Homilies 40 –88

Homilia 41 na temat Ewangelii Jana Szukajcie Pisma Świętego; bo w nich sądzicie, że macie życie wieczne; i oni właśnie świadczą o Mnie. I nie przyjdziecie do Mnie, abyście mieli życie [wieczne]. 1. Umiłowani, róbmy wielkie rachunki ze spraw duchowych i nie sądźmy, że do zbawienia wystarczy nam zabieganie o nie w jakikolwiek sposób. Jeśli bowiem w sprawach doczesnych człowiek nie osiągnie wielkiego zysku, jeśli będzie postępował obojętnie i przypadkowo, to tym bardziej będzie się działo w sprawach duchowych, gdyż wymagają one jeszcze większej uwagi. Dlatego też Chrystus, odsyłając Żydów do Pisma Świętego, nie posłał ich do zwykłego czytania, ale do uważnego i uważnego poszukiwania; bo nie powiedział: Czytaj Pisma, ale: Badajcie Pisma. Ponieważ wypowiedzi odnoszące się do Niego wymagały dużej uwagi (ponieważ były od początku ukryte dla korzyści ówczesnych ludzi), każe im teraz ostrożnie kopać, aby mogli odkryć, co kryje się w głębinach. Te powiedzenia nie były na powierzchni, ani nie zostały wystawione na widok publiczny, ale leżały jak jakiś skarb ukryty bardzo głęboko. Teraz ten, kto szuka rzeczy ukrytych, jeśli nie szuka ich z uwagą i trudem, nigdy nie znajdzie przedmiotu swoich poszukiwań. Dlatego powiedział: Badajcie Pisma, bo sądzicie, że w nich macie życie wieczne. Nie powiedział: Macie, ale myślicie, pokazując, że nie zyskali od nich nic wielkiego ani wzniosłego, oczekując, że tak samo będą zbawieni przez samo czytanie, bez dodawania wiary. To, co On mówi, jest tego rodzaju: Czy nie podziwiacie Pisma, czy nie sądzicie, że jest ono przyczyną wszelkiego życia? Przez to potwierdzam teraz Moje twierdzenia, bo oni świadczą o Mnie, a jednak nie przyjdziecie do Mnie, abyście mieli życie wieczne. Jak sądzicie, powiedział to nie bez powodu, ponieważ oni nie byli posłuszni, a jedynie szczycili się samym czytaniem. Aby więc z powodu swojej bardzo czułej opieki nie naraził się na podejrzenia o próżność i ponieważ pragnął, aby mu uwierzono, nie uważano go za szukającego swoich; (przypomniał im bowiem słowa Jana, świadectwo Boga i swoje własne dzieła, i powiedział wszystko, co mógł, aby ich do siebie przyciągnąć, i obiecał im życie; ) ponieważ, powiadam, było prawdopodobne, że wielu podejrzewałoby, że mówił te rzeczy z pragnienia chwały, posłuchajcie, co mówi: Nie otrzymuję honorów od ludzi. To znaczy, że tego nie potrzebuję: moja natura, mówi, nie jest tego rodzaju, aby potrzebować zaszczytów, które pochodzą od ludzi, bo jeśli słońce nie może otrzymać dodatku od światła świecy, tym bardziej jestem od potrzeby zaszczytu, który pochodzi od ludzi. Dlaczego więc, pyta ktoś, mówisz takie rzeczy, skoro nie jest to potrzebne? Abyście zostali zbawieni. To stanowczo potwierdził powyżej i to samo dał do zrozumienia również tutaj, mówiąc, że możecie mieć życie. Ponadto podaje inny powód: Ale wiem, że nie macie w sobie miłości Bożej. Gdy bowiem pod pozorem miłości do Boga prześladowali Go za to, że zrównał się z Bogiem, a wiedział, że Mu nie uwierzą, aby nikt nie zapytał: Dlaczego mówisz te słowa? Mówię je, mówi, aby was o tym przekonać, że nie z miłości do Boga Mnie prześladujecie, jeśli tylko po to, aby On świadczył o Mnie zarówno przez uczynki, jak i przez Pismo Święte. Bo jak poprzednio, gdy uważaliście Mnie za wroga Boga, wypędzaliście Mnie, tak teraz, gdy to oznajmiłem, powinniście byli się do Mnie pośpieszyć, gdybyście naprawdę kochali. Bóg. Ale wy Go nie kochacie. I dlatego wypowiedziałem te słowa, aby pokazać, że jesteś opętany nadmierną pychą, że na próżno się przechwalasz i zaciemniasz własną zazdrość. I tego samego dowodzi nie tylko przez te rzeczy, ale przez te, które mają się wydarzyć. Przyszedłem w imieniu mojego Ojca, a nie przyjęliście mnie; jeśli inny przyjdzie we własnym imieniu, tego przyjmiecie. 2. Czy widzisz, że On wszędzie oznajmia, że ​​został posłany, że Ojciec zlecił Mu sąd, że sam od siebie nic nie może uczynić, aby odciąć wszelkie wymówki dla ich niesprawiedliwości? Ale kim jest ten, o którym On tutaj mówi, że przyjdzie we własnym imieniu? Nawiązuje tu do Antychrysta i przedstawia niezaprzeczalny dowód ich niesprawiedliwości. Jeżeli bowiem Mnie prześladujecie jako kochającego Boga, o wiele bardziej powinno to mieć miejsce w przypadku Antychrysta. Nie będzie bowiem mówił, że jest posłany przez Ojca, ani że przychodzi według swojej woli, ale we wszystkim odwrotnie, chwytając jak tyran to, co do niego nie należy, i zapewniając, że jest samym Bogiem ponad wszystkimi, jak mówi Paweł: „Wywyższając się ponad wszystko, co nazywa się Bogiem lub tym, co odbiera cześć, pokazując, że sam jest Bogiem”. 2 Tesaloniczan 2:4 Oznacza to, że „przychodzi we własnym imieniu”. Ja tego nie robię, lecz przyszedłem w Imieniu Mojego Ojca. To, że nie przyjęli Tego, który twierdził, że został posłany przez Boga, było wystarczającym dowodem, że nie kochali Boga; lecz teraz, wbrew temu faktowi, że są blisko przyjęcia Antychrysta, ukazuje ich bezwstydność. Gdy bowiem nie przyjęli Tego, który twierdzi, że został posłany przez Boga, a mają oddać cześć temu, który Go nie zna, a który twierdzi, że jest Bogiem ponad wszystko, jasne jest, że ich prześladowanie wynikało ze złośliwości i nienawiści do Boga. Z tego powodu podaje dwa powody swoich słów; a najpierw ten milszy, abyście zostali zbawieni; oraz: Abyście mieli życie. A kiedy z Niego szydzili, stawia inne, bardziej uderzające, pokazując, że chociaż Jego słuchacze nie powinni wierzyć, to jednak Bóg zwykł zawsze wykonywać swoje własne dzieła. Paweł zaś, mówiąc o Antychryście, powiedział proroczo, że Bóg ześle na nich silne zwiedzenie, aby zostali osądzeni wszyscy, którzy nie uwierzyli prawdzie, ale upodobali sobie nieprawość. 2 Tesaloniczan 2:11–12 Chrystus nie powiedział: Przyjdzie; ale jeśli przyjdzie, z czułości wobec swoich słuchaczy; i dlatego, że cały ich upór nie dopełnił się jeszcze. Milczał na temat powodu swego przyjścia; ale Paweł, dla tych, którzy potrafią zrozumieć, szczególnie o tym wspomniał. On bowiem odbiera im wszelkie wymówki. Następnie Chrystus podaje także przyczynę ich niewiary, mówiąc: . . Jak możecie wierzyć wy, którzy wzajemnie odbieracie cześć, a nie szukacie chwały, która pochodzi jedynie od Boga? Stąd znowu pokazuje, że nie patrzyli na sprawy Boże, ale pod tym pozorem pragnęli zaspokoić prywatne uczucia, a tak bardzo byli od tego ze względu na Jego chwałę, że woleli cześć od ludzi od tej, która pochodzi od Niego. Jak więc mogli żywić wobec Niego taką wrogość z powodu zaszczytu, którym tak pogardzali, że przedkładali nad niego zaszczyt, który pochodzi od ludzi? Powiedziawszy im, że nie mają miłości Bożej i udowodniwszy to przez to, co działo się w Jego przypadku i co powinno być w przypadku Antychrysta, i po wykazaniu, że zostali pozbawieni wszelkiej wymówki, następnie przywołuje Mojżesza jako ich oskarżyciela, mówiąc dalej: Nie myślcie, że będę was oskarżał przed Ojcem; jest ktoś, kto cię oskarża, nawet Mojżesz, któremu ufasz. Bo gdybyście uwierzyli Mojżeszowi, uwierzylibyście Mnie; bo o mnie pisał. Jeśli jednak nie wierzycie jego pismom, jakże uwierzycie Moim słowom? To, co On mówi, jest tego rodzaju: To Mojżesz został znieważony bardziej niż ja przez wasze postępowanie wobec Mnie, bo nie uwierzyliście raczej jemu niż Mnie. Popatrz, jak pod każdym względem wyrzucił ich z wszelkiej wymówki. Powiedziałeś, że kochasz Boga, kiedy Mnie prześladowałeś; Pokazałem, że uczyniliście to z nienawiści do Niego; twierdzicie, że łamię szabat i unieważniam Prawo; Uwolniłem się również od tego oszczerstwa: wy utrzymujecie, że wierzycie w Mojżesza przez to, co ośmielacie się zrobić przeciwko Mnie; Przeciwnie, pokazuję, że jest to najbardziej niewiara w Mojżesza; bo tak dalece jestem od sprzeciwiania się Prawu, że tym, który cię oskarży, będzie nikt inny, jak tylko ten, który dał ci Prawo. Jak wtedy powiedział o Pismach, w których sądzicie, że macie życie wieczne, tak też mówi o Mojżeszu, któremu ufacie; wszędzie, podbijając ich własną bronią. A skąd – powiada ktoś – jest jasne, że Mojżesz nas oskarży, a ty nie jesteś chlubą? Co masz wspólnego z Mojżeszem? Złamałeś szabat, który On ustanowił, abyśmy go przestrzegali; jakże więc miałby nas oskarżać? A jak się okazuje, że uwierzymy w innego, który przychodzi we własnym imieniu? Wszystkie te twierdzenia formułujesz bez dowodów. Prawdę mówiąc, wszystkie te punkty zostały udowodnione powyżej. Bo (odpowiedział Chrystus), skoro uznano, że przyszedłem od Boga, zarówno na podstawie uczynków, głosu Jana, jak i na podstawie świadectwa Ojca, jest oczywiste, że Mojżesz oskarży Żydów. Po co on mówi? Jeśli przyjdzie człowiek, czyniąc cuda i prowadząc cię do Boga, i naprawdę przepowiadając przyszłość, musisz go słuchać z całą gotowością. A tego wszystkiego dokonał Chrystus. Dokonywał cudów w samej prawdzie, przyciągnął wszystkich ludzi do Boga i (w ten sposób) spowodował, że spełnienie spełniło się zgodnie z Jego przepowiedniami. Ale skąd wynika, że ​​uwierzą innemu? Od nienawiści do Chrystusa, skoro ci, którzy odwracają się od Tego, który przychodzi zgodnie z wolą Bożą, tego chcą, jest rzeczą całkiem oczywistą, przyjąć wroga Bożego. I nie dziwcie się, jeśli teraz przedstawia Mojżesza, chociaż powiedział: Nie przyjmuję świadectwa od ludzi, bo nie odsyła ich do Mojżesza, ale do Pism Bożych. Ponieważ jednak Pismo Święte mniej ich przerażało, skierował swoje przemówienie do samej osoby (Mojżesza), postawiając przeciwko nim ich Prawdawcę jako oskarżyciela, przez co przerażenie stało się jeszcze bardziej imponujące; i każde z ich twierdzeń On obala. Zwróćcie uwagę: mówili, że prześladowali Go z miłości do Boga, On pokazuje, że czynili to z nienawiści do Boga; powiedzieli, że trzymali się Mojżesza. On pokazuje, że tak postępowali, ponieważ nie uwierzyli Mojżeszowi. Gdyby bowiem byli gorliwi w przestrzeganiu Prawa, powinni byli przyjąć Tego, który je wypełnił; jeśli kochali Boga, powinni byli uwierzyć Temu, który ich do Niego przyciągnął, jeśli wierzyli Mojżeszowi, powinni byli złożyć hołd Temu, o którym prorokował Mojżesz. Ale (mówi Chrystus) jeśli Mojżesz nie uwierzy przed Moim przyjściem, nie jest niczym nieprawdopodobnym, że Ja, którego jestem przez niego zapowiadany, zostanę przez was wypędzony. Tak jak wtedy pokazał na podstawie ich postępowania wobec siebie, że ci, którzy podziwiali Jana (w rzeczywistości), nim gardzili, tak teraz pokazuje, że ci, którzy myśleli, że wierzą Mojżeszowi, nie uwierzyli mu i odwracają na swoją głowę wszystko, co myśleli wysunąć na swoją korzyść. Czyż – mówi On – nie odciągam was od Prawa, lecz samego waszego Prawodawcę wzywam jako waszego oskarżyciela? Oznajmił, że Pisma świadczą o Nim, lecz tam, gdzie one świadczą, nie dodał; pragnąc wzbudzić w nich większy zachwyt i skłonić do poszukiwań oraz sprowadzić ich do konieczności zadawania pytań. Gdyby bowiem powiedział im to od razu i bez ich zadawania pytań, odrzuciliby to świadectwo; lecz teraz, jeśli w ogóle zważali na Jego słowa, musieli przede wszystkim zapytać i dowiedzieć się od Niego, jakie było to świadectwo. Z tego powodu w większym stopniu zajmuje się twierdzeniami i groźbami, a nie tylko dowodami, aby i tak mógł je sprowadzić ze strachu przed tym, co mówi; ale oni i tak milczeli. Coś takiego jest niegodziwością; cokolwiek człowiek powie lub zrobi, nie porusza się, lecz zachowuje swój szczególny jad. Dlatego musimy wyrzucić z naszych dusz wszelką niegodziwość i nigdy więcej nie wymyślać żadnego oszustwa; bo, mówi jeden, Przewrotnym Bóg zsyła kręte ścieżki. Przysłów 21:8, Septuaginta; oraz: Święty duch dyscypliny ucieknie przed oszustwem i odsunie się od myśli pozbawionych zrozumienia. Mądrość 1:5 Nic bowiem nie czyni ludzi tak głupimi jak niegodziwość; bo gdy człowiek jest zdradliwy, niesprawiedliwy, niewdzięczny (są to różne formy niegodziwości), gdy nie będąc krzywdzonym, zasmuca drugiego, gdy knuje oszustwa, jakże nie dać przykładu nadmiernej głupoty? Powtórzę: nic nie czyni człowieka tak mądrym jak cnota; czyni ich wdzięcznymi i uczciwymi, miłosiernymi, łagodnymi, łagodnymi i szczerymi; ma zwyczaj być matką wszystkich innych błogosławieństw. A cóż jest bardziej wyrozumiałego niż takie usposobienie? Cnota bowiem jest źródłem i korzeniem roztropności, tak jak wszelka niegodziwość ma swój początek w głupocie. Albowiem bezczelny człowiek i gniewny stają się ofiarami swoich namiętności z powodu braku mądrości; z tego powodu prorok powiedział: Nie ma zdrowego ciała w moim ciele; moje rany cuchną i są zepsute z powodu mojej głupoty. Psalm 38:3–4: pokazując, że wszelki grzech ma swój początek w głupocie; dlatego też człowiek cnotliwy, który boi się Boga, jest bardziej wyrozumiały niż ktokolwiek inny; dlatego powiedział mądry człowiek: Bojaźń Pańska jest początkiem mądrości. Przysłów 1:7 Jeśli więc bać się Boga oznacza posiadać mądrość, a bezbożny nie ma tej bojaźni, to pozbawiony jest prawdziwej mądrości, a pozbawiony prawdziwej mądrości, jest głupszy niż ktokolwiek inny. A mimo to wielu podziwia niegodziwców za to, że potrafią wyrządzać niesprawiedliwość i krzywdę, nie wiedząc, że powinni uważać ich za nędzarzy ponad wszystkich ludzi, którzy chcąc wyrządzić krzywdę innym, wbijają miecz w siebie – akt skrajnego szaleństwa, gdy człowiek uderza się sam, nawet nie wiedząc, że to robi, ale myśli, że rani drugiego, samobójstwem. Dlatego Paweł, wiedząc, że bijąc innych, zabijamy siebie, mówi: Dlaczego raczej nie przyjmujecie zła? Dlaczego raczej nie pozwalacie się oszukać? 1 Koryntian 6:7 Nie cierpieć bowiem zła polega na tym, aby nic nie czynić, podobnie jak nie być złym przyzwyczajonym do nie wyrządzania krzywdy innym; chociaż to twierdzenie może wydawać się zagadką dla wielu i dla tych, którzy nie nauczą się prawdziwej mądrości. Wiedząc o tym, nie nazywajmy nieszczęśnikami i nie lamentujmy nad tymi, którzy doznają krzywdy lub zniewagi, ale nad tymi, którzy to wyrządzają; to oni zostali najbardziej skrzywdzeni, doprowadzili Boga do wojny z nimi i otworzyli usta dziesięciu tysiącom oskarżycieli, którzy w tym życiu cieszą się złą sławą i ściągają na siebie surową karę w życiu przyszłym. Podczas gdy ci, którzy zostali przez nich skrzywdzeni i szlachetnie to wszystko znieśli, mają Boga przychylnego dla nich i wszystkich, z którymi można ich tolerować, chwalić i zabawiać. Tacy jak oni w obecnym życiu będą się cieszyć wyjątkowo dobrą opinią, gdyż dają najsilniejszy przykład prawdziwej mądrości, a w życiu przyszłym będą dzielić dobra wieczne; do którego wszyscy możemy dojść dzięki łasce i lojalnej życzliwości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, teraz i zawsze, i na wieki. Amen. Homilia 42 na temat Ewangelii Jana Potem Jezus udał się za Morze Galilejskie, do części Tyberiady. A szło za Nim wielkie mnóstwo, bo widzieli cuda, jakie czynił na chorych. I Jezus odszedł na górę, i tam siedział ze swoimi uczniami. A zbliżała się Pascha Żydów. 1. Umiłowani, nie sprzeczajmy się z ludźmi gwałtownymi, ale nauczmy się, kiedy nie przynosi to szkody naszej cnocie, abyśmy ustąpili miejsca ich złym zamysłom; bo tak sprawdzana jest cała ich wytrzymałość. Jak strzałki, gdy spadają na twardą, twardą i odporną substancję, odbijają się z wielką siłą na tych, którzy je rzucają, ale gdy przemoc rzuconego nic nie może się jej przeciwstawić, wkrótce słabnie i ustaje, tak samo jest z ludźmi bezczelnymi; kiedy z nimi walczymy, stają się bardziej zaciekli, ale kiedy ustąpimy i ustąpimy, z łatwością powstrzymamy całe ich szaleństwo. Dlatego też Pan, dowiedziawszy się, że faryzeusze usłyszeli, że Jezus pozyskał i ochrzcił więcej uczniów niż Jan, udał się do Galilei, aby ugasić ich zazdrość i przez swoje wycofanie się złagodzić gniew, który prawdopodobnie wywołał te doniesienia. A kiedy po raz drugi odszedł do Galilei, nie przychodzi już do tych samych miejsc, co poprzednio; bo nie poszedł do Kany, lecz na drugą stronę morza, a szły za Nim wielkie tłumy, oglądając cuda, które czynił. Jakie cuda? Dlaczego nie wspomina o nich konkretnie? Ponieważ ten ewangelista chciał przede wszystkim wykorzystać większą część swojej książki o przemówieniach i kazaniach [Chrystusa]. Zwróćmy na przykład uwagę, jak przez cały rok, a raczej jak już w święto Paschy nie udzielał nam żadnych informacji na temat cudów, poza tym, że uzdrowił paralityka i syna szlachcica. Ponieważ nie zależało mu na wyliczeniu ich wszystkich (byłoby to niemożliwe), ale na wielu i świetnych, aby zapisać kilka. Wer. 2. Szedł za Nim wielki tłum, oglądając cuda, których dokonywał. To, co tu zostało powiedziane, świadczy o niezbyt mądrym stanie umysłu; gdyż gdy czerpali przyjemność z takich nauk, nadal bardziej pociągały ich cuda, co było oznaką gorszego stanu. Bo cuda – mówi – nie są dla wierzących, ale dla niewierzących. Osoby opisane przez Mateusza nie postępowały w ten sposób, ale jak? Mówi, że wszyscy byli zdumieni Jego doktryną, ponieważ nauczał jak ktoś mający władzę. Mateusza 7:28–29 I dlaczego teraz zajmuje On górę i siedzi tam ze swoimi uczniami? Z powodu cudu, który miał się wydarzyć. A to, że szli z Nim sami uczniowie, było zarzutem wobec tłumu, który za Nim nie poszedł. Jednak nie tylko po to wszedł na górę, ale aby nauczyć nas zawsze odpoczywać w przerwach od zgiełku i zamieszania codziennego życia. Samotność jest bowiem rzeczą odpowiednią do studiowania mądrości. Często sam udaje się na górę, spędza tam noc i modli się, aby nas nauczyć, że człowiek, który najbardziej zbliży się do Boga, musi być wolny od wszelkich zakłóceń i musi szukać czasów i miejsc wolnych od zamieszania. A zbliżała się Pascha, święto żydowskie. Jak więc, powiada ktoś, nie idzie na święto, lecz gdy wszyscy tłoczą się do Jerozolimy, sam idzie do Galilei i nie sam, ale zabiera ze sobą swoich uczniów i udaje się stamtąd do Kafarnaum? Ponieważ odtąd po cichu unieważniał Prawo, korzystając z niegodziwości. Żydzi. A gdy podniósł swoje oczy, ujrzał wielkie towarzystwo. To pokazuje, że nigdy nie siedział bezczynnie z uczniami, ale być może uważnie z nimi rozmawiał, zmuszając ich do skupienia się na Nim i zwrócenia się ku Niemu, co w szczególny sposób charakteryzuje Jego czułą troskę oraz pokorę i protekcjonalność Jego postawy wobec nich. Bo siedzieli z Nim i być może spoglądali na siebie; potem podniósłszy oczy i ujrzał tłumy, które do Niego przychodziły. Inni ewangeliści mówią, że przyszli uczniowie i prosili Go, aby ich nie odprawiał na czczo, podczas gdy św. Jan podaje, że Chrystus zadał to pytanie Filipowi. Wydaje mi się, że oba zdarzenia zostały rzeczywiście zgłoszone, ale nie miały miejsca w tym samym czasie, ponieważ pierwsza relacja była wcześniejsza od drugiej, więc są one całkowicie różne. Dlaczego więc pyta Filipa? Wiedział, który z Jego uczniów najbardziej potrzebował instrukcji; bo to jest Ten, który potem powiedział: Pokaż nam Ojca i wystarczy nam Jan 14:8 i dlatego Jezus z góry go doprowadził do właściwego stanu. Gdyby bowiem cud po prostu się dokonał, cud nie wydawałby się tak wielki, ale teraz z góry zmusza go do wyznania istniejącej potrzeby, aby znając stan rzeczy, mógł dokładniej poznać wielkość cudu, który ma się wkrótce wydarzyć. Dlatego mówi. . . Skąd będziemy mieli tyle bochenków, aby oni mogli jeść? Tak więc w Starym [Testamencie] mówił do Mojżesza, bo nie uczynił znaku, dopóki go nie zapytał: Co masz w ręku? Ponieważ rzeczy, które dzieją się nieoczekiwanie i nagle, mają zwyczaj wrzucać nas w zapomnienie o rzeczach poprzednich, dlatego najpierw wciągnął go w wyznanie obecnych okoliczności, aby gdy przyszło na niego zdziwienie, nie mógł później zapomnieć o tym, co wyznał, i w ten sposób mógł przez porównanie dowiedzieć się o wielkości cudu, który faktycznie ma miejsce w tym przypadku; gdyż Filip zapytany, odpowiedział: Nie wystarczy im chleba za dwieście groszy, aby każdy mógł choć trochę wziąć. A to powiedział, aby go doświadczyć, bo sam wiedział, co uczyni. 2. Co to znaczy udowodnić mu? Czyż nie wiedział, co by przez niego powiedział? Nie możemy tego stwierdzić. Jakie jest zatem znaczenie tego wyrażenia? Możemy to odkryć w Starym [Testamencie]. Tam też jest powiedziane: I stało się po tym, że Bóg wystawił Abrahama na próbę i rzekł do niego: Weź swego umiłowanego syna, którego miłujesz. Rodzaju 22:1–2; jednak nie wydaje się też w tym miejscu, że mówiąc to, czekał na koniec próby, czy Abraham będzie posłuszny, czy nie (jak mógłby On, który wie wszystko, zanim zaistniało? Ale słowa w obu przypadkach są wypowiedziane na sposób ludzki. Gdy bowiem (Psalmista) mówi, że bada serca ludzkie, nie ma na myśli poszukiwania niewiedzy, ale dokładnej wiedzy, tak samo gdy Ewangelista mówi, że udowodnił (Filip), ma na myśli tylko to, że wiedział I może ktoś mógłby powiedzieć jeszcze coś innego, że podobnie jak kiedyś wzbudził większe uznanie Abrahama, tak samo uczynił i tego człowieka, doprowadzając go przez to pytanie do dokładnej wiedzy o cudzie. Dlatego Ewangelista, abyście nie poprzestali na słabości tego wyrażenia i nie wyrobili sobie niewłaściwej opinii na temat tego, co zostało powiedziane, dodaje: On sam wiedział, co uczyni. Co więcej, musimy zauważyć, że jeśli pojawia się jakiekolwiek błędne podejrzenie, autor natychmiast je bardzo starannie koryguje. Podobnie jak w tym miejscu, aby słuchacze nie powzięli takich podejrzeń, dodaje sprostowanie, mówiąc: Sam bowiem wiedział, co uczyni, tak i w innym miejscu, gdy mówi, że Żydzi Go prześladowali, ponieważ nie tylko naruszył szabat, ale także powiedział, że Bóg jest Jego Ojcem, czyniąc się równym Bogu, gdyby twierdzenie samego Chrystusa nie zostało potwierdzone Jego uczynkami, tam również dołączyłby to sprostowanie. Jeśli bowiem nawet w słowach wypowiadanych przez Chrystusa Ewangelista stara się, aby nikt nie miał podejrzeń, tym bardziej w przypadkach, gdy inni o Nim mówią, przyjrzałby się uważniej, gdyby zauważył, że panowała o Nim niewłaściwa opinia. Ale tego nie zrobił, bo wiedział, że taki był Jego zamiar i niezmienny wyrok. Dlatego powiedziawszy, czyniąc się równym Bogu, nie użył żadnego takiego sprostowania; gdyż sprawa, o której mowa, nie była ich błędnym wyobrażeniem, ale Jego własnym twierdzeniem, potwierdzonym przez Jego dzieła. Filip następnie przesłuchany, Wer. 8, 9 . Andrzej, brat Szymona, powiedział: Jest tu chłopiec, który ma pięć chlebów jęczmiennych i dwie rybki; ale cóż to jest wśród tak wielu? Andrzej ma wyższy umysł niż Filip, choć nie osiągnął wszystkiego. Jednak nie sądzę, że mówił bez celu, ale jakby słyszał o cudach proroków i o tym, jak Elizeusz uczynił znak za pomocą chlebów. 2 Król. 4:43; z tego powodu wspiął się na pewną wysokość, ale nie mógł dotrzeć na samą górę. Dowiedzmy się więc, my, którzy oddajemy się luksusowi, jaki był los tych wielkich i godnych podziwu ludzi; a pod względem jakości i ilości przyjrzyjmy się i naśladujmy oszczędność ich stołu. Poniższe słowa również wyrażają wielką słabość. Bo powiedziawszy, ma pięć chlebów jęczmiennych, dodaje, ale cóż to jest wśród tak wielu? Przypuszczał, że Cudotwórca zrobi mniej z mniej, a więcej z więcej. Tak się jednak nie stało, gdyż równie łatwo było Mu sprawić, by chleb wyrósł z więcej i z mniej, ponieważ nie potrzebował tematu. Aby jednak stworzenie nie wydawało się obce Jego Mądrości, jak powiedzieli później oszczercy i dotknięci chorobą Marcjona, użył On samego stworzenia jako podstawy dla swoich cudów. Kiedy obaj uczniowie poczuli się zagubieni, wtedy On dokonał cudu; bo w ten sposób odnieśli większą korzyść, wyznając najpierw trudność tej sprawy, aby gdy to się stanie, zrozumieli moc Bożą. A ponieważ miał się wydarzyć cud, którego dokonali także prorocy, choć nie w równym stopniu, i ponieważ miał to uczynić po uprzednim złożeniu dziękczynienia, aby nie popadli w podejrzenia o Jego słabość, spójrzcie, jak przez sam sposób swego działania całkowicie podnosi ich myśli na ten temat i ukazuje im różnicę (między Sobą a innymi). Gdy bowiem chleby się jeszcze nie ukazały, abyście się mogli dowiedzieć, że to, czego nie ma, jest dla Niego tak, jakby było (jak mówi Paweł, który nazywa to, czego nie ma, tak jakby było w Liście do Rzymian 4:17), rozkazał im, jakby stół był już przygotowany i gotowy, aby od razu zasiąść, pobudzając tym umysły swoich uczniów. A ponieważ odnieśli korzyść z przesłuchania, natychmiast usłuchali i nie byli zawstydzeni ani nie powiedzieli: Jak to jest, dlaczego każesz nam usiąść, skoro nic przed nami nie ma? Ci sami ludzie, którzy z początku nie uwierzyli tak bardzo, że powiedzieli: Skąd kupimy chleb? zaczęli tak bardzo wierzyć, zanim jeszcze zobaczyli cud, że chętnie kazali tłumom usiąść. 3. Dlaczego jednak nie modlił się, gdy miał przywrócić paralityka do życia, ani gdy wskrzeszał umarłych i ujarzmiał morze, czyniąc to tutaj nad chlebami? Miało to pokazać, że rozpoczynając posiłki, powinniśmy dziękować Bogu. Co więcej, czyni to zwłaszcza w mniejszej sprawie, abyście się przekonali, że czyni to nie z powodu jakiejś potrzeby; bo gdyby tak było, o wiele bardziej uczyniłby to w większych rzeczach; ale kiedy uczynił to swoją własną władzą, jasne jest, że to przez łaskawość postąpił tak, jak to uczynił w przypadku mniejszych. Poza tym był obecny wielki tłum i trzeba było ich przekonać, że przyszedł zgodnie z wolą Bożą. Dlatego też, gdy czyni cuda pod nieobecność świadków, nie okazuje niczego takiego; lecz gdy czyni to w obecności wielu, aby ich przekonać, że nie jest wrogiem Boga ani przeciwnikiem Tego, który Go zrodził, przez dziękczynienie usuwa podejrzenia. I dał opuszczonym, i zostali nasyceni. Czy widzisz, jak wielka jest przerwa między sługami a Panem? Oni, mając łaskę na miarę, czynili cuda według swej miary, lecz Bóg, który działa wolną mocą, dokonał wszystkiego w obfitości. Wer. 12 . I rzekł do uczniów swoich: Zbierzcie resztki, które pozostały; – i zebrali je, i napełnili dwanaście koszów. Nie był to pokaz zbędny, ale żeby nie uważać tej sprawy za iluzję; i dlatego stwarza On z już istniejącej materii. Ale dlaczego nie dał chleba tłumom, ale (tylko) swoim uczniom? Ponieważ bardzo pragnął pouczać tych, którzy mieli być nauczycielami świata. Tłumy nie miały jeszcze zebrać żadnych wielkich owoców z cudów (przynajmniej od razu zapomniały o tym i poprosiły o inny), podczas gdy ci nie odnieśliby żadnego wspólnego zysku. A to, co miało miejsce, nie było zresztą zwykłym potępieniem Judasza, który niósł kosz. A że to wszystko stało się dla ich pouczenia, jasno wynika z tego, co zostało powiedziane później, kiedy im przypomniał, mówiąc: Czy jeszcze nie rozumiecie, ile koszów nabraliście? Mateusza 16:9 I z tego samego powodu liczba koszów ułomków była równa liczbie uczniów; potem, gdy im pouczono, zebrali nie tyle, ale tylko siedem koszów. Mateusza 15:37 I zdumiewa mnie nie tylko ilość stworzonych bochenków, ale także ilość i dokładność nadwyżki, że sprawił, że nadobfitość nie była ani większa, ani mniejsza niż tyle, ile chciał, przewidując, ile zjedzą; rzecz, która odznaczała się niewypowiedzianą mocą. Następnie fragmenty potwierdziły tę sprawę, ukazując oba te punkty; że to, co się wydarzyło, nie było złudzeniem i że pochodziło to z bochenków, którymi karmiono ludzi. Jeśli chodzi o ryby, to w tamtym czasie powstały one z już istniejących ryb, ale w późniejszym okresie, po Zmartwychwstaniu, nie powstały już z istniejącej materii. Po czym? Abyście zrozumieli, że nawet teraz posługiwał się materią nie z konieczności ani jako potrzebującą podstawy (do pracy), ale po to, aby zatkać usta heretyków. A tłumy mówiły, że to jest prawda Proroka. Och, nadmiar obżarstwa! Dokonał dziesięciu tysięcy rzeczy bardziej godnych podziwu niż ta, ale nigdzie nie złożyli tego wyznania, chyba że zostali wypełnieni. Jednak stąd jest oczywiste, że spodziewali się jakiegoś niezwykłego proroka; bo ci inni powiedzieli (do Jana): Czy ty jesteś tym prorokiem? podczas gdy oni mówią: To jest ten Prorok. Wer. 15 . Gdy więc Jezus spostrzegł, że przyjdą i pojmą Go siłą, aby uczynić Go królem, ponownie odszedł w górę. Wspaniały! Jak wielka jest tyrania obżarstwa, jak wielka jest nieprzewidywalność ludzkich umysłów! Już nie usprawiedliwiają Prawa, nie troszczą się już o naruszenie szabatu, nie są już gorliwi dla Boga; wszystkie takie rozważania zostają odrzucone, gdy ich brzuchy zostaną napełnione; Był w ich oczach prorokiem, a oni mieli Go wybrać na króla. Ale Chrystus ucieka. Po czym? Aby nauczyć nas gardzić doczesnymi godnościami i pokazać, że nie potrzebuje niczego na ziemi. Albowiem Ten, który wybrał wszystko, co podłe, matkę, dom, miasto, wychowanie i ubiór, nie będzie później sławny przez rzeczy ziemskie. To, co (miał) z nieba, było chwalebne i wielkie, aniołowie, gwiazda, Jego Ojciec głośno mówiący, Duch świadczący i prorocy ogłaszający Go z daleka; wszyscy na ziemi byli podli, aby w ten sposób Jego moc mogła się jeszcze bardziej objawić. Przyszedł także, aby nauczyć nas gardzić rzeczami tego świata i nie dać się zdumiewać wspaniałościom tego życia, ale śmiać się z nich wszystkich i pogardzać nimi oraz pragnąć tego, co ma nadejść. Kto bowiem podziwia to, co tu jest, nie będzie podziwiał tego, co jest w niebiosach. Dlatego też mówi do Piłata: Moje Królestwo nie jest z tego świata. Jan 18:36, aby później nie wyglądało na to, że w celu perswazji użył zwykłego ludzkiego terroru lub panowania. Dlaczego więc mówi Prorok: Oto wasz Król przychodzi do was, cichy i siedzący na ośle? Zachariasza 9:9 Mówił o królestwie, które jest w niebiosach, ale nie o tym na ziemi; i dlatego Chrystus mówi: Nie przyjmuję czci od ludzi. Jana 5:41 Uczmy się więc, umiłowani, gardzić i nie pragnąć zaszczytu, który pochodzi od ludzi; gdyż zostaliśmy uhonorowani największym z zaszczytów, w porównaniu z którymi tamci są zaprawdę zniewagą, szyderstwem i kpiną. I tak jak bogactwa tego świata w porównaniu z bogactwami tamtego są ubóstwem, tak jak to życie poza nim jest martwotą (bo umarli niech grzebią swoich zmarłych Mateusz 8:28), tak ten zaszczyt w porównaniu z tamtym jest wstydem i szyderstwem. Nie podążajmy więc za tym. Jeśli ci, którzy go przyznają, są mniej ważni niż cień lub sen, tym większy jest sam zaszczyt. Chwała człowieka jest jak kwiat trawy. 1 Piotra 1:24; a cóż jest gorszego od kwiatu trawy? Czy ta chwała była wieczna i w czym mogła pomóc duszy? W niczym. Ba, bardzo nam szkodzi, czyniąc nas niewolnikami, niewolnikami w gorszym stanie niż ci, których kupiono za pieniądze, niewolnikami, którzy są posłuszni nie tylko jednemu panu, ale dwóm, trzem, dziesięciu tysiącom, każdy wydający różne polecenia. O ileż lepiej jest być wolnym człowiekiem niż niewolnikiem, być wolnym od niewoli ludzkiej i podlegać jedynie panowaniu Boga? Jednym słowem, jeśli pragniecie chwały, pragnijcie jej, ale niech to będzie chwała nieśmiertelna, bo ona wystawiana jest na wspanialszej scenie i przynosi większy zysk. Bo ci ludzie tutaj każą wam być oskarżeni, aby im się podobać, lecz Chrystus, przeciwnie, daje wam stokroć więcej za to, co Mu dajesz, i dodaje ponadto życie wieczne. Który z tych dwóch jest lepszy do podziwiania na ziemi czy w niebie? Przez człowieka, czy przez Boga? Na Twoją stratę, czy na Twój zysk? Nosić koronę przez jeden dzień czy przez nieskończone wieki? Daj potrzebującemu, ale nie dawaj tancerzowi, abyś nie stracił pieniędzy i nie zniszczył jego duszy. Bo ty jesteś przyczyną jego (dojścia) do zatracenia przez niestosowną szczodrość. Skoro obecni na scenie wiedzieli, że ich zatrudnienie będzie nieopłacalne, już dawno przestaliby je praktykować; ale kiedy widzą, że bijesz brawo, tłoczysz się za nimi, wydajesz i marnujesz na nich swój majątek, nawet jeśli nie mają ochoty podążać (ich zawód), trzymają się przy tym pragnieniu zysku. Gdyby wiedzieli, że nikt nie pochwali tego, co robią, wkrótce zaprzestaliby swojej pracy ze względu na jej nieopłacalność; ale kiedy widzą, że akcja jest podziwiana przez wielu, pochwała innych staje się dla nich przynętą. Powstrzymajmy się zatem od tego nieopłacalnego wydatku, nauczmy się na kogo i kiedy powinniśmy wydawać. Nie prowokujmy Boga na obydwa sposoby, zbierając, skąd nie powinniśmy, i rozpraszając, gdzie nie powinniśmy; bo na jaki gniew nie zasługuje wasze postępowanie, gdy mijacie biednych i oddajecie nierządnicy? Czy płacenie za grzech i oddawanie czci tam, gdzie wypadało ukarać, nie byłoby oskarżeniem przeciwko tobie, nawet gdybyś płacił ze słusznych zarobków? Kiedy jednak karmicie swą nieczystość, obdzierając sieroty i wyrządzając krzywdę wdowom, zważcie, jak wielki ogień przygotowuje się dla tych, którzy ośmielają się na takie rzeczy. Posłuchajcie, co mówi Paweł: Którzy nie tylko to czynią, ale też mają upodobanie w tych, którzy to czynią. Rzymian 1:32 Być może dotknęliśmy Cię ostro, ale jeśli Cię nie dotkniemy, na tych, którzy grzeszą bez poprawy, czekają rzeczywiste kary. Cóż zatem pomoże w zadowalaniu słowami tych, którzy zostaną ukarani przez rzeczywistość? Czy sprawiasz przyjemność tancerzowi, chwalisz go i podziwiasz? Więc jesteś gorszy od niego; jego ubóstwo daje mu wymówkę, choć niezbyt rozsądną, ale jesteś pozbawiony nawet tej obrony. Jeśli go zapytam: Dlaczego porzuciłeś inne sztuki i przyszedłeś do tej przeklętej i nieczystej? odpowie, bo niewielkim nakładem pracy mogę zyskać wielkie zyski. Ale jeśli zapytam cię, dlaczego podziwiasz kogoś, kto spędza czas w nieczystości i żyje na szkodę wielu, nie możesz uciekać się do tej samej wymówki, ale musisz pochylić twarz, zawstydzić się i zarumienić. Teraz, gdybyś został przez nas wezwany do złożenia rachunku, nie miałbyś nic do odpowiedzi, class="greek">najbardziej nie mógłbyś nic odpowiedzieć. «}--> kiedy nadejdzie ten straszny i nieubłagany Sąd, podczas którego zdamy sprawę z myśli, uczynków i wszystkiego, jak się zachowamy? Jakimi oczami będziemy patrzeć na naszego Sędziego? Co powiemy? Jaką obronę przedstawimy? Jaką wymówkę uzasadnioną lub nierozsądną przedstawimy? Czy będziemy narzekać na ten wydatek? Satysfakcja? Zagładę innych, których swoją sztuką rujnujemy? Nie możemy mieć nic do powiedzenia, ale musimy zostać ukarani karą, która nie ma końca, nie zna granic. Aby tak się nie stało, strzeżmy odtąd wszystkiego, abyśmy odeszli z dobrą nadzieją i otrzymali wieczne błogosławieństwa; do którego wszyscy możemy dojść dzięki łasce i lojalnej życzliwości Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Homilia 43 na temat Ewangelii Jana A gdy już nastał wieczór, uczniowie Jego zeszli do morza, wsiedli do statku i popłynęli przez morze w stronę Kafarnaum. A było już ciemno i Jezus do nich nie przyszedł. I morze powstało wskutek wichru wielkiego, który wiał. 1. Chrystus troszczy się o dobro swoich uczniów nie tylko wtedy, gdy jest obecny w ciele, ale także wtedy, gdy jest daleko; mając mnóstwo środków i umiejętności, osiąga ten sam cel poprzez przeciwne działania. Zwróćmy na przykład uwagę na to, czego tutaj dokonał. Opuszcza swoich uczniów i udaje się na górę; a gdy już przyszli, zeszli do morza. Czekali na Niego aż do wieczora, spodziewając się, że do nich przyjdzie; ale kiedy już nadszedł, nie mogli już dłużej znieść nie szukania swego Mistrza; tak wielka miłość ich opętała. Nie powiedzieli: Jest już wieczór i noc nas ogarnęła. Dokąd pójdziemy? Miejsce jest niebezpieczne, czas niebezpieczny; ale powodowani tęsknotą weszli na statek. Nie bez powodu ewangelista także wyznaczył ten czas, ale chciał przez to okazać ciepło swojej miłości. Dlaczego więc Chrystus ich wypuszcza i nie ukazuje się? I znowu: dlaczego ukazuje się On samotnie przechadzającym się po morzu? Przez pierwsze uczy ich, jak wielkie (złe) jest bycie opuszczonym przez Niego i sprawia, że ​​ich tęsknota staje się większa; w drugiej ponownie ukazuje swoją moc. Bo tak jak w Jego nauczaniu nie słyszeli wszystkiego wspólnego z tłumem, tak w przypadku cudów nie widzieli ich wszystkich z masą ludzi, ponieważ było konieczne, aby ci, którzy mieli objąć prezydenturę świata, mieli nieco więcej niż pozostali. A jakie cuda, powiada ktoś, widzieli sami? Przemienienie na górze; to na morzu i te po Zmartwychwstaniu, których jest wiele i są ważne. Na tej podstawie przypuszczam, że były też inne. Przybyli do Kafarnaum bez żadnych pewnych informacji, ale spodziewali się, że znajdą Go tam lub nawet w połowie drogi; Ewangelista sugeruje to, mówiąc, że było już ciemno, a Jezus jeszcze do nich nie przyszedł. I morze powstało wskutek wichru wielkiego, który wiał. Co oni zrobili? Byli zaniepokojeni, gdyż wiele różnych przyczyn ich do tego zmusiło. Bali się, bo było ciemno, zerwał się sztorm na morzu, z powodu miejsca, gdyż nie byli blisko lądu; ale, Wiosłował około pięciu i dwudziestu stadiów. I wreszcie, ze względu na dziwność tej rzeczy, gdyż Widzą Go idącego po morzu. A gdy byli bardzo zaniepokojeni, Mówi im: To Ja jestem, nie bójcie się. Dlaczego więc pojawia się On? Aby pokazać, że to On sprawi, że burza ustanie. Na to wykazał ewangelista, mówiąc: Chcieli Go przyjąć i natychmiast statek zbliżył się do lądu. Dał im nie tylko bezpieczną drogę, ale i pomyślny wiatr. Tłumom nie ukazuje się, jak chodzi po morzu, gdyż cud był zbyt wielki, aby odpowiadał ich słabości. Rzeczywiście, nawet uczniowie nie widzieli Go długo, gdy to robił, ale pojawił się i natychmiast się wycofał. Wydaje mi się, że jest to inny cud niż ten znaleziony u Mateusza XIV.; a to, że jest inaczej, wynika z wielu powodów. Często bowiem dokonuje tych samych cudów, aby widzowie nie tylko uważali je za bardzo dziwne, ale także przyjmowali je z wielką wiarą. To ja, nie bójcie się. Wypowiadając słowo, wyrzucił strach z ich dusz. Ale kiedy indziej tak nie jest; Dlatego Piotr powiedział: Panie, jeśli to Ty, każ mi przyjść do siebie. Mateusza 14:28 Skąd więc było to, że wtedy od razu tego nie przyznali, ale teraz dali się przekonać? Stało się tak, ponieważ wtedy burza nadal rzucała korą, ale teraz, gdy usłyszał Jego głos, nastała cisza. A jeśli nie jest to powód, to jest inny, o którym wspomniałem wcześniej, że często czyniąc te same cuda, sprawił, że drugi był łatwo przyjmowany za pomocą pierwszego. Ale dlaczego nie wszedł na statek? Ponieważ uczyniłby cud większym, bardziej otwarcie objawiłby im swoje Bóstwo i pokazałby im, że gdy wcześniej składał dziękczynienie, nie czynił tego jako potrzebujący pomocy, ale z litości wobec nich. Pozwolił, aby powstała burza, aby mogli Go zawsze szukać; Uciszył burzę, aby dać im poznać swoją moc; Nie wszedł na statek, aby uczynić cud większym. A ludzie, którzy tam byli, zobaczyli, że nie było tam żadnej innej łodzi oprócz tej, do której weszli uczniowie, i że nie Jezus wszedł do łodzi, lecz Jego uczniowie. I dlaczego Jan jest tak dokładny? Dlaczego nie powiedział, że tłumy, które przeszły następnego dnia, odjechały? Pragnie nas nauczyć czegoś innego, a mianowicie, że Jezus pozwolił tłumom, jeśli nie otwarcie, to przynajmniej w tajemnicy, podejrzewać, co się wydarzyło. Widzieli bowiem – mówi – że nie było tam innej łodzi, jak tylko jedna, i że Jezus nie wchodził do niej ze swoimi uczniami. A wsiedliwszy łodziami z Tyberiady, przybyli do Kafarnaum, szukając Jezusa. Cóż więc innego mogli podejrzewać, jeśli nie to, że przybył tam pieszo, przeprawiając się przez morze? Nie można było bowiem powiedzieć, że przepłynął innym statkiem. Było bowiem jedno, mówi Ewangelista, do którego weszli Jego uczniowie. Kiedy jednak przyszli do Niego po tak wielkim cudzie, nie pytali Go, jak przeszedł, jak tam przybył, ani nie starali się zrozumieć tak wielkiego znaku. Ale co mówią? Mistrzu, kiedy tu przyszedłeś? 2. Chyba, że ​​ktoś potwierdzi, że kiedy jest tu używane w znaczeniu jak. Ale warto także zauważyć tutaj zmienność ich impulsów. Bo ci, którzy powiedzieli: To jest ten Prorok; ci, którzy pragnęli Go pojmać i uczynić królem, teraz, kiedy Go znaleźli, nie przyjmujcie takiej rady, lecz odrzuciwszy swoje zdumienie, nie podziwiają Go już za Jego poprzednie czyny. Szukali Go, pragnąc ponownie cieszyć się stołem jak za pierwszym razem. Żydzi pod przewodnictwem Mojżesza przeszli przez Morze Czerwone, ale ten przypadek jest zupełnie inny od tego. Wszystko czynił poprzez modlitwę i jako sługa, lecz Chrystus z absolutną mocą. Tam, gdy wiał wiatr południowy, woda ustąpiła, tak że przeszli na suchy ląd, ale tutaj cud był większy. Exodus 14:21 Morze bowiem zachowując swą właściwą naturę, wyniosło swego Pana na swą powierzchnię, dając w ten sposób świadectwo Pismu, które mówi: Kto chodzi po morzu jak po chodniku. Hioba 9:8 I nie bez powodu, gdy miał już wejść do upartego i nieposłusznego Kafarnaum, dokonał cudu chlebów, chcąc nie tylko przez to, co miało miejsce w środku, ale także przez cuda, które działy się poza miastem, aby złagodzić jego nieposłuszeństwo. Czyż nie wystarczyło zmiękczyć nawet kamienia, aby takie tłumy z wielką chęcią przybyły do ​​tego miasta? Jednak nie mieli takiego uczucia, lecz ponownie pragnęli pożywienia dla ciała; za co i oni są wyrzucani przez Jezusa. Zatem, umiłowani, wiedząc to, dziękujmy Bogu za sprawy zmysłowe, ale o wiele bardziej za sprawy duchowe; bo taka jest Jego wola i to ze względu na to drugie daje On pierwsze, jakby wprowadzając przez nich bardziej niedoskonałych i dając im wcześniejsze nauczanie, ponieważ oni jeszcze gapią się na świat. Kiedy jednak tacy ludzie otrzymali te ziemskie rzeczy i odpoczywają w nich, wówczas spotykają się z naganą i karcą. Albowiem temu, który miał paraliż, Chrystus chciał najpierw dać to, co duchowe, ale obecni tego nie wytrzymali; bo gdy rzekł: Odpuszczone są wam grzechy, zawołali: Ten człowiek bluźni. Mateusza 9:2 Nie bądźmy, proszę, tak zachwyceni, ale zwróćmy większą uwagę na te (duchowe) sprawy. Po czym? Ponieważ gdy obecne są w nas rzeczy duchowe, brak rzeczy cielesnych nie powoduje żadnej szkody; lecz gdy ich nie będzie, jaka nadzieja i jaka pociecha pozostaną dla nas? Dlatego właśnie za nich powinniśmy zawsze wzywać Boga i błagać Go za nich. I o takich też Chrystus nauczył nas się modlić; jeśli bowiem rozwiniemy tę Modlitwę, przekonamy się, że nie ma w niej nic cielesnego, lecz wszystko duchowe i że nawet ta mała część, która zdaje się odnosić do zmysłów, staje się w pewnym sensie duchowa. Gdybyśmy bowiem kazali nam prosić nie więcej niż o nasz kolejny, czyli o nasz chleb powszedni, oznaczałoby umysł duchowy i prawdziwie mądry. I rozważ, co dzieje się wcześniej: Święć się imię Twoje, przyjdź królestwo Twoje, bądź wola Twoja, jak w niebie, tak i na ziemi; następnie, po nazwaniu tej doczesnej (potrzeby), szybko ją opuszcza i ponownie prowadzi nas do doktryny duchowej, mówiąc: Przebacz nam nasze długi, tak jak i my przebaczamy naszym dłużnikom. Nigdzie nie umieścił w modlitwie bogactw, chwały i panowania, lecz wszystko, co przyczynia się do dobra duszy; nic ziemskiego, ale wszystko, co niebieskie. Jeśli zatem każe nam się powstrzymywać od spraw doczesnego życia, jak możemy powstrzymać się od bycia nędznymi i nieszczęśliwymi, prosząc Boga o te rzeczy, które nawet każąc nam odrzucić, aby uwolnić nas od trosk o nie i o które każe nam się nie trudzić. To jest próżne powtarzanie; i dlatego nie wpływamy na nic naszymi modlitwami. Jak więc, powiada ktoś, wzbogacają się bezbożni, jak niesprawiedliwi i nieczyści, rabusie i chciwi? Nie przez dar Boży; (precz z tą myślą!), ale poprzez plądrowanie i zabranie więcej, niż im się należy. A jak Bóg im na to pozwala? Tak jak pozwolił temu bogaczowi, zastrzegając go na większą karę. Łukasza 16:25 Słuchaj, co (Abraham) do niego mówi; Synu, ty za życia otrzymałeś swoje dobra, a Łazarz także zło, ale teraz on doznaje pocieszenia, a ty cierpisz. Abyśmy więc i my nie słyszeli tego głosu, żyjąc cicho i bezczynnie, gromadząc dla siebie wiele grzechów, wybierajmy prawdziwe bogactwa i właściwą mądrość, abyśmy otrzymali obiecane dobra; do którego wszyscy dojdziemy dzięki łasce i miłosierdziu Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Homilia 44 na temat Ewangelii Jana Odpowiedział im Jezus i rzekł: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Szukacie mnie nie dlatego, że widzieliście cuda, ale dlatego, że jedliście chleby i nasyciliście się. Pracuj nie o mięso, które ginie, ale o mięso, które trwa na życie wieczne. 1. Łagodny i delikatny nie zawsze jest przydatny, ale są chwile, kiedy nauczyciel potrzebuje ostrzejszego języka. Jeśli bowiem uczeń będzie tępy i ociężały, to aby do żywego dotknąć jego otępienia, trzeba go obudzić ościeniem. I to Syn Boży uczynił obecnie, a także w wielu innych przypadkach. Bo kiedy tłumy przyszły i spotkały Jezusa, schlebiały Mu i mówiły: Mistrzu, kiedy tu przyszedłeś? aby pokazać, że nie pragnie od ludzi czci, lecz patrzy tylko na jedno, na ich zbawienie, odpowiada im ostro, chcąc ich skorygować nie tylko w ten sposób, ale także odsłaniając i obnażając ich myśli. Bo co On mówi? Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam (mówiąc pozytywnie i z potwierdzeniem): Szukacie Mnie nie dlatego, że widzieliście cuda, ale dlatego, że jedliście chleby i zostaliście nasyceni. Beszta ich i gani tymi słowami, ale nie robi tego gwałtownie i gwałtownie, ale bardzo oszczędnie. Bo On nie mówi: O wy, żarłoki i niewolnicy brzuszne, uczyniłem tak wiele cudów, a wy nigdy nie chodziliście za Mną i nie dziwiliście się Moim poczynaniom; ale łagodnie i delikatnie w ten sposób; Szukacie Mnie nie dlatego, że widzieliście cuda, ale dlatego, że jedliście chleby i nasyciliście się. mówiąc nie tylko o przeszłości, ale także o cudzie teraźniejszym. Mówi, że to nie cud chlebów zadziwił was, ale napełnienie. I że nie powiedział tego o nich na podstawie domysłów, od razu wykazali, bo z tego powodu przyszli po raz drugi, jako że mieli zamiar cieszyć się tym samym (pożywieniem), co poprzednio. Dlatego mówili: Nasi ojcowie jedli mannę na pustyni. Znowu wciągają Go w temat cielesnego pożywienia, co było głównym oskarżeniem i oskarżeniem przeciwko nim. Ale nie poprzestaje na naganach, ale dodaje także pouczenie, mówiąc: Pracujcie nie nad mięsem, które ginie, ale nad pokarmem, który trwa na życie wieczne. Którą wam daje Syn Człowieczy; bo na Nim zapieczętowano Boga Ojca. To, co On mówi, jest tego rodzaju: Nie liczcie się z tym ziemskim, ale z duchowym pokarmem. Ponieważ jednak niektórzy z tych, którzy pragną żyć nicnierobieniem, nadużyli tej mowy, jak gdyby Chrystus całkowicie porzucił pracę, wypada im coś powiedzieć. Oczerniają bowiem, że tak powiem, całe chrześcijaństwo i wyśmiewają je z powodu lenistwa. Najpierw jednak musimy wspomnieć o tym stwierdzeniu Pawła. Co on mówi? Pamiętajcie o Panu, jak powiedział: Bardziej błogosławioną rzeczą jest dawać niż brać. Dzieje Apostolskie 20:35 Jakże więc może dać ten, kto nie ma? Jakże więc Jezus mówi do Marty: Martwisz się i niepokoisz o wiele, a jedno jest potrzebne, a Maria wybrała tę dobrą część? Łukasza 10:41–42; i jeszcze raz: Nie myśl o jutrze. Mateusza 6:34 Trzeba teraz rozstrzygnąć wszystkie te kwestie, nie tylko po to, aby powstrzymać ludzi, gdyby byli bezczynni, ale także po to, aby nie wydawało się, że wyrocznie Boże wnoszą coś sprzecznego. Teraz Paweł w innym miejscu mówi: Ale prosimy was, bracia, abyście coraz bardziej wzrastali, abyście uczyli się milczenia i zajmowania się swoimi sprawami; abyście uczciwie postępowali wobec tych, którzy są bez 1 Tesaloniczan 4:10–12; i znowu; Kto kradł, niech już nie kradnie; ale raczej niech pracuje, pracując własnymi rękami, aby mógł dać potrzebującemu. Efezjan 4:28 Apostoł nakazuje tutaj nie tylko pracować, ale pracować tak energicznie i mozolnie, aby w ten sposób mieć coś do oddania innym. A w innym miejscu znowu to samo; Te ręce służyły moim potrzebom i tym, którzy byli ze mną. Dzieje Apostolskie 20:34 I pisząc do Koryntian, rzekł: Jaka więc będzie moja nagroda? Zaprawdę, abym głosząc Ewangelię, mógł bezpłatnie głosić Ewangelię Chrystusową. 1 Koryntian 9:18 A gdy był w tym mieście, mieszkał z Akwilą i Pryscyllą i pracował, gdyż z zawodu byli wytwórcami namiotów. Dzieje Apostolskie 18:3 Te fragmenty ukazują jeszcze bardziej zdecydowany sprzeciw co do litery; dlatego musimy teraz zaproponować rozwiązanie. Jaka zatem musi być nasza odpowiedź? To, że nie myśleć, nie oznacza nie pracować, ale nie być przybitym do spraw tego życia; to znaczy nie troszczyć się o jutrzejszy komfort, lecz uważać go za zbędny. Bo człowiek nie może wykonywać żadnej pracy, a (jeszcze) gromadzić skarby na jutro; i człowiek może pracować, ale o nic się nie troszczyć; gdyż ostrożność i praca to nie to samo; człowiek nie polega na tym, by pracować, ale na tym, by udzielić temu, czego potrzebuje. I to także, co powiedziano Marcie, nie odnosiło się do uczynków i pracy, ale do tego, że naszym obowiązkiem jest znać właściwą porę roku, a nie poświęcać czasu na słuchanie sprawom cielesnym. W ten sposób Chrystus nie wypowiadał tych słów, aby nakłonić ją do bezczynności, ale aby przykuć ją do słuchania. Przyszedłem – mówi On – aby was nauczyć potrzebnych rzeczy, ale wy nie możecie się doczekać posiłku. Czy pragniesz Mnie przyjąć i zapewnić Mi kosztowny stół? Zapewnij mi inną rozrywkę, wysłuchując mnie i naśladując pragnienie twojej siostry pouczenia. Powiedział to nie po to, żeby zabronić jej gościnności (porzuć tę myśl! Jak to możliwe?), ale żeby pokazać, że w porze słuchania nie powinna być zajęta innymi sprawami. Powiedzieć bowiem: Nie pracujcie nad mięsem, które psuje się, nie jest wyrazem sugestii, że powinniśmy być bezczynni; (w rzeczywistości jest to szczególnie mięso, które ginie, gdyż bezczynność ma zwyczaj uczyć wszelkiej niegodziwości;), ale że powinniśmy pracować i dzielić się. To jest mięso, które nigdy nie ginie; ale jeśli ktoś jest leniwy i żarłoczny i dba o luksus, ten człowiek pracuje na mięso, które ginie. Podobnie, jeśli człowiek swoją pracą nakarmi Chrystusa i napoi Go, i przyodzieje Go, kto jest tak nierozumny i szalony, że twierdzi, że taki człowiek pracuje dla mięsa, które ginie, podczas gdy po to jest obietnica przyszłego królestwa i tych dobrych rzeczy? To mięso trwa wiecznie. Ale w tym czasie, ponieważ tłumy nie liczyły się z brudem ani nie próbowały dowiedzieć się, kto to uczynił i jaką mocą, lecz pragnęły tylko jednego: napełnić swoje brzuchy bez pracy; Chrystus nie bez powodu nazwał taki pokarm mięsem, które ulega zniszczeniu. Nakarmiłem – mówi – wasze ciała, abyście potem szukali innego pożywienia, które będzie trwałe i które odżywia duszę; ale wy znowu gonicie za tym, co przyziemne. Dlatego nie rozumiecie, że prowadzę was nie do tego niedoskonałego pokarmu, ale do tego, który daje życie nie doczesne, ale wieczne, które karmi nie ciało, ale duszę. Następnie, gdy wypowiedział o sobie tak wielkie słowa i powiedział, że da ten pokarm, aby to, co zostało powiedziane, nie stanęło im na przeszkodzie, aby Jego wypowiedź była wiarygodna, przypisuje to zaopatrzenie Ojcu. Bo po powiedzeniu: Które da wam Syn Człowieczy; Dodaje, że zapieczętował Boga Ojca, to znaczy posłał Go w tym celu, aby wam przyniósł pokarm. Przysłowie to dopuszcza także inną interpretację; bo w innym miejscu Chrystus mówi: Kto słucha moich słów, przyłożył swoją pieczęć, że Bóg jest prawdziwy. Jana 3:33, to znaczy wykazał niezaprzeczalnie. Co w istocie wydaje mi się, że to wyrażenie wskazuje na to nawet w tym miejscu, gdyż Ojciec zapieczętował, jest niczym innym jak tylko oznajmieniem, objawieniem przez Swoje świadectwo. On rzeczywiście też się oświadczył, ale ponieważ mówił do Żydów, przedstawił świadectwo Ojca. 2. Uczmy się więc, umiłowani, prosić Boga o to, o co godzi się Go prosić. Bo te inne rzeczy, to znaczy te, które należą do tego życia, niezależnie od tego, w jaki sposób wypadną, nie mogą nam wyrządzić szkody; bo jeśli będziemy bogaci, tylko tutaj będziemy cieszyć się luksusem; a jeśli popadniemy w ubóstwo, nie będziemy cierpieć nic strasznego. Albowiem ani wspaniałości, ani cierpienia obecnego życia nie mają dużej mocy ani w przygnębieniu, ani w przyjemnościach, są godne pogardy i bardzo szybko umykają. Dlatego nie bez powodu nazywa się je drogą, ponieważ przemijają i z natury swej nie trwają długo, lecz to, co ma nadejść, trwa wiecznie, zarówno to, co dotyczy kary, jak i Królestwa. Starajmy się więc w tych sprawach unikać pierwszego i wybierać ostatnie. Bo jaka jest korzyść z luksusu tego świata? Dziś tak, a jutro nie; dziś jasny kwiat, jutro rozproszony pył; dziś płonący ogień, jutro tlący się popiół. Ale sprawy duchowe tak nie są, one zawsze świecą, kwitną i stają się jaśniejsze każdego dnia. Że bogactwo nigdy nie ginie, nigdy nie ustaje, nigdy nie ustaje, nigdy nie niesie ze sobą troski, zazdrości ani winy, nie niszczy ciała, nie psuje duszy, nie jest pozbawione złej woli, nie gromadzi złośliwości; wszystko, co wiąże się z innym rodzajem bogactwa. Ten zaszczyt nie uwodzi ludzi do szaleństwa, nie nadyma ich, nigdy nie ustaje i nie przyćmiewa. Ponownie, odpoczynek i rozkosz nieba trwają nieustannie, będąc zawsze nieruchomymi i nieśmiertelnymi, nie można znaleźć ich końca ani kresu. Pragnijmy zatem takiego życia, bo jeśli tak będziemy czynić, nie będziemy zwracać uwagi na teraźniejsze rzeczy, lecz będziemy nimi wszystkimi gardzić i drwić z nich, a choć ktoś każe nam wejść do królewskich sal, nie będziemy tego robić, póki mamy tę nadzieję; jednak nic (ziemskiego) nie wydaje się bliższe szczęścia niż takie pozwolenie; ale tym, którzy są opętani miłością do nieba, nawet to wydaje się małe i podłe, i niewarte uwagi. Nic, co się kończy, nie jest czymś bardzo pożądanym; wszystko, co ustaje, dzisiaj jest, a jutro nie, chociaż jest bardzo wielkie, wydaje się jednak bardzo małe i godne pogardy. Nie trzymajmy się więc rzeczy przemijających, które przemijają i przemijają, ale tych, które są trwałe i nieruchome. Do którego wszyscy możemy dojść dzięki łasce i miłosierdziu Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała teraz i zawsze, i na wieki. Amen. Homilia 45 na temat Ewangelii Jana Wtedy rzekli do Niego: Co mamy czynić, abyśmy mogli wykonywać dzieła Boże? Odpowiedział Jezus i rzekł im: To jest dzieło Boga, że ​​wierzycie w Tego, którego posłał. Powiedzieli więc do Niego: Jaki więc znak uczynisz, abyśmy mogli zobaczyć i Tobie uwierzyć? Czym pracujesz? 1. Nie ma nic gorszego i bardziej haniebnego niż obżarstwo; czyni umysł obrzydliwym, a duszę cielesną; oślepia i pozwala nie widzieć wyraźnie. Przyjrzyjmy się na przykład, jak to się dzieje z Żydami; ponieważ bowiem byli skupieni na obżarstwo, całkowicie zajęci sprawami doczesnymi i bez żadnych myśli duchowych, chociaż Chrystus prowadził ich przez dziesięć tysięcy wypowiedzi, ostrych i jednocześnie wyrozumiałych, mimo to nie powstają, lecz nadal czołgają się w dole. Do rozważenia; On im odpowiedział: Szukacie mnie nie dlatego, że widzieliście cuda, ale dlatego, że jedliście chleb i zostaliście nasyceni; Dotknął ich naganą, pokazał im, jakiego pożywienia powinni szukać, mówiąc: Nie pracujcie nad mięsem, które ginie; Postawił przed nimi nagrodę, mówiąc: Ale ta, która trwa na życie wieczne; następnie zapewnił lekarstwo na to, co mogło stanowić zarzut, ogłaszając, że został posłany od Ojca. Co wtedy zrobili? Jak gdyby nic nie słyszeli, mówili: Co mamy czynić, abyśmy mogli wykonywać dzieła Boże? Powiedzieli to nie po to, aby się tego nauczyć i je wykonać (jak pokazuje dalszy ciąg), ale aby ponownie nakłonić Go do zaopatrzenia ich w żywność i pragnąc przekonać Go, aby ich nasycił. Co zatem mówi Chrystus? Oto dzieło Boga, abyście uwierzyli w Tego, którego On posłał. W związku z tym pytali: Jaki znak pokazujecie, abyśmy zobaczyli i uwierzyli? Nasi ojcowie jedli mannę na pustyni. Nie ma nic bardziej bezsensownego i bardziej nierozsądnego niż ci ludzie! Gdy cud był jeszcze w ich rękach, jak gdyby nic się jeszcze nie stało, mówili w ten sposób: Jaki znak pokazujecie? a to powiedziawszy, nie dają Mu nawet prawa wyboru znaku, ale myślą, że zmuszą Go do okazania innego niż taki, jaki był uczyniony za dni ich ojców; dlatego mówią: Nasi ojcowie jedli mannę na pustyni, myśląc, że w ten sposób pobudzimy Go do dokonania takiego cudu, który mógłby zapewnić im cielesny pokarm. W przeciwnym razie dlaczego nie wspominali żadnego innego ze starożytnych cudów, choć wiele miało miejsce w tamtych czasach, zarówno w Egipcie, jak i na morzu, i na pustyni, a jedynie o mannie? Czy nie było tak dlatego, że bardzo tego pragnęli z powodu tyranii swoich wnętrzności? Ty, który ujrzałeś Jego cud, nazwałeś go prorokiem i usiłowałeś uczynić Go królem, jak to się dzieje, że teraz, jak gdyby żaden nie został dokonany, stałeś się niewdzięczny i nierozumny, i prosisz o znak, wypowiadając słowa godne pasożytów lub głodnych psów? Czy manna wydaje ci się teraz cudowna? Twoja dusza nie jest teraz wyschnięta. Zaznaczcie także ich obłudę. Oni nie powiedzieli: Mojżesz uczynił ten znak, a ty co robisz? myśląc, że to Go zirytuje; lecz przez pewien czas zwracają się do Niego z wielką czcią, oczekując pożywienia. Więc oni nie powiedzieli: Bóg to uczynił, a ty co? aby nie wydawało się, że czynią Go równym Bogu; ani nie przyprowadzili Mojżesza, aby nie wydawało się, że Go poniżają, ale przedstawili sprawę w formie pośredniej: Nasi ojcowie jedli mannę na pustyni. Rzeczywiście mógłby odpowiedzieć: Ja, ale teraz dokonałem większych cudów niż Mojżesz, nie potrzebując rózgi, nie potrzebując modlitwy, ale czyniąc wszystko Sam. a jeśli przywołacie mannę, spójrzcie, dałem wam chleb. Ale to nie był sezon na takie przemówienia; a jedyną rzeczą, której gorąco pragnął, było doprowadzenie ich do duchowego pokarmu. I obserwujcie Jego nieskończoną mądrość i sposób, w jaki odpowiada. Mojżesz nie dał wam chleba z nieba; ale Ojciec mój daje wam prawdziwy chleb z nieba. Dlaczego nie powiedział: To nie Mojżesz ci to dał, ale ja; ale stawia Boga na miejscu Mojżesza i siebie zamiast manny? Ponieważ niemoc Jego słuchaczy była wielka. Jak widać z poniższego. Bo nawet gdy to mówił, nie przykuł ich uwagi, chociaż z początku powiedział: Szukacie mnie nie dlatego, że widzieliście cud, ale dlatego, że jedliście chleby i zostaliście nasyceni. Jan 6:26 Ponieważ szukali tych (cielesnych) rzeczy, On skorygowałby ich swoimi kolejnymi słowami, ale mimo to nie zaprzestali. Kiedy obiecał Samarytance, że da jej wodę, nie wspomniał o Ojcu. Co On mówi? Gdybyście wiedzieli, kto do was mówi: Dajcie mi pić, prosilibyście Go, a dałby wam wodę żywą. Jan 4:10; i znowu: Woda, którą dam. Nie odsyła jej do Ojca. Ale tutaj wspomina Ojca, abyście zrozumieli, jak wielka była wiara Samarytanki i jak wielka niemoc Żydów. Czyż więc manna nie była z nieba? Jak więc mówi się, że pochodzi z nieba? W ten sam sposób, w jaki Pismo mówi o ptactwie niebieskim Psalm 8:8; i znowu zagrzmiał Pan z nieba. Psalm 18:13 I tego drugiego nazywa prawdziwym chlebem nie dlatego, że cud manny był fałszywy, ale dlatego, że był typem, a nie samą prawdą. Ale wspominając o Mojżeszu, nie porównuje się do niego, gdyż Żydzi nie woleli go jeszcze od Mojżesza, o którym wciąż mieli wyższą opinię. Zatem powiedziawszy: Mojżesz nie dał, nie dodaje, że ja daję, ale mówi, że daje Ojciec, a nie Mojżesz. Oni, gdy to usłyszeli, odpowiedzieli: Daj nam tego chleba do jedzenia; gdyż jeszcze myśleli, że jest to coś materialnego, spodziewali się jednak zaspokojenia swoich apetytów i tak pośpiesznie pobiegli do Niego. Co robi Chrystus? Prowadząc ich krok po kroku, mówi: Chlebem Bożym jest Ten, który z nieba zstępuje i daje życie światu. Nie, mówi On, tylko do Żydów, ale do całego świata, nie do samego pożywienia, ale do życia, innego i odmienionego życia. Nazywa to życiem, ponieważ wszyscy byli martwi w grzechach. A oni wciąż pochyleni, mówili: Następnie On, aby ich zganić, ponieważ chociaż sądzili, że jedzenie jest materialne, pobiegli do Niego, ale nie wtedy, gdy dowiedzieli się, że jest to pokarm duchowy, powiedział: Jestem chlebem życia; kto do mnie przychodzi, nigdy łaknąć nie będzie, a kto we mnie wierzy, nigdy pragnąć nie będzie. Ale powiedziałem wam, że i wy Mnie widzieliście, ale Mi nie wierzycie. 2. Tak też Jan woła, mówiąc wcześniej: Mówi, że wie, i świadczy, że widział, a nikt nie przyjmuje Jego świadectwa. Jan 3:32; i znowu sam Chrystus, mówimy, że wiemy, i świadczymy, że widzieliśmy Jana 3:11, a wy nie wierzycie. Czyni to, aby im zapobiec i pokazać, że ta sprawa Go nie martwi, że nie pragnie zaszczytów, że nie jest nieświadomy tajemnic ich umysłów, ani rzeczy teraźniejszych, ani przyszłych. Jestem chlebem życia. Teraz przystępuje do powierzania im tajemnic. I najpierw mówi o swoim Bóstwie, mówiąc: Ja jestem chlebem życia. Nie jest to bowiem powiedziane o Jego Ciele (odnośnie tego, że pod koniec mówi: A chleb, który Ja dam, jest Moim Ciałem), ale obecnie odnosi się to do Jego Bóstwa. Bo to przez Słowo Boże jest Chlebem, tak jak i ten chleb przez Ducha zstępującego na niego stał się Chlebem Niebieskim. Nie posługuje się tu świadkami, jak w swoim poprzednim przemówieniu, gdyż świadczył o cudzie chlebów, a sami Żydzi przez pewien czas udawali, że Mu wierzą; w pierwszym przypadku sprzeciwiali się i oskarżali Go. To jest powód, dla którego tutaj się ogłasza. Ale oni, ponieważ spodziewali się rozkoszować cielesną ucztą, nie zaniepokoili się, dopóki nie porzucili nadziei. Jednak nie dlatego Chrystus milczał, ale wypowiedział wiele słów nagany. Bo ci, którzy jedząc, nazywali Go Prorokiem, tutaj zgorszyli się i nazywali Go synem cieśli; nie tak, gdy jedli chleby, potem mówili: On jest prorokiem i chcieli go uczynić królem. Teraz wydawali się oburzeni, gdy zapewniał, że zstąpił z nieba, ale tak naprawdę to nie to spowodowało ich oburzenie, ale myśl, że nie powinni cieszyć się materialnym stołem. Gdyby byli naprawdę oburzeni, powinni byli pytać i dociekać, w jaki sposób był chlebem życia, jak zstąpił z nieba; lecz teraz tego nie czynią, lecz szemrają. A że nie to ich uraziło, wynika z innej okoliczności. Gdy mówił: Ojciec mój daje wam chleb, nie wołały: Proście Go, aby dał; ale co? Daj nam ten chleb; jednak nie powiedział: Ja daję, ale Mój Ojciec daje; niemniej jednak, pragnąc pożywienia, uważali Go za godnego zaufania w zakresie jego zaopatrzenia. Jakże więc mieliby się później obrażać ci, którzy uważali Go za godnego zaufania w dawaniu, gdy usłyszeli, że Ojciec daje? Jaki jest powód? To jest tak, że gdy usłyszeli, że nie wolno im jeść, znowu nie uwierzyli i założyli płaszcz dla swej niewiary, bo to była wzniosła mowa. Dlatego mówi: Widzieliście mnie i nie wierzycie. Jan 5:39; nawiązując częściowo do Jego cudów, częściowo do świadectwa Pisma Świętego; Oni bowiem, mówi, są tymi, którzy świadczą o Mnie c. w. 43, 44; i przyszedłem w Imieniu Mojego Ojca, a nie przyjęliście Mnie; i: Jak możecie wierzyć, którzy otrzymują cześć od ludzi? Wszyscy, których Mi daje Ojciec, przyjdą do Mnie, a tego, który do Mnie przychodzi, precz wyrzucę. Obserwujcie, jak On wszystko czyni ze względu na zbawionych; dlatego dodał to, aby nie wydawało się, że jest błahy i nie mówi tych rzeczy bez celu. Ale co to jest, co On mówi: Wszystko, co Mi daje Ojciec, przyjdzie do Mnie. Jana 6:37, a Ja to wskrzeszę w dniu ostatecznym? Jan 6:40 Dlaczego więc mówi o powszechnym zmartwychwstaniu, w którym nawet bezbożni mają udział, jak gdyby było to szczególnym darem tych, którzy w Niego wierzą? Ponieważ nie mówi po prostu o zmartwychwstaniu, ale o szczególnym rodzaju zmartwychwstania. Bo powiedziawszy najpierw: Nie wyrzucę go, nic z tego nie stracę, potem mówi o zmartwychwstaniu. Ponieważ podczas zmartwychwstania niektórzy zostaną wyrzuceni (Weźcie go i wrzućcie w ciemność zewnętrzną, Mateusz 22:13), a niektórzy zostaną zniszczeni. (Bójcie się raczej Tego, który może i duszę, i ciało zatracić w piekle.) Mateusz 10:28 A wyrażenie „Daję życie wieczne” Jana 10:28 to potwierdza; albowiem ci, którzy źle czynili, pójdą na zmartwychwstanie potępienia, a którzy dobrze czynili, na zmartwychwstanie życia. Jan 5:29 To zatem zmartwychwstanie do dobrych rzeczy jest tym, co On tutaj zaplanował. Ale co ma na myśli mówiąc: Wszystko, co Mi daje Ojciec, przyjdzie do Mnie? Dotyka ich niewiary, pokazując, że każdy, kto w Niego nie wierzy, przestępuje wolę Ojca. I tak nie mówi tego nago, ale w sposób ukryty i czyni to wszędzie, chcąc pokazać, że niewierzący są w sprzeczności z Ojcem, a nie tylko z Nim. Bo jeśli taka jest Jego wola i jeśli po to przyszedł, aby zbawić człowieka, to ci, którzy wierzą, nie przekraczają Jego woli. Kiedy więc, mówi, Ojciec prowadzi jakiegoś człowieka, nic nie stoi na przeszkodzie, aby przyszedł do Mnie; a na innym miejscu: Nikt nie może przyjść do Mnie, jeśli go Ojciec nie pociągnie. Jan 6:44 A Paweł mówi, że oddaje ich Ojcu; Gdy odda królestwo Bogu i Ojcu. 1 Koryntian 15:24 A jak Ojciec, gdy daje, czyni to, nie pozbawiając się wpierw siebie, tak i Syn, oddając, czyni to, nie wykluczając się. Mówi się, że nas wybawi, bo przez Niego mamy przystęp (do Ojca). 3. Przez kogo też odnosi się do Ojca, jak mówi Apostoł: Przez którego zostaliście powołani do wspólnoty Jego Syna (1 Koryntian 1:9) oraz: Z woli Ojca. I znowu; Błogosławiony jesteś, Szymonie Barjona, bo ciało i krew nie objawiły ci tego. Mateusza 16:17 To, co On tutaj daje do zrozumienia, jest czymś w tym rodzaju, że wiara we Mnie nie jest rzeczą zwyczajną, lecz wymaga impulsu z góry; i to On ustanawia w całej swojej mowie, pokazując, że ta wiara wymaga szlachetnej duszy, czerpanej z Boga. Ale może ktoś powie: Jeśli wszystko, co daje Ojciec i kogokolwiek pociągnie, przychodzi do Ciebie, jeśli nikt nie może przyjść do Ciebie, jeśli nie jest mu to dane z góry, to ci, którym Ojciec nie daje, są wolni od jakiejkolwiek winy i zarzutów. To są tylko słowa i pozory. Wymagamy bowiem także naszego własnego, świadomego wyboru, ponieważ to, czy będziemy nauczani, jest kwestią wyboru, a także tego, czy będziemy wierzyć. I w tym miejscu, przez które Mi daje Ojciec, nie oświadcza nic innego, jak tylko to, że wiara we Mnie nie jest rzeczą zwyczajną ani nie wynika z ludzkich rozumowań, lecz wymaga objawienia z góry i uporządkowanej duszy, aby otrzymać to objawienie. A stwierdzenie „Ten, który do mnie przyjdzie, będzie zbawiony” oznacza, że ​​będzie otoczona wielką troską. Bo dla nich, mówi, przyszedłem, przyjąłem ciało i wszedłem w postać sługi. Następnie dodaje; Z nieba zstąpiłem nie po to, aby pełnić swoją wolę, ale wolę Tego, który Mnie posłał. Co mówisz Ty? Dlaczego Twoja wola jest inna, a Jego inna? Aby nikt nie mógł tego podejrzewać, wyjaśnia to w następujący sposób: I taka jest wola Tego, który Mnie posłał, aby każdy, kto widzi Syna i wierzy w Niego, miał życie wieczne. Czyż nie taka jest więc Twoja wola? A jak mówisz: Przyszedłem rzucić ogień na ziemię i co chciałem zobaczyć, skoro już się zapalił? Łk 12,49 Bo jeśli i Ty tego pragniesz, to jasne jest, że wola Twoja i wola Ojca są jedno. W innym miejscu też mówi: Bo jak Ojciec wskrzesza umarłych i ożywia ich, tak i Syn ożywia, kogo chce. Jan 5:21 Ale jaka jest wola Ojca? Czyż nie jest tak, że choć jeden z nich nie powinien zginąć? Tego też chcesz. Mateusza 18:14 Aby wola Jednego nie różniła się od woli Drugiego. Tak więc w innym miejscu widać Go, jak jeszcze mocniej potwierdza swoją równość z Ojcem, mówiąc: Ja i Mój Ojciec „przyjdziemy i uczynimy u niego mieszkanie”. Jan 14:23 A zatem On mówi tak; Przyszedłem nie po to, aby czynić cokolwiek innego, jak tylko chce Ojciec. Nie mam własnej woli innej niż wola Ojca, bo wszystko, co należy do Ojca, jest moje i wszystko, co moje, należy do Ojca. Jeśli teraz sprawy Ojca i Syna są wspólne, słusznie mówi: Nie po to, abym pełnił swoją wolę. Ale tutaj On tak nie mówi, ale zastrzega to na koniec. Bo, jak powiedziałem, ukrywa i zasłania na jakiś czas wzniosłe sprawy i pragnie udowodnić, że gdyby w ogóle powiedział: Taka jest moja wola, wzgardziliby Nim. Dlatego mówi, że współpracuję z tą Wolą, pragnąc w ten sposób ich bardziej zaskoczyć; jakby powiedział: „Co o tym myślisz?” Czy gniewacie Mnie swoją niewiarą? Nie, prowokujesz Mojego Ojca. Taka jest bowiem wola Tego, który Mnie posłał, abym nic nie utracił ze wszystkiego, co Mi dał. Jana 6:39 Tutaj pokazuje, że nie potrzebuje ich służby, że przyszedł nie dla własnej korzyści, ale dla ich zbawienia; i nie uzyskać od nich honoru. Co rzeczywiście oznajmił w poprzednim przemówieniu, mówiąc: Nie odbieram czci od ludzi. Jan 5:41; i jeszcze raz: To mówię, abyście byli zbawieni. Jana 5:34 Ponieważ wszędzie stara się ich przekonać, że przyszedł dla ich zbawienia. I mówi, że zyskuje cześć Ojcu, aby nie byli przez nich podejrzani. I że właśnie dlatego tak mówi, zostało to wyraźniej ujawnione w dalszej części. Mówi bowiem: Kto szuka własnej woli, szuka własnej chwały; lecz ten, kto szuka chwały jego, ten, który go posłał, jest prawdziwy i nie ma w nim nieprawości. Jana 7:18 A taka jest wola Ojca, aby każdy, kto widzi Syna i wierzy w Niego, miał życie wieczne. Jana 6:40 I wskrzeszę go w dniu ostatecznym. Dlaczego nieustannie rozmyśla o Zmartwychwstaniu? Czy chodzi o to, żeby ludzie nie oceniali Bożej Opatrzności jedynie na podstawie obecnych rzeczy; że jeśli nie cieszą się tutaj wynikami, nie popadają w przygnębienie z tego powodu, ale czekają na to, co ma nadejść, a aby nie gardzili Nim, ponieważ ich grzechy nie są na razie karane, ale szukali innego życia, ponieważ ich grzechy nie są na razie karane. Ci ludzie nic nie zyskali, ale my starajmy się zyskać, słysząc w naszych uszach Zmartwychwstanie; a jeśli pragniemy chwytać, kraść lub zrobić coś złego, od razu przyjrzyjmy się naszym myślom tego Dnia, wyobraźmy sobie tron ​​sądu, gdyż takie refleksje powstrzymają zły impuls mocniej niż jakikolwiek inny kawałek. Powtarzajmy nieustannie innym i sobie: Następuje zmartwychwstanie i czeka na nas straszliwy sąd. Jeżeli widzimy jakiegoś człowieka zuchwałego i nadętego dobrami swego świata, zwróćmy na niego tę samą uwagę i pokażmy mu, że to wszystko tutaj ma miejsce; a jeśli zobaczymy innego zasmuconego i niecierpliwego, powiedzmy mu to samo i wskażmy mu, że jego smutki dobiegną końca; jeśli zobaczymy kogoś nieostrożnego i roztargnionego, rzućmy na niego ten sam urok i pokażmy, że z jego nieostrożności musi zdać sprawę. To powiedzenie jest w stanie bardziej niż jakiekolwiek inne lekarstwo uzdrowić nasze dusze. Bo jest Zmartwychwstanie i to Zmartwychwstanie jest u naszych drzwi, ani daleko, ani daleko. Jeszcze mała chwila, a Ten, który ma przyjść, przyjdzie i nie będzie zwlekał. Hebrajczyków 10:37 I znowu: wszyscy musimy stanąć przed tronem sędziowskim Chrystusa. 2Koryntian 5:10; to znaczy zarówno złych, jak i dobrych, przy czym jeden ma zostać zawstydzony na oczach wszystkich, a drugi na oczach wszystkich, aby stać się bardziej chwalebnym. Bo jak ci, którzy tu sądzą, karzą niegodziwych i publicznie czczą dobrych, tak też będzie i tam, aby jeden rodzaj miał większą hańbę, a drugi bardziej rzucającą się w oczy chwałę. Wyobrażajmy sobie te rzeczy każdego dnia. Jeśli kiedykolwiek je zmienimy, żadna troska o teraźniejszość nie będzie w stanie nas użądlić. Bo to, co widzialne, jest doczesne, a to, czego nie widać, jest wieczne. 2 Koryntian 4:18 Powtarzajmy sobie i innym: Jest zmartwychwstanie i sąd, i badanie naszych uczynków; i niech ci, którzy uznają, że istnieje coś takiego jak los, powtórzą to, a natychmiast zostaną wybawieni od zgnilizny swojej choroby; bo jeśli jest Zmartwychwstanie i Sąd, nie ma losu, choć przytaczają dziesięć tysięcy argumentów i duszą się, żeby to udowodnić. Ale wstyd mi, że uczę chrześcijan o Zmartwychwstaniu: kto bowiem musi się dowiedzieć, że istnieje Zmartwychwstanie, a kto nie przekonał się mocno, że sprawy tego świata nie toczą się przez los i bez planu, i tak jak los chce, ten nie może być chrześcijaninem. Dlatego nawołuję i błagam, abyśmy oczyścili się od wszelkiej niegodziwości i uczynili wszystko, co w naszej mocy, aby w tym Dniu uzyskać przebaczenie i wymówkę. Być może ktoś powie: Kiedy nastąpi dopełnienie? Kiedy będzie Zmartwychwstanie? Widzisz, ile czasu minęło i nic takiego się nie wydarzyło? A jednak tak się stanie, bądź pewien. Bo ci przed potopem mówili w ten sposób i naśmiewali się z Noego. Ale przyszedł potop i zmiótł wszystkich niewiernych, a wierzącego zachował. A ludzie w czasach Lota nie spodziewali się takiego uderzenia od Boga, dopóki nie spadły błyskawice i pioruny i nie zniszczyły ich wszystkich całkowicie. Ani w przypadku tych ludzi, ani tych, którzy żyli w czasach Noego, nie było żadnej zapowiedzi tego, co miało się wydarzyć, ale kiedy wszyscy żyli wytwornie, pili i szaleli od wina, spadły na nich te nieznośne nieszczęścia. Tak też będzie zmartwychwstanie; nie z żadnym wstępem, ale w okresie dobrych czasów. Dlatego Paweł mówi: Bo kiedy powiedzą: Pokój i bezpieczeństwo; wtedy przyjdzie na nich nagła zagłada, jak ból kobiety brzemiennej; i nie uciekną. 1 Tesaloniczan 5:3 Bóg tak zarządził, abyśmy zawsze walczyli i nie byli ufni nawet w czasie bezpiecznym. Co powiesz? Czy nie spodziewacie się, że nastąpi zmartwychwstanie i sąd? Diabły to wyznają, a ty jesteś bezwstydny? Czy przyszedłeś, mówią, aby nas dręczyć przed czasem? Mateusza 8:29; teraz ci, którzy mówią, że będzie męka; znacie Sąd, rozliczenie i zemstę. Nie gniewajmy się więc na Boga nie wierząc słowu Zmartwychwstania. Bo jak w innych sprawach Chrystus był naszym początkiem, tak i w tym jest On; dlatego nazwany jest pierworodnym z umarłych. Kolosan 1:18 Gdyby więc nie było zmartwychwstania, jakże mógłby być pierworodnym, skoro nikt z umarłych nie miał za Nim iść? Gdyby nie było Zmartwychwstania, jak zachowałaby się sprawiedliwość Boża, skoro tak wielu złych ludzi prosperuje, a tak wielu dobrych ludzi cierpi i umiera w swoich nieszczęściach? Gdzie każdy z nich otrzyma swoją zasługę, jeśli nie będzie Zmartwychwstania? Nikt z tych, którzy żyli prawidłowo, nie wierzy w Zmartwychwstanie, ale każdego dnia modli się i powtarza to święte zdanie: Przyjdź Królestwo Twoje. Kim zatem są ci, którzy nie wierzą w Zmartwychwstanie? Ci, którzy mają bezbożne drogi i nieczyste życie; jak mówi Prorok: Jego drogi są zawsze nieczyste. Twoje osądy są daleko poza jego zasięgiem. Psalm 10:5 Człowiek nie może prowadzić czystego życia, nie wierząc w zmartwychwstanie; ponieważ ci, którzy nie są świadomi żadnej niegodziwości, zarówno o niej mówią, jak i pragną jej i wierzą w nią, aby otrzymać swoją zapłatę. Nie gniewajmy się więc na Niego, ale słuchajmy Go, gdy mówi: Bójcie się Tego, który może i ciało i duszę zatracić w piekle. Mateusz 10:28; abyśmy dzięki tej bojaźni mogli stać się lepsi i uwolnieni od tego zatracenia, mogli zostać uznani za godnych Królestwa Niebieskiego. Obyśmy wszyscy mogli to osiągnąć dzięki łasce i serdecznej życzliwości Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Homilia 46 na temat Ewangelii Jana Wtedy Żydzi szemrali na Niego, bo powiedział: Ja jestem Chlebem, który z nieba zstąpił; i mówili: Czy to nie jest Jezus, syn Józefa, którego ojca i matkę znamy? Jak to się więc dzieje, że On mówi: Zstąpiłem z nieba? 1. Czyim bogiem jest ich brzuch i którego chwała jest w ich hańbie. Filipian 3:19, powiedział Paweł o pewnych osobach, pisząc do Filipian. To, że Żydzi mieli taki charakter, jest jasne zarówno z tego, co było wcześniej, jak i z tego, co przyszli i powiedzieli Chrystusowi. Gdy bowiem dał im chleb i napełnił ich brzuchy, mówili, że jest prorokiem i chciał go uczynić królem; ale kiedy ich uczył o pokarmie duchowym, o życiu wiecznym, kiedy odwodził ich od przedmiotów zmysłowych, mówił im o zmartwychwstaniu i wznosił myśli do spraw wyższych, kiedy najbardziej powinni byli podziwiać, szemrzą i uciekają. A jednak, jeśli był on tym prorokiem, jak to wcześniej zapewniali, oświadczając, że to był ten, o którym Mojżesz powiedział: Proroka z waszych braci takich jak ja wzbudzi wam Pan, Bóg wasz, to Jemu będziecie słuchać Powtórzonego Prawa 18:15; powinni byli Go usłuchać, gdy powiedział: Zstąpiłem z nieba; oni jednak nie słuchali, lecz szemrali. Nadal Go czcili, ponieważ cud chlebów miał miejsce niedawno i dlatego nie sprzeciwiali się Mu otwarcie, ale szemraniem wyrażali swoje niezadowolenie, że nie dał im posiłku, jakiego pragnęli. I szemrając, mówili: Czy to nie jest syn Józefa? Stąd jasne jest, że jeszcze nie wiedzieli o Jego dziwnym i cudownym Pokoleniu. Dlatego nadal mówią, że jest synem Józefa, i nie spotykają się z karcą; i nie mówi im: Nie jestem Synem Józefa; nie dlatego, że był jego synem, ale dlatego, że nie mogli jeszcze słyszeć o tych cudownych narodzinach. A jeśli nie mogli znieść prostego słuchania o Jego narodzinach w ciele, tym bardziej nie mogli słyszeć o tym niewysłowionym Narodzinach, które są z góry. Gdyby nie objawił im tego, co było dla nich niższe, tym bardziej nie powierzyłby im drugiego. Chociaż bardzo ich to uraziło, że narodził się z podłego i pospolitego ojca, to jednak nie objawił im prawdy, aby usuwając jedną przyczynę obrazy, nie stworzył drugiej. Co więc powiedział, gdy szemrali? Nikt nie może przyjść do Mnie, jeśli Ojciec, który Mnie posłał, nie pociągnie Go. Manichejczycy rzucają się na te słowa, mówiąc, że nic nie leży w naszej mocy; jednakże wyrażenie to pokazuje, że jesteśmy panami naszej woli. Bo jeśli człowiek przychodzi do Niego, powie ktoś, po co rysować? Ale te słowa nie odbierają nam wolnej woli, ale pokazują, że bardzo potrzebujemy pomocy. I nie oznacza przybysza niechętnego, ale takiego, który cieszy się dużą pomocą. Następnie pokazuje także sposób, w jaki rysuje; ponieważ, aby ludzie nie mogli ponownie stworzyć żadnego materialnego wyobrażenia o Bogu, dodaje: Nie żeby ktokolwiek widział Boga, z wyjątkiem Tego, który jest z Boga, On widział Ojca. Jak więc – powie ktoś – Ojciec rysuje? To Prorok wyjaśnił w dawnych czasach, kiedy wcześniej oznajmił i powiedział: Wszyscy będą nauczani przez Boga. Izajasza 54:13 Czy widzisz godność wiary i to nie od ludzi, ani przez człowieka, ale przez samego Boga, oni się tego nauczą? Aby uczynić to twierdzenie wiarygodnym, odesłał ich do ich proroków. Jeśli zatem „wszyscy będą nauczani od Boga”, jak to się stanie, że niektórzy nie uwierzą? Ponieważ słowa te są powiedziane o większej liczbie. Poza tym proroctwo nie oznacza absolutnie wszystkich, ale wszystkich, którzy mają wolę. Albowiem nauczyciel jest gotowy udzielić wszystkim tego, co ma, i przekazać wszystkim swoje pouczenia. I wskrzeszę go w dniu ostatecznym. Niemała jest tu władza Syna, jeśli tak jest, że Ojciec prowadzi, On podnosi. On nie odróżnia swojego działania od dzieła Ojca (jak to możliwe?), ale pokazuje równość mocy. Ponieważ więc powiedziawszy w innym miejscu: Ojciec, który mnie posłał, świadczy o mnie, następnie, aby nie byli zbyt ciekawi tej wypowiedzi, odesłał ich do Pisma Świętego; więc tutaj, aby nie żywili podobnych podejrzeń, odsyła ich do Proroków, których stale i wszędzie cytuje, aby pokazać, że nie sprzeciwia się Ojcu. Ale co z tymi, mówi ktoś, którzy żyli przed Jego czasem? Czy nie byli nauczani przez Boga? Skąd zatem specjalne zastosowanie tych słów w tym miejscu? Ponieważ dawniej uczyli się spraw Bożych przez ręce ludzi, teraz jednak przez Jednorodzonego Syna Bożego i przez Ducha Świętego. Następnie dodaje: Nie żeby ktokolwiek widział Ojca, z wyjątkiem Tego, który jest z Boga, używając tego wyrażenia nie w odniesieniu do przyczyny, ale do sposobu istnienia. Ponieważ mówił w pierwszym znaczeniu, wszyscy jesteśmy z Boga. A gdzie byłaby zatem szczególna i odrębna natura Syna? Ale dlaczego, powie ktoś, nie wyraził tego jaśniej? Z powodu ich słabości. Bo jeśli kiedy powiedział: „Zstąpiłem z nieba”, bardzo się obrazili, co by czuli, gdyby On to dodał? Nazywa siebie chlebem życia, ponieważ podtrzymuje nasze życie, które jest i które ma być, i mówi: Ktokolwiek będzie jadł ten chleb, żyć będzie na wieki. Przez chleb ma tu na myśli albo swoje zbawcze nauki i wiarę w Niego, albo swoje własne Ciało; dla obu nerwów duszy. Jeszcze w innym miejscu powiedział: Jeśli człowiek usłyszy moje słowa, nigdy nie zazna śmierci. Jana 8:51 I zgorszyli się; tutaj być może nie mieli takiego uczucia, ponieważ szanowali Go jeszcze ze względu na upieczone chleby. 2. I przyjrzyjcie się, jak On rozróżnia swój chleb od manny, dając im do zrozumienia, jaki jest skutek każdego rodzaju pożywienia. Aby pokazać, że manna nie dawała im żadnej niezwykłej korzyści, dodał: Wasi ojcowie jedli mannę na pustyni i pomarli. Następnie ustanawia rzecz, która najprawdopodobniej ich przekona, że zostali uznani za godnych większych rzeczy niż ich ojcowie (czyli ci cudowni ludzie, którzy żyli w czasach Mojżesza), więc po stwierdzeniu, że ci, którzy jedli mannę, umarli, dodaje: Wer. 51 . Kto spożywa ten chleb, żyć będzie na wieki. Nie wprowadził też na pustynię bez powodu, ale aby wskazać, że zapasy manny nie przedłużyły się na długi czas i nie wszedł z nimi do ziemi obiecanej. Ale ten chleb nie był tego samego rodzaju. A chlebem, który Ja dam, jest Moje Ciało, które Ja dam za życie świata. W tym miejscu można rozsądnie zapytać, dlaczego był to odpowiedni czas na te słowa, które nie budowały ani nie przynosiły korzyści, ale raczej szkodziły tym, którzy zostali zbudowani; Odtąd bowiem – mówi Ewangelista – wielu Jego uczniów wróciło i mówiło: „Twarda to mowa”. kto to słyszy? Jana 6:60; gdyż te sprawy mogły być powierzone jedynie uczniom, jak powiedział nam Mateusz, że rozmawiał z nimi osobno. Marka 4:34; zobacz Mateusza 13:36 Co w takim razie powiemy? Jaki jest zysk ze słów? Wielki jest ich pożytek i konieczność. Ponieważ napierali na Niego, prosząc o pokarm cielesny, przypominając Mu o pożywieniu, jakie zapewniali za dni ich przodków i mówiąc o mannie jako o wielkiej rzeczy, aby pokazać im, że to wszystko było jedynie typem i cieniem, ale że sama rzeczywistość tej materii była teraz w nich obecna, wspomina o pokarmie duchowym. Ale – mówi ktoś – powinien był powiedzieć: Wasi przodkowie jedli mannę na pustyni, ale Ja wam dałem chleb. Ale przerwa między obydwoma cudami była wielka i drugi z nich wydawał się gorszy od pierwszego, ponieważ manna spadła z nieba, ale ten cud chlebów wydarzył się na ziemi. Gdy więc poszukiwali pożywienia zstępującego z nieba, On im ciągle powtarzał: Zstąpiłem z nieba. A jeśli ktoś zapyta, dlaczego wprowadził dyskurs o tajemnicach, odpowiemy, że był to bardzo odpowiedni czas na takie dyskursy; gdyż niewyraźność w tym, co się mówi, zawsze podnieca słuchacza i czyni go bardziej uważnym. Nie powinni więc się obrażać, lecz raczej pytać i dociekać. Ale teraz wrócili. Jeśli wierzyli, że jest prorokiem, powinni byli uwierzyć Jego słowom, tak że obraza została spowodowana ich własną głupotą, a nie jakąkolwiek trudnością w słowach. I obserwuj, jak stopniowo prowadził ich do siebie. Tutaj mówi, że sam daje, a nie Ojciec; Chlebem, który Ja dam, jest Moje Ciało, które Ja dam za życie świata. Ale, jak ktoś mówi, ta doktryna była dla nich dziwna i niezwykła. A jednak Jan już wcześniej nawiązał do tego, nazywając Go Barankiem. Jana 1:29 Ale oni o tym wszystkim nie wiedzieli. Wiem, że tak nie było; nie, ani uczniowie nie rozumieli. Bo gdyby jeszcze nie mieli jasnej wiedzy o Zmartwychwstaniu, a zatem nie wiedzieliby co, stwierdzenie „Zniszcz tę cerkiew, a za trzy dni ją wskrzeszę” (Jan 2,19) mogłoby oznaczać, o wiele bardziej byliby ignorantami w tym, co tu powiedziano. Bo te słowa były mniej jasne niż tamte. Ponieważ prorocy wskrzeszali ludzi z martwych, wiedzieli o tym, nawet jeśli Pismo Święte nie wypowiadało się na ten temat tak wyraźnie, ale żaden z nich nigdy nie twierdził, że ktoś jadł mięso. Mimo to byli posłuszni, poszli za Nim i wyznali, że ma słowa życia wiecznego. Do obowiązków ucznia należy bowiem to, aby nie był nadmiernie ciekawy twierdzeń swego nauczyciela, ale słuchał go, był mu posłuszny i czekał na odpowiedni czas na rozwiązanie wszelkich trudności. Jak więc, powie ktoś, stało się coś przeciwnego i ci ludzie „wrócili”? Stało się tak z powodu ich głupoty. Bo gdy pytacie o to, jak to wchodzi, pojawia się niewiara. Zatem Nikodem był zakłopotany, mówiąc: Jak może człowiek wejść do łona swojej matki? Tak i oni są zawstydzeni, mówiąc: Wer. 52 . Jak ten człowiek może dać nam swoje ciało do jedzenia? Jeśli chcesz wiedzieć jak, dlaczego nie zapytałeś cię o to w sprawie bochenków chleba, jak On rozciągnął pięć do tak wielkiej liczby? Ponieważ myśleli wtedy tylko o zadowoleniu, a nie o zobaczeniu cudu. Ale, jak ktoś mówi, nauczyło ich to doświadczenie. Zatem na podstawie tego doświadczenia słowa te powinny zostać przyjęte z łatwością. W tym celu bowiem wcześniej dokonał tego dziwnego cudu, aby pouczeni przez niego nie mogli już nie wierzyć temu, co miał potem przez Niego powiedzieć. 3. Ci ludzie w tamtym czasie nie zebrali żadnego owocu z tego, co zostało powiedziane, ale my cieszyliśmy się z tego w samych realiach. Dlatego konieczne jest zrozumienie cudu Tajemnic, czym jest, dlaczego został dany i jaki jest pożytek z tego działania. Stajemy się jednym Ciałem i członkami Jego ciała i kości. Efezjan 5:30 Niech wtajemniczeni podążają za tym, co mówię. Abyśmy więc mogli stać się tym nie tylko przez miłość, ale przez sam czyn, wtopmy się w to ciało. Dokonuje się to poprzez pokarm, którym obdarzył nas dobrowolnie, chcąc okazać swoją miłość do nas. Z tego powodu zmieszał się z nami; On ugniata swoje ciało z naszym, abyśmy byli pewną Jedną Rzeczą, jak ciało połączone z głową. To bowiem należy do tych, którzy mocno miłują; to na przykład Hiob sugerował, mówiąc o swoich sługach, przez których był tak bardzo umiłowany, że pragnęli przylgnąć do jego ciała. Mówili bowiem, aby okazać swą silną miłość, którą odczuwali: Kto by nas dał, abyśmy mogli zadowolić się swoim ciałem? Hioba 31:31 Dlatego to także uczynił Chrystus, aby nas doprowadzić do bliższej przyjaźni i okazać nam swoją miłość; Dał tym, którzy Go pragną, nie tylko Go zobaczyć, ale nawet dotknąć, zjeść, wbić zęby w Jego ciało, objąć Go i zaspokoić całą ich miłość. Wróćmy zatem od tego stołu jak lwy ziejące ogniem, stając się straszliwi dla diabła; myśląc o naszej Głowie i o miłości, jaką nam okazał. Rodzice często powierzają swoje potomstwo innym do karmienia; ale Ja, mówi On, nie czyńcie tego. Karmię was Moim własnym ciałem, pragnąc, abyście wszyscy urodzili się szlachetnie, i niosąc wam dobre nadzieje na przyszłość. Bo Ten, który oddaje się wam tutaj, uczyni to o wiele więcej później. Chciałem zostać twoim bratem, dla ciebie miałem udział w ciele i krwi, a w zamian oddaję ci ciało i krew, przez które stałem się twoim krewnym. Ta krew sprawia, że ​​obraz naszego Króla jest w nas świeży, wytwarza niewysłowione piękno, nie pozwala, aby szlachetność naszych dusz uległa marnowaniu, stale ją podlewając i odżywiając. Krew pochodząca z naszego pożywienia nie staje się od razu krwią, ale czymś innym; choć tak się nie dzieje, lecz natychmiast nawadnia nasze dusze i działa w nich jakąś potężną moc. Ta krew, jeśli zostanie prawidłowo pobrana, wypędza diabły i trzyma je z daleka od nas, wzywając do nas Aniołów i Pana Aniołów. Bo gdziekolwiek ujrzą krew Pańską, uciekają diabły, a aniołowie biegną razem. Ta przelana krew obmyła cały świat; wiele mądrych słów wypowiedział na ten temat błogosławiony Paweł w Liście do Hebrajczyków. Ta krew oczyściła tajemne miejsce i Miejsce Najświętsze. A jeśli jego obraz miał tak wielką moc w cerkwi Hebrajczyków i w środku Egiptu, gdy został posmarowany na odrzwiach, to o wiele bardziej była to rzeczywistość. Ta krew uświęciła złoty ołtarz; bez niego arcykapłan nie odważyłby się wejść do sekretnego miejsca. Ta krew poświęciła kapłanów, ta w typach obmyła grzechy. Ale gdyby miała taką moc w typach, gdyby śmierć tak wzdrygała się przed cieniem, powiedz mi, jak mogłaby nie bać się samej rzeczywistości? Ta krew jest zbawieniem naszych dusz, przez nią obmywa się dusza, przez nią jest piękna, przez nią płonie, to sprawia, że ​​nasz umysł jest jaśniejszy niż ogień, a nasza dusza bardziej promieniuje niż złoto; ta krew została przelana i udostępniła niebo. 4. Zaiste okropne są tajemnice Kościoła, zaprawdę okropny jest Ołtarz. Z Raju wytrysnęło źródło, wypuszczając rzeki materialne, z tego stołu wytryska źródło, które wypuszcza rzeki duchowe. Obok tej fontanny nie rosną bezowocne wierzby, ale drzewa sięgające aż do nieba, rodzące owoce zawsze aktualne i niezniszczalne. Jeśli kogokolwiek poparzy od gorąca, niech podejdzie do źródła tego źródła i ochłodzi swoje oparzenie. Bo gasi suszę i pociesza wszystko, co spalone, nie przez słońce, ale przez strzały ogniste. Bo ma ona swój początek z góry i tam jest jej źródło, skąd wypływa także jej woda. Wiele jest strumieni tego źródła, które posyła Pocieszyciel, a Syn jest Pośrednikiem, który nie trzyma motyki, aby oczyścić drogę, ale otwiera nasze umysły. Ta fontanna jest fontanną światła, tryskającą promieniami prawdy. Przy nim stoją Moce na wysokościach, patrząc na piękno jego strumieni, ponieważ wyraźniej dostrzegają moc przedstawionych rzeczy i niedostępne przebłyski. Bo tak jak podczas topienia złota, jeśli ktoś (o ile to możliwe) zanurzy w nim rękę lub język, natychmiast uczyni je złotymi; w ten sposób, choć w znacznie większym stopniu, to, co zostało tutaj przedstawione, działa na duszę. Gorsza od ognia rzeka wrze, choć nie pali, lecz chrzci tylko tego, czego się trzyma. Ta krew była zawsze figurowana na ołtarzach i w ofiarach sprawiedliwych. Taka jest cena świata, przez którą Chrystus nabył dla siebie Kościół, przez który przyozdobił go cały. Bo jak człowiek, który kupuje sługę, daje za nich złoto, a gdy chce ich przyozdobić, czyni to także złotem; tak Chrystus nabył nas swoją krwią i przyozdobił nas swoją krwią. Ci, którzy dzielą tę krew, stoją wraz z Aniołami, Archaniołami i Mocami w górze, odziani w królewską szatę Chrystusa i posiadający zbroję Ducha. Nie, nie powiedziałem jeszcze nic wielkiego: oni są ubrani w samego Króla. Ponieważ jest to rzecz wielka i cudowna, więc jeśli podchodzicie do niej z czystością, zbliżacie się do zbawienia; ale jeśli ze złym sumieniem, dla kary i zemsty. Bo, jak mówi, kto je i pije niegodnie Pana, sąd sobie je i pije. 1 Koryntian 11:29; skoro bowiem ci, którzy kalają purpurę królewską, zostaną ukarani na równi z tymi, którzy ją rozdzierają, nie jest nierozsądnym, aby ci, którzy przyjmują Ciało z nieczystymi myślami, ponieśli taką samą karę, jak ci, którzy je rozdzierają gwoździami. Zwróćcie przynajmniej uwagę, jak straszliwą karę zapowiada Paweł, gdy mówi: Kto wzgardził zakonem Mojżesza, umiera bez miłosierdzia na podstawie dwóch lub trzech świadków; Jak myślicie, o ileż surowszą karę uzna się za godnego tego, kto podeptał Syna Bożego i za bezbożność uznał krew przymierza, przez którą został uświęcony? Hebrajczyków 1:28 Uważajmy więc na siebie, umiłowani, my, którzy cieszymy się takimi błogosławieństwami; i jeśli pragniemy wypowiedzieć jakieś haniebne słowo lub czujemy, że kierujemy się gniewem lub podobną namiętnością, zastanówmy się, jakich rzeczy uznaliśmy za godnych, jak wielkiego Ducha doświadczyliśmy, a to rozważenie będzie otrzeźwieniem naszych nieuzasadnionych namiętności. Jak długo będziemy przybici do prezentów? Ile czasu upłynie, zanim się obudzimy? Jak długo będziemy zaniedbywać własne zbawienie? Wspominajmy, za co Chrystus uznał nas godnymi, dziękujmy, wysławiajmy Go nie tylko przez naszą wiarę, ale także przez nasze uczynki, abyśmy otrzymali przyszłe dobra przez łaskę i miłosierdzie Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu i Duchowi Świętemu chwała teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Homilia 47 na temat Ewangelii Jana Dlatego Jezus im rzekł: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Jeśli nie będziecie jedli ciała Syna Człowieczego i nie pili Jego krwi, nie będziecie mieli życia wiecznego w sobie. Kto spożywa Moje Ciało i pije Moją Krew, ma życie w sobie. 1. Kiedy rozmawiamy o sprawach duchowych, niech w naszych duszach nie będzie nic świeckiego, nic ziemskiego, niech wszystkie takie myśli odejdą i zostaną wygnane, i oddajmy się całkowicie słuchaniu jedynie Boskich wyroczni. Jeśli bowiem wraz z przybyciem króla rozwiewa się całe zamieszanie, tym bardziej, gdy Duch do nas przemawia, potrzebujemy wielkiego spokoju i wielkiego lęku. I godne podziwu jest to, co zostało dzisiaj powiedziane. Jak to jest, posłuchaj. Zaprawdę powiadam wam: Jeśli ktoś nie będzie jadł mojego ciała i nie pił mojej krwi, nie ma w sobie życia wiecznego. Ponieważ Żydzi wcześniej zapewniali, że jest to niemożliwe, pokazuje On nie tylko, że nie jest to niemożliwe, ale że jest to absolutnie konieczne. Dlatego dodaje: Kto spożywa moje ciało i pije moją krew, ma życie wieczne. I wskrzeszę go w dniu ostatecznym. Ponieważ bowiem powiedział: Ten, kto je ten chleb, nie umrze na wieki. Jan 6:50, nie cytowane werbalnie, i było prawdopodobne, że stanie to na ich drodze (tak jak mówili wcześniej: Abraham umarł i prorocy umarli, a jak mówisz, że nie zasmakuje śmierci? Jana 8:52, nie zacytowano werbalnie), On przedstawia zmartwychwstanie, aby rozwiązać tę kwestię i pokazać, że (człowiek, który je) będzie nie umrzeć w końcu. Nieustannie porusza temat Tajemnic, pokazując konieczność działania i to, że koniecznie należy to zrobić. Bo moje ciało jest prawdziwym pokarmem, a moja krew jest prawdziwym napojem. Co On mówi? Pragnie albo oświadczyć, że jest to prawdziwy pokarm, który zbawia duszę, albo zapewnić ich co do tego, co zostało powiedziane, aby nie uważali tych słów za zwykłą zagadkę lub przypowieść, ale aby wiedzieli, że zdecydowanie konieczne jest spożywanie Ciała. Potem mówi: Kto spożywa moje ciało, mieszka we mnie. To powiedział, pokazując, że taki ktoś jest z Nim zjednoczony. To, co następuje, wydaje się niepowiązane, chyba że zbadamy sens; bo – mówi ktoś, powiedziawszy: „Kto spożywa moje ciało, mieszka we mnie”, cóż za skutek dodać: Jak Mnie posłał żyjący Ojciec, a Ja żyję przez Ojca. A jednak słowa te doskonale ze sobą współgrają. Ponieważ nieustannie mówił o życiu wiecznym, na dowód tego wprowadza wyrażenie, mieszka we Mnie; bo jeśli we mnie zamieszka, a ja będę żył, jasne jest, że i on żyć będzie. Potem mówi: Jako mnie posłał żyjący Ojciec. Jest to wyraz porównania i podobieństwa, a jego znaczenie jest takie: żyję w podobny sposób, jak żyje Ojciec. A abyście nie uważali Go za niezrodzonego, On natychmiast podporządkowuje się przez Ojca, a nie przez to, aby pokazać, że do życia potrzebuje jakiejś mocy działającej w Nim, ponieważ powiedział wcześniej, aby usunąć takie podejrzenia: Jak Ojciec ma życie w sobie, tak dał i Synowi, aby miał życie w sobie; teraz, jeśli potrzebuje pomocy kogoś innego, okaże się, że albo Ojciec nie dał Mu tego, aby to mieć, więc twierdzenie jest fałszywe, albo jeśli On to dał, to nie będzie potrzebował nikogo innego do wsparcia. Co zatem oznacza „Przez Ojca”? Tutaj jedynie wskazuje przyczynę, a to, co mówi, jest tego rodzaju: Jak żyje Ojciec, tak żyję i ja, a kto mnie spożywa, będzie żył przeze mnie. A życie, o którym On mówi, nie jest zwykłym życiem, ale życiem doskonałym; jasno wynika z tego, że mówił nie tylko o życiu, ale o tym chwalebnym i niewypowiedzianym życiu. Bo żyją wszyscy ludzie, nawet niewierzący i niewtajemniczeni, którzy nie jedzą tego mięsa. Czy widzisz, że te słowa nie odnoszą się do tego życia, ale do tamtego? A to, co On mówi, jest tego rodzaju: Kto spożywa moje ciało, gdy umrze, nie zginie ani nie dozna kary; Nie mówił o powszechnym zmartwychwstaniu (dla wszystkich jednakowo powstaną ponownie), ale o szczególnym, chwalebnym Zmartwychwstaniu, które ma nagrodę. To jest chleb, który z nieba zstąpił; nie tak, jak wasi ojcowie jedli mannę i pomarli; kto spożywa ten chleb, żyć będzie na wieki. Stale porusza tę samą kwestię, aby odcisnąć ją na zrozumieniu słuchaczy (ponieważ nauczanie na ten temat było rodzajem nauczania końcowego) i potwierdzić naukę o zmartwychwstaniu i życiu wiecznym. Dlatego wspomina o Zmartwychwstaniu, gdyż obiecuje życie wieczne, pokazując, że życie to nie nastąpi teraz, ale po Zmartwychwstaniu. A skąd – powie ktoś – te rzeczy są jasne? Z Pisma Świętego; do nich On wszędzie odsyła Żydów, każąc im uczyć się tych rzeczy od nich. A mówiąc: Który daje życie światu, pobudza ich do zazdrości, aby od samego zmartwienia, aby inni mogli cieszyć się tym darem, nie mogli pozostać bez. I nieustannie przypomina im o mannie, pokazując różnicę (między nią a Swoim chlebem) i prowadząc ich do wiary; bo gdyby był w stanie utrzymać ich życie przez czterdzieści lat bez żniw, zboża i innych rzeczy; o wiele bardziej teraz będzie mógł to czynić, gdyż przyszedł w większych celach. Co więcej, gdyby to były tylko typy, a jednak ludzie zbieraliby to, co spadło, bez potu i pracy; tym bardziej będzie tak w przypadku, gdy różnica będzie wielka zarówno w nieumarciu, jak i w cieszeniu się prawdziwym życiem. I słusznie często mówił o życiu, gdyż tego pragną ludzie i nic nie jest im tak miłe, jak nie umrzeć. Ponieważ nawet w Starym Przymierzu taka była obietnica długości życia i wielu dni, lecz teraz nie chodzi tylko o długość, ale o życie bez końca. Pragnie jednocześnie pokazać, że teraz odwołuje karę spowodowaną grzechem, unieważniając wyrok skazujący na śmierć i przynosząc nie samo życie, ale życie wieczne, w przeciwieństwie do poprzednich rzeczy. To powiedział On w synagodze, gdy nauczał w Kafarnaum. 2. Miejsce, w którym dokonała się większość Jego cudów, tak że tam szczególnie należało Go słuchać. Ale dlaczego nauczał w synagodze i cerkwi? Zarówno dlatego, że chciał złapać jak najwięcej z nich, jak i dlatego, że chciał pokazać, że nie jest przeciwny Ojcu. Ale wielu uczniów, gdy to usłyszeli, mówiło: Twarda to mowa. Co znaczy ciężko? Szorstki, pracochłonny, kłopotliwy. Jednak nic takiego nie powiedział, gdyż nie mówił o sposobie życia, ale o doktrynach, stale utrzymując wiarę, która jest w Nim. Co zatem oznacza, to trudne powiedzenie? Czy dlatego, że obiecuje życie i zmartwychwstanie? Czy to dlatego, że powiedział, że zstąpił z nieba? Albo że niemożliwym jest zbawienie tego, kto nie spożywa Jego ciała? Powiedz mi, czy te rzeczy są trudne? Kto może potwierdzić, że tak jest? Co w takim razie oznacza trudne? Oznacza to, że są trudni do przyjęcia, przekraczają swoją niemoc i mają wiele strachu. Myśleli bowiem, że wypowiedział słowa zbyt wysokie w stosunku do swego prawdziwego charakteru i przewyższające Niego samego. Dlatego powiedzieli: Być może szukali wymówki dla siebie, skoro mieli już wyruszyć. Kiedy Jezus wiedział w sobie, że Jego uczniowie szemrali na to (bo to jest przymiotem Jego Bóstwa, że ​​wyjawia na światło dzienne rzeczy ukryte), rzekł do nich: Czy to was obraża? Co i jeśli ujrzycie Syna Człowieczego wstępującego tam, gdzie był wcześniej? To samo czyni w przypadku Natanaela, mówiąc: Wierzysz, ponieważ ci powiedziałem: Widziałem cię pod drzewem figowym? Zobaczycie rzeczy większe niż te. Jan 1:50 A do Nikodema: Nikt nie wstąpił do nieba, tylko Syn Człowieczy, który jest w niebie. Jana 3:13 Czy zatem dodaje trudności do trudności? Nie (to jest daleko od Niego), ale ze względu na wielkość doktryn i ich liczbę pragnie je sprowadzić. Bo gdyby ktoś po prostu powiedział: Zstąpiłem z nieba i nic więcej nie dodałem, tym bardziej byłby ich obraził; lecz Ten, który powiedział: Ciało moje jest życiem świata; Ten, który powiedział: Jak mnie posłał żyjący Ojciec, tak i ja żyję przez Ojca; a kto powiedział: Zstąpiłem z nieba, rozwiązuje tę trudność. Człowieka, który wypowiada o sobie jakąś wielką rzecz, można być może posądzić o udawanie, ale ten, kto łączy tak wiele jeden po drugim, usuwa wszelkie podejrzenia. Wszystko, co On robi i mówi, ma na celu odciągnąć ich od myśli, że Józef był Jego ojcem. I nie chcąc umocnić się, ale raczej usunąć tę przeszkodę, powiedział to. Ktokolwiek bowiem uważał, że jest synem Józefa, nie mógł przyjąć Jego słów, natomiast ten, kto był przekonany, że zstąpił z nieba i tam wstąpi, łatwiej mógł zwrócić uwagę na Jego słowa; jednocześnie podaje także inne wyjaśnienie, mówiąc: To Duch ożywia, ciało na nic się nie przyda. Jego znaczenie jest takie: Musisz słuchać duchowo tego, co odnosi się do Mnie, gdyż ten, kto słucha cieleśnie, nie odniesie korzyści ani nie osiągnie żadnej korzyści. Cielesnym było kwestionowanie tego, w jaki sposób zstąpił z nieba, uważanie, że jest synem Józefa, pytanie: Jak może dać nam swoje ciało do jedzenia? Wszystko to było cielesne, podczas gdy oni powinni byli rozumieć tę sprawę w sensie mistycznym i duchowym. Ale, jak ktoś powie, jak mogliby zrozumieć, co może oznaczać „jedzenie mięsa”? Zatem ich obowiązkiem było czekać na właściwy czas i pytać, a nie opuszczać Go. Słowa, które do was mówię, są duchem i życiem. Oznacza to, że są boskie i duchowe, nie mają w sobie nic cielesnego, nie podlegają prawom konsekwencji fizycznych, ale są wolne od jakiejkolwiek takiej konieczności, są nawet ponad prawami wyznaczonymi dla tego świata i mają także inne i odmienne znaczenie. Podobnie jak w tym fragmencie powiedział duch, a nie duchowość, tak gdy mówił o ciele, nie miał na myśli rzeczy cielesnych, ale cielesne słuchanie i jednocześnie nawiązywanie do nich, ponieważ zawsze pragnęli rzeczy cielesnych, podczas gdy powinni byli pragnąć duchowych. Bo jeśli człowiek je cielesnie przyjmie, to na nic się nie przyda. Czym zatem nie jest Jego ciało, ciało? Z całą pewnością. Jakże więc On mówi, że ciało na nic się nie przyda? Nie mówi o swoim ciele (nie daj Boże!), ale o tych, którzy przyjęli Jego słowa w sposób cielesny. Ale czym jest cielesne zrozumienie? Patrzy jedynie na to, co jest przed naszymi oczami, bez wyobrażania sobie niczego poza tym. To jest cielesne zrozumienie. Ale nie wolno nam tak sądzić na podstawie wzroku, ale musimy patrzeć na wszystkie tajemnice oczami wewnątrz. To jest widzenie duchowe. Kto nie spożywa Jego Ciała i nie pije Jego Krwi, nie ma w sobie życia. Jakże więc ciało nic nie daje, jeśli bez niego nie możemy żyć? Czy widzisz, że te słowa, ciało nic nie daje, nie są powiedziane z Jego własnego ciała, ale z cielesnego słuchu? Ale są wśród was tacy, którzy w to nie wierzą. Ponownie, zgodnie ze swoim zwyczajem, dodaje wagi swoim słowom, przepowiadając, co się wydarzy, i pokazując, że mówił to nie dlatego, by pragnąć zaszczytu z ich strony, ale dlatego, że się o nich troszczył. A gdy powiedział niektórzy, wyjął uczniów. Bo na początku powiedział: Oboje mnie widzieliście i nie wierzyliście. Jan 6:36; ale tutaj są niektórzy z was, którzy nie wierzą. Wiedział bowiem od początku, kim są ci, którzy nie uwierzyli, i kto powinien Go wydać. I rzekł: Dlatego powiedziałem wam, że nikt nie może przyjść do Mnie, jeśli mu to nie jest dane z góry od Ojca Mojego. 3. Tutaj Ewangelista przypomina nam o dobrowolnym charakterze Objawienia i Jego wytrzymałości na zło. Nie jest to od początku umieszczane tutaj bez przyczyny, ale po to, abyście od początku byli świadomi Jego wcześniejszej wiedzy i tego, że zanim te słowa zostały wypowiedziane, a nie po szemraniu ludzi ani po tym, jak się obrazili, On znał zdrajcę, ale wcześniej, co było atrybutem Boga. Potem dodał: Chyba, że ​​będzie mu to dane z góry od Ojca Mojego; przekonując ich w ten sposób, aby uważali Boga za swojego Ojca, a nie Józefa, i pokazując im, że wiara w Niego nie jest rzeczą powszechną. Jakby powiedział: Niewierni nie przeszkadzają Mi; Nie zamartwiaj Mnie, nie zadziwiaj Mnie. Wiem od dawna, zanim zostali stworzeni, wiem, komu Ojciec dał wierzyć; a gdy usłyszysz, że On dał, wyobraź sobie nie tylko arbitralny podział, ale że jeśli ktoś okazał się godny otrzymania daru, to go otrzymał. Odtąd wielu uczniów Jego odeszło i już z Nim nie chodziło. Słusznie ewangelista powiedział, że nie oni odeszli, ale że wrócili; pokazując, że odcięli się od wszelkiego wzrostu cnót i że oddzielając się, utracili wiarę, którą mieli dawniej. Ale tak nie było w przypadku Dwunastu; dlatego mówi do nich: Ponownie pokazał, że nie potrzebuje ich posługi i służby, i udowodnił im, że nie po to ich prowadził ze sobą. Bo jak mógł, skoro nawet wobec nich używał takich wyrażeń? Ale dlaczego ich nie pochwalił? Dlaczego ich nie zatwierdził? Zarówno dlatego, że zachował godność przystojną nauczycielowi, jak i po to, aby pokazać im, że raczej powinien ich pociągać ten sposób postępowania. Gdyby bowiem ich pochwalił, mogliby, zakładając, że wyświadczają Mu przysługę, mieć jakieś ludzkie uczucia; ale pokazując im, że nie potrzebuje ich obecności, tym bardziej trzymał ich przy sobie. I przyjrzyjcie się, z jaką rozwagą mówił. Nie powiedział: „Odejdźcie” (byłoby to odepchnąć ich od Niego), ale zadał im pytanie: „Czy i wy odejdziecie?”. wyraz kogoś, kto usunie wszelką siłę i przymus i który nie chce, aby byli przywiązani do Niego przez poczucie wstydu, ale przez poczucie łaski. Nie oskarżając ich otwarcie, ale delikatnie na nie spoglądając, pokazuje, jakie jest naprawdę mądre postępowanie w takich okolicznościach. Ale czujemy inaczej; nie bez powodu, ponieważ robimy wszystko, trzymając się własnego honoru i dlatego uważamy, że nasz majątek zostanie obniżony przez odejście tych, którzy nam towarzyszą. Ale On ani im nie schlebiał, ani nie odtrącał, lecz zadał im pytanie. Nie był to jednak akt pogardy dla nich, lecz chęci, aby nie byli ograniczani siłą i przymusem, gdyż pozostawanie na takich warunkach jest równoznaczne z odejściem. Co zatem mówi Piotr? Do kogo pójdziemy? Ty masz słowa życia wiecznego. A my wierzymy i jesteśmy pewni, że Ty jesteś Chrystusem, Synem Boga żywego. Czy widzisz, że to nie słowa wywołały obrazę, ale nieuwaga, lenistwo i błędne myślenie słuchaczy? Bo nawet gdyby nie przemówił, obraziliby się i nie przestaliby nigdy martwić się o pokarm cielesny, nigdy nie byliby przybici do ziemi. Poza tym uczniowie słyszeli jednocześnie z innymi, lecz wyrazili zdanie sprzeczne ze swoim, mówiąc: Do kogóż pójdziemy? Wyrażenie wskazujące na wielkie uczucie, gdyż pokazuje, że ich Nauczyciel był dla nich cenniejszy niż cokolwiek innego, niż ojciec czy matka, czy jakikolwiek majątek, i że gdyby się od Niego odsunęli, nie mieliby wtedy dokąd uciekać. Żeby nie wyglądało na to, że powiedział: Do kogóż pójdziemy? bo nie było nikogo, kto by je przyjął – dodał od razu: Ty masz słowa życia wiecznego. Żydzi bowiem słuchali cieleśnie i ludzkimi rozumowaniami, natomiast uczniowie duchowo i zobowiązując wszystkich do wiary. Dlatego Chrystus powiedział: Słowa, które wam powiedziałem, są duchem; to znaczy, nie zakładajcie, że nauczanie Moich słów podlega regule materialnych konsekwencji lub konieczności rzeczy stworzonych. Rzeczy duchowe nie są tej natury i nie znoszą podporządkowania się prawom ziemskim. To także oznajmia Paweł, mówiąc: Nie mów w swoim sercu: Kto wstąpi do nieba? (to znaczy sprowadzić Chrystusa na dół;) lub Kto zstąpi do głębiny? (to znaczy, aby ponownie wskrzesić Chrystusa z martwych). Rzymian 10:6–7 Ty masz słowa życia wiecznego. Ci ludzie już przyznali się do Zmartwychwstania i całego podziału, który tam będzie. I przyjrzyj się temu braterskiemu i serdecznemu człowiekowi, jak odpowiada za cały zespół. Bo nie powiedział: „Wiem”, ale „My wiemy”. Albo raczej przyjrzyj się, jak idzie do słów swego Nauczyciela, nie mówiąc tak jak Żydzi. Powiedzieli: To jest syn Józefa; lecz on rzekł: Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego; i Ty masz słowa życia wiecznego; być może słysząc, jak mówił: Kto we Mnie wierzy, ma życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym. Pokazał bowiem, że zachował wszystko, co zostało powiedziane, przypominając sobie same słowa. Co zatem zrobił Chrystus? Nie wychwalał Piotra ani nie wyrażał podziwu, choć robił to gdzie indziej; ale co On mówi? Czyż nie wybrałem was dwunastu, a jeden z was jest diabłem? Skoro bowiem Piotr powiedział: Wierzymy, Jezus wyłącza Judasza ze zgromadzenia. W innym miejscu Piotr nie wspomniał o uczniach; ale kiedy Chrystus powiedział: Za kogo mnie uważacie? odpowiedział: Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego. Mateusz 16:15; ale tutaj, skoro powiedział: Wierzymy, Chrystus słusznie nie dopuszcza do tego grona Judasza. I uczynił to z daleka i na długo przed czasem, aby powstrzymać niegodziwość zdrajcy, wiedząc, że na nic się nie zda, a mimo to wykonał swoją część. 4. I zauważ Jego mądrość. Nie ujawnił zdrajcy, lecz nie pozwolił mu się ukryć; aby z jednej strony nie utracił całego wstydu i nie stał się bardziej kłótliwy; a z drugiej strony, aby nie dopuścił się, myśląc, że zostanie niezauważony, bez strachu popełnić swój niegodziwy czyn. Dlatego stopniowo przynosi mu wyraźniejsze nagany. Najpierw zaliczył go także do innych, gdy powiedział: Są wśród was tacy, którzy nie wierzą (dla tego zaliczył zdrajcę, którego ewangelista oświadczył, mówiąc: Bo od początku wiedział, kim są ci, którzy nie uwierzyli i kto powinien Go wydać); ale gdy jeszcze takim pozostał, sprowadził na niego surowszą naganę: „Jeden z was jest diabłem”, ale strach stał się powszechny dla wszystkich, chcąc go ukryć. I w tym miejscu warto zadać sobie pytanie, dlaczego uczniowie w tym czasie nic nie mówili, ale potem bali się i powątpiewali, patrząc jeden na drugiego i pytając: Panie, czy to ja? Mateusza 26:22, kiedy Piotr skinął na Jana, aby znalazł zdrajcę, wypytując ich Nauczyciela, którym był. Jaki jest powód? Piotr jeszcze nie słyszał: Zejdź mi z oczu, szatanie, dlatego nie odczuwał żadnego strachu; lecz gdy go skarcono i chociaż mówił z wielkim uczuciem, zamiast zyskać aprobatę, został nawet nazwany szatanem, później słusznie się obawiał, gdy usłyszał: Jeden z was mnie zdradzi. Poza tym nawet teraz nie mówi: „Jeden z was mnie zdradzi”, ale: „Jeden z was jest diabłem; dlatego nie rozumieli, co zostało powiedziane, ale myśleli, że On tylko zastanawia się nad ich niegodziwością. Ale dlaczego powiedział: Wybrałem was dwunastu, a jeden z was jest diabłem? Miało to pokazać, że Jego nauczanie było całkowicie wolne od pochlebstw. Dlatego nie mogli myśleć, że im schlebia, bo gdy wszyscy Go opuścili, pozostali sami i wyznali przez Piotra, że ​​On jest Chrystusem, On ich odwodzi od takich podejrzeń. A to, co On mówi, jest tego rodzaju. Nic nie powstrzymuje Mnie od karcenia zła; nie myśl, że dlatego, że zostałeś, będę ci schlebiał, albo że ponieważ poszedłeś za Mną, nie będę strofował bezbożnego. Albowiem nie zraża mnie żadna inna okoliczność, która jest o wiele potężniejsza od tej, by zawstydzić nauczyciela. Ten bowiem, który pozostaje, daje dowód swej miłości, natomiast ten, który został wybrany przez nauczyciela, odrzucony, przypisuje mu charakter szaleństwa wśród nierozumnych osób. To jednak nie powoduje, że powstrzymuję się od Moich nagan. To przynajmniej nawet teraz poganie chłodno i bezsensownie nawołują przeciwko Chrystusowi. Albowiem Bóg nie ma zwyczaju czynić ludzi dobrymi pod przymusem i siłą, ani Jego wybór i wybór nie są obowiązkowe dla tych, którzy są powołani, ale przekonujący. A żebyście się przekonali, że powołanie nie zmusza, rozważcie, ilu z powołanych poszło na zatracenie, aby było jasne, że także w naszej woli leży zbawienie lub zginięcie. 5. Słysząc tedy, uczmy się zawsze zachować trzeźwość i czuwać. Bo jeśli ten, który zaliczał się do tej świętej gromady, który cieszył się tak wielkim darem i czynił cuda (bo i on był z innymi posłanymi, aby wskrzeszać umarłych i uzdrawiać trędowatych), gdy dopadła go straszliwa choroba pożądliwości i zdradził swego Mistrza, ani łask, ani darów, ani przebywania z Chrystusem, ani pełnienia służby przy Nim, ani mycia nóg, ani dzielenia Jego stołu, ani niesienia worka, mu pomogło, jeśli te rzeczy raczej pomogły mu w ukaraniu, bójmy się także, żebyśmy nigdy przez pożądliwość nie naśladowali Judasza. Nie zdradzasz Chrystusa. Ale jeśli zaniedbujesz biednego człowieka wyniszczającego z głodu lub umierającego z zimna, ten człowiek ściąga na ciebie to samo potępienie. Kiedy niegodnie uczestniczymy w Tajemnicach, giniemy na równi z zabójcami Chrystusa. Kiedy plądrujemy i uciskamy słabszych od siebie, ściągniemy na siebie najsurowszą karę. I nie bez powodu; jak długo będzie nas zajmować miłość do rzeczy obecnych, choć są one zbyteczne i nieużyteczne? Bogactwo bowiem polega na nadmiarach, w których nie ma żadnej korzyści. Jak długo będziemy przybijani do marności? Jak długo nie będziemy patrzeć na wskroś w niebo, nie być trzeźwi, nie nasycać się tymi ulotnymi rzeczami ziemskimi, nie uczyć się z doświadczenia ich bezwartościowości? Pomyślmy o tych, którzy przed nami byli bogaci; czy to wszystko nie jest snem? Czyż nie są cieniem, kwiatem? Czyż nie są one strumieniem, który płynie? Historia i opowieść? Taki człowiek był bogaty i gdzie teraz jest jego bogactwo? Odeszło, zginęło, ale grzechy popełnione z tego powodu pozostają w nim i kara za te grzechy. Tak, z pewnością gdyby nie było kary, gdyby nie było przed nami wyznaczone królestwo, obowiązkiem byłoby okazywanie szacunku osobom o podobnym pochodzeniu i rodzinie, szanowanie tych, którzy mają podobne uczucia do nas. Ale teraz karmimy psy i wielu z nas dzikimi osłami, niedźwiedziami i różnymi zwierzętami, nie troszcząc się o człowieka umierającego z głodu; a rzecz nam obca jest cenniejsza niż ta, która należy do naszych krewnych, a nasza własna rodzina jest mniej szanowana niż stworzenia, które nie są nimi ani nie są z nami spokrewnione. Czy to piękna rzecz budować własne wspaniałe domy, mieć wielu służących, leżeć i patrzeć na złocony dach? Dlaczego więc z pewnością jest to zbyteczne i nieopłacalne. Inne budynki są o wiele jaśniejsze i bardziej majestatyczne niż te; takimi powinniśmy cieszyć nasze oczy, gdyż nikt nam nie przeszkadza. Czy zobaczysz najpiękniejszy z dachów? Wieczorem spójrz na gwiaździste niebo. Ale, jak ktoś powie, ten dach nie jest mój. Jednak tak naprawdę to jest bardziej twoje niż tamto inne. Dla was zostało to uczynione i jest wspólne wam i waszym braciom; druga nie jest twoja, ale ich, którzy ją odziedziczą po twojej śmierci. Ten może wyświadczyć ci największą przysługę, prowadząc cię swoim pięknem do swego Stwórcy; drugi – największą krzywdę, stając się twoim największym oskarżycielem w Dniu Sądu, ponieważ jest pokryty złotem, podczas gdy Chrystus nie ma nawet potrzebnej szaty. Nie dajmy się, proszę, ulegać takiemu szaleństwu, nie gońmy za tym, co umyka, a uciekajmy za tym, co trwałe; nie zdradzajmy własnego zbawienia, ale trzymajmy się mocno nadziei na to, co będzie później; starsi, jak z pewnością wiedząc, że pozostało nam już tylko trochę przestrzeni życia; młodych, a także przekonanych, że niewiele zostało. Bo dzień ten przychodzi jak złodziej w nocy. Wiedząc o tym, żony niech napominają swoich mężów, a mężowie napominają swoje żony; uczmy młodzież i dziewczęta i wszyscy siebie nawzajem, aby nie troszczyli się o rzeczy teraźniejsze, ale pragnęli tych, które mają nadejść, abyśmy mogli je również osiągnąć; przez łaskę i lojalną życzliwość Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Homilia 48 na temat Ewangelii Jana Potem Jezus chodził po Galilei; bo nie chciał chodzić po żydostwie, gdyż Żydzi chcieli Go zabić. Zbliżało się żydowskie święto w namiotach. 1. Nie ma nic gorszego niż zazdrość i złośliwość; przez nie śmierć weszła na świat. Gdy bowiem diabeł ujrzał człowieka uhonorowanego, nie znosił jego pomyślności, lecz użył wszelkich środków, aby go zniszczyć. Mądrość 2:24 I z tego samego korzenia wszędzie można zobaczyć ten sam owoc. W ten sposób Abel został zabity; podobnie było z Dawidem i wieloma innymi sprawiedliwymi; stąd też Żydzi stali się zabójcami Chrystusa. A oznajmiając to, Ewangelista powiedział: Po tych rzeczach Jezus chodził po Galilei; bo nie miał władzy chodzić po żydostwie, gdyż Żydzi chcieli Go zabić. Co powiesz, błogosławiony Janie? Gdyby nie miał mocy, któż byłby w stanie dokonać wszystkiego, co chciał? Ten, który powiedział: Kogo szukacie? Jana 18:6 i odrzucić je do tyłu? Ten, który był obecny, a mimo to nie widział. Jana 21:4, czyż nie miał mocy? Jak więc przyszedł później do nich w środku cerkwi, w środku święta, gdy było zgromadzenie, gdy obecni byli ci, którzy pragnęli morderstwa, i wypowiadał te słowa, które ich jeszcze bardziej rozwścieczyły? Tak, przynajmniej temu dziwili się ludzie, mówiąc: Czy to nie jest Ten, którego chcą zabić? I oto On odważnie mówi, a oni nic Mu nie mówią. Wer. 25, 26 Co oznaczają te zagadki? Precz ze słowem! Ewangelista mówił nie po to, żeby można było go przypuszczać, że zadaje zagadki, ale żeby było jasne, że pokazuje dowody zarówno swojej boskości, jak i człowieczeństwa. Gdy bowiem mówi, że nie miał mocy, mówi o Nim jak o człowieku, który wiele czyni na wzór ludzi; ale kiedy mówi, że stał pośrodku nich, a oni Go nie pojmali, ukazuje nam moc Bóstwa (jako człowiek uciekł, jako Bóg się ukazał) i w obu przypadkach mówi prawdziwie. Przebywanie pośród tych, którzy spiskowali przeciwko Niemu, a mimo to nie dać się im złapać, pokazało Jego niezrównaną i nieodpartą naturę; aby wydać wzmocnioną i potwierdzoną Objawienia, aby ani Paweł z Samosaty, ani Marcion, ani osoby dotknięte swoimi dolegliwościami nie miały nic do powiedzenia. W ten sposób zatyka wszystkie ich usta. Potem było żydowskie święto namiotów. Słowa znajdujące się po tych słowach oznaczają jedynie, że autor był tu zwięzły i rozłożył się na długi okres czasu, co jasno wynika z tej okoliczności. Kiedy Chrystus siedział na górze, mówi, że było to święto Paschy; podczas gdy tutaj pisarz wspomina Święto Namiotów i przez pięć miesięcy nie opowiedział nam niczego innego ani nie nauczył nas niczego innego, z wyjątkiem cudu chlebów i kazania wygłoszonego do tych, którzy je jedli. Jednak nie przestał czynić cudów i rozmawiać zarówno w dzień, jak i wieczorem, a często w nocy; przynajmniej w ten sposób przewodniczył swoim uczniom, jak mówią nam wszyscy ewangeliści. Dlaczego więc pominęli ten odstęp? Ponieważ nie można było wszystkiego zrelacjonować w całości, a ponadto bardzo zależało im na wymienieniu tych punktów, po których następowało szukanie błędów lub sprzeciw Żydów. Było wiele okoliczności podobnych do tych, które tutaj pominięto; za to wskrzeszał umarłych, uzdrawiał chorych i budził podziw, jak często odnotowywano; lecz kiedy mają coś niezwykłego do powiedzenia, kiedy muszą opisać jakikolwiek zarzut pozornie stawiany przeciwko Niemu, to przedstawiają te rzeczy; tak jak to teraz, że Jego bracia Mu nie uwierzyli. Taka bowiem okoliczność nie budzi najmniejszych podejrzeń i warto podziwiać ich miłujące prawdę usposobienie, jak nie wstydzą się opowiadać o rzeczach, które wydają się przynosić hańbę ich Nauczycielowi, ale jeszcze bardziej pragną donieść o nich niż o innych sprawach. Na przykład pisarz, minąwszy wiele znaków, cudów i kazań, od razu doszedł do tego. Mówi bowiem do Niego Jego bracia: Odejdź stąd i idź do Judei, aby i Twoi uczniowie mogli zobaczyć dzieła, których dokonujesz; bo nie ma człowieka, który by coś czynił w ukryciu, a on sam zabiegałby o to, by dać się poznać jawnie. Pokaż się światu. Bo ani Jego bracia w Niego nie wierzyli. 2. Jaka niewiara – mówi ktoś – tu jest? Nawołują Go do czynienia cudów. To wielki czyn; bo z niewiary wynikają ich słowa, bezczelność i niestosowna wolność słowa. Myśleli bowiem, że ze względu na ich pokrewieństwo wolno im było śmiało zwracać się do Niego. A ich prośba wydaje się bez wątpienia prośbą przyjaciół, lecz słowa te były bardzo złośliwe. Bo w tym miejscu zarzucają Mu tchórzostwo i próżność, gdyż twierdzenie, że nikt nic nie robi w tajemnicy, jest wyrazem osób zarzucających Mu tchórzostwo i podejrzewających, że to, co przez Niego uczynił, nie zostało rzeczywiście zrobione; a dodanie, że pragnie być poznany, byłoby oskarżeniem Go o próżność. Ale uważajcie, proszę, na moc Chrystusa. Z tych, którzy to mówili, pierwszym został biskupem Jerozolimy, błogosławiony Jakub, o którym Paweł mówi: Innych apostołów nie widziałem nikogo oprócz Jakuba, brata Pańskiego; Mówi się także, że Judasz był wspaniałym człowiekiem. A jednak te osoby były obecne także w Kanie, kiedy robiono wino, ale jak dotąd nie odniosły żadnego pożytku. Skąd więc wzięła się u nich tak wielka niewiara? Od ich złego umysłu i od zazdrości; gdyż wyższość wśród krewnych nie jest w jakiś sposób przedmiotem zazdrości tych, którzy nie są tak samo wywyższeni. Ale kim są ci, których tutaj nazywają uczniami? Tłum, który szedł za Nim, a nie Dwunastu. Co zatem mówi Chrystus? Zwróć uwagę, jak łagodnie On odpowiedział; Nie powiedział: Kim jesteś, że doradzasz mi i pouczasz w ten sposób? ale, Wydaje mi się, że wskazuje on tutaj na coś innego, niż to wyraża; być może w swej zazdrości planowali wydać Go Żydom; i wskazując im to, mówi: Mój czas jeszcze nie nadszedł, to jest czas Krzyża i Śmierci, dlaczego więc spieszycie się, aby Mnie zabić przed czasem? Ale twój czas jest zawsze gotowy. Jakby powiedział: Chociaż zawsze będziecie z Żydami, nie zabiją was, którzy pragniecie tego samego co z nimi; ale Mnie od razu będą chcieli zabić. Aby zawsze był to wasz czas, aby być z nimi bez niebezpieczeństwa, ale Mój czas nadchodzi, gdy zbliża się czas Krzyża, kiedy muszę umrzeć. To właśnie miał na myśli, co pokazał później. Świat nie może cię nienawidzić; (Jakże miałaby nienawidzić tych, którzy pragną i którzy dążą do tych samych celów co ona sama?). Ale Mnie nienawidzi, ponieważ Ja o tym świadczę, że jej uczynki są złe. To znaczy, że karcę i karcę, dlatego jestem znienawidzony. Nauczmy się przez to panować nad gniewem i nie ulegać niegodnym namiętnościom, choćby to byli podli ludzie, którzy nam doradzali. Bo jeśli Chrystus pokornie znosi udzielanie Mu rad niewierzącym, gdy ich rada jest niewłaściwa i nie wynika z dobrych intencji, jakie przebaczenie otrzymamy, będąc prochem i popiołem, a jednak złościmy się na tych, którzy nam doradzają, i uważamy, że jesteśmy traktowani niegodnie, chociaż osoby, które to czynią, mogą być tylko trochę pokorniejsze od nas? Przyjrzyjmy się w tym przypadku, jak On z całą łagodnością odpiera ich oskarżenia; bo gdy mówią: Pokaż się światu, On odpowiada: Świat nie może cię nienawidzić, ale mnie świat nienawidzi; usuwając w ten sposób swoje oskarżenie. Czy tak daleko – mówi – czy nie zabiegam o zaszczyty u ludzi, że nie przestaję ich strofować, a dzieje się tak, gdy wiem, że takim postępowaniem rodzi się nienawiść i przygotowuje się dla Mnie śmierć. A gdzie – pyta ktoś – skarcił ludzi? Kiedy w ogóle przestał to robić? Czyż nie powiedział: Nie myślcie, że oskarżę was przed Ojcem? Jest ktoś, kto cię oskarża, nawet Mojżesz. Jana 5:45 I znowu; Znam was, że nie macie w sobie miłości Bożej. Jakże możecie wierzyć, którzy odbieracie chwałę od ludzi, a nie szukacie chwały, która pochodzi jedynie od Boga? Czy widzisz, jak On wszędzie pokazał, że to jawna nagana, a nie naruszenie sabatu, wywołała nienawiść do Niego? I dlaczego posyła ich na święto, mówiąc: Idźcie na ucztę: jeszcze nie idę. Aby pokazać, że powiedział to nie dlatego, że ich potrzebował lub pragnął, żeby im schlebiano, ale pozwalał im robić to, co odnosiło się do Żydów. Jak więc, powiada ktoś, wszedł na górę, mówiąc: „Nie idę”? Powiedział: nie, raz na zawsze nie idę, ale teraz, to znaczy nie z tobą. Bo Mój czas jeszcze się nie wypełnił. A jednak miał zostać ukrzyżowany podczas nadchodzącej Paschy. Jak więc poszedł i nie wstąpił również na górę? Bo jeśli nie wstąpił na górę, bo czas jeszcze nie nadszedł, to w ogóle nie powinien był wspinać się na górę. Ale nie poszedł tam po to, żeby cierpieć, ale żeby ich pouczyć. Ale dlaczego potajemnie? Mógł bowiem, występując otwarcie, obaj byli wśród nich i powstrzymywali ich niesforne impulsy, jak to często robił. Stało się tak dlatego, że nie robił tego stale. Skoro wstąpił otwarcie i ponownie ich oślepił, sprawiłby, że Jego Bóstwo jaśniejełoby w większym stopniu, co obecnie nie było przystoi, lecz raczej je ukrył. A ponieważ myśleli, że Jego ocalenie wynikało z tchórzostwa, pokazuje im coś przeciwnego, i że wynikało to z zaufania i dyspensacji, i że wiedząc z góry, kiedy będzie cierpiał, gdy już będzie bliski, będzie bardzo pragnął udać się do Jerozolimy. I zdaje mi się, że mówiąc: „Idź w górę”, miał na myśli: „Nie myśl, że zmuszam cię do pozostania ze Mną wbrew twojej woli”, a to dodanie: Mój czas jeszcze nie nadszedł w pełni, jest wyrazem oświadczenia, że ​​muszą dziać się cuda i wygłaszać kazania, aby większe tłumy uwierzyły, a uczniowie stali się bardziej wytrwali, widząc śmiałość i cierpienia swego Mistrza. 3. Uczmy się więc z tego, co zostało powiedziane, Jego dobroci i łagodności; Uczcie się ode mnie, bo jestem cichy i pokornego serca. Mateusz 11:29; i odrzućmy wszelką gorycz. Jeśli ktoś się wywyższa nad nami, upokarzajmy się; jeśli ktoś się odważy, poczekajmy na niego; jeśli ktoś nas ugryzie i pożre drwiną i żartami, nie dajmy się zwyciężyć; aby broniąc się nie zniszczyliśmy samych siebie. Bo gniew to dzika bestia, dzika bestia złośliwa i wściekła. Powtarzajmy więc sobie kojące uroki zaczerpnięte z Pisma Świętego i mówmy: Ty jesteś ziemią i popiołem. Dlaczego ziemia i popiół są dumni? Syr 10:9 i: Siła jego wściekłości będzie jego zniszczeniem. Syr 1:22 i: Człowiek gniewny nie jest piękny. Przysłów 11:25, Septuaginta; bo nie ma nic bardziej haniebnego i brzydszego niż oblicze płonące gniewem. Jak gdy miesza się błoto, pojawia się nieprzyjemny posmak, tak gdy duszę niepokoi namiętność, panuje wielka nieprzyzwoitość i nieprzyjemność. Ale, powiada ktoś, nie znoszę zniewagi ze strony moich wrogów. Po czym? Powiedz mi. Jeśli oskarżenie jest prawdziwe, powinieneś jeszcze przed zniewagą dać się ugryźć w serce i podziękować wrogowi za jego nagany; jeśli jest fałszywe, pogardzaj nim. Nazwał cię biednym, śmiej się z niego; nazwał cię podłym i głupim, więc opłakujcie go; bo kto mówi swemu bratu: Głupcze, grozi mu ogień piekielny. Mateusza 5:22 Ilekroć więc ktoś was znieważy, pomyślcie o karze, jaką ponosi; wtedy nie tylko nie będziecie się gniewać, ale nawet będziecie płakać nad nim. Nikt bowiem nie gniewa się na kogoś, kto ma gorączkę lub zapalenie, ale lituje się i płacze nad wszystkimi; i taka jest dusza, która się gniewa. Nie, jeśli nawet ty pragniesz się zemścić, zachowaj spokój, a zadałeś wrogowi śmiertelny cios; jeśli do obelg dodasz obelgi, wzniecisz ogień. Ale – jak ktoś mówi – świadkowie oskarżają nas o słabość, jeśli zachowujemy spokój. Nie, nie będą potępiać twojej słabości, ale będą podziwiać twoją mądrość. Co więcej, jeśli użądli cię bezczelność, staniesz się bezczelny; a będąc ukąszonym, zmuszaj ludzi, aby myśleli, że to, co o tobie powiedziano, jest prawdą. Dlaczego więc, powiedz mi, czy bogaty śmieje się, gdy nazywa się go biednym? Czy nie dlatego, że ma świadomość, że nie jest biedny? Jeśli więc będziemy się śmiać z obelg, dostarczymy najmocniejszego dowodu na to, że nie jesteśmy świadomi zarzucanych nam błędów. Poza tym jak długo mamy się bać rachunków, które składamy ludziom? Jak długo mamy gardzić naszym wspólnym Panem i być przybijani do ciała? Bo chociaż są między wami spory, zazdrość i podziały, czyż nie jesteście cielesni? 1 Koryntian 3:3 Stańmy się więc duchowi i okiełznajmy tę straszliwą bestię. Gniew niczym nie różni się od szaleństwa, jest diabłem tymczasowym, a raczej czymś gorszym niż posiadanie diabła; bo ten, kto ma diabła, może być usprawiedliwiony, ale rozgniewany człowiek zasługuje na dziesięć tysięcy kar, dobrowolnie rzucając się do dołu zagłady i przed piekłem, które ma nadejść, już ponosząc karę z tego powodu, wywołując pewne niespokojne zamieszanie i nigdy nie cichą burzę wściekłości, przez całą noc i przez cały dzień, zgodnie z rozumowaniami swojej duszy. Abyśmy zatem mogli uwolnić się od kary tutaj i od zemsty w przyszłości, odrzućmy tę namiętność i okażmy wszelką łagodność i łagodność, abyśmy mogli znaleźć odpoczynek dla dusz naszych tutaj i w Królestwie Niebieskim. Do którego wszyscy możemy dojść dzięki łasce i miłosierdziu Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Homilia 49 na temat Ewangelii Jana Gdy powiedział do nich te słowa, przebywał jeszcze w Galilei. A kiedy Jego bracia weszli, wtedy i On wstąpił na święto, nie jawnie, ale jakby w tajemnicy. 1. To, czego Chrystus dokonuje na sposób ludzki, nie ma na celu jedynie ustanowienia Wcielenia, ale także wychowania nas do cnót. Gdyby bowiem uczynił wszystko jako Bóg, skąd moglibyśmy wiedzieć, wpadając w rzeczy, których nie chcieliśmy, co powinniśmy zrobić? Tak jak na przykład, gdy był na tym miejscu, a Żydzi byliby Go zabili, wszedł pomiędzy nich i w ten sposób uciszył zamieszanie. Gdyby czynił to nieustannie, skąd my, nie będąc w stanie tego zrobić, a mimo to wpadając w podobny przypadek, mielibyśmy wiedzieć, jak powinniśmy sobie z tą sprawą poradzić, czy zginąć od razu, czy nawet użyć jakiegoś podstępu, aby słowo mogło się rozprzestrzenić? Ponieważ zatem my, którzy nie mamy mocy, nie moglibyśmy zrozumieć, co zrobić, gdy wkroczymy pomiędzy naszych wrogów, dlatego właśnie On nas tego uczy. Bo – mówi Ewangelista – Jezus, gdy wypowiedział te słowa, przebywał w Galilei; lecz gdy Jego bracia weszli, wtedy i On wstąpił na święto, nie jawnie, ale jakby w tajemnicy. Wyrażenie, gdy Jego bracia poszli w górę, oznacza, że ​​On zdecydował się nie iść z nimi. Z tego powodu przebywał tam, gdzie był i nie objawiał się, chociaż w pewnym sensie Go do tego namawiali. Ale dlaczego Ten, który zawsze mówił otwarcie, zrobił to teraz, jakby w tajemnicy? Pisarz mówi nie w tajemnicy, ale jakby w tajemnicy. W ten sposób, jak powiedziałem, wydawało się, że poucza nas, jak zarządzać sprawami. A poza tym nie było tym samym przychodzić do nich, gdy było gorąco i niespokojnie, co później, gdy uczta dobiegła końca. Wtedy Żydzi szukali Go i pytali: Gdzie On jest? Świetne zaiste dobre uczynki na ich ucztach! Są chętni do morderstwa i chcą Go pojmać nawet podczas uczty. Przynajmniej w innym miejscu tak mówią: Myślicie, że nie przyjdzie na święto? Jana 11:56; i oto zapytali: Gdzie On jest? Przez swą nadmierną nienawiść i wrogość nie chcieli nawet zwrócić się do Niego po imieniu. Wielki był ich szacunek dla święta, wielka ich ostrożność. Przy okazji tej właśnie uczty chcieli Go usidlić! I powstało wiele szemrania wśród ludu na Jego temat. Myślę, że byli zirytowani miejscem, w którym dokonał się cud, i byli bardzo rozwścieczeni i przestraszeni, nie tyle ze złości na to, co było wcześniej, ile ze strachu, że On znowu nie dokona czegoś podobnego. Ale wszyscy pokłócili się wbrew swoim pragnieniom i wbrew swojej woli sprawili, że był widoczny. A niektórzy mówili: To dobry człowiek; inni mówili: Nie, ale On zwodzi ludzi. Wydaje mi się, że pierwsza z tych opinii była opinią wielu, druga zaś władców i kapłanów. Bo oczernianie Go odpowiadało ich złośliwości i niegodziwości. Oszukuje, mówią oni, naród. Jak, powiedz mi? Czy wydawało się, że działa, a nie czyniło cuda? Jednak doświadczenie świadczy o czymś przeciwnym. Nikt jednak nie mówił o Nim otwarcie ze strachu przed Żydami. Czy wszędzie widzisz, że ciało rządzące jest zepsute, a rządzeni rzeczywiście trzeźwo osądzają, ale nie mają tej właściwej odwagi, której szczególnie brakuje wielu? A mniej więcej w połowie święta Jezus przyszedł i nauczał. Przez opóźnienie uczynił ich bardziej uważnymi; bo ci, którzy od pierwszych dni szukali Go i pytali: Gdzie On jest? kiedy ujrzeli Go nagle obecnego, spójrzcie, jak się zbliżyli i jakby napierali na Niego, gdy mówił, zarówno ci, którzy twierdzili, że jest dobrym człowiekiem, jak i ci, którzy twierdzili, że taki nie jest; pierwsi, aby czerpać z niego korzyści i podziwiać Go, drudzy, aby Go uchwycić i zatrzymać. Wtedy jedna ze stron powiedziała: On zwodzi ludzi na podstawie nauczania i doktryn, nie rozumiejąc Jego znaczenia; drugi ze względu na cuda powiedział: To dobry człowiek. Dlatego w ten sposób przyszedł do nich, gdy złagodził ich gniew, aby mogli w spokoju słuchać Jego słów, gdy namiętność nie zatykała im już uszu. Czego nauczał, ewangelista nam nie powiedział; że On cudownie nauczał, to tylko on mówi, i że zwyciężył i sprowadził ich. Taka była moc Jego mowy. A ci, którzy mówili: Zwodzi lud, zmienili zdanie i zdumiewali się. Dlatego też powiedzieli: Skąd ten człowiek zna listy, skoro nigdy się nie uczył? Czy zauważasz, jak ewangelista pokazuje tutaj także ich zdumienie, że są pełni niegodziwości? Nie mówi bowiem, że podziwiali naukę lub że przyjęli słowa, ale po prostu, że byli zdumieni. To znaczy, wpadli w zdumienie i zwątpili, mówiąc: Skąd ten człowiek ma te rzeczy? Choć z tej właśnie trudności powinni byli wiedzieć, że nie ma w Nim nic czysto ludzkiego. Ale ponieważ nie chcieli tego wyznać, a poprzestali na zastanawianiu się, posłuchajcie, co On mówi. Znowu odpowiada na ich tajemne myśli, odsyłając ich do Ojca i w ten sposób pragnąc zatkać im usta. Jeśli ktoś będzie czynił Jego wolę, ten pozna naukę, czy jest ona od Boga, czy też Ja mówię od siebie. On mówi tak: Odrzućcie od siebie złość, gniew, zazdrość i nienawiść, które bez przyczyny powstały przeciwko Mnie, wtedy nic nie stanie na przeszkodzie, abyście wiedzieli, że Moje słowa są rzeczywiście słowami Boga. Bo obecnie te rzeczy rzucają na was ciemność i niszczą światło sprawiedliwego sądu, a jeśli je usuniecie, nie będzie to już was dotyczyć. Jednak On nie mówił (wyraźnie) w ten sposób (bo w ten sposób bardzo by ich wprawił w zakłopotanie), ale dał do zrozumienia to wszystko, mówiąc: Ten, kto pełni swoją wolę, pozna tę naukę, czy jest ona z Boga, czy też ja mówię od siebie; to znaczy, czy mówię coś innego, dziwnego i sprzecznego z Bogiem. Bo o sobie zawsze mam takie znaczenie, że nie mówię nic innego, jak tylko to, co Jemu się wydaje dobre, ale wszystko, czego chce Ojciec, i Ja będę. Jeśli ktoś będzie czynił Jego wolę, ten pozna naukę. Co to znaczy: Jeśli ktoś pełni Jego wolę? Jeśli ktoś miłuje życie zgodne z cnotą, pozna moc powiedzeń. Jeśli ktoś zwróci uwagę na proroctwa, aby zobaczyć, czy mówię zgodnie z nimi, czy nie. 2. Ale w jaki sposób doktryna jest Jego, a nie Jego? Bo nie powiedział: Ta nauka nie jest moja; ale najpierw powiedział, że jest Moje, a uznając je za Swoje, następnie dodał, że nie jest Moje. Jak więc ta sama rzecz może być jednocześnie Jego i nie Jego? Należy do Niego, ponieważ nie mówił tego jako ktoś, kto był nauczany; i nie jest to Jego, ponieważ taka była nauka Ojca. Jak więc On mówi: Wszystko, co należy do Ojca, jest moje, a moje jest jego? Jana 17:10 Jeśli bowiem nauka pochodzi od Ojca, nie jest waszą, to inne twierdzenie jest fałszywe, gdyż zgodnie z nią powinna należeć do was. Ale to nie jest moje, dostarcza mocnego dowodu, że Jego doktryna i nauka Ojca są jednym; jakby powiedział: „Nie różni się niczym”, jakby należał do kogoś innego. Bo chociaż Moja Osoba jest inna, to jednak mówię i czynię tak, aby nie przypuszczać, że mówię lub czynię coś sprzecznego z Ojcem, ale raczej to samo, co mówi i czyni Ojciec. Następnie dodaje kolejny niezaprzeczalny argument, podnosząc coś czysto ludzkiego i pouczając ich na podstawie rzeczy, do których byli przyzwyczajeni. A co to jest? Kto mówi o sobie, szuka własnej chwały. Oznacza to, że ten, kto pragnie ustanowić jakąkolwiek własną doktrynę, pragnie to zrobić tylko po to, aby sam mógł cieszyć się chwałą. Jeśli więc nie pragnę cieszyć się chwałą, dlaczego miałbym pragnąć ustanowienia jakiejkolwiek własnej doktryny? Ten, kto mówi o sobie, to znaczy, kto mówi coś osobliwego lub odmiennego od innych, mówi w tym celu, aby ugruntować swoją chwałę; ale jeśli szukam chwały Tego, który Mnie posłał, dlaczego miałbym uczyć innych rzeczy? Czy widzisz, że był powód, dla którego i tam powiedział, że nic od siebie nie zrobił? C. w. 19 i 8:28 Co to było? Chodziło o to, aby uwierzyli, że On nie pragnął zaszczytów wielu. Dlatego gdy Jego słowa są skromne, szukam – mówi – chwały Ojca, wszędzie chcąc ich przekonać, że On sam nie miłuje chwały. Istnieje wiele powodów, dla których używał skromnych słów, aby nie uchodzić za niezrodzonego lub przeciwnego Bogu, ze względu na Jego przybranie na ciele i niemoc swoich słuchaczy, aby uczyć ludzi skromności i nie mówienia o sobie nic wielkiego; podczas gdy dla mówienia wzniosłych słów można było znaleźć tylko jeden powód: wielkość Jego natury. A jeśli kiedy On powiedział: Zanim powstał Abraham, jestem Jan 8:58, obrazili się, co by się stało, gdyby nieustannie słyszeli wzniosłe wyrażenia? Czyż Mojżesz nie dał wam Prawa? A jednak nikt z was nie przestrzega Prawa? Dlaczego chcecie Mnie zabić? I jaki to ma związek, powie ktoś, albo co to ma wspólnego z tym, co zostało powiedziane wcześniej? Żydzi wnieśli przeciwko Niemu dwa oskarżenia; po pierwsze, że złamał szabat; drugie, że nazwał Boga swoim Ojcem, czyniąc siebie równym Bogu. Z tej okoliczności jasno wynika, że ​​nie było to ich wyobrażenie, ale Jego własny osąd i że nie mówił tak jak wielu, ale w szczególnym i osobliwym sensie. Wielu często nazywało Boga swoim Ojcem; jak Czy nie wszyscy mamy jednego Ojca, czyż nie stworzył nas jeden Bóg? Malachiasz 2:10, ale nie dlatego był lud równy Bogu, i dlatego słuchacze nie poczuli się obrażeni. Podobnie jak wówczas, gdy Żydzi mówili: Ten człowiek nie jest od Boga, często ich uzdrawiał i bronił się przed naruszeniem szabatu; tak więc, gdyby sens, jaki przypisywali Jego słowom, był zgodny z ich wyobraźnią, a nie Jego intencją, skorygowałby je i powiedział: Dlaczego uważacie, że jestem równy Bogu? Nie jestem równy; jednakże nic takiego nie powiedział, lecz przeciwnie, w następstwie tego oświadczył, że jest równy. Albowiem jak Ojciec wskrzesza umarłych i ożywia ich, tak i Syn Jan 5:21; i aby wszyscy czcili Syna, tak jak czczą Ojca; i dzieła, które On czyni, to samo czyni Syn; wszystko to ma na celu ustanowienie Jego równości. Znowu odnośnie Prawa mówi: Nie sądźcie, że przyszedłem zniszczyć Prawo albo Proroków. Mateusza 5:17 W ten sposób wie, jak usunąć złe podejrzenia, które krążą w ich umysłach; ale w tym miejscu nie tylko nie usuwa, ale nawet potwierdza ich podejrzenia co do Jego równości. Z tego też powodu, gdy w innym miejscu powiedzieli: Uważasz się za Boga, nie rozwiał ich podejrzeń, ale nawet je potwierdził, mówiąc: Abyście wiedzieli, że Syn Człowieczy ma na ziemi władzę odpuszczania grzechów, mówi do paraliżujących: Weźcie swoje łoże i chodźcie. Mateusza 9:6 Do tego więc najpierw dążył, aby stać się równym Bogu, pokazując, że nie jest przeciwnikiem Boga, ale że to samo mówił i tego samego z nim nauczał, a potem przystąpił do łamania szabatu, mówiąc: Czyż Mojżesz nie dał wam Prawa i nikt z was nie przestrzega Prawa? Jakby powiedział: Prawo mówi: Nie będziesz zabijał; ale wy zabijacie, a mimo to oskarżacie Mnie o przekroczenie Prawa. Ale dlaczego On mówi: Nikt z was? Ponieważ wszyscy chcieli Go zabić. A jeśli – mówi – w ogóle złamałem Prawo, to było to przez zbawienie człowieka, a wy przekraczacie je ze względu na zło. A jeśli mój czyn był nawet przestępstwem, to jednak miał na celu zbawienie i nie powinienem być osądzany przez was, którzy popełniacie przestępstwa w największych sprawach. Twoje postępowanie jest bowiem podważeniem całego Prawa. Wtedy też popycha go dalej, chociaż już wcześniej mówił im wiele rzeczy, ale dawniej mówił w sposób wznioślejszy i bardziej odpowiadający swojej godności, podczas gdy teraz mówi z większą pokorą. Po czym? Ponieważ nie będzie ich ciągle irytował. Obecnie ich gniew się wzmógł i przystąpili do morderstwa. Dlatego też stale ich sprawdza na dwa sposoby, ganiąc ich złą śmiałość i mówiąc: Dlaczego chcecie mnie zabić? i skromnie nazywając siebie Człowiekiem, który powiedział wam prawdę Jan 8:40 i pokazując, że mordercy w sercu nie są godni sądzić innych. I zwróćcie uwagę zarówno na pokorę pytania Chrystusa, jak i bezczelność jego odpowiedzi. Masz diabła; kto cię zabije? 3. Jest to wyraz gniewu i gniewu oraz duszy bezwstydnej wskutek nieoczekiwanej nagany i zawstydzonej przedwcześnie, jak sądzili. Bo jak zbójcy, którzy śpiewają o swoich spiskach, tak i oni, chcąc stawić czoła temu, przeciwko któremu spiskują, osiągają swój cel milczeniem. Ale On, nie upominając ich za to, aby nie uczynić ich bardziej bezwstydnymi, ponownie podejmuje swoją obronę w odniesieniu do szabatu, argumentując z nimi na podstawie Prawa. I obserwuj, jak ostrożnie. Nic dziwnego – mówi – jeśli okażecie Mi nieposłuszność, jeśli nie będziecie posłuszni Prawu, które, jak sądzicie, przestrzegacie, i które uważacie za dane wam przez Mojżesza. Nie jest więc niczym nowym, jeśli nie zważacie na Moje słowa. Ponieważ powiedzieli: Bóg przemówił do Mojżesza, ale jeśli chodzi o tego człowieka, nie wiemy skąd jest. Jan 9:29, pokazuje, że znieważali zarówno Mojżesza, jak i Jego samego, gdyż Mojżesz dał im Prawo, a oni go nie przestrzegali. Wykonałem jedną pracę i wszyscy jesteście zdumieni. Przyjrzyj się, jak On argumentuje, kiedy trzeba się bronić, i przedstaw swoją obronę jako zarzut przeciwko nim. Bo w odniesieniu do tego, co zostało dokonane, przedstawia On nie Osobę Ojca, ale Swoją: jedno dzieło wykonałem. Pokazywałby, że niewykonanie tego byłoby złamaniem Prawa i że jest wiele rzeczy bardziej autorytatywnych niż Prawo, i że Mojżesz zniósł przykazanie sprzeczne z Prawem i bardziej autorytatywne niż Prawo. Albowiem obrzezanie ma większą władzę niż szabat, a jednak obrzezanie nie pochodzi z Prawa, ale z ojców. Ale ja, mówi, uczyniłem to, co jest bardziej autorytatywne i lepsze niż obrzezanie. Następnie nie wspomina o przykazaniu Prawa; na przykład, że kapłani profanują szabat, jak już powiedział, ale mówi szerzej. Znaczenie słowa: Dziwisz się Mateusza 12:5 brzmi: Jesteś zdezorientowany, jesteś zmartwiony. Gdyby bowiem Prawo miało być trwałe, obrzezanie nie byłoby od niego bardziej autorytatywne. I nie powiedział: Dopuściłem się rzeczy większej niż obrzezanie, ale obficie im zaprzeczał, mówiąc: Jeśli mężczyzna zostanie obrzezany. Czy widzisz, że Prawo jest najskuteczniejsze, gdy człowiek je łamie? Czy widzisz, że łamanie szabatu jest przestrzeganiem Prawa? Że skoro Sabat nie został naruszony, to i Prawo musiało zostać złamane? Abym i ja ustanowił Prawo. Nie powiedział: „Gniewacie się na mnie, bo dokonałem rzeczy większej niż obrzezanie, ale wspomniałszy tylko o tym, co się wydarzyło, pozostawił im ocenę, czy całkowite zdrowie nie jest rzeczą bardziej konieczną niż obrzezanie. Prawo, mówi, zostało złamane, aby człowiek mógł otrzymać znak, który nie przyczynia się do zdrowia; Czy gniewacie się i oburzacie, że zostało złamane, aby można było uwolnić się od tak ciężkiej choroby? Nie oceniaj po wyglądzie. Co to jest, według wyglądu? Nie podejmujcie decyzji, gdyż Mojżesz cieszy się wśród was największą czcią, na podstawie oceny osób, lecz na podstawie natury rzeczy; bo to znaczy sprawiedliwie sądzić. Dlaczego nikt z was nie skarcił Mojżesza? Dlaczego nikt nie okazał mu sprzeciwu, gdy nakazał złamanie szabatu na mocy przykazania wprowadzonego z zewnątrz do Prawa? Pozwala, aby przykazanie miało większą moc niż jego własne Prawo; przykazanie nie wprowadzone przez Prawo, ale z zewnątrz, co jest szczególnie cudowne; podczas gdy wy, którzy nie jesteście prawodawcami, jesteście niezmiernie zazdrośni o Prawo i bronicie go. Jednak Mojżesz, który nakazuje łamanie Prawa przez przykazanie, które nie jest z Prawa, jest bardziej godny zaufania niż ty. Mówiąc zatem (uczyniłem) całego człowieka (zdrowego), pokazuje, że obrzezanie również było częściowym zdrowiem. A jakie zdrowie zapewniło obrzezanie? Mówi się, że każda dusza, która nie zostanie obrzezana, zostanie całkowicie zniszczona. Rodzaju 17:14 Ale wskrzesiłem człowieka nie po części udręczonego, ale całkowicie zniszczonego. Nie sądź zatem po pozorach. Bądźmy pewni, że nie mówi się to tylko do ludzi tamtych czasów, ale także do nas, że w niczym nie wypaczamy sprawiedliwości, ale wszystko czynimy w jej imieniu; że czy ktoś jest biedny, czy bogaty, nie zwracamy uwagi na osoby, ale badamy rzeczy. Nie będziesz żałować, mówi, nad biednymi w sądzie. Wyjścia 23:3 Co to oznacza? Nie załamuj się ani nie uginaj, mówi, że jeśli ten, kto czyni zło, będzie biednym człowiekiem. Jeśli nie możesz faworyzować biednego człowieka, a tym bardziej bogatego. I to mówię nie tylko wam, sędziom, ale wszystkim ludziom, aby nigdzie nie wypaczali sprawiedliwości, ale wszędzie ją zachowywali w czystości. Pan, jak mówi, kocha sprawiedliwość; a kto miłuje nieprawość, nienawidzi własnej duszy. Psalm 11:7, Septuaginta Nie miłujmy – proszę – dusz własnych i nie miłujmy nieprawości. Z pewnością jego zysk w obecnym świecie jest niewielki lub żaden, a dla świata przyszłego przynosi wielkie szkody. A raczej powinienem powiedzieć, że nawet tutaj nie możemy się tym cieszyć; bo gdy żyjemy cicho, choć ze złym sumieniem, czyż nie jest to zemsta i kara? Kochajmy więc sprawiedliwość i nigdy nie odstępujmy od tego prawa. Bo jaki owoc odniesiemy z obecnego życia, jeśli odejdziemy, nie osiągając doskonałości? Co nam pomoże? Czy przyjaźń, czy relacje, czy ten czy tamten człowiek przypadną do gustu? Co ja mówię? Przysługa tego czy tamtego człowieka? Chociaż mamy Noego, Hioba lub Daniela za ojca, nic nam to nie pomoże, jeśli damy się zdradzić przez nasze własne uczynki. Tylko jednego nam potrzeba, to jest doskonałości duszy. To będzie w stanie przeprowadzić cię bezpiecznie i uwolnić od ognia wiecznego, i zaprowadzi cię do Królestwa Niebieskiego. Do którego wszyscy możemy dojść dzięki łasce i miłosierdziu Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Homilia 50 na temat Ewangelii Jana Wtedy powiedzieli niektórzy z Jerozolimy: Czy to nie jest ten, którego chcą zabić? Ale oto on odważnie mówi, a oni nic mu nie mówią. Czy władcy rzeczywiście wiedzą, że to jest sam Chrystus? Jednakże znamy tego człowieka, skąd pochodzi. 1. W Piśmie Świętym nic nie jest umieszczane bez powodu, gdyż zostały one wypowiedziane przez Ducha Świętego, dlatego zbadajmy dokładnie każdy szczegół. Z jednego wyrażenia można bowiem wydobyć całe znaczenie (fragmentu), jak w omawianym przypadku. Wielu z Jerozolimy mówiło: Czy to nie jest ten, którego chcą zabić? Ale oto on odważnie mówi, a oni nic mu nie mówią. Dlaczego teraz dodano: ci z Jerozolimy? Ewangelista pokazuje przez to, że ci, którzy najbardziej cieszyli się z Jego potężnych cudów, byli bardziej godni politowania niż ktokolwiek inny; ci, którzy widzieli największy dowód Jego Boskości, a mimo to wydali wszystko na sąd swoich skorumpowanych władców. Czyż nie było to wielkim dowodem na to, że ludzie wściekli i skłonni do morderstwa, którzy chodzili i chcieli Go zabić, nagle ucichli, gdy mieli Go w swoich rękach? Kto mógł mieć na to wpływ? Kto w ten sposób stłumił ich absolutną wściekłość? Wciąż mając takie dowody, przyjrzyjcie się szaleństwu i szaleństwu ludzi. Czy to nie jest ten, którego chcą zabić? Zobacz, jak się oskarżają; którego, jak mówi, chcą zabić, a jednak nic mu nie mówią. I nie tylko nic Mu nie mówią, ale nic nawet wtedy, gdy On odważnie przemawia. Bo ktoś, kto mówił odważnie i z całą swobodą, w naturalny sposób rozgniewałby ich bardziej; ale nic nie zrobili. Czy rzeczywiście wiedzą, że to jest sam Chrystus? Jak myślisz? Jaką opinię wydajesz? Przeciwnie, mówi. Dlatego powiedzieli: Wiemy, skąd pochodzi ten człowiek. Cóż za złośliwość, co za sprzeczność! Nie idą nawet za opinią swoich władców, lecz przedstawiają inną, przewrotną i godną ich własnej głupoty; Znamy go, skąd pochodzi. Ale kiedy Chrystus przyjdzie, nikt nie wie, skąd On jest. Mateusza 2:4 Jednak wasi władcy, zapytani, odpowiedzieli, że powinien się narodzić w Betlejem. A inni znowu mówili: Bóg przemówił do Mojżesza, ale co do tego człowieka, nie wiemy, skąd on jest. Jana 9:29 Wiemy, skąd jest, ale nie wiemy, skąd jest; zważaj na słowa pijanych mężczyzn. I znowu: Czy Chrystus wychodzi z Galilei? Jan 7:41 Czyż nie jest z miasta Betlejem? Czy widzisz, że to jest decyzja szaleńców? Wiemy i nie wiemy; Chrystus pochodzi z Betlejem; Kiedy Chrystus przyjdzie, nikt nie będzie wiedział, skąd On będzie. Cóż może być jaśniejszego niż ta sprzeczność? Bo oni patrzyli tylko na jedno, a mianowicie nie wierzyć. Jaka jest zatem odpowiedź Chrystusa? Znacie mnie obaj i wiecie, skąd jestem. I nie przyszedłem od siebie, ale prawdziwy jest Ten, który mnie posłał, a którego wy nie znacie. 2. I znowu: gdybyście Mnie znali, powinniście znać także Mojego Ojca. Jan 8:19 Jak więc On mówi, że obaj go znają i skąd pochodzi, a potem, że nie znają ani jego, ani Ojca? On nie zaprzecza (oddala się od tej myśli), ale jest bardzo spójny ze sobą. Albowiem On mówi o innym rodzaju wiedzy, gdy mówi: nie wiecie; jak gdy On mówi: Synowie Heliego byli synami niegodziwymi i nie znali Pana. 1 Samuela 2:12; i znów Izrael Mnie nie zna. Izajasz 1:3 Tak też Paweł mówi: Wyznają, że znają Boga, ale w uczynkach się Go wypierają. Tytusa 1:16 Jest zatem możliwe, wiedząc, a nie wiedzieć. Oto co mówi: Jeśli Mnie znacie, wiecie, że jestem Synem Bożym. To, skąd jestem, nie oznacza tutaj miejsca. Jak jasno wynika z tego, co następuje, nie przyszedłem od siebie, ale ten, który mnie posłał, jest prawdziwy, a którego wy nie znacie, odnosząc się tutaj do niewiedzy okazanej przez ich dzieła. [Jak mówi Paweł: Wyznają, że znają Boga, ale uczynkami się Go wypierają.] Albowiem ich wina wynikała nie tylko z niewiedzy, ale z niegodziwości i złej woli; ponieważ chociaż o tym wiedzieli, woleli pozostać ignorantami. Ale jaki rodzaj połączenia tu istnieje? Jak to się dzieje, że karcąc ich, używa ich własnych słów? Bo kiedy mówią: Znamy tego człowieka, skąd pochodzi, dodaje, że obaj Mnie znacie. Czy ich wyrazem było: „Nie znamy go”? Nie, powiedzieli: Znamy go. Ale (zwróćcie uwagę) oni, mówiąc: Wiemy, skąd on jest, nie oświadczyli nic innego, jak tylko, że był z ziemi i że był synem cieśli; ale zaprowadził ich do nieba, mówiąc: Wy wiecie, skąd jestem, to znaczy nie skąd myślicie, ale z tego miejsca, skąd Ten, który mnie posłał (wysłał mnie). Powiedzieć bowiem: Nie przyszedłem od siebie, daje im do zrozumienia, że ​​wiedzieli, że został posłany przez Ojca, chociaż tego nie wyjawili. Dlatego karci ich w dwojaki sposób; po pierwsze, to, co mówili w tajemnicy, ogłosił głośno, aby ich zawstydzić; potem objawił także to, co było w ich sercach. Jakby powiedział: Nie jestem jednym z podłych, ani z tych, którzy przychodzą na darmo, ale „Ten, który mnie posłał, jest prawdziwy, którego wy nie znacie”. Co to znaczy: Ten, który mnie posłał, jest prawdziwy? Jeśli to prawda, posłał mnie po prawdę; jeśli On jest prawdziwy, prawdopodobne jest, że Ten, który został posłany, jest także prawdziwy. Dowodzi tego także w inny sposób, pokonując ich własnymi słowami. Bo chociaż powiedzieli: Kiedy Chrystus przyjdzie, nikt nie będzie wiedział, skąd jest, lecz On przez to udowadnia, że ​​sam jest Chrystusem. Użyli słów: „Nikt nie wie” w odniesieniu do wyróżnienia jakiejś określonej lokalizacji; ale tymi samymi słowami okazuje się, że jest Chrystusem, ponieważ przyszedł od Ojca; i wszędzie świadczy, że tylko On ma wiedzę o Ojcu, mówiąc: Nie żeby ktokolwiek widział Ojca, z wyjątkiem Tego, który jest od Ojca. Jana 6:46 I jego słowa ich rozgniewały; albowiem powiedzieć im: Nie znacie Go i zganić ich, ponieważ świadomość, że udają ignorantów, wystarczyła, aby ich użądlić i zirytować. Potem chcieli Go pojmać, ale nikt nie podniósł na Niego ręki, bo jeszcze nie nadeszła Jego godzina. Czy widzisz, że są niewidzialnie powściągliwi, a ich gniew okiełznany? Ale dlaczego nie jest powiedziane, że powstrzymał ich w sposób niewidzialny, lecz: Ponieważ Jego godzina jeszcze nie nadeszła? Ewangelista miał zamiar mówić bardziej po ludzku iw mniejszym tonie, aby Chrystus mógł zostać uznany za Człowieka. Ponieważ Chrystus wszędzie mówi o sprawach wzniosłych, dlatego też dorzuca tego rodzaju wyrażenia. A kiedy Chrystus mówi: „Jestem od Niego”, mówi nie jak prorok, który się uczy, ale jak Go widzi i jest z Nim. Znam Go, bo jestem od Niego i On Mnie posłał. Czy widzisz, jak On nieustannie stara się udowodnić, że nie przyszedłem od siebie i że Ten, który mnie posłał, jest prawdziwy i stara się nie być uważany za wroga Boga? I obserwujcie, jak wielki jest pożytek z pokory Jego słów; bo, jak mówi, po tym wielu powiedziało, Czy kiedy Chrystus przyjdzie, uczyni więcej cudów niż te, które uczynił ten człowiek? Ile było cudów? Zaprawdę, było ich trzech: wino, paralityk i syn szlachcica; i ewangelista nie opowiadał więcej. Z tej okoliczności jasno wynika, jak często mówiłem, że autorzy pomijają większość z nich i mówią nam o tych samych, z powodu których władcy źle Go traktowali. Potem chcieli Go pojmać i zabić. Kto szukał? Nie tłum, który nie pragnął władzy i nie mógł dać się zniewolić przez złośliwość; ale księża. Mówili bowiem z tłumu: Czy Chrystus, gdy przyjdzie, uczyni więcej cudów? Jednak nie była to też zdrowa wiara, ale jakby wyobrażenie o rozwiązłym tłumie; gdyż stwierdzenie: „Kiedy On przyjdzie”, nie było wyrazem ludzkiego przekonania, że ​​On jest Chrystusem. Możemy albo tak rozumieć te słowa, albo że zostały one wypowiedziane przez tłumy, kiedy się zebrały. Ponieważ – mogli powiedzieć – nasi władcy dokładają wszelkich starań, aby udowodnić, że ten człowiek nie jest Chrystusem, załóżmy, że nie jest on Chrystusem; czy Chrystus będzie lepszy od niego? Bo, jak zawsze powtarzam, ludzi mniej pospolitych da się zwieść nie doktryną ani kazaniami, ale cudami. Faryzeusze usłyszeli szemranie ludu i wysłali sługi, aby Go zabrali. Czy widzisz, że naruszenie sabatu było jedynie pozorem? I to, co ich najbardziej urzekło, to szemranie? Bo choć tutaj nie mogli znaleźć u Niego żadnej winy za cokolwiek, co zostało powiedziane lub zrobione, chcieli Go zabrać ze względu na tłum. Sami nie odważyli się tego zrobić, podejrzewając niebezpieczeństwo, ale wysłali swoich najemników. Niestety! Za ich tyranię i szaleństwo, a raczej, powiedziałbym, za ich szaleństwo. Po wielu próbach, lecz bez skutku, powierzali sprawę sługom, po prostu zaspokajając ich gniew. Jednak On dużo mówił przy sadzawce Jana 5 , a oni nie zrobili nic podobnego; rzeczywiście szukali okazji, ale nie próbowali, podczas gdy tutaj nie mogą już tego znieść, gdy tłum ma biec do Niego. Co zatem mówi Chrystus? Jeszcze chwilkę jestem z wami. Mając władzę kłaniać się i straszyć swoich słuchaczy, wypowiada słowa pełne pokory. Jakby powiedział: Dlaczego tak pragniecie mnie prześladować i zabijać? Poczekaj chwilę, a nawet jeśli będziesz chciał mnie powstrzymać, nie wytrzymam tego. Aby nikt (jak oni) nie przypuszczał, że stwierdzenie „Jeszcze krótki czas jestem z wami” oznaczało zwykłą śmierć, aby nikt nie mógł tego przypuszczać, lub że po śmierci nic nie uczynił, dodał: A gdzie Ja jestem, tam nie możecie przyjść. Gdyby teraz miał trwać w śmierci, mogliby pójść do Niego, bo do tego miejsca wszyscy odchodzimy. Dlatego jego słowa skłoniły prostszą część tłumu, przeraziły odważniejszych, sprawiły, że co inteligentniejsi zapragnęli Go usłyszeć, ponieważ pozostało już niewiele czasu i ponieważ nie było w ich mocy, aby zawsze cieszyć się tym nauczaniem. Nie tylko powiedział: Jestem tutaj, ale jestem z wami, to znaczy: Chociaż Mnie prześladujecie i wypędzacie, to jednak ani przez chwilę nie przestanę rozdawać tego, co jest dla waszego dobra, mówić i zalecać to, co ma związek z waszym zbawieniem. I idę do Tego, który Mnie posłał. To wystarczyło, aby przerazić i wprawić ich w agonię. Do tego powinni Go potrzebować, oświadcza także. . . Będziesz mnie szukać – mówi – (nie tylko mnie nie zapomnisz, ale nawet będziesz mnie szukać) i nie znajdziesz mnie. 3. A kiedy Żydzi Go szukali? Łukasz mówi, że kobiety opłakiwały Go i jest prawdopodobne, że wiele innych osób zarówno w czasie, jak i w czasie zdobycia miasta, wspominało Chrystusa i Jego cuda i szukało Jego obecności. Łk 23,49 A to wszystko dodał, chcąc ich przyciągnąć. Fakty bowiem, że pozostało im niewiele czasu i że po Jego odejściu będą Go przez nich z żalem pragnąć i że nie będą mogli Go wtedy znaleźć, wystarczyły, aby przekonać ich, aby do Niego przyszli. Gdyby bowiem nie było tak, że z żalem pragnęliby Jego obecności, nie wydawałoby im się, że mówi coś wielkiego; gdyby znów było to czymś pożądanym i mogliby Go znaleźć, nie byłoby to dla nich problemem. Powtórzę: gdyby miał pozostać z nimi przez dłuższy czas, oni również dopuściliby się zaniedbania. Ale teraz On pod każdym względem ich zmusza i przeraża. A „Idę do Tego, który Mnie posłał”, jest wyrazem oświadczenia, że ​​nie stanie mu się żadna krzywda w wyniku ich spisku i że Jego Męka była dobrowolna. Dlatego teraz wypowiedział dwie przepowiednie, że po chwili odejdzie, a oni nie przyjdą do Niego; rzecz, która nie należała do ludzkiej inteligencji, przepowiadanie Jego własnej śmierci. Posłuchaj na przykład Dawida mówiącego: Panie, daj mi poznać mój koniec i liczbę moich dni, czym one są, abym wiedział, jaki mam czas. Psalm 39:4 Nie ma nikogo, kto by to wiedział; i przez jedno potwierdza się drugie. I myślę, że mówi to potajemnie do sług i do nich kieruje swoje przemówienie, w ten sposób szczególnie ich przyciągając, pokazując im, że zna przyczynę ich przybycia. Jakby powiedział: Poczekaj chwilę, a odejdę. Wtedy mówili Żydzi między sobą: Dokąd on pójdzie? Jednak ci, którzy chcieli się Go pozbyć, którzy zrobili wszystko, co w ich mocy, aby Go nie widzieć, nie powinni byli zadawać tego pytania, ale powiedzieć: „Cieszymy się z tego”, kiedy nastąpi odejście? lecz oni byli nieco poruszeni Jego słowami i z głupią podejrzliwością pytali się nawzajem, dokąd on pójdzie? Czy pójdzie do rozproszenia pogan? Co to jest rozproszenie pogan? Żydzi nadali tę nazwę innym narodom, ponieważ byli wszędzie rozproszeni i nieustraszenie mieszali się ze sobą. I oni sami potem znosili tę hańbę, gdyż i oni byli rozproszeniem. Bo dawniej cały ich naród był zgromadzony w jednym miejscu i nigdzie nie można było znaleźć Żyda, chyba że tylko w Palestynie; dlatego nazywali pogan rozproszeniem, urągając im i chlubiąc się sobą. Co zatem oznacza: Dokąd ja idę, wy nie możecie przyjść? Bo w owym czasie obcowały z nimi wszystkie narody i wszędzie byli Żydzi. Gdyby miał na myśli pogan, nie powiedziałby zatem: „Dokąd nie możecie przyjść”. Po powiedzeniu: Czy pójdzie do rozproszenia pogan? nie dodawali i nie niszczyli, ale i nauczali ich. Do tego stopnia ostudzili swój gniew i uwierzyli Jego słowom; bo gdyby nie uwierzyli, nie pytaliby się między sobą, co to było za powiedzenie. Te słowa rzeczywiście zostały wypowiedziane do Żydów, lecz należy się obawiać, że i nam nie przydadzą się, że tam, gdzie On jest, my nie możemy przyjść, ponieważ życie nasze jest pełne grzechów. O uczniach bowiem mówi: Chcę, żeby i oni byli ze mną, gdzie Ja jestem. Jan 17:24, natomiast o nas samych obawiam się, aby nie powiedziano inaczej, że: Gdzie Ja jestem, nie możecie przyjść. Bo jeśli postępujemy wbrew przykazaniom, jak możemy udać się na to miejsce? Nawet w obecnym życiu, jeśli jakikolwiek żołnierz postąpi niegodnie wobec swego króla, nie będzie mógł widzieć się z królem, ale pozbawienie go władzy poniesie najsurowszą karę; jeśli więc kradniemy lub pożądamy, jeśli wyrządzamy krzywdę lub uderzamy innych, jeśli nie czynimy uczynków miłosierdzia, nie będziemy mogli tam pójść, ale będziemy cierpieć to, co przydarzyło się dziewicom. Bo tam, gdzie On był, nie mogli wejść, lecz odeszli, gdy zgasły ich lampy, to znaczy łaska ich opuściła. Możemy bowiem, jeśli chcemy, zwiększyć jasność tego płomienia, który otrzymaliśmy bezpośrednio dzięki łasce Ducha; ale jeśli tego nie zrobimy, stracimy to, a kiedy to zgaśnie, w naszych duszach nie pozostanie nic innego jak ciemność; gdyż jak lampa się pali, światło jest mocne, tak gdy gaśnie, pozostaje tylko ciemność. Dlatego Apostoł mówi: Ducha nie gaście. 1 Tesaloniczan 5:19 I gaśnie, gdy nie ma oliwy, gdy wieje gwałtowny podmuch wiatru, gdy jest ciasne i zamknięte (bo tak ogień gaśnie), jest ciasne od trosk doczesnych i gaszone przez złe pragnienia. Oprócz przyczyn, które wymieniliśmy, nic nie gasi jej tak bardzo, jak nieludzkość, okrucieństwo i grabież. Bo gdy nie mając oliwy, polejemy ją zimną wodą (bo to jest pożądliwość, która mrozi z przygnębienia dusze tych, których krzywdzimy), skąd będzie ona ponownie rozpalona? Wyruszymy zatem, niosąc ze sobą proch i popiół oraz mając dużo dymu, aby przekonać nas, że mieliśmy lampy i je zgasili; bo gdzie jest dym, tam musiał być ogień, który został zgaszony. Oby nikt z nas nigdy nie usłyszał tego słowa, nie znam cię. Mateusza 25:12 A skąd usłyszymy to słowo, jeśli nie właśnie na tej podstawie, jeśli kiedykolwiek zobaczymy biedaka, a zachowujemy się, jakbyśmy go nie widzieli? Jeśli my nie poznamy Chrystusa, gdy jest głodny, On także nie pozna nas, gdy będziemy błagać o Jego miłosierdzie. I sprawiedliwie; bo jakże ten, kto zaniedbuje uciśnionych i nie daje z tego, co swoje, jak będzie się starał otrzymać z tego, co nie jest jego? Dlatego proszę Cię, zróbmy i wymyślmy wszystko, aby nie zabrakło nam oliwy, ale abyśmy mogli przyciąć nasze lampy i wejść z Oblubieńcem do komnaty oblubienicy. Do którego wszyscy możemy dojść dzięki łasce i miłosierdziu Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Homilia 51 na temat Ewangelii Jana W ostatnim dniu, w wielkim dniu święta, Jezus stanął i zawołał, mówiąc: Jeśli kto pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije. Kto wierzy we Mnie, jak mówi Pismo, z jego brzucha popłyną rzeki wody żywej. 1. Ci, którzy przystępują do Bożego przepowiadania i zwracają uwagę na wiarę, powinni u ludzi spragnionych okazywać pragnienie wody i rozpalać w sobie podobną tęsknotę; więc będą w stanie bardzo uważnie zachować to, co zostało powiedziane. Bo jak ludzie spragnieni, gdy biorą miskę, chętnie ją opróżniają, a potem zaprzestają, tak też i ci, którzy słyszą Boskie wyrocznie, jeśli przyjmują je spragnieni, nie będą nigdy zmęczeni, dopóki ich nie wypiją. Aby pokazać, że ludzie powinni zawsze pragnąć i łaknąć, Błogosławieni, mówi, ci, którzy odczuwają głód i pragnienie sprawiedliwości. Mateusz 5:6; i tutaj Chrystus mówi: Jeśli ktoś pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije. To, co On mówi, jest tego rodzaju: Nie przyciągam do siebie nikogo z konieczności i przymusu; lecz jeśli ktoś ma wielką gorliwość, jeśli ktoś płonie pożądaniem, tego wzywam. Ale dlaczego ewangelista zauważył, że było to ostatniego dnia, tego wielkiego dnia? Zarówno pierwszy, jak i ostatni dzień były wspaniałe, natomiast dni pośrednie spędzili raczej na zabawie. Dlaczego więc mówi on w dniu ostatecznym? Ponieważ tego dnia wszyscy byli zebrani razem. Albowiem pierwszego dnia nie przyszedł i nie oznajmił braciom przyczyny, ani też drugiego i trzeciego dnia nie powiedział nic podobnego, aby Jego słowa nie spełzły na niczym i słuchacze byli o krok od pobłażania. Ale ostatniego dnia, kiedy wracali do domu, daje im zapasy dla ich zbawienia i głośno woła, częściowo przez to, pokazując nam swoją śmiałość, a częściowo ze względu na wielkość rzeszy. Aby pokazać, że nie mówił o materialnym napoju, dodaje: Kto wierzy we Mnie, jak mówi Pismo, z jego brzucha popłyną rzeki wody żywej. Przez brzuch ma tu na myśli serce, jak również w innym miejscu jest napisane: A Twoje Prawo w środku mojego brzucha. Psalm 40:10; Teodotion Gdzie jednak Pismo mówi, że z jego brzucha popłyną rzeki wody żywej? Nigdzie. Co zatem oznacza: „Kto we Mnie wierzy”, jak mówi Pismo? Tutaj musimy się zatrzymać, aby rzeki popłynęły z jego brzucha, mogły być wyznaniem Chrystusa. Ponieważ wielu mówiło: To jest Chrystus; oraz: Czy kiedy Chrystus przyjdzie, uczyni więcej cudów? Pokazuje, że trzeba mieć właściwą wiedzę i przekonywać się nie tyle cudami, co Pismem. Wielu bowiem, którzy nawet widzieli, jak czynił cuda, przyjęło Go nie jako Chrystusa i było gotowych powiedzieć: Czyż Pismo nie mówi, że Chrystus pochodzi z nasienia Dawida? i na tym stale mieszkali. Następnie, chcąc pokazać, że nie stroni od dowodów z Pisma Świętego, ponownie odsyła je do Pisma Świętego. Powiedział wcześniej: Badajcie Pisma. Jan 5:39; i znowu: Napisano u proroków: I będą nauczani przez Boga. Jan 6:45; i Mojżesz cię oskarża. Jan 5:45; i tutaj, jak mówi Pismo, z jego brzucha popłyną rzeki, co wskazuje na ogrom i obfitość łaski. Jak w innym miejscu mówi: Źródło wody wytryskające ku życiu wiecznemu. Jan 4:14, to znaczy, że będzie miał wiele łask; gdzie indziej nazywa to życiem wiecznym, tutaj zaś wodą żywą. Nazywa życiem, które zawsze działa; albowiem łaska Ducha, gdy wejdzie do umysłu i się utwierdzi, wytryska bardziej niż jakiekolwiek źródło, nie zanika, nie staje się pusta, nie zatrzymuje się. Aby zatem od razu zaznaczyć jego niezawodne zaopatrzenie i nieograniczone działanie, nazwał go studnią i rzekami, nie jedną rzeką, ale niezliczoną liczbą; w pierwszym przypadku przedstawił On jej obfitość poprzez wyrażenie „wytrysk”. I można jasno zrozumieć, co to oznacza, jeśli weźmie się pod uwagę mądrość Szczepana, język Piotra, zawziętość Pawła, że ​​nic nagie, nic im się nie sprzeciwiło, ani gniew tłumów, ani powstania tyranów, ani spiski diabłów, ani codzienne śmierci, ale jak rzeki niesione z wielkim szumem, tak więc szli dalej, spiesząc wszystko z nimi. Ale to mówił o Duchu, którego powinni otrzymać wierzący w Niego; bo Duch Święty jeszcze nie był dany. 2. Jak więc prorocy prorokowali i czynili te dziesięć tysięcy cudów? Apostołowie bowiem nie wypędzali diabłów Duchem, ale mocą otrzymaną od Niego; jak sam mówi: Jeśli ja przez Belzebuba wyrzucam diabły, to przez kogo wasze dzieci je wyrzucają? Mateusza 12:27 A to powiedział na znak, że przed ukrzyżowaniem nie wszyscy demony wypędzali przez Ducha, lecz niektórzy mocą otrzymaną od Niego. Kiedy więc miał ich wysłać, powiedział: Przyjmijcie Ducha Świętego. Jan 20:22; i znowu zstąpił na nich Duch Święty (Dzieje Apostolskie 19:6) i wtedy dokonywali cudów. Ale gdy ich wysyłał, Pismo nie mówi, że dał im Ducha Świętego, ale że dał im moc, mówiąc: Oczyszczajcie trędowatych, wypędzajcie diabły, wskrzeszajcie umarłych, darmo otrzymaliście, darmo dawajcie. Mateusza 10:1–8 Jednak w przypadku proroków wszyscy przyznają, że Darem był Dar Ducha Świętego. Ale ta Łaska została ograniczona, zniknęła i zniknęła z ziemi od dnia, w którym powiedziano: Wasz dom zostanie wam pusty. Mateusz 23:38; i jeszcze przed tym dniem zaczął się jego niedobór, gdyż nie było już wśród nich proroka, a Łaska nie nawiedziła ich świętych rzeczy. Od tego czasu Duch Święty był wstrzymywany, ale na przyszłość miał być wylany obficie, a ponieważ rozpoczęcie tego udzielania nastąpiło po Ukrzyżowaniu, nie tylko ze względu na jego obfitość, ale także ze względu na zwiększoną wielkość darów (ponieważ Dar był bardziej cudowny, jak wtedy, gdy jest powiedziane: Nie wiecie, jakim Duchem jesteście z Łk 9:55; i znowu: Bo nie otrzymaliście Ducha niewoli, ale Ducha usynowienia, Rzymian 8:15; i starożytni ludzie sami posiadali Ducha, ale nie udzielali Go innym, podczas gdy Apostołowie napełnili Nim dziesiątki tysięcy), od tego czasu, powiadam, mieli otrzymać ten Dar, ale jeszcze nie był on dany, dlatego dodaje, że Ducha Świętego jeszcze nie było. Odtąd Pan mówił o tej łasce, powiada ewangelista: Albowiem Duch Święty jeszcze nie był, to znaczy jeszcze nie był dany, Ponieważ Jezus nie był jeszcze uwielbiony. Wzywając Krzyż, chwała. Ponieważ byliśmy wrogami i zgrzeszyliśmy, i brak nam daru Bożego, i nienawidziliśmy Boga, i skoro łaska była dowodem naszego pojednania, i skoro daru nie daje się tym, którzy są nienawidzeni, ale przyjaciołom i tym, którym się podobało; było zatem konieczne, abyśmy najpierw złożyli Ofiarę za nas, aby wrogość (przeciwko Bogu), która była w naszym ciele, została usunięta, abyśmy stali się przyjaciółmi Boga i w ten sposób otrzymali Dar. Jeżeli bowiem działo się to w odniesieniu do obietnicy danej Abrahamowi, tym bardziej w odniesieniu do łaski. I Paweł to oznajmił, mówiąc: Jeśli ci, którzy są z Prawa, będą dziedzicami, wiara zostanie utracona, gdyż Prawo powoduje gniew. Rzymian 4:14–15 To, co mówi, jest tego rodzaju: Bóg obiecał, że da ziemię Abrahamowi i jego potomstwu, ale jego potomstwo było niegodne obietnicy i swoje uczynki nie mogły podobać się Bogu. Z tego powodu wiara była łatwym działaniem, aby przyciągnąć do niego łaskę i aby obietnica nie zawiodła. I mówi, A zatem jest to z wiary, aby działo się to z łaski, aż do końca obietnica była pewna. Rzymian 4:16 A zatem dzięki łasce, gdyż własną pracą nie zwyciężyli. Ale dlaczego po powiedzeniu, zgodnie z Pismem, nie dodał świadectwa? Ponieważ ich umysł był zepsuty; dla, Niektórzy mówili: To jest Prorok. Inni mówili: On zwodzi lud; inni mówili: Chrystus nie pochodzi z Galilei, ale z wioski Betlejem. Homilia 52 na temat Ewangelii Jana Potem przyszli urzędnicy do arcykapłanów i faryzeuszy; i rzekli do nich: Dlaczego go nie przyprowadziliście? Funkcjonariusze odpowiedzieli: Nigdy człowiek nie mówił tak jak ten Człowiek. 1. Nie ma nic jaśniejszego i prostszego niż prawda, jeśli nie postępujemy przewrotnie; tak samo (z drugiej strony) jeśli postępujemy przewrotnie, nie ma nic trudniejszego. Oto bowiem uczeni w Piśmie i faryzeusze, którzy wydawali się bez wątpienia mądrzejsi od innych ludzi, będąc zawsze z Chrystusem w celu spiskowania przeciwko Niemu, oglądając Jego cuda i czytając Pisma, nie odnieśli żadnej korzyści, a nawet ponieśli szkodę; podczas gdy oficerowie, którzy nie mogli ubiegać się o jeden z tych przywilejów, zostali pokonani przez jedno kazanie, a ci, którzy wyszli, aby Go związać, wrócili związani zdziwieniem. Musimy nie tylko dziwić się ich zrozumieniu, że nie potrzebowali znaków, ale dali się ponieść samej nauce; (bo nie powiedzieli: Nigdy człowiek w ten sposób nie czynił cudów, lecz: Nigdy człowiek tak nie mówił;) nie możemy, powiadam, dziwić się jedynie ich zrozumieniu, ale także ich śmiałości, że mówili w ten sposób do tych, którzy ich wysłali, do faryzeuszy, do Jego wrogów, do ludzi, którzy robili wszystko, aby zaspokoić swoją wrogość. Przyszli urzędnicy – ​​mówi ewangelista – a faryzeusze rzekli do nich: Dlaczego go nie przyprowadziliście? Przyjście było czynem o wiele większym niż pozostanie, gdyż w tym drugim przypadku pozbyliby się irytacji tych ludzi, ale teraz stali się zwiastunami mądrości Chrystusa i w większym stopniu okazali swoją śmiałość. I nie mówią: Nie mogliśmy być z tłumu, bo zważali na Niego jak na proroka; ale co? Nigdy człowiek nie mówił tak jak ten Człowiek. Choć mogliby tak twierdzić, okazują jednak, że mają rację. Mówili bowiem nie tylko o ludziach, którzy Go podziwiali, ale także obwiniali swoich panów, ponieważ wysłali ich, aby związali Tego, którego wypadało raczej słuchać. Jednak oni też nie słyszeli kazania, ale krótkie; bo gdy roztropny umysł jest bezstronny, nie ma potrzeby długich argumentów. Coś takiego jest prawdą. Co w takim razie mówią faryzeusze? Gdy należało ich ukłuć w serce, wręcz przeciwnie, rzucają oskarżenie funkcjonariuszom, mówiąc: Nadal wypowiadają się uczciwie i nie wyrażają się szorstko, bojąc się, że inni całkowicie się oddzielą, mimo to dają oznaki gniewu i mówią oszczędnie. Gdy bowiem powinni byli zapytać, co On powiedział, i zdumiewać się tymi słowami, nie robią tego (wiedząc, że mogliby zostać zniewoleni), lecz dyskutują z nimi na podstawie bardzo głupiego argumentu; Dlaczego więc żaden z władców w Niego nie uwierzył? Powiedz mi, czy w ten sposób oskarżasz Chrystusa, a nie niewiernych? Ale lud, który nie zna Prawa, jest przeklęty. Zatem zarzut przeciwko wam jest tym cięższy, że lud uwierzył, a wy nie uwierzyliście. Zachowywali się jak ludzie znający Prawo; jak więc są przeklęci? To wy jesteście przeklęci, którzy nie przestrzegacie Prawa, nie oni, którzy przestrzegają Prawa. Nie było też słuszne, opierając się na zeznaniach niewierzących, oczerniać tego, w kogo nie wierzyli, gdyż jest to niesprawiedliwy sposób postępowania. Bo i wy nie uwierzyliście Bogu, jak mówi Paweł; A co jeśli niektórzy nie uwierzyli? Czy ich niewiara sprawi, że wiara w Boga stanie się bezskuteczna? Broń Boże. Rzymian 3:3–4 Bo prorocy zawsze ich karcili, mówiąc: Słuchajcie, władcy Sodomy; oraz: Twoi władcy są nieposłuszni. Izajasz 1:10, 23; i znowu: Czyż nie do was należy poznanie sądu? Micheasza 3:1 I wszędzie zaciekle ich atakują. Co wtedy? Czy można winić za to Boga? Precz z tą myślą. Ta wina jest po ich stronie. A jaki inny dowód może przedstawić człowiek na to, że nie znasz Prawa, niż to, że go nie przestrzegasz? Gdy bowiem powiedzieli: Czy któryś z władców w niego uwierzył? a tym, którzy nie znają Prawa, Nikodem słusznie karci ich, mówiąc: Czy nasze prawo sądzi człowieka, zanim go wysłucha? Pokazuje, że oni nie znają Prawa i nie znają Prawa; bo jeśli to Prawo nie nakazuje nikogo zabijać bez uprzedniego wysłuchania go, a oni, zanim go usłyszą, pragnęli tego czynu, to byli przestępcami Prawa. A ponieważ powiedzieli: Żaden z władców nie uwierzył w Niego. Jan 7:50, dlatego Ewangelista informuje nas, że Nikodem był jednym z nich, aby pokazać, że nawet władcy w Niego uwierzyli; bo choć nie okazali jeszcze wystarczającej śmiałości, to jednak przywiązywali się do Chrystusa. Zwróć uwagę, jak ostrożnie ich karci; nie powiedział: Chcesz go zabić i potępiasz go jako zwodziciela bez dowodu; ale mówił łagodniej, powstrzymując ich nadmierną przemoc oraz bezmyślne i mordercze usposobienie. Dlatego zwraca się do Prawa, mówiąc: Chyba, że ​​go uważnie wysłucha i dowie się, co czyni. Dlatego nie jest wymagane nagie słyszenie, ale uważne słyszenie. W sensie wiedzieć, co robi, jakie ma zamiary, w jakim celu, w jakim celu, czy w celu obalenia porządku rzeczy i jako wróg. Zdziwieni tedy, bo powiedzieli: Żaden z władców w niego nie uwierzył, nie zwracali się do niego ani gwałtownie, ani jednak z wyrozumiałością. Powiedz mi bowiem, skoro powiedział: Prawo nikogo nie sądzi, jak to się dzieje, że mówią: 2. Kiedy powinni byli wykazać, że nie posłali, aby Go wezwać bez sądu, lub że nie wypada było pozwolić Mu na przemowę, przyjęli odpowiedź raczej szorstko i gniewnie. Szukajcie i patrzcie: bo z Galilei nie powstał żaden prorok. Dlaczego, co powiedział ten mężczyzna? Że Chrystus był prorokiem? NIE; powiedział, że nie powinien być zabijany bez sądu; lecz oni odpowiedzieli bezczelnie i jak temu, który nic nie wiedział o Pismach; jakby ktoś powiedział: Idź, ucz się, bo taki jest sens słowa: Szukaj i patrz. Co zatem zrobił Chrystus? Ponieważ nieustannie rozwodzili się nad Galileą i Prorokiem, aby uwolnić wszystkich ludzi od tego błędnego podejrzenia i pokazać, że nie był jednym z proroków, ale Panem świata, powiedział: Jestem światłością świata. Ani z Galilei, ani z Palestyny, ani z Judei. Co w takim razie mówią Żydzi? Sam o sobie spisałeś świadectwo, twoje świadectwo nie jest prawdziwe. Niestety! Z powodu ich głupoty nieustannie odsyłał ich do Pisma Świętego, a oni teraz mówią: Ty sam o sobie świadczysz. Jaki był zapis, który nałożył? Jestem światłością świata. Wspaniała rzecz do powiedzenia, wielka prawda, ale nie zdumiała ich zbytnio, ponieważ teraz nie zrównał się z Ojcem i nie twierdził, że jest swoim Synem, ani że jest Bogiem, ale przez jakiś czas nazywa siebie światłością. Rzeczywiście chcieli obalić i to, a jednak było to o wiele ważniejsze niż stwierdzenie: Kto za Mną podąża, nie będzie chodził w ciemności. Używanie słów światło i ciemność w sensie duchowym i znaczeniu nie powoduje w ten sposób błędu. W tym miejscu nawiązuje do Nikodema i wprowadza go, ponieważ mówił bardzo odważnie, i chwali sługi, którzy również to uczynili. Głośny płacz jest bowiem aktem pragnienia, aby i oni usłyszeli. Jednocześnie wskazuje na tych, którzy potajemnie knują zdrady, będąc zarówno w ciemności, jak i w błędzie, ale aby nie zwyciężyli światła. I przypomina Nikodemowi słowa, które wcześniej wypowiedział: Każdy, kto czyni zło, nienawidzi światła i nie przychodzi do światła, aby jego uczynki nie były potępiane. Jan 3:20 Ponieważ bowiem twierdzili, że żaden z władców w Niego nie uwierzył, dlatego On mówi, że ten, kto czyni zło, nie przychodzi do światła, aby pokazać, że ich nieprzyjście nie wynika ze słabości światła, ale z ich własnej przewrotnej woli. Odpowiedzieli i rzekli do Niego: Czy ty sam dajesz świadectwo? Choć daję o sobie świadectwo, Moje świadectwo jest prawdziwe; bo wiem skąd przychodzę i dokąd idę; ale nie możesz powiedzieć, skąd pochodzę. To, co On powiedział wcześniej, ci ludzie przedstawiają tak, jakby zostało to specjalnie potwierdzone. Co zatem robi Chrystus? Aby temu zaprzeczyć i pokazać, że użył tych wyrażeń jako odpowiednich dla nich i ich podejrzeń, którzy uważali Go za zwykłego człowieka, mówi: Chociaż daję świadectwo o sobie, moje świadectwo jest prawdziwe, bo wiem, skąd pochodzę. Co to jest? Jestem z Boga, jestem Bogiem, Synem Bożym i sam Bóg jest wiernym świadkiem samym sobie, lecz wy Go nie znacie; dobrowolnie błądzicie, wiedząc, że udajecie, że nie wiecie, ale wszystko, co mówicie, mówicie zgodnie ze zwykłą ludzką wyobraźnią, decydując się nie rozumieć niczego ponad to, co widać. Osądzacie według ciała. Tak jak żyć według ciała, to żyć źle, tak sądzić według ciała, to sądzić niesprawiedliwie. Ale nie oceniam nikogo. A jednak jeśli osądzam, Mój osąd jest prawdziwy. To, co On mówi, jest tego rodzaju; Oceniasz niesprawiedliwie. A jeśli – mówi ktoś – sądzimy niesprawiedliwie, dlaczego nas nie skarcisz? Dlaczego nas nie karzesz? Dlaczego nas nie potępiasz? Bo – jak mówi – nie po to przyszedłem. Takie jest znaczenie: Nie osądzam nikogo; jeśli jednak osądzam, mój sąd jest prawdziwy. Bo gdybym był skłonny sądzić, byłbyś wśród potępionych. I to mówię, nie osądzając Cię. A jednak nie mówię wam, że to mówię, nie osądzając was, jak gdybym nie był pewien, czy gdybym was osądził, byłbym was skazał; bo gdybym cię osądził, musiałbym cię sprawiedliwie potępić. Ale teraz czas sądu jeszcze nie nadszedł. Nawiązał także do przyszłego sądu, mówiąc: Nie jestem sam, ale Ja i Ojciec, który Mnie posłał. Tutaj dał do zrozumienia, że ​​nie tylko On ich potępia, ale także Ojciec. Następnie ukrył to, prowadząc ich do Swojego własnego świadectwa. W waszym Prawie jest napisane, że świadectwo dwóch ludzi jest prawdziwe. 3. Co powiedzieliby tutaj heretycy? (Powiedzieliby:) W czym jest on lepszy od człowieka, jeśli potraktujemy to, co powiedział po prostu? Zasada ta jest bowiem ustanowiona w odniesieniu do ludzi, gdyż nikt sam w sobie nie jest godny zaufania. Jak jednak w przypadku Boga można znieść taki sposób mówienia? Jak zatem używa się słowa „dwa”? Czy dlatego, że jest ich dwoje, czy też dlatego, że będąc ludźmi, są zatem dwojgiem? Jeżeli jest ich dwóch, dlaczego nie zwrócił się do Jana i nie powiedział: Ja świadczę o sobie, a Jan świadczy o mnie? Dlaczego nie do aniołów? Dlaczego więc nie prorokom? Mógł bowiem znaleźć dziesięć tysięcy innych świadectw. Pragnie jednak pokazać nie tylko, że są Dwoje, ale także, że są tej samej Substancji. Wtedy rzekli do Niego: Kto jest twoim ojcem? Jezus odpowiedział: Nie znacie mnie ani mojego Ojca. Ponieważ choć wiedzieli, mówili tak, jakby nie wiedzieli i jakby Go wystawiali na próbę, a On nawet nie uważał ich za godnych odpowiedzi. Dlatego odtąd mówi wszystko wyraźniej i odważniej; czerpiąc swoje świadectwo ze znaków i z Jego nauczania o tych, którzy za Nim poszli, oraz z bliskości Krzyża. Bo wiem, mówi On, skąd przychodzę. Nie miałoby to na nich wielkiego wpływu, ale dodanie i to, dokąd idę, raczej ich przeraziłoby, ponieważ On nie miał pozostać w śmierci. Ale dlaczego On nie powiedział: Wiem, że jestem Bogiem, zamiast: Wiem, skąd przychodzę? On zawsze miesza skromne słowa z wzniosłymi i nawet te zasłania. Gdy bowiem powie: „Daję świadectwo o sobie” i udowodniwszy to, zstępuje do bardziej pokornego wysiłku. Jak gdyby powiedział: Wiem, od kogo jestem posłany i do kogo odchodzę. Nie mogli bowiem mieć nic przeciwko temu, gdy usłyszeli, że od Niego został posłany i do Niego odejdzie. Nie mógłbym mówić – mówi – żadnego kłamstwa ja, który stamtąd przyszedłem i tam odszedłem, do prawdziwego Boga. Ale wy nie znacie Boga i dlatego sądzicie według ciała. Bo jeśli usłyszawszy tak wiele pewnych znaków i dowodów, nadal powiecie: „Wasze świadectwo nie jest prawdziwe”, jeśli Mojżesza uznacie za godnego zaufania zarówno w tym, co mówi o innych, jak i o sobie, a Chrystus nie, to jest to sądzenie według ciała. Ale nie oceniam nikogo. Mówi też rzeczywiście, że Ojciec nikogo nie sądzi. Jan 5:22 Jak więc tutaj oznajmia, że ​​jeśli osądzam, mój sąd jest sprawiedliwy, bo nie jestem sam? Znów przemawia w odpowiedzi na ich myśli. Sąd, który jest Mój, jest sądem Ojca. Ojciec sądząc, nie byłby sądził inaczej niż ja, a ja nie powinienem sądzić inaczej, jak tylko jako Ojciec. Dlaczego wspomniał o Ojcu? Ponieważ nie pomyśleliby, że można wierzyć Synowi, gdyby nie otrzymał świadectwa Ojca. Poza tym to powiedzenie nawet nie jest dobre. Bo w przypadku ludzi, gdy dwóch świadczy w sprawie dotyczącej drugiego, wówczas ich świadectwo jest prawdziwe (to jest świadectwo dwóch), ale jeśli jeden ma świadczyć za siebie, to nie są już dwaj. Czy widzisz, że powiedział to tylko po to, aby pokazać, że jest tej samej istoty, że nie potrzebuje innego świadectwa i że w niczym nie jest gorszy od Ojca? Przestrzegajcie przynajmniej Jego niezależności; Jestem Tym, który daje świadectwo o sobie; a Ojciec, który Mnie posłał, świadczy o Mnie. Gdyby był niższej klasy, nie umieściłby tego. Ale teraz, gdy nie możecie uważać, że Ojciec jest wliczony w cenę, aby utworzyć liczbę (dwa), zauważcie, że Jego moc nie różni się niczym od Ojca. Człowiek daje świadectwo wtedy, gdy jest sobie godny zaufania, a nie wtedy, gdy sam potrzebuje świadectwa, i to także w sprawie odnoszącej się do drugiego; lecz w swojej własnej sprawie, gdzie potrzebuje świadectwa kogoś innego, nie jest godny zaufania. Ale w tym przypadku wszystko jest odwrotnie. On bowiem, chociaż daje świadectwo w swojej własnej sprawie i mówi, że świadectwo zostało mu zadane przez kogoś innego, zapewnia, że ​​jest godny zaufania, pod każdym względem manifestując swoją niezależność. Dlaczego bowiem, gdy powiedział: Nie jestem sam, ale ja i Ojciec, który mnie posłał, i: Świadectwo dwóch ludzi jest prawdziwe, czy nie milczał, zamiast dodać: Jestem Tym, który świadczy o sobie? Miało to najwyraźniej pokazać Jego niezależność. I On stawia siebie na pierwszym miejscu; Jestem Tym, który daje świadectwo o sobie. Tutaj pokazuje swoją równość honoru i to, że nie odnieśli żadnego pożytku, mówiąc, że znają Boga Ojca, choć Go nie znali. I mówi, że przyczyną tej (niewiedzy) było to, że nie chcieli Go poznać. Dlatego mówi im, że nie można było poznać Ojca, nie znając Go, aby i tak ich pociągnąć do poznania siebie. Odkąd Go opuścili, starali się nawet poznać Ojca, mówi: Nie możecie poznać Ojca beze Mnie. Jana 8:19 Aby ci, którzy bluźnią Synowi, bluźnili nie tylko Synowi, ale i temu, który go zrodził. 4. Unikajmy tego, a chwalmy Syna. Gdyby nie miał tej samej natury, nie mówiłby w ten sposób. Gdyby bowiem On jedynie nauczał, ale miał inną istotę, człowiek mógłby Go nie poznać, a jednak poznać Ojca; i znowu, nie byłoby tak, że ten, kto Go znał, w ogóle poznałby Ojca; bo i ten, kto zna człowieka, nie zna anioła. Tak, odpowiada ktoś, kto zna stworzenie, zna Boga. W żaden sposób. Wielu, a raczej powinienem powiedzieć, wszyscy ludzie znają stworzenie (bo je widzą), ale nie znają Boga. Wysławiajmy więc Syna Bożego nie tylko tą chwałą (słów), ale i tą, która wynika z uczynków. Bo pierwsze bez ostatniego jest niczym. Oto, mówi św. Paweł, nazywacie się Żydami i opieracie się na Prawie, i chlubicie się Bogiem. Ty więc, który uczysz innego, uczysz klasę="grecką">sędzię. «}--> nie jesteś sobą? Ty, który chlubisz się Prawem, łamiąc Prawo znieważasz Boga? Rzymian 2:17–23 Strzeżcie się, abyśmy i my, którzy chlubimy się słusznością naszej wiary, nie zniesławili Boga, nie okazując życia zgodnego z wiarą, i nie narażając Go na bluźnierstwo. Chciał bowiem, aby chrześcijanin był nauczycielem świata, jego zaczynu, soli i światła. A co to za światło? To życie, które jaśnieje i nie ma w sobie nic ciemnego. Światło nie jest przydatne samo dla siebie, ani zakwas, ani sól, ale okazuje swą użyteczność innym, dlatego też mamy obowiązek czynić dobro nie tylko sobie, ale także innym. Bo sól, jeśli nie jest solą, nie jest solą. Co więcej, inna rzecz jest oczywista, że ​​jeśli my będziemy sprawiedliwi, inni z pewnością tacy też będą; ale dopóki nie będziemy sprawiedliwi, nie będziemy mogli pomagać innym. Niech nie będzie wśród nas nic głupiego ani głupiego; takie są sprawy doczesne, takie są troski tego życia. Dlatego panny nazwano głupimi, gdyż były zajęte głupimi, ziemskimi sprawami, gromadząc tutaj rzeczy, ale nie gromadząc skarbów tam, gdzie powinny. Istnieje obawa, że ​​tak się stanie z nami, obawa, abyśmy i my nie odeszli ubrani w brudne szaty, do miejsca, gdzie wszyscy będą mieli jasne i błyszczące. Nie ma bowiem nic bardziej brudnego i nieczystego niż grzech. Dlatego Prorok oznajmiając jego naturę, zawołał: Moje rany śmierdzą i są zepsute. Psalm 38:5 A jeśli w pełni zrozumiesz, jak nieprzyjemny jest grzech, rozważ go po jego popełnieniu; kiedy uwolnisz się od pragnień, kiedy ogień już cię nie niepokoi, wtedy zobaczysz, czym jest grzech. Rozważ gniew, gdy jesteś spokojny; rozważ chciwość, gdy jej nie czujesz. Nie ma nic bardziej haniebnego i bardziej przeklętego niż grabież i chciwość. Powtarzamy to nieustannie, nie chcąc cię drażnić, ale zyskać jakąś wielką i cudowną korzyść. Kto bowiem nie postąpił właściwie po pierwszym usłyszeniu, może to zrobić po drugim usłyszeniu; a kto przeszedł drugi raz, może to zrobić zaraz po trzecim. Daj Boże, abyśmy wybawieni od wszelkiego zła, mieli słodką woń Chrystusa; albowiem Jemu z Ojcem i Duchem Świętym jest chwała, teraz i zawsze, i świat bez końca. Amen. Homilia 53 na temat Ewangelii Jana Te słowa wypowiedział Jezus w skarbcu, gdy nauczał w cerkwi; i nikt nie podnosił na Niego rąk, bo Jego godzina jeszcze nie nadeszła. 1. Och, szaleństwo Żydów! szukając Go tak, jak to czynili przed Paschą, a potem odnaleźli Go pośród siebie i często bezskutecznie próbowali Go ująć własnymi lub cudzymi rękami; nie bali się nawet Jego mocy, lecz popadli w swą niegodziwość i nie ustawali. Mówi się bowiem, że nieustannie podejmowali takie próby; Te słowa wypowiedział w skarbcu, nauczając w cerkwi; i nikt nie podniósł na Niego ręki. Mówił w cerkwi w charakterze nauczyciela, który bardziej nadawał się do ich wzbudzania, i mówił to, z powodu czego byli użądleni, i oskarżał Go, że uczynił się równym Ojcu. Świadectwo dwóch ludzi jest bowiem prawdziwe i to potwierdza. A mimo to wypowiedział te słowa: „Jest powiedziane w cerkwi” w charakterze nauczyciela, i nikt nie włożył na Niego rąk, bo Jego godzina jeszcze nie nadeszła; to znaczy, że nie był to jeszcze odpowiedni czas, w którym miał zostać ukrzyżowany. Tak że nawet wtedy dokonany czyn nie był w ich mocy, ale w Jego mocy, gdyż od dawna tego pragnęli, ale nie mogli, ani nawet wtedy nie byliby w stanie, gdyby On się nie zgodził. Wtedy Jezus rzekł do nich: Idę, a wy będziecie mnie szukać. Dlaczego On to ciągle mówi? Aby zawstydzić i przerazić ich dusze; bo popatrzcie, jaki strach wywołało w nich to powiedzenie. Chociaż chcieli Go zabić, aby się go pozbyć, jednak pytają, dokąd On idzie, tak wielkie rzeczy sobie wyobrażali z tej sprawy. Pragnął im także pokazać jeszcze jedną rzecz, że czyn ten nie zostanie dokonany przez ich siłę; lecz On pokazał im to wcześniej w formie figury i już tymi słowami przepowiedział Zmartwychwstanie. Wtedy powiedzieli Żydzi: Czy on się zabije? Co zatem robi Chrystus? Aby usunąć ich podejrzenia i pokazać, że taki czyn jest grzechem, mówi: To, co On mówi, jest tego rodzaju: Nic dziwnego, że wyobrażacie sobie takie rzeczy, wy, którzy jesteście ludźmi cielesnymi i nie macie myśli duchowych, ale ja nie zrobię nic podobnego, gdyż Jestem z góry; jesteś ze świata. Tutaj znowu mówi o ich ziemskich i cielesnych wyobrażeniach, skąd jasne jest, że stwierdzenie: „Nie jestem z tego świata” nie oznacza, że ​​nie przyjął ciała, ale że był daleko od ich niegodziwości. Mówi bowiem nawet, że Jego uczniowie nie byli ze świata. Jan 15:19, chociaż mieli ciało. Tak jak Paweł, gdy mówi: Nie jesteście w ciele (Rz 8,9), nie oznacza, że ​​są oni bezcielesni, tak i Chrystus, gdy mówi, że Jego uczniowie nie są ze świata, nie robi nic innego, jak tylko świadczy o ich niebiańskiej mądrości. Dlatego powiedziałem wam, że... jeśli nie uwierzycie, że Ja nim jestem, umrzecie w swoich grzechach. Bo jeśli przyszedł, aby zgładzić grzech świata i jeśli ludzie nie mogą go odłożyć w żaden inny sposób, jak tylko przez obmycie, to konieczne jest, aby ten, kto nie wierzy, musiał stąd odejść, mając starego człowieka; gdyż kto przez wiarę nie zabije i nie pogrzebie tego starca, umrze w nim i odejdzie na to miejsce, aby ponieść karę za swoje poprzednie grzechy. Dlatego powiedział: Kto nie wierzy, został już osądzony. Jan 3:18; nie tylko dlatego, że nie wierzy, ale dlatego, że odchodzi, mając na sobie swoje poprzednie grzechy. Wtedy rzekli do Niego: Kim jesteś? Och, szaleństwo! Po tak długim czasie, takich znakach i naukach, pytają: Kim jesteś? Co zatem mówi Chrystus? To samo, co mówiłem ci od początku. To, co On mówi, jest tego rodzaju; Nie jesteś w ogóle godny słuchać Moich słów, a tym bardziej dowiedzieć się, kim jestem, bo mówisz wszystko, co robisz, kusząc Mnie i nie zważając na żadne Moje wypowiedzi. I to wszystko mógłbym teraz udowodnić przeciwko tobie. Bo taki jest sens, Mam wiele do powiedzenia i osądzania o Tobie. Mógłbym nie tylko udowodnić ci winę, ale także ukarać cię; lecz Ten, który Mnie posłał, to jest Ojciec, nie chce tego. Bo nie przyszedłem sądzić świat, ale świat zbawić, gdyż Bóg nie posłał swego Syna, aby sądził świat, mówi, ale aby świat zbawić. Jan 3:17 Jeżeli teraz mnie posłał po to i jest prawdziwy, to słusznie, nie sądzę teraz nikogo. Ale to mówię dla waszego zbawienia, a nie dla waszego potępienia. Mówi w ten sposób, aby nie myśleli, że to przez słabość, usłyszawszy od nich tak wiele, nie posunął się do skrajności lub że nie znał ich tajemnych myśli i szyderstw. Nie rozumieli, że mówił im o Ojcu. Och, szaleństwo! Nie przestał o Nim mówić i nie poznali Go. Potem, gdy po dokonaniu wielu znaków i nauczaniu ich, nie przyciągał ich do siebie, następnie mówi im o krzyżu, mówiąc: Gdy wywyższycie Syna Człowieczego, poznacie, że Ja Jestem i że nie mówię od siebie, i że Ten, który Mnie posłał, jest ze Mną. A Ojciec nie pozostawił Mnie samego. 2. Pokazuje, że słusznie powiedział to samo, co wam mówiłem od początku. Tak mało uwagi poświęcili Jego słowom. Gdy wywyższyłeś Syna Człowieczego. Czy nie spodziewacie się, że wtedy z całą pewnością pozbędziecie się Mnie i Mnie zabijecie? Ale powiadam wam, że wtedy najlepiej poznacie, że Ja Jestem, dzięki cudom, zmartwychwstaniu i zniszczeniu (Jerozolimy). Wszystko to bowiem wystarczyło, aby zamanifestować Jego moc. Nie powiedział: Wtedy poznacie, kim jestem; Gdy bowiem zobaczycie – mówi – że nic nie cierpię od śmierci, wtedy poznacie, że Ja Jestem, to jest Chrystus, Syn Boży, który rządzi wszystkim i nie sprzeciwiam się Jemu. Z jakiego powodu – dodaje, a o sobie nic nie mówię. Bo poznacie zarówno Moją moc, jak i Moją jednomyślność z Ojcem. Ponieważ „O sobie nic nie mówię” pokazuje, że Jego istota nie różni się (od substancji Ojca) i że nie wypowiada niczego poza tym, co jest w umyśle Ojca. Gdy bowiem zostaniecie wypędzeni z waszego miejsca kultu i nie będzie wam wolno nawet służyć Mu jak dotąd, wtedy poznacie, że czyni to, aby mnie pomścić i dlatego, że gniewa się na tych, którzy mnie nie słuchają. Jakby powiedział: Gdybym był wrogiem i obcym Bogu, nie wzbudziłby przeciwko wam takiego gniewu. To także oświadcza Ezajasz: Odda bezbożnemu w zamian za swój pogrzeb. Izajasz 53:9, Septuaginta; i Dawidzie. Wtedy przemówi do nich w swoim gniewie. Psalm 2:5; i samego Chrystusa: Oto wasz dom zostanie wam pusty. Mateusza 23:38 A jego przypowieści mówią to samo, gdy mówi: Co uczyni Pan tej winnicy z tymi rolnikami? On żałośnie zniszczy tych niegodziwych ludzi. Mateusza 21:40–41 Czy widzisz, że wszędzie tak mówi, bo jeszcze Mu nie uwierzono? Ale jeśli On ich zniszczy, jak chce (bo „Przyprowadź tu, mówi, tych, którzy nie chcą, abym panował nad nimi i zabił ich”), dlaczego mówi, że ten czyn nie jest jego, ale Jego Ojca? Zwraca się do ich słabości, a jednocześnie oddaje cześć Temu, który Go zrodził. Dlatego nie powiedział: Zostawiam wasz dom pusty, ale on pozostał; Ujął to bezosobowo. Ale mówiąc: Jak często gromadziłbym twoje dzieci, a ty tego nie zrobiłeś, i dodając, pozostaje, On pokazuje, że spowodował spustoszenie. Ponieważ, jak im mówi, kiedy odniesiecie korzyść i zostaniecie uzdrowieni ze swoich słabości, nie poznacie Mnie, przez karę dowiecie się, kim jestem. A Ojciec jest ze Mną. Aby nie uważali Tego, który Mnie posłał, za oznakę niższości – mówi On – jest ze Mną; pierwszy należy do Objawienia, drugi do Boskości. I nie pozostawił Mnie samego, bo zawsze czynię to, co się Jemu podoba. Ponownie sprowadził swoje wystąpienie do bardziej pokornego poziomu, nieustannie przeciwstawiając się temu, co twierdzili, że nie jest z Boga i że nie przestrzega sabatu. Na to On odpowiada: Zawsze robię to, co się Jemu podoba; pokazując, że podobało mu się nawet to, że Sabat powinien być łamany. Na przykład tuż przed Ukrzyżowaniem powiedział: Czy myślicie, że nie mogę wzywać Mojego Ojca? Mateusza 26:53 A jednak po prostu mówiąc: Kogo szukacie? C. XVIII. 4,6 Odrzucił ich do tyłu. Dlaczego więc nie mówi: Myślcie, że nie mogę was zniszczyć, skoro udowodnił to swoim czynem? Poniża ich niemoc. Dołożył bowiem wszelkich starań, aby pokazać, że nie czyni nic sprzecznego z Ojcem. W ten sposób mówi raczej na sposób ludzki; i ponieważ nie zostawił mnie samego, powiedziano, tak też było, zawsze czynię to, co się Jemu podoba. Gdy wypowiadał te słowa, wielu uwierzyło w Niego. Kiedy sprowadził swą mowę do pokory, wielu w Niego uwierzyło. Czy wciąż pytacie, dlaczego mówi pokornie? Jednak ewangelista wyraźnie nawiązał do tego, mówiąc: Gdy to mówił, wielu uwierzyło w Niego. W ten sposób prawie głośno nam oznajmiamy: O słuchaczu, nie zdziw się, jeśli usłyszysz jakiekolwiek pokorne wyrażenie, gdyż ci, którzy po tak wysokim nauczaniu nie byli jeszcze przekonani, że On jest z Ojca, słusznie zostali nakłonieni do usłyszenia pokorniejszych słów, aby mogli uwierzyć. I to jest wymówka dla tych rzeczy, które będą mówione w sposób pokorny. Uwierzyli wtedy, choć nie tak, jak powinni, ale beztrosko i jakby przez przypadek, ciesząc się i orzeźwiając pokorą słów. Nie mieli więc doskonałej wiary, co Ewangelista pokazuje później w swoich przemówieniach, w których ponownie Go obrażają. I że są to te same osoby, które oświadczył, mówiąc: Wtedy Jezus rzekł do Żydów, którzy w Niego uwierzyli: Jeśli będziecie trwać w moim słowie. Pokazując, że jeszcze nie przyjęli Jego nauki, a jedynie zważali na Jego słowa. Dlatego mówi ostrzej. Wcześniej po prostu powiedział: Będziecie mnie szukać Jan 7:34, ale teraz dodaje jeszcze więcej: umrzecie w swoich grzechach. Jana 8:21 I pokazuje, jak; bo nie możecie, kiedy później przybędziecie na to miejsce, błagajcie Mnie. Te rzeczy, które mówię światu. Tymi słowami pokazał, że teraz wychodzi do pogan. Ponieważ jednak nie wiedzieli jeszcze, że mówił do nich o Ojcu, On znowu mówi o Nim, a Ewangelista podał przyczynę pokory wyrażeń. 3. Jeśli teraz będziemy dokładnie i niedbale badać Pismo Święte, będziemy w stanie osiągnąć nasze zbawienie; jeśli będziemy stale nad nimi rozmyślać, nauczymy się właściwej doktryny i doskonałego życia. Bo chociaż człowiek jest bardzo twardy, uparty i dumny, a innym razem nie przynosi żadnych korzyści, to przynajmniej odniesie w tym czasie owoc i otrzyma korzyść, jeśli nie tak wielką, by przyznać, że jest tego świadomy, to jednak ją otrzyma. Jeśli bowiem człowiek, który przechodzi obok sklepu z maściami lub w nim siedzi, zostaje nasycony perfumami wbrew swojej woli, to tym bardziej dzieje się to w przypadku tego, który przychodzi do kościoła. Bo tak jak bezczynność rodzi się z bezczynności, tak też z pracy rodzi się umysł gotowy. Chociaż jesteś pełen dziesięciu tysięcy grzechów, chociaż jesteś nieczysty, nie unikaj pozostawania tutaj. Dlaczego więc można powiedzieć, że słuchając, nie słyszę? Niemałym zyskiem jest uważać się za nędzarza; ten strach nie jest bezużyteczny, ten strach nie jest nieodpowiedni. Jeśli tylko będziesz tak jęczał, słysząc, że tego nie robię, z pewnością w tym czy innym czasie również przystąpisz do działania. Nie może być bowiem tak, aby ten, kto rozmawia z Bogiem i słucha Boga mówiącego, nie odniósł korzyści. Od razu się uspokajamy i myjemy ręce, gdy chcemy wziąć do siebie Biblię. Czy widzisz już przed czytaniem, jaka tu jest cześć? A jeśli będziemy postępować dokładnie, odniesiemy wielką korzyść. Nie powinniśmy bowiem myć rąk, jeśli nie służy to czci duszy; a kobieta, jeśli jest odsłonięta, natychmiast zakłada zasłonę, dając dowód wewnętrznej czci, a mężczyzna, jeśli jest zakryty, odsłania głowę. Czy widzisz, jak zewnętrzne zachowanie świadczy o wewnętrznym szacunku? Co więcej, ten, który siedzi i często słyszy jęki, i potępia swoje obecne życie. Natychmiast ich wyobraźnia opadła, a stało się to dlatego, że byli zajęci sprawami doczesnymi. Jeśli wytrwacie w Moim słowie, było wyrazem Tego, który oznajmił, co było w ich sercach i wiedział, że rzeczywiście uwierzyli, ale nie wytrwali. I obiecuje rzecz wielką, że zostaną Jego uczniami. Ponieważ niektórzy już wcześniej odeszli od Niego, nawiązując do nich, mówi: Jeśli będziecie trwać, ponieważ oni też usłyszeli i uwierzyli, i odeszli, ponieważ nie mogli dalej trwać. Wielu bowiem uczniów Jego odeszło i nie chodziło już z Nim jawnie. Jana 6:66 Poznacie prawdę, to znaczy poznacie Mnie, bo Ja jestem prawdą. Wszystkie sprawy żydowskie były typami, ale poznacie ode Mnie prawdę, która uwolni was od waszych grzechów. Do innych powiedział: Pomrzecie w swoich grzechach, więc do tych mówi: uwolnią was. Powiedział: „Nie, wybawię cię z niewoli”, pozwolił im się domyślać. Co wtedy powiedzieli? Jesteśmy nasieniem Abrahama i nigdy nie byliśmy w niewoli żadnego człowieka. A jednak, jeśli musieli być zdenerwowani, można było się spodziewać, że byliby tacy w pierwszej części Jego przemówienia, gdy powiedział: Poznacie prawdę; i że odpowiedzieliby: Co! Czy nie znamy teraz prawdy? Czy więc Prawo i nasza wiedza są kłamstwem? Ale nie troszczyli się o żadną z tych rzeczy, smucili się sprawami doczesnymi i takie było ich wyobrażenie o niewoli. I z pewnością nawet teraz jest wielu, którzy wstydzą się innych spraw i tego rodzaju niewoli, lecz nie odczuwają żadnej niewoli grzechu i woleliby dziesięć tysięcy razy zostać nazwani sługami tego drugiego rodzaju niewoli, niż raz pierwszego. Tacy byli ci ludzie, a oni nawet nie znali żadnej innej niewoli i mówią: Niewolnikami, czy wy nazywacie tych, którzy są z rodu Abrahama, szlachetnie urodzonych, których zatem nie należy nazywać niewolnikami? Bo – mówi jeden – nigdy nie byliśmy w niewoli żadnego mężczyzny. Takie są przechwałki Żydów. Jesteśmy nasieniem Abrahama, jesteśmy Izraelitami. Nigdy nie wspominają o swoich prawych uczynkach. Dlatego Jan zawołał do nich, mówiąc: Nie myślcie o tym, aby powiedzieć, że mamy Abrahama za ojca naszego. Mateusza 3:9 I dlaczego Chrystus ich nie zwyciężył, skoro często byli w niewoli Egipcjan, Babilończyków i wielu innych? Ponieważ Jego słowa nie miały na celu zyskania chwały dla Niego, ale dla ich zbawienia, dla ich dobra i ku temu nalegał. Mógł bowiem mówić o czterystu latach, mógł mówić o siedemdziesięciu, mógł mówić o latach niewoli za czasów Sędziów, raz dwadzieścia, innym razem dwa, a jeszcze innym siedem; Mógłby powiedzieć, że nigdy nie przestali być w niewoli. Nie chciał jednak pokazać, że byli niewolnikami ludzkimi, ale że byli niewolnikami grzechu, który jest najcięższą niewolą, z której tylko Bóg może wybawić; bo odpuszczanie grzechów nie należy do nikogo innego. I na to też pozwolili. Od tego czasu wyznali, że było to dzieło Boga, On doprowadza ich do tego punktu i mówi: Każdy, kto popełnia grzech, jest sługą grzechu. Pokazanie, że to jest wolność, o której On mówi, wolność od tej służby. Sługa nie pozostaje w domu, lecz Syn pozostaje na wieki. Również z tego powodu delikatnie odrzuca sprawy Prawa, nawiązując do dawnych czasów. Aby nie pobiegli do nich i nie powiedzieli: Mamy ofiary, które nakazał Mojżesz, oni mogą nas wybawić, dodaje te słowa, bo w przeciwnym razie jaki związek miałoby to powiedzenie? Albowiem wszyscy zgrzeszyli i brak im chwały Bożej, będąc usprawiedliwieni darmowo przez Jego łaskę. Rzymian 3:23–24, nawet sami kapłani. Dlatego też Paweł mówi także o kapłanie, że powinien jak za lud tak i za siebie składać ofiary za grzechy, gdyż i on jest dotknięty niemocą. Hebrajczyków 5:3 A to zostało zaznaczone w Jego słowach: Sługa nie przebywa w domu. Tutaj także pokazuje swą równą cześć Ojcu i różnicę pomiędzy niewolnikiem a wolnym. Albowiem przypowieść ma takie znaczenie, to znaczy, że sługa nie ma mocy, to jest znaczenie nie trwania. 2. Dlaczego jednak mówiąc o grzechach, wspomina o domu? Ma to pokazać, że tak jak pan ma władzę nad swoim domem, tak i On ma władzę nad wszystkimi. A ten, nie trwa, nie ma władzy udzielania łask, ponieważ nie jest panem domu; ale Syn jest panem domu. Jest to bowiem, trwa na zawsze, metafora zaczerpnięta z rzeczy ludzkich. Aby nie mówili: Kim jesteś? Wszystko jest Moje (mówi) bo Ja jestem Synem i mieszkam w domu Ojca Mojego, wzywając po imieniu domu Jego moc. Jak gdzie indziej nazywa Królestwo domem swego Ojca, tak w domu mojego Ojca jest wiele mieszkań. Hebrajczyków 14:2 Ponieważ mowa była o wolności i niewoli, słusznie użył tej metafory, mówiąc im, że nie mają mocy uwolnić. Jeśli więc Syn was wyzwoli. Czy widzisz współistotność Syna z Ojcem i to, jak oznajmia, że ​​ma tę samą moc co Ojciec? Jeśli Syn cię wyzwoli, nikt potem nie odniesie korzyści – mówi, ale będziesz miał niezachwianą wolność. Bo to Bóg usprawiedliwia, a kto potępia? Rzymian 8:33–34 Pokazuje tutaj, że sam jest czysty od grzechu i nawiązuje do tej wolności, która sięgała tylko imienia; to nawet ludzie dają, ale to sam Bóg. I tak ich przekonał, aby nie wstydzili się tej niewoli, ale grzechu. I chcąc pokazać, że nie byli niewolnikami, chyba że przez odrzucenie tej wolności, tym bardziej ukazuje ich jako niewolników, mówiąc: Rzeczywiście będziesz wolny. Jest to wyraz deklaracji, że ta wolność nie jest rzeczywista. Następnie, aby nie mówili: „Nie mamy grzechu” (bo było prawdopodobne, że tak powiedzą), przyjrzyjcie się, jak On ich sprowadza pod to przypisanie. Za to, że zaniechali skazania na całe życie, przedstawia to, co mieli w ręku, a co jeszcze chcieli zrobić, i mówi: Wiem, że jesteście nasieniem Abrahama, ale chcecie Mnie zabić. Delikatnie i stopniowo wyrzuca ich z tego związku, ucząc ich, aby nie mieli z tego powodu wyniosłości. Bo tak jak wolność i niewola zależą od działań ludzi, tak samo zależy od relacji. Nie powiedział wprost: Nie jesteście potomstwem Abrahama, wy zabójcy sprawiedliwych; lecz przez pewien czas idzie z nimi i mówi: Wiem, że jesteście potomstwem Abrahama. Jednak nie o to chodzi i przez pozostałą część tej przemowy wypowiada się z większą gwałtownością. W większości możemy zauważyć, że kiedy ma dokonać jakiejś wielkiej rzeczy, po jej dokonaniu, używa większej śmiałości w mowie, jak gdyby świadectwo Jego dzieł zamykało ludziom usta. Ale wy chcecie Mnie zabić. Cóż z tego, powie ktoś, gdyby chcieli to zrobić sprawiedliwie. Ale to też nie było prawdą; dlatego też podaje powód; Ponieważ na Moje Słowo nie ma w was miejsca. Jak to się więc stało – pyta ktoś – że w Niego uwierzyli? Jak już mówiłem, znów się zmieniły. Z tego powodu dotknął ich ostro. Jeśli chlubisz się pokrewieństwem Abrahama, powinieneś także ukazać jego życie. I nie powiedział: Nie zawieracie moich słów, lecz: Nie ma w was miejsca na moje słowo, ogłaszając w ten sposób wzniosłość Jego nauk. Jednak nie z tego powodu powinni byli zabijać, ale raczej szanowali Go i czekali na Niego, aby się uczyć. Ale co, powie ktoś, jeśli tak mówisz o sobie? W związku z tym dodał: Mówię to, co widziałem u Mojego Ojca, a wy czynicie to, co słyszeliście od waszego ojca. Jak, mówi, Ja i słowami i prawdą ogłaszam Ojca, tak i wy czyńcie swoimi czynami (deklarujcie swoje). Bo mam nie tylko tę samą Istotę, ale także tę samą Prawdę z Ojcem. Powiedzieli Mu: Abraham jest naszym ojcem. Mówi im Jezus: Gdybyście mieli Abrahama za ojca, pełnilibyście dzieła Abrahama. Ale teraz chcecie Mnie zabić. Wielokrotnie omawia tu ich mordercze zamiary i wspomina o Abrahamie. A czyni to, chcąc odwrócić ich uwagę od tego związku i pozbyć się nadmiernej chełpliwości, a także przekonać ich, aby nie pokładali już nadziei zbawienia w Abrahamie ani w stosunkach zgodnych z naturą, ale w tym, które jest zgodne z wolą. Tym, co przeszkodziło im w przyjściu do Chrystusa, było to, że uznali tę więź za wystarczającą dla nich do zbawienia. Ale jaka jest prawda, o której On mówi? Że jest równy Ojcu. Z tego powodu Żydzi chcieli Go zabić; i On mówi, Próbujecie Mnie zabić, bo powiedziałem wam prawdę, którą słyszałem o Moim Ojcu. Aby pokazać, że te rzeczy nie sprzeciwiają się Ojcu, ponownie zwraca się do Niego. Mówią do Niego: Nie rodzimy się z rozpusty, mamy jednego Ojca, samego Boga. 3. Co powiesz? Wy macie Boga za Ojca i czy za to obwiniacie Chrystusa? Czy widzisz, że On powiedział, że Bóg jest Jego Ojcem w szczególny sposób? Kiedy więc wyrzucił ich z relacji z Abrahamem, nie mając nic do powiedzenia, odważyli się na coś większego i zwrócili się do Boga. Ale i z tego zaszczytu wyrzuca ich, mówiąc: Gdyby Bóg był waszym Ojcem, kochalibyście Mnie; bo wyszedłem i wyszedłem od Boga; ani ja nie przyszedłem od siebie, ale On Mnie posłał. Dlaczego nie rozumiecie Mojej mowy? Nawet dlatego, że nie słyszycie Mojego słowa. Wy macie diabła za ojca i pożądliwości waszego ojca będziecie pełnić; on był zabójcą od początku i w prawdzie nie wytrwał; gdy mówi kłamstwo, mówi od siebie. Wypędził ich z relacji z Abrahamem, a kiedy odważyli się na większe rzeczy, następnie dodaje cios, mówiąc im, że nie tylko nie są dziećmi Abrahama, ale że są nawet dziećmi diabła, i zadając ranę, która mogłaby zrównoważyć ich bezwstydność; ani nie pozostawia go bez wsparcia, lecz umacnia go na dowodach. Mówi bowiem, że morderstwo należy do niegodziwości diabła. I powiedział, że nie tylko spełniacie jego dzieła, ale spełniacie jego pożądliwości, pokazując, że zarówno on, jak i oni dążą do morderstwa i że przyczyną była zazdrość. Albowiem diabeł zniszczył Adama nie dlatego, że miał przeciwko niemu jakieś zarzuty, ale tylko z zazdrości. Do tego także tutaj nawiązuje. I nie trwajcie w prawdzie. To znaczy we właściwym życiu. Ponieważ bowiem nieustannie oskarżali Go, że nie jest od Boga, mówi im, że i to pochodzi stamtąd. Albowiem diabeł pierwszy był ojcem kłamstwa, gdy powiedział: W dniu, w którym zjecie z niego oczy, otworzą się wasze oczy. Księga Rodzaju 3:5 i on pierwszy się tym posłużył. Ludzie bowiem posługują się kłamstwem nie jako czymś właściwym, lecz obcym ich naturze, lecz jako właściwym. A ponieważ mówię wam prawdę, nie wierzycie Mi. Jakiego rodzaju jest to konsekwencja? Nie mając przeciwko Mnie żadnych zarzutów, pragniecie Mnie zabić. Ponieważ jesteście wrogami prawdy, dlatego Mnie prześladujecie. Ponieważ gdyby nie był to powód, podałbyś nazwę swojego obciążenia. Dlatego dodał: Kto z Was przekonuje Mnie o grzechu? Wtedy powiedzieli: Nie narodziliśmy się z rozpusty. Jednak w rzeczywistości wielu z nich narodziło się z rozpusty, gdyż praktykowali niestosowne związki. Mimo to nie przekonuje ich o tym, ale skupia się na czymś innym. Gdy bowiem poprzez te wszystkie znaki udowodnił, że nie są z Boga, lecz z diabła (bo morderstwo jest od diabła, a kłamstwo jest od diabła, co się zdarza), wtedy pokazuje, że miłość jest oznaką bycia Bogiem. Dlaczego nie rozumiecie Mojej mowy? Ponieważ zawsze wątpili i mówili: Cóż to znaczy, że on mówi: „Dokąd ja idę, wy nie możecie przyjść”? dlatego im mówi: Nie rozumiecie mojej mowy, bo nie macie słowa Bożego. A to przychodzi do ciebie, ponieważ twoje zrozumienie uniża się i ponieważ to, co Moje, jest dla ciebie o wiele za wielkie. Ale co, jeśli nie mogli zrozumieć? Nie móc tutaj oznacza nie chcieć; bo wy nauczyliście się być podli i nie wyobrażać sobie niczego wielkiego. Ponieważ mówili, że Go prześladowali, gdyż sami byli gorliwi dla Boga, dlatego wszędzie stara się pokazać, że prześladowanie Go jest dziełem tych, którzy Boga nienawidzą, natomiast miłowanie Go jest dziełem tych, którzy Boga znają. Mamy jednego Ojca, samego Boga. Na tej podstawie chełpią się swoim honorem, a nie prawymi uczynkami. Zatem wasza niewiara nie jest dowodem, że jestem wrogiem Boga, lecz wasza niewiara jest oznaką, że nie znacie Boga. A powodem jest to, że jesteś skłonny kłamać i dokonywać dzieł diabła. Ale to jest skutek podłości duszy; (jak mówi Apostoł: „Bo skoro jest między wami zazdrość i kłótnia, czyż nie jesteście cieleśni?”) 1 Koryntian 3:3 A dlaczego nie możecie? Ponieważ chcesz spełniać pożądliwości swego ojca, jesteś gorliwy i ambitny (aby je spełnić). Czy widzicie, że nie możecie wyrazić chęci? Bo to nie Abraham. Jakie są jego dzieła? Łagodność, łagodność, posłuszeństwo. Ale wy jesteście przeciwni temu, będąc twardymi i okrutnymi. Ale skąd przyszło im do głowy, aby zwrócić się do Boga? Pokazał im, że są niegodni Abrahama; chcąc zatem uniknąć tego ładunku, wspięli się wyżej. Gdy bowiem zarzucał im morderstwo, mówili to, czyniąc to niejako dla siebie wymówką, że mszczą się na Bogu. Dlatego pokazuje, że to właśnie jest aktem sprzeciwu ludzi wobec Boga. A „Wyszedłem” pokazuje, że On był stamtąd. Mówi: Wyszedłem, nawiązując do Jego przybycia między nas. Ale ponieważ prawdopodobnie powiedzieliby Mu: Mówisz pewne rzeczy dziwne i nowe, mówi im, że przyszedł od Boga. I dlatego słusznie ich nie słuchacie, bo jesteście z diabła. Bo z jakiego powodu chcielibyście Mnie zabić? Jaki zarzut macie przeciwko Mnie? Jeśli ich nie ma, dlaczego Mi nie wierzycie? W ten sposób udowodniwszy, że są z diabła poprzez kłamstwa i morderstwa, pokazał im także, że są obcy Abrahamowi i Bogu, zarówno dlatego, że nienawidzili Tego, który nie uczynił zła, jak i dlatego, że nie chcieli słuchać Jego słowa; i pod każdym względem udowadnia, że ​​nie był przeciwny Bogu i że nie z tego powodu odmówili wiary, ale dlatego, że byli obcy Bogu. Gdy bowiem Ten, który nie popełnił grzechu, który twierdził, że przyszedł od Boga i został posłany przez Boga, który mówił prawdę i mówił to w taki sposób, aby wszystkich wystawić na próbę, po tym jak w to nie wierzono, jasne jest, że nie wierzono Mu z powodu ich cielesności. Ponieważ grzechy rzeczywiście służą, tak, służą poniżeniu duszy. Dlatego mówi: Widząc, że otępialiście w słuchaniu. Hebrajczyków 5:11 Bo jeśli człowiek nie może pogardzić sprawami ziemskimi, jakże będzie mądry w sprawach niebieskich? 4. Dlatego nawołuję cię, abyśmy używali wszelkich środków, aby nasze życie było sprawiedliwe, aby nasze umysły zostały oczyszczone i żadna nieczystość nie była dla nas przeszkodą; zapalcie sobie światło wiedzy i nie siejcie między cierniami. Bo jak ktoś, kto nie wie, że pożądliwość jest złem, ma kiedykolwiek poznać większe dobro? Jak ten, kto nie uchyla się od spraw ziemskich, może trzymać się rzeczy niebiańskich? Dobrze jest brać przemocą nie to, co przemija, ale Królestwo Niebieskie. Mówi się, że brutalni biorą to siłą. Mateusza 11:12 Nie można więc tego osiągnąć przez opieszałość, ale przez gorliwość. Ale co oznacza przemoc? Potrzeba wiele przemocy (bo ciasna jest droga) potrzeba młodzieńczej duszy i szlachetności. Rabusie pragną prześcignąć wszystkich, nie patrzą na nic, ani na przekonanie, ani na oskarżenie, ani na karę, lecz skupiają się tylko na jednym: zdobyciu tego, co pragną zagarnąć, i przebiegają obok wszystkich, którzy stoją przed nimi na drodze. Chwytajmy zatem Królestwo Niebieskie, bo chwytanie nie jest tutaj winą, lecz raczej pochwałą, a winą jest nieuchwycenie. Tutaj nasze bogactwo nie pochodzi z czyjejś straty. Pospieszmy się zatem, aby go zdobyć. Jeśli namiętność nas niepokoi, jeśli niepokoi nas pożądliwość, zadajmy gwałt naszej naturze, stańmy się delikatniejsi, pracujmy trochę, abyśmy mogli odpocząć na zawsze. Nie chwytaj złota, ale chwytaj bogactwo, które pokazuje, że złoto jest jedynie błotem. Bo powiedz mi, gdyby położono przed tobą ołów i złoto, co byś wziął? Czy nie jest jasne, że weźmiesz złoto? Czy wy więc tam, gdzie karze się chwytającego, wolicie to, co jest cenniejsze, lecz tam, gdzie chwytający spotyka się z szacunkiem, rezygnujecie z tego, co jest cenniejsze? Gdyby w obu przypadkach istniała kara, czy nie wolałbyś celować w tę drugą? Ale w tym przypadku nie ma nic lepszego niż kara, ale nawet błogosławieństwo. I jak, powie ktoś, można to uchwycić? Odrzuć to, co już masz w rękach; dopóki je pochwycisz, nie będziesz w stanie uchwycić drugiego. Zastanówcie się bowiem, proszę, człowiek mający ręce pełne srebra, czy będzie mógł, dopóki je zatrzyma, chwytać złoto, jeśli najpierw nie wyrzuci srebra, i będzie wolny? Kto bowiem chwyta rzecz, musi być dobrze przepasany, aby nie dać się zatrzymać. I nawet teraz nieprzyjaciele biegną przeciwko nam, aby nas okraść, ale uciekajmy z nimi, latajmy z nimi, nie ciągnąc za sobą niczego, co mogłoby nas utrzymać, przetnijmy sznury, pozbądźmy się rzeczy ziemskich. Po co nam jedwabne szaty? Jak długo będziemy rozwijać tę kpinę? Jak długo będziemy zakopywać złoto? Chciałem przestać zawsze to mówić, ale nie zniesiesz mnie, dostarczając mi ciągle okazji i argumentów. Ale teraz przynajmniej zaprzestańmy, abyśmy pouczając innych swoim życiem, otrzymali obiecane dobra przez łaskę i lojalną życzliwość Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała teraz i zawsze, i na wieki. Amen. Homilia 55 na temat Ewangelii Jana Wtedy odpowiedzieli Żydzi i rzekli do Niego: Źle mówimy, że jesteś Samarytaninem i masz diabła? Jezus odpowiedział: Nie mam diabła; ale Ja czczę Mojego Ojca. 1. Bezwstydną i postępową rzeczą jest niegodziwość, a gdy powinna się ukryć, jest tym bardziej zaciekła. Podobnie jak to było z Żydami. Bo choć powinni byli ukłuć tym, co zostało powiedziane, podziwiając śmiałość i konkluzję słów, nawet Go obrażają, nazywając Go Samarytaninem i mówiąc, że ma diabła, i pytają: Czy nie dobrze powiedzieliśmy, że jesteś Samarytaninem i masz diabła? Ponieważ kiedy wypowiada coś wzniosłego, wśród bardzo bezsensownych jest to uważane za szaleństwo. Jednak nigdzie wcześniej Ewangelista nie powiedział, że nazywają Go Samarytaninem; ale z tego wyrażenia wynika, że ​​prawdopodobnie często to potwierdzali. Masz diabła, powiada ktoś. Kto ma diabła? Ten, który czci Boga, czy ten, który znieważa Go, który Go czci? Co więc mówi Chrystus, który jest bardzo cicho i cicho? Nie mam diabła, ale czczę Tego, który mnie posłał. Kiedy trzeba było ich pouczyć, położyć kres ich nadmiernej bezczelności, nauczyć ich, aby nie byli pychą z powodu Abrahama, On był gwałtowny; lecz kiedy trzeba było, aby zniósł zniewagę, zachował wiele łagodności. Kiedy powiedzieli: Mamy Boga i Abrahama za naszego Ojca, dotknął ich ostro; lecz kiedy nazwali Go demonikiem, mówił pokornie, ucząc nas, jak mścić się za zniewagi wyrządzone Bogu, a nie zwracać uwagi na te, które są ofiarowane nam samym. To powiedziałem – mówi – aby pokazać, że nie przystoi wam, jako mordercom, nazywać Boga waszym Ojcem; tak że mówiłem je ku czci dla Niego, i przez wzgląd na Niego słyszę te urągania, i przez wzgląd na Niego znieważacie Mnie. Jednak nie przejmuję się tą bezczelnością; Temu, dla którego teraz to słyszę, jesteś winien zdać sprawę ze swoich słów. Bo „nie szukam własnej chwały”. Dlatego powstrzymuję się od ukarania was, ale zachęcam i radzę wam tak postępować, abyście nie tylko uniknęli kary, ale także osiągnęli życie wieczne. Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Jeśli ktoś będzie przestrzegał moich słów, nie zazna śmierci na wieki. Mówi tu nie tylko o wierze, ale o czystym życiu. Powyżej powiedział, że będzie miał życie wieczne, ale tutaj nie zazna śmierci. Jana 6:40 Jednocześnie daje im do zrozumienia, że ​​nic przeciwko niemu nie mogą zrobić, bo jeśli człowiek, który ma przestrzegać Jego słowa, nie umrze, tym bardziej on sam. Przynajmniej oni tak to zrozumieli i rzekli do Niego: Teraz wiemy, że masz diabła; Abraham umarł i prorocy nie żyją. To znaczy, że ci, którzy słuchali słowa Bożego, pomarli, a ci, którzy usłyszeli twoje, nie umrą? Czy jesteś większy od naszego ojca Abrahama? Biada ich próżności! Znowu nawiązują do jego związku. Jednak wypadałoby powiedzieć: Czy jesteś większy od Boga? Albo ci, którzy cię słyszeli, niż Abraham? Ale oni tego nie mówią, ponieważ myśleli, że był On jeszcze mniejszy od Abrahama. Dlatego na początku pokazał, że byli mordercami i w ten sposób odciągnął ich od związku; lecz gdy wytrwali, wymyślił to w inny sposób, pokazując, że pracowali bezużytecznie. A co do śmierci, nic im nie powiedział, nie objawił im ani nie powiedział, jaką śmierć miał na myśli, ale w międzyczasie chciał, aby uwierzyli, że jest większy od Abrahama, aby i przez to ich zawstydził. Z pewnością, mówi, gdybym był zwykłym człowiekiem, nie umarłbym, nie popełniwszy żadnego zła; ale kiedy mówię prawdę i nie mam grzechu, jestem posłany od Boga i jestem większy od Abrahama, czy nie jesteście szaleni i czy nie pracujecie na próżno, próbując Mnie zabić? Jaka jest zatem ich odpowiedź? Teraz wiemy, że masz diabła. Nie tak mówiła kobieta z Samarii. Nie powiedziała Mu: Masz diabła; ale tylko: Czy jesteś większy od naszego ojca Jakuba? Jan 4:12 Ci bowiem ludzie byli zuchwali i przeklęci, podczas gdy ona pragnęła się uczyć; dlatego zwątpiła i odpowiedziała z właściwym umiarem, i zawołała Go, Panie. Bo ten, który obiecał znacznie większe rzeczy i który był godny zaufania, nie powinien być obrażany, ale wręcz podziwiany; jednak ci ludzie mówili, że ma diabła. Wyraz twarzy Samarytanki był wyrazem wątpliwości; takie były słowa ludzi niewierzących i przewrotnych. Czy jesteś większy od naszego ojca Abrahama? tak że to (co On powiedział) czyni Go większym od Abrahama. Kiedy więc ujrzycie Go wywyższonego, wyznacie, że jest większy. Dlatego powiedział: Gdy Mnie wywyższycie, poznacie, że Ja Jestem. Jana 8:28 I przestrzegajcie Jego mądrości. Wydzierżawiwszy ich najpierw krewnym Abrahama, pokazuje, że jest większy od Abrahama, aby w ten sposób można było Go postrzegać jako znacznie większego także od proroków. Rzeczywiście dlatego, że nieustannie nazywali Go prorokiem, powiedział: Nie ma w was miejsca na moje słowo. Jan 8:37 W innym miejscu oznajmił, że wskrzesza umarłych, ale tutaj mówi: Kto wierzy, nigdy nie ujrzy śmierci, co było o wiele większą rzeczą niż nie pozwolić, aby śmierć trzymała wierzących. Dlatego Żydzi byli bardziej wściekli. Co w takim razie mówią? Kto cię stworzył? I to także w obraźliwy sposób. Bierzesz coś na siebie, mówi jeden z nich. Na to Chrystus odpowiada; Jeśli Ja siebie uczczę, Mój honor jest niczym. 2. Co mówią tutaj heretycy? Że usłyszał pytanie: Czy jesteś większy od naszego ojca Abrahama? i nie śmiałem im powiedzieć: Tak, jestem większy, ale uczyniłem to w ukryciu. Co wtedy? Czy Jego cześć jest niczym? W stosunku do nich jest to nic. I jak powiedział: Moje świadectwo nie jest prawdziwe (Jan 5:31), w odniesieniu do opinii, jaką będą o nim formułować, tak też mówi tutaj. Jest Ktoś, kto Mnie czci. I dlaczego nie powiedział: Ojciec, który mnie posłał, jak to uczynił wcześniej, ale: O którym mówisz, że jest twoim Bogiem. A jednak nie poznaliście Go. Ponieważ chciał pokazać, że nie tylko nie znali Jego Ojca, ale także nie znali Boga. Zatem stwierdzenie: „Znam Go” nie jest przechwałką, natomiast stwierdzenie: „Nie znam Go” byłoby kłamstwem; ale ty, gdy mówisz, że Go znasz, kłamiesz; tak jak i wy, mówiąc, że Go znacie, kłamiecie, tak i ja powinienem, gdybym powiedział, że Go nie znam. Jeśli będę szanował siebie. Skoro powiedzieli: Kto cię stworzył? Odpowiada: Jeśli zrobię (cokolwiek sobie), mój honor jest niczym. Tak jak ja Go znam dokładnie, tak i wy Go nie znacie. I podobnie jak w przypadku Abrahama, nie usunął całego ich twierdzenia, ale powiedział: Wiem, że jesteście potomstwem Abrahama, aby zaostrzyć zarzut przeciwko nim; zatem tutaj nie usuwa On całości, ale co? Kogo powiadacie. Dając im przechwałki w słowach, zwiększa siłę oskarżenia przeciwko nim. Jak więc Go nie znacie? Ponieważ znieważacie Tego, który mówi i czyni wszystko, aby był uwielbiony, nawet jeśli ten jest od Niego posłany. Twierdzenie to nie jest poparte żadnymi zeznaniami, lecz to, co następuje, służy jego ustaleniu. Tutaj mogliby, gdyby przynajmniej mieli coś do powiedzenia, obalić Go, gdyż był to najsilniejszy dowód na to, że został posłany przez Boga. Twój ojciec Abraham uradował się, że ujrzał Mój dzień, i ujrzał go, i uradował się. Ponownie pokazuje, że byli oni obcy z rodu Abrahama, jeśli smuwali się z tego, z czego on się radował. Mój dzień wydaje mi się oznaczać dzień Ukrzyżowania, który Abraham typowo zapowiedział poprzez ofiarowanie barana i Izaaka. Co odpowiadają? Nie masz jeszcze czterdziestu lat, a widziałeś Abrahama? Zatem dochodzimy do wniosku, że Chrystus miał prawie czterdzieści lat. Jezus im mówi: Zanim powstał Abraham, Ja Jestem. Potem podnieśli kamienie, aby rzucić w Niego. Czy widzisz, jak On okazał się większy od Abrahama? Człowiek, który radował się, że ujrzał Jego dzień i uczynił go przedmiotem szczerego pragnienia, najwyraźniej uczynił to dlatego, że był to dzień, który miał służyć pożytkowi i należeć do kogoś większego niż on sam. Ponieważ powiedzieli: Syn cieśli, Mateusz 13:55, i nie wyobrażali sobie niczego więcej na jego temat, On stopniowo prowadzi ich do wzniosłego wyobrażenia o Nim. Gdy więc usłyszeli słowa: Nie znacie Boga, nie zasmucili się; lecz gdy usłyszeli, że zanim Abraham był: Ja Jestem, jak gdyby szlachetność ich pochodzenia została poniżona, wpadli we wściekłość i byliby Go ukamienowali. Widział Mój dzień i był zadowolony. Pokazuje, że nie bez własnej woli przyszedł na swoją mękę, gdyż wychwala Tego, który radował się na Krzyżu. Bo to było zbawienie świata. Ale oni rzucali w Niego kamieniami; byli tak gotowi do morderstwa i zrobili to z własnej woli, bez dochodzenia. Ale dlaczego On nie powiedział: Zanim Abraham był, ja byłem, a nie jestem? Tak jak Ojciec używa tego wyrażenia „Ja Jestem”, tak samo czyni to Chrystus; oznacza bowiem ciągłe bycie, niezależnie od wszechczasów. Z tego powodu wyraz ten wydał im się bluźnierczy. Gdyby więc nie mogli znieść porównania z Abrahamem, choć było to błahe, czy gdyby On stale stawał się równy Ojcu, czy kiedykolwiek przestaliby w Niego rzucać kamieniami? Potem znowu ucieka jako człowiek i ukrywa się, przekazując im wystarczające pouczenia, a po dokonaniu swego dzieła wyszedł ze cerkwi i odszedł, aby uzdrowić niewidomych, udowadniając swoimi czynami, że jest przed Abrahamem. Ale może ktoś powie: Dlaczego nie sparaliżował ich sił? Więc by uwierzyli. Uzdrowił paralityka, lecz oni nie uwierzyli; nie, On uczynił dziesięć tysięcy cudów; w czasie męki rzucił ich na ziemię i zaćmił ich oczy, a oni nie uwierzyli; i jak by uwierzyli, gdyby sparaliżował ich siły? Nie ma nic gorszego niż dusza zatwardzona w desperacji; chociaż widzi znaki i cuda, nadal trwa w tej samej bezwstydzie. W ten sposób faraon, który otrzymał dziesięć tysięcy uderzeń, wytrzeźwiał dopiero w czasie kary i pozostał w tym stanie aż do ostatniego dnia swego życia, ścigając tych, których wypuścił. Dlatego Paweł nieustannie mówi: Aby nikt z was nie był zatwardzony przez zwodniczość grzechu. Hebrajczyków 3:13 Podobnie jak zrogowacenia ciała, gdy się uformują, obumierają i nie mają czucia; tak dusza zajęta wieloma namiętnościami umiera dla cnoty; i zastosuj do tego, co chcesz, sprawa nie zostanie zauważona, ale niezależnie od tego, czy grozisz karą, czy czymkolwiek innym, pozostaje to nierozsądne. 3. Dlatego proszę Cię, dopóki mamy nadzieję na zbawienie, dopóki możemy się nawrócić, abyśmy użyli w tym celu wszelkich środków. Bo ludzie, którzy stracili czucie, znajdują się potem w stanie ślepości zrozpaczonych pilotów, którzy poddają swój statek wiatrowi i sami nie wnoszą żadnej pomocy. W ten sposób zazdrosny człowiek patrzy tylko na jedno, to znaczy na zaspokojenie swojej żądzy, i choć grozi mu kara lub nawet śmierć, to jednak opętana jest wyłącznie przez tę namiętność; i w podobny sposób niepohamowany i chciwy. Jeżeli jednak władza namiętności jest tak wielka, o wiele większa jest władza cnoty; jeśli dla nich gardzimy śmiercią, to tym bardziej; jeśli oni (grzesznicy) nie dbają o swoje życie, tym bardziej my nie powinniśmy tego robić w imię naszego zbawienia. Bo cóż mamy do powiedzenia, jeśli kiedy ci, którzy giną, tak aktywnie zabiegają o własną zagładę, my dla własnego zbawienia nie przejawiamy nawet takiej samej aktywności, ale zawsze marnujemy się z zazdrości? Nie ma nic gorszego niż zazdrość; aby zniszczyć innego, niszczy także siebie. Oko zazdrosnego marnieje w smutku, żyje w ciągłej śmierci, wszystkich ludzi, nawet tych, którzy nigdy go nie skrzywdzili, uważa za swoich wrogów. Smuci się, że Bóg jest czczony, raduje się tym, z czego cieszy się diabeł. Czy ktoś jest czczony wśród ludzi? To nie jest zaszczyt, nie zazdroszcz mu. Ale czy jest szanowany przez Boga? Staraj się i bądź taki jak on. Nie zrobisz tego? Dlaczego więc niszczysz także siebie? Dlaczego odrzucasz to, co posiadasz? Czy nie możesz być taki jak on i nie zyskać żadnego dobra? Dlaczego więc poza tym bierzesz sobie zło, skoro powinieneś się z nim radować, abyś nawet jeśli nie będziesz mógł dzielić jego trudów, mógł odnieść korzyść, radując się z Nim? Często bowiem nawet wola jest w stanie uczynić wielkie dobro. Przynajmniej Ezechiel mówi, że Moabici zostali ukarani, ponieważ radowali się z Izraelitów, a niektórzy inni zostali ocaleni, ponieważ opłakiwali nieszczęścia swoich sąsiadów. Ezechiela 25:8 Jeśli więc jest jakaś pociecha dla tych, którzy opłakują cudze nieszczęścia, tym większa dla tych, którzy cieszą się z cudzych zaszczytów. Zarzucił Moabitom, że wychwalali Izraelitów, lecz to Bóg ich ukarał; ale nawet wtedy, gdy On karze, nie sprawi, że będziemy się radować z powodu tych, którzy zostali ukarani. Nie jest bowiem Jego życzeniem karanie ich. Skoro już musimy współczuć tym, którzy zostali ukarani, tym bardziej powinniśmy unikać zazdrości tym, którzy są zaszczyceni. W ten sposób na przykład Kora i Datan zginęli wraz z ich towarzystwem, czyniąc mądrzejszymi tych, którym zazdrościli, i poddając się karze. Albowiem bestia jadowita to zazdrość, bestia nieczysta, występek rozmyślny, który nie pozwala na przebaczenie, niegodziwość pozbawiona usprawiedliwienia, przyczyna i matka wszelkiego zła. Dlatego wyrwijmy go z korzeniami, abyśmy mogli tu zostać uwolnieni od zła i otrzymać błogosławieństwa w przyszłości; przez łaskę i miłosierdzie Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała teraz i zawsze i na wieki. Amen. Homilia 56 na temat Ewangelii Jana A gdy Jezus przechodził, ujrzał człowieka, który był niewidomy od urodzenia. I pytali Go uczniowie Jego, mówiąc: Nauczycielu, kto zgrzeszył, on czy jego rodzice, że się urodził niewidomy? 1. A gdy Jezus przechodził, ujrzał człowieka, który był niewidomy od urodzenia. Będąc pełen miłości do człowieka i troszczący się o nasze zbawienie oraz pragnąc zatkać usta głupcom, nie pomija niczego ze swojej strony, choć nikt nie zwraca na to uwagi. A Prorok, wiedząc to, mówi: Abyście byli usprawiedliwieni, gdy będziecie mówić, i abyście byli czyści, gdy będziecie sądzeni. Psalm 51:4 Dlatego tutaj, gdy nie chcieli przyjąć Jego wzniosłych słów, ale mówili, że ma diabła i próbował go zabić, wyszedł ze cerkwi i uzdrowił niewidomych, łagodząc ich gniew swoją nieobecnością i dokonując cudu, łagodząc ich zatwardziałość i okrucieństwo oraz potwierdzając Jego twierdzenia. I dokonuje cudu, który nie był powszechny, ale który miał miejsce wtedy po raz pierwszy. Od początku świata – mówi uzdrowiony – nie słyszano, żeby ktoś otworzył oczy niewidomemu od urodzenia. Jan 9:32 Być może niektórzy otworzyli oczy niewidomym, ale niewidomemu od urodzenia nigdy. Z tego jasno wynika, że ​​wychodząc ze cerkwi, świadomie przystąpił do pracy; to On widział niewidomego, a nie niewidomy przyszedł do Niego; i tak gorliwie na niego patrzył, że nawet Jego uczniowie to zauważyli. Przynajmniej z tego powodu zaczęli Go przesłuchiwać; bo gdy go ujrzeli poważnie w związku z tym człowiekiem, pytali go, mówiąc: Kto zgrzeszył, on czy jego rodzice? Błędne pytanie, bo jak mógł zgrzeszyć, zanim się urodził? I w jaki sposób, gdyby jego rodzice zgrzeszyli, zostałby ukarany? Skąd więc przybyli, aby zadać to pytanie? Wcześniej, gdy uzdrowił paralityka, powiedział: Oto jesteś zdrowy, nie grzesz więcej. Jana 5:14 Oni więc, poznawszy, że był sparaliżowany z powodu grzechu, powiedzieli: Cóż, ten drugi był sparaliżowany z powodu swoich grzechów; ale co powiesz na temat tego człowieka? Czy zgrzeszył? Nie można tak powiedzieć, gdyż jest on niewidomy od urodzenia. Czy jego rodzice zgrzeszyli? Tego też nie można powiedzieć, gdyż dziecko nie ponosi kary za ojca. Dlatego też, gdy widzimy, że dziecko jest źle traktowane, wołamy: Cóż można o tym powiedzieć? Co zrobiło dziecko? nie jako zadawanie pytań, ale jako zakłopotanie, tak mówili tutaj uczniowie, nie tyle prosząc o informacje, ile będąc w zakłopotaniu. Co zatem mówi Chrystus? Ani ten człowiek nie zgrzeszył, ani jego rodzice. Mówi to nie jako odpuszczenie im grzechów, bo nie mówi po prostu: Ani ten człowiek nie zgrzeszył, ani jego rodzice, ale dodaje, że powinien był się urodzić ślepy, ale aby Syn Boży został w nim uwielbiony. Albowiem zarówno ten człowiek zgrzeszył, jak i jego rodzice, ale jego ślepota nie wynika z tego. I to powiedział, nie oznaczając, że choć ten człowiek rzeczywiście nie był w takiej sytuacji, to jednak inni zostali oślepieni z powodu grzechów swoich rodziców, ponieważ nie może być tak, że gdy jeden zgrzeszy, drugi powinien zostać ukarany. Bo jeśli na to pozwolimy, musimy także przyznać, że zgrzeszył przed swoimi narodzinami. Dlatego też, gdy oświadczył, że i ten człowiek nie zgrzeszył, nie powiedział, że można grzeszyć od urodzenia i zostać za to ukaranym; więc kiedy powiedział: ani jego rodzice, nie powiedział, że ktoś może zostać ukarany ze względu na swoich rodziców. To przypuszczenie pojawia się w ustach Ezechiela; Jak żyję, mówi Pan, nie będzie tego przysłowia, które jest używane: Ojcowie jedli kwaśne winogrona, a dzieciom szczękają zęby. Ezechiela 18:3 I Mojżesz mówi: Nie umrze ojciec za dziecko ani dziecko za ojca. Powtórzonego Prawa 24:16 A o pewnym królu Pismo mówi, że właśnie dlatego tego nie uczynił, przestrzegając prawa Mojżesza. Ale jeśli ktoś się kłóci, jakże więc można powiedzieć: „Kto karze grzechy rodziców na dzieci aż do trzeciego i czwartego pokolenia”? Powtórzonego Prawa 5:9; powinniśmy odpowiedzieć, że twierdzenie to nie jest uniwersalne, ale jest wypowiadane w odniesieniu do niektórych, którzy wyszli z Egiptu. A jego znaczenie jest tego rodzaju; Ponieważ ci, którzy wyszli z Egiptu po znakach i cudach, stali się gorsi od swoich przodków, którzy nie widzieli żadnej z tych rzeczy, więc będą cierpieć – mówi – tak samo, jak ci inni cierpieli, ponieważ odważyli się na te same zbrodnie. A że mówiono o tych ludziach, każdy, kto zwróci uwagę na ten fragment, z pewnością będzie wiedział. Dlaczego więc urodził się niewidomy? Aby objawiła się chwała Boża – mówi. Oto znowu kolejna trudność, gdyż bez kary tego człowieka nie byłoby możliwe ukazanie się chwały Bożej. Z pewnością nie jest powiedziane, że było to niemożliwe, bo było to możliwe, ale że mogło się to ujawnić nawet w tym człowieku. Cóż, powiada ktoś, cierpiał krzywdę dla chwały Bożej? Co jest nie tak, powiedz mi? Bo co by było, gdyby Bóg w ogóle nie chciał go zrodzić? Twierdzę jednak, że nawet odniósł korzyść ze swojej ślepoty, ponieważ odzyskał wzrok wewnątrz oczu. Co zyskały oczy Żydów? Ponieśli surowszą karę, gdyż zostali oślepieni, nawet gdy widzieli. A jaką szkodę odniósł ten człowiek przez swą ślepotę? Dzięki niemu odzyskał wzrok. Tak jak zło w obecnym życiu nie jest złem, tak też dobre rzeczy nie są dobre; Sam grzech jest złem, ale ślepota nie jest złem. A Ten, który sprowadził tego człowieka z nieistnienia do istnienia, miał także władzę pozostawić go takim, jakim jest. 2. Niektórzy jednak mówią, że to połączenie wcale nie wyraża przyczyny, lecz odnosi się do skutku cudu; jak wtedy, gdy mówi: Na sąd przyszedłem na ten świat, aby ci, którzy nie widzą, widzieli, a ci, którzy widzą, zostali oślepieni. Jan 9:39; a jednak nie po to przyszedł, aby ci, którzy widzą, zostali oślepieni. I znowu Paweł: Ponieważ to, co o Bogu można poznać, objawia się w nich, aby byli bez wymówki. Rzymian 1:19–20; jednakże nie pokazał im tego po to, aby mogli być pozbawieni wymówki, ale aby mogli otrzymać wymówkę. I znowu w innym miejscu wkroczyło Prawo, aby wzmogło się przestępstwo. Rzymian 5:20; jednak nie po to weszło, ale aby grzech został powstrzymany. Czy widzisz wszędzie, że spójnik wiąże się z konsekwencją? Tak jak znakomity architekt może zbudować część domu, a resztę pozostawić niedokończoną, aby tym, którzy nie wierzą, mógł udowodnić za pomocą tej resztki, że jest autorem całości; tak też Bóg łączy i uzupełnia nasze ciało, jak dom zepsuty, uzdrawiając uschłą rękę, podtrzymując sparaliżowane członki, prostując chromych, oczyszczając trędowatych, wskrzeszając chorych, przywracając zdrowie kalekom, przywracając umarłych ze śmierci, otwierając zamknięte oczy lub dodając je tam, gdzie ich wcześniej nie było; wszystkie te rzeczy, będące skazami wynikającymi ze słabości naszej natury, On naprawiając, pokazał swoją moc. Ale gdy mówił: Aby objawiła się chwała Boża, mówił o sobie, a nie o Ojcu; Jego chwała była już widoczna. Skoro bowiem słyszeli, że Bóg stworzył człowieka, biorąc proch ziemi, tak i Chrystus stworzył glinę. Powiedzieć: Ja jestem Tym, który wziął proch ziemi i stworzył człowieka, wydawałoby się Jego słuchaczom trudną rzeczą; ale to, gdy zostało pokazane w rzeczywistej pracy, nie stało już im na drodze. Aby wziął ziemię i zmieszał ją ze śliną, ukazał swoją ukrytą chwałę; gdyż niemałą chwałą było to, że został uznany za Architekta stworzenia. A potem poszła także reszta; z części udowodniono całość, gdyż wiara w większe potwierdzała także mniejsze. Bo człowiek jest bardziej godny szacunku niż jakakolwiek rzecz stworzona, a z naszych członków najszlachetniejsze jest oko. To jest powód, dla którego ukształtował oczy nie w zwykły sposób, ale w sposób, w jaki to uczynił. Bo chociaż ten członek jest niewielki, to jednak jest bardziej potrzebny niż jakakolwiek część ciała. I Paweł pokazał to, mówiąc: Jeśli ucho powie: Ponieważ nie jestem okiem, nie należę do ciała; czyż więc nie jest z ciała? 1 Koryntian 12:16 Wszystko bowiem, co w nas jest, jest przejawem mądrości Bożej, ale tym bardziej oko; to kieruje całym ciałem, to wszystko nadaje piękności, to zdobi oblicze, to jest światło wszystkich członków. Czym jest słońce w świecie, że oko w ciele; zgaś słońce, a zniszczysz i pomieszasz wszystko; gaszą oczy, a stopy, ręce i dusza będą bezużyteczne. Kiedy te są wyłączone, znika nawet wiedza, ponieważ dzięki nim poznajemy Boga. Albowiem to, co niewidzialne Jego, od stworzenia świata, jest wyraźnie widoczne i można je zrozumieć przez to, co zostało stworzone. Rzymian 1:20 Dlatego oko jest nie tylko światłem dla ciała, ale także poza ciałem dla duszy. Z tego powodu jest ustanowiona jak w twierdzy królewskiej, uzyskując wyższy stan i przewodnicząc innym zmysłom. To wtedy kształtuje się Chrystus. I abyście nie uważali, że potrzebuje materii, gdy pracuje, i abyście się dowiedzieli, że wcale nie potrzebował gliny (bo Ten, który powołał do istnienia większe istoty, gdy jeszcze ich nie było, o wiele bardziej zrobiłby to bez materii), abyście mogli się dowiedzieć, że nie zrobił tego z konieczności, ale aby pokazać, że był Stwórcą na początku, kiedy rozłożył się na glinie, mówi: Idźcie, obmyjcie się, abyście wiedzieli, że nie potrzebuję gliny, aby stworzyć oczy, ale aby Moja chwała była niniejszym zamanifestowane. Aby bowiem pokazać, że mówił o sobie, gdy mówił: Aby objawiła się chwała Boża, dodał: Muszę wykonywać dzieła Tego, który Mnie posłał. To znaczy, że muszę się zamanifestować i czynić rzeczy, które mogą pokazać, że to samo czynię z Ojcem; nie rzeczy podobne, ale takie same; jest to wyrażenie oznaczające większą niezmienność i używane w odniesieniu do tych, którzy nie różnią się ani trochę. Kto więc potem stanie przed Nim, gdy zobaczy, że ma tę samą moc co Ojciec? Nie tylko bowiem ukształtował, czyli otworzył oczy, ale dał także dar wzroku, co jest dowodem, że tchnął także duszę. Bo gdyby to nie zadziałało, oko, choć doskonałe, nigdy niczego nie widziało; tak że dał zarówno energię, która pochodzi z duszy, jak i członek posiadający wszystko, zarówno tętnice, jak i nerwy, i żyły, i wszystko, z czego składa się nasze ciało. Muszę pracować póki jest dzień. Co oznaczają te słowa? Do jakiego wniosku prowadzą? Do ważnej. Bo to, co On mówi, jest tego rodzaju. Dopóki jest dzień, dopóki ludzie mogą wierzyć we Mnie, dopóki trwa to życie, muszę pracować. Nadchodzi noc, czyli przyszłość, kiedy nikt nie będzie mógł pracować. Powiedział nie wtedy, kiedy nie mogę pracować, ale kiedy nikt nie może pracować, to znaczy, kiedy nie ma już wiary, ani trudów, ani pokuty. Aby pokazać, że wiarę nazywa dziełem, gdy mu mówią: Co mamy czynić, abyśmy mogli wykonywać dzieła Boże? Jana 6:28, a on odpowiada: Na tym polega dzieło Boga, że ​​wierzycie w Tego, którego posłał. Jak więc żaden człowiek nie może wykonywać tej pracy w przyszłym świecie? Ponieważ nie ma wiary, ale wszyscy, chcąc lub nie chcąc, poddadzą się. Aby bowiem nikt nie powiedział, że postąpił tak, jak uczynił to z pragnienia honoru, pokazuje, że zrobił wszystko, aby oszczędzić tych, którzy tylko tu mieli władzę wierzyć, ale tam nie mogli już osiągnąć nic dobrego. Z tego powodu, choć niewidomy nie przyszedł do Niego, uczynił to, co uczynił: bo godzien był uzdrowienia, że ​​gdyby zobaczył, uwierzyłby i przyszedł do Chrystusa, gdyby usłyszał od kogokolwiek, że jest obecny, nie zaniedbałby się, wynika jasno z tego, co wynika z jego odwagi, z samej jego wiary. Było bowiem prawdopodobne, że zastanowiłby się sam nad sobą i powiedział: Co to jest? Zrobił błoto, namaścił moje oczy i powiedział do mnie: Idź i obmyj się. Czy nie mógł mnie uzdrowić i potem wysłać do Siloama? Często kąpałem się tam z wieloma innymi i nie odniosłem żadnego pożytku; gdyby posiadał jakąkolwiek moc, będąc obecnym, uzdrowiłby mnie. Tak jak Naaman mówił o Elizeuszu; bo i on, któremu nakazano, aby się obmył w Jordanie, nie uwierzył, i to także wtedy, gdy za granicą rozeszła się taka sława o Elizeuszu. 2 Królów 5:11 Ale ślepiec ani nie uwierzył, ani nie zaprzeczył, ani nie zastanawiał się: Co to jest? Czy powinien był założyć glinę? To raczej jeszcze bardziej oślepi: kto tak kiedyś odzyskał wzrok? Ale on nie posługiwał się takimi argumentami. Czy widzisz jego niezachwianą wiarę i gorliwość? Nadchodzi noc. Następnie pokazuje, że nawet po Ukrzyżowaniu zatroszczy się o bezbożnych i wielu przyprowadzi do siebie. Bo to jeszcze dzień. Potem jednak całkowicie ich odcina i oznajmiając to, mówi: Dopóki jestem na świecie, jestem Światłością świata. 3. Jak powiedział także innym: Wierzcie, dopóki światło jest z wami. Jan 12:36 Dlaczego więc Paweł nazwał to życie nocą i tamten inny dzień? Nie sprzeciwiając się Chrystusowi, ale mówiąc to samo, choć nie słowami, ale w sensie; bo też mówi: Noc już minęła, dzień się przybliżył. Rzymian 13:12 Czas obecny nazywa nocą ze względu na tych, którzy siedzą w ciemnościach lub porównując go z dniem, który ma nadejść, Chrystus nazywa przyszłą nocą, ponieważ grzech nie ma mocy działać; ale Paweł nazywa obecne życie nocą, ponieważ pogrążeni są w ciemności ci, którzy trwają w niegodziwości i niewierze. Zwracając się następnie do wiernych, powiedział: Noc już minęła, dzień się przybliżył, gdyż powinni cieszyć się tym światłem; i nazywa stare życie nocą. Odrzućmy – mówi – uczynki ciemności. Czy widzisz, że mówi im, że jest noc? Dlatego mówi: Postępujmy uczciwie jak w dzień, abyśmy mogli cieszyć się tym światłem. Bo jeśli to światło będzie tak dobre, zastanów się, co to będzie; o ile światło słoneczne jest jaśniejsze od płomienia świecy, o tyle i o wiele więcej jest to światło lepsze od tego. I na znak tego Chrystus mówi, że słońce się zaćmi. Z powodu nadmiernej jasności nie będzie widać nawet słońca. Jeśli teraz, aby mieć tu dobrze oświetlone i przestronne domy, wydamy ogromne sumy, budując i pracując, zastanówmy się, jak powinniśmy wydać nasze ciała, aby mogły zostać zbudowane dla nas chwalebne domy w niebiosach, gdzie jest to niewysłowione Światło. Tu są spory i spory o granice i mury, ale tam nic takiego nie będzie, żadnej zazdrości, żadnej złośliwości, nikt nie będzie się z nami kłócił o ustalenie granic. To mieszkanie także i my z pewnością musimy opuścić, ale ono pozostaje w nas na zawsze; musi to z czasem ulec rozkładowi i zostać wystawione na niezliczone szkody, lecz nie może się wiecznie starzeć; tego biedny nie może zbudować, ale tamtego można zbudować z dwóch kleszczy, jak to zrobiła wdowa. Dlatego dławię się smutkiem, że gdy spotyka nas tak wiele błogosławieństw, jesteśmy leniwi i nimi gardzimy; dokładamy wszelkich starań, aby mieć tutaj wspaniałe domy, ale jak zyskać w niebie choćby małe miejsce odpoczynku, nie obchodzi nas to, nie myślimy. Bo powiedz mi, gdzie byś miał tutaj mieszkanie? Na pustyni, czy w którymś z mniejszych miast? Myślę, że nie; ale w niektórych z najbardziej królewskich i wielkich miast, gdzie jest większy ruch uliczny i gdzie większy jest przepych. Ale wprowadzę was do takiego Miasta, którego Budowniczym i Twórcą jest Bóg; tam nawołuję was, abyście zakładali i budowali mniejszym kosztem [mniejszym nakładem pracy]. Ten dom zbudowali ręce biednych i jest to najprawdziwszy budynek, tak jak wykonane tutaj konstrukcje są dziełem skrajnego szaleństwa. Bo gdyby ktoś sprowadził was do ziemi perskiej, abyście obejrzeli, co tam jest, i wrócił, a potem kazał wam budować tam domy, czy nie potępilibyście go za nadmierne szaleństwo, jako że licytujecie, że wydajecie niestosownie do pory roku? Jakże więc uczynicie to samo na ziemi, którą wkrótce opuścicie? Ale zostawię to moim dzieciom – mówi ktoś. Jednak i oni opuszczą je wkrótce po tobie; nie, często nawet przed tobą; i ich następcy tak samo. I nawet tutaj jest dla ciebie powodem melancholii, że nie widzisz, że twoi spadkobiercy zachowują swój majątek, ale tam nie musisz się niczego obawiać; własność pozostaje nieruchoma dla was, dla waszych dzieci i ich potomków, jeśli naśladują tę samą dobroć. To budowanie bierze w swoje ręce Chrystus, ten, kto buduje, nie potrzebuje wyznaczać opiekunów, ani być zamyślonym, ani niespokojnym; bo skoro Bóg podjął się dzieła, po co o tym myśleć? On wszystko gromadzi i wznosi dom. I nie tylko to jest rzeczą cudowną, ale także to, że On ją buduje tak, jak ci się podoba, a raczej nawet ponad to, co się podoba, ponad to, czego pragniesz, gdyż On jest najdoskonalszym Artystą i bardzo troszczy się o twoją korzyść. Jeśli jesteś biedny i pragniesz zbudować ten dom, nie wywołuje on w tobie zazdrości, nie wywołuje złośliwości wobec ciebie, bo nie widzi tego nikt z tych, którzy potrafią zazdrościć, tylko Aniołowie, którzy wiedzą, jak radować się z twoich błogosławieństw; nikt nie będzie mógł się do niego wkroczyć, gdyż nikt z tych, którzy są dotknięci takimi namiętnościami, nie mieszka w jego pobliżu. Za sąsiadów macie tam świętych, Piotra i Pawła z ich towarzystwem, wszystkich proroków, męczenników, mnóstwo aniołów i archaniołów. Ze względu na to wszystko wysypujmy nasz majątek na biednych, abyśmy mogli zdobyć te namioty; które abyśmy wszyscy otrzymali przez łaskę i lojalną życzliwość Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Homilia 57 na temat Ewangelii Jana To powiedziawszy Jezus, splunął na ziemię i ze śliny uczynił błoto, namaścił gliną oczy niewidomego i rzekł: Idź, obmyj się w sadzawce Siloam. 1. Ci, którzy zamierzają odnieść jakąkolwiek korzyść z tego, co przeczytają, nie powinni pominąć nawet najmniejszej części słów; i z tego powodu jesteśmy wezwani do badania Pisma Świętego, ponieważ większość słów, choć na pierwszy rzut oka łatwych, wydaje się mieć w swej głębi ukryte znaczenie. Przyjrzyjmy się bowiem, jakiego rodzaju jest niniejszy przypadek. Powiedziawszy te słowa, Mówi: Splunął na ziemię. Jakie słowa? Aby objawiła się chwała Boża i abym wykonywał dzieła Tego, który Mnie posłał. Nie bez powodu ewangelista wspomniał nam o swoich słowach i dodał, że splunął, ale żeby pokazać, że potwierdził swoje słowa czynami. I dlaczego nie użył wody zamiast plwociny do uzyskania gliny? Miał właśnie wysłać tego człowieka do Siloama. Aby więc nic nie można było przypisać źródłu, lecz abyście się dowiedzieli, że moc wychodząca z Jego ust, ta sama, która uformowała i otworzyła oczy człowieka, splunął na ziemię. to przynajmniej miał na myśli ewangelista, gdy mówił: I uczynił glinę ze śliny. Następnie, aby wydawało się, że pomyślny problem nie dotyczy ziemi, kazał mu się umyć. Ale dlaczego nie uczynił tego od razu, zamiast posłać go do Siloe? Abyście nauczyli się wiary niewidomego i aby ucichł zawziętość Żydów, gdyż było prawdopodobne, że wszyscy go zobaczą, gdy odejdzie z błotem na oczach, gdyż dziwnością tej rzeczy przyciągnie do siebie wszystkich, zarówno tych, którzy go znają, jak i tych, którzy go nie znają, i będą go dokładnie obserwować. A ponieważ nie jest łatwo rozpoznać niewidomego, który odzyskał wzrok, najpierw po drodze czyni wielu świadków, a dziwność spektaklu dokładnych obserwatorów, aby przy większej uważności nie mogli już powiedzieć: To on: to nie on. Co więcej, wysyłając go do Siloama, pragnie udowodnić, że nie jest oddzielony od Prawa i Starego (Przymierza), ani też nie można było później obawiać się, że Siloam otrzyma chwałę, ponieważ wielu, którzy często tam mylili oczy, nie odniosło takiego pożytku; bo i tam była moc Chrystusa, która wszystko sprawiła. Z tego powodu Ewangelista dodaje nam interpretację imienia; bo powiedziawszy w Siloam, dodaje: Abyście się dowiedzieli, że i tam Chrystus go uzdrowił. Jak mówi Paweł: Pili z duchowej Skały, która im towarzyszyła, a tą Skałą był Chrystus. 1 Koryntian 10:4 Jak wówczas Chrystus był duchową Skałą, tak też był duchowym Siloamem. Również dla mnie nagłe wejście wody zdaje się sugerować niewypowiedzianą tajemnicę. Co to jest? Nieoczekiwana (natura) Jego pojawienia się, przekraczająca wszelkie oczekiwania. Ale zważajcie na umysł niewidomego, posłusznego we wszystkim. Nie powiedział: Jeśli rzeczywiście to glina lub ślina dają mi oczy, po co Siloamowi? Albo jeśli potrzebny jest Siloam, po cóż glina? Dlaczego mnie namaścił? Dlaczego każesz mi się myć? On jednak nie miał takich myśli, był przygotowany tylko na jedno: być posłusznym we wszystkim temu, który dał rozkaz, i nic, co zostało zrobione, nie zgorszyło go. Gdyby ktoś pytał: Jak więc odzyskał wzrok, gdy usunął glinę? nie usłyszy od nas innej odpowiedzi niż ta, że ​​nie znamy sposobu. I cóż dziwnego, jeśli o tym nie wiemy, skoro nie wiedział tego nawet Ewangelista ani sam człowiek, który został uzdrowiony? Wiedział, co się stało, ale sposobu, w jaki to uczyniono, nie mógł pojąć. Zapytany więc, odpowiedział, że nałożył błoto na moje oczy i obmyłem się, i widzę. ale jak to się stało, nie może im powiedzieć, chociaż pytają dziesięć tysięcy razy. Dlatego sąsiedzi i ci, którzy go widzieli, że był żebrakiem, powiedzieli: Czy to nie ten, który siedział i żebrał? Niektórzy mówili: To jest on. Dziwność tego, co się wydarzyło, doprowadziła ich nawet do niewiary, chociaż tak wiele zmyślono, że nie mogli nie uwierzyć. Powiedzieli: Czy to nie ten, który siedział i żebrał? O, miłosierdzie Boże! Dokąd zstąpił, gdy z wielką dobrocią uzdrawiał nawet żebraków i w ten sposób uciszał Żydów, ponieważ nie uważał sławnych, ani wybitnych, ani władców, ale ludzi bez znaku za godne przedmioty tej samej Opatrzności. Bo przyszedł dla zbawienia wszystkich. A to, co stało się z paralitykiem, przydarzyło się także temu człowiekowi, bo ani jeden, ani drugi nie wiedzieli, kto go uzdrowił. A było to spowodowane odejściem Chrystusa na emeryturę, gdyż Jezus, gdy uzdrawiał, zawsze się oddalał, aby odsunąć od cudów wszelkie podejrzenia. Bo jak ci, którzy nie wiedzieli, kim On jest, mogliby Mu schlebiać lub przyłączać się do wymyślania tego, co zostało zrobione? Ani ten człowiek nie był jednym z tych, co chodzili, ale z tymi, którzy siedzieli u drzwi cerkwi. A gdy wszyscy wątpili co do niego, co on mówi? Nie wstydził się swojej dawnej ślepoty, nie bał się gniewu ludu, nie wzbraniał się przed ukazaniem się, aby ogłosić swojego Dobroczyńcę. Powiedzieli mu: Jak otworzyły się twoje oczy? Odpowiedział i rzekł: Człowiek, którego zowią Jezus. Co powiesz? Czy człowiek dopuszcza się takich czynów? Jak dotąd nie wiedział o Nim nic wielkiego. Człowiek, zwany Jezusem, uczynił błoto i namaścił moje oczy. 2. Zwróć uwagę, jak bardzo jest prawdomówny. Nie mówi, skąd to zrobił, bo nie mówi o tym, czego nie wie; nie widział, że splunął na ziemię, ale że rozprzestrzenił to na ziemię, wiedział to zmysłowo i dotykowo. I rzekł do mnie: Idź i obmyj się w sadzawce Siloam. To także potwierdziło jego słyszenie. Ale jak rozpoznał Jego głos? Z Jego rozmów z uczniami. A mówiąc to wszystko i otrzymawszy świadectwo na podstawie uczynków, nie jest w stanie określić sposobu (uzdrowienia). Jeśli wiara jest potrzebna w sprawach odczuwalnych i dotykanych, tym bardziej w sprawach niewidzialnych. Powiedzieli mu: Gdzie on jest? Powiedział: „Nie wiem”. Powiedzieli: Gdzie on jest? mając już wobec Niego mordercze zamiary. Ale zwróćcie uwagę na skromność Chrystusa, że ​​nie przebywał z uzdrowionymi; gdyż nie chciał zbierać chwały, przyciągać tłumów ani wystawiać się na popis. Zwróćcie także uwagę, jak zgodnie z prawdą niewidomy udziela wszystkich swoich odpowiedzi. Żydzi chcieli znaleźć Chrystusa, aby przyprowadzić Go do kapłanów, ale gdy Go nie znaleźli, przyprowadzili niewidomego do faryzeuszy, jako do tych, którzy go bardziej surowo przesłuchiwali. Z tego powodu Ewangelista zauważa, że ​​był to szabat Jan 9:14, aby ukazać ich niegodziwe myśli i przyczynę, dla której Go szukali, jak gdyby na pewno znaleźli uchwyt i mogli zdyskredytować cud poprzez coś, co wydawało się przekroczeniem Prawa. A to jasno wynika z ich słów, które natychmiast po zobaczeniu go mówiły: Jak otworzył ci oczy? Przyjrzyj się także sposobowi ich mówienia; nie mówią: Jak odzyskałeś wzrok? ale: Jak otworzył ci oczy? dając mu w ten sposób pretekst do oczerniania Jezusa z powodu Jego dzieła. Ale przemawia do nich wkrótce, jak do ludzi, którzy już słyszeli; bo nie wymieniając Jego imienia ani tego, że mi powiedział: Idź, umyj się, on natychmiast mówi: Położył mi błoto na oczy, obmyłem się i widzę. Ponieważ wzmogło się teraz oszczerstwo i Żydzi powiedzieli: Oto, jakiego dzieła Jezus dokonuje w dzień szabatu, namaszcza gliną! Ale spójrzcie, proszę, jak niewidomy nie jest niepokojony. Kiedy był przesłuchiwany, mówił w obecności innych, bez niebezpieczeństwa. Mówienie prawdy nie było niczym wielkim, ale dziwne jest, że teraz, gdy znalazł się w sytuacji większego strachu, ani nie zaprzecza, ani nie zaprzecza temu, co powiedział wcześniej. Co więc zrobili faryzeusze, a raczej co zrobili także inni? Przyprowadzili go (do faryzeuszy), gdyż miał się zaprzeć; lecz przeciwnie, spotkało ich to, czego nie chcieli, i dowiedzieli się dokładniej. I to wszędzie muszą znosić, jeśli chodzi o cuda; ale ten punkt zostanie wyraźniej pokazany w dalszej części. Co powiedzieli faryzeusze? Niektórzy mówili (nie wszyscy, ale ci bardziej naprzód): Ten człowiek nie jest z Boga, ponieważ nie przestrzega dnia szabatu; inni mówili: Jak człowiek grzeszny może dokonywać takich cudów? Czy widzisz, że prowadzili ich cuda? Bo posłuchajcie, co teraz mówią ci, którzy przedtem posłali, aby Go sprowadzić. A choć nie wszyscy tak postępowali (bo będąc władcami przez próżność, popadli w niewiarę), to jednak nawet większa liczba władców uwierzyła w Niego, ale się do Niego nie przyznała. Teraz łatwo było przeoczyć ten tłum, gdyż nie miał on większego znaczenia w ich synagodze, ale władcy, ponieważ byli bardziej rzucający się w oczy, mieli większą trudność w odważnym mówieniu, albo niektórzy powściągali miłość do władzy, inni tchórzostwo i strach przed wieloma. Dlatego też powiedział: Jak możecie wierzyć, którzy odbierają cześć od ludzi? Jan 5:44 A ci, którzy chcieli go zabić niesprawiedliwie, mówili, że są z Boga, ale Ten, który uzdrawia ślepego, nie może być z Boga, bo nie przestrzegał sabatu; czemu inni sprzeciwiali się, że grzesznik nie może dokonać takich cudów. Ci, którzy pierwsi złośliwie milczeli na temat tego, co się wydarzyło, powoływali się na pozorne przestępstwo; bo nie mówili: W dzień szabatu uzdrawia, ale szabatu nie przestrzega. Ci natomiast odpowiedzieli słabo, gdyż gdy powinni byli wykazać, że szabat nie został naruszony, polegali jedynie na cudach; i słusznie, gdyż nadal myśleli, że jest On człowiekiem. Gdyby tak nie było, mogliby ponadto upierać się w Jego obronie, że jest Panem sabatu, który sam ustanowił, ale jak dotąd nie mieli takiego zdania. W każdym razie żaden z nich nie odważył się powiedzieć tego, czego chciał otwarcie lub w formie stwierdzenia, ale tylko w formie wątpliwości, niektórzy z powodu braku śmiałości w mowie, inni z umiłowania władzy. Dlatego też nastąpił między nimi podział. Podział ten rozpoczął się najpierw wśród ludu, później także wśród władców, a niektórzy mówili: On jest dobrym człowiekiem; inni: Nie, ale on zwodzi ludzi. Jana 7:12 Czy widzicie, że władcy byli bardziej nierozumni niż wielu, ponieważ zostali podzieleni później niż oni? A gdy zostali podzieleni, nie okazali żadnych szlachetnych uczuć, gdy zobaczyli, jak faryzeusze na nich napierali. Gdyby byli od nich całkowicie oddzieleni, wkrótce poznaliby prawdę. Można bowiem dobrze radzić sobie w separacji. Dlatego też sam powiedział: Nie przyszedłem przynieść na ziemię pokój, ale miecz. Mateusza 10:34 Istnieje bowiem zła zgoda i dobra niezgoda. W ten sposób ci, którzy zbudowali wieżę, Księga Rodzaju 11:4, zgodzili się wspólnie na swoją krzywdę; i ci sami zostali rozdzieleni, chociaż niechętnie, ale dla ich dobra. Tak też Korach i jego towarzysze zgodzili się na zło, dlatego zostali rozdzieleni na dobre; a Judasz zgodził się z Żydami co do zła. Zatem podział może być dobry, a zgoda może być zła. Dlatego jest napisane: Jeśli cię gorszy oko twoje, wyłup je, a jeśli twoja noga, odetnij ją. Mateusza 5:29 i 18:8 Jeśli więc musimy oddzielić się od źle połączonej kończyny, czy nie powinniśmy tym bardziej od przyjaciół zjednoczonych z nami w złym celu? Zatem zgoda nie we wszystkich przypadkach jest dobrem, tak jak podział nie we wszystkich przypadkach jest złem. 3. To mówię, abyśmy unikali złych i naśladowali dobrych; bo jeśli w naszych członkach odetniemy to, co zgniłe i nieuleczalne, w obawie, aby reszta ciała nie zaraziła się tą samą chorobą i jeśli czynimy to nie dlatego, że nie dbamy o tę część, ale raczej chcąc zachować resztę, o ileż bardziej mamy to czynić w przypadku tych, którzy zgadzają się z nami na zło? Jeśli potrafimy je naprawić, nie doznając przy tym szkody, powinniśmy użyć w tym celu wszelkich środków; lecz jeśli pozostaną niepoprawne i mogą nam zaszkodzić, należy je odciąć i odrzucić. Dlatego często będą raczej zyskiwać (a nie tracić). Dlatego też Paweł napominał, mówiąc: Odsuńcie od siebie tego niegodziwca; i aby ten, który dopuścił się tego czynu, został usunięty spośród was. 1 Koryntian 5:13 Rzeczą straszną, zaiste straszną jest towarzystwo niegodziwych ludzi; nie tak szybko dopada zaraza i swędzenie zarażają tych, którzy mają kontakt z chorymi, jak to czyni niegodziwość złych ludzi. Zła komunikacja psuje dobre maniery. 1 Koryntian 15:33 I znowu Prorok mówi: Wyjdźcie spośród nich i odłączcie się. Izajasza 52:11 Niech więc nikt nie ma niegodziwego za przyjaciela. Jeśli bowiem, mając złych synów, publicznie się ich wyrzekamy, nie zważając na naturę, jej prawa i ograniczenia, jakie na nas nakłada, tym bardziej powinniśmy uciekać od naszych towarzyszy i znajomych, gdy są niegodziwi. Bo nawet jeśli nie doznamy od nich żadnej krzywdy, i tak nie będziemy w stanie uniknąć złych wieści, gdyż obcy nie wnikają w nasze życie, ale osądzają nas na podstawie naszych towarzyszy. Tę radę kieruję do młodych mężczyzn i dziewcząt. Zapewnia, mówi, rzeczy uczciwe nie tylko w oczach Pana, ale także w oczach wszystkich ludzi. Rzymian 12:17 Używajmy więc wszelkich środków, aby nie urazić bliźniego. Bo życie, choćby było bardzo prawe, jeśli obraża innych, straciło wszystko. Ale jak to możliwe, że życie sprawiedliwe może obrażać? Kiedy społeczeństwo nieprawych obdarzy je złą sławą; bo kiedy ufając sobie, zadajemy się ze złymi ludźmi, choć nie doznajemy krzywdy, obrażamy innych. Mówię to do mężczyzn, kobiet i dziewcząt, pozostawiając ich sumieniu dokładne sprawdzenie, ile zła rodzi się z tego źródła. Być może ani ja, ani nikt z doskonalszych nie podejrzewamy niczego złego; ale prostszy brat doznaje krzywdy z powodu twojej doskonałości; i powinieneś uważać także na jego niemoc. I nawet jeśli nie odniesie żadnej kontuzji, Grek doznaje krzywdy. Paweł nakazuje nam, abyśmy byli bez obrazy zarówno wobec Żydów, jak i Greków, a także wobec Kościoła Bożego. 1 Koryntian 10:32 (Nie sądzę nic złego o dziewicy, bo kocham dziewictwo, a miłość nie myśli nic złego. 1 Koryntian 13:5; jestem wielkim wielbicielem takiego stanu życia i nie mogę mieć o nim ani jednej niestosownej myśli.) Jak przekonać tych, którzy są bez? Musimy bowiem zachować ostrożność także w stosunku do nich. Uporządkujmy więc to, co się do nas odnosi, aby żaden z niewierzących nie znalazł nawet słusznego powodu do oskarżenia przeciwko nam. Bo jak ci, którzy prowadzą życie sprawiedliwe, chwalą Boga, tak ci, którzy postępują przeciwnie, narażają Go na bluźnierstwo. Oby takich nie było wśród nas, ale niech tak jaśnieją nasze uczynki, aby został uwielbiony Ojciec nasz, który jest w niebie, i abyśmy mogli cieszyć się zaszczytem, ​​który pochodzi od Niego. Do tego wszyscy możemy dojść dzięki łasce i miłosierdziu Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 58 na temat Ewangelii Jana Mówią znowu do niewidomego: Co powiesz o nim, że otworzył ci oczy? Powiedział: On jest prorokiem. Żydzi wówczas nie uwierzyli. 1. Nie powinniśmy przeglądać Pisma Świętego przypadkowo i niedbale, ale z całą dokładnością, abyśmy się nie uwikłali. Ponieważ nawet teraz w tym miejscu można by, kierując się rozsądkiem, zadać pytanie, jak to możliwe, że skoro twierdzili: Ten człowiek nie jest z Boga, ponieważ nie przestrzega szabatu, teraz mówią do tego człowieka: Co powiesz o nim, że otworzył ci oczy? a nie: Co powiecie o nim, że naruszył szabat? ale przedstaw teraz to, co było podstawą obrony, a nie oskarżenia. Cóż więc mamy odpowiedzieć? Że ci (którzy mówią) to nie są ludzie, którzy mówili: Ten człowiek nie jest z Boga, ale ci, którzy się od nich oddzielili, którzy również powiedzieli: Człowiek grzeszny nie może czynić takich cudów. Chcąc tym bardziej uciszyć swoich przeciwników, aby nie sprawiali wrażenia stronników Chrystusa, przywołują człowieka, który otrzymał dowód Jego mocy, i przesłuchują go. Zwróćcie teraz uwagę na mądrość biednego człowieka, on mówi mądrzej niż oni wszyscy. Najpierw mówi: On jest prorokiem; i nie cofnął się przed sądem przewrotnych Żydów, którzy wypowiadali się przeciwko Niemu i mówili: Jak ten człowiek może być z Boga, nie zachowując szabatu? ale odpowiedział im: On jest prorokiem. I nie wierzyli, że był niewidomy i przejrzał, dopóki nie wezwali jego rodziców. Obserwuj, na ile sposobów próbują ukryć i odebrać cud. Ale taka jest natura prawdy, właśnie przez to, że wydaje się, że jest atakowana przez ludzi, przez nich staje się silniejsza, jaśnieje dzięki temu, co ją przesłania. Gdyby bowiem te rzeczy nie miały miejsca, wielu mogłoby podejrzewać cud; lecz teraz, jakby chcąc obnażyć prawdę, używają wszelkich środków i nie postąpiliby inaczej, gdyby uczynili wszystko w imieniu Chrystusa. Najpierw bowiem próbowali Go powalić przy okazji tego sposobu (leczenia), mówiąc: Jak otworzył ci oczy? to znaczy, czy było to spowodowane jakąś magią? Również w innym miejscu, gdy nie mieli Mu nic do zarzucenia, usiłowali znieważyć sposób uzdrowienia, mówiąc: On nie wygania diabłów, jak tylko przez Belzebuba. Mateusza 12:24 I znowu, gdy nie mają nic do powiedzenia, przechodzą do czasu (uzdrowienia), mówiąc: On łamie szabat; i znowu jest grzesznikiem. A jednak zapytał was, kto by Go zabił i kto byłby gotowy uchwycić się Jego czynów, mówiąc najprościej: „Który z was przekonuje Mnie o grzechu?”. Jana 8:46; i nikt się nie odezwał ani nie powiedział: bluźnisz, bo jesteś bez grzechu. Gdyby jednak mieli taką możliwość, aby to powiedzieć, nie zachowywaliby spokoju. Ci bowiem, którzy usłyszeli, że był przed Abrahamem, ukamienowaliby go i mówili, że nie jest z Boga, którzy chełpili się, że oni, jako mordercy, są z Boga, ale którzy twierdzili, że Ten, który czynił takie cuda, po tym jak dokonał uzdrowienia, nie był z Boga, gdyż nie zachowywał szabatu, gdyby mieli tylko cień oskarżenia przeciwko Niemu, nigdy by tego nie przepuścił. A jeśli nazywają Go grzesznikiem, ponieważ zdawał się łamać szabat, to oskarżenie to również okazuje się bezpodstawne, gdy ci, którzy są z nimi w szeregach, potępiają ich wielki chłód i małość duszy. Będąc zatem uwikłani ze wszystkich stron, później zwracają się do czegoś innego, bardziej bezwstydnego i bezczelnego. Co to jest? Nie uwierzyli – jest napisane – że był ślepy i przejrzał. Jak więc zarzucali Chrystusowi nieprzestrzeganie sabatu? Najwyraźniej, jakby uwierzył. Ale dlaczego nie zważaliście na wielką liczbę ludzi? Do sąsiadów, którzy go znali? Jak powiedziałem, kłamstwo wszędzie pokonuje siebie właśnie przez to, że zdaje się drażnić prawdę i sprawia, że ​​prawda wydaje się jaśniejsza. Co teraz miało miejsce. Aby nikt nie mógł powiedzieć, że jego sąsiedzi i ci, którzy go widzieli, nie mówili dokładnie, ale domyślając się z podobieństwa, przywołują jego rodziców, przez których wbrew swojej woli udało im się udowodnić, że to, co się wydarzyło, było prawdą, ponieważ rodzice najlepiej znali swoje własne dziecko. Kiedy nie mogli przestraszyć samego człowieka, ale zobaczyli, jak z całą śmiałością głosi swego Dobroczyńcę, pomyśleli, że za pomocą jego rodziców mogą zranić cud. Zwróć uwagę na złośliwość ich pytań. Po co to mówi? Umieściwszy ich pośrodku, aby wprawić ich w ucisk, zadają pytania z wielką surowością i gniewem, Czy to twój syn? (i nie powiedzieli, kto kiedyś był ślepy, ale) o kim mówisz, że się urodził ślepy? Jak gdyby postępowali podstępnie i spiskowali na rzecz Chrystusa. O wy przeklęci, całkowicie przeklęci! Który ojciec zdecydowałby się wymyślić takie kłamstwa przeciwko swojemu dziecku? Prawie bowiem mówią: Kogo uznałeś za ślepego i nie tylko, ale wszędzie rozgłosiłeś tę wieść. Jak więc on teraz widzi? 2. O szaleństwie! Twoje, powiada jeden, to sztuczka i pomysł. Za pomocą tych dwóch rzeczy próbują skłonić rodziców do zaprzeczenia; używając słów: „Kogo wy mówicie” i „Jak więc on teraz widzi?” A kiedy postawiono trzy pytania: czy był to ich syn, czy był niewidomy i w jaki sposób odzyskał wzrok, rodzice uznali tylko dwa z nich, trzeciego natomiast nie dodali. A stało się to ze względu na prawdę, aby nikt inny, z wyjątkiem uzdrowionego, który także był godny chwały, nie przyznał się do tej sprawy. A jak rodzice mieliby sprzyjać (Chrystusowi), skoro nawet o tym, co w jakiejś części wiedzieli, nie mówili ze strachu przed Żydami? Co mówią? Wiemy, że to jest nasz syn i że urodził się niewidomy; ale w jaki sposób teraz widzi, nie wiemy, ani kto otworzył mu oczy, nie wiemy; jest pełnoletni, będzie mówił sam za siebie. Uczyniwszy go godnym zaufania, sami żebrali; Nie jest dzieckiem, mówią, ani niezdolnym, ale zdolnym do samodzielnego składania zeznań. Te słowa wypowiedzieli, bo bali się Żydów. Zwróć uwagę, jak ewangelista ponownie przedstawia swoje opinie i przemyślenia. Mówię to ze względu na tę mowę, którą oni wcześniej wypowiedzieli, gdy mówili: On czyni siebie równym Bogu. Jana 5:18 Gdyby bowiem taka była także opinia Żydów, a nie sąd Chrystusa, dodałby i powiedział, że była to opinia Żydów. Kiedy więc rodzice skierowali je do uzdrowionego, wezwali go ponownie po raz drugi i nie powiedzieli otwarcie i bezwstydnie: Nie zaprzeczaj, że Chrystus cię uzdrowił, ale chcieli to uczynić pod pozorem pobożności. Powiedzieć bowiem rodzicom: Zaprzeczcie, że jest waszym synem i że urodził się niewidomy, wydawałoby się bardzo śmieszne. I znowu powiedzieć to samemu sobie byłoby oczywistą bezwstydem. Dlatego tak nie mówią, ale zajmijcie się inną sprawą, mówiąc: Oddajcie chwałę Bogu, to znaczy wyznajcie, że ten człowiek nic nie uczynił. Wiemy, że ten człowiek jest grzesznikiem. Dlaczego więc nie przekonaliście Go, gdy powiedział: „Który z was przekonuje Mnie o grzechu?” Jan 8:46 Skąd wiecie, że On jest grzesznikiem? Potem powiedzieli: Oddaj Bogu chwałę, a ów człowiek nic nie odpowiedział. Chrystus zgromadzony wychwalał go i nie ganił go, ani nie mówił: Dlaczego nie oddałeś chwały Bogu? Ale co On powiedział? Czy wierzysz w Syna Bożego? Jana 9:35, abyście się nauczyli, że to oznacza oddawanie chwały Bogu. Gdyby nie był równy w czci Ojcu, nie byłoby to oddawaniem chwały; ale ponieważ kto czci Syna, czci i Ojca, więc niewidomy słusznie nie jest karany. A gdy spodziewali się, że rodzice zaprzeczą cudowi i zaprzeczą temu, faryzeusze nic nie powiedzieli samemu człowiekowi, ale widząc, że nic z tego nie zyskają, znowu do niego wrócili, mówiąc: Ten człowiek jest grzesznikiem. On odpowiedział i rzekł: Nie wiem, czy jest grzesznikiem, czy nie; Jedno wiem, że byłem ślepy, a teraz widzę. Z pewnością niewidomy nie był przerażony? To być daleko od niego. Jak więc ten, który powiedział: To jest prorok Jan 9:17, teraz może powiedzieć: Czy jest grzesznikiem, nie wiem? Powiedział to nie dlatego, że był w takim stanie ducha, ani że się o tym przekonał, ale chcąc oczyścić Go z zarzutów świadectwem faktu, a nie własnym oświadczeniem, i aby uczynić obronę wiarygodną, ​​gdy świadectwo spełnionego dobrego uczynku rozstrzygnie sprawę przeciwko nim. Bo jeśli po wielu słowach, gdy niewidomy powiedział: Gdyby nie był to człowiek sprawiedliwy, nie mógłby czynić takich cudów. Jan 9:33, byli tak wściekli, że odpowiedzieli: Całkowicie narodziłeś się w grzechu i czy nas uczysz? czego by nie powiedzieli, gdyby tak mówił od początku; czego by nie zrobili? Nie wiem, czy jest grzesznikiem, czy nie; jakby powiedział: Nie mówię nic na korzyść tego człowieka, obecnie nie składam żadnego oświadczenia, a jednak to z całą pewnością wiem i potwierdzam, że gdyby był grzesznikiem, nie mógłby czynić takich rzeczy. W ten sposób zachował się wolny od podejrzeń i nieskazitelnego świadectwa swego, jak gdyby nie mówił stronniczo, lecz składał świadectwo zgodnie z faktem. Kiedy więc nie mogli ani zniweczyć, ani usunąć tego, co się stało, powracają ponownie do poprzedniego planu, zadając błahe pytania dotyczące sposobu uzdrowienia, jak ludzie, którzy szukają ze wszystkich stron ofiary, która jest przed nimi, a której nie można skrzywdzić, śpiesząc to w jednym, to w drugim kierunku; i powracają do poprzednich twierdzeń tego człowieka, aby teraz za pomocą ciągłych pytań unieważnić je i powiedzieć: Co on ci zrobił? Jak otworzył ci oczy? Jaka była jego odpowiedź? Pokonał ich i powalił, nie rozmawia już z nimi pokornie. Dopóki sprawa wymagała dociekań i argumentów, wypowiadał się ostrożnie, dostarczając dowodów; ale kiedy zwyciężył i odniósł wspaniałe zwycięstwo, nabrał odwagi i depcze ich. Co on mówi? Powiedziałem wam kiedyś i nie usłyszeliście; dlaczego mielibyście to znowu słyszeć? Czy widzisz śmiałość żebraka w stosunku do uczonych w Piśmie i faryzeuszy? Tak silna jest prawda, tak słaba jest fałsz. Prawda, choć chwyta tylko zwykłych ludzi, sprawia, że ​​wydają się chwalebni; drugi, chociaż dotyczy silnych, pokazuje ich słabych. To, co on mówi, jest tego rodzaju: Nie zważacie na moje słowa, dlatego nie będę już więcej mówić ani wam ciągle odpowiadać, którzy bez celu mnie pytacie i którzy nie chcą słuchać, aby się dowiedzieć, ale abyście obrażali moje słowa. Czy i wy będziecie Jego uczniami? 3. Teraz on zaliczył się do grona uczniów, bo czy i ty chcesz? jest wyrazem tego, kto deklaruje się jako uczeń. Potem szydził z nich i bardzo ich drażnił. Ponieważ wiedział, że to ich mocno zabolało, powiedział to, chcąc ich zganić z nadmierną surowością; akt duszy odważnej, wznoszącej się wysoko i gardzącej ich szaleństwem, wskazującej na wielkość tej godności, w której był bardzo pewny, i pokazującej, że znieważali jego, człowieka godnego podziwu, ale że nie brał sobie tej zniewagi, ale traktował jako zaszczyt to, co oferowali jako wyrzut. Wy jesteście jego uczniami, ale my jesteśmy uczniami Mojżesza. Ale tak nie może być. Nie jesteś ani Mojżesza, ani tego Człowieka; bo gdybyście byli Mojżeszem, stalibyście się także tego Człowieka. Dlatego Chrystus już wcześniej im powiedział, ponieważ oni ustawicznie wsłuchiwali się w te mowy: Gdybyście wierzyli Mojżeszowi, uwierzylibyście Mi, bo on o Mnie pisał. Jana 5:46 Wiemy, że Bóg przemówił do Mojżesza. Na czyje słowo, czyj raport? To cecha naszych przodków – mówi jeden. Czyż nie jest zatem bardziej godny zaufania niż wasi przodkowie, którzy cudami potwierdzają, że pochodzi od Boga i że mówi rzeczy z góry? Nie powiedzieli: „Słyszeliśmy, że Bóg rozmawiał z Mojżeszem, ale: Wiemy”. Czy wy, Żydzi, twierdzicie, że to, co macie, słysząc, jako wiedząc, ale to, co macie z widzenia, uważacie za mniej pewne niż to, co macie ze słuchu? Tego jednak nie widzieliście, ale słyszeliście, drugiego nie słyszeliście, ale widzieliście. Co więc mówi niewidomy? Cóż w tym dziwnego, że nie wiecie, skąd On jest, a On czyni takie cuda. Że Człowiek, który nie jest wśród was wybitny, szlachetny czy znamienity, może dokonać takich rzeczy; tak że było pod każdym względem jasne, że On jest Bogiem i nie potrzebuje ludzkiej pomocy. Wiemy, że Bóg nie wysłuchuje grzeszników. Ponieważ oni pierwsi powiedzieli: Jak człowiek grzeszny może dokonywać takich cudów? Jana 9:16, teraz przytacza nawet ich osąd, przypominając im ich własne słowa. Ta opinia – mówi – jest wspólna zarówno mnie, jak i Tobie. Trzymaj się tego teraz mocno. I obserwujcie, proszę, jego mądrość. Pod każdym względem odwraca uwagę od cudu, bo nie można było go usunąć, i z tego wyciąga wnioski. Czy widzisz, że na początku powiedział: Nie wiem, czy jest grzesznikiem, czy nie? Nie wątpiąc (nie daj Boże!), ale wiedząc, że nie jest grzesznikiem. Przynajmniej teraz, gdy miał okazję, zobacz, jak Go bronił. Wiemy, że Bóg nie wysłuchuje grzeszników: Jeśli jednak ktoś jest czcicielem Boga i pełni Jego wolę. Tutaj nie tylko oczyścił Go z grzechu, ale oświadczył, że jest bardzo miły Bogu i wykonuje całą Jego wolę. Ponieważ bowiem nazywają siebie czcicielami Boga – dodał – i pełnią Jego wolę; gdyż – powiada – nie wystarczy znać Boga: trzeba także pełnić Jego wolę. Następnie wyolbrzymia to, czego dokonano, mówiąc: Od początku świata nie słyszano, aby ktoś otworzył oczy niewidomemu od urodzenia. Jeśli teraz przyznacie, że Bóg nie wysłuchuje grzeszników i że Osoba ta dokonała cudu, jakiego nie dokonał żaden człowiek, to jasnym jest, że przewyższył wszystko cnotą i że Jego moc jest większa niż ta, która należy do człowieka. Co w takim razie mówią? Całkowicie narodziłeś się w grzechach i czy nas pouczasz? Dopóki spodziewali się, że wyprze się Chrystusa, uważali go za godnego zaufania, wzywając go raz i drugi raz. Jeżeli uznaliście go za niegodnego zaufania, dlaczego zadzwoniliście i przesłuchaliście go po raz drugi? Ale kiedy mówił prawdę bez wstydu, wtedy, gdy powinni byli najbardziej podziwiać, potępili go. Ale co to jest: Całkowicie urodziłeś się w grzechach? Zarzucają mu tutaj bezlitośnie samą jego ślepotę, jak gdyby powiedzieli: Od najmłodszych lat jesteś w grzechach; insynuując, że z tego powodu urodził się ślepy; co było sprzeczne z rozsądkiem. Przynajmniej w tej kwestii Chrystus, pocieszając go, powiedział: Przyszedłem na świat na sąd, aby ci, którzy nie widzą, przejrzeli, a ci, którzy widzą, stali się ślepymi. Jana 9:39 Całkowicie narodziłeś się w grzechach i czy nas pouczasz? Dlaczego, co powiedział ten mężczyzna? Czy wyraził swoją prywatną opinię? Czyż nie przedstawił sądu powszechnego, mówiąc: Wiemy, że Bóg nie wysłuchuje grzeszników? Czy nie przedstawił Twoich własnych słów? Czy widziałeś zwiastuna prawdy i jak ubóstwo nie było przeszkodą w jego prawdziwej mądrości? Czy widzisz, jakie wyrzuty i cierpienia znosił od początku i jak świadczył słowem i czynem? 4. Teraz to wszystko zostało spisane, abyśmy i my mogli je naśladować. Bo jeśli ślepiec, żebrak, który Go nawet nie widział, od razu okazał taką śmiałość, zanim jeszcze Chrystus go zachęcił, stając naprzeciw całemu ludowi, morderczemu, opętanemu i szaleńczemu, który swoim głosem chciał potępić Chrystusa, jeśli ten nie ustąpił ani nie oddał, ale najodważniej zatkał im usta i wolał zostać wyrzucony niż zdradzić prawdę; o ileż bardziej powinniśmy my, którzy tak długo żyliśmy w wierze, którzy widzieliśmy dziesięć tysięcy cudów dokonanych przez wiarę, którzy otrzymali większe dobrodziejstwa niż on, odzyskaliśmy wzrok w środku, ujrzeliśmy niewysłowione Tajemnice i zostaliśmy powołani do takiego zaszczytu, jakże powinniśmy, powiadam, wykazywać całą śmiałość w mówieniu wobec tych, którzy próbują oskarżać i którzy mówią cokolwiek przeciwko chrześcijanom, oraz zatykać im usta i nie ulegać bez wysiłku. I uda nam się to zrobić, jeśli będziemy odważni i zważamy na Pisma, i nie słuchamy ich beztrosko. Bo jeśli ktoś by tu regularnie przychodził, choćby nie czytał w domu, i jeśli pilnie słuchał tego, co tu jest powiedziane, to wystarczyłby nawet rok, żeby się w nich dobrze zaznajomił; ponieważ dzisiaj nie czytamy tego samego rodzaju Pisma Świętego, a jutro innego, ale zawsze i ustawicznie to samo. Wciąż jednak tak nędzne jest usposobienie wielu, że po tak długim czytaniu nie znają nawet nazw Ksiąg i nie wstydzą się ani nie drżą, gdy tak nieostrożnie wchodzą do miejsca, gdzie mogą usłyszeć słowo Boże. Jeśli jednak harfiarz, tancerz lub aktor teatralny dzwoni do miasta, wszyscy biegną chętnie i czują się zobowiązani do jego wezwania i spędzają połowę dnia, zajmując się nim samotnie; ale kiedy Bóg przemawia do nas przez proroków i apostołów, ziewamy, drapiemy się, jesteśmy senni. A latem upał wydaje się zbyt duży, więc udajemy się na rynek; i znów zimą deszcz i błoto przeszkadzają, a my siedzimy w domu; jednakże na wyścigach konnych, chociaż nie ma nad nimi dachu, który chroniłby przed wilgocią, większość, podczas gdy ulewne deszcze i wiatr leje im wodę na twarz, stoją jak szaleńcy, nie zważając na zimno i wilgoć, i błoto, i długą drogę, i nic ani nie trzyma ich w domu, ani nie przeszkadza im tam pójść. Ale tu, gdzie są dachy nad głową i gdzie ciepło jest godne podziwu, powstrzymują się, zamiast biec razem; i to także wtedy, gdy zyskiem jest zysk ich własnych dusz. Jak to jest znośne, powiedz mi? Tak się składa, że ​​chociaż w tych sprawach jesteśmy bardziej biegli niż ktokolwiek inny, w sprawach niezbędnych jesteśmy większymi ignorantami niż dzieci. Jeśli ktoś nazwie cię woźnicą lub tancerzem, powiesz, że zostałeś obrażony i użyjesz wszelkich środków, aby zatrzeć tę zniewagę; ale jeśli przyciągnie cię do roli widza akcji, nie uciekasz, a sztukę, której imienia unikasz, prawie w każdym przypadku podążasz. Ale tam, gdzie powinieneś mieć zarówno działanie, jak i imię, aby być i nazywać się chrześcijaninem, nie wiesz nawet, jakiego rodzaju jest to działanie. Co może być gorszego od tego szaleństwa? To zawsze chciałem wam powiedzieć, ale obawiam się, abym nie nabrał nienawiści na próżno i bez pożytku. Bo widzę, że nie tylko młodzi są szaleni, ale i starzy; za którego się wstydzę szczególnie, gdy widzę człowieka czcigodnego ze względu na siwe włosy, hańbiącego te siwe włosy i pociągającego za sobą dziecko. Co jest gorszego od tej kpiny? Cóż jest bardziej haniebnego niż takie zachowanie? Ojciec uczy dziecko niestosownego postępowania. 5. Czy słowa kłują? Tego właśnie pragnę, abyście cierpieli ból spowodowany słowami, aby uwolnić się od hańby spowodowanej czynami. Są bowiem tacy, którzy są o wiele zimniejsi od tych, którzy nawet nie wstydzą się tego, o czym mówią, co więcej, którzy nawet przedstawiają długą argumentację na swoją obronę. Jeśli zapytasz ich, kim był Amos lub Obadiasz, lub jaka jest liczba proroków lub apostołów, nie mogą nawet otworzyć ust, jak tylko na konie i woźniców, wymyślają wymówki mądrzej niż sofiści czy retorzy, a po tym wszystkim mówią: Co w tym złego? Jaka jest strata? O to właśnie wzdycham, że nie wiecie, że to działanie jest stratą, i nie macie poczucia jego zła. Bóg dał ci wyznaczoną przestrzeń życia, abyś mógł Mu służyć, a ty, spędzając je na próżno, na chybił trafił i na nic pożytecznego, wciąż pytasz: Jaka to strata? Jeśli wydałeś trochę pieniędzy bez celu, nazywasz to stratą: czy spędzając całe dnie na widowiskach diabła, myślisz, że nie robisz nic złego? Powinieneś spędzić całe życie na błaganiach i modlitwach, podczas gdy bezmyślnie marnujesz swoje życie i majątek, ku własnej krzywdzie, na krzyki, wrzaski, haniebne słowa, walki, niestosowne przyjemności i czyny podstępne, a po tym wszystkim pytasz: Jaka jest strata? nie wiedząc, że powinieneś szczodrze szczodrzeć na czymkolwiek, a nie na czasie. Złoto, jeśli wydasz, możesz otrzymać ponownie; ale jeśli stracisz czas, raczej go nie odzyskasz. Niewiele jest nam dane w tym obecnym życiu; jeśli zatem nie będziemy go używać tak, jak powinniśmy, co powiemy, gdy stamtąd odejdziemy? Bo powiedz mi, gdybyś kazał jednemu ze swoich synów uczyć się jakiejś sztuki, a on by ciągle siedział w domu, albo nawet spędzał czas gdzie indziej, czy nauczyciel go nie odrzucił? Czyż nie powiedziałby wam: Zawarliście ze mną umowę i wyznaczyliście czas; jeśli teraz twój syn nie będzie spędzał tego czasu ze mną, ale gdzie indziej, jak mam ci go przedstawić jako uczonego? Tak też musimy mówić. Bóg bowiem powie i nam: Dałem wam czas na naukę tej sztuki pobożności, po co więc głupio i bezużytecznie zmarnowaliście ten czas? Dlaczego nie chodziliście ustawicznie do nauczyciela i nie zważaliście na jego słowa? Aby pokazać, że pobożność jest sztuką, posłuchajcie, co mówi Prorok: Chodźcie, dzieci, słuchajcie mnie; Nauczę was bojaźni Pańskiej. Psalm 34:11 I znów: Błogosławiony człowiek, którego pouczasz, Panie, i uczysz go na podstawie Twojego Prawa. Psalm 94:12 Jeśli więc spędzicie ten czas na próżno, jaką będziecie mieli wymówkę? I dlaczego – powiada ktoś – dał nam tak mało czasu? O bezmyślność i niewdzięczność! Za co najchętniej Mu dziękowałeś, za to, że skrócił twoje trudy i trud, a resztę uczynił długim i wiecznym. Czy z tego powodu znajdujesz winę i jesteś niezadowolony? Nie wiem jednak, jak doszliśmy do tego punktu i dlaczego tak długo to trwało; dlatego musimy go teraz skrócić. Bo to także jest częścią naszej nędzy, że tutaj, jeśli mowa będzie długa, wszyscy stajemy się nieostrożni, podczas gdy tam zaczynają się w południe i odchodzą przy świetle pochodni i lampy. Abyśmy jednak nie zawsze szydzili, teraz prosimy i błagamy, obdarz nas i siebie tą łaską; i uwalniając się od wszystkich innych spraw, przykujmy się do nich. W ten sposób zyskamy od ciebie radość i wesele, i cześć z twojego powodu, i zapłatę za te trudy; podczas gdy wy zbierzecie całą nagrodę, ponieważ niegdyś tak szaleńczo przykuliście się do sceny, przez bojaźń Bożą i przez nasze nawoływania wyrwaliście się z tej choroby, zerwaliście więzy i pospieszyliście do Boga. Nie tylko tam otrzymasz nagrodę, ale także tutaj będziesz cieszyć się czystą przyjemnością. Coś takiego jest cnotą; oprócz tego, że daje nam korony w niebie, nawet tutaj uprzyjemnia nam życie. Dajmy się zatem przekonać temu, co zostało powiedziane, abyśmy mogli otrzymać błogosławieństwa zarówno tutaj, jak i w przyszłości, dzięki łasce i lojalnej życzliwości Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, teraz i zawsze, i na świecie bez końca. Amen. Homilia 59 na temat Ewangelii Jana I wyrzucili go. A Jezus usłyszał, że go wyrzucili; a gdy go znalazł, rzekł do niego: Czy wierzysz w Syna Bożego? Odpowiedział i rzekł: Kim On jest, Panie, abym w Niego uwierzył? I reszta. 1. Szczególnie czczeni są ci, którzy dla prawdy i wyznania Chrystusa znoszą coś strasznego i są znieważani. Bo jak ten, kto dla Niego traci swój majątek, tak najwięcej go znajduje; jak ten, kto nienawidzi własnego życia, ten jest tym, który kocha je najbardziej; tak i ten, którego znieważa, jest tym samym, który jest najbardziej zaszczycony. Podobnie jak w przypadku niewidomego. Żydzi wyrzucili go ze cerkwi i odnalazł go Pan cerkwi; został oddzielony od tej zarazy i spotkał się ze Źródłem zbawienia; został zniesławiony przez tych, którzy zniesławili Chrystusa, a został uhonorowany przez Pana Aniołów. Takie są nagrody prawdy. I tak my, jeśli pozostawimy nasze posiadłości na tym świecie, odnajdziemy ufność w następnym; jeśli tutaj damy cierpiącym, odpoczniemy w niebie; jeśli nas znieważają ze względu na Boga, jesteśmy zaszczyceni i tu, i tam. A gdy go wyrzucono ze cerkwi, Jezus go odnalazł. Ewangelista pokazuje, że przyszedł na spotkanie z nim. I przyjrzyj się, jak On mu odpłaca tym, co jest największym z błogosławieństw. Dał się bowiem poznać temu, który go wcześniej nie znał, i zapisał go do grona uczniów swoich. Zwróćcie także uwagę na to, jak ewangelista opisuje dokładne okoliczności; bo gdy Chrystus powiedział: Czy wierzycie w Syna Bożego? odpowiedział człowiek: Panie, kim on jest? Bo jeszcze Go nie znał, chociaż został uzdrowiony; bo był ślepy zanim trafił do swojego Dobroczyńcy, a po wyleczeniu dokuczały mu te psy. Dlatego niczym sędzia na igrzyskach przyjmuje mistrza, który wiele się napracował i zdobył koronę. I co On mówi? Czy wierzysz w Syna Bożego? Co to jest, po tylu kłótniach z Żydami, po tylu słowach, pyta go: Czy wierzysz? Mówił to nie z niewiedzy, ale pragnąc dać się poznać i pokazać, że delikatnie ceni wiarę człowieka. Mówi, że ten wielki tłum znieważył Mnie, lecz nie liczę się z nimi; jedno mnie obchodzi, żebyś ty wierzył. Albowiem lepszy jest ten, kto pełni wolę Bożą, niż dziesięć tysięcy przestępców. Czy wierzysz w Syna Bożego? Ponieważ był obecny i aprobował to, co zostało przez niego powiedziane, zadaje to pytanie; a najpierw doprowadził go do stanu tęsknoty za sobą. Nie powiedział bowiem bezpośrednio: „Uwierz”, ale w ramach dociekania. Co wtedy powiedział mężczyzna? Panie, kim On jest, abym mógł w Niego uwierzyć? Wyraz tęsknoty i ciekawości duszy. Nie zna Tego, w którego obronie tyle mówił, abyście mogli poznać Jego umiłowanie prawdy. Bo jeszcze Go nie widział. Jezus mu mówi: Obaj go widzieliście i to On z wami rozmawia. Powiedział, że nie jestem Nim, ale jak dotąd w sposób pośredni i powściągliwy: obaj Go widzieliście. To wciąż było niepewne; dlatego dodaje wyraźniej: To On z tobą rozmawia. Mówi: Wierzę, Panie; i oddał Mu pokłon (od razu). Nie powiedział: Ja jestem tym, który cię uzdrowił, który ci powiedział: Idź, obmyj się w Siloam; ale milcząc we wszystkich tych sprawach, mówi: Czy wierzysz w Syna Bożego? i wtedy ten człowiek, okazując swą wielką powagę, natychmiast oddał cześć; co uczyniło niewielu spośród uzdrowionych; jak na przykład trędowaci i niektórzy inni; poprzez ten akt oznajmił swoją boską moc. Aby nikt nie pomyślał, że to, co powiedział, było jedynie wyrazem, dodał także czyn. Kiedy oddał cześć, Chrystus powiedział: Na sąd przyszedłem na świat, aby ci, którzy nie widzą, przejrzeli, a ci, którzy widzą, stali się ślepymi. To samo mówi Paweł; Co wtedy powiemy? Że poganie, którzy nie poszli za sprawiedliwością, osiągnęli sprawiedliwość, i to sprawiedliwość wynikającą z wiary Jezusa; lecz Izrael, który postępował według zakonu sprawiedliwości, nie doszedł do zakonu sprawiedliwości. Rzymian 9:30–31 Mówiąc: Przyszedłem na ten świat dla sądu, zarówno umocnił człowieka w wierze, jak i pobudził tych, którzy poszli za Nim; bo szli za Nim faryzeusze. A „W sprawie sądu” mówił o większej karze; pokazując, że ci, którzy wydali wyrok na Niego, otrzymali wyrok na siebie; że ci, którzy potępili Go jako grzesznika, sami byli potępionymi. W tym fragmencie mówi o dwóch odzyskaniach wzroku i dwóch ślepotach; jeden zmysłowy, drugi duchowy. Niektórzy z nich, którzy poszli za Nim, mówią do Niego: Czy i my jesteśmy ślepi? Jak w innym miejscu mówili: Nigdy nikomu nie służyliśmy; i Nie rodzimy się z rozpusty c. VIII. 33, 41; więc teraz patrzą tylko na rzeczy materialne i wstydzą się tego rodzaju ślepoty. Następnie, aby pokazać, że lepiej dla nich być ślepymi niż widzieć, mówi: Gdybyś był ślepy, nie powinieneś mieć grzechu. Ponieważ uznali to nieszczęście za powód do wstydu, On odwraca to do ich głowy i mówi im, że dzięki temu wasza kara byłaby bardziej znośna; odcinając zewsząd ich ludzkie myśli i prowadząc ich do wzniosłego i cudownego pojęcia. Jak mówi w tamtym miejscu: O którym mówiliście, że jest waszym Bogiem. Jan 8:54; tak i tutaj. Teraz mówicie, że widzicie, ale nie widzicie. Pokazuje, że to, co uważali za powód do pochwały, sprowadziło na nich karę. Pocieszał także niewidomego od urodzenia w związku z jego dawnym kalectwem, a następnie mówił o ich ślepocie. On bowiem kieruje całą swoją mowę ku temu, aby nie mówili: Nie odmówiliśmy przyjścia do was z powodu naszej ślepoty, lecz odwracamy się i unikamy was jako zwodziciela. 2. Nie bez powodu ewangelista wspomniał, że usłyszeli to faryzeusze, którzy z nim byli, i rzekli: Czy i my jesteśmy ślepi? ale przypominam wam, że byli to ludzie, którzy pierwsi odstąpili od Niego, a następnie Go ukamienowali, gdyż byli to ludzie, którzy szli za Nim powierzchownie i którzy łatwo zmienili zdanie na przeciwne. Jak zatem udowadnia, że ​​nie jest zwodzicielem, ale pasterzem? Ustanawiając cechy wyróżniające zarówno pasterza, jak i tego, który jest zwodzicielem i zwodzicielem, i dając im możliwość dociekania prawdy w tej sprawie. A najpierw pokazuje, kto jest zwodzicielem i zwodzicielem, nazywając go tak na podstawie Pisma Świętego i mówiąc: Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam, kto nie wchodzi przez bramę do owczarni, ale wchodzi inną drogą, ten jest złodziejem i zbójcą. Zwróć uwagę na ślady bandyty; po pierwsze, że nie wchodzi jawnie; po drugie, nie według Pisma Świętego, bo to jest, a nie przy drzwiach. Tutaj także odnosi się do tych, którzy byli wcześniej i do tych, którzy powinni być po Nim, do Antychrysta i fałszywych Chrystusów, Judasza i Teudy, i wszystkich innych tego samego rodzaju. I nie bez powodu nazywa Pisma drzwiami, gdyż prowadzą nas do Boga i otwierają nam poznanie Boga, hodują owce, strzegą ich i nie pozwalają wilkom wejść za nimi. Pismo bowiem, niczym pewne drzwi, zamyka przejście heretykom, wprowadzając nas w stan bezpieczeństwa co do wszystkiego, czego pragniemy, i nie pozwalając nam błądzić; a jeśli tego nie cofniemy, nie damy się łatwo pokonać naszym wrogom. Dzięki niemu możemy poznać wszystkich, zarówno tych, którzy są, jak i tych, którzy nie są pasterzami. Ale co jest w fałdzie? Odnosi się do owiec i opieki nad nimi. Kto bowiem nie posługuje się Pismem, ale wspina się w inny sposób, to znaczy, kto sobie wybiera inną i niezwykłą drogę, ten jest złodziejem. Czy i z tego widzisz, że Chrystus zgadza się z Ojcem w tym, że przedstawia Pisma? Z tego powodu powiedział także Żydom: Badajcie Pisma. Jan 5:39; i przyprowadził Mojżesza, i wezwał go oraz wszystkich proroków na świadków, za wszystkich, mówi Ten, który słucha proroków, przyjdzie do mnie; i: Gdybyście uwierzyli Mojżeszowi, uwierzylibyście Mi. Ale tutaj ujął to samo w metaforyczny sposób. A mówiąc: wspina się inną drogą, nawiązał do uczonych w Piśmie, ponieważ w oparciu o przykazania nauczali nauk ludzkich i przekraczali Prawo. Mateusz 15:9; czym im urągał i mówił: Nikt z was nie przestrzega Prawa. Jana 7:19 Dobrze powiedział, wspina się, a nie wchodzi, gdyż wspinanie się jest czynem złodzieja, który chce przeskoczyć mur, a wszystko to wiąże się z niebezpieczeństwem. Czy widziałeś, jak On naszkicował złodzieja? Teraz przyjrzyjcie się charakterowi pasterza. Co zatem jest? Kto wchodzi przez drzwi, ten jest pasterzem owiec; otwiera mu odźwierny, a owce słuchają jego głosu, a on woła swoich po imieniu. A kiedy ich wyprowadzi, idzie przed nimi. 3. On położył znamiona pasterza i złoczyńcy; Zobaczmy teraz, jak On dopasował do nich to, co następuje. Jemu – mówi – otwiera odźwierny; Kontynuuje metaforę, aby uczynić dyskurs bardziej dobitnym. Jeśli jednak zechcesz przestudiować przypowieść słowo po słowie, nic nie stoi na przeszkodzie, abyś przyjął, że Mojżesz jest odźwiernym, bo jemu powierzone zostały wyrocznie Boże. Którego głosu owce słyszą i on swojego woła po imieniu. Ponieważ wszędzie mówili, że jest zwodzicielem, i potwierdzali to swoją niewiarą, mówiąc: Który z władców w niego uwierzył? Jan 7:48 Pokazuje, że nie powinni z powodu niewiary tych osób nazywać Go zwodzicielem i zwodzicielem, lecz że oni, ponieważ nie zważali na Niego, zostali w rezultacie wykluczeni nawet z grona owiec. Bo jeśli rolą pasterza jest wejście przez zwykłe drzwi, a On wszedł przez te, wszyscy, którzy za Nim poszli, mogą być owcami, ale ci, którzy się rozdzierają, nie szkodzą reputacji Pasterza, lecz odrzucają się spośród rodziny owiec. A jeśli dalej powie, że jest drzwiami, nie wolno nam się już więcej niepokoić, gdyż On także nazywa siebie Pasterzem i Owcą i na różne sposoby ogłasza swoje dyspensacje. Tak więc, gdy prowadzi nas do Ojca, nazywa siebie Bramą, gdy się nami opiekuje, Pasterzem; i żebyście nie przypuszczali, że przyprowadzenie nas do Ojca jest Jego jedynym zadaniem, że On nazywa siebie Pasterzem. A owce słuchają jego głosu, a on woła swoje owce, wyprowadza je i idzie przed nimi. Pasterze rzeczywiście postępują odwrotnie, bo idą za nimi; lecz chcąc pokazać, że doprowadzi wszystkich ludzi do prawdy, postępuje inaczej; podobnie jak i gdy posłał owce, posłał je nie na drogę wilkom, ale pośród wilków. Mateusza 10:16 Taki bowiem sposób trzymania owiec jest o wiele wspanialszy od naszego. Wydaje mi się, że on także nawiązuje do niewidomego, bo i on, zawoławszy, wyprowadził spośród Żydów, a człowiek ten usłyszał głos Jego i poznał go. I za obcym nie pójdą, bo nie znają głosu obcych. Z pewnością mówi tutaj o Teudzie i Judzie (bo wszyscy, ilu w nich uwierzyło, rozproszyło się [Dzieje Apostolskie w. 36], mówi) lub o fałszywych Chrystusach, którzy po tym czasie mieli zwieść. Aby bowiem nikt nie mówił, że jest jednym z nich, pod wieloma względami oddziela się od nich. Pierwszą różnicą, którą On ustanawia, jest Jego nauczanie z Pisma Świętego; albowiem On przez te prowadził ludzi do siebie, lecz inni nie pociągali za sobą ludzi. Drugie to posłuszeństwo owiec; bo w Niego uwierzyli wszyscy nie tylko za jego życia, ale i po Jego śmierci; pozostałych natychmiast opuścili. W związku z tym możemy wspomnieć o trzeciej różnicy, nieistotnej. Zrobili wszystko jako buntownicy i wywołali bunty, lecz On oddalił się od takich podejrzeń, że gdy chcieli uczynić Go królem, uciekł; i pytali: Czy wolno oddawać daninę Cezarowi? Kazał im to zapłacić i sam dał dwie drachmy. Mateusza 17:27 Poza tym rzeczywiście przyszedł dla zbawienia owiec, aby miały życie i miały w obfitości. Jan 10:10, lecz inni pozbawili je nawet tego życia doczesnego. Zdradzili powierzonych im ludzi i uciekli, lecz On stawiał opór tak dzielnie, że aż oddał życie. Oni niechętnie, pod przymusem i chcąc uciec, cierpieli to, co sami cierpieli, ale On dobrowolnie i z wyboru zniósł wszystko. Tę przypowieść mówił do nich Jezus, lecz oni nie zrozumieli, o co im mówił. I dlaczego mówił niejasno? Ponieważ uczyniłby ich bardziej uważnymi; kiedy to uczynił, rozwiał ciemność, mówiąc: Ja jestem drzwiami. Przeze Mnie, jeśli kto wejdzie, będzie wchodzić i wychodzić i znajdzie pastwisko. Jak gdyby powiedział, będzie bezpieczny i chroniony (ale przez pastwisko rozumie tutaj swoje karmienie i karmienie owiec oraz swoją moc i panowanie), to znaczy pozostanie w środku i nikt go nie wypędzi. Miało to miejsce w przypadku Apostołów, którzy wchodzili i wychodzili bezpiecznie, jak gdyby stali się panami całego świata i nikt nie mógł ich wypędzić. Wszyscy, którzy kiedykolwiek przyszli przede Mną, to złodzieje i rozbójnicy, ale owce ich nie słuchały. Nie mówi tu o prorokach (jak twierdzą heretycy), gdyż wszyscy, którzy wierzyli w Chrystusa, również ich słyszeli i dali się przez nich przekonać; lecz Teudasza i Judasza oraz innych podżegaczy do buntu. Poza tym, mówi, owce ich nie słuchały, gdy je chwaliły; nigdzie nie widać Go, aby wychwalał tych, którzy nie chcieli słuchać proroków, lecz przeciwnie, aby ich zawzięcie wyrzucał i oskarżał; skąd jest oczywiste, że „nie słyszałem” odnosi się do tych przywódców buntu. Złodziej przychodzi nie tylko po to, żeby ukraść, zabić i zniszczyć. Co potem miało miejsce, gdy wszyscy (ich zwolennicy) zostali zabici i zginęli. Ale przyszedłem po to, aby miały życie i aby miały więcej. A co jest więcej niż życie, powiedz mi? Królestwo niebieskie. Ale On jeszcze tego nie mówi, lecz rozwodzi się nad imieniem życia, które było im znane. Następnie mówi tutaj o męce, pokazując, że powinno to służyć zbawieniu świata i że nie przyszedł do niej niechcący. Następnie ponownie wspomina charakter pasterza i najemnika. Bo pasterz życie swoje oddaje. Ale najemnik, a nie pasterz, do którego owce nie należą, widzi nadchodzącego wilka, zostawia owce i ucieka, a wilk przychodzi i je łapie. Tutaj ogłasza, że ​​jest Panem tak samo jak Ojciec, jeśli tak jest, że jest Pasterzem, a owce są Jego. Czy widzisz, jak On mówi podniosłym tonem w swoich przypowieściach, gdzie sens jest ukryty? i nie daje słuchaczom otwartego uchwytu? Co więc robi ten najemnik? Widzi nadchodzącego wilka i zostawia owce, a wilk przychodzi i rozprasza je. To zrobili ci fałszywi nauczyciele, lecz On odwrotnie. Gdy bowiem został wzięty, powiedział: Pozwólcie tym odejść, aby wypełniło się słowo ok. XVIII. 8, 9, że ani jeden z nich nie zginął. Tutaj również możemy podejrzewać, że chodzi o duchowego wilka; bo i Chrystus nie pozwolił mu pójść i pojmać owce. Ale nie jest tylko wilkiem, ale także lwem. Ponieważ nasz przeciwnik, diabeł, jak mówi, chodzi jak lew ryczący. 1 Piotra 5:8 Jest także wężem i smokiem; albowiem depczcie węże i skorpiony. Łukasza 10:19 4. Dlatego proszę, pozostańmy pasąc się pod okiem tego Pasterza; i pozostaniemy, jeśli będziemy Mu posłuszni, jeśli usłyszymy Jego głos, jeśli nie pójdziemy za obcym. A jaki jest Jego głos? Błogosławieni ubodzy duchem, błogosławieni czystego serca, błogosławieni miłosierni. Mateusza 5:3–8 Jeśli tak uczynimy, pozostaniemy pod Pasterzem, a wilk nie będzie mógł wejść; albo jeśli wystąpi przeciwko nam, uczyni to na swoją szkodę. Mamy bowiem Pasterza, który tak nas kocha, że ​​oddał za nas nawet życie swoje. Skoro zatem jest On zarówno potężny, jak i nas kocha, to cóż może przeszkodzić nam w dostąpieniu zbawienia? Nic, chyba że sami zbuntujemy się przeciwko Niemu. A jak możemy się zbuntować? Posłuchajcie Go, jak mówi: Nie można dwom panom służyć, Bogu i mamonie. Mateusza 6:24 Jeśli więc będziemy służyć Bogu, nie poddamy się tyranii mamony. I naprawdę gorzką rzeczą niż jakakolwiek tyrania jest pragnienie bogactwa; bo nie przynosi przyjemności, lecz troski i zazdrość, i spiski, i nienawiść, i fałszywe oskarżenia, i dziesięć tysięcy przeszkód dla cnoty, lenistwa, rozpusty, chciwości, pijaństwa, które czynią nawet wolnych niewolnikami, ba, gorszymi niż niewolnicy kupieni za pieniądze, niewolnikami nie ludzi, ale nawet najcięższych namiętności i chorób duszy. Taki człowiek ośmiela się na wiele rzeczy, które nie podobają się Bogu i ludziom, bojąc się, aby nikt nie odebrał mu tej władzy. O gorzka niewolnictwo i diabelska tyrania! Bo to jest najsmutniejsze ze wszystkiego, że uwikłani w takie zło jesteśmy zadowoleni i ściskamy swój łańcuch, a mieszkając w więzieniu pełnym ciemności, nie chcemy wyjść na światło, ale przykuwamy do siebie zło i cieszymy się z naszej choroby. Abyśmy nie mogli się uwolnić, lecz byli w gorszym stanie niż ci, którzy pracują w kopalniach, znosząc trudy i cierpienia, ale nie ciesząc się owocami. I co w rzeczywistości jest gorsze od wszystkiego, jeśli ktoś pragnie nas wyzwolić z tej gorzkiej niewoli, nie cierpimy tego, a wręcz złościmy się i niezadowolenie, ponieważ pod tym względem nie jesteśmy lepsi od szaleńców, a raczej w znacznie bardziej nędznym stanie niż jakikolwiek inny, o ile nawet nie chcemy się wybawić z naszego szaleństwa. Co? Czy po to, człowiecze, zostałeś sprowadzony na świat? Czy po to zostałeś człowiekiem, żeby pracować w tych kopalniach i zbierać złoto? Nie po to stworzył cię Bóg na swój obraz, ale po to, abyś Mu się podobał, abyś mógł otrzymać rzeczy przyszłe i dołączyć do chóru aniołów. Dlaczego teraz wypędzasz się z takiego związku i pogrążasz się w skrajności hańby i podłości? Ten, który wraz z tobą przechodził te same bóle porodowe (mam na myśli duchowe bóle porodowe), umiera z głodu, a ty pękasz z sytości: twój brat chodzi z nagim ciałem, ale ty dostarczasz szaty nawet na swoje szaty, gromadząc całą tę odzież dla robaków. O ileż lepiej byłoby je nałożyć na ciała biednych; tak by pozostały niezniszczone, uwolniłyby cię od wszelkich trosk i zdobyły dla ciebie przyszłe życie. Jeśli nie chcesz, żeby je zjadły mole, rozdaj je biednym. To oni potrafią dobrze wytrząsnąć te szaty. Ciało Chrystusa jest cenniejsze i bezpieczniejsze niż skrzynia, ponieważ nie tylko chroni szaty, nie tylko chroni je przed spożyciem, ale nawet czyni je jaśniejszymi. Często skrzynia zabrana z odzieżą powoduje największe straty, ale w tym bezpiecznym miejscu nawet śmierć nie może zaszkodzić. Dzięki niemu nie potrzebujemy ani drzwi, ani zasuw, ani czuwających sług, ani żadnego innego zabezpieczenia, gdyż nasz majątek jest wolny od wszelkich zdradzieckich ataków i jest chroniony, jak możemy przypuszczać, że wszystko będzie w niebie; bo dla wszelkiej niegodziwości miejsce to jest niedostępne. Nie przestajemy wam tego ciągle mówić, a wy nie dajecie się przekonać. Powodem jest to, że mamy duszę podłą, wpatrującą się w ziemię i czołgającą się po niej. Albo raczej, nie daj Boże, żebym potępił was wszystkich za niegodziwość, jakby wszyscy byli nieuleczalnie chorzy. Bo nawet jeśli ci, którzy są pijani bogactwem, zatykają uszy przed moimi słowami, to jednak ci, którzy żyją w ubóstwie, będą mogli wyraźnie patrzeć na to, co mówię. Ale co, powie ktoś, ma to wspólnego z biednymi? Nie mają bowiem złota ani podobnych szat. Nie, ale mają chleb i zimną wodę, ale mają dwa obole i nogi, aby odwiedzać chorych, ale mają język i mowę, aby pocieszać obłożnie chorych, ale mają dom i schronienie, aby przybysz stał się swoim więźniem. Nie żądamy od biednych takiej a takiej liczby talentów złota, jakich żądamy od bogatych. Ale jeśli ktoś jest biedny i przychodzi do drzwi innych, nasz Pan nie wstydzi się przyjąć nawet obola, ale powie, że więcej otrzymał od dawcy, niż od tych, którzy dużo wrzucili. Ilu z tych, którzy tu teraz stoją, chciałoby urodzić się w tym czasie, kiedy Chrystus w ciele chodził po ziemi, aby rozmawiać i zasiadać z Nim do posiłku? Oto, można to zrobić teraz, możemy zapraszać Go częściej niż wtedy na posiłek i ucztować z Nim, a to z większym zyskiem. Wielu bowiem z tych, którzy wówczas z Nim ucztowali, zginęło, jak Judasz i jemu podobni; lecz każdy z tych, którzy zaproszą Go teraz do swoich domów i będą z Nim dzielić stół i dach, zazna wielkiego błogosławieństwa. Przyjdźcie – mówi – błogosławieni Ojca Mojego, odziedziczcie Królestwo przygotowane dla was od założenia świata. Bo byłem głodny, a daliście Mi jeść; byłem spragniony, a daliście Mi pić; byłem przybyszem, a przyjęliście Mnie; chory, a odwiedziliście Mnie; Byłem w więzieniu, a przyszliście do Mnie. Mateusza 25:34–36 Abyśmy wtedy usłyszeli te słowa, przyodziejmy nagiego, przybysza przybysza nakarmimy, głodnego nakarmimy, spragnionego nakarmimy, chorych odwiedzajmy i patrzmy na tego, który jest w więzieniu, abyśmy mieli śmiałość i uzyskali odpuszczenie grzechów oraz dzielili się dobrem, które wykracza poza mowę i myśl. Którą wszyscy możemy osiągnąć dzięki łasce i miłosierdziu Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i moc na wieki. Amen. Homilia 60 na temat Ewangelii Jana Jestem Dobrym Pasterzem i znam Moje owce i jestem znany przez Moje. Jak Ojciec Mnie zna, tak i Ja znam Ojca; i życie swoje oddaję za owce. 1. Wielka sprawa, umiłowani, wielka sprawa przewodzić Kościołowi; sprawa wymagająca mądrości i odwagi tak wielkiej, jak ta, o której mówi Chrystus, aby człowiek oddał życie swoje za owce i nigdy nie pozostawił ich opuszczonych i nagich; aby szlachetnie przeciwstawił się wilkowi. Tym bowiem różni się pasterz od najemnika; ten zawsze dba o swoje bezpieczeństwo, nie troszcząc się o owce; drugi zawsze szuka dobra owiec, zaniedbując swoje. Wspomniawszy zatem o cechach pasterza, Chrystus umieścił dwa rodzaje spoilerów; jeden, złodziej, który zabija i kradnie; drugi – ten, który tego nie czyni, ale gdy się to stanie, nie zwraca na to uwagi ani nie przeszkadza. Po pierwsze, wskazując na Teudasza i jemu podobnych; w drugim, demaskując nauczycieli Żydów, którzy ani nie troszczyli się o powierzone im owce, ani o nich nie myśleli. Z tego powodu skarcił ich dawny Ezechiel i powiedział: Biada, pasterze Izraela! Czy pasterze sami się karmią? Czy pasterze nie pasą owiec? Ezechiel 34:2, Septuaginta Ale oni postąpili odwrotnie, co jest najgorszym rodzajem niegodziwości i przyczyną całej reszty. Dlatego jest powiedziane: Nie zawracali zabłąkanych, nie szukali zagubionych, nie owiązywali złamanych i nie uzdrawiali chorych, bo sami pasli siebie, a nie owce. Ezechiela 34:4 Jak również Paweł oświadczył w innym fragmencie, mówiąc: Wszyscy bowiem szukają swego, a nie tego, co jest Jezusem Chrystusem. Filipian 2:21; i jeszcze raz: Niech nikt nie szuka swego, lecz każdy swego bliźniego. 1 Koryntian 10:24 Od obu Chrystus wyróżnia się; od tych, którzy przyszli łupić, mówiąc: Przyszedłem, aby życie mieli i mieli w obfitości. Jan 10:10; i od tych, którzy nie troszczyli się o to, by owce były porywane przez wilki, nigdy ich nie opuszczając, ale nawet oddając za nie życie swoje, aby owce nie zginęły. Gdy bowiem chcieli Go zabić, On nie zmienił swojej nauki ani nie zdradził tych, którzy w Niego uwierzyli, lecz niewzruszenie pozostał i zdecydował się umrzeć. Dlatego nieustannie mówił: Ja jestem dobrym pasterzem. A zatem, ponieważ Jego słowa zdawały się nie być poparte świadectwem (bo chociaż stwierdzenie: „Oddaję swoje życie” zostało niedługo potem udowodnione, jednak to, że mogli mieć życie i aby mieli je w obfitości, miało się wydarzyć po ich odejściu stąd w życiu przyszłym), co On robi? Dowodzi jednego od drugiego; oddając swoje śmiertelne życie (udowadnia), że daje życie nieśmiertelne. Jak mówi także Paweł: Jeśli będąc nieprzyjaciółmi, zostaliśmy pojednani z Bogiem przez śmierć Jego Syna, tym bardziej pojednani będziemy zbawieni. Rzymian 5:10 I znowu w innym miejscu, który nie oszczędził własnego Syna, ale go za nas wszystkich wydał, jakżeby nie miał wraz z nim darować nam wszystkiego? Rzymian 8:32 Ale dlaczego teraz nie wnoszą przeciwko Niemu zarzutu, który czynili wcześniej, gdy mówili: Ty sam o sobie świadczysz, a twoje świadectwo nie jest prawdziwe? Jan 8:13 Ponieważ często zatykał im usta i ponieważ Jego śmiałość wobec nich wzrosła dzięki Jego cudom. Zatem dlatego, że powiedział powyżej, a owce słuchają jego głosu i idą za nim, aby nikt nie powiedział: Cóż więc mają z tymi, którzy nie wierzą? słuchajcie, co dodaje: Ja znam moje owce i jestem znany przez Moich. Jak oświadczył Paweł, mówiąc: Bóg nie odrzucił swego ludu, którego znał. Rzymian 11:2; i Mojżesza, Pan znał tych, którzy byli Jego 2 Tymoteusza 2:19; komp. Liczb 16:5; tych, mówi, mam na myśli, których wcześniej znał. Abyście nie uważali, że miara wiedzy jest jednakowa, posłuchajcie, jak On koryguje tę sytuację, dodając: Znam moje owce i jestem znany przez Moich. Ale wiedza nie jest równa. Gdzie jest równo? W przypadku Ojca i Mnie, gdyż tak jak Ojciec Mnie zna, tak i Ja znam Ojca. Gdyby nie chciał tego udowodnić, dlaczego miałby dodać to wyrażenie? Ponieważ często zaliczał się do wielu, dlatego aby nikt nie uważał, że wiedział tak, jak wie człowiek, dodał: Jak mnie zna Ojciec, tak i ja znam Ojca. Znam Go tak dokładnie, jak On zna Mnie. Dlatego powiedział: Nikt nie zna Syna, tylko Ojciec, ani Ojciec, tylko Syn. Łk 10,22, mówiąc o poznaniu odrębnym, którego nikt inny nie może posiadać. 2. Oddaję swoje życie. Mówi to nieustannie, aby pokazać, że nie jest zwodzicielem. Podobnie Apostoł, chcąc pokazać, że jest prawdziwym nauczycielem, i spierał się z fałszywymi apostołami, ugruntował swoją władzę niebezpieczeństwami i śmiercią, mówiąc: Ponad miarę, często śmierć. 2 Koryntian 11:23 Mówienie bowiem: Jestem światłem i jestem życiem, wydawało się głupcom powodem do dumy; ale mówiąc: Jestem gotowy umrzeć, nie przyznałem się do żadnej złośliwości ani zazdrości. Dlatego nie mówią do Niego: Dajesz świadectwo o sobie, świadectwo twoje nie jest prawdziwe, gdyż mowa ta świadczyła o bardzo czułej trosce o nich, jeśli rzeczywiście był skłonny oddać się za tych, którzy Go ukamienowali. Z tego powodu również okresowo wprowadza wzmiankę o poganach; Mam też inne owce, które nie są z tej owczarni, i je też muszę przyprowadzić. Zauważmy jeszcze raz, że użyte tutaj słowo musi nie wyraża konieczności, ale deklaruje coś, co z pewnością nastąpi. Jakby powiedział: Czemu się dziwicie, że ci pójdą za mną i że moje owce usłyszą mój głos? Kiedy ujrzycie, że inni także podążają za Mną i słyszą Mój głos, będziecie zdumieni jeszcze bardziej. I nie zdziwcie się, gdy usłyszycie, jak mówi, którzy nie są z tej owczarni, gdyż różnica dotyczy tylko Prawa, jak też Paweł mówi: Ani obrzezanie na nic nie pomaga, ani nieobrzezanie. Ja też muszę je przynieść. Pokazuje, że zarówno ci, jak i tamci byli rozproszeni i pomieszani, i bez pasterzy, ponieważ dobry Pasterz jeszcze nie przyszedł. Następnie ogłasza z góry ich przyszły związek, że: To samo oświadczył także Paweł, mówiąc: Aby z dwojga uczynić jednego nowego człowieka. Efezjan 2:15 Dlatego kocha mnie Ojciec mój, bo Ja życie swoje oddaję, aby je znów odzyskać. Cóż może być bardziej człowieczeństwa niż to powiedzenie, jeśli tak się stanie, że z naszego powodu nasz Pan będzie umiłowany, ponieważ za nas umiera? Co wtedy? Powiedz mi, czy przedtem nie był On kochany? czy Ojciec zaczął Go teraz miłować i czy my byliśmy przyczyną Jego miłości? Czy widzisz, jak On użył protekcjonalności? Ale co On tutaj pragnie udowodnić? Ponieważ mówili, że jest obcy Ojcu i zwodziciel, że przyszedł, aby zniszczyć i zniszczyć, mówi im: To by Mnie nie przekonało, abym was kochał, a mianowicie to, że jesteście tak umiłowani przez Ojca, że ​​i ja jestem przez Niego umiłowany, bo za was umieram. Oprócz tego pragnie także udowodnić inną kwestię, że nie przystąpił do działania niechcący (bo jak to, co zostało zrobione, mogło wywołać miłość?) i że było to szczególnie znane Ojcu. A jeśli przemawia jako człowiek, nie dziwcie się, bo często wspominaliśmy o przyczynie tego, a powtarzanie tego samego jest zbyteczne i nieprzyjemne. Oddaję swoje życie, aby je ponownie odzyskać. Nikt Mi tego nie odbiera, lecz Ja od siebie to oddaję. Mam moc je odłożyć i mam moc je ponownie przyjąć. Ponieważ często naradzali się, aby Go zabić, On im mówi: Jeśli Ja tego nie zrobię, wasz trud będzie daremny. I przez pierwsze udowadnia drugie, przez śmierć i zmartwychwstanie. Bo to jest rzecz dziwna i cudowna. Ponieważ oba odbyły się w sposób nowy i wykraczający poza zwykły zwyczaj. Ale zważajmy dokładnie na to, co On mówi: Mam władzę oddać życie. A któż nie ma mocy oddać życia swego? Ponieważ każdy, kto chce, może się zabić. Ale On mówi, że tak nie jest, ale jak? Mam taką władzę, aby to położyć, aby nikt nie mógł tego uczynić wbrew Mojej woli. I jest to władza nie należąca do ludzi; bo nie mamy możliwości położyć tego w żaden inny sposób, jak tylko przez zabicie się. A jeśli wpadniemy w ręce ludzi, którzy spiskują przeciwko nam i będą mieli władzę, aby nas zabić, nie będziemy już wolni, aby to porzucić lub nie, ale nawet wbrew naszej woli zabiorą nam to. Inaczej było w przypadku Chrystusa, lecz nawet gdy inni spiskowali przeciwko Niemu, On miał moc nie odłożyć tego. Powiedziawszy więc: „Nikt Mi tego nie odbierze”, dodaje, „Mam władzę oddać swoje życie, to znaczy tylko ja mogę zdecydować, co do tego, co nie zależy od nas, ponieważ wielu innych również jest w stanie nam je odebrać. To powiedział nie na początku (ponieważ to twierdzenie nie wydawałoby się wiarygodne), ale kiedy otrzymał świadectwo faktów i gdy często spiskując przeciwko Niemu, nie mogli Go złapać (bo uciekał z ich rąk dziesięć tysięcy razy), następnie mówi: Nikt mi tego nie odbierze. Ale jeśli to prawda, wynika z tego inny punkt, że przyszedł na śmierć dobrowolnie. A jeśli to prawda, następny punkt jest również pewny, że On może to powtórzyć, kiedy tylko zechce. Bo jeśli umieranie było czymś większym, niż człowiek mógł dokonać, nie wątp już w to drugie. Bowiem fakt, że On sam był w stanie porzucić swoje życie, pokazuje, że tą samą mocą był w stanie je ponownie odebrać. Czy widzisz, jak od pierwszego udowodnił drugie, a od swojej śmierci pokazał, że Jego zmartwychwstanie było bezsporne? Przykazanie to otrzymałem od Mojego Ojca. Jakie to było przykazanie? Umrzeć za świat. Czy zatem najpierw czekał, aby usłyszeć, a następnie wybrał i czy musiał się tego uczyć? Kto rozsądny by to stwierdził? Ale zanim powiedział: Dlatego mój Ojciec mnie miłuje, pokazał, że pierwszy ruch był dobrowolny i usunął wszelkie podejrzenia sprzeciwu wobec Ojca; tak i tutaj, gdy mówi, że otrzymał przykazanie od Ojca, nie oznajmia niczego innego poza tym, że to, co czynię, wydaje mu się dobre, aby, gdy go zabiją, nie myśleli, że go zabili jako opuszczonego i wydanego przez Ojca, ani nie zarzucali mu takich wyrzutów, jak to czynili, innych zbawił, sam nie może zbawić; i: Jeśli jesteś Synem Bożym, zejdź z krzyża. Mateusz 27:42; jednak prawdziwym powodem Jego nie zstąpienia było to, że był Synem Bożym. 3. Abyście, słysząc to, otrzymałem polecenie od Ojca, nie uważali, że to osiągnięcie nie należy do Niego, powiedział On, zapobiegając: Dobry Pasterz oddaje życie swoje za owce; pokazując przez to, że owce należały do ​​Niego i że wszystko, co się wydarzyło, było Jego osiągnięciem i że nie potrzebował żadnego rozkazu. Gdyby bowiem potrzebował przykazania, jak mógłby powiedzieć: „Oddaję je od siebie”? Bo Ten, kto od siebie je oddaje, nie potrzebuje przykazań. Wyznacza także przyczynę, dla której to czyni. A co to jest? Że On jest Pasterzem i to dobrym Pasterzem. Teraz dobry Pasterz nie potrzebuje nikogo, kto by go pobudził do obowiązków; a jeśli tak jest w przypadku człowieka, to tym bardziej jest tak w przypadku Boga. Dlatego Paweł powiedział, że ogołocił samego siebie. Filipian 2:7 Zatem przykazanie tutaj zawarte nie oznacza nic innego, jak tylko ukazanie Jego jednomyślności z Ojcem; a jeśli przemawia w tak pokorny i ludzki sposób, przyczyną jest niemoc Jego słuchaczy. Dlatego też wśród Żydów nastąpił podział. A niektórzy mówili: On ma diabła (i jest szalony). Inni mówili: To nie są słowa tego, który ma diabła: czy diabeł może otworzyć oczy ślepemu? Ponieważ Jego słowa były większe niż ludzkie i nie były powszechne, mówiono, że ma diabła, nazywając Go tak teraz po raz czwarty. Bo mówili przedtem: Masz diabła, który chce cię zabić? Jana 7:20; i znowu: Czy nie powiedzieliśmy dobrze, że jesteś Samarytaninem i masz diabła? Jana 8:48; a tutaj On ma diabła i jest szalony, dlaczego go słuchacie? A raczej powinniśmy powiedzieć, że słyszał to nie po raz czwarty, ale często. Bo zapytać: Czy nie jest nam dobrze, że masz diabła? to znak, że powiedzieli to nie dwa czy trzy razy, ale wiele razy. Inni mówili: To nie są słowa tego, który ma diabła: czy diabeł może otworzyć oczy ślepemu? Ponieważ nie mogli uciszyć swoich przeciwników słowami, teraz przynieśli dowód z Jego dzieł. Z pewnością nie są to też słowa tego, który ma diabła, ale jeśli nie dadzą się przekonać słowom, zawstydźcie się uczynkami. Jeśli bowiem nie są to czyny tego, kto ma diabła i są większe niż przynależne człowiekowi, to jest całkiem jasne, że pochodzą one z jakiejś boskiej mocy. Czy widzisz argument? To, że byli więksi niż należeli do człowieka, jest oczywiste na podstawie słów Żydów, którzy mówią: On ma diabła; że nie miał diabła, pokazał to swoim czynem. Co zatem zrobił Chrystus? Nic na te rzeczy nie odpowiedział. Wcześniej odpowiedział: Nie mam diabła; ale nie teraz; ponieważ dał dowód swymi czynami, potem zachował spokój. Nie zasługiwali bowiem na odpowiedź ci, którzy twierdzili, że jest opętany przez diabła, z powodu tych czynów, za które powinni byli podziwiać i uważać Go za Boga. I po cóż potrzebne były dalsze zaprzeczenia z Jego strony, skoro sprzeciwiali się sobie i obalali? Dlatego milczał i wszystko znosił łagodnie. I nie tylko z tego powodu, ale także, aby nauczyć nas wszystkich łagodności i cierpliwości. 4. Naśladujmy Go teraz. Albowiem nie tylko teraz milczał, ale nawet przyszedł ponownie do nich, a gdy go wypytywano, odpowiedział i pokazał mu rzeczy odnoszące się do Jego wcześniejszej wiedzy; i choć nazywany demonicznym i szaleńcem, przez ludzi, którzy otrzymali od Niego dziesięć tysięcy dobrodziejstw, i to nie raz czy dwa, ale wiele razy, nie tylko powstrzymał się od zemsty, ale nawet nie przestał im przynosić korzyści. Dla korzyści, mówię? Oddał za nich życie i będąc ukrzyżowanym, przemawiał w ich imieniu do swego Ojca. Zatem i my to naśladujmy, gdyż bycie uczniem Chrystusa oznacza bycie łagodnym i życzliwym. Ale skąd może przyjść do nas ta łagodność? Jeśli stale liczymy nasze grzechy, jeśli żałujemy, jeśli płaczemy; bo dusza, która przebywa w towarzystwie tak wielkiego smutku, nie znosi rozgniewania i gniewu. Bo gdziekolwiek jest żałoba, tam nie może być gniewu; gdzie jest smutek, znika wszelki gniew; gdzie jest załamanie ducha, nie ma prowokacji. Bo umysł, nękany smutkiem, nie ma czasu się obudzić, lecz gorzko jęczy i jeszcze gorzko płacze. Wiem, że wielu śmieje się, słysząc te rzeczy, ale nie przestanę lamentować nad śmiejącymi się. Bo czas obecny jest czasem żałoby, lamentowania i lamentowania, ponieważ popełniamy wiele grzechów słowem i czynem, a tych, którzy popełniają takie przestępstwa, czeka piekło i rzeka wrząca ryczącym strumieniem ognia i wygnanie z Królestwa, co jest najcięższą rzeczą ze wszystkich. Kiedy te rzeczy będą zagrożone, powiedz mi, czy śmiejesz się i dumnie nosisz? A kiedy twój Pan się gniewa i grozi, czy zachowujesz się nieostrożnie i nie boisz się, że przez to nie rozpalisz sobie pieca? Czy nie słyszysz, co On woła każdego dnia? Widziałeś Mnie głodnego i nie dałeś Mi mięsa; spragniony, a nie daliście Mi pić; idźcie w ogień przygotowany diabłu i jego aniołom. Mateusza 25 I tym groził każdego dnia. Ale, jak ktoś mówi, dałem Mu mięso. Kiedy i przez ile dni? Dziesięć czy dwadzieścia? Ale On chce tego nie tylko przez tyle czasu, ile ten, ale przez tyle czasu, ile spędzacie na ziemi. Bo i dziewice miały oliwę, ale było jej za mało do zbawienia; oni także zapalili swoje lampy, a jednak zostali odcięci od komnaty ślubnej. I słusznie, gdyż lampy zgasły przed przyjściem Oblubieńca. Dlatego potrzeba nam dużo oliwy i obfitej życzliwości. Posłuchaj przynajmniej, co mówi Prorok: Zmiłuj się nade mną, Boże, według wielkiego miłosierdzia swego. Psalm 51:1 Musimy więc zlitować się nad bliźnim, zgodnie z Jego wielkim miłosierdziem wobec nas. Bo takimi, jakimi jesteśmy wobec naszych współsług, takimi znajdziemy naszego Pana wobec siebie samych. A jakie miłosierdzie jest wielkie? Kiedy dajemy nie z naszej obfitości, ale z naszego niedoboru. Jeśli jednak nie oddamy nawet z naszej obfitości, jaka będzie dla nas nadzieja? Skąd otrzymamy wybawienie od tych nieszczęść? Gdzie będziemy mogli uciec i znaleźć zbawienie? Bo jeśli dziewice po tak wielu i tak wielkich trudach nie znalazły nigdzie pocieszenia, kto stanie w naszej obronie, gdy usłyszymy te straszne słowa samego Sędziego, zwracającego się do nas i wyrzucającego nam, że byłem głodny, a nie daliście Mi mięsa; ponieważ jest powiedziane: „Jak nie uczyniliście tego żadnemu z tych najmniejszych, tak i nie uczyniliście tego mnie”. mówiąc to nie tylko o swoich uczniach, ani o tych, którzy podjęli życie ascetyczne, ale o każdym wiernym człowieku. Bo taki człowiek, choćby był niewolnikiem albo jednym z żebraków na rynku, to jednak jeśli wierzy w Boga, powinien zgodnie z prawem cieszyć się całą naszą dobrą wolą. A jeśli zaniedbujemy takiego człowieka, gdy jest nagi lub głodny, usłyszymy te słowa. Nie bez powodu. O jaką trudną lub bolesną rzecz nas prosił? Co nie jest najlżejsze i najłatwiejsze? Nie mówi: byłem chory i nie przywróciliście mnie do zdrowia, ale nie odwiedziliście mnie. Nie mówi: Byłem w więzieniu, a nie wybawiliście mnie, ale nie przyszliście do mnie. W miarę więc, jak łatwe są przykazania, tym większa jest kara dla tych, którzy są nieposłuszni. Bo cóż jest łatwiejszego, powiedz mi, niż wyjść i wejść do więzienia? A co przyjemniejszego? Bo kiedy widzicie jednych związanych, innych pokrytych brudem, innych z nieobciętymi włosami i odzianych w łachmany, innych umierających z głodu i biegających jak psy do waszych nóg, innych z głęboko zaoranymi bokami, innych wracających teraz w łańcuchach z rynku, którzy cały dzień żebrzą i nie zbierają nawet niezbędnego pożywienia, a jednak wieczorem ci, którzy nad nimi stoją, żądają tej niegodziwej i dzikiej służby; choćbyś był jak każdy kamień, z pewnością okażesz się milszy; chociaż prowadzisz spokojne i roztargnione życie, z pewnością staniesz się mądrzejszy, gdy dostrzeżesz naturę spraw ludzkich w nieszczęściach innych ludzi; bo z pewnością zrozumiecie ten straszny dzień i różne kary, jakie go spotkają. Obracając się i rozważając te rzeczy, z pewnością odrzucisz zarówno gniew, jak i przyjemność oraz miłość do rzeczy światowych i uspokoisz swoją duszę niż najspokojniejsza przystań; i będziesz rozumował na temat tego tronu Sądu, zastanawiając się, że jeśli wśród ludzi jest tyle przezorności, porządku, terroru i gróźb, o wiele więcej będzie u Boga. Nie ma bowiem innej mocy, jak tylko od Boga. Rzymian 13:1 Kto zatem pozwala władcom tak zarządzić, ten o wiele chętniej sam uczyni to samo. 5. I z pewnością, gdyby nie było tej obawy, wszystko byłoby stracone, choć wielu takich kar wisi nad nimi, ale wielu przechodzi na stronę niegodziwości. Jeśli będziesz mądrze przestrzegał tych rzeczy, będziesz bardziej gotowy do dawania jałmużny i będziesz czerpał wiele przyjemności, o wiele większą niż ci, którzy schodzą z teatru. Bo gdy się stamtąd wyprowadzają, wpadają w gniew i płoną pożądaniem. Widząc te kobiety unoszące się na scenie i otrzymując od nich dziesięć tysięcy ran, nie będą w lepszym stanie niż wzburzone morze, gdy obraz twarzy, gestów, przemówień, chodu i całej reszty staną przed ich oczami i oblegają ich duszę. Ale ci, którzy wyjdą z więzienia, nie będą cierpieć niczego takiego, ale będą cieszyć się wielkim spokojem i spokojem. Bo skrucha wynikająca z widoku więźniów gasi cały ten ogień. A jeśli nierządnica i rozpustnica spotka mężczyznę wychodzącego spośród więźniów, nie wyrządzi mu żadnej szkody. Stając się na czas przyszły niezdolny do kształtowania się, nie da się zatem złapać w sieci jej oblicza, ponieważ zamiast tego rozpustnego oblicza przed jego oczami pojawi się strach przed Sądem. Dlatego ten, który przekroczył wszelkie luksusy, powiedział: Lepiej wejść do domu żałoby, niż do domu wesela. Kaznodziei 7:2 I tak tutaj okażesz wielką mądrość i tam usłyszysz słowa warte dziesięć tysięcy błogosławieństw. Nie zaniedbujmy zatem takiej praktyki i zajęcia. Bo choć nie będziemy w stanie zapewnić im pożywienia ani pomóc im, dając pieniądze, to jednak będziemy mogli ich pocieszyć naszymi słowami i podnieść przygnębionego ducha, a także pomóc im na wiele innych sposobów, rozmawiając z tymi, którzy ich wtrącali do więzienia i czyniąc ich stróżów milszymi, a z pewnością uczynimy małe lub wielkie dobro. Ale jeśli mówisz, że ci ludzie nie są ani ludźmi zamożnymi, ani dobrymi, ani łagodnymi, ale zabójcami ludzi, burzycielami grobów, rozdzierającymi sakiewki, cudzołożnikami, nieumiarkowanymi i pełnymi wielu niegodziwości, to znowu pokazujesz mi naglący powód, aby spędzać tam czas. Nie przykazano nam bowiem, abyśmy litowali się nad dobrymi i karali złych, lecz okazywali tę lojalną życzliwość wszystkim ludziom. Bądźcie, mówi, podobni do mojego Ojca, który jest w niebie, bo On sprawia, że ​​słońce jego wschodzi nad złymi i dobrymi i zsyła deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych. Mateusza 5:45 Nie oskarżajcie więc innych z goryczą i nie bądźcie sędziami surowymi, lecz łagodni i miłosierni. Bo i my, jeśli nie byliśmy cudzołożnikami, nie burzyliśmy grobów ani nie rozdzieraliśmy sakiew, mamy jednak inne przestępstwa, które zasługują na nieskończoną karę. Być może nazwaliśmy głupcem naszego brata, który przygotowuje nam dół; patrzyliśmy na kobiety nieskazitelnym wzrokiem, co jest całkowitym cudzołóstwem; a co jest bardziej bolesne niż wszystko, to nie godnie uczestniczymy w Tajemnicach, co czyni nas winnymi Ciała i Krwi Chrystusa. Nie bądźmy zatem gorzkimi badaczami postępowania innych, ale rozważmy nasz własny stan, abyśmy porzucili tę nieludzkość i okrucieństwo. Poza tym można powiedzieć, że znajdziemy tam wielu dobrych ludzi, a często ludzi wartych tyle, co całe miasto. Ponieważ nawet w tym więzieniu, w którym przebywał Józef, było wielu złych ludzi, a jednak ten sprawiedliwy opiekował się nimi wszystkimi i wraz z innymi był ukryty co do swego prawdziwego charakteru; bo tyle był wart, co cała ziemia egipska, a mimo to mieszkał w więzieniu i nikt go nie znał ze wszystkich, którzy w nim byli. Tak więc nawet teraz jest prawdopodobne, że jest wielu dobrych i cnotliwych ludzi, chociaż nie są oni widoczni dla wszystkich ludzi, a troska, jaką otaczasz takich jak oni, daje ci nagrodę za twoje wysiłki na rzecz całości. A jeśli takiego nie ma, to i w tym wypadku wielka będzie twoja zapłata; bo twój Pan nie rozmawiał tylko ze sprawiedliwymi, unikając nieczystych, ale przyjął z życzliwością zarówno Kananejczykkę, jak i tę z Samarii, obrzydliwą i nieczystą; Inną także, która była nierządnicą, z powodu której Żydzi urągali Mu, przyjął i uzdrowił, i pozwolił obmyć swoje stopy łzami skalanego, ucząc nas lekceważenia tych, którzy są w grzechu, bo to jest przede wszystkim dobroć. Co powiesz? Czy w więzieniu mieszkają zbójcy i burzyciele grobowców? I powiedz mi, czy to wszyscy ludzie, którzy mieszkają w mieście? Nie, czyż nie ma wielu gorszych od tych, którzy rabują z większą bezwstydnością? Po pierwsze, jeśli nie ma dla nich innego usprawiedliwienia, przynajmniej załóżcie na siebie zasłonę samotności i ciemności i potajemne robienie tych rzeczy; inni natomiast odrzucają maskę i idą za swoją niegodziwością z odkrytą głową, będąc brutalnymi, chciwymi i pożądliwymi. Trudno jest znaleźć człowieka czystego od niesprawiedliwości. 6. Jeśli nie zdobędziemy przemocą złota lub takiej a takiej liczby akrów ziemi, to jednak doprowadzimy do tego samego celu przez oszustwo i rabunek w mniejszych sprawach i tam, gdzie możemy to zrobić. Gdy bowiem zawierając umowy albo gdy musimy coś kupić lub sprzedać, spieramy się i staramy się zapłacić mniej niż wartość, i dokładamy wszelkich starań, aby tak było, czyż nie jest to działanie rabunkowe? Czy nie jest to kradzież i chciwość? Nie mów mi, że nie wydzierałeś domów i niewolników, bo niesprawiedliwość ocenia się nie na podstawie tego, co zabrane, ale na podstawie zamiarów tych, którzy dopuszczają się rabunku. Ponieważ sprawiedliwi i niesprawiedliwi mają tę samą moc w wielkich i małych rzeczach; i nazywam przeciętymi portmonetkami zarówno człowieka, który przecina sakiewkę i zabiera złoto, jak i tego, kto kupuje u kogokolwiek na rynku, potrącając coś z właściwej ceny; ani nie jest to jedyny włamywacz, który rozbija mur i kradnie wszystko, co jest w środku, ale także ten, który psuje sprawiedliwość i zabiera wszystko bliźniemu. Nie pomijajmy zatem własnych błędów i nie stańmy się sędziami cudzych; ani też nie wyszukujmy ich niegodziwości, gdy nadejdzie czas miłosierdzia; ale biorąc pod uwagę, jaki był kiedyś nasz stan, bądźmy teraz delikatni i mili. Jaki był zatem nasz stan? Posłuchaj, jak Paweł mówi; Bo i my byliśmy czasem głupi, nieposłuszni, zwiedzeni, służąc różnym pożądliwościom i przyjemnościom, nienawistni i nienawidzący siebie nawzajem. Tytusa 3:3; i znowu: Z natury byliśmy dziećmi gniewu. Efezjan 2:3 Ale Bóg, widząc nas zamkniętych w więzieniu i związanych łańcuchami ciężkimi, o wiele cięższymi niż żelazne, nie wstydził się nas, ale przyszedł i wszedł do więzienia, i chociaż zasługiwaliśmy na dziesięć tysięcy kar, wyprowadzili nas stąd i przyprowadzili do królestwa, i uczynili nas bardziej chwalebnymi niż niebo, abyśmy i my mogli czynić to samo według naszej mocy. Gdy bowiem mówi do swoich uczniów: Jeśli Ja, wasz Pan i Mistrz, umyłem wam nogi, i wy powinniście sobie nawzajem umywać nogi; bo dałem wam przykład, abyście postępowali tak, jak ja wam uczyniłem. Jan 13,14. On zapisuje to prawo nie tylko w odniesieniu do mycia nóg, ale także we wszystkich innych czynach, które nam objawił. Czy w więzieniu przebywa zabójca? Nie ustawajmy jednak w czynieniu Mu dobra. Czy jest to rozbijacz grobowców, czy cudzołożnik? Nie żałujmy jego niegodziwości, ale jego nieszczęścia. Ale często, jak już mówiłem, można tam znaleźć jednego wartego dziesięć tysięcy; a jeśli będziesz stale chodzić do więźniów, nie przegapisz tak wielkiej nagrody. Bo tak jak Abraham, zabawiając nawet zwykłych gości, spotkał się kiedyś z aniołami, tak i my spotkamy się z wielkimi ludźmi, jeśli uczynimy z tej akcji biznes. I jeśli wolno mi coś dziwnego stwierdzić, ten, kto gości wielkiego człowieka, nie jest tak godny pochwały, jak ten, kto przyjmuje nieszczęsnych i nędznych. Pierwszy bowiem nie miał w swym życiu ani jednej chwili, żeby był dobrze traktowany, natomiast drugi, odrzucony i porzucony przez wszystkich, ma tylko jedną przystań: litość swego dobroczyńcy; aby była to przede wszystkim czysta życzliwość. Co więcej, ten, kto zwraca uwagę na człowieka podziwianego i znamienitego, czyni to często dla ostentacji wśród ludzi, ale ten, kto skłania się ku poniżeniu i rozpaczy, czyni to tylko na polecenie Boga. Dlatego jeśli urządzamy ucztę, mamy obowiązek zabawiać kulawych i opornych, a jeśli czynimy uczynki miłosierdzia, mamy je czynić najmniejszym i najgorszym. Bo, jak mówi, skoro uczyniliście to jednemu z najmniejszych, Mnieście to uczynili. Mateusza 25:45 Znając więc skarb, który jest tam złożony, wchodźmy nieustannie i róbcie to swoją sprawą i tam kierujcie nasze gorące uczucia co do teatrów. Jeśli nie masz nic do wniesienia, pociesz się swoimi słowami. Bóg bowiem nagradza nie tylko tego, który karmi, ale także tego, który wchodzi. Kiedy wejdziesz i wzbudzisz drżącą i bojaźliwą duszę, napominając, wspierając, obiecując pomoc, ucząc ją prawdziwej mądrości, stamtąd zbierzesz niemałą nagrodę. Bo jeśli tak będziesz mówił poza więzieniem, wielu będzie się nawet śmiać, rozpraszając się nadmiernym zbytkiem; lecz ci, którzy są w niedoli, a ich umysł jest pokorny, pokornie zważą na twoje słowa, będą je chwalić i staną się lepszymi ludźmi. Ponieważ nawet gdy Paweł głosił, Żydzi często go wyśmiewali, lecz więźniowie słuchali w milczeniu. Nic bowiem nie czyni duszy tak zdatną do niebiańskiej mądrości, jak nieszczęścia i pokusy oraz ucisk ucisku. Biorąc to wszystko pod uwagę i ile dobrego wyrządzimy zarówno więźniom, jak i sobie samym, będąc z nimi ustawicznie zmieszani, spędźmy tam czas, który zwykliśmy spędzać na rynku i na nieodpowiednich zajęciach, abyśmy je zwyciężyli i radowali się, a przez uwielbienie Boga uzyskali wieczne błogosławieństwa przez łaskę i lojalną życzliwość Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym, Ojcu i Duchowi Świętemu, chwała na wieki i zawsze. Amen. Homilia 61 na temat Ewangelii Jana A było to w Jerozolimie, w święto poświęcenia, i była zima. A Jezus przechadzał się po cerkwi w przedsionku Salomona. Wtedy otoczyli Go Żydzi i rzekli do Niego: Jak długo każesz nam wątpić? 1. Dobra jest każda cnota, ale przede wszystkim łagodność i łagodność. To pokazuje nam mężczyzn; to odróżnia nas od dzikich zwierząt; pasuje nam to do rywalizacji z Aniołami. Dlatego Chrystus nieustannie wypowiada się na temat tej cnoty, nakazując nam być cichymi i łagodnymi. Nie tylko wypowiada się na ten temat, ale uczy go także swoimi czynami; raz chłostany i znoszący to, innym razem wyśmiewany i knujący przeciwko; jeszcze raz przyjdzie do tych, którzy spiskowali przeciwko Niemu. Bo ci ludzie, którzy nazywali Go demonikiem i Samarytaninem, a którzy często chcieli Go zabić i rzucali w Niego kamieniami, ci sami otoczyli Go i pytali: Czy Ty jesteś Chrystusem? Jednak nawet w tym przypadku nie odrzucił ich po tak wielu i tak wielkich spiskach przeciwko Niemu, lecz odpowiedział im z wielką łagodnością. Trzeba jednak raczej zbadać cały fragment od początku. Było to, jak mówi, w Jerozolimie święto poświęcenia i była zima. Święto to było wielkie i narodowe. Z wielką bowiem gorliwością obchodzili dzień odbudowy Cerkwi, po powrocie z długiej niewoli w Persji. Na tym święcie obecny był także Chrystus, który odtąd stale przebywał w Judei, gdyż zbliżała się Męka. Wtedy otoczyli Go Żydzi i zapytali: Jak długo każesz nam wątpić? Jeśli jesteś Chrystusem, powiedz nam to wyraźnie. Nie odpowiedział: O co Mnie pytacie? Często nazywaliście Mnie demonem, szaleńcem i Samarytaninem i uważaliście mnie za wroga Boga i zwodziciela, a teraz mówiliście: Ale teraz dajesz świadectwo o sobie, twoje świadectwo nie jest prawdziwe; jak to jest, że szukacie i pragniecie uczyć się ode Mnie, którego świadectwo odrzucacie? Ale On nic takiego nie powiedział, chociaż wiedział, że intencja, z jaką zadali to pytanie, była zła. Bo otaczają Go i mówią: Jak długo każesz nam wątpić? zdawało się wynikać z pewnej tęsknoty i pragnienia nauki, ale intencja, z jaką zadali to pytanie, była zepsuta i oszukańcza. Ponieważ Jego dzieła nie przyznały się do ich oszczerstw i bezczelności, chociaż mogły atakować Jego wypowiedzi, doszukując się w nich innego sensu niż ten, w jakim zostały wypowiedziane, nieustannie zadawali pytania, chcąc Go uciszyć Jego wypowiedziami; a kiedy nie mogli znaleźć żadnej winy w Jego dziełach, chcieli znaleźć uchwyt w Jego słowach. Dlatego powiedzieli: Powiedz nam; a mimo to często im to mówił. Powiedział bowiem do kobiety Samarii: Ja jestem, który do was mówię. Jan 4:26; a do niewidomego: obaj Go widzieliście i to On z wami rozmawia. Jan 9:37 I powiedział im także, jeśli nie w ten sam sposób, to przynajmniej innymi słowami. I rzeczywiście, gdyby byli mądrzy i chcieli właściwie dociekać, pozostało im wyznać Go słowami, gdyż uczynkami często udowadniał tę kwestię. Ale teraz przyjrzyj się ich przewrotnemu i kłótliwemu usposobieniu. Kiedy zwraca się do nich i poucza ich swoimi słowami, mówią: Jaki znak nam pokazujesz? Jan 6:30 A gdy daje im dowody na podstawie swoich uczynków, mówią mu: Czy ty jesteś Mesjasz? Powiedz nam wyraźnie; gdy dzieła głośno wołają, szukają słów, a gdy słowa uczą, wtedy przystępują do uczynków, zawsze sprzeciwiając się. Ale koniec pokazał, że pytali nie dla nauki. Tego, którego uważali za tak godnego uznania, że ​​przyjął o sobie świadectwo, gdy wypowiedział kilka słów, od razu ukamienowali; tak że samo ich otaczanie i naciskanie na Niego odbywało się w złym zamiarze. A sposób przesłuchania był pełen nienawiści. Powiedz nam wyraźnie: Czy jesteś Chrystusem? A jednak mówił wszystko otwarcie, będąc zawsze obecnym na ich świętach, a w tajemnicy nic nie mówił; ale wysuwali słowa oszukańcze: Jak długo każesz nam wątpić? aby, wyciągnąwszy Go, mogli ponownie znaleźć przeciwko Niemu jakiś uchwyt. To bowiem, że w każdym przypadku przesłuchiwano Go nie po to, aby się czegoś dowiedzieć, lecz aby znaleźć błędy w Jego słowach, jest jasne nie tylko z tego fragmentu, ale także z wielu innych. Odkąd przychodzili do Niego i pytali: Czy wolno oddawać hołd Cezarowi, czy nie? Mateusza 22:17, kiedy mówili o oddaleniu żony. Mateusza 19:3, kiedy pytali o tę, która, jak twierdzili, miała siedmiu mężów. Mateusza 22:23, byli przekonani, że zadają Mu swoje pytania nie z chęci nauki, ale ze złego zamiaru. Ale tam ich zgromił, mówiąc: Dlaczego Mnie wystawiacie na próbę, obłudnicy? pokazując, że znał ich sekretne myśli, podczas gdy tutaj nie powiedział nic takiego; ucząc nas nie zawsze upominać tych, którzy przeciw nam spiskują, ale wiele rzeczy znosić z łagodnością i łagodnością. Odtąd oznaką głupoty było, gdy dzieła głosiły Go na głos, szukać świadectwa w słowach, słuchać, jak im odpowiada, dając im jednocześnie do zrozumienia, że ​​zadawali te pytania na próżno, a nie dla nauki, i jednocześnie pokazując, że wypowiedział głos jaśniejszy niż przez słowa, to znaczy przez uczynki. Często wam mówiłem, a nie wierzycie: dzieła, których dokonuję w imieniu mojego Ojca, to one dają świadectwo o Mnie. 2. Uwaga, którą ci z nich, co znośniejsi, nieustannie czynili sobie nawzajem; Człowiek grzeszny nie może dokonywać takich cudów. I znowu: Diabeł nie może otworzyć oczu ślepemu i Nikt nie może dokonać takich cudów, jeśli Bóg nie jest z nim. Jan 3:2 A widząc cuda, których dokonywał, mówili: Czy to nie jest Chrystus? Inni mówili: Czy kiedy Chrystus przyjdzie, uczyni większe cuda niż te, których dokonał ten Człowiek? Jan 7:31 I właśnie te osoby, aż wtedy, chciały w Niego uwierzyć, mówiąc: Jaki znak nam pokazujesz, abyśmy widzieli i uwierzyli Tobie? Jana 6:30 A gdy ci, których nie dali przekonać tak wielkimi czynami, udawali, że można ich przekonać samym słowem, On karci ich niegodziwość, mówiąc: Jeśli nie wierzycie moim dziełom, jak uwierzycie moim słowom? Aby Twoje pytania były zbędne. Ale powiedziałem wam, a wy nie wierzycie, bo nie jesteście z moich owiec. Ja bowiem spełniłem wszystko, co należało do pasterza, a jeśli nie idziecie za mną, to nie dlatego, że nie jestem pasterzem, ale dlatego, że nie jesteście moimi owcami. Bo moje owce słuchają mojego głosu i idą za mną; i daję im życie wieczne; ani nikt nie może ich wyrwać z Mojej ręki. Ojciec, który Mi je dał, jest większy od wszystkich i nikt nie jest w stanie ich wyrwać z ręki Mojego Ojca. Ja i Ojciec jesteśmy Jedno. Zwróć uwagę, jak wyrzekając się, pobudza ich do pójścia za Nim. Nie słuchacie Mnie – mówi – bo też nie jesteście owcami, ale ci, którzy za nimi podążają, należą do trzody. To powiedział, aby starali się stać się owcami. Następnie, wspominając, co powinni otrzymać, wzbudza w tych ludziach zazdrość, aby ich pobudzić i sprawić, że zapragną takich rzeczy. Co wtedy? Czy to mocą Ojca nikt ich nie wyrywa, a ty nie masz siły, lecz jesteś zbyt słaby, aby ich strzec? W żaden sposób. A żebyście się nauczyli, że ze względu na nich używa się wyrażenia: Ojciec, który Mi ich dał, aby już więcej nie nazywali Go wrogiem Boga, dlatego po zapewnieniu, że nikt ich nie wyrywa z Mojej ręki, przechodzi do wykazania, że ​​Jego ręka i ręka Ojca to jedno. Gdyby tak nie było, rzeczą naturalną byłoby dla Niego powiedzieć: Ojciec, który Mi je dał, jest większy od wszystkich i nikt nie może ich wyrwać z Mojej ręki. Ale On nie powiedział tak, ale z ręki Mojego Ojca. Abyście nie przypuszczali, że rzeczywiście jest słaby, lecz że owce są bezpieczne dzięki mocy Ojca, dodaje: Ja i Ojciec jedno jesteśmy. Jakby powiedział, że nie twierdziłem, że ze względu na Ojca nikt ich nie wyrywa, jakbym był za słaby, aby trzymać owce. Bo Ja i Ojciec jedno jesteśmy. Mówię tutaj w odniesieniu do Mocy, gdyż cała Jego mowa dotyczyła tej kwestii; a jeśli moc jest taka sama, jasne jest, że Istota również. A kiedy Żydzi użyli dziesięciu tysięcy środków, knując i wyrzucając ludzi ze swoich synagog, On mówi im, że wszystkie ich wynalazki są bezużyteczne i próżne; Bo owce są w ręku Mojego Ojca; jak mówi Prorok: Na Mojej dłoni wyobraziłem sobie wasze ściany. Izajasz 49:16 Następnie, aby pokazać, że ręka jest jedna, czasami mówi, że jest to jego własna, czasami Ojca. Ale kiedy usłyszycie słowo ręka, nie rozumiecie niczego materialnego, ale moc, autorytet. I znowu, gdyby z tego powodu nikt nie mógł wyrywać owiec, ponieważ Ojciec dał Mu władzę, byłoby zbyteczne mówienie, co następuje: Ja i Ojciec jedno jesteśmy. Gdyby był od Niego niższy, byłoby to bardzo śmiałe stwierdzenie, gdyż nie głosi ono niczego innego jak tylko równość mocy; czego Żydzi byli świadomi, i chwycili kamienie, aby rzucić w Niego. Jana 10:31 Jednak nawet wtedy nie usunął tej opinii i podejrzeń; chociaż gdyby ich podejrzenia były błędne, powinien był je skorygować i powiedzieć: Dlaczego to czynicie? Nie mówiłem w ten sposób, aby zaświadczyć, że moc moja i Ojca są równe; lecz teraz czyni coś zupełnie przeciwnego, potwierdza ich podejrzenia i ucisza je, także wtedy, gdy są rozdrażnieni. On bowiem nie usprawiedliwia tego, co zostało powiedziane, jak gdyby zostało to powiedziane źle, lecz karci ich za to, że nie mają o Nim właściwej opinii. Bo kiedy powiedzieli: Nie kamienujemy was za dobry uczynek, ale za bluźnierstwo; i dlatego, że będąc człowiekiem, czynisz siebie Bogiem; usłysz Jego odpowiedź; Jeśli Pismo Święte nazywa bogami, do których doszło słowo Boże, bluźnierstwem, «i c., N.T. Ten komentarz wygląda, jakby był czytany.}--> Jak możecie mówić, że bluźnię, bo powiedziałem: Jestem Synem Bożym? To, co On mówi, jest tego rodzaju: Jeśli tym, którzy otrzymali ten zaszczyt z łaski, nie można przypisać winy za nazywanie siebie bogami, jak może Ten, który ma to z natury, zasłużyć na naganę? Jednak On tak nie mówił, ale udowodnił to później, rozluźniwszy się i nieco ustępując w swojej mowie, i powiedział: Kogo Ojciec uświęcił i posłał. A kiedy złagodził ich gniew, przedstawia proste stwierdzenie. Przez chwilę, aby Jego mowa została przyjęta, mówił z pokorniejszym tonem, lecz potem podniósł go wyżej, mówiąc: Jeśli nie czynię dzieł Mojego Ojca, nie wierzcie Mi; lecz jeśli Ja tak uczynię, to chociaż Mi nie wierzycie, wierzcie uczynkom. Czy widzisz, jak On udowadnia to, co powiedziałem, że w niczym nie jest gorszy od Ojca, ale pod każdym względem mu równy? Ponieważ bowiem nie można było dostrzec Jego Istoty, z równości i identyczności dzieł daje dowód niezmienności co do Mocy. I w co, powiedz mi, mamy wierzyć? 3. Że jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie. Bo nie jestem niczym innym jak tylko tym, czym jest Ojciec, a jednak Synem; On jest nikim innym niż Ja, a jednak wciąż Ojcem. A jeśli ktoś Mnie zna, zna Ojca, a jeśli zna Ojca, nauczył się także Syna. Gdyby moc była niższa, wówczas także to, co dotyczy wiedzy, byłoby fałszywe, ponieważ nie jest możliwe zapoznanie się z jedną substancją lub mocą za pomocą innej. Dlatego ponownie chcieli Go pojmać, lecz On wymknął się z ich rąk i ponownie oddalił się za Jordan, do miejsca, gdzie Jan początkowo chrzcił. I wielu zwracało się do Niego i mówiło: Jan nie uczynił żadnego cudu, lecz wszystko, co Jan mówił o tym człowieku, było prawdą. Kiedy powie coś wielkiego i wzniosłego, szybko się wycofuje, ustępując miejsca ich gniewowi, aby namiętność osłabła i ustała podczas Jego nieobecności. I tak postępował w tamtym czasie. Ale dlaczego Ewangelista wspomina o tym miejscu? Abyście się dowiedzieli, że On tam poszedł, aby im przypomnieć o tym, czego tam dokonał i powiedział Jan, oraz o jego świadectwie; przynajmniej kiedy tam przyszli, od razu przypomnieli sobie Jana. Dlatego też powiedzieli: Jan rzeczywiście nie uczynił żadnego cudu, skoro jak to się stało, że mieli to dodać, chyba że to miejsce przypomniało im Chrzciciela i przypomnieli sobie jego świadectwo. I zaobserwuj, jak tworzą niezaprzeczalne sylogizmy. Jan rzeczywiście nie dokonał żadnego cudu, ale ten człowiek tak – mówi ktoś; dlatego też ukazana jest jego wyższość. Jeśli więc ludzie uwierzyli temu, który nie czynił cudów, tym bardziej muszą wierzyć temu człowiekowi. Następnie, ponieważ to Jan niósł świadectwo, aby to, że nie uczynił żadnego cudu, nie wydawało się, że jest niegodnym bycia świadkiem, dodali: Jeśli jednak żadnego cudu nie uczynił, to jednak mówił wszystko prawdziwie o tym człowieku; już nie dowodzić, że Chrystus jest godny zaufania przez Jana, ale że Jan jest nim przez to, czego dokonał Chrystus. Dlatego wielu w Niego uwierzyło. Było wiele rzeczy, które ich przyciągały. Przypomnieli sobie słowa, które wypowiedział Jan, nazywając Chrystusa potężniejszym od siebie i światłem, i życiem, i prawdą, i wszystkim innym. Wspomnieli na Głos, który zstąpił z nieba, i na Ducha, który ukazał się w postaci gołębicy, i wskazali Go wszystkim; i w ten sposób przypomnieli sobie demonstrację cudów, oczekując, że zostaną ustanowione na przyszłość. Bo, powiada ktoś, jeśli słuszne było wierzyć Janowi, tym bardziej powinniśmy wierzyć temu człowiekowi; jeśli on bez cudów, tym bardziej ten człowiek, który oprócz świadectwa Jana ma także dowód na podstawie cudów. Czy widzisz, ile korzyści przyniosło im przebywanie w tym miejscu i uwolnienie się od obecności złych ludzi? Dlatego Jezus nieustannie ich prowadzi i odciąga od towarzystwa tych osób; jak się zdaje, czynił to także za starego Przymierza, formując i porządkując Żydów we wszystkich punktach, na pustyni, z dala od Egipcjan. I to także nam teraz radzi, nakazując nam unikać miejsc publicznych, zgiełku i zamieszania, a modlić się spokojnie w komnacie. Gdyż statek wolny od zamętu żegluje z pomyślnym wiatrem, a dusza oddzielona od spraw światowych odpoczywa w porcie. Dlatego kobiety powinny mieć więcej prawdziwej mądrości niż mężczyźni, ponieważ są przeważnie przywiązane do siedzenia w domu. I tak na przykład Jakub był człowiekiem zwyczajnym, bo mieszkał w domu i był wolny od zgiełku życia publicznego; bo nie bez przyczyny Pismo to ujęło, mówiąc: mieszkanie w domu. Rodzaju 25:27 Ale – mówi pewna kobieta – nawet w domu panuje wielkie zamieszanie. Tak, kiedy tak będziesz mieć i sprowadzisz na siebie mnóstwo trosk. Człowiek bowiem, który spędza czas pośród rynków i sądów, jest przytłoczony jak przez fale, przez kłopoty zewnętrzne; ale kobiety, które będą siedzieć w swoim domu jak w jakiejś szkole prawdziwej mądrości i zbierać w sobie myśli, będą mogły poświęcić się modlitwom, czytaniom i innej niebiańskiej mądrości. A ponieważ ci, którzy mieszkają na pustyniach, nie mają nikogo, kto by im przeszkadzał, tak ona będąc stale w środku, może cieszyć się wiecznym spokojem. Nawet jeśli w dowolnym momencie będzie musiała wyjść, nie ma wówczas powodu do zamieszania. Kobieta musi bowiem opuścić swój dom w celu przybycia tutaj lub w celu oczyszczenia ciała w kąpieli; ale przeważnie siedzi w domu i może zarówno być naprawdę mądra, jak i przyjąć męża, gdy jest wzburzony, aby go uspokoić i uspokoić, uśmierzyć nadmiar i zawziętość jego myśli, i w ten sposób wysłać go ponownie, odkładając wszystkie psot, które zebrał na rynku, i niosąc ze sobą wszystko, czego dobrego nauczył się w domu. Nie ma nic potężniejszego niż pobożna i rozsądna kobieta, która doprowadzi mężczyznę do właściwego porządku i ukształtuje jego duszę według własnego uznania. Nie zniesie bowiem przyjaciół ani nauczycieli, ani władców, jak jego partnerka doradza mu i radzi, ponieważ rada niesie ze sobą nawet pewną przyjemność, ponieważ ta, która udziela rady, jest bardzo kochana. Znam wielu twardych i nieposłusznych mężczyzn, którzy zostali w ten sposób zmiękczeni. Ona bowiem, która dzieli jego stół, jego łóżko i jego uściski, jego słowa i tajemnice, jego przyjścia i wyjścia oraz wiele innych rzeczy, która jest całkowicie oddana i złączona z nim, tak jak jest prawdopodobne, że ciało będzie złączone z głową, jeśli okaże się dyskretna i dobrze dostrojona, przekroczy wszystko i przewyższy wszystkich innych w zarządzaniu swoim mężem. 4. Dlatego nawołuję kobiety, aby zajmowały się tym i udzielały odpowiednich rad. Bo tak jak mają wielką moc ku dobremu, tak też mają i ku złu. Kobieta zniszczyła Absaloma, kobieta zniszczyła Amnona, kobieta jakby zniszczyła Hioba, kobieta uratowała Nabala od rzezi. Kobiety zachowały całe narody; bo Debora i Judyta odniosły sukcesy godne mężczyzn; to samo czyni dziesięć tysięcy innych kobiet. Dlatego Paweł mówi: Bo skąd wiesz, żono, czy zbawisz męża? 1 Koryntian 7:16 I w tamtych czasach widzimy Persydę, Marię i Pryscyllę biorące udział w pracach Apostołów. Rzymian 16; którego i my potrzebujemy, powinniśmy naśladować i nie tylko słowami, ale także czynami, uporządkować Tego, który z nami mieszka. Ale jak mamy go pouczać naszymi czynami? Kiedy zobaczy, że nie jesteś źle usposobiony, nie lubisz wydatków i ozdób, nie żądasz ekstrawaganckich dostaw pieniędzy, ale zadowalasz się tym, co masz, wtedy zniesie, że mu doradzasz. Jeśli jednak w słowie jesteś mądry, a w czynach postępujesz odwrotnie, potępi cię za bardzo głupie mówienie. Gdy jednak za pomocą słów i uczynków będziecie go pouczać, wówczas chętniej dopuści was i będzie wam posłuszny; jak wtedy, gdy nie pragniesz złota ani pereł, ani drogich ubrań, ale zamiast tego skromności, wstrzemięźliwości i życzliwości; kiedy okazujesz te cnoty ze swojej strony i wymagasz ich od niego. Bo jeśli musisz coś zrobić, aby zadowolić męża, powinnaś ozdabiać swoją duszę, a nie ozdabiać i w ten sposób psuć swoją osobę. Złoto, którym się obleczysz, nie sprawi, że będziesz dla niego tak piękna i pożądana, jak skromność i życzliwość wobec niego samego oraz gotowość oddania życia za swojego partnera; te rzeczy najbardziej ujarzmiają mężczyzn. Rzeczywiście, ten przepych strojów nie podoba mu się nawet, ponieważ ogranicza jego środki i powoduje wiele wydatków i trosk; ale te rzeczy, które wymieniłem, przywiążą męża do żony; albowiem dobroć, przyjaźń i miłość nie powodują trosk, nie powodują żadnych wydatków, a wręcz przeciwnie. Ta zewnętrzna ozdoba blednie w miarę używania, lecz dusza rozkwita z dnia na dzień i rozpala silniejszy płomień. Abyś, jeśli chcesz podobać się swemu mężowi, ozdobiła swą duszę skromnością, pobożnością i prowadzeniem domu. Obie te rzeczy ujarzmiają go bardziej i nigdy nie ustają. Wiek nie niszczy tej ozdoby, choroba jej nie marnuje. Ozdoba ciała, długość czasu, jest zwykle niszczona, choroby i wiele innych rzeczy do marnowania, ale to, co dotyczy duszy, jest ponad tym wszystkim. Ozdoba ta wywołuje zazdrość i rozpala zazdrość, ale jest wolna od chorób i wolna od wszelkiej próżności. W ten sposób sprawy domowe staną się łatwiejsze, a twoje dochody będą bezproblemowe, gdy złoto nie będzie pokrywać twojego ciała ani ramion, ale zostanie przekazane na niezbędne cele, takie jak karmienie służby, niezbędna opieka nad dziećmi i inne pożyteczne cele. Ale jeśli tak nie jest, jeśli twarz (żony) będzie pokryta ozdobami, podczas gdy serce (męża) będzie przytłoczone niepokojem, jaki będzie z tego pożytek, jaki rodzaj korzyści? Ten, kto jest zasmucony, nie pozwala dostrzec cudownego piękna drugiego. Bo wiesz, wiesz, że choć mężczyzna widzi najpiękniejszą ze wszystkich kobiet, nie może odczuwać przyjemności na ten widok, podczas gdy jego dusza jest smutna, bo żeby doznać przyjemności, mężczyzna musi najpierw się radować i cieszyć. A kiedy całe jego złoto zostanie zgromadzone razem, aby ozdobić ciało kobiety, podczas gdy w jego mieszkaniu panuje ucisk, jej partner nie będzie miał przyjemności. Jeśli więc pragniemy być mili dla naszych mężów, sprawiajmy im przyjemność; i sprawimy im przyjemność, jeśli usuniemy nasze ozdoby i ozdoby. Wszystko to bowiem zdaje się sprawiać w chwili zawarcia małżeństwa pewną rozkosz, lecz z czasem to zanika. Skoro bowiem niebo jest tak piękne, a słońce, któremu nie można nazwać żadnego równego ciała, tak jasne, mniej je podziwiamy, bo nawykowo je widzimy, to jakże będziemy podziwiać ciało oszukane gawędziami? To mówię, pragnąc, abyście byli ozdobieni tą zdrową ozdobą, którą nakazał Paweł; Nie złotem ani perłami, ani kosztownym strojem; ale (co staje się kobietami wyznającymi pobożność) dobrymi uczynkami. 1 Tymoteusza 2:9-10 Ale czy chcesz podobać się obcym i być przez nich chwalonym? W takim razie z pewnością nie jest to pragnienie skromnej kobiety. Jeśli jednak tego chcesz, postępując tak, jak powiedziałem, będziesz miał także obcych, którzy będą cię bardzo kochać i chwalić twoją skromność. Bo kobiety, która zdobi jej osobę, nie będzie chwalić żadna cnotliwa i trzeźwa osoba, ale niepowściągliwa i lubieżna; co więcej, oni raczej nie będą jej chwalić, lecz nawet będą o niej brzydko mówić, mając oczy płonące od bezczelności okazywanej wokół niej; ale inni będą zachwyceni, zarówno jeden, jak i drugi, ponieważ nie otrzymają od niej żadnej szkody, lecz jedynie pouczenie o niebiańskiej mądrości. I wielka będzie jej pochwała od ludzi i wielka jej nagroda u Boga. Po takiej ozdobie starajmy się, abyśmy mogli tu żyć bez lęku i otrzymać błogosławieństwa, które mają nadejść; którą wszyscy możemy otrzymać dzięki łasce i serdecznej życzliwości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 62 na temat Ewangelii Jana Chorował pewien człowiek, imieniem Łazarz, z Betanii, z miasta Marii i jej siostry Marty. To była ta Maria, która namaściła Pana olejkiem. 1. Wielu ludzi, widząc, że ktoś z tych, którzy podobają się Bogu, cierpi coś strasznego, na przykład popadnięcie w chorobę, ubóstwo itp., obraża się, nie wiedząc, że tym, którzy są szczególnie drodzy Bogu, należy to znosić; gdyż i Łazarz był jednym z przyjaciół Chrystusa, i był chory. To przynajmniej powiedzieli ci, którzy posłali: Oto chory jest ten, którego kochasz. Ale przeanalizujmy fragment od początku. Mówi się, że pewien człowiek był chory, Łazarz z Betanii. Nie bez powodu ani przez przypadek pisarz nie wspomina, skąd pochodził Łazarz, ale z powodu, który nam później wyjaśni. W tej chwili trzymajmy się przejścia przed nami. On także dla naszej korzyści informuje nas, kim były siostry Łazarza; a ponadto tego, czego Maria miała więcej (od drugiej), mówiąc dalej: To była ta Maria, która namaściła Pana olejkiem. Tutaj niektórzy wątpiący mówią: Jak Pan zniósł, że kobieta to czyniła? W pierwszej kolejności należy więc zrozumieć, że nie jest to nierządnica wspomniana w Ewangelii Mateusza 26,7 czy Ewangelia Łukasza 7,37, ale inna osoba; były nierządnicami pełnymi wielu wad, ale ona była poważna i poważna; gdyż okazała swą powagę w kwestii rozrywki Chrystusa. Ewangelista chce także pokazać, że siostry również Go kochały, a mimo to pozwolił na śmierć Łazarza. Ale dlaczego oni, podobnie jak setnik i szlachcic, nie opuścili swego chorego brata i nie przyszli do Chrystusa, zamiast posłać? Byli bardzo ufni w Chrystusie i żywili do Niego silne, rodzinne uczucie. Poza tym były to kobiety słabe i przygnębione smutkiem; dlatego też nie postępowali w ten sposób, jakby trochę o Nim myśleli, jak później pokazali. Jest zatem jasne, że ta Maria nie była nierządnicą. Ale dlaczego, powie ktoś, Chrystus dopuścił tę nierządnicę? Aby odsunąć jej winę; aby mógł okazać swą miłosierdzie; abyście się nauczyli, że nie ma choroby, która zwyciężyłaby nad Jego dobrocią. Dlatego nie patrz tylko na to, że ją przyjął, ale rozważ także drugą kwestię, jak ją zmienił. Ale (wracając): dlaczego Ewangelista opowiada nam tę historię? Albo raczej, co pragnie nam pokazać, mówiąc: Jezus kochał Martę i jej siostrę, i Łazarza. Abyśmy nigdy nie byli niezadowoleni ani zirytowani, jeśli jakakolwiek choroba przydarzy się dobrym ludziom i tym, którzy są bliscy Bogu. Oto chory jest ten, którego kochasz. Chcieli zwrócić się do Chrystusa z litością, gdyż nadal zważali na Niego jak na człowieka. To jasno wynika z tego, co mówią: Gdybyście tu byli, nie umarłby, i z ich słów: nie: Oto Łazarz jest chory, ale oto chory jest ten, którego kochasz. Co wtedy powiedział Chrystus? Choroba ta nie jest na śmierć, ale na chwałę Bożą, aby przez nią Syn Boży został uwielbiony. Zwróć uwagę, jak On ponownie zapewnia, że ​​Jego chwała i Ojcowska stanowią jedno; bo powiedziawszy o Bogu, dodał, aby Syn Boży był uwielbiony. Ta choroba nie jest na śmierć. Ponieważ zamierzał pozostać tam dwa dni, na razie odsyła posłańców z tą odpowiedzią. Dlatego należy podziwiać siostry Łazarza, że ​​usłyszawszy, że choroba nie jest śmiertelna, a mimo to ujrzawszy go martwego, nie obraziły się, chociaż zdarzenie było wprost przeciwne. Ale mimo to przyszli do Niego i nie sądzili, że mówił fałszywie. Wyrażenie, które w tym fragmencie oznacza nie przyczynę, ale skutek; choroba przyszła z innego powodu, ale On użył jej na chwałę Bożą. A to powiedziawszy, pozostał dwa dni. Dlaczego On pozostał? Aby Łazarz wydał ostatnie tchnienie i został pochowany; aby nikt nie mógł twierdzić, że przywrócił go do życia, gdy jeszcze nie umarł, mówiąc, że był to letarg, omdlenie, atak, ale nie śmierć. Z tego powodu zwlekał tak długo, że zaczęło się zepsucie i powiedzieli: „Teraz śmierdzi”. Wtedy mówi do swoich uczniów: Chodźmy do Judei. Dlaczego, skoro w innych miejscach nigdy wcześniej nie powiedział im, dokąd idzie, mówi im tutaj? Byli bardzo przerażeni, a ponieważ byli w takim usposobieniu, On ich ostrzega, aby ta nagłość nie zmartwiła ich. Co zatem mówią uczniowie? Ostatnio Żydzi chcieli Cię ukamienować, a Ty znowu tam idziesz? Dlatego też bali się także o Niego, ale w większej części raczej o siebie; bo nie byli jeszcze doskonali. Zatem Tomasz drżąc ze strachu, powiedział: Chodźmy, abyśmy i my razem z Nim umarli. Jan 11:16, gdyż Tomasz był słabszy i bardziej niewierzący niż pozostali. Ale zobacz, jak Jezus ich zachęca przez to, co mówi. Czy doba nie ma dwunastu godzin? Albo to mówi, że ten, kto nie jest świadomy żadnego zła, nie dozna niczego strasznego; tylko ten, kto czyni zło, będzie cierpiał, abyśmy nie musieli się bać, ponieważ nie zrobiliśmy nic godnego śmierci; albo inaczej ten, kto „widzi światło tego świata”, jest bezpieczny; a jeśli ten, który widzi światło tego świata, jest bezpieczny, tym bardziej ten, który jest ze Mną, jeśli nie oddziela się ode Mnie. Zachęcając ich tymi słowami, dodaje, że powód ich udania się tam był naglący i pokazuje im, że mieli iść nie do Jerozolimy, ale do Betanii. Nasz przyjaciel Łazarz śpi, ale idę, aby go obudzić ze snu. Oznacza to, że nie idę w tym samym celu co poprzednio, aby ponownie argumentować i spierać się z Żydami, ale aby obudzić naszego przyjaciela. Wtedy powiedzieli Jego uczniowie: Panie, jeśli zaśnie, dobrze się stanie. Mówili to nie bez przyczyny, lecz chcąc przeszkodzić tam udaniu się. Mówisz, pyta jeden z nich, że śpi? W takim razie nie ma pilnego powodu, aby iść. Jednak z tego powodu powiedział: „Nasz przyjacielu”, aby pokazać, że pójście tam było konieczne. Kiedy więc ich usposobienie było nieco niechętne, powiedział: 2. Pierwsze słowo wypowiedział, chcąc udowodnić, że nie lubi się przechwalać; ale ponieważ oni nie zrozumieli, dodał, On umarł. I cieszę się ze względu na ciebie. Dlaczego dla twojego dobra? Ponieważ uprzedziłem was o jego śmierci, gdy go tam nie będzie, i ponieważ gdy go wskrzeszę, nie będzie już podejrzeń o oszustwo. Czy widzisz, że uczniowie byli jeszcze niedoskonali w swoim usposobieniu i nie znali Jego mocy tak, jak powinni? A było to spowodowane strachem, który niepokoił i niepokoił ich dusze. Kiedy powiedział: Śpi – dodał – idę go obudzić; ale gdy powiedział: Umarł, nie dodał: Idę go wskrzesić; nie chciał bowiem przepowiedzieć słowami tego, co miał z całą pewnością ustalić na podstawie uczynków, wszędzie ucząc nas, abyśmy nie byli próżnymi i że nie wolno nam składać obietnic bez powodu. A jeśli tak uczynił w przypadku wezwanego setnika (bo powiedział: Przyjdę i uzdrowię go, Mateusz 8:7), to powiedział to, aby pokazać wiarę setnika. Gdyby ktoś zapytał: Jak wyobrażali sobie uczniowie sen? Jak nie zrozumieli, że Jego słowa oznaczały śmierć? gdyż szaleństwem było oczekiwanie, że pójdzie piętnaście stadionów, aby go obudzić; odpowiedzielibyśmy, że uważali to za mroczne powiedzenie, takie, jakie często im mówił. Teraz wszyscy bali się ataków Żydów, ale Tomasz ponad resztę; dlatego też powiedział: Chodźmy, abyśmy i my razem z Nim umarli. Niektórzy mówią, że pragnął śmierci; ale tak nie jest; wyrażenie to raczej wyraża tchórzostwo. Nie skarcono go jednak, gdyż Chrystus jeszcze wspierał jego słabość, ale potem stał się silniejszy od wszystkich i niezwyciężony. Bo cudowną rzeczą jest to; że widzimy, jak ktoś, kto był tak słaby przed Ukrzyżowaniem, stał się po Ukrzyżowaniu, a po uwierzeniu w Zmartwychwstanie, bardziej gorliwy niż ktokolwiek inny. Tak wielka była moc Chrystusa. Ten sam człowiek, który nie odważył się udać z Chrystusem do Betanii, ten sam, nie widząc Chrystusa, przebiegł blisko zamieszkanego świata i mieszkał pośród narodów pełnych morderstwa i pragnących go zabić. Ale jeśli Bethany była oddalona o piętnaście stadiów, czyli dwie mile, jak to możliwe, że Łazarz był martwy przez cztery dni? Jezus pozostał dwa dni, w przeddzień przyjścia tych dwóch z poselstwem (w tym samym dniu umarł Łazarz), a następnie przybył czwartego dnia. Czekał na wezwanie i dlatego też nie przyszedł bez zaproszenia, aby nikt nie podejrzewał, co się wydarzyło; ani te kobiety, które były przez Niego umiłowane, same nie przybyły, ale inne zostały posłane. Teraz Bethany dzieliła odległość około piętnastu stadiów. Nie bez powodu o tym wspomina, ale pragnie nas poinformować, że było blisko i że z tego powodu było prawdopodobne, że będzie tam wielu. Oświadczając to, dodaje zatem: Wielu Żydów przyszło ich pocieszać. Ale jak mieli pocieszać kobiety umiłowane przez Chrystusa, skoro byli zgodni, że jeśli kto wyzna Chrystusa, powinien zostać wykluczony z synagogi? Stało się tak albo z powodu straszliwej natury nieszczęścia, albo z tego, że szanowano ich jako osoby lepiej urodzone, albo też ci, którzy przybyli, nie byli złymi ludźmi, przynajmniej wielu z nich wierzyło. Ewangelista wspomina te okoliczności, aby udowodnić, że Łazarz rzeczywiście umarł. 3. Dlaczego jednak [Marta] wychodząc na spotkanie Chrystusa nie zabrała ze sobą swojej siostry? Pragnęła spotkać się z Nim na osobności i opowiedzieć Mu o tym, co się wydarzyło. Kiedy jednak wzbudził w niej dobrą nadzieję, poszła i zawołała Marię, która spotkała Go, gdy jej smutek był jeszcze największy. Czy widzisz, jak żarliwa była jej miłość? To jest Maria, o której powiedział: Maryja wybrała tę dobrą część. Łk 10,42 Jak zatem – mówi ktoś – Marta sprawia wrażenie bardziej gorliwej? Nie była bardziej gorliwa, ale dlatego, że druga nie została jeszcze poinformowana, bo Marta była słabsza. Bo nawet gdy słyszała takie rzeczy od Chrystusa, nadal mówi z poniżeniem: On już śmierdzi, bo od czterech dni nie żyje. Jan 11:39 Ale Maria, choć nic nie słyszała, nic podobnego nie powiedziała, ale od razu uwierzyła i mówi: Panie, gdybyś tu był, mój brat by nie umarł. Spójrzcie, jak wielka jest niebiańska mądrość kobiet, chociaż ich zrozumienie jest słabe. Bo kiedy ujrzeli Chrystusa, nie wybuchnęli żałobą, płaczem i głośnym płaczem, jak to robimy, gdy widzimy, że ktoś ze znanych nam ludzi przychodzi po naszym smutku; lecz natychmiast oddają cześć swemu Nauczycielowi. Zatem obie te siostry uwierzyły w Chrystusa, ale nie we właściwy sposób; bo jeszcze nie wiedzieli na pewno, że On jest Bogiem, i że czyni to swoją mocą i władzą; w obu kwestiach, których ich nauczał. Okazali bowiem swą niewiedzę w tym pierwszym, mówiąc: Gdybyście tu byli, nasz brat nie umarłby; a o tym ostatnim, mówiąc: O cokolwiek poprosicie Boga, On wam to da. Jakby mówiły o jakimś cnotliwym i uznanym śmiertelniku. Ale zobaczcie, co mówi Chrystus; Twój brat zmartwychwstanie. Jak dotąd obala poprzednie powiedzenie: O cokolwiek poprosicie; bo On powiedział: nie, pytam, ale co? Twój brat zmartwychwstanie. Powiedzieć: Kobieto, ty wciąż patrzysz w dół, nie potrzebuję pomocy nikogo innego, ale robię wszystko Sam, byłoby ciężkie i stanowiło dla niej przeszkodę, ale powiedzenie: On zmartwychwstanie, było czynem osoby, która wybrała środkowy sposób mówienia. W dalszej części nawiązał do punktów, o których wspomniałem; bo gdy Marta mówi: Wiem, że zmartwychwstanie w dniu ostatecznym, aby wyraźniej udowodnić swoją władzę, odpowiada: Jestem Zmartwychwstaniem i Życiem. Pokazanie, że nie potrzebuje nikogo innego do pomocy, jeśli tak jest, że On Sam jest Życiem; bo gdyby potrzebował innego, jak mógłby być Zmartwychwstaniem i Życiem? Jednak nie stwierdził tego wyraźnie, a jedynie zasugerował. A gdy ona znowu powie: O cokolwiek poprosisz, On odpowiada: Kto we Mnie wierzy, choćby i umarł, żyć będzie. Pokazanie, że On jest Dawcą dóbr i że powinniśmy Go prosić. A kto żyje i wierzy we Mnie, nigdy nie umrze. Obserwuj, jak On prowadzi jej umysł w górę; gdyż nie chodziło tylko o wskrzeszenie Łazarza; konieczne było, aby zarówno ona, jak i ci, którzy z nią byli, nauczyli się Zmartwychwstania. Dlatego przed zmartwychwstaniem uczy słowami niebiańskiej mądrości. Ale jeśli jest Zmartwychwstaniem i Życiem, nie jest ograniczony miejscem, ale jest obecny wszędzie i wie, jak uzdrawiać. Gdyby więc powiedzieli za setnikiem: Powiedz słowo, a mój sługa zostanie uzdrowiony. Mateusz 8:8, uczyniłby to; ale ponieważ wezwali Go do siebie i błagali, aby przyszedł, zniża się, aby podnieść ich z pokornej opinii, jaką o Nim mieli, i przychodzi na to miejsce. Wciąż protekcjonalny, pokazał, że nawet gdy jest nieobecny, ma moc uzdrawiania. Z tego też powodu zwlekał, gdyż miłosierdzie nie byłoby widoczne od razu po jego udzieleniu, gdyby wcześniej nie poczuł się nieprzyjemny zapach (ze zwłok). Ale skąd kobieta wiedziała, że ​​nastąpi zmartwychwstanie? Słyszeli, jak Chrystus mówił wiele rzeczy na temat Zmartwychwstania, a mimo to teraz pragnęła Go zobaczyć. I obserwuj, jak ona wciąż pozostaje poniżej; bo usłyszawszy: Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem, nawet ona nie powiedziała: Wskrześ go, ale Wierzę, że Ty jesteś Chrystusem, Synem Bożym. Jaka jest odpowiedź Chrystusa? Kto wierzy we Mnie, choćby i umarł, żyć będzie (tutaj mowa o tej śmierci, która jest wspólna dla wszystkich). A kto żyje i wierzy we Mnie, nigdy nie umrze. Jana 11:26, co oznacza tę inną śmierć. Odtąd Ja jestem Zmartwychwstaniem i Życiem, nie trwóż się, choćby twój brat już umarł, ale wierz, bo to nie jest śmierć. Przez chwilę pocieszał ją po tym, co się wydarzyło; i dał jej przebłyski nadziei, mówiąc: On zmartwychwstanie, a ja jestem Zmartwychwstaniem; i że zmartwychwstając, choć ponownie umrze, nie dozna żadnej szkody, aby nie musiał bać się tej śmierci. To, co On mówi, jest tego rodzaju: Ani ten człowiek nie umarł, ani wy nie umrzecie. Czy w to wierzysz? Mówi: Wierzę, że Ty jesteś Chrystus, Syn Boży. Które powinny przyjść na świat. Wydaje mi się, że ta kobieta nie rozumie tego powiedzenia; miała świadomość, że to coś wielkiego, ale nie rozumiała całego znaczenia, więc pytana o jedno, odpowiadała co innego. Jednak przynajmniej przez chwilę odniosła tę korzyść, że złagodziła swój smutek; taka była moc słów Chrystusa. Z tego powodu Marta wyszła pierwsza, a Maria poszła za nią. Ich przywiązanie do Nauczyciela nie pozwalało im mocno odczuwać obecnego smutku; tak że umysły tych kobiet były naprawdę mądre i pełne miłości. 4. Ale w naszych czasach, wśród innych zła, istnieje jedna choroba, która jest bardzo rozpowszechniona wśród naszych kobiet; robią wielkie widowisko w swoich lamentach i lamentach, obnażając ramiona, wyrywając sobie włosy i robiąc zmarszczki na policzkach. I tak czynią, niektórzy z żalu, inni z ostentacji i rywalizacji, jeszcze inni z rozpusty; i obnażyli broń, i to także w oczach ludzi. Dlaczego to robisz, kobieto? Czy obnażasz się niestosownie, powiedz mi, który jesteś członkiem Chrystusa, pośrodku rynku, kiedy są tam obecni ludzie? Czy wyrywacie sobie włosy, rozdzieracie szaty, głośno lamentujecie, przyłączacie się do tańca i cały czas zachowujecie podobieństwo do bachanalików, i czy nie sądzicie, że obrażacie Boga? Co to za szaleństwo? Czy poganie nie będą się śmiać? Czy nie uznają naszych nauk za bajki? Powiedzą: Nie ma zmartwychwstania – doktryny chrześcijan to kpina, oszustwo i wymyślność. Bo ich kobiety lamentują, jakby po tym świecie nie było nic; nie zwracają uwagi na słowa wyryte w ich księgach; wszystkie te słowa to fikcja, a te kobiety pokazują, że tak jest. Ponieważ gdyby wierzyli, że ten, który umarł, nie umarł, ale odszedł do lepszego życia, nie opłakiwaliby go, że już nie istnieje, nie biliby się w ten sposób, nie wypowiadaliby takich słów, jak te, pełni niewiary: „Nigdy więcej cię nie zobaczę, nigdy cię już nie odzyskam”, cała ich religia jest bajką i jeśli w ten sposób całkowicie nie wierzą w najważniejsze dobre rzeczy, tym bardziej w inne rzeczy, które są wielbione wśród nich. Poganie nie są tak kobieci, wielu z nich praktykowało niebiańską mądrość; a kobieta, słysząc, że jej dziecko poległo w bitwie, natychmiast zapytała: A w jakim stanie są sprawy miasta? Inny prawdziwie mądry, gdy otrzymał girlandę, usłyszał, że jego syn zakochał się w ojczyźnie, zdjął girlandę i zapytał, który z nich; a gdy już się dowiedział, co to jest, natychmiast ponownie założył girlandę. Wielu oddało także swoich synów i córki na rzeź na cześć swoich złych bóstw; a Lacedemońskie kobiety napominają swoich synów, aby albo przywieźli tarczę bezpieczną z wojny, albo sprowadzili ją martwą. Dlatego wstyd mi, że poganie wykazują w tych sprawach prawdziwą mądrość, a my postępujemy niestosownie. Ci, którzy nic nie wiedzą o Zmartwychwstaniu, odgrywają rolę tych, którzy wiedzą; a ci, którzy wiedzą, część tych, którzy nie wiedzą. Często też wielu czyni ze wstydu wobec ludzi to, czego nie czynią ze względu na Boga. Kobiety z wyższych klas nie wyrywają sobie włosów i nie obnażają ramion; co jest dla nich najcięższym zarzutem nie dlatego, że się nie obnażają, ale dlatego, że postępują tak, a nie przez pobożność, ale żeby nie uważano, że się hańbią. Czy ich wstyd jest silniejszy od smutku, a bojaźń Boża nie jest silniejsza? I czy nie zasługuje to na najsurowszą krytykę? To, co bogate kobiety czynią ze względu na swoje bogactwa, biedne powinny czynić przez bojaźń Bożą; lecz obecnie jest zupełnie odwrotnie; bogaci postępują mądrze przez próżność, biedni przez małość duszy postępują niestosownie. Co jest gorszego od tej anomalii? Wszystko robimy dla ludzi, wszystko dla spraw ziemskich. A ci ludzie wypowiadają słowa pełne szaleństwa i szyderstwa. Pan rzeczywiście mówi: Błogosławieni, którzy opłakują Mateusza 5:4, mówiąc o tych, którzy opłakują swoje grzechy; i nikt nie opłakuje tego rodzaju żałoby ani nie troszczy się o zagubioną duszę; ale tego innego nie kazano nam praktykować i praktykujemy. Co wtedy? pyta ktoś: Czy można będąc człowiekiem nie płakać? Nie, nie zabraniam też płakać, ale zabraniam bicia się i nieumiarkowanego płaczu. Nie jestem ani brutalny, ani okrutny. Wiem, że nasza natura prosi i szuka swoich przyjaciół i towarzyszy na co dzień; nie można tego nie żałować. Jak pokazał także Chrystus, bo zapłakał nad Łazarzem. Ty też; płaczcie, ale delikatnie, ale z przyzwoitością, ale z bojaźnią Bożą. Jeżeli tak płaczecie, to nie dlatego, że nie wierzycie w Zmartwychwstanie, ale że nie znosicie rozłąki. Ponieważ płaczemy nawet nad tymi, którzy nas opuszczają i udają się do obcych krajów, ale nie czynimy tego z rozpaczą. 5. I tak płaczesz, jakbyś wysyłał kogoś w drogę do innego kraju. Mówię to nie jako podając regułę postępowania, ale jako protekcjonalny (w stosunku do ludzkiej niemocy). Jeśli bowiem zmarły był grzesznikiem i tym, który w wielu sprawach obraził Boga, wypada płakać (a raczej nie tylko płakać, bo to mu na nic nie pomoże, ale zrobić, co można, aby zapewnić mu pocieszenie przez jałmużnę i ofiary; ), ale wypada też się cieszyć z tego, że jego niegodziwość została skrócona. Jeśli był sprawiedliwy, znów wypada się cieszyć, że to, co do niego należy, jest teraz bezpieczne, wolne od niepewności przyszłości; jeśli jest młody, że został szybko uwolniony od powszechnego zła życia; jeśli jest stary, że odszedł po zaspokojeniu tego, co uważa się za pożądane. Ale wy, zaniedbując te rzeczy, namawiajcie swoje służebnice, aby zachowywały się jak żałobnicy, jak gdybyście oddawali cześć zmarłym, choć jest to akt skrajnej hańby. Bo cześć zmarłym to nie lamenty i lamenty, ale hymny i psalmodie oraz doskonałe życie. Dobry człowiek, gdy odejdzie, odejdzie z aniołami, chociaż nikt nie będzie w pobliżu jego szczątków; ale skorumpowany, choćby miał miasto, w którym mógłby uczestniczyć w jego pogrzebie, nie będzie miał żadnej korzyści. Czy uhonorujesz tego, który odszedł? Czcij go w inny sposób, przez jałmużnę, akty dobroczynności i służbę publiczną. Jaki pożytek z wielu lamentów? Słyszałam też inną przykrą rzecz, że wiele kobiet przyciąga kochanków swoim smutnym płaczem, zyskując dzięki żarowi ich lamentów reputację osób kochających swoich mężów. O diabelski celu! O szatański wynalazek! Jak długo jesteśmy prochem i popiołem, jak długo pozostajemy tylko krwią i ciałem? Spójrzmy w niebo, pomyśleliśmy o sprawach duchowych. Jak będziemy mogli karcić pogan, jak ich napominać, gdy czynimy takie rzeczy? Jak będziemy z nimi spierać się w sprawie Zmartwychwstania? A co z resztą niebiańskiej mądrości? Jak sami mamy żyć bez strachu? Czy nie wiesz, że ze smutku przychodzi śmierć? Smutek bowiem, który zaciemnia widzącą część duszy, nie tylko przeszkadza jej w zobaczeniu czegokolwiek, co powinna, ale także wyrządza jej wielką krzywdę. W ten sposób obrażamy Boga i nie przynosimy korzyści ani sobie, ani temu, którego już nie ma; w drugim podobamy się Bogu i zdobywamy chwałę wśród ludzi. Jeśli sami nie upadniemy, On wkrótce usunie resztki naszego przygnębienia; jeśli jesteśmy niezadowoleni, pozwala nam popaść w smutek. Jeśli będziemy wdzięczni, nie będziemy się zniechęcać. Ale jak, powiada ktoś, można nie smucić się, gdy ktoś stracił syna, córkę lub żonę? Mówię: nie, żeby nie smucić się, ale żeby nie robić tego nieumiarkowanie. Bo jeśli weźmiemy pod uwagę, że Bóg zabrał i że mąż lub syn, którego mieliśmy, był śmiertelny, wkrótce otrzymamy pocieszenie. Niezadowolenie jest cechą tych, którzy szukają czegoś wyższego niż ich natura. Urodziłeś się jako człowiek i śmiertelnik; dlaczego więc smucicie się, że stało się to, co naturalne? Czy smucisz się, że karmisz się jedzeniem? Czy chcesz żyć bez tego? Postępuj tak także w przypadku śmierci, a będąc śmiertelnikiem, nie szukaj jeszcze nieśmiertelności. Raz na zawsze ta rzecz została wyznaczona. Nie smućcie się zatem i nie udawajcie żałobnika, ale poddawajcie się prawom nałożonym na wszystkich jednakowo. Opłakujcie swoje grzechy; to jest dobra żałoba, to jest najwyższa mądrość. Opłakujmy więc ustawicznie z tego powodu, abyśmy dostąpili radości, która tam jest, dzięki łasce i miłosierdziu Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 63 na temat Ewangelii Jana A Jezus jeszcze nie wszedł do miasta, ale był na tym miejscu, gdzie Marta Go spotkała. Żydzi więc, którzy z nią byli, i co potem. 1. Wielkim dobrem jest filozofia; mam na myśli filozofię, która jest z nami. Bo poganie mają tylko słowa i bajki; ani te bajki nie mają w sobie nic prawdziwie mądrego; ponieważ wszystko wśród tych ludzi robi się dla reputacji. Wielkim dobrem jest zatem prawdziwa mądrość i nawet tutaj zwraca się nam zapłata. Kto bowiem gardzi bogactwem, od razu czerpie z niego korzyść, uwalniając się od trosk zbędnych i niepożytecznych; a kto z tego powodu depcze chwałę, natychmiast otrzymuje swoją nagrodę, będąc niczyim niewolnikiem, ale wolnym z prawdziwą wolnością; a kto pragnie rzeczy niebieskich, otrzymuje zapłatę, uważając rzeczy obecne za nic i z łatwością przewyższając wszelki smutek. Oto na przykład, jak ta kobieta, praktykując prawdziwą mądrość, nawet tutaj otrzymała nagrodę. Gdy bowiem wszyscy siedzieli przy niej, a ona lamentowała i lamentowała, ona nie czekała, aż Mistrz do niej przyjdzie, ani nie zachowała tego, co wydawało się jej należne, ani nie powstrzymywał jej smutek (bo oprócz innych nieszczęść pogrążone w żałobie kobiety cierpią na tę chorobę, którą pragną, aby z powodu ich sprawy tak bardzo chcieli być wysławieni), ale wcale nie była tak poruszona; gdy tylko usłyszała, szybko do Niego przybyła. Jezus jeszcze nie wszedł do miasta. Postępował nieco powoli, aby nie sprawiać wrażenia, że ​​rzuca się na cud, ale raczej, aby go błagali. Przynajmniej albo z zamiarem zasugerowania tego, co ewangelista powiedział, wstaje szybko, albo też pokazuje, że biegła, aby uprzedzić przybycie Chrystusa. Nie przyszła sama, ale pociągnęła za sobą Żydów, którzy byli w domu. Bardzo mądrze siostra wezwała ją potajemnie, aby nie przeszkadzać zebranym i nie wspominać o przyczynie; bo z pewnością wielu by wróciło, ale teraz, jak gdyby miała płakać, wszyscy poszli za nią. W ten sposób po raz kolejny udowodniono, że Łazarz nie żył. I upadła do Jego stóp. Jest bardziej żarliwa niż jej siostra. Nie zważała na tłum ani na podejrzenia, jakie mieli co do Niego, gdyż było wielu Jego wrogów, którzy mówili: Czy ten, który otworzył oczy ślepym, nie mógł sprawić, że i on nie umarł? Jana 11:37; lecz odrzuciła wszystko, co śmiertelne, przed swym Panem i została oddana tylko jednemu: zaszczytowi tego Mistrza. I co ona mówi? Co robi Chrystus? Na razie w ogóle z nią nie rozmawia i nie mówi jej tego, co powiedział jej siostrze (bo było mnóstwo ludzi, a to nie była pora na takie słowa). Postępuje tylko wymiernie i poniża się; i aby udowodnić swoją ludzką naturę, płacze w milczeniu i odkłada cud na chwilę obecną. Ponieważ cud ten był wielki i rzadko dokonywany, i ponieważ wielu miało dzięki niemu wierzyć, aby dokonanie go bez ich obecności nie okazało się dla tłumów przeszkodą, a oni nie zyskaliby nic przez jego wielkość, aby nie stracić zdobyczy, dlatego swoją łaskawością przyciąga do siebie wielu świadków i ukazuje dowód swojej ludzkiej natury. Płacze i jest zaniepokojony; bo smutek ma w zwyczaju wzniecać uczucia. Następnie zganiwszy te uczucia (bo jęknął w duchu, co oznacza, że powstrzymał swój ucisk) zapytał: Aby temu pytaniu nie towarzyszył lament. Ale dlaczego pyta? Ponieważ nie chciał się narzucać (cudu), ale wszystkiego się od nich nauczyć, wszystko na ich zaproszenie uczynić, aby cud uwolnić od wszelkich podejrzeń. Mówią do Niego: Przyjdź i zobacz. Czy widzisz, że nie dał jeszcze żadnego znaku wskrzeszenia i nie idzie, żeby wskrzesić Łazarza, ale jakby płakać? Żydzi bowiem pokazują, że wydawało im się, że będzie płakać, a nie go wychować; przynajmniej mówili, Spójrzcie, jak go miłował! A niektórzy z nich mówili: Czy ten, który otworzył oczy niewidomym, nie mógł sprawić, że i on nie umarł? Nawet wśród nieszczęść nie złagodzili swej niegodziwości. Jednak to, co miał zamiar zrobić, było rzeczą o wiele wspanialszą; gdyż odpędzenie śmierci, gdy nadejdzie i zwycięży, to o wiele więcej, niż zatrzymanie jej, gdy nadejdzie. Dlatego oczerniają Go właśnie w tych punktach, w których powinni byli podziwiać Jego moc. Uwzględniają czas, kiedy otworzył oczy niewidomym, a kiedy powinni byli Go podziwiać z powodu tego cudu, w tym ostatnim przypadku rzucili na niego obelgę, jakby to w ogóle nie miało miejsca. I nie tylko z tego wynika, że ​​wszyscy są zepsuci, ale dlatego, że gdy jeszcze nie przyszedł i nie dokonał żadnego działania, przeszkadzają Mu swoimi oskarżeniami, nie czekając na koniec sprawy. Czy widzisz, jak skorumpowany był ich osąd? 2. Następnie przychodzi do grobu; i ponownie gani Jego uczucia. Dlaczego Ewangelista w kilku miejscach ostrożnie wspomina, że ​​płakał i jęczał? Abyście się dowiedzieli, że On miał prawdę włożoną w naszą naturę. Gdy bowiem ten ewangelista wyróżnia się tym, że w sprawach ciała odnosi się do Chrystusa częściej niż inni, to tutaj także mówi o wiele pokorniej niż oni. Na przykład o swojej śmierci nie powiedział nic podobnego; inni ewangeliści oświadczają, że był bardzo zasmucony i agonii; Jan zaś, przeciwnie, twierdzi, że odrzucił nawet oficerów do tyłu. Tak więc tutaj nadrobił to, co tam zostało pominięte, wspominając o Jego smutku. Mówiąc o swojej śmierci, Chrystus mówi: Mam władzę oddać życie. Jan 10:18, a wtedy nie wypowiada żadnych pokornych słów; dlatego podczas Męki przypisują Mu wiele z tego, co ludzkie, aby ukazać rzeczywistość Objawienia. A Mateusz udowadnia to poprzez agonię, trudy, drżenie i pot; ale Jan przez Jego smutek. Gdyby bowiem nie był naszej natury, smutek nie opanowałby go raz po raz. Co zrobił Jezus? Nie przedstawił żadnej obrony w odniesieniu do ich zarzutów; bo dlaczego miałby uciszać słowami tych, którzy wkrótce mieli zostać uciszeni czynami? Środek mniej irytujący i bardziej przystosowany do zawstydzania ich. Mówi: Usuńcie kamień. Dlaczego nie przywołał Łazarza z daleka i nie postawił go przed ich oczami? Albo raczej: dlaczego nie pozwolił mu wstać, gdy kamień leżał jeszcze na grobie? Albowiem Ten, który swoim głosem potrafił poruszyć zwłoki i przywrócić im życie, o wiele bardziej byłby w stanie tym samym głosem poruszyć kamień; Ten, który swoim głosem uzdolnił do chodzenia ludzi związanych i zaplątanych w szaty grobowe, o wiele lepiej byłby w stanie poruszyć kamień; dlaczego więc tego nie zrobił? Aby uczynić ich świadkami cudu; aby nie mówili jak w przypadku niewidomego: To on, to nie on. Bo ich ręce i przybycie do grobu świadczyły, że to był rzeczywiście On. Gdyby nie przyszli, mogliby pomyśleć, że mieli wizję lub jednego człowieka zamiast drugiego. Ale teraz przybycie na to miejsce, podniesienie kamienia i wydany im rozkaz uwolnienia zmarłego od więzów związanego w grobie; fakt, że przyjaciele, którzy go wynieśli z grobu, wiedzieli z nagrobków, że to był on; że jego siostry nie zostały pozostawione; że jeden z nich powiedział: Teraz śmierdzi, bo od czterech dni nie żyje; wszystko to, powiadam, wystarczyło, aby uciszyć nieżyczliwych, gdyż stali się świadkami cudu. Z tego powodu każe im usunąć kamień z grobu, aby pokazać, że wskrzesza człowieka. Z tego też powodu pyta: Gdzie go położyliście? aby ci, którzy powiedzieli: Przyjdź i zobacz, i którzy Go prowadzili, nie mogli powiedzieć, że innego człowieka wskrzesił; aby świadczył ich głos i ich ręce (ich głos mówiący: Przyjdź i zobacz, ich ręce podnoszą kamień i rozwiązują nagrobki), a także ich oczy i uszy (jeden słysząc Jego głos, drugi widząc wychodzącego Łazarza), a także ich zapach, wyczuwając nieprzyjemny zapach, gdyż Marta powiedziała: „Teraz śmierdzi, bo nie żył od czterech dni”. Dlatego słusznie powiedziałem, że kobieta wcale nie zrozumiała słów Chrystusa: Chociaż umarł, żyć będzie. Zauważ przynajmniej, że mówi tak, jakby to było niemożliwe ze względu na upływ czasu. Bo rzeczywiście dziwną rzeczą było wskrzeszanie trupa, który był martwy od czterech dni i był zepsuty. Do uczniów Jezus powiedział: Aby Syn Człowieczy był otoczony chwałą, mając na myśli samego siebie; ale niewiastie: Zobaczysz chwałę Bożą, mówiąc o Ojcu. Czy widzisz, że słabość słuchaczy jest przyczyną różnicy słów? Dlatego przypomina jej o tym, co do niej powiedział, prawie ją karcąc, uznając ją za zapominalską. Nie chciał jednak obecnie wprowadzać w błąd widzów, dlatego mówi: Czy nie mówiłem wam, że jeśli uwierzycie, ujrzycie chwałę Bożą? 3. Prawdziwym błogosławieństwem jest wiara, wielka i czyniąca wielkimi tych, którzy ją pielęgnują, prowadząc (dobre) życie. Dzięki temu ludzie (są zdolni) do czynienia rzeczy Bożych w Jego imieniu. I dobrze powiedział Chrystus: Jeśli macie wiarę, powiecie tej górze: Usuń się, a ona usunie. Mateusz 17:20; i znowu: Kto we Mnie wierzy, ten także będzie dokonywał dzieł, których Ja dokonuję, i większe od tych będzie czynił. Jana 14:12 Co ma na myśli mówiąc „większy”? Te, które uczniowie widzą po tym, działają. Bo nawet cień Piotra wskrzesił zmarłego; i w ten sposób moc Chrystusa była tym bardziej głoszona. Nie było bowiem tak cudowne, że On za życia czynił cuda, jak to, że gdy umarł, inni mogli działać w Jego imieniu większym, niż On sam dokonał. Był to niezaprzeczalny dowód Zmartwychwstania; ani gdyby wszyscy widzieli (to Zmartwychwstanie), nie uwierzyliby w nie jednakowo. Ludzie mogliby bowiem powiedzieć, że to tylko pozory, ale ten, kto widział, że przez samo Jego imię dzieją się większe cuda niż wtedy, gdy rozmawiał z ludźmi, nie mógł nie wierzyć, chyba że był bardzo nierozsądny. Wielkim błogosławieństwem jest zatem wiara, gdy wypływa z żarliwych uczuć, wielkiej miłości i żarliwej duszy; czyni nas naprawdę mądrymi, ukrywa naszą ludzką podłość, a pozostawiając rozumowanie pod spodem, filozofuje o sprawach w niebie; albo raczej czego mądrość ludzka nie jest w stanie odkryć, to obficie pojmuje i udaje jej się. Trzymajmy się więc tego i nie wdawajmy się w rozważania tego, co nas dotyczy. Bo powiedz mi, dlaczego Grekom nie udało się niczego dowiedzieć? Czy nie znali całej mądrości pogan? Dlaczego więc nie mogli zwyciężyć rybaków, wytwórców namiotów i osób niewykształconych? Czyż nie dlatego, że jeden poświęcił wszystko argumentowi, a drugi wierze? I tak ci ostatni odnieśli zwycięstwo nad Platonem i Pitagorasem, krótko mówiąc, nad wszystkim, co zbłądziło; i przewyższają tych, których życie wyczerpało się na astrologii i geometrii, matematyce i arytmetyce, i którzy zostali gruntownie wyszkoleni we wszelkiego rodzaju nauce i byli od nich o tyle lepsi, jak prawdziwi i prawdziwi filozofowie przewyższają tych, którzy z natury są głupi i pozbawieni zmysłów. Zauważcie bowiem, że ci ludzie utrzymywali, że dusza jest nieśmiertelna, lub raczej nie tylko to twierdzili, ale wmawiali o tym innym. Przeciwnie, Grecy z początku nie wiedzieli, czym jest dusza, a kiedy się dowiedzieli i odróżnili ją od ciała, znowu znaleźli się w tym samym miejscu: jeden twierdził, że jest bezcielesna, drugi, że jest cielesna i rozpuszcza się wraz z ciałem. Jeśli chodzi o niebo, ten powiedział, że ma życie i jest bogiem, ale rybacy zarówno nauczali, jak i przekonywali, że jest to dzieło i urządzenie Boga. To, że Grecy posługują się rozumowaniem, nie jest niczym dziwnym, ale słusznie można ubolewać nad tym, że ci, którzy wydają się być wierzącymi, uznani są za cielesnych. I z tego powodu zbłądzili, niektórzy twierdzą, że znają Boga tak, jak On zna samego siebie, czego nawet żaden z tych Greków nie odważył się twierdzić; innych, których Bóg nie może spłodzić bez pasji, nie pozwalając Mu nawet na jakąkolwiek wyższość nad ludźmi; jeszcze inni, że sprawiedliwe życie i dokładna rozmowa na nic się nie zdadzą. Ale to nie czas, aby teraz obalać te stwierdzenia. 4. Jednakże, że właściwa wiara na nic się nie zda, jeśli życie będzie zepsute, oświadczają zarówno Chrystus, jak i Paweł, bardziej troszcząc się o tę drugą część; Chrystus, gdy naucza: Nie każdy, kto Mi mówi: Panie, Panie, wejdzie do królestwa niebieskiego. Mateusz 7:21; i znowu: Wielu powie mi tego dnia: Panie, czyż nie prorokowaliśmy w Twoim imieniu? I wyznam im: Nigdy was nie znałem; odejdźcie ode mnie wy, którzy dopuszczacie się nieprawości. Mateusz 22:23; (bo ci, którzy nie dbają o siebie, łatwo popadają w niegodziwość, chociaż mają dobrą wiarę;) i Paweł, gdy w swoim Liście do Hebrajczyków tak mówi i napomina ich; Zachowujcie pokój ze wszystkimi ludźmi i świętość, bez której nikt nie ujrzy Pana. Hebrajczyków 12:14 Przez świętość, czyli czystość, tak że każdemu wypada poprzestać na własnej żonie i nie mieć nic wspólnego z inną kobietą; niemożliwe jest bowiem, aby ktoś, kto nie jest tak zadowolony, został zbawiony; z pewnością musi zginąć, chociaż ma dziesięć tysięcy słusznych uczynków, ponieważ przez rozpustę nie można wejść do królestwa niebieskiego. Albo raczej nie jest to odtąd rozpusta, lecz cudzołóstwo; bo jak kobieta związana z mężczyzną, jeśli spotyka się z innym mężczyzną, dopuściła się cudzołóstwa, tak i ten, który jest związany z kobietą, jeśli ma innego, dopuścił się cudzołóstwa. Taki nie odziedziczy królestwa niebieskiego, ale wpadnie do dołu. Słuchajcie, co Chrystus mówi o nich: Robak ich nie umrze, a ogień nie zgaśnie. Marka 9:44 Bo nie może otrzymać przebaczenia, kto po (posiadaniu) żony i pocieszeniu żony, potem postępuje bezwstydnie wobec innej kobiety; ponieważ jest to odtąd rozpusta. A jeśli wielu wstrzymuje się nawet od swoich żon, gdy jest pora postu i modlitwy, jakże wielki ogień wznieca dla siebie ten, kto nawet nie zadowala się swoją żoną, ale obcuje z inną; a jeśli nie wolno temu, który odrzucił i wyrzucił swoją żonę, mieszać się z inną (bo to jest cudzołóstwo), jakże wielkie zło popełnia ten, kto podczas gdy jego żona jest w jego domu, sprowadza inną. Niech więc nikt nie pozwala, aby ta choroba zamieszkała w jego duszy; niech wyrwie je z korzeniem. Nie tyle krzywdzi swoją żonę, co siebie samego. Albowiem tak wielka i niewybaczalna jest ta wykroczenie, że jeśli kobieta oddzieli się od męża bałwochwalcy bez jego zgody, Bóg ją karze; ale jeśli oddzieli się od cudzołożnika, to nie. Czy widzisz, jak wielkie jest to zło? Jeśli, jak mówi, jakakolwiek wierna kobieta ma niewierzącego męża i jeśli ten zgodzi się z nią zamieszkać, niech go nie opuszcza. 1 Koryntian 7:13 Nie dotyczy to nierządnicy; ale co? Jeśli ktoś opuści swoją żonę, oszczędzając na rozpustę, naraża ją na cudzołóstwo. Mateusza 5:32 Bo jeśli zgromadzenie tworzy jedno ciało, to ten, kto spotyka się z nierządnicą, musi stać się z nią jednym ciałem. Jak więc skromna kobieta, będąc członkiem Chrystusa, przyjmie takiego, albo jak przyłączy się do członka nierządnicy? I obserwuj przesadę jednego (rozpusta) nad drugim (bałwochwalstwo). Kobieta, która mieszka z niewierzącym, nie jest nieczysta; (bo, jak mówi, niewierzący mąż zostaje uświęcony przez żonę 1 Koryntian 6:15). Nie tak jest w przypadku nierządnicy; ale co? Czyż więc mam uczynić członków Chrystusa członkami nierządnicy? W jednym przypadku uświęcenie pozostaje i nie zostaje usunięte, chociaż niewierzący mieszka ze swoją żoną; ale w drugim przypadku odchodzi. Straszną, okropną rzeczą jest rozpusta i środek wiecznej kary; i nawet na tym świecie niesie ze sobą dziesięć tysięcy nieszczęść. Człowiek tak winny zmuszony jest prowadzić życie pełne niepokoju i trudu; nie jest w niczym lepszym od tych, którzy są pod karą, wkradają się do domu innego człowieka z bojaźnią i wielkim drżeniem, podejrzewając wszystkich jednakowo, zarówno niewolników, jak i wolnych. Dlatego nawołuję Cię, abyś uwolnił się od tej choroby, a jeśli nie będziesz posłuszny, nie wchodź na święty próg. Owce pokryte parchem i chore nie mogą gromadzić się w stadzie razem ze zdrowymi; musimy wypędzić ich z owczarni, dopóki nie pozbędą się choroby. Staliśmy się członkami Chrystusa; nie stańmy się, proszę, członkami nierządnicy. To miejsce nie jest burdelem, ale kościołem; jeśli więc macie członki nierządnicy, nie stójcie w kościele, abyście nie znieważali tego miejsca. Gdyby nie było piekła, gdyby nie było kary, a jednak po tych umowach, pochodniach małżeńskich, legalnym łożu, płodzeniu dzieci, współżyciu, jak zniósłbyś łączenie się z kimś innym? Jak to jest, że się nie wstydzisz i nie rumienisz? Czy nie wiecie, że wielu potępia tych, którzy po śmierci własnej żony wprowadzają do własnego domu inną? Jednakże ten czyn nie wiąże się z żadną karą: lecz wprowadzasz inny, póki żyje twoja żona. Cóż to za pożądliwość! Dowiedz się, co powiedziano o takich ludziach: Ich robak – mówi – nie umrze, a ogień nie zgaśnie. Marka 9:44 Wzdrygajcie się na myśl o groźbie, lękajcie się zemsty. Przyjemność tutaj nie jest tak wielka jak kara tam, ale oby nikt (tutaj) nie podlegał tej karze, ale aby praktykując świętość, ujrzeli Chrystusa i otrzymali obiecane dobra, którymi moglibyśmy się wszyscy cieszyć dzięki łasce i lojalnej życzliwości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu z Ojcem i Duchem Świętym niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 64 na temat Ewangelii Jana Jezus podniósł oczy i rzekł: Ojcze, dziękuję Ci, że mnie wysłuchałeś; i wiedziałem, że zawsze Mnie wysłuchujesz, ale ze względu na ludzi, którzy stoją obok, powiedziałem to. I co następuje. 1. To, co często mówiłem, powiem teraz, że Chrystus troszczy się nie tyle o swoją cześć, ile o nasze zbawienie; nie to, jak może wypowiedzieć jakieś wzniosłe powiedzenie, ale jak coś, co może nas do Niego przyciągnąć. Z tego powodu Jego wzniosłych i potężnych wypowiedzi jest niewiele, a także tych ukrytych, ale pokornych i pokornych jest wielu i obfitują w Jego mowach. Ponieważ przez tych ludzi zostali raczej przeniesieni, w nich kontynuuje; i z jednej strony nie wypowiada ich powszechnie, aby ludzie, którzy przyjdą później, nie doznali szkody, ani też, z drugiej strony, nie powstrzymuje ich całkowicie, aby ludzie tamtych czasów nie poczuli się urażeni. Ponieważ ci, którzy przeszli od pokory do doskonałości, będą w stanie rozeznać całość nawet od jednej wzniosłej doktryny, natomiast ci, którzy kiedykolwiek byli pokorni, gdyby nie słyszeli często tych pokornych powiedzeń, w ogóle nie przyszliby do Niego. W rzeczywistości nawet po tylu takich wypowiedziach nie pozostają niezmienni, lecz nawet kamienują Go i prześladują, próbują Go zabić i nazywają Go bluźniercą. A kiedy czyni siebie równym Bogu, mówią: Ten człowiek bluźni Mateuszowi 9:3; a kiedy mówi: Odpuszczą ci się twoje grzechy (Jana 10:20), nazywają Go ponadto demonikiem. Kiedy więc mówi, że człowiek, który słucha Jego słów, jest silniejszy od śmierci lub: „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie” (Jan 8:51), opuszczają Go; i znowu obrażają się, gdy mówi, że zstąpił z nieba. C. VI. 33,60 Gdyby teraz nie mogli znieść tych powiedzeń, choć wypowiadanych rzadko, rzadko, gdyby Jego mowa była zawsze wzniosła, gdyby miała taką konsystencję, czy zwróciliby na Niego uwagę? Kiedy więc mówi: Jak mi rozkazał Ojciec, tak mówię. Jan 14:31; i: Nie przyszedłem od siebie. Jan 7:28, wtedy wierzą. To, że wtedy uwierzyli, jest jasne, gdyż ewangelista dał temu wyraz i powiedział: Gdy On wypowiadał te słowa, wielu w Niego uwierzyło. Jan 5:30 Jeśli więc skromność przyciągała ludzi do wiary, a wyniosłość ich odstraszała, to czyż nie jest oznaką skrajnej głupoty nierozpoznanie na pierwszy rzut oka jedynego powodu tych skromnych wypowiedzi, a mianowicie tego, że zostały one wypowiedziane ze względu na słuchaczy? Ponieważ gdzie indziej chciał powiedzieć coś wzniosłego, powstrzymał się od tego, dodając tę ​​przyczynę i mówiąc: Aby ich nie urazić, zarzuć haczyk do morza. Mateusza 17:27 Co również czyni tutaj; bo powiedziawszy: Wiem, że Mnie zawsze wysłuchujesz – dodaje, ale ze względu na tłum, który stoi wokół, powiedziałem to, aby uwierzyli. Czy te słowa są nasze? Czy to ludzki domysł? Kiedy więc człowiek nie zniesie tego, co napisano, że go wmówiono, że obraził się wzniosłymi rzeczami, to jak, kiedy usłyszy Chrystusa mówiącego, że mówił pokornie, aby ich nie obrazili, jak później będzie podejrzewał, że te podłe wypowiedzi należały do ​​Jego natury, a nie do Jego protekcjonalności? Kiedy więc w innym miejscu odezwał się głos z nieba, rzekł: Głos ten rozległ się nie przeze mnie, ale przez wzgląd na was. Jan 12:30 Wywyższony może mówić o sobie pokorne słowa, ale pokornemu nie wolno mówić o sobie niczego wielkiego i wzniosłego. Pierwsza bowiem wynika z pogardy i ma za swą przyczynę słabość słuchaczy; lub raczej (ma to swoją przyczynę) doprowadzenie ich do pokory i przyobleczenie się w ciało, nauczenie słuchaczy, aby nie mówili o sobie nic wielkiego, a także uznanie go za wroga Boga i niewierzenie, że pochodzi od Boga, podejrzenie o łamanie Prawa oraz to, że słuchacze patrzyli na Niego złym okiem i byli do Niego źle usposobieni, ponieważ powiedział, że jest równy Bogu. Ale to, że skromny człowiek powiedział o sobie coś wielkiego, nie ma powodu ani rozsądnego, ani nierozsądnego; może to być jedynie głupota, bezczelność i niewybaczalna śmiałość. Dlaczego więc Chrystus mówi pokornie, będąc z tej niewysłowionej i wielkiej Istoty? Z wymienionych powodów i aby nie był uważany za niezrodzonego; wydaje się bowiem, że Paweł obawiał się czegoś takiego; dlatego mówi: Z wyjątkiem Tego, który poddał mu wszystko. 1 Koryntian 15:27 Bezbożne jest nawet myśleć o tym. Skoro będąc mniejszym od Tego, który Go zrodził i mając inną istotę, zostałby uznany za równego, czy nie użyłby wszelkich środków, aby tego nie pomyślano? Ale teraz postępuje odwrotnie, mówiąc: Jeśli nie dokonuję dzieł Tego, który mnie posłał, nie wierzcie mi. Jan 10:37 Rzeczywiście Jego stwierdzenie, że jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie. Jan 14:10, daje nam do zrozumienia, że ​​jest to równość. Należałoby, gdyby był niższy, z całą stanowczością obalić tę opinię i w ogóle nie mówić: „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie” (Jana 10:30) lub „Jesteśmy jednym” albo „Ten, który mnie widział, widział Ojca”. Jana 14:9 Podobnie też, gdy mówił o mocy, powiedział: Ja i Ojciec jedno jesteśmy; a kiedy Jego mowa dotyczyła władzy, powiedział ponownie: Albowiem jak Ojciec wskrzesza umarłych i ożywia ich, tak i Syn ożywia, których chce. Jan 5:21; czego byłoby niemożliwe, gdyby miał inną substancję; lub nawet dopuszczając, że jest to możliwe, jednak nie wypadałoby tego mówić, aby nie podejrzewać, że istota jest jedna i ta sama. Skoro bowiem, aby nie myśleli, że jest wrogiem Boga, często wypowiada nawet słowa nieodpowiednie dla Niego, tym bardziej powinien był to zrobić; ale teraz Jego powiedzenie: Aby czcili Syna, tak jak czczą Ojca. Jan 5:23; Jego słowa: Dzieła, które On czyni, i ja dokonuję. Jan 5:19; Jego stwierdzenie, że On jest Zmartwychwstaniem, Życiem i Światłością świata ok. xi. 25; 100:viii. 12, są wyrazem Tego, który zrównał się z Tym, który Go zrodził, i potwierdził podejrzenia, jakie żywili. Czy widzisz, jak On wygłasza tę mowę i obronę, aby pokazać, że nie złamał Prawa i że nie tylko nie usuwa, ale nawet potwierdza opinię o Swojej równości z Ojcem? Podobnie i gdy mówili: Bluźnisz, bo sam siebie czynisz Bogiem. Jan 10:33, z równości uczynków On to ustalił. 2. Dlaczego mówię, że uczynił to Syn, skoro to samo czyni Ojciec, który nie przyjął ciała? Zniósł bowiem i to, że wiele pokornych rzeczy o Nim mówiono dla zbawienia słuchaczy. Bo Adam gdzie jesteś? Rodzaju 3:9 i Abym wiedział, czy całkowicie postąpili zgodnie z jego wołaniem. Rodzaju 18:21; i: Teraz wiem, że boicie się Boga. Księga Rodzaju 22:12; i: Jeśli usłyszą Ezechiela 3:11; oraz: Jeśli zrozumieją Powtórzonego Prawa 5:29; i: Kto sprawi, że serce tego ludu tak się stanie? i wyrażenie: Nie ma takiego jak Ty wśród bogów, Panie, Psalm 80:29; te i wiele innych podobnych zdań Starego Testamentu, jeśli człowiek je wybierze, uzna je za niegodne godności Boga. O Achabie powiedziane jest: Kto dla mnie zwabi Achaba? 2 Kronik 18:19 A to, że stale stawia siebie ponad bogów pogańskich w drodze porównania, to wszystko jest niegodne Boga. Jeszcze w inny sposób stają się Jego godni, gdyż jest tak łaskawy, że dla naszego zbawienia nie dba o wyrażenia, które stają się Jego godnością. Zaprawdę, stawanie się człowiekiem jest Jego niegodne i przyjmowanie postaci sługi, mówienie pokornych słów i przyodziewanie się w pokorę (szaty), niegodne, jeśli ktoś patrzy na Jego godność, ale godne, jeśli weźmie się pod uwagę niewypowiedziane bogactwa Jego miłosierdzia. Jest jeszcze jedna przyczyna pokory Jego słów. Co to jest? To jest tak, że znali i wyznawali Ojca, lecz Jego nie znali. Dlatego nieustannie przypisuje się Ojcu jako wyznani przez nich, ponieważ sam nie był jeszcze uważany za godnego uznania; nie z powodu własnej niższości, ale z powodu głupoty i słabości słuchaczy. Dlatego modli się i mówi: Ojcze, dziękuję Ci, że Mnie wysłuchałeś. Jeśli bowiem ożywia, kogo chce, i ożywia w podobny sposób jak Ojciec, to dlaczego Go wzywa? Nadszedł jednak czas, aby przejść przez przejście od początku. Potem podnieśli kamień, na którym leżał zmarły. A Jezus podniósł oczy i rzekł: Ojcze, dziękuję Ci, że mnie wysłuchałeś. I wiedziałem, że Ty Mnie zawsze wysłuchujesz, ale ze względu na ludzi, którzy stoją obok, powiedziałem to, aby uwierzyli, że Ty Mnie posłałeś. Zapytajmy zatem heretyka: Czy otrzymał impuls od modlitwy i wskrzesił zmarłego? Jak zatem dokonał innych cudów bez modlitwy? Mówiąc: Zły duchu, rozkazuję ci, wyjdź z niego. Marek 9:25; i chcę być czysty. Marek 1:41; i: Wstań, weź swoje łoże. Jan 5:8; oraz: Twoje grzechy będą ci odpuszczone. Mateusz 9:2; a do morza, pokój, bądź cicho. Marka 4:39 Krótko mówiąc, cóż ma On więcej od Apostołów, jeśli może działać także przez modlitwę? Albo raczej powinienem powiedzieć, że też nie wszyscy pracowali modlitwą, ale często działali bez modlitwy, wzywając Imienia Jezus. Jeżeli Jego Imię miało tak wielką moc, jak mógł potrzebować modlitwy? Gdyby potrzebował modlitwy, Jego Imię by nie pomogło. Jakiego rodzaju modlitwy potrzebował, kiedy całkowicie stworzył człowieka? Czyż nie panowała wówczas wielka równość honoru? Zróbmy, mówi, człowieku. Rodzaju 1:26 Cóż mogłoby być większym przejawem słabości, gdyby potrzebował modlitwy? Ale zobaczmy, jaka była ta modlitwa; Dziękuję Ci, że Mnie wysłuchałeś. Kto kiedykolwiek modlił się w ten sposób? Przed wypowiedzeniem jakiejkolwiek modlitwy mówi „Dziękuję Ci”, pokazując, że nie potrzebuje modlitwy. czyni wszystko, co chcę, mówi. «}--> Wiedziałem, że zawsze mnie słyszysz. Powiedział to nie tak, jakby sam był bezsilny, ale aby pokazać, że Jego wola i wola Ojca są jedno. Ale dlaczego przyjął formę modlitwy? Słuchaj nie mnie, ale siebie samego, mówiącego: Przez wzgląd na lud, który stoi, aby uwierzyli, że Ty mnie posłałeś. Nie powiedział: «Aby uwierzyli, że jestem gorszy, że potrzebuję bodźca z góry, że bez modlitwy nic nie mogę zrobić; ale, że Mnie posłałeś. O tym wszystkim mówi modlitwa, jeśli weźmiemy ją po prostu. Nie powiedział: Wysłałeś mnie słabego, uznającego się za służalcę i nic od siebie nie czyniącego; ale odrzucając to wszystko, abyście nie mieli takich podejrzeń, podaje prawdziwą przyczynę modlitwy, aby nie uważali Mnie za wroga Boga; aby nie mówili: On nie jest z Boga, abym im pokazał, że dzieło zostało wykonane zgodnie z Twoją wolą. Prawie wszyscy mówili: Gdybym był wrogiem Boga, to, co zostało zrobione, nie powiodłoby się, ale „Słyszeliście mnie” mówi się w przypadku przyjaciół i równych sobie. I wiedziałam, że Ty Mnie zawsze wysłuchujesz, to znaczy, aby pełniła się moja wola, nie potrzebuję modlitwy, chyba że chcę przekonać ludzi, że Ty i Ja należymy do jednej woli. Dlaczego więc się modlisz? Ze względu na słabszy i bardziej wulgarny gatunek. A to powiedziawszy, zawołał głosem wielkim. Dlaczego On nie powiedział: Wyjdź w imię Mojego Ojca? Albo dlaczego powiedział: Nie, Ojcze, podnieś go? Dlaczego pominął wszystkie te wyrażenia, a przyjmując postawę modlącego się, swoim działaniem pokazał swą niezależną władzę? Ponieważ to również było częścią Jego mądrości, okazywanie protekcjonalności słowami, ale czynami – mocą. Ponieważ bowiem nie mieli Mu nic innego do zarzucenia, jak tylko to, że nie jest z Boga, i ponieważ w ten sposób wielu oszukali, On z tego powodu najdobitniej udowadnia to przez to, co mówi, i w sposób, jakiego wymagała ich niemoc. Albowiem w Jego mocy było w inny sposób pokazać od razu swoją zgodę z Ojcem i swoją godność, ale tłumy nie mogły wznieść się tak daleko. I On mówi: 3. To jest to, o czym mówił: Nadchodzi godzina, gdy umarli usłyszą głos Syna Bożego, a ci, którzy usłyszą, ożyją. Jana 5:28 Abyście nie myśleli, że otrzymał moc działania od kogoś innego, nauczył was tego już wcześniej i dał dowód czynami, i nie mówił: Wstań, ale: Wyjdź, rozmawiając ze zmarłym, jak z żywym. Co może równać się tej władzy? A jeśli nie uczyni tego swoją siłą, cóż będzie miał więcej niż apostołowie, którzy mówią: Dlaczego tak na nas patrzycie, jakbyśmy własną mocą lub świętością sprawili, że ten człowiek chodzi? Dzieje Apostolskie 3:12 Bo jeśli nie działając własną mocą, nie dodał tego, co powiedzieli o sobie Apostołowie, to w pewnym sensie będą bardziej mądrzy od Niego, ponieważ odrzucili chwałę. A w innym miejscu: Dlaczego to robicie? Jesteśmy także ludźmi mającymi takie same pasje jak Ty. Dzieje Apostolskie 14:15 Apostołowie, ponieważ sami nic nie robili, przemawiali w ten sposób, aby przekonać o tym ludzi; Czy jednak nie usunąłby podejrzeń, gdyby przynajmniej nie działał na podstawie własnego autorytetu, gdyby powstała o Nim podobna opinia? Kto by to stwierdził? Ale w rzeczywistości Chrystus postępuje odwrotnie, gdy mówi: Ze względu na lud, który stoi obok, powiedziałem to, aby uwierzyli; tak więc, gdyby uwierzyli, nie byłoby potrzeby modlitwy. Jeżeli modlitwa nie jest poniżej Jego godności, dlaczego miałby je uważać za przyczynę swoich modlitw? Dlaczego nie powiedział: Czynię to, aby uwierzyli, że nie jestem Tobie równy; gdyż powinien był dojść do tego punktu na podstawie podejrzeń. Kiedy podejrzewano Go o złamanie Prawa, użył właśnie tego wyrażenia, nawet gdy nic nie powiedzieli: Nie myślcie, że przyszedłem zniszczyć Prawo. Mateusz 5:17; ale w tym miejscu potwierdza ich podejrzenia. Właściwie, po co w ogóle kręcić się w kółko i używać tak mrocznych powiedzeń? Wystarczyło powiedzieć: nie jestem równy i pozbyć się tej sprawy. Ale co, powie ktoś, czyż tego nie powiedział, „Nie mam własnej woli”? Nawet to czynił w sposób ukryty, dostosowany do ich słabości i z tej samej przyczyny, przez którą odmawiano modlitwę. Ale co to znaczy, że mnie wysłuchałeś? Oznacza to, że nie ma nic z Mojej strony przeciwnego Tobie. Podobnie bowiem stwierdzenie: „To mnie wysłuchaliście” nie jest stwierdzeniem kogoś, kto oświadcza, że sam z siebie nie ma mocy (bo gdyby tak było, byłaby to nie tylko niemoc, ale niewiedza, gdyby przed modlitwą nie wiedział, że Bóg wysłucha modlitwy, a jeśli nie wiedział, jak to się stało, że powiedział: „Idę, aby go obudzić, zamiast idę modlić się do mojego Ojca, aby go obudził?”) Ponieważ zatem to wyrażenie jest oznaką nie słabości, ale tożsamości woli, tak samo jest z tym, że zawsze mnie słyszysz. Musimy zatem albo to powiedzieć, albo odnieść się do ich podejrzeń. Jeśli teraz nie był ani ignorantem, ani słabym, jasne jest, że wypowiada te skromne słowa, aby przekonać cię samą ich nadmiarem i zostać zmuszonym do wyznania, że ​​nie odpowiadają one Jego godności, ale wynikają z protekcjonalności. Co w takim razie mówią wrogowie prawdy? Nie mówił tych słów: „Wysłuchałeś mnie” – powiada ktoś – ku słabości słuchaczy, ale po to, aby pokazać swoją wyższość. Nie oznaczało to jednak okazania wyższości, lecz ukorzenie się wielce i ukazanie, że nie ma nic więcej niż człowieka. Modlić się bowiem nie przystoi Bogu ani współuczestnikowi tronu. Czy widzisz zatem, że przyszedł do tego nie z innego powodu, jak tylko z ich niewiary? Zauważ przynajmniej, że to działanie świadczy o Jego autorytecie. Zawołał i zmarły wyszedł owinięty. Aby więc nie wyglądało to na pozory (bo jego przyjście związane nie wydawało się mniej cudowne niż jego zmartwychwstanie), Jezus kazał go uwolnić, aby dotknąwszy go i będąc blisko, mogli zobaczyć, że to był naprawdę on. I On mówi: Czy widzisz Jego wolność od chełpliwości? Nie prowadzi go i nie każe mu chodzić z Nim, aby nikomu nie wydawało się, że mu to pokazuje; tak dobrze wiedział, jak zachować umiar. Gdy znak został uczyniony, niektórzy dziwili się, inni poszli i opowiedzieli o tym faryzeuszom. Co wtedy zrobili? Kiedy powinni byli być zdumieni i podziwiać Go, powzięli radę, aby zabić Tego, który wskrzesił umarłych. Co za głupota! Myśleli wydać na śmierć Tego, który zwyciężył śmierć w ciałach innych. A oni powiedzieli: Co mamy zrobić? Bo ten człowiek czyni wiele cudów. Ci, którzy otrzymali taki dowód Jego boskości, nadal nazywają Go człowiekiem. Co robimy? Powinni byli wierzyć, służyć i kłaniać się Jemu, i nie uważać Go już za człowieka. Jeśli go tak zostawimy, przyjdą Rzymianie i zabiorą zarówno nasz naród, jak i miasto. Co oni radzą zrobić? Chcą podburzyć lud, jakby sami byli w niebezpieczeństwie w związku z podejrzeniem założenia królestwa. Bo jeśli – mówi jeden z nich – Rzymianie dowiedzą się, że ten Człowiek przewodzi tłumom, zaczną nas podejrzewać i przyjdą i zniszczą nasze miasto. Dlatego powiedz mi? Czy nauczał buntu? Czyż nie pozwolił wam oddać daniny Cezarowi? Czyż nie chcieliście uczynić Go królem, a On od was odleciał? Czyż nie prowadził skromnego i bezpretensjonalnego życia, nie mając domu ani niczego innego w tym rodzaju? Dlatego powiedzieli to nie z powodu takich oczekiwań, ale ze złośliwości. Jednak sytuacja potoczyła się wbrew ich oczekiwaniom i Rzymianie zajęli ich naród i miasto, zabijając Chrystusa. Bo to, co przez Niego uczynił, było poza wszelkim podejrzeniem. Albowiem Ten, który uzdrawiał chorych i nauczał najwspanialszego sposobu życia i nakazywał ludziom być posłusznymi swoim władcom, nie ustanawiał, ale niszczył tyranię. Ale, mówi ktoś, domyślamy się na podstawie poprzednich (oszustów). Ale oni nauczali buntu, on wręcz przeciwnie. Czy widzisz, że te słowa były jedynie pozorem? W jakim celu tego rodzaju działanie przejawiał? Czy prowadził ze sobą nadętych strażników? Czy miał On pociąg rydwanów? Czyż nie szukał pustyń? Ale oni, żeby nie wyglądało na to, że mówią pod wpływem złego samopoczucia, mówią, że całe miasto jest w niebezpieczeństwie, że spiskuje się przeciwko dobru wspólnemu i że muszą się obawiać najgorszego. Nie to było przyczyną waszej niewoli, ale rzeczy im przeciwne; i tego ostatniego, i Babilonu, i tego, co było pod rządami Antiocha, co potem nastąpiło. Nie dlatego, że byli wśród was czciciele, ale że byli wśród was tacy, którzy postępowali niesprawiedliwie i drażnili Boga do gniewu, to spowodowało, że zostaliście wydani w niewolę. Ale czymś takim jest zazdrość, która pozwala ludziom nie widzieć niczego, co powinni widzieć, choć raz na zawsze zaślepiła duszę. Czy nie uczył ludzi pokory? Czyż nie kazał im, uderzeni w prawy policzek, nadstawić i drugi? Czy nie kazał im, gdy byli ranni, aby to znieśli? Okazać większą gotowość do znoszenia zła, niż inni muszą je wyrządzać? Czy są to, powiedz mi, oznaki ustanowienia tyranii, a nie raczej upadku tyranii? 4. Ale, jak powiedziałem, rzeczą straszną jest złośliwość i obłuda; to napełniło świat dziesięcioma tysiącami zła; przez tę chorobę są wypełnione sądy, stąd pochodzi pragnienie sławy i bogactwa, z tego umiłowanie rządów i bezczelność, przez to drogi mają niegodziwych rabusiów i piratów morskich, stąd postępują morderstwa na świecie, przez to nasza rasa jest rozdzielona i jakiekolwiek zło zobaczysz, zauważysz, że z tego wynika. To wdarło się nawet do kościołów, od początku spowodowało dziesięć tysięcy strasznych rzeczy, to jest matka chciwości, ta choroba wywróciła wszystko do góry nogami i zepsuła sprawiedliwość. Za dary, mówi, zaślepiajcie oczy mądrych i jak kaganiec na ustach odwracajcie nagany. Syr 20:29, Septuaginta. i marg. z E.V. To czyni niewolników wolnych ludzi, o tym rozmawiamy codziennie i nic dobrego z tego nie wynika, stajemy się gorsi od dzikich zwierząt; plądrujemy sieroty, obdzieramy wdowy, krzywdzimy biednych, łączymy biada z biada. Niestety! Że sprawiedliwi zniknęli z ziemi! Micheasz 7:1–2 Naszym obowiązkiem jest odtąd płakać, a raczej musimy to mówić codziennie. Nic nie zyskamy naszymi modlitwami, niczym naszymi radami i napomnieniami, dlatego pozostaje nam płakać. Tak uczynił Chrystus; po wielokrotnym napominaniu tych, którzy byli w Jerozolimie, a oni na nic nie zyskali, zapłakał nad ich zatwardziałością. To samo czynili prorocy i zróbmy to teraz. Odtąd nastanie czas żałoby, łez i lamentu; wypada nam teraz powiedzieć: Wzywajcie kobiety w żałobie i poślijcie kobiety przebiegłe, aby głośno wołały. Jeremiasz 9:17; może w ten sposób uda nam się wypędzić chorobę tych, którzy budują wspaniałe domy, tych, którzy otaczają się ziemiami zdobytymi przez grabieże. Opłakiwać wypada; ale czy wy uczestniczycie ze mną w żałobie, wy, którzy zostaliście obnażeni i zranieni, waszymi żałobami sprowadzacie moje łzy. Ale w żałobie będziemy płakać nie nad sobą, ale nad nimi; nie wyrządzili wam krzywdy, ale sami siebie zniszczyli; bo wy macie Królestwo Niebieskie w zamian za wyrządzoną wam niesprawiedliwość, a oni piekło w zamian za swój zysk. Z tego powodu lepiej zostać kontuzjowanym niż zranić. Opłakujmy ich lamentacją nie ludzką, lecz zaczerpniętą z Pisma Świętego, w której lamentowali także prorocy. Za Izajaszem gorzko lamentujmy i mówmy: Biada tym, którzy dodają dom do domu, którzy dają pole do pola, aby coś zabrać bliźniemu; czy będziesz mieszkał sam na ziemi? Domy wielkie i piękne, i nie będzie w nich mieszkańców. Izajasza 5:8–9 Płakajmy z Nahumem i mówmy z nim: Biada temu, który buduje swój dom na wysokościach. Być może Jeremiasz 22:13 Albo raczej opłakujmy ich, jak Chrystus opłakiwał dawnych. Biada wam, bogaczom, bo otrzymaliście pociechę. Łk 6,24 Nie przestawajmy tak lamentować, proszę, a jeśli nie jest to niestosowne, bijmy się w piersi za nieostrożność naszych braci. Nie płaczmy nad tym, który już umarł, ale płaczmy nad człowiekiem drapieżnym, chciwym, chciwym, nienasyconym. Dlaczego mamy opłakiwać zmarłych, w przypadku których nie można już nic zrobić? Opłakujmy tych, którzy są zdolni nawet do zmiany. Ale kiedy będziemy lamentować, być może oni będą się śmiać. Nawet to jest godnym powodem do lamentu, że śmieją się, gdy powinni płakać. Gdyby bowiem w ogóle dotknęły ich nasze smutki, wypadałoby, abyśmy zaprzestali smutku z powodu ich obietnicy poprawy; ale ponieważ mają nierozsądne usposobienie, płaczmy nadal nie tylko nad bogatymi, ale nad miłośnikami pieniędzy, chciwymi i drapieżnymi. Bogactwo nie jest złą rzeczą (ponieważ możemy go właściwie używać, gdy wydajemy je potrzebującym), ale chciwość jest złem i przygotowuje nieśmiertelną karę. Opłakujmy ich zatem; być może będzie jakaś poprawka; a nawet jeśli ci, którzy wpadli, nie uciekną, to przynajmniej inni nie wpadną w niebezpieczeństwo, ale będą się przed nim strzegli. Niech się stanie, aby oboje zostali uwolnieni od swojej choroby i aby nikt z nas nigdy w nią nie wpadł, abyśmy wszyscy wspólnie otrzymali obiecane dobra dzięki łasce i lojalnej życzliwości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 65 na temat Ewangelii Jana I jeden z nich, Kajfasz, będący w tym roku arcykapłanem, rzekł do nich: Nic nie wiecie i nie uważacie, że wypada, aby jeden człowiek umarł za lud, a żeby cały naród nie zginął, itd. 1. Poganie utknęli w zagładzie, której dokonali; w pułapce, którą ukryli, zabrano im nogę. Psalm 9:15, Septuaginta Tak było w przypadku Żydów. Powiedzieli, że Jezusa zabiją, aby Rzymianie nie przyszli i nie zabrali ich miejsca i narodu; a gdy Go zabili, przydarzyło im się to wszystko, a gdy uczynili to, co myśleli o ucieczce, nadal nie uciekli. Ten, który został zabity, jest w niebie, a ci, którzy zabili, mają za swój udział piekło. Jednak oni nie wzięli pod uwagę tych rzeczy; ale co? Mówi się, że od tego dnia chcieli Go zabić. Jan 11:53, bo mówili: Przyjdą Rzymianie i zabiorą nasz naród; i niektóry z nich, Kajfasz, będący w tym roku arcykapłanem, powiedział (będąc bardziej bezwstydnym niż pozostali): Nic nie wiecie. To, co inni poddawali w wątpliwość i poddawali dyskusji, ten człowiek krzyczał głośno, bezwstydnie, otwarcie i zuchwale. Po co on mówi? Nic nie wiecie i nie uważacie, że wypada, żeby jeden człowiek umarł, a żeby nie zginął cały naród. I nie mówił to o sobie, ale będąc Najwyższym Kapłanem, prorokował. Czy widzisz, jak wielka jest siła władzy Najwyższego Kapłana? Albo też, ponieważ w jakikolwiek sposób został uznany za godnego Najwyższego Kapłaństwa, chociaż nie był go godny, prorokował, nie wiedząc, co powiedział; a łaska jedynie użyła jego ust, ale nie dotknęła jego przeklętego serca. Rzeczywiście, wielu innych przepowiadało przyszłe rzeczy, chociaż nie byli tego godni, jak Nabuchodonozor, Faraon, Balaam; i przyczyna wszystkiego jest oczywista. Ale to, co mówi, jest tego rodzaju. Nadal siedzicie cicho, beztrosko zwracacie uwagę na tę sprawę i nie umiecie gardzić bezpieczeństwem jednego człowieka dla dobra wspólnoty. Spójrzcie, jak wielka jest moc Ducha; ze złej wyobraźni. Było w stanie wydobyć słowa pełne cudownych proroctw. Ewangelista nazywa pogan dziećmi Bożymi od tego, co miało nastąpić: jak mówi sam Chrystus: Mam inne owce. Jan 10:16, powołując je w ten sposób od tego, co ma się potem wydarzyć. Ale co to znaczy być Arcykapłanem w tym roku? Ta sprawa, jak i cała reszta uległa zepsuciu; bo od chwili, gdy urzędy stały się przedmiotem zakupu, nie byli już kapłanami przez całe życie, ale przez rok. Niezależnie od tego, nawet w tym stanie rzeczy Duch był nadal obecny. Ale kiedy podnieśli ręce na Chrystusa, wtedy On ich opuścił i przeniósł się do Apostołów. To oznajmiło rozerwanie się zasłony i głos Chrystusa, który powiedział: Oto wasz dom zostanie wam pusty. Mateusza 23:38 A Józef Flawiusz, który żył niedługo potem, mówi, że pewni aniołowie, którzy jeszcze z nimi pozostali, (aby zobaczyć), opuścili ich, jeśli zmienią swoje postępowanie. Dopóki winnica stała, wszystko się działo; ale kiedy zabili Dziedzica, już tak nie było, ale zginęli. A Bóg wziął ją od Żydów jako szatę chwały od nieużytecznego syna, dał ją prawomyślnym sługom pogan, pozostawiając innych opuszczonymi i nagimi. Co więcej, nie było drobnostką, że nawet wróg to przepowiedział. To może przyciągnąć także innych. Jeśli chodzi o Jego wolę, sprawy potoczyły się odwrotnie, gdyż gdy umarł, wierni zostali dzięki temu uwolnieni od przyszłej kary. Co to znaczy, że może zgromadzić bliskich i tych, którzy są daleko? Jan 11:52? Uczynił ich jednym Ciałem. Mieszkaniec Rzymu uważa Indian za swoich członków. Co jest równe temu wspólnemu zgromadzeniu? A Głową wszystkiego jest Chrystus. Od tego dnia Żydzi naradzali się, aby Go zabić. I prawdę mówiąc, próbował to zrobić już wcześniej; gdyż ewangelista mówi: Dlatego Żydzi chcieli Go zabić. Jan 5:18; i: Dlaczego chcecie Mnie zabić? Jan 7:19 Ale wtedy tylko szukali, teraz potwierdzili swoje postanowienie i traktowali akcję jako swoją sprawę. Ale Jezus nie chodził już otwarcie po żydostwie. 2. Znowu ratuje się po ludzku i czyni to nieustannie. Wspomniałem jednak o powodzie, dla którego często odchodził i wycofywał się. W tym czasie mieszkał w Efracie, niedaleko pustyni, i tam przebywał ze swoimi uczniami. Jak myślisz, w jaki sposób ci uczniowie byli zdumieni, gdy zobaczyli, jak zbawia się na sposób człowieka? Potem nikt za Nim nie poszedł. Ponieważ bowiem zbliżało się święto, wszyscy biegli do Jerozolimy; lecz oni w czasie, gdy wszyscy się radowali i odbywali uroczyste zgromadzenia, ukrywają się i znajdują się w niebezpieczeństwie. A mimo to przebywali z Nim. Bo ukryli się w Galilei na czas Paschy i Święta Namiotów; a potem ponownie podczas Święta tylko oni byli ze swoim Panem w ucieczce i ukryciu, okazując Mu swoją dobrą wolę. Stąd Łukasz zapisuje, że powiedział: Przebywam z wami w pokusach; i to powiedział, pokazując, że zostali wzmocnieni Jego wpływem. I wielu przybyło ze wsi, aby się oczyścić. A arcykapłani i faryzeusze nakazali, aby włożyli na Niego ręce. Cudowne oczyszczenie, z morderczą wolą, z morderczymi zamiarami i zakrwawionymi rękami! A oni powiedzieli: Myślicie, że nie przyjdzie na święto? Przez Paschę spiskowali przeciwko Niemu, a czas uczt uczynili czasem morderstwa, to znaczy, że tam wpadnie w ich ręce, bo pora go wzywała. Co za bezbożność! Kiedy potrzebowali większej ostrożności i przebaczenia tym, którzy zostali uznani za najgorsze przewinienia, próbowali usidlić Tego, który nie uczynił nic złego. Jednak postępując w ten sposób, nie tylko nie zyskali nic, ale wręcz stali się śmieszni. W tym celu nieustannie przybywając do nich, ucieka i powstrzymuje ich, gdy naradzają się, aby Go zabić, i wprawia ich w zakłopotanie, chcąc ich ukłuć pokazem swojej mocy; aby gdy Go zabrali, mogli wiedzieć, że to, co się stało, nie stało się ich mocą, ale Jego pozwoleniem. Bo nawet wtedy nie mogli Go zabrać, choć Betania była blisko; a kiedy Go wzięli, On ich odrzucił. Następnie na sześć dni przed Paschą przybył do Betanii, gdzie przebywał Łazarz, i ucztował z nimi; i Marta służyła, a Łazarz siedział przy posiłku. To był dowód na prawdziwość Jego zmartwychwstania, że ​​po wielu dniach zarówno żył, jak i jadł. I Marta usługiwała; skąd wiadomo, że posiłek był w jej domu, gdyż przyjęli Jezusa jako kochającego i umiłowanego. Niektórzy jednak twierdzą, że miało to miejsce w czyimś domu. Maria nie usługiwała, bo była uczennicą. Tutaj znowu zachowała się w sposób bardziej duchowy. Nie służyła bowiem na zaproszenie ani nie udostępniała swoich usług wszystkim jednakowo. Ona jednak kieruje cześć wyłącznie do Niego i podchodzi do Niego nie jak do człowieka, ale jak do Boga. Z tego powodu wylała maść i wytarła (Jego stopy) włosami z głowy, co było zachowaniem kogoś, kto nie miał o Nim takiego samego zdania jak inni; jednak Judasz ją zganił pod pozorem ostrożności. Co zatem mówi Chrystus? Wykonała dobrą pracę przy Moim pogrzebie. Ale dlaczego nie zdemaskował ucznia w sprawie kobiety i nie powiedział mu tego, co oświadczył ewangelista, że ​​zganił ją za własne złodziejstwo? W swej wielkiej cierpliwości pragnął doprowadzić go do lepszego umysłu. Ponieważ wiedział, że jest zdrajcą, od początku często go karcił, mówiąc: Nie wszyscy wierzą i: Jeden z was jest diabłem. Jan 6:64 Pokazał im, że znał go jako zdrajcę, a mimo to nie ganił go otwarcie, lecz obnażył się, chcąc go przypomnieć. Jak więc mówi inny ewangelista, że ​​wszyscy uczniowie używali tych słów? Mateusza 26:70 Wszyscy z nich korzystali i on też, ale inni nie mieli takiego samego celu. A gdyby ktoś zapytał, dlaczego dał worek biednych w ręce złodzieja i uczynił szafarzem, który kochał pieniądze, odpowiedzielibyśmy, że Bóg zna tajemny powód; ale jeśli możemy coś powiedzieć na podstawie domysłów, było to po to, aby odciąć mu wszelkie wymówki. Nie mógł bowiem powiedzieć, że uczynił to z miłości do pieniędzy (bo miał w torbie dość, aby zaspokoić swoje pragnienia), ale z nadmiernej niegodziwości, którą Chrystus chciał powstrzymać, okazując mu wiele pogardy. Dlatego nawet nie zganił go jako kradzież, choć był tego świadom, powstrzymując drogę jego niegodziwym pragnieniom i odbierając mu wszelkie wymówki. Zostaw ją w spokoju – mówi – gdyż uczyniła to wbrew dniu Mojego pogrzebu. Ponownie wspomina o zdrajcy, mówiąc o swoim pogrzebie. Ale do niego nagana nie dociera i wyrażenie to nie łagodzi go, chociaż wystarcza, aby wzbudzić w nim litość: jakby powiedział: Jestem uciążliwy i uciążliwy, ale poczekaj chwilę, a odejdę. To także miał na myśli mówiąc: Ale Ja nie zawsze. Ale nic z tych rzeczy nie odwróciło tego dzikiego szaleńca; wszakże Jezus powiedział i uczynił znacznie więcej, tej nocy umył mu nogi, uczynił go współuczestnikiem stołu i soli, co ma w zwyczaju krępować nawet dusze zbójców, i wypowiedział inne słowa, które wystarczyły, aby stopić kamień, i to niedługo wcześniej, ale tego samego dnia, aby nawet czas nie mógł sprawić, że o nim zapomniano. Ale wyróżniał się na tle wszystkich. 3. Bo straszną, okropną rzeczą jest miłość do pieniędzy, która oślepia oczy i uszy i czyni ludzi gorszymi w kontaktach niż z dzikim zwierzęciem, nie pozwalając człowiekowi myśleć ani o sumieniu, ani o przyjaźni, ani o społeczności, ani o zbawieniu własnej duszy, ale odrywając ich od tego wszystkiego, jak jakąś surową kochankę, czyni schwytanych przez nią niewolnikami. A straszna część tak gorzkiego niewolnictwa polega na tym, że skłania ich nawet do wdzięczności za nie; a im bardziej stają się niewolnikami, tym bardziej wzrasta ich przyjemność; i w ten sposób szczególnie choroba staje się nieuleczalna, w ten sposób potwór staje się trudny do pokonania. To uczyniło Gechaziego trędowatym, a nie uczniem i prorokiem; to zniszczyło Ananiasza i ją wraz z nim; to uczyniło Judasza zdrajcą; to zepsuło władców Żydów, którzy otrzymali dary i stali się wspólnikami złodziei. To spowodowało dziesięć tysięcy wojen, które wypełniły drogi krwią, a miasta płaczem i lamentem. To sprawiło, że posiłki stały się nieczyste, a stoły przeklęte, a żywność napełniona występkiem; dlatego Paweł nazwał to bałwochwalstwem (Kolosan 3:5) i nawet w ten sposób nie odstraszył ludzi od tego. I dlaczego nazywa to bałwochwalstwem? Wielu posiada bogactwo, ale nie ma odwagi go używać, lecz poświęca je, przekazując je nietknięte, nie ośmielając się go dotykać, jak gdyby było to coś poświęconego. A jeśli kiedykolwiek zostaną do tego zmuszeni, mają poczucie, że zrobili coś niezgodnego z prawem. Poza tym, jak Grek pieczołowicie pielęgnuje swój rzeźbiony wizerunek, tak ty powierzasz swoje złoto drzwiom i kratom; zamiast cerkwi postawić skrzynię i złożyć ją w naczynia srebrne. Ale nie kłaniasz się jej jak on posągowi? A jednak poświęcasz temu całą uwagę. Ponownie wolałby oddać swoje oczy lub życie niż swój wyryty wizerunek. Podobnie jak ci, którzy kochają złoto. Ale, powiada ktoś, nie czczę złota. Ani on, jak mówi, nie czci obrazu, lecz diabła, który w nim mieszka; i w podobny sposób ty, chociaż nie czcisz złota, jednak czcisz diabła, który rzuca się na twoją duszę, od widoku złota i twojej żądzy go. Bo cięższa od złego ducha jest pożądliwość kochania pieniędzy i wielu jest jej posłusznych bardziej niż inni bożkom. Ci ostatni bowiem w wielu sprawach są nieposłuszni, ale w tym przypadku ulegają wszystkiemu i cokolwiek im każą, są posłuszni. Co to mówi? Bądź w stanie wojny ze wszystkimi, mówi, ze wszystkimi bądź wrogi, nie poznaj natury, gardź Bogiem, poświęć mi siebie, a we wszystkim będziesz posłuszny. Wyrzeźbionym posągom poświęcają woły i owce, ale chciwość mówi: Poświęć mi swoją duszę, a człowiek będzie posłuszny. Czy widzisz, jakie ma ołtarze i jakie ofiary otrzymuje? Pożądliwi nie odziedziczą Królestwa Bożego, choć i tego się nie boją. 1 Koryntian 6:10 Jednak to pragnienie jest słabsze od wszystkich innych, nie jest wrodzone ani naturalne (bo wtedy byłoby w nas włożone na początku;), ale na początku nie było złota i nikt złota nie pragnął. Ale jeśli chcesz, powiem ci, skąd wkroczyło to zgorszenie. Przez zazdrość każdego człowieka temu, który był przed nim, ludzie pogłębili chorobę, a ten, który dostał wcześniej, prowokuje tego, który nie miał pragnień. Bo kiedy ludzie widzą wspaniałe domy i rozległe ziemie, zastępy niewolników, srebrne naczynia i wielkie stosy odzieży, używają wszelkich środków, aby ich prześcignąć; tak że pierwsi ludzie są przyczyną drugiego, a ci, którzy przyjdą po nim. Gdyby zaś byli trzeźwi, nie byliby nauczycielami (złego) dla innych; ale oni też nie mają żadnej wymówki. Są i tacy, którzy gardzą bogactwem. A kto, powie ktoś, nimi gardzi? Straszne jest bowiem to, że ponieważ niegodziwość jest tak powszechna, wydaje się to niemożliwe i nawet nie wierzy się, że można postępować dobrze. Czy mam więc wymienić wielu zarówno w miastach, jak i w górach? I co by to dało? Nie staniecie się lepsi na ich przykładzie. Poza tym nasza rozmowa nie ma teraz na celu tego, abyście ogołocili się ze swojej substancji: chciałbym, abyście mogli to zrobić; Ponieważ jednak to brzemię jest dla ciebie zbyt ciężkie, nie krępuję cię; radzę ci tylko, abyś nie pragnął tego, co należy do innych, ale przekazał coś od siebie. Znajdziemy wielu takich, zadowolonych z tego, co do nich należy, dbających o swoje i żyjących z uczciwej pracy. Dlaczego nie rywalizujemy z nimi i ich nie naśladujemy? Pomyślmy o tych, którzy odeszli przed nami. Nie ostoją się ich posiadłości, zachowując jedynie swoje imię; taka łazienka, taka podmiejska siedziba i mieszkanie? Czyż nie jękniemy, gdy na nie spojrzymy, od razu wzdychając, gdy pomyślimy, jakiego trudu doznał, jakiego gwałtu dopuścił się? A teraz nigdzie go nie widać, ale inni rozkoszują się jego majątkiem, ludzie, po których nigdy się nie spodziewał, że to zrobią, być może nawet jego wrogowie, podczas gdy on cierpi najsroższą karę. Te rzeczy czekają także na nas; bo z pewnością umrzemy i z pewnością będziemy musieli poddać się temu samemu celowi. Ile gniewu, powiedz mi, ile wydatków, ile wrogości ponieśli ci ludzie; i jaki zysk? Nieśmiertelna kara i brak pocieszenia; i istota nie tylko za życia, ale także po jej odejściu, oskarżana przez wszystkich? Co? Czy nie będziemy tym bardziej płakać, gdy ujrzymy wizerunki wielu złożonych w swoich domach? Zaprawdę dobrze powiedział Prorok: Zaprawdę, każdy żyjący człowiek daremnie się niepokoi. Psalm 39:11, Septuaginta; bo troska o takie rzeczy jest rzeczywiście niepokojem, niepokojem i zbędnym kłopotem. Ale nie jest tak w wiecznych mieszkaniach ani w tych przybytkach. Tutaj jeden pracował, a drugi cieszy się; lecz tam każdy będzie miał swoją pracę i otrzyma różnorodną nagrodę. Nacierajmy naprzód, aby zdobyć tę posiadłość, tam przygotujmy sobie domy, abyśmy mogli odpocząć w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 66 na temat Ewangelii Jana Dlatego większość Żydów wiedziała, że On tam jest, i przyszli nie tylko ze względu na Jezusa, ale także po to, aby zobaczyć Łazarza, którego wskrzesił z martwych. 1. Podobnie jak bogactwo ma w zwyczaju wpędzać w zagładę tych, którzy nie są uważni, tak też jest z władzą; pierwsze prowadzi do pożądliwości, drugie do pychy. Zobacz na przykład, jak poddana rzesza Żydów jest zdrowa, a ich władcy skorumpowani; gdyż pierwsi z nich uwierzyli Chrystusowi, jak twierdzą ewangeliści, mówiąc, że wielu z rzeszy uwierzyło w Niego. Jan 7:31–48; lecz ci, którzy byli z władców, nie uwierzyli. I oni sami mówią, a nie tłum: Czy któryś z władców uwierzył w Niego? Ale co ktoś mówi? Tłumy, które nie znają Boga, są przeklęte. Jan 7:49; wierzących nazywają przeklętymi, a samych zabójców mądrymi. Również w tym miejscu wielu uwierzyło, ujrzawszy cud; ale władcy nie zadowalali się własnymi złymi uczynkami, próbowali także zabić Łazarza. Załóżmy, że rzeczywiście próbowali zabić Chrystusa, ponieważ złamał szabat, ponieważ uczynił się równym Ojcu i z powodu Rzymian, o których twierdzisz, ale jaki zarzut mieli przeciwko Łazarzowi, że chcieli go zabić? Czy otrzymanie świadczenia jest przestępstwem? Czy widzisz, jak mordercza jest ich wola? Jednak dokonał wielu cudów; ale nikt ich tak nie irytował jak ten, ani paralityk, ani ślepiec. Było to bowiem w swej naturze bardziej cudowne i nastąpiło po wielu innych, a dziwnie było widzieć kogoś, kto nie żył od czterech dni, chodził i mówił. Zaszczytny czyn, zaprawdę, na święto, żeby pomieszać uroczyste zgromadzenie z morderstwami. Poza tym w jednym przypadku myśleli, aby obciążyć Go zarzutem dotyczącym sabatu i w ten sposób odciągnąć tłumy; ale tutaj, ponieważ nie znaleźli u Niego żadnej winy, dokonują zamachu na uzdrowionego. Tutaj bowiem nie mogli nawet powiedzieć, że jest przeciwny Ojcu, gdyż modlitwa zatkała im usta. Od tego czasu oskarżenie, które nieustannie przeciwko Niemu wnosili, zostało usunięte i cud stał się oczywisty, pospieszyli do morderstwa. Tak samo postąpiliby w przypadku niewidomego, gdyby nie było w ich mocy szukanie uchybień w przestrzeganiu sabatu. Poza tym ten człowiek nie był godny uwagi i wyrzucono go ze cerkwi; ale Łazarz był osobą wyróżniającą się, co jest jasne, ponieważ wielu przychodziło pocieszać jego siostry; i na oczach wszystkich wydarzył się cud, i to najdziwniejszy. Z jakiego powodu wszyscy pobiegli zobaczyć. To ich zabolało, że w czasie trwania uczty wszyscy opuścili ją i udali się do Betanii. Podnieśli więc rękę, aby go zabić, myśląc, że nie odważą się na nic, a byli tak morderczy. Z tego powodu Prawo rozpoczyna się w ten sposób: Nie będziesz zabijał. Księga Wyjścia 20:13; i Prorok wnosi przeciwko nim ten zarzut. Ich ręce są pełne krwi. Izajasza 1:15 Ale w jaki sposób, po tym jak nie chodził otwarcie po żydostwie i wycofał się na pustynię, ponownie wchodzi otwarcie? Ugasiwszy ich gniew i odchodząc, przychodzi do nich, gdy byli spokojni. Co więcej, tłum, który szedł wcześniej i który szedł potem, był wystarczający, aby wprawić ich w agonię; żaden bowiem znak nie przyciągał tak ludzi jak znak Łazarza. A inny ewangelista mówi, że rzucili swoje szaty pod Jego stopy. Mateusz 21:8 i że całe miasto zostało poruszone. Mateusz 21:10; z tak wielkim zaszczytem wszedł. I to uczynił, wymyślając jedno proroctwo i wypełniając drugie; i ten sam czyn był początkiem jednego i końcem drugiego. Albowiem: Radujcie się, bo wasz Król przychodzi do was, cichy Zachariasz 9:9, należał do Niego jako wypełnienie proroctwa, ale siedzenie na ośle było aktem zapowiadającym przyszłe wydarzenie, które miał wkrótce podporządkować sobie nieczysty rodzaj pogan. Ale jak mówią inni, że posłał uczniów i powiedział: Rozwiążcie osła i oślę Mateusza 21:2, podczas gdy Jan nie mówi nic podobnego, jak tylko to, że znalazł oślę i na nim usiadł? Ponieważ jest prawdopodobne, że miały miejsce obie okoliczności i że On, gdy rozwiązano osła, podczas gdy uczniowie go prowadzili, znalazł (oślę) i usiadł na nim. I wzięli gałązki palmowe i oliwne i rozsypali swoje szaty na drodze, pokazując, że mają teraz o Nim wyższą opinię niż o Proroku, i powiedzieli: Hosanna, błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie. Czy widzisz, że to ich najbardziej zadusiło to przekonanie, jakie mieli wszyscy ludzie, że On nie jest wrogiem Boga? I to najbardziej podzieliło lud, Jego twierdzenie, że przyszedł od Ojca. Ale co to znaczy, Raduj się wielce, córko Syjonu. Ponieważ wszyscy ich królowie byli w większości ludźmi niesprawiedliwymi i chciwymi, i wydali ich wrogom, i wypaczyli lud, i poddali go swoim wrogom; Bądź dobrej myśli, Mówi, to nie jest taki, ale cichy i łagodny; jak widać na przykładzie osła, gdyż wszedł nie z wojskiem w swoim orszaku, ale mając samego osła. Ale tego uczniowie nie wiedzieli, że o Nim napisano. 2. Czy widzisz, że byli ignorantami w większości kwestii, ponieważ On im nie objawił? Gdy bowiem mówił: Zburzcie tę cerkiew, a w trzy dni ją odbuduję. Jan 2:19, wtedy też uczniowie nie zrozumieli. A inny ewangelista mówi, że zakryte było przed nimi to powiedzenie. Łk 18,34 i nie wiedzieli, że On powstanie z martwych. A było to przed nimi zakryte rozumem (dlatego inny ewangelista powiada, że ​​gdy to słyszeli od czasu do czasu, zasmucali się i byli przygnębieni, a to dlatego, że nie rozumieli powiedzenia o zmartwychwstaniu), było to zakryte rozumem, gdyż było dla nich zbyt wzniosłe; ale dlaczego nie została im objawiona sprawa osła? Ponieważ to także była świetna rzecz. Ale spójrzcie na mądrość ewangelisty, jak nie wstydzi się afiszować się z ich dawną niewiedzą. Wiedzieli, że napisano to, że o Nim napisano, nie znali. Obraziłoby ich to bowiem, gdyby On, będąc Królem, miał cierpieć takie rzeczy i zostać tak zdradzony. Poza tym nie mogli od razu przyswoić sobie wiedzy o Królestwie, o którym mówił; inny ewangelista twierdzi bowiem, że myśleli, że te słowa dotyczyły królestwa tego świata. Mateusza 20:21 Ale tłumy dały świadectwo, że wskrzesił Łazarza. Bo tak wielu nie uległoby nagłej przemianie, gdyby nie uwierzyło w cud. Dlatego faryzeusze mówili między sobą: Widzicie, że niczego nie zwyciężacie? Oto świat poszedł za Nim. Wydaje mi się, że mówią to ci, którzy czuli słusznie, ale nie mieli odwagi mówić odważnie, a następnie powstrzymywali innych, wskazując na wynik, jakby próbowali dokonać niemożliwego. Tutaj znowu nazywają tłum światem. Pismo bowiem ma zwyczaj nazywać po imieniu świat zarówno stworzenie, jak i tych, którzy żyją w niegodziwości; ten, kiedy mówi: Który ukazuje Swój świat według liczby Izajasza 40:26; drugi, gdy mówi: Świat nie nienawidzi was, ale Mnie nienawidzi. Jan 7:7 I trzeba to dokładnie wiedzieć, abyśmy poprzez znaczenie słów nie mieli do czynienia z heretykami. A byli niektórzy Grecy, którzy przyszli, aby oddać pokłon w czasie Święta. Ponieważ byli już bliscy zostania prozelitami, byli na Święcie. Kiedy więc została im przekazana wieść o Nim, mówili: Filip ustępuje Andrzejowi przed nim i zawiadamia go o tej sprawie. Ale nie działa też od razu z autorytetem; słyszał bowiem to powiedzenie: Nie odchodźcie od pogan. Mateusz 10:5; dlatego po rozmowie z uczniem przekazuje sprawę swemu Mistrzowi. Bo obaj z Nim rozmawiali. Ale co On mówi? Nadeszła godzina, aby został uwielbiony Syn Człowieczy. Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Jeśli ziarno pszenicy nie wpadnie w ziemię i nie obumrze, zostaje samo. Co to jest: Nadeszła godzina? Powiedział: Nie wchodźcie na drogę pogan (odcinając w ten sposób od Żydów wszelkie wymówki niewiedzy) i powstrzymywał uczniów. Kiedy więc Żydzi nadal byli nieposłuszni, a inni chcieli do Niego przyjść, Teraz, mówi On, nadszedł czas, aby przystąpić do Mojej Męki, gdyż wszystko się wypełniło. Gdybyśmy bowiem w dalszym ciągu czekali na nieposłusznych i nie wpuszczali tych, którzy w ogóle chcą przyjść, nie przystoiłoby to naszej czułej trosce. Od tego czasu miał już pozwolić uczniom po Ukrzyżowaniu udać się do pogan, a kiedy zobaczył ich wcześniej, powiedział: „Nadszedł czas, aby udać się na krzyż”. Nie pozwolił im bowiem odejść wcześniej, aby było to dla nich świadectwem. Dopóki Żydzi Go nie odrzucili przez swoje czyny, aż Go ukrzyżowali, nie powiedział: Idźcie i nauczajcie wszystkie narody Mateusza 28:19, ale: Nie idźcie na drogę pogan Mateusza 10:5 i Nie jestem posłany jak tylko do owiec, które zaginęły z domu Izraela Mat 15:24, oraz: Nie godzi się brać chleba dzieciom i dawać psom. Mateusza 15:26 Ale gdy go znienawidzili i tak znienawidzili, że go zabili, nie było sensu trwać, gdy Go odpychali. Bo odmówili Mu, mówiąc: Nie mamy króla poza Cezarem. Jan 19:15 Tak że w końcu ich opuścił, gdy oni opuścili Jego. Dlatego mówi: Ile razy chciałem gromadzić wasze dzieci, a wy nie chcieliście? Mateusza 23:37 Co to jest, z wyjątkiem tego, że ziarno wpadnie w ziemię i obumrze? Mówi o krzyżu, aby nie byli zawstydzeni widząc, że właśnie wtedy, gdy przyszli do Niego Grecy, a On został zabity, powiedział do nich: To właśnie powoduje, że oni przychodzą i pomnoży moje głoszenie. Następnie, ponieważ nie mógł ich przekonać słowami, zamierza udowodnić to na podstawie rzeczywistego doświadczenia, mówiąc im, że tak właśnie jest w przypadku zboża; obfitszy owoc wydaje, gdy obumrze. Teraz, mówi On, jeśli tak się stanie z nasionami, tym bardziej ze Mną. Ale uczniowie nie rozumieli, co było powiedziane. Dlatego ewangelista ciągle to usprawiedliwia ich późniejszą ucieczkę. Ten sam argument podniósł Paweł, mówiąc o Zmartwychwstaniu. 3. Jaką więc wymówkę będą mieli ci, którzy nie wierzą w Zmartwychwstanie, gdy działanie to jest praktykowane każdego dnia, w nasionach, w roślinach i w przypadku naszego własnego pokolenia? Najpierw konieczne jest, aby nasienie obumarło, a następnie nastąpiło pokolenie. Krótko mówiąc, kiedy Bóg coś czyni, rozumowanie jest bezużyteczne; bo jak uczynił nas z rzeczy, których nie było? To mówię chrześcijanom, którzy twierdzą, że wierzą Pismu; ale powiem też coś innego, zaczerpniętego z ludzkiego rozumowania. Spośród ludzi niektórzy żyją w występku, inni w cnocie; a spośród tych, którzy żyją w występku, wielu osiągnęło skrajną starość w dobrobycie, wielu cnotliwych po zniesieniu czegoś przeciwnego. Kiedy więc każdy otrzyma swoją zasługę? W jakim sezonie? Tak, powie ktoś, ale nie ma zmartwychwstania ciała. Nie słyszą Pawła mówiącego: To, co jest skażone, musi przyoblec się w nieskazitelność. 1 Koryntian 15:53 ​​Nie mówi o duszy, bo dusza nie jest zepsuta; co więcej, o zmartwychwstaniu mówi się o tym, co upadło, a tym, co upadło, było ciało. Ale dlaczego chcecie, żeby nie było zmartwychwstania ciał? Czy u Boga nie jest to możliwe? Ale stwierdzenie tego było całkowitą głupotą. Czy to niestosowne? Dlaczego jest to niestosowne, aby zniszczalni, którzy dzielili trud i śmierć, mieli także udział w koronach? Gdyby bowiem było to niestosowne, nie byłoby stworzone na początku, Chrystus nie przyjąłby ponownie ciała. Aby jednak pokazać, że wziął go ponownie i podniósł, posłuchajcie, co mówi: Wyciągnijcie tu swoje palce. Jan 20:27; i oto duch nie ma kości i ścięgien. Łk 24,39 Ale po co wskrzesił Łazarza ponownie, skoro lepiej było wstać bez ciała? Dlaczego On to robi, uznając to za cud i korzyść? Dlaczego w ogóle dał pożywienie? Nie dajcie się więc zwieść heretykom, umiłowani, bo jest zmartwychwstanie i jest sąd, ale oni temu zaprzeczają, którzy nie chcą zdać rachunku ze swoich czynów. Albowiem to Zmartwychwstanie musi być takie, jak Chrystusa, gdyż On był pierwocinami, pierworodnym z umarłych. Ale jeśli zmartwychwstanie jest tym, oczyszczeniem duszy, wybawieniem od grzechu, a jeśli Chrystus nie zgrzeszył, to jak zmartwychwstał? I w jaki sposób zostaliśmy uwolnieni od przekleństwa, jeśli tak się stało, że On także zgrzeszył? A teraz On mówi: Przychodzi książę tego świata i nie ma nic we Mnie? Jana 14:30 Są to słowa Tego, który oznajmia swoją bezgrzeszność. Zatem według nich albo nie zmartwychwstał; lub aby zmartwychwstać, zgrzeszył przed swoim zmartwychwstaniem. Ale On obaj zmartwychwstali i nie popełnili grzechu. Dlatego zmartwychwstał w Ciele, a te niegodziwe doktryny nie są niczym innym jak potomstwem próżności. Pozwólmy więc latać tej chorobie. Mówi się bowiem, że zła komunikacja psuje dobre maniery. 1 Koryntian 15:33 To nie są nauki Apostołów; Marcion i Valentius wymyślili je na nowo. Uciekajmy zatem od nich, umiłowani, gdyż czyste życie nic nie daje, gdy doktryny są zepsute; z drugiej strony nie ma też zdrowych nauk, jeśli życie jest zepsute. Poganie byli rodzicami tych pojęć, a ci heretycy je wychowali, otrzymawszy je od filozofów pogańskich, twierdzących, że materia jest niestworzona i wiele tym podobnych. Tak jak wtedy twierdzili, że nie może być Twórcy, jeśli nie istnieje jakiś niestworzony przedmiot, tak też nie pozwolili na Zmartwychwstanie. Nie zwracajmy jednak na nie uwagi, wiedząc, że moc Boża wystarczy. Nie zwracajmy na nich uwagi. Tobie mówię to; bo nie odrzucimy walki z nimi. Ale człowiek nieuzbrojony i nagi, choćby padł wśród słabych, choć był silniejszy, łatwo zostanie pokonany. Gdybyście zważali na Pismo Święte i zaostrzali się każdego dnia, nie radziłbym wam uciekać przed walką z nimi, ale radziłbym wam zmagać się z nimi; bo mocna jest prawda. Ponieważ jednak nie umiecie posługiwać się Pismem, obawiam się walki, aby was nie wzięli bez broni i nie powalili. Nie ma bowiem nic, nie ma nic słabszego od tych, którzy są pozbawieni pomocy Ducha. Jeśli ci heretycy posługują się mądrością pogan, nie powinniśmy ich podziwiać, lecz śmiać się z nich, ponieważ zatrudniają głupich nauczycieli. Albowiem ci ludzie nie mogli dowiedzieć się niczego rozsądnego ani o Bogu, ani o stworzeniu, ani o rzeczach, które wdowa z nas jest zaznajomiona, o czym Pitagoras jeszcze nie wiedział, ale powiedział, że dusza staje się krzakiem, rybą lub psem. Powiedz mi, czy na nich powinieneś zwrócić uwagę? I jak mogłoby to być rozsądne? Są wielkimi ludźmi w swojej okolicy, mają piękne loki i noszą płaszcze; jak dotąd idzie ich filozofia; lecz jeśli spojrzycie do środka, jest proch i popiół, i nic zdrowego, lecz ich gardło jest grobem otwartym. Psalm 5:9, gdzie wszystko jest pełne nieczystości i zepsucia, a wszystkie ich nauki (pełne) robaków. Na przykład pierwszy z nich powiedział, że Bogiem jest woda, jego następcą ogień, inny powietrze i zstąpili do rzeczy cielesnych; czy zatem powinniśmy, powiedz mi, podziwiać tych, którzy nigdy nawet nie myśleli o bezcielesnym Bogu? A jeśli kiedykolwiek później to osiągnęli, to po rozmowach w Egipcie z naszym ludem. Aby jednak nie wprowadzać w Was wielkiego zamieszania, zakończmy w tym miejscu naszą dyskusję. Gdybyśmy bowiem zaczęli przedstawiać wam ich naukę i to, co powiedzieli o Bogu, co o materii, co o duszy i co o ciele, wyniknie z tego wiele szyderstw. I nie będą nawet potrzebować, aby nas oskarżali, gdyż atakowali się nawzajem; a ten, który napisał przeciwko nam księgę dotyczącą materii, pozbył się siebie. Abyśmy zatem na próżno nie zwlekali z wami ani nie zwijali labiryntu słów, zostawiając te rzeczy, będziemy Was zachęcać, abyście trzymali się mocno słuchania Pisma Świętego i nie walczyli słowami na próżno; jak również Paweł napomina w Tymoteusza 2 Tymoteusza 2:14, choć był napełniony wielką mądrością i posiadający moc cudów. Bądźmy mu teraz posłuszni i zostawmy drobnostki; trzymajmy się prawdziwych uczynków, mam na myśli braterską życzliwość i gościnność; i pamiętajmy o jałmużnie, abyśmy otrzymali obiecane dobra dzięki łasce i miłosierdziu Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 67 na temat Ewangelii Jana Kto kocha swoje życie, straci je, a kto nienawidzi swojego życia na tym świecie, zachowa je na życie wieczne. Jeśli ktoś Mi służy, niech idzie za Mną. 1. Życie obecne jest słodkie i pełne wielu przyjemności, ale nie dla wszystkich, ale dla tych, którzy są nim przywiązani. Bo jeśli ktoś spojrzy w niebo i zobaczy tam piękności, wkrótce wzgardzi tym życiem i nie będzie z niego zdawał sprawy. Tak jak podziwia się piękno przedmiotu, podczas gdy nie widać piękniejszego, ale gdy pojawia się lepszy, ten pierwszy jest pogardzany. Gdybyśmy zatem zdecydowali się patrzeć na to piękno i obserwować tam wspaniałość królestwa, wkrótce uwolnilibyśmy się z naszych obecnych łańcuchów; jest to swego rodzaju łańcuch, ta sympatia do rzeczy teraźniejszych. I posłuchajcie, co mówi Chrystus, aby nas do tego doprowadzić: Kto miłuje swoje życie, straci je, a kto nienawidzi swojego życia na tym świecie, zachowa je na życie wieczne; jeśli ktoś Mi służy, niech idzie za Mną; i gdzie ja jestem, tam jest i mój sługa. Słowa te wydają się zagadką, choć nią nie są, lecz są pełne wielkiej mądrości. Ale jak ten, kto kocha swoje życie, może je stracić? Kiedy spełnia jego niestosowne pragnienia, kiedy zaspokaja je tam, gdzie nie powinien. Dlatego napomina się nas, mówiąc: Nie postępujcie według pragnień duszy waszej Syr 18,30; bo tak go zniszczycie, gdyż odwodzi od ścieżki prowadzącej do cnoty; podobnie jak i ten, kto nienawidzi go na tym świecie, zbawi go. Ale co to znaczy: Ten, który tego nienawidzi? Ten, kto nie poddaje się temu, gdy nakazuje to, co jest zgubne. I nie powiedział: ten, kto się temu nie poddaje, ale: Ten, kto tego nienawidzi; bo jak nie możemy znieść nawet głosu tych, których nienawidzimy, ani patrzeć na nich z przyjemnością, tak też i od duszy powinniśmy się gwałtownie odwracać, gdy nakazuje rzeczy sprzeczne z tym, co podoba się Bogu. Ponieważ miał im teraz wiele do powiedzenia na temat śmierci, swojej własnej śmierci i widział, że byli przygnębieni i przygnębieni, przemówił bardzo mocno, mówiąc: Co mam powiedzieć? Jeśli nie zniesiecie mężnie mojej śmierci? Nie, jeśli sami nie umrzecie, nic nie zyskacie. Obserwuj także, jak łagodzi On mowę. To była bardzo bolesna i smutna wiadomość, że człowiek, który kocha życie, powinien umrzeć. I po co mówić o dawnych czasach, skoro nawet teraz znajdziemy wielu, którzy chętnie znoszą wszystko. aby cieszyć się życiem obecnym, i to także wtedy, gdy zostaną przekonani co do rzeczy przyszłych; którzy, gdy patrzą na budynki, dzieła sztuki i urządzenia, płaczą, wypowiadając refleksję: Jak wiele rzeczy wymyśla człowiek, a jednak stają się prochem! Tak wielka jest tęsknota za obecnym życiem. Aby zatem rozwiązać te więzy, Chrystus mówi: Kto nienawidzi swojej duszy na tym świecie, zachowa ją na życie wieczne. Być może wiecie, że mówił, napominając ich i rozpraszając ich strach, abyście usłyszeli, co będzie dalej. Jeśli ktoś Mi służy, niech idzie za Mną. Mówiąc o śmierci i żądając tego, co następuje przez uczynki. Z pewnością ten, który służy, musi podążać za tym, któremu służono. I przyjrzyjcie się, kiedy im to powiedział; nie wtedy, gdy byli prześladowani, ale gdy byli ufni; gdy myśleli, że są bezpieczni ze względu na honor i uwagę wielu, gdy mogli się obudzić i usłyszeć: Niech weźmie krzyż swój i naśladuje mnie. Mateusz 16:24; to znaczy: Bądź zawsze, mówi, przygotowany na niebezpieczeństwa, na śmierć, na twoje odejście stąd. Potem, gdy wypowie to, co było trudne do zniesienia, wyznacza także nagrodę. A jakiego rodzaju to było? Podążanie za Nim i bycie tam, gdzie On jest; pokazując, że zmartwychwstanie nastąpi po śmierci. Bo – mówi On – Gdzie Ja jestem, tam jest i Mój sługa. Ale gdzie jest Chrystus? W niebie. Dlatego jeszcze przed Zmartwychwstaniem usuńmy się tam duszą i umysłem. Jeśli ktoś Mi będzie służył, Ojciec będzie go miłował. Dlaczego powiedział, że nie, ja? Ponieważ nie mieli jeszcze o Nim właściwej opinii, ale mieli wyższą opinię o Ojcu. Bo jak mogli sobie wyobrazić coś wielkiego w odniesieniu do Niego, który nawet nie wiedział, że zmartwychwstanie? Dlatego powiedział do synów Zebedeusza: Nie do mnie należy dawanie, ale zostanie dane tym, dla których jest przygotowany przez mojego Ojca Marka 10:40, wszakże On jest sędzią. Ale w tym fragmencie On również ustanawia swoje prawdziwe synostwo. Bo jako słudzy swego Syna, tak i Ojciec ich przyjmie. Teraz dusza Moja jest zaniepokojona; i co mam powiedzieć? Ojcze, wybaw mnie od tej godziny. Ale z pewnością nie jest to wyraz nakłaniania ich, aby poszli nawet na śmierć. Nie, to ktoś, kto ich bardzo nalega. Aby bowiem nie mówili, że będąc zwolnionym od śmiertelnych bólów, łatwo filozofuje na temat śmierci i napomina nas, będąc w niebezpieczeństwie, pokazuje, że chociaż odczuwa jej agonię, ze względu na jej pożytek, nie odmawia jej. Ale te rzeczy należą do Dyspensacji, a nie do Boga. Dlatego mówi: Teraz dusza moja jest zatrwożona; bo jeśli tak nie jest, jaki związek ma to, co zostało powiedziane, z Jego słowami: Ojcze, wybaw mnie od tej godziny? I był tak zmartwiony, że szukał nawet wybawienia od śmierci, jeśli przynajmniej można było uciec. Były to słabości Jego ludzkiej natury. 2. Ale – mówi – nie mam co powiedzieć, prosząc o wybawienie. Bo po to przyszedłem na tę godzinę. Jakby powiedział: Chociaż jesteśmy zawstydzeni, choć jesteśmy zaniepokojeni, nie uciekajmy od śmierci, bo nawet teraz, choć jestem zaniepokojony, nie mówię o lataniu; bo wypada znieść to, co nadchodzi. Nie mówię: Wybaw mnie od tej godziny, ale co? Ojcze, wsław Twoje Imię. Chociaż Moje kłopoty namawiają Mnie, aby to powiedzieć, to jednak mówię coś przeciwnego: „Wsław Twoje imię”, to znaczy: Prowadź mnie odtąd na krzyż; co w wielkim stopniu ukazuje Jego człowieczeństwo i naturę, która nie chce umrzeć, ale trzyma się obecnego życia, udowadniając, że nie był wolny od ludzkich uczuć. Bo tak jak nie jest winą być głodnym i spać, tak samo nie jest winą pragnienie życia doczesnego; i Chrystus rzeczywiście miał ciało czyste od grzechu, ale nie wolne od naturalnych potrzeb, bo wtedy nie byłoby ciała. Tymi słowami nauczał także czegoś innego. Jakiego rodzaju to jest? Że jeśli kiedykolwiek będziemy w agonii i strachu, nawet wtedy nie cofamy się od tego, co jest przed nami; i mówiąc: Chwal swoje imię, pokazuje, że umiera za prawdę, wzywając do działania, chwały Bożej. A to wypadło po Ukrzyżowaniu. Świat miał się nawrócić, uznać Imię Boga i służyć Mu nie tylko Imieniu Ojca, ale także Imienia Syna; jednak nadal w tej sprawie milczy. Nadszedł zatem Głos z Nieba. Wychwalałem go i będę go wysławiał ponownie. Kiedy On to wychwalał? Przez to, co zostało zrobione wcześniej; i wysławię je na nowo po Krzyżu. Co wtedy powiedział Chrystus? Ten Głos nie przyszedł ze względu na Mnie, ale ze względu na was. Myśleli, że zagrzmiało lub że anioł do Niego przemówił. A jak oni o tym myśleli? Czy głos nie był czysty i wyraźny? Tak było, ale szybko odeszło od nich jako coś bardziej wulgarnego, cielesnego i gnuśnego. I niektórzy z nich tylko uchwycili ten dźwięk, inni wiedzieli, że głos był artykułowany, ale nie wiedzieli, co oznacza. Co mówi Chrystus? Ten Głos nie przyszedł ze względu na Mnie, ale ze względu na was. Dlaczego On to powiedział? Powiedział to, przeciwstawiając się temu, co stale zapewniali, że nie jest z Boga. Bo Ten, który został uwielbiony przez Boga, jakże nie pochodził od tego Boga, którego imię zostało przez Niego uwielbione? Rzeczywiście w tym celu przyszedł Głos. Dlatego sam mówi: Głos ten nie przyszedł ze względu na mnie, ale ze względu na was, nie po to, abym mógł się przez niego dowiedzieć czegoś, czego nie wiem (ponieważ wiem wszystko, co należy do Ojca), ale ze względu na was. Gdy bowiem mówili: Anioł do Niego przemówił albo zagrzmiał i nie zważał na Niego, On mówi, że stało się to ze względu na was, abyście i wy mogli się dowiedzieć, co znaczą te słowa. Ale oni podekscytowani nawet o to nie pytali, chociaż słyszeli, że sprawa ich dotyczy. Dla kogoś, kto nie wiedział, dlaczego został wypowiedziany, Głos w naturalny sposób wydawał się niewyraźny. Głos przyszedł dla ciebie. Czy widzisz, że te skromne okoliczności dzieją się z ich powodu, a nie tak, jakby Syn potrzebował pomocy? Teraz odbywa się sąd nad tym światem, teraz książę tego świata zostanie zrzucony. Jaki to ma związek z tym, że gloryfikowałem i będę gloryfikował? Dużo i ściśle harmonizujących. Gdy bowiem Bóg mówi: Będę chwalił, On wskazuje sposób chwalenia. Co to jest? Tego należy porzucić. Ale czym jest sąd tego świata? To jakby powiedział, że będzie trybunał i kara. Jak i w jaki sposób? Zabił pierwszego człowieka, uznawszy go za winnego grzechu (ponieważ „przez grzech wkroczyła śmierć” Rzymian 5:12), ale we Mnie tego nie znalazł. Dlaczego więc rzucił się na Mnie i wydał na śmierć? Dlaczego włożył w umysł Judasza, aby Mnie zniszczyć? (Nie mów mi, że to było Boże postanowienie, bo to nie należy do diabła, ale do Jego mądrości; na razie zbadajmy usposobienie tego złego.) Jak więc świat będzie sądzony we Mnie? Można powiedzieć, jakby zasiadał sąd, szatanowi: Cóż, zabiłeś wszystkich ludzi, ponieważ uznałeś ich za winnych grzechu. Ale dlaczego zabiłeś Chrystusa? Czy nie jest jasne, że zrobiłeś to niesłusznie? Dlatego w Nim cały świat zostanie pomszczony. Aby jednak było to jeszcze jaśniejsze, wyjaśnię to na przykładzie. Załóżmy, że istnieje jakiś okrutny tyran, który sprowadzi dziesięć tysięcy zła na wszystkich, którzy wpadną w jego ręce. Jeżeli taki ktoś wchodząc w konflikt z królem lub synem króla, zabije go niesprawiedliwie, jego śmierć będzie miała moc zemsty także na innych. Załóżmy, że ktoś żąda zapłaty od swoich dłużników, bije ich i wtrąca do więzienia; następnie z tej samej lekkomyślności, którą prowadzi do tego samego lochu, ktoś, kto nie jest mu nic winien: taki człowiek poniesie karę za to, co zrobił innym. Bo ten go zniszczy. 3. Podobnie jest w przypadku Syna; albowiem za te rzeczy, które diabeł uczynił przeciwko nam, za to będzie wymagana kara za to, co odważył się przeciw Chrystusowi. Aby pokazać, że On to sugeruje, posłuchajcie, co mówi; Teraz książę tego świata zostanie strącony przez Moją Śmierć. A Ja, jeśli zostanę wywyższony, przyciągnę wszystkich ludzi do siebie. To znaczy, nawet ci z pogan. I aby nikt nie pytał: Jak może zostać zrzucony, skoro jest silniejszy od Ciebie? Mówi: Nie jest silniejszy; jak może być silniejszy od Tego, który przyciąga innych do Siebie? I nie mówi o Zmartwychwstaniu, ale o czymś więcej niż Zmartwychwstanie: Przyciągnę wszystkich ludzi do siebie. Gdyby bowiem powiedział: Zmartwychwstanę, nie było jeszcze jasne, czy uwierzą; lecz dzięki Jego słowom uwierzą, i jedno, i drugie na raz zostało udowodnione, a także to, że musi zmartwychwstać. Gdyby bowiem pozostał martwy i byłby zwykłym człowiekiem, nikt by nie uwierzył. Przyciągnę wszystkich ludzi do siebie. Jana 6:44 Jak więc powiedział Ten, którego Ojciec przyciąga? Bo gdy Syn rysuje, Ojciec też rysuje. Mówi: Przyciągnę ich, jak gdyby byli uwięzieni przez tyrana i sami nie byli w stanie zbliżyć się do Niego i wyrwać się z rąk Tego, który ich trzyma. W innym miejscu nazywa to psuciem; nikt nie może zepsuć majątku mocarza, chyba że najpierw mocarza zwiąże, a potem zepsuje jego majątek. Mateusza 12:29 To powiedział, aby dowieść swojej siły, a to, co tam nazywa psuciem, tutaj nazwał rysowaniem. Wiedząc tedy, obudźmy się, wielbijmy Boga nie samą wiarą, ale i życiem, bo inaczej nie byłaby to chwała, ale bluźnierstwo. Nieczysty poganin nie tyle bluźni Bogu, co skorumpowany chrześcijanin. Dlatego proszę, czyńcie wszystko, aby Bóg był uwielbiony; Albowiem „biada” – mówi – słudze, przez którego bluźni się imieniu Boga (a gdziekolwiek jest biada, natychmiast następuje wszelka kara i zemsta), ale błogosławiony jest ten, przez którego to imię jest wielbione. Nie bądźmy więc jak w ciemności, ale unikajmy wszelkich grzechów, a zwłaszcza tych, które zmierzają do krzywdzenia innych, bo przez nie najbardziej bluźni się Bogu. Jakie otrzymamy przebaczenie, gdy otrzymawszy przykazanie dawania innym, plądrujemy cudzą własność? Jaka będzie nasza nadzieja na zbawienie? Zostajesz ukarany, jeśli nie nakarmiłeś głodnego; ale jeśli nawet rozebrałeś tego, który był ubrany, jakie przebaczenie uzyskasz? Nigdy nie przestanę mówić tych rzeczy, bo ci, którzy dzisiaj nie słyszeli, być może usłyszą jutro, a ci, którzy jutro nie zważą, być może dadzą się przekonać następnego dnia; a nawet jeśli ktoś będzie tak usposobiony, aby nie dać się przekonać, to jednak nie będziemy mieli z czego zdać rachunku na Sądzie. Naszą część wypełniliśmy; obyśmy nigdy nie mieli powodu wstydzić się naszych słów i abyście nie zakrywali oblicza, ale obyśmy wszyscy mogli odważnie stanąć przed sądem Chrystusa, abyśmy i my mogli się radować z was i otrzymać jakąś rekompensatę za nasze winy, ciesząc się waszym uznaniem w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała na wieki. Amen. Homilia 68 na temat Ewangelii Jana Odpowiedzieli Mu ludzie: Słyszeliśmy z Prawa, że Chrystus trwa na wieki; i jak mówisz: Syn Człowieczy musi być wywyższony? Kim jest ten Syn Człowieczy? 1. Oszustwo jest rzeczą łatwą do wykrycia i słabą, chociaż można je pomalować na zewnątrz dziesięcioma tysiącami kolorów. Bo tak jak ci, którzy wybielają zbutwiałe ściany, nie mogą przez tynkowanie ich naprawić, tak też tych, którzy kłamią, można łatwo wykryć, jak to miało miejsce w tym przypadku z Żydami. Gdy bowiem Chrystus rzekł do nich: Jeśli zostanę wywyższony, przyciągnę wszystkich do siebie; Słyszeliśmy, mówi jeden z nich, z Prawa, że ​​Chrystus trwa na wieki; i jak mówisz, że Syn Człowieczy musi być wywyższony? Kim jest ten Syn Człowieczy? Nawet oni wtedy wiedzieli, że Chrystus był kimś Nieśmiertelnym i miał życie bez końca. Dlatego i oni wiedzieli, co miał na myśli; gdyż często w Piśmie Świętym Męka i Zmartwychwstanie są wspomniane w tym samym miejscu. W ten sposób Izajasz zestawia ich razem, mówiąc: Jak owca prowadzono go na rzeź. Izajasz 53:7 i wszystko, co następuje. Dawid także w Psalmie drugim i w wielu innych miejscach łączy te dwie rzeczy. Również Patriarcha, powiedziawszy: Położył się, położył się jak lew, dodaje: A jak lwiątko, któż Go podniesie? Rodzaju 49:9 Pokazuje jednocześnie mękę i zmartwychwstanie. Ale ci ludzie, gdy chcieli Go uciszyć i pokazać, że nie jest Chrystusem, wyznali na podstawie tej właśnie okoliczności, że Chrystus pozostaje na wieki. I przyjrzyj się ich złemu postępowaniu; nie powiedzieli: Słyszeliśmy, że Chrystus nie cierpi i nie zostaje ukrzyżowany, ale pozostaje na wieki. Jednak nawet to, co zostało wspomniane, nie byłoby prawdziwym zarzutem, gdyż Męka nie była przeszkodą dla Jego Nieśmiertelności. Widzimy zatem, że zrozumieli wiele wątpliwych punktów i celowo popełnili błąd. Ponieważ bowiem wcześniej mówił o śmierci, kiedy teraz usłyszeli w tym miejscu: „Bądź wywyższony”, domyślili się, że chodziło o śmierć. Wtedy zapytali: Kim jest ten Syn Człowieczy? To także zrobili podstępnie. Nie myślcie, proszę, mówi jeden, że to mówimy o was, nie utrzymujcie, że przeciwstawiamy się wam przez wrogość, bo nie wiemy, o kim mówicie, a mimo to wyrażamy nasze zdanie. Co zatem robi Chrystus? Aby ich uciszyć i pokazać, że męka nie jest przeszkodą w Jego trwaniu na wieki, mówi: Jeszcze przez krótki czas jest z tobą światło. Oznaczające, że Jego śmierć była usunięciem; bo światło słońca nie gaśnie, ale po pewnym czasie pojawia się ponownie. Chodź, póki masz światło. O jakim sezonie On tu mówi? O całym obecnym życiu czy o czasie przed Ukrzyżowaniem? Ja ze swojej strony myślę o jednym i drugim, gdyż dzięki Jego niewysłowionej miłosierdziu wielu uwierzyło nawet po Ukrzyżowaniu. I mówi to, aby ich pobudzić do wiary, jak to też czynił wcześniej, mówiąc: Jeszcze przez krótki czas jestem z wami. Jana 7:33 Kto chodzi w ciemności, nie wie, dokąd idzie. Jak wiele rzeczy na przykład czynią nawet teraz Żydzi, nie wiedząc, co czynią, ale postępując jak gdyby byli w ciemności? Myślą, że idą właściwą drogą, podczas gdy obierają przeciwną drogę; zachowując sabat, szanując Prawo i zasady dotyczące pokarmów, nie wiedząc jednak, dokąd idą. Dlatego powiedział: Chodźcie w świetle, abyście stali się dziećmi światłości. To znaczy Moje dzieci. Jednak na początku Ewangelista mówi: Nie narodziliśmy się z krwi ani z woli ciała, ale z Boga. Jan 1:13; to znaczy Ojca; podczas gdy tutaj mówi się, że je spłodził; abyście zrozumieli, że działanie Ojca i Syna jest jedno. Jezus to powiedziawszy, odstąpił od nich i ukrył się. Dlaczego teraz się ukrywa? Nie podnosili przeciwko Niemu kamieni i nie bluźnili Mu w taki sposób jak poprzednio; dlaczego więc się ukrył? Chodząc po sercach ludzi, wiedział, że ich gniew był gwałtowny, choć nic nie mówili; Wiedział, że jest wrzący i morderczy i nie czekał, aż zacznie działać, ale ukrył się, aby złagodzić ich złą wolę. Zwróć uwagę, jak ewangelista nawiązał do tego uczucia; od razu dodał, Chociaż uczynił tak wiele cudów, nie uwierzyli w Niego. 2. Czego tak dużo? Tyle, ile ewangelista pominął. I jasno wynika to także z tego, co następuje. Gdy bowiem odszedł, poddał się i ponownie do nich przyszedł, w pokorze z nimi rozmawia, mówiąc: Kto we mnie wierzy, nie we mnie wierzy, ale w Tego, który mnie posłał. Jana 12:44 Obserwujcie, co On robi. Zaczyna od pokornych i skromnych wypowiedzi, a następnie zwraca się do Ojca; potem znowu podnosi swój język i kiedy widzi, że są zirytowani, odchodzi; potem znowu do nich przychodzi i zaczyna od słów pokory. A gdzie On to zrobił? Nie, gdzie On tego nie uczynił? Zobaczcie na przykład, co On mówi na początku: Jak słyszę, tak sądzę. Jan 5:30 Potem wzniosłym tonem: Jak Ojciec wskrzesza umarłych i ożywia ich, tak i Syn ożywia, których chce. Jan 5:21; Powtórzę raz jeszcze: ja was nie osądzam, jest inny, który osądza. Potem znowu odchodzi na emeryturę. Potem przychodząc do Galilei, nie pracujcie – mówi – nad mięsem, które ginie. Jan 6:27; i powiedziawszy o sobie wielkie rzeczy, że zstąpił z nieba i daje życie wieczne, ponownie się wycofuje. I przychodzi także w Święto Namiotów i czyni to samo. I można Go zobaczyć, jak nieustannie zmienia swoje nauczanie poprzez swoją obecność i nieobecność, poprzez niskie i wzniosłe mowy. Co też uczynił tutaj. Mówi się, że chociaż uczynił tak wiele cudów, nie uwierzyli w Niego. Aby wypełniło się słowo Izajasza, które wypowiedział, Panie, kto uwierzył naszej opowieści i komu objawiło się ramię Pańskie? I znowu, Mówi się, że nie mogli uwierzyć, bo powiedział Izajasz: Będziesz słyszeć na własne uszy, a nie zrozumiesz. To mówił, widząc Jego chwałę i mówił o Nim. Tutaj ponownie zauważmy, że słowa „ponieważ” i „mówione” odnoszą się nie do przyczyny ich niewiary, ale do wydarzenia. Bo nie dlatego, że Izajasz mówił, nie uwierzyli; ale ponieważ oni nie chcieli uwierzyć, przemówił. Dlaczego więc Ewangelista nie wyraża tego w ten sposób, zamiast wywodzić niewiarę z proroctwa, a nie proroctwo z niewiary? A dalej przedstawia tę rzecz bardziej pozytywnie, mówiąc: Dlatego nie mogli uwierzyć, ponieważ to powiedział Izajasz. Pragnie zatem udowodnić wieloma dowodami nieomylną prawdę Pisma Świętego i że to, co przepowiedział Izajasz, nie spełniło się inaczej, lecz tak, jak powiedział. Aby nikt nie mówił: Po co przyszedł Chrystus? Czy nie wiedział, że nie zwrócą na niego uwagi? przedstawia proroków, którzy również o tym wiedzieli. Ale On przyszedł, aby nie mieli wymówki dla swojego grzechu; gdyż to, co Prorok przepowiedział, przepowiedział z całą pewnością; bo gdyby tak nie było, nie mógłby ich przepowiedzieć; i z pewnością tak miało być, ponieważ ci ludzie byli nieuleczalni. A gdyby nie mogli, zamiast tego postawiliby, nie dziwcie się, bo i w innym miejscu mówi: Kto może to przyjąć, niech to przyjmie. Mateusza 19:12 Dlatego w wielu miejscach ma On zwyczaj nazywać wybór władzą. Powtarzam: świat nie może cię nienawidzić, ale Mnie nienawidzi. Jana 7:7 Można to nawet zauważyć w zwykłej rozmowie; tak jak wtedy, gdy mężczyzna mówi: „Nie mogę kochać tej czy tamtej osoby”, nazywając siłę jego woli mocą. I znowu, ta czy inna osoba nie może być dobrym człowiekiem. A co mówi Prorok? Jeśli Etiopczyk zmieni swoją skórę, a lampart swoje pręgi, to i ten lud będzie mógł czynić dobro, poznawszy zło. Jeremiasz 13:23, Septuaginta Nie mówi, że czynienie cnoty jest dla nich niemożliwe, ale ponieważ tego nie chcą, dlatego nie mogą. A przez to, co mówi, Ewangelista ma na myśli, że Prorok nie mógł kłamać; jednakże nie było z tego powodu niemożliwe, aby wierzyli. Było bowiem możliwe, nawet gdyby w to wierzyli, że pozostanie wierny; gdyż nie prorokowałby tych rzeczy, gdyby oni mieli uwierzyć. Dlaczego więc, powie ktoś, tego nie powiedział? Ponieważ Pismo Święte zawiera pewne idiomatyczne wyrażenia tego rodzaju i należy uwzględnić jego prawa. Wściekłość, którą wypowiedział, gdy ujrzał Jego chwałę. Którego? Ojca. Jak zatem Jan mówi o Synu? A Paweł od Ducha? Mówią, że nie chodzi o pomieszanie Osób, ale o pokazanie, że Godność jest jedna. Albowiem to, co należy do Ojca, należy także do Syna, a co należy do Syna, należy do Ducha. Jednak wiele rzeczy Bóg powiedział przez Aniołów, a nikt nie mówi tak, jak powiedział Anioł, ale jak? jak mówił Bóg. Ponieważ to, co zostało powiedziane przez Boga za pośrednictwem posługi aniołów, byłoby z Boga; nie jest to jednak to, co pochodzi od Boga i od Aniołów. Ale w tym miejscu Jan mówi, że słowa należą do Ducha. I mówił o Nim. Co on mówił? Widziałem Pana siedzącego na wysokim tronie. Izajasz 6:1 i to, co następuje. Dlatego tam nazywa chwałę, tę wizję, dym, słuchanie niewysłowionych tajemnic, oglądanie Serafinów, błyskawicę, która wyskoczyła z tronu, na którą te moce nie mogły patrzeć. I mówił o Nim. Co on powiedział? Że usłyszał głos mówiący: Kogo mam posłać? Kto pójdzie? I powiedziałem: Oto jestem, poślij mnie. I rzekł: Będziesz słuchał uszami, a nie zrozumiesz, i patrząc, będziesz widział, a nie dostrzeżesz. Izajasz 6:8–10 Bo Zaślepił ich oczy i zatwardził ich serce, aby w żadnym momencie nie widzieli oczami i nie rozumieli sercem. Tutaj znowu pojawia się kolejna kwestia, ale tak nie jest, jeśli właściwie ją rozważymy. Bo jak słońce oślepia oczy słabych nie ze względu na swą naturę, tak samo jest z tymi, którzy nie zważają na słowa Boga. Tak więc w przypadku faraona mówi się, że zatwardził swoje serce, i tak samo jest z tymi, którzy w ogóle kłócą się ze słowami Boga. Jest to szczególny sposób mówienia w Piśmie Świętym, podobnie jak: Wydał ich potępionym umysłom. Rzymian 1:28 i podzielił ich na narody, to znaczy pozwolił, pozwolił im odejść. Autor nie przedstawia tu bowiem samego Boga, który dokonuje tych rzeczy, ale pokazuje, że miały one miejsce przez niegodziwość innych. Bo kiedy Bóg nas opuści, zostaniemy wydani diabłu, a kiedy tak zostaniemy, cierpimy dziesięć tysięcy strasznych rzeczy. Dlatego też, aby przerazić słuchacza, pisarz mówi: „Stwardniał i poddał się”. Aby bowiem pokazać, że nie tylko nas nie wydaje, ale nawet nie opuszcza, jeśli tego nie zrobimy, posłuchajcie, co mówi: Czy wasze winy nie rozdzielają mnie od was? Izajasz 59:2, Septuaginta. I znowu: Ci, którzy odejdą daleko od Ciebie, zginą. Psalm 73:27, Septuaginta I Ozeasz mówi: Zapomniałeś o prawie swojego Boga, a ja zapomnę o tobie. Ozeasz 4:6, Septuaginta; i sam mówi także w Ewangeliach: Ileż razy chciałem gromadzić wasze dzieci, a wy nie chcieliście. Łukasza 13:34 I znowu przyszedłem Izajasz, a nikogo nie było; Wołałem, ale nie było nikogo, kto mógłby mnie wysłuchać. Izajasz 50:2, Septuaginta To mówi On, pokazując, że rozpoczynamy dezercję i stajemy się przyczyną naszej zagłady; gdyż Bóg nie tylko nie pragnie nas opuścić ani ukarać, ale nawet gdy karze, robi to niechętnie; Nie chcę – mówi – śmierci grzesznika, ale tego, żeby się nawrócił i żył. Ezechiela 18:32, Septuaginta Chrystus także opłakuje zagładę Jerozolimy, tak jak my też opłakujemy naszych przyjaciół. 3. Wiedząc o tym, czyńmy wszystko, aby nie oddalać się od Boga, ale trzymajmy się troski o dusze i miłości wzajemnej; nie rozdzierajmy naszych członków (jest to bowiem czyn szaleńców i szaleńców), ale im częściej widzimy kogoś źle usposobionego, tym bardziej bądźmy dla nich dobrzy. Ponieważ często widzimy wiele osób cierpiących na ciele z powodu trudnych lub nieuleczalnych chorób i nie przestajemy stosować środków zaradczych. Co jest gorszego od dny moczanowej stopy lub ręki? Czy zatem mamy odciąć kończyny? Wcale nie, ale używamy wszelkich środków, aby osoba cierpiąca mogła cieszyć się odrobiną komfortu, ponieważ nie możemy pozbyć się choroby. Tak też postępujmy w przypadku naszych braci i chociaż oni są nieuleczalnie chorzy, nadal opiekujmy się nimi i jedni drugich nośmy ciężary. Tak wypełnimy prawo Chrystusowe i otrzymamy obiecane dobra dzięki łasce i lojalnej życzliwości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 69 na temat Ewangelii Jana Jednakże wśród naczelnych władców także wielu w Niego uwierzyło; lecz ze względu na faryzeuszy nie wyznawali Go, aby ich nie wyrzucono z synagogi, gdyż bardziej umiłowali pochwałę ludzką niż pochwałę Bożą. 1. Należy unikać wszelkich namiętności, które psują duszę, a zwłaszcza tych, które same w sobie rodzą liczne grzechy. Mam na myśli takie jak miłość do pieniędzy. W rzeczywistości jest to straszna choroba, ale staje się ona o wiele poważniejsza, ponieważ jest korzeniem i matką wszystkich zgorszeń. Taka też jest próżność. Zobacz na przykład, jak ci ludzie zostali oderwani od wiary z powodu umiłowania honoru. Mówi się, że wielu z naczelnych władców także w Niego uwierzyło, lecz ze względu na Żydów nie wyznali Go, aby ich nie wyłączono z synagogi. Jak im już wcześniej powiedział: Jak możecie wierzyć, którzy wzajemnie odbieracie cześć, a nie szukacie chwały, która pochodzi jedynie od Boga? Jana 5:44 Nie byli więc więc władcami, lecz niewolnikami w najwyższej niewoli. Jednakże strach ten później zniknął, gdyż nigdzie w czasach apostołów nie widzieliśmy, żeby owładnęli nimi to uczucie, gdyż za ich czasów wierzyli zarówno władcy, jak i kapłani. Przychodząca łaska Ducha uczyniła ich wszystkich mocniejszymi niż nieugiętymi. Ponieważ więc to właśnie przeszkodziło im w uwierzeniu w tym czasie, posłuchajcie, co On mówi. Kto we mnie wierzy, wierzy nie we mnie, ale w Tego, który mnie posłał. Jakby powiedział: Dlaczego boicie się wierzyć we Mnie? Wiara przechodzi przeze Mnie do Ojca, podobnie jak niewiara. Zobacz, jak pod każdym względem ukazuje niezmienność Swojej Istoty. Nie powiedział: Kto mi wierzy, aby nikt nie twierdził, że mówił o swoich słowach; można by to powiedzieć w odniesieniu do zwykłych ludzi, gdyż kto wierzy Apostołom, wierzy nie im, ale Bogu. Abyście jednak dowiedzieli się, że mówi tutaj o wierze w swoją istotę, nie powiedział: „Ten, kto wierzy Moim słowom, ale: Ten, kto wierzy we Mnie”. I dlaczego – powie ktoś – czy nigdzie nie powiedział odwrotnie: Kto wierzy w Ojca, wierzy nie w Ojca, ale we Mnie? Bo odpowiedzieliby: Oto wierzymy w Ojca, ale nie w Ciebie. Ich usposobienie było jeszcze zbyt słabe. W każdym razie rozmawiając z uczniami, mówił tak: Wierzycie w Ojca, wierzcie i we Mnie. Jan 14:1; widząc jednak, że ci byli wówczas zbyt słabi, aby słuchać takich słów, prowadzi ich w inny sposób, pokazując, że nie można wierzyć w Ojca, nie wierząc w Niego. I abyście nie uważali, że te słowa odnoszą się do człowieka – dodaje: Kto Mnie widzi, widzi Tego, który Mnie posłał. Co wtedy! Czy Bóg jest ciałem? W żaden sposób. Widzenie, o którym tu mówi, jest widzeniem umysłu, ukazując w ten sposób współistotność. A kim jest ten, kto we Mnie wierzy? To tak, jakby ktoś powiedział: Kto bierze wodę z rzeki, bierze ją nie z rzeki, ale ze źródła; lub raczej ten obraz jest zbyt słaby w porównaniu z materią, którą mamy przed sobą. Przyszedłem na świat jako światło. Ponieważ Ojciec nazywany jest tym imieniem wszędzie, zarówno w Starym (Testamencie), jak i w Nowym, Chrystus także używa tego imienia; dlatego też Paweł nazywa Go także Jasnością, List do Hebrajczyków 1:3, ponieważ nauczył się tego z tego źródła. I pokazuje tutaj swoją bliską relację z Ojcem i że nie ma między nimi rozdziału, skoro tak twierdzi, że wiara w Niego nie jest w Nim, lecz przechodzi na Ojca. I nazwał siebie światłem, ponieważ wyzwala od błędu i rozpuszcza ciemność umysłu. Jeśli ktoś mnie nie słucha i nie wierzy, nie sądzę, bo nie przyszedłem sądzić świat, ale świat zbawić. 2. Aby nie myśleli, że z braku mocy ominął pogardzających i dlatego przemówił, nie przyszedłem sądzić świata. Następnie, aby w ten sposób nie popadli w większe zaniedbanie, gdy dowiedzieli się, że kto wierzy, zostanie zbawiony, a kto nie uwierzy, zostanie ukarany, spójrzcie, jak postawił przed nimi straszliwy sąd, mówiąc dalej: Kto mnie odrzuca i nie przyjmuje moich słów, ma kogoś, kto go osądzi. Jeśli Ojciec nikogo nie sądzi, a wy nie przyszliście sądzić świat, to kto go sądzi? Słowo, które wypowiedziałem, samo go osądzi. Ponieważ mówili: On nie jest od Boga, On to mówi, więc nie będą mogli wtedy mówić tych rzeczy, ale słowa, które teraz powiedziałem, staną się zamiast oskarżyciela, skazującego ich i odcinającego wszelkie wymówki. I słowo, które wypowiedziałem. Jaki sposób słowa? Bo nie mówiłem od siebie, ale Ojciec, który mnie posłał, dał mi przykazanie, co mam mówić i co mam mówić? Zaprawdę, te rzeczy zostały powiedziane ze względu na nich, aby nie mieli pretensji do usprawiedliwienia. Bo gdyby tak nie było, cóż będzie miał więcej niż Izajasz? Bo i on mówi to samo: Pan Bóg daje mi język uczonych, abym wiedział, kiedy powinienem coś powiedzieć. Izajasz 50:4, Septuaginta Cóż więcej niż Jeremiasz? Bo i on, gdy został posłany, był natchniony. Jeremiasz 1:9 Co zatem Ezechiel? Bo i on, po zjedzeniu bułki, tak przemówił. Ezechiela 3:1 W przeciwnym razie ci, którzy mieli usłyszeć Jego słowa, okażą się przyczyną Jego wiedzy. Bo jeśli kiedy został posłany, otrzymał przykazanie, co powinien powiedzieć, wtedy będziesz argumentować, że zanim został posłany, nie wiedział. A co jest bardziej bezbożnego niż te twierdzenia? Jeśli (to znaczy) przyjąć słowa Chrystusa w tym sensie i nie zrozumieć przyczyny ich pokory? Jednak Paweł mówi, że zarówno on, jak i ci, którzy zostali uczniami, wiedzieli, jaka jest dobra, przyjemna i doskonała wola Boga z Rzymian 12:2, i czy Syn nie wiedział, dopóki nie otrzymał przykazania? Jak to może być rozsądne? Czy nie widzisz, że On doprowadza swoje wypowiedzi do nadmiernej pokory, aby zarówno przyciągnąć tych ludzi, jak i uciszyć tych, którzy przyjdą po nich? Dlatego wypowiada słowa godne zwykłego człowieka, aby nawet w ten sposób zmusić nas do odrzucenia podłości tych powiedzeń, jako świadomych, że słowa te nie należą do Jego natury, ale są dostosowane do słabości słuchaczy. I wiem, że Jego przykazanie jest życiem wiecznym; cokolwiek więc mówię, jak Mi powiedział Ojciec, tak mówię. Czy widzisz pokorę w tych słowach? Bo ten, kto otrzymał przykazanie, nie jest swoim panem. A jednak mówi: Jak Ojciec wskrzesza umarłych i ożywia ich, tak Syn ożywia, kogo chce. Jana 5:21 Czy zatem ma władzę ożywiać, kogo chce, i czy nie ma mocy mówić, co chce? Zatem On ma na myśli te słowa; Działanie to nie ma naturalnej możliwości, aby On powiedział jeden zestaw słów, a ja inny. I wiem, że Jego przykazanie jest życiem wiecznym. Powiedział to tym, którzy nazywali Go zwodzicielem i zapewniał, że przyszedł, aby wyrządzać krzywdę. Kiedy jednak mówi: „Nie sądzę”, pokazuje, że nie jest przyczyną zagłady tych ludzi. Przez to niemal wyraźnie świadczy, że kiedy już się od nich oddzielę i już z nimi nie będę, że rozmawiam z wami, nie mówiąc nic jakby o sobie, ale wszystko jak od Ojca. I dlatego ograniczył swą mowę do nich do pokornych wyrażeń, aby móc powiedzieć: Aż do końca wypowiedziałem do nich to Moje ostatnie słowo. Jakie to było słowo? Jak Mi powiedział Ojciec, tak mówię. Gdybym był przeciwny Bogu, powiedziałbym odwrotnie, że nie mówię nic o tym, co podoba się Bogu, aby przyciągnąć do siebie chwałę, ale teraz tak bardzo wszystko odnosiłem do Niego, że niczego nie nazywałem Moim. Dlaczego więc nie wierzycie Mi, kiedy mówię, że „otrzymałem przykazanie” i kiedy tak stanowczo usuwam wasze złe podejrzenia co do rywalizacji? Ponieważ nie jest możliwe, aby ci, którzy otrzymali przykazanie, czynili lub mówili cokolwiek innego, niż chcą ich nadawcy, dopóki przykazanie wypełniają i niczego nie fałszują; więc nie mogę też powiedzieć ani zrobić nic innego, jak tylko tak, jak chce Mój Ojciec. Bo to, co Ja czynię, On czyni, bo jest ze Mną i „Ojciec nie pozostawił Mnie samego”. Jan 8:29 Czy widzisz, jak wszędzie okazuje się połączony z Tym, który go zrodził, i że nie ma oddzielenia? Gdy bowiem mówi: Nie przyszedłem od siebie, nie mówi tego w ten sposób, że pozbawia się władzy, ale usuwa wszelką alienację i sprzeciw. Bo jeśli ludzie są panami samych siebie, tym bardziej Jednorodzony Syn. Aby pokazać, że to prawda, posłuchajcie, co mówi Paweł: On ogołocił samego siebie i wydał samego siebie za nas. Filipian 2:7 Ale, jak powiedziałem, straszną rzeczą jest próżność, bardzo straszna Efezjan 5:2; bo to sprawiło, że ci ludzie nie uwierzyli, a inni uwierzyli źle, tak że to, co było powiedziane ze względu na tych ludzi, przez lojalną życzliwość, zamieniło się w bezbożność. 3. Uciekajmy zatem zawsze od tego potwora: jest on różnorodny i różnorodny i wszędzie rzuca swój szczególny jad bogactwem, luksusem i pięknem osoby. Dzięki temu wszędzie wykraczamy poza potrzebne użycie; przez to powstaje ekstrawagancja w strojach i wielki rój czeladzi; przez to wszędzie pogardza ​​się użytecznym pożytkiem: w naszych domach, naszych szatach, naszym stole; i króluje ekstrawagancja. Czy będziesz cieszyć się chwałą? Czyńcie jałmużnę, wtedy aniołowie będą was chwalić, wtedy Bóg was przyjmie. Teraz podziw nie sięga dalej niż złotnicy i tkacze, a Ty odchodzisz bez korony, często widząc, że otrzymujesz przekleństwa. Jeśli jednak nie będziecie przyoblekać się w te rzeczy, ale będziecie je wydawać na karmienie biednych, wielkie będą oklaski ze wszystkich stron, wielka pochwała. Wtedy je otrzymacie, gdy rozdacie je innym; jeśli zatrzymasz je dla siebie, to ich nie będziesz mieć. Bo dom jest skarbnicą niewierną, ale skarbnicą pewną są ręce ubogich. Dlaczego ozdabiacie swoje ciało, podczas gdy wasza dusza jest zaniedbana i opętana przez nieczystość? Dlaczego nie poświęcasz tyle uwagi swojej duszy, co swojemu ciału? Powinieneś dawać więcej; w każdym razie, umiłowani, powinniśmy otoczyć go jednakową troską. Powiedz mi bowiem, gdyby ktoś cię pytał, co byś wybrał, aby twoje ciało było świeże i przyzwyczajone, i niezrównane w pięknie, i żeby nosiło nędzne szaty, albo żeby mieć ciało zdeformowane i pełne chorób, żeby nosić złoto i ozdoby; czy nie wolałbyś, aby piękno było zależne od charakteru twojej osoby, niż od szaty, w którą jesteś odziany? I czy wybierzesz to w przypadku swojego ciała, a odwrotnie w przypadku swojej duszy; a kiedy masz to brzydkie i brzydkie i czarne, czy myślisz, że zyskasz coś na złotych ozdobach? Co to za szaleństwo! Przesuń tę ozdobę do środka, załóż te naszyjniki na swoją duszę. Rzeczy, którymi otacza się wasze ciało, nie przyczyniają się ani do jego zdrowia, ani do urody, gdyż nie sprawią, że czarne stanie się białym, a to, co brzydkie, nie stanie się piękne ani ładne. Ale jeśli nałożysz je na swoją duszę, wkrótce uczynisz ją białą, a nie czarną, zamiast brzydką i szpetną, uczynisz ją piękną i zamożną. Te słowa nie są moje, ale samego Pana, który mówi: Choćby wasze grzechy były jak szkarłat, uczynię je białymi jak śnieg. Izajasz 1:18, Septuaginta; oraz: Dajcie jałmużnę, a wszystko będzie dla was czyste. Łk 11:41; i dzięki takiemu usposobieniu upiększysz nie tylko siebie, ale także swojego męża. Bo jeśli zobaczą, że zdejmujesz te zewnętrzne ozdoby, nie będą potrzebować wielkich wydatków, a nie mając ich, powstrzymają się od wszelkiej pożądliwości i będą bardziej skłonni do dawania jałmużny, a ty także będziesz mógł odważnie udzielić im odpowiednich rad. Obecnie jesteście pozbawieni wszelkiej takiej władzy. Bo jakimi ustami będziesz mówił o tych rzeczach? Jakimi oczami będziecie patrzeć w twarz swoim mężom, prosząc o pieniądze na jałmużnę, skoro najwięcej wydajecie na okrycie swoich ciał? Wtedy będziesz mogła śmiało rozmawiać ze swoim mężem o jałmużnie, gdy odłożysz swoje złote ozdoby. Nawet jeśli nic nie osiągniesz, wypełniłeś całą swoją część; ale raczej powiedziałbym, że nie jest możliwe, żeby żona nie zyskała męża, skoro mówi samymi czynami. Bo cóż wiesz, niewiasto, czy zbawisz męża swego? 1 Koryntian 7:16 Tak jak teraz zdasz sprawę za siebie i za niego, tak jeśli odrzucisz całą tę próżność, będziesz miała podwójną koronę, nosząc koronę i triumfując wraz ze swoim mężem przez te niezmącone wieki i ciesząc się wiecznymi dobrami, które możemy wszyscy osiągnąć dzięki łasce i lojalnej życzliwości Pana naszego, Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 70 na temat Ewangelii Jana A przed świętem Paschy, gdy Jezus wiedział, że nadeszła Jego godzina przejścia z tego świata do Ojca, umiłowawszy swoich na świecie, do końca ich umiłował. 1. Bądźcie naśladowcami moimi, powiedział Paweł, bo i ja jestem Chrystusem. 1 Koryntian 11:1 Dlatego też przyjął ciało z naszej istoty, aby przez nie nauczyć nas cnoty. Mówi się, że (Bóg zesłał swego własnego Syna) na podobieństwo grzesznego ciała i za grzech potępił grzech w ciele. Rzymian 8:3 A sam Chrystus mówi: Uczcie się ode mnie, bo jestem cichy i pokornego serca. Mateusza 11:29 I tego nauczał nie samymi słowami, ale także czynami. Bo nazywali Go Samarytaninem i mającym diabła, i zwodzicielem, i rzucali w Niego kamieniami; Czasem faryzeusze wysyłali sługi, aby Go pojmali, innym razem wysyłali spiskowców przeciwko Niemu; i w dalszym ciągu znieważali Go także i samych siebie, i to wtedy, gdy nie mieli żadnej winy do znalezienia, ale wręcz stale odnosili korzyść. Nawet po takim postępowaniu przestaje im dobrze czynić zarówno słowami, jak i czynami. A gdy pewien domator uderzył Go w twarz, On rzekł: Jeżeli źle powiedziałem, udowodnij zło, a jeśli dobrze, to dlaczego Mnie bijesz? Jan 18:23 Ale to dotyczyło tych, którzy go nienawidzili i spiskowali przeciwko niemu. Zobaczmy także, co teraz czyni wobec uczniów, a raczej jakie działania przejawia teraz wobec zdrajcy. Człowiek, którego przede wszystkim miał powód nienawidzić, ponieważ będąc uczniem, mając udział w stole i soli, widząc cuda i uznany za godnego tak wielkich rzeczy, postąpił bardziej boleśnie niż ktokolwiek inny, nie kamienując ani nie znieważając Go, ale zdradzając Go i wydając, spójrzcie, jak przyjacielsko przyjmuje tego człowieka, umywając mu nogi; bo nawet w ten sposób chciał go powstrzymać od tej niegodziwości. Jednak było w Jego mocy, gdyby chciał, uschnąć go jak drzewo figowe, przeciąć go na pół, gdy rozdziera skały, rozerwać go jak zasłonę; lecz On nie odwiódł go od swego planu pod przymusem, ale z wyboru. Dlatego umył mu nogi; i nawet przez to nie został zawstydzony ten nieszczęsny i nieszczęsny człowiek. Mówi się, że przed świętem Paschy Jezus wiedział, że nadeszła Jego godzina. Nie wtedy wiedząc, ale (to znaczy), że uczynił to, co uczynił, wiedząc dawno temu. Aby On odszedł. Wspaniale Ewangelista nazywa swoją śmierć odejściem. Umiłowawszy swoich, umiłował ich aż do końca. Czy widzisz, jak On, mając zamiar ich opuścić, okazuje większą miłość? To, że umiłowawszy, umiłował ich aż do końca, pokazuje, że nie pominął niczego z rzeczy, które prawdopodobnie uczyniłby ten, kto kochał szczerze. Dlaczego więc nie zrobił tego od początku? Największe rzeczy czyni na końcu, aby spotęgować ich przywiązanie i przygotować dla nich z góry wiele pociechy przed strasznymi rzeczami, które miały na nich spaść. Św. Jan nazywa ich swoimi, ze względu na osobiste przywiązanie, ponieważ innych nazywa także swoimi, ze względu na dzieło stworzenia; jak wtedy, gdy mówi: Swoi Go nie przyjęli. Jana 1:11 Ale jakie środki były na świecie? Ponieważ umarli także należeli do Niego, Abraham, Izaak, Jakub i ludzie tego rodzaju, ale nie byli na świecie. Czy widzisz, że On jest Bogiem zarówno Starego, jak i Nowego (Testament)? Ale co to znaczy, że umiłował ich do końca? Oznacza to, że kochał ich nieustannie i to Ewangelista wymienia jako pewny dowód wielkiego uczucia. W innym miejscu rzeczywiście mówił o innym (dowodzie) – o oddaniu życia za Swoich przyjaciół; ale to jeszcze nie nastąpiło. I dlaczego zrobił to teraz? Ponieważ było o wiele cudowniej w czasie, gdy On wydawał się bardziej chwalebny w oczach wszystkich ludzi. Poza tym pozostawił im niemałą pociechę teraz, gdy miał już odejść, gdyż ponieważ mieli być bardzo zasmuceni, w ten sposób wprowadza także pociechę w smutek. I dobiegła końca wieczerza, gdyż diabeł włożył teraz w serce Judasza, aby Go wydał. To powiedział ewangelista zdumiony, pokazując, że Jezus umył człowieka, który już zdecydował się Go wydać. To także dowodzi jego wielkiej niegodziwości, że nawet wspólne spożywanie soli nie powstrzymało go (co jest w stanie najskuteczniej powstrzymać niegodziwość), a nie fakt, że aż do ostatniego dnia jego Mistrz wytrzymywał go. Jezus wiedząc, że Ojciec wszystko dał w Jego ręce i że od Boga wyszedł, i do Boga poszedł. Tutaj Ewangelista mówi, nawet dziwiąc się, że ktoś tak wielki, tak bardzo wielki, który przyszedł od Boga i poszedł do Tego, który panuje nad wszystkim, uczynił to, a nawet nie gardził podjęciem takiego działania. A przez poddanie się, jak sądzę, św. Jan oznacza zbawienie wiernych. Gdy bowiem mówi: „Wszystko zostało Mi przekazane przez Ojca Mojego” (Mt 11,27), mówi o tego rodzaju oddaniu; jak i w innym miejscu mówi: Twoi byli i Ty Mi ich dałeś. Jan 17:6; i znowu: Nikt nie może przyjść do Mnie, jeśli Ojciec go nie pociągnie. Jan 6:44; i chyba, że ​​będzie mu to dane z nieba. Jan 3:27 Ewangelista albo to ma na myśli, albo też twierdzi, że Chrystus w niczym nie umniejsza tego czynu, ponieważ wyszedł od Boga i poszedł do Boga, i wszystko posiadł. Ale kiedy usłyszycie o poddaniu się, nie rozumiejcie tego w żadnym ludzkim sensie, ponieważ pokazuje to, jak On czci Ojca i Jego jednomyślność z Nim. Bo jak Ojciec oddaje Mu cześć, tak i On Ojcu. I Paweł to oznajmia, mówiąc: Kiedy odda królestwo Bogu i Ojcu. 1 Koryntian 15:24 Ale św. Jan powiedział to tutaj w bardziej ludzkim sensie, okazując swą wielką troskę o nich i deklarując swoją niewysłowioną miłość, że teraz troszczy się o nich jak o swoich; ucząc ich matki wszelkiego dobra, a nawet pokory, która, jak powiedział, była zarówno początkiem, jak i końcem cnoty. I nie bez powodu dodaje się: On przyszedł od Boga i poszedł do Boga, ale abyśmy mogli się dowiedzieć, że uczynił to, co było godne Tego, który stamtąd przyszedł i poszedł tam, depcząc wszelką pychę. I wstawszy od wieczerzy, złożył szaty swoje. 2. Przyjrzyj się, jak nie tylko przez obmycie, ale także w inny sposób okazuje pokorę. Nie stało się to bowiem przed położeniem się, ale gdy wszyscy usiedli, wstał. Następnie nie tylko je myje, ale robi to, zdejmując swoje szaty. I nawet na tym nie poprzestał, ale przepasał się prześcieradłem. Nie był tym usatysfakcjonowany, lecz sam napełnił (miskę) i nie kazał nikomu jej napełnić; On sam uczynił to wszystko, pokazując przez wszystkich, że należy to czynić, jeśli angażujemy się w dobre uczynki, nie tylko dla formy, ale z całą gorliwością. Teraz wydaje mi się, że najpierw umył nogi zdrajcy, mówiąc: Zaczął myć nogi uczniom i dodał: Potem przychodzi do Szymona Piotra i Piotr mu mówi: Panie, czy umywasz mi nogi? Tymi rękami, mówi, którymi otwierałeś oczy, oczyszczałeś trędowatych i wskrzeszałeś umarłych? Ponieważ to (pytanie) jest bardzo stanowcze; dlatego nie musiał mówić nic więcej niż: Ty; samo to bowiem wystarczyłoby do przekazania całości. Ktoś mógłby rozsądnie zapytać, dlaczego nikt z pozostałych Mu nie zabronił, tylko Piotr, co było oznaką niemałej miłości i czci. Jaka jest zatem przyczyna? Wydaje mi się, że najpierw umył zdrajcę, potem przyszedł do Piotra, a potem inni zostali pouczeni w jego sprawie. Z jego słów jasno wynika, że ​​umył przed sobą kogoś innego: Ale kiedy przyszedł do Piotra. Jednak ewangelista nie jest gwałtownym oskarżycielem, gdyż początek jest wyrazem kogoś, kto to sugeruje. A nawet gdyby Piotr był pierwszy, to jednak jest prawdopodobne, że zdrajca, będąc osobą postępową, ułożył się nawet przed wodzem. Albowiem inna okoliczność ukazuje także jego śmiałość, gdy zanurza się wraz ze swoim Panem w naczyniu i będąc przekonanym, nie odczuwa skrupułów; podczas gdy Piotr, skarcony tylko raz i za słowa, które wypowiadał z miłości, był tak zawstydzony, że nawet zmartwiony i drżący, błagał innego, aby zadał pytanie. Ale Judasz, choć nieustannie przekonany, nie czuł tego. Jana 13:24 Gdy więc przyszedł do Piotra, rzekł do niego: Panie, czy Ty umywasz moje nogi? Mówi mu: Tego, co ja wiem, nie wiesz teraz, ale dowiesz się później. To znaczy, że poznacie, jak wielki jest z tego zysk, pożytek z tej lekcji i jak może nas ona poprowadzić do wszelkiej pokory. Co zatem robi Piotr? Wciąż Mu przeszkadza i mówi: Nigdy nie będziesz mył moich nóg. Co robisz, Piotrze? Czy nie pamiętasz tych poprzednich słów? Czy nie powiedziałeś: „Bądź miłosierny dla siebie” i czy nie usłyszałeś w odpowiedzi: „Zejdź mi z oczu, szatanie”? Mateusza 16:22 Czy jeszcze nie jesteś aż tak trzeźwy, ale czy jesteś już zawzięty? Tak, mówi, bo to, co się dzieje, to wielka sprawa i pełna zdumienia. Odtąd czynił to z wielkiej miłości, Chrystus z kolei przez nią go poddaje; i jak tam uczynił to, ostro go strofując i mówiąc: Jesteś dla mnie zgorszeniem, tak i tutaj, mówiąc: Jeśli cię nie umyję, nie będziesz miał udziału ze Mną. Co zatem mówi ten gorący i palący? Panie, nie tylko moje stopy, ale także moje ręce i głowę. Gwałtowny w potępianiu, staje się jeszcze bardziej gwałtowny w przyzwoleniu; ale jedno i drugie z miłości. Dlaczego bowiem powiedział, że nie, dlatego to uczynił, zamiast dodać groźbę? Bo Piotra by nie dało się przekonać. Gdyby bowiem powiedział: Cierpcie, bo w ten sposób namawiam was, abyście byli pokorni, Piotr obiecałby to dziesięć tysięcy razy, aby jego Mistrz nie zrobił tego. Ale co teraz On mówi? Mówi o tym, czego Piotr najbardziej się obawiał i czego się obawiał, a mianowicie o oddzieleniu od Niego; bo to On pyta ustawicznie: Dokąd idziesz? Jan 13:36 Dlatego też powiedział: Oddam za Ciebie nawet życie moje. Jan 13:37 A gdyby po usłyszeniu: Tego, czego ja wiem, nie wiecie teraz, ale dowiecie się później, nadal upierałby się, to o wiele chętniej by tak zrobił, gdyby się dowiedział (znaczenie tego działania). Dlatego On powiedział, ale odtąd będziesz wiedział, będąc świadomym, że gdyby się tego natychmiast nauczył, nadal by się opierał. I Piotr nie powiedział: Powiedz mi, abym mógł Ci cierpieć, ale (co było o wiele bardziej gwałtowne) nie wytrzymał nawet uczenia się, lecz przeciwstawiał się Mu, mówiąc: Nigdy nie będziesz mi nóg mył. Ale gdy tylko zagroził, natychmiast złagodził ton. Ale co to znaczy: Dowiecie się po tym? Po tym? Gdy? Kiedy w Moje Imię będziecie wypędzać diabły; kiedy ujrzycie Mnie wziętego do nieba, kiedy dowiecie się od Ducha, że ​​siedzę po jego prawicy, wtedy zrozumiecie, co się teraz dzieje. Co zatem mówi Chrystus? Kiedy Piotr powiedział nie tylko moje stopy, ale także moje ręce i głowę, odpowiedział: Kto się obmywa, nie potrzebuje myć nóg, bo jest czysty pod każdym względem; i jesteście czyści, ale nie wszyscy. Wiedział bowiem, kto powinien Go wydać. A jeśli oni są czyści, po co myje On class="greek">tybie obmywa. «}--> ich stopy? Abyśmy nauczyli się skromności. Z tego powodu nie przyszedł do żadnej innej części ciała, ale do tej, która jest uważana za bardziej haniebną niż reszta. Ale kim jest Ten, który się obmył? To jest zamiast tego, kto jest czysty. Czy byli zatem czyści, którzy nie zostali jeszcze uwolnieni od swoich grzechów i nie uznani za godnych Ducha, skoro grzech nadal panował, a pismo przekleństwa wciąż pozostało, a ofiara nie została jeszcze złożona? Jak więc nazywa ich czystymi? Abyście nie uważali ich za czystych, za uwolnionych od grzechów, dodaje: Oto jesteście czyści dzięki słowu, które wam powiedziałem. To znaczy, że w ten sposób jesteście czyści; otrzymaliście światło, zostaliście uwolnieni od żydowskiego błędu. Prorok bowiem mówi także: „Obmyjcie się, oczyśćcie się, usuńcie niegodziwość z dusz waszych”. Izajasz 1:16, Septuaginta; aby taki był umyty i czysty. Od tego czasu ci ludzie odrzucili wszelką niegodziwość ze swoich dusz i obcowali z Nim z czystym umysłem, dlatego mówi On, zgodnie ze słowami Proroka, kto się obmył, jest już czysty. Bo i w tym miejscu oznacza to nie mycie wodą, praktykowane przez Żydów; ale oczyszczenie sumienia. 3. Bądźmy więc i czyści; nauczmy się robić dobrze. Ale co jest dobre? Sędziuj sierotę, wstawiaj się za wdową; i przyjdźcie, porozmawiajmy razem, mówi Pan. Izajasz 1:7 W Piśmie Świętym często pojawiają się wzmianki o wdach i sierotach, lecz my o tym nie wspominamy. Zastanów się jednak, jak wielka jest nagroda. Chociaż, mówi, wasze grzechy będą jak szkarłat, wybielę je jak śnieg; choćby były czerwone jak karmazyn, wybielę ich jak wełnę. Wdowa bowiem jest istotą bezbronną, dlatego On bardzo się o nią troszczy. One bowiem, gdy tylko jest w ich mocy zawarcie drugiego małżeństwa, znoszą trudy wdowieństwa ze strachu przed Bogiem. Wyciągnijmy więc do nich ręce wszyscy, mężczyźni i kobiety, abyśmy nigdy nie doświadczyli smutków wdowieństwa; lub gdybyśmy musieli je znosić, gromadźmy dla siebie wielki zapas życzliwości. Niemała jest moc łez wdowy, ona jest w stanie otworzyć samo niebo. Nie depczmy ich zatem i nie pogłębiajmy ich nieszczęścia, ale wspierajmy ich wszelkimi sposobami. Jeśli tak uczynimy, zapewnimy sobie duże bezpieczeństwo zarówno w życiu obecnym, jak i przyszłym. Bo nie tylko tutaj, ale także tam będą naszymi obrońcami, usuwając większość naszych grzechów z powodu naszej dobroci wobec nich i sprawiając, że odważnie staniemy przed tronem sędziowskim Chrystusa. Które niech się stanie, abyśmy wszyscy otrzymali dzięki łasce i miłosierdziu Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 71 na temat Ewangelii Jana A On wziąwszy szaty swoje, usiadłszy znowu, rzekł do nich: Wiecie, co wam uczyniłem? I co następuje. 1. Bolesna rzecz, umiłowani, bolesna rzecz to zejść do głębi niegodziwości; bo wtedy dusza staje się trudna do przywrócenia. Dlatego powinniśmy dołożyć wszelkich starań, aby w ogóle nie podejmować; bo łatwiej jest nie wpaść, niż upaść, by odzyskać siebie. Zwróćmy na przykład uwagę, jak Judasz rzucił się w grzech, jak wielką pomocą cieszył się, mimo że nie został zmartwychwstały. Chrystus mu odpowiedział: Jeden z was jest diabłem. Jan 6:71; Powiedział: Nie wszyscy wierzą Janowi 6:65; Powiedział: Nie mówię o wszystkich i wiem, kogo wybrałem. Jan 13:18; i nie czuje żadnego z tych powiedzeń. A kiedy umył im nogi, wziął swoje szaty i usiadł, powiedział: Czy wiecie, co wam uczyniłem? Nie zwraca się już tylko do Piotra, ale do nich wszystkich. Nazywacie Mnie Panem i Mistrzem i dobrze mówicie, bo nim jestem. Wzywasz Mnie. Poddaje się Jemu ich osąd, po czym dodaje, że te słowa nie mogą być odebrane jako wyrazy ich dobroci – bo ja też taki jestem. Wprowadzając ich powiedzenie, sprawia, że ​​nie jest ono obraźliwe, i sam je potwierdza, gdy jest przedstawiane od nich bez podejrzeń. Bo taki jestem – mówi. Czy widzisz, jak rozmawiając z uczniami, mówi, odsłaniając więcej tego, co należy do Niego? Jak mówi: Nikogo na ziemi nie nazywajcie panem, bo Jeden jest waszym przewodnikiem. Mateusz 23:8–9, tak też: I nikogo na ziemi nie nazywajcie ojcem. Ale jedno i jedno jest powiedziane nie tylko o Ojcu, ale także o Nim samym. Bo gdyby On mówił wykluczając siebie, jakże mówi: Abyście stali się dziećmi światłości? I znowu, gdyby tylko Ojca powołał, Mistrzu, jak by powiedział: Bo taki jestem; i znowu: Albowiem jeden jest wasz Przewodnik, sam Chrystus? Jana 12:26 Jeżeli więc Ja – mówi – wasz Pan i Mistrz umyłem wam nogi, wy też powinniście myć sobie nawzajem nogi. Dałem wam bowiem przykład, abyście postępowali tak, jak Ja wam uczyniłem. A jednak to nie jest to samo, bo On jest Panem i Mistrzem, ale wy jesteście sobie współsługami. Co w takim razie oznacza „jak”? Z tą samą gorliwością. Z tego powodu bierze przykłady z większych działań, abyśmy mogli, jeśli tak się stanie, wykonać mniej. W ten sposób nauczyciele piszą listy dla dzieci bardzo pięknie, aby mogły je naśladować, ale w gorszym stylu. Gdzie teraz są ci, którzy plują na swoich współsług? Gdzie teraz ci, którzy domagają się zaszczytów? Chrystus umył nogi zdrajcy, świętokradcy, złodziejowi i że blisko czasu zdrady, choć był nieuleczalny, uczynił go uczestnikiem swego stołu; i czy jesteś wysoko myślący, i czy rysujesz brwi? Umyjmy więc sobie nawzajem nogi – mówi ktoś – wtedy my powinniśmy umyć stopy naszych domowników. I co za wspaniała rzecz, jeśli myjemy nawet te, które należą do naszych domowników? W naszym przypadku niewolnik i wolny to różnica słów; ale istnieje rzeczywista rzeczywistość. Z natury był On Panem, a my sługami, lecz nawet tego nie chciał w tym czasie zrobić. Ale teraz można się zadowolić, jeśli nie będziemy traktować wolnych ludzi jak niewolników, jak niewolników kupionych za pieniądze. I co powiemy tego dnia, jeśli po otrzymaniu dowodów takiej wyrozumiałości sami wcale ich nie naśladujemy, lecz staniemy naprzeciw, będąc w diametralnym opozycji, podniesieni i nie spłacając długu? Albowiem Bóg uczynił nas wzajemnie dłużnikami, sam to wcześniej uczynił, i uczynił nas dłużnikami mniejszej kwoty. On był bowiem naszym Panem, ale my to czynimy, jeśli w ogóle to robimy, naszym współsługom, co sam zasugerował, mówiąc: Jeśli jestem waszym Panem i Mistrzem, to i wy czyńcie. Rzeczywiście, naturalnie należałoby powiedzieć: O ileż bardziej powinniście, słudzy, lecz pozostawił to sumieniu słuchaczy. 2. Ale dlaczego zrobił to teraz? Miały cieszyć przyszłość, jedne większe, inne mniejsze zaszczyty. Aby więc nie wynosili się jeden nad drugim i nie mówili jak poprzednio: Kto jest największy Mateusz 18:1, ani nie gniewali się jeden na drugiego, On obala wysokie mniemania o nich wszystkich, mówiąc, że chociaż możesz być bardzo wielki, nie powinieneś mieć wysokich myśli o swoim bracie. I nie wspomniał o większym czynu, że jeśli umyłem stopy zdrajcy, cóż to za wielka sprawa, jeśli wy się nawzajem obchodzicie? lecz dał tego przykład czynami i pozostawił to ocenie widzów. Dlatego powiedział: Ktokolwiek będzie czynił i nauczał, ten będzie nazywany wielkim Mateuszem 5:19; bo to znaczy uczyć czegoś, a właściwie robić to. Jakiej dumy nie powinno to usunąć? Jakiego szaleństwa i bezczelności nie powinna unicestwiać! Ten, który siedzi na Cherubinach, umył nogi zdrajcy, a ty, człowiecze, ziemio, popiół, popiół i proch, wywyższasz się i jesteś wyniosły? I na jakie wielkie piekło byś nie zasługiwał? Jeżeli pragniesz wzniosłego stanu umysłu, przyjdź, wskażę ci drogę do niego; bo nawet nie wiesz, co to jest. Człowiek zatem, który uważa teraźniejszość za coś wielkiego, ma podłą duszę; tak że nie może być pokory bez wielkości duszy, ani zarozumiałości bez małości duszy. Bo tak jak małe dzieci są chętne do drobiazgów, gapią się na piłki, obręcze i kości, ale nie mają nawet pojęcia o ważnych sprawach; tak więc w tym przypadku ten, kto jest naprawdę mądry, będzie uważać rzeczy obecne za nic (tak że nie zdecyduje się ani nabywać ich sam, ani otrzymywać od innych); ale na tego, kto nie ma takiego charakteru, wpłynie to w odwrotny sposób, skupiony na pajęczynach i cieniach oraz marzeniach o rzeczach mniej istotnych niż te. Zaprawdę powiadam wam, sługa nie jest większy od swego pana, ani posłany nie jest większy od tego, który go posłał. Jeśli to wiesz, będziesz szczęśliwy, jeśli to zrobisz. Nie mówię o was wszystkich, ale aby się wypełniło Pismo: Ten, który ze mną je chleb, podniósł na mnie piętę. To, co powiedział wcześniej, mówi to także tutaj, aby ich zawstydzić; Jeśli bowiem sługa nie jest większy od swego pana, ani posłany nie jest większy od tego, który go posłał, a to wszystko zostało przeze mnie uczynione, to tym bardziej powinniście to uczynić przez was. Aby więc nikt nie mówił: Dlaczego teraz mówisz takie rzeczy? Czy już ich nie znamy? Dodaje właśnie to: Nie mówię do was, jakbym nie wiedział, ale żebyście przez swoje czyny wykazali to, o czym mówicie. Wiedza bowiem należy do wszystkich; ale zrobić, nie wszystkim. Dlatego powiedział: Błogosławieni jesteście, jeśli to czynicie; i dlatego ciągle i zawsze to samo wam mówię, chociaż o tym wiecie, abym mógł was zaangażować do pracy. Ponieważ nawet Żydzi wiedzą, ale nie są błogosławieni; bo nie robią tego, co wiedzą. Nie mówię – mówi – o was wszystkich. O, co za wyrozumiałość! Jeszcze nie skazuje zdrajcy, ale zakrywa sprawę, dając mu w ten sposób miejsce na pokutę. Przekonuje, a jednak nie przekonuje go, gdy tak mówi: Kto ze mną je chleb, podniósł na mnie piętę. Wydaje mi się, że słowa „Sługa nie jest większy od swego pana” zostały wypowiedziane również w tym celu, że jeśli jakakolwiek osoba doświadczy krzywdy ze strony czeladzi lub kogoś innego, nie powinna się obrażać; patrząc na przykład Judasza, który zaznawszy dziesięciu tysięcy dobrych rzeczy, odwdzięczył się Dobroczyńcy czymś przeciwnym. Dlatego dodał: Ten, który ze mną je chleb, a pomijając całą resztę, położył to, co było najbardziej odpowiednie, aby go powstrzymać i zawstydzić; Ten, który był przeze Mnie nakarmiony – mówi – i który dzielił Mój stół. I wypowiedział te słowa, aby pouczyć ich, aby przynieśli korzyść tym, którzy im wyrządzili zło, nawet jeśli tacy ludzie nadal będą nieuleczalni. Ale powiedziawszy: Nie mówię o was wszystkich, aby nie wiązać strachu z więcej niż jednym, w końcu oddziela zdrajcę, mówiąc to; Ten, który ze mną je chleb. Albowiem „nie z was wszystkich” nie kieruje tych słów do nikogo pojedynczego, dlatego dodał: Ten, który ze Mną je chleb; pokazanie temu nieszczęsnemu, że nie dał się złapać w niewiedzę, ale w pełną wiedzę; rzecz, która sama w sobie najbardziej nadawała się do powstrzymania go. A On nie powiedział, że Mnie zdradza, ale podniósł na Mnie piętę, chcąc przedstawić oszustwo, zdradę i tajemnicę spisku. 3. To jest napisane, że nie żywimy złości wobec tych, którzy nas krzywdzą; ale karć ich i płacz nad nimi; bo nie ci, którzy cierpią, są odpowiednimi podmiotami płaczu, ale ci, którzy czynią zło. Chciwy, fałszywy oskarżyciel i każdy, kto dopuszcza się innego zła, wyrządza sobie największą krzywdę, a nam największe dobro, jeśli się nie zemścimy. Taki przypadek jak ten: ktoś Cię okradł; czy dziękowałeś za krzywdę i chwaliłeś Boga? Przez to dziękczynienie zdobyliście dziesięć tysięcy nagród, tak jak on zgromadził dla siebie ogień niewypowiedziany. Ale jeśli ktoś powie: Jak więc, gdybym „nie mógł” obronić się przed tym, który mnie skrzywdził, będąc słabszym? Powiedziałbym tak, abyście mogli wcielić w życie to, co jest niezadowolone i niecierpliwe (bo to jest w naszej mocy), modlitwę przeciwko temu, który was zasmucił, rzucenie na niego dziesięciu tysięcy przekleństw i obmawianie go każdemu. Zatem ten, kto tego nie uczynił, zostanie nagrodzony nawet za to, że się nie bronił, gdyż jasne jest, że nawet gdyby miał władzę, nie zrobiłby tego. Zraniony używa wszelkiej dostępnej mu broni, gdy będąc człowiekiem małego ducha, broni się przed tym, który go skrzywdził, przekleństwami, obelgami, spiskami. Nie tylko więc tego nie rób, ale nawet módl się za niego; bo jeśli tego nie uczynicie, ale będziecie się za niego modlić, staniecie się podobni do Boga. Módlcie się bowiem – mówi za tych, którzy was wyzyskują – abyście byli jak Ojciec wasz, który jest w niebie. Mateusza 5:44–45 Czy widzisz, jak najwięcej zyskujemy na bezczelności innych? Nic tak nie zachwyca Boga, jak nieodpłacanie złem za zło? Ale co powiem? Nie odpłacać złem za zło? Z pewnością nakazano nam odwdzięczać się czymś przeciwnym, dobrodziejstwami, modlitwami. Dlatego Chrystus odpłacił także temu, który miał Go zdradzić, wszystkim, co było przeciwne. Umył mu nogi, potajemnie wydał wyrok, skarcił go oszczędnie, opiekował się nim, pozwolił mu dzielić swój stół i pocałunki, ale nawet dzięki temu nie stał się lepszy; niemniej jednak (Chrystus) nadal wykonywał swoją część. Ale chodźcie, nauczmy was nawet na przykładzie sług i (aby wzmocnić tę lekcję) tych ze Starego (Testamentu), abyście wiedzieli, że nie mamy podstawy do obrony, gdy wspominamy zło. Czy więc opowiem wam o Mojżeszu, czy też cofniemy się jeszcze dalej? Im bowiem starsze przykłady można wskazać, tym bardziej jesteśmy przewyższeni. Dlaczego tak? Bo cnota była wtedy trudniejsza. Ci ludzie nie mieli żadnych pisemnych przykazań, żadnych wzorców życia, ale ich natura walczyła, nieuzbrojona, sama i zmuszona była unosić się we wszystkich kierunkach bez obciążenia. Dlatego też wychwalając Noego, Bóg nie nazwał go po prostu doskonałym, ale dodał w jego pokoleniu Księgę Rodzaju 7:1; co oznaczało, że w tamtym czasie było wiele przeszkód, ponieważ wiele innych świeciło za nim, a jednak nie będzie miał nic innego niż one; bo w swoim czasie był doskonały. Kto więc przed Mojżeszem był cierpliwy? Błogosławiony i szlachetny Józef, który zajaśniał swoją czystością, nie mniej zajaśniał swoim długim cierpieniem. Został sprzedany, gdy nie uczynił nic złego, lecz czekał na innych, służył i wykonywał wszystkie obowiązki czeladzi. Wnieśli przeciwko niemu złe oskarżenie, a on się nie bronił, chociaż miał po swojej stronie ojca. Ba, poszedł nawet zanieść im żywność na pustynię, a gdy ich nie znalazł, nie rozpaczał ani nie zawracał (chociaż miał ku temu powód, gdyby tak chciał), lecz pozostawał blisko dzikich zwierząt i tych dzikich ludzi, zachowując poczucie prawdziwego brata. I znowu, kiedy mieszkał w więzieniu i pytano go o przyczynę, nie mówił nic złego o nich, ale tylko: Nic nie zrobiłem i zostałem skradziony z ziemi Hebrajczyków; a potem znowu, gdy został panem, wyżywił ich i wybawił od dziesięciu tysięcy niebezpieczeństw. Jeśli będziemy trzeźwi, niegodziwość naszego bliźniego nie będzie na tyle silna, aby wyrzucić nas z naszej własnej cnoty. Ale ci inni nie byli podobni do niego; obaj go rozebrali i usiłowali go zabić, i wyrzucali mu jego sen, choć nawet otrzymali od niego mięso i planowali pozbawić go życia i wolności. I jedli, i nie troszczyli się o brata swego leżącego nago w dole. Co może być gorszego od takiej brutalności? Czy nie byli gorsi od jakiejkolwiek liczby morderców? A potem, wyciągnąwszy go, wydali go na dziesięć tysięcy śmierci, sprzedając go barbarzyńcom i dzikim, którzy udali się do barbarzyńców. Jednak on, gdy został władcą, nie tylko odpuścił im karę, ale nawet uniewinnił ich, przynajmniej w odniesieniu do siebie, z ich grzechu, nazywając to, co się stało, dyspensacją Bożą, a nie jakąkolwiek ich niegodziwością; a tego, co przeciwko nim uczynił, nie pamiętał o złem, ale w tym wszystkim udawał, ze względu na brata swego. Potem, gdy zobaczył, że się do niego przylgnęli, natychmiast odrzucił maskę, głośno zapłakał i objął ich, jakby odniósł największe dobrodziejstwa, on, którego wcześniej przez nich oszukali, i sprowadził ich wszystkich do Egiptu i odpłacił im dziesięcioma tysiącami świadczeń. Jaką więc będziemy mieć wymówkę, jeśli po Zakonie i po łasce, i po dodaniu tak wielkiej niebiańskiej mądrości nie będziemy nawet starali się rywalizować z Tym, który żył przed łaską i przed Prawem? Kto nas wybawi od kary? Nie ma bowiem nic, nie ma nic bardziej bolesnego niż pamięć o krzywdach. I to pokazał człowiek, który był winien dziesięć tysięcy talentów; od którego raz nie żądano zapłaty, innym razem żądano jej ponownie; nie żądano z powodu miłosierdzia Bożego; lecz żądał ze względu na swą niegodziwość i z powodu swej złośliwości wobec współsługi. Wiedząc to wszystko, przebaczajmy naszym bliźnim ich przewinienia i odpłacajmy im odwrotnymi uczynkami, abyśmy i my dostąpili miłosierdzia od Boga przez łaskę i lojalną życzliwość Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i moc na wieki wieków. Amen. Homilia 72 na temat Ewangelii Jana Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Kto przyjmuje, kogo poślę, mnie przyjmuje, a kto mnie przyjmuje, przyjmuje tego, który mnie posłał. 1. Wielka jest nagroda za troskę okazaną sługom Bożym i sama z siebie przynosi nam swoje owoce. Bo kto was przyjmuje, mówi, przyjmuje mnie, a kto mnie przyjmuje, przyjmuje tego, który mnie posłał. Mateusza 10:40 Cóż więc może równać się przyjmującemu Chrystusowi i Jego Ojcu? Ale jaki to ma związek z tym, co zostało powiedziane wcześniej? Co ma to wspólnego z tym, co powiedział: Szczęśliwi jesteście, jeśli to czynicie, i dodać: Ten, który was przyjmuje? Ścisłe połączenie i bardzo harmonijne. Obserwuj jak. Kiedy mieli już wyruszyć i cierpieć wiele strasznych rzeczy, On pociesza ich na dwa sposoby; jeden pochodzi od Niego samego, drugi pochodzi od innych. Bo jeśli, mówi, jesteście naprawdę mądrzy, zawsze o mnie pamiętacie i znosicie wszystko, co powiedziałem i co zrobiłem, z łatwością zniesiecie straszne rzeczy. I nie tylko w ten sposób, ale także dzięki temu, że cieszysz się wielką uwagą wszystkich mężczyzn. Pierwszą kwestię przedstawił, gdy powiedział: Jeśli czynicie te rzeczy, jesteście szczęśliwi; drugi, kiedy powiedział: Kto was przyjmuje, mnie przyjmuje. Otworzył im bowiem domy wszystkich ludzi, aby zarówno dzięki zdrowemu postępowaniu, jak i gorliwości tych, którzy się nimi opiekują, mogli doznać podwójnej pociechy. Potem, gdy dał im te wskazówki, jak ludziom, którzy mają przemierzać cały świat, mając na uwadze, że zdrajca został pozbawiony obu tych rzeczy i nie będzie miał przyjemności z żadnej z nich, ani z cierpliwości w trudach, ani z usług życzliwych animatorów, ponownie się zaniepokoił. A ewangelista, aby to dodatkowo zaznaczyć i wykazać, że to z jego powodu był zaniepokojony, dodaje: To powiedziawszy Jezus, zatrwożył się na duchu, złożył świadectwo i rzekł: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, że jeden z was Mnie zdradzi. Znowu wywołuje strach na wszystkich, nie wymieniając (zdrajcy) po imieniu. Ale mają wątpliwości; chociaż sami nie są świadomi niczego złego; ale uważali, że bardziej należy wierzyć w wyznanie Chrystusa niż w ich własne myśli. Dlatego spoglądali jeden na drugiego. Kładąc całość na jednego, Jezus zmniejszyłby ich strach, ale dodając jednego z was, zaniepokoił wszystkich. Co wtedy? Reszta spojrzała po sobie; ale zawsze żarliwy Piotr wzywa Jana. Ponieważ był wcześniej skarcony, a gdy Chrystus chciał go umyć, przeszkodziłoby mu to, i ponieważ wszędzie można go spotkać rzeczywiście poruszonego miłością, a jednak obwinianego; bojąc się z tego powodu, nie milczał ani nie mówił, ale chciał uzyskać informacje za pośrednictwem Jana. Warto jednak zadać pytanie, dlaczego, gdy wszyscy byli zmartwieni i drżeli, gdy ich przywódca się bał, Jan jak spokojny opiera się na łonie Jezusa i nie tylko opiera się, ale nawet (leży) na Jego piersi? Nie tylko to jest warte zbadania, ale także to, co następuje. Co to jest? Co mówi o sobie, którego Jezus miłował. Dlaczego nikt inny nie powiedział tego o sobie? Jednak inni też byli kochani. Ale on bardziej niż ktokolwiek inny. I jeśli nikt inny nie powiedział tego o nim, tylko on sam o sobie, to nie jest to nic dziwnego. Również Paweł czyni to samo, gdy nadarzy się okazja, mówiąc w ten sposób: 14 lat temu znałem pewnego człowieka; w rzeczywistości jednak doświadczył innych, niemałych pochwał na swój temat. Wydaje wam się to drobnostką, że gdy usłyszał: Pójdźcie za mną, natychmiast porzucił swoje sieci i ojca i poszedł za mną. i że Chrystus zabrał go samego z Piotrem na górę, Mateusza 17:1, a innym razem, gdy wszedł do domu? Łk 8,51 Jaką też pochwałę i on sam bez ukrycia przekazał Piotrowi, mówiąc nam, że Chrystus powiedział: Piotrze, czy miłujesz mnie bardziej niż ci? Łk 21,15 i wszędzie ukazuje go jako ciepłego i szlachetnie nastawionego do siebie; na przykład, gdy powiedział: Panie, i co uczyni ten człowiek? mówił z wielkiej miłości. Ale dlaczego nikt inny nie powiedział tego o nim? Bo sam by tego nie powiedział, gdyby nie dotarł do tego fragmentu. Gdyby bowiem powiedziawszy nam, że Piotr skinął na Jana, aby zapytał, nie dodałby nic więcej, wywołałoby to poważne wątpliwości i zmusiłoby nas do zbadania przyczyny. Aby więc sam rozwiązać tę trudność, mówi: Położył się na łonie Jezusa. Czy sądzicie, że nauczyliście się czegoś małego, gdy usłyszeliście, że leżał, i że ich Mistrz pozwolił im na taką śmiałość? Jeśli chcesz poznać przyczynę tego, działanie to było z miłości; dlatego mówi: Którego Jezus umiłował. Przypuszczam, że Jan robi to także z innego powodu, gdyż chce pokazać, że był zwolniony od zarzutu, a zatem wypowiada się otwarcie i z pewnością siebie. Powtórzę jeszcze raz: dlaczego użył tych słów nie w jakimkolwiek innym momencie, ale tylko wtedy, gdy wezwał go naczelny Apostołów? Abyście nie uważali, że Piotr wzywał go jako większego, mówi, że stało się to z powodu wielkiej miłości (którą niósł go Jezus). Ale dlaczego w ogóle leży na swoim łonie? Nie mieli jeszcze żadnych wysokich domysłów co do Niego; poza tym w ten sposób uspokoił ich przygnębienie; jest bowiem prawdopodobne, że w tym czasie twarze ich były zachmurzone. Gdyby byli zaniepokojeni w swoich duszach, tym bardziej byliby zaniepokojeni na swoich obliczach. Uspokajając ich więc słowem i pytaniem, uprzedza i pozwala mu oprzeć się na swojej piersi. Zwróć także uwagę na jego skromność; nie wymienia swojego imienia, ale tego, którego umiłował. Podobnie jak Paweł, kiedy powiedział: Znałem pewnego człowieka około czternaście lat temu. Teraz Jezus po raz pierwszy skazał zdrajcę, ale nawet teraz nie po imieniu; ale jak? To jest ten, któremu dam łyk, gdy go umoczę. Nawet sposób (nagany) miał go zawstydzić. Nie szanował stołu, chociaż dzielił się chlebem; niech tak będzie; ale przyjęcie szopu z Jego własnej ręki, kogo by to nie przekonało? Jednak on nie wygrał. Wtedy wstąpił w niego szatan. Śmiejąc się z niego za jego bezwstydność. Dopóki należał do grupy uczniów, nie śmiał na niego rzucić się, lecz zaatakował go z zewnątrz; lecz gdy Chrystus go objawił i oddzielił, wtedy rzucił się na niego bez strachu. Nie godziło się przebywać w towarzystwie osoby o takim charakterze, która tak długo pozostawała niepoprawna. Dlatego odtąd wyrzucił go na zewnątrz, a potem pochwycił go inny, gdy został odcięty, a on pozostawiwszy ich, wyszedł w nocy. Jezus mu mówi: Przyjacielu, czyń to szybko. Żaden człowiek przy stole nie wiedział, w jakim celu mu to powiedział. 3. Cudowna nieczułość! Jak to możliwe, że nie został ani zmiękczony, ani zawstydzony; ale uczyniony jeszcze bardziej bezwstydnym, zgasł. Wykonanie szybko nie jest wyrazem nakazu ani rady, ale wyrzutu i pokazania mu, że pragnie go poprawić, ale ponieważ jest niepoprawny, pozwolił mu odejść. A o tym – mówi Ewangelista – nie wiedział żaden człowiek z siedzących przy stole. Być może ktoś mógłby znaleźć tu znaczną trudność, gdyby uczniowie zapytali: Kto to jest? a On odpowiedział: Ten, któremu dam kroplę, gdy ją umoczę, oni nawet tego nie zrozumieli; chyba że rzeczywiście mówił to w tajemnicy, tak aby nikt nie słyszał. Jan bowiem właśnie z tego powodu, wsparty na Jego piersi, pytał Go prawie blisko ucha, aby nie ujawnił się zdrajca; a Chrystus odpowiedział w podobny sposób, że nawet wtedy go nie odkrył. I choć mówił stanowczo: Przyjacielu, to czyń, rób to szybko, choć oni nie rozumieli. Ale mówił to, aby wykazać, że prawdą jest to, co powiedział Żydom o Jego śmierci. Bo im powiedział: Mam władzę oddać życie swoje i mam władzę je znów odebrać, i: Nikt Mi go nie odbierze. Jan 10:18 Dopóki On to zachowywał, nikt nie mógł (wziąć tego); ale kiedy On z tego zrezygnował, działanie stało się łatwe. Wszystko to dał do zrozumienia, mówiąc: To zrób, zrób to szybko. Jednak nawet wtedy go nie zdemaskował, bo być może inni mogli go rozerwać na kawałki, a Piotr mógł go zabić. Z tego powodu nikt przy stole o tym nie wiedział. Nawet Johna? Nawet on: nie mógł się bowiem spodziewać, że uczeń dotrze do takiego stopnia niegodziwości. Ponieważ sami byli dalecy od takiej niegodziwości, nie mogli podejrzewać takich rzeczy w stosunku do innych. Jak wcześniej im powiedział, nie mówię o was wszystkich. Jan 13:18, ale nie objawiłem tej osoby; więc tutaj myśleli, że powiedziano to w jakiejś innej sprawie. Była noc – mówi Ewangelista, kiedy wyszedł. Dlaczego podajesz mi godzinę? Abyście nauczyli się jego śmiałości i nawet czas nie powstrzymał go od zamierzenia. Jednak nawet to nie objawiło go całkowicie, gdyż inni byli w tym czasie zagubieni, zajęci strachem i wielkim niepokojem i nie znali prawdziwego powodu tego, co zostało powiedziane, ale przypuszczali, że On tak powiedział, aby Judasz mógł dać trochę biednym. On bowiem bardzo troszczył się o biednych, ucząc nas także i w tej sprawie okazywać wiele pilności. Ale tak myśleli nie bez powodu, ale dlatego, że miał torbę. Jednak wygląda na to, że nikt nie przyniósł Mu pieniędzy; Stwierdzono, że uczennice karmiły Go swoją substancją, ale nigdzie tego nie wskazano. Łukasza 8:3 Ale jak to możliwe, że Ten, który nakazał swoim uczniom nosić ani banknotów, ani pieniędzy, ani laski, sam nosił worek, aby służyć ubogim? Abyście się nauczyli, że nawet najbardziej potrzebującemu i ukrzyżowanemu wypada zachować w tej kwestii szczególną ostrożność. Wiele rzeczy uczynił w ramach dyspensy za nasze pouczenie. Uczniowie pomyśleli wówczas, że On to powiedział, aby Judasz dał coś ubogim; i nawet to go nie zawstydziło, gdyż aż do ostatniego dnia nie chciał uczynić z niego publicznego przykładu. My także powinniśmy postępować podobnie i nie afiszować się z grzechami naszych towarzyszy, choć są one nieuleczalne. Bo nawet potem pocałował człowieka, który przyszedł, aby Go zdradzić, i zniósł taki czyn, jak to było, a następnie przeszedł do rzeczy o wiele odważniejszej, samego krzyża, aż do śmierci ze wstydu, i tam ponownie objawił swoją miłosierdzie. I tutaj nazywa to chwałą, pokazując nam, że nie ma nic tak haniebnego i hańbiącego, co nie rozjaśniłoby tego, kto do niej idzie, jeśli dzieje się to zgodnie z wolą Bożą. Przynajmniej po wyjściu Judasza na zdradę, mówi: Teraz Syn Człowieczy został uwielbiony. Wzbudzając w ten sposób przygnębione myśli uczniów i namawiając ich nie tylko do przygnębienia, ale wręcz do radości. Z tego powodu zgromił na początku Piotra, gdyż dla tego, kto przeszedł przez śmierć, zwyciężyć śmierć, wielka chwała. I to właśnie powiedział o sobie: Gdy zostanę wywyższony, wtedy poznacie, że Ja Jestem Jan 8:28; i jeszcze raz: Zniszcz tę cerkiew. Jan 2:19; i znowu: Żaden znak nie będzie wam dany, jak tylko znak Jonasza. Mateusza 12:39 Bo jakże może być inaczej niż wielka chwała, gdy można nawet po śmierci dokonać rzeczy większych niż przed śmiercią? Aby bowiem wierzyć w Zmartwychwstanie, uczniowie dokonali większych rzeczy. Ale gdyby On nie żył i nie był Bogiem, jak ci ludzie mogliby dokonywać takich rzeczy w Jego Imieniu? Wer. 32 . I Bóg Go uwielbi. Co to jest, a Bóg uwielbi Go w sobie? Dzieje się to za pośrednictwem Niego, a nie kogoś innego. I natychmiast Go uwielbią. 4. To znaczy jednocześnie z Krzyżem. Nie będzie to bowiem trwało długo, mówi, ani nie będzie czekać na odległy czas zmartwychwstania, ani nie ukaże się wtedy w chwale, lecz natychmiast na samym krzyżu objawi się Jego chwała. I tak słońce się zaćmiło, skały pękły; zasłona cerkwi rozstąpiła się, powstało wiele ciał śpiących świętych, grób miał swoje pieczęcie, strażnicy siedzieli i gdy na Ciele leżał kamień, Ciało powstało; minęło czterdzieści dni i przyszedł dar Ducha, i natychmiast wszyscy Go głosili. To znaczy, uwielbimy Go w sobie i natychmiast Go uwielbimy; nie przez Aniołów i Archaniołów, nie przez jakąkolwiek inną moc, ale przez Niego samego. Ale w jaki sposób On sam Go uwielbił? Czyniąc wszystko na chwałę Syna. Jednak Syn uczynił wszystko. Czy widzisz, że On odnosi się do Ojca tego, co sam uczynił? Wer. 33 . Dziatki, jeszcze chwilkę jestem z wami, a jak powiedziałem Żydom: Dokąd ja idę, wy nie możecie przyjść, tak teraz wam mówię. Teraz po kolacji zaczyna mówić ze smutkiem. Gdy bowiem Judasz wyszedł, nie był już wieczór, lecz noc. Ponieważ jednak mieli wkrótce przybyć, należało wyłożyć wszystko uczniom, aby mieli o tym pamiątkę; lub raczej Duch przywołał wszystkich do ich umysłów. Jest bowiem prawdopodobne, że o wielu rzeczach zapomną, na przykład o tym, jak słyszeli po raz pierwszy i byli bliscy poddania się takim pokusom. Mężowie, którzy byli przytłoczeni do snu (jak mówi inny ewangelista, Łk 22:45), których opętało przygnębienie, jak sam Chrystus mówi: Ponieważ to wam powiedziałem, smutek napełnił wasze serca. Jan 16:6, jak mogliby dokładnie zachować to wszystko? Dlaczego więc o nich mowa? Niemałą korzyścią dla nich było to, że w odniesieniu do ich opinii o Chrystusie, gdy im się to później przypomniało, z pewnością wiedzieli, że dawno temu słyszeli te rzeczy od Chrystusa. Ale dlaczego najpierw powalił ich dusze, mówiąc: Jeszcze trochę, póki jestem z wami? Żydom rzeczywiście powiedziano to słusznie, ale dlaczego umieszczasz nas w tej samej klasie, co ci uparty? W żadnym wypadku tego nie zrobił. Dlaczego więc powiedział: „Jak powiedziałem Żydom”? Przypomniał im, że nie ostrzegał ich o tym teraz, ponieważ spadły na nich kłopoty, ale wiedział o nich od początku i że byli świadkami, którzy słyszeli, że mówił to Żydom. Dlatego dodał także słowo „dzieci”, aby gdy usłyszą: „Jak powiedziałem Żydom”, nie pomyśleli, że wyrażenie to zostało użyte w podobnym znaczeniu w stosunku do nich. To mówił nie po to, aby ich przygnębić, ale pocieszyć, aby niebezpieczeństwa, które na nich nagle na nich spadły, nie zmartwiły ich zbytnio. Gdziekolwiek idę, ty nie możesz przyjść. Pokazuje, że Jego śmierć jest usunięciem i zmianą na lepsze w miejsce, które przyjmuje ciała niezniszczalne. Mówi to po to, aby wzbudzić w nich miłość do Niego i uczynić ją bardziej żarliwą. Wiesz, że kiedy widzimy, jak odchodzi którykolwiek z naszych najdroższych przyjaciół, nasze uczucia są najgorętsze, tym bardziej, gdy widzimy, jak udają się do miejsca, do którego my nawet nie możemy się udać. To wtedy powiedział, przerażając Żydów, ale wzbudzając tęsknotę w uczniach. Takie jest miejsce, że nie tylko oni, ale nawet ty, Mój najukochańszy, nie możecie tam przyjść. Tutaj ukazuje także Swoją Własną godność. Więc teraz ci powiem. Dlaczego teraz? W ten sposób dla nich, dla ciebie w inny sposób; to znaczy nie z nimi. Ale kiedy Żydzi Go szukali, kiedy uczniowie? Uczniowie, gdy uciekali przed Żydami, gdy cierpieli niedole nie do zniesienia i przekraczające wszelki opis, gdy zdobyli ich miasto, gdy ze wszystkich stron spadł na nich gniew Boży. Dlatego mówił wtedy do Żydów z powodu ich niewiary, ale do was teraz, aby nie spadły na was nieoczekiwane kłopoty. Wer. 34 . Przykazanie nowe daję wam. Ponieważ było prawdopodobne, że będą zaniepokojeni, gdy usłyszą te rzeczy, jak gdyby mieli zostać opuszczeni, pociesza ich, obdarzając ich tym, co było korzeniem wszelkich błogosławieństw i zabezpieczeniem, czyli miłością. Jakby powiedział: Smucisz się z powodu Mojego odejścia? Nie, jeśli będziecie się wzajemnie miłować, będziecie silniejsi. Dlaczego więc powiedział, że nie to? Ponieważ On powiedział, co im się bardziej przydało. Wer. 35 . Po tym wszyscy poznają, że jesteście moimi uczniami. 5. Jednocześnie pokazał, że towarzystwo nigdy nie powinno wygasnąć, dając im znak rozpoznawczy. To powiedział, gdy zdrajca został od nich odcięty. Ale jak On to nazywa nowym przykazaniem, które jest zawarte także w Starym (przymierzu)? Swoim sposobem On sam uczynił to nowym; dlatego dodał: Tak jak ja cię umiłowałem. Nie spłaciłem wam długu za dobre uczynki, które najpierw uczyniliście, ale Sam zacząłem – mówi. I tak powinieneś przynosić pożytek swoim najdroższym, choć nic im nie jesteś winien; i pomijając wzmiankę o cudach, które powinni czynić, czyni ich cechą charakterystyczną miłość. I dlaczego? Ponieważ to głównie ukazuje ludzi świętych; jest podstawą wszelkich cnót; przez to przeważnie wszyscy jesteśmy zbawieni. To bowiem, jak mówi, oznacza bycie uczniem; tak wszyscy ludzie będą cię chwalić, gdy zobaczą, że naśladujesz Moją Miłość. Co wtedy? Czyż cuda o wiele więcej tego nie pokazują? W żaden sposób. Wielu bowiem powie: Panie, czyż w Twoje imię nie wypędzaliśmy diabłów? Mateusza 7:22 I znowu, gdy się cieszą, że diabły są im posłuszne, mówi: Nie cieszcie się, że diabły są wam posłuszne, ale że wasze imiona są zapisane w niebie. Łukasza 10:20 I to rzeczywiście sprowadziło na świat, ponieważ to było przedtem; gdyby tak nie było, to też by nie przetrwało. To natychmiast uczyniło ich doskonałymi, mając jedno serce i jedną duszę. Gdyby jednak oddzielili jednego od drugiego, wszystko byłoby stracone. I mówił to nie tylko do nich, ale do wszystkich, którzy w Niego uwierzą; gdyż nawet teraz nie ma nic innego, co mogłoby zgorszyć pogan, z wyjątkiem tego, że nie ma miłości. Ale, jak ktoś powiada, zarzucają nam także brak cudów. Ale nie w ten sam sposób. Ale gdzie Apostołowie okazali swoją miłość? Czy widzisz Piotra i Jana nierozłącznych od siebie i zmierzających do Cerkwi? Dzieje Apostolskie 3:1 Czy widzisz, że Paweł był wobec nich podobnie nastawiony i wątpisz? Jeśli zyskali inne błogosławieństwa, o wiele więcej zyskała matka ich wszystkich. Jest to bowiem rzecz, która wypływa z cnotliwej duszy; lecz gdzie jest niegodziwość, tam roślina więdnie. Gdy bowiem, jak mówi, wzmoże się nieprawość, miłość wielu oziębnie. Mateusza 24:12 A cuda nie tyle przyciągają pogan, ile sposób życia; a nic tak nie przyczynia się do prawidłowego życia jak miłość. Tych, którzy czynili cuda, często nazywano nawet zwodzicielami; lecz nie mogli utrzymać czystego życia. Chociaż wówczas orędzie Ewangelii nie było jeszcze rozpowszechnione, nie bez powodu dziwiono się cudom, ale teraz ludzie muszą być podziwiani za swoje życie. Nic bowiem tak nie budzi szacunku u pogan jak cnota i nic ich tak nie obraża jak występek. I nie bez powodu. Kiedy jeden z nich zobaczy chciwego człowieka, grabieżcę, nawołującego innych, aby postępowali odwrotnie, kiedy zobaczy człowieka, któremu nakazano miłować nawet swoich wrogów, traktującego swoich bliskich jak bydlę, powie, że te słowa są szaleństwem. Kiedy zobaczy kogoś drżącego przed śmiercią, jak otrzyma świadectwo nieśmiertelności? Kiedy zobaczy, że lubimy władzę i jesteśmy niewolnikami innych namiętności, mocniej pozostanie przy swoich własnych doktrynach i nie będzie miał o nas wysokiej mniemania. My, my jesteśmy przyczyną ich pozostawania w błędzie. Od dawna potępiają swoje własne doktryny i w podobny sposób podziwiają nasze, lecz przeszkadza im nasz sposób życia. Podążanie za mądrością w mowie jest łatwe, wielu między sobą tak zrobiło; lecz oni wymagają dowodu na podstawie uczynków. Niech więc spojrzą na starożytnych naszego zawodu. Ale o nich wcale nie wierzą; pytają o tych, którzy obecnie żyją. Bo pokaż mi, mówi, swoją wiarę na podstawie swoich uczynków. Jakub 2:18; ale tak nie jest; wręcz przeciwnie, widząc, jak rozdzieramy naszych sąsiadów bardziej niż jakakolwiek inna bestia, nazywają nas przekleństwem świata. Te rzeczy powstrzymują pogan i nie pozwalają im przejść na naszą stronę. Abyśmy i my zostali ukarani za to; nie tylko z powodu tego, co sami sobie robimy, ale dlatego, że bluźniono imieniu Boga. Jak długo będziemy oddawać się bogactwu, luksusowi i innym namiętnościom? Zostawmy je na przyszłość. Posłuchajcie, co Prorok mówi o niektórych głupcach: Jedzmy i pijmy, bo jutro pomrzemy. Izajasz 22:31 Ale w tym przypadku nie możemy nawet tego powiedzieć, ponieważ tak wielu gromadzi wokół siebie to, co należy do wszystkich. Dlatego też besztając ich, Prorok powiedział: Czy będziecie mieszkać sami na ziemi? Izajasz 5:8 Dlatego obawiam się, że stanie się coś strasznego i nie ściągniemy na siebie surowej pomsty od Boga. A żeby tak się nie stało, strzeżmy się wszelkiej cnoty, abyśmy otrzymali przyszłe błogosławieństwa przez łaskę i lojalną życzliwość Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała teraz i na wieki, i świat na wieki. Amen. Homilia 73 na temat Ewangelii Jana Zapytał Go Szymon Piotr: Panie, dokąd idziesz? Odpowiedział mu Jezus: Dokądkolwiek idę, teraz nie możesz za Mną podążać, ale pójdziesz za Mną potem. 1. Wielką rzeczą jest miłość, silniejsza od samego ognia i sięgająca samego nieba; nie ma przeszkód, które mogłyby powstrzymać jego siłę rozdzierającą. I tak najbardziej żarliwy Piotr, gdy słyszy: Dokąd ja idę, wy nie możecie przyjść, co mówi? Panie, dokąd idziesz? i powiedział to nie tyle z chęci uczenia się, co z pragnienia podążania. Powiedzieć otwarcie: idę, jeszcze nie odważył się, ale: Dokąd idziesz? Chrystus odpowiedział nie na swoje słowa, ale na swoje myśli. Takie bowiem było jego życzenie, jasno wynika z słów Chrystusa: Dokąd idę, nie możecie teraz za Mną podążać. Czy widzisz, że pragnął pójść za Nim i dlatego zadał to pytanie? A kiedy to usłyszał, pójdziecie za mną później, mimo że nie powstrzymał swojej tęsknoty i choć miał dobre nadzieje, tak bardzo chciał powiedzieć: Dlaczego nie mogę teraz za Tobą podążać? Życie moje oddam za Ciebie. Kiedy otrząsnął się ze strachu przed byciem zdrajcą i okazało się, że jest jednym z Jego, sam potem odważnie zadał pytanie, podczas gdy inni milczeli. Co powiesz, Piotrze? Powiedział: „Nie możesz”, a ty mówisz: „Mogę”? Dlatego poznacie po tej pokusie, że wasza miłość jest niczym bez obecności impulsu z góry. Stąd jasne jest, że w trosce o niego pozwolił nawet na ten upadek. Rzeczywiście pragnął go uczyć już od pierwszych słów, ale gdy kontynuował swoją zawziętość, rzeczywiście nie popchnął go ani nie zmusił do zaprzeczenia, ale pozostawił go w spokoju, aby mógł poznać swoją własną słabość. Chrystus powiedział, że musi zostać zdradzony; Piotr odpowiedział: Niech to będzie daleko od Ciebie, Panie; nie przydarzy się to Tobie. Mateusza 16:22 Skarcono go, ale nie pouczono. Wręcz przeciwnie, gdy Chrystus chciał umyć sobie nogi, powiedział: Nigdy nie będziesz mi nóg mył. Jan 13:8 I znowu, gdy usłyszy: Nie możesz teraz mnie naśladować, mówi: Choćby wszyscy się ciebie wyparli, ja się ciebie nie zaprę. Ponieważ było prawdopodobne, że praktykowanie sprzeczności doprowadzi go do szaleństwa, Jezus następnie uczy go, aby się Mu nie sprzeciwiać. To także sugeruje Łukasz, gdy mówi nam, że Chrystus powiedział: I modliłem się za wami, aby wasza wiara nie ustała. Łk 22,32; to znaczy, żebyś ostatecznie się nie zgubił. Pod każdym względem ucząc go pokory i udowadniając, że natura ludzka sama w sobie jest niczym. Ale ponieważ wielka miłość uczyniła go skłonnym do sprzeciwu, teraz go otrzeźwia, aby w późniejszych czasach nie podlegał temu, choć powinien był otrzymać zarządzanie światem, ale pamiętając o tym, co wycierpiał, mógł poznać siebie. I spójrzcie na gwałtowność jego upadku; nie przydarzyło mu się to ani raz, ani dwa razy, ale był tak oszołomiony, że w krótkim czasie trzykrotnie wypowiedział słowa zaprzeczenia, aby się przekonać, że nie kochał tak, jak był kochany. A jednak do tego, który tak upadł, mówi jeszcze raz: Czy kochasz mnie bardziej niż ci? Tak więc odmowa nie wynikała z ochłodzenia jego miłości, ale z faktu, że został pozbawiony pomocy z góry. Przyjmuje wówczas miłość Piotra, ale odcina zrodzonego przez nią ducha sprzeczności. Bo jeśli kochacie, powinniście być posłuszni Temu, który jest umiłowany. Powiedziałem wam i tym, którzy są z wami: «Nie możecie»; dlaczego jesteś kontrowersyjny? Czy wiesz, co to znaczy sprzeciwiać się Bogu? Ale ponieważ nie dowiesz się w ten sposób, że niemożliwe jest, aby to, co mówię, nie spełniło się, dowiesz się tego poprzez zaprzeczenie. A jednak wydawało ci się to o wiele bardziej niewiarygodne. Tego nawet nie rozumiałeś, ale miałeś o tym wiedzę w swoim sercu. A jednak stało się coś, czego nawet się nie spodziewano. Życie moje oddam za Ciebie. Odkąd bowiem usłyszał: Nikt nie miał większej miłości od tej, natychmiast rzucił się naprzód, nienasycony i pragnący sięgnąć nawet do najwyższego szczytu cnoty. Ale Chrystus, aby pokazać, że do Niego samego należało przyrzekanie tych rzeczy z mocą, mówi: To znaczy teraz; była tylko mała przerwa. Przemówił, gdy była już późna noc i minęła pierwsza i druga straż. Niech wasze serce nie będzie zaniepokojone. To mówi, gdyż było prawdopodobne, że gdy usłyszą, będą zmartwieni. Gdyby bowiem przywódcy ich bandy, tak żarliwemu, powiedziano, że przed załogą kogutów powinien trzykrotnie wyprzeć się swego Mistrza, prawdopodobnie spodziewaliby się, że będą musieli przejść przez jakąś wielką odwrotność, wystarczającą do zgięcia nawet nieugiętych dusz. Od tego czasu było prawdopodobne, że zastanawiając się nad tymi rzeczami, będą zdumieni; zobaczcie, jak ich pociesza, mówiąc: Niech się nie trwoży serce wasze. Przez to pierwsze słowo ukazało moc Jego Bóstwa, gdyż On wiedział i wydobył na światło dzienne to, co mieli w sercach. Wierzysz w Boga, wierz także we Mnie. To znaczy, że ominą was wszelkie niebezpieczeństwa, gdyż wiara we Mnie i w Mojego Ojca jest potężniejsza niż to, co na was przychodzi, i nie pozwoli, aby zło was zwyciężyło. Następnie dodaje: W domu Mojego Ojca jest wiele mieszkań. Tak jak pociesza Piotra, gdy jest oszołomiony, mówiąc: „Pójdziesz za nim później”, tak też daje ten przebłysk nadziei innym. Aby bowiem nie myśleli, że obietnica została dana tylko jemu, mówi: W domu mojego Ojca jest wiele mieszkań. Gdyby było inaczej, powiedziałbym wam: Idę przygotować wam miejsce. To znaczy: To samo miejsce, które przyjmuje Piotra, przyjmie i ciebie. Mieszkań jest tam bowiem mnóstwo i nie można powiedzieć, że wymagają przygotowania. Kiedy powiedział: Nie możesz teraz za Mną podążać, aby nie myśleli, że zostali ostatecznie odcięci, dodał: Aby tam gdzie ja jestem, tam i wy będziecie. Tak żarliwie zajmowałem się tą sprawą, że już dawno bym się jej poświęcił, gdyby od dawna nie poczyniono dla was przygotowań. Pokazać im, że powinni być bardzo odważni i pewni siebie. Następnie, aby nie wydawało się, że mówi, jakby ich zachęcał, ale aby uwierzyli, że tak się dzieje, dodaje: I dokąd idę, wiecie i jaką drogę znacie. Czy widzisz, że daje im dowód, że te rzeczy nie zostały powiedziane bez sensu? I użył tych słów, bo wiedział w sobie, że ich dusze zapragnęły się tego teraz nauczyć. Piotr bowiem powiedział to, co powiedział, nie po to, aby się uczyć, ale aby za sobą podążać. Ale kiedy Piotr został skarcony, a Chrystus oświadczył, że jest to możliwe, co na razie wydawało się niemożliwe, i gdy oczywista niemożliwość skłoniła go do pragnienia dokładnego poznania tej sprawy, dlatego mówi innym: I tak, jak wiecie. Bo jak gdy mówił: Wyprzecie się mnie, zanim ktokolwiek wypowiedział słowo, zaglądając do ich serc, powiedział: Nie trwóżcie się, tak i tutaj, mówiąc: wiecie, objawił pragnienie, które było w ich sercach, i sam dał im pretekst do zadawania pytań. Teraz pytanie: Dokąd idziesz? Piotr użył go z bardzo kochającego uczucia, Tomasz z tchórzostwa. Panie, nie wiemy, dokąd idziesz. Nie znamy tego miejsca, mówi, i skąd mamy znać drogę, która tam prowadzi? I przyjrzyj się, z jaką uległością on mówi; nie mówi: wskaż nam miejsce, ale nie wiemy, dokąd idziesz; bo wszyscy od dawna pragnęli to usłyszeć. Gdyby Żydzi pytali między sobą, kiedy usłyszeli (o Jego odejściu), chociaż pragnęli się Go pozbyć, o wiele bardziej pragnęliby się uczyć ci, którzy nigdy nie chcieli być od Niego oddzieleni. Bali się więc Go prosić, a jednak z powodu swej wielkiej miłości i niepokoju Go poprosili. Co zatem mówi Chrystus? Ja jestem Drogą i Prawdą, i Życiem; nikt nie przychodzi do Ojca, tylko przeze mnie. Dlaczego więc, zapytany przez Piotra: „Dokąd idziesz”, nie powiedział wprost: „Idę do Ojca, ale teraz nie możesz przyjść”? Dlaczego umieścił obwód tak wielu słów, łącząc pytania i odpowiedzi? Nie bez powodu nie powiedział tego Żydom; ale dlaczego nie do tych? Rzeczywiście powiedział i tym, i Żydom, że wyszedł od Boga i idzie do Boga, a teraz mówi to samo wyraźniej niż poprzednio. Poza tym do Żydów mówił nie tak wyraźnie; bo gdyby powiedział: Nie możesz przyjść do Ojca inaczej, jak tylko przeze mnie, od razu uznaliby tę sprawę za zwykłą przechwałkę; lecz teraz, ukrywając to, wprawił ich w zakłopotanie. Ale dlaczego, powiada ktoś, powiedział to zarówno do uczniów, jak i do Piotra? Wiedział o jego wielkiej śmiałości i dlatego tym bardziej będzie Go naciskał i niepokoił; aby go zatem odwieść, ukrywa tę sprawę. Osiągnąwszy wówczas to, czego chciał, poprzez ciemność i zasłonięcie Swojej mowy, ponownie ujawnia tę sprawę. Powiedziawszy: Gdzie Ja jestem, nikt nie może przyjść, dodaje: W domu mojego Ojca jest wiele mieszkań; i znowu: Nikt nie przychodzi do Ojca inaczej, jak tylko przeze mnie. Z początku im tego nie powiedział, żeby nie wprawić ich w większe przygnębienie, ale teraz, gdy ich uspokoił, mówi im. Albowiem naganą Piotra odrzucił większość ich przygnębienia; i obawiając się, że nie zostanie potraktowany w ten sam sposób, byli tym bardziej powściągliwi. Jestem Drogą. To jest dowód: Nikt nie przychodzi do Ojca inaczej jak tylko przeze mnie; i Prawdę i Życie tego, że te rzeczy na pewno będą. Nie ma więc we Mnie fałszu, jeśli Ja jestem „Prawdą”; jeśli Ja także jestem „Życiem”, nawet śmierć nie będzie w stanie przeszkodzić wam w przyjściu do Mnie. Oprócz; jeśli jestem „Drogą”, nie będziesz potrzebował nikogo, kto by cię prowadził za rękę; jeśli jestem także „Prawdą”, Moje słowa nie są kłamstwem; jeśli Ja także jestem „Życiem”, choć umrzecie, otrzymacie to, co wam powiedziałem. Obaj zrozumieli i pozwolili, że On jest Drogą, ale reszty nie znali. Rzeczywiście nie odważyli się powiedzieć tego, czego nie wiedzieli. Mimo to zyskali wielką pociechę w tym, że był On Drogą. Jeśli – mówi On – mam wyłączną władzę, którą mogę zaprowadzić do Ojca, z pewnością tam przyjdziecie; bo inaczej nie da się dojść. Ale mówiąc wcześniej: Nikt nie może przyjść do mnie, jeśli go Ojciec nie pociągnie; i znowu: Jeśli zostanę wywyższony nad ziemię, przyciągnę wszystkich do siebie. Jan 12:32; i znowu: Nikt nie przychodzi do Ojca inaczej jak tylko przeze mnie. Jan 14:6; Okazuje się równy Temu, który Go zrodził. Ale jak po powiedzeniu: Dokąd idę, wiecie i jaką drogę znacie, dodał: Gdybyście Mnie znali, powinniście znać także Mojego Ojca; i odtąd go znacie i widzieliście? On nie zaprzecza sobie; znali Go wprawdzie, ale nie tak, jak powinni. Znali Boga, ale Ojciec jeszcze nie. Potem bowiem Duch, który zstąpił na nich, uczynił w nich wszelką wiedzę. To, co On mówi, jest tego rodzaju. Gdybyście znali moją istotę i moją godność, znalibyście także godność Ojca; i odtąd będziecie Go znać i widzieć Go (tego, który należy do przyszłości, a drugiego do teraźniejszości), to znaczy przeze Mnie. Przez wzrok ma na myśli wiedzę uzyskaną poprzez intelektualną percepcję. Ci, którzy są widziani, możemy widzieć i nie wiedzieć; ale tych, których znamy, nie możemy znać i nie znać. Dlatego mówi i widzieliście Go; tak jak jest napisane, widziano także aniołów. 1 Tymoteusza 3:16 Jednak samej istoty nie było widać; jednak mówi, że był widziany, to znaczy na tyle, na ile było to możliwe dla nich, aby zobaczyć. Tych słów użyto, abyście się dowiedzieli, że człowiek, który Go widział, zna Tego, który Go zrodził. Ale oni nie widzieli Go w Jego odsłoniętej Istocie, ale odzianego w ciało. Gdzie indziej ma zwyczaj szukać wiedzy; jak wtedy, gdy mówi: Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądają. Mateusza 5:8 Przez czystych rozumie nie tylko tych, którzy są wolni od rozpusty, ale od wszelkich grzechów. Bo każdy grzech brudzi duszę. 3. Użyjmy zatem wszelkich środków, aby zetrzeć ten brud. Ale najpierw czcionka oczyszcza, a potem także na inne sposoby, wiele i wszelkiego rodzaju. Albowiem Bóg, będąc miłosiernym, dał nam także różne sposoby pojednania, z których pierwszym jest jałmużna. Mówi się, że przez jałmużnę i uczynki wiary grzechy zostają oczyszczone. Syr 3:30 Przez jałmużnę nie mam na myśli tego, co jest podtrzymywane przez niesprawiedliwość, gdyż nie jest to jałmużna, ale okrucieństwo i nieludzkość. Jaki sens ma rozbieranie jednego człowieka i ubieranie drugiego? Trzeba bowiem zacząć od miłosierdzia, a to jest nieludzkość. Jeśli rozdamy wszystko, co otrzymaliśmy od innych, nie będzie to dla nas żaden zysk. I ten Zacheusz pokazuje, który przy tej okazji powiedział, że przebłagał Boga, dając czterokrotność tego, co wziął. Łk 19,8 My natomiast, gdy rabujemy bezgranicznie i dajemy niewiele, myślimy, że czynimy Boga łaskawym, podczas gdy raczej Go drażnimy. Bo powiedz mi, gdybyś ściągnął martwego i zgniłego osła z poboczy dróg i zaułków i przyprowadził go na ołtarz, czyż nie ukamienowaliby cię wszyscy jako przeklętego i skalanego? Cóż zatem, jeśli udowodnię, że ofiara zdobyta w wyniku grabieży jest bardziej zanieczyszczona niż ta, jaką obronę otrzymamy? Załóżmy, że jakiś przedmiot został zdobyty w drodze grabieży. Czy nie śmierdzi bardziej niż zdechły osioł? Czy dowiesz się, jak wielka jest zgnilizna grzechu? Posłuchajcie Proroka, który mówił: Moje rany śmierdziały i były zepsute. Psalm 38:5, Septuaginta A czy słowami prosisz Boga, aby zapomniał o twoich występkach, a tym, co sam robisz, rabując, chwytając i składając swój grzech na ołtarzu, sprawiasz, że On o nich stale pamięta? Ale to nie jest jedyny grzech, ale jest jeszcze jeden, cięższy od tego, że kalacie dusze świętych. Albowiem ołtarz jest tylko kamieniem i jest poświęcony, ale zawsze noszą ze sobą samego Chrystusa; i czy odważysz się wysłać tam coś takiego nieczystego? Nie, mówi jeden, nie te same pieniądze, ale inne. To kpina i drobnostka. Czy nie wiecie, że jeśli jedna kropla niesprawiedliwości spadnie na wielkie bogactwo, całe bogactwo zostanie zbezczeszczone? I tak jak człowiek wrzucając łajno do czystego źródła, czyni je nieczystym, tak i bogactwo, wchodząc do niego nieuczciwie, powoduje, że zostaje ono skażone nieprzyjemnym posmakiem. Następnie myjemy ręce, kiedy wchodzimy do kościoła, ale nasze serca nie. Dlaczego nasze ręce wydają głos? To dusza wypowiada słowa: na to patrzy Bóg; czystość ciała na nic się nie przyda, choć jest skalana. Jaki pożytek odniesiesz, jeśli wytrzesz do czysta swoje zewnętrzne ręce, podczas gdy te wewnątrz masz nieczyste? Rzeczą bowiem straszną i podważającą wszelkie dobro jest to, że bojąc się drobiazgów, nie troszczymy się o sprawy ważne. Modlić się nieumytymi rękami jest sprawą obojętną; ale robić to z niemytym umysłem, jest to skrajność wszelkiego zła. Posłuchajcie, co powiedziano Żydom, którzy zajmowali się takimi zewnętrznymi nieczystościami. Obmyj serce swoje od niegodziwości. Jak długo będziesz myślał o swoich trudach? Jeremiasza 4:14 I my się obmywajmy nie błotem, lecz czystą wodą, jałmużną, a nie pożądliwością. Najpierw uwolnij się od grabieży, a potem okazuj jałmużnę. Odwróćmy się od zła i czyńmy dobro. Psalm 37:27 Trzymaj ręce swoje od pożądliwości i przynoś je do jałmużny. Jeśli jednak tymi samymi rękami ogołocimy jedną grupę osób, choć nie przyodziewamy innych w to, co zostało im zabrane, to jednak nie unikniemy kary. Bo to, co jest podstawą przebłagania, staje się podstawą wszelkiej niegodziwości. Lepiej nie okazywać miłosierdzia, niż okazywać je w ten sposób; gdyż także i dla Kaina lepiej było w ogóle nie przynosić swojej ofiary. A jeśli ten, który przyniósł za mało, rozgniewał Boga, gdy jeden oddaje coś, co należy do drugiego, jakże Go nie rozgniewie? Przykazałem wam, powie, abyście nie kradli, a czy oddajecie mi cześć z tego, co ukradliście? Jak myślisz? Że jestem zadowolony z tych rzeczy? Wtedy powie wam: Źle myśleliście, że jestem nawet taki jak ty; Zgromię cię i postawię przed tobą twoje grzechy. Psalm 50:21, Septuaginta Niech jednak nie stanie się tak, aby ktokolwiek z nas słyszał ten głos, jeśli nie spełniwszy czystych uczynków jałmużny i mając zapalone lampy, wejdziemy do komnaty oblubienicy dzięki łasce i lojalnej życzliwości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu wraz z Ojcem i Duchem Świętym chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 74 na temat Ewangelii Jana Rzekł do Niego Filip: Panie, pokaż nam Ojca, a wystarczy nam. Mówi mu Jezus: Tak długo jestem z wami, a jeszcze Mnie nie poznałeś, Filipie? Kto Mnie widział, widział Ojca. mówisz więc: Pokaż nam Ojca? » 1. Prorok rzekł do Żydów: Miałaś oblicze nierządnicy, byłaś bezwstydna wobec wszystkich ludzi. Jeremiasz 3:3, Septuaginta Wydaje się, że stosowne jest użycie tego wyrażenia nie tylko przeciwko temu miastu, ale przeciwko wszystkim, którzy bezwstydnie przeciwstawiają się prawdzie. Gdy bowiem Filip rzekł do Chrystusa: Pokaż nam Ojca, odpowiedział: Tak długo jestem z wami, a nie poznałeś mnie, Filipie? A jednak są tacy, którzy nawet po tych słowach oddzielają Ojca od Syna. Jakiej bliskości potrzebujesz bliżej niż ta? Rzeczywiście od tego samego powiedzenia niektórzy popadli w chorobę Sabeliusza. Ale pozostawimy zarówno te, jak i tamte, jako uwikłane w bezpośrednio przeciwny błąd, rozważmy dokładne znaczenie tych słów. Czy tak długo jestem z wami, a nie poznałeś Mnie, Filipie? Mówi. Co wtedy? Odpowiada Filip: Czy jesteś Ojcem, o którego pytam? Nie, mówi. Z tego powodu nie powiedział: „Czy Go nie poznaliście”, ale czy nie poznaliście Mnie, stwierdzając jedynie to, że Syn nie jest niczym innym, jak tylko Ojcem, a mimo to nadal jest Synem. Ale w jaki sposób Filip zadał to pytanie? Chrystus powiedział: Gdybyście mnie znali, powinniście znać także mojego Ojca (Jana 14:7) i często to samo mówił Żydom. Od tego czasu Piotr i Żydzi często Go pytali: Kto jest Ojcem? ponieważ Tomasz Go pytał i nikt nie dowiedział się niczego jasnego, ale Jego słowa nadal nie były rozumiane; Filip, aby nie sprawiał wrażenia natrętnego i aby Go niepokoił, prosząc z kolei za Żydów: Pokaż nam Ojca, dodał i wystarczy nam, nie szukamy więcej. Jednak Chrystus powiedział: Gdybyście mnie znali, powinniście znać także mojego Ojca i przez siebie oznajmił, że jest Ojcem. Filip jednak odwrócił kolejność i powiedział: Pokaż nam Ojca, jakbyś znał dokładnie Chrystusa. Ale Chrystus go nie znosi, ale stawia go na właściwej drodze, namawiając go, aby przez siebie samego poznał Ojca, podczas gdy Filip pragnął Go zobaczyć tymi cielesnymi oczami, słysząc być może o prorokach, że widzieli Boga. Ale te przypadki, Philipie, były aktami protekcjonalności. Dlatego Chrystus powiedział: Boga nikt nigdy nie widział. Jan 1:18; i znowu: Każdy, kto słyszał i uczył się od Boga, przychodzi do Mnie. Jan 6:45 Ani głosu jego nie słyszeliście, ani nie widzieliście jego kształtu. Jana 5:37 A w Starym Testamencie nikt nie zobaczy mojego oblicza i nie pozostanie przy życiu. Wyjścia 33:20 Co mówi Chrystus? Mówi z wielką naganą: Tak długo jestem z wami, a nie poznałeś Mnie, Filipie? Powiedział: nie, czy nie widziałeś, ale, czy Mnie nie poznałeś. Dlaczego – mógłby powiedzieć Filip – chcę się uczyć o Tobie? Obecnie próbuję spotkać się z Twoim Ojcem, a Ty mi mówisz: Czy Mnie nie poznałeś? Jaki to ma związek z pytaniem? Z pewnością bardzo bliski; bo jeśli jest tym, czym jest Ojciec, pozostając jednocześnie Synem, to słusznie ukazuje w sobie Tego, który Go zrodził. Następnie, aby rozróżnić Osoby, mówi: Kto Mnie widział, widział Ojca, aby nikt nie twierdził, że ten sam jest Ojciec, ten sam Syn. Gdyby bowiem był Ojcem, nie powiedziałby: Kto mnie widział, widział i jego. Dlaczego więc nie odpowiedział, pytacie o rzeczy niemożliwe i niedozwolone człowiekowi; czy tylko dla mnie jest to możliwe? Ponieważ Filip powiedział: wystarczy nam, jak gdyby znając Chrystusa, pokazał, że nawet Go nie widział. Z całą pewnością poznałby Ojca, gdyby mógł poznać Syna. Dlatego mówi: Kto Mnie widział, widział Ojca. Jeśli kto Mnie widział, ujrzy i Jego. To, co On mówi, jest tego rodzaju: Nie można zobaczyć ani Mnie, ani Jego. Filip bowiem szukał poznania poprzez widzenie, a ponieważ sądził, że tak widział Chrystusa, w podobny sposób zapragnął zobaczyć Ojca; lecz Jezus pokazuje mu, że nawet samego siebie nie widział. A jeśli ktoś tu nazywa poznaniem, widzeniem, nie zaprzeczam mu, bo kto mnie poznał, mówi Chrystus, poznał Ojca. Jednak On tego nie powiedział, ale chcąc ustalić współistotność, oświadczył, że ten, kto zna Moją Istotę, zna także Istotę Ojca. A co to jest? mówi ktoś; bo kto zna stworzenie, zna i Boga. Jednak wszyscy znają stworzenie i widzieli je, ale nie wszyscy znają Boga. Poza tym zastanówmy się, co Filip chce zobaczyć. Czy jest to mądrość Ojca? Czy to Jego dobroć? Nie tak, ale czymkolwiek jest Bóg, samą Istotą. Na to więc odpowiada Chrystus: Ten, który mnie widział. Kto widział stworzenie, nie widział także Istoty Boga. Jeśli kto Mnie widział, widział Ojca – mówi. Gdyby miał inną istotę, nie mówiłby w ten sposób. Ale posługując się bardziej rażącym argumentem, żaden człowiek, który nie wie, czym jest złoto, nie będzie w stanie rozpoznać istoty złota w srebrze. Bo jedna natura nie ukazuje się w innej. Dlaczego słusznie go zgromił, mówiąc: Tak długo jestem z tobą? Czy cieszyliście się takimi naukami, czy widzieliście cuda dokonane z autorytetem i wszystkie należące do Boga, które czyni sam Ojciec, przebaczenie grzechów, ujawnienie tajemnic, cofnięcie się śmierci, stworzenie stworzone z ziemi, i czy nie poznaliście Mnie? Ponieważ przybrał ciało, dlatego powiedział: Czy nie poznaliście mnie? 2. Widziałeś Ojca; nie staraj się widzieć więcej; bo w Nim Mnie zobaczyliście. Jeśli Mnie widziałeś, nie okazuj nadmiernej ciekawości; bo i wyście Go we mnie poznali. Czy nie wierzycie, że jestem w Ojcu? To znaczy, że jestem widziany w tej Istocie. Słowa, które wypowiadam, nie mówię od siebie, Czy widzisz niezmierną bliskość i dowód jedynej Istoty? Ojciec, który mieszka we Mnie, On dokonuje dzieł. W jaki sposób, zaczynając od słów, dochodzi do uczynków? Bo to, co naturalnie nastąpiło, było takie, że On powiedział: Ojciec wypowiada te słowa. Ale On stawia tutaj dwie rzeczy, zarówno dotyczące doktryny, jak i cudów. A może stało się tak dlatego, że słowa były także uczynkami. Jak więc je czyni? W innym miejscu mówi: Jeśli nie dokonuję dzieł mojego Ojca, nie wierzcie Mi. Jan 10:37 Jak więc tutaj mówi, że Ojciec je czyni? Aby pokazać to samo, że nie ma przerwy między Ojcem a Synem. On mówi tak: Ojciec nie postępowałby tak, a ja inaczej. Rzeczywiście, w innym miejscu działają zarówno On, jak i Ojciec; Mój Ojciec działa aż do tej chwili, a ja działam. Jan 5:17; ukazując w pierwszym fragmencie niezmienność dzieł, w drugim tożsamość. A jeśli oczywiste znaczenie tych słów oznacza pokorę, nie dziwcie się; bo najpierw powiedzieliście: Nie wierzycie? Następnie przemówił w ten sposób, pokazując, że tak ukształtował swoje słowa, aby doprowadzić go do wiary; bo On wchodził w ich serca. Uwierzcie, że Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie. Nie powinieneś, gdy usłyszysz o „Ojcu” i „Synie”, szukać czegokolwiek innego w celu ustalenia relacji co do esencji, ale jeśli to nie wystarczy, aby udowodnić ci tożsamość i współistotność, możesz dowiedzieć się tego nawet z dzieł. Gdyby ten, który mnie widział, widział mojego Ojca, był używany w odniesieniu do uczynków, nie powiedziałby później: Albo wierz Mi przez wzgląd na uczynki. A potem, aby pokazać, że jest w stanie dokonać nie tylko tych rzeczy, ale także innych, znacznie większych od tych, stawia je w nadmiarze. Bo On nie mówi, że mogę dokonać większych rzeczy niż te, ale co jest o wiele wspanialsze, mogę dać innym także większe rzeczy niż te. Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Kto we Mnie wierzy, ten także będzie dokonywał dzieł, których Ja dokonuję; i większe od tych będzie czynił, bo idę do Ojca. To znaczy, że teraz pozostaje wam czynić cuda, bo Ja odchodzę. Następnie, kiedy osiągnął to, co zamierzał Jego argument, powiedział: O cokolwiek prosić będziecie w imieniu moim, to uczynię, aby Ojciec był uwielbiony we Mnie. Czy znowu widzisz, że to On to czyni? Ja, mówi On, uczynię to; nie będę prosić Ojca, ale aby Ojciec był uwielbiony we Mnie. W innym miejscu powiedział: Bóg uwielbi Go w sobie. Jan 13:32, ale tutaj uwielbi Ojca; bo gdy Syn objawi się z wielką mocą, uwielbiony będzie Ten, który zrodził. Ale co to jest, w Moje Imię? To, co powiedzieli Apostołowie: W Imieniu Jezusa Chrystusa wstań i chodź. Dzieje Apostolskie 3:6 Albowiem wszystkich cudów, których dokonywali, dokonywał w nich i ręka Pańska była z nimi. Dzieje Apostolskie 11:21 Czy widzisz Jego władzę? To, co dzieje się za pośrednictwem innych, czyni sam; Czy On nie ma mocy nad rzeczami, które Sam dokonuje, chyba że są sprawowane przez Ojca? A kto mógłby to powiedzieć? Ale dlaczego stawia to na drugim miejscu? Aby potwierdzić Jego własne słowa i pokazać, że poprzednie wypowiedzi były protekcjonalne. Ale oto, idę do Ojca, jest to: nie zginę, ale pozostanę w Mojej własnej godności i jestem w niebie. To wszystko powiedział, pocieszając ich. Ponieważ było prawdopodobne, że nie rozumiejąc jeszcze Jego przemówień dotyczących Zmartwychwstania, wyobrażali sobie coś ponurego, w innych rozmowach obiecuje, że da im takie rzeczy, pod każdym względem ich uspokajając i pokazując, że trwa nieustannie; i nie tylko trwa, ale nawet okaże większą moc. 3. Pójdźmy więc za Nim i weźmy krzyż. Bo choć nie ma prześladowań, to jednak nadchodzi pora śmierci innego rodzaju. Umartwiajcie, mówi, członki wasze, które są na ziemi. Kolosan 3:5 Ugaśmy więc pożądliwość, zabijmy gniew, usuńmy zazdrość. To jest żywa ofiara. Rzymian 12:1 Ofiara ta nie kończy się na popiele, nie rozpływa się w dymie, nie potrzebuje ani drewna, ani ognia, ani noża. Bo ma i ogień, i nóż, i Ducha Świętego. Za pomocą tego noża obrzezaj zbędną i obcą część swojego serca; otwórzcie zatkane uszy, gdyż występki i złe pragnienia mają tendencję do blokowania drogi przed wejściem słowa. Pragnienie pieniędzy, gdy się je stawia, pozwala nie słyszeć słów o jałmużnie; a złośliwość, gdy jest obecna, wznosi mur przeciwko nauce o miłości; a z kolei jakaś inna choroba, która z kolei zapada na ziemię, czyni duszę jeszcze bardziej przytępioną do wszystkiego. Pozbądźmy się więc tych niegodziwych pragnień; wystarczy chcieć, a wszystko gaśnie. Błagam, nie patrzmy na to, że umiłowanie bogactwa jest tyranią, ale że tyrania wynika z naszego własnego gnuśności. Wielu rzeczywiście twierdzi, że nawet nie wie, czym są pieniądze. Bo to pragnienie nie jest pragnieniem naturalnym; takie, które są naturalne, zostały w nas wszczepione od początku, od początku, ale jeśli chodzi o złoto i srebro, przez długi czas nawet nie było wiadomo, co to jest. Skąd zatem zrodziło się to pragnienie? Od próżności i skrajnego rozleniwienia. Z pragnień bowiem jedne są konieczne, inne naturalne, inne zaś ani jedno, ani drugie. Na przykład te, które, jeśli nie zostaną zaspokojone, niszczą stworzenie, są zarówno naturalne, jak i konieczne, jak pragnienie jedzenia, picia i snu; cielesne pożądanie jest wprawdzie naturalne, ale nie konieczne, gdyż wielu przezwyciężyło je i nie umarło. Ale pragnienie bogactwa nie jest ani naturalne, ani konieczne, ale zbyteczne; a jeśli zdecydujemy, nie musimy uznawać jego początku. W każdym razie Chrystus mówiąc o dziewictwie mówi: Kto może je przyjąć, niech je przyjmie. Mateusza 19:12 Ale jeśli chodzi o bogactwa, to nie tak, ale jak? Jeśli ktoś nie porzuci wszystkiego, co ma, nie jest Mnie godzien. Łukasza 14:33 To, co było łatwe, polecił, ale to, co wykracza poza wiele, pozostawia do wyboru. Dlaczego więc pozbawiamy się wszelkich wymówek? Człowiek, który zostanie zniewolony przez jakąś bardziej tyrańską namiętność, nie poniesie ciężkiej kary, ale ten, kto zostanie pokonany przez słabszego, zostanie pozbawiony wszelkiej obrony. Bo cóż odpowiemy, gdy On powie: Widziałeś mnie głodnego i nie nakarmiłeś mnie? Mateusza 25:42; jaką mamy wymówkę? Z pewnością będziemy powoływać się na ubóstwo; wszakże nie jesteśmy biedniejsi od tej wdowy, która wrzuciwszy dwa grosze, przyćmiła wszystkich pozostałych. Bóg bowiem nie wymaga ilości ofiary, ale miary umysłu; a to, że to czyni, wynika z Jego czułej opieki. Podziwiajmy więc Jego miłosierdzie i wnośmy to, co w naszej mocy, abyśmy w tym życiu i w przyszłym uzyskali w obfitości łaskę Bożą, abyśmy mogli cieszyć się obiecanymi nam dobrami, dzięki łasce i lojalnej życzliwości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 75 na temat Ewangelii Jana Jeśli Mnie kochacie, przestrzegajcie Moich przykazań. I będę modlił się do Ojca, a innego Pocieszyciela da wam, aby pozostał z wami na wieki; nawet Ducha Prawdy, którego świat przyjąć nie może, bo Go nie widzi i nie zna. 1. Wszędzie potrzebujemy pracy i działań, a nie tylko pustych słów. Bo każdemu łatwo jest powiedzieć i obiecywać, ale działać nie jest równie łatwo. Dlaczego poczyniłem te uwagi? Ponieważ w obecnym czasie jest wielu, którzy mówią, że boją się Boga i kochają go, ale w swoich uczynkach pokazują coś przeciwnego; lecz Bóg wymaga tej miłości, która objawia się w uczynkach. Dlatego powiedział uczniom: Jeśli mnie miłujecie, przestrzegajcie moich przykazań. Gdy bowiem im powiedział: O cokolwiek poprosicie, uczynię to, aby nie uważali, że samo proszenie się przyniesie korzyść, dodał: Jeśli Mnie kochacie, to – mówi – uczynię to. A ponieważ było prawdopodobne, że będą zaniepokojeni, gdy to usłyszą, idę do Ojca, a On mówi im, że martwienie się teraz oznacza nie kochanie, kochanie oznacza posłuszeństwo Moim słowom. Dałem wam przykazanie, abyście się wzajemnie miłowali i czyńcie tak, jak Ja wam to uczyniłem; to jest miłość, bądźcie posłuszni tym Moim słowom i poddawajcie się Temu, który jest przedmiotem waszej miłości. I będę prosić Ojca, a On da wam innego Pocieszyciela. Ponownie Jego mowa jest wyrazem protekcjonalności. Ponieważ było prawdopodobne, że nie znając Go, chętnie szukaliby Jego towarzystwa, Jego mowy, Jego obecności w ciele i nie przyznaliby się do żadnej pociechy pod jego nieobecność, co On mówi? Będę prosić Ojca, a On da wam innego Pocieszyciela, to znaczy innego, podobnego do mnie. Niech się wstydzą ci, którzy mają chorobę Sabeliusza, którzy nie mają odpowiedniego mniemania o Duchu. Cudem jest bowiem to przemówienie, że jednym ciosem obaliło ono sprzeczne herezje. Mówiąc inaczej, ukazuje bowiem różnicę Osoby, a poprzez Parakleta związek Substancji. Ale dlaczego On powiedział: Zapytam Ojca? Ponieważ gdyby powiedział: „Wyślę Go”, nie uwierzyliby tak bardzo, a teraz chodzi o to, aby Mu wierzyć. Potem bowiem oświadcza, że ​​sam Go posyła, mówiąc: Przyjmijcie Ducha Świętego. Jan 20:22; ale w tym miejscu mówi im, że prosi Ojca, aby uczynić dla nich wiarygodną Jego mowę. Ponieważ Jan mówi o Nim: O Jego pełni wszyscy otrzymaliśmy. Jan 1:16; ale co miał, jak otrzymuje od innego? I znowu On będzie was chrzcić Duchem Świętym i ogniem. Łukasza 3:16 Ale cóż miał On więcej niż Apostołowie, skoro miał właśnie poprosić o to swojego Ojca, aby dać to innym, podczas gdy oni często nawet bez modlitwy zdają się to robić? I w jaki sposób, jeśli jest posłany zgodnie z prośbą Ojca, zstępuje sam z siebie? I w jaki sposób to, co jest wszędzie obecne, jest posłane przez Innego, co dzieli każdego z osobna, jak On chce? (1 Koryntian 12:11) i co z całą mocą mówi: Odłączcie mnie, Pawła i Barnabę? Dzieje Apostolskie 13:2 Ci ministrowie służyli Bogu, a mimo to Bóg ich autorytatywnie powołał do swego dzieła; nie po to, żeby ich powołał do jakiejś innej pracy, ale po to, aby pokazać swoją moc. Cóż zatem, powiada ktoś, oznacza: „Poproszę Ojca?” (Mówi to), aby wskazać czas Jego przyjścia. Gdy bowiem oczyścił ich przez ofiarę, wtedy oświecił ich Duch Święty. I dlaczego, gdy był z nimi, nie przyszło? Ponieważ ofiara nie została jeszcze złożona. Ale kiedy potem grzech został rozwiązany, a oni byli wysyłani na niebezpieczeństwa i rozbierali się do zawodów, wówczas zaistniała potrzeba przyjścia Namaszczacza. Ale dlaczego Duch nie przyszedł natychmiast po Zmartwychwstaniu? Aby bardzo tego pragnąc, mogli Go przyjąć z wielką radością. Dopóki Chrystus był z nimi, nie przeżywali ucisku; lecz kiedy odejdzie, będąc bezbronnym i pogrążonym w wielkim strachu, przyjmą Go z wielką gotowością. On pozostaje z tobą. To pokazuje, że nawet po śmierci On nie odchodzi. Aby jednak słysząc o Pocieszycielu, nie wyobrażali sobie drugiego Wcielenia i nie spodziewali się, że zobaczą je na własne oczy, On poprawia ich, mówiąc: Którego świat nie może przyjąć, bo Go nie widzi. Nie będzie z wami tak jak ja, ale zamieszka w waszych duszach; bo to jest, będzie w tobie. Nazywa go Duchem Prawdy; wyjaśniając w ten sposób typy występujące w Starym Testamencie. Aby On był z tobą. Co jest, może być z tobą? To, co sam mówi, że jestem z wami. Mateusza 28:20 Poza tym sugeruje jeszcze coś innego, że sprawa Ducha nie będzie taka sama jak moja, On nigdy cię nie opuści. Którego świat przyjąć nie może, bo Go nie widzi. Cóż zatem jest widzialnego, co należy do innych Osób? Nic; ale mówi tutaj o wiedzy; przynajmniej dodaje, że nikt Go nie zna. Gdyż w przypadku dokładnego poznania ma On zwyczaj nazywać to wzrokiem; ponieważ wzrok jest wyraźniejszy niż inne zmysły, przez to zawsze reprezentuje On dokładną wiedzę. Mówiąc o świecie, mówi tutaj o niegodziwych, pocieszając w ten sposób uczniów, dając im szczególny dar. Zobacz, w ilu szczegółach poruszył On Swoje dyskursy na ten temat. Powiedział: On jest inny jak ja; Powiedział: Nie opuści cię; Powiedział: Tylko do ciebie przychodzi, podobnie jak ja; Powiedział, że pozostaje w was; ale nawet w ten sposób nie przegnał ich przygnębienia. Wciąż bowiem szukali Jego i Jego społeczeństwa. Aby wyleczyć to uczucie, mówi: Nie pozostawię was sierotami, przyjdę do was. 2. Nie bójcie się – mówi. Nie powiedziałem, że przyślę wam innego Pocieszyciela, jakbym miał się od was oddalać na zawsze; Nie powiedziałem, że On pozostaje z wami, jak gdybym miał was już więcej nie widzieć. Bo i Ja sam do was przyjdę, nie pozostawię was sierotami. Ponieważ na początku powiedział: Dziatki, dlatego i tutaj mówi: Nie pozostawię was sierotami. Na początku im powiedział: Pójdziecie, dokądkolwiek idę; i: W domu Mojego Ojca jest wiele mieszkań; ale tutaj, ponieważ czas był długi, daje im Ducha; a kiedy nie wiedząc, o czym mówił, nie zostali dostatecznie pocieszeni, nie pozostawię was sierotami – mówi; do tego głównie potrzebowali. Ale ponieważ „Przyjdę do ciebie” było powiedzeniem kogoś, kto oznajmił obecność, spójrzcie, jak aby nie szukali ponownie tego samego rodzaju obecności, co poprzednio, nie powiedział im wyraźnie tej rzeczy, ale napomknął o tym; za to, że powiedziałeś, Jeszcze chwila, a świat Mnie nie zobaczy; Dodał, ale widzicie Mnie. Jak gdyby powiedział: Przychodzę wprawdzie do was, ale nie w taki sam sposób jak poprzednio, będąc zawsze z wami dzień po dniu. I żeby nie mówili: Jakże więc mówiłeś Żydom: Odtąd nie będziecie mnie widzieć? On rozwiązuje tę sprzeczność, mówiąc: tylko tobie; bo taka też jest natura Ducha. Ponieważ Ja żyję, i wy będziecie żyli. Albowiem Krzyż nie rozdziela nas ostatecznie, lecz jedynie na krótką chwilę ukrywa; i wydaje mi się, że przez życie ma na myśli nie tylko teraźniejszość, ale także przyszłość. W owym dniu poznacie, że jestem w Ojcu, a wy we Mnie, a Ja w was. W odniesieniu do Ojca słowa te odnoszą się do Istoty; w stosunku do uczniów, ku zgodzie umysłu i pomocy Bożej. A jak, powiedz mi, jest to rozsądne? mówi ktoś. I jak, módlcie się, przeciwieństwo jest rozsądne? Bo wielka i całkowicie bezgraniczna jest przerwa między Chrystusem a uczniami. A jeśli użyto tych samych słów, nie dziwcie się; gdyż Pismo Święte ma często zwyczaj używania w różnych znaczeniach tych samych słów w odniesieniu do Boga i ludzi. W ten sposób nazywamy się bogami i synami Bożymi, jednak słowo to nie ma tej samej mocy, gdy odnosi się do nas i do Boga. A Syn nazywany jest Obrazem i Chwałą; my też, ale wielka jest przerwa między nami. Powtórzę: wy należycie do Chrystusa, a Chrystus należy do Boga. 1 Koryntian 3:23, ale nie w taki sam sposób, w jaki Chrystus należy do Boga, a my jesteśmy Chrystusowi. Ale co On mówi? Kiedy zmartwychwstanę, mówi, poznacie, że nie jestem oddzielony od Ojca, ale mam z Nim tę samą moc i że stale jestem z wami, gdy fakty ogłaszają pomoc, która ode Mnie przychodzi, gdy wasi wrogowie zostaną pokonani i gdy będziecie mówić śmiało, gdy niebezpieczeństwa znikną z waszej drogi, gdy głoszenie Ewangelii rozkwita z dnia na dzień, gdy wszyscy ustępują i ustępują słowu prawdziwej religii. Jak Ojciec Mnie posłał, tak i Ja posyłam Was. Jan 20:21 Czy widzisz, że i tutaj słowo nie ma tej samej mocy? Jeśli bowiem przyjmiemy, że tak było, Apostołowie niczym się nie będą różnić od Chrystusa. Ale dlaczego On mówi: Wtedy się dowiecie? Ponieważ wtedy ujrzeli Go zmartwychwstałego i rozmawiającego z nimi, wtedy poznali dokładną wiarę; wielka była bowiem moc Ducha, który ich wszystkiego nauczył. Kto ma przykazania moje i przestrzega ich, ten mnie miłuje. Nie wystarczy tylko je mieć, potrzebne jest także dokładne ich przechowywanie. Ale dlaczego często mówi im to samo? Tak jak: Jeśli mnie kochacie, będziecie przestrzegać moich przykazań. Jan 14:15; i Ten, który ma moje przykazania i przestrzega ich; i jeśli ktoś słucha Mojego słowa i przestrzega go, to ten Mnie kocha – ten, kto nie słucha Moich słów, nie kocha Mnie. Jana 14:24 Myślę, że nawiązał do ich przygnębienia; gdyż mówił im wiele mądrych słów o śmierci, mówiąc: Kto nienawidzi swego życia na tym świecie, zachowa je na życie wieczne. Jan 12:25; i jeśli ktoś nie weźmie krzyża swego i nie pójdzie za Mną, nie jest Mnie godzien. Mateusz 10:38; i ma zamiar jeszcze coś jeszcze powiedzieć, karcąc ich, mówi: Czy myślicie, że cierpicie z powodu miłości? Brak smutku byłby oznaką miłości. A ponieważ przez cały czas chciał to ustalić, w dalszej części podsumował swoje przemówienie w tym samym punkcie; Gdybyście Mnie kochali – mówi – radowalibyście się, ponieważ – idę do Mojego Ojca Jana 14:28, ale teraz jesteście w tym stanie przez tchórzostwo. Taka postawa wobec śmierci nie jest dla tych, którzy pamiętają Moje przykazania; gdyż powinniście być ukrzyżowani, jeśli prawdziwie Mnie kochaliście, gdyż Moje Słowo napomina was, abyście nie bali się tych, którzy zabijają ciało. Tych, którzy są takimi, kocha Ojciec i Ja. I objawię mu się. Następnie mówi Judasz: W jaki sposób objawisz się nam? Czy widzisz, że ich dusza była mocno przytłoczona strachem? Był bowiem zmieszany i zaniepokojony i myślał, że tak jak widzimy we śnie zmarłych, tak i On będzie widziany. Aby więc nie wyobrażali sobie tego, posłuchajcie, co On mówi. Ja i Ojciec przyjdziemy do niego i uczynimy u niego mieszkanie. Prawie mówiąc: Jak Ojciec się objawia, tak i ja to czynię. I nie tylko w ten sposób usunął podejrzenia, ale także mówiąc: „Uczynimy u niego mieszkanie czymś, co nie należy do marzeń”. Ale uważaj, proszę, uczeń zmieszany i nie śmiący powiedzieć otwarcie tego, co chciał powiedzieć. Bo nie powiedział: Biada nam, że umierasz i przyjdziesz do nas, jak przychodzą umarli; nie mówił w ten sposób; ale: Jak to się stanie, że pokażesz się nam, a nie światu? Następnie Jezus mówi, że przyjmuję was, ponieważ przestrzegacie moich przykazań. Aby później, gdy Go zobaczą, nie uznali Go za zjawisko, dlatego mówi to wcześniej. Aby nie myśleli, że objawi się im tak, jak powiedziałem, podaje im także powód: Ponieważ przestrzegacie moich przykazań; Mówi, że Duch także pojawi się w podobny sposób. A jeśli po tak długim czasie przebywania z Nim nie mogą jeszcze znieść tej Istoty, a raczej nie mogą jej nawet sobie wyobrazić, co by się stało, gdyby On ukazał im się w ten sposób na początku? Z tego też powodu jadł z nimi, aby to działanie nie wydawało się złudzeniem. Bo jeśli tak pomyśleli, kiedy zobaczyli Go chodzącego po wodach, chociaż widzieli Jego zwykłą postać, a On był niedaleko, co by sobie pomyśleli, gdyby nagle ujrzeli Go powstałego, którego widzieli wziętego i owiniętego? Dlatego nieustannie mówi im, że się pojawi, dlaczego się pojawi i w jaki sposób, aby nie myśleli, że jest to objawienie. Kto mnie nie miłuje, nie przestrzega moich słów; a słowo, które słyszycie, nie jest moje, ale Ojca, który Mnie posłał. Aby ten, kto tych słów nie słucha, nie tylko Mnie nie kochał, ale i Ojca nie kochał. Jeśli bowiem pewnym dowodem miłości jest słuchanie przykazań, a te pochodzą od Ojca, to ten, który je słucha, kocha nie tylko Syna, ale i Ojca. A jakie jest znaczenie słowa „twój” i „nie twój”? Oznacza to, że nie mówię bez Ojca i nie mówię o sobie niczego sprzecznego z tym, co Jemu wydaje się dobre. To powiedziałem wam, będąc jeszcze u was. Ponieważ te wypowiedzi nie były jasne, a niektórzy nie rozumieli, i co do większej liczby wątpili, aby się znowu nie pomylili i nie powiedzieli: Jakie przykazanie? Uwolnił ich od wszelkich kłopotów, mówiąc: Pocieszyciel, którego Ojciec pośle w Moim Imieniu, On was nauczy. Być może te rzeczy nie są teraz dla ciebie jasne, ale „On” jest ich wyraźnym nauczycielem. A „pozostaje z wami” Jana 14:17 jest wyrażeniem Tego, co sugeruje, że Sam odejdzie. Wtedy, aby się nie smucili, mówi, aby dopóki On pozostanie z nimi i Duch nie przyjdzie, nie byliby w stanie pojąć niczego wielkiego i wzniosłego. A to powiedział, aby przygotować ich do szlachetnego zniesienia Jego odejścia, co miało być dla nich przyczyną wielkich błogosławieństw. Nieustannie nazywa Go Pocieszycielem ze względu na udręki, jakie ich wówczas ogarnęły. A ponieważ nawet po usłyszeniu tych rzeczy byli zaniepokojeni, gdy pomyśleli o smutkach, wojnach i Jego odejściu, spójrzcie, jak On ich ponownie uspokaja, mówiąc: Prawie wszyscy mówili: Cóż ci szkodzi z powodu kłopotów tego świata, jeśli tylko żyjecie ze Mną w pokoju? Bo ten pokój nie jest tego samego rodzaju. Ten jest zewnętrzny, często złośliwy i nieprzynoszący pożytku, i nie przynosi korzyści tym, którzy go posiadają; ale daję wam pokój taki, abyście żyli w pokoju między sobą, co was wzmocni. A ponieważ powiedział jeszcze raz: „Odchodzę”, co było wyrazem odchodzącego i wystarczająco ich zmieszało, dlatego znowu mówi: Niech się nie trwoży serce wasze i niech się nie lęka. Czy widzisz, że kierowało nimi częściowo uczucie miłości, a częściowo strach? Słyszeliście, jak wam mówiłem: Odchodzę i przyjdę znowu do was. Gdybyście Mnie miłowali, radowalibyście się, bo powiedziałem: idę do Ojca; bo Ojciec mój jest większy ode mnie. 4. I jaką radość im to przyniesie? Jakie pocieszenie? Co zatem znaczą te słowa? Nie wiedzieli jeszcze o Zmartwychwstaniu i nie mieli o Nim właściwej opinii; (bo jak mogli oni, którzy nawet nie wiedzieli, że On zmartwychwstanie?), ale myśleli, że Ojciec jest potężny. Mówi wtedy: Jeśli obawiacie się o Mnie, że nie możecie się obronić, i jeśli nie macie pewności, że zobaczę was ponownie po Ukrzyżowaniu, to jednak słysząc, że idę do Ojca, powinniście byli się cieszyć, że odchodzę do Tego, który jest większy i który może cofnąć wszelkie niebezpieczeństwa. Słyszeliście, jak wam mówiłem. Dlaczego to umieścił? Ponieważ – mówi – jestem tak pewny tego, co się wydarza, że ​​nawet je przepowiadam, i tak daleki jestem od lęku. Takie jest również znaczenie tego, co następuje. A teraz powiedziałem wam, zanim to się stało, abyście, gdy to się stanie, uwierzyli, że Ja Jestem. Jakby powiedział: Nie wiedziałbyś, gdybym ci nie powiedział. I nie powinienem był ci mówić, gdybym nie był pewny. Czy widzisz, że ta mowa jest protekcjonalna? Gdy bowiem On mówi: Myślcie, że nie mogę modlić się do Ojca, a On wkrótce da Mi więcej niż dwanaście legionów aniołów. Mateusz 26:53, przemawia do tajemnych myśli słuchaczy; bo nikt, nawet w szczytowym szaleństwie, nie powie, że nie może sobie pomóc, ale potrzebuje Aniołów; ale ponieważ myśleli o Nim jak o człowieku, dlatego mówił o dwunastu legionach aniołów. Jednak w rzeczywistości zadał jedynie pytanie tym, którzy przyszli, aby Go zadać, i odrzucił ich. Jana 18:6 (Jeśli ktoś twierdzi, że Ojciec jest większy, ponieważ jest przyczyną Syna, nie będziemy temu zaprzeczać. Nie oznacza to jednak w żadnym wypadku, że Syn ma inną istotę.) Ale to, co On mówi, jest tego rodzaju: Dopóki tu jestem, rzeczą naturalną jest, że uważacie, że jestem w niebezpieczeństwie; ale kiedy już tam pójdę, bądźcie pewni, że jestem bezpieczny; dla Niego nikt nie będzie w stanie zwyciężyć. Wszystkie te słowa były skierowane do słabości uczniów, gdyż Ja sam jestem ufny i nie troszczę się o śmierć. Dlatego powiedział: powiedziałem wam te rzeczy, zanim się wydarzyły; ale ponieważ, mówi, nie możecie jeszcze przyjąć słowa o nich, przynoszę wam pocieszenie nawet od Ojca, którego obdarzacie wielkim szacunkiem. Pocieszywszy ich, znowu opowiada im smutne rzeczy, Odtąd nie będę z tobą rozmawiać. Po czym? Nadchodzi bowiem władca tego świata, a we Mnie nie ma nic. Przez władcę tego świata ma na myśli diabła, nazywającego także niegodziwych ludzi tym samym imieniem. On bowiem nie panuje nad niebem i ziemią, gdyż byłby przewrócony i wszystko zrzucił, ale panuje nad tymi, którzy się mu oddają. Dlatego wzywa go, władcę ciemności tego świata, w tym miejscu ponownie nazywając złe uczynki ciemnością. Co więc diabeł Cię zabija? W żaden sposób; on nie ma nic we Mnie. Jak więc Cię zabiją? Ponieważ tego chcę, i „Aby świat poznał, że kocham Ojca”. Nie będąc poddanym – mówi – śmierci ani jej dłużnikiem, znoszę ją dzięki Mojej miłości do Ojca. To mówi, aby na nowo pobudzić ich dusze i aby się nauczyli, że nie niechętnie, ale chętnie podchodzi do tego i że czyni to, gardząc diabłem. Nie wystarczyło, że powiedział: Jeszcze przez krótki czas jestem z wami Jan 7:33, lecz On nieustannie porusza ten bolesny temat (nie bez powodu), dopóki nie uczyni go dla nich akceptowalnym, wplatając w to przyjemne rzeczy. Dlatego raz mówi: idę, i przychodzę znowu; i abyście i wy mogli być tam, gdzie ja; i: Nie możesz teraz za Mną podążać, ale potem pójdziesz za Mną; i idę do Ojca; i Ojciec jest większy ode mnie; i: Zanim to się stanie, powiedziałem wam; i nie znoszę tego z przymusu, ale z miłości do Ojca. Aby mogli rozważyć, że działanie to nie może być destrukcyjne ani szkodliwe, jeśli przynajmniej Ten, który Go bardzo umiłował i był przez Niego bardzo umiłowany, tak chciał. Z tego powodu, mieszając te przyjemne słowa, nieustannie wypowiadał także słowa bolesne, ćwicząc ich umysły. Zarówno bowiem, pozostaje z wami Jan 16:7, jak i: Moje odejście jest dla was wskazane, były wyrazem Tego, który daje pocieszenie. Z tego powodu wypowiedział w oczekiwaniu dziesięć tysięcy powiedzeń o Duchu: „Jest w was” i „Świat nie może przyjąć” i „Przypomni wam wszystko o Duchu Prawdy”, „Duchu Świętym” i „Pocieszycielu”, i że jest to dla was korzystne, aby nie zwątpili, jak gdyby nie było nikogo, kto mógłby stanąć przed nimi i im pomóc. Jest to wskazane, mówi, pokazując, że dzięki temu staną się duchowi. 5. Widzimy, że przynajmniej to miało miejsce. Albowiem ci, którzy teraz drżeli i bali się, po otrzymaniu Ducha, rzucili się w sam środek niebezpieczeństw i rozebrali się do walki ze stalą, ogniem, dzikimi zwierzętami i morzami oraz wszelkim rodzajem kary; a oni, niepiśmienni i nieświadomi, przemawiali tak odważnie, że zdumiewali swoich słuchaczy. Albowiem Duch uczynił ich ludźmi z żelaza, a nie z gliny, dał im skrzydła i pozwolił, by zostali strąceni przez nic ludzkiego. Bo taka jest ta łaska; jeśli znajdzie przygnębienie, rozprasza je; jeśli zło pragnie, niszczy je; jeśli tchórzostwo, wypędza je i nie pozwala, aby ten, kto w nim uczestniczył, był później zwykłym człowiekiem, ale jakby przeniósł go do samego nieba, sprawia, że ​​wyobraża sobie wszystko, co tam jest. Dzieje Apostolskie 4:32 i 2:46 Z tego powodu nikt nie mówił, że cokolwiek posiada, jest jego własnością, lecz trwali w modlitwie, wysławianiu i w prostocie serca. Do tego najbardziej potrzebny jest Duch Święty, gdyż owocem Ducha jest radość, pokój – wiara, łagodność. Galacjan 5:22–23 A jednak osoby duchowe często pogrążają się w żałobie – mówi ktoś. Ale ten smutek jest słodszy niż radość. Kain był zasmucony, ale smutkiem świata; Paweł był zasmucony, ale smutkiem Bożym. Wszystko, co duchowe, przynosi największy zysk, tak jak wszystko, co doczesne, przynosi największą stratę. Przyciągnijmy więc do siebie niezwyciężoną pomoc Ducha, przestrzegając przykazań, a wtedy nie będziemy niczym gorszymi od Aniołów. Nie mają one zatem takiego charakteru, ponieważ są bezcielesne, bo gdyby tak było, żadna istota bezcielesna nie stałaby się niegodziwa, lecz wola jest w każdym przypadku przyczyną wszystkiego. Dlatego wśród istot bezcielesnych znaleziono niektóre gorsze od ludzi lub rzeczy irracjonalne, a wśród istot posiadających ciała lepsze od bezcielesnych. Na przykład wszyscy sprawiedliwi, niezależnie od tego, jakie były ich prawe uczynki, czynili je, mieszkając na ziemi i mając ciała. Mieszkali bowiem na ziemi jako pielgrzymi i przybysze; ale w niebie, jako obywatele. W takim razie i ty nie mów: Jestem odziany w ciało, nie mogę zdobyć mistrzostwa ani podjąć się trudów, które są dla cnoty. Nie oskarżaj Stwórcy. Jeśli bowiem noszenie ciała uniemożliwia cnotę, to wina nie leży po naszej stronie. Ale że to nie uniemożliwia, pokazała grupa świętych. Natura cielesna nie przeszkodziła Pawłowi stać się tym, czym był, ani Piotrowi otrzymać kluczy niebios; i Enoch także, mając na sobie ciało, został przeniesiony i nie odnaleziono. Tak i Eliasz został porwany przez ciało. Również Abraham z Izaakiem i jego wnukiem jaśnieli jasno, mając ciało; a Józef w ciele walczył z tą porzuconą kobietą. Ale dlaczego mówię o ciele? Bo choć założysz łańcuch na ciało, nie stanie się żadna krzywda. Chociaż jestem związany, mówi Paweł, jednak Słowo Boże nie jest związane. 2 Tymoteusza 2:9 A dlaczego mówię o więzach i łańcuchach? Dodaj do tego więzienie i kraty, ale one nie są żadną przeszkodą dla cnoty; przynajmniej tak poinstruował nas Paweł. Bo więzią duszy nie jest żelazo, lecz tchórzostwo i żądza bogactwa, i dziesięć tysięcy namiętności. One nas wiążą, chociaż nasze ciało będzie wolne. Ale, jak ktoś mówi, mają one swoje źródło w ciele. To wymówka i fałszywe pozory. Gdyby bowiem powstały z ciała, wszyscy by je przeszli. Tak jak nie możemy uniknąć zmęczenia, snu, głodu i pragnienia, ponieważ należą one do naszej natury; tak samo i oni, gdyby byli tego samego rodzaju, nie pozwoliliby nikomu uwolnić się od swojej tyranii; ale ponieważ wielu ich unika, jasne jest, że takie rzeczy są winą nieostrożnej duszy. Połóżmy więc temu kres i nie oskarżajmy ciała, ale podporządkujmy je duszy, abyśmy mając je pod kontrolą, mogli cieszyć się dobrami wiecznymi dzięki łasce i miłosierdziu Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 76 na temat Ewangelii Jana Wstańcie, pójdźmy stąd. Ja jestem prawdziwą winoroślą (wy jesteście gałęziami), a Mój Ojciec jest Rolnikiem. 1. „Niewiedza” czyni duszę nieśmiałą i niemęską, tak jak nauka niebiańskich nauk czyni ją wielką i wzniosłą. Gdy bowiem nie cieszyło się opieką, jest w pewnym sensie bojaźliwe, nie z natury, ale z woli. Bo kiedy widzę, jak człowiek, który kiedyś był odważny, teraz staje się tchórzem, mówię, że to ostatnie uczucie nie należy już do natury, bo to, co naturalne, jest niezmienne. Ponownie, gdy widzę, że ci, którzy dotychczas byli tchórzami, nagle stali się odważni, wydaję ten sam osąd i odsyłam wszystkich do woli. Ponieważ nawet uczniowie bardzo się bali, zanim nauczyli się tego, co powinni i zanim zostali uznani za godnych daru Ducha; lecz potem stali się odważniejsi niż lwy. I tak Piotr, który nie mógł znieść groźby dzieweczki, został powieszony głową w dół i biczowany, a chociaż znosił dziesięć tysięcy niebezpieczeństw, nie milczał, ale znosił to, co przeżył, jak gdyby to był sen, w takiej sytuacji mówił odważnie; ale nie tak było przed Ukrzyżowaniem. Dlatego Chrystus powiedział: Wstańcie, pójdźmy stąd. Ale dlaczego, powiedz mi? Czy nie znał godziny, o której Judasz przyjdzie na Niego? A może obawiał się, że przyjdzie i je pojmie, i że spiskowcy napadną na niego, zanim przedstawi swą najwspanialszą naukę. Precz z tą myślą! Te rzeczy są dalekie od Jego godności. Jeżeli więc się nie bał, dlaczego ich usunął, a po skończeniu swego przemówienia wprowadził do ogrodu znanego Judaszowi? A nawet gdyby Judasz przyszedł, czy nie mógłby zaślepić ich oczu, tak jak to zrobił, gdy zdrajca nie był obecny? Dlaczego je usunął? Daje uczniom trochę czasu na oddech. Było bowiem prawdopodobne, że będąc w widocznym miejscu, drżeliby i bali się, zarówno ze względu na czas, jak i miejsce (ponieważ była to głębia nocy) i nie zważali na Jego słowa, lecz ustawicznie się obracali i wyobrażali sobie, że słyszą tych, którzy mieli na nich napaść; a zwłaszcza wtedy, gdy mowa ich Mistrza kazała im spodziewać się zła. Bo jeszcze chwilka – mówi – i nie jestem z wami, i przychodzi władca tego świata. Ponieważ teraz, gdy usłyszeli te i tym podobne słowa, zaniepokoili się, jak gdyby na pewno należało je natychmiast zabrać, prowadzi ich w inne miejsce, aby myśląc, że są bezpieczni, mogli Go słuchać bez strachu. Mieli bowiem usłyszeć wzniosłe nauki. Dlatego mówi: Wstańcie, chodźmy stąd. Następnie dodaje i mówi: Ja jestem winoroślą, wy jesteście gałęziami. Co chce On zasugerować poprzez to porównanie? Że człowiek, który nie zważa na Jego słowa, nie może mieć życia i że cuda, które mają się wydarzyć, będą dokonywane mocą Chrystusa. Mój Ojciec jest Rolnikiem. Jak więc? Czy Syn potrzebuje mocy działającej wewnątrz? Precz z tą myślą! Ten przykład tego nie oznacza. Obserwujcie, z jaką dokładnością On dokonuje porównania. Nie mówi, że korzeń cieszy się opieką Rolnika, ale gałęzie. A nogę wprowadzono na to miejsce nie po to, by się dowiedzieć, że bez Jego mocy nic nie mogą zdziałać i że powinni być z Nim zjednoczeni przez wiarę, jak latorośl z winoroślą. Każdą gałąź we Mnie, która nie przynosi owocu, Ojciec usuwa. Nawiązuje tu do sposobu życia, pokazując, że bez uczynków nie można w Nim być. I każdą latorośl, która wydaje owoc, On oczyszcza. Czyli sprawia, że ​​cieszy się on dużą opieką. Jednak korzeń wymaga raczej troski niż gałęzie, gdy jest kopany i oczyszczany, choć o tym On tutaj nic nie mówi, ale wszystko o gałęziach. Pokazanie, że sam sobie wystarczy i że uczniowie potrzebują dużej pomocy Rolnika, chociaż są bardzo doskonali. Dlatego mówi, że to, co przynosi owoc, oczyszcza. Jedna gałąź, ponieważ jest bezowocna, nie może nawet pozostać w winorośli, lecz On czyni ją bardziej płodną, ​​ponieważ wydaje owoc. To, jak ktoś mógłby twierdzić, zostało powiedziane także w odniesieniu do prześladowań, które na nich wówczas spadły. Do przeczyszczenia służą śliwki, dzięki którym gałązka lepiej znosi. Stąd wynika, że ​​prześladowania raczej wzmacniają ludzi. Następnie, aby nie pytali, o kim to powiedział, i aby ich nie wprawił w niepokój, mówi: Teraz jesteście czyści dzięki słowu, które wam powiedziałem. Czy widzisz, jak On się przedstawia, jak dogląda gałęzi? Oczyściłem cię, mówi; jednakże powyżej oświadcza, że ​​Ojciec to czyni. Ale nie ma rozdziału pomiędzy Ojcem i Synem. A teraz twoja część także musi zostać wykonana. Następnie, aby pokazać, że nie uczynił tego z potrzeby ich służby, ale dla ich rozwoju, dodaje: Jak latorośl nie może wydawać owocu sama z siebie, jeśli nie pozostaje w winorośli, tak też nie może ten, kto nie trwa we Mnie. Aby nie oddzielała ich od Niego bojaźliwość, mocuje i przykleja do siebie ich dusze osłabnięte strachem i daje im dobre nadzieje na przyszłość. Bo korzeń pozostaje, lecz należy go usunąć lub pozostawić, należy do gałęzi. Następnie ponaglając ich na oba sposoby, przez rzeczy przyjemne i bolesne, żąda najpierw tego, co należy zrobić z naszej strony. Kto trwa we Mnie, a Ja w nim. Czy widzisz, że Syn w nie mniejszym stopniu niż Ojciec przyczynia się do opieki nad uczniami? Ojciec oczyszcza, ale zachowuje je w sobie. Trwanie w korzeniu sprawia, że ​​gałęzie wydają owoc. Bo to, co nie jest oczyszczone, jeśli pozostaje w korzeniu, wydaje owoc, choć może nie tak bardzo, jak powinien; ale to, czego nie ma, w ogóle nic nie znosi. Ale mimo to zostało ukazane, że oczyszczenie należy do Syna, a przebywanie w korzeniu do Ojca, który również zrodził Korzeń. Czy widzisz, że wszystko jest wspólne, zarówno oczyszczanie, jak i korzystanie z cnoty, która pochodzi z korzenia? 2. Była to wielka kara, że ​​nie można nic zrobić, ale On nie zatrzymuje kary w tym momencie, ale kontynuuje swoją mowę dalej. Nie cieszę się już z dobrodziejstw ręki rolnika. I jest uschnięty. To znaczy, jeśli miał coś z korzenia, traci to; jeśli jest w ogóle łaska, zostaje jej pozbawiony i pozbawiony pomocy i życia, które z niej wypływają. I jaki koniec? Zostaje wrzucony w ogień. Nie taki, który trwa z Nim. Następnie pokazuje, co znaczy trwać, i mówi: Jeśli Moje słowa pozostaną w was. Czy widzisz, że z powodu, o którym wspomniałem powyżej, szuka On dowodów na podstawie uczynków? Gdy bowiem powiedział: O cokolwiek poprosicie, uczynię to, c. XIV. 14,15 dodał: Jeśli Mnie miłujecie, będziecie przestrzegać moich przykazań. I tutaj: Jeśli we mnie trwać będziecie i słowa moje w was. Proście o co chcecie, a stanie się wam. To powiedział, aby pokazać, że ci, którzy spiskują przeciwko Niemu, powinni zostać spaleni, ale aby przynieśli owoc. Następnie przenosząc strach z nich na innych i pokazując, że powinni być niepokonani, mówi: W tym zostanie uwielbiony Ojciec mój, abyście byli moimi uczniami i przynosili obfity owoc. Dlatego czyni swoją mowę wiarygodną, ​​bo jeśli owoc przynosi chwałę Ojca, nie zaniedbuje własnej chwały. I będziecie moimi uczniami. Czy widzisz, że ten, kto wydaje owoc, jest uczniem? Ale co to jest, w tym jest uwielbiony Ojciec? Raduje się, gdy trwacie we Mnie, gdy wydajecie owoce. Jak Ojciec Mnie umiłował, tak i Ja umiłowałem was. W końcu przemawia w sposób bardziej ludzki, gdyż to, co mówi się do ludzi, ma swoją szczególną siłę. Bo jaką miarę miłości okazał Ten, który wybrał śmierć, który uznał za godnych takiego zaszczytu tych, którzy byli Jego niewolnikami, Jego nienawidzącymi, Jego jawnymi wrogami i poprowadził ich do niebios! Jeśli więc cię kocham, bądź odważny; jeśli będzie chwała Mojego Ojca, że ​​przyniesiecie owoc, nie wyobrażajcie sobie niczego złego. A żeby ich nie kładł na wznak, przyjrzyj się, jak ich ponownie podtrzymuje, W tym celu masz moc, aby to zrobić. A jak to będzie? Jeśli będziecie przestrzegać moich przykazań, tak jak Ja zachowałem przykazania mojego Ojca. Powtórzę raz jeszcze: Jego przemówienie przebiega po ludzku; bo na pewno Prawodawca nie będzie podlegał przykazaniom. Czy widzisz, że także tutaj, jak zawsze powtarzam, dzieje się tak z powodu słabości słuchaczy? On bowiem przemawia głównie do ich podejrzeń i wszelkimi sposobami pokazuje im, że są bezpieczni i że ich wrogowie są zgubieni, i że wszystko, cokolwiek mają, mają od Syna i że jeśli okażą czyste życie, nikt nigdy nie będzie nad nimi panował. I zauważcie, że rozmawia z nimi w sposób bardzo autorytatywny, bo nie powiedział: trwajcie w miłości Mojego Ojca, ale w Mojej. zatem, aby nie mówili: kiedy wystawiłeś nas na wojnę ze wszystkimi ludźmi, opuszczasz nas i odchodzisz, On pokazuje, że ich nie opuszcza, ale jest z nimi tak złączony, jeśli tego chcą, jak latorośl w winorośli. Następnie, aby z ufności nie popadli w wznaki, nie mówi, że błogosławieństwo nie może zostać usunięte, jeśli są opieszali. A żeby nie odnosić tego działania do Siebie i w ten sposób nie narażać ich na upadek, mówi: W tym jest uwielbiony Ojciec Mój. Wszędzie bowiem okazuje im miłość swoją i swego Ojca. A zatem nie to, co Żydzi było chwałą, ale to, co oni mieli wkrótce otrzymać. I żeby nie mówili: wypędzono nas z posiadłości naszych ojców, opuszczono, staliśmy się nadzy i pozbawieni wszystkiego: Spójrz – mówi – na mnie. Jestem kochany przez Ojca, a mimo to znoszę te rzeczy. Dlatego nie opuszczam Cię teraz dlatego, że Cię nie kocham. Bo jeśli zostanę zabity, a nie uważajcie tego za dowód, że Ojciec nie kocha was, wy też nie powinniście się niepokoić. Jeśli bowiem trwać będziecie w Mojej miłości, te niebezpieczeństwa nie będą mogły wyrządzić wam żadnej krzywdy na polu miłości. 3. Ponieważ miłość jest rzeczą potężną i nie do odparcia, a nie pustym słowem, manifestujmy ją naszymi czynami. Pojednał nas, gdy byliśmy Jego wrogami, i teraz, gdy staliśmy się Jego przyjaciółmi, pozostańmy takimi. On prowadził, pozwólcie nam przynajmniej podążać; On nie kocha nas dla własnej korzyści (ponieważ niczego nie potrzebuje), kochajmy Go przynajmniej dla naszego zysku; On kochał nas jako Jego wrogów, kochajmy Go przynajmniej jako naszego przyjaciela. Obecnie postępujemy odwrotnie; bo codziennie bluźni się Bogu przez nas, przez nasze grabieże, przez naszą chciwość. I być może ktoś z was powie: Codziennie wasze rozmowy dotyczą pożądliwości. Chciałbym, abym także mógł o tym mówić każdego wieczoru; gdybym mógł to zrobić, podążając za Tobą po rynku i przy Twoim stole; oby zarówno żony, jak i przyjaciele, i dzieci, i domownicy, i rolnicy, i sąsiedzi, i sam chodnik i ściany mogły kiedykolwiek wykrzyczeć to słowo, abyśmy mogli choć trochę się odprężyć. Bo ta choroba ogarnęła cały świat i ogarnia dusze wszystkich, i wielka jest tyrania Mamony. Zostaliśmy odkupieni przez Chrystusa i jesteśmy niewolnikami złota. Głosimy suwerenność jednego i jesteśmy posłuszni drugiemu. Cokolwiek rozkaże, chętnie jesteśmy posłuszni i odmówiliśmy poznania rodziny, przyjaźni, natury, praw czy czegokolwiek innego dla niego. Nikt nie patrzy w niebo, nikt nie myśli o tym, co ma nadejść. Ale nadejdzie czas, kiedy nawet te słowa nie przyniosą żadnego zysku. W grobie – mówi – kto się do Ciebie przyzna? Złoto jest rzeczą pożądaną, zapewnia nam wiele luksusu i sprawia, że ​​jesteśmy szanowani, ale nie w taki sposób jak Niebo. Bo od bogatego wielu nawet odwraca się i nienawidzi go, lecz tego, kto żyje cnotliwie, darzą szacunkiem i szacunkiem. Ale powiada ktoś, że biedny człowiek jest wyśmiewany, chociaż jest cnotliwy. Nie wśród ludzi, ale wśród brutali. Dlatego nie powinien nawet ich zauważać. Bo gdyby osły ryczały i świerki na nas gadały, podczas gdy wszyscy mędrcy nas chwalili, nie tracilibyśmy z oczu tej ostatniej publiczności i nie zwracalibyśmy uwagi na wrzaski zwierząt; bo podobni do świnek i gorsi od osłów są ci, którzy podziwiają teraźniejszość. Co więcej, jeśli ziemski król cię uzna, nie liczysz się z wieloma, chociaż wszyscy z ciebie drwią; ale jeśli Pan wszechświata cię chwali, czy szukasz dobrych słów chrząszczy i komarów? Tym bowiem są ci ludzie w porównaniu z Bogiem, a raczej nawet nie tym, ale czymś bardziej podłym, jeśli coś takiego w ogóle istnieje. Jak długo będziemy się tarzać w błocie? Jak długo będziemy stawiać leniwców i brzuszków za naszych sędziów? Dobrze radzą sobie z kośćmi, pijakami, tymi, którzy żyją dla brzucha, ale jeśli chodzi o cnotę i występek, nie potrafią sobie wyobrazić nawet snu. Jeśli ktoś będzie ci drwił z powodu braku umiejętności rysowania kanałów cieków wodnych, nie uznasz tego za coś strasznego, a nawet będziesz się śmiał z tego, kto zarzuca ci tego rodzaju niewiedzę; a czy wy, chcąc praktykować cnotę, wyznaczacie na sędziów tych, którzy nic o niej nie wiedzą? Z tego powodu nigdy nie dotrzemy do tej sztuki. Powierzamy naszą sprawę nie praktykom, ale nieuczonym, a oni oceniają nie według zasad sztuki, ale według własnej niewiedzy. Dlatego proszę, gardźmy wieloma; albo raczej nie pragnijmy ani pochwał, ani posiadłości, ani bogactwa, ani nie uważajmy ubóstwa za coś złego. Ubóstwo bowiem jest dla nas nauczycielem roztropności i wytrwałości, i wszelkiej prawdziwej mądrości. W ten sposób Łazarz żył w ubóstwie i otrzymał koronę; Jakub pragnął tylko chleba; a Józef był w skrajnym ubóstwie, będąc nie tylko niewolnikiem, ale także więźniem; i dlatego tym bardziej go podziwiamy, i nie tyle go chwalimy, gdy rozdzielał zboże, ile wtedy, gdy mieszkał w lochu: nie wtedy, gdy nosił diadem, ale gdy łańcuch; nie wtedy, gdy zasiadł na tronie, ale gdy spiskowano przeciwko niemu i sprzedano go. Biorąc więc pod uwagę to wszystko i korony, które nam splatały się po konfliktach, nie podziwiajmy bogactwa i honoru, luksusu i władzy, ale ubóstwo, łańcuch, więzy i wytrwałość w sprawie cnoty. Bo koniec tych rzeczy jest pełen kłopotów i zamieszania, a ich los jest związany z obecnym życiem; lecz owocem tych jest niebo i dobra w niebiosach, których ani oko nie widziało, ani ucho nie słyszało; którą wszyscy możemy osiągnąć dzięki łasce i miłosierdziu Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała na wieki. Amen. Homilia 77 na temat Ewangelii Jana To wam powiedziałem, aby radość moja w was trwała i aby radość wasza była pełna. To jest moje przykazanie, abyście się wzajemnie miłowali, tak jak Ja was umiłowałem. 1. Wszystko, co dobre, ma swoją nagrodę, gdy dotrze do właściwego końca, ale jeśli zostanie odcięte w połowie, następuje rozbicie. I jako statek o ogromnym ciężarze, jeśli nie dotrze do portu na czas, ale zatonie w środku morza, nic nie zyskuje na długości podróży, a nawet zwiększa nieszczęście, w miarę jak znosił więcej trudów; podobnie jest z duszami, które cofają się pod koniec swojej pracy i mdleją w środku walki. Dlatego Paweł powiedział, że chwała, cześć i pokój powinny spotkać tych, którzy podążali swoją drogą, cierpliwie utrzymując się w dobrym uczynku. Rzecz, której Chrystus teraz dokonuje w przypadku uczniów. Rzymian 2:7 Ponieważ On ich przyjął, a oni radowali się w Nim, a potem nagłe nadejście Męki i Jego smutne słowa prawdopodobnie przerwały ich przyjemność; po rozmowie z nimi na tyle, aby ich uspokoić, dodaje: To wam powiedziałem, aby Moja radość pozostała w was i aby wasza radość się dopełniła; to znaczy, abyście nie zostali oddzieleni ode Mnie i abyście nie skrócili swego biegu. Radowaliście się we Mnie i radowaliście się bardzo, lecz spadło na was przygnębienie. To zatem usuwam, aby w końcu nastała radość i pokazała, że ​​twoje obecne okoliczności są odpowiednim powodem nie do bólu, ale do przyjemności. Widziałem, że jesteś urażony; Nie pogardzałem tobą; Nie powiedziałem: „Dlaczego nie postępujecie szlachetnie?” Ale powiedziałem wam słowa, które przyniosły im pociechę. I dlatego pragnę zawsze utrzymywać Cię w tej samej miłości. Słyszeliście o królestwie, uradowaliście się. Aby więc radość wasza się wypełniła, powiedziałem wam to. Ale to jest przykazanie, abyście się wzajemnie miłowali, tak jak Ja was umiłowałem. Czy widzisz, że miłość Boga jest spleciona z naszą i połączona niczym łańcuch? Dlatego czasami mówi się, że są dwa przykazania, czasami tylko jedno. Nie jest bowiem możliwe, aby człowiek, który uchwycił się pierwszego, nie posiadał także drugiego. Kiedyś bowiem powiedział: Na tym Prawo i Prorocy powiesili Mateusza 22:40; a po drugie: Cokolwiek byście chcieli, żeby wam ludzie czynili, i wy im czyńcie, bo takie jest Prawo i Prorocy. Mateusza 7:12 A wypełnieniem Prawa jest miłość. Rzymian 13:10 Co mówi także tutaj; bo jeśli trwanie wynika z miłości, a miłość z zachowywania przykazań, a przykazanie jest takie, abyśmy się wzajemnie miłowali, to trwanie w Bogu wynika z wzajemnej miłości. I nie tylko mówi o miłości, ale także oznajmia jej sposób: Tak jak Ja cię umiłowałem. Ponownie pokazuje, że samo Jego odejście nie było spowodowane nienawiścią, ale miłością. Dlatego raczej należy mnie podziwiać z tego powodu, że życie swoje oddaję za ciebie. Jednak nigdzie nie mówi tego tymi słowami, jak tylko gdzie indziej, szkicując najlepszego pasterza, a tutaj napominając go i ukazując wielkość swojej miłości i siebie, kim jest. Ale dlaczego On wszędzie wywyższa miłość? Ponieważ to jest znak uczniów, to jest więź cnoty. Z tego powodu Paweł mówi o tym tak wielkie rzeczy, że jest prawdziwym uczniem Chrystusa i ma tego doświadczenie. Jesteście moimi przyjaciółmi – ​​odtąd nie nazywam was sługami, bo sługa nie wie, co czyni jego pan. Jesteście moimi przyjaciółmi, gdyż oznajmiłem wam wszystko, co słyszałem od Mojego Ojca. Jak więc On mówi: Mam wam wiele do powiedzenia, ale teraz nie możecie tego znieść? Jana 16:12 Ze wszystkich i ze słyszenia nie wynika nic innego, jak tylko to, że nie powiedział niczego obcego, lecz tylko to, co pochodziło od Ojca. A ponieważ mówienie o tajemnicach wydaje się najsilniejszym dowodem przyjaźni, zostałeś – mówi – uznany za godnego nawet tej komunii. Kiedy jednak mówi wszystko, ma na myśli wszystko, co im było stosowne usłyszeć. Następnie stawia jeszcze jeden pewny dowód przyjaźni, nie zwykły. Jakiego rodzaju to było? Nie wyście Mnie wybrali, ale Ja wybrałem was. To znaczy, natknąłem się na twoją przyjaźń. I nie pozostał tutaj, ale, Postawiłem was – mówi – (to znaczy zasadziłem was), abyście poszli (nadal używa metafory winorośli), to znaczy, abyście się rozszerzyli; i wydawajcie owoc, i żeby wasz owoc trwał. Teraz, jeśli twoje owoce pozostaną, będziesz ich znacznie więcej. Bo nie tylko cię umiłowałem, mówi, ale wyświadczyłem ci największe dobrodziejstwa, rozszerzając twoje gałęzie na cały świat. Czy widzisz, na ile sposobów okazuje swoją miłość? Mówiąc im rzeczy w tajemnicy, biegnąc przede wszystkim na spotkanie ich przyjaźni, udzielając im największych błogosławieństw, cierpiąc dla nich to samo, co On wtedy cierpiał. Następnie pokazuje, że także stale pozostaje z tymi, którzy przyniosą owoc; bo trzeba cieszyć się Jego pomocą i w ten sposób przynosić owoce. Aby o cokolwiek poprosicie Ojca w imię moje, On wam da. Jednak jest to część osoby proszonej o wykonanie żądanej rzeczy; lecz jeśli zapyta się Ojca, jak to się dzieje, że Syn to czyni? Chodzi o to, abyście nauczyli się, że Syn nie jest gorszy od Ojca. To wam rozkazuję, abyście się wzajemnie miłowali. To znaczy, że nie po to, żeby wam robić wyrzuty, mówię wam, że oddaję za was życie lub że wybiegłem wam na spotkanie, ale po to, aby was doprowadzić do przyjaźni. Ponieważ zaś bycie prześladowanym i znieważanym przez wielu było rzeczą przykrą i nie do zniesienia, wystarczającą, aby ukorzyć nawet wzniosłą duszę, przeto, powiedziawszy najpierw dziesięć tysięcy rzeczy, Chrystus wszedł w tę sprawę. Po uprzednim wygładzeniu ich umysłów przechodzi w ten sposób do tych punktów, pokazując, że te rzeczy również były dla nich niezmiernie korzystne, tak jak pokazał również, że inni byli. Bo tak jak im powiedział, że nie powinni się smucić, ale raczej radować, że idę do Ojca (ponieważ uczynił to nie przez to, że ich porzuciłem, ale z wielkiej miłości do nich), tak i tutaj pokazuje, że powinni się radować, a nie smucić. I obserwuj, jak On na to wpływa. Nie powiedział: Wiem, że to ciężki czyn, ale znoście to ze względu na Mnie, bo i z mojego powodu cierpicie, bo to jeszcze nie wystarczyło, aby ich pocieszyć; dlatego pomijając to, przedstawia inny. A co to jest? Chodzi o to, że ta rzecz byłaby pewnym dowodem ich dawnej cnoty. I odwrotnie, powinieneś się smucić nie dlatego, że teraz cię nienawidzą, ale jeśli było prawdopodobne, że cię kochają; sugeruje to, mówiąc: Gdybyście byli ze świata, świat miłowałby swoich. Gdybyście byli kochani, byłoby bardzo jasne, że okazaliście oznaki niegodziwości. Następnie, gdy mówiąc to jako pierwszy, nie osiągnął swojego celu, kontynuuje mowę ponownie. Sługa nie jest większy od swego pana. Jeśli mnie prześladowali, będą prześladować i was. Pokazał, że w tym punkcie będą oni najbardziej Jego naśladowcami. Gdy Chrystus był w ciele, ludzie toczyli z Nim wojnę, ale kiedy został przeniesiony, bitwa przyszła na nich w następnej kolejności. Następnie, ponieważ z powodu ich niewielkiej liczby byli przerażeni atakiem tak wielkiego tłumu, podnosi ich dusze, mówiąc im, że szczególnym powodem do radości było to, że byli przez nich nienawidzeni; W ten sposób będziecie dzielić Moje cierpienia. Nie powinieneś więc się niepokoić, bo nie jesteś lepszy ode mnie, jak ci już mówiłem: Sługa nie jest większy od swego pana. Jest jeszcze trzecie źródło pocieszenia: razem z nimi znieważany jest także Ojciec. Ale to wszystko będą wam czynić przez wzgląd na moje imię, bo nie znają Tego, który Mnie posłał. To znaczy, że oni również Go obrażają. Poza tym, pozbawiając innych wymówki i stawiając także inne źródło pocieszenia, mówi: Gdybym nie przyszedł i nie mówił do nich, nie mieliby grzechu. Pokazując, że będą czynić niesprawiedliwie zarówno to, co czynią przeciwko Niemu, jak i przeciwko nim. Dlaczego więc sprowadziłeś nas na takie nieszczęścia? Czy nie przewidziałeś wojen i nienawiści? Dlatego znowu mówi: Kto Mnie nienawidzi, nienawidzi także Mojego Ojca. Z tego też wynika, że ​​zawczasu ogłaszamy im niemałą karę. Ponieważ bowiem ustawicznie udawali, że prześladują Go z powodu Ojca, aby pozbawić ich tej wymówki, wypowiedział te słowa. Nie mają wymówki. Dałem im naukę poprzez słowa, które przez uczynki dodałem, zgodnie z Prawem Mojżesza, który nakazał wszystkim ludziom być posłusznymi temu, kto mówi i czyni takie rzeczy, gdy powinien on zarówno prowadzić do pobożności, jak i dokonywać największych cudów. I mówił nie tylko o znakach, ale: Czego nie zrobił żaden inny człowiek. I oni sami są tego świadkami, mówiąc w ten sposób; Nigdy wcześniej czegoś takiego nie widziano w Izraelu. Mateusz 9:33; oraz: Od początku świata nie słyszano, aby ktoś otworzył oczy niewidomemu od urodzenia. Jan 9:32; sprawa Łazarza była tego samego rodzaju i wszystkie inne działania są takie same, a sposób czynienia cudów był nowy i nie do pomyślenia. Dlaczego więc – mówi ktoś – prześladują zarówno Ciebie, jak i nas? Ponieważ nie jesteś ze świata. Gdybyście byli ze świata, świat miłowałby swoich. Jana 15:19 Najpierw przypomina im słowa, które wypowiedział także do swoich braci. Jan 7:7; tam jednak mówił bardziej w formie refleksji, aby ich nie urazić, podczas gdy tutaj, przeciwnie, objawił wszystko. A jak widać, że właśnie z tego powodu jesteśmy nienawidzeni? Z tego, co Mi uczyniono. Bo powiedz Mi, których z Moich słów i czynów mogliby się uchwycić, aby Mnie nie przyjęli? Następnie, ponieważ byłoby to dla nas zdumiewające, podaje przyczynę; to znaczy ich niegodziwość. I On też tu nie zostaje, ale wprowadza Proroka Psalm 35:19; 69:4, pokazując mu głoszenie przed dawnym czasem i mówiąc, że: Nienawidzili Mnie bez powodu. 3. Co też czyni Paweł. Gdy bowiem wielu zastanawiało się, jak to się stało, że Żydzi nie uwierzyli, on sprowadza proroków, którzy przepowiadali to od dawna i wyjaśniali przyczynę; że ich niegodziwość i pycha były przyczyną ich niewiary. No cóż; jeśli nie zachowali Twojego słowa, i naszego nie zachowają; jeśli Cię prześladowali, dlatego i nas będą prześladować; gdyby widzieli znaki, jakich nie uczynił żaden inny człowiek; gdyby usłyszeli słowa, których nikt inny nie wypowiedział, i nic by to nie pomogło; Jeśli nienawidzą Ojca Twego, a Ciebie z Nim, to dlaczego – mówi ktoś – posłałeś nas między nich? Jak po tym będziemy godni wiary? Który z naszych krewnych zwróci na nas uwagę? Aby ich zatem nie niepokoiły takie myśli, zobaczcie, jaką pociechę dodaje. Gdy przyjdzie Pocieszyciel, którego wam poślę od Ojca, Duch Prawdy, który od Ojca pochodzi, On będzie świadczył o mnie. I wy też będziecie świadczyć, bo jesteście ze Mną od początku. Będzie godzien wiary, gdyż On jest Duchem Prawdy. Z tego powodu nazwał Go nie Duchem Świętym, ale Duchem Prawdy. Ale to, co pochodzi od Ojca, pokazuje, że On wszystko dokładnie wie, jak i Chrystus mówi o sobie, że wiem, skąd przychodzę i dokąd idę. Jan 8:14, mówiąc w tym miejscu także o prawdzie. Kogo wyśle. Oto już nie sam Ojciec, ale i Syn posyła. I wy także, mówi, macie prawo wierzyć, którzy byliście ze Mną i którzy nie słyszeliście od innych. Rzeczywiście, apostołowie z ufnością opierali się na tej okoliczności, mówiąc: My, którzy z Nim jedliśmy i piliśmy. Dzieje Apostolskie 10:41 Aby pokazać, że nie było to jedynie powiedziane po to, by się podobać, Duch świadczy o wypowiedzianych słowach. Dzieje Apostolskie 10:44 To wam powiedziałem, abyście się nie zgorszyli. To znaczy, gdy widzicie wielu niewierzących i samych siebie źle traktowanych. Wyłączą was z synagog. (Gdyż Żydzi już ustalili, że jeśli ktoś wyznaje Chrystusa, powinien zostać wykluczony z synagog. Jan 9:22) Tak, nadchodzi czas, że każdy, kto was zabije, będzie sądził, że pełni służbę Bożą. Będą szukać waszego morderstwa jako czynu pobożnego i miłego Bogu. Potem znowu dodaje pocieszenia: I to uczynią, bo nie poznali Ojca ani Mnie. Wystarczy dla waszej pociechy, że znosicie to ze względu na Mnie i Ojca. Tutaj przypomina im błogosławieństwo, o którym mówił na początku: Błogosławieni jesteście, gdy ludzie będą wam złorzeczyć i prześladować was, i gdy z mego powodu będą wam mówić kłamliwie wszystko złe na was. Radujcie się i weselcie niezmiernie; bo wielka jest twoja nagroda w niebie. Mateusza 5:11–12 To wam powiedziałem, abyście, gdy nadejdzie czas, o nich przypomnieli. Sądząc więc po tych słowach, resztę również uznaj za godną zaufania. Bo nie będziesz mógł powiedzieć, że pochlebnie powiedziałem ci tylko to, co ci się podobało, ani że te słowa były słowami podstępnymi; bo ten, kto zamierzał oszukać, nie powiedziałby ci wcześniej o sprawach, które mogą cię odwieść. Dlatego mówiłem wam już wcześniej, aby te rzeczy nie spadły na was niespodziewanie i nie zmartwiły was; a poza tym z innego powodu, żebyście nie mówili, że nie wiedziałem, że tak się stanie. Pamiętaj więc, że ci powiedziałem. I rzeczywiście, poganie zawsze ukrywali swoje prześladowania pod pozorem swej niegodziwości, wypędzając ich jako zepsutych; ale to nie zmartwiło uczniów, którzy już wcześniej słyszeli i wiedzieli, za co cierpieli. Przyczyna tego, co się wydarzyło, wystarczyła, aby pobudzić ich do odwagi. Dlatego wszędzie się tym zajmuje, mówiąc: Nie poznali Mnie; i ze względu na Mnie będą to czynić; i przez wzgląd na Moje Imię i przez wzgląd na Ojca; i ja cierpiałem pierwszy; i nie bez powodu ośmielają się robić takie rzeczy. 4. My także rozważmy te rzeczy w naszych pokusach, gdy coś cierpimy od niegodziwych ludzi, patrząc na początek i koniec naszej wiary (Hebrajczyków 12:2) i biorąc pod uwagę, że dzieje się to przez niegodziwych ludzi i że dzieje się to ze względu na cnotę i ze względu na Niego. Bo jeśli zastanowimy się nad tymi rzeczami, wszystko będzie łatwe i znośne. Bo jeśli ktoś, kto cierpi dla tych, których kocha, jest nawet z tego dumny, jakie okropne uczucia będzie miał ten, kto cierpi dla Boga? Bo jeśli On dla nas nazywa tę haniebną rzecz, Krzyż, chwałą. Jan 13:31, to o wiele bardziej powinniśmy być tak usposobieni. A jeśli potrafimy tak gardzić cierpieniami, tym bardziej będziemy mogli gardzić bogactwem i chciwością. Powinniśmy więc, gdy mamy znieść coś nieprzyjemnego, myśleć nie o trudach, ale o koronach; bo jak kupcy liczą się nie tylko morza, ale i zyski, tak i my powinniśmy liczyć na niebo i ufność wobec Boga. A jeśli zdobywanie więcej wydaje się rzeczą przyjemną, pomyśl, że Chrystus tego nie chce, a od razu wyda się to nieprzyjemne. A jeśli będzie wam trudno dawać ubogim, nie zatrzymujcie się na rachunku, ale od razu myślcie o żniwie, które nastąpi z siewu; a kiedy trudno jest pogardzić miłością obcej kobiety, pomyśl o koronie, która nadejdzie po walce, a walkę z łatwością zniesiesz. Jeśli bowiem strach odwraca człowieka od rzeczy niestosownych, o wiele bardziej powinna to czynić miłość Chrystusa. Trudna jest cnota; ale rzućmy wokół niej wielkość obietnicy rzeczy przyszłych. Zaprawdę, ci, którzy są cnotliwi, nawet poza tymi obietnicami, widzą ją w sobie piękną i dlatego idą za nią i pracują, ponieważ wydaje się to Bogu dobre, a nie zarobkowe; i uważają, że to wielka rzecz zachować trzeźwość umysłu, nie po to, aby ich nie ukarano, ale dlatego, że tak nakazał Bóg. Ale jeśli ktoś jest na to za słaby, niech pomyśli o nagrodach. Tak też postępujmy w sprawie jałmużny, litujmy się nad naszymi bliźnimi i nie zaniedbujmy ich, gdy umieramy z głodu. Jakże może być inaczej niż niestosownie, abyśmy siedzieli przy stole, śmiejąc się i dobrze bawiąc, a gdy usłyszymy, jak inni płaczą, gdy przechodzą ulicą, nie powinniśmy nawet odwracać się słysząc ich krzyki, lecz złościć się na nich i nazywać ich oszustami? Co masz na myśli, człowieku? Czy ktoś planuje cheat na pojedynczy bochenek chleba? Tak, powie ktoś. W tym wypadku przede wszystkim niech będzie żałowany; w tym wypadku przede wszystkim niech zostanie uwolniony od swojej potrzeby. A jeśli nie masz ochoty dawać, też nie obrażaj; jeśli nie uratujesz wraku, nie wrzucaj go do zatoki. Zastanów się bowiem, kiedy odepchniesz biednego człowieka, który do ciebie przychodzi, kim będziesz, gdy wezwiesz Boga. Jaką miarą mierzycie, taką wam znowu odmierzą. Mateusza 7:2 Popatrzcie, jak odchodzi zdruzgotany, pochylony i lamentujący; oprócz swego ubóstwa otrzymał także cios z powodu waszej bezczelności. Bo jeśli błaganie uznasz za przekleństwo, pomyśl, jaką burzę wywołuje to błaganie o nic, tylko o to, by odejść znieważonym. Jak długo będziemy podobni do dzikich zwierząt i nie poznamy samej natury poprzez chciwość? Wielu jęczy na te słowa; ale pragnę, żeby nie teraz, ale zawsze, mieli to uczucie współczucia. Pomyślcie, proszę, o tym dniu, kiedy staniemy przed trybunałem Chrystusa, kiedy będziemy błagać o miłosierdzie, a Chrystus, wyciągając ich, powie: Przez wzgląd na jeden bochenek, na jeden obol, tak wielkie poruszenie wywołaliście w tych duszach! Co odpowiemy? Jaką obronę przedstawimy? Aby pokazać, że ich poprowadzi, posłuchajcie, co mówi; Ponieważ nie uczyniliście tego żadnemu z nich, nie uczyniliście tego Mnie. Mateusza 25:45 Nie będą już nam nic mówić, lecz Bóg w ich imieniu będzie nas skarcił. Ponieważ bogacz widział także Łazarza, a Łazarz nic mu nie powiedział, lecz Abraham mówił w jego imieniu; tak samo będzie z biednymi, którymi teraz gardzimy. Nie zobaczymy ich wyciągających ręce w opłakanym stanie, lecz odpoczywających; i stan, który był ich, (i oby to był tylko ten stan, a nie jakiś o wiele bardziej dotkliwy) uznaliśmy za karę. Bo i bogacz nie chciał się tam nasycić okruchami, lecz został przypalony i dotkliwie męczony, i powiedziano mu: Ty za życia otrzymałeś swoje dobra, podobnie jak Łazarz zło. Łk 16,25 Nie uważajmy więc bogactwa za coś wielkiego; pomoże nam to na drodze do kary, jeśli nie będziemy uważać, tak jak jeśli będziemy uważali, ubóstwo stanie się także dla nas dodatkiem radości i odpoczynku. Gdyż oboje odłożymy nasze grzechy, jeśli będziemy je znosić z wdzięcznością, i zyskamy wielką śmiałość przed Bogiem. 5. Nie szukajmy więc nigdy tutaj bezpieczeństwa, abyśmy mogli cieszyć się bezpieczeństwem tam; ale przyjmijmy trudy na rzecz cnoty i odetnijmy to, co zbędne, i nie szukajmy niczego ponad to, czego potrzebujemy, i wydawajmy cały nasz majątek na tych, którzy chcą. Bo jaką mamy wymówkę, skoro Bóg obiecuje nam niebo, a my nie damy Mu nawet chleba? Kiedy rzeczywiście On dla ciebie sprawia, że ​​wschodzi słońce i zapewnia całą posługę stworzenia, a ty nie dajesz Mu nawet szaty ani nie pozwalasz Mu dzielić twojego dachu? Ale dlaczego mówię o słońcu i księżycu? Położył przed tobą swoje Ciało, dał ci Swoją Najdroższą Krew; i czy nawet nie oddajesz Mu swego kielicha? Ale czy zrobiłeś to chociaż raz? To nie jest miłosierdzie; dopóki mając środki nie pomożesz, nie wykonałeś jeszcze całego obowiązku. Tak więc dziewice, które miały lampy, miały oliwę, ale jej nie było w nadmiarze. Dlaczego powinieneś, nawet gdybyś dał ze swojej własności, żeby nie być tak skąpym, ale teraz, kiedy dajesz to, co należy do twojego Pana, dlaczego liczysz każdą drobnostkę? Czy chcecie, żebym wam powiedział przyczynę tego nieludzkości? Kiedy ludzie gromadzą swoje bogactwa poprzez chciwość, ci sami są opieszali w dawaniu jałmużny; bo kto nauczył się tak zyskiwać, nie umie wydawać. Bo jak człowiek przygotowany na grabież może przystosować się do jej przeciwności? Kto zabiera innym, jakże będzie mógł oddać swoje drugiemu? Pies przyzwyczajony do jedzenia mięsa nie może strzec stada; dlatego pasterze zabijają takich. Aby nie taki był nasz los, powstrzymajmy się od takich biesiad. Bo i oni żywią się mięsem, gdy sprowadzają śmierć głodową. Czy nie widzisz, że Bóg pozwolił nam mieć wszystko wspólne? Jeśli wśród bogactw dopuścił, aby ludzie byli biedni, to dla pocieszenia bogatych, aby mogli, okazując im miłosierdzie, zmazać swoje grzechy. Ale i w tym byłeś okrutny i nieludzki; stąd jest oczywiste, że gdybyście otrzymali tę samą moc w większych sprawach, popełnilibyście dziesięć tysięcy morderstw i pozbawiliby ludzi światła i życia w ogóle. Aby tak się nie stało, konieczność ukróciła nienasycenie w takich sprawach. Jeśli odczuwasz ból, gdy słyszysz te rzeczy, tym bardziej ja, gdy widzę, że mają one miejsce. Jak długo będziesz bogaty, a on biedny? Do wieczora, ale nie dalej; bo tak krótkie jest życie i wszystko tak blisko swego końca, i odtąd wszystko tak stoi u drzwi, że całość należy uważać za małą godzinę. Po co wam pękające magazyny, mnóstwo czeladzi i gospodyń domowych? Dlaczego nie macie dziesięciu tysięcy głosicieli waszej jałmużny? Magazyn nie wydaje głosu, a jednak sprowadzi na was wielu zbójców; ale spichlerze ubogich pójdą do samego Boga i sprawią, że twoje obecne życie będzie słodkie, i usuną wszystkie twoje grzechy, a zyskasz chwałę od Boga i cześć od ludzi. Dlaczego więc zazdrościsz sobie takich dobrych rzeczy? Bo nie tyle dobrego uczynisz biednym, co sobie samemu, gdy im pożyczysz. Naprawisz ich obecny stan; ale dla siebie odłożysz wcześniej chwałę i pewność, która będzie później. A to możemy wszyscy osiągnąć dzięki łasce i lojalnej życzliwości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu z Ojcem i Duchem Świętym niech będzie chwała i moc na wieki. Amen. Homilia 78 na temat Ewangelii Jana Nie mówiłem wam tego na początku, ponieważ byłem z wami. Ale teraz idę do Tego, który Mnie posłał; i nikt z was nie pyta Mnie: Dokąd idziesz? Ale ponieważ wam to powiedziałem, smutek napełnił wasze serce. 1. Wielka jest tyrania przygnębienia i potrzeba nam wiele odwagi, aby mężnie przeciwstawić się temu uczuciu, a zebrawszy z niego to, co przydatne, pozwolić odejść temu, co zbędne. Ma trochę przydatne; bo gdy sami lub inni zgrzeszymy, wtedy tylko dobrze jest smucić się; lecz kiedy wpadamy w ludzkie zmienne koleje losu, wówczas przygnębienie jest bezużyteczne. A teraz, gdy obaliło uczniów, którzy nie byli jeszcze doskonali, zobaczcie, jak Chrystus ich wskrzesza przez swoją naganę. Ci, którzy przedtem zadali Mu dziesięć tysięcy pytań (bo Piotr powiedział: Dokąd idziesz? [ ok. XIII. 36 ]; i Tomasz: Nie wiemy, dokąd idziesz i jak możemy znać drogę? [100:XIV. 5 i 8]; i Filip: Pokaż nam swojego Ojca;) ci ludzie, mówię, teraz, słysząc, wyrzucą was z synagog i będą was nienawidzić, a każdy, kto was zabije, będzie myślał, że czyni Boga służbie, byli tak przygnębieni, że zgłupieli, i nic do Niego nie mówili. Toteż czyni im wyrzuty i mówi: Nie mówiłem wam tego na początku, ponieważ byłem z wami; ale teraz idę do Tego, który Mnie posłał, i nikt z was nie pyta Mnie: Dokąd idziesz? Ale ponieważ wam to powiedziałem, smutek napełnił wasze serce. Bo rzeczą straszliwą jest smutek nieumiarkowany, straszny i skuteczny w śmierci. Dlatego Paweł powiedział: Aby takiego nie pochłonął nadmierny smutek. 2 Koryntian 2:7 A o tych rzeczach – mówi On – nie mówiłem wam na początku. Dlaczego nie powiedział im na początku? Aby nikt nie mógł powiedzieć, że mówił On, domyślając się zwykłego biegu wydarzeń. I dlaczego wkroczył w tak nieprzyjemnej sprawie? Wiedziałem o tych rzeczach – mówi – od początku i nie mówiłem o nich; nie dlatego, że ich nie znałem, ale dlatego, że byłem z wami. I to znowu zostało powiedziane po ludzku, jak gdyby powiedział: Ponieważ byliście bezpieczni i mogliście Mnie zadawać pytania, kiedy chcieliście, a cała burza wiała na Mnie i nie było sensu mówić wam tych rzeczy na początku. Ale czy im tego nie powiedział? Czyż nie przywołał Dwunastu i nie powiedział im: „Z mego powodu będą was prowadzić przed namiestników i królów” i „będą was biczować w synagogach”? Mateusza 10:18. Jak więc On mówi: „Nie mówiłem wam na początku”? Ponieważ oznajmił przed biczowaniem i przyprowadzaniem przed książąt, nie oznacza to jednak, że ich śmierć wydawała się na tyle pożądana, aby czyn ten można było w ogóle uznać za służbę Bogu. To bowiem bardziej niż cokolwiek nadawało się do ich przestraszenia, aby zostali osądzeni jako bezbożni i zepsuci. To także można powiedzieć, że w tym miejscu mówił o tym, co powinni cierpieć od pogan, ale tutaj dodał w mocniejszy sposób także czyny Żydów i powiedział im, że jest to u ich drzwi. Ale teraz idę do Tego, który Mnie posłał, i nikt z was nie mówi: Dokąd idziesz? Ale ponieważ wam to powiedziałem, smutek napełnił wasze serce. Niemałym pocieszeniem była dla nich wiadomość, że On zna nadmiar ich przygnębienia. Byli bowiem osamotnieni z powodu udręki spowodowanej ich pozostawieniem przez Niego i oczekiwania na straszne rzeczy, które miały nadejść, ponieważ nie wiedzieli, czy będą w stanie mężnie je znieść. Dlaczego więc potem nie powiedział im, że otrzymali Ducha? Abyście się przekonali, że byli niezwykle cnotliwi. Bo jeśli, gdy nie otrzymali jeszcze Ducha, nie cofnęliby się, choć przytłoczeni smutkiem, zastanówcie się, jakimi ludźmi prawdopodobnie będą, gdy zasmakują łaski. Gdyby to wtedy usłyszeli i tak wytrwali, przypisalibyśmy całość Duchowi, ale teraz jest to całkowicie owoc ich własnego stanu umysłu, jest to wyraźny przejaw ich miłości do Chrystusa, który stanowi kamień probierczy dla ich jeszcze bezbronnego umysłu. Ale mówię ci prawdę. Zwróć uwagę, jak ponownie ich pociesza. Nie mówię, mówi, żeby cię zadowolić, i chociaż będziesz zasmucony dziesięciokrotnie, to jednak musisz usłyszeć, co jest dla ciebie dobre; Rzeczywiście podoba ci się, że jestem z tobą, ale dla ciebie pożyteczne jest co innego. Do obowiązków człowieka troszczącego się o innych należy to, aby nie okazywać zbytniej delikatności przyjaciołom w sprawach dotyczących ich interesów ani nie odwodzić ich od tego, co jest dla nich dobre. Bo jeśli nie odejdę, Pocieszyciel nie przyjdzie. Co mówią ci, którzy nie mają właściwej opinii na temat Ducha? Czy wypada, aby pan odszedł, a sługa przyszedł? Czy widzisz, jak wielka jest cześć Ducha? Ale jeśli odejdę, poślę Go do was. A jaki zysk? On, gdy przyjdzie, skarci świat. Oznacza to, że nie będą czynić tych rzeczy bez kary, jeśli On przyjdzie. Bo rzeczywiście to, co już się wydarzyło, wystarczy, aby zatkać im usta; ale kiedy te rzeczy będą również przez Niego dokonywane, kiedy doktryny staną się doskonalsze, a cuda większe, tym bardziej zostaną potępieni, gdy zobaczą takie rzeczy dziejące się w Moim Imieniu, co czyni dowód Zmartwychwstania pewniejszym. Na razie mogą powiedzieć: „To jest syn cieśli, którego ojca i matkę znamy”; lecz co powiedzą, gdy ujrzą rozwiązane więzy śmierci, wyrzuconą niegodziwość, wyprostowaną wrodzoną kulawiznę, wypędzone diabły, obfite zaopatrzenie w Ducha i wszystko to dokonane przez Moje wezwanie? Ojciec świadczył o mnie i Duch będzie świadczył także. Jednak On dał świadectwo na początku. Tak, i zrobię to także teraz. Ale, przekonają, Oznacza to, że odetną wszystkie ich wymówki i pokażą, że dopuścili się niewybaczalnego przestępstwa. O sprawiedliwości, bo idę do Ojca i już mnie nie widzicie. Oznacza to, że okazywałem nienaganne życie i to jest dowód na to, że „idę do Ojca”. Ponieważ bowiem nieustannie namawiali Go, że nie jest od Boga, i dlatego nazywali Go grzesznikiem i przestępcą, mówi, że i tę wymówkę Duch odbierze od nich. Bo jeśli to, że jestem uważany za nie pochodzącego od Boga, okaże się, że jestem przestępcą, gdy Duch pokaże, że tam przybyłem, nie tylko na jakiś czas, ale aby tam pozostać (bo „Nie widzisz mnie więcej” – jest wyrazem tego, kto to oznajmia), co wówczas powiedzą? Obserwuj, jak te dwie rzeczy usuwają ich złe podejrzenia; albowiem ani czynienie cudów nie jest własnością grzesznika (bo grzesznik nie może ich czynić), ani też przebywanie z Bogiem w sposób ciągły nie jest własnością grzesznika. Abyście nie mogli już mówić, że „ten człowiek jest grzesznikiem”, że „ten człowiek nie jest od Boga”. O sądzie, gdyż książę tego świata jest sądzony. Tutaj ponownie poddaje dyskusji argument dotyczący prawości, że obalił Swego przeciwnika. Gdyby był grzesznikiem, nie mógłby go obalić; rzecz, na którą nawet żaden sprawiedliwy człowiek nie był dość silny. Ale że został przeze Mnie potępiony, będą wiedzieć, kto go później depcze i kto jasno zna Moje Zmartwychwstanie, które jest znakiem Tego, który go potępia. Bo nie był w stanie Mnie utrzymać. A chociaż mówili, że mam diabła i że jestem zwodzicielem, to te rzeczy również odtąd okażą się fałszywe; bo nie mógłbym go zwyciężyć, gdybym był poddany grzechowi; lecz teraz został potępiony i wyrzucony. Mam wam jeszcze wiele do powiedzenia, ale teraz nie możecie tego znieść. Dlatego pożyteczne jest dla was moje odejście, jeśli będziecie je nosić, gdy odejdę. I co się stało? Czy Duch jest większy od Ciebie, którego teraz już nie nosimy, ale czy będzie nam pasował do udźwignięcia? Czy działa wydajniej i doskonaliej? Bynajmniej; bo i On będzie mówił Moje słowa. Dlatego mówi: Nie będzie mówił o sobie; ale cokolwiek usłyszy, to powie; a On pokaże ci przyszłe rzeczy. On Mnie uwielbi; bo z mojego otrzyma i wam objawi. Wszystko, co ma Ojciec, jest Moje. Ponieważ im powiedział, że „będzie was uczył i przypomni wam” Jana 14:26 i pocieszy was w uciskach waszych (czego sam nie uczynił) i że jest dla was pożyteczne, abym opuścił Jana 16:7, a On przyszedł i „teraz nie możecie znieść” Jana 16:12, ale wtedy będziecie w stanie i że On doprowadzi was do wszelkiej prawdy Jana 16:13; aby słysząc to, nie przypuszczali, że Duch jest większy i w ten sposób popadli w skrajną bezbożność, dlatego mówi: On z mojego otrzyma, to znaczy wszystko, cokolwiek wam powiedziałem, i wam powie. Kiedy mówi: Nie będzie mówił nic od siebie, ma na myśli nic sprzecznego, nic własnego, sprzecznego z Moimi słowami. Ponieważ mówiąc o sobie, nie mówię o sobie. Jan 14,10, ma na myśli to, że nie mówi nic poza tym, co mówi Ojciec, nic własnego przeciwko Niemu ani nic różniącego się od Niego, także w odniesieniu do Ducha. Ale „moje” oznacza to, co wiem, moją własną wiedzę; albowiem jedno jest poznanie Mnie i Ducha. I On powie ci rzeczy, które mają nadejść. Pobudził ich umysły, gdyż ludzkość nie jest tak chciwa jak nauka przyszłości. To na przykład nieustannie Go pytali: Dokąd idziesz? Jaka jest droga? Aby więc uwolnić ich od tego niepokoju, mówi: Przepowie wam wszystko, abyście nie spotkali się z nimi bez ostrzeżenia. On Mnie uwielbi. Jak? W Moim imieniu On dokona Swoich wewnętrznych działań. Ponieważ przy przyjściu Ducha mieli czynić większe cuda, dlatego też, ponownie wprowadzając równość honoru, mówi: On Mnie uwielbi. Co oznacza On, całą prawdę? I dlatego o Nim świadczy, że nas wprowadzi we wszelką prawdę. Jan 16:13 Ponieważ był odziany w ciało i zdawało się, że nie mówi o sobie, i ponieważ nie wiedzieli jeszcze jasno o zmartwychwstaniu i byli zbyt niedoskonali, a także ze względu na Żydów, aby nie myśleli, że karzą Go jako przestępcę; dlatego nie mówił ustawicznie nic wielkiego ani wyraźnie nie odwodził ich od Prawa. Ale kiedy uczniowie zostali od nich odcięci i pozostali bez nich na przyszłość; i kiedy wielu miało uwierzyć i zostać uwolnionymi od swoich grzechów; a gdy byli inni, którzy o Nim mówili, On słusznie nie mówił o sobie wielkich rzeczy. Aby nie wynikało to z mojej niewiedzy – mówi – że powiedziałem wam nie to, co powinienem był wam powiedzieć, ale z słabości słuchaczy. Dlatego powiedziawszy: Wprowadzi was we wszelką prawdę, dodał: Nie będzie mówił od siebie. Aby bowiem wykazać, że Duch nie potrzebuje nauczania, posłuchajcie Pawła, który mówi: Tak i spraw Bożych nie zna nikt, tylko Duch Boży. 1 Koryntian 2:11 Tak też wie duch ludzki, który nie uczy się od innych; tak też Duch Święty „otrzyma z mojego”, to znaczy będzie mówił zgodnie z tym, co jest Moje. Wszystko, co ma Ojciec, jest Moje. Odtąd te rzeczy są moje i On będzie mówił od spraw Ojca, będzie mówił od moich. 3. Ale dlaczego Duch nie przyszedł, zanim odszedł? Ponieważ klątwa jeszcze nie została zdjęta, grzech jeszcze nie rozwiązany, ale wszystko podlegało jeszcze zemście, nie mógł przyjść. Konieczne jest zatem, mówi On, abyśmy odłożyli wrogość, abyśmy pojednali się z Bogiem, a następnie otrzymali ten Dar. Ale dlaczego On mówi: Poślę Go? Jana 16:7 To znaczy, że przygotuję was wcześniej na Jego przyjęcie. Bo jak można posłać to, co jest wszędzie? Poza tym ukazuje On także rozróżnienie Osób. Z tych dwóch powodów tak mówi; a także, ponieważ trudno było ich odciągnąć od Niego, napominał ich, aby trzymali się mocno Ducha i aby Go miłowali. On bowiem sam mógł tego dokonać, ale z tego powodu przyznaje Duchowi działanie cudów, aby zrozumieli Jego godność. Bo jak Ojciec mógł stworzyć rzeczy istniejące, a jednak Syn to uczynił, abyśmy zrozumieli Jego moc, tak też jest i w tym przypadku. Z tego powodu On Sam stał się Ciałem, zatrzymując wewnętrzne działanie dla Ducha, zamykając usta tym, którzy traktują argument o Jego niewysłowionej miłości za okazję do bezbożności. Gdy bowiem mówią, że Syn stał się ciałem, ponieważ był niższy od Ojca, odpowiemy im: co wtedy powiecie o Duchu? Nie przyjął ciała, ale z tego powodu nie nazwiecie Go większym od Syna ani Synem niższym od Niego. Zatem w przypadku chrztu zawarta jest także Trójca. Ojciec ma wpływ na całość, podobnie jak Syn i Duch Święty; jednakże, ponieważ nikt nie wątpi w Ojca, ale wątpliwość dotyczyła Syna i Ducha Świętego, zostali oni objęci obrzędem, abyśmy przez Ich wspólnotę w dostarczaniu tych niewypowiedzianych błogosławieństw, my także mogli w pełni poznać Ich wspólnotę w godności. Albowiem zarówno Syn sam przez siebie może dokonać tego, co w przypadku chrztu może dokonać z Ojcem, jak i Duch Święty, słuchajcie tego wyraźnie. Do Żydów bowiem powiedział: Abyście wiedzieli, że Syn Człowieczy ma na ziemi władzę odpuszczania grzechów. Marka 2:10; i jeszcze raz: Abyście stali się dziećmi światłości. Jan 12:36: i daję im życie wieczne. Jana 10:28 A potem, aby życie mieli i mieli je w obfitości. Jana 10:10 Zobaczmy teraz, że Duch także dokonuje tego samego. Gdzie możemy to zobaczyć? Mówi się jednak, że objawienie Ducha jest dane każdemu człowiekowi dla pożytku z 1 Koryntian 12:7; C. VI. 63; Kto więc daje te rzeczy, tym bardziej odpuszcza grzechy. I znowu: To Duch ożywia; i ożywi was Duchem swoim, który w was mieszka. Rzymian 8:11; oraz Duch jest życiem dzięki sprawiedliwości. Rzymian 8:10; oraz: Jeśli Duch was prowadzi, nie jesteście pod Prawem. Galacjan 5:18 Nie otrzymaliście bowiem Ducha niewoli, aby się znowu bać, ale otrzymaliście Ducha usynowienia. Rzymian 8:15 Wszystkie cuda, które wówczas dokonali, dokonali także w czasie przyjścia Ducha. A Paweł, pisząc do Koryntian, rzekł: Ale obmyliście się, ale zostaliście uświęceni w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa i przez Ducha Boga naszego. 1 Koryntian 6:11 Odtąd wiele słyszeli od Ojca i widzieli, jak Syn wiele czyni, ale jeszcze nic wyraźnie nie wiedzieli o Duchu, który Duch czyni cuda i wprowadza doskonałą wiedzę. Ale (jak powiedziałem wcześniej), aby nie można było odtąd uważać go za większego, dlatego Chrystus mówi: Cokolwiek usłyszy, to powie; a On pokaże ci przyszłe rzeczy. Skoro tak nie jest, jakże mogłoby być inaczej niż absurdalnie, skoro On miał to wtedy usłyszeć i ze względu na tych, którzy byli uczniami? Bo według was nawet wtedy by się o tym nie dowiedział, chyba że ze względu na tych, którzy mieli to usłyszeć. Cóż może być bardziej niezgodnego z prawem niż to powiedzenie? Poza tym, co miałby usłyszeć? Czyż nie mówił tego wszystkiego przez proroków? Jeśli bowiem miał nauczać o rozwiązaniu Prawa, mówiono o tym; jeśli chodzi o Chrystusa, Jego Boskość i Dyspensację, mówiono o tym również. Co mógłby po tym powiedzieć wyraźniej? I pokażę wam przyszłe rzeczy. Tutaj Chrystus przede wszystkim ukazuje swoją godność, gdyż przepowiadanie rzeczy przyszłych jest szczególną własnością Boga. Jeśli zaś nauczy się tego także od innych, nie będzie miał nic więcej niż proroków, ale tutaj Chrystus oznajmia wiedzę dostosowaną do Boga, że ​​niemożliwe jest, aby mówił cokolwiek innego. Ale „otrzymam ode Mnie” oznacza, że ​​otrzyma albo łaskę, która przyszła do Mojego Ciała, albo wiedzę, którą również posiadam, nie dlatego, że jej potrzebuję, ani nie ucząc się jej od kogoś innego, ale dlatego, że jest Jedna i ta sama. I dlaczego mówił tak, a nie inaczej? Ponieważ nie rozumieją jeszcze słowa o Duchu, dlatego On zapewnia tylko jedno: aby uwierzyli i przyjęli Ducha, i aby się nie zgorszyli. Ponieważ bowiem powiedział: Jeden jest wasz Nauczyciel, sam Chrystus. Mateusz 23:10, aby nie uważali, że w posłuszeństwie Duchowi mogą być Mu nieposłuszni, mówi: Jego nauka i moja stanowią jedno; o tym, czego powinienem był uczyć, o tym też będzie mówił. Nie sądź, że Jego słowa są inne niż Moje, gdyż te słowa są Moimi i potwierdzają Moją opinię. Bo jedna jest wola Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Tak też chce, abyśmy byli, gdy mówi: Aby byli jedno, jak Ty i ja jesteśmy jedno. Jana 17:11 4. Nie ma nic równego jednomyślności i zgodzie; bo tak jest wiele. Jeśli dwóch lub dziesięciu jest jednomyślnych, jeden już nie jest jednym, ale każdy jest pomnożony dziesięciokrotnie i znajdziesz jednego w dziesięciu, a dziesięciu w jednym; a jeśli mają wroga, ten, który atakuje jednego, tak jak zaatakował dziesięciu, zostaje pokonany; bo on jest znakiem nie dla jednego, ale dla dziesięciu przeciwników. Czy ktoś jest w potrzebie? Nie, nie jest w niedostatku, gdyż jest bogaty w swojej większej części, to znaczy w dziewięciu; a biedna część, mniejsza, jest ukrywana przez zamożną część, większą. Każdy z nich ma dwadzieścia rąk, dwadzieścia oczu i tyle samo stóp. Bo widzi nie tylko własnymi oczami, ale oczami innych; nie chodzi sam na własnych nogach, lecz na nogach innych; pracuje nie samymi rękami, ale ich. Ma dziesięć dusz, bo nie tylko myśli o sobie, ale te dusze także o nim. A jeśli będzie ich setka, nadal będzie tak samo, a ich moc zostanie rozszerzona. Czy widzisz nadmiar miłości, jak czyni jedną nieodpartą i różnorodną, ​​jak można być nawet w wielu miejscach, tak samo w Persji, jak i w Rzymie, i że czego natura nie może zrobić, może miłość? Jedna jego część będzie tu, a druga tam, a raczej będzie cały tu, a zupełnie tam. Jeśli zatem będzie miał tysiąc lub dwa tysiące przyjaciół, zastanów się jeszcze raz, dokąd rozciągnie się jego władza. Czy widzisz, jaką rzeczą przynoszącą wzrost jest miłość? Bo najwspanialszą rzeczą jest to, że daje to tysiąc. Dlaczego więc nie zdobędziemy tej mocy i nie zapewnimy sobie bezpieczeństwa? To jest lepsze niż wszelka władza i bogactwo, to coś więcej niż zdrowie, niż samo światło, to podstawa dobrej odwagi. Jak długo będziemy wiązać naszą miłość z jednym lub dwoma? Rozważ także działanie w odwrotny sposób. Przypuśćmy, że człowiek nie ma przyjaciela, co jest oznaką największego szaleństwa (bo głupiec powie: nie mam przyjaciela), jakie życie będzie wiódł taki człowiek? Bo choć jest nieskończenie bogaty, w obfitości i luksusie, posiada dziesięć tysięcy dóbr, to jednak jest opuszczony i pozbawiony wszystkiego. Ale w przypadku przyjaciół tak nie jest; chociaż są biednymi ludźmi, to jednak są lepiej zaopatrzeni niż bogaci; a czego człowiek nie jest w stanie powiedzieć sam za siebie, powie za niego przyjaciel, a wszelkich gratyfikacji, których sam nie będzie w stanie zapewnić, będzie mógł uzyskać za pośrednictwem kogoś innego i o wiele więcej; i będzie to dla nas podstawa wszelkiej przyjemności i bezpieczeństwa, ponieważ ten, którego strzeże tak wielu włóczników, nie może doznać krzywdy. Bo straż przyboczna króla nie jest im równa w swej surowości. Jedni pełnią swą wartę pod przymusem i strachem, drudzy poprzez dobroć i miłość; a miłość jest o wiele potężniejsza niż strach. Król boi się własnej straży; Przyjaciel ufa im bardziej niż sobie i z ich powodu nie boi się żadnego z tych, którzy przeciw niemu spiskują. Zaangażujmy się zatem w ten ruch; biedny człowiek, aby mógł znaleźć pocieszenie w swoim ubóstwie; bogaty, aby mógł bezpiecznie posiadać swój majątek; władcę, aby mógł rządzić bezpiecznie; rządzony, aby miał życzliwych władców. To jest źródło życzliwości, to jest podstawa łagodności; gdyż nawet wśród zwierząt najbardziej dzikie i nieokiełznane są te, które nie są stadne. Dlatego mieszkamy w miastach i mamy miejsca publiczne, abyśmy mogli ze sobą rozmawiać. To także nakazał Paweł, mówiąc: Nie opuszczając naszych wspólnych zgromadzeń. Hebrajczyków 10:25; bo żadne zło nie jest tak wielkie jak samotność i stan pozbawiony zwartości i współżycia. Cóż zatem, mówi ktoś, o samotnych i o tych, którzy zajęli szczyty gór? Że też nie są bez przyjaciół; wprawdzie uciekli przed zgiełkiem wspólnego życia, ale mają ze sobą wielu jednej duszy i są ze sobą ściśle związani; i przeszli na emeryturę, aby słusznie dokonać tej rzeczy. Ponieważ rywalizacja biznesowa powoduje wiele sporów, dlatego usuwając się spośród ludzi, kultywują miłość z dużą dokładnością. Ale jak, powiada ktoś, jeśli człowiek jest sam, może mieć dziesięć tysięcy przyjaciół? Ja ze swej strony pragnę, jeśli to możliwe, aby ludzie umieli mieszkać ze sobą; ale na razie niech właściwości przyjaźni pozostaną nienaruszone. Bo to nie miejsce zawiera przyjaźnie. Oni na przykład mają wielu, którzy ich podziwiają; teraz nie podziwialiby ich, gdyby ich nie kochali. Znów modlą się za cały świat, co jest największym dowodem przyjaźni. Dlatego pozdrawiamy się wzajemnie podczas Tajemnic, abyśmy będąc wieloma, stali się jedno; a w przypadku niewtajemniczonych modlimy się wspólnie, prosząc o chorych i płody świata, o ziemię i morze. Czy widzisz całą moc miłości? W modlitwach, tajemnicach, napomnieniach? To jest przyczyną wszelkich dobrych rzeczy. Jeśli będziemy się tego trzymać, prawidłowo rozdamy prezenty i otrzymamy Królestwo; którą wszyscy otrzymamy dzięki łasce i lojalnej życzliwości Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 79 na temat Ewangelii Jana Jeszcze chwila, a nie będziecie mnie widzieć; i znowu chwila, a zobaczycie mnie, bo idę do Ojca. Wtedy mówili niektórzy z Jego uczniów między sobą: Cóż to mówi? [I co dalej. ] 1. Nic tak nie poniża duszy udręczonej i opętanej głębokim przygnębieniem, jak ciągłe rozmyślanie nad słowami powodującymi ból. Dlaczego więc Chrystus, powiedziawszy: Idę i odtąd nie będę z wami rozmawiać, ciągle rozmyślał o tym samym, mówiąc: Jeszcze chwila, a nie będziecie mnie widzieć, bo idę do Tego, który mnie posłał? Kiedy ich odzyskał swoimi słowami dotyczącymi Ducha, ponownie porzucił ich odwagę. Dlaczego to robi? On sprawdza ich uczucia i sprawia, że ​​są bardziej wypróbowane, i dobrze ich przyzwyczaja, słuchając smutnych rzeczy, aby mężnie znosić rozłąkę z Nim; gdyż ci, którzy praktykowali to, gdy mówiono o nich słowami, prawdopodobnie byli także w czynach i łatwo to później znieśli. A jeśli się dociekać uważnie, to właśnie jest pocieszeniem, gdy powiem, że idę do Ojca. Jest to bowiem wyraz Tego, który oświadcza, że ​​nie zginie, ale Jego koniec jest rodzajem przeniesienia. Dodaje jeszcze jedną pociechę; albowiem On mówi nie tylko: Jeszcze chwila, a nie będziecie mnie widzieć, ale także: Jeszcze chwila, a zobaczycie mnie; pokazując, że On obaj przyjdzie do nich ponownie i że ich rozłąka będzie tylko na krótką chwilę, a Jego obecność przy nich będzie ciągła. Tego jednak nie zrozumieli. Można więc słusznie dziwić się, że po częstym słyszeniu tych rzeczy wątpią, jak gdyby nic nie słyszeli. Jak więc to się stało, że nie zrozumieli? Stało się to albo z powodu żalu, jak przypuszczam, bo to spowodowało, że to, co zostało powiedziane, przestało ich rozumieć; lub przez zaciemnienie słów. Ponieważ wydawało im się, że przedstawił dwa przeciwieństwa, które nie były sobie przeciwne. Jeśli – mówi jeden z nich – zobaczymy Cię, dokąd idziesz? A jeśli odejdziesz, jak Cię zobaczymy? Dlatego mówią: Nie możemy powiedzieć, co On mówi. Wiedzieli, że miał zamiar odejść; ale nie wiedzieli, że On wkrótce do nich przyjdzie. Z tego powodu ich karci, że nie zrozumieli Jego słów. Co bowiem mówi, chcąc w nich zaszczepić naukę o Jego śmierci? Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, że będziecie płakać i lamentować – co należy do Śmierci i Krzyża – ale świat będzie się radował. Ponieważ nie chcieli Jego śmierci, szybko wpadli w wiarę, że On nie umrze, a potem, gdy usłyszeli, że umrze, rozproszyli się, nie wiedząc, co to małe znaczy, On mówi: Będziesz płakać i lamentować. Ale wasz smutek zamieni się w radość. Następnie, wykazując, że po smutku przychodzi radość i że smutek rodzi radość, i że smutek jest krótki, ale przyjemność nieograniczona, przechodzi do zwykłego przykładu; i co On mówi? Kobieta w czasie porodu odczuwa smutek. I użył porównania, którego także prorocy stale używają, przyrównując przygnębienie do niezmiernych bólów porodowych. Ale to, co On mówi, jest tego rodzaju: Dotkną cię bóle porodowe, ale ból porodowy jest powodem radości; zarówno potwierdzając Jego słowa dotyczące Zmartwychwstania, jak i pokazując, że odejście stąd jest jak przejście z łona do światła dziennego. Jakby powiedział: Nie dziw się, że przez taki smutek przynoszę ci korzyść, bo nawet matka, by stać się matką, przechodzi przez ból w podobny sposób. Tutaj także sugeruje coś mistycznego, że rozluźnił bóle porodowe śmierci i spowodował, że narodził się z nich nowy człowiek. I nie powiedział, że ból tylko przeminie, ale ona nawet o tym nie pamięta, tak wielka jest radość, która następuje; tak też będzie ze świętymi. A jednak kobieta nie raduje się z tego, że mężczyzna przyszedł na świat, ale z tego, że urodził jej się syn; bo gdyby tak było, nic nie przeszkodziłoby niepłodnej radować się z powodu innego, który rodzi. Dlaczego więc tak przemówił? Ponieważ przedstawił ten przykład tylko w tym celu, aby pokazać, że smutek jest krótkotrwały, ale radość trwała i aby pokazać, że (śmierć) jest przejściem do życia; i okazanie wielkiego pożytku ze swoich boleści. Nie powiedział: „Dziecko się narodziło”, ale: „Człowiek”. Bo moim zdaniem nawiązuje tutaj do swego własnego Zmartwychwstania i tego, że powinien narodzić się nie dla tej śmierci, która niosła ból porodowy, ale dla Królestwa. Dlatego nie powiedział: Dziecko się jej narodziło, lecz: Człowiek narodził się na świat. I dlatego teraz macie smutek – [ale zobaczę was ponownie, a wasz smutek zamieni się w radość]. Następnie, aby pokazać, że już więcej nie umrze, mówi: I nikt wam tego nie odbierze. I w owym dniu nie będziecie Mnie o nic prosić. I znowu tymi słowami nie udowadnia niczego innego, jak tylko to, że jest od Boga. Wtedy bowiem w nadchodzącym czasie poznacie wszystko. Ale co to jest: Nie będziesz mnie pytał? Nie będziecie potrzebować orędownika, ale wystarczy, że wzywacie Mojego Imienia i w ten sposób zyskujecie wszystko. Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: O cokolwiek poprosicie Ojca Mojego w Imię Moje. Pokazuje moc Swojego Imienia, jeśli przynajmniej nie jest widziany ani wzywany, a jedynie wymieniany, sprawia, że ​​jesteśmy aprobowani przez Ojca. Ale gdzie to miało miejsce? Gdzie mówią: Panie, spójrz na ich groźby i daj swoim sługom, aby z odwagą głosili Twoje słowo Dz 4,29-31 i czynili cuda w Twoim imieniu. I zatrzęsło się miejsce, gdzie byli. Jak dotąd o nic nie pytałeś. 2. Dlatego pokazuje, że dobrze będzie, jeśli odejdzie, jeśli dotychczas o nic nie prosili i wtedy otrzymają wszystko, o co będą prosić. Nie sądź bowiem, że mnie już z tobą nie będzie, że jesteś opuszczony; Moje Imię doda wam większej śmiałości. Od tego czasu słowa, których użył, były zawoalowane, mówi: To mówiłem wam w przysłowiach, lecz nadchodzi czas, gdy nie będę już wam mówił w przysłowiach. Nadejdzie czas, kiedy poznacie wszystko jasno. Mówi o czasie Zmartwychwstania. Wtedy, Opowiem wam wyraźnie o Ojcu. (Był z nimi i rozmawiał z nimi przez czterdzieści dni, zbierając się z nimi i rozmawiając o królestwie Bożym, Dzieje Apostolskie 1:3-4 ) – ponieważ teraz z lękiem nie zwracacie uwagi na Moje słowa; ale wtedy, gdy ujrzycie Mnie zmartwychwstałego i będziecie ze Mną rozmawiać, będziecie mogli dowiedzieć się wszystkiego jasno, gdyż sam Ojciec będzie was miłował, gdy wasza wiara we Mnie zostanie utwierdzona. I nie będę prosić Ojca. Twoja miłość do Mnie wystarczy, aby być twoim orędownikiem. Ponieważ Mnie umiłowaliście i uwierzyliście, że wyszedłem od Boga. Wyszedłem od Ojca i przyszedłem na świat; znowu opuszczam świat i idę do Ojca. Ponieważ Jego mowa o Zmartwychwstaniu, a wraz z nią usłyszenie, że wyszedłem od Boga i idę, nie dały im powszechnego pocieszenia, On nieustannie zajmuje się tymi sprawami. Przede wszystkim dał przyrzeczenie, że wierząc w Niego, mieli rację; po drugie, że powinni być bezpieczni. Kiedy więc powiedział: Jeszcze chwila, a nie będziecie mnie widzieć; i jeszcze chwila, a ujrzycie mnie. Jan 16:17, oni słusznie Go nie zrozumieli. Ale teraz już tak nie jest. Co więc oznacza: Nie będziesz Mnie pytał? Nie będziesz mówił: „Pokaż nam Ojca” i „Dokąd idziesz?” bo poznacie wszelką wiedzę, a Ojciec będzie wobec was ustosunkowany tak, jak Ja. To właśnie sprawiło, że ponownie odetchnęli: dowiedzenie się, że powinni być przyjaciółmi Ojca, dlatego mówią: Ty mówisz wyraźnie i nie mówisz żadnej przypowieści. « Teraz wiemy, że Ty wiesz wszystko. Czy widzisz, że odpowiedział na to, co skrywało się w ich umysłach? I nie ma potrzeby, aby ktokolwiek Cię pytał. To znaczy, że zanim wysłuchałeś, znasz rzeczy, które nas zgorszyły, i dałeś nam odpoczynek, bo powiedziałeś: „Ojciec was miłuje, bo wy mnie umiłowaliście”. Po tylu i tak wielkich sprawach mówią: Teraz już wiemy. Czy widzisz, w jakim niedoskonałym byli stanie? A kiedy, jakby udzielając Mu łaski, mówią: „Teraz wiemy”, odpowiada: Jeszcze wielu rzeczy potrzebujesz, aby dojść do doskonałości; nic jeszcze nie zostało przez ciebie osiągnięte. Wkrótce wydacie Mnie Moim wrogom i ogarnie was taki strach, że nawet nie będziecie mogli się wycofać jeden z drugim, a jednak nie doświadczę z tego powodu nic strasznego. Czy znowu widzisz, jak zwodnicza jest Jego mowa? I rzeczywiście stawia im zarzut, że ustawicznie potrzebowali pogardy. Bo kiedy mówią: Oto teraz mówisz wyraźnie i nie mówisz żadnej przypowieści Jan 16:29 i dlatego Tobie wierzymy, pokazuje im, że teraz, kiedy wierzą, jeszcze nie wierzą, ani nie przyjmuje ich słów. To On mówi, odnosząc ich do innej pory roku. Ale, Znowu położył na ich koncie; tego wszędzie chcieli się uczyć. Następnie, aby pokazać, że nie dał im doskonałej wiedzy, mówiąc to, ale aby ich rozum nie zbuntował się (było bowiem prawdopodobne, że mogą sformułować pewne ludzkie idee i sądzić, że nie powinni cieszyć się z Jego pomocy), mówi: To wam powiedziałem, abyście pokój we mnie mieli. Oznacza to, że nie powinniście wyrzucać Mnie ze swoich myśli, ale Mnie przyjąć. Niech więc nikt nie przeciąga tych słów do doktryny; mówi się je dla naszej wygody i miłości. Bo nawet wtedy, gdy będziemy cierpieć tak, jak wspomniałem, na tym nie skończą się wasze kłopoty, ale dopóki będziecie na świecie, będziecie odczuwać smutek, nie tylko teraz, kiedy zostanę zdradzony, ale także później. Ale obudźcie swoje umysły, bo nie będziecie cierpieć nic strasznego. Kiedy mistrz pokona swoich wrogów, uczniowie nie powinni się zniechęcać. I jak, powiedz mi, „podbiłeś świat”? Mówiłem wam już, że strąciłem jego władcę, ale dowiecie się później, gdy wszystko ustąpi i ustąpi wam miejsca. 3. Ale i nam wolno zwyciężać, patrząc na Sprawcę naszej wiary i podążając drogą, którą On dla nas wytyczył. Tak więc śmierć nie zawładnie nami. I co wtedy, nie umrzemy? mówi ktoś. Przecież już z tego wynika, że ​​nie zdobędzie nad nami władzy. Mistrz będzie wtedy naprawdę chwalebny, nie wtedy, gdy nie zmierzy się ze swoim przeciwnikiem, ale gdy po zamknięciu nie będzie przez niego trzymany. Nie jesteśmy zatem śmiertelni z powodu naszej walki ze śmiercią, ale nieśmiertelni z powodu naszego zwycięstwa; wtedy bylibyśmy śmiertelni, gdybyśmy zawsze byli z Nim. Tak jak nie powinienem nazywać zwierząt najdłużej żyjących nieśmiertelnymi, chociaż długo pozostają wolne od śmierci, tak też ten, który zmartwychwstanie po śmierci, nie będzie śmiertelny, ponieważ śmierć go rozpuści. Bo powiedz mi, jeśli ktoś się lekko zarumieni, to czy powinniśmy powiedzieć, że był stale rumiany? Nieprawda, gdyż działanie nie jest nawykiem. Jeśli ktoś zbladnie, czy powinniśmy go nazwać żółtaczką? Nie, ponieważ to uczucie jest tymczasowe. I dlatego nie nazwalibyście go śmiertelnikiem, który przez krótki czas znajdował się w rękach śmierci. Ponieważ w ten sposób możemy mówić o tych, którzy śpią, bo są, że tak powiem, martwi i bez działania. Ale czy śmierć psuje nasze ciała? Co z tego? Nie chodzi o to, żeby pozostali w zepsuciu, ale o to, żeby stali się lepsi. Zdobądźmy więc świat, biegnijmy do nieśmiertelności, podążajmy za naszym Królem, i my postawmy trofeum, gardźmy przyjemnościami tego świata. Nie potrzebujemy do tego żadnego trudu; przenieśmy nasze dusze do nieba, a cały świat zostanie zwyciężony. Jeśli tego nie pragniesz, zostanie ono pokonane; jeśli się z tego wyśmiewasz, jest to najgorsze. Obcy jesteśmy my i przybysze, nie smućmy się więc żadną z bolesnych rzeczy. Bo gdybyście pochodzący ze znanego kraju i ze znakomitych przodków udali się do jakiegoś odległego kraju, nie znani nikomu, nie mając ze sobą ani służby, ani bogactwa, a potem ktoś by was obraził, nie smucilibyście się tak, jakbyście doświadczyli tego w domu. Wiedza bowiem jasno, że jesteś w obcej i obcej krainie, przekonałaby cię, abyś wszystko znosił z łatwością i gardził głodem, pragnieniem i wszelkim cierpieniem. Rozważ to także teraz, że jesteś przybyszem i przybyszem, i niech nic cię nie niepokoi w tej obcej ziemi; bo macie Miasto, którego Twórcą i Stwórcą jest Bóg, a samo przebywanie jest krótkie i krótkie. Ktokolwiek uderzy, niech znieważa, znieważa; jesteśmy w obcej krainie i żyjemy, ale nędznie; czymś strasznym byłoby takie cierpienie we własnym kraju, na oczach naszych współobywateli, byłoby to największą niestosownością i stratą. Bo jeśli człowiek jest tam, gdzie nie ma nikogo, kto go zna, wszystko znosi z łatwością, ponieważ zniewaga staje się cięższa od zamysłu tych, którzy ją ofiarowują. Na przykład, jeśli ktoś znieważa namiestnika, wiedząc, że jest namiestnikiem, wówczas zniewaga jest gorzka; ale jeśli znieważa, sądząc, że jest to osoba prywatna, nie może nawet dotknąć tego, który doznaje zniewagi. Więc i my rozumujmy. Albowiem nasi oszczercy nie wiedzą, kim jesteśmy, jak to, że jesteśmy obywatelami nieba, zarejestrowanymi w krainie, która jest w górze, współchórzystami Cherubinów. Nie smućmy się więc i nie uważajmy ich zniewagi za zniewagę; gdyby wiedzieli, nie obraziliby nas. Czy uważają nas za biednych i podłych? Nie traktujmy tego też jako zniewagi. Bo powiedz mi, gdyby podróżny, dotarwszy do swoich sług, siedział w gospodzie trochę miejsca i czekał na nich, a wtedy karczmarz lub niektórzy podróżnicy zachowaliby się wobec niego niegrzecznie i znieważyli go, czy nie wyśmiałby go z niewiedzy drugiego? Czy ich błąd nie sprawiłby mu raczej przyjemności? Czy nie miałby satysfakcji, jakby obraził się nie on, ale ktoś inny? Zachowujmy się tak i my. My także siedzimy w gospodzie i czekamy na przyjaciół, którzy podróżują tą samą drogą; gdy się wszyscy zbierzemy, wtedy będą wiedzieć, kogo obrażają. Ci ludzie wtedy zwieszą głowy; wtedy powiedzą: To jest ten, którego my, głupcy, wyśmiewaliśmy. Mądrość 5:3 4. Pocieszajmy się zatem tymi dwoma rzeczami, że nie poczuliśmy się znieważeni, bo nie wiedzą, kim jesteśmy, i że jeśli chcemy uzyskać zadośćuczynienie, odtąd dadzą nam najbardziej gorzkie. Ale nie daj Boże, żeby ktokolwiek miał duszę tak okrutną i nieludzką. A co w sytuacji, gdy nasi krewni znieważą nas? Bo to jest rzecz uciążliwa. Nie, to jest kwestia światła. Dlaczego, proszę? Bo nie znosimy tych, których kochamy, gdy nas obrażają, tak jak znosimy tych, których nie znamy. Na przykład, pocieszając tych, którzy zostali zranieni, często mówimy: To brat cię skrzywdził, znoś to szlachetnie; to jest ojciec; to jest wujek. Jeśli jednak imię ojca i brata was zawstydza, tym bardziej, jeśli wymienię wam związek bardziej intymny niż te; bo nie tylko jesteśmy braćmi między sobą, ale także członkami i jednym ciałem. A jeśli imię brata zawstydza cię, tym bardziej niż imię członka. Czy nie słyszeliście tego pogańskiego przysłowia, które mówi, że wypada przyjaźnić się ze swoimi wadami? Czy nie słyszeliście, jak Paweł mówił: Jedni drugich ciężary noście? Czy nie widzisz kochanków? Ponieważ nie mogę zaczerpnąć od Ciebie przykładu, jestem zmuszony skierować moje wystąpienie na tę podstawę argumentacji. To samo czyni Paweł, mówiąc: Poza tym mieliśmy ojców w naszym ciele, którzy nas poprawiali i dawaliśmy im szacunek. Hebrajczyków 12:9 Albo raczej bardziej trafne jest to, co mówi do Rzymian: Tak jak wydaliście członki wasze na służbę nieczystości i nieprawości prowadzącej do nieprawości, tak teraz oddajcie członki wasze na służbę sprawiedliwości. Dlatego z ufnością trzymajmy się ilustracji. Czyż nie widzisz kochanków, jakie nieszczęścia doznają ci, którzy płoną pożądaniem nierządnic, są skuwani, bici i wyśmiewani, znosząc nierządnicę, która odwraca się od nich i obraża ich na dziesięć tysięcy sposobów? jeśli jednak zobaczą choć raz coś słodkiego lub delikatnego, wszystko jest z nimi w porządku, wszystkie poprzednie rzeczy zniknęły, wszystko toczy się z pomyślnym wiatrem, czy to bieda, czy to choroba, czy cokolwiek innego poza tym. Uważają bowiem swoje życie za nędzne i błogosławione, zależnie od tego, jak nastawiona jest do nich ta, którą kochają. Nie znają nic o honorze i hańbie śmiertelnika, ale nawet jeśli jedna zniewaga, znoszą wszystko łatwo dzięki wielkiej przyjemności i rozkoszy, jaką od niej otrzymują; i choć ona urąga, choć pluje im w twarz, oni myślą, kiedy to znoszą, że obrzuca się ich różami. I cóż dziwnego, skoro takie są ich uczucia co do jej osoby? Uważają, że jej dom jest wspanialszy niż jakikolwiek inny, chociaż jest z błota i chociaż się zapada. Ale dlaczego mówię o ścianach? Kiedy nawet zobaczą miejsca, do których często zaglądają wieczorem, są podekscytowani. Pozwólcie, że teraz przekażę słowa Apostoła. Jak mówi: Jak oddawaliście członki wasze na służbę nieczystości, tak też oddajcie członki wasze na służbę sprawiedliwości; dlatego teraz w podobny sposób mówię: skoro pokochaliśmy te kobiety, miłujmy się wzajemnie, a nie będziemy myśleć, że spotka nas coś strasznego. I dlaczego mówię „ja” sobie nawzajem? Tak kochajmy Boga. Czy wzdrygacie się, gdy słyszycie, że w przypadku Boga wymagam tyle miłości, ile okazaliśmy nierządnicy? Ale drżę, że nawet tak wiele nie pokazujemy. I jeśli pozwolisz, kontynuujmy dyskusję, choć to, co zostanie powiedziane, będzie bardzo bolesne. Ukochana kobieta nie obiecuje swoim kochankom niczego dobrego poza hańbą, wstydem i bezczelnością. Bo to właśnie czekanie na nierządnicę czyni człowieka śmiesznym, haniebnym i zhańbionym. Ale Bóg obiecuje nam niebo i dobra, które są w niebie; Uczynił nas synami i braćmi Jednorodzonego i dał wam dziesięć tysięcy rzeczy za życia, a gdy umrzecie, zmartwychwstanie i obiecuje, że da nam takie dobra, jakich nawet nie można sobie wyobrazić, i obdarza nas czcią i szacunkiem. Znowu ta kobieta zmusza swoich kochanków, aby wydali cały swój majątek na dół i na zagładę; ale Bóg każe nam siać niebo i daje nam życie stokrotne i wieczne. Znów posługuje się kochankiem jak niewolnikiem, wydając rozkazy trudniej niż jakikolwiek tyran; lecz Bóg mówi: Już nie nazywam was sługami, ale przyjaciółmi. Jana 15:15 5. Czy widzieliście nadmiar zarówno zła tutaj, jak i błogosławieństw tam? Co potem będzie dalej? Przez wzgląd na tę kobietę wielu nie śpi i wszystko, co ona rozkaże, jest posłuszne; porzućcie dom i ojca, i matkę, i przyjaciół, i pieniądze, i patronat, a wszystko, co do nich należy, zostawcie w nędzy i opuszczeniu; ale ze względu na Boga, a raczej ze względu na nas samych, często nie decydujemy się wydać nawet trzeciej części naszego majątku, ale patrzymy na głodnego, pomijamy go, mijamy nagiego i nie wypowiadamy o nim nawet słowa. Ale kochankowie, jeśli widzą choć małą służącą swojej pani, a ona jest barbarzyńcą, stoją na środku rynku i rozmawiają z nią, jakby byli z tego dumni i zadowoleni, rozwijając nieskończony ciąg słów; i dla niej za nic uważają całe swoje utrzymanie, uważają się za władców i niczym nie rządzą (wiedzą o tym wszyscy, którzy doświadczyli tej choroby) i bardziej jej dziękują, gdy rozkazuje, niż innym, gdy służą. Czy nie bez powodu istnieje piekło? Czyż nie ma słusznego powodu dziesięć tysięcy kar? Bądźmy zatem trzeźwi, przeznaczmy na służbę Bogu tyle, ile połowę, a nawet trzecią część tego, co inni przekazują nierządnicy. Być może znowu wzdrygniecie się; bo ja też. Ale nie chciałbym, żebyście drżeli tylko na słowa, ale na czyny; jak to jest, tutaj rzeczywiście nasze serca są uporządkowane, ale wychodzimy i odrzucamy wszystko. Jaki jest zatem zysk? Tam bowiem, jeśli trzeba wydać pieniądze, nikt nie lamentuje nad swoim ubóstwem, ale nawet je pożycza, aby dać, być może, gdy zostanie urażony. Ale tutaj, jeśli tylko wspomnimy o jałmużnie, udają nam dzieci, żonę, dom, patronat i dziesięć tysięcy wymówek. Ale, jak ktoś powie, przyjemność jest tam wielka. To jest to, nad czym ubolewam i opłakuję. A co jeśli pokażę, że tu przyjemność jest większa? Bo tam wstyd, zniewaga i wydatek odcinają niewiele przyjemności, a po nich kłótnie i wrogość; ale tutaj nie ma nic takiego. Cóż jest, powiedz mi, równie przyjemnego, aby siedzieć i oczekiwać nieba i królestwa, i chwały świętych, i życia, które nie ma końca? Ale te rzeczy, mówi ktoś, są w oczekiwaniu, inne w doświadczeniu. Jakiego rodzaju doświadczenie? Czy chcesz, żebym ci opowiedział o przyjemnościach, które tu są także na podstawie doświadczenia? Zastanów się, jaką wolnością się cieszysz, jak nie boisz się i nie drżysz przed nikim, gdy żyjesz w towarzystwie cnoty, ani wroga, ani spiskowca, ani donosiciela, ani rywala w kredytach ani w miłości, ani zazdrosnej osoby, ani biedy, ani choroby, ani żadnej innej ludzkiej rzeczy. Ale tam, choć według waszego umysłu będzie dziesięć tysięcy rzeczy, choć bogactwa płyną jak ze źródła, to jednak wojna z rywalami, spiski i zasadzki uczynią bardziej nieszczęśliwym życie tego, który się tarza z tymi kobietami. Bo kiedy ta obrzydliwość jest wyniosła i zuchwała, trzeba wzniecić kłótnię, żeby jej schlebić. Jest to zatem bardziej dotkliwe niż dziesięć tysięcy zgonów i bardziej nie do zniesienia niż jakakolwiek kara. Ale tutaj nie ma nic takiego. Mówi się bowiem, że owocem Ducha jest miłość, radość i pokój. Galacjan 5:22 Nie ma tu kłótni ani niestosownych wydatków pieniężnych, ani hańby i wydatków; a jeśli dasz choć grosz, albo bochenek, albo kubek zimnej wody, będzie ci bardzo wdzięczny i nie zrobi nic, by cię zasmucić lub zasmucić, ale wszystko po to, aby cię uczynić chwalebnym i uwolnić od wszelkiej hańby. Jaką więc będziemy mieli obronę, jakie przebaczenie zyskamy, jeśli porzuciwszy te rzeczy, odpuścimy sobie i dobrowolnie wrzucimy się do pieca płonącego ogniem? Dlatego nawołuję tych, którzy są chorzy na tę chorobę, aby wyzdrowieli i powrócili do zdrowia, i nie pozwolili sobie na popadnięcie w rozpacz. Ponieważ i ten syn był w o wiele cięższym stanie niż ten, to jednak kiedy wrócił do domu swego ojca, odzyskał dawną chwałę i wydawał się bardziej chwalebny niż ten, który kiedykolwiek był zadowolony. Naśladujmy go i my i wracając do Ojca naszego, choć już późno, wyjdźmy z tej niewoli i przenieśmy się na wolność, abyśmy mogli cieszyć się Królestwem Niebieskim dzięki łasce i miłosierdziu Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu z Ojcem i Duchem Świętym niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 80 na temat Ewangelii Jana Te słowa wypowiedział Jezus, podniósł oczy ku niebu i rzekł: Ojcze, nadeszła godzina; uwielbij Syna Twojego, aby i Syn Twój uwielbił Ciebie. 1. Ten, który czynił i nauczał, ten będzie nazwany wielkim w Królestwie Niebieskim. I nie bez powodu; łatwo jest bowiem wykazać prawdziwą mądrość słowami, lecz dowód oparty na uczynkach należy do kogoś szlachetnego i wielkiego. Dlatego i Chrystus, mówiąc o wytrwaniu zła, wysuwa się, prosząc, abyśmy brali od Niego przykład. Również z tego powodu po tym napomnieniu poświęca się modlitwie, ucząc nas w naszych pokusach, abyśmy porzucili wszystko i uciekali do Boga. Ponieważ powiedział: Na świecie ucisk mieć będziecie i potrząsnął duszami ich, a modlitwą ich podnosi. Jak dotąd zważali na Niego jak na człowieka; i ze względu na nich postępuje w ten sposób, tak jak uczynił to w przypadku Łazarza i tam jest podany powód; Powiedziałem to ze względu na otaczających mnie ludzi, aby uwierzyli, że Ty Mnie posłałeś. Jana 11:42 Tak, mówi ktoś, w przypadku Żydów stało się to nie bez powodu; ale dlaczego w przypadku uczniów? Nie bez powodu także w przypadku uczniów. Bo ci, którzy po tym wszystkim, co zostało powiedziane i zrobione, powiedzieli: Teraz wiemy, że znasz Jana 16:30, przede wszystkim potrzebowali ugruntowania. Poza tym Ewangelista nawet nie nazywa tej akcji modlitwą; ale co on mówi? Wzniósł oczy ku niebu i mówi raczej, że była to rozmowa z Ojcem. A jeśli gdzie indziej mówi o modlitwie i raz ukazuje Go klęczącego na kolanach, a innym razem wznoszącego oczy ku niebu, nie martw się; albowiem w ten sposób uczymy się powagi, jaka powinna być w naszych prośbach, że stojąc, powinniśmy patrzeć w górę nie tylko oczami ciała, ale i umysłu, i że powinniśmy zginać kolana, miażdżąc własne serca. Chrystus bowiem przyszedł nie tylko, aby się objawić, ale także miał nauczyć niewysłowionej cnoty. Ale obowiązkiem nauczyciela jest uczyć nie tylko słowami, ale także czynami. Posłuchajmy zatem, co On mówi w tym miejscu. Ojcze, nadeszła godzina; uwielbij Syna Twojego, aby i Syn Twój uwielbił Ciebie. Po raz kolejny pokazuje nam, że nie chcąc niechętnie przychodzi na Krzyż. Jak bowiem mógłby nie chcieć Ten, który modlił się, aby tak się stało, i nazwał to działanie chwałą nie tylko siebie Ukrzyżowanego, ale i Ojca? Ponieważ tak się stało, nie tylko Syn, ale i Ojciec został uwielbiony. Bo przed Ukrzyżowaniem nawet Żydzi Go nie znali; Mówi się, że Izrael nie poznał Mnie. Izajasz 1:3; ale po Ukrzyżowaniu cały świat pobiegł do Niego. Następnie mówi także o sposobie chwały i o tym, jak Go uwielbi. Ponieważ dałeś Mu władzę nad wszelkim ciałem, aby nic, co Mu dałeś, nie zginęło. Bo zawsze czynić dobrze, to chwała Bogu. Ale co to jest, skoro dałeś Mu władzę nad wszelkim ciałem? Teraz pokazuje, że to, co należy do głoszenia, nie ogranicza się tylko do Żydów, ale rozciąga się na cały świat i z góry przedstawia pierwsze zaproszenia do pogan. A ponieważ powiedział: Nie odchodźcie na drogę pogan Mt 10,5, a po upływie tego czasu powie: Idźcie i czyńcie uczniami wszystkie narody Mt 28,19, pokazuje, że i Ojciec tego chce. To bowiem bardzo zgorszyło Żydów i uczniów; ani później nie było im łatwo znieść chwytania pogan, dopóki nie przyjęli nauki Ducha; ponieważ stąd powstała niemała przeszkoda dla Żydów. Dlatego też, gdy Piotr po takim objawieniu Ducha przybył do Jerozolimy, z trudem, opisując wizję prześcieradła, mógł uniknąć postawionych mu zarzutów. Ale co to jest, dałeś Mu władzę nad wszelkim ciałem? Zapytam heretyków: Kiedy otrzymał tę moc? Czy było to przed tym, jak ich stworzył, czy po? On sam mówi, że stało się to po tym, jak został ukrzyżowany i zmartwychwstał; przynajmniej wtedy powiedział: Dana mi jest wszelka władza (Mt 28,18) i: Idźcie i nauczajcie wszystkie narody. Co by było, gdyby nie miał władzy nad swoimi dziełami? Czy On je stworzył i czy nie miał nad nimi władzy po ich stworzeniu? A jednak widziano Go, jak w dawnych czasach czynił wszystko, karząc niektórych jako grzeszników (bo „Z pewnością nie będę ukrywał, mówi mojemu słudze Abrahamowi, przed moim sługą Abrahamem tego, co zamierzam zrobić. Księga Rodzaju 18:17, Septuaginta) i szanował innych jako sprawiedliwych. Czy wtedy miał tę moc, a teraz ją utracił i czy ponownie ją otrzymał? Jaki diabeł mógłby to potwierdzić? Ale jeśli Jego moc była taka sama zarówno wtedy, jak i teraz (bo – mówi On – jak Ojciec wskrzesza umarłych i ożywia ich, tak też Syn ożywia, których chce. Jan 5:21), jakie jest znaczenie tych słów? Miał ich zamiar wysłać do pogan; aby zatem nie myśleli, że jest to innowacja, ponieważ powiedział: Nie jestem posłany, chyba że do owiec, które zaginęły z domu Izraela. Mateusz 15:24, pokazuje, że to wydaje się dobre również Ojcu. A jeśli mówi to z wielką podłością, nie jest to cudowne. W ten sposób zbudował zarówno tych wówczas, jak i tych, którzy przyszli później; i jak już wcześniej powiedziałem, On zawsze poprzez nadmiar podłości stanowczo ich przekonywał, że były to słowa protekcjonalne. 2. Ale co jest z wszelkiego ciała? Bo na pewno nie wszyscy wierzyli. Jednak z Jego strony wszyscy uwierzyli; a jeśli ludzie nie zważali na Jego słowa, wina nie leżała po stronie nauczyciela, ale tych, którzy je przyjęli. Aby dał życie wieczne tym wszystkim, ilu Mu dałeś. Jeśli i tutaj przemawia w bardziej ludzki sposób, nie dziwcie się. Czyni to bowiem zarówno z powodów, które podałem, jak i po to, aby uniknąć powiedzenia czegoś wielkiego o Sobie; gdyż było to dla słuchaczy zawadą, gdyż jeszcze nie wyobrażali sobie niczego wielkiego w stosunku do Niego. Jan na przykład, gdy mówi w swoim własnym imieniu, nie robi tego, lecz podnosi swój język do większej wzniosłości, mówiąc: Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało. I. 3, 4, 9, 11; i że On był Życiem; i że był Światłem; i że przyszedł do swoich: nie mówi, że nie miałby mocy, gdyby jej nie otrzymał, lecz że i innym dał moc, aby stali się synami Bożymi. Paweł w podobny sposób nazywa Go równym Bogu. Ale On sam prosi w sposób bardziej ludzki, mówiąc w ten sposób: Aby dał życie wieczne tym wszystkim, ilu Mu dałeś. Filipian 2:6 A to jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i Jezusa Chrystusa, którego posłałeś. Jedyny prawdziwy Bóg, jak mówi, w odróżnieniu od tych, którzy nie są bogami; bo miał ich wysłać do pogan. Ale jeśli na to nie pozwolą, ale tylko ze względu na to słowo odrzucają Syna jako prawdziwego Boga, w ten sposób w dalszym ciągu odrzucają Go w ogóle jako Boga. Bo i On mówi: Nie szukacie chwały, która pochodzi od samego Boga. Jana 5:44 No cóż; czyż Syn nie będzie Bogiem? Jeśli jednak Syn jest Bogiem i Synem Ojca, którego nazywają Bogiem Jedynym, to jasne jest, że i On jest prawdziwy, i Synem Tego, którego nazywa się Jedynym Prawdziwym Bogiem. Dlaczego Paweł, mówiąc: Albo tylko ja i Barnaba 1 Koryntian 9:6, wyklucza Barnabę? Zupełnie nie; bo jedyny jest stawiany w celu odróżnienia od innych. A jeśli nie jest prawdziwym Bogiem, jak może być Prawdą? Prawda bowiem znacznie przewyższa to, co jest prawdą. Jak nazwiemy nie bycie prawdziwym mężczyzną, powiedz mi? Czy nie nazwiemy tego całkowitym niebyciem mężczyzną? Jeśli więc Syn nie jest prawdziwym Bogiem, jak może być Bogiem? A jak czyni On nas bogami i synami, jeśli nie jest prawdą? Ale o tych sprawach mówiliśmy bardziej szczegółowo w innym miejscu; Dlatego przyjrzyjmy się temu, co następuje. Wysławiłem Cię na ziemi. Dobrze powiedział On na ziemi; albowiem w niebie został już uwielbiony, mając swoją naturalną chwałę i oddając cześć aniołom. Chrystus nie mówi zatem o tej chwale, która jest związana z Jego istotą (bo tę chwałę, choć nikt Go nie wysławia, zawsze posiada w całej pełni), ale o tej, która pochodzi ze służby ludziom. I tak oto „Chwal mnie” jest tego rodzaju; i abyście zrozumieli, że mówi o tym sposobie chwały, posłuchajcie, co następuje. Dokończyłem dzieło, które Mi dałeś, abym je wykonał. A jednak akcja dopiero się zaczynała, a raczej jeszcze się nie zaczynała. Jak więc On powiedział: Skończyłem? Albo ma na myśli, że wykonałem całą swoją część; lub mówi o przyszłości jako o tym, co już się wydarzyło; lub, co można powiedzieć przede wszystkim, że wszystko już zostało dokonane, ponieważ założono korzeń błogosławieństw, których owoce z pewnością i koniecznie po nich przyjdą, oraz dzięki Jego obecności i pomocy w tym, co powinno nastąpić później. Z tego powodu znowu mówi protekcjonalnie: Które Mi dałeś. Gdyby bowiem rzeczywiście czekał, aby słuchać i uczyć się, byłoby to dalekie od Jego chwały. Z wielu fragmentów jasno wynika, że ​​przyszedł do tego z własnej woli. Jak Paweł mówi, że tak nas umiłował, że wydał samego siebie za nas. Efezjan 5:2; i ogołocił samego siebie, i przyjął postać sługi. Filipian 2:7; i: Jak Mnie umiłował Ojciec, tak i Ja umiłowałem was. Jana 15:9 A teraz uwielbij mnie, Ojcze, u siebie tą chwałą, którą miałem u Ciebie zanim świat powstał. Gdzie jest ta chwała? Za to, że pozwolił, aby słusznie był niesławiony wśród ludzi z powodu przykrycia, które Go otaczało; jak szuka On class="greek">szuka Ciebie. «}--> być uwielbionym z Ojcem? Co zatem On tutaj mówi? To powiedzenie odnosi się do Dyspensacji; ponieważ Jego cielesna natura nie została jeszcze uwielbiona, nie cieszył się jeszcze nieskażeniem ani nie dzielił tronu królewskiego. Dlatego powiedział nie na ziemi, ale z Tobą. 3. Tą chwałą i my będziemy się cieszyć według naszej miary, jeśli będziemy trzeźwi. Dlatego Paweł mówi: Jeśli tak, abyśmy razem z Nim cierpieli, abyśmy także razem zostali uwielbieni. Rzymian 8:17 Zasługuje więc na dziesięć tysięcy łez ci, którzy przez opieszałość i sen knują przeciwko sobie, gdy przed nimi stoi taka chwała; a gdyby nie było piekła, byliby bardziej nieszczęśliwi niż ktokolwiek inny, kto pozbawiając się tak wielkich błogosławieństw, gdy będzie w ich mocy królować i być uwielbionym z Synem Bożym. Bo gdyby trzeba było zostać pociętym na kawałki, jeśli umrzeć dziesięć tysięcy zgonów, jeśli każdego dnia oddać dziesięć tysięcy istnień i tyle samo ciał, czy nie powinniśmy poddać się takim rzeczom dla takiej chwały? Ale teraz nie gardzimy nawet pieniędzmi, które odtąd, choć niechętnie, opuścimy: nie gardzimy pieniędzmi, które sprowadzają na nas dziesięć tysięcy krzywd, które tu pozostają, a które nie są nasze. Jesteśmy bowiem jedynie szafarzami tego, co nie jest nasze, choć otrzymaliśmy to od naszych ojców. Ale skoro jest jeszcze piekło i robak, który nie umiera, i ogień, który nie gaśnie, i zgrzytanie zębów, jak, powiedz mi, mamy to znieść? Jak długo będziemy wzbraniać się przed jasnym widzeniem i wydawać wszystko na codzienne walki i spory, na bezużyteczne rozmowy, na karmienie, uprawę ziemi, tuczenie ciała i zaniedbywanie duszy, nie zważanie na rzeczy konieczne, ale bardzo troszczymy się o rzeczy zbędne i niepożyteczne? I budujemy wspaniałe grobowce, i kupujemy drogie domy, i przyciągamy ze sobą stada wszelkiego rodzaju służby, i wymyślamy różnych zarządców, mianując zarządców gruntów, domów, pieniędzy i zarządców tych zarządców; ale jeśli chodzi o naszą osamotnioną duszę, nic nas to nie obchodzi. A jaka będzie tego granica? Czyż nie napełniamy jednego brzucha i czy nie jedno ciało się ubieramy? Co to za wielki zamęt biznesowy? Dlaczego i dlaczego kroimy i rozdzieramy na kawałki jedyną duszę, którą nam przydzieliliśmy, służąc takim rzeczom, wymyślając sobie ciężką niewolę? Kto bowiem wielu rzeczy potrzebuje, jest niewolnikiem wielu rzeczy, chociaż wydaje się, że jest ich panem. Ponieważ pan jest niewolnikiem nawet swoich czeladzi i wprowadza inny, cięższy sposób służby; i w jeszcze inny sposób jest ich niewolnikiem, który nie ośmiela się bez nich wejść na agorę, ani do łaźni, ani na pole, ale często chodzą we wszystkich kierunkach bez niego. Ten, kto wydaje się panem, nie ma odwagi wyjść z domu, jeśli jego słudzy nie są obecni, a jeśli bez opieki wystawi głowę z domu, myśli, że go wyśmiewano. Być może niektórzy śmieją się z nas, gdy to mówimy, ale właśnie z tego powodu zasługiwaliby na dziesięć tysięcy łez. Aby bowiem pokazać, że jest to niewolnictwo, chętnie cię zapytam, czy chciałbyś, żeby ktoś włożył ci kęs do ust i przyłożył kielich do twoich warg? Czy nie uznałbyś takiej przysługi za godną łez? A co, gdybyś potrzebował stale wsparcia, aby móc chodzić, czy nie uważałbyś się za godnego pożałowania i pod tym względem bardziej nędznego niż ktokolwiek inny? Zatem powinieneś być już gotowy. Nie ma bowiem znaczenia, czy ktoś jest tak traktowany przez rzeczy irracjonalne, czy przez ludzi. Dlaczego, powiedz mi, aniołowie nie różnią się od nas pod tym względem, że nie chcą tak wielu rzeczy jak my? Dlatego im mniej potrzebujemy, tym bardziej do nich zmierzamy; im więcej potrzebujemy, tym bardziej pogrążamy się w tym przemijającym życiu. A żebyście się dowiedzieli, że tak jest, zapytajcie tych, którzy się zestarzeli, jakie życie uważają za najszczęśliwsze, wtedy, gdy byli bezradni, czy też teraz, gdy są w tym mistrzami? Wspomnieliśmy o tych osobach, ponieważ ci, którzy są odurzeni młodością, nawet nie znają nadmiaru swojego niewolnictwa. Bo cóż ci, którzy mają gorączkę, nazywają siebie szczęśliwymi, gdy bardzo pragną, piją dużo i potrzebują więcej, lub gdy odzyskawszy zdrowie, są wolni od pragnienia? Czy widzisz, że w każdym przypadku potrzeba wiele jest godna pożałowania i daleka od prawdziwej mądrości oraz pogłębienia niewolnictwa i pragnień? Dlaczego więc dobrowolnie powiększamy sobie nędzę? Bo powiedz mi, gdyby można było żyć bez dachu i ścian, czy nie wolałbyś tego? dlaczego więc wzmagacie oznaki swojej słabości? Czyż nie nazywamy Adama szczęśliwym, że nie potrzebował niczego, ani domu, ani ubrania? Tak, powie ktoś, ale teraz są nam potrzebni. Dlaczego zatem zwiększamy nasze potrzeby? Jeśli wiele osób ogranicza wiele rzeczy rzeczywiście potrzebnych (mam na myśli służbę, domy i pieniądze), jaką możemy mieć wymówkę, jeśli przekroczymy tę potrzebę? Im więcej się o siebie troszczysz, tym bardziej stajesz się niewolniczy; bo w jakiej proporcji potrzebujesz więcej, w takiej proporcji okopałeś się na swojej wolności. Wolność absolutna oznacza bowiem nie chcieć niczego; następnym jest chcieć niewiele; a to szczególnie posiadają Aniołowie i ich naśladowcy. Ale pomyślcie, jak wielką chwałę to przynosi ludziom, którzy pozostali w śmiertelnym ciele, aby udało się to osiągnąć. To także powiedział Paweł, pisząc do Koryntian: Ale Ja was oszczędzam, aby tacy nie mieli kłopotów w ciele. 1 Koryntian 7:28 Bogactwo nazywa się użytecznością, abyśmy mogli z niego właściwie korzystać, a nie trzymać go i zakopywać; bo to nie oznacza ich posiadać, ale być przez nich posiadanym. Bo jeśli naszym celem będzie pomnożenie ich, a nie to, abyśmy mogli je właściwie wykorzystać, kolejność jest odwrotna i to oni nas posiadają, a nie my ich. Wyzwólmy się zatem z tej bolesnej niewoli i stańmy się wreszcie wolni. Po co wymyślamy dla siebie dziesięć tysięcy różnych łańcuchów? Czy nie wystarczy ci więź natury i konieczność życia i nawał dziesięciu tysięcy spraw, ale czy zaplatasz sobie też inne sieci i zakładasz je na swoje stopy? A kiedy uchwycisz się nieba i będziesz mógł stanąć na tej wysokości? Bo wielką rzeczą, wielką rzeczą jest to, że nawet przecinając wszystkie te sznury, zdołacie uchwycić się miasta, które jest w górze. Jest tak wiele innych przeszkód; wszystko, co możemy zwyciężyć, trzymajmy się skromności [a odrzuciwszy zbędne rzeczy, trzymajmy się tego, co konieczne.] W ten sposób zdobędziemy życie wieczne dzięki łasce i miłosierdziu Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 81 na temat Ewangelii Jana Objawiłem Twoje Imię ludziom, których Mi dałeś ze świata; Byli Twoi i Ty Mi ich dałeś, a oni zachowali Twoje Słowo. 1. „Posłaniec” wielkiej rady. Izajasz 9:6, Septuaginta, Syn Boży został nazwany ze względu na inne rzeczy, których nauczał, a przede wszystkim dlatego, że oznajmił ludziom Ojca, jak również teraz mówi: Objawiłem ludziom Twoje imię. Gdy bowiem powiedział: Skończyłem Twoje dzieło, następnie szczegółowo je wyjaśnia, podając, jakiego rodzaju dzieło. Imię rzeczywiście było dobrze znane. Bo Izajasz powiedział: Będziesz przysięgał na prawdziwego Boga. Izajasza 65:16. Ale to, co wam często mówiłem, teraz wam mówię, że choć było to wiadome, to jednak było tak tylko dla Żydów, a nie dla wszystkich; ale teraz On mówi o poganach. Nie tylko to oznajmia, ale także, że znali Go jako Ojca. Bo to nie to samo dowiedzieć się, że jest Stwórcą i że ma Syna. Ale On zamanifestował swoje imię zarówno słowami, jak i czynami. Którego Mi dałeś ze świata. Jak powiedział powyżej: Nikt nie przychodzi do Mnie, jeśli mu nie jest dane. Jan 6:65; i „Jeżeli Mój Ojciec go nie narysuje”, Jan 6:64; tak i tutaj, którego Mi dałeś. Jana 14:6 Teraz nazywa siebie Drogą; stąd jasne jest, że przez to, co tu powiedziano, ustanawia On dwie rzeczy: że nie sprzeciwia się Ojcu i że wolą Ojca jest powierzenie ich Synowi. Twoje były i Ty Mi je dałeś. Pragnie tutaj nauczać, że jest bardzo kochany przez Ojca. Wynika z tego jasno, że nie potrzebował ich przyjmować, stworzył je i nieustannie się nimi opiekuje. Jak więc ich przyjął? To, jak powiedziałem wcześniej, pokazuje Jego jednomyślność z Ojcem. Jeśli więc człowiek zdecyduje się zbadać tę sprawę w sposób ludzki i gdy te słowa zostaną wypowiedziane, nie będą już należeć do Ojca. Jeśli bowiem Ojciec je miał, Syn ich nie miał, to oczywiste, że dając je Synowi, wyrzekł się swego panowania nad nimi. I znowu istnieje jeszcze bardziej niestosowny wniosek; bo okaże się, że byli niedoskonali, gdy jeszcze byli u Ojca, ale stali się doskonali, gdy przyszli do Syna. Ale samo mówienie w ten sposób jest kpiną. Co zatem On przez to oznajmia? Że i Ojcu wydało się dobre, aby uwierzyli w Syna. I zachowali Twoje słowo. Teraz poznali, że wszystko, co Mi dałeś, pochodzi od Ciebie. Jak oni dotrzymali Twojego słowa? Wierząc we Mnie i nie zwracając uwagi na Żydów. Mówi się bowiem, że ten, kto w Niego wierzy, „przyłożył pieczęć, że Bóg jest prawdziwy”. Jana 3:33 Niektórzy czytają: Teraz wiem, że wszystko, co Mi dałeś, pochodzi od Ciebie. Ale to nie miałoby powodu; bo jakże Syn miałby nie wiedzieć o sprawach Ojca? Nie, te słowa zostały wypowiedziane o uczniach. Odkąd – mówi – gdy im to powiedziałem, nauczyli się, że wszystko, co Mi dałeś, pochodzi od Ciebie. nic nie jest obce, nic szczególnego dla Mnie, przy Tobie. (Bo to, co osobliwe, stawia większość rzeczy w stanie obcości. Dlatego poznali, że wszystko, czego nauczam, jest Twoimi naukami i naukami. I skąd się tego nauczyli? Z moich słów, bo tak ich nauczyłem. I nie tylko ich tego nauczyłem, ale także tego, że wyszedłem od Ciebie. Dlatego chciał to udowodnić przez całą Ewangelię. Co mówisz Ty? Czy uczysz Ojca, jak gdyby był ignorantem? Czy mówisz do Niego jak do człowieka, który nie wie? Co zatem oznacza to rozróżnienie? Czy widzisz, że modlitwa nie ma na celu niczego innego, jak tylko to, aby zrozumieli miłość, jaką On ma wobec nich? Większą miłość okazuje bowiem Ten, który nie tylko daje to, co posiada, ale także wzywa Innego, aby uczynił to samo. A co to znaczy, modlę się za nich? Nie za cały świat – mówi, ale za tych, których Mi dałeś. On nieustannie oddaje dar, aby się nauczyli, że to wydaje się dobre Ojcu. A zatem, ponieważ nieustannie mówił: są Twoje i dałeś je Mi, aby usunąć wszelkie złe podejrzenia i aby nikt nie myślał, że Jego władza była niedawna i że dopiero teraz je otrzymał, co On mówi? Wszystko moje jest Twoje, a Twoje jest Moje; i jestem w nich uwielbiony. Czy widzisz równość honoru? Abyście słysząc, że Mi ich dałeś, nie uważali, że zostali oderwani od władzy Ojca, a wcześniej od władzy Syna, On usunął obie trudności, mówiąc tak, jak to zrobił. To było tak, jakby powiedział: Nie słysząc, że „Dałeś mi ich”, nie myśl, że są oddaleni od Ojca, bo co moje, jest jego; ani kiedy usłyszysz: „Byli twoi”, nie myśl, że byli ode Mnie obcy, bo co Jego, jest Moje. Tak więc „Ty dałeś” jest powiedziane tylko ze względu na protekcjonalność; bo to, co ma Ojciec, należy do Syna, a co ma Syn, należy do Ojca. Ale nie można tego powiedzieć nawet o synu na wzór człowieka, ale dlatego, że Oni dążą do większej równości honoru. Bo to, co należy do mniejszego, należy również do większego, jest jasne dla każdego, ale odwrotnie nie jest; ale tutaj On przekształca te terminy, a konwersja ogłasza równość. A w innym miejscu oznajmiając to, rzekł: Wszystko, co ma Ojciec, jest moje, mówiąc o wiedzy. A słowa, które Mi dałeś i tym podobne wyrażenia mają pokazać, że nie przyszedł jako obcy i nie przyciągnął ich do siebie, ale przyjął ich jako swoich. Następnie podaje przyczynę i dowód, mówiąc: I jestem w nich uwielbiony, to znaczy albo że mam nad nimi władzę, albo że oni mnie uwielbią, wierząc w ciebie i we mnie, i będą wychwalać nas jednakowo. Jeśli jednak nie zostanie w nich jednakowo uwielbiony, to co należy do Ojca, nie będzie już Jego. Nikt bowiem nie doznaje chwały w tych, nad którymi nie ma władzy. Jednak w jaki sposób zostaje On uwielbiony w równym stopniu? Wszyscy umierają dla Niego tak samo jak dla Ojca; głoszą Go tak, jak Ojca; i jak mówią, że wszystko dzieje się w Jego Imieniu, tak i w Imieniu Syna. A teraz mnie już nie ma na świecie, ale oni są na świecie. To znaczy, że chociaż nie objawiam się już w ciele, to jednak przez nich jestem uwielbiony. Ale dlaczego ciągle mówi, że nie jestem na świecie; i że opuszczając ich, oddaję ich Tobie; i że będąc na świecie, zachowywałem je? Jeśli bowiem przyjąć te słowa w ich prostym znaczeniu, wyniknie z tego wiele absurdów. Jak bowiem można rozsądnie powiedzieć, że nie ma Go już na świecie i że odchodząc, powierza ich innemu? Są to bowiem słowa zwykłego człowieka rozstającego się z nimi na zawsze. Czy widzisz, jak On przemawia przeważnie jak człowiek i w sposób dostosowany do ich stanu umysłu, ponieważ myśleli, że mają większy stopień bezpieczeństwa przed Jego obecnością? Dlatego mówi: Dopóki z nimi byłem, strzegłem ich. Jan 14:28 A jednak On im mówi: Przychodzę do was; i jestem z Tobą do końca. Mateusza 28:20 Jak więc wypowiada te słowa, jakby miał się z nimi rozstać? Zwraca się, jak już mówiłem, do ich myśli, aby trochę odetchnęli, gdy usłyszą, jak tak mówi i oddaje ich pod opiekę Ojca. Ponieważ po usłyszeniu od Niego wielu napomnień nie dali się przekonać, wówczas rozmawia z Ojcem, okazując im swoją miłość. Jakby powiedział: Skoro mnie wzywasz do siebie, odłóż ich w bezpieczne miejsce; bo idę do Ciebie. Co mówisz Ty? Czy nie jesteś w stanie ich zachować? Tak, jestem w stanie. Dlaczego więc tak mówisz? Aby moja radość się wypełniła. Jan 17:13; to znaczy, że nie można ich pomylić, ponieważ są niedoskonałe. I tymi słowami pokazał, że powiedział to wszystko, aby dać im odpoczynek i radość. Bo to powiedzenie wydaje się sprzeczne. Teraz już mnie nie ma na świecie, a oni są na świecie. To właśnie podejrzewali. Dlatego na jakiś czas zniża się do nich, bo gdyby powiedział: „Zachowuję ich”, nie uwierzyliby tak dobrze; dlatego mówi: Ojcze Święty, zachowaj ich przez Twoje Imię; to znaczy z twoją pomocą. Dopóki byłem z nimi na świecie, zachowywałem ich w Twoim Imieniu. Ponownie przemawia jako człowiek i jako prorok, ponieważ nigdzie nie wydaje się, aby uczynił cokolwiek w Imieniu Boga. Tych, których Mi dałeś, zachowałem i nikt z nich nie zginął, tylko syn zatracenia, aby się wypełniło Pismo. A w innym miejscu mówi: Ze wszystkiego, co Mi dałeś, na pewno nic nie stracę. Jana 6:39 Jednak nie tylko on zaginął, ale także wielu później; jakże więc On mówi: W nowise przegram? Ze swojej strony nie przegram. Zatem w innym miejscu, oznajmiając, że sprawa jest jaśniejsza, powiedział: „W nowise będę wyrzucony”. Jana 6:37 Nie z mojej winy ani dlatego, że ich podżegam lub porzucam; ale jeśli zaczną od siebie, nie przyciągam ich z konieczności. Czy widzisz, że dyskurs jest komponowany raczej po ludzku? Tak więc, jeśli ktoś w oparciu o te słowa będzie chciał obniżyć Syna, obniży także Ojca. Na dowód tego zaobserwuj, jak od początku przemawia częściowo, jakby Go informował i wyjaśniał, a częściowo jako nakazanie. Informowanie, jak mówi, nie modlę się za świat; nakazując, gdyż zachowałem je aż dotąd i żaden z nich nie zginął; i dlatego teraz ich przestrzegaj, mówi. I znów były Twoje i dałeś mi je, a gdy byłem na świecie, zachowywałem je. Rozwiązaniem wszystkiego jest jednak to, że słowa te były skierowane do ich słabości. Ale powiedziawszy, że nikt z nich nie zginął oprócz syna zatracenia, dodał, aby wypełniło się Pismo. O jakim Piśmie Świętym On mówi? To, co przepowiada wiele rzeczy dotyczących Niego. Nie żeby z tego powodu zginął, aby się wypełniło Pismo. Ale już wcześniej mówiliśmy obszernie na ten temat, że jest to szczególny sposób Pisma Świętego, które przedstawia rzeczy, które wypadają zgodnie z nim, tak jakby były przez nie spowodowane. I trzeba dokładnie zbadać wszystko, zarówno sposób mówienia, jego argumentację, jak i prawa Pisma Świętego, jeśli przynajmniej nie chcemy wyciągać błędnych wniosków. Albowiem, bracia, nie bądźcie dziećmi w swoich umysłach. 1 Koryntian 14:20 3. Należy to dobrze rozważyć nie tylko dla zrozumienia Pisma Świętego, ale także dla gorliwości w życiu. Bo tak małe dzieci nie pragną rzeczy wielkich, ale zwykły podziwiać te, które nie są nic warte; cieszą się, widząc rydwany i konie, i poganiacza mułów, i koła, wszystko wykonane z ceramiki; ale jeśli zobaczą króla siedzącego na rydwanie i parę białych mułów i wielką wspaniałość, nawet nie odwrócą głowy. I przebierają się za lalki panny młodej wykonane z tego samego materiału, ale prawdziwych narzeczonych, prawdziwych i pięknych, nawet nie zauważają; i tak jest w wielu innych sprawach. To samo przechodzi w tym czasie wielu mężczyzn; bo gdy słyszą o rzeczach niebieskich, nawet nie zwracają na nie uwagi, ale do wszystkiego, co gliniane, są chętni jak dzieci i głupio podziwiają bogactwa ziemskie i czczą chwałę i luksus doczesnego życia. Jednak są to takie same zabawki jak tamte; drugie zaś są przyczyną życia i chwały, i odpoczynku. Ale tak jak dzieci pozbawione zabawek płaczą i nie wiedzą, jak nawet pragnąć rzeczywistości, tak samo jest z wieloma tymi, którzy wydają się być mężczyznami. Dlatego mówi: Nie bądźcie dziećmi w swoich umysłach. 1 Koryntian 14:20 Powiedz mi, czy pragniesz bogactw, a czy nie pragniesz bogactwa trwałego, tylko dziecięcych zabawek? Gdybyście zobaczyli człowieka podziwiającego ołowianą monetę i pochylającego się, aby ją podnieść, uznalibyście, że jego nędza jest skrajna; a czy ty, który zbierasz więcej bezwartościowych rzeczy, zaliczasz się do bogatych? Jak to może polegać na rozumie? Bogatym nazwiemy tego, kto gardzi wszystkim, co obecne. Bo nikt, nikt nie będzie się śmiał z tych małych rzeczy, srebra, złota i innych pokazowych rzeczy, chyba że będzie pragnął rzeczy większych; tak jak człowiek ten nie gardziłby monetą ołowianą, gdyby nie posiadał monet złotych. Czy więc ty, gdy zobaczysz człowieka, który kieruje się wszystkimi ziemskimi sprawami, sądź, że robi to nie z innego powodu, jak tylko dlatego, że patrzy na większy świat. Tak więc rolnik gardzi kilkoma ziarnami pszenicy, gdy spodziewa się większych zbiorów. Jeśli jednak, gdy nadzieja jest niepewna, gardzimy rzeczami, które są, tym bardziej powinniśmy to czynić w przypadku, gdy oczekiwanie jest pewne. Dlatego modlę się i proszę, abyście nie przynosili sobie strat i trzymając się błota, nie okradali się ze skarbów, które są w górze, sprowadzając do portu swój statek obciążony słomą i plewami. Niech każdy mówi o nas, co chce, niech się gniewa na nasze ciągłe napomnienia, niech nas nazywa głupimi, nudnymi, męczącymi, a mimo to nie przestaniemy napominać was w tych sprawach i nieustannie powtarzać wam słowa Proroka: „Odłóżcie swoje grzechy przez jałmużnę i swoje winy, okazując miłosierdzie biednym” (Dan. 4:27) i przywiążcie je do swojej szyi. Nie postępuj w ten sposób dzisiaj i zaniechaj tego jutro. Bo i to ciało potrzebuje codziennego pożywienia; podobnie jak dusza, a raczej o wiele więcej; a jeśli nie daje, staje się słabszy i bardziej podły. Nie zaniedbujmy więc go, gdy ginie i dławi się. Wiele ran otrzymuje każdego dnia, będąc pożądliwym, złym, leniwym, obelżywym, mściwym i zazdrosnym. Trzeba więc przygotować na to także lekarstwa, a niemałym lekarstwem jest jałmużna, którą można opatrzyć każdą ranę. Albowiem: „Dajcie jałmużnę” – mówi – z tego, co posiadacie, a oto wszystko będzie dla was czyste. Łk 11,41 Jałmużna, a nie chciwość, bo to, co z chciwości wynika, nie trwa, choć dajesz potrzebującym. Jałmużna bowiem jest wolna od wszelkiej niesprawiedliwości i dzięki temu wszystko staje się czyste. To jest nawet lepsza rzecz niż post lub leżenie na ziemi; mogą być bardziej bolesne i pracochłonne, ale to jest bardziej opłacalne. Oświeca duszę, czyni ją elegancką, piękną i energiczną. W przeciwieństwie do tego owoc oliwki nie podtrzymuje sportowców, gdyż oliwa ta przywraca zdrowie walczącym pobożnie. Namaśćmy więc nasze ręce, abyśmy mogli je dobrze podnieść przeciwko naszemu przeciwnikowi. Ten, kto praktykuje okazywanie miłosierdzia potrzebującemu, wkrótce przestanie chciwość, kto nadal daje biednym, wkrótce przestanie się gniewać i nigdy nawet nie będzie wyniosły. Ponieważ lekarz stale opatrujący rannych, łatwo wytrzeźwieje, widząc naturę ludzką w nieszczęściach innych; tak i my, jeśli podejmiemy się dzieła niesienia pomocy biednym, z łatwością staniemy się prawdziwie mądrzy i nie będziemy podziwiać bogactw, ani nie uważać rzeczy bieżących za coś wielkiego, ale gardzimy nimi wszystkimi i wznosząc się w górę do nieba, z łatwością uzyskamy wieczne błogosławieństwa dzięki łasce i lojalnej życzliwości naszego Pana Jezusa Chrystusa; któremu z Ojcem i Duchem Świętym chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 82 na temat Ewangelii Jana Dałem im Twoje słowo; a świat ich znienawidził, bo nie są ze świata, jak i ja nie jestem ze świata. 1. Gdy staniemy się cnotliwi, będziemy prześladowani przez bezbożnych lub gdy pragniemy cnót, wyśmiewają nas, nie rozpraszajmy się ani nie gniewajmy. Jest to bowiem naturalny bieg rzeczy i wszędzie cnota ma zwyczaj wzbudzać nienawiść ze strony niegodziwych ludzi. Za to, że zazdroszczą tym, którzy pragną żyć godnie i myślą o przygotowaniu sobie wymówki, jeśli mogliby podważyć uznanie innych, nienawidzą ich, ponieważ mają cele odmienne od ich własnych i używają wszelkich środków, aby zawstydzić ich sposób życia. Ale nie smućmy się, bo to jest oznaką cnoty. Dlatego też Chrystus mówi: Gdybyście byli ze świata, świat miłowałby swoich. Jan 15:19 I znowu w innym miejscu: Biada wam, gdy wszyscy ludzie będą o was dobrze mówić. Łk 6,26 Dlatego i tutaj mówi: Dałem im Twoje słowo, a świat ich znienawidził. Ponownie podaje powód, dla którego byli godni otrzymać wielką opiekę od Ojca; Z powodu Ciebie – mówi – zostali znienawidzeni i ze względu na Twoje Słowo; aby mieli prawo do wszelkiej opatrznościowej opieki. Nie proszę, abyś ich zabrał ze świata, ale abyś ich uchronił od złego. Ponownie upraszcza swój język; znowu czyni to jaśniejszym; co jest aktem okazania, poprzez dokładne błaganie za nich, nic innego jak tylko to, że otacza ich bardzo czułą opieką. Jednak On sam im powiedział, że Ojciec uczyni wszystko, o co tylko poproszą. Jak więc On tutaj się za nich modli? Jak powiedziałem, nie w innym celu niż okazanie Jego miłości. Oni nie są ze świata, tak jak i ja nie jestem ze świata. Jakże więc mówi On na innym miejscu, które Mi dałeś ze świata; Twoje były? Jana 17:6 Mówi tam o ich naturze; tutaj o niegodziwych czynach. I On zebrał o nich długą pochwałę; po pierwsze, że nie byli ze świata; następnie, że dał je sam Ojciec; i że dotrzymali Jego słowa; i że z tego powodu byli znienawidzeni. A jeśli powie: Ponieważ nie jestem ze świata, nie martwcie się; gdyż as nie jest tutaj wyrazem niezmiennej dokładności. Gdy bowiem w przypadku Niego i Ojca użyte jest słowo as, oznacza to wielką równość ze względu na związek w naturze; tak więc, gdy jest ono używane w odniesieniu do nas i Niego, przerwa jest wielka ze względu na wielką i nieskończoną przerwę pomiędzy odpowiednimi naturami. Jeżeli bowiem nie popełnił grzechu i w ustach Jego nie znaleziono podstępu (1 Piotra 2:22), to jak można było uważać Apostołów za równych Jemu? Cóż więc znaczy, że On mówi: Nie są ze świata? Patrzą w inny świat, nie mają nic wspólnego z ziemią, ale stali się obywatelami nieba. I tymi słowami okazuje swoją miłość, gdy poleca je Ojcu i powierza Temu, który go zrodził. Kiedy mówi: Strzeżcie ich, nie mówi tylko o wybawieniu ich od niebezpieczeństw, ale także o ich trwaniu w wierze. Dlatego dodaje: Uświęć ich przez Twoją prawdę. Uświęćcie ich darem Ducha i właściwych nauk. Jak mówił: Jesteście czyści dzięki słowu, które wam powiedziałem (Jan 15,3), tak teraz mówi to samo: Pouczajcie ich, uczcie ich prawdy. A jednak mówi, że Duch to czyni. Jak więc teraz prosi o to Ojca? Abyście na nowo nauczyli się ich równości honoru. Słuszne bowiem nauki głoszone o Bogu uświęcają duszę. A jeśli On powie, że są uświęceni przez Słowo, nie dziwcie się. Aby pokazać, że mówi o doktrynach, dodaje: Oznacza to, że nie ma w nim fałszu i wszystko, co jest w nim powiedziane, musi się spełnić; i znowu nie oznacza to niczego typowego ani cielesnego. Podobnie jak Paweł mówi o Kościele, że uświęcił go Słowem. Słowo Boże ma bowiem zwyczaj także oczyszczać. Efezjan 5:26 Co więcej, „poświęć ich” wydaje mi się oznaczać coś innego, na przykład to: Oddziel ich dla Słowa i dla głoszenia. I wynika to jasno z tego, co następuje. Mówi bowiem, Jak Ty mnie posłałeś na świat, tak i Ja ich posłałem na świat. Jak mówi także Paweł: Wszczepiwszy w nas słowo pojednania. 2 Koryntian 5:19 W tym samym celu, dla którego przyszedł Chrystus, w tym samym celu posiedli oni świat. W tym miejscu znowu as nie ma oznaczać podobieństwa w przypadku Jego samego i Apostołów; bo jak inaczej można było posłać ludzi? Ale miał w zwyczaju mówić o przyszłości jako o tym, co się wydarzyło. I za nich poświęcam siebie, aby i oni zostali uświęceni w prawdzie. Co to jest, uświęcam się? Składam Ci ofiarę. Otóż ​​wszystkie ofiary nazywane są świętymi, a szczególnie święte są te, które są składane Bogu. Gdyż dawniej w typie uświęcenie odbywało się przez owce, teraz jednak nie jest to figura, lecz przez samą prawdę, dlatego mówi On: Aby zostali uświęceni w Twojej prawdzie. Bo i ja je Tobie poświęcam, i składam je w ofierze; To On mówi, albo dlatego, że tak uczyniono ich Głowę, albo dlatego, że i oni zostali złożeni w ofierze; albowiem „Oddawajcie”, mówi, wasze ciała ofiarą żywą. Święty Rzymian 12:1; i: Policzono nas jak owce na rzeź. Psalm 43:22 I On je stwarza; bez śmierci ofiara i ofiara; gdyż to nawiązał do Swojej własnej ofiary, gdy powiedział: Ja uświęcam, jasno wynika z tego, co następuje. Nie proszę tylko za nimi, ale i za tych, którzy uwierzą. 2. Ponieważ bowiem za nich umierał i mówił: Za nich poświęcam się, aby nikt nie myślał, że uczynił to tylko dla Apostołów, dodał: Nie tylko za nich proszę, ale i za tych, którzy dzięki ich słowu we Mnie wierzą. Przez to znowu ożywił ich dusze, pokazując, że uczniów powinno być wielu. Ponieważ bowiem w sposób szczególny uczynił wspólnym to, co posiadali, pociesza ich, pokazując, że stali się przyczyną zbawienia innych. Powiedziawszy w ten sposób o ich zbawieniu i uświęceniu przez wiarę i Ofiarę, następnie mówi o zgodzie i na tym ostatecznie kończy swoje przemówienie, na nim zaczął i na nim zakończył. Na początku bowiem mówi: Przykazanie nowe daję wam Jan 13:34; i tutaj, Aby wszyscy stanowili jedno, jak Ty, Ojcze, jesteś we Mnie, a Ja w Tobie. Tutaj znowu as nie oznacza dokładnego podobieństwa w ich przypadku (bo nie było to dla nich możliwe w tak dużym stopniu), ale tylko o tyle, o ile było to możliwe dla ludzi. Podobnie jak wtedy, gdy mówi: Bądźcie miłosierni, jak wasz Ojciec. Łukasza 6:36 Ale co jest w nas? W wierze, która jest w Nas. Ponieważ nic tak nie obraża wszystkich ludzi jak podziały, On zapewnia, że ​​powinni stanowić jedno. Co zatem – mówi ktoś – miał na to wpływ? Z pewnością miał na to wpływ. Bo wszyscy, którzy wierzą przez Apostołów, jedno są, choć niektórzy spośród nich zostali wyrwani. Nie umknęło to Jego wiedzy, On nawet to przepowiedział i pokazał, że wynikało to z opieszałości ludzi. Aby świat uwierzył, że Ty Mnie posłałeś. Jak powiedział na początku: Po tym wszyscy poznają, że jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłować. I jak powinni w związku z tym wierzyć? Ponieważ – mówi – Ty jesteś Bogiem pokoju. Jeśli więc będą postępować tak samo, jak ci, od których się nauczyli, ich słuchacze poznają nauczyciela po uczniach, ale jeśli się pokłócią, ludzie zaprzeczą, że są uczniami Boga pokoju i nie pozwolą, abym ja, nie będąc pokojowym, został wysłany od Ciebie. Czy widzisz, jak aż do końca udowadnia swoją jednomyślność z Ojcem? I chwałę, którą Mi dałeś, oddałem im. Że przez cuda, przez doktryny i żeby byli jednej duszy; bo to jest chwała, że ​​stanowią jedno, i większa nawet niż cuda. Tak jak ludzie podziwiają Boga, ponieważ w Tej Naturze nie ma sporów ani niezgody, i to jest Jego największa chwała, tak i oni, mówi, niech z tego powodu staną się chwalebni. A jak – powie ktoś – prosi Ojca, aby im to dał, skoro mówi, że sam to daje? Niezależnie od tego, czy Jego mowa dotyczy cudów, jednomyślności czy pokoju, widzi się, że On sam dał im te rzeczy; skąd jasno wynika, że ​​prośba jest kierowana dla ich wygody. Ja w nich, a Ty we Mnie. W jaki sposób dał On chwałę? Będąc w nich i mając z sobą Ojca, aby ich zespawać. Ale w innym miejscu tak nie mówi; Nie mówi, że Ojciec przychodzi przez Niego, ale że On i Ojciec przychodzą i zamieszkają u Niego, usuwając tam podejrzenia Sabeliusza, tutaj Ariusza. Aby w jedno zostali uczynieni doskonałymi i aby świat poznał, że Ty Mnie posłałeś. Jana 14:23 Te ostatnie słowa wypowiada bezpośrednio po sobie, aby pokazać, że pokój ma większą siłę przyciągania ludzi niż cud; bo jak naturą sporu jest rozdzielanie, tak naturą zgody jest spajanie. I umiłowałem ich, tak jak Ty umiłowałeś Mnie. Tutaj znowu jako środek, o ile to możliwe, aby człowiek był kochany; a pewnym dowodem Jego miłości jest to, że oddał się za nich. Powiedziawszy im, że będą bezpieczni, że nie zostaną wywróceni, że będą święci, że wielu przez nich uwierzy, że będą cieszyć się wielką chwałą, że nie tylko On ich umiłował, ale i Ojciec; Następnie mówi im, co będzie po ich pobycie tutaj, odnośnie nagród i koron dla nich przygotowanych. Ojcze, chcę, aby i ci, których Mi dałeś, byli ze Mną, gdzie Ja jestem. Zatem zyskujesz przez modlitwę, a czy jeszcze nie posiadasz tego, o co oni ustawicznie pytali, mówiąc: „Dokąd idziesz?” Co mówisz Ty? Jak więc powiedziałeś do nich: „Będziecie siedzieć na dwunastu tronach”? Mateusza 19:28 Jak obiecałeś inne rzeczy, coraz większe? Czy widzisz, że On mówi wszystko z pogardą? Bo jakżeby On powiedział: Pójdziesz potem? Jan 13:36 Mówi jednak w ten sposób, aby pełniej przekonać się i ukazać swoją miłość. Aby oglądali moją chwałę, którą Mi dałeś. To znowu jest oznaką Jego jednomyślności z Ojcem, wyższego charakteru niż poprzednie, gdyż mówi: Przed założeniem świata miał jednak także pewną protekcjonalność; bo Ty Mi dałeś – mówi. Gdyby tak nie było, chętnie zadałbym pytanie przeciwnikom. Kto daje, daje żyjącemu; Czy zatem Ojciec, zrodziwszy Syna, oddał Mu potem chwałę, wcześniej pozwalając Mu pozostać bez chwały? I jak to może być rozsądne? Widzisz, że On dał, czy On zrodził? 3. Dlaczego jednak nie powiedział: Aby mogli mieć udział w mojej chwale, zamiast: Aby mogli zachować moją chwałę? Tutaj sugeruje, że cały ten odpoczynek to patrzenie na Syna Bożego. To z pewnością jest przyczyną ich chwały; jak mówi Paweł: Z otwartym obliczem odzwierciedlającym chwałę Pana. 2Koryntian 3:18 Bo tak jak ci, którzy patrzą na promienie słońca i cieszą się bardzo przejrzystą atmosferą, czerpią radość z ich wzroku, tak też i w znacznie większym stopniu będzie to sprawiało nam przyjemność. Jednocześnie pokazuje także, że to, co powinni ujrzeć, nie było widzianym wówczas ciałem, ale jakąś okropną Substancją. Ojcze sprawiedliwy, świat Cię nie poznał. Co to oznacza? Jakie to ma połączenie? Pokazuje tutaj, że nikt nie zna Boga, z wyjątkiem tych, którzy poznali Syna. A to, co On mówi, jest tego rodzaju: Chciałem, aby wszyscy tak było, a jednak Cię nie poznali, chociaż nie skarżyli się na Ciebie. Takie jest bowiem znaczenie słowa, sprawiedliwy Ojcze. I tutaj wydaje mi się, że wypowiada te słowa, zirytowany, że nie poznali Tego, który jest tak sprawiedliwy i dobry. Skoro bowiem Żydzi mówili, że znają Boga, a On Go nie zna, do tego zmierza, mówiąc: Bo umiłowaliście mnie przed założeniem świata; tworząc w ten sposób obronę przed oskarżeniami Żydów. Jak bowiem mógł Ten, który otrzymał chwałę, umiłowany przed założeniem świata, który chciał ich mieć za świadków tej chwały, jak mógł przeciwstawić się Ojcu? Nie jest więc prawdą, co mówią Żydzi, że znają Ciebie, a ja Cię nie znam; przeciwnie, ja Cię znam, a oni Cię nie poznali. A oni poznali, że Ty Mnie posłałeś. Czy widzisz, że On nawiązuje do tych, którzy twierdzili, że nie jest od Boga, i wszystko ostatecznie podsumowuje ten argument? I oznajmiłem im Twoje imię i będę je oznajmiał. A jednak mówisz, że doskonała wiedza pochodzi od Ducha. Ale sprawy Ducha są Moje. Aby miłość, którą mnie umiłowałeś, pozostała w nich, a ja w nich. Bo jeśli dowiedzą się, kim jesteś, wtedy poznają, że nie jestem oddzielony od Ciebie, ale jednym z najbardziej umiłowanych, prawdziwym Synem i ściśle z Tobą związanym. A ci, którzy są o tym słusznie przekonani, zachowają zarówno wiarę we Mnie, jak i doskonałą miłość; i dopóki miłują tak, jak powinni, ja pozostaję w nich. Czy widzisz, jak doszedł do dobrego końca, kończąc przemówienie miłością, matką wszystkich błogosławieństw? 4. Wierzmy więc i kochajmy Boga, aby nie mówiono o nas: Twierdzą, że znają Boga, ale w swoich uczynkach się Go wypierają. Tytusa 1:16 I znowu zaparł się wiary i jest gorszy od niewiernego. 1 Tymoteusza 5:8 Bo gdy on pomaga swoim domownikom, krewnym i przybyszom, a ty nie pomagasz nawet tym, którzy są z tobą spokrewnieni, jaka będzie odtąd twoja wymówka, gdy z twojego powodu bluźnią i znieważają Boga? Zastanów się, jakie możliwości czynienia dobra dał nam Bóg. Zmiłuj się nad jednym – mówi On – jako krewnym, nad drugim jako przyjacielem, nad drugim jako bliźnim, nad drugim jako obywatelem, nad drugim jako człowiekiem. A jeśli nic z tych rzeczy cię nie trzyma, ale zerwiesz wszelkie więzy, usłysz od Pawła, że ​​jesteś gorszy od niewiernego; bo nie słysząc nic o jałmużnie ani o rzeczach niebieskich, przerósł cię w miłości do człowieka; ale ty, który zostałeś wezwany do miłowania swoich wrogów, uważaj swoich przyjaciół za wrogów i bardziej uważaj na swoje pieniądze niż na ich ciała. Jednak wydawanie pieniędzy nie spowoduje żadnej szkody, ale twój brat, jeśli zostanie zaniedbany, zginie. Cóż więc za szaleństwo uważać na pieniądze i nie dbać o swoich bliskich? Skąd wzięła się w nas żądza bogactwa? Skąd to nieludzkość i okrucieństwo? Bo gdyby ktoś mógł, jakby siedząc na najwyższej ławie teatru, patrzeć z góry na cały świat – a raczej, jeśli wolicie, weźmy na razie jedno miasto – gdyby wtedy człowiek siedzący na wzniesieniu mógł jednym rzutem oka rzucić okiem na wszystkie czyny tamtejszych ludzi, zastanowić się, jakie szaleństwo potępiłby, jakie łzy wypłakałby, jaki śmiech by się śmiał, jakiej nienawiści nienawidziłby; albowiem popełniamy takie czyny, które zasługują zarówno na śmiech, jak i na oskarżenie o głupotę, i łzy, i nienawiść. Jeden człowiek trzyma psy do łapania brutalnych zwierząt, sam pogrążając się w brutalności; inny trzyma woły i osły do ​​transportu kamieni, ale zaniedbuje ludzi wyniszczających z głodu; i rozdaje złoto bez granic, aby uczynić ludzi z kamienia, lecz zaniedbuje prawdziwych ludzi, którzy przez swój zły stan stają się jak kamienie. Inny, z wielkim trudem zbierając złote kamieniołomy, umieszcza je wokół swoich murów, ale gdy widzi nagie brzuchy biednych, nie wzrusza się. Niektórzy znowu wymyślają szaty na swoje szaty, podczas gdy ich brat nie ma nawet czym okryć swego nagiego ciała. Znowu jeden połknął drugiego w sądach; inny wydał pieniądze na kobiety i pasożyty, inny na artystów i zespoły teatralne, jeszcze inny na wspaniałe gmachy, na zakup pól i domów. Ponownie, jeden człowiek liczy odsetki, inny odsetki; inny tworzy bandy pełne wielu śmierci i nie cieszy się odpoczynkiem nawet w nocy, leżąc bezsennie i wyrządzając krzywdę innym. Potem, gdy nastanie dzień, uciekają, jeden dla jego niesprawiedliwego zysku, drugi dla swoich rozpustnych wydatków, inni dla publicznego rabunku. I wielka jest powaga w sprawach zbędnych i zakazanych, a o rzeczach koniecznych nie zwraca się uwagi; a ci, którzy rozstrzygają kwestie prawne, rzeczywiście noszą miano ławników, ale w rzeczywistości są złodziejami i mordercami. A gdyby ktoś zapytał o pozwy i testamenty, znalazłby tam znowu dziesięć tysięcy oszustw, oszustw, rabunków, spisków i cały czas poświęcony tym sprawom; ale o sprawy duchowe nie ma troski i wszystkie one przeszkadzają Kościołowi tylko po to, by widzieć. Ale to nie jest to, czego potrzeba; potrzebujemy uczynków i czystego umysłu. Ale jeśli spędzisz cały dzień na zdobywaniu bogactw, a potem powiesz kilka słów, nie tylko nie przebłagasz Boga, ale nawet jeszcze bardziej Go rozgniewasz. Czy pojednałbyś się ze swoim Panem, pokazałbyś dzieła, zapoznał się z masą nieszczęść, spojrzałbyś na nagich, głodnych, skrzywdzonych; Wyciął dla ciebie dziesięć tysięcy sposobów okazywania miłości ludziom. Nie oszukujmy się zatem, żyjąc bezcelowo i bez celu, ani nie oszukujmy się, bo teraz jesteśmy zdrowi; mając jednak na uwadze, że często, gdy popadaliśmy w chorobę i osiągnęliśmy skrajne osłabienie, byliśmy martwi ze strachu i oczekiwania na to, co ma nadejść, spodziewajmy się, że ponownie popadniemy w ten sam stan, znów poczujemy ten sam strach i stańmy się lepszymi ludźmi; ponieważ to, co się teraz dzieje, zasługuje na nieskończone potępienie. Bo ci, którzy zasiadają w sądach, są jak lwy i psy; te w miejscach publicznych, takie jak lisy; a ci, którzy prowadzą wolne życie, nawet oni nie wykorzystują swojego czasu wolnego tak, jak powinni, spędzając cały swój czas na teatrach i wynikających z nich psotach. I nie ma nikogo, kto by naganił to, co się dzieje; ale jest wielu takich, którzy zazdroszczą i denerwują się, że nie są w podobnym stanie, więc oni z kolei ponoszą karę, choć w rzeczywistości nie czynią niegodziwych rzeczy. Bo nie tylko to czynią, ale też mają upodobanie w tych, którzy to czynią. Ponieważ to, co należy do ich woli, jest również zepsute; skąd jest jasne, że zamiar również zostanie ukarany. To mówię każdego dnia i nie przestanę tego mówić. Bo jeśli ktoś słucha, to jest to zysk; lecz jeśli nikt nie zwróci uwagi, wtedy usłyszycie te rzeczy, gdy nic wam to nie pomoże, i będziecie się obwiniać, a my uciekniemy od winy. Ale niech nigdy się nie stanie, abyśmy mieli tylko tę wymówkę, ale abyś był naszą chlubą przed trybunałem Chrystusowym, abyśmy razem mogli cieszyć się błogosławieństwami dzięki łasce i miłosierdziu naszego Pana Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 83 na temat Ewangelii Jana Gdy Jezus wypowiedział te słowa, wyszedł ze swoimi uczniami za potok Cedron, gdzie był ogród, do którego wszedł On i Jego uczniowie. 1. Straszną rzeczą jest śmierć i bardzo przerażająca, ale nie dla tych, którzy poznali prawdziwą mądrość, która jest w górze. Kto bowiem nie wie nic pewnego o tym, co ma nadejść, ale uważa to za pewien rozkład i koniec życia, słusznie drży i boi się, jak gdyby odchodził w nieistnienie. Ale my, którzy dzięki łasce Bożej poznaliśmy ukryte i tajemne rzeczy Jego mądrości i uważamy to działanie za wyjazd w inne miejsce, nie powinniśmy mieć powodu do drżenia, lecz raczej do radości i radości, że opuszczając to przemijające życie, przejdziemy do życia o wiele lepszego i jaśniejszego, które nie ma końca. Który Chrystus nauczając swoimi czynami, idzie do swojej męki nie pod przymusem i koniecznością, ale dobrowolnie. To mówi Jezus i odszedł „za potok Cedron, gdzie był ogród, do którego wszedł On i Jego uczniowie”. Również Judasz, który Go wydał, znał to miejsce; gdyż Jezus często tam się udawał ze swoimi uczniami. Wyrusza o północy, przekracza rzekę i spieszy do miejsca znanego zdrajcy, odciążając tym, którzy spiskują przeciwko Niemu, i uwalniając ich od wszelkich kłopotów; i pokazuje uczniom, że dobrowolnie przystąpił do działania (co było dla nich przede wszystkim wystarczające, aby ich pocieszyć) i umieszcza się w ogrodzie jak w więzieniu. Te rzeczy mówił im Jezus. Co powiesz? Z pewnością rozmawiał z Ojcem, z pewnością się modlił. Dlaczego więc nie powiesz, że „po zaprzestaniu modlitwy” On tam przyszedł? Ponieważ nie była to modlitwa, ale przemówienie wygłoszone w imieniu uczniów. I uczniowie weszli do ogrodu. Tak uwolnił ich od strachu, że już nie stawiali oporu, lecz weszli z Nim do ogrodu. Ale jak Judasz tam przybył lub skąd zdobył informacje, kiedy przybył? Z tej okoliczności wynika, że ​​Jezus przeważnie spędzał noc na świeżym powietrzu. Gdyby bowiem miał zwyczaj spędzać go w domu, Judasz nie przyszedłby na pustynię, ale do domu, spodziewając się, że tam zastanie Go śpiącego. A żebyście, słysząc o ogrodzie, nie pomyśleli, że Jezus się ukrył, dodaje się, że Judasz znał to miejsce; i nie tylko tak, ale że często udawał się tam ze swoimi uczniami. Często bowiem przebywał z nimi osobno, rozmawiając o sprawach koniecznych, o których innym nie wolno było słyszeć. Czynił to zwłaszcza w górach i ogrodach, szukając miejsca wolnego od zakłóceń, aby ich uwaga nie odwracała się od słuchania. Następnie Judasz, otrzymawszy grupę ludzi i urzędników od arcykapłanów i faryzeuszy, przychodzi tam z latarniami, pochodniami i bronią. I ci ludzie częstokroć przy innych okazjach wysyłali, aby Go schwytać, ale nie mogli; skąd jest jasne, że w tym czasie dobrowolnie się poddał. I jak przekonali zespół? Byli żołnierzami, którzy mieli w zwyczaju robić wszystko dla pieniędzy. Jezus tedy wiedząc wszystko, co na Niego przyjdzie, wyszedł i rzekł: Kogo szukacie? Oznacza to, że nie czekał, aż dowie się tego po ich przybyciu, ale mówił i działał bez zamieszania, jakby wiedział to wszystko. Ale po co przychodzą z bronią, skoro mają Go schwytać? Bali się Jego naśladowców i dlatego natknęli się na Niego późną nocą. A On wyszedł i rzekł do nich: Kogo szukacie? Odpowiedzieli Mu: Jezus z Nazaretu. Czy widzisz Jego niezwyciężoną moc, jak będąc pośród nich oślepił ich oczy? Ponieważ ciemność nie była przyczyną tego, że Go nie poznali, Ewangelista wykazał, mówiąc, że i oni mieli pochodnie. A nawet gdyby nie było pochodni, powinni byli Go przynajmniej poznać po głosie; lub gdyby o tym nie wiedzieli, jak Judasz mógł być ignorantem, który tak stale był z Nim? Bo i on stał z nimi i nie znał Go bardziej niż oni, lecz wraz z nimi upadł w tył. A Jezus uczynił to, aby pokazać, że nie tylko nie mogli Go schwytać, ale nawet nie mogli Go zobaczyć, gdy był w środku, gdyby nie pozwolił. Mówi jeszcze raz: Kogo szukacie? Co za szaleństwo! Jego słowo odrzuciło ich do tyłu, lecz oni nawet się nie odwrócili, gdy dowiedzieli się, że Jego moc jest tak wielka, ale ponownie podjęli tę samą próbę. Gdy więc wypełnił wszystko, co do niego należało, oddał samego siebie. Odpowiedział: Powiedziałem wam, że Jestem. (Jana 18:5 A także Judasz, który Go wydał, stanął z nimi.) Spójrzcie na wyrozumiałość ewangelisty, jak on nie obraża zdrajcy, ale opowiada, co się wydarzyło, chcąc tylko udowodnić jedno, że wszystko wydarzyło się za Jego zgodą. Aby więc nikt nie mówił, że to On sam ich do tego doprowadził, oddając się w ich ręce i objawiając się im; Po tym, jak im pokazał wszystko, co powinno wystarczyć, aby ich odrzucić, gdy trwali w swojej niegodziwości i nie mieli wymówki, oddał się w ich ręce, mówiąc: Jeżeli więc Mnie szukacie, pozwólcie im odejść. Objawiając do ostatniej godziny swoją lojalną życzliwość wobec nich. Jeśli, mówi, chcecie Mnie, nie miejcie z tym nic wspólnego, bo oto Ja się oddaję. Aby się spełniło słowo, które On powiedział: Z tych, których Mi dałeś, nie straciłem żadnego. Przez stratę nie ma tu na myśli tego, co oznacza śmierć, ale to, co jest wieczne; chociaż ewangelista w tym przypadku uwzględnia także tę pierwszą. I można by się zastanawiać, dlaczego nie pochwycili ich razem z Nim i nie pocięli na kawałki, zwłaszcza gdy Piotr rozzłościł ich tym, co zrobił słudze. Kto ich zatem powstrzymywał? Nie kto inny jak tylko ta Siła, która odrzuciła ich do tyłu. Dlatego Ewangelista, aby pokazać, że nie stało się to przez ich zamysł, ale przez moc i postanowienie Tego, którego pojmali, dodał: Aby wypełniło się słowo, które On wypowiedział, że ani jeden itd. Jan 17:12 2. Piotr więc, opierając się na Jego głosie i na tym, co już się wydarzyło, zbroi się przeciwko napastnikom. A jak – mówi ktoś – ten, któremu nakazano nie mieć pisma, nie mieć dwóch płaszczy, może posiadać miecz? Wydaje mi się, że przygotował to już dawno temu, w obawie przed tym, co się wydarzyło. A jeśli powiecie: Jak ten, któremu zakazano nawet uderzenia ręką, może stać się zabójcą? Z pewnością rozkazano mu, aby się nie bronił, ale tutaj nie bronił się, ale swój Mistrz. A poza tym nie były jeszcze doskonałe i kompletne. Jeśli jednak pragniecie ujrzeć Piotra obdarzonego niebiańską mądrością, zobaczycie go potem zranionego i znoszącego to pokornie, cierpiącego dziesięć tysięcy strasznych rzeczy i nie wzruszonego do gniewu. Ale i tutaj Jezus dokonuje cudu, zarówno pokazując, że powinniśmy dobrze czynić tym, którzy nam czynią zło, jak i objawiając swoją moc. Dlatego przywrócił ucho słudze i rzekł do Piotra: Wszyscy, którzy chwytają za miecz, od miecza zginą. Mateusz 26:52; i tak jak to uczynił w przypadku basenu, gdy złagodził swoją zawziętość groźbą, tak i tutaj. Ewangelista dodaje imię sługi, ponieważ dokonana rzecz była bardzo wielka, nie tylko dlatego, że go uzdrowił, ale także dlatego, że uzdrowił tego, który wystąpił przeciwko niemu, a który wkrótce potem miał Go uderzyć, i dlatego, że powstrzymał wojnę, która jakby z tego powodu wybuchła przeciwko uczniom. Z tego powodu Ewangelista umieścił to imię, aby ludzie tamtych czasów mogli pilnie zbadać i dociekać, czy to się naprawdę wydarzyło. I nie bez powodu wspomina o prawym uchu, ale jak sądzę chcąc pokazać porywczość Apostoła, celował niemal w samą głowę. Jednak Jezus nie tylko powstrzymuje go groźbą, ale także uspokaja innymi słowami, mówiąc: Kielich, który Mi dał Mój Ojciec, czyż nie mam go pić? Pokazywanie, że to, co się stało, nie wynikało z ich mocy, ale z Jego zgody, i deklarowanie, że nie jest przeciwnikiem Boga, ale jest posłuszny Ojcu aż do śmierci. Następnie zabrano Jezusa; i związali Go, i zaprowadzili do Annasza. Dlaczego do Annasza? W swej przyjemności zrobili pokaz tego, czego dokonano, jakby na pewno wznieśli trofeum. I był teściem Kajfasza. A to Kajfasz był tym, który radził Żydom, że wskazane jest, aby jeden człowiek umarł za naród. Dlaczego Ewangelista ponownie przypomina nam o swoim proroctwie? Aby pokazać, że te rzeczy stały się dla naszego zbawienia. I taka jest niezmierzona siła prawdy, że nawet wrogowie ogłaszali to wcześniej. Aby bowiem słuchacz, słysząc o więzach, nie był zmieszany, przypomina mu to proroctwo, że śmierć Jezusa była zbawieniem świata. A za Jezusem poszedł Szymon Piotr, a wraz z nim inny uczeń. Kim jest ten drugi uczeń? To sam pisarz. I dlaczego nie podaje imienia? Kiedy leżał na łonie Jezusa, słusznie zataił swoje imię; ale teraz dlaczego on to robi? Z tego samego powodu i tutaj wspomina o wielkim dobrym uczynku, że gdy wszystko się zaczęło, poszedł za nim. Dlatego ukrywa się i stawia przed sobą Piotra. Musiał wspomnieć o sobie, abyście zrozumieli, że opowiada dokładniej niż reszta o tym, co wydarzyło się w sali, jako że był w niej sobą. Ale spójrz, jak on umniejsza swoją pochwałę; bo żeby nikt nie pytał: Jak, gdy wszyscy się wycofali, ten wszedł dalej niż Szymon? mówi, że był znany arcykapłanowi. Aby nikt nie dziwił się, że poszedł za nim, i nie płakał nad nim za jego męskość. Ale zdumiewające było to, że Piotr, będąc w takim strachu, dotarł nawet do sali, gdy inni się wycofali. Jego przybycie było spowodowane miłością, jego nie wejście do środka było spowodowane cierpieniem i strachem. Albowiem ewangelista zapisał te rzeczy, aby ułatwić sobie usprawiedliwienie swego zaprzeczenia; co do niego samego, nie podaje jako wielkiej sprawy, że był znany arcykapłanowi, ale ponieważ powiedział, że wszedł sam z Jezusem, abyście nie przypuszczali, że działanie to wynikało z jakichś wzniosłych uczuć, podaje także przyczynę. I że Piotr również by wszedł, gdyby mu pozwolono, pokazuje dalszy ciąg; bo gdy wyszedł i poprosił dziewczynę odźwierną, aby wprowadziła Piotra, on natychmiast wszedł. Ale dlaczego sam go nie wprowadził? Przylgnął do Chrystusa i poszedł za Nim; z tego powodu kazał kobiecie go przyprowadzić. Co więc mówi kobieta? Czy i ty nie jesteś jednym z uczniów tego człowieka? A on mówi: nie jestem. Co powiesz, Piotrze? Czyż nie oznajmiłeś, że teraz: Jeśli będzie potrzeba, abym oddał życie za Ciebie, oddam je? Cóż się więc stało, że nie możecie znieść nawet przesłuchania odźwiernego? Czy to żołnierz cię przesłuchuje? Czy to jeden z tych, którzy Go pojmali? Nie, to podły i podły odźwierny, a przesłuchanie nie jest szorstkie. Ona nie mówi: Czy jesteś uczniem tego oszusta i zepsucia, ale tego człowieka, co było raczej wyrazem litości i ulitowania się. Ale Piotr nie mógł znieść żadnego z tych słów. Z tego powodu powiedziane jest: „Czy i ty” nie było, że Jan był w środku. Kobieta mówiła tak łagodnie. Ale on nic z tego nie spostrzegł i nie wziął tego do głowy ani za pierwszym razem, ani za drugim, ani za trzecim, ale wtedy, gdy kogut zapukał; i to nawet nie przywróciło mu rozumu, dopóki Jezus nie rzucił mu gorzkiego spojrzenia. I stał, grzejąc się ze sługami arcykapłana, lecz Chrystus był wewnątrz związany. Nie mówimy tego, oskarżając Piotra, ale pokazując prawdziwość tego, co powiedział Chrystus. Następnie arcykapłan zapytał Jezusa o Jego uczniów i Jego naukę. 3. O niegodziwości! Chociaż nieustannie słyszał, jak przemawiał w cerkwi i nauczał otwarcie, teraz pragnie otrzymywać informacje. Ponieważ bowiem nie mieli żadnych opłat do zabrania, pytali o Jego uczniów, być może, gdzie byli i dlaczego ich zebrał oraz z jakim zamiarem i na jakich warunkach. A to powiedział, chcąc udowodnić, że jest osobą wywrotową i nowatorem, gdyż nikt nie zwracał na Niego uwagi, z wyjątkiem nich samych, jak gdyby Jego była jakaś fabryka niegodziwości. Co zatem mówi Chrystus? Aby to obalić, mówi: Mówiłem otwarcie do świata (nie do uczniów prywatnie), otwarcie nauczałem w cerkwi. Co zatem, nie powiedział nic w tajemnicy? Uczynił to, ale nie, jak myśleli, ze strachu i dla spisków, ale gdyby w dowolnym momencie Jego wypowiedzi były zbyt wzniosłe, aby wielu mogło je usłyszeć. Dlaczego Mnie pytasz? Zapytaj tych, którzy Mnie słyszeli. To nie są słowa tego, kto mówi arogancko, ale tego, kto ufa w prawdziwość tego, co powiedział. To zatem, co powiedział na początku: Jeśli świadczę o sobie, moje świadectwo nie jest prawdziwe (Jan 5,31), to teraz sugeruje, chcąc uczynić swoje świadectwo w pełni wiarygodnym. Bo gdy Annasz wspomniał o uczniach, co On powiedział? Czy pytasz Mnie o Moje? Zapytaj Moich wrogów, zapytaj tych, którzy spiskują przeciwko Mnie i którzy Mnie związali; niech przemówią. Jest to niepodważalny dowód prawdy, gdy ktoś wzywa swoich wrogów na świadków tego, co mówi. Co zatem robi arcykapłan? Choć przeprowadzenie dochodzenia byłoby słuszne, osoba ta tego nie zrobiła. A gdy to powiedział, jeden ze strażników, którzy tam stali, uderzył Go dłonią. Czy tak odpowiedziałeś arcykapłanowi? » N.T.}--> Co może być bardziej zuchwałego niż to? Wzdrygaj się, niebo, zdumiewaj się, ziemio, nad wielkodusznością Pana i bezmyślnością sług! Ale co takiego powiedział? Nie powiedział: Dlaczego Mnie pytacie, jak gdyby nie chcieli mówić, ale chcieli usunąć wszelki pretekst do bezsensownego postępowania; i będąc na tym uderzony, chociaż był w stanie wstrząsnąć, unicestwić lub usunąć wszystko, nie uczynił żadnego z nich, lecz wypowiadał słowa zdolne złagodzić wszelką brutalność. I mówi: Jeśli źle powiedziałem, dajcie świadectwo o złu. uderzasz mnie? «NT}--> To znaczy: jeśli możesz uchwycić się Moich słów, ogłaszaj je; ale jeśli nie możesz, dlaczego Mnie bijesz? Czy widzisz, że sala sądowa jest pełna zgiełku, kłopotów, namiętności i zamieszania? Arcykapłan zapytał podstępnie i podstępnie, Chrystus odpowiedział prosto i jak się okazało. Co w takim razie należało zrobić dalej? Albo zaprzeczyć, albo przyjąć to, co powiedział. Nie dzieje się to jednak, lecz sługa Go karci. Jak dotąd nie było to trybunałem sprawiedliwości, a postępowanie konspiracją i czynem tyranii. Potem, nie dokonawszy żadnego dalszego odkrycia, odsyłają Go związanego do Kajfasza. A Szymon Piotr stał i grzał się. Dziwne, jaki letarg ogarnął ten rozgoryczony i wściekły człowiek, gdy prowadzono Jezusa! Po tym, co się wydarzyło, nie porusza się, ale wciąż się grzeje, abyś mógł się przekonać, jak wielka jest słabość naszej natury, jeśli Bóg opuści. A przesłuchiwany ponownie zaprzecza. Wtedy mówi krewny tego, któremu Piotr odciął ucho (smucąc się z powodu tego, co się wydarzyło): Czy nie widziałem cię w ogrodzie? Ale ani ogród nie przypomniał mu tego, co się wydarzyło, ani wielkiego uczucia, jakie Jezus okazał tam tymi słowami, ale to wszystko pod wpływem napięcia i niepokoju wyrzuciło go ze swego umysłu. Ale dlaczego ewangeliści zgodnie o nim pisali? Nie jako oskarżanie ucznia, ale jako chęć nauczenia nas, jak wielkim złem jest nie powierzyć wszystkiego Bogu, ale zaufać sobie. Ale czy podziwiasz czułą opiekę swego Mistrza, który choć był więźniem i związanym, bardzo troszczył się o swojego ucznia, podnosząc Piotra, gdy ten był na dole, swoim spojrzeniem i wrzucając go do morza łez? Prowadzą Go zatem od Kajfasza do Piłata. Dokonano tego, aby liczba Jego sędziów mogła pokazać, nawet wbrew ich woli, jak całkowicie sprawdzona była Jego prawda. I było wcześnie. Przed pianiem koguta został przyprowadzony do Kajfasza, wczesnym rankiem do Piłata; skąd Ewangelista pokazuje, że będąc przesłuchiwanym przez Kajfasza przez całą połowę nocy, nie udowodniono Mu żadnej winy; dlatego Kajfasz wysłał Go do Piłata. Pozostawiając jednak te rzeczy do opowiedzenia innym, Jan mówi o tym, co nastąpi dalej. I przyjrzyjcie się absurdalnemu postępowaniu Żydów. Ci, którzy pojmali niewinnych i chwycili za broń, nie wchodzą na salę sądową, aby się nie skalali. I powiedz mi, co to za zanieczyszczenie postawić stopę w sali sądowej, gdzie niesprawiedliwi doznają sprawiedliwości? Ci, którzy płacili dziesięcinę z mięty i anyżu, nie uważali się za skalanych, gdy postanowili niesprawiedliwie zabijać, ale myśleli, że zanieczyszczają się nawet wchodząc przed sąd. I dlaczego Go nie zabili, zamiast przyprowadzić do Piłata? Po pierwsze, większa część ich rządów i władzy została odcięta, gdy ich sprawy znalazły się pod władzą Rzymian; a poza tym bali się, aby później nie zostali przez Niego oskarżeni i ukarani. Ale co to znaczy: „Aby mogli spożyć Paschę?” Uczynił to bowiem pierwszego dnia przaśników. Albo całe święto nazywa Paschą, albo ma na myśli, że wówczas obchodzili Paschę, podczas gdy On przekazał ją swoim wyznawcom dzień wcześniej, zachowując Swoją Ofiarę na Dzień Przygotowania, kiedy to również dawniej obchodzono Paschę. A oni, chociaż chwycili za broń niezgodną z prawem i przelewali krew, skrupulatnie pilnują tego miejsca i wyprowadzają do nich Piłata. A wyszedłszy, rzekł: Jakie oskarżenie wnosicie przeciwko temu człowiekowi? 4. Czy widzisz, że był wolny od zamiłowania do władzy i złośliwości? Widząc Jezusa związanego i prowadzonego przez tak wiele osób, nie sądził, że mają niepodważalny dowód na swoje oskarżenia, ale zadaje im pytanie, uważając za rzecz dziwną, że sami powinni wziąć na siebie wyrok, a następnie wymierzyć mu karę bez żadnego wyroku przed nim. Co w takim razie mówią? Gdyby nie był złoczyńcą, nie wydalibyśmy go wam. O szaleństwo! Dlaczego bowiem nie wspominacie Jego złych uczynków, zamiast je ukrywać? Dlaczego nie udowadniacie zła? Czy widzisz, że wszędzie unikają bezpośredniego oskarżenia i że nie mogą nic powiedzieć? Że Annasz wypytywał Go o Jego naukę, a wysłuchawszy Go, wysłał Go do Kajfasza; a on z kolei wypytywał Go i nic nie odkrył, wysłał Go do Piłata. Piłat mówi: Jakie oskarżenie wnosicie przeciwko temu człowiekowi? Tutaj też nie mają nic do powiedzenia, lecz znowu opierają się na pewnych domysłach. Na co Piłat zmieszany mówi: Weźcie go i osądźcie według swego prawa. Powiedzieli więc: Nie godzi się nam zabijać kogokolwiek. A to mówili, aby się wypełniło słowo Pana, które wypowiedział, zaznaczając, jaką śmiercią ma umrzeć. I jak to oznajmiało wyrażenie: „Nam nie wolno zabijać kogokolwiek”? Albo Ewangelista ma na myśli, że miał zostać zabity nie tylko przez Żydów, ale także przez pogan, albo że nie było im dozwolone krzyżowanie. A jeśli mówią: Nie godzi się nam nikogo zabić, to mówią to w odniesieniu do tego okresu. Za to rzeczywiście zabijali ludzi i że zabijali ich w inny sposób, pokazuje Szczepan, będąc ukamienowanym. Oni jednak chcieli Go ukrzyżować, aby pokazać sposób Jego śmierci. Piłat, pragnąc uwolnić się od kłopotów, nie odsyła Go na długą próbę, ale: Wszedłszy, zapytał Jezusa i rzekł: Czy jesteś królem żydowskim? Odpowiedział mu Jezus: Czy ty to mówisz od siebie, czy też inni powiedzieli ci to o Mnie? Dlaczego Chrystus o to zapytał? Ponieważ pragnął zdemaskować złe zamiary Żydów. Piłat słyszał to powiedzenie od wielu, a ponieważ oskarżyciele nie mieli nic do powiedzenia, aby dochodzenie nie trwało długo, pragnie przedstawić to, co było stale zgłaszane. Ale gdy im powiedział: Osądźcie go według waszego prawa, chcąc wykazać, że Jego przestępstwo nie było przestępstwem żydowskim, odrzekli: Nam się to nie godzi. Nie zgrzeszył przeciwko naszemu prawu, ale oskarżenie jest ogólne. Piłat więc, widząc to, mówi, będąc (samem) narażonym na niebezpieczeństwo: Czy jesteś królem żydowskim? Wtedy Jezus, nie z niewiedzy, ale z pragnienia, aby i Żydzi byli przez niego oskarżani, zapytał go, mówiąc: Czy inni ci to powiedzieli? Czy mówisz to samo o sobie, czy też inni powiedzieli ci to o Mnie? «N.T.}--> W tej kwestii Piłat odpowiedział: Czy jestem Żydem? Twój naród i arcykapłani wydali mi cię; co zrobiłeś? Tutaj chcąc oczyścić się ze sprawy. A zatem dlatego, że powiedział: Czy jesteś królem? Jezus, karcąc go, odpowiada: To słyszeliście od Żydów. Dlaczego nie przeprowadzacie dokładnych zapytań? Powiedzieli, że jestem złoczyńcą; zapytaj ich, jakie zło uczyniłem. Ale ty tego nie robisz, lecz po prostu stawiasz zarzuty przeciwko Mnie. Odpowiedział mu Jezus: Czy mówisz to od siebie, czy od innych? Piłat nie może więc od razu powiedzieć, że to usłyszał, lecz po prostu idzie za ludem i mówi: Wydali mi was. Dlatego muszę cię zapytać, co zrobiłeś. Co zatem mówi Chrystus? Moje Królestwo nie jest z tego świata. Prowadzi w górę Piłata, który nie był człowiekiem bardzo niegodziwym ani na ich modłę, i pragnie pokazać, że nie jest zwykłym człowiekiem, ale Bogiem i Synem Bożym. I co On mówi? Gdyby Moje Królestwo było z tego świata, to Moi słudzy walczyliby, abym nie został wydany Żydom. Rozwiązuje to, czego przez pewien czas obawiał się Piłat, a mianowicie podejrzenie przejęcia władzy królewskiej. Czy więc i Jego królestwo nie jest z tego świata? Z pewnością tak. Jak więc On mówi, że „nie jest”? Nie dlatego, że tu nie rządzi, ale dlatego, że ma swoje imperium z góry i dlatego, że nie jest ono ludzkie, ale o wiele większe i wspanialsze. Jeśli więc byłoby większe, w jaki sposób został uwięziony przez innego? Wyrażając zgodę i wyrzekając się siebie. Ale obecnie tego nie objawia, ale co mówi? Gdybym był z tego świata, „moi słudzy walczyliby, abym nie został wybawiony”. Tutaj pokazuje słabość królestwa wśród nas, że jego siła leży w sługach; lecz to, co jest w górze, wystarczy samo sobie i niczego nie potrzebuje. Na tej podstawie heretycy, korzystając z okazji, mówią, że różni się On od Stwórcy. Co zatem, gdy jest napisane, że przyszedł do swoich? Jan 1:11 Co, gdy sam mówi: Nie są z tego świata, jak ja nie jestem z tego świata? Jana 17:14 Tak też mówi, że Jego królestwo nie pochodzi stąd, nie pozbawiając świata swojej opatrzności i nadzoru, ale pokazując, jak powiedziałem, że Jego moc nie jest ludzka ani przemijająca. Co wtedy powiedział Piłat? Jesteś zatem królem? Jezus odpowiedział: Mówisz, że jestem królem. W tym celu się urodziłem. Jeśli zatem narodził się królem, wszystkie inne Jego atrybuty pochodzą z pokolenia i nie ma On niczego, co otrzymałby dodatkowo. Tak więc, gdy to usłyszycie: Jako Ojciec ma życie w sobie, tak też dał Synowi, aby miał życie. Jana 5:26, nie uważajcie na nic innego, jak tylko na Jego pokolenie i tak dalej. I po to przyszedłem, aby dać świadectwo prawdzie. To znaczy, żebym właśnie to mówił, nauczał i przekonywał wszystkich ludzi. 5. Ale ty, człowiecze, gdy to usłyszysz i zobaczysz, że twój Pan jest związany i prowadzony, uznaj obecne rzeczy za nic. Bo jakże może być inaczej niż dziwnie, skoro Chrystus znosił takie rzeczy przez wzgląd na was, a wy często nie znosicie nawet słów? Opluwano go, a ty przyozdabiasz się szatami i pierścionkami, a jeśli nie zyskasz dobrej opinii od wszystkich, uważasz życie za nie do zniesienia? Znieważa go, znosi drwiny i pogardliwe ciosy w policzek; i czy pragniecie, aby wszędzie was szanowano, i czy nie znosicie zniewagi Chrystusowej? Czy nie słyszycie, jak Paweł mówił: Bądźcie naśladowcami moimi, jak i ja jestem naśladowcą Chrystusa? 1 Koryntian 11:1 Jeśli więc ktoś będzie z was drwił, pamiętajcie o waszym Panu, że w szyderstwie zginał przed Nim kolano, zamartwiał Go słowami i czynami i traktował Go z wielką ironią; ale On nie tylko się nie bronił, ale nawet odpłacał im przeciwnie, łagodnością i łagodnością. Go teraz naśladujmy; w ten sposób będziemy mogli uwolnić się od wszelkiej zniewagi. Bo to nie obelżywy powoduje skutek obelg i sprawia, że ​​gryzą, lecz ten, kto ma małą duszę i odczuwa przez nie ból. Jeśli nie odczuwasz bólu, nie zostałeś znieważony; bo cierpienie z powodu urazów nie zależy od tych, którzy je zadają, ale od tych, którzy je doznają. Dlaczego w ogóle się smucisz? Jeśli ktoś obraził cię niesprawiedliwie, w tym przypadku z pewnością nie powinieneś się smucić, lecz litować się nad nim; jeśli słusznie, tym bardziej powinieneś milczeć. Bo gdyby ktoś zwracał się do ciebie, biedaku, jakbyś był bogaty, pochwała zawarta w jego słowach jest dla ciebie niczym, lecz jego pochwała jest raczej kpiną; jeśli więc ktoś, kto cię obraża, powie rzeczy nieprawdziwe, wymówka też nie będzie dla ciebie niczym. Jeśli jednak sumienie uchwyci się tego, co zostało powiedziane, nie smućcie się słowami, ale poprawiajcie czyny. Mówię to w odniesieniu do tego, czym naprawdę są obelgi. Bo jeśli ktoś zarzuca ci ubóstwo lub niskie urodzenie, śmiej się z niego. Te rzeczy są hańbą nie dla słuchacza, ale dla mówiącego, jako że nie zna prawdziwej mądrości. Ale – mówi ktoś – gdy te rzeczy są powiedziane w obecności wielu nieznających prawdy, rana staje się nie do zniesienia. Ba, jest to najbardziej znośne, gdy wokół ciebie są świadkowie, którzy cię chwalą i oklaskują, drwią z niego i drwią z niego. Bo nie ten, który się broni, ale ten, który nic nie mówi, jest chwalony przez rozsądnych ludzi. A jeśli nikt z obecnych nie jest osobą rozsądną, to śmiej się przede wszystkim z niego i rozkoszuj się niebiańską publicznością. Tam bowiem wszyscy będą Cię chwalić, klaskać i witać. Bo jeden Anioł jest dobry jak cały świat. Ale dlaczego mówię o aniołach, skoro sam Pan was ogłasza? Poćwiczmy te argumenty. Nie ma bowiem żadnej straty milczeć, gdy ktoś cię obraża, lecz przeciwnie, bronić się, gdy cię obrażają. Gdyby bowiem milczenie znosić to, co się mówi, byłoby winą, Chrystus nigdy by nam nie powiedział: Jeśli cię kto uderzy w prawy policzek, nadstaw mu i drugi. Mateusza 5:39 Jeśli więc nasz wróg powie coś nieprawdę, zlitujmy się nad nim z tego powodu, bo ściąga na niego karę i pomstę oskarżycieli, niegodnych nawet czytania Pisma Świętego. Do grzesznika bowiem mówi Bóg: Dlaczego głosicie moje ustawy i bierzecie moje przymierze w swoje usta? Siedziałeś i wypowiadałeś się przeciwko swemu bratu. Psalm 50:16–20, Septuaginta A jeśli mówi prawdę, to i on jest godny politowania; gdyż nawet faryzeusz mówił prawdę; jednakże nie wyrządził krzywdy temu, kto go słuchał, ale raczej dobrze, pozbawiając się dziesięciu tysięcy błogosławieństw, znosząc rozbicie się przez to oskarżenie. Tak czy inaczej to on doznaje szkody, a nie ty; ale ty, jeśli będziesz trzeźwy, odniesiesz podwójny zysk; zarówno przebłaganie Boga przez wasze milczenie, jak i stawanie się jeszcze bardziej dyskretnym, zyskanie możliwości naprawienia tego, co zostało powiedziane, z tego, co zostało powiedziane, oraz pogarda doczesnej chwały. Oto bowiem źródło naszego bólu, że wielu patrzy na opinię ludzi. Jeżeli pragniemy być naprawdę mądrzy, będziemy dobrze wiedzieć, że rzeczy ludzkie są niczym. Uczmy się więc i policzywszy nasze błędy, w porę dokonajmy ich naprawienia i postanowijmy poprawić jedno w tym miesiącu, drugie w następnym i trzecie w następnym. I tak wspinając się jakby po schodach, dotrzemy do nieba po drabinie Jakuba. Wydaje mi się bowiem, że drabina w tej wizji oznacza w zagadce stopniowe wspinanie się za pomocą cnoty, dzięki której możliwe jest wzniesienie się z ziemi do nieba, nie pokonując stopni materialnych, ale udoskonalając i poprawiając maniery. Uchwyćmy się więc tej drogi wyjścia i wzniesienia, abyśmy po zdobyciu nieba mogli cieszyć się tam wszystkimi błogosławieństwami dzięki łasce i lojalnej życzliwości naszego Pana Jezusa Chrystusa; któremu chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 84 na temat Ewangelii Jana Ja się na to narodziłem i na to przyszedłem na świat, aby dać świadectwo prawdzie. Każdy, kto jest z prawdy, słyszy Mój Głos. 1. Cudowną rzeczą jest cierpliwość; umieszcza duszę jak w cichej przystani, chroniąc ją przed rzucaniem i złymi duchami. I tego wszędzie nauczał nas Chrystus, ale szczególnie teraz, kiedy jest osądzany, wleczony i prowadzony. Gdy bowiem został przyprowadzony do Annasza, odpowiedział z wielką łagodnością i słudze, który Go uderzył, powiedział, co było w stanie stłumić całą jego bezczelność; stamtąd udał się do Kajfasza, potem do Piłata i spędził całą noc na tych scenach, przez cały czas okazując swą łagodność; a gdy mówili, że jest złoczyńcą, a nie mogli tego udowodnić, milczał; lecz gdy go pytano o królestwo, wówczas rozmawiał z Piłatem, pouczając go i prowadząc do wyższych spraw. Ale dlaczego Piłat przeprowadził dochodzenie nie w ich obecności, ale osobno, wchodząc do sali sądowej? Podejrzewał, że w stosunku do Niego dzieje się coś wielkiego i pragnął, nie martwiąc się Żydami, dowiedzieć się wszystkiego dokładnie. A kiedy powiedział: „Co zrobiłeś?” w tej kwestii Jezus nie odpowiedział; lecz odnośnie tego, o czym Piłat najbardziej chciał usłyszeć, a mianowicie o Jego Królestwie, odpowiedział, mówiąc: Moje Królestwo nie jest z tego świata. To znaczy, że rzeczywiście jestem królem, ale nie takim, jak podejrzewacie, ale o wiele bardziej chwalebnym, oświadczam w tych i następnych słowach, że nie uczynił On żadnego zła. Kto bowiem mówi: Na to się narodziłem i na to przyszedłem na świat, aby dać świadectwo prawdzie, pokazuje, że nic złego się przez Niego nie stało. A kiedy mówi: Każdy, kto jest z prawdy, słucha mojego głosu, przyciąga go w ten sposób i przekonuje, aby stał się słuchaczem słów. Jeśli bowiem – mówi On – ktoś jest prawdziwy i pragnie tego, z pewnością Mnie wysłucha. I rzeczywiście tak go ujął tymi krótkimi słowami, że powiedział: Ale na razie zajmuje się tym, co pilne, bo wiedział, że to pytanie wymaga czasu i pragnął wybawić Go od przemocy Żydów. Dlaczego wyszedł i co powiedział? Zastanówmy się, jak roztropnie postąpił. Nie powiedział: Ponieważ zgrzeszył i zasługuje na śmierć, przebacz mu ze względu na święto; lecz uprzednio uniewinniwszy Go od wszelkiej winy, nieustannie ich pyta, czy nie zechcieliby odrzucić Go jako niewinnego, a mimo to jako winnego przebaczyć Mu ze względu na czas. Dlatego dodał, Masz zwyczaj, że mam ci jednego wypuścić na Paschę; następnie w przekonujący sposób: Czy chcecie, abym wypuścił króla żydowskiego? Wtedy wszyscy zawołali: Nie ten człowiek, lecz Barabasz. O przeklęta decyzja! Żądają takich samych zachowań wobec siebie, a winnych wypuszczają; ale każ mu ukarać niewinnych. Taki był bowiem ich wieloletni zwyczaj. Ale czy ty przez cały czas przestrzegasz miłosierdzia Pana w tych okolicznościach. Piłat ubiczował Go (Jan 19:1), być może chcąc wyczerpać i złagodzić wściekłość Żydów. Ponieważ nie był w stanie Go wybawić swymi poprzednimi środkami, pragnąc powstrzymać zło w tym momencie, ubiczował Go i pozwolił, aby dokonano tego, co zostało zrobione, czyli włożono na Niego szatę i koronę, aby złagodzić ich gniew. Dlatego też wyprowadził Go do nich, ukoronowany Jan 19:5, aby widząc zniewagę, która została mu wyrządzona, mogli trochę otrząsnąć się ze swojej męki i zwymiotować jadem. A jak by to zrobili żołnierze, gdyby nie taki był rozkaz ich władcy? Aby zadowolić Żydów. Ponieważ nie na jego rozkaz weszli z początku nocą, ale żeby się podobać Żydom; odważyli się zrobić wszystko dla pieniędzy. Ale On, gdy wydarzyło się tak wiele i takich rzeczy, nadal milczał, tak jak to zrobił podczas dochodzenia, i nic nie odpowiedział. I nie tylko słuchaj tych rzeczy, ale miej je stale w swoim umyśle, a kiedy ujrzysz Króla świata i wszystkich Aniołów, wyśmiewanego przez żołnierzy słowami i czynami i znoszącego wszystko w milczeniu, sam Go naśladuj czynami. Gdy bowiem Piłat nazwał Go królem żydowskim, a teraz włożyli na niego szatę szyderstwa, wtedy Piłat wyprowadził go i powiedział: Nie znajduję w nim żadnej winy. Dlatego wyszedł w koronie. Ale mimo to ich wściekłość nie ucichła, lecz krzyczeli: Ukrzyżuj go, ukrzyżuj go. Wtedy Piłat, widząc, że wszystko poszło na marne, rzekł: Weźcie go i ukrzyżujcie go. Stąd jasne jest, że ze względu na ich szaleństwo pozwolił na to, co zostało zrobione wcześniej. Bo ja, powiada, nie znajduję w nim żadnej winy. 2. Zobacz, na ile sposobów sędzia broni się, stale uniewinniając Go z zarzutów; ale żadna z tych rzeczy nie zawstydziła psów od ich celu. Albowiem: „Weźcie go i ukrzyżujcie” jest wyrazem oczyszczenia się z winy i popchnięcia ich do czynu, który im nie jest dozwolony. Dlatego go przyprowadzili, aby się to stało decyzją namiestnika; lecz wyszło odwrotnie, że decyzją namiestnika został on raczej uniewinniony niż potępiony. Potem, bo się wstydzili, Mamy, mówili, prawo i według naszego prawa powinien on umrzeć, ponieważ stał się Synem Bożym. Jak więc, gdy sędzia powiedział: „Weźcie go i osądźcie go według waszego prawa”, odpowiedzieli: „Nie godzi się nam nikogo zabić”, podczas gdy tutaj uciekacie się do prawa? I rozważ zarzut: „Uczynił siebie Synem Bożym”. Powiedz mi, czy to jest podstawa do oskarżenia, aby Ten, który dokonał dzieł Syna Bożego, nazywał siebie Synem Bożym? Co zatem robi Chrystus? Podczas gdy oni prowadzili ten dialog między sobą, On zachowywał spokój, wypełniając zapowiedź Proroka, że ​​nie otwiera ust: w swoim upokorzeniu odebrano mu sąd. Izajasza 53:7–8, Septuaginta Wtedy Piłat zaniepokoił się, gdy usłyszał od nich, że stał się Synem Bożym, i obawiał się, aby to twierdzenie było prawdziwe i nie wyglądało na to, że dopuścił się przestępstwa; ale ci ludzie, którzy nauczyli się tego zarówno z jego czynów, jak i słów, nie wzdrygnęli się, ale skazują Go na śmierć z tych samych powodów, dla których powinni byli Go czcić. Z tego powodu nie pyta już Go: Co uczyniłeś? ale wstrząśnięty strachem zaczyna dociekanie od nowa, mówiąc: Czy ty jesteś Chrystusem? Ale On nie odpowiedział. Bo ten, który słyszał: Na to się narodziłem i na to przyszedłem, i „Moje królestwo nie jest z tego świata”, on, choć powinien był przeciwstawić się swoim wrogom i go wybawić, tego nie zrobił, lecz wspierał wściekłość Żydów. Wtedy uciszeni pod każdym względem, wnoszą swój krzyk w oskarżeniu politycznym, mówiąc: Ten, który się królem ogłasza, przemawia przeciwko Cezarowi. Jan 19:12 Powinien był więc Piłat dokładnie zapytać, czy jego celem była suwerenność, i wyciągnąć rękę, aby wypędzić Cezara z królestwa. Ale nie zadaje dokładnego pytania i dlatego Chrystus mu nic nie odpowiedział, bo wiedział, że wszystkie pytania zadaje bezczynnie. Poza tym, ponieważ Jego dzieła świadczyły o Nim, nie zwyciężył słowem ani nie przygotował żadnej obrony, pokazując, że dobrowolnie doszedł do tego stanu. Kiedy On milczał, Piłat mówi: Czy nie wiesz, że mam władzę ukrzyżować Cię? Czy nie mówisz do mnie? Czy nie wiesz, że mam władzę cię ukrzyżować i mam władzę cię uwolnić? «NT}--> Czy widzisz, jak on sam siebie potępił? bo jeśli wszystko spoczywa na tobie, dlaczego go nie wypuścisz, skoro nie znalazłeś w nim żadnej winy? Kiedy wówczas Piłat wydał na siebie wyrok, wtedy rzekł: Ten, który mnie wam wydał, ma większy grzech. Pokazanie, że on także dopuścił się grzechu. Następnie, aby pokonać swoją dumę i arogancję, mówi: Nie miałbyś żadnej mocy, gdyby ci ona nie została dana. Pokazując, że nie stało się to po prostu w wyniku zwykłego porządku wydarzeń, ale że dokonało się to w sposób mistyczny. Abyście więc, gdy usłyszycie: Gdyby wam to nie było dane, nie uważali, że Piłat był wolny od wszelkiej winy, dlatego powiedział: Dlatego większy grzech ma ten, który mnie wam wydał. A jednak, gdyby tak było, ani on, ani oni nie byli zobowiązani do poniesienia jakichkolwiek opłat. Sprzeciwiasz się bezczynnie; gdyż „dane” w tym miejscu oznacza to, co „dozwolone”; jakby powiedział: „On pozwolił na to, aby się to działo, ale nie dlatego uwolniliście się od niegodziwości”. Słowa te wzbudziły zachwyt Piłata i przedstawił jasną obronę. Z jakiego powodu ta osoba chciała Go uwolnić; lecz oni znowu zawołali, mówiąc: Jeśli wypuścisz tego człowieka, nie jesteś przyjacielem Cezara. Gdy bowiem nic nie zyskali, wysuwając oskarżenia na podstawie własnego prawa, niegodziwie odwoływali się do praw zewnętrznych, mówiąc: Każdy, kto się ogłasza królem, przemawia przeciwko Cezarowi. A gdzie ten Człowiek pojawił się jako tyran? Skąd możesz to udowodnić? Przez fioletową szatę? Przy diademie? Przy sukience? Przez żołnierzy? Czy nigdy nie chodził bez opieki, z wyjątkiem dwunastu swoich uczniów, prowadząc pod każdym względem skromny sposób życia, zarówno jeśli chodzi o jedzenie, ubranie i mieszkanie? Ale cóż za bezwstydność i niestosowne tchórzostwo! Piłat bowiem, sądząc, że gdyby przeoczył te słowa, naraziłoby go na jakieś niebezpieczeństwo, wychodzi, jakby chciał zbadać tę sprawę (bo posiedzenie to pokazało), ale bez żadnego dociekania wydał Go im, myśląc, że chce ich zawstydzić. Aby udowodnić, że zrobił to w tym celu, posłuchajcie, co mówi. Oto twój król! A kiedy powiedzieli: Ukrzyżuj go, dodał znowu: Czy mam ukrzyżować waszego króla? Ale oni wołali: Nie mamy króla poza Cezarem. Z własnej woli poddali się karze; dlatego i Bóg ich wydał, gdyż oni pierwsi odrzucili się spod Jego opatrzności i nadzoru; a ponieważ jednym głosem odrzucili Jego suwerenność, pozwolił im upaść przez ich własne głosy. To jednak, co zostało powiedziane, powinno wystarczyć, aby uspokoić ich namiętność, lecz obawiali się, że uwolniony, nie przyciągnie ponownie tłumów, więc robili wszystko, co mogli, aby temu zapobiec. Bo straszna jest miłość do władzy, straszna i zdolna do zniszczenia duszy; dlatego nigdy Go nie słyszeli. A jednak Piłat na skutek kilku słów chciał Go wypuścić, lecz oni napierali, mówiąc: Ukrzyżuj go. I dlaczego usiłowali Go zabić w ten sposób? To była haniebna śmierć. Obawiając się więc, aby później nie było o Nim żadnej pamięci, chcieli Go wymierzyć karę przeklętą, nie wiedząc, że prawda wywyższa się przez przeszkody. Aby udowodnić, że mieli takie podejrzenia, posłuchaj, co mówią; Słyszeliśmy, że ten zwodziciel powiedział: Po trzech dniach zmartwychwstanę. Mateusz 27:63; z tego powodu wywołali to wszystko zamieszanie, wywracając wszystko do góry nogami, aby po czasie zrujnować sprawę. A lud nieuporządkowany, zepsuty przez swoich władców, nieustannie wołał: Ukrzyżuj go! Bo jeśli ktoś ma ranę, a po założeniu plastra nie zawiązuje go mocno, ale pozwala, aby opadła i wystawia swoją ranę na wilgoć, kurz, gorąco i tysiące innych rzeczy, które mogą ją podrażnić, nie będzie mu nic pożytecznego; jednak nie z powodu nieskuteczności środków zaradczych, ale z powodu własnej nieostrożności. To samo zdarza się nam, gdy mało zwracamy uwagę na boskie wyrocznie, lecz całkowicie i nieustannie oddajemy się sprawom tego życia; bo w ten sposób całe nasienie zostaje zagłuszone i wszystko staje się bezowocne. Aby tak się nie stało, spójrzmy trochę uważnie, wznieśmy wzrok ku niebu, pochylmy się nad grobami i trumnami zmarłych. Bo czeka nas ten sam koniec i ta sama konieczność wyjazdu często będzie nas spotykać przed wieczorem. Przygotujcie nas zatem na tę wyprawę; potrzeba wielu zapasów na podróż, gdyż panuje tam wielki upał, wielka susza i wielka samotność. Odtąd nie ma odpoczynku w gospodzie, nie ma niczego kupowania, jeśli nie zabrano stamtąd wszystkiego. Posłuchaj przynajmniej, co mówią dziewice: Idź do tych, którzy sprzedają. Mateusz 25:9; ale ci, którzy poszli, nie znaleźli. Posłuchaj, co mówi Abraham: Przepaść między nami a wami. Łukasza 16:26 Posłuchajcie, co Ezechiel mówi o tym dniu, że Noe, Hiob i Daniel wkrótce wybawią swoich synów. Ezechiela 14:14 Oby jednak nigdy nie zdarzyło się, abyśmy usłyszeli te słowa, abyśmy po zaopatrzeniu w wystarczające środki na naszą drogę do życia wiecznego mogli odważnie oglądać naszego Pana Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, panowanie, cześć, teraz i zawsze, i świat bez końca. Amen. Homilia 85 na temat Ewangelii Jana Wtedy wydał Go im na ukrzyżowanie. I wzięli Jezusa, i wyprowadzili Go. A On niosąc krzyż swój, wyszedł na miejsce zwane miejscem Czaszki, gdzie Go ukrzyżowali. 1. Sukcesy mają straszliwą moc, która może powalić lub odciągnąć na bok tych, którzy nie zwracają uwagi. W ten sposób Żydzi, którzy początkowo cieszyli się wpływem Boga, szukali prawa królewskiego u pogan, a na pustyni po mannie przypomnieli sobie cebulę. Podobnie i tutaj, odmawiając Królestwa Chrystusowego, zaprosili do siebie Królestwo Cezara. Dlatego Bóg ustanowił nad nimi króla, według ich własnego postanowienia. Gdy Piłat to usłyszał, wydał Go na ukrzyżowanie. Całkowicie bez powodu. Gdy bowiem powinien był zapytać, czy Chrystus miał na celu suwerenną władzę, wydał wyrok jedynie ze strachu. Aby jednak go to nie spotkało, Chrystus powiedział wcześniej: Moje królestwo nie jest z tego świata; lecz on oddawszy się całkowicie sprawom teraźniejszym, nie praktykowałby zbyt wiele mądrości. A jednak sen jego żony powinien wystarczyć, aby go przerazić; ale przez żadną z tych rzeczy nie stał się lepszy, ani nie patrzył na niebo, ale go wydał. A teraz położyli na Nim krzyż jako złoczyńcę. Brzydzili się bowiem nawet drewnem i nie odważyli się go nawet dotknąć. Podobnie było w przypadku typu; bo Izaak niósł drewno. Ale potem sprawa ustała z woli jego ojca, bo taki był typ; podczas gdy tutaj przystąpił do działania, ponieważ taka była rzeczywistość. Czy widzisz, jak silna jest prawda? Proroctwo wypełnia się za pośrednictwem tych samych rzeczy, które są przedmiotem ich gorliwości, gdyż przy okazji tych rzeczy ta zwykła przepowiednia, niezwiązana z nimi, zostaje spełniona. Bo żołnierze, gdy przyszli, łamali nogi innym, ale nie Chrystusowi. Jednak ci, aby zadowolić Żydów, przebili Jego bok włócznią i teraz znieważyli martwe ciało. O, obrzydliwy i przeklęty celu! Jednak, umiłowani, nie dajcie się zawstydzić i nie przygnębiajcie; bo to, co ci ludzie uczynili ze złej woli, walczyli po stronie prawdy. Ponieważ było proroctwo mówiące (w tej sytuacji będą patrzeć na Tego, którego przebili. Wer. 37; Zachariasza 12:10 I nie tylko to, ale czyn, który wtedy odważył się, był demonstracją wiary tym, którzy później nie uwierzyli, jak Tomaszowi i jemu podobnym. W tym także dopełniła się niewysłowiona tajemnica. Wypłynęła woda i krew. Nie bez powodu ani przez przypadek te źródła się nie pojawiły. ale dlatego, że za pomocą tych dwóch razem składa się Kościół. I wtajemniczeni wiedzą o tym, że będąc w wodzie rzeczywiście odradzają się i karmią Krwią i Ciałem. Stąd zaczynają się Tajemnice, abyście, zbliżając się do tego okropnego kielicha, mogli podejść tak, jakby pili z tej samej strony. A ten, który to widział, jest czystym zapisem, a jego zapis jest prawdziwy. To znaczy nie słyszałem tego od innych, ale sam byłem obecny i widziałem, a świadectwo jest prawdziwe. Jak można przypuszczać. Bo on opowiada o wyrządzonej zniewadze; nie opowiada nic wielkiego i godnego podziwu, aby można było podejrzewać jego opowiadanie; ale zabezpieczając usta heretyków i głośno ogłaszając wcześniej tajemnice, które powinny być, i widząc skarb w nich złożony, jest bardzo dokładny w odniesieniu do tego, co się wydarzyło. I to proroctwo również się wypełniło, Jego kość nie będzie złamana. Wyjścia 12:46; Liczb 9:12 Bo nawet jeśli zostało to powiedziane w odniesieniu do baranka żydowskiego, to jednak ze względu na rzeczywistość poprzedzał ten obraz i w Nim proroctwo wypełniło się pełniej. Z tego powodu Ewangelista przywołał Proroka. Ponieważ ustawicznie występując jako świadek, wydawałby się niegodny uznania, przyprowadza Mojżesza, aby mu pomógł, i mówi, że nie stało się to bez celu, lecz zostało spisane od dawna. I takie jest znaczenie słów: Jego kość nie będzie złamana. Ponownie potwierdza słowa Proroka swoim własnym świadkiem. O tych rzeczach – powiada – mówiłem wam, abyście mogli się dowiedzieć, jak wielkie jest połączenie typu z rzeczywistością. Czy widzisz, jaki wysiłek wkłada w to, aby uwierzyć w to, co wydawało się przedmiotem wyrzutu i wstydu? Bo to, że żołnierz znieważa nawet zwłoki, było o wiele gorsze niż bycie ukrzyżowanym. Ale mimo to nawet te rzeczy – powiada – mówiłem i to z wielką powagą – „abyście uwierzyli”. Jan 19:35 Niech więc nikt nie jest niewierny i niech przez wstyd nie szkodzi naszej sprawie. Albowiem rzeczy, które wydają się najbardziej haniebne, są bardzo czcigodnymi zapisami naszych dobrych rzeczy. Potem przyszedł Józef z Arymatei, będący uczniem. Nie jeden z dwunastu, ale może jeden z siedemdziesięciu. Na razie uważając, że gniew Żydów został ugaszony przez Krzyż, podeszli bez strachu i zajęli się Jego pogrzebem. Przyszedł więc Józef i poprosił Piłata o łaskę, której udzielił; dlaczego nie powinien? Nikodem również mu ​​pomaga i organizuje kosztowny pochówek. Wciąż bowiem byli skłonni myśleć o Nim jak o zwykłym człowieku. I przywieźli te przyprawy, których szczególną właściwością jest zachowanie ciała przez długi czas i nie dopuszczenie, aby szybko uległo zepsuciu, co było aktem ludzi, którzy nie wyobrażali sobie niczego wielkiego w stosunku do Niego; w każdym razie okazali bardzo pełne miłości uczucie. Ale jak nie przyszedł nikt z Dwunastu, ani Jan, ani Piotr, ani żaden inny z bardziej wybitnych uczniów? Autor też nie ukrywa tej kwestii. Jeśli ktoś powie, że stało się to ze strachu przed Żydami, tych ludzi również ogarnął ten sam strach; bo też Józef był, jak mówi, tajemnicą (uczniem) ze strachu przed Żydami. I nie można powiedzieć, że Józef tak postąpił, bo bardzo nimi pogardził, ale choć sam się bał, mimo to przyszedł. Ale Jan, który był obecny i widział Jego koniec, nie zrobił nic takiego. Wydaje mi się, że Józef był człowiekiem wysokiej rangi (jak wynika z pogrzebu) i znanym Piłatowi, dzięki czemu również uzyskał łaskę; a potem pochował Go nie jako przestępcę, ale wspaniale, na sposób żydowski, jako kogoś wielkiego i godnego podziwu. 4. A ponieważ do czasu byli przygnębieni (ponieważ śmierć nastąpiła o godzinie dziewiątej, a jest prawdopodobne, że po pójściu do Piłata i zdjęciu ciała zapadnie na nich wieczór, gdy nie wolno było pracować), złożyli Go w pobliskim grobowcu. I opatrznościowo nakazano, aby został złożony w nowym grobowcu, w którym nikogo wcześniej nie złożono, aby Jego zmartwychwstanie nie było uważane za zmartwychwstanie kogoś innego, kto leżał tam z Nim; i aby uczniowie mogli łatwo przyjść i być świadkami tego, co się wydarzyło, ponieważ miejsce to było blisko; i że nie oni sami powinni być świadkami Jego pogrzebu, ale także Jego wrogowie, gdyż umieszczanie pieczęci na grobie i siedzenie obok żołnierzy, aby go pilnować, były działaniami ludzi świadczącymi o pogrzebie. Chrystus bowiem gorąco pragnął, aby to wyznawano, nie mniej niż Zmartwychwstanie. Dlatego i uczniowie bardzo gorliwie podchodzą do tego, aby pokazać, że On umarł. Zmartwychwstanie potwierdziłby cały następny czas, lecz śmierć, gdyby w tamtym czasie była częściowo ukryta lub niezbyt widoczna, prawdopodobnie zaszkodziłaby opisowi Zmartwychwstania. Nie tylko z tych powodów leżał blisko Jezusa, ale także po to, aby historia o kradzieży okazała się fałszywa. Pierwszego dnia tygodnia (czyli dnia Pańskiego) Maria Magdalena przychodzi bardzo wcześnie rano i widzi kamień zabrany z grobu. Powstał bowiem, gdy leżały na Nim kamienie i pieczęcie; ale ponieważ było konieczne, aby inni byli w pełni zadowoleni, grób został otwarty po Zmartwychwstaniu i w ten sposób potwierdziło się to, co się wydarzyło. To właśnie poruszyło Marię. Ponieważ była całkowicie pełna miłości do swego Mistrza, gdy minął szabat, nie mogła znieść odpoczynku, ale przyszła bardzo wcześnie rano, chcąc znaleźć tam jakąś pocieszenie. Ale gdy ujrzała to miejsce i kamień odsunięty, nie weszła ani nie pochyliła się, lecz w wielkiej tęsknocie pobiegła do uczniów. gdyż tego właśnie gorąco pragnęła, pragnęła bardzo szybko dowiedzieć się, co się stało z ciałem. Taki był sens jej ucieczki i jej słowa to potwierdzają. Zabrano, mówi, mojego Pana i nie wiem, gdzie Go położyli. Czy widzisz, że nie wiedziała jeszcze nic wyraźnie na temat Zmartwychwstania, ale myślała, że ​​miało miejsce przeniesienie ciała, i po prostu opowiadała wszystko uczniom? Ewangelista nie pozbawił kobiety takiej pochwały i nie uważał za wstyd, że najpierw dowiedzieli się tego od niej, która spędziła noc na czuwaniu. W ten sposób wszędzie jaśnieje miłująca prawdę natura jego usposobienia. A gdy ona przyszła i to powiedziała, oni to usłyszeli, z wielką gorliwością zbliżyli się do grobu i zobaczyli leżące lniane szaty, co było znakiem zmartwychwstania. Albowiem, gdyby jakakolwiek osoba zabrała ciało, nie rozebrałaby go wcześniej; ani gdyby ktoś ją ukradł, czy nie zadaliby sobie trudu, aby zdjąć serwetkę, zwinąć ją i położyć na osobnym miejscu; ale jak? Przyjęliby ciało takim, jakie było. Z tego powodu Jan z wyprzedzeniem informuje nas, że zostało ono zasypane dużą ilością mirry, która skleja płótno z ciałem nie mniej mocno niż ołów; abyście, gdy usłyszycie, że serwetki się rozeszły, nie znosili tych, którzy mówią, że został skradziony. Złodziej bowiem nie byłby na tyle głupi, żeby zadawać sobie tyle trudu w niepotrzebnej sprawie. Bo po co miałby rozpinać ubranie? I jak mógłby uniknąć wykrycia, gdyby tak zrobił? Ponieważ prawdopodobnie spędziłby przy tym dużo czasu, a gdyby zwlekał i włóczył się, zostałby wykryty. Ale dlaczego ubrania leżą osobno, podczas gdy serwetka była sama owinięta? Abyście się nauczyli, że nie było to dziełem ludzi w zamieszaniu i pośpiechu, którzy umieścili jednych w jednym miejscu, drugich w innym i zawinęli je razem. Dzięki temu uwierzyli w Zmartwychwstanie. Z tego powodu ukazał im się później Chrystus, gdy zostali przekonani przez to, co zobaczyli. Również i tutaj zwróćmy uwagę na brak chełpliwości u ewangelisty, który świadczy o dokładności poszukiwań Piotra. Albowiem on sam, dotarwszy do Piotra i ujrzawszy lniane szaty, nie pytał dalej, lecz się wycofał; ale ten żarliwy, przechodząc dalej, przyjrzał się wszystkiemu uważnie i zobaczył nieco więcej, a potem i ten drugi został wezwany na widok. Gdyż on wszedł za Piotrem i ujrzał leżące i rozdzielone nakrycia grobowe. Otóż ​​oddzielenie i położenie jednej rzeczy osobno, a drugiej, po zwinięciu, samej w sobie, było aktem kogoś, kto robi wszystko ostrożnie, a nie w sposób przypadkowy, jakby przeszkadzał. 5. Ale ty, gdy usłyszysz, że twój Pan powstał nago, zaprzestań swego szaleństwa na temat pogrzebów; bo jaki jest sens tego zbędnego i nieopłacalnego wydatku, który przynosi żałobnikom wiele strat, a zmarłym żadnego zysku, lub (jeśli trzeba powiedzieć, że coś przynosi) raczej szkodę? Ponieważ kosztowność grzebania często powoduje rozbijanie grobowców i wyrzucanie nagich i niepogrzebanych tych, którzy zostali pochowani z wielką starannością. Ale niestety próżność! Jak wielka tyrania, którą okazuje nawet w smutku! Jakież to wielkie szaleństwo! Wielu, aby tak się nie stało, pocięło te piękne szaty i napełniło je wieloma wonnościami, aby stały się podwójnie bezużyteczne dla tych, którzy znieważają zmarłych, a potem rzucają je na ziemię. Czy to nie są czyny szaleńców? O mężczyznach poza sobą? Zrobić na pokaz swoje ambicje, a potem je zniszczyć? Tak, mówi ktoś, używamy tych wszystkich wynalazków, aby mogli bezpiecznie spocząć ze zmarłymi. Cóż więc, jeśli nie dostaną ich rabusie, czy nie dostaną ich ćmy i robaki? A jeśli mole i robaki ich nie dopadną, czyż czas i wilgoć rozkładu ich nie zniszczą? Załóżmy jednak, że ani niszczyciele grobowców, ani mole, ani robaki, ani czas, ani nic innego nie zniszczą tego, co znajduje się w grobie, lecz samo ciało pozostanie nietknięte aż do Zmartwychwstania i te rzeczy zostaną zachowane nowe, świeże i piękne; Jaka z tego korzyść dla zmarłego, gdy ciało zostanie wskrzeszone nago, podczas gdy oni tu pozostaną i nie przyniosą nam żadnej korzyści z tych rachunków, które należy oddać? Dlaczego więc, powie ktoś, tak się stało w przypadku Chrystusa? Przede wszystkim nie porównujcie tego do spraw ludzkich, gdyż nierządnica wylała nawet maść na Jego święte stopy. Jeśli jednak musimy o tym mówić, mówimy, że stało się to, gdy sprawcy nie znali słowa o Zmartwychwstaniu; dlatego mówi: Tak było w zwyczaju Żydów. Albowiem ci, którzy czcili Chrystusa, nie byli z Dwunastu, ale byli tymi, którzy nie czcili Go zbytnio. Dwunastu uczciło Go nie w ten sposób, lecz śmiercią, masakrą i niebezpieczeństwami dla Niego. Tym drugim rzeczywiście był honor, ale o wiele gorszy od tego, o którym mówiłem. Poza tym, jak zacząłem od powiedzenia, teraz mówimy o ludziach, ale w tamtym czasie te rzeczy działy się w odniesieniu do Pana. A żebyście się dowiedzieli, że Chrystus nie liczył się z tymi rzeczami, powiedział: Widzieliście mnie głodnego i nakarmiliście mnie; spragniony, a daliście Mi pić; nadzy, a przyodzialiście mnie. Mateusz 25:35; ale nigdzie nie powiedział: umarłem, a wy mnie pochowaliście. I nie mówię tego, aby usunąć zwyczaj pochówku (to jest daleko ode mnie), ale aby ograniczyć jego ekstrawagancję i niestosowną próżność. Ale – jak twierdzi ktoś – do tej praktyki skłaniają uczucia, żal i współczucie dla zmarłego. Praktyka ta nie wynika ze współczucia dla zmarłego, ale z próżności. Jeśli bowiem chcesz współczuć zmarłemu, pokażę ci inny sposób żałoby i nauczę cię wkładać na niego szaty, które zmartwychwstaną i uczynią go chwalebnym. Bo tych szat nie pochłaniają robaki, nie marnuje ich czas, ani nie kradną ci, którzy włamują się do grobowców. Jakiego więc rodzaju są to osoby? Odzież do dawania jałmużny; bo to jest szata, która wraz z nim powstanie, gdyż ma przy sobie pieczęć jałmużny. Tymi szatami jaśnieją ci, którzy wtedy słyszą: Głodni Mnie nakarmiliście. To czyni ludzi wyjątkowymi, czyni ich chwalebnymi, zapewnia im bezpieczeństwo; ale te używane obecnie są tylko pożywieniem dla ćmy i stołem dla robaków. I to mówię, nie zabraniając odprawiania pogrzebu, ale zalecam, abyście czynili to z umiarem, aby ciało zakryć i nie składać go nago do ziemi. Bo jeśli żyją, On każe nam mieć nie więcej niż wystarczająco, aby nas okryć, a znacznie więcej po śmierci; ponieważ martwe ciało nie tyle potrzebuje odzienia, ile wtedy, gdy żyje i oddycha. Bo gdy żyjemy, ze względu na zimno i ze względu na przyzwoitość, potrzebujemy okrycia szatami, ale gdy jesteśmy martwi, potrzebujemy ubrań grobowych nie z żadnego z tych powodów, ale żeby ciało nie leżało nago; a lepszą od okryć grobowych mamy ziemię, najpiękniejsze z przykryć i bardziej pasującą do natury takich ciał jak nasze. Jeżeli więc tam, gdzie jest tak wiele potrzeb, nie należy szukać niczego zbędnego, tym bardziej tam, gdzie nie ma takiej konieczności, ostentacja jest niestosowna. 6. Ale obserwator będzie się śmiał, mówi ktoś. Z całą pewnością, jeśli można się z tego śmiać, nie powinniśmy się zbytnio przejmować kimś tak wyjątkowo głupim; ale obecnie jest wielu, którzy raczej podziwiają i akceptują naszą prawdziwą mądrość. Bo to nie są rzeczy, które zasługują na śmiech, ale te, które obecnie czynimy, płacząc, lamentując i chowając się ze zmarłymi; te rzeczy zasługują na szyderstwo i karę. Ale okazywanie prawdziwej mądrości, zarówno pod tym względem, jak i w skromności używanego stroju, przygotowuje dla nas korony i pochwały, a wszyscy będą nam klaskać i podziwiać moc Chrystusa, i powiedzą: Niesamowite! Jak wielka jest moc Ukrzyżowanego! Przekonał tych, którzy giną i marnują, że śmierć nie jest śmiercią; dlatego nie postępują jak ludzie ginący, ale jak ludzie, którzy wysyłają zmarłych przed nimi do odległego i lepszego miejsca zamieszkania. Przekonał ich, że to zniszczalne i ziemskie ciało przywdzieje szatę wspanialszą niż jedwab lub szatę ze złota, szatę nieśmiertelności; dlatego nie troszczą się zbytnio o swój pogrzeb, lecz cnotliwe życie uważają za godną podziwu opowieść. To powiedzą, jeśli zobaczą, że okazujemy prawdziwą mądrość; ale jeśli zobaczą nas pochylonych w smutku, bawiących się z kobietą, ustawiających się wokół zastępów żałobników, będą się śmiać, drwić i szukać wad na dziesięć tysięcy sposobów, niszcząc nasze głupie wydatki i naszą próżną pracę. W tych rzeczach słyszymy, jak wszyscy szukają błędów; i bardzo rozsądnie. Jaką mamy wymówkę, gdy ozdabiamy ciało trawione przez zepsucie i robaki, a zaniedbujemy Chrystusa, gdy jesteśmy spragnieni, chodzimy nago i obcy? Powstrzymajmy się więc od tych daremnych kłopotów. Czyńmy pokłony za zmarłych, co jest dobre dla nas i dla nich, na chwałę Bożą, czyńmy dla nich liczne jałmużny, wysyłajmy z nimi najlepsze zaopatrzenie na drogę. Bo jeśli pamięć o godnych podziwu ludziach, choć umarła, chroniła żywych (bo, jak mówi, będę bronić tego miasta przez wzgląd na siebie i przez wzgląd na mojego sługę Dawida 2 Król. 19:34), o wiele więcej jałmużna wpłynie na to; bo to wskrzeszało nawet umarłych, jak wtedy, gdy wdowy stały wokoło i opowiadały, co uczyniła Dorkas, gdy była z nimi. Dzieje Apostolskie 9:39 Gdy więc ktoś jest bliski śmierci, przyjaciel umierającego powinien przygotować pogrzeb, a odchodzącego przekonać, aby zostawił część potrzebującym. Niech z tymi szatami wyśle ​​go do grobu, pozostawiając Chrystusa jako swego dziedzica. Bo jeśli ci, którzy zapisują królów wśród swoich dziedziców, zostawiają bezpieczną część swoim krewnym, gdy ktoś zostawia Chrystusa jako dziedzica ze swoimi dziećmi, zważ, jak wielkie dobro ściągnie na siebie i wszystkich swoich. To są pogrzeby słuszne, przynoszące pożytek zarówno tym, którzy pozostają, jak i tym, którzy odchodzą. Jeśli zostaniemy w ten sposób pochowani, będziemy chwalebni w czasie Zmartwychwstania. Jeśli jednak w trosce o ciało zaniedbujemy duszę, wówczas doświadczymy wielu strasznych rzeczy i zostaniemy wyśmiani. Nie jest bowiem zwykłą niestosownością odejście bez przyodziania się w cnotę, ani też ciało wyrzucone bez grobu nie jest tak zhańbione, jak dusza, która w tym dniu wydaje się pozbawiona cnót. To się przyodziejmy, to się owińmy; najlepiej czynić to przez całe życie; jeśli jednak w tym życiu dopuściliśmy się zaniedbania, przynajmniej w końcu bądźmy trzeźwi i zobowiążmy naszych krewnych do pomocy, gdy będziemy odchodzić poprzez jałmużnę; abyśmy tak sobie pomagali, abyśmy mogli zyskać wielką ufność dzięki łasce i lojalnej życzliwości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, panowanie i cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Homilia 86 na temat Ewangelii Jana Potem uczniowie odeszli znowu do swego domu. Ale Maria stała na zewnątrz przy grobie i płakała. 1. W jakiś sposób pełna uczuć jest płeć żeńska i bardziej skłonna do litości. Mówię to, abyście nie zastanawiali się, jak to możliwe, że Maryja gorzko płakała przy grobie, podczas gdy Piotr nie był w żaden sposób tym poruszony. Mówi się bowiem, że uczniowie odeszli do swego domu; ale ona stała i roniła łzy. Ponieważ miała słabą naturę i nie znała jeszcze dokładnie opisu Zmartwychwstania; oni zaś, ujrzawszy lniane szaty i uwierzyli, ze zdumieniem rozeszli się do swoich domów. I dlaczego nie udali się od razu do Galilei, jak im nakazano przed Męką? Być może czekali na pozostałych, a poza tym byli jeszcze u szczytu zdumienia. Ci następnie odeszli, lecz ona stała na miejscu, gdyż, jak powiedziałem, nawet widok grobowca wielce ją pocieszył. W każdym razie widzisz ją, tym bardziej, żeby złagodzić jej smutek, pochyloną i pragnącą ujrzeć miejsce, gdzie leżało ciało. I dlatego otrzymała za tę swoją wielką gorliwość niemałą nagrodę. Bo czego uczniowie nie widzieli, to najpierw ujrzała niewiastę, siedzących aniołów, jednego u stóp, drugiego na głowie, w bieli; nawet suknia była pełna blasku i radości. Ponieważ umysł kobiety nie był na tyle wzniosły, aby przyjąć Zmartwychwstanie z dowodu serwetek, dzieje się coś więcej, ona widzi coś więcej; Aniołowie siedzą w lśniących szatach, aby ją na chwilę podnieść z jej namiętnego smutku i pocieszyć. Ale nic jej nie powiedzieli na temat Zmartwychwstania, a mimo to jest delikatnie prowadzona w tej nauce. Widziała twarze jasne i niezwykłe; ujrzała lśniące szaty, usłyszała współczujący głos. Bo co mówi (Anioł)? Wszystkie te okoliczności, jak gdyby otworzyły się przed nią drzwi, stopniowo doprowadzały ją do poznania Zmartwychwstania. A sposób ich siedzenia zachęcał ją do zadawania pytań, gdyż pokazali, że wiedzą, co się wydarzyło; dlatego też nie siedzieli razem, lecz osobno. Ponieważ było mało prawdopodobne, aby odważyła się od razu ich przesłuchać, zarówno poprzez zadawanie jej pytań, jak i przez sposób, w jaki siedzą, skłaniają ją do rozmowy. Co więc ona mówi? Mówi bardzo ciepło i czule; Zabrali Pana mego i nie wiem, gdzie Go położyli. Co powiesz? Czy nie wiecie jeszcze nic na temat Zmartwychwstania, ale czy wciąż macie wyobrażenia o Jego złożeniu? Czy widzisz, że ona nie przyjęła jeszcze wzniosłej doktryny? A gdy to powiedziała, odwróciła się. I jaki skutek ma to, że ona, rozmawiając z nimi, a nie usłyszawszy jeszcze nic od nich, zawróciła? Wydaje mi się, że kiedy mówiła, Chrystus nagle pojawiający się za nią, wzbudził zachwyt Aniołów; i że ujrzawszy swego Władcę, natychmiast pokazali swoją postawą, spojrzeniem i ruchami, że widzieli Pana; i to zwróciło uwagę kobiety i spowodowało, że odwróciła się tyłem. Im więc ukazał się w ten sposób, ale nie kobiecie, aby nie na pierwszy rzut oka ją przestraszyć, ale w bardziej podłej i zwyczajnej formie, jak wynika z jej przypuszczenia, że ​​był ogrodnikiem. Było rzeczą słuszną prowadzić osobę o tak niskim umyśle do wzniosłych spraw, nie wszystko na raz, ale delikatnie. Dlatego on z kolei pyta ją: Kobieto, dlaczego płaczesz? Kogo szukasz? To pokazało, że wiedział, o co chciała zapytać, i poprowadził ją do udzielenia odpowiedzi. A kobieta, rozumiejąc to, nie wymienia już więcej imienia Jezusa, ale tak, jakby pytający znał przedmiot jej odpowiedzi na pytanie: Panie, jeśli ty go stąd zaniosłeś, powiedz mi, gdzie go położyłeś, a ja go zabiorę. Znów mówi o składaniu, zabieraniu i noszeniu, jakby mówiła o zwłokach. Ale jej znaczenie jest takie; Jeśli go stąd wydaliście z obawy przed Żydami, powiedzcie mi, a ja go wezmę. Wielka jest dobroć i miłość tej kobiety, lecz nie ma w niej jeszcze nic wzniosłego. Dlatego teraz przedstawia jej tę sprawę nie na podstawie wyglądu, ale Głosu. Albowiem raz był znany Żydom, a innym razem niedostrzegalny, choć obecny; tak też w mowie, On, kiedy wybrał, dał się poznać; jak i wtedy, gdy mówił do Żydów: Kogo szukacie? nie znali ani Oblicza, ani Głosu, dopóki On nie wybrał. I tak właśnie było w tym przypadku. I On wymienił tylko jej imię, wyrzucając jej i obwiniając ją, że żywiła takie fantazje dotyczące Tego, który żyje. Ale jak to było, Odwróciła się i zapytała: „Jeśli tak, to czy On do niej mówił?” Wydaje mi się, że po powiedzeniu: Gdzie go położyliście? zwróciła się do Aniołów z pytaniem, dlaczego byli zdumieni i że wtedy Chrystus, wołając ją po imieniu, odwrócił ją od nich do siebie i objawił się Swoim Głosem; bo kiedy nazwał ją Marią, wtedy Go poznała; tak że rozpoznanie nie nastąpiło po Jego wyglądzie, ale po Jego Głosie. A jeśli ktoś powie: Skąd jasne, że aniołowie byli przerażeni i że z tego powodu kobieta się odwróciła, powiedzą w tym miejscu, skąd jest jasne, że dotknęła Go i upadła do Jego stóp? Tak jak to jasno wynika z Jego słów: „Nie dotykaj mnie”, tak i drugie jest jasne z jego słów, że ona się odwróciła. Ale dlaczego, powiedział On, 2. Niektórzy twierdzą, że prosiła o łaskę duchową, gdyż słyszała, jak mówił z uczniami: Jeśli pójdę do Ojca, poproszę go, a da wam innego Pocieszyciela. C. XIV. 3, 16 Ale jak mogła to usłyszeć ta, która nie była obecna z uczniami? Poza tym takie wyobrażenie jest tutaj dalekie od znaczenia. A jak miałaby pytać, skoro On jeszcze nie poszedł do Ojca? Jaki jest zatem sens? Wydaje mi się, że nadal chciała z Nim rozmawiać jak poprzednio i że w swej radości nie dostrzegła w Nim niczego wielkiego, chociaż w ciele stał się o wiele wspanialszy. Aby zatem odwieść ją od tej myśli i aby mogła z Nim rozmawiać z wielką bojaźnią (bo odtąd w przypadku uczniów nie wydaje się już tak zaznajomiony jak wcześniej), podnosi jej myśli, aby zwracała się do Niego z większym szacunkiem. Powiedzieć: Nie zbliżaj się do mnie tak, jak to robiłeś wcześniej, bo sprawy nie są w tym samym stanie i nie będę odtąd z tobą w ten sam sposób, byłoby szorstkie i wzniosłe; ale powiedzenie, Nie wstąpiłem jeszcze do Ojca, choć słuchanie tego nie było bolesne, brzmiały słowa Jednego, który oznajmiał to samo. Mówiąc bowiem: Jeszcze nie wstąpiłem, pokazuje, że spieszy się i napiera tam; i że nie było spotkaniem z Tym, który miał tam odejść i nie rozmawiać już z ludźmi, należy patrzeć z tymi samymi uczuciami, co poprzednio. Dalsza część pokazuje, że tak właśnie jest. Idź i powiedz braciom, że idę do Ojca mego i Ojca waszego, do Boga mego i Boga waszego. Jednak nie zamierzał tego zrobić natychmiast, ale po czterdziestu dniach. Jak więc On to mówi? Pragnąc podnieść ich umysły i przekonać ich, że On odchodzi do niebios. Ale powiedzenie „Do mojego Ojca i waszego Ojca, do mojego Boga i waszego Boga” należy do Objawienia, ponieważ wstąpienie należy również do Jego Ciała. Albowiem On mówi te słowa temu, który nie ma wzniosłych myśli. Czy zatem Ojciec jest w pewnym sensie Jego, a w innym naszym? Zaprawdę, więc On jest. Jeżeli bowiem jest Bogiem sprawiedliwych w inny sposób niż jest Bogiem innych ludzi, to tym bardziej w przypadku Syna i nas. Ponieważ bowiem powiedział: Powiedzcie braciom, aby nie wyobrażali sobie w tym żadnej równości, pokazał różnicę. Miał właśnie zasiąść na tronie swego Ojca, lecz oni stali z boku. Tak więc choć w swej egzystencji według ciała stał się naszym bratem, to jednak w honorze bardzo się od nas różnił, nawet nie da się powiedzieć jak bardzo. Dlatego odchodzi, niosąc tę ​​wieść uczniom. Tak wielkim dobrem jest wytrwałość i wytrwałość. Ale jak to się stało, że już się nie smucili, gdy miał odejść, i nie mówili tak, jak to czynili wcześniej? W tym czasie byli tak poruszeni, jak gdyby przypuszczali, że On wkrótce umrze; ale teraz, kiedy zmartwychwstał, jaki mieli powód do żałoby? Co więcej, Maria opowiedziała o Jego pojawieniu się i słowach, co wystarczyło, aby je pocieszyć. Od tego czasu było prawdopodobne, że uczniowie, usłyszawszy te rzeczy, albo nie uwierzą tej kobiecie, albo wierząc, będą smucić się, że nie uznał ich za godnych wizji, chociaż obiecał spotkać się z nimi w Galilei; aby nie byli zaniepokojeni rozmyślaniem o tym, nie pozwolił, aby minął ani jeden dzień, ale doprowadził ich do stanu tęsknoty dzięki wiedzy, że zmartwychwstał i tym, co usłyszeli od kobiety, gdy pragnęli Go zobaczyć i bardzo się bali (co samo w sobie szczególnie zwiększyło ich tęsknotę), następnie, gdy zapadł wieczór, stawił się im i to bardzo cudownie. I dlaczego pojawił się wieczorem? Ponieważ było prawdopodobne, że byliby wtedy szczególnie bardzo przestraszeni. Ale cudem było to, dlaczego nie przypuszczali, że jest to objawienie; bo wszedł, gdy drzwi były zamknięte, i nagle. Główną przyczyną było to, że kobieta wcześniej wzbudziła w nich wielką wiarę; poza tym pokazał im swoje oblicze jasne i łagodne. Nie przychodził za dnia, aby wszyscy byli zebrani. Bo wielkie było zdumienie; bo też nie zapukał do drzwi, lecz natychmiast stanął pośrodku i pokazał swój bok i ręce. Jednocześnie także Swoim Głosem złagodził ich wahające się myśli, mówiąc: To znaczy: nie martwcie się; jednocześnie przypominając im słowo, które do nich wypowiedział przed Ukrzyżowaniem: Pokój mój zostawiam wam Jan 14:27; i jeszcze raz: We mnie pokój macie, lecz na świecie ucisk mieć będziecie. Jana 16:33 Wtedy uczniowie uradowali się, gdy ujrzeli Pana. 4. Czyńmy więc wszystko, co w naszej mocy, aby mieć przy sobie Ducha Świętego i z wielką czcią traktujmy tych, w których ręce powierzono jego działanie. Wielka jest bowiem godność kapłanów. Ktokolwiek zgrzeszy, mówi się, odpuśćcie, są im odpuszczone; dlatego też Paweł mówi: Bądźcie posłuszni przełożonym wami i bądźcie poddani. Hebrajczyków 13:17 I darzyć ich wielkim szacunkiem; bo ty rzeczywiście troszczysz się o swoje sprawy i jeśli dobrze je zarządzasz, nie zdajesz sobie sprawy z innych, lecz kapłan, nawet jeśli słusznie zarządza swoim życiem, jeśli nie troszczy się o twoje i wszystkich wokół niego, odejdzie wraz z bezbożnymi do piekła; i często, jeśli nie zostanie zdradzony przez swoje własne postępowanie, ginie przez twoje, jeśli nie wykonał należycie wszystkiego, co do niego należało. Wiedząc więc o wielkości niebezpieczeństwa, obdarz ich dużą częścią swojej życzliwości; co Paweł również sugerował, gdy mówił: Oni bowiem czuwają nad duszami waszymi, i to nie tylko tak, ale jako ci, którzy zdadzą z tego sprawę. Hebrajczyków 13:17 Dlatego też powinniście zwrócić na nich szczególną uwagę; ale jeśli przyłączysz się do innych i będziesz ich deptał, wtedy i twoje sprawy nie będą w dobrym stanie. Bo dopóki sternik będzie nadal odważny, załoga także będzie bezpieczna; ale jeśli zmęczy go to, że go oczerniają i okazują mu złą wolę, nie będzie mógł równie dobrze patrzeć ani zachować swoich umiejętności i bez zamiaru wtrąca ich w dziesięć tysięcy zgorszeń. Podobnie i kapłan, jeśli będzie cieszył się u ciebie szacunkiem, będzie mógł dobrze uporządkować twoje sprawy; ale jeśli wprawisz ich w przygnębienie, osłabisz ich ręce i uczynisz ich, podobnie jak siebie, łatwym łupem fal, chociaż są bardzo odważni. Rozważmy, co Chrystus mówi o Żydach. Na tronie Mojżesza zasiadają uczeni w Piśmie i faryzeusze; więc wszystko, cokolwiek wam każą, czyńcie. Mateusza 23:2–3 Nie musimy teraz mówić, że kapłani zasiadają na tronie Mojżesza, ale na tronie Chrystusa; gdyż sukcesywnie przyjmowali Jego naukę. Dlatego też Paweł mówi: Jesteśmy ambasadorami Chrystusa, jak gdyby Bóg przez nas na to nalegał. 2 Koryntian 5:20 Czyż nie widzicie, że w przypadku władców pogańskich wszyscy kłaniają się im, a często nawet osoby przewyższające rodzinę, życie i inteligencję tym, którzy ich osądzają? Jednakże ze względu na Tego, który je dał, nie zastanawiają się nad żadną z tych rzeczy, lecz szanują decyzję swego namiestnika, kimkolwiek jest ten, kto przejmuje nad nimi władzę. Czy zatem istnieje taka bojaźń, gdy człowiek wyznacza, ale kiedy Bóg wyznacza, czy gardzimy wyznaczonym, znieważamy go i rzucamy na niego dziesiątki tysięcy wyrzutów, i chociaż zabraniamy sądzić naszych braci, czy zaostrzamy nasz język przeciwko naszym kapłanom? I jak może to zasługiwać na usprawiedliwienie, skoro nie widzimy belki we własnym oku, ale gorzko jesteśmy nadmiernie ciekawi źdźbła w oku drugiego? Czy nie wiesz, że osądzając w ten sposób, utrudniasz sobie własny osąd? I nie mówię tego, żeby wyrazić uznanie dla tych, którzy niegodnie sprawują swe kapłaństwo, ale jako wielkie współczucie i płacz nad nimi; czy jednak z tego powodu nie uznaję, że jest rzeczą słuszną, aby byli sądzeni przez tych, nad którymi są ustanowieni? I choć bardzo krytykuje się ich życie, ty, jeśli będziesz uważał na siebie, nie doznasz żadnej szkody w związku z rzeczami powierzonymi im przez Boga. Bo jeśli sprawił, że osły wydały głos i udzielił duchowych błogosławieństw przez wróżbitę, działając głupimi ustami i nieczystym językiem Balaama na korzyść występnych Żydów, tym bardziej dla was, roztropnych, On, choć kapłani będą bardzo niegodziwi, będzie wykonywał wszystko, co do Niego należy, i ześle Ducha Świętego. Albowiem czysty nie przyciąga tego Ducha przez swą czystość, lecz wszystko sprawia łaska. Bo wszystko, jak mówi, jest dla ciebie, czy to Paweł, czy Apollos, czy Kefas. 1 Koryntian 3:22–23 To, co zostanie złożone w rękach kapłana, należy wyłącznie do Boga; i jakkolwiek daleko sięga ludzka mądrość, będzie się wydawać niższa od tej łaski. A to mówię nie po to, żebyśmy mogli beztrosko porządkować swoje życie, ale abyście, gdy niektórzy z tych, którzy są nad wami, to nieostrożne wątroby, wy, rządzeni, nieczęsto gromadziliście sobie zło. Ale dlaczego mówię o kapłanach? Ani Anioł, ani Archanioł nie mogą nic zrobić w odniesieniu do tego, co jest dane od Boga; lecz Ojciec, Syn i Duch Święty udzielają wszystkiego, podczas gdy kapłan użycza swego języka i podaje swoją rękę. Nie byłoby bowiem sprawiedliwe, aby przez niegodziwość drugiego człowieka ponieśli szkodę ci, którzy z wiarą przychodzą do symboli swego zbawienia. Wiedząc to wszystko, bójmy się Boga i czcijmy Jego kapłanów, oddając im wszystkim cześć; abyśmy zarówno za nasze dobre uczynki, jak i za okazaną im uwagę, mogli otrzymać wielki odkupienie od Boga przez łaskę i lojalną życzliwość Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, panowanie i cześć teraz i zawsze, i na wieki. Amen. Homilia 87 na temat Ewangelii Jana Ale Tomasza, jednego z Dwunastu, zwanego Didymus, nie było z nimi, gdy przyszedł Jezus. Rzekli więc do niego pozostali uczniowie: Widzieliśmy Pana. Ale on rzekł: Jeśli nie zobaczę na rękach Jego, nie uwierzę. 1. Wierzyć nieostrożnie i przypadkowo, wynika ze zbyt swobodnego usposobienia; więc bycie niezwykle ciekawym i wścibskim oznacza najgrubsze zrozumienie. Z tego powodu winę ponosi Tomasz. Bo nie uwierzył apostołom, gdy mówili: Widzieliśmy Pana; nie tyle brak im zaufania, ile uznanie, że rzecz niemożliwa, czyli zmartwychwstanie. Ponieważ nie mówi, nie wierzę Ci, ale dopóki nie podniosę ręki – nie wierzę. Ale jak to się stało, że gdy wszyscy byli zebrani, on sam był nieobecny? Prawdopodobnie po rozproszeniu, które miało ostatnio miejsce, nawet wtedy nie wrócił. Ale czy ty, gdy widzisz niewiarę ucznia, zwróć uwagę na miłosierdzie Pana, jak ze względu na jedną duszę ukazał się ze swoimi ranami i przychodzi, aby zbawić nawet jednego, choć był bardziej wulgarny od pozostałych; z tego powodu rzeczywiście szukał dowodu za pomocą najwulgarniejszych zmysłów i nie ufał nawet swoim oczom. Bo nie powiedział: Chyba, że ​​zobaczę, ale: Chyba, że ​​sobie poradzę – powiada, aby to, co zobaczył, nie było w jakiś sposób zjawą. Jednak uczniowie, którzy mu to powiedzieli, byli w tamtym czasie godni uznania, podobnie jak Ten, który obiecał; Ponieważ jednak pragnął więcej, Chrystus nie pozbawił go nawet tego. I dlaczego nie ukazuje się mu od razu, a nie po ośmiu dniach? Jan 20:26 Aby w międzyczasie stale pouczany przez uczniów i słysząc to samo, rozpalił się w nim jeszcze większe pragnienie i był bardziej gotowy wierzyć na przyszłość. Ale skąd wiedział, że Jego bok został otwarty? Z tego, co usłyszałem od uczniów. Jak więc częściowo uwierzył, a częściowo nie uwierzył? Ponieważ ta rzecz była bardzo dziwna i cudowna. Ale zwróćcie uwagę, proszę, na prawdomówność uczniów, jak nie ukrywają żadnych wad, ani własnych, ani cudzych, ale opisują je z wielką prawdziwością. Jezus znowu się im ukazuje i nie czeka, aż Tomasz go o to poprosi, ani nie usłyszy niczego podobnego, lecz zanim on przemówił, sam mu przeszkodził i spełnił jego pragnienie; pokazując, że był obecny nawet wtedy, gdy mówił te słowa do uczniów. Użył bowiem tych samych słów i w sposób wyrażający ostrą naganę oraz pouczenie na przyszłość. Za to, że powiedział Sięgnij tutaj po swój palec i spójrz na Moje ręce; i wyciągnij tu swą rękę i włóż ją w Mój bok. dodał, I nie bądźcie bez wiary, ale wierzcie. Czy widzisz, że jego zwątpienie wynikało z niewiary? Ale to było zanim otrzymał Ducha; potem już tak nie było, ale na przyszłość zostały udoskonalone. I nie tylko w ten sposób Jezus go zganił, ale także w następujący sposób; bo gdy już w pełni usatysfakcjonowany, odetchnął ponownie i głośno zawołał: Mój Pan i mój Bóg, mówi: Ponieważ Mnie ujrzałeś, uwierzyłeś; Błogosławieni, którzy nie widzieli, a uwierzyli. Bo na tym polega wiara, aby otrzymać to, czego nie widać; ponieważ wiara jest istotą tego, czego się spodziewamy, dowodem tego, czego nie widać. Hebrajczyków 11:1 I tutaj ogłasza błogosławionymi nie tylko uczniów, ale i tych, którzy po nich uwierzą. A jednak, jak ktoś mówi, uczniowie zobaczyli i uwierzyli. Tak, ale niczego takiego nie szukali, ale na podstawie dowodu serwetek natychmiast otrzymali wiadomość o Zmartwychwstaniu i zanim zobaczyli ciało, okazali całą wiarę. Jeśli zatem ktoś w dzisiejszych czasach powie: Chciałbym, żebym żył w tamtych czasach i widziałem Chrystusa czyniącego cuda, niech pomyśli, że: Błogosławieni, którzy nie widzieli, a uwierzyli. Warto dociekać, jak niezniszczalne ciało miało ślady gwoździ i zostało namacalne przez śmiertelną rękę. Ale nie bądź niepokojony; to, co się wydarzyło, było kwestią protekcjonalności. To bowiem, co było tak subtelne i lekkie, że wnikało, gdy drzwi były zamknięte, było wolne od wszelkiej gęstości; lecz ten cud został ukazany, aby można było uwierzyć w Zmartwychwstanie i aby ludzie poznali, że był to sam Ukrzyżowany i że zamiast Niego nie powstał inny. Po to zmartwychwstał, nosząc znaki krzyża i dlatego je. Przynajmniej apostołowie wszędzie czynili to znakiem zmartwychwstania, mówiąc: My, którzy z Nim jedliśmy i piliśmy. Dzieje Apostolskie 10:41 Kiedy więc widzimy Go idącego po falach przed Ukrzyżowaniem, nie mówimy, że to ciało ma inną naturę, ale nasze własne; tak więc po Zmartwychwstaniu, kiedy zobaczymy Go ze śladami gwoździ, nie będziemy już więcej mówić, że dlatego jest zniszczalny. On bowiem okazał te zjawiska ze względu na ucznia. I wiele innych znaków rzeczywiście czynił Jezus. 2. Ponieważ ten ewangelista wspomniał mniej niż inni, mówi nam, że ani wszyscy inni nie wspomnieli o nich wszystkich, ale tyle, ile wystarczyło, aby pociągnąć słuchaczy do wiary. Bo jeśli, jak mówi, każdy powinien je napisać, to sądzę, że nawet sam świat nie pomieściłby tych ksiąg. Jan 21:25 Stąd jasne jest, że to, o czym wspomnieli, napisali nie na pokaz, ale tylko ze względu na pożytek. Bo jak mogliby ci, którzy pominęli większą część, napisać te inne dla pokazania? Ale dlaczego nie przeszli przez nie wszystkie? Głównie ze względu na ich liczbę; poza tym uważali także, że ten, kto nie wierzy tym, o których wspominali, nie zwróci uwagi na większą liczbę; podczas gdy ten, który je otrzymał, nie potrzebowałby innego, aby uwierzyć. I tutaj także wydaje mi się, że na razie mówi o cudach po Zmartwychwstaniu. Dlatego mówi: W obecności Jego uczniów. Bo jak przed zmartwychwstaniem trzeba było wielu, aby uwierzyli, że jest Synem Bożym, tak samo było i po zmartwychwstaniu, aby mogli przyznać, że zmartwychwstał. Dodał też z innego powodu: W obecności swoich uczniów, gdyż rozmawiał z nimi sam na sam po zmartwychwstaniu; dlatego też powiedział: Świat Mnie już nie widzi. Jan 14:19 Następnie, abyście zrozumieli, że to, co się stało, stało się tylko ze względu na uczniów, dodał: Abyście wierzyli, że będziecie mieć życie w Jego Imieniu. Mówiąc ogólnie do ludzkości i pokazując, że nie Temu, któremu się wierzy, ale nam samym, obdarza bardzo wielką łaską. To znaczy w Jego imieniu, to znaczy przez Niego; bo On jest Życiem. Po tych wydarzeniach Jezus ponownie ukazał się uczniom nad morzem Tyberiadzkim. I każe im przynieść rybę, aby pokazać, że to, co widzieli, nie było pozorem. Ale tutaj rzeczywiście nie jest powiedziane, że jadł z nimi, ale Łukasz w innym miejscu mówi, że tak; bo On jadł razem z nimi. Dzieje Apostolskie 1:4 Ale jak, nie nam powiedzieć; gdyż te rzeczy wydarzyły się w zbyt dziwny sposób, nie tak, jakby Jego natura potrzebowała teraz pożywienia, ale w akcie protekcjonalności, na dowód Zmartwychwstania. 3. Być może, gdy to usłyszeliście, zajaśnieliście i zawołaliście szczęśliwymi tych, którzy wtedy z Nim byli, i tych, którzy będą z Nim w dniu powszechnego zmartwychwstania. Dołóżmy zatem wszelkich starań, abyśmy mogli ujrzeć to przedziwne Oblicze. Bo jeśli teraz usłyszymy, że płoniemy i pragniemy być w tych dniach, które On spędził na ziemi, słyszeć Jego Głos i widzieć Jego oblicze, podchodzić do Niego, dotykać się i służyć Mu; zastanówcie się, jak wspaniale jest widzieć Go już nie w śmiertelnym ciele i nie dokonującego ludzkich czynów, ale z strażą przyboczną Aniołów, będąc także sobą w formie niezmieszanej czystości, patrząc na Niego i ciesząc się resztą tej błogości, która przewyższa wszelki język. Dlatego proszę, korzystajmy ze wszelkich środków, aby takiej chwały nie przegapić. Nic bowiem nie jest trudne, jeśli chcemy, i nic uciążliwego, jeśli jesteśmy uważni. Jeśli wytrwamy, z Nim także będziemy królować. 2 Tymoteusza 2:12 Cóż więc będzie, jeśli wytrwamy? Jeśli znosimy uciski, prześladowania, jeśli chodzimy prostą drogą. Bo wąska droga jest z natury trudna, ale dzięki naszej woli staje się światłem z nadziei rzeczy przyszłych. Nasze obecne lekkie cierpienie powoduje dla nas o wiele większy i wieczysty ciężar chwały; podczas gdy nie patrzymy na rzeczy widzialne, ale na te, których nie widać. 2 Koryntian 4:17–18 Przenieśmy zatem nasze oczy ku niebu i nieustannie wyobrażajmy sobie te rzeczy i przyjrzyjmy się im. Jeśli bowiem zawsze będziemy spędzać z nimi czas, nie będziemy skłonni pragnąć przyjemności tego świata ani nie będzie nam trudno znosić jego smutków; ale będziemy się śmiać z tych i tym podobnych i nic nie będzie w stanie nas zniewolić ani podnieść na duchu, jeśli tylko tam skierujemy naszą tęsknotę i spojrzymy na tę miłość. I dlaczego mówię, że nie będziemy smucić się obecnymi problemami? Odtąd nawet nie będziemy ich widzieć. Coś takiego jest silnym pragnieniem. Tych, na przykład, których nie ma obecnie z nami, ale będąc nieobecnymi, kocha się, wyobrażamy sobie każdego dnia. Bo potężna jest władza miłości, ona oddala duszę od wszystkiego innego i przykuwa do upragnionego obiektu. Jeśli w ten sposób kochamy Chrystusa, wszystko tutaj będzie wydawało się cieniem, obrazem, snem. My także powiemy: Któż nas oddzieli od miłości Chrystusowej? Czy będzie ucisk, czy udręka? Rzymian 8:35 Nie powiedział: pieniądze, bogactwo czy piękność (są to rzeczy bardzo podłe i godne pogardy), ale wymienił rzeczy, które wydają się straszne, czyli głód, prześladowania, śmierć. Następnie splunął nawet na nie, uznając je za nic; ale my dla pieniędzy oddzielamy się od naszego życia i odcinamy się od światła. I Paweł rzeczywiście nie woli ani śmierci, ani życia, ani rzeczy teraźniejszych, ani przyszłych, ani żadnego innego stworzenia, od miłości, która jest ku Niemu; ale my, jeśli zobaczymy małą porcję złota, jesteśmy rozpaleni i depczemy Jego prawa. A jeśli te rzeczy są nie do zniesienia, gdy się o nich mówi, tym bardziej stają się takie, gdy się je robi. Bo straszne jest to, że drżymy, słysząc, ale nie drżymy, aby to zrobić: chętnie przysięgamy i krzywoprzysięstwo, plądrujemy i narzucamy lichwę, nie dbamy o trzeźwość, zaniedbujemy ścisłości w modlitwie, przekraczamy większość przykazań i ze względu na pieniądze nie liczymy się z naszymi członkami. Bo kto miłuje bogactwo, wyrządzi dziesięć tysięcy krzywd swemu bliźniemu, a także sobie. Łatwo będzie się na niego rozgniewać, znieważyć go i nazwać głupcem, przysięgać i krzywoprzysięgać, nie zachowując nawet miar starego prawa. Kto bowiem kocha złoto, nie będzie miłował swego bliźniego; jednak my, ze względu na Królestwo, jesteśmy zobowiązani kochać nawet naszych wrogów. Jeśli więc wypełniając stare przykazania, nie będziemy mogli wejść do Królestwa Niebieskiego, chyba że nasza sprawiedliwość przekroczy je i przekroczy je, gdy przekroczymy nawet te, jaką otrzymamy wymówkę? Kto kocha pieniądze, nie tylko nie będzie miłował swoich wrogów, ale nawet będzie traktował swoich przyjaciół jak wrogów. 4. Dlaczego jednak mówię o przyjaciołach? Miłośnicy pieniędzy często ignorowali samą naturę. Taki człowiek nie zna krewnych, nie pamięta towarzystwa, nie szanuje wieku, nie ma przyjaciela, ale będzie źle usposobiony do wszystkich, a przede wszystkim do siebie, nie tylko przez zniszczenie swojej duszy, ale przez zamęczanie się dziesięcioma tysiącami trosk, trudów i smutków. Bo zniesie zagraniczne podróże, nienawiść, niebezpieczeństwa, spiski, cokolwiek byle tylko po to, aby mieć w swoim domu korzeń wszelkiego zła i aby mógł liczyć na dużo złota. Cóż więc może być bardziej groźnego niż ta choroba? Jest pozbawiona wszelkich luksusów i przyjemności, dla których ludzie często grzeszą, jest pozbawiona honoru i chwały. Kto bowiem kocha pieniądze, podejrzewa, że ​​ma ich dziesiątki tysięcy, a naprawdę ma ich wielu, którzy oskarżają, zazdroszczą, oszczerstwa i spiskują przeciwko niemu. Ci, których skrzywdził, nienawidzą go, ponieważ został źle wykorzystany; ci, którzy jeszcze nie cierpieli, obawiając się, że mogą cierpieć i współczując tym, którzy doświadczyli, okazują tę samą wrogość; podczas gdy więksi i potężniejsi, urażeni i oburzeni z powodu pokorniejszych, a jednocześnie mu zazdroszczący, są jego wrogami i nienawidzącymi. I dlaczego mówię o mężczyznach? Bo jeśli kogoś Bóg uczynił także swoim wrogiem, jaka będzie dla niego nadzieja? Jakie pocieszenie? Jaki komfort? Ten, kto kocha bogactwa, nigdy nie będzie mógł z nich korzystać; będzie ich niewolnikiem i stróżem, a nie ich panem. Ponieważ zawsze pragnął, aby było ich więcej, nigdy nie będzie chciał ich wydawać; lecz on sam się skróci i znajdzie się w gorszym stanie niż jakikolwiek biedny człowiek, gdyż nigdzie nie powstrzyma się w swoim pragnieniu. Jednak bogactwa powstają nie po to, abyśmy je utrzymywali, ale po to, abyśmy z nich korzystali; lecz jeśli mamy je pochować dla innych, cóż może być bardziej nieszczęśliwego od nas, którzy biegamy i pragniemy zebrać dobytki wszystkich ludzi, abyśmy mogli je zamknąć w środku i odciąć od wspólnego użytku? Ale jest jeszcze inna choroba, nie mniejsza niż ta. Niektórzy chowają pieniądze w ziemi, inni w brzuchach, w przyjemnościach i pijaństwie; razem z niesprawiedliwością, dodając sobie karę za rozpustę. Niektórzy służą swoim majątkiem pasożytom i pochlebcom, inni kościom i nierządnicom, jeszcze inni różnym wydatkom tego samego rodzaju, wycinając sobie dziesięć tysięcy dróg prowadzących do piekła, pozostawiając jednak właściwą i usankcjonowaną drogę, która prowadzi do nieba. A jednak przynosi to nie tylko większy zysk, ale większą przyjemność niż te rzeczy, o których wspomnieliśmy. Bo ten, kto daje nierządnicom, jest śmieszny i haniebny, i będzie miał wiele kłótni i krótkie przyjemności; a raczej nawet nie krótko, bo daj, co chce, kobietom, swoim kochankom, nie będą mu za to wdzięczne; bo dom obcego jest beczką z dziurami. Przysłów 23:27, Septuaginta Poza tym tego rodzaju osoby są bezczelne i Salomon przyrównał ich miłość do grobu; i dopiero wtedy przestają, gdy widzą, że ich kochanek został pozbawiony wszystkiego. Albo raczej taka kobieta nawet wtedy nie przestaje, ale tym bardziej się oszukuje i depcze go, gdy jest przygnębiony, i wywołuje z niego tyle śmiechu, i wyrządza mu tyle szkód, że nie da się tego nawet opisać słowami. Nie taka jest przyjemność zbawionych; bo nie ma tam żadnego rywala, lecz wszyscy się radują i weselą, zarówno ci, którzy otrzymują błogosławieństwa, jak i ci, którzy na to patrzą. Żaden gniew, ani przygnębienie, ani wstyd, ani hańba nie oblegają duszy takiego człowieka, ale wielka jest radość jego sumienia i wielka jego nadzieja na to, co ma nadejść; rozjaśnij jego chwałę i wielkie jego wyróżnienie; a ponad wszystko jest łaska i bezpieczeństwo od Boga, a nie jedna przepaść ani podejrzenia, ale przystań bez fal i spokój. Rozważając więc to wszystko i porównując przyjemność z przyjemnością, wybierzmy lepszą, abyśmy otrzymali przyszłe dobra dzięki łasce i lojalnej życzliwości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Homilia 88 na temat Ewangelii Jana Kiedy więc jedli, Jezus mówi do Szymona Piotra: Szymonie, synu Jonasza, czy miłujesz mnie bardziej niż ci? Mówi Mu: Tak, Panie, Ty wiesz, że Cię kocham. 1. Jest jeszcze wiele innych rzeczy, które mogą dodać nam śmiałości wobec Boga i ukazać nam jasność i uznanie, ale to, co przede wszystkim przynosi dobrą wolę z wysokości, to czuła troska o bliźniego. Czego więc Chrystus wymaga od Piotra. Gdy bowiem skończyli jeść, Jezus mówi do Szymona Piotra: Szymonie, synu Jonasza, czy miłujesz mnie bardziej niż ci? Mówi Mu: Tak, Panie, Ty wiesz, że Cię kocham. Mówi mu: Paś owce moje. I dlaczego, mijając innych, rozmawia o tych sprawach z Piotrem? On był wybrańcem Apostołów, ustami uczniów, wodzem bandy; z tego powodu także Paweł udał się w pewnym momencie, aby zapytać raczej jego niż innych. A jednocześnie, aby mu pokazać, że musi być teraz dobrej myśli, skoro zaparcie zostało usunięte, Jezus oddaje w jego ręce najwyższą władzę wśród braci; i nie powołuje się na zaprzeczenie ani nie robi mu wyrzutów z powodu tego, co się wydarzyło, ale mówi: Jeśli Mnie kochacie, przewodniczcie swoim braciom, a ciepłą miłość, którą zawsze okazaliście i z której się radowaliście, okażcie teraz; a życie, które obiecałeś mi oddać, oddaj teraz za moje owce. Zapytany raz po raz, powołał na świadka Go, który zna tajemnice serca, czy kochasz Mnie? Mówi do Niego: Tak, Panie, Ty wiesz, że Cię kocham. Mówi mu: Paś owce moje. «N.T.}-->, a potem zapytano go nawet po raz trzeci: Czy kochasz Mnie? Piotr zasmucił się, bo mu powiedział po raz trzeci: Kochasz mnie; i rzekł do Niego: Panie, Ty wszystko wiesz; Ty wiesz, że Cię kocham. Rzekł mu Jezus: Paś owce moje. «N.T.}--> był zaniepokojony, obawiając się powtórzenia tego, co wydarzyło się wcześniej (bo wtedy, będąc mocnym w swoich twierdzeniach, został później skazany) i dlatego ponownie zwrócił się do Niego. Za powiedzenie, Znasz wszystkie rzeczy, środki, rzeczy obecne i przyszłe. Czy widzisz, jak stał się lepszy i bardziej trzeźwy, nie był już bardziej samowolny ani sprzeczny? Z tego powodu był zaniepokojony, abym przypadkiem nie pomyślał, że kocham, a nie kochał, jak poprzednio, kiedy wiele myślałem i zapewniałem, a jednak w końcu zostałem przekonany. Ale Jezus pyta go po raz trzeci i po raz trzeci daje mu to samo polecenie, aby pokazać, jaką cenę wyznacza troskę o własne owce i że jest to szczególnie znak miłości do Niego. I rozmawiając z nim o miłości do siebie, przepowiada mu męczeństwo, jakie powinien przeżyć, pokazując, że nie powiedział mu tego, co powiedział, jako nieufnego, ale jako bardzo mu ufającego; pragnąc ponadto wskazać dowód miłości do Niego i pouczyć nas, w jaki sposób szczególnie powinniśmy Go miłować. Dlatego mówi... Gdy byłeś młody, przepasałeś się i chodziłeś, dokąd chciałeś, lecz gdy się zestarzejesz, inni cię przepaszą i poprowadzą, dokąd nie chcesz. A jednak tego chciał i pragnął; i dlatego też mu ​​to objawił. Ponieważ Piotr ciągle mówił: Życie moje oddam za Ciebie. Jan 13:37 i Choć z Tobą umrę, nie zaprę się Ciebie. Mateusza 26:35: Przywrócił mu pragnienie. Cóż więc oznacza: Dokąd nie chcesz? Mówi o naturalnych uczuciach i konieczności ciała oraz o tym, że dusza niechętnie zostaje oderwana od ciała. Aby choć wola była mocna, to jednak i wtedy przyroda znalazłaby się w błędzie. Nikt bowiem nie odkłada ciała bez uczucia. Bóg, jak już mówiłem, odpowiednio to zarządził, aby nie było wielu gwałtownych zgonów. Bo jeśli, tak się dzieje, diabeł był w stanie tego dokonać i sprowadził dziesięć tysięcy do przepaści i dołów; gdyby dusza nie odczuwała takiego pragnienia ciała, wielu rzuciłoby się do tego pod powszechnym zniechęceniem. „Dokąd nie chcesz” jest zatem wyrazem jednego, oznaczającego, naturalnego uczucia. Ale jak, powiedziawszy: Kiedy byłeś młody, znowu powiedział: Kiedy się zestarzejesz? Jest to bowiem wyraz kogoś, kto twierdzi, że nie był wtedy młody; (ani nie był, ani jeszcze stary, ale mężczyzna w średnim wieku.) Dlaczego zatem przypomniał sobie swoje poprzednie życie? Oznacza to, że taka jest natura tego, co do Niego należy. W sprawach tego życia młody człowiek jest użyteczny, stary bezużyteczny; ale w Moim, On mówi, nie tak; lecz kiedy nadchodzi starość, wtedy doskonałość jest jaśniejsza, wtedy męskość jest bardziej znakomita, bez przeszkód wynikających z czasu życia. To powiedział nie po to, żeby Go przestraszyć, ale aby Go pobudzić; gdyż znał Jego miłość i że od dawna tęsknił za tym błogosławieństwem. Jednocześnie ogłasza rodzaj śmierci. Ponieważ Piotr zawsze pragnął narażać się na niebezpieczeństwa, które dla niego czyhały, bądź dobrej myśli, mówi, tak zaspokoję twoje pragnienie, abyś czego nie przecierpiał w młodości, musiał cierpieć na starość. Następnie ewangelista, aby pobudzić słuchacza, dodał: To powiedział On, zaznaczając, jaką śmiercią ma uwielbić Boga. Nie powiedział: Powinien umrzeć, ale powinien chwalić Boga, aby się nauczyć, że cierpienie dla Chrystusa jest chwałą i czcią cierpiącego. A to powiedziawszy, mówi: Pójdźcie za Mną. Tutaj znowu nawiązuje do swojej czułej ostrożności i tego, że jest bardzo blisko siebie. A gdyby ktoś powiedział: W jaki sposób Jakub otrzymał stolicę w Jerozolimie? Odpowiem tak, że ustanowił Piotra nauczycielem nie katedry, ale świata. Wtedy Piotr odwraca się i widzi podążającego za nim ucznia, którego miłował Jezus; który także podczas wieczerzy opierał się na Jego piersi; i mówi: Panie, i co uczyni ten człowiek? 2. Dlaczego przypomniał nam o tym leżącym? Nie bez powodu i w sposób przypadkowy, ale żeby nam pokazać, jaką śmiałość miał Piotr po zaparciu się. Ten bowiem, który wówczas nie odważył się kwestionować Jezusa, ale powierzył ten urząd innemu, został nawet powierzony naczelnej władzy nad braćmi i nie tylko nie powierza innemu tego, co do niego należy, ale teraz sam zadaje pytanie swojemu Mistrzowi w sprawie innego. Jan milczy, ale Piotr mówi. Tutaj także ukazuje miłość, jaką ku niemu żywił; gdyż Piotr bardzo kochał Jana, jak wynika z dalszych wydarzeń, a ich ścisła jedność jest ukazana w całej Ewangelii i w Dziejach Apostolskich. Kiedy więc Chrystus przepowiedział mu wielkie rzeczy i powierzył mu świat, i mówił wcześniej o jego męczeństwie, i świadczył, że jego miłość była większa niż miłość innych, pragnąc, aby także Jan miał z nim udział, powiedział: A co ma zrobić ten człowiek? Czyż nie pójdzie tą samą drogą z nami? I tak jak wtedy, gdy sam nie mógł zapytać, wysuwa Jana, tak teraz, chcąc go nakłonić do powrotu i sądząc, że chciałby zapytać o sprawy, które go dotyczą, ale nie miał odwagi, sam podjął się przesłuchania. Co zatem mówi Chrystus? Jeśli chcę, żeby pozostał, aż przyjdę, co tobie do tego? Ponieważ mówił z wielkim uczuciem i nie chcąc być oderwanym od Niego, Chrystusa, aby pokazać, że jakkolwiek bardzo kocha, nie może wyjść poza Jego miłość, mówi: Jeśli zechcę, aby pozostał – co ci do tego? Przez te słowa uczą nas, abyśmy nie byli niecierpliwi ani ciekawi poza tym, co Jemu wydaje się dobre. Ponieważ Piotrowi zawsze było gorąco i skakał do takich pytań, aby skrócić jego ciepło i nauczyć go, aby nie dopytywał się dalej, mówi to. Wtedy rozeszło się to powiedzenie wśród braci, aby uczeń ten nie umarł; jednak Jezus nie powiedział, że nie umrze; ale jeśli zechcę, aby pozostał, aż przyjdę, co tobie do tego? W żadnym wypadku nie sądź – mówi – że kieruję twoimi sprawami według jednej reguły. Uczynił to, aby odciągnąć ich od niestosownego współczucia dla siebie nawzajem; ponieważ mieli wkrótce otrzymać władzę nad światem, konieczne było, aby nie byli już dłużej ze sobą blisko związani; bo z pewnością byłaby to wielka strata dla świata. Dlatego mu mówi: Powierzono ci dzieło, uważaj na nie, wykonaj je, trudząc się i walcząc. A jeśli zechcę, żeby tu został? Uważaj i zajmij się swoimi sprawami. I zwróćcie uwagę, proszę, także i tutaj na brak pychy u Ewangelisty; gdyż wspomniał zdanie uczniów, poprawia je, jak gdyby nie zrozumieli, co Jezus miał na myśli. Jezus nie powiedział, mówi nam, że „nie umrze, ale jeśli chcę, żeby pozostał”. To jest uczeń, który świadczy o tych rzeczach i to napisał, i wiemy, że jego świadectwo jest prawdziwe. Dlaczego więc, gdy nikt inny tego nie robi, on sam używa tych słów i to po raz drugi, dając świadectwo sobie? Wydaje się bowiem, że jest to obraźliwe dla słuchaczy. Jaka jest zatem przyczyna? Mówi się, że był ostatnim, który zaczął pisać, ponieważ Chrystus poruszył go i pobudził do pracy; i z tego powodu nieustannie przedstawia swoją miłość, nawiązując do przyczyny, która skłoniła go do pisania. Dlatego też stale o tym wspomina, aby uwiarygodnić swoje kroniki i pokazać, że stamtąd przeniesiony przyszedł do tej pracy. I wiem, mówi, że to, co mówi, jest prawdą. A jeśli wielu nie wierzy, wolno im wierzyć w to. Z czego? Z tego, co zostało powiedziane dalej. Jest jeszcze wiele innych rzeczy, których dokonał Jezus, a które, gdyby je spisano po kolei, sądzę, że nawet sam świat nie pomieściłby ksiąg, które należałoby spisać. Stąd jest jasne, że nie mogłem napisać do sądu z prośbą o przysługę; bo ja, który podczas tak wielu cudów nie opowiedziałem nawet tylu, co inni, ale pomijając większość z nich, przedstawiłem spiski Żydów, kamienowania, nienawiść, obelgi, obelgi i pokazałem, jak nazywali Go demonem i zwodzicielem, z pewnością nie mógłbym działać, aby zyskać przychylność. Trzeba było bowiem temu, kto zabiegał o łaskę, postępować odwrotnie, odrzucić to, co naganne, a przedstawić to, co chwalebne. Od tego czasu z całkowitą pewnością napisał, co zrobił, i nie uchyla się od składania własnych zeznań, wzywając mężczyzn do osobnego zbadania i zbadania okoliczności. Jest bowiem u nas zwyczajem, że jeśli myślimy, że mówimy prawdę, nigdy nie odmawiamy naszego świadectwa; a jeśli to zrobimy, o wiele bardziej zrobi to Ten, który pisał przez Ducha. Co wówczas głosili inni apostołowie, on także mówi; Jesteśmy świadkami tego, co zostało powiedziane, i Ducha, którego dał tym, którzy są Mu posłuszni. Dzieje Apostolskie 5:32 A poza tym w ogóle był obecny i nie opuścił Go nawet wtedy, gdy był ukrzyżowany, i powierzono mu Jego matkę; wszystko to jest oznaką Jego miłości do Niego i Jego dokładnej wiedzy o wszystkim. A jeśli powiedział, że wydarzyło się tak wiele cudów, nie dziw się, ale biorąc pod uwagę niewysłowioną moc Sprawcy, przyjmij z wiarą to, co zostało powiedziane. Było mu bowiem równie łatwo czynić, co chciał, jak nam mówić, a raczej znacznie łatwiej; wystarczyło bowiem, że tylko chciał, i wszyscy poszli za nim. 3. Zwracajmy więc szczególną uwagę na słowa i nie przestawajmy ich odkrywać i badać, gdyż dzięki ciągłemu stosowaniu możemy zyskać pewną przewagę. W ten sposób będziemy mogli oczyścić swoje życie i odciąć ciernie; bo coś takiego jest grzechem i doczesną troską, bezowocną i bolesną. I tak jak cierń, niezależnie od sposobu, w jaki jest trzymany, kłuje posiadacza, tak rzeczy tego życia, niezależnie od strony, której się trzymają, sprawiają ból temu, kto je obejmuje i pielęgnuje. Nie takie są rzeczy duchowe; przypominają perłę, niezależnie od tego, w którą stronę ją obrócisz, cieszy ona oczy. Jako tak. Człowiek dokonał dzieła miłosierdzia; nie tylko karmią go nadzieje na przyszłość, ale także dodają mu otuchy dobre rzeczy, które się tu dzieją, będąc wszędzie pełnym ufności i czyniąc wszystko z wielką odwagą. Pokonał złe pragnienia; jeszcze przed otrzymaniem Królestwa otrzymał już tutaj owoc, chwalony i uznawany przed wszystkimi przez własne sumienie. I tego rodzaju jest każde dobre dzieło; tak jak sumienie karze również tutaj niegodziwe uczynki, nawet przed grobem. Bo jeśli po zgrzeszeniu myślisz o przyszłości, boisz się i drżysz, choć nikt cię nie karze; jeśli obecnie masz wielu wrogów i żyjesz w podejrzeniach, i odtąd nie możesz nawet spojrzeć w twarz tym, którzy cię skrzywdzili, a raczej tym, którzy cię nie skrzywdzili. zasługuje na karę. Bo nie czerpiemy tyle przyjemności z tych złych uczynków, co z przygnębienia, gdy sumienie woła przeciwko nam, ludzie z zewnątrz, potępiają nas, Bóg się gniewa, otchłań pragnie nas przyjąć, a nasze myśli nie odpoczywają. Rzeczą ciężką, ciężką i uciążliwą jest grzech, trudniejszy do zniesienia niż jakikolwiek ołów. Przynajmniej ten, kto ma o tym jakiekolwiek pojęcie, nie będzie w stanie patrzeć w górę nawet przez chwilę, chociaż będzie bardzo tępy. Tak na przykład Achab, choć bardzo bezbożny, kiedy to poczuł, szedł pochylony w dół, zmiażdżony i udręczony. Z tego powodu ubrał się w wory i wylał strumienie łez. 1 Królewska 21:27 Jeśli tak uczynimy i będziemy się smucić tak jak on, odłożymy na bok nasze winy, jak to uczynił Zacheusz, i my również otrzymamy przebaczenie. Łukasza 19:9 Bo jak w przypadku nowotworów i wrzodów przetokowych, jeśli nie powstrzyma się najpierw wydzieliny, która spływa i zapala ranę, ilekolwiek zastosuje środków zaradczych, a źródło zła nie zostanie usunięte, wszystko na próżno; tak samo, jeśli nie powstrzymujemy ręki od chciwości i nie powstrzymujemy złego napływu bogactwa, chociaż dajemy jałmużnę, wszystko czynimy na próżno. Jeśli chodzi o to, co zostało przez to uzdrowione, nadchodząca pożądliwość ma zwyczaj przytłaczać i psuć oraz sprawiać, że leczenie staje się trudniejsze niż wcześniej. Zaprzestańmy więc grabieży i jałmużny. Jeśli jednak udamy się w przepaść, jak zdołamy się otrząsnąć? bo gdyby jedna strona (to znaczy udzielająca jałmużny) ciągnęła upadającego człowieka z góry, podczas gdy druga siłą ciągnęła go od dołu, jedynym skutkiem takiej walki byłoby rozerwanie mężczyzny na kawałki. Abyśmy tego nie cierpieli i gdy pożądliwość przygniata nas od dołu, jałmużna odeszła i opuściła nas, rozjaśnijmy się i rozwińmy skrzydła, abyśmy będąc doskonałymi przez pozbycie się zła i praktykowanie dobra, mogli zdobyć dobra wieczne dzięki łasce i miłosierdziu naszego Pana Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, panowanie i cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Вам может быть интересно: