Homilies 40 –88

ქადაგება 41 იოანეს სახარებაზე მოძებნე წმინდა წერილები; რადგან მათში ფიქრობთ, რომ გაქვთ საუკუნო სიცოცხლე; და ისინი არიან, ვინც მოწმობენ ჩემზე. და თქვენ არ მოხვალთ ჩემთან, რათა გქონდეთ [მარადიული] სიცოცხლე. 1. საყვარელნო, მოდი, დიდად ვიმსჯელოთ სულიერ საკითხებზე და არ ვიფიქროთ, რომ საკმარისია ჩვენთვის ხსნა, რათა მაინც მივყვეთ მათ. თუკი ამ ცხოვრების საქმეებში ადამიანი ვერ მოიპოვებს დიდ სარგებელს, თუკი მათ გულგრილად და შემთხვევით წარმართავს, ეს ბევრად უფრო იქნება სულიერ საკითხებში, რადგან ეს უფრო დიდ ყურადღებას მოითხოვს. ამიტომ ქრისტემ, როცა იუდეველები წმინდა წერილებს მიმართა, გაგზავნა ისინი არა უბრალო წაკითხვისთვის, არამედ ფრთხილად და ყურადღებიანი საძიებლად; რადგან მან არ თქვა: წაიკითხეთ წერილები, არამედ გამოიძიეთ წერილები. ვინაიდან მის შესახებ გამონათქვამები დიდ ყურადღებას მოითხოვდა, (რადგან ისინი თავიდანვე დამალული იყო იმდროინდელი კაცების სარგებლობისთვის), ის ურჩევს მათ ახლა ფრთხილად ამოთხარონ, რათა შეძლებოდათ გაერკვიათ, თუ რა იყო ქვემოთ. ეს გამონათქვამები არ იყო გარეგნულად და არც ღია სანახავად იყო გადმოცემული, არამედ რაღაც განძივით იყო ჩაფლული ძალიან ღრმად. ახლა ის, ვინც ფარულ ნივთებს ეძებს, თუ არ ეძებს მათ ზრუნვით და შრომით, ვერასოდეს იპოვის თავის ძიების საგანს. რისთვისაც მან თქვა: გამოიკვლიეთ წერილები, რადგან ფიქრობთ, რომ მათში გაქვთ საუკუნო სიცოცხლე. მან არ თქვა: თქვენ გაქვთ, მაგრამ თქვენ ფიქრობთ, აჩვენეთ, რომ მათ არაფერი მიიღეს მათგან დიდი ან მაღალი, მოლოდინით, რომ გადარჩნენ მხოლოდ კითხვით, რწმენის დამატების გარეშე. მაშასადამე, ის, რასაც ის ამბობს, ასეთია: განა თქვენ არ აღფრთოვანებული ხართ წმინდა წერილებით, არ ფიქრობთ, რომ ისინი არიან მთელი ცხოვრების მიზეზები? ამით მე ვადასტურებ ჩემს პრეტენზიებს ახლა, რადგან ისინი მოწმობენ ჩემზე, მაგრამ თქვენ არ მოხვალთ ჩემთან, რომ გქონდეთ მარადიული სიცოცხლე. ამგვარად, საფუძვლიანი იყო, რომ მან თქვა, თქვენ ფიქრობთ, რადგან ისინი არ დაემორჩილებოდნენ, არამედ უბრალოდ ამაყობდნენ შიშველი კითხვით. მაშინ, რომ მისი ძალიან სათუთი მზრუნველობის გამო, მათ შორის ამაო დიდების ეჭვი არ შეიტანოს და იმის გამო, რომ მას სურდა, დაეჯერებინა მათ, არ ჩაითვალოს, რომ ეძებდა თავისას; (რადგან მან შეახსენა მათ იოანეს სიტყვები და ღვთის მოწმობა და საკუთარი საქმეები და თქვა ყველაფერი, რაც შეეძლო, რათა მიიზიდოს ისინი და აღუთქვა მათ სიცოცხლე; მე არ ვიღებ პატივს მამაკაცებისგან. ანუ მე ეს არ მჭირდება: ჩემი ბუნება, ამბობს ის, არ არის ისეთი, რომ მჭირდებოდეს პატივი, რომელიც ადამიანთაგან არის, რადგან თუ მზე ვერ მიიღებს დამატებით სანთლის შუქს, მე ბევრად შორს მჭირდება პატივი, რომელიც არის კაცთაგან. რატომ მაშინ, ეკითხება ვინმე, ამას ამბობ, თუ არ გჭირდება? რომ გადარჩეთ. ეს მან დადებითად დაადასტურა ზემოთ და იგივეს გულისხმობდა აქაც, თქვა, რომ შეიძლება გქონდეთ სიცოცხლე. უფრო მეტიც, ის სხვა მიზეზს ასახელებს: მაგრამ მე გიცნობ, რომ არ გაქვს შენში ღვთის სიყვარული. რადგან როცა ღმერთის სიყვარულის გამო დევნიდნენ მას, რადგან მან თავი ღმერთთან გაათანაბრა და მან იცოდა, რომ არ დაუჯერებდნენ მას, რათა ვინმემ არ ჰკითხოს, რატომ ამბობთ ამ სიტყვებს? მე მათ ვეუბნები, რომ დაგასამართლოთ ამაში, რომ ღვთის სიყვარულით არ მდევნი, თუკი ის მოწმობს ჩემზე როგორც საქმეებით, ასევე წერილებით. რადგან, როგორც აქამდე, როცა ღმერთის მტრად მიმაჩნიეთ, განდევნეთ მე, ასე რომ, ახლაც, რაც მე გამოვცხადე ეს, უნდა გეჩქაროთ ჩემთან, თუ მართლა გიყვარდათ. ღმერთო. მაგრამ თქვენ არ გიყვართ იგი. და ამიტომ მე ვთქვი ეს სიტყვები, რათა მეჩვენებინა, რომ გადაჭარბებული სიამაყით ხარ შეპყრობილი, რომ ამაოდ ტრაბახობ და ჩრდილავ საკუთარ შურს. და ამას ის ამტკიცებს არა მხოლოდ ამით, არამედ იმით, რაც უნდა მოხდეს. მე მოვედი მამის სახელით და თქვენ არ მიმიღებთ; თუ სხვა მოვა თავისი სახელით, მიიღებთ მას. 2. ხედავთ, რომ იგი ყველგან აცხადებს, რომ ის არის მოგზავნილი, რომ განაჩენი გამოუტანეს მას მამამ, რომ მას შეუძლია არაფერი გააკეთოს საკუთარი თავისგან, რათა შეწყვიტოს ყოველგვარი გამართლება მათი უსამართლობისთვის? მაგრამ ვინ არის ის, რომ ის აქ ამბობს, რომ მოვა მისი სახელით? ის აქ ანტიქრისტეზე მიუთითებს და მათი უსამართლობის უტყუარ მტკიცებულებას აყენებს. ვინაიდან, თუ მე მდევნი, როგორც მოსიყვარულე ღმერთი, ეს ბევრად უფრო უნდა მომხდარიყო ანტიქრისტეს შემთხვევაში. რადგან ის არც იტყვის, რომ მამის მიერ არის გამოგზავნილი და არც ის, რომ მისი ნებისამებრ მოდის, არამედ პირიქით, ტირანივით აითვისებს იმას, რაც მას არ ეკუთვნის და ამტკიცებს, რომ ის არის ღმერთი ყველაფერზე, როგორც პავლე ამბობს: „ამაღლებს თავს ყველაფერზე მეტად, რასაც ღმერთი ჰქვია, ან თაყვანს სცემენ და აჩვენებს, რომ ის არის ღმერთი“. 2 თესალონიკელთა 2:4 ეს არის „მოვიდეს თავისი სახელით“. მე ასე არ ვარ, მაგრამ მოვედი მამის სახელით. ის, რომ მათ არ მიიღეს ის, ვინც თქვა, რომ ის ღვთისგან იყო გამოგზავნილი, საკმარისი დასტური იყო იმისა, რომ მათ ღმერთი არ უყვარდათ; მაგრამ ახლა ამ ფაქტის საპირისპიროდ, ანტიქრისტეს მიღების შემდეგ, ის აჩვენებს მათ უსირცხვილობას. რადგან, როდესაც მათ არ მიიღეს ის, ვინც ამტკიცებს, რომ ის ღვთის მიერ იყო გამოგზავნილი და აპირებს თაყვანი სცეს მას, ვინც არ იცნობს მას, და რომელიც ამბობს, რომ ის არის ღმერთი ყველაფერზე, აშკარაა, რომ მათი დევნა მომდინარეობდა ბოროტებისგან და ღმერთის სიძულვილის გამო. ამასთან დაკავშირებით ის ასახელებს თავის სიტყვებს ორ მიზეზს; და უპირველეს ყოვლისა კეთილისა, რათა იხსნათ; და, რათა გქონდეთ სიცოცხლე; და როდესაც ისინი დასცინოდნენ მას, ის აყენებს სხვას, რაც უფრო გასაოცარი იყო, და აჩვენა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მის მსმენელებს არ უნდა სწამდეთ, ღმერთი ყოველთვის არ აპირებდა თავის საქმეებს. პავლემ ანტიქრისტეზე საუბრისას წინასწარმეტყველურად თქვა, რომ ღმერთი გაუგზავნის მათ ძლიერ ცდუნებას - რათა განიკითხონ ყველა, ვისაც არ სწამდა ჭეშმარიტება, მაგრამ სიამოვნებდა უსამართლობის. 2 თესალონიკელთა 2:11–12 ქრისტემ არ თქვა: ის მოვა; მაგრამ, თუ ის მოდის, მისი მსმენელებისადმი სინაზით; და რადგან მთელი მათი სიჯიუტე ჯერ არ იყო დასრულებული. ის დუმდა მისი მოსვლის მიზეზის შესახებ; მაგრამ პავლე, მათთვის, ვისაც ესმის, განსაკუთრებით მიუთითებს მასზე. რადგან ის ართმევს მათ ყოველგვარ საბაბს. შემდეგ ქრისტე აყენებს მათი ურწმუნოების მიზეზსაც და ამბობს. . . როგორ შეგიძლიათ ირწმუნოთ, რომლებიც პატივს სცემენ ერთმანეთს და არ ეძებთ პატივისცემას, რომელიც მხოლოდ ღვთისგან მოდის? მაშასადამე, ის კიდევ ერთხელ გვიჩვენებს, რომ ისინი ღვთის საქმეებს კი არ უყურებდნენ, არამედ რომ ამ პრეტენზიით სურდათ პირადი გრძნობების დაკმაყოფილება და იმდენად შორს იყვნენ ამის გაკეთება მისი დიდების გამო, რომ ამჯობინეს ადამიანების პატივი, ვიდრე მისგან მომდინარე. მაშ, როგორ შეეძლოთ მათ ასეთი მტრული დამოკიდებულება მის მიმართ ისეთი პატივის გამო, რომელიც მათ ასე სძულდათ და ამჯობინებდნენ მას პატივისცემას, რომელიც მოდის ადამიანებისგან? უთხრა მათ, რომ მათ არ ჰქონდათ ღმერთის სიყვარული და დაამტკიცა ეს იმით, რასაც აკეთებდა მის შემთხვევაში და რა უნდა ყოფილიყო ანტიქრისტეს შემთხვევაში, და აჩვენა, რომ ისინი მოკლებულნი იყვნენ ყოველგვარი საბაბისაგან, მან შემდეგ მოიყვანა მოსე მათი ბრალმდებელი და განაგრძო თქვა: არ იფიქრო, რომ მამის წინაშე დაგაბრალებ; არის ერთი, ვინც გდებს ბრალს, თუნდაც მოსე, რომელსაც ენდობი. მოსეს რომ გჯეროდეთ, მე დამიჯერებდით; რადგან მან დაწერა ჩემზე. მაგრამ თუ არ გჯერათ მისი ნაწერების, როგორ დაიჯერებთ ჩემს სიტყვებს? ის, რასაც ის ამბობს, ასეთია: ეს არის მოსე, რომელიც ჩემზე მეტად შეურაცხყოფა მიაყენა შენმა ქცევამ, რადგან შენ მას არ გჯერა, ვიდრე მე. ნახეთ, როგორ განდევნა ისინი ყოველგვარი გამართლებისგან. თქვენ თქვით, რომ გიყვარდა ღმერთი, როცა მდევნიდი მე; მე ვაჩვენე, რომ თქვენ ეს გააკეთეთ მისდამი სიძულვილით: თქვენ ამბობთ, რომ მე ვარღვევ შაბათს და ვაუქმებ კანონს; მე გავთავისუფლდი ამ ცილისწამებისგანაც: თქვენ ამტკიცებთ, რომ გჯერათ მოსეს, რასაც გაბედავთ ჩემს წინააღმდეგ; მე პირიქით ვაჩვენებ, რომ ეს არის ყველაზე მეტად მოსეს ურწმუნოება; რამდენადაც მე არ ვეწინააღმდეგები რჯულს, რომ ის, ვინც დაგადანაშაულებს, სხვა არავინაა, თუ არა ის, ვინც კანონი მოგცა. როგორც მაშინ თქვა წმინდა წერილებზე, რომლებშიც გგონიათ, რომ საუკუნო სიცოცხლე გაქვთ, ასევე მოსეს შესახებაც ამბობს, რომელსაც ენდობით; ყველგან საკუთარი იარაღით დაიპყრო ისინი. და საიდან, ამბობს ვინმე, ცხადია, რომ მოსე დაგვაბრალებს და შენ არ ხარ ტრაბახი? რა საქმე გაქვს მოსესთან? თქვენ დაარღვიეთ შაბათი, რომელიც მან დააწესა, რომ შეგვესრულებინა; მაშინ როგორ უნდა დაგვაბრალოს? და როგორ ჩანს, რომ ჩვენ დავიჯერებთ სხვას, რომელიც მოდის თავისი სახელით? ყველა ამ მტკიცებას თქვენ აკეთებთ მტკიცებულების გარეშე. ახლა სინამდვილეში ყველა ეს პუნქტი დადასტურებულია ზემოთ. რადგან (ქრისტე უპასუხებს), რადგან აღიარებულია, რომ მე ღვთისგან მოვედი, როგორც საქმეებით, ასევე იოანეს ხმით და მამის ჩვენებით, აშკარაა, რომ მოსე იუდეველებს დაადანაშაულებს. რისთვის ამბობს ის? თუ ადამიანი მოვა, რომელიც სასწაულებს აკეთებს და მიგიყვანს ღმერთთან და ჭეშმარიტად გიწინასწარმეტყველებს მომავალს, მთელი მზადყოფნით უნდა მოუსმინო მას. ახლა ეს ყველაფერი ქრისტემ გააკეთა. მან სასწაულები მოახდინა ჭეშმარიტად, მან მიიპყრო ყველა ადამიანი ღმერთთან და (ისე, რომ მან) ასრულებდა მის წინასწარმეტყველებებს. მაგრამ საიდან ჩანს, რომ სხვას დაუჯერებენ? ქრისტეს სიძულვილის გამო, რადგან ისინი, ვინც განეშორებიან მას, ვინც ღვთის ნებით მოდის, ცხადია, მიიღებენ ღვთის მტერს. და ნუ გაგიკვირდებათ, თუ ახლა გამოთქვამს მოსეს, თუმცა მან თქვა: მე არ ვიღებ მოწმობას ადამიანისგან, რადგან ის მათ მოსეს კი არ ასახელებს, არამედ ღვთის წერილებს. თუმცა, რადგან წმინდა წერილები მათ ნაკლებად აშინებდნენ, ის თავის დისკურსს ავრცელებს პიროვნების (მოსეს) შესახებ, მათ წინააღმდეგ აყენებს მათ კანონმდებელს, როგორც მათ ბრალმდებელს, რითაც ტერორს უფრო შთამბეჭდავი ხდის; და თითოეულ მათ მტკიცებას ის უარყოფს. დააკვირდით: მათ თქვეს, რომ დევნიდნენ მას ღმერთის სიყვარულით, ის აჩვენებს, რომ მათ ეს გააკეთეს ღმერთის სიძულვილით; მათ თქვეს, რომ მტკიცედ მოეკიდნენ მოსეს, ის აჩვენებს, რომ ასე მოიქცნენ, რადგან მოსეს არ სჯეროდათ. ვინაიდან კანონის მოშურნეობა რომ ყოფილიყვნენ, უნდა მიეღოთ ის, ვინც ასრულებდა მას; თუ მათ უყვარდათ ღმერთი, მათ უნდა ერწმუნათ ის, ვინც მიიზიდა ისინი თავისკენ, თუ მათ სჯეროდათ მოსეს, პატივი უნდა სცეთ მათ, ვინც მოსემ იწინასწარმეტყველა. მაგრამ (ამბობს ქრისტე) თუ მოსეს ურწმუნოება ჩემს მოსვლამდე, არ არის გამორიცხული, რომ მე, რომელიც მის მიერ მაცნე ვარ, თქვენგან განდევნილიყო. როგორც მაშინ მან აჩვენა თავისი თავის მიმართ ქცევით, რომ ისინი, ვინც იოანე აღფრთოვანებულნი იყვნენ (ნამდვილად) ეზიზღებოდნენ მას, ახლა ის აჩვენებს, რომ მათ, ვინც ფიქრობდა, რომ მოსეს სჯეროდა, არ სჯეროდათ და აბრუნებს საკუთარ თავზე ყველაფერს, რაც ფიქრობდნენ, რომ წამოეყენებინათ თავიანთი სახელით. ჯერ-ჯერობით, ამბობს ის, მე ხომ არ დაგშორებია რჯულიდან, რომ შენს კანონმდებელს ვუწოდებ შენს ბრალმდებლად. რომ წმინდა წერილები მოწმობდა მასზე, მან განაცხადა, მაგრამ სადაც მოწმობენ, არ დაუმატა; მათ სურთ მეტი შიშის შთაგონება და ძიებისკენ სწრაფვა და დაკითხვის აუცილებლობამდე დაყვანა. რადგანაც რომ ეთქვა მათთვის დაუკითხავად და მათი დაკითხვის გარეშე, ისინი უარს იტყოდნენ ჩვენებაზე; მაგრამ ახლა, თუ მათ რაიმე ყურადღება მიაქციეს მის სიტყვებს, უპირველეს ყოვლისა სჭირდებოდათ ეკითხათ და ესწავლათ მისგან, რა იყო ეს ჩვენება. ამის გამო, ის უფრო მეტად ეხება მტკიცებებს და მუქარებს და არა მხოლოდ მტკიცებულებებს, რათა ასეც კი მან შეძლოს მათი შიშის გამო, რასაც ამბობს; მაგრამ ისინიც ასე დუმდნენ. ასეთი რამ არის ბოროტება; რასაც ადამიანი იტყვის ან აკეთებს, მას არ ურევს გადაადგილებისთვის, მაგრამ ინარჩუნებს თავის თავისებურ შხამს. ამიტომ ჩვენ უნდა განვდევნოთ ყოველი ბოროტება ჩვენი სულიდან და აღარასოდეს მოვიგონოთ რაიმე მოტყუება; რადგან, ამბობს ერთი, გარყვნილს ღმერთი უგზავნის გარყვნილ ბილიკებს იგავები 21:8, სეპტუაგინტა; და, დისციპლინის სულიწმიდა გაურბის სიცრუეს და განადგურდება გაუგებარი აზრებისგან. სიბრძნე 1:5 რადგან არაფერი არ აქცევს ადამიანებს ისე უგუნურს, როგორც ბოროტება; ვინაიდან როცა ადამიანი მოღალატეა, უსამართლო, უმადური, (ეს ბოროტების სხვადასხვა ფორმაა), როცა უსამართლობის გარეშე სწუხს სხვას, როცა მოტყუებით ქსოვს, როგორ არ გამოავლინოს ზედმეტი სისულელის მაგალითი? ისევ და ისევ, არაფერი ხდის ადამიანებს ისე ბრძენს, როგორც სათნოება; ის მათ მადლიერებასა და სამართლიანად აქცევს, მოწყალეს, რბილს, ნაზს და გულწრფელს; ის არ უნდა იყოს ყველა სხვა კურთხევის დედა. და რა არის ამგვარ განწყობილზე მეტი გაგება? რადგან სათნოება არის სიბრძნის წყარო და ფესვი, ისევე როგორც ყოველგვარი ბოროტება იწყება სისულელედან. რადგან თავხედი და გაბრაზებული ხდება მათი ვნებების მტაცებელი სიბრძნის ნაკლებობის გამო; რაზედაც წინასწარმეტყველმა თქვა: ჩემს ხორცში ჯანსაღი არ არის: ჩემი ჭრილობები სუნავს და ხრწნიან ჩემი უგუნურების გამო ფსალმუნი 38:3–4: აჩვენებს, რომ ყოველი ცოდვა იწყება სისულელეებით: და ასე რომ, სათნო კაცი, რომელსაც აქვს ღვთის შიში, უფრო გონიერია, ვიდრე ნებისმიერი; ამიტომ ბრძენმა თქვა: უფლის შიში სიბრძნის დასაწყისია. იგავები 1:7 თუ ღმერთის შიში სიბრძნის ქონაა და ბოროტს არ აქვს ეს შიში, მას მოკლებულია ჭეშმარიტი სიბრძნე და მოკლებულია სიბრძნეს, ის სხვაზე უგუნურია. და მაინც ბევრი აღფრთოვანებულია ბოროტებით, როგორც უსამართლობის და ზიანის მიყენების უნარი, არ იციან, რომ ისინი ყველა ადამიანზე მეტად სავალალოდ უნდა მიიჩნიონ, ვინც სხვის დაჭრას ფიქრობს, მახვილს ესვრის საკუთარ თავზე - უკიდურესი სისულელე, რომ ადამიანმა უნდა დაარტყას თავს და არც კი იცოდეს, რომ ამას აკეთებს, მაგრამ უნდა იფიქროს, რომ სხვას აყენებს ზიანს, როცა თავს იკლავს. ამიტომ პავლე იცის, რომ ჩვენ თავს ვიკლავთ, როცა სხვებს ვურტყავთ, ამბობს: რატომ არ სჯობთ? რატომ არ აძლევთ თავს მოტყუებას? 1 კორინთელები 6:7 რადგან ცოდვის არ ტანჯვა მდგომარეობს იმაში, რომ არ აკეთო, ისევე როგორც ცუდად არ გამოიყენო სხვის ბოროტად გამოყენებაში; თუმცა ეს მტკიცება შეიძლება გამოცანად მოეჩვენოს ბევრს და მათთვის, ვინც ვერ ისწავლის ჭეშმარიტ სიბრძნეს. ეს რომ ვიცოდეთ, არ მოვუწოდოთ საწყალი და არ ვიტიროთ მათ, ვინც ტანჯვას ან შეურაცხყოფას განიცდის, არამედ მათ, ვინც ამას აყენებს; ესენი არიან ისინი, ვინც ყველაზე მეტად დაზარალდნენ, ღმერთმა მათთან ომი გამოავლინა და ათი ათასი ბრალმდებლის პირი გააღო, რომლებიც ამჟამინდელ ცხოვრებაში ბოროტ რეპუტაციას იძენენ და მომავალ ცხოვრებაში მძიმე სასჯელსაც აყენებენ საკუთარ თავს. მაშინ როცა მათ, ვინც მათგან შეურაცხყოფა მიაყენეს და კეთილშობილად იტვირთეს ეს ყველაფერი, ჰქონდეთ ღმერთი მათთვის სახარბიელო, და ყველა შეწყალება, ქება და გასართობი. ასეთები ახლანდელ ცხოვრებაში ისარგებლებენ უაღრესად კარგი მოხსენებით, როგორც ჭეშმარიტი სიბრძნის უძლიერეს მაგალითს, და მომავალ ცხოვრებაში მარადიულად გაიზიარებენ სიკეთეს; რომელსაც ჩვენ ყველამ მივაღწიოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელთანაც დიდებაა მამასა და სულიწმიდას ახლა და მარადიულად და უსასრულო სამყარო. ამინ. ქადაგება 42 იოანეს სახარებაზე ამის შემდეგ იესო გადავიდა გალილეის ზღვაზე, ტიბერიას მხარეში. და უამრავი ხალხი გაჰყვა მას, რადგან იხილეს ის სასწაულები, რომლებიც მან მოახდინა ავადმყოფებზე. და წავიდა იესო მთაზე და დაჯდა თავის მოწაფეებთან ერთად. და მოახლოვდა იუდეველთა პასექი. 1. საყვარელნო, ნუ შევეწინააღმდეგებით მოძალადე კაცებს, არამედ ვისწავლოთ, როცა ამით ჩვენს სათნოებას არავითარი ზიანი არ მოაქვს, ადგილი მივცეთ მათ ბოროტ რჩევებს; ამიტომ მთელი მათი სიმტკიცე შემოწმებულია. როგორც ისრები, როდესაც ისინი ეცემა მტკიცე, მძიმე და წინააღმდეგობის საგანს, დიდი ძალადობით უკუაგდებს მათ, ვინც მათ ესვრის, მაგრამ როდესაც მსახიობთა ძალადობას წინააღმდეგი არაფერი აქვს, ის მალე სუსტდება და წყდება, ასე ხდება თავხედ კაცებთან; როდესაც ჩვენ მათთან ჩხუბს ვახდენთ, ისინი უფრო მძვინვარე ხდებიან, მაგრამ როცა ვემორჩილებით და ძირს დავთმობთ, ადვილად ვამცირებთ მათ სიგიჟეს. ამიტომ უფალმა, როცა იცოდა, რომ ფარისევლებმა გაიგეს, რომ იესომ იოანეზე მეტი მოწაფე შექმნა და მონათლა, წავიდა გალილეაში, რათა მოეკლა მათი შური და არამშვიდებინა რისხვა, რომელიც სავარაუდოდ ამ ცნობებით გამოიწვევდა. და როცა მეორედ წავიდა გალილეაში, არ მოდის იმავე ადგილებში, როგორც ადრე; რადგან ის წავიდა არა კანაში, არამედ ზღვის გაღმა, და უამრავი ხალხი მიჰყვებოდა მას და ხედავდა სასწაულებს, რომლებიც მან მოახდინა. რა სასწაულები? რატომ არ ახსენებს მათ კონკრეტულად? რადგან ამ მახარებელს ყველაზე მეტად სურდა გამოეყენებინა თავისი წიგნის უმეტესი ნაწილი [ქრისტეს] დისკურსებზე და ქადაგებებზე. მაგალითად, დააკვირდით, როგორ მთელი წლის განმავლობაში, უფრო სწორად, ახლაც პასექის დღესასწაულზე, არ გვაძლევს მეტი ინფორმაცია სასწაულების თავზე, ვიდრე მხოლოდ ის, რომ განკურნა დამბლა და დიდებულის ვაჟი. რადგან მას არ სურდა ყველა მათგანის ჩამოთვლა (ეს შეუძლებელი იქნებოდა), არამედ ბევრის და დიდის ჩაწერა რამდენიმე. ვერ. 2 . უამრავი ხალხი მიჰყვებოდა მას და ხედავდა სასწაულებს, რომლებიც მან მოახდინა. ის, რაც აქ არის ნათქვამი, მიუთითებს არც თუ ისე გონიერ მდგომარეობაზე; რადგან, როდესაც ისინი სარგებლობდნენ ასეთი სწავლებით, ისინი მაინც უფრო იზიდავდნენ სასწაულებს, რაც უფრო უხეში მდგომარეობის ნიშანი იყო. სასწაულები, ნათქვამია, მორწმუნეებისთვის კი არ არის, არამედ ურწმუნოებისთვის. მათეს მიერ აღწერილი ადამიანები ასე არ მოიქცნენ, მაგრამ როგორ? ყველა, მისი თქმით, გაოცებული იყო მისი მოძღვრებით, რადგან ის ასწავლიდა, როგორც ავტორიტეტის მქონე. მათე 7:28–29 და რატომ იკავებს ახლა მთას და ზის იქ თავის მოწაფეებთან ერთად? სასწაულის გამო, რომელიც უნდა მომხდარიყო. და მხოლოდ მოწაფეები რომ მივიდნენ მასთან, იყო ბრალი ხალხის წინააღმდეგ, რომელიც არ მისდევდა მას. მაგრამ არა მხოლოდ ამისთვის ავიდა ის მთაზე, არამედ იმისთვის, რომ გვასწავლიდეს ყოველთვის დავისვენოთ საერთო ცხოვრების მღელვარებისა და დაბნეულობისგან. რადგან მარტოობა არის სიბრძნის შესასწავლი რამ. და ხშირად ის მარტო ადის მთაზე, ღამეს ათენებს იქ და ლოცულობს, რათა გვასწავლოს, რომ ადამიანი, რომელიც ყველაზე მეტად მიახლოვდება ღმერთს, თავისუფალი უნდა იყოს ყოველგვარი არეულობისგან და უნდა ეძიოს დაბნეულობისგან თავისუფალი დრო და ადგილი. და მოახლოვდა პასექი, იუდეველთა დღესასწაული. მაშ, როგორ არ ადის, ამბობს ვინმე, დღესასწაულზე, არამედ, როცა ყველა იერუსალიმში ისწრაფვის, თვითონ მიდის გალილეაში და არა მარტო, არამედ წაიყვანს თავის მოწაფეებს და მიდის იქიდან კაპერნაუმში? რადგან ამიერიდან ის ჩუმად აუქმებდა კანონს, იღებდა მიზეზს ბოროტებისგან. ებრაელები. და როცა მან თვალები ასწია, მან დაინახა დიდი ჯგუფი. ეს გვიჩვენებს, რომ ის არავითარ შემთხვევაში არ იჯდა უსაქმოდ მოწაფეებთან, არამედ, შესაძლოა, გულდასმით ესაუბრებოდა მათ და აიძულებდა მათ მისკენ მიემართათ, რაც თავისებურად ახასიათებს მის სათუთ მზრუნველობას და მათი ქცევის თავმდაბლობასა და დამოკიდებულებას. რადგან ისინი ისხდნენ მასთან, იქნებ უყურებდნენ ერთმანეთს; შემდეგ ასწია თვალები და იხილა მისკენ მომავალი ხალხი. ახლა სხვა მახარებლები ამბობენ, რომ მოწაფეები მივიდნენ, სთხოვეს და ევედრებოდნენ, რომ არ გაეშვა ისინი მარხვაში, ხოლო წმინდა იოანე ამბობს, რომ ეს კითხვა ფილიპეს ქრისტემ დაუსვა. მეჩვენება, რომ ორივე შემთხვევა ნამდვილად არის მოხსენებული, მაგრამ არ მომხდარა ერთსა და იმავე დროს, წინა ანგარიში მეორეზე უსწრებს, ასე რომ ეს ორი სრულიად განსხვავებულია. მაშინ რატომ ეკითხება იგი ფილიპეს? მან იცოდა, რომელ მოწაფეებს სჭირდებოდათ ყველაზე მეტად სწავლება; რადგან ეს არის ის, ვინც შემდეგ თქვა: გვაჩვენე მამაო და საკმარისია ჩვენთვის იოანე 14:8 და ამის გამო იესომ წინასწარ მიიყვანა იგი სათანადო მდგომარეობაში. სასწაული რომ უბრალოდ მოხდენილიყო, საოცრება არც ისე დიდი ჩანდა, მაგრამ ახლა ის წინასწარ აიძულებს მას აღიაროს არსებული საჭიროება, რათა საქმის მდგომარეობის ცოდნით უფრო ზუსტად გაეგო მოსალოდნელი სასწაულის სიდიდე. ამიტომ ის ამბობს. . . საიდან გვექნება ამდენი პური, რომ ამათ შეჭამონ? ასე რომ, ძველ აღთქმაში ის ელაპარაკა მოსეს, რადგან მან არ გაუკეთებია ნიშანი, სანამ არ ჰკითხა მას: რა არის შენს ხელში? იმის გამო, რომ მოულოდნელად და ერთბაშად მომხდარი მოვლენები გვავიწყებს წინა, ამიტომ მან პირველად ჩართო იგი ახლანდელი ვითარების აღიარებაში, რომ როდესაც გაოცება მოჰყვებოდა მას, მას შემდეგ არ შეეძლო განედევნა იმის გახსენება, რაც აღიარა და ამგვარად გაიგოს სასწაულის სიდიადე. რადგან ფილიპეს ეკითხებოდნენ, უპასუხა: ორასი გროშის პური არ არის საკმარისი მათთვის, რომ თითოეულმა მათგანმა ცოტა მოიტანოს. და ეს თქვა მის დასამტკიცებლად, რადგან თავად იცოდა, რას იზამდა. 2. რას ნიშნავს მისი დამტკიცება? განა არ იცოდა, რას იტყოდა? ჩვენ ამას ვერ ვამტკიცებთ. მაშინ რას ნიშნავს გამოთქმა? ჩვენ შეიძლება აღმოვაჩინოთ იგი ძველი აღთქმიდან. რადგან იქაც ნათქვამია: და იყო ასე, რომ ღმერთმა გამოსცადა აბრაამი და უთხრა: წაიყვანე შენი საყვარელი ძე, რომელიც გიყვარს დაბადება 22:1–2; მაგრამ არც იმ ადგილას ჩანს, რომ როდესაც ის ამას ამბობს, ელოდა განსაცდელის დასასრულს, დაემორჩილებოდა თუ არა აბრაამი (როგორ შეეძლო მან, რომელმაც ყველაფერი იცის მათ გაჩენამდე? მაგრამ ორივე შემთხვევაში ნათქვამია ადამიანთა წესის მიხედვით. რადგან როგორც როცა (ფსალმუნმომღერალი) ამბობს, რომ იკვლევს ადამიანთა გულებს, ის ამბობს, რომ მხოლოდ ცოდნას არ ეძებს. მან დაამტკიცა (ფილიპე), ის მხოლოდ იმას გულისხმობს, რომ მან ზუსტად იცოდა და, შესაძლოა, კიდევ ერთი რამ თქვა, რომ როგორც ოდესღაც აბრაამს უფრო მოწონება მისცა, ასეც მოიქცა ამ კაცმა, მაშასადამე, მახარებლის ზუსტი ცოდნით, რომ თქვენ არ შეჩერდეთ გამოთქმის სისუსტეზე და არ შეგექმნათ არასწორი აზრი იმის შესახებ, რაც მან თქვა. უფრო მეტიც, ეს უნდა დავაკვირდეთ, რომ როდესაც რაიმე არასწორი ეჭვი არსებობს, მწერალი მაშინვე ძალიან ფრთხილად ასწორებს მას. როგორც მაშინ, რომ მსმენელებს ასეთი ეჭვი არ შეექმნათ, ის დასძენს გამოსწორებას და ამბობს: რადგან მან იცოდა, რას გააკეთებდა; ასევე იმ ადგილას, როდესაც ამბობს, რომ ებრაელები დევნიდნენ მას, რადგან არა მხოლოდ დაარღვია შაბათი, არამედ თქვა, რომ ღმერთი იყო მისი მამა, გათანაბრდა თავს ქრისტესთან, რომ არ ყოფილიყო მისი საქმეები. შეუერთდა ამ შესწორებას. თუკი იმ სიტყვებშიც კი, რომლებსაც ქრისტე ლაპარაკობს, მახარებელი ფრთხილობს, რომ არავის ეჭვი არ შეეპაროს, მით უმეტეს, იმ შემთხვევებში, როცა სხვები მასზე ლაპარაკობდნენ, ყურადღებით დააკვირდებოდა, თუ მიხვდებოდა, რომ მასზე არასწორი აზრი ჭარბობდა. მაგრამ მან ასე არ მოიქცა, რადგან იცოდა, რომ ეს იყო მისი აზრი და უძრავი განკარგულება. ამიტომ მას შემდეგ, რაც თქვა, ღმერთთან გათანაბრდა, არ გამოიყენა ასეთი შესწორება; რადგან საუბარი არ იყო მათი მცდარი ფანტაზია, არამედ მისივე მტკიცება, რომელიც დამტკიცებულია მისი ნაშრომებით. შემდეგ დაკითხეს ფილიპე, ვერ. 8, 9. ანდრიამ, სიმონის ძმამ, თქვა: აქ არის ერთი ყმაწვილი, რომელსაც აქვს ხუთი ქერის პური და ორი პატარა თევზი, მაგრამ რა არიან ამდენთა შორის? ანდრია ფილიპეზე მაღლა აზროვნებს, მაგრამ ყველაფერს რომ ვერ მიაღწია. მაგრამ არა მგონია, რომ ის სიტყვის გარეშე ლაპარაკობდა, არამედ თითქოს წინასწარმეტყველთა სასწაულების შესახებ მოისმინა და როგორ ახდენდა ელისემ ნიშანი პურებთან 2 მეფეთა 4:43; ამის გამო ის გარკვეულ სიმაღლეზე ავიდა, მაგრამ ზევით ვერ მიაღწია. ვისწავლოთ მაშინ ჩვენ, ვინც ფუფუნებას ვაძლევთ, რა იყო იმ დიდებულთა და ღირსშესანიშნავ კაცებს; და ხარისხითა და რაოდენობით ვიხილოთ და მივბაძოთ მათი სუფრის ეკონომიურობას. რაც მოყვება ასევე დიდ სისუსტეს გამოხატავს. რადგან თქვას, ხუთი ქერის პური აქვსო, დასძენს, მაგრამ რა არის ისინი ამდენს შორის? ის თვლიდა, რომ სასწაულის მოქმედი ნაკლებს გამოიმუშავებდა და მეტს გამოიმუშავებდა. მაგრამ ეს ასე არ იყო, რადგან მისთვისაც ადვილი იყო პურის გამომუშავება მეტიდან და ნაკლებიდან, რადგან მას არ სჭირდებოდა საგანი. მაგრამ იმისათვის, რომ ქმნილება უცხო არ ჩანდეს მისი სიბრძნისთვის, როგორც ამის შემდეგ ცილისმწამებლებმა და მარკიონის დაავადებით დაავადებულებმა თქვეს, მან გამოიყენა ქმნილება, როგორც საფუძველი მისი საოცრებისთვის. როდესაც ორივე მოწაფემ საკუთარი თავი ზარალში მიიღო, მაშინ მან მოახდინა სასწაული; რადგან ამგვარად მათ უფრო მეტი სარგებელი მოახდინეს, რადგან ჯერ აღიარეს საქმის სირთულე, რათა, როცა ეს მოხდებოდა, გაეგოთ ღვთის ძალა. და იმის გამო, რომ სასწაული მოხდენილი იყო, რომელიც ასევე აღსრულდა წინასწარმეტყველების მიერ, თუმცა არა თანაბარი ხარისხით, და რადგან ის ამას გააკეთებდა პირველი მადლიერების შემდეგ, რათა არ შეეპაროთ რაიმე ეჭვი მისი სისუსტის შესახებ, დააკვირდით, როგორ ამაღლებს მათ აზრს მისი მუშაობის წესით და აჩვენებს მათ განსხვავებას (საკუთარ თავსა და სხვებს შორის). რადგან, როცა პური ჯერ კიდევ არ იყო გამოჩენილი, რათა გაიგოთ, რომ ის, რაც არ არის მისთვის, თითქოს იყო, (როგორც პავლე ამბობს, რომელიც არას უწოდებს რომაელებს 4:17) უბრძანა მათ, თითქოს სუფრა გამზადებული და მზად იყო, მაშინვე დასხდნენ და ამით აღეძრა თავისი მოწაფეების გონება. და რადგანაც ისარგებლეს დაკითხვით, მაშინვე დაემორჩილნენ, არ დაიბნენ და არც უთხრეს: როგორ არის ეს, რატომ გვკარნახობ დავსხდეთ, როცა ჩვენს წინაშე არაფერია? იგივე კაცები, რომლებმაც თავიდან ისე არ დაიჯერეს, რომ თქვეს: საიდან ვიყიდოთ პური? ჯერ კიდევ დაიწყეს სჯეროდათ, სანამ ისინი იხილავდნენ სასწაულს, რომ ისინი მზად იყვნენ ხალხის დასაჯდომად. 3. მაგრამ რატომ არ ლოცულობდა, როცა ის პარალიზებულის აღდგენას აპირებდა, არც მაშინ, როცა მკვდრებს აღადგენდა, ან ზღვას აკავებდა, მაშინ როცა ამას აკეთებს აქ პურის გამო? ეს იყო იმის ჩვენება, რომ როდესაც ვიწყებთ საჭმელს, უნდა ვმადლობდეთ ღმერთს. უფრო მეტიც, ის ამას აკეთებს განსაკუთრებით მცირე საკითხში, რათა გაიგოთ, რომ ის ამას აკეთებს არა როგორც რაიმე საჭიროების შემთხვევაში; რადგან ასე რომ ყოფილიყო, ბევრად მეტს გააკეთებდა ამას უფრო დიდ საქმეებში; მაგრამ როდესაც მან ეს გააკეთა თავისი უფლებამოსილებით, ცხადია, რომ დათმობის წყალობით მოიქცა ისე, როგორც უმცირესების შემთხვევაში. გარდა ამისა, უამრავი ხალხი იყო და საჭირო იყო მათი დარწმუნება, რომ ის მოვიდა ღვთის ნების მიხედვით. მაშასადამე, როდესაც ის სასწაულებს აკეთებს მოწმეების არყოფნისას, ის არაფერს აჩვენებს მსგავსს; მაგრამ როდესაც ის აკეთებს მათ ბევრის თანდასწრებით, რათა დაარწმუნოს ისინი, რომ ის არ არის ღმერთის მტერი, არ არის მისი მტერი, ვინც მას შვა, ის აშორებს ეჭვს მადლიერებით. და მისცა დაწესებულებს და გაივსნენ. ხედავ, რა დიდი შუალედია მსახურებსა და ბატონს შორის? ისინი, რომლებსაც მადლი ჰქონდათ, შესაბამისად ახდენდნენ თავიანთ სასწაულებს, მაგრამ ღმერთმა, რომელიც მოქმედებს თავისუფალი ძალით, ყველაფერი უხვად გააკეთა. ვერ. 12 . და უთხრა თავის მოწაფეებს: შეაგროვეთ დარჩენილი ნატეხები; – და შეკრიბეს ისინი და აავსეს თორმეტი კალათი. ეს არ იყო ზედმეტი შოუ, არამედ იმისთვის, რომ ეს უბრალო ილუზიად არ ჩაითვალოს; და ამ მიზეზით ის ქმნის უკვე არსებული მატერიისგან. მაგრამ რატომ მისცა მან პური არა ხალხის ასატანად, არამედ (მხოლოდ) თავის მოწაფეებს? რადგან მას ყველაზე მეტად სურდა ესწავლებინა ისინი, ვინც უნდა ყოფილიყვნენ მსოფლიოს მასწავლებლები. სიმრავლე ჯერ კიდევ არ მოიმკებდა რაიმე დიდ ნაყოფს სასწაულებისგან (ყოველ შემთხვევაში, მათ მაშინვე დაივიწყეს ეს და სთხოვეს მეორეს), მაშინ როცა ისინი საერთო სარგებელს არ მოიპოვებდნენ. და რაც მოხდა, უფრო მეტიც, არ იყო იუდას ჩვეულებრივი დაგმობა, რომელსაც კალათა ეჭირა. და რომ ეს მათი სასწავლებლად გაკეთდა, ცხადია შემდგომში ნათქვამიდან, როცა შეახსენა მათ და უთხრა: ჯერ ვერ გაიგეთ, რამდენი კალათა აიღეთ? მათე 16:9 და იმავე მიზეზით იყო ის, რომ ფრაგმენტების კალათები თანაბარი იყო მოწაფეების რაოდენობით; შემდეგ, როცა დაავალეს, ამდენი კი არა, მხოლოდ შვიდი კალათა აიღეს. მათე 15:37 და მე მიკვირს არა მხოლოდ შექმნილი პურის რაოდენობა, არამედ, გარდა რაოდენობისა, ჭარბი სიზუსტითაც, რომ მან გამოიწვია ზედმეტად არც მეტი და არც ნაკლები, ვიდრე სურდა, განჭვრეტა რამდენს მოიხმარდა ისინი; რამ, რაც უთქმელ ძალას აღნიშნავდა. შემდეგ ფრაგმენტებმა დაადასტურა ეს საკითხი და აჩვენა ორივე ეს წერტილი; რომ ის, რაც მოხდა, არ იყო ილუზია და ეს იყო პურიდან, რომლითაც ხალხი იკვებებოდა. რაც შეეხება თევზებს, ისინი ამ დროს იწარმოებოდა უკვე არსებულიდან, მაგრამ მოგვიანებით, აღდგომის შემდეგ, ისინი არ ქმნიდნენ საარსებო ნივთიერებისგან. რატომ? რათა გესმოდეთ, რომ ახლაც მან გამოიყენა მატერია, არა აუცილებლობის გამო და არც რაიმე საფუძვლის (სამუშაო) საჭიროების გამო, არამედ ერეტიკოსების პირის შესაჩერებლად. და ხალხმა თქვა, რომ ეს არის ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველი. ოჰ, ჭარბვალიანობა! მას ამაზე ათი ათასი რამ უფრო აღტაცებული ჰქონდა გაკეთებული, მაგრამ არსად არ გააკეთეს ეს აღიარება, გარდა იმისა, როცა ისინი შეავსეს. თუმცა, ცხადია, რომ ისინი ელოდნენ რაიმე შესანიშნავ წინასწარმეტყველს; რადგან სხვებმა უთხრეს (იოანეს): შენ ხარ ის წინასწარმეტყველი? ხოლო ესენი ამბობენ: ეს არის ის წინასწარმეტყველი. ვერ. 15 . როდესაც იესომ გაიგო, რომ მოვიდოდნენ და ძალით წაიყვანდნენ, რათა გამეფებულიყო, კვლავ მთაზე წავიდა. მშვენიერია! რა დიდია ჭირვეულობის ტირანია, რაოდენ დიდია კაცთა გონების მერყევობა! აღარ ამართლებენ კანონს, აღარ ზრუნავენ შაბათის დარღვევაზე, აღარ არიან ღვთის მოშურნეები; ყველა ასეთი მოსაზრება განზე გადადის, როდესაც მათი მუცელი გაივსება; ის მათ თვალში წინასწარმეტყველი იყო და ისინი აპირებდნენ მისი მეფისთვის არჩევას. მაგრამ ქრისტე გარბის. რატომ? რომ გვასწავლოს ამქვეყნიური ღირსებების ზიზღი და დაგვანახოს, რომ მას არაფერი სჭირდებოდა დედამიწაზე. რადგან ის, ვინც აირჩია ყველაფერი ბოროტი, დედაც და სახლიც, ქალაქიც, აღზრდაც და ჩაცმულობაც, შემდგომში არ გახდებოდა გამოჩენილი რამ დედამიწაზე. ის, რაც (მას ჰქონდა) ზეციდან იყო დიდებული და დიდი, ანგელოზები, ვარსკვლავი, მამამისი ხმამაღლა ლაპარაკობდა, სული მოწმობდა და წინასწარმეტყველები აუწყებდნენ მას შორიდან; დედამიწაზე მცხოვრებნი ყველანი ბოროტები იყვნენ, რათა ამგვარად გამოჩენილიყო მისი ძალა. ის ასევე მოვიდა იმისთვის, რომ გვასწავლებინა ზიზღი ქვეყნიერებაში და არ გაოცებული და გაოგნებული ვიყოთ ამ ცხოვრების ბრწყინვალებით, არამედ დავცინოთ ყველა მათგანს დაცინვით და სურდეთ მომავალი. რადგან ის, ვინც აღფრთოვანებულია აქაურით, არ აღფრთოვანდება ზეცაში. ამიტომაც ის ეუბნება პილატეს: ჩემი სამეფო არ არის ამქვეყნიური იოანე 18:36, რათა შემდგომში არ ჩანდეს, რომ მან გამოიყენა უბრალო ადამიანური ტერორი ან ბატონობა დარწმუნების მიზნით. რატომ ამბობს წინასწარმეტყველი: აჰა, შენი მეფე მოდის შენთან, თვინიერი და ვირზე მჯდომარე? ზაქარია 9:9 მან ისაუბრა იმ სამეფოზე, რომელიც არის ზეცაში, მაგრამ არა ამის შესახებ დედამიწაზე; და ამის გამო ქრისტე ამბობს, მე არ ვიღებ პატივს კაცთაგან. იოანე 5:41 მაშ, ისწავლეთ, საყვარელნო, ზიზღი და არა ადამიანთა პატივის სურვილი; რადგან ჩვენ მივიღეთ უდიდესი პატივი, რომელთანაც ის სხვა ნამდვილად შეურაცხყოფა, დაცინვა და დაცინვაა. და როგორც ამ ქვეყნიერების სიმდიდრე იმ სიმდიდრესთან შედარებით არის სიღარიბე, როგორც ეს ცხოვრება, გარდა იმისა, არის მკვდარი, (რადგან მკვდრებმა დამარხონ თავიანთი მკვდარი მათე 8:28), ასევე ეს პატივი მასთან შედარებით სირცხვილი და დაცინვაა. მოდით, არ მივყვეთ მას. თუ ისინი, ვინც ამას ანიჭებენ, ჩრდილზე ან სიზმარზე ნაკლებ ანგარიშს იღებენ, თავად პატივი ბევრად უფრო. ადამიანის დიდება ბალახის ყვავილს ჰგავს 1 პეტრე 1:24; და რა არის ბალახის ყვავილზე უფრო დიდი? იყო თუ არა ეს დიდება მარადიული, რა სარგებელს მოუტანდა სულს? არაფერში. არა, ეს ძალიან დიდ ზიანს გვაყენებს, რომ გვაქცევს მონებად, მონებად უარეს მდგომარეობაში, ვიდრე ფულით ნაყიდი, მონები, რომლებიც ემორჩილებიან არა მხოლოდ ერთ ბატონს, არამედ ორს, სამს, ათი ათასს, ყველა სხვადასხვა ბრძანებას იძლევა. რამდენად ჯობია იყო თავისუფალი ადამიანი, ვიდრე მონა, გათავისუფლდე ადამიანთა მონობისაგან და დაემორჩილო მხოლოდ ღმერთის ბატონობას? ერთი სიტყვით, თუ დიდება გინდა, მოისურვე, მაგრამ დიდება უკვდავი იყოს, რადგან ეს უფრო დიდებულ სცენაზეა გამოფენილი და უფრო დიდი მოგება მოაქვს. რადგან აქაური კაცები გთხოვენ, რომ მათ ასიამოვნოთ, მაგრამ ქრისტე, პირიქით, გაძლევს ასჯერ იმისთვის, რასაც შენ აძლევ და დამატებით სიცოცხლეს მატებს. ამ ორიდან რომელი ჯობია აღფრთოვანებას დედამიწაზე თუ ზეცაში? ადამიანის მიერ თუ ღმერთის მიერ? შენს დანაკარგს თუ შენს მოგებას? გვირგვინის ტარება ერთი დღით თუ უსასრულო საუკუნეებით? მიეცი მას, ვისაც სჭირდება, მაგრამ არ მიეცი მოცეკვავეს, რათა არ დაკარგო შენი ფული და გაანადგურო მისი სული. რამეთუ შენ ხარ მიზეზი მისი დაღუპვისა უწესო სიკეთით. რადგან სცენაზე მყოფებმა იცოდნენ, რომ მათი დასაქმება წამგებიანი იქნებოდა, დიდი ხნის წინ შეწყვეტდნენ მის პრაქტიკას; მაგრამ როდესაც ისინი ხედავენ, რომ ტაშს უკრავთ, ხალხმრავლობთ მათ უკან, ხარჯავთ და ხარჯავთ თქვენს ქონებას მათზე, მაშინაც კი, თუ მათ არ აქვთ სურვილი გაჰყვეს (მათი პროფესია), ისინი იცავენ მას მოგების სურვილით. მათ რომ იცოდნენ, რომ არავინ შეაქებს იმას, რასაც აკეთებენ, ისინი მალე თავს დაანებებენ თავიანთ შრომას, მათი არამომგებიანი გამო; მაგრამ როცა ხედავენ, რომ ეს ქმედება ბევრს აღფრთოვანებულია, სხვების ქება მათთვის სატყუარა ხდება. მოდით, თავი დავანებოთ ამ წამგებიან ხარჯს, ვისწავლოთ ვისზე და როდის უნდა დავხარჯოთ. ნუ, გევედრებით, ნუ გავაბრაზებთ ღმერთს ორივე გზით, შევიკრიბოთ საიდანაც არ უნდა და ვიფანტოთ იქ, სადაც არ უნდა; რა რისხვას არ იმსახურებს შენი საქციელი, როცა გადიხარ ღარიბთან და აძლევ მეძავს? განა ცოდვის გასამრჯელოს გადახდა და პატივის მინიჭება, სადაც დასჯას შეესაბამებოდა, არ იქნებოდა შენს წინააღმდეგ ბრალდება, თუნდაც შენი სამართლიანი შემოსავლიდან გადაეხადა? მაგრამ როცა საზრდოობთ თქვენს უწმინდურებას ობლების გაშიშვლებითა და ქვრივების შეურაცხყოფით, დაფიქრდით, რა დიდი ცეცხლი ემზადება მათთვის, ვინც გაბედავს ასეთ რამეს. ისმინეთ, რას ამბობს პავლე, რომლებიც არა მარტო აკეთებენ ამას, არამედ სიამოვნებით აკეთებენ მათ. რომაელთა 1:32 შესაძლოა, ჩვენ მკვეთრად შეგეხეხეთ, მაგრამ თუ არ შეგეხებით, რეალური სასჯელი ელის მათ, ვინც ცოდვას შესწორების გარეშე სცოდავს. მაშ, რა სარგებლობა მოაქვს იმისთვის, რომ სიტყვებით ვახარო ისინი, ვინც დაისჯება რეალობით? იღებ სიამოვნებას მოცეკვავისგან, აქებ და აღფრთოვანებული ხარ? მაშინ შენ მასზე უარესი ხარ; მისი სიღარიბე მას საბაბს აძლევს, თუმცა არა გონივრულს, მაგრამ თქვენ გათავისუფლდებით თუნდაც ამ დაცვისგან. მე რომ ვკითხო, რატომ მიატოვე სხვა ხელოვნება და მიხვედი ამ დაწყევლილ და უწმინდურთან? უპასუხებს, რადგან მცირე შრომით შემიძლია დიდი მოგება მივიღო. მაგრამ თუ მე გკითხავ, რატომ აღფრთოვანებული ხარ იმით, ვინც თავის დროს ატარებს უწმინდურობაში და ცხოვრობს ბევრის ბოროტებაზე, თქვენ არ შეგიძლიათ გაიქცეთ იმავე საბაბზე, არამედ უნდა დაიხაროთ პირი და შერცხვდეთ და გაწითლდეთ. ახლა თუ ჩვენთან დარეკვაზე პასუხის გასაცემად, არაფერი გექნებოდათ საპასუხო, class="greek">ყველაზე მეტად ვერაფერს უპასუხებდით. «}--> როცა მოვა ის საშინელი და განუმეორებელი სამსჯავრო, სადაც ჩვენ გამოვთვალოთ აზრები, საქმეები და ყველაფერი, როგორ დავდგეთ? რა თვალით უნდა შევხედოთ ჩვენს მსაჯულს? რა ვთქვათ? რა დაცვა უნდა გავაკეთოთ? რა გონივრული ან დაუსაბუთებელი საბაბი გამოვიყენოთ? გამოვთქვათ ხარჯი? დაკმაყოფილება? სხვების დაღუპვა, ვისაც მისი ხელოვნებით ვანგრევთ? ჩვენ ვერაფერი გვქონდა სათქმელი, მაგრამ უნდა დავისაჯოთ სასჯელით, რომელსაც არ აქვს დასასრული, არ ვიცით საზღვარი. იმისათვის, რომ ეს არ მოხდეს, ამიერიდან დავიცვათ ყველა წერტილი, რომ კარგი იმედით წამოვედით, მივიღოთ მარადიული კურთხევები; რომელსაც ჩვენ ყველამ მივაღწიოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად არის დიდება მამასა და სულიწმიდას, ახლა და მარადიულად და უსასრულო სამყაროში. ამინ. ქადაგება 43 იოანეს სახარებაზე და როცა დადგა, მისი მოწაფეები ჩავიდნენ ზღვაზე, შევიდნენ ნავში და გადავიდნენ ზღვაზე კაპერნაუმისკენ. და ახლა ბნელოდა და იესო არ მოსულა მათთან. და ზღვა გაჩნდა ძლიერი ქარის გამო. 1. ქრისტე უზრუნველყოფს მოწაფეების სიკეთეს არა მხოლოდ სხეულში ყოფნისას, არამედ შორს; საშუალებისა და უნარების სიმრავლის გამო, ის ერთსა და იმავე მიზანს ახდენს საპირისპირო მოქმედებებით. დააკვირდით, მაგალითად, რა გააკეთა მან აქ. ის ტოვებს თავის მოწაფეებს და ადის მთაზე; და როცა მოვიდნენ, ჩავიდნენ ზღვაზე. საღამომდე ელოდებოდნენ მას და ელოდებოდნენ, რომ მოვიდოდა მათთან; მაგრამ როცა მოვიდა, მათ ვეღარ გაუძლეს, რომ არ ეძიათ თავიანთი ბატონი; იმდენად დიდი სიყვარული დაეუფლა მათ. მათ არ თქვეს: საღამოა და ღამე მოგვიწია, სად წავიდეთ? ადგილი საშიშია, დრო სახიფათო; მაგრამ თავიანთი ლტოლვით გაბრუებული შევიდნენ გემში. რადგან მახარებელმა უმიზეზოდ კი არ გამოაცხადა დრო, არამედ ამით გამოავლინა მათი სიყვარულის სითბო. რატომ უშვებს მათ ქრისტე და არ ავლენს თავს? და კიდევ, რატომ აჩვენებს ის თავს მარტოდმარტო დადის ზღვაზე? პირველით ის ასწავლის მათ, რაოდენ დიდი (ბოროტებაა) მისგან მიტოვება და აძლიერებს მათ ლტოლვას; მეორედ, კვლავ, ის აჩვენებს თავის ძალას. რადგან, როგორც მის სწავლებაში, მათ არ ისმოდათ ყველაფერი საერთო სიმრავლესთან, ასევე სასწაულების შემთხვევაში მათ არ ნახეს ისინი ყველა ხალხის მასაში, რადგან საჭირო იყო, რომ მათ, ვინც აპირებდა მსოფლიოს პრეზიდენტობის მიღებას, ჰქონოდათ ოდნავ მეტი, ვიდრე დანარჩენი. და რა სახის სასწაულები, ამბობს ვინმე, ნახეს ისინი თავისთავად? ფერისცვალება მთაზე; ეს ზღვაზე და აღდგომის შემდეგ, რომლებიც ბევრია და მნიშვნელოვანია. და აქედან მე ვარაუდობ, რომ სხვებიც იყვნენ. ისინი მივიდნენ კაპერნაუმში ყოველგვარი ინფორმაციის გარეშე, მაგრამ ელოდებოდნენ მის პოვნას იქ, ან თუნდაც შუა გზაზე; ამას მახარებელი გულისხმობს იმით, რომ ახლა ბნელოდა და იესო ჯერ არ მოსულა მათთან. და ზღვა გაჩნდა ძლიერი ქარის გამო. რა გააკეთეს? ისინი შეშფოთებულნი იყვნენ, რადგან ბევრი და სხვადასხვა მიზეზი იყო, რამაც აიძულა ისინი ასე ყოფილიყო. ეშინოდათ დროის გამო, რადგან ბნელოდა, ქარიშხალი ზღვის გამო ადგა, ადგილის, რადგან ხმელეთთან ახლოს არ იყვნენ; მაგრამ, ნიჩბოსნობდა დაახლოებით ხუთ ოცი ფურლონგი. და ბოლოს, ნივთის უცნაურობის გამო, რადგან, ისინი ხედავენ მას ზღვაზე სიარულს. და როცა დიდად შეწუხდნენ, უთხრა მათ: მე ვარ, ნუ გეშინიათ. მაშინ რატომ ჩნდება ის? იმის დასანახად, რომ სწორედ ის შეაჩერებდა ქარიშხალს. ამისთვის მახარებელმა აჩვენა და თქვა: მათ სურდათ მისი მიღება და მაშინვე გემი ხმელეთთან ახლოს იყო. მან მათ არა მხოლოდ უსაფრთხო გადასასვლელი მისცა, არამედ სამართლიანი ქარით. ხალხის წინაშე ის არ აჩვენებს თავს ზღვაზე სიარულს, რადგან სასწაული ძალიან დიდი იყო მათი უძლურებისთვის. მართლაც, მოწაფეებსაც კი არ უნახავთ, რომ ამას აკეთებდა, მაგრამ გამოჩნდა და მაშინვე გადადგა. ახლა მეჩვენება, რომ ეს განსხვავებული სასწაულია მათე XIV-ში ნაპოვნი სასწაულისგან; და რომ ეს განსხვავებულია, ცხადია მრავალი მიზეზის გამო. რადგან ის ხშირად აკეთებს ერთსა და იმავე სასწაულებს, რათა მნახველებმა არა მხოლოდ უცნაურად ჩათვალონ ისინი, არამედ დიდი რწმენით მიიღონ ისინი. მე ვარ, ნუ გეშინია. როდესაც მან სიტყვა წარმოთქვა, განდევნა შიში მათი სულებიდან. მაგრამ სხვა დროს ასე არ არის; ამიტომ პეტრემ თქვა: უფალო, თუ შენ ხარ, მიბრძანე, მოვიდე შენთან. მათე 14:28 საიდან იყო მაშინ, როცა მაშინვე არ აღიარეს ეს, ახლა კი დაარწმუნეს? ეს იყო იმის გამო, რომ მაშინ ქარიშხალი აგრძელებდა ქერქის სროლას, მაგრამ ახლა მის ხმაზე სიმშვიდე დადგა. ან თუ მიზეზი ეს არ არის, ეს არის ის, რაც მე ადრე ვახსენე, რომ ხშირად აკეთებდა იმავე სასწაულებს, მან მეორეს ადვილად მიიღებდა პირველის საშუალებით. მაგრამ რატომ არ ავიდა ის ხომალდზე? იმის გამო, რომ ის საოცრებას უფრო დიდს გახდის, უფრო ღიად გამოავლენს მათ თავის ღმრთეებას და აჩვენებდა მათ, რომ როდესაც მან ადრე მადლი შესწირა, ის ასე კი არ სჭირდებოდა დახმარებას, არამედ მათ მიმართ შეწყალებით. მან დაუშვა ქარიშხალი, რათა მათ ოდესმე ეძიათ იგი; მან ჩააქრო ქარიშხალი, რათა ეცნობებინა მათთვის თავისი ძალა; ის არ ავიდა ხომალდზე, რათა გაეზარდა საოცრება. და იქ მყოფმა ხალხმა დაინახა, რომ იქ სხვა ნავი არ იყო, გარდა იმისა, რომელშიაც შევიდნენ მოწაფეები, და იესო კი არ შევიდა ნავში, არამედ მისი მოწაფეები. და რატომ არის ჯონი ასე ზუსტი? რატომ არ თქვა მან, რომ მეორე დღეს გადასული ხალხი წავიდა? მას სურს სხვა რამ გვასწავლოს, კერძოდ, რომ იესომ ხალხს დაუშვა თუ არა ღიად, ყოველ შემთხვევაში ფარულად, ეჭვი შეეტანა მომხდარზე. რადგან დაინახეს, ამბობს ის, რომ იქ სხვა ნავი არ იყო ერთის გარდა და იესო არ შევიდა მასში თავის მოწაფეებთან ერთად. ტიბერიადან ნავებით ჩავიდნენ კაპერნაუმში იესოს საძებნელად. სხვა რაში შეიძლებოდა ეეჭვათ ისინი, გარდა იმისა, რომ ის იქ ზღვას ფეხით გადმოსცდა? რადგან შეუძლებელი იყო იმის თქმა, რომ ის სხვა გემზე გადავიდა. ვინაიდან იყო ერთი, ამბობს მახარებელი, რომელშიც შევიდნენ მისი მოწაფეები. მიუხედავად ამისა, როდესაც ისინი მივიდნენ მასთან ასეთი დიდი საოცრების შემდეგ, მათ არ ჰკითხეს, თუ როგორ გადავიდა იგი, როგორ მივიდა იქ და არც ცდილობდნენ გაეგოთ ასეთი დიდი ნიშანი. მაგრამ რას ამბობენ ისინი? ოსტატო, როდის მოხვედით აქ? 2. თუ ვინმე არ ადასტურებს, რომ როდის გამოიყენება მათ მიერ როგორ. მაგრამ ღირს, აქვე შევამჩნიოთ მათი იმპულსების მერყევობა მათთვის, ვინც თქვა: ეს არის ის წინასწარმეტყველი; ისინი, ვისაც მისი აღება და გამეფება სურდათ, ახლა, როცა იპოვეს, არ მიიღებენ ასეთ რჩევას, მაგრამ განცვიფრების გამოდევნის შემდეგ აღარ აღფრთოვანებულნი არიან მისით მისი ყოფილი საქმეებით. ისინი ეძებდნენ მას, სურდათ ისევ დატკბნენ სუფრით, როგორც პირველი. ებრაელებმა მოსეს ხელმძღვანელობით გაიარეს წითელ ზღვაზე, მაგრამ ეს შემთხვევა მკვეთრად განსხვავდება ამისგან. მან ყველაფერი გააკეთა ლოცვით და როგორც მსახური, მაგრამ ქრისტე აბსოლუტური ძალით. იქ, როცა სამხრეთის ქარმა დაუბერა, წყალი ისე დაეცა, რომ ისინი ხმელეთზე გადასულიყვნენ, მაგრამ აქ სასწაული უფრო დიდი იყო. გამოსვლა 14:21 რადგან ზღვამ, რომელიც ინარჩუნებს თავის ბუნებრივ ბუნებას, ისე ასახავს თავის უფალს თავის ზედაპირზე, რითაც მოწმობს წმინდა წერილს, რომელიც ამბობს: „ვინ დადის ზღვაზე, როგორც ტროტუარზე. იობი 9:8 და გონივრული, როდესაც ის აპირებდა შესვლას ჯიუტ და ურჩ კაპერნაუმში, მან მოახდინა პურის სასწაული, რადგან სურდა არა მხოლოდ იმით, რაც ხდებოდა შიგნით, არამედ ქალაქის გარეშე მომხდარი სასწაულებით, შერბილებულიყო მისი დაუმორჩილებლობა. განა საკმარისი არ იყო ქვის დარბილებაც კი, რომ ასეთი სიმრავლე დიდი მონდომებით მოვიდეს იმ ქალაქში? თუმცა მათ არ ჰქონდათ ასეთი გრძნობა, მაგრამ ისევ სურდათ საკვები სხეულისთვის; რისთვისაც ისინიც საყვედურობენ იესოს მიერ. მაშ, საყვარელნო, ვიცოდეთ ეს, ვმადლობდეთ ღმერთს გონივრული, უფრო მეტად კი სულიერისათვის; რადგან ასეთია მისი ნება და სწორედ ამ უკანასკნელის გამო ანიჭებს პირველს, მიჰყავს, თითქოსდა, უფრო არასრულყოფილ ჯიშს და აძლევს მათ წინა სწავლებას, რადგან ისინი ჯერ კიდევ უყურებენ სამყაროს. მაგრამ როდესაც ასეთმა პირებმა მიიღეს ეს ამქვეყნიური ნივთები, განისვენებენ მათში, მაშინ ისინი შეურაცხყოფენ და საყვედურობენ. რადგან დამბლის შემთხვევაში ქრისტემ სურდა ჯერ სულიერის მიცემა, მაგრამ იქ მყოფებმა არ დაითმინეს; რადგან როცა თქვა: მოგეტევება შენი ცოდვებიო, თქვეს: ეს გმობს. მათე 9:2 ნუ ვიქნებით, გევედრებით, ასე ზეგავლენას მოახდენს, არამედ უფრო მეტად აღვნიშნოთ ეს (სულიერი) რამ. რატომ? რადგან როდესაც სულიერი რამ არის ჩვენთან, არანაირი ზიანი არ წარმოიქმნება ხორციელი ნივთების არარსებობისგან; მაგრამ როცა ისინი არ არიან, რა იმედი, რა ნუგეში დარჩება ჩვენთვის? ამიტომ სწორედ ამათთვის უნდა მივმართოთ ყოველთვის ღმერთს და ვევედრებით მას მათთვის. და ამათთვის ქრისტემ ასევე გვასწავლა ლოცვა; რადგან თუ ამ ლოცვას გავხსნით, აღმოვაჩენთ, რომ მასში არაფერია ხორციელი, გარდა სულიერი, და რომ მცირე ნაწილიც კი, რომელიც თითქოს გრძნობასთან არის დაკავშირებული, სულიერი ხდება. რადგან გვთავაზობდნენ, რომ არ ვითხოვოთ მეტი, ვიდრე ჩვენი თანმიმდევრული, ანუ ჩვენი ყოველდღიური პური, ნიშნავს სულიერ და ჭეშმარიტად ბრძენ გონებას. და დაფიქრდი, რა არის მანამდე, წმინდა იყოს შენი სახელი, მოვიდეს შენი სამეფო, იყოს შენი ნება, როგორც ზეცაში, ისე დედამიწაზე; შემდეგ, ამ დროებითი (მოთხოვნილების) დასახელების შემდეგ, ის სწრაფად ტოვებს მას და კვლავ მიგვიყვანს სულიერ მოძღვრებამდე და ამბობს: მოგვიტევე ჩვენი ვალი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს. არსად არ დაუყენებია ლოცვაში სიმდიდრე, დიდება ან ბატონობა, არამედ ყველაფერი, რაც ხელს უწყობს სულის კეთილდღეობას; არაფერი მიწიერი, მაგრამ ყველაფერი ზეციური. თუ ჩვენ მოგვიწოდებენ, თავი შევიკავოთ ამჟამინდელი ცხოვრებისგან, როგორ უნდა დავეხმაროთ უბედურებს და უბედურებს, ვთხოვოთ ღმერთს ის, რაც კი გვთავაზობს განდევნას, განთავისუფლდეს მათზე ზრუნვისგან და რისთვისაც გვთავაზობს, რომ არ ვიტანჯოთ. ეს არის ამაო გამეორების გამოყენება; და ამიტომაც არაფერზე ვმოქმედებთ ჩვენი ლოცვებით. მაშ, როგორ მდიდრდებიან, – ამბობს ვიღაც, – ბოროტნი, როგორ მდიდრდებიან უსამართლონი და უწმინდურნი, მძარცველნი და ანგარები? არა ღვთის გაცემით; (აზრის მოშორებით!) ოღონდ ძარცვით და მათზე მეტის აღებით. და როგორ უშვებს ღმერთი მათ? როგორც მან ნება დართო იმ მდიდარ კაცს, დატოვა იგი უფრო დიდი სასჯელისთვის. ლუკა 16:25 ისმინე, რას ეუბნება (აბრაამი) მას; შვილო, შენ სიცოცხლეშივე მიიღო შენი სიკეთე, ისევე როგორც ლაზარემ ბოროტება, მაგრამ ახლა ის ნუგეშისცემას განიცდის და შენ იტანჯები. ამიტომ, რომ ჩვენც არ მოვედით ამ ხმის გასაგონად, რბილად და უსაქმურად ცხოვრებით და მრავალი ცოდვის შეგროვებით, ავირჩიოთ ჭეშმარიტი სიმდიდრე და სწორი სიბრძნე, რათა მივიღოთ აღთქმული სიკეთე; რომელზედაც ჩვენ ყველანი მივიდეთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, ვის მიერ და ვისთან ერთად, მამასა და სულიწმიდასთან, დიდება ახლა და მარადიულად და უსასრულო სამყაროში. ამინ. ქადაგება 44 იოანეს სახარებაზე მიუგო მათ იესომ და უთხრა: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: მე მეძებთ არა იმიტომ, რომ იხილეთ სასწაულები, არამედ იმიტომ, რომ შეჭამეთ პურიდან და გაივსეთ. იშრომეთ არა ხორცისთვის, რომელიც იღუპება, არამედ იმ ხორცისთვის, რომელიც მარადიული სიცოცხლისთვის რჩება. 1. რბილი და ნაზი ყოველთვის არ არის სასარგებლო, მაგრამ არის შემთხვევები, როცა მასწავლებელს უფრო მკვეთრი ენა სჭირდება. რადგან თუ მოწაფე არის მოსაწყენი და უხეში, მაშინ, რათა სწრაფად შევეხოთ მის სიბნელეს, ჩვენ უნდა გავაღვიძოთ იგი გოდებით. და ეს გააკეთა ღვთის ძემ როგორც აწმყოში, ისე ბევრ სხვა შემთხვევაში. რადგან როცა ხალხი მივიდა და იპოვა იესო, მაამებდა მას და ამბობდა: მოძღვარო, როდის მოხვედი აქ? რათა აჩვენოს, რომ მას არ სურს ადამიანებისგან პატივი, არამედ მხოლოდ ერთ რამეს ეძებს, მათ ხსნას, მკვეთრად პასუხობს მათ და სურს გამოასწოროს ისინი არა მხოლოდ ამ გზით, არამედ მათი აზრების გამოვლენითა და მხილებით. რისთვის ამბობს ის? ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ (დადებითად და დადასტურებით) თქვენ მე მეძებთ არა იმიტომ, რომ იხილეთ სასწაულები, არამედ იმიტომ, რომ შეჭამეთ პურიდან და გაივსეთ. ის ამ სიტყვებით ლანძღავს და მსაყვედურობს მათ, მაგრამ ამას არც ისე მოულოდნელად ან ძალადობრივად, არამედ ძალიან ზომიერად აკეთებს. რადგან ის არ ამბობს: ო, თქვენ მაძღრებო და მუცელმომონებო, მე ჩავიდინე ამდენი საოცრება და თქვენ არასოდეს არ გამომყევი და არც გაგიკვირდათ ჩემი საქმეებით; მაგრამ რბილად და ნაზად გარკვეულწილად ამ გზით; თქვენ მე მეძებთ არა იმიტომ, რომ იხილეთ სასწაულები, არამედ იმიტომ, რომ შეჭამეთ პურიდან და გაივსეთ; საუბარია არა მხოლოდ წარსულზე, არამედ აწმყო სასწაულზე. ის ამბობს, რომ პურის სასწაული კი არ გაგიკვირდა, არამედ ავსებამ. და რომ მან ეს არ თქვა მათზე ვარაუდით, მათ მაშინვე აჩვენეს, რადგან ამ მიზეზით ისინი მეორედ მოვიდნენ, თითქოს იგივე (საჭმელი) მიირთვათ, როგორც ადრე. ამიტომ თქვეს: ჩვენი მამები ჭამდნენ მანანას უდაბნოში. ისინი კვლავ მიიპყრობენ მას ხორციელ საზრდოზე, რაც იყო მთავარი ბრალდება და ბრალდება მათ წინააღმდეგ. მაგრამ ის არ ჩერდება საყვედურებზე, არამედ ამატებს სწავლებას და ამბობს: „იშრომეთ არა ხორცისათვის, რომელიც ხრწნადია, არამედ იმ კერძისთვის, რომელიც მარადიულ სიცოცხლეში რჩება. რომელსაც კაცის ძე გაძლევთ თქვენ; რადგან მას მამა ღმერთი აქვს ბეჭედი. ის, რასაც ის ამბობს, ასეთია: ნუ შეაფასებთ ამ მიწიერს, არამედ სულიერ საკვებს. მაგრამ რადგან ზოგიერთმა მათგანმა, ვისაც სურს არაფრის კეთებაში ცხოვრება, ბოროტად გამოიყენა ეს მეტყველება, თითქოს ქრისტე მთლიანად გააუქმებს შრომას, დროულად არის მათთვის რაღაცის თქმა. რადგან ცილისწამებენ, ასე ვთქვათ, მთელ ქრისტიანობას და უსაქმურობის ნიშნად მას დაცინვას აყენებენ. თუმცა, პირველ რიგში, უნდა აღვნიშნოთ პავლეს ეს სიტყვა. რას ამბობს ის? გაიხსენე უფალი, როგორ თქვა: გაცემა უფრო კურთხეულია, ვიდრე მიღება. საქმეები 20:35 ახლა როგორ შეიძლება მას გასცეს, ვისაც არ აქვს? მაშ, როგორ ეუბნება იესო მართას: შენ ბევრ რამეს უფრთხილდები და წუხხარ, მაგრამ ერთია საჭირო და მარიამმა აირჩია ეს კარგი ნაწილი? ლუკა 10:41–42; და ისევ, არ იფიქროთ ხვალინდელ დღეზე. მათე 6:34 რადგან ახლა აუცილებელია ყველა ამ საკითხის გადაწყვეტა, არა მხოლოდ იმისთვის, რომ შევამოწმოთ ადამიანები, იქნებიან თუ არა უსაქმურები, არამედ იმისთვის, რომ ღვთის ორაკულებმა არ გამოიჩინონ ის, რაც წინააღმდეგობრივია. ახლა პავლე სხვაგან ამბობს: მაგრამ ჩვენ გევედრებით, ძმებო, რომ უფრო და უფრო მეტად გაიზარდოთ, ისწავლოთ მშვიდად ყოფნა და თქვენი საქმე; რომ პატიოსნად იაროთ მათთან, ვინც არ არის 1 თესალონიკელთა 4:10–12; და ისევ; ვინც მოიპარა, აღარ მოიპაროს; არამედ დაე, იშრომოს თავისი ხელით, რათა მოთხოვნილების მიცემა მოუწიოს. ეფესოელები 4:28 აქ მოციქული ბრძანებს არა უბრალოდ იმუშაოს, არამედ იმუშაოს ისე ენერგიულად და შრომისმოყვარეობით, რომ ამით ჰქონდეს რაღაცის მიცემა სხვებისთვის. და სხვაგან ისევ იგივე ამბობს; ეს ხელები ემსახურებოდნენ ჩემს საჭიროებებს და მათ, ვინც ჩემთან იყვნენ. საქმეები 20:34 და მისწერა კორინთელებს და უთხრა: რა არის ჩემი საზღაური? ჭეშმარიტად, როცა სახარებას ვქადაგებ, უსასყიდლოდ შევძლებ ქრისტეს სახარებას. 1 კორინთელები 9:18 და როცა იმ ქალაქში იყო, დარჩა აკვილასთან და პრისკილასთან და შრომობდა, რადგან მათი საქმიანობით ისინი კარვის მშენებლები იყვნენ. საქმეები 18:3 ეს პასაჟები გვიჩვენებს კიდევ უფრო მტკიცე წინააღმდეგობას წერილთან მიმართებაში; ამიტომ ჩვენ ახლა უნდა წამოვიტანოთ გამოსავალი. მაშინ რა უნდა იყოს ჩვენი პასუხი? რომ არ იფიქრო, არ ნიშნავს არ იმუშაო, მაგრამ არ იყოს მიბმული ამ ცხოვრების საქმეებზე; ანუ არ იზრუნო ხვალინდელ სიმსუბუქეზე, არამედ ჩათვალოს ეს ზედმეტად. რადგან კაცმა შეიძლება არავითარი საქმე არ გააკეთოს და ხვალინდელი დღისთვის განძი დაგროვოს; და კაცმა შეიძლება იმუშაოს, მაგრამ არაფრისთვის ფრთხილად იყავი; რადგან სიფრთხილე და შრომა ერთი და იგივე არ არის; ადამიანი მუშაობს არა როგორც თავისი საქმისადმი მინდობით, არამედ იმისთვის, რომ მას მიაწოდოს ის, რაც სჭირდება. და ის, რაც მართას თქვეს, ეხება არა სამუშაოს და შრომას, არამედ იმას, რომ ჩვენი მოვალეობაა ვიცოდეთ სწორი დრო და არ დავხარჯოთ ხორციელ საქმეებზე მოსმენისთვის შესაფერისი დრო. ამგვარად, ქრისტემ თქვა არა სიტყვები, როგორც მოუწოდებდა მას უსაქმურობისკენ, არამედ იმისათვის, რომ მოსმენა. მე მოვედი, ამბობს ის, რომ გასწავლო საჭირო რამ, მაგრამ შენ წუხხარ საჭმელად. გსურს ჩემი მიღება და ძვირადღირებული სუფრის მოწოდება? მოაწყვეთ სხვა სახის გასართობი, მზა მოსმენით და თქვენი დის სწავლების სურვილის მიბაძვით. მან ეს თქვა არა იმისთვის, რომ აეკრძალა მისი სტუმართმოყვარეობა, (ფიქრი მოშორებით! როგორ შეიძლება ასე იყოს?) არამედ იმის დასანახად, რომ მოსმენის სეზონზე არ უნდა იყოს დაკავებული სხვა საკითხებით. იმის თქმა, რომ „შრომა არა ხორცისთვის, რომელიც იღუპება“, არ არის იმის გამოთქმა, რომ ჩვენ უსაქმოდ უნდა ვიყოთ; (სინამდვილეში, ეს განსაკუთრებით ხორცია, რომელიც იღუპება, რადგან უსაქმურობა ყოველგვარ ბოროტებას ასწავლის;) მაგრამ ჩვენ უნდა ვიმუშაოთ და გავავრცელოთ. ეს არის ხორცი, რომელიც არასოდეს ფუჭდება; მაგრამ თუ ვინმე არის უსაქმური და ჭამადი და ზრუნავს ფუფუნებაზე, ის მუშაობს ხორცზე, რომელიც დაიღუპება. ასევე, თუ ადამიანმა თავისი შრომით უნდა გამოკვებოს ქრისტე, დალიოს და ჩაამოსოს, რომელიც ასე უაზრო და შეშლილმა თქვა, რომ ის შრომობს ხორცს, რომელიც დაიღუპება, მაშინ როცა არის აღთქმა მომავალი სასუფევლისა და იმ სიკეთეების შესახებ? ეს ხორცი სამუდამოდ ძლებს. მაგრამ იმ დროს, რადგან სიმრავლე არ ასახელებდა სიბინძურეს და არც ცდილობდა გაეგო, ვინ იყო ის, ვინც აკეთებდა ამას და რა ძალით აკეთებდა ამას, მაგრამ მხოლოდ ერთი რამ სურდათ, რომ მუცელი აევსო, უმუშევრად; ქრისტემ საპატიო მიზეზით უწოდა ასეთ საკვებს, ხორცს, რომელიც იღუპება. მე ვკვებავდი, ამბობს ის, თქვენი სხეულები, რათა ამის შემდეგ ეძიოთ სხვა საკვები, რომელიც გამძლეა, რომელიც კვებავს სულს; მაგრამ თქვენ კვლავ გარბიხართ მიწიერისკენ. ამიტომ თქვენ არ გესმით, რომ მე მიგიყვანთ არა ამ არასრულყოფილ საკვებთან, არამედ იმასთან, რომელიც იძლევა არა დროებით, არამედ მარადიულ სიცოცხლეს, რომელიც კვებავს არა სხეულს, არამედ სულს. შემდეგ, როდესაც მან წარმოთქვა ასეთი დიდი სიტყვები თავის შესახებ და თქვა, რომ მისცემს ამ საჭმელს, რათა ნათქვამი არ დადგეს მათ გზაზე, მისი ნათქვამი სარწმუნო გახადოს, ის მამას მიაწერს მარაგს. ვინაიდან თქვის შემდეგ, რასაც მოგცემთ კაცის ძე; დასძენს, მას აქვს დალუქული მამა ღმერთი, ანუ გამოგზავნა ის ამ მიზნით, რომ მოგიტანოს საკვები. გამონათქვამი ასევე აღიარებს სხვა ინტერპრეტაციას; რადგან სხვაგან ქრისტე ამბობს: ვინც ისმენს ჩემს სიტყვებს, ბეჭედი დადო, რომ ღმერთი ჭეშმარიტია იოანე 3:33, ანუ უდავოდ აჩვენა. რაც ნამდვილად მეჩვენება, რომ ეს გამოთქმა მიგვანიშნებს თუნდაც ამ ადგილას, რადგან მამამ დაბეჭდა, სხვა არაფერია, თუ არა მისი მოწმობით გამოცხადებული. მან, ფაქტობრივად, საკუთარი თავიც გამოაცხადა, მაგრამ რადგანაც ებრაელებს ესაუბრებოდა, მან მამის ჩვენება წარადგინა. 2. მაშ, ვისწავლოთ, საყვარელნო, ვთხოვოთ ღმერთს ის, რისი თხოვნაც გვმართებს. იმ სხვა საკითხებზე, ვგულისხმობ, რომ ამ ცხოვრებას ეკუთვნის, რა გზითაც არ უნდა ჩამოვარდნენ, ვერაფერს ვერაფერს დაგვიშავებენ; რადგან თუ ჩვენ ვიქნებით მდიდრები, მხოლოდ აქ დავტკბებით ჩვენი ფუფუნებით; და თუ სიღარიბეში ჩავვარდებით, საშინელი არაფერი გვექნება. რადგან არც ამჟამინდელი ცხოვრების ბრწყინვალებას და არც ტკივილებს არ გააჩნიათ დიდი ძალა არც სასოწარკვეთილებისა და არც სიამოვნების მიმართ, ისინი საზიზღარი არიან და ძალიან სწრაფად იშლებიან. ამიტომ მათ გზად ეძახიან, რადგან ისინი მიდიან და მათი ბუნებით დიდხანს არ ითმენენ, მაგრამ მომავალი მარადიულად ითმენს, როგორც სასჯელი, ისე სასუფეველი. მოდით, ამ საკითხებთან დაკავშირებით დიდი მონდომება გამოვიყენოთ, რათა თავიდან ავიცილოთ პირველი და ავირჩიოთ უკანასკნელი. რა უპირატესობა აქვს ამ სამყაროს ფუფუნებას? დღეს არის და ხვალ არა; დღეს ნათელი ყვავილი, ხვალ მიმოფანტული მტვერი; დღეს ანთებული ცეცხლი, ხვალ მქრქალი ფერფლი. მაგრამ სულიერი საგნები ასე არ არის, ისინი ყოველთვის ანათებენ და ყვავის და დღითიდღე უფრო კაშკაშა ხდებიან. ეს სიმდიდრე არასოდეს ქრება, არასოდეს შორდება, არასოდეს წყდება, არასოდეს მოაქვს ზრუნვა ან შური ან ბრალი, არ ანგრევს სხეულს, არ ხრწნის სულს, არ არის ბოროტი ნების გარეშე, არ აგროვებს ბოროტებას; ყველაფერი, რასაც სხვა სახის სიმდიდრე აკვირდება. ეს პატივი არ აყენებს ადამიანებს სისულელეებში, არ აფუჭებს მათ, არ წყვეტს და არ აბრკოლებს. ისევ და ისევ, სამოთხის დასვენება და სიამოვნება მუდმივად გრძელდება, მუდამ ურყევი და უკვდავია, ვერ იპოვის მის დასასრულს და საზღვარს. მაშ, გვისურვოთ ეს ცხოვრება, რადგან თუ ასე მოვიქცევით, ანგარიშს არ მივაღწევთ ახლანდელ ნივთებზე, არამედ ვაზიზღებთ და დავცინავთ ყველა მათგანს, და მიუხედავად იმისა, რომ ვინმემ უნდა მოგვმართოს სამეფო დარბაზებში შესვლა, სანამ ეს იმედი გვაქვს, არ ვირჩევთ ამას; მაგრამ არაფერი (მიწიერი) არ ჩანს უფრო ახლოს ბედნიერებასთან, ვიდრე ასეთი ნებართვა; მაგრამ მათთვის, ვინც ზეცის სიყვარულით არის შეპყრობილი, ესეც ცოტა და საზიზღარი ჩანს და არაფრის ღირსია. არაფერი, რაც მთავრდება, არ არის სასურველი; რაც არ უნდა შეწყდეს და დღეს არის და ხვალ არა, მიუხედავად იმისა, რომ ის ძალიან დიდია, მაგრამ ძალიან ცოტა და საზიზღარი ჩანს. მაშ, ნუ მივეკიდებით წარმავალ ნივთებს, რომლებიც ცვივა და შორდება, არამედ იმას, რაც გამძლეა და უძრავია. რომელსაც ჩვენ ყველამ მივაღწიოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, ვისთან და ვისთან ერთად, მამასა და სულიწმიდაზე, დიდება ახლა და მარადის და უსასრულო სამყაროში. ამინ. ქადაგება 45 იოანეს სახარებაზე მაშინ უთხრეს მას: რა ვქნათ, რომ შეგვეძლოს ღვთის საქმეები? მიუგო იესომ და უთხრა მათ: ეს არის ღვთის საქმე, რომ ირწმუნოთ ის, ვინც მან მოავლინა. უთხრეს მას: რა ნიშანს აჩვენებ, რომ ვიხილოთ და გჯეროდეს? რას მუშაობ? 1. სიხარბეზე უარესი, არაფერია უფრო სამარცხვინო; გონებას უხეში ხდის, სულს კი ხორციელს; ის აბრმავებს და იძლევა ნათლად დანახვის საშუალებას. დააკვირდით, მაგალითად, როგორ ხდება ეს ებრაელების შემთხვევაში; რადგან ისინი განზრახულნი იყვნენ სიხარბეზე, მთლიანად ამქვეყნიური საგნებით დაკავებულნი და ყოველგვარი სულიერი აზრების გარეშე, თუმცა ქრისტე მათ წინ უძღვება ათი ათასი გამონათქვამით, მკვეთრი და ამავდროულად შემწყნარებელი, ამიტომაც კი არ დგანან, არამედ აგრძელებენ ჩხუბს ქვემოთ. გასათვალისწინებლად; მან უთხრა მათ: თქვენ მე მეძებთ არა იმიტომ, რომ იხილეთ სასწაულები, არამედ იმიტომ, რომ შეჭამეთ პურიდან და გაძევდით; შეეხო მათ გაკიცხვით, აჩვენა, რა საკვები უნდა ეძიათ და თქვა: ნუ შრომობთ ხორცს, რომელიც დაიღუპება; წარუდგინა მათ ჯილდო და თქვა, მაგრამ მარადიული სიცოცხლისთვის; შემდეგ გამოასწორა ის, რაც შეიძლებოდა ყოფილიყო წინააღმდეგი, გამოაცხადა, რომ იგი მამისაგან იყო გამოგზავნილი. მერე რა გააკეთეს? თითქოს არაფერი გაუგიათ, თქვეს: რა ვქნათ, რომ ღვთის საქმეები შეგვესრულებინა? ეს მათ თქვეს არა იმისთვის, რომ ისწავლონ და შეასრულონ ეს, (როგორც შემდგომში ჩანს), არამედ იმისთვის, რომ კვლავ მიეწოდებინათ ისინი საკვებით და სურდათ დაერწმუნებინათ იგი, რომ დაეკმაყოფილებინა ისინი. მერე რას ამბობს ქრისტე? ეს არის ღვთის საქმე, რომ გჯეროდეთ მისი, ვინც მან მოავლინა. ამაზე ჰკითხეს: რა ნიშანს აჩვენებ, რომ ვიხილოთ და ვირწმუნოთ? ჩვენი მამები მანანას ჭამდნენ უდაბნოში. არაფერია ამ კაცებზე უფრო უაზრო, არაფერი უგუნური! სანამ სასწაული ჯერ კიდევ მათ ხელში იყო, თითქოს არც ერთი არ მომხდარიყო, ასე ლაპარაკობდნენ: რა ნიშანს აჩვენებ? და ამგვარად თქვეს, ისინი არც კი აძლევენ მას უფლებას არჩევის ნიშანი, არამედ ფიქრობენ, რომ აიძულონ იგი გამოავლინოს სხვა ისეთი, როგორიც იყო მათი მამების დღეებში; ამიტომ ისინი ამბობენ: ჩვენი მამები მანანას ჭამდნენ უდაბნოში და ფიქრობდნენ, რომ ამით აღეძრათ იგი ისეთი სასწაულის მოხდენაზე, რომელიც მათ ხორციელი საზრდოს მიაწოდებდა. თორემ რატომ არ ახსენეს ძველი დროის სხვა სასწაულები, თუმცა ბევრი ხდებოდა იმ დროს, როგორც ეგვიპტეში, ისე ზღვაში და უდაბნოში, მაგრამ მხოლოდ მანანას? განა იმიტომ არ იყო, რომ მათ ძალიან სურდათ ეს მათი მუცლის ტირანიის გამო? თქვენ, ვინც მისი სასწაულის ხილვისას მას წინასწარმეტყველი უწოდეთ და ცდილობდით მისი გამეფება, როგორ ხდება ახლა, თითქოს არცერთი არ ყოფილა ჩადენილი, გახდით მადლიერი და ბოროტი და ითხოვთ ნიშანს, წარმოთქვით სიტყვები პარაზიტებისა თუ მშიერი ძაღლებისთვის? მანანა ახლა მშვენიერი გეჩვენებათ? შენი სული ახლა არ არის დამშრალი. ასევე მონიშნე მათი თვალთმაქცობა. მათ არ თქვეს: მოსემ გააკეთა ეს ნიშანი, რას აკეთებ? ფიქრობდა, რომ ეს გააღიზიანებდა მას; მაგრამ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ისინი მიმართავენ მას დიდი პატივისცემით, საკვების მოლოდინით. არც უთხრეს: ღმერთმა ეს გააკეთა, შენ რას აკეთებ? რათა არ ჩანდეს, რომ იგი ღმერთთან გათანაბრებულიყო; არც მოსე გამოუყვანიათ, რათა არ დაემცირებინათ იგი, არამედ შუალედურ ფორმაში დააყენეს საქმე: ჩვენმა მამებმა მანანა ჭამეს უდაბნოში. მან მართლაც შეიძლება უპასუხა: მე, მაგრამ ახლა, უფრო დიდი საოცრება მოვახერხე, ვიდრე მოსეს, არ სჭირდებოდა კვერთხი, არ მჭირდებოდა ლოცვა, არამედ ვაკეთებდი ყველაფერს ჩემს თავს; და თუ მანანას მოსახსენებლად მოიხმობ, ნახე, პური მოგცე. მაგრამ ეს არ იყო ასეთი გამოსვლების სეზონი; და ერთადერთი, რაც მას გულმოდგინედ სურდა, იყო სულიერ საზრდომდე მიყვანა. და დააკვირდით მის უსაზღვრო სიბრძნეს და მის პასუხს. მოსემ არ მოგცათ ის პური ზეციდან; მაგრამ მამაჩემი გაძლევთ ჭეშმარიტ პურს ზეციდან. რატომ არ თქვა: მოსემ კი არ მოგცა, არამედ მე; მაგრამ აყენებს ღმერთს მოსეს ადგილას და თვითონ მანანას ნაცვლად? რადგან დიდი იყო მისი მსმენელთა უძლურება. როგორც ქვემოთ მოყვანილიდან ჩანს. რადგან მაშინაც კი, როცა მან ასე თქვა, არ მიიპყრო მათი ყურადღება, თუმცა თავიდან თქვა: თქვენ მე მეძებთ არა იმიტომ, რომ იხილეთ სასწაული, არამედ იმიტომ, რომ შეჭამეთ პურიდან და გაივსეთ. იოანე 6:26 ახლა, რადგან ისინი ეძებდნენ ამ (ხორციელ) ნივთებს, ის გამოასწორებდა მათ თავისი შემდგომი სიტყვებით, მაგრამ მათ მაინც არ შეწყვიტეს. როდესაც მან დაჰპირდა სამარიელ ქალს, რომ მისცემს მას წყალს, მან არ ახსენა მამა. რას ამბობს ის? რომ იცოდეთ ვინ არის ის, ვინც გეუბნებათ: მომეცი დასალევი, თქვენ სთხოვდით მას და მოგცემთ ცოცხალ წყალს იოანე 4:10; და ისევ, წყალი, რომელსაც მე მივცემ. ის მიმართავს მას არა მამასთან. მაგრამ აქ ის ახსენებს მამას, რათა გესმოდეთ, რამდენად დიდი იყო სამარიელი ქალის რწმენა და რამდენად დიდი იყო იუდეველთა უძლურება. მაშინ მანანა ზეციდან არ იყო? მაშინ როგორ ამბობენ, რომ ზეციდანაა? ისევე, როგორც წმინდა წერილი საუბრობს ზეცის ფრინველებზე ფსალმუნი 8:8; და ისევ ქუხდა უფალი ზეციდან. ფსალმუნი 18:13 და ის სხვას უწოდებს ჭეშმარიტ პურს, არა იმიტომ, რომ მანანას სასწაული იყო ცრუ, არამედ იმიტომ, რომ ეს იყო ტიპი და არა ჭეშმარიტება. მაგრამ მოსეს ხსენებისას ის საკუთარ თავს არ ადარებს მას, რადგან ებრაელები ჯერ კიდევ არ ამჯობინებდნენ მას მოსეს, რომლის შესახებაც მათ ჯერ კიდევ უფრო მაღალი მოსაზრება ჰქონდათ. ასე რომ, მას შემდეგ რაც თქვა: მოსემ არ მისცა, ის არ დაამატებს, რომ მე ვაძლევ, არამედ ამბობს, რომ მამა იძლევა და არა მოსე. მათ ეს რომ გაიგეს, მიუგეს: მოგვეცით ეს პური საჭმელად; რადგან მათ ჯერ კიდევ ეგონათ, რომ ეს რაღაც მატერიალური იყო, ისინი მაინც ელოდნენ თავიანთი მადის დაკმაყოფილებას და ასე სასწრაფოდ გაიქცნენ მისკენ. რას აკეთებს ქრისტე? მიჰყავს მათ ნელ-ნელა, ის ამბობს: ღვთის პური არის ის, რომელიც ჩამოდის ზეციდან და აძლევს სამყაროს სიცოცხლეს. არა მარტო ებრაელებს, არამედ მთელ მსოფლიოს, არა უბრალო საჭმელს, არამედ სიცოცხლეს, სხვა და შეცვლილ ცხოვრებას. მას სიცოცხლეს უწოდებს, რადგან ყველა ცოდვაში მკვდარი იყო. მაგრამ ისინი მაინც ქვევით იყვნენ მოხრილი და ამბობდნენ: შემდეგ მან, რომ გაკიცხა ისინი, რადგან ისინი ფიქრობდნენ, რომ საკვები მატერიალური იყო, გაიქცნენ მასთან, მაგრამ არა მაშინ, როცა გაიგეს, რომ ეს სულიერი სახეობა იყო, თქვა: მე ვარ სიცოცხლის პური; ვინც ჩემთან მოდის, არასოდეს მოშივდება და ვისაც ჩემი სწამს, არასოდეს მოწყურდება. მაგრამ მე გითხარით, რომ თქვენც მიხილეთ და არ მჯერა ჩემი. 2. ასევე იოანე ტირის და წინასწარ ამბობს: ის ამბობს, რომ იცის და მოწმობს, რომ ნახა, და არავინ იღებს მის ჩვენებას იოანე 3:32; და ისევ თავად ქრისტე, ჩვენ ვამბობთ, რომ ვიცით, და ვამოწმებთ, რომ ვნახეთ იოანე 3:11 და თქვენ არ გჯერათ. ამას ის აკეთებს, რათა თავიდან აიცილოს ისინი და აჩვენოს, რომ ეს არ აწუხებს მას, რომ მას არ სურს პატივი, რომ არ იცის მათი გონების საიდუმლოებები, არც ახლანდელი და არც მომავალი. მე ვარ სიცოცხლის პური. ახლა ის აგრძელებს მათ საიდუმლოებების მიცემას. და ჯერ ის ლაპარაკობს თავის ღმრთეებაზე და ამბობს: მე ვარ სიცოცხლის პური. რადგან ეს არ არის ნათქვამი მის სხეულზე, (რაც შეეხება იმას, რომ ის ამბობს ბოლოსკენ: და პური, რომელსაც მე მივცემ, ჩემი ხორცია), მაგრამ ამჟამად ეს ეხება მის ღმრთეებას. რადგან ღმერთის, სიტყვის მეშვეობით არის პური, რადგან ეს პურიც მასზე გადმომავალი სულის მეშვეობით ხდება ზეციური პური. აქ ის არ იყენებს მოწმეებს, როგორც თავის ადრინდელ მიმართვაში, რადგან მას ჰქონდა პურის სასწაული დასამოწმებლად და თავად იუდეველები ცოტა ხნით თავს ირწმუნებდნენ მას; წინა შემთხვევაში ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ და ადანაშაულებდნენ მას. ეს არის მიზეზი, რის გამოც აქ იგი აცხადებს თავის თავს. მაგრამ ისინი, რადგან ხორციელი ქეიფის მოლოდინში იყვნენ, არ შეწუხდნენ, სანამ იმედს არ დაკარგავდნენ. მაგრამ ქრისტე ამისთვის კი არ გაჩუმდა, არამედ მრავალი საყვედური წარმოთქვა. რადგან ისინი, ვინც ჭამდნენ მას წინასწარმეტყველს უწოდებდნენ, აქ შეურაცხყოფდნენ და დურგლის ძეს უწოდებდნენ; ასე არ იყო, სანამ პურებს ჭამდნენ, მაშინ თქვეს: ის არის წინასწარმეტყველი და სურდათ მისი გამეფება. ახლა ისინი თითქოს აღშფოთებულნი იყვნენ მისი მტკიცებით, რომ ის ზეციდან ჩამოვიდა, მაგრამ სინამდვილეში ეს არ იყო მათი აღშფოთება, არამედ ის აზრი, რომ არ უნდა დატკბნენ მატერიალური სუფრით. მართლა რომ განრისხებულიყვნენ, უნდა ეკითხათ და ეკითხათ, როგორ იყო ის სიცოცხლის პური, როგორ ჩამოვიდა ზეციდან; მაგრამ ახლა ისინი ამას კი არ აკეთებენ, არამედ წუწუნებენ. და რომ ეს არ იყო მათი შეურაცხყოფა, აშკარაა სხვა გარემოებიდან. როდესაც მან თქვა: მამაჩემი გაძლევთ პურს, მათ არ შესძახეს: ევედრეთ მას, რომ მოგცეთ; მაგრამ რა? მოგვეცით ის პური; მაგრამ მან არ თქვა: მე ვაძლევ, არამედ მამაჩემი იძლევა; მიუხედავად ამისა, მათ, საკვების სურვილის გამო, მიაჩნდათ, რომ ის ღირსია, რომ ენდობოდნენ მის მიწოდებას. ახლა როგორ უნდა შეურაცხყოთ ისინი, რომლებმაც მიიჩნიეს იგი გაცემის ნდობის ღირსად, როცა გაიგეს, რომ მამა იძლევა? რა არის მიზეზი? ეს არის ის, რომ როდესაც გაიგეს, რომ არ უნდა ეჭამათ, კვლავ არ ირწმუნეს და თავიანთი ურწმუნოებისთვის მოსასხამი გამოიცვათ, რომ ეს მაღალი სიტყვა იყო. ამიტომ ამბობს: შენ მიხილე მე და არ გჯერა იოანეს 5:39; ნაწილობრივ მის სასწაულებზე, ნაწილობრივ წმინდა წერილებიდან მოწმობაზე მინიშნება; რადგან ისინი, ამბობს ის, არიან ისინი, ვინც მოწმობენ ჩემზე გ. ტ. 43, 44; და მე მოვედი მამის სახელით და თქვენ არ მიმიღებთ; და, როგორ შეგიძლიათ ირწმუნოთ, რომლებიც იღებენ კაცთა პატივს? ყველაფერი, რასაც მამა მაძლევს, ჩემთან მოვა და ვინც ჩემთან მოვა, არავითარ შემთხვევაში არ განვდევნი. დააკვირდით, როგორ აკეთებს ის ყველაფერს გადარჩენილთა გულისთვის; ამიტომ დაამატა ეს, რათა არ ჩანდეს, რომ წვრილმანი და უაზროდ ლაპარაკობს. მაგრამ რას ამბობს ის: ყველაფერი, რაც მამა მომცემს, მოვა ჩემთან იოანე 6:37 და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს? იოანე 6:40 რატომ ლაპარაკობს ის საერთო აღდგომაზე, რომელშიც უღმერთოებსაც აქვთ წილი, თითქოს ეს იყო მისი სწამს განსაკუთრებული საჩუქარი? რადგან ის საუბრობს არა უბრალოდ აღდგომაზე, არამედ აღდგომის კონკრეტულ სახეობაზე. იმის გამო, რომ პირველად თქვა, მე არ განდევნი მას, არაფერს დავკარგავ, შემდეგ ის საუბრობს აღდგომაზე. ვინაიდან აღდგომისას ზოგი განდევნის, (აიღეთ იგი და ჩააგდეთ გარე ბნელში, მათე 22:13) ზოგი კი განადგურდა. (უკეთესი გეშინოდეთ მისი, ვისაც შეუძლია ჯოჯოხეთში სულის და სხეულის განადგურება.) მათე 10:28 და გამოთქმა, მე ვაძლევ მარადიულ სიცოცხლეს იოანე 10:28, ამას აცხადებს; რადგან ბოროტების ჩამდენი წავლენ წყევლის აღდგომაში და ვინც სიკეთე ჩაიდინა სიცოცხლის აღდგომაზე. იოანე 5:29 მაშ, ეს არის აღდგომა სიკეთეებისთვის, არის ის, რაც მან შექმნა აქ. მაგრამ რას ნიშნავს ის, რომ ამბობს: ყველაფერი, რასაც მამა მომცემს, ჩემთან მოვა? ის ეხება მათ ურწმუნოებას და აჩვენებს, რომ ვინც მას არ სწამს, არღვევს მამის ნებას. და ამგვარად, ის ამას ამბობს არა შიშველად, არამედ ფარულად, და ამას აკეთებს ყველგან, რათა აჩვენოს, რომ ურწმუნოები ეწინააღმდეგებიან მამას და არა მხოლოდ მას. რადგან თუ ეს არის მისი ნება და თუ ამისთვის მოვიდა, რათა გადაარჩინოს ადამიანი, ვინც არ სწამს, არღვევს მის ნებას. ამიტომ, ამბობს ის, რომ მამა ვინმეს უხელმძღვანელებს, არაფერი უშლის ხელს ჩემთან მისვლას; და სხვაგან, ვერავინ მოვა ჩემთან, თუ მამა არ მიიზიდავს მას. იოანე 6:44 და პავლე ამბობს, რომ გადასცემს მათ მამას; როდესაც ის გადასცემს სამეფოს ღმერთს, მამას. 1 კორინთელები 15:24 ახლა, როგორც მამა, როცა გასცემს, ისე აკეთებს ისე, რომ არ მოაკლდეს თავის თავს, ასევე ძე, როცა გასცემს, აკეთებს თავის გამოკლების გარეშე. ნათქვამია, რომ ის გვაძლევს, რადგან მისი მეშვეობით გვაქვს წვდომა (მამასთან). 3. და ვის მიერაც არის მიმართული მამაზე, როგორც მოციქული ამბობს, რომლითაც თქვენ მოწოდებულნი ხართ მისი ძის საზიარებლად 1 კორინთელები 1:9 და მამის ნებით. და ისევ; ნეტარ ხარ, სიმონ ბარჯონა, რამეთუ ხორცი და სისხლი არ გაგიცხადა. მათე 16:17 ის, რასაც ის აქ აცნობიერებს, არის რაღაც მსგავსი, რომ ჩემდამი რწმენა არ არის ჩვეულებრივი რამ, არამედ საჭიროებს იმპულსს ზემოდან; და ამას ის ამტკიცებს მთელ თავის დისკურსში და აჩვენებს, რომ ეს რწმენა მოითხოვს კეთილშობილურ სულს და ღვთის მიერ მოზიდულ სულს. მაგრამ, შესაძლოა, ვინმემ იტყვის: თუ ყველაფერი, რასაც მამა გასცემს და ვისაც ის მიზიდავს, მოდის შენთან, თუ ვერავინ შეძლებს შენთან მოსვლას, თუკი მას ზემოდან არ მიეცემა, მაშინ ისინი, ვისაც მამა არ აძლევს, თავისუფალნი არიან ყოველგვარი დანაშაულისა და ბრალდებისგან. ეს უბრალო სიტყვები და პრეტენზიაა. ჩვენ ასევე ვითხოვთ ჩვენს მიზანმიმართულ არჩევანს, რადგან გვასწავლიან თუ არა, არჩევანის საკითხია და ასევე დავიჯერებთ თუ არა. და ამ ადგილას, რომლითაც მამა მაძლევს, ის არაფერს აცხადებს, გარდა იმისა, რომ ჩემი რწმენა არ არის ჩვეულებრივი რამ და არც ადამიანური მსჯელობებიდან გამომდინარე, არამედ სჭირდება ზემოდან გამოცხადება და კარგად მოწესრიგებული სული ამ გამოცხადების მისაღებად. და ის, ვინც ჩემთან მოვა, გადარჩება, ნიშნავს, რომ მასზე დიდად ზრუნავენ. რადგან ამის გამო, ამბობს ის, მოვედი და ავიღე ხორცი და შევედი მსახურის სახით. შემდეგ ის დასძენს; მე ჩამოვედი ზეციდან არა ჩემი ნების შესასრულებლად, არამედ ჩემი მომავლინებლის ნების შესასრულებლად. რას ამბობ? რატომ, შენი ნება ერთია და მისი მეორე? რომ არავის შეეძლოს ეჭვი ამაში, ის ამას განმარტავს შემდეგი სიტყვებით; და ეს არის ჩემი მომავლინებლის ნება, რომ ყოველს, ვინც იხილავს ძეს და სწამს იგი, ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე. მაშინ ეს არ არის შენი ნება? და როგორ ამბობ, მე მოვედი დედამიწაზე ცეცხლის გასაგზავნად და რისი ნახვა მსურდა, თუ ის უკვე ანთებულია? ლუკა 12:49 რადგან თუ შენც გსურს ეს, ცხადია, რომ შენი და მამის ნება ერთია. სხვაგან ასევე ამბობს: როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს მათ, ასევე ძე აცოცხლებს ვისაც სურს. იოანე 5:21 მაგრამ რა არის მამის ნება? განა ასე არ არის, რომ არც ერთი მათგანი არ დაიღუპოს? ეს შენც გინდა. მათე 18:14 ისე, რომ ერთის ნება არ განსხვავდებოდეს მეორის ნებისაგან. ასე რომ, სხვაგან ჩანს, რომ ის კიდევ უფრო მტკიცედ ამტკიცებს თავის თანასწორობას მამასთან და ამბობს: მე და მამაჩემი 'მოვალთ და დავსახლდებით მასთან ერთად'. იოანე 14:23 რას ამბობს ის მაშინ ეს არის; მე არ მოვედი სხვა რამის გასაკეთებლად, გარდა იმისა, რაც მამას სურს, მე არ მაქვს ჩემი ნება, რომელიც განსხვავდება მამისგან, რადგან ყველაფერი, რაც მამისაა, ჩემია და ყველაფერი, რაც ჩემია, მამისაა. თუ ახლა მამისა და ძის საქმეები საერთოა, გონიერებით ამბობს: არა იმიტომ, რომ ჩემი ნება შევასრულო. მაგრამ აქ ის ასე არ ლაპარაკობს, მაგრამ ამას ბოლომდე იტოვებს. რადგან, როგორც ვთქვი, ის მალავს და ფარავს ცოტა ხნით მაღალ საკითხებს და სურს დაამტკიცოს, რომ რომ ეთქვა კიდეც: ეს ჩემი ნებაა, ისინი აბუჩად აგდებდნენ მას. ამიტომ ის ამბობს, რომ მე ვთანამშრომლობ ამ ანდერძთან, მსურს ამით უფრო გავაოცო ისინი; თითქოს თქვა: რას ფიქრობ? მაბრაზებ შენი ურწმუნოებით? არა, თქვენ აღიზიანებთ მამაჩემს. რადგან ეს არის მისი ნება, ვინც მომავლინა, არაფერი დავკარგო, რაც მან მომცა. იოანე 6:39 აქ ის აჩვენებს, რომ მას არ სჭირდება მათი სამსახური, რომ ის მოვიდა არა საკუთარი სარგებლობისთვის, არამედ მათი გადარჩენისთვის; და არა მათგან პატივის მიღება. რაც მან მართლაც გამოაცხადა წინა მიმართვაში და თქვა: მე არ ვიღებ პატივს კაცებისგან იოანე 5:41; და კიდევ: ამას გეუბნები, რათა გადარჩე. იოანე 5:34 ვინაიდან ის ყველგან შრომობს დაარწმუნოს ისინი, რომ ის მოვიდა მათი გადარჩენისთვის. და ის ამბობს, რომ პატივს მიაგებს მამის წინაშე, რათა არ იყოს ეჭვმიტანილი მათ მიერ. და რომ სწორედ ამიტომ ლაპარაკობს ასე, მან უფრო ნათლად გამოავლინა შემდეგი. რადგან ის ამბობს: ვინც თავის ნებას ეძებს, თავის დიდებას ეძებს; მაგრამ ვინც ეძებს მის დიდებას, რომელმაც გამოაგზავნა, ჭეშმარიტია და არ არის მასში უსამართლობა. იოანე 7:18 და ეს არის მამის ნება, რომ ყველას, ვინც იხილავს ძეს და სწამს იგი, ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე. იოანე 6:40 და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს. რატომ ფიქრობს ის მუდმივად აღდგომაზე? განა შეიძლება ადამიანებმა ღვთის განგებულების შესახებ მხოლოდ აწმყო ნივთებით არ განსაჯონ; რომ თუ ისინი აქ არ სარგებლობენ შედეგით, ისინი გახდებიან არა იმედგაცრუებულნი, არამედ დაელოდებიან მომავალს და შეიძლება არა, რადგან მათი ცოდვები არ ისჯება აწმყოში, ამცირებენ მას, არამედ ეძებენ სხვა სიცოცხლეს. ახლა ამ კაცებმა ვერაფერი მოიგეს, მაგრამ მოდი ვიზრუნოთ იმით, რომ აღდგომა მუდმივად ჟღერდეს ჩვენს ყურში; და თუ ჩვენ გვსურს ჩავწვდეთ, მოვიპაროთ ან რაიმე არასწორი გავაკეთოთ, მაშინვე ჩავუღრმავდეთ ჩვენს აზრებს იმ დღეს, წარმოვიდგინოთ ჩვენთვის განკითხვის ადგილი, რადგან ასეთი ასახვა უფრო ძლიერად შეამოწმებს ბოროტ იმპულსს. მოდით განუწყვეტლივ ვუთხრათ სხვებს და საკუთარ თავს: არის აღდგომა და გველოდება საშინელი ტრიბუნალი. თუ ვხედავთ ვინმეს თავხედს და ადიდებულს თავისი სამყაროს სიკეთეებით, მოდით, იგივე შენიშვნა მივცეთ მას და ვაჩვენოთ, რომ ეს ყველაფერი აქ რჩება; თუ ვინმეს უყურადღებო და გაფანტულს ვხედავთ, იგივე ხიბლი ვუთხრათ მასზე და ვაჩვენოთ, რომ უყურადღებობისთვის მან ანგარიში უნდა აგოს. ამ გამონათქვამს შეუძლია ჩვენი სულის განკურნება ყველა სხვა წამალზე მეტად. რადგან არის აღდგომა და ეს აღდგომა არის ჩვენს კარებთან, არც შორს და არც შორს. კიდევ ცოტა ხნით და ის, ვინც მოვა, მოვა და არ დააყოვნებს. ებრაელები 10:37 და კიდევ, ჩვენ ყველანი უნდა გამოვიდეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე 2 კორინთელები 5:10; ანუ ცუდსაც და კარგსაც, ყველას თვალში შერცხვენილი, მეორე ყველას წინაშე უფრო დიდებული. რადგან, როგორც აქ მსჯავრდებულები სჯიან ბოროტებს და პატივს სცემენ კეთილს საჯაროდ, ასევე იქნება იქ, რომ ერთს უფრო დიდი სირცხვილი ჰქონდეს, მეორეს კი უფრო თვალსაჩინო დიდება. მოდით, ყოველდღე წარმოვიდგინოთ ეს ყველაფერი საკუთარ თავს. თუ ჩვენ ოდესმე მათ ვტრიალებთ, ვერანაირი ზრუნვა ახლანდელ ნივთებზე ვერ შეგვატეხავს. რადგან ხილული არის დროებითი, მაგრამ რაც არ ჩანს მარადიულია. 2 კორინთელები 4:18 განუწყვეტლივ ვუთხრათ საკუთარ თავსაც და სხვებსაც: არის აღდგომა და განკითხვა და ჩვენი ქმედებების შემოწმება; და ყველამ, ვინც ჩათვალოს, რომ არსებობს ისეთი რამ, როგორიცაა ბედი, გაიმეოროს ეს, და ისინი მაშინვე განთავისუფლდებიან თავიანთი ავადმყოფობის ლპობისგან; რადგან თუ არის აღდგომა და სამსჯავრო, არ არსებობს ბედი, თუმცა მოჰყავთ ათი ათასი არგუმენტი და თავს ახრჩობენ ამის დასამტკიცებლად. მაგრამ მე მრცხვენია, რომ ვასწავლი ქრისტიანებს აღდგომას: რადგან ის, ვინც უნდა გაიგოს, რომ არსებობს აღდგომა და ვინც არ არწმუნებს საკუთარ თავს, რომ ამქვეყნიური საქმეები არ მიდის ბედისწერის მიხედვით და გეგმის გარეშე, და როგორც ეს მოხდება, არ შეიძლება იყოს ქრისტიანი. ამიტომ, მოგიწოდებთ და გევედრებით, რომ განვწმინდოთ თავი ყოველგვარი ბოროტებისგან და ყველაფერი გავაკეთოთ ჩვენი ძალისხმევით, რათა მოვიპოვოთ პატიება და გამართლება იმ დღეს. იქნებ ვინმემ თქვას: როდის იქნება აღსრულება? როდის იქნება აღდგომა? ნახეთ რამდენი დრო გავიდა და მსგავსი არაფერი მომხდარა? თუმცა ასე იქნება, დარწმუნებული იყავი. რადგან წარღვნამდენი ასე ლაპარაკობდნენ და დასცინოდნენ ნოეს, მაგრამ მოვიდა წარღვნა და წაიღო ყველა ის ურწმუნო, მაგრამ გადაარჩინა ის, ვინც ირწმუნა. და ლოტის დროის კაცები არ მოელოდნენ ღვთისგან იმ დარტყმას, სანამ ეს ელვა და ჭექა-ქუხილი არ ჩამოვიდა და არ გაანადგურა ისინი ყველა. არც ამ ადამიანთა შემთხვევაში და არც მათ, ვინც ნოეს დროს ცხოვრობდა, არ არსებობდა რაიმე წინასიტყვაობა იმის შესახებ, თუ რა მოხდებოდა, მაგრამ როდესაც ისინი ყველანი ტკბილად ცხოვრობდნენ, სვამდნენ და გიჟდებოდნენ ღვინით, მაშინ ეს აუტანელი უბედურებები დაატყდა თავს. ასევე იქნება აღდგომა; არა რაიმე პრეამბულით, არამედ მაშინ, როცა ჩვენ კარგ დროში ვართ. ამიტომ პავლე ამბობს: როცა იტყვიან: მშვიდობა და უსაფრთხოება; მაშინ უეცარი განადგურება დაემართებათ, როგორც ორსულ ქალს; და ისინი არ გაექცევიან. 1 თესალონიკელთა 5:3 ღმერთმა ასე ბრძანა, რომ ჩვენ ყოველთვის ვიბრძოლოთ და არ ვიყოთ დარწმუნებული უსაფრთხოების დროსაც კი. რას იტყვით? არ ელით, რომ იქნება აღდგომა და განკითხვა? ამას ეშმაკები აღიარებენ და უსირცხვილო ხარ? მოსულხართ, ამბობენ, დროზე ადრე დაგვტანჯეთო? მათე 8:29 ; ახლა ისინი, ვინც ამბობენ, რომ იქნება ტანჯვა; იციან სამსჯავრო, ანგარიში და შურისძიება. მაშ, ბოროტი საქმეების გაბედვის გარდა, ნუ განრისხებთ ღმერთს აღდგომის სიტყვის ურწმუნოებით. რადგან, როგორც სხვა საკითხებში ქრისტე იყო ჩვენი დასაწყისი, ასევე არის ის ამაში; ამიტომ მას მკვდრეთით პირველშობილს უწოდებენ. კოლოსელები 1:18 ახლა რომ არ ყოფილიყო აღდგომა, როგორ შეიძლებოდა ის ყოფილიყო პირმშო, როცა მკვდრებიდან არავინ უნდა გაჰყოლოდა მას? რომ არ ყოფილიყო აღდგომა, როგორ შენარჩუნდებოდა ღმერთის სამართლიანობა, როცა ამდენი ბოროტი ადამიანი აყვავდება და ამდენი კეთილი ადამიანი იტანჯება და კვდება მათ ტანჯვაში? სად მოიპოვებს თითოეულმა მათგანმა თავისი უდაბნოები, თუ ასეა, რომ არ არის აღდგომა? არც ერთ მათგანს, ვინც სწორად ცხოვრობდა, არ სწამს აღდგომას, მაგრამ ყოველდღე ისინი ლოცულობენ და იმეორებენ იმ წმინდა წინადადებას, მოვიდეს შენი სამეფო. ვინ არიან ისინი, ვინც არ სწამს აღდგომას? მათ, ვისაც აქვს უწმინდური გზები და უწმინდური ცხოვრება: როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს, მისი გზები ყოველთვის დაბინძურებულია. შენი მსჯელობა შორს არის მისი მხედველობიდან. ფსალმუნი 10:5 რადგან ადამიანს არ შეუძლია იცხოვროს წმინდა ცხოვრებით აღდგომის რწმენის გარეშე; ვინაიდან ისინი, ვინც არ აცნობიერებენ დანაშაულს, საუბრობენ, სურთ და სწამთ, რათა მიიღონ თავიანთი საზღაური. მაშ, ნუ გავაბრაზებთ მას, არამედ მოვუსმინოთ მას, როცა ამბობს: გეშინოდეთ მისი, რომელსაც ძალუძს ჯოჯოხეთში სხეულის და სულის განადგურება მათე 10:28; რომ ამ შიშით ჩვენ გავხდეთ უკეთესები და ამ დაღუპვისგან გათავისუფლებულები, ცათა სასუფევლის ღირსებად მივიჩნიოთ. რომელსაც ჩვენ ყველამ მივაღწიოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, ვისი მიერ და ვისთან ერთად არის დიდება მამასა და სულიწმიდას, ახლა და მარადიულად და მარადისობის უსასრულო საუკუნეებში. ამინ. ქადაგება 46 იოანეს სახარებაზე იუდეველები დრტვინავდნენ მასზე, რადგან თქვა: მე ვარ პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან; და უთხრეს: ეს არ არის იესო, იოსების ძე, რომლის მამაც და დედაც ვიცით? როგორ ხდება, რომ ამბობს: მე ჩამოვედი ზეციდან? 1. ვისი ღმერთია მათი მუცელი და ვისი დიდებაა მათი სირცხვილი ფილიპელები 3:19, თქვა პავლემ ზოგიერთმა პირმა და მისწერა ფილიპელებს. ახლა, რომ ებრაელები ამ ხასიათს ატარებდნენ, გასაგებია, როგორც ადრე მომხდარიდან, ისე იმით, რაც მოვიდნენ და უთხრეს ქრისტეს. რადგან, როცა პურს აძლევდა და მუცლებს აავსებდა, თქვეს, რომ ის იყო წინასწარმეტყველი და ცდილობდნენ მისი გამეფება, მაგრამ როცა ასწავლიდა მათ სულიერ საზრდოზე, მარადიულ სიცოცხლეზე, როცა აშორებდა მათ გონების საგნებს, ესაუბრებოდა მათ აღდგომაზე და აწვდიდა მათ ფიქრებს უფრო მაღალ საკითხებზე, როცა ყველაზე მეტად უნდა დრტვინვა და დრტვინვა. და მაინც, თუ ის იყო ის წინასწარმეტყველი, როგორც ამას წინათ ამტკიცებდნენ და აცხადებდა, რომ სწორედ ის იყო, ვისზეც მოსემ თქვა: უფალი, თქვენი ღმერთი, აღგიდგებათ წინასწარმეტყველს თქვენს ძმებს შორის, ჩემნაირი, მოუსმინეთ მას მეორე რჯულის 18:15; მათ უნდა უსმენდნენ მას, როცა თქვა: მე ჩამოვედი ზეციდან; მაგრამ ისინი არ ისმენდნენ, არამედ დრტვინავდნენ. ისინი კვლავ თაყვანს სცემდნენ მას, რადგან პურების სასწაული ახლახანს მოხდა და ამიტომ ღიად არ უთხრეს მას, არამედ დრტვინვით გამოხატეს უკმაყოფილება, რომ მან არ მისცა მათთვის სასურველი საჭმელი. და დრტვინვათ თქვეს: ეს არ არის იოსების ძე? საიდანაც ცხადია, რომ მათ ჯერ კიდევ არ იცოდნენ მისი უცნაური და საოცარი თაობის შესახებ. ასე რომ, ისინი კვლავ ამბობენ, რომ ის იოსების ძეა და არ გაკიცხვა; და არ უთხრა მათ: მე არ ვარ იოსების ძე; არა იმიტომ, რომ ის მისი შვილი იყო, არამედ იმიტომ, რომ მათ ჯერ კიდევ არ შეეძლოთ გაეგოთ ამ საოცარი დაბადების შესახებ. და თუ მათ არ შეეძლოთ მისი ხორციელი დაბადების აშკარად მოსმენა, მით უფრო ნაკლებად შეეძლოთ გაეგოთ იმ უთქმელ დაბადების შესახებ, რომელიც არის ზემოდან. თუ ის არ გაუმჟღავნებდა იმას, რაც მათთვის უფრო დაბალი იყო, მით უფრო ნაკლებად დაავალებდა მათ სხვას. მიუხედავად იმისა, რომ ამან დიდად შეურაცხყოფა მიაყენა მათ, რომ იგი ღარიბი და უბრალო მამისგან დაიბადა, მან მაინც არ გაუმხილა მათ სიმართლე, რათა შეურაცხყოფის ერთი მიზეზის აღმოფხვრისას სხვა არ შექმნას. მაშინ რა თქვა მან, როცა ისინი დრტვინავდნენ? ვერავინ მოვა ჩემთან, თუ არა მამამ, რომელმაც გამომგზავნა, მიიზიდოს იგი. მანიქეველები ამ სიტყვებს ეყრდნობიან და ამბობენ, რომ ჩვენს ძალაში არაფერია; თუმცა გამოთქმა გვიჩვენებს, რომ ჩვენ ჩვენი ნების ბატონ-პატრონები ვართ. ვინაიდან, თუ ვინმე მივა მასთან, ამბობს ვინმე, რა საჭიროა ხატვა? მაგრამ სიტყვები არ ართმევს ჩვენს თავისუფალ ნებას, არამედ აჩვენებს, რომ ჩვენ ძალიან გვჭირდება დახმარება. და ის გულისხმობს არა უნებლიე მოსულს, არამედ მას, ვისაც დიდი დახმარება აქვს. შემდეგ ის ასევე აჩვენებს იმას, თუ როგორ ხატავს; რადგან ადამიანებმა შეიძლება კვლავ არ შექმნან რაიმე მატერიალური წარმოდგენა ღმერთზე, დასძენს ის, არა რომ ვინმეს უხილავს ღმერთი, გარდა იმისა, ვინც ღვთისგანაა, მან იხილა მამა. მაშ, როგორ ხატავს მამა, ამბობს ვიღაც? ეს ახსნა წინასწარმეტყველმა ძველად, როცა მან წინასწარ გამოაცხადა და თქვა: ისინი ყველანი ღმერთისგან უნდა ისწავლონ. ესაია 54:13 ხედავთ თუ არა რწმენის ღირსებას და რომ ისინი არ ისწავლიან ამას არა ადამიანებისა და არც ადამიანების მიერ, არამედ თავად ღმერთის მიერ? და იმისთვის, რომ ეს მტკიცება სანდო ყოფილიყო, მან ისინი თავიანთ წინასწარმეტყველებს მიმართა. მაშინ თუ „ყველაფერი ღვთისგან იქნება ნასწავლი“, როგორ შეიძლება ზოგიერთმა არ დაიჯეროს? რადგან სიტყვები უფრო დიდი რაოდენობითაა ნათქვამი. გარდა ამისა, წინასწარმეტყველება ნიშნავს არა აბსოლუტურად ყველას, არამედ ყველას, ვისაც აქვს ნება. რადგან მოძღვარი მზად ზის, რომ ყველასთვის გადასცეს ის, რაც აქვს და თავისი სწავლება ყველას გადმოსცეს. და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს. აქ არ არის უმნიშვნელო ძის უფლებამოსილება, თუ ასეა, რომ მამა ხელმძღვანელობს, ის ამაღლებს. ის არ განასხვავებს თავის საქმეს მამის მუშაობისგან, (როგორ შეიძლება იყოს ეს?), მაგრამ აჩვენებს ძალაუფლების თანასწორობას. მაშასადამე, მას შემდეგ, რაც სხვაგან თქვა: მამა, რომელმაც მე გამომგზავნა, მოწმობს ჩემზე, მან, რათა ზედმეტად არ აინტერესებდეს სიტყვა, მიმართა მათ წმინდა წერილებზე; ასე რომ, აქ, რომ მათ მსგავსი ეჭვები არ გააჩნდეთ, ის მათ მიმართავს წინასწარმეტყველებს, რომლებსაც ის მუდმივად და ყველგან ციტირებს, რათა აჩვენოს, რომ იგი არ ეწინააღმდეგება მამას. მაგრამ რა შეიძლება ითქვას მათზე, ამბობს ვიღაც, რომლებიც მის დრომდე იყვნენ? ისინი ღვთისგან არ ასწავლიდნენ? რატომ მაშინ აქ სიტყვების განსაკუთრებული გამოყენება? ძველ დროში მათ ადამიანთა ხელით ისწავლეს ღვთის საქმეები, ახლა კი მხოლოდშობილი ღვთის ძისა და სულიწმიდის მიერ. შემდეგ ის დასძენს, რომ არავის უნახავს მამა, გარდა იმისა, ვინც ღვთისგანაა, ამ გამოთქმას აქ იყენებს არა მიზეზის, არამედ არსებობის წესის მიხედვით. მას შემდეგ, რაც მან ისაუბრა წინა გაგებით, ჩვენ ყველანი ღმერთი ვართ. და სად იქნება მაშინ ძის განსაკუთრებული და გამორჩეული ბუნება? მაგრამ რატომ, ამბობს ვიღაც, განა მან ეს უფრო ნათლად არ დაადგინა? მათი სისუსტის გამო. რადგან, როცა თქვა, ზეციდან ჩამოვედი, ისინი ასე განაწყენდნენ, რას იგრძნობდნენ, ამას რომ დაემატებინა? ის საკუთარ თავს უწოდებს სიცოცხლის პურს, რადგან ის ინარჩუნებს ჩვენს სიცოცხლეს, რაც არის და რაც უნდა იყოს, და ამბობს: ვინც ამ პურს ჭამს, მარადიულად იცოცხლებს. პურში ის გულისხმობს აქ ან მის მხსნელ მოძღვრებას და რწმენას, რომელიც მასშია, ან საკუთარ სხეულს; ორივესთვის სული ნერვიულობს. სხვაგან კი თქვა: თუ ვინმე მოისმენს ჩემს სიტყვებს, ის არასოდეს გემოს სიკვდილს. იოანე 8:51 და შეურაცხყოფდნენ; აქ, ალბათ, არ ჰქონდათ ასეთი გრძნობა, რადგან ჯერ კიდევ პატივს სცემდნენ მას გამზადებული პურის გამო. 2. და დააკვირდით, როგორ განასხვავებს ის თავის პურს და მანანას, რათა მათ გაიგონონ თითოეული სახის საკვების შედეგი. იმის დასანახად, რომ მანანა მათთვის უჩვეულო უპირატესობას არ ანიჭებდა, დასძინა მან: თქვენმა მამებმა ჭამეს მანანა უდაბნოში და დაიხოცნენ. შემდეგ ის ადგენს იმას, რაც, სავარაუდოდ, დაარწმუნოს ისინი, რომ ისინი ითვლებოდნენ თავიანთ მამებზე უფრო დიდების ღირსად (იგულისხმება იმ საოცარ კაცებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ მოსეს დროს) და ასე, მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ ისინი მკვდრები იყვნენ და მანანა შეჭამეს, დასძენს: ვერ. 51 . ვინც ამ პურს ჭამს, მარადიულად იცოცხლებს. არც უდაბნოში დაუყენებია უმიზეზოდ, არამედ იმის აღსანიშნავად, რომ მანანას მარაგი დიდხანს არ გაგრძელებულა და არ შესულა მათთან ერთად აღთქმულ ქვეყანაში. მაგრამ ეს პური არ იყო ერთი და იგივე. და პური, რომელსაც მე მივცემ, ჩემი ხორცია, რომელსაც მე მივცემ ქვეყნიერების სიცოცხლისთვის. აქ შეიძლება გონივრულად ვიკითხოთ, როგორ იყო ეს დრო ამ სიტყვებისთვის, რომლებიც არც ამუშავებდნენ და არც სარგებელს მოუტანდნენ, არამედ ბოროტებას აყენებდნენ მათ, ვინც აღიჭურვა; ვინაიდან იმ დროიდან, ამბობს მახარებელი, მრავალი მისი მოწაფე დაბრუნდა და თქვა: ეს მძიმე სიტყვაა; ვის შეუძლია ამის მოსმენა? იოანე 6:60 ; ვინაიდან ეს ყველაფერი შეიძლება მხოლოდ მოწაფეებს მიენდო, როგორც მათემ გვითხრა, რომ ცალკე ესაუბრებოდა მათ. მარკოზი 4:34 ; იხილეთ მათე 13:36 მაშინ რა ვთქვათ? რა სარგებელი მოაქვს სიტყვებს? დიდია მათი მოგება და საჭიროება. იმის გამო, რომ ისინი ზეწოლას სთხოვდნენ მას, სთხოვდნენ სხეულებრივ საკვებს, შეახსენებდნენ მას მათი წინაპრების დღეებში მიწოდებულ საკვებს და ლაპარაკობდნენ მანანაზე, როგორც დიდ რამეზე, რათა ეჩვენებინათ, რომ ეს ყველაფერი მხოლოდ ტიპი და ჩრდილი იყო, მაგრამ ამ საქმის რეალობა ახლა მათთან იყო, ის ახსენებს სულიერ საზრდოს. მაგრამ, - ამბობს ვიღაც, - უნდა ეთქვა: თქვენმა მამებმა უდაბნოში მანანა ჭამეს, მე კი პური მოგცეთ. მაგრამ ორ სასწაულს შორის შუალედი დიდი იყო და ეს უკანასკნელი პირველზე დაბალი იქნებოდა, რადგან მანანა ჩამოვიდა ზეციდან, მაგრამ ეს, პურის სასწაული, მოხდა დედამიწაზე. როდესაც ისინი ეძებდნენ ზეციდან ჩამოსულ საკვებს, ის განუწყვეტლივ ეუბნებოდა მათ: მე ჩამოვედი ზეციდან. და თუ ვინმე იკითხავს, ​​რატომ შემოიტანა მან დისკურსი მისტერიებზე, ჩვენ ვუპასუხებთ, რომ ეს იყო ძალიან შესაფერისი დრო ასეთი დისკურსებისთვის; რადგან ნათქვამის გაურკვევლობა ყოველთვის აღაგზნებს მსმენელს და უფრო ყურადღებიანს ხდის მას. მაშინ მათ არ უნდა ეწყინათ, არამედ უნდა ეკითხათ და ეკითხათ. მაგრამ ახლა ისინი დაბრუნდნენ. თუ მათ სჯეროდათ, რომ ის იყო წინასწარმეტყველი, მათ უნდა დაეჯერებინათ მისი სიტყვები, ასე რომ, შეურაცხყოფა გამოწვეული იყო მათივე სისულელეებით და არა სიტყვების სიძნელეებით. და დააკვირდით, როგორ მიიყვანა ისინი ნელ-ნელა თავისთან. აქ ის ამბობს, რომ თავად იძლევა და არა მამა; პური, რომელსაც მე მივცემ, ჩემი ხორცია, რომელსაც მივცემ ქვეყნიერების სიცოცხლისთვის. მაგრამ, ზოგი ამბობს, რომ ეს მოძღვრება მათთვის უცნაური და უჩვეულო იყო. და მაინც, იოანე ადრეულ პერიოდში მიუთითებდა მასზე და უწოდებდა მას კრავს. იოანე 1:29 მაგრამ ყოველივე ამის მიუხედავად, მათ ეს არ იცოდნენ. ვიცი, რომ არ გააკეთეს; არა, არც მოწაფეებმა გაიგეს. რადგან თუ მათ ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ მკაფიო ცოდნა აღდგომის შესახებ და არ იცოდნენ რა, დაანგრიეთ ეს ტაძარი და სამ დღეში აღვადგენ მას იოანეს 2:19, ეს შეიძლება ნიშნავდეს, რომ ისინი არ იცოდნენ აქ ნათქვამი. რადგან ეს სიტყვები იმაზე ნაკლებად გასაგები იყო. მას შემდეგ, რაც წინასწარმეტყველებმა მკვდრეთით აღადგინეს ადამიანები, მათ იცოდნენ, თუნდაც წმინდა წერილები ასე ნათლად არ ლაპარაკობდნენ ამ თემაზე, მაგრამ არც ერთ მათგანს არასოდეს დაუმტკიცებია, რომ ვინმემ ხორცი შეჭამა. ისინი მაინც დაემორჩილნენ, გაჰყვნენ მას და აღიარეს, რომ მას ჰქონდა საუკუნო სიცოცხლის სიტყვები. რადგან ეს არის მოწაფის ნაწილი, არ იყოს ზედმეტად ცნობისმოყვარე მასწავლებლის მტკიცებით, არამედ მოსმენა და დაემორჩილოს მას და დაელოდო შესაბამის დროს ნებისმიერი სირთულის გადაწყვეტას. მაშ, როგორ მოხდა, ამბობს ვიღაც, რომ პირიქით მოხდა და ეს კაცები 'უკან დაბრუნდნენ'? ეს იყო მათი სისულელეების გამო. რამეთუ კითხვისას, თუ როგორ შემოდის, მასში მოდის ურწმუნოება. დაბნეული იყო ნიკოდიმოსი და თქვა: როგორ შეიძლება კაცი დედის მუცელში შევიდეს? ესენიც დაბნეულნი არიან და ამბობენ: ვერ. 52 . როგორ შეუძლია ამ კაცმა მოგვცეს თავისი ხორცი საჭმელად? თუ თქვენ ცდილობთ გაიგოთ, როგორ, რატომ არ გკითხეთ ეს პურის საკითხში, როგორ გაზარდა მან ხუთი ამდენი რიცხვი? რადგან ისინი მაშინ მხოლოდ კმაყოფილებაზე ფიქრობდნენ და არა სასწაულის ხილვაზე. მაგრამ, ზოგი ამბობს, რომ მათმა გამოცდილებამ ასწავლა. მაშინ ამ გამოცდილების გამო ეს სიტყვები ადვილად უნდა ყოფილიყო მიღებული. ამ მიზნით მან მანამდე მოახდინა ის უცნაური სასწაული, რომლითაც ასწავლიდნენ მათ აღარ დაეჯერებინათ ის, რაც უნდა ეთქვა შემდეგში. 3. მაშინ იმ კაცებმა ნათქვამიდან ნაყოფი არ მოიმკისეს, მაგრამ ჩვენ რეალურად ვსარგებლობდით. ამიტომ აუცილებელია გავიგოთ საიდუმლოების საოცრება, რა არის ის, რატომ მიეცა და რა მოგება მოაქვს ქმედებას. ჩვენ ვხდებით ერთი სხეული და მისი ხორცისა და მისი ძვლების წევრები. ეფესოელები 5:30 დაე, წამოწყებულებმა მიჰყვეს ჩემს ნათქვამს. იმისთვის, რომ ჩვენ გავხდეთ ეს არა მხოლოდ სიყვარულით, არამედ საქმითაც, მოდით ვიყოთ ამ ხორცში. ეს ხდება საკვებით, რომელიც მან თავისუფლად მოგვცა და სურს გამოავლინოს სიყვარული, რომელიც მას აქვს ჩვენდამი. ამის გამო მან აირია ჩვენთან; მან თავისი სხეული აურია ჩვენს სხეულს, რათა ჩვენ ვიყოთ გარკვეული ერთი რამ, როგორც თავთან შეერთებული სხეული. რადგან ეს მათ ეკუთვნის, ვისაც ძლიერ უყვარს; ეს, მაგალითად, იობმა გულისხმობდა თავის მსახურებზე საუბრისას, რომლებითაც ის იმდენად უყვარდათ, რომ მათ სურდათ მის ხორცთან მიჯაჭვულობა. რადგან მათ თქვეს, რომ გამოავლინონ ძლიერი სიყვარული, რომელსაც გრძნობდნენ, ვინ მოგვცემს, რომ მისი ხორცით დავკმაყოფილდეთ? იობი 31:31 მაშასადამე, ქრისტემ ეს გააკეთა, რათა უფრო მჭიდრო მეგობრობამდე მიგვიყვანოს და გამოავლინოს თავისი სიყვარული ჩვენდამი; მან მისცა მათ, ვისაც სურს არა მხოლოდ მისი დანახვა, არამედ შეხებაც კი, ჭამა, კბილების დამაგრება მის ხორცში, ჩახუტება და მთელი მათი სიყვარულის დაკმაყოფილება. მოდით, იმ სუფრიდან დავბრუნდეთ, როგორც ლომები, რომლებიც ცეცხლს სუნთქავენ, ეშმაკისთვის საშინელი გავხდებით; ვფიქრობთ ჩვენს თავზე და იმ სიყვარულზე, რომელიც მან გამოავლინა ჩვენდამი. მშობლები ხშირად თავიანთ შთამომავლობას სხვებს ანდობენ გამოკვებას; მაგრამ მე, ამბობს ის, ასე არ ვიქცევი, მე ჩემი ხორცით გკვებავ, მსურს, რომ თქვენ ყველა კეთილშობილურად დაიბადოთ და მომავლის კარგი იმედები გქონდეთ. რადგან ის, ვინც აქ მოგცემთ საკუთარ თავს, შემდგომში ბევრად მეტს გააკეთებს. მე ვისურვებდი გავმხდარიყავი შენი ძმა, შენი გულისთვის ვიზიარებდი ხორცსა და სისხლს და, თავის მხრივ, გაძლევ შენს ხორცს და სისხლს, რომლითაც შენი ნათესავი გავხდი. ეს სისხლი განაპირობებს ჩვენი მეფის ხატს სუფთად ჩვენში, წარმოქმნის ენით უთქმელ სილამაზეს, არ აძლევს საშუალებას ჩვენი სულის კეთილშობილება დაიკარგოს, განუწყვეტლივ მორწყოს და საზრდოოს იგი. ჩვენი საკვებიდან მიღებული სისხლი ხდება არა ერთდროულად სისხლი, არამედ რაღაც სხვა; ხოლო ეს ასე არ არის, მაგრამ მაშინვე რწყავს ჩვენს სულებს და მოქმედებს მათში რაღაც ძლევამოსილ ძალაზე. ეს სისხლი, თუ სწორად არის აღებული, განდევნის ეშმაკებს და აშორებს მათ ჩვენგან, ხოლო ის მოგვიწოდებს ანგელოზებს და ანგელოზთა მბრძანებელს. რადგან სადაც უფლის სისხლს დაინახავენ, ეშმაკები გარბიან და ანგელოზები ერთად გარბიან. ეს სისხლი დაიღვარა მთელ მსოფლიოში გარეცხილი; ბევრი ბრძნული სიტყვა წარმოთქვა ამის შესახებ ნეტარმა პავლემ ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში. ამ სისხლმა განწმინდა საიდუმლო ადგილი და წმიდათა წმიდა. და თუ მის ტიპს ჰქონდა ასეთი დიდი ძალა ებრაელთა ტაძარში და ეგვიპტის შუაგულში, როცა კარის ძელზე იყო გაწურული, უფრო მეტი რეალობა. ამ სისხლმა განწმინდა ოქროს სამსხვერპლო; ამის გარეშე მღვდელმთავარი ვერ ბედავდა საიდუმლო ადგილას შესვლას. ეს სისხლი აკურთხებდა მღვდლებს, ამ ცოდვებს განწმენდდა. მაგრამ ასეთი ძალა რომ ჰქონოდა ტიპებში, თუ სიკვდილი ასე აკანკალებდა ჩრდილში, მითხარი, როგორ არ შეეშინდებოდა რეალობის? ეს სისხლი ჩვენი სულის ხსნაა, ამით ირეცხება სული, ამით მშვენიერია, ამით არის ანთებული, ეს იწვევს ჩვენი გაგება ცეცხლზე უფრო ნათელი და ჩვენი სული ოქროზე უფრო გაბრწყინებული; ეს სისხლი დაიღვარა და სამოთხე ხელმისაწვდომი გახდა. 4. საშინელებაა ჭეშმარიტებაში ეკლესიის საიდუმლოებები, საშინელებაა ჭეშმარიტებაში საკურთხეველი. სამოთხიდან ავიდა შადრევანი, რომელიც აფრქვევს მატერიალურ მდინარეებს, ამ სუფრიდან ამოდის შადრევანი, რომელიც გამოჰყოფს სულიერ მდინარეებს. ამ შადრევნის გვერდით დარგულია არა უნაყოფო ტირიფები, არამედ ზეცამდე მიმავალი ხეები, რომლებიც ატარებენ მუდამ დროულ და უნაყოფო ნაყოფს. თუ ვინმე სიცხით დაიწვება, ამ შადრევანს მიადგნენ და წვა გააგრილოს. რადგან ის აქრობს გვალვას და ამშვიდებს ყველაფერს, რაც დამწვარია არა მზე, არამედ ცეცხლოვანი ისრები. რადგან მას აქვს თავისი დასაწყისი ზემოდან და მისი წყარო იქ არის, საიდანაც მიედინება მისი წყალი. ბევრია იმ წყაროს ნაკადული, რომელსაც ნუგეშისმცემელი აგზავნის, ხოლო ძე არის შუამავალი, რომელსაც არ უჭირავს გზის გასაწმენდად, არამედ გვიხსნის გონებას. ეს შადრევანი სინათლის წყაროა, რომელიც აფრქვევს ჭეშმარიტების სხივებს. მის გვერდით დგანან ძალები მაღლა და უყურებენ მისი ნაკადების მშვენიერებას, რადგან ისინი უფრო ნათლად აღიქვამენ წარმოდგენილ საგნების ძალას და ციმციმებს მიუწვდომელ. რადგან ოქრო დნობისას, თუკი ვინმემ (შესაძლებელია) მასში ხელი ან ენა ჩაასველა, მაშინვე ოქროს გახდის; ამდენად, მაგრამ ბევრად უფრო დიდი ხარისხით, აკეთებს იმას, რაც აქ არის აღწერილი, მოქმედებს სულზე. ცეცხლზე უფრო მძვინვარე მდინარე დუღს, მაგრამ არ იწვის, არამედ მხოლოდ ნათლავს იმას, რაზეც დევს. ეს სისხლი ძველებურად გამოისახებოდა მართალ კაცთა სამსხვერპლოებსა და მსხვერპლშეწირვებში, ეს არის სამყაროს ფასი, ამ ქრისტეს მიერ შეისყიდა ეკლესია თავისთვის, ამით მან დაამშვენა იგი ყველაფერი. რადგან, როგორც მსახურებს ყიდულობს, ოქროს აძლევს მათ, და როცა მოუნდება მათი დალაგება, ამას აკეთებს ოქროთი; ასე რომ, ქრისტემ შეგვიძინა თავისი სისხლით და შეგვამშვენა თავისი სისხლით. ისინი, ვინც ამ სისხლს იზიარებენ, დგანან ანგელოზებთან, მთავარანგელოზებთან და ზევით მყოფ ძლევამოსილებთან, შემოსილნი არიან ქრისტეს სამეფო სამოსით და აქვთ სულის საჭურველი. არა, მე ჯერ კიდევ არ მითქვამს რაიმე დიდი: ისინი შემოსილი არიან თვით მეფესთან. ახლა, როგორც ეს არის დიდი და მშვენიერი რამ, ასე რომ, თუ მას სიწმინდით მიუდგებით, ხსნისთვის მიუახლოვდებით; მაგრამ თუ ბოროტი სინდისით, სასჯელისა და შურისძიების მიზნით. რადგან, ნათქვამია, რომ ვინც ჭამს და სვამს უფლის უღირსად, ჭამს და სვამს განაჩენს თავისთვის 1 კორინთელთა 11:29; ვინაიდან, თუ ისინი, ვინც ბილწავს მეწამულს, ისჯებიან თანაბრად, ისევე როგორც მათ, ვინც მას ამსხვრევს, უსაფუძვლო არ არის, რომ ისინი, ვინც სხეულს უწმინდური ფიქრებით იღებენ, იგივე სასჯელი უნდა განიცადონ, როგორც მათ, ვინც მას ლურსმნებით აჭრის. დააკვირდით მაინც რა საშინელ სასჯელს აცხადებს პავლე, როცა ამბობს: ის, ვინც აბუჩად აგდებდა მოსეს რჯულს, კვდება უმოწყალოდ ორი ან სამი მოწმის ქვეშ; რამდენად სასტიკი სასჯელი, იფიქრეთ, ღირსად ჩაითვლება ის, ვინც ფეხით დააბიჯა ღვთის ძეს და ჩათვალა სისხლი აღთქმისა, რომლითაც იგი განიწმინდა, უწმინდესად? ებრაელები 1:28 მაშ, ჩვენ, საყვარელნო, ჩვენ, ვინც ვსარგებლობთ ასეთი კურთხევებით, მოვუფრთხილდეთ საკუთარ თავს; და თუ გვსურს რაიმე სამარცხვინო სიტყვის წარმოთქმა, ან აღვიქვამთ საკუთარ თავს რისხვას ან რაიმე მსგავსი ვნებას, მოდი ვიფიქროთ იმაზე, თუ რისი ღირსად ჩავთვალეთ, რამდენად დიდი სულისკვეთება მივიღეთ და ეს გათვალისწინება იქნება ჩვენი უგუნური ვნებების გამოფხიზლება. რამდენ ხანს უნდა ვიყოთ ლურსმნები, რომ წარმოვადგინოთ რამე? რამდენი დრო უნდა გავიდეს, სანამ საკუთარ თავს არ გავუღვიძებთ? როდემდე უნდა უგულებელვყოთ საკუთარი ხსნა? გავითვალისწინოთ ის, რაც ქრისტემ მიგვაჩნია ღირსად, ვმადლობდეთ, განვადიდოთ იგი არა მხოლოდ ჩვენი რწმენით, არამედ ჩვენი საქმეებით, რათა მივიღოთ მომავალი სიკეთე ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, ვისი და ვისთან ერთად, მამისა და სულიწმიდის მიმართ და დიდება უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 47 იოანეს სახარებაზე უთხრა მათ იესომ: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, არ გექნებათ საუკუნო სიცოცხლე საკუთარ თავში. ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, სიცოცხლე აქვს საკუთარ თავში. 1. როდესაც ჩვენ ვსაუბრობთ სულიერ საკითხებზე, დაე, არაფერი იყოს საერო ჩვენს სულებში, არაფერი მიწიერი, დაე, ყველა ასეთი ფიქრი გადავიდეს და განდევნილიყო და მთლიანად დავემორჩილოთ მხოლოდ ღვთაებრივი ორაკულების მოსმენას. რადგან თუ მეფის მოსვლისას ყოველგვარი დაბნეულობა განდევნის, მით უფრო, როცა სული გველაპარაკება, ჩვენ გვჭირდება დიდი სიმშვიდე, დიდი შიში. და შიშის ღირსია ის, რაც დღეს არის ნათქვამი. როგორ არის ასე, გაიგე. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: კაცმა რომ არ შეჭამოს ჩემი ხორცი და არ დალიოს ჩემი სისხლი, არ აქვს მასში საუკუნო სიცოცხლე. ვინაიდან ებრაელები ადრე ამტკიცებდნენ, რომ ეს შეუძლებელი იყო, ის გვიჩვენებს არა მხოლოდ, რომ ეს არ არის შეუძლებელი, არამედ აბსოლუტურად აუცილებელია. ამიტომ დასძენს: ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, აქვს მარადიული სიცოცხლე. და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს. რადგან მან თქვა: ის, ვინც ამ პურს ჭამს, სამუდამოდ არ მოკვდება იოანე 6:50, სიტყვიერად არ არის ციტირებული, და სავარაუდოა, რომ ეს მათ გზას დაუდგებოდა (ისევე, როგორც ადრე თქვეს, აბრაამი მოკვდა და წინასწარმეტყველები მკვდარი არიან; და როგორ ამბობთ, რომ მან არ დააგემოვნოს სიკვდილი? იმის დასანახად, რომ (კაცი, რომელიც ჭამს) ბოლოს და ბოლოს არ მოკვდება. ის განუწყვეტლივ ამუშავებს საიდუმლოების თემას, აჩვენებს მოქმედების აუცილებლობას და რომ ეს აუცილებლად უნდა გაკეთდეს. რადგან ჩემი ხორცი ჭეშმარიტი ხორცია და ჩემი სისხლი ჭეშმარიტი სასმელია. რას ამბობს ის? მას ან სურს განაცხადოს, რომ ეს არის ჭეშმარიტი ხორცი, რომელიც გადაარჩენს სულს, ან დაარწმუნოს ისინი ნათქვამში, რომ მათ შეიძლება არ ჩათვალონ ეს სიტყვები უბრალო იდუმალი ან იგავი, არამედ იცოდნენ, რომ აუცილებელია სხეულის ჭამა. შემდეგ ის ამბობს, ვინც ჩემს ხორცს ჭამს, ჩემში ცხოვრობს. ეს თქვა მან და აჩვენა, რომ ასეთი ადამიანი შერეულია მასთან. ახლა ის, რაც მოჰყვება, როგორც ჩანს, არ არის დაკავშირებული, თუ ჩვენ არ გამოვიძიებთ აზრს; რადგან, ამბობს ვიღაც, როცა თქვა: ვინც ჩემს ხორცს ჭამს, ჩემში ცხოვრობს, რა შედეგის დამატებაა, როგორც ცოცხალმა მამამ გამომგზავნა, და მე ვცხოვრობ მამის მიერ. თუმცა სიტყვები შესანიშნავად ჰარმონიზდება. რადგანაც ის განუწყვეტლივ ლაპარაკობდა მარადიულ სიცოცხლეზე, ამ აზრის დასამტკიცებლად შემოაქვს გამოთქმა, ბინადრობს ჩემში; რადგან თუ ის ჩემში ცხოვრობს და მე ვცოცხლობ, ცხადია, ისიც იცხოვრებს. შემდეგ ის ამბობს: როგორც ცოცხალმა მამამ გამომგზავნა. ეს არის შედარებისა და მსგავსების გამოხატულება და მისი მნიშვნელობა ასეთია, მე ვცხოვრობ ისევე, როგორც მამა ცხოვრობს. და რომ არ ჩათვალოთ იგი უშვილოდ, ის მაშინვე ემორჩილება მამას და არა იმით, რომ აჩვენოს, რომ მას სჭირდება, რომ იცხოვროს, მასში მოქმედი ძალა, რადგან მან ადრე თქვა, რომ მოეხსნა ასეთი ეჭვი: როგორც მამას აქვს სიცოცხლე თავისთავში, ასევე მისცა ძესაც, რომ ჰქონდეს სიცოცხლე თავისთავში; ახლა თუ მას სჭირდება სხვისი შრომა, აღმოჩნდება, რომ ან მამამ არ მისცა მას ისე, რომ ჰქონდეს ეს, და მაშასადამე, მტკიცება მცდარია, ან თუ ასე მისცა, მაშინ მას სხვა არავინ დასჭირდება მის მხარდასაჭერად. მაშინ რას ნიშნავს „მამაში“? ის აქ მხოლოდ მიზეზზე მიუთითებს და რასაც ამბობს, ასეთია: როგორც მამა ცოცხალია, მეც ვცოცხლობ, და ვინც მჭამს, ჩემით იცოცხლებს. და ცხოვრება, რომელზეც ის საუბრობს, არ არის მხოლოდ სიცოცხლე, არამედ შესანიშნავი ცხოვრება; რადგან ის ლაპარაკობდა არა უბრალოდ ცხოვრებაზე, არამედ იმ დიდებულ და უთქმელ ცხოვრებაზე, აქედან ცხადია. რადგან ყველა ადამიანი ცხოვრობს, თუნდაც ურწმუნო და უსწავლელი, ვინც ამ ხორცს არ ჭამს. ხედავ, რომ სიტყვები ეხება არა ამ ცხოვრებას, არამედ სხვას? და რასაც ის ამბობს, ასეთია: ის, ვინც ჭამს ჩემს ხორცს, არ დაიღუპება და არ იქნება სასჯელი; მან ისაუბრა არა ზოგად აღდგომაზე (ყველა ერთნაირად აღდგომაზე), არამედ განსაკუთრებულ, დიდებულ აღდგომაზე, რასაც აქვს ჯილდო. ეს არის ის პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან; არა როგორც თქვენი მამები ჭამდნენ მანანას და დაიხოცნენ; ვინც ამ პურს ჭამს, მარადიულად იცოცხლებს. ის მუდმივად ამუშავებს იმავე საკითხს, რათა აღბეჭდოს იგი მსმენელთა გაგებაში, (რადგან ამ საკითხებზე სწავლება ერთგვარი საბოლოო სწავლება იყო) და დაადასტუროს მოძღვრება აღდგომისა და მარადიული სიცოცხლის შესახებ. ამიტომ ის ახსენებს აღდგომას, რადგან ის ჰპირდება მარადიულ სიცოცხლეს, რაც აჩვენებს, რომ ეს სიცოცხლე არ არის ახლა, არამედ აღდგომის შემდეგ. და საიდან, ამბობს ვინმე, ეს ყველაფერი ნათელია? წმინდა წერილიდან; ყველგან მათ მიმართავს ებრაელებს და უბრძანებს მათ, ეს ყველაფერი მათგან ესწავლათ. და იმის თქმით, რომელიც აცოცხლებს სამყაროს, ის აღძრავს მათ ეჭვიანობისკენ, რომ იმ წუხილისგან, რომ სხვებმა უნდა დატკბნენ საჩუქრით, მათ გარეშე არ დარჩეს. და განუწყვეტლივ შეახსენებს მათ მანანას, აჩვენებს განსხვავებას (მას და მის პურს შორის) და ხელმძღვანელობს მათ რწმენისკენ; თუ მას შეეძლო შეენარჩუნებინა მათი სიცოცხლე ორმოცი წლის განმავლობაში მოსავლის, მარცვლეულის ან სხვა რამის გარეშე; ახლა გაცილებით მეტს შეძლებს ის ამის გაკეთებას, როგორც უფრო დიდი მიზნებისთვის მოსულს. უფრო მეტიც, თუ ეს ყველაფერი იყო მხოლოდ ტიპები, და მაინც ადამიანებმა შეაგროვეს ის, რაც ჩამოვიდა ოფლისა და შრომის გარეშე; უფრო მეტიც, ეს ასე იქნება, როდესაც განსხვავება დიდია როგორც არასოდეს მოკვდებაში, ასევე ჭეშმარიტი ცხოვრებით ტკბობაში. და მართებულად ლაპარაკობდა ხშირად სიცოცხლეზე, რადგან ეს სურთ ადამიანებს და არაფერია მათთვის ისეთი სასიამოვნო, რომ არ მოკვდნენ. ვინაიდან ძველი აღთქმის პირობებშიც კი ეს იყო დაპირება, სიცოცხლის ხანგრძლივობა და მრავალი დღე, მაგრამ ახლა ეს არ არის მხოლოდ ხანგრძლივობა, არამედ სიცოცხლე არ აქვს დასასრული. მას სურს ამავდროულად აჩვენოს, რომ ის ახლა გააუქმებს ცოდვით გამოწვეულ სასჯელს, გააუქმებს სასჯელს, რომელიც სიკვდილით სჯის და მოუტანს არა მხოლოდ სიცოცხლეს, არამედ მარადიულ სიცოცხლეს, წინანდელი საგნების საწინააღმდეგოდ. ეს თქვა მან სინაგოგაში, როცა ასწავლიდა კაპერნაუმში. 2. ადგილი, სადაც მისი საოცრებათა უმეტესობა იყო გაკეთებული, ასე რომ, ის იქ განსაკუთრებით უნდა მოესმინათ. მაგრამ რატომ ასწავლიდა სინაგოგასა და ტაძარში? ასევე იმიტომ, რომ მას სურდა მათი უდიდესი რაოდენობის დაჭერა, ისევე როგორც იმიტომ, რომ მას სურდა ეჩვენებინა, რომ იგი არ ეწინააღმდეგებოდა მამას. მაგრამ მოწაფეთაგანმა მრავალმა ეს რომ გაიგო, თქვა: ეს მძიმე სიტყვაა. რას ნიშნავს რთული? უხეში, შრომატევადი, პრობლემური. თუმცა მას მსგავსი არაფერი უთქვამს, რადგან ლაპარაკობდა არა ცხოვრების წესზე, არამედ მოძღვრებებზე, რომლებიც განუწყვეტლივ ემორჩილებოდა მასში არსებულ რწმენას. მაშინ რას ნიშნავს, რთული სათქმელია? განა იმიტომ, რომ სიცოცხლეს და აღდგომას გვპირდება? განა იმიტომ, რომ მან თქვა, რომ ჩამოვიდა ზეციდან? ან რომ შეუძლებელი იყო გადარჩენა, ვინც არ ჭამდა მის ხორცს? მითხარი, რთულია ეს საქმეები? ვის შეუძლია იმის მტკიცება, რომ ისინი არიან? მაშინ რას ნიშნავს რთული? ეს ნიშნავს ძნელად მიღებას, უძლურების გადალახვას, დიდ შიშს. რადგან ისინი ფიქრობდნენ, რომ მან წარმოთქვა სიტყვები, რომლებიც ზედმეტად მაღალი იყო მისი ნამდვილი ხასიათისთვის და ისეთი, როგორიც მასზე მაღლა დგას. ამიტომ თქვეს, შესაძლოა, საკუთარი თავის საბაბს იძლეოდნენ, რადგან აპირებდნენ წასვლას. როდესაც იესომ იცოდა, რომ მისი მოწაფეები დრტვინავდნენ ამაზე, (რადგან ეს მისი ღმრთეების თვისებაა საიდუმლო ნივთების გასაჯაროება), მან უთხრა მათ: ეს გაწყენინებთ თქვენ? რა და თუ იხილავთ კაცის ძეს ამაღლებულს იქ, სადაც ადრე იყო? ამას აკეთებს ნათანაელის შემთხვევაშიც და ამბობს: „რადგან გითხარი, ლეღვის ხის ქვეშ გნახე, გჯერა? თქვენ იხილავთ ამაზე დიდს. იოანე 1:50 და ნიკოდემოსს: არავინ ავიდა ზეცად, გარდა კაცის ძისა, რომელიც ზეცაშია. იოანე 3:13 მერე რა, უმატებს ის სირთულეებს სირთულეებს? არა, (ეს იყოს მისგან შორს), მაგრამ მოძღვრების სიდიადე და მათი რიცხვი, მას სურს მათი გადმოტანა. ვინმემ რომ უბრალოდ ეთქვა, ზეციდან ჩამოვედი და მეტი არაფერი დაემატებინა, უფრო მეტად შეურაცხყოფდა მათ; ხოლო ვინც თქვა: ჩემი სხეული არის სამყაროს სიცოცხლე; ვინც თქვა: როგორც ცოცხალმა მამამ გამომგზავნა, მეც მამით ვცოცხლობ; და ვინ თქვა, მე ჩამოვედი ზეციდან, გადაჭრის სირთულეს. რადგან ადამიანი, რომელიც საკუთარ თავზე წარმოთქვამს რაიმე დიდებულს, შეიძლება ეჭვმიტანილი იყოს მოჩვენებითად, მაგრამ ის, ვინც ამდენს აკავშირებს ერთმანეთის მიყოლებით, აშორებს ყოველგვარ ეჭვს. ყველაფერი, რასაც ის აკეთებს და ამბობს, მიზნად ისახავს აარიდოს ისინი აზრს, რომ იოსები მისი მამა იყო. და ეს არ იყო განმტკიცების სურვილით, არამედ ამ დაბრკოლების მოშორებით. ვინც თვლიდა, რომ ის იოსების ძეა, ვერ მიიღებდა მის სიტყვებს, ხოლო ვინც დარწმუნებული იყო, რომ ის ზეციდან ჩამოვიდა და იქ ამაღლდებოდა, უფრო ადვილად შეძლებდა ყურადღების მიქცევას მის სიტყვებს: ამავე დროს ის ასევე სხვა ახსნას მოაქვს და ამბობს: სული აცოცხლებს, ხორცს არაფერი აქვს სარგებელი. მისი მნიშვნელობა ის არის, რომ თქვენ სულიერად უნდა მოისმინოთ ის, რაც ჩემთანაა დაკავშირებული, რადგან ის, ვინც ხორციელად ისმენს, არ იღებს სარგებელს და არ აგროვებს რაიმე უპირატესობას. ხორციელი იყო კითხვა, თუ როგორ ჩამოვიდა იგი ზეციდან, ჩათვალა, რომ ის იყო იოსების ძე, ეკითხა: როგორ შეიძლება მოგვცეს თავისი ხორცი საჭმელად? ეს ყველაფერი ხორციელი იყო, როცა მათ ეს საკითხი მისტიკური და სულიერი გაგებით უნდა გაეგოთ. მაგრამ, ამბობს ვიღაც, როგორ მიხვდნენ, რას შეიძლება ნიშნავდეს „ხორცის ჭამა“? მაშინ მათი მოვალეობა იყო დალოდებოდნენ შესაბამის დროს და გამოეკითხათ და არ მიეტოვებინათ იგი. სიტყვები, რომლებსაც მე გეუბნებით, არის სული და არის სიცოცხლე. ანუ ისინი არიან ღვთაებრივი და სულიერი, არაფერი აქვთ ხორციელი, არ ექვემდებარებიან ფიზიკური შედეგის კანონებს, მაგრამ თავისუფალი არიან ყოველგვარი ასეთი აუცილებლობისგან, ამქვეყნად დანიშნულ კანონებზე მაღლა დგანან და ასევე აქვთ სხვა და სხვა მნიშვნელობა. როგორც ამ მონაკვეთში მან თქვა სული, სულიერის ნაცვლად, ასე რომ, როცა ხორცზე ლაპარაკობს, ის გულისხმობდა არა ხორციელ საგნებს, არამედ ხორციელ სმენას და ამავე დროს მათზე მინიშნებას, რადგან მათ ყოველთვის სურდათ ხორციელი, როცა სულიერი უნდა სურდეთ. რადგან თუ ადამიანი ხორციელად იღებს მათ, არაფერი სარგებელს მოუტანს. მაშ, რა არ არის მისი ხორცი, ხორცი? უეჭველად. მაშ, როგორ ამბობს ის, რომ ხორცს არაფერი აქვს სარგებელი? ის საუბრობს არა საკუთარ ხორცზე (ღმერთმა ქნას!), არამედ მათზე, ვინც მისი სიტყვები ხორციელად მიიღო. მაგრამ რა არის ხორციელი გაგება? ის უყურებს მხოლოდ იმას, რაც ჩვენს თვალწინ არის, მიღმა არაფრის წარმოდგენის გარეშე. ეს არის ხორციელი გაგება. მაგრამ ჩვენ ასე არ უნდა ვიმსჯელოთ მხედველობით, არამედ უნდა შევხედოთ ყველა საიდუმლოებას შიგნით თვალებით. ეს არის სულიერად დანახვა. ვინც არ ჭამს მის ხორცს და არ სვამს მის სისხლს, მასში სიცოცხლე არ აქვს. მაშ, როგორ არაფრის მომგებიანია ხორცი, თუ მის გარეშე ვერ ვიცხოვრებთ? ხედავთ, რომ სიტყვები, ხორცს არაფერი არ მოაქვს, მისი ხორცით კი არ არის ნათქვამი, არამედ ხორციელი სმენით? მაგრამ არიან თქვენგანები, რომლებსაც არ სჯერათ. კვლავ, მისი ჩვეულებისამებრ, ის მატებს თავის სიტყვებს წონას, იწინასწარმეტყველა რა მოხდებოდა და აჩვენა, რომ ასე ლაპარაკობდა არა მათგან პატივისცემის სურვილით, არამედ იმიტომ, რომ ზრუნავდა მათზე. და როცა რაღაც თქვა, მოწაფეებს გამოარჩევდა. რადგან თავიდან მან თქვა: თქვენ ორივე მიხილეთ მე და არ გჯერათ იოანეს 6:36; მაგრამ აი, არიან ზოგიერთები, რომლებსაც არ სჯერათ. რადგან მან თავიდანვე იცოდა, ვინ იყვნენ ისინი, ვისაც არ სწამდა და ვინ უნდა გასცემდა მას. და მან თქვა: ამიტომ გითხარით, რომ ვერავინ შეძლებს ჩემთან მოსვლას, თუ არ მიეცა მას ზემოდან ჩემი მამისგან. 3. აქ მახარებელი გვაცნობს დარიგების ნებაყოფლობით ხასიათს და ბოროტების გამძლეობას. არც ის არის დაყენებული თავიდანვე აქ უმიზეზოდ, არამედ იმისთვის, რომ თავიდანვე იცოდეთ მისი წინასწარმეტყველება და რომ სიტყვების წარმოთქმამდე და არა კაცების დრტვინვის შემდეგ ან შეურაცხყოფის შემდეგ, მან იცნობდა მოღალატეს, არამედ მანამდე, რაც ღმრთეების თვისება იყო. შემდეგ დაუმატა: თუ არ მიეცა მას ზემოდან მამაჩემისგან; რითაც დაარწმუნეს ისინი, რომ ღმერთი მის მამად მიიჩნიონ და არა იოსები, და აჩვენონ, რომ არ არის ჩვეულებრივი რამ მისი რწმენით. თითქოს თქვა: ურწმუნოები არ მაწუხებენ; ნუ შემაწუხებ, ნუ გამიკვირდები. მე ვიცი ძველი, სანამ ისინი შექმნილნი იქნებოდნენ, ვიცი, ვისაც მამამ მისცა რწმენა; და შენ, როცა გაიგებ, რომ მან გასცა, წარმოიდგინე არა მხოლოდ თვითნებური განაწილება, არამედ ის, რომ თუ ვინმემ თავი ღირსი გახადა ძღვენის მისაღებად, მან მიიღო იგი. მას შემდეგ ბევრი მისი მოწაფე დაბრუნდა და აღარ დადიოდა მასთან. მართებულად თქვა მახარებელმა, რომ ისინი არ წავიდნენ, არამედ რომ დაბრუნდნენ; აჩვენა, რომ მათ მოწყვიტეს სათნოების ყოველგვარი ზრდა, და რომ განცალკევებით დაკარგეს რწმენა, რომელიც ძველად ჰქონდათ. მაგრამ ეს ასე არ იყო თორმეტის შემთხვევაში; ამიტომ ეუბნება მათ: კიდევ ერთხელ აჩვენა, რომ მას არ სჭირდება მათი მსახურება და მსახურება და დაუმტკიცდა მათ, რომ სწორედ ამიტომ არ მიჰყავდა ისინი მასთან ერთად. როგორ შეეძლო მას, როცა ასეთ გამოთქმებს იყენებდა მათ მიმართ? მაგრამ რატომ არ ადიდებდა მათ? რატომ არ მოიწონა ისინი? როგორც იმიტომ, რომ მან შეინარჩუნა მოძღვრის ღირსება, და ასევე იმის დასანახად, რომ ისინი უფრო მეტად უნდა მიიზიდონ ქცევის ამ გზით. ვინაიდან ის რომ ადიდებდა მათ, მათ შესაძლოა ჰქონოდათ რაღაც ადამიანური გრძნობა; მაგრამ აჩვენა მათ, რომ მას არ სჭირდებოდა მათი დასწრება, მან უფრო მეტად შეინარჩუნა ისინი. და დააკვირდით, რა სიფრთხილით ლაპარაკობდა იგი. მან არ თქვა: წადით, (ეს იქნებოდა მათი განდევნა მისგან), არამედ ჰკითხა მათ: თქვენც წახვალთ? გამოხატულება იმისა, ვინც მოიშორებს ყოველგვარ ძალას ან იძულებას და რომელსაც სურდა, რომ ისინი არ მიბმულიყვნენ მასთან რაიმე სირცხვილის გრძნობით, არამედ კეთილგანწყობის გრძნობით. ღიად არა ბრალდებებით, არამედ მათკენ ნაზად შეხედვით, ის გვიჩვენებს, რა არის მართლაც ბრძნული გზა ასეთ პირობებში. მაგრამ ჩვენ განსხვავებულად ვგრძნობთ თავს; კარგი მიზეზით, რადგან ჩვენ ყველაფერს მტკიცედ ვაკეთებთ ჩვენი პატივისცემით და ამიტომ ვფიქრობთ, რომ ჩვენი ქონება მცირდება იმ ადამიანების წასვლით, ვინც ჩვენზე დგას. მაგრამ მან არც მაამებდა და არც უკუაგდო მათ, არამედ დაუსვა მათ კითხვა. ახლა ეს არ იყო მათი ზიზღის მოქცევა, არამედ ის, ვინც სურდა, რომ არ შეზღუდონ ისინი ძალით და იძულებით, რადგან ასეთ პირობებში დარჩენა იგივეა, რაც წასვლა. მერე რას ამბობს პეტრე? ვისთან წავიდეთ? თქვენ გაქვთ მარადიული სიცოცხლის სიტყვები. და ჩვენ გვწამს და დარწმუნებული ვართ, რომ შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა. ხედავ, რომ სიტყვებმა კი არ გამოიწვია შეურაცხყოფა, არამედ მსმენელთა უყურადღებობა, სიზარმაცე და არასწორი აზროვნება? რადგანაც რომ არ ეთქვა, ისინი განაწყენდნენ და არ შეწყვეტდნენ სხეულის საზრდოზე წუხილს, დედამიწაზე მიმაგრებულს. გარდა ამისა, მოწაფეებმა სხვებთან ერთად მოისმინეს, მაგრამ მათ საწინააღმდეგო აზრი გამოთქვეს და თქვეს: ვისთან წავიდეთ? გამოთქმა დიდ სიყვარულზე მიუთითებს, რადგან ის გვიჩვენებს, რომ მათი მასწავლებელი მათთვის უფრო ძვირფასი იყო, ვიდრე მამა, დედა, ან რაიმე ქონება, და რომ თუ ისინი მისგან დაშორდებოდნენ, მაშინ არ ჰქონდათ სად გაქცეულიყვნენ. მაშინ რომ არ ჩანდეს, რომ მან თქვა, ვისთან წავიდეთ? რადგან ვერავინ მიიღებდა მათ, მაშინვე დაამატა: შენ გაქვს საუკუნო სიცოცხლის სიტყვები. რადგან იუდეველები უსმენდნენ ხორციელად და ადამიანური გონებით, მოწაფეები კი სულიერად და ყველა რწმენისადმი მიძღვნილნი. ამიტომ ქრისტემ თქვა: სიტყვები, რომლებიც მე გითხარით, სულია; ანუ, არ იფიქროთ, რომ ჩემი სიტყვების სწავლება ექვემდებარება მატერიალური შედეგების წესს ან ქმნილების აუცილებლობას. სულიერი საგნები ამ ბუნების არ არის და არ უძლებს დედამიწის კანონების დამორჩილებას. ამასვე ამბობს პავლე და ამბობს: ნუ ამბობთ გულში: ვინ ავა ზეცაში? (ანუ ქრისტეს ჩამოყვანა;) ან ვინ ჩავა სიღრმეში? (ანუ ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომა.) რომაელთა 10:6–7 თქვენ გაქვთ მარადიული სიცოცხლის სიტყვები. ამ კაცებმა უკვე აღიარეს აღდგომა და მთელი ის ნაწილი, რომელიც იქ იქნება. და დააკვირდით ძმურ და მოსიყვარულე კაცს, როგორ პასუხობს მთელ ჯგუფს. რადგან არ თქვა: ვიცი, არამედ ვიცით. უფრო სწორად, დააკვირდით, როგორ მიდის ის თავისი მასწავლებლის სიტყვებზე და არ ლაპარაკობს ისე, როგორც იუდეველები. მათ თქვეს: ეს არის იოსების ძე; ხოლო მან თქვა: შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა; და შენ გაქვს საუკუნო სიცოცხლის სიტყვები; ალბათ მოვისმინე მისი ნათქვამი: ვისაც ჩემი სწამს, აქვს საუკუნო სიცოცხლე და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს. რადგან მან აჩვენა, რომ შეინარჩუნა ყველაფერი, რაც ნათქვამი იყო, სწორედ ამ სიტყვების გახსენებით. მერე რა ქნა ქრისტემ? ის არც ადიდებდა და არც აღტაცებას გამოხატავდა პეტრეს მიმართ, თუმცა ამას სხვაგან აკეთებდა; მაგრამ რას ამბობს ის? განა მე არ აგირჩიეთ თქვენ თორმეტი და ერთი თქვენგანი ეშმაკია? ვინაიდან მას შემდეგ, რაც პეტრემ თქვა: ჩვენ გვწამს, იესო იუდას გამოკლებს ჯგუფიდან. მეორე ადგილას პეტრემ არ ახსენა მოწაფეები; მაგრამ როცა ქრისტემ თქვა: ვინ ამბობთ, რომ მე ვარ? მან მიუგო: შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა მათე 16:15; მაგრამ აი, მას შემდეგ, რაც მან თქვა: ჩვენ გვჯერა, ქრისტე გონებით არ უშვებს იუდას ამ ჯგუფში. და ეს მან გააკეთა შორიდან და დროზე დიდი ხნით ადრე, რათა შეემოწმებინა მოღალატის ბოროტება, რადგან იცოდა, რომ არაფერი უნდა ესარგებლა, მაგრამ მაინც აკეთებდა თავის საქმეს. 4. და შენიშნეთ მისი სიბრძნე. მან არ გამოავლინა მოღალატე, მაგრამ დაუშვა, რომ არ დაემალა; რომ ერთის მხრივ არ დაკარგოს მთელი სირცხვილი და უფრო კამათი გახდეს; და მეორეს მხრივ, რომ მას არ ეფიქრა, რომ არ აღიქმება, უშიშრად არ აწარმოოს თავისი ბოროტი საქმე. ამიტომ, ხარისხობრივად, მას უფრო აშკარა საყვედურები მოაქვს მის წინააღმდეგ. ჯერ ისიც ჩათვალა სხვებს შორის, როცა თქვა: არიან თქვენგანი, რომელთაც არ სწამთ (რადგან მან ჩათვალა მოღალატე, რომელიც მახარებელმა თქვა და თქვა: თავიდანვე იცოდა, ვინ იყვნენ ისინი, ვინც არ სწამდათ და ვინ უნდა გასცემდა მას; და აქ ღირს კითხვა, თუ რატომ არაფერი თქვეს ამ დროს მოწაფეებმა, მაგრამ შემდეგ შეშინდნენ და დაეჭვდნენ, ერთმანეთს გადახედეს და ჰკითხეს: უფალო, მე ვარ? მათე 26:22, როდესაც პეტრემ ანიშნა იოანეს, რათა გაეგო მოღალატე, მათი მოძღვრის გამოკითხვით, ვინ იყო ის. რა არის მიზეზი? პეტრეს ჯერ კიდევ არ გაუგია: უკან მომშორდი, სატანა, ამიტომ მას საერთოდ არ ეშინოდა; მაგრამ როდესაც მას უსაყვედურეს და მიუხედავად იმისა, რომ იგი ძლიერი სიყვარულით ლაპარაკობდა, მოწონების ნაცვლად, სატანასაც კი ეძახდნენ, მას შემდეგ ეშინოდა, როცა გაიგო: ერთი თქვენგანი გამცემს მე. გარდა ამისა, ის არც ახლა ამბობს: ერთი თქვენგანი გამცემს, არამედ: ერთი თქვენგანი ეშმაკია; ამიტომ მათ არ ესმოდათ ნათქვამი, მაგრამ ფიქრობდნენ, რომ ის მხოლოდ მათ ბოროტებას ფიქრობდა. მაგრამ რატომ თქვა მან: მე აგირჩიეთ თქვენ თორმეტი და ერთი თქვენგანი ეშმაკია? ეს იყო იმის ჩვენება, რომ მისი სწავლება სრულიად თავისუფალი იყო მაამებლობისგან. რომ არ იფიქრონ, რომ აამებს მათ, რადგან როცა ყველამ მიატოვა იგი, მარტო დარჩნენ და პეტრემ აღიარა, რომ ის იყო ქრისტე, აშორებს მათ ასეთი ეჭვისგან. და რასაც ის ამბობს, ასეთია. არაფერი მაბეზრდება ცუდის საყვედურში; არ იფიქრო, რომ იმიტომ, რომ შენ დარჩი, მე ავირჩევ შენს მაამებლობას, ან იმიტომ, რომ გამომყევი, არ გავასაყვედურებ ბოროტებს. რადგან არც სხვა გარემოება მაბრაზებს, რაც ამაზე ბევრად უფრო ძლიერია მოძღვრის შეურაცხყოფა. რადგან ის, ვინც რჩება, ამტკიცებს თავისი სიყვარულის შესახებ, ხოლო ის, ვინც არჩეულია მოძღვრის მიერ, უარყოფილი, მას უგუნურ ადამიანთა შორის სისულელის ხასიათს ანიჭებს. და მაინც, ეს არ მაიძულებს თავი შევიკავო ჩემი საყვედურებისგან. ეს ყოველ შემთხვევაში ახლაც კი წარმართები ფრიგიდულად და უაზროდ ითხოვენ ქრისტეს წინააღმდეგ. რადგან ღმერთს არ აქვს წესი, იძულებითა და ძალით აკეთოს ადამიანები კარგი, არც მისი არჩევა და არჩევანია სავალდებულო მათთვის, ვინც მოწოდებულია, არამედ დამაჯერებელი. და იმისათვის, რომ გაიგოთ, რომ მოწოდება არ აიძულებს, დაფიქრდით, ამ მოწოდებულთაგან რამდენი მივიდა დაღუპვამდე, რათა ცხადი იყოს, რომ ჩვენივე ნებაშია გადარჩენა ან დაღუპვა. 5. ამის მოსმენით ვისწავლოთ ყოველთვის ფხიზელი ვიყოთ და ვიყოთ. ვინაიდან, როცა ის, ვინც ამ წმინდა ჯგუფში იყო მიჩნეული, რომელიც ამხელა ძღვენით სარგებლობდა, სასწაულებს ახდენდა, (ვინაიდან ის ასევე იყო მიცვალებულთა აღსადგენად და კეთროვანის განსაკურნებლად გაგზავნილ სხვათა გვერდით) ვერც ფეხების დაბანამ, ვერც სუფრის გაზიარებამ, ვერც ჩანთის ტარებამ არ გამოადგება, თუ ეს უფრო მეტად ეხმარებოდა მის სასჯელში, მოდი, ჩვენც გვეშინოდეს, რომ სიხარბის გამო არ მივბაძოთ იუდას. შენ არ ღალატობ ქრისტეს. მაგრამ როცა უგულებელყოფთ შიმშილით დაღუპული ღარიბი ან სიცივისგან კვდომას, ეს კაცი თქვენზეც იგივე მსჯავრს აყენებს. როცა უღირსად ვეზიარებით საიდუმლოებებს, ქრისტეს მკვლელებთან ერთად ვიღუპებით. როცა ჩვენ ვძარცავთ, როცა საკუთარ თავზე უფრო სუსტებს ვჩაგრავთ, ყველაზე მძიმე სასჯელსაც მოგვიწევს. და მიზეზით; როდემდე უნდა დაგვაკავოს აწმყოს სიყვარული, ზედმეტი და წამგებიანი? ვინაიდან სიმდიდრე არის ზედმეტი, რომელშიც არანაირი უპირატესობა არ არის. როდემდე უნდა ვიყოთ ამაოებზე მიჭედილი? როდემდე არ უნდა გავიხედოთ სამოთხეში, არ ვიყოთ ფხიზლები, არ ვიყოთ გაჯერებულნი მიწიერი ამ წარმავალი საგნებით, გამოცდილებით არ ვისწავლოთ მათი უსარგებლობა? მოდით ვიფიქროთ მათზე, ვინც ჩვენამდე იყო მდიდარი; ეს ყველაფერი სიზმარი არ არის? ისინი არ არიან ჩრდილი, ყვავილი? განა ისინი არ არიან ნაკადი, რომელიც მიედინება? ამბავი და ზღაპარი? ასეთი კაცი მდიდარი ყოფილა და სად არის ახლა მისი სიმდიდრე? ის წავიდა, დაიღუპა, მაგრამ მის გამო ჩადენილი ცოდვები მასზე რჩება და სასჯელი, რომელიც ცოდვების გამოა. დიახ, რა თქმა უნდა, თუ არ იქნებოდა სასჯელი, თუ სამეფო არ დაგვიდგებოდა, მოვალეობა იყო, პატივი ვცეთ მათ, ვინც მსგავსი წარმომავლობითა და ოჯახით იყო, პატივი ვცეთ მათ, ვისაც მსგავსი გრძნობები აქვს საკუთარი თავის მიმართ. მაგრამ ახლა ჩვენ ვაჭმევთ ძაღლებს, ბევრ ჩვენგანს გარეულ ვირებს, დათვებს და სხვადასხვა მხეცებს, მაგრამ არ ვზრუნავთ შიმშილით დაღუპულ კაცზე; და ჩვენთვის უცხო საგანი უფრო ღირებულია ვიდრე ჩვენი ნათესავები და ჩვენი ოჯახი ნაკლებად პატივცემული ვიდრე არსებები, რომლებიც ასე არ არიან და არც ჩვენთან არიან ნათესავები. განა კარგია საკუთარი თავის ბრწყინვალე სახლების აშენება, ბევრი მსახურის ყოლა, ტყუილი და მოოქროვილი სახურავის ყურება? რატომ მაშინ, რა თქმა უნდა, ეს ზედმეტი და წამგებიანია. სხვა შენობებისთვის არის ბევრად უფრო ნათელი და დიდებული, ვიდრე ეს; ასეთებზე უნდა გავახაროთ თვალი, რადგან არავინ შეგვიშლის ხელს. ხედავთ ყველაზე ლამაზ სახურავებს? საღამოს შეხედეთ ვარსკვლავებით მოჭედილი ზეცას. მაგრამ, ვიღაც ამბობს, ეს სახურავი ჩემი არ არის. თუმცა სინამდვილეში ეს უფრო შენია ვიდრე სხვა. თქვენთვის შეიქმნა და საერთოა თქვენთვის და თქვენი ძმებისთვის; მეორე შენი კი არა, მათია, ვინც შენი სიკვდილის შემდეგ მემკვიდრეობით იღებს მას. ერთმა შეიძლება გაგიწიოთ უდიდესი სამსახური, თავისი სილამაზით გაგიძღვებათ შემოქმედთან; მეორე ყველაზე დიდი ზიანია, რაც განკითხვის დღეს თქვენი ყველაზე დიდი ბრალმდებელი გახდება, რამდენადაც ის ოქროთია დაფარული, ქრისტეს კი არ აქვს საჭირო სამოსი. ნუ, გევედრებით, ნუ დავემორჩილებით ასეთ სისულელეს, ნუ ვედევნებით გაქცევას და გაქცევას მოთმინებს; ნუ ვუღალატებთ საკუთარ ხსნას, მაგრამ მყარად დავიჭერთ ჩვენს იმედს, რაც იქნება შემდგომში; ხანდაზმულებმა, რა თქმა უნდა, ვიცით, რომ სიცოცხლის მცირე სივრცე დაგვრჩენია; ახალგაზრდა, ასევე დაარწმუნა, რომ რაც დარჩა ბევრი არ არის. რადგან ის დღე მოდის ისე, როგორც ქურდი ღამით. იცოდეთ ეს, ცოლებმა შეაგონონ თავიანთი ქმრები და ქმრები შეაგონონ თავიანთ ცოლებს; ვასწავლოთ ახალგაზრდებს და ქალწულებს და ყველამ ვასწავლოთ ერთმანეთს, იზრუნონ არა აწმყოზე, არამედ გვინდოდეს მომავალი, რათა ჩვენც შევძლოთ მათი მოპოვება; ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, ვის მიერ და ვისთან ერთად, მამასა და სულიწმიდას დიდება ახლა და მარადიულად და უსასრულო სამყაროში. ამინ. ქადაგება 48 იოანეს სახარებაზე ამის შემდეგ იესო დადიოდა გალილეაში; რადგან ის არ სურდა იუდეაში სიარული, რადგან იუდეველები მის მოკვლას ცდილობდნენ. ახლა მოახლოვდა იუდეველთა კარვის დღესასწაული. 1. არაფერია უარესი, ვიდრე შური და ბოროტება; ამ სიკვდილით შემოვიდა სამყაროში. რადგან, როცა ეშმაკმა იხილა ადამიანი პატივისცემით, მან არ გაუძლო მის კეთილდღეობას, არამედ გამოიყენა ყველა საშუალება მის გასანადგურებლად. სიბრძნე 2:24 და ერთი და იგივე ფესვიდან შეიძლება ყველგან დაინახოს ეს იგივე ნაყოფი. ასე მოკლეს აბელი; ასე რომ, დავითი, სხვა მრავალ სამართლიან მამაკაცთან ერთად, ასე იყო; აქედან იუდეველებიც ქრისტეს მკვლელები გახდნენ. ამის შესახებ მახარებელმა თქვა: ამის შემდეგ იესო დადიოდა გალილეაში; რადგან მას არ ჰქონდა ძალა, რომ იაროს ებრაელებში, რადგან იუდეველები მის მოკვლას ცდილობდნენ. რას იტყვი, ნეტარო იოანე? რომ არ ჰქონოდა მას ძალა, ვის შეეძლო გაეკეთებინა ყველაფერი, რასაც სურდა? ის, ვინც თქვა: ვის ეძებთ? იოანე 18:6 და გადააგდო ისინი უკან? ის, ვინც ესწრებოდა, ჯერ არ უნახავს იოანეს 21:4, განა არ ჰქონდა ძალა? მერე როგორ მოვიდა მათ შორის ტაძრის შუაგულში, დღესასწაულზე, როცა იყო შეკრება, როცა ესწრებოდნენ მკვლელობის მსურველნი და წარმოთქვა ის სიტყვები, რომლებიც კიდევ უფრო აბრაზებდა მათ? დიახ, ეს მაინც უკვირდათ და ამბობდნენ: ეს არ არის ის, ვისი მოკვლასაც ეძებენ? და, აჰა, ის თამამად ლაპარაკობს და ისინი არაფერს ეუბნებიან მას. ვერ. 25, 26 რას ნიშნავს ეს გამოცანები? მოშორდი სიტყვას! მახარებელი ლაპარაკობდა არა იმისთვის, რომ გამოცანები გამოეთქვა, არამედ იმის გასაგებად, რომ ის ადასტურებს როგორც თავისი ღმრთეების, ისე კაცობრიობის მტკიცებულებებს. ვინაიდან, როცა ამბობს, რომ არ ჰქონდა ძალა, მასზე საუბრობს, როგორც ადამიანზე, რომელიც ბევრ რამეს აკეთებს ადამიანთა წესისამებრ; მაგრამ როცა ამბობს, რომ იდგა მათ შორის და არ შეიპყრეს იგი, გვიჩვენებს ღმრთეების ძალას, (როგორც ადამიანი გაიქცა, როგორც ღმერთი გამოჩნდა) და ორივე შემთხვევაში ჭეშმარიტად ლაპარაკობს. იმათ შორის ყოფნა, ვინც მის წინააღმდეგ შეთქმულებას აწყობდა, მაგრამ მათ მიერ არ შეპყრობილი, აჩვენა მისი შეუდარებელი და დაუძლეველი ბუნება; დაემორჩილებინა გაძლიერებული და დამოწმებული დარიგება, რომ არც პავლე სამოსატელს, არც მარკიონს და არც მათ, ვინც დაზარალდა მათ, არაფერი ჰქონოდათ სათქმელი. ამით ის აჩერებს მათ ყველა პირს. ამის შემდეგ იყო იუდეველთა კარვების დღესასწაული. სიტყვები, ამ ყველაფრის შემდეგ, მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ მწერალი აქ იყო ლაკონური და გავიდა დროის დიდ ინტერვალზე, როგორც ეს ირკვევა ამ გარემოებიდან. როცა ქრისტე მთაზე იჯდა, ამბობს, რომ პასექის დღესასწაული იყო; ხოლო აქ მწერალი ახსენებს კარვის დღესასწაულს და ხუთი თვის განმავლობაში არც არაფერი მოგვითხრობს და არც გვასწავლიდა, გარდა პურის სასწაულისა და მათ მჭამელთა ქადაგებისა. მაგრამ მან არ შეწყვიტა სასწაულების მოხდენა და საუბარი, როგორც დღისით, ასევე საღამოს და ხშირად ღამით; ყოველ შემთხვევაში, ეს იყო ის, რომ იგი ხელმძღვანელობდა თავის მოწაფეებს, როგორც ყველა მახარებელი გვეუბნება. მაშინ რატომ გამოტოვეს ეს ინტერვალი? იმის გამო, რომ შეუძლებელი იყო ყველაფრის სრულად გადმოცემა და მეტიც, იმიტომ, რომ მათ სურდათ ეხსენებინათ ის პუნქტები, რასაც მოჰყვა ებრაელების რაიმე შეცდომის აღმოჩენა ან გაკიცხვა. ბევრი იყო ისეთი გარემოება, როგორიც აქ არის გამოტოვებული; ისინი ხშირად ჩაწერენ, რადგან მან აღადგინა მკვდრები, განკურნა ავადმყოფები და აღფრთოვანებული იყო; მაგრამ როდესაც მათ აქვთ რაიმე უჩვეულო სათქმელი, როდესაც მათ უწევთ აღწერონ რაიმე ბრალდება, თითქოს მის წინააღმდეგ წაყენებული, ისინი ასახელებენ ამას; როგორიც ახლაა, რომ მისმა ძმებმა არ დაიჯერეს იგი. რადგან ასეთ გარემოებას არ მოაქვს მცირედი ეჭვი და ღირს, რომ აღფრთოვანებული ვიყოთ მათი ჭეშმარიტების მოყვარული განწყობით, როგორ არ რცხვენიათ ისეთი რამის მოყოლა, რომელიც თითქოს შეურაცხყოფას მოაქვს მათ მასწავლებელს, მაგრამ უფრო მეტად ცდილობდნენ ამის შესახებ მოხსენებას, ვიდრე სხვა საკითხებს. მაგალითად, მწერალი, რომელმაც გაიარა მრავალი ნიშანი, სასწაული და ქადაგება, ერთბაშად მივიდა ამას. რადგან, ამბობს ის, მისმა ძმებმა უთხრეს მას: წადი აქედან და წადი იუდეაში, რათა შენმა მოწაფეებმაც იხილონ საქმეები, რასაც შენ აკეთებ; რადგან არ არსებობს ადამიანი, ვინც რაიმეს აკეთებს ფარულად და ის თავად ცდილობს, რომ ღიად იყოს ცნობილი. აჩვენე შენი თავი მსოფლიოს. რადგან არც მის ძმებს სწამდათ იგი. 2. რა ურწმუნოებაა, ამბობს ვინმე, აქ? ისინი მოუწოდებენ მას სასწაულების მოხდენას. ეს დიდი საქმეა; რადგან ურწმუნოებიდან მოდის მათი სიტყვები, თავხედობა და სიტყვის უაზრო თავისუფლება. ისინი ფიქრობდნენ, რომ მათი ურთიერთობის გამო კანონიერი იყო მისთვის თამამად მიმართონ. როგორც ჩანს, მათი თხოვნა მეგობრების თხოვნაა, მაგრამ ეს სიტყვები დიდი ბოროტი იყო. რადგან ამ ადგილას ისინი საყვედურობენ მას სიმხდალეთა და ამაოებით: იმის გამო, რომ იმის თქმა, რომ არავინ არაფერს აკეთებს ფარულად, ეს არის გამოხატულება იმ პირთა, რომლებიც მას სიმხდალეში სდებენ ბრალს და ეჭვობენ, რომ მის მიერ გაკეთებული საქმეები ნამდვილად არ არის გაკეთებული; და დავამატოთ, რომ ის ცდილობს იყოს ცნობილი, იყო მისი დადანაშაულება ამაო დიდებაში. მაგრამ, გევედრები, დააკვირდი ქრისტეს ძალას. მათგან, ვინც ამას ამბობდა, ერთი გახდა იერუსალიმის პირველი ეპისკოპოსი, ნეტარი იაკობი, რომლის შესახებ პავლე ამბობს: სხვა მოციქულთაგან მე ვერავინ ვნახე, გარდა იაკობის, უფლის ძმისა; და იუდას ასევე ამბობენ, რომ საოცარი კაცი იყო. და მაინც ეს ადამიანები იმყოფებოდნენ კანაში, ღვინის დაყენებისას, მაგრამ ჯერ არაფერი გამოუვიდათ. მაშინ საიდან ჰქონდათ მათ ამხელა ურწმუნოება? მათი ბოროტი გონებისგან და შურისაგან; რადგან ნათესავებს შორის უპირატესობას არ უნდა შეშურდეს ისეთი, ვინც ერთნაირად არ ამაღლებულია. მაგრამ ვინ არიან ისინი, ვისაც აქ მოწაფეებს უწოდებენ? ბრბო, რომელიც მას გაჰყვა და არა თორმეტი. მერე რას ამბობს ქრისტე? დააკვირდით, რა რბილად უპასუხა მან; არ უთქვამს: ვინ ხარ, ვინც ასე მასწავლი და მასწავლი? მაგრამ, ის აქ მეჩვენება, რომ მინიშნება სხვა რამეზე, ვიდრე ის გამოხატავს; შესაძლოა მათი შურით განიზრახეს მისი გადაცემა ებრაელებისთვის; და მიუთითებს მათ ამის შესახებ და ამბობს: ჯერ არ მოსულა ჩემი დრო, ანუ ჯვრისა და სიკვდილის ჟამი, რატომ ჩქარობთ ჩემს მოკვლას დროზე ადრე? მაგრამ თქვენი დრო ყოველთვის მზად არის. თითქოს თქვა: იუდეველთა გვერდით რომც იყოთ, ისინი არ მოგკლავენ თქვენ, ვისაც იგივე გსურთ მათთან; მაგრამ ისინი მაშინვე მოინდომებენ ჩემს მოკვლას. ასე რომ, ყოველთვის თქვენი დროა, იყოთ მათთან საფრთხის გარეშე, მაგრამ ჩემი დროა, როცა ჯვრის ჟამი ახლოვდება, როცა მე უნდა მოვკვდე. რადგან ეს იყო მისი მნიშვნელობა, მან აჩვენა ის, რაც მოჰყვა. სამყაროს არ შეუძლია შეგიძულოთ; (როგორ უნდა სძულდეს მას, ვისაც სურს და ვინც დარბის იმავე საგნებისკენ, როგორც თვითონ?) მაგრამ მე მძულს, რადგან მე ვმოწმობ, რომ მისი საქმეები ბოროტია. ანუ იმიტომ, რომ ვლანძღავ და ვსაყვედურობ, ამიტომ მძულს. აქედან ვისწავლოთ ჩვენი ბრაზის დაუფლება და არა უღირსი ვნებათათვის ადგილის დათმობა, თუმცა ისინი იყვნენ ბოროტი ადამიანები, რომლებიც გვაძლევენ რჩევას. რადგან, თუ ქრისტემ თავმდაბლად მოითმინა ურწმუნოების რჩევა, როცა მათი რჩევა არასწორი იყო და არა კარგი განზრახვით, რა პატიებას მივიღებთ, რომლებიც მტვერი და ფერფლი ვართ, მაგრამ ვბრაზდებით მათზე, ვინც გვირჩევს და მიგვაჩნია, რომ ჩვენ უღირსად გვექცევიან, თუმცა ისინი, ვინც ამას აკეთებენ, შეიძლება ცოტათი თავმდაბლები იყვნენ ვიდრე ჩვენ? დააკვირდით ამ შემთხვევაში, როგორ იგერიებს მათ ბრალდებას მთელი სიმშვიდით; რადგან როცა იტყვიან: გამოეჩინე თავი ქვეყნიერებასო, ის პასუხობს: ქვეყნიერებას არ შეუძლია შეგიძულოს, მაგრამ მე მძულს სამყარო; რითაც მოხსნის მათ ბრალდებას. ჯერჯერობით, ამბობს ის, განა მე არ ვეძებ ადამიანთაგან პატივის მოპოვებას, რომ არ ვწყვეტ მათ გაკიცხვას და ეს მაშინ, როცა ვიცი, რომ ამ გზით წარმოიქმნება სიძულვილი და სიკვდილი მზადდება ჩემთვის. და სად უსაყვედურა მან ადამიანებს? როდის შეწყვიტა მან ამის გაკეთება? განა არ უთქვამს: არ იფიქრო, რომ მამის წინაშე დაგაბრალებ? არის ერთი, ვინც გადანაშაულებს, თუნდაც მოსე. იოანე 5:45 და კიდევ; მე გიცნობ, რომ არ გაქვს შენში ღვთის სიყვარული და როგორ შეგიძლია ირწმუნო, ვინც ადამიანთაგან პატივს მიიღებს და მხოლოდ ღვთისგან მომდინარე პატივს არ ეძებ? ხედავთ, როგორ აჩვენა მან ყველგან, რომ ეს იყო ღია საყვედური და არა შაბათის დარღვევა, რამაც გამოიწვია მის მიმართ სიძულვილი? და რატომ აგზავნის მათ დღესასწაულზე და ამბობს: ადი დღესასწაულზე: ჯერ არ ავდივარ. რათა ეჩვენებინა, რომ მან ეს თქვა არა იმიტომ, რომ მათ სჭირდებოდათ, ან სურდათ მათგან მაამებლობა, არამედ ნებას რთავდა მათ გაეკეთებინათ ის, რაც ეხებოდა ებრაელებს. მაშ, როგორ ავიდა ის, ამბობს ვიღაც, როცა თქვა: „არ ავდივარ“? მან არ თქვა, ერთხელ სამუდამოდ არ ავდივარ, მაგრამ, ახლა, ანუ შენთან არა. რადგან ჩემი დრო ჯერ არ დასრულებულა. და მაინც ის აპირებდა ჯვარს აცვეს მომავალ პასექზე. როგორ წავიდა ისიც? რადგან თუ ის არ ავიდა იმის გამო, რომ ჯერ კიდევ არ იყო დრო, ის საერთოდ არ უნდა ასულიყო. მაგრამ ის ამ მიზნით კი არ ავიდა, რომ იტანჯოს, არამედ იმისთვის, რომ დაესწავლებინა ისინი. მაგრამ რატომ ფარულად? მას შემდეგ, რაც მას შეეძლო ღიად წასვლისას ორივე ყოფილიყო მათ შორის და შეზღუდა მათი დაუმორჩილებელი იმპულსები, როგორც ამას აკეთებდა ხშირად. ეს იყო იმიტომ, რომ ის ამას მუდმივად არ გააკეთებს. მას შემდეგ, რაც ის ღიად ავიდა და კვლავ დააბრმავა ისინი, ის თავის ღმრთეებას უფრო დიდ ხარისხში გაბრწყინავდა, რაც ამჟამად არ სჭირდებოდა, მაგრამ უფრო მეტად მალავდა. და რადგან ისინი ფიქრობდნენ, რომ მისი დარჩენა სიმხდალისგან იყო, ის მათ საპირისპიროს აჩვენებდა, რომ ეს იყო ნდობისა და დარიგების გამო, და რომ წინასწარ იცოდა, როდის უნდა იტანჯებოდეს, მას ყველაზე მეტად სურდა იერუსალიმში ასვლა. და ფიქრობს იმით, რომ თქვა: ადექი, ის გულისხმობდა: ნუ იფიქრებ, რომ მე გაიძულებ შენს ნების საწინააღმდეგოდ ჩემთან დარჩენას, და ეს დამატება: „ჩემი დრო ჯერ კიდევ არ დამდგარა, არის გამოხატულება იმისა, რომ სასწაულები უნდა მოხდეს და ქადაგებები თქვან, რათა უამრავმა ხალხმა დაიჯეროს და მოწაფეები უფრო მტკიცე ტანჯვისა და ნახვის გამო გახდეს. 3. მაშ, ვისწავლოთ ნათქვამიდან, მისი სიკეთე და სიმშვიდე; ისწავლეთ ჩემზე, რადგან მე ვარ თვინიერი და გულით მდაბალი მათე 11:29; და მოვიშოროთ ყოველგვარი სიმწარე. თუ ვინმე აიმაღლებს თავს ჩვენს წინააღმდეგ, ვიყოთ თავმდაბლები; თუ ვინმე იქნება გაბედული, დაველოდოთ მას; თუ რომელიმე კბენს და შეგვჭამს დაცინვითა და ხუმრობით, ნუ დაგვეძლევა; რომ თავის დასაცავად თავი არ დავანგრიოთ. რადგან რისხვა არის გარეული მხეცი, მხეცი მხეცური და მრისხანე. მაშინ გავიმეოროთ საკუთარ თავს წმინდა წერილიდან ამოღებული დამამშვიდებელი ხიბლი და ვთქვათ: შენ ხარ მიწა და ფერფლი. რატომ ამაყობს მიწა და ფერფლი? სირაქ 10:9 და, მისი რისხვა იქნება მისი განადგურება სირაქ 1:22: და მრისხანე კაცი არ არის მშვენიერი იგავები 11:25, სეპტუაგინტა; რადგან არაფერია უფრო სამარცხვინო, არაფერი უშნო, ვიდრე ბრაზით ანთებული სახე. როგორც ტალახს ამღვრევთ, არის ცუდი სურნელი, ასევე, როცა სულს ვნება აწუხებს, დიდი უხამსი და უსიამოვნოა. მაგრამ, ამბობს ვიღაც, მე არ ვიტან ჩემი მტრების შეურაცხყოფას. რატომ? მითხარი. თუ ბრალდება მართალია, მაშინ შეურაცხყოფამდეც კი უნდა გქონდეთ გული და მადლობა გადაუხადეთ მტერს მისი საყვედურებისთვის; თუ ტყუილია, აბუჩად აგდებ. მან გიწოდა ღარიბი, დასცინე მას; მან გიწოდა ძირძველი და სულელი, მაშინ გლოვობ მას; რადგან ის, ვინც თავის ძმას ეუბნება: სულელო, ჯოჯოხეთის ცეცხლი ემუქრება. მათე 5:22 როცა ვინმე შეურაცხყოფს თქვენ, გაითვალისწინეთ სასჯელი, რომელსაც ის განიცდის; მაშინ არათუ არ გაბრაზდები, არამედ ცრემლსაც კი დაღვრი მის გამო. რადგან არც ერთი ადამიანი არ ბრაზობს სიცხეში ან ანთებაში, არამედ წუხს და ტირის ყველა ასეთზე; და ასეთი რამ არის სული, რომელიც გაბრაზებულია. არა, თუ შენც კი გსურს შურისძიება, დამშვიდდი და შენს მტერს სასიკვდილო დარტყმა მიაყენე; ხოლო თუ ლანძღვას ლანძღვას დაუმატებთ, ცეცხლი აანთეთ. მაგრამ, ამბობს ვიღაც, მნახველები გვადანაშაულებენ სისუსტეში, თუ ჩვენ გავჩუმდებით. არა, ისინი არ დაგმობენ შენს სისუსტეს, მაგრამ აღფრთოვანებული იქნებიან შენი სიბრძნით. უფრო მეტიც, თუ თავხედობამ გაჭედა, თავხედი ხდები; და სტკივა, აიძულე კაცები იფიქრონ, რომ რაც შენზე ითქვა, მართალია. რატომ, მითხარი, იცინის მდიდარი კაცი, როცა მას ღარიბს უწოდებენ? განა იმიტომ არ არის შეგნებული, რომ ღარიბი არ არის? ასე რომ, თუ ჩვენ დავცინებთ შეურაცხყოფაზე, ჩვენ მივიღებთ ყველაზე მტკიცე მტკიცებულებას, რომ ჩვენ არ ვაცნობიერებთ სავარაუდო შეცდომებს. გარდა ამისა, როდემდე უნდა გვეშინოდეს იმ ანგარიშების, რომლებსაც ვუწევთ მამაკაცებს? როდემდე უნდა შევიძულოთ ჩვენი საერთო უფალი და ვიყოთ ხორცზე მიბმული? ვინაიდან თქვენ შორის არის შუღლი, შური და განხეთქილება, განა ხორციელი არ ხართ? 1 კორინთელები 3:3 მოდით გავხდეთ სულიერი და აღვირახოთ ეს საშინელი გარეული მხეცი. ბრაზი არაფრით განსხვავდება სიგიჟისგან, ის დროებითი ეშმაკია, უფრო სწორად, ეშმაკის ყოლაზე უარესი რამ არის; რადგან ეშმაკი ჰყავს პატიება, მაგრამ გაბრაზებული ადამიანი იმსახურებს ათი ათას სასჯელს, ნებაყოფლობით ჩააგდებს განადგურების ორმოში და ჯოჯოხეთის წინაშე, რომელიც უნდა დადგეს, უკვე დატანჯული იქნება ამისგან გარკვეული მოუსვენარი არეულობა და არასოდეს ჩუმი მრისხანების ქარიშხალი მთელი ღამის განმავლობაში და მთელი დღის განმავლობაში. მაშ, მოდით, ვიხსნათ აქაური სასჯელისაგან და შემდგომი შურისძიებისაგან, განვდევნოთ ეს ვნება და გამოვავლინოთ ყოველგვარი თვინიერება და სიმშვიდე, რათა ვიპოვოთ ჩვენი სულების სიმშვიდე აქაც და ცათა სასუფეველში. რომელსაც ჩვენ ყველამ მივაღწიოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, ვისთან ერთად და ვისთან ერთად, მამასა და სულიწმიდას დიდება ახლა და მარადიულად და უსასრულო სამყაროში. ამინ. ქადაგება 49 იოანეს სახარებაზე ეს სიტყვები რომ უთხრა მათ, გალილეაში დარჩა. მაგრამ როცა მისი ძმები ავიდნენ, ისიც ავიდა დღესასწაულზე, არა აშკარად, არამედ ფარულად. 1. ქრისტეს მიერ ადამიანური წესით გაკეთებული საქმეები მხოლოდ განსახიერების დასამკვიდრებლად კი არ არის გაკეთებული, არამედ სათნოებისთვის ჩვენთვის განათლებისთვის. ვინაიდან მან ყველაფერი ღმერთად რომ შეასრულა, საიდან გვეცოდინებოდა, რომ შევეშვით ისეთ რამეებს, რაც არ გვინდოდა, რა უნდა გაგვეკეთებინა? მაგალითად, როდესაც ის სწორედ ამ ადგილას იყო და იუდეველები მოკლავდნენ მას, ის მოვიდა მათ შორის და დაამშვიდა მღელვარება. ახლა რომ ის ამას გამუდმებით აკეთებდა, როგორ უნდა გვცოდნოდა, რომ არ შეგვეძლო ამის გაკეთება და მაინც მსგავს საქმეში ჩავარდნილი, გვეცოდინებოდა, როგორ უნდა მოვეგვარებინეთ ამ საკითხს, ერთბაშად დავიღუპოთ, ან თუნდაც რაიმე ჩანაფიქრი გამოვიყენოთ, რათა სიტყვა წინ წასულიყო? მაშასადამე, ჩვენ, ვისაც ძალა არ გვაქვს, ვერ გავიგეთ, რა უნდა გვექნა მტრების შუაგულში შესვლისას, ამიტომაც სწორედ ამას გვასწავლის იგი. ვინაიდან, ამბობს მახარებელი, იესო, როცა ეს სიტყვები თქვა, გალილეაში დასახლდა; მაგრამ როცა მისი ძმები ავიდნენ, ისიც ავიდა დღესასწაულზე, არა აშკარად, არამედ ფარულად. გამოთქმა, როდესაც მისი ძმები ავიდნენ, არის ის, რაც აჩვენებს, რომ მან არჩია მათთან ერთად ასვლა. რის გამოც ის ცხოვრობდა იქ, სადაც იყო და არ გამოავლინა თავისი თავი, თუმცა ისინი ერთგვარად მოუწოდებდნენ მას ამის გაკეთება. მაგრამ რატომ აკეთებდა ის, ვინც ოდესმე ღიად ლაპარაკობდა, ასე ფარულად? მწერალი ამბობს არა ფარულად, არამედ, როგორც ფარულად. ამგვარად, როგორც ვთქვი, ის თითქოს გვავალებდა, თუ როგორ უნდა გვემართა საკითხები. და გარდა ამისა, არ იყო მათ შორის გახურებული და უშფოთველი შესვლა, როგორც ამის შემდეგ, როცა დღესასწაული დასრულდა. მაშინ ებრაელები ეძებდნენ მას და უთხრეს: სად არის? შესანიშნავია მართლაც კარგი საქმეები მათ დღესასწაულებზე! მათ სურთ მკვლელობა და სურთ მისი ხელში ჩაგდება, თუნდაც დღესასწაულის დროს. ყოველ შემთხვევაში, სხვაგან ასე ლაპარაკობენ: გგონიათ, რომ ის არ მოვა დღესასწაულზე? იოანე 11:56 ; და აქ თქვეს: სად არის? მათი გადაჭარბებული სიძულვილითა და მტრობით ისინი არც კი უწოდებდნენ მას სახელს. დიდი იყო მათი პატივისცემა დღესასწაულის მიმართ, დიდი იყო მათი სიფრთხილე. სწორედ ამ დღესასწაულზე სურდათ მისი ხაფანგში ჩაბმა! და იყო ბევრი დრტვინვა ხალხში მის შესახებ. მე ვფიქრობ, რომ ისინი აღშფოთებული იყვნენ იმ ადგილით, სადაც მოხდა სასწაული, და ძალიან აღშფოთებული და შეშინებული იყვნენ, არა იმდენად ბრაზისგან, რაც მანამდე იყო, რამდენადაც იმის შიშისგან, რომ ის კვლავ არ მოეწყო მსგავსი რამ. მაგრამ ყველა დაეცა იმის საპირისპიროდ, რაც მათ სურდათ და მათი ნების საწინააღმდეგოდ გამოავლინეს იგი თვალსაჩინო. ზოგი კი ამბობდა: კარგი კაცია; სხვებმა თქვეს: არა, მაგრამ ის ატყუებს ხალხს. ფიქრობს, რომ ამ მოსაზრებებიდან პირველი იყო მრავალი, მეორე კი მმართველებისა და მღვდლების. რადგან ცილისწამება შეეფერებოდა მათ ბოროტებასა და ბოროტებას. ის ატყუებს, ამბობენ, ხალხს. როგორ, მითხარი? ეს თითქოს მუშაობდა და მართლა არ ახდენდა სასწაულებს? მაგრამ გამოცდილება საპირისპიროს მოწმობს. თუმცა არავინ ლაპარაკობდა ღიად მასზე იუდეველთა შიშით. ყველგან ხედავთ მმართველ ორგანოს გაფუჭებულს და მართალს ნამდვილად ჟღერს განსჯაში, მაგრამ არ გააჩნიათ სათანადო გამბედაობა, რაც განსაკუთრებით აკლია სიმრავლეს? შუა დღესასწაულზე იესო ავიდა და ასწავლიდა. დაგვიანებით მან ისინი უფრო ყურადღებიანი გახადა; რადგან ისინი, ვინც ეძებდნენ მას პირველ დღეებში და ამბობდნენ: სად არის? როდესაც დაინახეს ის მოულოდნელად იქ, დააკვირდით, როგორ მიუახლოვდნენ და როგორ ეჭირათ მასზე ლაპარაკის დროს, როგორც მათ, ვინც ამბობდა, რომ ის კარგი ადამიანი იყო, ასევე მათ, ვინც ამბობდა, რომ ის არ იყო ასეთი; პირველი, რათა ისარგებლოს და აღფრთოვანებულიყო მისით, მეორემ შეიკავოს და დააკავოს იგი. შემდეგ ერთმა მხარემ თქვა: ის ატყუებს ხალხს სწავლებისა და დოქტრინების გამო, არ ესმის მისი მნიშვნელობა; მეორემ სასწაულების გამო თქვა: კარგი კაციაო. ამრიგად, ის მოვიდა მათ შორის, როცა შეანელა მათი რისხვა, რათა მათ მოესმინათ მისი სიტყვები თავისუფლად, როცა ვნებამ აღარ გააჩერა მათი ყურები. რაც მან გვასწავლა, მახარებელს არ გვითქვამს; რომ მან საოცრად ასწავლა, ამას მხოლოდ ის ამბობს და რომ მოიგო და მოიყვანა ისინი. ასეთი იყო მისი მეტყველების ძალა. და მათ, ვინც თქვეს: ის ატყუებს ხალხს, შეცვალეს მათი აზრი და გაოცდნენ. ამიტომაც თქვეს: საიდან იცის ამ კაცმა წერილები, არასოდეს უსწავლია? აკვირდები, როგორ აჩვენებს მახარებელი აქაც მათ გაოცებას ბოროტებით სავსე? რადგან ის არ ამბობს, რომ ისინი აღფრთოვანდნენ სწავლებით, ან რომ მიიღეს სიტყვები, არამედ უბრალოდ გაოცდნენ. ესე იგი, გაოგნებულები იყვნენ და დაეჭვდნენ და თქვეს: საიდან აქვს ამ კაცს ეს? როდესაც მათ ამ სირთულიდან უნდა სცოდნოდათ, რომ მასში არაფერი იყო მხოლოდ ადამიანური. მაგრამ რადგან ისინი არ აღიარებდნენ ამას, არამედ შეჩერდნენ მხოლოდ გაკვირვებაზე, ისმინეთ რას ამბობს იგი. ის კვლავ პასუხობს მათ ფარულ აზრებს, მიმართავს მათ მამასთან და ასე სურს მათი ბაგეების შეჩერება. თუ ვინმე შეასრულებს მის ნებას, მან გაიგოს მოძღვრების შესახებ, ღვთისგანაა თუ მე ჩემს თავზე ვლაპარაკობ. რასაც ის ამბობს, ეს არის: განდევნეთ საკუთარი თავისგან ბოროტება, რისხვა, შური და სიძულვილი, რომელიც უმიზეზოდ მოიგონა ჩემს წინააღმდეგ, მაშინ არაფერი შეგაფერხებთ, რომ იცოდეთ, რომ ჩემი სიტყვები ნამდვილად ღვთის სიტყვებია. რადგან ახლა ეს ყველაფერი სიბნელეს აგდებს შენზე და ანადგურებს სამართლიანი განკითხვის შუქს, ხოლო თუ მათ მოხსნი, ეს შენი საქმე აღარ იქნება. მაგრამ ის ასე არ ლაპარაკობდა (რადგან ასე ძალიან აბნევდა მათ), არამედ გულისხმობდა ყველაფერს იმით, რომ თქვა: ვინც მის ნებას ასრულებს, გაიგებს მოძღვრების შესახებ, ღვთისგან არის თუ მე ჩემს თავზე ვლაპარაკობ; ანუ რამე განსხვავებულს და უცნაურს და ღმერთის საწინააღმდეგოს ვლაპარაკობ. რადგან ჩემი თავის შესახებ ყოველთვის ასე იგულისხმება, რომ მე არაფერს ვამბობ, გარდა იმისა, რაც მისთვის კარგია, არამედ ყველაფერს, რაც მამას სურს, მეც ვიტყვი. თუ ვინმე შეასრულებს მის ნებას, მან უნდა იცოდეს მოძღვრების შესახებ. რას ნიშნავს, თუ ვინმე შეასრულებს მის ნებას? თუ ვინმეს უყვარს სიცოცხლე, რომელიც სათნოების მიხედვითაა, მან უნდა იცოდეს გამონათქვამების ძალა. თუ ვინმე ყურად ღებულობს წინასწარმეტყველებებს, ვნახოთ, მათ მიხედვით ვლაპარაკობ თუ არა. 2. მაგრამ როგორ არის მოძღვრება მისი და არა მისი? რადგან არ უთქვამს: ეს მოძღვრება ჩემი არ არის; მაგრამ მან ჯერ თქვა, რომ ეს ჩემია და ამტკიცებდა, რომ ეს არის მისი, შემდეგ დაამატა, რომ ეს ჩემი არ არის. მაშინ როგორ შეიძლება ერთი და იგივე იყოს მისი და არა მისი? ეს მისია, რადგან ის ლაპარაკობდა არა ისე, როგორც მოძღვრებულმა; და ეს არ არის მისი, რადგან ეს იყო მამის მოძღვრება. მაშ, როგორ ამბობს: ყველაფერი, რაც მამისაა, ჩემია და ჩემი მისი? იოანე 17:10 რადგან თუ მოძღვრება მამისაა, ის თქვენი არ არის, ეს სხვა მტკიცება მცდარია, რადგანაც თქვენი უნდა იყოს. მაგრამ ის არ არის ჩემი, იძლევა მტკიცე მტკიცებულებას, რომ მისი და მამის მოძღვრება ერთია; თითქოს თქვა: სხვა არაფერია, თითქოს სხვისი იყოსო. იმისდა მიუხედავად, რომ ჩემი პიროვნება განსხვავებულია, მაგრამ მე ისე ვლაპარაკობ და ისე ვაკეთებ, რომ არ ვილაპარაკო ან რაიმე ვაკეთო მამის საწინააღმდეგოდ, არამედ იგივეს, რასაც მამა ამბობს და აკეთებს. შემდეგ ის ამატებს კიდევ ერთ უდავო არგუმენტს, წარმოაჩენს რაღაც უბრალოდ ადამიანურს და ასწავლის მათ იმით, რასაც ისინი მიჩვეული იყვნენ. და რა არის ეს? ვინც საკუთარ თავზე ლაპარაკობს, საკუთარ დიდებას ეძებს. ანუ მას, ვისაც სურს დაამყაროს რაიმე საკუთარი მოძღვრება, სურს ამის გაკეთება მხოლოდ იმისთვის, რომ თავად ისარგებლოს დიდებით. ახლა, თუ მსურს არ ვისარგებლო დიდებით, რატომ უნდა მსურს დავამკვიდრო რაიმე ჩემი მოძღვრება? ის, ვინც საკუთარ თავზე ლაპარაკობს, ანუ ის, ვინც ლაპარაკობს რაიმე განსაკუთრებულს ან სხვებისგან განსხვავებულს, ამის გამო ლაპარაკობს, რათა დაამყაროს საკუთარი დიდება; მაგრამ თუ მე ვეძიებ ჩემი მომავლინებლის დიდებას, რატომ უნდა ავირჩიო სხვა რამის სწავლება? ხედავთ, რომ იყო მიზეზი, რის გამოც მან თქვა იქაც, რომ მან არაფერი გააკეთა თავისგან? გ. 19 და 8:28 რა იყო ეს? მათ შეეძლოთ დაეჯერებინათ, რომ მას არ სურდა მრავალის პატივი. ამიტომ, როცა მისი სიტყვები მდაბალია, მე ვეძებ, ამბობს ის, მამის დიდებას, ყველგან და მსურს დავარწმუნო ისინი, რომ მას თავად არ უყვარს დიდება. ახლა ბევრი მიზეზია მის მიერ მდაბალი სიტყვების გამოყენებისთვის, რადგან არ ჩავთვალოთ უშობლად, ან ღმერთს არ ეწინააღმდეგებოდეს, მისი ხორცით შემოსილი, მისი მსმენელთა უძლურება, რათა ასწავლოს ადამიანებს მოკრძალება და არ თქვან დიდი სიტყვები საკუთარ თავზე: ხოლო მაღალი სიტყვების სათქმელად შეიძლება მხოლოდ ერთი მიზეზის პოვნა, მისი ბუნების სიდიადე. და თუ როდესაც მან თქვა, სანამ აბრაამი იყო, მე ვარ იოანე 8:58, ისინი განაწყენდნენ, რა იქნებოდა მათი შემთხვევა, თუ გამუდმებით ესმოდათ მაღალი გამონათქვამები? მოსემ არ მოგცა კანონი? და მაინც არავინ იცავს კანონს? რატომ აპირებ ჩემს მოკვლას? და რა კავშირი აქვს ამას ვინმე ამბობს, ან რა შუაშია ეს ადრე ნათქვამთან? ებრაელებმა მას ორი ბრალდება წაუყენეს; ერთი, რომ მან დაარღვია შაბათი; მეორე, რომ მან ღმერთს უწოდა თავისი მამა, რითაც გაათანაბრა თავი ღმერთთან. და რომ ეს არ იყო მათი წარმოსახვა, არამედ მისივე გამოცხადებული განაჩენი და რომ ის ლაპარაკობდა არა ისე, როგორც ბევრს, არამედ განსაკუთრებული და თავისებური გაგებით, ცხადია ამ ვითარებიდან. ბევრი ხშირად ღმერთს მამას უწოდებდა; როგორც ჩვენ ყველას ერთი მამა არ გვყავს, განა ერთი ღმერთი არ შეგვიქმნია? მალაქია 2:10, მაგრამ არა იმიტომ, რომ ხალხი ღმერთს გაუტოლდა, რის გამოც მსმენელები არ განაწყენდნენ. როგორც მაშინ, როცა იუდეველებმა თქვეს: ეს კაცი ღვთისგან არ არის, ის ხშირად კურნავდა მათ და იცავდა შაბათის დარღვევას; ასე რომ, ახლა რომ აზრი, რომელიც მათ მის სიტყვებს მიანიჭეს, მათი წარმოსახვის მიხედვით ყოფილიყო და არა მისი განზრახვის მიხედვით, ის გამოასწორებდა მათ და ეტყოდა: რატომ ფიქრობთ, რომ მე ღმერთის თანასწორია? მე არ ვარ თანაბარი; მაგრამ მან არაფერი უთქვამს მსგავსი, არამედ, პირიქით, გამოაცხადა რასაც მოჰყვა, რომ ის თანასწორია. რადგან, როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს მათ, ასევე ძე იოანე 5:21; და რათა ყველამ პატივი სცეს ძეს, როგორც პატივს სცემს მამას; და საქმეებს, რასაც აკეთებს, ძეც ასევე აკეთებს; ეს ყველაფერი მიდის მისი თანასწორობის დასამყარებლად. ისევ კანონის შესახებ ამბობს: ნუ იფიქრებთ, რომ მე მოვედი რჯულის ან წინასწარმეტყველების გასანადგურებლად. მათე 5:17 ამგვარად, მან იცის, როგორ მოიცილოს ბოროტი ეჭვები, რომლებიც მათ გონებაშია; მაგრამ ამ ადგილას ის არათუ არ აშორებს, არამედ ადასტურებს კიდეც მათ ეჭვს მის თანასწორობაზე. ამის გამო, როცა სხვაგან თქვეს, შენ თავს ღმერთად აქცევო, მან არ გააუქმა მათი ეჭვი, არამედ დაადასტურა კიდეც და თქვა, რომ იცოდეთ, რომ კაცის ძეს აქვს დედამიწაზე ცოდვების მიტევების ძალაო, ეუბნება დამბლას: აიღე შენი საწოლი და იარე. მათე 9:6, მაშინ მან პირველ რიგში მიზნად ისახავდა საკუთარი თავის ღმერთთან გათანაბრებას, რათა ეჩვენებინა, რომ ის არ იყო ღმერთის მოწინააღმდეგე, არამედ რომ იგივე თქვა და ასწავლა მასთან ერთად, შემდეგ კი შაბათის დარღვევას შეუდგა და თქვა: მოსემ არ მოგცათ კანონი და არცერთი თქვენგანი არ იცავთ კანონს? თითქოს თქვა: კანონი ამბობს: არ მოკლა; მაგრამ თქვენ კლავთ და მაინც მაბრალებთ, რომ კანონის დამრღვევი ვარ. მაგრამ რატომ ამბობს ის, არცერთი თქვენგანი? რადგან ყველანი მის მოკვლას ცდილობდნენ. და თუ, ამბობს ის, მე დავარღვიე კანონი, ეს იყო ადამიანის გადარჩენის მიზნით, მაგრამ თქვენ არღვევთ მას ბოროტებისთვის. და თუ ჩემი ქმედება ცოდვაც კი იყო, მაინც გადარჩენის მიზნით იყო და მე არ უნდა ვიმსჯელო შენს მიერ, ვინც ყველაზე დიდ საქმეებში არღვევს. რადგან თქვენი საქციელი არის მთელი კანონის დამხობა. შემდეგ ის უფრო შორს აყენებს, თუმცა მანამდე ბევრი რამ უთქვამს მათთვის, მაგრამ იმ დროს უფრო ამაღლებულად ლაპარაკობდა და თავის ღირსებას უფრო შეეფერებოდა, ახლა კი უფრო თავმდაბლად ლაპარაკობს. რატომ? რადგან ის მუდმივად არ აღიზიანებდა მათ. ამჟამად მათი რისხვა გამძაფრდა და მკვლელობამდე წავიდნენ. ამიტომ ის აგრძელებს მათ შემოწმებას ამ ორი გზით, გაკიცხავს მათ ბოროტ გაბედულებას და ამბობს: რატომ აპირებთ ჩემს მოკვლას? და მოკრძალებულად უწოდებს საკუთარ თავს, კაცს, რომელმაც სიმართლე გითხრა იოანე 8:40 და აჩვენა, რომ გულით მკვლელები არ არიან ღირსნი განიკითხონ სხვები. და დააკვირდით ქრისტეს კითხვის თავმდაბლობასაც და მათი პასუხის თავხედობას. ეშმაკი გყავს; ვინ აპირებს შენს მოკვლას? 3. გამოთქმა არის რისხვა და ბრაზი, და სულის სირცხვილი, რომელიც მოულოდნელი გაკიცხვით და დაბნეული იყო, როგორც მათ ეგონათ. რადგან, როგორც მძარცველები, რომლებიც მღერიან თავიანთ ნაკვეთებზე, მაშინ, როცა სურთ დააყენონ ის, ვის წინააღმდეგაც აპირებენ მცველობას, მოქმედებენ თავიანთ ობიექტზე დუმილით, ასევე აკეთებენ მათ. მაგრამ მან გამოტოვა მათი გაკიცხვა ამის გამო, რათა არ გახადოს ისინი უფრო უსირცხვილო, კვლავ იღებს თავის დაცვას შაბათთან დაკავშირებით, მსჯელობს მათთან კანონიდან. და დააკვირდით, რამდენად გონივრულად. გასაკვირი არ არის, ამბობს ის, თუ არ მემორჩილებით, როცა არ ემორჩილებით კანონს, რომელსაც ფიქრობთ, რომ ემორჩილებით და რომელიც თქვენ მიგაჩნიათ, რომ მოგეცა მოსემ. მაშასადამე, ეს ახალი არ არის, თუ ჩემს სიტყვებს არ გაითვალისწინებთ. რადგან მათ თქვეს, ღმერთი ელაპარაკა მოსეს, მაგრამ რაც შეეხება ამ ადამიანს, ჩვენ არ ვიცით, საიდან არის ის იოანე 9:29, ის აჩვენებს, რომ ისინი შეურაცხყოფდნენ მოსეს და საკუთარ თავს, რადგან მოსემ მათ კანონი მისცა და ისინი არ დაემორჩილნენ მას. მე გავაკეთე ერთი სამუშაო და ყველა გაოცებული ხართ. დააკვირდით, როგორ კამათობს ის, სად არის საჭირო თავის დაცვა და დააკისრეთ მისი დაცვა მათ წინააღმდეგ. ვინაიდან, რაც გაკეთდა, ის წარადგენს არა მამის პიროვნებას, არამედ საკუთარს: მე ერთი საქმე გავაკეთე. ის აჩვენებდა, რომ ეს რომ არ გაეკეთებინა, კანონის დარღვევა იქნებოდა, და რომ ბევრი რამ არის კანონზე უფრო ავტორიტეტული და რომ მოსემ გაუძლო კანონის წინააღმდეგ ბრძანების მიღებას და კანონზე უფრო ავტორიტეტული. რადგან წინადაცვეთა უფრო ავტორიტეტულია, ვიდრე შაბათი, და მაინც წინადაცვეთა არის არა კანონის, არამედ მამების. მაგრამ მე, ამბობს ის, გავაკეთე ის, რაც უფრო ავტორიტეტული და უკეთესია, ვიდრე წინადაცვეთა. შემდეგ ის არ ახსენებს კანონის ბრძანებას; მაგალითად, რომ მღვდლები შეურაცხყოფენ შაბათს, როგორც მან უკვე თქვა, მაგრამ უფრო მეტს ლაპარაკობს. გაოცებული ხარ მათეს 12:5-ის მნიშვნელობა არის: დაბნეული ხარ, შეწუხებული ხარ. ვინაიდან კანონი მუდმივი რომ ყოფილიყო, წინადაცვეთა მასზე უფრო ავტორიტეტული არ იქნებოდა. და არ უთქვამს: წინადაცვეთაზე დიდი რამ გავაკეთე, მაგრამ უხვად უარყოფს მათ და თქვა: თუ მამაკაცი მიიღებს წინადაცვეთას. ხედავ, რომ კანონი ყველაზე მეტად მაშინ დგინდება, როცა კაცი არღვევს მას? ხედავ, რომ შაბათის დარღვევა კანონის დაცვაა? რომ თუ შაბათი არ დაირღვა, კანონი აუცილებლად უნდა დაირღვეს? ისე, რომ მეც დავადგინე კანონი. მან არ თქვა: თქვენ გაბრაზებული ხართ ჩემზე, რადგან მე ჩავიდინე ისეთი რამ, რაც წინადაცვეთაზე აღემატება, მაგრამ მხოლოდ ახსენა რა მოხდა, დატოვა მათ განსახილველად, არ იყო თუ არა მთელი ჯანმრთელობა უფრო საჭირო, ვიდრე წინადაცვეთა. კანონი, ამბობს ის, დარღვეულია, რათა ადამიანმა მიიღოს ნიშანი, რომელიც არაფერს უწყობს ხელს ჯანმრთელობას; განა აღშფოთებული და აღშფოთებული ხარ მისი გატეხვით, რომ შეიძლება გათავისუფლდეს ასეთი მძიმე დაავადებისგან? განსაჯეთ არა გარეგნობის მიხედვით. რა არის გარეგნობის მიხედვით? ნუ, რადგან მოსეს აქვს ყველაზე დიდი პატივი თქვენ შორის, არ მიიღოთ თქვენი გადაწყვეტილება თქვენი პიროვნების შეფასებით, არამედ საგნების ბუნებით; რადგან ეს არის სწორი განსჯა. რატომ არავინ გაკიცხა მოსე? რატომ არავინ დაემორჩილა მას, როცა ის ბრძანებს, რომ შაბათი დაირღვეს გარედან კანონში შემოტანილი მცნებით? ის ნებას რთავს, რომ მცნება უფრო მეტი ავტორიტეტი იყოს, ვიდრე მისი კანონი; მცნება არა კანონით შემოღებული, არამედ გარედან, რომელიც განსაკუთრებით მშვენიერია; ხოლო თქვენ, ვინც არ ხართ კანონმდებელი, უზომოდ ეჭვიანობთ კანონის მიმართ და დაიცავით იგი. მაგრამ მოსე, რომელიც ბრძანებს, დაირღვეს კანონი მცნებებით, რომელიც არ არის რჯულიდან, შენზე მეტად იმსახურებს ნდობას. მაშინ, როდესაც ამბობს: (მე შევქმენი) მთლიანი ადამიანი (ჯანმრთელი), ის აჩვენებს, რომ წინადაცვეთა ასევე ნაწილობრივი ჯანმრთელობა იყო. და რა იყო წინადაცვეთის შედეგად მიღებული ჯანმრთელობა? ყოველი სული, ნათქვამია, რომ არ არის წინადაცვეთილი, მთლიანად განადგურდება. დაბადება 17:14 მაგრამ მე აღვზარდე კაცი არა ნაწილობრივ დატანჯული, არამედ სრულიად უნაყოფო. ამიტომ არ განსაჯოთ გარეგნობის მიხედვით. დავრწმუნდეთ, რომ ეს მხოლოდ იმდროინდელ კაცებს კი არ ეუბნებათ, არამედ ჩვენც, რომ არაფრით ვაფუჭებთ სამართლიანობას, არამედ ყველაფერს ვაკეთებთ მის სასარგებლოდ; რომ ღარიბი იქნება ადამიანი თუ მდიდარი, ჩვენ არ ვაქცევთ ყურადღებას ადამიანებს, არამედ ვიკითხავთ რამეს. თქვენ არ უნდა შეიბრალოთ, ნათქვამია, ღარიბებს განსჯაში. გამოსვლა 23:3 რა იგულისხმება? ნუ დაიმსხვრევ და ნუ მოხრილი, ნათქვამია, თუ ის, ვინც არასწორს სჩადის, ღარიბი კაცია. ახლა, თუ შეიძლება ღარიბ კაცს არ ემხრობოდეთ, მით უმეტეს, მდიდარს. და ამას გეუბნებით არა მარტო თქვენ, ვინც მსაჯულებს, არამედ ყველა ადამიანს, რომ ისინი არსად ამახინჯებენ სამართალს, არამედ ყველგან წმინდად იცავენ მას. უფალს, ნათქვამია, უყვარს სიმართლე; ხოლო ვისაც ურჯულოება უყვარს, სძულს თავისი სული. ფსალმუნი 11:7, სეპტუაგინტა, ნუ შევიძულოთ ჩვენი სულები და ნუ გვიყვარს უსამართლობა. რა თქმა უნდა, მისი მოგება ახლანდელ სამყაროში მცირეა ან არაფერია და მომავალ სამყაროს დიდი ზიანი მოაქვს. უფრო სწორად, უნდა ვთქვა, რომ აქაც კი არ შეგვიძლია მისი ტკბობა; რადგან როდესაც ჩვენ ვცხოვრობთ რბილად, მაგრამ ბოროტი სინდისით, ეს არ არის შურისძიება და სასჯელი? მოდით, გვიყვარდეს სიმართლე და არასოდეს გადავხედოთ ამ კანონს. რა ნაყოფს მივიღებთ ამჟამინდელი ცხოვრებიდან, თუ სრულყოფილების მიღწევის გარეშე წავალთ? რა გვეშველება იქ? იქნება მეგობრობა, ურთიერთობა, ან ამა თუ იმ კაცის კეთილგანწყობა? რას ვამბობ? ამა თუ იმ კაცის კეთილგანწყობა? მიუხედავად იმისა, რომ ნოე, იობი ან დანიელი გვყავს მამად, ეს არაფრით გამოგვადგება, თუ საკუთარი საქმეებით გაგვიღალატებენ. მხოლოდ ერთი რამ გვჭირდება, ეს არის სულის აღმატებულება. ეს შეძლებს თქვენ უსაფრთხოდ გადაგიყვანოთ და გიხსნით მარადიული ცეცხლისგან, ეს დაგიცავთ ზეცის სასუფეველამდე. რომელსაც ჩვენ ყველამ მივაღწიოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, ვისთანაც და ვისთან ერთად, მამასა და სულიწმიდას დიდება ახლა და მარადიულად და უსასრულო სამყაროში. ამინ. ქადაგება 50 იოანეს სახარებაზე მაშინ ზოგიერთმა იერუსალიმელმა თქვა: ეს არ არის ის, ვისი მოკვლასაც ეძიებენ? მაგრამ, აჰა, თამამად ლაპარაკობს და არაფერს ეუბნებიან მას. იციან თუ არა მმართველებმა, რომ ეს არის ქრისტე? თუმცა ჩვენ ვიცით ეს კაცი საიდან არის. 1. წმიდა წერილში არაფერია მოთავსებული უმიზეზოდ, რადგან ისინი სულიწმიდის მიერ არის წარმოთქმული, ამიტომ მოდი ზუსტად გამოვიკვლიოთ ყველა საკითხი. რადგან შესაძლებელია ერთი გამონათქვამიდან გაირკვეს მთლიანი მნიშვნელობა (ნაწყვეტი), როგორც ეს ჩვენს წინაშეა. ბევრმა იერუსალიმელმა თქვა: ეს არ არის ის, ვისი მოკვლასაც ეძიებენ? მაგრამ, აჰა, თამამად ლაპარაკობს და არაფერს ეუბნებიან მას. ახლა რატომ დაემატა ისინი იერუსალიმის? მახარებელი ამით გვიჩვენებს, რომ ისინი, ვინც ყველაზე მეტად ტკბებოდა მისი ძლევამოსილი სასწაულებით, უფრო საწყალი იყვნენ, ვიდრე ნებისმიერი; ისინი, ვინც იხილეს მისი ღმრთეების ყველაზე დიდი მტკიცებულება და მაინც ყველანი თავიანთი კორუმპირებული მმართველების სამსჯავროზე მიიყვანეს. განა ეს არ იყო ამის დიდი მტკიცებულება, რომ განრისხებული და მკვლელობისკენ მიდრეკილი ადამიანები, რომლებიც მიდიოდნენ და ცდილობდნენ მის მოკვლას, უცებ უნდა გაჩუმდნენ, როცა ის ხელში ეჭირათ? ვის შეეძლო ამის განხორციელება? ვინ ჩააქრო მათი აბსოლუტური რისხვა? ასეთი მტკიცებულებების შემდეგ მაინც დააკვირდით კაცთა სისულელეს და სიგიჟეს. ეს არ არის ის, ვისი მოკვლასაც ეძებენ? ნახეთ, როგორ ადანაშაულებენ თავს; რომლის მოკვლასაც, ნათქვამია, ეძებენ, მაგრამ არაფერს ეუბნებიან მას. და არა მხოლოდ არაფერს ეუბნებიან მას, არამედ არაფერს ამბობენ მაშინაც კი, როცა ის თამამად ლაპარაკობს. რადგან ის, ვინც თამამად და მთელი თავისუფლებით ლაპარაკობდა, ბუნებრივია, უფრო მეტად გააბრაზებდა მათ; მაგრამ მათ არაფერი გააკეთეს. მართლა იციან, რომ ეს არის ქრისტე? რას ფიქრობთ? თქვენ რა აზრის ხართ? პირიქით, ნათქვამია. ამის გამო მათ თქვეს: ჩვენ ვიცით ეს კაცი საიდან არისო. რა ბოროტება, რა წინააღმდეგობა! ისინი თავიანთი მმართველების აზრს კი არ მისდევენ, არამედ სხვა, გარყვნილი და საკუთარი სისულელის ღირსი გამოჰყავთ; ჩვენ მას ვიცნობთ, საიდანაც არის. მაგრამ როცა ქრისტე მოვა, არავინ იცის, საიდან არის. მათე 2:4 მაგრამ თქვენმა მმართველებმა, როცა ჰკითხეს, უპასუხეს, რომ ის ბეთლემში უნდა დაბადებულიყო. სხვებმა კი კვლავ თქვეს: ღმერთმა ელაპარაკა მოსეს, მაგრამ ეს არ ვიცით, საიდან არისო. იოანე 9:29 ვიცით, საიდან არის და არ ვიცით, საიდან არის; დააკვირდი მთვრალი მამაკაცის სიტყვებს. და კიდევ: გამოდის ქრისტე გალილეიდან? იოანე 7:41 ის არ არის ბეთლემის ქალაქიდან? ხედავ, რომ მათი გადაწყვეტილება გიჟებისაა? ჩვენ ვიცით და, არ ვიცით; ქრისტე მოდის ბეთლემიდან; როცა ქრისტე მოვა, არავინ იცის, საიდან არის. რა შეიძლება იყოს უფრო ცხადი, ვიდრე ეს წინააღმდეგობა? რადგან ისინი მხოლოდ ერთ რამეს უყურებდნენ, ეს იყო არ დაჯერება. მაშინ რა არის ქრისტეს პასუხი? თქვენ ორივე მიცნობთ და იცით, საიდან ვარ; და მე ჩემით არ მოვედი, არამედ ის, ვინც მე გამომგზავნა, ჭეშმარიტია, რომელსაც თქვენ არ იცნობთ. 2. და კიდევ: მე რომ მიცნობდეთ, მამაჩემიც უნდა გეცნოთ. იოანე 8:19 მაშ, როგორ ამბობს ის, რომ ორივემ იცნობს მას და საიდან არის იგი და შემდეგ, რომ არც მას იცნობენ და არც მამას? ის არ ეწინააღმდეგება (აზრს შორს), მაგრამ ძალიან თანმიმდევრულია საკუთარ თავთან. რადგან ის საუბრობს სხვა სახის ცოდნაზე, როცა ამბობს: თქვენ არ იცით; როგორც ამბობს: ელის ვაჟები ბოროტი ვაჟები იყვნენ, მათ არ იცნობდნენ უფალს 1 სამუელი 2:12; და კიდევ, ისრაელი არ მიცნობს მე. ესაია 1:3 ასევე პავლე ამბობს: ისინი აღიარებენ, რომ იცნობენ ღმერთს, მაგრამ საქმეებში უარყოფენ მას. ტიტე 1:16 ამიტომ შესაძლებელია, იცოდე, არ იცოდე. აი რას ამბობს ის: თუ მიცნობთ, იცით, რომ მე ვარ ძე ღვთისა. რადგან საიდანაც ვარ აქ არ ნიშნავს ადგილს. როგორც ქვემოთ მოყვანილიდან ირკვევა, მე ჩემით არ მოვსულვარ, მაგრამ ის, ვინც მე გამომგზავნა, ჭეშმარიტია, რომელსაც თქვენ არ იცნობთ, აქ მიუთითებს მათი საქმეების უმეცრებაზე. [როგორც პავლე ამბობს, ისინი ამტკიცებენ, რომ იცნობენ ღმერთს, მაგრამ საქმით უარყოფენ მას. რადგან მიუხედავად იმისა, რომ მათ ეს იცოდნენ, უმეცრება არჩიეს. მაგრამ რა კავშირი არსებობს აქ? როგორ ხდება, რომ ის, მათ გაკიცხვისას, იყენებს მათ სიტყვებს? რადგან როცა იტყვიან: ჩვენ ვიცით ეს კაცი, საიდან არისო, დასძენს: ორივე მიცნობთ მე. იყო მათი გამოთქმა, ჩვენ არ ვიცნობთ მას? არა, მათ თქვეს, ჩვენ ვიცნობთ მას. მაგრამ (დააკვირდით), მათ თქვეს: ჩვენ ვიცით, საიდან არის ის, სხვა არაფერი განაცხადეს, გარდა იმისა, რომ ის იყო მიწიერი და რომ ის იყო დურგლის შვილი; მაგრამ მან წაიყვანა ისინი ზეცამდე და უთხრა: თქვენ იცით, საიდან ვარ, ანუ არა, საიდანაც ფიქრობთ, არამედ იმ ადგილიდან, საიდანაც მან გამომგზავნა მე. იმის თქმა, რომ მე ჩემით არ ვარ მოსული, მათთვის ახლობელი, რომ იცოდნენ, რომ ის მამის მიერ იყო გამოგზავნილი, თუმცა ეს არ გაამჟღავნეს. ასე რომ, ორგვარად საყვედურობს მათ; პირველი, რაც მათ ფარულად თქვეს, მან ხმამაღლა გამოაქვეყნა, რათა შერცხვენილიყო ისინი; ამის შემდეგ მან ასევე გამოავლინა ის, რაც მათ გულებში იყო. თითქოს მან თქვა: მე არ ვარ ერთ-ერთი ბოროტთაგანი და არც ტყუილად მოსულთაგანი, მაგრამ ის, ვინც გამომგზავნა, ჭეშმარიტია, რომელსაც თქვენ არ იცნობთ. რას ნიშნავს, ის, ვინც მე გამომგზავნა, მართალია? თუ ის ჭეშმარიტია, მან გამომგზავნა ჭეშმარიტებისთვის; თუ ის ჭეშმარიტია, სავარაუდოა, რომ ის, ვინც გაგზავნილია, ისიც ჭეშმარიტია. ამას ის სხვა გზითაც ამტკიცებს, საკუთარი სიტყვებით დაამარცხებს მათ. ვინაიდან მათ თქვეს: როცა ქრისტე მოვა, არავინ იცის, საიდან არისო, ამით ამტკიცებს, რომ თავად არის ქრისტე. ისინი იყენებდნენ სიტყვებს, არავინ იცის, გარკვეული უბნის განსხვავებაზე მითითებით; მაგრამ იმავე სიტყვებიდან ის აჩვენებს თავს ქრისტედ, რადგან მამისაგან მოვიდა; და ყველგან მოწმობს, რომ მხოლოდ მას აქვს მამის ცოდნა და ამბობს: არავის უხილავს მამა, გარდა მამისაგან. იოანე 6:46 და მისმა სიტყვებმა გააბრაზა ისინი; რომ ეთქვათ, თქვენ არ იცნობთ მას და გაკიცხვა, რადგან იმის ცოდნა, რომ ისინი თავს უცოდინარად წარმოაჩენდნენ, საკმარისი იყო მათ დასაძვრელად და გასაღიზიანებლად. მაშინ ისინი ცდილობდნენ მის ხელში ჩაგდებას და არავის დაუდია ხელი მასზე, რადგან ჯერ კიდევ არ იყო მისი საათი. ხედავთ, რომ ისინი უხილავად თავშეკავებულნი არიან და მათი რისხვა შეკავებული? მაგრამ რატომ არ ამბობს ეს, რომ მან შეაჩერა ისინი უხილავად, არამედ იმიტომ, რომ მისი საათი ჯერ არ იყო მოსული? მახარებელს განზრახული ჰქონდა ელაპარაკო უფრო ადამიანურად და უფრო დაბალი ტონით, რათა ქრისტეც ადამიანად ჩაეთვალათ. ვინაიდან ქრისტე ყველგან ლაპარაკობს ამაღლებულ საკითხებზე, ამიტომაც აშორებს ამ სახის გამონათქვამებს. და როდესაც ქრისტე ამბობს, მე მისგან ვარ, ის ლაპარაკობს არა როგორც წინასწარმეტყველი, რომელიც სწავლობს, არამედ როგორც ხედავს მას და არის მასთან. მე ვიცნობ მას, რადგან მისგან ვარ და მან გამომგზავნა. ხედავ, როგორ ცდილობს ის გამუდმებით დაამტკიცოს, რომ მე ჩემით არ მოვსულვარ და ის, ვინც მე გამომგზავნა, ჭეშმარიტია და ცდილობს არ ჩაითვალოს ღმერთის მტრად? და დააკვირდით, რამდენად დიდია მისი სიტყვების თავმდაბლობის სარგებელი; რადგან, ნათქვამია, ამის შემდეგ ბევრმა თქვა: როცა ქრისტე მოვა, მოახდინა ის იმაზე მეტ სასწაულს, რაც ამ კაცმა გააკეთა? რამდენი იყო სასწაული? ჭეშმარიტად, სამი იყო, ღვინისა, დამბლა და დიდებულის ძისა; და მახარებელს აღარ უთქვამს. რა გარემოებიდან ჩანს, როგორც მე ხშირად ვამბობდი, რომ მწერლები უმრავლესობის გვერდით გადიან და მხოლოდ მათზე საუბრობენ, რის გამოც მმართველები მას ცუდად ეპყრობოდნენ. შემდეგ ისინი ცდილობდნენ მისი აღება და მოკვლა. ვინ ეძებდა? არა ის სიმრავლე, რომელსაც არ ჰქონდა მმართველობის სურვილი და არც ბოროტების ტყვედ ჩაქცევა შეიძლებოდა; მაგრამ მღვდლები. რადგან ხალხიდან ამბობდნენ: როცა ქრისტე მოვა, განა უფრო მეტ სასწაულებს მოახდინებს? თუმცა არც ეს იყო ჯანსაღი რწმენა, არამედ, თითქოსდა, გარყვნილი ბრბოს იდეა; იმის თქმა, რომ ის მოდის, არ იყო ადამიანთა გამოთქმა მტკიცედ დარწმუნებული, რომ ის იყო ქრისტე. ჩვენ შეიძლება ან ასე გავიგოთ სიტყვები, ან რომ ისინი წარმოთქმული იყო ხალხის მიერ, როდესაც ისინი შეიკრიბნენ. ვინაიდან, შეიძლება თქვეს, ჩვენი მმართველები ყველანაირად ცდილობენ დაამტკიცონ, რომ ეს კაცი არ არის ქრისტე, დავუშვათ, რომ ის არ არის ქრისტე; იქნება ქრისტე მასზე უკეთესი? რადგან, როგორც ყოველთვის ვიმეორებ, ყველაზე უხეში ადამიანები არ მიჰყავთ მოძღვრებით და არც ქადაგებით, არამედ სასწაულებით. ფარისევლებმა გაიგონეს ხალხის წუწუნი და გაგზავნეს მსახურები მის შესაპყრობად. ხედავთ, რომ შაბათის დარღვევა უბრალო პრეტენზია იყო? და ის, რაც მათ ყველაზე მეტად სტკიოდა, ეს დრტვინვა იყო? რადგან აქ, თუმცა მათ არ ჰქონდათ მასთან რაიმე ნათქვამისა თუ გაკეთების გამონახვა, სიმრავლის გამო სურდათ მისი წაყვანა. მათ თვითონ ვერ გაბედეს ამის გაკეთება, საშიშროების ეჭვით, მაგრამ გაგზავნეს თავიანთი დაქირავებული მსახურები. ვაი! მათი ტირანიისთვის და მათი სიგიჟისთვის, უფრო სწორად, უნდა ვთქვა, მათი სისულელისთვის. მას შემდეგ, რაც ხშირად სცადეს საკუთარი თავი და არ გაიმარჯვეს, მათ საქმე გადასცეს მსახურებს, უბრალოდ დაკმაყოფილდნენ მათი რისხვა. მაგრამ მან ბევრი ილაპარაკა აუზზე იოანე 5 და მათ მსგავსი არაფერი გაუკეთებიათ; ისინი მართლაც ეძებდნენ შემთხვევას, მაგრამ არ ცდილობდნენ, მაშინ როცა აქ აღარ შეუძლიათ ამის ატანა, როცა სიმრავლე აპირებს მისკენ გაქცევას. მერე რას ამბობს ქრისტე? კიდევ ცოტა ხანი შენთან ვარ. ქედმაღლობისა და მსმენელების შეშინების ძალით, ის წარმოთქვამს თავმდაბლობით სავსე სიტყვებს. თითქოს თქვა: რატომ გინდა ჩემი დევნა და მოკვლა? მოიცადე ცოტა ხანი და მიუხედავად იმისა, რომ შენ უნდა გინდოდეს ჩემი დარჩენა, მე ამას არ გავუძლებ. რომ არავის არ უნდა ეფიქრა (როგორც ისინი აკეთებდნენ), რომ „კიდევ ცოტა ხნით მე შენთან ვარ“ ნიშნავს საერთო სიკვდილს, რომ არავის შეეძლო ეფიქრა ეს, ან რომ სიკვდილის შემდეგ არაფერი ჩაუდენია, დასძინა მან. და სადაც მე ვარ, იქ ვერ მოხვალ. ახლა რომ სიკვდილის გაგრძელებას აპირებდა, ისინი შეიძლება წასულიყვნენ მასთან, რადგან იმ ადგილას ყველანი მივდივართ. ამიტომ მისმა სიტყვებმა ბრბოს უბრალო ნაწილი შეაძრწუნა, უფრო გაბედულებს აშინებდა, უფრო გონიერებს აინტერესებდათ მისი მოსმენა, რადგან ცოტა დრო იყო დარჩენილი და რადგან მათ ძალაში არ იყო ყოველთვის ამ სწავლებით ტკბობა. არც ის უთქვამს უბრალოდ, მე აქ ვარ, მაგრამ მე შენთან ვარ, ანუ თუ მდევნი, თუმცა მაშორებ, მაგრამ ცოტა ხნით არ შევწყვეტ იმის გაცემას, რაც შენს სასიკეთოდ არის, ვამბობ და გირჩევ იმას, რაც შენს ხსნას ეხება. და მივდივარ მასთან, ვინც გამომგზავნა. ეს საკმარისი იყო იმისთვის, რომ შეეშინებინა და აგონიაში ჩაეგდო ისინი. ამისთვის მათ უნდა დასჭირდეთ იგი, აცხადებს ის ასევე. . . თქვენ მე მეძებთ, ამბობს ის, (არამარტო არ დამივიწყებთ, არამედ მეძებთ კიდეც) და ვერ მიპოვით. 3. და როდის ეძებდნენ მას ებრაელები? ლუკა ამბობს, რომ ქალები გლოვობდნენ მასზე და სავარაუდოა, რომ ბევრმა სხვამ, როგორც ქალაქის აღების დროს, ასევე, გაიხსენეს ქრისტე და მისი სასწაულები და ეძებდნენ მის ყოფნას. ლუკა 23:49 ახლა ეს ყველაფერი დაამატა და სურდა მათი მიზიდვა. რადგან ის ფაქტი, რომ დარჩენილი დრო ცოტა იყო, ის რომ მისი წასვლის შემდეგ მათ უნდა სურდათ სინანულით და რომ ვერ შეძლებდნენ მის პოვნას, ეს ყველაფერი ერთად საკმარისი იყო, რათა დაერწმუნებინათ მასთან მისვლა. რადგანაც რომ არ ყოფილიყო, რომ მისი ყოფნა სინანულით მოესურვებოდათ მათ, ის არ მოეჩვენებოდათ, რომ რაიმე დიდ რამეს იტყოდა; თუ ისევ სასურველი იქნებოდა და შეძლებდნენ მის პოვნას, არც ეს შეაწუხებდა მათ. ისევ და ისევ, თუ ის აპირებდა მათთან დიდხანს დარჩენას, ასე რომ, ისინიც უშვებდნენ. მაგრამ ახლა ის ყოველმხრივ აიძულებს და აშინებს მათ. და, მე მივდივარ მასთან, ვინც გამომგზავნა, არის გამოხატულება, რომელიც აცხადებს, რომ არავითარი ზიანი არ მოუვა მას მათი შეთქმულებისგან და რომ მისი ვნება ნებაყოფლობითი იყო. ამიტომ ახლა მან წარმოთქვა ორი წინასწარმეტყველება, რომ ცოტა ხნის შემდეგ ის უნდა წასულიყო და რომ ისინი არ უნდა მივიდნენ მასთან; რამ, რაც არ ეკუთვნოდა ადამიანის გონიერებას, მისი სიკვდილის წინასწარმეტყველებას. ისმინე, მაგალითად, დავითის ნათქვამი: უფალო, გამაგებინე ჩემი აღსასრული და დღეების რაოდენობა, რა არის, რათა ვიცოდე რა დრო მაქვს. ფსალმუნი 39:4 არ არსებობს კაცი, ვინც იცის ეს; და ერთი მეორეს ადასტურებს. და მე ვფიქრობ, რომ ის ამას ფარულად ესაუბრება მსახურებს და მიმართავს თავის დისკურსს მათკენ, რითაც განსაკუთრებულად იზიდავს მათ, აჩვენებს მათ, რომ მან იცოდა მათი ჩამოსვლის მიზეზი. თითქოს თქვა: მოიცადე ცოტა და წავალ. მაშინ უთხრეს იუდეველებმა ერთმანეთს: სად წავა? თუმცა მათ, ვისაც სურდათ მისგან განთავისუფლება, რომლებმაც ყველაფერი გააკეთეს იმისათვის, რომ არ ენახათ იგი, არ უნდა დაესვათ ეს კითხვა, არამედ უნდა ეთქვათ, ჩვენ მოხარული ვართ, როდის მოხდება გამგზავრება? მაგრამ ისინი გარკვეულწილად იმოქმედეს მისმა სიტყვებმა და სულელური ეჭვით ჰკითხეს ერთმანეთს, სად წავა? წავა ის წარმართთა დაშლაში? რა არის წარმართთა გაფანტვა? ებრაელებმა ეს სახელი სხვა ერებსაც დაარქვეს, რადგან ისინი ყველგან იყვნენ მიმოფანტულნი და უშიშრად ერთმანეთში ირეოდნენ. და ეს შეურაცხყოფა მათ შემდეგ გადაიტანეს, რადგან ისინიც იყვნენ გაფანტული. რადგან ძველად მთელი მათი ერი ერთ ადგილას იყო თავმოყრილი და ვერსად იპოვე ებრაელი, გარდა მხოლოდ პალესტინისა; ამიტომ უწოდეს წარმართებს გაფანტული, ლანძღავდნენ და ტრაბახობდნენ საკუთარი თავის გამო. მაშინ რას ნიშნავს, სადაც მე მივდივარ, თქვენ ვერ მოხვალთ? ვინაიდან იმ დროს ყველა ერს ჰქონდა მათთან ურთიერთობა და ყველგან იყვნენ იუდეველები. ამიტომ არ იტყოდა, წარმართებს რომ მხედველობაში ჰქონოდა, იქ, სადაც ვერ მიხვალთ. თქვას: წავა ის წარმართთა დაშლაში? მათ კი არ დაუმატეს და დაანგრიეს, არამედ და ასწავლეს. ამგვარად ამცირებდნენ რისხვას და სჯეროდათ მისი სიტყვები; რამეთუ არ უნდოდათ, რომ არ დაეჯერებინათ, ერთმანეთში არ ეკითხებოდნენ, რა იყო ეს ნათქვამი. ეს სიტყვები მართლაც უთხრეს ებრაელებს, მაგრამ გვეშინოდეს, რომ ისინი ჩვენც არ შეგვეფერება, რომ იქ, სადაც ის არის, ცოდვებით სავსე ცხოვრებით ვერ მივალთ. მოწაფეებზე ამბობს: მე მინდა, რომ ისინიც ჩემთან იყვნენ, სადაც მე ვარ, იოანე 17:24, მაგრამ ჩვენზე ვშიშობ, რომ პირიქით არ ითქვას, რომ სადაც მე ვარ, თქვენ ვერ მოხვალთ. რადგან, როცა ჩვენ ვმოქმედებთ მცნებების საწინააღმდეგოდ, როგორ მივიდეთ იმ ადგილას? ახლანდელ ცხოვრებაშიც თუ რომელიმე ჯარისკაცი უღირსად მოიქცევა თავისი მეფის მიმართ, მეფის ნახვას ვერ შეძლებს, მაგრამ უფლებამოსილების ჩამორთმევა უმძიმესი სასჯელი იქნება; ასე რომ, თუ მოვიპარავთ, ან ვისწრაფვით, თუ სხვებს ვადანაშაულებთ ან ვურტყამთ, თუ არ ვიმუშავებთ წყალობის საქმეებს, ვერ შევძლებთ იქ წასვლას, არამედ დავიტანჯებით, რაც დაემართათ ქალწულებს. რადგან იქ, სადაც ის იყო, ვერ შეძლეს შესვლა, არამედ წავიდნენ, მათი ლამპრები ჩაქრა, ანუ მადლმა დატოვა ისინი. ჩვენ შეგვიძლია, თუ გვინდა, გავზარდოთ იმ ალის სიკაშკაშე, რომელიც მაშინვე მივიღეთ სულის მადლით; მაგრამ თუ ამას არ გავაკეთებთ, დავკარგავთ მას და როცა ეს ჩაქრება, ჩვენს სულებში სიბნელის მეტი არაფერი იქნება; ვინაიდან, როგორც ლამპარი იწვის, სინათლე ძლიერია, ასევე, როცა ჩაქრება, სიბნელის გარდა არაფერია. ამიტომ მოციქული ამბობს: ნუ ჩაქრი სული. 1 თესალონიკელთა 5:19 და ჩაქრება, როცა ზეთი არ აქვს, როცა არის ქარის ძლიერი ნაკადი, როცა არის დაბნეული და ჩაკეტილი, (რადგან ასე ჩაქრება ცეცხლი) და დაბნეულია ამქვეყნიური საზრუნავით და ჩაქრება ბოროტი სურვილებით. გარდა იმ მიზეზებისა, რაც ჩვენ აღვნიშნეთ, არაფერი აჩერებს მას ისე, როგორც არაადამიანობა, სისასტიკე და გაუპატიურება. როცა, ზეთის გარეშე, ცივ წყალს ვასხამთ მასზე (სიხარბე არის ეს, რომელიც სასოწარკვეთით აციებს მათ, ვისზეც ვცდილობთ), საიდან აინთებს ისევ? მაშასადამე, ჩვენ წავალთ, თან ვატარებთ მტვერს და ფერფლს და გვექნება ბევრი კვამლი, რათა დაგვაბრალონ, რომ გვქონდა ნათურები და ჩავაქროთ ისინი; რადგან სადაც არის კვამლი, იქ უნდა ყოფილიყო ცეცხლი, რომელიც ჩამქრალია. შეიძლება არცერთ ჩვენგანს ეს სიტყვა არ მოისმინოს, მე არ გიცნობ. მათე 25:12 და საიდან მოვისმინოთ ეს სიტყვა, მაგრამ აქედან, თუ ოდესმე ვნახავთ ღარიბ კაცს და ვიქნებით, თითქოს არ გვინახავს იგი? თუ ჩვენ არ ვიცნობთ ქრისტეს, როდესაც ის მშიერია, ის ასევე ვერ შეგვიცნობს, როცა მის წყალობას ვევედრებით. და სამართლიანობით; რადგან ის, ვინც უგულებელყოფს ტანჯულს და არ გასცემს იმას, რაც თავისაა, როგორ უნდა ეძიოს მიიღოს ის, რაც არ არის მისი? მაშასადამე, გევედრები, მოდით, ყველაფერი გავაკეთოთ და მოვიგონოთ, რომ ზეთი არ დაგვაკლდეს, არამედ ჩვენი ლამპრები შევაბრუნოთ და სიძესთან ერთად შევიდეთ პატარძლის ოთახში. რომელსაც ჩვენ ყველამ მივაღწიოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, ვისთანაც და ვისთან ერთად, მამასა და სულიწმიდას დიდება ახლა და მარადიულად და უსასრულო სამყაროში. ამინ. ქადაგება 51 იოანეს სახარებაზე ბოლო დღეს, დღესასწაულის დიდ დღეს, იესო იდგა და ყვიროდა: თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს. ვისაც ჩემი სწამს, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, მისი მუცლიდან ცოცხალი წყლის მდინარეები გამოედინება. 1. ვინც საღმრთო ქადაგებამდე მიდის და სარწმუნოებას აქცევს ყურადღებას, უნდა გამოავლინოს მწყურვალი ადამიანების წყლის სურვილი და საკუთარ თავში მსგავსი ლტოლვა გააჩინოს; ასე რომ, ისინი ასევე შეძლებენ ძალიან ფრთხილად შეინარჩუნონ ნათქვამი. რადგან, როგორც მწყურვალები, როცა თასს იღებენ, მოუთმენლად იღებენ მას და შემდეგ წყვეტენ, ასევე ისინი, ვინც ისმენენ საღვთო ორაკულებს, თუ ისინი მწყურვალად მიიღებენ, არასოდეს დაიღლებიან, სანამ არ დალევენ მათ. იმის საჩვენებლად, რომ ადამიანებს მუდამ უნდა სწყურიათ და შიმშილოდეთ, ნეტარ არიან ისინი, ვინც შიმშილობს და სწყურდება სიმართლეს მათე 5:6; და აქ ქრისტე ამბობს: თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს. რასაც ის ამბობს, ასეთია, მე არავის ვიზიდავ ჩემკენ აუცილებლობით და შეზღუდვით; მაგრამ თუ ვინმეს აქვს დიდი მოშურნეობა, თუ ვინმეს სურვილი აქვს, მე ვუწოდებ მას. მაგრამ რატომ აღნიშნა მახარებელმა, რომ ეს იყო უკანასკნელ დღეს, იმ დიდ დღეს? რადგან პირველი და ბოლო დღეც მშვენიერი იყო, შუალედური დღეები კი საკმაოდ ხალისით გაატარეს. მაშ, რატომ ამბობს ის უკანასკნელ დღეს? რადგან იმ დღეს ყველა ერთად შეგროვდა. რადგან პირველ დღეს ის არ მოვიდა და არ უამბო მიზეზი თავის ძმებს, არც მეორე და მესამე დღეს არ უთქვამს მსგავსი რამ, რათა მისი სიტყვები არ გაქრეს და მსმენელებს შეურაცხყოფა მიაყენონ. მაგრამ ბოლო დღეს, როდესაც ისინი სახლში ბრუნდებიან, ის აძლევს მათ მარაგს მათი გადარჩენისთვის და ხმამაღლა ტირის, ნაწილობრივ ამით გვაჩვენებს მის სითამამეს, ნაწილობრივ კი სიმრავლის სიდიადეს. და იმის საჩვენებლად, რომ არ ლაპარაკობდა მატერიალურ სასმელზე, დასძენს: ვისაც ჩემი სწამს, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, მისი მუცლიდან გამოედინება ცოცხალი წყლის მდინარეები. მუცლით ის აქ ნიშნავს გულს, ისევე როგორც სხვა ადგილას ნათქვამია: და შენი კანონი ჩემს მუცელში. ფსალმუნი 40:10 ; თეოდოტი მაგრამ სად თქვა წმინდა წერილმა, რომ მისი მუცლიდან ცოცხალი წყლის მდინარეები მოედინება? არსად. მაშინ რას ნიშნავს ის, ვისაც ჩემი სწამს, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი? აქ ჩვენ უნდა დავაყენოთ გაჩერება, რათა მისი მუცლიდან მდინარეები ჩამოედინება, შეიძლება იყოს ქრისტეს მტკიცება. რადგან ბევრმა თქვა: ეს არის ქრისტე; და, როცა ქრისტე მოვა, მოახდინებს ის უფრო სასწაულებს? ის გვიჩვენებს, რომ საჭიროა სწორი ცოდნა და დარწმუნებული იყო არა იმდენად სასწაულებიდან, რამდენადაც წმინდა წერილებიდან. ფაქტობრივად, ბევრმა, ვინც კი იხილა იგი სასწაულებრივად, მიიღო იგი არა როგორც ქრისტე და მზად იყო ეთქვა: განა საღვთო წერილი არ ამბობს, რომ ქრისტე დავითის შთამომავლობიდან მოდის? და ამაზე ისინი განუწყვეტლივ ცხოვრობდნენ. შემდეგ მას სურს ეჩვენებინა, რომ იგი არ ერიდებოდა მტკიცებულებებს წმინდა წერილებიდან, კვლავ მიმართავს მათ წმინდა წერილებს. მან ადრე თქვა: მოძებნეთ წმინდა წერილები იოანე 5:39; და კვლავ: წინასწარმეტყველებში წერია: და ისინი უნდა ასწავლონ ღმერთმა იოანე 6:45; და მოსე გადანაშაულებს იოანე 5:45; და აი, როგორც წმინდა წერილმა თქვა, მდინარეები მოედინება მისი მუცლიდან, რაც მიანიშნებს მადლის სიდიდისა და სიმრავლის შესახებ. როგორც სხვა ადგილას ის ამბობს, წყლის ჭა, რომელიც ამოდის საუკუნო სიცოცხლისთვის იოანე 4:14, ანუ, მას ექნება ბევრი მადლი; და სხვაგან მას უწოდებს საუკუნო სიცოცხლეს, აქ კი ცოცხალ წყალს. ის უწოდებს ცოცხალს, რომელიც ოდესმე მუშაობს; რადგან სულის მადლი, როცა იგი გონებაში შევიდა და დამკვიდრდა, ნებისმიერ წყაროზე მეტად ჩნდება, არ იშლება, არ ცარიელდება, არ რჩება. მაშასადამე, მისი უცვლელი მარაგისა და შეუზღუდავი მოქმედების აღსანიშნავად, მან უწოდა მას ჭა და მდინარეები, არა ერთი, არამედ უთვალავი; ხოლო პირველ შემთხვევაში მან წარმოადგინა მისი სიმრავლე გამოთქმით, გაზაფხული. და შეიძლება მკაფიოდ გაიგოს რა იგულისხმება, თუ განიხილავს სტეფანეს სიბრძნეს, პეტრეს ენას, პავლეს მძვინვარებას, რომ არაფერი გაშიშვლდა, ვერაფერი გაუძლო მათ, არც ხალხის რისხვა, არც ტირანების აჯანყება, არც ეშმაკების შეთქმულება, არც ყოველდღიური სიკვდილი, არამედ როგორც მდინარეები აჩქარდნენ მათთან ერთად, ისე ჩქარობდნენ. მაგრამ ეს ლაპარაკობდა სულის შესახებ, რომელიც უნდა მიიღონ მისმა მორწმუნეებმა; რადგან სულიწმიდა ჯერ კიდევ არ იყო მოცემული. 2. მაშინ როგორ იწინასწარმეტყველეს წინასწარმეტყველებმა და მოახდინეს ეს ათი ათასი სასწაული? რამეთუ მოციქულნი სულით არ განდევნიან ეშმაკებს, არამედ მისგან მიღებული ძალით; როგორც თვითონ ამბობს: თუ მე ბელზებუბით ვდევნი ეშმაკებს, თქვენი შვილები ვისგან განდევნიან მათ? მათე 12:27 და ეს თქვა მან, რათა მიანიშნებდეს, რომ ჯვარცმამდე ყველა სულით არ განდევნის ეშმაკებს, არამედ ზოგიერთები ამას აკეთებდნენ მისგან მიღებული ძალით. ასე რომ, როდესაც ის აპირებდა მათ გაგზავნას, თქვა: მიიღეთ სულიწმიდა იოანე 20:22; და ისევ, სულიწმიდა მოვიდა მათზე საქმეები 19:6, და შემდეგ მათ მოახდინეს სასწაულები. მაგრამ როცა აგზავნიდა მათ, წმინდა წერილს არ უთქვამს, რომ მისცა მათ სულიწმიდა, არამედ მისცა მათ ძალა და უთხრა: განწმინდეთ კეთროვანი, განდევნეთ ეშმაკები, აღადგინეთ მკვდრები, უსასყიდლოდ მიიღეთ, უსასყიდლოდ მიეცით. მათე 10:1–8 მაგრამ წინასწარმეტყველთა შემთხვევაში, ყველა ნებას რთავს, რომ საჩუქარი სულიწმიდის იყო. მაგრამ ეს მადლი გაქრა და გაქრა მიწიდან, იმ დღიდან, როცა ითქვა: შენი სახლი დაგრჩა გაპარტახებულო მათე 23:38; და ჯერ კიდევ იმ დღემდე დაიწყო მისი სიმცირე, რადგან მათ შორის აღარ იყო წინასწარმეტყველი და არც მადლი ეწვია მათ წმიდა ნივთებს. მას შემდეგ სულიწმიდა იყო დაცული, მაგრამ მომავლის უხვად დაღვრა იყო და ამ გაცემის დასაწყისიდან იყო ჯვარცმის შემდეგ, არა მხოლოდ მისი სიმრავლით, არამედ ძღვენთა გაზრდილი სიდიდითაც (რადგან ძღვენი უფრო საოცარი იყო, როგორც როცა ამბობს, არ იცი, ლუკას სული არ გაქვს და ისევ არ მიგიღია. მონობა, მაგრამ შვილად აყვანის სული რომაელები 8:15 და ძველ კაცებს გააჩნდათ სული, მაგრამ არ გადასცეს ის სხვებს, ხოლო მოციქულებმა აავსეს მისით ათიათასობით. მას შემდეგ უფალი ლაპარაკობდა ამ მადლის შესახებ, მახარებელმა თქვა, რადგან სულიწმიდა ჯერ არ იყო, ანუ ჯერ არ იყო მიცემული. რადგან იესო ჯერ კიდევ არ იყო განდიდებული. ჯვრის მოწოდება, დიდება. ვინაიდან მტრები ვიყავით და შევცოდეთ, და მოკლებული ვიყავით ღვთის ძღვენს და ვიყავით ღვთის მოძულენი, და რადგან მადლი იყო ჩვენი შერიგების დასტური, და რადგან ძღვენი არ ეძლევათ მათ, ვინც სძულს, არამედ მეგობრებს და მათ, ვინც კეთილად იყო; ამიტომ აუცილებელი იყო, რომ მსხვერპლი ჯერ ჩვენთვის შეწირულიყო, რომ მტრობა (ღმერთის წინააღმდეგ), რომელიც ჩვენს ხორცში იყო, უნდა მოეშორებინათ, რომ გავმხდარიყავით ღმერთის მეგობრები და მიგვეღო ძღვენი. თუ ეს გაკეთდა აბრაამისთვის მიცემული აღთქმის შესაბამისად, მით უმეტეს მადლის მიმართ. და ეს პავლემ თქვა: თუ კანონის მემკვიდრენი არიან, რწმენა ბათილდება, რადგან კანონი რისხვას ახდენს. რომაელთა 4:14–15 რასაც ის ამბობს, ასეთია: ღმერთმა დაჰპირდა, რომ მისცემს დედამიწას აბრაამს და მის შთამომავლობას, მაგრამ მისი შთამომავლები არ იყვნენ დაპირების ღირსი და მათი საქმეები არ შეიძლებოდა კეთილსინდისიერი ყოფილიყო ღმერთისთვის. ამის გამო მოვიდა რწმენა, მარტივი ქმედება, რათა მადლი მიიპყრო მასზე და დაპირება არ ჩავარდეს. და ნათქვამია, მაშასადამე, ეს არის რწმენით, რათა ეს იყოს მადლით, დაპირება ბოლომდე იყოს დარწმუნებული. რომაელები 4:16 მაშასადამე, ეს მადლითაა, რადგან საკუთარი შრომით ვერ გაიმარჯვეს. მაგრამ რატომ არ დაამატა მას შემდეგ, რაც თქვა, წმინდა წერილების თანახმად, ჩვენება? რადგან მათი გონება იყო კორუმპირებული; ამისთვის, ზოგიერთმა თქვა: ეს არის წინასწარმეტყველი. სხვები ამბობდნენ: ის ატყუებს ხალხს; სხვები ამბობდნენ: ქრისტე გალილეიდან კი არ მოდის, არამედ სოფელ ბეთლემიდან. სხვებმა თქვეს: როცა ქრისტე მოვა, არავინ იცის, საიდან არის ის იოანე 7:27; და იყო აზრთა სხვადასხვაობა, როგორც მოსალოდნელი იყო დაბნეულ სიმრავლეში; რადგან ისინი ყურადღებით არ უსმენდნენ მის სიტყვებს და არც სწავლის მიზნით. ამიტომ ის მათ პასუხს არ აძლევს; მაგრამ მათ თქვეს: ქრისტე გამოდის გალილეიდან? და მან შეაქო ნათანაელი, როგორც მართლაც ისრაელი, რომელმაც უფრო ძალდატანებით და გასაოცრად თქვა: შეიძლება ნაზარეთიდან რაიმე კარგი გამოვიდეს? იოანე 1:46 მაგრამ შემდეგ ამ კაცებმა და მათ, ვინც ნიკოდემოსს უთხრეს: მოძებნე და შეხედე, რადგან გალილეიდან არც ერთი წინასწარმეტყველი არ გამოდის, იოანე 7:52, თქვეს, რომ ეს არ ცდილობდა სწავლას, არამედ უბრალოდ გააუქმა აზრი ქრისტეს შესახებ. ეს თქვა ნათანაელმა, ჭეშმარიტების მოყვარული იყო და ზუსტად იცოდა ყველა უძველესი ისტორია; მაგრამ ისინი მხოლოდ ერთ რამეს უყურებდნენ და ეს იყო მოსაზრების მოხსნა, რომ ის იყო ქრისტე, რის გამოც არაფერი გამოუცხადა მათ. რადგან ისინი, ვინც საკუთარ თავსაც კი ეწინააღმდეგებოდნენ და ერთ დროს ამბობდნენ: არავინ იცის, საიდან მოდის, მეორეში, ბეთლემიდან, აშკარად რომც კი ეცნობებინათ, დაუპირისპირდებოდნენ მას. რადგან არ იცოდნენ მისი დაბადების ადგილი, რომ ის ბეთლემიდან იყო, ნაზარეთში საცხოვრებლის გამო, (თუმცა ამის დაშვება არ შეიძლება, რადგან ის იქ არ დაბადებულა), ნუთუ არ იცოდნენ მისი რასა, რომ ის იყო დავითის სახლსა და საგვარეულოში? როგორ თქვეს: განა ქრისტე დავითის შთამომავლობიდან არ მოდის? იოანე 7:42 იმიტომ, რომ მათ სურდათ ამ კითხვით დაემალათ ეს ფაქტი და ეთქვათ ყველაფერი, რაც ბოროტი განზრახვით თქვეს. რატომ არ მივიდნენ მასთან და არ უთხრეს: რაკი სხვა მხრივ აღფრთოვანებული ვართ შენით და გვთავაზობ, რომ დაგიჯეროთ წმინდა წერილების მიხედვით, გვითხარი, როგორ ხდება, რომ წმინდა წერილები ამბობს, რომ ქრისტე ბეთლემიდან უნდა მოვიდეს, როცა გალილეიდან მოხვედი? მაგრამ მათ მსგავსი არაფერი უთქვამთ, მაგრამ ყველაფერი ბოროტებით. და იმის საჩვენებლად, რომ ისინი არ ლაპარაკობდნენ კითხვით და არც სწავლის სურვილით, მახარებელმა მაშინვე დაამატა, რომ: ზოგიერთი მათგანი აიღებდა მას, მაგრამ არცერთმა არ დაადო ხელი მასზე. ეს, სხვა რომ არაფერი, საკმარისი იქნებოდა მათში ზიზღის გამოწვევისთვის, მაგრამ ისინი არ გრძნობდნენ ამას, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს, ისინი გახლეჩილნი იყვნენ და გულში არ სტკიოდათ. ფსალმუნი 35:15, სეპტუაგინტა 3. ასეთი რამ არის ბოროტება! ის არაფერს დაუთმობს გზას, ის მხოლოდ ერთ რამეს ეძებს და ეს არის იმ ადამიანის განადგურება, ვის წინააღმდეგაც გეგმავს. მაგრამ რას ამბობს წმინდა წერილი? ვინც მეზობლისთვის ორმოს თხრის, თვითონ ჩავარდება მასში. იგავები 26:27 რაც მაშინ იყო. რადგან მათ სურდათ მისი მოკვლა, შეჩერება, როგორც ფიქრობდნენ, მისი ქადაგება; შედეგი საპირისპირო იყო. რამეთუ ქადაგება აყვავდება ქრისტეს მადლით, ხოლო ყველაფერი, რაც მათი იყო, ჩაქრება და იღუპება; მათ დაკარგეს ქვეყანა, თავისუფლება, უსაფრთხოება, თაყვანისცემა, ჩამოერთვათ ყოველგვარი კეთილდღეობა და გახდნენ მონები და ტყვეები. ეს რომ ვიცოდეთ, არასოდეს მოვამზადოთ სხვების წინააღმდეგ შეთქმულება, ვიცოდეთ, რომ ამით ჩვენ საკუთარ თავს მახვილს ვჭრით და უფრო ღრმა ჭრილობას მივაყენებთ საკუთარ თავს. ვინმემ გაწყენინა და გინდა, რომ შური იძიო მასზე? შურისძიება არა საკუთარ თავს; ასე შეძლებთ შურისძიებას; მაგრამ თუ საკუთარ თავს შურს იძიებ, შურს ვერ იძიებენ. არ იფიქროთ, რომ ეს გამოცანაა, არამედ ნამდვილი გამონათქვამი. როგორ და რა გზით? რადგან თუ შურს არ იძიებ მასზე, ღმერთს მის მტრად აქცევ; მაგრამ თუ საკუთარ თავს შურს იძიებ, ასე აღარ არის. შურისძიება ჩემია, მე გადაგიხდიო, ამბობს უფალი. რომაელები 12:19 ვინაიდან, თუ ჩვენ გვყავს მსახურები და ისინი ჩხუბობდნენ ერთმანეთთან, ნუ დაგვიტოვებთ ადგილს განკითხვისთვის და სასჯელისთვის, არამედ აიღეთ ეს საკუთარ თავზე; თუმცა ისინი ჩვენთან ათი ათასჯერ მოვიდნენ, ჩვენ არათუ შურს არ ვიძიებთ მათზე, არამედ განრისხდებით კიდეც მათზე და ვიტყვით: გაქცეულო, გაპარტახებულო, შენ უნდა დაგვემორჩილო ყველა, მაგრამ რადგან შეგვიშალე და შური იძიე, აღარ შეგვაწუხო; გაცილებით მეტს იტყვის ამას ღმერთი, რომელმაც დაგვაბრძანა, ყველაფერი მისთვის მიგვეღო. როგორ შეიძლება სხვაგვარად იყოს აბსურდი, როცა ჩვენი მსახურები ვითხოვთ სიბრძნისა და მორჩილების ამდენ ფიქრს, მაგრამ არ დავემორჩილებით ჩვენს ბატონს იმ საკითხებში, რომლებშიც ჩვენ გვსურს, რომ ჩვენი შინაური ოჯახები დაგვიმორჩილონ? ამას ვამბობ იმის გამო, რომ მზად ხართ ერთმანეთისთვის სასჯელი. ჭეშმარიტად ბრძენმა კაცმა კი არ უნდა გააკეთოს ეს, არამედ უნდა აპატიოს და აპატიოს შეურაცხყოფა, თუმცა არ იყო შემოთავაზებული ისეთი დიდი ჯილდო, პატიების სანაცვლოდ მიღება. რამეთუ, მითხარი, თუ გმობ მას, ვინც შესცოდა, რისთვის სცოდავ თავს და იმავე ცოდვაში ჩავარდები? მან შეურაცხყოფა მიაყენა? აღარ მოგაყენო შეურაცხყოფა, თორემ შეურაცხყოფა მიაყენე საკუთარ თავს. დაარტყა მან? აღარ დაარტყი, რადგან მაშინ შენ შორის განსხვავება არ არის. მან გაგაბრაზა? ნუ აბრაზებ მას, რადგან მოგება არაფერია და შენ, თავის მხრივ, თანასწორი იქნები მათთან, ვინც შეგიშავეს. ამრიგად, თუ თვინიერებასა და თვინიერებას მოითმენთ, შეძლებთ მტრის გაკიცხვას, შერცხვენას, გაბრაზებისგან დაღლილობას. არავინ კურნავს ბოროტებას ბოროტებით, მაგრამ ბოროტებას სიკეთით. სიბრძნის ეს წესები იძლევა ზოგიერთ წარმართს; ახლა თუ არის ასეთი სიბრძნე უგუნურ წარმართებს შორის, სირცხვილი ვიყოთ მათზე დაბლა გამოვიჩინოთ. ბევრი მათგანი დაშავდა და გაუძლო; ბევრს ბოროტად ადანაშაულებენ და თავს არ იცავენ; შეთქმულების წინააღმდეგ და დაფარული შეღავათებით. და არ არის პატარა შიში, რომ ზოგიერთი მათგანი არ აღმოჩნდეს მათ ცხოვრებაში ჩვენზე დიდი და ამით ჩვენი სასჯელი გამკაცრდეს. რამეთუ როცა ჩვენ, ვინც სული მიგვიღეს, ჩვენ, ვინც ვეძებთ სასუფეველს, ვინც მივყვებით სიბრძნეს ზეციური ნივთების გულისთვის, ვისაც ეშინიათ (არა) ჯოჯოხეთისა და მოწოდებულნი ვართ გავხდეთ ანგელოზები, რომლებიც ტკბებიან საიდუმლოებით; როდესაც ჩვენ არ მივაღწევთ იმ სათნოებას, რომელსაც მათ მიაღწიეს, რა პატიება გვექნება? თუ ჩვენ უნდა გავიდეთ ებრაელებზე, (რადგან, თუ თქვენი სიმართლე არ აღემატება მწიგნობართა და ფარისეველთა სიმართლეს, თქვენ არავითარ შემთხვევაში არ შეხვალთ ცათა სასუფეველში მათე 5:20) მით უმეტეს წარმართები; თუ ფარისევლები, მით უმეტეს ურწმუნოები. თუკი, როცა იუდეველთა სიმართლის მიღმა არ გავდივართ, სამეფო დაკეტილია ჩვენს წინაშე, როგორ შევძლებთ მას მივაღწიოთ, როცა წარმართებზე უარესი ვართ? მოდით, განვდევნოთ ყოველგვარი სიმწარე, რისხვა და რისხვა. ჩემთვის ერთი და იგივეს თქმა ნამდვილად არ არის სამარცხვინო, მაგრამ თქვენთვის უსაფრთხოა, ფილიპელები 3:1 რადგან ექიმებიც ხშირად იყენებენ ერთსა და იმავე საშუალებებს და ჩვენ არ შევწყვეტთ თქვენს ყურში იგივეს ჟღერადობას, შეხსენებას, სწავლებას, შეგონებას, რადგან დიდია ამქვეყნიური აურზაური, ეს იწვევს ჩვენში დავიწყებას და გვჭირდება სწავლება. მაშ, იმისათვის, რომ ამ ადგილას უსარგებლოდ და ამაოდ არ შევხვდეთ, გამოვავლინოთ საქმეებით მტკიცებულება, რათა მივიღოთ მომავალი სიკეთე ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, ვის მიერ და ვისთან ერთად, მამასა და სულიწმიდას დიდება ახლა და მარადიულად და უსასრულო სამყაროში. ამინ. ქადაგება 52 იოანეს სახარებაზე მაშინ მივიდნენ მოხელეები მღვდელმთავრებთან და ფარისევლებთან; და უთხრეს მათ: რატომ არ მოიყვანეთ იგი? ოფიცრებმა უპასუხეს: არასოდეს ლაპარაკობდა ადამიანი ისე, როგორც ეს კაცი. 1. არაფერია ჭეშმარიტებაზე უფრო ცხადი, მარტივი, თუ უკუღმართად არ მოვიქცევით; ისევე, როგორც (მეორე მხრივ) თუ უკუღმართად ვიქცევით, არაფერია უფრო რთული. რადგან, აჰა, მწიგნობარებსა და ფარისევლებს, რომლებიც თითქოსდა სხვა ადამიანებზე გონიერები იყვნენ, ყოველთვის ქრისტესთან იყვნენ მის წინააღმდეგ შეთქმულების მოწყობის მიზნით, მისი სასწაულების ხილვით და წმინდა წერილების წაკითხვით, არაფრის მომტანი იყო, არამედ ზიანიც კი მიიღეს; ხოლო ოფიცრები, რომლებსაც არ შეეძლოთ ამ პრივილეგიებიდან ერთ-ერთის პრეტენზია, ერთმა ქადაგებამ დაიმორჩილა და ისინი, ვინც მის შესაკრავად გამოვიდნენ, გაოცებულები დაბრუნდნენ უკან. ჩვენ არა მხოლოდ უნდა გაგვიკვირდეს მათი გაგება, რომ მათ არ სჭირდებოდათ ნიშნები, არამედ მხოლოდ სწავლებით იყვნენ აღებული; (რადგან მათ არ თქვეს: არასოდეს კაცმა მოახდინა სასწაულები ასე, მაგრამ, არასოდეს ადამიანმა ასე არ თქვა;) ჩვენ არ უნდა გაგვიკვირდეს, მე ვამბობ, მხოლოდ მათი გონებით, არამედ მათი გამბედაობით, რომ ასე ელაპარაკებოდნენ მათ, ვინც გაგზავნეს, ფარისევლებს, მის მტრებს, ადამიანებს, რომლებიც ყველაფერს აკეთებდნენ მათი მტრობის დასაკმაყოფილებლად. მოვიდნენ მოხელეები, ამბობს მახარებელი, და ფარისევლებმა უთხრეს მათ: რატომ არ მოიყვანეთ იგი? მოსვლა ბევრად უფრო დიდი საქმე იყო, ვიდრე დარჩენა, რადგან ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ისინი განთავისუფლდებოდნენ ამ ადამიანების გაღიზიანებისგან, მაგრამ ახლა ისინი გახდნენ ქრისტეს სიბრძნის მაცნეები და გამოავლინეს თავიანთი სიმამაცე. და ისინი არ ამბობენ, რომ ჩვენ ვერ გავხდებოდით სიმრავლეში, რადგან მათ ყურადღება მიაქციეს მას, როგორც წინასწარმეტყველს; მაგრამ რა? არასოდეს ლაპარაკობდა ადამიანი ისე, როგორც ეს ადამიანი. მიუხედავად ამისა, ისინი შეიძლება ამტკიცებდნენ ამას, მაგრამ ისინი ავლენენ თავიანთ სწორ გრძნობას. რადგან მათი სიტყვები იყო არა მხოლოდ ადამიანები, რომლებიც აღფრთოვანებულნი იყვნენ მისით, არამედ ადანაშაულებდნენ თავიანთ ბატონებს, რადგან მათ გაგზავნეს ისინი მის შესაკრავად, ვისი მოსმენაც სჭირდებოდა. თუმცა მათ არც ქადაგება მოისმინეს, არამედ მოკლე; როდესაც გრძელი გონება მიუკერძოებელია, არ არის საჭირო გრძელი არგუმენტები. ასეთი რამ არის სიმართლე. მაშინ რას ამბობენ ფარისევლები? როცა მათ გული უნდა სტკიოდათ, პირიქით, უპასუხებენ ბრალდებას ოფიცრებს და ამბობდნენ: ისინი მაინც სამართლიანად ლაპარაკობენ და არ გამოხატავენ საკუთარ თავს მკაცრად, ეშინიათ, რომ სხვები მთლიანად არ დაშორდნენ ერთმანეთს, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ისინი აძლევენ სიბრაზის ნიშნებს და საუბრობენ ზომიერად. რადგან, როდესაც მათ უნდა ეკითხათ, რას ამბობდა იგი და გაოცებულიყვნენ სიტყვებით, ისინი ასე არ აკეთებენ (იცოდნენ, რომ შეიძლებოდა ტყვეობაში ყოფილიყვნენ), მაგრამ მსჯელობდნენ მათთან ძალიან სულელური კამათით; მაშასადამე, არცერთ მმართველს არ სწამდა მისი? მაშ, ამას ადანაშაულებ ქრისტეს წინააღმდეგ, მითხარი, და არა ურწმუნოების წინააღმდეგ? მაგრამ ხალხი, რომელმაც კანონი არ იცის, დაწყევლილია. მაშინ უფრო მძიმეა ბრალდება შენს წინააღმდეგ, რადგან ხალხმა ირწმუნა, შენ კი არა. ისინი ისე იქცეოდნენ, როგორც რჯულის მცოდნე ადამიანები; მაშინ როგორ არიან ისინი დაწყევლილი? თქვენ ხართ დაწყევლილნი, ვინც არ იცავთ კანონს და არა ისინი, ვინც ემორჩილებიან კანონს. არც ის იყო სწორი, ურწმუნოების მტკიცებით, ცილისწამება ისეთი, ვისიც მათ არ სჯეროდათ, რადგან ეს მოქმედების უსამართლო რეჟიმია. რადგან თქვენც არ გწამთ ღმერთი, როგორც პავლე ამბობს; თუ ზოგმა არ დაიჯერა? განა მათი ურწმუნოება არ არღვევს ღვთის რწმენას? ღმერთმა ქნას. რომაელთა 3:3–4 რადგან წინასწარმეტყველები ყოველთვის უსაყვედურობდნენ მათ და ამბობდნენ: ისმინეთ, სოდომის მმართველებო; და შენი მმართველები ურჩები არიან ესაია 1:10, 23; და კიდევ: განა შენ არ გევალება განკითხვის ცოდნა? მიქა 3:1 და ყველგან ისინი სასტიკად ესხმიან თავს. მერე რა? განა ამაში ვინმე ღმერთს დააბრალებს? მოშორდა ფიქრს. ეს მათი ბრალია. და სხვა რა მტკიცებულება შეიძლება მოიყვანოს კაცმა, რომ არ იცი კანონი, გარდა იმისა, რომ არ ემორჩილები? ვინაიდან, როცა თქვეს: ირწმუნა თუ არა რომელიმე ხელმწიფემ? და მათ, ვინც რჯული არ იციან, სამართლიანად აკრიტიკებს მათ ნიკოდემოსი და ამბობს: განა ჩვენი კანონი განსჯის ვინმეს, სანამ არ მოისმენს მას? ის აჩვენებს, რომ მათ არც კანონი იციან და არც კანონი; რადგან თუ კანონი ბრძანებს არავის მოკვლას, სანამ არ მოუსმენიათ, და მათ მოსმენამდე სურდათ ეს საქმე, ისინი კანონის დამრღვევნი იყვნენ. და რადგან მათ თქვეს, არცერთ მმართველს არ სწამდა მისი იოანე 7:50, ამიტომ მახარებელი გვამცნობს, რომ ნიკოდემოსი იყო ერთ-ერთი მათგანი, რათა ეჩვენებინა, რომ მმართველებსაც კი სწამდათ იგი; რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ჯერ კიდევ არ ავლენდნენ სითამამეს, ისინი მაინც ქრისტეს მიუახლოვდნენ. დააკვირდით, რამდენად ფრთხილად საყვედურობს იგი მათ; მან არ თქვა: თქვენ მისი მოკვლა გსურს და მტკიცების გარეშე მსჯელობთ მატყუარად; მაგრამ უფრო რბილად ლაპარაკობდა, ხელს უშლიდა მათ ზედმეტ ძალადობასა და მათ გაუაზრებელ და მკვლელობას. ამიტომ ის თავის საუბარს რჯულზე აბრუნებს და ამბობს: თუ არ მოისმენთ მას ყურადღებით და არ იცით რას აკეთებს. ისე, რომ საჭიროა არა შიშველი მოსმენა, არამედ ფრთხილად მოსმენა. მნიშვნელობით, იცოდე, რას აკეთებს, არის, რას აპირებს, რის გამო, რა მიზნით, საგანთა წესრიგის დამხობისთვის და როგორც მტერი. დაბნეულებმა, რადგან თქვეს: არც ერთ მთავართაგანს არ სწამდა იგი, მიმართეს მას არც მძაფრად და არც მოთმინებით. მითხარი, მას შემდეგ რაც თქვა: კანონი არავის განსჯის, როგორ უნდა თქვან: 2. როდესაც მათ უნდა ეჩვენებინათ, რომ არ გაუგზავნეს მის მოსაწვევად განკითხვის გარეშე, ან რომ არ იყო მართებული მისთვის ლაპარაკის დაშვება, ისინი პასუხს უფრო უხეში და გაბრაზებული სახით იღებენ. მოძებნეთ და შეხედეთ, რადგან გალილეიდან წინასწარმეტყველი არ გამოჩენილა. რატომ, რა თქვა კაცმა? რომ ქრისტე წინასწარმეტყველი იყო? არა; მან თქვა, რომ ის არ უნდა მოკლულიყო განუკითხავად; მაგრამ მათ უპასუხეს თავხედურად და რაც შეეხება იმას, ვინც არაფერი იცოდა წმინდა წერილების შესახებ; თითქოს ერთმა თქვა: წადი, ისწავლე, რადგან ეს არის ძიება და შეხედე. მერე რა ქნა ქრისტემ? ვინაიდან ისინი გამუდმებით ცხოვრობდნენ გალილეასა და წინასწარმეტყველზე, რათა გაეთავისუფლებინათ ყველა ადამიანი ამ მცდარი ეჭვისგან და ეჩვენებინათ, რომ ის არ იყო წინასწარმეტყველთაგანი, არამედ სამყაროს ბატონი, მან თქვა: მე ვარ სამყაროს ნათელი. არც გალილეის, არც პალესტინის, არც იუდეის. მერე რას ამბობენ ებრაელები? თქვენ გაქვთ ჩანაწერი საკუთარ თავზე, თქვენი ჩანაწერი სიმართლეს არ შეესაბამება. ვაი! მათი უგუნურების გამო, ის განუწყვეტლივ მიმართავდა მათ წმინდა წერილებს და ახლა ისინი ამბობენ: შენ ამტკიცებ შენს შესახებ. რა იყო ჩანაწერი მან? მე ვარ სამყაროს ნათელი. დიდი სათქმელი, დიდი სიმართლეა, მაგრამ დიდად არ გააოცა ისინი, რადგან ახლა არ გაუტოლებია თავის თავს მამასთან, არც ამტკიცებდა, რომ მისი ძე იყო და არც ღმერთი იყო, არამედ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში საკუთარ თავს სინათლეს უწოდებს. მათ ნამდვილად სურდათ ამის უარყოფა, მაგრამ ეს ბევრად უფრო დიდი იყო, ვიდრე იმის თქმა, ვინც მე გამომყვება, სიბნელეში არ ივლის. სიტყვების სინათლე და სიბნელე სულიერი გაგებით გამოყენება და ამით მნიშვნელობა არ ცდება. ამ ადგილას ის ამახვილებს ნიკოდემოსს და მიჰყავს მას, როგორც ძალიან თამამად ლაპარაკობდა და ადიდებს მსახურებს, რომლებმაც ასევე გააკეთეს ეს. რადგან ხმამაღლა ტირილი არის ის, ვისაც სურს, რომ მათაც მოისმინონ. ამავე დროს, ის მიანიშნებს მათზე, ვინც ფარულად აწყობდა ღალატს, სიბნელეშიც და ცდომილებაშიც, მაგრამ არ უნდა სძლიონ სინათლეს. და შეახსენებს ნიკოდემოსს ადრე წარმოთქმულ სიტყვებს: ყოველი, ვინც ბოროტებას აკეთებს, სძულს სინათლე და არ მოდის ნათელთან, რათა არ გაკიცხონ მისი საქმეები. იოანე 3:20 ვინაიდან ისინი ამტკიცებდნენ, რომ არცერთ მმართველს არ სწამდა მისი, ამიტომ ამბობს, რომ ის, ვინც ბოროტებას სჩადის, არ მოდის ნათელთან, რათა ეჩვენებინა, რომ მათი არ მოსვლა სინათლის სისუსტით კი არ არის, არამედ მათი უკუღმართი ნებით. მიუგეს და უთხრეს მას: შენ თვითონ ამოწმებ? თუმცა მე ვამტკიცებ ჩემს თავს, ჩემი ჩანაწერი ჭეშმარიტია; რადგან ვიცი, საიდან მოვდივარ და სად მივდივარ; მაგრამ ვერ გეტყვით, საიდან მოვდივარ. ის, რაც მან ადრე თქვა, ამ კაცებმა ისე წამოაყენეს, თითქოს ეს იყო სპეციალურად დამტკიცებული. მერე რას აკეთებს ქრისტე? ამის უარსაყოფად და იმის დასანახად, რომ მან გამოიყენა ეს გამონათქვამები, როგორც მათთვის და მათი ეჭვებისთვის, რომლებიც თვლიდნენ, რომ იგი უბრალო ადამიანი იყო, ის ამბობს: თუმცა მე ვამტკიცებ ჩემს თავს, ჩემი ჩანაწერი მართალია, რადგან ვიცი, საიდან მოვდივარ. რა არის ეს? მე ვარ ღვთისაგან, ღმერთი ვარ, ძე ღვთისა და თვით ღმერთი არის თავისი ერთგული მოწმე, მაგრამ თქვენ არ იცნობთ მას; თქვენ ნებაყოფლობით ცდებით, რადგან იცით, თითქოს არ იცით, მაგრამ ამბობთ ყველაფერს, რასაც ამბობთ უბრალო ადამიანური წარმოსახვის მიხედვით, ირჩევთ არაფერი გაიგოთ იმის მიღმა, რაც ჩანს. თქვენ განსაჯეთ ხორცის მიხედვით. როგორც ხორცის მიხედვით ცხოვრება ნიშნავს ცუდად ცხოვრებას, ასევე ხორცის მიხედვით განსჯა არის უსამართლოდ განსჯა. მაგრამ მე არავის განვსჯი. და მაინც თუ ვიმსჯელებ, ჩემი განაჩენი ჭეშმარიტია. რასაც ის ამბობს, ასეთია; თქვენ უსამართლოდ განსაჯეთ. და თუ ვინმე ამბობს, უსამართლოდ ვიმსჯელებთ, რატომ არ გვსაყვედურობთ? რატომ არ გვსჯი? რატომ არ გვგმობ? იმიტომ, რომ, ის ამბობს, მე არ მოვედი ამისთვის. ეს არის აზრი, მე არ განვსჯი არავის; მაგრამ თუ მე ვიმსჯელებ, ჩემი განსჯა ჭეშმარიტია. მე რომ მსურდეს განსჯა, შენ იქნებოდი მსჯავრდებულთა შორის. და ამას მე ვამბობ, არ განსჯი. თუმცა არც მე გეტყვით, რომ ამას ვამბობ, არ განსაჯეთ, თითქოს დარწმუნებული არ ვიყავი, რომ გაგასამართლოთ, უნდა გაგსამართლოთ; რადგან მე რომ გაგსამართლო, სამართლიანად უნდა დაგმესაჯა. მაგრამ ახლა განკითხვის დრო ჯერ კიდევ არ არის. მან ასევე მიუთითა მომავალ სასამართლოზე და თქვა: მე არ ვარ მარტო, არამედ მე და მამა, რომელმაც გამომგზავნა. აქ მან მიანიშნა, რომ არა მარტო ის გმობს მათ, არამედ მამაც. შემდეგ მან დაფარა ეს, მიიყვანა ისინი საკუთარ ჩვენებამდე. შენს კანონში წერია, რომ ორი კაცის ჩვენება ჭეშმარიტია. 3. რას იტყვიან აქ ერეტიკოსები? (ისინი იტყოდნენ) რით არის ის ადამიანზე უკეთესი, თუ მის ნათქვამს მარტივად მივიღებთ? რადგან ეს წესი დაწესებულია კაცთა შემთხვევაში, რადგან არც ერთი ადამიანი არ არის სანდო. მაგრამ ღმერთის შემთხვევაში როგორ შეიძლება გაუძლოს მეტყველების ასეთ რეჟიმს? მაშინ როგორ გამოიყენება სიტყვა "ორი"? იმიტომ, რომ ისინი ორნი არიან, თუ იმიტომ, რომ კაცები არიან, ამიტომ ისინი ორნი არიან? თუ ეს ორნი არიან, რატომ არ მიუბრუნდა იოანეს და არ უთხრა: მე ვმოწმობ ჩემს თავზე და იოანე მოწმობს ჩემზე? რატომ არა ანგელოზებს? რატომ არა წინასწარმეტყველებს? რადგან მას შეეძლო ეპოვა ათი ათასი სხვა ჩვენება. მაგრამ მას სურს აჩვენოს არა მხოლოდ ის, რომ არსებობს ორი, არამედ ისიც, რომ ისინი ერთი და იგივე სუბსტანციაა. მაშინ უთხრეს მას: ვინ არის მამაშენი? იესომ მიუგო: არც მე მიცნობ და არც მამაჩემს. რადგან სანამ მათ იცოდნენ, ისინი ისე ლაპარაკობდნენ, თითქოს არ იცოდნენ და თითქოს ცდილობდნენ მას, ის არც კი თვლის მათ პასუხის ღირსად. ამიტომ ამიერიდან ის უფრო ნათლად და თამამად საუბრობს; იღებდა თავის მოწმობას ნიშნებიდან და სწავლებიდან, რომლებიც მისდევდნენ და ჯვართან ახლოს. რადგან ვიცი, ამბობს ის, საიდან მოვდივარ. ეს დიდად არ იმოქმედებს მათზე, მაგრამ დამატება, და სადაც მე მივდივარ, უფრო მეტად შეაშინებს მათ, რადგან ის არ უნდა დარჩენილიყო სიკვდილში. მაგრამ რატომ არ თქვა მან, მე ვიცი, რომ ღმერთი ვარ, ნაცვლად იმისა, რომ ვიცი, საიდან მოვდივარ? ის ყოველთვის ურევს მდაბალ სიტყვებს ამაღლებულს და ამათაც კი ფარავს. ვინაიდან თქმის შემდეგ, მე ვმოწმობ ჩემს თავზე და ამის დამტკიცების შემდეგ, ის უფრო თავმდაბალ შტამში გადადის. თითქოს თქვა: ვიცი ვისგან ვარ გამოგზავნილი და ვისთან მივდივარ. ასე რომ, მათ არაფერი შეეძლოთ ამის წინააღმდეგ სათქმელი, როცა გაიგეს, რომ იგი მისგან იყო გაგზავნილი და წავიდოდა მასთან. მე ვერ ვიტყოდი, ამბობს ის, რაიმე სიცრუე, მე, ვინც იქიდან მოვედი და მივდივარ, ჭეშმარიტ ღმერთთან. მაგრამ თქვენ არ იცნობთ ღმერთს და ამიტომ განსაჯეთ ხორცის მიხედვით. რადგან თუ გსმენიათ ამდენი დამაჯერებელი ნიშანი და მტკიცებულება, თქვენ კვლავ ამბობთ: „თქვენი მოწმობა არ არის ჭეშმარიტი“, თუ მოსე პატიოსნად მიგაჩნიათ, როგორც სხვებზე ლაპარაკობს და რას ლაპარაკობს საკუთარ თავზე, მაგრამ ქრისტე არა ასე, ეს არის ხორცის მიხედვით განსჯა. მაგრამ მე არავის განვსჯი. ის ასევე ამბობს, რომ მამა არავის განსჯის. იოანე 5:22 მაშ, როგორ ამბობს აქ, რომ თუ მე ვიმსჯელებ, ჩემი განაჩენი სამართლიანია, რადგან მარტო მე არ ვარ? ის კვლავ საუბრობს მათი აზრების პასუხად. განაჩენი, რომელიც ჩემია, მამის განაჩენია. მამა, რომელიც განიკითხავს, ​​არ განიკითხავს სხვაგვარად, როგორც მე, და მე არ უნდა ვიმსჯელო სხვაგვარად, როგორც მამა. რატომ ახსენა მან მამა? რადგან ისინი არ იფიქრებდნენ, რომ ძეს უნდა ერწმუნათ, თუ არ მიიღებდა მამის მოწმობას. თანაც, გამონათქვამი არც კი უხდება. რადგან კაცების შემთხვევაში, როდესაც ორი მოწმობს მეორესთან დაკავშირებულ საკითხში, მაშინ მათი მოწმობა მართალია, (ეს არის ორი მოწმე), მაგრამ თუ ერთი მოწმობს თავისთვის, მაშინ ისინი აღარ არიან ორი. ხედავთ, რომ მან ეს არაფრისთვის თქვა, გარდა იმისა, რომ ეჩვენებინა, რომ ის იყო იგივე სუბსტანცია, რომ მას სხვა მოწმე არ სჭირდებოდა და არაფრით ჩამორჩებოდა მამას? დააკვირდით სულ მცირე მის დამოუკიდებლობას; მე ვარ ის, ვინც მოწმობს ჩემს თავზე; და მამა, რომელმაც მომავლინა, მოწმობს ჩემზე. ის რომ არასრულფასოვანი სუბსტანცია ყოფილიყო, ამას არ დააყენებდა. მაგრამ ახლა, როცა შეიძლება არ ჩათვალოთ, რომ მამაც შედის, რიცხვის (ორის) შედგენის მიზნით, დააკვირდით, რომ მისი ძალა არაფრით განსხვავდება (მამისგან). ადამიანი მოწმობს მაშინ, როცა ის არის საკუთარი თავის სანდო და არა მაშინ, როცა თავად სჭირდება ჩვენება და ამასაც სხვასთან დაკავშირებულ საკითხში; მაგრამ თავის საქმეში, სადაც მას სჭირდება სხვისი მოწმობა, ის არ არის სანდო. მაგრამ ამ შემთხვევაში ყველაფერი პირიქითაა. ვინაიდან ის მოწმობს საკუთარ საკითხზე და ამბობს, რომ მას სხვა მოწმობს, ამტკიცებს, რომ სანდოა და ყოველმხრივ ავლენს თავის დამოუკიდებლობას. რატომ, როცა თქვა, მარტო მე კი არ ვარ, არამედ მე და მამამ, რომელმაც მომავლინა, და ორი კაცის ჩვენება ჭეშმარიტია, არ გაჩუმდა და იმის ნაცვლად, რომ დაემატებინა, მე ვარ, ვინც საკუთარ თავზე მოწმობს? ეს აშკარად მისი დამოუკიდებლობის ჩვენება იყო. და ის პირველ ადგილზე აყენებს საკუთარ თავს; მე ვარ ის, ვინც მოწმობს საკუთარ თავზე. აქ ის აჩვენებს თავის თანასწორობას, და რომ მათ არაფერი გამოუვიდათ იმით, რომ იცნობდნენ მამა ღმერთს, ხოლო არ იცნობდნენ მას. და ის ამბობს, რომ ამის (უმეცრების) მიზეზი იყო ის, რომ მათ არ სურდათ მისი შეცნობა. ამიტომ ის ეუბნება მათ, რომ შეუძლებელი იყო მამის შეცნობა მისი შეცნობის გარეშე, რათა ასეც მიიზიდოს ისინი მის შემეცნებამდე. ვინაიდან მისგან დატოვების შემდეგ ისინი ცდილობდნენ მიეღოთ მამის შესახებ ცოდნა, ის ამბობს, რომ თქვენ ვერ იცნობთ მამას ჩემს გარეშე. იოანე 8:19 ასე რომ, ვინც გმობს ძეს, გმობენ არა მხოლოდ ძეს, არამედ მას, ვინც მას შვა. 4. ამას მოვერიდოთ და განვადიდოთ ძე. ის რომ არ ყოფილიყო იგივე ბუნებით, ის ასე არ იტყოდა. ვინაიდან ის უბრალოდ რომ ასწავლიდა, მაგრამ განსხვავებული სუბსტანცია ყოფილიყო, შეიძლება ადამიანს არ სცოდნოდა იგი და მაინც ეცნობოდა მამას; და კიდევ, ის არ იქნებოდა, რომ ვინც იცნობდა მას, საერთოდ არ იცნობდა მამას; რადგან არც ის, ვინც იცნობს ადამიანს, არ იცნობს ანგელოზს. დიახ, პასუხობს ვიღაც, ვინც იცის ქმნილება, იცნობს ღმერთს. არავითარ შემთხვევაში. ბევრმა, უფრო სწორად, მე უნდა ვთქვა, რომ ყველამ იცის ქმნილება, (რადგან ისინი ხედავენ მას), მაგრამ არ იცნობენ ღმერთს. მაშ, განვადიდოთ ძე ღვთისა არა მხოლოდ ამ დიდებით (სიტყვით), არამედ საქმეებითაც. რადგან პირველი უკანასკნელის გარეშე არაფერია. აჰა, ამბობს წმ. პავლე, შენ ებრაელი ხარ, რჯულში განისვენე და ღმერთით ტრაბახობ, ამიტომ სხვას ასწავლი, მსაჯულს ასწავლი. «}--> შენ თვითონ არ ხარ? შენ, ვინც კანონით იკვეხნი, რჯულის დარღვევით შეურაცხყოფ ღმერთს? რომაელთა 2:17–23 სიფრთხილით მოვეკიდოთ, რომ ჩვენც, ვინც ჩვენი რწმენის სისწორით ვიკვეხნით, არ შეურაცხყოთ ღმერთი იმით, რომ არ გამოვავლინოთ რწმენისთვის მისაღები ცხოვრება და არ მივაყენოთ მისი გმობა. რადგან მას ექნებოდა ქრისტიანი სამყაროს მასწავლებელი, მისი საფუარი, მარილი, ნათელი. და რა არის ეს შუქი? ეს არის ცხოვრება, რომელიც ანათებს და მასში არაფერია ბნელი. სინათლე არ არის სასარგებლო საკუთარი თავისთვის, არც საფუარი, არც მარილი, მაგრამ აჩვენებს მის სარგებლობას სხვების მიმართ და ამიტომ საჭიროა სიკეთის გაკეთება არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ სხვებისთვისაც. მარილისთვის, თუ მარილი არ არის, მარილი არ არის. უფრო მეტიც, აშკარაა სხვა რამ, რომ თუ ჩვენ მართალნი ვიქნებით, სხვებიც ასე იქნებიან; მაგრამ სანამ ჩვენ არ ვიქნებით მართალნი, ჩვენ ვერ შევძლებთ სხვების დახმარებას. ჩვენ შორის არაფერი იყოს სულელური და სულელური; ასეთია ამქვეყნიური საქმეები, ასეთია ამ ცხოვრების საზრუნავი. ამიტომ ქალწულებს უგუნურები უწოდეს, რადგან ისინი სულელური, ამქვეყნიური საქმეებით იყვნენ დაკავებულნი, აქ აგროვებდნენ ნივთებს, მაგრამ არ აგროვებდნენ საგანძურს, სადაც უნდა. გვეშინოდეს, რომ ეს არ იყოს ჩვენი საქმე, გეშინოდეს, რომ ჩვენც არ წავსულიყავით ჭუჭყიანი სამოსით შემოსილი, იმ ადგილას, სადაც ყველას აქვს ნათელი და მბზინავი. რადგან არაფერია ცოდვაზე უფრო ბინძური, არაფერია უფრო უწმინდური. ამიტომაც წინასწარმეტყველმა, რომელიც აცხადებდა მის ბუნებას, წამოიძახა: ჩემი ჭრილობები სუნავს და გარყვნილი. ფსალმუნი 38:5 და თუ სრულყოფილად გაიგებთ, თუ რამდენად საზიზღარი ცოდვაა, იფიქრეთ მას შემდეგ რაც მოხდება; როცა განთავისუფლდები სურვილისგან, როცა ცეცხლი აღარ გაწუხებს, მაშინ დაინახავ რა არის ცოდვა. იფიქრეთ სიბრაზეზე, როცა მშვიდად ხართ; იფიქრე სიხარბეზე, როცა ამას ვერ გრძნობ. არაფერია უფრო სამარცხვინო, არაფერი უფრო დაწყევლილი, ვიდრე გაუპატიურება და სიხარბე. ამას ჩვენ გამუდმებით ვამბობთ და გვსურს არა შეგაწუხოთ, არამედ მივიღოთ რაიმე დიდი და შესანიშნავი უპირატესობა. რადგან ის, ვინც ერთხელ მოსმენის შემდეგ არ მოიქცა სწორად, შესაძლოა მეორე მოსმენის შემდეგ მოიქცეს; ხოლო ვინც მეორედ გაიარა, შეუძლია მესამეს შემდეგ. ღმერთმა ქნას, რომ ჩვენ, ყოველგვარი ბოროტებისგან თავისუფალნი, ქრისტეს ტკბილი სურნელი გვქონდეს; რადგან მას, მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად არის დიდება, ახლა და მარადიულად და უსასრულო სამყარო. ამინ. ქადაგება 53 იოანეს სახარებაზე ეს სიტყვები თქვა იესომ ხაზინაში, როცა ის ასწავლიდა ტაძარში; და არავინ დაუდია მას ხელი, რადგან ჯერ კიდევ არ იყო მოსული მისი საათი. 1. ოჰ, იუდეველთა სისულელე! ეძებდნენ მას, როგორც პასექის წინ, შემდეგ იპოვეს იგი მათ შორის და ხშირად ცდილობდნენ მის ხელში ჩაგდებას საკუთარი ან სხვისი ხელით, შეუძლოდ; მათ არც ისე შეძრწუნებულიყვნენ მისი ძალაუფლებით, არამედ თავიანთი ბოროტებისკენ მიისწრაფოდნენ და არ შეწყვიტეს. რადგან ნათქვამია, რომ ისინი მუდმივად ცდილობდნენ; ეს სიტყვები თქვა მან ხაზინაში, ასწავლიდა ტაძარში; და არავის დაუდგა ხელი მასზე. იგი ლაპარაკობდა ტაძარში და მასწავლებლის ხასიათით, რომელიც უფრო მეტად იყო მორგებული მათ გასაღვიძებლად, და ლაპარაკობდა ისეთ რამეზე, რის გამოც მათ სტკივდნენ და დაავალა, რომ საკუთარი თავი მამასთან გათანაბრებულიყო. რადგან ორი კაცის მოწმობა მართალია, ამას მოწმობს. მიუხედავად ამისა, მან თქვა ეს სიტყვები: ნათქვამია, ტაძარში, მოძღვრის სახით, და არავინ დაუდია მას ხელი, რადგან მისი საათი ჯერ არ დამდგარა; ანუ ჯერ არ იყო შესაფერისი დრო, როცა მას ჯვარს აცვეს. ასე რომ, მაშინაც კი, შესრულებული საქმე არ იყო მათი ძალით, არამედ მისი დარიგებით, რადგან მათ დიდი ხანია სურდათ, მაგრამ ვერ შეძლეს და არც მაშინ შეძლებდნენ, თუ ის არ დათანხმდა. მაშინ იესომ უთხრა მათ: მე მივდივარ ჩემი გზით და თქვენ მეძებთ. რატომ ამბობს ის ამას გამუდმებით? მათი სულების შერცხვენა და შეშინება; დააკვირდით რა შიშს იწვევდა მათში ეს სიტყვა. მიუხედავად იმისა, რომ მათ სურდათ მისი მოკვლა, რათა თავი დაეღწიათ მისგან, ისინი მაინც ეკითხებოდნენ, სად მიდის ის, ასეთი დიდი რამ წარმოიდგინეს ამ საკითხზე. მას ასევე სურდა ეჩვენებინა მათთვის კიდევ ერთი რამ, რომ საქმე არ განხორციელებულიყო მათი ძალით; მაგრამ მან აჩვენა მათ ეს წინასწარ ფიგურით და უკვე იწინასწარმეტყველა აღდგომა ამ სიტყვებით. მაშინ იუდეველებმა თქვეს: თავს მოიკლავს? მერე რას აკეთებს ქრისტე? მათი ეჭვის მოსაშორებლად და იმის დასანახად, რომ ასეთი ქმედება ცოდვაა, ის ამბობს: ის, რასაც ის ამბობს, ასეთია: გასაკვირი არ არის, რომ წარმოიდგინოთ ასეთი რამ, თქვენ, ვინც ხორციელი ადამიანები ხართ და სულიერი აზრები არ გაქვთ, მაგრამ მე არ გავაკეთებ ასეთ რამეს, რადგან, მე ზემოდან ვარ; თქვენ ხართ სამყაროდან. აქ ის კვლავ საუბრობს მათ ამქვეყნიურ და ხორციელ წარმოსახვაზე, საიდანაც ცხადია, რომ მე არ ვარ ამქვეყნიური, არ ნიშნავს იმას, რომ მას ხორცი არ ჰქონდა აღებული, არამედ რომ ის შორს იყო მათი ბოროტებისგან. რადგან ის კი ამბობს, რომ მისი მოწაფეები არ იყვნენ ამქვეყნიური იოანე 15:19, მაგრამ ხორცი ჰქონდათ. როგორც მაშინ პავლე, როცა ამბობს, თქვენ არ ხართ ხორციელად რომაელთა 8:9, არ ნიშნავს, რომ ისინი უსხეულოები არიან, ასევე ქრისტე, როცა ამბობს, რომ მისი მოწაფეები არ არიან ამქვეყნიური, სხვას არაფერს აკეთებს, გარდა იმისა, რომ მოწმობს მათ ზეციურ სიბრძნეზე. ამიტომ გითხარით, რომ თუ არ გჯერათ, რომ მე ვარ, მოკვდებით თქვენს ცოდვებში. რადგან თუ ის მოვიდა სამყაროს ცოდვის წასაღებად და თუ ადამიანთათვის შეუძლებელია ამის გადადება სხვაგვარად, გარდა განბანისა, საჭიროა, რომ ის, ვისაც არ სწამს, უნდა წავიდეს აქედან, ჰყავდეს მოხუცი; ვინაიდან ის, ვინც რწმენით არ მოკლავს და არ დაკრძალავს იმ მოხუცს, მოკვდება მასში და წავა იმ ადგილას, რათა განიცადოს თავისი წინა ცოდვები. ამიტომ მან თქვა: ვისაც არ სწამს, უკვე განიკითხება იოანე 3:18; არა მხოლოდ იმის გამო, რომ არ სწამს, არამედ იმიტომ, რომ ის ანაწილებს ნაწილებს, რის გამოც მას აქვს თავისი წინა ცოდვები. მაშინ უთხრეს მას: ვინ ხარ შენ? ოჰ სისულელე! ამდენი ხნის შემდეგ, ასეთი ნიშნები და სწავლება, ეკითხებიან, ვინ ხარ? მერე რას ამბობს ქრისტე? იგივე რაც თავიდანვე გითხარი. რასაც ის ამბობს, ასეთია; შენ საერთოდ არ ხარ ჩემი სიტყვების მოსმენის ღირსი, მით უმეტეს, რომ გაიგო, ვინ ვარ მე, რადგან ყველაფერს ამბობ, რასაც აკეთებ, მაცდუნებ მე და ჩემს არცერთ ნათქვამს ყურადღებას არ აქცევ. და ეს ყველაფერი ახლა შემეძლო დამემტკიცებინა შენს წინააღმდეგ. რადგან ეს არის გრძნობა, ბევრი რამ მაქვს შენზე სათქმელი და გასასამართლებელი. მე შემეძლო არა მარტო დაგიმტკიცო დამნაშავე, არამედ დაგსაჯა; ხოლო ვინც მე გამომგზავნა, ანუ მამა, არ სურს ეს. რადგან მე არ მოვედი სამყაროს განსახილველად, არამედ სამყაროს გადასარჩენად, რადგან ღმერთმა თავისი ძე არ გამოგზავნა სამყაროს განსახილველად, ამბობს ის, არამედ სამყაროს გადასარჩენად. იოანე 3:17 თუ ახლა ამისთვის გამომგზავნა და ის მართალია, სასიკეთო მიზეზით არავის განვსჯი ახლა. მაგრამ ამას ვამბობ, რომ თქვენი გადარჩენისთვისაა და არა თქვენი გასამართლებისთვის. ის ასე ლაპარაკობს, რათა მათ არ ჩათვალონ, რომ სისუსტის გამო იყო ის, რომ მათგან ამდენი რამის მოსმენის შემდეგ ის არ წავიდა უკიდურესობამდე, ან რომ არ იცოდა მათი ფარული აზრები და დაცინვა. მათ არ ესმოდათ, რომ ის მათ მამაზე ელაპარაკებოდა. ოჰ სისულელე! მან არ შეწყვიტა მასზე საუბარი და მათ არ იცნობდნენ მას. შემდეგ, როცა მრავალი ნიშნის დამუშავების და მათ სწავლების შემდეგ, მან არ მიიზიდა ისინი თავისკენ, შემდეგ ესაუბრება მათ ჯვარზე და ეუბნება: როცა ამაღლებთ კაცის ძეს, მაშინ გეცოდინებათ, რომ მე ვარ და ჩემით არ ვლაპარაკობ, და რომ ის, ვინც მე გამომგზავნა, ჩემთანაა. და მამამ მარტო არ დამტოვა. 2. ის აჩვენებს, რომ მან სწორად თქვა, იგივე რაც მე გითხარით თავიდანვე. იმდენად მცირე ყურადღებას აქცევდნენ მის სიტყვებს. როცა ამაღლებ კაცის ძეს. ნუთუ არ ელით, რომ მაშინ აუცილებლად მოიშორებთ ჩემს თავს და მომკლავთ? მაგრამ მე გეუბნებით, რომ მაშინ ყველაზე მეტად გეცოდინებათ, რომ მე ვარ სასწაულების, აღდგომისა და განადგურების (იერუსალიმის) გამო. რადგან ეს ყველაფერი საკმარისი იყო მისი ძალის გამოსავლენად. მან არ თქვა: მაშინ გაიგებთ, ვინ ვარ მე; რადგან, როცა იხილავთ, ამბობს ის, რომ არაფერს ვიტან სიკვდილისგან, მაშინ გეცოდინებათ, რომ მე ვარ, ანუ ქრისტე, ძე ღვთისა, რომელიც განაგებს ყველაფერს და არ ვარ მისი წინააღმდეგი. რისთვისაც ის ამატებს და ჩემს თავზე არაფერს ვამბობ. რადგან თქვენ გეცოდინებათ ჩემი ძალა და ჩემი ერთსულოვნება მამასთან. იმის გამო, რომ მე ჩემს თავზე არაფერს ვამბობ, აჩვენებს, რომ მისი სუბსტანცია არ განსხვავდება (მამის სუბსტანციისგან) და რომ ის არაფერს ამბობს გარდა იმისა, რაც მამის გონებაშია. რადგან, როცა განდევნილი იქნები შენი თაყვანისმცემლობის ადგილიდან და არ გაქვს უფლება ემსახურო მას, როგორც აქამდე, მაშინ იცოდე, რომ ის ამას აკეთებს ჩემზე შურისძიების მიზნით და იმიტომ, რომ გაბრაზებულია მათზე, ვინც არ მომისმენდა. თითქოს თქვა: მე რომ მტერი და უცხო ღმერთი ვყოფილიყავი, ის შენზე ასეთ რისხვას არ აღძრავდა. ამასაც ესაია აცხადებს, ის მისცემს ბოროტებს მისი დაკრძალვის სანაცვლოდ ესაია 53:9, სეპტუაგინტა; და დავითი, მაშინ ელაპარაკება მათ თავისი რისხვით ფსალმუნი 2:5; და თვით ქრისტე, აჰა, შენი სახლი გტოვებს. მათე 23:38 და მისი იგავებიც იგივეს აცხადებენ, როცა ამბობს: რა უყოს იმ ვენახის უფალი იმ მევენახეებს? ის უბედურად გაანადგურებს იმ ბოროტ ადამიანებს. მათე 21:40–41 ხედავთ, რომ ყველგან ასე ლაპარაკობს, რადგან ჯერ კიდევ არ სწამთ? მაგრამ თუ ის გაანადგურებს მათ, როგორც სურს, (რადგან: „მოიყვანე აქ, ნათქვამია, ვინც არ უნდა, რომ მე მეფოდეს მათზე და მოვკლა ისინი), რატომ ამბობს ის, რომ საქმე მისი კი არ არის, არამედ მისი მამისა? ის მიმართავს საკუთარ თავს მათ სისუსტეს და ამავე დროს პატივს სცემს მას, ვინც მას შვა. ამიტომ არ უთქვამს, შენს სახლს უდაბნო ვტოვებ, მაგრამ ის დარჩა; მან ეს უპიროვნოდ დააყენა. მაგრამ იმის თქმით, რამდენჯერ შევკრიბავდი შენს შვილებს - შენ კი არა, და შემდეგ დაამატებდი, გვიჩვენებს, რომ მან გაანადგურა. რადგან, როგორც ეუბნება მათ, როცა გაგიადვილდათ და განიკურნეთ თქვენი უძლურებისგან, ვერ მიცნობდით მე, დასჯით გაიგებთ, ვინ ვარ მე. და მამა ჩემთანაა. რომ არ ჩათვალონ, ვინც გამომგზავნა არასრულფასოვნების ნიშნად, ამბობს ის, ჩემთანაა; პირველი ეკუთვნის დარიგებას, მეორე - ღმრთეებას. და მან არ დამტოვა მარტო, რადგან მე ყოველთვის იმას ვაკეთებ, რაც მას სიამოვნებს. მან კვლავ დაამცირა თავისი საუბარი უფრო თავმდაბლამდე და განუწყვეტლივ ეწინააღმდეგებოდა იმას, რასაც ისინი ამტკიცებდნენ, რომ ის არ იყო ღვთისაგან და რომ არ იცავდა შაბათს. ამაზე ის პასუხობს: მე ყოველთვის ვაკეთებ იმას, რაც მისთვის სასიამოვნოა; აჩვენებს, რომ მას სიამოვნებდა შაბათის დარღვევაც კი. ასე რომ, მაგალითად, ჯვარცმამდე მან თქვა: გგონიათ, რომ მე არ შემიძლია მოვუხმო მამაჩემს? მათე 26:53 და მაინც მხოლოდ იმის თქმით, ვის ეძებთ? გ. xviii. 4, 6 უკუღმა დააგდო ისინი. მაშინ რატომ არ ამბობს ის: გგონიათ, რომ მე არ შემიძლია თქვენი განადგურება, როცა ეს საქმით დაამტკიცა? ის ეთანხმება მათ უძლურებას. რადგან მან დიდი შრომა აიღო, რათა ეჩვენებინა, რომ მამის საწინააღმდეგო არაფერი გაუკეთებია. ამგვარად, ის ლაპარაკობს უფრო კაცური წესით; და როგორც მან მარტო არ დამტოვა, ასე ითქვა, მე ყოველთვის ვაკეთებ იმას, რაც მას მოსწონს. როდესაც მან თქვა ეს სიტყვები, ბევრმა ირწმუნა იგი. როდესაც მან თავისი ლაპარაკი დაძაბულად დაამტკიცა, ბევრმა ირწმუნა იგი. ისევ გეკითხებით, რატომ ლაპარაკობს იგი თავმდაბლად? თუმცა მახარებელმა ნათლად მიანიშნა ამაზე, როცა თქვა: როცა ამას ამბობდა, ბევრმა ირწმუნა იგი. ამ ყველაფრის გარდა ჩვენთვის ხმამაღლა გაცხადებით, ო, მსმენელო, ნუ შეგრცხვებათ, თუ გესმით რაიმე მდაბალი გამოთქმა, რადგან ისინი, ვინც ასეთი მაღალი სწავლების შემდეგ ჯერ კიდევ არ იყვნენ დარწმუნებულნი, რომ ის მამისაგან იყო, საფუძვლიანი მიზეზით მოისმინეს თავმდაბალი სიტყვები, რათა დაეჯერებინათ. და ეს არის საბაბი იმისთვის, რაც თავმდაბლად იქნება ნათქვამი. მათ სჯეროდათ მაშინ, მაგრამ არა ისე, როგორც უნდა, არამედ უყურადღებოდ და შემთხვევით, კმაყოფილი და განახლებული სიტყვების თავმდაბლობით. რომ მათ არ ჰქონდათ სრულყოფილი რწმენა, რასაც მახარებელი გვიჩვენებს ამის შემდეგ მათი გამოსვლებით, რომლებშიც კვლავ შეურაცხყოფენ მას. და რომ ეს არის იგივე პირები, რომლებიც მან განაცხადა, მაშინ იესომ უთხრა იმ იუდეველებს, რომლებსაც სწამდათ მისი: თუ ჩემს სიტყვას განაგრძობთ. აჩვენა, რომ მათ ჯერ კიდევ არ მიიღეს მისი მოძღვრება, მაგრამ მხოლოდ ყურად იღეს მისი სიტყვები. ამიტომ ის უფრო მკვეთრად საუბრობს. სანამ ის უბრალოდ იტყოდა, თქვენ მეძებთ მე იოანე 7:34, მაგრამ ახლა ის დაამატებს უფრო მეტს: თქვენ მოკვდებით თქვენს ცოდვებში. იოანე 8:21 და ის გვიჩვენებს, თუ როგორ; რადგან თქვენ არ შეგიძლიათ, როცა იმ ადგილას მიხვალთ, ამის შემდეგ გევედრებით. ეს რასაც მე ვეუბნები სამყაროს. ამ სიტყვებით მან აჩვენა, რომ ახლა წარმართებთან მიდიოდა. მაგრამ რადგან მათ ჯერ კიდევ არ იცოდნენ, რომ ის მათ მამაზე ელაპარაკებოდა, ის კვლავ ლაპარაკობს მასზე და მახარებელმა დაასახელა გამონათქვამების თავმდაბლობის მიზეზი. 3. თუ ახლა ჩვენ ამგვარად გამოვიკვლევთ წმინდა წერილს, ზუსტად და არა დაუფიქრებლად, ჩვენ შევძლებთ მივაღწიოთ ჩვენს ხსნას; თუ ჩვენ მუდმივად ვიცხოვრებთ მათზე, ჩვენ ვისწავლით სწორ დოქტრინას და სრულყოფილ ცხოვრებას. რადგან, მართალია, ადამიანი არის ძალიან მკაცრი, ჯიუტი და ამაყი და სხვა დროს არაფრის მომტანი არ არის, ის მაინც მიიღებს ნაყოფს ამ დროიდან და მიიღებს სარგებელს, თუ არა იმდენად დიდი, რომ აღიაროს მისი გონიერება, მაინც მიიღებს მას. რადგან თუ კაცი, რომელიც გაივლის მალამოს დუქანთან, ან ზის ერთ მაღაზიაში, სურნელით არის გაჟღენთილი, თუნდაც მისი ნების საწინააღმდეგოდ, ეს ბევრად უფრო ეხება მას, ვინც ეკლესიაში მოდის. რადგან, როგორც უსაქმურობა იბადება უსაქმურობით, ასევე შრომისგან წარმოიქმნება მზად გონება. მართალია ათი ათასი ცოდვით სავსე ხარ, თუმცა უწმინდური ხარ, ნუ მოერიდები აქაურობას. მაშასადამე, შეიძლება ითქვას, რომ სმენის დროს არა? არცთუ მცირე მოგებაა საკუთარი თავის საცოდავად ჩათვლა; ეს შიში არ არის უსარგებლო, ეს შიში არ არის უაზრო. თუ მხოლოდ ამას იწუწუნებ, მესმის, რომ არ მესმის, შენც აუცილებლად მიხვალ ამა თუ იმ დროს. რადგან არ შეიძლება ის, ვინც ღმერთს ელაპარაკება და ღვთის ლაპარაკს ისმენს, არ ისარგებლოს. ჩვენ ერთბაშად ვიწყობთ თავს და ვიბანთ ხელებს, როცა გვინდა ბიბლია შევიტანოთ მათში. კითხვამდეც ხედავ რა არის აქ რევერანსი? და თუ სიზუსტით გავაგრძელებთ, დიდ უპირატესობას მივიღებთ. ჩვენ არ უნდა დავიბანოთ ხელები, თუ ეს არ ემსახურებოდა სულის პატივისცემას; და ქალი, თუ იგი დაუფარავია, მაშინვე იცვამს ფარდას, რაც ადასტურებს შინაგანი პატივისცემას, ხოლო მამაკაცი, თუ იგი დაფარულია, შიშველს თავს. ხედავ, როგორ გამოხატავს გარეგნული ქცევა შინაგან პატივმოყვარეობას? უფრო მეტიც, ის, ვინც მოსასმენად ზის, ხშირად კვნესის და გმობს მის ამჟამინდელ ცხოვრებას. მოდით, საყვარელნო, მივაქციოთ ყურადღება წმინდა წერილს და თუ სხვა ნაწილი ასე არ არის, სახარება მაინც იყოს ჩვენი გულმოდგინე ზრუნვის საგნები, შევინახოთ ისინი ჩვენს ხელში. რამეთუ მაშინვე, როცა წიგნს გახსნით, იქ იხილავთ ქრისტეს სახელს და მოისმენთ ერთ სიტყვას: იესო ქრისტეს დაბადება ასე იყო. როდესაც დედამისი მარიამი იოსებს შეუყვარდათ, იგი სულიწმინდის შვილთან იპოვეს. მათე 1:18 ის, ვინც ამას გაიგონებს, მაშინვე მოისურვებს ქალწულობას, გაოცდება დაბადებით, განთავისუფლდება მიწიერი საგნებისგან. ცოტა არ არის, როცა ხედავ სულის ღირსად მიჩნეულ ღვთისმშობელს და მასთან საუბარს ანგელოზს. და ეს ძალიან ზედაპირზე; მაგრამ თუ ბოლომდე განაგრძობთ წასვლას, თქვენ გეზიზღებათ ყველაფერი, რაც ეხება ამ ცხოვრებას, დაცინავთ ყველა ამქვეყნიურ რამეს. თუ მდიდარი ხარ, არ იფიქრო სიმდიდრეზე, როცა გაიგებ, რომ ის, რომელიც იყო დურგლისა და თავმდაბალი ოჯახის ცოლი, შენი უფლის დედა გახდა. თუ ღარიბი ხარ, არ შეგრცხვეს შენი სიღარიბის, როცა გესმის, რომ სამყაროს შემოქმედს არ რცხვენოდა ყველაზე საზიზღარი საცხოვრებლის. ამის გათვალისწინებით, თქვენ არ გაძარცვავთ, არ მოისურვოთ, არ წაართვათ სხვისი საქონელი, არამედ იქნებით სიღარიბის მოყვარული და ზიზღით შეურაცხყოფთ სიმდიდრეს. და თუ ეს ასეა, თქვენ განდევნით ყოველგვარ ბოროტებას. ისევ, როცა იხილავთ მას ბაგაში მწოლიარეს, არ შეგეშინდებათ ოქროს სამოსი ჩაიცვათ თქვენს შვილზე ან ცოლის ტახტზე ვერცხლით შემოსვათ. და თუ არ ზრუნავ ამ საკითხებზე, არ გააკეთებ არც სიხარბეს და გაუპატიურებას, რაც მათგან არის გამოწვეული. ბევრი სხვა რამ შეიძლება მოიგოთ, რომელთა ცალ-ცალკე ჩამოთვლა არ შემიძლია, მაგრამ მათ ეცოდინებათ, ვინ ჩაატარა სასამართლო პროცესი. ამიტომ მოგიწოდებთ ორივეს მოიპოვოთ ბიბლიები და ბიბლიებთან ერთად შეინარჩუნოთ მათ მიერ ჩამოყალიბებული გრძნობები და დაწეროთ ისინი თქვენს გონებაში. ებრაელებს იმის გამო, რომ მათ ყურადღება არ მიუქცევიათ, უბრძანეს წიგნების ხელიდან ჩამოკიდება; მაგრამ ჩვენ მათ ხელებში კი არ ვათავსებთ, არამედ ჩვენს სახლში, როცა გულზე უნდა დავკრათ ისინი. ამგვარად, ჩვენი ამჟამინდელი ცხოვრების განწმენდით, ჩვენ მივიღებთ მომავალ სიკეთეს, რასაც ჩვენ ყველანი მივაღწევთ, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად, მამასა და სულიწმიდას დიდება ახლა და მარადის და უსასრულო სამყაროში. ამინ. ქადაგება 54 იოანეს სახარებაზე მაშინ იესომ უთხრა იმ იუდეველებს, რომლებსაც სწამდათ: თუ ჩემს სიტყვას განაგრძობთ, ჭეშმარიტად ჩემი მოწაფეები ხართ. და შეიცნობ ჭეშმარიტებას და ჭეშმარიტება გაგათავისუფლებს. 1. საყვარელო, ჩვენს მდგომარეობას დიდი გამძლეობა სჭირდება; და გამძლეობა წარმოიქმნება მაშინ, როდესაც დოქტრინები ღრმად არის ფესვგადგმული. რადგან ვერც ერთ ქარს არ ძალუძს თავისი იერიშით გაანადგუროს მუხა, რომელიც თავის ფესვს დედამიწის ქვედა წიაღში აწვება და იქ მყარად არის შეკრული; ასე რომ, ღვთის შიშით მიჯაჭვულ სულსაც ვერავინ შეძლებს დამხობა. ვინაიდან ლურსმანი უფრო მეტია, ვიდრე დაფესვიანება. ამგვარად, წინასწარმეტყველი ლოცულობს და ამბობს: ლურსმანი ჩემი ხორცი შენი შიშით ფსალმუნი 119:120, სეპტუაგინტა; ასე გაასწორე და შემომიერთდი, როგორც ლურსმანი მოქცეული. ვინაიდან, როგორც ასეთი ადამიანების დაჭერა ძნელია, ასე რომ, საპირისპირო ჯიშები მზად არიან და ადვილად ყრიან. როგორც იყო იმ დროს ებრაელების საქმე; რადგან მოისმინეს და ირწმუნეს, კვლავ გამოვიდნენ გზიდან. ამიტომ ქრისტემ, რომელსაც სურს მათი რწმენის გაღრმავება, რომ ეს არ იყოს მხოლოდ ზედაპირული, მათ სულებში უფრო გასაოცარი სიტყვებით იჭრება. რადგან მორწმუნეთა ნაწილი იყო გაკიცხვის ატანა, მაგრამ ისინი მაშინვე გაბრაზდნენ. მაგრამ როგორ აკეთებს ის ამას? ის ჯერ ეუბნება მათ: თუ ჩემს სიტყვას განაგრძობთ, ჭეშმარიტად ჩემი მოწაფეები ხართ და ჭეშმარიტება გაგათავისუფლებთ. ყველა, გარდა იმისა, რომ ამბობდა: ღრმა ჭრილობის გაკეთებას ვაპირებ, მაგრამ თქვენ არ ინერვიულოთ; უფრო სწორად ამ გამონათქვამებით მან შეამსუბუქა მათი წარმოსახვის სიამაყე. გაგათავისუფლებ: რისგან, მითხარი? შენი ცოდვებისგან. მერე რას ამბობენ ეს ტრაბახები? ჩვენ ვართ აბრაამის შთამომავლები და არასოდეს ვყოფილვართ ვინმეს მონობაში. მაშინვე დაეცა მათი ფანტაზია და ეს მოხდა იმით, რომ ისინი ამქვეყნიურ საკითხებზე ფრიალებდნენ. თუ განაგრძობთ ჩემს სიტყვას, ეს იყო ერთის გამოთქმა, რომელიც აცხადებდა იმას, რაც მათ გულში იყო და იცოდა, რომ მათ ნამდვილად სწამდათ, მაგრამ არ გააგრძელებდნენ. და ის ჰპირდება დიდ რამეს, რომ ისინი გახდნენ მისი მოწაფეები. ვინაიდან ზოგიერთი წავიდნენ მისგან მანამდე, მინიშნებით მათზე ამბობს: თუ გააგრძელებთ, რადგან მათაც გაიგეს და ირწმუნეს და წავიდნენ, რადგან ვეღარ გააგრძელეს. რადგან ბევრი მისი მოწაფე უკან დაბრუნდა და აღარ დადიოდა მასთან ღიად. იოანე 6:66 თქვენ გაიგებთ ჭეშმარიტებას, ანუ მიცნობთ მე, რადგან მე ვარ ჭეშმარიტება. ყველა ებრაული საკითხი იყო ტიპიური, მაგრამ თქვენ გეცოდინებათ ჭეშმარიტება ჩემგან და ის გაგათავისუფლებთ თქვენი ცოდვებისგან. რაც შეეხება სხვებს, მან თქვა: თქვენ მოკვდებით თქვენს ცოდვებში, ამიტომ მათ ეუბნება, რომ გაგათავისუფლებთ. მან არ თქვა, მე გიხსნით მონობისგან, ეს მან მათ დაუშვა ვარაუდის გამოთქმა. მერე რა თქვეს? ჩვენ ვართ აბრაამის შთამომავლები და არასოდეს ვყოფილვართ ვინმეს მონობაში. და მაინც, თუ ისინი აუცილებლად უნდა იყვნენ შეწუხებული, შეიძლება მოსალოდნელი იყო, რომ ისინი ასე იქნებოდნენ მისი სიტყვის წინა ნაწილში, როცა თქვა: თქვენ გეცოდინებათ სიმართლე; და რომ უპასუხებდნენ, რა! ახლა ჩვენ არ ვიცით სიმართლე? მაშინ კანონი და ჩვენი ცოდნა სიცრუეა? მაგრამ მათ არცერთი მათგანი არ ზრუნავდნენ, ისინი მწუხარებას განიცდიან ამქვეყნიური საგნების გამო და ეს იყო მათი წარმოდგენები მონობის შესახებ. და, რა თქმა უნდა, ახლაც ბევრია, ვინც სირცხვილს გრძნობს გულგრილობისა და ამ სახის მონობის გამო, მაგრამ ვინც არ გრძნობს ცოდვის მონობას და ვინც ამ უკანასკნელის მონობის მსახურად წოდებას ათი ათასჯერ ურჩევნია, ვიდრე ერთხელ. ასეთები იყვნენ ეს კაცები და არც კი იცოდნენ რაიმე სხვა მონობის შესახებ და ამბობენ: აბრაამის გვარის მონებს უწოდებთ კეთილშობილებს, რომელთაც არ უნდა ეწოდოს მონები? რადგან, ამბობს ერთი, ჩვენ არასდროს ვყოფილვართ არც ერთი კაცის მონობაში. ასეთია ებრაელების ტრაბახი. ჩვენ ვართ აბრაამის შთამომავლები, ჩვენ ვართ ისრაელები. ისინი არასოდეს ახსენებენ საკუთარ სამართლიან საქმეებს. ამიტომ იოანემ შესძახა მათ და უთხრა: ნუ იფიქრებთ იმაზე, რომ აბრაამი გვყავს მამასთან. მათე 3:9 და რატომ არ აბნევდა ქრისტემ ისინი, რადგან ისინი ხშირად იყვნენ ეგვიპტელების, ბაბილონელების და მრავალი სხვა მონობის ქვეშ? იმის გამო, რომ მისი სიტყვები არ უნდა მოეპოვებინა პატივი საკუთარი თავისთვის, არამედ მათი გადარჩენისთვის, მათი სარგებლობისთვის და ამ მიზნისკენ, რომელსაც ის აიძულებდა. რადგან შეეძლო ეთქვა ოთხას წელზე, შეეძლო ეთქვა სამოცდაათზე, შეეძლო ეთქვა მონობის წლებზე მსაჯულების დროს, ერთ დროს ოცი, მეორე ორზე, მეორე შვიდზე; მას შეეძლო ეთქვა, რომ მათ არასოდეს შეუწყვეტიათ მონობაში ყოფნა. მაგრამ მას სურდა არ ეჩვენებინა, რომ ისინი ადამიანების მონები იყვნენ, არამედ რომ ისინი იყვნენ ცოდვის მონები, რაც ყველაზე მძიმე მონობაა, საიდანაც მხოლოდ ღმერთს შეუძლია იხსნას; რადგან ცოდვების მიტევება სხვას არ ეკუთვნის. და ეს მათაც დაუშვეს. მას შემდეგ მათ აღიარეს, რომ ეს იყო ღმერთის საქმე, მან მიიყვანა ისინი აქამდე და ამბობს: ვინც ცოდვას სჩადის, ცოდვის მსახურია. აჩვენებს, რომ ეს არის თავისუფლება, რომელზეც ის საუბრობს, თავისუფლება ამ სამსახურისგან. მსახური სახლში კი არ რჩება, ძე კი მარადიულად რჩება. რბილად აგდებს რჯულის საგნებსაც, წინა დროზე მინიშნებით. იმიტომ, რომ არ გაიქცნენ მათთან და არ თქვან: ჩვენ გვაქვს მსხვერპლშეწირვა, რომელიც მოსემ ბრძანა, მათ შეუძლიათ ჩვენი გადარჩენაო, ამატებს ის ამ სიტყვებს, წინააღმდეგ შემთხვევაში რა კავშირი ექნებოდა ამ გამონათქვამს? რადგან ყველამ შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას, თავისუფლად გამართლდა მისი მადლით რომაელთა 3:23–24, თვით მღვდლებიც კი. ამიტომ პავლე ასევე ამბობს მღვდელზე, რომ როგორც ხალხს, ასევე თავისთვის უნდა შესწიროს ცოდვებისთვის, რადგან მასაც უძლურება აწუხებს. ებრაელები 5:3 და ამას მიანიშნებს მისი ნათქვამი: მსახური სახლში არ რჩება. აქაც ის აჩვენებს თავის თანაბარ პატივისცემას მამასთან და განსხვავებას მონასა და თავისუფალს შორის. რამეთუ იგავს ეს მნიშვნელობა აქვს, ანუ მსახურს არა აქვს ძალა, ეს არის არსების მნიშვნელობა. 2. მაგრამ რატომ ახსენებს ცოდვებზე საუბრისას სახლს? ეს არის იმის ჩვენება, რომ როგორც ბატონს აქვს ძალაუფლება თავის სახლზე, ასევე მას აქვს ძალაუფლება ყველაფერზე. და, არ ცხოვრობს, არის ეს, არ აქვს ძალა, მიანიჭოს კეთილგანწყობა, როგორც არ არის სახლის ბატონი; მაგრამ ძე სახლის ბატონია. რადგან ეს არის ადამიანური საგნებიდან გამოყვანილი მეტაფორა, რომელიც სამუდამოდ რჩება. რომ არ თქვან, ვინ ხარ? ყველაფერი ჩემია, (ამბობს ის), რადგან მე ვარ ძე და ვცხოვრობ მამის სახლში და ვუწოდებ სახლის სახელს მის ძალას. როგორც სხვა ადგილას ის უწოდებს სამეფოს მამის სახლს, მამაჩემის სახლში ბევრი სასახლეა. ებრაელთა 14:2 ვინაიდან საუბარი იყო თავისუფლებისა და მონობის შესახებ, მან გონივრული სიტყვით გამოიყენა ეს მეტაფორა და უთხრა მათ, რომ მათ არ ჰქონდათ გათავისუფლების ძალა. თუ ძე გაგათავისუფლებთ. ხედავთ ძის თანასუბსტანციურობას მამასთან და როგორ აცხადებს, რომ მას აქვს იგივე ძალა, რაც მამას? თუ ძე გაგათავისუფლებს, მერე ვერავინ მოიგებს-ამბობს, მაგრამ შენ გაქვს მტკიცე თავისუფლება. რადგან ღმერთი ამართლებს, ვინ გმობს? რომაელთა 8:33–34 აქ ის გვიჩვენებს, რომ თავად არის განწმენდილი ცოდვისგან და მიანიშნებს იმ თავისუფლებაზე, რომელიც მხოლოდ სახელს აღწევდა; ამას კაცებიც კი აძლევენ, მაგრამ მხოლოდ ღმერთი. და ამიტომ დაარწმუნა ისინი, რომ არ შერცხვნენ ამ მონობის, არამედ ცოდვის. და სურდა ეჩვენებინა, რომ ისინი არ იყვნენ მონები, გარდა ამ თავისუფლების უარყოფისა, მით უფრო აჩვენებს მათ მონებს იმით, რომ თქვა: თავისუფალი იქნები ნამდვილად. ეს არის გამოხატულება, რომელიც აცხადებს, რომ ეს თავისუფლება არ იყო რეალური. მაშინ, რომ არ თქვან, ჩვენ არ გვაქვს ცოდვა, (რადგან სავარაუდო იყო, რომ ასე იტყოდნენ), დააკვირდით, როგორ მოაქვს ისინი ამ მიკუთვნების ქვეშ. იმის გამო, რომ გამოტოვებდა მსჯავრდებულს მთელი მათი ცხოვრების მანძილზე, ის წარადგენს იმას, რაც მათ ხელში ჰქონდათ, რისი გაკეთებაც ჯერ კიდევ სურდათ, და ამბობს: ვიცი, რომ აბრაამის შთამომავალი ხარ, მაგრამ ჩემს მოკვლას ცდილობ. ნაზად და ნელ-ნელა განდევნის მათ ამ ურთიერთობიდან და ასწავლის, რომ არ იყვნენ მაღალი მოაზროვნეები ამის გამო. რადგან როგორც თავისუფლება და მონობა დამოკიდებულია მამაკაცის ქმედებებზე, ასევეა ურთიერთობაც. მან პირდაპირ არ თქვა: თქვენ არ ხართ აბრაამის შთამომავალი, თქვენ მართალთა მკვლელები; მაგრამ ცოტა ხნით მიდის მათთან და ამბობს: ვიცი, რომ აბრაამის შთამომავალი ხარ. თუმცა ეს არ არის სადავო საკითხი და ამ სიტყვის დარჩენილ ნაწილზე ის უფრო მეტ ძლიერებას იყენებს. ჩვენ უმეტესწილად შეგვიძლია შევამჩნიოთ, რომ როდესაც ის აპირებს რაიმე დიდ საქმეს, მას შემდეგ, რაც მან მოახდინა იგი, ის იყენებს სიტყვის უფრო გაბედულს, თითქოს მისი საქმეების ჩვენება ხურავს ადამიანებს. მაგრამ თქვენ ჩემს მოკვლას ცდილობთ. რა იქნება ეს, ამბობს ვიღაც, თუ ისინი ცდილობდნენ ამის გაკეთებას სამართლიანად. მაგრამ არც ეს იყო ასე; ამიტომაც ის აყენებს მიზეზს; რადგან ჩემს სიტყვას შენში ადგილი არ აქვს. მაშ, როგორ იყო, ამბობს ვიღაც, რომ მათ სწამდათ იგი? როგორც უკვე ვთქვი, ისინი კვლავ შეიცვალა. რის გამოც მკვეთრად შეეხო მათ. თუ თქვენ ამაყობთ აბრაამის ურთიერთობით, თქვენ ასევე უნდა აჩვენოთ მისი სიცოცხლე. და მან არ თქვა: თქვენ არ შეიცავს ჩემს სიტყვებს, მაგრამ, ჩემს სიტყვას ადგილი არ აქვს თქვენში, რითაც აცხადებდა მისი მოძღვრების ამაღლებულობას. მაგრამ ამისთვის კი არ უნდა მოეკლათ, არამედ პატივს სცემდნენ და ელოდებოდნენ მას, რათა ესწავლათ. მაგრამ რა, ამბობს ვიღაც, თუ შენ თვითონ ლაპარაკობ ამას? ამასთან დაკავშირებით მან დასძინა, მე ვლაპარაკობ იმას, რაც ვნახე მამაჩემთან, და თქვენ აკეთებთ იმას, რაც გსმენიათ მამისგან. როგორც ის ამბობს, მე ჩემი სიტყვებითაც და ჭეშმარიტებითაც ვაცხადებ მამას, ასევე თქვენც გააკეთეთ თქვენი მოქმედებებით (გამოაცხადეთ თქვენი). რადგან მე არა მარტო ერთი და იგივე სუბსტანცია, არამედ იგივე ჭეშმარიტება მაქვს მამასთან. მათ უთხრეს მას: აბრაამი ჩვენი მამაა. იესომ უთხრა მათ: აბრაამი რომ გყოლოდა მამაშენთან, აბრაამის საქმეებს გააკეთებდი. მაგრამ ახლა თქვენ ეძებთ ჩემს მოკვლას. ის აქ არაერთხელ ახორციელებს მათ მკვლელობის განზრახვას და ახსენებს აბრაამს. და ამას ის აკეთებს იმით, რომ სურდა მათი ყურადღება მიიპყროს ამ ურთიერთობისგან და წაართვას მათი გადაჭარბებული ტრაბახი და ასევე დაარწმუნოს ისინი, რომ აღარ დაამყარონ გადარჩენის იმედები აბრაამზე, არც ბუნების მიხედვით, არამედ იმაში, რაც ნების მიხედვით არის. რადგან მათ ქრისტესთან მისვლას სწორედ ეს აბრკოლებდა, რომ ეს ურთიერთობა საკმარისი იყო მათთვის გადარჩენისთვის. მაგრამ რა არის სიმართლე, რომელზეც ის საუბრობს? რომ ის თანასწორია მამასთან. რადგან სწორედ ამის გამო ცდილობდნენ იუდეველები მის მოკვლას; და ის ამბობს, თქვენ ჩემს მოკვლას ცდილობთ, რადგან მე გითხარით სიმართლე, რაც მსმენია მამაჩემის შესახებ. იმის დასანახად, რომ ეს ყველაფერი არ ეწინააღმდეგება მამას, ის კვლავ ემორჩილება მას. ისინი ეუბნებიან მას: ჩვენ სიძვით არ დავიბადებით, ერთი მამა გვყავს, ღმერთიც. 3. რას იტყვით? თქვენ გყავთ ღმერთი თქვენი მამა და ქრისტეს ადანაშაულებთ ამის მტკიცებაში? ხედავთ, რომ მან თქვა, რომ ღმერთი იყო მისი მამა განსაკუთრებული სახით? მაშასადამე, როდესაც მან განდევნა ისინი აბრაამთან ურთიერთობიდან, პასუხის გასაცემად არაფერი ჰქონდათ, გაბედეს უფრო დიდი რამ და ღმერთს მიადგნენ. მაგრამ ამ პატივისგან განდევნის მათ და ამბობს: ღმერთი რომ იყოს თქვენი მამა, მე შემიყვარებდით; რამეთუ გამოვედი და მოვედი ღმერთისგან; არც მე მოვედი ჩემით, არამედ მან გამომგზავნა. რატომ არ გესმით ჩემი სიტყვა? თუნდაც იმიტომ, რომ თქვენ არ გესმით ჩემი სიტყვა. თქვენ მამათქვენი ეშმაკი ხართ და მამათქვენის ვნებებს შეასრულებთ: ის თავიდანვე მკვლელი იყო და ჭეშმარიტებაში არ ცხოვრობდა; მან განდევნა ისინი აბრაამთან ურთიერთობიდან და როდესაც მათ უფრო დიდი რამ გაბედეს, შემდეგ დაამატა დარტყმა და უთხრა მათ, რომ ისინი არა მხოლოდ აბრაამის შვილები არ არიან, არამედ ეშმაკის შვილებიც კი არიან და მიაყენა ჭრილობა, რომელიც შეიძლება გააწონასწოროს მათ სირცხვილს; არც ის ტოვებს მას დაუსაბუთებლად, არამედ ამტკიცებს მას მტკიცებულებებით. რადგან, მისი თქმით, მკვლელობა ეშმაკის ბოროტებას ეკუთვნის. და მან თქვა არა მხოლოდ, რომ თქვენ აკეთებთ მის საქმეებს, არამედ ასრულებთ მის ვნებებს, რათა აჩვენოთ, რომ როგორც ის, ასევე ისინი მიდრეკილნი არიან მკვლელობაში და რომ შური იყო მიზეზი. რადგან ეშმაკმა გაანადგურა ადამი არა იმიტომ, რომ მას რაიმე ბრალდება ჰქონდა, არამედ მხოლოდ შურისგან. ამაზე ის ასევე მიუთითებს აქ. და არ დარჩეს სიმართლეში. ანუ სწორ ცხოვრებაში. ვინაიდან ისინი განუწყვეტლივ ადანაშაულებდნენ მას, რომ არ იყო ღვთისგან, ის ეუბნება მათ, რომ ესეც იქიდანაა. რადგან ეშმაკმა ჯერ ტყუილის მამა იყო, როცა თქვა: იმ დღეს, როცა შეჭამთ, გაგეხილებათ თვალები დაბადება 3:5 და მან პირველად გამოიყენა იგი. რადგან კაცები იყენებენ ტყუილს არა როგორც საკუთრივ ნივთს, არამედ მათ ბუნების უცხოს, არამედ ის, როგორც სათანადო. და რადგან სიმართლეს გეუბნებით, თქვენ არ გჯერათ ჩემი. რა სახის შედეგია ეს? არავითარი ბრალდება არ გაქვს ჩემს წინააღმდეგ, შენ გინდა ჩემი მოკვლა. რადგან ჭეშმარიტების მტრები ხართ, ამიტომ მდევნი მე. ვინაიდან ეს არ ყოფილიყო მიზეზი, თქვენ დაასახელებდით თქვენს ბრალდებას. ამიტომ მან დაამატა, რომელი თქვენგანი მარწმუნებს ცოდვაში? მაშინ თქვეს: ჩვენ სიძვით არ დავიბადებით. მაგრამ სინამდვილეში ბევრი მათგანი სიძვისგან იყო დაბადებული, რადგან ისინი შეუფერებელ კავშირებს აკეთებდნენ. მიუხედავად ამისა, ის არ სდებს მათ ამაში მსჯავრდებულს, არამედ სხვა საკითხზე აყენებს თავს. ვინაიდან, როდესაც მან დაადასტურა, რომ ისინი არა ღმერთის, არამედ ეშმაკისგან არიან, ყველა ამ ნიშნით, (ვინაიდან მკვლელობა ეშმაკისგანაა, ხოლო ტყუილი - ეშმაკისგან, რასაც თქვენ აკეთებთ), მაშინ ის აჩვენებს, რომ სიყვარული ღმერთის ყოფნის ნიშანია. რატომ არ გესმით ჩემი სიტყვა? ვინაიდან ისინი ყოველთვის ეჭვობდნენ და ამბობდნენ: რა არის ის, რასაც ამბობს: „სადაც მე მივდივარ, თქვენ ვერ მოხვალთ“? ამიტომ ეუბნება მათ: თქვენ არ გესმით ჩემი ლაპარაკი, რადგან არ გაქვთ ღვთის სიტყვა. და ეს შენზე მოდის, რადგან შენი გაგება აურზაურია და რადგან ის, რაც ჩემია, შენთვის ძალიან დიდია. მაგრამ რა მოხდება, თუ ისინი ვერ გაიგებენ? არ შეიძლება აქ ნიშნავს არ იყო სურვილი; რადგან თქვენ ივარჯიშეთ იმისთვის, რომ ბოროტი იყოთ, დიდი არაფერი წარმოგედგინათ. იმის გამო, რომ ისინი ამბობდნენ, რომ დევნიდნენ მას, როგორც თვითონ იყვნენ ღვთის მოშურნეები, ამიტომ იგი ყველგან ცდილობს აჩვენოს, რომ მისი დევნა არის ღმერთის მოძულეების ქმედება, მაგრამ პირიქით, მისი სიყვარული არის მათი, ვინც იცნობს ღმერთს. ჩვენ ერთი მამა გვყავს, ღმერთიც. ამ ნიადაგზე ისინი ამაყობენ საკუთარი თავით, მათი პატივით და არა მათი სამართლიანი საქმეებით. ამიტომ თქვენი ურწმუნოება არ არის იმის მტკიცებულება, რომ მე ვარ ღმერთის მტერი, მაგრამ თქვენი ურწმუნოება იმის ნიშანია, რომ თქვენ არ იცნობთ ღმერთს. და მიზეზი ის არის, რომ თქვენი სურვილია ტყუილი და ეშმაკის საქმეები. მაგრამ ეს არის სულის სიმდაბლის ეფექტი; (როგორც მოციქული ამბობს: „რადგან თქვენ შორის არის შური და ჩხუბი, განა ხორციელი არ ხართ?“) 1 კორინთელები 3:3 და რატომ არ შეგიძლიათ? იმის გამო, რომ მამის ვნებების შესრულება გსურს, მონდომებული ხარ, ამბიციური ხარ (მათი ასრულება). ხედავ, რომ არ შეგიძლია გამოხატო ნებისყოფის სურვილი? ეს არ გააკეთა აბრაამმა. რა არის მისი ნამუშევრები? სიმშვიდე, თვინიერება, მორჩილება. თქვენ კი პირიქით, უხეში და სასტიკი ხართ. მაგრამ როგორ გაჩნდა მათ ფიქრებში ღმერთთან მიცემა? მან აჩვენა ისინი აბრაამის უღირსები; ამიტომ სურდათ თავი დააღწიონ ამ მუხტს, ისინი მაღლა ავიდნენ. რადგან, როცა მკვლელობით შეურაცხყოფა მიაყენა მათ, ისინი ამას ამბობდნენ და თითქოს ერთგვარ საბაბს აძლევდნენ, რომ ღმერთს შურს იძიებდნენ. ამიტომ ის გვიჩვენებს, რომ სწორედ ეს არის ადამიანთა ქმედება, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან ღმერთს. და მე გამოვედი, აჩვენებს, რომ ის იქიდან იყო. ის ამბობს, მე გამოვედი, რაც მიუთითებს მის ჩვენ შორის მისვლაზე. მაგრამ რადგან ისინი ალბათ იტყოდნენ მას: შენ რაღაც უცნაურსა და ახალს ლაპარაკობ, ის ეუბნება მათ, რომ ღვთისგან იყო მოსული. და ამიტომ კარგი მიზეზით არ გესმით ისინი, რადგან ეშმაკი ხართ. რის გამო მომკლავდი? რა ბრალდება უნდა წაუყენო ჩემ წინააღმდეგ? თუ არავინ არის, რატომ არ გჯერათ ჩემი? ამგვარად, დაამტკიცა, რომ ისინი ეშმაკნი იყვნენ თავიანთი ტყუილითა და მკვლელობით, მან ასევე აჩვენა, რომ ისინი უცხონი არიან აბრაამისგან და ღვთისგან, როგორც იმიტომ, რომ სძულდათ ის, ვინც არავის ჩაუდენია, და იმიტომ, რომ არ ისმენდნენ მის სიტყვას; და ყოველმხრივ ამტკიცებს, რომ იგი არ ეწინააღმდეგებოდა ღმერთს და რომ მათ ამის გამო არ თქვეს რწმენა, არამედ იმიტომ, რომ ისინი უცხონი იყვნენ ღმერთისგან. ვინაიდან, როცა მას, ვინც ცოდვა არ ჩაუდენია, თქვა, რომ ღვთისგან მოვიდა და ღვთისგან იყო გამოგზავნილი, ჭეშმარიტება თქვა და ისე თქვა, რომ ყველა მტკიცებულებას აპროტესტებდა, მას შემდეგ რაც არ დაიჯერეს, ცხადია, რომ მას არ სწამდათ მათი ხორციელი ყოფნის გამო. ვინაიდან ცოდვები გამოიყენება, დიახ, ისინი იყენებენ სულის დასამცირებლად. ამიტომ ნათქვამია, რომ ხედავთ, სმენა მოგბეზრდა. ებრაელები 5:11 რადგან, როცა ადამიანს არ შეუძლია მიწიერი ნივთების ზიზღი, როგორ უნდა იყოს ბრძენი ზეციურ საკითხებთან დაკავშირებით? 4. ამიტომ, მოგიწოდებთ, გამოვიყენოთ ყოველგვარი საშუალება, რათა ჩვენი ცხოვრება იყოს მართალი, რათა ჩვენი გონება განიწმინდოს, რათა არავითარი სიბინძურე არ იყოს ჩვენთვის ხელისშემშლელი; აანთეთ ცოდნის სინათლე და ნუ დათესავთ ეკლებს შორის. რადგან ვინც არ იცის, რომ სიხარბე ბოროტებაა, როგორ უნდა იცოდეს უფრო დიდი სიკეთე? ის, ვინც თავს არ იკავებს ამ მიწიერი საგნებისგან, როგორ უნდა შეეჭიდოს ზეციურს? ძალადობით კარგია არა წარმავალი, არამედ ცათა სასუფევლის აღება. მოძალადე, ნათქვამია, ძალით წაიღე. მათე 11:12 ამის მიღწევა შეუძლებელია დუნეობით, არამედ გულმოდგინებით. მაგრამ რას ნიშნავს მოძალადე? ბევრი ძალადობაა საჭირო, (რადგან სრუტეა გზა), საჭიროა ახალგაზრდული სული და კეთილშობილი. მძარცველებს სურთ აჯობონ ყველა სხვას, ისინი არაფრისკენ იყურებიან, არც მსჯავრს, არც ბრალდებას, არც სასჯელს, არამედ მხოლოდ ერთ რამეს აძლევენ, ხელში ჩაგდებას რისი წართმევაც სურთ, და გარბიან ყველაფერს, რაც მათ წინაშეა გზაზე. მაშ, ავიღოთ ცათა სასუფეველი, რადგან აქ წართმევა არაა ბრალი, არამედ დიდება, და ბრალია არ მიტაცება. აქ ჩვენი სიმდიდრე სხვისი დანაკარგიდან არ მოდის. ჩვენ მაშინ ვიჩქაროთ მისი ხელში ჩაგდება. ვნებამ უნდა შეგვაწუხოს, ვნებამ უნდა შეგვაწუხოს, ძალადობთ ჩვენს ბუნებას, გავხდეთ უფრო თვინიერნი, ცოტა ვიშრომოთ, რომ სამუდამოდ დავისვენოთ. ნუ წაართმევ ოქროს, არამედ დაიჭირე ის სიმდიდრე, რომელიც აჩვენებს, რომ ოქრო მხოლოდ ტალახია. მითხარი, ტყვია და ოქრო რომ დაგდოს, რომელს აიღებდი? გაუგებარია, რომ ოქროს წაიღებდი? მაშ, იქ, სადაც ხელში ისჯება, უფრო ძვირფასს ანიჭებ უპირატესობას, ხოლო როცა ხელში იგდებს პატივს, თმობ უფრო ძვირფასს? ორივე შემთხვევაში სასჯელი რომ იყოს, ამ უკანასკნელისკენ არ მიისწრაფოდი? მაგრამ ამ შემთხვევაში სასჯელის მსგავსი არაფერია, არამედ ნეტარებაც კი. და, როგორ, ამბობს ვინმე, შეიძლება ვინმემ წაართვას იგი? გადაყარეთ ის, რაც უკვე ხელთ გაქვთ; სანამ მათ ჩაწვდებით, ვერ შეძლებთ სხვის ხელში ჩაგდებას. დაფიქრდი, გევედრები, ვერცხლით სავსე კაცს, შეძლებს თუ არა მას, სანამ ის ინახავს, ​​ხელში ჩაიგდოს ოქრო, თუ ჯერ არ გადააგდებს ვერცხლს და იქნება თავისუფალი? რადგან ის, ვინც ნივთს ართმევს, კარგად უნდა იყოს შეკრული, რომ არ დააკავონ. და ახლაც ებრძვის ჩვენს წინააღმდეგ არახელსაყრელი ძალები, რომ გაგვძარცვეს, მაგრამ მოდით, გავფრინდეთ ისინი, გავაფრინოთ ისინი, მოგვდევს უკან არაფერი, რაც შეგვიკავებს, გავჭრათ თოკები, მოვიშოროთ მიწის ნივთები. რა სჭირდება აბრეშუმის ტანსაცმელს? როდემდე უნდა გავხსნათ ეს დაცინვა? როდემდე უნდა დავმარხოთ ოქრო? მინდოდა შემეწყვიტა ყოველთვის ეს სიტყვები, მაგრამ თქვენ არ დამიტანჯავთ, გამუდმებით მაძლევთ შემთხვევებს და კამათებს. მაგრამ ახლა მაინც თავი დავანებოთ, რათა სხვებს ჩვენი ცხოვრებით ვასწავლოთ, მივიღოთ აღთქმული სიკეთე ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, ვისი და ვისთან ერთადაც დიდება მამასა და სულიწმიდას, ახლა და სამუდამოდ და უსასრულო სამყაროში. ამინ. ქადაგება 55 იოანეს სახარებაზე მაშინ მიუგეს ებრაელებმა და უთხრეს მას: არ ვამბობთ კარგად, რომ სამარიელი ხარ და ეშმაკი გყავს? იესომ უპასუხა: მე არ მყავს ეშმაკი; მაგრამ მე პატივს ვცემ მამაჩემს. 1. უსირცხვილო და წინდახედული ბოროტებაა და როცა უნდა დაიმალოს თავი, მაშინ უფრო მძვინვარეა. როგორც ეს იყო ებრაელების შემთხვევაში. რადგან, როცა მათ უნდა აეტეხათ ნათქვამი, აღფრთოვანებულიყვნენ სიტყვების სიმამაცითა და სარწმუნოებით, შეურაცხყოფდნენ მას, სამარიელს უწოდებდნენ და ამბობდნენ, რომ მას ეშმაკი ჰყავდა, და ეკითხებიან: კარგად არ ვთქვით, რომ სამარიელი ხარ და გყავს ეშმაკი? რადგან, როდესაც ის წარმოთქვამს რაიმე ამაღლებულს, ეს სიგიჟედ ითვლება ძალიან უაზროდ. ჯერ არსად უთქვამს მახარებელს, რომ ისინი მას სამარიელს უწოდებდნენ; მაგრამ ამ გამოთქმიდან სავარაუდოა, რომ ამას ისინი ხშირად ამტკიცებდნენ. ეშმაკი გყავს, ამბობს ვიღაც. ვის ჰყავს ეშმაკი? ის, ვინც პატივს სცემს ღმერთს, თუ ის, ვინც შეურაცხყოფს მას, რომელიც პატივს სცემს მას? მაშინ რას ამბობს ქრისტე, რომელიც არის ძალიან თვინიერება და თვინიერება? მე არ მყავს ეშმაკი, მაგრამ პატივს ვცემ მას, ვინც გამომგზავნა. იქ, სადაც საჭირო იყო, დაევალებინა ისინი, დაემხობა მათი ზედმეტი თავხედობა, ესწავლებინა არ ამაყობდნენ აბრაამის გამო, ის იყო სასტიკი; მაგრამ როცა საჭირო იყო მისი შეურაცხყოფის ატანა, მან დიდი სიმშვიდე გამოიყენა. როდესაც მათ თქვეს: ჩვენ გვყავს ღმერთი და აბრაამი ჩვენი მამაო, ის მკვეთრად შეეხო მათ; მაგრამ როცა მას ეშმაკი უწოდეს, ის მორჩილად ლაპარაკობდა, რითაც გვასწავლიდა შურისძიებას ღვთისთვის მიყენებული შეურაცხყოფისთვის, მაგრამ უგულებელვყოთ ის, რაც საკუთარ თავს სწირავენ. ეს ყველაფერი, ამბობს ის, ვთქვი, რათა მეჩვენებინა, რომ თქვენ, მკვლელები, ღმერთს მამას არ უწოდებთ; ისე, რომ მე ვთქვი ისინი პატივით მისთვის, და მისი გულისთვის მესმის ეს შეურაცხყოფა, და მისი გულისთვის შეურაცხყოფთ მე. მაგრამ მე არ მაინტერესებს ეს თავხედობა; მას, ვისი გულისთვისაც ახლა მესმის ეს ყველაფერი, შენ ვალდებული ხარ შენი სიტყვების ანგარიში. რადგან 'არ ვეძებ ჩემს დიდებას'. ამიტომ მე გამოვტოვებ შენს დასჯას, თავს ვაძლევ შეგონებას და გირჩევ, რომ ისე მოიქცე, რომ არა მარტო გაექცე სასჯელს, არამედ მიაღწიო მარადიულ სიცოცხლეს. ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: თუ ვინმე დაიცავს ჩემს სიტყვას, ის არასოდეს იხილავს სიკვდილს. აქ ის საუბრობს არა მხოლოდ რწმენაზე, არამედ წმინდა ცხოვრებაზე. ზემოთ მან თქვა, ექნება მარადიული სიცოცხლე, მაგრამ აქ ვერ იხილავს სიკვდილს. იოანე 6:40 იმავდროულად მიანიშნებს მათ, რომ ვერაფერს გააკეთებდნენ მის წინააღმდეგ, რადგან თუ ის, ვინც მის სიტყვას იცავდა, არ უნდა მოკვდეს, მით უმეტეს, თავად უნდა მოკვდეს. ყოველ შემთხვევაში მათ ასე გაიგეს და უთხრეს მას: ახლა ჩვენ ვიცით, რომ თქვენ გყავთ ეშმაკი; აბრაამი მოკვდა და წინასწარმეტყველები მკვდარი არიან. ანუ, ვინც მოისმინა ღვთის სიტყვა, მკვდარია და ვინც თქვენი გაიგო, არ მოკვდება? ჩვენს მამა აბრაამზე დიდი ხარ? ვაი მათი ამაოება! ისინი კვლავ ემორჩილებიან მის ურთიერთობას. მაგრამ მართებული იქნებოდა ეთქვა: ღმერთზე დიდი ხარ? ან მათ, ვინც აბრაამზე გსმენიათ? მაგრამ ისინი ამას არ ამბობენ, რადგან ფიქრობდნენ, რომ ის აბრაამზე ნაკლებიც კი იყო. მაშასადამე, თავიდან მან აჩვენა, რომ ისინი მკვლელები იყვნენ და ასე წაიყვანა ისინი ურთიერთობისგან; მაგრამ როდესაც ისინი აგრძელებდნენ, მან ეს სხვა გზით მოიფიქრა და აჩვენა, რომ ისინი უსარგებლოდ შრომობდნენ. სიკვდილის შესახებ არაფერი უთქვამს მათთვის, არც გაუმხილა და არც უთქვამს, თუ რა სახის სიკვდილს გულისხმობდა, მაგრამ ამასობაში სურდა მათ ერწმუნონ, რომ ის აბრაამზე დიდია, რომ ამითაც შერცხვეს ისინი. რა თქმა უნდა, ამბობს ის, რომ მე ჩვეულებრივი ადამიანი ვიყავი, არ უნდა მოვკვდე, არავითარი დანაშაული არ ჩამიდენია; მაგრამ როცა სიმართლეს ვამბობ და ცოდვა არ მაქვს, ღვთისგან ვარ გამოგზავნილი და აბრაამზე დიდი ვარ, ხომ არ გაგიჟდებით, ტყუილად არ იშრომებთ ჩემს მოკვლას? მერე რა არის მათი პასუხი? ახლა ჩვენ ვიცით, რომ თქვენ გყავთ ეშმაკი. ასე არ ლაპარაკობდა სამარიელი ქალი. მან არ უთხრა მას: შენ გყავს ეშმაკი; მაგრამ მხოლოდ: შენ ხარ უფრო დიდი ვიდრე ჩვენი მამა იაკობი? იოანე 4:12 რადგან ეს კაცები თავხედი და დაწყევლილი იყვნენ, ხოლო მას სურდა სწავლა; ამიტომაც დაეჭვდა და უპასუხა სათანადო ზომიერებით და უწოდა მას, უფალო. ვინც გაცილებით დიდ რამეებს დაჰპირდა და ღირსი იყო, შეურაცხყოფა კი არ უნდა ყოფილიყო, არამედ აღფრთოვანებულიც კი; მაგრამ ამ კაცებმა თქვეს, რომ მას ეშმაკი ჰყავდა. სამარიელი ქალის ეს გამონათქვამები იყო საეჭვო; ეს იყო ურწმუნო და გარყვნილი ადამიანების სიტყვები. ჩვენს მამა აბრაამზე დიდი ხარ? ისე, რომ ეს (რაც მან თქვა) აქცევს მას აბრაამზე დიდი. ამიტომ, როცა იხილავთ მას ამაღლებულს, უნდა აღიაროთ, რომ ის უფრო დიდია. ამის გამო მან თქვა: როცა აღმამაღლებ, გეცოდინება, რომ მე ვარ. იოანე 8:28 და დააკვირდით მის სიბრძნეს. აბრაამის ნათესავებისგან დაშორების შემდეგ, მან აჩვენა, რომ ის აბრაამზე დიდია, რათა გამოჩნდეს წინასწარმეტყველებზე მეტად დიდიც. მართლაც იმიტომ, რომ ისინი განუწყვეტლივ უწოდებდნენ მას წინასწარმეტყველს, თქვა: ჩემს სიტყვას ადგილი არ აქვს შენში. იოანე 8:37 სხვა ადგილას მან განაცხადა, რომ მკვდრებს აღადგენს, მაგრამ აქ ამბობს: ვინც სწამს, ვერასოდეს იხილავს სიკვდილს, რაც ბევრად უფრო დიდი იყო, ვიდრე მორწმუნეების სიკვდილით დაკავება. ამიტომ ებრაელები უფრო მეტად განრისხდნენ. მერე რას ამბობენ? ვინ გაიძულებს შენ თვითონ? და ესეც შეურაცხმყოფელი სახით. შენ გარკვეულწილად საკუთარ თავზე იღებ, ამბობს ერთ-ერთი მათგანი. ამის შემდეგ ქრისტე პასუხობს; თუ ჩემს თავს პატივს ვცემ, ჩემი პატივი არაფერია. 2. რას ამბობენ აქ ერეტიკოსები? რომ მოისმინა კითხვა: შენ უფრო დიდი ხარ ვიდრე ჩვენი მამა აბრაამი? და ვერ გაბედა, მეთქვა მათთვის: დიახ, მე უფრო დიდი ვარ, მაგრამ ეს ფარულად გავაკეთე. მერე რა? მისი პატივი არაფერია? მათ მიმართ ეს არაფერია. და როგორც მან თქვა, ჩემი მოწმე არ არის ჭეშმარიტი იოანე 5:31, იმ აზრზე მითითებით, რომელსაც ისინი შექმნიდნენ მასზე, ასევე ის საუბრობს აქ. არის ერთი, რომელიც პატივს მცემს. და ამიტომ არ თქვა: მამამ, რომელმაც გამომგზავნა, როგორც ადრე, არამედ: ვისზეც თქვენ ამბობთ, რომ ის არის თქვენი ღმერთი. თუმცა თქვენ არ იცნობდით მას. რადგან მას სურდა ეჩვენებინა, რომ მათ არა მხოლოდ არ იცნობდნენ მამას, არამედ რომ არ იცნობდნენ ღმერთს. ასე რომ, „მე ვიცნობ მას“ არ არის სიამაყე, ხოლო იმის თქმა, „არ ვიცნობ მას“ სიცრუე იქნება; მაგრამ თქვენ, როცა ამბობთ, რომ იცნობთ მას, იტყუებით; როგორც თქვენ, როცა ამბობთ, რომ იცნობთ მას, იტყუებით, მეც ასე უნდა მეთქვა, რომ არ ვიცნობ მას. თუ ჩემს თავს პატივს ვცემ. რადგან მათ თქვეს, ვინ გაიძულებს შენ თვითონ? ის მპასუხობს: თუ მე გავაკეთებ რამეს, ჩემი პატივი არაფერია. როგორც მაშინ მე მას ზუსტად ვიცნობ, ისე თქვენ არ იცნობთ მას. და როგორც აბრაამის შემთხვევაში, მან არ წაართვა მათი მტკიცება, არამედ თქვა: ვიცი, რომ თქვენ აბრაამის შთამომავალი ხართ, რათა მათ წინააღმდეგ ბრალდება უფრო გამკაცრდეს; ამდენად აქ ის არ აშორებს მთელს, მაგრამ რა? ვისაც ამბობთ. მათ სიტყვებით ამაყად მინიჭებით, ის აძლიერებს მათ წინააღმდეგ ბრალდებების ძალას. მაშინ როგორ არ იცნობთ მას? იმიტომ, რომ თქვენ შეურაცხყოფთ მას, ვინც ამბობს და აკეთებს ყველაფერს, რათა განდიდდეს, მაშინაც კი, როდესაც ის მისგან არის გამოგზავნილი. ეს მტკიცება არ არის მხარდაჭერილი ჩვენებით, მაგრამ ის, რაც შემდეგშია, ემსახურება მის დადგენას. აქ მათ შეეძლოთ, თუნდაც რაიმე სათქმელი, უარყოთ იგი, რადგან ეს იყო ღმერთის მიერ მისი გაგზავნის უძლიერესი მტკიცებულება. მამაშენმა აბრაამმა გაიხარა ჩემი დღის ხილვით, დაინახა და გაიხარა. ისევ ის გვიჩვენებს, რომ ისინი უცხოპლანეტელები იყვნენ აბრაამის რასიდან, თუ ისინი წუხდნენ იმის გამო, რაც მას უხაროდა. ჩემი დღე, როგორც ჩანს, ნიშნავს ჯვარცმის დღეს, რომელიც აბრაამმა, როგორც წესი, იწინასწარმეტყველა ვერძისა და ისაკის შეთავაზებით. რას უპასუხებენ? ჯერ არ ხარ ორმოცი წლის და გინახავს აბრაამი? ასე რომ დავასკვნათ, რომ ქრისტე თითქმის ორმოცი წლის იყო. უთხრა მათ იესომ: აბრაამის გაჩენამდე მე ვარ. შემდეგ აიღეს ქვები, რომ ესროლა მას. ხედავ როგორ დაამტკიცა, რომ აბრაამზე დიდი იყო? რადგან იმ კაცს, რომელსაც უხაროდა თავისი დღის დანახვა და ეს გულწრფელი სურვილის საგანი გახადა, აშკარად ასე მოიქცა, რადგან ეს იყო დღე, რომელიც უნდა ყოფილიყო სარგებლისთვის და ეკუთვნოდა მასზე დიდს. იმის გამო, რომ მათ თქვეს: დურგლის ძე მათე 13:55 და მეტი არაფერი წარმოედგინათ მის შესახებ, ის მიჰყავს მათ ხარისხობრივად მის ამაღლებულ ცნებამდე. ამიტომ, როცა მოისმინეს სიტყვები: შენ არ იცნობ ღმერთს, არ დამწუხრდნენ; მაგრამ როცა გაიგეს, სანამ აბრაამი იყო, მე ვარ, თითქოს მათი წარმომავლობის კეთილშობილება დამცირებულიყო, განრისხდნენ და სურდათ ჩაქოლოთ იგი. მან დაინახა ჩემი დღე და გაუხარდა. ის გვიჩვენებს, რომ უნებურად მივიდა თავის ვნებამდე, რადგან ადიდებს მას, ვინც ჯვარზე გახარებულს. რადგან ეს იყო სამყაროს ხსნა. მაგრამ ქვებს ესროდნენ მას; ასე მზად იყვნენ მკვლელობისთვის და ეს გააკეთეს საკუთარი სურვილით, გამოკითხვის გარეშე. მაგრამ რატომ არ თქვა მან, სანამ აბრაამის არსებობდა, მე ვიყავი, ნაცვლად მე ვარ? როგორც მამა იყენებს ამ გამოთქმას, მე ვარ, ასევე ქრისტეც; რადგან ის ნიშნავს უწყვეტ ყოფას, მიუხედავად ყველა დროისა. რის გამოც გამოთქმა მათ მკრეხელურად მოეჩვენა. ახლა რომ ვერ აიტანდნენ აბრაამთან შედარებას, თუმცა ეს მხოლოდ წვრილმანი იყო, ის გამუდმებით რომ გათანაბრებულიყო მამასთან, განა შეწყვეტდნენ მას ქვების სროლას? ამის შემდეგ ის კვლავ გარბის, როგორც კაცი და დაიმალება, საკმარისი სწავლება წარუდგინა მათ და დაასრულა თავისი საქმე, გამოვიდა ტაძრიდან და წავიდა ბრმების განსაკურნებლად და თავისი მოქმედებებით დაამტკიცა, რომ ის აბრაამის წინაშეა. მაგრამ იქნებ ვინმემ თქვას: რატომ არ დაამბლა მათი ძალა? ასე რომ დაიჯერებდნენ. მან განკურნა დამბლა, მაგრამ მათ არ ირწმუნეს; არა, მან ათი ათასი საოცრება მოახდინა; სწორედ ვნებათა დროს დააგდო ისინი მიწაზე და დააბნელა მათი თვალები, მაგრამ მათ არ დაუჯერეს; და როგორ დაიჯერებდნენ, თუ მან მათი ძალა გააპარალიზა? სასოწარკვეთილებაში გამაგრებულ სულზე უარესი არაფერია; მიუხედავად იმისა, რომ ხედავს ნიშნებსა და საოცრებებს, მაინც აგრძელებს იგივე უსირცხვილობის შენარჩუნებას. ამგვარად, ფარაონი, რომელმაც ათი ათასი დარტყმა მიიღო, მხოლოდ დასჯის დროს გამოფხიზლდა და ამ ხასიათს აგრძელებდა სიცოცხლის ბოლო დღემდე, დაედევნა მათ, ვინც გაუშვა. ამიტომ პავლე განუწყვეტლივ ამბობს, რომ რომელიმე თქვენგანი არ გამაგრდეს ცოდვის მოტყუებით. ებრაელები 3:13 რადგან, როგორც სხეულის სისუსტეები, როცა ყალიბდებიან, მკვდარი ხდებიან და არ გააჩნიათ გრძნობა; ასე რომ, სული, როცა იგი მრავალი ვნებათაა დაკავებული, სათნოებისთვის მკვდარი ხდება; და გამოიყენე რაც გინდა, ეს არ აღიქვამს ამ საკითხს, მაგრამ ემუქრები დასჯას თუ სხვა რამეს, უგრძნობლად გრძელდება. 3. ამიტომ გევედრები, სანამ ხსნის იმედი გვაქვს, სანამ შეგვიძლია მივმართოთ, გამოვიყენოთ ყველა საშუალება ამისათვის. მამაკაცებისთვის, რომლებიც წარსულის გრძნობას განიცდიან, ამის შემდეგ არიან სასოწარკვეთილი მფრინავების ბრმა მდგომარეობაში, რომლებიც თავიანთ ხომალდს ქარს უთმობენ და თავად არ უწევენ დახმარებას. ამგვარად, შურიანი ადამიანი მხოლოდ ერთ რამეს უყურებს, ანუ თავისი ლტოლვის დაკმაყოფილებას და მართალია დასჯის ან თუნდაც მოკვლის მსგავსია, ის მაინც მხოლოდ ამ ვნებათაა შეპყრობილი; და ისევე, როგორც უღიმღამო და ჭირვეული. მაგრამ თუ ვნებების სუვერენიტეტი ასეთი დიდია, გაცილებით დიდია სათნოება; თუ მათთვის ჩვენ სძულს სიკვდილი, მით უფრო ამისთვის; თუ ისინი (ცოდვილები) არ ითვალისწინებენ საკუთარ სიცოცხლეს, მით უმეტეს, ჩვენ ასე უნდა მოვიქცეთ ჩვენი გადარჩენის მიზნით. რა უნდა ვთქვათ, თუკი ისინი, ვინც დაიღუპებიან, ასე აქტიურობენ საკუთარი დაღუპვის გამო, ჩვენ ჩვენი ხსნისთვის თანაბარ საქმიანობას კი არ ვავლენთ, არამედ შურით ვფლანგავთ? შურზე უარესი არაფერია; სხვის გასანადგურებლად ის საკუთარ თავსაც ანადგურებს. შურიანი თვალი მწუხარებაში იკარგება, ის ცხოვრობს მუდმივ სიკვდილში, ის თავის მტრებად თვლის ყველა ადამიანს, მათაც კი, ვინც მას არასოდეს გაუსწორებია. ის წუხს, რომ ღმერთს პატივს სცემენ, ის ხარობს იმით, რაც ეშმაკს უხარია. ადამიანთა შორის არის თუ არა ვინმე პატივი? ეს არ არის პატივი, არა შური. მაგრამ არის თუ არა მას ღმერთის პატივი? იბრძოლე და იყავი მისნაირი. თქვენ არა? მაშინ რატომ ანადგურებ შენც თავს? რატომ აშორებ იმას რაც გაქვს? არ შეგიძლია მისნაირი იყო და არც რაიმე სიკეთის მოპოვება? მაშ, ამის გარდა რატომ იღებ შენთვის ბოროტებას, როცა უნდა გაიხარო მასთან ერთად, რომ თუნდაც ვერ გაიზიარო მისი შრომა, ისარგებლო მასთან გახარებით? რადგან ხშირად ნებასაც კი ძალუძს დიდი სიკეთე მოახდინოს. ყოველ შემთხვევაში, ეზეკიელი ამბობს, რომ მოაბიტები დასაჯეს, რადგან ისინი უხაროდათ ისრაელიანებს, ზოგი კი გადარჩა, რადგან ისინი გლოვობდნენ მეზობლების უბედურების გამო. ეზეკიელი 25:8 ახლა თუ არის რაიმე ნუგეში მათთვის, ვინც გლოვობს სხვის გასაჭირს, მით უმეტეს მათ, ვინც ხარობს სხვისი პატივით. მან ბრალი დასდო მოაბიტებს, რომ გაიხარეს ისრაელიანებზე, მაგრამ ღმერთმა დასაჯა ისინი; მაგრამ მაშინაც კი, როცა ის სჯის, ის არ გვახარებს მათზე, ვინც ისჯება. რადგან მისი სურვილი არ არის მათი დასჯა. ახლა, თუ ჩვენ უნდა მივუმძიმოთ მათ, ვინც ისჯება, ბევრად უფრო უნდა მოვერიდოთ შურს მათ, ვინც პატივს სცემს. ასე, მაგალითად, კორახი და დათანი დაიღუპნენ თავიანთი თანხლებით, გაანათეს ისინი, ვისზეც მათ შურდათ და სასჯელზე გადასცეს თავი. რადგან შხამიანი მხეცი არის შური, უწმინდური მხეცი, მიზანმიმართული მანკიერება, რომელიც არ აღიარებს პატიებას, ბოროტება გამართლებული, ყოველგვარი ბოროტების მიზეზი და დედა. მაშასადამე, მოდით, ის ფესვებით ამოვაგდოთ, რათა განვთავისუფლდეთ აქ ბოროტებისგან და მივიღოთ კურთხევები შემდგომში; ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, ვის მიერ და ვისთან ერთად, მამასა და სულიწმიდას, დიდება ახლა და მარადიულად და უსასრულო სამყაროში. ამინ. ქადაგება 56 იოანეს სახარებაზე და როცა იესომ გაიარა, დაინახა კაცი, რომელიც დაბადებიდან ბრმა იყო. და მისმა მოწაფეებმა ჰკითხეს მას და უთხრეს: მოძღვარო, ვინ შესცოდა, ამ კაცმა თუ მისმა მშობლებმა, რომ ბრმა დაიბადა? 1. და როცა გაიარა იესომ, იხილა კაცი, რომელიც დაბადებიდან ბრმა იყო. სავსეა ადამიანის სიყვარულით, ზრუნავს ჩვენს გადარჩენაზე და სურს შეაჩეროს უგუნურთა ბაგეები, ის არაფერს გამოტოვებს თავის მხრივ, თუმცა არავინ არის ყურადღების მიქცევა. და წინასწარმეტყველმა იცის ეს, ამბობს: რომ გამართლდე, როცა ლაპარაკობ და ცხადი იყო, როცა განიკითხავ. ფსალმუნი 51:4 ამიტომ, როდესაც მათ არ მიიღეს მისი ამაღლებული სიტყვები, მაგრამ თქვეს, რომ მას ჰყავდა ეშმაკი და ცდილობდა მის მოკვლას, ის გამოვიდა ტაძრიდან და განკურნა ბრმები, შეამსუბუქა მათი გაბრაზება მისი არყოფნით და სასწაულის მოხდენით, შეარბილა მათი სიმკაცრე და სისასტიკე და დაამტკიცა მისი მტკიცებები. და ის ახდენს სასწაულს, რომელიც არ იყო ჩვეულებრივი, არამედ ის, რაც პირველად მოხდა მაშინ. მას შემდეგ, რაც სამყარო დაიწყო, ამბობს ის, ვინც განიკურნა, არ ისმოდა, რომ ვინმემ თვალი გაახილა ბრმა დაბადებულს. იოანე 9:32 ზოგმა შესაძლოა ბრმას თვალები გაახილა, ბრმას კი არასოდეს. და რომ ტაძრიდან გასვლისას იგი განზრახ შეუდგა სამუშაოს, აქედან ცხადია; სწორედ მან დაინახა ბრმა და არა ბრმა, რომელიც მივიდა მასთან; და ისე გულმოდგინედ უყურებდა მას, რომ მისმა მოწაფეებმაც კი გაიგეს ეს. აქედან მაინც მოვიდნენ მის დასაკითხად; რადგან, როცა დაინახეს იგი გულმოდგინედ იმ კაცთან დაკავშირებით, ჰკითხეს და უთხრეს: ვინ შესცოდა, ამ კაცმა თუ მისმა მშობლებმა? მცდარი კითხვა, როგორ შეეძლო მან ცოდვა დაბადებამდე? და როგორ დაისჯებოდა მისი მშობლები? საიდან მოვიდა მათ ეს კითხვა? მანამდე, როცა განკურნა დამბლა, თქვა: აჰა, განიკურნე, აღარ შესცოდაო. იოანე 5:14 მათ, როცა გაიგეს, რომ იგი ცოდვის გამო იყო დამბლა, თქვეს: აჰა, ეს სხვა თავის ცოდვების გამო დამბლა იყო; მაგრამ ამ კაცზე რას იტყვით? მან შესცოდა? ამის თქმა შეუძლებელია, რადგან ის დაბადებიდან ბრმაა. მისმა მშობლებმა შესცოდეს? ამის თქმაც არ შეიძლება, რადგან შვილს მამის გამო არ სჯის. ამიტომ, როცა ვხედავთ, რომ ბავშვს ევედრებიან ბოროტებას, ვყვირით: რა შეიძლება ითქვას ამაზე? რა გააკეთა ბავშვმა? არა როგორც კითხვის დასმა, არამედ როგორც დაბნეულები, ასე ლაპარაკობდნენ მოწაფეები აქ, არა იმდენად ინფორმაციის თხოვნით, რამდენადაც გაურკვევლობაში. მერე რას ამბობს ქრისტე? არც ამ კაცმა შესცოდა და არც მისმა მშობლებმა. ამას ის ამბობს არა როგორც მათ ცოდვებისგან გათავისუფლების მიზნით, რადგან ამბობს არა უბრალოდ: არც ამ კაცმა შესცოდა და არც მისმა მშობლებმა, არამედ დასძენს, რომ ის ბრმა უნდა დაბადებულიყო - არამედ ღვთის ძე უნდა განდიდებულიყო მასში. რადგან ამ კაცმაც შესცოდა და მისმა მშობლებმაც, მაგრამ მისი სიბრმავე აქედან არ მოდის. და ეს თქვა მან, არ ნიშნავდა იმას, რომ მართალია ეს კაცი ასეთ შემთხვევაში არ იყო, მაგრამ სხვები დაბრმავდნენ ასეთი მიზეზის გამო, მათი მშობლების ცოდვებისგან, რადგან არ შეიძლება, როცა ერთი ცოდავს, მეორე უნდა დაისაჯოს. თუ ამას დავუშვებთ, უნდა დავუშვათ, რომ მან შესცოდა დაბადებამდე. მაშასადამე, როდესაც მან განაცხადა, არც ამ კაცმა შესცოდა, მან არ თქვა, რომ შესაძლებელია ცოდვა დაბადებიდანვე და დაისაჯოს ამის გამო; ასე რომ, როდესაც მან თქვა და არც მისმა მშობლებმა, მან არ თქვა, რომ ვინმე შეიძლება დაისაჯოს მშობლების გამო. ეს ვარაუდი ის ხელახლა მოძრაობს ეზეკიელის პირით; როგორც ვცოცხლობ, ამბობს უფალი, ეს ანდაზა არ უნდა იყოს, რაც გამოიყენება: მამებმა მჟავე ყურძენი შეჭამეს, შვილებს კი კბილები გამოსცემდნენ. ეზეკიელი 18:3 და მოსემ თქვა: მამა არ მოკვდება შვილისთვის და შვილი არ მოკვდება მამისთვის. მეორე რჯული 24:16 და ერთ მეფის შესახებ წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ მან ეს არ გააკეთა მოსეს რჯულის დაცვით. მაგრამ თუ ვინმე იჩხუბებს, მაშინ როგორ იტყვის: „ვინ ეწვევა მშობლების ცოდვებს შვილებზე მესამე და მეოთხე თაობამდე“? მეორე რჯული 5:9 ; ჩვენ უნდა ვუპასუხოთ, რომ ეს მტკიცება არ არის უნივერსალური, მაგრამ ის საუბარია ზოგიერთზე, ვინც ეგვიპტიდან გამოვიდა. და მისი მნიშვნელობა ასეთია; ვინაიდან ეგვიპტიდან გამოსულები, ნიშნებისა და სასწაულების შემდეგ, გახდნენ უარესები, ვიდრე მათი წინაპრები, რომლებმაც ეს ვერაფერი დაინახეს, ისინი დაზარალდებიან, ნათქვამია, იგივე განიცადეს სხვებმა, რადგან გაბედეს იგივე დანაშაული. და რომ ეს იყო საუბარი იმ ადამიანებზე, ვინც ყურადღებას მიაქცევს ამ მონაკვეთს, აუცილებლად გაიგებს. მაშინ რატომ დაიბადა ბრმა? რომ ღვთის დიდება გამოცხადდეს, ამბობს ის. აი, აქ კიდევ ერთი სირთულეა, თუ ამ კაცის სასჯელის გარეშე შეუძლებელი იყო ღვთის დიდება გამოეჩინა. რა თქმა უნდა, არ არის ნათქვამი, რომ ეს შეუძლებელი იყო, რადგან ეს შესაძლებელი იყო, მაგრამ, რომ ეს შეიძლება გამოვლინდეს თუნდაც ამ ადამიანში. რა, ამბობს ვინმე, რა განიცადა იგი ღვთის სადიდებლად? რა ჭირს, მითხარი? რა მოხდება, თუ ღმერთს საერთოდ არ სურდა მისი წარმოქმნა? მაგრამ მე ვამტკიცებ, რომ მან სარგებელიც კი მიიღო თავისი სიბრმავისგან: მას შემდეგ, რაც მან აღიდგინა თვალების ხილვა შიგნით. რა სარგებლობდნენ ებრაელები მათი თვალით? მათ დაისაჯეს უფრო მძიმე სასჯელი, დაბრმავდნენ მაშინაც კი, როცა ხედავდნენ. და რა დაშავდა ამ კაცს სიბრმავე? რადგან ამით აღიდგინა მხედველობა. როგორც მაშინ ამჟამინდელი ცხოვრების ბოროტება არ არის ბოროტება, ასევე არც კარგია კარგი; მხოლოდ ცოდვა არის ბოროტება, მაგრამ სიბრმავე არ არის ბოროტება. და მას, ვინც არ არსებობდა ეს კაცი, ასევე ჰქონდა ძალა დაეტოვებინა ის, როგორიც იყო. 2. მაგრამ ზოგი ამბობს, რომ ეს კავშირი სულაც არ არის მიზეზის გამომხატველი, არამედ ეხება სასწაულის შედეგს; როგორც ამბობს, განსასჯელად მოვედი ამქვეყნად, რათა უხილავებმა დაინახონ და მნახველებმა ბრმა გახდნენ იოანე 9:39; და არა ამისთვის მოვიდა, რათა მხილველნი დაბრმავდნენ. და ისევ პავლე, რადგან ის, რაც შეიძლება ღვთის შესახებ იცოდნენ, ვლინდება მათში, რათა უმართლო იყვნენ რომაელები 1:19–20; მაგრამ მან ეს არ აჩვენა მათ ამის გამო, რომ მათ არ მოეხსნათ საბაბი, არამედ რომ მიეღოთ საბაბი. და ისევ სხვაგან შევიდა რჯული, რათა გამრავლებულიყო დანაშაული რომაელთა 5:20; მაგრამ ამისთვის კი არ შევიდა, არამედ ცოდვის შესამოწმებლად. ყველგან ხედავთ, რომ კავშირი შედეგთან არის დაკავშირებული? როგორც რომელიმე ჩინებულმა არქიტექტორმა შეიძლება ააშენოს სახლის ნაწილი და დანარჩენი დაუსრულებელი დატოვოს, რათა მათ, ვისაც არ სჯერა, მან ამ ნარჩენის საშუალებით დაამტკიცოს, რომ ის არის მთელის ავტორი; ასევე ღმერთი აერთიანებს ჩვენს სხეულს და ავსებს ჩვენს სხეულს, როგორც დაშლილ სახლს, კურნავს გამხმარ ხელებს, ამაგრებს დამბლა კიდურებს, ასწორებს კოჭლებს, წმენდს კეთროვნებს, აღადგენს სნეულებს, ახმოვანებს ინვალიდებს, იხსენებს მკვდრებს, ახელს დახუჭულ თვალებს ან ამატებს იქ, სადაც ადრე არ იყო. ყველაფერი, რაც ჩვენი ბუნების უძლურებისგან წარმოქმნილი ნაკლი იყო, მან გამოასწორა თავისი ძალა. მაგრამ როცა თქვა: ღვთის დიდება რომ გამოჩნდეს, თავის თავზე ლაპარაკობდა და არა მამაზე; მისი დიდება უკვე აშკარა იყო. ვინაიდან მათ გაიგეს, რომ ღმერთმა შექმნა ადამიანი, აიღო მიწის მტვერი, ასევე ქრისტემ შექმნა თიხა. იმის თქმა, რომ მე ვარ ის, ვინც აიღო დედამიწის მტვერი და შექმნა ადამიანი, მის მსმენელებს რთულად მოეჩვენებოდათ; მაგრამ ეს, როდესაც ფაქტობრივი მუშაობით აჩვენა, მათ გზას აღარ ადგას. ასე რომ, მან აიღო მიწა და აურია იგი ნაფურთხით, აჩვენა თავისი ფარული დიდება; რადგან არცთუ მცირე დიდება იყო ის, რომ იგი უნდა ჩაითვალოს შემოქმედების არქიტექტორად. და ამის შემდეგ დანარჩენიც მოჰყვა; ნაწილიდან მთლიანობა დადასტურდა, ვინაიდან დიდის რწმენაც ნაკლებს ადასტურებდა. რადგან ადამიანი უფრო პატიოსანია, ვიდრე ნებისმიერი ქმნილება, ხოლო ჩვენს წევრებს შორის ყველაზე საპატიო თვალია. ეს არის მიზეზი იმისა, რომ მან თვალები შექმნა არა ჩვეულებრივად, არამედ ისე, როგორც მან გააკეთა. ვინაიდან ეს წევრი მცირე ზომისაა, მაგრამ სხეულის ნებისმიერ ნაწილზე მეტად აუცილებელია. და ეს აჩვენა პავლემ, როცა თქვა: თუ ყური იტყვის: რაკი თვალი არ ვარ, სხეულში არ ვარ. მაშასადამე, ის სხეულისგან არ არის? 1 კორინთელები 12:16 რადგან ყველაფერი, რაც ჩვენშია, ღვთის სიბრძნის გამოვლინებაა, უფრო მეტად კი თვალი; ეს არის ის, რაც წარმართავს მთელ სხეულს, ეს აძლევს მას სილამაზეს, ეს ამშვენებს სახეს, ეს არის ყველა კიდურის შუქი. რა მზეა სამყაროში, რომ თვალი სხეულშია; ჩააქრობ მზეს და შენ ანადგურებ და ამრევ ყველაფერს; დახუჭე თვალები და ფეხები, ხელები, სული უსარგებლოა. როდესაც ესენი არიან შეზღუდული, ცოდნაც კი ქრება, რადგან ამით ჩვენ ვიცნობთ ღმერთს. რადგან სამყაროს შექმნიდან მოყოლებული მისი უხილავი საგნები ნათლად ჩანს, შექმნილთა გაგებით. რომაელები 1:20 ამიტომ თვალი არა მხოლოდ სხეულისთვის არის ნათელი, არამედ სხეულის მიღმა სულისთვისაც. რის გამოც იგი დამკვიდრებულია როგორც სამეფო ციხეში, იძენს უმაღლეს მდგომარეობას და ხელმძღვანელობს სხვა გრძნობებს. ეს მაშინ აყალიბებს ქრისტეს. და რომ არ ჩათვალოთ, რომ მას მატერია სჭირდება, როცა მუშაობს, და რომ გაიგოთ, რომ მას საერთოდ არ სჭირდებოდა თიხა, (ვინაიდან ის, ვინც შექმნა უფრო დიდი არსებები, როცა ჯერ კიდევ არ არსებობდა, ბევრად უფრო გააკეთებდა ამას მატერიის გარეშე) თვალები, მაგრამ ჩემი დიდება ამით გამოვლინდეს. იმის დასანახად, რომ მან ისაუბრა თავისზე, როდესაც თქვა: ღვთის დიდება გამოცხადდეს, დასძინა: მე უნდა ვიმოქმედო მისი, ვინც გამომგზავნა. ანუ, მე უნდა გამოვავლინო ჩემი თავი და გავაკეთო ის, რაც შეიძლება აჩვენოს, რომ იგივეს ვაკეთებ მამასთან; არა მსგავსი რამ, არამედ, იგივე, გამოთქმა, რომელიც აღნიშნავს უფრო დიდ შეუცვლელობას და რომელიც გამოიყენება მათგან, ვინც არც ისე ცოტა განსხვავებულები არიან. ვინ დადგება ამის შემდეგ, როცა დაინახავს, ​​რომ მას იგივე ძალა აქვს მამასთან? რადგან მან არა მხოლოდ ჩამოაყალიბა ან გაახილა თვალები, არამედ მისცა მხედველობის ნიჭი, რაც დასტურია იმისა, რომ მან ასევე ჩაისუნთქა სულში. ვინაიდან თუ ეს არ იმუშავებდა, თვალი, თუმცა სრულყოფილს, ვერასოდეს ვერაფერს დაინახავდა; ასე რომ, მან მისცა ენერგია, რომელიც სულიდან არის, და მისცა წევრს, რომელსაც აქვს ყველაფერი, როგორც არტერიები, ასევე ნერვები და ვენები და ყველაფერი, რისგანაც ჩვენი სხეული შედგება. მე უნდა ვიმუშაო სანამ დღეა. რას ნიშნავს ეს სიტყვები? რა დასკვნამდე მიჰყავთ ისინი? მნიშვნელოვანისთვის. რადგან ის, რასაც ის ამბობს, ასეთია. სანამ დღეა, სანამ კაცებმა შეიძლება დამიჯერონ ჩემი, სანამ ეს სიცოცხლე გრძელდება, მე უნდა ვიმუშაო. მოდის ღამე, ანუ მომავალი, როცა ვერავინ იმუშავებს. მან თქვა არა, როცა მე არ შემიძლია მუშაობა, არამედ როცა ვერავინ შეძლებს მუშაობას: ანუ, როცა აღარ არის რწმენა, არც შრომა და არც მონანიება. იმის დასანახად, რომ რწმენას საქმეს უწოდებს, როცა ეუბნებიან: რა ვქნათ, რომ შევძლოთ ღვთის საქმეები? იოანე 6:28, ის პასუხობს: ეს არის ღვთის საქმე, რომ გჯეროდეთ მისი, ვინც მან მოავლინა. მაშინ როგორ ვერავინ შეძლებს ამ საქმეს მომავალ სამყაროში? რადგან რწმენა არ არის, მაგრამ ყველა, ნებით თუ უნებლიეთ, დაემორჩილება. რათა ვინმემ არ თქვას, რომ ის ისე მოიქცა, როგორც პატივისცემის სურვილით მოიქცა, ის გვიჩვენებს, რომ მან ყველაფერი გააკეთა იმისთვის, რომ დაეტოვებინა ისინი, ვისაც მხოლოდ აქ ჰქონდათ რწმენის ძალა, მაგრამ მათ აღარ შეეძლოთ რაიმე სიკეთის მოპოვება. ამის გამო, ბრმა არ მისულა მასთან, მან გააკეთა ის, რაც გააკეთა: ის, რომ კაცი განკურნების ღირსი იყო, რომ ენახა, ირწმუნა და მივიდოდა ქრისტესთან, ვინმესგან რომ გაეგო, რომ ის იყო, არც ისე უგულებელყოფილი იქნებოდა, ცხადია მისი გამბედაობიდან, მისი რწმენიდან. რადგან სავარაუდოა, რომ ის საკუთარ თავთან იფიქრებდა და ეთქვა: რა არის ეს? თიხა გააკეთა, თვალებზე მცხო და მითხრა: წადი, დაიბანე; განა მან ვერ განმკურნა და მერე სილოამში გამომგზავნა? ხშირად ვრეცხავდი იქ ბევრ სხვასთან ერთად და სიკეთე არ მიმიღია; რაიმე ძალა რომ ჰქონოდა, ყოფნისას განმკურნავდა. როგორც ნაამანი ლაპარაკობდა ელისეს პატივისცემით; რადგან მასაც უბრძანეს იორდანეში დასაბანად წასვლა, არ დაუჯერა და ამასაც, როცა ელისეს შესახებ ასეთი სახელი იყო საზღვარგარეთ. 2 მეფეები 5:11 ბრმა კი არც ურწმუნა, არც ეწინააღმდეგებოდა და არ მსჯელობდა თავის თავთან: რა არის ეს? მას თიხა უნდა დაეცვა? ეს უფრო მეტად დაბრმავებაა: ვის ოდესმე აღუდგენია მხედველობა ასე? მაგრამ მან არ გამოიყენა ასეთი მსჯელობა. ხედავთ მის ურყევ რწმენას და გულმოდგინებას? ღამე მოდის. შემდეგ ის გვიჩვენებს, რომ ჯვარცმის შემდეგაც იზრუნებდა უღმერთოზე და ბევრს მიიყვანდა თავისთან. რადგან ჯერ კიდევ დღეა. მაგრამ ამის შემდეგ ის მთლიანად წყვეტს მათ და აცხადებს ამას, ამბობს: სანამ სამყაროში ვარ, მე ვარ სამყაროს ნათელი. 3. როგორც სხვებსაც უთხრა: ირწმუნეთ, სანამ ნათელი თქვენთანაა. იოანე 12:36 მაშ, რატომ უწოდა პავლემ ამ სიცოცხლეს ღამე და მეორე დღე? არა ქრისტეს წინააღმდეგი, არამედ იგივეს თქმა, თუ არა სიტყვებით, ჯერ გაგებით; რადგან ისიც ამბობს: ღამე გავიდა, დღე მოახლოებულია. რომაელები 13:12 ახლა ის ღამეს უწოდებს სიბნელეში მსხდომთა გამო, ან იმის გამო, რომ მას ადარებს მომავალ დღეს, ქრისტე უწოდებს მომავალ ღამეს, რადგან იქ ცოდვას არ აქვს ძალა, რომ იმოქმედოს; მაგრამ პავლე ამჟამინდელ ცხოვრებას ღამეს უწოდებს, რადგან ისინი სიბნელეში არიან, რომლებიც აგრძელებენ ბოროტებასა და ურწმუნოებაში. შემდეგ მიმართა მორწმუნეებს, მან თქვა: ღამე შორს არის, დღე ახლოვდება, რადგან მათ უნდა დატკბნენ ამ სინათლით; და ძველ ცხოვრებას ღამეს უწოდებს. მოდით გადავდოთ, ამბობს ის, სიბნელის საქმეები. ხედავ, რომ ეუბნება მათ, რომ ღამეა? ამიტომ ამბობს: მოდით ვიაროთ პატიოსნად, როგორც დღისით, რათა დავტკბეთ ამ სინათლით. თუ ეს სინათლე ასე კარგია, დაფიქრდით, რა იქნება ეს; რამდენადაც მზის შუქი უფრო კაშკაშაა ვიდრე სანთლის ალი, იმდენად და ბევრად უკეთესია ეს შუქი. და აღნიშნავს ამას, ქრისტე ამბობს, რომ მზე დაბნელდება. ამ სიკაშკაშის გადაჭარბების გამო მზეც კი არ ჩანს. თუ ახლა იმისთვის, რომ აქ კარგად განათებული და ჰაეროვანი სახლები გვქონდეს, ვხარჯავთ უზარმაზარ თანხებს, მშენებლობას და შრომას, იფიქრეთ იმაზე, თუ როგორ უნდა დავხარჯოთ ჩვენი სხეული, რომ აშენდეს ჩვენთვის დიდებული სახლები ზეცაში, სადაც არის ეს სინათლე უთქმელი. აქ არის უთანხმოება და კამათი საზღვრებისა და კედლების შესახებ, მაგრამ იქ არაფერი იქნება ისეთი, არც შური, არც ბოროტება, ჩვენთან არავინ დავობს საზღვრების დარეგულირებაზე. ეს საცხოვრებელიც, რომელიც ჩვენ აუცილებლად გვჭირდება, უნდა დავტოვოთ, მაგრამ ის ჩვენთან რჩება სამუდამოდ; ის დროთა განმავლობაში უნდა გაფუჭდეს და უთვალავი დაზიანებების წინაშე აღმოჩნდეს, მაგრამ ეს უნდა დარჩეს სამუდამოდ დაბერების გარეშე; ამას ღარიბი კაცი ვერ ააშენებს, მეორემ კი ორი ტკიპა ააშენოს, როგორც ქვრივმა. ამიტომ ვხრჩობ მწუხარებას, რომ როდესაც ამდენი კურთხევა გვევლინება, ჩვენ ზარმაცები ვართ და ვზიზღით ისინი; ჩვენ ყველა ღონეს ვიყენებთ, რომ აქ მშვენიერი სახლები გვქონდეს, მაგრამ როგორ მოვიპოვოთ სამოთხეში იმდენი, როგორც პატარა დასასვენებელი ადგილი, არ გვაინტერესებს, ვფიქრობთ არა. მითხარი, სად გქონდა შენი საცხოვრებელი აქ? უდაბნოში თუ ერთ-ერთ პატარა ქალაქში? ვფიქრობ არა; მაგრამ ზოგიერთ ყველაზე სამეფო და დიდ ქალაქში, სადაც ტრაფიკი მეტია, სადაც ბრწყინვალება უფრო დიდია. მაგრამ მე მიგიყვანთ ისეთ ქალაქში, რომლის აღმაშენებელი და შემოქმედი ღმერთია; აქ მოგიწოდებთ, იპოვნოთ და ააშენოთ, ნაკლებ ფასად [ნაკლები შრომით]. ეს სახლი ღარიბების ხელით აშენებენ და ის ყველაზე ჭეშმარიტად შენდება, ისევე როგორც აქ გაკეთებული ნაგებობები უკიდურესი სისულელეა. რამეთუ კაცმა რომ მოგიყვანოთ სპარსეთის მიწაზე, დაინახოთ, რა არის იქ და დაბრუნდეს, და შემდეგ მოგაწოდოთ იქ სახლების აშენება, განა არ დაგმობთ მას ზედმეტი სისულელისთვის, როგორც უწესოდ დახარჯვა? მაშ, როგორ აკეთებთ იგივეს დედამიწაზე, რომელსაც მალე დატოვებთ? მაგრამ ამას ჩემს შვილებს დავუტოვებ, ამბობს ვიღაც. თუმცა ისინიც მალე დატოვებენ მას შენს შემდეგ; არა, ხშირად თქვენს წინაშეც კი; და მათი მემკვიდრეები იგივე. და აქაც მელანქოლიის საგანია შენთვის, რომ ხედავ, რომ შენი მემკვიდრეები კი არ ინარჩუნებენ ქონებას, მაგრამ იქ არ გჭირდება ამის დაჭერა; საკუთრება უძრავი რჩება შენთვის, შენი შვილებისთვის და მათი შთამომავლებისთვის, თუ ისინი იმავე სიკეთეს მიბაძავენ. ამ შენობას ქრისტე იკავებს ხელში, ის, ვინც ამას აშენებს, არ სჭირდება მზრუნველების დანიშვნა, არც ფიქრი და არც წუხილი; რადგან, როცა ღმერთმა აიღო ეს საქმე, რა საჭიროა ფიქრი? ის ყველაფერს აერთიანებს და სახლს ამაღლებს. არც ეს არის ერთადერთი მშვენიერი, არამედ ის, რომ ის აშენებს მას ისე, როგორც შენთვის სასიამოვნოა, უფრო სწორად, იმაზე მეტიც, რაც სასიამოვნოა, იმაზე მეტი, რაც შენ გსურს, რადგან ის არის ყველაზე შესანიშნავი მხატვარი და დიდად ზრუნავს შენს უპირატესობაზე. თუ ღარიბი ხარ და გინდა ამ სახლის აშენება, ეს არ მოაქვს შენთვის შურს, არ იწვევს შენს წინააღმდეგ ბოროტებას, რადგან არცერთი მათგანი, ვინც იცის როგორ შურდეს, არ ხედავს ამას, არამედ ანგელოზები, რომლებმაც იციან როგორ გაიხარონ შენი კურთხევებით; ვერავინ შეძლებს მასზე ხელყოფას, რადგან ვერავინ ცხოვრობს მასთან ახლოს, ვინც ასეთი ვნებებით არის დაავადებული. მეზობლებისთვის იქ გყავთ წმინდანები, პეტრე და პავლე მათი თანხლებით, ყველა წინასწარმეტყველი, მოწამე, ანგელოზთა სიმრავლე, მთავარანგელოზთა. მაშ, ამ ყველაფრის გამო, მოდით, ჩვენი ქონება ღარიბებს გადავცეთ, რათა მივიღოთ ეს კარვები; რომელიც შეიძლება ჩვენ ყველამ მივიღოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, ვის მიერ და ვისთან ერთად არის დიდება მამასა და სულიწმიდას, ახლა და მარადიულად და უსასრულო სამყაროში. ამინ. ქადაგება 57 იოანეს სახარებაზე ეს რომ თქვა იესომ, დააფურთხა მიწაზე, თიხისგან თიხა დაამზადა, თიხით სცხო თვალებს ბრმას და უთხრა: წადი, დაიბანე სილოამის აუზში. 1. ვინც აპირებს წაკითხულიდან რაიმე უპირატესობის მიღებას, არ უნდა გაიაროს სიტყვების არც ერთი მცირე ნაწილი; და ამის გამო მოგვიწოდებენ, მოვიძიოთ წმინდა წერილები, რადგან სიტყვების უმეტესობას, თუმცა ერთი შეხედვით მარტივია, სიღრმისეულად ბევრი ფარული მნიშვნელობა აქვს. დავაკვირდეთ, რა სახის არის მოცემული შემთხვევა. ამ სიტყვების თქმის შემდეგ ნათქვამია: მან დააფურთხა მიწაზე. რა სიტყვები? რომ გამოცხადდეს ღვთის დიდება და მე უნდა ვაკეთო ჩემი გამომგზავნლის საქმეები. რადგან არა უმიზეზოდ მახარებელმა მოგვახსენა თავისი სიტყვები და დასძინა, რომ აფურთხებდა, არამედ იმის დასანახად, რომ მან თავისი სიტყვები საქმით დაადასტურა. და რატომ არ გამოიყენა მან წყალი თიხისთვის? ის აპირებდა კაცის გაგზავნას სილოამში, რათა არაფერი მიეწერებინა შადრევანს, არამედ გაიგოთ, რომ მისი პირიდან გამომავალი ძალა, იგივე ჩამოყალიბდა და გაახილა კაცს თვალები, დააფურთხა მიწაზე; ეს მაინც მახარებელმა აღნიშნა, როცა თქვა: და თიხისგან თიხა დაამზადა. შემდეგ, რომ წარმატებული გამოშვება არ ჩანდეს, რომ დედამიწაზე იყო, მან უბრძანა მას დაბანა. მაგრამ რატომ არ გააკეთა მან ეს მაშინვე სილოამში გაგზავნის ნაცვლად? რომ გაიგოთ ბრმის რწმენა და იუდეველთა სიჯიუტე დადუმებულიყო, რადგან სავარაუდო იყო, რომ ყველა დაინახავდნენ მას წასვლისას, თვალებზე თიხა გადაფენილი, რადგან ამ უცნაურობით ის მიიზიდავდა თავისკენ ყველას, ვინც აკეთებდა და ვინც არ იცნობდა და ზუსტად დააკვირდებოდა. და იმის გამო, რომ ადვილი არ არის ბრმა კაცის ამოცნობა, რომელსაც მხედველობა აღუდგენია, ის ჯერ ბევრს ხდის მოწმე და სანახაობის უცნაურობის გამო, რომ უფრო ყურადღებიანები ვეღარ ამბობდნენ: ეს ის არის, ის არ არის ის. უფრო მეტიც, სილოამში გაგზავნით მას სურს დაამტკიცოს, რომ ის არ არის განცალკევებული რჯულისა და ძველი აღთქმისგან და არც იმის შიში შეიძლებოდა, რომ სილოამი მიიღებდა დიდებას, რადგან ბევრმა, ვინც იქ ხშირად იბანდა თვალებს, ასეთი სარგებელი არ მოიპოვა; რადგან იქაც ქრისტეს ძალამ შექმნა ყველაფერი. რაზედაც მახარებელი ამატებს ჩვენთვის სახელის განმარტებას; რადგან სილოამში თქვა, დასძენს: რათა გაიგოთ, რომ იქაც ქრისტემ განკურნა იგი. როგორც პავლე ამბობს, მათ სვამდნენ სულიერი კლდედან, რომელიც მათ მიჰყვებოდა და ეს კლდე იყო ქრისტე. 1 კორინთელები 10:4 როგორც მაშინ ქრისტე იყო სულიერი კლდე, ასევე იყო ის სულიერი სილოამი. ჩემთვის ასევე წყალში უეცარი ჩამოსვლა უთქმელ საიდუმლოს მიანიშნებს. რა არის ეს? მისი გარეგნობის უხილავი (ბუნება), ყოველგვარი მოლოდინის მიღმა. მაგრამ დააკვირდი ბრმის გონებას, ყველაფერში მორჩილს. არ უთქვამს: თუ მართლა თიხა ან ღვარძლი მაძლევს თვალებს, რა საჭიროა სილოამი? ან თუ სილოამი სჭირდება, თიხა რაში სჭირდება? რატომ მაცხო? რატომ მთავაზობ დაბანას? მაგრამ მას ასეთი აზრები არ ჰქონია, ის მზად იყო მხოლოდ ერთი რამისთვის, რომ ყველაფერში დაემორჩილა მას, ვინც ბრძანებას გასცემდა და არაფერი შეურაცხყოფდა მას. ვინმემ რომ ჰკითხოს: როგორ აღუდგინა მხედველობა, როცა თიხა ამოიღო? ის ჩვენგან სხვა პასუხს არ მოისმენს, გარდა იმისა, რომ ჩვენ არ ვიცით გზა. და რა გასაკვირია, თუ ჩვენ არ ვიცით ეს, რადგან არც მახარებელმა იცოდა და არც იმ ადამიანმა, რომელიც განიკურნა? რაც გაკეთდა, იცოდა, მაგრამ როგორ კეთდებოდა, ვერ ხვდებოდა. ასე რომ, როდესაც მას ჰკითხეს, მან თქვა, რომ მან თიხა დამადო თვალებზე, დავიბანე და ვხედავ; მაგრამ როგორ მოხდა ეს, ვერ ეტყვის მათ, თუმცა ათ ათასჯერ ეკითხებიან. მეზობლებმა და მათ, ვინც იხილეს ის, რომ მათხოვარი იყო, უთხრეს: ეს არ არის ის, ვინც იჯდა და მათხოვრობდა? ზოგიერთმა თქვა: ეს ის არის. მომხდარის უცნაურობამ მიიყვანა ისინი ურწმუნოებამდეც კი, თუმცა იმდენი იყო მოგონილი, რომ არ დაეჯერებინათ. მათ თქვეს: ეს არ არის ის, ვინც იჯდა და ევედრებოდა? ო, ღვთის წყალობა! სად ჩამოვიდა იგი, როცა დიდი სიკეთით კურნავდა მათხოვარებსაც კი და ასე აჩუმებდა ებრაელებს, რადგან თვლიდა არა სახელოვანნი, არც წარჩინებულებს და არც მმართველებს, არამედ უნიჭო კაცებს იმავე განგებულების ობიექტებად. რადგან ის მოვიდა ყველას გადასარჩენად. და რაც მოხდა დამბლის შემთხვევაში, დაემართა ამ კაცს, რადგან არც ერთმა და არც მეორემ არ იცოდა, ვინ განკურნა იგი. და ეს გამოწვეული იყო ქრისტეს პენსიაზე გასვლით, რადგან იესო, როცა განკურნა, ყოველთვის გადამდგარი იყო, რათა სასწაულებისგან ყოველგვარი ეჭვი მოეშორებინა. როგორ შეეძლოთ მათ, ვინც არ იცოდნენ, ვინ იყო ის, რომ მიესალმათ მას ან შეუერთდნენ გაკეთებულს? არც ეს იყო მიმავალთაგანი, არამედ ტაძრის კარებთან მსხდომთაგანი. ახლა, როცა ყველა ეჭვი ეპარებოდა მასში, რას ამბობს ის? მას არ რცხვენოდა თავისი ყოფილი სიბრმავის, არც ხალხის რისხვის ეშინოდა და არც უარი თქვა იმის გამოვლენაზე, რომ შეეძლო გამოეცხადებინა თავისი კეთილისმყოფელი. უთხრეს მას: როგორ გაახილე თვალები? მან მიუგო და თქვა: კაცი, რომელსაც იესო ჰქვია. რას იტყვით? აკეთებს კაცი ასეთ საქმეებს? ჯერ კიდევ არაფერი იცოდა მის შესახებ დიდი. კაცმა, რომელსაც იესო ჰქვია, თიხა გააკეთა და თვალებზე მცხო. 2. დააკვირდით, რამდენად მართალია. ის არ ამბობს, საიდან შექმნა, რადგან არ ლაპარაკობს იმაზე, რაც არ იცის; მან არ დაინახა, რომ მან დააფურთხა მიწაზე, მაგრამ რომ გაავრცელა იგი გრძნობიდან და შეხებით იცოდა. და მითხრა: წადი, დაიბანე სილოამის აუზში. ესეც მისმა სმენამ დაამოწმა. მაგრამ როგორ იცნო მან მისი ხმა? მოწაფეებთან მისი საუბრიდან. და ყოველივე ამას ამბობდა და საქმეებით მოწმობა მიიღო, ხერხს (განკურნებას) ვერ ეტყვის. ახლა თუ რწმენაა საჭირო საკითხებში, რომლებიც იგრძნობა და განიხილება, ბევრად უფრო უხილავი საგნების შემთხვევაში. უთხრეს: სად არის? მან თქვა, არ ვიცი. უთხრეს: სად არის? რომელსაც უკვე მკვლელი ზრახვები ჰქონდა მის წინააღმდეგ. მაგრამ დააკვირდით ქრისტეს მოკრძალებას, როგორ არ გააგრძელა განკურნებულებთან; რადგან მას არც დიდება სურდა, არც სიმრავლის მოზიდვა და არც საკუთარი თავის გამოჩენა. ასევე დააკვირდით, რამდენად ჭეშმარიტად აკეთებს ბრმა ყველა თავის პასუხს. ებრაელებს სურდათ ეპოვათ ქრისტე, რათა მღვდლებთან მიეყვანა იგი, მაგრამ როცა ვერ იპოვეს, მიუყვანეს ბრმა ფარისევლებთან, როგორც მათ, ვინც მას უფრო მკაცრად დაკითხავდა. მაშასადამე, მახარებელი აღნიშნავს, რომ ეს იყო შაბათი იოანე 9:14, რათა აღენიშნათ მათი ბოროტი აზრები და მიზეზი, რისთვისაც ისინი ეძებდნენ მას, თითქოსდა მათ იპოვეს სახელური და შეეძლოთ სასწაულის შეურაცხყოფა, როგორც ჩანს, კანონის დარღვევად. და ეს ნათლად ჩანს მათი ნათქვამიდან, როცა დაინახეს ის, თუ არა: როგორ გაახილა თვალები? დააკვირდით ასევე მათი მეტყველების მანერას; არ ამბობენ: როგორ დაინახე მხედველობა? მაგრამ როგორ გაახილა თვალები? ამგვარად, მისცეს მას საბაბი ცილისწამებისთვის იესოს შრომის გამო. მაგრამ ის ელაპარაკება მათ მოკლედ, როგორც მამაკაცებს, რომლებმაც უკვე გაიგეს; რადგან მისი სახელის ხსენების გარეშე, ან რომ მითხრა: წადი, დაიბანე, მაშინვე ამბობს: მან თვალებზე თიხა დამადო, დავიბანე და ვხედავ. რადგან ცილისწამება უკვე დიდი გახდა და იუდეველებმა თქვეს: აჰა, რა საქმეს აკეთებს იესო შაბათს, ის სცხებს თიხით! მაგრამ დააკვირდი, გევედრები, როგორ არ აწუხებს ბრმა. დაკითხვისას ის სხვების თანდასწრებით ლაპარაკობდა საფრთხის გარეშე, სიმართლის თქმა არც ისე დიდი იყო, მაგრამ საოცრება ის არის, რომ ახლა, როცა ის უფრო შიშის მდგომარეობაშია, არც უარყოფს და არც ეწინააღმდეგება იმას, რაც მანამდე თქვა. რა გააკეთეს მაშინ ფარისევლებმა, უფრო სწორად, რა გააკეთეს სხვებმაც? მიიყვანეს იგი (ფარისევლებთან), როგორც უარმყოფელი; პირიქით, ის დაემართა მათ, რაც არ სურდათ და უფრო ზუსტად გაიგეს. და ეს მათ ყველგან უწევთ ატანა, სასწაულების შემთხვევაში; მაგრამ ამ საკითხს ჩვენ უფრო ნათლად გამოვავლენთ შემდეგში. რა თქვეს ფარისევლებმა? ზოგი ამბობდა: (არა ყველა, უფრო წინდაც) ეს კაცი ღვთისგან არ არის, რადგან შაბათს არ იცავს; სხვები ამბობდნენ: როგორ შეუძლია ცოდვილს ასეთი სასწაულების მოხდენა? ხედავთ, რომ ისინი საოცრებებით აიყვანეს? ისმინე, რას ამბობენ ახლა ისინი, ვინც მანამდე გაგზავნა მის მოსაყვანად. და თუ ყველა ასე არ მოიქცეოდა, (რადგან ამაოების გამო მმართველები იყვნენ, ისინი ურწმუნოებაში ჩავარდნენ), მაინც უდიდესმა მმართველებმა ირწმუნეს იგი, მაგრამ არ აღიარებდნენ. ახლა სიმრავლე ადვილად შეუმჩნეველი იყო, რადგან მათ სინაგოგაში დიდი ანგარიში არ ჰქონდათ, მაგრამ მმართველებს, რომლებიც უფრო თვალსაჩინოები იყვნენ, უფრო მეტად უჭირდათ თამამად საუბარი, ან ზოგს მმართველობის სიყვარული შეიზღუდა, ზოგს სიმხდალე და მრავალის შიში. ამიტომაც თქვა: როგორ გჯერათ, ვინც ადამიანთაგან პატივს მიიღებს? იოანე 5:44 და ამათ, ვინც მის მოკვლას უსამართლოდ ცდილობდნენ, თქვეს, რომ ღვთისაგან იყვნენ, ხოლო ბრმას რომ კურნავდა, არ შეიძლებოდა ღვთისაგან ყოფილიყო, რადგან არ იცავდა შაბათს; რასაც სხვები აპროტესტებდნენ, რომ ცოდვილს არ შეეძლო ასეთი სასწაულების მოხდენა. პირველებმა, რომლებიც ბოროტად დუმდნენ მომხდარის შესახებ, წინ წამოიწიეს მოჩვენებითი დანაშაული; რადგან არ თქვეს: შაბათს კურნავს, მაგრამ შაბათს არ იცავს. ამან კი სუსტად უპასუხა, რადგან როცა უნდა ეჩვენებინათ, რომ შაბათი არ დაირღვა, ისინი მხოლოდ სასწაულებს ეყრდნობიან; და მიზეზით, რადგან ისინი მაინც ფიქრობდნენ, რომ ის კაცი იყო. ეს რომ არ ყოფილიყო, მათ გარდა ამისა, შეეძლოთ ეთქვათ მისი დასაცავად, რომ ის იყო შაბათის მბრძანებელი, რომელიც თავად შექმნა, მაგრამ ჯერ არ ჰქონდათ ეს აზრი. ყოველ შემთხვევაში, ვერც ერთმა ვერ გაბედა იმის თქმა, რაც სურდა ღიად, ან მტკიცების სახით, მაგრამ მხოლოდ ეჭვის გზით, ზოგი სიტყვის არქონის გამო, ზოგიც მმართველობის სიყვარულით. ამიტომ მათ შორის იყო განხეთქილება. ეს განხეთქილება ჯერ ხალხში დაიწყო, შემდეგ მმართველებს შორისაც და ზოგი ამბობდა: კარგი კაციაო. სხვები, არა, მაგრამ ის ატყუებს ხალხს. იოანე 7:12 ხედავთ, რომ მმართველები ბევრზე მეტად უგუნურნი იყვნენ, რადგან მათზე მოგვიანებით გაიყვნენ? და მას შემდეგ, რაც ისინი გაიყო, მათ არ გამოავლინეს რაიმე კეთილშობილური გრძნობა, როცა დაინახეს, რომ ფარისევლები მათზე ზეწოლას ახდენდნენ. მას შემდეგ, რაც ისინი სრულიად განცალკევებულნი იყვნენ მათგან, მალე იცოდნენ სიმართლე. რადგან შესაძლებელია კარგად მოიქცეს განცალკევება. ამიტომ თავადაც თქვა: მე არ მოვედი დედამიწაზე მშვიდობის მოსატანად, არამედ მახვილის. მათე 10:34 რადგან არის ბოროტი შეთანხმება და არის კარგი უთანხმოება. ამგვარად, ისინი, ვინც ააშენეს კოშკი დაბადება 11:4, ერთად შეთანხმდნენ საკუთარ ზიანს; და ესენი კვლავ დაშორდნენ, თუმცა უნებლიედ, მაგრამ მათი სასიკეთოდ. ამგვარად, კორახმა და მისმა კომპანიამ ერთად შეთანხმდნენ ბოროტებისთვის, ამიტომ ისინი დაშორდნენ სიკეთეს; და იუდა დაეთანხმა ებრაელებს ბოროტებაზე. ასე რომ, დაყოფა შეიძლება იყოს კარგი, და შეთანხმება შეიძლება იყოს ბოროტი. ამიტომ ნათქვამია: თუ შენი თვალი შეგაწუხებს, ამოიღე იგი, თუ ფეხი მოიკვეთე. მათე 5:29 და 18:8 ახლა, თუ ჩვენ უნდა გამოვყოთ თავი ცუდად შერწყმული კიდურებისგან, განა ჩვენთან ბოროტებისთვის გაერთიანებული მეგობრების მეტი არ უნდა ვიყოთ? ასე რომ, ეს შეთანხმება არ არის ყველა შემთხვევაში სიკეთე, ისევე როგორც გაყოფა არ არის ყველა შემთხვევაში ბოროტება. 3. ამას ვამბობ, რათა მოვერიდოთ ბოროტ ადამიანებს და მივყვეთ კეთილებს; რადგან თუკი ჩვენი კიდურების შემთხვევაში დავჭრათ დამპალი და განუკურნებელი, იმის შიშით, რომ სხეულის დანარჩენი ნაწილი არ დაემართოს იგივე დაავადებას, და თუ ამას იმიტომ არ ვაკეთებთ, რომ არ მოვუფრთხილდეთ ამ ნაწილს, არამედ გვსურს დარჩენილი ნაწილის შენარჩუნება, რამდენად მეტი უნდა გავაკეთოთ ეს მათ შემთხვევაში, ვინც თანხმდება ბოროტებაზე? თუ ჩვენ შეგვიძლია გამოვასწოროთ ისინი საკუთარ თავს ზიანის მიყენების გარეშე, ჩვენ უნდა გამოვიყენოთ ყველა საშუალება ამისათვის; მაგრამ თუ ისინი გამოუსწორებელი დარჩნენ და შეიძლება დაგვიშავონ, აუცილებელია მათი მოკვეთა და განდევნა. ამიტომ ისინი ხშირად იქნებიან მომგებიანები (ვიდრე დამარცხებულები). ამიტომ პავლემაც შეაგონა: და განდევნეთ თქვენგან ეს ბოროტი; და ის, ვინც ეს ჩაიდინა, შეიძლება განადგურდეს თქვენგან. 1 კორინთელები 5:13 საშინელებაა, საშინელებაა ბოროტი ადამიანების საზოგადოება; არც ისე სწრაფად იპყრობს ჭირი ან ქავილი აინფიცირებს მათ, ვინც კონტაქტშია დაავადებებთან, როგორც ბოროტი ადამიანების ბოროტება. ბოროტი კომუნიკაციებისთვის კორუფციული კარგი მანერები. 1 კორინთელები 15:33 და კვლავ წინასწარმეტყველი ამბობს: გამოდით მათგან და განცალკევდით. ესაია 52:11 არავის ჰყავდეს მეგობარი ბოროტი. თუ ცუდი შვილები გვყავს საჯაროდ უარვყოფთ მათ, ბუნებისა და მისი კანონების, ან შეზღუდვის გარეშე, რომელსაც ის გვაკისრებს, ჩვენ უფრო მეტად უნდა გავფრინდეთ ჩვენი თანამგზავრებისა და ნაცნობებისგან, როცა ისინი ბოროტები არიან. იმის გამო, რომ თუნდაც მათგან არ მივიღოთ რაიმე დაზიანება, ჩვენ მაინც ვერ გავექცევით ცუდ ცნობას, რადგან უცხო ადამიანები არ ეძებენ ჩვენს ცხოვრებას, არამედ განგვსჯიან ჩვენი თანამოაზრეებისგან. ამ რჩევას მივმართავ ახალგაზრდებსა და ქალწულებს. ნათქვამია, რომ პატიოსანია, არა მხოლოდ უფლის, არამედ ყველა ადამიანის წინაშე. რომაელები 12:17 მაშინ გამოვიყენოთ ყველა საშუალება, რომ ჩვენი მოყვასი არ შეურაცხყოს. მთელი ცხოვრება, თუმცა ეს ძალიან მართალი იყოს, თუ ეს შეურაცხყოფს სხვებს, ყველაფერი დაკარგა. მაგრამ როგორ არის შესაძლებელი მართალი ცხოვრების შეურაცხყოფა? როდესაც საზოგადოება, ვინც არ არის მართალი, მას ბოროტი რეპუტაციით აყენებს; რადგან, როცა საკუთარ თავში მინდობით ვმეგობრობთ ცუდ კაცებთან, მიუხედავად იმისა, რომ ზიანი არ მივიღეთ, სხვებს ვაწყენებთ. ამას მე ვეუბნები კაცებს, ქალებს და ქალწულებს და მათ სინდისს ვუტოვებ, რომ ზუსტად ნახონ რამდენი ბოროტება წარმოიქმნება ამ წყაროდან. არც მე, ალბათ, და არც რომელიმე უფრო სრულყოფილს არ ვეჭვობთ რაიმე ავად; მაგრამ უბრალო ძმას აზიანებს შენი სრულყოფილების გამო; და ფრთხილად უნდა იყოთ მის უძლურებაზეც. და მაშინაც კი, თუ მას არანაირი დაზიანება არ მიუღია, ბერძენი ზიანდება. ახლა პავლე გვთავაზობს, რომ არ შეურაცხყოთ, როგორც იუდეველები, ასევე ბერძნები და ღვთის ეკლესია. 1 კორინთელები 10:32 (მე არ ვფიქრობ ქალწულზე ბოროტებაზე, რადგან მე მიყვარს ქალწულობა და სიყვარული არ ფიქრობს ცუდზე 1 კორინთელები 13:5; მე ვარ ცხოვრების ამ მდგომარეობის დიდი თაყვანისმცემელი და არ შემიძლია მასზე არასათანადო ფიქრი.) როგორ დავარწმუნოთ ისინი, ვინც არ არიან? რადგან მათზეც წინასწარ უნდა ვიფიქროთ. მოდით, ისე მოვაწესრიგოთ ის, რაც ჩვენს თავს ეხება, რომ ვერც ერთმა ურწმუნომ ვერც კი იპოვოს ჩვენ წინააღმდეგ ბრალდებების სამართლიანი ხელი. რადგან, როგორც ისინი ადიდებენ ღმერთს, ვინც მართებულ ცხოვრებას ავლენს, ასევე ისინი, ვინც პირიქით აკეთებენ, იწვევს მის გმობას. ნუ იქნებიან ჩვენ შორის ასეთი ადამიანები, არამედ ისე ბრწყინავდეს ჩვენი საქმეები, რათა განდიდდეს ჩვენი ზეციერი მამა და ვისარგებლოთ მისგან პატივით. რომელსაც ჩვენ ყველამ მივაღწიოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, ვის მიერ და ვისთან ერთად, მამასა და სულიწმიდას, დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 58 იოანეს სახარებაზე კვლავ უთხრეს ბრმას: რას იტყვი მასზე, რომ თვალები გაახილა? მან თქვა: ის არის წინასწარმეტყველი. მაშინ ებრაელებმა არ დაიჯერეს. 1. ჩვენ უნდა გადავხედოთ წმინდა წერილს არა შემთხვევით ან დაუდევრად, არამედ მთელი სიზუსტით, რომ არ ვიყოთ ჩახლართული. ვინაიდან ახლაც ამ ადგილას შეიძლება გონიერებით იკითხოს, როგორ, როცა ამტკიცებდნენ, ეს კაცი არ არის ღვთისაგან, რადგან შაბათს არ იცავს, ახლა ეუბნებიან კაცს: რას იტყვი მასზე, რომ თვალები გაახილა? და არა, რას იტყვით მასზე, რომ დაარღვია შაბათი? მაგრამ ახლა დადეთ ის, რაც იყო დაცვის საფუძველი და არა ბრალდების. მერე რა უნდა ვუპასუხოთ? რომ ესენი (რომლებიც ლაპარაკობენ) არ არიან ის ადამიანები, ვინც თქვეს: ეს კაცი არ არის ღვთისაგან, არამედ ისინი, ვინც მათგან განშორდნენ, რომლებმაც ასევე თქვეს: ცოდვილი კაცი ასეთ სასწაულებს არ შეუძლია. მოწინააღმდეგეების უფრო მეტად გაჩუმების მიზნით, რათა არ ჩანდეს ქრისტეს მომხრეები, ისინი წარადგენენ ადამიანს, რომელმაც მიიღო მისი ძალაუფლების დამადასტურებელი მტკიცებულება, და კითხულობენ მას. დააკვირდი ახლა ღარიბი კაცის სიბრძნეს, ის მათზე უფრო ჭკვიანურად ლაპარაკობს. ჯერ ამბობს: ის არის წინასწარმეტყველი; და არ მოერიდე გარყვნილი იუდეველთა განაჩენს, რომლებიც ლაპარაკობდნენ მის წინააღმდეგ და ამბობდნენ: როგორ შეიძლება ეს კაცი ღვთისგან იყოს და არ იცავდეს შაბათს? მაგრამ მიუგო მათ: ის არის წინასწარმეტყველი. და არ ირწმუნეს, რომ ბრმა იყო და მხედველობა მიუღია, სანამ მშობლებს არ დაუძახეს. დააკვირდით, რამდენი ხერხით ცდილობენ დაჩრდილონ და წაართვან სასწაული. მაგრამ ეს არის ჭეშმარიტების ბუნება, სწორედ იმ საშუალებებით, რომლებითაც, როგორც ჩანს, მას ესხმიან ადამიანები, ამით ის ძლიერდება, ანათებს იმით, რომლითაც იგი ბუნდოვანია. რამეთუ ეს რომ არ მომხდარიყო, სასწაული შეიძლება ბევრს ეეჭვა; მაგრამ ახლა, თითქოს ჭეშმარიტების გაშიშვლების სურვილი აქვთ, ასე იყენებენ ყველა საშუალებას და სხვაგვარად არ მოიქცეოდნენ, თუკი მათ ყველაფერი გააკეთეს ქრისტეს სახელით. რადგან ისინი პირველად ცდილობდნენ მის ჩამოგდებას ამ მეთოდის (განკურნების) გამო და თქვეს: როგორ გაახილა თვალები? ანუ რაღაც ჯადოქრობით იყო? სხვა ადგილას ასევე, როდესაც მათ არ ჰქონდათ ბრალი მის წინააღმდეგ, ისინი ცდილობდნენ შეურაცხყოფა მიაყენონ განკურნების მეთოდს და თქვეს: ის არ განდევნის ეშმაკებს, გარდა ბელზებულისა. მათე 12:24 და აქაც, როცა არაფერი აქვთ სათქმელი, სდებენ თავს (განკურნების ჟამს) და ამბობენ: შაბათს არღვევს; და ისევ ის ცოდვილია. თუმცა, მან გკითხა, ვინ მოკლავდა მას და ვინ იყო მზად მის ქმედებებზე დაჭერისთვის, ყველაზე აშკარად და თქვა: რომელი თქვენგანი არწმუნებს მე ცოდვაში? იოანე 8:46 ; და არავინ ლაპარაკობდა და არც უთქვამს, რომ გმობ, რადგან უცოდველი ხარ. მაგრამ მათ უფლება რომ ჰქონოდათ ამის თქმა, არ გაჩუმდებოდნენ. რადგან ისინი, ვინც გაიგეს, რომ ის იყო აბრაამამდე, ჩაქოლავდნენ მას და ამბობდნენ, რომ ის არ იყო ღვთისაგან, რომლებიც ტრაბახობდნენ, რომ ისინი, როგორც მკვლელები იყვნენ, ღვთისგან იყვნენ, მაგრამ ვინც ამბობდა, რომ ის, ვინც ასეთ სასწაულებს ახდენდა, მას შემდეგ, რაც მან განკურნება, არ იყო ღვთისაგან, რადგან არ იცავდა შაბათს, თუ მათ არ დაუშვებდნენ მის წინააღმდეგ ჩრდილს. და თუ ისინი მას ცოდვილს უწოდებენ, რადგან თითქოს შაბათს არღვევდა, ეს ბრალდება ასევე უსაფუძვლოა, როდესაც მათთან წოდებულები გმობენ მათ დიდ სიცივეს და სულის სიმცირეს. ამიტომ, ყოველი მხრიდან ჩახლართული, ისინი შემდეგ საკუთარ თავს რაღაც უფრო უსირცხვილო და თავხედს სცემენ. რა არის ეს? მათ არ დაიჯერეს, ნათქვამია, რომ ბრმა იყო და მხედველობა მიიღო. მაშინ როგორ დააკისრეს ქრისტეს შაბათის არ დაცვა? აშკარად, როგორც სწამდა. მაგრამ რატომ არ მიაქციეთ ყურადღება ხალხის დიდ რაოდენობას? მეზობლებთან, ვინც მას იცნობდა? როგორც ვთქვი, სიცრუე ყველგან ამარცხებს საკუთარ თავს იმ საშუალებებით, რომლითაც ის თითქოს აღიზიანებს სიმართლეს და სიმართლეს უფრო ნათელს ხდის. რაც ახლა იყო. იმიტომ, რომ ვერავინ იტყვის, რომ მისი მეზობლები და მისი ნანახები სიზუსტით არ ლაპარაკობდნენ, არამედ მსგავსებიდან გამოიცნეს, წარადგენენ მის მშობლებს, რომლებითაც მათ თავიანთი ნების საწინააღმდეგოდ შეძლეს დაემტკიცებინათ, რომ მომხდარი იყო ნამდვილი, რადგან მშობლებმა ყველაზე კარგად იცნობდნენ საკუთარ შვილს. როდესაც მათ ვერ შეძლეს კაცის შეშინება, მაგრამ დაინახეს, რომ იგი მთელი გაბედულად აცხადებდა თავის ქველმოქმედს, ფიქრობდნენ, რომ სასწაული დაჭრეს მისი მშობლების მეშვეობით. დააკვირდით მათი დაკითხვის ბოროტებას. რისთვის ამბობს? მათ შუაში რომ მოათავსეს, რათა გასაჭირში ჩააგდონ, დიდი სიმკაცრით და ბრაზით მიმართავენ დაკითხვას. ეს შენი შვილია? (და არ თქვეს, ვინ იყო ოდესღაც ბრმა, მაგრამ) ვისზე ამბობთ, რომ ბრმა დაიბადა? თითქოს მოტყუებით მოქმედებდნენ და შეთქმულებას აწყობდნენ ქრისტეს სახელით. ო, დაწყევლილი, სრულიად დაწყევლილი! რომელი მამა აირჩევს შვილის წინააღმდეგ ასეთი სიცრუის გამოგონებას? რადგან თითქმის ამბობენ: ვინ გამოაჩინე ბრმაო და არა მხოლოდ ასე, არამედ ყველგან გაავრცელე ამბავი. როგორ ხედავს ის ახლა? 2. ოი სისულელე! შენია, ამბობს ერთი, ხრიკი და ჭკუა. რადგან ამ ორი რამით ისინი ცდილობენ მშობლების უარყოფამდე მიყვანას; სიტყვების გამოყენებით, ვის ამბობთ, და როგორ ხედავს ის ახლა? ახლა, როდესაც დაისვა სამი კითხვა, იყო თუ არა ის მათი შვილი, იყო თუ არა ბრმა და როგორ მიიღო მხედველობა, მშობლებმა მხოლოდ ორი აღიარეს, მაგრამ მესამეს არ დაუმატეს. და ეს მოხდა ჭეშმარიტების გულისთვის, რათა სხვამ არ აღიაროს ეს საქმე განკურნებული კაცის გარდა, რომელიც ასევე ღირსი იყო. და როგორ სწყალობდნენ მშობლები (ქრისტეს), როცა იუდეველთა შიშით კი არ ლაპარაკობდნენ იმაზე, რაც მათ იცოდნენ? რას ამბობენ ისინი? ვიცით, რომ ეს ჩვენი შვილია და ბრმა დაიბადა; მაგრამ რით ხედავს ის ახლა ჩვენ არ ვიცით, ან ვინ გაახილა თვალები, არ ვიცით; ის ასაკოვანია, თავისთვის ილაპარაკებს. იმით, რომ იგი ღირსი იყო, ისინი თავს ევედრებოდნენ; ის არ არის ბავშვი, ამბობენ, არც ქმედუუნარო, არამედ შეუძლია ჩვენების მიცემა თავისთვის. ეს სიტყვები მათ თქვეს, რადგან ეშინოდათ იუდეველთა. დააკვირდით, როგორ გამოაქვს მახარებელი ისევ მათ აზრსა და აზრებს. ამას ვამბობ იმ სიტყვის გამო, რომელიც მათ ადრე თქვეს, როცა თქვეს: ის ღმერთს უტოლდება. იოანე 5:18 ეს რომ ყოფილიყო იუდეველთა აზრი, მაგრამ არა ქრისტეს განაჩენი, ის დაამატებდა და იტყოდა, რომ ეს იყო იუდეველთა აზრი. ამიტომ, როცა მშობლებმა ისინი განკურნებულს მიმართეს, მეორედ დაუძახეს მას და ღიად და უსირცხვილოდ არ უთხრეს: უარყოთ, რომ ქრისტემ განგკურნათ, არამედ შეასრულებდნენ ამას ღვთისმოსაობის გამო. რადგან მშობლებს რომ ეთქვა, უარყავი, რომ ის შენი შვილია და ბრმა დაიბადა, ძალიან სასაცილო იქნებოდა. და კიდევ, ამის თქმა თავისთვის აშკარა სირცხვილი იქნებოდა. ამიტომ ისინი ასე არ ამბობენ, არამედ სხვაგვარად აგვარებენ საქმეს და ამბობენ: ღმერთს დიდება მიეცი, ანუ აღიარე, რომ ამ კაცს არაფერი დაუშავებია. ჩვენ ვიცით, რომ ეს კაცი ცოდვილია. მაშ, რატომ არ გაასამართლეთ იგი, როცა თქვა: "რომელი თქვენგანი მარწმუნებს ცოდვაში?" იოანე 8:46 საიდან იცით, რომ ის ცოდვილია? მას შემდეგ, რაც მათ თქვეს: ღმერთს დიდება მიეცით, და კაცმა არ უპასუხა, ქრისტემ შეკრებილმა შეაქო იგი და არ უსაყვედურა და არ უთქვამს: რატომ არ ადიდებ ღმერთს? მაგრამ რა თქვა მან? გწამს ღვთის ძის? იოანე 9:35, რათა გაიგოთ, რომ ეს არის ღვთის დიდება. ახლა ის რომ არ ყოფილიყო მამის პატივისცემით თანაბარი, ეს არ იქნებოდა დიდების მიცემა; მაგრამ რადგან ის, ვინც პატივს სცემს ძეს, პატივს სცემს მამასაც, ბრმა არ არის საყვედური. ახლა კი, როცა ისინი ელოდნენ, რომ მშობლები ეწინააღმდეგებოდნენ და უარჰყოფდნენ სასწაულს, ფარისევლებმა არაფერი უთხრეს თავად კაცს, მაგრამ როცა დაინახეს, რომ ამით არაფერი გამოუვიდათ, კვლავ დაუბრუნდნენ მას და უთხრეს: ეს კაცი ცოდვილია. მან მიუგო და თქვა: ცოდვილია თუ არა, არ ვიცი; ერთი ვიცი, რომ ბრმა ვიყავი, ახლა ვხედავ. ბრმას ნამდვილად არ შეეშინდა? რომ იყოს მისგან შორს. მაშ, როგორ ამბობს ის, ვინც თქვა: ის არის წინასწარმეტყველი იოანე 9:17, ახლა როგორ ამბობს: არ ვიცი, ცოდვილია თუ არა? მან ასე თქვა არა როგორც ასეთ გონებრივ მდგომარეობაში მყოფი და არც იმის გამო, რომ ამაში საკუთარი თავი დაარწმუნა, არამედ სურდა გაეთავისუფლებინა იგი ბრალდებებისგან ფაქტის ჩვენებით და არა საკუთარი განცხადებით, და დაეცვა დაცვა სანდო, როცა ჩადენილი კარგი საქმის ჩვენება უნდა გადაეწყვიტა მათ წინააღმდეგ საქმე. თუ მრავალი სიტყვის შემდეგ, როცა ბრმა თქვა: მართალი კაცი რომ არ ყოფილიყო, არ შეეძლო ასეთი სასწაულების მოხდენა იოანე 9:33, ისინი ისე გაბრაზდნენ, რომ უპასუხეს: შენ საერთოდ ცოდვაში დაიბადე და გვასწავლი? რას არ იტყოდნენ, თავიდანვე ასე რომ ეთქვა; რას არ გააკეთებდნენ? ცოდვილია თუ არა, არ ვიცი; თითქოს თქვა, მე არაფერს ვამბობ ამ კაცის სასარგებლოდ, ამჟამად არ ვაცხადებ, მაგრამ ეს ნამდვილად ვიცი და ვადასტურებ, რომ ცოდვილი რომ ყოფილიყო, ასეთ რამეს ვერ გააკეთებდა. ამგვარად, იგი თავს არიდებდა ეჭვს, ხოლო მისი ჩვენება გაუფუჭებელი იყო, როგორც არა მიკერძოებით ლაპარაკი, არამედ როგორც ფაქტის მიხედვით მოწმე. ამიტომ, როცა მათ ვერც შეაწუხეს და ვერც გააუქმეს ის, რაც გაკეთდა, ისევ უბრუნდებიან თავიანთ ყოფილ გეგმას, წვრილმან კითხულობენ განკურნების ხერხს, ისევე როგორც ადამიანები, რომლებიც ყოველი მხრიდან ეძებენ ნადირს, რომელიც მათ წინაშეა და არ შეიძლება ზიანი მიაყენონ, ჩქარობენ ახლა ერთი მიმართულებით, ახლა მეორეზე; და ისინი კვლავ იმეორებენ მამაკაცის ყოფილ მტკიცებას, რათა ახლა ისინი უსაფუძვლო გახადონ მუდმივი კითხვებით და თქვან: რა დაგიშავა? როგორ გაახილა თვალები? რა იყო მისი პასუხი? დაიპყრო და ჩამოაგდო ისინი, მორჩილად აღარ ელაპარაკება მათ. მანამ, სანამ საკითხს სჭირდებოდა გამოძიება და არგუმენტები, ის ფრთხილად საუბრობდა, ხოლო მტკიცებულებებს აწვდიდა; მაგრამ როდესაც მან დაიპყრო და ბრწყინვალე გამარჯვება მოიპოვა, მაშინ იგი გამბედაობას იძენს და ფეხქვეშ არღვევს მათ. რას ამბობს ის? ერთხელ გითხარი და არ გამიგია; რატომ გესმით ისევ? ხედავთ მათხოვარის გაბედულ ლაპარაკს მწიგნობრებისა და ფარისევლების მიმართ? ასე ძლიერია სიმართლე, სუსტია სიცრუე. ჭეშმარიტება, თუმცა უბრალო კაცებს ეპყრობა, მათ დიდებულად აჩენს; მეორე, თუნდაც ძლიერებთან იყოს, მათ სუსტებს აჩვენებს. ის, რასაც ის ამბობს, ასეთია: შენ ყურადღებას არ აქცევ ჩემს სიტყვებს, ამიტომ მე აღარ ვილაპარაკებ და აღარ გიპასუხებ გამუდმებით, ვინც უაზროდ მეკითხება და ვისაც არ სურს მოსმენა, რომ ისწავლოს, არამედ შეურაცხყოფა მიაყენოს ჩემს სიტყვებს. იქნებით თქვენც მისი მოწაფეები? 3. ახლა მან თავი მოწაფეთა ჯგუფში დაასახელა, თქვენც? არის გამოხატულება იმისა, ვინც თავს მოწაფედ აცხადებს. მერე უხვად დასცინოდა და აღიზიანებდა. ვინაიდან მან იცოდა, რომ ეს მათ მძიმედ დაარტყა, თქვა ეს და სურდა, მეტისმეტად უმკაცრესად გაეკიცა ისინი; მამაცი სულის ქმედება, მაღლა აფრინდა და აბუჩად იგდებდა მათ სიგიჟეს, მიუთითებდა ამ ღირსების სიდიადეზე, რაშიც იგი ძალიან დარწმუნებული იყო, და აჩვენა, რომ შეურაცხყოფა მიაყენეს მას, ვინც აღტაცების ღირსი იყო, მაგრამ მან არ მიიღო შეურაცხყოფა თავისთვის, არამედ მიიღო პატივი, როგორც საყვედური. შენ მისი მოწაფე ხარ, ჩვენ კი მოსეს მოწაფეები. მაგრამ ეს არ შეიძლება იყოს. შენ არც მოსეს ხარ და არც ამ კაცის; რადგან მოსეს რომ ყოფილიყო, ამ კაცისიც გახდებოდი. ამიტომაც უწინ ქრისტემ უთხრა მათ, რადგან ისინი გამუდმებით ემორჩილებოდნენ ამ სიტყვებს, მოსეს რომ გჯეროდეთ, დამიჯერებდით, რადგან მან დაწერა ჩემზე. იოანე 5:46 ჩვენ ვიცით, რომ ღმერთმა ესაუბრა მოსეს. ვისი სიტყვით, ვისი ანგარიშით? ჩვენი წინაპრების, ამბობს ერთი. განა არ არის ის უფრო დასაჯერებელი, ვიდრე თქვენი წინაპრები, რომლებიც სასწაულებით ადასტურებენ, რომ ის ღვთისგანაა და რომ ის ლაპარაკობს ზემოდან? მათ არ თქვეს: ჩვენ გავიგეთ, რომ ღმერთმა ელაპარაკა მოსეს, მაგრამ ვიცით. ამტკიცებთ, ებრაელებო, რაც გაქვთ სმენით, როგორც ამის ცოდნა, მაგრამ თვლით, რომ ის, რაც მხედველობით გაქვთ, ნაკლებად დარწმუნებული ხართ, ვიდრე ის, რაც სმენით გაქვთ? მაგრამ ერთი არ გინახავთ, მაგრამ გსმენიათ, მეორეს არ გსმენიათ, მაგრამ იხილეთ. მერე რას ამბობს ბრმა? რატომ არის აქ საოცარი რამ, რომ თქვენ არ იცით საიდან არის ის და ის ასეთ სასწაულებს აკეთებს. რომ ადამიანს, რომელიც არ არის თქვენს შორის ერთ-ერთი გამორჩეული, კეთილშობილი ან წარჩინებული, შეუძლია გააკეთოს ასეთი რამ; ისე, რომ ყოველმხრივ ნათელია, რომ ის არის ღმერთი და არ სჭირდება ადამიანის დახმარება. ჩვენ ვიცით, რომ ღმერთი არ ისმენს ცოდვილებს. რადგან ისინი პირველებმა თქვეს: როგორ შეუძლია ცოდვილმა კაცმა ასეთი სასწაულების მოხდენა? იოანე 9:16 , ის ახლა გამოაქვს მათი განაჩენი და შეახსენებს მათ საკუთარ სიტყვებს. ეს აზრი, ამბობს ის, საერთოა ჩემთვის და შენთვის. დადექი ახლა მასზე. და უყურე, გევედრები, მის სიბრძნეს. ის ყოველმხრივ აქცევს სასწაულს, რადგან მათ არ შეეძლოთ მისი მოშორება და მისგან გამოაქვს დასკვნები. ხომ ხედავ, თავიდან თქვა, ცოდვილია თუ არა, მე არ ვიცი? ეჭვი არ ეპარებოდა (ღმერთმა ქნას!), მაგრამ იცოდა, რომ ის არ იყო ცოდვილი. ახლა მაინც, როცა საშუალება ჰქონდა, ნახეთ, როგორ იცავდა მას. ჩვენ ვიცით, რომ ღმერთი არ ისმენს ცოდვილებს: მაგრამ თუ ვინმე არის ღვთის თაყვანისმცემელი და ასრულებს მის ნებას. აქ მან არა მხოლოდ განწმინდა იგი ცოდვისაგან, არამედ აცხადებს, რომ იგი ძალიან სასიამოვნოა ღმერთისთვის და ასრულებს მთელ მის ნებას. ვინაიდან ისინი თავს ღვთის თაყვანისმცემლებს უწოდებდნენ, მან დაამატა და ასრულებს მის ნებას; რადგან, ამბობს ის, არ არის საკმარისი ღმერთის შეცნობა: ადამიანებმაც უნდა შეასრულონ მისი ნება. შემდეგ ის ადიდებს გაკეთებულს და ამბობს: სამყაროს დაწყების დღიდან არ მსმენია, რომ ვინმემ თვალი გაახილოს ბრმა დაბადებულს. თუ ახლა თქვენ აღიარებთ, რომ ღმერთი არ ისმენს ცოდვილებს და ამ ადამიანმა მოახდინა სასწაული და ისეთი სასწაული, როგორიც არავის გაუკეთებია, ცხადია, რომ მან ყველაფერზე გადააჭარბა სათნოებით და რომ მისი ძალა უფრო დიდია, ვიდრე ადამიანს ეკუთვნის. მერე რას ამბობენ? თქვენ სულ ცოდვებში დაიბადეთ და გვასწავლით? სანამ ისინი ელოდნენ, რომ ის უარყოფდა ქრისტეს, ისინი მას სანდოდ თვლიდნენ და ერთხელ და მეორედ მოუწოდებდნენ. თუ თქვენ მას არასანდო თვლიდით, რატომ დაურეკეთ და მეორედ დაკითხეთ? მაგრამ როცა ის სიმართლეს ლაპარაკობდა, დაუმორჩილებლად, მაშინ, როცა ყველაზე მეტად უნდა აღფრთოვანებულიყვნენ, დაგმეს. მაგრამ რა არის, თქვენ საერთოდ ცოდვებში დაიბადეთ? ისინი აქ დაუზოგავად შეურაცხყოფენ მას თავისი სიბრმავით, თითქოს ამბობდნენ: ბავშვობიდანვე ცოდვაში ხარ; იმის მინიშნება, რომ ამის გამო იგი ბრმა დაიბადა; რომელიც ეწინააღმდეგებოდა გონიერებას. ამ საკითხზე მაინც ქრისტემ, რომელიც ანუგეშებდა მას, თქვა: სამსჯავროდ მოვედი ქვეყნიერებაში, რათა უხილავებმა დაინახონ და მნახველებმა დაბრმავდნენ. იოანე 9:39 თქვენ სულ ცოდვებში დაიბადეთ და გვასწავლით? რატომ, რა თქვა კაცმა? მან დააფიქსირა თავისი პირადი აზრი? განა მან არ გამოიტანა საერთო განაჩენი და თქვა: ჩვენ ვიცით, რომ ღმერთი არ ისმენს ცოდვილებს? მან არ წარმოთქვა შენი სიტყვები? გინახავთ ჭეშმარიტების მაცნე, როგორი სიღარიბე არ აბრკოლებდა მის ჭეშმარიტ სიბრძნეს? ხედავ, რა საყვედურები, რა ტანჯვა იტვირთა მან თავიდანვე და როგორ მოწმობდა სიტყვით და საქმით? 4. ახლა ეს ჩაწერილია, რათა ჩვენც მივბაძოთ მათ. თუ ბრმამ, მათხოვარმა, რომელსაც ის არც კი უნახავს, ​​მაშინვე გამოიჩინა ასეთი გამბედაობა, სანამ ქრისტე გაამხნევებდა, დაუპირისპირდა მთელ ხალხს, მკვლელს, შეპყრობილს და მძვინვარე, რომელსაც სურდა თავისი ხმით დაეგმო ქრისტე, თუ ის არც უთმობდა და არ აძლევდა, არამედ უფრო გაბედულად აჩერებდა მათ პირს, რომ ეთქვათ ჭეშმარიტება. ჩვენ, ვინც ამდენ ხანს ვიცხოვრეთ რწმენით, ვინც ვნახეთ რწმენით ათი ათასი საოცრება, ვინც მასზე მეტი სარგებელი მივიღეთ, შიგნიდან თვალების მხედველობა აღგვედგინა, უთქმელი საიდუმლოებები გვენახა და ასეთ პატივისცემას მივაღწიეთ. პირები და არა ძალისხმევის გარეშე დათანხმება. და ჩვენ შევძლებთ ამის გაკეთებას, თუ ჩვენ ვიქნებით გაბედულები და მივაქციოთ ყურადღება წმინდა წერილებს და არ მოვუსმინოთ მათ დაუდევრად. თუ ვინმე რეგულარულად შემოდის აქ, მიუხედავად იმისა, რომ სახლში არ კითხულობს, თუ აკვირდება აქ ნათქვამს, ერთი წელიც კი საკმარისია იმისათვის, რომ კარგად ერკვეოდეს მათში; რადგან ჩვენ დღეს არ ვკითხულობთ ერთი სახის წმინდა წერილს, ხვალ კი მეორეს, არამედ ყოველთვის და განუწყვეტლივ იგივეს. ჯერ კიდევ ასეთია ბევრის სავალალო განწყობა, რომ ამდენი კითხვის შემდეგ, მათ არც კი იციან წიგნების სახელები და არც რცხვენიათ და არც კანკალებენ, რომ ასე დაუფიქრებლად შევიდნენ ისეთ ადგილას, სადაც შეიძლება მოისმინონ ღვთის სიტყვა. თუმცა, თუ ჰარპერი, მოცეკვავე ან სცენაზე მომღერალი დაურეკავს ქალაქს, ისინი ყველა მოუთმენლად გარბიან და თავს ვალდებულად გრძნობენ მის წინაშე ზარისთვის და მთელი დღის ნახევარს ატარებენ მარტო მის მოსავლელად; მაგრამ როცა ღმერთი გვესაუბრება წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა მიერ, ჩვენ ვიღრიჭებით, თავს ვიხეხავთ, გვეძინება. ზაფხულში კი სიცხე ძალიან დიდი გვეჩვენება და ბაზარში მივდივართ; და ისევ, ზამთარში წვიმა და ჭაობა ხელს უშლის და სახლში ვსხედვართ; მაგრამ დოღიზე, თუმცა სახურავი არ არის, რომ არ სველდეს, მით უმეტეს, როცა ძლიერი წვიმა მოდის და ქარი წყალს აფრქვევს მათ სახეებში, გიჟებივით დგანან, არ ზრუნავენ სიცივეზე, სინესტეზე, ტალახზე და გზის სიგრძეზე, და არაფერი აჩერებს მათ სახლში და ხელს უშლის მათ იქ წასვლას. მაგრამ აქ, სადაც თავზე სახურავებია და სადაც სითბო აღფრთოვანებულია, ერთად სირბილის ნაცვლად თავს იკავებენ; და ესეც, როცა მოგება მათი სულია. როგორ არის ეს ასატანი, მითხარი? ასე ხდება, რომ მაშინ, როცა ჩვენ ამ საკითხებში ნებისმიერზე უფრო დახელოვნებულები ვართ, საჭირო საკითხებში უფრო უმეცრები ვართ, ვიდრე ბავშვები. თუ კაცი გიწოდებს ეტლს ან მოცეკვავეს, შენ ამბობ, რომ შეურაცხყოფა მიაყენეს და ყველა საშუალებას იყენებ შეურაცხყოფის მოსაშორებლად; მაგრამ თუ ის მიგიყვანთ, რომ იყოთ მოქმედების მაყურებელი, თქვენ არ დაიწყებთ შორს და იმ ხელოვნებას, რომლის სახელსაც ერიდებით, თითქმის ყველა შემთხვევაში მისდევთ. მაგრამ იქ, სადაც უნდა გქონდეს ქმედებაც და სახელიც, ქრისტიანად რომ იყოს და გიწოდო, არც კი იცი, როგორია ეს ქმედება. რა შეიძლება იყოს ამ სისულელეზე უარესი? ეს ყოველთვის მინდოდა მეთქვა თქვენთვის, მაგრამ მეშინია, რომ სიძულვილი ამაოდ და უსარგებლოდ არ მოვიპოვო. რადგან მე ვხვდები, რომ არა მხოლოდ ახალგაზრდები არიან შეშლილები, არამედ მოხუცებიც; ვისზეც განსაკუთრებით მრცხვენია, როცა ვხედავ პატივცემულ კაცს თავისი თეთრი თმებიდან, რომელიც ამ თეთრ თმებს არცხვენს და ბავშვს უკან მიჰყავს. რა არის ამ დაცინვაზე უარესი? რა არის ამ საქციელზე უფრო სამარცხვინო? ბავშვს მამა ასწავლის უხეშად მოქცევას. მაგრამ არ ვიცი, როგორ მივიყვანეთ ჩვენი დისკურსი აქამდე და როგორ გავახანგრძლივეთ იგი; ამიტომ ახლა უნდა შევამოკლოთ. ესეც ჩვენი უბედურების ნაწილია, რომ აქ, თუ დისკურსი გრძელია, ჩვენ ყველანი უყურადღებო ვიქნებით, იქ კი შუადღისას იწყებენ და ჩირაღდნისა და ლამპარის შუქზე დგანან. ოღონდ, რომ ყოველთვის არ ვიკამათოთ, ახლა გევედრებით და გევედრებით, მოგვეცით ეს წყალობა ჩვენც და საკუთარ თავსაც; და გათავისუფლდით ყველა სხვა საკითხზე, მოდით, თავი დავანებოთ მათ. ასე რომ, ჩვენ მოვიპოვებთ თქვენგან სიხარულს და სიხარულს, პატივისცემას და ამ შრომის საზღაურს; სანამ მთელ ჯილდოს მოიმკით, რადგან ადრე ასე სიგიჟემდე მიგდებულნი სცენაზე, ღვთის შიშით და ჩვენი მოწოდებით მოიშორეთ თავი ამ სნეულებისგან, დაარღვიეთ ბორკილები და მიიჩქარით ღმერთთან. არც მარტო იქ მიიღებთ თქვენს ჯილდოს, არამედ აქაც ისიამოვნებთ სუფთა სიამოვნებით. ასეთი რამ არის სათნოება; გარდა იმისა, რომ გვირგვინებს გვაძლევს სამოთხეში, აქაც გვახარებს ცხოვრებას. მოდით დავრწმუნდეთ ნათქვამში, რათა მივიღოთ კურთხევები აქაც და შემდგომშიც ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, ვის მიერ და ვისთან ერთად, მამასა და სულიწმიდას დიდება ახლა და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 59 იოანეს სახარებაზე და განდევნეს იგი. და გაიგო იესომ, რომ განდევნეს იგი; და როცა იპოვა, უთხრა მას: გწამს ღვთის ძე? მან მიუგო და თქვა: ვინ არის ის, უფალო, რომ მწამდეს იგი? და დანარჩენი. 1. ვინც ჭეშმარიტებისა და ქრისტეს აღსარების გამო რაიმე საშინელებას განიცდის და შეურაცხყოფას აყენებენ, მათ განსაკუთრებულ პატივს სცემენ. ვინაიდან, როგორც ის, ვინც კარგავს თავის ქონებას მისი გულისთვის, ის არის ის, ვინც ყველაზე მეტად პოულობს მათ; როგორც მას, ვისაც სძულს საკუთარი სიცოცხლე, ისევე უყვარს ის ყველაზე მეტად; ასევე ის, ვინც შეურაცხყოფილია, იგივეა, ვინც ყველაზე მეტად პატივს სცემს. როგორც გამოვარდა ბრმას შემთხვევაში. ებრაელებმა გააძევეს იგი ტაძრიდან და ტაძრის უფალმა იპოვა იგი; იგი გამოეყო იმ მავნებელ საზოგადოებას და შეხვდა ხსნის წყაროს; იგი შეურაცხყოფა მიაყენა მათ, ვინც შეურაცხყო ქრისტე და პატივი მიაგო ანგელოზთა უფალმა. ასეთია ჭეშმარიტების პრიზები. ასე რომ, ჩვენ, თუ დავტოვებთ ჩვენს ქონებას ამ სამყაროში, ვპოულობთ ნდობას შემდეგში; თუ აქ მივცემთ გაჭირვებულს, სამოთხეში ვისვენებთ; თუ ღმერთის გულისთვის შეურაცხყოფას გვაყენებენ, აქაც და იქაც პატივს ვცემთ. როცა ტაძრიდან გააძევეს, იესომ იპოვა იგი. მახარებელი გვიჩვენებს, რომ ის მოვიდა მასთან შესახვედრად. და დააკვირდით, როგორ აჯილდოებს ის მას, რაც არის უმთავრესი კურთხევით. რადგან მან თავი გაამხილა მას, ვინც მანამდე არ იცნობდა მას და ჩაირიცხა თავის მოწაფეებთან ერთად. ასევე დააკვირდით, როგორ აღწერს მახარებელი ზუსტ გარემოებებს; რადგან როცა ქრისტემ თქვა: გწამს ღვთის ძე? კაცმა მიუგო: უფალო, ვინ არის ის? ვინაიდან ჯერ კიდევ არ იცნობდა მას, თუმცა განიკურნა; რადგან ის ბრმა იყო მის კეთილმოსურნესთან მისვლამდე და განკურნების შემდეგ აწუხებდა ის ძაღლები. ამიტომ, თამაშების ზოგიერთი მსაჯის მსგავსად, ის იღებს ჩემპიონს, რომელმაც ბევრი იშრომა და გვირგვინი მოიპოვა. და რას ამბობს ის? გწამს ღვთის ძის? რა არის ეს, ებრაელების წინააღმდეგ ამდენი კამათის შემდეგ, ამდენი სიტყვის შემდეგ ეკითხება მას, გჯერა? მან ეს თქვა არა უცოდინრობით, არამედ სურდა საკუთარი თავის გაცნობა და ეჩვენებინა, რომ ნაზად აფასებდა მამაკაცის რწმენას. ამ უზარმაზარმა ხალხმა, ამბობს ის, შეურაცხყო მე, მაგრამ მათზე ანგარიშს არ ვაგებ; ერთი რამ მაინტერესებს, რომ უნდა გჯეროდეს. უკეთესია ის, ვინც ასრულებს ღვთის ნებას, ვიდრე ათი ათასი დამნაშავე. გწამს ღვთის ძის? როგორც ორივე ესწრებოდა და როგორც ამტკიცებდა მის მიერ ნათქვამს, ის სვამს ამ კითხვას; და პირველ რიგში, მან მიიყვანა იგი საკუთარი თავისადმი ლტოლვის მდგომარეობაში. რადგან მან პირდაპირ არ თქვა, გჯეროდეს, არამედ გამოძიების გზით. მერე რა თქვა კაცმა? უფალო, ვინ არის ის, რომ მჯეროდეს მისი? გამოთქმა არის ლტოლვისა და მკითხავის სული. ის არ იცნობს მას, ვისი დასაცავადაც თქვა ამდენი, რომ გაიგოთ მისი სიყვარული ჭეშმარიტების მიმართ. რადგან ჯერ კიდევ არ ენახა იგი. უთხრა მას იესომ: შენ ორივე გინახავს და ის გელაპარაკება. მან თქვა, რომ მე არ ვარ ის, მაგრამ ჯერ კიდევ შუალედური და თავშეკავებული სახით, თქვენ ორივე გინახავთ იგი. ეს ჯერ კიდევ გაურკვეველი იყო; ამიტომ უფრო ნათლად დასძენს: ის არის, ვინც გელაპარაკება. ის ამბობს: უფალო, მე მწამს; და მან თაყვანი სცა მას (მაშინვე). არ უთქვამს, მე ვარ ის, ვინც განგკურნა, გაგიცხადე, წადი, დაიბანე სილოამში; მაგრამ ყველა ამ საკითხზე დუმილით ამბობს: გწამთ ღვთის ძის? შემდეგ კი კაცმა თავისი დიდი მონდომება გამოავლინა, მაშინვე თაყვანი სცა; რაც განკურნებულთაგან რამდენიმეს ჰქონდა გაკეთებული; როგორც, მაგალითად, კეთროვანი და ზოგიერთი სხვა; ამ აქტით მისი ღვთაებრივი ძალის გამოცხადებით. იმის გამო, რომ არავინ იფიქროს, რომ მის მიერ ნათქვამი უბრალო გამოთქმა იყო, მან ასევე დაამატა საქმე. როდესაც მან თაყვანი სცა, ქრისტემ თქვა: სამსჯავროდ მოვედი ქვეყნიერებაში, რათა უხილავებმა დაინახონ და ვინც ხედავენ დაბრმავდნენ. ასევე ამბობს პავლე; რა ვთქვათ მერე? რომ წარმართებმა, რომლებიც არ მიჰყვებოდნენ სიმართლეს, მიაღწიეს სიმართლეს, სწორედ იმ სიმართლეს, რომელიც იესოს რწმენიდანაა; მაგრამ ისრაელმა, რომელიც მიჰყვა სიმართლის რჯულს, ვერ მიაღწია სიმართლის კანონს. რომაელთა 9:30–31 თქვა: განკითხვისთვის მოვედი ამქვეყნად, მან გააძლიერა კაცი რწმენით და აღაგზნო ისინი, ვინც მას მიჰყვებოდნენ; რადგან ფარისევლები მისდევდნენ მას. და, განსჯისთვის, მან ისაუბრა უფრო დიდ სასჯელზე; იმის ჩვენება, რომ მათ, ვინც მის წინააღმდეგ სასჯელი გამოუტანეს, საკუთარი თავის წინააღმდეგ მიიღეს სასჯელი; რომ ისინი, ვინც დაგმო ის, როგორც ცოდვილი, თავად იყვნენ დაგმობილი პირები. ამ მონაკვეთში ის საუბრობს მხედველობის ორ აღდგენაზე და ორ სიბრმავეზე; ერთი გონიერი, მეორე სულიერი. ზოგიერთი, ვინც მას გაჰყვა, ეუბნება მას: ჩვენც ბრმები ვართ? როგორც სხვაგან თქვეს: ჩვენ არასოდეს ვყოფილვართ ვინმეს მსახურები; და, ჩვენ არ დავიბადებით სიძვით გ. viii. 33, 41; ასე რომ, ახლა ისინი მარტო მატერიალურ ნივთებზე ცდებიან და რცხვენიათ ამ სახის სიბრმავის. შემდეგ იმის დასანახად, რომ მათთვის სჯობდა ბრმა ყოფილიყვნენ, ვიდრე მხედველობა, ის ამბობს: ბრმა რომ იყავი, ცოდვა არ უნდა გქონდეს. 3. მან დაადგინა ნიშნები მწყემსის და ბოროტმოქმედის; ახლა ვნახოთ, როგორ მოერგა მათ, რაც შემდეგშია. მას, ეუბნება, კარისკაცი ხსნის; ის აგრძელებს მეტაფორას, რათა დისკურსი უფრო ხაზგასმული იყოს. მაგრამ თუ იგავი სიტყვა-სიტყვით უნდა გამოიკვლიო, არაფერი გიშლის ხელს, რომ მოსე კარის მცველად გეგონოს, რადგან მას მიენდო ღვთის მცნებები. ვისი ხმაც ცხვრებს ესმით და ის საკუთარს უწოდებს სახელს. რადგან ყველგან ამბობდნენ, რომ ის იყო მატყუარა, და ამას საკუთარი ურწმუნოებით ადასტურებდნენ და ამბობდნენ: რომელმა ხელმწიფემ ირწმუნა იგი? იოანე 7:48 ის გვიჩვენებს, რომ ამ ადამიანების ურწმუნოების გამო არ უნდა ეძახდნენ მას გამანადგურებელსა და მატყუარას, არამედ რომ ისინი, რადგან ყურად არ სცემდნენ მას, შესაბამისად, გამორიცხულიც კი იყვნენ ცხვრების რიგებიდან. რადგან, თუ მწყემსის ნაწილი უნდა შევიდეს ჩვეულებრივი კარიდან და თუ ის შემოვიდა, ყველა, ვინც მას გაჰყვა, შეიძლება იყოს ცხვარი, მაგრამ ისინი, ვინც თავს იყრიან, არ შელახავენ მწყემსის რეპუტაციას, არამედ განდევნიან თავს ცხვრების ნათესავებიდან. და თუ უფრო შორს ამბობს, რომ ის არის კარი, ჩვენ კვლავ არ უნდა შევიწუხოთ, რადგან ის ასევე თავის თავს მწყემსს და ცხვარს უწოდებს და სხვადასხვა გზით ქადაგებს თავის დარიგებებს. ამგვარად, როცა მამასთან მიგვიყვანს, საკუთარ თავს კარს უწოდებს, როცა ჩვენზე ზრუნავს, მწყემსს; და ეს არის ის, რომ არ იფიქროთ, რომ მამასთან ჩვენი მიყვანა არის მისი ერთადერთი მოვალეობა, რომ ის საკუთარ თავს მწყემსს უწოდებს. და ცხვრებს ესმით მისი ხმა, ის მოუხმობს თავის ცხვრებს, გამოჰყავს და მიდის მათ წინ. მწყემსები მართლაც პირიქით აკეთებენ, რადგან მიჰყვებიან მათ; მაგრამ ის, რომ აჩვენოს, რომ ყველა ადამიანს ჭეშმარიტებამდე მიიყვანს, სხვაგვარად აკეთებს; ისევე, როგორც ცხვრები გაგზავნისას, მან გაგზავნა ისინი არა მგლების გზიდან, არამედ მგლების შუაგულში. მათე 10:16, რადგან ჩვენზე ბევრად უფრო მშვენიერია ცხვრის მონახვა. ისიც მეჩვენება, რომ ბრმას მიანიშნებს, რადგან მასაც დაუძახა, გამოვიდა იუდეველთა შორის, და გაიგო კაცმა მისი ხმა და შეიტყო. და უცხოს არ გაჰყვებიან, რადგან არ იციან უცხოთა ხმა. რა თქმა უნდა, აქ ის საუბრობს თეუდაზე და იუდაზე, (რადგან ყველა, ვინც მათ სწამდა, მიმოფანტული იყო [საქმეები თ. 36], ნათქვამია,) ან ცრუ ქრისტეებზე, რომლებიც ამ დროის შემდეგ უნდა მოატყუონ. რათა ვინმემ არ თქვას, რომ ის იყო ერთ-ერთი მათგანი, ის ბევრ რამეში აშორებს თავს მათგან. და პირველი განსხვავება, რომელსაც ის აყენებს, არის მისი სწავლება წმინდა წერილებიდან; რადგან ამით მიიყვანა კაცები მასთან, მაგრამ დანარჩენებმა ამათგან არ მიიყვანა კაცები. მეორე არის ცხვრის მორჩილება; რადგან ყველამ ირწმუნა იგი, არა მხოლოდ ცოცხლად, არამედ როცა მოკვდა; დანარჩენები მაშინვე დატოვეს. ამით ჩვენ შეგვიძლია აღვნიშნოთ მესამე განსხვავება, არა წვრილმანი. ისინი ყველაფერს აკეთებდნენ როგორც მეამბოხეები და აჯანყების გამოწვევა, მაგრამ მან თავი ისე შორს დააყენა ასეთი ეჭვისგან, რომ როცა მას მეფედ აქცევდნენ, გაიქცა; და როცა ჰკითხეს: ნებადართულია თუ არა ხარკის მიცემა კეზარისთვის? მან დაავალა მათ გადაეხადათ და თავად მისცა ორი დრაქმის ნაჭერი. მათე 17:27 გარდა ამისა, ის მართლაც მოვიდა ცხვრების გადასარჩენად, რათა მათ ჰქონოდათ სიცოცხლე და მეტი ჰქონოდათ იოანე 10:10, მაგრამ სხვებმა წაართვეს მათ ამჟამინდელი სიცოცხლეც კი. მათ უღალატეს მათ, ვინც ანდობდნენ და გაიქცნენ, მაგრამ მან გაუძლო ისე კეთილშობილურად, რომ სიცოცხლეც კი დათმო. მათ უნებლიეთ, იძულებით და გაქცევის მსურველი, განიცადეს ის, რაც განიცადეს, მაგრამ მან ნებით და სურვილით გაუძლო ყველაფერს. ეს იგავი უთხრა მათ იესომ, მაგრამ მათ ვერ გაიგეს, რა იყო ისინი, რაც მათ უთხრა. და რატომ ლაპარაკობდა ის ბუნდოვნად? რადგან ის მათ უფრო ყურადღებიანს გახდის; როდესაც მან ეს გააკეთა, ის ხსნის ბუნდოვანებას და თქვა: მე ვარ კარი, ჩემით, ვინც შემოვა, შევა და გამოვა და საძოვარს იპოვის. თითქოს მან თქვა, იქნება უსაფრთხოდ და უსაფრთხოდ, (მაგრამ საძოვრებში ის აქ გულისხმობს ცხვრების აღზრდას და გამოკვებას, მის ძალასა და ბატონობას), ანუ დარჩება შიგნით და არავინ არ განდევნის მას. რაც მოხდა მოციქულთა შემთხვევაში, რომლებიც შემოვიდნენ და გამოვიდნენ უსაფრთხოდ, როგორც მთელი მსოფლიოს ბატონები გახდნენ და ვერავინ შეძლო მათი განდევნა. ყველა, ვინც ოდესმე მოვიდა ჩემამდე, არის ქურდები და მძარცველები, მაგრამ ცხვრებმა არ გაიგონეს ისინი. ის აქ არ საუბრობს წინასწარმეტყველებზე, (როგორც ერეტიკოსები ამტკიცებენ), რადგან ყველამ, ვინც ქრისტეს სწამდა, ასევე მოისმინა ისინი და დაარწმუნეს ისინი; არამედ თეუდას და იუდას და აჯანყების სხვა აღმძვრელებს. გარდა ამისა, ამბობს ის, რომ ცხვრებმა არ გაიგონეს ისინი, როგორც ქება; ახლა არსად ჩანს ის, რომ ადიდებდეს მათ, ვინც უარს ამბობდა წინასწარმეტყველების მოსმენაზე, არამედ, პირიქით, საყვედურით და სასტიკად ადანაშაულებს მათ; საიდანაც აშკარაა, რომ, არ გაუგია, ეხება ამ ამბოხების ლიდერებს. ქურდი მოდის მხოლოდ იმისთვის, რომ მოიპაროს, მოკლას და გაანადგუროს. რაც შემდეგ მოხდა, როდესაც ყველა (მათი მიმდევარი) მოკლეს და დაიღუპნენ. მაგრამ მე მოვედი, რომ მათ ჰქონდეთ სიცოცხლე და მეტი ჰქონდეთ. და რა არის სიცოცხლეზე მეტი, მითხარი? ცათა სასუფეველი. მაგრამ ის ჯერ არ ამბობს ამას, არამედ ჩერდება სიცოცხლის სახელზე, რომელიც მათთვის ცნობილი იყო. აქ ის შემდეგ ლაპარაკობს ვნებაზე და გვიჩვენებს, რომ ეს უნდა იყოს სამყაროს ხსნისთვის, და რომ ის მივიდა მასზე უნებურად. შემდეგ კვლავ ახსენებს მწყემსის და დაქირავებულის ხასიათს. რადგან მწყემსი სიცოცხლეს სწირავს. ხოლო ვინც დამქირავებელია და არა მწყემსი, რომლის ცხვარიც არ არის, ხედავს მგელს მომავალს, ტოვებს ცხვრებს და გარბის, მგელი კი მოდის და იჭერს მათ. აქ ის აცხადებს თავს მოძღვრად, როგორც მამა, თუ ასეა, რომ ის არის მწყემსი და ცხვარი მისია. ხედავ, როგორ ლაპარაკობს ის უფრო მაღალი ტონით თავის იგავებში, სადაც გრძნობა იმალება; და არ აძლევს ღია სახელურს მსმენელებს? მერე რას აკეთებს ეს დაქირავებული? ხედავს მგელს მომავალი, ტოვებს ცხვრებს, მგელი მოდის და ფანტავს მათ. ეს გააკეთეს იმ ცრუ მასწავლებლებმა, მაგრამ ის პირიქით. რადგან, როცა ის წაიყვანეს, თქვა: გაუშვით ესენი, რათა აღსრულდეს სიტყვა გ. xviii. 8, 9, რომ არც ერთი მათგანი არ დაიკარგა. აქაც შეიძლება ვიეჭვოთ სულიერი მგელი განზრახული; რადგან არც ქრისტემ დაუშვა, წასულიყო და ცხვრები დაეჭირა. მაგრამ ის არ არის მხოლოდ მგელი, არამედ ლომიც. იმის გამო, რომ ჩვენი მოწინააღმდეგე ეშმაკი, მისი თქმით, დადის, როგორც მღელვარე ლომი. 1 პეტრე 5:8 ის ასევე არის გველი და დრაკონი; რამეთუ, გველებსა და მორიელებზე იარე. ლუკა 10:19 4. ამიტომ, გევედრები, მოდი, ამ მწყემსის ქვეშ დავრჩეთ საძოვრად; და ჩვენ დავრჩებით, თუ დავემორჩილებით მას, თუ გავიგებთ მის ხმას, თუ არ გავყვებით უცხოს. და რა არის მისი ხმა? ნეტარ არიან სულით ღარიბნი, ნეტარ არიან გულით სუფთანი, ნეტარ არიან მოწყალენი. მათე 5:3–8 თუ ასე მოვიქცევით, მწყემსის ქვეშ დავრჩებით და მგელი ვერ შევა; ან ჩვენ წინააღმდეგ რომ მოვა, თავის საზიანოდ მოიქცევა. რადგან ჩვენ გვყავს მწყემსი, რომელიც ისე გვიყვარს, რომ მან სიცოცხლეც კი გაგვიწირა ჩვენთვის. მაშასადამე, როცა ის ძლიერიცაა და გვიყვარს ჩვენ, რა გვიშლის ხელს გადარჩენაში? არაფერი, თუ ჩვენ თვითონ არ ავუჯანყდებით მას. და როგორ შეგვიძლია აჯანყება? ისმინეთ მისი ნათქვამი: თქვენ არ შეგიძლიათ ემსახუროთ ორ ბატონს, ღმერთს და მამონს. მათე 6:24 თუ მაშინ ღმერთს ვემსახურებით, მამონის ტირანიას არ დავემორჩილებით. და მართლაც, ნებისმიერ ტირანიაზე მწარე რამ არის სიმდიდრის სურვილი; რადგან მას არავითარი სიამოვნება არ მოაქვს, არამედ ზრუნვა, შური, შეთქმულება, სიძულვილი, ცრუ ბრალდებები და ათი ათასი შემაფერხებელი სათნოება, სიზარმაცე, უგუნურება, სიხარბე, სიმთვრალე, რაც თავისუფალსაც კი აქცევს მონებს, არა, უარესს, ვიდრე ფულით ნაყიდი მონებს, მონებს არა უმეტეს ბოროტებას, არამედ ბოროტებას. ასეთი ადამიანი ბედავს ბევრ რამეს ღვთისა და ადამიანებისთვის საზიზღარი, ეშინია, ვინმემ არ მოაშოროს მას ეს ბატონობა. ო, მწარე მონობა და ეშმაკი ტირანია! რადგან ეს არის ყველაზე სამარცხვინო, რომ როცა ასეთ ბოროტებაში ვართ მოქცეულნი, გვიხარია, ვეხვევით ჩვენს ჯაჭვს და ვცხოვრობთ ციხის სახლში, სავსე სიბნელეში, უარს ვამბობთ სინათლეზე მოსვლაზე, მაგრამ ბოროტებას თავს ვახვევთ და ვხარობთ ჩვენი სნეულებით. ასე რომ, ჩვენ ვერ გავთავისუფლდებით, მაგრამ უარეს მდგომარეობაში ვართ, ვიდრე ისინი, ვინც მაღაროებს ამუშავებენ, ითმენენ შრომას და ტანჯვას, მაგრამ არ ტკბებიან ნაყოფით. და რაც ყველაზე უარესია, თუ ვინმეს სურს ჩვენი გათავისუფლება ამ მწარე ტყვეობიდან, ჩვენ არ ვიტანჯებით, არამედ ვნერვიულობთ და ვწუხვართ კიდეც, რადგან ამ მხრივ არ ვართ შეშლილებზე უკეთეს შემთხვევაში, უფრო სწორად, ბევრად უფრო სავალალო მდგომარეობაში, ვიდრე ნებისმიერ ასეთს, რადგან არც კი გვინდა ჩვენი სიგიჟისგან განთავისუფლება. რა? ნუთუ ამისთვის იყო, კაცო, რომ ამქვეყნად მოგიყვანეს? ამის გამო გახდი კაცად, რომ ამ მაღაროებში ემუშავა და ოქრო შეაგროვა? არა ამისთვის შეგქმნა ღმერთმა თავის ხატად, არამედ იმისთვის, რომ ასიამოვნო მას, რათა მიაღწიო მომავალს და შეუერთდე ანგელოზთა გუნდს. რატომ იშორებ თავს ახლა ასეთი ურთიერთობისგან და თავს უსჯულოების და სისასტიკის უკიდურესობაში აყენებ? ის, ვინც იმავე დაბადებისას მოვიდა, შენთან ერთად, (სულიერი დაბადების ტკივილები ვგულისხმობ) შიმშილით იღუპება, შენ კი სისავსით იფეთქებ: შენი ძმა შიშველი ტანით დადის, შენ კი სამოსს აწვდი შენს სამოსს და მთელ ამ სამოსს აგროვებ ჭიებს. რა სჯობდა ისინი ღარიბების სხეულზე დაედოთ; ასე რომ, ისინი დარჩებოდნენ დანგრეული, გაგათავისუფლებდნენ ყოველგვარი ზრუნვისგან და მოგიგებდნენ მომავალ სიცოცხლეს. თუ არ გექნებათ ისინი ჩრჩილის შესაჭმელად, მიეცით ღარიბებს, ამათ იციან ამ სამოსის კარგად შერყევა. ქრისტეს სხეული უფრო ძვირფასი და უსაფრთხოა, ვიდრე კუპიურა, რადგან ის არა მხოლოდ იცავს სამოსს, არა მხოლოდ ინახავს მათ გამოუყენებლად, არამედ უფრო ნათელს ხდის მათ. ხშირად ტანსაცმლით აღებული სალარო უდიდეს ზარალს იწვევს, მაგრამ ამ უსაფრთხოების ადგილს სიკვდილსაც კი არ შეუძლია ზიანი მიაყენოს. მასთან ჩვენ არ გვჭირდება არც კარები, არც ჭანჭიკები, არც ფხიზლად მყოფი მსახურები და არც რაიმე სხვა ასეთი დაცვა, რადგან ჩვენი ქონება თავისუფალია ყოველგვარი მოღალატე თავდასხმისგან და დაცულია, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ სამოთხეში დადებული ნივთები იქნება; ყოველგვარი ბოროტებისთვის მიუწვდომელია ის ადგილი. ჩვენ არ ვწყვეტთ ამის თქმას თქვენთან და თქვენ გესმით არ დაარწმუნებთ. მიზეზი ის არის, რომ ჩვენ ვართ სული, რომელიც ბოროტია, მიწაზე გაშლილი, მიწაზე ჭყლეტილი. უფრო სწორად, ღმერთმა ქნას, რომ დაგგმო ყველა ბოროტება, თითქოს ყველა განუკურნებლად დაავადდეს. რამეთუ სიმდიდრით მთვრალნიც რომ ყურს აჩერებენ ჩემს სიტყვებზე, მაგრამ ისინი, ვინც სიღარიბეში ცხოვრობენ, შეძლებენ ნათლად შეხედონ ჩემს ნათქვამს. მაგრამ რა კავშირი აქვს ამას ღარიბებთან, ამბობს ვიღაც? რადგან მათ არც ოქრო აქვთ და არც ასეთი სამოსი. არა, მაგრამ აქვთ პური და ცივი წყალი, მაგრამ აქვთ ორი ობოლი და ფეხები ავადმყოფის მოსანახულებლად, მაგრამ ენა და მეტყველება აქვთ საწოლში მიჯაჭვულთა დასამშვიდებლად, მაგრამ აქვთ სახლი და თავშესაფარი, რომ უცხოს პატიმარი გახადონ. ჩვენ ვითხოვთ არა ღარიბებისგან ოქროს ამგვარ ნიჭს, ამას ვითხოვთ მდიდრებისგან. მაგრამ თუ ადამიანი ღარიბია და სხვის კართან მიდის, ჩვენს უფალს არ რცხვენია ობოლიც კი მიიღოს, არამედ იტყვის, რომ მან უფრო მეტი მიიღო გამცემისგან, ვიდრე ბევრის ჩაგვრისგან. რამდენი მათგანი, ვინც ახლა აქ დგას, ისურვებდა დაბადებულიყო იმ დროს, როცა ქრისტე ხორციელად დადიოდა დედამიწაზე, ესაუბრა და დაჯდა მასთან? აჰა, ეს შეიძლება გაკეთდეს ახლა, ჩვენ შეიძლება მოვიწვიოთ იგი სადილზე და მასთან ერთად ქეიფზე, და ეს უფრო დიდი სარგებლისთვის. რადგან მათგან, ვინც მაშინ მასთან ერთად ქეიფობდა, ბევრი დაიღუპა, როგორც იუდას და მის მსგავსს; მაგრამ ყოველი, ვინც მას ახლავე ეპატიჟება თავის სახლებში და უზიარებს მას სუფრას და სახურავს, დიდი კურთხევით ისარგებლებს. მოდი, ნათქვამია, მამაჩემის კურთხეულო, დაიმკვიდრე სამყაროს დასაბამიდან თქვენთვის მომზადებული სამეფო. რამეთუ მშიოდა, და მომეცი ხორცი; ავადმყოფი და მესტუმრე; მე ციხეში ვიყავი და შენ მოხვედი ჩემთან. მათე 25:34–36, რათა მოვისმინოთ ეს სიტყვები, შემოვიცვათ შიშველი, შემოვიყვანოთ უცხო, გამოკვებოთ მშიერი, მივცეთ მწყურვალს, მოვინახულოთ ავადმყოფი და მივხედოთ ციხეში მყოფს, რათა გვქონდეს გაბედულება და მივიღოთ ჩვენი ცოდვების მიტევება და გავუზიაროთ ის სიკეთე, რომელიც აღემატება მეტყველებას და აზროვნებას. რომელიც შეიძლება ჩვენ ყველამ მივიღოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელსაც დიდება და ძლიერება მარადიულად. ამინ. ქადაგება 60 იოანეს სახარებაზე მე ვარ კეთილი მწყემსი და ვიცნობ ჩემს ცხვრებს და ვიცნობ ჩემსას. როგორც მამა მიცნობს მე, მეც ვიცნობ მამას; და ვდებ ჩემს სულს ცხვრებისთვის. 1. დიდი საქმეა, საყვარელო, დიდი საქმეა ეკლესიის წინამძღოლობა: საქმეს სჭირდება სიბრძნე და გამბედაობა, როგორც ქრისტე საუბრობს, რომ ადამიანმა დადოს თავისი სული ცხვრებისთვის და არასოდეს დატოვოს ისინი მიტოვებული ან შიშველი; რომ მგლის წინააღმდეგ კეთილშობილურად დადგეს. რამეთუ ამით მწყემსი განსხვავდება დაქირავებულისაგან; ის ყოველთვის ზრუნავს თავის უსაფრთხოებაზე და არ ზრუნავს ცხვრებზე; მეორე ყოველთვის ცხვრისას ეძებს, თავისას უგულებელყოფს. მაშასადამე, მწყემსის ნიშნები რომ ახსენა, ქრისტემ დააყენა ორი სახის გამანადგურებელი; ერთი, ქურდი, რომელიც კლავს და იპარავს; მეორე, ვინც ამას არ აკეთებს, მაგრამ როცა სრულდება, არ აქცევს ყურადღებას და არ უშლის ხელს. პირველით, მიუთითებს თეუდაზე და მის მსგავსებზე; მეორემ, ამხილა ებრაელთა მასწავლებლები, რომლებიც არც ზრუნავდნენ და არც ფიქრობდნენ მათთვის მინდობილ ცხვრებზე. ამის გამო უსაყვედურა მათ ძველ ეზეკიელმა და უთხრა: ვაი, ისრაელის მწყემსებო! მწყემსები თავს იკვებებიან? მწყემსები ცხვრებს არ აჭმევენ? ეზეკიელი 34:2, სეპტუაგინტა, მაგრამ მათ პირიქით გააკეთეს, რაც ყველაზე უარესი ბოროტებაა და ყველა დანარჩენის მიზეზი. ამიტომ ნათქვამია, რომ ისინი არ აბრუნებდნენ მარცხნივ, არ ეძებდნენ დაკარგულს, არც გატეხილს ახვევდნენ და არც ავადმყოფებს კურნავდნენ, რადგან ისინი თავს იკვებებოდნენ და არა ცხვრებს. ეზეკიელი 34:4 როგორც პავლემ ასევე განაცხადა სხვა მონაკვეთში და თქვა: ყველა თავისას ეძებს და არა იმას, რაც არის იესო ქრისტეს ფილიპელები 2:21; და კიდევ: ნურავინ ეძებს თავისას, არამედ ყოველი თავის მოყვასისა. 1 კორინთელები 10:24 ორივეგან ქრისტე განასხვავებს თავს; მათგან, ვინც მოვიდა გასანადგურებლად, იმით, რომ მე მოვედი, რათა ჰქონდეთ სიცოცხლე და უფრო უხვად ჰქონდეთ იოანე 10:10; და მათგან, ვინც არ ზრუნავდა ცხვრებზე მგლებმა წაართვეს, არასოდეს მიატოვეს ისინი, არამედ სიცოცხლეც კი გაწირა მათთვის, რომ ცხვარი არ დაიღუპოს. ვინაიდან, როდესაც მათ სურდათ მისი მოკვლა, მან არ შეცვალა თავისი სწავლება და არ უღალატა მათ, ვინც მას სწამდა, მაგრამ მტკიცედ იდგა და არჩია სიკვდილი. ამიტომ ის განუწყვეტლივ ამბობდა: მე ვარ კარგი მწყემსი. მაშინ, რადგანაც მისი სიტყვები მოწმობით დაუმტკიცებელი ჩანდა, (რადგანაც მე დავდებ ჩემს სიცოცხლეს, არც ისე დიდი ხნის შემდეგ დამტკიცდა, რომ მათ სიცოცხლე ჰქონოდათ და უფრო უხვად ჰქონოდათ, უნდა მომხდარიყო მათი წასვლის შემდეგ, მომავალ ცხოვრებაში), რას აკეთებს ის? ის ამტკიცებს ერთს მეორისგან; თავისი მოკვდავი სიცოცხლის გაცემით (ის ამტკიცებს), რომ სიცოცხლეს აძლევს უკვდავს. როგორც პავლე ასევე ამბობს: თუ მტრები ვიყავით, შეურიგდებოდით ღმერთს მისი ძის სიკვდილით, უფრო მეტი შერიგებით გადარჩებით. რომაელები 5:10 და კიდევ სხვაგან, ვინც არ შეიწყალა თავისი ძე, არამედ გადასცა იგი ჩვენთვის ყველასათვის, როგორ არ მოგვცემს მასთან ერთად ყოველივე უსასყიდლოდ? რომაელთა 8:32 რა შეიძლება იყოს ამ გამონათქვამზე უფრო სავსე კაცობრიობით, თუ ასეა, რომ ჩვენი უფალი იქნება საყვარელი, რადგან ის ჩვენთვის კვდება? მერე რა? მითხარი, არ იყო ის საყვარელი წინა პერიოდში; დაიწყო თუ არა მამამ ახლა მისი სიყვარული და ჩვენ ვიყავით მისი სიყვარულის მიზეზები? ხედავ, როგორ გამოიყენა მან დათმობა? მაგრამ რისი დამტკიცება სურს მას აქ? რადგან თქვეს, რომ ის იყო მამისაგან უცხო და მატყუარა და მოსული იყო დასანგრევად და გასანადგურებლად, ის ეუბნება მათ: სხვა რომ არაფერი დამერწმუნებინა, რომ გიყვარდე, კერძოდ, შენი საყვარელი ყოფა მამის მიერ, რომ მეც საყვარელი ვარ მისთვის, რადგან შენთვის ვკვდები. გარდა ამისა, მას სურს დაამტკიცოს ის სხვა პუნქტიც, რომ ის არ მოვიდა მოქმედებაზე უნებლიეთ, (რადგან უნებლიეთ, როგორ შეიძლებოდა სიყვარულის გამოწვევა?) და რომ ეს განსაკუთრებით იცოდა მამამ. და თუ ის ლაპარაკობს როგორც კაცი, ნუ გაგიკვირდებათ, რადგან ჩვენ ხშირად ვახსენეთ ამის მიზეზი და იგივეს კიდევ ერთხელ თქმა ზედმეტი და უსიამოვნოა. მე დავდებ ჩემს სიცოცხლეს, რომ ისევ ავიღო იგი. არავინ იღებს მას ჩემგან, მაგრამ მე ვდებ მას ჩემით. მე მაქვს უფლება დავდო ის და მე მაქვს ძალა, რომ ისევ ავიღო იგი. იმის გამო, რომ ისინი ხშირად ურჩევდნენ მის მოკვლას, ის ეუბნება მათ: თუ არ მსურს, თქვენი შრომა უშედეგოა. და პირველით ამტკიცებს მეორეს, სიკვდილით, აღდგომით. რადგან ეს არის უცნაური და საოცარი რამ. ვინაიდან ორივე მოხდა ახლებურად და ჩვეულებრივი ჩვეულების მიღმა. მაგრამ მოდით, ზუსტად მივაქციოთ ყურადღება იმას, რასაც ის ამბობს, მე მაქვს ძალა დავდო ჩემი სიცოცხლე. და ვის არ აქვს ძალა დადონ თავისი სული? ვინაიდან ნებისმიერი ნების ძალაშია თავის მოკვლა. მაგრამ ის ამბობს, რომ ასე არ არის, მაგრამ როგორ? მე მაქვს ისეთი ძალა, რომ დავანდო ის, რომ ვერავინ შეძლებს ამას განახორციელოს ჩემი ნების საწინააღმდეგოდ. და ეს არის ძალა, რომელიც არ ეკუთვნის ადამიანებს; რადგან ჩვენ არ გვაქვს ძალა, დავდოთ იგი სხვა გზით, გარდა საკუთარი თავის მოკვლისა. და თუ ჩვენ ჩავვარდებით იმ ადამიანების ხელში, რომლებიც ჩვენს წინააღმდეგ შეთქმულებას ასრულებენ და აქვთ ჩვენი მოკვლის ძალა, ჩვენ აღარ ვართ თავისუფალნი, დავდოთ იგი თუ არა, მაგრამ ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ კი ისინი წაგვართმევენ მას. ახლა ეს ასე არ იყო ქრისტეს შემთხვევაში, მაგრამ მაშინაც კი, როდესაც სხვებმა შეთქმულება მოაწყვეს მის წინააღმდეგ, მას ჰქონდა ძალა არ დაეტოვებინა იგი. მაშასადამე, თქვა, რომ არავინ წაართმევს მას ჩემგანო, დასძენს, რომ მე მაქვს ძალა დავდო ჩემი სული, ანუ მე შემიძლია გადავწყვიტო ის, რომ დავდო ის, რაც ჩვენთვის არ არის დამოკიდებული, რადგან ბევრ სხვასაც შეუძლია მისი წაღება. ახლა ეს მან თავიდანვე არ თქვა (რადგან მტკიცება არ ჩანდა დამაჯერებელი), არამედ როცა მიიღო ფაქტების ჩვენება და როცა, ხშირად აწყობდნენ მის წინააღმდეგ შეთქმულებას, ვერ შეძლეს მისი დაჭერა, (რადგან ის მათ ხელიდან ათჯერ გადაურჩა), შემდეგ ამბობს: არავინ წაართმევს მას. მაგრამ თუ ეს მართალია, მოჰყვება სხვა პუნქტი, რომ ის ნებაყოფლობით მოვიდა სიკვდილამდე. და თუ ეს სიმართლეა, შემდეგი პუნქტი ასევე დარწმუნებულია, რომ მას შეუძლია ხელახლა მიიღოს ის, როდესაც ის მოისურვებს. რადგან თუ მომაკვდავი იმაზე დიდი რამ იყო, ვიდრე ადამიანს შეეძლო, აღარ შეგეპაროს ეჭვი სხვაზე. ვინაიდან ის ფაქტი, რომ მხოლოდ მან შეძლო დაეტოვებინა თავისი ცხოვრება, ცხადყოფს, რომ მან იმავე ძალით შეძლო მისი ხელახლა აღება. ხედავ, როგორ დაამტკიცა მან პირველიდან მეორე და თავისი სიკვდილით აჩვენა, რომ მისი აღდგომა უდავო იყო? ეს მცნება მივიღე მამისაგან. რა მცნება იყო ეს? მოკვდე სამყაროსთვის. დაელოდა ის ჯერ მოსმენას და შემდეგ არჩევდა და სჭირდებოდა თუ არა ამის სწავლა? ვინ ამტკიცებდა ამას? მაგრამ მანამდე, როცა თქვა: ამიტომ მიყვარს მამაჩემი, მან აჩვენა, რომ პირველი მოძრაობა ნებაყოფლობითი იყო და გააუქმა მამის წინააღმდეგ წინააღმდეგობის ყოველგვარი ეჭვი; ასე რომ, როდესაც ის ამბობს, რომ მან მიიღო მცნება მამისგან, მან არაფერი გამოაცხადა, გარდა იმისა, რომ ეს, რასაც მე ვაკეთებ, მისთვის კარგია, რათა არ ეფიქრათ, რომ მოკლეს, როგორც მიტოვებულს და მამისგან მიტოვებულს, და არც ისეთი საყვედურებით შეურაცხყოთ, როგორიც გააკეთეს. და თუ ღვთის ძე ხარ, ჩამოდი ჯვრიდან მათე 27:42; მაგრამ მისი არ ჩამოსვლის მიზეზი იყო ის, რომ ის იყო ღვთის ძე. 3. მაშინ რომ არ გაიგოთ, რომ მე მივიღე ბრძანება მამისაგან, თქვენ არ თვლით, რომ მიღწევა მას არ ეკუთვნის, მან თქვა, რომ თავიდან აიცილოს: კეთილი მწყემსი დებს თავის სულს ცხვრებისთვის; ამით აჩვენა, რომ ცხვარი მისი იყო და ყველაფერი, რაც მოხდა, მისი მიღწევა იყო და რომ მას არ სჭირდებოდა ბრძანება. მას რომ მცნება სჭირდებოდა, როგორ შეეძლო ეთქვა, მე თვითონ დავდებ მას? რადგან მას, ვინც თავისთავად დებს მას, არ სჭირდება მცნება. ის ასევე ანიჭებს მიზეზს, რისთვისაც აკეთებს ამას. და რა არის ეს? რომ ის არის მწყემსი და კარგი მწყემსი. ახლა კეთილ მწყემსს არავის სჭირდება მისი მოვალეობის აღძვრა; და თუ ეს ასეა ადამიანთან დაკავშირებით, ბევრად უფრო ასეა ღმერთის შემთხვევაში. ამიტომ პავლემ თქვა, რომ მან დაიცალა თავი. ფილიპელები 2:7 ასე რომ, აქ მოცემული მცნება სხვას არაფერს ნიშნავს, თუ არა მამასთან მისი ერთსულოვნების ჩვენებას; და თუ ის ასე თავმდაბლად და ადამიანურად ლაპარაკობს, მიზეზი მისი მსმენელთა უძლურებაა. ამიტომ იყო განხეთქილება ებრაელებს შორის. და ზოგიერთმა თქვა: მას ეშმაკი ჰყავს (და შეშლილია). სხვები ამბობდნენ: ეს არ არის მისი სიტყვები, ვისაც ეშმაკი ჰყავს: განა ეშმაკმა შეიძლება ბრმას თვალები გაახილოს? რადგანაც მისი სიტყვები ადამიანზე მეტი იყო და არა საერთო სარგებლობისთვის, თქვეს, რომ მას ეშმაკი ჰყავდა და ასე უწოდებდნენ მას უკვე მეოთხედ. რადგან ადრე თქვეს: ეშმაკი გყავს, ვინ ეძებს შენს მოკვლას? იოანე 7:20 ; და კიდევ: არ ვთქვით, რომ სამარიელი ხარ და ეშმაკი გყავს? იოანე 8:48 ; და აი, მას ეშმაკი ჰყავს და გაგიჟებულია, რატომ გესმით? უფრო სწორად, უნდა ვთქვათ, რომ მას ეს ესმოდა არა მეოთხედ, არამედ ხშირად. რომ გკითხოთ, ვთქვით, რომ ეშმაკი გყავთ? ეს იმის ნიშანია, რომ მათ ასე თქვეს არა ორჯერ ან სამჯერ, არამედ ბევრჯერ. სხვები ამბობდნენ: ეს არ არის მისი სიტყვები, ვისაც ეშმაკი ჰყავს: განა ეშმაკმა შეიძლება ბრმას თვალები გაახილოს? ვინაიდან მათ არ შეეძლოთ სიტყვებით მოწინააღმდეგეების გაჩუმება, ახლა მოიტანეს მტკიცებულება მისი ნამუშევრებიდან. რა თქმა უნდა, არც ეშმაკის სიტყვებია, მაგრამ თუ სიტყვებით არ დაგარწმუნებთ, შერცხვენით საქმეებით. რადგან თუ ისინი არ არიან ეშმაკის მქონე ადამიანის საქციელი და უფრო დიდია, ვიდრე ადამიანის კუთვნილება, სრულიად ცხადია, რომ ისინი რაღაც ღვთაებრივი ძალიდან გამომდინარეობენ. ხედავ არგუმენტს? იუდეველთაგან ცხადია, რომ ისინი უფრო დიდები იყვნენ, ვიდრე კაცს ეკუთვნოდა, ეშმაკი ჰყავს; რომ მას ეშმაკი არ ჰყავდა, მან აჩვენა ის, რაც გააკეთა. მერე რა ქნა ქრისტემ? მან ამ საკითხებზე არაფერი უპასუხა. მანამდე მან უპასუხა: მე არ მყავს ეშმაკი; მაგრამ ახლა ასე არა; ვინაიდან მას შემდეგ, რაც მან დაამტკიცა თავისი ქმედებები, ის შემდეგ გაჩუმდა. რადგან არც ისინი იყვნენ პასუხის ღირსი, რომლებმაც თქვეს, რომ ის ეშმაკი იყო, იმ ქმედებების გამო, რისთვისაც ისინი უნდა აღფრთოვანებულიყვნენ და ჩაეთვალათ იგი ღმერთად. და როგორ სჭირდებოდა მისგან უფრო შორი უარყოფა, როცა ისინი ერთმანეთს ეწინააღმდეგებოდნენ და უარყოფდნენ? ამიტომ ის დუმდა და რბილად იტანდა ყველაფერს. და არა მარტო ამ მიზეზით, არამედ იმისთვის, რომ გვასწავლოს ყველა თვინიერება და სულგრძელობა. მაშასადამე, რამდენადაც მარტივია ბრძანებები, იმდენად დიდია სასჯელი მათთვის, ვინც არ ემორჩილება. რა არის უფრო ადვილი, მითხარი, გასვლა და ციხეში შესვლა? და რა უფრო სასიამოვნო? როცა ხედავ ზოგს შეკრულს, ზოგს ჭუჭყით დაფარულს, ზოგს შეუჭრელ თმებს და ტანში ჩაცმულს, ზოგს შიმშილით დაღუპული და ძაღლივით დარბის ფეხებამდე, ზოგს ღრმად გუთანი, სხვები ახლა ჯაჭვებით ბრუნდებიან ბაზრიდან, რომლებიც მთელი დღე მათხოვრობენ და საჭირო საკვებსაც არ აგროვებენ და საღამოს კი მათზე დაწესებული ბეწვი მოეთხოვებათ. მიუხედავად იმისა, რომ შენ ხარ, როგორც ნებისმიერი ქვა, უთუოდ უფრო კეთილი იქნები; მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ ცხოვრობთ რბილი და დაშლილი ცხოვრებით, თქვენ ნამდვილად გახდებით უფრო ბრძენი, როდესაც დააკვირდებით ადამიანთა საქმეების ბუნებას სხვა ადამიანების უბედურებაში; რადგან თქვენ აუცილებლად შეიძენთ წარმოდგენას იმ საშინელი დღისა და მისი მრავალფეროვანი სასჯელების შესახებ. ტრიალებთ და განვიხილავთ ამ საკითხებს, თქვენ აუცილებლად განდევნი რისხვასაც და სიამოვნებას, ამქვეყნიური ნივთების სიყვარულსაც და სულს უფრო მშვიდად გახდის, ვიდრე ყველაზე მშვიდი ნავსადგური; და თქვენ მსჯელობთ იმ სამსჯავროს შესახებ, დაფიქრდით, რომ თუ ადამიანთა შორის არის ამდენი წინდახედულობა, წესრიგი, შიში და მუქარა, ბევრად მეტი იქნება ღმერთთან. რადგან არ არსებობს ძალა, გარდა ღმერთისა. რომაელები 13:1 ამიტომ, ვინც მმართველებს ნებას რთავს, რომ ასე უბრძანონ, თავადაც იგივეს გააკეთებს. 5. და რა თქმა უნდა, რომ არა ეს შიში, ყველაფერი დაიკარგება, როცა ასეთი სასჯელები მათზეა დაკიდებული, მაგრამ ბევრი იქნება ბოროტების მხარეზე გადასული. თუ ამას გონივრულად დააკვირდები, უფრო მზად იქნები მოწყალების გაკეთებისთვის და მიიღებ დიდ სიამოვნებას, ბევრად უფრო დიდ სიამოვნებას, ვიდრე თეატრიდან ჩამოსულები. რადგან ისინი, როცა იქიდან ამოიღებენ, ანთდებიან და იწვებიან სურვილით. სცენაზე მოძრავი ქალების დანახვის შემდეგ და მათგან ათი ათასი ჭრილობა მიიღეს, ისინი არ იქნებიან უკეთეს მდგომარეობაში, ვიდრე ატრიალებული ზღვა, როდესაც სახეების, ჟესტების, გამოსვლების, სიარულის და ყველა დანარჩენის გამოსახულებები მათ თვალწინ დადგება და მათ სულს ალყაში მოაქცევს. მაგრამ ციხიდან გამოსულები მსგავსს არაფერს განიცდიან, მაგრამ დიდი სიმშვიდითა და სიმშვიდით დატკბებიან. პატიმართა დანახვისგან წარმოქმნილი ლტოლვა ჩაქრობს მთელ ამ ცეცხლს. და თუ მეძავი და უზნეო ქალი შეხვდება ტყვეთაგან გამოსულ კაცს, არ უშვებს მას. იმისთვის, რომ მომავალი დროისთვის, თითქოსდა, ჩამოყალიბების უნარის გარეშე, მას არ წაართმევენ მისი სახის ბადეებს, რადგან ამ უაზრო სახის ნაცვლად მის თვალწინ იქნება განკითხვის შიში. ამის გამო მან, ვინც ყოველგვარ ფუფუნებას გადასცდა, თქვა: სჯობს გლოვის სახლში შესვლა, ვიდრე მხიარულების სახლში. ეკლესიასტე 7:2 ასე რომ, აქ გამოავლენთ დიდ სიბრძნეს და მოისმენთ იმ სიტყვებს, რომლებიც ათი ათასი კურთხევის ღირსია. მოდით, უგულებელვყოთ ასეთი პრაქტიკა და ოკუპაცია. თუმცა ჩვენ ვერ შევძლებთ მათთვის საკვების მიტანას და ფულის მიცემით დახმარებას, მაგრამ მაინც შევძლებთ მათი სიტყვებით ნუგეშისცემას და დაქვეითებული სულის ამაღლებას და მრავალი სხვა ხერხით დავეხმაროთ მათ ციხეში ჩაგდებულებთან საუბრით და მათი მცველების კეთილგანწყობით, და ჩვენ აუცილებლად მოვახდენთ მცირე ან დიდ სიკეთეს. მაგრამ თუ ამბობთ, რომ იქაური კაცები არც კეთილშობილური კაცები არიან, არც კეთილები და არც თვინიერები, არამედ კაცთა მკვლელები, საფლავის ამტვრევები, საფულეები, მრუშები, თავშეუკავებლები და მრავალი ბოროტებით სავსე, ამით ისევ მიჩვენებთ იქ დროის გატარების აუცილებელ მიზეზს. რადგან ჩვენ არ გვბრძანებს სიკეთის მოწყალება და ბოროტების დასჯა, არამედ გამოვხატოთ ეს სიკეთე ყველა ადამიანის მიმართ. იყავით, როგორც ნათქვამია, როგორც მამაჩემს, რომელიც ზეცაშია, რადგან ის თავის მზეს აჩენს ბოროტებზე და კეთილებზე და წვიმს მართალზე და უსამართლოზე. მათე 5:45 ნუ დაადანაშაულებ სხვათა ცოდვებს მწარედ და ნუ იქნები მკაცრი მსაჯული, არამედ რბილი და მოწყალე. რადგან ჩვენც, თუ მრუშები, საფლავის დამტვრევები, ან საფულეები არ ვყოფილვართ, გვაქვს სხვა ცოდვები, რომლებიც იმსახურებენ უსასრულო სასჯელს. ალბათ ჩვენ ძმას სულელი ვუწოდეთ, რომელიც ორმოს გვამზადებს; ჩვენ უყურადღებო თვალებით ვუყურებდით ქალებს, რაც აბსოლუტურ მრუშობას წარმოადგენს; და რაც ყველაფერზე სამძიმოა, ჩვენ ღირსეულად არ ვეზიარებით საიდუმლოებებს, რაც გვაიძულებს დამნაშავედ ქრისტეს სხეულსა და სისხლში. მოდით, არ ვიყოთ მწარე მკითხავები სხვების საქციელში, არამედ მივხედოთ საკუთარ მდგომარეობას, ასე რომ თავი დავანებოთ ამ არაადამიანურობასა და სისასტიკეს. გარდა ამისა, შეიძლება ითქვას, რომ ჩვენ იქ ვიპოვით ბევრ კარგ კაცს და ხშირად კაცებს, როგორც მთელ ქალაქს. ვინაიდან იმ ციხეშიც კი, რომელშიც იოსები იმყოფებოდა, ბევრი ბოროტი კაცი იყო, მაგრამ ამ სამართლიან კაცს ყველა მათგანზე ზრუნავდა და დანარჩენებთან ერთად დამალული იყო თავისი ნამდვილი ხასიათით; რადგან ის იმდენი ღირდა, როგორც მთელი ეგვიპტის მიწა, მაგრამ მაინც ცხოვრობდა საპყრობილეში და არავინ იცნობდა მას, ვინც მასში იყო. ამგვარად, ახლაც, სავარაუდოა, რომ ბევრი კარგი და სათნო მამაკაცია, თუმცა ისინი ყველასთვის თვალსაჩინო არ არის, და ზრუნვა, რასაც თქვენ მიმართავთ, მოგცემთ სანაცვლოდ თქვენს ძალისხმევას მთელის სასარგებლოდ. ან თუ ასეთი არ არის, ამ შემთხვევაშიც დიდია თქვენი საზღაური; რადგან შენი უფალი მხოლოდ მართალს არ ესაუბრა, უწმინდურს კი ერიდებოდა, სიკეთით მიიღო ქანაანელი ქალიც და სამარიელიც, საზიზღარი და უწმინდური; მეორეც, რომელიც იყო მეძავი, რომლის გამო იუდეველებმა შეურაცხყოფა მიაყენეს მას, მან მიიღო და განკურნა და დაუშვა, რომ მისი ფეხები დაებანა დაბინძურებულის ცრემლებით, გვასწავლიდა ცოდვაში მოქცეულებს, რადგან ეს ყველაზე მეტად სიკეთეა. რას იტყვით? ცხოვრობენ თუ არა ციხეში მძარცველები და საფლავის გამტეხები? და, მითხარი, ისინი მხოლოდ კაცები არიან, რომლებიც ქალაქში ცხოვრობენ? არა, ამათზე უარესიც კი არ არის ბევრი, რომელიც ძარცვავს უფრო დიდი სირცხვილით? ერთი ჯიშისთვის, თუ სხვა საბაბი არ არის მათთვის, მაინც დააყენეთ მათ წინაშე მარტოობისა და სიბნელის ფარდა და ამ საქმის ფარულად კეთება; დანარჩენებმა კი ნიღაბი გადააგდეს და თავის ბოროტებას მიჰყვნენ დაუფარავი თავით, მოძალადეები, ჩამჭვრეტელები და ანგარები. ძნელია უსამართლოებისგან განწმენდილი კაცის პოვნა. 6. თუ ძალადობით არ ავიღებთ ოქროს, ან ამა თუ იმ ჰექტარს მიწის ნაკვეთს, მაშინ ჩვენ მივაღწევთ იმავე დასასრულს მოტყუებითა და ძარცვით მცირე საკითხებში და სადაც შეგვიძლია ამის გაკეთება. რადგან როდესაც ხელშეკრულებების დადებისას, ან როცა რაიმე უნდა ვიყიდოთ ან გავყიდოთ, ვკამათობთ და ვცდილობთ გადავიხადოთ ფასზე ნაკლები და ვიყენებთ მაქსიმალურ ძალისხმევას, რომ ეს გვქონდეს, განა ქმედება ძარცვა არ არის? ეს არ არის ქურდობა და სიხარბე? არ მითხრათ, რომ თქვენ არ წაგიყვანთ სახლები და მონები, რადგან უსამართლობა განიხილება არა მიღებული ნივთების ზომით, არამედ ძარცვის ჩამდენთა განზრახვით. ვინაიდან სამართლიანსა და უსამართლოს ერთნაირი ძალა აქვს დიდსა და წვრილმანში; და მე ვეძახი საფულეებს ერთნაირად იმ კაცს, რომელიც ჭრის ჩანთას და იღებს ოქროს, და მას, ვინც ყიდულობს რომელიმე ბაზრის ხალხში, გამოაკლებს რაღაცას შესაბამისი ფასიდან; არც ის არის ერთადერთი სახლის დამრღვევი, რომელიც არღვევს კედელს და იპარავს რაიმეს შიგნით, არამედ ის კაციც არის, ვინც არღვევს სამართალს და ართმევს მეზობელს. მაშ, ნუ გავივლით საკუთარ შეცდომებს და არ გავხდეთ სხვისი მსაჯულები; ნურც, როცა სიკეთის დრო დადგება, გამოვიძიოთ მათი ბოროტება; მაგრამ იმის გათვალისწინებით, თუ როგორი იყო ოდესღაც ჩვენი სახელმწიფო, ახლა ვიყოთ ნაზი და კეთილი. რა იყო მაშინ ჩვენი სახელმწიფო? ისმინე პავლეს ნათქვამი; ჩვენ თვითონაც ვიყავით ოდესღაც სულელები, ურჩები, მოტყუებულები, ვემსახურებოდით სხვადასხვა ვნებებს და სიამოვნებებს, მოძულებულები და ერთმანეთის მოძულენი ტიტე 3:3; და ისევ, ჩვენ ბუნებით რისხვის შვილები ვიყავით. ეფესელთა 2:3 მაგრამ ღმერთმა დაგვინახა, როგორც ციხეში ჩაკეტილნი და მძიმე ჯაჭვებით შებოჭულნი, რკინის ჯაჭვებზე ბევრად უფრო მძიმე, არ შერცხვებოდა ჩვენი, არამედ მოვიდა და შევიდა ციხეში და, თუმც ათი ათასი სასჯელი დავიმსახურეთ, ორივემ გამოგვიყვანა და მიგვიყვანა იმ სამეფომდე, რომელიც ჩვენც იმავე ძალას გვაძლევდა. რადგან, როცა თავის მოწაფეებს ეუბნება: თუ მე, თქვენმა უფალმა და მოძღვარმა, დაგბანეთ ფეხები, თქვენც უნდა დაიბანოთ ფეხები; რადგან მე მოგეცით მაგალითი, რომ მოიქცეთ ისე, როგორც მე გაგიკეთეთ იოანე 13:14, ის წერს ამ კანონს არა მხოლოდ ფეხების დასაბანად, არამედ ყველა სხვა საქმეში, რომელიც მან გამოავლინა ჩვენ მიმართ. ციხეში ბინადრობს კაცი მკვლელი? მაგრამ ნუ დავიღალეთ მისთვის სიკეთის კეთებით. საფლავის გამტეხია თუ მრუში? შევიბრალოთ არა მისი ბოროტება, არამედ მისი უბედურება. მაგრამ ხშირად, როგორც უკვე ვთქვი, იქ ათი ათასის ღირებულების ერთს ნახავთ; და თუ გამუდმებით მიდიხართ პატიმრებთან, არ გამოტოვებთ ამხელა პრიზს. რადგან, როგორც აბრაამი, თუნდაც უბრალო სტუმრების გასართობად, ერთხელ შეხვდა ანგელოზებს, ასევე შევხვდებით დიდ კაცებსაც, თუ საქმეს ვაქცევთ საქმეს. და თუ შემიძლია უცნაური მტკიცება გავაკეთო, ის, ვინც დიდ კაცს უმასპინძლებს, არც ისე იმსახურებს ქებას, როგორც ის, ვინც იღებს საწყალს და უბედურს. რადგან პირველს არ აქვს არც ერთი უმნიშვნელო შემთხვევა, რომ მას კარგად მოექცნენ, მაგრამ მეორეს, ყველასგან უარყოფილი და დათმობილი, ერთადერთი ნავსადგური აქვს, თავისი კეთილისმყოფელის საცოდაობა; ისე რომ ეს ყველაზე მეტად სუფთა სიკეთეა. უფრო მეტიც, ის, ვინც ყურადღებას იჩენს აღფრთოვანებული და სახელგანთქმული კაცის მიმართ, ამას ხშირად აკეთებს ადამიანთა თვალსაჩინოებისთვის, მაგრამ ის, ვინც აფერხებს და სასოწარკვეთილს, აკეთებს ამას მხოლოდ ღვთის ბრძანების გამო. მაშასადამე, თუ დღესასწაულს ვაწყობთ, მოგვიწოდებენ კოჭლებთან გართობა და შეჩერება, ხოლო თუ მოწყალების საქმეებს ვაკეთებთ, ჩვენ მოგვიწოდებენ, რომ გავაკეთოთ ისინი ყველაზე ნაკლებად და ბოროტად. რადგან, ნათქვამია, რამდენადაც შენ გააკეთე ეს ერთ-ერთ უმცირესთაგანს, შენ ეს გამიკეთე მე. მათე 25:45 მაშასადამე, ვიცოდეთ იმ საგანძური, რომელიც იმ ადგილას არის დაგროვილი, მოდით, მუდმივად შევიდეთ და ეს ჩვენი საქმე გავხადოთ და იქ გადავდოთ ჩვენი მონდომება თეატრების მიმართ. თუ არაფერი გაქვთ შესატანი, შეიტანეთ თქვენი სიტყვების კომფორტი. რადგან ღმერთი ანაზღაურებს არა მარტო მას, ვინც კვებავს, არამედ მასაც, ვინც შედის. როცა შეხვალთ და აღაგზნებთ აკანკალებულ და შეშინებულ სულს, შეაგონებთ, შველით, დახმარებას ჰპირდებით, ასწავლით მას ჭეშმარიტ სიბრძნეს, იქიდან მცირე ჯილდოს მოიმკით. თუ ციხის გარეთ ასე ილაპარაკებთ, ბევრს გაეცინება, ჭარბი ფუფუნებით განიფანტება: მაგრამ ვინც უბედურებაშია და გონება დამდაბლებულია, თვინიერად მოუსმენს თქვენს სიტყვებს, შეაქებს მათ და უკეთეს ადამიანებად იქცევიან. მას შემდეგ, რაც პავლე ქადაგებდა, ებრაელები ხშირად დასცინოდნენ მას, მაგრამ პატიმრები ჩუმად უსმენდნენ. არაფერი არ აქცევს სულს ზეციურ სიბრძნეს ისე შესაფერისს, როგორც უბედურება და ცდუნება და ტანჯვის ზეწოლა. ყოველივე ამის გათვალისწინებით და რამდენად კარგი უნდა ვიმუშაოთ როგორც ციხეში მყოფებთან, ისე საკუთარ თავთან, მათთან გამუდმებით შერევით, გავატაროთ დრო, რომელსაც ვატარებდით ბაზარში და უაზრო საქმეებში, რათა მოვიგოთ ისინი და გავახაროთ საკუთარი თავი და განვადიდოთ ღმერთი, მივიღოთ იესო ქრისტეს მარადიული მადლი. ვისთან და ვისთან ერთად, მამასა და სულიწმიდას, დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 61 იოანეს სახარებაზე და იყო იერუსალიმში, მიძღვნის დღესასწაული, და იყო ზამთარი. და დადიოდა იესო ტაძარში სოლომონის ვერანდაზე. შემოვიდნენ მას იუდეველები და უთხრეს: როდემდე გვაიძულებ? 1. ყოველი სათნოება კარგია, მაგრამ ყველაზე მეტად სიმშვიდე და თვინიერება. ეს გვიჩვენებს მამაკაცებს; ეს გვაიძულებს განვსხვავდეთ გარეული მხეცებისგან; ეს გვერგება ანგელოზებთან შეჯიბრისთვის. ამიტომაც ქრისტე განუწყვეტლივ ახარხარებს ბევრ სიტყვას ამ სათნოების შესახებ და მოგვიწოდებს ვიყოთ თვინიერები და თვინიერები. არც ის უბრალოდ ახარჯავს სიტყვებს ამის შესახებ, არამედ ასწავლის მას თავისი ქმედებებით; ერთ დროს ბუფეტს სცემდნენ და ატარებდნენ, მეორეს ლანძღავდნენ და შეთქმულებას აწყობდნენ; კვლავ მიდის მათთან, ვინც შეთქმულებას აწყობდა მის წინააღმდეგ. იმ კაცთათვის, ვინც მას ეშმაკი და სამარიელი უწოდა და რომლებსაც ხშირად სურდათ მისი მოკვლა და ქვებს ესროდნენ, გარშემორტყმულიყვნენ და ჰკითხეს: შენ ხარ ქრისტე? მაგრამ ამ შემთხვევაშიც კი არ უარყო ისინი მის წინააღმდეგ ამდენი და ამდენი შეთქმულების შემდეგ, არამედ უპასუხა მათ დიდი სიმშვიდით. მაგრამ საჭიროა თავიდანვე გამოიკვლიოთ მთელი მონაკვეთი. ნათქვამია, რომ ეს იყო იერუსალიმში, მიძღვნის დღესასწაული და ზამთარი იყო. ეს დღესასწაული დიდი და ეროვნული იყო. რადგან დიდი მონდომებით ზეიმობდნენ ტაძრის აღდგენის დღეს, სპარსეთში ხანგრძლივი ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ. ამ დღესასწაულზე ქრისტეც იმყოფებოდა, რადგან ამიერიდან ის მუდმივად ცხოვრობდა იუდეაში, რადგან ახლოს იყო ვნებანი. შემოვიდნენ იუდეველები და უთხრეს: როდემდე გვაიძულებ? თუ შენ ხარ ქრისტე, გვითხარი გარკვევით. მან არ უპასუხა: რას მეკითხებით? ხშირად მიწოდებდი დემონად, შეშლილს და სამარიელს და მიმჩნიე ღვთის მტრად და მატყუარად და ამბობდი, მაგრამ ახლა შენ მოწმობ საკუთარ თავზე, შენი მოწმობა არ არის ჭეშმარიტი; მაშ, როგორ ეძებთ და გსურთ ისწავლოთ ჩემგან, რომლის მოწმობას უარყოფთ? მაგრამ მას მსგავსი არაფერი უთქვამს, თუმცა იცოდა, რომ განზრახვა, რომლითაც მათ გამოძიება გააკეთეს, ბოროტი იყო. იმის გამო, რომ ისინი გარშემორტყმულნი არიან მას და ამბობდნენ: როდემდე გვაიძულებ? როგორც ჩანს, სწავლის გარკვეული ლტოლვა და სურვილი გამოდიოდა, მაგრამ განზრახვა, რომლითაც მათ კითხვა დაუსვეს, კორუმპირებული და მატყუარა იყო. ვინაიდან, რადგანაც მისმა შრომებმა არ აღიარეს მათი ცილისწამება და თავხედობა, ხოლო მათ შეეძლოთ თავდასხმა დაესხნენ მის გამონათქვამებს მათში სხვა მნიშვნელობის აღმოჩენით, გარდა იმისა, რომლითაც ისინი ლაპარაკობდნენ, ისინი მუდმივად სვამდნენ კითხვებს, სურდათ მისი გაჩუმება მისი სიტყვების საშუალებით; და როდესაც მათ ვერაფერი შეძლეს მის საქმეებში, მათ სურდათ ეპოვათ სახელური მის სიტყვებში. ამიტომ თქვეს: გვითხარი; თუმცა ხშირად ეუბნებოდა მათ. ვინაიდან მან უთხრა სამარიელ ქალს: მე ვარ, ვინც გელაპარაკები იოანე 4:26; და ბრმას: თქვენ ორივე გინახავთ იგი და ის გელაპარაკება თქვენთან. იოანე 9:37 და უთხრა მათაც, თუ იგივე არა, სხვა სიტყვებით მაინც. და მართლაც, ბრძენი რომ ყოფილიყვნენ და მართებულად გამოეკითხათ, რჩებოდათ მისი სიტყვებით აღიარება, რადგან საქმეებით ის ხშირად ამტკიცებდა საკითხს. მაგრამ ახლა დააკვირდით მათ გარყვნილებასა და კამათს. როდესაც ის მიმართავს მათ და ასწავლის მათ თავისი სიტყვებით, ისინი ამბობენ: რა ნიშანს გვიჩვენებთ? იოანე 6:30 მაგრამ როცა ის ამტკიცებს მათ თავისი საქმეებით, ეუბნებიან მას: შენ ხარ ქრისტე? გვითხარი გარკვევით; როდესაც ნამუშევრები ხმამაღლა ტირიან, ისინი ეძებენ სიტყვებს, და როდესაც სიტყვები ასწავლიან, მაშინ ისინი საკუთარ თავს აქცევენ საქმეებს და ყოველთვის საპირისპიროს აყენებენ საკუთარ თავს. მაგრამ ის, რომ ისინი სწავლის მიზნით არ იკითხებოდნენ, ბოლოს აჩვენა. მას, ვინც ჩათვალეს, რომ იმდენად ღირსია, რომ მიიღეს მისი მოწმობა საკუთარ თავზე, როდესაც მან რამდენიმე სიტყვა თქვა, მათ მაშინვე ჩაქოლეს; ისე, რომ მათი გარემოცვა და ზეწოლა მასზე ბოროტი განზრახვით ხდებოდა. დაკითხვის რეჟიმი სავსე იყო სიძულვილით. ნათლად გვითხარი, შენ ხარ ქრისტე? მიუხედავად ამისა, მან ყველაფერი ღიად ისაუბრა, ყოველთვის ესწრებოდა მათ დღესასწაულებს და ფარულად არაფერს ამბობდა; მაგრამ მათ მატყუარა სიტყვები წამოიტანეს: როდემდე გვაიძულებ? იმისათვის, რომ მას შემდეგ, რაც გამოიყვანეს, მათ კვლავ იპოვონ მის წინააღმდეგ რაიმე სახელური. რადგან ყოველ შემთხვევაში ისინი მას კითხულობდნენ არა იმისთვის, რომ ესწავლათ, არამედ მის სიტყვებში შეცდომის აღმოსაჩენად, ცხადია, არა მხოლოდ ამ მონაკვეთიდან, არამედ მრავალი სხვაგანაც. მას შემდეგ, რაც მივიდნენ მასთან და ჰკითხეს, ნებადართულია თუ არა ხარკის მიცემა კეზარისთვის? მათე 22:17, როდესაც ისინი საუბრობდნენ ცოლის გათავისუფლებაზე მათე 19:3, როდესაც მათ ჰკითხეს, თუ ვის ჰყავდა შვიდი ქმარი მათე 22:23, ისინი მსჯავრდებულნი იყვნენ მისთვის კითხვების მიტანისთვის, არა სწავლის სურვილით, არამედ ბოროტი განზრახვით. მაგრამ იქ უსაყვედურა მათ და უთხრა: რატომ მაცდი მე, თვალთმაქცნო? აჩვენა, რომ მან იცოდა მათი საიდუმლო აზრები, ხოლო აქ მას მსგავსი არაფერი უთქვამს; გვასწავლის არა ყოველთვის გაკიცხვას, ვინც ჩვენს წინააღმდეგ შეთქმულებს, არამედ ბევრი რამის ატანა თვინიერებითა და თვინიერებით. მას შემდეგ ეს სისულელის ნიშანი იყო, როცა ნაწარმოებებმა ხმამაღლა გამოაცხადა, სიტყვების მოწმობის ძიება, მოსმენა, თუ როგორ პასუხობს მათ, მაშინვე მიანიშნა, რომ ისინი ზედმეტად აკეთებდნენ ამ კითხვებს და არა სწავლის მიზნით, და იმავდროულად აჩვენა, რომ მან უფრო მკაფიო ხმა წარმოსთქვა სიტყვებით, კერძოდ, საქმეებით. მე ხშირად გითხარით და არ გჯერათ: საქმეები, რომლებსაც ვაკეთებ მამის სახელით, ეს არის ის, ვინც მოწმობს ჩემს შესახებ. 2. შენიშვნა, რომელსაც მათ შორის უფრო ტოლერანტები განუწყვეტლივ აკეთებდნენ ერთმანეთს; ცოდვილი კაცი ასეთ სასწაულებს ვერ გააკეთებს. და კიდევ: ეშმაკს არ შეუძლია უსინათლოს თვალები გაახილოს: და ვერავინ შეძლებს ასეთი სასწაულების მოხდენას, გარდა ღმერთისა მასთან. იოანე 3:2 და დაინახეს სასწაულები, რაც მან მოახდინა, თქვეს: განა ეს არ არის ქრისტე? სხვებმა თქვეს: როცა ქრისტე მოვა, მოახდინა ის უფრო დიდ სასწაულებს, ვიდრე ამ კაცმა მოახდინა? იოანე 7:31 და მათ, ვისაც მაშინ სურდა, ერწმუნა მისი და ამბობდნენ: რა ნიშანს გვიჩვენებ, რომ ვიხილოთ და გჯეროდეთ? იოანე 6:30 როცა ისინი, ვინც არ იყვნენ დარწმუნებულნი ამხელა საქმეებით, თქვეს, რომ შიშველი სიტყვით უნდა დაერწმუნებინათ, გაკიცხვა მათ ბოროტებას და უთხრა: თუ არ გჯერათ ჩემი საქმეების, როგორ დაიჯერებთ ჩემს სიტყვებს? ისე რომ თქვენი დაკითხვა ზედმეტია. მაგრამ მე გითხარით და არ გჯერათ, რადგან ჩემი ცხვრები არ ხართ. რადგან მე ჩემი მხრიდან შევასრულე ყველაფერი, რაც მწყემსს ევალებოდა, და თუ არ გამომყვები, ეს იმიტომ კი არ არის, რომ მე მწყემსი არ ვარ, არამედ იმიტომ, რომ თქვენ არ ხართ ჩემი ცხვრები. რადგან ჩემი ცხვრები ისმენენ ჩემს ხმას და გამომყვებიან; და მე ვაძლევ მათ საუკუნო სიცოცხლეს; ვერც ვერავინ შეძლებს მათ ჩემი ხელიდან ამოღებას. მამა, რომელმაც მე მომცა ისინი, ყველაზე დიდია და ვერავინ შეძლებს მათი ხელიდან ამოგდებას. მე და მამა ერთი ვართ. დააკვირდით, როგორ აღაგზნებს ის მათ უარის თქმის დროს, რომ გაჰყვნენ მას. თქვენ არ გესმით ჩემი, ამბობს ის, რადგან არც თქვენ ხართ ცხვრები, არამედ ისინი, ვინც მიჰყვებიან, ესენი ფარას არიან. ეს თქვა მან, რათა ეცადონ გახდნენ ცხვრები. შემდეგ ხსენებით, თუ რა უნდა მიიღონ, ის ამ კაცებს შურს, რათა აღაგზნოთ ისინი და აიძულონ ასეთი რამ. მერე რა? ნუთუ მამის ძალით არავინ ართმევს მათ და არ გაქვთ ძალა, მაგრამ ძალიან სუსტი ხართ მათი დასაცავად? არავითარ შემთხვევაში. და იმისათვის, რომ გაიგოთ, რომ გამოთქმა „მამა, რომელმაც ისინი მომცა,“ გამოიყენება მათ გამო, რათა აღარ უწოდონ მას ღვთის მტერი, ამიტომ, იმის მტკიცების შემდეგ, რომ არავინ არ აშორებს მათ ჩემი ხელიდან, ის აჩვენებს, რომ მისი და მამის ხელი ერთია. ეს რომ ასე არ ყოფილიყო, ბუნებრივი იქნებოდა მისთვის ეთქვა: მამა, რომელმაც ისინი მომცა, ყველაფერზე დიდია და ვერავინ შეძლებს მათი ხელიდან ამოგდებას. მაგრამ მან ასე კი არ თქვა, არამედ მამაჩემის ხელიდან. მაშინ, რომ არ იფიქროთ, რომ ის ნამდვილად სუსტია, მაგრამ ცხვრები უსაფრთხოდ არიან მამის ძალით, დასძენს, რომ მე და მამა ერთი ვართ. თითქოს მან თქვა, რომ მე არ ვამტკიცებდი, რომ მამის გამო არავინ ართმევს მათ, თითქოს ზედმეტად სუსტი ვიყავი ცხვრების შესანახად. რადგან მე და მამა ერთი ვართ. აქ ლაპარაკობდა ძალაზე მითითებით, რადგან ამაზე იყო მთელი მისი საუბარი; და თუ ძალა იგივეა, ცხადია, რომ არსი არის ასევე. და როდესაც ებრაელებმა გამოიყენეს ათი ათასი საშუალება, შეთქმულება მოაწყვეს და განდევნეს კაცები თავიანთი სინაგოგებიდან, ის ეუბნება მათ, რომ მათი ყველა მზაკვრობა უსარგებლო და ამაოა; რამეთუ ცხვრები მამის ხელში არიან; როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს, ჩემი ხელით გამოვხატე შენი კედლები. ესაია 49:16 შემდეგ იმის დასანახად, რომ ხელი ერთია, ის ზოგჯერ ამბობს, რომ ის არის მისი, ზოგჯერ მამის. მაგრამ როდესაც გესმით სიტყვა ხელი, არ გესმით არაფერი მატერიალური, გარდა ძალაუფლებისა, ავტორიტეტისა. ისევ და ისევ, თუ ამის გამო ვერავინ შეძლებდა ცხვრის გაძარცვას, რადგან მამამ მას ძალა მისცა, ზედმეტი იქნებოდა იმის თქმა, რაც შემდეგშია: მე და მამა ერთი ვართ. რამდენადაც ის მასზე დაბალი იქნებოდა, ეს იქნებოდა ძალიან გაბედული გამოთქმა, რადგან ის არაფერს აცხადებს, გარდა ძალაუფლების თანასწორობისა; რაზეც ებრაელებმა იცოდნენ და აიღეს ქვები მის დასაყრელად. იოანე 10:31 თუმცა მან არ მოხსნა ეს აზრი და ეჭვი; თუმცა თუ მათი ეჭვი მცდარი იყო, მან უნდა გამოესწორებინა ისინი და ეთქვა: რატომ აკეთებთ ამას? მე ასე არ ვლაპარაკობდი იმის დასამოწმებლად, რომ ჩემი და მამის ძალა თანაბარია; მაგრამ ახლა ის სრულიად საპირისპიროს აკეთებს და ადასტურებს მათ ეჭვს და აძლიერებს მას და ამასაც, როცა ისინი გაბრაზდნენ. რადგან ის არ ამართლებს ნათქვამს, თითქოს ცუდად იყო ნათქვამი, არამედ საყვედურობს მათ, რომ არ ჰქონდათ სწორი აზრი მის შესახებ. რადგან როცა თქვეს, კარგი საქმისთვის კი არ ჩაგქოლავთ, არამედ გმობისთვის; და იმიტომ, რომ შენ ხარ ადამიანი, შენ თავს ღმერთად აქცევ; მოისმინე მისი პასუხი; თუ წმინდა წერილი მათ ღმერთებს უწოდებდა, რომლებსაც ღვთის სიტყვა მოვიდა, გმობდნენ, «და ა.შ., N.T. კომენტარი ისე გამოიყურება, თითქოს ეს წაკითხული იყო.}--> როგორ ამბობთ, რომ ვგმობ, რადგან ვთქვი, მე ვარ ღვთის ძე? ის, რასაც ის ამბობს, ასეთია: თუ მათ, ვინც მადლით მიიღო ეს პატივი, არ არის დამნაშავე იმაში, რომ საკუთარ თავს ღმერთებს უწოდებს, როგორ შეიძლება ის, ვისაც ეს ბუნებით აქვს, საყვედურის ღირსი იყოს? მაგრამ მან ასე არ თქვა, მაგრამ მოგვიანებით დაამტკიცა, ჯერ მოდუნდა და გარკვეულწილად დათმო თავის საუბრისას და თქვა: მამამ განწმინდა და გაგზავნა. და როდესაც მან შეარბილა მათი რისხვა, მან წარმოადგინა აშკარა მტკიცება. ცოტა ხნით, რომ მისი ლაპარაკი მიეღო, ის უფრო თავმდაბლად ლაპარაკობდა, მაგრამ შემდეგ მაღლა ასწია და თქვა: თუ არ ვაკეთებ მამაჩემის საქმეებს, ნუ მერწმუნეთ; მაგრამ თუ ვაკეთებ, თუმცა არ გწამთ ჩემი, ირწმუნეთ საქმეები. ხედავ, როგორ ამტკიცებს ჩემს ნათქვამს, რომ არაფრით არის მამაზე დაბალი, არამედ ყველანაირად მისი თანასწორი? ვინაიდან შეუძლებელი იყო მისი არსის დანახვა, ნაწარმოებების თანასწორობიდან და ერთგვაროვნებიდან იგი იძლევა ძალაუფლების შეუცვლელობის მტკიცებულებას. და რა, მითხარი, დავიჯეროთ? 3. რომ მე მამაში ვარ და მამა ჩემში. და ამას ის ახლაც გვირჩევს, რომ გავაკეთოთ, გვთავაზობს თავი ავარიდოთ საზოგადოებრივ ადგილებს, მღელვარებას და არეულობას და მშვიდად ვილოცოთ პალატაში. რადგან ჭურჭელი, რომელიც არ არის დაბნეული, მიცურავს სამართლიანი ქარით და სული, რომელიც განცალკევებულია ამქვეყნიური საკითხებისგან, ნავსადგურში ისვენებს. ამიტომ ქალებს უფრო მეტი ჭეშმარიტი სიბრძნე უნდა ჰქონდეთ, ვიდრე მამაკაცები, რადგან ისინი უმეტესწილად მიდრეკილნი არიან სახლში შენახვაზე. ასე რომ, მაგალითად, იაკობი უბრალო კაცი იყო, რადგან ის ცხოვრობდა სახლში და თავისუფალი იყო საზოგადოებრივი ცხოვრების აურზაურისგან; რადგან უმიზეზოდ არ წერს წმინდა წერილს ეს, როცა ამბობს, რომ სახლში ვცხოვრობ. დაბადება 25:27 მაგრამ, ამბობს ზოგიერთი ქალი, სახლშიც კი დიდი დაბნეულობაა. დიახ, როცა ეს ასე გექნებათ და მოუტანს საკუთარ თავს საზრუნავის ბრბო. რადგან ადამიანი, რომელიც თავის დროს ატარებს ბაზრებისა და სასამართლოების შუაგულში, გადატვირთულია, თითქოს ტალღებით, გარეგანი უბედურებით; მაგრამ ქალებს, რომლებიც ზის მის სახლში, როგორც ჭეშმარიტი სიბრძნის სკოლაში, და აგროვებენ აზრებს საკუთარ თავში, მიეცემათ საშუალება გამოიყენონ ლოცვები, კითხვა და სხვა ზეციური სიბრძნე. და როგორც მათ, ვინც უდაბნოში ცხოვრობს, არავის აქვს მათ შემაშფოთებელი, ასე რომ, მას მუდმივად შიგნით ყოფნა შეუძლია მუდმივი სიმშვიდით. მაშინაც კი, თუ მას ნებისმიერ დროს დასჭირდება წასვლა, მაშინ არ არის რაიმე მიზეზი დაბნეულობისთვის. ქალის სახლიდან გასვლის აუცილებლობა არის ან აქ მოსვლის მიზნით, ან როცა სხეულის გაწმენდა სჭირდება აბანოში; მაგრამ უმეტესწილად ის სახლში ზის და შესაძლებელია, რომ თავად იყოს ჭეშმარიტად ბრძენი და მიიღოს ქმარი, როცა აღელვებულია, რომ დაამშვიდოს და დაამშვიდოს იგი, შეამციროს მისი აზრების ჭარბი და მძაფრი ფიქრები და ასე გამოაგზავნოს იგი უკან, გადააყენოს ყველა ბოროტება, რომელიც მან მოაგროვა ბაზრიდან და თან წაიღოს ის, რაც კარგია. არაფერია იმაზე ძლიერი, ვიდრე ღვთისმოსავი და გონიერი ქალი, რათა მამაკაცი სათანადო წესრიგში მოიყვანოს და მისი სული ისე ჩამოაყალიბოს, როგორც მას სურს. რადგან ის არ გაუძლებს მეგობრებს, მასწავლებლებს, მმართველებს, როგორც მისი პარტნიორი ურჩევს და ურჩევს მას, რადგან რჩევა გარკვეულ სიამოვნებას მოაქვს, რადგან ის, ვინც რჩევას აძლევს, ძალიან უყვარს. მე შემეძლო ამგვარად დარბილებული ბევრი მძიმე და ურჩი მამაკაცის შესახებ. რადგან ის, ვინც იზიარებს მის მაგიდას, საწოლს და ჩახუტებას, მის სიტყვებსა და საიდუმლოებებს, მის მოსვლას და გამოსვლას და სხვა ბევრ რამეს, რომელიც მთლიანად დანებებულია და მას უერთდება, რადგან სავარაუდოა, რომ სხეული თავთან იქნება მიბმული, თუ ის გონიერი და კარგად შეწყობილი იქნება, სცილდება და აჯობებს ყველა სხვას ქმრის მართვაში. 4. ამიტომ მოვუწოდებ ქალებს, რომ ეს თავიანთი საქმე იყოს და მისცეს სათანადო რჩევა. რადგან, როგორც მათ აქვთ დიდი ძალა სიკეთისთვის, ასევე აქვთ მათ ასევე ბოროტებისთვის. ქალებმა გაანადგურეს აბესალომი, ქალმა გაანადგურა ამნონი, ქალმა გაანადგურა იობი, ქალმა იხსნა ნაბალი სასაკლაოდან. ქალებმა მთელი ერები შეინარჩუნეს; რადგან დებორამ და ჯუდიტმა კაცთა ღირსი წარმატებები გამოავლინეს; ასევე ათი ათასი სხვა ქალი. რატომ ამბობს პავლე: რა იცი, ცოლო, გადაარჩინე თუ არა შენი ქმარი? 1 კორინთელთა 7:16 და იმ დროს ჩვენ ვხედავთ პერსისს, მარიამს და პრისკილას, რომლებიც მონაწილეობენ მოციქულთა შრომაში რომაელები 16; რომელსაც ჩვენც გვჭირდება, უნდა მივბაძოთ და არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ საქმითაც, მოწესრიგდეს ის, ვინც ჩვენთან ცხოვრობს. მაგრამ როგორ ვასწავლოთ მას ჩვენი ქმედებები? როცა დაინახავს, ​​რომ არ ხარ ბოროტად განწყობილი, არ გიყვარს ხარჯები ან ორნამენტები, არ ითხოვ ფულს ზედმეტ მარაგს, მაგრამ კმაყოფილი ხარ იმით, რაც გაქვს, მაშინ გაუძლებს მის კონსულტაციას. მაგრამ თუ სიტყვით ბრძენი ხარ და საქმით პირიქით, ის დაგმობს ძალიან სულელური საუბრის გამო. მაგრამ როცა სიტყვებთან ერთად მასაც ასწავლი შენი საქმეებით, მაშინ ის შეგიღებს და უფრო ადვილად დაგემორჩილება; როგორც როცა გსურს არა ოქრო, არც მარგალიტი, არც ძვირფასი სამოსი, არამედ ამის ნაცვლად მოკრძალება, სიფხიზლე, სიკეთე; როცა ამ სათნოებებს ამჟღავნებ შენი მხრიდან და ითხოვ მათ მისგან. თუკი რაიმეს გაკეთება გჭირდებათ ქმრის მოსაწონად, უნდა დაამშვენოთ თქვენი სული და არა დაამშვენოთ და ასე გააფუჭოთ თქვენი პიროვნება. ოქრო, რომელიც შენზე დადე, არ გახდის მისთვის ისეთი საყვარელი და სასურველი, როგორც მოკრძალება და სიკეთე საკუთარი თავის მიმართ და მზადყოფნა მოკვდე შენი პარტნიორისთვის; ეს ყველაფერი ყველაზე მეტად იმორჩილებს მამაკაცებს. მართლაც, ტანსაცმლის ეს ბრწყინვალებაც კი არ სიამოვნებს მას, რადგან ზღუდავს მის საშუალებებს და დიდ ხარჯებსა და ზრუნვას იწვევს; მაგრამ ის, რაც მე დავასახელე, ქმარს ცოლს მოუყვანს; რადგან სიკეთე, მეგობრობა და სიყვარული არ იწვევს ზრუნვას, არ იწვევს ხარჯებს, არამედ პირიქით. ეს გარეგნული მორთულობა ხმარებისას ფერმკრთალი ხდება, მაგრამ სულის მორთულობა დღითიდღე ყვავის და უფრო ძლიერ ცეცხლს ანთებს. ასე რომ, თუ შენს ქმარს ახარებ, სული მოკრძალებით, ღვთისმოსაობითა და სახლის მართველობით დაამშვენე. ეს ყველაფერი მას უფრო მეტად იმორჩილებს და არასდროს წყვეტს. ასაკი არ ანადგურებს ამ მორთულობას, ავადმყოფობა არ კარგავს მას. სხეულის მორთულობა დროის ხანგრძლივობის გაუქმებაა, ავადმყოფობა და ბევრი სხვა რამ ფუჭად, მაგრამ ის, რაც სულს ეხება, ამ ყველაფერზე მაღლა დგას. ეს მორთულობა იწვევს შურს და აღვიძებს შურს, მაგრამ ეს სუფთაა დაავადებისგან და თავისუფალია ყოველგვარი ამაოებისგან. ასე გაგიადვილდებათ საქმეები სახლში და თქვენი შემოსავალი უპრობლემოდ, როცა ოქრო სხეულზე არ არის დადებული ან მკლავების გარშემო, არამედ ისეთ საჭიროებებზე გადადის, როგორიცაა მსახურების კვება, ბავშვების საჭირო ზრუნვა და სხვა სასარგებლო მიზნები. მაგრამ თუ ეს ასე არ არის, თუ (ცოლს) სახე ორნამენტებით არის დაფარული, ხოლო (ქმრის) გულს წუხილი აწვება, რა მოგება, რა უპირატესობა აქვს? ერთი მწუხარე საშუალებას აძლევს არ დაინახოს მეორის საოცარი სილამაზე. მოგეხსენებათ, თქვენ იცით, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მამაკაცი ყველა ქალს შორის ყველაზე ლამაზს ხედავს, ის ვერ გრძნობს სიამოვნებას ამ ხილვით, ხოლო მისი სული სევდიანია, რადგან სიამოვნების განსახორციელებლად კაცმა ჯერ უნდა გაიხაროს და გაიხაროს. და როცა მთელ მის ოქროს აგროვებენ, რათა დაამშვენონ ქალის სხეული, მაშინ როცა მის საცხოვრებელში უბედურებაა, მის პარტნიორს სიამოვნება არ შეუძლია. ასე რომ, თუ ჩვენ გვინდა ვიყოთ კეთილგანწყობილი ჩვენი ქმრებისთვის, მივცეთ მათ სიამოვნება; და ჩვენ მათ სიამოვნებას მივანიჭებთ, თუ ჩვენ მოვაშორებთ ჩვენს ორნამენტებსა და წვრილმანებს. რადგან ეს ყველაფერი ქორწინების ფაქტობრივ დროს, როგორც ჩანს, გარკვეულ სიამოვნებას იწვევს, მაგრამ ეს დროთა განმავლობაში ქრება. თუკი როცა ზეცა ასეთი მშვენიერია და მზე, რომელსაც ვერც ერთ ტოლ სხეულს ვერ დაასახელებ, ასე კაშკაშა, ჩვენ ნაკლებად აღფრთოვანებულნი ვართ მათი ჩვეული ხილვით, როგორ უნდა აღფრთოვანებული ვიყოთ ჭუჭყით მოტყუებული სხეულით? მათ სურდათ ქრისტეს მოწყალება, რადგან მაინც აქცევდნენ ყურადღებას მას, როგორც კაცს. ეს აშკარაა, რასაც ამბობენ: აქ რომ ყოფილიყავი, ის არ მომკვდარა, და მათი ნათქვამიდან, არა, აჰა, ლაზარე ავად არის, არამედ ის, ვინც გიყვარს, ავად არისო. მერე რა თქვა ქრისტემ? ეს სნეულება არ არის სასიკვდილოდ, არამედ ღვთის სადიდებლად, რათა ამით განდიდდეს ღვთის ძე. დააკვირდით, როგორ ამტკიცებს ის კვლავ, რომ მისი და მამის დიდება ერთია; რადგან ღმერთის თქმის შემდეგ მან დაამატა, რათა განდიდებულიყო ძე ღვთისა. ეს ავადმყოფობა არ არის სასიკვდილო. ვინაიდან მას განზრახული ჰქონდა ორი დღე დარჩენა იქ, სადაც ის იყო, ამ პასუხით აგზავნის მაცნეებს. ამიტომ უნდა აღფრთოვანებული ვიყოთ ლაზარეს დებით, რომ მას შემდეგ, რაც გაიგეს, რომ ავადმყოფობა არ იყო სასიკვდილო და მაინც დაინახეს იგი მკვდარი, ისინი არ განაწყენდნენ, თუმცა მოვლენა პირდაპირ საპირისპირო იყო. მაგრამ მაინც მივიდნენ მასთან და არ ეგონათ, რომ ტყუილად ლაპარაკობდა. გამოთქმა, რომელიც ამ მონაკვეთში აღნიშნავს არა მიზეზს, არამედ შედეგს; ავადმყოფობა სხვა მიზეზების გამო მოხდა, მაგრამ მან გამოიყენა იგი ღვთის სადიდებლად. და ეს რომ თქვა, ორი დღე დადგა. რატომ ჩერდებოდა ის? რომ ლაზარემ უკანასკნელი ამოისუნთქოს და დაკრძალულიყო; რომ ვერავინ შეძლოს იმის მტკიცება, რომ მან აღადგინა იგი ჯერ კიდევ არ მომკვდარა და თქვა, რომ ეს იყო ლეთარგია, დაღლილობა, შეტევა, მაგრამ არა სიკვდილი. ამის გამო მან იმდენ ხანს დაყო, რომ ხრწნილება დაიწყო და თქვეს: ახლა სუნიაო. მაშინ ეუბნება თავის მოწაფეებს: მოდით წავიდეთ იუდეაში. რატომ, როცა სხვაგან არასოდეს უთქვამს მათ წინასწარ, სად მიდიოდა, რატომ ეუბნება მათ აქ? ისინი ძალიან შეშინებულნი იყვნენ და რადგანაც ასე იყვნენ განწყობილნი, ის წინასწარ აფრთხილებს მათ, რომ მოულოდნელობამ არ შეაწუხოს ისინი. მერე რას ამბობენ მოწაფეები? ბოლო დროს ებრაელები შენს ჩაქოლვას ცდილობდნენ და ისევ იქ მიდიხარ? ამიტომ მათაც ეშინოდათ მისი, მაგრამ უფრო მეტად საკუთარი თავისა; რადგან ისინი ჯერ კიდევ არ იყვნენ სრულყოფილი. ამიტომ თომამ, შიშისგან შეძრწუნებულმა, თქვა: მოდით წავიდეთ, რომ ჩვენც მოვკვდეთ მასთან იოანე 11:16, რადგან თომა სხვაზე სუსტი და ურწმუნო იყო. მაგრამ ნახეთ, როგორ ამხნევებს იესო მათ თავისი ნათქვამით. დღის თორმეტი საათი არ არის? ის ან ამბობს ამას, რომ ვინც არ აცნობიერებს საკუთარ თავს არანაირ ბოროტებას, საშინელს ვერაფერს განიცდის; მხოლოდ ის, ვინც ბოროტებას სჩადის, იტანჯება, ისე რომ არ უნდა გვეშინოდეს, რადგან სიკვდილის ღირსი არაფერი გაგვიკეთებია; ანდა ის, ვინც „ხედავს ამ წუთისოფლის ნათელს“, უსაფრთხოდ არის; და თუ ის, ვინც ხედავს ამ წუთისოფლის შუქს, უსაფრთხოდ არის, მით უფრო ის, ვინც ჩემთანაა, თუ არ განშორდება ჩემს თავს. ამ სიტყვებით გაამხნევა ისინი და დასძენს, რომ მათი იქ წასვლის მიზეზი იყო და აჩვენა, რომ ისინი აპირებდნენ წასვლას არა იერუსალიმში, არამედ ბეთანიაში. ჩვენს მეგობარ ლაზარეს სძინავს, მაგრამ მე მივდივარ, რომ ძილიდან გავაღვიძო. ანუ, მე მივდივარ არა იმავე მიზნით, როგორც ადრე, ისევ ებრაელებთან მსჯელობისა და ჩხუბისთვის, არამედ ჩვენი მეგობრის გასაღვიძებლად. მაშინ მისმა მოწაფეებმა თქვეს: უფალო, თუ დაიძინებს, კარგად მოიქცევა. ეს მათ თქვეს არა უმიზეზოდ, არამედ სურდათ ხელი შეეშალათ იქ წასვლაზე. შენ ამბობ, ეკითხება ერთ-ერთი მათგანი, რომ სძინავს? მაშინ წასვლის გადაუდებელი მიზეზი არ არსებობს. მაგრამ ამის გამო მან თქვა: ჩვენო მეგობარო, რათა ეჩვენებინა, რომ იქ წასვლა აუცილებელი იყო. ამიტომ, როდესაც მათი განწყობა გარკვეულწილად უხალისო იყო, მან თქვა: 2. წინა სიტყვა მან თქვა, სურდა დაემტკიცებინა, რომ არ უყვარდა ტრაბახი; მაგრამ რადგან მათ ვერ გაიგეს, დასძინა მან: ის მოკვდა. და მიხარია შენი გულისთვის. ნახეთ, რამდენად დიდია ქალების ზეციური სიბრძნე, თუმცა მათი გაგება სუსტია. რადგან, როცა იხილეს ქრისტე, არ ატეხეს გლოვა, გოდება და ხმამაღალი ტირილი, როგორც ჩვენ, როცა ვხედავთ რომელიმე მათგანს, ვინც ჩვენ ვიცნობთ ჩვენს მწუხარებას; მაგრამ მაშინვე ისინი პატივს სცემენ თავიანთ მასწავლებელს. ასე რომ, ორივე ამ დას სწამდა ქრისტე, მაგრამ არა სწორი გზით; რადგან მათ ჯერ კიდევ არ იცოდნენ, რომ ის იყო ღმერთი, ან რომ ის აკეთებდა ამას თავისი ძალითა და ავტორიტეტით; ორივე პუნქტზე ასწავლიდა მათ. რადგან აჩვენეს თავიანთი უცოდინრობა ყოფილის მიმართ, თქვეს: აქ რომ ყოფილიყავი, ჩვენი ძმა არ მომკვდარა; და ამ უკანასკნელის თქმით, რასაც სთხოვ ღმერთს, ის მოგცემს. თითქოს ისინი საუბრობდნენ რაიმე სათნო და მოწონებულ მოკვდავზე. მაგრამ ნახეთ, რას ამბობს ქრისტე; შენი ძმა აღდგება. ის ამ დრომდე უარყოფს ყოფილ გამონათქვამს, რაც არ უნდა გთხოვოთ; რადგან მან არ თქვა, მე ვეკითხები, მაგრამ რა? შენი ძმა აღდგება. იმის თქმა, დედაკაცო, შენ ისევ ქვევით იყურები, მე არ მჭირდება სხვისი დახმარება, არამედ ყველაფერი ჩემით გავაკეთო, იქნებოდა სევდიანი და დაბრკოლება მის გზაზე, მაგრამ იმის თქმა, რომ ის კვლავ აღდგება, ეს იყო ის, ვინც აირჩია მეტყველების საშუალო რეჟიმი. და იმის საშუალებით, რაც შემდეგშია, მან მინიშნება გააკეთა იმ პუნქტებზე, რაც მე აღვნიშნე; რადგან როცა მართა ამბობს: მე ვიცი, რომ ის აღდგება უკანასკნელ დღეს, რათა უფრო ნათლად დაამტკიცოს თავისი ძალაუფლება, პასუხობს ის: მე ვარ აღდგომა და სიცოცხლე. იმის ჩვენება, რომ მას სხვა არ სჭირდებოდა მისი დახმარება, თუ ასეა, რომ ის თავად არის სიცოცხლე; ვინაიდან თუ მას სხვა სჭირდებოდა, როგორ შეიძლება ის იყოს აღდგომა და სიცოცხლე? თუმცა მან ეს აშკარად არ განაცხადა, არამედ უბრალოდ მიანიშნა. მაგრამ როცა ის კვლავ იტყვის: რასაც გთხოვ, ის პასუხობს: ვისაც სწამს ჩემი, თუმცა მკვდარი იყო, მაინც იცოცხლებს. იმის ჩვენება, რომ ის არის სიკეთის მომცემი და რომ ჩვენ უნდა ვთხოვოთ მისგან. და ვინც ცხოვრობს და სწამს ჩემი, არასოდეს მოკვდება. დააკვირდით, როგორ მიჰყავს იგი მის გონებას ზემოთ; რადგან ლაზარეს აღზრდა არ იყო ერთადერთი, რაც ეძებდა; საჭირო იყო, რომ მანაც და მასთან მყოფებმაც აღდგომა ესწავლათ. ამიტომ მკვდრეთით აღდგომამდე ის სიტყვებით ასწავლის ზეციურ სიბრძნეს. მაგრამ თუ ის არის აღდგომა და სიცოცხლე, ის არ არის შეზღუდული ადგილით, მაგრამ ყველგან იმყოფება, იცის როგორ განკურნოს. ასე რომ, ასისთავივით რომ ეთქვათ: თქვი სიტყვა და ჩემი მსახური განიკურნება მათე 8:8, ასეც მოიქცევა; მაგრამ მას შემდეგ, რაც მათ მოიწვიეს იგი მათთან და ევედრებოდნენ მას, რომ მისულიყო, ის დათმობს, რათა აღადგინოს ისინი იმ თავმდაბალი აზრისგან, რომელიც მათ შექმნეს მის შესახებ და მივიდეს ადგილზე. დათმობისას მან აჩვენა, რომ მაშინაც კი, როცა არ იყო, მას განკურნების ძალა ჰქონდა. ამის გამო მან ასევე დააყოვნა, რადგან წყალობა არ იქნებოდა აშკარა, როგორც კი მიეცა, რომ არ ყოფილიყო ჯერ ცუდი სურნელი (ცხედრისგან). მაგრამ საიდან იცოდა ქალმა, რომ უნდა ყოფილიყო აღდგომა? მათ გაიგეს, რომ ქრისტემ ბევრი რამ თქვა აღდგომის შესახებ, მაგრამ ახლა მაინც სურდა მისი ნახვა. და დააკვირდით, როგორ ჩერდება ის ჯერ კიდევ ქვემოთ; რადგან მოსმენის შემდეგ მე ვარ აღდგომა და სიცოცხლე, ის კი არ თქვა: აღადგინე იგი, არამედ მე მჯერა, რომ შენ ხარ ქრისტე, ღვთის ძე. რა არის ქრისტეს პასუხი? ვისაც ჩემი სწამს, თუმცა მკვდარი იყო, მაინც იცოცხლებს (აქ საუბარია ამ სიკვდილზე, რომელიც ყველასთვის არის საერთო.) და ვინც ცხოვრობს და სწამს ჩემი, არასოდეს მოკვდება იოანე 11:26, რაც ნიშნავს სხვა სიკვდილს. მას შემდეგ მე ვარ აღდგომა და სიცოცხლე, ნუ შეწუხდებით, თუმცა თქვენი ძმა უკვე მკვდარია, მაგრამ ირწმუნეთ, რადგან ეს არ არის სიკვდილი. ცოტა ხნით მან ანუგეშა იგი მომხდარის გამო; და მისცა მას იმედი, თქვა: ის აღდგება და მე ვარ აღდგომა; და რომ აღდგა, თუმცა ისევ უნდა მოკვდეს, არანაირ ზიანს არ მიაყენებს, ასე რომ არ უნდა ეშინოდეს ამ სიკვდილის. რასაც ის ამბობს, ასეთია: არც ეს არის მკვდარი და არც შენ მოკვდები. გჯერა ამის? ის ამბობს: მე მჯერა, რომ შენ ხარ ქრისტე, ღვთის ძე. რომელიც უნდა მოვიდეს სამყაროში. ქალს მეჩვენება, რომ არ ესმის გამონათქვამი; იცოდა, რომ ეს რაღაც დიდი რამ იყო, მაგრამ ვერ ხვდებოდა მთლიან მნიშვნელობას, ისე რომ, როცა ერთს ეკითხებოდნენ, მეორეს პასუხობდა. თუმცა ცოტა ხნით მაინც ჰქონდა ეს მოგება, რომ შეამსუბუქა მწუხარება; ასეთი იყო ქრისტეს სიტყვების ძალა. ამის გამო პირველი მართა გამოვიდა, მარიამი კი გაჰყვა. მოძღვრისადმი მათი სიყვარული არ აძლევდა საშუალებას ძლიერად ეგრძნოთ დღევანდელი მწუხარება; ისე რომ ამ ქალების გონება ჭეშმარიტად ბრძენი და მოსიყვარულე იყო. 4. მაგრამ ჩვენს დღეებში, ჩვენს სხვა ბოროტებათა შორის არის ერთი დაავადება, რომელიც ძალიან გავრცელებულია ჩვენს ქალებში; ისინი დიდ სანახაობას ახდენენ თავიანთი ტირილითა და ტირილით, შიშვლიან ხელებს, თმებს იშლიან, ლოყებზე ღრმულებს უქმნიან. და ამას აკეთებენ, ზოგი მწუხარებისგან, სხვები გამოჩენისა და მეტოქეობისგან, ზოგიც უაზრობისგან; და აიღეს მკლავები და ესეც კაცთა თვალწინ. რატომ აკეთებ, ქალო? უხამსად იშიშვლები, მითხარი, ქრისტეს წევრი ხარ, ბაზარში, როცა იქ კაცები იმყოფებიან? თმებს იჩეჩავ, სამოსს იხეხავ, ხმამაღლა ტირილი, უერთდები ცეკვას და მსგავსებას ინარჩუნებ ბაქან ქალებთან და არ გგონია, რომ ღმერთს შეურაცხყოფს? ეს რა სიგიჟეა? წარმართები არ იცინიან? განა ისინი არ ჩათვლიან ჩვენს მოძღვრებას ზღაპრად? ისინი იტყვიან: არ არსებობს აღდგომა - ქრისტიანთა მოძღვრება არის დაცინვა, მზაკვრობა და ჩანაფიქრი. მათი ქალები გლოვობენ, თითქოს არაფერი არსებობდეს ამქვეყნად; ისინი ყურადღებას არ აქცევენ მათ წიგნებში ამოტვიფრულ სიტყვებს; ყველა ეს სიტყვა ფიქციაა და ეს ქალები აჩვენებენ, რომ ასეა. მათ რომ სჯეროდათ, რომ ის, ვინც მოკვდა, არ არის მკვდარი, არამედ გადავიდა უკეთეს ცხოვრებაზე, არ დასტიროდნენ მას, როგორც აღარ არსებობდა, ისინი ასე არ სცემდნენ საკუთარ თავს, არ წარმოთქვამდნენ ასეთ სიტყვებს, ურწმუნოებით სავსე: „აღარასდროს გნახავ, აღარასოდეს დაგიბრუნებ“, მთელი მათი რელიგია ზღაპარია, და თუ ძალიან კარგი რამ არის ზღაპარი. უფრო მეტი სხვა რამ, რასაც პატივს სცემენ მათ შორის. წარმართები არც ისე ქალურები არიან, მათ შორის ბევრმა გამოიყენა ზეციური სიბრძნე; და ქალმა გაიგო, რომ მისი შვილი ბრძოლაში დაეცა, მაშინვე ჰკითხა: და რა მდგომარეობაშია ქალაქის საქმეები? სხვა ჭეშმარიტად ბრძენმა, როცა გირლანდება გაიგო, რომ მისი ვაჟი სამშობლოსთვის დაეცა, აიღო გირლანტი და ჰკითხა, რომელი ორიდან; შემდეგ, როცა გაიგო, რომელი იყო, მაშინვე მოათავსე გირლანდი. ბევრმა ასევე მისცა თავიანთი ვაჟები და ქალიშვილები დასაკლავად თავიანთი ბოროტი ღვთაებების პატივსაცემად; და ლაკედემონელი ქალები მოუწოდებენ თავიანთ ვაჟებს, ან ომისგან დაცული ფარი დააბრუნონ, ან მასზე მკვდრები დააბრუნონ. ამიტომ მრცხვენია, რომ წარმართები აჩვენებენ ჭეშმარიტ სიბრძნეს ამ საკითხებში და ჩვენ ვიქცევით უხეშად. ვინც არაფერი იცის აღდგომის შესახებ, მოქმედებს როგორც იცის; და ვინც იცის, ნაწილი, ვინც არ იცის. და ხშირად ბევრი აკეთებს ადამიანთა სირცხვილით იმას, რაც არ აკეთებს ღვთის გულისთვის. მაღალი კლასის ქალებისთვის არც თმას იხევენ და არც მკლავებს აშიშვლებენ; რაც ძალიან მძიმე ბრალდებაა მათ წინააღმდეგ, არა იმიტომ, რომ ისინი თავს არ იშორებენ, არამედ იმიტომ, რომ ისინი ისე იქცევიან, როგორც არა ღვთისმოსაობით, არამედ იმისთვის, რომ არ ეფიქრათ, რომ შეურაცხყოფენ საკუთარ თავს. განა მათი სირცხვილი მწუხარებაზე ძლიერია და ღვთის შიში უფრო ძლიერი არ არის? და განა ეს არ იმსახურებს უმკაცრეს კრიტიკას? რასაც მდიდარი ქალები თავიანთი სიმდიდრის გამო აკეთებენ, ღარიბებმა ღვთის შიშით უნდა გააკეთონ; მაგრამ ამჟამად ეს სრულიად საპირისპიროა; მდიდრები ბრძნულად იქცევიან ამაოების გამო, ღარიბები სულის სიმცირის გამო უხამსად იქცევიან. რა არის ამ ანომალიაზე უარესი? ჩვენ ყველაფერს ვაკეთებთ კაცებისთვის, ყველაფერს მიწიერი ნივთებისთვის. და ეს ხალხი წარმოთქვამს სიგიჟით და ბევრი დაცინვით სავსე სიტყვებს. უფალი ნამდვილად ამბობს: ნეტარ არიან ისინი, ვინც გლოვობენ მათეს 5:4, ლაპარაკობენ მათზე, ვინც გლოვობს ცოდვებზე; და არავინ გლოვობს ამგვარ გლოვას და არც დაკარგულ სულს ზრუნავს; მაგრამ ამ მეორეს ჩვენ არ გვთხოვეს, რომ ვივარჯიშოთ და ჩვენ ამას ვვარჯიშობთ. მერე რა? ვიღაც ამბობს, შესაძლებელია თუ არა ადამიანმა არ იტიროს? არა, არც მე ავკრძალავ ტირილს, მაგრამ მე კრძალავ საკუთარი თავის ცემას, უზომოდ ტირილს. არც სასტიკი ვარ და არც სასტიკი. მე ვიცი, რომ ჩვენი ბუნება ითხოვს და ეძებს თავის მეგობრებს და ყოველდღიურ თანამგზავრებს; არ შეიძლება არ იყოს მწუხარება. როგორც ქრისტემ აჩვენა, რადგან ტიროდა ლაზარეს გამო. ასე მოიქეცი შენც; ტირილი, მაგრამ ნაზად, მაგრამ წესიერებით, მაგრამ ღვთის შიშით. თუ ასეა, თქვენ ტირით, თქვენ ამას აკეთებთ არა როგორც აღდგომის ურწმუნოება, არამედ იმიტომ, რომ არ გაუძლებთ განშორებას. ვინაიდან მათზეც კი, ვინც გვტოვებს და უცხო ქვეყნებში მიდის, ჩვენ ვტირით, მაგრამ ამას ისე არ ვაკეთებთ, როგორც სასოწარკვეთილნი. 5. და შენც ტირი, თითქოს ერთს სხვა ქვეყანაში აგზავნიდე. ამას მე ვამბობ არა როგორც მოქმედების წესის მიცემა, არამედ როგორც დამთმობი (ადამიანის უძლურების მიმართ). ვინაიდან, თუ მკვდარი იყო ცოდვილი და ვინც ბევრ რამეში შეურაცხყოფა მიაყენა ღმერთს, უნდა იტიროს (უფრო სწორად, არა მხოლოდ ტირილი, რადგან ეს მისთვის არაფერ შუაშია, არამედ აკეთოს ის, რაც შეიძლება, რომ რაღაც ნუგეში მოიპოვოს მისთვის მოწყალებითა და შესაწირავებით); თუ ის მართალი იყო, კვლავ უნდა გაიხაროს, რომ ის, რაც მისია, ახლა უსაფრთხოდ არის მოთავსებული, მომავლის გაურკვევლობისგან თავისუფალი; თუ ახალგაზრდაა, რომ ის სწრაფად განთავისუფლდა ცხოვრების საერთო ბოროტებისგან; თუ მოხუცდა, რომ ის წავიდა მას შემდეგ, რაც გაჯერდა, რაც სასურველია. მაგრამ თქვენ, უგულებელყოფთ ამ საკითხებს, უბიძგებთ თქვენს ქალწულებს იმოქმედონ როგორც მგლოვიარე, თითქოს მიცვალებულს პატივს სცემთ, როცა ეს უკიდურესი შეურაცხყოფაა. რადგან მიცვალებულთა პატივი არ არის გოდება და გოდება, არამედ საგალობლები და ფსალმუნები და შესანიშნავი სიცოცხლე. კარგი ადამიანი, როცა წავა, ანგელოზებთან ერთად წავა, თუმცა მის ნარჩენებთან ახლოს არავინ იქნება; მაგრამ კორუმპირებულს, თუმცა აქვს ქალაქი მის დაკრძალვაზე დასასწრებად, არაფრის მომტანი იქნება. პატივს სცემთ მას, ვინც წავიდა? პატივი ეცით მას სხვაგვარად, მოწყალებით, ქველმოქმედებითა და საჯარო მსახურებით. რა სარგებლობს მრავალი გოდება? მე მსმენია კიდევ ერთი სამწუხარო რამ, რომ ბევრი ქალი იზიდავს შეყვარებულს თავისი სევდიანი ტირილით, გოდებათა მხურვალებით იძენს ქმრისადმი სიყვარულის რეპუტაციას. ო, ეშმაკური მიზანი! ო, სატანის გამოგონება! როდემდე ვართ მტვერი და ფერფლი, როდემდე ვართ სისხლი და ხორცი? ავიხედეთ ზეცისკენ, სულიერზე ვიფიქრეთ. როგორ შევძლოთ წარმართების გაკიცხვა, როგორ გავამხნევოთ ისინი, როცა ასეთ რამეებს ვაკეთებთ? როგორ ვიკამათოთ მათთან აღდგომასთან დაკავშირებით? რაც შეეხება დანარჩენ ზეციურ სიბრძნეს? როგორ ვიცხოვროთ ჩვენ თვითონ შიშის გარეშე? არ იცი, რომ მწუხარება სიკვდილით მოდის? რადგან მწუხარება სულის მხედველობის ნაწილს აბნელებს არა მხოლოდ აფერხებს მას რაიმეს აღქმაში, რაც უნდა, არამედ დიდ ბოროტებას აყენებს. ერთი გზით, ჩვენ შეურაცხყოფთ ღმერთს და არ ვსარგებლობთ არც საკუთარ თავს და არც მას, ვინც წავიდა; მეორეში ჩვენ ვასიამოვნებთ ღმერთს და ვიღებთ პატივი კაცთა შორის. თუ ჩვენ არ ჩავძირავთ საკუთარ თავს, ის მალე ამოიღებს ჩვენს სასოწარკვეთილებას; თუ ჩვენ უკმაყოფილო ვართ, ის გვაძლევს საშუალებას, რომ მწუხარებაზე დავტოვოთ. თუ მადლობელი ვიქნებით, არ დავკარგავთ. მაგრამ როგორ შეიძლება, ამბობს ვიღაც, არ იყოს მწუხარება, როცა დაკარგა ვაჟი, ქალიშვილი ან ცოლი? მე ვამბობ, რომ არა, არ ვიწუწუნო, მაგრამ არ გავაკეთოთ ეს უზომოდ. რადგან თუ ჩავთვლით, რომ ღმერთმა წაართვა და რომ ქმარი ან ვაჟი, რომელიც გვყავდა მოკვდავი იყო, მალე ნუგეშს მივიღებთ. უკმაყოფილო ყოფნა არის მათი მოქმედება, ვინც ეძებს რაღაც უფრო მაღალს, ვიდრე მათი ბუნება. შენ დაიბადე კაცი და მოკვდავი; მაშინ რატომ წუხხართ, რომ რაც ბუნებრივია მოხდა? წუხხართ, რომ ჭამით იკვებებით? ეძებთ ამის გარეშე ცხოვრებას? ასე მოიქეცით სიკვდილის შემთხვევაშიც და, როგორც მოკვდავი, ჯერ არ ეძიოთ უკვდავება. ერთხელ და სამუდამოდ დაინიშნა ეს საქმე. ამიტომ ნუ იდარდებთ და ნუ თამაშობთ მგლოვიარეს, არამედ დაემორჩილეთ ყველა ერთნაირად დაწესებულ კანონებს. მწუხარება შენი ცოდვების გამო; ეს კარგი გლოვაა, ეს არის უმაღლესი სიბრძნე. მოდით, გამუდმებით ვიტიროთ ამ მიზეზით, რათა მივიღოთ იქ არსებული სიხარული ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 63 იოანეს სახარებაზე იესო ჯერ კიდევ არ იყო მოსული ქალაქში, არამედ იმ ადგილას იყო, სადაც მართა შეხვდა მას. იუდეველები, რომლებიც მაშინ იყვნენ მასთან და რაც შემდეგშია. 1. დიდი სიკეთეა ფილოსოფია; ფილოსოფიას ვგულისხმობ, რომელიც ჩვენთანაა. რადგან წარმართებს მხოლოდ სიტყვები და იგავ-არაკები აქვთ; არც ამ ზღაპრებს აქვთ რაიმე ჭეშმარიტად ბრძნული მათში; რადგან იმ კაცებს შორის ყველაფერი კეთდება რეპუტაციის გულისთვის. მაშინ დიდი სიკეთე არის ჭეშმარიტი სიბრძნე და აქაც გვიბრუნებს საზღაურს. რადგან ის, ვინც ზიზღს აქცევს სიმდიდრეს, მისგან ერთბაშად მოიპოვებს უპირატესობას, იხსნის ზედმეტი და წამგებიანი ზრუნვისგან; და ვინც ამისგან ფეხქვეშ არღვევს დიდებას, მაშინვე იღებს თავის ჯილდოს, არავის მონაა, არამედ თავისუფალია ნამდვილი თავისუფლებით; და ვისაც სურს ზეციური რამ, ამიტომ იღებს თავის საზღაურს, რადგან აწმყოს არაფერად მიიჩნევს და ადვილად აღემატება ყოველგვარ მწუხარებას. აი, მაგალითად, როგორ მიიღო ამ ქალმა ჭეშმარიტი სიბრძნის პრაქტიკით აქაც თავისი ჯილდო. რადგან, როცა ყველა მის გვერდით იჯდა და გლოვობდა, ის არ დაელოდა, რომ მოძღვარი მოვიდოდა მასთან, არც აგრძელებდა იმას, რაც მას ეჩვენებოდა, და არც მწუხარება შეიკავა (რადგან, გარდა სხვა უბედურების გარდა, მგლოვიარე ქალებს აქვთ ეს სნეულება, რომ მათ სურთ, რომ მასზე ბევრი რამ არ დაზარალდეს, მაგრამ არ დაზარალდნენ); როგორც კი გაიგო, სწრაფად მივიდა მასთან. იესო ჯერ კიდევ არ იყო მოსული ქალაქში. ის გარკვეულწილად ნელა მოძრაობდა, რათა არ ჩანდეს, რომ თავი დაეღწია სასწაულს, არამედ ევედრებოდა მათ. ყოველ შემთხვევაში, ან იმის განზრახვით, რომ ეს გულისხმობდეს, მახარებელმა თქვა, რომ სწრაფად აღდგება, ან აჩვენა, რომ იგი გაიქცა ისე, რომ მოელოდა ქრისტეს მოსვლას. იგი მოვიდა არა მარტო, არამედ მიიზიდა სახლში მყოფი ებრაელები. ძალიან ჭკვიანურად დაურეკა დამ მალულად, რათა არ შეეშალა შეკრებილნი და არც მიზეზი ეთქვა; რა თქმა უნდა, ბევრი დაბრუნდებოდა უკან, მაგრამ ახლა თითქოს ტირილს აპირებდა, ყველა მას გაჰყვა. ამ საშუალებებით კიდევ ერთხელ დადასტურდა, რომ ლაზარე მკვდარი იყო. და დაეცა მის ფეხებთან. ის უფრო მგზნებარეა, ვიდრე მისი და. მან არ გაითვალისწინა სიმრავლე და ეჭვი, რაც მათ ჰქონდათ მის მიმართ, რადგან ბევრი იყო მისი მტერი, რომლებიც ამბობდნენ: განა არ შეეძლო ამ კაცს, რომელმაც ბრმას თვალები გაახილა, ეს კაციც კი არ მომკვდარიყო? იოანე 11:37 ; მაგრამ განდევნა ყველაფერი მოკვდავი თავისი მოძღვრის წინაშე და მიეცა მხოლოდ ერთი რამ, ამ მოძღვრის პატივი. და რას ამბობს ის? რას აკეთებს ქრისტე? ის საერთოდ არ ესაუბრება მას აწმყოში და არც ეუბნება მას, რაც უთხრა მის დას, (რადგან უამრავი ხალხი იყო და ეს არ იყო შესაფერისი დრო ასეთი სიტყვებისთვის). და თავისი ადამიანური ბუნების დასამტკიცებლად, ჩუმად ტირის და სასწაულს აწმყოსთვის გადადებს. ვინაიდან ეს სასწაული დიდი იყო და ისეთს, როგორსაც იშვიათად ახდენდა და ბევრს უნდა ერწმუნა მისი მეშვეობით, რათა არ დაბრკოლება არ დაბრკოლდეს ხალხისთვის, რათა არ დაკარგოს კარიერა, თავისი ადამიანური ბუნებით ადასტურებს ბევრ მოწმეს. ის ტირის და შეწუხებულია; რადგან მწუხარება არ იწვევს გრძნობებს. შემდეგ გაკიცხვა ეს გრძნობები, (რადგან ის სულით კვნესა ნიშნავს, შეაჩერა თავისი უბედურება), ჰკითხა: ისე, რომ კითხვას გოდება არ დაესწრო. მაგრამ რატომ ეკითხება ის? იმის გამო, რომ მას სურდა არ დაეყენებინა საკუთარი თავი (სასწაული), არამედ ყველაფერი ესწავლა მათგან, ყველაფერი გაეკეთებინა მათი მოწვევით, რათა სასწაული გაეთავისუფლებინა ყოველგვარი ეჭვისგან. უთხრეს მას: მოდი და ნახე. ხედავ, რომ მან ჯერ კიდევ არ აჩვენა აღდგომის ნიშანი და მიდის არა ისე, თითქოს ლაზარეს აღსადგენად, არამედ თითქოს ტირის? რადგან იუდეველები აჩვენებენ, რომ ის მათ ეჩვენებოდა, რომ ტირილს აპირებდა და არა მის აღზრდას; ყოველ შემთხვევაში მათ თქვეს, ნახეთ, როგორ უყვარდა იგი! ზოგიერთმა მათგანმა თქვა: განა არ შეეძლო ამ კაცს, რომელმაც ბრმას თვალები აუხილა, ეს კაციც არ მომკვდარიყო? უბედურების ფონზეც კი არ დაამშვიდეს თავიანთი ბოროტება. მაგრამ ის, რასაც ის აპირებდა, ბევრად უფრო მშვენიერი იყო; რადგან სიკვდილის განდევნა, როცა ის მოვიდა და დაამარცხა, გაცილებით მეტია, ვიდრე მისი დარჩენა, როცა მოვა. ამიტომ ისინი ცილისწამებენ მას სწორედ იმ წერტილებით, რომლითაც მათ უნდა გაოცებულიყვნენ მისი ძალაუფლებით. ისინი უშვებენ იმ დროს, როდესაც მან გაახილა თვალები ბრმებს და როდესაც მათ უნდა აღფრთოვანებულიყვნენ მისით ამ სასწაულის გამო, ისინი, ამ უკანასკნელი შემთხვევის საშუალებით, შეურაცხყოფენ მას, თითქოს არც კი მომხდარა. და არა მხოლოდ აქედან ჩანს, რომ ისინი ყველანი გახრწნილები არიან, არამედ იმიტომ, რომ როდესაც ის ჯერ კიდევ არ იყო მოსული და არც რაიმე ქმედება გამოუვლენია, ისინი ხელს უშლიან მას თავიანთი ბრალდებებით, საქმის დასასრულის გარეშე. ხედავთ, რამდენად კორუმპირებული იყო მათი განაჩენი? 2. მაშინ მოდის საფლავთან; და კვლავ საყვედურობს მის გრძნობებს. რატომ ახსენებს მახარებელი გულდასმით რამდენიმე ადგილას, რომ ტიროდა და კვნესა? რათა გაიგოთ, რომ მას ჰქონდა ჭეშმარიტება ჩვენს ბუნებაზე. ვინაიდან, როდესაც ეს მახარებელი გამორჩეულია იმით, რომ ქრისტეს შესახებ სხვებზე მეტად ლაპარაკობს დიდებულ საკითხებზე, სხეულთან დაკავშირებულ საკითხებში, აქაც მათზე ბევრად თავმდაბლად საუბრობს. მაგალითად, მის სიკვდილზე მას მსგავსი არაფერი უთქვამს; სხვა მახარებლები აცხადებენ, რომ ის იყო ძალიან მწუხარე, რომ ის იყო აგონიაში; მაგრამ იოანე, პირიქით, ამბობს, რომ მან ოფიცრებიც კი უკან გადააგდო. ასე რომ, მან შეადგინა ის, რაც იქ არის გამოტოვებული, თავისი მწუხარების ხსენებით. როდესაც საუბრობს თავის სიკვდილზე, ქრისტე ამბობს, მე მაქვს ძალა დავდო ჩემი სიცოცხლე იოანე 10:18 და შემდეგ ის არ წარმოთქვამს მდაბალ სიტყვას; ამიტომ ვნებათა დროს ისინი ანიჭებენ მას ბევრ ადამიანურს, რათა აჩვენონ დარიგების რეალობა. და მათე ამას ამტკიცებს აგონიით, უბედურებით, კანკალით და ოფლით; მაგრამ იოანე თავისი მწუხარებით. რადგან ის რომ არ ყოფილიყო ჩვენი ბუნებით, მას ერთხელ და ისევ არ დაეუფლებოდა მწუხარება. რა გააკეთა იესომ? მას არანაირი დაცვა არ გაუკეთებია მათ ბრალდებებთან დაკავშირებით; რატომ უნდა გააჩუმოს მან სიტყვებით მათ, ვინც მალე საქმით უნდა გაჩუმებულიყო? ნიშნავს ნაკლებად შემაშფოთებელს და უფრო მეტად ადაპტირებული მათ შერცხვენას. ის ამბობს: წაიღეთ ქვა. რატომ არ დაუძახა მან ლაზარეს შორს და არ დაუყენა მათ თვალწინ? უფრო სწორად, რატომ არ აღძრა იგი, როცა ქვა ჯერ კიდევ საფლავზე იწვა? რადგან ის, ვინც თავისი ხმით შეძლო გვამის გადაადგილება და კვლავ სიცოცხლით დაჯილდოებული ეჩვენებინა, უფრო მეტად იმავე ხმით შეძლებდა ქვის გადაადგილებას; ის, ვინც თავისი ხმით აძლევდა ძალას საფლავში შეკრულსა და სამოსში სიარულისთვის, ბევრად უფრო შეძლებდა ქვის გადაადგილებას; მაშინ რატომ არ მოიქცა ასე? რათა ისინი სასწაულის მოწმეები გახდნენ; რომ არ თქვან, როგორც ბრმას შემთხვევაში, ეს ის არის, ის არ არის. რადგან მათი ხელები და საფლავთან მისვლა მოწმობდა, რომ ის ნამდვილად იყო. ისინი რომ არ მოსულიყვნენ, შეიძლება ჩათვალათ, რომ ხედავდნენ ხილვას, ან ერთი კაცის ნაცვლად. მაგრამ ახლა ადგილზე მისვლა, ქვის აწევა, მათ ბრალი მიეცათ საფლავში შეკრული მკვდარი მისი ზოლებიდან გამოეხსნათ; ის ფაქტი, რომ მეგობრებმა, რომლებმაც ის საფლავიდან გამოიყვანეს, საფლავიდან იცოდნენ, რომ ის იყო; რომ მისი დები არ დარჩნენ; რომ ერთმა მათგანმა თქვა: ახლა სუნს, რადგან ოთხი დღეა მკვდარი; მე ვამბობ, რომ ეს ყველაფერი საკმარისი იყო ცუდი განწყობის გასაჩუმებლად, რადგან ისინი გახდნენ სასწაულის მოწმეები. ამის გამო უბრძანებს მათ, ამოიღონ ქვა საფლავიდან, რათა ეჩვენებინა, რომ ის ამაღლებს კაცს. ამასთან დაკავშირებით ის ასევე ეკითხება: სად დაასვენეთ იგი? რათა მათ, ვინც თქვეს: მოდი და ნახე და ვინც მას წარმართავდა, ვერ თქვან, რომ მან სხვა ადამიანი აღზარდა; რათა მათმა ხმამ და ხელებმა მოწმობდნენ (მათი ხმა: მოდი და ნახე, ხელები ქვის აწევით და საფლავის ტანსაცმლის გაძარცვით), ასევე მათი თვალები და ყურები (ერთი მისი ხმის მოსმენით, მეორემ ლაზარეს გამოსვლის ხილვით) და მათი სუნიც უსიამოვნო სუნის შეცნობით, თქვა მან უკვე ოთხი დღეა, რაც მკვდარია. ამიტომ საფუძვლიანად ვთქვი, რომ ქალს საერთოდ არ ესმოდა ქრისტეს სიტყვები, რომ ის მკვდარი იყო, მაგრამ მაინც იცოცხლებს. მაინც დააკვირდით, რომ ის ისე ლაპარაკობს, თითქოს ეს შეუძლებელი იყო იმ დროის გამო, რომელიც ჩაერია. მართლაც, უცნაური იყო ცხედრის ამაღლება, რომელიც ოთხი დღის მკვდარი და კორუმპირებული იყო. მოწაფეებს იესომ უთხრა: რათა განდიდდეს ძე კაცისა, თავის თავს გულისხმობდა; ხოლო ქალს: იხილავთ ღვთის დიდებას, რომელიც ლაპარაკობს მამაზე. ხედავ, რომ მსმენელთა სისუსტე არის სიტყვების განსხვავების მიზეზი? ამიტომ ის ახსენებს მას იმას, რაც უთხრა მას, თითქმის უსაყვედურა მას, როგორც გულმავიწყებას. თუმცა მას არ სურდა ამჟამინდელი მაყურებლების დაბნეულობა, ამიტომ ამბობს: მე არ გითხარით, რომ თუ გწამთ, იხილოთ ღვთის დიდება? 3. დიდი კურთხევა ჭეშმარიტად არის რწმენა, დიდი და რაც დიდებს ხდის მათ, ვინც მას სწორად ატარებს (კარგი) ცხოვრებით. ამით ადამიანებს (აძლევენ შესაძლებლობას) აკეთონ ღვთის საქმეები მისი სახელით. და კარგად თქვა ქრისტემ: თუ გქონდეს რწმენა, უთხარი ამ მთას: მოაშორე და ის მოაშორებს მათეს 17:20; და კიდევ: ვისაც ჩემი სწამს, საქმეებს, რასაც მე ვაკეთებ, ისიც გააკეთებს და ამაზე დიდ საქმეებს გააკეთებს. იოანე 14:12 რას ნიშნავს ის უფრო დიდში? ვინც მოწაფეებს ამის შემდეგ ხედავენ სამუშაოდ. რამეთუ პეტრეს ჩრდილმაც აღადგინა მკვდარი კაცი; ასე რომ, ქრისტეს ძალა უფრო მეტად იყო გამოცხადებული. ვინაიდან არც ისე მშვენიერი იყო, რომ მან ცოცხალისამ მოახდინა სასწაულების მოხდენა, რადგან, როდესაც ის მკვდარი იყო, სხვებს უნდა მიეცეთ საშუალება ემოქმედათ მისი სახელით იმაზე მეტად, ვიდრე ის აკეთებდა. ეს იყო აღდგომის უდავო დასტური; არც თუ (ეს აღდგომა) ყველას ენახა, თანაბრად არ დაიჯერებდა. რადგან კაცებს შეეძლოთ ეთქვათ, რომ ეს იყო გარეგნობა, მაგრამ ვინც დაინახა, რომ მხოლოდ მისი სახელით ხდებოდა უფრო დიდი სასწაულები, ვიდრე ადამიანებთან საუბრისას, ვერ დაიჯერებდა, თუ ძალიან უგუნური არ იყო. მაშინ დიდი კურთხევა არის რწმენა, როდესაც ის წარმოიქმნება მბზინავი გრძნობებისგან, დიდი სიყვარულისა და მხურვალე სულისგან; ის გვაიძულებს ჭეშმარიტად გონიერებას, მალავს ჩვენს ადამიანურ სისაძაგლეს და ძირს უთხრის მსჯელობას, ფილოსოფოსობს სამოთხეში არსებულ საკითხებზე; უფრო სწორად, რასაც ადამიანთა სიბრძნე ვერ აღმოაჩენს, ის უხვად იგებს და წარმატებას მიაღწევს. მოდით, მივეყრდნოთ ამას და არ მივიღოთ მსჯელობა, რაც ჩვენს თავს ეხება. მითხარი, რატომ ვერაფერი გაარკვიეს ბერძნებმა? განა მათ არ იცოდნენ წარმართთა მთელი სიბრძნე? მაშ, რატომ ვერ აჯობებდნენ მეთევზეებს, კარვის მწარმოებლებს და უსწავლელებს? განა იმიტომ არ იყო, რომ ერთმა ყველა კამათს აიღო, დანარჩენებმა რწმენას? ასე რომ, ამ უკანასკნელებმა გაიმარჯვეს პლატონზე და პითაგორაზე, მოკლედ, ყველა გზაზე, ვინც გზააბნეული იყო; და ისინი აჯობებენ მათ, ვისი ცხოვრებაც ასტროლოგიასა და გეომეტრიაში, მათემატიკასა და არითმეტიკაში იყო გაცვეთილი, და რომლებიც საფუძვლიანად იყვნენ დასწავლულნი ყოველგვარი სწავლებით და აჯობებდნენ მათზე, როგორც ჭეშმარიტი და ნამდვილი ფილოსოფოსები აჯობებენ ბუნებით სულელებსა და გონიერებს. დაკვირვებისთვის, ეს ადამიანები ამტკიცებდნენ, რომ სული უკვდავი იყო, უფრო სწორად, ისინი უბრალოდ არ ამტკიცებდნენ ამას, არამედ არწმუნებდნენ სხვებს ამაში. ბერძნებმა, პირიქით, თავიდან არ იცოდნენ, რა სახის იყო სული, და როცა გაიგეს და განასხვავეს იგი სხეულისგან, ისევ იმავე საქმეში იყვნენ, ერთი ამტკიცებდა, რომ ის უსხეულო იყო, მეორე რომ სხეულებრივი იყო და სხეულთან იყო დაშლილი. სამოთხესთან დაკავშირებით ისევ ერთმა თქვა, რომ მას სიცოცხლე აქვს და ღმერთია, მაგრამ მეთევზეები ასწავლიდნენ და არწმუნებდნენ, რომ ეს იყო ღვთის საქმე და ჩანაფიქრი. ახლა, რომ ბერძნებმა უნდა გამოიყენონ მსჯელობა, არაფერია მშვენიერი, მაგრამ ის, ვინც თითქოს მორწმუნეა, რომ ისინი ხორციელად უნდა აღმოჩნდნენ, ეს არის ის, რაც შეიძლება სამართლიანად დაიტიროს. და ამის გამო ისინი ცდებოდნენ, ზოგი ამბობს, რომ ღმერთს ისე იცნობენ, როგორც თვითონ იცნობს, რისი მტკიცებაც ვერც ერთმა ბერძენმა ვერ გაბედა; სხვები, რომლებსაც ღმერთი ვერ შობს ვნების გარეშე, არც კი უშვებს მას რაიმე უპირატესობას ადამიანებზე; სხვები ისევ, რომ მართალი ცხოვრება და ზუსტი საუბარი არაფერს შველის. მაგრამ ახლა არ არის დრო, რომ ეს ყველაფერი უარვყოთ. 4. მიუხედავად ამისა, მართალი სარწმუნოება არაფრის მომტანია, თუ სიცოცხლე გაფუჭებულია, აცხადებენ ქრისტეც და პავლეც, რომლებიც უფრო მეტად ზრუნავენ ამ უკანასკნელ ნაწილზე; ქრისტე, როცა ასწავლის, არა ყველა, ვინც მეუბნება: უფალო, უფალო, შევა ცათა სასუფეველში მათე 7:21; და კიდევ: ბევრი მეტყვის მე იმ დღეს: უფალო, განა შენი სახელით არ ვიწინასწარმეტყველეთ? და მე ვაღიარებ მათ, მე არასოდეს გიცნობდით; განშორდით ჩემგან, ურჯულოების მოქმედნო მათე 22:23; (რადგან ისინი, ვინც საკუთარ თავს არ აქცევენ ყურადღებას, ადვილად ცდებიან ბოროტებაში, მიუხედავად იმისა, რომ მათ აქვთ სწორი რწმენა;) და პავლე, როდესაც ებრაელებისადმი მიწერილ წერილში ასე საუბრობს და აგონებს მათ; მიჰყევით მშვიდობას ყველა ადამიანთან და სიწმინდეს, რომლის გარეშეც ვერავინ იხილავს უფალს. ებრაელები 12:14 სიწმიდით, რაც ნიშნავს უბიწოებას, ასე რომ, თითოეული უნდა იყოს კმაყოფილი თავისი ცოლით და არ ჰქონდეს ურთიერთობა სხვა ქალთან; რადგან შეუძლებელია, ასე კმაყოფილი გადარჩეს; ის აუცილებლად უნდა დაიღუპოს, თუმცა აქვს ათი ათასი სწორი მოქმედება, რადგან სიძვით შეუძლებელია ცათა სასუფეველში შესვლა. უფრო სწორად, ეს ამიერიდან არ არის სიძვა, არამედ მრუშობა; რადგან, როგორც კაცთან შეკრულმა ქალმა, თუ ის სხვა კაცთან მივიდა, მაშინ იმრუშა, ასევე, ვინც ქალთან არის შეკრული, თუ სხვა ჰყავს, იმრუშა. ასეთი არ დაიმკვიდრებს ცათა სასუფეველს, არამედ ჩავარდება ორმოში. ისმინეთ, რას ამბობს ქრისტე მათზე, მათი ჭია არ მოკვდება და ცეცხლი არ ჩაქრება. მარკოზი 9:44 რამეთუ არ შეუძლია შეიწყალოს ის, ვინც ცოლის მოპოვების შემდეგ და ცოლის ნუგეშის შემდეგ ურცხვად იქცევა სხვა ქალის მიმართ; რადგან ეს ამიერიდან უაზრობაა. და თუ ბევრი თავს იკავებს ცოლებისგანაც კი, როცა მარხვის ან ლოცვის დროა, რა დიდ ცეცხლს აგროვებს ის საკუთარ თავს, რომელიც კი არ არის კმაყოფილი ცოლით, არამედ ერევა მეორესთან; და თუ ნებადართული არ არის ის, ვინც გააშორა და განდევნა თავისი ცოლი სხვასთან, (რადგან ეს მრუშობაა), რა დიდ ბოროტებას სჩადის ის, ვინც, სანამ ცოლი თავის სახლშია, სხვას შემოაქვს. არავის დაუშვებს, რომ ეს ავადმყოფობა მის სულში დამკვიდრდეს; დაე, ძირეულად გაანადგუროს იგი. ის ისე არ ადანაშაულებს ცოლს, რამდენადაც საკუთარ თავს. ვინაიდან იმდენად მძიმე და მიუტევებელია ეს დანაშაული, რომ თუ ქალი დაშორდება ქმარს, რომელიც კერპთაყვანისმცემელია მისი თანხმობის გარეშე, ღმერთი სჯის მას; მაგრამ თუ იგი მეძავისგან განშორდება, ასე არ არის. ხედავ, რა დიდი ბოროტებაა ეს? ნათქვამია, თუ რომელიმე ერთგულ ქალს ჰყავს ქმარი, რომელსაც არ სწამს და თუ მას სიამოვნებს მასთან ცხოვრება, ნუ მიატოვებს მას. 1 კორინთელები 7:13 არც მეძავს; მაგრამ რა? თუ რომელიმე კაცმა გააშორა ცოლი სიძვის გამო, ის მრუშობს უბიძგებს მას. მათე 5:32 რადგან თუ შეკრება ქმნის ერთ სხეულს, მეძავთან შეკრება უნდა იყოს მასთან ერთი სხეული. მაშ, როგორ მიიღებს ასეთს მოკრძალებულმა ქალმა, ქრისტეს წევრმა, ან როგორ უნდა შეუერთდეს თავის თავს მეძვის წევრს. და დააკვირდი ერთს (სიძვას) მეორეზე (კერპთაყვანისმცემლობას). ქალი, რომელიც ცხოვრობს ურწმუნოსთან, არ არის უწმინდური; (რადგან ნათქვამია, რომ ურწმუნო ქმარი განიწმინდება ცოლის მიერ 1კორინთელთა 6:15) მეძავთან დაკავშირებით ასე არ არის; მაგრამ რა? მაშ, ქრისტეს წევრები მეძვის წევრებად ვაქციო? ერთ შემთხვევაში სიწმინდე რჩება და არ მოიხსნება, თუმცა ურწმუნო ცოლთან ერთად ცხოვრობს; მაგრამ სხვა შემთხვევაში ის მიდის. საშინელი, საშინელებაა სიძვა და მარადიული სასჯელის აგენტი; და ამქვეყნადაც ათი ათასი უბედურება მოაქვს. ასე დამნაშავე კაცი იძულებულია შფოთვითა და შრომით ცხოვრებას აწარმოოს; მას არაფრით სჯობს ისინი, ვინც სასჯელის ქვეშ არიან, შიშითა და კანკალით შედიან სხვის სახლში, ყველა ერთნაირად ეჭვობენ როგორც მონაზე, ასევე თავისუფალზე. ამიტომ მოგიწოდებთ, განთავისუფლდეთ ამ სნეულებისგან და თუ არ დაემორჩილებით, ნუ გადადგებით წმინდა ზღურბლზე. ცხვრები, რომლებიც დაფარულია ნაჭუჭით და სავსეა სნეულებით, არ შეიძლება ნახირს ჯანმრთელებთან ერთად; ჩვენ უნდა განვაძროთ ისინი ნაოჭიდან, სანამ არ მოიშორებენ დაავადებას. ჩვენ გავხდით ქრისტეს წევრებად; ნუ, გევედრები, არ გავხდეთ მეძვის წევრები. ეს ადგილი ბორდელი კი არა, ეკლესიაა; თუ მეძვის წევრები გყავთ, არ დადგეთ ეკლესიაში, რათა არ შეურაცხყოთ ადგილი. ჯოჯოხეთი რომ არ იყოს, სასჯელი რომ არ იყოს, მაინც, იმ კონტრაქტების, იმ საქორწინო ჩირაღდნების, კანონიერი საწოლის, ბავშვების გამრავლების, სქესობრივი კავშირის შემდეგ, როგორ გაუძლებდი სხვასთან შეერთებას? როგორ არ გრცხვენიათ და არც წითლდებით? ნუთუ არ იცით, რომ ისინი, ვინც ცოლის გარდაცვალების შემდეგ სხვას შეჰყავთ საკუთარ სახლში, ბევრი ადანაშაულებს? თუმცა, ამ ქმედებას არანაირი სასჯელი არ აქვს: მაგრამ თქვენ შემოჰყავთ სხვა, სანამ თქვენი ცოლი ცოცხალია. ეს რა ვნებათაღელვაა! შეიტყვეთ, რა ითქვა ასეთ ადამიანებზე, მათი ჭია, ნათქვამია, არ მოკვდება და ცეცხლი არ ჩაქრება. მარკოზი 9:44 საფრთხისგან შეკრთა, შურისძიების გეშინოდეს. აქ სიამოვნება იმდენად დიდი არ არის, როგორც იქაური სასჯელი, მაგრამ შეიძლება არ მოხდეს, რომ ვინმე (აქ) გახდეს ამ სასჯელის პასუხისმგებლობა, არამედ სიწმიდის გამოვლენისას მათ იხილონ ქრისტე და მიიღონ აღთქმული სიკეთე, რომლითაც ჩვენ ყველანი ვისარგებლებთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელსაც მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად დიდება უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 64 იოანეს სახარებაზე იესომ ასწია თვალები და თქვა: მამაო, გმადლობ შენ, რომ მომისმინე; და ვიცოდი, რომ ყოველთვის გესმის ჩემი, მაგრამ ხალხის გამო, რომელიც გვერდით დგას, მე ეს ვთქვი. და რაც მოყვება. 1. რასაც ხშირად ვამბობდი, ახლა ვიტყვი, რომ ქრისტე არა იმდენად საკუთარ პატივს, რამდენადაც ჩვენს ხსნას; არა ის, თუ როგორ შეიძლება მან წარმოთქვას რაიმე ამაღლებული გამონათქვამი, არამედ ის, თუ როგორ შეუძლია რაღაცამ მიგვიყვანოს თავისკენ. ამის გამო მისი ამაღლებული და ძლევამოსილი გამონათქვამები ცოტაა და ისინიც დაფარულია, მაგრამ თავმდაბალი და თავმდაბალი ბევრია და უხვადაა მისი საუბრებით. რადგანაც ამ კაცების მიერ უფრო მეტად მოიყვანეს, ის აგრძელებს მათ; და ის ერთის მხრივ არ წარმოთქვამს ამას საყოველთაოდ, რათა კაცებმა, რომლებიც უნდა მოვლენ, არ მიიღონ ზიანი, და, მეორე მხრივ, მთლიანად არ აკავებს მათ, რათა იმდროინდელი კაცები არ განაწყენდნენ. ვინაიდან ისინი, ვინც დაბალ გონიერებიდან სრულყოფილებამდე გადავიდნენ, შეძლებენ თუნდაც ერთი ამაღლებული მოძღვრებიდან ამოიცნონ მთლიანობა, მაგრამ ისინი, ვინც ოდესმე თავმდაბალი იყვნენ, თუ ხშირად არ გაეგონა ეს მდაბალი სიტყვები, საერთოდ არ მოვიდოდნენ მასთან. სინამდვილეში, ამდენი ასეთი გამონათქვამის შემდეგაც კი არ რჩებიან მტკიცედ, არამედ ქვებითაც კი დევნიან მას, ცდილობენ მოკლან და უწოდებენ მას ღვთისმგმობელს. და როდესაც ის ღმერთს უტოლდება, ამბობენ: ეს კაცი გმობს მათეს 9:3; და როდესაც ის ამბობს: გეპატიებათ ცოდვები იოანე 10:20, ისინი უფრო მეტს უწოდებენ მას ეშმაკს. ასე რომ, როდესაც ის ამბობს, რომ ადამიანი, რომელიც ისმენს მის სიტყვებს, უფრო ძლიერია სიკვდილზე, ან, მე მამაში ვარ და მამა ჩემში იოანე 8:51, ისინი ტოვებენ მას; და ისევ შეურაცხყოფენ, როცა ამბობს, რომ ჩამოვიდა ზეციდან. გ. vi. 33, 60 თუ ახლა მათ არ შეეძლოთ ამ გამონათქვამების ატანა, თუმცა იშვიათად წარმოთქმული, მაგრამ მისი საუბარი ყოველთვის ამაღლებული რომ ყოფილიყო, ამ ტექსტურის რომ ყოფილიყო, ყურადღებას მიაქცევდნენ მას? ამიტომ, როცა ამბობს: როგორც მამამ მიბრძანა, ასე ვლაპარაკობ იოანე 14:31; და, მე არ მოვედი ჩემით იოანე 7:28, მაშინ მათ სწამთ. ცხადია, რომ მათ მაშინ სწამდათ, მახარებლის მიერ ამასაც მიუთითებდა და ამბობდა: როცა ეს სიტყვები თქვა, ბევრმა ირწმუნა იგი. იოანე 5:30 თუ მაშინ თავმდაბლობამ მიიპყრო ადამიანები რწმენისკენ და მაღალმეტყველებამ შეაშინა ისინი, არ უნდა იყოს უკიდურესი სისულელე, რომ ერთი შეხედვით არ დავინახოთ, როგორ უნდა ჩაითვალოს ამ მდაბალი გამონათქვამების ერთადერთი მიზეზი, კერძოდ, რომ ისინი წარმოთქმული იყო მსმენელთა გამო. ვინაიდან სხვაგან, როცა რაღაც მაღალი სიტყვის თქმა სურდა, შეაჩერა ეს, დაამატა ეს მიზეზი და თქვა, რომ არ შეურაცხყოთ ისინი, ჩაყარეთ კაუჭი ზღვაში. მათე 17:27 რასაც ის აქაც აკეთებს; რადგან თქვის შემდეგ ვიცი, რომ ყოველთვის გესმის ჩემი, დასძენს ის, მაგრამ ირგვლივ მყოფი ხალხის გამო ვთქვი, რომ ირწმუნონ. ეს სიტყვები ჩვენია? ეს ადამიანური ვარაუდია? მაშინ, როცა ადამიანი ვერ გაუძლებს დარწმუნებას იმ დაწერილით, რომ ისინი შეურაცხყოფენ ამაღლებულ რამეებს, როგორ, როცა ისმენს ქრისტეს სიტყვებს, რომ იგი მდაბლად ლაპარაკობდა, რათა არ შეურაცხყოთ, როგორ უნდა იეჭვოს, რომ ბოროტი გამონათქვამები მის ბუნებას ეკუთვნოდა და არა მის დათმობას? ასე რომ, სხვა ადგილას, როცა ზეციდან ხმა ჩამოვიდა, მან თქვა: ეს ხმა ჩემ გამო კი არ მოვიდა, არამედ თქვენი გულისთვის. იოანე 12:30 ამაღლებულს შეიძლება მიეცეს უფლება თქვას მდაბალი საკუთარი თავის შესახებ, მაგრამ თავმდაბალს არ აქვს უფლება წარმოთქვას რაიმე დიდებული ან ამაღლებული თავის შესახებ. რადგან პირველი წარმოიქმნება დათმობისგან და თავისი მიზეზით მსმენელთა სისუსტეა; უფრო სწორად (ამას თავისი მიზეზი აქვს) მიჰყავს ისინი თავმდაბლობამდე და ხორციელად ჩაცმულობამდე, და ასწავლის მსმენელებს, რომ არაფერი თქვან დიდი საკუთარ თავზე, და ღვთის მტრად ითვლებოდნენ და არ სჯეროდათ, რომ ის ღვთისგან იყო, ეჭვმიტანილი იყო კანონის დარღვევაში და ის ფაქტი, რომ მსმენელები უყურებდნენ მას ბოროტი თვალით. მაგრამ ის, რომ დაბალმა ადამიანმა უნდა თქვას რაიმე დიდი თავის შესახებ, არ აქვს მიზეზი არც გონივრული და არც არაგონივრული; ეს შეიძლება იყოს მხოლოდ სისულელე, თავხედობა და უპატიებელი სითამამე. მაშ, რატომ ლაპარაკობს ქრისტე თავმდაბლად, როგორც ამ უთქმელ და დიდ სუბსტანციაზე? ხსენებული მიზეზების გამო და რომ ის არ ჩაითვალოს უშობლად; როგორც ჩანს, პავლეს ეშინოდა მსგავსი რამის; ამიტომ ამბობს: გარდა იმისა, ვინც ყველაფერი დაუმორჩილა მას. 1 კორინთელები 15:27 ამის გაფიქრებაც კი უაზროა. ვინაიდან, თუ ის იყო მასზე ნაკლები, ვინც შვა და სხვა სუბსტანცია, თანასწორად ითვლებოდა, განა ის არ გამოიყენებდა ყველა საშუალებას, რომ ეს არ ეფიქრა? ახლა კი პირიქით აკეთებს და ამბობს: თუ ჩემი მომავლინებლის საქმეებს არ ვაკეთებ, ნუ მერწმუნეთ. იოანე 10:37 მართლაც, მისი ნათქვამი, რომ მე მამაში ვარ და მამა ჩემში იოანე 14:10, ჩვენთვის თანასწორობას გულისხმობს. მართებული იქნებოდა, რომ იგი უფრო დაბალ დონეზე ყოფილიყო, უარყო ეს აზრი და საერთოდ არ ეთქვა: მე მამაში ვარ და მამა ჩემში იოანე 10:30, ან რომ, ჩვენ ერთი ვართ, ან ის, ვინც მე მიხილა, იხილა მამა. იოანე 14:9 ასევე, როცა მისი საუბარი ძალაზე იყო, მან თქვა: მე და მამა ერთი ვართ; და როდესაც მისი საუბარი იყო ხელისუფლებაზე, მან კვლავ თქვა: როგორც მამა აცოცხლებს მკვდრებს და აცოცხლებს მათ, ასევე ძე აცოცხლებს, ვისაც სურს იოანე 5:21; რაც შეუძლებელი იქნებოდა, რომ ის სხვა არსებითი ყოფილიყო; ან თუნდაც იმის დაშვება, რომ ეს შესაძლებელი იყო, მაგრამ ამის თქმა არ იქნებოდა საჭირო, რათა მათ არ შეეპარათ ეჭვი, რომ ნივთიერება ერთი და იგივე იყო. ვინაიდან თუ იმისთვის, რომ არ ჩავთვალოთ იგი ღმერთის მტრად, ის ხშირად წარმოთქვამს მისთვის შეუფერებელ სიტყვებსაც კი, ბევრად უფრო უნდა მოქცეულიყო ეს; მაგრამ ახლა მისი ნათქვამია, რომ პატივი უნდა სცენ ძეს ისევე, როგორც პატივს სცემენ მამას იოანე 5:23; მისი ნათქვამი: საქმეებს, რომლებსაც ის აკეთებს, მეც ვაკეთებ იოანე 5:19; მისი ნათქვამი, რომ ის არის აღდგომა, სიცოცხლე და ნათელი სამყაროს გ. xi. 25; 100: viii. 12, არის გამონათქვამები იმის შესახებ, თუ როგორ უტოლდება საკუთარ თავს, ვინც შვა მას, და ადასტურებს მათ ეჭვს. ხედავთ, როგორ აკეთებს ის ამ სიტყვას და დაცვას, რათა აჩვენოს, რომ არ დაარღვია კანონი და რომ ის არათუ არ ხსნის, არამედ ადასტურებს კიდეც აზრს მამასთან თანასწორობის შესახებ? ასევე, როცა თქვეს: გმობ, იმიტომ რომ შენ თავს ღმერთად ქმნი, იოანე 10:33, თანასწორობისგან მან დაადგინა ეს. 2. და რატომ ვამბობ, რომ ძემ გააკეთა ეს, როცა მამაც, რომელმაც ხორცი არ მიიღო, იგივეს აკეთებს? რადგან მან ასევე გადაიტანა, რომ ბევრი მდაბალი ეთქვა მის შესახებ მსმენელთა გადასარჩენად. იმისთვის, ადამ, სად ხარ? დაბადება 3:9 და, რათა ვიცოდე, გააკეთეს თუ არა ისინი საერთოდ მისი ძახილის მიხედვით დაბადება 18:21; და ახლა ვიცი, რომ თქვენ გეშინიათ ღმერთის დაბადება 22:12; და თუ მოისმენენ ეზეკიელის 3:11; და თუ გაიგებენ მეორე რჯულის 5:29; და ვინ მისცემს ამ ხალხს გულს, რომ ასე იყოს? და გამოთქმა: შენნაირი არავინ არის ღმერთებს შორის, უფალო ფსალმუნი 80:29; ეს და მრავალი სხვა მსგავსი წინადადება ძველ აღთქმაში, თუ ადამიანმა ამოირჩია ისინი, აღმოაჩენს, რომ უღირსი იქნება ღვთის ღირსებისა. ახაბის შემთხვევაში ნათქვამია: ვინ მოატყუებს ახაბს ჩემთვის? 2 მატიანე 18:19 და ის, ვინც მუდმივად ანიჭებს უპირატესობას წარმართთა ღმერთებს შედარებისთვის, ეს ყველაფერი ღვთის უღირსია. მაგრამ სხვაგვარად ისინი მის ღირსნი ხდებიან, რადგან ის იმდენად კეთილია, რომ ჩვენი გადარჩენისთვის მას არ აინტერესებს გამონათქვამები, რომლებიც მის ღირსებად იქცევა. მართლაც, ადამიანად გახდომა მისთვის უღირსია, მსახურის სახე, თავმდაბალი სიტყვების თქმა და თავმდაბალი (ტანსაცმელი) ჩაცმა, უღირსი, თუ მის ღირსებას ეძებს, მაგრამ ღირსია, თუ გაითვალისწინებს მისი სიყვარულის უთქმელ სიმდიდრეს. და არის კიდევ ერთი მიზეზი მისი სიტყვების თავმდაბლობისა. რა არის ეს? ეს არის ის, რომ მათ იცნობდნენ და აღიარებდნენ მამას, მაგრამ არ იცოდნენ. ამიტომაც ის განუწყვეტლივ ეუბნება თავის თავს მამას, როგორც მათ მიერ აღიარებული, რადგან თავად ჯერ კიდევ არ იყო მიჩნეული დამსახურების ღირსად; არა საკუთარი არასრულფასოვნების გამო, არამედ მსმენელთა სისულელისა და უძლურების გამო. ამის გამო ლოცულობს და ამბობს: მამაო, გმადლობ, რომ მომისმინე. რადგან თუ ის აცოცხლებს, ვისაც სურს და ისევე აცოცხლებს, როგორც მამას, რატომ მოუწოდებს მას? მაგრამ დროა თავიდანვე გავიაროთ ეს გზა. შემდეგ აიღეს ქვა, სადაც მკვდარი იწვა. იესომ ასწია თვალები და თქვა: მამაო, გმადლობ შენ, რომ მომისმინე. და ვიცოდი, რომ ყოველთვის გესმის ჩემი, მაგრამ გვერდით მყოფი ხალხის გამო ვთქვი, რომ ირწმუნონ, რომ შენ გამომგზავნე. მოდით ვკითხოთ ერეტიკოსს: მიიღო თუ არა მან იმპულსი ლოცვისგან და ასე აღადგინა მკვდარი? როგორ ახდენდა მან სხვა სასწაულებს ლოცვის გარეშე? ამბობდა: ბოროტო სულო, გაბრძანებ, გამოდი მისგან მარკოზი 9:25; და მე ვიქნები სუფთა, მარკოზი 1:41; და, ადექი, აიღე შენი საწოლი იოანე 5:8; და, გეპატიებათ თქვენი ცოდვები მათე 9:2; და ზღვას, მშვიდობა, მშვიდად იყავი. მარკოზი 4:39 მოკლედ, რა აქვს მას მოციქულებზე მეტი, თუ ასეა, რომ ის ასევე მუშაობს ლოცვით? უფრო სწორად, მე უნდა ვთქვა, რომ ისინი არც ლოცვით მუშაობდნენ, არამედ ხშირად ლოცვის გარეშე ასრულებდნენ იესოს სახელს. ახლა, თუ მის სახელს ჰქონდა ასეთი დიდი ძალა, როგორ შეიძლება მას სჭირდებოდეს ლოცვა? მას რომ სჭირდებოდა ლოცვა, მისი სახელი არ იქნებოდა სასარგებლო. როდესაც მან მთლიანად შექმნა ადამიანი, როგორი ლოცვა სჭირდებოდა მას? მაშინ არ არსებობდა პატივის დიდი თანასწორობა? მოდით გავაკეთოთ, ნათქვამია, კაცი. დაბადება 1:26 რა შეიძლება იყოს სისუსტის უფრო დიდი ნიშანი, თუ მას ლოცვა სჭირდებოდა? მაგრამ ვნახოთ, რა იყო ლოცვა; გმადლობ, რომ მომისმინე. ვინ ლოცულობდა ახლა ასე? ნებისმიერი ლოცვის წარმოთქმამდე ის ამბობს, მადლობას გიხდით, რაც აჩვენებს, რომ მას არ სჭირდებოდა ლოცვა. ყველაფერს აკეთებს, რასაც მსურს, ამბობს ის. «}--> და ვიცოდი, რომ ყოველთვის გესმის ჩემი. ეს მან თქვა არა ისე, თითქოს თავად იყო უძლური, არამედ იმის დასანახად, რომ მისი და მამის ნება ერთია. მაგრამ რატომ მიიღო მან ლოცვის ფორმა? ისმინე არა მე, არამედ მისი ნათქვამი: გვერდით მდგარი ხალხის გულისთვის, რათა ირწმუნონ, რომ შენ გამომგზავნე. მან არ თქვა: „რომ დაიჯერონ, რომ მე უფრო დაბალი ვარ, რომ მჭირდება იმპულსი ზემოდან, რომ ლოცვის გარეშე ვერაფერს გავაკეთებ; მაგრამ, რომ შენ გამომგზავნე. ყოველივე ამისთვის ლოცვა აცხადებს, თუ ამას მარტივად მივიღებთ. არ უთქვამს: შენ გამომიგზავნე სუსტი, მონობის აღიარებით და საკუთარი თავისთვის არაფერს აკეთებ; მაგრამ უგულებელყოფს ყოველივე ამას, რათა თქვენ არ გქონდეთ ასეთი ეჭვი, ის აყენებს ლოცვის ნამდვილ მიზეზს, რათა მათ არ ჩათვალონ მე ღვთის მტრად; რომ არ თქვან, ის არ არის ღვთისაგან, რათა ვაჩვენო, რომ საქმე შესრულდა შენი ნების მიხედვით. ყველა, გარდა იმისა, რომ ამბობდა, მე რომ მტერი ვიყო ღვთისა, რაც გაკეთდა, წარმატებას ვერ მიაღწევდა, მაგრამ, შენ მომისმინე, ნათქვამია მეგობრებისა და თანასწორების შემთხვევაში. და ვიცოდი, რომ ყოველთვის მესმის, ანუ იმისთვის, რომ ჩემი ნება აღსრულდეს, არ მჭირდება ლოცვა, გარდა იმისა, რომ დავარწმუნო ადამიანები, რომ მე და შენ ერთი ნებაა. მაშინ რატომ ლოცულობ? სუსტი და უხეში სახის გულისთვის. და როცა ასე თქვა, ხმამაღლა ტიროდა. რატომ არ თქვა მან: გამოდი მამის სახელით? ან რატომ არ თქვა: მამაო, აღადგინე იგი? რატომ გამოტოვა მან ყველა ეს გამოთქმა და მლოცველის დამოკიდებულების მიღების შემდეგ, თავისი ქმედებებით აჩვენა თავისი დამოუკიდებელი ავტორიტეტი? იმიტომ, რომ ესეც მისი სიბრძნის ნაწილი იყო, სიტყვით დათმობა გამოეჩინა, საქმით კი ძალა. ვინაიდან მათ სხვა არაფერი ჰქონდათ დასაბრალებელი, გარდა იმისა, რომ ის არ იყო ღვთისაგან, და რადგან ამ გზით მათ ბევრი მოატყუეს, ის ამ ფაქტს ყველაზე უხვად ამტკიცებს თავისი ნათქვამით და ისე, როგორც ამას მათი უძლურება მოითხოვდა. რადგან მას შეეძლო სხვა საშუალებებით ეჩვენებინა მისი თანხმობა მამასთან და საკუთარი ღირსება, მაგრამ სიმრავლე აქამდე ვერ ავიდა. და ის ამბობს, 3. ეს არის ის, რაზეც მან თქვა: მოვა ჟამი, როცა მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას და ვინც მოისმენს, იცოცხლებენ. იოანე 5:28 რადგან, რომ არ იფიქროთ, რომ მან სხვისგან მიიღო შრომის ძალა, მან ეს ადრე გასწავლა და საქმეებით დაამტკიცა და არ თქვა: ადექი, არამედ გამოდი და ესაუბრე მკვდარს, თითქოს ცოცხალი იყოს. რა შეიძლება იყოს ამ უფლებამოსილების ტოლი? და თუ ის ამას თავისი ძალით არ აკეთებს, რა ექნება მას მოციქულებზე მეტი, რომლებიც ამბობენ: რატომ გვიყურებთ ასე გულმოდგინედ, თითქოს ჩვენი ძალითა თუ სიწმინდით ვაჩვენეთ ეს კაცი სიარული? საქმეები 3:12 რადგან, თუ თავისი ძალით არ მოქმედებდა და არ დაამატებდა მოციქულთა ნათქვამს მათ შესახებ, ისინი უფრო ჭეშმარიტად ბრძენი იქნებიან, ვიდრე მას, რადგან უარყვეს დიდება. და სხვაგან: რატომ აკეთებთ ამას? ჩვენც თქვენნაირი ვნებების კაცები ვართ. საქმეები 14:15 მოციქულებმა, რაკი თვითონ არაფერი გააკეთეს, ასე ლაპარაკობდნენ, რათა დაერწმუნებინათ ადამიანები ამაში; მაგრამ ის, როცა მასზე მსგავსი აზრი ჩამოყალიბდა, განა არ მოიშორებდა ეჭვს, თუ სულაც არ მოქმედებდა თავისი უფლებამოსილებით? ვინ დაამტკიცებდა ამას? მაგრამ სინამდვილეში ქრისტე პირიქით აკეთებს, როცა ამბობს: გვერდში მყოფი ხალხის გამო ვთქვი, რომ ირწმუნონ; ასე რომ, მათ რომ ერწმუნათ, ლოცვა არ იქნებოდა საჭირო. ახლა, თუ ლოცვა მის ღირსებას არ ექვემდებარება, რატომ უნდა ჩათვალოს ისინი მათი ლოცვის მიზეზად? რატომ არ თქვა მან, მე ამას ვაკეთებ, რათა მათ დაიჯერონ, რომ მე არ ვარ შენთან ტოლი; რადგან მას ეჭვის გამო აქამდე უნდა მოსულიყო. როდესაც მას ეჭვობდნენ კანონის დარღვევაში, მან გამოიყენა იგივე გამოთქმა, მაშინაც კი, როდესაც მათ არაფერი უთქვამთ: არ იფიქროთ, რომ მე მოვედი კანონის გასანადგურებლად მათე 5:17; მაგრამ ამ ადგილას ის ამტკიცებს მათ ეჭვს. სინამდვილეში, რა საჭირო იყო ასეთი რაუნდის გავლა და ასეთი ბნელი გამონათქვამების გამოყენება? საკმარისი იყო მეთქვა, მე არ ვარ თანაბარი და ამ საქმისგან თავი დაეღწია. მაგრამ რას ამბობს ვიღაც, განა მან არ თქვა, რომ მე ჩემი ნება არ მაქვს? ეს მანაც კი შეასრულა ფარული გზით და მათ უძლურებას შეეფერებოდა და იმავე მიზეზით, რომლითაც მოხდა ლოცვა. მაგრამ რას ნიშნავს, რომ შენ მომისმინე? ეს ნიშნავს, რომ ჩემი მხრიდან შენს საწინააღმდეგო არაფერია. როგორც მაშინ ის, რომ შენ მომისმინე, არ არის იმის თქმა, რომ მას არ ჰქონდა ძალა, (რადგან ასე რომ ყოფილიყო, ეს იქნებოდა არა მხოლოდ უძლურება, არამედ უმეცრება, ლოცვამდე რომ არ სცოდნოდა, რომ ღმერთი შეასრულებდა ლოცვას; და რომ არ იცოდა, როგორ თქვა, მივდივარ, რომ გავაღვიძო იგი მის ნაცვლად ვილოცო? ნიშანი, არა სისუსტის, არამედ ნებისყოფის, ასევეა: ყოველთვის გესმის ჩემი. ამის შემდეგ ან უნდა ვთქვათ ეს, ან ეს მათ ეჭვებზე იყო მიმართული. თუ ახლა ის არც უცოდინარი იყო და არც სუსტი, ცხადია, რომ ის წარმოთქვამს ამ მდაბალ სიტყვებს, რათა დაარწმუნოთ მათი სიჭარბე და იძულებული გახდეთ აღიაროთ, რომ ისინი არ შეესაბამება მის ღირსებას, არამედ დათმობისგან არიან. მერე რას ამბობენ სიმართლის მტრები? მან ის სიტყვები კი არ თქვა, შენ მომისმინე, ამბობს ვიღაც, მსმენელთა უძლურებაზე, არამედ იმისთვის, რომ უპირატესობის გამოვლენა. თუმცა ეს არ იყო უპირატესობის გამოვლენა, არამედ საკუთარი თავის დიდად დამცირება და საკუთარი თავის ჩვენება, როგორც ადამიანის მეტი არაფერი. რადგან ლოცვა არ არის უფლება ღმერთს და არც ტახტის თანამონაწილეს. მაშ, ხედავთ, რომ ის სხვა მიზეზით არ მოვიდა, გარდა მათი ურწმუნოებისა? დააკვირდით მაინც, რომ ქმედება მოწმობს მის უფლებამოსილებას. დაუძახა და მკვდარი შემოხვეული გამოვიდა. მაშინ, რათა საქმე არ ჩანდეს გარეგნულად, (რადგან მისი შებოჭილი გამოსვლა არ ჩანდა მის აღდგომაზე ნაკლებად საოცარი), იესომ ბრძანა, გაეხსნათ იგი, რათა შეეხოთ და ახლოს იყვნენ, დაენახათ, რომ ის ნამდვილად იყო. და ის ამბობს, ხედავთ მის თავისუფლებას ტრაბახისგან? ის არ მიჰყავს მას და არ უბრძანებს მასთან ერთად წასვლას, რათა ვინმეს არ მოეჩვენოს, რომ აჩვენოს მას; ისე კარგად იცოდა, როგორ დაეცვა ზომიერება. როცა ნიშანი შესრულდა, ზოგს გაუკვირდა, სხვები წავიდნენ და უთხრეს ფარისევლებს. მერე რა გააკეთეს? როცა უნდა გაოგნებულიყვნენ და აღფრთოვანებულიყვნენ მისით, ურჩევდნენ მოეკლათ ის, ვინც მკვდრები აღადგინა. რა სისულელეა! ისინი ფიქრობდნენ, რომ სიკვდილისთვის გადაეცათ ის, ვინც სიკვდილს სძლია სხვათა სხეულებში. და უთხრეს: რა ვქნათ? ეს კაცი ბევრ სასწაულს აკეთებს. ისინი მას დღესაც კაცს უწოდებენ, მათ, ვინც მიიღო ასეთი მტკიცებულება მისი ღვთაებრიობის შესახებ. რას ვაკეთებთ? მათ უნდა ერწმუნათ, ემსახურათ და თაყვანი ეცათ მისთვის და აღარ ეჩნათათ იგი კაცად. თუ მას ასე მარტოს გავუშვებთ, რომაელები მოვლენ და წაართმევენ ჩვენს ერსაც და ქალაქსაც. რას ურჩევენ ისინი გააკეთონ? მათ სურთ ხალხის აღელვება, თითქოს თავადაც საფრთხეში აღმოჩნდნენ სამეფოს დამყარების ეჭვის გამო. თუკი, ამბობს ერთ-ერთი მათგანი, რომაელებმა შეიტყონ, რომ ეს კაცი უძღვება ხალხს, ისინი შეგვეჭვდებიან და მოვლენ და გაანადგურებენ ჩვენს ქალაქს. რატომ, მითხარი? ის ასწავლიდა აჯანყებას? მან არ მოგცა ნება, რომ ხარკი მიეცა კეზარისთვის? არ გინდოდა მისი გამეფება და შენგან გაფრენა? განა ის არ გაჰყვა უღიმღამო და უპრეცედენტო ცხოვრებას, არ ჰქონდა არც სახლი და არც სხვა მსგავსი? ამიტომ მათ ეს თქვეს არა რაიმე ასეთი მოლოდინიდან, არამედ ბოროტებით. მაგრამ ეს ასე დაეცა მათი მოლოდინის საწინააღმდეგოდ და რომაელებმა აიღეს მათი ერი და ქალაქი, როდესაც მათ მოკლეს ქრისტე. რადგან მის მიერ გაკეთებული საქმეები ყოველგვარი ეჭვის მიღმა იყო. რადგან ის, ვინც კურნავდა სნეულებს და ასწავლიდა ცხოვრების საუკეთესო წესს და უბრძანა ადამიანებს დაემორჩილებინათ თავიანთი მმართველები, არ ამკვიდრებდა, არამედ არღვევდა ტირანიას. მაგრამ, ამბობს ვიღაც, ჩვენ ვარაუდობთ ყოფილი (მომატყუებლებისგან). მაგრამ მათ ასწავლეს აჯანყება, ის პირიქით. ხედავ, რომ ეს სიტყვები მხოლოდ პრეტენზია იყო? რა სახის მოქმედებისთვის გამოიჩინა მან? მიდიოდა თუ არა ის თავის პომპეზურ მცველებთან ერთად? ჰყავდა მას ეტლების მატარებელი? განა ის არ ეძებდა უდაბნოებს? მაგრამ ისინი, რომ არ ჩანდეს, რომ საკუთარი ბოროტი გრძნობით ლაპარაკობენ, ამბობენ, რომ მთელ ქალაქს საფრთხე ემუქრება, რომ საერთო სიკეთის წინააღმდეგ შეთქმულებაა და მათ უნდა ეშინოდეთ უარესის. ეს იყო არა თქვენი ტყვეობის მიზეზები, არამედ მათ საწინააღმდეგო რამ; როგორც ეს უკანასკნელი, ასევე ბაბილონელები და ანტიოქეს მეთაურობით: არა ის იყო, რომ თქვენ შორის იყვნენ თაყვანისმცემლები, არამედ ისეთები, ვინც უსამართლოდ მოიქცა და ღმერთს აღაშფოთა, რამაც გამოიწვია თქვენი მონობაში ჩაგდება. მაგრამ ასეთი რამ არის შური, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანებს დაინახონ არაფერი, რაც უნდა ნახონ, როდესაც მან ერთხელ და სამუდამოდ დააბრმავა სული. განა მან არ ასწავლა ადამიანებს თვინიერება? განა მან არ უბრძანა მათ, როდესაც მარჯვენა ლოყაზე დაარტყა, მეორეც მოექცია? მან არ უბრძანა მათ, როცა დაშავდა, აეტანათ იგი? უფრო მეტი მზადყოფნა გამოავლინოს ბოროტების ასატანად, ვიდრე სხვებმა უნდა მიაყენონ იგი? ეს არის, მითხარით, ტირანიის დამყარების ნიშნები და არა ტირანიის დამხობის? 4. მაგრამ, როგორც ვთქვი, საშინელებაა ბოროტება და თვალთმაქცობით სავსე; ამან აავსო სამყარო ათი ათასი ბოროტებით; ამ დაავადებით ივსება სასამართლოები, აქედან მოდის დიდების და სიმდიდრის სურვილი, მმართველობის სიყვარული და თავხედობა, ამით გზებს აქვთ ბოროტი მძარცველები და ზღვის მეკობრეები, აქედან ხდება მკვლელობები მთელ მსოფლიოში, ამით ჩვენი რასა იშლება და რაც კი ბოროტებას დაინახავ, მიხვდები, რომ აქედან წარმოიქმნება. ეს ეკლესიებშიც კი შემოიჭრა, ამან თავიდანვე ათი ათასი საშინელება გამოიწვია, ეს სიძულვილის დედაა, ამ სნეულებამ ყველაფერი თავდაყირა დააყენა და სამართლიანობა დაარღვია. საჩუქრებისთვის, ნათქვამია, ბრძენთა თვალი დააბრმავე და პირზე მჭიდივით მოაშორე საყვედურები. სირაქი 20:29, სეპტუაგინტა. და მარგი. ე.ვ. ეს აქცევს თავისუფალთა მონებს, ამაზე ჩვენ ყოველდღე ვსაუბრობთ და კარგი არაფერი გამოდის, მხეცებზე უარესები ვხდებით; ჩვენ ვძარცავთ ობლებს, ვძარცავთ ქვრივებს, ცუდს ვუკეთებთ ღარიბებს, ვუერთდებით ვაი-ვაოს. ვაი! რომ მართალი განადგურდა მიწიდან! მიქა 7:1–2 ჩვენი ნაწილია ამიერიდან გლოვა, უფრო სწორად, ჩვენ გვჭირდება ამის თქმა ყოველდღე. ჩვენი ლოცვებით, რჩევებითა და შეგონებებით არაფერს ვიღებთ სარგებელს, ამიტომ ჩვენ ვტირით. ასე მოიქცა ქრისტე; მას შემდეგ, რაც მრავალგზის შეაგონებდა იერუსალიმში მყოფებს, როცა მათ არაფერი გამოუვიდათ, ტიროდა მათ სიმტკიცეზე. ამას წინასწარმეტყველებიც აკეთებენ და ახლაც ასე მოვიქცეთ. ამიერიდან გლოვის, ცრემლებისა და გოდების დროა; დროა ჩვენთვისაც ახლა ვთქვათ: მოუხმეთ მგლოვიარე ქალებს და გამოგზავნეთ მზაკვარი ქალები, რათა ხმამაღლა იყვირონ იერემია 9:17; შესაძლოა, ამგვარად, ჩვენ შევძლებთ განვდევნოთ სნეულება მათ, ვინც აშენებს ბრწყინვალე სახლებს, მათ, ვინც გარშემორტყმულია გაუპატიურებით მიღებული მიწებით. სეზონურია გლოვა; მაგრამ თქვენ მიიღებთ მონაწილეობას ჩემთან ერთად გლოვაში, გაშიშვლებულნო და დაშავებულნო, თქვენი გლოვის გამო დაასხით ჩემი ცრემლები. მაგრამ გლოვისას ჩვენ ვიგლოვებთ არა საკუთარ თავს, არამედ მათ; მათ არ დაგიშავეს, არამედ საკუთარი თავი გაანადგურეს; რადგან თქვენ გაქვთ ცათა სასუფეველი თქვენს მიერ ჩადენილი უსამართლობის სანაცვლოდ, ისინი ჯოჯოხეთი არიან თავიანთი მოგების სანაცვლოდ. ამის გამო სჯობს დაშავდე, ვიდრე დაშავდე. მოდი, ვიტიროთ მათ არა ადამიანური შემოქმედების გოდებით, არამედ წმინდა წერილებიდან, რომლითაც წინასწარმეტყველებიც ტიროდნენ. ესაიასთან ერთად ვიტიროთ მწარედ და ვთქვათ: ვაი, ვინც სახლ-კარს ამატებს, მინდორს რომ აყრის, რათა წაართვან მეზობელს; მარტო იცხოვრებ დედამიწაზე? დიდი სახლები და სამართლიანი, და არ იქნება მათში მცხოვრები. ესაია 5:8–9 მოდი, ნაუმთან ერთად ვიტიროთ და ვიტყვით: ვაი მას, ვინც თავის სახლს მაღლა ააშენებს. შესაძლოა, იერემია 22:13, უფრო სწორად, მოდით ვიტიროთ მათთვის, როგორც ქრისტე გლოვობდა ძველთათვის. ვაი თქვენ, მდიდარნო, რამეთუ მიიღეთ ნუგეში. ლუკა 6:24 მოდი, გევედრები, არ შევწყვიტოთ ასე გოდება და თუ ეს არ არის უხერხული, ძმების უყურადღებობის გამო მკერდიც კი მოვიტეხოთ. ნუ ვიტიროთ მასზე, ვინც უკვე მკვდარია, არამედ ვიტიროთ მძარცველს, მტაცებელს, ანგარს, დაუოკებელს. რატომ უნდა ვიტიროთ მიცვალებულზე, რომლის შემთხვევაშიც ამიერიდან შეუძლებელია რაიმეს მოხდენა? მოდი ვიტიროთ მათთვის, ვისაც შეუძლია შეცვლაც კი. მაგრამ სანამ ჩვენ ვტირობთ, ალბათ ისინი იცინიან. ესეც კი ღირსი გლოვის მიზეზია, რომ იცინიან, როცა უნდა გლოვობდნენ. რამეთუ ისინი საერთოდ რომ დაზარალდნენ ჩვენი მწუხარებით, ჩვენ უნდა შეგვეწყვიტა მწუხარება მათი შესწორების დაპირების გამო; მაგრამ რადგან ისინი უგრძნობი არიან, მოდით განვაგრძოთ ტირილი არა მხოლოდ მდიდრებისთვის, არამედ ფულის მოყვარულებისთვის, ხარბებისთვის, მტაცებლებისთვის. სიმდიდრე არ არის ბოროტი რამ, (რადგან ჩვენ შეიძლება სწორად გამოვიყენოთ იგი, როდესაც ვხარჯავთ მათ, ვისაც სჭირდება), მაგრამ სიხარბე ბოროტებაა და ის ამზადებს უკვდავ სასჯელებს. მოდით, ვიტიროთ მათ; შესაძლოა რაიმე შესწორება იყოს; ან თუნდაც ჩავარდნილები არ გაიქცნენ, სხვები მაინც არ მოხვდებიან საფრთხეში, არამედ დაიცავენ. დაე, მოხდეს, რომ ორივე განთავისუფლდეს სნეულებისგან და არც ერთი ჩვენგანი არ ჩავარდეს მასში, რომ ჩვენ ყველამ ერთად მივიღოთ აღთქმული საქონელი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 65 იოანეს სახარებაზე და ერთმა მათგანმა, კაიაფამ, რომელიც იმავე წელს მღვდელმთავარი იყო, უთხრა მათ: თქვენ საერთოდ არაფერი იცით და არ ფიქრობთ, რომ მიზანშეწონილია, რომ ერთი ადამიანი მოკვდეს ხალხისთვის და არ დაიღუპოს მთელი ერი და ა. 1. წარმართები სწრაფად ჩარჩნენ იმ განადგურებაში, რომელიც მათ გააკეთეს; ხაფანგში, რომელიც მათ დამალეს, ფეხი აიღეს. ფსალმუნი 9:15, სეპტუაგინტა ასე იყო ებრაელების შემთხვევაში. მათ თქვეს, რომ მოკლავდნენ იესოს, რომ რომაელები არ მოსულიყვნენ და არ წაერთმიათ მათი ადგილი და ერი; და როცა მოკლეს იგი, ეს მოხდა მათ, და როცა გააკეთეს ის, რისი გაკეთებაც ფიქრობდნენ, გაქცევა, მაინც არ გაიქცნენ. ის, ვინც მოკლეს, სამოთხეშია და ვინც მოკლა, თავისი წილი ჯოჯოხეთია. მაგრამ მათ არ გაითვალისწინეს ეს ყველაფერი; მაგრამ რა? მათ სურდათ, ნათქვამია, იმ დღიდან მოკვლა მისი იოანე 11:53, რადგან თქვეს, რომაელები მოვა და წაიღებენ ჩვენს ერს; და ერთმა მათგანმა, კაიაფამ, რომელიც იმ წელს მღვდელმთავარი იყო, თქვა: (სხვაზე უფრო უსირცხვილო) თქვენ არაფერი იცით. ის, რაც სხვებმა ეჭვი შეიტანეს და განხილვის გზაზე წამოაყენეს, ეს კაცი ხმამაღლა, ურცხვად, ღიად, გაბედულად ტიროდა. რისთვის ამბობს ის? თქვენ არაფერი იცით და არც თვლით, რომ მიზანშეწონილია ერთი კაცი მოკვდეს და მთელი ერი არ დაიღუპოს. და ეს თავის თავზე კი არ თქვა, არამედ მღვდელმთავარი იყო. ხედავთ, რამდენად დიდია მღვდელმთავრის უფლებამოსილება? ან, ვინაიდან იგი რაიმე თვალსაზრისით მიიჩნიეს მღვდელმთავრობის ღირსად, თუმცა უღირსი იყო, მან იწინასწარმეტყველა, არ იცოდა რა თქვა; და მადლი მხოლოდ მის პირს იყენებდა, მაგრამ არ შეეხო მის დაწყევლილ გულს. მართლაც, ბევრმა სხვამ იწინასწარმეტყველა მომავალი, თუმცა უღირსი იყო ამის გაკეთება, როგორც ნაბუქოდონოსორმა, ფარაონმა, ბალაამმა; და ყველაფრის მიზეზი აშკარაა. მაგრამ რასაც ის ამბობს, ასეთია. თქვენ ჯერ კიდევ ჩუმად ზიხართ, ყურადღებას აქცევთ, მაგრამ უყურადღებოდ ამ საკითხს და არ იცით, როგორ ამციროთ ერთი ადამიანის უსაფრთხოება საზოგადოებისთვის. ნახეთ, რამდენად დიდია სულის ძალა; ბოროტი წარმოსახვისგან მან შეძლო საოცარი წინასწარმეტყველებით სავსე სიტყვების გამოტანა. მახარებელი წარმართებს უწოდებს ღვთის შვილებს, რაც უნდა ყოფილიყო: როგორც თავად ქრისტეც ამბობს, სხვა ცხვრები მყავს იოანე 10:16, ასე მოუწოდებს მათ იმის შესახებ, რაც შემდეგ უნდა მომხდარიყო. მაგრამ რა არის იმ წელს მღვდელმთავარი? ეს საკითხი, ისევე როგორც დანარჩენი, კორუმპირებული იყო; ვინაიდან იმ დროიდან, როცა ოფისები შესყიდვის საკითხი გახდა, ისინი აღარ იყვნენ მღვდლები მთელი ცხოვრების განმავლობაში, არამედ ერთი წლის განმავლობაში. მიუხედავად ამისა, ამ მდგომარეობაშიც კი სული მაინც იმყოფებოდა. მაგრამ როცა ხელები აღმართეს ქრისტეზე, მან მიატოვა ისინი და მოციქულებთან წავიდა. ეს გაცხადდა ფარდის გატეხვამ და ქრისტეს ხმამ, რომელიც ამბობდა: აჰა, თქვენი სახლი გაპარტახებულია. მათე 23:38 და იოსებ ფლავიუსი, რომელიც ცოტა ხნის შემდეგ ცხოვრობდა, ამბობს, რომ ზოგიერთმა ანგელოზმა, რომლებიც ჯერ კიდევ დარჩნენ მათთან, შეეცვალათ თუ არა თავიანთი გზები, მიატოვეს ისინი. სანამ ვენახი იდგა, ყველაფერი გრძელდებოდა; მაგრამ როცა მოკლა მემკვიდრე, აღარც ასე, არამედ დაიღუპნენ. და ღმერთმა აიღო იგი იუდეველთაგან, როგორც დიდებული სამოსელი უსარგებლო ძისაგან, მისცა წარმართთა მართალ მსახურებს, დანარჩენები კი გაპარტახებულები და შიშველები დატოვა. უფრო მეტიც, არ იყო პატარა, რომ მტერმაც კი უნდა იწინასწარმეტყველა ეს. ამან შეიძლება სხვებზეც გადაიტანოს. რადგან მისი ნების მიმართ საქმეები პირიქით დაიშალა, ვინაიდან, როდესაც ის გარდაიცვალა, ერთგულები ამის გამო იხსნეს მომავალი სასჯელისაგან. რას ნიშნავს, რომ მან შეკრიბოს ახლობლები და შორეული იოანე 11:52? მან ისინი გახადა ერთი სხეული. რომში მცხოვრები ინდიელებს თავის წევრად თვლის. რა უდრის ამ ერთად შეკრებას? და ყველას თავი ქრისტეა. იმ დღიდან მოყოლებული ებრაელებმა მოითხოვეს მისი მოკვლა. და, ჭეშმარიტად, ადრეც ცდილობდა ამის გაკეთებას; რადგან მახარებელი ამბობს: ამიტომ იუდეველები ცდილობდნენ მის მოკვლას იოანე 5:18; და რატომ ეძებ ჩემს მოკვლას? იოანე 7:19 მაგრამ მაშინ ისინი მხოლოდ ცდილობდნენ, ახლა დაადასტურეს თავიანთი გადაწყვეტილება და განიხილეს ქმედება, როგორც მათი საქმე. მაგრამ იესო ღიად აღარ დადიოდა ებრაელებში. 2. კვლავ იხსნის თავს ადამიანურად და ამას აკეთებს განუწყვეტლივ. მაგრამ მე ვახსენე მიზეზი, რისთვისაც ის ხშირად მიდიოდა და უკან იხევდა. და ამ დროს დამკვიდრდა ეფრატაში, უდაბნოს მახლობლად, და იქ დარჩა თავის მოწაფეებთან ერთად. როგორ ფიქრობთ, დაბნეულები იყვნენ ეს მოწაფეები, როცა დაინახეს, როგორ იხსნიდა თავს კაცური წესით? ამის შემდეგ არავინ გაჰყვა მას. რადგან ახლოვდებოდა დღესასწაული, ყველანი იერუსალიმში გარბოდნენ; მაგრამ ისინი იმ დროს, როცა ყველა სხვა ხარობდა და საზეიმო კრებას მართავდა, იმალებიან და საფრთხეში არიან. მაგრამ მაინც დარჩნენ მასთან. რამეთუ დაიმალეს თავი გალილეაში, პასექისა და კარვის დღესასწაულზე; და ამის შემდეგ კვლავ დღესასწაულის დროს, ისინი მხოლოდ ყველანი იყვნენ თავიანთ მოძღვართან ფრენითა და დამალვით, გამოხატავდნენ მას კეთილ ნებას. აქედან გამომდინარე, ლუკა წერს, რომ მან თქვა: მე შენთან ვცხოვრობ განსაცდელებში; და ეს თქვა მან და აჩვენა, რომ ისინი გაძლიერდნენ მისი გავლენით. და მრავალი წავიდა ქვეყნიდან განსაწმენდად. და მღვდელმთავრებმა და ფარისევლებმა ბრძანეს, რომ ხელი დაედო მასზე. საოცარი განწმენდა, მკვლელი ნებით, მკვლელობის განზრახვებით და სისხლიანი ხელებით! და მათ თქვეს: გგონიათ, რომ არ მოვა დღესასწაულზე? პასექით მათ შეთქმულება მოაწყვეს მის წინააღმდეგ და ქეიფის ჟამი მკვლელობის დროდ აქციეს, ანუ ის იქ ჩავარდებოდა მათ ხელში, რადგან დრომ მოიწვია იგი. რა უპატივცემულობაა! როდესაც მათ მეტი სიფრთხილე სჭირდებოდათ და აპატიებდნენ მათ, ვინც ყველაზე უარესი შეურაცხყოფისთვის იყო წაყვანილი, მაშინ ისინი ცდილობდნენ მახეში ჩაეგდოთ ის, ვინც არავის დაუშავებია. მაგრამ ამგვარად მოქმედებით მათ უკვე არა მხოლოდ არაფერი აიღეს, არამედ სასაცილოები გახდნენ. ამ მიზნით, რომელიც მათ შორის გამუდმებით მოდის, ის გარბის და აკავებს მათ, როდესაც ისინი ურჩევენ მის მოკვლას, და აიძულებს მათ საგონებელში ჩააგდონ, სურთ დაარტყონ ისინი თავისი ძალის გამოვლენით; რომ როცა წაიყვანეს, იცოდნენ, რომ რაც გაკეთდა მათი ძალით კი არა, მისი ნებართვით იყო გაკეთებული. ვინაიდან იმ დროსაც კი ვერ შეძლეს მისი აღება, და ეს ბეთანია ახლოს იყო; და როცა აიღეს იგი, უკან გადააგდო ისინი. პასექამდე ექვსი დღით ადრე მივიდა ბეთანიაში, სადაც ლაზარე იყო და მათთან ერთად ქეიფობდა; და მართა მსახურობდა, ლაზარე კი კერძზე იჯდა. ეს იყო მისი აღდგომის ჭეშმარიტების დასტური, რომ მრავალი დღის შემდეგ ის იცოცხლა და ჭამდა. და მართა ემსახურებოდა; საიდანაც ცხადია, რომ ტრაპეზი მის სახლში იყო, რადგან მათ მიიღეს იესო, როგორც მოსიყვარულე და საყვარელი. თუმცა ზოგი ამბობს, რომ ეს სხვის სახლში მოხდა. მარიამი არ მსახურობდა, რადგან მოწაფე იყო. აქ კიდევ უფრო სულიერად მოქმედებდა. რადგან ის არ მსახურობდა როგორც მოწვეული იყო და არც ერთნაირად არ აძლევდა თავის მომსახურებას ყველას. მაგრამ იგი მხოლოდ მას მიმართავს პატივს და უახლოვდება მას არა როგორც კაცს, არამედ როგორც ღმერთს. ამის გამო მან დაასხა მალამო და მოიწმინდა (ფეხები) თავის თმებით, რაც იყო იმ ადამიანის ქმედება, ვისაც არ ჰქონდა იგივე აზრი მის შესახებ, როგორც სხვებს; მაგრამ იუდამ უსაყვედურა იგი სიფრთხილის გამო. მერე რას ამბობს ქრისტე? მან კარგი საქმე გააკეთა ჩემი დასაფლავებისთვის. მაგრამ რატომ არ ამხილა მან მოწაფე ქალის საქმეში და არ უთხრა მას, რაც მახარებელმა განაცხადა, რომ საკუთარი ქურდობის გამო უსაყვედურა? თავისი უხვი სულგრძელობით მას სურდა უკეთეს გონებამდე მიეყვანა იგი. რადგან იცოდა, რომ მოღალატე იყო, თავიდანვე ხშირად აგონებდა მას და ეუბნებოდა: ყველას არ სწამს და ერთი თქვენგანი ეშმაკია. იოანე 6:64 მან აჩვენა მათ, რომ იცოდა, რომ ის იყო მოღალატე, მაგრამ აშკარად არ უსაყვედურა მას, არამედ თან ახლდა და სურდა მისი გახსენება. მაშინ როგორ ამბობს სხვა მახარებელი, რომ ყველა მოწაფემ გამოიყენა ეს სიტყვები? მათე 26:70 ყველა იყენებდა მათ და მანაც, მაგრამ სხვები არა მსგავსი მიზნით. და თუ ვინმეს ეკითხება, რატომ დაადო ღარიბთა ჩანთა ქურდს ხელში და დააყენა იგი ფულის მოყვარული, ჩვენ ვუპასუხებდით, რომ ღმერთმა იცის საიდუმლო მიზეზი; მაგრამ, თუ შეიძლება რაღაც ვარაუდით ვთქვათ, ის იყო, რომ მას შეეძლო მოეწყვიტა მას ყოველგვარი საბაბი. რადგან მას არ შეეძლო ეთქვა, რომ ეს გააკეთა ფულის სიყვარულით (რადგან მას ჰქონდა საკმარისი ტომარა მისი სურვილის შესამსუბუქებლად), არამედ ზედმეტი ბოროტების გამო, რომლის შეკავებაც ქრისტეს სურდა და დიდი დათმობა გამოიყენა მის მიმართ. ამიტომაც კი არ უსაყვედურა მას, როგორც ქურდობა, თუმცა ეს იცოდა, შეაჩერა გზა მისი ბოროტი სურვილისკენ და წაართვა მას ყოველგვარი საბაბი. თავი დაანებეთ მას, ამბობს ის, რადგან ჩემი დაკრძალვის დღის წინააღმდეგ მან ეს გააკეთა. ის კვლავ ახსენებს მოღალატეს მის დაკრძალვაზე საუბრისას. მაგრამ გაკიცხვა მას არ სწვდება და არც გამოთქმა არბილებს, თუმცა საკმარისია სიბრალულის გასაღვივებლად: თითქოს თქვა: ტვირთი და პრობლემური ვარ, მაგრამ ცოტა ხანს დაელოდე და წავალ. ესეც განიზრახა ეთქვა: მაგრამ მე ყოველთვის არ მყავხარ. მაგრამ არც ერთმა ამათგანმა არ დააბრუნა ის ველური გიჟი; მაგრამ ჭეშმარიტად იესომ თქვა და ამაზე ბევრად მეტიც გააკეთა: იმ ღამეს ფეხები დაიბანა, სუფრისა და მარილის თანაზიარი გახადა, რაც ყაჩაღთა სულებსაც კი აკავებს, და სხვა სიტყვებით თქვა, საკმარისია ქვის დნობისთვის, და ეს არც ისე დიდი ხნით ადრე, არამედ იმ დღეს, რათა დროც კი არ დაგვავიწყდეს. მაგრამ ის ყველას წინააღმდეგ გამოირჩეოდა. 3. საშინელებაა, საშინელებაა ფულის სიყვარული, ის აფერხებს თვალებსაც და ყურებსაც, მხეცზე უარესად აქცევს ადამიანებს, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს არ განიხილოს არც სინდისი, არც მეგობრობა, არც თანამეგობრობა, არც საკუთარი სულის ხსნა, მაგრამ ერთბაშად აშორებს მათ ამ ყველაფრისგან, ისევე როგორც ამ სასტიკს. და ასეთი მწარე მონობის საშინელი ნაწილი არის ის, რომ არწმუნებს მათ მადლიერებაც კი იყოს ამისთვის; და რაც უფრო მონებად იქცევიან, მით უფრო იზრდება მათი სიამოვნება; და ამ გზით განსაკუთრებით სნეულება ხდება განუკურნებელი, ამ გზით ურჩხულის დაპყრობა რთული ხდება. ამან გეხაზი მოწაფისა და წინასწარმეტყველის ნაცვლად კეთროვანი გახადა; ამან გაანადგურა ანანია და მასთან ერთად; ამან იუდა მოღალატედ აქცია; ამან გააფუჭა იუდეველთა მმართველები, რომლებმაც მიიღეს საჩუქრები და გახდნენ ქურდების პარტნიორები. ამან მოიტანა ათი ათასი ომი, აავსო გზები სისხლით, ქალაქები გოდებითა და გოდებით. ამან საჭმელი გახადა უწმინდური, სუფრები დაწყევლილი და აავსო საკვები დანაშაულით; ამიტომ პავლემ მას კერპთაყვანისმცემლობა უწოდა: კოლოსელები 3:5 და არც ისე შეაჩერა ხალხი ამისგან. და რატომ უწოდებს მას კერპთაყვანისმცემლობას? ბევრი ფლობს სიმდიდრეს და ვერ ბედავს მის გამოყენებას, მაგრამ აკურთხებს მას, ხელუხლებლად გადასცემს, ვერ ბედავს შეხებას, თითქოს რაღაც თავდადებული ნივთი იყოს. და თუ ნებისმიერ დროს აიძულებენ ამას, ისინი გრძნობენ, რომ რაღაც უკანონო ჩაიდინეს. გარდა ამისა, როგორც ბერძენი გულდასმით ამუშავებს თავის გამოსახულებას, ისე შენ ანდობ შენს ოქროს კარებსა და გისოსებს; სალოცავის ნაცვლად ზარდახშა უზრუნველჰყო და ვერცხლის ჭურჭელში ჩასვა. მაგრამ შენ არ იხრი მას, როგორც ხატს? მიუხედავად ამისა, თქვენ მას ყველა სახის ყურადღებას ავლენთ. ისევ და ისევ, ის ურჩევნია დათმოს თვალები ან სიცოცხლე, ვიდრე გამოსახული. ასევე, ვისაც უყვარს ოქრო. მაგრამ, ამბობს ერთი, მე არ ვცემ თაყვანს ოქროს. არც ის, ამბობს, თაყვანს სცემს გამოსახულებას, არამედ ეშმაკს, რომელიც მასში მკვიდრობს; და შენც ანალოგიურად, თუმცა ოქროს არ სცემ თაყვანს, მაგრამ თაყვანს სცემ იმ ეშმაკს, რომელიც შენს სულზე ჩნდება, ოქროს ხილვისა და მისი ლტოლვისგან. რამეთუ ბოროტ სულზე უფრო მტკივნეულია ფულის მოყვარულის ლტოლვა და ბევრი მას უფრო ემორჩილება, ვიდრე სხვები კერპებს. რადგან ეს უკანასკნელნი ბევრ რამეში არ ემორჩილებიან, მაგრამ ამ შემთხვევაში ყველაფერს თმობენ და რასაც ეუბნება, ემორჩილებიან. რას ამბობს? იბრძოლე ყველასთან, ნათქვამია, მტრობა ყველასთან, ნუ შეიცნობ ბუნებას, აბუჩად აგდებ ღმერთს, თავი შემიწირე და ყველაფერში ემორჩილებიან. ქანდაკებებს სწირავენ ხარებს და ცხვრებს, მაგრამ სიხარბე ამბობს: შემიწირე შენი სული და კაცი ემორჩილება. ხედავ, როგორი სამსხვერპლოები აქვს, რა მსხვერპლს იღებს? ანგარები ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს, მაგრამ არც ისე ეშინიათ. 1 კორინთელები 6:10 მაგრამ ეს სურვილი ყველა სხვაზე სუსტია, ის არ არის თანდაყოლილი და არც ბუნებრივი, (რადგან მაშინ ის თავიდანვე დადგებოდა ჩვენში;) მაგრამ თავიდან ოქრო არ იყო და არც კაცს სურდა ოქრო. მაგრამ თუ გნებავთ, გეტყვით, საიდან შემოვიდა ბოროტება. ყოველი ადამიანის შურით, ვინც მის წინ იყო, აძლიერებს სნეულებას და ვინც წინასწარ აწუხებს, პროვოცირებას უკეთებს მას, ვისაც არ ჰქონდა სურვილი. რადგან, როდესაც ადამიანები ხედავენ ბრწყინვალე სახლებს, ვრცელ მიწებს, მონების ჯარს, ვერცხლის ჭურჭელს და ტანსაცმლის დიდ გროვას, ისინი იყენებენ ყველა საშუალებას მათ დასაძლევად; ასე რომ, ადამიანთა პირველი ნაკრები არის მეორე მიზეზი, ხოლო ესენი არიან შემდეგ. ახლა რომ იყვნენ ფხიზელი, არ იქნებოდნენ (ბოროტების) მოძღვრები სხვებისთვის; თუმცა არც მათ აქვთ რაიმე საბაბი. სხვებისთვის ასევე არიან ისეთებიც, ვინც სძულს სიმდიდრეს. და ვინ სძულს მათ, ამბობს ერთი? საშინელება ის არის, რომ, რადგან ბოროტება ძალიან ზოგადია, ეს თითქოს შეუძლებელი გახდა და არც კი სჯერა, რომ შეიძლება სწორად მოიქცეს. ბევრი ვახსენო ქალაქებშიც და მთებშიც? და რა სარგებელს მოუტანდა? მათი მაგალითიდან უკეთესი არ გახდები. გარდა ამისა, ჩვენს დისკურსს ახლა არ აქვს ეს მიზანი, რომ თქვენ დაცარიელდეთ თქვენი არსებისგან: ვისურვებდი, რომ ეს შეგეძლოთ; თუმცა, რადგან ტვირთი ძალიან მძიმეა შენთვის, არ გიზღუდავ; მხოლოდ მე გირჩევ, რომ არ გინდოდეს ის, რაც სხვებს ეკუთვნის, რომ რაღაცით აჩუქო საკუთარი. ბევრ ასეთს ვიპოვით, კმაყოფილი იმით, რაც მათ ეკუთვნის, საკუთარ თავზე ზრუნავს და პატიოსანი შრომით ცხოვრობს. რატომ არ ვეჯიბრებით და არ მივბაძავთ მათ? მოდით ვიფიქროთ მათზე, ვინც ჩვენზე ადრე წავიდა. ნუთუ მათი ქონება არ დგას და არაფერი შეინარჩუნებს, გარდა მათი სახელისა; ასეთი აბანო, ასეთი გარეუბნის ადგილი და საცხოვრებელი? განა ჩვენ, როცა მათ ვუყურებთ, მაშინვე არ ვტირობთ, როცა ვფიქრობთ, რა შრომა გადაიტანა მან, რა გაუპატიურება ჩაიდინა? ახლა კი ის არსად ჩანს, მაგრამ მის საკუთრებაში სხვები ფუფუნდებიან, კაცები, რომლებსაც ის არასოდეს ელოდა, რომ ასე მოიქცეოდნენ, შესაძლოა მისი მტრებიც კი, მაშინ როცა ის უკიდურეს სასჯელს განიცდის. ეს ყველაფერი ჩვენც გველოდება; რადგან ჩვენ აუცილებლად მოვკვდებით და აუცილებლად უნდა დავემორჩილოთ იმავე მიზანს. რამდენი რისხვა, მითხარი, რამდენი ხარჯი, რამდენი მტრობა გაუწიეს ამ კაცებს; და რა მოგება? სასიკვდილო სასჯელი და ნუგეშის გარეშე; და არსება არა მხოლოდ ცოცხალი იყო, არამედ როცა წავიდა, ყველამ დაადანაშაულა? რა? როცა ვხედავთ მრავალთა გამოსახულებებს თავიანთ სახლებში, განა უფრო მეტად არ ვიტიროთ? ჭეშმარიტად კარგად თქვა წინასწარმეტყველმა: ჭეშმარიტად, ყოველი ცოცხალი ადამიანი ამაოდ წუხს თავს ფსალმუნი 39:11, სეპტუაგინტა; რამეთუ ასეთი რამეების წუხილი მართლაც შფოთვა, შფოთვა და ზედმეტი უბედურებაა. მაგრამ ეს ასე არ არის მარადიულ სასახლეებში, ასე არ არის იმ კარავებში. აქ ერთი იშრომა და მეორე ტკბება; მაგრამ იქ თითოეულს ექნება თავისი შრომა და მიიღებს მრავალჯერადი ჯილდოს. მოდით ვისწრაფოთ, რომ მივიღოთ ეს ქონება, იქ მოვამზადოთ ჩვენთვის სახლები, რათა განვსვენოთ ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში, რომელთანაც დიდებაა მამასა და სულიწმიდას უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 66 იოანეს სახარებაზე ამიტომ იუდეველთა დიდმა ხალხმა იცოდა, რომ ის იქ იყო და მოვიდნენ არა მხოლოდ იესოს გამო, არამედ იმისთვის, რომ ენახათ ლაზარეც, რომელიც მან მკვდრეთით აღადგინა. 1. როგორც სიმდიდრე სჩვევია განადგურებას უგულებელყოფს, ასევე ძალაუფლება; პირველი იწვევს სიხარბეს, მეორე კი სიამაყეს. იხილეთ, მაგალითად, როგორია იუდეველთა მორჩილი სიმრავლე საღი და მათი მმართველები გახრწნილები; რადგან მათგან პირველს სწამდა ქრისტე, მახარებლები განუწყვეტლივ ამტკიცებენ და ამბობდნენ, რომ მრავალთაგანმა ირწმუნა იგი იოანე 7:31–48; მაგრამ მათ, ვინც მმართველთაგან იყვნენ, არ ირწმუნეს. და ისინი თვითონ ამბობენ და არა ხალხმა: სწამდა თუ არა რომელიმე ხელმწიფეს მას? მაგრამ რას ამბობს ერთი? ხალხი, რომელიც არ იცნობს ღმერთს, დაწყევლილია იოანე 7:49; მორწმუნეებს ისინი დაწყევლილს უწოდებენ, ხოლო საკუთარ თავს მკვლელებს - ბრძენებს. ამ ადგილასაც, როცა იხილეს სასწაული, მრავალმა ირწმუნა; მაგრამ მთავრები არ დაკმაყოფილდნენ საკუთარი ბოროტებით, ისინიც ცდილობდნენ ლაზარეს მოკვლას. დავუშვათ, რომ ისინი ცდილობდნენ ქრისტეს მოკვლას იმის გამო, რომ მან დაარღვია შაბათი, რადგან მან გაათანაბრა თავი მამასთან და რომაელების გამო, რომლებსაც თქვენ ამტკიცებთ, მაგრამ რა ბრალი წაუყენეს ლაზარეს, რომ ცდილობდნენ მის მოკვლას? სარგებლის მიღება დანაშაულია? ხედავ როგორი მკვლელია მათი ნება? მაგრამ მან მრავალი სასწაული მოახდინა; მაგრამ არც ერთმა არ გააღიზიანა ისინი ისე, როგორც ეს, არც დამბლა და არც ბრმა. რამეთუ ეს უფრო მშვენიერი იყო თავისი ბუნებით და მრავალი სხვათა შემდეგ იყო შემუშავებული, და უცნაური იყო იმის დანახვა, რომელიც ოთხი დღის მკვდარი დადიოდა და ლაპარაკობდა. საპატიო ქმედება, ჭეშმარიტად, დღესასწაულისთვის, საზეიმო კრების მკვლელობების შერევა. გარდა ამისა, ერთ შემთხვევაში მათ ეგონათ, რომ დაებრალებინათ იგი შაბათის შესახებ და ასე გამოეყვანათ ხალხი; მაგრამ აქ, რადგან მათ არ ჰქონდათ მასთან ნაკლის პოვნა, ისინი ცდილობდნენ განკურნებულ კაცს. რადგან აქ ვერც კი იტყვიან, რომ ის ეწინააღმდეგებოდა მამას, რადგან ლოცვამ პირი შეაჩერა. მას შემდეგ ბრალდება, რომელსაც ისინი განუწყვეტლივ აყენებდნენ მის წინააღმდეგ, მოიხსნა და სასწაული აშკარა იყო, ისინი ჩქარობენ მკვლელობას. ასე რომ, იგივეს გააკეთებდნენ ბრმას შემთხვევაში, რომ არ ყოფილიყო მათი ძალა შაბათის დაცვით. გარდა ამისა, ის კაცი არ იყო საყურადღებო და გააძევეს ტაძრიდან; მაგრამ ლაზარე იყო გამორჩეული პიროვნება, როგორც ცხადია, რადგან ბევრი მოვიდა მისი დების დასანუგეშებლად; და მოხდა სასწაული ყველას თვალწინ და ყველაზე საოცრად. რომელ ანგარიშზე ყველა გაიქცა სანახავად. ამან შეაძრწუნა ისინი, რომ სანამ ზეიმი იყო, ყველამ დატოვოს იგი და წავიდეს ბეთანიაში. ამიტომ მათ ხელი დაადეს მის მოსაკლავად და ეგონათ, რომ ვერაფერს ბედავდნენ, ამიტომ მკვლელები იყვნენ. ამის გამო, კანონი მისი დაწყებისთანავე იხსნება ამით: არ მოკლა გამოსვლა 20:13; და წინასწარმეტყველმა წაუყენა ეს ბრალდება მათ: მათი ხელები სისხლით არის სავსე. ესაია 1:15 მაგრამ როგორ, მას შემდეგ, რაც ღიად არ დადის ებრაელებში და გადადის უდაბნოში, ის კვლავ ღიად შედის? პენსიაზე გასვლით ჩააქრო მათი რისხვა, ის მოდის მათთან, როცა დაწყნარდნენ. უფრო მეტიც, სიმრავლე, რომელიც წინ წავიდა და შემდეგ მოჰყვა, საკმარისი იყო აგონიაში ჩაგდების მიზნით; რადგან არც ერთი ნიშანი არ იზიდავდა ხალხს ისე, როგორც ლაზარეს. და კიდევ ერთი ევანგელისტი ამბობს, რომ მათ ფეხქვეშ ჩასვეს თავიანთი სამოსი მათე 21:8 და რომ მთელი ქალაქი შეძრა მათე 21:10; ისეთი დიდი პატივით შევიდა. და ეს გააკეთა, ერთი წინასწარმეტყველება გამოთვალა და მეორე შეასრულა; და იგივე მოქმედება იყო ერთის დასაწყისი და მეორეს დასასრული. გიხაროდენ, რამეთუ შენი მეფე მოვიდა შენთან თვინიერი ზაქარია 9:9, რომელიც მას ეკუთვნოდა, როგორც წინასწარმეტყველების აღსრულება, მაგრამ ვირზე ჯდომა იყო მომავლის მოვლენის წინასწარმეტყველების მოქმედება, რომ მას უნდა დაემორჩილებოდა წარმართთა უწმინდური რასა. მაგრამ როგორ ამბობენ სხვები, რომ გაგზავნა მოწაფეები და თქვა: გახსენით ვირი და ჩოჩორი მათე 21:2, ხოლო იოანე მსგავსს არაფერს ამბობს, გარდა იმისა, რომ იპოვა ახალგაზრდა ვირი და დაჯდა მასზე? იმის გამო, რომ სავარაუდოა, რომ ორივე გარემოება მოხდა და ის, როცა ვირი გაიხსნა, სანამ მოწაფეები მას მოჰქონდათ, იპოვა (კოლტი) და დაჯდა მასზე. და აიღეს პალმის ხეებისა და ზეთისხილის პატარა ტოტები და გზაში ჩაყარეს სამოსი, რაც აჩვენა, რომ ახლა უფრო მაღალი აზრი ჰქონდათ მასზე, ვიდრე წინასწარმეტყველზე, და თქვეს: ოსანა, კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით. ხედავთ, რომ ამან ყველაზე მეტად დაახრჩო ისინი, დარწმუნება, რომელიც ყველა ადამიანს ჰქონდა, რომ ის არ იყო ღმერთის მტერი? და ამან ყველაზე მეტად გაყო ხალხი, მისმა თქვა, რომ იგი მამისაგან მოვიდა. მაგრამ რას ნიშნავს, იხარეთ დიდად, სიონის ასულო. იმიტომ რომ ყველა მათი მეფე უმეტესწილად უსამართლო და საძაგელი ხალხი იყო და მათ მტრებს გადასცემდნენ და ხალხს გარყვნიდნენ და თავიანთ მტრებს დაუქვემდებარებდნენ; იყავით გამბედავი, ნათქვამია, ეს არ არის ისეთი, არამედ თვინიერი და ნაზი; როგორც ვირი გვიჩვენებს, რადგან ის შევიდა არა ჯარით თავისი მატარებლით, არამედ მარტო ტრაკით. მაგრამ ეს არ იცოდნენ მოწაფეებმა, რომ მასზე იყო დაწერილი. 2. ხედავთ, რომ ისინი უმეტეს საკითხში უცოდინარნი იყვნენ, რადგან არ გამოუცხადა მათ? რადგან როცა თქვა: დაანგრიეთ ეს ტაძარი და სამ დღეში აღვადგენ მას იოანე 2:19, მაშინ არც მოწაფეებმა გაიგეს. და სხვა მახარებელი ამბობს, რომ ეს სიტყვა დაფარული იყო მათგან ლუკა 18:34 და მათ არ იცოდნენ, რომ ის მკვდრეთით უნდა აღმდგარიყო. ახლა ეს მათთვის დამალული მიზეზით იყო (ამიტომაც სხვა მახარებელი ამბობს, რომ როგორც ამას დროდადრო ესმოდნენ, წუხდნენ და დათრგუნულნი იყვნენ და ეს იმიტომ, რომ არ ესმოდათ აღდგომის შესახებ ნათქვამი) დაფარული იყო მათთვის, როგორც ზედმეტად მაღალი: მაგრამ რატომ არ გამოცხადდა მათ ვირის საქმე? რადგან ესეც დიდი რამ იყო. მაგრამ დააკვირდით მახარებლის სიბრძნეს, როგორ არ რცხვენია მათი ყოფილი უმეცრების აღლუმით. რომ ეწერა, მათ იცოდნენ, რომ მასზე იყო დაწერილი, მათ არ იცოდნენ. რამეთუ შეურაცხყოფდა მათ, თუკი ის მეფე იყო ასეთი ტანჯვით და ასე ღალატით. გარდა ამისა, მათ არ შეეძლოთ ერთბაშად მიეღოთ ცოდნა სამეფოს შესახებ, რომელზეც ის საუბრობდა; რადგან სხვა მახარებელი ამბობს, რომ მათ ეგონათ, რომ სიტყვები იყო ნათქვამი ამ სამყაროს სამეფოზე. მათე 20:21 მაგრამ ხალხი მოწმობდა, რომ მან აღადგინა ლაზარე. ამდენი არ შეიცვლებოდა მოულოდნელად, თუ მათ არ სჯეროდათ სასწაულის. ფარისევლებმა ერთმანეთს უთხრეს: გესმით, არაფერზე სძლიათ? აჰა, სამყარო გაქრა მას. ახლა, მეჩვენება, რომ ამას ამბობენ ისინი, ვინც სწორად გრძნობდა თავს, მაგრამ არ ჰქონდა გამბედაობა, რომ თამამად ეთქვა და ვინც შემდეგ შეაკავებდა სხვებს შედეგზე მითითებით, თითქოს შეუძლებლობას ცდილობდნენ. აქ კვლავ უწოდებენ სიმრავლეს სამყაროს. რადგან წმინდა წერილში არ არის ჩვეული სახელით უწოდოს სამყარო როგორც ქმნილებას, ასევე მათ, ვინც ცხოვრობს ბოროტებაში; ის, როცა ამბობს, ვინც გამოაქვს თავისი სამყარო ნომრით ესაია 40:26; მეორე, როცა ამბობს: სამყაროს არ სძულს შენ, მაგრამ მე მძულს. იოანე 7:7 და ეს ყველაფერი ზუსტად უნდა ვიცოდეთ, რათა სიტყვების მნიშვნელობით არ მივცეთ ხელი ერეტიკოსებს. და იყვნენ ზოგიერთნი ბერძენთაგან, რომელნიც მოვიდნენ დღესასწაულზე თაყვანისცემისათვის. ახლა უკვე ახლოს იყვნენ პროზელიტებად, ისინი იყვნენ დღესასწაულზე. ამიტომ, როცა მის შესახებ ცნობა გააცნეს მათ, ამბობენ: ფილიპე ადგილს უთმობს ანდრიას, როგორც მის წინაშე და აცნობებს მას. მაგრამ არც ერთბაშად მოქმედებს ავტორიტეტით; რამეთუ მოისმინა ეს სიტყვა: ნუ წახვალთ წარმართთა გზაზე მათე 10:5. ამიტომ ესაუბრებოდა მოწაფეს და მიმართა თავის მოძღვარს. რადგან ორივენი ელაპარაკებოდნენ მას. მაგრამ რას ამბობს ის? დადგა ჟამი, რომ განდიდდეს ძე კაცისა. ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: თუ ხორბლის მარცვალი მიწაში ჩავარდება და არ მოკვდება, მარტო რჩება. რა არის, დადგა საათი? მან თქვა: ნუ წახვალთ წარმართთა გზაზე (ამგვარად მოაშორეთ იუდეველთა ყოველგვარი უმეცრების საბაბი) და შეაჩერა მოწაფეები. ამიტომ, როდესაც იუდეველებმა განაგრძეს ურჩობა, ხოლო დანარჩენებს სურდათ მასთან მისვლა, ახლა, ამბობს ის, დროა გადავიდეთ ჩემს ვნებამდე, რადგან ყველაფერი აღსრულდა. თუ ჩვენ განვაგრძობთ ველოდოთ ურჩებს და არ ვაღიაროთ ისინი, ვისაც მოსვლაც კი სურთ, ეს ჩვენი სათუთი ზრუნვა იქნება შეუფერებელი. მას შემდეგ ის აპირებდა მოწაფეებს ჯვარცმის შემდეგ წარმართებთან წასვლის უფლებას მისცემდა და დაინახა, რომ ისინი ადრე აფრქვევდნენ, მან თქვა: დროა წახვიდეთ ჯვარზე. რადგან არ აძლევდა მათ ნებას, რომ ადრე წასულიყვნენ, რათა ეს ყოფილიყო მათთვის ჩვენება. სანამ იუდეველებმა უარყვეს იგი, სანამ ჯვარს არ აცვეს, მან არ თქვა: წადით და მოწაფეებად მოამზადეთ ყველა ხალხი მათე 28:19, მაგრამ, ნუ წადით წარმართთა გზაზე მათე 10:5 და მე არ ვარ გაგზავნილი, არამედ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან, აიღეთ შვილები, მათე 15:24. ძაღლების მიმართ. მათე 15:26 მაგრამ როცა სძულდათ იგი და ისე სძულდათ, რომ მოეკლათ, ზედმეტი იყო მოთმინება, სანამ უკუაგდებდნენ მას. რადგან მათ უარყვეს და უთხრეს: ჩვენ არ გვყავს მეფე კეისრის გარდა. იოანე 19:15 ისე, რომ მან მიატოვა ისინი, როცა მიატოვეს იგი. ამიტომ ამბობს: რამდენჯერ შევკრიბავ შენს შვილებს, შენ კი არა? მათე 23:37 რა არის, გარდა იმისა, რომ მარცვალი მიწაში ჩავარდეს და მოკვდეს? ის ლაპარაკობს ჯვარზე, რათა არ შერცხვნენ ხილვით, რომ სწორედ მაშინ, როცა ბერძნებიც მივიდნენ მასთან, მაშინ ის მოკლეს, ეუბნება მათ: სწორედ ეს იწვევს მათ მოსვლას და გაზრდის ჩემს ქადაგებას. მას შემდეგ, რაც მან ვერ შეძლო მათი სიტყვებით დარწმუნება, ის აპირებს ამის დამტკიცებას რეალური გამოცდილებიდან და ეუბნება მათ, რომ ასეა მარცვლეულის შემთხვევაში; ის უფრო მეტ ნაყოფს გამოიღებს, როცა მოკვდება. ახლა, ამბობს ის, თუ ეს ასეა თესლებთან დაკავშირებით, ბევრად უფრო მე. მაგრამ მოწაფეებმა ვერ გაიგეს ნათქვამი. მაშასადამე, მახარებელი განუწყვეტლივ აყენებს ამას, როგორც მათი შემდგომი გაქცევის საბაბი. იგივე არგუმენტი პავლემ ასევე წამოაყენა აღდგომაზე საუბრისას. 3. მაშ, რა საბაბი ექნებათ მათ, ვინც არ სჯერა აღდგომას, როცა ეს ქმედება ყოველდღიურად ხდება, თესლებში, მცენარეებში და ჩვენივე თაობის შემთხვევაში? რადგან ჯერ თესლი უნდა მოკვდეს, შემდეგ კი თაობა მოხდეს. მაგრამ, მოკლედ, როცა ღმერთი რაიმეს აკეთებს, მსჯელობებს აზრი არ აქვს; რადგან როგორ გამოგვყავდა ის, რაც არ იყო? ამას ვეუბნები ქრისტიანებს, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ სწამთ წმინდა წერილები; მაგრამ ადამიანური მსჯელობებიდან გამომდინარე სხვა რამესაც ვიტყვი. კაცთაგან ზოგი მანკიერებით ცხოვრობს, ზოგიც სათნოებით; და მათგან, ვინც მანკიერებაში ცხოვრობს, ბევრმა მიაღწია უკიდურეს სიბერეს კეთილდღეობაში, ბევრმა სათნომ კი პირიქით გაუძლო. მაშინ როდის მიიღებს თითოეულს თავისი უდაბნო? რომელ სეზონზე? დიახ, ამბობს ვიღაც, მაგრამ არ არის სხეულის აღდგომა. მათ არ ესმით პავლეს ნათქვამი: ეს ხრწნილებამ უნდა შეიმოსოს უხრწნელობა. 1 კორინთელები 15:53 ​​ის არ ლაპარაკობს სულზე, რადგან სული არ არის გახრწნილი; უფრო მეტიც, აღდგომა ნათქვამია იმაზე, რაც დაეცა და რაც დაეცა იყო სხეული. მაგრამ რატომ გექნებათ, რომ არ არის სხეულის აღდგომა? ღმერთთან არ შეიძლება? მაგრამ ამის თქმა სრული სისულელე იყო. უვარგისია? რატომ არის უხერხული, რომ ხრწნილები, რომლებიც იზიარებდნენ შრომას და სიკვდილს, იზიარებდნენ გვირგვინებს? რამეთუ არასასურველი იყო, თავიდანვე არ შეიქმნებოდა, ქრისტე კვლავ არ აიღებდა ხორცს. მაგრამ იმის საჩვენებლად, რომ მან კვლავ აიღო და აწია, მოუსმინეთ რას ამბობს: მიაღწიეთ აქ თითებს იოანე 20:27; და აჰა, სულს არა აქვს ძვლები და ძარღვები. ლუკა 24:39 მაგრამ რატომ აღადგინა მან კვლავ ლაზარე, თუ უკეთესი იქნებოდა აღდგომა სხეულის გარეშე? რატომ აკეთებს ის ამას, აფასებს მას, როგორც სასწაულს და სარგებელს? რატომ მისცა მან საერთოდ საზრდო? მაშ, ნუ მოატყუებთ ერეტიკოსებს, საყვარელნო, რადგან არის აღდგომა და არის სამსჯავრო, მაგრამ ისინი უარყოფენ ამას, რომელთაც სურთ არ აგონ პასუხი თავიანთი ქმედებების შესახებ. რადგან ეს აღდგომა უნდა იყოს ისეთი, როგორიც იყო ქრისტეს, რადგან ის იყო პირველი ნაყოფი, პირველი შობილი მკვდრეთით. მაგრამ თუ აღდგომა ეს არის სულის განწმენდა, ცოდვისგან განთავისუფლება და თუ ქრისტე არ შესცოდა, როგორ აღდგა? და როგორ გავთავისუფლდით წყევლისგან, თუ ასეა, რომ მანაც შესცოდა? ახლა კი ამბობს: მოდის ამქვეყნიური უფლისწული და არაფერი ჰქონდა ჩემში? იოანე 14:30 ეს არის ერთი ადამიანის სიტყვები, რომელიც აცხადებს მის უცოდველობას. მათი თქმით, ამიტომ ის არც აღდგა; ან რომ აღდგეს, მან შესცოდა მისი აღდგომის წინ. მაგრამ ის ორივე აღდგა და არ შესცოდა. ამიტომ ის აღდგა სხეულში და ეს ბოროტი მოძღვრება სხვა არაფერია, თუ არა ამაოების შთამომავალი. მოდით, მაშინ გავფრინდეთ ეს დაავადება. რადგან, როგორც ნათქვამია, ბოროტი კომუნიკაციები აფუჭებს კეთილ მანერებს. 1 კორინთელები 15:33 ეს არ არის მოციქულთა მოძღვრება; მარკიონმა და ვალენტიუსმა ისინი ახლად გამოიგონეს. მაშ, გავექცეთ მათ, საყვარელნო, რადგან სუფთა ცხოვრებას არაფერი მოაქვს, როცა მოძღვრება გაფუჭებულია; როგორც მეორეს მხრივ, არც ჯანსაღი დოქტრინებია, თუ ცხოვრება გაფუჭებულია. წარმართები იყვნენ ამ ცნებების მშობლები და ამ ერეტიკოსებმა აღზარდეს ისინი, მიიღეს ისინი წარმართი ფილოსოფოსებისგან და ამტკიცებდნენ, რომ მატერია შეუქმნელია და მრავალი მსგავსი რამ. როგორც მაშინ ისინი ამტკიცებდნენ, რომ არ შეიძლებოდა არ არსებობდეს ხელოსანი, თუ არ არსებობდა რაიმე შეუქმნელი საგანი, ასევე მათ აკრძალეს აღდგომა. მაგრამ არ მივაქციოთ ყურადღება მათ, რადგან ვიცით, რომ ღვთის ძალა საკმარისია. მოდით, ყურადღება არ მივაქციოთ მათ. შენ გეუბნები ამას; რადგან ჩვენ არ უარვყოფთ მათთან ბრძოლას. მაგრამ ადამიანი, რომელიც უიარაღო და შიშველია, თუმცა სუსტთა შორის მოხვდება, თუმცა უფრო ძლიერია, ადვილად დამარცხდება. წმინდა წერილებს რომ ყურად სცემოდი, ყოველ დღე რომ გამძაფრებულიყავი, არ გირჩევდი, გაქცეულიყავი მათთან ბრძოლაში, არამედ გირჩევდი, შეებრძოლო მათ; რადგან ძლიერია სიმართლე. მაგრამ რადგან არ იცი წმინდა წერილების გამოყენება, მეშინია ბრძოლის, რომ უიარაღოდ არ წაგიყვანონ და არ დაგაგდონ. რადგან არაფერია, არაფერია იმაზე სუსტი, ვიდრე ისინი, ვინც მოკლებულია სულის დახმარებას. თუ ეს ერეტიკოსები იყენებენ წარმართთა სიბრძნეს, ჩვენ არ უნდა აღფრთოვანებული ვიყოთ, არამედ დავცინოთ მათზე, რადგან ისინი მუშაობენ უგუნური მასწავლებლები. რადგან ამ კაცებმა ვერაფერი გაარკვიეს არც ღმერთზე, არც ქმნილებაზე და რაზეც ჩვენ შორის ქვრივმა იცოდა, პითაგორამ ჯერ არ იცოდა, მაგრამ თქვა, რომ სული ხდება ბუჩქი, თევზი ან ძაღლი. ამათ, მითხარი, უნდა მიაქციო ყურადღება? და როგორ შეიძლება იყოს გონივრული ამის გაკეთება? ისინი თავიანთ უბანში დიდებულები არიან, მშვენიერი კულულები იზრდებიან და მოსასხამებში არიან შემოსილი; აქამდე მიდის მათი ფილოსოფია; მაგრამ თუ შიგ შეხედავთ, არის მტვერი და ფერფლი და არაფერი ჟღერს, მაგრამ მათი ყელი ღია სამარხია ფსალმუნი 5:9, რომელსაც აქვს ყველაფერი უბიწოებითა და ხრწნილებით სავსე და ყველა მოძღვრება (სავსე) ჭიებით. მაგალითად, პირველმა მათგანმა თქვა, რომ წყალი იყო ღმერთი, მისი მემკვიდრე ცეცხლი, მეორე ჰაერი და ისინი დაეშვნენ სხეულებრივ საგნებს; მაშ, უნდა მითხრათ, რომ აღფრთოვანებული ვიყოთ ამით, ვისაც არასოდეს უფიქრია უსხეულო ღმერთზე? და თუ მათ ეს ოდესმე მოიპოვეს, ეს იყო ეგვიპტეში ჩვენს ხალხთან საუბრის შემდეგ. მაგრამ, რომ დიდი დაბნეულობა არ მოგიტანოთ, მოდით აქ დავხუროთ ჩვენი დისკურსი. რადგან უნდა დავიწყოთ შენს წინაშე მათი მოძღვრების წარმოდგენა და რაც მათ თქვეს ღმერთზე, მატერიაზე, სულზე, სხეულზე, ბევრი დაცინვა მოჰყვება. და არც კი მოითხოვენ ჩვენს მიერ ბრალდებას, რადგან ისინი თავს დაესხნენ ერთმანეთს; და ვინც ჩვენს წინააღმდეგ დაწერა წიგნი ამ საკითხთან დაკავშირებით, თავი მოიშორა. ამიტომ, რომ ტყუილად არ დაგვაყოვნოთ, არც სიტყვების ლაბირინთი შევაგროვოთ, ამ ყველაფრის დატოვება მოგაწოდებთ, რომ მტკიცედ დაიჭიროთ წმინდა წერილების მოსმენა და უაზროდ არ იბრძოლოთ სიტყვებით; ისევე როგორც პავლე მოუწოდებს ტიმოთეს 2 ტიმოთეს 2:14-ს, თუმცა ბევრი სიბრძნით იყო სავსე და სასწაულების ძალას ფლობდა. მოდით ახლა დავემორჩილოთ მას და დავტოვოთ წვრილმანი; ჩავეჭიდოთ ნამდვილ საქმეებს, ვგულისხმობ ძმურ სიკეთესა და სტუმართმოყვარეობას; და მოდი, ბევრი ავღნიშნოთ მოწყალებაზე, რათა მივიღოთ აღთქმული სიკეთე ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 67 იოანეს სახარებაზე ვისაც უყვარს თავისი სიცოცხლე, დაკარგავს მას და ვისაც სძულს თავისი სიცოცხლე ამქვეყნად, შეინარჩუნებს მას მარადიულ სიცოცხლეში. თუ ვინმე მემსახურება, გამომყვეს. 1. ტკბილია ახლანდელი ცხოვრება და სავსეა დიდი სიამოვნებით, მაგრამ არა ყველასთვის, არამედ მათთვის, ვინც მასზეა მიჯაჭვული. ვინაიდან, თუ ვინმე ზეცას შეხედავს და იქ მშვენიერ ნივთებს ხედავს, ის მალე შეურაცხყოფს ამ ცხოვრებას და ანგარიშს არ გააკეთებს. ისევე, როგორც ობიექტის სილამაზით აღფრთოვანებულია, ხოლო უფრო მშვენიერი არ ჩანს, მაგრამ როცა უკეთესი გამოჩნდება, პირველს აბუჩად იგდებენ. თუ ჩვენ ვირჩევთ ამ მშვენიერებისკენ მიხედვას და იქ სამეფოს ბრწყინვალებას, მალე უნდა გავთავისუფლდეთ ჩვენი დღევანდელი ჯაჭვიდან; ეს არის ერთგვარი ჯაჭვი, ეს სიმპათია დღევანდელ ნივთებთან. და ისმინე, რას ამბობს ქრისტე, რათა მიგვიყვანოს აქამდე: ვისაც უყვარს თავისი სული, დაკარგავს მას და ვისაც სძულს თავისი სიცოცხლე ამქვეყნად, შეინარჩუნებს მას საუკუნო სიცოცხლისთვის; თუ ვინმე მემსახურება, გამომყვეს; და სადაც მე ვარ, იქ არის ჩემი მსახურიც. სიტყვები გამოცანას ჰგავს, მაგრამ ისინი ასე არ არიან, მაგრამ სავსეა ბევრი სიბრძნით. მაგრამ როგორ უნდა დაკარგოს ის, ვისაც თავისი სიცოცხლე უყვარს? როდესაც ის ასრულებს თავის უსიამოვნო სურვილებს, როდესაც ის აკმაყოფილებს მას, სადაც არ უნდა. ამიტომ ერთი გვაგონებს და ამბობს: ნუ ივლით თქვენი სულის სურვილებით სირაქ 18:30; ასე გაანადგურებ მას, რადგან ის მიდის სათნოებისკენ მიმავალი გზიდან; ისევე, როგორც, პირიქით, ვინც მას სძულს ამქვეყნად, გადაარჩენს მას. მაგრამ რას ნიშნავს ის, ვისაც ეს სძულს? ის, ვინც არ ემორჩილება მას, როცა ის ბრძანებს, რაც საზიანოა. და არ უთქვამს, ვინც ამას არ ემორჩილება, არამედ, ვინც სძულს; რადგან, როგორც ჩვენ ვერ გავუძლებთ მათ ხმის გაგონებას, ვინც გვძულს და ვერც სიამოვნებით ვუყურებთ მათ, ასევე სულიდანაც უნდა მოვერიდოთ მძვინვარე, როცა ის ბრძანებს იმის საწინააღმდეგოდ, რაც ღმერთს მოსწონს. ვინაიდან ახლა ის აპირებდა მათთვის ბევრი ეთქვა სიკვდილზე, თავის სიკვდილზე, და დაინახა, რომ ისინი დამწუხრებულნი და იმედგაცრუებულნი იყვნენ, თქვა ძალიან მკაცრად და თქვა: რას ვიტყვი? თუ ვაჟკაცურად არ აიტან ჩემს სიკვდილს? არა, თუ თავად არ მოკვდებით, ვერაფერს მოიგებთ. ასევე დააკვირდით, როგორ არბილებს ის დისკურსს. ძალიან სამწუხარო და სამწუხარო იყო იმის თქმა, რომ ადამიანი, რომელსაც სიცოცხლე უყვარს, უნდა მოკვდეს. და რატომ ვლაპარაკობ ძველ დროზე, როცა ახლაც ბევრს ვიპოვით, ვინც სიამოვნებით იტანს რაიმეს ტანჯვას. რათა დატკბნენ ამჟამინდელი ცხოვრებით და ესეც მაშინ, როცა ისინი დარწმუნებულნი არიან მომავალზე; რომლებიც, როცა ხედავენ შენობებს, ხელოვნების ნიმუშებს და ოსტატობებს, ტირიან, წარმოთქვამენ ანარეკლს, რამდენ რამეს იგონებს ადამიანი და მაინც მტვერი ხდება! ძალიან დიდია ლტოლვა ამ აწმყო ცხოვრების შემდეგ. ამ კავშირების გასაუქმებლად, ქრისტე ამბობს: ვისაც სძულს თავისი სული ამქვეყნად, შეინარჩუნებს მას მარადიულ სიცოცხლეში. იმისათვის, რომ იცოდეთ, რომ ის ლაპარაკობდა, როგორც ამხნევებდა მათ და ანადგურებდა მათ შიშს, მოისმინეთ რა მოხდება შემდეგ. თუ ვინმე მემსახურება, გამომყვეს. საუბარია სიკვდილზე და ითხოვს შემდეგს, რაც არის ნაწარმოებები. რა თქმა უნდა, ვინც ემსახურება, უნდა გაჰყვეს მას, ვისაც ემსახურებიან. და დააკვირდით, რა დროს უთხრა მათ ეს ყველაფერი; არა მაშინ, როცა დევნიდნენ, არამედ როცა დარწმუნებულნი იყვნენ; როცა ეგონათ, რომ უსაფრთხოდ იყვნენ მრავალის პატივისა და ყურადღების გამო, როცა შეეძლოთ ადგომა და მოსმენა, დაე, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს მათე 16:24; ანუ, იყავი მუდამ მზად, ამბობს ის, საფრთხის წინააღმდეგ, სიკვდილის წინააღმდეგ, ამიტომ შენი წასვლის წინააღმდეგ. შემდეგ მას შემდეგ რაც მან თქვა ის, რაც ძნელი ასატანი იყო, ის ასევე აყენებს პრიზს. და რა სახის იყო ეს? მიჰყვება მას და ყოფნა იქ, სადაც ის არის; აჩვენებს, რომ აღდგომა სიკვდილს მოჰყვება. რადგან, ამბობს ის, სადაც მე ვარ, იქ არის ჩემი მსახურიც. მაგრამ სად არის ქრისტე? სამოთხეში. მაშასადამე, აღდგომამდეც მოვიშოროთ იქ სულითა და გონებით. თუ ვინმე მემსახურება, მამას შეიყვარებს იგი. რატომ თქვა მან არა, მე? იმიტომ, რომ მათ ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ სწორი აზრი მის შესახებ, მაგრამ უფრო მაღალი აზრი ჰქონდათ მამაზე. როგორ შეეძლოთ რაიმე დიდი წარმოედგინათ მასზე, რომლებმაც არც კი იცოდნენ, რომ ის აღდგებოდა? ამიტომ მან უთხრა ზებედეს ძეებს: ჩემი არ არის გაცემა, არამედ მიეცემა მათ, ვისთვისაც ის მოამზადა მამაჩემმა მარკოზი 10:40, მაგრამ ის არის განსჯის. მაგრამ ამ მონაკვეთში ის ასევე ადგენს თავის ნამდვილ ვაჟობას. რადგან როგორც თავისი ძის მსახურები, ისე მიიღებს მათ მამა. ახლა შეწუხებულია ჩემი სული; და რა ვთქვა? მამაო, მიშველე ამ საათიდან. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ეს არ არის იმის გამოხატულება, რომელიც მათ სიკვდილამდეც კი მოუწოდებს. არა, ეს არის ის, ვინც დიდად მოუწოდებს მათ. რათა არ თქვან, რომ ის მოკვდავი ტკივილებისგან განთავისუფლებული ადვილად ფილოსოფოსობს სიკვდილზე და მოგვიწოდებს, რომ ჩვენ თვითონ ვიყოთ საფრთხე არ ემუქრებათ, ის გვიჩვენებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ გრძნობს მის აგონიას, მისი სარგებლიანობის გამო არ უარყოფს მას. მაგრამ ეს ყველაფერი ეკუთვნის დარიგებას და არა ღმრთეებას. ამიტომ ამბობს: ახლა შეწუხებულია ჩემი სული; თუ ეს ასე არ არის, რა კავშირი აქვს იმას, რაც ითქვა და მის სიტყვებს: მამაო, მიხსენი ამ ჟამისგან? და იმდენად შეწუხებული, რომ სიკვდილისგან ხსნასაც კი ცდილობდა, თუ მაინც შეიძლებოდა გაქცევა. ეს იყო მისი ადამიანური ბუნების სისუსტეები. 2. მაგრამ, ამბობს ის, მე არ მაქვს რა ვთქვა, როცა ვითხოვ ხსნას. ამისთვის მოვედი ამ ჟამამდე. თითქოს მან თქვა: თუმც დაბნეული ვიყოთ, თუმც შეწუხებული ვიყოთ, ნუ გავფრინდებით სიკვდილისგან, რადგან ახლაც შეწუხებული არ ვლაპარაკობ ფრენაზე; რადგან უნდა აიტანოს ის, რაც ხდება. მე არ ვამბობ, მიხსენი ამ საათიდან, მაგრამ რა? მამაო, განადიდე შენი სახელი. მიუხედავად იმისა, რომ ჩემი უბედურება მიბიძგებს ამის თქმას, მე პირიქით ვამბობ: „განდიდი შენი სახელი“, ანუ მიმიყვანე ამიერიდან ჯვარზე; რაც დიდად გვიჩვენებს მის ადამიანურობას და ბუნებას, რომელსაც არ სურს სიკვდილი, მაგრამ მიჯაჭვულია ამჟამინდელ ცხოვრებაზე, რაც ამტკიცებს, რომ იგი არ იყო განთავისუფლებული ადამიანური გრძნობებისგან. რადგან, როგორც არ არის ბრალი მშიერი ან ძილი, ასევე არც ახლანდელი ცხოვრების სურვილია; და ქრისტეს მართლაც ჰქონდა ცოდვისგან სუფთა სხეული, მაგრამ არ იყო თავისუფალი ბუნებრივი მოთხოვნილებებისგან, რადგან მაშინ ის არ იქნებოდა სხეული. ამ სიტყვებით მან კიდევ რაღაც ასწავლა. რა სახისაა ეს? რომ თუ ოდესმე აგონიაში და შიშში ვიქნებით, მაშინაც კი არ დავივიწყოთ უკან, რაც ჩვენს წინაშეა დაყენებული; და თქვით: განადიდე შენი სახელი, ის აჩვენებს, რომ ის კვდება ჭეშმარიტებისთვის და უწოდებს მოქმედებას, დიდება ღმერთს. და ეს გაქრა ჯვარცმის შემდეგ. ქვეყნიერება უნდა მოქცეულიყო, ეღიარებინა ღმერთის სახელი და ემსახურა მას არა მხოლოდ მამის, არამედ ძის სახელიც; თუმცა ამის შესახებ ის დუმს. მაშასადამე, მოვიდა ხმა ზეციდან, მე ორივე განვადიდებდი მას და კვლავ განვადიდებ. როდის განადიდა იგი? იმით, რაც ადრე გაკეთდა; და კვლავ განვადიდებ მას ჯვრის შემდეგ. მერე რა თქვა ქრისტემ? ეს ხმა ჩემ გამო კი არა, შენი გულისთვის მოვიდა. მათ ეგონათ, რომ ჭექა, ან ანგელოზი ელაპარაკებოდა მას. და როგორ ფიქრობდნენ ეს? არ იყო ხმა მკაფიო და მკაფიო? ეს იყო, მაგრამ სწრაფად გაფრინდა მათგან, როგორც ყველაზე უხეში, ხორციელი და ზარმაცი. ზოგიერთმა მათგანმა მხოლოდ ხმა დაიჭირა, ზოგმა იცოდა, რომ ხმა არტიკულირებული იყო, მაგრამ რას ნიშნავდა ეს, არ იცოდა. რას ამბობს ქრისტე? ეს ხმა ჩემ გამო კი არა, შენი გულისთვის მოვიდა. რატომ თქვა მან ეს? მან თქვა ეს და დაუპირისპირდა იმას, რასაც ისინი განუწყვეტლივ ამტკიცებდნენ, რომ ის ღვთისგან არ იყო. რადგან ის, ვინც ღმერთმა განადიდა, როგორ არ იყო ის ღვთისგან, რომლის სახელიც მის მიერ იყო განდიდებული? მართლაც ამ მიზნით მოვიდა ხმა. ამიტომ თვითონ ამბობს: ეს ხმა არ მოვიდა ჩემ გამო, არამედ თქვენი გულისთვის, არა იმისთვის, რომ ვისწავლო ის, რაც არ ვიცი, (რადგან ყველაფერი ვიცი, რაც მამას ეკუთვნის), არამედ თქვენი გულისთვის. რადგან როცა მათ თქვეს: ანგელოზმა ელაპარაკა მას, ან ჭექა, და ყურადღება არ მიუქცევია მას, ის ამბობს, რომ ეს იყო თქვენი გულისთვის, რათა თქვენც დაგაინტერესოთ, რას ნიშნავდა ეს სიტყვები. მაგრამ ისინი, აღელვებულები, არც ისე დაუკითხავთ, თუმცა გაიგეს, რომ საქმე მათ ეხებოდა. რადგან მათთვის, ვინც არ იცოდა, რისთვის იყო ნათქვამი, ხმა ბუნებრივად გაურკვეველი ჩანდა. ხმა შენი გულისთვის მოვიდა. ხედავთ, რომ ეს მდაბალი გარემოებები მათ გამო ხდება და არა ისე, თითქოს ძეს დახმარება სჭირდება? ახლა არის ამ სამყაროს სამსჯავრო, ახლა ჩამოაგდებენ ამ სამყაროს უფლისწულს. რა კავშირი აქვს ამას, მე განვადიდებდი და განვადიდებ? ბევრი და მჭიდროდ ჰარმონიზაცია. რადგან, როცა ღმერთი ამბობს, განვადიდებ, ის გვიჩვენებს განდიდების წესს. რა არის ეს? ეს ერთი უნდა ჩამოაგდეს. მაგრამ რა არის ამ სამყაროს განაჩენი? თითქოს მან თქვა, იქნება ტრიბუნალი და შურისძიება. როგორ და რა გზით? მან მოკლა პირველი ადამიანი, რადგან ცოდვაში დამნაშავედ ცნო, (რადგან "ცოდვით სიკვდილი შევიდა" რომაელთა 5:12), მაგრამ ჩემში მან ვერ იპოვა ეს. მაშ, რატომ დამემართა იგი და მომცა სიკვდილი? რატომ ჩაიფიქრა მან იუდას გონებაში ჩემი განადგურება? (ნუ მეტყვით, რომ ეს იყო ღმერთის დარიგება, რადგან ეს ეშმაკს კი არ ეკუთვნის, არამედ მის სიბრძნეს; ამიერიდან გამოიკვლიეთ ამ ბოროტის განწყობილება.) მაშ, როგორ განიკითხება სამყარო ჩემში? ეუბნებიან, თითქოს სასამართლო იჯდეს, სატანას: აბა, შენ მოკალი ყველა ადამიანი, რადგან ცოდვაში სცოდე ისინი. მაგრამ რატომ მოკალი ქრისტე? გაუგებარია, რომ ეს არასწორად გააკეთე? ამიტომ მასში შურისძიება იქნება მთელი მსოფლიო. მაგრამ, ეს კიდევ უფრო ნათელი რომ იყოს, ამას მაგალითით განვმარტავ. დავუშვათ, რომ არსებობს რაიმე სასტიკი ტირანი, რომელიც ათი ათასი ბოროტება მოაქვს ყველას, ვინც ხელში მოხვდება. თუ ასეთი ვინმე მეფესთან ან მეფის შვილთან მოკლავს მას უსამართლოდ, მის სიკვდილს ექნება ძალა შური იძიოს სხვებისთვისაც. დავუშვათ, არის ის, ვინც ითხოვს თავისი მოვალეების გადახდას, რომ სცემეს და ციხეში ჩააგდებს; შემდეგ იმავე უგუნურებიდან, რომ მიჰყავს იმავე დუნდულოში, ვინც მას არაფერი აქვს ვალდებული: ასეთი ადამიანი დაისჯება იმის გამო, რაც სხვებს გაუკეთა. რადგან ის გაანადგურებს მას. 3. ასეა ძის შემთხვევაშიც; რადგან ის, რაც ეშმაკმა ჩაიდინა ჩვენს წინააღმდეგ, სასჯელი იქნება საჭირო იმით, რაც მან გაბედა ქრისტეს წინააღმდეგ. და იმის საჩვენებლად, რომ ის ამას გულისხმობს, მოუსმინეთ რას ამბობს; ახლა ამ სამყაროს უფლისწული ჩამოაგდებს, ჩემი სიკვდილით. და მე, თუ ამაღლებული ვიქნები, ყველა ადამიანს ჩემკენ მივიზიდავ. ანუ წარმართთაც კი. და რომ არავის ჰკითხოს: როგორ ჩამოაგდებენ, თუ შენზე ძლიერია? ის ამბობს, ის არ არის უფრო ძლიერი; როგორ შეიძლება ის იყოს უფრო ძლიერი ვიდრე ის, ვინც სხვებს მიიზიდავს თავისკენ? და ის ლაპარაკობს არა აღდგომაზე, არამედ იმაზე, რაც აღდგომაზე მეტია, მე მივიზიდავ ყველა ადამიანს ჩემსკენ. რადგან რომ ეთქვა, მე აღვდგები, ჯერ არ იყო ნათელი, რომ იწამებდნენ; მაგრამ მისი სიტყვით, მათ დაიჯერებენ, ორივე ერთდროულად დადასტურდება, ეს და ისიც, რომ ის უნდა აღდგეს. რადგან ის რომ მკვდარი ყოფილიყო და უბრალო კაცი ყოფილიყო, ვერავინ დაიჯერებდა. მე მივიზიდავ ყველა კაცს ჩემსკენ. იოანე 6:44 როგორ თქვა მან, რომ მამა ხატავს? რადგან როცა ძე ხატავს, მამაც ხატავს. ის ამბობს, მე დავხატავ მათ, თითქოს ისინი ტირანის მიერ იყვნენ დაკავებულნი და არ შეეძლოთ მარტო მიახლოება მასთან და ხელიდან გაექცნენ მას, ვინც მათ აკავებს. სხვაგან ის ამას გაფუჭებას უწოდებს; ვერავინ გააფუჭებს ძლიერ კაცს საქონელს, თუ ჯერ არ შეკრავს ძლიერ კაცს და შემდეგ გააფუჭებს მის საქონელს. მათე 12:29 ეს თქვა მან თავისი ძალის დასამტკიცებლად და რასაც იქ უწოდებს გაფუჭებას, აქ უწოდა ხატვა. მაშ, ვიცოდეთ ეს, აღვძრათ საკუთარი თავი, განვადიდოთ ღმერთი არა მხოლოდ ჩვენი რწმენით, არამედ ჩვენი ცხოვრებითაც, რადგან სხვაგვარად ეს დიდება კი არ იქნებოდა, არამედ გმობა. რადგან ღმერთს ისე არ გმობს უწმინდური წარმართი, რამდენადაც გაფუჭებული ქრისტიანი. ამიტომ გევედრები, გააკეთე ყველაფერი, რომ ღმერთი განდიდდეს; რადგან, ვაი, ნათქვამია, იმ მსახურს, რომლისგანაც გმობენ ღვთის სახელს, (და სადაც არის ვაი, ყოველგვარი სასჯელი და შურისძიება მაშინვე მოჰყვება), მაგრამ ნეტარია ის, ვის მიერაც ეს სახელი განდიდებულია. მაშ, ნუ ვიქნებით, როგორც სიბნელეში, არამედ მოვერიდოთ ყველა ცოდვას და განსაკუთრებით იმ ცოდვას, რომელიც სხვების ზიანს აყენებს, რადგან ამით ღმერთი ყველაზე მეტად გმობს. რა შეწყალება გვექნება, როცა გვიბრძანებენ სხვებისთვის მიცემას, ვძარცავთ სხვის ქონებას? რა უნდა იყოს ჩვენი გადარჩენის იმედი? ისჯები, თუ მშიერს არ აჭმევ; მაგრამ თუ შემოსილიც კი გააშიშვლეთ, რა სახის პატიებას მიიღებთ? ამის თქმას არასოდეს შევწყვეტ, რადგან ვისაც დღეს არ გაუგია, შესაძლოა ხვალ მოისმინოს და ვინც ხვალ ყურადღებას არ აქცევს, შესაძლოა მეორე დღეს დაარწმუნოს; და თუნდაც ვინმე იყოს ისე განწყობილი, რომ არ დაარწმუნოს, ჩვენთვის არ იქნება ანგარიშგასაცემად ისინი განკითხვისას. ჩვენი ნაწილი ჩვენ შევასრულეთ; არასოდეს გვქონდეს ჩვენი სიტყვების შერცხვენის მიზეზი, არც შენი სახის დამალვა, არამედ ყველამ შეგვეძლოს გაბედულად დგომა ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რათა ჩვენც ვიხაროთ თქვენზე და მივიღოთ ჩვენივე ცოდვების კომპენსაცია, ჩვენი უფლის ქრისტე იესოში მოწონებით, რომელთანაც იყოს მამა და წმიდა მარადიულად. ამინ. ქადაგება 68 იოანეს სახარებაზე ხალხმა მიუგო მას: რჯულიდან გავიგეთ, რომ ქრისტე მარადიულად რჩება; და როგორ ამბობთ, ძე კაცისა უნდა ამაღლდეს? ვინ არის ეს კაცის ძე? 1. მოტყუება ადვილი შესამჩნევი და სუსტია, თუმცა გარეთ ათი ათასი ფერით არის შეღებილი. რადგან, ვინც გაფუჭებულ კედლებს ათეთრებს, ბათქაშით ვერ აჟღერებს მათ, ასევე მატყუარას ადვილად ხვდებიან, როგორც ეს იყო ებრაელების შემთხვევაში. რადგან როცა ქრისტემ უთხრა მათ: თუ ამაღლებული ვიქნები, ყველა ადამიანს ჩემთან მივიყვან; ჩვენ მოვისმინეთ, ამბობს ერთ-ერთი მათგანი, რჯულიდან, რომ ქრისტე მარადიულად რჩება; და როგორ ამბობთ, რომ ძე კაცისა უნდა ამაღლდეს? ვინ არის ეს კაცის ძე? მაშინაც კი იცოდნენ, რომ ქრისტე იყო უკვდავი და ჰქონდა სიცოცხლე დაუსრულებელი. და ამიტომ მათ ასევე იცოდნენ, რას გულისხმობდა ის; რადგან ხშირად წმინდა წერილში ვნება და აღდგომა ერთსა და იმავე ადგილას არის მოხსენიებული. ამგვარად, ესაია აერთიანებს მათ და ამბობდა: ის წაიყვანეს, როგორც ცხვარი საკლავზე ესაია 53:7 და ყველაფერი, რაც მოჰყვება. დავითი ასევე მეორე ფსალმუნში და ბევრ სხვა ადგილას აკავშირებს ამ ორ რამეს. პატრიარქმაც მას შემდეგ რაც თქვა: დაწვა, ლომივით დაიწვაო, დასძენს, და როგორც ლომის ბელი, ვინ აღადგენს მას? დაბადება 49:9 ის ერთდროულად აჩვენებს ვნებას და აღდგომას. მაგრამ ამ კაცებმა, როცა იფიქრეს, გაეჩუმებინათ იგი და ეჩვენებინათ, რომ ის არ იყო ქრისტე, სწორედ ამ ვითარებით აღიარეს, რომ ქრისტე მარადიულად რჩება. და დააკვირდით მათ ბოროტ საქმეს; მათ არ თქვეს: ჩვენ გვსმენია, რომ ქრისტე არც იტანჯება და არც ჯვარს აცვეს, არამედ მარადიულად რჩება. მაგრამ ეს, რაც უკვე აღინიშნა, არ იქნებოდა რეალური წინააღმდეგობა, რადგან ვნება არ იყო მისი უკვდავების შემაფერხებელი. აქედან გამომდინარე, ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ, რომ მათ გაიგეს ბევრი საეჭვო პუნქტი და შეგნებულად არასწორად წავიდნენ. ვინაიდან მან ადრე ლაპარაკობდა სიკვდილზე, როცა მოისმინეს ამ ადგილას ამაღლება, მიხვდნენ, რომ სიკვდილზე იყო მოხსენიებული. მაშინ თქვეს: ვინ არის ეს კაცის ძე? ესეც მოტყუებით გააკეთეს. არ იფიქრო, ვლოცულობ, ამბობს ერთი, რომ ამას შენზე ვამბობთ, ნუ ამტკიცებ, რომ მტრობით ვეწინააღმდეგებით, რადგან, აჰა, არ ვიცით ვისზე ლაპარაკობ და მაინც ვაცხადებთ ჩვენს აზრს. მერე რას აკეთებს ქრისტე? მათ გასაჩუმებლად და იმის დასანახად, რომ ვნება არ არის შემაფერხებელი მისი სამუდამოდ გაძლებისთვის, ის ამბობს: კიდევ ცოტა ხანი შენთანაა შუქი. იმის ნიშანი, რომ მისი სიკვდილი იყო მოხსნა; რადგან მზის შუქი არ ნადგურდება, მაგრამ ცოტა ხნით გადადებული ისევ ჩნდება. იარე სანამ შუქი გაქვს. რომელ სეზონზე საუბრობს ის აქ? მთელი ამჟამინდელი ცხოვრებისა თუ ჯვარცმამდე პერიოდის? მე ჩემი მხრივ ვფიქრობ ორივეზე, რადგან მისი ენით აუწერელი სიკეთის გამო ბევრმა ჯვარცმის შემდეგაც ირწმუნა. და ამას ლაპარაკობს, რათა აღძრას ისინი რწმენისკენ, როგორც ამას აკეთებდა ადრე და ამბობს: ცოტა ხანს კიდევ თქვენთან ვარ. იოანე 7:33 ვინც სიბნელეში დადის, არ იცის სად მიდის. რამდენ რამეს აკეთებენ, მაგალითად, ახლაც ებრაელები, არ იციან რას აკეთებენ, მაგრამ დადიან ისე, თითქოს სიბნელეში იყვნენ? ფიქრობენ, რომ სწორ გზას მიდიან, როცა პირიქით მიდიან; იცავენ შაბათს, იცავენ რჯულს და ხორცს, მაგრამ არ იციან, სად დადიან. ამიტომ მან თქვა: იარეთ სინათლეში, რათა გახდეთ სინათლის შვილები. ანუ ჩემი შვილები. ჯერ კიდევ დასაწყისში მახარებელი ამბობს: არ დაიბადნენ სისხლით და არც ხორცის ნებით, არამედ ღვთისგან იოანე 1:13; ანუ მამის; ხოლო აქ თავად ამბობენ, რომ შობს მათ; რომ გაიგოთ, რომ მამისა და ძის მოქმედება ერთია. იესომ ეს რომ თქვა, წავიდა მათგან და დაიმალა თავი. რატომ მალავს ის ახლა თავს? მათ არ აიღეს ქვები მის წინააღმდეგ და არც გმობდნენ მას ისე, როგორც ადრე; მაშინ რატომ დაიმალა იგი? კაცთა გულებში სეირნობისას მან იცოდა, რომ მათი რისხვა სასტიკი იყო, თუმცა მათ არაფერი უთქვამთ; მან იცოდა, რომ ეს მდუღარე და მკვლელობა იყო და არ დაელოდა მის მოქმედებას, არამედ დაიმალა, რათა შეემსუბუქებინა მათი ბოროტება. დააკვირდით, როგორ მიუთითებს მახარებელი ამ გრძნობაზე; მან მაშინვე დაამატა, მიუხედავად იმისა, რომ მან ამდენი სასწაული მოახდინა, მათ არ სჯეროდათ მისი. 2. რა ამდენი? იმდენი, რამდენიც მახარებელმა გამოტოვა. და ეს ასევე ნათელია, რაც შემდეგშია. ვინაიდან, როცა გადავიდა, დათმო და კვლავ მივიდა მათთან, ელაპარაკება მათ თავმდაბლად და ეუბნება: ვისაც ჩემი სწამს, ჩემი კი არ სწამს, არამედ ჩემი მომავლინებელის. იოანე 12:44 დააკვირდით რას აკეთებს ის. ის იწყებს თავმდაბალი და მოკრძალებული გამონათქვამებით და თავს მამას ემორჩილება; შემდეგ კვლავ ამაღლებს თავის ენას და როცა ხედავს, რომ ისინი გაბრაზებულები არიან, ის გადადის; შემდეგ ისევ მოდის მათთან და ისევ თავმდაბლობის სიტყვებით იწყებს. და სად გააკეთა მან ეს? არა, სად არ გააკეთა ეს? იხილეთ, მაგალითად, რას ამბობს ის დასაწყისში, როგორც მე მესმის, მე განვსჯი. იოანე 5:30 შემდეგ უფრო მაღალი ტონით, როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს მათ, ასევე ძეც აცოცხლებს, ვისაც სურს იოანე 5:21; კიდევ, მე არ განსჯი, არის სხვა, რომელიც განსჯის. შემდეგ ისევ ის პენსიაზე გადის. შემდეგ მოვიდა გალილეაში, არ იშრომოთ, ამბობს ის, ხორცის გამო, რომელიც იღუპება იოანე 6:27; და მას შემდეგ, რაც მან თქვა დიდი რამ თავის შესახებ, რომ ის ჩამოვიდა ზეციდან, რომ ის აძლევს საუკუნო სიცოცხლეს, ის კვლავ იშორებს თავს. და მოდის კარვების დღესასწაულზეც და იგივეს აკეთებს. და ადამიანი შეიძლება მუდმივად დაინახოს იგი, რითაც იცვლება მისი სწავლება, მისი თანდასწრებით, მისი არყოფნით, თავმდაბლობით, მაღალი დისკურსებით. რაც მან აქაც გააკეთა. მიუხედავად იმისა, რომ მან ამდენი სასწაული მოახდინა, ნათქვამია, რომ მათ არ სჯეროდათ მისი. რათა აღსრულდეს ესაიას სიტყვა, რომელიც მან თქვა: უფალო, ვინ ირწმუნა ჩვენი ცნობა და ვის გამოეცხადა უფლის მკლავი? და ისევ, მათ არ დაიჯერეს, ნათქვამია, რადგან ესაიამ თქვა: ყურით გესმით და ვერ გაიგებთ. ეს თქვა მან, როცა იხილა მისი დიდება და ილაპარაკა მასზე. აქ კიდევ ერთხელ დააკვირდით, რომ იმიტომ, რომ და საუბარი, ეხება არა მათი ურწმუნოების მიზეზს, არამედ მოვლენას. რადგან ესაიას ლაპარაკი არ დაუჯერეს; მაგრამ რადგან არ უნდა დაეჯერებინათ, რომ თქვა. მაშ, რატომ არ გამოხატავს ამას მახარებელი ასე, ნაცვლად იმისა, რომ ურწმუნოება წინასწარმეტყველებიდან გამომდინარეობდეს და არა წინასწარმეტყველება ურწმუნოებიდან? და კიდევ უფრო დადებითად აყენებს ამას და ამბობს: ამიტომ ვერ დაიჯერეს, რადგან ესაიამ თქვა. ამიტომ მას სურს მრავალი მტკიცებულებით დაამტკიცოს წმინდა წერილის უტყუარი ჭეშმარიტება და რომ ის, რაც ესაიამ იწინასწარმეტყველა, სხვაგვარად კი არ ჩავარდა, არამედ როგორც მან თქვა. ვინმემ არ თქვას: რისთვის მოვიდა ქრისტე? არ იცოდა, რომ ყურად არ სცემდნენ მას? ის წარადგენს წინასწარმეტყველებს, რომლებმაც ეს ასევე იცოდნენ. მაგრამ ის მოვიდა, რათა მათ არ ჰქონოდათ გამართლება მათი ცოდვისთვის; რადგან ის, რაც წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა, მან იწინასწარმეტყველა, როგორც აუცილებლად; რადგან თუ ისინი ნამდვილად არ იქნებოდნენ, მას არ შეეძლო მათი წინასწარმეტყველება; და ისინი აუცილებლად უნდა ყოფილიყვნენ, რადგან ეს კაცები განუკურნებელია. და თუ ვერ დააყენეს, ნაცვლად იმისა, რომ არა, ნუ გაგიკვირდებათ, რადგან სხვაგანაც ამბობს: ვისაც შეუძლია მიიღოს, დაე მიიღოს. მათე 19:12 ასე რომ, ბევრგან მას არ სჩვევია არჩევანს, ძალაუფლებას. ისევ და ისევ, სამყარო ვერ გძულს შენ, მაგრამ მე მძულს. იოანე 7:7 ეს შეიძლება დაინახოს საერთო საუბარშიც კი; როგორც ადამიანი ამბობს, არ შემიძლია ამა თუ იმ ადამიანის სიყვარული, მისი ნების ძალას უწოდებს ძალას. და კიდევ, ესა თუ ის ადამიანი ვერ იქნება კარგი კაცი. და რას ამბობს წინასწარმეტყველი? თუ ეთიოპელი ტყავს იცვლის, ლეოპარდს კი – ლაქებს, ამ ხალხსაც შეეძლება სიკეთის კეთება ბოროტების შესწავლით. იერემია 13:23, სეპტუაგინტა ის არ ამბობს, რომ სათნოების კეთება მათთვის შეუძლებელია, არამედ იმიტომ, რომ ისინი არ აპირებენ, ამიტომ არ შეუძლიათ. და რასაც ამბობს, მახარებელი გულისხმობს, რომ შეუძლებელი იყო წინასწარმეტყველის ტყუილი; მაგრამ ამის გამო შეუძლებელი არ იყო მათი დაჯერება. რადგან შესაძლებელი იყო, მათ რომ ერწმუნათ, რომ ის ჭეშმარიტი დარჩენილიყო; ვინაიდან ის არ იწინასწარმეტყველებდა ამას, თუ ისინი უნდა დაეჯერებინათ. რატომ მაშინ, ამბობს ვიღაც, ასე არ თქვა? რადგან წმინდა წერილს აქვს ამ ტიპის გარკვეული იდიომატური ფრაზები და აუცილებელია მისი კანონების გათვალისწინება. აურზაური, რომელიც მან თქვა, როდესაც დაინახა მისი დიდება. ვისი? მამის. მაშინ როგორ ლაპარაკობს იოანე ძეზე? და სული პავლე? არა როგორც ადამიანების დამაბნეველი, არამედ იმის ჩვენება, რომ ღირსება ერთია, ამას ამბობენ. რამეთუ მამისა ძისაცაა და ძისა სულისა. ღმერთმა ბევრი რამ თქვა ანგელოზების მიერ და არავინ ამბობს, როგორც ანგელოზმა თქვა, მაგრამ როგორ? როგორც ღმერთი ლაპარაკობდა. ვინაიდან ის, რაც ღმერთმა თქვა ანგელოზთა მსახურებით, ღვთისგან იქნებოდა; მაგრამ მაშასადამე, არ არის ის, რაც არის ღვთისგან, ასევე ანგელოზებისგან. მაგრამ ამ ადგილას იოანე ამბობს, რომ სიტყვები სულისაა. და ისაუბრა მასზე. რა ილაპარაკა? ვიხილე უფალი მჯდომარე მაღალ ტახტზე ესაია 6:1 და რაც მოყვება. ამიტომ ის იქ უწოდებს დიდებას, იმ ხილვას, კვამლს, უთქმელ საიდუმლოების მოსმენას, სერაფიმების ხილვას, ელვას, რომელიც გადმოხტა ტახტიდან, რომლის წინააღმდეგაც ეს ძალები ვერ შეხედავდნენ. და ისაუბრა მასზე. რა თქვა მან? რომ გაიგო ხმა, რომელიც ამბობდა: ვის გავუგზავნო? ვინ წავა? და მე ვუთხარი: აქ ვარ, გამომიგზავნე. და მან თქვა: ყურით გესმით და ვერ გაიგებთ, ხილვით დაინახავთ და ვერ შეამჩნევთ. ესაია 6:8–10 რადგან, დააბრმავა მათი თვალები და გაუმაგრა მათი გული, რათა ოდესმე თვალით არ დაინახონ და გულით გაიგონ. აქ კიდევ ერთი კითხვაა, მაგრამ ეს ასე არ არის, თუ სწორად განვიხილავთ. რადგან, როგორც მზე აბრწყინებს თვალებს სუსტებს და არა თავისი ბუნების გამო, ასევე ხდება მათთან, ვინც არ აქცევს ყურადღებას ღვთის სიტყვებს. ამგვარად, ფარაონის შემთხვევაში, ნათქვამია, რომ მას გაუმაგრდა გული და ასეა მათთან, ვინც საერთოდ კამათობს ღვთის სიტყვების წინააღმდეგ. ეს არის წმინდა წერილში მეტყველების თავისებური ხერხი, ისევე როგორც, მან გადასცა ისინი საყვედურ გონებას რომაელთა 1:28 და დაყო ისინი ერებზე, ანუ ნება დართო, წასულიყვნენ. რადგან მწერალი აქ არ წარმოაჩენს ღმერთს, როგორც თავად ახორციელებს ამ საქმეებს, არამედ აჩვენებს, რომ ეს მოხდა სხვების ბოროტებით. რადგან, როცა ღმერთმა მიგვატოვა, ეშმაკს მივცემთ და როცა ასე დავთმობთ, ათი ათასი საშინელება ვიტანჯებით. მსმენელის დასაშინებლად მწერალი ამბობს: გამაგრდა და დათმო. იმის დასანახად, რომ ის არათუ არ გვაძლევს, არამედ არც კი გვტოვებს, თუ ჩვენ არ გვსურს, მოვისმინოთ ის, რასაც ამბობს: განა არ გამიჯნავს თქვენი ურჯულოება ჩემსა და თქვენს შორის? ესაია 59:2, სეპტუაგინტა. და კიდევ: ისინი, ვინც შენგან შორს წავლენ, დაიღუპებიან. ფსალმუნი 73:27, სეპტუაგინტა და ოსია ამბობს: შენ დაივიწყე შენი ღმერთის კანონი და მეც დაგივიწყებ ოსია 4:6, სეპტუაგინტა; და თავად ამბობს სახარებაშიც: რამდენჯერ შემეგროვებინა შენი შვილები - შენ კი არა. ლუკა 13:34 კვლავ ესაია: მოვედი და არავინ იყო; დავურეკე და არავინ იყო მოსასმენი. ესაია 50:2, სეპტუაგინტა ამას ამბობს ის, რაც გვიჩვენებს, რომ ჩვენ ვიწყებთ მიტოვებას და ვხდებით ჩვენი დაღუპვის მიზეზები; რადგან ღმერთს არა მხოლოდ სურს, არ დაგვტოვოს და არ დაგსაჯოს, არამედ მაშინაც კი, როცა ის სჯის, ამას უნებურად აკეთებს; მე არ მოვიქცევი, ამბობს ის, ცოდვილის სიკვდილს იმდენად, რამდენადაც ის უნდა მობრუნდეს და იცოცხლოს. ეზეკიელი 18:32, სეპტუაგინტი ქრისტე ასევე გლოვობს იერუსალიმის განადგურებას, ისევე როგორც ჩვენ ვაკეთებთ ჩვენს მეგობრებს. 3. ეს რომ ვიცოდეთ, ყველაფერი გავაკეთოთ ისე, რომ არ განვშორდეთ ღმერთს, არამედ ჩავჭიდოთ ჩვენი სულის ზრუნვას და ერთმანეთის მიმართ სიყვარულს; მოდი, ნუ დავგლიჯოთ ჩვენი საკუთარი წევრები, (რადგან ეს არის ადამიანთა საქციელი გიჟური და საკუთარი თავის გარეშე), მაგრამ რაც უფრო მეტს ვხედავთ რაიმე ცუდ განწყობილებას, მით უფრო კეთილგანწყობილი ვიქნებით მათ მიმართ. ვინაიდან ჩვენ ხშირად ვხედავთ ბევრ ადამიანს, რომელიც ტანჯავს რთულ ან განუკურნებელ სნეულებებს და წყვეტს სამკურნალო საშუალებების გამოყენებას. რა არის უარესი, ვიდრე ჩიყვი ფეხით ან ხელით? ამიტომ უნდა მოვჭრათ კიდურები? სულაც არა, მაგრამ ჩვენ ვიყენებთ ყველა საშუალებას, რომ დაავადებულმა ისარგებლოს გარკვეული კომფორტით, ვინაიდან დაავადებას ვერ გავთავისუფლდებით. ასე მოვიქცეთ ჩვენი ძმების შემთხვევაშიც და, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი განუკურნებელად არიან დაავადებულნი, განვაგრძოთ მათი მოვლა და ავიტანოთ ერთმანეთის ტვირთი. ასე რომ, ჩვენ უნდა შევასრულოთ ქრისტეს კანონი და მივიღოთ აღთქმული სიკეთე ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელთანაც მამასა და სულიწმიდას იყოს დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 69 იოანეს სახარებაზე მიუხედავად ამისა, მთავართა შორისაც ბევრმა ირწმუნა იგი; ფარისეველთა გამო კი არ აღიარეს იგი, რათა სინაგოგიდან არ გაძევდნენ, რადგან ღვთის დიდებაზე მეტად უყვარდათ კაცთა ქება. 1. ჩვენთვის აუცილებელია, ერთნაირად მოვერიდოთ ყველა ვნებას, რომელიც აფუჭებს სულს, მაგრამ განსაკუთრებით ის, რაც თავისთავად წარმოშობს მრავალ ცოდვას. ვგულისხმობ ისეთს, როგორიცაა ფულის სიყვარული. სინამდვილეში, ეს არის საშინელი დაავადება, მაგრამ ის უფრო მძიმე ხდება, რადგან ის არის ყველა ბოროტების საფუძველი და დედა. ასეთიც არის ამაოება. მაგალითად, ნახეთ, როგორ განადგურდნენ ეს ადამიანები რწმენისგან პატივისცემის სიყვარულით. ნათქვამია, რომ ბევრმა მთავარმა მთავარმაც ირწმუნა იგი, მაგრამ იუდეველთა გამო არ აღიარეს იგი, რათა სინაგოგიდან არ გამოეყვანათ. როგორც მან ადრეც უთხრა მათ: როგორ შეგიძლიათ ირწმუნოთ, რომელნიც პატივს სცემენ ერთმანეთს და არ ეძიოთ პატივი მხოლოდ ღვთისგან? იოანე 5:44 ასე რომ, ისინი არ იყვნენ მმართველები, არამედ მონები უკიდურეს მონობაში. თუმცა, შემდგომში ეს შიში გაქრა, რადგან მოციქულთა დროს არსად ვერ ვპოულობთ მათ ამ გრძნობას, რადგან მათ დროს სწამდათ მმართველებიც და მღვდლებიც. სულიწმიდის მადლმა, რომელიც მოვიდა, ყველა მათგანზე მტკიცე გახადა. ვინაიდან ეს იყო ის, რაც უშლიდა მათ სარწმუნოებას ამ დროს, ისმინეთ რას ამბობს იგი. ვისაც სწამს ჩემი, სწამს არა ჩემი, არამედ მისი, ვინც მე გამომგზავნა. თითქოს თქვა: რატომ გეშინიათ ჩემი გწამს? რწმენა გადაეცემა მამას ჩემი მეშვეობით, ისევე როგორც ურწმუნოება. ნახეთ, როგორ აჩვენებს იგი ყოველმხრივ თავისი არსის უცვლელობას. მან არ თქვა: ვისაც ჩემი სწამს, რათა ვინმემ არ დაამტკიცეს, რომ ლაპარაკობდა მის სიტყვებზე; ეს შეიძლება ითქვას უბრალო ადამიანებზე, რადგან ვისაც სწამს მოციქულების, არა მათი, არამედ ღმერთის სწამს. მაგრამ იმისათვის, რომ გაიგოთ, რომ ის აქ ლაპარაკობს თავისი არსის რწმენაზე, მან არ თქვა, ვისაც სწამს ჩემი სიტყვები, არამედ ის, ვისაც სწამს ჩემი. და რატომ, ამბობს ვინმე, არსად უთქვამს პირიქით: ვისაც სწამს მამა, მას სწამს არა მამა, არამედ ჩემი? რადგან ისინი პასუხობდნენ: აჰა, ჩვენ გვწამს მამა, მაგრამ არა გვწამს შენი. მათი განწყობა ჯერ კიდევ ძალიან სუსტი იყო. ყოველ შემთხვევაში, მოწაფეებთან საუბრისას მან ასე თქვა: თქვენ გწამთ მამა, ასევე გწამთ მე იოანე 14:1; მაგრამ ხედავს, რომ ისინი მაშინ ძალიან სუსტნი იყვნენ ასეთი სიტყვების მოსმენისთვის, ის მათ სხვა გზით მიჰყავს და აჩვენებს, რომ შეუძლებელია მამის რწმენის გარეშე, მისი რწმენის გარეშე. და რომ არ ჩათვალოთ, რომ სიტყვები კაცზეა ნათქვამი, დასძენს: ვინც მხედავს, ხედავს მას, ვინც მე გამომგზავნა. მერე რა! არის თუ არა ღმერთი სხეული? არავითარ შემთხვევაში. იმის დანახვა, რაზეც ის აქ საუბრობს, არის გონების დანახვა, მაშასადამე გვიჩვენებს თანასუბსტანციალურობას. და რა არის ის, ვისაც სწამს ჩემი? თითქოს უნდა თქვას: ვინც წყალს მდინარიდან იღებს, მდინარიდან კი არა, შადრევნიდან იღებს; უფრო სწორად ეს სურათი ძალიან სუსტია ჩვენს წინაშე არსებულ საკითხთან შედარებით. მე მოვედი სამყაროში სინათლე. ვინაიდან მამას ყველგან ამ სახელით უწოდებენ ძველ აღთქმაშიც და ახალშიც, ქრისტეც იგივე სახელს იყენებს; ამიტომ პავლე ასევე უწოდებს მას, სიკაშკაშე ებრაელთა 1:3, რომელმაც ისწავლა ამის გაკეთება ამ წყაროდან. და ის აქ აჩვენებს თავის ახლო ურთიერთობას მამასთან და რომ არ არსებობს განცალკევება მათ შორის, თუ ასეა, რომ ამბობს, რომ რწმენა მასზე არ არის, არამედ გადადის მამაზე. და მან საკუთარ თავს სინათლე უწოდა, რადგან ის ხსნის შეცდომისგან და ხსნის გონებრივ სიბნელეს. თუ ვინმე არ მომისმენს და არ სწამს, მე არ განვსჯი მას, რადგან სამყაროს განსახილველად კი არ მოვედი, არამედ სამყაროს გადასარჩენად. 2. რათა არ იფიქრონ, რომ ძალაუფლების უქონლობის გამო გაიარა საზიზღრებთან, ამიტომ თქვა: მე არ მოვედი სამყაროს განსასჯელად. მაშინ, რათა ამგვარად არ გახდნენ უფრო უყურადღებო, როცა გაიგეს, რომ მორწმუნე გადარჩა და ვინც ურწმუნო დაისჯება, ნახეთ, როგორ დაუყენა მათ წინაშე შიშის მომგვრელი სასამართლო და განაგრძო თქვას: ვინც უარყოფს მე და არ იღებს ჩემს სიტყვებს, ჰყავს ერთი განსჯის. თუ მამა არავის განიკითხავს და თქვენ არ მოხვედით სამყაროს განსახილველად, ვინ განიკითხავს მას? სიტყვა, რომელიც მე ვთქვი, ის განსჯის მას. ვინაიდან, რადგან თქვეს: ის არ არის ღვთისგან, ის ამბობს ამას, ასე რომ, ისინი ვერ შეძლებენ ამის თქმას, მაგრამ სიტყვები, რომლებიც ახლა ვთქვი, იქნება ბრალმდებლის ნაცვლად, მათ გასამართლებლად და ყოველგვარ საბაბს მოწყვეტით. და სიტყვა, რომელიც მე ვთქვი. რა სახის სიტყვა? რამეთუ მე ჩემით კი არ ვლაპარაკობ, არამედ მამამ, რომელმაც მომავლინა, მცნება მომცა, რა ვთქვა და რა ვთქვა? რა თქმა უნდა, ეს ყველაფერი მათი გულისთვის იყო ნათქვამი, რათა არ ჰქონოდათ საბაბი. თუ ეს ასე არ იყო, რა ექნება მას ესაიაზე მეტი? რადგან ისიც იმავეს ამბობს: უფალი ღმერთი მაძლევს სწავლულთა ენას, რომ ვიცოდე, როდის უნდა ვთქვა სიტყვა. ესაია 50:4, სეპტუაგინტა რა მეტი იერემიას? რადგან ისიც, როცა გაგზავნეს, შთაგონებული იყო. იერემია 1:9 მერე რა ეზეკიელი? ისიც რულეტის ჭამის შემდეგ ასე ლაპარაკობდა. ეზეკიელი 3:1 თორემ ისინიც, ვინც მისი ნათქვამის მოსმენას აპირებდნენ, მისი ცოდნის მიზეზებად აღმოჩნდებიან. თუკი, როდესაც ის გაგზავნეს, მან მიიღო მცნება, რა უნდა ეთქვა, მაშინ ამტკიცებთ, რომ გაგზავნამდე მან არ იცოდა. და რა არის ამ განცხადებებზე უფრო უღიმღამო? თუ (ეს არის) ვინმემ ქრისტეს სიტყვები ამ გაგებით მიიღოს და ვერ გაიგო მათი სიმდაბლის მიზეზი? თუმცა პავლე ამბობს, რომ მანაც და მათაც, ვინც მოწაფეებად იქცნენ, იცოდნენ, რა იყო ღმერთის კარგი, მისაღები და სრულყოფილი ნება რომაელთა 12:2 და განა ძემ არ იცოდა მანამ, სანამ მცნებას არ მიიღებდა? როგორ შეიძლება ეს იყოს გონივრული? ნუთუ ვერ ხედავთ, რომ მან თავისი გამონათქვამები გადაჭარბებულ თავმდაბლობამდე მიიყვანა, რათა ორივე მიიზიდოს ეს ადამიანები და გააჩუმოს ისინი, ვინც უნდა მოვიდეს. ამიტომაც ის წარმოთქვამს უბრალო კაცს შესაფერის სიტყვებს, რომ ასეც გვაიძულებს გამოვთქვამთ გამონათქვამების სისასტიკეს, რადგან ვაცნობიერებთ, რომ სიტყვები არ ეკუთვნის მის ბუნებას, არამედ შეეფერება მსმენელთა უძლურებას. და მე ვიცი, რომ მისი მცნება არის მარადიული სიცოცხლე; მაშ, რასაც ვლაპარაკობ, როგორც მამამ მითხრა, ისე ვლაპარაკობ. ხედავთ სიტყვების თავმდაბლობას? რადგან ის, ვინც მიიღო მცნება, არ არის მისი ბატონი. მაგრამ ის ამბობს: როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს მათ, ასევე ძე აცოცხლებს ვისაც სურს. იოანე 5:21 მაშ, აქვს მას ძალა, გააცოცხლოს ის, ვინც სურს და თქვას, რაც სურს, მას არ აქვს ძალა? რას აპირებს შემდეგ სიტყვებით ეს არის; მოქმედებას არ აქვს ბუნებრივი შესაძლებლობა, რომ მან უნდა თქვას სიტყვების ერთი ნაკრები, მე კი მეორე. და მე ვიცი, რომ მისი მცნება არის მარადიული სიცოცხლე. მან ეს უთხრა მათ, ვინც მას მატყუარას უწოდებდა და ამტკიცებდა, რომ ის მოვიდა ტანჯვისთვის. მაგრამ როდესაც ის ამბობს, მე არ განვსჯი, ის აჩვენებს, რომ ის არ არის ამ ადამიანების დაღუპვის მიზეზი. ამით ის მხოლოდ აშკარად მოწმობს, როცა აპირებს მათგან განშორებას და აღარ ვიყო მათთან, რომ მე გელაპარაკები და არაფერს ვამბობ როგორც ჩემს თავზე, არამედ ყველაფერს როგორც მამისგან. და ამ მიზეზით მან შემოიფარგლა თავისი საუბარი მათთვის თავმდაბალი გამონათქვამებით, რათა ეთქვა: ბოლომდე მე ვუთხარი მათ ეს ჩემი უკანასკნელი სიტყვა. რა სიტყვა იყო? როგორც მამამ მითხრა, ისე ვლაპარაკობ. მე რომ ღმერთის წინააღმდეგი ვყოფილიყავი, პირიქით უნდა მეთქვა, რომ არაფერს ვლაპარაკობ იმაზე, რაც ღმერთს სიამოვნებს, რათა პატივი მივაწოდო ჩემს თავს, მაგრამ ახლა ყველაფერი ისე მივმართე მას, რომ არაფერს ვუწოდებ ჩემს საკუთარს. მაშ, რატომ არ გჯერათ ჩემი, როცა ვამბობ, რომ „მე მივიღე მცნება“ და როცა ასე სასტიკად ვაშორებ თქვენს ბოროტ ეჭვს მეტოქეობასთან დაკავშირებით? რადგან შეუძლებელია მათთვის, ვინც მიიღო მცნება, გააკეთოს ან თქვას სხვა რამ, გარდა იმისა, რაც მათ სურთ, სანამ ისინი შეასრულებენ მცნებას და არ აყალბებენ არაფერს; ასე რომ, არც მე შემიძლია ვთქვა ან გავაკეთო რამე, გარდა მამაჩემის სურვილისა. რასაც ვაკეთებ, ის აკეთებს, რადგან ჩემთანაა და „მამამ მარტო არ დამტოვა“. იოანე 8:29 ხედავთ, როგორ ყველგან ის აჩვენებს თავს დაკავშირებულს მასთან, ვინც შვა, და რომ არ არის განცალკევება? რადგან, როცა ამბობს, მე ჩემით არ მოვსულვარ, ის ამას არ ამბობს, როგორც ძალაუფლების წართმევას, არამედ როგორც ყოველგვარ გაუცხოებასა თუ წინააღმდეგობას. რადგან თუ ადამიანები საკუთარი თავის ბატონები არიან, მით უმეტეს მხოლოდშობილი ძე. და იმის საჩვენებლად, რომ ეს მართალია, მოისმინეთ რას ამბობს პავლე, მან დაიცალა თავი და გასცა ჩვენთვის. ფილიპელები 2:7 მაგრამ, როგორც ვთქვი, საშინელი რამ არის ამაო დიდება, ძალიან საშინელი ეფესელთა 5:2; რადგან ამან აიძულა ეს კაცები არ დაეჯერებინათ, სხვებს კი ცუდად დაეჯერებინათ, ასე რომ, რაც ამ კაცთა გულისთვის თქვეს, სიკეთის გამო, ისინი ურწმუნოდ იქცნენ. 3. მოდით, ოდესმე გავექცეთ ამ ურჩხულს: ის მრავალფეროვანია და მრავალფეროვანია და ყველგან ასხამს თავის თავისებურ შხამს, სიმდიდრეში, ფუფუნებაში, პიროვნების სილამაზეში. ამით ჩვენ ყველგან სცილდებათ საჭირო გამოყენებას; ამის გამო წარმოიქმნება ტანსაცმლის ექსტრავაგანტულობა და შინაურთა დიდი ხროვა; ამით საჭირო გამოყენება არის ყველგან, სადაც საძულველია, ჩვენს სახლებში, ჩვენს ტანსაცმელში, ჩვენს სუფრაში; და ექსტრავაგანტულობა ჭარბობს. ისიამოვნებთ დიდებით? აკეთე მოწყალება, მერე ანგელოზები გაქებენ, მერე ღმერთი მიგღებს. ახლა აღტაცება უფრო შორს არ მიდის, ვიდრე ოქრომჭედლები და მქსოველები, და შენ მიდიხარ გვირგვინის გარეშე, ხშირად ხედავ, რომ წყევლას იღებ. მაგრამ თუ შენს სხეულზე არ დააყენებ ამას, არამედ დახარჯავ ღარიბების კვებაზე, დიდი იქნება ტაში ყველა მხრიდან, დიდი ქება. მაშინ გექნებათ ისინი, როცა სხვებს აძლევთ; როცა მათ საკუთარ თავში ინახავ, მაშინ არ გაქვს. რადგან სახლი ურწმუნო ხაზინაა, მაგრამ უტყუარი ხაზინაა ღარიბთა ხელები. რატომ ამშვენებ შენს სხეულს, მაშინ როცა შენი სული უგულებელყოფილია, უწმინდურებით შეპყრობილი? რატომ არ აძლევთ იმდენ აზრს თქვენს სულს, როგორც თქვენს სხეულს? თქვენ უნდა აჩუქოთ უფრო დიდი; მაგრამ მაინც, ძვირფასო, ჩვენ მასზე თანაბარი ზრუნვა უნდა გამოვიჩინოთ. მითხარით, თუ ვინმე გკითხავთ, რომელს აირჩევთ, რომ თქვენი სხეული იყოს სუფთა, კარგი ჩვევის მქონე და აღმატებული სილამაზით, აცვიათ ცუდი სამოსი, ან სხეული დეფორმირებული და ავადმყოფობით სავსე, ატაროთ ოქრო და ძვირფასეულობა; არ გირჩევნიათ გქონდეთ სილამაზე თქვენი პიროვნების ბუნებიდან გამომდინარე, ვიდრე სამოსი, რომლითაც ხართ ჩაცმული? და აირჩევთ თუ არა ამას თქვენი სხეულის შემთხვევაში, ხოლო პირიქით - თქვენი სულის შემთხვევაში; და, როცა ეს მახინჯი და ულამაზესი და შავი გაქვს, გგონია ოქროს ორნამენტებით რამე მოიპოვო? ეს რა სიგიჟეა! შეცვალეთ ეს მორთულობა შიგნით, მოათავსეთ ეს ყელსაბამები თქვენს სულზე. ის, რაც შენს სხეულზე დევს, არ ეხმარება არც მის ჯანმრთელობას და არც სილამაზეს, რადგან ის არ ათეთრებს შავებს და არც იმას, რაც მახინჯს, არც ლამაზს და არც ლამაზს. მაგრამ თუ მათ შენს სულზე დააყენებ, მალე გაათეთრებ მას შავის ნაცვლად, მახინჯისა და ულამაზოს ნაცვლად, ლამაზად და კეთილგანწყობილს გახდები. სიტყვები ჩემი არ არის, არამედ თვით უფლისა, რომელიც ამბობს: ალისფერი რომ იყოს შენი ცოდვები, თოვლივით გავათეთრებ მათ ესაია 1:18, სეპტუაგინტა; და, მიეცით მოწყალება - და ყველაფერი სუფთა იქნება თქვენთვის ლუკა 11:41; და ასეთი განწყობით გაილამაზებ არა მარტო საკუთარ თავს, არამედ ქმარს. რადგან ისინი, თუ დაინახავენ, რომ ამ გარეგნულ ორნამენტებს აშორებ, არ ექნებათ დიდი ხარჯი და არ ექნებათ ეს, თავს შეიკავებენ ყოველგვარი სიხარბესგან და უფრო მეტად მოწყალების გაცემისკენ მიდრეკილნი იქნებიან და თქვენც შეძლებთ გაბედულად მისცეთ მათთვის შესაფერისი რჩევა. ამჟამად თქვენ ჩამოერთვათ ყველა ასეთი უფლებამოსილება. რამეთუ რა პირით იტყვი ამას? რა თვალებით შეხედავთ ქმრებს სახეში და ფულს მოწყალებისთვის სთხოვთ, როცა ყველაზე მეტს ხარჯავთ თქვენი სხეულის დაფარვაზე? მაშინ შეძლებ თამამად ელაპარაკო ქმართან მოწყალების შესახებ, როცა შენს ოქროს ორნამენტებს გადადებ. მაშინაც კი, თუ ვერაფერს მიაღწევთ, თქვენ შეასრულეთ მთელი თქვენი ნაწილი; მაგრამ მე უნდა ვთქვა, რომ შეუძლებელია ცოლმა არ მოიპოვოს ქმარი, როდესაც ის ლაპარაკობს საქმით. რა იცი, ქალო, გადაარჩინე თუ არა შენი ქმარი? 1 კორინთელები 7:16 როგორც მაშინ, ახლაც მოგცემთ ანგარიში საკუთარ თავსაც და მასზეც, ასე რომ, თუ ამაოებას გადააშორებთ, გექნებათ ორმაგი გვირგვინი, დაიცვათ თქვენი გვირგვინი და გაიმარჯვოთ თქვენს ქმართან ერთად იმ დაუოკებელ საუკუნეებში და დატკბეთ მარადიული სიკეთით, რაც ჩვენ ყველამ მივიღოთ ჩვენი უფლისა და იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით. ამინ. ქადაგება 70 იოანეს სახარებაზე პასექის დღესასწაულამდე, როცა იესომ იცოდა, რომ დადგა მისი ჟამი, რომ წასულიყო ამ ქვეყნიდან მამასთან, უყვარდა თავისი ქვეყნიერება, ბოლომდე შეიყვარა ისინი. 1. მომბაძეთ მე, თქვა პავლემ, როგორც მე ქრისტეს ვარ. 1 კორინთელები 11:1 რადგანაც მან აიღო ხორცი ჩვენი ნივთიდან, რომ ამით გვესწავლებინა სათნოება. რადგან (ღმერთმა გამოგზავნა საკუთარი ძე) ცოდვილი ხორცის მსგავსად, ნათქვამია, და ცოდვისთვის დაგმო ცოდვა ხორციელში. რომაელთა 8:3 და თავად ქრისტე ამბობს: ისწავლეთ ჩემგან, რადგან თვინიერი და გულით მდაბალი ვარ. მათე 11:29 და ეს მან ასწავლა არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ საქმითაც. რამეთუ უწოდეს მას სამარიელსა და ეშმაკსა და მატყუარასა და ქვებს ესროდეს; და ერთ დროს ფარისევლებმა მსახურები გაგზავნეს მის შესაპყრობად, მეორე დროს გაგზავნეს შეთქმულები მის წინააღმდეგ; და განაგრძობდნენ შეურაცხყოფას თავადაც, და როცა არ ჰქონდათ ნაკლის პოვნა, არამედ მუდმივად სარგებლობდნენ. და მაინც, ასეთი ქცევის შემდეგ, ის არ წყვეტს მათ სიკეთეს როგორც სიტყვით, ასევე საქმით. და როცა ვინმე შინაურმა დაარტყა მას სახეზე, უთხრა: თუ ბოროტი ვთქვი, დაამოწმე ბოროტებაზე, მაგრამ თუ კარგია, რატომ მრტყამ? იოანე 18:23 მაგრამ ეს იყო მათთვის, ვინც სძულდა და შეთქმულებას აწყობდა მის წინააღმდეგ. ვნახოთ ისიც, რას აკეთებს ახლა მოწაფეების მიმართ, უფრო სწორად, რა ქმედებებს ავლენს ახლა მოღალატის მიმართ. კაცი, ვისი სიძულვილიც ყველაზე მეტად იყო, რადგან იყო მოწაფე, სუფრა და მარილი, იხილა სასწაულები და მიიჩნიეს ასეთი დიდების ღირსი, მოიქცა უფრო სასტიკად, ვიდრე ქვები, არც შეურაცხყოფა მიაყენა, არამედ გასცა და დათმო, დააკვირდი, როგორ მეგობრულად იბანს იგი თავის ფეხებს; რადგანაც ამ გზით სურდა მისი შეკავება იმ ბოროტებისგან. მაგრამ მისი ძალა იყო, რომ სურდა, ლეღვის ხესავით გამხმარიყო, ორად გაეჭრა, როცა კლდეებს სჭრიდა, ფარდასავით გატეხა; მაგრამ ის იძულებით კი არ აშორებდა მას თავისი გეგმისგან, არამედ არჩევანით. ამიტომ მან დაიბანა მისი ფეხები; და არც ამით შერცხვა ის საწყალი და საწყალი კაცი. პასექის დღესასწაულამდე ნათქვამია, იესომ იცოდა, რომ მისი საათი დადგა. მაშინ არ იცის, მაგრამ (ეს ნიშნავს), რომ მან გააკეთა ის, რაც მან გააკეთა, რადგან იცოდა დიდი ხნის წინ. რომ ის უნდა წავიდეს. დიდებულად მახარებელი თავის სიკვდილს, გამგზავრებას უწოდებს. შეიყვარა თავისი, მან ბოლომდე შეიყვარა ისინი. ხედავ, როგორ ავლენს მათ დატოვებას უფრო დიდ სიყვარულს? რადგან, როცა უყვარდა, მან ბოლომდე შეიყვარა ისინი, ცხადყოფს, რომ მან არაფერი გამოტოვა იმისგან, რასაც სავარაუდოდ გააკეთებდა ის, ვინც გულმოდგინედ უყვარდა. მაშ, რატომ არ გააკეთა მან ეს თავიდანვე? ის აკეთებს უდიდეს საქმეებს ბოლოს, რათა უფრო მძაფრი დაამყაროს მათი მიჯაჭვულობა და წინასწარ მოაწყოს მათთვის დიდი ნუგეში, იმ საშინელებათა წინააღმდეგ, რაც მათზე უნდა დაეცემა. წმიდა იოანე უწოდებს მათ საკუთარს, პირადი მიჯაჭვულობის მიმართ, ვინაიდან ის სხვებსაც თავისებს უწოდებს შემოქმედების საქმის მიმართ; როგორც როცა ამბობს, მისებმა არ მიიღეს იგი. იოანე 1:11 მაგრამ რა საშუალებები იყო სამყაროში? რადგან მკვდრებიც მისი იყვნენ, აბრაამი, ისააკი, იაკობი და ასეთი ადამიანები, მაგრამ ისინი არ იყვნენ სამყაროში. ხედავ, რომ ის არის ძველი და ახალი (აღთქმის) ღმერთი? მაგრამ რა ნიშნავს, რომ მას უყვარდა ისინი ბოლომდე? ეს ნიშნავს, რომ ის აგრძელებდა მათ სიყვარულს განუწყვეტლივ, და ამას მახარებელი აღნიშნავს, როგორც დიდი სიყვარულის დადასტურებას. სხვაგან მართლაც მან ისაუბრა სხვაზე (მტკიცებულებაზე), მისი მეგობრებისთვის სიცოცხლის გაწირვაზე; მაგრამ ეს ჯერ არ მომხდარა. და რატომ გააკეთა მან ეს ახლა? რადგან ეს ბევრად უფრო მშვენიერი იყო იმ დროს, როდესაც ის უფრო დიდებული ჩანდა ყველა ადამიანის თვალწინ. გარდა ამისა, მან არ დაუტოვა მათ მცირე ნუგეში ახლაც, როცა ის აპირებდა წასვლას, რადგან, რადგან ისინი დიდად მწუხარებას აპირებდნენ, ის ამ გზით მწუხარებას ნუგეშიც აძლევს. და ვახშამი დასრულდა, ეშმაკმა ახლა ჩადო იუდას გულში, რათა გაეცა იგი. ეს მახარებელმა გაოცებულმა თქვა და აჩვენა, რომ იესომ გარეცხა ადამიანი, რომელმაც უკვე აირჩია მისი გაცემა. ეს ასევე ადასტურებს მის დიდ ბოროტებას, რომ მარილის გაზიარებამაც კი ვერ შეაჩერა იგი, (რაც ყველაზე მეტად ძალუძს ბოროტების შეკავებას;) და არა ის ფაქტი, რომ უკანასკნელ დღემდეც კი მისი მოძღვარი განაგრძობდა მას. იესომ იცოდა, რომ მამამ ყველაფერი მისცა ხელში და რომ ის ღვთისგან იყო და წავიდა ღმერთთან. აქ მახარებელი ამბობს, თუნდაც გაკვირვებული, რომ ერთი ასეთი დიდი, ძალიან დიდი, რომელიც ღვთისგან მოვიდა და მივიდა მასთან, რომელიც მართავს ყველაფერზე, ეს გააკეთა და არც კი არ უარყო ასეთი ქმედება. და მიცემაში ფიქრობს წმინდა იოანე მორწმუნეთა ხსნას. რადგან როდესაც ის ამბობს: ყველაფერი მომეცემა მე მამაჩემისგან მათე 11:27, ის საუბრობს ამგვარ გადაცემაზე; ისევე როგორც სხვაგან ამბობს: შენი იყვნენ და შენ მომეცი მე იოანე 17:6; და კიდევ, ვერავინ მოვა ჩემთან, თუ მამა არ მიიზიდავს მას იოანე 6:44; და თუ არ მიეცა მას ზეციდან. იოანე 3:27 მაშინ მახარებელი ან ამას გულისხმობს, ან რომ ქრისტეს ამ ქმედებით არაფერი შემცირდება, რადგან ის ღვთისგან მოვიდა და ღმერთთან წავიდა და ყოველივეს ფლობდა. მაგრამ როდესაც გესმით გადაცემის შესახებ, არ გაიგოთ ეს არავითარი ადამიანური გაგებით, რადგან ეს აჩვენებს, თუ როგორ პატივს სცემს ის მამას და მის ერთსულოვნებას მასთან. რადგან როგორც მამა გადასცემს მას, ასევე მამას. და ამას პავლე აცხადებს და ამბობს: როცა ის სასუფეველს მისცემს ღმერთს, მამას. 1 კორინთელები 15:24 მაგრამ წმიდა იოანემ ეს თქვა აქ უფრო ადამიანური გაგებით, აჩვენა თავისი დიდი ზრუნვა მათზე და გამოაცხადა თავისი გამოუთქმელი სიყვარული, რომ ახლა ზრუნავდა მათზე, როგორც თავისზე; ასწავლიდა მათ ყოველგვარი სიკეთის დედას, თავმდაბლობასაც კი, რაც მან თქვა, რომ სათნოების დასაწყისიც იყო და დასასრულიც. და არა უსაფუძვლოდ დამატებულია: ის ღვთისგან მოვიდა და ღმერთთან წავიდა, არამედ რათა ვისწავლოთ, რომ მან გააკეთა ის, რაც ღირსი იყო, ვინც იქიდან მოვიდა და წავიდა, დათრგუნა ყოველგვარი სიამაყე. და ადგა ვახშმიდან და გადააგდო სამოსელი. 2. დააკვირდით, როგორ ავლენს თავმდაბლობას არა მხოლოდ გარეცხვით, არამედ სხვა გზითაც. ვინაიდან დაწოლამდე კი არ იყო, არამედ ყველა დაჯდა, მაშინ ის ადგა. შემდეგში, ის უბრალოდ არ რეცხავს მათ, არამედ აკეთებს ამას, იხდის სამოსს. და ის აქაც კი არ გაჩერებულა, არამედ პირსახოცი შემოიხვია. არც ამით იყო კმაყოფილი, არამედ თავად აავსო (ავზი) და სხვას არ უთქვამს მისი შევსება; ეს ყველაფერი მან თავად გააკეთა და ყველამ აჩვენა, რომ ჩვენ უნდა ვაკეთოთ ასეთი საქმეები, როცა კარგად ვაკეთებთ, არა მხოლოდ ფორმის გამო, არამედ მთელი გულმოდგინებით. ახლა მეჩვენება, რომ მან მოღალატეს ჯერ ფეხები დაბანა მისი ნათქვამიდან: მან დაიწყო მოწაფეების ფეხების დაბანა და დაამატა: მაშინ მივიდა სიმონ პეტრესთან და პეტრემ უთხრა: უფალო, ფეხებს მიბან? იმ ხელებით, ამბობს ის, რომლითაც გაახილე თვალები, განწმინდე კეთროვანი და აღადგინე მკვდრები? ამისთვის (კითხვა) ძალიან ხაზგასმულია; ამიტომ მას არ სჭირდებოდა მეტი ეთქვა, შენ; ესეც კი საკმარისი იქნებოდა მთელის გადმოსაცემად. ვინმემ შეიძლება გონივრულად იკითხოს, როგორ არავინ აუკრძალა მას, მაგრამ მხოლოდ პეტრემ, რაც უმნიშვნელო სიყვარულისა და პატივისცემის ნიშანი იყო. მაშინ რა არის მიზეზი? მეჩვენება, რომ მან ჯერ მოღალატე დაიბანა, შემდეგ პეტრესთან მივიდა და დანარჩენებს კი მისი საქმის შემდეგ დაევალათ. ის, რომ მან თავის წინ განიბანა სხვები, ცხადია მისი ნათქვამიდან, მაგრამ როცა პეტრესთან მივიდა. თუმცა მახარებელი არ არის მძაფრი ბრალმდებელი, რადგან თავდაპირველად, ეს არის გამოხატულება, რომელიც ამას გულისხმობს. და მაშინაც კი, თუ პეტრე პირველი იყო, მაინც სავარაუდოა, რომ მოღალატე, როგორც წინდახედული პიროვნება, დაჯდა უფროსზეც კი. სხვა გარემოებითაც ჩანს მისი წინდახედულობა, როდესაც ის თავის მოძღვართან ერთად ჭურჭელში ჩადის და მსჯავრდებული არ გრძნობს ზიზღს; მაშინ როცა პეტრეს საყვედურობდნენ, მაგრამ ერთხელ ყოფილ შემთხვევაზე და სიტყვების გამო, რომლებიც მან თქვა სიყვარულის გამო, იმდენად შერცხვა, რომ შეწუხებული და კანკალიც კი სთხოვა სხვას ეკითხა. მაგრამ იუდა, თუმცა გამუდმებით მსჯავრდებული იყო, არ გრძნობდა თავს. იოანე 13:24 როცა პეტრესთან მივიდა, უთხრა მას: უფალო, ფეხებს მბან? უთხრა მას: რაც მე ვიცი, შენ ახლა არ იცი, მაგრამ აქვე გაიგებ. სწორედ თქვენ გეცოდინებათ, რამდენად დიდია ამისგან მიღებული მოგება, გაკვეთილის სარგებელი და როგორ შეუძლია მას ყოველგვარი თავმდაბლობისკენ წარმართვა. მერე რას აკეთებს პეტრე? ის მაინც ხელს უშლის მას და ამბობს: თქვენ არასოდეს დამიბანთ ფეხებს. რას აკეთებ, პეტრე? არ გახსოვს ის წინა სიტყვები? განა არ თქვი: „მოწყალე შენს მიმართ“ და არ გსმენიათ საპასუხოდ: „მომშორდი, სატანა“? მათე 16:22 ნუთუ ასე ფხიზელიც კი არ ხარ, მაგრამ ჯერ კიდევ მძაფრი ხარ? დიახ, ამბობს ის, რადგან ის, რაც კეთდება, დიდი საქმეა და სავსეა გაოცებით. მას შემდეგ, რაც მან ეს გააკეთა მეტისმეტი სიყვარულით, ქრისტე თავის მხრივ იმორჩილებს მას იმავეს; და როგორც იქ გააკეთა ეს, მკვეთრად გაკიცხვა და უთხრა: შეურაცხყოფა ხარ ჩემთვის, ასევე აქაც თქვა: თუ არ დაგბან, ჩემთან წილი არ გაქვს. მაშინ რას ამბობს ის ცხელი და მწველი? უფალო, არა მხოლოდ ჩემი ფეხები, არამედ ჩემი ხელები და ჩემი თავი. მძაფრი დამცირებისას, ის კიდევ უფრო სასტიკი ხდება თანხმობაში; მაგრამ ორივე სიყვარულისგან. რატომ არ თქვა მან, რატომ გააკეთა ეს, მუქარის ნაცვლად? იმიტომ რომ პეტრე არ დაარწმუნებდა. რადგან რომ ეთქვა: ითმინე, რადგან ამით დაგარწმუნებ, რომ დამდაბლდე, პეტრე ამას ათი ათასჯერ დაჰპირდებოდა, რათა მისმა მოძღვარმა ეს არ გააკეთოს. მაგრამ ახლა რას ამბობს ის? ის საუბრობს იმაზე, რისიც პეტრეს ყველაზე მეტად ეშინოდა და ეშინოდა, მისგან განშორების შესახებ; რადგან ის არის ის, ვინც გამუდმებით ეკითხება: სად მიდიხარ? იოანე 13:36 ამიტომაც თქვა: ჩემს სულსაც კი მოგცემ შენთვის. იოანე 13:37 და თუ მოისმინა ის, რაც მე ახლა არ იცით, მაგრამ შემდგომში გეცოდინებათ, ის მაინც განაგრძობდა, ბევრად მეტს გააკეთებდა ასე რომ გაეგო (მოქმედების მნიშვნელობა). ამიტომ თქვა მან, მაგრამ თქვენ შემდგომში გეცოდინებათ, რადგან ეცოდინებათ, რომ მაშინვე რომ გაიგოს, წინააღმდეგობას მაინც გაუწევს. პეტრემ კი არ უთქვამს: მითხარი, რომ ტანჯვა მოგიტანო, მაგრამ (რაც ბევრად უფრო მძვინვარე იყო) სწავლა კი არ მოითმინა, არამედ დაუპირისპირდა მას და უთხრა: არასოდეს დამიბანო ფეხები. მაგრამ როგორც კი დაემუქრა, მაშინვე ტონს შეუმსუბუქა. მაგრამ რას ნიშნავს, ამის შემდეგ გეცოდინებათ? ამის შემდეგ? როდის? როცა ჩემი სახელით განდევნი ეშმაკებს; როცა დამინახავთ ზეცაში აყვანილს, როცა სულისაგან გაიგებთ, რომ მე მის მარჯვნივ ვჯდები, მაშინ მიხვდებით, რა ხდება ახლა. მერე რას ამბობს ქრისტე? როცა პეტრემ თქვა, არა მხოლოდ ჩემი ფეხები, არამედ ხელები და თავიც, მან უპასუხა: ის, ვინც გარეცხილია, არ სჭირდება ფეხების დაბანა, არამედ სუფთაა ყოველ წუთში; და თქვენ სუფთა ხართ, მაგრამ არა ყველა. რადგან მან იცოდა, ვინ უნდა გასცემდა მას. და თუ ისინი სუფთაა, რატომ რეცხავს He class="greek">გარეცხავს შენ. «}--> მათი ფეხები? რომ ვისწავლოთ მოკრძალება. რის გამოც იგი მივიდა არა სხეულის რომელიმე სხვა ნაწილთან, არამედ იმაზე, რაც დანარჩენზე უფრო უსინდისოა მიჩნეული. მაგრამ რა არის ის, ვინც გარეცხილია? ის ნაცვლად სუფთაა. იყვნენ თუ არა ისინი მაშინ სუფთა, რომლებიც ჯერ კიდევ არ იყვნენ განთავისუფლებულნი ცოდვებისგან და არც სულიწმიდის ღირსად მიიჩნიეს, ვინაიდან ცოდვას ჯერ კიდევ ჰქონდა ოსტატობა, წყევლის ხელწერა ჯერ კიდევ დარჩა, მსხვერპლი ჯერ კიდევ არ იყო შესთავაზა? როგორ უწოდებს ის მათ სუფთას? რათა არ ჩათვალოთ ისინი სუფთად, როგორც გათავისუფლებულნი ცოდვებისგან, დასძენს ის: აჰა, თქვენ სუფთა ხართ იმ სიტყვით, რომელიც მე გითხარით. ანუ, ამ გზით თქვენ აქამდე სუფთა ხართ; შენ მიიღე სინათლე, გათავისუფლდი ებრაული შეცდომისგან. რადგან წინასწარმეტყველი ასევე ამბობს: „გაიბანე, განიწმინდე, მოიშორე ბოროტება შენი სულებიდან“ ესაია 1:16, სეპტუაგინტა; რომ ასეთი გარეცხილი და სუფთა იყოს. მას შემდეგ ამ ადამიანებმა განდევნეს ყოველგვარი ბოროტება თავიანთი სულიდან და წმინდა გონებით მეგობრობდნენ მასთან, ამიტომ ის ამბობს წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით, ვინც გარეცხილია უკვე სუფთაა. ამ ადგილას ასევე ეს არ ნიშნავს წყლის რეცხვას, რასაც ებრაელები აკეთებენ; არამედ სინდისის განწმენდა. 3. ვიყოთ ჩვენც სუფთა; ვისწავლოთ კარგად კეთება. მაგრამ რა არის კარგი? ობოლს განიკითხე, ქვრივისთვის ითხოვე; და მოდი, ვიმსჯელოთ ერთად, ამბობს უფალი. ესაია 1:7 წმინდა წერილებში ხშირია ნახსენები ქვრივებისა და ობლების შესახებ, მაგრამ ჩვენ ამას არ ვაღიარებთ. და მაინც, გაითვალისწინეთ, რამდენად დიდია ჯილდო. თუმცა, ნათქვამია, შენი ცოდვები ალისფერი იყოს, თოვლივით გავათეთრებ; თუმცა ჟოლოსფერივით წითელი იყოს, მატყლივით გავათეთრებ. რადგან ქვრივი დაუცველი არსებაა, ამიტომ იგი დიდად ზრუნავს მასზე. რადგან ისინი, როცა მეორე ქორწინების დადებაც კი შეუძლიათ, ღვთის შიშით ითმენენ ქვრივობის გაჭირვებას. მაშ, ყველამ, კაცმაც და ქალმაც, ხელები გავწიოთ მათკენ, რათა არასოდეს განვიცადოთ ქვრივობის მწუხარება; ან თუ მათ უნდა გადავიტანოთ, მოდით, საკუთარი თავისთვის მოვამზადოთ სიკეთის დიდი მარაგი. არცთუ მცირეა ქვრივის ცრემლების ძალა, მას შეუძლია თავად გააღოს სამოთხე. მაშ, ნუ გავთელავთ მათ და არ გავაუარესოთ მათი უბედურება, არამედ ყველანაირად დავეხმაროთ მათ. თუ ასე მოვიქცევით, საკუთარ თავს დიდ უსაფრთხოებას დავიცავთ, როგორც ამჟამინდელ ცხოვრებაში, ასევე მომავალ ცხოვრებაში. რადგან არა მარტო აქ, არამედ ისინიც იქნებიან ჩვენი მცველები, მოკვეთენ ჩვენი ცოდვების უმეტესობას მათ მიმართ ჩვენი კეთილგანწყობის გამო და გვაიძულებენ გაბედულად დავდგეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე. რაც შეიძლება ყველამ მივიღოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 71 იოანეს სახარებაზე აიღო თავისი სამოსელი, კვლავ დაჯდა და უთხრა მათ: იცით, რა დაგიშავეთ? და რაც მოყვება. 1. სამძიმო რამ, საყვარელო, სამძიმოა ბოროტების სიღრმემდე მისვლა; რადგან მაშინ სულის აღდგენა რთული ხდება. ამიტომ ჩვენ უნდა გამოვიყენოთ ყველა ძალისხმევა, რომ საერთოდ არ მივიღოთ; რადგან უფრო ადვილია არ ჩავარდნა, ვიდრე ჩავარდნა საკუთარი თავის აღსადგენად. დააკვირდით, მაგალითად, როცა იუდამ თავი ცოდვაში ჩააგდო, როგორი დიდი დახმარება სარგებლობდა, მაგრამ ასე არ აღზრდილა. ქრისტემ უთხრა მას: ერთი თქვენგანი ეშმაკია იოანე 6:71; მან თქვა: ყველას არ სჯერა იოანეს 6:65; მან თქვა: მე არ ვლაპარაკობ ყველაფერზე და ვიცი, ვინ ავირჩიე იოანე 13:18; და არც ერთ ამ გამონათქვამს არ გრძნობს. და როცა დაბანა მათ ფეხები, აიღო თავისი სამოსელი, დაჯდა და თქვა: იცით, რა დაგიშავეთ? ის აღარ მიმართავს საკუთარ თავს მხოლოდ პეტრეს, არამედ ყველას. თქვენ მეძახით უფალს და მოძღვარს და კარგად ამბობთ, რადგან ასე ვარ. შენ დამირეკე. ის მიჰყავს მათ განსჯას და შემდეგ, რომ სიტყვები არ ჩაითვალოს მათი სიკეთის სიტყვებად, დასძენს, რადგან მე ასე ვარ. მათი გამონათქვამის შემოღებით, ის მას არ შეურაცხყოფს და თვითონვე ადასტურებს, როცა მათგან წარმოაჩენს, უეჭველად. ასეთი ვარ, ამბობს ის. ხედავთ, როგორ ესაუბრება ის მოწაფეებს, ის საუბრობს იმაზე, რაც მას ეკუთვნის? როგორც ის ამბობს, არავის უწოდეთ ბატონი დედამიწაზე, რადგან ერთია თქვენი მეგზური მათე 23:8–9, ასევე, და ნურავის უწოდებთ მამას დედამიწაზე. მაგრამ ერთი და ერთი ლაპარაკობს არა მხოლოდ მამაზე, არამედ საკუთარ თავზეც. რამეთუ ლაპარაკობდა თავის გამოკლებით, როგორ ამბობს ის, რომ გახდეთ სინათლის შვილები? და კიდევ, თუ მხოლოდ მამას უწოდებდა, მოძღვარს, როგორ ამბობს: მე ასე ვარ; და კიდევ: ერთია შენი მეგზური, თუნდაც ქრისტე? იოანე 12:26 თუ მე, ამბობს ის, რომ თქვენმა უფალმა და მოძღვარმა დაგბანეთ ფეხები, თქვენც უნდა დაიბანოთ ფეხები ერთმანეთს. რამეთუ მაგალითი მოგიყვანე, რომ ისე მოიქცე, როგორც მე მოგექცეოდი. მაგრამ ეს არ არის იგივე, რადგან ის არის უფალი და მოძღვარი, მაგრამ თქვენ ერთმანეთის თანამსახურნი ხართ. რას ნიშნავს მაშინ როგორც? იგივე მონდომებით. ამ მიზეზით, ის იღებს მაგალითებს უფრო დიდი მოქმედებებიდან, რომ ჩვენ შეგვიძლია, თუ ასეა, ნაკლებად შევასრულოთ. ამგვარად, სკოლის მასწავლებლები წერენ წერილებს ბავშვებისთვის ძალიან ლამაზად, რათა მათ მიბაძონ მათ, თუმცა არადაბალი ფორმით. სად არიან ახლა ისინი, ვინც აფურთხებენ თავიანთ თანამსახურებს? სად ახლა ისინი, ვინც ღირსებას ითხოვენ? ქრისტემ ფეხები დაბანა მოღალატეს, მსხვერპლს, ქურდს და ღალატის ჟამს ახლოს და უკურნებელმა, როგორც იყო, თავისი სუფრის თანაზიარი გახადა; და მოაზროვნე ხარ და წარბებს ხატავ? მერე დავიბანოთ ფეხები ერთმანეთსო, ამბობს ვიღაც, მერე შინაურები უნდა დავიბანოთო. და რა კარგია, თუკი ჩვენს შინაურებსაც კი გავრეცხავთ? ჩვენს შემთხვევაში მონა და თავისუფალი სიტყვათა სხვაობაა; მაგრამ არსებობს რეალური რეალობა. რადგან ბუნებით ის იყო უფალი და ჩვენ მსახურები, მაგრამ ამაზე ჯერ არ თქვა უარი. მაგრამ ახლა კმაყოფილების საკითხია, თუ თავისუფალ ადამიანებს არ ვექცევით როგორც მონებს, ისე როგორც ფულით ნაყიდ მონებს. და რა ვთქვათ იმ დღეს, თუკი ასეთი შემწყნარებლობის მტკიცებულების მიღების შემდეგ ჩვენ თვითონ საერთოდ არ მივბაძავთ მათ, არამედ ვიღებთ საპირისპირო ნაწილს, დიამეტრალურად ოპოზიციაში მყოფნი, ამაღლებულები და ვალის განმუხტვის გარეშე? რადგან ღმერთმა ერთმანეთის მოვალეებად გაგვაჩინა, უპირველეს ყოვლისა, თვითონაც ასე მოიქცა და მცირეს მოვალეებად დაგვაყენა. რადგან ის იყო ჩვენი უფალი, მაგრამ ჩვენ ამას ვაკეთებთ, თუ საერთოდ ვაკეთებთ ამას, ჩვენს თანამომსახურეებს, რასაც თავად ამბობდა: თუ მე, მაშინ თქვენი უფალი და მოძღვარი, თქვენც ასე მოიქეცით. რა თქმა უნდა, ბუნებრივია, მოჰყვებოდა იმის თქმა, თუ რამდენად მეტი უნდა იყოთ მსახურები, მაგრამ მან ეს დაუტოვა მსმენელთა სინდისს. 2. მაგრამ რატომ გააკეთა მან ეს ახლა? ისინი მომავლისთვის იყვნენ, ზოგი უფრო დიდი, ზოგიც ნაკლები პატივი. იმისთვის, რომ არ აიმაღლონ თავი ერთმანეთზე და არ თქვან, როგორც ადრე აკეთებდნენ: ვინ არის ყველაზე დიდი მათე 18:1 და არ განრისხდნენ ერთმანეთის წინააღმდეგ, ის ჩამოაგდებს მათ მაღალ აზრებს იმით, რომ მიუხედავად იმისა, რომ დიდი ხარ, არ უნდა გქონდეს მაღალი აზრები შენი ძმის მიმართ. და არ უხსენებია უფრო დიდი ქმედება, რომ თუ მე დავბანე ფეხები მოღალატეს, რა დიდი მნიშვნელობა აქვს თქვენ ერთმანეთს? მაგრამ აჩვენა ეს საქმით, მან დატოვა ეს მაყურებელთა განსჯაზე. ამიტომ მან თქვა: ვინც გააკეთებს და ასწავლის, მას ეწოდოს დიდი მათე 5:19; რადგან ეს არის რაღაცის სწავლება, რეალურად ამის გაკეთება. რა სიამაყე არ უნდა მოხსნას ამან? რა სისულელე და თავხედობა არ უნდა მოსპობდეს! ქერუბიმზე მჯდომმა მოღალატეს ფეხები დაბანა და შენ, ადამიანო, მიწა და ფერფლი, ციკი და მტვერი, ამაღლებ თავს და ამაღლდები? და რა დიდ ჯოჯოხეთს არ დაიმსახურებდი? თუ მაშინ გსურს მაღალი სულიერი მდგომარეობა, მოდი, მე გაჩვენებ მის გზას; რადგან შენ არც კი იცი რა არის. მაშ, ადამიანი, რომელიც ყურადღებას აქცევს აწმყოს, როგორც დიდებულს, სულისჩამდგმელია; ასე რომ არ შეიძლება იყოს არც თავმდაბლობა სულის სიდიადის გარეშე და არც ამპარტავნება, გარდა სულის სიმცირისა. რადგან პატარა ბავშვებს სურთ წვრილმანები, ბურთები, რგოლები და კამათლები, მაგრამ ვერც კი ქმნიან წარმოდგენას მნიშვნელოვან საკითხებზე; ასე რომ, ამ შემთხვევაში, ვინც ჭეშმარიტად ბრძენია, აწმყო ნივთებს არაფრად ჩათვლის (ისე, რომ არც თავად ირჩევს მათ შეძენას და არც სხვისგან მიღებას;) მაგრამ ვინც არ არის ასეთი ხასიათის, საპირისპირო ზეგავლენას მოახდენს, განზრახული იქნება ობობის ქსელებზე და ჩრდილებზე და ოცნებობს იმაზე ნაკლებად არსებითზე. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, მსახური არ არის თავის ბატონზე დიდი და არც ის, ვინც გაგზავნილია, ვიდრე ის, ვინც გამოგზავნა. თუ თქვენ იცით ეს ყველაფერი, ბედნიერი ხართ, თუ მათ გააკეთებთ. ყველა თქვენზე არ ვლაპარაკობ, არამედ რათა აღსრულდეს წერილი: ვინც ჩემთან ერთად ჭამს პურს, ქუსლი ასწია ჩემზე. რაც მან ადრე თქვა, ამას აქაც ამბობს მათი შერცხვენისთვის; რადგან თუ მსახური არ არის თავის ბატონზე დიდი და არც ის, ვინც გაგზავნილია, ვიდრე ის, ვინც ის გამომგზავნო, და ეს ჩემ მიერ გაკეთდა, ბევრად მეტი უნდა გააკეთოთ თქვენ მიერ. მაშინ, ვინმემ არ თქვას: რატომ ამბობ ახლა ამას? ჩვენ უკვე არ ვიცნობთ მათ? ის ამასვე დასძენს: მე არ გეუბნები, როგორც არ იცი, არამედ იმისთვის, რომ შენი მოქმედებით აჩვენო ის, რაზეც ლაპარაკობენ. იმის ცოდნა, რომ ყველას ეკუთვნის; მაგრამ გასაკეთებლად, არა ყველასთვის. ამის გამო მან თქვა: ნეტარ ხარ, თუ მათ გააკეთებ; და ამის გამო გამუდმებით და მუდამ იგივეს გეუბნებით თქვენ, თუმცა თქვენ ეს იცით, რათა საქმეზე დაგაყენოთ. ვინაიდან ებრაელებმაც კი იციან, მაგრამ მაინც არ არიან კურთხეულები; რადგან არ იციან ის, რაც იციან. მე არ ვლაპარაკობ თქვენზე, ამბობს ის. ო, რა მოთმინებაა! ის ჯერ არ სდებს მსჯავრს მოღალატეს, მაგრამ ფარავს ამ საკითხს, ამიტომ აძლევს მას მონანიებისთვის. ის სჯის და არ სდებს მას, როცა ასე ამბობს: ვინც ჩემთან ერთად ჭამს პურს, ქუსლი ასწია ჩემზე. მეჩვენება, რომ მსახური თავის ბატონზე დიდი არ არის, ასევე ამ მიზნით იყო ნათქვამი, რომ თუ ვინმეს ნებისმიერ დროს ზიანი მიაყენა შინაურებისგან ან რომელიმე უფრო ცუდისგან, არ უნდა შეურაცხყოთ; შეხედე იუდას, რომელიც ათი ათასი სიკეთით ტკბებოდა, პირიქით გადაუხადა თავის ქველმოქმედს. ამის შესახებ მან დაამატა: ვინც ჩემთან ერთად ჭამს პურს და ყველა დანარჩენს გაუშვებს, დააყენა ის, რაც ყველაზე მეტად შეეფერებოდა მის შეკავებას და შერცხვენას; ვინც მე იკვებებოდა, ამბობს ის, და ვინც ჩემს სუფრას ეზიარა. და მან თქვა სიტყვები, რათა დაევალებინა მათთვის, ვინც მათ ბოროტებას სჩადიოდა, მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი ადამიანები განუკურნებელნი უნდა იყვნენ. მაგრამ მას შემდეგ რაც თქვა, მე არ ვლაპარაკობ თქვენზე, რათა შიში არ მივაწოდოთ ერთზე მეტს. ვინც ჩემთან ერთად ჭამს პურს. რადგანაც არა თქვენგანი, არც ერთს არ მიმართავს სიტყვებს, ამიტომ დაამატა: ვინც ჩემთან ერთად ჭამს პურს; აჩვენა იმ საწყალს, რომ იგი არ შეიპყრო უმეცრებაში, არამედ სრული ცოდნითაც კი; რამ, რაც თავისთავად ყველაზე მეტად ერგებოდა მის შეკავებას. და მან არ თქვა, მღალატობს მე, არამედ ასწია ქუსლი ჩემს წინააღმდეგ, სურდა წარმოედგინა მოტყუება, ღალატი, შეთქმულების საიდუმლოება. 3. ეს დაწერილია, რათა არ ვიყოთ ბოროტი მათ მიმართ, ვინც გვაზიანებს; არამედ უსაყვედურე და იტირე მათ; რადგან ტირილის ღირსნი ისინი კი არ არიან, ვინც იტანჯებიან, არამედ ისინი, ვინც ცუდს აკეთებენ. ჩამწვდომი ადამიანი, ცრუ ბრალმდებელი და ვინც სხვა ბოროტებას სჩადის, საკუთარ თავს უდიდეს ზიანს აყენებს, ჩვენ კი - უდიდეს სიკეთეს, თუ შურს არ ვიძიებთ. ასეთი შემთხვევა: ვიღაცამ გაძარცვა; მადლობა გადაუხადე ტრავმისთვის და განადიდე ღმერთი? ამ მადლიერებით თქვენ მოიპოვეთ ათი ათასი ჯილდო, როგორც მან მოაგროვა თავისთვის ენით აუწერელი ცეცხლი. მაგრამ თუ ვინმემ იტყვის: მაშ, როგორ, თუ მე ვერ დავიცვა თავი იმისგან, ვინც ჩემზე ბოროტებას აყენებდა, რადგან უფრო სუსტი ვარ? მე ამას ვიტყოდი, რომ შეგეძლო მოქმედებდა უკმაყოფილო, მოუთმენელი, (რადგან ეს ჩვენს ძალაშია), ლოცვა მის წინააღმდეგ, ვინც დაგამწუხა, მის წინააღმდეგ ათი ათასი ლანძღვა, ყველასთვის ბოროტად ლაპარაკი. მაშასადამე, ვისაც ეს არ გაუკეთებია, ჯილდოც კი დაჯილდოვდება იმისთვის, რომ არ დაიცვა თავი, რადგან ცხადია, რომ ძალაც რომ ჰქონოდა, ამას არ გააკეთებდა. დაშავებული იყენებს ნებისმიერ იარაღს, რაც ხელთ მიუწვდება, როცა სული მცირედ იცავს თავს იმისგან, ვინც დაშავდა, ლანძღვით, შეურაცხყოფით, შეთქმულებით. მაშ, არა მხოლოდ არ გააკეთო ეს, არამედ ილოცეთ მისთვის; რადგან თუ არ გააკეთებ, არამედ ილოცებ მისთვის, ღმერთს დაემსგავსები. რადგან ილოცეთ, ნათქვამია მათთვის, რომ სასტიკად გამოგიყენოთ - რათა დაემსგავსოთ მამას, რომელიც ზეცაშია. მათე 5:44–45 ხედავთ, როგორ ვართ ყველაზე დიდი მომგებები სხვების თავხედობისგან? არაფერი ისე არ ახარებს ღმერთს, როგორც ბოროტს ბოროტების ნაცვლად? მაგრამ მე რას ვამბობ? არ უბრუნდება ბოროტი ბოროტებით? რა თქმა უნდა, ჩვენ დავალებული ვართ საპირისპირო, სარგებელი, ლოცვების დაბრუნება. ამიტომაც ქრისტემ უპასუხა მას, ვინც მის გაცემას აპირებდა, ყველაფერი საპირისპიროდ. მან ფეხები დაბანა, ფარულად გაასამართლა, გაკიცხვა, აკურთხა, ნება დართო, გაეზიარებინა თავისი სუფრა და მისი კოცნა, და არც ამით გახდა უკეთესი; მიუხედავად ამისა (ქრისტე) აგრძელებდა საკუთარი ნაწილის შესრულებას. ოღონდ მოდი, გასწავლოთ თუნდაც მსახურების მაგალითით და (რათა უფრო ძლიერი იყოს გაკვეთილი) ძველ აღთქმაში, რათა იცოდეთ, რომ ჩვენ არ გვაქვს დაცვის საფუძველი, როდესაც გვახსოვს არასწორი. მაშ, გნებავთ მოსეს შესახებ გითხრათ, თუ კიდევ უფრო შორს წავიდეთ? რაც უფრო ძველია ის შემთხვევები, რომელთა აღნიშვნაც შეიძლება, მით მეტს ვაჯობებთ. რატომ ასე? რადგან სათნოება მაშინ უფრო რთული იყო. ამ ადამიანებს არ ჰქონდათ დაწერილი მითითებები, არ ჰქონდათ ცხოვრების წესი, მაგრამ მათი ბუნება იბრძოდა, უიარაღოდ, თავისთავად და იძულებული იყო ყველა მიმართულებით უბალასტოდ ცურვა. მაშასადამე, ნოეს განდიდებისას ღმერთმა მას უწოდა არა უბრალოდ სრულყოფილი, არამედ დაამატა მის თაობაში დაბადება 7:1; ნიშნავს, იმ დროს, როცა ბევრი დაბრკოლება იყო, რადგან მის შემდეგ მრავალი სხვა ბრწყინავდა, მაგრამ მათზე ნაკლები არაფერი ექნება; რადგან თავის დროზე ის იყო სრულყოფილი. ვინ იყო მოსეს წინ მოთმინება? ნეტარი და კეთილშობილი იოსები, რომელიც ბრწყინავდა თავისი უმანკოებით, არანაკლებ ბრწყინავდა თავისი ხანგრძლივი ტანჯვით. ის გაიყიდა, როცა არავითარი დანაშაული არ ჩაუდენია, არამედ ელოდა სხვებს, ემსახურებოდა და ასრულებდა შინაურ მოვალეობებს. ბოროტი ბრალდება წაუყენეს და თავი არ დაიცვა, თუმცა მამამისი გვერდით ჰყავდა. არა, უდაბნოში საკვების წასატანადაც კი წავიდა, და როცა ვერ იპოვა, არც სასოწარკვეთილა და არც უკან დაბრუნდა (თუმცა ამის საბაბი ჰქონდა, როგორც თავად აირჩია), არამედ დარჩა მხეცებთან და იმ ველურ კაცებთან და შეინარჩუნა ნამდვილი ძმის გრძნობა. ისევ, როცა ის ციხის სახლში ცხოვრობდა და მიზეზი ჰკითხეს, არავითარი ბოროტება არ უთქვამს მათზე, არამედ მხოლოდ, მე არაფერი გამიკეთებია და მე გამომპარეს ებრაელთა ქვეყნიდან; და ამის შემდეგ კვლავ, როცა გახდა ბატონი, საზრდოობდა ისინი და იხსნიდა ათი ათასი საფრთხისგან. თუ ფხიზელი ვიქნებით, ჩვენი მოყვასის ბოროტება არ არის საკმარისად ძლიერი, რომ განგვადევნოს საკუთარი სათნოება. მაგრამ ის სხვები მას არ ჰგავდნენ; ორივემ გააშიშვლეს იგი და ცდილობდნენ მის მოკვლას და მისი სიზმრით გაკიცხვას, თუმცა მისგან ხორციც კი მიიღეს და აპირებდნენ სიცოცხლისა და თავისუფლების წართმევას. და ჭამეს და არ ზრუნავდნენ ორმოში შიშველი მწოლიარე ძმაზე. რა შეიძლება იყოს ასეთ სისასტიკეზე უარესი? ისინი არ იყვნენ მკვლელებზე უარესი? ამის შემდეგ, როცა შეიყვანეს იგი, გადასცეს ათი ათასი სიკვდილი, მიჰყიდეს ბარბაროსებსა და ველურ კაცებს, რომლებიც ბარბაროსებთან მოგზაურობდნენ. მიუხედავად ამისა, მან, როდესაც ის გახდა მმართველი, არა მხოლოდ შეუმსუბუქა მათ სასჯელი, არამედ გაამართლა კიდეც, რამდენადაც საკუთარ თავს ეხებოდა, მათი ცოდვები, რასაც ჩადენილი უწოდა ღმერთის დარიგება და არა მათი რაიმე ბოროტება; და ის, რაც მან გააკეთა მათ წინააღმდეგ, არ ახსოვდა ბოროტებას, არამედ ამ ყველაფერში არღვევდა ძმის გულისთვის. ამის შემდეგ, როცა დაინახა ისინი მასთან მიბმული, მაშინვე გადააგდო ნიღაბი, ხმამაღლა ატირდა და მოეხვია მათ, თითქოს უდიდესი სარგებელი მიიღო, ადრე მათგან განდევნილმა და ყველა ეგვიპტეში ჩააბარა და ათი ათასი სარგებელი გადაუხადა. მაშინ რა საბაბი გვექნება, თუ კანონის შემდეგ, მადლის შემდეგ და ამდენი ზეციური სიბრძნის მიმატების შემდეგ, ჩვენ არც კი ვცდილობთ შევეჯიბროთ მას, ვინც მადლამდე და რჯულამდე ცხოვრობდა? ვინ გვიხსნის სასჯელისგან? რადგან არაფერია, არაფერია უფრო მტკივნეული, ვიდრე დაზიანებების გახსენება. და ეს აჩვენა კაცმა, რომელსაც ათი ათასი ტალანტი ემართა; ვისგანაც ერთ დროს გადახდა არ იყო მოთხოვნილი, მეორე დროს ისევ მოითხოვა; არ მოითხოვა, ღვთის სიყვარულის გამო; მაგრამ მოითხოვა თავისი ბოროტების გამო და თანამსახურის მიმართ ბოროტების გამო. ვიცოდეთ ყველაფერი, მივუტევოთ მოყვასებს მათი შეცოდებანი და მივუგოთ მათ საპირისპირო საქმით, რათა ჩვენც მივიღოთ წყალობა ღვთისაგან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 72 იოანეს სახარებაზე ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვინც მიმღებს, ვისაც მე ვაგზავნი, მიმღებს მე; 1. დიდია საზღაური ღვთის მსახურებზე მოწოდებული მზრუნველობისთვის და თავისთავად ის გვაძლევს თავის ნაყოფს. რადგან ის, ვინც მიგიღებს, ამბობს, მიმღებს მე, ხოლო ვინც მიმღებს, იღებს მას, ვინც მე გამომგზავნა. მათე 10:40 ახლა რა შეიძლება იყოს ქრისტეს მიმღებს და მის მამას? მაგრამ რა კავშირი აქვს ამას წინა ნათქვამთან? რა არის საერთო იმასთან, რაც მან თქვა: „ბედნიერი ხარ თუ ამას აკეთებ, დაამატე ის, ვინც მიმღებს? მჭიდრო კავშირი და ძალიან ჰარმონიული. დააკვირდით როგორ. როდესაც ისინი აპირებდნენ გასვლას და მრავალი საშინელების ტანჯვას, ის მათ ორი გზით ანუგეშებს; ერთი მომდინარეობს საკუთარი თავისგან, მეორე მომდინარეობს სხვებისგან. რადგან თუ, ამბობს ის, ჭეშმარიტად ბრძენი იქნები, მუდამ მახსოვხარ და მიიღებ ყველაფერს, რაც მე ვთქვი და რაც გავაკეთე, ადვილად გადაიტან საშინელებებს. და არა მხოლოდ ამ გზით, არამედ თქვენი დიდი ყურადღების მიქცევით ყველა მამაკაცის მხრიდან. პირველი პუნქტი მან განაცხადა, როდესაც თქვა: თუ ამას აკეთებთ, ბედნიერი ხართ; მეორე, როცა თქვა: ვინც მიგიღებთ, მე მიმღებს. რადგან მან ყველა ადამიანის სახლები გაუხსნა მათ, რათა ორმაგი ნუგეში ჰქონოდათ როგორც მათი ზნეობრივი სიბრძნით, ასევე მათი მოშურნეობით. შემდეგ, როდესაც მან მათ ეს მითითებები მისცა, რომ კაცები მთელ სამყაროში გარბოდნენ, დაფიქრდა, რომ მოღალატე მოკლებული იყო ამ ორივეს და არც ერთს არ სიამოვნებდა, არც შრომაში მოთმინება და არც კეთილი მოქეიფეების სამსახური, კვლავ შეშფოთდა. და მახარებელმა ამის გარდა მიუთითოს და აჩვენოს, რომ სწორედ მის გამო იყო შეწუხებული, დასძენს: ეს რომ თქვა იესომ: შეწუხდა სულით, მოწმობდა და თქვა: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ ერთი თქვენგანი გამცემს მე. ის კვლავ შიშს აყენებს ყველას იმით, რომ არ ახსენებს (მოღალატეს) სახელს. მაგრამ მათ ეჭვი ეპარებათ; თუმცა შეგნებული საკუთარი თავისთვის ცუდი არაფერი; მაგრამ მათ ქრისტეს განცხადება უფრო დასაჯერებლად მიიჩნიეს, ვიდრე საკუთარი აზრები. ამიტომ ისინი ერთმანეთს უყურებდნენ. მთელი ერთზე დაყრით, იესო მოწყვეტდა მათ შიშს, მაგრამ დაამატა ერთი თქვენგანი, მან ყველა შეაშფოთა. მერე რა? დანარჩენებმა ერთმანეთს გადახედეს; მაგრამ მუდამ მხურვალე პეტრე იოანეს მიმართავს. მას შემდეგ, რაც მას ადრე უსაყვედურეს, და როდესაც ქრისტეს სურდა მისი დაბანა, ხელს შეუშლიდა მას, და რადგან ის ყველგან არის სიყვარულისგან შეძრული, მაგრამ ბრალდებული; ამის გამო ეშინოდა, არც გაჩუმდა და არც ლაპარაკობდა, მაგრამ სურდა იოანეს მეშვეობით ინფორმაცია მიეღო. მაგრამ საკითხავია დაისვას, რატომ, როცა ყველა შეწუხებული იყო და კანკალებდა, როცა მათი წინამძღოლი ეშინოდა, იოანე მშვიდად ეყრდნობა იესოს წიაღს და არა მარტო ეყრდნობა, არამედ (წევს) მის მკერდსაც? არც ეს არის ერთადერთი რამ, რაც გამოძიების ღირსია, არამედ ის, რაც მოჰყვება. რა არის ეს? რას ამბობს ის საკუთარ თავზე, რომელიც უყვარდა იესოს. რატომ არავინ თქვა ეს საკუთარ თავზე? თუმცა სხვებსაც უყვარდათ. მაგრამ ის ყველაზე მეტად. და თუ არავის უთქვამს ეს მასზე, მაგრამ საკუთარ თავზე, ეს არაფერია მშვენიერი. პავლეც იგივეს აკეთებს, როცა შემთხვევა უხმობს და ასე ამბობს: მე ვიცნობდი კაცს თოთხმეტი წლის წინ; მაგრამ სინამდვილეში მან გაიარა საკუთარი თავის სხვა არც თუ ისე წვრილმანი ქება. მცირედ გეჩვენებათ, რომ როცა გაიგო: გამომყევი, მაშინვე დატოვა ბადეები და მამა და გაჰყვა; და რომ ქრისტემ წაიყვანა იგი მარტო პეტრესთან ერთად მთაზე, მათე 17:1 და კიდევ ერთხელ, როცა ის სახლში შევიდა? ლუკა 8:51 თავადაც რა დიდება გადასცა პეტრეს დაუფარავად და გვითხრა, რომ ქრისტემ თქვა: პეტრე, ამათზე მეტად გიყვარვარ? ლუკა 21:15 და ყველგან ავლენს მას თბილი და კეთილშობილურად განწყობილს საკუთარი თავის მიმართ; მაგალითად, როცა თქვა: უფალო და რა ქნას ამ კაცმა? დიდი სიყვარულით ლაპარაკობდა. მაგრამ რატომ სხვას არ უთქვამს (ეს) მასზე? რადგან ის თვითონ არ იტყოდა ამას, თუ ამ მონაკვეთზე არ მოსულიყო. რადგან თუ გვითხრა, რომ პეტრემ იოანეს ანიშნა, რომ ეკითხა, მეტი არაფერი დაამატა, დიდ ეჭვს გამოიწვევდა და გვაიძულებდა გამოგვეკითხა მიზეზი. ამ სირთულის გადასაჭრელად, ის ამბობს, რომ იესოს წიაღზე იწვა. როგორ ფიქრობთ, ცოტა რამ ისწავლეთ, როცა გაიგეთ, რომ ის იწვა და რომ მათმა ბატონმა მათ ასეთი გაბედულება დაუშვა? თუ გსურთ იცოდეთ ამის მიზეზი, ქმედება იყო სიყვარულით; ამიტომ ის ამბობს, ვინც უყვარდა იესო. ასევე ვფიქრობ, რომ ჯონი ამას სხვა მიზეზის გამო აკეთებს, რადგან სურს აჩვენოს, რომ იგი გათავისუფლებული იყო ბრალდებისგან და ამიტომ ღიად საუბრობს და დარწმუნებულია. კიდევ ერთხელ, რატომ გამოიყენა მან ეს სიტყვები, არა სხვა დროს, არამედ მხოლოდ მაშინ, როცა მოციქულთა მთავარმა ანიშნა? იმისათვის, რომ არ ჩათვალოთ, რომ პეტრემ ანიშნა მას, როგორც უფრო დიდს, ის ამბობს, რომ ეს მოხდა დიდი სიყვარულის გამო (რომელიც იესომ გააჩინა მას). მაგრამ რატომ წევს ის თავის წიაღზე? მათ ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ რაიმე მაღალი ვარაუდი მის შესახებ; გარდა ამისა, ამ გზით მან დაამშვიდა მათი სასოწარკვეთა; რადგან სავარაუდოა, რომ ამ დროს მათი სახეები დაფარული იყო. თუ ისინი შეწუხებულნი იყვნენ თავიანთ სულებში, ბევრად უფრო ასე იქნებოდნენ თავიანთი სახეებით. ამიტომ ამშვიდებს მათ სიტყვითა და კითხვით, ის წინასწარ ხსნის გზას და ნებას აძლევს მას დაეყრდნოს მკერდს. დააკვირდით მის მოკრძალებას; ის ახსენებს არა საკუთარ სახელს, არამედ იმას, ვინც უყვარდა. როგორც პოლმაც, როცა თქვა, დაახლოებით თოთხმეტი წლის წინ ვიცნობდი კაცს. ახლა პირველად იესომ გაასამართლა მოღალატე, მაგრამ არც ახლა სახელით; მაგრამ როგორ? ის არის, ვისაც სუფს მივცემ, როცა ჩავწურავ. მანერაც კი (საყვედურების) გათვლილი იყო მისი შერცხვენისთვის. სუფრას არ სცემდა პატივს, თუმცა პურს იზიარებდა; ასეც იყოს; მაგრამ ვის არ მოიგებდა ის, ვინც საკუთარი ხელით მიიღო? თუმცა მან ვერ მოიგო. შემდეგ სატანა შევიდა მასში. ეცინება მას მისი უსირცხვილობის გამო. სანამ ის მოწაფეთა ჯგუფს ეკუთვნოდა, მან ვერ გაბედა მასზე დარტყმა, არამედ თავს დაესხა გარედან; მაგრამ როდესაც ქრისტემ გამოავლინა იგი და განშორდა, მაშინ შიშის გარეშე დაეშვა მასზე. არ იყო შესაფერისი ასეთი პერსონაჟის შენახვა, რომელიც ამდენი ხანი იყო გამოუსწორებელი. ამიტომ მან ამიერიდან გააძევა იგი, შემდეგ კი მეორემ შეიპყრო იგი, როცა მოკვეთეს, და დატოვა ისინი, ღამით წავიდა. უთხრა მას იესომ: მეგობარო, ასე მოიქეცი, ჩქარა. ახლა არცერთმა სუფრაზე არ იცოდა, რა განზრახვით უთხრა მას ეს. 3. საოცარი უგრძნობლობა! როგორ შეიძლება, არც დარბილდა და არც შერცხვა; მაგრამ კიდევ უფრო უსირცხვილო გამოვიდა. სწრაფად გაკეთება არ არის მბრძანებლის ან რჩევის გამოხატულება, არამედ საყვედურის გამოხატვა და იმის ჩვენება, რომ მას სურდა მისი გამოსწორება, მაგრამ რადგან ის გამოუსწორებელი იყო, მან გაუშვა. და ეს, ამბობს მახარებელი, სუფრაზე მსხდომთაგან არცერთმა იცოდა. შეიძლება ვინმემ აქ მნიშვნელოვანი სირთულე აღმოაჩინოს, თუ მოწაფეებმა ჰკითხეს, ვინ არის? და უპასუხა: „ვისაც მივცემ სუფს, როცა ჩავწურავ, ვერც კი გაიგეს; თუ მართლაც ფარულად არ ლაპარაკობდა, რათა არავინ გაიგოს. იოანე სწორედ ამის გამო, მკერდზე მიყრდნობილმა, თითქმის ყურთან სთხოვა მას, რათა მოღალატე არ გამოცხადებულიყო; და ქრისტემ ასე უპასუხა, ისე რომ არც მაშინ აღმოაჩინა იგი. და მიუხედავად იმისა, რომ მან ხაზგასმით ისაუბრა: მეგობარო, რასაც აკეთებ, გააკეთე სწრაფად, თუნდაც მათ არ ესმოდნენ. მაგრამ ის ასე ლაპარაკობდა, რათა ეჩვენებინა, რომ სიმართლე იყო ის, რაც მან უთხრა იუდეველებს მისი სიკვდილის შესახებ. ვინაიდან მან უთხრა მათ: მე მაქვს ძალა, დავდო ჩემი სული და მაქვს ძალა ხელახლა ავიღო იგი; იოანე 10:18 სანამ მან შეინარჩუნა იგი, ვერავინ შეძლო (აიღო იგი); მაგრამ როდესაც მან გადადგა, მაშინ ქმედება ადვილი გახდა. ეს ყველაფერი მან გულისხმობდა, როცა თქვა: „რასაც აკეთებ, სწრაფად გააკეთე“. მაგრამ მაშინაც კი არ გაამხილა იგი, რადგან შესაძლოა სხვებმა დალეწეს იგი, ან პეტრემ მოკლა. ამის შესახებ სუფრაზე არცერთმა ადამიანმა არ იცოდა. იოანე კი არა? ის კი არა, რადგან არ შეეძლო მოელოდა, რომ მოწაფე მივიდოდა ბოროტების ასეთ მოედანზე. ვინაიდან ისინი თავადაც შორს იყვნენ ასეთი დანაშაულისგან, მათ არ შეეძლოთ სხვების მიმართ ასეთი ეჭვები. როგორც ადრე უთხრა მათ, მე არ ვლაპარაკობ თქვენზე იოანე 13:18, მაგრამ არ გამიმჟღავნებია ეს პიროვნება; ასე რომ, აქ მათ ეგონათ, რომ ეს სხვა საკითხზე იყო ნათქვამი. ღამე იყო, ამბობს მახარებელი, როცა გამოვიდა. რატომ მეუბნები დროს? რომ გაიგოთ მისი წინდახედულობა, რომ დრომაც კი ვერ შეაჩერა იგი მისი მიზნისგან. მაგრამ ამან კი არ გამოავლინა იგი, რადგან დანარჩენები ამ დროს დაბნეულნი იყვნენ, შიშითა და დიდი გასაჭირით იყვნენ დაკავებულნი, და მათ არ იცოდნენ ნათქვამის ჭეშმარიტი მიზეზი, მაგრამ ფიქრობდნენ, რომ ასე ლაპარაკობდა, რათა იუდამ ღარიბებს რამე მისცეს. რადგან ის დიდად ზრუნავდა ღარიბებზე და გვასწავლიდა ამ საქმეში დიდი მონდომების მოპოვებას. მაგრამ ისინი ასე ფიქრობდნენ არა უმიზეზოდ, არამედ იმიტომ, რომ ჩანთა ჰქონდა. თუმცა, როგორც ჩანს, არავის მოუტანია მისთვის ფული; ნათქვამია, რომ ქალი მოწაფეები საზრდოობდნენ მას თავიანთი არსებით, მაგრამ ეს არსად ჩანს. ლუკა 8:3 მაგრამ, ვინც თავის მოწაფეებს უბრძანა, როგორ არ ატარა არც ტილო, არც ფული და არც კვერთხი, თვითონ ატარებდა ტომარას ღარიბების მოსამსახურებლად? რათა გაიგოთ, რომ ძალიან გაჭირვებულს და ჯვარცმულსაც კი მართებს ამ საკითხში დიდი სიფრთხილე. ბევრი რამ გააკეთა მან ჩვენი სწავლების დარიგების გზაზე. შემდეგ მოწაფეებმა იფიქრეს, რომ მან თქვა ეს, რომ იუდამ რაღაც უნდა მისცეს ღარიბებს; და ამანაც კი არ შეარცხვინა მას, მისი არ სურდა ბოლო დღემდე გამოეჩინა ის საჯარო მაგალითი. ჩვენც ასე უნდა მოვიქცეთ და არ გამოვხატოთ ჩვენი თანამებრძოლების ცოდვები, თუმცა ისინი განუკურნებელია. ვინაიდან ამის შემდეგაც კი აკოცა კაცს, რომელიც მის გასაცემად მოვიდა, და გაუძლო ასეთ ქმედებას, შემდეგ კი გადავიდა ბევრად უფრო გაბედულ საქმეზე, თავად ჯვარზე, სირცხვილის სიკვდილამდე, და იქ კვლავ გამოავლინა თავისი სიკეთე. და აქ ის უწოდებს მას დიდებას, გვიჩვენებს, რომ არაფერია ისეთი სამარცხვინო და საყვედური, რაც არ აბრწყინებს მას, ვინც მიდის მასთან, თუ ეს ღვთის ნების მიხედვით ხდება. ყოველ შემთხვევაში იუდას გაცემისკენ წასვლის შემდეგ ის ამბობს: ახლა განდიდებულია ძე კაცისა. ამგვარად აღაგზნებს მოწაფეთა დამწუხრებულ აზრებს და არწმუნებს მათ არა მხოლოდ არ დაიდარდონ, არამედ გაიხარონ კიდეც. ამის გამო უსაყვედურა თავიდან პეტრეს, რადგან ვინც სიკვდილშია სიკვდილის დასაძლევად, დიდი დიდებაა. და ეს არის ის, რაც მან თქვა თავის შესახებ: როდესაც მე ავმაღლდები, მაშინ გეცოდინებათ, რომ მე ვარ იოანე 8:28; და კიდევ, გაანადგურე ეს ტაძარი იოანე 2:19; და კიდევ: არავითარი ნიშანი არ მოგეცემათ, გარდა იონას ნიშნისა. მათე 12:39 რადგან სხვაგვარად შეიძლება იყოს დიდი დიდება, სიკვდილის შემდეგაც კი უფრო დიდი რამის გაკეთება, ვიდრე სიკვდილამდე? იმისთვის, რომ აღდგომა ერწმუნათ, მოწაფეებმა უფრო დიდი საქმეები გააკეთეს. მაგრამ თუ ის არ ეცხოვრა და არ ყოფილიყო ღმერთი, როგორ შეეძლოთ ამ კაცებს ამის გაკეთება მისი სახელით? ვერ. 32 . და ღმერთი განადიდებს მას. რა არის და ღმერთი განადიდებს მას საკუთარ თავში? ეს არის საკუთარი თავის და არა სხვისი საშუალებით. და მაშინვე განადიდებენ მას. 4. ანუ ჯვართან ერთად. რადგან ეს არ იქნება დიდი ხნის შემდეგ, ამბობს ის, არც დაელოდება აღდგომის შორეულ სეზონს და არც შემდეგ გამოავლენს მას დიდებულად, მაგრამ მაშინვე თავად ჯვარზე გამოჩნდება მისი დიდება. და ესე მზე დაბნელდა, კლდეები იშლება; ტაძრის ფარდა გაიშალა, ადგა მძინარე წმინდანების მრავალი სხეული, საფლავს ჰქონდა ბეჭდები, მცველები ისხდნენ და სანამ სხეულზე ქვა იდო, სხეული ამაღლდა; გავიდა ორმოცი დღე და მოვიდა სულის ძღვენი და ყველამ მაშინვე იქადაგა მას. ეს არის, განადიდებს მას საკუთარ თავში და მაშინვე განადიდებს მას; არა ანგელოზების ან მთავარანგელოზების მიერ, არა რაიმე სხვა ძალის მიერ, არამედ თავად. მაგრამ როგორ ადიდებდა მან ასევე თავისთავად? ძის სადიდებლად ყველაფრის კეთებით. მაგრამ ძემ ყველაფერი გააკეთა. ხედავთ, რომ ის მამას მიმართავს იმ საქმეებს, რაც თავად გააკეთა? ვერ. 33 . შვილებო, კიდევ ცოტა ხანს თქვენთან ვარ - და როგორც ვუთხარი იუდეველებს, სადაც მე მივდივარ, თქვენ ვერ მოხვალთ, ახლა გეუბნებით თქვენ. ის ახლა იწყებს მწუხარების სიტყვებს ვახშმის შემდეგ. რადგან იუდა რომ გამოვიდა, უკვე საღამო კი არ იყო, არამედ ღამე. მაგრამ რაკი მალე მოსვლას აპირებდნენ, საჭირო იყო მოწაფეებისთვის ყველაფერი წარედგინათ, რათა გახსენებულიყვნენ; უფრო სწორად, სული გაიხსენა მათ გონებაში. რადგან სავარაუდოა, რომ მათ დაივიწყონ ბევრი რამ, როგორც პირველად მოსმენა და ასეთი ცდუნების გავლა. კაცები, რომლებიც დამძიმებულნი იყვნენ დასაძინებლად, (როგორც სხვა ევანგელისტი ამბობს, ლუკა 22:45), რომლებიც სასოწარკვეთილებით იყვნენ შეპყრობილნი, როგორც თავად ქრისტე ამბობს, რადგან ეს გითხარით, მწუხარებით აღავსეთ თქვენი გულები იოანე 16:6, როგორ შეიძლებოდა მათ ეს ყველაფერი ზუსტად შეენარჩუნებინათ? მაშინ რატომ ლაპარაკობდნენ? მათთვის არცთუ მცირე მოგება გახდა ქრისტეს შესახებ მათი აზრის მიმართ, რომ შემდეგ დროს, როცა შეახსენეს, მათ ნამდვილად იცოდნენ, რომ დიდი ხნის წინ მოისმინეს ეს ყველაფერი ქრისტესგან. მაგრამ რატომ აგდებს ის პირველად მათ სულებს და ამბობს: ცოტა ხანს კიდევ თქვენთან ვარ? ებრაელებს ეს მართლაც საფუძვლიანად უთხრეს, მაგრამ რატომ გვაყენებთ იმავე კლასში იმ ჯიუტებთან? მან ეს არავითარ შემთხვევაში არ გააკეთა. რატომ თქვა მან: „როგორც ვუთხარი ებრაელებს“? მან შეახსენა მათ, რომ ახლა კი არ გააფრთხილა ისინი ამის შესახებ, რადგან მათ თავს უჭირდა, არამედ რომ მან თავიდანვე წინასწარ იცოდა ისინი და რომ ისინი იყვნენ მოწმეები, რომლებმაც გაიგეს, რომ მან ეს უთხრა იუდეველებს. ამიტომ, მან ასევე დაამატა სიტყვა, ბავშვებო, რომ როცა გაიგეს, როგორც ებრაელებს ვუთხარი, ვერ თვლიდნენ, რომ ეს გამოთქმა მსგავსი გაგებით გამოიყენებოდა საკუთარი თავის მიმართ. ასე ლაპარაკობდა არა დათრგუნვა, არამედ ნუგეშისცემა, რათა მათმა საშიშროებამ მათზე მოულოდნელად არ შეაწუხოს ისინი. სადაც მე წავალ, შენ ვერ მოხვალ. ის გვიჩვენებს, რომ მისი სიკვდილი არის მოშორება და უკეთესობისკენ შეცვლა იმ ადგილას, სადაც არ არის ხრწნილი სხეულები. ამას ამბობს ის, რომ აღაგზნოთ მათი სიყვარული მის მიმართ და უფრო მხურვალე. თქვენ იცით, რომ როცა ვხედავთ, რომ რომელიმე ჩვენი ძვირფასი მეგობარი მიდის ჩვენგან, ჩვენი სიყვარული ყველაზე თბილია და მით უმეტეს, როცა ვხედავთ, რომ ისინი მიდიან ისეთ ადგილას, სადაც ჩვენთვის არც კი შეგვიძლია წასვლა. ამის შემდეგ მან თქვა, შეაშინა იუდეველები, მაგრამ მოწაფეებში ლტოლვა გააჩინა. ისეთი ადგილია, რომ არა მხოლოდ ისინი, არამედ შენც კი, ჩემო საუკეთესო საყვარელო, შეგიძლია იქ მოსვლა. აქ ის ასევე აჩვენებს საკუთარ ღირსებას. ამიტომ ახლა გეუბნები. რატომ ახლა? ერთი გზით მათ, შენ სხვანაირად; ანუ მათთან არა. მაგრამ როდის ეძებდნენ მას ებრაელები, როცა მოწაფეები? მოწაფეები, როცა გაიქცნენ ებრაელებისგან, როცა მათ განიცადეს გაუსაძლისი და ყოველგვარ აღწერილობას აღემატება მათი ქალაქის აღებისას, როცა ღვთის რისხვა მათზე ყოველი მხრიდან ატყდა. ამიტომ იუდეველებს ელაპარაკა მაშინ მათი ურწმუნოების გამო, თქვენ კი ახლა, რათა უბედურება მოულოდნელად არ შეგემთხვათ. ვერ. 34 . ახალ მცნებას გაძლევ შენ. ვინაიდან, სავარაუდოდ, ისინი შეშფოთებულნი იქნებოდნენ, როცა გაიგებდნენ ამ საკითხებს, თითქოს ისინი მიტოვებულნი იყვნენ, ის ანუგეშებს მათ, აფინანსებს მათ იმით, რაც იყო ყველა კურთხევის საფუძველი და დამცავი სიყვარული. თითქოს თქვა: წუხხართ ჩემი წასვლის გამო? არა, თუ ერთმანეთი გიყვართ, უფრო ძლიერები იქნებით. მაშინ რატომ თქვა მან ეს არ? რადგან მან თქვა, რა მოუტანა მათ ამაზე მეტი. ვერ. 35 . ამით გაიგებს ყველა, რომ ჩემი მოწაფეები ხართ. 5. ამით მან იმავდროულად აჩვენა, რომ კომპანია არასოდეს უნდა გაქრეს, როცა მათ გამორჩეული ნიშანი მისცა. ეს თქვა მან, როცა მოღალატე მოწყვიტეს მათგან. მაგრამ როგორ უწოდებს ის ახალ მცნებას, რომელიც ასევე შეიცავს ძველ (აღთქმას)? მან ეს ახალი თავად გააკეთა წესით; ამიტომ დაამატა: როგორც მე შეგიყვარე. მე არ დაგიბრუნე შენს მიერ გაკეთებული კარგი საქმეების ვალი, მაგრამ მე დავიწყე, ამბობს ის. ასე რომ, თქვენ უნდა ისარგებლოთ თქვენი ძვირფასი ადამიანებით, თუმცა მათ არაფერი მართებთ; და არ საუბრობს სასწაულებზე, რაც მათ უნდა მოახდინონ, ის მათ ახასიათებს, სიყვარულს. და რატომ? რადგან ეს არის ის, რაც უმთავრესად ავლენს ადამიანებს წმიდას; იგი ყოველგვარი სათნოების საფუძველია; ამით უმეტესად ჩვენ ყველანი კი ვართ გადარჩენილი. ამისთვის, ამბობს ის, რომ იყო მოწაფე; ასე შეგაქებენ ყველა ადამიანი, როცა დაინახავენ, როგორ ბაძავ ჩემს სიყვარულს. მერე რა? ამას უფრო მეტი სასწაულები არ აჩვენებს? არავითარ შემთხვევაში. რადგან ბევრი იტყვის: უფალო, განა შენი სახელით არ ვდევნით ეშმაკებს? მათე 7:22 და კიდევ, როცა ხარობენ, რომ ეშმაკები ემორჩილებიან მათ, ის ამბობს: გიხაროდენ, რომ ეშმაკები გემორჩილებიან, არამედ თქვენი სახელები დაწერილია ზეცაში. ლუკა 10:20 და ამან მართლაც მოიტანა ქვეყნიერება, რადგან ადრე იყო; ეს რომ არ ყოფილიყო, არც ეს გაუძლებდა. ამან მაშინვე გახადა ისინი სრულყოფილები, რომლებსაც ჰქონდათ ერთი გული და ერთი სული. მაგრამ ისინი რომ გამოეყოთ ერთი მეორეს, ყველაფერი დაიკარგებოდა. ახლა მან ეს უთხრა არა მხოლოდ მათ, არამედ ყველას, ვისაც უნდა სწამდეს მისი; ვინაიდან ახლაც სხვა არაფერია წარმართების დაბრკოლება, გარდა იმისა, რომ არ არსებობს სიყვარული. მაგრამ, ამბობს ვიღაც, ისინი ასევე მოგვიწოდებენ ჩვენ წინააღმდეგ სასწაულების არარსებობაზე. მაგრამ არა იმავე გზით. მაგრამ სად გამოავლინეს მოციქულებმა თავიანთი სიყვარული? ხედავთ პეტრესა და იოანეს ერთმანეთისგან განუყოფელ და ტაძარში ასვლას? საქმეები 3:1 ხედავთ თუ არა პავლე მათდამი მსგავსი განწყობილებას და ეჭვი გაქვთ? თუ მათ სხვა კურთხევები მოიპოვეს, უფრო მეტიც, ისინი ყველა მათგანის დედა იყვნენ. რამეთუ ეს არის სათნო სულიდან მომდინარე; მაგრამ სადაც ბოროტებაა, იქ მცენარე ხმება. რადგან როცა, ნათქვამია, ურჯულოება გამრავლდება, ბევრის სიყვარული გაცივდება. მათე 24:12 და სასწაულები იმდენად არ იზიდავს წარმართებს, რამდენადაც ცხოვრების წესი; და არაფერი ისეთი არ იწვევს სწორ ცხოვრებას, როგორც სიყვარული. მათთვის, ვინც სასწაულებს ახდენდა, ისინი ხშირად მატყუარებსაც კი უწოდებდნენ; მაგრამ მათ არ შეეძლოთ წმინდა ცხოვრებაზე ხელი. მაშინ როდესაც სახარების ცნობა ჯერ კიდევ არ იყო გავრცელებული საზღვარგარეთ, სასწაულები საფუძვლიანი იყო, მაგრამ ახლა ადამიანები უნდა იყვნენ აღფრთოვანებული თავიანთი ცხოვრებით. არაფერი ისე არ აღძრავს წარმართებში პატივისცემას, როგორც სათნოება და არაფერი შეურაცხყოფს მათ, როგორც მანკიერება. და კარგი მიზეზით. როდესაც ერთ-ერთი მათგანი დაინახავს გაუმაძღარ კაცს, მძარცველს, რომელიც სხვებს პირიქით მოუწოდებს, როცა დაინახავს, ​​რომ კაცს, რომელსაც უბრძანეს, უყვარდეს მტრებიც კი, უხეშივით ექცევა თავის ახლობლებს, იტყვის, რომ ეს სიტყვები სისულელეა. როცა დაინახავს სიკვდილზე კანკალს, როგორ მიიღებს უკვდავების ანგარიშებს? როდესაც ის ხედავს, რომ გვიყვარს მმართველობა და სხვა ვნებების მონები, ის უფრო მტკიცედ დარჩება საკუთარ დოქტრინებში და არ ჩამოაყალიბებს ჩვენზე მაღალ აზრს. ჩვენ ვართ მათი ცდომილებაში დარჩენის მიზეზი. მათ თავიანთი დოქტრინები დიდი ხანია გმობდნენ და ანალოგიურად აღფრთოვანებულნი არიან ჩვენით, მაგრამ მათ ხელს უშლის ჩვენი ცხოვრების წესი. საუბრისას სიბრძნის მიყოლა ადვილია, მათ შორის ბევრმა გააკეთა ეს; მაგრამ ისინი საჭიროებენ მტკიცებულებას სამუშაოებით. მერე ჩვენი პროფესიის ძველებს მიხედონ. მაგრამ მათ არავითარ შემთხვევაში არ სჯერათ; ისინი იკითხავენ ახლა მცხოვრებთა შესახებ. რადგან, მაჩვენე, ნათქვამია, შენი რწმენა შენი საქმეებით იაკობი 2:18; მაგრამ ეს ასე არ არის; პირიქით, როცა ხედავენ, რომ მეზობლებს ნებისმიერ მხეცზე უარესად ვგლეჯთ, სამყაროს წყევლას გვეძახიან. ეს ზღუდავს წარმართებს და ნებას რთავს, რომ არ მოვიდნენ ჩვენს მხარეს. ასე რომ ჩვენც დავისჯებით ამათთვის; არა მხოლოდ იმის გამო, რასაც საკუთარ თავს ვაკეთებთ, არამედ იმიტომ, რომ ღვთის სახელი გმობენ. როდემდე უნდა დავთმობთ სიმდიდრეს, ფუფუნებას და სხვა ვნებებს? მომავლისთვის დავტოვოთ ისინი. ისმინეთ, რას ამბობს წინასწარმეტყველი ზოგიერთ უგუნურზე: ვჭამოთ და დავლიოთ, რადგან ხვალ მოვკვდებით. ესაია 22:31 მაგრამ მოცემულ შემთხვევაში ჩვენ ამას ვერც ვიტყვით, ამდენი ადამიანი იკრიბება გარშემო, რაც ყველას ეკუთვნის. წინასწარმეტყველმა მათაც შეურაცხყოფა მიაყენა: მარტო იცხოვრებთ დედამიწაზე? ესაია 5:8 ამიტომ მეშინია, რაიმე საშინელება არ მოხდეს და ჩვენზე მძიმე შურისძიება არ მოვიტანოთ ღვთისგან. და რომ ეს არ მოხდეს, ვიყოთ ფრთხილად ყოველგვარ სათნოებაზე, რათა მივიღოთ მომავალი კურთხევები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელთანაც და ვისთან ერთად, მამასა და სულიწმიდას, დიდება ახლა და მარადიულად და უსასრულო სამყარო. ამინ. ქადაგება 73 იოანეს სახარებაზე უთხრა მას სიმონ პეტრემ: უფალო, სად მიდიხარ? იესომ მიუგო მას: სადაც მე მივდივარ, შენ ახლა ვერ გამომყვები, მაგრამ მერე გამომყვები. 1. დიდი რამ არის სიყვარული და ცეცხლზე ძლიერი და ზეცამდე ადის; არ არსებობს რაიმე დაბრკოლება, რომელსაც შეუძლია შეაკავოს მისი გამანადგურებელი ძალა. ასე რომ, ყველაზე მხურვალე პეტრე, როცა ისმენს, სადაც მე მივდივარ, თქვენ ვერ მოხვალთ, რას ამბობს? უფალო, სად მიდიხარ? და ეს მან თქვა არა იმდენად სწავლის სურვილიდან, რამდენადაც მიყოლის სურვილიდან. ღიად რომ თქვა, მივდივარ, ჯერ ვერ გაბედა, მაგრამ სად მიდიხარ? ქრისტემ უპასუხა არა მის სიტყვებს, არამედ მის აზრებს. რადგან ეს იყო მისი სურვილი, აშკარაა ქრისტეს ნათქვამიდან, სადაც მე მივდივარ, თქვენ ახლა ვერ გამომყვებით. ხედავთ, რომ მას სურდა მისი გაყოლა და ამიტომ დაუსვა კითხვა? და როცა გაიგო, მერე გამომყევი, არც ისე შეიკავა თავისი ლტოლვა და, თუმცა კარგი იმედები ჰქონდა მოპოვებული, ისე სურდა თქვას: რატომ ვერ მოგყვები ახლა? შენთვის სიცოცხლეს დავდებ. როცა მოღალატეობის შიში მოიშორა და აჩვენეს, რომ ერთ-ერთი იყო, შემდეგ გაბედულად ჰკითხა საკუთარ თავს, დანარჩენები კი დუმდნენ. რას იტყვი, პეტრე? მან თქვა, შენ არ შეგიძლია, და შენ ამბობ: მე შემიძლია? მაშასადამე, თქვენ უნდა იცოდეთ ამ განსაცდელიდან, რომ თქვენი სიყვარული არაფერია ზემოდან იმპულსის არსებობის გარეშე. საიდანაც ცხადია, რომ მასზე ზრუნვით მან დაცემაც კი დაუშვა. მას ნამდვილად სურდა ესწავლებინა იგი პირველივე სიტყვებითაც კი, მაგრამ როდესაც მან გააგრძელა თავისი ჯიუტი, მან ნამდვილად არ ჩააგდო ან აიძულა უარის თქმა, არამედ დატოვა იგი მარტო, რათა გაეგო საკუთარი სისუსტე. ქრისტემ თქვა, რომ მას უნდა უღალატონ; პეტრემ მიუგო: შორს იყოს შენგან, უფალო; ეს არ მოხდება შენთან. მათე 16:22 მას უსაყვედურეს, მაგრამ არ ასწავლიდნენ. პირიქით, როცა ქრისტემ მოისურვა ფეხების დაბანა, თქვა: არასოდეს დაიბანო ჩემი ფეხები. იოანე 13:8 კიდევ ერთხელ, როცა გაიგო, ახლა ვეღარ გამომყვები, ამბობს: ყველამ რომ უარყოს, მე არ უარმყოფო. მას შემდეგ, რაც სავარაუდოა, რომ ის სისულელემდე მიიყვანდა წინააღმდეგობების პრაქტიკაში, იესო შემდეგ ასწავლის მას, არ შეეწინააღმდეგოს მას. ამასაც გულისხმობს ლუკა, როცა გვეუბნება, რომ ქრისტემ თქვა: და მე ვლოცულობ შენთვის, რომ შენი რწმენა არ დაკარგოს ლუკა 22:32; ანუ საბოლოოდ არ დაიკარგო. ყოველმხრივ ასწავლის მას თავმდაბლობას და ამტკიცებს, რომ ადამიანის ბუნება თავისთავად არაფერია. მაგრამ, რადგან დიდმა სიყვარულმა მას წინააღმდეგობა გაუჩინა, ახლა ის ფხიზლობს მას, რათა შემდეგ დროში არ დაექვემდებაროს ამას, როდესაც მას უნდა მიეღო სამყაროს მმართველობა, მაგრამ გაიხსენოს ის, რაც განიცადა, შეიძლებოდა საკუთარი თავის შეცნობა. და შეხედე მისი დაცემის ძალადობას; ეს მას ერთხელ ან ორჯერ არ მომხდარა, მაგრამ ის ისე იყო საკუთარ თავზე, რომ მოკლე დროში სამჯერ წარმოთქვა უარის თქმის სიტყვები, რათა გაეგო, რომ ისე არ უყვარდა, როგორც უყვარდა. და მაინც, მას, ვინც ასე დაეცა, ის კვლავ ეუბნება: გიყვარვარ მე ამათზე მეტად? ასე რომ, უარყოფა გამოწვეული იყო არა მისი სიყვარულის გაციებით, არამედ ზემოდან დახმარების მოხსნით. ის მაშინ იღებს პეტრეს სიყვარულს, მაგრამ წყვეტს მისგან წარმოშობილ წინააღმდეგობის სულს. რადგან თუ გიყვარს, უნდა დაემორჩილო მას, ვინც არის საყვარელი. შენც და შენთან მყოფთაც გითხარი: „არ შეიძლება“; რატომ ხარ კამათი? იცი რა არის ღმერთთან წინააღმდეგობა? მაგრამ რადგან ამ გზით ვერ გაიგებთ, რომ შეუძლებელია ჩემი ნათქვამი არ შესრულდეს, ამას უარყოფით ისწავლით. და მაინც ეს ბევრად უფრო წარმოუდგენლად მოგეჩვენათ. ეს შენ არც კი გაიგე, მაგრამ ამის ცოდნა გულში გქონდა. მაგრამ მაინც მოხდა ის, რაც არც კი იყო მოსალოდნელი. შენთვის სიცოცხლეს დავდებ. რადგან მას შემდეგ, რაც გაიგო, ამაზე დიდი სიყვარული არავის ჰქონია, მაშინვე წამოიწია წინ, დაუოკებლად სურდა და სურდა სათნოების უმაღლეს დონემდეც კი მიეღწია. მაგრამ ქრისტე, რათა აჩვენოს, რომ მხოლოდ მას ეკუთვნოდა ამის დაპირება ავტორიტეტით, ამბობს: ანუ ახლა; იყო მხოლოდ მცირე ინტერვალი. ის ლაპარაკობდა, როცა გვიანი ღამე იყო და პირველი და მეორე საათი გასული იყო. გული არ შეგაწუხოთ. ამას ამბობს ის, რადგან სავარაუდო იყო, რომ როცა გაიგებდნენ, შეწუხდნენ. თუკი მათი ჯგუფის ლიდერს, ერთს ასე მთლად მხურვალე, ეუბნებოდნენ, რომ მამლის ეკიპაჟის დაწყებამდე მან სამჯერ უნდა უარყოს თავისი მოძღვარი, სავარაუდოა, რომ მათ მოუწევთ დიდი უკუსვლა, საკმარისი იმისთვის, რომ მტკიცე სულებიც კი მოეკლათ. მას შემდეგ, სავარაუდოდ, ისინი გაოცებულნი იქნებოდნენ ამ საკითხებზე, ნახეთ, როგორ ანუგეშებს ისინი და ეუბნება: ნუ შეგაწუხებთ გული. ამ პირველი სიტყვით აჩვენა მისი ღმრთეების ძალა, რადგან ის, რაც მათ გულში ჰქონდათ, მან იცოდა და გამოავლინა. შენ გწამს ღმერთის, გწამს ჩემიც. ესე იგი, ყველა საშიშროებამ გაივლის თქვენ, რადგან ჩემი და ჩემი მამის რწმენა უფრო ძლიერია, ვიდრე ის, რაც თქვენზე მოდის და არანაირ ბოროტებას არ დაუშვებს თქვენზე გაბატონებას. შემდეგ ის დასძენს, მამაჩემის სახლში ბევრი სასახლეა. როგორც ის ანუგეშებს პეტრეს, როცა გაოგნებულია სიტყვით, მაგრამ შენ მიჰყევი მას შემდეგ, ასევე ის აძლევს ამ იმედს სხვებსაც. რათა არ იფიქრონ, რომ აღთქმა მხოლოდ მას მიეცა, ამბობს: მამაჩემის სახლში ბევრი სასახლეა. ასე რომ არ იყოს, გეტყოდი, მივდივარ ადგილის მოსამზადებლად. ანუ, იმავე ადგილას, სადაც პეტრე მიიღებს, მიგიღებს თქვენ. რადგან იქ უამრავი საცხოვრებელია და არ შეიძლება ითქვას, რომ მათ მომზადება სჭირდებათ. როდესაც მან თქვა: ახლა არ შეგიძლია გამომყვე, რათა მათ არ ჩათვალონ, რომ საბოლოოდ მოკვეთეს, დასძინა მან: რათა სადაც მე ვარ, იქ თქვენც იყოთ. ისე გულმოდგინედ ვიყავი ამ საკითხთან დაკავშირებით, რომ უკვე დანებებული უნდა ვყოფილიყავი, დიდი ხნის წინ რომ არ მომზადებულიყო თქვენთვის. აჩვენეთ მათ, რომ ისინი უნდა იყვნენ ძალიან გაბედულები და თავდაჯერებულები. მაშინ, რომ თითქოს ის არ ლაპარაკობს, თითქოს მათ აცდუნებს, არამედ რომ მათ დაიჯერონ, რომ ეს ასეა, დასძენს ის. და სადაც მივდივარ, თქვენ იცით და გზა იცით. ხედავთ, რომ ის მათ ამტკიცებს, რომ ეს ყველაფერი უაზროდ არ იყო ნათქვამი? და მან გამოიყენა ეს სიტყვები, რადგან მან იცოდა, რომ მათ სულებს ახლა სურდათ ამის სწავლა. რადგან პეტრემ თქვა, რაც თქვა, არა იმისთვის, რომ ესწავლა, არამედ რომ გაჰყოლოდა. მაგრამ როცა პეტრეს უსაყვედურეს და ქრისტემ გამოაცხადა, რომ ეს შესაძლებელი იყო, რაც იმ დროისთვის შეუძლებელი ჩანდა, და როდესაც აშკარა შეუძლებლობამ აიძულა მას ზუსტად გაეგო ეს საკითხი, ამიტომ ეუბნება სხვებს: და როგორც თქვენ იცით. რადგან, როგორც მან თქვა: უარმყოფო, სანამ ვინმე სიტყვას იტყოდა და გულებში ჩაეძია, თქვა: ნუ შეწუხდებით, ასევე აქაც ამბობდა, რომ იცით, გაუმხილა სურვილი, რაც მათ გულში იყო, და თავად აძლევს მათ დაკითხვის საბაბს. ახლა სად მიდიხარ? პეტრე ძალიან მოსიყვარულე სიყვარულისგან იყენებდა, თომას კი სიმხდალისგან. უფალო, ჩვენ არ ვიცით, სად მიდიხარ. ადგილი, ამბობს ის, არ ვიცით და როგორ გავიგოთ იქამდე მიმავალი გზა? და დააკვირდით, რა მორჩილებით ლაპარაკობს; ის არ ამბობს, ადგილი გვითხარი, მაგრამ, არ ვიცით, სად მიდიხარ; რადგან ყველას დიდი ხანია სურდა ამის მოსმენა. თუ ებრაელები ერთმანეთს დაუკითხავდნენ, როცა გაიგეს (მისი წასვლის შესახებ), თუმცა მისგან განთავისუფლება სურდათ, ბევრად მეტი სურდათ სწავლა, ვისაც სურდა არასოდეს განეშორებინათ მისგან. ამიტომ ეშინოდათ მისთვის ეკითხათ, მაგრამ მაინც სთხოვდნენ მას, მათი დიდი სიყვარულისა და წუხილისგან. მერე რას ამბობს ქრისტე? მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე; არავინ მოდის მამასთან, თუ არა ჩემ მიერ. რატომ მაშინ, როცა მას პეტრემ ჰკითხა: „სად მიდიხარ“, პირდაპირ არ უთქვამს: „მამასთან მივდივარ, მაგრამ ახლა ვერ მოხვალ“? რატომ ჩააყენა მან ამდენი სიტყვის წრეში, ათავსა კითხვები და პასუხები? კარგი მიზეზით მან ეს არ უთხრა ებრაელებს; მაგრამ რატომ არა ამათ? მან მართლაც უთხრა მათაც და იუდეველებსაც, რომ ღვთისგან გამოვიდა და ღმერთთან მიდიოდა, ახლა იგივეს უფრო გარკვევით ამბობს, ვიდრე ადრე. გარდა ამისა, ებრაელებს ის არც ისე გარკვევით ესაუბრებოდა; რადგან რომ ეთქვა: თქვენ არ შეგიძლიათ მიხვიდეთ მამასთან, თუ არა ჩემ მიერ, ისინი მაშინვე ჩათვლიდნენ ამ საკითხს მხოლოდ ტრაბახობით; მაგრამ ახლა ამის დამალვით მან ისინი საგონებელში ჩააგდო. მაგრამ რატომ ესაუბრებოდა ასე მოწაფეებსაც და პეტრესაც, ამბობს ვიღაც? მან იცოდა მისი დიდი წინდახედულება და რომ ამის გამო უფრო მეტად დააჭერდა და შეაწუხებდა მას; ამიტომ მისი წაყვანის მიზნით, ის მალავს ამ საკითხს. შემდეგ მიაღწია წარმატებას იმას, რაც მას სურდა გაურკვევლობით და მისი სიტყვის ფარდაში, ის კვლავ ამხელს ამ საკითხს. იმის თქმის შემდეგ, სადაც მე ვარ, ვერავინ მოვა, დასძენს: მამაჩემის სახლში ბევრი სასახლეა; და კიდევ: არავინ მოდის მამასთან, თუ არა ჩემ მიერ. ამას ის თავიდან არ ეუბნებოდა მათ, რათა უფრო დიდ სასოწარკვეთაში არ ჩააგდოს, მაგრამ ახლა, როცა დაამშვიდა ისინი, ეუბნება მათ. რადგან პეტრეს გაკიცხვით მან განდევნა მათი სასოწარკვეთილება; და ეშინოდათ, რომ მათ ერთნაირად არ მიემართათ, ისინი უფრო თავშეკავებულნი იყვნენ. მე ვარ გზა. ეს არის იმის დასტური, რომ არავინ მოდის მამასთან, თუ არა ჩემ მიერ; და ამის ჭეშმარიტება და სიცოცხლე, რომ ეს ყველაფერი აუცილებლად იქნება. მაშინ არ არის ჩემთან სიცრუე, თუ მე ვარ „ჭეშმარიტება“; თუ მეც "სიცოცხლე" ვარ, სიკვდილიც კი ვერ შეგიშლის ხელს ჩემთან მისვლაში. გარდა ამისა; თუ მე ვარ "გზა", თქვენ არავინ დაგჭირდებათ, რომ ხელი მოგმართოთ; თუ მე ასევე ვარ "ჭეშმარიტება", ჩემი სიტყვები არ არის სიცრუე; თუ მეც "სიცოცხლე" ვარ, თუმცა თქვენ მოკვდებით, მიიღებთ იმას, რაც გითხარით. ახლა მისი გზა იყო, ორივემ გაიგო და დაუშვა, მაგრამ დანარჩენი არ იცოდნენ. მათ ნამდვილად არ გაუბედავთ ეთქვათ ის, რაც არ იცოდნენ. მიუხედავად ამისა, მათ მიიღეს დიდი ნუგეში მისი გზის ყოფნით. თუ, ამბობს ის, რომ მე მაქვს მხოლოდ მამასთან მიყვანის უფლებამოსილება, თქვენ აუცილებლად მოხვალთ იქ; რადგან არც შეიძლება სხვა გზით მისვლა. მაგრამ ადრე თქვა: ვერავინ მოვა ჩემთან, თუ მამა არ მიიზიდავს მას; და ისევ, თუ მე ამაღლებული ვარ მიწიდან, მე მივიყვან ყველა ადამიანს ჩემთან იოანე 12:32; და კიდევ: არავინ მოდის მამასთან, თუ არა ჩემ მიერ იოანე 14:6; ის თავს თანასწორად აჩვენებს მის შობას. მაგრამ როგორ დაუმატა მან იმის თქმის შემდეგ, სადაც მივდივარ, თქვენ იცით და გზა, რომელიც იცით, მე რომ მიცნობდეთ, მამაჩემიც უნდა გეცნოთ; და ამიერიდან იცნობთ მას და გინახავთ? ის არ ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს; ისინი ნამდვილად იცნობდნენ მას, მაგრამ არა ისე, როგორც უნდა. ღმერთი მათ იცოდნენ, მამა კი ჯერ არა. რადგან შემდეგ სულმა, რომელიც მათზე მოვიდა, მათში მთელი ცოდნა აღძრა. რასაც ის ამბობს, ასეთია. რომ გცოდნოდათ ჩემი არსი და ჩემი ღირსება, თქვენც გეცოდინებათ მამის არსი; და ამიერიდან თქვენ იცნობთ მას და იხილავთ მას, (ერთი ეკუთვნის მომავალს, მეორე - აწმყოს), ანუ ჩემ მიერ. მხედველობაში ის გულისხმობს ცოდნას ინტელექტუალური აღქმით. ვინც ჩანს, შეიძლება დავინახოთ და არ ვიცოდეთ; მაგრამ ვინც ცნობილია, ჩვენ არ შეგვიძლია ვიცოდეთ და არ ვიცოდეთ. ამიტომ ამბობს, და შენ იხილე იგი; როგორც ნათქვამია, ანგელოზებიც ჩანდნენ. 1 ტიმოთე 3:16 მაგრამ თავად არსი არ ჩანდა; თუმცა ნათქვამია, რომ ის ჩანდა, ანუ რამდენადაც მათ შეეძლოთ დაენახათ. ეს სიტყვები გამოიყენება იმისთვის, რომ გაიგოთ, რომ ის, ვინც დაინახა, იცნობს მას, ვინც მას შვა. მაგრამ მათ დაინახეს იგი არა მის გამოუცხადებელ არსში, არამედ ხორცით შემოსილს. მას სხვაგან არ შეუძლია ცოდნის მხედველობა; როგორც ამბობს: ნეტარ არიან წმინდანი გულით, რამეთუ ისინი იხილავენ ღმერთს. მათე 5:8 წმინდაში ის გულისხმობს არა მხოლოდ სიძვისგან თავისუფალს, არამედ ყოველგვარი ცოდვისგან. რადგან ყოველი ცოდვა მოაქვს სიბინძურეს სულზე. 3. მაშინ გამოვიყენოთ ყველა საშუალება სიბინძურეს მოსაშორებლად. მაგრამ ჯერ შრიფტი ასუფთავებს, შემდეგ სხვა გზებიც, ბევრი და ყველანაირი. ვინაიდან ღმერთმა, მოწყალეა, ამის შემდეგაც მოგვცა შერიგების სხვადასხვა გზები, რომელთაგან პირველი მოწყალების კეთებაა. მოწყალებით, ნათქვამია, და რწმენის საქმეები ცოდვები იწმინდება. სირაქ 3:30 მოწყალების კეთებაში მე არ ვგულისხმობ იმას, რასაც უსამართლობა იცავს, რადგან ეს არ არის მოწყალება, არამედ სისასტიკე და არაადამიანობა. რა სარგებელია ერთი კაცის გაშიშვლება და მეორეს ჩაცმა? ჩვენ უნდა დავიწყოთ მოქმედება გულმოწყალებით, მაგრამ ეს არაადამიანობაა. თუ ჩვენ დავთმობთ ყველაფერს, რაც მივიღეთ სხვა ადამიანებისგან, ეს არ არის ჩვენთვის მოგება. და ეს ზაქე გვიჩვენებს, რომელმაც იმ დროს თქვა, რომ მან ღმერთს შეუწყო ხელი იმით, რომ ოთხჯერ მეტი გასცა, ვიდრე აიღო. ლუკა 19:8 ჩვენ კი, როცა უსაზღვროდ ვძარცავთ და ცოტას ვაძლევთ, ვფიქრობთ, რომ ღმერთს კეთილგანწყობას ვაკეთებთ, ხოლო უფრო ვაბრაზებთ მას. მითხარი, მკვდარი და დამპალი ვირი რომ გადმოათრიოთ გზებიდან და ჩიხებიდან და მიიტანოთ სამსხვერპლოზე, განა ყველა არ ჩაგქოლავთ, როგორც დაწყევლილსა და დაბინძურებულს? მაშ, თუ დავამტკიცებ, რომ ძარცვით შეძენილი მსხვერპლი ამაზე უფრო ბინძურდება, რა თავდაცვას მივიღებთ? დავუშვათ, რომ რაღაც ნაწარმი ძარცვით არის მოპოვებული, ეს არ არის მკვდარი ვირის უსიამოვნო სურნელი? გაიგებთ, რამდენად დიდია ცოდვის ლპობა? მოუსმინეთ წინასწარმეტყველს: „ჩემი ჭრილობები სუნიანი და გაფუჭებული იყო. ფსალმუნი 38:5, სეპტუაგინტა და სიტყვებით ევედრებით ღმერთს, დაივიწყოს თქვენი საქციელი, და თქვენ ხომ არ აიძულებთ მას მუდმივად გაიხსენოს ისინი, რასაც თავად აკეთებთ, ძარცვავთ, იჭერთ და ათავსებთ თქვენს ცოდვებს სამსხვერპლოზე? მაგრამ ახლა ეს არ არის ერთადერთი ცოდვა, მაგრამ არის ამაზე უფრო მძიმე, რომ ბილწავ წმინდანთა სულებს. რადგან სამსხვერპლო მხოლოდ ქვაა და ნაკურთხია, მაგრამ ისინი ყოველთვის ატარებენ მათთან ერთად ქრისტეს; და ბედავ იქ რაიმე ასეთი უწმინდურების გაგზავნას? არა, ამბობს ერთი, არა იგივე ფული, არამედ მეორე. დაცინვა ეს და წვრილმანი. ნუთუ არ იცით, რომ თუ უსამართლობის ერთი წვეთი დაეცემა უამრავ სიმდიდრეს, მთელი იბილწება? და როგორც ადამიანი სუფთა შადრევანში ნაგლის ჩაყრით ყველაფერს უწმინდურს ხდის, ასევე სიმდიდრის შემთხვევაშიც, ნებისმიერი უკანონო შესვლის შემთხვევაში, მათ აბინძურებს თავისი ცუდი სურნელით. შემდეგ ეკლესიაში შესვლისას ხელებს ვიბანთ, მაგრამ გული ასე არაა. რატომ, ჩვენი ხელები გამოსცემს ხმას? ეს არის სული, რომელიც წარმოთქვამს სიტყვებს: რომ ღმერთი უყურებს; სხეულის სისუფთავე არაფერ შუაშია, მაშინ როცა ის ბილწულია. რა სარგებლობა მოაქვს, თუ გარეგნული ხელები გაიწმინდე, მაშინ როცა ის უწმინდური გაქვს? საშინელება და რაც არღვევს ყოველივე კარგს, არის ის, რომ სანამ ჩვენ გვეშინია წვრილმანების მიმართ, ჩვენ არ ვზრუნავთ მნიშვნელოვან საკითხებზე. დაუბანელი ხელებით ლოცვა გულგრილი საქმეა; მაგრამ ამის გაკეთება დაუბანელი გონებით, ეს არის ყველა ბოროტების უკიდურესობა. ისმინეთ, რა უთხრეს ებრაელებს, რომლებიც დაკავებულნი იყვნენ ასეთი გარეგანი სიბინძურეებით. დაიბანე გული ბოროტებისგან, როდემდე იქნება შენში ფიქრები შენს შრომაზე? იერემია 4:14 ჩვენც დავიბანოთ თავი არა ჭუჭყით, არამედ მშვენიერი წყლით, მოწყალებით და არა სიხარბით. ჯერ გათავისუფლდი რაპიისგან და შემდეგ აჩვენე მოწყალება. უარვყოთ ბოროტებისგან და ვაკეთოთ სიკეთე. ფსალმუნი 37:27 მოერიდეთ ხელებს სიხარბეს და მიიყვანეთ ისინი მოწყალებაში. მაგრამ თუ ერთი და იგივე ხელებით გავშიშვლებთ ადამიანთა ერთ ჯგუფს, თუმცა არ შეგვიძლია სხვებს ჩავიცვათ ის, რაც მათ წაართვეს, მაგრამ ასე არ გავექცევით სასჯელს. რადგან ის, რაც არის შემწყნარებლობის საფუძველი, ხდება ყოველგვარი ბოროტების საფუძველი. სჯობს არ გამოიჩინო მოწყალება, ვიდრე ასე გამოავლინო; რადგან კაენისთვისაც სჯობდა საერთოდ არ მოეტანა მისი შესაწირავი. ახლა თუ ის, ვინც ცოტა მოიტანა, განარისხა ღმერთი, როცა ერთი სხვისს გასცემს, როგორ არ განარისხებს მას? მე გიბრძანე, იტყვის, არ მოიპარო და პატივს მცემ, რომ მოიპარე? რას ფიქრობთ? რომ კმაყოფილი ვარ ამით? მაშინ გეტყვის: ბოროტად გგონია, რომ მე შენნაირი ვარ; გაკიცხავ და შენს ცოდვებს პირისპირ დავდებ. ფსალმუნი 50:21, სეპტუაგინტა, მაგრამ შეიძლება არცერთმა ჩვენგანმა არ გაიგოს ეს ხმა, არამედ წმინდა მოწყალების ჩადენით და ჩვენი ნათურების ანთებით, შევიდეთ პატარძლის დარბაზში ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელსაც მარადიულად არის მამა და სულიწმიდა. ამინ. ქადაგება 74 იოანეს სახარებაზე ეუბნება მას ფილიპე: უფალო, გვაჩვენე მამაო და საკმარისია ჩვენთვის. უთხრა მას იესომ: ამდენი ხანი ვარ შენთან და არ მიცნობ, ფილიპე? ვინც მე მიხილა, მან იხილა მამა. მაშ შენ ამბობ: გვაჩვენე მამაო? » 1. უთხრა წინასწარმეტყველმა იუდეველებს: მეძვის სახე გქონდათ, უსირცხვილო იყავი ყველა ადამიანის მიმართ. იერემია 3:3, სეპტუაგინტა ახლა მიზანშეწონილია გამოვიყენოთ ეს გამოთქმა არა მხოლოდ იმ ქალაქის წინააღმდეგ, არამედ ყველას წინააღმდეგ, ვინც უსირცხვილოდ შეჰყურებს ჭეშმარიტებას. როცა ფილიპემ უთხრა ქრისტეს: გვაჩვენე მამაო, მან მიუგო: ამდენი ხანი ვარ შენთან და არ მიცნობ, ფილიპე? და მაინც არიან ისეთებიც, ვინც ამ სიტყვების შემდეგაც აშორებს მამას ძეს. რა სიახლოვე გჭირდებათ ამაზე უფრო ახლოს? მართლაც, ამ გამონათქვამიდან ზოგი საბელიუსის სნეულებაში ჩავარდა. მაგრამ მოდით, დავტოვოთ ორივე ეს და ის, როგორც პირდაპირ საპირისპირო შეცდომაში, განვიხილოთ სიტყვების ზუსტი მნიშვნელობა. ამდენი ხანი ვარ შენთან და არ მიცნობ, ფილიპე? ამბობს ის. მერე რა? პასუხობს ფილიპე: შენ ხარ ის მამა, რომელსაც მე ვკითხავ? არა, ამბობს ის. ამის გამო მან არ თქვა: განა თქვენ არ იცნობთ მას, არამედ, განა არ მიცნობდით მე და სხვას არაფერს ამბობდა ამის გარდა, რომ ძე სხვა არაფერია, თუ არა მამა, მაგრამ კვლავაც ძეა. მაგრამ როგორ დაუსვა ფილიპემ ეს კითხვა? ქრისტემ თქვა: მე რომ მიცნობდეთ, უნდა გეცნოთ მამაჩემიც, იოანე 14:7, და ის ხშირად ეუბნებოდა იგივეს იუდეველებს. მას შემდეგ პეტრე და ებრაელები ხშირად ეკითხებოდნენ მას: ვინ არის მამა? ვინაიდან თომამ მას სთხოვა და არავის არაფერი გაუგია, მაგრამ მისი სიტყვები მაინც არ ესმოდა; ფილიპემ, რათა არ ჩანდეს უმწეო და შეაწუხოს იგი იმით, რომ თავის მხრივ სთხოვა ებრაელებს: გვაჩვენე მამაო, დაამატა და საკმარისია, აღარ ვეძებთ. მაგრამ ქრისტემ თქვა: მე რომ მიცნობდეთ, მამაჩემიც უნდა გეცნოთ და თვითონ გამოაცხადა მამაო. მაგრამ ფილიპემ შეცვალა ბრძანება და თქვა: გვაჩვენე მამა, თითქოს ზუსტად იცნობდეს ქრისტეს. მაგრამ ქრისტე არ ითმენს მას, არამედ აყენებს მას სწორ გზაზე და არწმუნებს მას, რომ თავისით მოეპოვებინა მამის შესახებ ცოდნა, ხოლო ფილიპეს სურდა მისი ხილვა ამ სხეულებრივი თვალებით, რადგან ალბათ მოისმინა წინასწარმეტყველების შესახებ, რომ მათ ღმერთი იხილეს. მაგრამ ეს შემთხვევები, ფილიპე, იყო დათმობის აქტები. ამიტომ ქრისტემ თქვა: არავის უნახავს ღმერთი იოანე 1:18; და კიდევ: ყოველი, ვინც მოისმინა და ისწავლა ღვთისგან, მოდის ჩემთან. იოანე 6:45 თქვენ არც ერთხელ გსმენიათ მისი ხმა და არც მისი ფორმა გინახავთ. იოანე 5:37 და ძველ აღთქმაში არავინ დაინახავს ჩემს სახეს და იცოცხლებს. გამოსვლა 33:20 რას ამბობს ქრისტე? ძალიან საყვედურით ამბობს: ამდენი ხანი ვარ შენთან და არ მიცნობ, ფილიპე? მან არ თქვა, არ გინახავთ, მაგრამ არ მიცნობთო. ფილიპემ შეიძლება თქვას, რატომ მინდა ვისწავლო შენ შესახებ? ახლა მე ვეძებ მამაშენს, შენ კი მეუბნები, არ მიცნობ? მაშინ რა კავშირი აქვს ამას კითხვასთან? რა თქმა უნდა ძალიან ახლობელი; რადგან თუ ის არის ის, რაც მამაა, მაგრამ კვლავაც ძეა, გონივრული გამოავლენს მას, ვინც შვა. შემდეგ პიროვნებების გასარჩევად ამბობს: ვინც მე მიხილა, მამა იხილა, რათა ვინმემ არ დაამტკიცეს, რომ იგივეა მამა, იგივე ძე. რადგან ის რომ ყოფილიყო მამა, არ იტყოდა: ვინც მე მიხილა, იხილა იგი. მაშინ რატომ არ უპასუხა, შეუძლებელს გთხოვ და ადამიანს არ დაუშვებს; მარტო ჩემთვის არის ეს შესაძლებელი? იმის გამო, რომ ფილიპემ თქვა, საკმარისია ჩვენთვის, თითქოს იცნობს ქრისტეს, ის აჩვენებს, რომ არც კი უნახავს იგი. რა თქმა უნდა, ის იცნობდა მამას, რომ შეძლებოდა ძის შეცნობა. ამიტომ ამბობს: ვინც მე მიხილა, მამა იხილა. თუ ვინმემ დამინახა, ისიც იხილავს მას. რასაც ის ამბობს, ასეთია: შეუძლებელია არც მე და არც მისი დანახვა. რამეთუ ფილიპე ეძებდა ცოდნას, რომელიც არის ხილვით, და რაკი ფიქრობდა, რომ ასე იხილა ქრისტე, ისევე სურდა, ენახა მამა; მაგრამ იესო აჩვენებს მას, რომ მას საკუთარი თავიც კი არ უნახავს. და თუ ვინმე აქ უწოდებს ცოდნას, მხედველობას, მე არ ვეწინააღმდეგები მას, რადგან ვინც მიცნობდა მე, ამბობს ქრისტე, იცნობდა მამას. თუმცა მან ეს არ თქვა, მაგრამ სურდა თანასუბსტანციალურობის დამკვიდრება, განაცხადა, რომ ვინც იცის ჩემი არსი, იცის მამისაც. და რა არის ეს? ამბობს რომელიმე; რადგან ვინც ქმნილებას იცნობს, ღმერთსაც იცნობს. თუმცა ყველამ იცის ქმნილება და უნახავს იგი, მაგრამ ყველა არ იცნობს ღმერთს. გარდა ამისა, განვიხილოთ, რისი ნახვას ცდილობს ფილიპე. ეს მამის სიბრძნეა? ეს მისი სიკეთეა? ასე არ არის, მაგრამ რაც არ უნდა იყოს ღმერთი, არსი. ამაზე ქრისტე პასუხობს: ვინც მე მიხილა. ახლა, ვინც იხილა ქმნილება, არ უნახავს ღმერთის არსი. თუ ვინმემ მიხილა მე, იხილა მამაო, ამბობს ის. ახლა სხვა არსი რომ ყოფილიყო, ასე არ იტყოდა. მაგრამ უფრო უხეში არგუმენტის გამოსაყენებლად, ვერც ერთი ადამიანი, რომელმაც არ იცის რა არის ოქრო, ვერ გაარჩევს ოქროს არსებას ვერცხლში. რადგან ერთი ბუნება არ ჩანს მეორეს მიერ. რატომ უსაყვედურა მას და უთხრა: ამდენი ხანი ვარ შენთან? გიყვარდათ ასეთი სწავლება, გინახავთ თუ არა ავტორიტეტით ჩადენილი სასწაულები და ყოველივე ღმრთეების კუთვნილება, რომელსაც მხოლოდ მამა ახდენს, ცოდვები მიტევებული, საიდუმლოებები გამოქვეყნებული, სიკვდილის უკან დახევა, მიწიდან წარმოქმნილი ქმნილება და არ მიცნობდით? რადგან ხორცით იყო შემოსილი, ამიტომ თქვა: არ მიცნობ? 2. თქვენ იხილეთ მამა; ეძებე მეტის დანახვა; რადგან მასში მიხილე მე. თუ დამინახე, ნუ იქნები ზედმეტად ცნობისმოყვარე; რადგან თქვენც იცნობთ მას ჩემში. არ გჯერა, რომ მე მამაში ვარ? ანუ მე ვხედავ იმ არსში. სიტყვებს, რომლებსაც ვამბობ, ჩემს თავზე არ ვლაპარაკობ, ხედავ უზომო სიახლოვეს და ერთი არსის მტკიცებულებას? მამა, რომელიც ჩემში მკვიდრობს, ის აკეთებს საქმეებს. როგორ, სიტყვებით დაწყებული, დგება ის საქმეებზე? რაც ბუნებრივად მოჰყვა იყო ის, რომ მან უნდა თქვას, მამა ამბობს სიტყვებს. მაგრამ ის აქ ორ რამეს აყენებს, როგორც მოძღვრებას, ასევე სასწაულებს. ან შეიძლება იმიტომ, რომ სიტყვებიც ნაწარმოები იყო. მერე როგორ აკეთებს მათ? სხვაგან ამბობს: თუ არ ვაკეთებ მამის საქმეებს, ნუ მწამთ. იოანე 10:37 მაშ, როგორ ამბობს აქ, რომ მამა აკეთებს მათ? იმის საჩვენებლად, რომ მამასა და ძეს შორის შუალედი არ არის. რას ამბობს ის: მამა ერთნაირად არ მოიქცეოდა, მე კი სხვანაირად. მართლაც სხვა ადგილას მუშაობს ის და მამაც; მამაჩემი მუშაობს აქამდე, მე კი ვმუშაობ იოანე 5:17; პირველ პასაჟში აჩვენებს ნაწარმოებების უცვლელობას, მეორეში კი იდენტურობას. და თუ სიტყვების აშკარა მნიშვნელობა თავმდაბლობას აღნიშნავს, ნუ გაგიკვირდებათ; რადგან მას შემდეგ რაც პირველად თქვი: არ გჯერა? შემდეგ მან ასე ისაუბრა და აჩვენა, რომ მან ასე შექმნა თავისი სიტყვები რწმენამდე მისაყვანად; რადგან ის დადიოდა მათ გულებში. გწამდეს, რომ მე მამაში ვარ და მამა ჩემში. როდესაც გესმით „მამა“ და „ძე“ არ უნდა ეძიოთ სხვა რამ არსებითად ურთიერთობის დასამყარებლად, მაგრამ თუ ეს საკმარისი არ არის ღირსების და თანასუბსტანციურობის დასამტკიცებლად, შეგიძლიათ ეს ისწავლოთ თუნდაც ნაწარმოებებიდან. ის, ვინც მე მიხილა, ენახა მამაჩემი, რომ ყოფილიყო გამოყენებული საქმეებისთვის, ის არ იტყოდა შემდეგ: ანდა მერწმუნეთ ჩემი საქმეების გულისთვის. და შემდეგ იმის დასანახად, რომ მას შეუძლია არა მხოლოდ ამის გაკეთება, არამედ მათზე ბევრად უფრო დიდიც, ის მათ ჭარბად აყენებს. რადგან ის არ ამბობს, მე შემიძლია ამაზე დიდი რამ გავაკეთო, მაგრამ რაც უფრო მშვენიერი იყო, შემიძლია სხვებსაც მივცე, რომ მათზე დიდი საქმეები გააკეთონ. ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვისაც სწამს ჩემი, საქმეებს, რასაც მე ვაკეთებ, ისიც გააკეთებს; და ამაზე დიდ საქმეებს გააკეთებს, რადგან მე მამასთან მივდივარ. ანუ ახლა შენთვის რჩება სასწაულების მოხდენა, მე წავალ. შემდეგ, როდესაც მან დაასრულა ის, რაც მისი არგუმენტი იყო, ის ამბობს: რასაც ითხოვთ ჩემი სახელით, იმას გავაკეთებ, რათა მამა განდიდდეს ჩემში. ისევ ხედავ, რომ ის აკეთებს ამას? მე, ამბობს ის, გავაკეთებ ამას; არა, მამას ვთხოვ, არამედ იმისთვის, რომ მამა განდიდდეს ჩემში. სხვა ადგილას მან თქვა: ღმერთი განადიდებს მას თავისთავად იოანე 13:32, მაგრამ აქ ის განადიდებს მამას; რადგან როცა ძე დიდი ძალით გამოჩნდება, ის, ვინც შვა, განდიდდება. მაგრამ რა არის ჩემი სახელით? რაც მოციქულებმა თქვეს: იესო ქრისტეს სახელით, ადექი და იარე. საქმეები 3:6 რადგან ყველა სასწაული, რაც მათ გააკეთეს, მან მოახდინა მათში და უფლის ხელი მათთან იყო. საქმეები 11:21 ხედავ მის ავტორიტეტს? სხვების მიერ გაკეთებულ საქმეებს თავად აკეთებს; არ აქვს მას ძალა თავის მიერ გაკეთებული საქმეებისთვის, გარდა იმისა, რომ ის არის ჩადენილი მამის მიერ? და ვის შეეძლო ამის თქმა? მაგრამ რატომ აყენებს მას მეორე ადგილზე? საკუთარი სიტყვების დასადასტურებლად და იმის დასანახად, რომ წინა გამონათქვამები იყო დათმობა. მაგრამ მე მივდივარ მამასთან, ეს არის: მე არ დავიღუპები, არამედ დავრჩები ჩემს სათანადო ღირსებაში და ვარ ზეცაში. ეს ყველაფერი მან თქვა და ანუგეშა ისინი. ვინაიდან სავარაუდოა, რომ მათ, ჯერ კიდევ არ ესმით მისი დისკურსები აღდგომის შესახებ, წარმოედგინათ რაღაც საზიზღარი, ის სხვა დისკურსებში გვპირდება, რომ მისცემს მათ ასეთ რამეებს, ამშვიდებს მათ ყოველმხრივ და აჩვენებს, რომ ის მუდმივად ცხოვრობს; და არა მარტო რჩება, არამედ ისიც კი გამოავლენს უფრო დიდ ძალას. 3. მაშინ მივყვეთ მას და ავიღოთ ჯვარი. ვინაიდან დევნა არ არის, მაგრამ სხვა სახის სიკვდილის დროა ჩვენთან. დახოცეთ, ნათქვამია, თქვენი წევრები, რომლებიც დედამიწაზე არიან. კოლოსელები 3:5 მოდით, ჩავაქროთ თავმოყვარეობა, მოვკლათ რისხვა, გავაუქმოთ შური. ეს ცოცხალი მსხვერპლია. რომაელები 12:1 ეს მსხვერპლშეწირვა არ მთავრდება ნაცრით, არ იფანტება კვამლში, არ უნდა არც შეშა, არც ცეცხლი და არც დანა. რადგან მას აქვს ცეცხლიც და დანაც, სულიწმიდაც. ამ დანის გამოყენებით წინადაცვეთეთ თქვენი გულის ზედმეტი და უცხო ნაწილი; გახსენით თქვენი ყურების დახუჭვა, რადგან მანკიერებები და ბოროტი სურვილები ჩვეულებრივ აჩერებენ გზას სიტყვის შესასვლელთან. ფულის სურვილი, როდესაც ის ერთ-ერთზე დგება, საშუალებას იძლევა არ მოისმინოს სიტყვა მოწყალების შესახებ; და ბოროტება, როდესაც ის არსებობს, კედელს აღმართავს სიყვარულის შესახებ სწავლების წინააღმდეგ; და სხვა სნეულება, რომელიც თავის მხრივ დაცემულია, სულს კიდევ უფრო დაბნეულს ხდის ყველაფერს. მაშინ მოვიშოროთ ეს ბოროტი სურვილები; საკმარისია ნებისყოფა და ყველა ჩაქრება. ვევედრები, ნუ მივხედავთ ამას, რომ სიმდიდრის სიყვარული ტირანული რამ არის, არამედ ტირანია ჩვენივე გონების სიმშვიდეა. ბევრი მართლაც ამბობს, რომ არც კი იციან რა არის ფული. რადგან ეს სურვილი არ არის ბუნებრივი; ისეთი, რაც ბუნებრივია, თავიდანვე, თავიდანვე ჩანერგილი იყო ჩვენში, მაგრამ რაც შეეხება ოქრო-ვერცხლს, დიდი ხნის განმავლობაში არც კი იყო ცნობილი, რა არის. საიდან გაჩნდა ეს სურვილი? ამაოების და უკიდურესი თავმდაბლობისგან. რადგან სურვილებიდან ზოგი აუცილებელია, ზოგი ბუნებრივი, ზოგი არც ერთი და არც მეორე. მაგალითად, ის, ვინც არ ახარებს ანადგურებს არსებას, ბუნებრივიცაა და აუცილებელიც, როგორც ხორცის, სასმელის და ძილის სურვილი; ხორციელი სურვილი მართლაც ბუნებრივია, მაგრამ არა აუცილებელი, რადგან ბევრმა გაიმარჯვა და არ მომკვდარა. მაგრამ სიმდიდრის სურვილი არც ბუნებრივია და არც აუცილებელი, არამედ ზედმეტია; და თუ ჩვენ ვირჩევთ, არ უნდა ვაღიაროთ მისი დასაწყისი. ყოველ შემთხვევაში, ქრისტე, რომელიც ქალწულობაზე საუბრობს, ამბობს: ვისაც შეუძლია მისი მიღება, დაე, მიიღოს იგი. მათე 19:12 მაგრამ რაც შეეხება სიმდიდრეს ასე არა, მაგრამ როგორ? თუ კაცი არ მიატოვებს ყველაფერს, რაც აქვს, ის არ არის ჩემი ღირსი. ლუკა 14:33 რა ადვილი იყო მან ურჩია, მაგრამ რაც სცილდება ბევრს, ის არჩევანს ტოვებს. მაშინ რატომ ვკარგავთ საკუთარ თავს ყოველგვარ საბაბს? უფრო ტირანული ვნების ტყვეობაში მოქცეული ადამიანი მძიმე სასჯელი არ უნდა განიცადოს, მაგრამ ის, ვინც სუსტს დაემორჩილება, ყოველგვარ დაცვას ართმევს. რა ვუპასუხოთ, როცა იტყვის: მშიერი დამინახე და არ მაჭმევდი? მათე 25:42 ; რა საბაბი გვექნება? ჩვენ, რა თქმა უნდა, სიღარიბეს მივმართავთ; მაგრამ ჩვენ არ ვართ იმაზე ღარიბი, ვიდრე ის ქვრივი, რომელმაც ორი ტკიპის ჩაგდებით ყველა დანარჩენს გადალახა. რადგან ღმერთი მოითხოვს არა შესაწირავის რაოდენობას, არამედ გონების ზომას; და რომ ის ამას აკეთებს, მოდის მისი სათუთი ზრუნვიდან. მოდით, აღფრთოვანებული ვიყოთ მისი სიკეთით, შევიტანოთ ის, რაც ჩვენს ძალაშია, რომ უხვად მივიღოთ ღვთის სიკეთე ამ ცხოვრებაშიც და მომავალშიც, შეგვეძლოს ვისარგებლოთ აღთქმული სიკეთით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 75 იოანეს სახარებაზე თუ გიყვარვარ, დაიცავი ჩემი მცნებები. და მე ვლოცულობ მამას და მოგცემთ სხვა ნუგეშისმცემელს, რათა დარჩეს თქვენთან სამუდამოდ; ჭეშმარიტების სულიც კი, რომელსაც სამყარო ვერ მიიღებს, რადგან ვერ ხედავს მას და არც იცნობს. 1. ჩვენ ყველგან გვჭირდება სამუშაო და მოქმედებები და არა უბრალო სიტყვების ჩვენება. რადგან თქმა და დაპირება ადვილია ნებისმიერისთვის, მაგრამ მოქმედება არც ისე ადვილია. რატომ გავაკეთე ეს შენიშვნები? რადგან ბევრია ამ დროს, ვინც ამბობს, რომ ღმერთის ეშინია და უყვართ, მაგრამ თავიანთ საქმეებში პირიქით აჩვენებენ; მაგრამ ღმერთი მოითხოვს იმ სიყვარულს, რომელიც ვლინდება საქმეებით. ამიტომ უთხრა მოწაფეებს: თუ გიყვართ, დაიცავით ჩემი მცნებები. ვინაიდან მას შემდეგ რაც უთხრა მათ: რასაც მთხოვთ, მე გავაკეთებ, რათა მათ არ ჩათვალონ, რომ მხოლოდ თხოვნა სასარგებლოაო, დაამატა: თუ გიყვარვარ, მაშინ ამბობს, რომ გავაკეთებ. და რადგან სავარაუდოა, რომ ისინი შეწუხდნენ, როდესაც გაიგებდნენ ამას, მე მივდივარ მამასთან, ის ეუბნება მათ, რომ ახლა შეწუხდნენ, არ არის სიყვარული, სიყვარული არის ჩემი სიტყვების მორჩილება. მე მოგეცით მცნება, რომ გიყვარდეთ ერთმანეთი, ისე მოექეცით ერთმანეთს, როგორც მე თქვენ მოგექცეთ; ეს არის სიყვარული, დაემორჩილო ამ ჩემს სიტყვებს და დაემორჩილო მას, ვინც შენი სიყვარულის ობიექტია. და მე ვთხოვ მამას და მოგცემთ სხვა ნუგეშისმცემელს. ისევ და ისევ, მისი გამოსვლა ერთ-ერთი დამთმობია. რამდენადაც სავარაუდო იყო, რომ ისინი ჯერ კიდევ არ იცნობდნენ მას, მოუთმენლად ეძიებდნენ მის საზოგადოებას, მის საუბარს, მის ხორცში ყოფნას და არ აღიარებდნენ ნუგეშისცემას, როცა ის არ იყო, რას ამბობს ის? მე ვთხოვ მამას და ის მოგცემთ სხვა ნუგეშისმცემელს, ანუ სხვას, როგორც მე. შერცხვნენ მათ, ვისაც აქვს საბელიუსის დაავადება, ვისაც არ აქვს შესაბამისი აზრი სულის შესახებ. რადგან ამ დისკურსის საოცრება ის არის, რომ მან იგივე დარტყმით დაამარცხა წინააღმდეგობრივი ერესები. რადგან სხვის თქმით ის გვიჩვენებს პიროვნების განსხვავებას, ხოლო პარაკლეტით - სუბსტანციის კავშირს. მაგრამ რატომ თქვა მან, მე ვკითხავ მამას? რადგან რომ ეთქვა, მე გამოვგზავნი, ამდენი არ დაიჯერებდნენ და ახლა მიზანია, რომ მას დაუჯერონ. რადგან შემდეგ ის აცხადებს, რომ თავად აგზავნის მას და ამბობს: მიიღეთ სულიწმიდა იოანე 20:22; მაგრამ ამ ადგილას ის ეუბნება მათ, რომ სთხოვს მამას, რათა მისი საუბარი მათთვის სანდო იყოს. მას შემდეგ, რაც იოანე ამბობს მასზე, მისი სისავსით მივიღეთ ყველამ იოანე 1:16; მაგრამ რაც ჰქონდა, როგორ იღებს სხვისგან? და კიდევ, ის მოგნათლავთ სულიწმიდით და ცეცხლით. ლუკა 3:16 მაგრამ რა ქონდა მას მოციქულებზე მეტი, თუ ის აპირებდა სთხოვა ეს მამისგან, რათა სხვებისთვის მიეცა, როცა ისინი ხშირად ლოცვის გარეშეც კი ასე მოიქცნენ? და როგორ, თუ იგი მამის თხოვნით არის გაგზავნილი, ის თავად ჩამოდის? და როგორ იგზავნება ის, რაც ყველგან არის, სხვის მიერ, რომელიც ყოფს თითოეულს ცალ-ცალკე, როგორც მას სურს 1 კორინთელები 12:11 და რომელიც ამბობს ავტორიტეტით: გამიშორეთ მე პავლე და ბარნაბა? საქმეები 13:2 ეს მსახურები ემსახურებოდნენ ღმერთს, მაგრამ ის მაინც მოუწოდებდა მათ ავტორიტეტულად საკუთარი საქმისთვის; არა ის, რომ მან მოუწოდა მათ რაიმე განსხვავებულ სამუშაოზე, არამედ იმისთვის, რომ ეჩვენებინა თავისი ძალა. მაშ, რა არის, ამბობს ვიღაც, „ვთხოვ მამას?“? (ის ამბობს) რათა აჩვენოს მისი მოსვლის დრო. ვინაიდან, როდესაც მან განიწმინდა ისინი მსხვერპლით, მაშინ სულიწმიდა აანთო მათზე. და რატომ არ მოვიდა, სანამ ის მათთან იყო? რადგან მსხვერპლი ჯერ არ შესწირეს. მაგრამ როცა შემდგომში ცოდვა გაიხსნა და ისინი საფრთხისკენ მიისწრაფოდნენ და შეჯიბრისთვის გაშიშვლდნენ, მაშინ საჭირო იყო, რომ ცხებული უნდა მოსულიყო. მაგრამ რატომ არ მოვიდა სული მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ? იმისათვის, რომ მათ დიდი სურვილით მიიღონ იგი დიდი სიხარულით. სანამ ქრისტე მათთან იყო, ისინი არ იყვნენ გასაჭირში; მაგრამ როდესაც ის წავიდა, დაუცველები გახდნენ და დიდ შიშში ჩავარდა, ისინი დიდი მზადყოფნით მიიღებდნენ მას. ის შენთან რჩება. ეს გვიჩვენებს, რომ სიკვდილის შემდეგაც კი არ მიდის. მაგრამ, რომ როდესაც მათ გაიგეს პარაკლიტის შესახებ, არ წარმოიდგინონ მეორე განსახიერება და მოელოდნენ, რომ დაინახონ იგი თავიანთი თვალებით, ის ასწორებს მათ იმით, ვის არ შეუძლია მიიღოს სამყარო, რადგან ის ვერ ხედავს მას. ის არ იქნება თქვენთან, როგორც მე ვიყავი, არამედ იცხოვრებს თქვენს სულებში; რადგან ეს არის თქვენში. ის მას ჭეშმარიტების სულს უწოდებს; რითაც აიხსნება ტიპები ძველ აღთქმაში. რომ ის შენთან იყოს. რა არის, შეიძლება შენთან იყოს? რასაც თვითონ ამბობს, რომ მე შენთან ვარ. მათე 28:20 გარდა ამისა, ის სხვა რამესაც გულისხმობს, რომ სულის საქმე არ იქნება იგივე, რაც ჩემი, ის არასოდეს დაგტოვებს. რომელსაც სამყარო ვერ მიიღებს, რადგან ვერ ხედავს მას. რატომ, რა არის ხილული სხვა ადამიანების კუთვნილება? არაფერი; მაგრამ ის აქ ცოდნაზე საუბრობს; ყოველ შემთხვევაში დასძენს, არც იცნობს მას. რადგან მას არ აქვს, ზუსტი ცოდნის შემთხვევაში, მხედველობა უწოდოს; რადგან მხედველობა სხვა გრძნობებზე უფრო მკაფიოა, ამით ის ყოველთვის წარმოადგენს ზუსტ ცოდნას. სამყაროს მიხედვით, ის აქ საუბრობს ბოროტებზე, რითაც ძალიან ამშვიდებს მოწაფეებს მათთვის განსაკუთრებული ძღვენით. ნახეთ, რამდენ დეტალში წამოაყენა მან მისი დისკურსი მის შესახებ. მან თქვა: ის სხვაა ჩემნაირი; მან თქვა: ის არ მიგატოვებს; მან თქვა: მხოლოდ თქვენთან მოდის, ისევე როგორც მე; მან თქვა, რომ ის შენში რჩება; მაგრამ არც ისე განდევნა მათი სასოწარკვეთა. რადგან ისინი კვლავ ეძებდნენ მას და მის საზოგადოებას. ამ გრძნობის განსაკურნებლად ის ამბობს: მე არ დაგტოვებთ ობლებს, მოვალ თქვენთან. 2. ნუ გეშინია, ამბობს ის, მე არ მითქვამს, რომ სხვა ნუგეშისმცემელს გამოგიგზავნი, თითქოს მე სამუდამოდ ვშორდები შენგან; მე არ მითქვამს, რომ ის შენთან რჩება, თითქოს აღარ უნდა გნახო. რადგან მეც მოვალ თქვენთან, არ დაგტოვებთ ობლებს. რადგან როცა დაიწყო მან თქვა: ბავშვებო, ამიტომ აქაც ამბობს: ობლებს არ დაგტოვებთ. თავდაპირველად მან უთხრა მათ: თქვენ მოხვალთ, სადაც მე წავალ; და მამაჩემის სახლში ბევრი სასახლეა; მაგრამ აქ, რადგან ეს დრო იყო ხანგრძლივი, ის აძლევს მათ სულს; და როცა, არ იცოდნენ, რაზეც ლაპარაკობდა, ისინი საკმარისად არ ანუგეშებდნენ, მე არ დაგტოვებთ ობლებს, ამბობს ის; ამისათვის მათ ძირითადად მოითხოვდნენ. მაგრამ რადგან, მე მოვალ თქვენთან, იყო ის, ვინც აცხადებდა ყოფნას, დააკვირდით, როგორ, რათა მათ აღარ ეძიონ იგივე ყოფნა, როგორც ადრე, მან გარკვევით არ უთხრა მათ ეს, არამედ მიანიშნა; იმის გამო, რომ თქვა, კიდევ ცოტა ხანი და სამყარო ვერ მხედავს; დაამატა, მაგრამ შენ მე მხედავ. თითქოს მან თქვა: მე ნამდვილად მოვდივარ შენთან, მაგრამ არა ისე, როგორც ადრე, ყოველთვის შენთან ერთად ვიქნები. და რომ არ თქვან: მაშ, როგორ უთხარი იუდეველებს: ამიერიდან ვეღარ მხილავთ? ის წინააღმდეგობას ხსნის იმით, რომ მხოლოდ შენ გეუბნება; რადგანაც ასეთია სულის ბუნება. რადგან მე ვცოცხლობ, შენც იცოცხლებ. რადგან ჯვარი საბოლოოდ არ გვყოფს, არამედ მხოლოდ მცირე წამით იმალება; და სიცოცხლეში მეჩვენება, რომ ის გულისხმობს არა მხოლოდ აწმყოს, არამედ მომავალსაც. იმ დღეს გაიგებთ, რომ მამაში ვარ, თქვენ ჩემში ხართ და მე თქვენში. რაც შეეხება მამას, ეს სიტყვები ეხება არსს; მოწაფეებთან დაკავშირებით, გონების შეთანხმება და ღვთის დახმარება. და როგორ, მითხარი, არის ეს გონივრული? ამბობს ვიღაც. და როგორ, ილოცეთ, არის საპირისპირო გონივრული? რადგან დიდი და სრულიად უსაზღვროა შუალედი ქრისტესა და მოწაფეებს შორის. და თუ იგივე სიტყვებია გამოყენებული, ნუ გაგიკვირდებათ; რადგან წმინდა წერილს ხშირად არ სჩვევია სხვადასხვა მნიშვნელობით გამოიყენოს ერთიდაიგივე სიტყვები, როცა ეს ეხება ღმერთს და ადამიანებს. ამრიგად, ჩვენ გვეძახიან ღმერთები და ღვთის შვილები, მაგრამ სიტყვას არ აქვს იგივე ძალა, როდესაც გამოიყენება ჩვენზე და ღმერთზე. და ძეს ჰქვია ხატი და დიდება; ჩვენც ასე ვართ, მაგრამ ჩვენ შორის ინტერვალი დიდია. კვლავ, თქვენ ქრისტეს ხართ და ქრისტე ღმერთია 1 კორინთელები 3:23, მაგრამ არა ისე, როგორც ქრისტე ღმერთია, ჩვენ ქრისტესები ვართ. მაგრამ რას ამბობს ის? როცა ავდგები, ამბობს ის, რომ გეცოდინებათ, რომ მე არ ვარ განცალკევებული მამისგან, არამედ მაქვს იგივე ძალა მასთან და რომ მე მუდამ თქვენთან ვარ, როცა ფაქტები გაუწყებენ ჩემგან დახმარებას, როცა მტრები შეგეშინდებათ და თამამად ილაპარაკებთ, როცა საფრთხეები გზიდან მოიხსნება, როცა ქადაგებთ, ყოველ დღე სახარებას გაძლევთ. ჭეშმარიტი რელიგია. როგორც მამამ გამომგზავნა მე, ასევე გამოგიგზავნით თქვენ. იოანე 20:21 ხედავთ, რომ აქაც სიტყვას არ აქვს იგივე ძალა? რადგან თუ მივიღებთ ისე, თითქოს ეს იყო, მოციქულები არაფრით განსხვავდებიან ქრისტესგან. მაგრამ რატომ ამბობს ის, მაშინ გაიგებთ? რადგან მაშინ იხილეს ის აღმდგარი და ესაუბრებოდა მათ, მაშინ ისწავლეს ზუსტი რწმენა; რადგან დიდი იყო სულის ძალა, რომელიც ასწავლიდა მათ ყველაფერს. ვისაც ჩემი მცნებები აქვს და იცავს მათ, ის მიყვარს მე. საკმარისი არ არის მხოლოდ მათი არსებობა, ჩვენ ასევე გვჭირდება მათი ზუსტი შენახვა. მაგრამ რატომ ეუბნება ის ხშირად იგივეს მათ? როგორც, თუ გიყვარვარ, დაიცავ ჩემს მცნებებს იოანე 14:15; და ვისაც აქვს ჩემი მცნებები და იცავს მათ; და თუ ვინმე ისმენს ჩემს სიტყვას და დაიცავს მას, ის არის, ვინც მიყვარს მე - ვინც არ ისმენს ჩემს სიტყვებს, არ მიყვარს მე. იოანე 14:24 მე ვფიქრობ, რომ მან მიანიშნა მათ სასოწარკვეთილებაზე; რადგანაც მან მრავალი ბრძნული სიტყვა უთხრა მათ სიკვდილთან დაკავშირებით და თქვა: ვისაც სძულს თავისი სიცოცხლე ამქვეყნად, გადაარჩენს მას მარადიულ სიცოცხლედ იოანე 12:25; და თუ ვინმე არ აიღებს თავის ჯვარს და არ გამომყვება, ის არ არის ჩემი ღირსი მათე 10:38; და აპირებს თქვას სხვა რამის გარდა, გაკიცხვა მათ, ის ამბობს: გგონიათ, რომ სიყვარულისგან მწუხარებას განიცდით? არ მწუხარება სიყვარულის ნიშანი იქნება. და რადგანაც მას ყოველთვის სურდა ამის დამკვიდრება, მან განაგრძო თავისი საუბარი იმავე პუნქტში შეაჯამა; რომ გიყვარდეთ, ამბობს ის, გაიხარებდით, რადგან - მე მივდივარ მამაჩემთან იოანე 14:28, მაგრამ ახლა თქვენ ამ მდგომარეობაში ხართ სიმხდალის გამო. სიკვდილისადმი მიდრეკილება არ არის მათთვის, ვინც ახსოვს ჩემი მცნებები; რადგან ჯვარს აცვეთ, თუ მართლა შემიყვარეთ, რადგან ჩემი სიტყვა მოგიწოდებთ, ნუ გეშინიათ მათ, ვინც სხეულს კლავს. ასეთები მამასაც უყვარს და მე. და მე გამოვცხადებ მას. შემდეგ იუდა ამბობს: როგორ გამოავლენთ თავს ჩვენთან? ხედავთ, რომ მათი სული შიშით იყო ჩაფლული? რადგან ის იყო დაბნეული და შეწუხებული და ფიქრობდა, რომ როგორც სიზმარში მკვდრებს ვხედავთ, ასევე ისიც გამოჩნდებოდა. ამიტომ, რათა მათ ეს ვერ წარმოიდგინონ, ისმინეთ რას ამბობს იგი. მე და მამა მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან. ყველა, გარდა იმისა, რომ თქვა: როგორც მამა ავლენს თავს, ასევე მე. და არა მხოლოდ ამით მოიშორა ეჭვი, არამედ იმითაც, რომ ჩვენ ვაქცევთ მას ჩვენს საცხოვრებელს, რაც არ ეკუთვნის სიზმრებს. მაგრამ შეხედე, გევედრები, მოწაფე დაბნეულია და ვერ ბედავს იმის გარკვევით თქმას, რისი თქმაც სურდა. რადგან არ უთქვამს: ვაი ჩვენდა, რომ მოკვდები და მოვალ ჩვენთან, როგორც მკვდრები მოვიდნენ; ის ასე არ ლაპარაკობდა; მაგრამ, როგორ გამოჩნდები ჩვენთვის და არა სამყაროს? მაშინ იესო ამბობს, რომ მე მიგიღებ შენ, რადგან იცავ ჩემს მცნებებს. რათა, როცა მას შემდეგ დაინახავენ, არ ჩათვალონ იგი მოჩვენებად, ამიტომ წინასწარ ამბობს ამას. და რათა არ ჩათვალონ, რომ ის მოეჩვენება მათ ისე, როგორც მე ვთქვი: ის მათაც ეუბნება მიზეზს, რადგან იცავთ ჩემს მცნებებს; ის ამბობს, რომ სული ასევე გამოჩნდება. ახლა, თუ მასთან ამდენი ხნის განმავლობაში ყოფნის შემდეგ, ისინი ჯერ ვერ იტანენ ამ არსს, უფრო სწორად, ვერც კი წარმოიდგენენ მას, რა იქნებოდა მათი საქმე, რომ იგი თავიდანვე ასე გამოჩენილიყო მათ? ამის გამო ის მათთან ერთად ჭამდა, რათა ეს მოქმედება ილუზიად არ ჩანდეს. თუკი ისინი ასე ფიქრობდნენ, როცა დაინახეს იგი წყლებზე მიმავალი, თუმცა მისი დახვეწილი სახე მათ ხედავდნენ და ის არც თუ შორს იყო, რას წარმოიდგენდნენ, რომ უცებ დაენახათ ის, რომ ადგა, რომელიც ნახეს, რომ აიღეს და აფარებდნენ თავს? ამიტომ ის განუწყვეტლივ ეუბნება მათ, რომ ის გამოჩნდება, რატომ გამოჩნდება და როგორ, რათა მათ არ ეფიქრათ, რომ ის არის მოჩვენება. ვისაც მე არ ვუყვარვარ, არ ინახავს ჩემს სიტყვებს; და სიტყვა, რომელიც გესმით, ჩემი კი არ არის, არამედ მამის, რომელმაც გამომგზავნა. რათა ის, ვინც არ ისმენს ამ სიტყვებს, არა მხოლოდ არ მიყვარს მე, არამედ არც მამა უყვარს. რადგან თუ ეს არის სიყვარულის უტყუარი მტკიცებულება, მცნებების მოსმენა და ეს არის მამისგან, ის, ვინც მათ ისმენს, უყვარს არა მხოლოდ ძე, არამედ მამაც. და როგორ არის სიტყვა "შენი" და "არა შენი"? ეს ნიშნავს, რომ მე არ ვლაპარაკობ მამის გარეშე და არც არაფერს ვამბობ ჩემს თავზე იმის საწინააღმდეგოდ, რაც მისთვის კარგია. ეს მე გითხარით, ჯერ კიდევ თქვენთან მყოფი. ვინაიდან ეს სიტყვები არ იყო ნათელი, ზოგიერთებს არ ესმოდათ და ეჭვი ეპარებოდათ დიდ რაოდენობაში, რათა კვლავ არ დაბნეულიყვნენ და ეთქვათ: რა ბრძანებს? მან გაათავისუფლა ისინი ყოველგვარი გაურკვევლობისგან და უთხრა: ნუგეშისმცემელს, რომელსაც მამა გამოგზავნის ჩემი სახელით, ის გასწავლით თქვენ. შესაძლოა, ახლა ეს ყველაფერი თქვენთვის გაუგებარია, მაგრამ „ის“ მათი ნათელი მასწავლებელია. და თქვენთან რჩება იოანე 14:17, არის ერთის გამოხატულება, რომელიც გულისხმობს, რომ თვითონ წავა. მაშინ, რომ ისინი არ იყვნენ დამწუხრებული, ამბობს ის, რომ სანამ ის დარჩება მათთან და სული არ უნდა მოვიდეს, ისინი ვერაფერს გაიგებენ დიდსა და ამაღლებულს. და ეს მან თქვა, რათა მოემზადებინა ისინი, რათა კეთილშობილურად გადაეტანათ მისი წასვლა, როგორც ეს მათთვის დიდი კურთხევის მიზეზი უნდა ყოფილიყო. ის განუწყვეტლივ უწოდებს მას ნუგეშისმცემელს, იმ ტანჯვის გამო, რომელიც შემდეგ მათ დაეუფლა. და რაკი ამის მოსმენის შემდეგაც კი შეწუხდნენ, როცა ფიქრობდნენ მწუხარებაზე, ომებზე, მის წასვლაზე, ნახეთ, როგორ ამშვიდებს მათ ისევ და თქვა: ყველა იმის გარდა, რომ ამბობდა: რა დაგიშავა წუთისოფლის უბედურებამ, თუ ჩემთან მშვიდობით იქნები? რადგან ეს სიმშვიდე არ არის ისეთივე, როგორც ეს. ერთი გარეგანია, ხშირად ბოროტი და წამგებიანია და არ არის უპირატესობა მათთვის, ვინც მას ფლობს; მაგრამ მე გაძლევთ ისეთ მშვიდობას, რომ მშვიდობიანად იყოთ ერთმანეთთან, რაც გაძლიერებს თქვენ. და რადგან მან კიდევ ერთხელ თქვა: მე მივდივარ, რაც იყო ერთი წასულის გამოხატულება და საკმარისი მათი დასაბნევად, ამიტომ კვლავ ამბობს: ნუ შეგეშინდებათ გული და ნუ შეგეშინდებათ. ხედავთ, რომ მათზე ნაწილობრივ იმოქმედა სიყვარულის გრძნობამ, ნაწილობრივ შიშმა? გსმენიათ, როგორ გითხარით, წავალ და ისევ მოვალ თქვენთან. მე რომ გიყვარდეთ, გაიხარებდით, რადგან ვთქვი: მამასთან მივდივარ; რადგან მამაჩემი ჩემზე დიდია. 4. და რა სიხარულს მოუტანს ეს მათ? რა ნუგეში? მაშინ რას ნიშნავს სიტყვები? მათ ჯერ კიდევ არ იცოდნენ აღდგომის შესახებ და არც ჰქონდათ სწორი აზრი მის შესახებ; (რადგან მათ, რომლებმაც არც კი იცოდნენ, რომ ის აღდგებოდა?) ისინი ფიქრობდნენ, რომ მამა ძლიერი იყო. მაშინ ის ამბობს, რომ თუ გეშინია ჩემი თავის დაცვა, და თუ არ ხარ დარწმუნებული, რომ ჯვარცმის შემდეგ ისევ გნახავ, მაგრამ როცა გაიგე, რომ მამასთან მივდივარ, მაშინ უნდა გიხაროდეს, რადგან მივდივარ უფრო დიდთან და შემიძლია ყველა საშიშროება გავაუქმო. გსმენიათ როგორ გითხარით. რატომ დააყენა მან ეს? იმის გამო, რომ, ამბობს ის, მე იმდენად მტკიცედ ვარ დარწმუნებული იმ მოვლენებში, რაც მოხდება, რომ მათ წინასწარმეტყველებს კიდეც, ასე შორს ვარ შიშისგან. ეს ასევე არის შემდეგის მნიშვნელობა. ახლა კი გითხარით, სანამ ეს მოხდებოდა, რომ როცა მოხდება, ირწმუნოთ, რომ მე ვარ. თითქოს თქვა: მე რომ არ გეთქვა, არ გეცოდინება. და არ უნდა მეთქვა შენთვის, რომ არ ვყოფილიყავი დარწმუნებული. ხედავთ, რომ მეტყველება დამთმობია? რადგან როდესაც ის ამბობს: იფიქრეთ, რომ მე არ შემიძლია ვილოცო მამასთან და ის მომცემს ანგელოზთა თორმეტზე მეტ ლეგიონს მათე 26:53, ის ესაუბრება მსმენელთა საიდუმლო აზრებს; რადგან არავინ, თუნდაც სიგიჟის სიმაღლეზე, იტყოდა, რომ მას არ შეეძლო საკუთარი თავის დახმარება, არამედ სჭირდებოდა ანგელოზები; მაგრამ რადგან ისინი მას კაცად თვლიდნენ, ამიტომ მან ისაუბრა ანგელოზთა თორმეტ ლეგიონზე. თუმცა, ჭეშმარიტად, მან მხოლოდ დაუსვა მათ, ვინც მოვიდა მის გასაგებად, და უკან გადააგდო. იოანე 18:6 (თუ ვინმე იტყვის, რომ მამა უფრო დიდია, რამდენადაც ის არის ძის მიზეზი, ჩვენ ამას არ ვეწინააღმდეგებით. მაგრამ ეს არავითარ შემთხვევაში არ აქცევს ძეს სხვა არსს.) მაგრამ ის, რასაც ის ამბობს, ასეთია: სანამ მე აქ ვარ, ბუნებრივია, რომ თქვენ თვლით, რომ მე საფრთხეში ვარ; მაგრამ როცა „იქ“ წავალ, დარწმუნებული იყავი, რომ უსაფრთხოდ ვარ; მისთვის ვერავინ გადალახავს. ყველა ეს სიტყვა მოწაფეების სისუსტისკენ იყო მიმართული, რადგან მე თვითონ ვარ დარწმუნებული და არ ვზრუნავ სიკვდილზე. ამის გამო, მან თქვა: მე გითხარით ეს, სანამ მოხდებოდა; მაგრამ რადგან, ამბობს ის, რომ თქვენ ჯერ კიდევ ვერ შეძლებთ მათ შესახებ ნათქვამის მიღებას, ნუგეშს მოგანიჭებთ მამისგანაც, რომელსაც თქვენ დიდად აძლევთ უფლებას. ამგვარად ანუგეშა ისინი, კვლავ ეუბნება მათ სამწუხარო ამბებს, შემდგომში აღარ გელაპარაკები. რატომ? რადგან მოდის ამ წუთისოფლის მმართველი და არაფერი აქვს ჩემში. ამ სამყაროს მმართველში ის გულისხმობს ეშმაკს, რომელიც ბოროტ ადამიანებსაც ამავე სახელს უწოდებს. რადგან ის არ მართავს ცას და დედამიწას, რადგან ის იქნებოდა დამხობილი და ჩამოგდებული ყველაფერი, არამედ ის მართავს მათ, ვინც თავს თმობს მას. ამიტომაც უწოდებს მას, ამქვეყნიური სიბნელის მბრძანებელს, ამ ადგილას კვლავ უწოდებს ბოროტ საქმეებს სიბნელეს. მერე რა, ეშმაკი მოგკლავს? არავითარ შემთხვევაში; მას არაფერი აქვს ჩემში. მერე როგორ მოგკლავენ? იმიტომ რომ მე მინდა და 'რათა სამყარომ იცოდეს, რომ მე მიყვარს მამა'. იმის გამო, რომ არ დავემორჩილები, ამბობს ის, სიკვდილს და არც მოვალე მას, მე ვიტან მას მამისადმი ჩემი სიყვარულით. ამას ის ამბობს, რათა კვლავ აღადგინოს მათი სულები და მათ გაიგონ, რომ არა უნებლიეთ, არამედ ნებით მიდის ამ საქმეზე და რომ ამას აკეთებს ეშმაკის ზიზღით. საკმარისი არ იყო, რომ ეთქვა: ცოტა ხნით მე შენთან ვარ იოანე 7:33, მაგრამ ის განუწყვეტლივ ამუშავებს ამ მტკივნეულ საკითხს (საფუძვლიანი მიზეზით), სანამ არ გახდის მას მისაღები მათთვის, მასთან ერთად სასიამოვნო ნივთების ქსოვით. ამიტომ ერთ დროს ის ამბობს: მივდივარ და ისევ მოვდივარ; და, სადაც მე იქ, თქვენც იყოთ; და, ახლა შენ ვერ გამომყვები, მაგრამ შემდეგ გამომყვები; და მივდივარ მამასთან; და მამა ჩემზე დიდია; და სანამ ეს მოხდებოდა, გითხარით; და მე არ ვიტან ამ ყველაფერს შეზღუდვის გამო, არამედ მამის სიყვარულით. რათა მათ ჩათვალონ, რომ ეს ქმედება არ შეიძლება იყოს დამღუპველი და საზიანო, თუ მაინც ის, ვინც ძალიან უყვარდა იგი და ძალიან უყვარდა, ასე სურდა. ამის გამო, ამ სასიამოვნო სიტყვების ერთმანეთში შერევისას, ის განუწყვეტლივ წარმოთქვამდა მტკივნეულსაც, ავარჯიშებდა მათ გონებას. რადგანაც თქვენთან რჩება იოანე 16:7 და ჩემი წასვლა თქვენთვის ხელსაყრელია, იყო ნუგეშისმცემლის გამოხატულება. ამიტომ მან მოლოდინით თქვა ათი ათასი სიტყვა სულის შესახებ, შენშია და სამყარო ვერ მიიღებს და ყველაფერს მოგახსენებს, და ჭეშმარიტების სული, სული წმიდა და ნუგეშისმცემელი, და რომ ეს მიზანშეწონილია, რათა არ დაიდარდონ, თითქოს არავინ იყოს მათ წინაშე დგომა და დახმარება. მიზანშეწონილია, ამბობს ის, იმის ჩვენება, რომ ეს მათ სულიერს გახდის. 5. ყოველ შემთხვევაში, ჩვენ ვხედავთ, ასე მოხდა. რადგან ისინი, ვინც ახლა კანკალებდნენ და ეშინოდათ, სულიწმიდის მიღების შემდეგ აღმოცენდნენ საფრთხის შუაგულში და გაშიშვლდნენ ფოლადის, ცეცხლის, მხეცების, ზღვების და ყოველგვარი სასჯელის წინააღმდეგ ბრძოლაში; და ისინი, უწიგნურნი და უმეცარნი, ისე თამამად ლაპარაკობდნენ, რომ აოცებდნენ თავიანთ მსმენელებს. რადგან სულმა ისინი თიხის კაცების ნაცვლად რკინის კაცებად აქცია, მისცა ფრთები და ნება დართო, რომ არაფრით ჩამოგდებულიყვნენ. რამეთუ ასეთია მადლი; თუ აღმოაჩენს სასოწარკვეთას, ის ფანტავს მას; თუ ბოროტება სურს, ის შთანთქავს მათ; თუ სიმხდალე, ის განდევნის მას და არ აძლევს უფლებას, ვინც მასში მიირთვა, შემდგომში უბრალო ადამიანი იყოს, არამედ, როგორც ეს სამოთხეში გადაიყვანს, აიძულებს მას წარმოაჩინოს საკუთარი თავისთვის ყველაფერი, რაც იქ არის. საქმეები 4:32 და 2:46 ამის გამო არავის უთქვამს, რომ ის, რაც მას ჰქონდა, მისი იყო, მაგრამ ისინი განაგრძობდნენ ლოცვას, ქებასა და ერთგულებას. ამას სულიწმიდა ყველაზე მეტად მოითხოვს, რადგან სულის ნაყოფი სიხარულია, მშვიდობა - რწმენა, თვინიერება. გალატელები 5:22–23 და მაინც სულიერი პირები ხშირად წუხან, ამბობს ვიღაც. მაგრამ ეს მწუხარება უფრო ტკბილია ვიდრე სიხარული. კაენი მწუხარე იყო, მაგრამ წუთისოფლის დარდით; პავლე მოწყენილი იყო, მაგრამ ღვთიური მწუხარებით. ყველაფერს, რაც სულიერს მოაქვს უდიდესი მოგება, ისევე როგორც ყველაფერს, რაც ამქვეყნიურია უდიდესი დანაკარგი. მოდით მივმართოთ ჩვენკენ სულის უძლეველ დახმარებას მცნებების დაცვით და მაშინ ანგელოზებს არაფრით ჩამოვრჩებით. ამიტომ არც ისინი არიან ამ ხასიათის, რადგან უსხეულოები არიან, რადგან ასე რომ ყოფილიყო, არც ერთი უსხეულო არსება არ გახდებოდა ბოროტი, მაგრამ ნება ყოველ შემთხვევაში ყველაფრის მიზეზია. მაშასადამე, უსხეულო არსებებს შორის ზოგი ადამიანზე უარესი ან ირაციონალური საგნები აღმოჩნდა, ხოლო მათ შორის, ვისაც სხეული აქვს, ზოგი უსხეულოზე უკეთესი. მაგალითად, ყველა სამართლიანი ადამიანი, როგორიც არ უნდა ყოფილიყო მათი სამართლიანი საქმეები, აკეთებდა მათ დედამიწაზე ყოფნისა და სხეულების არსებობის დროს. რადგან ისინი ცხოვრობდნენ დედამიწაზე, როგორც მომლოცველები და უცხოები; მაგრამ სამოთხეში, როგორც მოქალაქეები. მაშ, არც შენ თქვა, მე ხორცში ვარ ჩაცმული, მე ვერ ავიღებ ოსტატობას და ვერც იმ შრომას ვიღებ, რაც სათნოებისთვისაა. ნუ აბრალებ შემოქმედს. რადგან თუ ხორცის ტარება სათნოებას შეუძლებელს ხდის, მაშინ ჩვენი ბრალი არ არის. მაგრამ რომ ეს შეუძლებელი არ არის, აჩვენა წმინდანთა ჯგუფმა. ხორციელმა ბუნებამ არ შეუშალა ხელი პავლეს გამხდარიყო ის, რაც იყო და არც პეტრეს მიეღო სამოთხის გასაღებები; და ენოქიც, ხორციელი ნახმარი, ითარგმნა და ვერ იპოვეს. ასევე ელიასაც დაეწია ხორცი. აბრაამი ასევე ისაკთან და მის შვილიშვილთან ერთად ბრწყინავდა ხორცის მქონე; და იოსები ხორციელად იბრძოდა იმ მიტოვებული ქალის წინააღმდეგ. მაგრამ რატომ ვლაპარაკობ ხორცზე? რამეთუ ხორციელს ჯაჭვს აკრავ, ზიანს არ აყენებ. მიუხედავად იმისა, რომ მე ვარ შეკრული, ამბობს პავლე, მაგრამ ღვთის სიტყვა არ არის შეკრული. 2 ტიმოთე 2:9 და რატომ ვლაპარაკობ ბორკილებზე და ჯაჭვებზე? ამას დაუმატეთ ციხე და გისოსები, მაგრამ არც ეს არის რაიმე შემაფერხებელი სათნოებისთვის; ყოველ შემთხვევაში, ასე გვასწავლა პავლემ. რადგან სულის კავშირი არ არის რკინა, არამედ სიმხდალე, სიმდიდრის სურვილი და ათი ათასი ვნება. ეს გვაკავშირებს, თუმცა ჩვენი სხეული თავისუფალია. მაგრამ, ზოგი ამბობს, რომ მათ წარმოშობა სხეულიდან აქვთ. ამის გამართლება და ცრუ პრეტენზია. რადგან სხეულიდან რომ წარმოიქმნან, ყველა გაივლიდა მათ. რადგან ჩვენ ვერ გავექცევით დაღლილობას, ძილს, შიმშილსა და წყურვილს, რადგან ისინი ჩვენს ბუნებას ეკუთვნის; ასე რომ, ესენიც რომ იყვნენ ერთნაირები, არ დაუშვებდნენ ვინმეს გათავისუფლებას მათი ტირანიისგან; მაგრამ რადგან ბევრი გაურბის მათ, ცხადია, რომ ასეთი რამ უყურადღებო სულის ბრალია. მოდით, შევწყვიტოთ ეს და არ დავადანაშაულოთ ​​სხეული, არამედ დავემორჩილოთ მას სულს, რათა მისი მეთაურობით ვისარგებლოთ მარადიული სიკეთით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 76 იოანეს სახარებაზე ადექი, წავიდეთ აქედან. მე ვარ ჭეშმარიტი ვაზი, (შენ ხარ ტოტები, ) და მამაჩემი არის ქმარი. 1. „უმეცრება“ სულს ხდის მორცხვ და არაკაცურს, ისევე როგორც ზეციური დოქტრინების სწავლება ხდის მას დიდსა და ამაღლებულს. რადგან, როდესაც მას არ აქვს ზრუნვა, ის მორცხვია, არა ბუნებით, არამედ ნებით. რადგან როცა ვხედავ ადამიანს, რომელიც ოდესღაც მამაცი იყო, ახლა უკვე მშიშარა გახდა, ვამბობ, რომ ეს უკანასკნელი გრძნობა აღარ ეკუთვნის ბუნებას, რადგან რაც ბუნებრივია უცვლელია. ისევ, როცა ვხედავ, რომ ისინი, ვინც ახლა მშიშრები იყვნენ, ერთბაშად გაბედულები გახდნენ, იგივე განსჯას გამოვიტან და ყველას ნებას მივმართავ. ვინაიდან მოწაფეებიც კი ძალიან შეშინებულნი იყვნენ, სანამ არ გაიგებდნენ იმას, რაც უნდათ და სულის ძღვენის ღირსად მიიჩნიეს; თუმცა შემდეგ ისინი ლომებზე უფრო თამამი გახდნენ. ასე რომ, პეტრე, რომელიც ვერ გაუძლო ქალწულის მუქარას, ჩამოიხრჩო თავი დაბლა, დაარტყა, თუმცა ათი ათასი საშიშროება გაუძლო, არ გაჩუმდა, მაგრამ სიზმარივით გადაიტანა, ასეთ სიტუაციაში თამამად ლაპარაკობდა; მაგრამ ასე არა ჯვარცმამდე. ამიტომ ქრისტემ თქვა: ადექი, წავიდეთ აქედან. მაგრამ რატომ, მითხარი? განა მან არ იცოდა ის საათი, როცა იუდა მოვა მასზე? ან იქნებ მას ეშინოდა, რომ არ მოსულიყო და არ დაეპყრო ისინი და შეთქმულები არ დაემართათ მას, სანამ ის თავის საუკეთესო სწავლებას არ წარმოადგენდა. მოშორდი ფიქრს! ეს ყველაფერი შორს არის მისი ღირსებისგან. მაშინ თუ მას არ ეშინოდა, რატომ მოაშორა ისინი და შემდეგ თავისი საუბრის დასრულების შემდეგ მიიყვანა ისინი იუდას ცნობილ ბაღში? და იუდაც რომ მოსულიყო, განა არ შეეძლო მათი თვალების დაბრმავება, როგორც ამას აკეთებდა მაშინ, როცა მოღალატე არ იყო? რატომ ამოიღო ისინი? ის მოწაფეებს სუნთქვის მცირე დროს აძლევს. რადგან სავარაუდო იყო, რომ ისინი, როგორც თვალსაჩინო ადგილას მყოფნი, შეძრწუნდნენ და შეშინდნენ, როგორც დროის, ისე ადგილის გამო (რადგან ეს იყო სიღრმისეული ღამე) და ყურადღებას არ აქცევდნენ მის სიტყვებს, მაგრამ გამუდმებით მობრუნდნენ და წარმოედგინათ, რომ უსმენდნენ მათ, ვინც მათ უნდა დაეწყოთ; და ეს განსაკუთრებით მაშინ, როცა მათი ბატონის ლაპარაკი მათ ბოროტების მოლოდინში აიძულებდა. რადგან ცოტა ხანს ამბობს, და მე არ ვარ თქვენთან და მოვა ამ წუთისოფლის მმართველი. რადგან ახლა, როცა ეს და მსგავსი სიტყვები მოისმინეს, შეწუხდნენ, თითქოს სასწრაფოდ უნდა წაეყვანათ, მიჰყავს ისინი სხვა ადგილას, რათა უსაფრთხოდ ეფიქრათ და შიშის გარეშე მოუსმინონ მას. რადგან მათ უნდა მოესმინათ მაღალი დოქტრინები. ამიტომ ამბობს: ადექი, წავიდეთ აქედან. შემდეგ დაამატებს და ამბობს: მე ვარ ვაზი, თქვენ ხართ ტოტები. რას გულისხმობს ის შედარებაში? რომ ადამიანს, რომელიც ყურადღებას არ აქცევს მის სიტყვებს, არ შეიძლება ჰქონდეს სიცოცხლე და რომ სასწაულები, რომლებიც უნდა მოხდეს, მოხდენილი იქნება ქრისტეს ძალით. მამაჩემი ქმარია. მერე როგორ? სჭირდება თუ არა ძეს შინაგანი ძალა? მოშორდი ფიქრს! ეს მაგალითი არ ნიშნავს ამას. დააკვირდით, რა სიზუსტით გადის ის შედარებას. ის ამბობს არა, რომ ფესვი სარგებლობს მეუღლის ზრუნვით, არამედ ტოტებით. და ფეხი შეჰყავთ ამ ადგილას სხვა მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ ისწავლონ, რომ ვერაფერს ამუშავებენ მისი ძალის გარეშე და რომ უნდა იყვნენ გაერთიანებულნი მასთან რწმენით, როგორც ტოტი ვაზისთან. ყოველი ტოტი ჩემში, რომელიც ნაყოფს არ იძლევა, მამა ართმევს. აქ ის მიუთითებს ცხოვრების წესზე და აჩვენებს, რომ სამუშაოების გარეშე შეუძლებელია მასში ყოფნა. და ყოველი ტოტი, რომელიც ნაყოფს იძლევა, ის წმენდს მას. ანუ იწვევს მას დიდი ზრუნვით. თუმცა ფესვი საჭიროებს მოვლას და არა ტოტებს, თხრიან და გასუფთავებას, მაგრამ ამის შესახებ ის არაფერს ამბობს აქ, არამედ ყველაფერს ტოტებზე. იმის ჩვენება, რომ ის საკმარისია თავისთვის და რომ მოწაფეებს დიდი დახმარება სჭირდებათ მეუღლისგან, თუმცა ისინი ძალიან ჩინებულები არიან. ამიტომ ამბობს, რომ რაც ნაყოფს იძლევა, ის ასუფთავებს მას. ერთი ტოტი, რადგან უნაყოფოა, ვაზშიც კი ვერ დარჩება, მეორეს კი, რადგან ნაყოფს იძლევა, უფრო ნაყოფიერს ხდის მას. ეს, შეიძლება ვინმემ ამტკიცებდეს, ითქვა იმ დევნასთან დაკავშირებითაც, რაც მათ მაშინ მოდიოდა. გაწმენდისთვის ეს არის ქლიავი, რაც ტოტს უკეთ აწვება. საიდანაც ჩანს, რომ დევნა უფრო მეტად აძლიერებს მამაკაცებს. შემდეგ, რომ არ ჰკითხონ, ვისზე თქვა ეს ყველაფერი და არ დააბრუნოს ისინი წუხილში, ამბობს: ახლა თქვენ სუფთა ხართ იმ სიტყვით, რომელიც მე გითხარით. ხედავ, როგორ წარმოაჩენს თავს, როგორც ტოტებს? მე გაგიწმინდე, ამბობს ის; მაგრამ ზემოთ ის აცხადებს, რომ მამა აკეთებს ამას. მაგრამ არ არსებობს განცალკევება მამასა და ძეს შორის. და ახლა თქვენი ნაწილიც უნდა შესრულდეს. შემდეგ იმის დასანახად, რომ მას ეს არ სჭირდებოდა მათი მსახურების, არამედ მათი წინსვლისთვის, დასძენს: როგორც ტოტს არ შეუძლია თავისით ნაყოფი გამოიღოს, თუ არ დარჩეს ვაზში, ასევე ვერც ის, ვინც ჩემში არ არის. იმისთვის, რომ მორცხვობით არ დაშორდნენ მისგან, ის ამაგრებს და აწებებს თავის თავს შიშისგან დაქანცულ მათ სულებს და ამყარებს მათ მომავლის კარგ იმედებს. რადგან ფესვი რჩება, მაგრამ წაღება ან დატოვება ტოტებს ეკუთვნის. შემდეგ ორივენაირად მოუწოდა მათ, სასიამოვნო და მტკივნეული საგნებით, ის მოითხოვს პირველ რიგში, რა უნდა გაკეთდეს ჩვენი მხრიდან. ვინც ჩემში რჩება და მე მასში. ხედავთ, რომ ძეს მამაზე ნაკლები წვლილი მიუძღვის მოწაფეების მოვლაში? მამა წმენდს, მაგრამ ინახავს მათ საკუთარ თავში. ფესვში რჩება ის, რაც ტოტებს ნაყოფიერად აქცევს. რადგან ის, რაც არ არის გაწმენდილი, თუ ის ფესვზე რჩება, ნაყოფს იძლევა, თუმცა შესაძლოა არა იმდენად, რამდენადაც უნდა; მაგრამ რაც არ რჩება, საერთოდ არ იტანს. მაგრამ მაინც დადასტურდა, რომ განწმენდაც ძეს ეკუთვნის, ხოლო ფესვში მყოფი მამას, რომელმაც ასევე შვა ფესვი. ხედავთ, რა საერთოა ყველაფერი, განწმენდაც და სათნოებით ტკბობა, რომელიც ძირიდან არის? 2. ახლა ეს იყო დიდი სასჯელი, არაფრის კეთება, მაგრამ ის არ რჩება სასჯელად ამ ეტაპზე, არამედ აგრძელებს თავის დისკურსს უფრო შორს. აღარ სარგებლობს მევენახეს ხელის სარგებლით. და გამხმარია. ანუ ძირიდან რამე თუ ჰქონდა, კარგავს; თუ რაიმე მადლი, მას ჩამოერთმევა ეს, და მოკლებულია მისგან მომდინარე დახმარებასა და სიცოცხლეს. და რა დასასრული? ის ცეცხლშია ჩაგდებული. არა ის, ვინც მასთან რჩება. შემდეგ ის აჩვენებს, თუ რა არის დარჩენა და ამბობს: თუ ჩემი სიტყვები შენში დარჩება. ხედავთ, რომ ზემოთ ვთქვი მიზეზით, რომ ის მტკიცებულებას სამუშაოებით ეძებს? რადგან როცა თქვა: რასაც მთხოვ, გავაკეთებ გ. xiv. 14, 15 მან დაამატა: თუ გიყვარვარ, დაიცავ ჩემს მცნებებს. და აი, თუ თქვენ დარჩებით ჩემში, და ჩემი სიტყვები დარჩება თქვენში. რაც გნებავთ, იკითხავთ და მოგემართებათ. ეს მან თქვა, რათა ეჩვენებინა, რომ ისინი, ვინც მის წინააღმდეგ შეთქმულებას აწყობდნენ, უნდა დაწვეს, მაგრამ ნაყოფი გამოიღონ. შემდეგ გადასცემს მათგან შიშს სხვებზე და აჩვენებს, რომ ისინი უძლეველი უნდა იყვნენ, ამბობს: აქ განდიდდება მამაჩემი, რომ იყოთ ჩემი მოწაფეები და გამოიღოთ ბევრი ნაყოფი. ამიტომ ის თავის მსჯელობას სარწმუნოდ ხდის, რადგან თუ ნაყოფის მომტანი მამის დიდებას ეხება, ის არ უგულებელყოფს საკუთარ დიდებას. და იქნებით ჩემი მოწაფეები. ხედავ, როგორი მოწაფეა ის, ვინც ნაყოფს გამოიღებს? მაგრამ რა არის, ამაში განდიდებულია მამა? მას უხარია, როცა ჩემში რჩები, როცა ნაყოფს გამოიღებ. როგორც მამამ შემიყვარა მე, ასევე მე შემიყვარეთ თქვენ. აქ ის უფრო ადამიანურად ლაპარაკობს, რადგან ამას, როგორც კაცებს ეუბნებიან, თავისი განსაკუთრებული ძალა აქვს. რამდენად დიდი სიყვარული გამოავლინა მან, რომელმაც სიკვდილი არჩია, ვინც ასეთი პატივის ღირსად ჩათვალა ისინი, ვინც იყვნენ მისი მონები, მისი მოძულენი, მისი ღია მტრები და მიიყვანა ისინი ზეცამდე! თუ მაშინ მიყვარხარ, იყავი გაბედული; თუ მამაჩემის დიდებაა, რომ ნაყოფი გამოიღო, ცუდი არაფერი წარმოიდგინე. მაშინ, რათა მან არ დააწესოს ისინი, დააკვირდით, როგორ ამაგრებს მათ ისევ, ამისათვის თქვენ გაქვთ ძალა. და როგორ იქნება ეს? თუ დაიცავთ ჩემს მცნებებს, ისევე როგორც მე დავიცვა მამის მცნებები. კვლავ, მისი დისკურსი ადამიანური გზით მიმდინარეობს; რა თქმა უნდა, კანონმდებელი არ დაექვემდებარა მცნებებს. ხედავთ, რომ აქაც, როგორც ყოველთვის ვამბობ, ეს მსმენელთა უძლურების გამოა ნათქვამი? რადგან ის უმთავრესად ლაპარაკობს მათ ეჭვებზე და ყოველმხრივ აჩვენებს მათ, რომ ისინი უსაფრთხოდ არიან და რომ მათი მტრები იკარგებიან, და რომ ყველაფერი, რაც კი აქვთ, ძისგან აქვთ და რომ, თუ ისინი წმინდა სიცოცხლეს გამოავლენენ, ვერავინ შეძლებს მათზე ბატონობას. და დააკვირდით, რომ ის ესაუბრება მათ ძალიან ავტორიტეტულად, რადგან მან თქვა არა, დარჩით მამის სიყვარულში, არამედ ჩემში; მაშინ, რომ არ თქვან, როცა ყველა ადამიანთან ომში დაგვაყენე, მიგვატოვებ და წახვალ, ის გვიჩვენებს, რომ არ ტოვებს მათ, არამედ ისე შეუერთდება მათ, თუკი სურთ, როგორც ვაზის ტოტი. შემდეგ, რათა თავდაჯერებულობისგან ისინი არ გახდნენ მწოლიარენი, ის არ ამბობს, რომ კურთხევა არ შეიძლება მოიხსნას, თუ ისინი დუნე არიან. და იმისთვის, რომ ეს ქმედება არ მიაწოდოს თავის თავს და ასე უფრო მიდრეკილი გახადოს ისინი დაცემისთვის, ის ამბობს: აქ არის განდიდებული მამაჩემი. რადგან ყველგან ავლენს თავის და მამის სიყვარულს მათ მიმართ. მაშ იუდეველთა საქმეები კი არ იყო დიდება, არამედ ის, რის მიღებასაც აპირებდნენ. და რომ არ თქვან, ჩვენ განდევნილი ვართ ჩვენი მამების საკუთრებიდან, მიტოვებულნი, გავშიშვლებულები და ყველაფრისგან გაჭირვებულები, შეხედეთ, ამბობს ის, მე. მე მიყვარს მამა, მაგრამ მაინც ვიტანჯები ამ დანიშნულებით. და ამიტომ ახლა არ მიგატოვებ იმიტომ რომ არ მიყვარხარ. რადგან თუ მე მოკლეს და არ მივიღო ეს მამის მიერ არ შეყვარებული, არც თქვენ უნდა შეწუხდეთ. რადგან, თუ ჩემს სიყვარულში განაგრძობთ, ეს საფრთხეები ვერ შეძლებენ თქვენ რაიმე ბოროტებას სიყვარულის კუთხით. 3. მას შემდეგ, რაც სიყვარული არის რამ ძლევამოსილი და დაუძლეველი, არა შიშველი სიტყვა, მოდით გამოვავლინოთ იგი ჩვენი მოქმედებებით. მან შეგვირიგა, როცა მისი მტრები ვიყავით, მოდით, ახლა, როცა მისი მეგობრები გავხდით, ასე დავრჩეთ. გზას უძღვებოდა, ჩვენ მაინც გავყვეთ; მას გვიყვარს არა საკუთარი სარგებლისთვის, (რადგან მას არაფერი სჭირდება), გვიყვარდეს მაინც ჩვენი სარგებლისთვის; მას გვიყვარდა, რომ მისი მტრები ვიყავით, მოდით, მაინც გვიყვარდეს ის, როგორც ჩვენი მეგობარი. ამჟამად ჩვენ პირიქით ვაკეთებთ; რადგან ყოველი დღე ღმერთს გმობენ ჩვენი მეშვეობით, ჩვენი ძარცვით, ჩვენი სიხარბის გამო. და შესაძლოა, ერთ-ერთი თქვენგანი იტყვის: ყოველდღე თქვენი საუბარი სიხარბეზეა. ნეტავ მეც შემეძლოს ამაზე ყოველ საღამოს საუბარი; რომ შემეძლოს ამის გაკეთება, ბაზარში და თქვენს მაგიდასთან გამოგყვებით; ნეტავ ცოლებმაც, მეგობრებმაც, შვილებმაც, შინაურებმაც, მიწის მშენებლებმაც, მეზობლებმაც, ტროტუარმაც და კედლებიც, ოდესმე წამოიძახოს ეს სიტყვა, რომ, ალბათ, ცოტა დავმშვიდდეთ. რადგან ამ დაავადებამ მოიცვა მთელი მსოფლიო და იკავებს ყველას სულს და დიდია მამონის ტირანია. ჩვენ გამოვისყიდეთ ქრისტემ და ვართ ოქროს მონები. ჩვენ ვაცხადებთ ერთის სუვერენიტეტს და ვემორჩილებით მეორეს. რასაც ის ბრძანებს, ჩვენ ადვილად ვემორჩილებით და უარი ვთქვით მისთვის ოჯახის, მეგობრობის, ბუნების, კანონების, ან რაიმეს შესახებ. არავინ უყურებს სამოთხეს, არავინ ფიქრობს მომავალზე. მაგრამ დადგება დრო, როცა ამ სიტყვებშიც არ იქნება მოგება. საფლავში ნათქვამია, ვინ უნდა აღიაროს შენთან? ოქრო სასურველი ნივთია და დიდ ფუფუნებას გვანიჭებს და გვაფასებს, მაგრამ არა ისე, როგორც სამოთხეში. რადგან მდიდარი კაცისგან ბევრიც კი შორდება და სძულს მას, მაგრამ ვინც კეთილსინდისიერად ცხოვრობს, პატივს სცემენ და პატივს სცემენ. მაგრამ ამბობს, რომ ვიღაც ღარიბი კაცი დასცინოდა, მიუხედავად იმისა, რომ ის სათნოა. არა მამაკაცებში, არამედ უხეში. ამიტომ მან არ უნდა შეამჩნია ისინი. რადგან ვირები რომ გვითხრან და ცილები გველაპარაკა, მაშინ როცა ყველა ბრძენი გვაქებდა, ჩვენ, ამ უკანასკნელი აუდიტორიის მხედველობიდან არ უნდა მივაქციოთ ყურადღება უხეში ყვირილი; რადგან გარიჟრაჟის მსგავსი და ვირზე უარესები არიან ისინი, ვინც აღფრთოვანებულია დღევანდელი ნივთებით. უფრო მეტიც, თუ მიწიერი მეფე მოგწონს, ბევრს არ ასახელებ, თუმცა ისინი ყველა დაგცინიან; მაგრამ თუ სამყაროს უფალი გაქებს, ხოჭოების და ღრძილების კეთილ სიტყვებს ეძებ? ეს არის ის, რაც ღმერთთან შედარებით არის ეს ადამიანები, უფრო სწორად, ეს კი არ არის, არამედ რაღაც ამაზრზენი, თუ არსებობს რაიმე ასეთი. როდემდე ვიძირებით ჭალაში? როდემდე ვაყენებთ ზარმაცებს და მუცელ ღმერთებს ჩვენს მოსამართლეებს? მათ შეუძლიათ კარგად დაამტკიცონ მჭრელი, მთვრალი, მუცლისთვის მცხოვრები, მაგრამ რაც შეეხება სათნოებასა და მანკიერებას, მათ სიზმარივით ვერ წარმოუდგენიათ. თუ ვინმე დაგცინის იმის გამო, რომ არ გაქვს არხების დახატვის უნარი, არ იფიქრო საშინელებაზე, არამედ დასცინი კიდეც მას, ვინც აპროტესტებს შენს მსგავს უმეცრებას; და, როცა სათნოების კეთება გინდა, მსაჯულად ნიშნავ მათ, ვინც არაფერი იცის ამის შესახებ? ამ კუთხით ჩვენ ვერასოდეს მივაღწევთ იმ ხელოვნებას. ჩვენ საქმეს ვაძლევთ არა პრაქტიკოსებს, არამედ უსწავლელებს და ისინი მსჯელობენ არა ხელოვნების წესებით, არამედ საკუთარი უმეცრებით. მაშასადამე, შეგაგონებთ, შევიძულოთ ბევრი; უფრო სწორად, ნუ გვსურს არც ქება, არც ქონება, არც სიმდიდრე და არც სიღარიბეს რაიმე ბოროტება მივიჩნიოთ. რადგან სიღარიბე ჩვენთვის არის წინდახედულობის, მოთმინების და მთელი ჭეშმარიტი სიბრძნის მასწავლებელი. ასე ცხოვრობდა ლაზარე სიღარიბეში და მიიღო გვირგვინი; იაკობს მხოლოდ პურის მიღება სურდა; და იოსები უკიდურეს სიღარიბეში იყო, იყო არა მხოლოდ მონა, არამედ პატიმარიც; და ამის გამო ჩვენ უფრო მეტად აღფრთოვანებული ვართ მისით და ისე არ ვაქებთ მას მარცვლეულის დარიგებისას, როგორც დუნდულოში ყოფნისას: არა დიადემას, არამედ ჯაჭვისას; არა მაშინ, როცა ის ტახტზე იჯდა, არამედ როცა შეთქმულება მოაწყვეს და გაყიდეს. ყოველივე ამის გათვალისწინებით და კონფლიქტების შემდეგ ჩვენთვის დახლართული გვირგვინები, მოდით აღფრთოვანებული არ ვიყოთ სიმდიდრით, პატივით, ფუფუნებით და ძალაუფლებით, არამედ სიღარიბით, ჯაჭვით, ბორკილებით და გამძლეობით სათნოების საქმეში. რადგან ამ ყველაფრის დასასრული სავსეა უბედურებებითა და დაბნეულობით და მათი წილი დაკავშირებულია ამჟამინდელ ცხოვრებასთან; მაგრამ ამის ნაყოფია ცა და სიკეთე ცაში, რომელიც არც თვალს უნახავს და არც ყურს გაუგია; რომელიც შეიძლება ჩვენ ყველამ მივიღოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელსაც დიდება უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 77 იოანეს სახარებაზე ეს გითხარით, რომ ჩემი სიხარული დარჩეს თქვენში და თქვენი სიხარული იყოს სრული. ეს არის ჩემი მცნება, გიყვარდეთ ერთმანეთი, როგორც მე შეგიყვარეთ. 1. ყოველივე კარგს მაშინ აქვს თავისი ჯილდო, როცა ისინი მიაღწიეს თავის დასასრულს, მაგრამ თუ შუა გზაზე გაწყდებიან, გემის ჩაძირვა მოჰყვება. და როგორც უზარმაზარი ტვირთის ჭურჭელი, თუ დროულად მიაღწევს არა ნავსადგურს, არამედ ზღვის შუაგულში დამაარსებელს, მოგზაურობის ხანგრძლივობისგან ვერაფერს მოიგებს, არამედ უბედურებას უფრო დიდს ხდის, პროპორციულად, რამდენადაც მან მეტი შრომა გაუძლო; ასევე არიან ის სულები, რომლებიც უკან იხევენ, როცა შრომის დასასრულს უახლოვდებიან და სისუსტეს ბრძოლის შუაგულში. ამიტომ პავლემ თქვა, რომ დიდება, პატივი და მშვიდობა უნდა შეხვდეს მათ, ვინც მოთმინებით აგრძელებდა კეთილდღეობას. ის, რასაც ახლა ქრისტე ავლენს მოწაფეების შემთხვევაში. რომაელები 2:7 ვინაიდან მან მიიღო ისინი და ისინი გაიხარეს მასში, და შემდეგ ვნებათა მოულოდნელმა მოსვლამ და მისმა სევდიანმა სიტყვებმა შესაძლოა მოკლეს მათი სიამოვნება; მას შემდეგ რაც საკმარისად ისაუბრა მათ დასამშვიდებლად, დასძენს: ეს გითხარით, რომ ჩემი სიხარული დარჩეს თქვენში და თქვენი სიხარული აღსრულდეს; ანუ, რომ არ დაშორდე ჩემგან, რომ არ შეგეჭრა შენი გზა. თქვენ გიხაროდათ ჩემზე და ძალიან გიხაროდათ, მაგრამ სასოწარკვეთილება დაეცა თქვენზე. მაშინ მე ამოვხსნი, რომ სიხარული შეიძლება ბოლოს მოვიდეს და აჩვენოს, რომ თქვენი დღევანდელი გარემოებები შესაფერისია არა ტკივილისთვის, არამედ სიამოვნებისთვის. ვნახე განაწყენებული; მე არ გეზიზღებოდა; მე არ ვთქვი: "რატომ არ აგრძელებთ კეთილშობილებას?" მაგრამ მე გითხარით სიტყვები, რამაც მათთან ნუგეში მოიტანა. ასე რომ, ვისურვებდი, რომ ოდესმე შეგინარჩუნო იგივე სიყვარული. გსმენიათ სამეფოს შესახებ, გაიხარეთ. ამიტომ, რომ თქვენი სიხარული აღსრულდეს, მე გითხარით ეს. მაგრამ ეს არის მცნება, რომ გიყვარდეთ ერთმანეთი, როგორც მე შეგიყვარეთ. ხედავ, რომ ღმერთის სიყვარული ჩვენს სიყვარულთან არის გადაჯაჭვული და ერთგვარი ჯაჭვივით არის დაკავშირებული? ამიტომ ზოგჯერ ამბობს, რომ არსებობს ორი მცნება, ზოგჯერ მხოლოდ ერთი. რადგან არ შეიძლება, ვინც პირველს დაეუფლა, მეორესაც არ ფლობდეს. ერთ დროს მან თქვა: ამაზეა დაკიდებული კანონი და წინასწარმეტყველები მათეს 22:40; მეორეს მხრივ, რაც გინდათ, რომ გაგიკეთონ ადამიანებმა, თქვენც ისე მოექეცით მათ, რადგან ეს არის კანონი და წინასწარმეტყველები. მათე 7:12 და სიყვარული არის კანონის შესრულება. რომაელები 13:10 რასაც ის აქაც ამბობს; რადგან თუ დარჩენა სიყვარულიდან მოდის, სიყვარული კი მცნებების დაცვით, და მცნებაა, რომ გვიყვარდეს ერთმანეთი, მაშინ ღმერთში ყოფნა ერთმანეთის სიყვარულიდან მოდის. და ის არ ლაპარაკობს უბრალოდ სიყვარულზე, არამედ აცხადებს ასევე იმ წესს, როგორც მე შეგიყვარე. ისევ ის გვიჩვენებს, რომ მისი წამოსვლა იყო არა სიძულვილით, არამედ სიყვარულით. ამიტომ უფრო მეტად უნდა ვიყო აღფრთოვანებული, რადგან შენთვის ვდებ ჩემს სულს. მაგრამ არსად ამბობს ის ამას ამ სიტყვებით, თუ არა ყოფილ ადგილას, საუკეთესო მწყემსის დახატვით, აქ კი მათ მოწოდებით, თავისი სიყვარულის სიდიადე და საკუთარი თავის ჩვენებით, ვინ არის ის. მაგრამ რატომ ამაღლებს ის ყველგან სიყვარულს? რადგან ეს არის მოწაფეების ნიშანი, ეს არის სათნოების კავშირი. ამის შესახებ პავლე ამბობს ისეთ დიდ რამეებს, როგორც ქრისტეს ჭეშმარიტი მოწაფე იყო და ჰქონდა ამის გამოცდილება. თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ - ამიერიდან მსახურებს არ გიწოდებთ, რადგან მსახურმა არ იცის რას აკეთებს მისი ბატონი. თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ, რადგან ყველაფერი, რაც მსმენია მამაჩემის შესახებ, გაგიცხადეთ. მაშინ როგორ ამბობს ის, ბევრი რამ მაქვს შენთვის სათქმელი, მაგრამ ახლა ვერ იტანს მათ? იოანე 16:12 სულითა და სმენით ის სხვას არაფერს აჩვენებს, გარდა იმისა, რომ უცხო არაფერი თქვა, მხოლოდ ის, რაც მამისგან იყო. და რადგან საიდუმლოებზე ლაპარაკი მეგობრობის უძლიერესი მტკიცებულებაა, თქვენ, მისი თქმით, თქვენც კი მიგაჩნიათ ღირსი ამ ზიარებისთვის. როდესაც ის ყველაფერს ამბობს, ის გულისხმობს იმას, რაც არ უნდა მოესმინათ. შემდეგ ის ასევე აყენებს მეგობრობის კიდევ ერთ უტყუარ მტკიცებულებას, არა საერთო. რა სახის იყო ეს? შენ მე არ ამირჩიე, მაგრამ მე შენ აგირჩიე. ანუ შენს მეგობრობას გადავეყარე. და ის აქ არ დარჩა, არამედ, მე დაგიყენე, ამბობს ის, (ანუ დავრგე), რომ უნდა წახვიდე, (ის ჯერ კიდევ ვაზის მეტაფორას იყენებს), ანუ შენ უნდა გაგრძელდე; და გამოიღე ნაყოფი და შენი ნაყოფი დარჩეს. ახლა, თუ თქვენი ნაყოფი დარჩება, ბევრად მეტი. რადგან მე არამხოლოდ შემიყვარე, ამბობს ის, არამედ უდიდესი სარგებელი მოგიტანე, შენი ტოტები მთელ მსოფლიოში გავაფართოვე. ხედავთ, რამდენ გზას ავლენს ის თავის სიყვარულს? იმით, რომ მათ საიდუმლოდ უთხარით, პირველ რიგში მათ მეგობრობის შესახვედრად სირბილით, უდიდესი კურთხევის მინიჭებით, მათთვის ტანჯვით, რაც შემდეგ მან განიცადა. ამის შემდეგ ის აჩვენებს, რომ ის ასევე მუდმივად რჩება მათთან, ვინც ნაყოფს გამოიღებს; რადგან საჭიროა მისი დახმარებით ტკბობა და ნაყოფის გამოღება. რომ რასაც სთხოვთ მამას ჩემი სახელით, მოგცეთ. მიუხედავად ამისა, ეს არის პიროვნების ნაწილი, რომელსაც სთხოვენ, გააკეთოს ის, რაც სთხოვა; მაგრამ თუ მამას ჰკითხავენ, ძე როგორ აკეთებს ამას? ეს არის ის, რომ თქვენ შეგიძლიათ გაიგოთ, რომ ძე არ არის უფრო დაბალი ვიდრე მამა. ამას გიბრძანებთ, რომ გიყვარდეთ ერთმანეთი. ანუ ლანძღვა კი არ არის, რომ გეუბნები, რომ შენთვის სიცოცხლეს ვდებ, ან შენს შესახვედრად გავიქეცი, არამედ იმისთვის, რომ მეგობრობამდე მიგიყვანო. მაშინ, ვინაიდან მრავალთაგან დევნილობა და შეურაცხყოფა საზარელი და აუტანელი რამ იყო და საკმარისი იყო ამაღლებული სულის დასამდაბლადაც კი, ამიტომ, მას შემდეგ, რაც ჯერ ათი ათასი რამ თქვა, ქრისტე ჩავიდა ამ საქმეში. მან, პირველ რიგში, რომ გაასწორა მათი გონება, ამგვარად მიდის ამ პუნქტებზე და აჩვენა, რომ ეს ყველაფერიც მათ უაღრესად უპირატესობას ანიჭებდა, ისევე როგორც მან აჩვენა, რომ სხვები იყვნენ. რადგან, როგორც მან უთხრა მათ, რომ არ უნდა მწუხარება, არამედ უნდა გაიხარონ, რადგან მე მივდივარ მამასთან (რადგან მან ეს გააკეთა არა როგორც მიტოვებული, არამედ როგორც მათი დიდი სიყვარული), ასევე აქაც აჩვენებს, რომ მათ უნდა გაიხარონ და არა მწუხარება. და დააკვირდით, როგორ მოქმედებს ის ამას. მან არ თქვა, მე ვიცი, რომ ეს ქმედება მძიმეა, მაგრამ დაითმინეთ ჩემი გულისთვის, რადგან ჩემი გულისთვისაც იტანჯებით, ამიტომ ჯერ კიდევ არ იყო საკმარისი მათი ნუგეშისცემა; ამიტომ ნებას რთავს ამას, ის სხვას აყენებს. და რა არის ეს? სწორედ ეს იქნება მათი ყოფილი სათნოების უტყუარი დასტური. და, პირიქით, უნდა წუხდე, არა იმიტომ, რომ ახლა გძულს, არამედ იმ შემთხვევაში, თუ სავარაუდოდ შეგიყვარებენ; ამას ის გულისხმობს, რომ ამბობს: ამქვეყნიური რომ ყოფილიყავი, სამყაროს საკუთარი თავი შეიყვარებდა. ასე რომ, რომ შეგეყვარებინათ, ცხადი იქნებოდა, რომ თქვენ აჩვენეთ ბოროტების ნიშნები. შემდეგ, როცა ამის პირველი თქმით მან არ დაასრულა თავისი მიზანი, ის კვლავ განაგრძობს დისკურსს. მსახური თავის ბატონზე დიდი არ არის. თუ ისინი მდევნიდნენ მე, თქვენც დევნის. მან აჩვენა, რომ ამ მხრივ ისინი იქნებოდნენ ყველაზე მეტად მისი მიბაძვები. ვინაიდან ქრისტე ხორციელად იყო, კაცები ებრძოდნენ მას, მაგრამ როდესაც ის გადათარგმნეს, ბრძოლა მათ წინააღმდეგ დადგა. იმის გამო, რომ მათი მცირერიცხოვნების გამო ისინი შეშინებულები იყვნენ, რომ შეხვედროდნენ ამდენი ხალხის თავდასხმას, ის ამაღლებს მათ სულებს იმით, რომ ეს იყო განსაკუთრებული სიხარულის საგანი, რომ მათ სძულდათ; ამიტომ თქვენ გაიზიარებთ ჩემს ტანჯვას. ამიტომ ნუ შეწუხდებით, რადგან ჩემზე უკეთესი არ ხართ, როგორც ადრე გითხარით: მსახური არ არის თავის ბატონზე დიდი. შემდეგ არის მესამე ნუგეშის წყაროც, რომ მათთან ერთად შეურაცხყოფენ მამასაც. მაგრამ ყოველივე ამას გაგიკეთებენ ჩემი სახელის გამო, რადგან არ იცნობენ მას, ვინც მე გამომგზავნა. ანუ შეურაცხყოფენ მასაც. გარდა ამისა, სხვებს ართმევს საბაბს და ასევე სხვა კომფორტის წყაროს აყენებს, ამბობს ის: მე რომ არ მოვსულიყავი და არ მეთქვა მათ, ცოდვა არ ექნებოდათ. იმის ჩვენება, რომ ისინი უსამართლოდ მოიქცევიან როგორც მის წინააღმდეგ, ასევე მათ წინააღმდეგ. მაშინ რატომ მოგვიყვანე ასეთ უბედურებაში? განა წინასწარ არ იცოდი ომები, სიძულვილი? ამიტომ კვლავ ამბობს: ვისაც მე მძულს, სძულს მამაჩემიც. ამით ასევე წინასწარ გამოცხადდა არცთუ მცირე სასჯელი მათ მიმართ. ვინაიდან, რადგან ისინი განუწყვეტლივ აცხადებდნენ, რომ დევნიდნენ მას მამის გამო, ამ საბაბის ჩამორთმევის მიზნით, მან ეს სიტყვები თქვა. მათ არანაირი საბაბი არ აქვთ. მე მივეცი მათ სწავლება, რომელიც არის სიტყვებით, რომ საქმეებით დავამატე მოსეს კანონის თანახმად, რომელიც ყველას უბრძანა დაემორჩილებინა ერთს, ვინც ლაპარაკობდა და აკეთებდა ასეთ რამეებს, როცა ღვთისმოსაობისკენ უნდა მიიყვანოს და უდიდესი სასწაულები გამოავლინოს. და მან ისაუბრა არა მხოლოდ ნიშნებზე, არამედ, რაც არცერთ სხვა კაცს არ გაუკეთებია. და თავად არიან ამის მოწმეები, რომლებიც ასე საუბრობენ; ეს არასოდეს ყოფილა ასე ისრაელში მათე 9:33; და, სამყაროს დაწყების დღიდან არ ისმოდა, რომ ვინმემ თვალი გაახილა ბრმა დაბადებულს იოანე 9:32; და ლაზარეს მატერია ერთი და იგივე იყო და ყველა სხვა მოქმედება ერთნაირი იყო, საოცრებათა მოქმედების ახალი მეთოდი და ყველაფერი აზროვნების მიღმა. მაშ, რატომ გდევნიან, როგორც შენ, ასევე ჩვენ, ამბობს ერთი? იმიტომ რომ არ ხარ ამქვეყნიური. ამქვეყნიური რომ ყოფილიყავი, სამყაროს საკუთარი თავი შეიყვარებდა. იოანე 15:19 ის პირველად შეახსენებს მათ სიტყვებს, რომლებიც მან ასევე უთხრა თავის ძმებს იოანე 7:7; მაგრამ იქ უფრო მეტად ლაპარაკობდა რეფლექსიის გზით, რათა არ შეურაცხყო ისინი, ხოლო აქ, პირიქით, მან ყველაფერი გამოავლინა. და საიდან ირკვევა, რომ სწორედ ამის გამო გვძულს? რაც გამიკეთეს. რადგან, მითხარი, რომელ ჩემს სიტყვებსა თუ საქმეებს შეეძლოთ დაეკავებინათ, რომ არ მიმიღონ? მაშინ, რადგან ეს ჩვენთვის გასაოცარი იქნებოდა, ის მიზეზს გვიყვება; ანუ მათი ბოროტება. და ის არც აქ რჩება, არამედ წარუდგენს წინასწარმეტყველს ფსალმუნი 35:19; 69:4 აჩვენა, რომ უწინდებურად ქადაგებდა და ამბობდა: მათ მეზიზღებოდნენ უმიზეზოდ. 3. რასაც პავლე ასევე აკეთებს. როდესაც ბევრს აინტერესებდა, როგორ არ სწამდათ იუდეველებს, მან მოიყვანა წინასწარმეტყველები, რომლებიც წინასწარმეტყველებდნენ ამას და აცხადებდნენ მიზეზს; რომ მათი ბოროტება და სიამაყე იყო მათი ურწმუნოების მიზეზი. კარგი მაშინ; თუ არ დაიცავენ შენს სიტყვას, არც ჩვენსას დაიცავენ; თუ ისინი გდევნიდნენ შენ, ამიტომ ჩვენც დაგვდევნიან; თუ დაინახეს ისეთი ნიშნები, როგორიც სხვას არ გაუკეთებია; თუ მოისმინეს ისეთი სიტყვები, როგორიც სხვა არ ლაპარაკობდა და არაფერი გამოუვიდათ; თუ მათ სძულთ მამათქვენი და თქვენ მასთან ერთად, ამიტომ, ამბობს ერთი, გამოგვიგზავნეთ მათ შორის? ამის შემდეგ როგორ ვიქნებით რწმენის ღირსი? რომელი ჩვენი ნათესავი მოგვიქცევს ყურადღებას? ამიტომ ისინი არ შეაწუხონ ამგვარმა ფიქრებმა, ნახეთ, რა სახის ნუგეშისცემას მატებს იგი. როცა მოვა ნუგეშისმცემელი, რომელსაც მე გამოგიგზავნით თქვენთან მამისაგან, ჭეშმარიტების სული, რომელიც გამოდის მამისაგან, ის მოწმობს ჩემზე. და თქვენც მოწმობთ, რადგან თავიდანვე ჩემთან იყავით. ის რწმენის ღირსი იქნება, რადგან ის არის ჭეშმარიტების სული. ამის გამო მას უწოდა არა სულიწმიდა, არამედ ჭეშმარიტების სული. მაგრამ მამისგან გამომავალი გვიჩვენებს, რომ მან ყველაფერი ზუსტად იცის, როგორც ქრისტე ამბობს თავის შესახებ, რომ მე ვიცი, საიდან მოვდივარ და საით მივდივარ იოანე 8:14, სადაც ასევე ვსაუბრობ ჭეშმარიტებაზე. ვინ გაგზავნის. აჰა, უკვე მარტო მამა კი არ არის, არამედ ძეც აგზავნის. და თქვენც, ამბობს ის, გაქვთ უფლება გჯეროდეთ, ვინც ჩემთან იყავით და სხვებისგან არ გსმენიათ. მართლაც, მოციქულები დარწმუნებით ეყრდნობიან ამ გარემოებას და ამბობენ: ჩვენ, ვინც ვჭამდით და ვსვამდით მასთან. საქმეები 10:41 და იმის დასანახად, რომ ეს მხოლოდ მოსაწონად არ იყო ნათქვამი, სული მოწმობს ნათქვამ სიტყვებზე. საქმეები 10:44 ეს გითხარი, რომ არ შეგაწუხო. ანუ, როცა ხედავ, რომ ბევრს ურწმუნო და შენ თავს ცუდად ექცევიან. გაგაგდებენ სინაგოგებიდან. (რადგან იუდეველები უკვე შეთანხმდნენ, რომ თუ ვინმე აღიარებდა ქრისტეს, ის სინაგოგებიდან უნდა გააძევოს იოანე 9:22). დიახ, დადგება დრო, როცა ვინც მოგკლავს, იფიქრებს, რომ ღმერთს ემსახურება. ისინი ისე ეძებენ შენს მკვლელობას, როგორც ღვთისმოსავი და ღვთისთვის სასიამოვნო ქმედებას. შემდეგ კვლავ ამატებს ნუგეშისცემას, და ამას გააკეთებენ, რადგან არ იცნობენ არც მამას და არც მე. საკმარისია თქვენი ნუგეშისთვის, რომ მოითმინოთ ეს ჩემი და მამის გულისთვის. აქ ის ახსენებს მათ იმ ნეტარებას, რაზეც დასაწყისში თქვა: ნეტარ ხარ შენ, როცა გალანძღავნ და გდევნიან და ყოველგვარ ბოროტებას იტყვიან შენზე ტყუილად, ჩემი გულისთვის. გიხაროდენ და ძლიერად იხარებ; რადგან დიდია თქვენი ჯილდო ზეცაში. მათე 5:11–12 ეს გითხარით, რათა, როცა დრო მოვა, გაიხსენოთ. ასე რომ, ამ სიტყვებიდან გამომდინარე, დანარჩენებიც სანდო ჩათვალეთ. რადგან ვერ იტყვი, რომ მაამებურად გითხარი მხოლოდ ის, რაც მოგწონს, და არც ის, რომ ეს სიტყვები მოტყუების სიტყვები იყო; რადგან ის, ვინც მოტყუებას აპირებდა, წინასწარ არ გეტყოდათ იმ საკითხებზე, რომლებიც შეიძლება გადაგაცილოთ. ამიტომ ადრეც გითხარით, რომ ეს ყველაფერი მოულოდნელად არ დაგემართათ და არ შეგაწუხოთ; და გარდა ამისა, სხვა მიზეზის გამო, რომ არ თქვათ, რომ მე არ ვიცოდი, რომ ეს იქნებოდა. დაიმახსოვრე, რომ გითხარი. და მართლაც წარმართები ყოველთვის ფარავდნენ მათ დევნას მათი ბოროტების პრეტენზიით და განდევნიდნენ მათ, როგორც გამხრწნელებს; მაგრამ ეს არ აწუხებდა მოწაფეებს, რომლებმაც წინასწარ გაიგეს და იცოდნენ, თუ რის გამოც იტანჯებოდნენ. მომხდარის მიზეზი საკმარისი იყო მათი გამბედაობის გასაღვიძებლად. ამიტომ იგი ყველგან ამუშავებს ამას და ამბობს: არ მიცნობენ მე; და ჩემი გულისთვის გააკეთებენ ამას; და ჩემი სახელის გულისთვის და მამის გულისთვის; და, მე განვიცადე პირველი; და, უსაფუძვლო მიზეზის გამო, ისინი გაბედავენ ამ ყველაფერს. 4. მოდით, ჩვენც მივხედოთ ამას ჩვენს ცდუნებებში, როცა რაიმეს ვიტანჯებით ბოროტი ადამიანებისგან, მივხედოთ ჩვენი რწმენის დამწყებსა და დამსრულებელს, ებრაელების 12:2-ს და მივიჩნიოთ, რომ ეს არის ბოროტი ადამიანების მიერ და რომ ეს არის სათნოებისა და მისი გულისთვის. თუ ჩვენ დავფიქრდებით ამ საკითხებზე, ყველაფერი ყველაზე ადვილი და ასატანი იქნება. ვინაიდან, თუკი ვინც იტანჯება მათთვის, ვინც უყვარს, ამაყობს ამით, რა საშინელება ექნება მას, ვინც იტანჯება ღვთის გულისთვის? რადგან თუ ის, ჩვენი გულისთვის, უწოდებს ამ სამარცხვინო ნივთს, ჯვარს, დიდება იოანე 13:31, ჩვენ უფრო მეტად უნდა ვიყოთ ასე განწყობილი. და თუ ჩვენ შეგვიძლია ასე უარვყოთ ტანჯვა, ბევრად უფრო შევძლებთ ზიზღს სიმდიდრისა და სიხარბის. მაშინ, როცა რაიმე უსიამოვნო მოთმინებას ვაპირებთ, უნდა ვიფიქროთ არა შრომაზე, არამედ გვირგვინებზე; რადგან, როგორც ვაჭრები ითვალისწინებენ არა მხოლოდ ზღვებს, არამედ მოგებას, ასევე უნდა ვიფიქროთ ზეცაზე და ღვთისადმი ნდობაზე. და თუ მეტის მიღება სასიამოვნოდ მოგეჩვენებათ, იფიქრეთ, რომ ქრისტეს არ სურს, და მაშინვე ეს არასასიამოვნო გამოჩნდება. და თუ გაჭირვებულია ღარიბებისთვის გაცემა, ნუ დაიცავთ ანგარიშს ხარჯზე, არამედ მაშინვე გადაიტანეთ თქვენი აზრები თესვის შედეგად მიღებული მოსავლისკენ; და როცა ძნელია უცხო ქალის სიყვარულის ზიზღი, იფიქრე გვირგვინზე, რომელიც ბრძოლის შემდეგ მოდის და იოლად გაუძლებ ბრძოლას. რადგან თუ შიში აშორებს ადამიანს უსიამოვნო საგნებისგან, უფრო მეტად უნდა იყოს ქრისტეს სიყვარული. ძნელია სათნოება; მაგრამ მოდით, მის ირგვლივ შემოვიტანოთ მომავალი მოვლენების აღთქმის სიდიადე. მართლაც, ვინც სათნოა, თუნდაც ამ დაპირებების გარდა, ხედავს მას საკუთარ თავში მშვენიერს და ამის გამო მიჰყვება მას და მუშაობს, რადგან ღმერთს ეს კარგი ეჩვენება და არა დაქირავებით; და მათ მიაჩნიათ, რომ დიდი რამ არის ფხიზელი, არა იმისთვის, რომ არ დაისაჯონ, არამედ იმიტომ, რომ ღმერთმა ბრძანა. მაგრამ თუ ვინმე ძალიან სუსტია ამისთვის, დაე, იფიქროს პრიზებზე. მაშ ასე მოვიქცეთ მოწყალების კეთების მიმართ, შევიბრალოთ ჩვენი თანამემამულეები, ნუ მივატოვებთ მათ, გევედრებით, შიმშილით დაღუპვისას. სხვაგვარად როგორ შეიძლება, უსიამოვნო საქმის გარდა, მაგიდასთან დავჯდეთ სიცილით და სიამოვნებით, და როცა ქუჩაში გავლისას სხვების ტირილი გვესმის, მათ ტირილზე კი არ მივხედოთ, გავბრაზდეთ და მოტყუებულს ვუწოდოთ? რას გულისხმობ, კაცო? ვინმე გეგმავს თაღლითობას ერთ პურზე? დიახ, ამბობს ვიღაც. მაშინ ამ შემთხვევაში უპირველეს ყოვლისა დაე, მას საწყალი იყოს; ამ შემთხვევაში, უპირველეს ყოვლისა, დაე, ის განთავისუფლდეს თავისი საჭიროებისგან. ან თუ გაცემას არ აპირებ, არც შეურაცხყოფა მიაყენო; თუ არ გადაარჩენთ ნამსხვრევს, არ ჩააგდოთ იგი ყურეში. დაფიქრდი, როცა შენთან მოსულ ღარიბს განდევნი, ვინ იქნები, როცა ღმერთს მოუხმობ. რა საზომითაც გაზომავთ, ისევ გაგიზომავთ. მათე 7:2 დაფიქრდით, როგორ მიდის, დამსხვრეული, თაყვანი სცა, გოდება; გარდა მისი სიღარიბისა, რომელმაც ასევე მიიღო დარტყმა თქვენი თავხედობისგან. თუ მათხოვრობას წყევლად ჩათვლით, იფიქრეთ, რა ქარიშხალი მოაქვს, ევედრება, რომ არაფერი მიიღოთ, მაგრამ შეურაცხყოფილი წახვიდეთ. როდემდე ვიყოთ მხეცებივით და არ ვიცოდეთ თვით ბუნება სიხარბის გამო? ბევრი წუწუნებს ამ სიტყვებზე; მაგრამ მე მსურს მათ არა ახლა, არამედ ყოველთვის ჰქონდეთ ეს თანაგრძნობა. დაფიქრდი, გევედრები, იმ დღეს, როცა ჩვენ დავდგებით ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, როცა მოწყალებას ვევედრებით და ქრისტე, წამოიყვანს მათ, იტყვის: ერთი პურის, ერთი ობოლის გულისთვის, ამ სულებში ამხელა აჟიოტაჟი აწიეთ! რა ვუპასუხოთ? რა დაცვა უნდა გავაკეთოთ? იმის საჩვენებლად, რომ ის მათ წინ წამოწევს, მოუსმინეთ რას ამბობს; რამდენადაც შენ ეს არ გაგიკეთებია არცერთ მათგანს, შენ ეს არ გამიკეთებია ჩემთვის. მათე 25:45 აღარაფერს გვეტყვიან, მაგრამ ღმერთი მათი სახელით გაგვალანძღავს. ვინაიდან მდიდარმა ლაზარეც დაინახა და ლაზარემ არაფერი უთქვამს მისთვის, მაგრამ აბრაამი ლაპარაკობდა მის მაგივრად; და ასე იქნება ღარიბების შემთხვევაში, რომლებიც ახლა ჩვენგან ზიზღით არიან. ჩვენ არ დავინახავთ მათ ხელებს სავალალო მდგომარეობაში გაშლილ, არამედ მოსვენებულ მდგომარეობაში; და ჩვენ მივიღებთ სასჯელად იმ სახელმწიფოს, რომელიც მათი იყო (და ვისურვებდით, რომ მხოლოდ ეს მდგომარეობა ყოფილიყო და არა უფრო მძიმე). რადგან არც მდიდარს სურდა იქ ნამსხვრევებით აევსო, არამედ დაწვეს და სასტიკად ტანჯეს და უთხრეს: შენ სიცოცხლეში მიიღო შენი სიკეთე, ისევე როგორც ლაზარემ ბოროტება. ლუკა 16:25 ნუ მივიჩნევთ სიმდიდრეს რაიმე დიდს; ის დაგვეხმარება სასჯელისკენ მიმავალ გზაზე, თუ არ მივიღებთ ყურადღების მიქცევას, ისევე როგორც, თუ ყურადღებას მივაქცევთ, სიღარიბეც ჩვენთვის სიამოვნებისა და დასვენების დამატება ხდება. რადგან ჩვენ ორივე გადავდებთ ჩვენს ცოდვებს, თუკი მას მადლიერებით ვიტანთ და დიდ გაბედულებას მოვიპოვებთ ღვთის წინაშე. 5. ნუ ვეძიებთ აქ უსაფრთხოებას, რათა იქ ვისარგებლოთ უსაფრთხოებით; ოღონდ მივიღოთ შრომა, რომელიც სათნოებისთვისაა, მოვკვეთოთ ზედმეტობა და არაფერი ვეძიოთ იმაზე მეტი, რაც გვჭირდება და მთელი ჩვენი ქონება დავხარჯოთ მსურველებზე. რა საბაბი შეიძლება გვქონდეს, როცა ღმერთი სამოთხეს გვპირდება და პურსაც არ მივცემთ? როცა ის მართლაც აჩენს შენთვის მზეს და უზრუნველყოფს ქმნილების მთელ მსახურებას, მაგრამ შენ არ აძლევ მას ტანსაცმელს და არ აძლევ უფლებას, გაიზიაროს შენი სახურავი? მაგრამ რატომ ვლაპარაკობ მზეზე და მთვარეზე? მან დააყენა თქვენი სხეული თქვენს წინაშე, მან მოგცათ მისი ძვირფასი სისხლი; და არც კი აძლევ მას შენი თასიდან? მაგრამ ერთხელ გააკეთე ასე? ეს არ არის წყალობა; სანამ საშუალება გქონდეს, არ დაეხმარო, ჯერ არ შეგისრულებია მთელი მოვალეობა. ამრიგად, ქალწულებს, რომლებსაც ჰქონდათ ნათურები, ჰქონდათ ზეთი, მაგრამ არა უხვად. რატომ უნდა გაგეცი საკუთარი თავისგან, რომ ასე ძუნწი არ იყო, მაგრამ ახლა, როცა შენს უფლის კუთვნილებას გასცემთ, რატომ ითვლით ყველა წვრილმანს? გნებავთ, რომ გითხრათ ამ არაადამიანობის მიზეზი? როცა კაცები აგროვებენ თავიანთ სიმდიდრეს სიხარბის გამო, ისინი ანელებენ მოწყალების გაცემას; რადგან ვინც ასე ისწავლა მოგება, არ იცის როგორ დახარჯოს. როგორ შეუძლია რაპიისთვის მომზადებულმა ადამიანმა მოერგოს მის საპირისპიროს? ვინც სხვას იღებს, როგორ შეძლებს სხვისთვის საკუთარი თავის დათმობას? ხორცით ჭამას მიჩვეული ძაღლი ფარას ვერ იცავს; ამიტომ მწყემსები კლავენ ასეთებს. რომ ეს არ იყოს ჩვენი ბედი, თავი შევიკავოთ ასეთი ქეიფებისგან. ეს ადამიანებიც ხორცით იკვებებიან, როცა შიმშილით სიკვდილს მოაქვთ. ნუთუ ვერ ხედავთ, როგორ მოგვცა ღმერთმა ყველაფერი საერთო? თუ სიმდიდრის ფონზე მან ადამიანთა ღარიბობა დაუშვა, ეს მდიდრების ნუგეშისთვისაა, რათა მათ შეძლონ მათ მიმართ მოწყალების გამოვლენით ცოდვების განდევნა. მაგრამ შენც კი იყავი სასტიკი და არაადამიანური; საიდანაც აშკარაა, რომ იგივე ძალაუფლება რომ მიგეღო უფრო დიდ საქმეებში, ჩაიდინე ათი ათასი მკვლელობა და აარიდებდი ადამიანებს სინათლეს და საერთოდ სიცოცხლეს. ეს რომ არ მომხდარიყო, აუცილებლობამ შეწყვიტა დაუოკებელობა ასეთ საკითხებში. თუ თქვენ გტკივათ, როდესაც გესმით ეს ყველაფერი, უფრო მეტად მე, როცა ვხედავ მათ ვითარებას. როდემდე იქნები მდიდარი და ის კაცი ღარიბი? საღამომდე, მაგრამ არა უფრო შორს; რადგან ასე ხანმოკლეა სიცოცხლე და ყველაფერი ისე ახლოსაა დასასრულს, და ყველაფერი ამიერიდან ისე დგას კართან, რომ მთელი მხოლოდ ცოტა საათი უნდა ჩაითვალოს. რა გჭირთ ადიდებული საწყობები, უამრავი შინაური და სახლის მეურვე? რატომ არ გყავს შენი მოწყალების ათი ათასი მქადაგებელი? საწყობი ხმას არ ამოსცემს, მაგრამ ბევრ ყაჩაღს მოგიტანთ; მაგრამ ღარიბთა სათავსოები თავად ღმერთთან წავა და გაატკბილებს შენს ამჟამინდელ ცხოვრებას და განადგურდება ყველა შენი ცოდვა, და მოიპოვებ დიდებას ღვთისაგან და პატივს ადამიანთაგან. მაშინ რატომ გეზიზღება შენთვის ასეთი კარგი რამ? რადგან იმდენ სიკეთეს არ გაუკეთებ ღარიბებს, რამდენადაც შენს თავს, როცა მათ სარგებელს მიიღებ. თქვენ გაასწორებთ მათ ამჟამინდელ მდგომარეობას; მაგრამ შენთვის წინასწარ დადებ დიდებასა და ნდობას, რომელიც იქნება შემდგომში. და ეს ყველამ მივიღოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად დიდება და ძლიერება მარადიულად. ამინ. ქადაგება 78 იოანეს სახარებაზე ეს თავიდანვე არ მითქვამს, რადგან თქვენთან ვიყავი. მაგრამ ახლა მივდივარ მისკენ, ვინც გამომგზავნა; და არცერთი თქვენგანი არ მეკითხება, სად მიდიხარ? მაგრამ რადგან ეს გითხარით, მწუხარებამ აგავსა გული. 1. დიდია სასოწარკვეთის ტირანია და დიდი სიმამაცე გვჭირდება, რათა კაცურად დავდგეთ გრძნობის წინააღმდეგ და მისგან სასარგებლოს შეგროვების შემდეგ, ზედმეტი გავუშვათ. მას აქვს გარკვეულწილად სასარგებლო; როცა ჩვენ თვითონ ან სხვები ვცოდავთ, მაშინ მხოლოდ კარგია მწუხარება; მაგრამ როცა ადამიანურ პერიპეტიებში ჩავვარდებით, მაშინ სასოწარკვეთა აზრი არ აქვს. და ახლა, როდესაც მან დაამხა მოწაფეები, რომლებიც ჯერ კიდევ არ იყვნენ სრულყოფილები, ნახეთ, როგორ აღადგენს მათ ქრისტე თავისი გაკიცხვით. მათ, ვინც მანამდე ათი ათასი შეკითხვა დაუსვეს მას (რადგან პეტრემ თქვა: სად მიდიხარ? [დაახლოებით xiii. 36]; და თომა, არ ვიცით, სად მიდიხარ და როგორ შეგვიძლია ვიცოდეთ გზა? [100:xiv. 5 და 8]; და ფილიპე, გვაჩვენე მამაშენი; იფიქრეთ, რომ ის ღმერთს ემსახურება, ისე დადგნენ, რომ დუმდნენ, რომ არაფერი უთხრეს მას. ეს შეურაცხყოფს მათ და ეუბნება: ეს თავიდანვე არ მითქვამს, რადგან თქვენთან ვიყავი. მაგრამ ახლა მივდივარ მასთან, ვინც გამომგზავნა და არც ერთი თქვენგანი არ მეკითხება: სად მიდიხარ? მაგრამ რადგან ეს გითხარით, მწუხარებამ აგავსა გული. რამეთუ საშინელება არის უსაზღვრო მწუხარება, საშინელება და სიკვდილის მომტანი. ამიტომ პავლემ თქვა, რომ ასეთი დიდი მწუხარება არ შთანთქავსო. 2 კორინთელები 2:7 და ეს ყველაფერი, ამბობს ის, თავიდანვე არ მითქვამს. რატომ არ უთხრა მათ თავიდან? რომ ვერავინ იტყვის, რომ მან ისაუბრა მოვლენების ჩვეულებრივი მსვლელობიდან გამოცნობით. და რატომ შევიდა ის ასეთ უსიამოვნო საკითხში? მე ვიცოდი ეს ყველაფერი თავიდანვე, ამბობს ის, და არ ვლაპარაკობდი მათზე; არა იმიტომ, რომ არ ვიცნობდი მათ, არამედ იმიტომ, რომ მე შენთან ვიყავი. და ეს ისევ ადამიანური წესით იყო ნათქვამი, თითქოს მან თქვა: იმიტომ, რომ უსაფრთხოდ იყავი და შენს ძალაში იყო გამომეკითხა, როცა გსურს, და მთელი ქარიშხალი დამებერა, და ზედმეტი იყო ამის თქმა თავიდანვე. მაგრამ მან არ უთხრა მათ ეს? განა მან არ დაუძახა თორმეტს და არ უთხრა მათ: „ჩემი გულისთვის გამოგიყვანთ გამგებლებისა და მეფეების წინაშე“ და „სინაგოგებში გაგიჟებენ“? მათე 10:18. მაშინ როგორ ამბობს ის: „თავიდან არ გითხარი“? იმის გამო, რომ მან გაჟღერებამდე და მთავრების წინაშე წარდგომა გამოაცხადა, მაგრამ მათი სიკვდილი იმდენად სასურველი არ უნდა ყოფილიყო, რომ ეს ქმედება ღვთის მსახურებადაც კი ჩაითვალოს. ეს უფრო მეტად შეეფერებოდა მათ დაშინებას, რომ ისინი განიკითხებოდნენ როგორც ურჯულოები და გამხრწნელები. ესეც შეიძლება ითქვას, რომ იმ ადგილას მან ისაუბრა იმაზე, თუ რა უნდა დაემართათ წარმართებისგან, მაგრამ აქ უფრო ძლიერად დაამატა იუდეველთა ქმედებებიც და უთხრა, რომ ეს მათ კარებთან იყო. მაგრამ ახლა მივდივარ მასთან, ვინც გამომგზავნა, და არც ერთი თქვენგანი არ ამბობს: სად მიდიხარ? მაგრამ რადგან ეს გითხარით, მწუხარებამ აგავსა გული. მათთვის მცირე ნუგეში არ იყო იმის გაგება, რომ მან იცოდა მათი სასოწარკვეთის სიჭარბე. რადგან ისინი გარყვნილები იყვნენ მისგან დატოვების გამო გამოწვეული ტანჯვისგან და საშინელების მოლოდინისგან, რომლებიც უნდა მომხდარიყო, რადგან არ იცოდნენ, შეძლებდნენ თუ არა მათ კაცურად ატანა. ამის შემდეგ რატომ არ უთხრა მათ, რომ მათ მიენიჭათ სული? რომ გაიგოთ, რომ ისინი მეტად სათნოები იყვნენ. თუკი, როცა ისინი ჯერ კიდევ არ იყვნენ მინიჭებული სულიწმიდით, ისინი უკან არ დაბრუნდნენ, თუმცა მწუხარებით გადატვირთულნი, დაფიქრდით, როგორი ადამიანები იქნებოდნენ ისინი მადლით სარგებლობის შემდეგ. თუ მათ ეს იმ დროს გაიგეს და ასეც მოითმენდნენ, ჩვენ სულს უნდა მივაწეროთ, მაგრამ ახლა ეს მთლიანად მათი გონების ნაყოფია, ეს არის ქრისტესადმი მათი სიყვარულის ნათელი გამოვლინება, რომელიც მათ ჯერ კიდევ დაუცველ გონებას მიმართავს საგამოცდო ქვას. მაგრამ სიმართლეს გეუბნები. დააკვირდით, როგორ ანუგეშებს ის კვლავ. მე არ ვლაპარაკობ, ამბობს ის, რომ გსიამოვნებდეს, და მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ ათი ათასჯერ გაწუხებთ, მაინც უნდა მოისმინოთ ის, რაც თქვენს სასიკეთოდ არის; ნამდვილად შენ გსიამოვნებს, რომ მე შენთან ვიყო, მაგრამ რაც შენთვის მიზანშეწონილია, სხვაა. და ეს არის სხვებზე ზრუნვის ნაწილი, არ იყოს ზედმეტად ნაზი მეგობრებთან მიმართებაში, რაც მათ ინტერესებს ეხება, ან არ აარიდოს ისინი, რაც მათთვის კარგია. რადგან თუ არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა. რას ამბობენ აქ ისინი, ვისაც არ აქვს შესაბამისი აზრი სულის შესახებ? მიზანშეწონილია ბატონი წავიდეს და მსახური მოვიდეს? ხედავ, რამდენად დიდია სულის პატივი? მაგრამ თუ წავალ, გამოგიგზავნით მას. და რა მოგება? ის, როცა მოვა, გაკიცხავს სამყაროს. ანუ დაუსჯელი არ უნდა გააკეთონ ეს, თუ ის მოვა. მართლაც, რაც უკვე გაკეთდა, საკმარისია მათი პირის შესაჩერებლად; მაგრამ როცა ეს ყველაფერიც კეთდება მის მიერ, როცა მოძღვრებანი უფრო სრულყოფილია და სასწაულები უფრო დიდი, ბევრად უფრო დაგმობილნი იქნებიან ისინი, როცა ხედავენ ჩემს სახელზე შესრულებულ ისეთ რამეებს, რაც აღდგომის მტკიცებულებას უფრო ნამდვილს ხდის. ახლა მათ შეუძლიათ თქვან: "ეს არის დურგლის შვილი, რომლის მამაც და დედაც ვიცით"; მაგრამ როცა დაინახავენ სიკვდილის ზოლებს გაშვებულს, ბოროტებას განდევნილს, ბუნებრივ კოჭლობას გასწორებულს, ეშმაკებს განდევნილს, სულის უხვად მარაგს და ამ ყველაფერს ჩემი მოწოდებით, რას იტყვიან ისინი? მამამ მოწმობს ჩემზე და სულიც მოწმობს. თუმცა მან თავიდანვე მოწმობდა. დიახ, და ამას ახლავე გააკეთებს. მაგრამ დაარწმუნებს, ეს ნიშნავს, რომ შეწყვეტს მათ ყველა საბაბს და აჩვენებს, რომ მათ უპატიებლად ჩაიდინეს დანაშაული. სიმართლის გამო, რადგან მივდივარ მამასთან და თქვენ აღარ მხედავთ. ანუ, მე გამოვავლინე უმწიკვლო ცხოვრება და ეს არის იმის დასტური, რომ „მივდივარ მამასთან“. ვინაიდან ისინი გამუდმებით ამას აწვალებდნენ მის წინააღმდეგ, რომ ის არ იყო ღვთისგან და ამიტომ უწოდეს მას ცოდვილი და დამნაშავე, ის ამბობს, რომ სული წაართმევს მათ ამ საბაბსაც. ვინაიდან, თუკი ჩემი არსება ღვთისაგან არ არის მიჩნეული, მეჩვენება, რომ დამრღვევი ვარ, როცა სული მაჩვენებს, რომ მე წავედი იქ, არა მხოლოდ ერთი პერიოდისთვის, არამედ იქ დავრჩენილიყავი, (რადგან: „აღარ მხედავ“, არის ამის გამოთქმა, რას იტყვიან ისინი? დააკვირდით, როგორ აშორებს მათ ბოროტ ეჭვს ამ ორი რამით; ვინაიდან არც სასწაულების მოხდენა ეკუთვნის ცოდვილს (რადგან ცოდვილს არ შეუძლია მათი მოხდენა) და არც ღმერთთან ყოფა განუწყვეტლივ ცოდვილს ეკუთვნის. ასე რომ, ვეღარ იტყვი, რომ ეს კაცი ცოდვილია, ეს კაცი არ არის ღვთისაგან. განკითხვის, რადგან ამქვეყნიური უფლისწული განიკითხება. აქ ისევ ის ამტკიცებს არგუმენტს სიმართლის შესახებ, რომ მან დაამარცხა თავისი მოწინააღმდეგე. ახლა ცოდვილი რომ ყოფილიყო, ვერ დაამხებდა მას; რამ, რისი გაკეთებაც არც ერთი სამართლიანი კაცი არ იყო საკმარისად ძლიერი. მაგრამ, რომ ის ჩემს მიერ იქნა მსჯავრდებული, მათ ეცოდინებათ, ვინ არღვევს მას შემდეგში და ვინც ნათლად იცოდა ჩემი აღდგომა, რომელიც არის ნიშანი იმისა, ვინც გმობს მას. რადგან მან ვერ შეძლო ჩემი შეკავება. ხოლო მათ თქვეს, რომ მე მყავდა ეშმაკი და რომ მე ვიყავი მატყუარა, ეს ყველაფერი ასევე შემდგომში სიცრუედ გამოჩნდება; რადგან ცოდვას რომ დავექვემდებარებოდი მას ვერ გავუმკლავდებოდი; მაგრამ ახლა ის დაგმეს და განდევნეს. ჯერ კიდევ ბევრი რამ მაქვს თქვენთვის სათქმელი, მაგრამ ახლა ვერ იტანს მათ. ამიტომ თქვენთვის მიზანშეწონილია, რომ მე წავიდე, თუ თქვენ აიტანთ მათ, როცა წავედი. და რა მოხდა? ნუთუ სული შენზე დიდია, რომელსაც ახლა ჩვენ არ ვიტანთ, მაგრამ ის შეგვეფერება? მუშაობს უფრო მძლავრი და უფრო სრულყოფილი? ასე არ არის; რადგან ისიც იტყვის ჩემს სიტყვებს. ამიტომ ის ამბობს, ის არ ილაპარაკოს თავის თავზე; მაგრამ რასაც ის მოისმენს, ის იტყვის; და ის გაჩვენებთ მომავალს. ის განმადიდებს მე; რადგან ის მიიღებს ჩემგან და გაჩვენებთ. ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ჩემია. ვინაიდან მან უთხრა მათ, რომ „გასწავლით და მოგახსენებთ“ იოანე 14:26 და დაგამშვიდებთ თქვენს ტანჯვაში (რაც თავად არ გააკეთა) და რომ თქვენთვის მიზანშეწონილია, რომ წავიდე იოანე 16:7 და მოვიდეს და „ახლა არ შეგეძლოთ“ 2 და შემდეგ 1:1. ის მიგიყვანთ მთელ ჭეშმარიტებაში იოანე 16:13; რომ ამის გაგონებაზე არ ჩავთვალოთ, რომ სული უფრო დიდია და ამიტომ არ ჩავარდნენ უპატივცემულობის უკიდურეს აზრში, ამიტომ ამბობს: ჩემგან მიიღებს, ანუ რაც გითხარით, ისიც გეტყვით. როდესაც ის ამბობს, რომ ის არაფერს ლაპარაკობს თავის შესახებ, ის გულისხმობს არაფერს საპირისპიროს, არაფერს, რომელიც ეწინააღმდეგება ჩემს სიტყვებს. როგორც მაშინ, როცა ვამბობ საკუთარ თავს პატივისცემაზე, მე არ ვლაპარაკობ საკუთარ თავზე იოანე 14:10, ის გულისხმობს, რომ ის არაფერს ამბობს გარდა იმისა, რასაც მამა ამბობს, არაფერს ლაპარაკობს მის წინააღმდეგ, ან მისგან განსხვავებულს, ისევე როგორც სულის მიმართ. მაგრამ, ჩემი, ნიშნავს იმას, რაც მე ვიცი, ჩემივე ცოდნისა; რადგან ჩემი და სულის ცოდნა ერთია. და ის გეტყვით მოვლენებს. მან ააღელვა მათი გონება, რადგან ადამიანთა რბოლა არ არის ისეთი ხარბი, როგორც მომავლის სწავლა. მაგალითად, ისინი განუწყვეტლივ ეკითხებოდნენ მას: სად მიდიხარ? რომელი გზაა? ამიტომ, რომ გაათავისუფლოს ისინი ამ წუხილისგან, ამბობს: ის ყველაფერს გიწინასწარმეტყველებთ, რათა გაფრთხილების გარეშე არ შეხვდეთ მათ. ის განმადიდებს მე. როგორ? ჩემი სახელით მისცემს თავის შინაგან საქმეებს. ვინაიდან სულიწმიდის მოსვლისას ისინი უფრო დიდი სასწაულების მოხდენას აპირებდნენ, ამიტომ, კვლავ შემოგვთავაზა ღირსების თანასწორობა, ის ამბობს: ის განმადიდებს მე. რას ნიშნავს ის, მთელი სიმართლე? ამისთვისაც მოწმობს მასზე, რომ მიგვიყვანს ყოველგვარ ჭეშმარიტებაში. იოანე 16:13 იმის გამო, რომ იგი ხორცით იყო შემოსილი და იმიტომ, რომ არ სურდა თავის შესახებ ლაპარაკობს, და იმიტომ, რომ მათ ჯერ კიდევ არ იცოდნენ მკაფიოდ აღდგომის შესახებ და იყვნენ ძალიან არასრულყოფილები და ასევე იუდეველთა გამო, რომ არ ეფიქრათ, რომ სჯიდნენ მას, როგორც დამრღვევს; ამიტომ ის მუდმივად არ ლაპარაკობდა დიდ რამეზე და აშკარად არ აშორებდა მათ კანონს. მაგრამ როცა მოწაფეები მოწყდნენ მათ და იყვნენ მომავლის გარეშე; და როცა ბევრს აპირებდა ერწმუნა და განთავისუფლდეს ცოდვებისაგან; და როცა სხვები ლაპარაკობდნენ მასზე, ის საფუძვლიანი მიზეზით არ ლაპარაკობდა თავის შესახებ. ასე რომ, ეს არ იყო ჩემი უცოდინრობით, ამბობს ის, რომ მე გითხარით არა ის, რაც უნდა გეთქვა, არამედ მსმენელთა უძლურებისგან. ამის გამო თქვა: ის მიგიყვანთ ჭეშმარიტებაში, დასძინა მან: ის არ ილაპარაკებს თავისზე. იმის დასანახად, რომ სულს არ სჭირდება სწავლება, მოუსმინეთ პავლეს სიტყვებს: „ასევე ღვთის საქმემ არავინ იცის, გარდა ღვთის სულისა. 1 კორინთელები 2:11 როგორც მაშინ იცის ადამიანის სულმა, რომელიც სხვისგან არ სწავლობს; ასევე სულიწმიდა „მიიღებს ჩემგან“, ანუ ილაპარაკებს ერთხმად იმასთან, რაც ჩემია. ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ჩემია. მას შემდეგ ეს ყველაფერი ჩემია და ის ილაპარაკებს მამის საგნებიდან, ის ილაპარაკებს ჩემგან. 3. მაგრამ რატომ არ მოვიდა სული მის წასვლამდე? იმის გამო, რომ წყევლა ჯერ არ იყო მოხსნილი, ცოდვა ჯერ არ იყო განთავისუფლებული, მაგრამ ყველა ჯერ კიდევ შურისძიებას ექვემდებარება, მან ვერ მოვიდა. მაშინ აუცილებელია, ამბობს ის, რომ მტრობა მოიხსნას, შევურიგდეთ ღმერთს და შემდეგ მივიღოთ ეს ძღვენი. მაგრამ რატომ ამბობს ის, მე გამოვგზავნი მას? იოანე 16:7 ეს ნიშნავს, რომ წინასწარ მოგიმზადებთ მის მისაღებად. რადგან, როგორ შეიძლება გაიგზავნოს ის, რაც ყველგან არის? გარდა ამისა, ის ასევე აჩვენებს პიროვნებების განსხვავებას. ამ ორ ანგარიშზე ის ასე საუბრობს; და ასევე, რადგან ისინი ძნელად დაშორებულნი იყვნენ მისგან, მოუწოდებდა მათ, მყარად მიეპყრო სული და რათა მოეწონათ იგი. რადგან მან თავად შეძლო ამის გაკეთება, მაგრამ ნებდება სულიწმიდის სასწაულების მოხდენას, ამის გამო, რათა გაეგოთ მისი ღირსება. რადგან, როგორც მამას შეეძლო გამოეყვანა არსება, ძემ კი ასე მოიქცა, რათა ჩვენ გაგვეგო მისი ძალა, ასეა ამ შემთხვევაშიც. ამის გამო, ის თავად გახდა ხორცად, იტოვებდა შინაგანს სულისთვის შრომას, დახურავდა მათ პირს, ვინც მისი უთქმელი სიყვარულის არგუმენტს უღირსობის გამო აფასებს. ვინაიდან, როცა იტყვიან, რომ ძე ხორცად იქცა, რადგან მამაზე დაბალი იყო, ჩვენ ვუპასუხებთ მათ, რას იტყვით სულზე? მან არ მიიღო ხორცი და, რა თქმა უნდა, ამის გამო თქვენ არ უწოდებთ მას ძეზე დიდს და არც ძეს მასზე დაბლა. ამიტომ, ნათლობის შემთხვევაშიც შედის სამება. მამას ძალუძს მთელის მოქმედება, ისევე როგორც ძე და სულიწმიდა; თუმცა, ვინაიდან მამასთან დაკავშირებით ეჭვი არავის ეპარება, მაგრამ ეჭვი ძესა და სულიწმიდაზე იყო, ისინი შედიან წეს-ჩვეულებაში, რათა მათი საზოგადოების მიერ ამ ენით აუწერელი კურთხევების მიწოდებისას, ჩვენც სრულად ვისწავლოთ მათი საზოგადოება ღირსეულად. რადგან ძესაც შეუძლია თავისით გააკეთოს ის, რისი გაკეთებაც ნათლობის შემთხვევაში შეუძლია მამასთან და სულიწმიდასაც იგივე, ეს ნათლად მოისმინოს. რადგან იუდეველებს უთხრა, რომ იცოდეთ, რომ კაცის ძეს აქვს ძალა დედამიწაზე ცოდვების მიტევების მარკოზი 2:10; და კიდევ, რომ გახდეთ სინათლის შვილები იოანე 12:36 და მე ვაძლევ მათ საუკუნო სიცოცხლეს. იოანე 10:28 ამის შემდეგ, რათა ჰქონდეთ სიცოცხლე და ჰქონდეთ უფრო უხვად. იოანე 10:10 ახლა ვნახოთ, რომ სული ასევე ასრულებს იმავეს. სად შეიძლება ვნახო? მაგრამ სულიწმიდის გამოვლინება, ნათქვამია, ეძლევა ყველა ადამიანს, რომ ისარგებლოს 1 კორინთელთა 12:7; გ. vi. 63; ის, ვინც ამ ნივთებს აძლევს, ბევრად უფრო ათავისუფლებს ცოდვებს. და ისევ, ეს არის სული, რომელიც აცოცხლებს; და გაგაცოცხლებთ მისი სულით, რომელიც თქვენში ბინადრობს რომაელები 8:11; და სული არის სიცოცხლე სიმართლის გამო რომაელები 8:10; და, თუ სულით გიძღვება, კანონის ქვეშ არ ხარ. გალატელები 5:18 რადგან არ მიგიღიათ მონობის სული, რათა კვლავ გეშინოდეთ, არამედ მიიღეთ შვილად აყვანის სული. რომაელები 8:15 ყველა საოცრებაც, რაც მათ შემდეგ გააკეთეს, სულიწმიდის მოსვლისას გააკეთეს. და მისწერა პავლემ კორინთელებს და უთხრა: თქვენ კი განიბანეთ, მაგრამ განიწმინდეთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით და ჩვენი ღმერთის სულით. 1 კორინთელები 6:11 მას შემდეგ მათ ბევრი რამ ისმინეს მამის შესახებ და ნახეს, რომ ძე ბევრს მოქმედებდა, მაგრამ ჯერ კიდევ არაფერი იცოდნენ აშკარად სულის შესახებ, რომ სული ახდენს სასწაულებს და მოაქვს სრულყოფილი ცოდნა. მაგრამ (როგორც ადრე ვთქვი), რომ ის არ იყოს უფრო დიდი, ამის გამო ქრისტე ამბობს: რასაც ის მოისმენს, ის იტყვის; და ის გაჩვენებთ მომავალს. ვინაიდან, თუ ეს ასე არ არის, როგორ შეიძლებოდა სხვაგვარად ყოფილიყო აბსურდული, თუ ის აპირებდა ამის მოსმენას და მათი მოწაფეების გამო? რადგან, თქვენი აზრით, ის მაშინაც კი არ იცოდა, გარდა მათი, ვინც მოსმენას აპირებდა. რა შეიძლება იყოს ამ გამონათქვამზე მეტი უკანონო? გარდა ამისა, რა უნდა მოესმინა მას? განა მან არ თქვა ყოველივე ეს წინასწარმეტყველების მიერ? რადგან თუ ის აპირებდა ასწავლიდეს კანონის დაშლას, მასზე იყო საუბარი: თუ ქრისტეზე, მის ღვთაებრიობაზე და დარიგებაზე, ამაზეც იყო საუბარი. რისი თქმა შეეძლო მას ამის შემდეგ უფრო ნათლად? და გაჩვენებთ მომავალს. აქ ყველაზე მეტად ქრისტე ავლენს თავის ღირსებას, რადგან მომავლის წინასწარმეტყველება განსაკუთრებით ღვთის საკუთრებაა. ახლა, თუ ის ამას სხვებისგანაც ისწავლის, წინასწარმეტყველების მეტი არაფერი ექნება, მაგრამ აქ ქრისტე აცხადებს ღმერთთან ზუსტ ცოდნას, რომ შეუძლებელია სხვა რამის თქმა. მაგრამ „მიიღებენ ჩემგან“ ნიშნავს, მივიღებ ან იმ მადლისგან, რომელიც შემოვიდა ჩემს ხორცში, ან იმ ცოდნისგან, რომელიც მეც მაქვს, არა იმიტომ, რომ ეს მჭირდება და არც სხვისგან ვისწავლე, არამედ იმიტომ, რომ ის ერთი და იგივეა. და რატომ ლაპარაკობდა ასე და არა სხვაგვარად? რადგან მათ ჯერ კიდევ არ ესმით სიტყვა სულის შესახებ, ამიტომ იგი ითვალისწინებს მხოლოდ ერთ რამეს, რომ სული უნდა დაიჯერონ და მიიღონ მათ მიერ და რომ არ შეურაცხყოთ. ვინაიდან მან თქვა: ერთია თქვენი მოძღვარი, ქრისტე მათე 23:10, რათა მათ არ ჩათვალონ, რომ არ უნდა დაემორჩილონ მას სულის მორჩილებაში, ამბობს: მისი სწავლება და ჩემი ერთია; რა უნდა მესწავლებინა, ამაზე ისიც ილაპარაკებს. არ იფიქროთ, რომ მისი სიტყვები ჩემის გარდა სხვაა, რადგან ეს სიტყვები ჩემია და დაადასტურეთ ჩემი აზრი. რადგან ერთია ნება მამისა და ძისა და სულიწმიდისა. ასეც სურს, რომ ვიყოთ, როცა ამბობს, რომ ისინი ერთნი იყვნენ, როგორც მე და შენ ერთი ვართ. იოანე 17:11 4. არაფერია ერთსულოვნებისა და თანხმობის ტოლი; რადგან ასე ერთი მრავალგვარია. თუ ორი ან ათი ერთ აზრზეა, ერთი აღარ არის ერთი, არამედ ყოველი ათჯერ მრავლდება და იპოვი ერთს ათში და ათს ერთში; და თუ მტერი ჰყავთ, ვინც თავს დაესხმება ერთს, როგორც ათეულს თავს დაესხა, დამარცხებულია; რადგან ის არის არა ერთი, არამედ ათი მოწინააღმდეგის ნიშანი. არის ერთი გაჭირვებაში? არა, ის არ არის გაჭირვებაში, რადგან ის მდიდარია თავის დიდ ნაწილში, ანუ ცხრაში; ხოლო გაჭირვებულ ნაწილს, რაც უფრო მცირეს, მალავს მდიდარი ნაწილი, მით უფრო დიდი. თითოეულ მათგანს აქვს ოცი ხელი, ოცი თვალი და იმდენი ფეხი. რადგან ის ხედავს არა მარტო საკუთარი თვალით, არამედ სხვების თვალით; ის დადის არა მარტო საკუთარი, არამედ სხვების ფეხებით; ის მუშაობს არა მარტო საკუთარი ხელებით, არამედ მათით. მას ათი სული აქვს, რადგან არა მხოლოდ თავისთვის ფიქრობს, არამედ ამ სულებსაც. და თუ ასად გახდებიან, ისევ იგივე იქნება და მათი ძალაუფლება გაფართოვდება. ხედავ სიყვარულის სიჭარბეს, როგორ აქცევს მას დაუძლეველს და მრავალფეროვანს, როგორ შეიძლება ბევრგანაც კი იყოს იგივე, როგორც სპარსეთში, ისე რომში და რაც ბუნებას არ შეუძლია, სიყვარულს შეუძლია? რადგან მისი ერთი ნაწილი აქ იქნება და ერთი იქ, უფრო სწორად ის იქნება მთლიანად აქ და მთლიანად იქ. თუ მას ათასი ან ორი ათასი მეგობარი ჰყავს, კიდევ ერთხელ დაფიქრდით, სად გაგრძელდება მისი ძალა. ხედავთ, რა გამადიდებელი რამ არის სიყვარული? მშვენიერი ის არის, რომ ეს არის ერთი ათასი. მაშინ რატომ არ ვიღებთ ამ ძალას და თავს უსაფრთხოდ არ ვაყენებთ? ეს უკეთესია ყველა ძალასა თუ სიმდიდრეს, ეს უფრო მეტია ვიდრე ჯანმრთელობა, ვიდრე თავად სინათლე, ეს არის კარგი გამბედაობის საფუძველი. რამდენ ხანს ვამყარებთ ჩვენს სიყვარულს ერთ ან ორზე? ასევე განიხილეთ მოქმედება საპირისპირო გზით. დავუშვათ, ადამიანი მეგობრის გარეშე, უდიდესი სისულელის ნიშანია, (რადგან სულელი იტყვის, მეგობარი არ მყავს), როგორი ცხოვრება ექნება ასეთს? იმისდა მიუხედავად, რომ ის უსაზღვროდ მდიდარია, სიუხვითა და ფუფუნებით, ათი ათასი სიკეთის მფლობელია, მაგრამ ის არის მიტოვებული და ყველასგან შიშველი. მაგრამ მეგობრების შემთხვევაში ასე არ არის; მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ღარიბი კაცები არიან, ისინი მდიდრებზე უკეთ უზრუნველყოფილნი არიან; და რასაც ადამიანი იღებს ვალდებულებას, რომ არ თქვას თავისთვის, მეგობარი იტყვის მის მაგივრად, და რაც არ უნდა მოიპოვოს ის სიამოვნება, რომელიც მას არ შეუძლია შეიძინოს თავისთვის, მას მიეცემა საშუალება მიიღოს სხვისი საშუალებით და მრავალი სხვა; და ეს იქნება ჩვენთვის ყოველგვარი სიამოვნებისა და უსაფრთხოების საფუძველი, რადგან ის, ვისაც ამდენი შუბისმცველი იცავს, არ შეიძლება ზიანი მიაყენოს. რადგან მეფის მცველები არ არიან თანაბარი მათი სიმკაცრით. ერთნი ასრულებენ საათს იძულებითა და შიშით, სხვები სიკეთითა და სიყვარულით; და სიყვარული შიშზე ბევრად ძლიერია. მეფეს ეშინია საკუთარი მცველების; მეგობარი უფრო დარწმუნებულია მათში, ვიდრე საკუთარ თავში და ამის გამო არავის ეშინია მათგან, ვინც მის წინააღმდეგ შეთქმულებას აწყობს. მოდით ჩაერთოთ ამ ტრაფიკში; ღარიბი კაცი, რათა ჰქონდეს ნუგეში თავის სიღარიბეში; მდიდრებს, რათა უსაფრთხოდ დაეუფლოს თავის სიმდიდრეს; მმართველი, რათა მან უსაფრთხოდ მართოს; მართავდნენ, რომ მას ჰყავდეს კეთილგანწყობილი მმართველები. ეს არის სიკეთის წყარო, ეს არის სიკეთის საფუძველი; რადგან მხეცებს შორისაც კი ყველაზე სასტიკები და დაუოკებელი არიან, რომლებიც არ არიან ჯგუფური. ამისათვის ჩვენ ვცხოვრობთ ქალაქებში და გვაქვს საზოგადოებრივი ადგილები, რათა ვისაუბროთ ერთმანეთთან. ეს ასევე უბრძანა პავლემ და თქვა: არ მივატოვოთ საკუთარი თავის შეკრება ებრაელები 10:25; რადგან არცერთი ბოროტება არ არის ისეთი დიდი, როგორც მარტოობა და მდგომარეობა, რომელიც კომპაქტური და ურთიერთობის გარეშეა. მერე რა, ამბობს ვიღაც, მარტოხელათა და მათზე, ვინც მთების მწვერვალები დაიპყრო? რომ არც ისინი არიან მეგობრების გარეშე; ისინი მართლაც გაიქცნენ საერთო ცხოვრების არეულობისგან, მაგრამ მათთან ერთად ბევრი ერთი სულია და ერთმანეთთან მჭიდროდ შეკრული; და ისინი პენსიაზე წავიდნენ, რათა სწორად მიაღწიონ ამ საქმეს. ვინაიდან ბიზნესის მეტოქეობა ბევრ კამათს იწვევს, ამიტომ, ადამიანთა შორის მოშორებით, ისინი სიყვარულს დიდი სიზუსტით ავითარებენ. მაგრამ როგორ, ამბობს ვიღაც, თუ კაცი მარტოა, შეიძლება მას ათი ათასი მეგობარი ჰყავდეს? მე, ჩემი მხრივ, მსურს, თუ ეს შესაძლებელია, რომ ადამიანებმა იცოდნენ, როგორ იცხოვრონ ერთმანეთთან; მაგრამ აწმყოსთვის მეგობრობის თვისებები ურყევი დარჩეს. რადგან ეს არ არის ადგილი, რომელიც მეგობრებს. მათ, მაგალითად, ბევრი ჰყავთ, ვინც აღფრთოვანებულია მათით; ახლა ეს არ იქნებოდა აღფრთოვანებული, რომ არ ეყვარებინათ ისინი. ისევ მთელი მსოფლიოსთვის ლოცულობენ, რაც მეგობრობის უდიდესი დასტურია. ამიტომ მივესალმებით ერთმანეთს საიდუმლოებით, რათა მრავალნი გავხდეთ ერთი; ხოლო შეუცნობელთა შემთხვევაში, ჩვენ საერთო ლოცვას ვაკეთებთ, ვევედრებით ავადმყოფებს და ქვეყნიერების პროდუქტებს, ხმელეთსა და ზღვას. ხედავ სიყვარულის მთელ ძალას? ლოცვებში, მისტერიებში, შეგონებებში? ეს არის ის, რაც იწვევს ყველა სიკეთეს. თუ ამას გულდასმით გავუფრთხილდებით, ჩვენ ორივე სამართლიანად გავუნაწილებთ საჩუქრებს და ასევე მოვიპოვებთ სამეფოს; რომელიც შეიძლება ჩვენ ყველამ მივიღოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, ვის მიერ და ვისთან ერთად, მამასა და სულიწმიდას, დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 79 იოანეს სახარებაზე ცოტა ხანს და ვერ მნახავთ, და კიდევ, ცოტა ხანს და მხილავთ მე, რადგან მამასთან მივდივარ. მაშინ ზოგიერთმა მისმა მოწაფემ ერთმანეთში თქვა: რას ამბობს ის? [და რაც მოყვება. ] 1. არაფერია ისე, რომ ჩამოაგდოს ტანჯული და ღრმა სასოწარკვეთილებით შეპყრობილი სული, როგორც მაშინ, როცა სიტყვებს, რომლებიც იწვევს ტკივილს, განუწყვეტლივ ლაპარაკობენ. რატომ თქვა ქრისტემ მას შემდეგ, რაც თქვა: მე მივდივარ და აღარ გელაპარაკები, გამუდმებით ერთსა და იმავე თემაზე ჩერდებოდა და ამბობდა: ცოტა ხანს და ვერ მნახავთ, რადგან მივდივარ მასთან, ვინც გამომგზავნა? როდესაც მან გამოასწორა ისინი სულის შესახებ თავისი სიტყვებით, კვლავ ძირს უთხრის მათ გამბედაობას. რატომ აკეთებს ის ამას? ის ამოწმებს მათ გრძნობებს და ამტკიცებს მათ და კარგად აჩვევს მათ სევდიანი რაღაცეების მოსმენით, რათა კაცურად აიტანონ მისგან განშორება; რადგან ისინი, ვინც ამას ასრულებდნენ სიტყვით საუბრისას, მოქმედებითაც, იოლად აიტანდნენ ამის შემდეგ. და თუ ვინმე კარგად გამოიძიებს, ეს არის ნუგეშისცემა, ნათქვამია: მე მივდივარ მამასთან. რადგან ეს არის ერთის გამოხატულება, რომელიც აცხადებს, რომ ის არ დაიღუპება, არამედ რომ მისი დასასრული არის ერთგვარი თარგმანი. ის კიდევ ერთ ნუგეშს ამატებს; რადგან ამბობს არა მხოლოდ: ცოტა ხანს და ვერ მნახავ, არამედ: ცოტა ხანს და მნახავ; აჩვენებს, რომ ის ორივე კვლავ მოვა მათთან და რომ მათი განშორება იქნება მხოლოდ მცირე ხნით და მისი ყოფნა მათთან მუდმივი. თუმცა ეს მათ ვერ გაიგეს. საიდანაც შეიძლება გონივრული იფიქროს, როგორ, მას შემდეგ რაც ხშირად გაიგონეს ეს, ეჭვი ეპარებათ, თითქოს არაფერი გაუგიათ. მერე როგორ ვერ გაიგეს? ეს იყო ან მწუხარების გამო, როგორც მე ვფიქრობ, ამან განდევნა ნათქვამი მათი გაგებიდან; ან სიტყვების ბუნდოვანების მეშვეობით. რადგან ის მათ ეჩვენებოდათ, რომ გამოთქვამდა ორი წინააღმდეგობა, რომლებიც არ ეწინააღმდეგებოდა. თუ ერთ-ერთი მათგანი ამბობს, ჩვენ გნახავთ, სად მიდიხარ? და თუ წახვალ, როგორ დაგინახო? ამიტომ ისინი ამბობენ: ჩვენ ვერ ვიტყვით რას ამბობს ის. რომ ის აპირებდა წასვლას, მათ იცოდნენ; მაგრამ მათ არ იცოდნენ, რომ ის მალე მოვა მათთან. რის გამოც საყვედურობს მათ, რადგან არ ესმოდათ მისი ნათქვამი. რას ამბობს ის, რომ სურს მათში დანერგოს მოძღვრება მისი სიკვდილის შესახებ? ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ იტიროთ და იტიროთ, რაც ეკუთვნოდა სიკვდილს და ჯვარს, მაგრამ სამყარო გაიხარებს. იმის გამო, რომ არ სურდათ მისი სიკვდილი, მათ სწრაფად მიიჩნიეს რწმენა, რომ ის არ მოკვდებოდა, შემდეგ კი, როცა გაიგეს, რომ ის მოკვდებოდა, ისროლეს, არ იცოდნენ, რას ნიშნავდა ეს პატარა, ის ამბობს, რომ გლოვობ და გლოვობ. მაგრამ შენი მწუხარება სიხარულად გადაიქცევა. შემდეგ აჩვენა, რომ მწუხარების შემდეგ მოდის სიხარული, და ეს მწუხარება იწვევს სიხარულს, და ეს მწუხარება ხანმოკლეა, მაგრამ სიამოვნება გაუთავებელი, ის გადადის საერთო მაგალითზე; და რას ამბობს ის? ქალს, როცა მშობიარობს, სევდა აქვს. და მან გამოიყენა შედარება, რომელსაც წინასწარმეტყველებიც მუდმივად იყენებენ, სასოწარკვეთილებებს მშობიარობის უზარმაზარ ტკივილს ადარებს. მაგრამ ის, რასაც ის ამბობს, ასეთია: მშობიარობის ტკივილები შეგაწუხებთ, მაგრამ მშობიარობის ტკივილები სიხარულის მიზეზია; ორივე ადასტურებს მის სიტყვებს აღდგომასთან დაკავშირებით და აჩვენებს, რომ აქედან გამგზავრება საშვილოსნოდან დღის სინათლეში გადასვლას ჰგავს. თითქოს მან თქვა, ნუ გიკვირს, რომ მე შენს კეთილგანწყობას მოგიყვან ასეთი მწუხარებით, რადგან დედაც კი, რომ დედა გახდეს, იგივენაირად გადის ტკივილს. აქაც ის გულისხმობს რაღაც მისტიკურს, რომ მან მოხსნა სიკვდილის ტკივილები და მათგან ახალი ადამიანის დაბადება გამოიწვია. და მან არ თქვა, რომ ტკივილი მხოლოდ გაივლის, მაგრამ მას არც კი ახსოვს ეს, იმდენად დიდია სიხარული, რომელიც წარმატებას მიაღწევს; ასევე იქნება წმინდანებთანაც. და მაინც ქალს იმიტომ კი არ უხარია, რომ კაცი მოვიდა ამქვეყნად, არამედ იმიტომ, რომ მას ვაჟი შეეძინა; ვინაიდან ასე რომ ყოფილიყო, უნაყოფოს ვერაფერი შეაფერხებდა, გაეხარებინათ სხვისი მატარებელი. მაშინ რატომ ლაპარაკობდა ასე? იმიტომ, რომ მან ეს მაგალითი შემოიტანა მხოლოდ ამ მიზნით, რათა ეჩვენებინა, რომ მწუხარება არის სეზონური, მაგრამ სიხარული ხანგრძლივი: და იმის ჩვენება, რომ (სიკვდილი) არის თარგმანი სიცოცხლისა; და მათი ტკივილების დიდი მოგების ჩვენება. მან თქვა არა, შვილი დაიბადა, მაგრამ კაცი. რადგან, ჩემი აზრით, ის აქ თავის აღდგომაზე მიგვანიშნებს და რომ ის უნდა დაიბადოს არა იმ სიკვდილისთვის, რომელმაც დაბადების ტკივილები მოახდინა, არამედ სამეფოსთვის. ამიტომ არ თქვა, რომ მას შვილი შეეძინა, არამედ კაცი დაიბადა ქვეყნად. და ახლა თქვენ გაქვთ მწუხარება - [მაგრამ მე კვლავ გნახავთ და თქვენი მწუხარება სიხარულად გადაიქცევა]. შემდეგ, იმის საჩვენებლად, რომ ის აღარ მოკვდება, ამბობს: და არავინ წაგართმევს მას. და იმ დღეს არაფერს მკითხავ. ისევ ის არაფერს ამტკიცებს ამ სიტყვებით, გარდა იმისა, რომ ღმერთისაგან არის. რამეთუ მაშინ გეცოდინებათ მომავალი დრო. მაგრამ რა არის, არ მკითხო? თქვენ არ დაგჭირდებათ შუამავალი, მაგრამ საკმარისია ჩემს სახელს მოუხმოთ და ასე მოიპოვოთ ყველაფერი. ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: რასაც სთხოვთ მამაჩემს ჩემი სახელით. ის გვიჩვენებს თავისი სახელის ძალას, თუ ყოველ შემთხვევაში არც გვინახავს და არც მოუხმობს, არამედ მხოლოდ სახელს ატარებს, ის კი გვაძლევს მამის მოწონებას. მაგრამ სად მოხდა ეს? სადაც ისინი ამბობენ, უფალო, აჰა, მათი მუქარა და მიეცი შენს მსახურებს, რომ გაბედულად თქვან შენი სიტყვა საქმეები 4:29–31 და სასწაულები მოახდინონ შენი სახელით. და ადგილი შეირყა, სადაც ისინი იყვნენ. აქამდე არაფერი გიკითხავთ. 2. მაშასადამე, ის გვიჩვენებს, რომ კარგია, რომ ის უნდა წასულიყო, თუ აქამდე არაფერი სთხოვეს, და თუ მაშინ მიიღეს ყველაფერი, რაც უნდა ითხოვონ. რადგან არ იფიქროთ, რადგან აღარ ვიქნები თქვენთან, რომ მიტოვებული ხართ; ჩემი სახელი მოგცემთ უფრო დიდ გამბედაობას. მას შემდეგ სიტყვები, რომლებიც მან გამოიყენა, დაფარული იყო, ამბობს ის: ეს იგავებით გითხარი, მაგრამ დგება დრო, როცა ანდაზებით აღარ გელაპარაკები. დადგება დრო, როცა ყველაფერი ნათლად გეცოდინებათ. ის საუბრობს აღდგომის დროზე. შემდეგ, გარკვევით გეტყვით მამაზე. (რადგან ის იყო მათთან და ესაუბრებოდა მათ ორმოცი დღის განმავლობაში, იყო მათთან შეკრებილი და ლაპარაკობდა ღვთის სასუფეველზე, საქმეები 1:3–4) – რადგან ახლა შიშის ქვეშ მყოფთ, ყურადღებას არ აქცევთ ჩემს სიტყვებს; მაგრამ მაშინ, როცა იხილავთ მე აღდგომილს და მელაპარაკებით, შეძლებთ ყველაფრის გარკვევით ისწავლოთ, რადგან თავად მამა შეგიყვარებთ, როცა ჩემი რწმენა გამყარდება. და მე არ ვკითხავ მამას. შენი სიყვარული ჩემთვის საკმარისია იყოს შენი ადვოკატი. იმიტომ, რომ შენ შემიყვარე და გჯეროდეს, რომ ღვთისგან გამოვედი. მე გამოვედი მამისაგან და მოვედი ქვეყნად; კვლავ ვტოვებ სამყაროს და მივდივარ მამასთან. ვინაიდან მას შემდეგ, რაც მისი საუბარი აღდგომის შესახებ, და ამასთან ერთად, იმის მოსმენამ, რომ მე გამოვედი ღვთისგან და იქ მივდივარ, არ აძლევდა მათ საერთო ნუგეშისცემას, ის განუწყვეტლივ ამუშავებს ამ საკითხებს. მან დადო პირობა, უპირველეს ყოვლისა, რომ მართალი იყვნენ მისი რწმენით; მეორეში, რომ ისინი უსაფრთხოდ უნდა იყვნენ. როცა თქვა: ცოტა ხანს და ვერ მხედავთ; და კიდევ ცოტა ხანს, და გნახავ მე იოანე 16:17, მათ არ ესმოდათ იგი. მაგრამ ახლა ასე აღარ არის. მერე რა არის, არ მკითხო? არ იტყვი: გვაჩვენე მამაო და სად მიდიხარ? რადგან თქვენ გეცოდინებათ ყოველგვარი ცოდნა და მამა იქნება თქვენს მიმართ განწყობილი, როგორც მე. ეს იყო განსაკუთრებით ის, რამაც მათ კვლავ ამოისუნთქა, სწავლა, რომ ისინი მამის მეგობრები უნდა იყვნენ, ამიტომ ამბობენ: ნათლად ლაპარაკობ და იგავს არ ლაპარაკობ. « ახლა ჩვენ ვიცით, რომ შენ ყველაფერი იცი. ხედავთ, რომ მან უპასუხა იმაზე, რაც ფარულად ინახებოდა მათ გონებაში? და არ არის საჭირო, რომ ვინმემ გკითხოს. ესე იგი, მოსმენამდე იცი ის, რამაც დაგვაბრკოლა, და გვასვენებ, რადგან თქვი: „მამას უყვარხარ, რადგან შემიყვარე მე“. ამდენი და ამდენი საქმის შემდეგ ამბობენ, ახლა ჩვენ ვიცით. ხედავ რა არასრულყოფილ მდგომარეობაში იყვნენ? შემდეგ, როდესაც, თითქოს კეთილგანწყობას ანიჭებენ მას, ამბობენ: ახლა ჩვენ ვიცით, ის პასუხობს, რომ თქვენ ჯერ კიდევ ბევრ სხვა რამეს ითხოვთ სრულყოფილებამდე მისასვლელად; შენ მიერ ჯერ არაფერი მიღწეულია. თქვენ ახლავე მიღალატებთ ჩემს მტრებს და ისეთი შიში შეგაპყრობთ, რომ ვერც კი შეძლებთ ერთმანეთის გვერდის ავლით დაშორებას, მაგრამ ამის გამო მე საშინელება არ დამეზარება. ისევ ხედავ, როგორი დამამცირებელია მისი საუბარი? და მართლაც, ის ამას ადანაშაულებს მათ წინააღმდეგ, რომ მათ განუწყვეტლივ სჭირდებოდათ დათმობა. რადგან როცა ისინი ამბობენ: აჰა, ახლა ცხადად ლაპარაკობ და არ ლაპარაკობ იგავზე იოანე 16:29 და ამიტომ ჩვენ გჯერა შენი, ის აჩვენებს მათ, რომ ახლა, როცა იწამებენ, ჯერ არ სწამთ და არც იღებს მათ სიტყვებს. ამას ის ამბობს და მათ სხვა სეზონზე მიუთითებს. მაგრამ, მან ისევ დადო მათ ანგარიშზე; ამისათვის მათ ყველგან სურდათ სწავლა. შემდეგ, რათა ეჩვენებინა, რომ მან არ მისცა მათ სრულყოფილი ცოდნა ამის თქმით, არამედ იმისთვის, რომ მათი გონიერება არ აჯანყებულიყო, (რადგან სავარაუდო იყო, რომ მათ შეექმნათ რაიმე ადამიანური იდეები და ეფიქრათ, რომ არ უნდა სარგებლობდნენ მისგან დახმარების გარეშე), ის ამბობს: ეს გითხარით, რათა ჩემში გქონდეთ მშვიდობა. ეს არის ის, რომ თქვენ არ უნდა განმაშოროთ თქვენი ფიქრებიდან, არამედ მიმიღოთ. მაშ, ნურავინ გადაათრევს ამ სიტყვებს დოქტრინაში; ისინი ლაპარაკობენ ჩვენი კომფორტისთვის და სიყვარულისთვის. რადგან მაშინაც კი, როცა ჩვენ ვიტანჯებით, როგორც აღვნიშნე, არ შეჩერდება თქვენი უბედურება, მაგრამ სანამ სამყაროში ხართ, თქვენ გექნებათ მწუხარება, არა მხოლოდ ახლა, როცა მე მიღალატებენ, არამედ შემდეგაც. მაგრამ გააღვიძეთ გონება, რადგან არაფერი საშინელი არ გექნებათ. როცა მოძღვარი მტერს აჯობებს, მოწაფეები არ უნდა იმედგაცრუონ. და როგორ, მითხარი, "დაიპყრო სამყარო"? მე უკვე გითხარით, რომ ჩამოვაგდე მისი მმართველი, მაგრამ შემდგომში გეცოდინებათ, როცა ყველაფერი დათმობს და ადგილს მოგცემთ. 3. მაგრამ ნებადართულია ჩვენც გავიმარჯვოთ, შევხედოთ ჩვენი რწმენის ავტორს და ვიაროთ იმ გზაზე, რომელიც მან გაგვიჭრა. ასე რომ, არც სიკვდილს დაეუფლება ჩვენზე. მერე რა, არ მოვკვდეთ? ამბობს ვიღაც. რატომ, სწორედ აქედან ირკვევა, რომ ის ჩვენზე ბატონობას ვერ მოიპოვებს. ჩემპიონი ნამდვილად მაშინ იქნება დიდებული, არა მაშინ, როცა მოწინააღმდეგესთან არ დაიხურება, არამედ როცა დაიხურება, მას არ აკავებს. მაშასადამე, ჩვენ არ ვართ მოკვდავები სიკვდილთან ბრძოლის გამო, არამედ უკვდავები ჩვენი გამარჯვების გამო; მაშინ ჩვენ უნდა ვყოფილიყავით მოკვდავი, ყოველთვის მასთან რომ დავრჩენილიყავით. როგორც მაშინ მე არ უნდა ვუწოდო უკვდავნი ყველაზე ხანგრძლივ ცხოველებს, თუმცა ისინი დიდხანს რჩებიან სიკვდილისგან თავისუფალნი, ასევე მოკვდავი არც ის, ვინც სიკვდილის შემდეგ აღდგება, რადგან ის სიკვდილით დაიშალა. მითხარი, თუ კაცი ოდნავ გაწითლდა, უნდა ვთქვათ, რომ ის გამუდმებით წითური იყო? ასე არ არის, რადგან მოქმედება არ არის ჩვევა. თუ ვინმე ფერმკრთალდება, სიყვითლე უნდა ვუწოდოთ? არა, რადგან სიყვარული მხოლოდ დროებითია. ასე რომ, თქვენ არ უწოდებთ მას მოკვდავს, რომელიც ცოტა ხნით იყო სიკვდილის ხელში. ვინაიდან ამ გზით ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ მძინარეებზე, რადგან ისინი მკვდრები არიან, ასე ვთქვათ და მოქმედების გარეშე. მაგრამ ანადგურებს თუ არა სიკვდილი ჩვენს სხეულს? რა? ეს არ არის ის, რომ ისინი შეიძლება დარჩნენ კორუფციაში, არამედ იმიტომ, რომ ისინი გახდნენ უკეთესი. მოდით, მაშინ დავიპყროთ სამყარო, ვირბინოთ უკვდავებამდე, მივყვეთ ჩვენს მეფეს, ჩვენც დავამყაროთ ტროფეი, ავიწუნოთ სამყაროს სიამოვნება. ჩვენ არ გვჭირდება შრომა ამისთვის; მოდით გადავიტანოთ ჩვენი სულები სამოთხეში და მთელი სამყარო დაიპყრო. თუ არ გსურს, ის დაიპყრო; თუ დასცინი, ეს გაფუჭებულია. უცნობები ვართ ჩვენ და მაცხოვრებლები, ნუ ვიდარდებთ მის არც ერთ მტკივნეულზე. რადგან თუ ცნობილი ქვეყნიდან და წარჩინებული წინაპრებიდან წამოსულიყავი, რომელიმე შორეულ ქვეყანაში წასულიყავი, არავისთვის იყო ცნობილი, თან არც მსახურები გქონდა და არც სიმდიდრე, და მერე ვინმემ შეურაცხყოფა მოგაყენოს, ისე არ დარდობდი, თითქოს ეს განიცადე სახლში. რადგან იმის ცოდნა, რომ უცნაურ და უცხო ქვეყანაში იმყოფებოდი, დაგარწმუნებდა, რომ ყველაფერი ადვილად გადაიტანო და ზიზღი გქონდეს შიმშილი, წყურვილი და ნებისმიერი ტანჯვა. დაფიქრდი ახლაც, რომ შენ ხარ უცხო და მოსახლე და არაფერი შეგაწუხო ამ უცხო მიწაზე; რადგან თქვენ გაქვთ ქალაქი, რომლის შემქმნელი და შემოქმედი ღმერთია, ხოლო თვით ბინადარი მხოლოდ ხანმოკლე და მცირე ხნით. ვინც დაარტყამს, შეურაცხყოფს, ლანძღავს; ჩვენ უცნაურ ქვეყანაში ვართ და ვცხოვრობთ, მაგრამ ბოროტად; საშინელება ის იქნება, რომ ასე ვიტანჯოთ ჩვენს ქვეყანაში, ჩვენი თანამოქალაქეების წინაშე, მაშინ არის უდიდესი უხეშობა და დანაკარგი. რადგან თუ ადამიანი იქ არის, სადაც არავინ იცნობს, ის ადვილად იტანს ყველაფერს, რადგან შეურაცხყოფა უფრო მძიმე ხდება იმ განზრახვისგან, ვინც ამას სთავაზობს. მაგალითად, თუ კაცი შეურაცხყოფს გუბერნატორს, რადგან იცის, რომ ის არის გამგებელი, მაშინ შეურაცხყოფა მწარეა; მაგრამ თუ ის შეურაცხყოფას აყენებს, თვლის, რომ ის კერძო კაცია, ვერც კი შეხება მას, ვინც შეურაცხყოფას განიცდის. ასე რომ, ჩვენც ვიმსჯელოთ. რადგან არც ჩვენმა მლანძღავებმა იციან, რა ვართ ჩვენ, რადგან ჩვენ ვართ ზეცის მოქალაქეები, აღრიცხულნი ზევით ქვეყნისთვის, ქერუბიმთა თანამემამულეები. მოდით, არ ვიწუწუნოთ და არ მივიჩნიოთ მათი შეურაცხყოფა შეურაცხყოფად; რომ სცოდნოდათ, შეურაცხყოფას არ მოგვაყენებდნენ. გვთვლიან ღარიბად და ბოროტად? არც ეს ჩავთვალოთ შეურაცხყოფად. მითხარი, თუ მოგზაური, რომელიც თავის მსახურებს წინ უსწრებდა, სასტუმროში მცირე სივრცეში რომ იჯდეს მათ მოლოდინში და შემდეგ სასტუმროს მეპატრონე ან ზოგიერთი მოგზაური უხეშად მოექცეოდა მას და ლანძღავდა, განა არ გაეცინება სხვის უმეცრებას? განა მათი შეცდომა არ ანიჭებს მას სიამოვნებას? განა ის არ იგრძნობს კმაყოფილებას, თითქოს შეურაცხყოფა მიაყენეს არა მას, არამედ სხვას? მოდით, ჩვენც ასე მოვიქცეთ. ჩვენც ვსხედვართ სასტუმროში და ველოდებით ჩვენს მეგობრებს, რომლებიც იმავე გზაზე მიდიან; როცა ყველა შეგვაგროვებენ, მაშინ გაიგებენ, ვის შეურაცხყოფენ. ამ კაცებმა მაშინ უნდა ჩამოკიდონ თავი; მაშინ იტყვიან: ეს არის ის, ვისზეც ჩვენ სულელებმა დავცინოდით. სიბრძნე 5:3 4. ამ ორი საქმით მაშ, ვანუგეშოთ თავი, რომ შეურაცხყოფა არ გვაყენებენ, რადგან მათ არ იციან, ვინ ვართ ჩვენ, და რომ, თუ გვსურს კმაყოფილების მოპოვება, ისინი შემდგომში ყველაზე მწარეს მოგვცემენ. მაგრამ ღმერთმა ქნას, რომ ვინმეს ჰქონდეს ასეთი სასტიკი და არაადამიანური სული. მერე რა, თუ ჩვენი ნათესავები შეურაცხყოფენ? რადგან ეს არის მძიმე. არა, ეს არის მსუბუქი რამ. რატომ, ილოცეთ? იმიტომ, რომ ჩვენ არ ვიტანთ მათ, ვინც გვიყვარს, როდესაც ისინი შეურაცხყოფას გვაყენებენ, ისევე როგორც ჩვენ ვიტანთ მათ, ვისაც არ ვიცნობთ. მაგალითად, დაშავებულთა ნუგეშისას ხშირად ვამბობთ: ძმამ დაგიშავა, კეთილშობილურად აიტანო; ეს არის მამა; ეს ბიძაა. მაგრამ თუ მამისა და ძმის სახელი შეგარცხვენთ, უფრო მეტად თუ დაგისახელებთ მათზე უფრო ინტიმურ ურთიერთობას; რადგან ჩვენ არა მარტო ძმები ვართ ერთმანეთის მიმართ, არამედ წევრებიც და ერთი სხეულიც. ახლა თუ ძმის სახელი გრცხვენიათ, უფრო მეტად წევრის სახელი. არ გსმენიათ ის წარმართული ანდაზა, რომელიც ამბობს, რომ ღირს მეგობრების შენარჩუნება მათი ნაკლით? არ გსმენიათ პავლეს ნათქვამი: იტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი? შეყვარებულებს არ ხედავ? რადგან იძულებული ვარ, რადგან თქვენგან მაგალითის გამოტანა არ შემიძლია, ჩემი დისკურსი ამ კამათის საფუძველამდე მივიყვანო. ამას აკეთებს პავლეც და ასე ამბობს: ჩვენ გვყავდა მამები ჩვენი ხორცით, რომლებმაც გაგვისწორეს და ჩვენ მათ პატივს ვცემდით. ებრაელები 12:9 უფრო სწორად, ეს უფრო მიზანშეწონილია, რაც რომაელებს ეუბნება: როგორც თქვენი წევრები უწმინდურებას მსახურებს აძლევთ და ურჯულოებას ურჯულოებას, ახლაც მიეცით თქვენი წევრები სიმართლის მსახურებს. ამ მიზეზით, მოდით, დამაჯერებლად შევინარჩუნოთ ილუსტრაცია. ახლა არ აკვირდებით შეყვარებულებს, რა გაჭირვებას განიცდიან ისინი, როცა მეძავების სურვილით ანთებულები არიან, ბორკილებით, სცემენ და იცინიან, ითმენენ მეძავს, რომელიც აცილებს მათ და შეურაცხყოფს მათ ათი ათასი გზით; მაგრამ თუ ისინი ხედავენ რაიმე ტკბილს ან ნაზს, ყველაფერი კარგად იქნება მათთან, ყველაფერი გაქრა, ყველაფერი სამართლიანი ქარით მიდის, იქნება ეს სიღარიბე, იქნება ეს ავადმყოფობა, იქნება ეს რაიმე სხვა ამის გარდა. რადგან ისინი საკუთარ ცხოვრებას უბედურად ან კურთხეულად თვლიან, რადგან შესაძლოა განწყობილი ჰქონდეთ ის, ვინც უყვართ მათ მიმართ. მათ არაფერი იციან სასიკვდილო პატივისა და სირცხვილის შესახებ, მაგრამ ერთი შეურაცხყოფის შემთხვევაშიც კი, ისინი ადვილად იტანენ იმ დიდ სიამოვნებას და სიამოვნებას, რომელსაც იღებენ მისგან; და მიუხედავად იმისა, რომ ლანძღავს, თუმცა სახეში აფურთხებს, ფიქრობენ, როცა ამას ითმენენ, რომ ვარდებს აყრიან. და რა გასაკვირია, ასეთია თუ არა მათი გრძნობები მის პიროვნების მიმართ? მისი სახლისთვის, ისინი ფიქრობენ, რომ უფრო ბრწყინვალეა, ვიდრე ნებისმიერი, თუმცა ეს იყოს ტალახი, თუმცა ის ძირს იშლება. მაგრამ რატომ ვლაპარაკობ კედლებზე? როცა ხედავენ კიდეც იმ ადგილებს, რომლებზეც საღამოს სტუმრობენ, აღფრთოვანდებიან. ნება მომეცით ახლა, რაც მოყვება, ვთქვა მოციქულის სიტყვა. როგორც ამბობს: როგორც უწმინდურების მსახურებს აძლევთ თქვენს წევრებს, ასევე მიეცით თქვენი წევრები სიმართლის მსახურებს; ასე რომ, ახლა მე ვამბობ, როგორც გვიყვარს ეს ქალები, გვიყვარდეს ერთმანეთი და არ ვიფიქროთ, რომ რაიმე საშინელება გვექნება. და რატომ ვამბობ მე, ერთმანეთს? ასე გვიყვარდეს ღმერთი. კანკალებ, როცა გესმის, რომ ღვთის საქმეში იმდენ სიყვარულს ვითხოვ, როგორც მეძავს? მაგრამ ვკანკალებ, რომ ამდენსაც არ ვაჩვენებთ. და თუ გნებავთ, გავაგრძელოთ კამათი, თუმცა ნათქვამი ძალიან მტკივნეულია. საყვარელი ქალი თავის შეყვარებულებს კარგს არაფერს ჰპირდება, გარდა სირცხვილის, სირცხვილისა და თავხედობისა. ეს არის ის, რაც მეძავს ელოდება კაცს, სასაცილოდ, სამარცხვინოდ, შეურაცხყოფას. მაგრამ ღმერთი გვპირდება ზეცას და სიკეთეს, რაც ზეცაშია; მან დაგვაჩინა შვილები და მხოლოდშობილის ძმები, და მოგცათ ათი ათასი რამ, სანამ ცოცხალი ხართ, და როცა მოკვდებით, აღდგომა და გვპირდება, რომ ისეთ სიკეთეს მოგვცემს, რისი წარმოდგენაც შეუძლებელია, და გვაფასებს და გვაფასებს. ისევ ის ქალი აიძულებს თავის შეყვარებულებს დახარჯოს მთელი ქონება ორმოსა და განადგურებისთვის; მაგრამ ღმერთი გვიბრძანებს, დავთესოთ ზეცა და გვაძლევს ასჯერ და მარადიულ სიცოცხლეს. ისევ ის იყენებს თავის შეყვარებულს, როგორც მონა, ბრძანებებს უფრო ძნელად აძლევს, ვიდრე რომელიმე ტირანი; მაგრამ ღმერთი ამბობს: მე აღარ გიწოდებთ მსახურებს, არამედ მეგობრებს. იოანე 15:15 5. გინახავთ თუ არა აქაური ბოროტების სიჭარბე და იქაური კურთხევა? მერე რა მოდის? ამ ქალის გულისთვის ბევრი იწვა ფხიზლად და რასაც ის უბრძანებს, მზადაა დაემორჩილოს; უარი თქვით სახლზე, მამაზე, დედაზე, მეგობრებზე, ფულზე და მფარველობაზე და დატოვეთ ყველაფერი, რაც მათ ეკუთვნის გაჭირვებაში და გაპარტახებაში; მაგრამ ღვთის გულისთვის, უფრო სწორად, საკუთარი თავისთვის, ჩვენ ხშირად არ ვირჩევთ ჩვენი ნივთის მესამე ნაწილის დახარჯვას, არამედ ვუყურებთ მშიერს, ვუყურებთ მას, გარბის შიშველს და სიტყვასაც კი არ ვაძლევთ მასზე. მაგრამ შეყვარებულები, თუ ხედავენ თავიანთი ბედიის პატარა მსახურ გოგონას და მას ბარბაროსს, დგანან შუა ბაზარში და ესაუბრებიან მას, თითქოს ამაყობენ და სიამოვნებით აკეთებენ ამას, ხსნიან სიტყვების უსასრულო წრეს; და მისი გულისთვის მთელ თავის სიცოცხლეს არაფრად თვლიან, მმართველებად თვლიან და არაფერს მართავენ (მათ ეს იციან ყველა, ვისაც ავადმყოფობის გამოცდილება ჰქონდა) და უფრო მეტ მადლობას უხდიან მას, როცა ბრძანებს, ვიდრე სხვებს, როცა მსახურობენ. არ არსებობს კარგი მიზეზით ჯოჯოხეთი? საპატიო მიზეზი არ არის ათი ათასი სასჯელი? მოდით გავხდეთ ფხიზელი, მივმართოთ ღვთის მსახურებას იმდენი, ან ნახევარი, ან თუნდაც მესამე ნაწილი, რასაც სხვები აწვდიან მეძავს. ალბათ ისევ აკანკალებთ; რადგან მე თვითონაც. მაგრამ მე არ ვისურვებდი, რომ თქვენ მხოლოდ სიტყვებზე, არამედ ქმედებებზე აკანკალებდით; როგორც არის, აქ მართლაც ჩვენი გულები მოწესრიგებულია, მაგრამ მივდივართ და ყველაფერს ვყრით. მაშინ რა არის მოგება? რადგან იქ, თუ ფულის დახარჯვაა საჭირო, არავინ გლოვობს მის სიღარიბეს, არამედ სესხულობს კიდეც, რომ მისცეს, ალბათ, როცა სცდება. მაგრამ აქ, თუ მოწყალებას ვახსენებთ, ისინი გვიჩვენებენ შვილებს, ცოლს, სახლს, მფარველობას და ათი ათასი საბაბი. მაგრამ, ვიღაც ამბობს, იქ დიდი სიამოვნებაა. ეს არის ის, რომ მე ვტირი და ვგლოვობ. რა მოხდება, თუ ვაჩვენებ, რომ სიამოვნება აქ უფრო დიდია? რადგან იქ სირცხვილი, შეურაცხყოფა და ხარჯი აშორებს სიამოვნებას, შემდეგ კი ჩხუბი და მტრობა; მაგრამ აქ მსგავსი არაფერია. რა არის, მითხარი, ამ სიამოვნების ტოლფასი, ზეცის და იქ სასუფევლის მოლოდინში ჯდომა, წმინდანთა დიდება და უსასრულო სიცოცხლე? მაგრამ ეს ყველაფერი, ზოგი ამბობს, მოლოდინშია, სხვები გამოცდილებაში. როგორი გამოცდილება? გინდა, რომ გეტყვი სიამოვნებებს, რომლებიც აქ არის გამოცდილებით? დაფიქრდით, რა თავისუფლებით სარგებლობთ, და როგორ არ გეშინიათ და არ აკანკალებთ არავის, როცა სათნოებით ცხოვრობთ, არც მტერთან, არც შეთქმულთან, არც ინფორმატორთან, არც მეტოქესთან კრედიტში ან სიყვარულში, არც შურიან ადამიანს, არც სიღარიბეს, არც ავადმყოფობას და არც რაიმე სხვა ადამიანურ ნივთს. მაგრამ იქ, მიუხედავად იმისა, რომ ათი ათასი რამ არის თქვენი გონების მიხედვით, თუმცა სიმდიდრე მოედინება როგორც შადრევანი, მაგრამ მეტოქეებთან ომი, შეთქმულებები და ჩასაფრება, უფრო უბედურს გახდის მათ ცხოვრებას, ვინც ამ ქალებთან ერთად ტრიალებს. ვინაიდან, როცა ეს საზიზღარი ამპარტავანი და თავხედია, თქვენ უნდა გააჩაღოთ ჩხუბი მის გასამდიდრებლად. მაშასადამე, ეს უფრო მძიმეა ვიდრე ათი ათასი სიკვდილი, უფრო აუტანელი ვიდრე ნებისმიერი სასჯელი. მაგრამ აქ მსგავსი არაფერია. რადგან, ნათქვამია, სულის ნაყოფი არის სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა. გალატელები 5:22 აქ არ არის არც ჩხუბი, არც უაზრო ფულადი ხარჯი, არც სირცხვილი და ხარჯი; და თუ გასცემ მხოლოდ ერთ ფართს, ან პურს, ან ჭიქა ცივ წყალს, ის შენთვის დიდად მოგეწონება და არაფერს აკეთებს შენს გასატკივარებასა და გლოვას, არამედ ყველაფერს აკეთებს იმისთვის, რომ გაგადიდოს და გაგათავისუფლებს ყოველგვარი სირცხვილისგან. მაშ, რა თავდაცვა გვექნება, რა პატიება გვექნება, თუ ამ ნივთების მიტოვებით, პირიქით დავემორჩილებით და ნებაყოფლობით ჩავვარდებით ღუმელში, რომელიც ცეცხლში იწვის? ამიტომ მოვუწოდებ ამ სნეულებით დაავადებულებს, გამოჯანმრთელდნენ და დაუბრუნდნენ ჯანმრთელობას და არ მისცენ თავს სასოწარკვეთაში ჩავარდნის უფლება. ვინაიდან ეს ვაჟიც ამაზე ბევრად მძიმე მდგომარეობაში იყო, მაგრამ როდესაც ის მამის სახლში დაბრუნდა, მან მიაღწია ყოფილ ღირსებას და უფრო დიდებული გამოჩნდა, ვიდრე ის, ვინც ოდესმე სიამოვნებდა. ჩვენც მივბაძოთ მას და, თუმც გვიანია, დავბრუნდეთ მამასთან, გამოვიდეთ ამ ტყვეობიდან და გადავიდეთ თავისუფლებაში, რათა ვისარგებლოთ ცათა სასუფეველით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელსაც დიდება მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 80 იოანეს სახარებაზე ეს სიტყვები თქვა იესომ, აღაპყრო თვალები ზეცისკენ და თქვა: მამაო, დადგა ჟამი; განადიდე შენი ძე, რათა შენმა შვილმაც გადიდოს შენ. 1. ვინც აკეთებდა და ასწავლიდა, ნათქვამია, ის იწოდება დიდად ცათა სასუფეველში. და ბევრი მიზეზით; რადგან სიტყვებით ჭეშმარიტი სიბრძნის ჩვენება ადვილია, მაგრამ საქმეებით მტკიცებულება რომელიმე კეთილშობილისა და დიდის ნაწილია. მაშასადამე, ქრისტეც, ბოროტების მოთმინებაზე ლაპარაკობს, თავს აჩენს და გვთავაზობს, რომ მისგან მაგალითი მივიღოთ. ამასთან დაკავშირებითაც, ამ შეგონების შემდეგ, ის ლოცვისკენ მიისწრაფვის, გვასწავლის ჩვენს ცდუნებებში, მივატოვოთ ყველაფერი და გავექცეთ ღმერთს. რადგან თქვა: ქვეყნად გასაჭირი გექნებათ და შეძრა მათი სულები, ლოცვით აღადგენს მათ. ჯერ კიდევ უთმობდნენ მას, როგორც კაცს; და მათი გულისთვის ის ასე მოქმედებს, როგორც ეს გააკეთა ლაზარეს შემთხვევაში და იქ ასახელებს მიზეზს; გვერდში მყოფი ხალხის გამო ვთქვი, რომ ირწმუნათ, რომ შენ გამომგზავნე. იოანე 11:42 დიახ, ამბობს ვიღაც, ეს მოხდა კარგი მიზეზით იუდეველთა შემთხვევაში; მაგრამ რატომ არის მოწაფეების მიმართ? კარგი მიზეზით მოწაფეების შემთხვევაშიც. რადგან მათ, ვინც ყოველივე ნათქვამისა და გაკეთებულის შემდეგ თქვეს: ახლა ჩვენ ვიცით, რომ თქვენ იცით იოანეს 16:30, ყველაზე მეტად საჭირო იყო დადგენა. გარდა ამისა, მახარებელი მოქმედების ლოცვასაც კი არ უწოდებს; მაგრამ რას ამბობს ის? მან თვალები ზეცისკენ ასწია და უფრო სწორად თქვა, რომ ეს იყო მამასთან საუბარი. და თუ სხვაგან ლოცვაზე ლაპარაკობს და ერთ დროს აჩვენებს მას მუხლებზე დაჩოქილი, მეორეში ზეცისკენ აღაპყრელ თვალებს, ნუ შეწუხდებით; რადგან ამ საშუალებებით ჩვენ გვასწავლიან იმ სერიოზულობას, რომელიც უნდა იყოს ჩვენს ვედრებაში, რომ ფეხზე დგომით უნდა ავხედოთ არა მხოლოდ ხორცის, არამედ გონების თვალით, და რომ ჩვენ უნდა მოვიხაროთ ჩვენი მუხლები, დაავლოთ ჩვენი გული. რადგან ქრისტე მოვიდა არა მხოლოდ იმისთვის, რომ გამოავლინოს თავისი თავი, არამედ უნდა ესწავლებინა უთქმელი სათნოება. მაგრამ მასწავლებელს ევალება ასწავლოს არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ მოქმედებებითაც. მოდით გავიგოთ, რას ამბობს ის ამ ადგილას. მამაო, დადგა ჟამი; განადიდე შენი ძე, რათა შენმა შვილმაც გადიდოს შენ. ის კვლავ გვაჩვენებს, რომ უნებლიეთ მოდის ჯვარზე. როგორ შეიძლებოდა არ სურდეს ის, ვინც ლოცულობდა, რომ ეს მომხდარიყო და ქმედებას უწოდა დიდება არა მხოლოდ თავისთვის ჯვარცმულისთვის, არამედ მამისთვისაც? ვინაიდან ასე იყო, რადგან განდიდდა არა მხოლოდ ძე, არამედ მამაც. რადგან ჯვარცმამდე იუდეველებიც კი არ იცნობდნენ მას; ისრაელმა, ნათქვამია, არ მიცნობდა მე ესაია 1:3; მაგრამ ჯვარცმის შემდეგ მთელი მსოფლიო მისკენ გაიქცა. შემდეგ ის ასევე საუბრობს დიდების წესზე და იმაზე, თუ როგორ განადიდებს მას. როგორც შენ მიანიჭე მას ძალაუფლება ყოველ ხორციელზე, რათა არაფერი დაიღუპოს, რაც შენ მისცე მას. რადგან ყოველთვის სიკეთის კეთება დიდებაა ღმერთს. მაგრამ რა არის, როგორც შენ მიანიჭე მას ძალაუფლება ყოველ ხორციელზე? ის ახლა გვიჩვენებს, რომ ის, რაც ქადაგებას ეკუთვნის, არ შემოიფარგლება მხოლოდ ებრაელებით, არამედ ვრცელდება მთელ მსოფლიოში და წინასწარ აწვდის პირველ მოწვევას წარმართებს. და რაკი თქვა: ნუ წახვალთ წარმართთა გზაზე მათე 10:5 და ამ დროის შემდეგ იტყვის: წადით და მოწაფეებად მოამზადეთ ყველა ხალხი მათე 28:19, ის აჩვენებს, რომ მამასაც სურს ეს. ამან დიდად შეურაცხყო იუდეველები და მოწაფეებიც; და არც ამის შემდეგ გაუძლებდნენ წარმართებს, სანამ არ მიიღებდნენ სულის სწავლებას; რადგან აქედან წარმოიშვა ებრაელებისთვის მცირე დაბრკოლება. ამიტომ, როდესაც პეტრე სულის ასეთი გამოვლინების შემდეგ მივიდა იერუსალიმში, მან ძლივს შეძლო, ფურცლის ხილვის გადმოცემით, თავი დააღწიოს მის წინააღმდეგ წაყენებულ ბრალდებებს. მაგრამ რა არის, შენ მიანიჭე მას ძალაუფლება ყოველ ხორციელზე? ერეტიკოსებს ვკითხავ, როდის მიიღო მან ეს ძალა? ეს იყო მანამდე, სანამ ის ქმნიდა მათ, თუ მას შემდეგ? თავად ამბობს, რომ მას შემდეგ ჯვარს აცვეს და აღდგა; ყოველ შემთხვევაში, მან თქვა: მთელი ძალაუფლება მომეცა მე მათე 28:18, და წადით და მოწაფეებად მოამზადეთ ყველა ხალხი. მერე რა, არ ჰქონდა მას უფლებამოსილება საკუთარ საქმეებზე? მან შექმნა ისინი და არ ჰქონდა მათზე ძალაუფლება შექმნის შემდეგ? თუმცა ჩანს, რომ ის აკეთებს ყველაფერს ძველ დროში, სჯის ზოგიერთს, როგორც ცოდვილს, (რადგან, რა თქმა უნდა, არ დავმალავ, ნათქვამია ჩემს მსახურ აბრაამს, რასაც ვაპირებ გავაკეთო დაბადების 18:17, სეპტუაგინტა) და პატივს სცემს სხვებს, როგორც მართალს. ჰქონდა თუ არა მას მაშინ ძალაუფლება იმ დროს და ახლა დაკარგა იგი და კვლავ მიიღო იგი? რომელ ეშმაკს შეეძლო ამის მტკიცება? მაგრამ თუ მისი ძალა ერთნაირი იყო მაშინაც და ახლაც, (რადგან, ამბობს ის, როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს მათ, ასევე ძეც აცოცხლებს, ვისაც სურს იოანე 5:21) რა არის ამ სიტყვების მნიშვნელობა? ის აპირებდა წარმართებთან გაგზავნას; ამიტომ, რათა მათ არ იფიქრონ, რომ ეს იყო სიახლე, რადგან მან თქვა: მე არ ვარ გამოგზავნილი, გარდა ისრაელის სახლის დაკარგული ცხვრებისთვის მათე 15:24, ის აჩვენებს, რომ ეს კარგია მამასაც. და თუ ის ამას დიდი ზიზღით ამბობს, ეს არ არის მშვენიერი. რადგან ასე აღაშენა როგორც იმ დროს, ისე მათ, ვინც შემდეგ მოვიდნენ; და როგორც უკვე ვთქვი, ის ყოველთვის ზედმეტად უმწეობის გამო მტკიცედ არწმუნებდა მათ, რომ ეს სიტყვები დამთმობი იყო. 2. მაგრამ რა არის ყოველი ხორციელი? რა თქმა უნდა, ყველას არ სჯეროდა. თუმცა, თავის მხრივ, ყველა ირწმუნა; და თუ ადამიანებმა ყურადღება არ მიაქციეს მის სიტყვებს, ბრალი არ იყო მოძღვარში, არამედ მათში, ვინც არ მიიღო ისინი. რომ მან საუკუნო სიცოცხლე მისცეს იმ ბევრს, რამდენიც შენ მიეცი მას. თუ აქაც ის უფრო ადამიანურად საუბრობს, არ გაგიკვირდეთ. რადგან ის ამას აკეთებს როგორც ჩემი მოყვანილი მიზეზების გამო, ასევე იმისთვის, რომ თავი აარიდოს რაიმე დიდებულს თავის შესახებ; ვინაიდან ეს იყო დაბრკოლება მსმენელებისთვის, რადგან მათ ჯერ კიდევ არაფერი წარმოუდგენიათ მის შესახებ. მაგალითად, იოანე, როდესაც ის საკუთარ პირადად ლაპარაკობს, ასე არ აკეთებს, მაგრამ თავის ენას უფრო დიდ ამაღლებამდე მიჰყავს და ამბობს: ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი შექმნილა გ. მე 3, 4, 9, 11; და რომ ის იყო სიცოცხლე; და რომ ის იყო სინათლე; და რომ ის მოვიდა თავისთან: ის არ ამბობს, რომ არ ექნებოდა ძალა, რომ არ მიეღო იგი, არამედ სხვებსაც მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის ძეები. და პავლე ასევე უწოდებს მას ღმერთთან თანასწორს. მაგრამ ის თავად ითხოვს უფრო ადამიანურად და ასე ამბობს, რომ მან საუკუნო სიცოცხლე მისცეს იმდენს, ვინც თქვენ მიეცით მას. ფილიპელები 2:6 და ეს არის მარადიული სიცოცხლე, რათა გიცნობდნენ შენ ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთს და იესო ქრისტეს, რომელიც შენ გამოგზავნე. ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, ამბობს ის, განასხვავებს მათგან, რომლებიც არ არიან ღმერთები; რადგან ის აპირებდა წარმართებთან გაგზავნას. მაგრამ თუ ისინი ამას არ დაუშვებენ, არამედ მხოლოდ ამ სიტყვის გამო უარყოფენ ძეს ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, ამ გზით ისინი საერთოდ უარყოფენ მას ღმერთს. რადგან ის ასევე ამბობს: თქვენ არ ეძებთ დიდებას, რომელიც არის ერთადერთი ღმერთისაგან. იოანე 5:44 კარგი მაშინ; განა ძე ღმერთი არ იქნება? მაგრამ თუ ძე ღმერთია და მამის ძე, რომელსაც მხოლოდ ღმერთს უწოდებენ, ცხადია, რომ ის ასევე არის ჭეშმარიტი და მისი ძე, რომელსაც მხოლოდ ჭეშმარიტ ღმერთს უწოდებენ. რატომ, როდესაც პავლე ამბობს, ან მხოლოდ მე და ბარნაბა 1 კორინთელთა 9:6, ის გამორიცხავს ბარნაბას? სულაც არა; რადგან ერთადერთი განსხვავებულად არის დაყენებული სხვებისგან. და თუ ის არ არის ჭეშმარიტი ღმერთი, როგორ არის ის ჭეშმარიტება? რადგან სიმართლე ბევრად აღემატება სიმართლეს. რა ვუწოდოთ ჭეშმარიტ კაცს, მითხარი? არ ვუწოდოთ ამას საერთოდ არ იყო კაცი? მაშ, თუ ძე არ არის ჭეშმარიტი ღმერთი, როგორ არის ის ღმერთი? და როგორ გვაქცევს ღმერთებად და შვილებად, თუ ის არ არის ჭეშმარიტი? მაგრამ ამ საკითხებზე ჩვენ უფრო კონკრეტულად სხვაგან ვისაუბრეთ; ამიტომ მოდით მივმართოთ შემდეგს. მე განგადიდე შენ დედამიწაზე. კარგად თქვა მან, დედამიწაზე; რადგან ზეცაში ის უკვე განდიდებული იყო, თავისი ბუნებრივი დიდება ჰქონდა და ანგელოზები თაყვანს სცემდნენ. შემდეგ ქრისტე საუბრობს არა დიდებაზე, რომელიც მის არსთან არის დაკავშირებული (რადგან ეს დიდება, თუმცა მას არავინ ადიდებს, ის არასოდეს ფლობს სრულყოფილებას), არამედ იმაზე, რაც მოდის ადამიანთა მსახურებიდან. და ასე რომ, Glorify Me, ასეთია; და იმისათვის, რომ გაიგოთ, რომ ის საუბრობს ამგვარ დიდებაზე, მოისმინეთ რა მოყვება. მე დავასრულე ის საქმე, რომელიც შენ მომეცი, რომ გამეკეთებინა. და მაინც, მოქმედება ჯერ კიდევ იწყებოდა, უფრო სწორად, ჯერ არ იწყებოდა. როგორ თქვა მან, მე დავასრულე? ან ის გულისხმობს, რომ მე ყველაფერი გავაკეთე; ან ის საუბრობს მომავალზე, როგორც უკვე მომხდარზე; ან, რაც ყველაზე მეტად შეიძლება ითქვას, რომ ყველაფერი უკვე განხორციელდა, რადგან კურთხევის ფესვი იყო ჩადებული, რომელსაც ნაყოფი აუცილებლად და აუცილებლად მოჰყვებოდა, და მისი ყოფნა და დახმარება იმ საკითხებში, რაც უნდა მომხდარიყო ამის შემდეგ. ამის შესახებ ის კვლავ თავმდაბლად ამბობს, რაც შენ მომეცი. ვინაიდან ის ნამდვილად რომ მოელოდა მოსმენას და სწავლას, ეს მის დიდებას ძალიან ჩამოუვარდებოდა. რადგან ის მივიდა ამას თავისი ნებით, ცხადია მრავალი მონაკვეთიდან. როგორც პავლე ამბობს, რომ მან ისე შეგვიყვარა, რომ თავი გასცა ჩვენთვის ეფესოელები 5:2; და, მან დაიცალა თავი და მიიღო მსახურის სახე ფილიპელები 2:7; და როგორც მამამ შემიყვარა მე, ასევე მე შეგიყვარეთ თქვენ. იოანე 15:9 ახლა კი, მამაო, განმადიდე მე შენი საკუთარი თავით, იმ დიდებით, რომელიც მე მქონდა შენთან ქვეყნიერებამდე. სად არის ეს დიდება? იმის დაშვებისთვის, რომ იგი ადამიანთა შორის უპატივცემულო იყო, მის გარშემო დაფარვის გამო; როგორ ეძებს ის class="greek">ეძებს შენ. «}--> მამასთან ერთად განდიდდეს? მაშინ რას ამბობს ის აქ? გამონათქვამი ეხება დარიგებას; ვინაიდან მისი ხორციელი ბუნება ჯერ კიდევ არ იყო განდიდებული, ჯერ კიდევ არ სარგებლობდა უხრწნელობით და არც მეფობის ტახტი იზიარებდა. ამიტომ მან თქვა არა დედამიწაზე, არამედ შენთან ერთად. 3. ეს დიდება ჩვენც ჩვენი საზომით ვისარგებლებთ, თუ ფხიზლები ვიქნებით. ამიტომ პავლე ამბობს: თუ ასეა, რომ ჩვენ ვიტანჯებით მასთან ერთად, რათა ჩვენც ერთად ვიდიდოთ. რომაელები 8:17 ათი ათასი ცრემლი იღებენ მათ დამსახურებას, რომლებიც ზარმაცობითა და ძილით აწყობენ საკუთარ თავს, როცა ასეთი დიდება იქნება მათ წინაშე; და, ჯოჯოხეთი რომ არ იყოს, ისინი ნებისმიერზე მეტად სავალალო იქნებოდნენ, რომლებიც, როცა მათ ძალუძთ მეფობა და ღვთის ძესთან ერთად განდიდება, ართმევენ თავს ამხელა კურთხევებს. თუ საჭირო იყო ნაჭრებად გაჭრა, თუ ათი ათასი სიკვდილით უნდა მოვკვდეთ, თუ ყოველდღე ათი ათასი სიცოცხლე და ამდენივე სხეული დავთმოთ, არ უნდა დავემორჩილოთ ასეთ რამეებს ასეთი დიდებისთვის? მაგრამ ახლა ჩვენ არც კი ავიწუნებთ ფულს, რომელსაც შემდგომში, თუმცა არ გვინდა, დავტოვებთ: ჩვენ არ ვზივართ ფულს, რომელიც გვაძლევს ათი ათას ბოროტებას, რომელიც რჩება აქ, რომელიც ჩვენი არ არის. ვინაიდან ჩვენ მხოლოდ იმის განმგებლები ვართ, რაც ჩვენი არ არის, თუმცა ამას ჩვენი მამებისაგან ვიღებთ. მაგრამ როცა გარდა ამისა არის ჯოჯოხეთი და მატლი, რომელიც არ კვდება, ცეცხლი არ ჩაქრება და კბილების ღრჭენა, როგორ, მითხარი, ავიტანოთ ეს ყველაფერი? როდემდე უარს ვიტყვით ნათლად დანახვაზე და ყველაფერს დავხარჯავთ ყოველდღიურ ჩხუბზე, კამათზე, უსარგებლო ლაპარაკზე, კვებაზე, მიწის დამუშავებაზე, სხეულის გასუქებაზე და სულის უგულებელყოფაზე, საჭირო ნივთებზე ანგარიშგასაწევად, მაგრამ ზედმეტ და წამგებიანზე დიდ ზრუნვაზე? ჩვენ ვაშენებთ დიდებულ სამარხებს, ვყიდულობთ ძვირადღირებულ სახლებს, ჩვენთან ერთად ვატარებთ ყველა სახის მსახურთა ნახირებს და ვიგონებთ სხვადასხვა მეურვეებს, რომლებიც ნიშნავენ მიწების, სახლების, ფულის მმართველებს და ამ მმართველებს; მაგრამ რაც შეეხება ჩვენს მიტოვებულ სულს, ჩვენ არაფერი გვაინტერესებს. და რა იქნება ამის ზღვარი? ერთი მუცელი არ არის, რომელსაც ვავსებთ, ერთი სხეული ხომ არ ვიცვამთ? რა არის ბიზნესის ეს დიდი აურზაური? რატომ და რისთვის ვჭრით და ვჭრით ერთ სულს, რომელიც დაგვავალეს, რომ მოვახერხოთ ასეთი მსახურება, რომ მოვიგონოთ მძიმე მონობა? რადგან ვისაც ბევრი რამ სჭირდება, ბევრის მონაა, თუმცა თითქოს მათი ბატონია. ვინაიდან უფალი თავისი შინაურების მონაა და მოჰყავს სხვა და უფრო მძიმე რეჟიმი; და სხვა მხრივ, ის მათი მონაა, არ ბედავს მათ გარეშე შესვლას აგორაში, აბანოში, მინდორში, მაგრამ ისინი ხშირად დადიან ყველა მიმართულებით მის გარეშე. ის, ვინც თითქოს ბატონია, ვერ ბედავს, თუ მისი მონები არ იქნებიან, სახლიდან გასვლას და თუ უპატრონოდ აკეთებს, მაგრამ სახლიდან თავი გააქვს, ფიქრობს, რომ მას დასცინიან. შესაძლოა, ზოგიერთები დაგვცინიან, როცა ამას ვამბობთ, მაგრამ სწორედ ამის გამო ისინი ათი ათასი ცრემლის ღირსი იქნებოდნენ. იმის დასანახად, რომ ეს მონობაა, სიამოვნებით გკითხავდი, გჭირდებოდა ვინმე, რომ ნაჭერი პირთან მიიტანო და თასი ტუჩებზე დაგისვა? ცრემლების ღირსად არ ჩათვლით ასეთ მსახურებას? რა მოხდება, თუ მუდმივ მხარდამჭერებს მოგთხოვთ სიარულის საშუალება, არ გეგონოთ, რომ საწყალი და ამ მხრივ ნებისმიერზე უფრო სავალალოა? ასე რომ, ახლა თქვენ უნდა განადგურდეთ. არავითარი მნიშვნელობა არა აქვს ადამიანს ასე ექცევიან ირაციონალური საგნები თუ ადამიანები. მითხარი, რატომ არ განსხვავდებიან ანგელოზები ჩვენგან ამ მხრივ, რომ მათ არ სურთ იმდენი რამ, როგორც ჩვენ? ამიტომ რაც უფრო ნაკლები გვჭირდება, მით უფრო მეტად მივდივართ მათკენ; რაც უფრო მეტი გვჭირდება, მით უფრო ვიძირებით ამ წარმავალი სიცოცხლეში. და იმისათვის, რომ გაიგოთ, რომ ეს ასეა, ჰკითხეთ მათ, ვინც დაბერდა, რომელ ცხოვრებას თვლიან ყველაზე ბედნიერად, როცა უმწეოდ დაეუფლნენ, თუ ახლა, როცა ამ ყველაფრის ბატონები არიან? ჩვენ ვახსენეთ ეს პიროვნებები, რადგან ახალგაზრდობით ნასვამმა არც კი იცის თავისი მონობის სიჭარბე. სიცხეში მყოფთაგან რისთვის ეძახიან თავს ბედნიერად, როცა სწყურიათ, ბევრს სვამენ და მეტი სჭირდებათ, ან როცა, ჯანმრთელობის გამოჯანმრთელების შემდეგ, თავისუფლდებიან სურვილისგან? ხედავ, რომ ყველა შემთხვევაში ბევრის მოთხოვნილება სავალალოა და ჭეშმარიტი სიბრძნისგან შორს არის და მონობისა და სურვილის გამწვავებაა? მაშინ რატომ ვზრდით ნებაყოფლობით საკუთარ თავს უბედურებას? რადგან, მითხარით, რომ შესაძლებელი იყოს უვნებლად ცხოვრება სახურავისა და კედლების გარეშე, ამას არ გირჩევნიათ; მაშინ რატომ აძლიერებ შენი სისუსტის ნიშნებს? ნუთუ ამ მოწოდებისთვის ადამს არ გვიხარია, რომ მას არაფერი სჭირდებოდა, არც სახლი, არც ტანსაცმელი? დიახ, ამბობს ვიღაც, მაგრამ ახლა ჩვენ გვჭირდება ისინი. მაშინ რატომ ვზრდით ჩვენს მოთხოვნილებას? თუ ბევრმა ადამიანმა შეაჩერა ბევრი რამ, რაც რეალურად არის საჭირო (მოსამსახურეებს ვგულისხმობ, სახლებს და ფულს), რა გამართლება შეიძლება გვქონდეს, თუ საჭიროებას გადავლახავთ? რაც უფრო მეტს ამბობ შენზე, მით უფრო მონა ხდები; რადგან რაც არ უნდა მეტის მოთხოვნილება გქონდეთ, იმ პროპორციით თქვენ თხრიდით თქვენს თავისუფლებას. რადგან აბსოლუტური თავისუფლება არის, არ გინდოდეს საერთოდ არაფერი; შემდეგი არის, გინდა ცოტა; და ეს განსაკუთრებით ფლობენ ანგელოზებს და მათ მიმბაძველებს. მაგრამ იმისათვის, რომ მამაკაცებმა მიაღწიონ წარმატებას მოკვდავ სხეულში ყოფნისას, დაფიქრდით, რამდენად დიდი ქებაა ეს. ეს ასევე თქვა პავლემ, როცა კორინთელებს წერდა: მე კი გწყალობთ თქვენ და, რომ ასეთებს ხორციელი პრობლემები არ შეექმნათ. 1 კორინთელები 7:28 სიმდიდრეს უწოდებენ გამოსაყენებელ ნივთებს, რათა სწორად გამოვიყენოთ ისინი და არ შევინახოთ და დავმარხოთ; რადგან ეს არ არის მათი ფლობა, არამედ მათი დასაკუთრება. იმის გამო, რომ თუ ჩვენ ვაპირებთ, რომ ეს ჩვენი მიზანი გავხადოთ, როგორ გავამრავლოთ ისინი და არა იმისთვის, რომ სწორად გამოვიყენოთ ისინი, წესრიგი იცვლება და ისინი ჩვენ გვეკუთვნიან და არა ჩვენ მათ. მოდით გავთავისუფლდეთ ამ მძიმე მონობისაგან და საბოლოოდ გავთავისუფლდეთ. რატომ ვიგონებთ ჩვენთვის ათი ათას სხვადასხვა ჯაჭვს? არ არის შენთვის საკმარისი ბუნების კავშირი და სიცოცხლის აუცილებლობა და ათი ათასი საქმის ბრბო, მაგრამ შენთვის სხვა ბადეებიც ატრიალებ და ფეხებთან დადე? და როდის დაიჭერთ ზეცას და შეძლებთ ამ სიმაღლეზე დგომას? დიდი რამ არის ის, რომ ყველა ამ თოკების გაწყვეტის შემდეგაც კი უნდა შეგეძლოს ზევით მდებარე ქალაქზე დაჭერა. ამდენი სხვა დაბრკოლება არსებობს; ყველაფერი, რისი დამარცხებაც შეგვიძლია, შევინარჩუნოთ უბრალო მდგომარეობა [და გადავიტანოთ ზედმეტი, შევინარჩუნოთ ის, რაც საჭიროა.] ასე ჩავეჭიდებით მარადიულ სიცოცხლეს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 81 იოანეს სახარებაზე მე გამოვუცხადე შენი სახელი იმ ადამიანებს, რომლებიც შენ მომეცი ქვეყნიერებიდან; შენები იყვნენ და შენ მომეცი მათ და დაიცვეს შენი სიტყვა. 1. დიდი რჩევის „მაცნე“ ესაია 9:6, სეპტუაგინტა, ღვთის ძე იწოდება სხვა რამის გამო, რაც მან ასწავლა, და ძირითადად იმიტომ, რომ მან გამოუცხადა მამა ადამიანებს, როგორც ახლა ამბობს: მე გამოვუცხადე ადამიანებს შენი სახელი. მას შემდეგ, რაც თქვა, მე დავასრულე შენი საქმე, ის შემდეგ დეტალურად განმარტავს მას და ეუბნება რა სახის სამუშაოს. ახლა სახელი მართლაც კარგად იყო ცნობილი. რადგან ესაიამ თქვა: ჭეშმარიტ ღმერთს დაიფიცებ. ესაია 65:16. მაგრამ ის, რასაც ხშირად გითხარით, ახლაც გეუბნებით, რომ იცოდნენ, მაგრამ მხოლოდ იუდეველთათვის იყო ასე და არა ყველა მათგანისთვის, ახლა კი წარმართებზე ლაპარაკობს. ის არც ამას აცხადებს მხოლოდ, არამედ იმასაც, რომ იცნობდნენ მას, როგორც მამას. რადგან ერთი და იგივე არ არის იმის გაგება, რომ ის არის შემოქმედი და რომ მას ჰყავს ძე. მაგრამ მან გამოავლინა თავისი სახელი სიტყვებით და მოქმედებებით. ვინც შენ მომეცი სამყაროდან. როგორც ის ზემოთ ამბობს, არავინ მოვა ჩემთან, თუ არ მივცემ მას იოანე 6:65; და თუ მამაჩემი არ მიიღებს მას იოანე 6:64; ასევე აქაც, ვინც მომეცი. იოანე 14:6 ახლა ის საკუთარ თავს გზას უწოდებს; საიდანაც ცხადია, რომ აქ ნათქვამით ორ რამეს ადგენს, რომ არ ეწინააღმდეგება მამას და რომ მამის ნებაა, მიანდოს ისინი ძეს. ისინი შენი იყვნენ და შენ მომეცი მე. აქ მას სურს ასწავლოს, რომ ის ძალიან უყვარს მამას. რომ მას არ სჭირდებოდა მათი მიღება, აქედან ცხადია, მან შექმნა ისინი, ის მუდმივად ზრუნავს მათზე. მაშინ როგორ მიიღო მან ისინი? ეს, როგორც უკვე ვთქვი, აჩვენებს მის ერთსულოვნებას მამასთან. ახლა, თუ ადამიანი აირჩევს ამ საკითხის ადამიანურად გამოძიებას და როგორც ნათქვამია, ისინი აღარ ეკუთვნიან მამას. რადგან თუ მამას ჰყავდა ისინი, ძეს არ ჰყავდა, ცხადია, როცა ძეს მისცა ისინი, დაშორდა მათზე ბატონობას. და კიდევ, არის კიდევ უფრო არასასურველი დასკვნა; რადგან აღმოჩნდებიან, რომ ისინი იყვნენ არასრულყოფილები, სანამ ჯერ კიდევ მამასთან იყვნენ, მაგრამ გახდნენ სრულყოფილები, როდესაც მივიდნენ ძესთან. მაგრამ ასე ლაპარაკიც კი დაცინვაა. მაშინ რას აცხადებს იგი ამით? რომ მამასაც კარგი მოეჩვენა, რომ ძე ერწმუნათ. და მათ დაიცვეს შენი სიტყვა. ახლა მათ იცოდნენ, რომ ყველაფერი, რაც მომეცი, შენგანაა. როგორ შეასრულეს ისინი შენი სიტყვა? ჩემი რწმენით და იუდეველთათვის ყურადღების გარეშე. რადგან მას, ვისაც სწამს მისი, ნათქვამია: „დააკრა ბეჭედი, რომ ღმერთი ჭეშმარიტია“. იოანე 3:33 ზოგი კითხულობს: ახლა ვიცი, რომ ყველაფერი, რაც მომეცი, შენგანაა. მაგრამ ამას მიზეზი არ ექნებოდა; რამეთუ როგორ იქნებოდა ძე მამის უცოდინარი? მოწაფეებზე არ არის ნათქვამი. მას შემდეგ, რაც მე ვუთხარი მათ, მათ გაიგეს, რომ ყველაფერი, რაც შენ მომეცი, შენგანაა; არაფერია ჩემთვის უცხო, არაფერი თავისებური, შენთან. (რადგან რაც თავისებურია, უმეტესობას უცხო მდგომარეობაში აყენებს. ამიტომ მათ იცოდნენ, რომ ყველაფერი, რასაც მე ვასწავლი, არის შენი მოძღვრება და სწავლება. და საიდან ისწავლეს ეს? ჩემი სიტყვებიდან; რადგან ასე ვასწავლე მათ. რას ამბობ? ასწავლი მამას, თითქოს უმეცარი იყოს? ესაუბრები მას ისე, როგორც კაცს, რომელმაც არ იცის? მაშინ რას ნიშნავს ეს განსხვავება? ხედავ, რომ ლოცვა სხვა არაფერია, თუ არა იმისთვის, რომ გაიგონ სიყვარული, რომელიც მას აქვს მათ მიმართ? რადგან ის, ვინც არა მხოლოდ აძლევს იმას, რაც აქვს საკუთარ თავზე, არამედ მოუწოდებს სხვასაც იგივე გააკეთოს, უფრო დიდ სიყვარულს გამოხატავს. მერე რა არის, ვლოცულობ მათთვის? არა მთელი მსოფლიოსთვის, ამბობს ის, არამედ მათთვის, ვინც შენ მომეცი. ის განუწყვეტლივ აყენებს სწრაფვას, რათა მათ გაიგონ, რომ ეს კარგია მამისთვის. მაშინ, რადგან ის განუწყვეტლივ ამბობდა, ისინი შენია და, შენ მომეცი ისინი, რათა მომეშორებინა ყოველგვარი ბოროტი ეჭვი და ვინმემ არ იფიქროს, რომ მისი ძალაუფლება ახლახან იყო და რომ მან ახლა მიიღო ისინი, რას ამბობს იგი? ყველა ჩემი შენია და შენია ჩემი; და მე განდიდებული ვარ მათში. ხედავთ ღირსების თანასწორობას? რომ არ გაიგოთ, რომ თქვენ მომეცი მათ, არ ჩათვალოთ, რომ ისინი გაუცხოებულნი იყვნენ მამის ძალაუფლებისგან, ან მანამდე ძის უფლებამოსილებისგან, მან ორივე სირთულე მოაგვარა, როგორც ლაპარაკობდა. თითქოს თქვა: „როცა გესმით, რომ „მომეცი ისინი მე“, ნუ იფიქრებთ, რომ ისინი განცალკევებულნი არიან მამისგან, რადგან ჩემია მისი; არც როცა გესმით: „თქვენი იყვნენ“, იფიქრეთ, რომ ისინი ჩემგან უცხონი იყვნენ, რადგან ის, რაც მისია, ჩემია. ასე რომ, შენ მიცე, ნათქვამია მხოლოდ დათმობისთვის; რადგან რაც აქვს მამას, ძისაა და რაც ძეს აქვს, მამისაა. მაგრამ ეს არ შეიძლება ითქვას შვილზე ადამიანური წესის მიხედვით, არამედ იმიტომ, რომ ისინი უფრო დიდ თანასწორობაზე დგანან. რადგან ის, რაც მცირეს ეკუთვნის, დიდსაც ეკუთვნის, ყველასთვის გასაგებია, მაგრამ პირიქით ასე არ არის; მაგრამ აქ ის გარდაქმნის ამ ტერმინებს და გარდაქმნა აცხადებს თანასწორობას. და სხვა ადგილას, როცა ეს თქვა, თქვა: ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ჩემია, რაც ცოდნაზეა ლაპარაკი. და მე მომცა, და მსგავსი გამონათქვამები, არის იმის ჩვენება, რომ ის არ მოვიდა, როგორც უცხო და მიიზიდა ისინი თავისკენ, არამედ მიიღო ისინი როგორც საკუთარი. შემდეგ ის აყენებს მიზეზს და მტკიცებულებას და ამბობს: და მე განდიდებული ვარ მათში, ანუ ან მე მაქვს მათზე ძალაუფლება, ან რომ ისინი განმადიდებენ მე, ირწმუნონ შენ და მე, და ერთნაირად გაგვადიდებენ. მაგრამ თუ ის მათში თანაბრად არ არის განდიდებული, მამის საკუთრება აღარ არის მისი. რადგან არავინ არ არის განდიდებული მათში, ვისთანაც არ აქვს ძალაუფლება. მაგრამ როგორ განდიდდება ის თანაბრად? ყველა იღუპება მისთვის ისევე, როგორც მამისთვის; ისინი ქადაგებენ მას, როგორც მამას; და როგორც ამბობენ, ყველაფერი მისი სახელით ხდება, ასევე ძის სახელითაც. ახლა კი მე აღარ ვარ მსოფლიოში, მაგრამ ესენი არიან სამყაროში. ესე იგი, მართალია, ხორციელად აღარ გამოვჩნდები, მაგრამ ამით განვდიდებულვარ. მაგრამ რატომ ამბობს ის განუწყვეტლივ, რომ მე არ ვარ სამყაროში; და იმიტომ, რომ მე მათ ვტოვებ, მე მათ შენთვის ვასრულებ; და რომ, როდესაც მე ვიყავი მსოფლიოში მე შევინარჩუნე ისინი? თუ ვინმემ ეს სიტყვები მათი მარტივი გაგებით უნდა მიიღოს, ბევრი აბსურდი მოჰყვება. როგორ შეიძლება იყოს გონივრული იმის თქმა, რომ ის აღარ არის ამქვეყნად და რომ როდესაც ის წავა, ის მათ სხვას ანიჭებს? რადგან ეს არის უბრალო კაცის სიტყვები, რომლებიც სამუდამოდ შორდება მათ. ხედავთ, როგორ ლაპარაკობს ის უმეტესწილად, როგორც ადამიანი და გარკვეულწილად ადაპტირებულია მათ გონების მდგომარეობასთან, რადგან ისინი ფიქრობდნენ, რომ მათ უფრო მეტი უსაფრთხოება ჰქონდათ მისი თანდასწრებისგან? ამიტომ ამბობს: სანამ მათთან ვიყავი, ვინახავდი მათ. იოანე 14:28 მაგრამ ის ეუბნება მათ: მოვდივარ თქვენთან; და მე შენთან ვარ ბოლომდე. მათე 28:20 მაშ, როგორ ამბობს ის ამ სიტყვებს, თითქოს მათგან განშორებას აპირებს? ის მიმართავს საკუთარ თავს, როგორც ადრე ვთქვი, მათ აზრებს, რათა ოდნავ ამოისუნთქონ, როცა მოისმენენ მის ამგვარ ლაპარაკს და გადასცემს მათ მამის მზრუნველობას. ვინაიდან, მისგან მრავალი შეგონების მოსმენის შემდეგ, ისინი არ დაარწმუნეს, ის შემდეგ ესაუბრება მამას და ავლენს თავის სიყვარულს მათ მიმართ. თითქოს მან თქვა: რაკი შენ მიხმობ შენსკენ, მოათავსე ისინი უსაფრთხოდ; რამეთუ მოვედი შენთან. რას ამბობ? არ შეგიძლია მათი შენარჩუნება? დიახ, მე შემიძლია. მაშინ რატომ ლაპარაკობ ასე? რომ მათ ჩემი სიხარული შესრულდეს იოანე 17:13; ანუ, არ შეიძლება იყოს დაბნეული, როგორც არასრულყოფილი. და ამ სიტყვებით მან აჩვენა, რომ ეს ყველაფერი ასე თქვა, რათა მოსვენება და სიხარული მიეცა მათთვის. რადგან გამონათქვამი, როგორც ჩანს, წინააღმდეგობრივია. ახლა მე აღარ ვარ სამყაროში და ესენი არიან სამყაროში. ეს იყო ის, რასაც ისინი ეჭვობდნენ. ამიტომ ცოტა ხნით ის პატიობს მათ, რადგან რომ ეთქვა, მე ვიცავ მათ, ასე არ დაიჯერებდნენ; ამიტომ ამბობს: წმიდაო მამაო, დაიცავი ისინი შენი სახელით; ანუ თქვენი დახმარებით. სანამ მათთან ერთად ვიყავი მსოფლიოში, მე მათ შენი სახელით ვინახავდი. ისევ ის საუბრობს როგორც კაცი და როგორც წინასწარმეტყველი, რადგან არსად ჩანს, რომ მას არაფერი გაუკეთებია ღვთის სახელით. ისინი, რაც შენ მომეცი, მე შევინარჩუნე და არცერთი მათგანი არ არის დაკარგული, გარდა დაღუპვის ძე, რათა აღსრულდეს წერილი. და სხვაგან ამბობს: ყველაფერი, რაც მომეცი, მე ნამდვილად არაფერს დავკარგავ. იოანე 6:39 მაგრამ არა მხოლოდ ის დაიკარგა, არამედ ბევრიც შემდეგ; როგორ ამბობს ის, მე არავითარ შემთხვევაში არ დავკარგავ? ჩემი მხრივ, მე არ დავკარგავ. ასე რომ, სხვა ადგილას, იმის გამოცხადება, რომ ეს საკითხი უფრო ნათლად იყო, მან თქვა, მე არავითარ შემთხვევაში არ განდევნი. იოანე 6:37 არა ჩემი ბრალით, არა იმიტომ, რომ მე ან ვაბიძგებ მათ ან ვტოვებ მათ; მაგრამ თუ ისინი საკუთარი თავისგან იწყებენ, მე მათ არა აუცილებლობით ვხატავ. ხედავთ, რომ დისკურსი უფრო ადამიანურად არის შედგენილი? ასე რომ, თუ ამ სიტყვებიდან ნებისმიერმა მოისურვა, დაამციროს ძე, ის დაამცირებს მამასაც. ამის დასტურად დააკვირდით, როგორ ლაპარაკობს იგი თავიდან ნაწილობრივ თითქოს აცნობებს და უხსნის მას, ნაწილობრივ როგორც ბრძანებას. ინფორმირება, როგორც როცა ამბობს, მე არ ვლოცულობ სამყაროსთვის; ავალდებულებს, როგორც დღემდე ვინახავდი მათ და არცერთი მათგანი არ არის დაკარგული; და მაშასადამე, ახლა დაიცავი ისინი, ამბობს ის. და ისევ, ისინი შენი იყვნენ და შენ მომეცი ისინი მე და სანამ სამყაროში ვიყავი, ვინახავდი მათ. მაგრამ ყველაფრის გამოსავალი არის ის, რომ სიტყვები მათ უძლურებაზე იყო მიმართული. მაგრამ მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ არცერთი მათგანი არ დაიკარგა, გარდა დაღუპვის ძისა, მან დაამატა, რომ წმინდა წერილი შეიძლება აღსრულდეს. რომელ წერილზე საუბრობს ის? რაც ბევრ რამეს უწინასწარმეტყველებს მასზე. არა ის, რომ იგი გარდაიცვალა ამის გამო, რათა აღსრულდეს წერილი. მაგრამ ჩვენ აქამდე ვრცლად ვისაუბრეთ ამ საკითხზე, რომ ეს არის წმინდა წერილის თავისებური მანერა, რომელიც აყალიბებს მის შესაბამისობაში მოხვედრილ საგნებს, თითქოს ისინი ამით იყოს გამოწვეული. და საჭიროა ზუსტად გამოვიკვლიოთ ყველაფერი, როგორც მომხსენებლის მანერა, მისი არგუმენტი და წმიდა წერილის კანონები, თუ მაინც არ უნდა გამოვიტანოთ არასწორი დასკვნები. რადგან, ძმებო, ნუ იქნებით ბავშვები თქვენს გონებაში. 1 კორინთელები 14:20 3. ამის გათვალისწინება აუცილებელია არა მხოლოდ წმინდა წერილის გასაგებად, არამედ ცხოვრების წესის სერიოზულობისთვის. რადგან პატარა ბავშვებს არ სურთ დიდი რამ, მაგრამ არ უნდათ აღფრთოვანებულიყვნენ იმით, რაც არაფრის ღირსია; სიამოვნებით ხედავენ ეტლებს, ცხენებს, ჯორებს და ბორბლებს, ყველა თიხის ჭურჭლისგან; მაგრამ თუ იხილავენ ეტლზე მჯდომარე მეფეს და წყვილ თეთრ ჯორს და დიდებულს, თავსაც არ მოაქცევენ. ისინი აწყობენ როგორც პატარძლის თოჯინებს, რომლებიც დამზადებულია იმავე მასალისგან, მაგრამ ნამდვილი პატარძლები, ნამდვილი და ლამაზი, ვერც კი ამჩნევენ; და ეს მათი შემთხვევაა ბევრ სხვა საკითხში. ახლა ამდენი მამაკაციც განიცდის ამ დროს; რადგან როცა ისინი ზეციურ ნივთებს ისმენენ, არც კი აქცევენ ყურადღებას მათ, არამედ თიხის ყოვლისაკენ არიან მოწადინებული ბავშვებივით და სულელურად აღფრთოვანებულნი არიან მიწიერი სიმდიდრით და პატივს სცემენ დღევანდელი ცხოვრების დიდებასა და ფუფუნებას. თუმცა ეს ისეთივე სათამაშოა, როგორც ის; მაგრამ სხვა არის სიცოცხლის მიზეზი, დიდება და განსვენება. მაგრამ როგორც ბავშვები, რომლებსაც სათამაშო ნივთები არ აქვთ, ტირიან და არ იციან როგორ მოისურვონ რეალობა, ასევე ბევრი მათგანი, როგორც ჩანს, მამაკაცია. ამიტომ ამბობს: ნუ იქნებით ბავშვები თქვენს გონებაში. 1 კორინთელები 14:20 გსურს სიმდიდრე, მითხარი, და არ გინდა გრძელვადიანი სიმდიდრე, მაგრამ ბავშვური სათამაშოები? თუ დაინახავთ კაცს, რომელიც აღფრთოვანებულია ტყვიის მონეტით და იხრება მის ასაღებად, თქვენ გამოაცხადებთ მის გაჭირვებას უკიდურესად; და შენ, ვინც ამაზე მეტ უსარგებლო ნივთებს აგროვებ, მდიდრებს შორის ხარ? როგორ შეიძლება ეს შეესაბამებოდეს მიზეზს? ჩვენ მას დავარქმევთ მდიდარს, ვინც აბუჩად აგდებს ყველა არსებულს. ამ წვრილმანებზე, ვერცხლსა და ოქროზე და სხვა საჩვენებელ ნივთებზე, არავის, ვერავინ არჩევს სიცილს, თუ უფრო დიდის სურვილი არ ექნება; ისევე, როგორც კაცი არ შეურაცხყოფს ტყვიის მონეტას, თუ არ ფლობს ოქროს მონეტებს. მაშასადამე, როცა ხედავ კაცს, რომელიც გარბის ყველა ამქვეყნიური ნივთით, ჩათვალე, რომ ის ამას აკეთებს სხვა მოტივით, გარდა იმისა, რომ უყურებს დიდ სამყაროს. ასე რომ, მევენახეს სძულს ხორბლის რამდენიმე მარცვალი, როცა უფრო დიდ მოსავალს ელის. მაგრამ თუ, როდესაც იმედი გაურკვეველია, ჩვენ ზიზღს ვაქცევთ იმას, რაც არის, გაცილებით მეტი უნდა მოვიქცეთ იმ შემთხვევაში, როდესაც მოლოდინი დარწმუნებულია. ამიტომ, მე ვლოცულობ და გევედრები, ნუ მოიტანთ ზარალს თქვენს თავს და ნურც ჭალის ხელში ჩაგდებას, არ გაძარცვოთ ზემოთ არსებული საგანძური და მიიტანოთ თქვენი ჭურჭელი ნავსადგურში ჩალითა და ჭალით დატვირთული. დაე, თითოეულმა თქვას, რაც სურს ჩვენზე, გაბრაზდეს ჩვენი მუდმივი შეგონებით, მოგვიწოდოს სულელური, დამღლელი, დამღლელი, ჩვენ მაინც არ შევაჩერებთ ამ საკითხებზე გამუდმებით შეგონებას და გამუდმებით გაგიმეორებთ წინასწარმეტყველის სიტყვებს: „მოწყალე შენი ცოდვები მოწყალებით2 და გამოიჩინე მოწყალება“. მიამაგრეთ ისინი კისერზე. ნუ იქცევი ასე დღეს და შეწყვიტე ხვალ. ამ სხეულსაც კი სჭირდება ყოველდღიური საკვები; და ასევე აქვს სული, უფრო სწორად, ბევრად მეტი; და თუ არ გასცემს, უფრო სუსტი და საზიზღარი ხდება. ნუ უგულებელვყოფთ მას, როცა ის კვდება, იხრჩობა. უამრავ ჭრილობას ღებულობს ის ყოველდღიურად, ვნებიანი, გაბრაზებული, ზარმაცი, ლანძღვა, შურისძიება, შური. ამიტომ აუცილებელია ამისთვის სამკურნალო საშუალებების მომზადებაც და არცთუ მცირე წამალია მოწყალება, რომელიც შეიძლება დაიდოთ ყველა ჭრილობაზე. რადგან, მოწყალება მიეცი, ნათქვამია, რაც გაქვს, და აჰა, ყველაფერი სუფთაა შენთვის. ლუკა 11:41 მოწყალება და არა სიხარბე, რამეთუ ის, რაც სიხარბეზე მოდის, არ ითმენს, თუმცა შენ გასცე მათ, ვისაც სჭირდება. რადგან მოწყალება არის ის, რაც თავისუფალია ყოველგვარი უსამართლობისაგან, ეს ასუფთავებს ყველაფერს. ეს სჯობს მარხვას ან მიწაზე დაწოლას; ისინი შეიძლება იყოს უფრო მტკივნეული და შრომატევადი, მაგრამ ეს უფრო მომგებიანი. ის ანათებს სულს, ხდის მას გლუვს, ლამაზს და ენერგიულს. ზეთისხილის ნაყოფი ასე არ აკავებს სპორტსმენებს, რადგან ეს ზეთი აღადგენს ღვთისმოსაობის მებრძოლებს. მაშ სცხო ხელები, რათა კარგად ავწიოთ ისინი ჩვენს მოწინააღმდეგეს. ვინც მოწყალებას გამოიჩენს მის მიმართ, ვისაც სჭირდება, მალევე შეწყვეტს სიხარბეს, ვინც განაგრძობს ღარიბების გაცემას, მალევე შეწყვეტს რისხვას და არასოდეს იქნება მაღალი გონების. რადგან, როგორც ექიმი, რომელიც განუწყვეტლივ მკურნალობს დაჭრილებს, ადვილად ფხიზელია, ხედავს ადამიანურ ბუნებას სხვათა უბედურებაში; ასე რომ, ჩვენ, თუ შევუდგებით ღარიბების დახმარებას, ადვილად გავხდებით ჭეშმარიტად ბრძენი და არ აღფრთოვანებული ვიქნებით სიმდიდრით და არ მივიჩნევთ ამჟამინდელ ნივთებს რაიმე დიდ საკითხზე, არამედ ავიწროებთ მათ ყველა და ზეცამდე აფრინდებით, ადვილად მივიღებთ მარადიულ კურთხევებს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით; რომელსაც მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 82 იოანეს სახარებაზე მე მივეცი მათ შენი სიტყვა; და ქვეყნიერებას სძულდა ისინი, რადგან ამქვეყნიური არ არიან, ისევე როგორც მე არ ვარ წუთისოფლისგან. 1. როცა სათნოები გავხდით, ბოროტები გვდევნიან, ან როცა სათნოების მსურველნი გვცინიან, არ ვიყოთ ყურადღება და არ გავბრაზდეთ. რადგან ეს არის საგანთა ბუნებრივი მიმდინარეობა და ყველგან სათნოება არ იწვევს სიძულვილს ბოროტი ადამიანების მხრიდან. იმის გამო, რომ შურს მათ, ვისაც სურს სწორად იცხოვროს და ფიქრობს, მოამზადოს საბაბი საკუთარი თავისთვის, თუ მათ შეუძლიათ სხვისი ნდობის დამხობა, მათ სძულთ ისინი, როგორც თავიანთი საპირისპირო მიზნების მქონენი, და იყენებენ ყველა საშუალებას, რათა შერცხვენონ თავიანთი ცხოვრების წესი. მაგრამ ნუ ვიწუწუნებთ, რადგან ეს სათნოების ნიშანია. ამიტომაც ქრისტე ამბობს: ქვეყნიერებისანი რომ ყოფილიყავი, სამყაროს თავისი შეიყვარებდა. იოანე 15:19 და კიდევ სხვაგან: ვაი თქვენდა, როცა ყველა კარგად იტყვის თქვენზე. ლუკა 6:26 ამიტომაც ამბობს აქ: მე მივეცი მათ შენი სიტყვა და ქვეყნიერებამ შეიძულეს ისინი. ისევ ის ეუბნება მიზეზს, რისთვისაც ისინი იმსახურებდნენ მამისგან დიდი მზრუნველობის მიღებას; შენი გულისთვის, ამბობს ის, სძულდათ ისინი და შენი სიტყვის გამო; რათა მათ ჰქონოდათ ყოველგვარი პროვიდენციალური ზრუნვის უფლება. მე არ ვლოცულობ, რომ შენ წაიყვანო ისინი ქვეყნიერებიდან, არამედ რომ დაიცვა ისინი ბოროტებისგან. ისევ ის ამარტივებს თავის ენას; ისევ ის უფრო ნათლად აწვდის ამას; რაც არის ის აქტი, რომელიც ცხადყოფს, რომ მათ მიმართ დაზუსტებით ვედრება, სხვა არაფერია, თუ არა, რომ ის ძალიან სათუთი ზრუნავს მათზე. მაგრამ თავად მან უთხრა მათ, რომ მამა ყველაფერს გააკეთებდა, რასაც ითხოვდნენ. მაშინ როგორ ლოცულობს ის აქ მათთვის? როგორც ვთქვი, სხვა მიზნით, გარდა მისი სიყვარულის გამოვლენისა. ისინი არ არიან ქვეყნიერებიდან, ისევე როგორც მე არ ვარ წუთისოფლისგან. მაშ, როგორ ამბობს ის სხვა ადგილას, რომელიც შენ მომეცი სამყაროდან; შენი იყვნენ? იოანე 17:6 იქ ის საუბრობს მათ ბუნებაზე; აქ ბოროტი ქმედებები. და ის აგროვებს მათგან დიდ ხანს; პირველი, რომ ისინი არ იყვნენ ამქვეყნიური; მაშინ, რომ მამამ თავად მისცა ისინი; და რომ მათ დაიცვეს მისი სიტყვა; და რომ ამის გამო მათ სძულდათ. და თუ იტყვის: ვითარცა არა ვარ წუთისოფლისა, ნუ შეწუხდებით; რადგან აქ არ არის უცვლელი სიზუსტის გამოხატულება. რადგანაც, როდესაც მის და მამის შემთხვევაში გამოიყენება როგორც გამოიყენება, დიდი თანასწორობა იგულისხმება ბუნებაში ურთიერთობის გამო; ასე რომ, როდესაც ის გამოიყენება ჩვენზე და მასზე, ინტერვალი დიდია, შესაბამის ბუნებებს შორის დიდი და უსასრულო ინტერვალის გამო. რადგან თუ მან არ ჩაიდინა ცოდვა და არც მზაკვრობა აღმოაჩინა მის პირში 1 პეტრე 2:22, როგორ შეიძლება მოციქულები მის თანასწორად ჩაითვალონ? მაშ, რა არის ის, რომ ამბობს: ისინი ქვეყნიერებიდან არ არიან? ისინი უყურებენ სხვა სამყაროს, არაფერი აქვთ საერთო დედამიწასთან, მაგრამ გახდნენ ზეცის მოქალაქეები. და ამ სიტყვებით ავლენს თავის სიყვარულს, როცა მათ მამას ანიჭებს და მიაბარებს მათ, ვინც მას შვა. როდესაც ის ამბობს: დაიცავით ისინი, ის არ საუბრობს მხოლოდ საფრთხისგან მათი ხსნაზე, არამედ რწმენაში მათ გაგრძელებაზეც. ამიტომ დასძენს, განწმინდე ისინი შენი ჭეშმარიტებით. გააწმინდე ისინი სულის ძღვენით და სწორი მოძღვრებით. როგორც როცა ამბობს, თქვენ სუფთა ხართ იმ სიტყვით, რომელიც მე გითხარით იოანე 15:3, ახლაც იგივეს ამბობს: ასწავლე მათ, ასწავლე ჭეშმარიტება. და მაინც ის ამბობს, რომ სული აკეთებს ამას. მაშინ როგორ ითხოვს ის ამას მამისგან? რომ კვლავ გაიგოთ მათი ღირსების თანასწორობა. რადგან ღმერთთან დაკავშირებული სწორი დოქტრინები განწმენდს სულს. და თუ ის ამბობს, რომ ისინი განწმენდილნი არიან სიტყვით, ნუ გაგიკვირდებათ. და იმის საჩვენებლად, რომ ის საუბრობს მოძღვრებებზე, დასძენს: ანუ, მასში სიცრუე არ არის და ყველაფერი, რაც მასშია ნათქვამი, უნდა მოხდეს; და ისევ, ეს არაფერს ნიშნავს რაიმე ტიპურ ან სხეულებრივ. როგორც პავლე ამბობს ეკლესიასთან დაკავშირებით, რომ მან განწმინდა იგი სიტყვით. რადგან ღვთის სიტყვა ასევე არ არის განწმენდილი. ეფესოელები 5:26 უფრო მეტიც, მათი განწმენდა, მეჩვენება, რომ ნიშნავს სხვა რამეს, როგორიცაა ეს, გამოყავით ისინი სიტყვისთვის და ქადაგებისთვის. და ეს ნათლად ჩანს, რაც შემდეგშია. რადგან, ამბობს ის, როგორც შენ გამომიგზავნე ქვეყნიერებაში, მეც გავგზავნე ისინი სამყაროში. როგორც პავლე ასევე ამბობს: ჩვენში ჩავდეთ შერიგების სიტყვა. 2 კორინთელები 5:19 იმავე მიზნისთვის, რისთვისაც მოვიდა ქრისტე, რადგან მათ დაისაკუთრეს სამყარო. ამ ადგილას კვლავ როგორც არ არის დაყენებული მსგავსების ნიშნად თავის და მოციქულთა შემთხვევაში; როგორ შეიძლებოდა კაცების სხვაგვარად გაგზავნა? მაგრამ მისი ჩვეულება იყო მომავლის შესახებ საუბარი, როგორც დასრულებულზე. და მათი გულისთვის მე განვწმედ ჩემს თავს, რათა ისინიც განიწმინდონ ჭეშმარიტებაში. რა არის, მე ვწმინდები ჩემს თავს? მე შენ გთავაზობ მსხვერპლს. ახლა ყველა მსხვერპლს წმიდას უწოდებენ და მათ სპეციალურად უწოდებენ წმინდა ნივთებს, რომლებიც შეწირულია ღმერთისთვის. ვინაიდან ძველ დროში განწმენდა ცხვრების მიერ იყო, ახლა კი არა ტიპით, არამედ თავად ჭეშმარიტებით, ამიტომ ამბობს, რომ ისინი განიწმინდონ შენი ჭეშმარიტებით. რადგან მე ორივე გიძღვნი მათ და ვაძლევ მათ შესაწირავს; ამას ის ამბობს, ან იმიტომ, რომ მათი თავი ასე გაკეთდა, ან იმიტომ, რომ ისინიც მსხვერპლად შეწირეს; რადგან, ნათქვამია, წარმოადგინეთ თქვენი სხეულები ცოცხალ მსხვერპლად, წმიდა რომაელები 12:1; და ჩვენ ჩაგვთვალეს საკლავად ცხვრად. ფსალმუნი 43:22 და ქმნის მათ; სიკვდილის გარეშე, მსხვერპლი და შესაწირავი; რადგან ის თავის მსხვერპლშეწირვაზე მიუთითებდა, როცა თქვა: მე ვწმინდავ, ცხადია შემდგომში. არც მარტო ამათთვის ვლოცულობ, არამედ მათთვისაც, ვინც იწამებს. 2. რადგანაც კვდებოდა მათთვის და ამბობდა, რომ მათი გულისთვის ვწმინდავ ჩემს თავს, რათა ვინმემ არ იფიქროს, რომ ეს მხოლოდ მოციქულებისთვის გააკეთა, დასძინა: არც მე ვლოცულობ მხოლოდ მათთვის, არამედ მათთვისაც, ვისაც ჩემი სწამს მათი სიტყვით. ამით მან კვლავ გააცოცხლა მათი სულები და აჩვენა, რომ მოწაფეები ბევრი უნდა ყოფილიყო. რადგან მან გაავრცელა ის, რაც მათ ჰქონდათ თავისებურად, ანუგეშებს მათ იმით, რომ აჩვენა, რომ ისინი გახდნენ სხვების გადარჩენის მიზეზი. მას შემდეგ, რაც ასე ისაუბრა მათ ხსნაზე და მათ განწმენდაზე რწმენითა და მსხვერპლშეწირვით, ის შემდეგ საუბრობს თანხმობაზე და ბოლოს ამით ხურავს თავის საუბარს, ამით დაიწყო და ამით დაასრულა. რადგან დასაწყისში ის ამბობს: ახალ მცნებას გაძლევთ იოანე 13:34; და აქ, რათა ყველა იყოს ერთი, როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ და მე შენში. აქ ისევ როგორც არ აღნიშნავს ზუსტ მსგავსებას მათ შემთხვევაში, (რადგან ეს მათთვის ასე დიდი ხარისხით შეუძლებელი იყო), არამედ მხოლოდ რამდენადაც შესაძლებელი იყო მამაკაცებისთვის. ისევე, როგორც როცა ამბობს, იყავით მოწყალე, როგორც თქვენი მამა. ლუკა 6:36 მაგრამ რა არის ჩვენში? რწმენაში, რომელიც ჩვენზეა. იმის გამო, რომ არაფერი შეურაცხყოფს ყველა ადამიანს, როგორც განხეთქილება, ის ითვალისწინებს, რომ ისინი უნდა იყვნენ ერთი. მერე რა, ამბობს ვიღაცა, მოახდინა მან ეს? რა თქმა უნდა, მან მოახდინა ეს. რადგან ყველა, ვინც მოციქულთა მეშვეობით სწამს, ერთია, თუმცა ზოგიერთი მათგანი მოწყვეტილია. არც ეს გაურბოდა მის ცოდნას, მან იწინასწარმეტყველა კიდეც და აჩვენა, რომ ეს გამოწვეულია ადამიანთა მოშლილობით. რათა სამყარომ ირწმუნოს, რომ შენ გამომიგზავნე. როგორც დასაწყისში თქვა: ამით გაიგებენ ყველა, რომ ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთი გიყვართ. და როგორ უნდა დაიჯერონ? რადგან, ამბობს ის, შენ ხარ მშვიდობის ღმერთი. ასე რომ, თუ ისინი ისევე დაიცავენ, როგორც მათ, ვისზეც ისწავლეს, მათი მსმენელები მოწაფეების მიერ მოძღვარს იცნობენ, მაგრამ თუ ჩხუბობენ, ადამიანები უარყოფენ, რომ ისინი მშვიდობის ღმერთის მოწაფეები არიან და არ დაუშვებენ, რომ მე, მშვიდობისმყოფელი არ ვარ, თქვენგან გამომიგზავნეს. ხედავთ, როგორ ამტკიცებს ის ბოლომდე მამასთან ერთსულოვნებას? და დიდება, რომელიც შენ მომეცი, მე მათ მივეცი. რომ სასწაულებით, რომ დოქტრინებით და, რომ ისინი ერთი სული იყვნენ; რადგან ეს არის დიდება, რომ ისინი იყვნენ ერთნი და სასწაულებზე დიდი. როგორც ადამიანები თაყვანს სცემენ ღმერთს, რადგან ამ ბუნებაში არ არის ჩხუბი ან უთანხმოება და ეს არის მისი უდიდესი დიდება, ასევე დაე, ისინიც, ამბობს ის, რომ ამ მიზეზით გახდნენ დიდები. და როგორ სთხოვს მამას, ამბობს ვინმე, რომ მისცეს მათ, როცა ამბობს, რომ თვითონ აძლევს ამას? იქნება მისი საუბარი სასწაულებზე, ერთსულოვნებაზე თუ მშვიდობაზე, ჩანს, რომ თავად მისცა ეს ყველაფერი მათ; საიდანაც ცხადია, რომ შუამდგომლობა მათი კომფორტისთვის არის გაკეთებული. მე მათში და შენ ჩემში. როგორ მისცა მან დიდება? მათში ყოფნით და მამასთან ერთად, რათა შეაერთოს ისინი. მაგრამ სხვაგან ის ასე არ ლაპარაკობს; ის არ ამბობს, რომ მამა მოდის მის მიერ, არამედ ის, რომ ის და მამა მოდიან და მასთან დასახლდებიან, იქ აშორებს საბელიუსს, აქ კი არიუსს. რათა ისინი ერთში სრულყოფილები იყვნენ და სამყარომ იცოდეს, რომ შენ გამომგზავნე. იოანე 14:23 ის ამბობს ამ უკანასკნელ სიტყვებს მაშინვე მეორის მიყოლებით, რათა აჩვენოს, რომ მშვიდობას უფრო მეტი ძალა აქვს მამაკაცების მიზიდვისთვის, ვიდრე სასწაულს; რადგან, როგორც უთანხმოების ბუნებაა განცალკევება, ასევე შეთანხმებაც არის შედუღება. და მე შევიყვარე ისინი, როგორც შენ შემიყვარე მე. აქ ისევ როგორც საშუალება, რამდენადაც შესაძლებელია კაცის შეყვარება; და მისი სიყვარულის უტყუარი მტკიცებულებაა მისი გაცემა მათთვის. მას შემდეგ რაც ვუთხარი მათ, რომ უსაფრთხოდ იქნებიან, რომ არ დაიძრნენ, რომ იქნებიან წმინდები, რომ ბევრმა ირწმუნა მათი მეშვეობით, რომ ისინი ისარგებლებენ დიდი დიდებით, რომ არა მხოლოდ მას უყვარდა ისინი, არამედ მამასაც; შემდეგ ის ეუბნება მათ, თუ რა იქნება მათი აქ დარჩენის შემდეგ, მათთვის დაწესებული პრიზებისა და გვირგვინების შესახებ. მამაო, მინდა, რომ ისინიც, ვინც შენ მომეცი, ჩემთან იყვნენ, სადაც მე ვარ. მაშინ ლოცვით მოიგებ და ჯერ კიდევ არ გეკუთვნის ის, რის შესახებაც ისინი გამუდმებით ეკითხებოდნენ და ეუბნებოდნენ: სად მიდიხარ? რას ამბობ? როგორ უთხარი მათ: თორმეტ ტახტზე დაჯექი? მათე 19:28 როგორ დაჰპირდი სხვას უფრო და უფრო დიდს? ხედავთ, რომ ის ყველაფერს პატიების ნიშნად ამბობს? რადგან როგორ იტყოდა ის, თქვენ უნდა გაჰყვეთ შემდეგ? იოანე 13:36 მაგრამ ის ასე საუბრობს თავისი სიყვარულის უფრო სრულყოფილი დარწმუნებისა და დემონსტრირების მიზნით. რათა მათ დაინახონ ჩემი დიდება, რომელიც შენ მომეცი. ეს ისევ იმის ნიშანია, რომ მისი ერთსულოვნება მამასთან, უფრო მაღალი ხასიათისაა, ვიდრე წინამორბედები, რადგან ამბობს: სამყაროს დაარსებამდე, მაგრამ მას ასევე აქვს გარკვეული დათმობა; რადგან, შენ მომეცი, ამბობს ის. ახლა რომ ეს ასე არ იყოს, მე სიამოვნებით დავსვამდი შეკითხვას მომგებელებს. ვინც აძლევს, აძლევს ერთ არსებულს; მაშ, მამამ, პირველად რომ შვა ძე, განადიდა მას, მანამდე რომ მისცა მას დიდების გარეშე ყოფნა? და როგორ შეიძლება ეს იყოს გონივრული? ხედავთ, რომ მან შობა? 3. მაგრამ რატომ არ თქვა მან, რომ გაიზიარონ ჩემი დიდება, ნაცვლად იმისა, რომ დაიკავონ ჩემი დიდება? აქ ის გულისხმობს, რომ მთელი დასვენება არის ღვთის ძის ყურება. ეს, რა თქმა უნდა, არის ის, რაც იწვევს მათ განდიდებას; როგორც პავლე ამბობს, ღია სახით ასახავს უფლის დიდებას. 2 კორინთელები 3:18 რადგან, როგორც ისინი, ვინც უყურებენ მზის სხივებს და ტკბებიან ძალიან სუფთა ატმოსფეროში, სიამოვნებას იღებენ მათი მხედველობისგან, ასევე, და ბევრად უფრო დიდი ხარისხით, ეს სიამოვნებას მოგვიტანს. ამავე დროს, ის ასევე გვიჩვენებს, რომ ის, რაც მათ უნდა ენახათ, იყო არა სხეული, რომელიც მაშინ ნახეს, არამედ რაღაც საშინელი სუბსტანცია. მართალი მამაო, სამყარომ არ გიცნობს. რას ნიშნავს ეს? რა კავშირი აქვს? ის აქ აჩვენებს, რომ არავინ იცნობს ღმერთს, გარდა მხოლოდ მათ, ვინც შეიცნო ძე. და ის, რასაც ის ამბობს, ასეთია: მე ვისურვებდი, რომ ყველა ასე ყოფილიყო, მაგრამ მათ არ გიცნობდნენ, თუმცა არ ჰქონდათ პრეტენზია შენს წინააღმდეგ. რადგან ეს არის, მართალი მამაო. და აი, მეჩვენება, რომ ის ლაპარაკობს ამ სიტყვებზე, რადგან აწუხებს, რომ ისინი ვერ იცნობენ ერთს ასე სამართლიან და კარგს. ვინაიდან იუდეველებმა თქვეს, რომ იცნობდნენ ღმერთს, მაგრამ ის არ იცნობდა მას, ამიტომ ის მიზნად ისახავს თქვას: შენ მიყვარდი სამყაროს შექმნამდე; რითაც თავდაცვა ააწყო ებრაელთა ბრალდებებისგან. რადგან როგორ შეეძლო მას, ვინც მიიღო დიდება, რომელიც უყვარდა სამყაროს დაარსებამდე, ვისაც სურდა, რომ ისინი ამ დიდების მოწმეებად ყოფილიყო, როგორ შეეწინააღმდეგებოდა მამას? მაშ, ეს არ არის მართალი, რასაც იუდეველები ამბობენ, რომ გიცნობენ და მე არ გიცნობ; პირიქით, მე გიცნობ შენ და მათ არ გიცნობენ. და ამათ იცოდნენ, რომ შენ გამომიგზავნე. ხედავთ, რომ ის მიუთითებს მათზე, ვინც თქვა, რომ ის არ იყო ღვთისაგან და საბოლოოდ ყველაფერი შეჯამებულია ამ არგუმენტის დასაკმაყოფილებლად? და მე გამოვუცხადე მათ შენი სახელი და ვაცხადებ. მაგრამ თქვენ ამბობთ, რომ სრულყოფილი ცოდნა არის სულისაგან. მაგრამ სულის საგნები ჩემია. რომ სიყვარული, რომლითაც შენ შემიყვარე, დარჩეს მათში, მე კი მათში. რადგან თუ გაიგებენ, ვინ ხარ შენ, მაშინ გაიგებენ, რომ მე არ ვარ შენგან განცალკევებული, არამედ ერთ-ერთი უსაყვარლესი და ჭეშმარიტი ძე და შენთან შეკრული. და ისინი, ვინც სამართლიანად არიან დარწმუნებულნი ამაში, შეინარჩუნებენ ჩემზე არსებულ რწმენასაც და სრულყოფილ სიყვარულსაც; და სანამ მათ უყვართ ისე, როგორც უნდა, მე მათში ვრჩები. ხედავ, როგორ მივიდა ის კარგ დასასრულამდე, სიყვარულით დაასრულა დისკურსი, ყველა კურთხევის დედა? 4. მაშ, ვირწმუნოთ და გვიყვარდეს ღმერთი, რათა ჩვენზე არ თქვან: ისინი აღიარებენ, რომ იცნობენ ღმერთს, მაგრამ თავიანთ საქმეებში უარყოფენ მას. ტიტე 1:16 და კიდევ: მან უარყო რწმენა და ურწმუნოზე უარესია. 1 ტიმოთე 5:8 რადგან, როცა ის ეხმარება თავის შინაურებს, ნათესავებსა და უცხოებს, მაშინ როცა შენც კი არ ეხმარები შენს ნათესავებს, რა იქნება შენი გამართლება ამიერიდან, როცა ღმერთი გმობს და შეურაცხყოფს შენს გამო? დაფიქრდით, რა შესაძლებლობები მოგვცა ღმერთმა სიკეთის კეთების. შეიწყალე ერთი, ამბობს ის, როგორც ნათესავი, მეორე - როგორც მეგობარი, მეორე - როგორც მეზობელი, მეორე - როგორც მოქალაქე, მეორე - როგორც კაცი. და თუ არც ერთი ეს არ გიჭირავს, არამედ გაარღვიე ყველა ბორკი, გაიგე პავლესგან, რომ ურწმუნოზე უარესი ხარ; რადგან მას არაფერი სმენია მოწყალებისა და ზეციური ნივთების შესახებ, დაგატყდათ თქვენ ადამიანთა სიყვარულით; მაგრამ თქვენ, ვისაც მოწოდებული ხართ, გიყვარდეთ თქვენი მტრები, უყურებთ თქვენს მეგობრებს, როგორც მტრებს და უფრო უფრთხილდებით თქვენს ფულს, ვიდრე მათ სხეულებს. თუმცა დახარჯული ფული არანაირ ზიანს არ მიაყენებს, მაგრამ თქვენი ძმა უგულებელყოფის შემთხვევაში დაიღუპება. რა სიგიჟეა მაშინ ფულზე ზრუნვა და ნათესავებზე უყურადღებობა? საიდან გაგვიჩნდა ეს ლტოლვა სიმდიდრისკენ? საიდან ეს არაადამიანობა და სისასტიკე? თუ ვინმეს შეეძლო, თითქოს თეატრის უმაღლეს სკამზე მჯდომარემ, ზემოდან შეხედოს მთელ სამყაროს - უფრო სწორად, თუ გნებავთ, მოდით, ახლა ერთი ქალაქი ავიღოთ ხელში - თუ ამაღლებულ ადგილზე მჯდომი კაცი შეძლებდა ერთი შეხედვით იქაური კაცების ყველა საქციელს, იფიქრეთ, რა სისულელეს დაგმობს, რა ცრემლებს ატირებს, რა სიძულვილს; რადგან ჩვენ ჩავდივართ ისეთ ქმედებებს, როგორსაც იმსახურებს როგორც სიცილი, ასევე სისულელის ბრალდება, ცრემლები და სიძულვილი. ერთი კაცი ძაღლებს უჭირავს უხეში ცხოველების დასაჭერად, თვითონ კი სისასტიკეში იძირება; მეორე ინახავს ხარებს და ვირებს ქვების გადასატანად, მაგრამ უგულებელყოფს შიმშილით გაფუჭებულ ადამიანებს; და უსაზღვროდ ხარჯავს ოქროს ქვის ადამიანების შესაქმნელად, მაგრამ უგულებელყოფს ნამდვილ კაცებს, რომლებიც თავიანთი ბოროტი მდგომარეობით ქვებს ემსგავსებიან. მეორე, რომელიც დიდი ტკივილებით აგროვებს ოქროს კარიერებს, ათავსებს მათ კედლებზე, მაგრამ როცა ხედავს ღარიბთა შიშველ მუცლებს, არ ინძრევა. ზოგი კვლავ ამზადებს სამოსს საკუთარ სამოსზე, ხოლო მათ ძმას შიშველი სხეულის დაფარვის საშუალებაც კი არ აქვს. ისევ ერთმა გადაყლაპა მეორე სასამართლოში; მეორემ ფული დახარჯა ქალებსა და პარაზიტებზე, მეორემ სცენაზე და თეატრალურ ბენდებზე, მეორემ ბრწყინვალე შენობებზე, მინდვრებისა და სახლების შესყიდვაზე. ისევ ერთი კაცი ინტერესს ითვლის, მეორე ინტერესს; სხვა მრავალი სიკვდილით სავსე ბენდებს აწყობს და ღამითაც კი არ ტკბება დასვენებით, სხვისი ზიანისთვის ფხიზლად წევს. მერე, როცა დღე გათენდება, გარბიან, ერთი მისი უსამართლო მოგებისკენ, მეორე თავის უაზრო ხარჯზე, სხვები საჯარო ძარცვისკენ. და დიდია გულმოდგინება ზედმეტ და აკრძალულ საკითხებზე, მაგრამ აუცილებელს არ ითვალისწინებს; და ისინი, ვინც კანონის საკითხებს წყვეტენ, ნამდვილად აქვთ ნაფიც მსაჯულთა სახელი, მაგრამ მართლაც ქურდები და მკვლელები არიან. და თუ ვინმემ უნდა გამოიკვლიოს სარჩელები და ანდერძი, ის კვლავ აღმოაჩენს იქ ათი ათას ბოროტებას, თაღლითობას, ძარცვას, ნაკვეთს და ამ საკითხებზე მთელი დროა დახარჯული; მაგრამ სულიერ საკითხებზე ზრუნვა არ არის და ისინი ყველა უხერხულობას აყენებს ეკლესიას მხოლოდ ხილვისთვის. მაგრამ ეს არ არის ის, რაც საჭიროა; ჩვენ გვჭირდება სამუშაოები და სუფთა გონება. მაგრამ თუ მთელ დღეს ატარებთ სიმდიდრის მოპოვებაში და შემდეგ რამდენიმე სიტყვით იტყვით, თქვენ არათუ არ შეაწყალეთ ღმერთი, არამედ უფრო გააბრაზეთ იგი. შეარიგებდი შენს უფალს, გამოფენდი ნამუშევრებს, გაეცნო უბედურების მასას, შეხედე შიშველს, მშიერს, ცოდვილს; მან გამოგიჩინათ ათი ათასი გზა მამაკაცებისადმი სიყვარულის გამოვლენისთვის. ნუ მოვიტყუებთ საკუთარ თავს უმიზნოდ და უმიზნოდ ცხოვრებით, არც ვარაუდით, რადგან ახლა ჯანმრთელები ვართ; მაგრამ იმის გათვალისწინებით, რომ ხშირად, როცა ავად ვართ და მივაღწიეთ უძლურების უკიდურესობას, შიშით ვკვდებით და ვეძებთ მომავალს, მოდი ველოდოთ, რომ ისევ იმავე მდგომარეობაში ჩავვარდებით, ისევ იგივე შიში მივიღოთ და გავხდეთ უკეთესი ადამიანები; ვინაიდან ის, რაც ახლა კეთდება, უსაზღვრო დაგმობას იმსახურებს. რადგან სასამართლოში მყოფნი ლომები და ძაღლები არიან; მელასავით საზოგადოებრივ ადგილებში მყოფნი; ხოლო ვინც თავისუფალ ცხოვრებას ეწევა, ისინიც კი არ იყენებენ თავის დასვენებას ისე, როგორც უნდა, მთელ დროს ატარებენ თეატრებზე და მათგან წარმოშობილ ბოროტმოქმედებაზე. და არავინ არის, ვინც გაკიცხავს იმას, რაც კეთდება; მაგრამ ბევრია, ვინც შურს და აწუხებს, რომ ისინი არ არიან მსგავს მდგომარეობაში, ასე რომ ისინი, თავის მხრივ, ისჯებიან, თუმცა სინამდვილეში არ აკეთებენ ბოროტებას. რადგან ისინი არა მხოლოდ აკეთებენ ამას, არამედ სიამოვნებით იღებენ მათ, ვინც ამას აკეთებენ. რადგან ის, რაც მათ ნებას ეკუთვნის, ერთნაირად კორუმპირებულია; საიდანაც ცხადია, რომ განზრახვაც დაისჯება. ამას ყოველდღე ვამბობ და არ შევწყვეტ მათ თქმას. რამეთუ ვინმე უსმენს, მოგებაა; მაგრამ თუ არავინ ყურადღებას არ აქცევს, მაშინ მოისმენთ ამას, როცა არაფერი გამოგადგებათ და საკუთარ თავს დაადანაშაულებთ და ჩვენ გავექცევით შეცდომებს. მაგრამ ნურასოდეს არ უნდა გვქონდეს მხოლოდ ეს საბაბი, არამედ რომ თქვენ იყოთ ჩვენი ტრაბახი ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რათა ერთად ვისარგებლოთ კურთხევებით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელთანაც დიდებაა მამასა და სულიწმიდას უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 83 იოანეს სახარებაზე იესომ ეს სიტყვები რომ თქვა, თავის მოწაფეებთან ერთად გავიდა კედრონის მდინარეზე, სადაც იყო ბაღი, რომელშიც შევიდა ის და მისი მოწაფეები. 1. საშინელებაა სიკვდილი და ძალიან სავსეა შიშით, მაგრამ არა მათთვის, ვინც ისწავლა ჭეშმარიტი სიბრძნე, რომელიც ზემოთ არის. რადგან ის, ვინც არაფერი იცის გარკვეული მომავლის შესახებ, მაგრამ თვლის, რომ ეს არის გარკვეული დაშლა და სიცოცხლის დასასრული, გონიერებით კანკალებს და შიშობს, თითქოს არარაობაში გადადის. მაგრამ ჩვენ, ვინც ღვთის მადლით ვისწავლეთ მისი სიბრძნის ფარული და ფარული და მივიჩნევთ, რომ ეს არის გამგზავრება სხვა ადგილას, არ უნდა გვქონდეს კანკალი, არამედ უნდა ვიხაროთ და ვიხაროთ, რომ ამ წარმავალი ცხოვრებიდან მივდივართ ბევრად უკეთესი და ნათელი და რომელსაც დასასრული არ აქვს. რომელსაც ქრისტე ასწავლის თავისი ქმედებებით, მიდის თავის ვნებამდე, არა შეზღუდვით და აუცილებლობით, არამედ ნებით. ნათქვამია, რომ ეს თქვა იესომ და წავიდა 'კედრონის მდინარეს მიღმა, სადაც იყო ბაღი, რომელშიც შევიდა ის და მისი მოწაფეები'. იუდამაც, რომელმაც გასცა იგი, იცოდა ეს ადგილი; რადგან იესო ხშირად მიდიოდა იქ თავის მოწაფეებთან ერთად. ის შუაღამისას მიემგზავრება, კვეთს მდინარეს და ჩქარობს მისვლას მოღალატესთვის ნაცნობ ადგილას, ამცირებს შრომას მათ, ვინც მის წინააღმდეგ შეთქმულებას აწყობდა და ათავისუფლებს მათ ყოველგვარი უბედურებისგან; და უჩვენებს მოწაფეებს, რომ ის ნებით მოვიდა მოქმედებაზე, (რაც ყველაზე მეტად საკმარისი იყო მათ დასამშვიდებლად) და თავს ათავსებს ბაღში, როგორც ციხეში. ეს უთხრა მათ იესომ. რას იტყვით? რა თქმა უნდა, ის ესაუბრებოდა მამას, რა თქმა უნდა, ის ლოცულობდა. მაშ, რატომ არ ამბობთ, რომ „შეწყვიტა ლოცვა“, ის იქ მოვიდა? რადგან ეს იყო არა ლოცვა, არამედ მოწაფეების გამო წარმოთქმული სიტყვა. და შევიდნენ მოწაფეები ბაღში. მან ისე გაათავისუფლა ისინი შიშისგან, რომ წინააღმდეგობა აღარ გაუწიეს, არამედ შევიდნენ მასთან ერთად ბაღში. მაგრამ როგორ მოვიდა იუდა იქ, ან საიდან მოიპოვა მან თავისი ინფორმაცია მოსვლისას? ამ ვითარებიდან ჩანს, რომ იესო ჩვეულებრივ ღამეს გარეთ გადიოდა. რადგან მას სახლში დახარჯვა რომ ჰქონოდა, იუდა უდაბნოში კი არ მოვიდოდა, არამედ სახლში და ელოდა, რომ იქ მძინარეს იპოვიდა. და რომ არ გაიგოთ ბაღის შესახებ, არ გეგონოთ, რომ იესო დაიმალა, დასძენს, რომ იუდამ იცოდა ეს ადგილი; და არა უბრალოდ, არამედ ის, რომ ის ხშირად მიმართავდა იქ თავის მოწაფეებთან ერთად. ხშირად ის ცალ-ცალკე იყო მათთან, ესაუბრებოდა აუცილებელ საკითხებზე და ისეთი, რისი მოსმენაც სხვებს არ ჰქონდათ უფლება. და ის ამას აკეთებდა განსაკუთრებით მთებსა და ბაღებში, ეძებდა არეულობასგან თავისუფალ ადგილს, რათა მათი ყურადღება არ გაეფანტათ მოსმენისგან. მაშინ იუდამ მიიღო რაზმი და მსახურნი მღვდელმთავრებისა და ფარისევლებისგან, მივიდა იქ ფარნებით, ჩირაღდნებითა და იარაღით. და ეს კაცები ხშირად გზავნიდნენ მის შესაპყრობად, მაგრამ ვერ შეძლეს; საიდანაც ცხადია, რომ ამ დროს მან ნებაყოფლობით ჩააბარა თავი. და როგორ დაარწმუნეს ჯგუფი? ისინი იყვნენ ჯარისკაცები, რომლებმაც პრაქტიკაში აქციეს ფულის გამო რაიმეს გაკეთება. იესომ იცოდა ყველაფერი, რაც უნდა დაემართა, გამოვიდა და თქვა: ვის ეძებთ? ანუ, ის არ დაელოდა ამის სწავლას მათი მოსვლისგან, არამედ ლაპარაკობდა და მოქმედებდა დაბნეულობის გარეშე, რადგან იცოდა ეს ყველაფერი. მაგრამ რატომ მოდიან ისინი იარაღით, როცა აპირებენ მის ხელში ჩაგდებას? მათ ეშინოდათ მისი მიმდევრების და ამის გამო გვიან ღამით მიადგნენ მას. და გამოვიდა და უთხრა მათ: ვის ეძებთ? მათ უპასუხეს მას, იესო ნაზარეველს. ხედავთ მის უძლეველ ძალას, როგორ აუნთებდა მათ თვალებს მათ შორის ყოფნისას? იმის გამო, რომ სიბნელე არ იყო მიზეზი იმისა, რომ ისინი არ იცნობდნენ მას, მახარებელმა აჩვენა, რომ მათ ასევე ჰქონდათ ჩირაღდნები. და თუნდაც ჩირაღდნები არ ყოფილიყო, მათ მაინც უნდა სცოდნოდათ იგი მისი ხმით; ან თუ მათ ეს არ იცოდნენ, როგორ შეიძლებოდა იუდა უმეცარი ყოფილიყო, რომელიც ასე განუწყვეტლივ იყო მასთან? რადგან ისიც მათთან ერთად იდგა და მათზე მეტად არ იცნობდა მას, არამედ მათთან ერთად დაეცა უკან. და იესომ ეს გააკეთა იმისთვის, რომ ეჩვენებინა, რომ არა მხოლოდ ვერ შეძლეს მისი დაჭერა, არამედ ვერც კი დაინახავდნენ მას შუაგულში, თუ არ მისცემდა ნებართვას. ის კვლავ ამბობს: ვის ეძებ? რა სიგიჟეა! მისმა სიტყვამ ისინი უკან დაიხია, მაგრამ ისინი არც ისე შებრუნებულან, როცა გაიგეს, რომ მისი ძალა იმდენად დიდი იყო, მაგრამ ისევ იგივე მცდელობა მიიღეს. როდესაც მან აღასრულა ყველაფერი, რაც მისი იყო, მაშინ დათმო თავი. მან უპასუხა, მე გითხარი, რომ მე ვარ. (იოანე 18:5 და იუდაც, რომელიც გამცემდა მას, იდგა მათთან ერთად.) იხილეთ მახარებლის შემწყნარებლობა, როგორ არ აყენებს შეურაცხყოფას მოღალატეზე, არამედ მოგვითხრობს მომხდარს, მხოლოდ ერთის დამტკიცების მსურველია, რომ ეს ყველაფერი მისივე თანხმობით მოხდა. მაშ, რომ ვინმემ არ თქვას, რომ მან თავად მიიყვანა ისინი მათ ხელში და გამოეცხადა მათ; მას შემდეგ, რაც აჩვენა მათ ყველაფერი, რაც საკმარისი უნდა ყოფილიყო მათი მოსაგერიებლად, როდესაც ისინი აგრძელებდნენ თავიანთ ბოროტებას და არ ჰქონდათ საბაბი, მან თავი ჩააბარა მათ ხელში და თქვა: ამიტომ, თუ მე მეძებთ, გაუშვით ისინი. ბოლო საათამდე ავლენდა მათ მიმართ მის სიყვარულს. თუ, ის ამბობს, რომ თქვენ გინდათ მე, არაფერი გექნებათ ამათთან, რადგან, აჰა, მე თავს ვანებებ თავს. რათა აღსრულდეს სიტყვა, რომელიც მან თქვა: არცერთი არ დავკარგე მათგან, ვინც მომეცი. დანაკარგში ის აქ არ გულისხმობს იმას, რაც არის სიკვდილი, არამედ ის, რაც მარადიულია; თუმცა მახარებელი წინამდებარე საქმეში მოიცავს პირველსაც. და შეიძლება გაინტერესებდეს, რატომ არ წაართვეს ისინი მასთან და არ დაჭრეს ისინი, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც პეტრემ გააბრაზა ისინი იმით, რაც მან მსახურს გაუკეთა. მერე ვინ შეაჩერა ისინი? სხვა არა, გარდა იმ ძალისა, რომელმაც ისინი უკან დაიხია. ასე რომ, მახარებელმა, რათა ეჩვენებინა, რომ ეს არ მოხდა მათი განზრახვით, არამედ მისი ძალითა და განკარგულებით, ვინც შეიპყრეს, დაამატა, რომ აღსრულდეს სიტყვა, რომელიც მან თქვა, არც ერთი და ა.შ.. იოანე 17:12 2. ამიტომ პეტრე, თავისი ხმიდან და უკვე მომხდარიდან გამომდინარე, იარაღდება თავდამსხმელების წინააღმდეგ, და როგორ ფლობს მახვილს ის, ვისაც უბრძანეს, რომ არ ქონდეს საკრავი, არ ჰქონდეს ორი ხალათი? ფიქრობს, რომ მან დიდი ხნით ადრე მოამზადა, რადგან სწორედ ამის ეშინოდა, რაც მოხდა. მაგრამ თუ იტყვი: როგორ ხდება ის, ვისაც ხელის დარტყმაც კი ეკრძალებოდა, კაცისმკვლელი ხდება? მას, რა თქმა უნდა, უბრძანეს, არ დაეცვა თავი, მაგრამ აქ ის არ იცავდა თავს, არამედ თავის ბატონს. გარდა ამისა, ისინი ჯერ კიდევ არ იყვნენ სრულყოფილი ან სრული. მაგრამ თუ გსურს იხილო პეტრე ზეციური სიბრძნით დასრულებული, ამის შემდეგ დაინახავ მას დაჭრილს და თვინიერად იტანს მას, ათი ათასი საშინელება იტანჯება და არ განრისხდება. მაგრამ იესო აქაც აკეთებს სასწაულს, როგორც გვიჩვენებს, რომ სიკეთე უნდა ვუყოთ მათ, ვინც ბოროტებას გვიკეთებს, ასევე ავლენს საკუთარ ძალას. მან ყური მიუბრუნა მსახურს და უთხრა პეტრეს, რომ ყველა, ვინც მახვილს აიღებს, მახვილით დაიღუპება მათე 26:52; და როგორც მან გააკეთა აუზის შემთხვევაში, როცა მუქარით შეამსუბუქა თავისი ძლიერება, ასევე აქაც. მახარებელი ამატებს მსახურის სახელს, რადგან საქმე ძალიან დიდი იყო, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მან განკურნა იგი, არამედ იმიტომ, რომ განკურნა ის, ვინც მის წინააღმდეგ იყო, და რომელიც მალევე დაარტყა მას, და იმიტომ, რომ მან შეაჩერა ომი, რომელიც მსგავსი ვითარებიდან მოწაფეების წინააღმდეგ გაჩაღებული იყო. ამ მიზეზით მახარებელმა დაარქვა სახელი, რათა იმდროინდელმა კაცებმა გამოიკვლიონ და გულმოდგინედ გამოიკვლიონ, მართლა მოხდა თუ არა ეს ყველაფერი. და არა მიზეზის გარეშე ის ახსენებს მარჯვენა ყურს, მაგრამ როგორც ვფიქრობ, მოციქულის იმპულსურობის ჩვენების სურვილით, რომ მან თითქმის თავი დაუმიზნა. მაგრამ იესო არა მხოლოდ მუქარით აკავებს მას, არამედ ამშვიდებს მას სხვა სიტყვებით და ამბობს: სასმისი, რომელიც მამაჩემმა მომცა, არ დავლიო? აჩვენა, რომ ის, რაც გაკეთდა, მომდინარეობდა არა მათი ძალით, არამედ მისი თანხმობით, და აცხადებდა, რომ ის არ იყო ღმერთის მოწინააღმდეგე, არამედ მამის მორჩილი სიკვდილამდეც კი. მაშინ იესო წაიყვანეს; და შებოჭეს იგი და წაიყვანეს ანასთან. რატომ ანას? მათი სიამოვნებით, მათ გააკეთეს შოუ, რაც გაკეთდა, თითქოსდა მათ თასი დააგეს. და იყო კაიაფას სიმამრი. კაიაფა იყო ის, ვინც ურჩია იუდეველებს, რომ მიზანშეწონილია ერთი კაცი მოკვდეს ხალხისთვის. რატომ გვახსენებს მახარებელი ისევ თავის წინასწარმეტყველებას? იმის დასანახად, რომ ეს ყველაფერი ჩვენი გადარჩენისთვის გაკეთდა. და ასეთია ჭეშმარიტების უზარმაზარი ძალა, რომ მტრებიც კი წინასწარ აცხადებდნენ ამას. რათა მსმენელი, ობლიგაციების მოსმენა, არ დაიბნა, ის შეახსენებს მას წინასწარმეტყველებას, რომ იესოს სიკვდილი იყო სამყაროს ხსნა. და სიმონ პეტრე გაჰყვა იესოს და სხვა მოწაფეც. ვინ არის ის სხვა მოწაფე? ეს თავად მწერალია. და რატომ არ ასახელებს საკუთარ თავს? როდესაც ის იწვა იესოს წიაღზე, მან დამალა თავისი სახელი; მაგრამ ახლა რატომ აკეთებს ამას? ამავე მიზეზით, აქაც ახსენებს დიდ კეთილ საქმეს, რომ როცა ყველაფერი დაიწყო, გაჰყვა. ამიტომ დაიმალა თავი და პეტრეს წინ აყენებს. ის ვალდებული იყო ეხსენებინა საკუთარი თავი, რათა გესმოდეთ, რომ ის უფრო ზუსტად ყვება, ვიდრე დანარჩენი, რაც მოხდა დარბაზში, როგორც საკუთარ თავში. მაგრამ დააკვირდით, როგორ აკლებს ის საკუთარ ქებას; რადგან ვინმემ არ იკითხოს: როგორ შევიდა ეს კაცი სიმონზე უფრო შორს, როცა ყველა უკან დაიხიეს? ამბობს, რომ მღვდელმთავარს იცნობდა. ისე, რომ არავის არ გაუკვირდეს, რომ გაჰყვა, ან ტიროდეს მისი ვაჟკაცობის გამო. მაგრამ პეტრეს გასაკვირი ის იყო, რომ ასეთი შიშით მყოფი, დარბაზამდეც კი მივიდა, როცა დანარჩენები უკან დაიხიეს. მისი იქ მოსვლა სიყვარულით იყო განპირობებული, შიშით არ შესვლა გასაჭირმა და შიშმა. რადგან მახარებელმა ჩაწერა ეს ყველაფერი, რათა გზა გაწმინდოს თავისი უარყოფისთვის; რაც შეეხება საკუთარ თავს, ის არ ასახელებს დიდ საკითხს, რომ იცნობდა მღვდელმთავარს, მაგრამ რადგან თქვა, რომ ის მარტო იესოსთან ერთად შევიდა, რათა არ გეგონოთ, რომ ეს ქმედება რაიმე ამაღლებული გრძნობებიდან გამომდინარეობდა, ის ასევე ასახელებს მიზეზს. და რომ პეტრეც შევიდოდა, ნება რომ მიეცა, ეს გვიჩვენებს გაგრძელებას; როცა გამოვიდა და კარის მცველ ქალს უბრძანა, პეტრე შემოეყვანა, მაშინვე შემოვიდა. მაგრამ თვითონ რატომ არ შეიყვანა? იგი მიეჯაჭვა ქრისტეს და გაჰყვა მას; ამის გამო მან ქალს უბრძანა, შემოეყვანა. მერე რას ამბობს ქალი? შენც ხომ არ ხარ ამ კაცის მოწაფეთაგანი? და ის ამბობს, მე არ ვარ. რას იტყვი, პეტრე? განა არ განაცხადე, მაგრამ ახლა, თუ საჭირო იქნება, შენთვის სიცოცხლეს დავდებ, დავდებ მას? რა მოხდა მერე, კარის მეკარის დაკითხვასაც კი ვერ გაუძლო? ჯარისკაცი გიკითხავს? არის თუ არა ერთ-ერთი მათგანი, ვინც შეიპყრო იგი? არა, ეს არის ბოროტი და საზიზღარი კარის მეკარე და არც დაკითხვა არის უხეში სახის. ის არ ამბობს: შენ ხარ იმ თაღლითისა და გამხრწნელის მოწაფე, არამედ იმ კაცისა, რაც უფრო მეტად მოწყალებისა და მოწყალების გამოხატულება იყო. მაგრამ პეტრემ ვერ აიტანა არც ერთი ეს სიტყვა. ამის შესახებ ნათქვამია, რომ იოანე შიგნით იყო. ისე რბილად ჩაილაპარაკა ქალმა. მაგრამ მან ეს ვერაფერი გააცნობიერა და არც ჩაფიქრებულა, არც პირველად, არც მეორედ და არც მესამედ, არამედ მაშინ, როცა მამალმა გაიკრიჭა; არც ამან მოიყვანა იგი გონს, სანამ იესომ მწარე მზერა არ მიაპყრო მას. და იდგა და თბებოდა მღვდელმთავრის მსახურებთან, მაგრამ ქრისტე შებოჭილი იყო შიგნით. ამას ვამბობთ არა როგორც პეტრეს ბრალდება, არამედ ქრისტეს მიერ ნათქვამის ჭეშმარიტების ჩვენება. შემდეგ მღვდელმთავარმა ჰკითხა იესოს მოწაფეებისა და მისი მოძღვრების შესახებ. 3. ოი ბოროტება! მიუხედავად იმისა, რომ მას განუწყვეტლივ ესმოდა, როგორ ლაპარაკობდა ტაძარში და ასწავლიდა ღიად, ახლა მას სურს ინფორმირებული იყოს. ვინაიდან, რადგან მათ არ ჰქონდათ რაიმე ბრალდება, მათ ჰკითხეს მისი მოწაფეების შესახებ, იქნებ სად იყვნენ ისინი და რატომ შეაგროვა ისინი, რა განზრახვით და რა პირობებით. და ეს თქვა მან, როგორც სურდა დაემტკიცებინა, რომ ის იყო მეამბოხე ადამიანი და ნოვატორი, რადგან არავინ აქცევდა ყურადღებას მას, მხოლოდ მათ გარდა, თითქოს მისი იყო ბოროტების ქარხანა. მერე რას ამბობს ქრისტე? ამის დასამხობად ის ამბობს: ღიად ველაპარაკებოდი მსოფლიოს, (არა პირადად მოწაფეებს), ღიად ვასწავლიდი ტაძარში. მერე რა, არაფერი უთქვამს ფარულად? მან გააკეთა, მაგრამ არა, როგორც მათ ეგონათ, შიშისგან და შეთქმულების მოწყობისთვის, არამედ თუ ოდესმე მისი სიტყვები ძალიან მაღალი იყო მრავალის მოსმენისთვის. რატომ მეკითხები? ჰკითხეთ მათ, ვინც მომისმინეს. ეს არ არის ის სიტყვები, ვინც ამპარტავნულად ლაპარაკობს, არამედ ის, ვინც დარწმუნებულია მისი ნათქვამის სიმართლეში. მაშასადამე, რასაც მან თქვა დასაწყისში: თუ მე ვამოწმებ ჩემს თავზე, ჩემი მოწმობა არ არის ჭეშმარიტი იოანე 5:31, ამას ის ახლა გულისხმობს და სურს, რომ თავისი ჩვენება უხვად სარწმუნო იყოს. როცა ანამ მოწაფეები ახსენა, რას ამბობს ის? ჩემთან დაკავშირებით მეკითხები? ჰკითხეთ ჩემს მტრებს, ჰკითხეთ მათ, ვინც შეთქმულება მოამზადა ჩემს წინააღმდეგ, ვინც შემიკავა; დაე მათ ისაუბრონ. ეს არის სიმართლის უდავო დადასტურება, როდესაც ადამიანი თავის მტრებს უწოდებს მის მიერ ნათქვამის მოწმეს. მაშინ რას აკეთებს მღვდელმთავარი? როდესაც სწორი იქნებოდა გამოძიების გაკეთება, ამ ადამიანმა ასე არ გააკეთა. და როცა ეს თქვა, ერთმა ოფიცერმა, რომელიც გვერდით იდგა, ხელისგულით დაარტყა მას. ასე უპასუხებ მღვდელმთავარს? » N.T.}--> რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო გაბედული? შეკრთა, ცაო, განცვიფრდი, მიწავ, უფლის სულგრძელობამ და მსახურების უგუნურებამ! მაგრამ რა იყო ის, რაც მან თქვა? არ უთქვამს, რატომ მეკითხები, თითქოს უარს ამბობს ლაპარაკზე, მაგრამ სურდა მოიხსნას ყოველგვარი საბაბი უაზრო საქციელისთვის; და მყოფი მასზე დარტყმული, თუმცა მან შეძლო შერყევა, განადგურება ან ამოღება ყველაფრის, ის არ აკეთებს არც ერთ მათგანს, არამედ ლაპარაკობს სიტყვებს, რომლებსაც შეუძლიათ შეამსუბუქონ ნებისმიერი სისასტიკე. და ის ამბობს: თუ ბოროტი ვთქვი, მოწმე ბოროტება. შენ მე მეტყობ? «N.T.}--> ანუ, თუ შეგიძლია ჩემს სიტყვებზე დაჭერა, განაცხადე; მაგრამ თუ არ შეგიძლია, რატომ დამარტყა? ხედავ, რომ სასამართლო დარბაზი სავსეა მღელვარებით, უბედურებით, ვნებათა და დაბნევით? მღვდელმთავარმა მოტყუებით და მოღალატეობით ჰკითხა, ქრისტემ პირდაპირ უპასუხა და როგორც იქნა. შემდეგ რა იყო გასაკეთებელი? ან უარყოს, ან მიიღოს მისი ნათქვამი. თუმცა ეს არ კეთდება, მაგრამ მსახური მას ბუფეტს აყენებს. აქამდე ეს იყო მართლმსაჯულების სასამართლო და პროცესი შეთქმულებისა და ტირანიის საქმისგან. შემდეგ არც კი გაუკეთებიათ რაიმე შემდგომი აღმოჩენა, გაგზავნეს იგი შეკრული კაიაფასთან. ხოლო სიმონ პეტრე იდგა და თბებოდა. მშვენიერია, რა ლეთარგიით იყო შეპყრობილი ეს ცხარე და მრისხანე, როცა იესოს მიჰყავდათ! მას შემდეგ რაც მოხდა, ის არ მოძრაობს, მაგრამ მაინც ათბობს თავს, რათა გაიგოთ, რამდენად დიდია ჩვენი ბუნების სისუსტე, თუ ღმერთი მიატოვებს. და დაკითხვისთანავე ის კვლავ უარყოფს. მაშინ ამბობს ნათესავი მისი, რომელსაც პეტრემ ყური მოჰკვეთა (მწუხარებით მომხდარის გამო), განა მე არ გნახე ბაღში? მაგრამ არც ბაღმა გაიხსენა ის, რაც მოხდა და არც დიდი სიყვარული, რომელიც იესომ გამოავლინა ამ სიტყვებით, არამედ ეს ყველაფერი შფოთვის ზეწოლის გამო განდევნა გონებიდან. მაგრამ რატომ დაწერეს მახარებლებმა ერთი შეთანხმებით მის შესახებ? არა როგორც მოწაფეზე დადანაშაულება, არამედ იმის სურვილი, რომ გვასწავლოს, რა დიდი ბოროტებაა არა ყველაფრის ღმერთისთვის მინდობა, არამედ საკუთარი თავის მინდობა. მაგრამ აღფრთოვანებული ხარ მისი მოძღვრის სათუთი მზრუნველობით, რომელიც, მართალია, პატიმარი და შეკრული იყო, მაგრამ დიდი წინდახედულება ჰქონდა თავის მოწაფეზე, ამაღლებდა პეტრეს, როცა ის დაბლა იყო, თავისი მზერით და ჩაუშვა ცრემლების ზღვაში. ამიტომ მიჰყავთ იგი კაიაფადან პილატემდე. ეს გაკეთდა იმისთვის, რომ მისი მსაჯულების რაოდენობამ ეჩვენებინა, თუნდაც მათი ნების საწინააღმდეგოდ, რამდენად სრულად იყო გამოცდილი მისი ჭეშმარიტება. და ადრე იყო. მამლის ყივილამდე მიიყვანეს კაიაფასთან, დილით ადრე პილატესთან; საიდანაც მახარებელი გვიჩვენებს, რომ მთელი ღამის განმავლობაში კაიაფას დაკითხვისას იგი არაფერში იყო დამნაშავე; ამიტომ კაიაფამ გაგზავნა იგი პილატესთან. მაგრამ ეს ყველაფერი სხვებისთვის სათქმელს ტოვებს, ჯონი საუბრობს შემდეგზე. და დააკვირდით ებრაელთა სასაცილო საქციელს. ისინი, ვინც შეიპყრეს უდანაშაულოები და აიღეს იარაღი, არ შედიან სასამართლო დარბაზში, რათა არ დაბინძურდნენ. და მითხარი, როგორი დაბინძურება იყო სასამართლო დარბაზში ფეხის დადგმა, სადაც დამნაშავეები იტანჯებიან? ისინი, ვინც პიტნისა და ანისულის მეათედს იხდიდნენ, არ ეგონათ, რომ დაბინძურებულები იყვნენ, როცა უსამართლოდ მოკვლას მიდრეკილი, არამედ თვლიდნენ, რომ აბინძურეს საკუთარი თავი სასამართლოს წინაშეც კი ფეხზე დგომით. და რატომ არ მოკლეს იგი პილატესთან მიყვანის ნაცვლად? უპირველეს ყოვლისა, მათი მმართველობისა და ავტორიტეტის დიდი ნაწილი მოწყვეტილი იყო, როდესაც მათი საქმეები რომაელთა ძალაუფლების ქვეშ მოექცა; და გარდა ამისა, მათ ეშინოდათ, რომ შემდგომში არ დაედანაშაულებინათ და დასჯილიყვნენ მის მიერ. მაგრამ რა არის ის, რომ პასექი შეჭამონ? რადგან მან ეს გააკეთა უფუარობის პირველ დღეს. ან მთელ დღესასწაულს უწოდებს პასექს, ან ნიშნავს, რომ ისინი მაშინ პასექს ასრულებდნენ, ხოლო მან თავის მიმდევრებს ერთი დღით ადრე გადასცა იგი, დატოვა საკუთარი მსხვერპლშეწირვა მზადების დღისთვის, როდესაც ასევე ძველად აღინიშნა პასექი. მაგრამ ისინი, მიუხედავად იმისა, რომ აიღეს იარაღი, რაც უკანონო იყო და სისხლს ღვრიდნენ, გულდასმით მოეკიდნენ ადგილს და გამოიყვანეს პილატე. და გამოვიდა და თქვა: რა ბრალდებას აყენებთ ამ კაცს? 4. ხედავ, რომ იგი თავისუფალი იყო მმართველობისადმი ლტოლვისა და ბოროტებისგან? იესოს ამდენი ადამიანის მიერ შეკრული და ხელმძღვანელობით რომ ხედავდა, მას არ ეგონა, რომ მათ ჰქონდათ მათი ბრალდების უდავო მტკიცებულება, არამედ კითხულობდა მათ და უცნაურად ჩათვალა, რომ ისინი თავად აეღოთ განაჩენი და შემდეგ მიეღოთ სასჯელი მისთვის ყოველგვარი განკითხვის გარეშე. მერე რას ამბობენ? ის რომ არა ბოროტმოქმედი, ჩვენ არ გადმოგცემდით მას. ო, სიგიჟე! რატომ არ ახსენებთ მის ბოროტ საქმეებს და არა მათ დამალვას? რატომ არ ამტკიცებთ ბოროტებას? ხედავთ, რომ ყველგან გაურბიან პირდაპირ ბრალდებას და რომ ვერაფერს ამბობენ? რომ ანა ჰკითხა მას მისი მოძღვრების შესახებ და მოისმინა იგი, გაგზავნა კაიაფასთან; მან კი, თავის მხრივ, გამოკითხა იგი და არაფერი აღმოაჩინა, გაგზავნა იგი პილატესთან. პილატე ეუბნება: რა ბრალდებას აყენებთ ამ კაცს? არც აქ აქვთ სათქმელი, მაგრამ ისევ გამოიყენებენ გარკვეულ ვარაუდებს. რაზეც დაბნეული პილატე ამბობს: წაიყვანეთ იგი და განსაჯეთ თქვენი კანონის მიხედვით. ამიტომ თქვეს: ჩვენთვის ნებადართული არ არის ვინმეს მოკვლა. მაგრამ ეს თქვეს, რათა აღსრულდეს უფლის სიტყვა, რომელიც მან თქვა და მიუთითა რა სიკვდილით უნდა მოკვდეს. და როგორ აცხადებდა ამას გამოთქმა: „ჩვენთვის ნებადართული არ არის ვინმეს მოკვლა“? ან მახარებელი გულისხმობს, რომ მას უნდა მოეკლათ არა მხოლოდ ებრაელები, არამედ წარმართებიც, ან რომ არ იყო მათთვის ნებადართული ჯვრისწერა. მაგრამ თუ იტყვიან: ჩვენთვის არ არის ნებადართული ვინმეს მოკვლაო, ამას იმ სეზონზე ამბობენ. იმის გამო, რომ მათ დახოცეს კაცები და რომ ისინი სხვანაირად დახოცეს, გვიჩვენებს სტეფანე ჩაქოლეს. მაგრამ მათ სურდათ მისი ჯვარცმა, რათა ეჩვენებინათ მისი სიკვდილის წესი. პილატე, რომელსაც სურს განთავისუფლდეს უბედურებისგან, არ ათავისუფლებს მას ხანგრძლივი განსაცდელისთვის, მაგრამ შევიდა, ჰკითხა იესოს და უთხრა: შენ ხარ იუდეველთა მეფე? იესომ მიუგო მას: შენ თვითონ ამბობ ამას, თუ სხვებმა გითხრეს ჩემზე? რატომ იკითხა ეს ქრისტემ? რადგან მას სურდა ებრაელთა ბოროტი ზრახვების გამჟღავნება. პილატეს ბევრისგან ესმოდა ეს სიტყვა და რადგან ბრალმდებლებს არაფერი ჰქონდათ სათქმელი, რათა გამოძიება დიდხანს არ გაგრძელებულიყო, მას სურს წარმოადგინოს ის, რაც განუწყვეტლივ იტყობინებოდა. მაგრამ როცა უთხრა მათ: თქვენი რჯულისამებრ განსაჯეთ, უნდოდა ეჩვენებინა, რომ მისი დანაშაული ებრაელი არ იყო, მიუგეს: ჩვენთვის ნებადართული არ არის. მას ჩვენი კანონი არ ჩაუდენია, მაგრამ საბრალდებო დასკვნა ზოგადია. პილატემ ეს რომ გაიგო, უთხრა, როგორც საფრთხე ემუქრება: შენ ხარ იუდეველთა მეფე? მაშინ იესომ არა უმეცრებისგან, არამედ იმის სურვილით, რომ იუდეველებიც კი დაედანაშაულებინათ, ჰკითხა მას და უთხრა: სხვებმა გითხრეს? შენ თვითონ ამბობ ამას თუ სხვებმა გითხრეს ჩემზე? "N.T.}--> ამ საკითხზე, შემდეგ გამოაცხადა თავი, პილატემ უპასუხა: ებრაელი ვარ? თქვენმა ერმა და მღვდელმთავრებმა გადმოგცეთ მე; რა გააკეთე? აქ სურს გარკვევას თავი ამ საკითხში. მაშინ იმიტომ, რომ თქვა: მეფე ხარ? იესომ გაკიცხვა და უპასუხა: ეს გსმენიათ იუდეველთაგან. რატომ არ აკეთებთ ზუსტ გამოძიებას? მათ თქვეს, რომ მე ბოროტმოქმედი ვარ; ჰკითხე მათ, რა ბოროტება ჩავიდინე. მაგრამ თქვენ ამას არ აკეთებთ, არამედ უბრალოდ ამზადებთ ჩემს წინააღმდეგ ბრალდებებს. იესომ მიუგო მას: ამას შენთვის ამბობ თუ სხვებისგან? პილატე მაშინვე ვერ იტყვის, რომ მოისმინა, უბრალოდ მიდის ხალხთან და ამბობს: გადმოგცეთ მე. ამიტომ უნდა გკითხო, რა გააკეთე. მერე რას ამბობს ქრისტე? ჩემი სამეფო ამქვეყნიური არ არის. ის მიჰყავს პილატეს ზევით, რომელიც არც ისე ბოროტი კაცი იყო და არც მათი მოდაში იყო და სურს აჩვენოს, რომ ის არ არის უბრალო ადამიანი, არამედ ღმერთი და ღვთის ძე. და რას ამბობს ის? ჩემი სამეფო რომ იყოს ამქვეყნიური, მაშინ იბრძოლებდნენ ჩემი მსახურები, რომ არ გადამეცა ებრაელებისთვის. ის ხსნის იმას, რისიც ეშინოდა პილატეს გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, კერძოდ, მეფური ძალაუფლების ხელში ჩაგდების ეჭვს, განა მისი სამეფოც ამქვეყნიური არ არის? რა თქმა უნდა ასეა. მაშინ როგორ ამბობს ის "არ არის"? არა იმიტომ, რომ ის აქ არ მართავს, არამედ იმიტომ, რომ მას აქვს თავისი იმპერია ზემოდან და იმიტომ, რომ ის არ არის ადამიანური, არამედ ამაზე ბევრად დიდი და უფრო ბრწყინვალე. თუ უფრო დიდია, როგორ დაატყვევეს იგი სხვამ? თანხმობით და თავის დანებებით. მაგრამ ის ამჟამად არ ამჟღავნებს ამას, მაგრამ რას ამბობს ის? მე რომ ამქვეყნიური ვყოფილიყავი, „ჩემი მსახურები იბრძოდნენ, რომ არ გავმხდარიყავი“. აქ ის აჩვენებს ჩვენ შორის მეფობის სისუსტეს, რომ მისი სიძლიერე მსახურებშია; მაგრამ რაც ზემოთ არის საკმარისია თავისთვის და არაფერი სჭირდება. აქედან ერეტიკოსები ამბობენ, რომ ის განსხვავდება შემოქმედისგან. რა მერე, როცა ნათქვამია, რომ ის მივიდა თავისთან? იოანე 1:11 რა, როცა თვითონ ამბობს: ისინი ამქვეყნიდან არ არიან, როგორც მე ამქვეყნიური არ ვარ? იოანე 17:14 ასევე ამბობს, რომ მისი სამეფო აქედან არ არის, არ ართმევს სამყაროს მის განზრახვასა და ზედამხედველობას, არამედ აჩვენებს, როგორც ვთქვი, რომ მისი ძალა არ იყო ადამიანური ან წარმავალი. რა თქვა მაშინ პილატემ? მაშინ მეფე ხარ? იესომ მიუგო: შენ ამბობ, რომ მე მეფე ვარ. ამ მიზნით დავიბადე. თუ მაშინ ის მეფედ დაიბადა, მისი ყველა სხვა თვისება არის თაობის მიხედვით და მას არაფერი აქვს, რაც დამატებით მიიღო. ასე რომ, როცა გესმით, როგორც მამას აქვს სიცოცხლე თავისთავში, ისე მისცა ძესაც, რათა ჰქონოდა სიცოცხლე იოანე 5:26, არ ჩათვალოთ სხვა არაფერი, გარდა მისი თაობისა და სხვათა. და ამ მიზეზით მოვედი მე, რომ ჭეშმარიტებაზე დავამოწმო. ეს არის ის, რომ მე ეს უნდა ვილაპარაკო, ვასწავლო და დავარწმუნო ყველა ადამიანი. 5. შენ კი, ადამიანო, როცა ამას გაიგონებ და ხედავ შენს უფალს შეკრულს და მიჯაჭვულს, ჩათვალე, რომ ახლანდელი არაფერია. სხვაგვარად როგორ შეიძლება იყოს, თუკი ქრისტემ ასეთი რამ იტვირთა შენი გულისთვის და შენ ხშირად ვერ იტანს სიტყვებსაც კი? მას აფურთხებენ და ტანსაცმლითა და ბეჭდებით გემბანთ თავს და, თუ ყველასგან არასასიამოვნო მოხსენებას მიიღებთ, ცხოვრება აუტანელი გგონიათ? შეურაცხყოფილია, დაცინვასა და ლოყაზე დამცინავი ურტყამს; და გსურს ყველგან პატივი გქონდეს და ქრისტეს შეურაცხყოფას არ იტანს? არ გესმით პავლეს ნათქვამი: მომბაძეთ მე, როგორც მე ქრისტეს? 1 კორინთელები 11:1 ამიტომ, როცა ვინმე დაცინავს თქვენზე, გაიხსენეთ თქვენი უფალი, რომ დაცინვის ნიშნად მუხლს დაედვნენ მის წინაშე და აწუხებდნენ სიტყვითაც და საქმითაც და დიდი ირონიით ეპყრობოდნენ მას; მაგრამ მან არათუ არ დაიცვა თავი, არამედ საპირისპიროებითაც კი გადაუხადა მათ რბილობითა და სიმშვიდით. ახლა მოდით მივბაძოთ მას; ასე რომ, ჩვენ შეგვეძლება თუნდაც ყოველგვარი შეურაცხყოფისგან თავის დაღწევა. რადგან შეურაცხმყოფელი კი არ ავლენს შეურაცხყოფას და კბენს მათ, არამედ ის, ვინც სულ მცირეა და ტკივილს განიცდის მათგან. თუ არ გტკივა, შეურაცხყოფა არ მოგიყენებია; რადგან დაზიანებების ტანჯვა დამოკიდებულია არა მათზე, ვინც აყენებს, არამედ მათზე, ვინც განიცდის მათ. რატომ წუხხარ საერთოდ? თუ კაცმა უსამართლოდ შეურაცხყოფა მოგაყენა, ამ შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, სულაც არ უნდა დარდობდე, არამედ შეუნდო მას; თუ სამართლიანად, გაცილებით მეტი უნდა გაჩუმდე. თუ ვინმემ მოგმართა, ღარიბ კაცო, თითქოს მდიდარი იყო, მის სიტყვებში შეტანილი ქება არაფერია შენთვის, მაგრამ მისი დაცინვა უფრო დაცინვაა; ასე რომ, თუ ვინმე შეურაცხყოფას იტყვის, რაც სიმართლეს არ შეესაბამება, საყვედურიც არაფერია თქვენთვის. მაგრამ თუ ნათქვამს სინდისი დაეუფლება, სიტყვებზე ნუ დარდობ, არამედ საქმეებში შეასწორე. ამას ვამბობ იმასთან დაკავშირებით, რაც სინამდვილეში არის შეურაცხყოფა. რადგან თუ ვინმე გაკიცხავთ სიღარიბეს ან სიღარიბეს, დასცინეთ მას. ეს არის საყვედური არა მსმენელისთვის, არამედ მოსაუბრესთვის, რადგან არ იცის ჭეშმარიტი სიბრძნე. მაგრამ, ამბობს ვიღაც, როცა ეს ნათქვამი ბევრის თანდასწრებით, ვინც არ იცის სიმართლე, ჭრილობა აუტანელი ხდება. არა, ყველაზე ასატანია, როცა მოწმეები აქებენ და ტაშს გიკრავენ, დასცინიან და ხუმრობენ მას. რადგან არა ის, ვინც თავს იცავს, არამედ ის, ვინც არაფერს ამბობს, ტაშს უკრავს გონიერი ადამიანები. და თუ არც ერთი დამსწრე არ არის საღად მოაზროვნე ადამიანი, მაშინ ყველაზე მეტად მასზე იცინე და ზეცის მაყურებლით აღფრთოვანებული ხარ. რადგან იქ ყველა შეგაქებს, ტაშს გიკრავს და მიესალმება. რადგან ერთი ანგელოზი ისეთივე კარგია, როგორც მთელი სამყარო. მაგრამ რატომ ვლაპარაკობ ანგელოზებზე, როცა თავად უფალი გაუწყებთ? მოდით ვივარჯიშოთ ამ მსჯელობებით. რადგან შეურაცხყოფის დროს გაჩუმება არ არის დანაკარგი, არამედ პირიქით, არის საკუთარი თავის დაცვა შეურაცხყოფის დროს. რაკი ჩუმად ბრალია ნათქვამის ატანა, ქრისტე არასოდეს გვეტყოდა, თუ ერთმა მარჯვენა ლოყაზე დაგარტყა, მეორეც მიუბრუნდი მას. მათე 5:39 თუ ჩვენი მტერი იტყვის იმას, რაც სიმართლეს არ შეესაბამება, ამის გამო შევიწყალოთ კიდეც მას, რადგან ის აყენებს მას ბრალმდებელთა სასჯელსა და შურისძიებას, რადგანაც უღირსია წმინდა წერილის წაკითხვაც კი. რადგან ცოდვილს ღმერთი ეუბნება: რატომ აცხადებ ჩემს წესებს და ჩემს აღთქმას იღებ პირში? შენ იჯექი და ლაპარაკობდი შენი ძმის წინააღმდეგ. ფსალმუნი 50:16–20, სეპტუაგინტა. რადგანაც კი ფარისეველი ამბობდა სიმართლეს; მიუხედავად ამისა, მან არავითარი ზიანი არ მიაყენა მას, ვინც ის მოისმინა, არამედ კარგი, ხოლო მან ათი ათასი კურთხევა ჩამოართვა თავს, ამ ბრალდებამ გემის ჩაძირვას გადაიტანა. ასე რომ, ნებისმიერ შემთხვევაში, ის არის ის, ვინც განიცდის დაზიანებას და არა შენ; შენ კი, თუ ფხიზელი ხარ, ორმაგი მოგება გექნება; შენი დუმილით შემწყნარებელი ღმერთიც და კიდევ უფრო გონიერი გახდე, ნათქვამიდან გაკეთებულის გამოსწორების შესაძლებლობის მოპოვება და მოკვდავი დიდების ზიზღი. რადგან ეს არის ჩვენი ტკივილის წყარო, რომელიც ბევრს უცდის კაცთა აზრს. თუ ჩვენ გვსურს ვიყოთ ასე ჭეშმარიტად ბრძენი, კარგად გვეცოდინება, რომ ადამიანური ნივთები არაფერია. მოდით ვისწავლოთ, და ჩვენი შეცდომების გათვალისწინების შემდეგ, დროულად დავასრულოთ მათი გამოსწორება და გადავწყვიტოთ ერთის გამოსწორება ამ თვეში, მეორეს შემდეგ თვეში და მესამეში შემდეგში. და ასე ავედით საფეხურებით, ავიდეთ სამოთხეში იაკობის კიბით. რადგან კიბე, მეჩვენება, რომ გამოცანაში ამ ხილვით აღნიშნავს სათნოებით თანდათან ასვლას, რომლითაც ჩვენ შეგვიძლია ავიდეთ მიწიდან ზეცამდე, არა მატერიალური ნაბიჯების გამოყენებით, არამედ ქცევის გაუმჯობესებასა და გამოსწორებას. მოდით, ჩავჭიდოთ ამ გამგზავრებისა და აღმართის საშუალებას, რათა სამოთხის მოპოვების შემდეგ ჩვენ ასევე ვისარგებლოთ იქ ყველა კურთხევით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით; ვისაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 84 იოანეს სახარებაზე ამ მიზნით დავიბადე და ამ მიზეზით მოვედი ქვეყნიერებაში, რათა ჭეშმარიტებაზე მემოწმება. ყველა, ვინც ჭეშმარიტებაა, ისმენს ჩემს ხმას. 1. საოცარი რამ არის სულგრძელობა; ის ათავსებს სულს, როგორც წყნარ ნავსადგურში, გაურბის მას ცურვისა და ბოროტი სულებისგან. და ეს ყველგან გვასწავლა ქრისტემ, მაგრამ განსაკუთრებით ახლა, როცა მას განიკითხავენ, ათრევენ და მიჰყავთ. ვინაიდან, როცა იგი ანასთან მიიყვანეს, მან დიდი სიმშვიდით უპასუხა და მსახურს, რომელიც სცემდა მას, უთხრა, რა ძალა ჰქონდა მთელი მისი თავხედობის ჩამოგდებას; იქიდან წავიდა კაიაფასთან, შემდეგ პილატესთან და მთელი ღამე გაატარა ამ სცენებში, მან მთელი გულით აჩვენა თავისი რბილობა; და როცა თქვეს, რომ ის იყო ბოროტმოქმედი და ვერ შეძლეს ამის დამტკიცება, ჩუმად იდგა; მაგრამ როცა მას სამეფოს შესახებ ჰკითხეს, მაშინ ესაუბრა პილატეს, ასწავლიდა მას და მიჰყავდა უფრო მაღალ საკითხებში. მაგრამ რატომ გააკეთა პილატემ გამოძიება არა მათი თანდასწრებით, არამედ განცალკევებით, როცა სასამართლო დარბაზში შევიდა? მას რაღაც დიდი ეჭვი ეპარებოდა მის მიმართ და სურდა, ებრაელების შეწუხების გარეშე, ყველაფერი ზუსტად ესწავლა. მაშინ როცა თქვა: რა გააკეთე? ამ საკითხზე იესომ პასუხი არ გასცა; მაგრამ იმაზე, რისი მოსმენაც ყველაზე მეტად სურდა პილატეს, კერძოდ, მის სამეფოს, უპასუხა და თქვა: ჩემი სამეფო ამქვეყნიური არ არის. ანუ, მე ნამდვილად მეფე ვარ, მაგრამ არა ისეთი, როგორიც თქვენ ეჭვობთ, არამედ ბევრად უფრო დიდებული, ამ სიტყვებით და შემდეგ სიტყვებით რომ ვაცხადებ, რომ მას არანაირი ბოროტება არ ჩაუდენია. რადგან ის, ვინც ამბობს: ამ მიზნით დავიბადე და ამ მიზეზით მოვედი ქვეყნიერებაში, რათა ჭეშმარიტებაზე დავამოწმო, ცხადყოფს, რომ არავითარი ბოროტება არ ჩაუდენია მას. მაშინ, როდესაც ის ამბობს: ყოველი, ვინც ჭეშმარიტებაა, ისმენს ჩემს ხმას, ის მიიზიდავს მას ამ საშუალებებით და არწმუნებს, რომ გახდეს სიტყვების მსმენელი. რადგან, ამბობს ის, რომ თუ ვინმე ჭეშმარიტია და ეს სურს, ის აუცილებლად მომისმენს. და, ფაქტობრივად, მან ისე აიტაცა იგი ამ მოკლე სიტყვებით, რომ თქვა: მაგრამ ამჟამად ის მიმართავს საკუთარ თავს იმას, რაც აქტუალური იყო, რადგან იცოდა, რომ ამ კითხვას დრო სჭირდებოდა და სურდა მისი გადარჩენა იუდეველთა ძალადობისგან. რატომ გავიდა და რა თქვა? დაფიქრდით, რამდენად გონივრულად მოიქცა იგი. არ უთქვამს: რაკი შესცოდა და სიკვდილის ღირსია, მიუტევე მას დღესასწაულის გამო; მაგრამ პირველად გაამართლა მას ყოველგვარი დანაშაული, ის სთხოვს მათ უსასრულოდ, თუ ისინი არ აპირებდნენ გაათავისუფლონ იგი, როგორც უდანაშაულო, მაგრამ როგორც დამნაშავე, ეპატიებინათ იგი დროის გამო. ამიტომ დასძინა, თქვენ გაქვთ ჩვეულება, რომ პასექის დღესასწაულზე გაგითავისუფლებთ. მაშ, დამაჯერებლად: გინდათ, რომ გავათავისუფლო იუდეველთა მეფე? მაშინ ყველამ შესძახა: არა ეს კაცი, არამედ ბარაბა. ო, დაწყევლილი გადაწყვეტილება! ისინი მოითხოვენ საკუთარ თავთან მსგავს მოაზროვნეებს და უშვებენ დამნაშავეებს; მაგრამ შესთავაზეთ მას უდანაშაულოების დასჯა. ეს იყო მათი დიდი ხნის ჩვეულება. მაგრამ თქვენ ყველამ დააკვირდით უფლის სიკეთეს ამ ვითარებაში. პილატემ ის აჯავრებდა იოანეს 19:1-ში, შესაძლოა, სურდა იუდეველთა მრისხანება დაემშვიდებინა. ვინაიდან, როდესაც მან ვერ შეძლო მისი გადარჩენა თავისი წინა ზომებით, რადგან სურდა ამ დროს ბოროტებას შეენარჩუნებინა, ლანძღავდა მას და ნება დართო, რომ გაეკეთებინა ის, რაც კეთდებოდა, ხალათი და გვირგვინი ჩაეცვათ, რათა განესვენა მათი რისხვა. ამიტომაც მიიყვანა იგი მათთან გვირგვინოსან იოანე 19:5, რათა დაინახეს შეურაცხყოფა, რომელიც მას მიაყენეს, ცოტათი გამოჯანმრთელდნენ ვნებათაგან და ღებინებინათ შხამი. და როგორ გააკეთებდნენ ამას ჯარისკაცები, რომ არა მათი მმართველის ბრძანება? ებრაელების დასაკმაყოფილებლად. ვინაიდან ისინი ჯერ მისი ბრძანებით კი არ შევიდნენ ღამით, არამედ იუდეველთა მოსაწონად; ფულის გამო ყველაფერს ბედავდნენ. მაგრამ ის, როცა ამდენი და ასეთი რამ გაკეთდა, მაინც ჩუმად იდგა, როგორც ამას აკეთებდა გამოკითხვის დროს და არაფერი უპასუხა. და ნუთუ უბრალოდ არ გესმით ეს, არამედ მუდმივად შეინახეთ ისინი თქვენს გონებაში და როცა იხილავთ სამყაროს მეფეს და ყველა ანგელოზს, რომელსაც დასცინიან ჯარისკაცებს სიტყვებით და მოქმედებებით და ჩუმად იტანთ ყველაფერს, თავად მიბაძეთ მას საქმით. ვინაიდან პილატემ მას იუდეველთა მეფე უწოდა და ახლა მას დაცინვის სამოსი შემოსეს, პილატემ გამოიყვანა იგი გარეთ და თქვა: მე მის მიმართ ბრალს ვერ ვპოულობ. ამიტომ გამოვიდა გვირგვინით. მაგრამ მათი რისხვა არც ისე ჩაქრა, არამედ შესძახეს: ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვი. მაშინ პილატემ დაინახა, რომ ყოველივე ამაო იყო, თქვა: აიღეთ იგი და ჯვარს აცვით. საიდანაც ცხადია, რომ მან დაუშვა ის, რაც ადრე გაკეთდა, მათი სიგიჟის გამო. რადგან მე, ამბობს ის, არ ვპოულობ მასში ბრალს. 2. ნახეთ, რამდენი ხერხით ამტკიცებს მოსამართლე თავის დაცვას, მუდმივად ამართლებს მას ბრალდებებისგან; მაგრამ არც ერთმა მათგანმა არ შეარცხვინა ძაღლები მათი დანიშნულებისამებრ. რადგან, წაიყვანე და ჯვარს აცვი, არის გამოხატულება იმისა, ვინც ხსნის დანაშაულს და აიძულებს მათ მოქმედებისკენ, რომელიც მათთვის დაუშვებელია. ამიტომ მოიყვანეს იგი, რათა საქმე გამგებლის გადაწყვეტილებით მომხდარიყო; მაგრამ პირიქით გამოვარდა, რომ გუბერნატორის გადაწყვეტილებით იგი უფრო გაამართლეს, ვიდრე დაგმეს. მერე, რადგან რცხვენოდათ, მათ თქვეს, კანონი გვაქვს და ჩვენი კანონით ის უნდა მოკვდეს, რადგან თავი ღვთის ძედ აქცია. მაშ, როგორ, როცა მოსამართლემ თქვა: „აიღეთ იგი და განსაჯეთ თქვენი კანონის მიხედვით“, უპასუხეთ: „ჩვენთვის არ არის ნებადართული ვინმეს მოკვლა“, ხოლო აქ თქვენ მიფრინავთ კანონისკენ? და განიხილეთ ბრალდება: „თავი ღვთის ძე გახდა“. მითხარი, არის თუ არა ეს ბრალდების საფუძველი, რომ ვინც ღვთის ძის საქმეებს ასრულებდა, საკუთარ თავს ღვთის ძე უნდა უწოდოს? მერე რას აკეთებს ქრისტე? სანამ ისინი ამ დიალოგს ერთმანეთში აწარმოებდნენ, ის დუმდა, ასრულებდა წინასწარმეტყველის სიტყვას, რომ ის არ ხსნის პირს: მისი დამცირებით წაერთვა მისი განაჩენი. ესაია 53:7–8, სეპტუაგინტა მაშინ პილატე შეშფოთებულია, როცა მათგან გაიგო, რომ მან თავი ღვთის ძედ აქცია და ეშინია, ეს მტკიცება არ იყოს ჭეშმარიტი და არ ჩანდეს, რომ არღვევს; მაგრამ ეს კაცები, რომლებმაც ეს გაიგეს, როგორც მისი საქმით, ასევე სიტყვებით, არ შეძრწუნდნენ, არამედ სიკვდილით სჯიან მას სწორედ იმ მიზეზების გამო, რისთვისაც უნდა სცემდნენ თაყვანს. ამის გამო ის აღარ ეკითხება მას: რა გააკეთე? მაგრამ შიშისგან შეძრწუნებული კვლავ იწყებს გამოძიებას და ამბობს: შენ ხარ ქრისტე? მაგრამ მან არ უპასუხა. რადგან მან, ვინც გაიგო, ამისთვის დავიბადე და ამისთვის მოვედი, და ჩემი სამეფო ამქვეყნიური არ არის, მან, როცა უნდა დაპირისპირებოდა თავის მტრებს და ეხსნა იგი, ასე არ მოიქცა, არამედ იუდეველთა მრისხანება მოახდინა. მაშინ ისინი ყოველმხრივ გაჩუმებულნი ახმოვანებენ პოლიტიკურ ბრალდებას და ამბობდნენ: ვინც თავს მეფედ აყენებს, კეისრის წინააღმდეგ ლაპარაკობს. იოანე 19:12 ამიტომ პილატეს ზუსტად უნდა ეკითხა, მიზნად ისახავდა თუ არა სუვერენიტეტს და ხელი გამოეყო კეისრის სამეფოდან განდევნაზე. მაგრამ ის არ აკეთებს ზუსტ კითხვას და ამიტომ ქრისტემ მას არაფერი უპასუხა, რადგან იცოდა, რომ ყველა კითხვას უაზროდ სვამდა. გარდა ამისა, ვინაიდან მისი საქმეები მოწმობდა მასზე, ის არ იმარჯვებდა სიტყვით და არც რაიმე დაცვას ამტკიცებდა, რომ აჩვენა, რომ იგი ნებაყოფლობით მივიდა ამ მდგომარეობაში. როცა ის გაჩუმდა, პილატე ამბობს: განა არ იცი, რომ მე მაქვს შენი ჯვრისწერა? არ მელაპარაკები? განა არ იცი, რომ მე მაქვს შენი ჯვარცმის ძალა და მაქვს შენი გათავისუფლების ძალა? «N.T.}--> ხომ ხედავ, მან წინასწარ როგორ დაგმო თავი; რადგან, თუ მთელი შენს ხელშია, რატომ არ უშვებ მას, როცა მასში არანაირი დანაშაული არ გიპოვია? როცა პილატემ თავის წინააღმდეგ განაჩენი გამოთქვა, მაშინ თქვა: ვინც მე გადმომცა თქვენ, მას უფრო დიდი ცოდვა აქვს. აჩვენა, რომ ის ასევე იყო დამნაშავე ცოდვაში. შემდეგ, თავისი სიამაყისა და ამპარტავნების დასამხობად, ის ამბობს: არ გექნებოდა ძალა, თუ არ მოგცემენ. იმის ჩვენება, რომ ეს არ ხდებოდა მხოლოდ მოვლენათა საერთო წესრიგში, არამედ ის მისტიკურად სრულდებოდა. მაშ, რომ არ გაიგოთ, რომ არ მოგცეთ, არ ჩათვალოთ, რომ პილატემ ყოველგვარი დანაშაულისაგან თავისუფლდა, ამიტომ თქვა: ამიტომ, ვინც მე გადმოგცა, უფრო დიდი ცოდვა აქვს. და მაინც თუ მიეცა, არც ის და არც ისინი არ იყვნენ პასუხისმგებელი რაიმე ბრალდებით. უსაქმურად აპროტესტებ; რადგან „მოცემული“ ამ ადგილას ნიშნავს იმას, რაც „ნებადართულია“; თითქოს მან თქვა: „დაუშვა ეს, მაგრამ არა იმიტომ, რომ თქვენ არ ხართ განთავისუფლებული ბოროტებისგან“. მან აღფრთოვანებული იყო პილატეს სიტყვებით და მკაფიო დაცვა შესთავაზა. რის გამო ცდილობდა ეს ადამიანი მის გათავისუფლებას; მაგრამ მათ კვლავ შესძახეს და თქვეს: თუ ამ კაცს გაუშვებ, ცეზარის მეგობარი არ ხარ. რადგან, როცა მათ არაფერი გამოუვიდათ თავიანთი კანონებიდან გამოტანილი ბრალდებების წარდგენით, ისინი ბოროტად მიჰყვნენ გარე კანონებს და ამბობდნენ: ყველა, ვინც თავს მეფედ აჩენს, კეზარის წინააღმდეგ ლაპარაკობს. და სად გამოჩნდა ეს კაცი ტირანად? საიდან შეგიძლია ამის დამტკიცება? იასამნისფერი ხალათით? დიადემით? კაბით? ჯარისკაცების მიერ? განა ის არასოდეს დადიოდა უყურადღებოდ, გარდა მისი თორმეტი მოწაფისა და ყოველმხრივ მოკრძალებულ ცხოვრებას მიჰყვებოდა, როგორც საკვებს, ასევე ტანსაცმელს და საცხოვრებელს? მაგრამ ო, რა სირცხვილი და ბოროტი სიმხდალე! რადგან პილატემ ჩათვალა, რომ ახლა რაიმე საფრთხის წინაშე დადგებოდა, თუკი ამ სიტყვებს თვალს არ აშორებდა, გამოდის, თითქოს ამ საკითხში გამოეძია, (რადგან დაჯდომა აჩვენა ეს), მაგრამ ყოველგვარი გამოკითხვის გარეშე, გადასცა მათ და ფიქრობდა მათ შერცხვენას. იმის დასამტკიცებლად, რომ მან ეს გააკეთა ამ მიზნით, მოუსმინეთ რას ამბობს. აჰა შენი მეფე! მაგრამ როცა თქვეს: ჯვარს აცვიო, კვლავ დაუმატა: ჯვარს აცვე შენი მეფე? მაგრამ მათ შესძახეს: ჩვენ არ გვყავს მეფე კეისრის გარდა. თავიანთი ნებით დაექვემდებარა სასჯელი; ამიტომ ღმერთმაც მიატოვა ისინი, რადგან ისინი იყვნენ პირველები, ვინც განდევნეს თავი მისი განგებულებიდან და ზედამხედველობიდან; და რადგანაც მათ ერთი ხმით უარყვეს მისი სუვერენიტეტი, მან დაუშვა მათ დაეცემა საკუთარი ხმის უფლება. და მაინც, ნათქვამი საკმარისი უნდა ყოფილიყო მათი ვნების დასამშვიდებლად, მაგრამ მათ ეშინოდათ, რომ ხელიდან არ გაეშვათ, კვლავ მოეზიდა ხალხი და მათ ყველაფერი გააკეთეს ამის თავიდან ასაცილებლად. რამეთუ საშინელებაა მმართველობის სიყვარული, საშინელება და სულის განადგურება; ამის გამო მათ არასოდეს სმენიათ იგი. მაგრამ პილატემ რამდენიმე სიტყვის გამო სურდა მისი გაშვება, მაგრამ ისინი განაგრძობდნენ და უთხრეს: ჯვარს აცვი. და რატომ ცდილობდნენ მის მოკვლას ამ გზით? ეს იყო სამარცხვინო სიკვდილი. ამიტომ იმის შიშით, რომ შემდგომში არ გახსენებულიყო მისი, მათ სურდათ მისი დაწყევლილი სასჯელამდე მიყვანა, არ იცოდნენ, რომ ჭეშმარიტება ამაღლებულია დაბრკოლებებით. იმის დასამტკიცებლად, რომ მათ ჰქონდათ ეს ეჭვი, მოუსმინეთ რას ამბობენ; გავიგეთ, რომ მატყუარამ თქვა: სამი დღის შემდეგ აღვდგები მათე 27:63; ამის გამო მათ ეს ყველაფერი აურიეთ, თავდაყირა დაატრიალეს, რათა შემდგომში საქმეები გაეფუჭებინათ. და უწესრიგო ხალხი, მათი მმართველების მიერ გახრწნილი, გამუდმებით ღაღადებდა: ჯვარს აცვი! 3. ოღონდ არა უბრალოდ წავიკითხოთ ეს, არამედ გავიაზროთ ისინი ჩვენს გონებაში; ეკლის გვირგვინი, კვართი, ლერწამი, დარტყმა, ლოყაზე დარტყმა, აფურთხება, ირონია. ეს ყველაფერი, თუ მუდმივად მედიტირებთ, საკმარისია ყოველგვარი რისხვის მოსაშორებლად; და თუ დაგცინებენ, თუ უსამართლობას ვიტანჯებით, მაინც ვთქვათ, მსახური არ არის უფრო დიდი ვიდრე მისი უფალი იოანე 13:16; და წამოვიყვანოთ იუდეველთა სიტყვები, რომლებიც მათ სიგიჟეში წარმოთქვეს და თქვეს: შენ ხარ სამარიელი და გყავს ეშმაკი იოანე 8:48; და, ის განდევნის ეშმაკებს ბელზებულის მიერ. ლუკა 11:15 იმიტომ, რომ მან იტვირთა ყოველივე ეს, რათა ჩვენ მის კვალდაკვალ ვიაროთ და გავუძლოთ იმ დაცინვას, რომელიც უფრო მეტად გვაწუხებს, ვიდრე ნებისმიერი სხვა სახის შეურაცხყოფა. მიუხედავად ამისა, მან არა მხოლოდ იცოდა ეს ყველაფერი, არამედ გამოიყენა ყველა საშუალებაც კი, რათა დაეხსნა და დაეხსნა დაწესებული სასჯელი მათ, ვინც ეს ჩაიდინა. რადგან მან მოციქულებიც გაგზავნა მათი გადარჩენისთვის, მაინც გესმით, რომ ამბობენ, რომ: ჩვენ ვიცით, რომ უმეცრებით გააკეთე ეს საქმეები 3:17; და ამ საშუალებებით მიიზიდავს მათ მონანიებამდე. ეს ჩვენც მივბაძოთ; არაფერი ისე არ აქცევს ღმერთს კეთილგანწყობილს, როგორც მოსიყვარულე მტრებს და სიკეთეს აკეთებს მათ მიმართ, ვინც ბოროტად გვხმარობს. როცა ადამიანი შეურაცხყოფას გაყენებს, შეხედე არა მას, არამედ ეშმაკს, რომელიც მას ამოძრავებს და მის წინააღმდეგ გაათავისუფლე მთელი შენი რისხვა, მაგრამ შეიწყალე ადამიანი, რომელიც მას აძრწუნებს. რადგან თუ ტყუილი ეშმაკისგანაა, უმიზეზოდ გაბრაზება გაცილებით მეტია. როდესაც ხედავთ, რომ ერთი მეორეს დაცინვად აქცევს, ჩათვალეთ, რომ მას ეშმაკი ამოძრავებს, რადგან დაცინვა ქრისტიანებს არ ეკუთვნის. რადგან ის, ვისაც გლოვისკენ უბრძანეს და გაიგო: ვაი, თქვენ, ვინც იცინით ლუკა 6:25, და ვინც ამის შემდეგ ლანძღავს, ხუმრობს და აღელვებს, ჩვენგან საყვედურს კი არა, მწუხარებას მოითხოვს, რადგან ქრისტეც შეწუხდა, როცა იუდაზე ფიქრობდა. მაშასადამე, ეს ყველაფერი ჩვენს ქმედებებში ვივარჯიშოთ, რადგან თუ არასწორად ვიქცევით ამაში, უაზროდ და ამაოდ მოვედით სამყაროში. უფრო სწორად, ჩვენ ზიანს მივაღწიეთ, რადგან რწმენა არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ კაცები სასუფეველში მიიყვანოს, არა, მას ძალუძს ყველაზე მეტად დაგმო ისინი, ვინც ავად არის; რადგან ის, ვინც იცოდა თავისი უფლის ნება და არ შეასრულა იგი, მრავალი ცემით დაეცემა ლუკა 12:47; და კიდევ: მე რომ არ მოვსულიყავი და არ მეთქვა მათ, არ ექნებოდათ ცოდვა. იოანე 15:22 მაშ, რა საბაბი გვექნება ჩვენ, რომელნიც სასახლეში დავწესებულვართ და ღირსად მივიჩნიეთ დახრილი და საწმიდარში შესვლა, თანაზიარი გავხდით განმათავისუფლებელი საიდუმლოებებისა და ვინ მაინც ვართ ბერძნებზე უარესები, რომელთაც არ აქვთ წილი ამათგან? რადგან თუ მათ ამაოების გულისთვის გამოავლინეს ამდენი ჭეშმარიტი სიბრძნე, ჩვენ უფრო მეტად უნდა მივყვეთ ყოველგვარ სათნოებას, რადგან ეს სასიამოვნოა ღმერთისთვის. მაგრამ ამჟამად ჩვენ არც კი ავიწროებთ სიმდიდრეს; ისინი ხშირად უფრთხილდებოდნენ თავიანთ ცხოვრებას და ომებში აძლევდნენ შვილებს ეშმაკების სიგიჟეს და აბუჩად იგდებდნენ ბუნებას თავიანთი ეშმაკების გულისთვის, მაგრამ ჩვენ არც ქრისტეს გულისთვის ვზივართ ფულს და არც ღვთის ნების გამო ვბრაზობთ, არამედ ვართ ანთებულები და სიცხეებზე უკეთეს მდგომარეობაში არ ვართ. და როგორც ისინი, როცა თავიანთი სნეულებით შეპყრობილნი არიან, ყველა იწვის, ასევე ჩვენ, როგორც ცეცხლით ჩახრჩობილი, ვერ შევჩერდებით სურვილის ნებისმიერ წერტილში, გაზრდის სიბრაზესაც და სიხარბესაც. ამის გამო მრცხვენია და გაოგნებული ვარ, როცა ვხედავ ბერძენთა შორის სიმდიდრეს ზიზღს, მაგრამ ჩვენ შორის ყველა გიჟებს. რამეთუ შეგვეძლო ვიპოვოთ საზიზღარი სიმდიდრე, უნდა აღმოვაჩინოთ, რომ ისინი სხვა მანკიერების, ვნებისა თუ შურის ტყვეობაში არიან; და ძნელია ჭეშმარიტი სიბრძნის აღმოჩენა უნაკლო. მაგრამ მიზეზი ის არის, რომ ჩვენ არ ვცდილობთ მივიღოთ ჩვენი წამალი წმინდა წერილებიდან და არც ვეხებით ამ წერილებს ზიზღით, მწუხარებითა და კვნესით, მაგრამ უყურადღებოდ, თუკი ნებისმიერ დროს გვაქვს საშუალება დავისვენოთ. მაშასადამე, როდესაც ამქვეყნიური საკითხების დიდი აურზაური მოდის, ის ყველას სძლევს; და თუ რაიმე მოგება იყო, ანადგურებს მას. რადგან თუ ადამიანს აქვს ჭრილობა და თაბაშირის წასმის შემდეგ, მჭიდროდ ნუ შეაკრავს მას, არამედ დაუშვას, რომ ჩამოვარდეს და წყლული დაასველოს სველზე, მტვერზე, სიცხეზე და ათი ათასი სხვა რამის გაღიზიანებაზე, ვერაფერს მიიღებს; თუმცა არა სამკურნალო საშუალებების არაეფექტურობის გამო, არამედ საკუთარი დაუდევრობის გამო. და ეს ასევე არ ხდება ჩვენთან, როდესაც ჩვენ ცოტათი ვესწრებით ღვთაებრივ ორაკულებს, მაგრამ მთლიანად და განუწყვეტლივ ვემორჩილებით ამ ცხოვრებისეულ ნივთებს; რადგან ამგვარად იხრჩობა მთელი თესლი და ყველა უნაყოფო ხდება. ეს ასე რომ არ იყოს, ცოტა ყურადღებით დავაკვირდეთ, ზეცას ავიხედოთ, მიცვალებულთა საფლავებისა და კუბოებისკენ დავიხაროთ. რადგანაც იგივე აღსასრული გველოდება და წასვლის იგივე აუცილებლობა ხშირად დაგვხვდება საღამომდე. მოვემზადეთ მაშინ ამ ექსპედიციისთვის; მოგზაურობისთვის საჭიროა მრავალი მარაგი, რადგან დიდია იქ სიცხე, დიდი გვალვა და დიდი მარტოობა. ამიერიდან სასტუმროში დასვენება არ არის, არაფრის ყიდვა არ ხდება, როცა აქედან ყველაფერი არ არის წაღებული. ისმინე მაინც რას ამბობენ ქალწულები: წადი მათთან, ვინც ყიდის მათეს 25:9; მაგრამ წასულებმა ვერ იპოვეს. ისმინე, რას ამბობს აბრაამი, უფსკრული ჩვენსა და შენს შორის. ლუკა 16:26 ისმინეთ, რას ამბობს ეზეკიელი იმ დღის შესახებ, რომ ნოე, იობი და დანიელი არავითარ შემთხვევაში არ იხსნიან თავიანთ ვაჟებს. ეზეკიელი 14:14 მაგრამ შეიძლება არასოდეს მოვისმინოთ ეს სიტყვები, არამედ რომ მივიღოთ საკმარისი ზრუნვა მარადიული ცხოვრებისკენ ჩვენი გზისთვის, ჩვენ შეგვიძლია გაბედულად ვიხილოთ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელთანაც მამას და სულიწმიდას დიდება, ბატონობა, პატივი, ახლა და მარადიულად და უსასრულო სამყარო. ამინ. ქადაგება 85 იოანეს სახარებაზე მაშინ გადასცა მათ, რათა ჯვარს აცვეს. და წაიყვანეს იესო და წაიყვანეს იგი. და მან აიღო თავისი ჯვარი, წავიდა იმ ადგილას, რომელსაც თავის ქალა ჰქვია, სადაც ჯვარს აცვეს იგი. 1. წარმატებებს აქვთ საშინელი ძალა, ჩამოაგდონ ან გვერდი აუარონ მათ, ვინც ყურადღებას არ აქცევს. ამგვარად, ებრაელები, რომლებიც თავდაპირველად სარგებლობდნენ ღვთის გავლენით, ცდილობდნენ წარმართთაგან სამეფო კანონის მიღებას, ხოლო მანანის შემდეგ უდაბნოში გაიხსენეს ხახვი. აქაც, ქრისტეს სასუფეველზე უარის თქმით, თავისთან მოიწვიეს კეისარი. ამიტომ ღმერთმა დანიშნა მეფე მათზე, მათივე გადაწყვეტილებით. ეს რომ მოისმინა პილატემ, გადასცა იგი ჯვარზე. სრულიად უმიზეზოდ. ვინაიდან, როცა მას უნდა ეკითხა, ჰქონდა თუ არა მიზნად ქრისტე სუვერენულ ძალაუფლებას, მან განაჩენი გამოთქვა მხოლოდ შიშით. მაგრამ ეს რომ არ დაემართოს მას, ქრისტემ წინასწარ თქვა: ჩემი სამეფო ამქვეყნიური არ არის; მაგრამ ის, ვინც მთლიანად აძლევდა თავის თავს, რომ წარმოადგინოს, არ გამოიყენებდა დიდ სიბრძნეს. და მაინც მისი ცოლის სიზმარი საკმარისი უნდა ყოფილიყო მის შესაშინებლად; მაგრამ არცერთი ამით არ გაუმჯობესდა და არც ზეცას უყურებდა, არამედ გადასცა. ახლა კი ჯვარი დადეს მას, როგორც ბოროტმოქმედს. ხეზეც კი საზიზღრობას იძლეოდნენ და შეხებაც კი არ გაუძლეს. ტიპშიც ასე იყო; რადგან ისაკმა შეშა აიღო. მაგრამ შემდეგ საქმე მამის ნებაზე შეჩერდა, რადგან ეს ტიპი იყო; მაშინ როცა აქ ის მოქმედებას აგრძელებდა, რადგან ეს იყო რეალობა. და მივიდა თავის ქალას ადგილზე. ზოგი ამბობს, რომ ადამი იქ მოკვდა და ტყუილია; და რომ იესომ ამ ადგილას, სადაც სიკვდილი მეფობდა, იქაც დადგა თასი. რადგან ის გამოვიდა ჯვრის ტარებით, როგორც ტირაჟი სიკვდილის ტირანიაზე: და როგორც დამპყრობლები აკეთებენ, ისე აიღო თავის მხრებზე გამარჯვების სიმბოლო. რა მნიშვნელობა აქვს, ებრაელები ამას სხვა განზრახვით აკეთებდნენ. მათ ჯვარს აცვეს ისიც ქურდებთან, ამ ასევე უნებლიე წინასწარმეტყველებაში; რადგან ის, რაც მათ გააკეთეს შეურაცხყოფისთვის, შეუწყო ხელი ჭეშმარიტებას, რათა გაიგოთ, რამდენად დიდია მისი ძალა, რადგან წინასწარმეტყველმა ძველად იწინასწარმეტყველა, რომ ის იყო მოძალადეებთან ერთად. ესაია 53:12 ამიტომ ეშმაკს სურდა ფარდა გადაეფარებინა მომხდარზე, მაგრამ ვერ შეძლო; რადგან სამივე ჯვარს აცვეს, მაგრამ მხოლოდ იესო იყო დიდებული, რათა გაიგოთ, რომ მისმა ძალამ ყველა იმოქმედა. მაგრამ სასწაულები მოხდა მაშინ, როდესაც სამივე ჯვარზე იყო მიმაგრებული; მაგრამ არავინ მიაწერდა იმას, რაც გაკეთდა არც ერთს, არამედ მხოლოდ იესოს; ასე რომ, ეშმაკის შეთქმულება მთლიანად ამაო აღმოჩნდა და ყველაფერი საკუთარ თავზე დაბრუნდა. ამ ორიდანაც კი ერთი გადარჩა. ამიტომ მან არ შეურაცხყო ჯვრის დიდება, მაგრამ მცირედი წვლილი შეიტანა მასში. რამეთუ არანაკლები საქმე იყო კლდეების შერყევა, ჯვარზე ქურდის შეცვლა და სამოთხეში მიყვანა. და პილატემ დაწერა სათაური. ამავდროულად იუდეველთა საზღაური და ქრისტეს დაცვა. რადგან მათ მიატოვეს იგი, როგორც უსარგებლო და ცდილობდნენ დაემტკიცებინათ ეს წინადადება, რათა გაეზიარებინა მძარცველთა სასჯელი, რათა მომავალში არავის ძალუძს ბოროტი ბრალდებები ამჯობინოს მის წინააღმდეგ, ან დაადანაშაულოს იგი, როგორც უსარგებლო და ბოროტი ადამიანი, დახუროს პირი და ყველა პირი, ვინც სურდა გამოეჩინა და დაედანაშაულებინა მისი მეფე. მოათავსა, როგორც თასზე, ის ასოები, რომლებიც გამოსცემენ მკაფიო ხმას და აჩვენებენ მის გამარჯვებას და აცხადებენ მის სამეფოს, თუმცა არა მის სისრულეში. და ეს მან გამოავლინა არა ერთ ენაზე, არამედ სამ ენაზე; რადგან მოსალოდნელი იყო, რომ დღესასწაულის გამო ებრაელებს შორის შერეული სიმრავლე იქნებოდა, რათა არავინ არ იცოდეს დაცვაზე, მან საჯაროდ დაწერა იუდეველთა სიგიჟე ყველა ენაზე. რადგან ჯვარცმულის დროსაც ბოროტებას ატარებდნენ მის მიმართ. მაინც რა დაგიშავა ამან? არაფერი. თუ ის მოკვდავი და სუსტი იყო და გადაშენებას აპირებდა, რატომ გეშინოდათ წერილების, რომ ის არის იუდეველთა მეფე? და რას ითხოვენ? თქვი, რომ "მან თქვა". ჯერ-ჯერობით ეს არის მტკიცება და ზოგადი წინადადება, მაგრამ თუ „მან თქვა“ დაემატა, ბრალდება ნაჩვენები იქნება, როგორც მისივე გამონაყარი და ქედმაღლობა. პილატეს მაინც არ დაუტოვებია, მაგრამ პირველ გადაწყვეტილებაზე დადგა. და ეს არ არის პატარა რამ, რაც გათავისუფლებულია თუნდაც ამ გარემოებიდან, არამედ მთელი საქმე. ვინაიდან ჯვრის შეშა დამარხეს, რადგან არავინ უფრთხილდებოდა მის აღებას, რადგან შიში აწუხებდა და მორწმუნეები ჩქარობდნენ სხვა გადაუდებელ საქმეებს; და რადგან მას შემდეგ დროში უნდა ეძიათ, და სავარაუდოა, რომ სამი ჯვარი ერთად დადგებოდა, რათა უფლის ჯვარი უცნობი არ ყოფილიყო, იგი ყველასათვის ცხადი გახდა, ჯერ შუაში დგომით, შემდეგ კი სათაურით. იმ ქურდებს არ ჰქონდათ ტიტულები. 2. ჯარისკაცებმა ტანსაცმელი გაიშალეს, ქურთუკი კი არა. იხილეთ წინასწარმეტყველებები, რომლებიც სრულდება მათი ბოროტებით; ეს ასევე ძველთაგანვე იყო ნაწინასწარმეტყველები; ჯერ კიდევ სამი იყო ჯვარცმული, მაგრამ წინასწარმეტყველების საქმეები აღსრულდა მასში. რატომ არ გააკეთეს ეს სხვების შემთხვევაში, არამედ მხოლოდ მის შემთხვევაში? ასევე გაითვალისწინე, გევედრები, წინასწარმეტყველების სიზუსტე. რადგან წინასწარმეტყველი ამბობს არა მხოლოდ, რომ ისინი დაშორდნენ, არამედ რომ ისინი არ დაშორდნენ. ამიტომ დანარჩენები გაიყვეს, ხალათი კი არ გაიყოლეს, არამედ საქმე წილისყრით გადაწყვიტეს. და ზემოდან ნაქსოვი იოანეს 19:23 არ არის უმიზნოდ დაყენებული; მაგრამ ზოგი ამბობს, რომ მასში გამოცხადებულია გადატანითი მტკიცება, რომ ჯვარცმული არ იყო უბრალოდ ადამიანი, არამედ ზემოდან ჰქონდა ღვთაებაც. სხვები ამბობენ, რომ მახარებელი აღწერს ქურთუკის ფორმას. ვინაიდან პალესტინაში მათ შეაერთეს ქსოვილის ორი ზოლი და ასე ქსოვენ თავიანთ სამოსს, ჯონ, რათა ეჩვენებინათ, რომ ქურთუკი ასეთი იყო, ამბობს: ნაქსოვი ზემოდან; და მეჩვენება, რომ ის ამას ამბობს, რაც მიუთითებს ტანსაცმლის სიღარიბეზე და რომ, როგორც ყველა სხვა საკითხში, ასევე ჩაცმულობაშიც, უბრალო მოდას მიჰყვებოდა. ეს ყველაფერი ჯარისკაცებმა გააკეთეს. მაგრამ ის ჯვარზე ავალდებულებს თავის დედას მოწაფეზე, გვასწავლის ბოლო ამოსუნთქვამდეც კი გამოვავლინოთ მზრუნველობა ჩვენი მშობლების მიმართ. მართლაც, როცა იგი უსაფუძვლოდ შეაწუხა მას, უთხრა: ქალო, რა საქმე მაქვს შენთან? იოანე 2:4 და ვინ არის დედაჩემი? მათე 12:48 მაგრამ აქ ის ავლენს დიდ სიყვარულს და მიაბარებს მას მოწაფეს, რომელიც უყვარდა. ისევ იოანე მალავს თავს, მოკრძალებით; რადგან მას რომ სურდა ტრაბახი, ის ასევე ჩადებდა იმ საქმეს, რისთვისაც უყვარდა, რადგან, ალბათ, ეს იყო რაღაც დიდი და მშვენიერი. მაგრამ რატომ არაფერზე ესაუბრება ის იოანეს და არც ანუგეშებს მას იმედგაცრუების დროს? რადგან სიტყვებით ნუგეშის დრო არ იყო; გარდა ამისა, არცთუ ცოტა იყო მისთვის ასეთი პატივისცემა და მტკიცე ჯილდოს მიღება. მაგრამ დაფიქრდი, ვლოცულობ, თუ როგორ აკეთებდა ჯვარზეც კი ყველაფერს შეწუხების გარეშე, ესაუბრებოდა მოწაფეს დედაზე, ასრულებდა წინასწარმეტყველებებს, ამყარებდა კეთილ იმედებს ქურდს. მიუხედავად ამისა, სანამ ჯვარს აცვეს, ის ოფლიანი, ტანჯული, შიში ჩანს. მაშინ რას შეიძლება ნიშნავდეს ეს? არაფერი რთული, არაფერი საეჭვო. იქ მართლაც გამოვლინდა ბუნების სისუსტე, აქ აჩვენებდნენ ძალაუფლების სიჭარბეს. გარდა ამისა, ამ ორი რამით ის გვასწავლის, მაშინაც კი, თუ საშინელებამდე ჩვენ ვდარდობთ, არა ამის გამო, რომ თავი დავანებოთ საშინელებას, არამედ მაშინ, როცა შეჯიბრში ჩავდგებით, რომ ყველაფერი შესაძლებლად და მარტივად მივიჩნიოთ. მოდით, ნუ კანკალებთ სიკვდილზე. ჩვენს სულს ბუნებით აქვს სიცოცხლის სიყვარული, მაგრამ ის ჩვენ გვევალება, ან გავუფუჭოთ ბუნების ზოლები და ამ სურვილს სუსტი გავხადოთ; ან კიდევ გამკაცრდეს ისინი და სურვილი უფრო ტირანული გახადოს. რადგან, როგორც ჩვენ გვაქვს სქესობრივი კავშირის სურვილი, მაგრამ როდესაც ჩვენ ვახორციელებთ ჭეშმარიტ სიბრძნეს, ჩვენ ვაქცევთ სურვილს სუსტს, ასევე ის ვარდება ცხოვრების შემთხვევაში; და როგორც ღმერთმა შეუერთა ხორციელი სურვილი შვილების თაობას, შეინარჩუნონ მემკვიდრეობა ჩვენ შორის, თუმცა არ გვიკრძალავს თავშეკავების უმაღლესი გზის გავლას; ასევე მან ჩანერგა ჩვენში სიცოცხლის სიყვარული, გვიკრძალავს საკუთარი თავის განადგურებას, მაგრამ არ უშლის ხელს დღევანდელი ცხოვრების ზიზღს. და ჩვენ გვმართებს, რომ ვიცით ეს, დავიცვათ სათანადო ზომები და არც ჩვენი სურვილით მოვკვდეთ, მიუხედავად იმისა, რომ ათი ათასი საშინელება გვეუფლება; და არც მაშინ, როცა მისკენ მიათრევს, იმის გულისთვის, რაც ღმერთს ახარებს, უკან დავიხიოთ და ეშინოდეთ, მაგრამ თამამად გაშიშვლდეთ მისთვის, ამჯობინეთ მომავალი აწმყოს. მაგრამ ქალები იდგნენ ჯვართან და სუსტი სქესის წარმომადგენლები გამოჩნდნენ უფრო კაცები იოანე 19:25; ასე რომ, ამიერიდან ყველაფერი შეიცვალა. აჰა შენი შვილი. . . აჰა შენი დედა. 3. მან მიუბო დედა იოანეს და უთხრა: აჰა, ძე შენი. იოანე 19:26 დიდება! რა პატივით მიაგო მან მოწაფე! როდესაც ის თავად მიდიოდა, მან მიაბარა იგი მოწაფეს, რომ მასზე ეზრუნა. ვინაიდან სავარაუდოა, რომ მისი დედა იყო, იგი მწუხარებას ითხოვდა და დაცვას მოითხოვდა, მან საფუძვლიანად მიანდო იგი საყვარელ ადამიანს. მას ეუბნება: აჰა, დედაშენი. იოანე 19:27 ეს თქვა მან და შეკრიბა ისინი სიყვარულით; რომელიც მოწაფემ გაიგო, წაიყვანა თავის სახლში. მაგრამ რატომ არ ახსენა მან სხვა ქალი, თუმცა იქ სხვა იდგა? რომ გვასწავლოს დედებისადმი ჩვეულებრივზე მეტი პატივისცემა. რადგან, როცა მშობლები გვეწინააღმდეგებიან სულიერ საკითხებში, ჩვენ არც კი უნდა გვეკუთვნოდეს ისინი, ასე რომ, როცა ისინი ხელს არ შეგვიშლიან, პატივი უნდა მივცეთ მათ და სხვებზე მეტად ვამჯობინოთ, რადგან მათ შეგვეძინა, რადგან მათ გაგვზარდეს, რადგან მათ ათი ათასი საშინელება მოგვიტანეს. და ამ სიტყვებით აჩუმებს მარკიონის უსირცხვილობას; ვინაიდან, თუ იგი ხორციელად არ დაბადებულა და არც დედა ჰყოლია, რატომ ფიქრობს იგი მხოლოდ მისთვის? ამის შემდეგ იესომ იცოდა, რომ ყველაფერი უკვე დასრულებული იყო. ანუ, რომ არაფერი სურდა დარიგებას. რადგან მას ყველგან სურდა ეჩვენებინა, რომ ეს სიკვდილი იყო ახალი სახის, თუ მართლაც მთელი იყო მომაკვდავი ადამიანის ძალაუფლებაში და სიკვდილი არ მოვიდა სხეულზე მანამ, სანამ ის ნებდებოდა; და მან მოისურვა ეს მას შემდეგ რაც აღასრულა ყველაფერი. ამიტომაც მან თქვა: მე მაქვს ძალა დავდო ჩემი სული; და მე მაქვს ძალა, რომ ისევ ავიღო იგი. იოანე 10:18 იცის, რომ ყოველივე აღსრულდა, ამბობს: აქ კვლავ სრულდება წინასწარმეტყველება. მაგრამ განიხილეთ, მე ვლოცულობ, დამკვირვებელთა დაწყევლილი ბუნება. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ გვყავს ათი ათასი მტერი და განვიცადეთ მათი ხელით აუტანელი რამ, მაგრამ როცა ვხედავთ მათ კვდომას, ვნანობთ; მაგრამ ისინი არც ისე დაამყარეს მშვიდობა მასთან და არც დაიმორჩილეს მათი ნანახი, არამედ უფრო ველურები გახდნენ და გაზარდეს მათი ირონია; და მიიტანეს მას ძმარი ღრუბელზე, როგორც მსჯავრდებულს მიუტანეს, ასე მისცეს დასალევად; ვინაიდან სწორედ ამ ანგარიშით ემატება ჰისოპი. ამიტომ მიიღო იგი, ამბობს: დასრულებულია. ხედავ, როგორ აკეთებს ის ყველაფერს მშვიდად და ძალით? და რაც შემდეგში ჩანს ამას აჩვენებს. რადგან როცა ყველაფერი დასრულდა, მან თავი დაუქნია (ეს არ იყო ლურსმული) და მოჩვენება გასცა. ანუ მოკვდა. ჯერ გასვლა არ მოდის თავის დახრის შემდეგ; მაგრამ აქ, პირიქით, ასეა. ვინაიდან მან თავი არ დახარა, როგორც ეს ჩვენთან ხდება, მაგრამ როცა თავი დახარა, მაშინ ამოიწურა. ყველაფერი, რაც მახარებელმა აჩვენა, რომ ის იყო ყოვლის უფალი. მაგრამ ებრაელები, მეორეს მხრივ, რომლებმაც გადაყლაპეს აქლემი და დაძაბეს ღრძილში, ასეთი სასტიკი საქციელის ჩადენით, ძალიან ზუსტები არიან დღის შესახებ. იმის გამო, რომ ეს იყო მზადება, რომ სხეულები არ დარჩეს ჯვარზე - ისინი ევედრებოდნენ პილატეს, რომ ფეხები მოეტეხათ. ხედავ, რამდენად ძლიერია სიმართლე? სწორედ იმ საგნების საშუალებით, რომლებიც მათი გულმოდგინების საგანია, წინასწარმეტყველება სრულდება, რადგან ამ საკითხებთან დაკავშირებით, ეს უბრალო წინასწარმეტყველება, რომელიც მათთან არ არის დაკავშირებული, სრულდება. ჯარისკაცებმა, როცა მოვიდნენ, სხვებს ფეხები მოტეხეს, ქრისტეს კი არა. მაგრამ ამან ებრაელების გასახარებლად შუბით აჭრიდა გვერდი და ახლა შეურაცხყოფა მიაყენა მიცვალებულს. ო, საზიზღარი და დაწყევლილი მიზანი! თუმცა, საყვარელო, ნუ დაიბნევ, ნუ იქნები იმედგაცრუებული; რადგან ის, რაც ამ ადამიანებმა გააკეთეს ბოროტი ნებით, იბრძოდნენ ჭეშმარიტების მხარეს. ვინაიდან იყო წინასწარმეტყველება, რომელიც ამბობდა: (ამ ვითარებიდან გამომდინარე, ისინი შეხედავენ მას, ვინც გახვრიტეს. მუხლი 37; ზაქარია 12:10 და არა მხოლოდ ეს, არამედ საქმეც მაშინ გაბედა, იყო რწმენის დემონსტრირება მათთვის, ვინც შემდგომ უნდა ურწმუნო; რაც შეეხება თომას და მის მსგავსებს. ეს შადრევნები გაჩნდა, მაგრამ იმიტომ, რომ ამ ორთა ერთად ეკლესიამ იცის, რომ მართლაც აღდგება სისხლით და საზრდოობს სისხლით და ხორცით. და ვინც იხილა, აჩვენა, და მისი ჩანაწერი ჭეშმარიტია. ანუ სხვებისგან კი არა, მე თვითონ ვიყავი და ვნახე და ჩვენება მართალია. როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ. რადგან ის ყვება მიყენებულ შეურაცხყოფას; ის არ ყვება რაიმე დიდსა და აღტაცებას, რომ ეჭვი შეგეპაროს მის მონათხრობში; მაგრამ ერეტიკოსთა პირის დაცვა და წინასწარ ხმამაღლა გამოაცხადა საიდუმლოებები, რაც უნდა იყოს, და დაინახა მათში დაგროვილი საგანძური, ის ძალიან ზუსტია იმის შესახებ, რაც მოხდა. და ეს წინასწარმეტყველებაც სრულდება, მისი ძვალი არ გატყდება. გამოსვლა 12:46 ; რიცხვები 9:12 ვინაიდან ეს იუდეველთა კრავზეც რომ იყოს ნათქვამი, მაინც რეალობისთვის იყო წინამორბედი ტიპი და მასში წინასწარმეტყველება უფრო სრულად აღსრულდა. ამის გამო მახარებელმა წარადგინა წინასწარმეტყველი. იმის გამო, რომ გამუდმებით მოწმედ წარმოჩენით იგი უღირსი ჩანდა, მოსეს დასახმარებლად მიჰყავს და ამბობს, რომ არც ეს მოხდა უმიზნოდ, არამედ ძველად დაწერილი იყო. და ეს არის სიტყვების მნიშვნელობა: მისი ძვალი არ გატყდება. ის კვლავ ადასტურებს წინასწარმეტყველის სიტყვებს საკუთარი მოწმით. ეს ყველაფერი, ამბობს ის, გითხარით, რომ გაიგოთ, რომ დიდია ამ ტიპის კავშირი რეალობასთან. ხედავ, რა ტკივილს იტანს ის, რომ დაიჯეროს, რაც თითქოს საყვედური და სირცხვილი იყო? იმისთვის, რომ ჯარისკაცმა მიცვალებულიც კი შეურაცხყო, ჯვარზე ჯვარცმაზე უარესი იყო. მაგრამ მაინც, ესეც კი, ამბობს ის, მე ვუთხარი და ვთქვი დიდი გულმოდგინებით, რომ ირწმუნოთ. იოანე 19:35 მაშ, არავინ იყოს ურწმუნო და სირცხვილით ნუ დააზარალებს ჩვენს საქმეს. რადგან ის, რაც ყველაზე სამარცხვინოდ გვეჩვენება, არის ჩვენი სიკეთის ძალიან პატივცემული ჩანაწერები. ამის შემდეგ მოვიდა იოსებ არიმათიელი, რომელიც იყო მოწაფე. არა ერთი თორმეტიდან, არამედ შესაძლოა ერთ-ერთი სამოცდაათიდან. ახლა ჩათვალეს, რომ იუდეველთა რისხვა ჩაქრა ჯვარმა, ისინი შიშის გარეშე მიუახლოვდნენ და აიღეს მისი დაკრძალვა. მივიდა იოსები და სთხოვა მადლი პილატეს, რაც მან მიანიჭა; რატომ არ უნდა? ნიკოდემოსი ასევე ეხმარება მას და ძვირად დაკრძალავს. რადგან მათ ჯერ კიდევ ჰქონდათ განწყობილი, ეფიქრათ მასზე, როგორც უბრალო ადამიანზე. და მათ მოიტანეს ის სანელებლები, რომელთა განსაკუთრებული ბუნებაა სხეულის დიდი ხნის განმავლობაში შენარჩუნება და არ დაუშვას ის სწრაფად დაექვემდებაროს ხრწნას, რაც იყო ადამიანთა ქმედება, რომლებიც წარმოიდგენდნენ მის პატივისცემას; მაგრამ მაინც, მათ ძალიან მოსიყვარულე სიყვარული გამოავლინეს. მაგრამ როგორ არავინ მოვიდა თორმეტიდან, არც იოანე, არც პეტრე და არც სხვა უფრო გამორჩეული მოწაფეები? არც მწერალი მალავს ამ აზრს. თუ ვინმე იტყვის, რომ ეს იყო ებრაელთა შიშით, ამ კაცებსაც იგივე შიში ჰქონდათ დაკავებული; რადგან იოსები ასევე იყო საიდუმლო (მოწაფე) იუდეველთა შიშით. და ვერავინ იტყვის, რომ იოსები ასე მოიქცა, რადგან ძალიან სძულდა ისინი, მაგრამ თუმცა თავადაც ეშინოდა, მაინც მოვიდა. მაგრამ იოანე, რომელიც იმყოფებოდა და იხილა მისი ამოწურვა, მსგავსი არაფერი გააკეთა. მეჩვენება, რომ იოსები მაღალი რანგის კაცი იყო (როგორც დაკრძალვიდან ირკვევა) და ცნობილი იყო პილატესთვის, რის გამოც მან ასევე მოიპოვა კეთილგანწყობა; და შემდეგ მან დამარხა ის არა როგორც კრიმინალი, არამედ დიდებულად, ებრაული წესის მიხედვით, როგორც რომელიმე დიდმა და აღტაცებულმა. 4. და რაკი ჟამს დაუმძიმდა (რადგან სიკვდილი მეცხრე საათზე მოხდა და სავარაუდოა, რომ პილატესთან მისვლა და ცხედრის გადმოღება, საღამოს დადგებოდა, როცა არ იყო ნებადართული მუშაობა), დაასვენეს იგი ახლოს მდებარე სამარხში. და წინასწარ არის ბრძანებული, რომ იგი უნდა მოათავსონ ახალ სამარხში, სადაც მანამდე არავინ იყო მოთავსებული, რათა მისი აღდგომა არ ჩაითვალოს ვინმეს აღდგომად, ვინც იქ იწვა მასთან ერთად; და რათა მოწაფეებს შეეძლოთ ადვილად მისულიყვნენ და იყვნენ მომხდარის მაყურებელი, რადგან ეს ადგილი ახლოს იყო; და რომ მარტო ისინი არ იყვნენ მისი დაკრძალვის მოწმეები, არამედ მისი მტრებიც, რადგან საფლავზე ბეჭდების დადება და ჯარისკაცების გვერდით ჯდომა მის საყურებლად, იყო კაცების ქმედებები, რომლებიც მოწმობდნენ დაკრძალვის შესახებ. რადგანაც ქრისტემ გულმოდგინედ მოისურვა, რომ ეს ეღიარებინა, არანაკლებ აღდგომა. ამიტომ მოწაფეებიც ძალიან გულმოდგინედ ავლენენ ამას, იმის ჩვენება, რომ ის მოკვდა. რადგან აღდგომა ყველა მომდევნო დრო დაადასტურებდა, მაგრამ სიკვდილი, თუ იმ დროს იგი ნაწილობრივ დაფარული იყო ან არ იყო აშკარად, შესაძლოა ზიანი მიაყენოს აღდგომის ცნობას. არც ამ მიზეზების გამო იყო მხოლოდ ის, რომ ის ახლოს იყო, არამედ ისიც, რომ ქურდობის შესახებ ამბავი შეიძლება მცდარი დადასტურდეს. კვირის პირველი დღე (ანუ უფლის დღე) მოდის მარიამ მაგდალინელი, დილით ძალიან ადრე და ხედავს სამარხიდან ამოღებულ ქვას. რადგან ის ადგა მაშინ, როცა ქვა და ბეჭდები ეყარა მასზე; მაგრამ რადგან საჭირო იყო, რომ სხვები სრულად დაკმაყოფილებულიყვნენ, აღდგომის შემდეგ საფლავი გაიხსნა და ამით დადასტურდა ის, რაც მოხდა. ამან აიძულა მარიამი. თავისი მოძღვრისადმი სიყვარულით სავსე სიყვარულის გამო, შაბათის გასვლის შემდეგ, მან ვერ მოითმინა მოსვენება, მაგრამ დილით ძალიან ადრე მოვიდა და სურდა რაიმე ნუგეში ეპოვა ადგილიდან. მაგრამ როცა დაინახა ადგილი და ქვა ჩამოართვეს, არც შევიდა და არც დაიხრიალა, არამედ მივარდა მოწაფეებთან თავისი ლტოლვის სიდიდით. რადგან ეს იყო ის, რაც მას გულწრფელად სურდა, მას სურდა სწრაფად გაეგო, თუ რა დაემართა სხეულს. ეს იყო მისი სირბილის მნიშვნელობა და მისი სიტყვები ამას ადასტურებს. წაიყვანეს, ამბობს ის, უფალო ჩემო, და არ ვიცი სად დაასვენეს იგი. ხედავთ, რომ მან ჯერ კიდევ არაფერი იცოდა მკაფიოდ აღდგომის შესახებ, მაგრამ ფიქრობდა, რომ სხეულის ამოღება მოხდა და ყველაფერი უბრალოდ მოწაფეებს ეუბნება? და მახარებელს არ მოუკლებია ქალს ასეთი ქება და არც სირცხვილი ჩათვალა, რომ ეს ჯერ მისგან უნდა გაეგოთ, რომელმაც ღამე გაატარა. ასე ყველგან ანათებს მისი განწყობის ჭეშმარიტების მოყვარული ბუნება. როცა მოვიდა და თქვა ეს, მათ გაიგონეს, დიდი მონდომებით მიუახლოვდნენ სამარხს და დაინახეს თეთრეულის ტანსაცმელი, რაც აღდგომის ნიშანი იყო. რადგან არცერთმა პირმა ცხედარი რომ ამოიღო, მანამდე არ გააშიშვლებდა მას; და არც ვინმეს რომ მოეპარა, არ იტანჯებოდა ხელსახოცი ამოეღო, გააგორა და თავისთავად დადო ადგილზე; მაგრამ როგორ? ცხედარს ისე მიიღებდნენ, როგორც იყო. ამის შესახებ იოანე მოლოდინით გვეუბნება, რომ იგი დამარხული იყო ბევრი მირონით, რომელიც ტანზე ტყვიაზე არანაკლებ მტკიცედ აწებება თეთრეულს; რათა როცა გაიგებთ, რომ ხელსახოცები ცალ-ცალკე დევს, არ გაუძლოთ მათ, ვინც ამბობს, რომ ის მოიპარეს. რადგან ქურდი არ იქნებოდა ისეთი სულელი, რომ ამდენი უბედურება ზედმეტ საქმეზე დახარჯოს. რატომ უნდა გაიხსნას ტანსაცმელი? და როგორ გადაურჩებოდა ის აღმოჩენას, თუ ასე მოიქცა? ვინაიდან ის ალბათ დიდ დროს დახარჯავდა ამაში და გაირკვევა დაგვიანებითა და ლტოლვით. მაგრამ რატომ დევს ტანსაცმელი ცალ-ცალკე, მაშინ როცა ხელსახოცი თავისით იყო გახვეული? რათა გაიგოთ, რომ ეს არ იყო ადამიანების ქმედება დაბნეულობაში ან აჩქარებაში, ზოგის ერთ ადგილას მოთავსება, ზოგის მეორეში და მათი შეფუთვა. აქედან სწამდათ აღდგომა. ამის გამო ქრისტე გამოეცხადა მათ, როცა დარწმუნდნენ იმაში, რაც ნახეს. აქაც დააკვირდით მახარებელში ტრაბახის არარსებობას, როგორ მოწმობს ის პეტრეს ძიების სიზუსტეს. რადგან თვითონ მივიდა პეტრესთან და დაინახა თეთრეული, არ გამოეკითხა, არამედ წავიდა. მაგრამ ის მხურვალე, რომელიც უფრო შორს გადიოდა, ყველაფერს ყურადღებით დაათვალიერა და ცოტა მეტი დაინახა, შემდეგ კი მეორეც გამოიძახეს სანახავად. რადგან პეტრეს შემდეგ შევიდა, დაინახა საფლავი დაწოლილი და განცალკევდა. ახლა განცალკევება და ერთი ნივთის თავისთავად დაყენება და მეორეს, მისი დახვევის შემდეგ, თავისთავად, ვიღაცის ქცევა იყო ფრთხილად და არა შემთხვევით, თითქოს შეწუხებული იყო. 5. შენ კი, როცა გაიგებ, რომ შენი უფალი შიშველი აღდგა, შეწყვიტე სიგიჟე დაკრძალვაზე; რა აზრი აქვს ამ ზედმეტ და წამგებიანი ხარჯს, რომელიც დიდ ზარალს მოაქვს მგლოვიარეებისთვის და არავითარი სარგებელის მომტანი გარდაცვლილებისთვის, ან (თუ უნდა ვთქვათ, რომ რაიმე მოაქვს) უფრო მეტი ზიანი? რადგან დაკრძალვის სიძვირე ხშირად იწვევდა სამარხების მსხვრევას და აიძულებდა მას შიშველი და დაუმარხავი გააძევეს, რომელიც დიდი ზრუნვით იყო დაკრძალული. მაგრამ ვაი ამაოებას! რაოდენ დიდია ტირანია, რომელსაც იგი მწუხარებაშიც კი ამჟღავნებს! რა დიდი სისულელეა! ბევრმა, რომ ეს არ მოხდეს, დაჭრეს ეს მშვენიერი ტანსაცმელი და აავსეს მრავალი სანელებლებით, რათა ორმაგად გამოუსადეგარი იყოს მათთვის, ვინც მიცვალებულს შეურაცხყოფს და შემდეგ მიწას მიაბარებს. ეს არ არის გიჟების საქციელი? თავის გარდა კაცებზე? მათი ამბიციის ჩვენება და შემდეგ მისი განადგურება? დიახ, ამბობს ვინმე, სწორედ იმისთვის, რომ ისინი უსაფრთხოდ იწვნენ მკვდრებთან ერთად, ჩვენ ვიყენებთ ყველა ამ ხერხს. მაშ, თუ მძარცველებმა არ მიიღეს ისინი, განა არ მიიღებენ თვები და ჭიები? ან თუ ჭიანჭველებმა და მატლებმა არ მოიპოვეს ისინი, განა დრო და ლპობის სინესტე არ გაანადგურებს მათ? მაგრამ დავუშვათ, რომ არც საფლავის ამტვრევები, არც თითები, არც ჭიები, არც დრო და არც სხვა არაფერი არ ანადგურებენ საფლავში არსებულს, არამედ თავად სხეული ხელუხლებელი რჩება აღდგომამდე და ეს ყველაფერი ახალი, სუფთა და კარგია დაცული; რა სარგებლობა აქვს მიცვალებულს ამისგან, როცა სხეული შიშველი ადგება, ხოლო ესენი აქ რჩებიან და არაფერს მოგვცემენ იმ ანგარიშებისთვის, რაც უნდა მივცეთ? მაშ, რატომ გაკეთდა ეს ქრისტეს შემთხვევაში, ამბობს ვიღაც? უპირველეს ყოვლისა, ნუ შეადარებთ მათ ადამიანურ საკითხებს, რადგან მეძავმა მის წმინდა ფეხებზე მალამოც კი დაასხა. მაგრამ თუ ჩვენ უნდა ვისაუბროთ ამ საკითხებზე, ჩვენ ვამბობთ, რომ ისინი გაკეთდა მაშინ, როცა შემსრულებლებმა არ იცოდნენ აღდგომის სიტყვა; ამიტომ ამბობს: როგორც იუდეველთა წესი იყო. რადგან ისინი, ვინც პატივს სცემდნენ ქრისტეს, არ იყვნენ თორმეტთაგანი, არამედ იყვნენ ისინი, ვინც დიდად არ სცემდნენ მას პატივს. თორმეტმა პატივს სცემდა მას არა ამ გზით, არამედ სიკვდილით, ხოცვა-ჟლეტით და საშიშროებით მისი გულისთვის. ეს სხვა ნამდვილად იყო პატივი, მაგრამ ბევრად უფრო დაბალი ვიდრე მე ვთქვი. გარდა ამისა, როგორც დავიწყეთ, ჩვენ ახლა ვსაუბრობთ კაცებზე, მაგრამ იმ დროს ეს ყველაფერი უფალთან მიმართებაში ხდებოდა. და რათა გაიგოთ, რომ ქრისტემ არ მოიხსენია ეს ყველაფერი, თქვა: მშიერი დამინახე და მჭამე; მწყურვალი და მომეცი სასმელი; შიშველი და შემმოსე მე მათე 25:35; მაგრამ არსად უთქვამს, მკვდარი, და შენ დამმარხე. და ამას მე არ ვამბობ, როგორც დაკრძალვის ჩვეულების წართმევა, (რომ იყოს ჩემგან შორს), არამედ როგორც მისი ექსტრავაგანტურობისა და უაზრო ამაოების შეწყვეტა. მაგრამ, ზოგი ამბობს, გრძნობა და მწუხარება და თანაგრძნობა მიცვალებულთა მიმართ ამ პრაქტიკაში დაარწმუნებს. პრაქტიკა არ გამომდინარეობს გარდაცვლილის მიმართ სიმპათიიდან, არამედ ამაო დიდებით. ვინაიდან, თუ გსურს თანაგრძნობა მიცვალებულს, გაჩვენებ გლოვის სხვა გზას და გასწავლი, ჩაიცვას მას სამოსი, რომელიც აღდგება მასთან და ადიდებს მას. რადგან ამ სამოსს ჭიები არ ჭამს, არც დროს კარგავს და არც საფლავის ამტვრევებს იპარავს. მაშინ რა სახის არიან ესენი? მოწყალების სამოსი; რადგან ეს არის კვართი, რომელიც აღდგება მასთან, რადგან მოწყალების ბეჭედი მასთანაა. ამ ტანსაცმლით ბრწყინავს ისინი, ვინც შემდეგ ისმენენ: მშიერი თქვენ მჭამდით. ეს ხდის ადამიანებს გამორჩეულს, ეს აქცევს მათ დიდებას, ეს ათავსებს მათ უსაფრთხოებას; მაგრამ ის, რაც ახლა გამოიყენება, არის მხოლოდ თითების მოხმარება და მაგიდა ჭიებისთვის. და ამას მე ვამბობ, რომ არ გიკრძალავ დაკრძალვის ცერემონიის გამოყენებას, არამედ გიბრძანებ, რომ ეს ზომიერად აკეთო, რათა დაიფარო სხეული და შიშველი არ დაიდე მიწაზე. თუ ცოცხალი გვთავაზობს, რომ საკმარისზე მეტი არ გვქონდეს დასაფარად, მით უმეტეს, როცა მკვდარი ვართ; ვინაიდან მკვდარ სხეულს არ სჭირდება ტანსაცმელი ისე, როგორც მაშინ, როცა ის ცოცხლობს და სუნთქავს. რადგან, როცა ცოცხლები, სიცივის გამო და წესიერების გამო, გვჭირდება ტანსაცმლის გადასაფარებელი, მაგრამ როცა მკვდარი ვართ, ჩვენ გვჭირდება საფლავის ტანსაცმელი არც ერთი ამ მიზეზის გამო, არამედ იმისთვის, რომ სხეული შიშველი არ იყოს; და საფლავის სამოსზე უკეთესი გვაქვს მიწა, ულამაზესი საფარები და უფრო შესაფერისი ჩვენი სხეულების ბუნებასთან. თუ მაშინ, სადაც ამდენი მოთხოვნილებაა, ჩვენ არ უნდა ვეძებოთ რაიმე ზედმეტი, მით უმეტეს, იქ, სადაც ასეთი აუცილებლობა არ არის, ჩვენება უაზროა. 6. მაგრამ მნახველები იცინიან, ამბობს ვიღაც. რა თქმა უნდა, თუ რაიმე სიცილი იქნება, ჩვენ არ გვჭირდება დიდად ზრუნვა ასეთი უგუნურისთვის; მაგრამ ამჟამად ბევრია, ვინც აღფრთოვანებულია და იღებს ჩვენს ჭეშმარიტ სიბრძნეს. რადგან ეს არ არის ის, რაც სიცილს იმსახურებს, არამედ ის, რასაც ახლა ვაკეთებთ, ვტირით და ვტირობთ და ვმარხავთ მიცვალებულებთან ერთად; ეს ყველაფერი დაცინვას და დასჯას იმსახურებს. მაგრამ ჭეშმარიტი სიბრძნის საჩვენებლად, როგორც ამ მხრივ, ასევე გამოყენებული სამოსის მოკრძალებით, გვირგვინებსა და ქება-დიდებას გვიმზადებს და ყველა შემოგვკრავს, აღფრთოვანებული იქნება ქრისტეს ძალით და იტყვის: საოცარია! რა დიდია ჯვარცმულის ძალა! მან დაარწმუნა ისინი, ვინც იღუპება და ფუჭდება, რომ სიკვდილი არ არის სიკვდილი; ამიტომ ისინი არ მოქმედებენ როგორც წარმავალი ადამიანები, არამედ როგორც ადამიანები, რომლებიც მიცვალებულებს აგზავნიან მათ წინ შორეულ და უკეთეს საცხოვრებელ ადგილას. მან დაარწმუნა ისინი, რომ ეს ხრწნადი და მიწიერი სხეული ჩაიცვამს უფრო დიდებულ სამოსს, ვიდრე აბრეშუმი ან ოქროს ქსოვილი, უკვდავების სამოსი; ამიტომ ისინი დიდად არ ღელავენ თავიანთი დაკრძალვის გამო, მაგრამ თვლიან, რომ სათნო ცხოვრება არის შესანიშნავი გრაგნილი. ამას იტყვიან, თუ დაგვინახავენ, რომ ჭეშმარიტი სიბრძნე გამოვავლინეთ; მაგრამ თუ დაგვინახავენ, რომ სევდით დახრილები ვართ, ქალს ვთამაშობთ, ქალი მგლოვიარეთა ჯარებს აწყობენ, გაიცინებენ, დაცინვით და ათი ათასი გზით ბრალს იპოვიან და ჩვენს უგუნურ ხარჯებს, ჩვენს ამაო შრომას ანაწილებენ. ამ საკითხებთან ერთად გვესმის ყველა ბრალის პოვნა; და ძალიან გონივრულად. რა საბაბი შეიძლება გვქონდეს, როცა ვამშვენებთ სხეულს, რომელიც შთანთქავს ხრწნილებასა და ჭიებს, და უგულებელყოფთ ქრისტეს წყურვილის, შიშველი და უცხოს დროს? მაშინ თავი დავანებოთ ამ ამაო უბედურებას. აღვასრულოთ მიცვალებულთა მორჩილება, როგორც კარგია ჩვენთვისაც და მათთვისაც, ღვთის სადიდებლად: ბევრი მოწყალება გავუკეთოთ მათ, მათთან ერთად გავუგზავნოთ საუკეთესო სასუქი გზაზე. თუკი აღფრთოვანებული ადამიანების ხსოვნამ, თუმცა მკვდრები, ცოცხლებს იცავს, (რადგან მე დავიცავ, როგორც ნათქვამია, ამ ქალაქს ჩემი გულისთვის და ჩემი მსახურის დავითის გულისთვის, 2 მეფეები 19:34), მოწყალების კეთება გაცილებით მეტ გავლენას მოახდენს ამას; რადგან ამან მკვდრებიც კი აღადგინა, როგორც ქვრივები იდგნენ და აჩვენეს, რა გააკეთა დორკამ მათთან ყოფნისას. საქმეები 9:39 მაშასადამე, როცა ვინმე მოკვდება, ამ მომაკვდავის მეგობარმა მოამზადოს კვარცხლბეკი და დაარწმუნოს მიმავალი, რომ რამე დატოვოს გაჭირვებულს. ამ სამოსით გამოაგზავნოს იგი საფლავში და დატოვოს ქრისტე თავის მემკვიდრედ. რადგან თუ ისინი, ვინც მეფეებს წერენ თავიანთ მემკვიდრეებს შორის, უსაფრთხო ნაწილს ტოვებენ თავიანთ ნათესავებს, როცა ვინმე ქრისტეს მემკვიდრეს ტოვებს თავის შვილებთან ერთად, დაფიქრდით, რა დიდ სიკეთეს მოუტანს ის საკუთარ თავს და მთელ თავის თავს. ეს არის სწორი სახის დაკრძალვები, ეს სარგებელს მოაქვს როგორც მათ, ვინც რჩება და ვინც მიდის. თუ ასე დავმარხულვართ, აღდგომის ჟამს დიდები ვიქნებით. მაგრამ თუ სხეულზე ზრუნვას სულს უგულებელვყოფთ, მაშინ ბევრ საშინელებას განვიცდით და ბევრ დაცინვას მოვეკიდებით. რადგან არც სათნოებით ჩაცმულობის გარეშე გამგზავრებაა ჩვეულებრივი უხამსობა და არც სხეული, თუმცა საფლავის გარეშე გამოგდებული, ისეთი შერცხვენილი, როგორც სული, რომელიც იმ დღეს სათნოებისგან შიშველი ჩანს. ეს ჩავიცვათ, ეს შემოვიხვიოთ; უმჯობესია ასე მოვიქცეთ მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში; მაგრამ თუ ამ ცხოვრებაში უყურადღებოდ ვიქნებით, ბოლოს მაინც ვიყოთ ფხიზელი და დავავალოთ ჩვენი ურთიერთობები, რომ დაგვეხმაროს, როცა მოწყალების კეთებით წავალთ; რათა ამგვარად ერთმანეთის დახმარებით მივაღწიოთ დიდ ნდობას ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამასა და სულიწმიდას იყოს დიდება, ბატონობა და პატივი, ახლა და ოდესმე და უსასრულო სამყაროში. ამინ. ქადაგება 86 იოანეს სახარებაზე შემდეგ მოწაფეები კვლავ წავიდნენ თავიანთ სახლში. მაგრამ მარიამი საფლავთან იდგა და ტიროდა. 1. გრძნობებით სავსეა რატომღაც მდედრობითი სქესი და უფრო მეტად მიდრეკილია მოწყალებისკენ. მე ამას ვამბობ, რათა არ გაგიკვირდეთ, როგორ შეიძლება მარიამმა მწარედ ტიროდა საფლავზე, მაშინ როცა პეტრე ასე არ დაზარალდა. რადგან მოწაფეები, ნათქვამია, წავიდნენ თავიანთ სახლში; მაგრამ ის იდგა და ცრემლებს ღვრის. რადგან მისი უსუსური ბუნება იყო და მან ჯერ კიდევ ზუსტად არ იცოდა აღდგომის ანგარიში; ხოლო მათ დაინახეს თეთრეული და ირწმუნეს, გაოცებულნი წავიდნენ თავიანთ სახლებში. და რატომ არ წავიდნენ ისინი მაშინვე გალილეაში, როგორც უბრძანეს მათ ვნებათა წინ? ისინი ელოდნენ სხვებს, ალბათ, და გარდა ამისა, ისინი ჯერ კიდევ თავიანთი გაოცების სიმაღლეზე იყვნენ. ესენი კი წავიდნენ, მაგრამ ის იმ ადგილას იდგა, რადგან, როგორც ვთქვი, საფლავის ხილვაც კი დიდად ნუგეშებდა მას. ყოველ შემთხვევაში, თქვენ ხედავთ მას, მით უფრო შემსუბუქდება მისი მწუხარება, დახრილი და სურს დაინახოს ის ადგილი, სადაც სხეული ეგდო. და ამიტომ მან მიიღო არცთუ მცირე ჯილდო ამ დიდი გულმოდგინებისთვის. რაკი მოწაფეებმა ვერ დაინახეს, ამან იხილა ჯერ ქალი, ანგელოზები მჯდომარე, ერთი ფეხებთან, მეორე თავთან, თეთრებში; კაბაც კი სავსე იყო დიდი ბზინვარებითა და სიხარულით. ვინაიდან ქალის გონება არ იყო საკმარისად ამაღლებული, რათა მიეღო აღდგომა ხელსახოცების მტკიცებულებიდან, რაღაც უფრო ხდება, ის ხედავს რაღაც მეტს; ანგელოზები ისხდნენ მბზინავ სამოსში, რათა ამგვარად აემაღლებინათ იგი ვნებიანი მწუხარებისგან და ნუგეშისცემით. მაგრამ მათ არაფერი უთხრეს მას აღდგომის შესახებ, მაგრამ ის ნაზად წინ მიიწევს ამ დოქტრინაში. მან დაინახა სახეები ნათელი და უჩვეულო; მან დაინახა მანათობელი სამოსი, გაიგონა თანაგრძნობის ხმა. რას ამბობს (ანგელოზი)? ყველა ამ გარემოების გამო, თითქოს მისთვის კარი იყო გაღებული, იგი თანდათან მიიყვანა აღდგომის შეცნობამდე. და მათი ჯდომის წესი მოიწვია იგი დაეკითხა ისინი, რადგან აჩვენეს, რომ იცოდნენ, რაც მოხდა; რაზეც ისინი არც ერთად ისხდნენ, არამედ ერთმანეთისგან განცალკევებით. რადგან არ იყო სავარაუდო, რომ იგი გაბედავდა მათ დაკითხვას, როგორც მისი დაკითხვით, ასევე მათი ჯდომის წესით, ისინი მას სასაუბროდ მოჰყავთ. მერე რას ამბობს? ძალიან თბილად და მოსიყვარულეად საუბრობს; წაართვეს ჩემი უფალი და არ ვიცი სად დაასვენეს იგი. რას იტყვით? ჯერ კიდევ არაფერი იცით აღდგომის შესახებ, მაგრამ მაინც გაქვთ წარმოდგენა მისი დასვენების შესახებ? ხედავთ, როგორ ჯერ კიდევ არ ჰქონდა მიღებული ამაღლებული დოქტრინა? და ეს რომ თქვა, უკან გაბრუნდა. და რა შედეგი მოჰყვა იმას, რომ ელაპარაკა მათ და ჯერ არაფერი გაუგია მათგან, უკან დაბრუნდა? ფიქრობს, რომ ლაპარაკის დროს მის უკან მოულოდნელად გამოჩენილმა ქრისტემ ანგელოზებს შიში დაარტყა; და რომ მათ დაინახეს თავიანთი მმართველი, მაშინვე აჩვენეს თავიანთი ტარებით, მზერით, მოძრაობებით, რომ დაინახეს უფალი; და ამან მიიპყრო ქალის ყურადღება და აიძულა მისი უკან გადაბრუნება. შემდეგ მათ გამოეცხადა ის ასე ბრძნულად, მაგრამ არა ისე ქალს, რათა არა ერთი ნახვით შეეშინდა იგი, არამედ უფრო ბოროტი და ჩვეულებრივი სახით, როგორც ირკვევა მისი ვარაუდით, რომ ის მებაღე იყო. ეს იყო საკმარისი იმისათვის, რომ ერთი ასეთი მდაბალი გონება მაღალ საკითხებზე მიიყვანოს, არა ერთდროულად, არამედ ნაზად. ამიტომ ის თავის მხრივ ეკითხება მას: ქალო, რატომ ტირი? ვის ეძებ? ამან აჩვენა, რომ მან იცოდა, რისი კითხვა სურდა და აიძულა იგი პასუხის გაცემაზე. ქალი კი, როცა ეს გაიგო, აღარ ახსენებს იესოს სახელს, არამედ თითქოს მისმა მკითხავმა იცოდა მისი პასუხის გამოკითხვის საგანი, ბატონო, თუ აქედან აყვანეთ, მითხარით, სად დაასვენეთ და მე წავიყვან. ისევ ის საუბრობს დაწოლაზე, წაღებაზე და ტარებაზე, თითქოს გვამზე ლაპარაკობს. მაგრამ მისი მნიშვნელობა ეს არის; თუ იუდეველთა შიშით აიყვანე იგი, მითხარი და მე წავიყვან. დიდია ქალის სიკეთე და სიყვარული, მაგრამ ჯერ კიდევ არაფერია მასში მაღალი. ამიტომ ის ახლა აყენებს მას საკითხს არა გარეგნულად, არამედ ხმით. რადგან ის ერთ დროს ცნობილი იყო ებრაელებისთვის და სხვა დროს შეუმჩნეველი, თუმცა ახლანდელი; ასეც საუბრისას, მან, როცა აირჩია, მაშინ გამოაცხადა თავი; ისევე როგორც როცა უთხრა იუდეველებს: ვის ეძებთ? მათ არ იცოდნენ არც სახე და არც ხმა, სანამ ის არ აირჩია. და აქაც ასე იყო. და მან დაასახელა მხოლოდ მისი სახელი, შეურაცხყოფა მიაყენა და დაადანაშაულა, რომ მას ჰქონდა ასეთი ფანტაზიები ერთი ცოცხალის შესახებ. მაგრამ როგორ იყო ეს, იგი შებრუნდა და ეუბნება, თუ ასეა, რომ ის ელაპარაკებოდა მას? მეჩვენება, რომ მას შემდეგ რაც თქვი: სად დაასვენე იგი? იგი მიუბრუნდა ანგელოზებს, რათა ეკითხა, რატომ იყვნენ ისინი გაოგნებულნი, და რომ შემდეგ ქრისტემ, მისი სახელის მოწოდებით, მათგან თავისკენ მიბრუნდა და თავისი ხმით გამოავლინა თავი; რადგან როცა უწოდა მას მარიამი, მაშინ მან იცნო იგი; ისე, რომ აღიარება იყო არა მისი გარეგნობით, არამედ მისი ხმით. და თუ ვინმე იტყვის: საიდან ცხადია, რომ ანგელოზები შეძრწუნდნენ და ამის გამო ქალი შემობრუნდა, ისინი იტყვიან ამ ადგილას, საიდან ცხადია, რომ შეხებოდა მას და დაეცემა მის ფეხებთან? ახლა, როგორც ეს ირკვევა მისი სიტყვიდან: „ნუ შემეხები მე“, ასევე ცხადია მეორეც მისი ნათქვამიდან, რომ მან თავი მოიქცია. მაგრამ ამიტომ, თქვა მან, 2. ზოგი ამტკიცებს, რომ მან სულიერი მადლი სთხოვა, რადგან მოისმინა, როცა მოწაფეებთან ერთად ამბობდა: თუ მამასთან მივალ, ვთხოვ მას და მოგცემთ სხვა ნუგეშისმცემელს. გ. xiv. 3, 16 მაგრამ როგორ შეეძლო მოწაფეებთან არ იყო ეს გაეგო? თანაც, ასეთი ფანტაზია შორს არის აქ მნიშვნელობისგან. და როგორ უნდა ეკითხა მან, როცა ჯერ კიდევ არ იყო წასული მამასთან? მაშინ რა აზრი აქვს? ფიქრობს, რომ მას სურდა კვლავ ესაუბროს მასთან, როგორც ადრე, და რომ მისი სიხარულით ვერაფერს ამჩნევდა მასში, თუმცა ის ხორცში ბევრად უფრო ბრწყინვალე გახდა. მაშასადამე, რომ ამ იდეიდან გამოიყვანოს და დიდი მოწიწებით ესაუბროს მას, (რადგან არც მოწაფეებისთვისაა ამიერიდან ისე ნაცნობი, როგორც ადრე), ის ამაღლებს მის აზრებს, რათა უფრო მეტი პატივისცემით მოეკიდოს მას. რომ მეთქვა, ნუ მომიახლოვდი, როგორც ადრე, რადგან საქმეები არ არის იგივე მდგომარეობაში და არც ამიერიდან ვიქნები შენთან ისე, იქნებოდა მკაცრი და ხმამაღალი; მაგრამ გამონათქვამი, მე ჯერ არ ვარ ამაღლებული მამასთან, თუმცა არ მტკივნეული მოსმენა, იყო ერთის სიტყვა, რომელიც იმავეს აცხადებდა. რადგან თქვა, მე ჯერ არ ვარ ამაღლებული, ის აჩვენებს, რომ ჩქარობს და აჩქარებს იქ; და რომ ის, ვინც აპირებდა იქ წასვლას და აღარ ესაუბრებოდა მამაკაცებს, არ უნდა შეესაბამებოდეს ისეთივე გრძნობებით, როგორც ადრე. და გაგრძელება აჩვენებს, რომ ეს ასეა. წადი და უთხარი ძმებს, რომ მე მივდივარ მამაჩემთან და თქვენს მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან. თუმცა ის ამას არ აპირებდა დაუყოვნებლივ, არამედ ორმოცი დღის შემდეგ. მერე როგორ ამბობს ამას? მათი გონების ამაღლების და მათი დარწმუნების სურვილით, რომ ის ზეცაში მიდის. მაგრამ მამაჩემს და მამათქვენს, ჩემს ღმერთს და თქვენს ღმერთს ეკუთვნის დარიგება, რადგან ამაღლებაც მის ხორცს ეკუთვნის. რადგან ის ეუბნება ამ სიტყვებს მას, ვისაც არ ჰქონდა მაღალი აზრები. მაშ, მამა ერთი მხრივ მისია და ჩვენი სხვანაირად? რა თქმა უნდა, ის არის. რადგან თუ ის არის მართალთა ღმერთი სხვა ადამიანთა ღმერთისაგან განსხვავებით, მით უფრო ძისა და ჩვენის შემთხვევაში. რადგან მან თქვა: უთხარი ძმებს, რათა მათ არ წარმოიდგინონ რაიმე თანასწორობა აქედან, მან აჩვენა განსხვავება. ის აპირებდა მამის ტახტზე დაჯდომას, მაგრამ ისინი გვერდში დგანან. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ხორციელი არსებობით ის ჩვენი ძმა გახდა, მაგრამ პატივით იგი დიდად განსხვავდებოდა ჩვენგან, ვერც კი იტყვით რამდენად. ამიტომ ის მიდის და მოწაფეებს უამბო ეს ამბავი. ასე რომ, დიდი სიკეთეა შეუპოვრობა და გამძლეობა. მაგრამ როგორ მოხდა, რომ ისინი აღარ წუხდნენ, როცა ის აპირებდა წასვლას და არც ისე ლაპარაკობდნენ, როგორც ადრე აკეთებდნენ? იმ დროს ისინი ისე დაზარალდნენ, თითქოსდა ის სიკვდილს აპირებდა; მაგრამ ახლა, როცა ის კვლავ აღდგა, რა მიზეზი ჰქონდათ მწუხარებას? უფრო მეტიც, მარიამმა მოახსენა მისი გარეგნობა და მისი სიტყვები, რაც საკმარისი იყო მათ დასამშვიდებლად. მას შემდეგ, სავარაუდოდ, მოწაფეები, როცა ეს ესმით, ან არ დაუჯერებდნენ ქალს, ან, სჯეროდათ, წუხდნენ, რომ მან ისინი არ ჩათვალა ხილვის ღირსად, თუმცა დაჰპირდა მათ გალილეაში შეხვედრას; იმისათვის, რომ ამაზე ფიქრით არ დამშვიდებულიყვნენ, მან არ დაუშვა ერთი დღე, არამედ მიიყვანა ისინი სანატრელ მდგომარეობაში, იცოდნენ, რომ ის აღდგა და რაც გაიგეს ქალისგან, როცა სწყუროდათ მისი ნახვა და ძალიან ეშინოდათ, (რაც თავისთავად განსაკუთრებით აძლიერებდა მათ ლტოლვას). და რატომ გამოჩნდა ის საღამოს? რადგან სავარაუდო იყო, რომ ისინი მაშინ განსაკუთრებით შეშინდნენ. მაგრამ საოცრება ის იყო, რატომ არ ეგონათ, რომ იგი მოჩვენება იყო; რადგან ის შევიდა, როცა კარები დაკეტეს და უცებ. მთავარი მიზეზი ის იყო, რომ ქალმა მათში წინასწარ დიდი რწმენა გამოავლინა; გარდა ამისა, მან აჩვენა თავისი სახე მათთვის ნათელი და რბილი. ის არ მოვიდა დღისით, რათა ყველა ერთად შეკრებილიყო. რამეთუ დიდი იყო გაოცება; რადგან არც კარზე დააკაკუნა, არამედ ერთბაშად დადგა შუაში და აჩვენა თავისი მხარე და ხელები. ამავე დროს, მან თავისი ხმით გაასწორა მათი ატეხილი აზრები, თქვა: ანუ ნუ შეწუხდებით; იმავდროულად შეახსენე მათ სიტყვა, რომელიც მან უთხრა მათ ჯვარცმის წინ: ჩემს მშვიდობას გიტოვებთ თქვენ იოანე 14:27; და კიდევ: ჩემში გაქვთ მშვიდობა, მაგრამ სამყაროში გექნებათ გასაჭირი. იოანე 16:33 მაშინ გაიხარეს მოწაფეებმა უფალი რომ დაინახეს. ხედავთ სიტყვებს, რომლებიც მოქმედებენ? რაც მან თქვა ჯვარცმის წინ, რომ მე კვლავ გნახავ და შენი გული გაიხარებს და შენს სიხარულს არავინ წაგართმევს იოანე 16:22, ეს მან ახლა საქმით შეასრულა; მაგრამ ყოველივე ამან მიიყვანა ისინი ყველაზე ზუსტ რწმენამდე. ვინაიდან მათ ჰქონდათ დაუოკებელი ომი ებრაელებთან, ის განუწყვეტლივ იმეორებდა: მშვიდობა თქვენდა, აძლევდა მათ ომის საპირწონედ, ნუგეში. ასე რომ, ეს იყო პირველი სიტყვა, რომელიც მან უთხრა მათ აღდგომის შემდეგ, (ამიტომაც პავლე განუწყვეტლივ ამბობს: მადლი თქვენდა და მშვიდობა) და ქალებს სიხარულს აუწყებს, რადგან ეს სქესი მწუხარებაში იყო და ეს მიიღო, როგორც პირველი წყევლა. ამიტომაც ის ახარებს კაცებს, რომლებიც შესაფერისია მშვიდობისთვის, მათი ომის გამო; სიხარული ქალებისთვის, მათი მწუხარების გამო. შემდეგ ყველა მტკივნეული რამ გადადო, ის ჯვრის წარმატებებზე ყვება და ეს იყო მშვიდობა. მას შემდეგ ყველა დაბრკოლება მოიხსნა, ამბობს ის, და მე ვადიდებდი ჩემს გამარჯვებას და ყველაფერი მიღწეულია, (შემდეგ ამბობს,) როგორც მამაჩემმა გამომგზავნა, ასევე გამოგიგზავნით თქვენ. თქვენ არ გიჭირთ იმის გამო, რაც უკვე მოხდა და ჩემი ღირსების გამო, ვინც გამოგიგზავნით. აქ ის ამაღლებს მათ სულებს და აჩვენებს მათ თავდაჯერებულობის დიდ მიზეზს, თუ ასეა, რომ ისინი აპირებდნენ მის საქმეს. და აღარ მიმართავენ მამას, არამედ ავტორიტეტით აძლევს მათ ძალას. ამისთვის, მან ჩაისუნთქა მათზე და თქვა: მიიღეთ სულიწმიდა. ვისაც მიუტევებთ ცოდვებს, ისინი მიეტევებათ მათ და ვისაც ცოდვები შეინარჩუნებთ, ისინი დარჩებიან. როგორც მეფე, რომელიც აგზავნის გამგებლებს, აძლევს ძალაუფლებას ციხეში ჩაგდება და მისგან განთავისუფლება, ასე რომ, მათი გაგზავნისას ქრისტე მათ იმავე ძალას ანიჭებს. მაგრამ როგორ ამბობს ის: თუ მე არ წავალ, ის არ მოვა იოანე 16:7 და მაინც მისცემს მათ სულს? ზოგი ამბობს, რომ მან არ მისცა სული, არამედ მისცა ისინი შესაფერისი მის მისაღებად, მათზე სუნთქვით. დანიელს რომ ანგელოზის დანახვისას შეეშინდა, რას არ ტანჯავდნენ, როცა მიიღეს ეს ენით აუწერელი ძღვენი, თუ ის ჯერ არ ასწავლიდა მათ? ამიტომ მან არ თქვა: თქვენ მიიღეთ სულიწმიდა, არამედ მიიღეთ სულიწმიდა. თუმცა არ იქნება ურიგო იმის მტკიცება, რომ მათ მაშინაც მიიღეს გარკვეული სულიერი ძალა და მადლი; არა მკვდრების აღსადგენად, ან სასწაულების მოხდენის მიზნით, არამედ ცოდვების მოსახსნელად. რამეთუ სულის ძღვენი სხვადასხვანაირია; ამიტომ დაამატა: ვისაც ცოდვები მიუტევებთ, მიეტევებათ, რაც აჩვენა, რა ძალას აძლევდა. მაგრამ მეორე შემთხვევაში, ორმოცი დღის შემდეგ, მათ მიიღეს სასწაულების მოხდენის ძალა. ამიტომ ამბობს: თქვენ მიიღებთ ძალას მას შემდეგ, რაც სულიწმიდა გადმოვა თქვენზე და იქნებით ჩემი მოწმეები იერუსალიმში და მთელ იუდეაში. საქმეები 1:8 და ისინი გახდნენ მოწმეები სასწაულებით, რადგან უთქმელია სულის მადლი და მრავალგვარი ძღვენი. მაგრამ ეს ხდება, რათა გაიგოთ, რომ მამის, ძისა და სულიწმინდის ძღვენი და ძალა ერთია. რამეთუ მამისთვის დამახასიათებელი ჩანს, ეს ასევე ძესა და სულიწმიდას ეკუთვნის. მაშ, როგორ, ამბობს ვიღაც, არავინ მოდის ძესთან, თუ მამა არ მიიზიდავს მას? იოანე 6:44 აი, ესეც ძეს ეკუთვნის. მე ვარ გზა, ამბობს ის: არავინ მოდის მამასთან, თუ არა ჩემ მიერ. იოანე 14:6 და დააკვირდით, რომ ის ასევე სულს ეკუთვნის; რადგან არავის შეუძლია უწოდოს იესო ქრისტეს უფალს, თუ არა სულიწმიდის მიერ. 1 კორინთელები 12:3 კვლავ ვხედავთ, რომ მოციქულები ეკლესიას ერთ დროს მამამ გადასცა, ხან ძემ, ხან სულიწმიდამ და რომ საჩუქრების მრავალფეროვნება 1 კორინთელთა 12:4 ეკუთვნის მამას, ძეს და სულიწმიდას. 4. მაშ, ყველაფერი გავაკეთოთ იმისათვის, რომ სულიწმიდა ჩვენთან გვქონდეს და დიდი პატივით მოვექცეთ მათ, ვის ხელშია მისი მოქმედება. რადგან დიდია მღვდლების ღირსება. ვინც ცოდვებს ამბობს, მიუტევეთ, მიეტევება მათ; ამიტომ პავლე ასევე ამბობს: დაემორჩილეთ თქვენზე მმართველებს და დაემორჩილეთ. ებრაელები 13:17 და პატივი ეცით მათ; რადგან შენ ნამდვილად ზრუნავ შენს საქმეებზე და თუ მათ კარგად აწესრიგებ, სხვებისთვის ანგარიშს არ აძლევ, მაგრამ მღვდელი, თუნდაც სწორად ბრძანებს საკუთარ ცხოვრებას, თუ არ ზრუნავს შენზე, დიახ და მის გარშემო მყოფებზე, ბოროტებთან ერთად ჯოჯოხეთში წავა; და ხშირად, როცა საკუთარი საქციელით არ ღალატობს, ის შენით იღუპება, თუ სწორად არ შეასრულა მთელი თავისი საქმე. ამიტომ იცოდეთ საფრთხის სიდიადე, მიეცით მათ თქვენი კეთილგანწყობის დიდი წილი; რაც პავლემ ასევე მიუთითა, როცა თქვა: ისინი იცავენ თქვენს სულებს და არა მხოლოდ ასე, არამედ როგორც ისინი, ვინც ანგარიშს გასცემენ. ებრაელები 13:17 ამიტომ მათ დიდი ყურადღება უნდა მიექცეს თქვენგან; მაგრამ თუ შეუერთდებით დანარჩენებს მათ ფეხქვეშ, მაშინ არც თქვენი საქმეები იქნება კარგ მდგომარეობაში. სანამ მესაჭე აგრძელებს გამბედაობას, ეკიპაჟიც უსაფრთხოდ იქნება; მაგრამ თუ ის დაიღალა მათი შეურაცხყოფით და მის მიმართ ბოროტი ნების გამოვლენით, მას არ შეუძლია ერთნაირად კარგად უყუროს ან შეინარჩუნოს თავისი უნარი და ამის განზრახვის გარეშე ჩააგდოს მათ ათი ათასი ბოროტება. ასევე მღვდელიც, თუ თქვენგან პატივით სარგებლობს, კარგად შეძლებს თქვენი საქმეების წესრიგს; მაგრამ თუ მათ სასოწარკვეთილებაში ჩააგდებთ, ასუსტებთ მათ ხელებს და აქცევთ მათ, ისევე როგორც საკუთარ თავს, ტალღების ადვილად მსხვერპლად, თუმცა ისინი ძალიან გაბედულები არიან. დაფიქრდით, რას ამბობს ქრისტე ებრაელებზე. მწიგნობარნი და ფარისევლები სხედან მოსეს სავარძელზე; მაშ, ყველაფერი, რასაც გეტყვიან, გააკეთეთ. მათე 23:2–3 ახლა კი არ უნდა ვთქვათ, რომ მღვდლები სხედან მოსეს სავარძელზე, არამედ ქრისტეს სკამზე; რადგან მათ თანმიმდევრულად მიიღეს მისი მოძღვრება. ამიტომ პავლე ასევე ამბობს: ჩვენ ვართ ელჩები ქრისტესთვის, თითქოს ღმერთი გთხოვა ჩვენ მიერ. 2 კორინთელები 5:20 ვერ ხედავთ, რომ წარმართთა მმართველების შემთხვევაში, ყველა თაყვანს სცემენ მათ და ხშირად ოჯახებით, ცხოვრებით, გონიერებით აღმატებული პირები მათ წინაშე, ვინც მათ განსჯის? მიუხედავად ამისა, იმის გამო, ვინც მათ მისცა, ისინი არ თვლიან არცერთ მათგანს, არამედ პატივს სცემენ თავიანთი მმართველის გადაწყვეტილებას, ვინც არ უნდა იყოს ის, ვინც მათზე მმართველობს. არის თუ არა ასეთი შიში, როცა ადამიანი ნიშნავს, მაგრამ როცა ღმერთი დანიშნავს, ვაზიზღებთ მას, ვინც დანიშნულია, შეურაცხყოფთ მას, ათი ათასი საყვედურით ვლანძღავთ, და თუმც აკრძალულია ჩვენი ძმების განსჯა, ნუთუ ენას ვიმტვრევთ მღვდლების წინააღმდეგ? და როგორ შეიძლება ეს დაიმსახუროს გამართლება, როდესაც ჩვენ ვხედავთ არა საკუთარ თვალში სხივს, არამედ მწარედ ზედმეტად გვაინტერესებს სხვისი ტილო? არ იცი, რომ ასეთი განსჯით უფრო ართულებ საკუთარ განსჯას? და ამას მე არ ვამბობ, როგორც მოწონება მათზე, ვინც უღირსად ახორციელებს მღვდელმსახურებას, არამედ როგორც დიდად მოწყალება და ტირილი მათთვის; მაგრამ ამის გამო არ ვაძლევ უფლებას, რომ სწორია, ისინი განიკითხონ მათზე, ვისზეც ისინი არიან დაყენებული. და მიუხედავად იმისა, რომ მათ სიცოცხლეს ძალიან ეწინააღმდეგებიან, თქვენ, თუ საკუთარ თავს გაუფრთხილდებით, საერთოდ არ დაზარალდებით ღვთის მიერ მათთვის მიცემული საქმეების მიმართ. რამეთუ, თუ მან ვირს ხმა გამოსცა და მკითხავის სულიერი კურთხევა მიანიჭა, ბალაამის უგუნური პირითა და უწმინდური ენით მომუშავე, შეურაცხმყოფელი იუდეველთა სანაცვლოდ, უფრო მეტად თქვენი გულისთვის სწორი მოაზროვნე იქნება, თუმცა მღვდლები მეტად ბოროტები იყვნენ, შეასრულებს ყველაფერს, რაც არის ღვთისა. რადგან წმინდანი არ ამცირებს სულს თავისი სიწმინდით, არამედ მადლია, რომელიც მოქმედებს ყველაფერს. ყველა, ნათქვამია, არის თქვენი გულისთვის, იქნება ეს პავლე, აპოლოსი თუ კეფა. 1 კორინთელები 3:22–23 რადგან ის, რაც მღვდლის ხელშია, მხოლოდ ღმერთმა უნდა მისცეს; და რამდენადაც შორს შეიძლება მიაღწიოს ადამიანურმა სიბრძნეს, ის ამ მადლზე დაბალ დონეზე გამოჩნდება. და ამას ვამბობ არა იმისთვის, რომ უყურადღებოდ მოვაწესრიგოთ ჩვენი ცხოვრება, არამედ იმისთვის, რომ როდესაც თქვენზე დაყენებული ზოგიერთი უყურადღებო ღვიძლი იყოს, თქვენ მმართველებმა ხშირად არ მოაგროვოთ ბოროტება თქვენთვის. მაგრამ რატომ ვლაპარაკობ მღვდლებზე? ვერც ანგელოზი და ვერც მთავარანგელოზი ვერაფერს გააკეთებენ იმასთან დაკავშირებით, რაც ღვთისგან არის მოცემული; მაგრამ მამა, ძე და სულიწმიდა ყველაფერს არიგებს, მღვდელი კი ენას აწვდის და ხელს უშლის. რადგან არც ის იქნება სამართლიანი, რომ სხვისი ბოროტებით ზიანი მიადგეს მათ, ვინც რწმენით მიდის მათი ხსნის სიმბოლოებისკენ. ყოველივე ეს რომ ვიცოდეთ, შეგვეშინდეს ღვთისა და პატივი მივაგოთ მის მღვდლებს და პატივი ვცეთ მათ; რომ როგორც ჩვენი კეთილი საქმეებისთვის, ასევე მათ მიმართ გამოვლენილი ყურადღებისთვის, მივიღოთ დიდი სანაცვლოდ ღვთისგან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელთანაც მამას და სულიწმიდას იყოს დიდება, ბატონობა და პატივი, ახლა და ოდესმე და უსასრულო სამყაროში. ამინ. ქადაგება 87 იოანეს სახარებაზე მაგრამ თომა, თორმეტიდან ერთი, დიდიმუსი, არ იყო მათთან, როცა იესო მოვიდა. უთხრეს მას სხვა მოწაფეებმა: ჩვენ ვიხილეთ უფალი. მაგრამ მან თქვა: თუ არ ვიხილავ მის ხელში - არ დავიჯერებ. 1. რაც შეეხება დაუფიქრებლად და შემთხვევით რწმენას, მოდის ზედმეტად მსუბუქ ხასიათზე; ასე რომ იყო უსაზღვრო ცნობისმოყვარეობა და ჩარევა, ეს არის ყველაზე უხეში გაგება. ამ კუთხით თომას დამნაშავედ ითვლება. რადგან არ დაუჯერა მოციქულებს, როცა თქვეს: უფალი ვიხილეთ; მათ არა იმდენად უნდობლობა, რამდენადაც შეუძლებლად მიჩნევა, ანუ მკვდრეთით აღდგომა. რადგან ამბობს არა, არ მჯერა შენი, მაგრამ, თუ ხელი არ ჩავკიდე - არ მჯერა. მაგრამ როგორ იყო, როცა ყველა ერთად შეიკრიბა, მარტო ის არ იყო? ალბათ ამ ბოლო დროს მომხდარი დარბევის შემდეგ არც მაშინ დაბრუნებულა. მაგრამ შენ, როცა ხედავ მოწაფის ურწმუნოებას, დაფიქრდი უფლის სიკეთეზე, როგორ გამოიჩინა თავი ერთი სულის გულისთვის თავისი ჭრილობებით და მოდის იმისთვის, რომ გადაარჩინოს თუნდაც ერთი, თუმცა დანარჩენზე უხეში იყო; რაზედაც ის მართლაც ეძებდა მტკიცებულებას ყველაზე უხეში გრძნობებით და არც კი ენდობოდა მის თვალებს. რადგან მან არ თქვა: თუ არ ვხედავ, მაგრამ, თუ არ ვიმუშავებ, ამბობს ის, რომ ის, რაც მან დაინახა, არ იყოს მოჩვენება. მაგრამ მოწაფეები, რომლებმაც ეს უთხრეს მას, იმ დროს პატივისცემის ღირსნი იყვნენ და ისიც, ვინც აღთქმული იყო; თუმცა, რადგან მას მეტი სურდა, ქრისტემ მას ეს არც კი აკლდა. და რატომ არ ეჩვენება მას მაშინვე, ნაცვლად რვა დღის შემდეგ? იოანე 20:26 იმისათვის, რომ შუალედში იყოს მოწაფეების მიერ გამუდმებით დარიგებული და ერთი და იგივეს მოსმენა, მას უფრო დიდი სურვილი გაუჩნდეს და უფრო მზად იყოს მომავლის დასაჯერებლად. მაგრამ საიდან იცოდა მან, რომ მისი მხარე გაიხსნა? მოწაფეთაგან მოსმენისგან. მერე როგორ სწამდა ნაწილობრივ და ნაწილობრივ არ სწამდა? რადგან ეს ძალიან უცნაური და მშვენიერი იყო. მაგრამ დააკვირდი, გევედრები, მოწაფეების ჭეშმარიტებას, როგორ არ მალავენ არანაირ შეცდომებს, არც საკუთარს და არც სხვებს, არამედ ჩაწერეთ ისინი დიდი სიზუსტით. იესო კვლავ წარუდგენს მათ და ელოდება, რომ არ მოითხოვოს თომა და არ მოისმინოს მსგავსი რამ, მაგრამ სანამ ლაპარაკს იტყოდა, თავად შეუშალა ხელი და აუსრულა მისი სურვილი; აჩვენა, რომ მაშინაც კი, როდესაც მან ეს სიტყვები მოწაფეებს უთხრა, ის იმყოფებოდა. რადგან მან იგივე სიტყვები გამოიყენა და მკვეთრი გაკიცხვის და მომავლის მითითების გადმოცემით. იმის გამო, რომ თქვა, მიაღწიე აქ თითს და აჰა, ჩემი ხელები; და მიაღწიე აქ შენს ხელს და მიაგდე ჩემს გვერდზე; მან დაამატა, და ნუ იქნები ურწმუნო, არამედ მორწმუნე. ხედავ, რომ მისი ეჭვი ურწმუნოებიდან მომდინარეობდა? მაგრამ ეს იყო მანამდე, სანამ ის სული მიიღებდა; ამის შემდეგ ასე აღარ იყო, მაგრამ, სამომავლოდ, სრულყოფილები იყვნენ. და არა მხოლოდ ამ გზით უსაყვედურა მას იესომ, არამედ შემდეგშიც; რადგან, როცა კმაყოფილი იყო, კვლავ ამოისუნთქა და ხმამაღლა ტიროდა, ჩემი უფალი და ღმერთი ჩემი, ამბობს ის: რაკი მიხილე, გწამს; ნეტარ არიან ისინი, ვისაც არ უნახავს და ირწმუნეს. რადგან ეს არის რწმენისგან, უხილავი რამის მიღება; ვინაიდან რწმენა არის არსება იმისა, რისი იმედიც გვაქვს, მტკიცებულება იმისა, რაც არ ჩანს. ებრაელები 11:1 და აქ ის აკურთხებს არა მხოლოდ მოწაფეებს, არამედ მათაც, ვინც მათ შემდეგ უნდა ირწმუნონ. თუმცა, ამბობს ვიღაც, მოწაფეებმა დაინახეს და ირწმუნეს. დიახ, მაგრამ ისინი მსგავსს არაფერს ეძებდნენ, მაგრამ ხელსახოცების მტკიცებულებით, მათ მაშინვე მიიღეს სიტყვა აღდგომის შესახებ და სანამ სხეულს იხილავდნენ, გამოავლინეს მთელი რწმენა. ამიტომ, როცა დღეს რომელიმე იტყვის: ვისურვებდი, რომ იმ დროს მეცხოვრა და მენახა ქრისტე სასწაულების მოქმედი, დაფიქრდეს, რომ: ნეტარ არიან ისინი, ვინც არ მინახავს და ირწმუნეს. ღირს გამოკითხვა, როგორ აჩვენებდა უხრწნელი სხეული ფრჩხილების ანაბეჭდებს და როგორ იყო ხელშესახები მოკვდავი ხელით. მაგრამ ნუ შეწუხდები; რაც მოხდა დათმობის საკითხი იყო. რადგან ის, რაც ისეთი დახვეწილი და მსუბუქი იყო, რომ კარების დაკეტვისას შესულიყო, ყოველგვარი სიმკვრივისგან თავისუფალი იყო; მაგრამ აჩვენეს ეს საოცრება, რათა ერწმუნათ აღდგომა და ადამიანებმა იცოდნენ, რომ ეს იყო თავად ჯვარცმული და რომ სხვა არ აღდგა მის ნაცვლად. ამის გამო ის აღდგა ჯვრის ნიშნებით და ამის გამო ჭამს. ყოველ შემთხვევაში მოციქულები ყველგან ამას აღდგომის ნიშნად აქცევდნენ და ამბობდნენ: ჩვენ, ვინც ვჭამდით და ვსვამდით მასთან. საქმეები 10:41 მაშასადამე, როცა ვხედავთ მას ჯვარცმის წინ ტალღებზე მიმავალს, არ ვამბობთ, რომ ეს სხეული სხვა ბუნებისაა, არამედ ჩვენი; ასე რომ, აღდგომის შემდეგ, როცა მას ფრჩხილების ანაბეჭდებით დავინახავთ, აღარ ვიტყვით, რომ ის ხრწნადია. რადგან მან გამოავლინა ეს გარეგნობა მოწაფის გამო. და მრავალი სხვა ნიშანი მართლაც გააკეთა იესომ. 2. ვინაიდან ამ მახარებელმა სხვებზე ნაკლები ახსენა, ის გვეუბნება, რომ არც ყველა დანარჩენს უხსენებია ისინი ყველა, არამედ იმდენი, რამდენიც საკმარისი იყო მსმენელებისთვის რწმენისკენ. რადგან, თუ, ნათქვამია, ისინი უნდა დაიწეროს ყოველი, ვფიქრობ, თვით სამყაროც კი ვერ შეიცავდა წიგნებს. იოანე 21:25 საიდანაც ცხადია, რომ რაც მათ ახსენეს, დაწერეს არა საჩვენებლად, არამედ მხოლოდ იმისთვის, რაც სასარგებლო იყო. რადგან მათ, ვინც უმეტეს ნაწილს გამოტოვებდნენ, როგორ უნდა დაეწერათ ეს სხვები საჩვენებლად? მაგრამ რატომ არ გაიარეს ისინი ყველა? ძირითადად მათი რაოდენობის გამო; გარდა ამისა, მათ ასევე ჩათვალეს, რომ ვინც არ სჯერა მათ, ვინც მათ ახსენეს, ყურადღებას არ აქცევს დიდ რაოდენობას; ხოლო მას, ვინც მიიღო ესენი, არ სჭირდებოდა სხვა, რომ ირწმუნოს. და აქაც მეჩვენება, რომ ის ამ დროისთვის ლაპარაკობს აღდგომის შემდეგ სასწაულებზე. ამიტომ ის ამბობს, მისი მოწაფეების თანდასწრებით. რადგან, როგორც აღდგომამდე საჭირო იყო ბევრის გაკეთება, რათა მათ ერწმუნათ, რომ ის იყო ღვთის ძე, ასევე იყო აღდგომის შემდეგაც, რათა ეღიარებინათ, რომ ის აღდგა. კიდევ ერთი მიზეზის გამო მან დაამატა: მისი მოწაფეების თანდასწრებით, რადგან აღდგომის შემდეგ მხოლოდ მათ ესაუბრა; ამიტომაც მან თქვა: სამყარო აღარ მხედავს. იოანე 14:19 მაშინ, რათა გესმოდეთ, რომ რაც გაკეთდა მხოლოდ მოწაფეების გულისთვის იყო, დასძინა: რათა გქონდეთ სიცოცხლე მისი სახელით. ზოგადად კაცობრიობასთან საუბრისას და იმის ჩვენება, რომ არა მას, ვისაც სწამთ, არამედ საკუთარ თავს, ის ძალიან დიდ წყალობას ანიჭებს. მისი სახელით, ანუ მისი მეშვეობით; რადგან ის არის სიცოცხლე. ამის შემდეგ იესო კვლავ ეჩვენა მოწაფეებს ტიბერიადის ზღვასთან. ხედავ, რომ ის არ რჩება მათთან გამუდმებით და არც ისე, როგორც ადრე? ის გამოჩნდა, მაგალითად, საღამოს და გაფრინდა; შემდეგ რვა დღის შემდეგ ისევ ერთხელ და ისევ გაფრინდა; შემდეგ ამ ყველაფრის შემდეგ ზღვის პირას და ისევ დიდი შიშით. მაგრამ რა არის, აჩვენა? აქედან ირკვევა, რომ იგი არ ჩანდა, თუ არ დათმობდა, რადგან მისი სხეული ამიერიდან უხრწნელი და განუმეორებელი სიწმინდის იყო. მაგრამ რატომ ახსენა მწერალმა ადგილი? რათა ეჩვენებინა, რომ მან ახლა წაართვა მათი შიშის დიდი ნაწილი, ასე რომ, ისინი ახლა გამოვიდნენ თავიანთი საცხოვრებლიდან და დადიოდნენ ყველგან. რადგან ისინი სახლში აღარ იყვნენ ჩაკეტილნი, არამედ წავიდნენ გალილეაში იუდეველთა საფრთხის თავიდან ასაცილებლად. ამიტომ, სიმონი თევზზე მოდის. რადგან არც ის იყო მათთან მუდმივად, არც სული იყო ჯერ კიდევ მიცემული, არც მათ იმ დროს მიენდო რაიმე და არაფერი ჰქონდათ გასაკეთებელი, დადიოდნენ თავიანთ ვაჭრობას. ერთად იყვნენ სიმონ პეტრე, თომა და ნათანაელი, ფილიპეს მიერ მოწოდებული, ზებედეს ძენი და სხვა ორი. არაფრის გაკეთება არ ჰქონდათ, წავიდნენ სათევზაოდ და ასეც გააკეთეს ღამით, რადგან ძალიან ეშინოდათ. ეს ლუკაც აღნიშნავს; მაგრამ ეს არ არის იგივე შემთხვევა, არამედ განსხვავებული. და სხვა მოწაფეები მიჰყვნენ, რადგან ისინი ამიერიდან ერთმანეთზე იყვნენ შეკრულნი და იმავდროულად სურდათ თევზაობის ნახვა და მათი დასვენება კარგად. როცა ისინი მაშინ შრომობდნენ და დაღლილნი იყვნენ, იესო წარდგა მათ წინაშე და მაშინვე არ ავლენს თავს, რათა მათ საუბარში შევიდნენ მასთან. ამიტომ ეუბნება მათ: გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ის უფრო ადამიანურად ლაპარაკობს, თითქოს რაღაცის ყიდვას აპირებს. მაგრამ როცა ნიშნები გააკეთეს, რომ არ ჰქონდათ, უბრძანა მათ, მარჯვნივ გაესროლათ ბადეები; და ჩამოსხმისას მათ მიიღეს ზიდვა. მაგრამ როდესაც მათ იცნეს იგი, მოწაფეებმა პეტრემ და იოანემ კვლავ გამოავლინეს თავიანთი რამდენიმე ხასიათის თავისებურებები. ერთი უფრო მხურვალე იყო, მეორე უფრო ამაღლებული; ერთი უფრო მონდომებული, მეორე უფრო ნათელმხილველი. ამის გამო იოანემ პირველად იცნო იესო, პეტრე პირველად მივიდა მასთან. რადგან არ იყო ჩვეულებრივი ნიშნები. რა იყვნენ ისინი? ჯერ ერთი, რომ ამდენი თევზი დაიჭირეს; მაშინ, რომ ბადე არ გატყდა; მაშინ, რომ სანამ მიწაზე დადგებოდნენ, ნახშირი იპოვეს, მასზე დადებული თევზი და პური. ვინაიდან ის უკვე აღარ ქმნიდა ნივთებს უკვე არსებული მატერიისგან, როგორც ამას აკეთებდა გარკვეული დარიგების მეშვეობით ჯვარცმამდე. პეტრემ რომ შეიცნო იგი, დაყარა ყველა, თევზიც და ბადეც, და შემოიხვია. ხედავ მის პატივისცემას და სიყვარულს? მაგრამ ისინი მხოლოდ ორასი წყრთა იყო დაშორებული; მაგრამ პეტრე ვერც კი დაელოდა ნავით მასთან მისვლას, მაგრამ ცურვით მიაღწია ნაპირს. მაშინ რას აკეთებს იესო? მოდი, ამბობს ის, ისადილე. და ვერც ერთმა ვერ გაბედა მისთვის ეკითხა. რადგან მათ აღარ ჰქონდათ იგივე გამბედაობა, არც ისეთი თავდაჯერებულები იყვნენ, არც ახლა მიუახლოვდნენ მას სიტყვით, არამედ დუმილით, დიდი შიშითა და პატივისცემით დასხდნენ და ყურად სცემდნენ მას. რადგან იცოდნენ, რომ ეს იყო უფალი. და ამიტომ არ ჰკითხეს მას: ვინ ხარ შენ? მაგრამ დაინახეს, რომ მისი ფორმა შეცვლილი იყო და სავსე იყო ბევრი საშინელებით, ისინი დიდად გაოცდნენ და სურდათ რაიმე ეკითხათ ამის შესახებ; მაგრამ შიშმა და მათმა ცოდნამ, რომ ის არ იყო სხვა, არამედ იგივე, შეამოწმეს გამოძიება და მათ შეჭამეს მხოლოდ ის, რაც მან შექმნა მათთვის უფრო დიდი ძალის გამოყენებით, ვიდრე ადრე. რადგან აქ ის აღარ უყურებს ზეცისკენ და არც ახორციელებს იმ ადამიანურ საქმეებს, რაც აჩვენებს, რომ ის, რაც მან გააკეთა, შეწყალებით იყო გაკეთებული. და იმის დასანახად, რომ ის არ დარჩა მათთან გამუდმებით, არც ისე, როგორც ადრე, ნათქვამია, რომ: ეს იყო მესამედ, როცა იესო გამოეცხადა მათ, მას შემდეგ რაც მკვდრეთით აღდგა. და უბრძანებს მათ თევზის მოყვანას, რათა ეჩვენებინა, რომ ის, რაც მათ ნახეს, არ იყო გარეგნული. მაგრამ აქ მართლაც ნათქვამია არა, რომ მან მათთან ერთად ჭამდა, არამედ ლუკა, სხვა ადგილას, ამბობს, რომ მან გააკეთა; რადგან მათთან ერთად ჭამდა. საქმეები 1:4 მაგრამ, როგორ, ჩვენი არ არის იმის თქმა; რადგან ეს ყველაფერი ძალიან უცნაურად მოხდა, არა ისე, თითქოს მის ბუნებას ახლა სჭირდებოდა საკვები, არამედ დათმობის აქტიდან, აღდგომის დასადასტურებლად. 3. შესაძლოა, როცა ეს გაიგე, გაბრწყინდა და მოუწოდა ბედნიერებს, ვინც მაშინ იყვნენ მასთან, და მათ, ვინც მასთან ერთად იქნებიან საყოველთაო აღდგომის დღეს. მოდით, გამოვიყენოთ ყოველი ძალისხმევა, რათა დავინახოთ ეს შესანიშნავი სახე. თუ ახლა გვესმის, ასე ვწვავთ და გვსურს ვიყოთ იმ დღეებში, რომლებიც მან გაატარა დედამიწაზე, და გვესმოდეს მისი ხმა და დავინახოთ მისი სახე, მივუახლოვდეთ, შევეხოთ და ვემსახუროთ მას; დაფიქრდით, რამდენად დიდია მისი დანახვა არა მოკვდავ სხეულში, არც ადამიანურ ქმედებებში, არამედ ანგელოზთა მცველთან ერთად, ჩვენც ვიყოთ შეურეველი სიწმინდის სახით, ვუყურებდეთ მას და ვტკბებით იმ ნეტარებით, რომელიც ყველა ენას აჭარბებს. ამიტომ, გევედრები, გამოვიყენოთ ყველა საშუალება, რომ არ გამოგრჩეთ ასეთი დიდება. არაფერია რთული, თუ ჩვენ გვსურს, არაფერია მძიმე, თუ ყურადღებას მივაქცევთ. თუ გავუძლებთ, ჩვენც მასთან ერთად ვიმეფებთ. 2 ტიმოთე 2:12 მაშ, რა არის, თუ ვიტანთ? თუ ვიტანთ გასაჭირს, თუ დევნას, თუ ვივლით სრუტე გზაზე. რადგან სრუტე გზა თავისი ბუნებით შრომატევადია, მაგრამ ჩვენი ნებით ის ნათელი ხდება მომავალი მოვლენების იმედისგან. რადგან ჩვენი ახლანდელი მსუბუქი ტანჯვა გვაძლევს დიდების ბევრად აღმატებულ და მარადიულ წონას; ხოლო ჩვენ ვუყურებთ არა ხილულს, არამედ იმას, რაც არ ჩანს. 2 კორინთელები 4:17–18 მოდით გადავხედოთ თვალებს ზეცისკენ და განუწყვეტლივ წარმოვიდგინოთ ეს ყველაფერი და აჰა. რადგან თუ ჩვენ ყოველთვის მათთან ერთად ვატარებთ დროს, ჩვენ არ აღვივებთ ამქვეყნიური სიამოვნების სურვილს და არც გაგვიჭირდება მისი მწუხარების ატანა; მაგრამ ჩვენ გავიცინებთ ამათ და მსგავსებზე და ვერაფერი დაგვამონებს ან ამაღლებს, თუ მხოლოდ იქ მივმართავთ ჩვენს ლტოლვას და ამ სიყვარულს მივხედავთ. და რატომ ვამბობ მე, რომ არ უნდა ვიწუწუნოთ ახლანდელ უბედურებაზე? ამიერიდან ჩვენ არც კი გამოვჩნდებით მათ სანახავად. ასეთი რამ არის ძლიერი სურვილი. მაგალითად, ისინი, ვინც ამჟამად ჩვენთან არ არიან, მაგრამ არ ყოფნისას, გვიყვარს, ჩვენ ყოველდღე ვისახავთ. რადგან ძლიერია სიყვარულის სუვერენიტეტი, ის აშორებს სულს ყოველივეს და აკავშირებს სასურველ ობიექტს. თუ ასე გვიყვარს ქრისტე, აქ ყველაფერი ჩრდილად, გამოსახულებად, ოცნებად გვეჩვენება. ჩვენც ვიტყვით: ვინ დაგვაშორებს ქრისტეს სიყვარულს? გასაჭირი იქნება თუ გასაჭირი? რომაელები 8:35 მან არ თქვა, ფული, ან სიმდიდრე, ან სილამაზე, (ეს არის ძალიან ბოროტი და საზიზღარი), მაგრამ მან დააყენა ის, რაც თითქოსდა მძიმეა, შიმშილი, დევნა, სიკვდილი. შემდეგ მან გადააფურთხა მათზე, როგორც არაფრად; მაგრამ ჩვენ ფულის გულისთვის განვშორდებით ჩვენს ცხოვრებას და ვწყვეტთ სინათლეს. და პავლე ნამდვილად არ ამჯობინებს არც სიკვდილს, არც სიცოცხლეს, არც აწმყოს, არც მომავალს და არც სხვა ქმნილებას მის მიმართ სიყვარულს; მაგრამ ჩვენ, თუკი ოქროს მცირე წილს ვხედავთ, ვცეცხლდებით და ვარღვევთ მის კანონებს. და თუ ამ საკითხებზე საუბარი აუტანელია, ბევრად უფრო აუტანელია, როცა კეთდება. საშინელება ის არის, რომ გვესმის, მაგრამ არ ვკანკალებთ ამის გაკეთებისას: ვფიცავართ, ვფიცავართ საკუთარ თავს, ვძარცავთ და ვფლობთ უზრდელობას, არაფერს ვზრუნავთ სიფხიზლეზე, ვწყვეტთ სიზუსტეს ლოცვაში, ვარღვევთ მცნებების უმეტესობას და ფულის გამო ანგარიშს არ ვახდენთ ჩვენს წევრებზე. ვისაც სიმდიდრე უყვარს, მოყვასს ათი ათასი ბოროტება გაუკეთებს და საკუთარ თავსაც. ის ადვილად გაბრაზდება მასზე, შეურაცხყოფს მას, უწოდებს სულელს, იფიცებს და თავს იტყუებს და არც კი იცავს ძველი კანონის ზომებს. რადგან ვისაც ოქრო უყვარს, მოყვასი არ შეიყვარებს; მაგრამ ჩვენ, სამეფოს გულისთვის, მოწოდებული ვართ, გვიყვარდეს ჩვენი მტრებიც კი. ახლა, თუ ძველი მცნებების აღსრულებით, ჩვენ ვერ შევძლებთ ცათა სასუფეველში შესვლას, თუ ჩვენი სიმართლე არ აღემატება და არ აღემატება მათ, როცა ამასაც კი ვარღვევთ, რა საბაბს მივიღებთ? ვისაც ფული უყვარს, არათუ მტრები არ შეიყვარებს, მეგობრებსაც კი მტრებად მოექცევა. 4. მაგრამ რატომ ვლაპარაკობ მეგობრებზე? ფულის მოყვარულები ხშირად უგულებელყოფდნენ თავად ბუნებას. ასეთმა არ იცის ნათესაობა, არ ახსოვს თანამგზავრობა, თაყვანს სცემს ასაკს, არ ჰყავს მეგობარი, მაგრამ ცუდად იქნება განწყობილი ყველას მიმართ და, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი თავის მიმართ, არა მხოლოდ სულის განადგურებით, არამედ ათი ათასი ზრუნვით, შრომითა და დარდით. რადგან ის გაუძლებს უცხო მოგზაურობებს, სიძულვილს, საფრთხეებს, შეთქმულებებს, ყველაფერს, მხოლოდ იმისთვის, რომ სახლში ჰქონდეს ყოველგვარი ბოროტების ფესვი და ბევრი ოქრო დათვალოს. რა შეიძლება იყოს ამ დაავადებაზე უფრო მძიმე? იგი მოკლებულია ყოველგვარ ფუფუნებასა და სიამოვნებას, რისთვისაც ადამიანები ხშირად სცოდავენ, ეს არის პატივისა და დიდების გარეშე. ფულის მოყვარულს ეჭვი ეპარება, რომ მას ჰყავს ათიათასები და მართლაც ბევრი ჰყავს, ვინც ადანაშაულებს, შურს, ცილისწამებას და შეთქმულებას მის წინააღმდეგ. მათ, ვისზეც მან დაადანაშაულა, სძულს ის, როგორც ცუდად გამოიყენეს; ვინც ჯერ არ განიცადა, სულ მცირე იმის შიშით, რომ შეიძლება დაიტანჯოს და თანაუგრძნობს მათ, ვინც განიცდის, იგივე მტრობას გამოხატავს; ხოლო უფრო დიდი და ძლევამოსილი, რომელიც სტკივა და აღშფოთებულია თავმდაბალი ჯიშის გამო და ამავე დროს მისი შურით, მისი მტრები და მოძულენი არიან. და რატომ ვლაპარაკობ კაცებზე? ვინაიდან, როცა ღმერთმა თავისი მტერიც შექმნა, რა იმედი ექნება მას? რა ნუგეში? რა კომფორტი? ვისაც სიმდიდრე უყვარს, ვერასოდეს გამოიყენებს მათ; ის იქნება მათი მონა და მცველი და არა მათი ბატონი. რადგან ყოველთვის სურდა მათი გამრავლება, ის არასოდეს იქნება მზად დახარჯოს ისინი; მაგრამ ის თავს მოიჭრის და ნებისმიერ ღარიბ კაცზე ღარიბ მდგომარეობაში იქნება, როგორც არსად ჩერდება მისი სურვილი. თუმცა სიმდიდრე იქმნება არა იმისთვის, რომ შევინარჩუნოთ, არამედ იმისთვის, რომ გამოვიყენოთ ისინი; მაგრამ თუ ჩვენ ვაპირებთ მათ დამარხვას სხვებისთვის, რა შეიძლება იყოს ჩვენზე უფრო უბედური, ვისაც ვცდილობთ გავაერთიანოთ ყველა ადამიანის ქონება, რომ შევძლოთ ისინი შიგნით ჩავკეტოთ და გავწყვიტოთ საერთო სარგებლობისგან? მაგრამ არის კიდევ ერთი არანაკლებ დაავადება. ზოგი კაცი თავის ფულს მიწაში ასაფლავებს, ზოგი მუცელში, სიამოვნებასა და სიმთვრალეში; უსამართლობასთან ერთად უმატებენ საკუთარ თავს უსჯულოების დასჯას. ზოგი თავისი არსებით ემსახურება პარაზიტებს და მაამებლებს, ზოგი კამათელსა და მეძავს, ზოგი კი სხვადასხვა სახის ხარჯებს, თავისთვის წყვეტს ათი ათას გზას, რომელიც ჯოჯოხეთისკენ მიდის, მაგრამ ტოვებს სწორ და დაწესებულ გზას, რომელიც სამოთხეში მიდის. და მაინც მას აქვს არა მხოლოდ უფრო დიდი მოგება, არამედ უფრო დიდი სიამოვნება, ვიდრე ჩვენ ვახსენეთ. რადგან ის, ვინც მეძავს აძლევს, სასაცილოა და სამარცხვინოა, ბევრი ჩხუბი და ხანმოკლე სიამოვნება ექნება; უფრო სწორად, არც ისე მოკლედ, რადგან, რაც სურს, მისცეს ქალებს მისი ბედია, ისინი მას მადლობას არ ეტყვიან ამისთვის; რადგან, უცხო ადამიანის სახლი არის კასრი ნახვრეტებით. იგავები 23:27, სეპტუაგინტა გარდა ამისა, ასეთი ადამიანები თავხედები არიან და სოლომონმა მათი სიყვარული საფლავს შეადარა; და მხოლოდ მაშინ ჩერდებიან, როცა ხედავენ, რომ თავიანთი შეყვარებული აშორებენ ყველაფერს. უფრო სწორად, ასეთი ქალი მაშინაც კი არ ჩერდება, უფრო მეტად ატყუებს თავს და ფეხქვეშ თელავს, როცა დაბლაა, სიცილს აღვიძებს მის წინააღმდეგ და იმდენ ბოროტებას უშვებს, რისი აღწერაც კი შეუძლებელია. ასეთი არ არის გადარჩენის სიამოვნება; რადგან არცერთს ჰყავს მეტოქე, არამედ ყველა ხარობს და ხალისობს, როგორც კურთხევის მიმღებს, ასევე მათ, ვინც ხედავს. არავითარი რისხვა, არავითარი სასოწარკვეთა, არავითარი სირცხვილი, არავითარი სირცხვილი, ალყაში მოექცეს ასეთი ადამიანის სულს, მაგრამ დიდია მისი სინდისის სიხარული და დიდია მისი მომავალი მოვლენების იმედი; ნათელი მისი დიდება და დიდი მისი განსხვავება; და ყველაფერზე მეტად არის მადლი და უსაფრთხოება, რომელიც არის ღვთისგან, და არა ერთი უფსკრული, არც ეჭვი, არამედ ტალღოვანი ნავსადგური და სიმშვიდე. ყოველივე ამის გათვალისწინებით და სიამოვნებას სიამოვნებას შევადარებთ, ავირჩიოთ უკეთესი, რათა მივიღოთ მომავალი სიკეთე ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 88 იოანეს სახარებაზე როცა ისადილეს, იესომ უთხრა სიმონ პეტრეს: სიმონ, იონას ძეო, გიყვარვარ მე ამათზე მეტად? მან უთხრა მას: დიახ, უფალო, შენ იცი, რომ მიყვარხარ. 1. მართლაც ბევრი სხვა რამ შეიძლება მოგვცეს ღმერთის მიმართ გაბედულება და გვაჩვენოს ნათელი და მოწონებული, მაგრამ რაც ყველაზე მეტად მოაქვს კეთილ ნებას ზემოდან, ეს არის სათუთი ზრუნვა მოყვასის მიმართ. რასაც ქრისტე მოითხოვს პეტრესგან. რადგან, როცა მათი ჭამა დასრულდა, იესომ უთხრა სიმონ პეტრეს, სიმონ, იონას ძეს, გიყვარვარ მე ამათზე მეტად? მან უთხრა მას: დიახ, უფალო, შენ იცი, რომ მიყვარხარ. ეუბნება მას: აჭამე ჩემი ცხვარი. და რატომ ესაუბრება ის პეტრეს ამ საკითხებზე, როცა გაივლის სხვებს? იგი იყო მოციქულთაგან რჩეული, მოწაფეთა პირი, ბანდის წინამძღოლი; ამის გამო პავლეც მივიდა ერთ დროს, რათა ეკითხა მას, ვიდრე სხვებს. და იმავდროულად, რათა ეჩვენებინა მას, რომ ახლა უნდა იყოს მხიარული, რადგან უარყოფა მოშორდა, იესო მის ხელში აქცევს ძმებს შორის მთავარ ავტორიტეტს; და ის არ გამოთქვამს უარყოფას და არ გაკიცხავს მას მომხდარის გამო, არამედ ამბობს: თუ გიყვარვარ, იხელმძღვანელე შენს ძმებზე და აჩვენე ახლავე ის თბილი სიყვარული, რომელიც ოდესმე გამოავლინე და რომლითაც გიხაროდა; და სიცოცხლე, რომელსაც შენ თქვი, რომ დადებდი ჩემთვის, ახლა მიეცი ჩემს ცხვრებს. როცა ერთხელ და ისევ ჰკითხეს, დაუძახა მას, ვინც იცის გულის საიდუმლოებები, გიყვარვარ მე? მან უთხრა მას: დიახ, უფალო, შენ იცი, რომ მიყვარხარ. უთხრა მას: გამომწყევლე ჩემი ცხვარი. «N.T.}--> და მერე მესამედ ჰკითხეს, გიყვარვარ? პეტრე შეწუხდა, რადგან მესამედ უთხრა: გიყვარვარ; და უთხრა მას: უფალო, შენ იცი ყველაფერი; შენ იცი რომ მიყვარხარ. უთხრა მას იესომ: გამოაწყო ჩემი ცხვარი. „ნ.ტ.}--> ის შეშფოთებული იყო, იმის შიშით, რომ განმეორდებოდა ის, რაც ადრე მოხდა, (რადგან მაშინ, ძლიერი მტკიცებით, მას შემდეგ გაასამართლეს) და ამიტომ ის კვლავ ემორჩილება მას. გამოთქმისთვის, თქვენ იცით ყველაფერი, საშუალება, არსებული და მომავალი. ხედავ, როგორ გახდა ის უკეთესი და უფრო ფხიზელი, აღარ იყო თავმოყვარე ან წინააღმდეგობრივი? ამის გამო ის წუხდა, რომ არ მეგონა, რომ მიყვარს და არ მიყვარს, როგორც ადრე, როცა ბევრს ვფიქრობდი და ვამტკიცებდი, მაგრამ ბოლოს მაინც დამსაჯეს. მაგრამ იესო სთხოვს მას მესამედ და მესამედ აძლევს მას იგივე ბრძანებას, რათა აჩვენოს, თუ რა ფასად აწესებს ის საკუთარ ცხვრებზე ზრუნვას და რომ ეს განსაკუთრებით არის მის მიმართ სიყვარულის ნიშანი. და მას შემდეგ რაც ესაუბრებოდა მას საკუთარი თავის მიმართ სიყვარულზე, მან უწინასწარმეტყველა მას წამება, რომელიც უნდა განიცადოს, აჩვენა, რომ მან არ უთხრა მას, რაც თქვა, როგორც უნდობლობა, არამედ როგორც დიდად ენდობოდა მას; გარდა ამისა, სურს მიუთითოს მის მიმართ სიყვარულის დამადასტურებელი საბუთი და გვასწავლოს, თუ როგორ უნდა გვიყვარდეს ის განსაკუთრებით. ამიტომ ამბობს... როცა ახალგაზრდა იყავი, შემოირტყამდი და დადიოდი, სადაც გინდა, მაგრამ როცა მოხდები, სხვები შემოგახვევენ და წაგიყვანენ, სადაც არ გინდა. და მაინც ეს მან გააკეთა და მოისურვა; რომელზედაც გამოუცხადა მას. ვინაიდან პეტრე მუდმივად ამბობდა, მე დავდებ ჩემს სულს შენთვის იოანე 13:37 და, თუმცა შენთან ერთად უნდა მოვკვდე, მაინც არ უარვყოფ შენს მათე 26:35: მან დაუბრუნა მას თავისი სურვილი. მაშინ რა არის, სადაც არ გინდა? ის საუბრობს ბუნებრივ განცდაზე და ხორციელ აუცილებლობაზე და იმაზე, რომ სული უნებურად მოწყვეტილია სხეულიდან. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ნებისყოფა იყო მტკიცე, მაგრამ მაინც ბუნებას დამნაშავედ თვლიდნენ. რადგან არავინ დებს სხეულს გრძნობის გარეშე, ღმერთო, როგორც უკვე ვთქვი, სათანადოდ დააწესა ეს, რომ ძალადობრივი სიკვდილი არ იყოს ბევრი. თუკი, როგორც არის, ეშმაკმა შეძლო ამის განხორციელება და ათი ათასი უფსკრულისა და ორმოებისკენ მიიყვანა; სულს რომ არ ეგრძნო ასეთი სურვილი სხეულის მიმართ, ბევრი მიიჩქაროდა ამისკენ ნებისმიერი საერთო იმედგაცრუების დროს. ის, სადაც არ გინდა, მაშინ არის ერთი, რაც ნიშნავს ბუნებრივ გრძნობას. მაგრამ როგორ ამბობს, როცა ახალგაზრდა იყავი, ის კვლავ ამბობს: როცა მოხუცები? ეს არის გამოხატულება, რომელიც აცხადებს, რომ ის მაშინ ახალგაზრდა არ იყო; (არც ის იყო; არც მოხუცი იყო, არამედ შუახნის კაცი.) რატომ გაიხსენა მან თავის ყოფილ ცხოვრებაზე? მიუთითებს იმაზე, რომ ეს არის ბუნება იმისა, რაც მას ეკუთვნის. ამ ცხოვრების საქმეებში ახალგაზრდა კაცი სასარგებლოა, მოხუცი უსარგებლო; მაგრამ ჩემში, ამბობს ის, ასე არ არის; მაგრამ როდესაც სიბერე დადგება, მაშინ ბრწყინვალება უფრო ნათელი ხდება, მაშინ ვაჟკაცობა უფრო გამორჩეულია, რადგან არაფერი უშლის ხელს ცხოვრების ჟამს. ეს მან თქვა არა საშინლად, არამედ მის გასაღვიძებლად; რადგან მან იცოდა მისი სიყვარული და რომ დიდი ხანია სურდა ამ კურთხევას. ამავე დროს ის აცხადებს სიკვდილის სახეს. ვინაიდან პეტრეს ოდესმე სურდა მისი გულისთვის მოხვედრილი საშიშროება, გაიხარეო, ის ამბობს: მე ისე დავაკმაყოფილებ შენს სურვილს, რომ ის, რაც ახალგაზრდობაში არ განიცადე, სიბერეში უნდა იტანჯო. მაშინ მახარებელმა მსმენელის გასაღვიძებლად დაამატა: ეს თქვა მან, მიუთითა რა სიკვდილით უნდა განადიდოს ღმერთი. მან არ თქვა: უნდა მოკვდე, არამედ ადიდებდი ღმერთს, რათა ისწავლო, რომ ქრისტესთვის ტანჯვა დიდება და პატივია ტანჯვისთვის. და როცა ეს თქვა, ამბობს: გამომყევი. აქ ისევ ის მიუთითებს მის სათუთი სიფრთხილეზე და საკუთარ თავთან ძალიან მჭიდროდ მიჯაჭვულობაზე. და თუ ვინმე იტყვის: მაშ, როგორ მიიღო იაკობმა სკამი იერუსალიმში? მე ასე ვუპასუხებდი, რომ მან პეტრე დანიშნა არა კათედრის, არამედ მსოფლიოს მასწავლებლად. შემდეგ პეტრე შემობრუნდა და დაინახა, რომ მოწაფე, რომელიც იესოს უყვარდა, მიჰყვება; რომელიც ასევე ვახშმის დროს მკერდს ეყრდნობოდა; და ამბობს: უფალო და რა ქნას ამ კაცმა? 2. რატომ შეგვახსენა მან ის დაწოლა? არა უმიზეზოდ ან შემთხვევით, არამედ იმის დასანახად, თუ რა გაბედულება ჰქონდა პეტრეს უარყოფის შემდეგ. რადგან მას, ვინც მაშინ ვერ გაბედა იესოს დაკითხვა, არამედ თანამდებობა სხვას გადასცა, ძმებზეც კი მიენიჭა უმთავრესი ძალაუფლება და არა მხოლოდ სხვას არ აკისრებს თავის თავს, არამედ თავადაც სვამს კითხვას თავის მოძღვარს სხვაზე. იოანე დუმს, მაგრამ პეტრე ლაპარაკობს. ის აქაც აჩვენებს იმ სიყვარულს, რომელიც მის მიმართ ავლენდა; რადგან პეტრეს დიდად უყვარდა იოანე, როგორც ამას მოჰყვა, და მათი მჭიდრო კავშირი ჩანს მთელ სახარებაში და საქმეებში. ამიტომ, როცა ქრისტემ მას დიდი რამ უწინასწარმეტყველა და სამყარო გადასცა, წინასწარ თქვა მის მოწამეობაზე და დაამოწმა, რომ მისი სიყვარული სხვებზე მეტი იყო, სურდა იოანეც გაეზიარებინა, თქვა: და რა ქნას ეს კაცი? ჩვენთანაც იგივე გზით არ მოვა? და როგორც იმ დროს ვერ ახერხებდა კითხვის თხოვნას, მან წამოაყენა იოანე, ასე რომ, ახლაც სურდა მისი დაბრუნება და ფიქრობდა, რომ მას სურდა ეკითხა საკუთარი თავის შესახებ, მაგრამ არ ჰქონდა გამბედაობა, მან თავად დაიწყო დაკითხვა. მერე რას ამბობს ქრისტე? თუ მე მინდა, რომ ის დარჩეს ჩემს მოსვლამდე, რა არის შენთვის? რაკი იგი ძლიერი სიყვარულით ლაპარაკობდა და სურდა, რომ არ მოშორებოდა მას, ქრისტე, რათა ეჩვენებინა, რომ რაც არ უნდა უყვარდეს, ვერ გასცდა თავის სიყვარულს, ამბობს: თუ მსურს, რომ დარჩეს - რა არის ეს შენთვის? ამ სიტყვებით გვასწავლის, რომ არ ვიყოთ მოუთმენლები და არც ცნობისმოყვარეები იმაზე მეტად, რაც მისთვის კარგია. რადგან პეტრე ყოველთვის ცხელოდა და ესწრაფოდა ასეთ კითხვებს, რომ შეემცირებინა მისი სითბო და ესწავლებინა, რომ უფრო შორს არ ეკითხა, ის ამას ამბობს. მაშინ გავრცელდა ეს სიტყვა ძმებს შორის, რომ ის მოწაფე არ მოკვდეს. მაგრამ იესომ არ თქვა, რომ არ მოკვდება; მაგრამ, თუ მსურს, რომ ის დარჩეს ჩემს მოსვლამდე, რა არის შენთვის? არავითარ შემთხვევაში არ იფიქრო, ამბობს ის, რომ შენს საკითხებს ერთი წესის მიხედვით ვაწესრიგებ. და ეს მან გააკეთა იმისათვის, რომ ჩამოეშორებინა ისინი ერთმანეთის მიმართ მათი შეუსაბამო სიმპათიისგან; ვინაიდან, რადგან ისინი აპირებდნენ ქვეყნიერების პასუხისმგებლობის მიღებას, საჭირო იყო, რომ ისინი აღარ ყოფილიყვნენ ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირში; რა თქმა უნდა, ეს იქნებოდა დიდი დანაკარგი მსოფლიოსთვის. ამიტომ ეუბნება მას: საქმე გქონდათ მინდობილი, შეხედე, შეასრულე, იშრომე და იბრძოლე. რა მოხდება, თუ მსურს, რომ ის აქ დარჩეს? მიხედე და იზრუნე საკუთარ საკითხებზე. და დააკვირდი, გევედრები, აქაც სიამაყის არარსებობა მახარებელში; მოწაფეების აზრის მოხსენიების გამო, ის ასწორებს მას, თითქოს მათ არ ესმოდათ, რას გულისხმობდა იესო. იესომ არ თქვა, ის გვეუბნება, რომ „არ მოკვდება, მაგრამ თუ მსურს, დარჩება“. ეს არის მოწაფე, რომელიც მოწმობს ამის შესახებ და დაწერა ეს, და ვიცით, რომ მისი მოწმობა ჭეშმარიტია. რატომ ხდება, რომ მაშინ, როცა არცერთი სხვა ამას არ აკეთებს, მარტო ის იყენებს ამ სიტყვებს და მეორედ უმოწმებს საკუთარ თავს? რადგან, როგორც ჩანს, შეურაცხმყოფელია მსმენელებისთვის. მაშინ რა არის მიზეზი? ამბობენ, რომ ის იყო უკანასკნელი, ვინც მოვიდა მწერლობაზე, ქრისტემ გადაიყვანა და აღძრა იგი სამუშაოზე; და ამის გამო ის განუწყვეტლივ გამოხატავს თავის სიყვარულს, მიუთითებს იმ მიზეზზე, რომლითაც იგი აიძულა დაეწერა. ამიტომაც ის განუწყვეტლივ აღნიშნავს ამას, რათა მისი ჩანაწერი სანდო იყოს და აჩვენოს, რომ იქიდან გადმოსული, იგი მოვიდა ამ საქმეზე. და მე ვიცი, ამბობს ის, რომ სიმართლეა რასაც ის ამბობს. და თუ ბევრს არ სწამს, ნებადართულია ამის დაჯერება. რისგან? იქიდან რაც შემდეგშია ნათქვამი. ასევე არის მრავალი სხვა რამ, რაც იესომ გააკეთა, რომლებიც, თუ ისინი ყოველი უნდა დაიწეროს, ვფიქრობ, რომ თვით სამყაროც კი ვერ შეიცავდა იმ წიგნებს, რომლებიც უნდა დაიწეროს. საიდანაც ცხადია, რომ მე არ შემეძლო სასამართლოსთვის მიმეწერა; რადგან მე, ვინც ამდენი სასწაული იყო, იმდენიც კი არ მოვუყევი, როგორც სხვებს, მაგრამ უმეტესობა გამოვტოვე, გამოვიტანე იუდეველთა შეთქმულებები, ჩაქოლვები, სიძულვილი, შეურაცხყოფა, შეურაცხყოფა და ვაჩვენე, როგორ უწოდებდნენ მას ეშმაკს და მატყუარას, რა თქმა უნდა, ვერ მოვიქცეოდი კეთილგანწყობის მოსაპოვებლად. რადგან მას, ვინც კეთილგანწყობას ითხოვდა, პირიქით, უარყოს საყვედური, გამოავლინოს დიდებული. მას შემდეგ მან დაწერა ის, რაც გააკეთა სრული დარწმუნებით, ის არ უარს ამბობს საკუთარი ჩვენების მიცემაზე, აიძულებს მამაკაცებს ცალკე გამოიკვლიონ და დაათვალიერონ გარემოებები. რადგან ჩვენთან ჩვეულებაა, როცა ვფიქრობთ, რომ ზუსტად ვლაპარაკობთ, არასოდეს უარვყოთ ჩვენება; და თუ ჩვენ ამას ვაკეთებთ, უფრო მეტად ის, ვინც სულით დაწერა. რა განაცხადეს სხვა მოციქულებმა, როცა ქადაგებდნენ, ისიც ამბობს; ჩვენ ვართ მოწმეები თქმულისა და სული, რომელიც მან მისცა მათ, ვინც მას ემორჩილება. საქმეები 5:32 და გარდა ამისა, იგი საერთოდ იმყოფებოდა და არ მიატოვებდა მას ჯვარცმის დროსაც და დედამისი მიანდო მას; ყველაფერი, რაც მისდამი სიყვარულის და ყველაფრის ზუსტად ცოდნის ნიშანია. და თუ მან თქვა, რომ ამდენი სასწაული მოხდა, ნუ გაგიკვირდებათ, მაგრამ, თუ გავითვალისწინებთ შემსრულებლის უთქმელ ძალას, მიიღეთ რწმენით ნათქვამი. ვინაიდან მისთვის ისეთივე ადვილი იყო იმის გაკეთება, რისი გაკეთებაც სურდა, როგორც ჩვენთვის საუბარი, უფრო სწორად, ბევრად უფრო ადვილია; რადგან საკმარისი იყო, რომ მხოლოდ ის უნდა და ყველა მიჰყვებოდა. 3. მოდით, ზუსტად მივაქციოთ ყურადღება სიტყვებს და არ შევწყვიტოთ მათი გაშლა და ძიება, რადგან მუდმივი გამოყენების შედეგად მივიღებთ გარკვეულ უპირატესობას. ასე შევძლებთ ჩვენი ცხოვრების განწმენდას, ეკლების მოჭრას; რამეთუ ასეთი რამ არის ცოდვა და ამქვეყნიური მზრუნველობა, უნაყოფო და მტკივნეული. და როგორც ეკალი, როგორიც არ უნდა დაიჭიროს, ურტყამს მფლობელს, ასევე ამ ცხოვრების საგნები, რა მხარესაც არ უნდა იყოს დაჭერილი, ტკივილს აყენებს მას, ვინც მათ ეხვევა და აფასებს. სულიერი რამ არ არის ასეთი; მარგალიტს ჰგვანან, საითაც არ უნდა მოაბრუნო, თვალებს ახარებს. როგორც ამგვარად. კაცმა მოწყალების საქმე ჩაიდინა; ის არა მხოლოდ იკვებება მომავლის იმედით, არამედ ახარებს აქაური სიკეთეებით, ყველგან არის თავდაჯერებული და ყველაფერს აკეთებს დიდი გაბედულებით. მას ბოროტი სურვილი გაუჩნდა; სამეფოს მოპოვებამდეც კი, მან უკვე მიიღო აქ ნაყოფი, რომელიც ყველა სხვათა წინაშე იყო ქება და მოწონება საკუთარი სინდისით. და ყოველი კეთილი საქმე ამ ბუნებისაა; ისევე როგორც სინდისი სჯის აქ ბოროტ საქმეებს, ორმოს წინ. რადგან თუ ცოდვის შემდეგ მომავალს განიხილავ, გეშინია და კანკალებ, თუმცა არავინ დაგსჯის; თუ აწმყო, ბევრი მტერი გყავს და ეჭვის თვალით ცხოვრობ და ამიერიდან ვერც კი შეხედავ სახეში მათ, ვინც შეგიშავეს, უფრო სწორად, მათ, ვინც არ გაგიკეთებია. იმსახურებს სასჯელს. რადგან იმ ბოროტი საქმეების შემთხვევაში ჩვენ არ ვიმკით იმდენ სიამოვნებას, როგორც სასოწარკვეთას, როცა სინდისი ღაღადებს ჩვენს წინააღმდეგ, კაცები, გარედან, გმობენ ჩვენ, ღმერთი განრისხებულია, ორმო ჭირს ჩვენს მიღებას, ჩვენი აზრები არ ისვენებს. მძიმე, მძიმე და მძიმე ცოდვაა, უფრო ძნელი ასატანი ვიდრე ნებისმიერი ტყვია. ის, ყოველ შემთხვევაში, ვისაც ამის რაიმე გრძნობა აქვს, ვერ შეძლებს ასე ცოტას მაღლა ახედოს, თუმცა ძალიან მოსაწყენია. მაგალითად, ახაბი, თუმცა ძალიან უღიმღამო, როცა ეს იგრძნო, ქვევით მოხრილი, დამსხვრეული და ტანჯული დადიოდა. ამის გამო მან ჯვალო შეიმოსა და ცრემლების შადრევნები დაღვარა. 1 მეფეები 21:27 თუ ჩვენ გავაკეთებთ ამას და ვიმწუხრებთ, როგორც ის გააკეთა, ჩვენ მოვიშორებთ ჩვენს შეცდომებს ზაქეის მსგავსად და ჩვენც მივიღებთ პატიებას. ლუკა 19:9 რადგან, როგორც სიმსივნეებისა და ფისტულოზური წყლულების შემთხვევაში, თუ ჯერ არ დარჩება გამონადენი, რომელიც აწვება და ანთებს ჭრილობას, რამდენ წამალს მიმართავს, ხოლო ბოროტების წყარო არ არის შეჩერებული, ყველაფერს ტყუილად აკეთებს; ასევე, თუ ხელი არ შეგვიშლის სიხარბეს და არ შევამოწმოთ სიმდიდრის ბოროტი ნაკადი, თუმცა მოწყალებას ვაძლევთ, ყველაფერს უაზროდ ვაკეთებთ. რადგან ის, რაც ამით განიკურნა, სიხარბე, რომელიც მოჰყვება, არ არის ჩვეული დაპყრობა და გაფუჭება და უფრო რთული განკურნება, ვიდრე ადრე. მოდით, თავი დავანებოთ უპატივცემულობას და მოწყალებაც. მაგრამ თუ ჩვენ უფსკრულისკენ მივიწევთ, როგორ შევძლებთ თავის აღდგენას? რადგან თუ ერთი მხარე (ანუ მოწყალების კეთება) ზემოდან აეწევა ჩამოვარდნილ კაცს, მეორე კი ძალით ათრევდა მას ქვემოდან, ასეთი ბრძოლის ერთადერთი შედეგი იქნებოდა ის, რომ კაცი გატყდებოდა. რომ არ ვიტანჯოთ ეს და არც სიხარბე გვამძიმებს ქვემოდან, მოწყალება წავიდეს და დაგვტოვოს, შევიმსუბუქოთ თავი და გავშალოთ ფრთები, რათა სრულყოფილები ვიყოთ ბოროტების განდევნითა და სიკეთის მოქმედებით, მივიღოთ მარადიული სიკეთე, მადლითა და სიყვარულით, უფალი იესო ქრისტეს მიმართ. ბატონობა და პატივი, ახლა და მარადიულად და უსასრულო სამყარო. ამინ. ეს შეიძლება იყოს საინტერესო: