себе, говорили таким образом, чтобы убедить в этом людей; но Он, когда о Нем сложилось такое же мнение, не отстранил ли бы Он подозрение, если бы, по крайней мере, не действовал Своей властью? Кто бы это утверждал? Но на самом деле Христос поступает наоборот, когда говорит: «Я сказал это ради стоящих рядом людей, чтобы они поверили; так что, если бы они поверили, не было бы нужды в молитве. Если же молитва не была ниже Его достоинства, почему Он должен считать их причиной Своей молитвы? Почему Он не сказал: Я делаю это для того, чтобы они поверили, что я не равен Тебе; ибо Он должен был из-за подозрения прийти к этому пункту. Когда Его подозревали в нарушении Закона, Он использовал именно это выражение, даже когда ничего не говорили: «Не думайте, что Я пришел нарушить Закон» (Мф. 5:17); но в этом месте Он утверждает их подозрение. В самом деле, какая вообще была необходимость ходить по такому кругу и использовать такие мрачные высказывания? Достаточно было сказать: «Я не равен» и избавиться от этого вопроса. Но что, скажет кто-то, не сказал ли Он, что Я не творю Своей воли? Даже это Он сделал тайно, в соответствии с их немощью и по той же причине, по которой была совершена молитва. Но что означает, что Ты услышал Меня? Это означает, что с Моей стороны нет ничего противостоящего Тебе. Ибо если бы это было так, то было бы не только бессилие, но и неведение, если бы Он прежде молитвы не знал, что Бог исполнит молитву; а если бы Он не знал, то как же Он сказал: «Иду, чтобы разбудить его, вместо того, чтобы Я иду молить Отца Моего, чтобы разбудить его?» так и «Ты всегда слышишь Меня». Тогда мы должны либо сказать это, либо сказать, что это было адресовано их подозрениям. Если бы теперь Он не был ни невежественным, ни слабым, то ясно, что Он произносит эти смиренные слова для того, чтобы вы убедились самой их чрезмерностью и были вынуждены признаться, что они не соответствуют Его достоинству, а исходят из снисхождения. Что же тогда говорят враги истины? Не к немощи слушающих сказал Он те слова: «Вы меня услышали», — говорит кто-то, — но для того, чтобы показать превосходство. Однако это было сделано не для того, чтобы показать превосходство, а для того, чтобы сильно смирить Себя и показать, что у Него нет ничего, кроме человека. Ибо молиться не подобает ни Богу, ни причастнику Престола. Видишь ли ты, что Он пришел к этому не по какой-либо иной причине, как только по их неверию? Заметьте, по крайней мере, что это действие свидетельствует о Его власти. Он позвал, и мертвец вышел завернутый. Тогда, чтобы дело не казалось видимостью (ибо выход его связанным не показался менее чудесным, чем его воскресение), Иисус повелел отпустить его, чтобы, прикоснувшись к нему и побывав вблизи, увидели, что это действительно он. И Он говорит: Видишь ли ты Его свободу от хвастовства? Он не ведет его и не приказывает ему идти с Собой, чтобы не показалось кому-нибудь, что Он показывает ему; так хорошо знал Он, как соблюдать умеренность. Когда знамение свершилось, одни дивились, другие пошли и рассказали фарисеям. Что же они тогда сделали? Когда им следовало бы изумиться и восхититься Им, они задумали убить Того, Кто воскресил мертвых. Какая глупость! Они думали предать смерти Того, Кто победил смерть в телах других. И они сказали: Что нам делать? Ибо этот человек творит много чудес. Они до сих пор называют Его человеком, те, кто получил такое доказательство Его божественности. Что нам делать? Им следовало бы поверить, служить и поклониться Ему и больше не считать Его человеком. Если мы оставим его в покое, придут римляне и заберут и наш народ, и город. Что они советуют делать? Они хотят расшевелить народ, как будто им самим грозит опасность по подозрению в установлении царства. Ибо если, говорит один из них, римляне узнают, что этот Человек возглавляет народ, они заподозрят нас и придут и разрушят наш город. Почему, скажи мне? Учил ли Он бунту? Разве Он не позволил тебе отдать дань кесарю? Разве вы не хотели сделать Его царем, и Он убежал от вас? Разве Он не вел скудную и скромную жизнь, не имея ни дома, ни чего-либо подобного? Поэтому они сказали это не из-за такого ожидания, а из-за злобы. Однако все произошло вопреки их ожиданиям, и римляне захватили их народ и город, когда они убили Христа. Ибо дела, сделанные Им, были вне всякого подозрения. Ибо Тот, Кто исцелял больных, учил самому превосходному образу жизни и повелевал людям подчиняться своим правителям, не устанавливал, а уничтожал тиранию. Но, говорит кто-то, мы предполагаем от бывших (самозванцев). Но они учили бунту, Он наоборот. Видишь ли, что эти слова были всего лишь притворством? За какое действие такого рода Он совершил? Водил ли Он с Собою напыщенную охрану? Был ли у Него поезд колесниц? Разве Он не искал пустынь? Но они, чтобы не казалось, будто говорят из-за своего недоброжелательства, говорят, что весь город в опасности, что замышляются заговоры против общего блага и что им следует опасаться худшего. Не это были причины вашего плена, а вещи, противоположные им; и этого последнего, и вавилонского, и последующего при Антиохе: не то чтобы были среди вас поклонники, но были среди вас такие, которые поступали несправедливо и возбуждали гнев Бога, то это и побудило вас отдать в рабство. Но это и есть зависть, позволяющая людям не видеть ничего из того, что им следовало бы видеть, тогда как она раз навсегда ослепила душу. Разве Он не учил людей быть кроткими? Разве Он не велел им, когда их ударили по правой щеке, подставить и другую? Разве Он не велел им, когда они были ранены, вынести это? Проявить большую готовность терпеть зло, чем другим приходится его причинять? Скажите мне, являются ли это признаками установления тирании, а не свержения тирании? 4. Но, как я сказал, ужасно дело – злоба и полно лицемерия; это наполнило мир десятью тысячами зол; из-за этой болезни заполняются суды, из-за этого возникает жажда славы и богатства, из-за этого любовь к власти и наглость, из-за этого на дорогах появляются злые грабители и морские пираты, из-за этого происходят убийства по всему миру, из-за этого наша раса распадается на части, и какое бы зло вы ни увидели, вы почувствуете, что оно возникает из этого. Это ворвалось даже в церкви, это вызвало с самого начала десять тысяч ужасных вещей, это мать скупости, эта болезнь перевернула все с ног на голову и извратила правосудие. Дары, говорит Он, ослепляют очи мудрых и, как намордник на устах, отвращают обличения. Сираха 20:29, Септуагинта. и марг. Э.В. Это делает рабами свободных людей, об этом мы говорим каждый день, и ничего хорошего из этого не выходит, мы становимся хуже диких зверей; мы грабим сирот, лишаем вдов, причиняем зло бедным, присоединяем горе к горю. Увы! Что праведник исчез с земли! Михей 7:1–2 Отныне и наша задача — скорбеть, или, скорее, нам нужно говорить это каждый день. Мы ничего не получаем от наших молитв, ничего от наших советов и увещеваний, поэтому остается только плакать. Так поступил Христос; много раз увещевая жителей Иерусалима, когда они не получили никакой пользы, Он плакал над их жестокосердием. То же самое делают и Пророки, и это сделаем и мы сейчас. Отныне время траура, слез и причитаний; нам также уместно сейчас сказать: «Призовите плакальщиц и пошлите хитрых женщин, чтобы они громко воскликнули Иеремия 9:17»; возможно, таким образом мы сможем изгнать болезнь тех, кто строит великолепные дома, тех, кто окружает себя землями, добытыми грабежом. Время скорбеть; но примите ли вы участие со мной в трауре, вы, раздетые и оскорбленные, своими траурами обрушьте мои слезы. Но скорбя, мы будем скорбеть не о себе, а о них; они не причинили тебе вреда, но погубили себя; ибо вы имеете Царство Небесное за несправедливость, причиненную вам, а они ад за свою выгоду. В связи с этим лучше получить травму, чем ранить. Будем оплакивать их плачем не человеческого, но плачем Священного Писания, которым плакали и пророки. Вместе с Исаией будем горько плакать и говорить: горе тем, которые прибавляют дом к дому, которые кладут поле за полем, чтобы отнять что-нибудь у ближнего своего; будешь ли ты жить один на земле? Большие дома и ярмарка, и не будет в них жителей. Исаия 5:8–9 Восплачем с Наумом и скажем с ним: горе тому, кто строит дом свой на высоте. Возможно, Иеремия 22:13 Или, лучше, будем оплакивать их, как оплакивал Христос древних. Горе вам, богатые, ибо вы получили утешение. Лк 6:24 Давайте, умоляю вас, не перестанем так сокрушаться, и, если не неприлично, будем даже бить себя в грудь за нерадение братьев наших. Не будем плакать о том, кто уже умер, но будем плакать о человеке хищном, жадном, корыстолюбивом, ненасытном. Зачем нам скорбеть об умерших, в случае которых невозможно впредь ничего сделать? Давайте скорбеть о тех, кто способен даже на перемены. Но пока мы сокрушаемся, возможно, они будут смеяться. Даже то, что они смеются, когда должно плакать, является достойным поводом для плача. Ибо если бы их хоть сколько-нибудь затронули наши скорби, нам надлежало бы перестать скорбеть из-за их обещания исправления; но так как они имеют бесчувственный характер, то будем продолжать плакать не только о богатых, но и о сребролюбцах, жадных, хищных. Богатство не есть зло (ибо мы можем использовать его правильно, когда тратим его на нуждающихся), но жадность есть зло, и оно готовит бессмертные наказания. Давайте же оплакать их; возможно, будет какая-то поправка; или даже если попавшие не убегут, то другие, по крайней мере, не попадут в опасность, но остерегутся ее. Да будет так, чтобы оба они освободились от своей болезни, и чтобы никто из нас никогда не впал в нее, чтобы мы все вместе получили обещанные блага, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь. Проповедь 65 на Евангелие от Иоанна. И один из них, Каиафа, будучи в тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете и не считаете, что полезно, чтобы один человек умер за народ, а не весь народ погиб, и т. д. 1. Язычники застряли в разрушениях, которые они произвели; в ловушке, которую они спрятали, захвачена их нога. Псалом 9:15, Септуагинта Так было и с евреями. Они сказали, что убьют Иисуса, чтобы не пришли римляне и не отняли их место и народ; и когда они убили Его, то случилось с ними то же самое, и когда они сделали то, чем думали спастись, они все же не спаслись. Убитый находится на небесах, а убившим достаётся ад. Однако они не приняли во внимание эти вещи; но что? Они желали, как сказано, с того дня убить Его (Иоанна 11:53), ибо говорили: придут римляне и захватят народ наш; И некто из них, Каиафа, будучи в тот год первосвященником, сказал (будучи бесстыднее прочих): вы ничего не знаете. То, что другие подвергали сомнению и выдвигали на пути обдумывания, этот человек кричал громко, бесстыдно, открыто, дерзко. Что он говорит? Вы ничего не знаете и не считаете, что лучше, чтобы умер один человек, а не погиб весь народ. И это говорил он не о себе, но, будучи Первосвященником, он пророчествовал. Видите ли вы, насколько велика сила власти Первосвященника? Или, поскольку он каким-либо образом был признан достойным Первосвященника, хотя и недостойным его, он пророчествовал, не зная, что говорил; и благодать лишь воспользовалась его устами, но не коснулась его проклятого сердца. Действительно, многие другие предсказывали будущее, хотя и были недостойны этого, например, Навуходоносор, фараон, Валаам; и причина всего очевидна. Но то, что он говорит, именно такого рода. Вы по-прежнему сидите тихо, небрежно относитесь к этому делу и не умеете пренебрегать безопасностью одного человека ради общества. Посмотрите, как велика сила Духа; от злого воображения Он смог произнести слова, полные чудесных пророчеств. Евангелист называет язычников детьми Божиими, от того, что должно было быть: как и Сам Христос говорит: «Другие овцы есть у Меня» (Иоан. 10:16), так называя их от того, что должно произойти впоследствии. Но что значит быть Первосвященником в этом году? Это дело, как и все остальное, пришло в упадок; ибо с того времени, как должности стали предметом покупки, они уже были священниками не на весь период своей жизни, а на один год. Несмотря на это, даже при таком положении вещей Дух все еще присутствовал. Но когда они подняли руки на Христа, тогда Оно оставило их и перешло к Апостолам. Об этом возвестил разрыв завесы и голос Христа, сказавший: «Вот, дом ваш остался у вас пуст». Матфея 23:38 И Иосиф Флавий, живший вскоре после этого, говорит, что некоторые Ангелы, которые еще оставались с ними, (чтобы посмотреть), изменят ли они свои пути, покинули их. Пока стоял виноградник, все шло своим чередом; но когда они убили Наследника, то уже не так, но они погибли. И Бог, взяв его у иудеев, как славную одежду от бесполезного сына, отдал его благоразумным рабам язычников, оставив остальных опустошенными и нагими. Более того, немаловажно было то, что даже враг мог пророчествовать об этом. Это может также привлечь внимание других. Ибо с волей Его дела обстояли наоборот, так как, когда Он умер, верные благодаря этому были избавлены от грядущего наказания. Что означает: «Чтобы Он собрал ближних и дальних» (Ин. 11:52)? Он сделал их одним Телом. Житель Рима считает индейцев своими членами. Чему равно это собрание вместе? И Глава всего – Христос. С того дня иудеи решили убить Его. И, по правде говоря, пытался сделать это раньше; ибо евангелист говорит: «Поэтому иудеи искали убить Его» (Ин. 5:18); и «Почему ты ищешь убить Меня?» Иоанна 7:19 Но тогда они только искали, теперь же утвердили свою решимость и относились к действию как к своему делу. Но Иисус больше не ходил открыто в еврействе. 2. Опять Он спасает Себя по-человечески, и это Он делает постоянно. Но я упомянул причину, по которой Он часто уходил и удалялся. А в это время Он жил в Ефрафе, близ пустыни, и там оставался с учениками Своими. Как вы думаете, как смутились эти ученики, когда увидели, как Он спасает Себя по-человечески? После этого никто не последовал за Ним. Ибо, поскольку праздник был близок, все бежали в Иерусалим; но они, в то время как все остальные радовались и торжественно собирались, скрываются и подвергаются опасности. И все же они оставались с Ним. Ибо они скрылись в Галилее во время Пасхи и праздника кущей; и после этого опять во время праздника они только из всех находились со своим Учителем в бегстве и сокрытии, являя Ему свое благоволение. Отсюда Лука записывает, что Он сказал: Я пребывал с вами в искушениях; и это Он сказал, показывая, что они были укреплены Его влиянием. И многие пошли из страны, чтобы очиститься. И повелели первосвященники и фарисеи возложить на Него руки. Чудесное очищение, с убийственной волей, с убийственными намерениями и окровавленными руками! И сказали они: думаете, он не придет на праздник? Посредством Пасхи они составили заговор против Него и сделали время пира временем убийства, то есть Он там попадет в их руки, потому что время призвало Его. Какое нечестие! Когда им требовалась большая осторожность и прощение тех, кто подвергся величайшим оскорблениям, тогда они пытались поймать в ловушку Того, Кто не сделал ничего плохого. Однако, поступая таким образом, они уже не только ничего не получили, но и стали смешны. Ибо эта цель постоянно приходит к ним, Он избегает и удерживает их, когда они замышляют убить Его, и приводит их в недоумение, желая уколоть их проявлением Своей силы; чтобы, взяв Его, они знали, что сделанное было сделано не их силой, а Его позволением. Ибо даже в то время они не могли взять Его, и это несмотря на то, что Вифания была близко; и когда они схватили Его, Он отбросил их назад. За шесть дней до Пасхи пришел Он в Вифанию, где был Лазарь, и пиршествовал с ними; и Марфа служила, а Лазарь сидел за едой. Доказательством истинности его воскресения было то, что по прошествии многих дней он и жил, и ел. И Марфа служила; откуда ясно, что трапеза была в ее доме, ибо Иисуса они приняли как любящего и любимого. Некоторые, однако, говорят, что это произошло в доме другого. Мария не служила, поскольку была ученицей. Здесь она снова действовала более духовно. Ибо она не служила, будучи приглашенной, и не всем оказывала свои услуги одинаково. Но честь она направляет только Ему одному и приближается к Нему не как к человеку, а как к Богу. По этой причине она вылила мир и отерла (Его ноги) волосами своей головы, что было действием того, кто не придерживался того же мнения о Нем, что и другие; однако Иуда упрекнул ее под предлогом осторожности. Что же тогда говорит Христос? Она сделала доброе дело для Моего погребения. Но почему Он не обличил ученика в случае с женщиной и не сказал ему того, что сказал евангелист, что он упрекал ее за свое воровство? В Своем великодушном долготерпении Он пожелал привести его к лучшему разуму. Ибо, зная, что он предатель, Он с самого начала часто упрекал его, говоря: не все веруют и: один из вас — диавол. Иоанна 6:64 Он показал им, что знал его как предателя, но не упрекнул его открыто, а возненавидел его, желая отозвать его. Как же тогда говорит другой евангелист, что все ученики употребляли эти слова? Матфея 26:70 Все пользовались ими, и он тоже, но остальные не с той же целью. И если кто-нибудь спросит, почему Он отдал мешок бедняка в руки вора и сделал управляющим того, кто был сребролюбив, мы ответим, что Бог знает тайную причину; но если можно сказать что-то предположением, то это было для того, чтобы лишить его всякого оправдания. Ибо он не мог сказать, что сделал это дело из сребролюбия, (ибо у него в мешке было достаточно, чтобы успокоить свое желание), но из чрезмерного нечестия, которое Христос желал обуздать, употребив к нему много снисхождения. Посему Он даже не упрекнул его в краже, хотя и сознавал это, останавливая путь его нечестивому желанию и отнимая у него всякое оправдание. Оставьте ее, говорит Он, ибо ко дню погребения Моего она сделала это. Опять же, говоря о Своем погребении, Он упоминает предателя. Но его упрек не достигает, и выражение не смягчает его, хотя и достаточно, чтобы внушить ему жалость: как если бы Он сказал: Я тягостен и хлопотлив, но подожди немного, и я уйду. Он также имел в виду это, говоря: Но Меня ты имел не всегда. Но ничто из этого не повернуло вспять этого дикого безумца; однако на самом деле Иисус сказал и сделал гораздо больше, чем это: Он омыл ему ноги в ту ночь, сделал его причастником стола и соли, вещи, которая обычно удерживает даже души разбойников, и произнес другие слова, достаточные для того, чтобы растопить камень, и это незадолго до этого, но в тот самый день, чтобы даже время не могло заставить это забыть. Но он выделялся на фоне всех. 3. Ибо страшная, страшная вещь — сребролюбие, она отключает и глаза, и уши, и делает людей хуже в обращении, чем дикий зверь, не позволяя человеку думать ни о совести, ни о дружбе, ни о товариществе, ни о спасении своей души, но, отняв их сразу от всего этого, как какая-нибудь суровая хозяйка, она делает плененных ею своих рабов. И самое ужасное в таком горьком рабстве то, что оно заставляет их даже быть благодарными за него; и чем больше они становятся рабами, тем больше увеличивается их удовольствие; и таким образом болезнь становится неизлечимой, таким образом чудовище становится трудно победить. Это сделало Гиезия прокаженным, а не учеником и пророком; это погубило Ананию и ее вместе с ним; это сделало Иуду предателем; это развратило правителей иудейских, получивших дары, и ставших сообщниками воров. Это привело к десяти тысячам войн, наполнившим дороги кровью, города плачем и стенаниями. Это сделало пищу нечистой, столы — проклятыми, и пища наполнилась беззаконием; поэтому Павел назвал это идолопоклонством (Колоссянам 3:5), и даже этим он не удержал людей от него. И почему он называет это идолопоклонством? Многие обладают богатством и не смеют пользоваться им, а освящают его, передавая нетронутым, не смея прикоснуться к нему, как к какой-то посвященной вещи. И если в какой-то момент их заставят это сделать, они почувствуют, что сделали что-то противозаконное. Кроме того, как грек заботливо ухаживает за своим истуканом, так и ты доверяешь свое золото дверям и решеткам; вместо святыни предоставили сундук и положили его в серебряные сосуды. Но ты не поклоняешься ему, как он изображению? Тем не менее, вы проявляете к этому всяческое внимание. Опять же, он скорее отдаст свои глаза или свою жизнь, чем свой истукан. То же самое сделают и те, кто любит золото. Но, скажет кто-то, я не поклоняюсь золоту. И не он, говорит, поклоняется образу, но диаволу, живущему в нем; и подобным же образом и ты, хотя ты и не поклоняешься золоту, но ты поклоняешься тому дьяволу, который возникает в твоей душе от вида золота и твоей жажды к нему. Ибо тяжелее злого духа похоть сребролюбцев, и многие повинуются ей более, чем другие идолам. Ибо эти последние во многом не повинуются, но в этом случае они подчиняются всему, и, что бы оно ни велело им делать, они повинуются. Что это говорит? Со всеми воюйте, говорит, во вражде со всеми, природы не познайте, Бога презирайте, сами приносите мне жертву, и во всем повинуйтесь. Идолам приносят в жертву волов и овец, но скупость говорит: «Принеси мне в жертву свою душу», и человек повинуется. Видишь ли, какие у него жертвенники, какие жертвы он принимает? Сребролюбивые Царства Божия не наследуют, но и того не боятся. 1 Коринфянам 6:10 Но это желание слабее всех прочих, оно не врожденное и не природное (ибо тогда оно было бы заложено в нас вначале); но вначале не было золота, и никто не желал золота. Но если хочешь, я скажу тебе, откуда пришла эта беда. Когда каждый человек завидует тому, кто был перед ним, люди увеличивают болезнь, и тот, кто опередил, раздражает того, у кого не было желания. Ибо, когда люди видят великолепные дома, и обширные земли, и войска рабов, и серебряные сосуды, и большие груды одежды, они используют все средства, чтобы превзойти их; так что первые люди являются причинами вторых, а они — тех, которые следуют за ними. Если бы они были трезвыми, они не были бы учителями (зла) для других; однако ни тому, ни другому нет оправдания. Есть и те, кто презирает богатство. А кто, скажет кто-то, их презирает? Ибо самое ужасное то, что из-за того, что зло настолько распространено, кажется, что это стало невозможным, и даже не верят, что можно поступать правильно. Упомяну ли я тогда многих и в городах, и в горах? И какая от этого польза? Вы не станете от их примера лучше. Кроме того, наша беседа сейчас не имеет такой цели, чтобы вы опустошили себя от своей субстанции: я бы хотел, чтобы вы это сделали; однако, так как ноша слишком тяжела для тебя, я не стесняю тебя; только советую вам не желать того, что принадлежит другим, а делиться чем-то своим. Много таких мы найдем, довольных тем, что им принадлежит, заботящихся о своем и живущих честным трудом. Почему мы не соперничаем и не подражаем им? Давайте подумаем о тех, кто был до нас. Не устоят их владения, не сохранив ничего, кроме их имени; такая-то баня, такая-то загородная резиденция и жилье? Разве мы, увидев их, тотчас не воздыхаем, когда подумаем, какой труд он претерпел, какое грабеж совершил? И теперь его нигде не видно, но его владениями наслаждаются другие, люди, которых он никогда не ожидал, возможно, даже его враги, в то время как он терпит самое суровое наказание. Эти вещи ждут и нас; ибо мы непременно умрем, и нам непременно придется подчиниться той же цели. Сколько гнева, скажите мне, сколько расходов, сколько вражды навлекли на себя эти люди; и какой выигрыш? Бессмертное наказание и не имеющий утешения; и существо не только при жизни, но и ушедшее, обвиняемое всеми? Что? Когда мы увидим изображения многих людей, лежащих в своих домах, не должны ли мы плакать еще больше? Об истине хорошо сказал Пророк: «Воистину, всякий человек живущий тревожится напрасно» Псалом 39:11, Септуагинта; ибо беспокойство о таких вещах действительно есть беспокойство, беспокойство и излишнее беспокойство. Но не так в вечных обителях, не так в этих скиниях. Здесь один трудился, а другой наслаждается; но там каждый получит свои труды и получит многократную награду. Поспешим овладеть этим имуществом, там приготовим себе дома, чтобы покоиться во Христе Иисусе, Господе нашем, с Ним Отцу и Святому Духу слава во веки веков. Аминь. Проповедь 66 на Евангелие от Иоанна. Поэтому многие из иудеев знали, что Он был там, и пришли не только ради Иисуса, но и для того, чтобы увидеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых. 1. Как богатство обычно повергает в гибель невнимательных, так и власть; первое ведет к алчности, второе – к гордыне. Посмотрите, например, насколько подвластное множество евреев здорово, а их правители испорчены; ибо, что первый из них поверил Христу, постоянно утверждают евангелисты, говоря, что многие из множества поверили в Него (Ин. 7:31–48); но те, которые были из начальствующих, не уверовали. И сами они, а не народ, говорят: уверовал ли в Него кто-нибудь из начальствующих? Но что говорит один? Множество людей, не знающих Бога, проклято (Ин. 7:49); верующих они называют проклятыми, а самих убийц – мудрыми. И на этом месте, увидев чудо, многие уверовали; но правители не удовлетворились своими злыми делами, они попытались убить и Лазаря. Предположим, они попытались убить Христа, потому что Он нарушил субботу, потому что Он сделал Себя равным Отцу и из-за римлян, о которых вы утверждаете, но какое обвинение они имели против Лазаря, что они пытались убить его? Является ли получение выгоды преступлением? Видишь ли, насколько убийственна их воля? И все же Он сотворил много чудес; но никто не раздражал их так сильно, как этот, ни паралитик, ни слепой. Ибо это было более чудесно по своей природе и произошло после многих других, и странно было видеть человека, умершего четыре дня назад, идущего и говорящего. Почетный поступок, воистину для праздника, — смешивать торжественное собрание с убийствами. Кроме того, в одном случае они думали обвинить Его в субботе и таким образом отвлечь народ; но здесь, поскольку у них не было никакой вины перед Ним, они совершают покушение на исцеленного человека. Ибо здесь они даже не могли сказать, что Он противился Отцу, так как молитва заграждала им уста. С тех пор обвинение, которое они постоянно предъявляли Ему, было снято и чудо стало очевидным, они спешат на убийство. Так что они сделали бы то же самое и со слепым, если бы в их власти не было придраться к субботе. Кроме того, этот человек был непримечательным человеком, и его выгнали из храма; но Лазарь был человеком выдающимся, что ясно, так как многие приходили утешать его сестер; и чудо совершилось на глазах у всех и весьма дивно. На какой счет все побежали посмотреть. Тогда их уязвило то, что, пока идет пир, всем следует оставить его и пойти в Вифанию. Поэтому они подняли руку, чтобы убить его, и думали, что ничего не смеют, настолько они были кровожадны. По этой причине Закон в начале своего существования начинается словами: «Не убивай» Исход 20:13; и Пророк выдвигает против них такое обвинение: «Их руки полны крови». Исаия 1:15 Но как, не ходя открыто в еврействе и удаляясь в пустыню, Он снова входит открыто? Угасив их гнев, удалившись, Он приходит к ним, когда они успокоились. Более того, толпа, идущая впереди и последовавшая за ней, была достаточной, чтобы повергнуть их в агонию; ибо ни один знак так не привлекал людей, как знак Лазаря. И другой евангелист говорит, что они раскидали одежды свои под ноги Ему (Мф 21:8), и что весь город двинулся (Мф 21:10); с такой великой честью Он вошел. И это Он сделал, придумав одно пророчество и исполнив другое; и один и тот же акт был началом одного и концом другого. Ибо фраза «Радуйся, ибо Царь твой приходит к тебе, кроткий» Захария 9:9 принадлежало Ему как исполнение пророчества, но сидение на осле было действием прообраза будущего события, что Он собирался подчинить Ему нечистую расу язычников. А как другие говорят, что Он послал учеников и сказал: отпустите осла и осленка (Мф 21:2), тогда как Иоанн ничего подобного не говорит, но что, найдя молодого осла, сел на него? Потому что, вероятно, имели место оба обстоятельства, и что Он после того, как осел был отпущен, пока ученики несли его, нашел (осленка) и сел на него. И они взяли небольшие ветки пальм и оливок, и разбросали одежды свои по дороге, показывая, что теперь они имели о Нем более высокое мнение, чем о Пророке, и сказали: Осанна, благословен Грядущий во имя Господне. Видите ли, что их больше всего душило убеждение, которое было у всех людей, что Он не враг Богу? И это больше всего разделило людей, Его слова, что Он пришел от Отца. Но что значит, Радуйся много, дочь Сиона. Потому что все их цари по большей части были людьми несправедливыми и алчными, отдали их врагам, развратили народ и подчинили его врагам; Мужайтесь, говорит, сей не такой, а кроткий и кроткий; как показывает осел, ибо Он вошел не с войском в Своей свите, но имея одного осла. Но ученики не знали, что о Нем написано. 2. Видишь ли, что они во многом были невежественны, потому что Он не открыл им? Ибо когда Он сказал: разрушьте храм сей, и в три дня воздвигну его (Ин 2:19), ученики и тогда не поняли. А другой евангелист говорит, что было сокрыто от них слово Луки 18:34, и они не знали, что Он воскреснет из мертвых. Это же было разумно сокрыто от них (почему иной евангелист говорит, что, слыша время от времени, они горевали и унывали, и это оттого, что не понимали слова о Воскресении), не зря скрывалось, как слишком высокое для них: но почему же дело об осле им не открылось? Потому что это тоже было великим делом. Но заметьте мудрость евангелиста, как он не стыдится выставлять напоказ свое прежнее невежество. Что написано они знали, а что написано о Нем они не знали. Ибо это оскорбило бы их, если бы Он, будучи Царем, собирался пострадать от таких вещей и быть так преданным. Кроме того, они не могли сразу принять познание Царства, о котором Он говорил; ибо другой евангелист говорит, что они думали, что слова сказаны о царстве мира сего. Матфея 20:21 Но народ засвидетельствовал, что Он воскресил Лазаря. Ибо столь многие не изменились бы внезапно, если бы не уверовали в чудо. Тогда фарисеи говорили между собой: видите ли, что вы ничего не побеждаете? Вот, мир пошел за Ним. Мне кажется, что это говорят те, кто чувствовал себя правильно, но не имел смелости говорить смело и кто затем удерживал других, указывая на результат, как будто они пытались совершить невозможное. И здесь они снова называют множество миром. Ибо Писание имеет обыкновение называть миром и творение, и живущих во зле; тот, когда сказано: «Кто выводит мир Свой числом» (Исайя 40:26); другой, когда Он говорит: «Не вас ненавидит мир, но Меня ненавидит». Иоанна 7:7 И это необходимо знать точно, чтобы нам не дать значением слов повода для еретиков. И были некоторые из греков, пришедших на поклонение в праздник. Будучи уже близки к тому, чтобы стать прозелитами, они присутствовали на празднике. Когда же им сообщили о Нем, они говорят: Филипп уступает место Андрею, стоящему перед ним, и сообщает ему об этом. Но и он не сразу действует авторитетно; ибо он слышал слова: не ходите на путь язычников (Мф. 10:5); поэтому, поговорив с учеником, он передает дело своему Учителю. Ибо они оба говорили с Ним. Но что Он говорит? Настал час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно не упадет в землю и не умрет, оно останется одно. Что значит, час настал? Он сказал: «Не ходите на путь язычников» (тем самым отсеяв всякое оправдание невежества со стороны иудеев) и удержал учеников. Итак, когда иудеи продолжали непослушаться, а другие желали прийти к Нему, Ныне, говорит Он, настало время приступить к Страстям Моим, ибо все исполнилось. Ибо если бы мы продолжали ждать непокорных и не впускали хотя бы желающих прийти, то это было бы неподобающе нашей нежной заботе. С тех пор Он собирался отпустить учеников к язычникам после Распятия и, видя, как они прыгают вперед, сказал: «Время приступить ко Кресту». Ибо Он не позволил им уйти раньше, чтобы это было для них свидетельством. До тех пор, пока иудеи не отвергли Его своими делами, пока они не распяли Его, Он не сказал: «Идите, научите все народы» (Мф 28:19), но: «Не ходите на путь язычников» (Мф 10:5), и «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф 15:24) и: «Нехорошо взять хлеб у детей и отдать псам». Матфея 15:26 Но когда они возненавидели Его, и настолько возненавидели, что убили Его, то было излишне упорствовать, пока они отталкивали Его. Ибо они отвергли Его, сказав: нет у нас царя, кроме Цезаря. Иоанна 19:15 Итак, наконец, Он оставил их, когда они оставили Его. Поэтому Он говорит: сколько раз хотел Я собрать детей твоих, а ты не собирал? Матфея 23:37 Что такое, если только зерно не упадет в землю и не умрет? Он говорит о Кресте, чтобы они не смущались, видя, что как раз когда и греки пришли к Нему, тогда Он был убит, Он говорит им: именно это и побуждает их прийти и усилит проповедь о Мне. Затем, поскольку Он не мог так хорошо убедить их словами, Он собирается доказать это на реальном опыте, говоря им, что так обстоит дело и с зерном; оно приносит больше плода, когда умирает. Итак, говорит Он, если так будет с семенами, то тем более со Мной. Но ученики не поняли того, что было сказано. Поэтому евангелист постоянно приводит это как оправдание их последующего бегства. Тот же самый аргумент выдвинул и Павел, говоря о Воскресении. 3. Какое же оправдание будут иметь те, кто не верит в Воскресение, когда действие совершается каждый день в семенах, растениях и в случае нашего собственного поколения? Ибо сначала необходимо, чтобы семя умерло, а затем произошло зарождение. Но, короче говоря, когда Бог что-то делает, рассуждения бесполезны; ибо как Он сотворил нас из несуществующего? Это я говорю христианам, которые утверждают, что верят Писанию; но я скажу и другое, почерпнутое из человеческих рассуждений. Из людей одни живут в пороке, другие в добродетели; и из тех, кто живет в пороке, многие дожили до глубокой старости в процветании, многие из добродетельных после того, как пережили противоположное. Когда же каждый получит по заслугам? В какой сезон? Да, говорит кто-то, но воскресения тела нет. Они не слышат Павла, говорящего: «Этому тленному надлежит облечься в нетление». 1 Коринфянам 15:53 ​​Он не говорит о душе, потому что душа не испорчена; причём о воскресении говорится о падшем, а падшее было тело. Но почему ты хочешь сказать, что нет воскресения тела? Разве это невозможно с Богом? Но было бы полнейшей глупостью говорить об этом. Это неприлично? Почему неприлично, чтобы тлен, разделивший труд и смерть, разделил и венцы? Ибо если бы это было неблаговидно, то оно не было бы создано в начале, Христос не принял бы снова плоть. Но чтобы показать, что Он снова взял его и поднял, послушайте, что Он говорит: Протяните персты ваши сюда, Иоанна 20:27; и вот, дух не имеет костей и жил. Лк 24:39 Но для чего же Он снова воскресил Лазаря, если лучше было воскреснуть без тела? Зачем Он это делает, считая это чудом и благом? Зачем Он вообще давал питание? Итак не обманывайтесь еретиками, возлюбленные: ибо есть Воскресение и есть Суд, но они отрицают это, не желающие дать отчета в своих действиях. Ибо это Воскресение должно быть таким, какое было у Христа, ибо Он был первенец, первенец из мертвых. Но если Воскресение есть очищение души, избавление от греха, и если Христос не согрешил, то как Он воскрес? И как мы избавились от проклятия, если и Он согрешил? И ныне говорит Он: придет князь мира сего, и не имел во Мне ничего? Иоанна 14:30 Это слова Того, кто провозглашает Свою безгрешность. По их мнению, Он либо не воскрес; или чтобы Он мог воскреснуть, Он согрешил перед Своим Воскресением. Но Он воскрес и не согрешил. Поэтому Он воскрес в Теле, и эти злые учения есть не что иное, как порождение тщеславия. Давайте тогда избавимся от этой болезни. Ибо, сказано, злые разговоры портят хорошие манеры. 1 Коринфянам 15:33 Это не учения Апостолов; Маркион и Валентий изобрели их заново. Давайте же убежим от них, возлюбленные, ибо чистая жизнь не приносит никакой пользы, когда учения испорчены; как и, с другой стороны, не здравые учения, если жизнь испорчена. Родителями этих представлений были язычники, а воспитали их те еретики, получив их от языческих философов, утверждающих, что материя несотворена, и многое тому подобное. Как тогда они утверждали, что не может быть никакого Мастера, если бы не было какого-то нетварного предмета, так и они не допускали Воскресения. Но не будем обращать на них внимания, зная, что силы Божией вполне достаточно. Давайте не будем обращать на них внимания. Вам я говорю это; ибо мы не откажемся от битвы с ними. Но человек, который безоружен и наг, хотя и попадет среди слабых, хотя он и будет сильнее, но будет легко побежден. Если бы вы внимали Писанию, если бы вы тренировали себя каждый день, я бы не советовал вам бежать с ними от борьбы, но посоветовал бы вам бороться с ними; ибо сильна истина. Но так как вы не умеете пользоваться Писанием, то я боюсь борьбы, чтобы вас не взяли безоружными и не свергли. Ибо нет ничего, нет ничего слабее тех, кто лишен помощи Духа. Если эти еретики используют мудрость язычников, мы не должны восхищаться ими, а смеяться над ними, потому что они используют глупых учителей. Ибо те люди не могли узнать ничего достоверного ни о Боге, ни о творении, и о том, что известно вдове среди нас, Пифагор еще не знал, но сказал, что душа становится кустом, или рыбой, или собакой. На это, скажи мне, следует ли тебе обратить внимание? И как это может быть разумно? Они — великие люди в своем районе, у них растут красивые кудри, и они кутаются в плащи; так далеко заходит их философия; а если заглянешь внутрь, то там прах и пепел, и ничего здравого, а гортань их – открытый гроб Псалом 5:9, у которого все полно нечистоты и тления, и все учения их (полны) червей. Например, первый из них говорил, что вода — это Бог, его преемник — огонь, другой — воздух, и они спустились к вещам телесным; должны ли мы тогда, скажи мне, восхищаться теми, которые никогда даже не думали о бестелесном Боге? И если они когда-либо и обрели это впоследствии, то после общения в Египте с нашим народом. Но, чтобы не вносить в вас большого замешательства, позвольте на этом закончить нашу беседу. Ибо если мы начнем излагать вам их учение и то, что они сказали о Боге, что о материи, что о душе, что о теле, то последует много насмешек. И им даже не потребуется от нас обвинения, ибо они нападали друг на друга; и написавший против нас книгу о материи, покончил с собой. Посему, чтобы мы не задерживали вас напрасно и не сплетали лабиринт слов, оставляя сие, мы попросим вас крепко держаться слушания Священного Писания и не бороться словами напрасно; как и Павел увещевает Тимофею 2 Тимофею 2:14, хотя он был исполнен многомудрости и имел силу чудес. Повинуемся теперь ему, оставив пустяковое; будем твердо придерживаться настоящих дел, я имею в виду братскую доброту и гостеприимство; и будем много помнить о милостыне, чтобы получить обещанные блага по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь. Проповедь 67 на Евангелие от Иоанна. Кто любит свою жизнь, тот потеряет ее, и тот, кто ненавидит свою жизнь в этом мире, сохранит ее в жизнь вечную. Если кто-нибудь служит Мне, пусть следует за Мной. 1. Сладка настоящая жизнь и полна многих удовольствий, но не для всех, а для тех, кто к ней прикован. Ибо если кто-нибудь взглянет на небо и увидит там прекрасные вещи, тот скоро пренебрежет этой жизнью и не станет обращать на нее внимания. Подобно тому, как красотой предмета восхищаются, не видя ничего более прекрасного, но когда появляется лучшее, первое презирают. Если бы мы захотели взглянуть на эту красоту и увидеть там великолепие царства, мы вскоре освободились бы от наших нынешних цепей; эта симпатия к настоящему является своего рода цепью. И послушайте, что говорит Христос, чтобы привести нас к этому: тот, кто любит свою жизнь, потеряет ее, а тот, кто ненавидит свою жизнь в этом мире, сохранит ее в жизнь вечную; если кто-нибудь служит Мне, пусть следует за Мной; и где Я, там и раб Мой. Слова кажутся загадкой, но это не так, но они полны большой мудрости. Но как потеряет ее тот, кто любит свою жизнь? Когда он исполняет ее неблаговидные желания, когда удовлетворяет ее там, где не следует. Посему нас увещевают, говоря: не поступайте по желаниям души вашей Сирах 18:30; ибо так ты погубишь его, так как он уводит от пути, ведущего к добродетели; как, напротив, тот, кто ненавидит его в этом мире, спасет его. Но что значит: «Тот, кто ненавидит это»? Тот, кто не поддается ему, когда он повелевает губительным. И Он сказал не «тот, кто не поддается этому», но «тот, кто ненавидит это»; ибо как мы не можем выносить даже голоса тех, кого ненавидим, ни смотреть на них с удовольствием, так и от души мы должны с ревностью отворачиваться, когда она повелевает противно угодному Богу. Ибо так как Он уже собирался много говорить им о смерти, Своей собственной смерти, и видел, что они были унылы и унылы, то Он говорил весьма решительно, говоря: что Я скажу? Если ты не доблестно понесешь Мою смерть? Нет, если вы не умрете сами, вы ничего не приобретете. Обратите также внимание на то, как Он смягчает речь. Было очень прискорбно и печально услышать, что человек, любящий жизнь, должен умереть. И что я говорю о старых временах, когда и теперь мы найдем многих, которые с радостью терпят все, что угодно. для того, чтобы наслаждаться настоящей жизнью, и это также, когда они убеждены в будущем; которые, глядя на здания, произведения искусства и приспособления, плачут, произнося размышления: «Сколько вещей изобретает человек, но все же становится прахом!» Так велика тоска по настоящей жизни. Чтобы разорвать эти узы, Христос говорит: ненавидящий душу свою в этом мире сохранит ее в жизнь вечную. Чтобы вы знали, что Он говорил так, чтобы увещевать их и рассеивать их страх, выслушайте, что будет дальше. Если кто-нибудь служит Мне, пусть следует за Мной. Говоря о смерти, и требуя следующего, то есть дел. Ибо, несомненно, тот, кто служит, должен следовать за тем, кому служат. И обратите внимание, в какое время Он сказал им это; не тогда, когда их преследовали, а когда они были уверены в себе; когда они думали, что находятся в безопасности из-за чести и внимания многих, когда они могли встать и услышать: «Пусть возьмет крест свой и последует за Мною» (Матфея 16:24); то есть: «Будь всегда, говорит Он, готовым к опасностям, к смерти, к твоему отъезду отсюда». Затем, после того как Он сказал то, что было трудно вынести, Он положил и награду. И какого рода это было? Следование за Ним и пребывание там, где Он; показывая, что Воскресение придет на смену смерти. Ибо, говорит Он, Где Я, там и Мой слуга. Но где Христос? На небесах. Итак, еще до Воскресения удалим туда душой и разумом. Если кто-нибудь будет служить Мне, того возлюбит Отец. Почему Он сказал «нет», я? Потому что они еще не имели правильного мнения о Нем, но имели более высокое мнение об Отце. Ибо как могли представить себе что-нибудь великое о Нем, которые даже не знали, что Ему предстоит воскреснуть? Посему Он сказал сынам Зеведеевым: не Мое давать, но кому уготовано Отцом Моим (Марк 10:40), но Он судит. Но в этом отрывке Он также подтверждает Свое истинное сыновство. Ибо как рабов Сына Своего, так примет их Отец. Теперь душа Моя встревожена; и что мне сказать? Отец, спаси меня от этого часа. Но, конечно, это не выражение призывающего их идти даже на смерть. Нет, это слова человека, который их так сильно убеждает. Чтобы не сказали, что Он, будучи свободен от смертных страданий, легко философствует о смерти и увещевает нас, поскольку Сам не подвергается опасности, Он показывает, что, хотя и чувствует ее агонию, из-за ее пользы Он не отклоняет ее. Но все это принадлежит Устроению, а не Божеству. Посему Он говорит: теперь душа Моя встревожена; А если бы это было не так, то какое отношение имеет сказанное к Его словам: «Отче, спаси Меня от часа сего»? И так возмутился, что искал даже избавления от смерти, если бы можно было хотя бы спастись. Это были немощи Его человеческой природы. 2. Но, говорит Он, Мне нечего сказать, прося об избавлении. Ибо для этого я пришел в этот час. Как если бы Он сказал: хотя бы мы и были смущены, хотя бы мы и смутились, не убежим от смерти, ибо и теперь Я, хотя и смущаюсь, не говорю о бегстве; ибо надлежит переносить грядущее. Я не говорю: избавь Меня от этого часа, но что? Отец, прославь Имя Твое. Хотя Моя беда побуждает Меня сказать это, однако Я говорю противоположное: «Прославь Имя Твое», то есть веди Меня впредь на Крест; что весьма показывает Его человечность и природу, не желающую умирать, но цепляющуюся за настоящую жизнь, доказывая, что Он не был свободен от человеческих чувств. Ибо как не позорно быть голодным или спать, так не позорно и желать настоящей жизни; и Христос действительно имел тело, чистое от греха, но не свободное от естественных потребностей, ибо тогда оно не было бы телом. Этими словами Он учил и другому. Что это за вид? Что если когда-нибудь мы будем в агонии и страхе, то даже тогда мы не отступим от того, что нам предстоит; и говоря: «Прославь имя Твое», Он показывает, что Он умирает за истину, призывая действие, слава Богу. И это выпало после Распятия. Миру предстояло обратиться, признать Имя Божие и служить Ему не только Имени Отца, но и Сына; и все же об этом Он молчит. Итак, раздался Голос с Небес: Я и прославил его, и прославлю еще раз. Когда Он прославил это? Тем, что было сделано раньше; и Я прославлю его снова после Креста. Что же тогда сказал Христос? Этот Голос пришел не из-за Меня, а ради вас. Они думали, что прогремел гром или что с Ним говорил Ангел. И как они это подумали? Разве голос не был ясным и отчетливым? Так оно и было, но оно быстро отлетело от них как нечто более грубое, плотское и ленивое. И некоторые из них улавливали только звук, другие знали, что голос был членораздельным, но что он значил, не знали. Что говорит Христос? Этот Голос пришел не из-за Меня, а ради вас. Почему Он сказал это? Он сказал это, противопоставляя Себя тому, что они постоянно утверждали, что Он не от Бога. Ибо Тот, Кто прославился Богом, как не был Он от того Бога, Чье имя Им прославилось? Ведь именно для этой цели пришел Голос. Посему Он Сам говорит: «Глас сей пришел не из-за Меня, но ради вас, не для того, чтобы Я мог научиться через него чему-либо, чего Я не знаю» (ибо Я знаю все, что принадлежит Отцу), но ради вас. Ибо когда они сказали: Ангел говорил с Ним, или Он прогремел, и не внял Ему, Он говорит: это было ради вас, чтобы вы могли узнать, что означают эти слова. Но они, взволновавшись, даже не спросили об этом, хотя и слышали, что дело касается их. Ибо тому, кто не знал, зачем он был произнесен, Голос, естественно, казался неясным. Голос пришел ради тебя. Видишь ли, что эти смиренные обстоятельства происходят из-за них, а не так, как будто Сын нуждается в помощи? Ныне суд мира сего, ныне низвержен будет князь мира сего. Какое отношение это имеет к тому, что я прославил и буду прославлять? Многое и тесно гармонирующее. Ибо когда Бог говорит: «прославлю», Он показывает способ прославления. Что это такое? Этого следует низвергнуть. Но что такое суд мира сего? Он как бы сказал: будет суд и возмездие. Как и каким образом? Он убил первого человека, признав его виновным в грехе (ибо «грехом вошла смерть» Римлянам 5:12), но во Мне он не нашел этого. Почему же он набросился на Меня и предал Меня смерти? Почему он вложил в голову Иуде уничтожить Меня? (Не говорите Мне, что это было домостроительство Божие, ибо это принадлежит не диаволу, но Его премудрости; ибо ныне пусть исследуется характер лукавого.) Как же тогда мир судится во Мне? Сатане будет сказано, как если бы заседал суд: «Ну, ты убил всех людей, потому что ты признал их виновными в грехе». Но почему ты убил Христа? Разве не ясно, что вы сделали это неправомерно? Поэтому в Нем будет отомщен весь мир. Но чтобы это было еще яснее, я поясню это на примере. Предположим, есть какой-нибудь жестокий тиран, причиняющий десять тысяч зол всем, кто попадает в его руки. Если такой человек, вступивший в бой с царем или царским сыном, убьет его несправедливо, его смерть будет иметь силу отомстить и за других. Предположим, есть кто-то, кто требует уплаты своих должников, что он избивает их и бросает в темницу; затем по тому же безрассудству, что он ведет в ту же темницу того, кто ему ничего не должен: такой человек понесет наказание за то, что он сделал другим. За это он уничтожит его. 3. То же самое и с Сыном; ибо за то, что диавол сделал против нас, за это потребуется наказание посредством того, что он посмел против Христа. И чтобы показать, что Он подразумевает это, послушайте, что Он говорит; Теперь князь мира сего будет свергнут Моей Смертью. И Я, если вознесусь, привлечу к Себе всех людей. То есть даже у язычников. И чтобы никто не спросил: как он будет низвергнут, если он даже сильнее Тебя? Он говорит: Он не сильнее; как он может быть сильнее Того, кто привлекает к Себе других? И Он говорит не о Воскресении, но о том, что больше Воскресения Я привлечу всех людей к Себе. Ибо если бы Он сказал: «воскресну», еще не было ясно, что они поверят; но Его слова «уверуют» доказывают сразу и то, и то, и то, что Он должен воскреснуть. Ибо, если бы Он оставался мертвым и был простым человеком, никто бы не поверил. Я привлечу всех людей к Себе. Иоанна 6:44 Как же сказал Он, что Отец рисует? Потому что когда Сын рисует, Отец тоже рисует. Он говорит: «Я вытащу их, как если бы они были задержаны тираном и не могли сами по себе приблизиться к Нему и избежать рук того, кто держит их». В другом месте Он называет это порчей; никто не может испортить добро сильного, если прежде не свяжет сильного, а потом не расхитит добро его. Матфея 12:29 Это Он сказал, чтобы доказать Свою силу, и то, что там Он называет хищением, здесь Он назвал вытягиванием. Зная же это, восстанем себя, прославим Бога не только верою нашей, но и жизнью нашей, ибо иначе это было бы не слава, а богохульство. Ибо Бога хулят не столько нечистые язычники, сколько развращенные христиане. Посему я умоляю вас сделать все, чтобы прославился Бог; ибо горе, говорит, тому рабу, которым хулится Имя Божие, (а где будет горе, тотчас же следует всякое наказание и мщение), но блажен тот, кем прославится Имя Божие. Итак, не будем, как во тьме, но будем избегать всех грехов, и особенно тех, которые причиняют вред другим, так как ими больше всего хулится Бог. Какое прощение мы будем иметь, если, получив повеление давать другим, мы будем грабить чужое имущество? Какова должна быть наша надежда на спасение? Ты наказан, если не накормил голодного; а если ты и с кого-нибудь сорвешь одежду, какое прощение получишь ты? Я никогда не перестану говорить об этом, ибо те, кто не слышал сегодня, возможно, услышат завтра, а те, кто не обращает внимания завтра, возможно, будут убеждены на следующий день; и даже если кто-то захочет не поддаться убеждению, нам не будет никакого отчета о нем на Суде. Свою часть мы выполнили; да не будет у нас никогда повода стыдиться своих слов, а у вас - скрывать лица свои, но да сможем все мы стоять с дерзновением пред судилищем Христовым, чтобы и нам иметь возможность радоваться о вас и иметь некоторое возмещение наших собственных ошибок, утвердившись во Христе Иисусе, Господе нашем, с которым Отцу и Святому Духу слава вовеки. Аминь. Проповедь 68 на Евангелие от Иоанна. Народ ответил Ему: из закона мы услышали, что Христос пребудет вовек; и как ты говоришь: надлежит вознестись Сыну Человеческому? Кто этот Сын Человеческий? 1. Обман – это вещь, которую легко обнаружить, но она слаба, даже если снаружи она окрашена десятью тысячами красок. Ибо как те, которые белят ветхие стены, не могут оштукатурить их, так и лжецы легко обнаруживаются, как это и произошло здесь с иудеями. Ибо когда Христос сказал им: если Я вознесусь, Я всех привлеку к Себе; Мы слышали, говорит один из них, из Закона, что Христос пребывает вовек; и как ты говоришь, что Сын Человеческий должен быть вознесён? Кто этот Сын Человеческий? Даже они тогда знали, что Христос был неким Бессмертным и имел жизнь без конца. И поэтому они также знали, что Он имел в виду; ибо часто в Писании Страсти и Воскресение упоминаются в одном и том же месте. Таким образом, Исайя объединяет их, говоря: «Он был веден, как овца, на заклание» (Исаия 53:7 и все, что следует за этим). Давид также во втором псалме и во многих других местах соединяет эти две вещи. И Патриарх, сказав: «Он лег, лег, как лев», прибавляет: «И как львенка, кто поднимет Его?» Бытие 49:9 Он показывает одновременно Страсти и Воскресение. Но эти люди, когда думали заставить Его замолчать и показать, что Он не Христос, тем самым исповедали, что Христос пребывает вовек. И наблюдайте за их злыми делами; они не сказали: мы слышали, что Христос не страдает и не распинается, но пребывает вовек. Но даже то, что было упомянуто, не было бы настоящим возражением, ибо Страсти не были помехой Его Бессмертию. Следовательно, мы можем видеть, что они поняли многие сомнительные моменты и сознательно пошли не так. Ибо, поскольку Он прежде говорил о смерти, то, услышав теперь в этом месте слово «вознесись», они догадались, что имеется в виду смерть. Тогда они сказали: Кто этот Сын Человеческий? И это они сделали обманом. Не думайте, молю вас, говорит один, что мы говорим это о вас, не утверждайте, что мы противостоим вам из вражды, ибо, вот, мы не знаем, о ком вы говорите, и все же высказываем свое мнение. Что же тогда делает Христос? Чтобы заставить их замолчать и показать, что Страсти не являются препятствием для Его вечного существования, Он говорит: Еще немного, и свет будет с вами. Обозначая, что Его смерть была удалением; ибо свет солнечный не уничтожается, но, удалившись на время, появляется снова. Гуляйте, пока есть свет. О каком времени Он здесь говорит? всей теперешней жизни или времени до Распятия? Я, со своей стороны, думаю и о том, и о другом, ибо по неизреченному Его человеколюбию многие уверовали и после Распятия. И Он говорит это, чтобы побудить их к вере, как Он и раньше делал, говоря: еще немного Я с вами. Иоанна 7:33 Тот, кто ходит во тьме, не знает, куда идет. Сколько вещей, например, и теперь делают иудеи, не зная, что делают, но ступая, как будто бы они были во тьме? Они думают, что идут правильным путем, тогда как идут наоборот; соблюдающие субботу, соблюдающие закон и правила о еде, но не зная, куда идут. Поэтому Он сказал: Ходите во свете, чтобы вам стать детьми света. То есть Мои дети. Однако в начале евангелист говорит: «Не от крови и не от хотения плоти рождены, но от Бога» (Ин. 1:13); то есть Отца; а здесь сказано, что Он Сам породил их; чтобы вы поняли, что действие Отца и Сына едино. Иисус, сказав это, отступил от них и скрылся. Почему Он теперь скрывает Себя? Они не брали на Него камней и не хулили Его так, как прежде; почему же тогда Он скрыл Себя? Входя в сердца людей, Он знал, что их гнев свиреп, хотя они ничего не говорили; Он знал, что это кипящее и смертоносное явление, и не ждал, пока оно начнет действовать, но скрылся, чтобы смягчить их недоброжелательность. Обратите внимание, как об этом чувстве говорит евангелист; он тут же добавил: Хотя Он сотворил так много чудес, они не верили в Него. 2. Чего так много? Столько, сколько опустил Евангелист. И это ясно также из дальнейшего. Ибо, когда Он удалился, сдался и снова пришел к ним, Он говорит с ними смиренно, говоря: верующий в Меня верует не в Меня, но в Пославшего Меня. Иоанна 12:44 Посмотрите, что Он делает. Он начинает со смиренных и скромных выражений и обращается к Отцу; затем Он снова возносит Свой язык, и когда Он видит, что они раздражаются, Он удаляется; затем Он снова приходит к ним и снова начинает со слов смирения. И где Он это сделал? Нет, где Он этого не сделал? Посмотрите, например, что Он говорит в начале: «Как слышу, так и сужу». Иоанна 5:30 Затем более возвышенным тоном: Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет, Иоанна 5:21; опять же, не я вас сужу, есть другой, который судит. Затем Он снова уходит в отставку. Затем, придя в Галилею, не трудитесь, говорит Он, о пище тленной (Иоанна 6:27); и после того, как Он сказал о Себе великие вещи, что Он сошел с Небес, что Он дает вечную жизнь, Он снова удаляет Себя. И Он приходит и в праздник кущей и делает то же самое. И можно видеть, как Он постоянно таким образом меняет Свое учение, Своим присутствием, Своим отсутствием, низкими и высокими речами. Что Он и сделал здесь. Хотя Он сотворил так много чудес, сказано, что они не поверили в Него. Да сбудутся слова Исаии, которые он изрек: Господи, поверивший нашему слуху, и кому открылась мышца Господня? И снова, Не могли поверить, говорит, потому что Исаия сказал: ушами своими услышите, и не уразумеете. Это он сказал, когда увидел славу Его и говорил о Нем. Здесь еще заметим, что потому что и говорили, относятся не к причине их неверия, а к событию. Ибо не потому, что Исайя говорил, они не поверили; но потому, что они не собирались поверить, что он говорил. Почему же тогда евангелист не выражает этого так, вместо того, чтобы сделать неверие вытекающим из пророчества, а не пророчество из неверия? И далее он выражает это более положительно, говоря: «Поэтому они не могли поверить, потому что так сказал Исаия». Таким образом, он желает многими доказательствами доказать безошибочную истину Писания и то, что предсказанное Исайей произошло не иначе, а так, как он сказал. Чтобы кто не сказал: для чего пришел Христос? Разве он не знал, что они не обратят на него внимания? он представляет Пророков, которые тоже знали это. Но Он пришел для того, чтобы у них не было оправдания своему греху; ибо то, что предсказывал Пророк, он предсказал как несомненное; поскольку, если бы они не были наверняка, он не мог бы их предсказать; и так оно и должно было случиться, потому что эти люди были неизлечимы. И если вместо: «не захотели» будет написано: «не могли», то не удивляйтесь, ибо и в другом месте говорит: «Могущий принять, да примет». Матфея 19:12 Поэтому во многих местах Он называет выбор силой. Опять же, мир не может ненавидеть вас, но Меня он ненавидит. Иоанна 7:7 Это можно увидеть даже в обычном разговоре; как когда человек говорит: я не могу любить того или иного человека, называя силу своей воли властью. И опять же, тот или иной человек не может быть хорошим человеком. А что говорит Пророк? Если Эфиоплянин изменит кожу свою или барс свои пятна, то и этот народ сможет делать добро, научившись злу. Иеремия 13:23, Септуагинта. Он не говорит, что дела добродетели невозможны для них, но что, поскольку они не хотят, то и не могут. И под тем, что он говорит, евангелист имеет в виду, что Пророку было невозможно лгать; однако не из-за этого не было невозможным, чтобы они поверили. Ибо было возможно, даже если бы они поверили, что он останется верным; ведь он не пророчествовал бы об этом, если бы они поверили. Почему же, скажет кто-то, он не сказал этого? Потому что в Писании есть некоторые идиоматические фразы такого рода, и необходимо учитывать его законы. С каким бурлением он говорил, когда увидел Его славу. Чей? Отца. Как же тогда Иоанн говорит о Сыне? А Павел Духа? Они говорят это не для того, чтобы спутать Лица, а для того, чтобы показать, что Достоинство едино. Ибо что Отца, то и Сына, а что Сына, то и Духа. Однако многое Бог говорил через Ангелов, и никто не говорит так, как говорил Ангел, но как? как сказал Бог. Поскольку то, что было сказано Богом через служение Ангелов, было бы от Бога; но, следовательно, не то, что от Бога, но и от Ангелов. Но в этом месте Иоанн говорит, что слова принадлежат Духу. И говорил о Нем. Что он говорил? Я видел Господа, сидящего на высоком престоле. Исайя 6:1 и все, что следует. Потому он там призывает славу, то видение, дым, слышание неизреченных Тайн, созерцание Серафимов, молнию, спрыгнувшую с престола, на которую не могли взирать те силы. И говорил о Нем. Что он сказал? Что он услышал голос, говорящий: кого мне послать? Кто пойдет? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: ушами своими услышите, и не поймете, и видя увидите, и не воспримете. Исаия 6:8–10 Ибо, Он ослепил их глаза и ожесточил их сердца, чтобы они никогда не увидели своими глазами и не поняли своим сердцем. Здесь снова возникает другой вопрос, но это не так, если мы правильно его рассмотрим. Ибо как солнце ослепляет очи слабых не по своей природе, так бывает с теми, которые не внимают словам Божиим. Так, в случае с фараоном говорится, что он ожесточил свое сердце, и то же самое происходит с теми, кто вообще выступает против слов Божьих. Это особая форма речи в Писании, как и слова «Он предал их нечестивому уму» (Римлянам 1:28) и слова «Он разделил их на народы», то есть позволил им уйти. Ибо автор здесь не представляет Бога как Самого, творящего эти дела, но показывает, что они произошли по нечестию других. Ибо, когда мы оставлены Богом, мы отданы дьяволу, и когда мы так отданы, мы терпим десять тысяч ужасных вещей. Поэтому, чтобы устрашить слушателя, автор говорит: «Он ожесточился и сдался». Ибо, чтобы показать, что Он не только не предаёт нас, но и не оставляет нас, если мы того не захотим, послушайте, что Он говорит: не отделяются ли беззакония ваши между Мною и вами? Исаия 59:2, Септуагинта. И еще: те, кто удалятся от Тебя, погибнут. Псалом 72:27, Септуагинта И Осия говорит: Ты забыл закон Бога твоего, и я забуду тебя. Осия 4:6, Септуагинта; и Сам говорит в Евангелиях: «Сколько раз хотел Я собрать детей ваших – и вы не хотели». Лк 13:34 Еще Исаия: я пришел, и никого не было; Я позвонил, и никто не услышал. Исаия 50:2, Септуагинта. Он говорит это, показывая, что мы начинаем отступать и становимся причинами нашей погибели; ибо Бог не только не желает ни оставить, ни наказать нас, но и когда наказывает, делает это неохотно; Не желаю, говорит Он, смерти грешника, лишь бы он обратился и жил. Иезекииль 18:32, Септуагинта Христос также оплакивает разрушение Иерусалима, как и мы скорбим о наших друзьях. 3. Зная это, будем делать всё, чтобы не отдалиться от Бога, но будем держаться заботы о душах наших и любви друг к другу; не будем разрывать членов своих (ибо так поступают люди безумные и вышедшие из себя), но чем больше мы видим каких-либо недоброжелателей, тем более будем добры к ним. Поскольку мы часто видим многих людей, страдающих в своем теле от тяжелых или неизлечимых болезней, мы не перестаем применять лекарства. Что хуже подагры в ноге или руке? Должны ли мы поэтому отрезать конечности? Вовсе нет, но мы используем все средства, чтобы больной мог получить какое-то утешение, так как мы не можем избавиться от болезни. То же будем делать и с братьями нашими, и, хотя они и неизлечимо больны, будем продолжать заботиться о них и нести бремена друг друга. Так исполним закон Христов и получим обещанные блага по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с которым Отцу и Святому Духу слава во веки веков. Аминь. Проповедь 69 на Евангелие от Иоанна. Однако и среди главных правителей многие уверовали в Него; но из-за фарисеев не исповедовали Его, чтобы не быть изгнанными из синагоги, ибо они возлюбили похвалу человеческую более, чем похвалу Божию. 1. Нам необходимо избегать одинаково всех страстей, развращающих душу, но особенно тех, которые сами собой порождают многочисленные грехи. Я имею в виду такую, как любовь к деньгам. По правде говоря, это сама по себе ужасная болезнь, но она становится гораздо более тяжелой, потому что она является корнем и матерью всех бед. Таково и тщеславие. Посмотрите, например, как эти люди были оторваны от веры из-за своего честолюбия. Многие, говорит, из первоначальных начальников уверовали в Него, но из-за Иудеев не исповедовали Его, чтобы не быть изгнанными из синагоги. Как и прежде сказал им: как вы можете веровать, которые принимают честь друг друга, а чести, исходящей только от Бога, не ищут? Иоанна 5:44 Итак, они были не правителями, а рабами в крайнем рабстве. Однако впоследствии этот страх был пресечен, ибо нигде во времена апостолов мы не находим их одержимыми этим чувством, так как в их время уверовали и правители, и священники. Пришедшая благодать Духа сделала их всех более твердыми, чем непреклонными. Итак, поскольку именно это мешало им уверовать в это время, то выслушайте, что Он говорит. Верующий в Меня верует не в Меня, но в Пославшего Меня. Как если бы Он сказал: «Почему вы боитесь поверить в Меня?» Вера переходит к Отцу через Меня, как и неверие. Посмотрите, как Он всеми способами показывает неизменность Своей Сущности. Он не сказал: «Тот, кто верит Мне», чтобы кто-нибудь не утверждал, что Он говорил о Своих словах; это можно было бы сказать и о простых людях, ибо тот, кто верит Апостолам, верит не им, а Богу. Но чтобы вы узнали, что Он говорит здесь о вере в Его Сущность, Он сказал не «Тот, кто верит Моим словам», но «Тот, кто верит в Меня». А почему, скажет кто-то, Он нигде не сказал наоборот: верующий в Отца верует не в Отца, а в Меня? Потому что они бы ответили: вот, мы верим в Отца, но не верим в Тебя. Их характер был еще слишком слаб. Во всяком случае, беседуя с учениками, Он говорил так: Веруете в Отца, веруйте и в Меня Ин. 14:1; но видя, что они тогда были слишком слабы, чтобы слышать такие слова, Он ведет их иным путем, показывая, что невозможно верить в Отца, не веруя в Него. И чтобы вы не подумали, что эти слова сказаны как человеческие, Он добавляет: Видящий Меня видит Пославшего Меня. Что тогда! Является ли Бог телом? Ни в коем случае. Видение, о котором Он здесь говорит, есть видение ума, и поэтому оно показывает Единосущность. И что такое Тот, кто верит в Меня? Это все равно что сказать: «Тот, кто берет воду из реки, берет ее не из реки, а из источника»; или, скорее, этот образ слишком слаб по сравнению с тем, что перед нами. Я пришел светом в мир. Ибо так как Отец везде называется этим именем и в Ветхом (Завете), и в Новом, то и Христос употребляет то же имя; поэтому и Павел называет Его «Сияние» (Евр. 1:3), научившись делать это из этого источника. И Он показывает здесь Свою тесную связь с Отцом, и что между ними нет разделения, если и так говорит Он, что вера в Него не на Него, но переходит к Отцу. И назвал Себя светом, потому что Он избавляет от заблуждения и растворяет тьму мысленную. Если кто Меня не услышит и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. 2. Чтобы они не подумали, что из-за недостатка силы Он прошел мимо презирающих, поэтому сказал Он то, что Я пришел не судить мир. Затем, чтобы они таким образом не были еще более небрежны, когда они узнали, что верующий спасается, а неверующий наказывается, посмотрите, как Он также поставил перед ними страшный суд, сказав далее: Кто отвергает Меня и не принимает Моих слов, тот имеет судью. Если Отец не судит никого, и вы не пришли судить мир, кто будет судить Его? Слово, которое Я сказал, оно будет судить его. Ибо, поскольку они сказали: Он не от Бога, то Он говорит то, что они не смогут тогда сказать этого, но слова, которые Я сказал теперь, будут вместо обвинителя, обличающего их и отсекающего всякое оправдание. И слово, которое Я сказал. Что за слово? Ибо Я говорил не от Себя Самого, но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что Мне говорить, и что Мне говорить? Несомненно, все это было сказано ради них самих, чтобы у них не было оправдания. А если бы это было не так, что было бы у Него больше, чем Исайя? Ибо и он говорит то же самое: Господь Бог дает мне язык ученого, чтобы я знал, когда мне следует сказать слово. Исайя 50:4, Септуагинта Что больше, чем Иеремия? Ибо и он, когда был послан, был вдохновлен. Иеремия 1:9 Что же Иезекииль? Ибо и он, съев булочку, так говорил. Иезекииль 3:1 В противном случае и те, которые собирались услышать, что Он сказал, окажутся источниками Его познания. Ибо если, когда Он был послан, Он тогда получил повеление, что Ему говорить, то вы тогда будете утверждать, что прежде Его послания Он не знал. А что более нечестиво, чем эти утверждения? Если (то есть) принять слова Христовы в этом смысле и не понять причины их смирения? Однако Павел говорит, что и он, и те, кто стали учениками, знали, что это была за добрая, приятная и совершенная воля Божия (Римлянам 12:2), и разве Сын не знал, пока не получил заповеди? Как это может быть разумно? Разве вы не видите, что Он доводит Свои выражения до чрезмерного смирения, чтобы одновременно привлечь этих людей и заставить замолчать тех, кто придет после? Вот почему Он произносит слова, подобающие простому человеку, чтобы даже так Он мог заставить нас бежать от низости высказываний, сознавая, что слова не принадлежат Его природе, но подходят к немощи слушателей. И я знаю, что Его заповедь — жизнь вечная; Итак, что говорю Мне, как сказал Мне Отец, так говорю. Видишь ли смирение в словах? Ибо получивший заповедь не является господином себе. Однако Он говорит: «Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет». Иоанна 5:21 Итак, имеет ли Он власть оживить, кого хочет, и сказать, что хочет, не имеет силы? То, что Он имеет в виду в этих словах, таково; Действие не имеет естественной возможности, чтобы Он произнес один набор слов, а я произнес другой. И я знаю, что Его заповедь – жизнь вечная. Он сказал это тем, кто называл Его обманщиком и утверждал, что Он пришел причинить зло. Но когда Он говорит: «Я не сужу», Он показывает, что Он не является причиной гибели этих людей. Этим Он почти ясно свидетельствует, когда Я собираюсь удалиться от них и больше не быть с ними, что Я беседую с вами, не говоря ничего как от Себя, но все как от Отца. И по этой причине Он ограничил Свою беседу с ними смиренными выражениями, чтобы сказать: «Даже до конца Я произносил им это, Мое последнее слово». Что это было за слово? Как сказал Мне Отец, так Я говорю. Если бы я был против Бога, я бы сказал наоборот, что ничего не говорю о том, что угодно Богу, чтобы привлечь честь к Себе, но теперь я так отнес все к Нему, что ничего не называю Своим. Почему же вы не верите Мне, когда Я говорю, что «Я получил заповедь», и когда Я так яро удаляю ваши злые подозрения относительно соперничества? Ибо как невозможно получившим повеление сделать или сказать что-либо, кроме того, чего желают их отправители, лишь бы они исполняли повеление и ничего не подделывали; и поэтому Мне невозможно сказать или сделать что-либо иначе, как того хочет Отец Мой. Ибо Он делает то, что Я делаю, потому что Он со Мною, и «Отец не оставил Меня одного». Иоанна 8:29 Видишь ли, как Он везде показывает Себя соединенным с Родившим Его, и что нет разделения? Ибо когда Он говорит: «Я не от Себя пришёл», то говорит это не как лишая Себя силы, но как отстраняющее всякое отчуждение или противодействие. Ибо если люди являются хозяевами самих себя, то тем более Единородного Сына. И чтобы показать, что это правда, послушайте, что говорит Павел: «Он опустошил Себя и отдал Себя за нас». Филиппийцам 2:7 Но, как я сказал, ужасное дело — тщеславие, весьма страшное Ефесянам 5:2; ибо это заставило этих людей не верить, а других верить дурному, так что то, что было сказано ради тех людей, по человеколюбию, они превратили в нечестие. 3. Давайте же всегда избегать этого чудовища: оно разнообразно и многообразно и всюду проливает свой особый яд, в богатстве, в роскоши, в красоте человека. Благодаря этому мы повсюду выходим за рамки необходимого использования; из-за этого возникает расточительность в одежде и большое количество домашней прислуги; из-за этого нужное использование повсюду презирается: в наших домах, в нашей одежде, на нашем столе; и расточительность преобладает. Будете ли вы наслаждаться славой? Сотвори милостыню, тогда Ангелы прославят тебя, тогда Бог примет тебя. Теперь восхищение распространяется только на ювелиров и ткачей, и ты уходишь без венца, часто видя, что получаешь проклятия. Но если вы не будете обкладывать все это своим телом, а израсходуете их на кормление бедных, то велики будут аплодисменты со всех сторон, велика похвала. Тогда вы получите их, когда отдадите их другим; когда ты держишь их при себе, тогда их нет у тебя. Ибо дом – неверная сокровищница, а верная сокровищница – руки бедных. Зачем ты украшаешь свое тело, а душа твоя запущена, одержима нечистотой? Почему ты не уделяешь столько внимания своей душе, сколько своему телу? Вам следует отдавать больше; но в любом случае, возлюбленные, мы должны уделять ему такую ​​же заботу. Ибо скажите мне, если бы кто-нибудь спросил вас, что вы изберете: чтобы тело ваше было свежее, доброе и превосходной красотой, и носило скудные одежды, или, имея тело уродливое и полное болезней, чтобы носили золото и наряды; Не предпочли бы вы иметь красоту, зависящую от природы вашей личности, чем от одежды, в которую вы одеты? И выберете ли вы для тела вашего это, а для души — наоборот; и когда у тебя есть это безобразное, некрасивое и черное, думаешь ли ты получить что-нибудь от золотых украшений? Что это за безумие! Переместите это украшение внутрь, оденьте эти ожерелья на свою душу. Вещи, которыми одето ваше тело, не помогают ни его здоровью, ни красоте его, ибо черное оно не сделает белым, ни уродливое, ни красивое, ни красивое. Но если ты поместишь их вокруг своей души, то вскоре ты сделаешь ее белой из черной, из уродливой и неприглядной, ты сделаешь ее красивой и благодатной. Это не мои слова, а слова Самого Господа, Который говорит: «Хотя будут грехи ваши, как багряное, убелю их, как снег». Исаия 1:18, Септуагинта; и: подавайте милостыню, и все будет у вас чисто. Луки 11:41; и таким расположением ты украсишь не только себя, но и мужа. Ибо они, если увидят, что ты снимаешь эти внешние украшения, не будут иметь большой нужды в расходах, а не имея их, воздержатся от всякой корысти и будут более склонны подавать милостыню, и ты тоже сможешь смело дать им достойный совет. В настоящее время вы лишены всех таких полномочий. Какими устами вы будете говорить об этом? Какими глазами вы будете смотреть в глаза своим мужьям, прося денег на милостыню, когда больше всего тратите на покрытие своих тел? Тогда ты сможешь смело говорить с мужем твоим о милостыне, когда отложишь золотые украшения твои. Даже если вы ничего не добьетесь, вы выполнили всю свою часть; но я бы лучше сказал, что невозможно, чтобы жена не приобрела мужа, когда она говорит самыми делами. Ибо откуда ты знаешь, женщина, спасешь ли ты мужа твоего? 1 Коринфянам 7:16 Как тогда теперь ты будешь давать отчет и за себя и за него, так и если отложишь всю эту суету, то будешь иметь двойной венец, носишь свой венец и торжествуешь с мужем во веки незапятнанные и наслаждаешься вечными благами, которые все мы можем получить по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь. Проповедь 70 на Евангелие от Иоанна. Перед праздником Пасхи, когда Иисус узнал, что настал час Ему отойти из мира сего к Отцу, возлюбив Своих, которые были в мире, Он возлюбил их до конца. 1. Будьте подражателями мне, говорил Павел, как и я Христу. 1 Коринфянам 11:1 Ибо для того и Он взял плоть от нашего существа, чтобы через нее научить нас добродетели. Ибо (Бог послал Сына Своего) в подобии греховной плоти, говорит она, и за грех осудил грех во плоти. Римлянам 8:3 И Сам Христос говорит: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем. Матфея 11:29 И учил этому Он не только словами, но и делами. Ибо называли Его самаритянином, имевшим беса, и обманщиком, и бросали в Него камни; и то фарисеи послали слуг схватить Его, то послали против Него заговорщиков; и они продолжали и сами оскорблять Его, и это при том, что у них не было никакой вины, но даже постоянно получали пользу. Однако после такого поведения Он не перестает делать им добро и словами, и делами. И когда некий домработник ударил Его по лицу, Он сказал: если Я сказал худо, то свидетельствуй о зле, а если хорошо, то за что ты Меня бьешь? Иоанна 18:23 Но это было к тем, кто ненавидел Его и составлял заговор против Него. Посмотрим также, что Он делает теперь по отношению к ученикам, или, вернее, какие действия Он проявляет теперь по отношению к предателю. Человек, которого более всего имело основание ненавидеть, потому что, будучи учеником, разделив трапезу и соль, видя чудеса и удостоившись таких великих дел, он поступал тяжче всех, не побивая Его камнями и не оскорбляя Его, но предав и предав Его, посмотрите, как дружелюбно Он принимает этого человека, омывая ему ноги; ибо даже таким образом Он желал удержать его от этого нечестия. Однако в Его власти было, если бы Он пожелал, иссушить его, как смоковницу, рассечь его пополам, как Он раскалывал скалы, рассечь его, как завесу; но Он хотел увести его от замысла не по принуждению, а по выбору. А потому Он омыл ноги свои; и даже этим не был пристыжен этот несчастный и несчастный человек. Перед праздником Пасхи сказано: Иисус знал, что пришел Его час. Не тогда зная, но (значит), Он сделал то, что сделал, уже давно познав. Что Он должен уйти. Великолепно евангелист называет Его смерть отъездом. Возлюбив Своих, Он возлюбил их до конца. Видишь ли, как, собираясь покинуть их, Он проявляет еще большую любовь? Ибо тот факт, что Он возлюбил их до конца, показывает, что Он не упустил ничего из того, что мог бы сделать тот, кто искренне любит. Почему же Он не сделал этого с самого начала? Самое великое Он делает в последнюю очередь, чтобы усилить их привязанность и заранее подготовить для них много утешения против ужасных событий, которые вот-вот обрушатся на них. Св. Иоанн называет их Своими, в отношении личной привязанности, так как он называет и других Своими, в отношении дела творения; как когда он говорит: «свои Его не приняли». Иоанна 1:11 Но какие средства были в мире? Потому что и мертвые были Его собственные: Авраам, Исаак, Иаков и подобные им люди, но их не было в мире. Видишь ли, что Он — Бог Ветхого и Нового (Завета)? Но что значит: Он возлюбил их до конца? Это означает, что Он продолжал любить их непрестанно, и это упоминается евангелистом как верное доказательство великой любви. В другом месте Он говорил и о другом (доказательстве) – о том, что жизнь будет отдана за Своих друзей; но этого еще не произошло. И для чего Он сделал это сейчас? Потому что это было гораздо более чудесно в то время, когда Он казался более славным в глазах всех людей. Кроме того, Он оставил им немалое утешение теперь, когда собирался уйти, ибо, поскольку им предстояло сильно огорчаться, Он этим вносит и утешение в скорбь. И когда вечеря закончилась, диавол уже внушал Иуде на сердце предать Его. Это изумленно сказал евангелист, показывая, что Иисус омыл человека, уже решившегося предать Его. Это также доказывает его великое злодеяние: даже то, что он поделился солью, не удержало его (вещь, которая наиболее способна сдерживать зло); не тот факт, что даже до последнего дня его Учитель продолжал терпеть его. Иисус, зная, что Отец отдал всё в Его руки, и что Он пришёл от Бога, и пришёл к Богу. Здесь Евангелист говорит, даже дивясь, что такой великий, такой весьма великий, пришедший от Бога и пришедший к Нему, владычествующий всем, сделал это дело, и не погнушался даже и так предпринять такое действие. И под передачей, по моему мнению, св. Иоанн имеет в виду спасение верных. Ибо, когда Он говорит: «Все предано Мне Отцем Моим» (Мф. 11:27), Он говорит о такой передаче; как и в другом месте говорит: они были Твои, и Ты дал их Мне (Ин. 17:6); и еще: «Никто не может прийти ко Мне, если Отец не привлечет его» Иоанна 6:44; и: если не будет дано ему с небес. Иоанна 3:27 Тогда евангелист либо имеет в виду это, либо что Христос ничем не умалился этим действием, поскольку Он пришел от Бога, и пришёл к Богу, и обладал всем. Но когда слышишь о предательстве, то разумей это не в человеческом смысле, ибо это показывает, как Он чтит Отца и Его единодушие с Ним. Ибо как Отец предает Ему, так и Он Отцу. И об этом говорит Павел, говоря: «Когда Он предаст Царство Богу и Отцу». 1 Коринфянам 15:24 Но св. Иоанн сказал здесь в более человеческом смысле, показывая Свою великую заботу о них и объявляя Свою неизреченную любовь, что Он теперь заботится о них, как о Своих; уча их матери всякого добра, даже смирению, которое, по Его словам, было и началом, и концом добродетели. И недаром прибавлено: Он пришел от Бога и пришёл к Богу: но чтобы мы могли познать, что Он сделал достойное Пришедшего оттуда и пришедшего туда, поправив всякую гордость. И, встав от вечери, снял одежды Свои. 2. Обратите внимание, что не только омовением, но и другим образом Он проявляет смирение. Ибо это было не до того, как возлежали, но после того, как все сели, тогда Он встал. Далее, Он не просто моет их, но делает это, снимая с себя одежды. И Он даже не остановился здесь, но препоясал Себя полотенцем. И Он не был удовлетворен этим, но Сам наполнил (чашу) и не повелел другому наполнить ее; Все это Он сделал Сам, показывая всем, что и нам надлежит делать так, когда занимаемся добрыми делами, не для вида только, но со всяким усердием. Мне кажется, что Он сначала омыл ноги предателю, сказав: Он начал умывать ноги ученикам и прибавил: Затем приходит Он к Симону Петру, и Петр говорит Ему: Господи! Ты умываешь мне ноги? Теми руками, говорит, Ты открывал очи, очищал прокаженных и воскрешал мертвых? Ибо этот (вопрос) очень настойчив; поэтому Ему не нужно было говорить ничего, кроме «Ты»; ибо даже этого было бы достаточно, чтобы передать целое. Кто-то мог бы резонно спросить, почему никто из других не запретил Ему, а только Петр, что было признаком немалой любви и благоговения. В чем же тогда причина? Мне кажется, что он сначала отмыл предателя, потом пришел к Петру, а остальные были потом наставлены по его делу. Что Он омыл пред Собою кого-то другого, ясно из сказанного: «Когда же пришел к Петру». Однако евангелист не является яростным обвинителем, ибо начало — вот выражение, подразумевающее это. И даже если бы Петр был первым, все же вероятно, что предатель, будучи человеком передовым, преклонился еще перед вождем. Ибо и другое обстоятельство показывает Его напористость, когда Он окунается вместе со своим Учителем в блюдо и, будучи обличен, не испытывает угрызений совести; Петр же, будучи упрекнут лишь однажды в прежнем случае и за слова, которые он говорил из любовной привязанности, так смутился, что, даже огорчаясь и трепеща, просил другого задать вопрос. Но Иуда, хотя и постоянно осуждался, не чувствовал этого. Иоанна 13:24 Итак, придя к Петру, говорит Ему: Господи! умоешь ли Ты ноги Мои? Он говорит ему: чего Я знаю, ты не знаешь сейчас, но узнаешь здесь после. То есть ты узнаешь, как велика польза от этого, польза урока и как оно может привести нас ко всякому смирению. Что же тогда делает Петр? Он все еще препятствует Ему и говорит: Ты никогда не будешь мыть мои ноги. Что ты делаешь, Питер? Разве ты не помнишь те прежние слова? Разве ты не сказал: «Будь милостив к Себе», и не услышал ли ты в ответ: «Отойди от Меня, сатана»? Матфея 16:22 Неужели ты и не так отрезвился, но еще горячишься? Да, говорит он, ибо то, что делается, — дело великое и полное изумления. Так как он сделал это из чрезмерной любви, то и Христос в свою очередь покоряет его тем же; и как там Он совершил это, резко упрекая его и говоря: «Ты Мне соблазнитель», так и здесь, говоря: Если Я не умою тебя, то нет тебе части со Мной. Что же тогда говорит тот горячий и жгучий? Господи, не только ноги мои, но и руки мои, и голова моя. Яростно осуждая, он становится еще более яростным в уступках; но оба от любви. Ибо почему Он не сказал, почему Он сделал это, вместо того, чтобы прибавить угрозу? Потому что Петра не удалось бы убедить. Ибо если бы Он сказал: «Пусть, ибо этим убеждаю вас смиренномудриться», то Петр обещал бы это десять тысяч раз, чтобы его Учитель не сделал этого. Но что же Он говорит теперь? Он говорит о том, чего Петр больше всего боялся и боялся, а именно о отделении от Него; ибо это он постоянно спрашивает: куда Ты идешь? Иоанна 13:36 Посему и сказал: я душу мою отдам за Тебя. Иоанна 13:37 И если бы, выслушав: «Что Я знаю, чего ты не знаешь сейчас, но узнаешь потом», он все же упорствовал, то тем более сделал бы он это, если бы узнал (смысл действия). Поэтому сказал Он, но впоследствии ты узнаешь, как зная, что если бы он узнал об этом немедленно, он все равно будет сопротивляться. И Петр не сказал: скажи мне, чтобы я терпел Тебя, но (что было гораздо более яростно) он даже не терпел учиться, но противился Ему, говоря: никогда не умывай мне ног. Но как только Он пригрозил, он сразу смягчил тон. Но что значит: «Ты узнаешь после этого»? После этого? Когда? Когда во Имя Мое вы будете изгонять бесов; когда вы увидите Меня вознесенным на Небеса, когда вы узнаете от Духа, что Я сижу по правую руку Его, тогда вы поймете, что делается сейчас. Что же тогда говорит Христос? Когда Петр сказал: «Не только ноги мои, но и руки мои, и голова моя», Он отвечает: Омытому не нужно ничего кроме мытья ног, он чист во всем; и ты чист, но не весь. Ибо Он знал, кто должен предать Его. А если они чисты, то для чего моет Он class="greek">моешь тебя. «}--> их ноги? Чтобы мы могли научиться быть скромными. По этой причине Он пришел не к какой-либо другой части тела, а к той, которая считается более бесчестной, чем все остальное. Но что такое Тот, Кто омывается? Вместо этого он чист. Были ли тогда чисты те, кто еще не был избавлен от своих грехов и не был удостоен Духа, поскольку грех все еще имел власть, еще оставался почерк проклятия, а жертва еще не была принесена? Как же тогда Он называет их чистыми? Чтобы вы не считали их чистыми, избавленными от грехов своих, Он добавляет: вот, вы чисты словом, которое Я говорил вам. То есть, таким образом вы пока чисты; вы получили свет, вы освободились от еврейского заблуждения. Ибо Пророк также говорит: «Омойте вас, очистите, удалите зло от душ ваших» Исайя 1:16, Септуагинта; чтобы такой был вымыт и чист. С тех пор эти люди отвергли все зло из своих душ и присоединились к Нему с чистым разумом, поэтому Он говорит по слову Пророка: «Омытый уже чист». Ибо и в том месте подразумевается не омовение водой, практикуемое иудеями; но очищение совести. 3. Будьте же и мы чисты; научим нас поступать хорошо. Но что такое хорошо? Суди за сироту, ходатайствуй за вдову; и приидите, рассудим вместе, говорит Господь. Исайя 1:7 В Писании часто упоминаются вдовы и сироты, но мы не придаем этому значения. Однако подумайте, насколько велика награда. Хотя, говорит, грехи ваши будут, как багряное, Я убелю их, как снег; хотя они будут красны, как багрянец, Я убелю их, как шерсть. Ибо вдова – существо незащищенное, поэтому Он очень заботится о ней. Ибо они, когда даже в их силах заключить второй брак, переносят тяготы вдовства из-за страха Божия. Итак, давайте все, и мужчины, и женщины, протянем к ним руки наши, чтобы нам никогда не пережить скорбей вдовства; а если нам придется их пережить, то соберем для себя великий запас доброты. Не мала сила слез вдовы, она способна открыть само небо. Не будем же попирать их и усугублять их бедствие, а будем помогать им всеми средствами. Если мы поступим так, то обезопасим себя как в настоящей жизни, так и в будущей. Ибо не здесь только, но и там они будут нашими защитниками, отсекающими большинство наших грехов по причине нашего к ним благодеяния и заставляющие нас смело стоять пред судилищем Христовым. Что да будет так, что все мы обретем по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь. Проповедь 71 на Евангелие от Иоанна. И взял Он одежды Свои, и, сев опять, сказал им: знаете, что Я сделал вам? И что следует дальше. 1. Горько, возлюбленные, тяжко дойти до глубины нечестия; ибо тогда душу становится трудно восстановить. А потому нам следует приложить все усилия, чтобы вообще не брать на себя ответственность; ведь легче не упасть, чем упав восстановиться. Заметьте, например, когда Иуда впал в грех, какой огромной помощью он пользовался, но даже и так не воскрес. Христос сказал ему: один из вас есть диавол Иоанна 6:71; Он сказал: Не все верят Иоанну 6:65; Он сказал: не обо всех говорю, и знаю, кого избрал. Иоанна 13:18; и ни одно из этих высказываний он не чувствует. И, омыв ноги им, и взяв одежды Свои, и сел, сказал: знаете, что Я сделал вам? Он обращается уже не только к Петру, но и ко всем. Вы называете Меня Господом и Мастером и говорите хорошо, ибо Я такой и есть. Ты зовешь Меня. Он принимает к Себе их суждение, а затем, чтобы эти слова не могли быть восприняты как слова их доброты, Он добавляет: «Ибо я таков». Вводя их изречение, Он делает его не оскорбительным, и Сам подтверждая его, когда оно приводится от них, неожиданным. «Ибо Я таков», говорит Он. Видишь ли, как, беседуя с учениками, Он говорит более открывая то, что принадлежит Ему? Как Он говорит: «Не называйте никого господином на земле, ибо один у вас путеводитель» (Мф. 23:8–9), так и: «И не называйте никого отцом на земле». Но «один и один» говорится не только об Отце, но и о Себе Самом. Ибо если бы Он говорил, исключая Себя, то как говорит Он: чтобы вы стали сынами света? И еще, если Он назвал только Отца: «Учитель», то как говорит Он: «Ибо Я таков»; и еще: ибо один у тебя Руководитель — Христос? Иоанна 12:26 Итак, если Я, говорит Он, ваш Господь и Учитель омыли ваши ноги, то и вы должны мыть ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы вы поступали так же, как Я поступил с вами. И все же это не одно и то же, ибо Он — Господь и Господин, а вы — сослужители друг другу. Что значит тогда как? С таким же рвением. Ибо поэтому Он берет примеры из больших действий, которые мы можем, если это так, совершать меньшие. Таким образом, школьные учителя очень красиво пишут детям буквы, чтобы они могли подражать им, хотя и в худшей манере. Где теперь те, кто плюет на своих товарищей-служителей? Где теперь те, кто требует почестей? Христос омыл ноги предателю, святотатцу, вору, и тот, близкий ко времени предательства, и как бы он ни был неизлечим, сделал его участником Своей трапезы; а ты высокомерен и брови свои сдвигаешь? Итак, будем мыть ноги друг другу, говорит кто-то, тогда мы должны умывать и ноги домашних наших. И что хорошего, если мы будем мыть даже своих домашних? В нашем случае раб и свободный — это разница слов; но есть реальная реальность. Ибо по природе Он был Господом, а мы — рабами, но даже в этом Он не отказался сделать в это время. Но теперь дело за удовлетворением, если мы не будем относиться к свободным людям как к рабам, как к рабам, купленным за деньги. И что же мы скажем в тот день, если, получив доказательства такого долготерпения, мы сами вовсе не подражаем им, а занимаем противоположную сторону, находясь в диаметральной противоположности, возносясь и не отдавая долга? Ибо Бог сделал нас должниками друг другу, прежде сделав то же самое, и сделал нас должниками в меньшем размере. Ибо Он был нашим Господом, но мы делаем это, если вообще делаем, нашим товарищам-рабам, то, что Он Сам подразумевал, говоря: «Если Я ваш Господь и Господин, то и вы поступайте так же». Действительно, естественно было бы сказать: «Насколько больше должны вы, рабы», но Он оставил это на совесть слушателей. 2. Но почему Он сделал это сейчас? Они предназначались для будущего, кому-то большему, кому-то меньшему почету. Чтобы они не превозносились друг над другом и не говорили, как прежде: «Кто больше всех» (Мф 18:1), и не гневались друг на друга, Он низвергает высокомерные мысли их всех, говоря, что, хотя ты можешь быть весьма великим, но не должно иметь высокомерных мыслей о брате твоем. И не упомянул Он о более великом поступке, а именно: если Я омыл ноги предателю, то какое великое дело, если вы друг другу? но, продемонстрировав это делами, Он затем предоставил это на суд зрителей. Поэтому Он сказал: кто будет делать и учить, тот наречется великим (Мф. 5:19); ибо это значит научить чему-то, фактически сделать это. Какую гордость это не должно устранить? Какую глупость и наглость оно не должно уничтожить! Сидящий на херувимах омыл ноги предателя, а ты, человек, ты, земля, и пепел, и пепел, и прах, превозносишься и высокомерен ли ты? И какого ада ты бы не заслужил? Если же ты желаешь высокого состояния ума, приди, я укажу тебе путь к нему; ибо ты даже не знаешь, что это такое. Итак, человек, который считает нынешние вещи великими, имеет скупую душу; так что не может быть ни смирения без величия души, ни самомнения, кроме как от малости души. Ибо, как маленькие дети жаждут пустяков, глядя на мячики, обручи и игральные кости, но не могут составить себе даже понятия о важных вещах; так и в этом случае тот, кто истинно мудр, будет считать существующие вещи ничем (так что он не захочет ни приобретать их сам, ни получать их от других); а тот, кто не обладает таким характером, будет действовать противоположным образом, сосредоточившись на паутине и тенях и мечтая о вещах менее существенных, чем эти. Истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланный не больше пославшего его. Если вы знаете это, то счастливы вы, если делаете это. Не о всех вас говорю, но чтобы сбылось Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою. То, что Он сказал прежде, Он говорит и здесь, чтобы посрамить их; Ибо если раб не больше господина своего, и посланный не больше пославшего его, и все это сделано Мною, то тем более должно быть сделано вам. Тогда, чтобы кто не сказал: для чего Ты теперь говоришь это? Разве мы их еще не знаем? Он добавляет именно это: я говорю с вами не как о незнающих, но чтобы вы своими действиями показали сказанное. Ибо знать принадлежит всем; но делать не всем. По этому поводу Он сказал: блаженны вы, если сделаете их; и по этой причине я постоянно и всегда говорю вам то же самое, хотя вы это знаете, чтобы я мог побудить вас к работе. Так как даже евреи знают, но всё же они не блаженны; ибо они не делают того, что знают. Я говорю не обо всех вас, говорит Он. О, какое терпение! Он еще не обличает предателя, но завуалирует дело, тем самым давая ему место для покаяния. Он обличает и, однако, не обличает его, когда говорит так: «Ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою». Мне кажется, что фраза «Раб не выше господина своего» была произнесена также для этой цели, чтобы, если кто-либо когда-либо потерпит вред от домашних или от кого-либо более низкого рода, они не должны обижаться; взглянув на пример Иуды, который, насладившись десятью тысячами благ, отплатил своему Благодетелю наоборот. По этому поводу Он добавил: «Кто ест хлеб со Мною, а все остальное пропуская, Он положил то, что наиболее способно сдерживать и посрамлять его; тот, кого Мною кормили, говорит Он, и который делил Мою трапезу. И Он произнес слова, чтобы научить их приносить пользу тем, кто причинил им зло, даже если такие люди останутся неизлечимыми. Но сказав: не обо всех вас говорю, чтобы не придавать страха более чем одному, Он, наконец, отделяет предателя, говоря так; Тот, кто ест хлеб со Мною. Ибо не из всех вас ни к кому-то одному направляются слова, потому Он добавил: Ядущий хлеб со Мною; показывая этому несчастному, что Он не в неведении объяден, но даже и в полном знании; вещь, которая сама по себе более всего могла сдержать его. И не сказал Он: предает Меня, но поднял на Меня пяту свою, желая изобразить обман, предательство, тайну заговора. 3. Так написано, чтобы мы не питали злобы к обижающим нас; но упрекайте их и плачьте о них; ибо достойны плача не те, кто страдает, а те, кто поступает несправедливо. Цепкий человек, лжеобвинитель и всякий, делающий какое-нибудь другое зло, причинят себе величайший вред, а нам величайшее благо, если мы не отомстим за себя. Вот такой случай: тебя кто-то ограбил; возблагодарил ли ты за обиду и прославил ли Бога? Благодаря этому благодарению ты приобрел десять тысяч наград, как и он собрал себе огонь неизреченный. Но если кто-нибудь скажет: как же тогда, если я, будучи слабее, «не мог» защититься от обижающего меня? Я бы сказал так, что ты мог бы привести в действие недовольство, нетерпение (ибо все это в нашей власти), молитву против оскорбившего тебя, произнесение десяти тысяч проклятий против него, злословие о нем всем. Итак, кто не сделал этого, тот даже будет вознагражден за то, что не защитил себя, ибо ясно, что если бы он и имел власть, то не сделал бы этого. Обиженный пользуется всяким оружием, которое попадется под руку, когда, будучи малодушным, защищается от обидевшего его проклятиями, руганью, заговором. Итак, ты не только не делай этого, но даже молись о нем; ибо если ты не будешь делать этого, но даже помолишься за него, ты уподобишься Богу. Молитесь, говорит, за тех, которые обижают вас, чтобы вы были, как Отец ваш Небесный. От Матфея 5:44–45 Видите ли, как мы больше всего выигрываем от наглости других? Ничто так не радует Бога, как невозмездие злом за зло? Но что я скажу? Не отвечать злом на зло? Несомненно, нам предписано возвращать обратное, блага, молитвы. Потому и Христос отплатил собиравшемуся предать Его всем противным. Он омыл ему ноги, тайно обличил его, умеренно упрекал его, ухаживал за ним, позволил ему разделить Свою трапезу и Его поцелуй, и даже от этого он не стал лучше; тем не менее (Христос) продолжал выполнять Свою часть работы. Но давайте научим вас даже на примере рабов и (чтобы сделать урок более убедительным) тех, кто в Ветхом (Завете), чтобы вы знали, что у нас нет оснований для защиты, когда мы вспоминаем несправедливость. Так хочешь ли я рассказать тебе о Моисее, или нам следует пойти еще дальше? Ибо чем более древние примеры, на которые можно указать, тем более мы превзойдены. Почему так? Потому что добродетель тогда была труднее. У этих людей не было ни письменных заповедей, ни образа жизни, но их природа боролась, безоружная, сама по себе и была вынуждена плыть во всех направлениях без балласта. Посему, восхваляя Ноя, Бог назвал его не просто совершенным, но добавил в роде его Бытие 7:1; означая, что в то время, когда было много препятствий, поскольку многие другие сияли после него, все же у него не будет ничего меньше, чем они; ибо в свое время он был совершенен. Кто же перед Моисеем был терпелив? Блаженный и благородный Иосиф, просиявший целомудрием своим, не менее просиял и долготерпением своим. Его продали, хотя он не сделал ничего плохого, а прислуживал другим, служил и выполнял все обязанности прислуги. На него выдвинули злое обвинение, и он не защищался, хотя на его стороне был отец. Более того, он даже пошел нести им еду в пустыню, а когда не нашел их, то не отчаялся и не повернул назад (хотя у него было для этого оправдание, если бы он захотел), но остался рядом с дикими зверями и этими дикарями, сохраняя чувство истинного брата. Опять же, когда он жил в темнице, и его спросили о причине, он не сказал о них ничего плохого, а только: я ничего не сделал, и я был украден из земли Еврейской; и после этого снова, когда он стал господином, он питал их и избавлял от десяти тысяч опасностей. Если мы трезвы, то злоба нашего ближнего не будет достаточно сильной, чтобы лишить нас нашей собственной добродетели. Но те другие не были похожи на него; они оба раздели его, и пытались убить, и упрекали его во сне, хотя и получили от него даже мясо, и замышляли лишить его жизни и свободы. И они ели, и не заботились о брате своем, лежащем нагим в яме. Что может быть хуже такой жестокости? Разве они не были хуже любого убийцы? И после этого, вытянув его, предали его десяти тысячам смертей, продав его варварам и дикарям, шедшим в путь к варварам. Однако он, когда стал правителем, не только отпустил им наказание, но даже оправдал их, по крайней мере в отношении к себе, их греха, назвав содеянное домостроительством Божьим, а не каким-либо их злодеянием; и все, что он делал против них, он делал не как помня злое, но все это скрывал ради брата своего. После этого, когда он увидел, что они прильнули к нему, он тотчас сбросил маску, громко заплакал и обнял их, как будто он получил величайшие блага, тот, кого прежде они покончили, и привел их всех в Египет, и отплатил им десятью тысячами благ. Какое же нам будет оправдание, если после Закона, и после благодати, и после присоединения стольких небесных премудростей мы и не будем стремиться соперничать с тем, кто жил до благодати и до Закона? Кто избавит нас от наказания? Ибо нет ничего, нет ничего тягостнее, чем воспоминание о обидах. И это показал человек, который задолжал десять тысяч талантов; от кого оплата в один раз не потребовалась, в другой раз снова потребовалась; не востребован по человеколюбию Божиему; но потребовал из-за своего собственного нечестия и из-за своей злобы по отношению к своему товарищу-слуге. Зная все это, будем прощать ближним наши согрешения их и воздавать им делами противоположного рода, чтобы и нам получить милость от Бога, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Ему слава и держава во веки веков. Аминь. Проповедь 72 на Евангелие от Иоанна. Истинно, истинно говорю вам: принимающий, кого Я пошлю, Меня принимает, а принимающий Меня принимает Пославшего Меня. 1. Велико воздаяние за заботу, оказанную рабам Божиим, и сама по себе она приносит нам свои плоды. Ибо, сказано, принимающий вас, принимает Меня, а принимающий Меня принимает Пославшего Меня. Матфея 10:40 Что же может быть равно принятию Христа и Его Отца? Но какую связь это имеет со сказанным ранее? Что общего между тем, что Он сказал: «Если вы делаете это, блаженны ли вы?», добавив: «Принимающий вас»? Связь тесная и очень гармоничная. Наблюдайте, как. Когда им предстояло выйти и претерпеть многие ужасы, Он утешает их двояко; одно произошло от Него Самого, другое произошло от других. Ибо если, говорит Он, вы истинно мудры, всегда помня Меня и перенося все, и что Я говорил, и что Я делал, то легко перенесете ужасные вещи. И не только этим, но и от того, что вы пользуетесь огромным вниманием со стороны всех мужчин. Первый пункт Он провозгласил, когда сказал: «Если вы делаете это, блаженны вы; второй, когда Он сказал: «Принимающий вас принимает Меня». Ибо Он открыл для них дома всех людей, чтобы и от здравой мудрости их нравов, и от усердия тех, кто заботился о них, они могли иметь двойное утешение. Потом, когда Он дал им такие указания, как людям, собирающимся бежать по всему миру, рассудив, что предатель лишен того и другого и не будет наслаждаться ни тем, ни терпением в трудах, ни служением добрых утешателей, Он снова возмутился. И евангелист, чтобы показать это, кроме того, и показать, что именно из-за него Он был встревожен, добавляет: Когда Иисус сказал это, Он возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. И снова Он наводит страх на всех, не упоминая (предателя) по имени. Но они в сомнении; хотя и не сознают себе ничего дурного; но они считали, что свидетельству Христа следует верить больше, чем своим собственным мыслям. Поэтому они посмотрели друг на друга. Возложив все на одного, Иисус сократил бы их страх, но, добавив одного из вас, Он смутил всех. Что тогда? Остальные переглянулись; но вечно пылкий Петр зовет Иоанна. Поскольку раньше его упрекали и когда Христос хотел омыть его, это помешало бы Ему, и поскольку его повсюду можно найти действительно движимым любовью, но все же порицаемым; опасаясь этого, он не молчал и не говорил, но желал получить информацию через Иоанна. Но стоит задать вопрос, почему, когда все были в смятении и трепете, когда их начальник боялся, Иоанн, как непринужденный, опирается на грудь Иисуса, и не только опирается, но даже (лежат) на Его груди? И это не единственное, что заслуживает исследования, но и то, что следует далее. Что это такое? Что он говорит о себе, которого любил Иисус. Почему никто больше не сказал этого о себе? Но и других тоже любили. Но он больше всех. И если никто другой не сказал о нем этого, кроме него самого, то в этом нет ничего удивительного. Павел, когда того требует случай, делает то же самое, говоря так: четырнадцать лет назад я знал одного человека; однако на самом деле он пережил и другие немаловажные похвалы в свой адрес. Вам кажется малым то, что он, услышав: «Следуйте за Мною», тотчас оставил сети свои и отца своего и последовал; и что Христос взял его одного с Петром на гору, Матфея 17:1, и еще раз, когда Он вошел в дом? Лк 8:51 Какую высокую похвалу воздал и сам Петру без утайки, сказав нам, что Христос сказал: Петр, любишь ли ты Меня больше сих? Лк 21:15, и везде показывает Ему теплоту и благородство, расположенное к самому себе; например, когда он сказал: «Господи, и что сделает этот человек?» он говорил от великой любви. Но почему никто другой не сказал (этого) о нем? Потому что он сам не сказал бы этого, если бы не дошел до этого отрывка. Ибо если бы, сказав нам, что Петр поманил Иоанна спросить, он больше ничего не прибавил бы, то это вызвало бы значительное сомнение и заставило бы нас исследовать причину. Поэтому, чтобы самому разрешить эту трудность, говорит он, Он лег на грудь Иисуса. Неужели вы думаете, что вы чему-то научились, когда услышали, что он лежал и что их Учитель позволил им такую ​​смелость? Если вы желаете знать причину этого, то действие было из любви; посему и говорит: Которого возлюбил Иисус. Я предполагаю также, что Иоанн делает это по другой причине: желая показать, что он освобожден от обвинения и поэтому говорит открыто и уверенно. Опять же, почему он употребил эти слова не в какой-либо другой момент времени, а только тогда, когда поманил начальник апостолов? Чтобы вы не подумали, что Петр поманил его как большего, он говорит, что это произошло из-за великой любви (которую Иисус питал к нему). Но почему он вообще лежит на груди? У них еще не было никаких высоких предположений относительно Него; кроме того, таким образом Он успокоил их уныние; ибо вероятно, что в это время их лица были омрачены. Если бы они были обеспокоены душой, тем более они были бы обеспокоены своими лицами. Поэтому, утешая их словом и вопросом, Он заранее делает путь и позволяет ему опереться на Свою грудь. Обратите также внимание на его скромность; он упоминает не свое имя, но имя того, кого Он любил. Как и Пол, когда он сказал, что я знал одного человека около четырнадцати лет назад. Теперь Иисус впервые осудил предателя, но и теперь не по имени; но как? Это тот, кому я дам кусок, когда окуну его. Даже манера (упрека) была рассчитана на то, чтобы посрамить его. Он не уважал стол, хотя и делил хлеб; будь так; а получение подачки из Его собственной руки кого бы это не привлекло? Но он не выиграл. Тогда сатана вошел в него. Смеялись над ним за его бесстыдство. Пока он принадлежал к группе учеников, он не осмелился наброситься на него, а напал на него извне; но когда Христос явил его и отделил его, тогда он бросился на него без страха. Не подобало держать в себе такого человека, который так долго оставался неисправимым. Посему Он с тех пор выгнал его вон, а затем тот другой схватил его, когда он был отрезан, и он, оставив их, вышел ночью. Иисус говорит ему: Друг! что делаешь, делай скорее. Теперь ни один человек за столом не знал, с каким намерением Он сказал это ему. 3. Чудесная бесчувственность! Как могло быть, что он не смягчился и не пристыдился; но, став еще более бесстыдным, вышел. «Сделать быстро» — это не выражение повеления или совета, а выражение упрека и показа ему, что Он желает его исправить, но, поскольку он неисправим, Он отпустил его. И этого, говорит Евангелист, не знал ни один человек из сидевших за столом. Кто-то, возможно, нашел бы здесь значительное затруднение, если бы ученики спросили: «Кто это?» и Он ответил: «Тому, кому Я дам хлеб, когда обмакну его», они даже этого не поняли; разве только Он сказал это тайно, чтобы никто не услышал. Ибо Иоанн именно по этой причине, склонившись к Его груди, спрашивал Его почти у самого уха, чтобы предатель не был обнаружен; и Христос ответил тем же, так что даже тогда Он не узнал его. И хотя Он говорил с настойчивостью: Друг, что делаешь, делай скорее, но они не поняли. Но Он говорил так, чтобы показать, что то, что Он сказал иудеям о Его смерти, было правдой. Ибо Он сказал им: имею власть отдать душу Мою, и имею власть снова взять ее; и: никто не отнимет ее у Меня. Иоанна 10:18 Пока Он сохранял это, ни один человек не мог (взять его); но когда Он отказался от этого, тогда дело стало легким. Все это Он имел в виду, когда сказал: «Что делаешь, делай скорее». Но даже тогда Он не разоблачил его, ибо, возможно, другие растерзали бы его, или Петр мог бы убить его. Об этом никто из сидящих за столом не знал. Даже Джон? Даже он: ибо он не мог ожидать, что ученик дойдёт до такой степени нечестия. Ибо, поскольку сами они были далеки от такого беззакония, то и о других подозревать такое не могли. Как прежде Он сказал им: «Я не говорю о всех вас» (Ин. 13:18), но не раскрыл личность; так и здесь думали, что сказано о каком-то другом деле. Была ночь, говорит Евангелист, когда он вышел. Зачем ты говоришь мне время? Чтобы вы узнали его напористость, что даже время не удержало его от цели. Но и это не сделало Его вполне явным, ибо остальные были в это время в смятении, занятые страхом и великим горем, и не знали истинной причины сказанного, но полагали, что Он говорил так, чтобы Иуда мог дать что-нибудь бедным. Ибо Он очень заботился о бедных, уча и нас прилагать к этому делу много усердия. Но они так подумали не без причины, а потому, что сумка у него была. Однако, похоже, никто не принес Ему денег; сказано, что ученицы питали Его из своего имущества, но об этом нигде не говорится. Лк 8:3 Но как Тот, Кто повелел ученикам Своим нести ни сумы, ни денег, ни посоха, Сам нес суму, чтобы служить бедным? Чтобы вы узнали, что даже крайне нуждающемуся и распятому надлежит быть в этом отношении очень осторожным. Многое Он сделал для нашего наставления. Ученики тогда подумали, что Он сказал это, чтобы Иуда дал что-нибудь нищим; и даже это не постыдило Его, поскольку Он не желал даже до последнего дня подавать из него публичный пример. Нам тоже следует поступать так же, а не выставлять напоказ грехи наших товарищей, хотя они и неизлечимы. Ибо и после этого Он поцеловал человека, пришедшего предать Его, и претерпел такое поступок, как это было, а затем перешел к гораздо большему дерзновению, к самому Кресту, к смерти позорной, и там снова явил Свою человеколюбие. И здесь Он называет это славой, показывая нам, что нет ничего столь постыдного и позорного, что не делало бы светлее идущего к нему, если бы это было сделано по воле Божией. По крайней мере после выхода Иуды на предательство, говорит Он: Ныне прославился Сын Человеческий. Таким образом возбуждая унылые мысли учеников и убеждая их не только не унывать, но даже радоваться. За это Он сначала упрекнул Петра, потому что для побывавшего в смерти победить смерть - великая слава. И вот что Он сказал о Себе: Когда Я вознесусь, тогда узнаете, что Я — Иоанна 8:28; и еще раз: «Разрушьте этот храм» Иоанна 2:19; и еще: не дастся вам никакого знамения, кроме знамения Ионы. Матфея 12:39 Ибо как может быть иначе, как не великая слава, возможность и после смерти сделать больше, чем до смерти? Ибо для того, чтобы можно было поверить в Воскресение, ученики сотворили большие дела. Но если бы Он не жил и не был Богом, как могли бы эти люди творить такие вещи во Имя Его? Вер. 32 . И Бог прославит Его. Что значит: «И прославит Его Бог в Самом Себе»? Это происходит посредством Себя, а не посредством другого. И тотчас прославим Его. 4. То есть одновременно с Крестом. Ибо не после долгого времени, говорит Он, и не дождется отдаленного времени Воскресения, и не покажет тогда славы Его, но тотчас же на самом Кресте явится слава Его. И вот солнце померкло, скалы раскололись; завеса храма была раздвинута, многие тела спящих святых воскресли, на гробе были печати, стражи сидели рядом, и пока камень лежал на Теле, Тело воскресло; Прошло сорок дней, и пришел Дар Духа, и все тотчас же проповедовали Его. Это значит, прославит Его в Себе и тотчас прославит Его; не Ангелами или Архангелами, не какой-либо другой силой, но Им Самим. Но как Он прославил Его Самого Самого? Делая все во славу Сына. И все же Сын сделал все. Видишь ли, что Он называет Отцом то, что совершил Сам? Вер. 33 . Дети, еще немного Я с вами – и как Я сказал Иудеям: куда Я пойду, вы не сможете прийти, так и теперь говорю вам. Теперь он начинает слова печали после ужина. Ибо, когда Иуда вышел, был уже не вечер, а ночь. Но так как они должны были вскоре прийти, то нужно было изложить всё ученикам, чтобы они имели это на память; или, скорее, Дух напомнил им все. Ибо вполне вероятно, что они многое забудут, например, слыша в первый раз и собираясь подвергнуться таким искушениям. Люди, отягощенные сном (как говорит другой Евангелист, Лука 22:45), одержимые унынием, как говорит Сам Христос: «От того, что Я сказал вам это, печаль наполнила сердца ваши» (Ин 16:6), как могли они удержать все это в точности? Почему же тогда они были сказаны? Для них было немалой выгодой в отношении их мнения о Христе, что в последующие времена, когда им напоминали, они наверняка знали, что они уже давно слышали это от Христа. Но для чего Он прежде всего низвергает души их, говоря: еще немного Я с вами? Иудеям это действительно было сказано разумно, но почему Ты помещаешь нас в один класс с этими упрямцами? Он ни в коем случае этого не сделал. Почему же тогда Он сказал: «Как Я сказал иудеям»? Он напомнил им, что Он не предупредил их об этом сейчас, потому что на них были беды, но что Он предузнал их с самого начала, и что они были свидетелями, слышавшими, что Он сказал это иудеям. Поэтому Он добавил еще слово «дети», чтобы они, услышав: «Как Я сказал иудеям», не подумали, что это выражение употребляется в том же смысле по отношению к ним самим. Тогда Он говорил так не для того, чтобы угнетать, а для того, чтобы утешить их, чтобы опасности, внезапно обрушившиеся на них, не обеспокоили их чрезмерно. Куда Я пойду, вы не сможете прийти. Он показывает, что Его смерть — это перемещение и изменение к лучшему в место, где не допускают тленных тел. Это Он говорит, как для того, чтобы возбудить в них любовь к Нему, так и для того, чтобы сделать ее более пылкой. Вы знаете, что когда мы видим, как кто-нибудь из наших самых дорогих друзей уходит от нас, наша привязанность становится самой горячей, и тем более, когда мы видим, что они идут туда, куда нам даже идти невозможно. Тогда Он сказал это, устрашив иудеев, но воспламенив томление в учениках. Таково место, что не только не они, но и ты, Мой самый любимый, не можешь прийти туда. Здесь Он показывает и Свое собственное достоинство. Итак, теперь я говорю вам. Почему сейчас? Им так, вам иначе; то есть не с ними. Но когда иудеи искали Его, когда ученики? Ученики, когда они бежали от иудеев, когда они претерпели невыносимые и превосходящие все описания страдания при взятии их города, когда гнев Божий обрушился на них со всех сторон. Итак, к иудеям Он говорил тогда, по неверию их, а к вам теперь, чтобы беды не пришли к вам неожиданно. Вер. 34 . Новую заповедь даю я вам. Ибо, поскольку, вероятно, они, услышав это, смутились бы, как будто собирались покинуть их, Он утешает их, облекая их тем, что было корнем всех благ и защитой, — любовью. Как если бы Он сказал: «Скорбитесь об уходе Моем?» Нет, если вы любите друг друга, вы станете сильнее. Почему же Он сказал не это? Потому что Он сказал то, что принесло им больше пользы, чем это. Вер. 35 . По этому все люди узнают, что вы Мои ученики. 5. Этим Он в то же время показал, что общество никогда не должно угасать, когда Он дал им отличительный знак. Это Он сказал, когда предатель был отрезан от них. Но как Он называет новой заповедью, которая содержится и в Ветхом (завете)? Он Сам обновил его; поэтому Он добавил: «Как Я возлюбил тебя». Я не отдал вам долг добрых дел, сделанных вами прежде, но Сам начал, говорит Он. И точно так же вы должны принести пользу своим близким, хотя вы им ничего не должны; и, не говоря уже о чудесах, которые им надлежит творить, Он делает их характеристикой любовь. И почему? Потому что именно это главным образом показывает людей святыми; это основа всякой добродетели; по большей части этим мы все даже спасаемся. Для этого, говорит Он, и значит быть учеником; так и все люди будут хвалить тебя, когда увидят, что ты подражаешь Моей Любви. Что тогда? Не тем более ли чудеса доказывают это? Ни в коем случае. Ибо многие скажут: Господи, не Твоим ли именем мы изгоняем бесов? Матфея 7:22 И еще, когда они радуются, что бесы повинуются им, Он говорит: радуйтесь не тому, что бесы повинуются вам, но тому, что имена ваши написаны на небесах. Луки 10:20 И это действительно поразило мир, потому что это было прежде него; если бы этого не было, то и это не продолжалось бы. Это тотчас сделало их совершенными, так как у всех было одно сердце и одна душа. Но если бы они отделили одно от другого, все было бы потеряно. Теперь Он говорил это не только им, но и всем, кто должен верить в Него; ибо и теперь нет ничего другого, что могло бы заставить язычников преткнуться, кроме отсутствия любви. Но, говорит кто-то, они упрекают нас и в отсутствии чудес. Но не таким же образом. Но где апостолы проявили свою любовь? Видишь ли ты Петра и Иоанна, неразлучных друг от друга и восходящих в храм? Деяния 3:1 Видите ли вы, что Павел так же относился к ним, и сомневаетесь? Если они обрели другие благословения, тем более они получили мать всех их. Ибо это исходит от добродетельной души; а где зло, там растение засыхает. Ибо когда, говорит, умножится беззаконие, во многих охладеет любовь. Матфея 24:12 И не столько чудеса привлекают язычников, сколько образ жизни; и ничто так не способствует правильной жизни, как любовь. Сотворивших чудеса часто называли даже обманщиками; но они не могли иметь никакой власти над чистой жизнью. Если тогда евангельская весть еще не распространялась повсюду, чудесам с полным основанием удивлялись, то теперь люди должны получить возможность восхищаться своей жизнью. Ибо ничто так не вызывает у язычников уважения, как добродетель, ничто так не оскорбляет их, как порок. И не без оснований. Когда кто-нибудь из них увидит жадного человека, грабителя, увещевающего других поступать наоборот, когда он увидит человека, которому заповедано любить даже своих врагов, обращающегося со своими близкими как с животными, он скажет, что эти слова — глупость. Когда он увидит человека, трепещущего перед смертью, как он получит рассказы о бессмертии? Когда он увидит, что мы любим власть и порабощены другими страстями, он более твердо останется в своих собственных учениях, не составляя о нас высокого мнения. Мы, мы являемся причиной того, что они остаются в своем заблуждении. Свои учения они уже давно порицают и точно так же восхищаются нашими, но им мешает наш образ жизни. Следовать мудрости в разговорах легко, многие между собой так поступали; но они требуют доказательства делами. Тогда пусть они посмотрят на древних представителей нашей профессии. Но в них никоим образом не верят; они спрашивают о ныне живущих. «Ибо покажите мне, говорит, веру вашу делами вашими» (Иак 2:18); но это не так; напротив, видя, как мы терзаем ближних хуже всякого зверя, они называют нас проклятием мира. Эти вещи сдерживают язычников и не позволяют им перейти на нашу сторону. Так что и за это мы будем наказаны; не только за то, что мы сами делаем зло, но и за то, что имя Божие хулится. Как долго мы будем предаваться богатству, роскоши и прочим страстям? На будущее оставим их. Послушайте, что Пророк говорит о некоторых глупцах: «Давайте есть и пить, ибо завтра мы умрем». Исайя 22:31 Но в данном случае мы и этого сказать не можем, так многие собирают вокруг себя то, что принадлежит всем. Упрекая их, Пророк сказал: «Неужели вы будете жить одни на земле?» Исаия 5:8 Посему я боюсь, чтобы не случилось чего-нибудь тяжкого и не навлекли на себя тяжкое мщение от Бога. А чтобы этого не было, будем беречь всякую добродетель, чтобы приобрести будущие блага, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и с Которым Отцу и Святому Духу слава ныне и во веки веков, и мир без конца. Аминь. Проповедь 73 на Евангелие от Иоанна. Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус ответил ему: куда Я пойду, ты не можешь следовать за Мной сейчас, но последуешь за Мной потом. 1. Великое дело – любовь, и сильнее самого огня, и восходит она до самого неба; нет препятствий, которые могли бы сдержать его разрывающую силу. Итак, самый ревностный Петр, когда слышит: «Куда Я иду, вы не можете прийти», что говорит он? Господи, куда ты идешь? и это он сказал не столько из желания учиться, сколько из желания следовать. Сказать открыто: «Иду», — он еще не осмеливался, но: «Куда ты идешь?» Христос ответил не на его слова, а на его мысли. Ибо это было его желанием, ясно из того, что сказал Христос: «Куда Я иду, вы не можете теперь следовать за Мной». Видишь ли, что он жаждал следовать за Ним и поэтому задал вопрос? И когда он услышал, что ты последуешь за Мной после этого, он не сдержал своего желания, и, хотя у него были хорошие надежды, он так торопился, что сказал: Почему я не могу следовать за Тобой сейчас? Я отдам свою жизнь за Тебя. Когда он стряхнул страх быть предателем и оказался одним из Своих, он потом смело спросил сам, в то время как другие молчали. Что ты скажешь, Питер? Он сказал: «Не можешь», а ты говоришь: «Я могу»? Поэтому из этого искушения ты узнаешь, что твоя любовь ничто без присутствия импульса свыше. Откуда ясно, что, заботясь о нем, Он допустил и такое падение. Он действительно хотел научить его даже первыми словами, но когда он продолжал в своей горячности, Он действительно не бросал и не принуждал его к отречению, но оставил его одного, чтобы он мог познать свою собственную слабость. Христос сказал, что Он должен быть предан; Петр ответил: да будет оно далеко от Тебя, Господи; с Тобою этого не случится. Матфея 16:22 Его упрекали, но не наставляли. Напротив, когда Христос пожелал омыть Свои ноги, Он сказал: «Ты никогда не умоешь Мои ноги». Иоанна 13:8 Опять, когда он слышит: «Ты не можешь теперь следовать за Мною», говорит: «Хотя все отрекутся от Тебя, я не отрекусь от Тебя». Поскольку тогда было вполне вероятно, что его практика противоречия приведет его к безумию, Иисус затем учит его не противиться Ему. Это также подразумевает Лука, когда говорит нам, что Христос сказал: «И Я молился за вас, чтобы вера ваша не ослабела» (Лук. 22:32); то есть, чтобы ты не погиб окончательно. Всячески уча его смирению и доказывая, что человеческая природа сама по себе ничто. Но так как великая любовь сделала его склонным к противоречию, то Он теперь отрезвляет его, чтобы он в последующие времена не был подвержен этому, когда ему надлежало бы получить управление миром, но, помня о том, что он пострадал, мог познать самого себя. И посмотрите на силу его падения; это случалось с ним не раз и не два, но он был так вне себя, что в короткое время трижды произнес слова отрицания, чтобы узнать, что он не так любит, как его любят. И все же тому, кто так пал, Он снова говорит: любишь ли ты Меня больше их? Так что отрицание было вызвано не охлаждением его любви, а тем, что он был лишен помощи свыше. Он принимает тогда любовь Петра, но отсекает порожденный ею дух противоречия. Ибо если любишь, то должно повиноваться Возлюбленному. Я сказал тебе и тем, кто был с тобой: «Вы не можете»; почему ты споришь? Знаешь ли ты, что значит противоречить Богу? Но так как таким образом ты не узнаешь, что невозможно, чтобы то, что я говорю, не сбылось, ты узнаешь это в отрицании. И все же вам это показалось гораздо более невероятным. Ибо этого ты даже не разумел, но знание об этом имело в сердце твоем. И все же произошло то, чего даже не ожидали. Я отдам свою жизнь за Тебя. Ибо, услышав: «Больше этой любви нет ни у одного человека», он тотчас же бросился вперед, ненасытно стремясь и желая достичь хотя бы высшей степени добродетели. Но Христос, чтобы показать, что только Ему одному надлежало обещать это со властью, говорит: То есть сейчас; был лишь небольшой перерыв. Он говорил, когда была поздняя ночь, когда прошла первая и вторая стража. Пусть ваше сердце не тревожится. Он говорит это, потому что, вероятно, они, услышав, смутятся. Ибо если бы предводителю их банды, столь пылкому, сказали, что, прежде чем петух прокричит, он должен трижды отречься от своего Учителя, вполне вероятно, что им придется пережить какое-то великое поражение, достаточное, чтобы сломить даже непреклонные души. Так как тогда, вероятно, они, рассматривая это, изумлялись, то посмотрите, как Он утешает их, говоря: да не смущается сердце ваше. Этим первым словом показывая силу Его Божества, потому что Он знал и вывел на свет то, что было у них в сердцах. Вы верите в Бога, верьте и в Меня. То есть все опасности минуют вас, ибо вера в Меня и в Моего Отца сильнее всего, что постигает вас, и не позволит никакому злу одолеть вас. Затем Он добавляет: В доме Отца Моего много обителей. Как Он утешает Петра, когда он сбит с толку, говоря: «Но ты последуешь потом», так и Он дает этот проблеск надежды другим. Чтобы они не подумали, что обетование дано только Ему одному, Он говорит: в доме Отца Моего обителей много. Если бы это было не так, Я бы сказал вам: иду приготовить место вам. То есть то же место, которое принимает Петра, примет и вас. Ибо жилищ там великое множество, и нельзя сказать, что они нуждаются в приготовлении. Когда Он сказал: «Вы не можете следовать за Мной теперь, чтобы они не подумали, что они окончательно отрезаны», Он добавил: Чтобы там, где я, были и вы. Я так серьезно относился к этому делу, что уже отдался бы ему, если бы для вас не было давно приготовлено. Показывая им, что они должны быть очень смелыми и уверенными в себе. Затем, чтобы не казалось, что Он говорит так, как будто соблазняет их, но чтобы они поверили, что это так, Он добавляет: И куда я иду, вы знаете, и путь вы знаете. Видите ли, что Он дает им доказательство того, что эти слова были сказаны не без смысла? И Он употребил эти слова, потому что знал в Себе, что их души теперь желали этому научиться. Ибо Петр сказал то, что сказал, не для того, чтобы научиться, но чтобы следовать. Но когда Петра упрекали и Христос объявил возможным то, что в то время казалось невозможным, и когда кажущаяся невозможность побудила его желать знать это точно, тогда Он говорит другим: «И так, как вы знаете». Ибо как, сказав: «отречешься от Меня», прежде чем кто-нибудь произнесет слово, исследуя сердца их, сказал: «не смущайтесь», так и здесь, сказав «знаешь», Он открыл желание, которое было в сердце их, и Сам дает им повод к сомнению. Теперь, куда ты идешь? Петр использовал из очень любящей привязанности, Фома из трусости. Господь, мы не знаем, куда Ты идешь. Места, говорит он, мы не знаем, и как узнать дорогу, ведущую туда? И обратите внимание, с какой покорностью он говорит; Он не говорит: скажи нам место, но мы не знаем, куда Ты идешь; ибо все давно жаждали услышать это. Если бы иудеи расспрашивали между собой, когда услышали (о Его уходе), хотя и желали избавиться от Него, тем более желали бы учиться те, кто не желал никогда разлучаться с Ним. Поэтому они боялись просить Его, но все же просили Его из великой любви и беспокойства. Что же тогда говорит Христос? Я есть Путь, и Истина, и Жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Почему же тогда, когда Петр спросил Его: «Куда Ты идешь», Он не сказал прямо: «Я иду к Отцу, а ты не можешь теперь прийти»? Почему Он составил схему из такого количества слов, соединив вопросы и ответы? По уважительной причине Он не сказал этого иудеям; но почему бы не этим? Действительно, Он сказал и этим, и иудеям, что Он исшел от Бога и идет к Богу, теперь Он говорит то же самое яснее, чем прежде. К тому же с иудеями Он говорил не так ясно; ибо если бы Он сказал: «Вы не можете прийти к Отцу, как только через Меня», они тотчас же сочли бы это просто хвастовством; но теперь, скрыв это, Он привел их в недоумение. Но для чего, скажет кто-то, Он говорил так и ученикам, и Петру? Он знал свою великую настойчивость и что из-за этого он будет еще больше напирать и беспокоить Его; поэтому, чтобы увести его, Он скрывает дело. Добившись затем желаемого посредством неясности и сокрытия Своей речи, Он снова раскрывает дело. Сказав: «Туда, где Я, никто не может войти», Он добавляет: «В доме Отца Моего обителей много; и еще: Никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Этого Он не сказал им сначала, чтобы не привести их в большее уныние, но теперь, когда Он их успокоил, Он говорит им. Ибо упреком Петра Он изгнал большую часть их уныния; и опасаясь, что к ним будут обращаться таким же образом, они были более сдержанными. Я есть Путь. Это доказательство того, что никто не приходит к Отцу, как только через Меня; и Истина и Жизнь того, что все это непременно будет. Тогда во Мне нет лжи, если Я есть «Истина»; если Я также «Жизнь», то даже смерть не сможет помешать вам прийти ко Мне. Кроме; если Я — «Путь», тебе не понадобится никто, чтобы вести тебя за руку; если Я также «Истина», Мои слова не являются ложью; если я также «Жизнь», то даже если вы умрете, вы получите то, что я вам сказал. Теперь, когда Он был Путем, они оба поняли и признали, но остального они не знали. Они действительно не осмелились сказать то, чего не знали. И все же они получили великое утешение от того, что Он был Путем. Если, говорит Он, имею единственную власть принести к Отцу, то непременно придешь туда; ибо иным путем прийти невозможно. Но прежде сказав: «Никто не может прийти ко Мне, если Отец не привлечет его»; и еще: если Я вознесусь от земли, Я привлечу к Себе всех людей (Ин. 12:32); и еще: Никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14:6); Он показывает Себя равным Родившему Его. Но как, сказав: «Куда Я иду, вы знаете, и путь знаете», Он добавил: Если бы вы знали Меня, вы должны были знать и Отца Моего; и отныне вы знаете Его и видели Его? Он не противоречит Себе; они действительно знали Его, но не так, как должно. Бога они знали, но Отца еще нет. Ибо впоследствии Дух, сшедший на них, произвел в них всякое знание. То, что Он говорит, именно такого рода. Если бы вы знали Мою Сущность и Мое Достоинство, вы бы знали также и Отца; и отныне вы познаете Его и увидите Его (один принадлежит будущему, другой настоящему), то есть Мною. Под зрением Он подразумевает знание посредством интеллектуального восприятия. Для тех, кого видят, мы можем видеть и не знать; но тех, кто известен, мы не можем знать и не знать. Посему Он говорит: и вы видели Его; как сказано, было видно и Ангелам. 1 Тимофею 3:16 Но самая Сущность не была видна; однако там сказано, что Он был виден, то есть настолько, насколько было возможно им увидеть. Эти слова используются для того, чтобы вы узнали, что человек, видевший Его, знает Того, Кто породил Его. Но они видели Его не в Его раскрытой Сущности, а облеченным плотью. Он имеет обыкновение искать знания в другом месте; как когда Он говорит: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Матфея 5:8 Под чистыми Он подразумевает не тех, кто свободен только от блуда, но и от всех грехов. Ибо всякий грех приносит грязь на душу. 3. Давайте же использовать все средства, чтобы стереть нечистоту. Но сначала очищается купель, потом и другие способы, многие и всякого рода. Ибо Бог, будучи милостивым, и после этого дал нам различные способы примирения, из которых первый — через милостыню. Милостыней, говорит, и делами веры очищаются грехи. Сирах 3:30 Под милостыней я не разумею то, что поддерживается несправедливостью, ибо это не милостыня, а дикость и бесчеловечность. Какая польза раздевать одного человека и одевать другого? Ибо надо бы начинать дело с милосердия, а это бесчеловечно. Если мы отдадим все, что получили от других людей, нам это не принесет никакой пользы. И это показывает Закхей, который тогда сказал, что он умилостивил Бога, дав в четыре раза больше, чем взял. Лк 19:8 А мы, когда безмерно грабим и мало даём, думаем, что делаем Бога милостивым, а на самом деле скорее раздражаем Его. Скажи мне: если ты вытащишь мертвого и гнилого осла с обочин и переулков и принесешь его к жертвеннику, не побьют ли тебя все камнями, как окаянного и оскверненного? Итак, если я докажу, что жертва, добытая путем грабежа, более осквернена, чем эта, какую защиту мы получим? Предположим, что какой-нибудь предмет был добыт путем грабежа, разве он не пахнет хуже, чем мертвый осел? Хотите ли вы узнать, насколько велика гнилость греха? Послушайте, как Пророк говорит: «Мои раны воняли и были гнилыми». Псалом 38:5, Септуагинта. И словами ли вы умоляете Бога забыть ваши злодеяния и тем, что вы сами делаете, грабя и хватая, и возлагая грехи свои на жертвенник, заставляете Его постоянно помнить о них? Но вот, это не единственный грех, но есть еще один тяжкий грех, что вы оскверняете души святых. Ибо жертвенник есть всего лишь камень и освящен, но они всегда несут с собой Самого Христа; и осмелитесь ли вы послать туда какую-нибудь подобную нечистоту? Нет, говорит один, не те же деньги, а другие. Издевательство это, причем пустяковое. Разве вы не знаете, что если одна капля несправедливости упадет на большое количество богатства, то все осквернится? И как человек, бросая навоз в чистый источник, делает все его нечистым, так и в случае с богатством, попадающее в него нечестным путем, оно оскверняется дурным запахом самого себя. Тогда мы моем руки, когда входим в церковь, а сердце – нет. Почему наши руки издают голос? Именно душа произносит слова: на то смотрит Бог; чистота тела бесполезна, пока оно осквернено. Какая польза, если ты отрешь внешние руки твои, а внутренние у тебя будут нечисты? Ибо самое ужасное и ниспровергающее все добро состоит в том, что, боясь мелочей, мы не заботимся о важных вещах. Молиться с неумытыми руками — дело безразличное; но делать это с немытым умом – это крайность из всех зол. Послушайте, что было сказано евреям, которые озаботились такой внешней нечистотой. Омой сердце твое от зла, доколе будут в тебе мысли о трудах твоих? Иеремия 4:14 И омоемся не грязью, но чистой водой, с милостыней, а не с корыстолюбием. Сначала освободись от грабежа, а потом покажи милостыню. Давайте уклоняться от зла ​​и творить добро. Псалом 36:27 Удерживай руки твои от алчности и так приведи их к милостыне. Но если мы теми же руками оденем одних людей, хотя и не сможем одеть других в то, что у них отнято, тем не менее мы не избежим наказания. Ибо то, что является основой умилостивления, становится основой всякого зла. Лучше не проявлять милосердия, чем проявлять его таким образом; ведь и Каину лучше было вообще не приносить дара своего. Если же тот, кто принес слишком мало, прогневил Бога, когда один отдает чужое, как не прогневит Его? Я повелел тебе, скажет Он, не красть, и прославляешь ли ты Меня тем, что украл? Что вы думаете? Что я доволен этими вещами? Тогда Он скажет тебе: ты злобно подумал, что Я такой же, как ты; Я обличу тебя и положу перед твоим лицом грехи твои. Псалом 50:21, Септуагинта Но не будет, чтобы кто-нибудь из нас услышал этот голос, но, совершив чистые дела милостыни и имея горящие светильники наши, войдем в чертог брачного по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому с Отцом и Святым Духом слава во веки веков. Аминь. Проповедь 74 на Евангелие от Иоанна. Филипп говорит Ему: Господи, покажи нам Отца, и довольно нам. Иисус говорит ему: столько времени Я с тобой, и ты не узнал Меня, Филипп? Тот, кто видел Меня, видел Отца. Итак, ты говоришь: покажи нам Отца? » 1. Пророк сказал евреям: «У тебя было лицо блудницы, ты был бесстыден перед всеми людьми». Иеремия 3:3, Септуагинта Теперь кажется уместным употребить это выражение не только против этого города, но и против всех, кто бесстыдно восстает против истины. Ибо когда Филипп сказал Христу: покажи нам Отца, Он ответил: столько времени Я с тобой, и ты не узнал Меня, Филипп? И все же есть некоторые, Кто даже после этих слов отделяют Отца от Сына. Какая близость вам нужна ближе, чем эта? Действительно, из-за этого самого слова некоторые впали в болезнь Савеллия. Но давайте, оставив и тех, и других вовлеченными в прямо противоположное заблуждение, рассмотрим точный смысл слов. Неужели Я так долго был с тобой, и ты не узнал Меня, Филипп? Он говорит. Что тогда? Филипп отвечает: Ты ли Отец, о котором я спрашиваю? Нет, говорит Он. По этой причине Он сказал не «разве вы не познали Его», но «разве вы не познали Меня», возвещая не что иное, как то, что Сын есть не что иное, как то, что есть Отец, но продолжая быть Сыном. Но как Филипп задал этот вопрос? Христос сказал: «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего» (Ин. 14:7), и Он часто говорил то же самое иудеям. С тех пор Петр и иудеи часто спрашивали Его: Кто Отец? так как Фома спросил Его, и никто не узнал ничего ясного, но слова Его все еще не были поняты; Филипп, чтобы Он не показался назойливым и не беспокоил Его, спрашивая, в свою очередь, об иудеях: «Покажи нам Отца», — добавил, — и довольно нам, не ищем больше. Однако Христос сказал: «Если бы вы знали Меня, то должны были знать и Отца Моего», и Сам Он возвестил Отца. Но Филипп изменил порядок и сказал: «Покажи нам Отца», как будто точно зная Христа. Но Христос не терпит его, а ставит на правильный путь, убеждая обрести познание Отца через Него, тогда как Филипп желал увидеть Его этими телесными очами, может быть, услышав о пророках, что они видели Бога. Но эти случаи, Филип, были актом снисхождения. Поэтому Христос сказал: Бога никто никогда не видел (Ин. 1:18); и еще: всякий человек, слышавший и научившийся от Бога, приходит ко Мне. Иоанна 6:45 Вы никогда не слышали голоса Его и не видели образа Его. Иоанна 5:37 И в Ветхом Завете: никто не может увидеть лица Моего и остаться в живых. Исход 33:20 Что говорит Христос? Весьма упрекающе говорит Он: столько времени Я с тобой, и ты не узнал Меня, Филипп? Он сказал: не «разве ты не видел», а «разве ты не познал Меня». Почему, мог бы сказать Филипп, я хочу узнать о Тебе? Сейчас я ищу увидеть Твоего Отца, и Ты говоришь мне: разве ты не познал Меня? Какую связь это имеет с вопросом? Конечно, очень близкий; ибо если Он есть Отец, но продолжая Сына, то разумно показывает в Себе Родившего Его. Затем, чтобы различать Лица, Он говорит: Видевший Меня видел Отца, чтобы кто не утверждал, что Тот же есть Отец, Тот же Сын. Ибо если бы Он был Отцом, Он не сказал бы: Видевший Меня видел Его. Почему же Он не ответил: вы требуете невозможного и не дозволенного человеку; Мне одному возможно ли это? Поскольку Филипп сказал: «довольно нам», как будто зная Христа, Он показывает, что даже не видел Его. Ибо, несомненно, он познал бы Отца, если бы мог познать Сына. Посему Он говорит: Видевший Меня видел Отца. Кто видел Меня, увидит и Его. То, что Он говорит, примерно такого рода: «Невозможно увидеть ни Меня, ни Его». Ибо Филипп искал познания посредством зрения, и так как он думал, что таким образом увидел Христа, то желал таким же образом увидеть и Отца; но Иисус показывает ему, что он даже не видел Себя. И если кто-нибудь здесь назовет знание зрением, Я не противоречу ему, ибо познавший Меня, говорит Христос, познал Отца. Но Он не сказал этого, но, желая утвердить Единосущность, заявил: знающий Сущность Мою знает и Сущность Отца. И что это такое? говорит кто-то; ибо тот, кто знаком с творением, знает и Бога. Однако все знакомы с творением и видели его, но не все знают Бога. Кроме того, давайте посмотрим, что хочет увидеть Филипп. Это мудрость Отца? Это Его доброта? Не так, но сам Бог, сама Сущность. На это отвечает Христос: Видевший Меня. Но тот, кто видел творение, не видел и Сущности Божией. Кто видел Меня, тот видел Отца, говорит Он. Если бы Он имел другую Сущность, Он бы не говорил так. Но если использовать более грубый аргумент: ни один человек, не знающий, что такое золото, не сможет различить сущность золота в серебре. Ибо одна природа не проявляется в другой. Посему Он справедливо упрекнул его, сказав: долго ли Я с тобой? Наслаждались ли вы таким учением, видели ли вы чудеса, творимые властью и все принадлежащие Божеству, которые творит один Отец, прощение грехов, раскрытие тайн, отступление смерти, творение, сотворенное из земли, и не познали ли вы Меня? Так как Он был облечен плотью, то и сказал: неужели вы не познали Меня? 2. Вы видели Отца; стремитесь не видеть большего; ибо в Нем вы увидели Меня. Если вы видели Меня, не будьте слишком любопытны; ибо и вы во Мне познали Его. Разве вы не верите, что Я в Отце? То есть меня видят в этой Сущности. Слова, которые Я говорю, Я говорю не от Себя, Видишь ли ты чрезвычайную близость и доказательство единой Сущности? Отец, обитающий во Мне, Он творит дела. Как, начиная со слов, Он приходит к делам? Ибо естественным образом следовало то, что Он должен был сказать: Отец говорит слова. Но Он ставит здесь две вещи, касающиеся как учения, так и чудес. Или, возможно, это произошло потому, что слова также были делами. Как же Он их делает? В другом месте Он говорит: «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне». Иоанна 10:37 Как же здесь говорит Он, что Отец творит их? Чтобы показать то же самое, что между Отцом и Сыном нет промежутка. Он говорит следующее: Отец не хотел поступать так, а Я – иначе. Ведь в другом месте действуют и Он, и Отец; Отец Мой до сих пор действует, и Я творю Иоанна 5:17; показывая в первом отрывке неизменность дел, во втором - тождество. И если очевидный смысл слов обозначает смирение, не удивляйтесь; ибо, сказав сначала: не верите ли? Затем Он говорил так, показывая, что Он таким образом моделировал Свои слова, чтобы привести его к вере; ибо Он ходил в их сердцах. Верьте, что Я в Отце и Отец во Мне. Не следует тебе, когда слышишь об «Отце» и «Сыне», искать чего-либо иного для установления отношения относительно Сущности, но если этого недостаточно, чтобы доказать тебе Достоинство и Единосущность, ты можешь узнать это даже из дел. Если бы тот, кто видел Меня, видел Отца Моего, был использован в отношении дел, Он не сказал бы потом: Или же поверьте Мне ради самих дел. И затем, чтобы показать, что Он не только способен на это, но и на многое большее, чем это, Он возлагает их с избытком. Ибо Он не говорит: «Я могу творить больше этих», но, что гораздо чудеснее, могу дать и другим сделать больше этих дел. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые Я творю, и он сотворит; и дела большие этих сотворит, потому что Я иду к Отцу. То есть теперь вам остается творить чудеса, ибо я ухожу. Затем, когда Он выполнил то, что намеревался Его аргумент, Он говорит: О чем ни попросите во Имя Мое, Я сделаю, чтобы Отец прославился во Мне. Видишь ли ты снова, что это Он делает это? Я, говорит Он, сделаю это; не потому, что Я попрошу Отца, но чтобы Отец прославился во Мне. В другом месте Он сказал: Бог прославит Его в Себе Иоанна 13:32, а здесь Он прославит Отца; ибо когда явится Сын в великой силе, тогда прославится Родивший. Но что такое, во Имя Моё? То, что сказали Апостолы: Во Имя Иисуса Христа встань и ходи. Деяния 3:6 Ибо все чудеса, которые они творили, Он творил в них, и рука Господня была с ними. Деяния 11:21 Видишь ли ты Его власть? То, что сделано посредством других, делает Сам; Разве Он не имеет власти на дела, сотворенные Им Самим, кроме как сотворенные Отцом? И кто мог это сказать? Но почему Он ставит это на второе место? Чтобы подтвердить Его собственные слова и показать, что предыдущие высказывания были снисходительны. Но то, что Я иду к Отцу, заключается в следующем: Я не погибну, но пребуду в Своем собственном Достоинстве и Нахожусь на Небесах. Все это Он сказал, утешая их. Ибо так как было вероятно, что они, еще не понимая Его речей о Воскресении, вообразили бы что-нибудь печальное, то Он и в других беседах обещает, что даст им такое, всячески утешая их и показывая, что Он пребывает постоянно; и не только пребудет, но и проявит еще большую силу. 3. Давайте же последуем за Ним и возьмем Крест. Ибо хотя гонений и нет, но настало время иной смерти. Умертвите, говорит, члены ваши на земле. Колоссянам 3:5 Итак угасим похоть, укротим гнев, упраздним зависть. Это живая жертва. Римлянам 12:1 Эта жертва не оканчивается пеплом, не рассеивается в дыму, не нуждается ни в дровах, ни в огне, ни в ноже. Ибо у него есть и огонь, и нож, и даже Дух Святой. Этим ножом обрежь лишнюю и чужую часть твоего сердца; откройте закрытость ушей ваших, ибо пороки и злые желания имеют обыкновение преграждать путь входу слова. Желание денег, когда оно предстает перед человеком, позволяет не слышать слова о милостыне; а злоба, когда она присутствует, воздвигает стену против учения о любви; а какая-нибудь другая болезнь, наступающая в свою очередь, делает душу еще более тупой ко всему. Давайте же избавимся от этих порочных желаний; достаточно пожелать, и все угаснет. Ибо давайте, прошу вас, не считать, что любовь к богатству есть тирания, а что тирания — это тирания нашей собственной нерадивости. Многие действительно говорят, что даже не знают, что такое деньги. Ибо это желание не является естественным; естественные были вложены в нас с самого начала, с самого начала, а что касается золота и серебра, то долгое время даже не было известно, что это такое. Откуда же тогда выросло это желание? От тщеславия и крайней нерадивости. Из желаний одни необходимы, другие естественны, некоторые ни то, ни другое. Например, те, которые, если не удовлетворены, уничтожают существо, естественны и необходимы, как желание еды, питья и сна; плотское желание действительно естественно, но не необходимо, ибо многие одолели его и не умерли. Но стремление к богатству не является ни естественным, ни необходимым, а излишним; и если мы выберем, нам не нужно признавать его начало. Во всяком случае, Христос, говоря о девстве, говорит: «Могущий принять, да примет». Матфея 19:12 А о богатстве не так, а как? Если человек не оставит всего, что имеет, тот не достоин Меня. Луки 14:33 Он рекомендовал то, что было легко, а то, что выходит за рамки многих, Он оставляет на выбор. Почему же тогда мы лишаем себя всякого оправдания? Человек, плененный какой-нибудь более тиранической страстью, не понесет тяжкого наказания, а покорившийся более слабой лишается всякой защиты. Ибо что нам ответить, когда Он скажет: Ты видел Меня голодным и не накормил Меня? Матфея 25:42; какое у нас будет оправдание? Мы, конечно, будем сослаться на бедность; однако мы не беднее той вдовы, которая, бросив две лепты, промахнулась со всем остальным. Ибо Бог требует не количества приношения, а меры ума; и то, что Он делает это, происходит от Его нежной заботы. Итак, любуясь Его человеколюбием, будем способствовать тому, что в наших силах, чтобы, имея в этой жизни и в будущей жизни в изобилии человеколюбие Божие, мы могли наслаждаться обещанными нам благами, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь. Проповедь 75 на Евангелие от Иоанна. Если ты любишь Меня, соблюдай Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек; даже Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его. 1. Нам повсюду нужны дела и действия, а не просто показ слов. Ибо говорить и обещать легко каждому, но действовать не так же легко. Почему я сделал эти замечания? Потому что в настоящее время многие говорят, что боятся и любят Бога, но делами своими показывают обратное; но Бог требует той любви, которая проявляется в делах. Посему Он сказал ученикам: если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. Ибо после того, как Он сказал им: «Все, чего ни попросите, Я сделаю, чтобы они не сочли одно прошение полезным», Он добавил: «Если вы любите Меня, то, говорит Он, Я сделаю это». И поскольку вполне вероятно, что они будут встревожены, когда услышат, что Я иду к Отцу, Он говорит им, что смущаться сейчас – это не любить, любить – это подчиняться Моим словам. Я дал вам заповедь, чтобы вы любили друг друга, чтобы вы поступали друг с другом так, как Я поступал с вами; это любовь — подчиняться этим Моим словам и подчиняться Тому, кто является объектом вашей любви. И Я попрошу Отца, и даст вам другого Утешителя. И снова Его речь полна снисхождения. Ибо если возможно, что они, еще не зная Его, будут усердно искать Его общества, Его беседы, Его присутствия во плоти и не допустят никакого утешения, когда Он будет отсутствовать, то что говорит Он? Я попрошу Отца, и Он даст вам другого Утешителя, то есть Иного, подобного Мне. Да постыдятся имеющие болезнь Савеллия и не придерживающиеся надлежащего мнения о Духе. Ибо чудо этой речи состоит в том, что она одним и тем же ударом сокрушает противоречивые ереси. Ибо, говоря другое, Он показывает различие Лиц, а Параклетом — связь Субстанции. Но почему сказал Он: впрошу Отца? Потому что, если бы Он сказал: «Я пошлю Его», они бы не так сильно поверили, а теперь цель состоит в том, чтобы Ему поверили. Ибо после Он объявляет, что Сам посылает Его, говоря: примите Духа Святого. Иоанна 20:22; но в этом месте Он говорит им, что просит Отца, чтобы сделать Его речь достоверной для них. Поскольку Иоанн говорит о Нем: «От полноты Его все мы получили» (Ин. 1:16); но что Он имел, как принимает Он от другого? И снова Он будет крестить вас Святым Духом и огнем. Лк 3:16 Но что же Он имел больше, чем Апостолы, если Он собирался просить Этого у Отца Своего, чтобы дать Это другим, когда они часто и без молитвы, кажется, делали это? И как, если Оно послано по просьбе Отца, Оно нисходит само собою? И как послано Другим то, что везде присутствует, то, что разделяет каждого человека по отдельности, как Он хочет (1 Коринфянам 12:11), и которое с властью говорит: отделите Меня, Павла и Варнаву? Деяния 13:2 Эти служители служили Богу, и тем не менее Он авторитетно призывал их к Своему делу; не для того, чтобы Он призывал их к какому-то другому делу, но для того, чтобы показать Свою силу. Что же тогда, скажет кто-то, значит: «Вопрошу Отца?»? (Он говорит это), чтобы показать время Его пришествия. Ибо, когда Он очистил их жертвой, тогда сошел на них Дух Святой. И почему, пока Он был с ними, этого не произошло? Потому что жертва еще не была принесена. Но когда впоследствии грех был освобожден, и они были посланы навстречу опасностям и раздевались для состязания, тогда возникла необходимость в том, чтобы пришел Помазатель. Но почему Дух не пришел сразу после Воскресения? Для того, чтобы, сильно желая Его, они могли принять Его с великой радостью. Ибо, пока Христос был с ними, они не были в скорби; но когда Он уйдет, став беззащитными и ввергнутыми в великий страх, они примут Его с большой готовностью. Он остается с тобой. Это показывает, что даже после смерти Оно не уходит. Но чтобы, услышав о Параклете, они не вообразили себе второе воплощение и не ожидали увидеть Его своими глазами, Он исправляет их, говоря: «Кого мир не может принять, потому что не видит Его». Он не будет с вами, как был я, но будет обитать в самой вашей душе; ибо это будет в тебе. Он называет это Духом истины; таким образом объясняя прообразы в Ветхом Завете. Чтобы Он мог быть с тобой. Что такое, может быть с тобой? То, что Он говорит Сам, что Я с вами. Матфея 28:20 Кроме того, Он подразумевает и другое, что дело Духа не будет таким, как у Меня, Он никогда не оставит вас. Кого мир не может принять, потому что не видит Его. Да что там видимого, принадлежащего другим Лицам? Ничего; но Он говорит здесь о знании; по крайней мере Он добавляет: никто Его не знает. Ибо Он имеет обыкновение называть точное знание зрением; поскольку зрение более ясно, чем другие чувства, этим Он всегда представляет точное знание. Под миром Он говорит здесь о нечестивцах, тем самым утешая учеников, давая им особый дар. Посмотрите, в каких подробностях Он изложил Свою речь об этом. Он сказал: Он Другой, подобный Мне; Он сказал: Он не оставит тебя; Он сказал: к тебе одному Он придет, как и я; Он сказал, что Он остаётся в тебе; но даже и этим Он не изгнал их уныния. Ибо они все еще искали Его и Его общество. Чтобы вылечить это чувство, Он говорит: Я не оставлю вас сиротами, я приду к вам. 2. Не бойтесь, говорит Он, Я не сказал, что пошлю вам другого Утешителя, как будто Сам удаляюсь от вас навеки; Я не сказал, что Он останется с тобой, как будто я тебя больше не увижу. Ибо и Я Сам приду к тебе, не оставлю вас сиротами. Потому что, начиная, Он сказал: «Дети», поэтому и здесь говорит: «Я не оставлю вас сиротами». Сначала Он сказал им: придите, куда Я пойду; и: в доме Отца Моего обителей много; но здесь, поскольку время то было долгим, Он дает им Духа; и когда, не зная, что может быть, о чем Он говорил, они недостаточно утешились: не оставлю вас сиротами, говорит Он; для этого им главным образом требовалось. Но так как «приду к вам» было изречение объявляющего о присутствии, то заметьте, чтобы они не могли вновь искать того же рода присутствия, как прежде, Он не сказал им ясно об этом, но намекнул на это; за то, что сказал, Еще немного, и мир не увидит Меня; Он добавил: «Но ты видишь Меня». Как будто Он сказал: Я действительно прихожу к вам, но не так, как прежде, всегда находясь с вами изо дня в день. И чтобы они не сказали: как же Ты сказал Иудеям: «отныне не увидите Меня?» Он разрешает противоречие, говоря: «Тебе одному; ибо такова и природа Духа. Поскольку я живу, ты тоже будешь жить. Ибо Крест не разлучает нас окончательно, а лишь на мгновение скрывается; и под жизнью, мне кажется, Он имеет в виду не только настоящее, но и будущее. В тот день вы узнаете, что Я в Отце, и вы во Мне, и Я в вас. Что касается Отца, эти слова относятся к Сущности; в отношении учеников – к согласию разума и помощи Божией. И насколько, скажите мне, это разумно? говорит кто-то. И как, скажите на милость, разумно обратное? Ибо велико и совершенно беспредельно расстояние между Христом и учениками. И если будут использованы те же слова, не удивляйтесь; ибо Писание часто употребляет одни и те же слова в разных смыслах, когда они применяются к Богу и к людям. Таким образом, нас называют богами и сынами Божьими, однако это слово не имеет одинаковой силы, когда оно применяется к нам и к Богу. И Сын назван Образом и Славой; мы тоже, но велико расстояние между нами. Опять же: «Вы Христовы, а Христос Божий» (1 Коринфянам 3:23), но не так, как Христос — Божий, а мы — Христовы. Но что Он говорит? Когда Я воскресну, говорит Он, ты узнаешь, что Я не отделен от Отца, но имею с Ним одну и ту же власть, и что Я всегда с тобой, когда факты возвещают о помощи, исходящей к тебе от Меня, когда твои враги подавлены, и ты говоришь смело, когда опасности удалены от твоего пути, когда проповедь Евангелия процветает изо дня в день, когда все уступают и уступают место слову истинной религии. Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Иоанна 20:21 Видишь ли, что и здесь слово не имеет той же силы? Ибо если принять это так, как будто оно есть, то апостолы ничем не будут отличаться от Христа. Но почему Он говорит: «Тогда узнаешь»? Потому что тогда они увидели Его воскресшим и беседующим с ними, тогда они познали точную веру; ибо велика была сила Духа, Который научил их всему. Кто имеет Мои заповеди и соблюдает их, тот любит Меня. Недостаточно просто иметь их, необходимо еще и точное их соблюдение. Но почему Он часто говорит им одно и то же? Например: «Если любишь Меня, соблюдешь Мои заповеди» Иоанна 14:15; и Тот, Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их; и: кто слушает слово Мое и соблюдает его, тот любит Меня; а кто не слушает слов Моих, тот не любит Меня. Иоанна 14:24 Я думаю, что Он намекал на их уныние; ибо, поскольку Он изрек им много мудрых слов о смерти, говоря: ненавидящий жизнь свою в этом мире сбережет ее для жизни вечной (Иоанна 12:25); и: если кто не возьмет крест свой и не последует за Мною, тот не достоин Меня (Мф. 10:38); и собирается сказать и другое, упрекая их: Он говорит: думаете ли вы, что вы страдаете от любви? Отсутствие печали было бы признаком любви. И поскольку Он все время желал установить это, по ходу дела Он подвел итог Своей речи в этом же пункте; Если бы вы любили Меня, говорит Он, то возрадовались бы, потому что – Я иду к Отцу Моему Иоанна 14:28, а теперь вы находитесь в этом состоянии по малодушию. Быть таким расположенным к смерти не для тех, кто помнит Мои заповеди; ибо надлежало бы тебе быть распятым, если бы ты истинно любил Меня, ибо слово Мое увещевает тебя не бояться убивающих тело. Таковых любит Отец и Я. И Я явлю Себя ему. Тогда говорит Иуда: Как же Ты проявишь Себя нам? Видишь ли, что душа их сжалась от страха? Ибо он смутился и смутился, и думал, что, как мы видим во сне мертвецов, так и Он будет увиден. Итак, чтобы они не вообразили этого, выслушайте, что Он говорит. Я и Отец придем к нему и сотворим у него Наше жилище. Только говоря: как Отец открывает Себя, так и Я. И не только этим Он удалил подозрение, но и сказав: Мы сотворим у Него жилище, не принадлежащее снам. Но заметьте, прошу вас, ученик смутился и не смея прямо сказать то, что хотел сказать. Ибо не сказал Он: горе нам, что Ты умрешь и придешь к нам, как приходят мертвые; он говорил не так; но: как же Ты покажешь Себя нам, а не миру? Затем Иисус говорит, что Я принимаю вас, потому что вы соблюдаете Мои заповеди. Чтобы они, увидев Его впоследствии, не посчитали Его призраком, поэтому Он говорит это заранее. И чтобы они не думали, что Он явится им так, как Я сказал, Он объясняет им и причину: «За то, что вы соблюдаете заповеди Мои; Он говорит, что и Дух появится таким же образом. Если же, после столь долгого пребывания с Ним, они еще не могут вынести этой Сущности или, вернее, даже не могут представить себе Ее, то как было бы с ними, если бы Он так явился им вначале? Для того и ел Он с ними, чтобы действие не показалось иллюзией. Ибо если бы они подумали так, когда увидели Его идущим по водам, хотя привычный образ Его был виден им и Он был недалеко от нас, то что бы они вообразили, если бы вдруг увидели воскресшим Того, кого они видели взятым и запеленованным? Посему Он постоянно говорит им, что Он явится, и почему Он явится, и как, чтобы они не подумали, что Он — привидение. Кто не любит Меня, не соблюдает слов Моих; и слово, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца. Так что тот, кто не слушает этих слов, не только Меня не любит, но и Отца не любит. Ибо если слышание заповедей является верным доказательством любви, а они от Отца, то слушающий их любит не только Сына, но и Отца. А как соотносится слово «твой» и «не твой»? Это значит, что Я не говорю без Отца и не говорю от Себя ничего противоречащего Ему. Это я говорил вам, находясь еще с вами. Так как слова эти были неясны, и так как некоторые не понимали, а в большем числе сомневались, чтобы они опять не смутились и не сказали: какие повеления? Он освободил их от всего их недоумения, сказав: Утешитель, которого Отец пошлет во Имя Мое, Он научит вас. Возможно, эти вещи вам сейчас не ясны, но «Он» — их ясный учитель. И то, что остается у вас в Иоанна 14:17, является выражением Единого, подразумевающим, что Он Сам уйдет. Затем, чтобы они не огорчались, Он говорит, что до тех пор, пока Он будет оставаться с ними и Дух не придет, они не смогут постичь ничего великого и возвышенного. И это Он сказал, чтобы подготовить их к благородному перенесению Его ухода, который должен был стать для них причиной великих благословений. Он постоянно называет Его Утешителем из-за постигших их тогда скорбей. И так как они, даже услышав это, были встревожены, когда думали о скорбях, войнах, Его уходе, то посмотрите, как Он снова успокаивает их, говоря: Все, что только можно сказать: «Какой вам вред от проблем мира, если вы будете в мире со Мной?» Ибо этот мир не похож на тот. Один внешний, часто вредный и бесполезный и не приносит пользы обладателям его; но Я даю вам такой мир, чтобы вы были в мире друг с другом, и это сделает вас сильнее. И поскольку Он снова сказал: «Я ухожу», что было выражением Уходящего, и этого было достаточно, чтобы смутить их, поэтому Он снова говорит: Да не смущается сердце твое и да не устрашается. Видишь ли, что на них действовала частью любящая привязанность, частью страх? Вы слышали, как Я сказал вам: Я уйду и снова приду к вам. Если бы вы любили Меня, вы бы радовались, потому что Я сказал: Я иду к Отцу; ибо Отец Мой больше Меня. 4. И какую радость это им принесет? Какое утешение? Что же тогда означают эти слова? Они еще не знали о Воскресении и не имели правильного мнения о Нем; (ибо как могли они, которые даже не знали, что Он воскреснет?) но думали, что Отец могуч. Он говорит тогда, что если вы боитесь за Меня, как не способные защитить Себя, и если вы не уверены, что Я снова увижу вас после Распятия, то, однако, когда вы услышали, что Я иду к Отцу, вам следовало бы тогда возрадоваться, что Я ухожу к Тому, Кто больше и может устранить все опасности. Вы слышали, что я сказал вам. Почему Он поставил это? Потому что, говорит Он, я так твердо уверен в происходящем, что даже предсказываю его, настолько я не боюсь. В этом же заключается смысл дальнейшего. И ныне Я сказал вам, прежде чем это произошло, чтобы, когда это произойдет, вы могли поверить, что Я Есть. Как если бы Он сказал: «Ты бы не узнал, если бы Я не сказал тебе». И я бы не сказал тебе, если бы не был уверен. Видишь ли, что это речь снисходительная? Ибо когда Он говорит: подумайте, что Я не могу молиться Отцу, и что Он скоро даст Мне более двенадцати легионов Ангелов (Мф. 26:53), Он обращается к сокровенным помыслам слушающих; так как никто, даже в разгар безумия, не сказал бы, что Он не может помочь Себе Себе, но нуждается в Ангелах; но поскольку они думали о Нем как о человеке, поэтому Он говорил о двенадцати легионах Ангелов. Однако на самом деле Он всего лишь задал вопрос тем, кто пришел, чтобы ответить Ему, и отбросил их назад. Иоанна 18:6 (Если кто-нибудь скажет, что Отец больше, поскольку Он есть причина Сына, то мы не будем этому противоречить. Но это никоим образом не делает Сына иной сущности.) Но то, что Он говорит, такого рода: Пока Я здесь, то естественно, что вы должны думать, что Я в опасности; но когда я пойду «туда», будьте уверены, что я в безопасности; для Него никто не сможет победить. Все эти слова были обращены к слабости учеников, ибо Я Сам уверен в себе и не забочусь о смерти. По этому поводу Он сказал: Я сказал вам это прежде, чем это произойдет; но так как, говорит Он, вы еще не можете принять слова о них, то Я приношу вам утешение даже от Отца, Которого вы называете великим. Утешив их таким образом, Он снова говорит им о печальном: В дальнейшем я не буду с тобой разговаривать. Почему? Ибо приходит правитель мира сего, и не имеет во Мне ничего. Под правителем этого мира Он подразумевает диавола, называя нечестивых людей тем же именем. Ибо он не владычествует небом и землей, так как хотел бы ниспровергнуть и ниспровергнуть все, но властвует над теми, кто предается ему. Посему Он называет его, властителем тьмы мира сего, на этом месте снова называя злые дела тьмой. Что же тогда дьявол убивает Тебя? Ни в коем случае; у него нет ничего во Мне. Как же тогда они убьют Тебя? Потому что я хочу этого, и, «Чтобы мир знал, что я люблю Отца». Ибо, говорит Он, не подвластен смерти и не должник ей, Я терплю ее любовью Моей к Отцу. Это Он говорит для того, чтобы снова пробудить их души и чтобы они узнали, что Он не нехотя, но охотно идет на это дело, и что Он делает это, презирая диавола. Ему было недостаточно сказать: «Ещё немного Я с вами» (Иоан. 7:33), но Он постоянно затрагивает эту болезненную тему (с уважительной причиной), пока не сделает её приемлемой для них, приплетая с ней приятные вещи. Посему однажды говорит Он: иду, и приду опять; и: чтобы, где Я, там и вы были; и: ты не можешь следовать за Мной сейчас, но потом ты последуешь за Мной; и я иду к Отцу; и: Отец больше Меня; и: прежде чем это произошло, я сказал вам; и я терплю это не от принуждения, но от любви к Отцу. Чтобы они могли подумать, что действие не могло быть ни разрушительным, ни вредным, если, по крайней мере, так пожелал Тот, Кто очень любил Его и был очень любим Им. Посему, смешивая сии приятные слова, Он постоянно произносил и болезненные, упражняя их умы. Ибо и «Остается у вас» (Ин. 16:7), и «Отшествие Мое полезно для вас» были выражениями Утешающего. По этой причине Он предвосхитил десять тысяч речей о Духе, о том, что есть в вас, и о том, что мир не может принять, и о том, что Он напомнит вам все, и о Духе истины, и о Святом Духе, и об Утешителе, и что это полезно для вас, чтобы они не унывали, как будто некому предстать перед ними и помочь им. «Это полезно», говорит Он, показывая, что это сделает их духовными. 5. По крайней мере, мы видим, что произошло. Ибо те, кто теперь трепетал и боялся, после того, как они получили Духа, бросились в самую гущу опасностей и оголились для борьбы со сталью, и огнём, и дикими зверями, и морями, и всеми видами наказаний; и они, неграмотные и невежественные, рассуждали так смело, что удивляли своих слушателей. Ибо Дух сделал их людьми железными, а не людьми глиняными, дал им крылья и позволил им быть сверженными ничем человеческим. Ибо такова эта благодать; если находит уныние, то рассеивает его; если зло пожелает, оно поглотит их; если же трусость, то она изгоняет ее и не позволяет тому, кто причастился ее, быть потом просто человеком, но как бы отводя его на само небо, заставляет его представлять себе все, что там есть. Деяния 4:32 и 2:46 Посему никто из вещей, которыми он владел, не называл его своим, но продолжали в молитве, в хвалении и в простоте сердца. Для этого более всего требует Дух Святой, ибо плод Духа – радость, мир – вера, кротость. Галатам 5:22–23 И все же духовные люди часто скорбят, говорит кто-то. Но эта печаль слаще радости. Каин был опечален, но скорбью мира; Павел был опечален, но с благочестивой скорбью. Всё духовное приносит величайшую выгоду, так же как всё мирское — величайшую утрату. Привлечем тогда к себе непобедимую помощь Духа, соблюдая заповеди, и тогда мы ничем не уступим Ангелам. Ибо и они не таковы, следовательно, потому, что они бестелесны, ибо если бы это было так, ни одно бестелесное существо не стало бы злым, но воля во всяком случае является причиной всего. Посему среди бестелесных оказались некоторые хуже людей или неразумных вещей, а среди имеющих тела некоторые лучше бестелесных. Все праведники, например, каковы бы ни были их праведные дела, совершали их, пока жили на земле и имели тела. Ибо они жили на земле как странники и странники; но на небесах, как граждане. Тогда и ты не говори: я облечен плотью, не могу ни овладеть, ни предпринять труды ради добродетели. Не обвиняйте Создателя. Ибо если ношение плоти делает добродетель невозможной, то вина не наша. Но группа святых показала, что это не делает это невозможным. Плотская природа не помешала Павлу стать тем, кем он был, а Петру — получить ключи небесные; и Енох, облеченный плотью, был перенесен и не найден. Так и Илия был восхищен плотью. Авраам также с Исааком и внуком своим сияли, имея плоть; и Иосиф во плоти боролся с той покинутой женщиной. Но что я говорю о плоти? Ибо, хотя ты и наложишь цепь на тело, никакого вреда не будет. Хотя я и связан, говорит Павел, но слово Божие не связано. 2 Тимофею 2:9 И что я говорю об узах и цепях? Прибавьте к этому тюрьму и засовы, но и они не станут помехой добродетели; по крайней мере, так научил нас Павел. Ибо узы души не железо, но трусость, и стремление к богатству, и десять тысяч страстей. Они связывают нас, хотя наше тело свободно. Но, говорит кто-то, они происходят из тела. Это оправдание и ложный предлог. Ибо если бы они были произведены из тела, все подверглись бы им. Ибо как мы не можем избежать усталости, и сна, и голода, и жажды, так как они принадлежат нашей природе; так и они, если бы они были того же рода, не позволили бы никому освободиться от своей тирании; но так как многие избегают их, то ясно, что такие вещи — пороки беспечной души. Итак прекратим это и не будем обвинять тело, но покорим его душе, чтобы, имея ее в подчинении, наслаждаться вечными благами, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь. Проповедь 76 на Евангелие от Иоанна. Вставай, пойдем отсюда. Я — истинная Лоза (вы — ветви), и Мой Отец — Земледелец. 1. «Невежество» делает душу робкой и немужественной, точно так же, как обучение небесным доктринам делает ее великой и возвышенной. Ибо, когда о нем не заботятся, оно становится в некоторой степени робким, но не по природе, а по воле. Ибо когда я вижу человека, который некогда был храбрым, а теперь стал трусом, я говорю, что это последнее чувство уже не принадлежит природе, ибо то, что естественно, неизменно. Опять же, когда я вижу, что те, кто еще раньше был трусом, вдруг стали смелыми, я выношу то же суждение и отношу все к воле. Так как и ученики были очень боязливы, прежде чем научились тому, что должно, и сподобились дара Духа; однако впоследствии они стали смелее львов. Так Петр, который не мог вынести угрозы девицы, был повешен вниз головой и подвергнут бичеванию, и хотя он претерпел десять тысяч опасностей, но не молчал, но, претерпевая то, что он терпел, как бы сон, в таком положении говорил смело; но не так было до Распятия. Поэтому Христос сказал: встаньте, пойдем отсюда. Но почему, скажи мне? Разве он не знал часа, в который Иуда придет к Нему? Или, возможно, Он боялся, что придет и схватит их и что заговорщики нападут на него прежде, чем он даст свое самое превосходное учение. Прочь эту мысль! Эти вещи далеки от Его достоинства. Если же Он не убоялся, то для чего Он отстранил их, а затем, окончив речь Свою, ввел их в сад, известный Иуде? И если бы даже пришел Иуда, не мог бы Он ослепить им глаза, как Он сделал и в отсутствие предателя? Почему Он удалил их? Он дает ученикам немного времени передохнуть. Ибо вполне вероятно, что они, находясь на видном месте, будут трепетать и бояться как времени, так и места (ибо это была глубь ночи), и не будут обращать внимания на слова Его, но будут постоянно оборачиваться и воображать, что слышат тех, кто должен был напасть на них; и особенно тогда, когда речь их Учителя заставила их ожидать зла. Ибо еще немного, говорит Он, и Меня не будет с вами, и придет князь мира сего. Так как теперь, когда они услышали эти и подобные слова, они встревожились, как будто их непременно нужно было немедленно взять, Он ведет их в другое место, чтобы, думая, что они в безопасности, они могли слушать Его без страха. Ибо им предстояло услышать возвышенные учения. Поэтому Он говорит: встань, пойдем отсюда. Затем Он добавляет и говорит: Я — Лоза, а вы — ветви. Что Он хочет подразумевать под этим сравнением? Что человек, который не обращает внимания на Его слова, не может иметь жизни и что чудеса, которые должны произойти, будут совершены силой Христа. Мой Отец — Земледелец. Как же тогда? Нужна ли Сыну сила, действующая внутри? Прочь эту мысль! Этот пример не означает этого. Обратите внимание, с какой точностью Он проводит сравнение. Он говорит, что не корень наслаждается заботой Земледельца, а ветви. И нога вводится в это место ни для какой другой цели, кроме как для того, чтобы они узнали, что они ничего не могут сделать без Его силы и что они должны быть соединены с Ним верой, как ветвь с лозой. Всякую ветвь во Мне, не приносящую плода, Отец отсекает. Здесь Он намекает на образ жизни, показывая, что без дел невозможно быть в Нем. И всякую ветвь, приносящую плод, Он очищает. То есть заставляет его пользоваться большим уходом. Но корень требует ухода, а не ветви, когда его выкапывают и очищают, но об этом Он здесь ничего не говорит, а все говорит о ветвях. Показывая, что Он самодостаточен и что ученикам нужна большая помощь от Земледельца, хотя они и очень превосходны. Поэтому Он говорит: то, что приносит плод, Он очищает. Одна ветвь, потому что она бесплодна, не может даже оставаться на Лозе, а другую, потому что она приносит плод, Он делает ее более плодоносной. Это, как кто-то мог бы утверждать, было сказано и в отношении обрушившихся тогда на них гонений. Для очищения используют чернослив, который улучшает плодоношение ветки. Откуда показано, что гонения скорее делают людей сильнее. Затем, чтобы они не спросили, о ком Он сказал это, и чтобы Он не вверг их в беспокойство, Он говорит: Теперь вы чисты посредством слова, которое Я сказал вам. Видишь ли, как Он представляет Себя ухаживающим за ветвями? Я очистил тебя, говорит Он; однако выше Он заявляет, что Отец делает это. Но нет разделения между Отцом и Сыном. И теперь ваша роль тоже должна быть исполнена. Затем, чтобы показать, что Он сделал это не для того, чтобы нуждаться в их служении, а для их продвижения, Он добавляет: Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и тот, кто не пребывает во Мне. Чтобы они не разлучились с Ним по робости, Он скрепляет и приклеивает к Себе их ослабевшие от страха души и дает им добрые надежды на будущее. Ибо корень остается, но быть отнятым или оставленным принадлежит ветвям. Затем, побудив их обоими способами, приятными и болезненными, Он требует прежде всего, что должно быть сделано с нашей стороны. Тот, кто пребывает во Мне, и Я в нем. Видишь ли, что Сын содействует заботе об учениках не меньше, чем Отец? Отец очищает, но Он хранит их в Себе. Пребывание в корне – это то, что делает ветви приносящими плод. Ибо то, что не очищено, если остается на корне, приносит плод, хотя, может быть, и не такой, какой следовало бы; а то, что не осталось, не несет вообще ничего. Однако показано, что и очищение принадлежит Сыну, а пребывание в корне — Отцу, родившему и Корень. Видишь ли, как все общее, и очищение, и наслаждение добродетелью, происходящей от корня? 2. Великим наказанием было бы неспособность ничего делать, но Он не останавливается на наказании на этом этапе, но продолжает Свою речь дальше. Больше не наслаждаясь преимуществами руки земледельца. И засох. То есть, если у него было что-нибудь от корня, он это теряет; если есть благодать, то он лишен ее и лишен помощи и жизни, исходящих от нее. И чем закончится? Его бросают в огонь. Не таков тот, кто пребывает с Ним. Затем Он показывает, что значит оставаться, и говорит: Если Мои слова пребудут в тебе. Видите ли вы, что не без основания я сказал выше, что Он ищет доказательства в делах? Ибо когда Он сказал: «Все, чего ни попросишь, Я сделаю» c. xiv. 14, 15, Он добавил: «Если вы любите Меня, то соблюдете Мои заповеди». И вот, Если вы пребудете во Мне, и слова Мои в вас пребудут. Просите, чего пожелаете, и будет вам. Сказал Он это, чтобы показать, что замышлявшие против Него заговоры будут сожжены, но принесут плод. Затем, перенеся страх с них на других и показывая, что они должны быть непобедимы, Он говорит: Тем прославится Отец Мой, если вы будете Моими учениками и принесете много плода. Следовательно, Он делает Свои слова заслуживающими доверия, ибо, если принесение плода относится к славе Отца, Он не пренебрежет Своей собственной славой. И вы будете Моими учениками. Видишь ли, что приносящий плод есть ученик? Но что значит: этим прославляется Отец? Он радуется, когда вы пребываете во Мне, когда вы приносите плод. Как Отец возлюбил Меня, так и Я возлюбил вас. Здесь, наконец, Он говорит более человечно, поскольку это, обращенное к людям, имеет особую силу. Ибо какую меру любви проявил Он, избравший смерть, удостоивший такой чести тех, кто был Его рабами, Его ненавистниками, Его открытыми врагами, и вознес их на небеса! Если же я люблю тебя, будь смелее; если то, что вы приносите плод, слава Отца Моего, не воображайте ничего дурного. Затем, чтобы Он не мог заставить их лежать на спине, посмотрите, как Он снова укрепит их, Для этого у вас есть силы сделать это. И как это будет? Если вы соблюдете Мои заповеди, как Я соблюдал заповеди Отца Моего. Опять же, Его речь происходит по-человечески; ибо, конечно, Законодатель не будет подчиняться заповедям. Видишь ли, что и здесь, как я всегда говорю, это возвещается по немощи слушателей? Ибо Он говорит главным образом с их подозрениями и всеми средствами показывает им, что они в безопасности, и что враги их потеряны, и что все, что они имеют, они имеют от Сына, и что, если они проявят чистую жизнь, никто никогда не будет иметь власти над ними. И заметьте, что Он беседует с ними весьма авторитетно, ибо Он не сказал: «пребудьте в любви Моего Отца, но в Моей»; затем, чтобы они не сказали: «Когда Ты поставил нас на войну со всеми людьми: Ты оставляешь нас и уходишь», Он показывает, что Он не оставляет их, но присоединяется к ним, если они захотят, как ветвь на лозе. Затем, чтобы они от уверенности не стали ленивыми, Он не говорит, что благословение не может быть удалено, если они будут малодушны. И чтобы не относить действие на Себя и таким образом сделать их более склонными к падению, Он говорит: «Тем прославится Отец Мой». Ибо повсюду Он проявляет к ним Свою и Отцовую любовь. Итак, славой было не то, что было у иудеев, а то, что им предстояло получить. И чтобы не говорили: мы изгнаны из имения отцов наших, мы опустошены, мы стали нагими и лишенными всего: взгляните, говорит Он, на Меня. Я любим Отцом, но все же страдаю по назначению. И поэтому я сейчас оставляю тебя не потому, что не люблю тебя. Ибо если Я убит, и не принимайте это за доказательство того, что Отец не любит вас, то и вам не огорчаться. Ибо, если вы пребудете в Моей любви, эти опасности не смогут причинить вам никакого вреда в отношении любви. 3. Так как любовь есть вещь могучая и неодолимая, а не простое слово, то будем проявлять ее своими поступками. Он примирил нас, когда мы были Его врагами, давайте и теперь, когда мы стали Его друзьями, останемся таковыми. Он вел нас вперед, давайте, по крайней мере, последуем за ним; Он любит нас не для Своей выгоды (ибо Ему ничего не нужно), а возлюбим Его хотя бы для своей выгоды; Он любил нас, будучи Его врагами, давайте, по крайней мере, будем любить Его как нашего друга. В настоящее время мы поступаем наоборот; ибо каждый день хулится Бог через нас, через наше хищение, через нашу алчность. И, возможно, кто-нибудь из вас скажет: «Каждый день ваши разговоры о жадности». Если бы я тоже мог говорить об этом каждый вечер; если бы я мог сделать это, следуя за вами по рыночной площади и за вашим столом; если бы и жены, и друзья, и дети, и домашние, и земледельцы, и соседи, и самый тротуар и стены могли когда-нибудь выкрикнуть это слово, чтобы мы, может быть, немного расслабились. Ибо эта болезнь охватила весь мир и захватила души всех, и велика тирания Маммоны. Мы были искуплены Христом и являемся рабами золота. Мы провозглашаем суверенитет одного и подчиняемся другому. Что бы он ни приказывал, мы с готовностью подчиняемся и отказываемся знать для него семью, дружбу, природу, законы или что-либо еще. Никто не смотрит на Небеса, никто не думает о будущем. Но будет время, когда даже в этих словах не будет никакой пользы. В могиле, говорит, кто исповедуется Тебе? Золото — желанная вещь, оно доставляет нам много роскоши и делает нас почитаемыми, но не так, как небо. Ибо от богатого многие даже отворачиваются и ненавидят его, а того, кто живет добродетельно, уважают и почитают. Но кто-то говорит, что бедного человека высмеивают, хотя он и добродетелен. Не среди людей, а среди животных. Поэтому ему не следует даже обращать на них внимание. Ибо если бы ослы ревели и галки болтали на нас, в то время как все мудрецы хвалили нас, мы не должны, упуская из виду эту последнюю аудиторию, обращать внимание на крики животных; ибо подобны галкам и хуже ослов любующиеся настоящим. Более того, если земной царь одобрит тебя, ты не будешь считаться со многими, хотя они все насмехаются над тобой; но если Господь вселенной хвалит тебя, то ищешь ли ты добрых слов от жуков и комаров? Ибо таковы эти люди по сравнению с Богом, или, вернее, даже не это, а нечто более гнусное, если что-нибудь такое есть. Как долго мы будем валяться в грязи? До каких пор мы будем поставлять нашим судьям ленивцев и чревобрюхих богов? Они хорошо могут проявить себя игроками в кости, пьяницами, теми, кто живет ради чрева, но что касается добродетели и порока, то они и мечтать не могут. Если кто-нибудь будет насмехаться над тобой за то, что ты не умеешь прокладывать русла водотоков, ты не сочтешь это чем-то ужасным, но даже посмеешься над тем, кто возражает против твоего невежества такого рода; и неужели вы, когда желаете практиковать добродетель, назначаете судьями тех, кто ничего о ней не знает? По этой причине мы никогда не достигнем этого искусства. Мы поручаем наше дело не опытным, а необразованным, и они судят не по правилам искусства, а по собственному незнанию. Посему, увещеваю вас, давайте презирать многих; или, лучше, не будем желать ни похвал, ни имущества, ни богатства, и не будем считать бедность каким-либо злом. Ибо бедность является для нас учителем благоразумия, терпения и всякой истинной мудрости. Так Лазарь жил в нищете и получил венец; Иаков желал получить только хлеб; а Иосиф находился в крайней нищете, будучи не просто рабом, но и узником; и от этого мы тем более восхищаемся им, и хвалим его не столько, когда он раздавал зерно, сколько когда он жил в темнице: не когда он носил диадему, но когда цепь; не тогда, когда он сел на престол, но когда против него составили заговор и продали. Учитывая же все это и венцы, свитые нам после битв, будем восхищаться не богатством, и честью, и роскошью, и властью, но нищетой, и узами, и узами, и терпением в деле добродетели. Ибо конец всего этого полон скорбей и смятений, и жребий их связан с настоящей жизнью; но плод их — небо и блага на небесах, которых не видел глаз и не слышало ухо; чего да обретем все мы по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки. Аминь. Проповедь 77 на Евангелие от Иоанна. Это Я сказал вам, чтобы радость Моя пребывала в вас и чтобы радость ваша была полной. Вот Моя заповедь, чтобы вы любили друг друга, как Я возлюбил вас. 1. Все хорошее получает свою награду, когда достигает должного конца, но если оно будет отрезано на полпути, произойдет кораблекрушение. И как судно с огромной ношей, если оно не достигнет гавани вовремя, а затонет посреди моря, ничего не выиграет от продолжительности плавания, но даже усугубит бедствие по мере того, как оно перенесет больше тягот; то же самое происходит с теми душами, которые отступают, когда их труд приближается к концу, и ослабевают в разгар борьбы. Поэтому Павел сказал, что слава, честь и мир должны встретить тех, кто терпеливо и постоянно делал добро. То, что Христос сейчас совершает в отношении учеников. Римлянам 2:7 Ибо так как Он принял их, и они радовались Ему, то внезапное наступление Страстей и Его печальные слова могли, вероятно, прервать их удовольствие; поговорив с ними достаточно, чтобы успокоить их, Он добавляет: «Это сказал Я вам, чтобы радость Моя пребывала в вас и чтобы радость ваша могла исполниться; то есть, чтобы вы не отделились от Меня, чтобы вы не сократили свой путь. Ты радовался Мне, и радовался весьма, но на тебя напало уныние. Затем я удаляю это, чтобы радость пришла наконец, показывая, что ваши нынешние обстоятельства подходят не для боли, а для удовольствия. Я видел, как ты обиделся; Я не презирал тебя; Я не сказал: «Почему вы не остаетесь благородными?» Но я сказал вам слова, которые принесли им утешение. И поэтому я желаю всегда сохранять вас в той же любви. Вы услышали о царстве, вы обрадовались. Итак, чтобы радость ваша исполнилась, Я сказал вам это. Но вот заповедь: любите друг друга, как Я возлюбил вас. Видишь ли, что любовь Божия переплетается с нашей и соединена как бы цепью? Поэтому иногда говорится, что есть две заповеди, иногда только одна. Ибо невозможно, чтобы человек, взявший первое, не обладал и вторым. Ибо однажды Он сказал: На этом основаны Закон и Пророки (Мф. 22:40); и в другом: Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом Закон и Пророки. Матфея 7:12 И любовь есть исполнение закона. Римлянам 13:10 То же Он говорит и здесь; ибо если пребывание происходит от любви, а любовь — от соблюдения заповедей, а заповедь состоит в том, чтобы мы любили друг друга, то пребывание в Боге происходит от любви друг к другу. И Он не просто говорит о любви, но объявляет и то, как Я возлюбил вас. Он снова показывает, что само Его отшествие было не из ненависти, а из любви. Так что Мною скорее следует восхищаться за это, ибо Я полагаю жизнь Мою за вас. Но нигде Он не говорит этого в этих словах, но в прежнем месте, обрисовывая лучшего пастыря, и здесь, увещевая их, и показывая величие Своей любви, и Самого Себя, кто Он есть. Но для чего Он повсюду превозносит любовь? Потому что это признак учеников, это узы добродетели. По этой причине Павел так много говорит об этом, как о истинном ученике Христа и имеющем опыт этого. Вы Мои друзья – отныне Я не называю вас слугами, ибо раб не знает, что делает господин его. Вы — Мои друзья, ибо все, что Я слышал от Моего Отца, Я открыл вам. Как же же говорит Он: Я имею многое сказать тебе, но ты теперь не можешь вместить? Иоанна 16:12 Всем и слышанием Он не показывает ничего другого, но что Он не сказал ничего чужеродного, но только то, что было от Отца. А так как разговоры о тайнах кажутся сильнейшим доказательством дружбы, то вы, говорит Он, удостоились и этого общения. Однако когда Он говорит все, Он имеет в виду то, что им было бы уместно услышать. Затем Он приводит еще одно верное доказательство дружбы, не обычное. Что это было за дело? Не ты выбрал Меня, но Я выбрал тебя. То есть я наткнулся на вашу дружбу. И Он не остался здесь, но, Я поставил вас, говорит Он, (то есть Я посадил вас), чтобы вы пошли (Он все еще использует метафору виноградной лозы), то есть чтобы вы расширились; и принеси плод, и чтобы плод твой пребыл. Если же плод твой останется, то тем более ты будешь. Ибо Я не только возлюбил тебя, говорит Он, но сотворил тебе величайшее благо, распространив ветви твои по всему миру. Видите ли вы, сколькими способами Он проявляет Свою любовь? Рассказывая им тайное, прибежав в первую очередь навстречу их дружбе, даровав им величайшие блага, претерпев за них то, что тогда страдал Он. После этого Он показывает, что и Он всегда пребывает с теми, кто принесет плод; ибо необходимо наслаждаться Его помощью и таким образом приносить плод. Чтобы, чего ни попросите у Отца во Имя Мое, Он дал вам. Однако это часть человека, которого просят сделать то, о чем просят; но если спросят Отца, то как это делает Сын? Это для того, чтобы вы могли узнать, что Сын не ниже Отца. Сие заповедую вам, чтобы вы любили друг друга. То есть не для того, чтобы упрекнуть, говорю вам, что жизнь Мою полагаю за вас, или что побежал навстречу вам, но для того, чтобы привести вас к дружбе. Затем, поскольку преследование и оскорбление со стороны многих было тяжким и невыносимым делом и достаточным, чтобы смирить даже высокую душу, поэтому, сказав сначала десять тысяч вещей, Христос приступил к этому вопросу. Предварительно успокоив их умы, Он таким образом переходит к этим пунктам, показывая, что и это было для них чрезвычайной пользой, как и Он показал, что и все остальное. Ибо как Он сказал им, что им должно не печалиться, а лучше радоваться, что Я иду к Отцу (так как Он сделал это не как пренебрежение, но как сильно любя их), так и здесь показывает, что им должно радоваться, а не печалиться. И понаблюдайте, как Он это осуществляет. Он не сказал: знаю, что дело тяжко, но терпи ради Меня, ибо ради Меня и вы страдаете, ибо этой причины еще не было достаточно, чтобы утешить их; поэтому, оставив это без внимания, Он выдвигает другое. И что это такое? Дело в том, что эта вещь станет верным доказательством их былой добродетели. И, наоборот, вам следовало бы скорбеть не потому, что вас теперь ненавидят, а если бы вас могли любить; именно это Он подразумевает, говоря: Если бы вы были от мира, мир любил бы своих. Если бы вас любили, было бы совершенно ясно, что вы проявили признаки нечестия. Затем, когда, сказав это первым, Он не достиг своей цели, Он снова продолжает беседу. Слуга не больше своего господина. Если они гнали Меня, они будут гнать и вас. Он показал, что в этом отношении они будут наиболее Его подражателями. Ибо, пока Христос был во плоти, люди воевали с Ним, но когда Он был перенесен, битва пришла на них на следующем месте. Затем, поскольку из-за своей малочисленности они были напуганы предстоящим столкновением с нападением столь большого множества людей, Он возвышает их души, говоря им, что то, что они ненавидели их, было особой радостью; Ибо так ты разделишь Мои страдания. Поэтому не беспокойся, ибо ты не лучше меня, как я уже говорил тебе: раб не больше господина своего. Затем есть и третий источник утешения: вместе с ними оскорбляется и Отец. Но все то сделают вам за Имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня. То есть они оскорбляют и Его. Кроме того, лишая других извинения и ставя и другой источник утешения, Он говорит: Если бы Я не пришёл и не поговорил с ними, они не имели бы греха. Показывая, что они будут поступать несправедливо как против Него, так и против них. Зачем же Ты довел нас до таких бедствий? Разве Ты не знал наперед войны и ненависть? Поэтому Он снова говорит: Кто ненавидит Меня, ненавидит и Отца Моего. Отсюда и заранее провозгласив против них немалое наказание. Ибо, так как они постоянно притворялись, что гонят Его за Отца, то, чтобы лишить их этого оправдания, Он сказал эти слова. Им нет оправдания. Я дал им учение, которое было словами, а также делами, которые я добавил по закону Моисея, который повелел всем людям повиноваться одному, говорящему и делающему такие дела, тогда как он должен и вести к благочестию, и являть величайшие чудеса. И Он говорил не просто о знамениях, но: Чего не сделал ни один другой человек. И они сами этому свидетели, говоря таким образом; Никогда такого не было в Израиле. Матфея 9:33; и: «От начала мира не слышно, чтобы кто-нибудь отверз очи слепорожденному» (Ин. 9:32); и дело Лазаря было такого же рода, и все прочие действия те же, и способ чудотворения новый, и все за пределами мысли. Зачем же, говорит один, преследуют и Тебя, и нас? Потому что вы не от мира. Если бы вы были от мира, мир любил бы своих. Иоанна 15:19 Сначала Он напоминает им слова, которые Он говорил и Своим братьям. Иоанна 7:7; но там Он говорил больше для размышления, чтобы не оскорбить их, а здесь, напротив, Он открыл все. И откуда ясно, что именно за это нас ненавидят? От того, что было сделано со Мной. Ибо скажи Мне, за какое из Моих слов или дел они могли бы ухватиться, чтобы не принять Меня? Затем, поскольку это было бы для нас поразительно, Он называет причину; то есть их злоба. И Он не остается и здесь, но вводит Пророка Псалом 35:19; 69:4, показывая, как он провозглашал древние времена и говорил, что: Они ненавидели Меня без причины. 3. Что и Павел делает. Ибо, когда многие недоумевали, как иудеи не уверовали, он приводит пророков, предсказывающих это в древности и объявляющих причину; что их нечестие и гордость были причиной их неверия. Ну что ж; если не соблюдали слова Твоего, то и нашего не соблюдут; если Тебя гнали, то и нас будут гнать; если бы они увидели знамения, каких не творил никто другой; если бы они слышали такие слова, каких не говорил никто другой, и не получили бы никакой пользы; если они ненавидят Отца Твоего и Тебя с Ним, то для чего, говорит один, Ты послал нас к ним? Как после этого мы будем достойны веры? Кто из наших родственников послушает нас? Чтобы они не смущались такими мыслями, посмотрите, какое утешение он прибавляет. Когда придет Утешитель, которого Я пошлю вам от Отца, Дух Истины, исходящий от Отца, Он будет свидетельствовать обо Мне. И вы также будете свидетельствовать, потому что вы были со Мною от начала. Он будет достоин веры, ибо Он есть Дух Истины. По этой причине Он назвал Его не Святым Духом, но Духом Истины. Но исходящее от Отца показывает, что Он знает все точно, как и Христос говорит о Себе: «Я знаю, откуда пришел и куда иду» (Ин 8:14), говоря там же и об истине. Кого отправит. Вот, уже не Отец один посылает, но и Сын. И вы, говорит Он, имеете право верить, бывшие со Мною, не слышавшие от других. Действительно, Апостолы уверенно полагаются на это обстоятельство, говоря: «Мы, которые ели и пили с Ним». Деяния 10:41 И чтобы показать, что это было сказано не просто для того, чтобы угодить, Дух свидетельствует о сказанных словах. Деяния 10:44 Это Я сказал вам, чтобы вы не соблазнились. То есть, когда вы видите, что многие не веруют, а с вами плохо обращаются. Они выгонят вас из синагог. (Ибо иудеи уже договорились, что если кто исповедует Христа, того следует выгнать из синагог Иоанна 9:22) Да, наступает время, когда всякий, кто убьет вас, будет думать, что он служит Богу. Они будут искать твоего убийства, как действия благочестивого и угодного Богу. Затем Он снова добавляет утешение, И они сделают это, потому что не познали ни Отца, ни Меня. Для вашего утешения достаточно того, что вы претерпеваете это ради Меня и Отца. Здесь Он напоминает им о блаженстве, о котором Он говорил вначале: «Блаженны вы, когда люди будут поносить вас и гнать вас, и будут говорить о вас всякое зло ложно из-за Меня». Радуйтесь и веселитесь; ибо велика награда твоя на небесах. Матфея 5:11–12 Это Я сказал вам, чтобы вы вспомнили об этом, когда придет время. Так что, судя по этим словам, остальные считаем также заслуживающими доверия. Ибо ты не сможешь сказать, что я льстиво говорил тебе только то, что тебе угодно, или что эти слова были словами обмана; ибо тот, кто намеревался обмануть, не сказал бы вам заранее о том, что может отвратить вас. Поэтому я уже говорил вам раньше, чтобы эти вещи не могли напасть на вас неожиданно и не беспокоить вас; и еще по другой причине, чтобы вы не могли сказать, что я не знал заранее, что это будет. Помните же, что я вам сказал. И действительно, язычники всегда прикрывали свои преследования их предлогом их нечестия, изгоняя их как развратителей; но это не смущало учеников, которые заранее слышали и знали, за что они пострадали. Причин произошедшего было достаточно, чтобы пробудить в них мужество. Поэтому Он повсюду рассуждает об этом, говоря: не познали Меня; и ради Меня они сделают это; и ради Имени Моего и ради Отца; и я пострадал первым; и без какой-либо справедливой причины они осмеливаются на это. 4. Будем и мы учитывать это в искушениях наших, когда терпим что-нибудь от нечестивцев, взирая на Начинателя и Совершителя веры нашей (Евр. 12:2) и рассудив, что это от злых людей, и что это ради добродетели и ради Него. Ибо если мы поразмыслим об этом, то все будет весьма легко и терпимо. Ибо если человек, страдающий за тех, кого любит, даже гордится этим, то какое чувство ужаса будет у того, кто страдает ради Бога? Ибо если Он ради нас называет постыдное Крест славой (Иоан 13:31), то тем более нам должно быть так расположено. И если мы можем так презирать страдания, то тем более мы сможем презирать богатство и корыстолюбие. Должно же нам, собираясь претерпеть что-нибудь неприятное, думать не о трудах, а о венцах; ибо как купцы учитывают не только моря, но и прибыли, так и нам следует рассчитывать на небо и доверие к Богу. И если получение большего кажется приятным делом, подумайте, что Христос этого не желает, и тотчас же это покажется неприятным. И если тебе тяжело давать бедным, то не останавливайся в расчете на расход, а тотчас перенеси мысли свои к жатве, которая получается от посева; и когда трудно презирать любовь чужой женщины, подумай о венце, который приходит после борьбы, и ты легко вынесешь борьбу. Ибо если страх отвращает человека от неблаговидного, то тем более должна любовь Христова. Трудна добродетель; но давайте представим ей величие обещания грядущих событий. Действительно, добродетельные, даже помимо этих обещаний, видят ее прекрасной в себе самой, и по этой причине идут за ней, и работают, потому что угодно Богу, а не по найму; и они думают, что это великое дело — быть трезвыми не для того, чтобы не быть наказанными, а потому, что так повелел Бог. А если кто для этого слишком слаб, пусть подумает о наградах. Так поступим и в отношении милостыни, пожалеем ближних, не будем, умоляю, пренебрегать ими, погибая от голода. Как же может быть иначе, как не неприлично, чтобы мы сидели за столом, смеясь и развлекаясь, и, когда слышим плач других, проходя по улице, не должны даже оборачиваться на их крики, а гневаться на них и называть их обманщиками? Что ты имеешь в виду, чувак? Планирует ли кто-нибудь обман ради одной буханки хлеба? Да, говорит кто-то. Тогда в этом случае прежде всего да пожалеют его; в этом случае прежде всего пусть он будет избавлен от своей нужды. Или, если ты не намерен давать, то и не оскорбляй; если не хочешь спасти затонувший корабль, не бросай его в залив. Ибо подумай, когда ты оттолкнешь пришедшего к тебе бедняка, кем ты будешь, когда призовешь Бога. Какою мерою мерите, такой и вам отмерят. Матфея 7:2 Посмотрите, как он уходит, сокрушенный, согбенный, рыдающий; кроме того, его бедность получила еще и удар от вашей дерзости. Ибо если ты считаешь попрошайничество проклятием, то подумай, какую бурю это производит, прося ничего не получить, а уйти оскорбленным. До каких пор мы будем подобны диким зверям и из-за жадности не познаем самой природы? Многие стонут от этих слов; но я желаю, чтобы они не теперь, а всегда имели это чувство сострадания. Подумайте, молю вас, о том дне, когда мы предстанем пред судилищем Христовым, когда будем молить о пощаде, и Христос, выведя их вперед, скажет: Ради одного хлеба, одного обола, такой великий порыв вы подняли в этих душах! Что нам ответить? Какую защиту мы должны предпринять? Чтобы показать, что Он выведет их вперед, послушайте, что Он говорит; Так как вы не сделали этого ни одному из них, вы не сделали этого Мне. Матфея 25:45 Они уже не скажут нам ничего, но Бог за них будет упрекать нас. Так как богач видел и Лазаря, и Лазарь ничего не сказал ему, а Авраам говорил за него; и так будет с бедняками, которых мы сейчас презираем. Мы не увидим их простирающими руки в жалком состоянии, но пребывающими в покое; и мы примем то состояние, которое принадлежало им (и хотелось бы, чтобы это было только это состояние, а не какое-либо гораздо более тяжелое) в качестве наказания. Ибо и богач не пожелал там наполниться крошками, но сильно жегся и мучился, и ему говорили: ты при жизни твоей получил добро твое, равно и Лазарь злое. Луки 16:25 Итак, не будем считать богатство чем-то большим; она поможет нам на пути к наказанию, если мы не будем внимательны, так же как, если мы будем внимательны, бедность также станет для нас дополнением к наслаждению и отдыху. Ибо мы и откладываем свои грехи, если переносим их с благодарностью, и приобретаем великое дерзновение пред Богом. 5. Давайте же никогда не будем искать безопасности здесь, чтобы мы могли наслаждаться безопасностью там; но примем труды, которые ради добродетели, и отсекем излишки, и не будем искать ничего сверх того, что нам нужно, и израсходуем все свое имущество на нуждающихся. Ибо какое оправдание может быть у нас, когда Бог обещает нам рай, а мы даже хлеба Ему не дадим? Когда Он для тебя повелевает восходить солнцу и обеспечивает все служение творения, а ты не даешь Ему даже одежды и не позволяешь Ему разделить с тобой кров? Но почему я говорю о солнце и луне? Он поставил перед вами Свое Тело, Он дал вам Свою Драгоценную Кровь; и неужели ты не подаешь Ему даже чаши твоей? Но сделали ли вы это хоть раз? Это не милосердие; до тех пор, пока, имея средства, ты не поможешь, ты еще не исполнил всего долга. Таким образом, у девиц, имевших светильники, было масло, но не в изобилии. Зачем вам следовало бы и из своего дать, чтобы не быть такой скупостью, а теперь, когда вы даете то, что принадлежит Господу вашему, для чего вы считаете каждую мелочь? Хотите, я скажу вам причину этой бесчеловечности? Когда люди собирают свое богатство посредством жадности, они медлят подавать милостыню; ибо тот, кто научился так зарабатывать, не знает, как тратить. Ибо как может человек, подготовленный к грабежу, приспособиться к противоположному? Кто берет у других, как сможет он отдать свое другому? Собака, привыкшая питаться мясом, не может охранять стадо; поэтому пастухи убивают таких. Чтобы это не было нашей судьбой, воздержимся от такого пиршества. Ибо и эти люди питаются плотью, когда навлекают смерть от голода. Разве ты не видишь, как Бог позволил нам все общее? Если среди богатства Он допустил, чтобы люди были бедными, то это для утешения богатых, чтобы они могли, проявив к ним милость, отложить свои грехи. Но ты и в этом был жесток и бесчеловечен; откуда очевидно, что если бы вы получили ту же самую силу в более великих делах, вы совершили бы десять тысяч убийств и вообще лишили бы людей света и жизни. Чтобы этого не произошло, необходимость пресекала ненасытность в таких делах. Если вам больно, когда вы слышите это, то тем более мне, когда я вижу, что это происходит. До каких пор ты будешь богат, а этот человек беден? До вечера, но не дальше; ибо жизнь так коротка, и все вещи так близки к своему концу, и все вещи отныне так стоят у дверей, что целое следует считать лишь небольшим часом. Какая нужда вам в переполненных складах, во множестве прислуги и домработниц? Почему у тебя нет десяти тысяч возвещателей о твоей милостыне? Хранилище не издает голоса, но навлечет на вас много грабителей; а сокровищницы бедных вознесутся к Самому Богу, и сделают нынешнюю жизнь твою сладкой, и очистят все грехи твои, и ты приобретешь славу от Бога и честь от людей. Зачем же ты жалеешь себя на такие хорошие вещи? Ибо ты не столько добра сделаешь бедным, сколько самому себе, когда принесешь им пользу. Ты исправишь их нынешнее состояние; но себе ты заранее приготовишь славу и уверенность, которые будут в будущем. И это да обретем все мы по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому с Отцом и Святым Духом слава и держава во веки веков. Аминь. Проповедь 78 на Евангелие от Иоанна. Я не говорил вам этого вначале, потому что Я был с вами. Но теперь Я иду Своим путем к Пославшему Меня; и никто из вас не спрашивает Меня: куда Ты идешь? Но от того, что Я сказал вам это, печаль наполнила ваше сердце. 1. Велика тирания уныния, и много мужества нужно нам, чтобы мужественно противостоять чувству и, собрав из него полезное, отпустить лишнее. В этом есть что-то полезное; ибо когда мы сами или другие грешим, тогда только хорошо скорбеть; но когда мы впадаем в человеческие превратности, тогда уныние бесполезно. И ныне, когда оно низвергло еще несовершенных учеников, посмотрите, как Христос снова воскрешает их Своим обличением. Те, которые прежде этого задали Ему десять тысяч вопросов (ибо Петр сказал: «Куда Ты идешь?» [ок. XIII, 36]; и Фома: «Мы не знаем, куда Ты идешь, и как можем узнать путь?» [100:XIV: 5 и 8]; и Филипп: «Покажи нам Отца Твоего»;) эти люди, говорю, теперь, услышав, выгонят вас из синагог и возненавидят вас, и всякий, убивающий вас, подумает, что он служит Богу, были настолько удручены, что онемели, и ничего не говорили Ему. Тогда Он упрекает их, говоря: этого Я не говорил вам вначале, потому что Я был с вами; но ныне Я иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда Ты идешь? Но от того, что Я сказал вам это, печаль наполнила ваше сердце. Ибо ужасное дело – это неумеренная скорбь, страшная и действенная смерть. Посему Павел сказал: чтобы такой человек не был поглощён чрезмерной печалью. 2 Коринфянам 2:7 И о сем, говорит Он, Я не говорил вам вначале. Почему Он не сказал им вначале? Чтобы никто не мог сказать, что Он говорил, предполагая исходя из обычного хода событий. И почему Он заговорил о столь неприятном вопросе? Я знал это, говорит Он, от начала, и не говорил о том; не потому, что я их не знал, а «потому что я был с вами». И это опять было сказано по-человечески, как если бы Он сказал: «Потому что вы были в безопасности, и в вашей власти было спрашивать Меня, когда захотите», и вся буря обрушилась на Меня, и не было излишним говорить вам это в начале. Но разве Он не сказал им этого? Разве Он не призвал двенадцать и не сказал им: «Вы будете приведены к правителям и царям ради Меня» и «будут бичевать вас в синагогах»? Матфея 10:18. Как же тогда говорит Он: «Я не говорил вам вначале»? Поскольку Он провозгласил перед бичами и предстали перед князьями, все же не то, что их смерть должна казаться настолько желательной, чтобы это действие можно было даже считать служением Богу. Ибо это более всего подходило для того, чтобы напугать их, чтобы их считали нечестивыми и развратителями. Можно сказать и то, что там Он говорил о том, что им надлежит пострадать от язычников, а здесь Он еще сильнее прибавил и деяния иудеев и сказал им, что это будет у их дверей. Но теперь Я иду к Пославшему Меня, и никто из вас не говорит: куда Ты идешь? Но от того, что Я сказал вам это, печаль наполнила ваше сердце. Для них было немалым утешением узнать, что Он знал крайность их уныния. Ибо они были вне себя от тоски, вызванной их оставлением Им, и от ожидания будущих ужасов, так как они не знали, смогут ли они мужественно перенести их. Почему же после этого Он не сказал им, что они сподобились Духа? Чтобы вы могли узнать, что они были чрезвычайно добродетельны. Ибо если они, еще не сподобившись Духа, не отступили, хотя и охваченные скорбью, то подумайте, какими людьми они могли бы стать после того, как насладились благодатью. Если бы они тогда услышали это и так претерпели, то мы бы все приписали Духу, но теперь это всецело плод их собственного душевного состояния, это ясное проявление их любви ко Христу, прикладывающему пробный камень к их еще беззащитному уму. Но я говорю вам правду. Посмотрите, как Он снова утешает их. Я говорю, говорит Он, не для того, чтобы угодить вам, и хотя вы огорчаетесь вдесятеро, но должны выслушать то, что полезно вам; вам, правда, угодно, чтобы я был с вами, но вам выгодно другое. И обязанность человека, заботящегося о других, заключается в том, чтобы не быть слишком мягким со своими друзьями в вопросах, которые касаются их интересов, и не уводить их от того, что для них хорошо. Ибо если Я не уйду, Утешитель не придет. Что здесь говорят те, кто не придерживается надлежащего мнения о Духе? Целесообразно ли, чтобы господин ушел, а слуга пришел? Видишь ли, как велика честь Духа? А если уйду, то пошлю Его к вам. И какой выигрыш? Он, когда придет, обличит мир. То есть они не будут делать это безнаказанно, если Он придет. Действительно, того, что уже сделано, достаточно, чтобы заткнуть им уста; но когда и это будет сделано Им, когда учения будут более совершенными и чудеса большими, тем более они будут осуждены, когда увидят такие дела, совершаемые во Имя Мое, которые делают доказательство Воскресения более надежным. Ибо теперь они могут сказать: «Это сын плотника, отца и мать которого мы знаем»; но когда они увидят, что узы смерти развязаны, зло изгнано, природная хромота исправлена, бесы изгнаны, обильное снабжение Духом и все это происходит благодаря Моему призванию, что они скажут? Отец засвидетельствовал обо Мне, и Дух также будет свидетельствовать. И все же Он свидетельствовал в начале. Да, и тоже сделаю это сейчас. Но то, убедит, Это значит, отсечет все их оправдания и покажет, что они согрешили непростительно. Праведности, потому что Я иду к Отцу, и вы уже не увидите Меня. То есть я показал непорочную жизнь, и это является доказательством того, что «я иду к Отцу». Ибо так как они постоянно убеждали Его в том, что Он не от Бога, и поэтому называли Его грешником и преступником, то Он говорит, что Дух отнимет у них и это оправдание. Ибо если сочтут Меня не от Бога и покажет Меня беззаконником, то, когда Дух покажет, что Я пришел туда не только на время, но и побуду там (ибо «Вы уже не увидите Меня» — выражение говорящего об этом), что тогда скажут они? Обратите внимание, как этими двумя вещами устраняется их злое подозрение; так как грешнику не принадлежат ни творящие чудеса (ибо грешник не может их творить), ни постоянное пребывание с Богом не принадлежит грешнику. Чтобы вы больше не могли говорить, что «этот человек грешник», что «этот человек не от Бога». Суда, потому что судим князя мира сего. Здесь Он снова обсуждает аргумент о праведности, что Он сверг Своего противника. Если бы Он был грешником, Он не смог бы свергнуть его; дело, на которое не хватило бы сил ни один справедливый человек. А что он осужден через Меня, узнают те, кто попирает его в будущем, и которые ясно знают Мое Воскресение, которое есть знак осуждающего его. Ибо он не мог удержать Меня. И хотя они говорили, что у меня был бес и что я был обманщиком, то и это впоследствии окажется ложью; ибо я не смог бы одолеть его, если бы был подвержен греху; но теперь он осужден и изгнан. Мне еще многое нужно сказать тебе, но ты не можешь вынести этого сейчас. Поэтому тебе полезно, чтобы я ушел, если ты тогда понесешь их, когда я уйду. И что же произошло? Разве Дух больше Тебя, что мы и теперь не можем нести, но Он может нам вынести? Является ли Он более мощным и совершенным? Не так; ибо и Он будет говорить Мои слова. Поэтому Он говорит: Он не будет говорить о Себе; но что Он услышит, то и скажет; и Он покажет вам будущее. Он прославит Меня; ибо Он возьмет от Моего и возвестит вам. Все, что есть у Отца, — Мое. Ибо, поскольку Он сказал им, что «Он научит вас и напомнит вам» Иоанна 14:26, и утешит вас в скорбях ваших (чего Он Сам не сделал), и что полезно для вас, чтобы Я отошел от Иоанна 16:7, и чтобы Он пришел, и «теперь вы не можете перенести» Иоанна 16:12, но тогда вы сможете, и чтобы Он ввел вас в вся истина Иоанна 16:13; чтобы, слыша это, они не подумали, что Дух больше, и таким образом впали в крайнее мнение нечестия, поэтому Он говорит: Он получит от Моего, то есть все, что Я сказал вам, и Он скажет вам. Когда Он говорит: «Он ничего не будет говорить от Себя», Он имеет в виду ничего противоречащего, ничего от Своего, противоречащего Моим словам. Как тогда, говоря о Себе, говорю не от Себя (Иоан. 14:10), Он имеет в виду, что Он не говорит ничего сверх того, что говорит Отец, ничего своего против Него или отличного от Него, так и относительно Духа. Но «Мое» означает то, что Я знаю, Мое собственное знание; ибо познание Меня и Духа одно. И Он скажет вам будущее. Он взволновал их умы, ибо человеческая раса ни для чего не столь жадна, как для познания будущего. Вот, например, они постоянно спрашивали Его: «Куда ты идешь?» Какой путь? Итак, чтобы избавить их от этой тревоги, Он говорит: Он предскажет вам все, так что вы не встретитесь с ними без предупреждения. Он прославит Меня. Как? Во имя Мое Он дарует Свои внутренние дела. Ибо, так как по пришествии Духа они собирались творить большие чудеса, то, опять вводя равенство в чести, Он говорит: прославит Меня. Что Он подразумевает под «всякой истиной»? Ибо и то свидетельствует о Себе, что наставит нас на всякую истину. Иоанна 16:13 Потому что Он был облечен плотью, и потому что Он, казалось, не говорил о Себе, и потому что они еще не знали ясно о Воскресении и были слишком несовершенны, а также из-за иудеев, чтобы они не могли подумать, что наказывают Его как преступника; поэтому Он не говорил постоянно ничего великого и не отвлекал их явно от Закона. Но когда ученики были отсечены от них и остались в будущем вне; и когда многие собирались уверовать и освободиться от своих грехов; и когда были другие, говорящие о Нем, Он по праву не говорил о Себе ничего возвышенного. Так что не от Моего неведения произошло, говорит Он, то, что Я сказал вам не то, что должно было сказать вам, но от немощи слушателей. Посему, сказав: «Он наставит вас на всякую истину», Он прибавил: «Не будет говорить о Себе». Ибо, чтобы показать, что Духу не нужно учить, послушайте, как говорит Павел: так и Божие никто не знает, кроме Духа Божия. 1 Коринфянам 2:11 Так же, как знает дух человека, не учась у другого; так и Святой Дух «примет от Моего», то есть будет говорить в унисон с тем, что принадлежит Моему. Все, что есть у Отца, — Мое. С тех пор все это Мое, и Он будет говорить от имени Отца, Он будет говорить от Моего. 3. Но почему Дух не пришёл до Его ухода? Поскольку проклятие еще не было снято, грех еще не освобожден, но все еще подвергалось отмщению, Он не мог прийти. Итак, говорит Он, необходимо, чтобы вражда была устранена, чтобы мы примирились с Богом и затем получили этот Дар. Но почему Он говорит: Я пошлю Его? Иоанна 16:7 Это значит: Я заранее подготовлю вас к принятию Его. Ибо как может быть послано то, что есть повсюду? Кроме того, Он показывает и различие Личностей. Об этих двух случаях Он так говорит; а также, поскольку их вряд ли можно было отвлечь от Него, увещевал их крепко держаться Духа, чтобы они могли беречь Его. Ибо Он Сам мог сотворить все это, но уступает Духу чудотворение для того, чтобы могли понять Его достоинство. Ибо как Отец мог сотворить существующее, но Сын сделал это, чтобы мы могли познать Его силу, так и в этом случае. По этой причине Он Сам стал Плотью, сохраняя внутреннее действие для Духа, заграждая уста тем, которые принимают довод о Его неизреченной любви за повод для нечестия. Ибо когда они скажут, что Сын стал плотью, потому что Он был ниже Отца, мы ответим им: что же вы скажете о Духе? Он не принял плоти, и, тем не менее, по этой причине вы не назовете Его ни более великим, чем Сын, ни Сыном, уступающим Ему. Следовательно, в случае крещения включается и Троица. Отец способен совершить целое, как и Сын и Святой Дух; тем не менее, поскольку никто не сомневается в Отце, а сомнение касается Сына и Святого Духа, Они включены в обряд, чтобы через Их сообщество в предоставлении тех неизреченных благ мы также могли полностью познать Их сообщество с достоинством. Ибо что и Сын может Сам по себе то, что в случае крещения Он может сделать с Отцом, и Дух Святой то же самое, выслушайте, сказанное ясно. Ибо иудеям Он сказал: чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи (Мк. 2:10); и еще: Да будете сынами света Иоанна 12:36: И Я даю им жизнь вечную. Иоанна 10:28 После этого, чтобы имели жизнь и имели с избытком. Иоанна 10:10 Теперь давайте посмотрим, как Дух совершает то же самое. Где мы можем это увидеть? А проявление Духа, говорит, каждому человеку дается на пользу (1Кор.12:7); в. VI. 63; Тогда дающий всё это тем более отпускает грехи. И еще: Дух животворит; и: «Оживит вас Духом Своим, живущим в вас» Римлянам 8:11; и «Дух есть жизнь благодаря праведности» Римлянам 8:10; и: если вы водимы Духом, то вы не под законом. Галатам 5:18 Ибо вы не опять получили Духа рабства к страху, но получили Духа усыновления. Римлянам 8:15 Все чудеса, которые они тогда творили, они творили в сошествие Духа. А Павел в письме к Коринфянам сказал: «Но вы омылись, но освятились именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». 1 Коринфянам 6:11 С тех пор они многое слышали от Отца и видели многое в Сыне, но еще ничего не знали ясно о Духе, что Дух творит чудеса и приносит совершенное познание. Но (как я сказал ранее), чтобы Его нельзя было считать более великим, по этой причине Христос говорит: Что Он услышит, то и будет говорить; и Он покажет вам будущее. А если бы это было не так, то как бы это могло быть иначе, как не абсурдно, если бы Он собирался услышать тогда и из-за тех, кого делали учениками? Ибо, по вашему мнению, Он и тогда не узнал бы, если бы не те, которые собирались услышать. Что может быть противозаконнее этой поговорки? Кроме того, что Ему придется услышать? Разве Он не говорил все это через пророков? Ибо если Он собирался учить об отмене Закона, то об этом говорилось; если же о Христе, Его Божественности и Домостроительстве, то об этом также говорилось. Что Он мог бы сказать яснее после этого? И покажу тебе будущее. Здесь более всего Христос проявляет Свое Достоинство, ибо предсказывать будущее есть особенное свойство Божие. Если же Он и этому научится от других, то не будет у Него ничего, кроме пророков, а здесь Христос объявляет знание, приведенное в точное соответствие с Богом, что невозможно, чтобы Он говорил что-либо иное. Но «получит от Моего» означает «получит» либо благодать, вошедшую в Мою Плоть, либо знание, которое Я также имею, не потому, что нуждаюсь в нем, и не потому, что учусь ему от другого, но потому, что это Одно и то же. И почему Он говорил так, а не иначе? Потому что они еще не понимают слова о Духе, а потому Он предусматривает только одно: чтобы они поверили Духу и приняли его, и чтобы они не оскорблялись. Ибо, поскольку Он сказал: Один у вас Учитель, Сам Христос (Мф. 23:10), чтобы они не подумали, что они должны ослушаться Его в послушании Духу, Он говорит: Его учение и Мое - одно; о том, чему Я должен был учить, о том и Он будет говорить. Не думайте, что Его слова отличны от Моих, ибо эти слова Мои и подтверждают Мое мнение. Ибо Одна воля Отца, и Сына, и Святого Духа. Таких же Он желает, чтобы и мы были, когда говорит: «Да будут одно, как Ты и Я — Одно». Иоанна 17:11 4. Нет ничего равного единодушию и согласию; ибо так одно многообразно. Если двое или десять имеют одну мысль, то единица уже не одна, но каждое удесятеряется, и найдешь единицу в десяти, и десять в одном; и если у них есть враг, то тот, кто нападет на одного, как напал на десять, будет побежден; ибо он — знак не для одного, а для десяти противников. Кто-то нуждается? Нет, он не бедствует, ибо богат большей частью своей, то есть девяткой; и бедная часть, меньшая, скрыта богатой, большей частью. У каждого из них двадцать рук, двадцать глаз и столько же ног. Ибо он видит не только своими глазами, но и глазами других; он ходит не только своими ногами, но и чужими ногами; он работает не только своими руками, но и их. У него десять душ, ибо не только он думает о себе, но и эти души тоже о нем. И если их станет сто, всё будет то же самое, и власть их увеличится. Видишь ли ты избыток любви, как она делает единое и непреодолимым, и многообразным, как можно даже быть во многих местах одинаковым и в Персии, и в Риме, и что то, чего природа не может сделать, может любовь? Ибо одна его часть будет здесь, а другая там, или, вернее, он будет целиком здесь и целиком там. Если же у него будет тысяча или две тысячи друзей, подумай еще раз, куда простирается его власть. Видишь ли, какая приумножающая вещь — любовь? Самое замечательное в том, что получается один из тысячи. Почему же тогда мы не обретём эту силу и не окажемся в безопасности? Это лучше всякой власти и богатства, это больше, чем здоровье, чем сам свет, это основа доброго мужества. Как долго мы концентрируем свою любовь на одном или двух? Рассмотрим также действие в обратном направлении. Предположим, у человека нет друга, что является признаком крайней глупости (ибо дурак скажет: «У меня нет друга»), какую жизнь будет вести такой человек? Ибо хотя он бесконечно богат, в изобилии и роскоши, обладает десятью тысячами благ, однако он пуст и лишен всего. Но в случае с друзьями это не так; хотя они и бедные люди, но обеспечены они лучше, чем богатые; и то, что человек обязуется не говорить для себя, за него скажет друг, и все удовольствия, которые он не в состоянии добыть для себя, он сможет получить посредством другого, и многое другое; и это будет для нас основой всех наслаждений и безопасности, поскольку тот, кого охраняет такое количество копейщиков, не может пострадать. Ибо царские телохранители не могут сравниться по своей строгости с ними. Одни несут свою стражу по принуждению и страху, другие – по доброте и любви; и любовь гораздо сильнее страха. Король боится своей стражи; друг более уверен в них, чем в себе, и из-за них не боится никого из замышляющих против него. Давайте тогда займемся этим движением; бедняк, чтобы он имел утешение в своей бедности; богатый, чтобы он мог безопасно владеть своим богатством; правитель, чтобы он мог править безопасно; управляемый, чтобы у него были доброжелательные правители. Это источник доброты, это основа кротости; ведь даже среди зверей самыми свирепыми и неприручаемыми являются те, которые не стадны. По этой причине мы живем в городах и имеем общественные места, где можем беседовать друг с другом. Это повелел и Павел, говоря: не оставлять собираться вместе. Евреям 10:25; ибо нет зла ​​более великого, чем одиночество и состояние без союза и общения. Что же, скажет кто-то, об одиночках и о тех, кто занял вершины гор? И что у них нет друзей; они действительно бежали от суеты обыденной жизни, но с ними многие имеют одну душу и тесно связаны друг с другом; и они удалились, чтобы правильно совершить это дело. Ибо, так как соперничество в делах вызывает много споров, то, удаляясь от людей, они с большой тщательностью культивируют любовь. Но как, скажет кто-то, если человек одинок, может ли он иметь десять тысяч друзей? Я, со своей стороны, желаю, если это возможно, чтобы люди умели жить друг с другом; но пока пусть свойства дружбы останутся непоколебимыми. Потому что не место заводит друзей. У них, например, есть много тех, кто ими восхищается; теперь они не восхищались бы, если бы не любили их. Опять же, они молятся за весь мир, что является величайшим доказательством дружбы. По этой причине мы приветствуем друг друга в Мистериях, чтобы, будучи многими, стать одним; а в случае непосвященных мы делаем наши молитвы общими, прося за больных и за произведения мира, за землю и море. Видишь ли ты всю силу любви? В молитвах, в Тайнах, в увещеваниях? Это то, что вызывает все хорошее. Если мы будем тщательно соблюдать это, мы не только правильно распорядимся присутствующими, но и получим Царство; которого да обретем все мы по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и с Ним Отцу и Святому Духу слава во веки веков. Аминь. Проповедь 79 на Евангелие от Иоанна. Еще немного, и вы не увидите Меня; и еще немного, и вы увидите Меня, потому что Я иду к Отцу. Тогда некоторые из учеников Его сказали между собой: что это говорит Он? [И что следует дальше. ] 1. Ничто так не унывает душу, страдающую и охваченную глубоким унынием, как когда постоянно повторяются слова, причиняющие боль. Почему же тогда Христос, сказав: «Я иду» и «Впредь не буду говорить с вами», постоянно останавливался на одной и той же теме, говоря: «Еще немного, и вы не увидите Меня, потому что Я иду к Пославшему Меня?» Когда Он восстановил их Своими словами о Духе, Он снова ниспроверг их мужество. Для чего Он это делает? Он испытывает их чувства, делает их более испытанными и хорошо приучает их, слушая печальные вещи, мужественно переносить разлуку с Ним; ибо те, кто практиковал это на словах, вероятно, также и на деле легко перенесли это впоследствии. И если вникнуть внимательно, то именно это и есть утешение: слова: «Я иду к Отцу». Ибо это выражение Того, Кто заявляет, что Он не погибнет, но что Его конец является своего рода переводом. Он добавляет еще одно утешение; ибо Он говорит не только: «Ещё немного, и ты не увидишь Меня», но также: «Ещё немного, и ты увидишь Меня»; показывая, что Он оба снова придет к ним, и что их разлука будет лишь кратковременной, а Его присутствие с ними будет постоянным. Однако они этого не поняли. Поэтому можно с полным основанием удивляться, как, часто слышав это, они сомневаются, как будто ничего не слышав. Как же они не поняли? Я полагаю, это произошло либо из-за горя, поскольку оно вывело сказанное из их понимания; или через неясность слов. Потому что им казалось, что Он выдвинул две противоположности, которые не были противоположными. Если, говорит один из них, мы увидим Тебя, куда Ты идешь? И если Ты уйдешь, как мы увидим Тебя? Поэтому они говорят: «Мы не можем знать, что Он говорит». Они знали, что Он собирался уйти; но они не знали, что Он скоро придет к ним. За что Он упрекает их, потому что они не поняли слов Его. Ибо, желая внушить им учение о Своей смерти, что говорит Он? Истинно, истинно говорю вам: вы будете плакать и рыдать – что принадлежало Смерти и Кресту – но мир возрадуется. Потому что по причине нежелания Его смерти они скоро пришли к вере, что Он не умрет, а потом, услышав, что Он умрет, озирались, не зная, что это малое значит, Он говорит: «Будете скорбеть и возрыдать». Но твоя печаль обратится в радость. Затем, показав, что после горя приходит радость, и что горе порождает радость, и что горе кратковременно, а удовольствие бесконечно, Он переходит к простому примеру; и что Он говорит? Женщина, когда она рожает, испытывает скорбь. И Он использовал сравнение, которое постоянно используют и Пророки, сравнивая уныние с невыносимыми болями при родах. Но то, что Он говорит, таково: муки родов охватят тебя, а муки родов – радость; и подтверждая слова Его относительно Воскресения, и показывая, что исход отсюда подобен переходу из чрева на свет божий. Как если бы Он сказал: «Не удивляйтесь, что Я приношу вам пользу через такую ​​скорбь, ведь даже мать, чтобы стать матерью, проходит подобным же образом через боль. Здесь Он также подразумевает нечто мистическое, что Он ослабил муки смерти и заставил родиться от них нового человека. И Он не сказал, что только боль пройдет, но она даже не помнит этого, настолько велика радость, которая приходит; так же будет и со святыми. А между тем женщина радуется не тому, что мужчина пришел в мир, а тому, что у нее родился сын; ведь если бы это было так, ничто не мешало бы бесплодной радоваться о другой, рождающей. Почему же Он так говорил? Потому что Он привел этот пример только с этой целью, чтобы показать, что печаль временна, а радость продолжительна, и чтобы показать, что (смерть) есть переход в жизнь; и показать великую пользу своих мук. Он сказал не «ребенок родился», но «человек». Ибо, по моему мнению, Он здесь намекает на Свое собственное Воскресение и на то, что Ему надлежит родиться не для той смерти, которая несет родовые муки, но для Царствия. Поэтому Он не сказал: «младенец родился у нее», но: «Человек родился в мир». И поэтому у вас теперь печаль – [но я увижу вас снова, и ваша печаль обратится в радость]. Затем, чтобы показать, что Он больше не умрет, Он говорит: «И никто не отнимет этого у вас». И в тот день вы не будете просить Меня ни о чем. Опять же, этими словами Он не доказывает ничего другого, кроме того, что Он от Бога. Ибо тогда вы в будущем познаете все. Но что значит: Ты не спросишь Меня? Вам не понадобится ходатай, но достаточно того, что вы призовете Имя Мое, и так приобретете все. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца Моего во Имя Мое. Он показывает силу Имени Своего, если хотя бы Его не видят и не призывают, а только называют, Он даже делает нас одобренными Отцом. Но где это произошло? Где они говорят: «Господи, взгляни на их угрозы и даруй рабам Твоим, чтобы они с смелостью могли говорить слово Твое (Деяния 4:29–31) и творить чудеса во Имя Твое». И место поколебалось там, где они были. До сих пор вы ничего не спрашивали. 2. Отсюда Он показывает, что было бы хорошо, если бы Он отошел, если бы они до сих пор ничего не просили, и если бы затем получили все, о чем ни просили. Ибо не думай, что ты оставлен из-за того, что меня уже не будет с тобой; Имя Моё придаст вам большей смелости. С тех пор слова, которые Он произнес, были сокрыты, говорит Он: Все это Я говорил вам притчами, но придет время, когда Я уже не буду говорить с вами притчами. Наступит время, когда вы будете ясно знать все. Он говорит о времени Воскресения. Тогда, Я расскажу вам прямо об Отце. (Ибо Он был с ними и говорил с ними сорок дней, собираясь с ними и говоря о Царстве Божием. Деян. 1:3–4) – потому что теперь, находясь в страхе, вы не обращаете внимания на слова Мои; но потом, когда ты увидишь Меня воскресшим и будешь беседовать со Мной, ты сможешь всему научиться ясно, ибо Сам Отец возлюбит тебя, когда твоя вера в Меня укрепится. И я не буду спрашивать Отца. Твоей любви ко Мне достаточно, чтобы быть твоим защитником. Потому что вы возлюбили Меня и поверили, что Я исшел от Бога. Я исшел от Отца и пришёл в мир; снова оставляю мир и иду к Отцу. Ибо так как Его беседа о Воскресении, а вместе с тем и слух о том, что Я исшел от Бога, и вот иду, не доставили им общего утешения, то Он постоянно помышляет об этих вещах. Во-первых, Он дал обещание, что они были правы, веря в Него; во-вторых, чтобы они были в безопасности. Итак, когда Он сказал: еще немного, и вы не увидите Меня; и еще немного, и вы увидите Меня Иоанна 16:17, они разумно не поняли Его. Но теперь это уже не так. Что же значит: ты не спросишь Меня? Не говори: «Покажи нам Отца» и «Куда идешь?» ибо вы познаете все знание, и Отец будет расположен к вам, как и Я. Именно это заставило их снова вздохнуть, узнав, что им следует быть друзьями Отца, поэтому они говорят: Ты говоришь прямо и не говоришь притчи. « Теперь мы знаем, что Ты знаешь всё. Видишь ли, что Он дал ответ на то, что тайно таилось в их умах? И нет нужды, чтобы кто-нибудь спрашивал Тебя. То есть, прежде чем услышать, Ты знаешь, что заставило нас преткнуться, и Ты дал нам покой, так как Ты сказал: «Отец любит тебя, потому что ты возлюбил Меня». После стольких и столь великих дел они говорят: «Теперь мы знаем». Видишь ли, в каком несовершенном состоянии они находились? Затем, когда они, как бы оказывая Ему милость, говорят: «Теперь мы знаем», Он отвечает: «Тебе нужно еще многое другое, чтобы достичь совершенства; вами еще ничего не достигнуто. Вы тотчас предадите Меня врагам Моим, и такой страх объявит вас, что вы даже не сможете удалиться друг от друга, но от этого Я не потерплю ничего страшного. Видишь ли ты снова, насколько унизительна Его речь? И действительно, Он обвиняет их в том, что они постоянно нуждались в снисхождении. Ибо когда они говорят: вот, теперь Ты говоришь прямо, и не говоришь никакой притчи (Ин 16:29), и поэтому мы верим Тебе, Он показывает им, что теперь, когда они верят, они еще не верят, и Он не принимает слов их. Это Он говорит, отсылая их к другому времени года. Но, Он снова поставил на их счет; этому повсюду желали научиться. Затем, чтобы показать, что, говоря это, Он не дал им совершенного знания, но для того, чтобы их разум не восстал (ибо вполне вероятно, что они могли составить какие-то человеческие идеи и подумать, что им не будет никакой помощи от Него), Он говорит: Это Я сказал вам, чтобы вы имели во Мне мир. То есть вам следует не изгонять Меня из своих мыслей, а принять Меня. Итак, пусть никто не вплетает эти слова в доктрину; они сказаны для нашего утешения и любви. Ибо даже тогда, когда мы будем страдать так, как я сказал, на этом ваши беды не прекратятся, но, пока вы будете в мире, вы будете иметь скорбь, не только теперь, когда меня предают, но и после. Но воспряните духом, ибо ничего страшного для вас не будет. Когда мастер одолел своих врагов, ученики не должны унывать. И как, скажи мне, Ты «покорил мир»? Я уже говорил вам, что свергнул ее правителя, но вы узнаете это после того, как все покорится и уступит вам место. 3. Но дано и нам побеждать, взирая на Автора нашей веры и идя той дорогой, которую Он проложил нам. Так и смерть не овладеет нами. Что же, нам не умереть? говорит кто-то. Ведь из этого самого ясно, что он не овладеет нами. Чемпион действительно тогда будет славен, не тогда, когда он не сошелся со своим противником, а когда сблизившись, он не удерживается им. Следовательно, мы не смертны из-за нашей борьбы со смертью, но бессмертны из-за нашей победы; тогда мы были бы смертны, если бы всегда оставались с Ним. Как тогда я не назвал бы бессмертными самых долгоживущих животных, хотя они долго остаются свободными от смерти, так и того, кто воскреснет после смерти, я бы не назвал смертным, потому что он растворяется смертью. Ибо, скажи мне, если человек немного покраснеет, следует ли сказать, что он постоянно был румяным? Это не так, поскольку действие не является привычкой. Если человек побледнеет, следует ли нам назвать его желтушным? Нет, потому что привязанность временна. И поэтому вы не назвали бы смертным того, кто лишь короткое время находился в руках смерти. Ведь так можно говорить и о спящих, ибо они, так сказать, мертвы и бездействуют. Но развращает ли смерть наши тела? Что из этого? Дело не в том, что они могут оставаться в коррупции, а в том, чтобы они стали лучше. Давайте же завоюем мир, давайте побежим к бессмертию, давайте последуем за нашим Царем, давайте тоже воздвигнем трофей, давайте презирать мирские удовольствия. Для этого нам не нужно никакого труда; перенесем души наши на небо, и весь мир будет побежден. Если вы этого не желаете, оно побеждено; если вы высмеиваете это, это бесполезно. Чужие мы и пришлые, не будем же печалиться ни о чем болезненном. Ибо если бы ты, выходец из знаменитой страны и от знатных предков, ушел в какую-нибудь далекую страну, никому не известный, не имея при себе ни слуг, ни богатства, и тогда кто-нибудь оскорбил бы тебя, то ты не скорбел бы, как если бы ты перенес это дома. Ибо ясное знание того, что ты находишься в чужой и чужой стране, убедило бы тебя переносить все легко и презирать голод, жажду и любые страдания. Учти и теперь, что ты странник и поселенец, и пусть ничто не тревожит тебя в этой чужой земле; ибо у вас есть Город, Создателем и Творцом которого является Бог, а само пребывание длится лишь короткое и незначительное время. Пусть кто ударит, оскорбит, поругает; мы находимся в чужой стране и живем бедно; ужасно было бы страдать так в нашей собственной стране, перед нашими согражданами, тогда это величайшее неприлично и потеря. Ибо если человек окажется там, где нет никого, кто бы его знал, он легко переносит все, потому что оскорбление становится еще тяжелее от намерения тех, кто его наносит. Например, если человек оскорбит правителя, зная, что он правитель, то оскорбление будет горьким; но если он оскорбит, полагая, что это частное лицо, то он не сможет даже прикоснуться к тому, кто подвергнется оскорблению. Итак, давайте рассуждать также. Ибо и злословители наши не знают, что мы такое, как будто мы граждане небесные, приписанные к стране горней, сопевцы Херувимов. Давайте же не будем скорбеть и считать их оскорбление оскорблением; если бы они знали, они бы не оскорбляли нас. Они считают нас бедными и подлыми? Давайте также не будем считать это оскорблением. Скажите мне, если бы путник, предшествовавший своим слугам, сидел на небольшом месте в гостинице и ждал их, а затем трактирщик или некоторые путешественники поступали бы с ним грубо и поносили его, не стал бы он смеяться над невежеством другого? Разве их ошибка не доставила бы ему удовольствия? Разве не почувствовал бы он удовлетворения, как будто оскорбили не его, а кого-то другого? Давайте и мы будем вести себя так. Мы тоже сидим в гостинице, ожидая наших друзей, которые идут той же дорогой; когда мы все соберемся, тогда они узнают, кого оскорбляют. Тогда эти люди повесят головы; тогда скажут: это тот, над кем мы, глупцы, посмеялись. Мудрость 5:3 4. Итак, этими двумя вещами утешим себя тем, что мы не оскорблены, ибо они не знают, кто мы, и что, если мы захотим получить удовлетворение, они в дальнейшем дадут нам самое горькое. Но не дай бог кому-нибудь иметь душу столь жестокую и бесчеловечную. Что же будет, если мы будем оскорблены нашими родственниками? Ибо это обременительно. Нет, это легкая вещь. Почему, скажи на милость? Потому что мы не терпим тех, кого любим, когда они нас оскорбляют, так же, как терпим тех, кого не знаем. Например, утешая обиженных, мы часто говорим: вас обидел брат, снесите это с достоинством; это отец; это дядя. Но если имя отца и брата постыдит тебя, то тем более, если я назову тебе отношения более близкие, чем эти; ибо мы не только друг другу братья, но и члены, и одно тело. Если же имя брата стыдит вас, тем более имя члена. Разве вы не слышали языческой пословицы, которая гласит, что надлежит дружить с их недостатками? Разве вы не слышали, как Павел сказал: Носите бремена друг друга? Видишь ли ты не влюбленных? Ибо я вынужден, поскольку не могу получить от вас примера, привести свою речь к этому основанию аргументации. То же делает и Павел, говоря: «Кроме того, мы имели отцов по плоти нашей, которые наказывали нас, и мы почтили их». Евреям 12:9 Или, лучше, более уместно то, что Он говорит римлянам: как вы отдали члены ваши, рабы, нечистоте и неправде неправду, так и теперь отдайте члены ваши, рабы праведности. По этой причине давайте уверенно держаться за иллюстрацию. Разве вы не видите, какие страдания терпят влюбленные, когда они воспламеняются страстью к блудницам, подвергаются наручникам, избиваются и смеются, терпя блудницу, которая отворачивается от них и оскорбляет их десятью тысячами способов; но если они хоть раз увидят что-нибудь сладкое или нежное, то все у них хорошо, все былое прошло, все идет с попутным ветром, будь то бедность, будь то болезнь, будь то что-нибудь еще, кроме этого. Ибо они считают свою жизнь несчастной или блаженной в зависимости от того, как расположена к ним та, которую они любят. Они ничего не знают ни о смертной чести, ни о бесчестии, но хотя бы и одно оскорбление, они все легко переносят благодаря великому наслаждению и наслаждению, которое получают от нее; и хотя она поносит, хотя она плюет им в лицо, они думают, когда терпят это, что их забрасывают розами. И что удивительного, если таковы их чувства к ее персоне? Самый ее дом они считают прекраснее любого другого, хотя бы он был из глины, хотя бы и обрушился. Но почему я говорю о стенах? Когда они даже видят места, которые посещают вечером, они приходят в восторг. Позвольте мне теперь в дальнейшем изложить слова Апостола. Как говорит он: как вы отдали члены ваши в качестве рабов нечистоте, так отдайте члены ваши в качестве рабов праведности; так и теперь говорю: как мы любили этих женщин, так и будем любить друг друга, и не будем думать, что терпим что-нибудь ужасное. И почему я говорю друг другу? Давайте так любить Бога. Содрогаетесь ли вы, когда слышите, что я требую к Богу такой же любви, какую мы оказали к блуднице? Но я содрогаюсь, что мы не показываем даже столько. И, если позволите, продолжим спор, хотя то, что будет сказано, будет весьма болезненно. Любимая женщина не обещает своим возлюбленным ничего хорошего, кроме бесчестия, позора и наглости. Ибо именно это делает человека смешным, постыдным, бесчестным ожидание блудницы. Но Бог обещает нам небо и блага, которые на небесах; Он сотворил нас сынами и братьями Единородного, и дал вам десять тысяч вещей при жизни, а когда вы умрете, воскресение, и обещает, что даст нам такие блага, какие невозможно даже представить, и делает нас почитаемыми и почитаемыми. Опять же, эта женщина принуждает своих любовников тратить все свое состояние на яму и на разрушение; но Бог повелевает нам засеять небо и дает нам во сто крат жизнь вечную. Опять же, она использует своего возлюбленного как раба, отдавая приказы жестче, чем любой тиран; но Бог говорит: Я уже не называю вас рабами, но друзьями. Иоанна 15:15 5. Видели ли вы изобилие зол здесь и благ там? Что же будет дальше? Ради этой женщины многие бодрствуют, и все, что она ни повелит, с готовностью повинуются; бросить дом, и отца, и мать, и друзей, и деньги, и покровительство, и оставить все, что им принадлежит, в нужде и запустении; но ради Бога, или, вернее, ради себя, мы часто не решаемся израсходовать и третью часть своего имущества, а смотрим на голодного, не замечаем его, и пробегаем мимо нагого, и не одариваем его даже словом. Но влюбленные, если они видят лишь маленькую служанку своей госпожи, а она варварка, они становятся посреди рыночной площади и разговаривают с ней, как если бы они были горды и рады этому, разворачивая бесконечный круг слов; и ради нее они все свое существование считают ничем, считают правителями и ничем не управляют (они знают это, все, кто испытал болезнь), и больше благодарят ее, когда она повелевает, чем других, когда они служат. Разве не существует ада с полным основанием? Разве не существует веских оснований для десяти тысяч наказаний? Итак, отрезвимся, приложим к служению Богу столько, или половину, или даже третью часть того, что другие поставляют блуднице. Быть может, вы снова содрогнетесь; ибо я тоже. Но я бы не хотел, чтобы вы содрогались только от слов, но и от дел; но здесь наши сердца приведены в порядок, но мы выходим и отбрасываем все прочь. В чем же тогда выгода? Ибо там, если потребуется потратить деньги, никто не оплакивает свою бедность, а даже занимает их, чтобы отдать, быть может, когда ударит. Но здесь, если мы только упомянем о милостыне, они претендуют на нас и детей, и жену, и дом, и покровительство, и десять тысяч оправданий. Но, говорит кто-то, удовольствие там великое. Именно об этом я скорблю и скорблю. Что, если я покажу, что удовольствие здесь больше? Ибо там стыд, оскорбление и расточительство не мало отнимают удовольствие, а после этого - ссоры и вражда; но здесь ничего подобного нет. Что есть, скажи мне, равного этому удовольствию, сидеть в ожидании неба и царства там, и славы святых, и жизни бесконечной? Но это, говорит кто-то, в ожидании, другие в опыте. Какой опыт? Хочешь, чтобы я рассказал тебе об удовольствиях, которые есть и здесь, на опыте? Подумай, какой свободой ты наслаждаешься и как ты не боишься и не трепещешь ни перед кем, когда живешь в обществе добродетели, ни перед врагом, ни заговорщиком, ни доносчиком, ни соперником в кредите или любви, ни завистником, ни перед нищетой, ни перед болезнью, ни над чем-либо другим человеческим. Но там, хотя десять тысяч вещей будут по вашему мнению, хотя богатство льется, как из источника, все же война с соперниками, заговоры и засады сделают более несчастной, чем любая жизнь того, кто барахтается с этими женщинами. Ибо, когда эта мерзость надменна и дерзка, вам нужно разжечь ссору, чтобы польстить ей. Поэтому это тяжелее десяти тысяч смертей, невыносимее всякого наказания. Но здесь ничего подобного нет. Ибо плод, говорит, Духа, есть любовь, радость, мир. Галатам 5:22 Здесь нет ни ссор, ни несвоевременных денежных растрат, ни позора и растрат; и если ты дашь хотя бы коптильню, или хлеб, или чашу холодной воды, Он будет очень обязан тебе, и Он не сделает ничего, что огорчило бы тебя или огорчило бы тебя, но все для того, чтобы прославить тебя и освободить тебя от всякого стыда. Итак, какую защиту мы будем иметь, какое прощение получим, если, оставив все это, отдадимся противному и добровольно бросимся в печь, горящую огнем? Поэтому я призываю тех, кто болен этой болезнью, выздороветь и вернуться к здоровью и не позволять себе впадать в отчаяние. Так как и этот сын находился в гораздо более тяжелом положении, чем это, то, возвратившись в дом отца своего, он обрел прежнюю честь и оказался славнее того, кто когда-либо был угоден. Подражаем Ему и, возвратившись к Отцу нашему, хотя бы и поздно, выйдем из плена того и перейдем на свободу, чтобы насладиться Царством Небесным по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому с Отцом и Святым Духом слава во веки веков. Аминь. Проповедь 80 на Евангелие от Иоанна Эти слова сказал Иисус, и возвел очи Свои к небу, и говорит: Отец, час пришел; прославь Сына Твоего, чтобы и Сын Твой прославил Тебя. 1. Кто сотворил и научил, говорит, тот великим наречется в Царстве Небесном. И не без оснований; ибо показать истинную мудрость на словах легко, но доказательство делами принадлежит благородному и великому человеку. Поэтому и Христос, говоря о терпении зла, выдвигает Себя, призывая нас брать пример с Него. И поэтому, после этого увещевания, Он предается молитве, научая нас в искушениях наших оставлять все и прибегать к Богу. Ибо, поскольку Он сказал: «В мире будете иметь скорбь», и потряс их души, то молитвой Он воскресает их. Еще они внимали Ему, как человеку; и ради них Он действует так же, как Он сделал в случае с Лазарем, и там объясняется причина; Ради стоящих рядом людей Я сказал это, чтобы они поверили, что Ты послал Меня. Иоанна 11:42 Да, говорит кто-то, это имело место в случае с иудеями; но почему в случае с учениками? По уважительной причине и в случае с учениками. Ибо те, кто после всего сказанного и сделанного сказали: «Теперь мы знаем, что Ты знаешь Иоанна 16:30», более всего нуждались в утверждении. К тому же Евангелист даже не называет действия молитвой; но что он говорит? Он возвел очи Свои к небу и говорит, скорее, что это была беседа с Отцом. И если в другом месте он говорит о молитве и то показывает Его преклонившим колени, то поднимающим очи Свои к небу, то не смущайся; ибо посредством этого нас учат серьезности, которая должна быть в наших прошениях, тому, что, стоя, мы должны смотреть вверх не только глазами плоти, но и разумом, и что мы должны преклонять свои колени, поражая свои собственные сердца. Ибо Христос пришел не только для того, чтобы проявить Себя, но и для того, чтобы научить неизреченной добродетели. Но учителю надлежит учить не только словами, но и действиями. Послушаем же, что Он говорит в этом месте. Отец, час настал; прославь Сына Твоего, чтобы и Сын Твой прославил Тебя. Он снова показывает нам, что Он не пожелав приходит на Крест. Ибо как мог не желать Тот, Кто молился о том, чтобы это произошло, и называл это действие славою не только Себе Распятому, но и Отцу? Поскольку это было так, то не только Сын, но и Отец прославился. Ибо до Распятия Его не знали даже иудеи; Там говорится, что Израиль не познал Меня (Исайя 1:3); но после Распятия весь мир побежал к Нему. Затем Он говорит также о способе славы и о том, как Он прославит Его. Так как Ты дал Ему власть над всякой плотью, чтобы ничто из того, что Ты дал Ему, не погибло. Ибо всегда делать добро — слава Богу. Но что значит: Ты дал Ему власть над всякой плотью? Теперь он показывает, что то, что принадлежит проповеди, не ограничивается только евреями, но распространяется на весь мир, и заранее предлагает первые приглашения язычникам. И поскольку Он сказал: «Не ходите на путь язычников» (Мф. 10:5), и после того, как в это время собирается сказать: «Идите и научите все народы» (Мф. 28:19), Он показывает, что Отец также желает этого. Ибо это весьма оскорбило Иудеев, да и учеников тоже; и после этого им нелегко было овладеть язычниками, пока они не получили учение Духа; потому что отсюда возник немалый камень преткновения для евреев. Поэтому, когда Петр после такого проявления Духа пришел в Иерусалим, он едва мог, рассказав видение о листе, избежать предъявленных ему обвинений. Но что значит: Ты дал Ему власть над всякой плотью? Я спрошу еретиков: когда же Он получил эту власть? Было ли это до того, как Он сформировал их, или после? Сам Он говорит, что именно после этого Он был распят и воскрес; по крайней мере, тогда Он сказал: «Дана Мне всякая власть» (Матфея 28:18) и: «Идите, научите все народы». Что же тогда, если бы Он не имел власти над Своими делами? Разве Он создал их и не имел ли Он власти над ними после того, как создал их? Тем не менее, в древние времена видно, как Он делает все, наказывая некоторых как грешников (ибо: «Не скрою, говорит, от раба Моего Авраама того, что Я собираюсь сделать» (Бытие 18:17, Септуагинта) и почитая других как праведников. Была ли у Него тогда сила в то время, а теперь утратил ли Он ее, и получил ли Он ее вновь? Какой дьявол мог бы утверждать это? Но если сила Его была одна и та же и тогда, и теперь (ибо, говорит Он, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет, Иоанн 5:21), то какой смысл слов? Он собирался послать их к язычникам; Итак, чтобы они не подумали, что это нововведение, поскольку Он сказал: «Я послан не иначе, как к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15:24) Он показывает, что и это угодно Отцу. И если Он говорит это с большой подлостью, то это не удивительно. Ибо так Он назидал и тех, кто в то время, и тех, кто пришел после; и, как я уже сказал, Он всегда с помощью чрезмерной подлости твердо убеждал их, что слова были снисходительными. 2. А что такое «от всякой плоти»? Ибо наверняка не все поверили. Однако с Его стороны все поверили; и если люди не вняли Его словам, то вина была не в учителе, а в тех, кто не принял их. Что Он должен дать вечную жизнь всем, кого Ты дал Ему. Если и здесь Он говорит более человечно, не удивляйтесь. Ибо Он делает это и по причине, которую я дал, и для того, чтобы не сказать ничего великого о Себе; так как это было камнем преткновения для слушателей, потому что они еще не предполагали о Нем ничего великого. Иоанн, например, когда Он говорит от себя, не делает этого, но доводит свой язык до большей возвышенности, говоря: «Все чрез Него сотворено, и без Него ничего не было создано». я. 3, 4, 9, 11; и что Он был Жизнью; и что Он был Светом; и что Он пришел к Своим: не говорит, что Он не имел бы силы, если бы не получил ее, но что Он дал и другим власть стать сынами Божиими. Подобным образом и Павел называет Его равным Богу. Но Сам Он просит более человечно, говоря так: чтобы всем, кого Ты дал Ему, Он дал жизнь вечную. Филиппийцам 2:6 И это жизнь вечная, чтобы они знали Тебя, единственного истинного Бога, и Иисуса Христа, которого Ты послал. Единственный истинный Бог, говорит Он, в отличие от тех, которые не являются богами; ибо Он собирался послать их к язычникам. А если они не допустят этого, а из-за этого слова только отвергнут Сына от того, чтобы быть истинным Богом, то таким образом, поступая, они отвергают Его вообще от того, чтобы быть Богом. Ибо и Он говорит: не ищите славы от Единого Бога. Иоанна 5:44 Итак; не будет ли Сын Богом? Но если Сын есть Бог и Сын Отца, называемого Единым Богом, то ясно, что и Он истинен, и Сын Того, кого называют Единственным истинным Богом. Почему, когда Павел говорит: «Или только я и Варнава в 1 Коринфянам 9:6», он исключает Варнаву? Нисколько; ибо единственное ставится для отличия от других. И если Он не истинный Бог, то как Он является Истиной? Ибо истина намного превосходит то, что истинно. Как нам назвать ненастоящего человека, скажи мне? Не назовем ли мы это отсутствием мужчины вообще? Итак, если Сын не является истинным Богом, то как Он является Богом? И как Он делает нас богами и сынами, если Он не истинен? Но более подробно об этом мы говорили в другом месте; поэтому давайте приступим к следующему. Я прославил Тебя на земле. Хорошо сказал Он на земле; ибо на небесах Он уже был прославлен, имея Свою естественную славу и Ему поклонялись Ангелы. Тогда Христос говорит не о той славе, которая связана с Его Сущностью (ибо этой славой, хотя никто и не прославляет Его, Он всегда обладает во всей ее полноте), но о той, которая исходит от служения людям. Итак, «Прославь Меня» относится к такому роду; и чтобы вы поняли, что Он говорит об этой славе, выслушайте следующее. Я завершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. А между тем действие еще только начиналось или, вернее, еще не начиналось. Как же тогда сказал Он: Я совершил? Либо Он имеет в виду, что Я выполнил всю Свою часть; или Он говорит о будущем, как о уже произошедшем; или, что более всего можно сказать, что все уже произошло, потому что был заложен корень благословений, за которыми непременно и обязательно последуют плоды, и от Его присутствия и помощи в тех вещах, которые должны произойти после них. По этому поводу Он еще раз снисходительно говорит: «Которое Ты дал Мне». Ибо если бы Он действительно ждал, чтобы слушать и учиться, это было бы далеко от Его славы. Ибо то, что Он пришел к этому по Своей воле, ясно из многих мест. Как когда Павел говорит, что Он так возлюбил нас, что отдал Себя за нас (Ефесянам 5:2); и Он опустошил Себя и принял образ раба Филиппийцам 2:7; и: как Отец возлюбил Меня, так и Я возлюбил вас. Иоанна 15:9 И ныне прославь Меня, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Где эта слава? За то, что Он допустил, что Он был заслуженно не в чести среди людей из-за покрывала, которым Его окружили; как ищет Он class="greek">ищешь Ты. «}--> прославиться с Отцом? Что же Он говорит здесь? Это высказывание относится к Устроению; так как Его плотская природа еще не прославилась, не наслаждаясь еще нетлением, и не разделяя царского престола. Поэтому Он сказал не на земле, но с Тобой. 3. Эту славу и мы будем наслаждаться по мере нашей, если будем трезвенничать. Посему и Павел говорит: если с Ним страдаем, то вместе и прославимся. Римлянам 8:17 Десять тысяч слез заслужили те, которые по лености и сну строят заговор против самих себя, когда такая слава предстает перед ними; и если бы не было ада, то были бы несчастнее всех тех, кто, когда в их власти царствовать и прославляться с Сыном Божьим, лишают себя столь великих благ. Ведь если бы пришлось быть разрубленным на куски, если бы умереть десятью тысячами смертей, если бы каждый день отдавать десять тысяч жизней и столько же тел, не должны ли мы были бы покориться такому ради такой славы? Но теперь мы не презираем даже денег, которые в дальнейшем, хотя и не хотим, мы оставим: мы не презираем деньги, которые приносят нам десять тысяч бед, которые остаются здесь, которые не являются нашими. Ибо мы всего лишь управители того, что нам не принадлежит, хотя мы получили это от наших отцов. А когда еще ад, и червь неумирающий, и огонь неугасимый, и скрежет зубов, то как, скажи мне, мы перенесем все это? Доколе же мы будем отказываться прозреть и тратить все свое на ежедневные брани, и раздоры, и бесполезные разговоры, питаясь, возделывая землю, откормляя тело и пренебрегая душой, не считаясь с необходимыми вещами, но много заботясь о лишнем и бесполезном? И мы строим великолепные гробницы, и покупаем дорогие дома, и привлекаем с собой стада всякого рода слуг, и придумываем разных управителей, назначая управляющих землями, домами, деньгами и управляющих этими управляющими; но что касается нашей опустошенной души, то нас это не волнует. И какой будет этому предел? Не одно ли чрево мы наполняем, не одно ли тело одеваем? Что это за большая деловая суета? Для чего и для чего мы изрезаем и разрываем на куски одну душу, которую нам назначили, занимаясь служением таким вещам, устраивая себе тяжкое рабство? Ибо тот, кто нуждается во многом, есть раб многих вещей, хотя он и кажется их господином. Поскольку господин является рабом даже своих домашних и вводит другой, более тяжелый вид службы; и в другом смысле он также является их рабом, не осмеливаясь без них войти ни на агору, ни в баню, ни на поле, но они часто ходят без него во всех направлениях. Тот, кто кажется господином, не осмеливается, если его рабы отсутствуют, выйти из дома, и если, оставаясь без присмотра, он только высовывает голову из дома, он думает, что над ним смеются. Возможно, некоторые смеются над нами, когда мы говорим это, но именно по этому поводу они заслуживали бы десяти тысяч слез. Ибо, чтобы показать, что это рабство, я охотно спросил бы тебя: хочешь ли ты, чтобы кто-нибудь поднес кусок ко рту твоему и поднес чашу к губам твоим? Разве вы не сочли бы такое служение достойным слез? Что, если бы вам постоянно требовались помощники, чтобы вы могли ходить, не сочли бы вы себя жалким и в этом отношении более несчастным, чем кто-либо другой? Итак, вам пора избавляться прямо сейчас. Ибо не имеет значения, обращаются ли с человеком так со стороны иррациональных вещей или со стороны людей. Почему, скажи мне, Ангелы не отличаются от нас в том отношении, что они не хотят так многого, как мы? Поэтому чем меньше нам нужно, тем больше мы на пути к ним; чем больше нам нужно, тем больше мы погружаемся в эту тленную жизнь. А чтобы вы узнали, что это так, спросите у состарившихся, какую жизнь они считают счастливее, ту, когда ими беспомощно владели, или теперь, когда они являются хозяевами этих вещей? Мы упомянули этих лиц, потому что те, кто опьянены молодостью, даже не подозревают о чрезмерности своего рабства. Ибо что же из горячечных называют себя счастливыми, когда, испытывая сильную жажду, много пьют и нуждаются еще, или когда, выздоровев, освобождаются от жажды? Видишь ли, что во всех случаях нужда в многом жалка и далека от истинной мудрости и усугубляет рабство и желание? Почему же мы добровольно увеличиваем себе несчастье? Ибо, скажи мне, если бы можно было жить невредимо, без крыши и стен, не предпочел бы ты это? для чего же ты усиливаешь признаки своей слабости? Не за это ли мы называем Адама счастливым, что он ни в чем не нуждался, ни в доме, ни в одежде? Да, говорит кто-то, но теперь они нам нужны. Почему же тогда мы увеличиваем нашу потребность? Если многие люди сокращают многие действительно необходимые вещи (я имею в виду слуг, дома и деньги), то какое оправдание мы можем иметь, если превысим потребность? Чем больше вы о себе заботитесь, тем более рабским вы становитесь; ибо в какой бы пропорции вы ни требовали большего, в такой пропорции вы ограничили свою свободу. Ибо абсолютная свобода заключается в том, чтобы вообще ничего не хотеть; следующее — хотеть мало; и этим особенно обладают Ангелы и их подражатели. Но чтобы люди преуспели в этом, пребывая в смертном теле, подумайте, какую похвалу это имеет. То же самое сказал и Павел в письме к Коринфянам: «Я пощажу вас, чтобы таковым не было телесных затруднений». 1 Коринфянам 7:28 Богатство называется полезным для того, чтобы мы могли использовать его правильно, а не хранить и хоронить; ибо это значит не владеть ими, а быть ими одержимыми. Поскольку, если мы собираемся сделать нашей целью то, как их умножить, а не то, чтобы мы могли правильно их использовать, порядок будет обратным, и они будут владеть нами, а не мы ими. Давайте же освободимся от этого тяжкого рабства и станем наконец свободными. Зачем мы придумываем себе десять тысяч разных цепочек? Разве недостаточно для тебя уз природы, и необходимости жизни, и множества десяти тысяч дел, но ты сплетаешь себе и другие сети и кладешь их себе под ноги? И когда же ты ухватишься за небо и сможешь устоять на этой высоте? Ибо великое, великое дело, что, даже разорвав все эти веревки, вы сможете ухватить город, который наверху. Существует так много других препятствий; все, что мы можем победить, будем держаться среднего [и, отложив излишества, будем держаться необходимого.] Так мы ухватимся за жизнь вечную, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь. Проповедь 81 на Евангелие от Иоанна. Я открыл Имя Твое людям, которых Ты дал Мне от мира; Они были Твои, и Ты дал им Меня, и они сохранили слово Твое. 1. «Вестником» великого совета Исаия 9:6, Септуагинта, Сын Божий назван по причине прочего, чему Он учил, и главным образом потому, что Он возвестил Отца людям, как и теперь Он говорит: Я открыл Имя Твое человекам. Ибо, сказав: «Я совершил дело Твое», далее Он подробно объясняет его, рассказывая, что это за дело. Теперь Имя действительно было хорошо известно. Ибо Исаия сказал: «Клянись Богом истинным». Исаия 65:16. Но то, что Я часто говорил вам, теперь говорю вам, что хотя это было известно, но это было так только для Иудеев, а не для всех этих; а теперь Он говорит о язычниках. И Он заявляет не только об этом, но и о том, что они знали Его как Отца. Ибо не одно и то же узнать, что Он Творец и что у Него есть Сын. Но Он явил Свое Имя и словами, и делами. Кого Ты дал Мне от мира. Как Он говорит выше: Никто не приходит ко Мне, если ему не будет дано Иоанна 6:65; и: Если Отец Мой не призовет его Иоанна 6:64; так и здесь, Которого Ты дал Мне. Иоанна 14:6 Теперь Он называет Себя Путем; откуда ясно, что сказанным здесь Он устанавливает две вещи: что Он не против Отца и что воля Отца состоит в том, чтобы вверить их Сыну. Они были Твои, и Ты дал их Мне. Здесь Он желает показать, что Отец очень любит Его. Ибо то, что Ему не нужно было их принимать, ясно из этого, Он создал их, Он заботится о них непрестанно. Как же тогда Он принял их? Это, как я сказал раньше, показывает Его единодушие с Отцом. Если же человек захочет исследовать дело по-человечески и как будут произнесены слова, то они уже не будут принадлежать Отцу. Ибо если, когда Отец имел их, Сын не имел их, то очевидно, что, отдав их Сыну, Он удалился от Своего владычества над ними. И снова вывод еще более неприятный; ибо окажется, что они были несовершенными, пока еще были с Отцом, но стали совершенными, когда пришли к Сыну. Но смешно даже говорить так. Что же Он этим заявляет? Отцу также показалось благом, чтобы они поверили в Сына. И они сдержали Твое слово. Теперь они узнали, что все, что Ты дал Мне, принадлежит Тебе. Как они сдержали Твое слово? Веруя в Меня и не обращая внимания на евреев. Ибо тот, кто верует в Него, сказано, «положил свою печать, что Бог истинен». Иоанна 3:33 Некоторые читают: «Теперь я знаю, что все, что Ты дал Мне, есть от Тебя». Но для этого не было бы никакой причины; ибо как бы Сын мог не знать того, что от Отца? Нет, слова сказаны об учениках. С того времени, говорит Он, что Я сказал им это, они узнали, что все, что Ты дал Мне, есть от Тебя; с Тобой нет ничего чужого, ничего свойственного Мне. (Ибо все своеобразное ставит большинство вещей в состояние чуждости. Итак, они узнали, что все, чему Я учу, есть Твои учения и учения. И откуда они научились этому? Из слов Моих; ибо так Я их учил. И не только этому Я учил их, но и то, что Я исшел от Тебя. Ибо это Он стремился доказать через все Евангелие. Что Ты говоришь? Ты учишь Отца, как если бы Он был невеждой? Ты говоришь с Ним, как с человеком, который не знает? Что же тогда означает это различие? Видите ли вы, что молитва предназначена не для чего иного, как для того, чтобы они поняли любовь, которую Он имеет к ним? Ибо Тот, Кто не только дает то, что имеет Сам, но и призывает Другого сделать то же, проявляет большую любовь. Что же тогда я молюсь за них? Не для всего мира, говорит Он, но для тех, кого Ты дал Мне. Он постоянно вкладывает данное, чтобы они узнали, что это угодно Отцу. Тогда, поскольку Он постоянно говорил: «Они Твои», и «Ты дал их Мне, чтобы устранить всякое злое подозрение, и чтобы кто-нибудь не подумал, что Его власть была недавней и что Он только сейчас получил их», что говорит Он? Все Мое – Твое, и Твое – Мое; и Я прославляюсь в них. Видите ли вы равенство чести? Ибо, чтобы, услышав: Ты дал им Меня, ты не подумал, что они были отчуждены от власти Отца, или прежде от власти Сына, Он устранил обе трудности, говоря так, как Он сделал. Он как бы сказал: «Не думайте, когда вы слышите: «Ты дал их Мне», что они отчуждены от Отца, ибо что Мое, то и Его; и когда услышишь: «они были ваши», не подумайте, что они были чужими от Меня, ибо что Его, то Мое. Так что «Ты дал» сказано только для снисхождения; ибо что имеет Отец, то есть Сына, и что имеет Сын, то и Отца. Но этого нельзя сказать даже о сыне по человеческому образцу, а потому, что они находятся на большем равенстве чести. Ибо то, что принадлежит меньшему, принадлежит и большему, это ясно каждому, но не наоборот; но здесь Он преобразует эти термины, и обращение провозглашает Равенство. И в другом месте, провозглашая это, Он сказал: «Все, что имеет Отец, есть Мое», говоря о познании. И слово "хэст", данное Мне, и подобные выражения должны показать, что Он не пришёл как чужой и не привлек их к Себе, но принял их как Своих. Затем Он приводит причину и доказательство, говоря: «И Я прославился в них», то есть либо тем, что Я имею власть над ними, либо тем, что они прославят Меня, веруя в Тебя и Меня, и прославят Нас одинаково. Но если Он не прославится в них равно, то то, что Отцово, уже не Его. Ибо никто не прославляется теми, над кем он не имеет власти. Но как же Он прославляется одинаково? Все умирают за Него одинаково, как и за Отца; они проповедуют Его так же, как и Отца; и как говорят, что все делается во Имя Его, так и во Имя Сына. И теперь меня уже нет в мире, а они есть в мире. То есть, хотя я уже не являюсь во плоти, но ими прославляюсь. Но почему Он постоянно говорит, что Меня нет в мире; и что, поскольку я оставляю их, я предаю их Тебе; и что, когда я был в мире, я хранил их? Ибо если принять эти слова в их простом смысле, то последует много нелепостей. Ибо как можно было бы разумно говорить, что Его нет уже в мире и что, уходя, Он предает их другому? Поскольку это слова простого человека, расстающегося с ними навсегда. Видишь ли, как Он говорит большей частью по-человечески и так, как приспособлено к их душевному состоянию, потому что они думали, что имеют большую степень безопасности от Его присутствия? Посему Он говорит: «Пока Я был с ними, Я держал их». Иоанна 14:28 Но Он говорит им: Я приду к вам; и я с тобой до конца. Матфея 28:20 Как же Он говорит эти слова, как бы собираясь расстаться с ними? Он обращается, как я уже сказал, к их помыслам, чтобы они немного вздохнули, когда услышат, как Он говорит так, и предает их заботе Отца. Ибо, поскольку, выслушав от Него многие увещевания, они не убедились, тогда Он беседует с Отцом, проявляя Свою любовь к ним. Как если бы Он сказал: «Поскольку Ты призвал Меня к Себе, оставь их в безопасности; ибо я прихожу к Тебе. Что Ты говоришь? Неужели Ты не можешь их сохранить? Да, я могу. Для чего же Ты так говоришь? Чтобы они могли исполнить радость Мою, Иоанна 17:13; то есть его нельзя путать с несовершенным. И этими словами Он показал, что Он говорил все это так, чтобы дать им покой и радость. Ибо это высказывание кажется противоречивым. Теперь меня уже нет в мире, а они есть в мире. Именно это они и подозревали. Поэтому на некоторое время Он снисходит к ним, потому что, если бы Он сказал: «Я сохраняю их», они не поверили бы так хорошо; поэтому Он говорит: Святой Отец, сохрани их Своим Именем; то есть с вашей помощью. Пока я был с ними в мире, я хранил их во Имя Твое. И снова Он говорит как человек и как Пророк, поскольку нигде не видно, чтобы Он сделал что-либо Именем Божьим. Тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не пропал, кроме сына погибели, чтобы исполнилось Писание. А в другом месте Он говорит: из всего, что Ты дал Мне, Я ничего не потеряю. Иоанна 6:39 Однако не только он погиб, но и многие впоследствии; как же тогда говорит Он: Я ни в коем случае не проиграю? Со своей стороны, Я не проиграю. Итак, в другом месте, объявив об этом более ясно, Он сказал: «Я ни в коем случае не изгоню вон». Иоанна 6:37 Не по Моей вине, не потому, что Я подстрекаю или оставляю их; но если они начинают удаляться сами по себе, я привлекаю их не по необходимости. Видите ли вы, что речь составлена ​​скорее по-человечески? Так что если кто пожелает от этих слов унизить Сына, он унизит и Отца. Заметьте в доказательство этого, что с самого начала Он говорит частью как бы сообщая и объясняя Ему, частью как повелевая. Сообщая, как когда Он говорит: «Не за мир молюсь»; приказав, что я сохранил их до сих пор, и ни одно из них не пропало; и ныне соблюди их, говорит Он. И еще: они были Твои, и Ты дал их Мне, и, пока Я был в мире, Я хранил их. Но решение всего в том, что слова были адресованы их немощи. Но сказав, что никто из них не погиб, кроме сына погибели, Он добавил, чтобы исполнилось Писание. О каком месте Писания Он говорит? То, что предсказывает многое о Нем. Не то чтобы Он погиб ради того, чтобы исполнилось Писание. Но мы прежде подробно говорили об этом, что это особая манера Писания, которая ставит вещи в соответствии с ним, как если бы они были вызваны им. И необходимо точно исследовать все, и манеру говорящего, и его аргументацию, и законы Священного Писания, если мы, по крайней мере, хотим не сделать неверных выводов. Ибо, братья, не будьте детьми в душе вашей. 1 Коринфянам 14:20 3. Это необходимо хорошо учитывать не только для понимания Писания, но и для усердия в своей жизни. Ибо столь маленькие дети не желают великого, но имеют обыкновение восхищаться тем, что ничего не стоит; им приятно видеть колесницы, лошадей, погонщиков мулов и колеса, сделанные из глины; но если они увидят царя, сидящего на колеснице, и пару белых мулов, и великое великолепие, они даже не повернут головы. И наряжают в невесты кукол из того же материала, а настоящих невест, настоящих и красивых, они даже не замечают; так же обстоит дело и во многих других вопросах. Так же в это время подвергаются и многие мужчины; ибо, когда они слышат о небесных вещах, они даже не обращают на них внимания, но ко всему глиняному стремятся, как дети, и глупо восхищаются богатством земным и почитают славу и роскошь настоящей жизни. Однако это такие же игрушки, как и те; но иные суть причины жизни, славы и покоя. Но как дети, лишенные своих игрушек, плачут и не умеют даже желать реальности, так и многие из тех, кто кажется мужчинами. Посему и сказано: «Не будьте детьми в уме своем». 1 Коринфянам 14:20 Желаешь ли ты богатства, скажи мне, и не постоянного ли богатства желаешь, кроме детских игрушек? Если бы вы увидели человека, любующегося свинцовой монетой и наклонившегося, чтобы поднять ее, вы бы назвали его нужду крайней; а ты, собирающий более бесполезные вещи, чем это, причисляешь себя к богатым? Как это может согласовываться с разумом? Богатым назовем того, кто презирает все настоящее. Ибо никто, никто не захочет смеяться над этими малыми вещами, серебром и золотом и прочими показными вещами, если только он не пожелает большего; точно так же, как человек не пренебрегал бы свинцовой монетой, если бы у него не было золотых монет. Итак, когда ты видишь человека, бегущего за всеми мирскими вещами, думай, что он делает это только потому, что смотрит на больший мир. Так и земледелец пренебрегает несколькими пшеничными зернами, когда ожидает большего урожая. Но если, когда надежда неопределенна, мы презираем то, что есть, тем более нам следует поступать так в случае, когда ожидание достоверно. Посему я молюсь и умоляю вас не навлекать на себя потерь и, держась за трясину, не лишайте себя сокровищ, находящихся наверху, приводя свой корабль в порт, нагруженный соломой и мякиной. Пусть каждый говорит о нас, что хочет, пусть гневается на наши постоянные увещевания, пусть называет нас глупыми, нудными, утомительными, но мы не перестанем постоянно увещевать вас по этим вопросам и постоянно повторять вам слова Пророка: «Покорите грехи ваши милостыней и беззакония ваши милостыней к бедным» (Даниил 4:27), и навяжите их себе на шею. Не поступайте так сегодня и воздержитесь от этого завтра. Ибо даже это тело нуждается в ежедневной пище; то же самое имеет и душа, или, вернее, нечто большее; а если не даст, то становится слабее и подлее. Давайте же не будем пренебрегать им, когда он гибнет, задыхаясь. Множество ран он получает каждый день, будучи похотливым, злым, ленивым, злобным, мстительным, завистливым. Поэтому необходимо приготовить и средства для него, и немаловажным средством является милостыня, которую можно приложить к каждой ране. Ибо сказано: подавайте милостыню из того, что у вас есть, и вот, все у вас чисто. Луки 11:41 Милостыня, а не любостяжание, ибо нетерпится происходящее от любостяжания, хотя Ты и даешь нуждающимся. Ибо милостыня свободна от всякой несправедливости, она все делает чистым. Это даже лучше, чем пост или лежание на земле; они, может быть, более мучительны и трудоемки, но от этого более выгодны. Он просветляет душу, делает ее холеной, красивой и бодрой. Не так плод оливы поддерживает атлетов, как это масло восстанавливает благочестие борцов. Итак, помажем наши руки, чтобы мы могли поднять их против нашего противника. Кто проявляет милосердие к нуждающемуся, тот скоро перестанет корыстолюбить; тот, кто продолжает давать бедным, тот скоро перестанет гневаться и никогда даже не будет высокомерным. Ибо как врач, постоянно ухаживающий за ранеными, легко отрезвляется, видя человеческую природу в бедствиях других; так и мы, если приступим к делу помощи бедным, легко станем истинно мудрыми, и не будем восхищаться богатством, и не будем считать нынешние вещи чем-то великим, но презираем их все и, воспарив на небо, легко обретем вечные блага, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа; которому с Отцом и Святым Духом слава во веки веков. Аминь. Проповедь 82 на Евангелие от Иоанна. Я дал им Твоё слово; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и я не от мира. 1. Когда, став добродетельными, мы подвергаемся гонениям со стороны нечестивцев или когда, стремясь к добродетели, мы подвергаемся насмешкам, не будем отвлекаться и гневаться. Ибо таков естественный ход вещей, и повсюду добродетель имеет обыкновение порождать ненависть со стороны злых людей. Ибо завидуя желающим жить достойно и думая приготовить себе оправдание, если они смогут подорвать доверие других, они ненавидят их, как имеющих занятия, противоположные их собственным, и используют все средства, чтобы опозорить их образ жизни. Но не будем печалиться, ибо это признак добродетели. Поэтому и Христос говорит: если бы вы были от мира, то мир возлюбил бы своих. Иоанна 15:19 И еще в другом месте: горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо. Лк 6:26 Посему и здесь говорит: Я дал им слово Твое, и мир возненавидел их. Он снова говорит о причине, по которой они удостоились получить много заботы от Отца; Ради Тебя, говорит, возненавидели, и ради слова Твоего; чтобы они имели право на всю провиденциальную заботу. Я молюсь не о том, чтобы Ты забрал их из мира, а о том, чтобы Ты сохранил их от зла. Он снова упрощает Свой язык; Он снова делает это более ясным; это значит, что кто-то, молясь о них с точностью, показывает не что иное, как то, что Он очень нежно заботится о них. Однако Он Сам сказал им, что Отец сделает все, о чем они попросят. Как же Он здесь молится за них? Как я уже сказал, ни для какой другой цели, кроме как показать Свою любовь. Они не от мира, как и я не от мира. Как же говорит Он в другом месте: «Который Ты дал Мне от мира»; Ваши они были? Иоанна 17:6 Там Он говорит об их природе; здесь злых поступков. И Он составил им длинную хвалебную речь; во-первых, что они были не от мира; затем, что Сам Отец дал их; и что они сдержали Его слово; и что за это их ненавидели. И если Он скажет: «Я не от мира сего», не смущайтесь; ибо здесь «как» не выражает неизменной точности. Ибо когда в случае с Ним и Отцом используется слово «ас», это означает великое Равенство из-за Отношения в Природе; поэтому, когда оно используется по отношению к нам и Ему, интервал велик, потому что между соответствующими природами велик и бесконечен интервал. Ибо если бы Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его (1 Петра 2:22), то как можно было бы считать апостолов равными Ему? Что же Он говорит: они не от мира? Они смотрят в иной мир, они не имеют ничего общего с землей, но стали гражданами небес. И этими словами Он показывает Свою любовь, когда вручает их Отцу и вверяет их Родившему Его. Когда Он говорит: «Сохраните их», Он говорит не только об избавлении их от опасностей, но и об их пребывании в вере. Поэтому Он добавляет: Освяти их Твоей истиной. Освятите их даром Духа и правильных учений. Как когда Он говорит: «Вы очистились словом, которое Я говорил вам» (Ин. 15:3), так и теперь Он говорит то же самое: «Наставляйте их, учите их истине». И все же Он говорит, что Дух делает это. Как же Он теперь просит этого у Отца? Чтобы вы могли снова узнать их равенство Чести. Ибо правильные учения, утверждаемые о Боге, освящают душу. И если Он скажет, что они освящены словом, не удивляйтесь. И чтобы показать, что Он говорит об учениях, Он добавляет: То есть в ней нет никакой лжи, и все, что в ней сказано, должно обязательно сбыться; и опять же, оно не означает ничего типичного или телесного. Как и Павел говорит о Церкви, что Он освятил ее Словом. Ибо Слово Божие имеет обыкновение и очищать. Ефесянам 5:26 Кроме того, мне кажется, что слова "освятите их" означают нечто иное, например: "отделите их для слова и для проповеди". И это становится ясно из дальнейшего. Ибо, говорит Он, Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. Как и Павел говорит: «Вложив в нас слово примирения». 2 Коринфянам 5:19 Для той же цели, для которой пришел Христос, для той же цели они овладели миром. И в этом месте слово «ас» не ставится для обозначения сходства в случае Его с Апостолами; ибо как можно было послать людей иначе? Но у Него было обыкновение говорить о будущем как о наступившем. И ради них Я освящаю Себя, чтобы и они были освящены истиной. Что значит, Я освящаю Себя? Я предлагаю Тебе жертву. Святыми называются все жертвы, и особенно святынями называются те, которые припасены Богу. Ибо если прежде прообразом освящение было овцами, то теперь не прообразом, но самой истиной, поэтому говорит: чтобы освятились истиною Твоей. Ибо я и посвящаю их Тебе, и приношу их в жертву; это Он говорит, или потому, что так была сделана их Глава, или потому, что и они были принесены в жертву; ибо: «Представьте, говорит, тела ваши в жертву живую», Св. Римлянам 12:1; и: «Мы были сочтены как овцы на заклание». Псалом 42:22 И Он творит их; без смерти, жертвы и приношения; ибо то, что Он имел в виду Свою собственную жертву, когда сказал: «Я освящаю», ясно из дальнейшего. Не о них одних молюсь, но и о тех, которые уверуют. 2. Ибо, умирая за них и говоря, что ради них Я освящаю Себя, чтобы кто не подумал, что Он сделал это только для Апостолов, то добавил: не о них только молюсь, но и о верующих в Меня по слову их. Этим Он снова оживил их души, показав, что учеников должно быть много. Ибо, поскольку Он сделал общим то, что они имели особенно, Он утешает их, показывая, что они стали причиной спасения других. Сказав так об их спасении и освящении их верой и Жертвой, Он затем говорит о согласии и, наконец, завершает этим свое рассуждение, начав с него и кончив им. Ибо вначале Он говорит: Заповедь новую даю вам, Иоанна 13:34; и здесь, Да будут все они едины, как Ты, Отец, во Мне, и Я в Тебе. И здесь «ас» не означает точного сходства в их случае (ибо для них это было невозможно в такой большой степени), а лишь в той мере, в какой это было возможно для людей. Точно так же, как Он говорит: Будьте милосерды, как Отец ваш. Луки 6:36 Но что такое «В нас»? В вере, которая на Нас. Поскольку ничто так не оскорбляет всех людей, как разделения, Он предусматривает, что они должны быть едины. Что же, скажет кто-то, Он совершил это? Конечно, Он осуществил это. Ибо все верующие через Апостолов едины, хотя некоторые из них и были отторгнуты. И это не ускользнуло от Его знания, Он даже предсказал это и показал, что это происходит от нерадивости людей. Чтобы мир поверил, что Ты послал Меня. Как Он сказал в начале: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если любите друг друга». И как же им тогда верить? Потому что, говорит Он, Ты — Бог мира. Итак, если они будут соблюдать то же, что и те, у которых они научены, то слушатели их узнают Учителя по ученикам, а если же будут ссориться, то люди отречутся, что они ученики Бога мира, и не допустят, чтобы я, немирный, был послан от Тебя. Видишь ли, как Он до конца доказывает Свое единодушие с Отцом? И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им. Что чудесами, что учениями, и чтобы они были одной души; ибо слава в том, что они будут едины и даже больше чудес. Как люди восхищаются Богом, потому что в Той Природе нет борьбы или раздора, и это есть Его величайшая слава, так и они, говорит Он, от этого прославятся. И как, скажет кто-нибудь, Он просит Отца дать им это, когда говорит, что Сам дает? Речь идет ли о чудесах, единодушии или мире, видно, что Он Сам дал им все это; откуда ясно, что прошение совершается ради их утешения. Я в них, и Ты во Мне. Как Он дал славу? Находясь в них и имея с Собой Отца, чтобы соединить их вместе. Но в другом месте Он говорит не так; Он не говорит, что Отец приходит через Него, но что Он и Отец приходят и поселяются у Него, устраняя там подозрения Савеллия, здесь – Ария. Чтобы они достигли совершенства в одном, и чтобы мир узнал, что Ты послал Меня. Иоанна 14:23 Эти последние слова он произносит сразу за другими, чтобы показать, что мир имеет больше силы привлекать людей, чем чудо; ибо как раздору свойственно разъединяться, так и соглашению свойственно соединяться. И Я возлюбил их, как Ты возлюбил Меня. И здесь «ас» означает, насколько возможно, чтобы человека любили; и верным доказательством Его любви является то, что Он отдал Себя за них. Сказав им, что они будут в безопасности, что они не будут опрокинуты, что они будут святы, что многие уверуют через них, что они насладятся великой славой, что не Он один возлюбил их, но и Отец; Затем он рассказывает им о том, что будет после их пребывания здесь, о наградах и венцах, приготовленных для них. Отец, хочу, чтобы и те, кого Ты дал Мне, были со Мною, где Я. Тогда Ты приобретаешь молитвой, и разве Ты не обладаешь еще тем, о чем они постоянно спрашивали, говоря: «Куда Ты идешь?» Что Ты говоришь? Как же Ты сказал им: сядете на двенадцати престолах? Матфея 19:28 Как Ты обещал другое, большее и большее? Видишь ли, что Он говорит все со снисхождением? Ведь как бы Он сказал: «Ты последуешь потом?» Иоанна 13:36 Но Он говорит так с целью более полного убеждения и проявления Своей любви. Чтобы они увидели славу Мою, которую Ты дал Мне. Это опять-таки знак Его единомыслия с Отцом, более высокого характера, чем прежние, ибо Он говорит: «Прежде создания мира, но имеет и некоторое снисхождение»; ибо Ты дал Мне, говорит Он. А если это не так, я бы с радостью задал вопрос противникам. Тот, кто дает, дает существующему; Итак, Отец, прежде родив Сына, потом воздал Ему славу, прежде попустив Ему быть без славы? И как это может быть разумно? Видите, что Он дал, значит, Он родил? 3. Но почему Он не сказал: «чтобы они могли разделить Мою славу», вместо того, чтобы «чтобы они могли удержать Мою славу»? Здесь Он подразумевает, что все, что есть покой, — это взгляд на Сына Божия. Именно это, несомненно, и является причиной их прославления; как говорит Павел: «С открытым лицом, отражающим славу Господню». 2 Коринфянам 3:18 Ибо, как смотрящие на солнечные лучи и наслаждающиеся весьма ясным воздухом, черпают удовольствие от своего взгляда, так и это, и в гораздо большей степени, доставит удовольствие нам. В то же время Он также показывает, что то, что они должны были видеть, было не увиденным тогда телом, а какой-то ужасной Субстанцией. О праведный Отец, мир не познал Тебя. Что это значит? Какая это связь? Здесь он показывает, что никто не знает Бога, кроме тех, кто познал Сына. И то, что Он говорит, примерно такого рода: Я желал, чтобы все были так, но они не познали Тебя, хотя и не имели на Тебя жалобы. Ибо в этом смысл слов: «О праведный Отец». И вот мне кажется, что Он говорит эти слова, так как досадует, что они не знают такого справедливого и доброго. Ибо, поскольку иудеи сказали, что знают Бога, а Он не знает Его, то Он и стремится к этому, говоря: Ибо Ты возлюбил Меня прежде создания мира; таким образом, собрав защиту против обвинений евреев. Ибо как мог Он, получивший славу, возлюбленный прежде создания мира, желавший иметь их свидетелями той славы, как мог противопоставиться Отцу? Тогда неправда то, что говорят иудеи, что они знают Тебя, а я не знаю Тебя; напротив, я знаю Тебя, а они не знали Тебя. И они узнали, что Ты послал Меня. Видишь ли, что Он намекает на тех, кто говорил, что Он не от Бога, и все в конце концов подводится под этот аргумент? И Я объявил им Имя Твое, и объявлю его. Однако вы говорите, что совершенное знание исходит от Духа. Но вещи Духа — Мои. Чтобы любовь, которой Ты возлюбил Меня, осталась в них, и Я в них. Ибо если они узнают, кто Ты, то узнают, что я не отделен от Тебя, но один из возлюбленных и истинный Сын, и тесно связан с Тобой. И те, кто правильно убежден в этом, сохранят и веру во Меня, и совершенную любовь; и пока они любят, как должно, я остаюсь в них. Видишь ли, как Он хорошо кончил, окончив речь любовью, матерью всех благ? 4. Итак будем верить и любить Бога, чтобы о нас не сказали: «Они говорят, что знают Бога, но делами своими отрекаются Его». Титу 1:16 И еще: Он отрекся от веры и хуже неверного. 1 Тимофею 5:8 Ибо, когда он помогает домашним своим, и родственникам, и чужим, а ты и своим родным не помогаешь, то какое будет тебе отныне оправдание, когда за тебя хулится и оскорбляется Бог? Подумайте, какие возможности творить добро дал нам Бог. Помилуй одного, говорит Он, как родного, иного как друга, иного как ближнего, иного как гражданина, иного как человека. И если ничто из этого не удерживает тебя, но ты разрушаешь все узы, то услышь от Павла, что ты хуже неверного; ибо он, ничего не слышав ни о милостыне, ни о небесных вещах, превзошел вас в человеколюбии; но ты, кому приказано любить своих врагов, смотришь на своих друзей как на врагов и заботишься о своих деньгах больше, чем об их телах. Однако потраченные деньги не причинят вреда, а брат твой, если им пренебрегать, погибнет. Что же за безумие заботиться о деньгах и небрежно относиться к своим родственникам? Откуда в нас ворвалась эта жажда богатства? Откуда эта бесчеловечность и жестокость? Ибо если бы кто-нибудь мог, как бы сидя на самой высокой скамейке театра, смотреть вниз на весь мир, или, лучше сказать, возьмем пока в руки один-единственный город, - если бы тогда человек, сидящий на возвышении, мог охватить одним взглядом все дела людей там, подумайте, какое безумие он осудил бы, какими слезами он бы заплакал, каким смехом он бы смеялся, с какой ненавистью он бы ненавидел; ибо мы совершаем такие поступки, которые заслуживают и смеха, и обвинения в безумии, и слез, и ненависти. Один мужчина держит собак, чтобы ловить грубых животных, и сам впадает в жестокость; другой держит волов и ослов для перевозки камней, но не обращает внимания на людей, умирающих от голода; и безмерно тратит золото, чтобы создать людей из камня, но пренебрегает настоящими людьми, которые из-за своего злого состояния становятся подобны камням. Другой, с великими стараниями собирая золотые каменоломни, расставляет их вокруг своих стен, но, увидев обнаженные животы бедняков, не трогается. Некоторые снова изобретают одежды поверх своей одежды, тогда как их брату нечем даже прикрыть свое обнаженное тело. И снова один поглотил другого в судах; другой тратил свои деньги на женщин и паразитов, другой на артистов и театральные коллективы, третий на великолепные здания, на покупку полей и домов. Опять один человек считает проценты, другой проценты; другой собирает отряды, полные множества смертей, и не наслаждается отдыхом даже ночью, лежа без сна во вред другим. Затем, когда наступает день, они бегут, один к своей неправедной выгоде, другой к его бессмысленным расходам, третьи к публичному ограблению. И велика забота о лишнем и запретном, а о необходимом не принимается во внимание; и те, кто решает вопросы права, действительно называются присяжными, но на самом деле являются ворами и убийцами. А если бы кто расследовал судебные процессы и завещания, то нашел бы там опять десять тысяч пакостей, мошенничеств, грабежей, заговоров, и на эти вещи тратится все время; а о духовных вещах нет заботы, и все они причиняют неудобство Церкви, только для того, чтобы видеть. Но это не то, что требуется; нам нужны дела и чистый ум. Но если ты проведешь весь день в погоне за богатством, а потом скажешь несколько слов, то ты не только не умилостивишь Бога, но еще больше прогневишь Его. Хотели бы вы умиротворить своего Господа, выставить напоказ дела, познакомиться с массой несчастий, взглянуть на нагих, голодных, обиженных; Он вырезал для тебя десять тысяч способов проявления любви к мужчинам. Не будем же тогда обманывать себя, живя бесцельно и бесцельно, и не претендуя на то, что теперь мы здоровы; но принимая во внимание, что часто, когда мы впадали в болезнь и доходили до крайней степени слабости, мы были мертвы от страха и ожидания будущего, будем надеяться снова впасть в то же состояние, давайте снова получим тот же страх и станем лучшими людьми; поскольку то, что делается сейчас, заслуживает бесконечного осуждения. Ибо находящиеся в судебном суде подобны львам и собакам; те, кто в общественных местах, как лисы; а те, которые ведут праздную жизнь, даже и они не используют свой досуг так, как должно, тратя все свое время на театры и вытекающие из них озорства. И некому обличить то, что делается; но есть много завидующих и досадующих, что они не находятся в таком же положении, так что и они, в свою очередь, наказываются, хотя на самом деле не делают злых дел. Ибо они не только делают это, но и получают удовольствие от делающих это. Потому что то, что принадлежит их воле, одинаково испорчено; откуда ясно, что и намерение будет наказано. Эти вещи я говорю каждый день и не перестану говорить. Ибо если кто послушает, то это выгода; но если никто не послушает, то вы услышите это, когда это не принесет вам никакой пользы, и вы будете винить себя, а мы убежим от вины. Но пусть никогда не будет так, чтобы у нас было только это оправдание, но чтобы вы были нашей похвалой пред судилищем Христовым, чтобы мы вместе наслаждались благословениями по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с которым Отцу и Святому Духу слава во веки веков. Аминь. Проповедь 83 на Евангелие от Иоанна. Сказав эти слова, Иисус вышел с учениками Своими через поток Кедрон, где был сад, в который вошел Он и ученики Его. 1. Ужасна смерть и весьма ужасна, но не для тех, кто познал истинную мудрость, которая находится наверху. Ибо кто ничего достоверного не знает о будущем, но думает, что это некое разрушение и конец жизни, тот разумом содрогается и боится, как будто он переходит в небытие. Но мы, по благодати Божией познавшие сокровенное и сокровенное премудрости Его и почитающие действие отходом в другое место, не должны иметь причины трепетать, а скорее радоваться и радоваться, что, оставив эту бренную жизнь, мы переходим к другой, гораздо лучшей и светлой, и которой нет конца. Который Христос, учит Своими действиями, идет на Свои Страсти не по принуждению и необходимости, а добровольно. Сие, говорит он, сказал Иисус и пошел «за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Он и ученики Его». Знал это место и Иуда, предавший Его; ибо Иисус часто приезжал туда со Своими учениками. Он отправляется в полночь, и переправляется через реку, и спешит прийти в известное предателю место, облегчая труд тем, кто замышлял против Него, и освобождая их от всякой беды; и показывает ученикам, что Он добровольно приступил к действию (чего более всего было достаточно для их утешения) и помещает Себя в саду, как в темнице. Это сказал им Иисус. Что ты говоришь? Несомненно, Он говорил с Отцом, несомненно, Он молился. Почему же ты не говоришь, что, «прекратив молитву», Он пришёл туда? Потому что это была не молитва, а речь, произнесенная в пользу учеников. И ученики вошли в сад. Он настолько освободил их от страха, что они уже не сопротивлялись, а вошли с Ним в сад. Но как пришел туда Иуда или откуда он получил информацию, когда пришел? Из этого обстоятельства видно, что Иисус обычно проводил ночи на открытом воздухе. Ибо если бы Он имел обыкновение проводить его дома, то Иуда пришёл бы не в пустыню, а в дом, ожидая там найти Его спящим. И чтобы, услышав о саду, вы не подумали, что Иисус скрылся, добавляется, что Иуда знал это место; и не просто так, но что Он часто прибегал туда со Своими учениками. Часто Он был с ними отдельно, беседуя о необходимых вещах и о том, чего другим не разрешалось слышать. И делал Он это особенно в горах и садах, ища место, свободное от беспокойства, чтобы их внимание не отвлекалось от слушания. Тогда Иуда, приняв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями, факелами и оружием. И эти люди в другое время часто посылали схватить Его, но не могли; откуда ясно, что в это время Он добровольно предал Себя. И как они убедили группу? Это были солдаты, которые взяли за правило делать что угодно ради денег. Итак, Иисус, зная все, что должно произойти с Ним, вышел и сказал: кого ищете? То есть Он не ждал, чтобы узнать это от их прихода, но говорил и поступал без смущения, как знающий все это. Но почему они приходят с оружием, когда собираются схватить Его? Они боялись Его последователей и по этой причине напали на Него поздно ночью. И Он вышел и сказал им: кого вы ищете? Ему ответили: Иисус из Назарета. Видишь ли Его непобедимую силу, как, находясь среди них, Он лишил их глаз? Что тьма не была причиной их незнания Его, евангелист показал, говоря, что у них были и светильники. И даже если бы не было факелов, они должны были бы, по крайней мере, узнать Его по голосу; а если бы они не знали этого, то как мог не знать Иуда, который так постоянно был с Ним? Ибо и он стоял с ними и знал Его не больше, чем они, но вместе с ними отпал назад. И Иисус сделал это, чтобы показать, что они не только не могли схватить Его, но даже не могли увидеть Его, находясь среди них, если бы Он не дал разрешения. Он снова говорит: кого ищете? Какое безумие! Его слово отбросило их назад, но они даже не обратились, когда узнали, что Его сила так велика, а снова предприняли ту же попытку. Итак, когда Он исполнил все Свое, тогда предал Себя. Он ответил: Я сказал тебе, что Я Есть. (Иоанна 18:5 И Иуда, предавший Его, стоял с ними.) Посмотрите снисходительность Евангелиста, как он не оскорбляет предателя, а рассказывает о происшедшем, желая только доказать одно, что все произошло с Его собственного согласия. Затем, чтобы кто не сказал, что Он Сам довел их до этого, отдав Себя в их руки и открыв Себя им; показав им все, чего должно было быть достаточно, чтобы отразить их, когда они упорствовали в своем нечестии и не имели оправдания, Он отдал Себя в их руки, говоря: Итак, если вы ищете Меня, пусть они идут своей дорогой. Проявляя до последнего часа Свою милость к ним. Если, говорит Он, хотите Меня, не имейте с ними ничего общего, ибо вот, Я предаю Себя. Да сбудется слово, которое Он изрек: из тех, которых Ты дал Мне, Я не потерял ни одного. Под потерей Он здесь подразумевает не то, что от смерти, но то, что вечно; хотя в данном случае Евангелист включает и первого. И можно было бы задаться вопросом, почему они не схватили их вместе с Ним и не растерзали, особенно когда Петр рассердил их тем, что он сделал со слугой. Кто же тогда удержал их? Не что иное, как та Сила, которая отбросила их назад. Итак, Евангелист, чтобы показать, что это произошло не по их намерению, но по силе и повелению Того, Кого они схватили, добавил: да сбудется слово, которое Он изрек, что ни один, и т. д. Иоанна 17:12 2. Итак, Петр, ободрившись голосом Его и тем, что уже произошло, вооружается против нападающих. И как, говорит кто-то, тот, кому повелено не иметь сумы, не иметь двух одежд, владеет мечом? Мне кажется, он приготовил это задолго до этого, опасаясь именно того, что произошло. А если ты скажешь: как тот, кому было запрещено даже ударять рукой, стал убийцей? Ему, конечно, было приказано не защищаться, но здесь он защищал не себя, а своего Учителя. И кроме того, они еще не были совершенными и законченными. Если же желаешь увидеть Петра, наделенного небесной мудростью, то после сего увидишь его израненным, кротко переносящим, претерпевающим десять тысяч страшных поступков и не гневающимся. Но Иисус и здесь творит чудо, показывая, что мы должны делать добро тем, кто делает нам зло, и открывая Свою собственную силу. Поэтому он вернул ухо слуге и сказал Петру: все, взявшие меч, мечом погибнут. Матфея 26:52; и как Он сделал в случае с чашей, когда Он смягчил свою ярость угрозой, так и здесь. Евангелист добавляет имя слуги, потому что дело было весьма велико, не только потому, что Он исцелил его, но и потому, что Он исцелил того, кто выступил против Него и который вскоре после этого бил Его, и потому что Он остановил войну, которая как бы разгорелась от этого обстоятельства против учеников. Для того евангелист и поставил это имя, чтобы люди того времени могли тщательно исследовать и исследовать, действительно ли это произошло. И не без причины упоминает он о правом ухе, но, как я думаю, желая показать порывистость апостола, он целился чуть ли не в самую голову. Однако Иисус не только удерживает его угрозой, но и успокаивает другими словами, говоря: Чашу, которую дал Мне Отец Мой, неужели Мне не пить ее? Показывая, что содеянное произошло не по их власти, а по Его согласию, и объявляя, что Он не был против Бога, но был послушен Отцу даже до смерти. Затем Иисуса взяли; и связали Его и отвели к Анне. Почему Анне? От удовольствия они выставили напоказ сделанное, как будто подставили трофей. И он был тестем Каиафы. Каиафа был тем, кто дал совет иудеям, что было бы целесообразно, чтобы один человек умер за народ. Почему Евангелист снова напоминает нам о своем пророчестве? Чтобы показать, что все это было сделано для нашего спасения. И такова непреодолимая сила истины, что даже враги возвещали об этом заранее. Чтобы слушатель, услышав об узах, не смутился, он напоминает ему о том пророчестве, что смерть Иисуса была спасением мира. И Симон Петр последовал за Иисусом, и другой ученик тоже. Кто этот другой ученик? Это сам писатель. И почему он не называет себя? Когда он лежал на груди Иисуса, он не без причины скрывал свое имя; но почему же он это делает? По той же причине, ибо и здесь он упоминает великое доброе дело, за которым, когда все началось, он последовал. Поэтому он скрывается и ставит перед собой Петра. Ему пришлось упомянуть себя, чтобы вы могли понять, что он точнее остальных рассказывает о том, что происходило в зале, находясь внутри него самого. Но обратите внимание, как он умаляет собственную похвалу; ибо, чтобы никто не спросил: как, когда все отступили, этот человек вошел дальше Симона? он говорит, что он был известен первосвященнику. Чтобы никто не удивлялся, что он последовал за ним, и не оплакивал его мужественность. Но чудо было в том, что Петр, находясь в таком страхе, дошел даже до залы, когда остальные уже отступили. Его приход туда был вызван любовью, а то, что он не вошел внутрь, — горем и страхом. Ибо евангелист записал все это, чтобы освободить путь для оправдания своего отречения; Что касается самого себя, то он не преувеличивает того, что он был известен первосвященнику, но, поскольку он сказал, что он вошел один с Иисусом, чтобы вы не подумали, что поступок произошел из каких-либо возвышенных чувств, он указывает и причину. И что Петр тоже вошел бы, если бы ему было позволено, показывает он в дальнейшем; ибо когда он вышел и велел служанке, привратнице, ввести Петра, тот тотчас вошел. Но почему он не ввел его сам? Он прилепился ко Христу и последовал за Ним; по этому поводу он велел женщине привести его. Что же тогда говорит женщина? Разве и ты не один из учеников этого человека? А он говорит: я нет. Что ты скажешь, Питер? Разве Ты не объявил ныне: если будет нужно, я отдам за Тебя душу мою, то отдам ее? Что же случилось, что ты не можешь вынести даже допроса привратника? Вас спрашивает солдат? Это один из тех, кто схватил Его? Нет, это подлый и жалкий привратник и не жестокий допрос. Она не говорит: «Ты ученик того обманщика и развратителя, но того человека», что было выражением скорее сострадательного и снисходительного человека. Но Петр не мог вынести ни одного из этих слов. По этой причине сказано: «Не и ли вы?», что Иоанн был внутри. Так мягко говорила женщина. Но ничего этого он не заметил и не принял на ум ни в первый раз, ни во второй, ни в третий, а только тогда, когда петух пропел; и это даже не привело его в чувство, пока Иисус не посмотрел на него с горечью. И он стоял греясь со слугами первосвященника, а Христа держали связанным внутри. Мы говорим это не как обвиняя Петра, но показывая истинность сказанного Христом. Затем первосвященник спросил Иисуса о Его учениках и о Его учении. 3. О нечестие! Хотя он постоянно слышал, как Он говорил в храме и открыто учил, теперь он желает получить информацию. Ибо, поскольку у них не было никаких поручений, они спрашивали об учениках Его, возможно, где они, и почему Он собрал их, с каким намерением и на каких условиях. И это он сказал, как желая доказать Его, что Он был бунтовщиком и новатором, так как никто не обращал на Него внимания, кроме них одних, как будто Он был какой-то фабрикой зла. Что же тогда говорит Христос? Чтобы свергнуть это, Он говорит: Я говорил открыто с миром (не с учениками конфиденциально), я открыто учил в храме. Что же, не сказал Он ничего тайного? Он сделал это, но не, как они думали, от страха и для составления заговоров, а если бы в какое-то время слова Его были слишком высоки для слуха многих. Почему вы спрашиваете Меня? Спроси тех, кто услышал Меня. Это слова не того, кто говорит высокомерно, а того, кто доверяет истинности того, что Он сказал. Поэтому то, что Он сказал вначале: «Если Я свидетельствую о Себе, то свидетельство Мое не истинно» (Ин. 5:31), это Он подразумевает теперь, желая сделать Свое свидетельство вполне достоверным. Ибо, когда Анна упомянул об учениках, что Он сказал? Вы спрашиваете Меня о Моем? Спросите врагов Моих, спросите тех, кто замышлял против Меня, кто связал Меня; пусть говорят. Это неоспоримое доказательство истины, когда кто-то призывает своих врагов быть свидетелями того, что он говорит. Что же тогда делает первосвященник? Когда было бы правильно задать такой вопрос, этот человек этого не сделал. И когда он сказал это, один из стоявших рядом офицеров ударил Его ладонью. Ты так отвечаешь первосвященнику? » Н.Т.}--> Что может быть более дерзким, чем это? Содрогнись, небо, изумись, земля, долготерпению Господа и безумию рабов! Но что же Он сказал? Он не сказал: «Почему ты спрашиваешь Меня», как бы отказываясь говорить, но желая устранить всякий предлог для бессмысленного поведения; и, подвергаясь этим ударам, хотя Он и был способен поколебать, уничтожить или удалить все вещи, Он не делает ничего из этого, но говорит слова, способные смягчить любую жестокость. И Он говорит: «Если Я сказал худое, то свидетельствуйте о зле». ты ударяешь Меня? «Н.Т.}--> То есть, если вы можете ухватиться за Мои слова, провозгласите их; а если не можете, то для чего бьете Меня? Видишь ли, что зал суда полон смятения, тревог, страстей и смятения? Первосвященник спросил лукаво и вероломно, Христос ответил прямо, и так и было. Что же тогда оставалось делать? Либо опровергнуть, либо принять то, что Он сказал. Однако этого не делается, а слуга бьет Его. До сих пор это не было судом, а разбирательство - заговором и актом тирании. Тогда, не сделав и этого дальнейшего открытия, они отправляют Его связанным к Каиафе. А Симон Петр стоял и грелся. Удивительно, какой апатией овладел этот горячий и разъяренный человек, когда Иисуса уводили! После того, что произошло, он не шевелится, но еще греется, чтобы вы узнали, насколько велика немощь нашего естества, если Бог оставит. И, будучи допрошенным, он снова отрицает. Тогда говорит родственник того, которому Петр отрубил ухо: (скорбя о случившемся): не видел ли я тебя в саду? Но ни сад не заставил его вспомнить о том, что произошло, ни о великой любви, которую Иисус там проявил этими словами, но все это под давлением тревоги он изгнал из своего разума. Но почему евангелисты единодушно написали о нем? Не как обвинение ученика, но как желание научить нас, какое великое зло не предавать всего Богу, но полагаться на самого себя. Но ты восхищаешься нежной заботой его Учителя, который, хотя и был пленником и связанным, проявил большую предусмотрительность для Своего ученика, подняв Петра, когда он упал, Своим взглядом и бросив его в море слез. Поэтому они ведут Его от Каиафы к Пилату. Это было сделано для того, чтобы число Его судей могло показать, даже против их воли, насколько полностью проверена Его истина. И это было рано. Прежде чем пропел петух, Его привели к Каиафе, рано утром к Пилату; откуда Евангелист показывает, что, будучи допрошен Каиафой в течение целой половины ночи, Он ни в чем не был доказан виновным; поэтому Каиафа послал Его к Пилату. Но оставив это на усмотрение других, Иоанн говорит о том, что следует дальше. И обратите внимание на нелепое поведение евреев. Те, кто схватил невинных и взял в руки оружие, не входят в чертог суда, чтобы не оскверниться. И скажите мне, что это за осквернение — ступить в суд, где правосудие терпит правосудие? Те, кто платил десятину из мяты и аниса, не думали, что они осквернились, когда намеревались убивать несправедливо, но думали, что они осквернили себя, даже поступая в суд. И почему они не убили Его, вместо того, чтобы привести к Пилату? Во-первых, большая часть их правления и власти была отрезана, когда их дела были переданы под власть римлян; и, кроме того, они боялись, как бы впоследствии Он не обвинил их и не наказал. Но что значит: «Чтобы они могли есть Пасху?» Ибо Он сделал это в первый день опресноков. Либо он называет весь праздник Пасхой, либо имеет в виду, что они тогда праздновали Пасху, тогда как Он передал ее Своим последователям на день раньше, приберегая Свою жертву для подготовительного дня, когда и в древности праздновалась Пасха. А они, хотя и взяли в руки противозаконное оружие и проливали кровь, но тщательно следят за местом и приводят к себе Пилата. И, выйдя, сказал: какое обвинение вы выдвигаете против этого человека? 4. Видишь ли, что он был свободен от начальства и злобы? Ибо, видя связанного и ведомого столь многими людьми Иисуса, он не думал, что у них есть неоспоримое доказательство своего обвинения, но задавал им вопросы, считая странным, что они принимают суд на себя, а затем передают наказание без всякого суда ему. Что же они говорят? Если бы он не был злоумышленником, мы бы не выдали его вам. О безумие! Ибо почему вы не упоминаете о злых делах Его, вместо того, чтобы скрыть их? Почему вы не доказываете зло? Видишь ли, что они везде избегают прямого обвинения и ничего не могут сказать? Что Анна расспросил Его об учении Его и, выслушав Его, послал Его к Каиафе; и он, в свою очередь, расспросив Его и ничего не обнаружив, послал Его к Пилату. Пилат говорит: какое обвинение вы предъявите против этого человека? И здесь они нечего сказать, но опять-таки употребляют некоторые догадки. На что Пилат в недоумении говорит: Возьмите его и судите по закону вашему. На это они сказали: нам непозволительно предавать смерти кого-либо. Но это говорили они для того, чтобы сбылось слово Господне, которое Он изрек, показывая, какой смертью Ему надлежит умереть. И как об этом говорит выражение: «Непозволительно нам казнить кого-либо?» Либо Евангелист имеет в виду, что Его собирались убить не только иудеи, но и язычники, либо что им не было законно распинать. Если же скажут: «не должно нам предать смерти кого-либо, то скажут это относительно того времени». За то, что они убивали людей, и что убивали их иным способом, Стефан показывает, побивая камнями. Но они желали распять Его, чтобы показать образ Его смерти. Пилат, желая освободиться от беды, не отпускает Его на долгое испытание, но, Войдя, он спросил Иисуса и сказал: Ты Царь Иудейский? Иисус отвечал ему: о себе ли ты говоришь это, или другие сказали тебе обо Мне? Для чего Христос спросил об этом? Потому что Он желал разоблачить злые намерения евреев. Пилат слышал это слово от многих, и, так как обвинителям нечего было сказать, то, чтобы расследование не было долгим, он желает привести то, о чем постоянно сообщалось. Но когда Он сказал им: судите его по вашему закону, желая показать, что преступление Его не было иудейским, они ответили: нам это непозволительно. Он не согрешил против нашего закона, но обвинение носит общий характер. Тогда Пилат, поняв это, говорит, как подвергающийся (самому) опасности: Ты ли Царь Иудейский? Тогда Иисус, не по незнанию, а из желания, чтобы и от него были обвинены иудеи, спросил его, говоря: другие сказали тебе? Говоришь ли ты это о себе, или другие сказали тебе это обо Мне? «NT.}--> По этому поводу тогда заявив о себе, Пилат ответил: Я еврей? Народ твой и первосвященники предали тебя Мне; что вы наделали? Здесь желая прояснить ситуацию. Потом потому, что он сказал: «Ты король?» Иисус, укоряя его, отвечает: «Это вы слышали от иудеев». Почему вы не делаете точного расследования? Они сказали, что я злоумышленник; спроси их, какое зло я сделал. Но вы этого не делаете, а просто выдвигаете против Меня обвинения. Иисус ответил ему: от себя ли ты говоришь это или от других? Тогда Пилат не может сразу сказать, что он это слышал, а просто идет вместе с народом, говоря: «Они предали вас Мне». Поэтому мне необходимо спросить вас, что вы сделали. Что же тогда говорит Христос? Мое Царство не от этого мира. Он ведет вверх Пилата, который не был очень злым человеком и не по их образцу, и желает показать, что Он не простой человек, но Бог и Сын Божий. И что Он говорит? Если бы Мое Царство было от мира сего, тогда Мои слуги боролись бы за то, чтобы Меня не отдали евреям. Он разрушает то, чего Пилат некоторое время боялся, а именно подозрение в захвате царской власти: «Итак, Царство Его не от мира сего?» Конечно, это так. Как же тогда Он говорит, что этого «нет»? Не потому, что Он здесь не правит, а потому, что Он имеет свое царство свыше, и потому, что оно не человеческое, но гораздо большее этого и великолепнейшее. Если же оно больше, то как же Он был пленен другим? Соглашаясь и отдавая Себя. Но Он в настоящее время не открывает этого, а что Он говорит? Если бы я был от этого мира, «Мои слуги боролись бы, чтобы я не был освобожден». Здесь Он показывает слабость царской власти среди нас, что ее сила заключается в слугах; но то, что наверху, достаточно само по себе и ни в чем не нуждается. Отсюда еретики, пользуясь случаем, говорят, что Он отличен от Творца. Что же тогда, когда сказано: Он пришел к Своим? Иоанна 1:11 Что, когда Сам говорит: «Они не от мира сего, как и Я не от мира сего?» Иоанна 17:14 Так и Он говорит, что Царство Его не отсюда, не лишая мир Своего промысла и надзора, но показывая, как я сказал, что сила Его не была человеческой и не тленной. Что же тогда сказал Пилат? Значит, ты король? Иисус ответил: Ты говоришь, что Я Царь. Для этой цели я был рожден. Если же Он родился царем, то все прочие Его качества происходят от Рода, и у Него нет ничего, что Он получил бы дополнительно. Итак, когда вы слышите это: «Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь» (Ин. 5:26), не думайте ни о чем другом, кроме Его рода, и так же и обо всем остальном. И для того пришел я, чтобы засвидетельствовать об истине. То есть, я должен говорить именно это, учить этому и убеждать всех людей. 5. А ты, о человек, когда ты услышишь это и увидишь, что твоего Господа связывают и водят, считаешь нынешнее ничтожным. Ибо как же может быть иначе, как не странно, если Христос ради вас претерпел такое, а вы часто не можете выносить даже слов? На него плюют, и ты украшаешь себя одеждами и кольцами, и, если не получаешь от всех хорошего отзыва, считаешь жизнь невыносимой? Его оскорбляют, терпят насмешки и презрительные удары по щеке; и хочешь ли ты повсюду, чтобы тебя прославляли, и не терпишь ли поношения Христова? Разве вы не слышите, как Павел говорит: подражайте мне, как и я Христу? 1 Коринфянам 11:1 Итак, когда кто-нибудь будет насмехаться над вами, вспомните Господа вашего, что в насмешках они преклоняли колени пред Ним и беспокоили Его и словами и делами, и относились к Нему с большой иронией; но Он не только не защитил Себя, но даже воздал им противностью, кротостью и кротостью. Ему теперь будем подражать; так мы сможем быть избавлены даже от всякого оскорбления. Ибо не оскорбитель производит оскорбления и делает их язвительными, а тот, кто малодушен и страдает от них. Если вам не больно, вас не оскорбили; ибо страдания от ран зависят не от тех, кто их наносит, а от тех, кто их претерпевает. Почему ты вообще скорбишь? Если кто-то обидел тебя несправедливо, то в этом случае тебе, конечно, следует вовсе не печалиться, а пожалеть его; если справедливо, то тем более тебе следует молчать. Ибо если кто-нибудь обратится к тебе, бедному, как к богатому, то похвала, содержащаяся в его словах, для тебя ничего не значит, а похвала его - скорее насмешка; Итак, если оскорбляющий тебя скажет неправду, то и для тебя упрек не будет иметь значения. А если совесть овладеет сказанным, то не оскорбляйтесь словами, но исправляйтесь в делах. Это я говорю относительно того, что на самом деле является оскорблением. Ибо если кто-нибудь упрекнет тебя в бедности или низком происхождении, смейся над ним. Сие есть упрек не слушающему, а говорящему, как не знающему истинной мудрости. Но, скажет кто-то, когда эти вещи говорятся в присутствии многих, не знающих истины, рана становится невыносимой. Более того, это наиболее терпимо, когда перед тобой присутствует аудитория свидетелей, хвалящих и аплодирующих тебе, насмехающихся над ним и подшучивающих над ним. Ибо не тому, кто защищается, а тому, кто ничего не говорит, аплодируют разумные люди. А если никто из присутствующих не окажется разумным человеком, то больше всего смейтесь над ним и наслаждайтесь небесным слушанием. Ибо там все будут хвалить, аплодировать и приветствовать тебя. Ибо один Ангел так же хорош, как весь мир. Но что я говорю об Ангелах, когда Сам Господь возвещает о вас? Давайте потренируемся в этих рассуждениях. Ибо не беда молчать, когда оскорбляют, а, наоборот, защищаться, когда оскорбляют. Так как если бы было ошибкой молча выносить сказанное, то Христос никогда бы не сказал нам: если кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую. Матфея 5:39 Итак, если враг наш скажет неправду, то пожалеем его даже за то, что он навлек на него наказание и мщение обвинителей, будучи недостоин даже чтения Писания. Ибо грешнику Бог говорит: для чего ты проповедуешь постановления Мои и берешь завет Мой в уста свои? Ты сидел и говорил против брата твоего. Псалом 50:16–20, Септуагинта. И если он говорит правду, то и его можно пожалеть; поскольку и фарисей говорил правду; однако он не причинил вреда слышавшему его, а скорее доброму, тогда как лишил себя десяти тысяч благ, терпя кораблекрушение этим обвинением. Так что в любом случае вред причиняется ему, а не тебе; а ты, если будешь трезв, получишь двойную выгоду; и умилостивляя Бога своим молчанием, и становясь еще благоразумнее, приобретая возможность из сказанного исправить содеянное, и презирая смертную славу. Ибо в том и заключается источник нашей боли, что многие смотрят на мнение людей. Если мы намерены быть действительно мудрыми, мы будем хорошо знать, что человеческие вещи — ничто. Научимся же и, подсчитав свои ошибки, со временем совершим их исправление и решим исправить одну в этом месяце, другую в следующем месяце и третью в последующем. И так, поднявшись как бы по ступенькам, доберемся до неба по лестнице Иакова. Ибо мне кажется, что в этом видении лестница означает в загадке постепенное восхождение посредством добродетели, посредством которой мы можем подняться с земли на небо, не используя материальные ступени, но улучшая и исправляя нравы. Итак возьмемся за это средство исхода и восхождения, чтобы, получив небо, и нам насладиться там всеми благами, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа; которому слава во веки веков. Аминь. Проповедь 84 на Евангелие от Иоанна. Для этой цели я родился, и для этой цели пришел я в мир, чтобы свидетельствовать об истине. Каждый, кто от истины, слышит Мой Голос. 1. Чудно долготерпение; оно помещает душу как в тихую гавань, спасая ее от метаний и злых духов. И этому везде учил нас Христос, а особенно теперь, когда Его судят, тащат и водят. Ибо, когда Его привели к Анне, Он ответил с великой кротостью и слуге, ударившему Его, сказал то, что имело силу разрушить всю его дерзость; оттуда придя к Каиафе, потом к Пилату и проведя целую ночь в этих сценах, Он во всем проявляет Свою кротость; и когда сказали, что Он злодей, и не могли этого доказать, Он молчал; но когда Его спрашивали о Царстве, тогда Он говорил с Пилатом, наставляя его и вводя его в более высокие дела. Но почему Пилат допросил не в их присутствии, а отдельно, войдя в судный зал? Он подозревал в Нем нечто великое и желал, не беспокоясь иудеями, узнать все точно. Потом, когда он сказал: «Что ты сделал?» по этому поводу Иисус ничего не ответил; а о том, о чем Пилат больше всего желал услышать, а именно о Царстве Его, Он ответил, говоря: Царство Мое не от мира сего. То есть я действительно Царь, но не такой, как вы подозреваете, а гораздо более славный, заявляющий этими словами и последующими, что никакого зла Им не было сделано. Ибо тот, кто говорит: «Для того я рожден и для того пришел я в мир, чтобы свидетельствовать об истине», показывает, что никакого зла от Него не было сделано. Затем, когда Он говорит: «Всякий, кто от истины, слышит Мой голос», Он привлекает его этими средствами и убеждает его стать слушателем слов. Ибо если, говорит Он, кто правдив и желает этого, тот непременно услышит Меня. И действительно, Он так увлек его этими короткими словами, что он сказал: Но пока он занимается тем, что насущно, ибо знал, что этот вопрос требует времени, и желал спасти Его от насилия иудеев. Для чего он вышел и что сказал он? Посмотрите, насколько разумно он поступил. Он не сказал: поскольку он согрешил и заслуживает смерти, прости ему ради праздника; но, прежде оправдав Его от всякой вины, он снова и снова просит их, если они не собирались отвергнуть Его как невиновного, но как виновного, простить Его из-за времени. Поэтому он добавил: У вас есть обычай, что я должен отпустить вам одного на Пасху; затем убедительно: Итак, хотите ли вы, чтобы я отпустил царя Иудейского? Тогда все закричали: не этот человек, а Варавва. О проклятое решение! Они требуют подобных себе манер и отпускают виновных; но прикажи ему наказать невиновных. Ибо это был их давний обычай. А ты всегда соблюдай милость Господа в этих обстоятельствах. Пилат бичевал Его (Ин. 19:1), возможно, желая изнурить и успокоить ярость иудеев. Ибо, когда он не мог избавить Его прежними мерами, желая остановить зло в этот момент, он бичевал Его и позволил сделать то, что было сделано, возложить на Него одежду и венец, чтобы ослабить их гнев. Для того и вывел Его к венценосным (Ин 19:5), чтобы, видя оскорбление, нанесенное Ему, немного оправиться от страсти своей и изрыгнуть яд свой. И как бы это сделали воины, если бы этого не было повеление их правителя? Чтобы доставить удовольствие евреям. Так как не по его приказанию они вошли сначала ночью, а чтобы угодить иудеям; они осмелились на все ради денег. Но Он, когда было сделано так много и подобное, все же молчал, как Он сделал во время допроса, и ничего не ответил. И ты не только слышишь это, но постоянно держи это в уме, и когда увидишь Царя мира и всех Ангелов, осмеянного воинами словами и делами и сносящего все молча, подражай Ему и делами. Ибо, когда Пилат назвал Его Царем Иудейским, и они обложили Его одеждой посмеяния, тогда Пилат, выведя Его, сказал: Я не нахожу перед ним никакой вины. Поэтому он вышел вперед, надев корону. Но даже этим ярость их не угасла, а они закричали: Распни его, распни его. Тогда Пилат, видя, что все было напрасно, сказал: Возьмите его и распните его. Отсюда ясно, что он допустил то, что делалось прежде, из-за их безумия. Ибо я, говорит, не нахожу в нем вины. 2. Посмотрите, сколькими способами судья защищает Себя, постоянно оправдывая Его в обвинениях; но ничто из этого не помешало собакам отступить от их цели. Ибо слова: «Возьмите его и распните его» — это выражение того, кто очищает себя от вины и побуждает их к действию, которое им не разрешено. Поэтому они привели Его, чтобы дело могло быть сделано по решению правителя; но вышло наоборот, что Он скорее был оправдан, чем осужден решением губернатора. Потом, потому что им было стыдно, У нас есть, говорили они, закон, и по нашему закону он должен умереть, потому что сделал себя Сыном Божьим. Как же тогда, когда судья сказал: «Возьмите его и судите его по закону вашему», вы ответили: «Нельзя нам предавать смерти кого-либо», тогда как здесь вы прибегаете к закону? И обратите внимание на обвинение: «Он сделал себя Сыном Божьим». Скажите мне, разве это основание для обвинения в том, что Совершивший дела Сына Божия называет Себя Сыном Божиим? Что же тогда делает Христос? Пока они вели этот диалог друг с другом, Он молчал, исполняя то изречение Пророка, что Он не открывает уст Своих: в Его уничижении Его суд был отнят. Исайя 53:7–8, Септуагинта Тогда Пилат встревожен, когда слышит от них, что Он соделал Себя Сыном Божьим, и боится, как бы это утверждение не оказалось истинным и не показалось бы, что он преступил; но эти люди, узнавшие это, и по делам Его, и по словам, не содрогались, но предают Его смерти за те самые причины, по которым они должны были поклоняться Ему. По этой причине он больше не спрашивает Его: «Что Ты сделал?» но, потрясенный страхом, он снова начинает вопрос, говоря: Ты ли Христос? Но Он не ответил. Ибо тот, кто слышал: «Для того Я рожден, и для того Я пришел», и: «Царство Мое не от мира сего», тот, когда должен был противостоять врагам Своим и избавить Его, не сделал этого, но поддержал ярость иудеев. Тогда, всячески заставляя их замолчать, они превращают свой крик в политическое обвинение, говоря: «Тот, кто делает себя царем, выступает против Цезаря». Иоанна 19:12 Поэтому Пилату надлежало бы точно спросить, стремился ли Он к владычеству и положил ли руку Свою на изгнание Цезаря из царства. Но он не задает точного вопроса, и потому Христос ничего ему не ответил, потому что Он знал, что все вопросы он задает праздно. Кроме того, поскольку Его дела свидетельствовали о Нем, Он не превозносился словом и не составлял никакой защиты, показывая, что Он добровольно пришел к такому состоянию. Когда Он молчал, Пилат говорит: Разве ты не знаешь, что у меня есть власть распять тебя? Разве ты не говоришь со мной? Разве ты не знаешь, что я имею власть распять тебя и имею власть освободить тебя? «Н.Т.}--> Видишь ли, как он заранее осудил себя; ибо если все в тебе, то почему ты не отпустишь Его, если ты не нашел в Нем никакой вины? Когда же Пилат произнес приговор самому себе, тогда Он говорит: Больше греха на том, кто предал Меня вам. Показывая, что он также виновен в грехе. Затем, чтобы сокрушить свою гордость и высокомерие, Он говорит: У вас не было бы силы, если бы она не была вам дана. Показывая, что это произошло не просто в обычном порядке событий, но совершилось мистически. Итак, чтобы, когда вы услышите: «Если бы это не было дано вам», вы не подумали бы, что Пилат был освобожден от всякой вины, поэтому Он и сказал: «Поэтому тот, кто предал Меня вам, имеет больший грех». И все же, если бы оно было дано, ни он, ни они не могли быть привлечены к ответственности. Ты возражаешь праздно; ибо «данное» в этом месте означает то, что «разрешено»; как если бы Он сказал: «Он допустил это, но не для этого вы очистились от зла». Он привел Пилата в трепет этими словами и предложил четкую защиту. По этой причине этот человек стремился освободить Его; но они снова закричали, говоря: Если ты отпустишь этого человека, ты не друг Цезаря. Ибо, когда они не получили никакой пользы от обвинений, основанных на их собственном законе, они злостно обратились к внешним законам, говоря: Всякий, кто делает себя царем, выступает против Цезаря. И где этот Человек появился как тиран? Откуда вы можете это доказать? По фиолетовому халату? По диадеме? По платью? Солдатами? Разве Он никогда не ходил без присмотра, кроме Своих двенадцати учеников, соблюдая во всем смиренный образ жизни, как в пище, так и в одежде и жилище? Но какое бесстыдство и несвоевременная трусость! Ибо Пилат, думая, что он теперь подвергнется какой-нибудь опасности, если бы упустил из виду эти слова, выходит как бы для того, чтобы разобраться в деле (ибо сесть показало это), но, не спрашивая, отдал Его им, думая пристыдить их. Ибо, чтобы доказать, что Он сделал это для этой цели, послушайте, что он говорит. Вот твой король! Но когда они сказали: распни его, он снова добавил: распну ли мне царя твоего? Но они закричали: нет у нас царя, кроме Цезаря. По своей воле они подвергли себя наказанию; поэтому и Бог оставил их, потому что они были первыми, кто отверг себя от Его промысла и надзора; и поскольку они в один голос отвергли Его владычество, Он позволил им пасть из-за их собственного избирательного права. Однако сказанного должно было быть достаточно, чтобы успокоить их страсть, но они боялись, чтобы, будучи отпущен, Он снова не привлек к себе народ, и делали все возможное, чтобы воспрепятствовать этому. Ибо ужасное дело — властолюбие, ужасное и способное погубить душу; именно по этой причине они никогда не слышали Его. И все же Пилат после нескольких слов хотел отпустить Его, но они настаивали, говоря: распни Его. И почему они пытались убить Его таким образом? Это была позорная смерть. Итак, опасаясь, чтобы не осталось потом воспоминаний о Нем, они желали привести Его на проклятое наказание, не зная, что истина возвышается препятствиями. Чтобы доказать, что у них было такое подозрение, послушайте, что они говорят; Мы слышали, что тот обманщик сказал: «Через три дня воскресну» (Матфея 27:63); из-за этого они и подняли весь этот переполох, перевернув все с ног на голову, чтобы потом испортить дело. И бесчинные люди, развращенные своими правителями, постоянно кричали: распни Его! 3. Но давайте не просто читать об этом, но и помнить об этом; терновый венец, одежда, трость, удары, удары по щеке, плевки, ирония. Этих вещей, если постоянно размышлять над ними, достаточно, чтобы подавить всякий гнев; и если над нами будут насмехаться, если мы терпим несправедливость, скажем еще: раб не больше Господа своего (Иоанна 13:16); и приведем слова Иудеев, которые они произнесли в безумии своем, говоря: ты самаритянин, и в тебе есть бес (Ин. 8:48); и Он изгоняет бесов силою веельзевула. Лк 11:15 Ибо для того Он и претерпел все это, чтобы мы могли идти по стопам Его и переносить поругания, которые возмущают больше всякого другого поношения. Но тем не менее Он не только претерпел это, но даже употребил все средства, чтобы спасти и избавить от назначенного наказания совершивших их. Ибо Он послал и Апостолов для их спасения; по крайней мере, вы слышите, как они говорят: «Мы знаем, что вы сделали это по неведению» (Деян. 3:17); и этим путем привлекая их к покаянию. Будем и этому подражать; ибо ничто так не делает Бога милостивым, как любящие враги и делающие добро тем, кто злобно обижает нас. Когда кто-нибудь оскорбит тебя, смотри не на него, а на диавола, который движет им, и извергни на него весь гнев твой, но пожалей человека, движимого им. Ибо если ложь от диавола, то тем более гневаться без причины. Когда увидишь, как один делает другого посмешищем, считай, что им движет диавол, ибо насмешки не свойственны христианам. Ибо кто призван плакать и услышал: «Горе смеющимся» Луки 6:25, и кто после этого оскорбляет, и шутит, и раздражается, тот требует от нас не упрека, но печали, потому что и Христос смутился, подумав об Иуде. Итак, все это будем практиковать в наших поступках, ибо если мы поступаем в них неправильно, то напрасно и напрасно пришли в мир. Или, скорее, мы попали во вред, потому что веры недостаточно, чтобы привести людей в Царство, более того, она даже имеет силу таким образом больше всего осуждать тех, кто показывает плохую жизнь; ибо кто знал волю Господа своего и не сделал ее, бит будет многими ударами Луки 12:47; и еще: если бы Я не пришел и не говорил с ними, то они не имели бы греха. Иоанна 15:22 Какое же оправдание будем иметь мы, помещенные во дворец и удостоившиеся преклониться и войти во святилище, и ставшие причастниками освобождающих Тайн, и которые, однако, хуже греков, которые не участвовали ни в чем из этого? Ибо если они ради тщеславия показали столько истинной мудрости, то тем более должно нам стремиться к всякой добродетели, потому что она угодна Богу. Но теперь мы даже не презираем богатства; а они часто беспечно относились к жизни своей, и на войнах предавали детей своих бесовскому безумию, и природу ради бесов своих презирали, а мы не презираем даже денег ради Христа, ни гнева ради воли Божией, но воспламеняемся, и не в лучшем состоянии, чем лихорадочные. И как они, одержимые своей болезнью, все горят, так и мы, задыхаясь как бы от какого-то огня, не можем остановиться ни на каком пункте желания, увеличивая и гнев, и скупость. Посему мне стыдно и удивительно, когда я вижу среди греков людей, презирающих богатство, а между собой все безумных. Ибо даже если бы мы могли найти некоторые презирающие богатство, мы обнаружили бы, что они были пленены другими пороками, страстью или завистью; и трудно обнаружить истинную мудрость без изъяна. Но причина в том, что мы не стремимся получить наши лекарства из Писания и не прилагаем себя к этому Писанию с умилением, скорбью и стенанием, а небрежно, если в какое-то время у нас случается свободное время. Поэтому, когда приходит великий наплыв мирских дел, он подавляет все; и если была какая-то прибыль, уничтожает ее. Ибо если у человека будет рана, и он, наложив пластырь, не завяжет ее туго, а позволит ей отпасть и подвергнет свою рану воздействию влаги, пыли, тепла и десяти тысяч других вещей, способных ее раздражать, то он не получит никакой пользы; но не из-за неэффективности лекарств, а из-за его собственной невнимательности. И то же самое обыкновенно случается и с нами, когда мы лишь мало обращаем внимания на божественные предсказания, но полностью и беспрестанно отдаемся вещам этой жизни; ибо таким образом все семя заглушается и все становится бесплодным. Чтобы этого не было, посмотрим внимательно, посмотрим на небо, склонимся к гробам и гробам усопших. Ибо та же цель ждет нас, и та же необходимость отъезда часто будет приходить к нам еще до вечера. Итак, подготовьтесь к этой экспедиции; для путешествия нужно много припасов, ибо там велика жара, велика засуха и велико одиночество. Отныне нельзя останавливаться на постоялом дворе и ничего не покупать, если не взял отсюда всего. Послушайте хотя бы, что говорят девы: «Идите к продающим» (Мф. 25:9); но пошедшие не нашли. Послушайте, что говорит Авраам: «Между нами и вами пропасть». Лк 16:26 Послушайте, что говорит Иезекииль о том дне, что Ной, Иов и Даниил ни в коем случае не избавят своих сыновей. Иезекииль 14:14 Но пусть никогда не будет, чтобы мы услышали эти слова, но, приняв отсюда достаточное обеспечение для нашего пути к вечной жизни, мы могли бы с дерзновением созерцать Господа нашего Иисуса Христа, с которым Отцу и Святому Духу слава, держава, честь ныне и присно, и мир без конца. Аминь. Проповедь 85 на Евангелие от Иоанна. Тогда он предал Его им на распятие. И они взяли Иисуса и увели Его. И Он, неся Крест Свой, вышел на место, называемое Лобное место, где Его распяли. 1. Успехи имеют ужасную силу сбивать с толку или отвлекать тех, кто не обращает на них внимания. Так иудеи, вначале пользовавшиеся влиянием Божиим, искали у язычников закона царственности и в пустыне за манной вспомнили о луке. Так и здесь, отказавшись от Царства Христова, пригласили к себе Царство Кесаря. Поэтому Бог поставил над ними царя по их собственному решению. Услышав это, Пилат предал Его на распятие. Совершенно без причины. Ибо когда ему следовало бы спросить, стремился ли Христос к верховной власти, он вынес приговор только из страха. Но чтобы этого не случилось с ним, Христос заранее сказал: Царство Мое не от мира сего; но он, полностью отдавшись нынешним вещам, не стал проявлять особой мудрости. И все же сна его жены должно было быть достаточно, чтобы напугать его; но ничто из этого не сделало его лучше, и он не воззрел на небо, а предал Его. И теперь на Него, как на злодея, возложили крест. Ибо даже дерево они гнушались и не могли даже прикоснуться к нему. То же самое имело место и в этом типе; ибо Исаак обнажил дрова. Но тут дело остановилось на воле отца, ибо это был тип; а здесь оно перешло к действию, ибо это была реальность. И Он подошел к месту черепа. Некоторые говорят, что Адам умер там, и там лежит; и что Иисус на этом месте, где царила смерть, также поставил трофей. Ибо Он вышел, неся Крест как трофей над тиранией смерти, и, как делают победители, так Он возложил на Свои плечи символ победы. Какое значение имело бы, если бы евреи делали это с другой целью. Распяли и Его с разбойниками, в этом тоже нечаянно сбывшемся пророчестве; ибо то, что они сделали за оскорбление, способствовало истине, чтобы вы могли узнать, насколько велика ее сила, поскольку Пророк предсказал в древности, что Он был причислен к беззаконникам. Исаия 53:12 Поэтому диавол хотел набросить завесу на происшедшее, но не смог; ибо трое были распяты, но один Иисус был славен, чтобы вы узнали, что сила Его действовала на всех. Однако чудеса произошли, когда все трое были распяты на кресте; но никто ничего из происшедшего не приписал никому из тех, а только одному Иисусу; так полностью оказался тщетным замысел дьявола, и все обернулось против него самого. Ибо даже из этих двоих один спасся. Поэтому он не оскорбил славу Креста, но немало способствовал ей. Ибо это было не меньше, чем потрясти скалы, чтобы предать вора на кресте и привести его в рай. И Пилат написал заголовок. В то же время воздавая должное евреям и защищая Христа. Ибо так как они выдали Его за негодного и старались подтвердить этот приговор, принуждая Его разделить наказание с разбойниками, то для того, чтобы впредь никто не мог в будущем возложить на Него злые обвинения или обвинить Его, как человека ничтожного и нечестивого, закрыть при этом свои уста и уста всем, кто пожелает обвинить Его, и показать, что они восстали против своего Царя, Пилат таким образом поставил, как на трофей, те письма, в которых произносится ясный голос, и явит Его Победу, и провозгласит Его Царство, хотя и не во всей его полноте. И это он выразил не на одном языке, а на трех языках; ибо, поскольку вполне вероятно, что из-за праздника среди иудеев будет смешанная толпа, чтобы никто не мог остаться в неведении относительно защиты, он публично записал безумие иудеев на всех языках. Ибо они затаили на Него злобу, даже когда были распяты. Но чем это вам повредило? Ничего. Ибо если Он был смертен и немощен и собирался вымереть, то почему вы боялись писем, утверждающих, что Он — Царь Иудейский? И что они спрашивают? Скажи, что «он сказал». На данный момент это утверждение и общее предложение, но если добавить «он сказал», то окажется, что обвинение возникло из-за его собственной опрометчивости и высокомерия. Тем не менее Пилат не отступил и остался при своем первом решении. И не мелочь вытекает даже из этого обстоятельства, а все дело. Ибо так как дерево креста было закопано, потому что никто не позаботился поднять его, так как страх давил, и верующие спешили к другим неотложным делам; и так как в последующие времена его нужно было искать, и вполне вероятно, что три креста лягут вместе, чтобы Господень не был неизвестен, то это стало известно всем, сначала по его расположению посередине, а затем по названию. Ибо те из воров не имели никаких званий. 2. Солдаты раздвинули одежду, но не пальто. Посмотрите, как пророчества в каждом случае исполняются благодаря их нечестию; ибо и это было предсказано в древности; но было трое распятых, но дела пророчеств исполнились в Нем. Почему же они не сделали этого с прочими, а только с Ним? Учтите также, прошу вас, точность пророчества. Ибо Пророк говорит не только, что они расстались, но и что они не расстались. Итак, остальное они разделили, а одежду не разделили, но отдали дело на решение по жребию. И слова «Сотканные сверху» в Иоанна 19:23 помещены не просто так; но некоторые говорят, что им заявлено образное утверждение, что Распятый был не просто человек, но имел и Божество свыше. Другие говорят, что Евангелист описывает саму форму пальто. Ибо, поскольку в Палестине соединяли две полосы ткани и так ткали свои одежды, то Иоанн, чтобы показать, что одежда была такого рода, говорит: тканая сверху; и мне кажется, что Он говорит это, намекая на бедность одежд и на то, что, как во всем остальном, так и в одежде, Он следовал простому образцу. Эти вещи сделали солдаты. Но Он на Кресте поручает Свою мать ученику, уча нас до последнего вздоха проявлять всякую заботу о своих родителях. Когда же она не вовремя беспокоила Его, Он сказал: Женщина, что Мне до тебя? Иоанна 2:4 И: кто Моя мать? Матфея 12:48 Но здесь Он проявляет большую любящую привязанность и вручает ее ученику, которого Он любил. И снова Иоанн из скромности скрывается; ибо если бы он желал похвалиться, то приложил бы и дело, за которое его любили, так как, вероятно, оно было каким-то великим и чудесным. Но почему Он ни о чем другом не беседует с Иоанном и не утешает его в унынии? Потому что было не время утешать словами; к тому же для него было немаловажно удостоиться такой чести и получить награду за стойкость. Но подумай, молю, как Он и на кресте все делал не смущаясь, говоря с учеником о Матери Своей, исполняя пророчества, воздавая разбойнику добрые надежды. Однако перед тем, как Его распяли, Он выглядит потеющим, страдающим и напуганным. Что же тогда это может означать? Ничего сложного, ничего сомнительного. Там действительно была показана слабость природы, здесь был показан избыток Силы. Кроме того, этими двумя вещами Он учит нас, если даже и перед ужасным мы смущаемся, не для того, чтобы уклоняться от ужасного, но когда мы приступили к состязанию, чтобы считать все возможным и легким. Давайте же не будем дрожать перед смертью. Душа наша по природе имеет любовь к жизни, но в нашей власти либо ослабить узы природы, либо ослабить это желание; или же усилить их и сделать желание более тираническим. Ибо как мы имеем желание полового акта, но, практикуя истинную мудрость, мы ослабляем желание, так и оно выпадает и в случае жизни; и поскольку Бог присоединил плотское желание к порождению детей, чтобы сохранить преемственность среди нас, не запрещая, однако, нам идти по более высокому пути воздержания; так и Он вложил в нас любовь к жизни, запрещая нам губить себя, но не препятствуя нам презирать настоящую жизнь. И надлежит нам, зная это, соблюдать должную меру и ни в какое время не идти на смерть по своей воле, хотя бы и овладели нами десять тысяч страшных вещей; ни еще, когда привлечён к нему, ради богоугодного, уклоняться и бояться его, но смело раздеваться ради него, предпочитая будущее настоящей жизни. Но женщины стояли у Креста, и тогда слабый пол казался более мужественным (Ин. 19:25); так совершенно отныне все вещи изменились. Вот твой сын. . . вот твоя мать. 3. И Он, предав Матерь Свою Иоанну, сказал: вот Сын Твой. Иоанна 19:26 О честь! Какой честью Он почтил ученика! Когда Он Сам уже уходил, Он поручил ее ученику, чтобы тот заботился о ней. Ибо так как вполне вероятно, что она, будучи Его матерью, будет скорбеть и требовать защиты, то Он небезосновательно поручил ее возлюбленной. Ему Он говорит: вот мать твоя. Иоанна 19:27 Это сказал Он, соединяя их милосердием; Поняв это, ученик взял ее к себе домой. Но почему Он не упомянул ни о какой другой женщине, хотя там стояла другая? Научить нас проявлять больше, чем обычное уважение к нашим матерям. Ибо как когда родители противостоят нам в духовных вопросах, мы не должны даже признавать их, так и когда они не препятствуют нам, мы должны оказывать им всякое подобающее уважение и предпочитать их другим, потому что они нас породили, потому что они нас воспитали, потому что они родили для нас десять тысяч ужасных вещей. И этими словами Он заглушает бесстыдство Маркиона; ибо если Он не родился по плоти и не имел матери, то для чего же Он так заботится о ней одной? После этого Иисус понял, что все уже совершилось. То есть, в Устроении не было недостатка ни в чем. Ибо Он всюду желал показать, что эта Смерть была нового рода, если действительно все лежало во власти умирающего Лица, и смерть не пришла в Тело раньше, чем Он пожелал этого; и Он пожелал этого после того, как исполнил все. Посему и сказал Он: имею власть отдать душу Мою; и у меня есть сила взять его снова. Иоанна 10:18 Итак, зная, что все исполнилось, говорит: И здесь снова сбывается пророчество. Но учтите, прошу вас, проклятую природу свидетелей. Хотя у нас десять тысяч врагов и мы претерпели от их рук невыносимые страдания, однако, когда мы видим, что они гибнут, мы смягчаемся; но они даже так не примирились с Ним и не были укрощены тем, что видели, а, скорее, стали более дикими и увеличили свою иронию; и, поднеся Ему уксус на губке, как люди приносят его осужденному, так напоили Его; так как именно на этот счет добавляется иссоп. Итак, приняв, Он говорит: совершилось. Видишь ли, как Он все делает спокойно и с силой? И то, что происходит дальше, показывает это. Ибо, когда все было завершено, Он склонил Свою голову (это не было прибито гвоздями) и испустил дух. То есть умер. Однако смерть не наступает после склонения головы; а здесь наоборот. Ибо Он не, скончавшись, преклонил главу Свою, как бывает у нас, но когда преклонил главу, тогда и скончался. Всем, чем показал Евангелист, Он был Господом всего. Но евреи, напротив, проглотили верблюда и растерзали комара, совершив столь ужасное дело, очень точно определяют день. Поскольку это было приготовление к тому, чтобы тела не оставались на кресте, они просили Пилата, чтобы им переломили ноги. Видишь ли ты, насколько сильна истина? Посредством тех самых вещей, которые являются объектами их ревности, пророчество исполняется, ибо благодаря этим вещам это простое предсказание, не связанное с ними, получает свое исполнение. Ибо воины, придя, другим переломали ноги, но не Христу. Однако они, чтобы доставить удовольствие иудеям, пронзили Ему бок копьем и теперь оскорбляли мертвое тело. О отвратительная и проклятая цель! Но, возлюбленные, не смущайтесь, не унывайте; ибо дела, которые эти люди делали по злой воле, боролись на стороне истины. Поскольку было пророчество, в котором говорилось: (из этого обстоятельства они взглянут на Того, Кого они пронзили. Стих 37; Захария 12:10. И не только это, но и поступок, который тогда осмелился, был проявлением веры для тех, кто впоследствии не поверил бы, как Фома и подобные ему. Этим тоже совершилась неизреченная тайна. Ибо истекла вода и кровь. Не без цели и не случайно пришли эти источники И посвященные знают это, поскольку они действительно возрождаются и питаются Кровью и Плотью. И тот, кто видел это, является голым свидетельством, и его свидетельство истинно. То есть я слышал это не от других, а сам присутствовал и видел, и свидетельство истинно. Как можно предположить. Ибо он рассказывает о нанесенном оскорблении; он не рассказывает ничего великого и достойного восхищения, чтобы вы могли заподозрить его повествование; но ограждая уста еретиков и громко возвещая заранее тайны, которые должны быть, и видя сокровище, хранящееся в них, он очень точен в отношении того, что произошло. И это пророчество также исполнилось, Кость Его не сломается. Исход 12:46; Числа 9:12 Ибо если бы это и было сказано в отношении Агнца Иудейского, то все же ради действительности прообраз предшествовал, и в Нем полнее исполнилось пророчество. По этому поводу евангелист выдвинул Пророка. Ибо так как он, постоянно выступая в качестве свидетеля, показался бы недостойным доверия, то он приводит на помощь Моисея и говорит, что это не произошло беспричинно, но было написано прежде и прежде. И вот смысл слов: кость Его не сокрушится. Он снова подтверждает слова Пророка своим собственным свидетелем. Все это, говорит он, я сказал вам для того, чтобы вы узнали, насколько велика связь образа с действительностью. Видишь ли, какие старания он прилагает, чтобы поверить в то, что казалось предметом упрека и посрамления? Ибо то, что солдат мог оскорбить даже мертвое тело, было гораздо хуже, чем быть распятым. Но все же и это, говорит он, я сказал, и сказал с большой серьезностью, «чтобы вы поверили». Иоанна 19:35 Итак, никто да не будет неверующим и не позорит нашего дела. Ибо вещи, которые кажутся наиболее постыдными, являются весьма почтенными свидетельствами наших добрых дел. После этого пришел Иосиф из Аримафеи, будучи учеником. Не один из двенадцати, а, возможно, один из семидесяти. Ибо теперь, думая, что гнев иудеев утолен Крестом, они без страха подошли и взяли на себя погребение Его. Поэтому Иосиф пришел и попросил милости у Пилата, и тот предоставил ее; почему бы ему и нет? Никодим также помогает ему и устраивает дорогостоящие похороны. Ибо они все еще были склонны думать о Нем как о простом человеке. И они принесли те благовония, особая природа которых состоит в том, чтобы сохранять тело в течение длительного времени и не позволять ему быстро поддаваться тлению, что было поступком людей, не воображавших в отношении Него ничего великого; но в любом случае они проявили очень любящую привязанность. Но как не пришел никто из двенадцати: ни Иоанн, ни Петр, ни кто-либо другой из наиболее выдающихся учеников? И писатель этого не скрывает. Если кто скажет, что это произошло из страха перед иудеями, то и эти люди были заняты тем же страхом; ибо и Иосиф тоже был, говорит, тайным (учеником) из страха перед иудеями. И никто не может сказать, что Иосиф поступал так потому, что сильно презирал их, но, хотя и боялся, все же пришел. Но Иоанн, присутствовавший и видевший Его кончину, не сделал ничего подобного. Мне кажется, что Иосиф был человеком знатным (как видно из похорон) и известным Пилату, благодаря чему и получил благосклонность; и тогда он похоронил Его не как преступника, а пышно, по еврейскому обычаю, как какого-нибудь великого и достойного восхищения. 4. И так как они были стеснены временем (поскольку Смерть произошла в девятом часу, и вероятно, что, что касается похода к Пилату и что со снятием тела, наступит на них вечер, когда не должно было работать), то положили Его в гробнице, которая была рядом. И промыслом повелено поместить Его в новый гроб, в котором никто прежде не был положен, чтобы Его воскресение не могло быть воспринято как воскресение кого-то другого, лежавшего там с Ним; и чтобы ученики могли легко прийти и стать наблюдателями того, что произошло, потому что это место было близко; и что не они одни будут свидетелями Его погребения, но и враги Его, ибо наложение печатей на гроб и сидение воинов, наблюдающих за ним, были действиями людей, свидетельствующими о погребении. Ибо Христос искренне желал, чтобы это было исповедано не меньше, чем Воскресение. Поэтому и ученики весьма серьезно относятся к показу того, что Он умер. Что касается Воскресения, то все последующие времена подтвердят это, но Смерть, если бы в то время она была частично скрыта или не была явно выражена, могла бы испортить повествование о Воскресении. И не только по этой причине Его положили рядом, но и для того, чтобы история о краже могла оказаться ложной. В первый день недели (то есть день Господень) приходит Мария Магдалина очень рано утром и видит камень, отнимаемый от гроба. Ибо Он воскрес, когда на Него лежали и камень, и печати; но так как необходимо было, чтобы другие были полностью удовлетворены, то гроб был открыт после Воскресения, и таким образом подтвердилось свершившееся. Вот что тронуло Мэри. Ибо, будучи совершенно исполнена любовной привязанности к своему Учителю, по прошествии субботы она не могла вынести отдыха и пришла очень рано утром, желая найти какое-нибудь утешение в этом месте. Но когда она увидела то место и камень убранный, она не вошла и не нагнулась, но побежала к ученикам, в величии своей тоски; ибо этого она искренне желала, ей хотелось поскорее узнать, что случилось с телом. В этом был смысл ее бега, и об этом говорят ее слова. Унесли, говорит она, Господа моего, и не знаю, где положили Его. Видите ли, как она еще ничего ясного не знала о Воскресении, но думала, что произошло перенесение тела, и просто рассказывает все ученикам? И евангелист не лишил женщину такой похвалы и не счел зазорным, что они узнали об этом прежде от нее, которая провела ночь в бдении. Таким образом, повсюду сияет истиннолюбивая природа его характера. Когда же она пришла и сказала это, они, услышав это, с великим усердием приблизились ко гробу и увидели лежащие льняные одежды, что было знаком Воскресения. Ибо и если бы кто-нибудь снял тело, то не обнажил бы его прежде; и если бы кто-нибудь украл ее, они не потрудились бы снять салфетку, свернуть ее и положить на отдельное место; но как? Они бы приняли тело таким, какое оно есть. По этому поводу Иоанн предвкушает, что оно было погребено с большим количеством мирры, которая приклеивает льняное тело к телу не менее прочно, чем свинец; для того, чтобы, услышав, что салфетки развалились, не терпеть тех, которые говорят, что Его украли. Ибо вор не был бы настолько глуп, чтобы тратить столько хлопот на лишнее дело. Зачем ему расстегивать одежду? И как бы он мог избежать обнаружения, если бы сделал это? Поскольку он, вероятно, потратил бы на это много времени и был бы обнаружен, если бы промедлил и слонялся. Но почему одежда лежит отдельно, а салфетка свернулась сама собой? Чтобы вы узнали, что это не было действием людей в замешательстве или спешке, когда одних помещали в одно место, других в другое и сворачивали их вместе. От этого они уверовали в Воскресение. По этой причине Христос впоследствии явился им, когда они убедились в увиденном. Обратите внимание и здесь на отсутствие хвастовства у евангелиста, как он свидетельствует о точности искания Петра. Ибо сам он, подойдя к Петру и увидев льняные одежды, не стал расспрашивать дальше, а удалился; но тот пылкий, пройдя дальше, осмотрелся на все внимательно и увидел еще несколько, и тогда к зрению был вызван и другой. Ибо, войдя вслед за Петром, он увидел лежащие и отдельные пелены. А вот отделить и положить одну вещь отдельно, а другую, скатав, отдельно, было делом человека, делавшего дело осторожно, а не случайно, как бы потревоженно. 5. А ты, когда услышишь, что Господь твой воскрес нагим, перестань безумствовать по поводу похорон; ибо что значит эта лишняя и невыгодная трата, которая приносит скорбящим много потерь, а усопшим никакой пользы или (если надо сказать, что она приносит что-нибудь) скорее вреда? Ибо дороговизна погребения часто приводила к тому, что гробницы вскрывали, и того, кого хоронили с большой осторожностью, выгоняли обнаженным и непогребенным. Но увы тщеславию! Как велика тирания, которую он проявляет даже в печали! Как велика глупость! Многие, чтобы этого не случилось, разрезав на части эти прекрасные одежды и наполнив их многими благовониями, чтобы они были вдвойне бесполезны для тех, кто хочет оскорбить мертвых, затем предают их земле. Разве это не действия безумцев? О мужчинах вне себя? Выставить напоказ свои амбиции, а потом разрушить их? Да, говорит кто-то, именно для того, чтобы они могли безопасно лежать вместе с мертвыми, мы используем все эти приспособления. Ну а если их не достанут грабители, то не достанутся ли им мотыльки и черви? А если их не достанут моль и черви, то не уничтожит ли их время и влага гниения? Но предположим, что ни гробницы, ни моль, ни черви, ни время, ни что другое не разрушают того, что лежит во гробе, но что само тело остается нетронутым до Воскресения, и эти вещи сохраняются новыми, свежими и прекрасными; какая польза от этого усопшим, когда тело воскреснет обнаженным, а они остаются здесь и не принесут нам никакой пользы в тех отчетах, которые должны быть даны? Для чего же, скажет кто-то, это было сделано со Христом? Прежде всего не сравнивайте это с делами человеческими, так как блудница возлила миро на святые ноги Его. Но если нам нужно говорить об этом, то мы говорим, что это было сделано, когда делатели не знали слова Воскресения; поэтому и сказано: «Как было у Иудеев». Ибо те, кто прославлял Христа, не были из двенадцати, но были теми, кто не слишком прославлял Его. Двенадцать почтили Его не так, но смертью, резней и опасностями ради Него. Это другое действительно было честью, но гораздо ниже той, о которой я говорил. Кроме того, как я начал с того, что мы сейчас говорим о людях, но в то время все это делалось по отношению к Господу. И чтобы вы узнали, что Христос не придал значения всему этому, Он сказал: «Вы видели Меня алчущим, и вы накормили Меня; жаждал, и ты напоил Меня; наг, и ты одел Меня Матфея 25:35; но нигде не сказал Он: умер, и вы Меня похоронили. И это я говорю не для того, чтобы отменить обычай погребения (это далеко от меня), но для того, чтобы сократить его расточительность и несвоевременное тщеславие. Но, говорит кто-то, к этому склоняют чувство, скорбь и сочувствие к усопшему. Практика исходит не из сострадания к усопшему, а из тщеславия. Ибо если ты захочешь сострадать умершему, я покажу тебе другой способ скорби и научу тебя одевать на него одежды, которые воскреснут вместе с ним и прославят его. Ибо эти одежды не съедены червями, не потрачены впустую временем и не украдены разрушителями гробниц. Что же это за вид? Одежда для милостыни; ибо это одежда, которая поднимется у него, потому что печать милостыни на нем. Этими одеяниями сияют те, кто тогда слышит: «Аллакая вы накормили Меня». Они делают людей выдающимися, они делают их славными, они обеспечивают им безопасность; но те, что используются сейчас, — это всего лишь пища для моли и стол для червей. И это я говорю, не запрещая совершать погребальные обряды, но велев делать это с умеренностью, чтобы покрыть тело, а не предать его обнаженным земле. Ибо, если Он повелевает нам, живя, иметь не более чем достаточно, чтобы прикрыть нас, тем более, когда мы мертвы; ведь мертвое тело не столько нуждается в одеждах, сколько тогда, когда оно живо и дышит. Ибо, живя, из-за холода и ради приличия, нам нужно покрывало одежд, а когда мы мертвы, нам нужны погребальные пелены ни по одной из этих причин, но для того, чтобы тело не лежало обнаженным; и лучше погребальных одежд у нас есть земля, прекраснейшее из покровов и более подходящее к природе таких тел, как наше. Итак, если там, где так много потребностей, мы не должны искать ничего лишнего, то тем более там, где нет такой необходимости, неуместна показуха. 6. Но зрители будут смеяться, говорит кто-то. Разумеется, если и будет смех, то нам не придется слишком беспокоиться о столь чрезвычайно глупом человеке; но в настоящее время есть многие, кто скорее восхищается и принимает нашу истинную мудрость. Ибо это не то, что заслуживает смеха, но то, что мы делаем в настоящее время, плача и причитая и погребая себя с усопшими; эти вещи заслуживают насмешек и наказания. Но проявить истинную мудрость и в этом отношении, и в скромности одежды готовит нам венцы и хвалы, и все будут рукоплескать нам, и восхищаться силой Христовой, и скажут: «Удивительно!» Как велика сила Распятого! Он убедил погибающих и истощающихся, что смерть — это не смерть; поэтому они действуют не как погибающие люди, а как люди, которые отправляют умерших перед собой в отдаленное и лучшее место обитания. Он убедил их, что это тленное и земное тело облечется в одежду, более славную, чем шелк или золотая парча, одежду бессмертия; поэтому они не очень заботятся об их погребении, а считают добродетельную жизнь замечательным извилистым полотном. Вот что они скажут, если увидят, что мы проявляем истинную мудрость; но если они увидят, что мы согнулись от горя, разыгрываем женщину, расставляя вокруг толпы скорбящих женщин, они будут смеяться, и издеваться, и искать недостатки десятью тысячами способов, разбирая на куски наши глупые расходы, наш напрасный труд. Мы слышим, как все в этом обвиняют; и очень разумно. Ибо какое оправдание может быть у нас, когда украшаем тело, изъеденное тлением и червями, и пренебрегаем Христом, когда жаждем, ходим нагими и чужими? Остановим же мы от этой напрасной беды. Совершим погребение усопших, как хорошо и нам и им, во славу Божию: сотворим много милостыни ради них, пошлем с ними лучший провиант на путь. Ибо если память о достойных мужах, хотя и умерших, защитила живых (ибо Я защищу, говорит, город сей ради Себя и ради раба Моего Давида (4 Цар. 19:34), то тем более будет действовать милостыня; ибо это воскрешало и мертвых, как тогда, когда вдовы стояли вокруг и показывали, что сделала Доркаса, пока она была с ними. Деяния 9:39 Итак, когда кто-нибудь умрет, пусть друг умирающего приготовит погребение и убедит уходящего оставить что-нибудь нуждающемуся. В этих одеждах пусть он отправит его в могилу, оставив Христа своим наследником. Ибо если те, кто записывает царей в число своих наследников, оставляют надежную долю своим родственникам, то, оставив наследником Христа со своими детьми, подумайте, какую великую пользу он навлечет на себя и всех своих. Это правильные похороны, они приносят пользу как оставшимся, так и тем, кто уходит. Если мы будем так похоронены, мы будем прославлены во время Воскресения. Но если, заботясь о теле, мы пренебрегаем душой, то мы тогда претерпим много ужасных вещей и подвергнемся многим насмешкам. Ибо не обычное неприлично уйти, не облекшись в добродетель, и тело, хотя и изгнанное вне гроба, не так бесчестно, как душа, оказавшаяся в тот день лишенной добродетели. Это наденем, это обернем вокруг себя; лучше всего делать это в течение всей нашей жизни; но если мы в этой жизни были небрежны, то давайте, по крайней мере, в конце концов будем трезвыми и поручим своим родственникам помочь нам, когда мы уйдем, подаянием милостыни; что, помогая таким образом друг другу, мы можем достичь большого упования по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с которым Отцу и Святому Духу слава, держава и честь, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Проповедь 86 на Евангелие от Иоанна. Затем ученики снова пошли к себе домой. А Мария стояла у гроба и плакала. 1. Как-то чувствителен женский пол и более склонен к жалости. Я говорю это для того, чтобы вы не удивлялись, как могло случиться, что Мария горько плакала у гроба, в то время как Петр не был так расстроен. Ибо сказано, что ученики разошлись в свой дом; но она стояла, проливая слезы. Потому что у нее была слабая натура и она еще не знала точно историю Воскресения; а они, увидев льняные одежды и уверовав, в изумлении разошлись по домам своим. И почему они не пошли прямо в Галилею, как было повелено им перед Страстями? Вероятно, они ждали остальных и, кроме того, были еще на пике своего изумления. Затем они пошли своей дорогой, а она осталась на месте, ибо, как я уже сказал, даже вид гроба очень утешал ее. Во всяком случае, вы видите ее, чтобы тем более облегчить ее горе, нагнувшись и желая увидеть место, где лежало тело. И потому за это свое великое усердие она получила немалую награду. Ибо чего не видели ученики, то тот увидел прежде жену, сидящих Ангелов, одного у ног, другого у главы, в белом; даже платье было полно сияния и радости. Так как разум женщины не был достаточно возвышен, чтобы принять Воскресение от доказательства салфеток, то происходит нечто большее, она видит нечто большее; Ангелы, сидящие в сияющих одеждах, чтобы таким образом поднять ее на время от страстной печали и утешить ее. Но они ничего не сказали ей о Воскресении, однако она мягко продвигалась в этом учении. Она видела лица яркие и необычные; она увидела блестящие одежды, услышала сочувствующий голос. Ибо что говорит (Ангел)? Всеми этими обстоятельствами, как будто перед ней открывалась дверь, она мало-помалу приводилась к познанию Воскресения. И манера их сидения побудила ее расспросить их, поскольку они показали, что знают, что произошло; по этой причине они и сидели не вместе, а отдельно друг от друга. Ибо, поскольку маловероятно, чтобы она сразу же осмелилась бы их расспросить, как по вопросам, так и по манере сидеть, они приводят ее к беседе. Что же она говорит? Она говорит очень тепло и ласково; Они забрали моего Господа, и я не знаю, где положили Его. Что ты говоришь? Неужели вы еще ничего не знаете о Воскресении, но думаете еще о Его положении? Видишь ли, как она еще не приняла возвышенного учения? И сказав это, она повернулась назад. И какое же значение имеет то, что она, поговорив с ними, и не услышав еще ничего от них, вернулась? Думается, что пока она говорила, Христос, внезапно появившийся позади нее, поразил Ангелов трепетом; и что они, увидев своего Правителя, сразу показали своей осанкой, своим взглядом, своими движениями, что они видели Господа; и это привлекло внимание женщины и заставило ее повернуться назад. Им тогда Он явился в таком виде, а женщине не так, чтобы не с первого взгляда устрашить ее, а в более подлом и обычном виде, как это ясно из того, что она предположила, что Он был садовником. Было принято вести человека столь скромного ума к высоким вещам, не сразу, а мягко. Поэтому он, в свою очередь, спрашивает ее: Женщина, почему ты плачешь? Кого вы ищете? Это показало, что Он знал, о чем она хотела спросить, и побудил ее дать ответ. И женщина, понимая это, больше не упоминает имени Иисуса, но как будто бы ее спрашивающий знал предмет ее вопроса, отвечает: Сэр, если вы вынесли его отсюда, скажите мне, где вы его положили, и я заберу его. Опять она говорит о том, чтобы положить, взять и нести, как будто говоря о трупе. Но ее смысл таков; Если вы вынесли его отсюда из страха перед евреями, скажите мне, и я заберу его. Велика доброта и любящая привязанность женщины, но в ней еще нет ничего высокого. Поэтому Он теперь предлагает ей этот вопрос не внешним видом, а Голосом. Ибо, поскольку Он был одно время известен иудеям, а другое время не был замечен, хотя и присутствовал; так и в разговоре Он, когда пожелал, тогда открыл Себя; как и когда Он сказал иудеям: кого вы ищете? они не знали ни Лица, ни Голоса, пока Он не выбрал. И здесь был такой случай. И Он назвал только ее имя, упрекая и обвиняя ее в том, что она питала такие мысли о Том, Кто жил. Но как же так получилось, Она повернулась и говорит: если так, то Он говорил с ней? Мне кажется, что после того, как он сказал: «где вы положили его?» она обратилась к Ангелам, чтобы спросить, почему они изумились, и что тогда Христос, назвав ее по имени, обратил ее к Себе от них и открыл Себя Своим Голосом; ибо когда Он назвал ее Марией, тогда она познала Его; так что узнавание было не по Его внешности, а по Его Голосу. И если кто скажет: откуда видно, что Ангелы ужаснулись и что из-за этого женщина обратилась, то на этом месте скажут: откуда видно, что она прикоснулась к Нему и упала к ногам Его? Как это ясно из Его слов: «Не прикасайся ко Мне», так и другое ясно из слов, что она обратилась. Но почему, сказал Он, 2. Некоторые утверждают, что она просила духовной благодати, потому что слышала, как Он говорил с учениками: если приду к Отцу, то попрошу Его, и даст вам другого Утешителя. в. xiv. 3, 16 Но как могла услышать это та, которая не была с учениками? К тому же такая фантазия здесь далека от смысла. Да и как ей было спрашивать, когда Он еще не пришел к Отцу? В чем же тогда смысл? Думает, что она желала еще беседовать с Ним, как и прежде, и что в радости своей не замечала в Нем ничего великого, хотя во плоти Он стал гораздо превосходнее. Итак, чтобы отвести ее от этой мысли и чтобы она могла говорить с Ним с большим трепетом (ибо ни среди учеников Он уже не является таким близким, как прежде), Он возбуждает ее мысли, чтобы она с большим благоговением внимала Ему. Сказать: «Не приближайтесь ко Мне так, как вы делали раньше, ибо дела обстоят не в том же состоянии, и впредь Я не буду с вами таким же образом», было бы резко и высокопарно; но поговорка, Я еще не вознесся к Отцу, хотя и не было болезненно слышать слова Того, кто провозглашал то же самое. Ибо, говоря: «Я еще не вознесся», Он показывает, что Он спешит и напирает туда; и что неприлично, чтобы на того, кто собирался уйти туда и больше не разговаривать с людьми, смотрели с теми же чувствами, что и прежде. И продолжение показывает, что это так. Пойдите и скажите братьям: Я иду к Отцу Моему и Отцу вашему, к Богу Моему и Богу вашему. Однако Он собирался сделать это не сразу, а через сорок дней. Как же Он говорит это? С желанием возвысить их умы и убедить их, что Он уходит на небеса. Но слова «Отцу Моему и Отцу вашему, Богу Моему и Богу вашему принадлежат Домостроительству, поскольку восхождение также принадлежит Его Плоти. Ибо Он говорит эти слова к тому, у кого не было высоких мыслей. Так разве Отец в одном смысле Его, а в другом наш? Несомненно, тогда Он есть. Ибо если Он есть Бог праведных не так, как Он есть Бог других людей, то тем более в отношении Сына и нас. Ибо, поскольку Он сказал: «Скажи братьям», чтобы они не могли себе представить из этого никакого равенства, Он показал различие. Он собирался сесть на престол Своего Отца, но они стояли рядом. Так что хотя в Своем ипостаси по плоти Он стал нашим Братом, но в Чести Он весьма отличался от нас, даже нельзя сказать, насколько. Поэтому она уходит, неся эту весть ученикам. Итак, великое добро – это упорство и выносливость. Но как же они уже не скорбели, когда Он собирался уйти, и не говорили так, как прежде? В то время они были затронуты таким образом, как будто предположили, что Он вот-вот умрет; но теперь, когда Он воскрес, какой у них был повод скорбеть? Более того, Мария рассказала о Его появлении и Его словах, которых было достаточно, чтобы утешить их. С тех пор вероятно, что ученики, услышав это, или не поверят женщине, или, поверив, будут скорбеть, что Он не счёл их достойными видения, хотя и обещал встретиться с ними в Галилее; чтобы они, размышляя над этим, не смутились, Он не пропускал ни одного дня, но довел их до состояния тоски, познав их, что Он воскрес, и услышав от женщины, когда они жаждали увидеть Его и сильно боялись (что само особенно усилило их томление), Он затем, когда наступил вечер, предстал перед ними, и это весьма дивно. И почему Он появился вечером? Потому что было вероятно, что они тогда будут особенно сильно напуганы. Но чудо было в том, почему они не приняли Его за привидение; ибо Он вошел, когда двери были заперты, и внезапно. Основная причина заключалась в том, что женщина заранее вызвала в них большую веру; кроме того, Он показал им Свой лик ясный и кроткий. Он пришел не днем, чтобы собрать всех вместе. Ибо велико было изумление; ибо Он и не постучал в дверь, но вдруг стал посреди и показал Свой бок и Свои руки. В то же время Своим Голосом Он успокоил их мечущиеся мысли, сказав: То есть: «Не беспокойтесь; в то же время напоминая им о слове, которое Он сказал им перед Распятием: Мир Мой оставляю вам (Ин. 14:27); и еще: во Мне вы имеете мир, а в мире будете иметь скорбь. Иоанна 16:33 Тогда ученики обрадовались, увидев Господа. Видишь, как слова переходят в дела? Ибо то, что Он сказал перед Распятием, что Я увижу тебя снова, и возрадуется сердце твое, и радости твоей никто не отнимет у тебя (Ин 16:22), это Он ныне совершил на деле; но все это привело их к самой точной вере. Ибо, поскольку они вели беспощадную войну с иудеями, Он постоянно повторял: «Мир вам», давая им в противовес войне утешение. И вот это было первое слово, которое Он сказал им после Воскресения (почему и Павел постоянно говорит: благодать вам и мир), а женщинам Он возвещает радость, потому что тот пол был в печали и принял это, как первое проклятие. Поэтому Он дает благую весть, подходящую людям, и мир из-за их войны; радость женщинам из-за их печали. Потом, отложив все болезненное, Он рассказывает об успехах Креста, и это был мир. С тех пор все препятствия были устранены, говорит Он, и Я прославил победу Мою, и все достигнуто (потом говорит Он потом): Как послал Меня Отец Мой, так и Я посылаю вас. У вас нет затруднений благодаря тому, что уже произошло, и достоинству Меня, пославшего вас. Здесь Он возвышает их души и показывает им великую причину их уверенности в том, что они собирались предпринять Его работу. И уже не к Отцу взывают, но властью дает им силу. Ибо, Он дунул на них и сказал: Примите Святого Духа. Кому отпустите грехи, тому они простятся, и кому грехи вы оставите, те останутся. Как царь, посылая правителей, дает власть заключать в темницу и освобождать из нее, так и, посылая их, Христос наделяет их той же властью. Но как Он говорит: «Если Я не уйду, Он не придет» (Иоанна 16:7), и все же дает им Духа? Некоторые говорят, что Он не дал Духа, но сделал их способными принять Его, дунув на них. Ибо если бы Даниил, увидев Ангела, устрашился, то чего бы они не пострадали, получив тот неизреченный Дар, если бы Он прежде не сделал их учениками? Поэтому Он не сказал: «Вы получили Святого Духа», но: «Примите Святого Духа». И все же не будет ошибкой утверждать, что и они тогда получили некоторую духовную силу и благодать; не для того, чтобы воскрешать мертвых или творить чудеса, но чтобы отпускать грехи. Ибо дары Духа различны; поэтому Он добавил: «Кому простите грехи, тому они простятся», показывая, какую власть Он давал. Но в другом случае через сорок дней они получили силу чудотворения. Посему и говорит: вы примете силу, после того как сойдет на вас Дух Святый, и будете Моими свидетелями и в Иерусалиме, и во всей Иудее. Деяния 1:8 И стали они свидетелями посредством чудес, ибо неизречена благодать Духа и многообразен дар. Но это происходит для того, чтобы вы узнали, что дар и сила Отца, Сына и Святого Духа едины. Ибо то, что кажется присущим Отцу, оказывается принадлежащим также Сыну и Святому Духу. Как же, скажет кто-то, никто не приходит к Сыну, «если Отец не привлечет Его»? Иоанна 6:44 Ведь показано, что именно это принадлежит и Сыну. Я, говорит Он, есть Путь: никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Иоанна 14:6 И заметьте, что оно принадлежит и Духу; ибо никто не может назвать Иисуса Христа Господом, как только Духом Святым. 1 Коринфянам 12:3 Опять же, мы видим, что Апостолы были даны Церкви то Отцом, то Сыном, то Святым Духом, и что разнообразие даров 1 Коринфянам 12:4 принадлежит Отцу, Сыну и Святому Духу. 4. Давайте же сделаем все возможное, чтобы иметь при себе Святой Дух, и будем относиться с большим почтением к тем, в чьи руки было передано его действие. Ибо велико достоинство священников. Кому прощаете грехи, сказано: «кому простите», тому отпускаются; поэтому и Павел говорит: повинуйтесь начальствующим вами и покоряйтесь. Евреям 13:17 И весьма чтите их; ибо ты действительно заботишься о своих собственных делах, и если ты устроишь их хорошо, ты не отдашь отчета за других, но священник, даже если он правильно устроит свою собственную жизнь, если у него не будет тревожной заботы о твоей, да и о жизни всех окружающих его, отойдет с нечестивыми в ад; и часто, если его не предает собственное поведение, он погибает из-за вашего, если он не выполнил правильно всю свою роль. Итак, зная величие опасности, окажите им большую долю вашего благоволения; что и Павел подразумевал, когда говорил: «Ибо они пекутся о душах ваших, и не просто так, но как те, которые дадут отчет». Евреям 13:17 Поэтому они должны получать от вас большое внимание; но если вы вместе с остальными будете попирать их, то и дела ваши не будут в хорошем состоянии. Пока рулевой сохраняет мужество, команда также будет в безопасности; но если он утомлен тем, что они поносят его и проявляют против него недоброжелательность, он не может так же хорошо следить или сохранять свои навыки и, сам того не желая, бросает их на десять тысяч шалостей. Так и священник, если он пользуется у вас уважением, сможет хорошо управлять вашими делами; но если вы повергнете их в уныние, вы ослабите их руки и сделаете их, как и себя, легкой добычей волн, хотя они и очень отважны. Посмотрите, что говорит Христос о евреях. Книжники и фарисеи сидят на седалище Моисея; Итак, все, что они велят вам делать, делайте. От Матфея 23:2–3 Мы не должны говорить: священники сидят на седалище Моисея, но на седалище Христа; ибо они последовательно получили Его учение. Посему и Павел говорит: «Мы — послы Христовы», как если бы Бог через нас умолял вас. 2 Коринфянам 5:20 Разве вы не видите, что языческим правителям все поклоняются им, а часто даже люди, превосходящие по роду, по жизни, по уму, тех, кто их судит? Однако из-за Давшего их они ни о чем из этого не думают, но уважают решение своего правителя, кто бы он ни получил власть над ними. Разве же есть такой страх, когда человек назначает, а когда Бог назначает, мы презираем назначенного, и ругаем его, и порочим его десятью тысячами поношений, и хотя нам запрещено судить наших братьев, но мы заостряем свой язык на наших священников? И как это может заслуживать оправдания, когда мы не видим бревна в своем глазу, но горько любопытствуем о соринке в чужом? Разве ты не знаешь, что, судя таким образом, ты делаешь свое собственное суждение еще более трудным? И говорю это не как одобряя тех, кто недостойно осуществляет свое священство, но как весьма жалея и плача о них; однако я не допускаю по этой причине, что правильно, чтобы их судили те, над кем они поставлены. И хотя против их жизни очень много говорят, вы, если будете внимательны к себе, не потерпите никакого вреда из того, что поручено им Богом. Ибо если Он побудил ослице произнести голос и даровал духовные благословения прорицателю, действующему глупыми устами и нечистым языком Валаама, за обидевших Иудеев, то тем более ради вас, здравомыслящих, Он, хотя бы священники были весьма гнусны, сотворит все, что принадлежит Ему, и пошлет Духа Святого. Ибо и чистый не своей чистотой привлекает сего Духа, но все действует благодать. Ибо все, говорит, ради вас, будь то Павел, или Аполлос, или Кифа. 1 Коринфянам 3:22–23 Ибо то, что отдано в руки священнику, может дать только Бог; и как бы далеко ни простиралась человеческая мудрость, она будет казаться ниже этой благодати. И это я говорю не для того, чтобы мы могли беспечно распоряжаться своей жизнью, но для того, чтобы, когда некоторые из поставленных вами являются нерадивыми людьми, вы, управляемые, не могли часто накапливать себе зло. Но почему я говорю о священниках? Ни Ангел, ни Архангел не могут ничего сделать относительно того, что дано от Бога; но Отец, Сын и Святой Дух распределяют все, а священник предоставляет свой язык и протягивает руку. Ибо было бы несправедливо и то, что из-за нечестия другого причинен вред тем, кто с верой приходит к символам своего спасения. Зная все это, будем бояться Бога и чтить священников Его, оказывая им всякое почтение; чтобы и за свои добрые дела, и за внимание, оказанное им, мы получили великое воздаяние от Бога, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с которым Отцу и Святому Духу слава, держава и честь, ныне и присно, и в мире без конца. Аминь. Проповедь 87 на Евангелие от Иоанна. Но Фомы, одного из двенадцати, по имени Дидим, не было с ними, когда пришел Иисус. Тогда другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал: если не увижу в руках Его, не поверю. 1. Верить небрежно и бессистемно — это признак чрезмерно легкого характера; поэтому быть сверх меры любопытным и назойливым означает самое грубое понимание. В этом отношении виноват Томас. Ибо он не поверил Апостолам, когда они сказали: мы видели Господа; не столько не доверяя им, сколько считая невозможным то, что есть, то есть воскресение из мертвых. Раз он говорит нет, то я тебе не верю, но, если только я не приложу руку – я не поверю. Но как же случилось, что, когда все были собраны вместе, его одного не было? Вероятно, после произошедшего недавно рассеяния, он и тогда не вернулся. А ты, когда увидишь неверие ученика, поразмысли о человеколюбии Господа, как ради одной души Он показал Себя ранами Своими, и приходит, чтобы спасти и одного, хотя бы он и был грубее прочих; по этой причине он действительно искал доказательства в самых грубых чувствах и не доверял даже своим глазам. Ибо не сказал: «если не увижу», но: «если не возьму в руки», говорит, чтобы то, что он видел, не могло быть каким-либо привидением. Однако ученики, сказавшие ему это, были в то время достойны доверия, как и Обещавший; однако, поскольку он желал большего, Христос не лишил его и этого. И почему Он не является ему тотчас, а не через восемь дней? Иоанна 20:26 Для того, чтобы, постоянно научаясь учениками и слыша одно и то же, он воспламенялся к более страстному желанию и был более готов верить в будущее. Но откуда он знал, что Его бок открыт? Услышав это от учеников. Как же тогда он частью верил, а частью не верил? Потому что эта вещь была очень странной и чудесной. Но обратите внимание, прошу вас, на правдивость учеников, как они не скрывают ошибок, ни своих, ни чужих, но записывают их с великой правдивостью. Иисус снова является им и не ждет, чтобы Фома попросил его или услышал что-нибудь подобное, но прежде чем он сказал, Сам воспрепятствовал ему и исполнил его желание; показывая, что даже когда Он говорил эти слова ученикам, Он присутствовал. Ибо Он использовал те же слова, и в манере, передающей резкий упрек и наставление на будущее. За то, что сказал: Протяни сюда палец свой и посмотри на Мои руки; и протяни сюда руку твою и вложи ее в Мой бок; Он добавил: И будьте не неверными, но верующими. Видишь ли, что сомнение его произошло от неверия? Но это было до того, как он получил Духа; после этого уже не было так, но, для будущего, они были усовершенствованы. И не только в этом упрекнул его Иисус, но и в следующем; ибо когда он, полностью насытившись, снова вздохнул и громко вскрикнул, Господь мой и Бог мой, говорит Он: Видишь ли, что Он не пребывает с ними постоянно, как прежде? Он появился, например, вечером и улетел; потом через восемь дней еще раз и опять улетел; затем после всего этого на море и снова с великим ужасом. Но что такое, показал? Из этого ясно, что Его не видели, если бы Он не снизошел, потому что тело Его было отныне нетленно и несмешанной чистоты. Но почему писатель упомянул это место? Чтобы показать, что теперь он устранил большую часть их страха, так что теперь они отважились выйти из своего жилища и ходили повсюду. Ибо они уже не были заперты дома, а пошли в Галилею, избегая опасности со стороны Иудеев. Поэтому Симон приходит ловить рыбу. Ибо, так как Он не был с ними постоянно, и Дух еще не был дан, и им в то время еще ничего не было поручено, и им нечего было делать, то они занимались своим ремеслом. Были вместе Симон Петр, и Фома, и Нафанаил (тот, кого призвал Филипп), и сыновья Зеведея, и двое других. От нечего было тогда делать, они пошли на рыбалку, и сделали то же самое ночью, потому что очень боялись. Об этом также упоминает Лука; но это не тот случай, а другой. И другие ученики последовали за ним, потому что отныне они были связаны друг с другом и в то же время желали увидеть рыбалку и хорошо провести свой досуг. Когда они тогда трудились и утомлялись, Иисус представляет Себя им, но не сразу открывает Себя, чтобы они вступили с Ним в беседу. Поэтому Он говорит им: Какое-то время Он говорит скорее по-человечески, как будто собирается купить что-то из них. Но когда они показали, что у них их нет, Он велел им закинуть сети направо; и на кастинге они получили улов. Но когда они узнали Его, ученики Петр и Иоанн снова проявили особенности своего характера. Один был более пылким, другой более возвышенным; один более проницательный, другой более проницательный. По этой причине Иоанн первым узнал Иисуса, Петр первым пришел к Нему. Ибо то, что произошло, не было обычным знамением. Что они собой представляли? Во-первых, было поймано очень много рыбы; затем, чтобы сеть не порвалась; затем, прежде чем они высадились на берег, были найдены угли, на них лежала рыба и хлеб. Ибо Он уже не творил вещи из уже существующей материи, как Он сделал это по известному устроению до Распятия. Итак, Петр, познав Его, бросил все, и рыбу, и сети, и препоясался. Видите ли вы его уважение и любовь? Однако они были всего в двухстах локтях от них; но даже и так Петр не мог дождаться, чтобы отправиться к Нему в лодке, а достиг берега вплавь. Что же тогда делает Иисус? Приходите, говорит, обедать. И никто из них не осмелился спросить Его. Ибо они уже не имели прежнего дерзновения, и не были так самоуверенны, и уже не с речью приближались к Нему, но с молчанием, великим страхом и благоговением сели, вслушиваясь в Него. Ибо они знали, что это был Господь. И потому они не спросили Его: «Кто Ты?» Но видя, что облик Его изменился и полон ужаса, они весьма изумились и захотели кое-что спросить об этом; но страх и их знание того, что Он был не какой-то другой, а Тот же, остановили расследование, и они только ели то, что Он создал для них, с большим напряжением силы, чем прежде. Ибо здесь Он уже не смотрит на небо и не совершает тех человеческих дел, показывая, что и то, что Он сделал, было сделано по снисхождению. И чтобы показать, что Он не оставался с ними постоянно и так, как прежде, сказано: Это был третий раз, когда Иисус явился им, после того как Он воскрес из мертвых. И Он велит им принести рыбу, чтобы показать, что то, что они видели, было не видимостью. Но здесь действительно не сказано, что Он ел с ними, но Лука в другом месте говорит, что Он ел; ибо Он ел вместе с ними. Деяния 1:4 А как, не наше дело говорить; ибо все это произошло слишком странным образом, не так, как будто Его природа теперь нуждалась в пище, но из акта снисхождения, в доказательство Воскресения. 4. Но почему я говорю о друзьях? Любители денег часто игнорируют саму природу. Такой не знает родни, не помнит товарищества, не чтит старости, не имеет друга, но будет недоволен ко всем и прежде всего к самому себе, не только тем, что губит свою душу, но и изнуряет себя десятью тысячами забот, и трудов, и скорбей. Ибо он вынесет заграничные путешествия, ненависть, опасности, заговоры, все что угодно только для того, чтобы иметь в своем доме корень всех зол и иметь возможность считать много золота. Что же может быть тяжелее этой болезни? Оно лишено всякой роскоши и удовольствий, ради которых часто грешат люди, лишено чести и славы. Ибо сребролюбец подозревает, что у него есть десятки тысяч, и действительно имеет много таких, которые обвиняют, и завидуют, и клевещут, и строят против него заговоры. Те, кому он причинил вред, ненавидят его как человека, с которым плохо обращались; те, кто еще не пострадал, меньше всего опасаясь, что они могут пострадать, и сочувствуя тем, кто пострадал, проявляют ту же враждебность; тогда как более великие и могущественные, уязвляясь и негодуя из-за смиренного рода, и в то же время еще и завидуя ему, являются его врагами и ненавистниками. И почему я говорю о мужчинах? Ибо если врагом для кого-то станет и Бог, какая же тогда будет ему надежда? Какое утешение? Какой комфорт? Кто любит богатство, тот никогда не сможет им воспользоваться; он будет их рабом и хранителем, а не господином. Ибо, постоянно стремясь заработать их больше, он никогда не пожелает их потратить; но он прекратит себя и окажется в худшем положении, чем любой бедняк, так как нигде не останавливается в своем желании. Однако богатство создается не для того, чтобы его хранить, а для того, чтобы мы могли его использовать; но если мы собираемся похоронить их для других, то что может быть несчастнее нас, бегающих повсюду, желая собрать имущество всех людей, чтобы запереть его внутри и лишить общего пользования? Но есть и другая болезнь, не меньшая, чем эта. Одни люди зарывают свои деньги в землю, другие — в чрево, в удовольствиях и в пьянстве; вместе с несправедливостью добавляли себе наказание за распутство. Одни служат своим имуществом паразитам и льстецам, другие играм в кости и блудницам, третьи разным расходам одного и того же рода, вырезая себе десять тысяч дорог, ведущих в ад, но оставляя правильную и разрешенную дорогу, ведущую в рай. И все же оно приносит не только большую выгоду, но и большее удовольствие, чем то, что мы упомянули. Ибо кто дает блудницам, тот смешон и постыден, и у него будет много ссор и кратковременное удовольствие; или, вернее, даже не краткое, потому что, дай он женщинам своим любовницам, что пожелает, они не скажут ему за это благодарности; ибо дом чужого — дырявый бочонок. Притчи 23:27 , Септуагинта Кроме того, такие люди дерзки, и Соломон сравнил их любовь с могилой; и только тогда они останавливаются, когда видят, что их возлюбленный лишен всего. Или, вернее, такая женщина и тогда не останавливается, а еще больше выкручивается, и топчет его, когда он упадет, и возбуждает над ним много смеха, и причиняет ему столько зла, сколько и невозможно описать словами. Не таково удовольствие спасенных; ибо нет там никого соперника, но все радуются и веселятся, и получающие благословения, и смотрящие. Ни гнев, ни уныние, ни стыд, ни бесчестие не омрачают душу такого человека, но велико веселие совести его и велико упование его на будущее; ярка его слава и велико его отличие; и паче всего благоволение и безопасность от Бога, и не одна пропасть, ни подозрение, но спокойная гавань и покой. Итак, рассматривая все это и сравнивая удовольствие с удовольствием, выберем лучшее, чтобы приобрести будущие блага по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь. Проповедь 88 на Евангелие от Иоанна. Итак, когда они поужинали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин, любишь ли ты Меня больше их? Он говорит Ему: Да, Господь, Ты знаешь, что я люблю Тебя. 1. Действительно, есть много других вещей, способных дать нам дерзновение пред Богом, показать нас светлыми и достойными, но что более всего приносит благоволение свыше, — это нежная забота о ближнем. Чего и требует Христос от Петра. Ибо, когда они закончили есть, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин, любишь ли ты Меня больше их? Он говорит Ему: Да, Господь, Ты знаешь, что я люблю Тебя. Он говорит ему: паси овец Моих. И почему, пройдя мимо других, Он говорит об этом с Петром? Он был избранным из Апостолов, устами учеников, лидером группы; По этому поводу и Павел однажды подошел, чтобы расспросить его, а не других. И в то же время, чтобы показать ему, что теперь ему следует ободриться, поскольку с отречением покончено, Иисус передает в его руки главную власть среди братьев; и Он не выдвигает отрицания и не упрекает его в том, что произошло, но говорит: «Если ты любишь Меня, руководи братьями твоими, и теплую любовь, которую ты когда-либо проявлял и которой ты радовался, покажи сейчас; и жизнь, которую ты обещал отдать за Меня, теперь отдай за Моих овец. Тогда, когда его снова и снова спрашивали, он призвал в свидетели Знающего тайны сердца: любишь ли ты Меня? Он говорит Ему: Да, Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя. Он сказал ему: паси овец Моих. «Н.Т.}--> и тогда еще в третий раз спросили: любишь ли ты Меня? Петр опечалился, потому что Он сказал ему в третий раз: любишь ли ты Меня? и сказал Ему: Господи! Ты знаешь все; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. «Н.Т.}--> он смутился, опасаясь повторения того, что было прежде, (ибо тогда, будучи силен в утверждении, впоследствии был осужден), и потому вновь обращается к Нему. За поговорку, Вы знаете все вещи, средства, настоящее и будущее. Видишь ли, как он стал лучше и трезвее, не будучи более своевольным и противоречивым? Ибо по этому поводу он беспокоился, чтобы не подумал я, что люблю, и не люблю, как прежде, когда я много думал и утверждал, но наконец был уличен. Но Иисус просит его в третий раз, и в третий раз дает ему то же самое наставление, чтобы показать, какую цену Он назначает заботе о Своих собственных овцах, и что это особенно является признаком любви к Нему. И сказав ему о любви к Себе, Он предсказывает ему мученичество, которое ему надлежит претерпеть, показывая, что Он сказал Ему не то, что говорил, как недоверчиво, но как весьма доверяя Ему; желая, кроме того, указать на доказательство любви к Нему и наставить нас, каким образом особенно нам следует любить Его. Поэтому Он говорит... Когда ты был молод, ты препоясывался и ходил, куда хотел, а когда состаришься, другие препояшат тебя и понесут, куда не хочешь. И все же он сделал это и желал этого; поэтому и открыл ему это. Ибо, поскольку Петр постоянно говорил: «Я положу душу мою за Тебя» (Иоан. 13:37) и «Хоть мне и предстоит умереть с Тобой, но не отрекусь от Тебя» (Мф. 26:35): Он вернул ему его желание. Что же такое «куда вы не пойдете»? Он говорит и о естественном чувстве, и о необходимости плоти, и о том, что душа невольно отрывается от тела. Так что хотя бы воля была тверда, но и тогда природа оказалась бы виноватой. Ибо никто не оставляет тела без чувства, что Бог, как я сказал прежде, предопределил это, чтобы насильственные смерти не были многочисленными. Ибо если, как обстоят дела, диавол смог совершить это и привел десять тысяч к пропастям и ямам; если бы душа не чувствовала такого стремления к телу, то многие устремились бы к этому при всяком обычном унынии. То, куда вы не пойдете, есть выражение одного означающего естественного чувства. Но как, сказав: «Когда ты был молод, Он снова говорит: «Когда ты состаришься»? Ибо это выражение человека, заявляющего, что он был тогда уже не молод; (Он не был еще и еще не стар, но человек средних лет.) Для чего же Он напомнил Ему свою прежнюю жизнь? Означая, что такова природа того, что принадлежит Ему. В этой жизни молодой человек полезен, старый бесполезен; а в Моем, говорит, не так; но когда наступает старость, тогда совершенство ярче, тогда мужественность более прославлена, и время жизни ничем не препятствует. Это Он сказал не для того, чтобы устрашить, но чтобы пробудить Его; ибо Он знал его любовь и то, что он давно жаждал этого благословения. В то же время Он объявляет вид смерти. Ибо, так как Петр всегда желал оказаться в опасностях, которые были ради Него, то мужейтесь, говорит Он, Я так удовлетворю ваше желание, что то, чего вы не претерпели в молодости, вам придется страдать в старости. Затем евангелист, чтобы возбудить слушателя, добавил: Это говорил Он, показывая, какой смертью ему надлежит прославить Бога. Он не сказал: «должен умереть», но: «должен прославить Бога, чтобы вы могли познать, что страдать за Христа — это слава и честь для страждущего». И когда Он сказал это, Он говорит: Следуй за Мною. Здесь Он снова намекает на его нежную заботливость и на его очень близкую привязанность к Себе. А если кто-нибудь скажет: как же Иаков получил кафедру в Иерусалиме? Я бы ответил так: Он назначил Петра учителем не кафедры, а мира. Тогда Петр, обернувшись, видит, что ученик, которого любил Иисус, следует за ним; который и за ужином прислонялся к Его груди; и говорит: Господи! и что сделает этот человек? 2. Для чего Он напомнил нам об этом лежании? Не без причины и не случайно, но чтобы показать нам, какое дерзновение имел Петр после отречения. Ибо тот, кто тогда не осмелился допросить Иисуса, но поручил эту должность другому, был доверен даже наиглавнейшую власть над братией, и не только не вверяет другому того, что относится к нему самому, но и сам теперь ставит вопрос своему Учителю о другом. Джон молчит, но говорит Питер. Здесь он также показывает свою любовь к нему; ибо Петр очень любил Иоанна, как ясно из дальнейшего, и их тесный союз показан через все Евангелие и в Деяниях. Итак, когда Христос предсказал ему великие дела и поручил ему мир, и предсказал заранее о его мученичестве, и засвидетельствовал, что любовь его была больше любви других, желая, чтобы и Иоанн разделил с ним долю, он сказал: «И что сделает этот человек?» Не пойдет ли он той же дорогой с нами? И как в другой раз, не имея возможности сам спрашивать, он выставляет Иоанна вперед, так и теперь, желая заставить его вернуться и предполагая, что он желал бы спросить о делах, касающихся его самого, но не имел смелости, он сам предпринял допрос. Что же тогда говорит Христос? Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Отсюда ясно, что я не мог написать в пользу суда; ибо я, который, когда чудес было так много, даже не рассказал так много, как другие, но опустив большую часть из них, выдвинул на первый план заговоры иудеев, побивание камнями, ненависть, оскорбления, поношения и показал, как они называли Его бесноватым и обманщиком, конечно, не мог бы действовать, чтобы завоевать расположение. Ибо тому, кто добивался благосклонности, надлежало поступать наоборот, отвергать позорное и выставлять славное. Поскольку с тех пор он написал то, что сделал, с полной уверенностью, он не отказывается дать свои собственные показания, призывая людей по отдельности расследовать и тщательно изучить обстоятельства. Ибо у нас есть обычай, когда мы думаем, что говорим совершенно правду, никогда не отказываться от своего свидетельства; и если мы сделаем это, тем более поступил бы тот, кто писал Духом. То, что тогда возвещали другие Апостолы, когда проповедовали, говорит и он; Мы свидетели сказанного и Духа, которого Он дал повинующимся Ему. Деяния 5:32 И, кроме того, он вообще присутствовал и не оставил Его, даже когда был распят, и Ему была поручена Его мать; все это является признаком его любви к Нему и его точного знания всего. И если он сказал, что произошло так много чудес, то не удивляйся, но, принимая во внимание невыразимую силу Делателя, прими с верой то, что сказано. Ибо Ему было так же легко делать все, что Он хотел, как нам говорить, или, вернее, гораздо легче; ибо достаточно было, чтобы Он только захотел, и все последовало. 3. Давайте же внимательно внимать словам и не перестанем раскрывать и исследовать их, ибо именно от постоянного применения мы получаем некоторую пользу. Так сможем ли мы очистить свою жизнь, так подрезать терния; ибо такое дело — грех и мирская забота, бесплодная и мучительная. И как шип, как бы его ни держали, колет держащего, так и вещи этой жизни, с какой бы стороны за них ни взялись, причиняют боль тому, кто их обнимает и лелеет. Не таковы духовные вещи; они напоминают жемчужину, куда бы ее ни повернуть, она радует глаз. Как так. Человек совершил дело милосердия; он не только питается надеждами на будущее, но и ободряется здешними благами, будучи везде полон уверенности и делая все с большой смелостью. Он взял верх над злым желанием; еще до получения Царства он уже получил здесь плод, будучи восхвален и одобрен прежде всех других собственной совестью. И всякое доброе дело имеет такую ​​природу; как и здесь совесть наказывает злые дела, даже перед ямой. Ибо если, согрешив, подумаешь о будущем, то устрашишься и трепещешь, хотя никто не накажет тебя; если настоящее, то у тебя много врагов, и ты живешь в подозрении, и не можешь впредь даже смотреть в лицо тем, кто обидел тебя, или, вернее, тем, кто не причинил тебе зла. заслуживают наказания. Ибо не в случае тех злых дел мы пожинаем столько удовольствия, сколько уныние, когда совесть вопиет против нас, люди вне нас осуждают, Бог гневается, яма рвется принять нас, мысли наши не упокояются. Тяжелое, тяжелое и тягостное дело — грех, переносимый тяжелее всякого свинца. По крайней мере, тот, кто имеет хоть какое-то представление об этом, не сможет даже немного поднять глаза, хотя он и очень туп. Так, например, Ахав, хотя и был весьма нечестивцем, когда почувствовал это, ходил, согнувшись, подавленный и сокрушенный. По этому поводу он оделся во вретище и пролил фонтаны слез. 3 Царств 21:27 Если мы сделаем это и будем скорбеть, как он, то, как Закхей, загладим свои вины и тоже получим некоторое прощение. Лк 19:9 Ибо, как при опухолях и свищевых язвах, если кто не остановит прежде истечения, которые перетекают и воспаляют рану, то, сколько бы лекарств ни прикладывал, а источник зла не устранится, все сделает напрасно; так и если мы не удерживаем руки нашей от корыстолюбия и не сдерживаем этого злого притока богатства, то, хотя и подаем милостыню, все делаем напрасно. Ибо то, что было исцелено им, наступающая после него алчность обычно подавляет и портит, и сделать исцеление труднее, чем раньше. Итак, прекратим грабежи и милостыню. Но если мы бросимся в пропасть, как сможем мы выздороветь? ибо если бы одна сторона (т. е. раздача милостыни) тянула падающего человека сверху, а другая с силой тащила его снизу, то единственным результатом такой борьбы было бы то, что человек был бы разорван на части. Чтобы нам не терпеть этого, и, когда алчность тяготит нас снизу, милостыня отойдет и оставит нас, облегчим себя и расправим крылья наши, чтобы, избавившись от зла ​​и делая добро, усовершенствовавшись, получить блага вечные, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с которым Отцу и Святому Духу слава, держава и честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. Вам может быть интересно: