Homilies 40 –88
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Homélie 41 sur l'Évangile de Jean
Sondez les Écritures ; car en eux vous pensez avoir la vie éternelle ; et ce sont eux qui témoignent de Moi. Et vous ne viendrez pas à moi pour avoir la vie [éternelle].
1. Bien-aimés, faisons grand cas des choses spirituelles, et ne pensons pas qu'il suffit pour notre salut de les poursuivre n'importe comment. Car si, dans les choses de la vie, un homme ne peut tirer aucun grand profit s'il les conduit d'une manière indifférente et aléatoire, il en sera à bien plus forte raison dans les choses spirituelles, car celles-ci exigent encore plus d'attention. C'est pourquoi le Christ, lorsqu'il a renvoyé les Juifs aux Écritures, ne les a pas envoyés à une simple lecture, mais à une recherche minutieuse et réfléchie ; car Il n'a pas dit : Lisez les Écritures, mais Sondez les Écritures. Puisque les paroles le concernant exigeaient une grande attention (car elles avaient été cachées dès le début pour le bénéfice des hommes de cette époque), il leur ordonne maintenant de creuser avec soin afin de pouvoir découvrir ce qui se trouve dans les profondeurs. Ces paroles n’apparaissaient pas à la surface et n’étaient pas non plus exposées à la vue, mais reposaient comme un trésor caché très profondément. Or, celui qui cherche des choses cachées, s'il ne les cherche avec soin et labeur, ne trouvera jamais l'objet de sa recherche. C'est pour cette raison qu'il dit : Sondez les Écritures, parce que vous pensez avoir en elles la vie éternelle. Il n'a pas dit : Vous l'avez fait, mais vous pensez, montrant qu'ils n'ont rien gagné de grand ou de élevé, s'attendant comme ils l'ont fait à être sauvés par la simple lecture, sans l'ajout de la foi. Ce qu'Il dit est donc de ce genre : N'admirez-vous pas les Écritures, ne pensez-vous pas qu'elles sont les causes de toute vie ? Par ceux-ci, je confirme mes affirmations maintenant, car ce sont eux qui témoignent de moi, mais vous ne viendrez pas à moi pour avoir la vie éternelle. C'est avec raison qu'Il a dit, pensez-vous, parce qu'ils n'obéiraient pas, mais se vantaient simplement de la simple lecture. Ensuite, de peur qu'en raison de ses soins très tendres, il n'attire parmi eux le soupçon de vaine gloire, et que, parce qu'il désirait être cru par eux, il ne soit considéré comme cherchant les siens ; (car il leur a rappelé les paroles de Jean, le témoignage de Dieu et ses propres œuvres, et a dit tout ce qu'il pouvait pour les attirer à lui, et leur a promis la vie ;) puisque, dis-je, il était probable que beaucoup soupçonneraient qu'il disait ces choses par désir de gloire, écoutez ce qu'il dit :
Je ne reçois pas d'honneur des hommes.
Autrement dit, je n'en ai pas besoin : ma nature, dit-il, n'est pas de nature à avoir besoin de l'honneur qui vient des hommes, car si le soleil ne peut recevoir aucun supplément de la lumière d'une bougie, je suis bien plus loin d'avoir besoin de l'honneur qui vient des hommes. Pourquoi donc, demande quelqu'un, dites-vous ces choses, si vous n'en avez pas besoin ? Afin que vous puissiez être sauvés. C'est ce qu'Il a affirmé positivement ci-dessus, et c'est la même chose qu'Il a laissé entendre ici aussi, en disant que vous pourriez avoir la vie. De plus, Il avance une autre raison :
Mais je sais que vous n'avez pas l'amour de Dieu en vous.
Car, sous prétexte d'aimer Dieu, ils l'ont persécuté parce qu'il s'était fait égal à Dieu, et il savait qu'ils ne le croiraient pas, de peur que quelqu'un ne demande : pourquoi dites-vous ces paroles ? Je les dis, dit-il, pour vous convaincre que ce n'est pas pour l'amour de Dieu que vous me persécutez, si toutefois il me témoigne à la fois par les œuvres et par les Écritures. Car comme auparavant, lorsque vous me considériez comme un ennemi de Dieu, vous m'avez chassé, ainsi maintenant, puisque j'ai déclaré ces choses, vous auriez dû vous précipiter vers moi, si vous aviez vraiment aimé. Dieu. Mais vous ne l’aimez pas. C'est pourquoi j'ai prononcé ces paroles pour montrer que vous êtes possédé d'un orgueil excessif, que vous vous vantez en vain et que vous ombragez votre propre envie. Et il ne le prouve pas seulement par ces choses, mais par celles qui doivent arriver.
Je suis venu au nom de mon Père, et vous ne me recevez pas ; si un autre vient en son propre nom, vous le recevrez.
2. Voyez-vous qu'il déclare partout qu'il a été envoyé, que le jugement lui a été confié par le Père, qu'il ne peut rien faire de lui-même, afin de couper toute excuse à leur injustice ? Mais qui est-ce qui, dit-Il ici, viendra en son propre nom ? Il fait ici allusion à l'Antéchrist et apporte une preuve incontestable de son injustice. Car si, en aimant Dieu, vous me persécutez, cela aurait dû se produire à bien plus forte raison dans le cas de l'Antéchrist. Car il ne dira ni qu'il est envoyé par le Père, ni qu'il vient selon sa volonté, mais au contraire, s'emparant comme un tyran de ce qui ne lui appartient pas, et affirmant qu'il est le Dieu même par-dessus tout, comme dit Paul : « S'exaltant au-dessus de tout ce qu'on appelle Dieu ou de tout ce qu'on adore, se montrant lui-même Dieu. » 2 Thessaloniciens 2:4 Il s'agit de « venir en son propre nom ». Je ne le fais pas, mais je suis venu au nom de mon Père. Qu'ils n'aient pas reçu celui qui disait qu'il était envoyé de Dieu, était une preuve suffisante qu'ils n'aimaient pas Dieu ; mais maintenant, au contraire de ce fait, parce qu'ils sont sur le point de recevoir l'Antéchrist, Il montre leur impudeur. Car lorsqu'ils n'ont pas reçu celui qui prétend qu'il a été envoyé par Dieu, et qu'ils sont sur le point d'adorer celui qui ne le connaît pas et qui dit qu'il est Dieu par-dessus tout, il est clair que leur persécution provenait de la méchanceté et de la haine de Dieu. Pour cette raison, il donne deux raisons à ses paroles ; et d'abord le plus gentil, afin que vous soyez sauvés ; et, Afin que vous ayez la vie : et quand ils voulaient se moquer de lui, il met l'autre qui était plus frappant, montrant que même si ses auditeurs ne devaient pas croire, Dieu avait toujours l'habitude de faire ses propres œuvres. Or, Paul, parlant de l'Antéchrist, dit prophétiquement que Dieu leur enverra une forte illusion, afin que tous soient jugés ceux qui n'ont pas cru à la vérité, mais qui ont pris plaisir à l'injustice. 2 Thessaloniciens 2 :11-12 Christ n’a pas dit : Il viendra ; mais, s'il vient, par tendresse pour ses auditeurs ; et parce que toute leur obstination n'était pas encore complète. Il resta silencieux quant à la raison de sa venue ; mais Paul, pour ceux qui savent comprendre, y a particulièrement fait allusion. Car c'est lui qui leur enlève toute excuse.
Christ expose ensuite également la cause de leur incrédulité, en disant . . .
Comment pouvez-vous croire, vous qui recevez l'honneur les uns des autres, et ne recherchez pas l'honneur qui vient de Dieu seul ?
C'est pourquoi il montre encore qu'ils ne regardaient pas aux choses de Dieu, mais que sous ce prétexte ils désiraient satisfaire leurs sentiments privés, et qu'ils étaient si loin de le faire à cause de sa gloire, qu'ils préféraient l'honneur des hommes à celui qui vient de lui. Comment donc pouvaient-ils entretenir une telle hostilité envers lui à cause d'un genre d'honneur qu'ils méprisaient tellement, qu'ils lui préféraient l'honneur qui vient des hommes ?
Après leur avoir dit qu'ils n'avaient pas l'amour de Dieu, et l'ayant prouvé par ce qui se passait dans son cas et par ce qui devrait être dans le cas de l'Antéchrist, et après avoir démontré qu'ils étaient privés de toute excuse, il amène ensuite Moïse à être leur accusateur, continuant en disant :
Ne pensez pas que je vous accuserai auprès du Père ; il y en a un qui vous accuse, c'est Moïse, en qui vous avez confiance. Car si vous aviez cru Moïse, vous m'auriez cru ; car il a écrit sur moi. Mais si vous ne croyez pas ses écrits, comment croirez-vous mes paroles ?
Ce qu'Il dit est de ceci : C'est Moïse qui a été insulté plus que moi par votre conduite envers Moi, car vous n'avez pas cru à lui plutôt qu'à Moi. Voyez comment, de toutes les manières, il les a chassés de toute excuse. Vous avez dit que vous aimiez Dieu lorsque vous me persécutiez ; J'ai montré que vous l'avez fait par haine envers Lui : vous dites que je viole le sabbat et que j'annule la loi ; Je m'ai aussi débarrassé de cette calomnie : vous dites que vous croyez en Moïse par ce que vous osez faire contre moi ; Je montre au contraire que c'est surtout ne pas croire en Moïse ; car je suis si loin de m'opposer à la loi, que celui qui vous accusera n'est autre que celui qui vous a donné la loi. Comme alors il a dit des Écritures, dans lesquelles vous pensez avoir la vie éternelle, ainsi il dit aussi de Moïse, en qui vous avez confiance : partout, les conquérant par leurs propres armes.
Et d'où, dit quelqu'un, est-il clair que Moïse nous accusera, et que vous n'êtes pas un vantard ? Qu’as-tu à voir avec Moïse ? Vous avez violé le sabbat qu'il a ordonné que nous gardions ; comment donc devrait-il nous accuser ? Et comment se fait-il que nous croirions en un autre qui vient en son propre nom ? Toutes ces affirmations que vous faites sans preuve. Or, en vérité, tous ces points sont démontrés ci-dessus. Car (répondrait le Christ) puisqu'il est reconnu que je suis venu de Dieu, à la fois par les œuvres, par la voix de Jean et par le témoignage du Père, il est évident que Moïse accusera les Juifs. Car que dit-il ? Si un homme vient faire des miracles et vous conduire à Dieu, et prédire véritablement les choses futures, vous devez l’écouter avec empressement. Or Christ avait fait tout cela. Il a opéré des miracles en toute vérité, il a attiré tous les hommes vers Dieu et (afin qu'il) ait fait en sorte que l'accomplissement suive ses prédictions.
Mais d’où semble-t-il qu’ils en croiront un autre ? C'est parce qu'ils haïssent Christ, puisque ceux qui se détournent de Celui qui vient selon la volonté de Dieu recevront, cela est tout à fait clair, l'ennemi de Dieu. Et ne vous étonnez pas s'il présente maintenant Moïse, bien qu'il ait dit : Je ne reçois pas de témoignage d'homme, car il ne les renvoie pas à Moïse, mais aux Écritures de Dieu. Cependant, comme les Écritures les effrayaient moins, il oriente son discours vers la personne même (de Moïse), leur opposant leur Législateur comme leur accusateur, rendant ainsi la terreur plus impressionnante ; et il réfute chacune de leurs affirmations. Remarquez : ils ont dit qu'ils l'avaient persécuté par amour pour Dieu, il montre qu'ils l'ont fait par haine de Dieu ; ils ont dit qu'ils s'accrochaient à Moïse. Il montre qu'ils ont agi ainsi parce qu'ils n'ont pas cru Moïse. Car s'ils avaient été zélés pour la loi, ils auraient dû recevoir Celui qui l'accomplissait ; s'ils aimaient Dieu, ils auraient dû croire Celui qui les attirait à Lui, s'ils croyaient Moïse, ils auraient dû rendre hommage à Celui dont Moïse avait prophétisé. Mais (dit le Christ) si Moïse n'est pas cru avant ma venue, il n'est pas improbable que moi, qui suis annoncé par lui, je sois chassé par vous. De même qu'il avait montré alors par leur conduite envers lui-même que ceux qui admiraient Jean le méprisaient (en réalité), de même maintenant il montre que ceux qui pensaient croire Moïse ne l'ont pas cru et renversent sur leur propre tête tout ce qu'ils pensaient avancer en leur faveur. Jusqu'à présent, dit-il, suis-je en train de vous éloigner de la loi, au point que j'appelle votre législateur lui-même pour être votre accusateur.
Il a déclaré que les Écritures témoignaient de Lui, mais là où elles témoignent, il n'a rien ajouté ; désireux de leur inspirer une plus grande crainte, de les inciter à rechercher et de les réduire à la nécessité de l'interroger. Car s’il le leur avait dit facilement et sans qu’ils soient interrogés, ils auraient rejeté le témoignage ; mais maintenant, s’ils prêtaient attention à ses paroles, ils devaient d’abord demander et apprendre de lui quel était ce témoignage. C'est pour cette raison qu'il s'agit davantage d'affirmations et de menaces, et non seulement de preuves, afin de pouvoir les convaincre par la crainte de ce qu'il dit ; mais ils restèrent néanmoins silencieux. Une telle chose est une méchanceté ; quoi qu'un homme dise ou fasse, il ne bouge pas, mais garde son venin particulier.
C'est pourquoi nous devons chasser toute méchanceté de nos âmes et ne plus jamais inventer de tromperie ; car, dit l'un, Aux pervers, Dieu envoie des chemins tortueux Proverbes 21:8, Septante ; et, Le Saint-Esprit de discipline fuira la tromperie et s'éloignera des pensées qui sont sans compréhension. Sagesse 1:5 Car rien ne rend les hommes plus insensés que la méchanceté ; car quand un homme est traître, injuste, ingrat (ce sont différentes formes de méchanceté), quand, sans avoir été lésé, il chagrine un autre, quand il trame des tromperies, comment ne montrerait-il pas un exemple de folie excessive ? Encore une fois, rien ne rend les hommes plus sages que la vertu ; cela les rend reconnaissants et justes, miséricordieux, doux, gentils et francs ; elle est généralement la mère de toutes les autres bénédictions. Et qu’y a-t-il de plus compréhensif qu’une telle disposition ? Car la vertu est la source et la racine même de la prudence, de même que toute méchanceté commence dans la folie. Car l’homme insolent et le colérique deviennent la proie de leurs passions respectives par manque de sagesse ; c'est pourquoi le prophète a dit : Il n'y a rien de sain dans ma chair : mes blessures puent et sont corrompues à cause de ma folie Psaume 38 :3-4 : montrant que tout péché a son commencement dans la folie : et ainsi l'homme vertueux qui a la crainte de Dieu est plus intelligent que quiconque ; c'est pourquoi un sage a dit : La crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse. Proverbes 1:7 Si donc craindre Dieu, c'est avoir la sagesse, et que le méchant n'a pas cette crainte, il est privé de ce qui est vraiment la sagesse, et privé de ce qui est vraiment la sagesse, il est plus insensé que quiconque. Et pourtant beaucoup admirent les méchants comme étant capables de commettre l'injustice et le mal, ne sachant pas qu'ils devraient les considérer comme les plus misérables que tous les hommes, qui, pensant blesser autrui, se lancent l'épée contre eux-mêmes - un acte de la plus extrême folie, qu'un homme se frappe lui-même sans même savoir qu'il le fait, mais pense qu'il blesse autrui en se tuant. C'est pourquoi Paul, sachant que nous nous tuons nous-mêmes quand nous frappons les autres, dit : Pourquoi ne vous trompez-vous pas plutôt ? Pourquoi ne vous laissez-vous pas plutôt escroquer ? 1Corinthiens 6:7 Car ne pas souffrir le mal consiste à ne rien faire, tout comme ne pas être maltraité en ne faisant pas du mal aux autres ; bien que cette affirmation puisse paraître une énigme à beaucoup et à ceux qui ne veulent pas apprendre la vraie sagesse. Sachant cela, ne qualifions pas de misérables et ne nous lamentons pas sur ceux qui subissent une injure ou une insulte, mais sur ceux qui infligent ces choses ; ce sont ceux-là qui ont été les plus blessés, qui ont mis Dieu en guerre contre eux et qui ont ouvert la bouche à dix mille accusateurs, qui ont acquis une mauvaise réputation dans la vie présente et qui s'attirent un sévère châtiment dans la vie à venir. Tandis que ceux qui ont été lésés par eux et qui ont noblement tout supporté, ont Dieu favorable pour eux, et tous pour les pardonner, les louer et les divertir. Ceux-là, dans la vie présente, jouiront d'une très bonne réputation, comme offrant le plus fort exemple de la vraie sagesse, et dans la vie à venir partageront les bonnes choses éternelles ; à quoi puissions-nous tous parvenir par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, maintenant et toujours, et dans le monde sans fin. Amen.
Homélie 42 sur l'Évangile de Jean
Après ces choses, Jésus traversa la mer de Galilée, dans les régions de Tibériade. Et une grande foule le suivit, parce qu'ils voyaient les miracles qu'il faisait sur les malades. Et Jésus partit sur une montagne, et s'y assit avec ses disciples. Et la Pâque des Juifs était proche.
1. Bien-aimés, ne luttons pas contre les hommes violents, mais apprenons que lorsque cela ne nuit pas à notre vertu, nous devons céder à leurs mauvais conseils ; car ainsi toute leur robustesse est mise à rude épreuve. Comme les dards, quand ils tombent sur une substance ferme, dure et résistante, rebondissent avec une grande violence sur ceux qui les lancent, mais quand la violence du lancer n'a rien pour s'y opposer, elle s'affaiblit bientôt et cesse, ainsi en est-il des hommes insolents ; lorsque nous les combattons, ils deviennent plus féroces, mais lorsque nous cédons et cédons du terrain, nous réduisons facilement toute leur folie. C'est pourquoi le Seigneur, sachant que les Pharisiens avaient entendu dire que Jésus avait fait et baptisé plus de disciples que Jean, se rendit en Galilée pour apaiser leur envie et pour adoucir, par sa retraite, la colère que ces bruits risquaient d'engendrer. Et lorsqu'il part pour la seconde fois en Galilée, il ne revient plus aux mêmes endroits qu'auparavant ; car il n'allait pas à Cana, mais de l'autre côté de la mer, et de grandes multitudes le suivaient, contemplant les miracles qu'il faisait. Quelles merveilles ? Pourquoi ne les mentionne-t-il pas spécifiquement ? Parce que cet évangéliste désirait avant tout employer la plus grande partie de son livre aux discours et aux sermons [du Christ]. Observez, par exemple, comment depuis une année entière, ou plutôt comment, à la fête de Pâque, il ne nous a donné d'autres renseignements sur la tête des miracles, que simplement qu'il a guéri le paralytique et le fils du noble. Parce qu'il n'avait pas envie de les énumérer tous (cela aurait été impossible), mais d'en enregistrer quelques-uns parmi tant d'autres.
Ver. 2 . Une grande multitude le suivit, contemplant les miracles qu'il accomplissait. Ce qui est raconté ici ne marque pas un état d’esprit très sage ; car lorsqu'ils avaient bénéficié d'un tel enseignement, ils étaient encore plus attirés par les miracles, signe d'un état plus grossier. Car les miracles, dit-il, ne sont pas destinés aux croyants, mais aux incroyants. Les personnes décrites par Matthieu n’ont pas agi ainsi, mais comment ? Tous, dit-il, étaient étonnés de sa doctrine, parce qu'il enseignait comme ayant autorité. Matthieu 7 : 28-29
Et pourquoi occupe-t-il la montagne maintenant et s’y assoit-il avec ses disciples ? A cause du miracle qui allait se produire. Et le fait que les disciples seuls montèrent avec lui, c'était une accusation contre la multitude qui ne le suivait pas. Ce n'est pas seulement pour cela qu'il est monté sur la montagne, mais pour nous apprendre à toujours nous reposer de temps en temps des tumultes et de la confusion de la vie commune. Car la solitude est une chose propice à l’étude de la sagesse. Et souvent il monte seul sur une montagne, y passe la nuit et prie, pour nous enseigner que l'homme qui s'approchera le plus de Dieu doit être libre de toute perturbation et doit rechercher des moments et des lieux exempts de confusion.
Et la Pâque, fête des Juifs, était proche.
Comment donc, dit quelqu'un, ne monte-t-il pas à la fête, mais, lorsque tous se pressent vers Jérusalem, va-t-il lui-même en Galilée, et non pas lui-même, mais prend-il ses disciples avec lui et se rend-il de là à Capernaüm ? Parce que désormais Il annulait tranquillement la Loi, profitant de la méchanceté de. les juifs.
Et alors qu’il levait les yeux, il aperçut une grande compagnie.
Cela montre qu'il ne s'est jamais assis les bras croisés avec les disciples, mais peut-être qu'il conversait soigneusement avec eux et les faisait assister et se tourner vers lui, chose qui marque particulièrement sa tendre sollicitude, ainsi que l'humilité et la condescendance de son attitude à leur égard. Car ils étaient assis avec Lui, peut-être se regardant ; puis, ayant levé les yeux, il vit les multitudes venir à lui. Or, les autres évangélistes disent que les disciples sont venus lui demander et l'ont supplié de ne pas les renvoyer à jeun, tandis que saint Jean dit que la question a été posée à Philippe par le Christ. Les deux événements me semblent être véritablement rapportés, mais ne pas avoir eu lieu en même temps, le premier récit étant antérieur à l'autre, de sorte que les deux sont entièrement différents.
Pourquoi donc demande-t-il à Philippe ? Il savait lequel de ses disciples avait le plus besoin d’instruction ; car c'est lui qui dit ensuite : Montre-nous le Père, et cela nous suffit Jean 14:8, et pour cette raison Jésus le mettait d'avance dans un état approprié. Car si le miracle avait simplement été accompli, la merveille n'aurait pas semblé si grande, mais maintenant il le contraint d'avance à avouer le besoin existant, afin que, connaissant l'état des choses, il puisse connaître plus exactement l'ampleur du miracle sur le point de se produire. C'est pourquoi il dit. . .
D'où aurons-nous autant de pains pour que ceux-ci puissent manger ?
Ainsi, dans l'Ancien [Testament], il parla à Moïse, car il n'a pas fait le signe avant de lui avoir demandé : Qu'est-ce que tu as dans la main ? Parce que les choses qui arrivent d'une manière inattendue et soudaine ont tendance à nous faire oublier les choses antérieures, c'est pourquoi il l'a d'abord entraîné dans une confession des circonstances présentes, afin que, lorsque l'étonnement serait survenu sur lui, il ne puisse plus ensuite chasser le souvenir de ce qu'il avait avoué, et puisse ainsi apprendre par comparaison la grandeur du miracle qui se produit en fait dans ce cas ; car Philippe, interrogé, répondit :
Deux cents deniers de pain ne leur suffisent pas pour que chacun en prenne un peu. Et il dit cela pour le prouver : car lui-même savait ce qu'il ferait.
2. Que signifie le prouver ? Ne savait-il pas ce qu’il dirait ? Nous ne pouvons pas l’affirmer. Quel est alors le sens de l’expression ? Nous pouvons le découvrir dans l'Ancien [Testament]. Car là aussi il est dit : Et il arriva après ces choses que Dieu tenta Abraham, et lui dit : Prends ton fils bien-aimé que tu aimes Genèse 22 :1-2 ; mais il n'apparaît pas non plus à cet endroit que, lorsqu'il dit cela, il attendit de voir la fin de l'épreuve, si Abraham obéirait ou non (comment pourrait-il, lui qui connaît toutes choses avant qu'elles existent ? mais les paroles dans les deux cas sont prononcées à la manière des hommes. Car de même que lorsque (le Psalmiste) dit qu'il sonde le cœur des hommes, il ne veut pas dire une recherche de l'ignorance mais de la connaissance exacte, de même lorsque l'évangéliste dit qu'il a prouvé (Philippe), il veut dire seulement qu'il savait exactement. Et peut-être pourrait-on dire autre chose, que, comme il a autrefois rendu Abraham plus approuvé, cet homme aussi l'a amené, par cette question, à une connaissance exacte du miracle. L'évangéliste donc, afin que vous ne puissiez pas vous arrêter à la faiblesse de l'expression et ainsi former une mauvaise opinion de ce qui a été dit, ajoute qu'il savait lui-même ce qu'il ferait.
De plus, il faut remarquer que lorsqu'il y a un soupçon erroné, l'écrivain le corrige immédiatement avec beaucoup de soin. De même qu'à cet endroit, pour que les auditeurs ne puissent pas se faire de tels soupçons, il ajoute le correctif, en disant : Car lui-même savait ce qu'il ferait ; de même dans cet autre endroit, quand il dit que les Juifs l'ont persécuté, parce qu'il avait non seulement violé le sabbat, mais aussi parce qu'il disait que Dieu était son Père, se faisant égal à Dieu, si l'affirmation du Christ lui-même n'avait pas été confirmée par ses œuvres, il y aurait également ajouté cette correction. Car si, même dans les paroles prononcées par le Christ, l'évangéliste veille à ce que personne n'ait des soupçons, à plus forte raison dans les cas où d'autres parlaient de lui, il aurait regardé attentivement, s'il s'était aperçu qu'une opinion inappropriée prévalait à son sujet. Mais il ne l’a pas fait, car il savait que c’était là son intention et son décret immuable. C'est pourquoi, après avoir dit qu'il se rendait égal à Dieu, il n'utilisa aucune correction de ce genre ; car le sujet évoqué n'était pas une imagination erronée de leur part, mais sa propre affirmation ratifiée par ses œuvres. Philippe alors ayant été interrogé,
Ver. 8, 9 . André, le frère de Simon, dit : Il y a ici un garçon qui a cinq pains d'orge et deux petits poissons ; mais que sont-ils parmi tant d'autres ?
Andrew a un esprit plus élevé que Philippe, mais n'avait-il pas tout atteint. Pourtant, je ne pense pas qu'il ait parlé sans objet, mais comme ayant entendu parler des miracles des prophètes et de la façon dont Élisée a fait un signe avec les pains 2 Rois 4:43 ; c'est pour cette raison qu'il monta à une certaine hauteur, mais ne put atteindre le sommet.
Apprenons donc, nous qui nous adonnons au luxe, quel était le sort de ces grands et admirables hommes ; et en qualité et en quantité, contemplons et imitons l'économie de leur table.
Ce qui suit exprime aussi une grande faiblesse. Car après avoir dit : a-t-il cinq pains d'orge, ajoute-t-il, mais que sont-ils parmi tant d'autres ? Il supposait que le faiseur de miracles gagnerait moins avec moins et plus avec plus. Mais ce n'était pas le cas, car il lui était également facile de faire naître du pain à partir de plus et de moins, puisqu'il n'avait besoin d'aucun sujet. Mais pour que la création ne paraisse pas étrangère à sa sagesse, comme le dirent plus tard les calomniateurs et les malades de Marcion, il utilisa la création elle-même comme base pour ses merveilles.
Lorsque les deux disciples se furent reconnus perdus, alors Il accomplit le miracle ; car ainsi ils en profitèrent d'autant plus, après avoir d'abord confessé la difficulté de la question, afin que lorsque cela arriverait, ils puissent comprendre la puissance de Dieu. Et parce qu'un miracle était sur le point de se produire, qui avait également été accompli par les Prophètes, mais pas dans une mesure égale, et parce qu'Il le ferait après avoir d'abord rendu grâce, de peur qu'ils ne tombent dans un soupçon de faiblesse de sa part, observez comment, par la manière même de Son opération, Il élève entièrement leurs pensées et leur montre la différence (entre Lui et les autres). Car, alors que les pains n'étaient pas encore apparus, afin que vous sachiez que les choses qui ne sont pas sont pour lui comme si elles étaient (comme le dit Paul, qui appelle les choses qui ne sont pas comme si elles étaient Romains 4:17), il leur a commandé comme si la table était préparée et prête, de s'asseoir immédiatement, éveillant ainsi l'esprit de ses disciples. Et comme ils avaient profité de l'interrogatoire, ils obéirent aussitôt, et ne furent pas confondus, ni ne dirent : Comment cela se fait-il ? Pourquoi nous ordonnes-tu de nous asseoir, alors qu'il n'y a rien devant nous ? Les mêmes hommes qui, au début, ont mécru au point de dire : Où achèterons-nous du pain ? Ils commencèrent si loin à croire avant même d'avoir vu le miracle, qu'ils firent facilement asseoir les multitudes.
3. Mais pourquoi, lorsqu'il allait restaurer le paralytique, n'a-t-il pas prié, ni lorsqu'il ressuscitait les morts, ou lorsqu'il bridait la mer, alors qu'il le fait ici pour les pains ? C'était pour montrer que lorsque nous commençons nos repas, nous devons rendre grâce à Dieu. De plus, il le fait surtout dans une moindre affaire, afin que vous sachiez qu'il ne le fait pas par nécessité ; car si tel était le cas, il l’aurait fait à bien plus forte raison dans des choses plus grandes ; mais quand il les a fait de sa propre autorité, il est clair que c'est par condescendance qu'il a agi comme il l'a fait dans le cas des moindres. D'ailleurs, une grande multitude était présente, et il fallait qu'ils soient persuadés qu'il était venu selon la volonté de Dieu. C'est pourquoi, lorsqu'il fait des miracles en l'absence de témoins, il ne montre rien de tel ; mais quand il les fait en présence de plusieurs, afin de les persuader qu'il n'est pas un ennemi de Dieu, ni un adversaire de celui qui l'a engendré, il éloigne le soupçon par des actions de grâces.
Et il donna à ceux qui étaient assis, et ils furent rassasiés.
Voyez-vous combien est grand l'intervalle entre les serviteurs et le Maître ? Ayant la grâce selon la mesure, ils ont accompli leurs miracles en conséquence, mais Dieu, qui agit avec une puissance gratuite, a tout fait avec abondance.
Ver. 12 . Et il dit à ses disciples : Rassemblez les fragments qui restent ; – et ils les rassemblèrent et remplirent douze paniers.
Ce n'était pas une apparence superflue, mais pour que l'affaire ne soit pas considérée comme une simple illusion ; et c'est pour cette raison qu'il crée à partir de la matière déjà existante. Mais pourquoi n’a-t-il pas donné le pain à la foule, mais seulement à ses disciples ? Parce qu’Il désirait particulièrement instruire ceux qui devaient être les enseignants du monde. La multitude ne récolterait pas encore de grands fruits des miracles (du moins, elle oublia aussitôt celui-ci et en demanda un autre), tandis que ceux-ci ne tireraient aucun profit commun. Et ce qui s'est produit n'était d'ailleurs pas une condamnation ordinaire de Judas, qui portait un panier. Et que ces choses ont été faites pour leur instruction, cela ressort clairement de ce qui est dit ensuite, quand Il leur a rappelé, en disant : Ne comprenez-vous pas encore : combien de paniers avez-vous emportés ? Matthieu 16:9 Et c'est pour la même raison que les paniers de fragments étaient en nombre égal à celui des disciples ; ensuite, lorsqu'ils furent instruits, ils n'emportèrent pas tant de paniers, mais seulement sept paniers. Matthieu 15:37 Et je m'étonne non seulement de la quantité de pains créés, mais, outre la quantité, de l'exactitude du surplus, qu'il ait fait en sorte que la surabondance soit ni plus ni moins qu'il le voulait, prévoyant combien ils consommeraient ; une chose qui marquait un pouvoir indescriptible. Les fragments confirmèrent alors l'affaire, montrant ces deux points ; que ce qui s'était passé n'était pas une illusion, et que ceux-ci provenaient des pains dont le peuple avait été nourri. Quant aux poissons, ils étaient fabriqués à cette époque à partir de ceux qui subsistaient déjà, mais plus tard, après la Résurrection, ils n'étaient plus fabriqués à partir de matières subsistantes. Pourquoi? Afin que vous puissiez comprendre que même maintenant, Il a employé la matière, non pas par nécessité, ni comme ayant besoin d'une base (sur laquelle travailler), mais pour fermer la bouche des hérétiques.
Et les multitudes disaient que c'était effectivement le Prophète.
Oh, excès de gourmandise ! Il avait fait dix mille choses plus admirables que celle-là, mais nulle part ils ne faisaient cet aveu, sauf lorsqu'ils avaient été comblés. Pourtant, il est évident qu'ils attendaient un prophète remarquable ; car ces autres avaient dit (à Jean) : Es-tu ce prophète ? tandis que ceux-ci disent : C'est ce Prophète.
Ver. 15 . Lorsque Jésus comprit donc qu'ils allaient venir le prendre de force pour le faire roi, il repartit dans une montagne.
Merveilleux! Quelle est la tyrannie de la gourmandise, quelle est l’inconstance des esprits ! Ils ne défendent plus la Loi, ne se soucient plus de la violation du sabbat, ne sont plus zélés pour Dieu ; toutes ces considérations sont mises de côté, quand leurs ventres sont remplis ; Il était un prophète à leurs yeux, et ils étaient sur le point de le choisir pour roi. Mais le Christ s'enfuit. Pourquoi? Pour nous apprendre à mépriser les dignités du monde et pour nous montrer qu’Il n’avait besoin de rien sur terre. Car Celui qui a choisi toutes choses méchantes, ni la mère, ni la maison, ni la ville, ni l'éducation, ni l'habillement, ne seraient pas ensuite rendus illustres par les choses sur terre. Les choses qu'il avait du ciel étaient glorieuses et grandes, des anges, une étoile, son Père parlant à haute voix, l'Esprit témoignant et des prophètes l'annonçant de loin ; ceux sur terre étaient tous méchants, afin qu'ainsi sa puissance puisse apparaître davantage. Il est venu aussi pour nous apprendre à mépriser les choses du monde, et à ne pas être émerveillés ou étonnés par les splendeurs de cette vie, mais à en rire toutes avec mépris et à désirer celles qui sont à venir. Car celui qui admire les choses qui sont ici n’admirera pas celles qui sont dans les cieux. C'est pourquoi il dit aussi à Pilate : Mon royaume n'est pas de ce monde (Jean 18 :36), afin qu'il ne semble pas ensuite avoir utilisé la simple terreur ou la domination humaine dans le but de persuader. Pourquoi alors le Prophète dit-il : Voici, votre roi vient à vous, doux et assis sur un âne ? Zacharie 9:9 Il a parlé du royaume qui est dans les cieux, mais non de celui-ci sur la terre ; et c'est pour cela que Christ dit : Je ne reçois pas d'honneur des hommes. Jean 5:41
Apprenez donc, bien-aimés, à mépriser et à ne pas désirer l'honneur qui vient des hommes ; car nous avons été honorés du plus grand des honneurs, comparés auxquels cet autre n'est en vérité qu'une insulte, un ridicule et une moquerie. Et comme les richesses de ce monde comparées aux richesses de celui-ci sont pauvreté, comme cette vie sans cela est mort, (car que les morts enterrent leurs morts Matthieu 8:28), ainsi cet honneur comparé à cela est honte et ridicule. Ne poursuivons donc pas cela. Si ceux qui le confèrent comptent moins qu'une ombre ou un rêve, l'honneur lui-même compte bien plus. La gloire de l'homme est comme la fleur de l'herbe 1 Pierre 1:24 ; et qu'y a-t-il de plus méchant que la fleur de l'herbe ? Cette gloire était-elle éternelle, en quoi pourrait-elle profiter à l'âme ? En rien. Bien plus, cela nous nuit très gravement en faisant de nous des esclaves, des esclaves dans une condition pire que ceux achetés avec de l'argent, des esclaves qui obéissent non pas à un seul maître, mais à deux, trois, dix mille, donnant tous des ordres différents. Combien vaut-il mieux être un homme libre qu’un esclave, être libre de l’esclavage des hommes et soumis uniquement à la domination de Dieu ? En un mot, si vous désirez la gloire, désirez-la, mais que ce soit la gloire immortelle, car elle se manifeste sur une scène plus glorieuse et apporte un plus grand profit. Car les hommes ici vous demandent d'être chargés de leur plaire, mais Christ, au contraire, vous donne le centuple de ce que vous lui donnez, et ajoute en outre la vie éternelle. Lequel des deux est-il donc préférable d’être admiré sur terre ou au ciel ? Par l'homme ou par Dieu ? À votre perte ou à votre profit ? Porter une couronne un seul jour ou pendant des siècles ? Donnez à celui qui en a besoin, mais ne donnez pas à un danseur, de peur de perdre votre argent et de détruire son âme. Car c'est vous qui êtes la cause de sa perdition à cause d'une munificence intempestive. Si ceux qui sont sur scène savaient que leur emploi ne serait pas rentable, ils auraient depuis longtemps cessé de l'exercer ; mais quand ils vous voient applaudir, vous presser après eux, dépenser et gaspiller votre argent pour eux, même s'ils n'ont aucun désir de suivre (leur profession), ils y sont retenus par le désir du gain. S’ils savaient que personne ne louerait ce qu’ils font, ils renonceraient bientôt à leurs travaux, en raison de leur non-rentabilité ; mais lorsqu’ils voient que l’action est admirée par beaucoup, les éloges des autres deviennent pour eux un appât. Renonçons donc à cette dépense inutile, sachons pour qui et quand nous devons dépenser. Ne provoquons pas Dieu, je vous en supplie, dans les deux sens, en rassemblant là où nous ne le devrions pas et en nous dispersant là où nous ne le devrions pas ; Car quelle colère votre conduite ne mérite-t-elle pas, lorsque vous passez à côté des pauvres et que vous vous donnez à une prostituée ? Le fait de payer le salaire du péché et d'accorder l'honneur là où il convient de punir n'aurait-il pas été une accusation contre vous, même si vous aviez payé sur vos justes gains ? Mais lorsque vous nourrissez votre impureté en dépouillant les orphelins et en faisant du tort aux veuves, pensez à quel grand feu est préparé pour ceux qui osent de telles choses. Écoutez ce que dit Paul : Non seulement ils font ces choses, mais ils prennent plaisir à ceux qui les font. Romains 1:32
Peut-être vous avons-nous touché durement, mais si nous ne vous touchons pas, de véritables châtiments attendent ceux qui pèchent sans amendement. À quoi sert-il donc de satisfaire par des paroles ceux qui seront punis par les réalités ? Prenez-vous plaisir à un danseur, le louez-vous et l'admirez-vous ? Alors, es-tu pire que lui ? sa pauvreté lui fournit une excuse, quoique non raisonnable, mais vous êtes même privé de cette défense. Si je lui demande : Pourquoi as-tu quitté les autres arts pour venir à celui-ci, maudit et impur ? il répondra, parce que je peux, avec peu de travail, gagner de grands profits. Mais si je vous demande pourquoi vous admirez quelqu'un qui passe son temps dans l'impureté et vit au détriment de beaucoup, vous ne pouvez pas invoquer la même excuse, mais vous devez courber la face, avoir honte et rougir. Maintenant, si lorsque nous vous appelions pour rendre compte, vous n'aviez rien à répondre, class="greek">ne pourrait rien répondre. «}--> quand viendra ce jugement terrible et inexorable où nous rendrons compte de nos pensées, de nos actes et de tout, comment allons-nous nous tenir ? Avec quels yeux verrons-nous notre Juge ? Que dirons-nous ? Quelle défense allons-nous faire ? Quelle excuse raisonnable ou déraisonnable allons-nous avancer ? Devons-nous alléguer la dépense ? La satisfaction ? La perdition d'autrui qu'on ruine par son art ? Nous ne pouvons rien avoir à dire, mais nous devons être punis d'un châtiment sans fin, sans limite. Pour que cela n'arrive pas, gardons désormais tous les points, afin qu'étant partis avec une bonne espérance, nous puissions obtenir les bénédictions éternelles ; à quoi puissions-nous tous atteindre par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui soit la gloire du Père et du Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans le monde sans fin. Amen.
Homélie 43 sur l'Évangile de Jean
Et le soir venu, ses disciples descendirent à la mer, montèrent dans un bateau et traversèrent la mer en direction de Capharnaüm. Et il faisait maintenant noir, et Jésus n’était pas venu vers eux. Et la mer se souleva à cause d'un grand vent qui soufflait.
1. Le Christ pourvoit au bien de ses disciples non seulement lorsqu'il est présent dans le corps, mais aussi lorsqu'il est loin ; car ayant l'abondance des moyens et de l'habileté, il atteint un seul et même but par des actions contraires. Observez, par exemple, ce qu’Il a fait ici. Il quitte ses disciples et monte sur une montagne ; et eux, le soir venu, descendirent à la mer. Ils l'attendirent jusqu'au soir, s'attendant à ce qu'il vienne à eux ; mais le moment venu, ils ne purent plus supporter de ne pas chercher leur Maître ; un si grand amour les possédait. Ils n'ont pas dit : C'est maintenant le soir et la nuit nous a surpris. Où irons-nous ? L'endroit est dangereux, le temps incertain ; mais, poussés par leur désir, ils montèrent à bord du navire. Car ce n'est pas sans raison que l'Évangéliste a aussi déclaré le moment, mais par là pour montrer la chaleur de leur amour.
Pourquoi donc Christ les laisse-t-il partir et ne se montre-t-il pas ? Et encore, pourquoi se montre-t-il marchant seul sur la mer ? Par la première, Il leur enseigne combien il est grand (un mal) d'être abandonné par Lui, et il rend leur désir plus grand ; par la seconde, encore une fois, il manifeste sa puissance. Car, de même que dans son enseignement ils n'entendaient pas tout en commun avec la multitude, de même, dans le cas des miracles, ils ne les voyaient pas tous en même temps que la masse du peuple, car il était nécessaire que ceux qui allaient recevoir la présidence du monde aient un peu plus que les autres. Et quels genres de miracles, dit quelqu'un, ont-ils vu d'eux-mêmes ? La Transfiguration sur la montagne ; celle sur la mer, et celles après la Résurrection, qui sont nombreuses et importantes. Et d’après ceux-ci, je suppose qu’il y en avait d’autres aussi. Ils arrivèrent à Capernaüm sans aucune information certaine, mais s'attendant à le trouver là-bas, ou même en plein passage ; c'est ce que l'évangéliste implique en disant qu'il faisait maintenant noir et que Jésus n'était pas encore venu vers eux.
Et la mer se souleva à cause d'un grand vent qui soufflait. Qu'ont-ils fait ? Ils étaient troublés, car de nombreuses et diverses causes les y obligeaient. Ils avaient peur à cause du temps car il faisait noir, de la tempête car la mer s'était levée, de l'endroit car ils n'étaient pas près de la terre ; mais,
Il avait ramé environ vingt-cinq stades.
Et enfin, en raison de l'étrangeté de la chose, car,
Ils le voient marcher sur la mer. Et quand ils furent très troublés,
Il leur dit : C'est moi, n'ayez pas peur.
Pourquoi donc apparaît-il ? Pour montrer que c'était Lui qui ferait cesser la tempête. C'est pourquoi l'évangéliste l'a montré en disant :
Ils étaient prêts à le recevoir, et aussitôt le bateau fut près de la terre.
Il leur a non seulement donné un passage sûr, mais aussi un passage par un bon vent.
Il ne se montre pas à la multitude marchant sur la mer, car le miracle était trop grand pour convenir à leur infirmité. Même les disciples ne le virent pas longtemps faire cela, mais il apparut et se retira aussitôt. Or, cela me semble être un miracle différent de celui trouvé dans Matthieu XIV.; et le fait que ce soit différent ressort clairement de nombreuses raisons. Car il opère souvent les mêmes miracles, afin que ceux qui les regardent non seulement les trouvent très étranges, mais aussi les reçoivent avec une grande foi.
C'est moi, n'aie pas peur. En prononçant cette parole, il chassa la peur de leurs âmes. Mais à une autre époque, ce n’était pas le cas ; c'est pourquoi Pierre dit : Seigneur, si c'est Toi, commande-moi de venir à Toi. Matthieu 14:28 D'où vient donc qu'à cette époque ils ne l'admettaient pas tout de suite, mais qu'ils en soient maintenant persuadés ? C'était parce qu'alors la tempête continuait à secouer la barque, mais maintenant, grâce à Sa voix, le calme était revenu. Ou si la raison n'est pas la suivante, c'est l'autre dont j'ai déjà parlé, qui, accomplissant souvent les mêmes miracles, a fait en sorte que le second soit facilement reçu au moyen du premier. Mais pourquoi n’est-il pas monté dans le bateau ? Parce qu'il rendrait le prodige plus grand, leur révélerait plus ouvertement sa divinité et leur montrerait que lorsqu'il avait rendu grâce auparavant, il ne l'avait pas fait par besoin d'aide, mais par condescendance envers eux. Il a permis que la tempête se lève, afin qu'ils puissent toujours le chercher ; Il a apaisé la tempête, afin de leur faire connaître sa puissance ; Il n'est pas monté dans le bateau pour rendre le prodige plus grand.
Et les gens qui étaient là virent qu'il n'y avait là aucune autre barque que celle dans laquelle les disciples étaient montés, et que ce n'était pas Jésus qui montait dans la barque, mais ses disciples.
Et pourquoi John est-il si précis ? Pourquoi n'a-t-il pas dit que les multitudes étant passées le lendemain s'en allèrent ? Il désire nous apprendre autre chose, à savoir que Jésus a permis aux multitudes, sinon ouvertement, du moins de manière secrète, de soupçonner ce qui s'était passé. Car ils virent, dit-il, qu'il n'y avait là qu'une seule barque, et que Jésus n'y entra pas avec ses disciples.
Et s'embarquant sur des bateaux de Tibériade, ils arrivèrent à Capharnaüm à la recherche de Jésus.
Que pouvaient-ils alors soupçonner d’autre, sinon qu’Il était arrivé là-bas en traversant la mer à pied ? Car il n’était pas possible de dire qu’il était passé sur un autre navire. Car il y en avait une, dit l'évangéliste, dans laquelle entraient ses disciples. Pourtant, lorsqu'ils s'approchaient de lui après un si grand prodige, ils ne lui demandaient pas comment il avait traversé le chemin, comment il y était arrivé, ni ne cherchaient à comprendre un si grand signe. Mais que disent-ils ?
Maître, quand es-tu venu ici ?
2. À moins que quelqu'un affirme que le quand est ici utilisé par lui dans le sens de comment. Mais il convient également de remarquer ici l'inconstance de leurs impulsions. Car ceux qui disaient : Celui-ci est ce Prophète ; ceux qui désiraient le prendre et faire de lui un roi, maintenant qu'ils l'ont trouvé, ne prennent plus un tel conseil, mais ayant chassé leur étonnement, ils ne l'admirent plus pour ses actes passés. Ils le cherchèrent, désireux de jouir à nouveau d'une table comme la première.
Les Juifs, sous la direction de Moïse, traversèrent la mer Rouge, mais ce cas est très différent de celui-ci. Il a tout fait par la prière et en tant que serviteur, mais Christ avec une puissance absolue. Là, quand le vent du sud soufflait, l'eau cédait de manière à les faire passer sur la terre ferme, mais ici le miracle était plus grand. Exode 14:21 Car la mer, conservant sa nature propre, a ainsi mis à nu son Seigneur sur sa surface, témoignant ainsi de l'Écriture qui dit : Qui marche sur la mer comme sur un pavé. Travail 9:8
Et avec raison, alors qu'il était sur le point d'entrer dans Capharnaüm obstinée et désobéissante, il a opéré le miracle des pains, désireux non seulement par ce qui se passait à l'intérieur, mais aussi par les miracles qui s'opéraient à l'extérieur de la ville, d'adoucir sa désobéissance. Car ne suffisait-il pas d'adoucir même n'importe quelle pierre, pour que de telles multitudes viennent avec un grand empressement vers cette ville ? Pourtant, ils n'avaient pas un tel sentiment, mais désiraient encore une fois de la nourriture pour le corps ; ce pour quoi aussi leur est reproché Jésus.
Connaissant ces choses, bien-aimés, rendons grâce à Dieu pour les choses sensibles, mais bien plus encore pour les choses spirituelles ; car telle est sa volonté, et c'est à cause de celle-ci qu'il donne la première, en introduisant pour ainsi dire par celles-ci les plus imparfaites, et en leur donnant un enseignement préalable, parce qu'ils sont encore bouche bée sur le monde. Mais lorsque de telles personnes, ayant reçu ces choses du monde, s'y reposent, alors elles sont réprimandées et réprimandées. Car à celui qui était paralysé, Christ a voulu donner d'abord ce qui était spirituel, mais ceux qui étaient présents ne l'ont pas supporté ; car quand il dit : Vos péchés vous sont pardonnés, ils s'écrièrent : Cet homme blasphème. Matthieu 9:2 Ne soyons pas ainsi affectés, je vous en supplie, mais tenons davantage compte de ces choses (spirituelles). Pourquoi? Parce que lorsque les choses spirituelles sont présentes chez nous, aucun mal ne surgit de l'absence des choses charnelles ; mais quand ils ne le sont pas, quel espoir, quel réconfort nous restera-t-il alors ? C'est pourquoi c'est pour cela que nous devons toujours invoquer Dieu et le supplier pour eux. Et pour ceux-là, le Christ nous a aussi appris à prier ; car si nous déplions cette prière, nous constaterons qu'il n'y a rien de charnel en elle, mais que tout est spirituel, et que même la petite partie qui semble se rapporter aux sens, devient par là même spirituelle. Car nous demander de ne demander que notre pain successif, c'est-à-dire notre pain quotidien, marquerait un esprit spirituel et vraiment sage. Et considérez ce qui précède cela : Que ton nom soit sanctifié, que ton royaume vienne, que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ; puis, après avoir nommé ce (besoin) temporel, Il le quitte rapidement et nous ramène à la doctrine spirituelle, en disant : Pardonnez-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs. Nulle part il n'a mis dans la prière la richesse, la gloire ou la domination, mais tout ce qui contribue au bien de l'âme ; rien de terrestre, mais tout ce qui est céleste. Si donc il nous est demandé de nous abstenir des choses de cette vie présente, comment pourrions-nous ne pas être misérables et misérables, en demandant à Dieu ces choses dont même s'il nous ordonne de les rejeter, pour nous libérer de notre souci d'elles, et pour lesquelles il nous ordonne de ne prendre aucune peine. C'est une vaine répétition ; et c'est pourquoi nous n'effectuons rien par nos prières. Comment donc, dit quelqu'un, les méchants s'enrichissent-ils, comment les injustes et les impurs, les pilleurs et les cupides ? Pas par le don de Dieu ; (oublions cette pensée !) mais en pillant et en prenant plus que ce qui leur est dû. Et comment Dieu les permet-il ? Comme Il l'a permis à cet homme riche, en le réservant à un plus grand châtiment. Luc 16:25 Écoutez ce que (Abraham) lui dit ; Mon fils, toi, au cours de ta vie, tu as reçu tes bonnes choses, et aussi les mauvaises choses de Lazare, mais maintenant il est consolé, et tu es tourmenté. C'est pourquoi, pour que nous non plus n'entendions pas cette voix, en vivant doucement et paresseusement, et en rassemblant pour nous-mêmes de nombreux péchés, choisissons les vraies richesses et la juste sagesse, afin d'obtenir les bonnes choses promises ; auquel pouvons-nous tous arriver, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui, au Père et au Saint-Esprit, soit la gloire, maintenant et toujours et dans le monde sans fin. Amen.
Homélie 44 sur l'Évangile de Jean
Jésus leur répondit et dit : En vérité, en vérité, je vous le dis : vous me cherchez, non parce que vous avez vu des miracles, mais parce que vous avez mangé des pains et que vous avez été rassasiés. Travaillez non pour la viande qui périt, mais pour cette viande qui perdure jusqu'à la vie éternelle.
1. Le langage doux et doux n’est pas toujours utile, mais il y a des moments où l’enseignant a besoin d’un langage plus précis. Car si le disciple est ennuyeux et grossier, alors, pour toucher son ennuyement jusqu'au vif, nous devons le réveiller avec un aiguillon. Et c'est ce que le Fils de Dieu a fait dans le présent comme dans bien d'autres cas. Car quand les foules étaient venues trouver Jésus, et le flattaient, et disaient : Maître, quand es-tu arrivé ici ? pour montrer qu'il ne désire pas l'honneur des hommes, mais qu'il ne regarde qu'une chose, leur salut, il leur répond vivement, voulant les corriger non seulement de cette manière, mais aussi en révélant et en exposant leurs pensées. Car que dit-Il ? En vérité, en vérité, je vous le dis (parlant positivement et avec confirmation) : vous me cherchez, non pas parce que vous avez vu des miracles, mais parce que vous avez mangé des pains et que vous avez été rassasiés. Il les réprimande et les réprimande par ces paroles, mais pas aussi brusquement ou violemment, mais avec beaucoup de parcimonie. Car Il ne dit pas : Ô vous, gloutons et esclaves du ventre, j'ai fait tant de merveilles, et vous ne m'avez jamais suivi ni étonné de mes actions ; mais doucement et doucement un peu de cette manière ; Vous me cherchez, non pas parce que vous avez vu des miracles, mais parce que vous avez mangé des pains et que vous avez été rassasiés ; parlant non seulement du passé, mais aussi du miracle présent. Ce n'est pas, dit-il, le miracle des pains qui vous a étonné, mais le fait d'être rassasié. Et ils montrèrent aussitôt qu'Il n'avait pas dit cela par conjecture, car c'est pour cela qu'ils vinrent une seconde fois, comme étant sur le point de jouir de la même (nourriture) qu'auparavant. C'est pourquoi ils dirent : Nos pères ont mangé de la manne dans le désert. Encore une fois, ils l'attirent vers la nourriture charnelle, qui était la principale accusation et accusation portée contre eux. Mais il ne s'arrête pas aux réprimandes, mais il ajoute aussi des instructions, en disant : Travaillez non pour la viande qui périt, mais pour cette nourriture qui demeure jusqu'à la vie éternelle.
Que le Fils de l'homme vous donne ; car Dieu le Père a scellé Dieu.
Ce qu'Il dit est de ceci : Ne tenez pas compte de cette nourriture terrestre, mais de cette nourriture spirituelle. Mais comme certains de ceux qui désirent vivre sans rien faire ont abusé de ce discours, comme si le Christ voulait abolir entièrement le travail, il est opportun de leur dire quelque chose. Car ils calomnient, pour ainsi dire, tout le christianisme et le font ridiculiser sous prétexte d'oisiveté. Mais d’abord, nous devons mentionner cette parole de Paul. Que dit-il ? Souvenez-vous du Seigneur, comment il a dit : Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir. Actes 20:35 Or, comment lui serait-il possible de donner à celui qui n'a pas ? Comment donc Jésus dit-il à Marthe : Tu te soucies et tu te soucies de beaucoup de choses, mais une chose est nécessaire, et Marie a choisi cette bonne part ? Luc 10 :41-42 ; et encore : Ne pensez pas au lendemain. Matthieu 6:34 Car il est nécessaire maintenant de résoudre toutes ces questions, non seulement pour empêcher les hommes s'ils veulent rester oisifs, mais aussi pour que les oracles de Dieu ne semblent pas apporter ce qui est contradictoire.
Maintenant, Paul dit ailleurs : Mais nous vous supplions, frères, de croître de plus en plus, d'étudier pour être tranquilles et pour vaquer à vos propres affaires ; afin que vous puissiez marcher honnêtement envers ceux qui sont dehors 1 Thessaloniciens 4 :10-12 ; et encore ; Que celui qui a volé ne vole plus ; mais qu'il travaille plutôt de ses propres mains, afin qu'il puisse lui donner ce dont il a besoin. Éphésiens 4:28 Ici, l'Apôtre ne demande pas simplement de travailler, mais de travailler si vigoureusement et si laborieusement, qu'il puisse ainsi donner quelque chose aux autres. Et ailleurs, on dit encore la même chose : Ces mains ont pourvu à mes besoins et à ceux qui étaient avec moi. Actes 20:34 Et écrivant aux Corinthiens, il dit : Quelle est donc ma récompense ? En vérité, afin que lorsque je prêche l'Évangile, je puisse annoncer l'Évangile de Christ gratuitement. 1Corinthiens 9:18 Et lorsqu'il était dans cette ville, il demeura avec Aquilas et Priscille, et il travailla, car c'était leur métier qui les faisait fabriquer des tentes. Actes 18:3
Ces passages montrent une opposition encore plus tranchée quant à la lettre ; il faut donc maintenant proposer la solution. Quelle doit alors être notre réponse ? Que ne pas penser ne signifie pas ne pas travailler, mais ne pas être cloué aux choses de cette vie ; c'est-à-dire ne pas se soucier du confort de demain, mais le considérer comme superflu. Car un homme peut ne rien faire et (encore) amasser un trésor pour le lendemain ; et un homme peut travailler sans se soucier de rien ; car soin et travail ne sont pas la même chose ; ce n'est pas en faisant confiance à son travail qu'un homme travaille, mais qu'il peut lui communiquer ce dont il a besoin. Et ce qui a été dit à Marthe ne se rapporte pas non plus aux oeuvres et au travail, mais à ceci, qu'il est de notre devoir de connaître le bon moment et de ne pas consacrer aux choses charnelles le temps nécessaire pour écouter. Ainsi, le Christ n'a pas prononcé ces paroles pour la pousser à l'oisiveté, mais pour la riveter à l'écoute. Je suis venu, dit-il, pour vous enseigner les choses nécessaires, mais vous avez hâte d'avoir un repas. Désirez-vous Me recevoir et Me fournir une table coûteuse ? Offrez-vous un autre genre de divertissement, en m'écoutant volontiers et en imitant le désir d'instruction de votre sœur. Il ne disait pas cela pour lui interdire l'hospitalité (oublions cette pensée ! Comment cela se pourrait-il ?) mais pour montrer qu'elle ne devait pas, pendant la saison de l'écoute, s'occuper d'autres sujets. Car dire : Ne travaillez pas pour la viande qui périt, n’est pas l’expression d’une expression qui implique que nous devrions être oisifs ; (en fait, c'est surtout de la viande qui périt, car l'oisiveté a coutume d'enseigner toutes les méchancetés ;) mais qu'il faut travailler et transmettre. C'est une viande qui ne périt jamais ; mais si quelqu'un est oisif et glouton, et s'intéresse au luxe, cet homme travaille pour la viande qui périt. De même, si par son travail un homme devait nourrir Christ, lui donner à boire et l'habiller, qui serait assez insensé et fou pour dire qu'un tel homme travaille pour la viande qui périt, alors qu'il y a pour cela la promesse du royaume à venir et de ces bonnes choses ? Cette viande dure éternellement. Mais à cette époque-là, comme les multitudes ne faisaient pas attention à la saleté, ni ne cherchaient à savoir qui était celui qui faisait ces choses, et par quelle puissance, mais ne désiraient qu'une chose, se remplir le ventre sans travailler ; Le Christ a appelé à juste titre une telle nourriture « viande qui périt ». J'ai nourri, dit-il, vos corps, afin qu'après cela vous puissiez chercher cette autre nourriture qui dure, qui nourrit l'âme ; mais vous courez encore après ce qui est terrestre. Vous ne comprenez donc pas que je vous conduis non à cette nourriture imparfaite, mais à celle qui donne la vie non temporelle mais éternelle, qui nourrit non le corps mais l'âme. Puis, après avoir prononcé de si grandes paroles à son sujet et avoir déclaré qu'il donnerait cette nourriture, afin que ce qui serait dit ne les gêne pas, pour rendre sa parole crédible, il attribue la provision au Père. Car après avoir dit : Ce que le Fils de l'homme vous donnera ; Il ajoute : Dieu le Père l'a scellé, c'est-à-dire qu'il l'a envoyé dans ce but, afin qu'il vous apporte la nourriture. Le dicton admet également une autre interprétation ; car ailleurs, Christ dit : Celui qui entend mes paroles a mis sur son sceau que Dieu est vrai Jean 3:33, c'est-à-dire qu'il l'a montré indéniablement. Ce à quoi d'ailleurs l'expression me semble faire allusion ici même, car le Père a scellé, n'est rien d'autre que ce qu'il a déclaré, ce qu'il a révélé par son témoignage. En fait, il s'est déclaré lui-même aussi, mais puisqu'il s'adressait aux Juifs, il a présenté le témoignage du Père.
2. Apprenez donc, bien-aimés, à demander à Dieu les choses qu'il convient de lui demander. Car les autres choses, je veux dire celles qui appartiennent à cette vie, de quelque manière qu'elles se produisent, ne peuvent nous faire aucun mal ; car si nous sommes riches, c'est ici seulement que nous jouirons de notre luxe ; et si nous tombons dans la pauvreté, nous ne souffrirons rien de terrible. Car ni les splendeurs ni les douleurs de la vie présente n’ont beaucoup de pouvoir sur le découragement ou sur le plaisir ; elles sont méprisables et s’effacent très vite. C'est pourquoi ils sont appelés chemin, avec raison, parce qu'ils passent et, de par leur nature même, ne durent pas longtemps, mais les choses à venir durent éternellement, tant celles du châtiment que celles du Royaume. Faisons donc, en ce qui concerne ces choses, user de beaucoup de diligence pour éviter la première et choisir la dernière. Car quel est l’avantage du luxe de ce monde ? Aujourd’hui, c’est le cas, et demain ce n’est pas le cas ; aujourd'hui une fleur lumineuse, demain une poussière dispersée ; aujourd'hui un feu brûlant, demain des cendres couvantes. Mais les choses spirituelles ne le sont pas, elles restent toujours brillantes et épanouies, et deviennent chaque jour plus lumineuses. Cette richesse ne périt jamais, ne s'éloigne jamais, ne cesse jamais, n'entraîne jamais de soucis, d'envie ou de blâme, ne détruit pas le corps, ne corrompt pas l'âme, est sans mauvaise volonté, n'accumule pas de méchanceté ; tout ce qui dépend de l'autre type de richesse. Cet honneur ne pousse pas les hommes à la folie, ne les enfle pas, ne cesse jamais et ne s'atténue jamais. Encore une fois, le repos et les délices du ciel durent continuellement, étant toujours immobiles et immortels, on ne peut en trouver la fin ou la limite. Désirons-nous donc cette vie, car si nous le faisons, nous ne ferons aucun cas des choses présentes, mais nous les mépriserons et nous nous moquerons d'elles toutes, et même si l'on nous ordonne d'entrer dans les salles royales, nous ne choisirons pas de le faire pendant que nous avons cet espoir ; pourtant rien (terrestre) ne semble plus proche du bonheur qu'une telle permission ; mais à ceux qui sont possédés par l’amour du ciel, même cela semble petit et mesquin, et ne mérite aucun compte. Rien de ce qui a une fin n’est très désirable ; tout ce qui cesse, et aujourd'hui existe et demain n'existe pas, même s'il est très grand, semble pourtant très petit et méprisable. Alors ne nous accrochons pas aux choses passagères qui s'éloignent et s'en vont, mais à celles qui sont durables et immuables. À quoi pouvons-nous tous parvenir, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui, au Père et au Saint-Esprit, soit la gloire, maintenant et toujours et dans le monde sans fin. Amen.
Homélie 45 sur l'Évangile de Jean
Alors ils lui dirent : Que ferons-nous pour accomplir les œuvres de Dieu ? Jésus leur répondit : L'œuvre de Dieu est que vous croyiez en celui qu'il a envoyé. Ils lui dirent donc : Quel signe montrez-vous donc, afin que nous puissions vous voir et vous croire ? Qu'est-ce que tu travailles ?
1. Il n'y a rien de pire, rien de plus honteux que la gourmandise ; cela rend l'esprit grossier et l'âme charnelle ; il aveugle et permet de ne pas voir clairement. Observez, par exemple, comment cela se passe avec les Juifs ; car parce qu'ils étaient avides de gourmandise, entièrement occupés des choses du monde et sans aucune pensée spirituelle, bien que le Christ les guide par dix mille paroles à la fois aiguës et indulgentes, même ainsi ils ne se lèvent pas, mais continuent de ramper en bas. À considérer ; Il leur dit : Vous me cherchez, non parce que vous avez vu des miracles, mais parce que vous avez mangé du pain et que vous avez été rassasiés ; Il les toucha par le reproche, il leur montra quelle nourriture ils devaient rechercher, en disant : Ne travaillez pas pour la viande qui périt ; Il leur plaça le prix, disant : mais celui qui dure jusqu'à la vie éternelle ; puis il apporta un remède à ce qui aurait pu être une objection, en déclarant qu'il était envoyé de la part du Père.
Qu’ont-ils donc fait ? Comme s'ils n'avaient rien entendu, ils dirent : Que ferons-nous pour accomplir les œuvres de Dieu ? Ils dirent cela, non pour pouvoir les apprendre et les mettre en pratique (comme le montre la suite), mais pour l'inciter à nouveau à leur fournir de la nourriture, et désireux de le persuader de les satisfaire. Que dit donc le Christ ? C'est l'œuvre de Dieu que vous croyiez en Celui qu'Il a envoyé. Là-dessus, ils demandèrent : Quel signe montrez-vous, pour que nous puissions voir et croire ?
Nos pères mangeaient de la manne dans le désert.
Rien de plus insensé, rien de plus déraisonnable que ces hommes ! Alors que le miracle était encore entre leurs mains, comme si rien n'avait été fait, ils parlèrent ainsi : Quel signe montrez-vous ? et ayant ainsi parlé, ils ne lui accordent même pas le droit de choisir le signe, mais pensent le forcer à n'en montrer aucun autre que celui qui se faisait du temps de leurs pères ; C'est pourquoi ils disent : Nos pères ont mangé de la manne dans le désert, pensant ainsi l'inciter à accomplir un miracle qui pourrait leur fournir une nourriture charnelle. Sinon, pourquoi n'ont-ils mentionné aucun autre des miracles d'autrefois, bien que beaucoup aient eu lieu à cette époque, tant en Égypte, sur la mer et dans le désert, que celui de la manne ? N'était-ce pas parce qu'ils le désiraient grandement à cause de la tyrannie de leur ventre ? Toi qui, en voyant son miracle, l'appelais prophète et essayais de faire de lui un roi, comment se fait-il que maintenant, comme si rien n'avait été fait, tu sois devenu ingrat et méchant, et tu demandes un signe, en prononçant des paroles dignes de parasites ou de chiens affamés ? La manne vous semble-t-elle maintenant merveilleuse ? Votre âme n’est pas desséchée maintenant.
Notez aussi leur hypocrisie. Ils ne dirent pas : Moïse a fait ce signe, que fais-tu ? pensant que cela l'ennuierait; mais pendant un moment, ils s'adressent à lui avec une grande révérence, dans l'attente de nourriture. Alors ils ne dirent pas non plus : Dieu a fait cela, que fais-tu ? afin qu'ils ne semblent pas le rendre égal à Dieu ; ils n'ont pas non plus présenté Moïse, pour ne pas avoir l'air de l'abaisser, mais ont mis les choses sous une forme intermédiaire. Nos pères ont mangé de la manne dans le désert. Il aurait en effet pu répondre : Moi, mais maintenant, j'ai fait de plus grands miracles que Moïse, n'ayant pas besoin de bâton, n'ayant pas besoin de prière, mais faisant tout moi-même ; et si vous vous souvenez de la manne, voyez, je vous ai donné du pain. Mais ce n’était pas le moment pour de tels discours ; et la seule chose qu’il désirait sincèrement était de les amener à la nourriture spirituelle. Et observez sa sagesse infinie et sa manière de répondre.
Moïse ne vous a pas donné ce pain du ciel ; mais Mon Père vous donne le vrai pain du ciel.
Pourquoi n'a-t-il pas dit : Ce n'est pas Moïse qui vous l'a donné, mais moi ; mais met Dieu à la place de Moïse, et lui-même à la place de la manne ? Parce que l'infirmité de ses auditeurs était grande. Comme le montre ce qui suit. Car même après avoir parlé ainsi, il n'a pas retenu leur attention, bien qu'il ait dit d'abord : Vous me cherchez, non parce que vous avez vu le miracle, mais parce que vous avez mangé des pains et que vous avez été rassasiés. Jean 6:26 Or, parce qu'ils recherchaient ces choses (charnelles), il les aurait corrigés par ses paroles successives, et pourtant ils n'ont pas renoncé à cela. Lorsqu’il a promis à la Samaritaine de lui donner de l’eau, il n’a fait aucune mention du Père. Que dit-il ? Si vous saviez qui est celui qui vous dit : Donnez-moi à boire, vous lui auriez demandé, et il vous aurait donné de l'eau vive Jean 4:10 ; et encore : L'eau que je donnerai. Il ne la renvoie pas au Père. Mais ici il fait mention du Père, afin que vous compreniez combien grande était la foi de la Samaritaine et quelle était la grande infirmité des Juifs.
La manne ne venait-elle donc pas du ciel ? Comment donc dit-on qu’il vient du ciel ? De la même manière que l'Écriture parle des oiseaux du ciel Psaume 8:8 ; et encore une fois, le Seigneur tonna du ciel. Psaume 18:13 Et Il appelle cet autre le vrai pain, non pas parce que le miracle de la manne était faux, mais parce que c'était un type, et non la vérité même. Mais en mentionnant Moïse, il ne se compare pas à lui, car les Juifs ne le préféraient pas encore à Moïse, dont ils avaient encore une plus haute opinion. De sorte qu'après avoir dit : Moïse n'a pas donné, il n'ajoute pas que je donne, mais il dit que c'est le Père, et non Moïse, qui donne. Ayant entendu cela, ils répondirent : Donnez-nous ce pain à manger ; car ils pensaient encore que c'était quelque chose de matériel, ils s'attendaient pourtant à satisfaire leurs appétits, et c'est pourquoi ils coururent vers lui en toute hâte. Que fait le Christ ? Les guidant petit à petit, il dit :
Le pain de Dieu, c'est Celui qui descend du ciel et donne la vie au monde.
Non pas, dit-il, aux Juifs seulement, mais au monde entier, non pas de la simple nourriture, mais la vie, une vie autre et modifiée. Il appelle cela la vie, parce qu’ils étaient tous morts dans leurs péchés. Pourtant, ils restaient toujours penchés vers le bas, disant :
Alors Lui, pour les réprimander, parce qu'ils pensaient que la nourriture était matérielle, ils coururent vers Lui, mais non lorsqu'ils apprirent qu'elle était spirituelle, dit :
Je suis le pain de vie ; celui qui vient à moi n'aura jamais faim, et celui qui croit en moi n'aura jamais soif. Mais je vous ai dit que vous aussi, vous m'avez vu, et que vous ne me croyez pas.
2. Ainsi aussi Jean crie, disant d'avance : Il parle qu'il sait, et témoigne qu'il a vu, et personne ne reçoit son témoignage Jean 3:32 ; et encore Christ lui-même, nous disons que nous savons, et témoignons que nous avons vu Jean 3:11, et que vous ne croyez pas. Il fait cela pour les en empêcher et pour leur montrer que l'affaire ne le trouble pas, qu'il ne désire pas les honneurs, qu'il n'ignore pas les secrets de leur esprit, ni les choses présentes, ni les choses à venir.
Je suis le pain de vie. Maintenant, il se met à leur confier des mystères. Et d’abord il parle de sa divinité, disant : Je suis le pain de vie. Car cela n'est pas parlé de son corps (à propos du fait qu'il dit vers la fin : Et le pain que je donnerai, c'est ma chair), mais à présent cela se réfère à sa Divinité. Car cela, par Dieu la Parole, est pain, comme ce pain aussi, par l'Esprit descendant sur lui, est fait pain céleste. Ici, il n'utilise pas de témoins, comme dans son discours précédent, car il avait pour témoignage le miracle des pains, et les Juifs eux-mêmes faisaient semblant de le croire pendant un certain temps ; dans le premier cas, ils l’ont opposé et l’ont accusé. C'est la raison pour laquelle il se déclare ici. Mais eux, s'attendant à jouir d'un festin charnel, ne furent pas dérangés jusqu'à ce qu'ils abandonnent leur espoir. Ce n’est pourtant pas pour cela que Christ resta silencieux, mais il prononça de nombreuses paroles de réprimande. Car ceux qui, pendant qu'ils mangeaient, l'appelaient prophète, furent ici offensés et l'appelèrent fils du charpentier ; Il n'en fut pas de même pendant qu'ils mangeaient les pains, puis ils dirent : Il est le Prophète et désirèrent faire de Lui un roi. Maintenant, ils semblaient indignés de ce qu'il affirmait qu'il était descendu du ciel, mais en réalité, ce n'était pas cela qui provoquait leur indignation, mais la pensée qu'ils ne devraient pas jouir d'une table matérielle. S'ils avaient été vraiment indignés, ils auraient dû demander et se demander comment il était le pain de vie, comment il était descendu du ciel ; mais maintenant ils ne font plus cela, mais murmurent. Et que ce n’est pas cela qui les a offensés, cela ressort clairement d’une autre circonstance. Quand il disait : Mon Père vous donne le pain, ils ne s'écriaient pas : Suppliez-le qu'il vous donne ; mais quoi ? Donnez-nous ce pain ; pourtant Il n'a pas dit : Je donne, mais : Mon Père donne ; néanmoins, par désir de nourriture, ils le croyaient digne qu'on lui confie son approvisionnement. Or, comment ceux qui le jugeaient digne de leur confiance pour avoir donné, pourraient-ils ensuite être offensés en apprenant également que le Père donne ? Quelle est la raison ? C'est que lorsqu'ils apprirent qu'ils ne devaient pas manger, ils ne crurent de nouveau pas, et avancèrent comme un manteau pour leur incrédulité, que c'était une parole élevée. C'est pourquoi il dit : Vous m'avez vu, et vous ne croyez pas Jean 5:39 ; faisant allusion en partie à ses miracles, en partie au témoignage des Écritures ; Car ce sont eux, dit-il, qui témoignent de Moi c. v.43, 44; et je suis venu au nom de mon Père, et vous ne me recevez pas ; et, Comment pouvez-vous croire ceux qui reçoivent l'honneur des hommes ?
Tout ce que le Père me donne viendra à moi, et je ne chasserai en aucun cas celui qui vient à moi.
Observez comment il fait toutes choses pour ceux qui sont sauvés ; c'est pourquoi il a ajouté ceci, afin de ne pas paraître insignifiant et de ne pas dire ces choses en vain. Mais qu'est-ce qu'il dit : Tout ce que le Père me donne viendra à moi Jean 6 :37, et je le ressusciterai au dernier jour ? Jean 6:40 Pourquoi parle-t-il de la résurrection commune, à laquelle même les impies ont part, comme si c'était un don particulier de ceux qui croient en lui ? Parce qu’Il ne parle pas simplement de résurrection, mais d’un type particulier de résurrection. Car après avoir dit d'abord : je ne le chasserai pas, je n'en perdrai rien, Il parle ensuite de la résurrection. Car à la résurrection, certains sont chassés (Prenez-le et jetez-le dans les ténèbres du dehors, Matthieu 22 : 13) et certains sont détruits. (Craignez plutôt Celui qui est capable de détruire l'âme et le corps en enfer.) Matthieu 10:28 Et l'expression, Je donne la vie éternelle Jean 10:28, déclare ceci ; car ceux qui ont fait le mal iront à la résurrection de la damnation, et ceux qui ont fait le bien à la résurrection de la vie. Jean 5:29 C'est donc là la résurrection aux bonnes choses qu'il a conçue ici. Mais que veut-il dire en disant : Tout ce que le Père me donne viendra à moi ? Il touche leur incrédulité, montrant que quiconque ne croit pas en Lui transgresse la volonté du Père. Et ainsi, il ne le dit pas ouvertement, mais d'une manière cachée, et il le fait partout, voulant montrer que les incroyants sont en désaccord avec le Père, et non avec lui seul. Car si telle est sa volonté, et s'il est venu pour sauver l'homme, ceux qui ne croient pas transgressent sa volonté. C'est pourquoi, dit-il, lorsque le Père guide un homme, rien ne l'empêche de venir à moi ; et ailleurs : Nul ne peut venir à moi, si le Père ne l'attire. Jean 6:44 Et Paul dit qu'il les livre au Père ; Quand il aura remis le royaume à Dieu, le Père. 1Corinthiens 15:24 Or, comme le Père, lorsqu'il donne, le fait sans se priver d'abord, de même le Fils, lorsqu'il livre, le fait sans s'exclure. On dit qu'Il nous livre, parce que par Lui nous avons accès (au Père).
3. Et le par qui s'applique également au Père, comme lorsque l'Apôtre dit : Par qui vous avez été appelés à la communion de son Fils 1Corinthiens 1:9 ; et : Par la volonté du Père. Et encore une fois ; Bienheureux es-tu, Simon Barjona, car la chair et le sang ne te l'ont pas révélé. Matthieu 16:17 Ce qu'Il laisse entendre ici est quelque chose de ce genre, que la foi en Moi n'est pas une chose ordinaire, mais a besoin d'une impulsion d'en haut ; et il l'établit tout au long de son discours, montrant que cette foi exige une âme noble et attirée par Dieu.
Mais peut-être quelqu'un dira-t-il : Si tout ce que le Père donne, et quiconque qu'il attirera, vient à vous, si personne ne peut venir à vous sans que cela lui soit donné d'en haut, alors ceux à qui le Père ne donne pas sont libres de tout blâme ou accusation. Ce ne sont que des mots et des faux-semblants. Car nous avons aussi besoin de notre propre choix délibéré, car c'est une question de choix de savoir si nous serons instruits, et aussi si nous croirons. Et dans ce lieu, par lequel le Père me donne, il ne déclare rien d'autre que que croire en moi n'est pas une chose ordinaire, ni une conséquence de raisonnements humains, mais qu'il a besoin d'une révélation d'en haut et d'une âme bien ordonnée pour recevoir cette révélation. Et le, Celui qui vient à Moi sera sauvé, signifie qu'il sera grandement pris en charge. Car c'est à cause de cela, dit-il, que je suis venu, que j'ai pris la chair et que j'ai pris la forme d'esclave. Puis il ajoute :
Je suis descendu du ciel pour faire non pas ma propre volonté, mais la volonté de Celui qui m'a envoyé.
Que dis-tu ? Pourquoi, ta volonté est-elle une, et la sienne une autre ? Afin que personne ne puisse s'en douter, il l'explique par ce qui suit, en disant :
Et telle est la volonté de Celui qui m'a envoyé, que quiconque voit le Fils et croit en lui ait la vie éternelle.
N'est-ce donc pas là Ta volonté ? Et comment dis-tu : Je suis venu envoyer du feu sur la terre, et qu'ai-je désiré voir, si celui-ci est déjà allumé ? Luc 12:49 Car si tu le désires aussi, il est bien clair que ta volonté et celle du Père sont une. Ailleurs aussi, il dit : Car, de même que le Père ressuscite les morts et les vivifie, de même le Fils vivifie qui Il veut. Jean 5:21 Mais quelle est la volonté du Père ? N'est-ce pas qu'un seul d'entre eux devrait périr ? C'est ce que Tu veux aussi. Matthieu 18:14 afin que la volonté de l'un ne diffère pas de la volonté de l'autre. Ainsi, dans un autre endroit, on le voit établir encore plus fermement son égalité avec le Père, disant : Moi et mon Père « viendrons et ferons notre demeure avec lui ». Jean 14:23 Voici donc ce qu'il dit : Je suis venu pour ne rien faire d'autre que ce que veut le Père, je n'ai aucune volonté propre différente de celle du Père, car tout ce qui est au Père est à moi, et tout ce qui est à moi est au Père. Si maintenant les choses du Père et du Fils sont communes, il dit avec raison : Ce n'est pas pour que je puisse faire ma propre volonté. Mais ici, il ne parle pas ainsi, mais il réserve cela pour la fin. Car, comme je l'ai dit, il cache et voile pour un temps de grandes choses, et désire prouver que s'il avait seulement dit : telle est ma volonté, ils l'auraient méprisé. Il dit donc que je coopère avec cette Volonté, désirant ainsi les effrayer davantage ; comme s'il avait dit : Qu'en penses-tu ? Est-ce que vous Me mettez en colère par votre incrédulité ? Non, vous provoquez Mon Père. Car telle est la volonté de Celui qui m'a envoyé, que de tout ce qu'il m'a donné, je ne perde rien. Jean 6 :39 Il montre ici qu’il n’a pas besoin de leur service, qu’il n’est pas venu pour son propre avantage, mais pour leur salut ; et non pour en tirer de l'honneur. Ce qu'il a en effet déclaré dans un discours antérieur, disant : Je ne reçois aucun honneur des hommes Jean 5:41 ; et encore : Je dis ces choses afin que vous soyez sauvés. Jean 5:34 Puisqu'il travaille partout pour les persuader qu'il est venu pour leur salut. Et il dit qu'il obtient l'honneur du Père, afin qu'il ne soit pas soupçonné par eux. Et que c'est pour cette raison qu'il parle ainsi, il l'a plus clairement révélé par ce qui suit. Car il dit : Celui qui cherche sa propre volonté cherche sa propre gloire ; mais celui qui cherche sa gloire, celui qui l'a envoyé, est vrai, et il n'y a aucune injustice en lui. Jean 7:18 Et telle est la volonté du Père, que quiconque voit le Fils et croit en lui ait la vie éternelle. Jean 6:40
Et je le ressusciterai au dernier jour. Pourquoi s’attarde-t-Il continuellement sur la Résurrection ? Est-ce pour que les hommes ne puissent pas juger de la providence de Dieu par les seules choses présentes ? que s'ils ne jouissent pas des résultats ici, ils ne se découragent pas pour cela, mais attendent les choses à venir, et qu'ils ne peuvent pas, parce que leurs péchés ne sont pas punis pour le présent, le mépriser, mais chercher une autre vie.
Or, ces hommes n’ont rien gagné, mais efforçons-nous de gagner en faisant résonner continuellement la Résurrection à nos oreilles ; et si nous désirons saisir, ou voler, ou faire quelque chose de mal, prenons immédiatement ce jour dans nos pensées, imaginons-nous le siège du jugement, car de telles réflexions freineront l'impulsion mauvaise plus fortement que n'importe quelle autre chose. Disons continuellement aux autres et à nous-mêmes : Il y a une résurrection, et un terrible tribunal nous attend. Si nous voyons quelqu'un insolent et enflé des bonnes choses de son monde, faisons-lui la même remarque, et montrons-lui que toutes ces choses demeurent ici ; et si nous en voyons un autre affligé et impatient, disons-lui la même chose, et montrons-lui que ses chagrins auront une fin ; si nous en voyons un insouciant et dissipé, disons le même charme sur lui, et montrons qu'il doit rendre compte de son insouciance. Ce dicton est capable, plus que tout autre remède, de guérir nos âmes. Car il y a une Résurrection, et cette Résurrection est à nos portes, ni de loin, ni de loin. Encore un petit moment, et Celui qui viendra viendra et ne tardera pas. Hébreux 10:37 Et encore une fois, nous devons tous comparaître devant le tribunal de Christ 2Corinthiens 5:10 ; c'est-à-dire à la fois mauvais et bon, l'un devant être honteux aux yeux de tous, l'autre devant tous être rendu plus glorieux. Car, de même que ceux qui jugent ici punissent les méchants et honorent publiquement les bons, il en sera de même là-bas, afin que les uns aient une plus grande honte et que les autres aient une gloire plus éclatante. Imaginons-nous ces choses chaque jour. Si jamais nous les tournons, aucun souci des choses présentes ne pourra nous piquer. Car les choses visibles sont temporelles, mais les choses invisibles sont éternelles. 2Corinthiens 4:18 Disons continuellement à nous-mêmes et aux autres : Il y a une résurrection, et un jugement, et un examen de nos actions ; et que tous ceux qui pensent qu'il existe une chose telle que le destin répètent cela, et ils seront immédiatement délivrés de la pourriture de leur maladie ; car s'il y a une résurrection et un jugement, il n'y a pas de destin, bien qu'ils apportent dix mille arguments et s'étouffent pour le prouver. Mais j'ai honte d'enseigner aux chrétiens la résurrection : car celui qui a besoin d'apprendre qu'il y a une résurrection, et qui ne s'est pas fermement persuadé que les affaires de ce monde ne se déroulent pas par le destin, sans dessein et comme le hasard le veut, ne peut être chrétien. C'est pourquoi, je vous exhorte et vous supplie de nous purifier de toute méchanceté et de faire tout ce qui est en notre pouvoir pour obtenir le pardon et l'excuse ce jour-là.
Peut-être quelqu’un dira-t-il : Quand aura lieu la consommation ? A quand la Résurrection ? Voyez-vous combien de temps s'est écoulé et rien de tel ne s'est produit ? Pourtant, ce sera le cas, soyez-en sûr. Car ceux qui étaient avant le déluge parlaient de cette manière et se moquaient de Noé, mais le déluge est venu et a emporté tous ces incroyants, mais il a préservé celui qui croyait. Et les hommes du temps de Lot ne s'attendaient pas à ce coup de Dieu, jusqu'à ce que ces éclairs et ces éclairs tombent et les détruisent tous complètement. Ni dans le cas de ces hommes, ni dans le cas de ceux qui vivaient à l’époque de Noé, il n’y avait aucun préambule à ce qui allait arriver, mais alors qu’ils vivaient tous dans la délicatesse, buvaient et étaient fous de vin, alors ces calamités intolérables se sont abattues sur eux. Ainsi en sera-t-il de la résurrection ; pas avec un quelconque préambule, mais pendant que nous sommes au milieu de bons moments. C'est pourquoi Paul dit : Car quand ils diront : Paix et sécurité ; alors une destruction soudaine survient sur eux, comme l'accouchement sur une femme enceinte ; et ils ne s'échapperont pas. 1 Thessaloniciens 5:3 Dieu a ordonné cela afin que nous soyons toujours en difficulté et que nous ne soyons pas confiants, même en temps de sécurité. Que dites-vous? Ne vous attendez-vous pas à une résurrection et à un jugement ? Les démons l'avouent, et êtes-vous sans vergogne ? Es-tu venu, disent-ils, pour nous tourmenter avant l'heure ? Matthieu 8:29 ; maintenant, ceux qui disent qu'il y aura du tourment ; sont conscients du jugement, du règlement des comptes et de la vengeance. N'osons donc pas irriter Dieu, en plus d'oser de mauvaises actions, en ne croyant pas à la parole de la Résurrection. Car, comme en d’autres choses, Christ a été notre commencement, ainsi en est-il en ceci aussi ; c'est pourquoi il est appelé le premier-né d'entre les morts. Colossiens 1:18 Or, s'il n'y avait pas de résurrection, comment pourrait-il être le premier-né, alors qu'aucun des morts ne devait le suivre ? S’il n’y avait pas de résurrection, comment la justice de Dieu serait-elle préservée, alors que tant d’hommes méchants prospèrent et que tant d’hommes bons sont affligés et meurent dans leur affliction ? Où chacun d’eux obtiendra-t-il ce qu’il mérite, s’il n’y a pas de résurrection ? Aucun de ceux qui ont bien vécu ne doute de la Résurrection, mais chaque jour, ils prient et répètent cette phrase sainte : Que ton règne vienne. Qui sont donc ceux qui ne croient pas à la Résurrection ? Ceux qui ont des voies impies et une vie impure : comme le dit le Prophète, Ses voies sont toujours polluées. Vos jugements sont bien au-dessus de sa vue. Psaume 10 : 5 Car un homme ne peut pas vivre une vie pure sans croire à la Résurrection ; puisque ceux qui n'ont conscience d'aucune iniquité en parlent, la souhaitent et y croient, afin de recevoir leur récompense. Ne le mettons donc pas en colère, mais écoutons-le quand il dit : Craignez celui qui est capable de détruire le corps et l'âme en enfer Matthieu 10 :28 ; afin que par cette crainte nous puissions devenir meilleurs, et étant délivrés de cette perdition, nous puissions être jugés dignes du Royaume des Cieux. À quoi puissions-nous tous parvenir, par la grâce et la bonté de cœur de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui soit la gloire au Père et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et pour les siècles sans fin de l'éternité. Amen.
Homélie 46 sur l'Évangile de Jean
Les Juifs alors murmurèrent contre lui, parce qu'il disait : Je suis le pain qui est descendu du ciel ; et ils dirent : N'est-ce pas Jésus, le fils de Joseph, dont nous connaissons le père et la mère ? Comment se fait-il alors qu’il dise : Je suis descendu du ciel ?
1. Dont le dieu est leur ventre, et dont la gloire est dans leur honte Philippiens 3:19, dit Paul à propos de certaines personnes, écrivant aux Philippiens. Maintenant, que les Juifs étaient de ce caractère, cela ressort clairement à la fois de ce qui s'est passé auparavant et de ce qu'ils sont venus dire à Christ. Car quand il leur donnait du pain et leur remplissait le ventre, ils disaient qu'il était prophète et cherchait à faire de lui un roi ; mais quand il leur enseignait la nourriture spirituelle, la vie éternelle, quand il les éloignait des objets des sens, et leur parlait de résurrection et élevait leurs pensées vers des choses plus élevées, alors qu'ils auraient dû admirer le plus, ils murmurèrent et s'éloignèrent. Et pourtant, s'il était ce prophète, comme ils l'avaient affirmé auparavant, déclarant que c'était celui dont Moïse avait dit : L'Éternel, votre Dieu, vous suscitera d'entre vos frères comme moi un prophète, vous l'écouterez Deutéronome 18 :15 ; ils auraient dû l'écouter quand il dit : Je suis descendu du ciel ; pourtant ils n'écoutaient pas, mais murmuraient. Ils le vénéraient toujours, parce que le miracle des pains était récent, et c'est pourquoi ils ne le contestaient pas ouvertement, mais en murmurant, ils exprimaient leur mécontentement de ce qu'il ne leur donnait pas le repas qu'ils désiraient. Et ils murmurèrent : N'est-ce pas le fils de Joseph ? D’où il est clair qu’ils ne connaissaient pas encore son étrange et merveilleuse génération. C'est pourquoi ils disent encore qu'Il est le fils de Joseph et ne sont pas réprimandés ; et Il ne leur dit pas : Je ne suis pas le Fils de Joseph ; non pas parce qu'il était son fils, mais parce qu'ils ne pouvaient pas encore entendre parler de cette merveilleuse naissance. Et s’ils ne pouvaient supporter d’entendre en termes clairs sa naissance selon la chair, encore moins pourraient-ils entendre parler de cette naissance ineffable qui vient d’en haut. S’il ne révélait pas ce qui leur était inférieur, encore moins leur confierait-il l’autre. Bien que cela les ait grandement offensés d'être né d'un père méchant et commun, il ne leur a cependant pas révélé la vérité, de peur qu'en supprimant une cause d'offense, il n'en crée une autre. Que dit-il donc quand ils murmuraient ?
Personne ne peut venir à moi, si le Père qui m'a envoyé ne l'attire.
Les Manichéens s'appuient sur ces paroles, disant que rien n'est en notre pouvoir ; pourtant l'expression montre que nous sommes maîtres de notre volonté. Car si un homme vient à lui, dit quelqu'un, à quoi sert-il de dessiner ? Mais ces mots ne nous enlèvent pas notre libre arbitre, mais montrent que nous avons grandement besoin d’aide. Et Il n’implique pas un venu réticent, mais quelqu’un bénéficiant de beaucoup de secours. Puis il montre aussi la manière dont il dessine ; car pour que les hommes ne puissent, encore une fois, se faire aucune idée matérielle de Dieu, ajoute-t-il :
Non que quiconque ait vu Dieu, sauf Celui qui est de Dieu, Il a vu le Père.
Comment donc, dit quelqu'un, le Père dessine-t-il ? C'est ce que le Prophète a expliqué autrefois, lorsqu'il l'a proclamé à l'avance et a dit :
Ils seront tous instruits de Dieu. Ésaïe 54:13
Voyez-vous la dignité de la foi, et le fait que ce ne soit pas des hommes ni par un homme, mais par Dieu lui-même qu'ils apprendront cela ? Et pour rendre cette affirmation crédible, il les renvoya à leurs prophètes. Si donc « tout doit être enseigné de Dieu », comment se fait-il que certains ne croient pas ? Parce que ces paroles sont prononcées par le plus grand nombre. En outre, la prophétie ne concerne pas absolument tous, mais tous ceux qui ont la volonté. Car l'enseignant est prêt à transmettre à tous ce qu'il a et à répandre son instruction à tous.
Et je le ressusciterai au dernier jour.
L'autorité du Fils n'est pas négligeable ici, si tant est que le Père dirige, Il relève. Il ne distingue pas son œuvre de celle du Père (comment cela pourrait-il être ?) mais montre une égalité de puissance. Comme donc, après avoir dit en cet autre endroit : Le Père qui m'a envoyé rend témoignage de moi, il les renvoya donc aux Écritures, afin qu'ils ne soient pas trop curieux de ce qui était prononcé ; ainsi ici, afin qu'ils n'aient pas de soupçons similaires, il les renvoie aux prophètes, qu'il cite continuellement et partout, pour montrer qu'il n'est pas opposé au Père.
Mais qu’en est-il de ceux qui étaient avant lui, dit quelqu’un ? N'ont-ils pas été enseignés par Dieu ? Pourquoi alors l’application particulière de ces mots ici ? Parce qu'autrefois ils ont appris les choses de Dieu par les mains des hommes, mais maintenant par le Fils unique de Dieu et par le Saint-Esprit. Puis il ajoute : Non que quiconque ait vu le Père, si ce n'est celui qui est de Dieu, utilisant ici cette expression non pas en référence à la cause, mais à la manière d'être. Puisqu’il avait parlé dans le premier sens, nous sommes tous de Dieu. Et où serait alors la nature particulière et distincte du Fils ? Mais pourquoi, dit quelqu’un, n’a-t-il pas exprimé cela plus clairement ? À cause de leur faiblesse. Car si, lorsqu’Il avait dit : Je suis descendu du ciel, ils avaient été si offensés, qu’auraient-ils ressenti s’Il avait ajouté cela ?
Il s'appelle lui-même pain de vie, parce qu'il maintient notre vie à la fois qui est et qui sera, et dit : Celui qui mangera de ce pain vivra éternellement. Par pain, il entend ici soit ses doctrines salvatrices et la foi qui est en lui, soit son propre corps ; car tous deux nerfent l’âme. Pourtant, ailleurs, il dit : Si un homme entend ma parole, il ne goûtera jamais la mort. Jean 8:51 Et ils furent scandalisés ; ici, ils n'avaient peut-être pas un tel sentiment, parce qu'ils le respectaient pourtant à cause des pains qui avaient été faits.
2. Et observez comment Il fait la distinction entre Son pain et la manne, en leur faisant entendre le résultat de chaque sorte de nourriture. Car pour montrer que la manne ne leur procurait aucun avantage inhabituel, il ajouta :
Vos pères ont mangé de la manne dans le désert, et ils sont morts.
Il établit ensuite une chose la plus susceptible de les persuader, qu'ils étaient jugés dignes de choses plus grandes que leurs pères, (c'est-à-dire ces hommes merveilleux qui vécurent au temps de Moïse), et ainsi, après avoir dit qu'ils étaient morts qui mangeaient la manne, il ajoute :
Ver. 51 . Celui qui mange de ce pain vivra éternellement.
Il n'a pas non plus mis le désert dans le désert sans raison, mais pour souligner que la réserve de manne ne s'est pas prolongée pendant une longue période et qu'il n'est pas entré avec eux dans la terre promise. Mais ce pain n'était pas de la même sorte.
Et le pain que je donnerai, c'est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde.
Ici, on pourrait raisonnablement se demander comment c'était le moment propice pour ces paroles, qui n'édifiaient ni ne profitaient, mais faisaient plutôt du mal à ceux qui avaient été édifiés ; car à partir de ce moment-là, dit l'évangéliste, beaucoup de ses disciples revinrent en disant : C'est une parole dure ; qui peut l'entendre ? Jean 6:60 ; puisque ces choses auraient pu être confiées aux seuls disciples, comme Matthieu nous a dit qu'il parlait avec eux à part. Marc 4:34 ; voir Matthieu 13:36 Que dirons-nous alors ? Quel est le profit des mots ? Leur profit et leur nécessité sont grands. Parce qu'ils insistaient sur Lui, demandant de la nourriture corporelle, lui rappelant la nourriture fournie aux jours de leurs ancêtres, et parlant de la manne comme d'une grande chose, pour leur montrer que toutes ces choses n'étaient que des types et des ombres, mais que la réalité même de la question était maintenant présente en eux, Il mentionne la nourriture spirituelle. Mais, dit quelqu'un, il aurait dû dire : Vos pères ont mangé de la manne dans le désert, mais moi, je vous ai donné du pain. Mais l'intervalle entre les deux miracles était grand, et le dernier aurait paru inférieur au premier, parce que la manne descendait du ciel, mais celui-ci, le miracle des pains, s'était opéré sur la terre. Quand donc ils cherchaient de la nourriture qui descendait du ciel, il leur disait continuellement : Je suis descendu du ciel. Et si quelqu'un demande pourquoi il a introduit le discours sur les Mystères, nous répondrons que c'était un moment très approprié pour de tels discours ; car le flou dans ce qui est dit réveille toujours l'auditeur et le rend plus attentif. Ils n'auraient donc pas dû être offensés, mais plutôt demander et s'enquérir. Mais maintenant, ils sont repartis. S'ils croyaient qu'il était un prophète, ils auraient dû croire ses paroles, de sorte que l'offense était causée par leur propre folie, et non par une difficulté dans les paroles. Et observez comment peu à peu il les a conduits jusqu'à lui. Ici, il dit que c'est Lui-même qui donne, et non le Père ; Le pain que je donnerai, c'est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde.
Mais, dit quelqu'un, cette doctrine leur était étrangère et inhabituelle. Et pourtant, Jean, à une époque antérieure, y faisait allusion en l'appelant Agneau. Jean 1:29 Mais ils ne le savaient pas pour autant. Je sais que non; bien plus, les disciples non plus ne comprirent pas. Car s'ils n'avaient pas encore une connaissance claire de la Résurrection, et ne savaient donc pas quoi, Détruisez ce Église, et dans trois jours je le relèverai Jean 2:19, pourrait vouloir dire, à bien plus forte raison ignoreraient-ils ce qui est dit ici. Car ces mots étaient moins clairs que ceux-là. Depuis que les prophètes avaient ressuscité des hommes, ils le savaient, même si les Écritures n'ont pas parlé aussi clairement à ce sujet, mais aucun d'eux n'a jamais affirmé qu'un homme ait mangé de la chair. Pourtant, ils lui obéirent, le suivirent et confessèrent qu'il avait les paroles de la vie éternelle. Car c'est le rôle du disciple de ne pas être trop curieux des affirmations de son maître, mais de l'écouter et de lui obéir, et d'attendre le moment opportun pour la solution de toutes difficultés. Comment donc, dit quelqu'un, se fait-il que le contraire se soit produit et que ces hommes soient « repartis » ? C'était à cause de leur folie. Car lorsqu'on s'interroge sur le comment, entre en jeu l'incrédulité. Nicodème resta perplexe et dit : Comment un homme peut-il entrer dans le sein de sa mère ? Ceux-là aussi sont confondus, disant :
Ver. 52 . Comment cet homme peut-il nous donner sa chair à manger ?
Si vous cherchez à savoir comment, pourquoi ne vous a-t-il pas demandé ceci au sujet des pains, comment il en a distribué cinq à un si grand nombre ? Parce qu’ils ne pensaient alors qu’à être satisfaits, pas à voir le miracle. Mais, dit quelqu'un, leur expérience leur a ensuite appris. Alors, en raison de cette expérience, ces paroles auraient dû être facilement reçues. Car c'est dans ce but qu'il a opéré d'avance cet étrange miracle, afin que ceux qui en sont instruits ne puissent plus mécréer ce qu'il dirait ensuite.
3. Ces hommes n'ont alors récolté aucun fruit de ce qui a été dit, mais nous en avons bénéficié dans la réalité même. Il est donc nécessaire de comprendre la merveille des Mystères, ce que c'est, pourquoi elle a été donnée et quel est le profit de l'action. Nous devenons un seul corps et membres de sa chair et de ses os. Éphésiens 5:30 Que les initiés suivent ce que je dis. Afin donc que nous puissions le devenir non seulement par l'amour, mais par l'action même, fondons-nous dans cette chair. Ceci est effectué par la nourriture qu'Il nous a donnée gratuitement, désireux de montrer l'amour qu'Il a pour nous. C'est pour cette raison qu'il s'est mêlé à nous ; Il a pétri son corps avec le nôtre, afin que nous soyons une certaine chose, comme un corps joint à une tête. Car cela appartient à ceux qui aiment fortement ; C'est, par exemple, que Job l'a laissé entendre, en parlant de ses serviteurs, par qui il était si excessivement aimé, qu'ils désiraient s'attacher à sa chair. Car ils disaient, pour montrer le fort amour qu'ils ressentaient : Qui nous donnerait de nous rassasier de sa chair ? Job 31:31 C'est pourquoi Christ a fait cela aussi, pour nous conduire à une amitié plus étroite et pour montrer son amour pour nous ; Il a donné à ceux qui le désirent non seulement de le voir, mais même de le toucher, de le manger, de fixer leurs dents dans sa chair, de l'embrasser et de satisfaire tout leur amour. Revenons donc de cette table comme des lions crachant du feu, devenus terribles au diable ; en pensant à notre Tête et à l'amour qu'Il nous a montré. Les parents confient souvent leur progéniture à d’autres pour qu’ils la nourrissent ; mais moi, dit-il, je ne le fais pas, je vous nourris de ma propre chair, désirant que vous soyez tous nés noblement et vous offrant de bonnes espérances pour l'avenir. Car Celui qui se donne à vous ici-bas, le fera bien davantage par la suite. J'ai voulu devenir votre frère, pour vous j'ai partagé la chair et le sang, et en retour je vous donne la chair et le sang par lesquels je suis devenu votre parent. Ce sang rend l'image de notre Roi fraîche en nous, produit une beauté indescriptible, ne permet pas que la noblesse de nos âmes se dégrade, l'abreuvant continuellement et la nourrissant. Le sang provenant de notre alimentation ne devient pas immédiatement du sang, mais autre chose ; alors que ce n'est pas le cas, mais arrose immédiatement nos âmes et opère en elles une puissance puissante. Ce sang, s'il est bien pris, éloigne les démons et les éloigne de nous, tandis qu'il appelle à nous les anges et le Seigneur des anges. Car partout où ils voient le sang du Seigneur, les démons s'enfuient et les anges se rassemblent. Ce sang répandu a été lavé dans le monde entier ; Le bienheureux Paul a prononcé à ce sujet de nombreuses paroles sages dans l'épître aux Hébreux. Ce sang purifia le lieu secret et le Saint des Saints. Et si ce type avait une si grande puissance dans l’église des Hébreux et au milieu de l’Égypte, lorsqu’il était enduit sur les montants des portes, la réalité était bien plus grande. Ce sang sanctifiait l'autel d'or ; sans cela, le grand prêtre n'osait pas entrer dans le lieu secret. Ce sang consacra les prêtres, ceci en types purifia les péchés. Mais si elle avait eu une telle puissance dans les types, si la mort frémissait tant devant l'ombre, dites-moi comment n'aurait-elle pas redouté la réalité même ? Ce sang est le salut de nos âmes, par cela l'âme est lavée, par cela elle est belle, par cela elle est enflammée, cela rend notre entendement plus brillant que le feu, et notre âme plus rayonnante que l'or ; ce sang a été versé et a rendu le ciel accessible.
4. Les mystères de l'Église sont terribles en vérité, l'autel est terrible en vérité. Une fontaine est sortie du Paradis faisant jaillir des fleuves matériels, de cette table jaillit une fontaine qui fait jaillir des fleuves spirituels. A côté de cette fontaine sont plantés non pas des saules stériles, mais des arbres s'élevant jusqu'au ciel, portant des fruits toujours opportuns et inaltérables. Si quelqu'un est brûlé par la chaleur, qu'il vienne à côté de cette fontaine et refroidisse sa brûlure. Car il apaise la sécheresse et console tout ce qui est brûlé, non par le soleil, mais par les traits enflammés. Car son commencement est d'en haut, et sa source est là, d'où jaillit aussi son eau. Nombreux sont les ruisseaux de cette fontaine que le Consolateur envoie, et le Fils est le Médiateur, ne tenant pas de pioche pour ouvrir le chemin, mais ouvrant nos esprits. Cette fontaine est une fontaine de lumière, jaillissant de rayons de vérité. Près d'elle se tiennent les Puissances d'en haut, regardant la beauté de ses ruisseaux, parce qu'elles perçoivent plus clairement la puissance des choses exposées et les éclairs inaccessibles. Car comme lorsque l'or est en train de fondre, si l'on y plongeait (si c'était possible) sa main ou sa langue, il les rendrait immédiatement dorés ; ainsi, mais à un degré bien plus grand, ce qui est exposé ici agit sur l'âme. Plus féroce que le feu, le fleuve bouillonne, mais ne brûle pas, mais baptise seulement ce sur quoi il s'accroche. Ce sang a toujours été représenté autrefois dans les autels et les sacrifices des hommes justes. C'est le prix du monde, par ce Christ s'est racheté l'Église, par cela il l'a toute ornée. Car comme celui qui achète des serviteurs leur donne de l'or, et quand il veut les parer, il le fait aussi avec de l'or ; ainsi Christ nous a rachetés avec son sang et nous a ornés de son sang. Ceux qui partagent ce sang se tiennent aux côtés des anges, des archanges et des puissances d’en haut, vêtus de la robe royale du Christ et possédant l’armure de l’Esprit. Non, je n’ai pas encore dit grand-chose : ils sont revêtus du roi lui-même.
Or, comme c'est une chose grande et merveilleuse, si vous l'approchez avec pureté, vous vous approchez pour le salut ; mais si avec une mauvaise conscience, pour le châtiment et la vengeance. Car, Il est dit, celui qui mange et boit indigne du Seigneur, mange et boit un jugement contre lui-même 1Corinthiens 11:29 ; car si ceux qui souillent la pourpre royale sont punis au même titre que ceux qui la déchirent, il n'est pas déraisonnable que ceux qui reçoivent le corps avec des pensées impures subissent le même châtiment que ceux qui le déchirent avec les clous. Observez au moins combien terrible est le châtiment que déclare Paul, lorsqu'il dit : Celui qui a méprisé la loi de Moïse meurt sans miséricorde sous deux ou trois témoins ; De quel châtiment plus cruel, pensez-vous, sera-t-il jugé digne, celui qui a foulé aux pieds le Fils de Dieu et qui a considéré le sang de l'alliance, par lequel il a été sanctifié, comme une chose profane ? Hébreux 1:28 Prenons donc garde à nous-mêmes, bien-aimés, nous qui jouissons de telles bénédictions ; et si nous désirons prononcer une parole honteuse, ou si nous nous percevons précipités par la colère ou toute autre passion similaire, considérons les choses dont nous avons été jugés dignes, la grandeur de l'Esprit auquel nous avons participé, et cette considération nous fera réfléchir sur nos passions déraisonnables. Pendant combien de temps serons-nous cloués à présenter les choses ? Combien de temps faudra-t-il avant que nous nous levions ? Jusqu’à quand négligerons-nous notre propre salut ? Gardons à l'esprit ce que Christ nous a jugé dignes, rendons grâce, glorifions-le, non seulement par notre foi, mais aussi par nos œuvres mêmes, afin que nous obtenions les bonnes choses à venir, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui soient la gloire au Père et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans le monde éternel. Amen.
Homélie 47 sur l'Évangile de Jean
Jésus leur dit donc : En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'avez pas la vie éternelle en vous. Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie en lui.
1. Lorsque nous parlons de choses spirituelles, qu'il n'y ait rien de profane dans nos âmes, rien de terrestre, que toutes ces pensées se retirent et soient bannies, et que nous nous livrions entièrement à l'écoute des oracles divins uniquement. Car si à l’arrivée d’un roi toute confusion est chassée, à plus forte raison lorsque l’Esprit nous parle nous avons besoin d’un grand calme et d’une grande crainte. Et ce qui est dit aujourd’hui est digne d’admiration. Comment il en est ainsi, écoutez. En vérité, je vous le dis, si un homme ne mange ma chair et ne boit mon sang, il n'a pas la vie éternelle en lui. Puisque les Juifs avaient auparavant affirmé que cela était impossible, il montre non seulement que ce n'est pas impossible, mais que c'est absolument nécessaire. C'est pourquoi il ajoute : Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle.
Et je le ressusciterai au dernier jour. Car depuis qu'Il a dit : Celui qui mange de ce pain ne mourra pas pour toujours. Jean 6 :50, non cité verbalement, et il était probable que cela leur ferait obstacle (tout comme ils l'ont dit auparavant : Abraham est mort, et les prophètes sont morts ; et comment dis-tu qu'il ne goûtera pas la mort ? Jean 8 :52, non cité verbalement), Il avance la Résurrection pour résoudre la question et pour montrer que (l'homme qui mange) ne mourra pas à la fin. Il traite continuellement le sujet des Mystères, montrant la nécessité de l'action, et qu'elle doit être faite par tous les moyens.
Car ma chair est une vraie nourriture, et mon sang est une vraie boisson.
Qu’est-ce qu’Il dit ? Il désire soit déclarer que c'est là la véritable viande qui sauve l'âme, soit les assurer de ce qui a été dit, afin qu'ils ne prennent pas ces mots pour une simple énigme ou une parabole, mais qu'ils sachent qu'il est absolument nécessaire de manger le corps. Puis il dit :
Celui qui mange ma chair demeure en moi.
Il a dit cela, montrant qu'un tel homme est mélangé à Lui. Or, ce qui suit semble sans rapport, à moins que nous n’en recherchions le sens ; car, dit quelqu'un, après avoir dit : Celui qui mange ma chair habite en moi, quelle sorte de conséquence y a-t-il à ajouter :
Comme le Père vivant m'a envoyé, et je vis par le Père.
Pourtant les mots s’harmonisent parfaitement. Car puisqu'il a continuellement parlé de la vie éternelle, pour prouver ce point, il introduit l'expression : demeure en moi ; car s'il demeure en moi et que je vis, il est clair qu'il vivra aussi. Puis il dit : Comme le Père vivant m'a envoyé. C'est une expression de comparaison et de ressemblance, et sa signification est de ce genre, je vis de la même manière que vit le Père. Et afin que vous ne le considériez pas comme inengendré, il soumet immédiatement, par le Père, non pas par là pour montrer qu'il a besoin, pour vivre, d'une quelconque puissance agissant en lui, car il a dit auparavant, pour écarter un tel soupçon, de même que le Père a la vie en lui-même, de même il a donné au Fils d'avoir aussi la vie en lui-même ; Or, s'il a besoin de l'action d'un autre, on découvrira que, ou bien le Père ne lui a pas donné cela, et donc l'affirmation est fausse, ou bien s'il l'a ainsi donné, alors il n'aura besoin de personne d'autre pour le soutenir. Que signifie alors « Par le Père » ? Ici, il fait simplement allusion à la cause, et ce qu'il dit est de ce genre : Comme le Père vit, ainsi je vis, et celui qui me mange vivra par moi. Et la vie dont il parle n’est pas simplement la vie, mais la vie excellente ; car il ressort clairement de cela qu'il ne parlait pas simplement de la vie, mais de cette vie glorieuse et ineffable. Car tous les hommes vivent, même les incroyants et les non-initiés, qui ne mangent pas de cette chair. Voyez-vous que les mots ne se rapportent pas à cette vie, mais à cette autre ? Et ce qu'Il dit est de ceci : Celui qui mange ma chair, lorsqu'il meurt, ne périra pas et ne subira pas de châtiment ; Il ne parlait pas de la résurrection générale (car tous ressuscitent de la même manière), mais de la résurrection spéciale, glorieuse, de celle qui a une récompense.
C'est ce pain qui est descendu du ciel ; ce n'est pas comme vos pères qui ont mangé de la manne et qui sont morts ; celui qui mange de ce pain vivra éternellement.
Il traite continuellement le même point, afin de l'imprimer dans l'entendement des auditeurs (car l'enseignement sur ces points était une sorte d'enseignement final) et de confirmer la doctrine de la résurrection et de la vie éternelle. C'est pourquoi il mentionne la résurrection puisqu'il promet la vie éternelle, montrant que cette vie n'est pas maintenant, mais après la résurrection. Et d’où, dit quelqu’un, ces choses sont-elles claires ? Tiré des Écritures ; C'est à eux qu'il renvoie partout les Juifs, leur ordonnant d'apprendre ces choses d'eux. Et en disant : Qui donne la vie au monde, Il les incite à la jalousie, afin que, par dépit que d'autres jouissent du don, ils ne puissent s'en passer. Et continuellement Il leur rappelle la manne, montrant la différence (entre elle et Son pain) et les guidant vers la foi ; car s'il était capable de soutenir leur vie pendant quarante ans sans récolte, ni grain, ni autre chose en cours ; Il le pourra à bien plus forte raison maintenant, puisqu’il est venu pour de plus grandes fins. De plus, si ces choses n’étaient que des types, et pourtant les hommes collectaient ce qui en tombait sans sueur ni travail ; Cela sera bien plus le cas, là où la différence est grande à la fois dans le fait de ne jamais mourir et dans la jouissance de la vraie vie. Et c'est avec raison qu'il a souvent parlé de la vie, car celle-ci est désirée par les hommes, et rien ne leur est plus agréable que de ne pas mourir. Car même sous l’ancienne Alliance, c’était la promesse d’une durée de vie et de nombreux jours, mais maintenant il ne s’agit plus seulement d’une durée, mais d’une vie sans fin. Il veut en même temps montrer qu'il révoque maintenant le châtiment causé par le péché, annulant la sentence qui condamne à mort, et introduisant non seulement la vie, mais la vie éternelle, contrairement aux choses précédentes.
Il disait ces choses dans la synagogue, comme il enseignait à Capharnaüm.
2. Le lieu où la plupart de ses merveilles avaient été accomplies, de sorte qu'il aurait dû y être spécialement écouté. Mais pourquoi enseignait-il dans la synagogue et dans le Temple ? Aussi bien parce qu'il désirait en attraper le plus grand nombre, que parce qu'il désirait montrer qu'il n'était pas opposé au Père.
Mais plusieurs des disciples, après avoir entendu cela, dirent : C'est une parole dure.
Que signifie dur ? Rude, laborieux, gênant. Pourtant, il n'a rien dit de ce genre, car il ne parlait pas d'un mode de vie, mais de doctrines, manipulant continuellement la foi qui est en lui. Qu'est-ce donc que cela signifie, c'est un dicton difficile ? Est-ce parce qu’il promet la vie et la résurrection ? Est-ce parce qu’Il a dit qu’Il était descendu du ciel ? Ou qu’il était impossible d’être sauvé s’il ne mangeait pas sa chair ? Dis-moi, est-ce que ces choses sont difficiles ? Qui peut affirmer qu’ils le sont ? Que signifie alors dur ? Cela signifie, difficile d'être reçu, transcendant son infirmité, ayant beaucoup de terreur. Car ils pensaient qu’il prononçait des paroles trop élevées pour son véritable caractère et qui étaient au-dessus de lui-même. C'est pourquoi ils dirent :
Peut-être pour s'excuser, puisqu'ils étaient sur le point de repartir.
Lorsque Jésus comprit en lui-même que ses disciples murmuraient à ce sujet (car c'est un attribut de sa divinité que de mettre en lumière les choses secrètes), il leur dit : Cela vous offense-t-il ? Et si vous voyiez le Fils de l’homme monter là où il était auparavant ?
Il fait également cela dans le cas de Nathanaël, en disant : Parce que je t'ai dit : Je t'ai vu sous le figuier, crois-tu ? Vous verrez des choses plus grandes que celles-ci. Jean 1:50 Et à Nicodème : Personne n'est monté au ciel, si ce n'est le Fils de l'homme qui est dans le ciel. Jean 3:13 Alors, ajoute-t-il difficultés sur difficultés ? Non (cela est loin de Lui), mais à cause de la grandeur des doctrines et de leur nombre, Il désire les faire triompher. Car si quelqu'un avait dit simplement : Je suis descendu du ciel, et n'avait rien ajouté de plus, il aurait été d'autant plus susceptible de les offenser ; mais Celui qui a dit : Mon corps est la vie du monde ; Celui qui a dit : Comme le Père vivant m'a envoyé, ainsi je vis par le Père ; et celui qui a dit : Je suis descendu du ciel résout la difficulté. Car celui qui dit quelque chose de grand à son sujet peut peut-être être soupçonné de feindre, mais celui qui en relie tant d'autres les unes après les autres éloigne tout soupçon. Tout ce qu’Il fait et dit a pour but de les éloigner de la pensée que Joseph était son père. Et ce n’était pas dans le désir de fortifier, mais plutôt d’éliminer cette pierre d’achoppement, qu’Il a dit cela. Car quiconque croyait qu'il était le fils de Joseph ne pouvait pas recevoir ses paroles, tandis que celui qui était persuadé qu'il était descendu du ciel et qu'il y monterait, pourrait plus facilement prêter attention à ses paroles. En même temps, il avance aussi une autre explication, en disant :
C'est l'Esprit qui vivifie, la chair ne profite de rien.
Sa signification est : Vous devez entendre spirituellement ce qui me concerne, car celui qui entend charnellement n'en profite pas et n'en retire aucun avantage. C’était charnel de se demander comment il était descendu du ciel, de considérer qu’il était le fils de Joseph, de se demander : comment peut-il nous donner sa chair à manger ? Tout cela était charnel, alors qu'ils auraient dû comprendre la chose dans un sens mystique et spirituel. Mais, dit quelqu'un, comment pourraient-ils comprendre ce que signifie « manger de la chair » ? Il était alors de leur devoir d’attendre le moment opportun et de s’enquérir, et de ne pas l’abandonner.
Les paroles que je vous dis sont esprit et vie.
C'est-à-dire qu'ils sont divins et spirituels, n'ont rien de charnel, ne sont pas soumis aux lois des conséquences physiques, mais sont libres de toute nécessité, sont même placés au-dessus des lois établies pour ce monde, et ont également une signification autre et différente. Or, comme dans ce passage il dit esprit au lieu de spirituel, de même quand il parle de chair, il ne voulait pas dire des choses charnelles, mais il voulait entendre charnellement, et y faire allusion en même temps, parce qu'ils ont toujours désiré les choses charnelles alors qu'ils auraient dû désirer les spirituelles. Car si un homme les reçoit charnellement, il ne profite de rien. Alors, sa chair n'est-elle pas chair ? Très certainement. Comment donc dit-il que la chair ne sert à rien ? Il ne parle pas de sa propre chair (à Dieu ne plaise !) mais de ceux qui ont reçu ses paroles de manière charnelle. Mais qu’est-ce que comprendre charnellement ? Il s’agit simplement de regarder ce qui est sous nos yeux, sans rien imaginer au-delà. C’est comprendre charnellement. Mais nous ne devons pas juger ainsi par la vue, mais nous devons examiner tous les mystères avec les yeux intérieurs. C’est voir spirituellement. Celui qui ne mange pas sa chair et ne boit pas son sang n'a pas de vie en lui. Comment donc la chair ne sert-elle à rien, si sans elle nous ne pouvons pas vivre ? Voyez-vous que les paroles, la chair ne sert à rien, ne sont pas prononcées par sa propre chair, mais par une audition charnelle ?
Mais certains d’entre vous ne le croient pas.
Encore une fois, selon sa coutume, il ajoute du poids à ses paroles, en prédisant ce qui arriverait et en montrant qu'il parlait ainsi non par désir d'honneur de leur part, mais parce qu'il prenait soin d'eux. Et quand il en disait quelques-uns, il exceptait les disciples. Car au début, il dit : Vous m'avez tous deux vu, et vous ne croyez pas Jean 6:36 ; mais ici, il y en a parmi vous qui ne croient pas.
Car il savait dès le début qui étaient ceux qui ne croyaient pas et qui devait le trahir.
Et il dit : C'est pourquoi je vous ai dit que personne ne peut venir à moi, si cela ne lui a été donné d'en haut par mon Père.
3. Ici, l'évangéliste nous fait entendre le caractère volontaire de la dispensation et son endurance au mal. Ce n'est pas non plus ici sans raison depuis le début, mais afin que vous puissiez être conscients de sa prescience dès le début, et qu'avant que les paroles ne soient prononcées, et non après que les hommes aient murmuré ni après qu'ils aient été offensés, il a connu le traître, mais avant, ce qui était un attribut de Dieu. Puis il ajouta : À moins que cela ne lui soit donné d'en haut de la part de mon Père ; les persuadant ainsi de considérer Dieu comme son Père, et non Joseph, et leur montrant qu'il n'est pas courant de croire en lui. Comme s'il avait dit : Les incroyants ne me dérangent pas ; Ne me trouble pas, ne m’étonne pas. Je sais autrefois, avant qu'ils ne soient créés, je sais à qui le Père a donné de croire ; et toi, quand tu entends qu'Il a donné, imagine non seulement une distribution arbitraire, mais que si quelqu'un s'est rendu digne de recevoir le don, il l'a reçu.
A partir de ce moment, beaucoup de ses disciples revinrent et ne marchèrent plus avec lui.
L'évangéliste a dit à juste titre, non pas qu'ils sont partis, mais qu'ils sont revenus ; montrant qu'ils se retirèrent de tout accroissement de vertu, et qu'en se séparant ils perdirent la foi qu'ils avaient autrefois. Mais ce n’était pas le cas des douze ; c'est pourquoi il leur dit :
Montrant encore une fois qu'Il n'a pas besoin de leur ministère et de leur service, et leur prouvant que ce n'est pas pour cela qu'Il les a conduits avec Lui. Car comment le pourrait-Il, alors qu’Il employait de telles expressions, même à leur égard ? Mais pourquoi ne les a-t-il pas loués ? Pourquoi ne les a-t-il pas approuvés ? À la fois parce qu'il a préservé la dignité qui convient à un enseignant, et aussi pour leur montrer qu'ils devraient plutôt être attirés par cette façon de procéder. Car s'il les avait loués, ils auraient pu, en supposant qu'ils lui rendaient service, éprouver quelque sentiment humain ; mais en leur montrant qu'il n'avait pas besoin de leur présence, il les gardait d'autant plus près de lui. Et observez avec quelle prudence il parlait. Il ne dit pas : Partez, (cela aurait été les éloigner de Lui), mais il leur posa une question : Allez-vous aussi vous en aller ? l'expression de quelqu'un qui supprimerait toute force ou contrainte, et qui souhaitait non pas qu'ils soient attachés à Lui par un sentiment de honte, mais avec un sentiment de faveur. En ne les accusant pas ouvertement, mais en leur jetant un regard doux, Il montre quelle est la conduite vraiment sage dans de telles circonstances. Mais nous ressentons différemment ; avec raison, puisque nous faisons tout en gardant notre propre honneur, et pensons donc que notre état est abaissé par le départ de ceux qui nous accompagnent. Mais il ne les a ni flattés ni repoussés, mais il leur a posé une question. Or, ce n'était pas l'acte de quelqu'un qui les méprisait, mais celui de quelqu'un qui voulait qu'ils ne soient pas retenus par la force et la contrainte : car rester dans de telles conditions équivaut à partir. Que dit alors Pierre ?
Vers qui irons-nous ? Vous avez les paroles de la vie éternelle. Et nous croyons et sommes sûrs que Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant.
Voyez-vous que ce ne sont pas les paroles qui offensent, mais l'insouciance, la paresse et l'erreur d'esprit des auditeurs ? Car même s'il n'avait pas parlé, ils auraient été offensés et n'auraient cessé de s'inquiéter toujours de la nourriture corporelle, toujours clouée à terre. En outre, les disciples écoutaient en même temps que les autres, mais ils déclarèrent une opinion contraire à la leur, disant : À qui irions-nous ? Une expression qui indique beaucoup d'affection, car elle montre que leur Maître leur était plus précieux que tout, que père ou mère, ou tout bien, et que s'ils se retiraient de Lui, ils n'avaient alors nulle part où fuir. Alors, de peur qu'il ne semble qu'il ait dit : à qui irons-nous ? parce que personne ne voulait les recevoir, il ajouta aussitôt : Vous avez les paroles de la vie éternelle. Car les Juifs écoutaient charnellement et avec des raisonnements humains, mais les disciples spirituellement et s'engageant tous dans la foi. C'est pourquoi Christ a dit : Les paroles que je vous ai dites sont esprit ; c'est-à-dire, ne supposez pas que l'enseignement de Mes paroles soit soumis à la règle des conséquences matérielles ou à la nécessité des choses créées. Les choses spirituelles ne sont pas de cette nature et ne supportent pas de se soumettre aux lois de la terre. C'est aussi ce que déclare Paul, disant : Ne dites pas dans votre cœur : Qui montera au ciel ? (c'est-à-dire faire descendre Christ ;) ou : Qui descendra dans les profondeurs ? (c’est-à-dire ressusciter Christ d’entre les morts.) Romains 10 : 6-7
Vous avez les paroles de la vie éternelle. Ces hommes ont déjà admis la Résurrection et toute la répartition qui y sera. Et observez l'homme fraternel et affectueux, comment il répond de toute la bande. Car il a dit non, je sais, mais, nous savons. Ou plutôt, observez comment il va jusqu'aux paroles de son Maître, sans parler comme le faisaient les Juifs. Ils dirent : Celui-ci est le fils de Joseph ; mais il dit : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant ; et Tu as les paroles de la vie éternelle ; l'ayant peut-être entendu dire : Celui qui croit en moi a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour. Car il montrait qu'il retenait tout ce qui avait été dit, en se rappelant les mots mêmes. Qu’a donc fait le Christ ? Il n'a ni loué ni exprimé d'admiration envers Pierre, bien qu'il l'ait fait ailleurs ; mais que dit-il ?
Ne vous ai-je pas choisi douze, et l'un de vous est un diable ?
Car depuis que Pierre a dit : Nous croyons, Jésus exclut Judas du groupe. A l'autre endroit, Pierre ne fait aucune mention des disciples ; mais quand Christ dit : Qui dites-vous que je suis ? il répondit : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant Matthieu 16 :15 ; mais ici, puisqu'il a dit : Nous croyons, Christ, avec raison, n'admet pas Judas dans ce groupe. Et il l'a fait de loin, et bien avant l'heure, pour réprimer la méchanceté du traître, sachant qu'il ne servirait à rien, tout en faisant sa propre part.
4. Et remarquez sa sagesse. Il n'a pas manifesté le traître, mais il n'a pas permis qu'il soit caché ; afin que, d'une part, il ne perde pas toute honte et ne devienne plus querelleur ; et d'autre part, afin qu'il ne puisse pas, pensant être inaperçu, accomplir sa mauvaise action sans crainte. C'est pourquoi, peu à peu, il lui adresse des reproches plus clairs. Premièrement, il l'a compté parmi les autres, quand il a dit : Certains d'entre vous ne croient pas (c'est pour cela qu'il a compté le traître, l'évangéliste l'a déclaré, en disant : Car il savait dès le début qui étaient ceux qui ne croyaient pas et qui devait le trahir ;) mais alors qu'il était encore tel, il lui a adressé un reproche plus sévère : L'un de vous est un diable, mais il a rendu la peur commune à tous, voulant le cacher. Et ici, il vaut la peine de se demander pourquoi les disciples à ce moment-là ne disaient rien, mais avaient ensuite peur et douté, se regardant les uns les autres et se demandant : Seigneur, est-ce moi ? Matthieu 26 :22, lorsque Pierre a fait signe à Jean de découvrir le traître, en demandant à leur Maître qui était lui. Quelle est la raison ? Pierre n'avait pas encore entendu : « Passe derrière moi, Satan », c'est pourquoi il n'avait aucune crainte du tout ; mais après avoir été réprimandé, et bien qu'il parlait avec une forte affection, au lieu d'être approuvé, il avait même été appelé Satan, il a ensuite eu raison de craindre lorsqu'il a entendu : L'un de vous me trahira. D'ailleurs, il ne dit pas encore maintenant : L'un de vous me trahira, mais : L'un de vous est un diable ; C'est pourquoi ils ne comprirent pas ce qui était dit, mais pensèrent qu'Il ne faisait que réfléchir sur leur méchanceté.
Mais pourquoi a-t-il dit : Je vous ai choisi douze, et l'un de vous est un diable ? Il s’agissait de montrer que son enseignement était totalement exempt de flatterie. Pour qu'ils ne pensent pas qu'il les flatterait, parce que, quand tous l'eurent quitté, ils restèrent seuls, et, ayant confessé par Pierre qu'il était le Christ, il les éloigna d'un tel soupçon. Et ce qu’Il dit est de cette sorte. Rien ne m'empêche de réprimander les méchants ; ne pense pas que parce que tu es resté, je choisirai de te flatter, ou que parce que tu m'as suivi, je ne réprimanderai pas les méchants. Car aucune autre circonstance ne m’humilie, ce qui est bien plus puissant que celle-ci pour humilier un enseignant. Car celui qui reste offre une preuve de son affection, tandis que celui qui a été choisi par un maître, étant rejeté, lui attache un caractère de folie parmi les insensés. Mais cela ne m’empêche pas non plus de me réprimander. C'est du moins encore aujourd'hui que les païens poussent avec froideur et insensé contre Christ. Car Dieu n'a pas l'habitude de rendre les hommes bons par la contrainte et la force, et son élection et son choix ne sont pas non plus obligatoires pour ceux qui sont appelés, mais persuasifs. Et pour que vous appreniez que l'appel n'oblige pas, considérez combien de ceux qui ont été appelés sont arrivés à la perdition, afin qu'il soit clair qu'il dépend aussi de notre propre volonté d'être sauvés ou de périr.
5. En entendant donc ces choses, apprenons à toujours être sobres et à veiller. Car si celui qui était compté parmi cette sainte troupe, qui avait joui d'un si grand don, qui avait opéré des miracles (car lui aussi était avec les autres qui étaient envoyés pour ressusciter les morts et guérir les lépreux), si lorsqu'il fut saisi de la terrible maladie de la convoitise et trahit son Maître, ni les faveurs, ni les dons, ni le fait d'être avec Christ, ni le service de Lui, ni le lavement des pieds, ni le partage de sa table, ni le port du sac, Cela lui a été utile, si ces choses ont plutôt servi à l'aider à son châtiment, craignons également de ne jamais imiter Judas par convoitise. Tu ne trahis pas Christ. Mais lorsque vous négligez le pauvre homme qui dépérit de faim ou qui périt de froid, cet homme attire sur vous la même condamnation. Lorsque nous participons indignement aux Mystères, nous périssons également avec les tueurs du Christ. Lorsque nous pillons, lorsque nous opprimons ceux qui sont plus faibles que nous, nous attirerons sur nous le châtiment le plus sévère. Et avec raison ; car jusques à quand l’amour des choses présentes nous occupera-t-il ainsi, aussi superflues soient-elles et inutiles ? Puisque la richesse consiste en superfluités, dans lesquelles il n’y a aucun avantage. Jusqu'à quand resterons-nous cloués aux vanités ? Combien de temps ne pourrons-nous pas regarder au loin dans le ciel, ne pas être sobres, ne pas être rassasiés de ces choses éphémères de la terre, ne pas apprendre par l'expérience leur inutilité ? Pensons à ceux qui avant nous ont été riches ; toutes ces choses ne sont-elles pas un rêve ? Ne sont-ils pas une ombre, une fleur ? Ne sont-ils pas un ruisseau qui coule ? Une histoire et un conte ? Un tel homme a été riche, et où est maintenant sa richesse ? Cela a disparu, a péri, mais les péchés commis à cause de cela restent sur lui, ainsi que le châtiment qui découle de ces péchés. Oui, sûrement, s’il n’y avait pas de punition, si aucun royaume ne nous était proposé, ce serait un devoir de montrer du respect à ceux qui ont une même descendance et une même famille, de respecter ceux qui ont les mêmes sentiments envers nous-mêmes. Mais maintenant, nous nourrissons des chiens, et beaucoup d'entre nous, des ânes sauvages, des ours et diverses bêtes, tandis que nous ne nous soucions pas d'un homme qui périt de faim ; et une chose qui nous est étrangère est plus estimée que celle qui est de notre famille, et notre propre famille est moins honorée que les créatures qui ne le sont pas et qui ne nous sont pas apparentées.
Est-ce une belle chose de se construire de splendides maisons, d'avoir de nombreux domestiques, de s'allonger et de contempler un toit doré ? Pourquoi alors, assurément, c’est superflu et peu rentable. Il y a d’autres bâtiments bien plus lumineux et majestueux que ceux-ci ; sur ces choses-là, nous devons réjouir nos yeux, car il n'y a personne pour nous gêner. Verrez-vous le plus beau des toits ? Le soir, regardez le ciel étoilé. Mais, dit quelqu'un, ce toit n'est pas le mien. Pourtant, en vérité, ceci est plus le vôtre que cet autre. C'est pour vous qu'il a été fait et qu'il est commun à vous et à vos frères ; l'autre n'est pas à vous, mais à eux qui en hériteront après votre mort. L'un peut vous rendre le plus grand service, vous guidant par sa beauté vers son Créateur ; l'autre est le plus grand mal, devenant votre plus grand accusateur au Jour du Jugement, dans la mesure où il est recouvert d'or, alors que Christ n'a même pas de vêtements nécessaires. Ne soyons pas, je vous en supplie, soumis à une telle folie, ne poursuivons pas les choses qui fuient et fuyons celles qui durent ; ne trahissons pas notre propre salut, mais tenons fermement à notre espérance de ce qui arrivera par la suite ; les personnes âgées, sachant certainement qu'il ne nous reste que peu d'espace de vie ; les jeunes, eux aussi persuadés qu'il ne reste pas grand-chose. Car ce jour vient comme un voleur dans la nuit. Sachant cela, que les femmes exhortent leurs maris, et que les maris avertissent leurs femmes ; apprenons aux jeunes gens et aux jeunes filles, et instruisons-nous tous les uns les autres, à ne pas nous soucier des choses présentes, mais à désirer celles qui doivent venir, afin que nous puissions aussi les obtenir ; par la grâce et la bonté de cœur de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui la gloire soit au Père et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans le monde sans fin. Amen.
Homélie 48 sur l'Évangile de Jean
Après ces choses, Jésus marcha en Galilée ; car il ne voulait pas marcher parmi les Juifs, parce que les Juifs cherchaient à le tuer. La fête des tabernacles des Juifs était désormais proche.
1. Rien n'est pire que l'envie et la méchanceté ; grâce à eux, la mort est entrée dans le monde. Car lorsque le diable a vu l'homme honoré, il n'a pas supporté sa prospérité, mais il a utilisé tous les moyens pour le détruire. Sagesse 2:24 Et de la même racine on peut voir partout produire ce même fruit. Ainsi Abel fut tué ; ainsi David, avec beaucoup d'autres hommes justes, était comme l'était ; à cause de cela aussi les Juifs sont devenus des tueurs du Christ. Et déclarant cela, l'évangéliste dit : Après ces choses, Jésus marcha en Galilée ; car il n'avait pas le pouvoir de marcher parmi les Juifs, parce que les Juifs cherchaient à le tuer. Qu'en dis-tu, ô bienheureux Jean ? N’avait-Il pas le pouvoir, qui aurait pu faire tout ce qu’Il voulait ? Celui qui dit : Qui cherches-tu ? Jean 18 :6 et les rejeter en arrière ? Celui qui était présent, mais n'a pas vu Jean 21 :4, n'avait-il pas le pouvoir ? Comment donc est-il ensuite venu parmi eux au milieu de l’église, au milieu de la fête, alors qu'il y avait une assemblée, alors que ceux qui aspiraient au meurtre étaient présents, et a-t-il prononcé ces paroles qui les indignaient encore plus ? Oui, c'est au moins ce dont les hommes s'étonnaient, disant : N'est-ce pas celui qu'ils cherchent à tuer ? Et voici, il parle hardiment, et ils ne lui disent rien. Ver. 25, 26 Que signifient ces énigmes ? Fini le mot ! L'évangéliste n'a pas parlé pour donner l'impression qu'il pose des énigmes, mais pour montrer clairement qu'il montre des preuves à la fois de sa divinité et de sa virilité. Car lorsqu'il dit qu'il n'avait pas de pouvoir, il parle de lui comme d'un homme faisant beaucoup de choses à la manière des hommes ; mais quand il dit qu'il s'est tenu au milieu d'eux et qu'ils ne l'ont pas saisi, il nous montre la puissance de la Divinité (il s'est enfui comme homme, et est apparu comme Dieu), et dans les deux cas il dit vrai. Être au milieu de ceux qui complotaient contre lui, sans toutefois être capturé par eux, montrait sa nature incomparable et irrésistible ; pour que soit renforcée et authentifiée la Dispensation, afin que ni Paul de Samosate, ni Marcion, ni ceux qui étaient atteints de leurs maladies n'aient rien à dire. Par là, il ferme toutes leurs bouches.
Après ces choses, c'était la fête des tabernacles des Juifs. Les mots, après ces choses, signifient seulement que l'écrivain a ici été concis et a parcouru un long intervalle de temps, comme le montre clairement cette circonstance. Lorsque le Christ était assis sur la montagne, dit-il, c'était la fête de la Pâque ; tandis qu'ici l'écrivain mentionne la fête des tabernacles, et pendant les cinq mois ne nous a rien raconté ni appris d'autre que le miracle des pains et le sermon fait à ceux qui les mangeaient. Pourtant il ne cessa de faire des miracles et de converser, tant le jour que le soir, et souvent la nuit ; du moins c'est ainsi qu'il présidait ses disciples, comme nous le disent tous les évangélistes. Pourquoi alors ont-ils omis cet intervalle ? Parce qu'il était impossible de tout raconter entièrement et, en outre, parce qu'ils tenaient à mentionner les points qui étaient suivis d'une critique ou d'une contestation des Juifs. Il y avait beaucoup de circonstances comme celles qui sont omises ici ; car ils ont souvent rapporté qu'il a ressuscité les morts, guéri les malades et qu'il a été admiré ; mais quand ils ont quelque chose d'inhabituel à raconter, quand ils doivent décrire une accusation apparemment portée contre Lui, ils notent ces choses ; comme ceci maintenant, que ses frères ne le croyaient pas. Car une circonstance comme celle-ci n'apporte pas de léger soupçon, et cela vaut la peine d'admirer leur tempérament épris de vérité, comment ils n'ont pas honte de raconter des choses qui semblent déshonorer leur Maître, mais ont été encore plus soucieux de les rapporter que d'autres choses. Par exemple, l’écrivain, après avoir assisté à de nombreux signes, prodiges et sermons, en est immédiatement venu à cela.
Car, dit-il, ses frères lui dirent : Pars d'ici, et va en Judée, afin que tes disciples voient aussi les œuvres que tu fais ; car il n’y a personne qui fasse quelque chose en secret, et lui-même cherche à se faire connaître ouvertement. Montrez-vous au monde. Car ses frères non plus ne croyaient pas en lui.
2. Quelle incrédulité, dit quelqu'un, y a-t-il ici ? Ils l'exhortent à faire des miracles. C'est une grande action ; car c'est de l'incrédulité que viennent leurs paroles, leur insolence et leur liberté de parole intempestive. Car ils pensaient qu'en raison de leur relation, il leur était permis de s'adresser à lui avec audace. Et leur demande semble bien être celle d'amis, mais les paroles étaient d'une grande méchanceté. Car ici on lui reproche lâcheté et vaine gloire : car dire : personne ne fait rien en secret, c'est l'expression de personnes qui l'accusent de lâcheté et soupçonnent que les choses qu'il fait ne sont pas réellement faites ; et ajouter qu'il cherche à se faire connaître, c'était l'accuser de vaine gloire. Mais observez, je vous prie, la puissance du Christ. Parmi ceux qui ont dit ces choses, l'un est devenu le premier évêque de Jérusalem, le bienheureux Jacques, dont Paul dit : Je n'ai vu aucun autre des apôtres, si ce n'est Jacques, le frère du Seigneur ; et Judas aussi aurait été un homme merveilleux. Et pourtant ces personnes étaient également présentes à Cana, lorsque le vin était fait, mais jusqu'à présent, elles ne profitaient de rien. D’où donc leur incrédulité ? De leur mauvais esprit et de leur envie ; car la supériorité entre parents est généralement enviée par ceux qui ne sont pas également exaltés. Mais qui sont ceux qu’on appelle ici disciples ? La foule qui le suivait, pas les douze. Que dit donc le Christ ? Observez avec quelle douceur il a répondu ; Il n'a pas dit : Qui es-tu pour me conseiller et m'instruire ainsi ? mais,
Il me semble ici faire allusion à autre chose que ce qu'il exprime ; peut-être, dans leur envie, avaient-ils eu l'intention de le livrer aux Juifs ; et leur faisant remarquer cela, il dit : Mon temps n'est pas encore venu, c'est-à-dire le temps de la Croix et de la Mort, pourquoi alors vous hâtez-vous de me tuer avant le temps ?
Mais votre heure est toujours prête.
Comme s'il avait dit : Même si vous soyez toujours avec les Juifs, ils ne vous tueront pas, vous qui désirez les mêmes choses qu'eux ; mais moi, ils voudront tout de suite me tuer. De sorte qu'il est toujours votre temps d'être avec eux sans danger, mais Mon temps est celui où le temps de la Croix est proche, où Je dois mourir. Car c’était là son intention, il l’a montré par ce qui a suivi.
Le monde ne peut pas vous haïr ; (comment devrait-il haïr ceux qui désirent et qui courent pour les mêmes objets que lui ?) mais moi, il me hait, parce que j'en témoigne, que ses œuvres sont mauvaises.
C'est parce que je le réprimande et le réprimande, donc je suis haï. De là, apprenons à maîtriser notre colère et à ne pas céder à une passion indigne, même si ce sont de méchants hommes qui nous donnent des conseils. Car si Christ a supporté docilement les incroyants qui le conseillaient, alors que leurs conseils étaient inappropriés et non motivés par une bonne intention, quel pardon obtiendrons-nous, qui, n'étant que poussière et cendre, sommes pourtant irrités contre ceux qui nous conseillent et estiment que nous sommes indignes traités, bien que les personnes qui font cela ne soient peut-être qu'un peu plus humbles que nous ? Observez dans ce cas comment il repousse leur accusation en toute douceur ; car quand ils disent : Montre-toi au monde, il répond : Le monde ne peut pas te haïr, mais moi le monde me hait ; supprimant ainsi leur accusation. Je suis tellement loin, dit-il, de rechercher l'honneur des hommes, que je ne cesse de les reprendre, et cela quand je sais que par cette voie se produit la haine contre moi et la mort préparée pour moi. Et où, demande quelqu’un, a-t-il réprimandé les hommes ? Quand a-t-Il cessé de le faire ? N'a-t-il pas dit : Ne pensez-vous pas que je vous accuserai auprès du Père ? Il y en a un qui vous accuse, même Moïse. Jean 5:45 Et encore ; Je vous connais, vous n'avez pas l'amour de Dieu en vous. Et comment pouvez-vous croire, vous qui recevez l'honneur des hommes, et qui ne recherchez pas l'honneur qui vient de Dieu seul ? Voyez-vous comment Il a montré partout que c'était la réprimande ouverte, et non la violation du sabbat, qui provoquait la haine contre Lui ?
Et pourquoi les envoie-t-il à la fête, en disant :
Montez à la fête : je ne monte pas encore.
Pour montrer qu'Il a dit ces choses non pas comme ayant besoin d'eux, ni désireux d'être flattés par eux, mais leur permettant de faire ce qui concernait les Juifs. Comment donc, dit quelqu'un, est-il monté après avoir dit : « Je ne monte pas » ? Il a dit non, une fois pour toutes, je ne monte pas, mais, maintenant, c'est-à-dire pas avec toi.
Car Mon temps n’est pas encore accompli.
Et pourtant, il était sur le point d’être crucifié à la prochaine Pâque. Comment donc n'est-il pas monté aussi ? Car s’il n’était pas monté parce que le moment n’était pas encore venu, il n’aurait pas dû monter du tout. Mais il n'est pas monté dans ce but, pour souffrir, mais pour les instruire. Mais pourquoi secrètement ? Puisqu'il le pouvait, s'il s'en allait ouvertement, tous deux se seraient trouvés au milieu d'eux et auraient retenu leurs impulsions indisciplinées, comme il le faisait souvent. C’était parce qu’Il ne voulait pas faire cela continuellement. S'il était monté ouvertement et les avait de nouveau aveuglés, il aurait fait briller sa divinité à un plus grand degré, ce qui n'était pas à l'heure actuelle, mais il l'a plutôt caché. Et comme ils pensaient que son séjour était dû à la lâcheté, il leur montra le contraire, et que c'était par confiance et par dispense, et que connaissant d'avance le moment où il souffrirait, il désirerait, quand cela serait enfin proche, très désireux de monter à Jérusalem. Et je pense qu'en disant : Montez, il voulait dire : Ne pensez pas que je vous oblige à rester avec moi contre votre volonté, et cet ajout de : Mon temps n'est pas encore complètement venu, est l'expression de quelqu'un déclarant qu'il faut opérer des miracles et prononcer des sermons, afin qu'une plus grande multitude puisse croire, et que les disciples deviennent plus fermes en voyant l'audace et les souffrances de leur Maître.
3. Apprenons donc, par ce qui a été dit, sa bonté et sa douceur ; Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur Matthieu 11 :29 ; et rejetons toute amertume. Si quelqu’un s’élève contre nous, soyons humbles ; si quelqu'un est audacieux, attendons-le ; si quelqu'un nous mord et nous dévore de moqueries et de plaisanteries, ne nous laissons pas vaincre ; de peur qu'en nous défendant nous ne nous détruisions. Car la colère est une bête sauvage, une bête sauvage, vive et colérique. Répétons-nous donc les charmes apaisants tirés de la sainte Écriture, et disons : Vous êtes terre et cendre. Pourquoi la terre et les cendres sont-elles fières ? Sirach 10:9, et, L'emprise de sa fureur sera sa destruction Sirach 1:22 : et, L'homme courroucé n'est pas beau Proverbes 11:25, Septante ; car il n'y a rien de plus honteux, rien de plus laid qu'un visage enflammé de colère. De même que lorsqu'on remue de la boue, cela a une mauvaise odeur, de même lorsqu'une âme est troublée par la passion, il y a une grande indécence et un grand désagrément. Mais, dit quelqu'un, je ne supporte pas les insultes de mes ennemis. Pourquoi? Dites-moi. Si l'accusation est vraie, alors vous auriez dû, avant même l'affront, avoir le cœur touché et remercier votre ennemi de ses réprimandes ; si c'est faux, méprisez-le. Il vous a traité de pauvre, moquez-vous de lui ; il vous a traité de vils et d'insensés, alors pleurez-le ; car celui qui dit à son frère : Insensé, sera en danger du feu de l'enfer. Matthieu 5:22 Chaque fois donc que quelqu'un vous insulte, considérez le châtiment qu'il subit ; alors non seulement vous ne vous fâcherez pas, mais vous verserez même des larmes pour lui. Car personne ne se met en colère contre quelqu'un qui a de la fièvre ou une inflammation, mais il a pitié et pleure pour tous ceux-là ; et une telle chose est une âme en colère. Même si tu désires te venger, tais-toi, et tu as porté à ton ennemi un coup mortel ; tandis que si vous ajoutez injure sur injure, vous avez allumé un feu. Mais, dit quelqu'un, les spectateurs nous accusent de faiblesse si nous nous taisons. Non, ils ne condamneront pas votre faiblesse, mais ils vous admireront pour votre sagesse. D’ailleurs, si l’insolence vous pique, vous devenez insolent ; et étant piqué, force les hommes à croire que ce qui a été dit de toi est vrai. Pourquoi, dis-moi, un homme riche rit-il lorsqu'on l'appelle pauvre ? N'est-ce pas parce qu'il est conscient qu'il n'est pas pauvre ? Si donc nous rions des insultes, nous apporterons la preuve la plus forte que nous ne sommes pas conscients des fautes alléguées. D’ailleurs, jusqu’à quand redouterons-nous les comptes que nous rendons aux hommes ? Jusqu’à quand mépriserons-nous notre Seigneur commun et rester cloués à la chair ? Car s'il y a parmi vous des querelles, des envies et des divisions, n'êtes-vous pas charnels ? 1Corinthiens 3:3 Devenons donc spirituels et tenons en bride cette terrible bête sauvage. La colère ne diffère en rien de la folie, c'est un diable passager, ou plutôt c'est une chose pire que d'avoir un diable ; car celui qui a un démon peut être excusé, mais l'homme en colère mérite dix mille châtiments, s'il se jette volontairement dans le gouffre de la destruction, et, devant l'enfer qui doit venir, en subit déjà le châtiment, en provoquant une certaine agitation agitée et une tempête de fureur jamais silencieuse, toute la nuit et tout le jour, sur les raisonnements de son âme. Afin que nous puissions nous délivrer du châtiment ici et de la vengeance dans l'avenir, chassons cette passion et manifestons toute douceur et douceur, afin que nous puissions trouver le repos de nos âmes ici et dans le Royaume des Cieux. À quoi puissions-nous tous parvenir, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui la gloire au Père et au Saint-Esprit soit, maintenant et toujours et dans le monde sans fin. Amen.
Homélie 49 sur l'Évangile de Jean
Après leur avoir dit ces paroles, il demeura toujours en Galilée. Mais lorsque ses frères furent montés, il monta aussi à la fête, non pas ouvertement, mais comme en secret.
1. Les choses faites par le Christ à la manière des hommes ne le sont pas seulement pour établir l'Incarnation, mais aussi pour nous éduquer à la vertu. Car s’il avait tout fait comme Dieu, comment aurions-nous pu savoir, en tombant dans des choses que nous ne souhaitions pas, ce que nous devions faire ? Comme, par exemple, alors qu'il était en ce lieu même, et que les Juifs voulaient le tuer, il est venu au milieu d'eux et a ainsi apaisé le tumulte. S'il avait fait cela continuellement, comment aurions-nous pu, n'en étant pas capables et tomber dans le même cas, savoir de quelle manière nous devions traiter la question, soit périr immédiatement, soit même utiliser quelque artifice pour que la parole puisse aller de l'avant ? Puisque donc, nous qui n'avons aucun pouvoir, nous ne pouvions pas comprendre ce qu'il fallait faire en entrant au milieu de nos ennemis, c'est pour cette raison que Dieu nous enseigne précisément cela. Car, dit l'évangéliste, Jésus, après avoir prononcé ces paroles, demeurait en Galilée ; mais lorsque ses frères furent montés, il monta aussi à la fête, non pas ouvertement, mais comme en secret. L'expression, lorsque ses frères sont montés, est celle de quelqu'un montrant qu'il a choisi de ne pas monter avec eux. C'est pour cette raison qu'il est resté là où il était et ne s'est pas manifesté, bien qu'ils l'aient en quelque sorte poussé à le faire. Mais pourquoi Lui, qui a toujours parlé ouvertement, l'a-t-il maintenant fait pour ainsi dire en secret ? L'écrivain ne le dit pas en secret, mais pour ainsi dire en secret. Car ainsi, comme je l'ai dit, il semblait nous instruire sur la manière de gérer les choses. Et, à part cela, ce n'était pas la même chose de venir parmi eux lorsqu'ils étaient échauffés et agités, que de le faire ensuite, une fois la fête terminée.
Alors les Juifs le cherchèrent et dirent : Où est-il ?
Excellentes vraiment les bonnes actions lors de leurs fêtes ! Ils sont avides de meurtre et veulent s'emparer de Lui, même pendant la fête. Au moins, ailleurs, on parle ainsi : Pensez-vous qu'il ne viendra pas à la fête ? Jean 11:56 ; et ici ils dirent : Où est-il ? En raison de leur haine et de leur inimitié excessives, ils ne voulaient même pas l’appeler par son nom. Grande était leur révérence envers la fête, grande était leur prudence. À l’occasion même de la fête, ils voulaient le piéger !
Et il y avait beaucoup de murmures parmi le peuple à son sujet.
Je pense qu'ils étaient exaspérés par l'endroit où le miracle avait été opéré, et étaient très furieux et effrayés, non pas tant par colère contre ce qui s'était passé auparavant, que par peur qu'Il ne fasse à nouveau quelque chose de similaire. Mais tous se sont opposés à ce qu’ils désiraient et, contre leur gré, ils l’ont mis en évidence.
Et certains disaient : C’est un homme bon ; d'autres disaient : Non, mais il trompe les gens.
Il me semble que la première de ces opinions était celle de la multitude, l’autre celle des dirigeants et des prêtres. Car le calomnier convenait à leur méchanceté et à leur méchanceté. Il trompe, dit-on, le peuple. Comment, dis-moi ? Était-ce en semblant fonctionner, sans vraiment faire de miracles ? Mais l’expérience témoigne du contraire.
Mais personne ne parlait ouvertement de lui, par crainte des Juifs.
Voyez-vous partout le corps dirigeant corrompu, et les gouvernés certes sains dans leur jugement, mais n'ayant pas ce courage qui manque particulièrement à une multitude ?
Vers le milieu de la fête, Jésus monta et enseigna.
Par le retard, il les rendit plus attentifs ; car ceux qui l'avaient cherché les premiers jours et avaient dit : Où est-il ? Lorsqu'ils le virent soudain présent, observez comme ils s'approchaient et comme s'ils le pressaient pendant qu'il parlait, tant ceux qui disaient qu'il était un homme bon que ceux qui disaient qu'il ne l'était pas ; les premiers pour en profiter et l'admirer, les seconds pour le saisir et le retenir. L'un d'eux a alors dit : Il trompe le peuple, en raison de l'enseignement et des doctrines, sans comprendre sa signification ; l'autre, à cause des miracles, dit : C'est un homme bon. Il vint donc parmi eux quand il avait apaisé leur colère, afin qu'ils puissent entendre ses paroles à loisir, quand la passion ne bouchait plus leurs oreilles. Ce qu’il a enseigné, l’évangéliste ne nous l’a pas dit ; qu'il a enseigné merveilleusement, c'est ce qu'il dit seulement, et qu'il les a vaincus et les a amenés. Telle était la puissance de sa parole. Et ceux qui disaient : Il trompe le peuple, changèrent d'opinion et s'étonnèrent. C'est pourquoi ils dirent aussi :
Comment cet homme connaît-il les lettres, n'ayant jamais appris ?
Observez-vous comment l'évangéliste montre ici aussi son émerveillement d'être plein de méchanceté ? Car il ne dit pas qu'ils admiraient l'enseignement, ni qu'ils recevaient les paroles, mais simplement qu'ils étaient émerveillés. C'est-à-dire qu'ils étaient plongés dans un état d'étonnement et doutés, disant : D'où cet homme tient-il ces choses ? Alors qu'ils auraient dû, à cause de cette difficulté, savoir qu'il n'y avait rien de purement humain en Lui. Mais parce qu’ils ne voulaient pas l’avouer, mais se sont contentés de se demander, d’entendre ce qu’Il dit.
Encore une fois, il répond à leurs pensées secrètes, les renvoyant au Père et désirant ainsi leur fermer la bouche.
Si quelqu'un veut faire sa volonté, il connaîtra la doctrine, si elle est de Dieu, ou si je parle de moi-même.
Ce qu'Il dit est ceci : Chassez de vous la méchanceté, la colère, l'envie et la haine qui ont été conçues sans raison contre Moi, alors rien ne vous empêche de savoir que Mes paroles sont bien les paroles de Dieu. Car à présent, ces choses jettent sur vous des ténèbres et détruisent la lumière du juste jugement, tandis que si vous les éloignez, ce ne sera plus votre cas. Pourtant, il n'a pas parlé (clairement) ainsi (car ainsi il les aurait extrêmement confondus), mais il a tout impliqué en disant : Celui qui fait sa volonté connaîtra la doctrine, si elle est de Dieu, ou si je parle de moi-même ; c'est-à-dire si je dis quelque chose de différent, d'étrange et de contraire à Dieu. Car le terme de Moi-même est toujours exprimé dans le sens suivant : Je ne dis rien que ce qui lui semble bon, mais tout ce que le Père veut, je le ferai aussi.
Si quelqu’un fait sa volonté, il connaîtra la doctrine.
Que signifie : si quelqu'un fait sa volonté ? Si quelqu’un aime la vie conforme à la vertu, il connaîtra la puissance de ces paroles. Si quelqu'un veut prêter attention aux prophéties, pour voir si je parle selon elles ou non.
2. Mais comment la doctrine est-elle la sienne et non la sienne ? Car il n’a pas dit : Cette doctrine n’est pas la mienne ; mais ayant d'abord dit qu'il est à moi, et l'ayant revendiqué comme étant le sien, il a ensuite ajouté qu'il n'est pas à moi. Comment alors la même chose peut-elle être à la fois Sienne et non Sienne ? C'est le sien, parce qu'il ne l'a pas dit comme quelqu'un qui avait été instruit ; et ce n'est pas la Sienne, parce que c'était la doctrine du Père. Comment donc dit-il : Tout ce qui appartient au Père est à moi, et le mien est à lui ? Jean 17:10 Car si, parce que la doctrine est du Père, elle n'est pas la vôtre, cette autre affirmation est fausse, car selon cela elle devrait être la vôtre. Mais ce n'est pas le mien, cela fournit une preuve solide que sa doctrine et celle du Père ne font qu'une ; comme s'il avait dit : Il n'y a rien de différent, comme s'il appartenait à un autre. Car, bien que ma personne soit différente, je parle et je fais de manière à ne pas être censé parler ou faire quoi que ce soit de contraire au Père, mais plutôt les mêmes choses que dit et fait le Père. Puis il ajoute un autre argument incontestable, mettant en avant quelque chose de purement humain et les instruisant par des choses auxquelles ils étaient habitués. Et qu'est-ce que c'est ?
Celui qui parle de lui-même cherche sa propre gloire.
Autrement dit, celui qui désire établir sa propre doctrine ne désire le faire que pour jouir lui-même de la gloire. Or, si je ne désire pas jouir de la gloire, pourquoi devrais-je désirer établir ma propre doctrine ? Celui qui parle de lui-même, c'est-à-dire qui parle de quelque chose de particulier ou de différent des autres, parle pour cette raison, afin d'établir sa propre gloire ; mais si je cherche la gloire de Celui qui m'a envoyé, pourquoi devrais-je choisir d'enseigner autre chose ? Voyez-vous qu'il y avait une raison pour laquelle il disait là aussi qu'il n'avait rien fait de lui-même ? c. v. 19 et 8:28 Qu'est-ce que c'était ? C'était pour qu'ils puissent croire qu'Il ne désirait pas l'honneur du grand nombre. C'est pourquoi, quand ses paroles sont humbles, je cherche, dit-il, la gloire du Père, voulant partout persuader que lui-même n'aime pas la gloire. Or, il y a de nombreuses raisons pour lesquelles il utilise des paroles humbles, comme par exemple pour ne pas être considéré comme inengendré ou opposé à Dieu, parce qu'il est revêtu de chair, et à cause de l'infirmité de ses auditeurs, afin qu'il puisse apprendre aux hommes à être modestes et à ne pas dire grand chose d'eux-mêmes ; tandis qu'on ne peut trouver qu'une seule raison pour prononcer des paroles élevées, la grandeur de sa nature. Et si lorsqu’Il dit : Avant qu’Abraham soit, je suis Jean 8 :58 , ils étaient offensés, quel aurait été leur cas s’ils avaient continuellement entendu des expressions élevées ?
Moïse ne vous a-t-il pas donné la Loi ? Et pourtant aucun de vous n’observe la Loi ? Pourquoi allez-vous me tuer ?
Et quel rapport y a-t-il, dit quelqu'un, ou quel rapport cela a-t-il avec ce qui a été dit auparavant ? Les Juifs portèrent contre lui deux accusations ; premièrement, qu'Il a violé le sabbat ; l'autre, qu'il a appelé Dieu son Père, se faisant égal à Dieu. Et que ce n'était pas là une imagination de leur part, mais son propre jugement déclaré, et qu'il ne parlait pas comme beaucoup le font, mais dans un sens spécial et particulier, cela ressort clairement de cette circonstance. Beaucoup appelaient souvent Dieu leur Père ; comme N'avons-nous pas tous un seul Père, un seul Dieu ne nous a-t-il pas créés ? Malachie 2:10, mais ce n'est pas pour cela que le peuple était égal à Dieu, c'est pourquoi les auditeurs n'ont pas été offensés. Comme alors, lorsque les Juifs disaient : Cet homme n'est pas de Dieu, il les guérissait souvent et défendait la violation du sabbat ; alors maintenant, si le sens qu'ils attribuaient à ses paroles avait été selon leur imagination, et non selon son intention, il les aurait corrigés et dit : Pourquoi me supposez-vous égal à Dieu ? Je ne suis pas égal ; pourtant il n'a rien dit de tel, mais, au contraire, a déclaré par ce qui suit, qu'il est égal. Car, comme le Père ressuscite les morts et les vivifie, de même le Fils Jean 5:21 ; et afin que tous puissent honorer le Fils comme ils honorent le Père ; et les œuvres qu'il fait, le Fils les fait également ; tout cela sert à établir son égalité. Encore une fois, concernant la Loi, Il dit : Ne pensez pas que je sois venu pour détruire la Loi ou les Prophètes. Matthieu 5:17 Ainsi, il sait comment dissiper les mauvais soupçons qui sont dans leur esprit ; mais à cet endroit, non seulement il ne supprime pas, mais il confirme même leur suspicion quant à son égalité. C'est pourquoi aussi, quand ils disaient ailleurs : Tu te fais Dieu, il ne dissipa pas leur soupçon, mais le confirma même, en disant : Afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a sur la terre le pouvoir de pardonner les péchés, il dit au paralytique : Prenez votre lit et marchez. Matthieu 9 : 6 C'est donc ce qu'il a d'abord voulu se rendre égal à Dieu, montrant qu'il n'était pas l'adversaire de Dieu, mais qu'il a dit et enseigné la même chose avec lui, et ensuite il s'est mis à violer le sabbat, en disant : Moïse ne vous a-t-il pas donné la loi, et aucun de vous n'observe la loi ? Comme s'il avait dit : La loi dit : Tu ne tueras pas ; mais vous tuez, et pourtant vous m'accusez de transgresser la loi. Mais pourquoi dit-il : Aucun de vous ? Parce qu’ils cherchaient tous à le tuer. Et si, dit-il, j'ai même enfreint la loi, c'est pour sauver un homme, mais vous la transgressez pour le mal. Et si mon action était même une transgression, c'était pourtant pour sauver, et je ne dois pas être jugé par vous qui transgressez dans les plus grandes choses. Car votre conduite est un renversement de toute la Loi. Puis il insiste plus loin, bien qu'il leur ait dit beaucoup de choses auparavant, mais autrefois il parlait d'une manière plus élevée et plus conforme à sa propre dignité, tandis qu'aujourd'hui il parle plus humblement. Pourquoi? Parce qu’Il ne les irriterait pas continuellement. À présent, leur colère était devenue intense et ils se sont mis à commettre des meurtres. Et c'est pourquoi il continue à les réprimer de ces deux manières, en réprimandant leur mauvaise audace et en disant : Pourquoi allez-vous me tuer ? et en s'appelant modestement, Un homme qui vous a dit la vérité Jean 8:40, et en montrant que les meurtriers de cœur ne sont pas dignes de juger les autres. Et observez à la fois l'humilité de la question du Christ et l'insolence de sa réponse.
Vous avez un diable ; qui va te tuer ?
3. L'expression est celle de la colère et de la colère, et d'une âme rendue sans vergogne par un reproche inattendu, et mise en confusion avant son temps, comme ils le pensaient. Car de même que les voleurs qui chantent leurs complots et qui veulent mettre par surprise celui contre lequel ils complotent, accomplissent leur but en gardant le silence, ainsi font-ils aussi. Mais Lui, omettant de les réprimander pour cela, afin de ne pas les rendre plus impudents, prend de nouveau en main sa défense concernant le sabbat, en raisonnant avec eux d'après la Loi. Et observez avec quelle prudence. Ce n’est pas étonnant, dit-il, si vous Me désobéissez, lorsque vous désobéissez à la Loi à laquelle vous pensez obéir et que vous considérez comme vous ayant été donnée par Moïse. Ce n’est donc pas une chose nouvelle si vous ne prêtez pas attention à Mes paroles. Car parce qu'ils ont dit : Dieu a parlé à Moïse, mais quant à cet homme, nous ne savons d'où il est Jean 9 :29 , il montre qu'ils insultaient Moïse aussi bien que lui-même, car Moïse leur a donné la loi, et ils ne l'ont pas obéie.
J'ai fait un travail et vous êtes tous émerveillés.
Observez comment il argumente, là où il est nécessaire de se défendre, et faites de sa défense une accusation contre eux. Car en ce qui concerne ce qui a été accompli, Il n'introduit pas la personne du Père, mais la sienne propre : J'ai fait une seule œuvre. Il montrerait que ne pas l'avoir fait aurait été enfreindre la loi, et qu'il y a beaucoup de choses qui font plus autorité que la loi, et que Moïse a enduré pour recevoir un commandement contre la loi, et qui fait plus autorité que la loi. Car la circoncision a plus d'autorité que le sabbat, et pourtant la circoncision ne vient pas de la Loi, mais des pères. Mais moi, dit-il, j'ai fait ce qui fait plus autorité et mieux que la circoncision. Ensuite, il ne mentionne pas le commandement de la loi ; par exemple, que les prêtres profanent le sabbat, comme il l'a déjà dit, mais il parle plus largement. La signification de « Vous vous émerveillez » Matthieu 12 : 5 est : Vous êtes confus, troublés. Car si la Loi devait être durable, la circoncision n'aurait pas eu plus d'autorité qu'elle. Et il ne dit pas : J'ai fait quelque chose de plus grand que la circoncision, mais il les réfute abondamment en disant :
Si un homme est circoncis.
Voyez-vous que la Loi est plus établie lorsqu'un homme la viole ? Voyez-vous que la violation du sabbat est une observation de la loi ? Que si le sabbat n’était pas violé, la loi aurait dû être violée ? De sorte que j'ai aussi établi la loi. Il ne dit pas : Vous êtes en colère contre moi parce que j'ai fait quelque chose qui est plus grand que la circoncision, mais après avoir simplement mentionné ce qui avait été fait, il leur laissa le soin de juger si une santé entière n'était pas une chose plus nécessaire que la circoncision. La loi, dit-il, est enfreinte, afin qu'un homme puisse recevoir un signe qui ne contribue en rien à la santé ; êtes-vous contrarié et indigné qu'on le brise, pour qu'on puisse être libéré d'une maladie si grave ?
Ne jugez pas selon l’apparence.
Qu'est-ce que c'est, selon l'apparence ? Puisque Moïse a le plus grand honneur parmi vous, ne décidez pas selon votre estime des personnes, mais selon la nature des choses ; car c'est juger correctement. Pourquoi aucun de vous n’a-t-il réprimandé Moïse ? Pourquoi personne ne lui a-t-il désobéi lorsqu'il a ordonné que le sabbat soit violé par un commandement introduit du dehors dans la Loi ? Il permet à un commandement d'avoir plus d'autorité que sa propre loi ; un commandement non introduit par la Loi, mais venu de l'extérieur, ce qui est particulièrement merveilleux ; tandis que vous qui n'êtes pas législateurs, êtes extrêmement jaloux de la loi et défendez-la. Mais Moïse, qui ordonne que la Loi soit transgressée par un commandement qui n'en fait pas partie, est plus digne de confiance que vous. En disant donc : (J'ai fait) un homme entier (en bonne santé), Il montre que la circoncision était aussi une santé partielle. Et quelle était la santé procurée par la circoncision ? Toute âme, dit-il, qui n'est pas circoncis, sera complètement détruite. Genèse 17:14 Mais j'ai ressuscité un homme, non pas partiellement affligé, mais entièrement défait. Ne jugez donc pas selon l’apparence.
Soyons persuadés que cela n'est pas seulement dit aux hommes de cette époque, mais à nous aussi, que nous ne pervertissons en rien la justice, mais que nous faisons tout en son nom ; que, qu'un homme soit pauvre ou riche, nous ne prêtons aucune attention aux personnes, mais nous enquêtons sur les choses. Vous n'aurez pas pitié, dit-il, des pauvres en jugement. Exode 23:3 Qu'est-ce que cela signifie ? Ne soyez pas brisé ni courbé, dit-il, si celui qui fait le mal est un homme pauvre. Or, si vous ne pouvez pas favoriser un pauvre, encore moins un riche. Et ceci, je le dis non seulement à vous qui êtes juges, mais à tous les hommes, qu'ils ne pervertissent nulle part la justice, mais qu'ils la maintiennent pure partout. Le Seigneur, dit-il, aime la justice ; et celui qui aime l'iniquité hait sa propre âme. Psaume 11:7, Septante Ne haïssons pas, je vous en supplie, notre propre âme, et n'aimons pas l'injustice. Car certainement, son profit dans le monde présent est minime ou nul, et pour le monde à venir, cela entraîne de grands dégâts. Ou plutôt, devrais-je dire, que même ici nous ne pouvons pas en profiter ; car quand nous vivons doucement, mais avec une mauvaise conscience, n'est-ce pas là une vengeance et un châtiment ? Aimons donc la justice et ne détournons jamais les yeux de cette loi. Car quel fruit tirerons-nous de la vie présente, si nous la quittons sans avoir atteint l’excellence ? Qu'est-ce qui va nous aider ? L'amitié, ou les relations, ou tel ou tel homme, seront-ils favorables ? Qu'est-ce que je dis ? La faveur de tel ou tel homme ? Même si nous avons Noé, Job ou Daniel pour père, cela ne nous servira à rien si nous sommes trahis par nos propres œuvres. Nous n’avons besoin que d’une seule chose, c’est l’excellence de l’âme. Celui-ci pourra vous transporter en toute sécurité et vous délivrer du feu éternel, cela vous accompagnera jusqu'au Royaume des Cieux. À quoi pouvons-nous tous parvenir, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui, au Père et au Saint-Esprit soient la gloire, maintenant et toujours et dans le monde sans fin. Amen.
Homélie 50 sur l'Évangile de Jean
Alors quelques-uns des habitants de Jérusalem dirent : N'est-ce pas celui qu'ils cherchent à tuer ? Mais voici, il parle hardiment, et ils ne lui disent rien. Les dirigeants savent-ils vraiment que c’est le Christ lui-même ? Mais nous savons d'où il vient.
1. Rien n'est placé dans les Saintes Écritures sans raison, car elles ont été prononcées par le Saint-Esprit, examinons donc exactement chaque point. Car il est possible, à partir d’une expression, de découvrir tout le sens (d’un passage), comme dans le cas qui nous occupe. Beaucoup d'entre eux à Jérusalem disaient : N'est-ce pas celui qu'ils cherchent à tuer ? Mais voici, il parle hardiment, et ils ne lui disent rien. Maintenant, pourquoi est-il ajouté, ceux de Jérusalem ? L'évangéliste montre par cela que ceux qui avaient le plus apprécié ses puissants miracles étaient plus pitoyables que quiconque ; eux qui avaient vu la plus grande preuve de sa divinité, et qui pourtant avaient tout remis au jugement de leurs dirigeants corrompus. N'en était-il pas une grande preuve que des hommes furieux et avides de meurtre, qui allaient partout et cherchaient à le tuer, se taisaient tout d'un coup, lorsqu'ils l'avaient entre les mains ? Qui a pu réaliser cela ? Qui a ainsi apaisé leur fureur absolue ? Encore après de telles preuves, observez la folie et la folie des hommes. N'est-ce pas lui qu'ils cherchent à tuer ? Voyez comme ils s'accusent ; que, dit-il, ils cherchent à tuer, et pourtant ils ne lui disent rien. Et non seulement ils ne lui disent rien, mais ils ne lui disent rien, même quand il parle avec audace. Car celui qui parlait avec audace et en toute liberté les aurait naturellement d’autant plus irrités ; mais ils n'ont rien fait. Savent-ils vraiment que c’est le Christ lui-même ? Qu'en penses-tu? Quel avis donnez-vous ? Au contraire, dit-il. C'est pourquoi ils dirent : Nous savons d'où il vient. Quelle méchanceté, quelle contradiction ! Ils ne suivent même pas l’opinion de leurs dirigeants, mais en proposent une autre, perverse et digne de leur propre folie ; Nous le savons d'où il vient.
Mais quand Christ viendra, personne ne sait d’où Il vient. Matthieu 2:4
Pourtant, lorsqu'on leur a demandé, vos dirigeants ont répondu qu'il devrait naître à Bethléem. Et d'autres encore dirent : Dieu a parlé à Moïse, mais quant à cet homme, nous ne savons pas d'où il vient. Jean 9:29 Nous savons d'où il est, et nous ne savons pas d'où il est ; observez les paroles des hommes ivres. Et encore : Le Christ sort-il de Galilée ? Jean 7:41 N'est-il pas de la ville de Bethléem ? Voyez-vous que leur décision est une décision de fous ? Nous savons, et nous ne savons pas ; Le Christ vient de Bethléem ; Quand Christ viendra, personne ne sait d’où Il vient. Quoi de plus évident que cette contradiction ? Car ils ne regardaient qu’une seule chose, c’était de ne pas croire. Quelle est alors la réponse du Christ ?
Vous me connaissez tous deux, et vous savez d'où je viens ; et je ne suis pas venu de moi-même, mais celui qui m'a envoyé est vrai, et vous ne le connaissez pas.
2. Et encore : Si vous m'aviez connu, vous auriez aussi dû connaître mon Père. Jean 8:19 Comment donc dit-il qu'ils le connaissent tous deux, et d'où il vient, et ensuite qu'ils ne connaissent ni lui ni le Père ? Il ne contredit pas (écarte la pensée) mais est très cohérent avec Lui-même. Car il parle d'un autre genre de connaissance, quand il dit : vous ne savez pas ; comme quand il dit : Les fils d'Eli étaient des fils méchants, ils ne connaissaient pas le Seigneur 1 Samuel 2:12 ; et encore une fois, Israël ne me connaît pas. Ésaïe 1:3 De même, Paul dit : Ils prétendent connaître Dieu, mais ils le renient dans leurs œuvres. Tite 1:16 Il est donc possible, sachant, de ne pas savoir. Voici donc ce qu'Il dit : Si vous me connaissez, vous savez que je suis le Fils de Dieu. Car d’où je viens ne désigne pas ici un lieu. Comme cela ressort clairement de ce qui suit, je ne suis pas venu de moi-même, mais celui qui m'a envoyé est vrai, lui que vous ne connaissez pas, en faisant ici référence à l'ignorance manifestée par leurs œuvres. [Comme le dit Paul : Ils prétendent connaître Dieu, mais dans leurs œuvres ils le renient.] Car leur faute ne venait pas seulement de l'ignorance, mais de la méchanceté et d'une mauvaise volonté ; parce que même s’ils le savaient, ils ont choisi d’être ignorants. Mais quel type de connexion y a-t-il ici ? Comment se fait-il que Lui, les réprimandant, utilise leurs propres mots ? Car quand ils disent : Nous connaissons cet homme d'où il vient, il ajoute que vous me connaissez tous deux. Leur expression était-elle : Nous ne le connaissons pas ? Non, dirent-ils, nous le connaissons. Mais (observez), en disant : Nous savons d'où il est, ils n'ont rien déclaré d'autre que qu'il était de la terre et qu'il était le fils du charpentier ; mais Il les conduisit au ciel, en disant : Vous savez d'où je suis, c'est-à-dire non d'où vous pensez, mais du lieu d'où Celui qui m'a envoyé (m'a envoyé). Car dire : Je ne suis pas venu de moi-même, leur laisse entendre qu'ils savaient qu'il était envoyé par le Père, bien qu'ils ne l'aient pas révélé. De sorte qu'il les réprimande de deux manières : d'abord, ce qu'ils disaient en secret, il le publia à haute voix, afin de les faire honte ; après cela, il révéla aussi ce qu'il y avait dans leur cœur. Comme s'il avait dit : je ne suis pas un des abjects, ni de ceux qui viennent pour rien, mais « celui qui m'a envoyé est véridique, et vous ne le connaissez pas ». Que signifie : Celui qui M'a envoyé est vrai ? S’il est vrai, il m’a envoyé pour la vérité ; s’il est vrai, il est probable que celui qui est envoyé l’est aussi. Il le prouve également d'une autre manière, en les vainquant par leurs propres paroles. Car alors qu'ils avaient dit : Quand le Christ viendra, personne ne sait d'où il est, il prouve par là qu'il est lui-même le Christ. Ils ont utilisé les mots : Personne ne le sait, en référence à la distinction d'une localité définie ; mais par les mêmes paroles, il se révèle être le Christ, parce qu'il est venu du Père ; et partout il témoigne que lui seul a la connaissance du Père, disant : Non que personne n'ait vu le Père, si ce n'est celui qui est du Père. Jean 6:46 Et ses paroles les exaspérèrent ; car leur dire : Vous ne le connaissez pas, et les réprimander parce que sachant qu'ils prétendaient être ignorants, suffisait à les piquer et à les ennuyer.
Alors ils cherchèrent à le prendre, et personne ne posa la main sur lui, parce que son heure n'était pas encore venue.
Voyez-vous qu’ils sont invisiblement retenus et que leur colère est bridée ? Mais pourquoi n'est-il pas dit qu'il les avait retenus invisiblement, mais parce que son heure n'était pas encore venue ? L'évangéliste souhaitait parler de manière plus humaine et plus humble, afin que le Christ puisse être considéré comme aussi un homme. Car parce que le Christ parle partout de choses sublimes, il intercale donc des expressions de ce genre. Et quand le Christ dit : Je viens de Lui, il ne parle pas comme un prophète qui apprend, mais comme le voyant et étant avec lui.
Je le connais, car je suis de lui, et c'est lui qui m'a envoyé.
Voyez-vous comment il cherche continuellement à prouver que je ne suis pas venu de moi-même et que celui qui m'a envoyé est vrai, s'efforçant de ne pas être considéré comme un ennemi de Dieu ? Et remarquez combien est grand le profit de l’humilité de ses paroles ; car, dit-il, après cela, beaucoup dirent :
Quand Christ viendra, fera-t-Il plus de miracles que ceux que cet homme a fait ?
Combien y avait-il de miracles ? En vérité, il y en avait trois, celle du vin, celle du paralytique et celle du fils du noble ; et l'évangéliste n'en a pas raconté davantage. D'où il ressort clairement, comme je l'ai souvent dit, que les écrivains passent outre la plupart d'entre eux et ne nous parlent que de ceux à cause desquels les dirigeants l'ont maltraité. Alors ils cherchèrent à le prendre et à le tuer. Qui a cherché ? Pas la multitude, qui n'avait aucun désir de gouverner et ne pouvait pas être faite captive par méchanceté ; mais les prêtres. Car ceux de la multitude disaient : Quand le Christ viendra, fera-t-il encore des miracles ? Pourtant, cette foi n’était pas non plus solide, mais, pour ainsi dire, l’idée d’une foule promiscuité ; car dire : Quand il viendra, n’était pas l’expression d’hommes fermement persuadés qu’il était le Christ. Nous pouvons soit comprendre les mots ainsi, soit qu'ils ont été prononcés par les multitudes lorsqu'elles se sont rassemblées. Puisque, ont-ils pu dire, nos dirigeants s'efforcent de prouver que cet homme n'est pas le Christ, supposons qu'il ne soit pas le Christ ; le Christ sera-t-il meilleur que lui ? Car, comme je le répète toujours, les hommes les plus grossiers ne se laissent pas guider par la doctrine ni par la prédication, mais par les miracles.
Les pharisiens entendirent le peuple murmurer et envoyèrent des serviteurs pour le prendre.
Voyez-vous que la violation du sabbat n’était qu’un simple prétexte ? Et ce qui les a le plus piqués, c'est ce murmure ? Car ici, bien qu'ils n'avaient rien à lui reprocher pour quoi que ce soit de dit ou de fait, ils désiraient le prendre à cause de la multitude. Ils n'osèrent pas le faire eux-mêmes, soupçonnant le danger, mais envoyèrent leurs domestiques. Hélas! Pour leur tyrannie et leur folie, ou plutôt, devrais-je dire, pour leur folie. Après s'être souvent essayés sans réussir, ils confièrent l'affaire aux serviteurs, simplement pour satisfaire leur colère. Pourtant, il avait beaucoup parlé à la piscine Jean 5, et ils n'avaient rien fait de pareil ; ils cherchaient en effet une occasion, mais ils n'essayaient pas, alors qu'ici ils ne peuvent plus la supporter, alors que la multitude est sur le point de courir vers lui. Que dit donc le Christ ?
Pourtant, je suis avec vous pour un petit moment.
Ayant le pouvoir d’incliner et de terrifier ses auditeurs, il prononce des paroles pleines d’humilité. Comme s'il avait dit : Pourquoi es-tu si désireux de me persécuter et de me tuer ? Attends un peu, et même si tu es impatient de me retenir, je ne le supporterai pas. Afin que personne ne doive (comme ils l'ont fait) supposer que le « Encore un peu de temps je suis avec vous » dénotait une mort commune, afin que personne ne puisse supposer cela, ou qu'Il n'a rien fait après la mort, il a ajouté :
Et là où je suis, vous ne pouvez pas venir.
S'il avait été sur le point de continuer dans la mort, ils auraient pu aller vers lui, car c'est vers cet endroit que nous partons tous. Ses paroles courbèrent donc les plus simples de la multitude, terrifièrent les plus audacieux, rendirent les plus intelligents désireux de l'entendre, puisqu'il ne leur restait plus que peu de temps et qu'il n'était pas en leur pouvoir de toujours jouir de cet enseignement. Il n'a pas non plus simplement dit : Je suis ici, mais je suis avec vous, c'est-à-dire que même si vous me persécutez, même si vous me chassez, je ne cesserai cependant pendant un petit moment de vous dispenser ce qui est pour votre bien, de dire et de recommander les choses qui se rapportent à votre salut.
Et je vais vers Celui qui m'a envoyé.
C’était suffisant pour les terrifier et les plonger dans l’agonie. C’est pour cela qu’ils devraient avoir besoin de Lui, déclare-t-Il aussi. . .
Vous me chercherez, dit-il, (non seulement vous ne m'oublierez pas, mais vous me chercherez même) et vous ne me trouverez pas.
3. Et quand les Juifs l’ont-ils cherché ? Luc dit que les femmes le pleurèrent, et il est probable que beaucoup d'autres, à la fois au moment et au moment de la prise de la ville, se souvinrent du Christ et de ses miracles et recherchèrent sa présence. Luc 23:49 Il ajouta tout cela, voulant les attirer. Car le fait que le temps qui leur restait était court, qu'après son départ ils le désiraient à regret et qu'ils ne pourraient alors pas le trouver, tout cela suffisait pour les persuader de venir à lui. Car s'ils n'avaient pas souhaité sa présence avec regret, il ne leur aurait pas semblé dire grand-chose ; si, encore une fois, c'était sur le point d'être désiré et qu'ils étaient capables de le trouver, cela ne les aurait pas non plus dérangés. Encore une fois, s’Il avait été sur le point de rester longtemps avec eux, ils auraient également fait preuve de négligence. Mais maintenant, Il les contraint et les terrifie de toutes les manières possibles. Et le, je vais vers Celui qui m'a envoyé, est l'expression de quelqu'un déclarant qu'aucun mal ne lui arrivera à cause de leur complot, et que sa passion était volontaire. C'est pourquoi il fit maintenant deux prédictions : qu'après peu de temps il s'en irait, et qu'ils ne viendraient pas à lui ; une chose qui n'appartenait pas à l'intelligence humaine, la prédiction de sa propre mort. Écoutez par exemple David dire : Seigneur, fais-moi connaître ma fin et le nombre de mes jours, ce qu'ils sont, afin que je sache de quel temps il me reste. Psaume 39:4 Personne ne sait cela; et par l'un l'autre est confirmé. Et je pense qu'il parle ainsi secrètement aux serviteurs, et dirige son discours vers eux, les attirant ainsi spécialement, en leur montrant qu'il connaissait la cause de leur arrivée. Comme s'il avait dit : Attends un peu, et je m'en vais.
Alors les Juifs dirent entre eux : Où ira-t-il ?
Pourtant, ceux qui avaient voulu se débarrasser de lui, qui ont fait tout ce qui était en leur pouvoir pour ne pas le voir, n'auraient pas dû poser cette question, mais auraient dû dire : nous en sommes heureux, quand aura lieu le départ ? mais ils furent quelque peu affectés par ses paroles, et, avec une folle suspicion, se demandèrent les uns les autres : où ira-t-il ?
Ira-t-il à la dispersion des païens ?
Qu’est-ce que la dispersion des Gentils ? Les Juifs ont donné ce nom aux autres nations, parce qu'elles étaient partout dispersées et mêlées sans crainte les unes aux autres. Et ce reproche, ils l'ont ensuite enduré eux-mêmes, car eux aussi étaient une dispersion. Car autrefois, toute leur nation était rassemblée en un seul endroit, et on ne pouvait trouver nulle part un Juif, sauf en Palestine seulement ; c'est pourquoi ils appelèrent les païens une dispersion, leur faisant des reproches et se vantant d'eux-mêmes. Que signifie alors : Où je vais, vous ne pouvez venir ? Car toutes les nations à cette époque avaient des relations avec eux, et il y avait des Juifs partout. Il n’aurait donc pas dit, s’il avait voulu parler des Gentils : Là où vous ne pouvez pas venir. Après avoir dit : Ira-t-il à la dispersion des païens ? ils n'ont pas ajouté et ruiné, mais et leur ont enseigné. À tel point qu’ils avaient apaisé leur colère et cru à ses paroles ; car s'ils n'avaient pas cru, ils ne se seraient pas demandé entre eux quel était ce dicton.
Ces paroles ont bien été adressées aux Juifs, mais il y a lieu de craindre qu'elles ne nous conviennent aussi, car là où Il est, nous ne pouvons pas venir, à cause de notre vie pleine de péchés. Car concernant les disciples, il dit : Je veux qu'ils soient aussi avec moi là où je suis Jean 17 :24 , mais concernant nous-mêmes, je crains qu'on ne dise le contraire, que : Là où je suis, vous ne pouvez pas venir. Car lorsque nous agissons contrairement aux commandements, comment pouvons-nous y arriver ? Même dans la vie actuelle, si un soldat agit indignement envers son roi, il ne pourra pas voir le roi, mais étant privé de son autorité, il subira le châtiment le plus sévère ; si donc nous volons ou convoitons, si nous faisons du tort ou si nous frappons autrui, si nous ne faisons pas de miséricorde, nous ne pourrons pas y aller, mais nous subirons ce qui est arrivé aux vierges. Car là où il était, ils ne pouvaient pas entrer, mais ils se retiraient, leurs lampes s'étant éteintes, c'est-à-dire la grâce les ayant quittés. Car nous pouvons, si nous le voulons, augmenter l'éclat de cette flamme que nous avons reçue immédiatement par la grâce de l'Esprit ; mais si nous ne le faisons pas, nous le perdrons, et quand cela sera éteint, il n'y aura rien d'autre que l'obscurité dans nos âmes ; car, de même que lorsqu'une lampe brûle, la lumière est forte, de même lorsqu'elle s'éteint, il n'y a que de l'obscurité. C'est pourquoi l'Apôtre dit : N'éteignez pas l'Esprit. 1 Thessaloniciens 5:19 Et il s'éteint lorsqu'il n'a pas d'huile, lorsqu'il y a un violent coup de vent, lorsqu'il est à l'étroit et confiné (car c'est ainsi que le feu s'éteint), et qu'il est à l'étroit par les soucis du monde et éteint par les mauvais désirs. En plus des causes que nous avons mentionnées, rien ne l'éteint autant que l'inhumanité, la cruauté et la rapine. Car quand, en plus de n'avoir pas d'huile, nous y versons de l'eau froide (car c'est la convoitise qui refroidit de découragement les âmes de ceux que nous blessons), d'où sera-t-elle rallumée ? Nous partirons donc emportant avec nous de la poussière et des cendres, et ayant beaucoup de fumée pour nous convaincre d'avoir eu des lampes et de les avoir éteintes ; car là où il y a de la fumée, il doit y avoir un feu éteint. Qu'aucun de nous n'entende jamais ce mot, je ne vous connais pas. Matthieu 25:12 Et d'où entendrons-nous cette parole, sinon de ceci, si jamais nous voyons un pauvre, et que nous soyons comme si nous ne le voyions pas ? Si nous ne connaissons pas Christ lorsqu’il a faim, lui non plus ne nous connaîtra pas lorsque nous implorons sa miséricorde. Et avec justice ; Car comment celui qui néglige les affligés et ne donne pas ce qui lui appartient, comment cherchera-t-il à recevoir ce qui ne lui appartient pas ? C'est pourquoi, je vous en supplie, faisons tout et arrangeons tout, afin que l'huile ne nous manque pas, mais que nous puissions habiller nos lampes et entrer avec l'époux dans la chambre nuptiale. À quoi pouvons-nous tous parvenir, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui, au Père et au Saint-Esprit soient la gloire, maintenant et toujours et dans le monde sans fin. Amen.
Homélie 51 sur l'Évangile de Jean
Le dernier jour, le grand jour de la fête, Jésus se leva et cria, disant : Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et qu'il boive. Celui qui croit en moi, comme le dit l'Écriture, des fleuves d'eau vive couleront de son ventre.
1. Ceux qui viennent à la prédication divine et prêtent attention à la foi doivent manifester le désir d'eau des hommes assoiffés et allumer en eux-mêmes un désir similaire ; ainsi pourront-ils également retenir très soigneusement ce qui est dit. Car, de même que les hommes assoiffés, après avoir pris un bol, le vident avec empressement et s'en abstiennent ensuite, de même ceux qui entendent les oracles divins, s'ils les reçoivent avec soif, ne se lasseront jamais jusqu'à ce qu'ils les aient bu. Car pour montrer que les hommes doivent toujours avoir soif et faim, Heureux, dit-il, ceux qui ont faim et soif de justice Matthieu 5:6 ; et ici Christ dit : Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive. Ce qu'Il dit est de cette sorte : Je n'attire aucun homme à Moi par nécessité et contrainte ; mais si quelqu'un a un grand zèle, si quelqu'un est enflammé de désir, je l'appelle.
Mais pourquoi l’évangéliste a-t-il remarqué que c’était le dernier jour, ce grand jour ? Car le premier jour et le dernier ont été formidables, tandis que les jours intermédiaires ont été plutôt agréables. Pourquoi donc dit-il, au dernier jour ? Parce que ce jour-là, ils étaient tous rassemblés. Car le premier jour, il n'est pas venu expliquer la raison à ses frères, et le deuxième et le troisième jour, il n'a pas dit quoi que ce soit de ce genre, de peur que ses paroles n'aboutissent à rien, et que les auditeurs soient sur le point de tomber dans l'indulgence. Mais le dernier jour, alors qu'ils rentraient chez eux, il leur donna des provisions pour leur salut et cria à haute voix, en partie pour nous montrer son audace, et en partie pour la grandeur de la multitude. Et pour montrer qu'il n'a pas parlé de boisson matérielle, il ajoute : Celui qui croit en moi, comme le dit l'Écriture, des fleuves d'eau vive couleront de son ventre. Par ventre, il entend ici le cœur, comme aussi ailleurs Il est dit : Et ta loi au milieu de mon ventre. Psaume 40:10 ; Théodotion Mais où dit l'Écriture que des fleuves d'eau vive couleront de son ventre ? Nulle part. Que veut donc dire Celui qui croit en Moi, comme le dit l'Écriture ? Ici, nous devons placer un arrêt, afin que les rivières coulent de son ventre, puisse être une affirmation du Christ. Car parce que beaucoup disaient : Celui-ci est le Christ ; et, Quand le Christ viendra, fera-t-il plus de miracles ? Il montre qu'il convient d'avoir une connaissance correcte et de se laisser convaincre non pas tant par les miracles que par les Écritures. Beaucoup, en effet, qui l'ont vu accomplir des merveilles ne l'ont pas reçu comme le Christ, et étaient prêts à dire : L'Écriture ne dit-elle pas que le Christ vient de la postérité de David ? et c'est là-dessus qu'ils s'attardaient continuellement. Ensuite, désireux de montrer qu'il n'a pas évité la preuve des Écritures, il les renvoie à nouveau aux Écritures. Il avait dit auparavant : Sondez les Écritures Jean 5:39 ; et encore : Il est écrit dans les Prophètes, Et ils seront instruits de Dieu Jean 6:45 ; et Moïse vous accuse Jean 5:45 ; et ici, comme l'a dit l'Écriture, des rivières couleront de son ventre, faisant allusion à la grandeur et à l'abondance de la grâce. Comme ailleurs il dit : Une source d'eau jaillissant jusqu'à la vie éternelle Jean 4:14, c'est-à-dire qu'il possédera beaucoup de grâce ; et ailleurs il l'appelle vie éternelle, mais ici eau vive. Il appelle vivre ce qui fonctionne ; car la grâce de l'Esprit, lorsqu'elle est entrée dans l'esprit et a été établie, jaillit plus que n'importe quelle fontaine, ne manque pas, ne se vide pas, ne reste pas. Pour signifier donc à la fois son approvisionnement infaillible et son fonctionnement illimité, Il l'a appelé un puits et des rivières, non pas une rivière mais d'innombrables ; et dans le premier cas, il a représenté son abondance par l’expression jaillissant. Et l'on peut clairement comprendre ce que cela signifie, si l'on considère la sagesse d'Étienne, la langue de Pierre, la véhémence de Paul, comment rien ne leur résistait, ni la colère des multitudes, ni les soulèvements des tyrans, ni les complots des démons, ni les morts quotidiennes, mais comme des fleuves emportés avec un grand bruit, ils continuaient leur chemin, précipitant toutes choses avec eux.
Mais il a parlé ainsi de l'Esprit, que ceux qui croient en lui doivent recevoir ; car le Saint-Esprit n'était pas encore donné.
2. Comment alors les prophètes ont-ils prophétisé et accompli ces dix mille merveilles ? Car les Apôtres ne chassent pas les démons par l'Esprit, mais par la puissance reçue de Lui ; comme il le dit lui-même : Si je chasse les démons par Belzébuth, par qui vos enfants les chassent-ils ? Matthieu 12:27 Et il dit cela, signifiant qu'avant la crucifixion, tous n'avaient pas chassé les démons par l'Esprit, mais que quelques-uns l'avaient fait par la puissance reçue de lui. Alors, quand il était sur le point de les envoyer, il dit : Recevez le Saint-Esprit Jean 20:22 ; et encore une fois, le Saint-Esprit est venu sur eux Actes 19 :6, et alors ils ont opéré des miracles. Mais quand il les envoyait, l'Écriture ne disait pas qu'il leur avait donné le Saint-Esprit, mais qu'il leur avait donné le pouvoir, en disant : Purifiez les lépreux, chassez les démons, ressuscitez les morts, vous avez reçu gratuitement, donnez gratuitement. Matthieu 10 : 1-8 Mais dans le cas des prophètes, tous admettent que le don était celui du Saint-Esprit. Mais cette Grâce a été limitée et a disparu et a échoué de la terre, depuis le jour où il a été dit : Votre maison vous est laissée désolée Matthieu 23:38 ; et même avant ce jour, sa disette avait commencé, car il n'y avait plus aucun prophète parmi eux, et la Grâce ne visitait pas non plus leurs lieux saints. Depuis lors, le Saint-Esprit avait été retenu, mais il devait être répandu abondamment à l'avenir, et puisque le début de cette transmission était après la Crucifixion, non seulement quant à son abondance, mais aussi quant à la grandeur accrue des dons, (car le don était plus merveilleux, comme lorsqu'il dit : Vous ne savez quel Esprit vous êtes de Luc 9 :55 ; et encore, Car vous n'avez pas reçu l'Esprit de servitude, mais l'Esprit d'adoption Romains 8 :15 ; et les hommes d'autrefois possédaient l'Esprit eux-mêmes, mais ne le communiquaient pas à d'autres, tandis que les Apôtres en remplissaient des dizaines de milliers) ; depuis lors, dis-je, ils devaient recevoir ce don, mais il n'était pas encore donné, c'est pour cette raison, ajoute-t-il, que le Saint-Esprit n'était pas encore. Depuis lors, le Seigneur a parlé de cette grâce, l'évangéliste a dit : Car le Saint-Esprit n'était pas encore, c'est-à-dire qu'il n'était pas encore donné,
Parce que Jésus n'était pas encore glorifié.
Appeler la Croix, gloire. Car puisque nous étions ennemis, que nous avions péché, que nous étions privés du don de Dieu, que nous haïssions Dieu, et que la grâce était une preuve de notre réconciliation, et qu'un don n'est pas fait à ceux qui sont haïs, mais aux amis et à ceux qui ont été agréables ; il fallait donc que le sacrifice soit d'abord offert pour nous, que l'inimitié (contre Dieu) qui était dans notre chair soit abolie, que nous devenions amis de Dieu et recevions ainsi le don. Car si cela a été fait par rapport à la promesse faite à Abraham, bien plus par rapport à la grâce. Et c'est ce que Paul a déclaré, disant : Si ceux qui sont de la loi sont héritiers, la foi est vaine, parce que la loi produit la colère. Romains 4 : 14-15 Ce qu'il dit est de ce genre : Dieu a promis qu'il donnerait la terre à Abraham et à sa postérité ; mais ses descendants étaient indignes de la promesse, et leurs propres actions ne pouvaient plaire à Dieu. C'est pour cette raison que la foi est venue, une action facile, afin d'attirer la grâce et que la promesse ne faillisse pas. Et il dit :
Il s'agit donc de la foi, afin que ce soit par la grâce, jusqu'à la fin, la promesse soit assurée. Romains 4:16 C'est pourquoi c'est par grâce, puisqu'ils n'ont pas été vainqueurs par leurs propres efforts.
Mais pourquoi, après avoir dit selon les Écritures, n'a-t-il pas ajouté le témoignage ? Parce que leur esprit était corrompu ; pour,
Certains disaient : C'est le Prophète. D'autres disaient : Il trompe le peuple ; d'autres disaient : Le Christ ne vient pas de Galilée, mais du village de Bethléem.
D'autres disaient : Quand Christ viendra, personne ne sait d'où Il vient Jean 7:27 ; et il y avait une divergence d'opinion, comme on pouvait s'y attendre dans une multitude confuse ; car ils n’écoutaient pas attentivement ses paroles, ni dans le but d’apprendre. C’est pourquoi il ne leur fait aucune réponse ; pourtant ils dirent : Le Christ sort-il de Galilée ? Et il avait loué, comme étant vraiment un Israélite, Nathanaël, qui avait dit d'une manière plus énergique et plus frappante : Peut-il sortir quelque chose de bon de Nazareth ? Jean 1:46 Mais alors ces hommes, et ceux qui disaient à Nicodème : Cherchez et regarde, car de Galilée ne surgit aucun prophète Jean 7:52 , ne cherchaient pas à apprendre, mais simplement à renverser l'opinion concernant Christ. Nathanaël a dit cela, étant un amoureux de la vérité et connaissant exactement toutes les histoires anciennes ; mais ils ne cherchaient qu'une seule chose, c'était d'écarter l'opinion selon laquelle il était le Christ, raison pour laquelle il ne leur avait rien révélé. Car ceux qui se contredisaient eux-mêmes et disaient tantôt : Personne ne sait d'où il vient, tantôt De Bethléem, se seraient manifestement opposés, même s'ils en avaient été informés. Car même s'ils ne savaient pas le lieu de sa naissance, qu'il était de Bethléem, à cause de sa demeure à Nazareth (cela ne peut cependant pas être permis, car il n'y est pas né), ignoraient-ils aussi sa race, qu'il était de la maison et de la lignée de David ? Comment donc disaient-ils : Christ ne vient-il pas de la postérité de David ? Jean 7:42 Parce qu'ils voulaient même cacher ce fait par cette question, disant tout ce qu'ils disaient avec une intention malveillante. Pourquoi ne sont-ils pas venus vers lui et lui ont-ils dit : Puisque nous vous admirons à d'autres égards, et que vous nous demandez de vous croire selon l'Écriture, dites-nous pourquoi l'Écriture dit que le Christ doit venir de Bethléem, alors que vous êtes venu de Galilée ? Mais ils n’ont rien dit de tel, mais tout cela avec méchanceté. Et pour montrer qu'ils ne parlaient pas de manière curieuse, ni comme désireux d'apprendre, l'évangéliste a immédiatement ajouté que :
Certains d’entre eux auraient voulu le prendre, mais personne n’a posé la main sur lui.
Ceci, à tout le moins, aurait pu suffire à leur causer du regret, mais ils ne l'ont pas ressenti, comme le dit le Prophète : Ils étaient divisés et n'avaient pas le cœur piqué. Psaume 35:15, Septante
3. Une telle chose est de la méchanceté ! Il ne cède à rien, il ne cherche qu’une seule chose, c’est de détruire celui contre qui il complote. Mais que dit l’Écriture ? Celui qui creuse une fosse pour son prochain y tombera lui-même. Proverbes 26:27 Ce qui était le cas à l'époque. Car ils voulaient le tuer, arrêter, pensaient-ils, sa prédication ; le résultat fut le contraire. Car la prédication fleurit par la grâce du Christ, tandis que tout ce qui leur appartenait s'éteint et périt ; ils ont perdu leur pays, leur liberté, leur sécurité, leur culte, ils ont été privés de toute leur prospérité et sont devenus esclaves et captifs.
Sachant cela, ne complotons jamais contre les autres, conscients qu'en agissant ainsi, nous aiguisons l'épée contre nous-mêmes et nous infligeons à nous-mêmes une blessure plus profonde. Quelqu'un t'a-t-il attristé et désire-tu te venger de lui ? Ne vous vengez pas ; ainsi tu pourras être vengé ; mais si vous vous vengez, vous n'êtes pas vengé. Ne pensez pas que ce soit une énigme, mais un vrai dicton. Comment et de quelle manière ? Car si vous ne vous vengez pas de lui, vous faites de Dieu son ennemi ; mais si vous vous vengez, ce n'est plus le cas. La vengeance est à moi, je la rendrai, dit le Seigneur. Romains 12:19 Car si nous avons des serviteurs, et qu'ils se disputent les uns les autres, ne nous laissez pas place au jugement et au châtiment, mais prenez-le sur eux ; bien qu'ils viennent à nous dix mille fois, non seulement nous ne les vengerons pas, mais nous serons même en colère contre eux, en disant : Tu es en fuite, poteau de flagellation, tu aurais dû nous soumettre tous, mais puisque tu nous as empêchés et tu t'es vengé, ne nous dérange plus ; A plus forte raison Dieu, qui nous a ordonné de tout lui confier, dira-t-il cela. Car comment pourrait-il être autrement qu'absurde, lorsque nous exigeons de nos serviteurs tant de sagesse et d'obéissance, mais que nous ne cédions pas à notre Maître dans les domaines dans lesquels nous désirons que nos domestiques nous cèdent ? Je dis cela parce que vous êtes prêts à vous punir les uns les autres. L'homme vraiment sage ne devrait même pas faire cela, mais pardonner et pardonner les offenses, bien qu'il ne soit pas proposé cette grande récompense, le pardon en retour. Car, dites-moi, si vous condamnez celui qui a péché, pourquoi péchez-vous vous-même et tombez-vous dans la même faute ? A-t-il insulté ? Ne t’insulte plus, ou tu t’es insulté toi-même. A-t-il frappé ? Ne frappe plus, car alors il n'y a plus de différence entre vous. Vous a-t-il vexé ? Ne le contrariez plus, car le profit n'est rien, et vous serez à votre tour mis sur un pied d'égalité avec ceux qui vous ont fait du tort. Ainsi, si vous supportez avec douceur et douceur, vous pourrez reprendre votre ennemi, lui faire honte, le fatiguer de se mettre en colère. Personne ne guérit le mal par le mal, mais le mal par le bien. Ces règles de sagesse sont données par certains païens ; Maintenant, s'il existe une telle sagesse parmi les païens insensés, ayons honte de nous montrer inférieurs à eux. Beaucoup d’entre eux ont été blessés et l’ont supporté ; beaucoup ont été malicieusement accusés et ne se sont pas défendus ; ont été complotés et ont été remboursés par des bénéfices. Et il n’y a pas de petite crainte que certains d’entre eux ne se révèlent dans leur vie plus grands que nous, et ne rendent ainsi notre châtiment plus sévère. Car lorsque nous qui avons participé à l'Esprit, nous qui cherchons le Royaume, qui suivons la sagesse pour les choses célestes, qui ne craignons pas l'enfer et qui sommes invités à devenir des anges, qui jouissons des Mystères ; quand nous n'atteignons pas la vertu à laquelle ils ont atteint, quel pardon aurons-nous ? Si nous devons aller au-delà des Juifs, (car, à moins que votre justice ne dépasse la justice des scribes et des pharisiens, vous n'entrerez en aucun cas dans le royaume des cieux Matthieu 5:20), à plus forte raison les païens ; si ce sont les pharisiens, à plus forte raison les incroyants. Car si, lorsque nous n'allons pas au-delà de la justice des Juifs, le Royaume nous est fermé, comment pourrons-nous y parvenir lorsque nous nous montrerons pires que les païens ? Chassons donc toute amertume, toute colère et toute colère. Dire les mêmes choses, cela ne me dérange certes pas, mais pour vous cela est sans danger, Philippiens 3:1 Car les médecins aussi emploient souvent le même remède, et nous ne cesserons de répéter les mêmes choses à vos oreilles, vous rappelant, enseignant, exhortant, car grand est le tumulte des choses du monde, et il provoque en nous l'oubli, et nous avons besoin d'un enseignement continu. Afin que nous ne nous réunissions pas ici inutilement et en vain, montrons la preuve qui se fait par les œuvres, afin que nous puissions obtenir les bonnes choses à venir, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui soient la gloire au Père et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans le monde sans fin. Amen.
Homélie 52 sur l'Évangile de Jean
Puis les officiers vinrent vers les principaux sacrificateurs et les pharisiens ; et ils leur dirent : Pourquoi ne l'avez-vous pas amené ? Les officiers répondirent : Jamais homme n'a parlé ainsi.
1. Il n'y a rien de plus clair, rien de plus simple que la vérité, si nous ne traitons pas de manière perverse ; tout comme (d’un autre côté) si nous agissons de manière perverse, rien n’est plus difficile. Car voici, les scribes et les pharisiens, qui semblaient à vrai dire plus sages que les autres hommes, étant toujours avec Christ pour comploter contre lui, et voyant ses miracles et lisant les Écritures, ne tirèrent aucun profit, mais furent même blessés ; tandis que les officiers, qui ne pouvaient prétendre à aucun de ces privilèges, étaient vaincus par un seul sermon, et ceux qui étaient partis pour le lier revenaient eux-mêmes liés par l'émerveillement. Nous ne devons pas seulement nous émerveiller de leur compréhension, qu'ils n'avaient pas besoin de signes, mais qu'ils étaient captivés par l'enseignement seul ; (Car ils n'ont pas dit : Jamais homme n'a fait de miracles ainsi, mais : Jamais homme n'a parlé ainsi ;) nous ne devons pas, dis-je, nous émerveiller simplement de leur intelligence, mais aussi de leur audace, qu'ils ont parlé ainsi à ceux qui les avaient envoyés, aux pharisiens, à ses ennemis, à des hommes qui faisaient tout en vue de satisfaire leur inimitié. Les officiers, dit l'évangéliste, arrivèrent, et les pharisiens leur dirent : Pourquoi ne l'avez-vous pas amené ? Venir était un acte bien plus grand que rester, car dans ce dernier cas ils auraient été débarrassés de l'ennui de ces hommes, mais maintenant ils deviennent les hérauts de la sagesse du Christ et manifestent leur audace à un plus grand degré. Et ils ne disent pas : Nous ne pouvions pas devenir de la multitude, car ils lui prêtaient attention comme à un prophète ; mais quoi ? Jamais homme n’a parlé comme cet Homme. Pourtant, ils auraient pu prétendre cela, mais ils montrent leur bon sentiment. Car leur parole n'était pas seulement celle des hommes qui l'admiraient, mais blâmaient leurs maîtres, parce qu'ils les avaient envoyés pour lier Celui qu'il convenait plutôt d'entendre. Pourtant, eux non plus n’avaient pas entendu un sermon, mais un court sermon ; car lorsque l’esprit long est impartial, il n’est pas nécessaire de longs arguments. Une telle chose est la vérité. Que disent alors les pharisiens ? Alors qu'ils auraient dû être touchés au cœur, ils rétorquent au contraire une accusation contre les officiers, en disant :
Ils les parlent toujours équitablement et ne s'expriment pas durement, craignant que les autres ne se séparent complètement, mais néanmoins ils donnent des signes de colère et parlent avec parcimonie. Car alors qu'ils auraient dû demander ce qu'il disait et s'émerveiller de ses paroles, ils ne le font pas (sachant qu'ils auraient pu être captivés), mais raisonnent avec eux à partir d'un argument très insensé ;
Pourquoi aucun des dirigeants n’a-t-il cru en lui ?
Faites-vous donc cela comme une accusation contre Christ, dites-moi, et non contre les incroyants ?
Mais le peuple qui ne connaît pas la Loi est maudit.
L'accusation portée contre vous est alors d'autant plus lourde que le peuple a cru et que vous n'avez pas cru. Ils agissaient comme des hommes qui connaissaient la Loi ; comment donc sont-ils maudits ? C'est vous qui êtes maudits, qui n'observez pas la Loi, ce n'est pas eux qui obéissent à la Loi. Il n’était pas non plus juste, selon le témoignage des incroyants, de calomnier quelqu’un en qui ils ne croyaient pas, car c’est une façon d’agir injuste. Car vous non plus, vous n'avez pas cru à Dieu, comme le dit Paul ; Et si certains n’y croyaient pas ? Leur incrédulité rendra-t-elle la foi de Dieu sans effet ? Dieu nous en préserve. Romains 3 :3-4 Car les prophètes les réprimandaient toujours, disant : Écoutez, chefs de Sodome ! et, Vos dirigeants désobéissent Ésaïe 1:10, 23 ; et encore : N'est-ce pas à vous de connaître le jugement ? Michée 3:1 Et partout ils les attaquent avec véhémence. Et alors ? Doit-on blâmer Dieu pour cela ? Fini cette pensée. Ce blâme leur appartient. Et quelle autre preuve un homme peut-il apporter de votre méconnaissance de la Loi que de ne pas y obéir ? Car quand ils disaient : Est-ce que quelqu'un des chefs a cru en lui ? Et Nicodème, en conséquence, leur reproche à ceux qui ne connaissent pas la Loi :
Notre loi juge-t-elle quelqu’un avant de l’entendre ?
Il montre qu'ils ne connaissent ni la Loi, ni la Loi ; car si cette loi ordonne de ne tuer personne sans l'avoir d'abord entendu, et qu'avant de l'entendre, ils étaient désireux de cet acte, ils ont transgressé la loi. Et parce qu'ils ont dit : Aucun des dirigeants n'a cru en lui Jean 7 :50, c'est pourquoi l'évangéliste nous informe que Nicodème était l'un d'eux, pour montrer que même les dirigeants croyaient en lui ; car même s'ils ne montraient pas encore l'audace appropriée, ils s'attachaient néanmoins au Christ. Observez avec quelle prudence il les réprimande ; il n'a pas dit : Vous désirez le tuer et condamner cet homme comme trompeur sans preuve ; mais ils parlaient d'une manière plus douce, empêchant leur violence excessive et leur disposition inconsidérée et meurtrière. C'est pourquoi il tourne son discours vers la loi, disant : À moins qu'elle ne l'écoute attentivement et ne sache ce qu'il fait. Il ne faut donc pas une simple audition, mais une audition attentive. Car le sens de savoir ce qu'il fait, c'est ce qu'il entend, pour quelle raison, dans quel but, que ce soit pour renverser l'ordre des choses et comme ennemi. Etant donc perplexes, parce qu'ils avaient dit : Aucun des chefs n'a cru en lui, ils lui parlèrent, ni avec véhémence, ni avec indulgence. Car dites-moi, après qu'il eut dit : La loi ne juge personne, comment s'ensuit-il qu'ils disent :
2. Lorsqu'ils auraient dû montrer qu'ils n'avaient pas envoyé le convoquer sans jugement, ou qu'il ne convenait pas de lui permettre de parler, ils prennent la réponse plutôt d'une manière rude et colérique.
Cherchez et regardez : car de Galilée n’est sorti aucun prophète.
Pourquoi, qu'avait dit cet homme ? Que Christ était un prophète ? Non; il a dit qu'il ne devait pas être tué sans être jugé ; mais ils répondirent avec insolence, et comme à quelqu'un qui ne connaissait rien des Écritures ; comme si l'on avait dit : Allez, apprenez, car tel est le sens de : Cherchez et regardez. Qu’a donc fait le Christ ? Puisqu'ils s'attardaient continuellement sur la Galilée et sur le Prophète, pour libérer tous les hommes de ce soupçon erroné et pour montrer qu'Il n'était pas l'un des prophètes, mais le Maître du monde, Il dit :
Je suis la lumière du monde.
Ni de Galilée, ni de Palestine, ni de Judée. Que disent alors les Juifs ?
Vous portez témoignage de vous-même, votre témoignage n’est pas vrai.
Hélas! À cause de leur folie, Il les renvoyait continuellement aux Écritures, et maintenant ils disent : Vous rendez témoignage de vous-même. Quel était le bilan qu’il a dévoilé ? Je suis la lumière du monde. C'est une grande chose à dire, une grande vérité, mais cela ne les a pas beaucoup étonnés, car il ne s'est pas fait maintenant égal au Père, ni n'a affirmé qu'il était son Fils, ni qu'il était Dieu, mais pour un moment il s'est appelé une lumière. Ils voulaient en effet réfuter cela aussi, et pourtant c'était une chose bien plus grande que de dire :
Celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres.
Utiliser les mots lumière et ténèbres dans un sens spirituel, et le sens ne demeure donc pas une erreur. À cet endroit, il s'inspire de Nicodème et le fait intervenir comme ayant parlé avec beaucoup d'audace, et loue les serviteurs qui l'avaient également fait. Car crier à haute voix est l'acte de celui qui désire faire en sorte qu'il entende aussi. En même temps, il fait allusion à ceux qui complotaient secrètement des trahisons, étant à la fois dans les ténèbres et dans l'erreur, mais qu'ils ne devaient pas prévaloir sur la lumière. Et il rappelle à Nicodème les paroles qu'il avait prononcées auparavant : Quiconque fait le mal hait la lumière et ne vient pas non plus à la lumière, de peur que ses actions ne soient réprouvées. Jean 3:20 Car puisqu'ils avaient affirmé qu'aucun des dirigeants n'avait cru en lui, c'est pourquoi il dit que celui qui fait le mal ne vient pas à la lumière, pour montrer que leur non- venue ne vient pas de la faiblesse de la lumière, mais de leur propre volonté perverse.
Ils répondirent et lui dirent : rends-tu témoignage de toi-même ?
Même si je rends témoignage de moi-même, mon témoignage est vrai ; car je sais d'où je viens et où je vais ; mais vous ne pouvez pas dire d'où je viens.
Ce qu’il avait dit auparavant, ces hommes le présentent comme si cela avait été spécialement affirmé. Que fait alors le Christ ? Pour réfuter cela et pour montrer qu'il a utilisé ces expressions comme étant appropriées à eux et à leurs soupçons, qui le supposaient être un simple homme, il dit : Bien que je rende témoignage de moi-même, mon témoignage est vrai, car je sais d'où je viens. Qu'est-ce que c'est? Je suis de Dieu, je suis Dieu, le Fils de Dieu, et Dieu lui-même est un témoin fidèle de lui-même, mais vous ne le connaissez pas ; vous vous trompez volontairement, sachant que vous prétendez ne pas savoir, mais dites tout ce que vous dites selon la simple imagination humaine, choisissant de ne rien comprendre au-delà de ce qui est vu.
Vous jugez selon la chair.
De même que vivre selon la chair, c'est vivre mal, de même juger selon la chair, c'est juger injustement. Mais je ne juge personne.
Et pourtant, si je juge, mon jugement est vrai.
Ce qu’Il dit est de cette sorte ; Vous jugez injustement. Et si, dit quelqu'un, nous jugeons injustement, pourquoi ne nous réprimandes-tu pas ? Pourquoi ne nous punis-tu pas ? Pourquoi ne nous condamnes-tu pas ? Parce que, dit-il, je ne suis pas venu pour cela. C'est le sens de : je ne juge aucun homme ; mais si je juge, mon jugement est vrai. Car si j'avais voulu juger, tu aurais été parmi les condamnés. Et je dis cela sans vous juger. Pourtant, je ne vous dis pas non plus que je le dis sans vous juger, comme si je n'étais pas sûr que si je vous avais jugé, j'aurais dû vous convaincre ; car si je vous avais jugé, j'aurais dû vous condamner avec justice. Mais maintenant, l’heure du jugement n’est pas encore venue. Il fit également allusion au jugement à venir, en disant :
Je ne suis pas seul, mais moi et le Père qui m'a envoyé.
Ici, il a laissé entendre que ce n'est pas lui seul qui les condamne, mais aussi le Père. Puis Il a caché cela en les conduisant à Son propre témoignage.
Il est écrit dans ta Loi que le témoignage de deux hommes est vrai.
3. Que diraient ici les hérétiques ? (Ils diraient :) Comment est-il meilleur que l'homme, si nous prenons simplement ce qu'il a dit ? Car cette règle est établie pour les hommes, parce qu'aucun homme seul n'est digne de confiance. Mais dans le cas de Dieu, comment peut-on supporter une telle façon de parler ? Comment alors le mot « deux » est-il utilisé ? Est-ce parce qu'ils sont deux, ou parce qu'étant des hommes, ils sont donc deux ? Si c'est parce qu'ils sont deux, pourquoi ne s'est-il pas adressé à Jean et ne lui a-t-il pas dit : Je rends témoignage de moi-même, et Jean rend témoignage de moi ? Pourquoi pas aux anges ? Pourquoi pas aux prophètes ? Car il aurait pu trouver dix mille autres témoignages. Mais il veut montrer non seulement qu'il y en a Deux, mais aussi qu'ils sont de la même Substance.
Alors ils lui dirent : Qui est ton père ? Jésus répondit : Vous ne me connaissez ni moi ni mon Père.
Parce que même s’ils savaient, ils parlaient comme s’ils ne savaient pas, et comme pour le mettre à l’épreuve, Il ne les juge même pas dignes d’une réponse. C'est pourquoi il parle désormais avec plus de clarté et de hardiesse ; tirant son témoignage de signes et de son enseignement sur ceux qui le suivaient, et de la proximité de la croix. Car je sais, dit-il, d'où je viens. Cela ne les affecterait pas beaucoup, mais l'ajout de « et où je vais » les terrifierait plutôt, puisqu'il ne devait pas rester dans la mort. Mais pourquoi n’a-t-il pas dit : je sais que je suis Dieu, au lieu de dire : je sais d’où je viens ? Il mêle toujours les paroles humbles aux paroles sublimes, et même celles-là, il les voile. Car après avoir dit : Je rends témoignage de Moi-même, et après avoir prouvé cela, Il descend à une souche plus humble. Comme s'il avait dit : je sais de qui je suis envoyé et vers qui je m'en vais. En effet, ils n'auraient rien eu à dire contre cela, lorsqu'ils apprirent qu'il avait été envoyé de lui et qu'il reviendrait vers lui. Je n'aurais pu dire, dit-il, aucun mensonge, moi qui suis venu de là et qui m'en vais vers le vrai Dieu. Mais vous ne connaissez pas Dieu, et c'est pourquoi vous jugez selon la chair. Car si, après avoir entendu tant de signes et de preuves certains, vous dites encore : « Votre témoignage n'est pas vrai », si vous estimez que Moïse est digne de crédit, tant pour ce qu'il dit des autres que pour ce qu'il dit de lui-même, mais que Christ ne l'est pas, c'est juger selon la chair. Mais je ne juge personne. Il dit en effet aussi que le Père ne juge personne. Jean 5:22 Comment donc déclare-t-il ici que si je juge, mon jugement est juste, car je ne suis pas seul ? Il parle à nouveau en réponse à leurs pensées. Le jugement qui est le mien est le jugement du Père. Le Père, jugeant, ne jugerait pas autrement que comme moi, et je ne devrais pas juger autrement que comme le Père. Pourquoi a-t-il mentionné le Père ? Parce qu’ils n’auraient pas pensé qu’il fallait croire au Fils s’il n’avait pas reçu le témoignage du Père. D’ailleurs, ce dicton n’est même pas valable. En effet, lorsque deux hommes témoignent dans une affaire concernant autrui, leur témoignage est vrai (c'est-à-dire que deux témoignent), mais si l'un témoigne pour lui-même, alors ils ne sont plus deux. Voyez-vous qu'il n'a dit cela que pour montrer qu'il était de la même substance, qu'il n'avait besoin d'aucun autre témoin et qu'il n'était en rien inférieur au Père ? Observez au moins son indépendance ;
Je suis Celui qui rend témoignage de Moi-même ; et le Père qui m'a envoyé rend témoignage de moi.
S'il avait été d'une substance inférieure, il n'aurait pas dit cela. Mais maintenant que vous ne pensez pas que le Père est inclus, pour constituer le nombre (de deux), remarquez que sa puissance n'a rien de différent (de celle du Père). Un homme témoigne lorsqu'il est digne de confiance en lui-même, et non lorsqu'il a lui-même besoin d'un témoignage, et cela aussi dans une affaire qui concerne autrui ; mais dans une affaire qui lui est propre, où il a besoin du témoignage d'autrui, il n'est pas digne de confiance. Mais dans ce cas, tout est contraire. Car, bien qu'il rende témoignage dans une affaire qui lui est propre, et dit que ce témoignage lui est rendu par un autre, il affirme qu'il est digne de confiance, manifestant de toutes les manières son indépendance. Car pourquoi, après avoir dit : Je ne suis pas seul, mais moi et le Père qui m'a envoyé, et que le témoignage de deux hommes est vrai, ne s'est-il pas tu, au lieu d'ajouter : Je suis celui qui rend témoignage de moi-même ? C'était évidemment pour montrer son indépendance. Et Il se place en premier ; Je suis Celui qui rend témoignage de Moi-même. Ici, il montre son égalité d'honneur, et qu'ils n'ont rien profité en disant qu'ils connaissaient Dieu le Père, alors qu'ils ne le connaissaient pas. Et Il dit que la cause de cette (ignorance) était qu'ils ne voulaient pas Le connaître. C'est pourquoi il leur dit qu'il n'était pas possible de connaître le Père sans le connaître, afin qu'il puisse néanmoins les attirer à sa connaissance. Car depuis qu'ils l'ont quitté, ils ont même cherché à connaître le Père, dit-il : Vous ne pouvez pas connaître le Père sans moi. Jean 8:19 Ainsi, ceux qui blasphèment le Fils ne blasphèment pas seulement le Fils, mais aussi celui qui l'a engendré.
4. Évitons cela et glorifions le Fils. S'il n'avait pas été de la même nature, il n'aurait pas parlé ainsi. Car s'il avait simplement enseigné, mais s'il avait été d'une substance différente, un homme ne l'aurait peut-être pas connu, et pourtant aurait connu le Père ; et encore une fois, celui qui le connaissait n'aurait pas entièrement connu le Père ; car celui qui connaît un homme ne connaît pas non plus un ange. Oui, répond quelqu'un, celui qui connaît la création connaît Dieu. En aucun cas. Beaucoup, ou plutôt devrais-je dire, tous les hommes connaissent la création (car ils la voient), mais ils ne connaissent pas Dieu. Glorifions donc le Fils de Dieu, non seulement par cette gloire (des paroles), mais aussi par celle qui s'obtient par les œuvres. Car le premier sans le dernier n’est rien. Voici, dit saint Paul, tu es appelé Juif, tu te reposes dans la loi et tu te glorifies de Dieu ; toi donc, qui enseignes aux autres, enseignes à juger. «}--> tu n'es pas toi-même ? Toi qui te glorifies de la Loi, en transgressant la Loi, déshonores-tu Dieu ? Romains 2 : 17-23 Prenez garde, nous aussi, qui nous vantons de la justesse de notre foi, de déshonorer Dieu en ne manifestant pas une vie conforme à la foi, ce qui ne l'entraînerait pas à être blasphémé. Car Il voudrait que le chrétien soit l'enseignant du monde, son levain, son sel, sa lumière. Et quelle est cette lumière ? C'est une vie qui brille et qui ne contient aucune chose sombre. La lumière n'est utile ni à elle-même, ni au levain, ni au sel, mais elle montre son utilité envers les autres, et c'est pourquoi nous sommes tenus de faire du bien, non seulement à nous-mêmes, mais aux autres. Car le sel, s’il n’est pas du sel, n’est pas du sel. De plus, une autre chose est évidente : si nous sommes justes, d’autres le seront certainement aussi ; mais tant que nous ne serons pas justes, nous ne pourrons pas aider les autres. Qu'il n'y ait rien de stupide ou de stupide parmi nous ; telles sont les affaires du monde, tels sont les soucis de cette vie. C'est pourquoi les vierges étaient appelées folles, parce qu'elles s'occupaient de choses insensées et mondaines, rassemblant des choses ici, mais n'amassant pas de trésors là où elles le devraient. Il y a la peur que cela soit notre cas, la peur que nous aussi partions vêtus de vêtements sales, vers cet endroit où tous les ont brillants et brillants. Car rien n’est plus sale, rien de plus impur que le péché. C'est pourquoi le Prophète, déclarant sa nature, s'est écrié : Mes blessures puent et sont corrompues. Psaume 38:5 Et si vous apprenez pleinement combien le péché est désagréable, réfléchissez-y une fois qu'il a été commis ; quand tu seras délivré du désir, quand le feu ne te troublera plus, alors tu verras ce qu'est le péché. Considérez la colère lorsque vous êtes calme ; considère l'avarice, quand tu ne la sens pas. Il n’y a rien de plus honteux, rien de plus maudit que la rapine et l’avarice. C'est ce que nous disons continuellement, désireux non de vous contrarier, mais d'en tirer un grand et merveilleux avantage. Car celui qui n'a pas agi correctement après avoir entendu une fois, pourra peut-être le faire après avoir entendu une seconde fois ; et celui qui aura passé la deuxième fois pourra le faire immédiatement après la troisième. Dieu veuille que nous, étant délivrés de toutes choses mauvaises, puissions avoir la douce saveur du Christ ; car à Lui, avec le Père et le Saint-Esprit est la gloire, maintenant et toujours et dans le monde sans fin. Amen.
Homélie 53 sur l'Évangile de Jean
Ces paroles furent prononcées par Jésus dans le trésor, comme il enseignait dans le Église ; et personne ne lui imposa la main, car son heure n'était pas encore venue.
1. Oh la folie des Juifs ! le cherchant comme ils le faisaient avant la Pâque, puis l'ayant trouvé au milieu d'eux, et ayant souvent tenté de le prendre par leurs propres mains ou par celles d'autrui sans y parvenir ; ils n'étaient même pas aussi impressionnés par sa puissance, mais s'attaquaient à leur méchanceté et ne renonçaient pas. Car il est dit qu'ils ont continuellement tenté ; Ces paroles, il les prononça dans le trésor, enseignant dans le Église ; et personne ne lui a imposé les mains. Il parlait dans le Église et en tant que maître, ce qui était plus propre à les réveiller, et il disait les choses qui les piquaient et le chargeait de se rendre égal au Père. Car le témoignage de deux hommes est vrai, cela le prouve. Pourtant, il prononça ces paroles, dit-il, dans le Église, en qualité d'enseignant, et personne ne lui imposa la main, car son heure n'était pas encore venue ; c'est-à-dire que ce n'était pas encore le moment opportun pour qu'Il soit crucifié. De sorte que même alors, l'acte accompli n'était pas de leur pouvoir, mais de sa dispensation, car ils avaient longtemps désiré, mais n'avaient pas pu, et même alors ils n'auraient pas pu, s'il n'avait pas consenti.
Alors Jésus leur dit : Je m'en vais, et vous me chercherez.
Pourquoi dit-il cela continuellement ? Faire honte et terrifier leurs âmes ; car remarquez quelle crainte cette parole leur causa. Bien qu'ils désiraient le tuer pour pouvoir se débarrasser de lui, ils se demandent néanmoins où il va : quelles grandes choses ont-ils imaginées à partir de cette affaire ? Il désirait aussi leur montrer autre chose, que l'acte ne serait pas accompli par leur force ; mais il le leur montra d'avance sous forme de figure, et prédit déjà la résurrection par ces paroles.
Alors les Juifs dirent : Va-t-il se suicider ?
Que fait alors le Christ ? Pour dissiper leurs soupçons et montrer qu'un tel acte est un péché, il dit :
Ce qu'Il dit est de ce genre : Il n'est pas étonnant que vous imaginiez de telles choses, vous qui êtes des hommes charnels et qui n'avez pas de pensées spirituelles. Mais je ne ferai rien de tel, car,
Je viens d'en haut ; tu es du monde.
Ici encore, il parle de leurs imaginations mondaines et charnelles, d'où il est clair que le « je ne suis pas de ce monde » ne veut pas dire qu'il n'avait pas pris de chair, mais qu'il était très éloigné de leur méchanceté. Car il dit même que ses disciples n'étaient pas du monde Jean 15:19, et pourtant ils avaient de la chair. De même que Paul, lorsqu'il dit : Vous n'êtes pas dans la chair (Romains 8 : 9), ne veut pas dire qu'ils sont incorporels, de même le Christ, lorsqu'il dit que ses disciples ne sont pas du monde, ne fait rien d'autre que témoigner de leur sagesse céleste.
Je vous ai donc dit que... si vous ne croyez pas que je suis Lui, vous mourrez dans vos péchés.
Car s’il est venu pour ôter le péché du monde, et s’il est impossible aux hommes de différer cela autrement que par le lavage, il faudra que celui qui ne croit pas s’en aille, avec le vieil homme ; puisque celui qui, par la foi, ne tuera pas et n'enterrera pas ce vieil homme mourra en lui et s'en ira à cet endroit pour subir le châtiment de ses péchés antérieurs. C'est pourquoi il a dit : Celui qui ne croit pas est déjà jugé Jean 3:18 ; non seulement parce qu'il ne croit pas, mais parce qu'il se sépare, portant ainsi sur lui ses anciens péchés.
Alors ils lui dirent : Qui es-tu ?
Ô folie ! Après si longtemps, de tels signes et de tels enseignements, ils demandent : Qui es-tu ? Que dit donc le Christ ?
La même chose que je vous ai dit depuis le début.
Ce qu’Il dit est de cette sorte ; Vous n’êtes pas du tout digne d’entendre Mes paroles, encore moins d’apprendre qui Je suis, car vous dites tout ce que vous faites, Me tentant et ne prêtant attention à aucune de Mes paroles. Et tout cela, je pourrais maintenant le prouver contre vous. Car c'est le sens de,
J'ai beaucoup de choses à dire et à juger de vous.
Je pourrais non seulement vous prouver coupable, mais aussi vous punir ; mais Celui qui m'a envoyé, c'est-à-dire le Père, ne veut pas cela. Car je suis venu non pour juger le monde, mais pour sauver le monde, puisque Dieu n'a pas envoyé son Fils pour juger le monde, dit-il, mais pour sauver le monde. Jean 3:17 Si maintenant c'est pour cela qu'il m'a envoyé, et qu'il est vrai, c'est pour une bonne raison que je ne juge personne maintenant. Mais ces choses que je dis sont pour votre salut, et non pour votre condamnation. Il parle ainsi, de peur qu'ils ne croient que c'est par faiblesse qu'après avoir tant entendu parler d'eux, il n'est pas allé aux extrémités, ou qu'il n'a pas connu leurs pensées secrètes et leurs moqueries.
Ils ne comprirent pas qu'il leur parlait du Père.
Ô folie ! Il ne cessait de parler de lui, et ils ne le connaissaient pas. Puis, après avoir accompli de nombreux signes et les avoir enseignés, il ne les a pas attirés vers lui, il leur parle ensuite de la croix, en disant :
Quand tu auras élevé le Fils de l'homme, alors tu sauras que je suis, que je ne parle pas de moi-même et que celui qui m'a envoyé est avec moi. Et le Père ne m'a pas laissé seul.
2. Il montre qu'Il a dit avec raison, la même chose que je vous ai dit depuis le début. Ils ont si peu tenu compte de ses paroles. Quand tu auras élevé le Fils de l'homme. Ne vous attendez-vous pas alors à vous débarrasser de moi et à me tuer ? Mais je vous dis qu'alors vous saurez que Je Suis, grâce aux miracles, à la résurrection et à la destruction (de Jérusalem). Car toutes ces choses suffisaient pour manifester sa puissance. Il n'a pas dit : Alors vous saurez qui je suis ; car, quand vous verrez, dit-il, que je ne souffre rien de la mort, alors vous saurez que je suis, c'est-à-dire le Christ, le Fils de Dieu, qui gouverne toutes choses et qui ne lui est pas opposé. C'est pour cela qu'il ajoute : et de moi, je ne parle pas. Car vous connaîtrez à la fois ma puissance et mon unanimité avec le Père. Parce que le fait que je ne dis rien de moi-même montre que sa substance ne diffère pas de celle du Père et qu'il ne dit rien d'autre que ce qui est dans la pensée du Père. Car lorsque vous aurez été chassés de votre lieu de culte et qu'il ne vous sera même pas permis de le servir comme jusqu'à présent, alors vous saurez qu'il fait cela pour me venger et parce qu'il est en colère contre ceux qui ne veulent pas m'écouter. Comme s'il avait dit : Si j'avais été un ennemi et un étranger à Dieu, il n'aurait pas suscité une telle colère contre vous. C'est également ce qu'Esaïe déclare : Il donnera les méchants en échange de son enterrement. Ésaïe 53 : 9, Septante ; et David, Alors il leur parlera dans sa colère Psaume 2:5 ; et Christ lui-même : Voici, votre maison vous est abandonnée. Matthieu 23:38 Et ses paraboles déclarent la même chose quand il dit : Que fera le maître de cette vigne à ces vignerons ? Il détruira misérablement ces méchants hommes. Matthieu 21 : 40-41 Voyez-vous que partout il parle ainsi, parce qu’on ne le croit pas encore ? Mais s'il veut les détruire comme il le veut (car, dit-il, amenez ici ceux qui ne veulent pas que je règne sur eux et que je les tue), pourquoi dit-il que l'action n'est pas la sienne, mais celle de son Père ? Il s'adresse à leur faiblesse et honore en même temps celui qui l'a engendré. C'est pourquoi il n'a pas dit : Je laisse ta maison désolée, mais elle est laissée ; Il l'a dit de manière impersonnelle. Mais en disant : Combien de fois aurais-je rassemblé vos enfants – et vous ne l’avez pas fait, puis en ajoutant : c’est laissé, Il montre qu’Il a opéré la désolation. Car puisque, leur dit-il, lorsque vous aurez bénéficié et guéri de vos infirmités, vous ne me connaîtriez pas, vous saurez en étant puni qui je suis.
Et le Père est avec moi. Afin qu'ils ne considèrent pas celui qui m'a envoyé comme une marque d'infériorité, dit-il, c'est avec moi ; le premier appartient à la Dispensation, le second à la Divinité.
Et il ne m’a pas laissé seul, car je fais toujours les choses qui lui plaisent.
Encore une fois, il a ramené son discours à un ton plus humble, s'opposant continuellement à ce qu'ils affirmaient, qu'il n'était pas de Dieu et qu'il n'observait pas le sabbat. A cela il répond : Je fais toujours les choses qui lui plaisent ; montrant qu'il lui plaisait même que le sabbat soit violé. Ainsi, par exemple, juste avant la Crucifixion, Il dit : Pensez-vous que je ne peux pas invoquer mon Père ? Matthieu 26:53 Et pourtant, en disant simplement : Qui cherchez-vous ? c. XVIII. 4, 6 Il les jeta à l’envers. Pourquoi alors ne dit-il pas : Pensez-vous que je ne puis vous détruire, alors qu'il l'a prouvé par les actes ? Il condescend devant leur infirmité. Car il prenait grand soin de montrer qu’il ne faisait rien de contraire au Père. Ainsi il parle plutôt à la manière d’un homme ; et comme il ne m'a pas laissé seul, il a été dit, de même aussi: je fais toujours les choses qui lui plaisent.
Tandis qu’Il prononçait ces paroles, beaucoup crurent en Lui.
Quand il a réduit son discours à un ton humble, beaucoup ont cru en lui. Demandez-vous encore pourquoi il parle humblement ? Pourtant l’évangéliste y a clairement fait allusion lorsqu’il dit : Pendant qu’il disait ces choses, beaucoup crurent en lui. En nous le proclamant à haute voix, ô auditeur, ne soyez pas confus si vous entendez une expression humble, car ceux qui, après un si haut enseignement, n'étaient pas encore persuadés qu'il était du Père, ont été amenés à juste titre à entendre des paroles plus humbles, afin de pouvoir croire. Et c'est une excuse pour les choses qui seront dites humblement. Ils croyaient alors, non pas comme ils le devraient, mais par insouciance et comme par hasard, se réjouissant et se réconfortant de l'humilité des paroles. C'est pour cela qu'ils n'avaient pas une foi parfaite, comme le montre l'évangéliste par leurs discours ultérieurs, dans lesquels ils l'insultent à nouveau. Et que ce sont précisément les mêmes personnes qu'il a déclaré en disant :
Jésus dit alors aux Juifs qui croyaient en lui : Si vous persévérez dans ma parole.
Montrant qu'ils n'avaient pas encore reçu sa doctrine, mais qu'ils prêtaient seulement attention à ses paroles. C'est pourquoi il parle avec plus de netteté. Avant, il disait simplement : Vous me chercherez Jean 7 :34, mais maintenant il ajoute encore plus : vous mourrez dans vos péchés. Jean 8:21 Et Il montre comment ; car vous ne pouvez pas Me supplier une fois arrivés à cet endroit.
Ces choses dont je parle au monde. Par ces paroles, il montra qu’il s’en allait maintenant vers les païens. Mais parce qu'ils ne savaient pas encore qu'il leur parlait du Père, il parle encore de lui, et l'évangéliste a donné la raison de l'humilité des expressions.
3. Si maintenant nous sondons ainsi les Écritures, exactement et sans négligence, nous pourrons atteindre notre salut ; si nous nous y attardons continuellement, nous apprendrons la bonne doctrine et une vie parfaite. Car, bien qu'un homme soit très dur, et têtu, et fier, et ne profite de rien à d'autres moments, du moins il tirera du fruit de cette période et en recevra un bénéfice, s'il n'est pas assez grand pour admettre qu'il en soit sensible, il le recevra néanmoins. Car si un homme qui passe devant une boutique de pommade ou s'y assied, est imprégné du parfum même contre son gré, à plus forte raison est-il le cas pour celui qui vient à l'église. Car, de même que l'oisiveté naît de l'oisiveté, de même le travail naît un esprit prêt. Même si vous êtes remplis de dix mille péchés, même si vous êtes impurs, n’évitez pas de rester ici. Pourquoi, peut-on dire, quand j'entends, je ne le fais pas ? Ce n’est pas un mince profit de se considérer misérable ; cette peur n’est pas inutile, cette crainte n’est pas intempestive. Si seulement vous gémissez cela, en entendant que je ne le fais pas, vous viendrez certainement aussi à l'action à un moment ou à un autre. Car il ne se peut pas que celui qui parle avec Dieu et entend Dieu parler n’en profite pas. Nous nous ressaisissons immédiatement et nous lavons les mains lorsque nous désirons y mettre la Bible. Voyez-vous avant même la lecture quelle révérence est ici ? Et si nous continuons avec exactitude, nous en récolterons de grands avantages. Car nous n’aurions pas dû nous laver les mains, à moins que cela ne serve à placer l’âme en respect ; et une femme, si elle est dévoilée, met aussitôt son voile, faisant preuve de révérence intérieure, et un homme, s'il est couvert, découvre sa tête. Voyez-vous comment le comportement extérieur proclame le respect intérieur ? De plus, celui qui s'assoit pour entendre gémit souvent et condamne sa vie présente.
Alors, bien-aimés, prêtons attention aux Écritures, et si aucune autre partie ne l'est, que les Évangiles soient au moins l'objet de nos plus grands soins, gardons-les entre nos mains. Car dès que vous aurez ouvert le Livre, vous y verrez le nom du Christ, et vous entendrez dire : La naissance de Jésus-Christ s'est déroulée ainsi. Lorsque sa mère Marie fut fiancée à Joseph, elle fut trouvée avec l'Enfant du Saint-Esprit. Matthieu 1:18 Celui qui entend cela désirera immédiatement la virginité, s'émerveillera de la naissance, sera libéré des choses terrestres. Ce n'est pas peu de chose quand on voit la Vierge jugée digne de l'Esprit et un ange qui lui parle. Et cela en surface même ; mais si vous persévérez jusqu'au bout, vous détesterez tout ce qui a trait à cette vie et vous vous moquerez de toutes les choses du monde. Si vous êtes riche, vous ne penserez pas à la richesse lorsque vous apprendrez que celle qui était (l'épouse) d'un charpentier et d'une famille humble, est devenue la mère de votre Seigneur. Si vous êtes pauvre, vous n'aurez pas honte de votre pauvreté, quand vous entendrez que le Créateur du monde n'a pas eu honte de la moindre demeure. Considérant cela, tu ne voleras pas, tu ne convoiteras pas, tu ne prendras pas les biens d'autrui, mais tu seras plutôt un ami de la pauvreté et tu mépriseras la richesse. Et si tel est le cas, vous bannirez tout mal. De plus, lorsque vous le verrez couché dans une crèche, vous ne vous inquiéterez pas de mettre des vêtements d'or autour de votre enfant, ni de faire incruster d'argent le lit de votre femme. Et si vous ne vous souciez pas de ces choses, vous ne commettrez pas non plus les actes de convoitise et de rapine qui en découlent. Vous pouvez gagner beaucoup d’autres choses que je ne peux pas énumérer séparément, mais ils sauront qui a fait l’essai. C'est pourquoi je vous exhorte tous deux à vous procurer des Bibles, à retenir avec les Bibles les sentiments qu'elles expriment et à les écrire dans votre esprit. Les Juifs, parce qu'ils n'y prêtaient pas attention, reçurent l'ordre de suspendre leurs livres de leurs mains ; mais nous ne les mettons même pas entre nos mains mais dans notre maison, alors que nous devrions les imprimer sur notre cœur. En nettoyant ainsi notre vie présente, nous obtiendrons les bonnes choses à venir auxquelles nous pourrons tous parvenir, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui au Père et au Saint-Esprit soient la gloire, maintenant et toujours, et dans le monde sans fin. Amen.
Homélie 54 sur l'Évangile de Jean
Alors Jésus dit aux Juifs qui croyaient en lui : Si vous persévérez dans ma parole, alors vous êtes vraiment mes disciples. Et vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous affranchira.
1. Bien-aimés, notre condition a besoin de beaucoup d'endurance ; et l’endurance se produit lorsque les doctrines sont profondément enracinées. Car comme aucun vent ne peut, par ses assauts, déchirer le chêne, qui envoie sa racine dans les profondeurs de la terre et y est fermement serré ; de même, l'âme clouée par la crainte de Dieu, personne ne pourra la renverser. Car être cloué, c’est plus qu’être enraciné. Ainsi le Prophète prie en disant : Clouez ma chair par votre peur Psaume 119 : 120, Septante ; fais-le ainsi, fixe-moi et rejoins-moi, comme par un clou riveté en moi. Car, de même que les hommes de cette espèce sont difficiles à capturer, de même les hommes de l'espèce opposée sont une proie facile et sont facilement renversés. Comme c'était le cas des Juifs à cette époque ; car après avoir entendu et cru, ils s'écartèrent de nouveau du chemin. Le Christ désirant donc approfondir leur foi afin qu'elle ne soit pas simplement superficielle, creuse leur âme par des paroles plus frappantes. Car il appartenait aux croyants d'endurer même les reproches, mais ils se mettaient immédiatement en colère. Mais comment fait-Il cela ? Il leur dit d'abord : Si vous persévérez dans ma parole, vous êtes vraiment mes disciples ; et la vérité vous affranchira. Je dis presque : je suis sur le point de faire une profonde incision, mais ne soyez pas ému ; ou plutôt par ces expressions il apaisa l'orgueil de leur imagination. Te libérera-t-il : de quoi, dis-moi ? De vos péchés. Que disent donc ces vantards ?
Nous sommes la postérité d’Abraham et n’avons jamais été esclaves de qui que ce soit.
Immédiatement, leur imagination a chuté, et cela est dû au fait qu'ils ont été agités par les choses du monde. Si vous continuez dans Ma parole, c'était l'expression de Quelqu'un déclarant ce qu'il y avait dans son cœur et sachant qu'il avait effectivement cru, mais qu'il n'avait pas persévéré. Et il promet une grande chose : qu’ils deviennent ses disciples. Car depuis que quelques-uns s'étaient éloignés de lui avant cela, il dit en faisant allusion à eux : Si vous continuez, parce qu'eux aussi avaient entendu et cru, et sont partis parce qu'ils ne pouvaient pas continuer. Car beaucoup de ses disciples revinrent et ne marchèrent plus ouvertement avec lui. Jean 6:66
Vous connaîtrez la vérité, c'est-à-dire que vous me connaîtrez, car je suis la vérité. Toutes les choses juives étaient des types, mais vous connaîtrez la vérité par Moi, et elle vous libérera de vos péchés. Quant à ces autres, il dit : Vous mourrez dans vos péchés, ainsi à ceux-là, il dit : vous affranchirez. Il n'a pas dit : Je vous délivrerai de la servitude, c'est ce qu'Il leur a permis de conjecturer. Que disaient-ils donc ?
Nous sommes la postérité d’Abraham et n’avons jamais été esclaves de qui que ce soit. Et pourtant, s'ils avaient dû être contrariés, on aurait pu s'attendre à ce qu'ils le soient dès la première partie de son discours, lorsqu'il eut dit : Vous connaîtrez la vérité ; et qu'ils auraient répondu : Quoi ! Ne connaissons-nous pas maintenant la vérité ? La Loi et notre connaissance sont-elles alors un mensonge ? Mais ils ne se souciaient d’aucune de ces choses, ils étaient attristés par les choses du monde, et telles étaient leurs notions de servitude. Et certainement, même maintenant, il y en a beaucoup qui éprouvent de la honte pour des choses indifférentes et pour ce genre d'esclavage, mais qui n'éprouvent aucune honte pour l'esclavage du péché, et qui préféreraient être appelés dix mille fois serviteurs de ce dernier genre d'esclavage, plutôt qu'une seule fois du premier. Tels étaient ces hommes, et ils ne connaissaient même pas d'autre servitude, et ils dirent : Serviteurs, appelez-vous ceux qui sont de la race d'Abraham, les nobles nés, qui ne devraient donc pas être appelés serviteurs ? Car, dit l’un d’eux, nous n’avons jamais été esclaves d’aucun homme. Telles sont les vantardises des Juifs. Nous sommes la postérité d'Abraham, nous sommes Israélites. Ils ne mentionnent jamais leurs propres actions justes. C'est pourquoi Jean leur cria, disant : Ne pensez pas à dire que nous avons Abraham pour père. Matthieu 3:9 Et pourquoi Christ ne les a-t-il pas réfutés, car ils avaient souvent été esclaves des Égyptiens, des Babyloniens et de bien d'autres ? Parce que ses paroles n'étaient pas destinées à se gagner de l'honneur, mais à leur salut, à leur bénéfice, et c'est vers cet objectif qu'il insistait. Car il aurait pu parler des quatre cents ans, il aurait pu parler des soixante-dix ans, il aurait pu parler des années de servitude du temps des juges, tantôt vingt, tantôt deux, tantôt sept ; Il aurait pu dire qu'ils n'avaient jamais cessé d'être en esclavage. Mais il ne voulait pas montrer qu'ils étaient esclaves des hommes, mais qu'ils étaient esclaves du péché, qui est l'esclavage le plus grave dont Dieu seul puisse délivrer ; car pardonner les péchés n’appartient à personne d’autre. Et cela aussi, ils l'ont permis. Depuis lors, ils ont confessé que c'était l'œuvre de Dieu, Il les amène à ce point et dit :
Celui qui commet le péché est l’esclave du péché.
Montrer que c’est là la liberté dont Il parle, la liberté de ce service.
Le serviteur ne demeure pas dans la maison, mais le Fils demeure pour toujours.
A partir de là aussi, il rejette avec douceur les choses de la Loi, faisant allusion aux temps passés. Pour qu'ils ne reviennent pas vers eux et disent : Nous avons les sacrifices que Moïse a commandés, ils peuvent nous délivrer, ajoute-t-il ces paroles, car sinon quel rapport aurait cette parole ? Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu, étant gratuitement justifiés par sa grâce Romains 3 : 23-24, même les prêtres eux-mêmes. C'est pourquoi Paul dit aussi du prêtre qu'il doit, comme pour le peuple, offrir pour lui-même des offrandes pour les péchés, car lui aussi est entouré d'infirmité. Hébreux 5:3 Et cela est signifié par sa parole : Le serviteur ne demeure pas dans la maison. Ici aussi, il montre son honneur égal à celui du Père et la différence entre l'esclave et le libre. Car la parabole a ce sens, c'est-à-dire que le serviteur n'a aucun pouvoir, c'est le sens de ne demeure pas.
2. Mais pourquoi, lorsqu’il parle des péchés, mentionne-t-il une maison ? Il s’agit de montrer que, de même qu’un maître a pouvoir sur sa maison, Lui aussi a pouvoir sur tout. Et celui-ci, ne demeure pas, n'a pas le pouvoir d'accorder des faveurs, comme n'étant pas maître de la maison ; mais le Fils est le maître de la maison. Car c'est là, demeure éternellement, une métaphore tirée des choses humaines. Pour qu'ils ne disent pas : qui es-tu ? Tout est à moi (dit-il) car je suis le Fils et j'habite dans la maison de mon Père, appelant par le nom de maison sa puissance. Comme ailleurs il appelle le Royaume la maison de son Père, dans la maison de mon Père il y a plusieurs demeures. Hébreux 14:2 Car, comme il s'agissait de liberté et d'esclavage, il a utilisé avec raison cette métaphore, leur disant qu'ils n'avaient aucun pouvoir pour libérer.
Si donc le Fils vous affranchit.
Voyez-vous la consubstantialité du Fils avec le Père, et comment Il déclare qu'Il a le même pouvoir que le Père ? Si le Fils vous affranchit, personne ne pourra ensuite vous contredire, mais vous aurez une ferme liberté. Car c’est Dieu qui justifie, qui est-Il qui condamne ? Romains 8 :33-34 Il montre ici qu'il est lui-même pur du péché et fait allusion à cette liberté qui n'atteignait qu'un nom ; cela même les hommes le donnent, mais cela Dieu seul. C'est pourquoi il les persuada de ne pas avoir honte de cet esclavage, mais de celui du péché. Et voulant montrer qu'ils n'étaient esclaves qu'en répudiant cette liberté, il montre d'autant plus qu'ils sont esclaves en disant :
Vous serez vraiment libre.
C'est l'expression de quelqu'un qui déclare que cette liberté n'est pas réelle. Puis, pour qu'ils ne disent pas : Nous n'avons pas de péché (car il était probable qu'ils le diraient), observez comment Il les soumet à cette imputation. Pour avoir omis de convaincre toute leur vie, Il présente ce qu'ils avaient en main, ce qu'ils désiraient encore faire, et dit :
Je sais que vous êtes la postérité d'Abraham mais vous cherchez à me tuer.
Doucement et peu à peu, Il les expulse de cette relation, leur apprenant à ne pas avoir un esprit noble à cause de cela. Car si la liberté et l’esclavage dépendent des actions des hommes, les relations dépendent également de celles-ci. Il n’a pas dit directement : Vous n’êtes pas la postérité d’Abraham, vous les meurtriers des justes ; mais pendant un moment, il les accompagna et leur dit : Je sais que vous êtes la postérité d'Abraham. Pourtant, ce n’est pas le sujet en question, et pendant le reste de ce discours, il utilise une plus grande véhémence. Car nous pouvons remarquer pour la plupart que lorsqu'il est sur le point d'accomplir quelque chose de grand, après l'avoir accompli, il utilise une plus grande audace de parole, comme si le témoignage de ses œuvres fermait la bouche des hommes. Mais vous cherchez à me tuer. Qu'en serait-il, dit quelqu'un, s'ils cherchaient à le faire avec justice. Mais ce n’était pas le cas non plus ; c'est pourquoi il donne aussi la raison ;
Parce que Ma parole n'a pas sa place en toi.
Comment donc, dit quelqu'un, ont-ils cru en lui ? Comme je l'ai déjà dit, ils ont encore changé. C'est pour cette raison qu'il les a touchés durement. Si vous vous vantez de la relation avec Abraham, vous devez aussi montrer sa vie. Et Il n’a pas dit : Vous ne contiennent pas mes paroles, mais Ma parole n’a pas de place en vous, déclarant ainsi la sublimité de Ses doctrines. Ce n’est pourtant pas pour cela qu’ils auraient dû le tuer, mais plutôt l’honorer et l’attendre pour apprendre. Mais qu'en est-il, dit quelqu'un, si vous dites ces choses de vous-même ? À ce propos, il a ajouté :
Je dis ce que j'ai vu avec mon Père, et vous faites ce que vous avez entendu de votre père.
Comme, dit-il, je déclare le Père par mes paroles et par la vérité, ainsi faites-vous aussi par vos actions (déclarez les vôtres). Car j'ai non seulement la même substance, mais aussi la même vérité avec le Père.
Ils lui dirent : Abraham est notre père. Jésus leur dit : Si vous aviez Abraham pour père, vous feriez les œuvres d'Abraham. Mais maintenant vous cherchez à me tuer.
Il traite ici à plusieurs reprises de leur intention meurtrière et fait mention d’Abraham. Et c'est ce qu'Il fait, désireux de détourner leur attention de cette relation, d'enlever leur vantardise excessive et aussi de les persuader de ne plus placer leurs espérances de salut en Abraham, ni dans la relation qui est selon la nature, mais dans celle qui est selon la volonté. Car ce qui les empêchait de venir à Christ était le fait qu’ils estimaient que cette relation leur suffisait pour obtenir le salut. Mais quelle est la vérité dont il parle ? Qu'Il est égal au Père. Car c'était pour cette raison que les Juifs cherchaient à le tuer ; et Il dit :
Vous cherchez à me tuer parce que je vous ai dit la vérité que j'ai entendue de mon Père.
Pour montrer que ces choses ne sont pas opposées au Père, il se remet à lui. Ils lui disent :
Nous ne sommes pas nés de la fornication, nous avons un seul Père, même Dieu.
3. Qu'en dites-vous ? Vous avez Dieu pour Père, et blâmez-vous Christ pour avoir affirmé cela ? Voyez-vous qu’Il a dit que Dieu était Son Père d’une manière particulière ? Quand donc Il les eut chassés de leur relation avec Abraham, n'ayant rien à répondre, ils osèrent une chose plus grande et se tournèrent vers Dieu. Mais il les chasse aussi de cet honneur, en disant :
Si Dieu était votre Père, vous m'aimeriez ; car je suis parti et je suis venu de Dieu ; Moi non plus, je ne suis pas venu de moi-même, mais c'est Lui qui m'a envoyé. Pourquoi ne comprenez-vous pas Mon discours ? Même parce que vous ne pouvez pas entendre ma parole. Vous avez pour père le diable, et vous accomplirez les convoitises de votre père : il était meurtrier dès le commencement, et il n'a pas demeuré dans la vérité : quand il dit un mensonge, il parle du sien.
Il les avait chassés de leur relation avec Abraham, et quand ils osaient de plus grandes choses, il ajoute alors un coup, leur disant que non seulement ils ne sont pas les enfants d'Abraham, mais qu'ils sont même des enfants du diable, et leur infligeant une blessure qui pourrait contrebalancer leur impudeur ; Il ne le laisse pas non plus sans appui, mais l'établit par des preuves. Car, dit-il, le meurtre fait partie de la méchanceté du diable. Et Il a dit non seulement : vous faites ses œuvres, mais vous faites ses convoitises, montrant que lui et eux tiennent au meurtre et que l’envie en est la cause. Car le diable a détruit Adam, non pas parce qu'il avait des accusations contre lui, mais seulement par envie. Il y fait également allusion ici.
Et ne demeure pas dans la vérité. Autrement dit, dans la bonne vie. Car comme ils l'accusaient continuellement de ne pas être de Dieu, il leur dit que cela aussi vient de là. Car le diable fut le premier le père du mensonge, quand il dit : Le jour où vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront Genèse 3:5, et c'est lui qui l'a utilisé le premier. Car les hommes utilisent le mensonge non comme une chose propre, mais comme étrangère à leur nature, mais lui comme propre.
Et parce que je vous dis la vérité, vous ne me croyez pas.
De quel genre de conséquence s’agit-il ? N'ayant aucune accusation contre Moi, vous désirez Me tuer. Car parce que vous êtes ennemis de la vérité, vous me persécutez. Puisque si cela n'avait pas été la raison, vous auriez nommé votre charge. C'est pourquoi il a ajouté :
Lequel d’entre vous me convainc du péché ?
Alors ils dirent : Nous ne sommes pas nés de la fornication. Pourtant, en réalité, beaucoup d’entre eux sont nés de la fornication, car ils pratiquaient des unions indignes. Pourtant, il ne les convainc pas de cela, mais il s'attache à l'autre point. Car quand il a prouvé qu'ils étaient, non pas de Dieu, mais du diable, par tous ces signes (car commettre le meurtre est du diable, et mentir est du diable, ce que vous faites tous deux), alors il montre qu'aimer est le signe de l'être de Dieu. Pourquoi ne comprenez-vous pas Mon discours ? Puisqu'ils doutaient toujours, disant : Qu'est-ce qu'il dit : « Vous ne pouvez venir où je vais » ? c'est pourquoi il leur dit : Vous ne comprenez pas mon discours, parce que vous n'avez pas la parole de Dieu. Et cela vous arrive parce que votre intelligence est rampante et parce que ce qui est à Moi est bien trop grand pour vous. Mais que se passerait-il s’ils ne pouvaient pas comprendre ? Ne pas pouvoir signifie ici ne pas vouloir ; car vous vous êtes entraînés à être mesquins, à ne rien imaginer de grand. Parce qu'ils disaient qu'ils l'avaient persécuté parce qu'ils étaient eux-mêmes zélés pour Dieu, c'est pourquoi il s'efforce partout de montrer que le persécuter est l'acte de ceux qui haïssent Dieu, mais que, au contraire, l'aimer est l'acte de ceux qui connaissent Dieu.
Nous avons un seul Père, même Dieu. C'est pour cette raison qu'ils sont fiers de leur honneur et non de leurs actions justes. Par conséquent, votre non-croyance n’est pas une preuve que je suis un ennemi de Dieu, mais votre incrédulité est un signe que vous ne connaissez pas Dieu. Et la raison est que vous êtes prêt à mentir et à faire les œuvres du diable. Mais c’est l’effet de la méchanceté de l’âme ; (comme le dit l'Apôtre : « Car, s'il y a parmi vous de l'envie et des querelles, n'êtes-vous pas charnels ? ») 1Corinthiens 3:3 Et pourquoi ne le pouvez-vous pas ? Parce que tu veux accomplir les convoitises de ton père, tu es désireux, tu es ambitieux (de les accomplir). Voyez-vous que vous ne pouvez pas exprimer un manque de volonté ? Car cela n’a pas été le cas d’Abraham. Quelles sont ses œuvres ? Douceur, douceur, obéissance. Mais vous vous êtes mis au contraire, en étant durs et cruels.
Mais comment leur est-il venu à l’idée de se tourner vers Dieu ? Il les avait montrés indignes d'Abraham ; voulant donc échapper à cette charge, ils montèrent plus haut. Car lorsqu'il leur reprochait le meurtre, ils disaient cela, se donnant pour ainsi dire une sorte d'excuse pour eux-mêmes en disant qu'ils vengeaient Dieu. C’est pourquoi Il montre que cela même est l’acte d’hommes s’opposant à Dieu. Et le fait que je suis sorti montre qu’Il était de là. Il dit : Je suis sorti, faisant allusion à son arrivée parmi nous. Mais comme ils lui diraient probablement : Tu dis certaines choses étranges et nouvelles, il leur dit qu'il est venu de Dieu. C’est pourquoi vous ne les entendez pas, avec raison, parce que vous êtes du diable. Car pour quelle raison Me tueriez-vous ? Quelle accusation avez-vous à me reprocher ? S’il n’y en a pas, pourquoi ne me croyez-vous pas ? Ainsi donc, après avoir prouvé qu'ils étaient du diable par leur mensonge et leur meurtre, il les montre aussi étrangers à Abraham et à Dieu, à la fois parce qu'ils haïssaient Celui qui n'avait rien fait de mal, et parce qu'ils ne voulaient pas entendre sa parole ; et de toutes les manières il prouve qu'il n'était pas opposé à Dieu, et que ce n'était pas pour cette raison qu'ils refusaient de croire, mais parce qu'ils étaient étrangers à Dieu. Car si celui qui n'avait commis aucun péché, qui disait qu'il venait de Dieu et qu'il était envoyé de Dieu, qui disait la vérité et qui parlait de manière à défier tout le monde à l'évidence, après cela n'a pas été cru, il est clair qu'il n'a pas été cru parce qu'ils étaient charnels. Puisque les péchés sont utiles, oui, ils sont utilisés pour avilir une âme. C'est pourquoi il est dit : Voyant que vous êtes devenus sourds. Hébreux 5:11 Car quand un homme ne peut mépriser les choses terrestres, comment pourra-t-il toujours être sage concernant les choses célestes ?
4. C'est pourquoi, je vous exhorte, employons tous les moyens afin que notre vie soit juste, que notre esprit soit purifié, afin qu'aucune souillure ne soit un obstacle pour nous ; allumez pour vous la lumière de la connaissance, et ne semez pas parmi les épines. Car comment celui qui ne sait pas que la convoitise est un mal, connaîtra-t-il jamais le plus grand bien ? Comment celui qui ne s’abstient pas de ces choses terrestres pourra-t-il jamais s’attacher aux choses célestes ? Il est bon de prendre par la violence, non pas les choses qui périssent, mais le Royaume des cieux. Les violents, dit-on, s'en emparent par la force. Matthieu 11:12 Il n'est donc pas possible d'y parvenir par la lenteur, mais par le zèle. Mais que veut dire le violent ? Il faut beaucoup de violence (car le chemin est étroit), il faut une âme jeune et noble. Les pilleurs désirent devancer tous les autres, ils ne cherchent à rien, ni à la conviction, ni à l'accusation, ni au châtiment, mais ne s'abandonnent qu'à une seule chose, s'emparer de ce qu'ils désirent s'emparer, et ils passent outre tout ce qui se trouve devant eux sur leur chemin. Saisissons donc le Royaume des cieux, car ici saisir n'est pas une faute mais plutôt une louange, et la faute est de ne pas saisir. Ici, notre richesse ne vient pas de la perte d'autrui. Hâtons-nous donc de nous en emparer. Si la passion nous inquiète, si la luxure nous inquiète, faisons violence à notre nature, devenons plus doux, travaillons un peu, afin de nous reposer pour toujours. Ne prends pas l'or, mais saisis cette richesse qui montre que l'or n'est que de la boue. Car, dis-moi, si du plomb et de l'or étaient déposés devant toi, lesquels prendrais-tu ? N'est-il pas clair que vous prendriez l'or ? Alors, là où celui qui saisit est puni, préférez-vous ce qui a le plus de valeur, mais là où celui qui s'empare est honoré, abandonnez-vous ce qui a le plus de valeur ? S'il y avait punition dans les deux cas, ne viseriez-vous pas plutôt ce dernier ? Mais dans ce cas, il n’y a rien de tel qu’une punition, mais même une bénédiction. Et, Comment, dit quelqu'un, peut-on s'en emparer ? Rejetez les choses que vous avez déjà entre vos mains ; car tant que vous les saisirez, vous ne pourrez pas saisir l'autre. Car réfléchissez, je vous prie, qu'un homme qui a les mains pleines d'argent, pourra-t-il, aussi longtemps qu'il le conservera, s'emparer de l'or, à moins qu'il n'ait d'abord jeté l'argent et ne soit libre ? Car celui qui s'empare d'une chose doit être bien ceinturé pour ne pas être retenu. Et même maintenant, il y a des puissances adverses qui se précipitent contre nous pour nous voler, mais fuyons-les, fuyons-les, ne traînant après nous rien qui puisse nous retenir, coupons les cordes, dépouilleons-nous des choses de la terre. Quel besoin de vêtements de soie ? Combien de temps allons-nous dérouler cette moquerie ? Combien de temps allons-nous enterrer l’or ? Je voulais cesser de toujours dire ces choses, mais vous ne me souffrirez pas, me fournissant continuellement des occasions et des arguments. Mais maintenant, renonçons au moins, afin qu'après avoir instruit les autres par notre vie, nous puissions obtenir les bonnes choses promises, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui soit la gloire au Père et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans le monde sans fin. Amen.
Homélie 55 sur l'Évangile de Jean
Alors les Juifs répondirent et lui dirent : N'avons-nous pas raison de dire que tu es un Samaritain et que tu as un diable ? Jésus répondit : Je n'ai pas de diable ; mais j'honore mon Père.
1. La méchanceté est une chose éhontée et audacieuse, et quand elle doit se cacher, elle est alors d'autant plus féroce. Comme ce fut le cas pour les Juifs. Car, alors qu'ils auraient dû être piqués par ce qui a été dit, admirant la hardiesse et le caractère concluant des paroles, ils l'insultent même, le traitant de Samaritain et disant qu'il avait un diable, et ils demandent : N'avons-nous pas bien dit que tu es un Samaritain et que tu as un diable ? Parce que lorsqu’Il prononce quelque chose de sublime, parmi les insensés, cela est considéré comme de la folie. Pourtant, nulle part auparavant l’évangéliste n’a dit qu’ils l’appelaient Samaritain ; mais d'après cette expression, il est probable que cela a été souvent affirmé par eux.
Hélas pour leur vaine gloire ! Encore une fois, ils s'intéressent à sa relation. Pourtant, il aurait été convenable de dire : Es-tu plus grand que Dieu ? Ou ceux qui t'ont entendu plus qu'Abraham ? Mais ils ne disent pas cela, parce qu’ils pensaient qu’il était encore moins qu’Abraham. Au début, Il montra donc qu’ils étaient des meurtriers et les éloigna ainsi de leur relation ; mais quand ils persévérèrent, Il y parvint d'une autre manière, montrant qu'ils travaillaient inutilement. Et concernant la mort, il ne leur dit rien, il ne leur révéla ni ne leur dit de quel genre de mort il voulait parler, mais en attendant il voulait leur faire croire qu'il est plus grand qu'Abraham, afin que même par cela il puisse les faire honte. Certes, dit-il, si j'étais un homme ordinaire, je ne devrais pas mourir, n'ayant commis aucun mal ; mais quand je dis la vérité et que je n'ai pas de péché, que je suis envoyé de Dieu et que je suis plus grand qu'Abraham, n'êtes-vous pas fous, ne travaillez-vous pas en vain lorsque vous essayez de me tuer ? Quelle est alors leur réponse ? Maintenant, nous savons que vous avez un diable. Ce n’est pas ainsi qu’a parlé la femme de Samarie. Elle ne lui dit pas : Tu as un démon ; mais seulement : Es-tu plus grand que notre père Jacob ? Jean 4:12 Car ces hommes étaient insolents et maudits, tandis qu'elle désirait apprendre ; c'est pourquoi elle douta et répondit avec modération, et l'appela Seigneur. Car celui qui promettait des choses bien plus grandes et qui était digne de crédit n'aurait pas dû être insulté, mais même admiré ; pourtant ces hommes disaient qu’Il avait un diable. Ces expressions de la Samaritaine étaient celles d’une personne dans le doute ; c'étaient les paroles d'hommes incrédules et pervers. Es-tu plus grand que notre père Abraham ? de sorte que cela (ce qu’il avait dit) le rend plus grand qu’Abraham. Quand donc vous l'aurez vu élevé, vous confesserez qu'il est plus grand. C'est pourquoi il dit : Quand vous m'aurez élevé, vous saurez que je suis. Jean 8:28 Et observez sa sagesse. Après les avoir d'abord séparés de la famille d'Abraham, il montre qu'il est plus grand qu'Abraham, afin qu'on puisse le voir aussi extrêmement plus grand que les prophètes. En effet, c'est parce qu'ils l'appelaient continuellement prophète qu'il disait : Ma parole n'a pas de place en vous. Jean 8 :37 Dans cet autre endroit, Il a déclaré qu'Il ressuscite les morts, mais ici Il dit : Celui qui croit ne verra jamais la mort, ce qui était bien plus grand que de ne pas permettre aux croyants d'être retenus par la mort. C'est pourquoi les Juifs étaient encore plus en colère. Que disent-ils alors ?
Qui fait de toi toi-même ?
Et cela aussi de manière insultante. Vous prenez un peu sur vous, dit l'un d'eux. A cela alors le Christ répond ;
Si je m’honore, mon honneur n’est rien.
2. Que disent ici les hérétiques ? Qu'il a entendu la question : Es-tu plus grand que notre père Abraham ? et il n'osa pas leur dire : Oui, je suis plus grand, mais il le fit en cachette. Et alors ? Son honneur n'est-il rien ? Pour eux, ce n'est rien. Et comme Il l'a dit : Mon témoignage n'est pas vrai Jean 5 :31, en référence à l'opinion qu'ils s'en feraient, ainsi Il le dit ici aussi.
Il y en a Un qui M’honore.
Et c'est pourquoi il n'a pas dit : Le Père qui m'a envoyé, comme il l'avait fait auparavant, mais :
De qui vous dites qu’Il est votre Dieu.
Pourtant vous ne l’avez pas connu.
Parce qu’il désirait montrer que non seulement ils ne connaissaient pas son Père, mais qu’ils ne connaissaient pas Dieu.
De sorte que dire : « Je le connais » n’est pas une vantardise, tandis que dire : « Je ne le connais pas » serait un mensonge ; mais vous, quand vous dites que vous le connaissez, mentez ; de même que vous mentez lorsque vous dites que vous le connaissez, moi aussi je devrais mentir si je disais que je ne le connais pas.
Si je m'honore. Depuis qu'ils ont dit : Qui fait toi-même ? Il répond : Si je fais (moi-même quelque chose), mon honneur n'est rien. De même que je le connais exactement, de même vous ne le connaissez pas. Et comme dans le cas d'Abraham, il n'a pas supprimé toute leur affirmation, mais a dit : Je sais que vous êtes la postérité d'Abraham, afin d'alourdir l'accusation portée contre eux ; donc ici il ne supprime pas le tout, mais quoi ? De qui dites-vous. En leur accordant la vantardise de leurs paroles, Il augmente la force de l'accusation portée contre eux. Comment donc ne le connaissez-vous pas ? Parce que vous insultez Celui qui dit et fait tout pour qu'Il soit glorifié, même lorsque celui-là est envoyé par Lui. Cette affirmation n'est étayée par aucun témoignage, mais ce qui suit sert à l'établir.
Ici, ils auraient pu, s'ils avaient au moins quelque chose à dire, le réfuter, car c'était la preuve la plus solide qu'il avait été envoyé par Dieu.
Ton père Abraham s'est réjoui de voir mon jour, et il l'a vu et s'est réjoui.
Encore une fois, il montre qu'ils étaient étrangers à la race d'Abraham, s'ils étaient attristés par ce dont il se réjouissait. Mon jour, me semble-t-il, signifie le jour de la Crucifixion, qu'Abraham a annoncé typiquement par l'offrande du bélier et d'Isaac. Que répondent-ils ?
Tu n'as pas encore quarante ans, et as-tu vu Abraham ?
De sorte que nous concluons que le Christ avait près de quarante ans.
Jésus leur dit : Avant qu'Abraham soit, je suis. Puis ils prirent des pierres pour lui lancer.
Voyez-vous comment Il s’est montré plus grand qu’Abraham ? Car l’homme qui se réjouissait de voir son jour et en faisait un objet de désir sincère, le faisait clairement parce que c’était un jour qui devait être bénéfique et appartenir à quelqu’un de plus grand que lui. Parce qu'ils avaient dit : Le fils du charpentier Matthieu 13 :55, et n'avaient plus rien imaginé à son sujet, il les conduit peu à peu à une notion exaltée de lui. C'est pourquoi, lorsqu'ils entendirent ces paroles : Vous ne connaissez pas Dieu, ils ne furent pas attristés ; mais lorsqu'ils entendirent, avant qu'Abraham fût : Je Suis, comme si la noblesse de leur descendance était avilie, ils devinrent furieux et voulurent le lapider.
Il a vu mon jour et était heureux. Il montre que ce n'est pas à contrecœur qu'il est venu à sa passion, puisqu'il loue celui qui s'est réjoui à la croix. Car c’était le salut du monde. Mais ils lui jetèrent des pierres ; tellement ils étaient prêts au meurtre, et ils l'ont fait de leur propre chef, sans enquête.
Mais pourquoi n’a-t-il pas dit : Avant qu’Abraham fût, j’étais, au lieu de je suis ? Comme le Père utilise cette expression « Je Suis », Christ aussi le fait ; car cela signifie l’Être continu, quel que soit le temps. C'est pourquoi l'expression leur paraissait blasphématoire. Or, s'ils ne pouvaient supporter la comparaison avec Abraham, même si elle était insignifiante, s'il s'était continuellement fait égal au Père, auraient-ils jamais cessé de lui jeter des pierres ?
Après cela, il s'enfuit de nouveau comme un homme et se cache, après leur avoir donné suffisamment d'instructions ; et après avoir accompli son œuvre, il sortit du Église et partit pour guérir les aveugles, prouvant par ses actions qu'il est devant Abraham. Mais peut-être quelqu’un dira-t-il : Pourquoi n’a-t-il pas paralysé leurs forces ? Alors ils l’auraient cru. Il a guéri le paralytique, mais ils n'ont pas cru ; bien plus, il a fait dix mille merveilles ; à la Passion même, il les jeta à terre et obscurcit leurs yeux, mais ils ne crurent pas ; et comment auraient-ils cru s’Il avait paralysé leurs forces ? Il n’y a rien de pire qu’une âme endurcie par le désespoir ; bien qu'il voie des signes et des prodiges, il persévère toujours en gardant la même impudeur. Ainsi Pharaon, qui reçut dix mille coups, ne fut dégrisé qu'en étant puni, et continua ainsi jusqu'au dernier jour de sa vie, poursuivant ceux qu'il avait lâchés. C'est pourquoi Paul dit continuellement : De peur que quelqu'un d'entre vous ne s'endurcisse par la tromperie du péché. Hébreux 3:13 Car, comme les callosités du corps, une fois formées, deviennent mortes et n'ont aucune sensation ; ainsi l'âme, lorsqu'elle est occupée par de nombreuses passions, devient morte à la vertu ; et appliquez-y ce que vous voulez, il n'en a aucune perception, mais que vous menaciez de punition ou quoi que ce soit d'autre, il reste insensible.
1. Et alors que Jésus passait, il vit un homme aveugle de naissance. Étant plein d'amour pour l'homme, soucieux de notre salut et désireux de fermer la bouche des insensés, il n'oublie rien de son propre rôle, bien qu'il n'y ait personne pour y prêter attention. Et le Prophète sachant cela dit : Afin que tu sois justifié lorsque tu parles et que tu sois clair lorsque tu es jugé. Psaume 51:4 C'est pourquoi ici, alors qu'ils ne voulaient pas recevoir ses paroles sublimes, mais qu'ils disaient qu'il avait un diable et qu'il essayait de le tuer, il sortit du Église et guérit les aveugles, atténuant leur rage par son absence, et en accomplissant le miracle adoucissant leur dureté et leur cruauté et confirmant ses affirmations. Et Il accomplit un miracle qui n’était pas commun, mais qui se produisit alors pour la première fois. Depuis que le monde existe, dit celui qui a été guéri, n'a-t-on pas entendu dire que quelqu'un ait ouvert les yeux d'un aveugle-né. Jean 9:32 Certains ont peut-être ouvert les yeux d'un aveugle, mais jamais d'un aveugle-né. Et cela montre clairement qu'en sortant du Église, il s'est mis intentionnellement au travail ; c'est Lui qui a vu l'aveugle, et non l'aveugle qui est venu à Lui ; et il le regarda si sérieusement que même ses disciples s'en rendirent compte. De là, au moins, ils en vinrent à l’interroger ; car, le voyant sérieusement parler de cet homme, ils l'interrogeèrent, disant : Qui a péché, cet homme, ou ses parents ? Une question erronée, car comment a-t-il pu pécher avant sa naissance ? Et comment, si ses parents avaient péché, aurait-il été puni ? D’où donc viennent-ils pour poser cette question ? Avant, quand il guérissait le paralytique, il disait : Voici, tu es guéri, ne pèche plus. Jean 5:14 Eux donc, ayant compris qu'il était paralysé à cause de son péché, dirent: Eh bien, cet autre était paralysé à cause de ses péchés; mais concernant cet homme, que dirais-tu ? A-t-il péché ? On ne peut pas le dire, car il est aveugle de naissance. Ses parents ont-ils péché ? On ne peut pas non plus dire cela, car l'enfant ne subit pas de punition pour son père. Ainsi donc, lorsque nous voyons un enfant mal supplié, nous nous écrions : Que peut-on en dire ? Qu'a fait l'enfant ? non pas comme posant une question, mais comme étant perplexes, ainsi les disciples parlèrent ici, non pas tant pour demander des informations, que pour être perplexes. Que dit donc le Christ ?
Ni cet homme, ni ses parents n’ont péché.
2. Mais certains disent que cette conjonction n'exprime aucune cause, mais se rapporte à la conséquence du miracle ; comme quand Il dit : C'est pour le jugement que je suis venu dans ce monde, afin que ceux qui ne voient pas voient, et que ceux qui voient deviennent aveugles Jean 9:39 ; et pourtant ce n’est pas pour cela qu’il est venu, afin que ceux qui voyaient deviennent aveugles. Et encore Paul : Parce que ce qui peut être connu de Dieu est manifesté en eux, afin qu'ils soient sans excuse Romains 1 :19-20 ; pourtant Il ne le leur a pas montré pour cela, afin qu'ils puissent être privés d'excuse, mais afin qu'ils puissent obtenir une excuse. Et encore ailleurs, la loi est entrée, afin que l'offense puisse abonder Romains 5:20 ; pourtant ce n'est pas pour cela qu'il est entré, mais pour que le péché puisse être arrêté. Voyez-vous partout que la conjonction se rapporte à la conséquence ? Car, de même qu'un excellent architecte peut construire une partie d'une maison et laisser le reste inachevé, afin de prouver à ceux qui ne croient pas, au moyen de ce reste, qu'il est l'auteur du tout ; ainsi aussi Dieu unit et complète notre corps, comme s'il s'agissait d'une maison délabrée, guérissant la main desséchée, fortifiant les membres paralysés, redressant les boiteux, purifiant les lépreux, relevant les malades, rendant sains les infirmes, rappelant les morts de la mort, ouvrant les yeux fermés, ou les ajoutant là où auparavant ils ne l'étaient pas ; Toutes ces choses étant des défauts résultant de l'infirmité de notre nature, il a montré sa puissance en les corrigeant.
Mais quand il dit : Afin que la gloire de Dieu soit manifestée, il parlait de lui-même et non du Père ; Sa gloire était déjà manifeste. Car depuis qu'ils avaient appris que Dieu avait créé l'homme en prenant la poussière de la terre, de même Christ a fait de l'argile. Dire : Je suis Celui qui a pris la poussière de la terre et qui a créé l'homme, aurait semblé une chose difficile à ses auditeurs ; mais cela, une fois démontré par le travail réel, ne leur faisait plus obstacle. De sorte qu'en prenant de la terre et en la mélangeant avec de la salive, il a montré sa gloire cachée ; car ce n’était pas une petite gloire qu’il soit considéré comme l’architecte de la création.
Et après cela, le reste suivit également ; à partir de la partie, le tout était prouvé, puisque la croyance du plus grand confirmait aussi le moins. Car l’homme est plus honorable que toute chose créée, et de nos membres le plus honorable est l’œil. C'est la raison pour laquelle il a façonné les yeux, non pas d'une manière commune, mais de la manière dont il l'a fait. Car, bien que ce membre soit de petite taille, il est cependant plus nécessaire que n'importe quelle partie du corps. Et c'est ce que Paul a montré lorsqu'il a dit : Si l'oreille dit : Parce que je ne suis pas l'œil, je ne suis pas du corps ; n'est-ce donc pas du corps ? 1Corinthiens 12:16 Car tout ce qui est en nous est une manifestation de la sagesse de Dieu, mais bien plus encore l'œil ; C'est cela qui guide tout le corps, cela donne de la beauté à tout, cela orne le visage, ceci est la lumière de tous les membres. Ce qu'est le soleil dans le monde, ce que l'œil est dans le corps ; éteignez le soleil, et vous détruisez et confondez toutes choses ; désaltérez les yeux, et les pieds, les mains, l’âme sont inutiles. Quand ceux-ci sont désactivés, même la connaissance disparaît, puisque grâce à eux nous connaissons Dieu. Car ses choses invisibles depuis la création du monde sont clairement visibles, étant comprises par les choses qui sont faites. Romains 1:20 C'est pourquoi l'œil n'est pas seulement une lumière pour le corps, mais aussi au-delà du corps pour l'âme. C'est pourquoi elle est établie comme dans une forteresse royale, obtenant la condition supérieure et présidant aux autres sens. C'est alors que Christ forme.
3. Comme il l'a dit aussi aux autres : Croyez pendant que la lumière est avec vous. Jean 12:36 Pourquoi donc Paul a-t-il appelé cette vie nuit et cet autre jour ? Ne pas s'opposer à Christ, mais dire la même chose, sinon en paroles, du moins en sens ; car il dit aussi : La nuit est loin, le jour est proche. Romains 13:12 Le temps présent qu'il appelle nuit, à cause de ceux qui sont assis dans les ténèbres, ou parce qu'il le compare au jour qui doit venir, Christ appelle le temps futur nuit, parce que là le péché n'a aucun pouvoir d'agir ; mais Paul appelle la vie présente nuit, parce que ceux qui demeurent dans la méchanceté et l'incrédulité sont dans les ténèbres. S'adressant alors aux fidèles, il dit : La nuit est loin, le jour est proche, puisqu'ils doivent jouir de cette lumière ; et il appelle la vieille vie la nuit. Éliminons, dit-il, les œuvres des ténèbres. Voyez-vous qu'il leur dit qu'il fait nuit ? C'est pourquoi il dit : Marchons honnêtement comme en plein jour, afin de jouir de cette lumière. Car si cette lumière est si bonne, réfléchissez à ce qu’elle sera ; Autant la lumière du soleil est plus brillante que la flamme d’une bougie, autant cette lumière est meilleure que celle-ci. Et pour signifier cela, le Christ dit que le soleil sera obscurci. A cause de cet excès de luminosité, même le soleil ne sera pas visible.
Si maintenant, pour avoir ici des maisons bien éclairées et aérées, nous dépensons des sommes immenses, en construction et en travail, réfléchissez à la manière dont nous devrions dépenser notre corps lui-même, afin que de glorieuses maisons nous soient construites dans les cieux où est cette lumière ineffable. Ici, il y a des conflits et des querelles au sujet des frontières et des murs, mais il n'y aura rien de tel là-bas, ni envie, ni méchanceté, personne ne discutera avec nous au sujet de la fixation des frontières. Cette demeure, nous aussi, dont nous avons assurément besoin, devons la quitter, mais elle demeure avec nous pour toujours ; cela doit se dégrader avec le temps et être exposé à d'innombrables blessures, mais cela doit rester sans vieillir perpétuellement ; celui-là, un pauvre ne peut pas le construire, mais celui-là peut le faire avec deux mites, comme l'a fait la veuve. C'est pourquoi je m'étouffe de chagrin, car lorsque tant de bénédictions nous sont présentées, nous sommes paresseux et les méprisons ; nous faisons tous nos efforts pour avoir ici de magnifiques maisons, mais comment gagner au ciel ne serait-ce qu'un petit lieu de repos, cela ne nous importe pas, nous ne pensons pas. Car, dis-moi, où aimerais-tu habiter ici ? Dans la nature ou dans l’une des petites villes ? Je ne pense pas ; mais dans certaines des villes les plus royales et les plus grandes, où le trafic est plus intense, où la splendeur est plus grande. Mais je vous conduirai dans une telle ville, dont Dieu est le bâtisseur et le créateur ; là je vous exhorte à fonder et à bâtir, à moindre coût [avec moins de travail]. Cette maison est construite par les mains des pauvres, et c'est une véritable construction, tout comme les structures construites ici sont l'œuvre d'une extrême folie. Car si un homme vous emmenait au pays de Perse, pour voir ce qui s'y trouve et pour en revenir, et vous ordonnait ensuite d'y construire des maisons, ne le condamneriez-vous pas pour une folie excessive, comme vous enjoignant de dépenser intempestivement ? Comment donc faites-vous exactement la même chose sur la terre que vous allez bientôt quitter ? Mais je le laisserai à mes enfants, dit quelqu'un. Mais eux aussi le quitteront peu après vous ; non, souvent même avant vous ; et leurs successeurs de même. Et même ici, vous êtes triste de voir que vos héritiers ne conservent pas leurs biens, mais là vous n'avez rien à craindre de tel ; la possession reste immeuble, à vous, à vos enfants et à leurs descendants, s'ils imitent la même bonté. Ce bâtiment que Christ prend en main, celui qui le construit n'a pas besoin de nommer des gardiens, ni d'être réfléchi, ni anxieux ; car quand Dieu a entrepris l’œuvre, à quoi bon penser ? Il rassemble toutes choses et élève la maison. Ce n'est pas seulement cela qui est merveilleux, mais c'est aussi qu'Il la construit de telle manière qu'il vous plaît, ou plutôt même au-delà de ce qui vous plaît, au-delà de ce que vous désirez, car Il est l'Artiste le plus excellent et se soucie grandement de votre avantage. Si vous êtes pauvre et désirez bâtir cette maison, cela ne vous suscite aucune envie, ne produit contre vous aucune méchanceté, car aucun de ceux qui savent envier ne la voient, mais les anges qui savent se réjouir de vos bénédictions ; personne ne pourra y empiéter, car aucun de ceux qui sont malades de telles passions n'habitent à proximité. Pour voisins vous avez là les saints, Pierre et Paul avec leur compagnie, tous les Prophètes, les Martyrs, la multitude d'Anges, d'Archanges. A cause de toutes ces choses, dépensons nos biens sur les pauvres, afin d'obtenir ces tabernacles ; que nous puissions tous obtenir par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui soit la gloire au Père et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans le monde sans fin. Amen.
Homélie 57 sur l'Évangile de Jean
Quand Jésus eut ainsi parlé, il cracha par terre, et fit de l'argile avec sa salive, et il oignit les yeux de l'aveugle avec l'argile, et dit : Va te laver à la piscine de Siloé.
1. Ceux qui ont l'intention de tirer un quelconque avantage de ce qu'ils lisent ne doivent pas passer à côté, même d'une petite partie des mots ; et c'est pour cette raison que nous sommes invités à sonder les Écritures, car la plupart des mots, bien qu'à première vue faciles, semblent avoir dans leur profondeur une signification bien cachée. Observez en effet quelle est la nature du cas présent. Après avoir dit ces mots, Il est dit : Il cracha par terre. Quels mots ? Pour que la gloire de Dieu soit manifestée, et que je dois accomplir les œuvres de Celui qui m'a envoyé. Ce n'est pas sans raison que l'évangéliste nous a mentionné ses paroles et a ajouté qu'il a craché, mais pour montrer qu'il a confirmé ses paroles par des actes. Et pourquoi n’a-t-il pas utilisé de l’eau au lieu de salive pour l’argile ? Il était sur le point d'envoyer l'homme à Siloé : afin donc que rien ne puisse être attribué à la fontaine, mais que vous sachiez que la puissance sortant de sa bouche, celle-là à la fois formait et ouvrait les yeux de l'homme, il cracha à terre ; C'est du moins ce que signifiait l'évangéliste lorsqu'il disait : Et il a fait de l'argile avec les crachats. Puis, pour que l'issue heureuse ne semble pas être celle de la terre, il lui ordonna de se laver. Mais pourquoi ne l'a-t-il pas fait tout de suite, au lieu de l'envoyer à Siloé ? Afin que vous appreniez la foi de l'aveugle, et que l'obstination des Juifs soit réduite au silence : car il était probable qu'ils le verraient tous à son départ, ayant de la boue étalée sur ses yeux, puisque par l'étrangeté de la chose il attirerait à lui tous ceux qui le connaissaient et ceux qui ne le connaissaient pas, et ils l'observeraient exactement. Et parce qu'il n'est pas facile de reconnaître un aveugle qui a recouvré la vue, Il fait d'abord par la longueur du chemin plusieurs témoins, et par l'étrangeté du spectacle des observateurs exacts, pour qu'étant plus attentifs ils ne puissent plus dire : C'est lui : ce n'est pas lui. De plus, en l'envoyant à Siloé, il veut prouver qu'il n'est pas étranger à la Loi et à l'Ancienne (Alliance), et qu'on ne pouvait pas non plus craindre que Siloé reçoive la gloire, puisque beaucoup de ceux qui s'y étaient souvent lavés les yeux n'en tirèrent aucun bénéfice ; car là aussi, c'est la puissance du Christ qui a tout opéré. C'est pourquoi l'évangéliste ajoute pour nous l'interprétation du nom ; car ayant dit, à Siloé, il ajoute :
Afin que vous appreniez que là aussi c'est Christ qui l'a guéri. Comme le dit Paul : Ils burent à ce Rocher spirituel qui les suivait, et ce Rocher était Christ. 1Corinthiens 10 : 4 De même que Christ était alors le Rocher spirituel, de même Il était aussi le Siloé spirituel. Pour moi aussi, l’arrivée soudaine de l’eau semble faire allusion à un mystère ineffable. Qu'est-ce que c'est? La (nature) inattendue de Son apparition, au-delà de toute attente.
Mais observez l'esprit de l'aveugle, obéissant en tout. Il ne dit pas : Si c'est vraiment l'argile ou la salive qui me donne des yeux, à quoi bon Siloé ? Ou s’il y a besoin de Siloé, quel besoin d’argile ? Pourquoi m'a-t-il oint ? Pourquoi me demander de me laver ? Mais il n'avait pas de telles pensées, il se tenait prêt à une seule chose, obéir en toutes choses à Celui qui avait donné l'ordre, et rien de ce qui se faisait ne l'offensait. Si quelqu'un demande : Comment donc a-t-il recouvré la vue, après avoir enlevé l'argile ? il n'entendra pas d'autre réponse de notre part que que nous ne connaissons pas la manière. Et pourquoi s’étonner si nous ne le savons pas, puisque même l’évangéliste ne le savait pas, ni l’homme même qui a été guéri ? Il savait ce qui avait été fait, mais il ne pouvait pas comprendre la manière de le faire. Ainsi, lorsqu'on lui a demandé, il a répondu qu'il m'a mis de la boue sur les yeux, que je me suis lavé et que j'ai vu ; mais comment cela s'est produit, il ne peut pas le leur dire, bien qu'ils le demandent dix mille fois.
Les voisins donc, et ceux qui l'avaient vu, disant qu'il était mendiant, dirent : N'est-ce pas celui qui était assis et qui mendiait ? Certains disaient : C'est lui.
L'étrangeté de ce qui s'était produit les conduisit même à l'incrédulité, bien que tant de choses aient été inventées pour qu'ils ne puissent pas mécréer. Ils dirent : N'est-ce pas celui qui s'est assis et qui a mendié ? Ô bonté de Dieu ! Où est-il descendu, lorsqu'avec une grande bonté il guérit même les mendiants, et fit ainsi taire les Juifs, parce qu'il ne considérait pas les illustres, ni les distingués, ni les dirigeants, mais les hommes sans marque comme des objets dignes de la même Providence. Car Il est venu pour le salut de tous.
Et ce qui arriva au paralytique arriva également à cet homme, car ni l'un ni l'autre ne savaient qui l'avait guéri. Et cela était dû à la retraite du Christ, car Jésus, lorsqu'il guérissait, se retirait toujours, afin que tout soupçon puisse être éloigné des miracles. Car comment ceux qui ne savaient pas qui il était pouvaient-ils le flatter ou participer à l'élaboration de ce qui avait été fait ? Cet homme n'était pas non plus de ceux qui allaient partout, mais de ceux qui étaient assis aux portes du Église. Or, alors que tous doutaient de lui, que dit-il ?
Il n'avait pas honte de son ancien aveuglement, il ne craignait pas non plus la colère du peuple, et il ne refusait pas non plus de se montrer capable de se proclamer son bienfaiteur.
Ils lui dirent : Comment as-tu les yeux ouverts ? Il répondit et dit : Un homme appelé Jésus.
Que dites-vous? Un homme accomplit-il de telles actions ? Il ne savait encore rien de grand à son sujet.
Un homme appelé Jésus a fait de l'argile et m'a oint les yeux.
2. Observez à quel point il est véridique. Il ne dit pas d'où il l'a fait, car il ne parle pas de ce qu'il ne sait pas ; il ne voyait pas qu'il crachait par terre, mais qu'il l'étalait sur ce qu'il savait par les sens et le toucher.
Et il me dit : Va te laver dans la piscine de Siloé.
Cela aussi, son audition lui en a témoigné. Mais comment a-t-il reconnu sa voix ? De sa conversation avec les disciples. Et disant tout cela, et ayant reçu le témoignage par les œuvres, il ne peut pas dire de quelle manière (de la guérison). Or, si la foi est nécessaire dans les choses qui se sentent et se manipulent, bien davantage dans les choses invisibles.
Ils lui dirent : Où est-il ? Il a dit, je ne sais pas.
Ils dirent : Où est-il ? ayant déjà des intentions meurtrières contre Lui. Mais observez la modestie de Christ, comment il n'a pas continué avec ceux qui ont été guéris ; parce qu'il ne voulait ni récolter la gloire, ni attirer une multitude, ni se faire valoir. Observez aussi avec quelle vérité l'aveugle répond dans toutes ses réponses. Les Juifs désiraient trouver le Christ pour l'amener aux prêtres, mais ne le trouvant pas, ils amenèrent l'aveugle aux pharisiens, comme à ceux qui voulaient l'interroger plus sévèrement. C'est pour cette raison que l'évangéliste remarque que c'était le sabbat Jean 9 :14, afin de souligner leurs mauvaises pensées et la raison pour laquelle ils le cherchaient, comme s'ils avaient trouvé un moyen et pouvaient dénigrer le miracle au moyen de ce qui semblait être une transgression de la loi. Et cela ressort clairement de ce qu'ils disent aussitôt, en le voyant, rien d'autre que : Comment a-t-il ouvert vos yeux ? Observez aussi la manière dont ils parlent ; ils ne disent pas : Comment as-tu recouvré la vue ? mais, comment a-t-il ouvert vos yeux ? lui fournissant ainsi une excuse pour calomnier Jésus, à cause de son œuvre. Mais il leur parle brièvement, comme à des hommes qui avaient déjà entendu ; car sans prononcer son nom, ni qu'il m'ait dit : Va te laver, il dit aussitôt :
Il a mis de la glaise sur mes yeux, je me suis lavé et je vois.
Parce que la calomnie était maintenant devenue grande, et que les Juifs avaient dit : Voyez quelle œuvre Jésus fait le jour du sabbat, il l'oint avec de l'argile ! Mais observez, je vous prie, que l'aveugle n'est pas dérangé. Lorsqu'on l'interrogeait, il parlait en présence des autres sans danger, ce n'était pas si grand de dire la vérité, mais ce qui est étonnant, c'est que maintenant qu'il se trouve dans une situation de plus grande peur, il ne nie ni ne contredit ce qu'il avait dit auparavant. Qu'ont donc fait les Pharisiens, ou plutôt qu'ont fait aussi les autres ? Ils l'avaient amené (aux pharisiens), comme étant sur le point de renier ; mais, au contraire, il leur arriva des choses qu'ils ne désiraient pas, et ils apprirent plus exactement. Et c'est ce qu'ils doivent endurer partout, en cas de miracles ; mais ce point nous le démontrerons plus clairement dans ce qui suit. Qu'ont dit les pharisiens ?
Certains disaient (pas tous, mais les plus avancés) : Cet homme n'est pas de Dieu, parce qu'il n'observe pas le jour du sabbat ; d'autres disaient : Comment un homme pécheur peut-il faire de tels miracles ?
Voyez-vous qu’ils ont été guidés par les miracles ? Car écoutez maintenant ce qu'ils disent, ceux qui auparavant l'avaient envoyé pour l'amener. Et si tous ne l'ont pas fait (car étant des dirigeants par vaine gloire, ils sont tombés dans l'incrédulité), la plupart même des dirigeants ont cru en lui, mais ne l'ont pas confessé. Or, la multitude était facilement négligée, car elle n'avait pas grande importance dans leur synagogue, mais les dirigeants, plus visibles, avaient plus de difficulté à parler avec audace, ou certains avaient l'amour du gouvernement retenu, d'autres la lâcheté et la peur du grand nombre. C'est pourquoi il dit aussi : Comment pouvez-vous croire celui qui reçoit l'honneur des hommes ? Jean 5:44 Et ceux qui cherchaient à le faire mourir disaient injustement qu'ils étaient de Dieu, mais que celui qui guérissait les aveugles ne pouvait pas être de Dieu, parce qu'il n'observait pas le sabbat ; ce à quoi les autres objectaient qu'un pécheur ne pouvait pas faire de tels miracles. Ceux qui, les premiers, gardèrent malicieusement le silence sur ce qui s'était passé, mirent en avant l'apparente transgression ; car ils n'ont pas dit : Il guérit le jour du sabbat, mais il n'observe pas le sabbat. Ceux-ci, au contraire, répondirent faiblement, car alors qu'ils auraient dû démontrer que le sabbat n'était pas violé, ils ne s'appuient que sur les miracles ; et avec raison, car ils pensaient encore qu’Il était un homme. Si cela n'avait pas été le cas, ils auraient pu en outre faire valoir pour sa défense qu'il était le maître du sabbat qu'il avait lui-même créé, mais ils n'avaient pas encore cette opinion. Quoi qu'il en soit, aucun d'eux n'osait dire ce qu'il voulait ouvertement ou sous forme d'affirmation, mais seulement sous forme de doute, les uns par manque d'audace de parole, les autres par amour de la règle.
Il y avait donc une division entre eux. Cette division commença d'abord parmi le peuple, puis plus tard aussi parmi les dirigeants, et certains disaient : C'est un homme bon ; d'autres, non, mais il trompe le peuple. Jean 7:12 Voyez-vous que les dirigeants étaient plus dépourvus d'intelligence que la plupart, puisqu'ils ont été divisés plus tard qu'eux ? Et après qu'ils furent divisés, ils ne manifestèrent aucun sentiment de noblesse lorsqu'ils virent les pharisiens se presser contre eux. S'ils en avaient été entièrement séparés, ils auraient vite connu la vérité. Car il est possible de bien réussir en se séparant. C'est pourquoi lui-même a dit : Je ne suis pas venu apporter la paix sur la terre, mais l'épée. Matthieu 10 :34 Car il y a une mauvaise concorde, et il y a une bonne discorde. Ainsi, ceux qui ont construit la tour Genèse 11:4 se sont mis d'accord pour leur propre mal ; et ces mêmes furent à nouveau séparés, quoique à contrecœur, mais pour leur bien. Ainsi aussi Coré et ses compagnons s'accordèrent pour le mal, c'est pourquoi ils furent séparés pour le bien ; et Judas était d'accord avec les Juifs pour le mal. Ainsi, la division peut être une bonne chose et l’accord peut être un mal. C'est pourquoi il est dit : Si ton œil t'offense, frappe-le, et si ton pied, coupe-le. Matthieu 5:29 et 18:8 Or, si nous devons nous séparer d'un membre mal joint, ne devons-nous pas à plus forte raison nous séparer des amis qui nous sont unis pour le mal ? Cet accord n’est donc pas toujours un bien, tout comme la division n’est pas toujours un mal.
3. Je dis ces choses, afin que nous puissions fuir les méchants et suivre les bons ; Car si dans le cas de nos membres nous retranchons ce qui est pourri et incurable, craignant que le reste du corps n'attrape la même maladie, et si nous le faisons non pas par manque de soin pour cette partie, mais plutôt par désir de conserver le reste, combien plus devons-nous faire cela dans le cas de ceux qui consentent avec nous au mal ? Si nous pouvons les réparer sans subir nous-mêmes de préjudice, nous devons utiliser tous les moyens pour le faire ; mais s'ils restent incorrigibles et peuvent nous nuire, il faut les retrancher et les rejeter. Car ainsi, ils seront souvent des gagnants (et non des perdants). C'est pourquoi Paul exhortait aussi, disant : Et vous éloignerez du milieu de vous ce méchant ; et que celui qui a commis cet acte soit exclu du milieu de vous. 1Corinthiens 5:13 Une chose terrible, vraiment terrible, est la société des hommes méchants ; la peste ne s'empare pas aussi vite et les démangeaisons n'infectent pas aussi rapidement ceux qui entrent en contact avec ceux qui sont atteints de la maladie, comme le fait la méchanceté des hommes méchants. Car les mauvaises communications corrompent les bonnes manières. 1Corinthiens 15:33 Et encore le Prophète dit : Sortez du milieu d'eux, et séparez-vous. Ésaïe 52:11 Que personne donc n'ait un méchant pour ami. Car si, lorsque nous avons de mauvais fils, nous les désavouons publiquement, sans tenir compte de la nature, ni de ses lois, ni de la contrainte qu'elle nous impose, à plus forte raison devrions-nous fuir nos compagnons et nos connaissances lorsqu'ils sont méchants. Car même si nous ne recevons aucun préjudice de leur part, nous ne pourrons de toute façon pas échapper aux mauvaises critiques, car les étrangers ne fouillent pas nos vies, mais nous jugent d'après nos compagnons. Ce conseil, je l'adresse aux jeunes hommes et aux jeunes filles. Pourvoir, dit-il, à des choses honnêtes, non seulement aux yeux du Seigneur, mais aussi aux yeux de tous les hommes. Romains 12:17 Utilisons donc tous les moyens pour que notre prochain ne soit pas offensé. Car une vie, même si elle est très droite, si elle offense les autres, elle perd tout. Mais comment une vie droite peut-elle offenser ? Quand la société de ceux qui ne sont pas intègres lui donne une mauvaise réputation ; car lorsque, confiants en nous-mêmes, nous fréquentons des hommes méchants, même si cela ne nous fait pas de mal, nous offensons les autres. Je dis ces choses aux hommes, aux femmes et aux jeunes filles, laissant à leur conscience le soin de voir exactement combien de maux sont produits par cette source. Ni moi, peut-être, ni aucun des plus parfaits, ne soupçonnons aucun mal ; mais le frère le plus simple est blessé à cause de votre perfection ; et vous devez aussi faire attention à son infirmité. Et même s’il ne reçoit aucune blessure, le Grec est néanmoins blessé. Maintenant, Paul nous ordonne d'être sans offense, ni envers les Juifs, ni envers les Grecs, ni envers l'Église de Dieu. 1Corinthiens 10 : 32 (Je ne pense aucun mal de la vierge, car j'aime la virginité, et l'amour ne pense aucun mal 1 Corinthiens 13 : 5 ; je suis un grand admirateur de cet état de vie, et je ne peux pas avoir la moindre pensée inconvenante à ce sujet.) Comment persuaderons-nous ceux qui sont dehors ? Car nous devons aussi être prévoyants pour eux. Ordonnons donc ce qui nous concerne de telle sorte qu'aucun des incroyants ne puisse même trouver un juste motif d'accusation contre nous. Car, de même que ceux qui manifestent une vie juste glorifient Dieu, de même ceux qui font le contraire le font blasphémer. Qu'il n'y ait pas de telles personnes parmi nous, mais que nos œuvres brillent ainsi, afin que notre Père qui est aux cieux soit glorifié et que nous puissions jouir de l'honneur qui vient de lui. À quoi puissions-nous tous parvenir, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui, au Père et au Saint-Esprit, soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen.
Homélie 58 sur l'Évangile de Jean
On dit encore à l'aveugle : Que dis-tu de lui, qu'il t'ait ouvert les yeux ? Il a dit : Il est un prophète. Les Juifs alors ne croyaient pas.
1. Nous devons parcourir les Écritures non pas au hasard ou avec négligence, mais avec toute l'exactitude, afin de ne pas nous laisser emmêler. Puisque déjà ici on pourrait, avec apparence de raison, se demander comment, après avoir affirmé : Cet homme n'est pas de Dieu, parce qu'il n'observe pas le sabbat, ils disent maintenant à cet homme : Que dites-vous de lui, qu'il vous a ouvert les yeux ? et non : Que dites-vous de lui, qu'il a violé le sabbat ? mais exposez maintenant ce qui était le motif de la défense, et non celui de l'accusation. Que devons-nous alors répondre ? Que ceux-là (qui parlent) ne sont pas ceux qui ont dit : Cet homme n'est pas de Dieu, mais ceux qui se sont séparés d'eux, qui ont dit aussi : Un homme pécheur ne peut pas faire de tels miracles. Car désireux de faire taire davantage leurs adversaires, afin qu'ils ne paraissent pas partisans du Christ, ils présentent l'homme qui avait reçu la preuve de sa puissance et l'interrogent. Observez maintenant la sagesse du pauvre homme, il parle plus sagement que tous. Il dit d’abord : Il est un Prophète ; et il n'a pas reculé devant le jugement des Juifs pervers qui parlaient contre lui et disaient : Comment cet homme peut-il être de Dieu s'il n'observe pas le sabbat ? mais il leur répondit : C'est un prophète.
Et ils ne croyaient pas qu'il était aveugle et qu'il avait recouvré la vue, jusqu'à ce qu'ils aient appelé ses parents.
Observez de quelle manière ils tentent d’obscurcir et de supprimer le miracle. Mais telle est la nature de la vérité, par les moyens mêmes par lesquels elle semble être attaquée par les hommes, par eux elle se renforce, elle brille par ce par quoi elle s'obscurcit. Car si ces choses n’avaient pas eu lieu, le miracle aurait pu être soupçonné par beaucoup ; mais maintenant, comme s'ils voulaient dévoiler la vérité, ils utilisent ainsi tous les moyens et n'auraient pas agi autrement, en supposant qu'ils avaient tout fait au nom du Christ. Car ils essayèrent d'abord de le renverser à l'occasion de ce mode (de guérison), en disant : Comment vous a-t-il ouvert les yeux ? c'est-à-dire, était-ce par sorcellerie ? Ailleurs encore, alors qu'ils n'avaient aucune accusation à lui porter, ils essayèrent d'insulter le mode de guérison, en disant : Il ne chasse les démons que par Belzébuth. Matthieu 12:24 Et ici encore, quand ils n'ont rien à dire, ils se tournent vers le moment (de la guérison), en disant : Il viole le sabbat ; et encore une fois, Il est un pécheur. Pourtant, il vous a demandé qui le tuerait, et qui était prêt à s'emparer de ses actions, très clairement, en disant : Lequel d'entre vous me convainc de péché ? Jean 8:46 ; et personne n'a parlé, ni dit que tu blasphèmes parce que tu te rends sans péché. Mais s’ils avaient eu le pouvoir de le dire, ils ne se seraient pas tus. Car ceux qui, parce qu'ils avaient appris qu'il était avant Abraham, l'auraient lapidé et auraient dit qu'il n'était pas de Dieu, qui se vantaient que eux, meurtriers comme ils étaient, étaient de Dieu, mais qui disaient que celui qui a fait de telles merveilles, après avoir opéré une guérison, n'était pas de Dieu, parce qu'il n'observait pas le sabbat, s'ils n'avaient eu que l'ombre d'un reproche contre lui, ne l'auraient jamais laissé passer. Et s'ils le traitent de pécheur parce qu'il semblait enfreindre le sabbat, cette accusation se révèle également infondée, lorsque ceux qui sont de leur rang condamnent leur grande froideur et leur petitesse d'âme. Etant donc empêtrés de tous côtés, ils s'adonnent ensuite à autre chose de plus éhonté et plus impudent. Qu'est-ce que c'est? Ils ne croyaient pas, dit-il, qu'il était devenu aveugle et qu'il avait recouvré la vue. Comment alors ont-ils accusé Christ de ne pas observer le sabbat ? Clairement, comme ayant cru. Mais pourquoi n’avez-vous pas prêté attention au grand nombre de gens ? Aux voisins qui l'ont connu ? Comme je l'ai dit, partout le mensonge se détruit lui-même par le moyen même par lequel il semble irriter la vérité et la rend plus éclatante. Ce qui était désormais le cas. Pour que personne ne puisse dire que ses voisins et ceux qui l'avaient vu ne parlaient pas avec précision, mais devinaient d'après une ressemblance, ils font venir ses parents, par lesquels ils ont réussi, contre leur gré, à prouver que ce qui s'était passé était réel, puisque les parents connaissaient le mieux leur propre enfant. Lorsqu'ils ne purent effrayer l'homme lui-même, mais qu'ils le virent proclamer avec audace son bienfaiteur, ils pensèrent blesser le miracle par l'intermédiaire de ses parents. Observez la méchanceté de leurs interrogations. Car qu'est-ce qui le dit ? Les ayant placés au milieu de manière à les jeter dans la détresse, ils appliquent l'interrogation avec beaucoup de sévérité et de colère,
Est-ce votre fils ? (et ils ne disaient pas : qui était autrefois aveugle, mais) de qui dites-vous qu'il est né aveugle ?
Comme s’ils agissaient de manière trompeuse et complotaient au nom du Christ. Ô toi, maudit, tout à fait maudit ! Quel père choisirait d’inventer de tels mensonges contre son enfant ? Car ils disent presque : Que vous avez rendu aveugle, et non seulement cela, mais vous avez répandu la rumeur partout.
Alors, comment voit-il maintenant ?
2. Ô folie ! C’est à vous, dit l’un d’eux, que réside l’astuce et l’artifice. Car par ces deux choses ils tentent d’amener les parents au déni ; en utilisant les mots : De qui dites-vous, et : Comment donc voit-il maintenant ? Or, lorsqu'on leur posa trois questions, s'il était leur fils, s'il était aveugle et comment il avait recouvré la vue, les parents n'en reconnurent que deux, mais n'ajoutèrent pas la troisième. Et cela s'est produit pour l'amour de la vérité, afin que personne d'autre que l'homme guéri, qui était également digne de crédit, ne reconnaisse cette affaire. Et comment les parents auraient-ils favorisé (Christ), alors que même de ce qu'ils connaissaient en partie, ils ne parlaient pas par crainte des Juifs ? Que disent-ils ?
Nous savons que c'est notre fils et qu'il est né aveugle ; mais par quel moyen il voit maintenant, nous ne le savons pas, ni qui a ouvert les yeux, nous ne le savons pas ; s'il est majeur, il parlera pour lui-même.
En le rendant digne de crédit, ils se mendièrent eux-mêmes ; Ce n'est pas un enfant, disent-ils, ni un incapable, mais capable de témoigner par lui-même.
Ils prononçaient ces paroles parce qu'ils craignaient les Juifs.
Observez comment l’évangéliste présente à nouveau son opinion et ses pensées. Je dis cela à cause du discours qu'ils ont prononcé auparavant, lorsqu'ils disaient : Il se fait égal à Dieu. Jean 5:18 Car si telle avait été aussi l'opinion des Juifs, mais non le jugement du Christ, il aurait ajouté et dit que c'était une opinion juive. Quand donc les parents les renvoyèrent à celui qui avait été guéri, ils l'appelèrent de nouveau une seconde fois, et ne dirent pas ouvertement et sans vergogne : Niez que Christ vous ait guéri, mais ils voudraient le faire sous un prétexte de piété.
Car avoir dit aux parents : Niez qu'il soit votre fils, et qu'il soit né aveugle, eût paru bien ridicule. Et encore une fois, se dire cela aurait été une impudeur manifeste. C'est pourquoi ils ne le disent pas, mais traitent les choses d'une autre manière, en disant : Rendez gloire à Dieu, c'est-à-dire confessez que cet homme n'a rien fait.
Nous savons que cet homme est un pécheur.
Pourquoi alors ne l'avez-vous pas convaincu lorsqu'il a dit : « Lequel d'entre vous me convainc de péché ? Jean 8:46 D'où savez-vous qu'il est pécheur ? Après cela, ils avaient dit : Rendez gloire à Dieu, et l'homme n'avait pas répondu. Christ réuni l'a loué et ne l'a pas réprimandé, ni dit : Pourquoi n'avez-vous pas rendu gloire à Dieu ? Mais qu’a-t-il dit ? Croyez-vous au Fils de Dieu ? Jean 9:35, afin que vous appreniez que c'est pour rendre gloire à Dieu. Or, s’il n’avait pas été égal en honneur au Père, cela n’aurait pas donné gloire ; mais puisque celui qui honore le Fils honore aussi le Père, l'aveugle n'est pas réprimandé à juste titre. Alors qu'ils s'attendaient à ce que les parents contrediraient et nieraient le miracle, les pharisiens ne dirent rien à l'homme lui-même ; mais voyant que cela ne leur profitait en rien, ils retournèrent vers lui, disant : Cet homme est un pécheur.
Il répondit et dit : Qu'il soit pécheur ou non, je ne le sais pas ; une chose que je sais, c'est que, alors que j'étais aveugle, maintenant je vois.
Surely the blind man was not terrified? C'est loin de lui. Comment alors celui qui a dit : Il est un prophète Jean 9:17, dit-il maintenant : S'il est pécheur, je ne le sais pas ? Il a dit cela non pas parce qu'il était dans un tel état d'esprit, ni parce qu'il s'était persuadé de cette chose, mais dans le désir de le disculper de leurs accusations par le témoignage du fait, non par sa propre déclaration, et de rendre la défense crédible, lorsque le témoignage de la bonne action accomplie devait décider de l'affaire contre eux. Car si, après de nombreuses paroles, quand l'aveugle disait : Si cet homme n'était pas juste, il ne pourrait pas faire de tels miracles Jean 9:33 , ils étaient si furieux qu'ils répondaient : Vous êtes entièrement né dans le péché, et nous enseignez-vous ? que n'auraient-ils pas dit, s'il l'avait dit dès le début ; what would they not have done? Whether he be a sinner or not, I know not; comme s'il avait dit : je ne dis rien en faveur de cet homme, je ne fais aucune déclaration pour le moment, pourtant je sais certainement et j'affirmerais que s'il avait été un pécheur, il n'aurait pas pu faire de telles choses. Ainsi il se garda libre de tout soupçon et son témoignage intact, comme ne parlant pas par partialité, mais comme témoignant selon les faits. Quand donc ils ne purent ni bouleverser ni enlever ce qui avait été fait, ils retournèrent de nouveau à leur premier plan, s'enquérant insignifiantement des modalités de la guérison, comme des hommes qui fouillent de tous côtés une proie qui est devant eux et qui ne peut être blessée, se précipitant tantôt dans une direction, tantôt dans une autre ; et ils reviennent aux affirmations antérieures de cet homme, pour maintenant les rendre infondées par des questions continuelles, et disent :
Que t'a-t-il fait ? Comment a-t-il ouvert les yeux ?
Quelle a été sa réponse ? Après les avoir vaincus et renversés, il ne leur parle plus avec soumission. Tant que l'affaire nécessitait une enquête et des arguments, il parlait avec prudence, tout en fournissant la preuve ; mais quand il a vaincu et remporté une splendide victoire, il prend alors courage et les piétine. Que dit-il ?
I have told you once, and you did not hear; pourquoi voudriez-vous l’entendre encore ?
Voyez-vous les paroles audacieuses d'un mendiant envers les scribes et les pharisiens ? So strong is truth, so weak is falsehood. La vérité, bien qu'elle ne s'empare que des hommes ordinaires, les fait paraître glorieux ; l'autre, même s'il s'agit des forts, leur montre des faibles. Ce qu'il dit est de ceci : Vous ne faites pas attention à mes paroles, c'est pourquoi je ne vous parlerai plus ni ne vous répondrai continuellement, vous qui m'interrogez en vain et qui ne désirez pas entendre pour apprendre, mais pour que vous insultiez à cause de mes paroles.
Will ye also be His disciples?
3. Maintenant, il s'est classé parmi les disciples, et vous aussi ? est l’expression de celui qui se déclare disciple. Puis il s’est moqué d’eux et les a agacés abondamment. Car comme il savait que cela les frappait durement, il le disait, voulant leur reprocher avec une extrême sévérité ; l'acte d'une âme courageuse, planant vers les hauteurs et méprisant leur folie, montrant la grandeur de cette dignité, en laquelle il avait très confiance, et montrant qu'ils l'insultaient qui était un homme digne d'être admiré, mais qu'il ne prenait pas l'insulte pour lui, mais prenait comme un honneur ce qu'ils lui présentaient comme un reproche.
Vous êtes son disciple, mais nous sommes les disciples de Moïse.
Mais cela ne peut pas être le cas. Vous n’appartenez ni à Moïse ni à cet homme ; car si vous étiez à Moïse, vous deviendriez aussi à cet homme. C'est pourquoi Christ leur dit auparavant, parce qu'ils s'adonnaient continuellement à ces discours : Si vous aviez cru Moïse, vous m'auriez cru, car il a écrit à mon sujet. Jean 5:46
We know that God spoke unto Moses.
Par quelle parole, quel rapport ? Celui de nos ancêtres, dit-on. N'est-il donc pas plus digne de confiance que vos ancêtres, lui qui confirme par des miracles qu'il est venu de Dieu et qu'il parle d'en haut ? Ils ne dirent pas : Nous avons entendu dire que Dieu a parlé à Moïse, mais nous le savons. Est-ce que vous affirmez, ô Juifs, ce que vous avez entendu comme le sachant, mais considérez-vous ce que vous avez vu comme moins certain que ce que vous avez entendu ? Cependant, vous n'avez pas vu l'un, mais vous l'avez entendu, et vous n'avez pas entendu l'autre, mais vous l'avez vu. Que dit donc l’aveugle ?
Pourquoi est-ce une chose merveilleuse, que vous ne savez pas d'où il est, et il fait de tels miracles.
Qu'un homme qui n'est pas l'un des plus distingués, des plus nobles ou des plus illustres d'entre vous, peut faire de telles choses ; de sorte qu’il est parfaitement clair qu’Il est Dieu, n’ayant besoin d’aucune aide humaine.
Nous savons que Dieu n'écoute pas les pécheurs.
Puisqu'ils avaient été les premiers à dire : Comment un homme pécheur peut-il faire de tels miracles ? Jean 9 :16, il avance maintenant même leur jugement, leur rappelant leurs propres paroles. Cette opinion, dit-il, est commune à moi et à vous. Tenez-vous-y fermement maintenant. Et observez, je vous prie, sa sagesse. Il tourne autour du miracle de toutes les manières, parce qu'ils ne pouvaient pas l'éliminer, et il en tire ses conclusions. Voyez-vous qu'il a d'abord dit : « Qu'il soit pécheur ou non, je l'ignore ? Sans douter (à Dieu ne plaise !) mais sachant qu’Il n’était pas un pécheur. Au moins maintenant, quand il en a eu l’occasion, voyez comment il l’a défendu. Nous savons que Dieu n'écoute pas les pécheurs :
Mais si quelqu’un adore Dieu et fait sa volonté.
Ici, non seulement il l'a purifié du péché, mais il déclare qu'il est très agréable à Dieu et qu'il fait toute sa volonté. Car puisqu'ils se disaient adorateurs de Dieu, a-t-il ajouté, ils font sa volonté ; puisque, dit-il, il ne suffit pas de connaître Dieu : il faut aussi faire sa volonté. Puis il magnifie ce qui a été fait, en disant :
Depuis la création du monde, on n’a jamais entendu dire qu’un homme ait ouvert les yeux d’un aveugle-né.
Si maintenant vous reconnaissez que Dieu n’écoute pas les pécheurs et que cette personne a accompli un miracle, et un miracle tel qu’aucun homme n’en a jamais fait, il est clair qu’il a surpassé toutes choses en vertu et que sa puissance est plus grande que celle de l’homme. Que disent-ils alors ?
Vous êtes tous nés dans le péché, et nous enseignez-vous ?
Tant qu’ils s’attendaient à ce qu’il renie Christ, ils le considéraient digne de confiance, l’invoquant une fois et une seconde fois. Si vous ne l’avez pas jugé digne de confiance, pourquoi l’avez-vous appelé et interrogé une seconde fois ? Mais quand il disait la vérité sans complexe, alors, alors qu’ils auraient dû l’admirer le plus, ils le condamnèrent. Mais qu’est-ce que c’est que tu es entièrement né dans les péchés ? Ils lui reprochent ici sans ménagement son aveuglement même, comme s'ils avaient dit : Vous êtes dans les péchés dès votre plus jeune âge ; insinuant que c'est pour cette raison qu'il est né aveugle ; ce qui était contraire à la raison. Sur ce point au moins, le Christ, le réconfortant, dit : Je suis venu dans le monde pour le jugement, afin que ceux qui ne voient pas voient, et que ceux qui voient deviennent aveugles. Jean 9:39
Vous êtes tous nés dans le péché, et nous enseignez-vous ? Pourquoi, qu'avait dit cet homme ? A-t-il exprimé son opinion privée ? N'a-t-il pas formulé un jugement commun, disant : Nous savons que Dieu n'écoute pas les pécheurs ? N'a-t-il pas produit vos propres mots ?
Avez-vous vu le héraut de la vérité, comment la pauvreté n'était pas un obstacle à sa vraie sagesse ? Voyez-vous quels reproches, quelles souffrances il a enduré dès le début, et comment en paroles et en actes il a témoigné ?
4. Or ces choses sont consignées, afin que nous aussi puissions les imiter. Car si l'aveugle, le mendiant, qui ne l'avait même pas vu, a fait preuve d'une telle audace avant même d'être encouragé par le Christ, s'opposant à tout un peuple meurtrier, possédé et délirant, qui voulait par sa voix condamner le Christ, s'il ne cédait ni ne rendait, mais se fermait très hardiment la bouche et préférait être chassé plutôt que de trahir la vérité ; combien plus devrions-nous, qui avons vécu si longtemps dans la foi, qui avons vu dix mille merveilles opérées par la foi, qui avons reçu de plus grands bienfaits que lui, avons recouvré la vue des yeux intérieurs, avons vu les mystères ineffables et avons été appelés à un tel honneur, comment devrions-nous, dis-je, faire preuve de toute l'audace de parler envers ceux qui tentent d'accuser et qui disent n'importe quoi contre les chrétiens, et fermer leur bouche, et ne pas acquiescer sans effort. Et nous pourrons le faire si nous sommes audacieux, si nous prêtons attention aux Écritures et si nous ne les écoutons pas avec insouciance. Car si quelqu'un vient ici régulièrement, même s'il ne lit pas chez lui, s'il fait attention à ce qui se dit ici, il suffit même d'un an pour qu'il s'y connaisse bien ; parce que nous ne lisons pas aujourd'hui une sorte d'Écriture, et demain une autre, mais toujours et continuellement la même. Telle est encore la disposition misérable de la plupart, qu'après tant de lectures, ils ne connaissent même pas les noms des livres, et n'ont pas honte ni ne tremblent d'entrer si négligemment dans un endroit où ils peuvent entendre la parole de Dieu. Cependant, si un harpiste, un danseur ou un joueur de théâtre appelle la ville, ils courent tous avec impatience, se sentent obligés de l'appeler et passent la moitié d'une journée entière à s'occuper de lui seul ; mais quand Dieu nous parle par les Prophètes et les Apôtres, nous bâillons, nous nous grattons, nous somnolons. Et en été, la chaleur paraît trop forte, et nous nous dirigeons vers la place du marché ; et encore, en hiver, la pluie et la boue sont un obstacle, et nous restons assis à la maison ; Pourtant, lors des courses de chevaux, bien qu'il n'y ait pas de toit pour les protéger de l'humidité, la plupart, tandis que de fortes pluies tombent et que le vent leur jette l'eau au visage, se tiennent comme des fous, ne se souciant pas du froid, de l'humidité, de la boue et de la longueur du chemin, et rien ne les retient chez eux ni ne les empêche d'y aller. Mais ici, où il y a des toits et où la chaleur est admirable, ils se retiennent au lieu de courir ensemble ; et cela aussi, lorsque le gain est celui de leur propre âme. Comment est-ce tolérable, dis-moi ? Il arrive ainsi que, bien que nous soyons plus habiles que quiconque dans ces matières, dans les choses nécessaires, nous sommes plus ignorants que les enfants. Si on vous traite de conducteur de char ou de danseur, vous dites que vous avez été insulté, et vous employez tous les moyens pour effacer l'affront ; mais s'il vous incite à être spectateur de l'action, vous ne partez pas, et l'art dont vous fuyez le nom, vous le poursuivez presque dans tous les cas. Mais là où vous devez avoir à la fois l'action et le nom, à la fois pour être et pour être appelé chrétien, vous ne savez même pas de quel genre de chose il s'agit. Qu'y a-t-il de pire que cette folie ? J'ai toujours voulu vous dire ces choses, mais je crains d'attirer la haine en vain et inutilement. Car je vois que non seulement les jeunes sont fous, mais aussi les vieux ; dont j'ai surtout honte, quand je vois un homme vénérable par ses cheveux blancs, déshonorer ces cheveux blancs, et tirer un enfant après lui. Quoi de pire que cette moquerie ? Quoi de plus honteux que cette conduite ? Le père apprend à l'enfant à agir de manière inconvenante.
5. Les mots piquent-ils ? C'est ce que je désire, que vous souffriez la douleur causée par les paroles, afin d'être délivrés de la honte causée par les actes. Car il y en a qui sont bien plus froids que ceux-là, qui n'ont même pas honte des choses dont on parle, et même qui élaborent un long argument pour défendre leur action. Si vous leur demandez qui était Amos ou Abdias, ou quel est le nombre des prophètes ou des apôtres, ils ne peuvent même ouvrir la bouche que pour les chevaux et les conducteurs de chars, ils composent des excuses plus habiles que les sophistes ou les rhéteurs, et après tout cela, ils disent : Quel est le mal ? Quelle est la perte ? C'est ce que je déplore, c'est que vous ne sachiez même pas que l'action est une perte, et que vous n'ayez pas non plus le sentiment de ses maux. Dieu vous a donné un espace de vie désigné pour Le servir, et pendant que vous le dépensez en vain, au hasard et pour rien d'utile, demandez-vous toujours : Quelle perte y a-t-il ? Si vous avez dépensé inutilement un peu d'argent, vous appelez cela une perte : quand vous passez des journées entières à faire des spectacles du diable, pensez-vous que vous ne faites rien de mal ? Vous devriez passer toute votre vie en supplications et en prières, tandis que vous gaspillez votre vie et votre substance inconsidérément et à votre propre détriment, en cris, en tumulte, en paroles honteuses, en combats, en plaisirs intempestifs et en actions accomplies par ruse, et après tout cela vous demandez : Quelle est la perte ? ne sachant pas que vous devriez être prodigue de quoi que ce soit plutôt que de temps. L'or, si vous l'avez dépensé, vous pouvez le récupérer ; mais si vous perdez du temps, vous ne le récupérerez guère. Peu de choses nous sont distribuées dans cette vie présente ; si donc nous ne l'utilisons pas comme nous le devrions, que dirons-nous en partant de là-bas ? Car, dites-moi, si vous aviez ordonné à l'un de vos fils d'apprendre un art, et qu'ensuite il restât continuellement à la maison, ou même passait son temps ailleurs, le professeur ne le rejetterait-il pas ? Ne te dirait-il pas : Tu as conclu un accord avec moi et fixé un moment ; Si maintenant ton fils ne veut pas passer ce temps avec moi mais ailleurs, comment te le présenterai-je comme savant ? Ainsi aussi nous devons parler. Car Dieu nous dira aussi : Je vous ai donné du temps pour apprendre cet art de la piété, pourquoi avez-vous bêtement et inutilement perdu ce temps ? Pourquoi n’êtes-vous pas allés constamment voir le maître et n’avez-vous pas prêté attention à ses paroles ? Car pour montrer que la piété est un art, écoutez ce que dit le Prophète : Venez, les enfants, écoutez-moi ; Je t'enseignerai la crainte du Seigneur. Psaume 34:11 Et encore : Bienheureux est l'homme que tu instruis, Seigneur, et que tu lui enseignes selon ta loi. Psaume 94:12 Quand donc vous aurez passé ce temps en vain, quelle excuse aurez-vous ? Et pourquoi, dit quelqu’un, ne nous a-t-il accordé que peu de temps ? Ô insensé et ingratitude ! Ce pour quoi vous étiez le plus obligé de lui rendre grâce, de ce qu'il a abrégé vos travaux et abrégé vos labeurs, et a rendu le reste long et éternel, pour cela trouvez-vous à redire et êtes-vous mécontent ?
Mais je ne sais pas comment nous avons amené notre discours à ce point et l’avons rendu si long ; il faut donc le raccourcir maintenant. Car cela aussi fait partie de notre misère, qu'ici, si le discours est long, nous devenons tous négligents, tandis que là-bas ils commencent à midi et se retirent à la lueur des torches et des lampes. Cependant, pour ne pas toujours vous gronder, nous vous supplions et vous supplions maintenant de nous accorder cette faveur ainsi qu'à vous-mêmes ; et, nous libérant de toutes les autres choses, attachons-nous à celles-ci. Ainsi, nous obtiendrons de vous joie et allégresse, et honneur à cause de vous, et une récompense pour ces travaux ; tandis que vous récolterez toute la récompense, parce qu'ayant été autrefois si follement rivés sur la scène, vous vous êtes arrachés, par la crainte de Dieu et par nos exhortations, à cette maladie, vous avez rompu vos liens et vous êtes hâtés vers Dieu. Ce n'est pas là seulement que vous recevrez votre récompense, mais ici aussi vous jouirez d'un pur plaisir. Une telle chose est une vertu ; en plus de nous donner des couronnes dans le ciel, même ici, cela nous rend la vie agréable. Soyons donc persuadés par ce qui a été dit, que nous pouvons obtenir les bénédictions ici et dans l'au-delà, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui la gloire au Père et au Saint-Esprit soit, maintenant et toujours et dans le monde sans fin. Amen.
Homélie 59 sur l'Évangile de Jean
Et ils l'ont chassé. Et Jésus apprit qu'ils l'avaient chassé ; et l'ayant trouvé, il lui dit : Croyez-vous au Fils de Dieu ? Il répondit et dit : Qui est-Il, Seigneur, pour que je croie en Lui ? Et le reste.
1. Ceux qui, à cause de la vérité et de la confession du Christ, subissent des souffrances terribles et sont insultés, sont particulièrement honorés. Car comme celui qui perd ses biens à cause de Lui, c'est celui-là même qui les retrouve le plus ; comme celui qui hait sa propre vie, celui-là même l'aime le plus ; de même, celui qui est insulté est celui-là même qui est le plus honoré. Comme cela s’est produit dans le cas de l’aveugle. Les Juifs le chassèrent du Église, et le Seigneur du Église le trouva ; il fut séparé de cette compagnie pestilentielle et rencontra la Source du salut ; il a été déshonoré par ceux qui ont déshonoré le Christ et a été honoré par le Seigneur des anges. Tels sont les prix de la vérité. Et ainsi, si nous laissons nos possessions dans ce monde, nous trouvons confiance dans l'autre ; si ici nous donnons aux affligés, nous aurons du repos au ciel ; si nous sommes insultés pour l'amour de Dieu, nous sommes honorés ici et là.
Après l'avoir chassé du Église, Jésus le trouva. L'évangéliste montre qu'il est venu dans le but de le rencontrer. Et observez comment il le récompense par ce qui est la plus grande des bénédictions. Car il s'est fait connaître à celui qui ne le connaissait pas auparavant et l'a inscrit dans la compagnie de ses propres disciples. Observez aussi comment l'évangéliste décrit les circonstances exactes ; car quand Christ avait dit : Croyez-vous au Fils de Dieu ? l'homme répondit : Seigneur, qui est-Il ? Car il ne le connaissait pas encore, bien qu'il ait été guéri ; parce qu'il était aveugle avant de venir chez son bienfaiteur, et après la guérison, il était inquiété par ces chiens. C'est pourquoi, comme certains juges des jeux, il reçoit le champion qui a beaucoup travaillé et qui a remporté la couronne. Et que dit-Il ? Croyez-vous au Fils de Dieu ? Qu'est-ce que c'est qu'après tant de discussions contre les Juifs, après tant de paroles, Il lui demande : Croyez-vous ? Il ne parlait pas par ignorance, mais désireux de se faire connaître et montrant qu'il appréciait doucement la foi de cet homme. Cette grande multitude, dit-il, m'a insulté, mais je ne tiens aucun compte d'eux ; une chose m'importe, c'est que vous croyiez. Car mieux vaut celui qui fait la volonté de Dieu que dix mille transgresseurs. Croyez-vous au Fils de Dieu ? Comme ayant tous deux été présents et approuvant ce qu'il avait dit, il pose cette question ; et d’abord, Il l’a amené à un état de nostalgie de Lui-même. Car Il n’a pas dit directement : Croyez, mais à la manière d’une enquête. Que dit alors l’homme ? Seigneur, qui est-Il pour que je croie en Lui ? L’expression est celle d’une âme désireuse et curieuse. Il ne connaît pas Celui pour la défense duquel il a tant parlé, afin que vous puissiez connaître son amour de la vérité. Car il ne l’avait pas encore vu.
Jésus lui dit : Vous l'avez tous deux vu, et c'est lui qui vous parle.
Il a dit que ce n'est pas moi qui le suis, mais encore d'une manière intermédiaire et réservée, vous l'avez tous deux vu. C'était encore incertain ; c'est pourquoi Il ajoute plus clairement : C'est Lui qui vous parle.
Il dit : Seigneur, je crois ; et il l'adora (immédiatement).
Il n'a pas dit : Je suis Celui qui t'a guéri, qui t'a dit : Va te laver à Siloé ; mais gardant le silence sur tous ces points, il dit : Croyez-vous au Fils de Dieu ? puis l'homme, montrant son grand sérieux, adora aussitôt ; ce que peu de ceux qui avaient été guéris avaient fait ; comme, par exemple, les lépreux et quelques autres ; par cet acte déclarant sa puissance divine. Pour que personne ne puisse penser que ce qu'il avait dit n'était qu'une simple expression, il ajouta également l'acte. Après avoir adoré, le Christ dit :
Je suis venu dans le monde pour le jugement, afin que ceux qui ne voient pas voient, et que ceux qui voient deviennent aveugles.
Ainsi dit Paul ; Que dirons-nous alors ? Que les païens qui n'ont pas recherché la justice ont atteint la justice, la justice qui vient de la foi de Jésus ; mais Israël, qui a suivi la loi de justice, n'a pas atteint la loi de justice. Romains 9 :30-31 En disant : C'est pour le jugement que je suis venu dans ce monde, il a fortifié l'homme quant à la foi, et a suscité ceux qui le suivaient ; car les pharisiens le suivaient. Et le : Pour le jugement, Il a parlé en référence à un châtiment plus grand ; montrant que ceux qui avaient prononcé une sentence contre lui avaient reçu une sentence contre eux-mêmes ; que ceux qui l'avaient condamné comme pécheur étaient eux-mêmes les personnes condamnées. Dans ce passage, il parle de deux recouvrements de la vue et de deux cécités ; l'un sensible, l'autre spirituel.
Certains de ceux qui le suivaient lui dirent : Sommes-nous aussi aveugles ?
Comme ailleurs, ils ont dit : Nous n’avons jamais été les serviteurs de personne ; et, Nous ne sommes pas nés de la fornication c. viii. 33, 41 ; alors maintenant ils restent bouche bée sur les seules choses matérielles et ont honte de cette sorte d'aveuglement. Puis, pour montrer qu’il valait mieux pour eux être aveugles que voir, il dit :
Si vous étiez aveugle, vous ne devriez avoir aucun péché.
Puisqu'ils considéraient que cette calamité était une honte, il retourne cela contre eux-mêmes, leur disant que cela même aurait rendu votre châtiment plus tolérable ; coupant de toutes parts leurs pensées humaines et les conduisant à une notion haute et merveilleuse.
Comme il le dit en cet autre endroit, dont vous avez dit qu'il était votre Dieu Jean 8:54 ; ainsi ici aussi : Maintenant vous dites que vous voyez, mais vous ne voyez pas. Il montre que ce qu'ils considéraient comme un grand sujet de louange leur a valu une punition. Il a également consolé celui qui était aveugle de naissance, concernant son ancien état de mutilation, puis parle de leur cécité. Car Il dirige tout Son discours dans ce but, afin qu'ils ne disent pas : Nous n'avons pas refusé de venir vers toi à cause de notre aveuglement, mais nous nous détournons et t'évitons comme un trompeur.
2. Et ce n'est pas sans raison que l'évangéliste a mentionné que ceux des pharisiens qui étaient avec lui entendirent ces choses, et dirent : Sommes-nous aussi aveugles ? mais pour vous rappeler que ce sont ces hommes qui se sont d'abord retirés de lui, puis qui l'ont lapidé, car c'étaient des personnes qui le suivaient superficiellement et qui changeaient facilement d'avis contraire. Comment alors prouve-t-il qu’il n’est pas un trompeur, mais un berger ? En établissant les marques distinctives à la fois du berger et de celui qui est trompeur et ravageur, et en leur donnant l'occasion de rechercher la vérité sur la question. Et d’abord Il montre qui est un trompeur et un dévastateur, en l’appelant ainsi d’après les Écritures et en disant :
En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui n'entre pas par la porte dans la bergerie, mais qui monte par un autre chemin, celui-là est un voleur et un brigand.
Observez les marques d'un voleur ; premièrement, qu’il n’entre pas ouvertement ; deuxièmement, pas selon les Écritures, car c'est là, pas près de la porte. Ici aussi, il se réfère à ceux qui l'ont précédé et à ceux qui devraient l'être après lui, l'Antéchrist et les faux Christs, Judas et Theudas, et tout ce qui a existé de la même espèce. Et c'est à juste titre qu'il appelle les Écritures une porte, car elles nous amènent à Dieu et nous ouvrent la connaissance de Dieu, elles font les brebis, elles les gardent et ne permettent pas aux loups d'entrer après elles. Car l'Écriture, comme une porte sûre, barre le passage aux hérétiques, nous plaçant en sécurité quant à tout ce que nous désirons, et ne nous permettant pas d'errer ; et si nous ne le faisons pas, nous ne serons pas facilement vaincus par nos ennemis. Grâce à elle, nous pouvons connaître tous ceux qui sont bergers et ceux qui ne le sont pas. Mais qu’y a-t-il dans le giron ? Il fait référence aux moutons et à leurs soins. Car celui qui n'utilise pas les Écritures, mais qui gravit par un autre chemin, c'est-à-dire qui se trace un chemin différent et inhabituel, celui-là est un voleur. Voyez-vous par là aussi que Christ est d'accord avec le Père, en ce sens qu'il présente les Écritures ? C'est pour cette raison qu'il dit aussi aux Juifs : Sondez les Écritures Jean 5:39 ; et il fit venir Moïse, et le prit à témoin, ainsi que tous les prophètes, car tous, dit-il, ceux qui entendent les prophètes viendront à moi ; et si vous aviez cru Moïse, vous m'auriez cru. Mais ici, Il a exprimé la même chose métaphoriquement. Et en disant, monte d'une autre manière, il faisait allusion aux scribes, parce qu'ils enseignaient comme commandements les doctrines des hommes et transgressaient la loi Matthieu 15:9 ; ce dont il leur fit des reproches, et dit : Aucun d'entre vous ne pratique la loi. Jean 7:19 C'est bien qu'il a dit : grimper, et non entrer, puisque grimper est l'acte d'un voleur qui veut franchir un mur, et qui fait tout avec danger. Avez-vous vu comment Il a dessiné le voleur ? Observez maintenant le caractère du berger. Qu'est-ce donc ?
Celui qui entre par la porte est le berger des brebis ; le portier lui ouvre, et les brebis entendent sa voix, et il appelle les siennes par leur nom. Et quand il les a fait sortir, il marche devant eux.
3. Il a posé les marques du berger et du méchant ; Voyons maintenant comment il leur a adapté ce qui suit. C'est à lui, dit-il, que le portier lui ouvre ; Il continue dans la métaphore pour rendre le discours plus emphatique. Mais si vous avez envie d'examiner la parabole mot à mot, rien ne vous empêche de supposer que Moïse était le portier, car c'est à lui que furent confiés les oracles de Dieu. Dont la voix entend les brebis, et il appelle les siennes par leur nom. Parce qu'ils disaient partout qu'Il était trompeur, et qu'ils le confirmaient par leur propre incrédulité, en disant : Lequel des chefs a cru en lui ? Jean 7:48 Il montre qu'ils ne devaient pas, à cause de l'incrédulité de ces personnes, le traiter de ravageur et de trompeur, mais que, parce qu'ils ne lui prêtaient pas attention, ils étaient même exclus du rang des brebis. Car si le rôle d'un berger est d'entrer par la porte ordinaire, et s'il est entré par cette porte, tous ceux qui le suivront pourraient être des brebis, mais ceux qui se déchirent ne nuisent pas à la réputation du berger, mais se rejettent de la famille des brebis. Et s'il dit plus loin qu'il est la porte, il ne faut pas nous déranger encore une fois, car il s'appelle aussi berger et brebis, et proclame de différentes manières ses dispensations. Ainsi, lorsqu’il nous amène au Père, il se dit porte, lorsqu’il prend soin de nous, berger ; et c'est pour que vous ne puissiez pas supposer que nous amener au Père est son seul office, qu'il se dit berger. Et les brebis entendent sa voix, et il appelle ses propres brebis, les fait sortir et marche devant elles. Les bergers font en effet le contraire, car ils les suivent ; mais Lui, pour montrer qu'Il conduira tous les hommes à la vérité, fait différemment ; De même, lorsqu'il a envoyé les brebis, il les a envoyées, non pas loin des loups, mais au milieu des loups. Matthieu 10:16 Car cette manière de garder les brebis est bien plus merveilleuse que la nôtre. Il me semble aussi faire allusion à l'aveugle, car lui aussi, après avoir appelé, il le fit sortir du milieu des Juifs, et l'homme entendit sa voix et le reconnut.
Et ils ne suivront pas un étranger, car ils ne connaissent pas la voix des étrangers.
Certes, il parle ici de Theudas et de Judas (car tous ceux qui crurent en eux furent dispersés [Actes v. 36], dit-il) ou des faux Christs qui, après ce temps, devraient tromper. Car pour que personne ne dise qu'il était l'un d'eux, il se sépare d'eux de plusieurs manières. Et la première différence qu’Il établit est Son enseignement par rapport aux Écritures ; car c'est par eux qu'il a conduit les hommes à lui, mais les autres n'ont pas attiré les hommes après eux. La seconde est l’obéissance des brebis ; car ils croyaient tous en lui, non seulement pendant qu'il vivait, mais aussi après sa mort ; les autres, ils partirent aussitôt. A cela s'ajoute une troisième différence, non négligeable. Ils firent tout en rebelles et pour provoquer des révoltes, mais il se plaça si loin de tels soupçons, que lorsqu'ils voulurent le faire roi, il s'enfuit ; et quand ils demandèrent : Est-il permis de donner un tribut à César ? Il leur ordonna de payer et lui donna lui-même la pièce de deux drachmes. Matthieu 17:27 En outre, il est venu certes pour sauver les brebis, afin qu'elles aient la vie, et qu'elles aient plus abondamment Jean 10:10 , mais les autres les ont privées même de cette vie présente. Ils ont trahi ceux qui leur avaient été confiés et ont pris la fuite, mais il a résisté si noblement qu'il a même donné sa vie. Ils ont souffert à contrecœur, par contrainte et dans le désir de s'échapper, ce qu'ils ont souffert, mais Lui, volontairement et par choix, a tout enduré.
Jésus leur dit cette parabole, mais ils ne comprirent pas quelles étaient les choses qu'il leur avait dites.
Et pourquoi parlait-il obscurément ? Parce qu’Il les rendrait plus attentifs ; après avoir effectué cela, il lève l'obscurité en disant :
Je suis la porte, par Moi, si quelqu'un entre, il entrera et sortira et trouvera du pâturage.
Comme s'il avait dit, il sera en sûreté et en sécurité (mais par pâturage, il entend ici son éducation et son alimentation des brebis, ainsi que sa puissance et sa seigneurie), c'est-à-dire qu'il restera à l'intérieur et que personne ne le chassera. Ce qui arriva dans le cas des Apôtres, qui entraient et sortaient en toute sécurité, comme étant devenus seigneurs du monde entier, et personne ne pouvait les chasser.
Tous ceux qui sont venus avant moi sont des voleurs et des brigands, mais les brebis ne les ont pas entendus.
Il ne parle pas ici des Prophètes (comme l'affirment les hérétiques), car tous ceux qui croyaient au Christ les entendirent aussi et furent persuadés par eux ; mais de Theudas et Judas, et des autres excitateurs de sédition. D'ailleurs, dit-il, les brebis ne les écoutaient pas, comme les louaient ; maintenant on ne le voit nulle part louer ceux qui ont refusé d'écouter les prophètes, mais, au contraire, les reprocher et les accuser avec véhémence ; d'où il est évident que le, n'a pas entendu, se réfère à ces chefs de sédition.
Le voleur ne vient que pour voler, tuer et détruire.
Ce qui a ensuite eu lieu lorsque tous (leurs partisans) ont été tués et ont péri.
Mais je suis venu pour qu'ils aient la vie et qu'ils en aient davantage.
Et qu'y a-t-il de plus que la vie, dis-moi ? Le royaume des cieux. Mais il ne le dit pas encore, mais il s'attarde sur le nom de la vie qui leur était connu.
Ici, il parle ensuite de la Passion, montrant qu'elle doit être pour le salut du monde et qu'il y est venu sans le vouloir. Là encore, il mentionne le caractère du berger et du mercenaire.
Car le berger donne sa vie.
Mais celui qui est un mercenaire et non un berger, à qui les brebis n'appartiennent pas, voit le loup venir, il abandonne les brebis et s'enfuit, et le loup vient et les rattrape.
Ici, il se déclare Maître comme le Père, s'il en est qu'il est le berger et que les brebis lui appartiennent. Voyez-vous comme il parle d'un ton plus élevé dans ses paraboles, où le sens est caché ; et ne donne aucune poignée ouverte aux auditeurs ? Que fait donc ce mercenaire ? Il voit le loup venir et laisse les brebis, et le loup vient et les disperse. C’est ce que faisaient ces faux enseignants, mais Lui, c’est le contraire. Car lorsqu'il fut pris, il dit : Laissez-les partir, afin que la parole s'accomplisse c. XVIII. 8, 9, qu'aucun d'eux n'a été perdu. Ici aussi, nous pouvons soupçonner qu'il s'agit d'un loup spirituel ; car Christ ne lui a pas non plus permis d'aller saisir les brebis. Mais ce n’est pas seulement un loup, mais aussi un lion. Parce que notre adversaire, le diable, dit-il, se promène comme un lion rugissant. 1 Pierre 5:8 Il est aussi un serpent et un dragon ; car, marchez sur les serpents et les scorpions. Luc 10:19
4. C'est pourquoi, je vous en supplie, restons en pâturage sous ce berger ; et nous resterons si nous lui obéissons, si nous entendons sa voix, si nous ne suivons pas un étranger. Et quelle est sa voix ? Bienheureux les pauvres en esprit, bienheureux ceux qui ont le cœur pur, bienheureux les miséricordieux. Matthieu 5 :3-8 Si nous faisons ainsi, nous resterons au-dessous du berger, et le loup ne pourra pas entrer ; ou s'il vient contre nous, il le fera à son propre détriment. Car nous avons un berger qui nous aime tellement qu’il a même donné sa vie pour nous. Quand donc Il est à la fois puissant et nous aime, qu’y a-t-il qui nous empêche d’être sauvés ? Rien, à moins que nous nous révoltions nous-mêmes contre Lui. Et comment peut-on se révolter ? Écoutez-le dire : Vous ne pouvez pas servir deux maîtres, Dieu et Mammon. Matthieu 6:24 Si donc nous servons Dieu, nous ne nous soumettrons pas à la tyrannie de Mammon. Et vraiment, ce qui est plus amer que n’importe quelle tyrannie, c’est le désir des richesses ; car cela n'apporte aucun plaisir, mais des soucis, et des envies, et des complots, et de la haine, et de fausses accusations, et dix mille obstacles à la vertu, à l'indolence, à la débauche, à l'avidité, à l'ivresse, qui rendent même les hommes libres esclaves, voire pires que les esclaves achetés avec de l'argent, esclaves non des hommes, mais même des plus graves des passions et des maladies de l'âme. Un tel homme ose beaucoup de choses qui déplaisent à Dieu et aux hommes, craignant que quiconque ne lui enlève cette domination. Ô esclavage amer et tyrannie diabolique ! Car c'est la chose la plus douloureuse de toutes, que lorsque nous sommes empêtrés dans de tels maux, nous sommes contents et serrant nos chaînes, et habitant dans une prison pleine de ténèbres, refusons de sortir à la lumière, mais rivons le mal sur nous-mêmes et nous réjouissons de notre maladie. De sorte que nous ne pouvons pas être libérés, mais que nous sommes dans un état pire que ceux qui travaillent dans les mines, endurant les travaux et l'affliction, mais ne jouissant pas des fruits. Et ce qui est vraiment pire que tout, c'est que si quelqu'un veut nous délivrer de cette amère captivité, nous ne le souffrons pas, mais nous en sommes même contrariés et mécontents, n'étant à cet égard pas dans une meilleure situation que des fous, ou plutôt dans un état bien plus misérable qu'aucun autre, puisque nous ne voulons même pas être délivrés de notre folie. Quoi? Est-ce pour cela, ô homme, que tu as été mis au monde ? Est-ce pour cela que tu as été fait homme, pour travailler dans ces mines et récolter de l'or ? Ce n’est pas pour cela que Dieu vous a créé à son image, mais pour que vous lui plaisiez, que vous obteniez les choses à venir, que vous rejoigniez le chœur des anges. Pourquoi maintenant vous bannissez-vous d’une telle relation et vous poussez-vous à l’extrême du déshonneur et de la méchanceté ? Celui qui est venu avec vous avec les mêmes douleurs de l'enfantement (je veux dire les douleurs de l'enfantement spirituel) périt de faim, et vous débordez de satiété : votre frère se promène le corps nu, mais vous fournissez des vêtements même pour vos vêtements, en accumulant tous ces vêtements pour les vers. Combien mieux eût-il été de les mettre sur le corps des pauvres ; ainsi seraient-ils restés intacts, vous auraient libéré de tout souci et vous auraient gagné la vie à venir. Si vous ne voulez pas qu'ils soient mangés par les mites, donnez-les aux pauvres, ce sont eux qui savent bien secouer ces vêtements. Le Corps du Christ est plus précieux et plus sûr que le coffre, car non seulement il garde les vêtements en sécurité, non seulement il les préserve inutilisés, mais il les rend même plus brillants. Souvent, le coffre emporté avec les vêtements vous cause la plus grande perte, mais même la mort ne peut nuire à ce lieu sûr. Avec elle, nous n'avons besoin ni de portes, ni de verrous, ni de serviteurs éveillés, ni d'aucune autre sécurité de ce genre, car nos biens sont à l'abri de toute attaque perfide et sont gardés sous bonne garde, comme nous pouvons supposer que le seraient les choses déposées dans le ciel ; car à toute méchanceté, ce lieu est inaccessible. Nous ne cessons de vous dire continuellement ces choses, et ce que vous entendez n'est pas convaincu. La raison en est que nous sommes d'une âme mesquine, béante sur la terre, rampant sur le sol. Ou plutôt, à Dieu ne plaise que je vous condamne tous pour votre méchanceté, comme si vous étiez tous incurables.
Car même si ceux qui sont ivres de richesses bouchent leurs oreilles à mes paroles, ceux qui vivent dans la pauvreté pourront voir clairement ce que je dis. Mais, dit quelqu’un, qu’est-ce que cela a à voir avec les pauvres ? Car ils n’ont ni or ni vêtements semblables. Non, mais ils ont du pain et de l'eau froide, mais ils ont deux oboles et des pieds pour visiter les malades, mais ils ont une langue et un discours pour réconforter ceux qui sont alités, mais ils ont une maison et un abri pour faire de l'étranger leur hôte. Nous n'exigeons pas des pauvres telle ou telle quantité de talents d'or, nous les demandons aux riches. Mais si un homme est pauvre et vient à la porte des autres, notre Seigneur n'a pas honte de recevoir ne serait-ce qu'une obole, mais il dira qu'il a reçu plus de celui qui donne que de celui qui a beaucoup investi. Combien de ceux qui se trouvent ici aujourd’hui désireraient être nés à cette époque, lorsque Christ parcourait la terre dans la chair, pour converser et s’asseoir à table avec Lui ? Voici, cela peut être fait maintenant, nous pouvons l'inviter plus qu'alors à un repas et faire un festin avec lui, et cela pour un plus grand profit. Car parmi ceux qui alors festoyaient avec lui, beaucoup périrent même, comme Judas et d'autres comme lui ; mais quiconque de ceux qui l'invitent maintenant chez eux et partagent avec lui la table et le toit jouira d'une grande bénédiction. Venez, dit-il, vous les bénis de mon Père, héritez du Royaume préparé pour vous depuis la fondation du monde. Car j'avais faim, et vous m'avez donné à manger ; j'avais soif, et vous m'avez donné à boire ; j'étais un étranger, et vous m'avez accueilli ; malade, et tu m'as rendu visite ; J'étais en prison et vous êtes venus à moi. Matthieu 25 : 34-36 Afin que nous puissions entendre ces paroles : habillons ceux qui sont nus, amenons l'étranger, nourrissons ceux qui ont faim, donnons à boire à ceux qui ont soif, visitons les malades et regardons celui qui est en prison, afin que nous puissions avoir de l'audace et obtenir la rémission de nos péchés, et partager ces bonnes choses qui transcendent à la fois la parole et la pensée. Que nous puissions tous obtenir, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui appartiennent la gloire et la puissance pour toujours. Amen.
Homélie 60 sur l'Évangile de Jean
Je suis le Bon Berger, je connais mes brebis et je suis connu des miennes. Comme le Père me connaît, ainsi moi, je connais le Père ; et je donne ma vie pour les brebis.
1. C'est une grande affaire, bien-aimés, une grande affaire que de présider une Église : une affaire qui nécessite une sagesse et un courage aussi grands que ceux dont parle le Christ, qu'un homme donne sa vie pour ses brebis et ne les laisse jamais abandonnées ou nues ; qu'il devrait se tenir noblement contre le loup. Car en cela le berger diffère du mercenaire ; l'un veille toujours à sa propre sécurité, sans se soucier des brebis ; l'autre cherche toujours celle de la brebis, négligeant la sienne. Ayant donc mentionné les marques d'un berger, le Christ a mis deux sortes de gâchis ; l'un, le voleur qui tue et vole ; l'autre, celui qui ne fait pas ces choses, mais qui, lorsqu'elles sont faites, n'y prête pas attention et n'y fait pas obstacle. Par le premier, désignant Theudas et ses semblables ; par le second, dénonçant les enseignants des Juifs, qui ne se souciaient ni ne pensaient aux brebis qui leur étaient confiées. C'est pour cette raison qu'Ézéchiel les réprimanda autrefois et dit : Malheur à vous, bergers d'Israël ! Les bergers se nourrissent-ils ? Les bergers ne nourrissent-ils pas les brebis ? Ézéchiel 34 :2, Septante Mais ils firent le contraire, ce qui est la pire sorte de méchanceté et la cause de tout le reste. C'est pourquoi il est dit : Ils n'ont pas ramené les égarés, ni recherché ceux qui étaient perdus, ni pansé ceux qui étaient brisés, ni guéri les malades, parce qu'ils se nourrissaient eux-mêmes et non des brebis. Ezéchiel 34 :4 Comme Paul l'a également déclaré dans un autre passage, disant : Car chacun cherche les siennes, et non les choses qui sont les Philippiens 2 :21 de Jésus-Christ ; et encore : Que personne ne recherche son propre bien, mais que chacun cherche celui de son prochain. 1Corinthiens 10:24 Christ se distingue des deux; de la part de ceux qui sont venus gâter, en disant : Je suis venu pour qu'ils aient la vie, et qu'ils aient plus abondamment Jean 10:10 ; et de ceux qui ne se souciaient pas des brebis emportées par les loups, en ne les abandonnant jamais, mais en donnant même sa vie pour elles, afin que les brebis ne périssent pas. Car lorsqu'ils voulaient le tuer, il n'a pas modifié son enseignement, ni trahi ceux qui croyaient en lui, mais il a tenu bon et a choisi de mourir. C'est pourquoi il disait continuellement : Je suis le bon Berger. Alors, parce que ses paroles semblaient ne pas être étayées par un témoignage (car, bien que le fait que je donne ma vie ait été prouvé peu de temps après, le fait qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient en abondance devait s'accomplir après leur départ, donc dans la vie à venir), que fait-il ? Il prouve l'un par l'autre ; en donnant sa vie mortelle (il prouve) qu'il donne la vie immortelle. Comme Paul le dit également : Si, lorsque nous étions ennemis, nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils, à bien plus forte raison, étant réconciliés, nous serons sauvés. Romains 5:10 Et encore ailleurs, lui qui n'a pas épargné son propre Fils, mais qui l'a livré pour nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas aussi toutes choses gratuitement avec lui ? Romains 8:32
Mais pourquoi ne lui reprochent-ils pas maintenant l'accusation qu'ils lui faisaient auparavant, lorsqu'ils disaient : Tu rends témoignage de toi-même, ton témoignage n'est pas vrai ? Jean 8:13 Parce qu'il leur avait souvent fermé la bouche, et parce que sa hardiesse envers eux avait été augmentée par ses miracles. Ensuite, parce qu'il a dit ci-dessus : « Et les brebis entendent sa voix et le suivent, de peur que personne ne dise : Qu'est-ce donc pour ceux qui ne croient pas ? écoutez ce qu'il ajoute : Et je connais mes brebis, et je suis connu des miennes. Comme Paul l'a déclaré lorsqu'il a dit : Dieu n'a pas rejeté son peuple qu'il connaissait d'avance Romains 11 : 2 ; et Moïse, le Seigneur connaissait ceux qui étaient Ses 2 Timothée 2:19 ; comp. Nombres 16:5 ; ceux-là, dit-il, je veux dire, qu'il a connus d'avance. Alors, afin que vous ne considériez pas que la mesure de la connaissance est égale, écoutez comment Il corrige la question en ajoutant : Je connais mes brebis et je suis connu des miennes. Mais les connaissances ne sont pas égales. Où est-ce égal ? Dans le cas du Père et de Moi, car là, comme le Père Me connaît, ainsi Moi, je connais le Père. S’il n’avait pas voulu le prouver, pourquoi aurait-il ajouté cette expression ? C'est pourquoi, parce qu'il s'est souvent classé parmi les nombreux, afin que personne ne croie qu'il savait comme un homme sait, il a ajouté : Comme le Père me connaît, ainsi moi, le Père, je connais. Je le connais exactement comme il me connaît. C'est pourquoi il a dit : Personne ne connaît le Fils si ce n'est le Père, ni le Père si ce n'est le Fils. Luc 10 :22, parlant d'une sorte de connaissance distincte et telle que personne d'autre ne peut la posséder.
2. Je donne ma vie. Il dit cela continuellement, pour montrer qu’il n’est pas un trompeur. De même, l'Apôtre, lorsqu'il voulait montrer qu'il était un véritable enseignant et qu'il discutait contre les faux apôtres, a établi son autorité par ses dangers et ses morts, en disant : Par des coups au-delà de toute mesure, par des morts fréquentes. 2Corinthiens 11:23 Car dire : Je suis la lumière et je suis la vie, semblait aux insensés être une question d'orgueil ; mais dire : je suis prêt à mourir, n’admettait aucune méchanceté ni envie. C'est pourquoi ils ne lui disent pas : Tu rends témoignage de toi-même, ton témoignage n'est pas vrai, car ce discours témoignait d'une très tendresse pour eux, si toutefois il voulait se donner pour ceux qui voulaient l'avoir lapidé. C'est aussi pour cette raison qu'il introduit à propos la mention des Gentils ;
Car j'ai aussi d'autres brebis qui ne sont pas de ce troupeau, je dois aussi les amener.
Observez encore une fois, le mot doit, utilisé ici, n'exprime pas une nécessité, mais est déclaratif de quelque chose qui arrivera certainement. Comme s'il avait dit : Pourquoi vous étonnez-vous si ceux-ci me suivent et si mes brebis entendent ma voix ? Quand vous verrez d’autres aussi Me suivre et entendre Ma voix, alors vous serez encore plus étonnés. Et ne soyez pas confus lorsque vous l'entendez dire qui n'est pas de ce groupe, car la différence ne concerne que la loi, comme le dit aussi Paul : Ni la circoncision, ni l'incirconcision ne servent à rien.
Je dois aussi les apporter. Il montre que ceux-ci et ceux-là étaient dispersés et mélangés, et sans bergers, parce que le bon Berger n'était pas encore venu. Puis Il proclame d'avance leur future union, que,
C'est la même chose que Paul déclara aussi, disant : Pour faire en lui-même de deux un seul homme nouveau. Éphésiens 2:15
C'est pourquoi mon Père m'aime, parce que je donne ma vie pour la reprendre.
Quoi de plus plein d'humanité que cette parole, si tant est que notre Seigneur soit aimé pour nous, parce qu'il est mort pour nous ? Et alors ? Dites-moi, n'était-il pas aimé avant cela ? Le Père a-t-il maintenant commencé à l'aimer, et étions-nous les causes de son amour ? Voyez-vous comment Il a utilisé la condescendance ? Mais que veut-Il prouver ici ? Parce qu'ils disaient qu'il était étranger au Père et trompeur, et qu'il était venu pour ruiner et détruire, il leur dit : Si rien d'autre ne pouvait me persuader de vous aimer, c'est que vous êtes tellement aimé du Père que moi aussi je suis aimé de lui, parce que je meurs pour vous. En plus de cela, il veut aussi prouver un autre point, à savoir qu'il n'est pas venu à l'action à contrecœur (car c'est à contrecœur, comment ce qui a été fait pourrait-il provoquer l'amour ?) et que cela était particulièrement connu du Père. Et s’il parle en homme, ne vous étonnez pas, car nous en avons souvent évoqué la cause, et répéter les mêmes choses est superflu et désagréable.
Je donne ma vie pour pouvoir la reprendre.
Personne ne me l’enlève, mais je le donne de moi-même. J'ai le pouvoir de l'abandonner et j'ai le pouvoir de le reprendre.
Parce qu'ils ont souvent conseillé de le tuer, il leur dit : Si je ne le fais, votre travail est inutile. Et par le premier Il prouve le second, par la Mort, la Résurrection. Car c’est là une chose étrange et merveilleuse. Puisque les deux se sont déroulés d’une manière nouvelle et au-delà des coutumes ordinaires. Mais prêtons attention à ce qu’Il dit : J’ai le pouvoir de donner ma vie. Et qui n’a pas le pouvoir de donner sa vie ? Puisqu'il est au pouvoir de quiconque le veut de se suicider. Mais il ne le dit pas ainsi, mais comment ? J'ai de telle manière le pouvoir de le donner, que personne ne peut le faire contre Ma volonté. Et c’est un pouvoir qui n’appartient pas aux hommes ; car nous n’avons pas le pouvoir de l’éliminer autrement qu’en nous tuant. Et si nous tombons entre les mains d’hommes qui complotent contre nous et qui ont le pouvoir de nous tuer, nous ne sommes plus libres de l’abandonner ou non, mais même contre notre volonté, ils nous le prennent. Or, ce n’était pas le cas de Christ, mais même lorsque d’autres complotaient contre lui, il avait le pouvoir de ne pas y renoncer. Ayant donc dit : Personne ne me l'enlève, il ajoute : j'ai le pouvoir de donner ma vie, c'est-à-dire que moi seul peux décider de la donner, ce qui ne nous appartient pas, car beaucoup d'autres peuvent aussi nous la prendre. Or, ce n'est pas ce qu'il a dit au début (puisque l'affirmation n'aurait pas semblé crédible), mais après avoir reçu le témoignage des faits, et quand, après avoir souvent comploté contre lui, ils n'ont pas pu le saisir (car il s'est échappé de leurs mains dix mille fois), il dit ensuite : Personne ne me l'enlève. Mais si cela est vrai, il s’ensuit un autre point, à savoir qu’il est mort volontairement. Et si cela est vrai, le point suivant est également certain : Il peut le reprendre quand Il le veut. Car si mourir était une chose plus grande que ce que l’homme pouvait faire, ne doutez plus de l’autre. Car le fait que Lui seul ait pu abandonner Sa vie, montre qu'Il a pu par la même puissance la reprendre. Voyez-vous comment dès le premier il a prouvé le second, et dès sa mort a montré que sa résurrection était incontestable ?
Ce commandement, je l'ai reçu de mon Père.
De quel commandement s’agissait-il ? Mourir pour le monde. A-t-il donc d'abord attendu d'entendre, puis choisi, et avait-il besoin de l'apprendre ? Qui de sensé affirmerait cela ? Mais auparavant, lorsqu'il disait : C'est pourquoi mon Père m'aime, il montrait que le premier mouvement était volontaire et éloignait tout soupçon d'opposition au Père ; ainsi ici, quand il dit qu'il a reçu un commandement du Père, il n'a rien déclaré sinon que ce que je fais lui semble bon, afin que lorsqu'ils le tueraient, ils ne penseraient pas qu'ils l'avaient tué comme un abandonné et abandonné par le Père, ni lui reprochaient de tels reproches comme eux. Il a sauvé les autres, il ne peut pas se sauver lui-même ; et, Si tu es le Fils de Dieu, descends de la croix Matthieu 27:42 ; pourtant la raison même pour laquelle il n’est pas descendu était qu’il était le Fils de Dieu.
3. Alors, de peur qu'en entendant cela, j'ai reçu un commandement du Père, vous ne croyiez que l'œuvre ne lui appartient pas, Il a dit pour prévenir : Le bon Pasteur donne sa vie pour les brebis ; montrant par là que les brebis lui appartenaient, que tout ce qui se passait était son accomplissement et qu'il n'avait besoin d'aucun commandement. Car s’il avait eu besoin d’un commandement, comment aurait-il pu dire : Je le donne de moi-même ? Car celui qui le donne lui-même n’a besoin d’aucun commandement. Il attribue également la cause pour laquelle il fait cela. Et qu'est-ce que c'est ? Qu'Il est le Berger et le bon Berger. Or le bon Pasteur n’a besoin de personne pour l’inciter à son devoir ; et si tel est le cas de l’homme, il l’est à bien plus forte raison de Dieu. C'est pourquoi Paul a dit qu'il s'est vidé lui-même. Philippiens 2:7 Ainsi, le commandement mis ici ne signifie rien d'autre que de montrer son unanimité avec le Père ; et s’il parle d’une manière si humble et si humaine, la cause en est l’infirmité de ses auditeurs.
Il y eut donc une division parmi les Juifs. Et certains disaient : Il a un diable (et il est fou). D'autres disaient : Ce ne sont pas les paroles de celui qui a un diable : Un diable peut-il ouvrir les yeux des aveugles ?
Car parce que ses paroles étaient plus grandes que celles de l'homme et qu'elles n'étaient pas d'usage commun, ils dirent qu'il avait un diable, et l'appelèrent ainsi pour la quatrième fois. Car ils avaient déjà dit : Tu as un diable, qui cherche à te tuer ? Jean 7:20 ; et encore : N'avons-nous pas bien dit que vous êtes un Samaritain et que vous avez un diable ? Jean 8:48 ; et ici, il a un diable et il est fou, pourquoi l'écoutez-vous ? Ou plutôt, devrions-nous dire qu'il entendit cela non pas pour la quatrième fois, mais fréquemment. Pour demander, nous n'avons pas bien dit que tu avais un diable ? C'est le signe qu'ils l'ont dit non pas deux ou trois fois, mais plusieurs fois. D'autres disaient : Ce ne sont pas les paroles de celui qui a un diable : Un diable peut-il ouvrir les yeux des aveugles ? Car comme ils ne pouvaient pas faire taire leurs adversaires par des paroles, ils apportèrent maintenant la preuve de ses œuvres. Certes, les paroles ne sont pas non plus celles de quelqu'un qui a un démon, mais si vous n'êtes pas convaincus par les paroles, soyez honteux par les œuvres. Car s’ils ne sont pas l’œuvre d’un démoniaque et s’ils sont plus grands que ceux de l’homme, il est bien évident qu’ils procèdent de quelque puissance divine. Voyez-vous l'argument ? Qu'ils étaient plus grands que ce qui appartenait à l'homme, cela ressort clairement des Juifs qui disaient : Il a un diable ; qu’il n’avait pas de diable, il l’a montré par ce qu’il a fait.
Qu’a donc fait le Christ ? Il n'a rien répondu à ces choses. Avant cela, il avait répondu : Je n'ai pas de diable ; mais ce n’est plus le cas maintenant ; car comme il en avait fourni la preuve par ses actions, il se tut ensuite. Car ceux qui disaient qu'il était possédé d'un diable n'étaient pas non plus dignes de réponse, à cause de ces actions pour lesquelles ils auraient dû l'admirer et le considérer comme Dieu. Et pourquoi d’autres réfutations de sa part étaient-elles nécessaires, alors qu’ils s’opposaient et se réfutaient ? C'est pourquoi il se taisait et supportait tout avec douceur. Et pas seulement pour cette raison, mais aussi pour nous apprendre à tous la douceur et la longanimité.
4. Imitons-le maintenant. Car non seulement il se taisait maintenant, mais il revint même parmi eux, et, interrogé, répondit et montra les choses relatives à sa prescience ; et bien que traité de démoniaque et de fou par des hommes qui avaient reçu de lui dix mille bienfaits, et cela non pas une ou deux fois, mais plusieurs fois, non seulement il s'abstint de se venger, mais il cessa même de ne pas leur en profiter. En bénéficier, dis-je ? Il a donné sa vie pour eux et, tout en étant crucifié, a parlé en leur faveur à son Père. Imitons donc cela aussi, car être un disciple du Christ, c'est être doux et bon. Mais d’où peut nous venir cette douceur ? Si nous comptons continuellement nos péchés, si nous pleurons, si nous pleurons ; car une âme qui vit en compagnie de tant de chagrin ne supporte pas non plus d'être provoquée ou irritée. Car partout où il y a du deuil, il est impossible qu'il y ait de la colère ; là où est le chagrin, toute colère est écartée ; là où il y a un esprit brisé, il n’y a pas de provocation. Car l'esprit, lorsqu'il est frappé par le chagrin, n'a pas le temps de se réveiller, mais il gémit amèrement et pleure encore plus amèrement. Je sais que beaucoup rient en entendant ces choses, mais je ne cesserai de me plaindre pour ceux qui rient. Car le moment présent est le temps du deuil, des lamentations et des lamentations, car nous commettons de nombreux péchés en paroles et en actes, et l'enfer attend ceux qui commettent de telles transgressions, et le fleuve bouillonne d'un torrent de feu rugissant, et le bannissement du Royaume, ce qui est la chose la plus douloureuse de toutes. Quand ces choses sont menacées, dites-moi, riez-vous et supportez-vous fièrement ? Et quand votre Seigneur est irrité et menaçant, restez-vous indifférent et ne craignez-vous pas que par cela vous n'allumiez le fourneau ? N'entendez-vous pas ce qu'Il crie chaque jour ? Vous m'avez vu avoir faim et vous ne m'avez pas donné de viande ; j'avais soif, et tu ne m'as pas donné à boire ; allez dans le feu préparé pour le diable et ses anges. Matthieu 25 Et il menaçait ces choses chaque jour. Mais, dit quelqu'un, je lui ai donné de la viande. Quand et pendant combien de jours ? Dix ou vingt ? Mais Il ne le veut pas seulement pour une durée aussi longue que celle-ci, mais aussi pour la durée que vous dépensez sur terre. Car les vierges aussi avaient de l'huile, mais pas assez pour leur salut ; Eux aussi allumèrent leurs lampes, mais ils furent exclus de la chambre nuptiale. Et avec raison, puisque les lampes s'étaient éteintes avant la venue de l'Époux. C’est pour cela que nous avons besoin de beaucoup d’huile et d’une grande bonté. Écoutez au moins ce que dit le Prophète : Aie pitié de moi, ô Dieu, selon ta grande miséricorde. Psaume 51:1 Nous devons donc avoir pitié de notre prochain, selon sa grande miséricorde envers nous. Car tels que nous sommes envers nos compagnons de service, tels que nous trouverons notre Seigneur envers nous-mêmes. Et quel genre de miséricorde est grande ? Quand nous donnons non pas de notre abondance, mais de notre manque. Mais si nous ne donnons même pas ce que nous possédons, quel espoir y aura-t-il pour nous ? D’où serons-nous délivrés de ces malheurs ? Où pourrons-nous fuir et trouver le salut ? Car si les vierges, après tant et si grands labeurs, n'ont trouvé nulle part de réconfort, qui se lèvera pour nous lorsque nous entendrons ces paroles effrayantes du juge lui-même, nous adressant et nous reprochant, parce que j'avais faim et que vous ne m'avez pas donné de nourriture ? car dans la mesure où il est dit que, comme vous ne l'avez pas fait à l'un d'entre eux, vous ne me l'avez pas fait ; disant cela non seulement de ses disciples, ni de ceux qui ont pris sur eux la vie ascétique, mais de tout homme fidèle. Car, même s'il est esclave ou un de ceux qui mendient sur la place du marché, s'il croit en Dieu, il doit en droit jouir de toute notre bonne volonté. Et si nous négligeons un tel homme nu ou affamé, nous entendrons ces paroles. Avec raison. Pour quelle chose difficile ou pénible nous a-t-il demandé ? Qu’est-ce qui n’est pas des plus légers et des plus simples ? Il ne dit pas : J'étais malade, et vous ne m'avez pas rétabli, mais vous ne m'avez pas rendu visite. Il ne dit pas : J'étais en prison, et vous ne m'avez pas délivré, mais vous n'êtes pas venu à moi.
Ainsi donc, plus les commandements sont faciles, plus le châtiment est plus grand pour ceux qui désobéissent. Car quoi de plus facile, dites-moi, que de sortir et d'entrer dans une prison ? Et quoi de plus agréable ? Car lorsque vous voyez les uns liés, d'autres couverts d'ordures, d'autres avec les cheveux non coupés et vêtus de haillons, d'autres périr de faim et courir comme des chiens à vos pieds, d'autres avec des flancs profondément labourés, d'autres maintenant enchaînés du marché, qui mendient toute la journée et ne collectent même pas la nourriture nécessaire, et pourtant le soir sont requis par ceux qui les dirigent de fournir ce service méchant et sauvage ; bien que tu sois comme n'importe quelle pierre, tu seras certainement rendu plus gentil ; bien que vous viviez une vie douce et dissipée, vous deviendrez certainement plus sage, lorsque vous observerez la nature des affaires humaines dans le malheur des autres hommes ; car vous aurez sûrement une idée de ce jour effrayant et de ses divers châtiments. En tournant et en considérant ces choses, vous chasserez certainement la colère et le plaisir, ainsi que l'amour des choses du monde, et rendrez votre âme plus calme que le port le plus calme ; et vous raisonnerez sur ce siège de jugement, en réfléchissant que s'il y a parmi les hommes tant de prévoyance, d'ordre, de terreur et de menaces, il y en aura bien davantage auprès de Dieu. Car il n’y a de puissance que de Dieu. Romains 13:1 Celui donc qui permet aux dirigeants d'ordonner ces choses ainsi, fera lui-même à bien plus forte raison la même chose.
5. Et certes, s'il n'y avait pas cette crainte, tout serait perdu, alors que, bien que de tels châtiments pèsent sur eux, nombreux sont ceux qui passent du côté de la méchanceté. Si vous observez sagement ces choses, vous serez plus disposé à faire l'aumône et vous récolterez beaucoup de plaisir, bien plus grand que ceux qui descendent du théâtre. Car lorsqu'ils s'en éloignent, ils sont enflammés et brûlent de désir. Ayant vu ces femmes planer sur la scène et reçu d'elles dix mille blessures, ils ne seront pas dans un meilleur état qu'une mer agitée, lorsque l'image des visages, des gestes, des discours, de la démarche et tout le reste, se présentera à leurs yeux et assiégera leur âme. Mais ceux qui sortent de prison ne souffriront rien de tel, mais jouiront d'un grand calme et d'une grande tranquillité. Car le scrupule qui naît de la vue des prisonniers éteint tout ce feu. Et si une femme prostituée et dévergondée rencontre un homme sorti du milieu des prisonniers, elle ne lui fera aucun mal. Devenu pour le moment comme incapable de modeler, il ne se laissera donc pas prendre par les filets de son visage, car au lieu de ce visage dévergondé, ce sera alors devant ses yeux la peur du Jugement. C'est pourquoi celui qui avait étudié toutes sortes de luxes dit : Mieux vaut aller dans la maison de deuil que dans la maison de joie. Ecclésiaste 7:2 Et ainsi vous ferez preuve ici d'une grande sagesse, et là vous entendrez des paroles qui valent dix mille bénédictions. Ne négligeons donc pas une telle pratique et une telle occupation. Car bien que nous ne puissions pas leur apporter de la nourriture, ni les aider en leur donnant de l'argent, nous pourrons néanmoins les réconforter par nos paroles, relever l'esprit abattu et les aider de bien d'autres manières en conversant avec ceux qui les ont jetés en prison et en rendant leurs gardiens plus gentils, et nous ferons certainement un petit ou un grand bien. Mais si vous dites que les hommes qui s'y trouvent ne sont ni des hommes de condition, ni des hommes bons, ni doux, mais des meurtriers, des briseurs de tombeaux, des coupe-monnaie, des adultères, des intempérants et pleins de beaucoup de méchancetés, par cela encore vous me montrez une raison impérieuse pour y séjourner. Car il ne nous est pas commandé d'avoir pitié des bons et de punir les méchants, mais de manifester cette bonté à tous les hommes. Soyez, dit-il, semblables à mon Père qui est aux cieux, car il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes. Matthieu 5:45 N'accusez donc pas amèrement les fautes des autres, et ne soyez pas un juge sévère, mais doux et miséricordieux. Car nous aussi, si nous n'avons pas été adultères, ni briseurs de tombeaux, ni voleurs de bourses, nous avons pourtant d'autres transgressions qui méritent un châtiment infini. Peut-être avons-nous traité notre frère fou, celui qui nous prépare la fosse ; nous avons regardé les femmes avec des yeux impitoyables, ce qui constitue un adultère absolu ; et ce qui est plus pénible que tout, c'est que nous ne participons pas dignement aux mystères, ce qui nous rend coupables du Corps et du Sang du Christ. Ne soyons donc pas des enquêteurs acharnés sur la conduite des autres, mais considérons notre propre état, ainsi devons-nous renoncer à cette inhumanité et à cette cruauté. En outre, on peut dire que nous y trouverons beaucoup de bons hommes, et souvent des hommes qui valent autant que toute la ville. Puisque même la prison dans laquelle se trouvait Joseph contenait de nombreux hommes méchants, pourtant ce juste avait la garde de tous et était, avec les autres, caché quant à son véritable caractère ; car il valait autant que tout le pays d'Égypte, et pourtant il demeurait dans la prison, et personne ne le connaissait parmi ceux qui y étaient. Ainsi donc, même maintenant, il est probable qu'il y ait beaucoup d'hommes bons et vertueux, bien qu'ils ne soient pas visibles à tous les hommes, et le soin que vous prenez à leur égard vous donne une récompense pour vos efforts en faveur du tout.
Ou s'il n'y en a pas, même dans ce cas, votre récompense sera grande ; Car ton Seigneur n'a pas parlé seulement avec les justes, tandis qu'il évitait les impurs, mais il a reçu avec bonté la femme cananéenne et celle de Samarie, l'abominable et impure ; Il en reçut une autre, une prostituée, à cause de laquelle les Juifs lui faisaient des reproches, et il la reçut et la guérit, et il laissa ses pieds lavés par les larmes de celui qui était impur, nous enseignant à condescendre à ceux qui sont dans le péché, car c'est avant tout la bonté. Que dites-vous? Les voleurs et les briseurs de tombes habitent-ils dans la prison ? Et, dis-moi, ne sont-ils que des hommes qui habitent la ville ? Non, n’y a-t-il pas encore pire que ceux-là, qui volent avec une plus grande impudeur ? Pour les uns, s'il n'y a pas d'autre excuse pour eux, ils mettent au moins devant eux le voile de la solitude et de l'obscurité, et font ces choses clandestinement ; mais les autres jettent le masque et poursuivent leur méchanceté la tête découverte, étant violents, cupides et cupides. Il est difficile de trouver un homme pur de toute injustice.
6. Si nous ne prenons pas par la violence de l'or, ou tel ou tel nombre d'acres de terre, nous obtenons cependant le même résultat par la tromperie et le vol dans des affaires moindres, et là où nous sommes en mesure de le faire. Car lorsque, en concluant des contrats, ou lorsque nous devons acheter ou vendre quelque chose, nous contestons et nous efforçons de payer moins que la valeur, et faisons tous nos efforts pour qu'il en soit ainsi, n'est-ce pas un acte de vol ? N'est-ce pas du vol et de la convoitise ? Ne me dites pas que vous n'avez arraché ni maisons ni esclaves, car l'injustice ne se juge pas à la mesure des choses prises, mais à l'intention de ceux qui commettent le vol. Puisque le juste et l’injuste ont la même force dans les grandes et dans les petites choses ; et j'appelle « coupe-bourses » de la même manière l'homme qui coupe une bourse et prend l'or, et celui qui achète à l'un des gens du marché déduit quelque chose du juste prix ; il n'est pas non plus le seul cambrioleur qui brise un mur et vole tout ce qui s'y trouve, mais il est aussi celui qui corrompt la justice et prend tout à son prochain.
Ne négligeons donc pas nos propres défauts et ne devenons pas juges de ceux des autres ; et ne recherchons pas non plus, quand vient le temps de la bonté de cœur, leur méchanceté ; mais considérant ce qu'était autrefois notre propre état, soyons maintenant doux et gentils. Quel était donc notre état ? Écoutez Paul dire : Car nous aussi, nous étions parfois insensés, désobéissants, trompés, esclaves de diverses convoitises et plaisirs, haineux et nous haïssant les uns les autres Tite 3:3 ; et encore une fois, nous étions par nature des enfants de colère. Éphésiens 2:3 Mais Dieu, nous voyant comme enfermés dans une prison et liés par des chaînes pénibles, bien plus pénibles que celles de fer, n'a pas eu honte de nous, mais il est venu et est entré dans la prison, et, bien que nous méritions dix mille châtiments, il nous a tous deux fait sortir d'ici et nous a amenés dans un royaume, et nous a rendus plus glorieux que le ciel, afin que nous puissions aussi faire de même selon notre puissance. Car quand il dit à ses disciples : Si moi, votre Seigneur et Maître, je vous ai lavé les pieds, vous devez aussi vous laver les pieds les uns aux autres ; car je vous ai donné un exemple, pour que vous fassiez comme je vous ai fait Jean 13:14 , Il écrit cette loi non seulement pour le lavement des pieds, mais aussi dans tous les autres actes qu'il a manifestés à notre égard. Est-ce un meurtrier qui habite la prison ? Mais ne nous lassons pas de lui faire du bien. Est-ce un briseur de tombe ou un adultère ? Ne plaignons pas sa méchanceté, mais son malheur. Mais souvent, comme je l’ai déjà dit, on en trouve un qui vaut dix mille ; et si vous allez continuellement vers les prisonniers, vous ne manquerez pas une si grande récompense. Car comme Abraham, en recevant même des invités ordinaires, a rencontré une fois des anges, de même nous rencontrerons aussi de grands hommes, si nous faisons de cette action une affaire. Et si je puis faire une affirmation étrange, celui qui reçoit un grand homme n'est pas aussi digne d'éloges que celui qui reçoit les misérables. Car le premier n'a, dans sa vie, aucune petite occasion d'être bien traité, mais l'autre, rejeté et abandonné de tous, n'a qu'un seul refuge, la pitié de son bienfaiteur ; de sorte que c'est avant tout une pure gentillesse. De plus, celui qui montre de l'attention à un homme admiré et illustre le fait souvent pour se faire remarquer parmi les hommes, mais celui qui s'occupe des abjects et des désespérés ne le fait que sur l'ordre de Dieu. C'est pourquoi, si nous faisons un festin, il nous est demandé de divertir les boiteux et les infirmes, et si nous faisons des œuvres de miséricorde, il nous est demandé de les faire aux plus petits et aux plus méchants. Car il est dit que si vous l'avez fait à l'un d'entre eux, c'est à moi que vous l'avez fait. Matthieu 25:45 Connaissant donc le trésor qui est amassé en cet endroit, entrons continuellement, faisons-en notre affaire, et tournons là nos ardeurs pour les théâtres. Si vous n’avez rien à apporter, apportez le réconfort de vos mots. Car Dieu ne récompense pas seulement celui qui nourrit, mais aussi celui qui entre. Lorsque vous entrez et réveillez l'âme tremblante et craintive, l'exhortant, la secourant, lui promettant de l'aide, lui enseignant la vraie sagesse, vous n'en récolterez pas une petite récompense. Car si vous parlez ainsi hors de la prison, beaucoup riront même, dissipés par leur luxe excessif ; mais ceux qui sont dans l'adversité, ayant l'esprit humilié, écouteront docilement vos paroles, les loueront et deviendront de meilleurs hommes. Car même lorsque Paul prêchait, les Juifs se moquaient souvent de lui, mais les prisonniers écoutaient avec beaucoup de silence. Car rien ne rend l'âme plus apte à la sagesse céleste que la calamité, la tentation et la pression de l'affliction. Considérant toutes ces choses, et combien nous ferons du bien à la fois à ceux qui sont dans la prison et à nous-mêmes, en étant continuellement mêlés à eux, passons là le temps que nous passions sur la place du marché et dans des occupations inopportunes, afin que nous puissions à la fois les gagner et nous réjouir, et en faisant glorifier Dieu, obtenir les bénédictions éternelles, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui, au Père et au Saint-Esprit, soient la gloire pour toujours et jamais. Amen.
Homélie 61 sur l'Évangile de Jean
Et c'était à Jérusalem, la fête de la dédicace, et c'était l'hiver. Et Jésus se promenait dans l’église sous le porche de Salomon. Alors les Juifs s'approchèrent de lui et lui dirent : Jusqu'à quand nous feras-tu douter ?
1. Toute vertu est une bonne chose, mais surtout la douceur et l'humilité. Cela nous montre des hommes ; cela nous différencie des bêtes sauvages ; cela nous convient pour rivaliser avec les Anges. C'est pourquoi le Christ prononce continuellement de nombreuses paroles sur cette vertu, nous ordonnant d'être doux et doux. Il ne se contente pas non plus d'en parler, mais il l'enseigne également par ses actions ; tantôt il l'a secoué et supporté, tantôt il lui a fait des reproches et a comploté contre lui ; venant encore une fois à ceux qui complotaient contre lui. Car ces hommes qui l'avaient traité de démoniaque et de Samaritain et qui avaient souvent voulu le tuer et lui avaient jeté des pierres, ceux-là l'entourèrent et lui demandèrent : Es-tu le Christ ? Pourtant, même dans ce cas, il ne les repoussa pas après tant et si grands complots contre lui, mais il leur répondit avec une grande douceur.
Mais il faut plutôt enquêter sur tout le passage depuis le début.
C'était, dit-il, à Jérusalem, la fête de la dédicace, et c'était l'hiver. Cette fête était grande et nationale. Car ils célébrèrent avec beaucoup de zèle le jour où le Église fut reconstruit, à leur retour de leur longue captivité en Perse. A cette fête le Christ était également présent, car désormais il demeurait continuellement en Judée, parce que la Passion était proche. Alors les Juifs s'approchèrent de lui et dirent : Jusqu'à quand nous feras-tu douter ?
Si tu es le Christ, dis-le-nous clairement.
Il ne répondit pas : Que me demandez-vous ? Souvent vous m'avez traité de démoniaque, de fou et de Samaritain, et vous m'avez considéré comme un ennemi de Dieu et un trompeur, et vous avez dit maintenant : Vous témoignez de vous-même, votre témoignage n'est pas vrai ; Comment se fait-il donc que vous cherchiez et désiriez apprendre de Moi, dont vous rejetez le témoignage ? Mais il ne dit rien de tel, bien qu'il sache que l'intention avec laquelle ils avaient fait cette enquête était mauvaise. Parce qu'ils l'ont entouré et ont dit : Jusqu'à quand nous feras-tu douter ? Cela semblait provenir d'un certain désir d'apprendre, mais l'intention avec laquelle ils posaient la question était corrompue et trompeuse. Car comme ses œuvres ne reconnaissaient pas leur calomnie et leur insolence, alors qu'ils pouvaient attaquer ses paroles en y trouvant un sens autre que celui dans lequel elles étaient prononcées, ils posaient continuellement des questions, désirant le faire taire au moyen de ses paroles ; et lorsqu’ils ne trouvèrent rien à redire à ses œuvres, ils souhaitèrent trouver une réponse dans ses paroles. C'est pourquoi ils dirent : Parlez-nous ; pourtant il le leur avait souvent dit. Car il dit à la femme de Samarie : Je suis celle qui vous parle Jean 4:26 ; et à l’aveugle : vous l’avez tous deux vu, et c’est lui qui vous parle. Jean 9:37 Et il le leur avait dit aussi, sinon de la même manière, du moins en d'autres termes. Et en effet, s'ils avaient été sages et s'ils avaient désiré s'enquérir correctement, il leur restait à le confesser par des paroles, puisque par les œuvres il avait souvent prouvé le point en question. Mais observez maintenant leur caractère pervers et contestataire. Quand il s'adresse à eux et les instruit par ses paroles, ils disent : Quel signe nous montres-tu ? Jean 6:30 Mais quand il leur donne des preuves par ses œuvres, ils lui disent : Es-tu le Christ ? Dites-le-nous clairement ; quand les œuvres crient à haute voix, ils cherchent des mots, et quand les mots enseignent, alors ils se tournent vers les œuvres, s'opposant toujours. Mais la fin montra qu’ils ne s’enquéraient pas pour apprendre. Pour celui qu'ils jugeaient assez digne de crédit pour recevoir son témoignage de lui-même, après qu'il eut prononcé quelques paroles, ils la lapidèrent aussitôt ; de sorte que leur entourage et leur pression sur Lui étaient faits avec de mauvaises intentions.
Et le mode d’interrogatoire était plein de haine. Dites-nous clairement : Êtes-vous le Christ ? Pourtant il parlait de toutes choses ouvertement, étant toujours présent à leurs fêtes, et en secret il ne disait rien ; mais ils ont avancé des paroles trompeuses : Jusqu'à quand nous fais-tu douter ? afin que, l'ayant fait sortir, ils puissent à nouveau trouver quelque moyen contre lui. Car, dans tous les cas, ils l'ont interrogé non pour apprendre, mais pour critiquer ses paroles, cela ressort non seulement de ce passage, mais aussi de beaucoup d'autres. Depuis quand ils sont venus vers lui et lui ont demandé : est-il permis ou non de donner un tribut à César ? Matthieu 22:17, lorsqu'ils parlèrent du renvoi d'une femme Matthieu 19:3, lorsqu'ils s'enquirent de celle qui, disaient-ils, avait eu sept maris Matthieu 22:23, ils furent convaincus de lui avoir posé leurs questions, non par désir d'apprendre, mais par une mauvaise intention. Mais là, il les réprimanda, disant : Pourquoi me tentez-vous, hypocrites ? montrant qu'il connaissait leurs pensées secrètes, alors qu'ici il ne disait rien de tel ; nous apprenant à ne pas toujours réprimander ceux qui complotent contre nous, mais à supporter beaucoup de choses avec douceur et douceur.
Depuis lors, c'était un signe de folie, quand les œuvres l'annonçaient à haute voix, que de chercher le témoignage des paroles, d'entendre comment il leur répondait, en leur laissant entendre à la fois qu'ils faisaient ces recherches superflues et non pour le plaisir d'apprendre, et en même temps en montrant qu'il prononçait une voix plus claire que celle des paroles, à savoir celle des œuvres.
Je vous l'ai souvent dit, et vous ne le croyez pas : les œuvres que je fais au nom de mon Père, ce sont celles qui rendent témoignage de moi.
2. Une remarque que les plus tolérables d'entre eux se faisaient continuellement les uns aux autres ; Un homme pécheur ne peut pas faire de tels miracles. Et encore : Un diable ne peut pas ouvrir les yeux d'un aveugle ; et : Aucun homme ne peut faire de tels miracles si Dieu n'est avec lui. Jean 3:2 Et voyant les miracles qu'il faisait, ils dirent : N'est-ce pas le Christ ? D'autres disaient : Quand le Christ viendra, fera-t-il de plus grands miracles que ceux que cet homme a fait ? Jean 7:31 Et ceux-là mêmes, tous ceux qui alors désiraient croire en lui, disaient : Quel signe nous montrez-vous, afin que nous puissions vous voir et vous croire ? Jean 6:30 Alors que ceux qui n'avaient pas été convaincus par de si grandes œuvres prétendaient qu'ils devaient être persuadés par une simple parole, il réprimanda leur méchanceté, en disant : Si vous ne croyez pas à mes œuvres, comment croirez-vous à mes paroles ? Pour que votre questionnement soit superflu.
Mais je vous l'ai dit, et vous ne croyez pas, parce que vous n'êtes pas de mes brebis.
Car moi, j'ai accompli tout ce qu'il fallait à un berger, et si vous ne me suivez pas, ce n'est pas parce que je ne suis pas un berger, mais parce que vous n'êtes pas mes brebis.
Car mes brebis entendent ma voix et me suivent ; et je leur donne la vie éternelle ; et personne ne peut les arracher de Ma main. Le Père qui me les a donnés est plus grand que tous, et personne ne peut les arracher de la main de mon Père. Moi et le Père sommes Un.
Observez comment, en renonçant, il les incite à le suivre. Vous ne m'écoutez pas, dit-il, car vous n'êtes pas non plus des brebis, mais ceux qui me suivent sont du troupeau. Il a dit cela afin qu'ils s'efforcent de devenir des brebis. Puis, en mentionnant ce qu'ils devraient obtenir, il rend ces hommes jaloux, de manière à les exciter et à les faire désirer de telles choses.
Et alors ? Est-ce par la puissance du Père que personne ne les arrache, et que vous n'ayez aucune force, mais que vous soyez trop faibles pour les garder ? En aucun cas. Et afin que vous sachiez que l'expression : Le Père qui me les a donnés, est utilisée à leur sujet, afin qu'ils ne puissent plus l'appeler ennemi de Dieu, c'est pourquoi, après avoir affirmé que : Personne ne les arrache de ma main, il montre que sa main et celle du Père sont Une. S'il n'en était pas ainsi, il aurait été naturel qu'il dise : Le Père qui me les a donnés est plus grand que tous, et personne ne peut les arracher de ma main. Mais Il ne l’a pas dit, mais c’est de la main de Mon Père. Ensuite, afin que vous ne puissiez pas supposer qu'il est effectivement faible, mais que les brebis sont en sécurité par la puissance du Père, il ajoute : Moi et le Père sommes Un. Comme s'il avait dit que je n'affirmais pas qu'à cause du Père personne ne les arrache, comme si j'étais trop faible pour garder les brebis. Car moi et le Père sommes Un. Parlant ici en référence au pouvoir, car c'était à ce sujet tout son discours ; et si la puissance est la même, il est clair que l'Essence l'est aussi. Et quand les Juifs usèrent de dix mille moyens, complotant et chassant des hommes de leurs synagogues, Il leur dit que tous leurs artifices sont inutiles et vains ; Car les brebis sont entre les mains de Mon Père ; comme le dit le Prophète : Sur ma main, j'ai représenté vos murs. Ésaïe 49:16 Puis, pour montrer que la main est Une, il dit tantôt qu'elle est la sienne, tantôt celle du Père. Mais quand vous entendez le mot main, n’entendez rien de matériel, mais le pouvoir, l’autorité. Encore une fois, si c'était pour cette raison que personne ne pouvait arracher la brebis, parce que le Père lui avait donné le pouvoir, il eût été superflu de dire ce qui suit : Moi et le Père sommes Un. S'il lui était inférieur, cette parole eût été très audacieuse, car elle ne déclare rien d'autre qu'une égalité de pouvoir ; dont les Juifs étaient conscients, et ils prirent des pierres pour lui lancer. Jean 10 : 31 Pourtant, il n’a pas pour autant supprimé cette opinion et ce soupçon ; mais si leurs soupçons étaient erronés, il aurait dû les redresser et leur dire : Pourquoi faites-vous ces choses ? Je n'ai pas parlé ainsi pour témoigner que ma puissance et celle du Père sont égales ; mais maintenant il fait tout le contraire, il confirme leurs soupçons et les resserre, et cela aussi quand ils étaient exaspérés. Car il ne fait aucune excuse pour ce qui a été dit, comme si cela avait été mal dit, mais il les réprimande pour ne pas avoir une bonne opinion à son sujet. Car quand ils ont dit,
Nous ne vous lapidons pas pour une bonne œuvre, mais pour un blasphème ; et parce que tu es un homme, tu te fais Dieu ; écoutez sa réponse ; Si l'Écriture les appelait dieux à qui la parole de Dieu était adressée, ils blasphémaient, «&c., N.T. Le commentaire semble avoir été lu.}--> comment dites-vous que je blasphème, parce que j'ai dit : Je suis le Fils de Dieu ?
Ce qu'Il dit est de ce genre : Si ceux qui ont reçu cet honneur par grâce ne sont pas critiqués pour s'appeler des dieux, comment celui qui a cela par nature peut-il mériter d'être réprimandé ? Pourtant, il n'a pas parlé ainsi, mais il l'a prouvé plus tard, après s'être d'abord détendu et quelque peu cédé dans son discours, et avoir dit : Celui que le Père a sanctifié et envoyé. Et après avoir adouci leur colère, il présente une affirmation claire. Pendant un moment, afin que son discours puisse être reçu, il parla sur un ton plus humble, mais ensuite il l'éleva plus haut, en disant :
Si je ne fais pas les œuvres de mon Père, ne me croyez pas ; mais si je le fais, même si vous ne me croyez pas, croyez aux œuvres.
Voyez-vous comment il prouve ce que j'ai dit, qu'il n'est en rien inférieur au Père, mais qu'il lui est égal en tous points ? Car comme il était impossible de voir son essence, l'égalité et la similitude des œuvres fournissent une preuve de l'invariabilité quant à la puissance. Et quoi, dis-moi, allons-nous croire ?
3. Que je suis dans le Père et que le Père est en moi.
Car je ne suis rien d'autre que ce qu'est le Père, et pourtant je suis toujours Fils ; Il n'est rien d'autre que ce que je suis, et pourtant toujours Père. Et si quelqu'un me connaît, il connaît le Père, et s'il connaît le Père, il a aussi appris le Fils. Or, si la puissance était inférieure, alors ce qui se rapporte à la connaissance serait également faux, car il n'est pas possible de connaître une substance ou une puissance au moyen d'une autre.
Ils cherchèrent donc encore une fois à le prendre, mais il leur échappa et s'en alla de nouveau au-delà du Jourdain, dans le lieu où Jean avait baptisé pour la première fois. Et beaucoup recoururent à lui et dirent : Jean n'a fait aucun miracle, mais tout ce que Jean a dit de cet homme était vrai.
Lorsqu'il a prononcé quelque chose de grand et de sublime, il se retire rapidement, cédant à leur colère, afin que la passion puisse s'apaiser et cesser par son absence. Et c’est ainsi qu’Il a agi à ce moment-là. Mais pourquoi l’évangéliste mentionne-t-il ce lieu ? Afin que vous appreniez qu'Il s'y rendit pour leur rappeler les choses que Jean y faisait et disait, et son témoignage ; au moins quand ils sont arrivés là-bas, ils se sont immédiatement souvenus de John. C'est pourquoi ils dirent aussi : Jean n'a en effet fait aucun miracle, car comment se fait-il qu'ils aient ajouté cela, à moins que le lieu ne leur ait rappelé le Baptiste et qu'ils ne se soient souvenus de son témoignage. Et observez comment ils forment des syllogismes incontestables. Jean en effet n'a fait aucun miracle, mais cet homme oui, dit quelqu'un ; c'est pourquoi sa supériorité est démontrée. Si donc les hommes ont cru celui qui n'a pas fait de miracles, à plus forte raison doivent-ils croire cet homme. Puis, comme c'était Jean qui rendait témoignage, de peur que le fait qu'il n'ait fait aucun miracle ne paraisse le prouver indigne d'être témoin, ils ajoutèrent : Mais s'il n'a fait aucun miracle, il a néanmoins tout dit avec vérité concernant cet homme ; non plus prouver que Christ est digne de confiance au moyen de Jean, mais que Jean l'est par ce que Christ avait fait.
Beaucoup ont donc cru en Lui.
Beaucoup de choses les attiraient. Ils se souvinrent des paroles prononcées par Jean, appelant Christ plus puissant que lui, et lumière, et vie, et vérité, et tout le reste. Ils se souvinrent de la Voix descendue du ciel et de l'Esprit apparu sous la forme d'une colombe, et le montrèrent à tous ; et ainsi ils se souvinrent de la démonstration offerte par les miracles, en vue desquels ils étaient établis pour l'avenir. Car, dit quelqu'un, s'il était juste que nous croyions Jean, à bien plus forte raison devrions-nous croire cet homme ; s'il n'a pas de miracles, à plus forte raison cet homme qui, outre le témoignage de Jean, a aussi la preuve des miracles. Voyez-vous combien le séjour dans cet endroit et le fait d'être libérés de la présence des hommes méchants leur ont profité ? C'est pourquoi Jésus les conduit et les éloigne continuellement de la compagnie de ces personnes ; comme il semble l'avoir fait aussi sous l'ancienne Alliance, formant et ordonnant les Juifs en tous points, dans le désert, à distance des Egyptiens.
Et c'est ce qu'Il nous conseille maintenant également de faire, nous recommandant d'éviter les lieux publics, les tumultes et les perturbations, et de prier paisiblement dans la chambre. Car le navire libre de confusion navigue avec un bon vent, et l'âme séparée des affaires du monde repose dans le port. C'est pourquoi les femmes devraient avoir plus de vraie sagesse que les hommes, parce qu'elles sont pour la plupart rivées au maintien au foyer. Ainsi, par exemple, Jacob était un homme simple, parce qu’il habitait chez lui et qu’il était libre de l’agitation de la vie publique ; car ce n'est pas sans raison que l'Écriture a dit cela, lorsqu'elle dit habiter dans une maison. Genèse 25:27 Mais, dit une femme, même dans une maison il y a une grande confusion. Oui, quand vous le voudrez et que vous vous attirerez une foule de soucis. Car l'homme qui passe son temps au milieu des places publiques et des tribunaux est submergé, comme par des vagues, par les troubles extérieurs ; mais les femmes qui siègent dans leur maison comme dans une école de vraie sagesse et rassemblent leurs pensées en elles-mêmes seront capables de s'appliquer aux prières, aux lectures et à d'autres sagesses célestes. Et comme ceux qui habitent dans les déserts n'ont personne pour les déranger, ainsi, étant continuellement à l'intérieur, elle peut jouir d'un calme perpétuel. Même si à un moment donné elle a besoin de sortir, il n’y a aucune raison de se tromper. Car les occasions nécessaires pour qu'une femme quitte sa maison sont soit pour venir ici, soit pour nettoyer le corps dans le bain ; mais la plupart du temps elle reste à la maison, et il lui est possible à la fois d'être elle-même vraiment sage, et de recevoir son mari lorsqu'il est agité pour le calmer et le calmer, pour atténuer l'excès et la férocité de ses pensées, et ainsi le renvoyer, après avoir remis tous les maux qu'il a collectés sur le marché, et emportant avec lui tout le bien qu'il a appris à la maison. Car rien n’est plus puissant qu’une femme pieuse et sensée pour mettre un homme en ordre et façonner son âme à sa guise. Car il ne supporte pas les amis, ni les maîtres, ni les dirigeants, comme il supporte que son partenaire le conseille et le conseille, car le conseil comporte même un certain plaisir, parce que celle qui donne le conseil est grandement aimée. Je pourrais parler de nombreux hommes durs et désobéissants qui ont été ainsi adoucis. Car celle qui partage sa table, son lit et ses embrassements, ses paroles et ses secrets, ses entrées et sorties, et bien d'autres choses, qui est entièrement abandonnée et jointe à lui, comme il est probable qu'un corps serait joint à une tête, si elle se trouve discrète et bien accordée, dépassera et surpassera toutes les autres dans la gestion de son mari.
4. C'est pourquoi j'exhorte les femmes à en faire leur emploi et à donner des conseils appropriés. Car, comme ils ont un grand pouvoir pour le bien, ils en ont aussi pour le mal. Une femme a détruit Absalom, une femme a détruit Amnon, une femme était comme celle qui avait détruit Job, une femme a sauvé Nabal du massacre. Les femmes ont préservé des nations entières ; car Déborah et Judith ont montré des succès dignes des hommes ; ainsi font dix mille autres femmes. C'est pourquoi Paul dit : Car que sais-tu, ô femme, si tu sauveras ton mari ? 1Corinthiens 7 : 16 Et à cette époque, nous voyons Persis, Marie et Priscille prendre part aux travaux des Apôtres Romains 16 ; dont nous avons également besoin, nous devons l'imiter, et non seulement par des paroles, mais aussi par des actes, mettre de l'ordre dans celui qui demeure avec nous. Mais comment allons-nous l’instruire par nos actions ? Lorsqu'il verra que vous n'êtes pas méchant, que vous n'aimez pas les dépenses ou les ornements, que vous n'exigez pas de fournitures extravagantes d'argent, mais que vous êtes satisfait de ce que vous avez, alors il supportera que vous le conseilliez. Mais si vous êtes sage en paroles et que vous faites le contraire en actes, il vous condamnera pour vos paroles très insensées. Mais si, en même temps que vos paroles, vous l'instruisez par vos œuvres, alors il vous admettra et vous obéira d'autant plus facilement ; comme lorsque vous ne désirez ni l'or, ni les perles, ni les vêtements coûteux, mais au lieu de cela la modestie, la sobriété, la bonté ; quand vous démontrez ces vertus de votre part et que vous les exigez de la sienne. Car si vous devez faire quelque chose pour plaire à votre mari, vous devez orner votre âme, non pas orner et ainsi gâter votre personne. L'or que vous mettez autour de vous ne vous rendra pas aussi belle et désirable à ses yeux que la modestie et la bonté envers lui-même et la volonté de mourir pour votre partenaire ; ce sont ces choses qui soumettent le plus les hommes. En effet, cette splendeur vestimentaire lui déplaît même, car elle restreint ses moyens et lui cause beaucoup de dépenses et de soins ; mais ces choses que j'ai nommées lieront un mari à une femme ; car la bonté, l'amitié et l'amour ne causent aucun souci, ne donnent lieu à aucune dépense, bien au contraire. Cette parure extérieure pâlit à l'usage, mais celle de l'âme s'épanouit de jour en jour et allume une flamme plus forte. Ainsi, si vous voulez plaire à votre mari, ornez votre âme de modestie, de piété et de gestion de la maison. Ces choses le soumettent davantage et ne cessent jamais. L'âge ne détruit pas cette parure, la maladie ne la gaspille pas. L'ornement du corps a tendance à se défaire au fil du temps, la maladie et bien d'autres choses sont gaspillées, mais ce qui concerne l'âme est au-dessus de tout cela. Cette parure provoque l'envie et attise la jalousie, mais elle est pure de maladie et exempte de toute vaine gloire. Ainsi les choses à la maison seront plus faciles et vos revenus sans problème, lorsque l'or ne sera pas déposé autour de votre corps ou autour de vos bras, mais servira à des usages nécessaires, tels que la nourriture des domestiques, les soins nécessaires aux enfants et d'autres fins utiles. Mais si ce n'est pas le cas, si le visage (de la femme) est couvert d'ornements, tandis que le cœur (du mari) est pressé par l'anxiété, quel profit, quel genre d'avantage y a-t-il ? L’un affligé ne laisse pas voir la merveilleuse beauté de l’autre. Car vous savez, vous savez que, même si un homme voit la plus belle de toutes les femmes, il ne peut pas éprouver de plaisir à cette vue tant que son âme est triste, car pour éprouver du plaisir, il faut d'abord se réjouir et être heureux. Et lorsque tout son or est amassé pour orner le corps d'une femme, tandis que la détresse règne dans sa demeure, son partenaire ne peut avoir aucun plaisir. Ainsi, si nous désirons plaire à nos maris, donnons-leur du plaisir ; et nous leur ferons plaisir, si nous enlevons nos ornements et nos parures. Car toutes ces choses, au moment même du mariage, semblent procurer un certain plaisir, mais celui-ci s'estompe ensuite avec le temps. Car si, quand le ciel est si beau, et le soleil, auquel on ne peut nommer aucun corps égal, si brillant, nous les admirons moins à force de les voir habituellement, comment admirerions-nous un corps affublé de bibelots ?
Je dis ces choses, désirant que vous soyez parés de cette parure saine que Paul a recommandée ; Pas avec de l'or, ni des perles, ni des ornements coûteux ; mais (ce qui convient aux femmes professant la piété) avec de bonnes œuvres. 1 Timothée 2 :9-10 Mais souhaites-tu plaire aux étrangers et être loué par eux ? Alors assurément, ce n’est pas le désir d’une femme modeste. Cependant, si vous le désirez, en faisant ce que je vous ai dit, vous aurez aussi des étrangers qui vous aimeront beaucoup et loueront votre modestie. Pour la femme qui orne sa personne, aucun homme vertueux et sobre ne fera l'éloge, mais celui qui est intempérant et lascif ; bien plus, ceux-ci ne la loueront pas non plus, mais parleront même vilainement d'elle, ayant les yeux enflammés par l'impudence affichée à son sujet ; mais tous les autres approuveront, tant l'un que l'autre, parce qu'ils ne reçoivent d'elle aucun mal, mais même une instruction dans la sagesse céleste. Et grande sera sa louange de la part des hommes, et grande sera sa récompense auprès de Dieu. Après une telle parure, efforçons-nous donc de vivre ici sans crainte et d'obtenir les bénédictions à venir ; que nous puissions tous obtenir par la grâce et la bonté de cœur de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen.
Homélie 62 sur l'Évangile de Jean
Or, un homme était malade, nommé Lazare, de Béthanie, de la ville de Marie et de sa sœur Marthe. C'est Marie qui a oint le Seigneur de son onguent.
1. Beaucoup d'hommes, lorsqu'ils voient quelqu'un de ceux qui plaisent à Dieu souffrir quelque chose de terrible, comme, par exemple, tomber dans la maladie, ou dans la pauvreté, et autres choses semblables, sont offensés, ne sachant pas que c'est à ceux particulièrement chers à Dieu qu'il appartient d'endurer ces choses ; puisque Lazare aussi était l'un des amis du Christ et qu'il était malade. C'est du moins ceux qui l'ont envoyé qui ont dit : Voici, celui que tu aimes est malade. Mais considérons le passage depuis le début. Un certain homme, dit-il, était malade, Lazare de Béthanie. Ce n'est pas sans raison ni par hasard que l'écrivain a mentionné d'où était Lazare, mais pour une raison qu'il nous indiquera plus tard. Pour le moment, restons-en au passage qui nous occupe. Il nous apprend également, pour notre avantage, qui étaient les sœurs de Lazare ; et, de plus, ce que Marie avait de plus (que l'autre), continuant en disant : C'est cette Marie qui a oint le Seigneur de parfum. Ici, certains incrédules disent : Comment le Seigneur a-t-il supporté qu'une femme fasse cela ? En premier lieu, il faut donc comprendre qu'il ne s'agit pas de la prostituée mentionnée dans Matthieu Matthieu 26 :7, ni de celle de Luc Luc 7 :37, mais d'une personne différente ; c'étaient des prostituées pleines de nombreux vices, mais elle était à la fois grave et sérieuse ; car elle a montré son sérieux quant au divertissement du Christ. L'évangéliste veut aussi montrer que les sœurs l'aimaient aussi, mais qu'il laissa Lazare mourir. Mais pourquoi, comme le centurion et le noble, n'ont-ils pas quitté leur frère malade et ne sont-ils pas venus à Christ, au lieu d'envoyer ? Ils avaient une grande confiance en Christ et éprouvaient à son égard un fort sentiment familier. En outre, c'étaient des femmes faibles et opprimées par le chagrin ; car ils n’ont pas agi de cette manière en pensant légèrement à Lui, ils l’ont montré plus tard. Il est alors clair que cette Marie n'était pas la prostituée. Mais pourquoi, dit quelqu’un, le Christ a-t-il admis cette prostituée ? Afin qu'Il puisse mettre fin à son iniquité; afin qu'il puisse montrer sa bonté ; afin que vous appreniez qu'aucune maladie ne l'emporte sur sa bonté. Ne regardez donc pas seulement qu'Il l'a reçue, mais considérez aussi l'autre point, comment Il l'a changée. Mais, (pour revenir), pourquoi l'évangéliste nous raconte-t-il cette histoire ? Ou plutôt, que veut-il nous montrer en disant :
Jésus aimait Marthe, sa sœur et Lazare.
Que nous ne devrions jamais être mécontents ou contrariés si une maladie arrive à des hommes bons et chers à Dieu.
Voici, celui que tu aimes est malade.
Ils désiraient avoir pitié du Christ, car ils lui prêtaient toujours attention comme à un homme. Cela ressort clairement de ce qu'ils disent : Si vous aviez été ici, il ne serait pas mort, et de ce qu'ils disent, non pas : Voici, Lazare est malade, mais Voici, celui que vous aimez est malade. Qu'a donc dit le Christ ?
Cette maladie ne mène pas à la mort, mais à la gloire de Dieu, afin que le Fils de Dieu soit glorifié par elle.
Observez comment il affirme à nouveau que sa gloire et celle du Père sont Une ; car après avoir parlé de Dieu, il a ajouté que le Fils de Dieu soit glorifié.
Cette maladie n'est pas mortelle. Puisqu'il avait l'intention de rester deux jours là où il était, il renvoie pour le moment les messagers avec cette réponse. C'est pourquoi nous devons admirer les sœurs de Lazare, car après avoir appris que la maladie n'était pas mortelle, et pourtant le voyant mort, elles n'ont pas été offensées, bien que l'événement ait été directement contraire. Mais malgré cela, ils s'approchèrent de lui et ne pensèrent pas qu'il avait parlé faussement.
L'expression qui dans ce passage désigne non pas une cause, mais une conséquence ; la maladie était due à d'autres causes, mais il l'utilisait pour la gloire de Dieu.
Et cela dit, il resta deux jours.
Pourquoi a-t-il tardé ? Pour que Lazare puisse rendre son dernier soupir et être enterré ; que personne ne pourrait affirmer qu'Il l'a restauré alors qu'il n'était pas encore mort, en disant que c'était une léthargie, un évanouissement, une crise, mais pas la mort. C'est pour cette raison qu'il a tardé si longtemps que la corruption a commencé, et ils ont dit : Il pue maintenant.
Puis il dit à ses disciples : Allons en Judée.
Pourquoi, alors qu’il ne leur a jamais dit à l’avance où il allait ailleurs, leur dit-il ici ? Ils avaient été très terrifiés, et comme ils étaient ainsi disposés, il les prévient que cette soudaineté ne pourrait pas les troubler. Que disent alors les disciples ?
Les Juifs ont récemment cherché à te lapider, et tu y retournes ?
Ils avaient donc craint pour lui aussi, mais plutôt pour eux-mêmes ; car ils n’étaient pas encore parfaits. Alors Thomas, tremblant de peur, dit : Partons, afin que nous aussi mourions avec lui Jean 11:16 , parce que Thomas était plus faible et plus incrédule que les autres. Mais voyez comment Jésus les encourage par ce qu’Il dit.
N'y a-t-il pas douze heures dans la journée ?
Soit il dit ceci, que celui qui n'a conscience d'aucun mal ne souffrira rien de terrible ; seul celui qui fait le mal souffrira, de sorte que nous n'avons pas à craindre, parce que nous n'avons rien fait qui mérite la mort ; ou bien cela, celui qui « voit la lumière de ce monde » est en sécurité ; et si celui qui voit la lumière de ce monde est en sécurité, à plus forte raison celui qui est avec moi, s'il ne se sépare pas de moi. Après les avoir encouragés par ces paroles, il ajoute que la cause de leur départ était pressante, et leur montre qu'ils n'allaient pas aller à Jérusalem, mais à Béthanie.
Notre ami Lazare dort, mais je pars pour le réveiller du sommeil.
Autrement dit, je n'y vais pas dans le même but qu'avant, encore une fois raisonner et lutter avec les Juifs, mais réveiller notre ami.
Alors ses disciples dirent : Seigneur, s'il dort, il fera du bien.
Ils ne dirent pas cela sans raison, mais dans le désir d'empêcher le voyage. Dis-tu, demande l'un d'eux, qu'il dort ? Il n’y a alors aucune raison urgente d’y aller. C'est pourtant pour cela qu'il avait dit : Notre ami, pour montrer que le voyage était nécessaire. Alors, comme leur disposition était quelque peu réticente, il dit :
2. Il a prononcé la première parole, désireux de prouver qu'il n'aimait pas se vanter ; mais comme ils n'ont pas compris, ajouta-t-il, il est mort.
Et je suis heureux pour vous.
Pourquoi pour toi ? Parce que je vous ai prévenu de sa mort, n'étant pas là, et parce que lorsque je le ressusciterai, il n'y aura aucun soupçon de tromperie. Voyez-vous comment les disciples étaient encore imparfaits dans leur tempérament et ne connaissaient pas sa puissance comme ils le devraient ? Et cela était dû à des terreurs interposées qui troublaient et troublaient leurs âmes. Quand il dit : Il dort, il ajoute : Je vais le réveiller ; mais quand il dit : Il est mort, il n'ajoute pas : Je vais le ressusciter ; car il ne voulait pas prédire en paroles ce qu'il était sur le point d'établir certainement par des œuvres, nous apprenant partout à ne pas être vaniteux et que nous ne devons pas faire de promesses sans raison. Et s'il a fait ainsi dans le cas du centurion lorsqu'il a été appelé (car il a dit : Je viendrai le guérir, Matthieu 8 : 7), c'est pour montrer la foi du centurion qu'il a dit cela. Si quelqu’un demande : Comment les disciples imaginaient-ils le sommeil ? Comment n'ont-ils pas compris que la mort était signifiée par sa parole : « Je vais le réveiller ? car c'était folie s'ils s'attendaient à ce qu'il parcoure quinze stades pour le réveiller ; nous répondrions qu'ils considéraient cela comme une parole sombre, telle qu'il leur parlait souvent.
Maintenant, ils craignaient tous les attaques des Juifs, mais Thomas plus que les autres ; c'est pourquoi il dit aussi :
Partons, afin que nous aussi mourions avec lui.
Certains disent qu'il désirait mourir ; mais ce n'est pas le cas ; l’expression est plutôt celle de la lâcheté. Pourtant, il ne fut pas réprimandé, car Christ soutenait encore sa faiblesse, mais ensuite il devint plus fort que tous et invincible. Car la chose merveilleuse est la suivante : qu'on voit celui qui était si faible avant la Crucifixion, devenir après la Crucifixion, et après avoir cru à la Résurrection, plus zélé qu'aucun. La puissance du Christ était si grande. Celui-là même qui n'osait pas aller en compagnie du Christ à Béthanie, tout en ne voyant pas le Christ, courait de très près à travers le monde habité et demeurait au milieu de nations pleines de meurtres et désireuses de le tuer.
Mais si Béthanie était à quinze stades, soit trois kilomètres, comment Lazare était-il mort quatre jours ? Jésus resta deux jours, la veille de l'arrivée de ces deux-là avec le message (le même jour, Lazare mourut), puis au cours du quatrième jour, il arriva. Il attendit d'être convoqué et ne vint pas sans y être invité, afin que personne ne puisse se douter de ce qui se passait ; Les femmes qu'il aimait ne sont pas non plus venues elles-mêmes, mais d'autres ont été envoyées.
Maintenant, Bethany était à environ quinze stades.
Ce n'est pas sans raison qu'il en parle, mais il désire nous informer que c'était proche, et qu'il était probable pour cette raison qu'il y en aurait beaucoup. Il déclare donc ceci et ajoute :
Beaucoup de Juifs sont venus les réconforter.
Mais comment devraient-ils réconforter les femmes bien-aimées du Christ, alors qu'ils étaient convenus que si quelqu'un confessait le Christ, il serait expulsé de la synagogue ? C'était soit à cause de la nature grave de la calamité, soit qu'ils les respectaient comme d'une naissance supérieure, ou bien ceux qui sont venus n'étaient pas du genre méchant, du moins beaucoup d'entre eux le croyaient. L'évangéliste mentionne ces circonstances pour prouver que Lazare était réellement mort.
3. Mais pourquoi [Marthe,] lorsqu'elle est allée à la rencontre du Christ, n'a-t-elle pas emmené sa sœur avec elle ? Elle désirait le rencontrer à part et lui raconter ce qui s'était passé. Mais quand il l'eut ramenée à de bonnes espérances, elle alla appeler Marie, qui le rencontra alors que sa douleur était encore à son comble. Voyez-vous à quel point son amour était fervent ? C'est la Marie dont Il a dit : Marie a choisi cette bonne part. Luc 10:42 Comment donc, dit quelqu'un, Marthe paraît-elle plus zélée ? Elle n'était pas plus zélée, mais c'était parce que l'autre n'était pas encore informée, puisque Marthe était la plus faible. Car même après avoir entendu de telles choses de la part du Christ, elle parle encore d'une manière rampante : « À présent, il pue, car il est mort depuis quatre jours. Jean 11:39 Mais Marie, bien qu'elle n'ait rien entendu, n'a rien dit de pareil, mais aussitôt croyant, elle dit :
Seigneur, si Tu avais été ici, mon frère ne serait pas mort.
Voyez combien est grande la sagesse céleste des femmes, même si leur intelligence est faible. Car lorsqu'ils ont vu Christ, ils n'ont pas éclaté en deuil, en lamentations et en cris bruyants, comme nous le faisons lorsque nous voyons l'un de ceux que nous connaissons tomber dans notre chagrin ; mais aussitôt ils respectent leur Maître. Ainsi donc ces deux sœurs croyaient au Christ, mais pas d’une bonne manière ; car ils ne savaient pas encore avec certitude ni qu'il était Dieu, ni qu'il faisait ces choses par sa propre puissance et autorité ; sur les deux points qu'Il leur a enseignés. Car ils montraient leur ignorance du premier, en disant : Si vous aviez été ici, notre frère ne serait pas mort ; et de ce dernier, en disant :
Tout ce que vous demanderez à Dieu, Il vous le donnera.
Comme s’ils parlaient d’un mortel vertueux et approuvé. Mais voyez ce que dit Christ :
Votre frère ressuscitera.
Il réfute jusqu'à présent le premier dicton : Tout ce que vous demanderez ; car Il a dit non, je le demande, mais quoi ? Votre frère ressuscitera. Avoir dit : Femme, tu regardes toujours en bas, je n'ai pas besoin de l'aide d'un autre, mais je fais tout par moi-même, aurait été grave et une pierre d'achoppement sur son chemin, mais dire : Il ressuscitera, était l'acte de quelqu'un qui a choisi un mode de discours intermédiaire. Et au moyen de ce qui suit, Il a fait allusion aux points que j'ai mentionnés ; car quand Marthe dit :
Je sais qu'il ressuscitera au dernier jour, pour prouver plus clairement son autorité, répond-il :
Je suis la Résurrection et la Vie.
Montrer qu'il n'avait besoin de personne pour l'aider, si toutefois il est lui-même la vie ; car s'il en avait besoin d'un autre, comment pourrait-il être la Résurrection et la Vie ? Pourtant, Il ne l’a pas déclaré clairement, mais il l’a simplement laissé entendre. Mais quand elle dit encore : Quoi que vous demandiez, il répond :
Celui qui croit en Moi vivra, même s'il était mort.
Montrer qu’Il est le Donateur de bonnes choses et que nous devons Lui demander.
Et quiconque vit et croit en Moi ne mourra jamais.
Observez comment Il conduit son esprit vers le haut ; car ressusciter Lazare n’était pas la seule chose recherchée ; il fallait qu'elle et ceux qui étaient avec elle apprenaient la Résurrection. C'est pourquoi, avant de ressusciter les morts, il enseigne la sagesse céleste par des paroles. Mais s’Il est la Résurrection et la Vie, Il n’est pas confiné dans un lieu, mais, présent partout, sait guérir. S'ils avaient donc dit, comme l'a fait le centurion : Dis la parole, et mon serviteur sera guéri Matthieu 8:8, Il l'aurait fait ; mais comme ils l'ont convoqué auprès d'eux et l'ont prié de venir, il condescend à les relever de l'humble opinion qu'ils s'étaient fait de lui, et vient à cet endroit. Tout en étant condescendant, il montra que même absent, il avait le pouvoir de guérir. C'est aussi pour cette raison qu'il a tardé, car la miséricorde n'aurait pas été apparente dès qu'elle a été accordée, s'il n'y avait pas eu au préalable une mauvaise odeur (venant du cadavre). Mais comment la femme savait-elle qu’il y aurait une résurrection ? Ils avaient entendu le Christ dire beaucoup de choses sur la Résurrection, et pourtant elle désirait toujours le voir. Et observez comme elle s'attarde encore en bas ; car après avoir entendu : Je suis la Résurrection et la Vie, elle ne dit même pas : Relevez-le, mais :
Je crois que Tu es le Christ, le Fils de Dieu.
Quelle est la réponse du Christ ? Celui qui croit en moi, même s'il était mort, vivra néanmoins, (parlant ici de cette mort qui est commune à tous.) Et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais Jean 11:26, signifiant cette autre mort. Puisque je suis la Résurrection et la Vie, ne vous inquiétez pas, même si votre frère est déjà mort, mais croyez, car ce n'est pas la mort. Pendant un moment, il la réconforta sur ce qui s'était passé ; et lui a donné un aperçu de l'espoir, en disant : Il ressuscitera, et je suis la Résurrection ; et qu'une fois ressuscité, même s'il mourait de nouveau, il ne subirait aucun mal, de sorte qu'il n'avait pas à craindre cette mort. Ce qu'Il dit est de ceci : Cet homme n'est pas mort et vous ne mourrez pas non plus. Le crois-tu ? Elle dit : Je crois que Tu es le Christ, le Fils de Dieu.
Qui devrait venir au monde.
La femme me semble ne pas comprendre le dicton ; elle était consciente que c'était quelque chose de grand, mais n'en percevait pas toute la signification, de sorte que lorsqu'on lui demandait une chose, elle répondait à une autre. Pourtant, pendant un moment au moins, elle eut ce gain, qu'elle modéra son chagrin ; telle était la puissance des paroles du Christ. C'est pour cette raison que Marthe partit la première, et Marie la suivit. Car leur affection pour leur Maître ne leur permettait pas de ressentir fortement leur chagrin actuel ; de sorte que l'esprit de ces femmes était vraiment sage et aimant.
4. Mais de nos jours, parmi nos autres maux, il y a une maladie très répandue parmi nos femmes ; ils font grand spectacle dans leurs chants funèbres et leurs lamentations, découvrant leurs bras, s'arrachant les cheveux, faisant des sillons sur leurs joues. Et ils le font, certains par chagrin, d’autres par ostentation et rivalité, d’autres par insouciance ; et ils dénudèrent leurs armes, et cela aussi à la vue des hommes. Pourquoi, femme ? Est-ce que tu te déshabilles de manière inconvenante, dis-moi, toi qui es membre du Christ, au milieu de la place publique, quand des hommes y sont présents ? Vous arrachez-vous les cheveux, déchirez-vous vos vêtements, pleurez-vous à haute voix, entrez-vous dans la danse et gardez-vous partout une ressemblance avec les femmes bacchanales, et ne pensez-vous pas que vous offensez Dieu ? De quelle folie s'agit-il ? Les païens ne riront-ils pas ? Ne considéreront-ils pas nos doctrines comme des fables ? Ils diront : Il n’y a pas de résurrection – les doctrines des chrétiens sont des moqueries, des ruses et des artifices. Car leurs femmes se lamentent comme s'il n'y avait rien après ce monde ; ils ne prêtent aucune attention aux paroles gravées dans leurs livres ; tous ces mots sont des fictions, et ces femmes le montrent. Puisque s'ils avaient cru que celui qui est mort n'est pas mort, mais qu'il est parti vers une vie meilleure, ils ne l'auraient pas pleuré comme n'étant plus, ils ne se seraient pas ainsi battus, ils n'auraient pas prononcé de telles paroles pleines d'incrédulité : « Je ne te reverrai plus, je ne te retrouverai plus », toute leur religion est une fable, et s'ils ne croient absolument pas à la principale des bonnes choses, à plus forte raison les autres choses qui sont vénérées. parmi eux. Les païens ne sont pas si féminins, parmi eux beaucoup ont pratiqué la sagesse céleste ; Et une femme, apprenant que son enfant était tombé au combat, demanda aussitôt : Et dans quel état sont les affaires de la ville ? Un autre vraiment sage, lorsqu'il reçut une guirlande, apprit que son fils était tombé amoureux de son pays, ôta la guirlande et demanda lequel des deux ; puis, quand il eut appris de quoi il s'agissait, il remit aussitôt la guirlande. Beaucoup ont également donné leurs fils et leurs filles à l'abattoir en l'honneur de leurs divinités maléfiques ; et les femmes Lacédémoniennes exhortent leurs fils ou à rapporter leur bouclier sain et sauf de la guerre, ou à y être ramenés morts. C'est pourquoi j'ai honte que les païens fassent preuve d'une vraie sagesse dans ces domaines, et que nous agissions de manière inconvenante. Ceux qui ne savent rien de la Résurrection font le rôle de ceux qui savent ; et ceux qui savent, la part de ceux qui ne savent pas. Et souvent, par honte des hommes, beaucoup font ce qu’ils ne font pas pour l’amour de Dieu. Car les femmes de la classe supérieure ne s’arrachent pas les cheveux et ne découvrent pas leurs bras ; ce qui constitue une accusation très lourde contre eux, non pas parce qu'ils ne se déshabillent pas, mais parce qu'ils agissent comme ils ne le font pas par piété, mais afin de ne pas donner l'impression qu'ils se déshonorent. Leur honte est-elle plus forte que le chagrin, et la crainte de Dieu n'est-elle pas plus forte ? Et cela ne mérite-t-il pas la plus sévère censure ? Ce que les femmes riches font en raison de leurs richesses, les pauvres devraient le faire par crainte de Dieu ; mais à présent c'est tout le contraire ; les riches agissent avec sagesse par vaine gloire, les pauvres, par petitesse d'âme, agissent de manière inconvenante. Quoi de pire que cette anomalie ? Nous faisons tout pour les hommes, tout pour les choses de la terre. Et ces gens-là prononcent des paroles pleines de folie et de ridicule. Le Seigneur dit en effet : Bienheureux ceux qui pleurent Matthieu 5 :4, parlant de ceux qui pleurent leurs péchés ; et personne ne pleure ce genre de deuil, ni ne se soucie d'une âme perdue ; mais cet autre, il ne nous a pas été demandé de le pratiquer, et nous le pratiquons. Et alors ? dit quelqu'un, est-il possible, étant homme, de ne pas pleurer ? Non, je n'interdis pas non plus de pleurer, mais j'interdis de se battre, de pleurer de manière immodérée. Je ne suis ni brutal ni cruel. Je sais que notre nature demande et cherche ses amis et ses compagnons quotidiens ; il ne peut qu'être attristé. Comme le Christ l'a également montré, car il a pleuré sur Lazare. Toi aussi ; pleurez, mais doucement, mais avec décence, mais avec la crainte de Dieu. Si c’est le cas, vous pleurez, ce n’est pas parce que vous ne croyez pas à la Résurrection, mais parce que vous ne supportez pas la séparation.
Car même sur ceux qui nous quittent et partent vers des pays étrangers, nous pleurons, mais nous ne le faisons pas avec désespoir.
5. Et ainsi tu pleures, comme si tu envoyais quelqu'un en route vers un autre pays. Je dis ces choses, non pas comme une règle d'action, mais comme condescendantes (à l'égard de l'infirmité humaine). Car si le mort a été un pécheur et quelqu'un qui a offensé Dieu en beaucoup de choses, il convient de pleurer (ou plutôt de ne pas pleurer seulement, puisque cela ne lui sert à rien, mais de faire ce qu'on peut pour lui procurer quelque réconfort par des aumônes et des offrandes ; ) mais il convient aussi de se réjouir de ce que sa méchanceté a été abrégée. S'il a été juste, il doit encore une fois se réjouir que ce qui lui appartient soit maintenant placé en sécurité, libre de l'incertitude de l'avenir ; s'il est jeune, qu'il a été rapidement délivré des maux communs de la vie ; s'il est vieux, qu'il est parti après avoir atteint la satiété ce qui est jugé désirable. Mais vous, négligeant de considérer ces choses, incitez vos servantes à agir en pleureuses, comme si vous honoriez les morts, alors que c'est un acte d'un extrême déshonneur. Car l'honneur des morts n'est pas des lamentations et des lamentations, mais des hymnes, des psalmodies et une vie excellente. L'homme bon, lorsqu'il partira, partira avec des anges, bien qu'aucun homme ne soit près de sa dépouille ; mais le corrompu, même s'il a une ville pour assister à ses funérailles, ne profitera de rien. Allez-vous honorer celui qui est parti ? Honorez-le d'une autre manière, par des aumônes, par des actes de bienfaisance et de service public. A quoi servent les nombreuses lamentations ? Et j'ai entendu aussi une autre chose fâcheuse, c'est que beaucoup de femmes attirent les amants par leurs cris tristes, acquérant par la ferveur de leurs lamentations une réputation d'affection envers leur mari. Ô but diabolique ! Ô invention satanique ! Combien de temps restons-nous que poussière et cendres, combien de temps restons-nous que sang et chair ? Levons les yeux vers le ciel et pensons aux choses spirituelles. Comment pourrons-nous réprimander les païens, comment les exhorter, quand nous faisons de telles choses ? Comment discuterons-nous avec eux au sujet de la Résurrection ? Qu’en est-il du reste de la sagesse céleste ? Comment vivrons-nous nous-mêmes sans peur ? Ne sais-tu pas que le chagrin vient la mort ? Car le chagrin qui obscurcit la partie voyante de l'âme, non seulement l'empêche de percevoir tout ce qu'elle devrait, mais encore lui cause de grands maux. D'une certaine manière, nous offensons Dieu et ne profitons ni à nous-mêmes ni à celui qui est parti ; dans l’autre, nous plaisons à Dieu et gagnons l’honneur parmi les hommes. Si nous ne nous effondrons pas nous-mêmes, Il enlèvera bientôt les restes de notre découragement ; si nous sommes mécontents, Il permet que nous nous abandonnions au chagrin. Si nous sommes reconnaissants, nous ne nous découragerons pas. Mais comment, dit quelqu'un, peut-on ne pas être affligé lorsqu'on a perdu un fils, une fille ou une femme ? Je dis non, pour ne pas s’affliger, mais pour ne pas le faire de manière immodérée. Car si nous considérons que Dieu nous a enlevé et que le mari ou le fils que nous avions était mortel, nous recevrons bientôt du réconfort. Être mécontent est l’acte de ceux qui recherchent quelque chose de plus élevé que leur nature. Vous êtes né homme et mortel ; pourquoi alors vous attristez-vous que ce qui est naturel soit arrivé ? As-tu du chagrin de te nourrir en mangeant ? Cherches-tu à vivre sans cela ? Agissez ainsi même en cas de mort, et étant mortel, ne cherchez pas encore l'immortalité. Une fois pour toutes, cette chose a été désignée. Ne vous affligez donc pas et ne jouez pas au deuil, mais soumettez-vous aux lois imposées à tous de la même manière. Pleurez pour vos péchés; c'est un bon deuil, c'est la plus haute sagesse. Pleurons donc continuellement cette cause, afin d'obtenir la joie qui est là, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen.
Homélie 63 sur l'Évangile de Jean
Jésus n'était pas encore arrivé dans la ville, mais il se trouvait à l'endroit où Marthe le rencontra. Les Juifs alors qui étaient avec elle, et ce qui suit.
1. Un grand bien est la philosophie ; la philosophie, je veux dire, qui est avec nous. Car ce que les païens ont, ce sont seulement des mots et des fables ; et ces fables n’ont rien de vraiment sage en elles ; puisque tout chez ces hommes est fait pour la réputation. La vraie sagesse est donc un grand bien, et même ici nous rend une récompense. Car celui qui méprise la richesse en tire immédiatement un avantage, étant délivré des soucis superflus et inutiles ; et celui qui piétine cette gloire reçoit immédiatement sa récompense, n'étant l'esclave de personne, mais libre de la vraie liberté ; et celui qui désire les choses célestes reçoit donc sa récompense, considérant les choses présentes comme rien et étant facilement supérieur à toute douleur. Voyez, par exemple, comment cette femme, en pratiquant la vraie sagesse même ici, reçut sa récompense. Car, quand tous étaient assis près d'elle, tandis qu'elle pleurait et se lamentait, elle n'attendait pas que le Maître vienne à elle, ni ne soutenait ce qui aurait pu lui paraître dû, ni n'était retenue par son chagrin (car, en plus des autres misères, les femmes en deuil ont ce mal, qu'elles veulent qu'on fasse grand cas de leur cas), mais elle n'en fut pas du tout aussi affectée ; dès qu'elle l'entendit, elle vint rapidement à lui. Jésus n'était pas encore entré dans la ville. Il procéda un peu lentement, afin de ne pas avoir l'air de se jeter sur le miracle, mais plutôt d'être supplié par eux. Du moins, soit c'est dans l'intention de le laisser entendre que l'Évangéliste a dit : se lève vite, soit il montre qu'elle a couru pour anticiper l'arrivée du Christ. Elle n'est pas venue seule, mais elle a entraîné après elle les Juifs qui étaient dans la maison. Très sagement, sa sœur l'appela en cachette, pour ne pas déranger ceux qui s'étaient réunis, et pour ne pas non plus lui en dire la cause ; car certainement beaucoup seraient repartis, mais maintenant, comme si elle allait pleurer, tous la suivirent. Par ces moyens encore, il est prouvé que Lazare était mort.
Et elle tomba à ses pieds.
Elle est plus ardente que sa sœur. Elle ne prêta pas attention à la multitude, ni aux soupçons qu'ils avaient à son sujet, car plusieurs de ses ennemis disaient : Cet homme, qui a ouvert les yeux des aveugles, n'aurait-il pas pu faire en sorte que cet homme ne meure pas ? Jean 11:37 ; mais elle chassa toutes les choses mortelles en présence de son Maître, et ne s'abandonna qu'à une seule chose, l'honneur de ce Maître. Et que dit-elle ?
Que fait le Christ ? Il ne lui parle pas du tout pour le moment et ne lui dit pas ce qu'il a dit à sa sœur (car il y avait une grande foule et ce n'était pas le moment pour de telles paroles). Il agit seulement de manière mesurable et condescendant ; et pour prouver sa nature humaine, il pleure en silence et reporte le miracle au présent. Car comme ce miracle était grand, et qu'il en faisait rarement, et que beaucoup devaient croire par lui, de peur que son accomplissement sans leur présence ne soit une pierre d'achoppement pour la multitude, et qu'ainsi ils ne gagnent rien par sa grandeur, afin qu'il ne perde pas la proie, il attire à lui de nombreux témoins par sa condescendance et montre la preuve de sa nature humaine. Il pleure et est troublé ; car le chagrin a tendance à attiser les sentiments. Puis réprimandant ces sentiments (car il gémissait en esprit, c'est-à-dire retenait son trouble), il demanda :
Afin que la question ne suscite pas de lamentations. Mais pourquoi demande-t-il ? Parce qu'Il ne voulait pas se jeter sur (le miracle), mais tout apprendre d'eux, tout faire selon leur invitation, afin de libérer le miracle de tout soupçon.
Ils lui disent : Viens et vois.
Voyez-vous qu'il n'a encore montré aucun signe de résurrection et qu'il ne va pas comme pour ressusciter Lazare, mais comme pour pleurer ? Car les Juifs montrent qu'il leur semblait qu'il allait se lamenter et non le relever ; au moins ils ont dit,
Voyez comme il l'aimait ! Et quelques-uns d'entre eux dirent : Cet homme, qui a ouvert les yeux des aveugles, n'aurait-il pas pu empêcher que cet homme-là ne meure ?
Même au milieu des calamités, ils n’ont pas relâché leur méchanceté. Pourtant, ce qu’Il était sur le point de faire était une chose bien plus merveilleuse ; car chasser la mort lorsqu'elle est venue et vaincue, c'est bien plus que la retenir lorsqu'elle survient. Ils le calomnient donc sur les points mêmes par lesquels ils auraient dû s'émerveiller de sa puissance. Ils tiennent compte du temps où il a ouvert les yeux des aveugles, et alors qu'ils auraient dû l'admirer à cause de ce miracle, ils ont, par ce dernier cas, jeté une calomnie sur cela, comme si cela n'avait même pas eu lieu. Et ce n'est pas seulement pour cela qu'ils sont tous corrompus, mais parce que, alors qu'il n'était pas encore venu et qu'il n'avait manifesté aucune action, ils l'empêchent de leurs accusations, sans attendre la fin de l'affaire. Voyez-vous à quel point leur jugement était corrompu ?
2. Il vient alors au tombeau ; et réprimande encore une fois ses sentiments. Pourquoi l’évangéliste mentionne-t-il soigneusement à plusieurs endroits qu’il a pleuré et qu’il a gémi ? Afin que vous appreniez qu'Il a revêtu une vérité de notre nature. Car si cet évangéliste est remarquable par le fait qu'il dit plus que les autres de grandes choses sur le Christ, en ce qui concerne le corps, ici aussi il parle beaucoup plus humblement qu'eux. Par exemple, concernant sa mort, il n’a rien dit de tel ; les autres évangélistes déclarent qu'il était extrêmement triste, qu'il était à l'agonie ; mais Jean, au contraire, dit qu'il a même jeté les officiers à l'envers. De sorte qu'il a rattrapé ici ce qui était omis là, en mentionnant sa douleur. En parlant de sa mort, le Christ dit : J'ai le pouvoir de donner ma vie Jean 10 :18, puis il ne prononce aucune parole humble ; c'est pourquoi, à la Passion, ils lui attribuent beaucoup de choses humaines, pour montrer la réalité de la Dispensation. Et Matthieu le prouve par l'agonie, la peine, le tremblement et la sueur ; mais Jean par sa tristesse. Car s’il n’avait pas été de notre nature, il n’aurait pas été une fois de plus maîtrisé par le chagrin. Qu'a fait Jésus ? Il n'a présenté aucune défense concernant leurs accusations; car pourquoi devrait-il faire taire par des paroles ceux qui allaient bientôt être réduits au silence par des actes ? Un moyen moins ennuyeux, et plus adapté pour leur faire honte.
Il dit : Enlevez la pierre.
Pourquoi, à distance, n'a-t-il pas appelé Lazare et ne l'a-t-il pas placé devant leurs yeux ? Ou plutôt, pourquoi ne l'a-t-il pas fait se lever alors que la pierre était encore sur le tombeau ? Car celui qui était capable par sa voix de déplacer un cadavre et de le montrer à nouveau doué de vie, aurait pu bien plus encore déplacer une pierre par cette même voix ; Celui qui, par sa voix, avait donné à quelqu'un lié et emmêlé dans les vêtements funéraires le pouvoir de marcher, aurait été bien plus capable de déplacer une pierre ; pourquoi alors ne l’a-t-il pas fait ? Afin d'en faire des témoins du miracle ; afin qu'ils ne disent pas comme ils l'ont fait dans le cas de l'aveugle : C'est lui, ce n'est pas lui. Car leurs mains et leur venue au tombeau témoignaient que c'était bien lui. S'ils n'étaient pas venus, ils auraient pu croire qu'ils avaient eu une vision, ou qu'un homme à la place d'un autre. Mais maintenant, l'arrivée sur place, la levée de la pierre, l'ordre leur fut donné de détacher de ses liens le mort enveloppé dans des vêtements funéraires ; le fait que les amis qui l'ont porté du tombeau savaient, grâce aux vêtements funéraires, que c'était lui ; que ses sœurs n'étaient pas laissées pour compte ; celui-là dit : Il pue maintenant, car il est mort depuis quatre jours ; toutes ces choses, dis-je, suffisaient pour faire taire les mal intentionnés, car ils étaient devenus témoins du miracle. C'est pourquoi il leur ordonne d'enlever la pierre du tombeau, pour montrer qu'il ressuscite l'homme. C'est aussi pour cette raison qu'il demande : Où l'avez-vous déposé ? afin que ceux qui disaient : Venez et voyez, et qui le conduisaient, ne puissent pas dire qu'il avait ressuscité un autre ; afin que leur voix et leurs mains en témoignent (leur voix en disant : Viens et vois, leurs mains en soulevant la pierre et en détachant les vêtements funéraires), ainsi que leurs yeux et leurs oreilles (l'un en entendant sa voix, l'autre en voyant sortir Lazare), et leur odeur aussi en percevant la mauvaise odeur, car Marthe disait : Il pue maintenant, car il est mort depuis quatre jours.
C'est pourquoi j'ai dit avec raison que la femme ne comprenait pas du tout les paroles du Christ : Même s'il était mort, il vivrait. Observez au moins qu'elle parle comme si la chose était impossible à cause du temps qui s'était écoulé. Car c'était en effet une chose étrange que de ressusciter un cadavre mort depuis quatre jours et corrompu. Aux disciples, Jésus dit : Afin que le Fils de l'homme soit glorifié, se référant à lui-même ; mais à la femme, tu verras la gloire de Dieu, parlant du Père. Voyez-vous que la faiblesse des auditeurs est la cause de la différence des paroles ? Il lui rappelle donc ce qu'il lui avait dit, presque la réprimander, comme étant oublieux. Pourtant, il ne souhaitait pas pour le moment confondre les spectateurs, c'est pourquoi il dit :
Ne vous ai-je pas dit que si vous croyez, vous verriez la gloire de Dieu ?
3. Une grande bénédiction est vraiment la foi, grande et qui rend grands ceux qui la détiennent correctement avec une (bonne) vie. Par cela, les hommes (sont capables) de faire les choses de Dieu en Son nom. Et Christ a bien dit : Si vous avez la foi, vous direz à cette montagne : Enlevez, et elle enlèvera Matthieu 17 :20 ; et encore, celui qui croit en moi, fera aussi les œuvres que je fais, et il en fera de plus grandes. Jean 14 :12 Que veut-il dire par plus grand ? Ceux que les disciples voient ensuite travailler. Car même l’ombre de Pierre a ressuscité un mort ; et ainsi la puissance du Christ fut d'autant plus proclamée. Car il n’était pas si merveilleux qu’il fasse des miracles de son vivant, que que, lorsqu’il était mort, d’autres puissent accomplir en son nom plus que ce qu’il avait accompli. C'était une preuve incontestable de la Résurrection ; et si (cette résurrection) avait été vue par tous, on n'aurait pas également cru. Car les hommes auraient pu dire que c'était une apparence, mais celui qui voyait que par son nom seul se produisaient de plus grands miracles que lorsqu'il conversait avec les hommes, ne pouvait mécréer à moins d'être très insensé. La foi est donc une grande bénédiction lorsqu’elle naît de sentiments brillants, d’un grand amour et d’une âme fervente ; il nous rend vraiment sages, il cache notre mesquinerie humaine, et laissant derrière nous les raisonnements, il philosophe sur les choses du ciel ; ou plutôt, ce que la sagesse des hommes ne peut découvrir, elle le comprend abondamment et y réussit. Attachons-nous donc à cela, et ne nous engageons pas dans des raisonnements qui nous concernent. Car, dites-moi, pourquoi les Grecs n’ont-ils rien pu découvrir ? Ne connaissaient-ils pas toute la sagesse des païens ? Pourquoi alors ne pourraient-ils pas prévaloir contre les pêcheurs, les fabricants de tentes et les personnes ignorantes ? N'est-ce pas parce que les uns s'en remettaient tous à la dispute, les autres à la foi ? Ainsi ces derniers furent victorieux de Platon et de Pythagore, bref de tout ce qui s'était égaré ; et ils surpassent ceux dont la vie avait été épuisée en astrologie et en géométrie, en mathématiques et en arithmétique, et qui avaient été complètement instruits dans toutes sortes d'études, et leur étaient autant supérieurs que les vrais et véritables philosophes sont supérieurs à ceux qui sont par nature insensés et hors de sens. En effet, ces hommes affirmaient que l'âme était immortelle, ou plutôt ils ne se contentaient pas de l'affirmer, mais ils en persuadaient les autres. Les Grecs, au contraire, ne savaient pas d'abord ce qu'était l'âme, et lorsqu'ils l'eurent découvert et l'eurent distinguée du corps, ils se retrouvèrent dans le même cas, l'un affirmant qu'elle était incorporelle, l'autre qu'elle était corporelle et dissoute avec le corps. Concernant encore le ciel, on disait qu'il avait la vie et qu'il était un dieu, mais les pêcheurs enseignaient et persuadaient que c'était l'œuvre et l'œuvre de Dieu. Maintenant que les Grecs usent de raisonnements, cela n'a rien d'étonnant, mais que ceux qui semblent croyants soient trouvés charnels, c'est ce qu'on peut justement déplorer. Et c'est pour cette raison qu'ils se sont égarés, les uns disant qu'ils connaissent Dieu comme il se connaît lui-même, ce qu'aucun de ces Grecs eux-mêmes n'a osé affirmer ; d'autres que Dieu ne peut engendrer sans passion, sans même lui accorder aucune supériorité sur les hommes ; d'autres encore, qu'une vie juste et une conversation exacte ne servent à rien. Mais ce n’est pas le moment de réfuter ces choses maintenant. 4. Pourtant, Christ et Paul déclarent qu'une foi juste ne sert à rien si la vie est corrompue, ayant pris d'autant plus soin de cette dernière partie ; Christ quand il enseigne : Tous ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, n'entreront pas dans le royaume des cieux Matthieu 7 :21 ; et encore : Beaucoup me diront en ce jour-là : Seigneur, n'avons-nous pas prophétisé en ton nom ? Et je leur avouerai que je ne vous ai jamais connu ; éloignez-vous de moi, vous qui commettez l'iniquité Matthieu 22:23 ; (car ceux qui ne prennent pas garde à eux-mêmes glissent facilement dans la méchanceté, même s'ils ont une foi juste ;) et Paul, quand dans sa lettre aux Hébreux il leur parle ainsi et les exhorte ; Recherchez la paix avec tous les hommes et la sainteté, sans laquelle personne ne verra le Seigneur.
Hébreux 12:14 Par la sainteté, c'est-à-dire la chasteté, afin qu'il incombe à chacun de se contenter de sa propre femme et de n'avoir affaire à aucune autre femme ; car il est impossible qu'une personne qui n'est pas si contente soit sauvée ; il doit assurément périr, même s'il a dix mille bonnes actions, car avec la fornication il est impossible d'entrer dans le royaume des cieux. Ou plutôt, il ne s’agit désormais plus de fornication mais d’adultère ; car, comme une femme liée à un homme, si elle fréquente un autre homme, commet alors un adultère, de même celui qui est lié à une femme, s'il en a une autre, commet un adultère. Celui-là n’héritera pas du royaume des cieux, mais il tombera dans la fosse. Écoutez ce que dit le Christ à leur sujet : Leur ver ne mourra pas, et le feu ne s'éteindra pas. Marc 9:44 Car celui qui, après avoir (possédé) une femme et le confort d'une femme, agit sans vergogne envers une autre femme, ne peut avoir de pardon; puisque c'est désormais de la gratuité. Et si beaucoup s'abstiennent même de leurs femmes pendant le jeûne ou la prière, quel feu s'amasse-t-il pour lui-même, celui qui n'est même pas content de sa femme, mais se mêle à une autre ; et s'il n'est pas permis à celui qui a répudié et chassé sa propre femme de se mêler à une autre (car c'est là un adultère), quel mal commet celui qui, pendant que sa femme est dans sa maison, en amène une autre. Que personne donc ne permette à cette maladie de demeurer dans son âme ; qu'il le déchire par la racine. Il ne fait pas tant de tort à sa femme qu'à lui-même. Car cette offense est si grave et impardonnable que si une femme se sépare d'un mari idolâtre sans son consentement, Dieu la punit ; mais si elle se sépare d'un fornicateur, ce n'est pas le cas. Voyez-vous à quel point c'est un mal grand ? Si, dit-il, une femme fidèle a un mari qui ne croit pas, et s'il veut demeurer avec elle, qu'elle ne le quitte pas. 1Corinthiens 7:13 Il n'en va pas de même pour une prostituée ; mais quoi ? Si quelqu’un répudie sa femme, sauf pour cause de fornication, il la fait commettre adultère. Matthieu 5:32 Car si l'union forme un seul corps, celui qui s'unit avec une prostituée doit nécessairement devenir un seul corps avec elle. Comment donc la femme modeste, étant membre du Christ, recevra-t-elle un tel, ou comment s'attachera-t-elle le membre d'une prostituée. Et observez l’excès de l’un (la fornication) sur l’autre (l’idolâtrie). La femme qui habite avec un incroyant n’est pas impure ; (car, dit-il, le mari incrédule est sanctifié par la femme 1Corinthiens 6:15) il n'en est pas de même pour la prostituée ; mais quoi ? Dois-je alors faire des membres du Christ les membres d’une prostituée ? Dans le premier cas, la sanctification demeure et n'est pas supprimée bien que l'incroyant demeure avec sa femme ; mais dans l'autre cas, il s'en va. Une chose terrible, une chose terrible, c'est la fornication, et un agent d'un châtiment éternel ; et même dans ce monde, cela entraîne dix mille malheurs. L’homme si coupable est contraint de mener une vie d’anxiété et de labeur ; il n'est rien de mieux que ceux qui sont sous le châtiment, qui se glissent dans la maison d'autrui avec crainte et beaucoup de tremblement, se soupçonnant tous également d'esclaves et de libres. C'est pourquoi je vous exhorte à vous libérer de cette maladie, et si vous n'obéissez pas, ne franchissez pas le seuil sacré. Les moutons couverts de gale et pleins de maladies ne peuvent pas se rassembler avec ceux qui sont en bonne santé ; il faut les chasser du bercail jusqu'à ce qu'ils soient débarrassés de la maladie. Nous sommes devenus membres du Christ ; ne devenons pas, je vous en supplie, membres d'une prostituée. Cet endroit n'est pas un bordel mais une église ; Si donc vous avez les membres d'une prostituée, ne vous tenez pas dans l'église, de peur d'insulter le lieu. S'il n'y avait pas d'enfer, s'il n'y avait pas de punition, pourtant, après ces contrats, ces flambeaux de mariage, le lit légal, la procréation des enfants, les rapports sexuels, comment supporteriez-vous de vous joindre à un autre ? Comment se fait-il que vous n’ayez pas honte et que vous ne rougissiez pas ? Ne savez-vous pas que ceux qui, après la mort de leur propre femme, en introduisent une autre dans leur propre maison, sont blâmés par beaucoup ?
Mais cette action n'est pas punie : mais vous en introduisez une autre du vivant de votre femme. Quelle luxure est-ce là ! Apprenez ce qui a été dit à propos de tels hommes : Leur ver, dit-il, ne mourra pas, et le feu ne s'éteindra pas. Marc 9:44 Frissonnez devant la menace, redoutez la vengeance. Le plaisir ici n'est pas aussi grand que le châtiment là-bas, mais puisse-t-il arriver que quelqu'un (ici) devienne passible de ce châtiment, mais qu'en exerçant la sainteté, il puisse voir Christ et obtenir les bonnes choses promises, dont nous puissions tous jouir, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui avec le Père et le Saint-Esprit soient la gloire, pour les siècles des siècles. Amen.
Homélie 64 sur l'Évangile de Jean
Jésus leva les yeux et dit : Père, je te remercie de ce que tu m'as entendu ; et je savais que tu m'entendais toujours, mais à cause des gens qui sont là, je l'ai dit. Et ce qui suit.
1. Ce que j'ai souvent dit, je dirai maintenant que le Christ ne regarde pas tant à son propre honneur qu'à notre salut ; non pas comment il peut prononcer une parole sublime, mais comment quelque chose est capable de nous attirer à lui. C'est pourquoi ses paroles sublimes et puissantes sont peu nombreuses, et celles-ci sont également cachées, mais les humbles et les humbles sont nombreux et abondent dans ses discours. Car puisque ce sont ces hommes qui ont été les plus amenés, il continue là-dessus ; Et il ne les énonce pas universellement, d'une part, de peur que les hommes qui viendraient après ne subissent un dommage, et, d'autre part, il ne les retient entièrement, de peur que les hommes de ce temps-là ne soient offensés. Puisque ceux qui sont passés de l'abaissement d'esprit à la perfection seront capables, même à partir d'une seule doctrine sublime, de discerner l'ensemble, mais ceux qui ont toujours été humbles, s'ils n'avaient pas souvent entendu ces humbles paroles, ne seraient pas du tout venus à Lui. En fait, même après tant de paroles de ce genre, ils ne restent pas fermes, mais ils le lapident et le persécutent, essayent de le tuer et le traitent de blasphémateur. Et quand il se fait égal à Dieu, ils disent : Cet homme blasphème Matthieu 9:3 ; et quand il dit : Vos péchés vous sont pardonnés Jean 10 :20 , ils le traitent en outre de démoniaque. Alors quand Il dit que l'homme qui entend Ses paroles est plus fort que la mort, ou, Je suis dans le Père et le Père en Moi Jean 8 :51 , ils Le quittent ; et encore une fois, ils sont offensés lorsqu'Il dit qu'Il est descendu du ciel. c. vi. 33, 60 Si maintenant ils ne pouvaient pas supporter ces paroles, bien que rarement prononcées, à peine, si son discours avait toujours été sublime, s'il avait été de cette texture, l'auraient-ils prêté attention ? Quand donc il dit : Comme le Père me l'a commandé, ainsi je dis Jean 14:31 ; et, je ne suis pas venu de moi-même Jean 7:28, alors ils croient. Qu'ils aient alors cru, cela ressort clairement de ce que l'évangéliste signifie en outre et dit : Pendant qu'il prononçait ces paroles, beaucoup crurent en lui. Jean 5:30 Si donc les paroles humbles attiraient les hommes à la foi, et si les paroles élevées les effrayaient, ne serait-ce pas une marque d'une extrême folie que de ne pas voir d'un seul coup d'œil comment attribuer la seule raison à ces paroles humbles, à savoir qu'elles ont été prononcées à cause des auditeurs. Car ailleurs, alors qu'il avait voulu dire quelque chose de haut, il s'en est abstenu, ajoutant cette raison, et disant : De peur que nous ne les offensions, jetons un hameçon à la mer. Matthieu 17:27 Ce qu'il fait aussi ici ; car après avoir dit : Je sais que tu m'écoutes toujours, ajoute-t-il, mais à cause de la multitude qui se tient autour, je l'ai dit, afin qu'ils croient. Ces mots sont-ils les nôtres ? Est-ce une conjecture humaine ? Si donc un homme ne supporte pas de se laisser persuader par ce qui est écrit, qu'il a été offensé par des choses sublimes, comment, lorsqu'il entend le Christ dire qu'il a parlé d'une manière humble pour qu'ils ne soient pas offensés, comment, après cela, soupçonnera-t-il que ces paroles mesquines appartenaient à sa nature et non à sa condescendance ? Et ailleurs, quand une voix descendit du ciel, il dit : Cette voix n'est pas venue à cause de moi, mais à cause de vous. Jean 12:30 Il est permis à celui qui est élevé de dire des choses humbles de lui-même, mais il n'est pas permis aux humbles de dire à leur sujet des choses grandes ou sublimes. Car le premier naît de la condescendance et a pour cause la faiblesse des auditeurs ; ou plutôt (cela a pour cause) le fait de les amener à l'humilité, et d'être revêtu de chair, et d'enseigner aux auditeurs à ne rien dire de grand sur eux-mêmes, et d'être considéré comme un ennemi de Dieu, et de ne pas être cru venu de Dieu, d'être soupçonné d'avoir enfreint la loi, et le fait que les auditeurs le regardaient d'un mauvais œil et étaient mauvais envers lui, parce qu'il disait qu'il était égal à Dieu. Mais qu’un homme humble dise quelque grande chose de lui-même n’a aucune raison raisonnable ou déraisonnable ; ce ne peut être que folie, impudence et audace impardonnable. Pourquoi donc le Christ parle-t-il humblement, étant de cette substance ineffable et grande ?
Pour les raisons mentionnées, et afin qu'Il ne soit pas considéré comme non engendré ; car Paul semble avoir craint quelque chose de ce genre ; c'est pourquoi il dit : Sauf celui qui lui a soumis toutes choses. 1Corinthiens 15:27 Il est impie même d'y penser. Car si, étant inférieur à Celui qui l'a engendré et d'une substance différente, il avait été jugé égal, n'aurait-il pas employé tous les moyens pour ne pas le penser ? Mais maintenant, il fait le contraire, en disant : Si je ne fais pas les œuvres de celui qui m'a envoyé, ne me croyez pas. Jean 10:37 En effet, sa parole, selon laquelle je suis dans le Père et le Père en moi Jean 14:10, nous fait comprendre l'égalité. Il aurait fallu, s'il avait été inférieur, réfuter cette opinion avec beaucoup de véhémence, et ne pas dire du tout : Je suis dans le Père et le Père en moi Jean 10:30, ou que Nous sommes Un, ou que Celui qui m'a vu a vu le Père. Jean 14:9 Ainsi aussi, quand son discours portait sur la puissance, il dit : Moi et le Père nous sommes Un ; et quand son discours concernait l'autorité, il dit encore : Car, comme le Père ressuscite les morts et les vivifie, de même le Fils vivifie qui Il veut Jean 5:21 ; ce qu'il serait impossible qu'il fasse s'il était d'une substance différente ; ou même en admettant que cela était possible, mais il n'aurait pas dû dire cela, de peur qu'ils ne soupçonnent que la substance était une seule et même chose. Car si, pour ne pas le croire ennemi de Dieu, il prononce souvent même des paroles qui ne lui conviennent pas, à bien plus forte raison aurait-il dû le faire ; mais maintenant, sa parole : Qu'ils doivent honorer le Fils comme ils honorent le Père Jean 5:23 ; Sa parole : Les œuvres qu'il fait, je les fais aussi Jean 5:19 ; Sa parole selon laquelle Il est la Résurrection, la Vie et la Lumière du monde c. XI. 25 ; 100 : viii. 12, sont les expressions de Celui qui se fait égal à Celui qui l'a engendré, et confirment le soupçon qu'ils entretenaient. Voyez-vous comment il fait ce discours et cette défense, pour montrer qu'il n'a pas enfreint la loi, et que non seulement il ne supprime pas, mais qu'il confirme même l'opinion de son égalité avec le Père ? De même, quand ils dirent : Tu blasphèmes, parce que tu te fais Dieu Jean 10:33 , c'est par l'égalité des œuvres qu'Il a établi cette chose.
2. Et pourquoi dis-je que le Fils a fait cela, alors que le Père aussi, qui n'a pas pris la chair, fait la même chose ? Car il a aussi supporté qu'on dise beaucoup de choses humbles à son sujet pour le salut de ceux qui l'écoutaient. Pour le, Adam, où es-tu ? Genèse 3:9, et, Afin que je sache s'ils ont fait tout à fait selon le cri Genèse 18:21 ; et, Maintenant je sais que vous craignez Dieu Genèse 22:12 ; et, S'ils entendent Ézéchiel 3:11 ; et, S'ils comprennent Deutéronome 5:29 ; et, Qui donnera le cœur de ce peuple pour qu'il en soit ainsi ? et l'expression : Il n'y a personne comme toi parmi les dieux, ô Seigneur Psaume 80:29 ; Si un homme choisit ces phrases et bien d’autres similaires dans l’Ancien Testament, il les trouvera indignes de la dignité de Dieu. Dans le cas d’Achab, il est dit : Qui séduira Achab pour moi ? 2Chroniques 18:19 Et s'il se préfère continuellement aux dieux des païens en guise de comparaison, toutes ces choses sont indignes de Dieu. Mais d’une autre manière, ils sont rendus dignes de lui, car il est si bon que, pour notre salut, il ne se soucie pas des expressions qui conviennent à sa dignité. En effet, devenir homme est indigne de Lui, et prendre la forme d'un serviteur, et prononcer des paroles humbles, et être vêtu de (vêtements) humbles, est indigne si l'on considère sa dignité, mais digne si l'on considère les richesses indicibles de sa bonté. Et il y a une autre cause à l’humilité de ses paroles. Qu'est-ce que c'est? C'est qu'ils connaissaient et confessaient le Père, mais qu'ils ne le connaissaient pas. C'est pourquoi il se présente continuellement au Père comme étant confessé par eux, parce que lui-même n'était pas encore jugé digne de crédit ; non pas à cause d’une quelconque infériorité de sa part, mais à cause de la folie et de l’infirmité de ceux qui l’entendaient. C'est pour cela qu'il prie et dit : Père, je te remercie de ce que tu m'as entendu. Car s’il vivifie qui Il veut, et vivifie de la même manière que le Père, pourquoi l’invoque-t-il ?
Mais il est temps maintenant de reprendre le passage depuis le début. Puis ils prirent la pierre où gisait le mort. Et Jésus leva les yeux et dit : Père, je te remercie de ce que tu m'as entendu. Et je savais que tu m'écoutes toujours, mais à cause des gens qui sont là, je l'ai dit, afin qu'ils croient que tu m'as envoyé. Demandons alors à l'hérétique : a-t-il reçu une impulsion de la prière et a-t-il ainsi ressuscité le mort ? Comment alors a-t-il accompli d’autres miracles sans prière ? En disant : Toi, mauvais esprit, je te l'ordonne, sors de lui Marc 9:25 ; et, je le ferai, sois pur Marc 1:41 ; et, Lève-toi, prends ton lit Jean 5:8 ; et, Vos péchés vous soient pardonnés Matthieu 9 : 2 ; et à la mer, Paix, tais-toi. Marc 4:39 Bref, qu'a-t-il de plus que les apôtres, si toutefois il agit aussi par la prière ? Ou plutôt devrais-je dire qu'ils ne travaillaient pas non plus avec la prière, mais souvent ils travaillaient sans prière, invoquant le nom de Jésus. Maintenant, si Son Nom avait un si grand pouvoir, comment aurait-Il pu avoir besoin de prière ? S’il avait eu besoin de prière, son nom n’aurait pas servi. Lorsqu’Il a entièrement créé l’homme, de quelle manière de prière avait-Il besoin ? N'y avait-il donc pas une grande égalité d'honneur ? Faisons, dit-il, homme. Genèse 1 :26 Quel pourrait être un plus grand signe de faiblesse, s’il avait besoin de prière ? Mais voyons quelle était cette prière ; Je te remercie de m'avoir entendu. Qui a déjà prié de cette manière ? Avant de prononcer une quelconque prière, il dit : Je te remercie, montrant qu'il n'avait pas besoin de prière. je fais tout ce que je veux, dit-il. «}--> Et je savais que tu m'entendais toujours. Il n'a pas dit cela comme s'il était lui-même impuissant, mais pour montrer que sa volonté et celle du Père sont une. Mais pourquoi a-t-il pris la forme de la prière ? Écoute, non pas moi, mais lui-même, dire : Pour le peuple qui est là, afin qu'ils croient que tu m'as envoyé. Il n'a pas dit : « Afin qu'ils croient que je suis inférieur, que j'ai besoin d'une impulsion d'en haut, que sans prière je ne peux rien faire ; mais que tu m'as envoyé. Pour toutes ces choses, la prière déclare, si nous la prenons simplement. Il n'a pas dit : Tu m'as envoyé faible, reconnaissant la servitude et ne faisant rien de moi-même ; mais rejetant toutes ces choses, afin que vous n'ayez pas de tels soupçons, il expose la véritable cause de la prière, afin qu'ils ne me considèrent pas comme un ennemi de Dieu ; afin qu'ils ne disent pas : Il n'est pas de Dieu, afin que je leur montre que l'œuvre a été faite selon ta volonté. Tout sauf dire : Si j'avais été un ennemi de Dieu, ce qui est fait n'aurait pas réussi, mais le « Tu m'as entendu » est dit dans le cas d'amis et d'égaux. Et je savais que tu m'écoutes toujours, c'est-à-dire que pour que ma volonté soit faite, je n'ai besoin d'aucune prière, sauf pour persuader les hommes qu'une seule volonté appartient à toi et à moi. Pourquoi donc pries-tu ? Pour le bien des plus faibles et des plus grossiers.
Et après avoir ainsi parlé, il cria d'une voix forte.
Pourquoi n'a-t-il pas dit : Au nom de mon Père, sortez ? Ou pourquoi n'a-t-il pas dit : Père, relève-le ? Pourquoi a-t-il omis toutes ces expressions, et après avoir pris l'attitude de celui qui prie, a-t-il montré par ses actions son autorité indépendante ? Parce que cela aussi faisait partie de sa sagesse, montrer de la condescendance par des paroles, mais par des actes, de la puissance. Car comme ils n'avaient rien d'autre à lui reprocher que de ne pas être de Dieu, et qu'ils ont ainsi trompé beaucoup de gens, c'est pourquoi il prouve abondamment ce point même par ce qu'il dit et de la manière que leur infirmité exigeait. Car il était en son pouvoir, par d'autres moyens, de montrer à la fois son accord avec le Père et sa propre dignité, mais la multitude ne pouvait pas monter aussi loin. Et il dit :
3. Voici ce dont il a parlé : L'heure vient où les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux qui l'entendront vivront. Jean 5:28 Car, afin que vous ne pensiez pas qu'il a reçu d'un autre le pouvoir d'opérer, il vous a déjà enseigné cela et vous l'a prouvé par les actes, et il n'a pas dit : Lève-toi, mais : Sortez, conversant avec le mort comme s'il était vivant. Qu'est-ce qui peut être égal à cette autorité ? Et s’il ne le fait pas par sa propre force, qu’aura-t-il de plus que les apôtres, qui disent : Pourquoi nous regardez-vous si sérieusement comme si par notre propre puissance ou notre sainteté nous avions fait marcher cet homme ? Actes 3:12 Car si, n'agissant pas par sa propre puissance, il n'a pas ajouté ce que les apôtres ont dit d'eux-mêmes, ils seront en quelque sorte plus vraiment sages que lui, parce qu'ils ont refusé la gloire. Et ailleurs : Pourquoi faites-vous ces choses ? Nous sommes également des hommes passionnés comme vous. Actes 14:15 Les apôtres, n'ayant rien fait d'eux-mêmes, parlaient ainsi pour persuader les hommes de cela ; mais lui, lorsque la même opinion s'était formée à son sujet, n'aurait-il pas dissipé le soupçon, s'il n'avait au moins agi de sa propre autorité ? Qui pourrait affirmer cela ? Mais en vérité, le Christ fait le contraire, lorsqu'il dit : C'est à cause des gens qui sont là que j'ai dit, afin qu'ils croient ; de sorte que s'ils avaient cru, il n'y aurait pas eu besoin de prière. Or, si la prière n’était pas au-dessous de sa dignité, pourquoi devrait-il les considérer comme la cause de sa prière ? Pourquoi ne l'a-t-il pas dit, je le fais pour qu'ils croient que je ne suis pas ton égal ; car il aurait dû, en raison de ses soupçons, en arriver à ce point. Lorsqu'il était soupçonné d'avoir enfreint la loi, il utilisait l'expression même, même lorsqu'ils n'avaient rien dit : Ne pensez pas que je sois venu pour détruire la loi Matthieu 5 : 17 ; mais c'est ici qu'il établit leurs soupçons. En fait, pourquoi avait-il besoin de faire un tel tour et d’utiliser des dictons aussi sombres ? Il avait suffi de dire : je ne suis pas égal et de m'en débarrasser. Mais quoi, dit quelqu'un, n'a-t-il pas dit que je ne fais pas ma propre volonté ? Même cela, il l'a fait d'une manière secrète, adaptée à leur infirmité, et pour la même cause par laquelle la prière avait été faite. Mais qu'est-ce que cela signifie que tu m'as entendu ? Cela signifie qu’il n’y a rien de ma part qui s’oppose à toi. Car donc, que tu m'as entendu, ce n'est pas la parole de quelqu'un qui déclare qu'il n'a pas le pouvoir de lui-même (car si tel était le cas, ce serait non seulement de l'impuissance mais de l'ignorance, s'il ne savait pas avant de prier que Dieu exaucerait la prière; et s'il ne le savait pas, comment se fait-il qu'il ait dit: Je vais pour le réveiller, au lieu de, je vais prier mon Père pour le réveiller?) Car donc cette expression est un signe, non de faiblesse, mais de l'identité de la volonté, ainsi l'est aussi le : Tu M'entends toujours. Il faut donc soit dire ceci, soit dire que cela s'adressait à leurs soupçons. S'il n'était ni ignorant ni faible, il est clair qu'il prononce ces humbles paroles, afin que vous puissiez être persuadés par leur excès même et que vous soyez forcés d'avouer qu'elles ne conviennent pas à sa dignité, mais qu'elles sont par condescendance. Que disent donc les ennemis de la vérité ? Il n'a pas prononcé ces paroles : Vous m'avez entendu, dit quelqu'un, pour l'infirmité des auditeurs, mais pour montrer une supériorité. Mais ce n’était pas pour montrer une supériorité, mais pour s’humilier grandement et se montrer comme n’ayant rien de plus que l’homme. Car prier n’est pas le propre de Dieu, ni de celui qui partage le trône. Voyez-vous donc qu’Il est venu à cela pour aucune autre cause que leur incrédulité ? Observez au moins que l'action témoigne de son autorité.
Il appela, et le mort sortit enveloppé. Alors, pour que cela ne paraisse pas être une apparence (car sa sortie liée ne semblait pas être moins merveilleuse que sa résurrection), Jésus ordonna de le détacher, afin qu'après l'avoir touché et s'être approché, ils voyaient que c'était bien lui. Et il dit :
Voyez-vous Son absence de vantardise ? Il ne le conduit pas et ne lui ordonne pas de se promener avec lui, de peur qu'il ne semble à quiconque le lui montrer ; il savait si bien observer la modération.
Une fois le signe réalisé, certains s'étonnèrent, d'autres allèrent le raconter aux pharisiens. Qu’ont-ils donc fait ? Alors qu'ils auraient dû être étonnés et l'admirer, ils décidèrent de tuer Celui qui avait ressuscité les morts. Quelle folie ! Ils pensaient abandonner à la mort Celui qui avait vaincu la mort dans le corps des autres.
Et ils ont dit : Que faisons-nous ? Car cet homme fait de nombreux miracles.
Ils l'appellent encore homme, ceux qui avaient reçu tant de preuves de sa divinité. Que faisons-nous ? Ils auraient dû croire, servir et se prosterner devant lui, et ne plus le considérer comme un homme.
Si nous le laissons faire, les Romains viendront et nous enlèveront notre nation et notre ville.
Que conseillent-ils de faire ? Ils veulent exciter le peuple, comme s'ils étaient eux-mêmes en danger s'ils étaient soupçonnés de fonder un royaume. Car si, dit l'un d'eux, les Romains apprennent que cet homme dirige les multitudes, ils nous soupçonneront et viendront détruire notre ville. Pourquoi, dis-moi ? A-t-il enseigné la révolte ? Ne vous a-t-il pas permis de rendre hommage à César ? N'avez-vous pas voulu faire de lui un roi, et il s'est enfui loin de vous ? N'a-t-il pas mené une vie mesquine et sans prétention, n'ayant ni maison ni rien d'autre de ce genre ? Ils disaient donc cela, non pas dans une telle attente, mais par méchanceté. Pourtant, cela se passa contrairement à leurs attentes, et les Romains prirent leur nation et leur ville après avoir tué le Christ. Car les choses qu’il faisait étaient au-delà de tout soupçon. Car Celui qui guérissait les malades, enseignait le mode de vie le plus excellent et ordonnait aux hommes d’obéir à leurs dirigeants, n’établissait pas mais défait une tyrannie. Mais, dit quelqu'un, nous conjecturons à partir d'anciens (imposteurs). Mais ils enseignaient la révolte, lui le contraire. Voyez-vous que ces paroles n’étaient qu’un prétexte ? Pour quelle action de ce genre a-t-il manifesté ? A-t-il conduit avec lui des gardes pompeux ? Avait-il un train de chars ? N'a-t-il pas cherché les déserts ? Mais eux, pour ne pas avoir l'air de parler de leur propre ressentiment, disent que toute la ville est en danger, qu'on complote contre le bien commun et qu'ils doivent craindre le pire. Ce n'étaient pas là les causes de votre captivité, mais des choses contraires à celles-ci ; à la fois de ce dernier, et des Babyloniens, et de ceux qui ont suivi sous Antiochus : ce n'est pas qu'il y avait parmi vous des adorateurs, mais il y avait parmi vous ceux qui ont fait l'injustice et qui ont excité la colère de Dieu, cela vous a amené à être livré à la servitude. Mais une telle chose est de l'envie, qui permet aux hommes de ne rien voir de ce qu'ils devraient voir, alors qu'elle a aveuglé l'âme une fois pour toutes. N'a-t-il pas enseigné aux hommes à être doux ? Ne leur a-t-il pas ordonné, lorsqu'ils étaient frappés sur la joue droite, de tendre aussi l'autre ? Ne leur a-t-Il pas dit, lorsqu'ils étaient blessés, de le supporter ? Se montrer plus disposé à endurer le mal que d’autres n’ont à l’infliger ? S'agit-il, dites-moi, des signes d'une personne instaurant une tyrannie, et non plutôt d'une personne qui renverse une tyrannie ?
4. Mais, comme je l'ai dit, une chose terrible est la méchanceté et l'hypocrisie ; cela a rempli le monde de dix mille maux ; C'est à cause de cette maladie que les tribunaux sont remplis, de là vient le désir de gloire et de richesse, de là l'amour de la domination et de l'insolence, de là les routes ont de méchants voleurs et de pirates de la mer, de là procèdent les meurtres à travers le monde, de là notre race est déchirée, et quel que soit le mal que vous puissiez voir, vous percevrez qu'il en résulte. Cela a même fait irruption dans les églises, cela a causé dix mille choses affreuses depuis le début, c'est la mère de l'avarice, cette maladie a tout bouleversé et corrompu la justice. Car les présents, dit-il, aveuglent les yeux des sages, et comme un museau sur la bouche, détourne les reproches. Siracide 20 :29, Septante. et marg. d'E.V. Cela fait des hommes libres des esclaves, nous en parlons tous les jours, et cela n'apporte aucun bien, nous devenons pires que des bêtes sauvages ; nous pillons les orphelins, dépouillons les veuves, faisons du mal aux pauvres, joignons malheur à malheur. Hélas! Que les justes ont péri de la terre ! Michée 7 :1-2 C'est à nous aussi de pleurer désormais, ou plutôt nous avons besoin de le dire chaque jour. Nous ne profitons de rien de nos prières, de rien de nos conseils et exhortations, il nous reste donc à pleurer. Ainsi a fait le Christ; après avoir plusieurs fois exhorté ceux de Jérusalem, alors qu'ils ne profitaient de rien, il pleura sur leur dureté. C'est ce que font également les Prophètes, et faisons-le maintenant. Désormais est le temps du deuil, des larmes et des lamentations ; il est opportun pour nous aussi de dire maintenant : Appelez les femmes en deuil, et envoyez chercher les femmes rusées, afin qu'elles crient à haute voix Jérémie 9:17 ; peut-être pourrons-nous ainsi chasser la maladie de ceux qui construisent des maisons splendides, de ceux qui s'entourent de terres acquises par le rapine. Il est de saison de pleurer ; mais prenez part avec moi au deuil, vous qui avez été dépouillé et blessé, par vos deuils faites couler mes larmes. Mais en pleurant, nous pleurerons, non pas pour nous-mêmes, mais pour eux ; ils ne vous ont pas fait de mal, mais ils se sont détruits eux-mêmes ; car vous avez le Royaume des cieux en échange de l'injustice qui vous a été faite, eux l'enfer en échange de leur gain. C’est pourquoi il vaut mieux être blessé que blesser. Déplorons-les avec une lamentation non pas humaine, mais tirée des Saintes Écritures avec lesquelles les prophètes ont également pleuré. Avec Isaïe, gémissons amèrement et disons : Malheur à ceux qui ajoutent maison à maison, qui mettent champ sur champ, pour prendre quelque chose à leur prochain ; Veux-tu habiter seul sur la terre ? De grandes maisons et de belles maisons, et il n'y aura aucun habitant. Ésaïe 5 : 8-9
Pleurons avec Nahum, et disons avec lui : Malheur à celui qui bâtit sa maison en haut. Peut-être Jérémie 22:13 Ou plutôt pleurons-les comme Christ a pleuré ceux d'autrefois. Malheur à vous qui êtes riches, car vous avez reçu votre consolation. Luc 6:24 Ne cessons pas, je vous en supplie, de nous lamenter ainsi, et si cela n'est pas inconvenant, frappons-nous même la poitrine à cause de l'insouciance de nos frères. Ne pleurons pas celui qui est déjà mort, mais pleurons l'homme rapace, l'avide, l'avare, l'insatiable. Pourquoi pleurerions-nous les morts, pour lesquels il est désormais impossible de faire quoi que ce soit ? Pleurons ceux qui sont capables même de changement. Mais pendant que nous nous lamentons, peut-être qu’ils riront. Même cela est une bonne raison de se lamenter, qu'ils rient alors qu'ils devraient pleurer. Car s'ils avaient été touchés par nos chagrins, il nous aurait fallu cesser de nous affliger à cause de leur promesse d'amendement ; mais comme ils sont d'un caractère insensible, continuons à pleurer, non seulement sur les riches, mais sur les amateurs d'argent, les avides, les rapaces. La richesse n'est pas une mauvaise chose (car nous pouvons l'utiliser à juste titre lorsque nous la dépensons pour ceux qui en ont besoin), mais l'avidité est un mal, et elle prépare des châtiments sans mort. Déplorons-les donc ; peut-être y aura-t-il un amendement ; ou même si ceux qui sont tombés ne s'échappent pas, d'autres du moins ne tomberont pas dans le danger, mais s'en protégeront. Puisse-t-il arriver que tous deux soient libérés de leur maladie et qu'aucun de nous n'y tombe jamais, afin que nous puissions tous en commun obtenir les biens promis, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen.
Homélie 65 sur l'Évangile de Jean
Et l'un d'eux, Caïphe, qui était grand prêtre cette même année, leur dit : Vous ne savez rien du tout, et vous ne considérez pas qu'il est avantageux qu'un seul homme meure pour le peuple et que la nation entière ne périsse pas, etc.
1. Les païens sont fermement coincés dans la destruction qu’ils ont provoquée ; dans le piège qu'ils ont caché, leur pied est pris. Psaume 9:15, Septante Cela a été le cas des Juifs. Ils dirent qu'ils tueraient Jésus, de peur que les Romains ne viennent leur enlever leur place et leur nation ; et quand ils l'eurent tué, ces choses leur arrivaient, et quand ils eurent fait ce par quoi ils pensaient échapper, ils ne s'enfuirent pas. Celui qui a été tué est au ciel, et ceux qui ont tué ont pour part l'enfer. Pourtant, ils n’ont pas considéré ces choses ; mais quoi ? Ils désirèrent, dit-il, à partir de ce jour le tuer Jean 11:53, car ils disaient : Les Romains viendront et enlèveront notre nation ; Et l'un d'eux, Caïphe, qui était grand prêtre cette année-là, dit (ayant plus de honte que les autres) : Vous ne savez rien. Ce que les autres mettaient en doute et proposaient en délibération, cet homme le criait à haute voix, sans vergogne, ouvertement, avec audace. Car que dit-il ? Vous ne savez rien et vous ne considérez pas qu'il est préférable qu'un seul homme meure et que la nation entière ne périsse pas.
Et il ne parlait pas ainsi de lui-même, mais étant grand prêtre, il prophétisait.
Voyez-vous quelle est la force de l’autorité du Souverain Sacrificateur ? Ou bien, comme il avait été jugé digne de la Haute Prêtrise, bien qu'il en soit indigne, il prophétisa sans savoir ce qu'il disait ; et la grâce se servit simplement de sa bouche, mais ne toucha pas son cœur maudit. En effet, beaucoup d’autres ont prédit des choses à venir, bien qu’ils soient indignes de le faire, comme Nabuchodonosor, Pharaon, Balaam ; et la raison de tout cela est évidente. Mais ce qu'il dit est de ce genre. Vous restez assis tranquillement, vous ne prêtez attention qu'avec insouciance à cette question, et vous ne savez pas comment mépriser la sécurité d'un homme pour le bien de la communauté. Voyez combien est grande la puissance de l’Esprit ; issue d'une mauvaise imagination, elle était capable de produire des paroles pleines de merveilleuses prophéties. L'évangéliste appelle les Gentils enfants de Dieu, d'après ce qui allait arriver : comme aussi le Christ lui-même le dit : J'ai d'autres brebis, Jean 10:16, les appelant ainsi d'après ce qui devrait arriver ensuite.
Mais qu’est-ce que c’est, être Grand Prêtre cette année-là ? Cette affaire ainsi que le reste était devenue corrompue ; car à partir du moment où les charges devinrent une affaire d'achat, ils ne furent plus prêtres pour toute la durée de leur vie, mais pour un an. Néanmoins, même dans cet état de choses, l’Esprit était toujours présent. Mais quand ils ont levé la main contre Christ, alors Celui-ci les a quittés et s’est déplacé vers les Apôtres. C'est ce que déclara le déchirement du voile et la voix du Christ qui dit : Voici, votre maison vous est abandonnée. Matthieu 23:38 Et Josèphe, qui vécut peu de temps après, dit que certains anges qui étaient encore avec eux, (pour voir) s'ils changeraient de conduite, les quittèrent. Tant que la vigne existait, tout continuait ; mais quand ils eurent tué l'héritier, ce n'était plus le cas, mais ils périrent. Et Dieu l'ayant ôté aux Juifs, comme un vêtement glorieux à un fils inutile, le donna aux serviteurs païens sensés, laissant les autres désolés et nus. Ce n’était d’ailleurs pas rien que même un ennemi puisse prophétiser cela. Cela pourrait également en attirer d’autres. Car, quant à sa volonté, les choses se passèrent à l'inverse, puisque, à sa mort, les fidèles furent ainsi délivrés du châtiment à venir. Que signifie, afin qu'il puisse rassembler ceux qui sont proches et ceux qui sont loin Jean 11:52 ? Il en a fait un seul Corps. L'habitant de Rome considère les Indiens comme un membre de lui-même. Qu’est-ce qui équivaut à ce rassemblement ? Et le Chef de tous est Christ.
À partir de ce jour, les Juifs décidèrent de le mettre à mort.
Et, en vérité, il avait déjà cherché à le faire ; car l'évangéliste dit : C'est pourquoi les Juifs cherchèrent à le tuer Jean 5:18 ; et : Pourquoi cherchez-vous à me tuer ? Jean 7:19 Mais alors qu'ils cherchaient seulement, maintenant ils ratifiaient leur détermination, et considéraient l'action comme leur affaire.
Mais Jésus ne marchait plus ouvertement dans la communauté juive.
2. Encore une fois, il se sauve d'une manière humaine, et il le fait continuellement. Mais j'ai mentionné la raison pour laquelle il s'éloignait et se retirait souvent. Et à cette époque, il habitait à Ephrata, près du désert, et là il demeurait avec ses disciples. Comment pensez-vous que ces disciples furent confondus lorsqu'ils le virent se sauver à la manière d'un homme ? Après cela, personne ne le suivit. Car comme la fête était proche, tous couraient à Jérusalem ; mais eux, au moment où tous les autres se réjouissaient et tenaient une assemblée solennelle, se cachent et sont en danger. Pourtant, ils restèrent avec Lui. Car ils se cachèrent en Galilée, au temps de la Pâque et de la fête des Tabernacles ; et ensuite encore pendant la Fête, ils étaient les seuls à être avec leur Maître en fuite et en cachette, lui manifestant leur bonne volonté. C'est pourquoi Luc rapporte qu'il a dit : Je suis resté avec vous dans les tentations ; et il dit cela, montrant qu'ils étaient fortifiés par son influence.
Et beaucoup montèrent des campagnes pour se purifier.
Et les grands prêtres et les pharisiens avaient ordonné de lui imposer les mains.
Une purification merveilleuse, avec une volonté meurtrière, avec des intentions homicides, et des mains tachées de sang !
Et ils dirent : Pensez-vous qu'il ne viendra pas à la fête ?
Au moyen de la Pâque, ils complotèrent contre lui et firent du temps des festins un temps de meurtre, c'est-à-dire qu'il tomberait là entre leurs mains, parce que le temps l'appelait. Quelle impiété ! Lorsqu’ils avaient besoin d’une plus grande prudence et de pardonner à ceux qui avaient été pris pour les pires offenses, ils tentèrent alors de piéger Celui qui n’avait rien fait de mal. Pourtant, en agissant ainsi, non seulement ils n’avaient déjà rien profité, mais ils étaient devenus ridicules. Car cette fin venant parmi eux continuellement, il s'échappe et les retient lorsqu'ils décident de le tuer, et les rend perplexes, désireux de les piquer par la démonstration de sa puissance ; afin qu'en le prenant, ils sachent que ce qui avait été fait ne l'était pas par leur puissance, mais par sa permission. Car même à ce moment-là, ils ne pouvaient pas le prendre, et cela bien que Béthanie fût proche ; et quand ils l'ont pris, il les a jetés en arrière.
Puis, six jours avant la Pâque, il vint à Béthanie, où était Lazare, et fit un festin avec eux ; et Marthe servait, mais Lazare était assis à table.
C'était une preuve de l'authenticité de sa résurrection, qu'après plusieurs jours, il vivait et mangeait. Et Marthe exerçait son ministère ; d'où il est clair que le repas avait lieu dans sa maison, car ils reçurent Jésus comme aimant et bien-aimé. Certains cependant disent que cela a eu lieu dans la maison d'un autre. Marie n'a pas exercé le ministère, car elle était une disciple. Là encore, elle a agi de manière plus spirituelle. Car elle n’a pas exercé son ministère comme si elle était invitée, et elle n’a pas non plus offert ses services à tous. Mais elle dirige l'honneur vers Lui seul, et s'approche de Lui non comme un homme, mais comme un Dieu. C'est pour cela qu'elle versa le parfum et essuya (ses pieds) avec les cheveux de sa tête, ce qui était l'action de quelqu'un qui n'avait pas à son sujet la même opinion que les autres ; Pourtant Judas la réprimanda, sous prétexte de prudence. Que dit donc le Christ ? Elle a fait du bon travail pour mon enterrement. Mais pourquoi n'a-t-il pas dénoncé le disciple dans le cas de la femme, et ne lui a-t-il pas dit ce que l'évangéliste a déclaré, à savoir qu'il l'avait réprimandée à cause de son propre vol ? Dans sa grande patience, il souhaitait l’amener à un meilleur esprit. Car parce qu'il savait qu'il était un traître, dès le début, il le réprimandait souvent, disant : Tous ne croient pas, et : L'un de vous est un diable. Jean 6:64 Il leur montra qu'il savait qu'il était un traître, et pourtant il ne le réprimanda pas ouvertement, mais il se montra à nu, désireux de le rappeler. Comment donc dit un autre évangéliste que tous les disciples ont utilisé ces paroles ? Matthieu 26:70 Tous les utilisaient, et lui aussi, mais les autres n'avaient pas le même but. Et si quelqu'un demande pourquoi il a mis le sac du pauvre entre les mains d'un voleur et l'a nommé intendant, celui qui était amateur d'argent, nous répondrons que Dieu connaît la raison secrète ; mais que, si l'on peut dire quelque chose par conjecture, c'était pour lui couper toute excuse. Car il ne pouvait pas dire qu'il avait agi ainsi par amour de l'argent (car il en avait dans le sac de quoi apaiser son désir), mais par méchanceté excessive que le Christ voulait retenir, usant de beaucoup de condescendance à son égard. C'est pourquoi il ne lui a même pas reproché de voler, bien qu'il en soit conscient, fermant ainsi le chemin à son mauvais désir et lui ôtant toute excuse. Laissez-la tranquille, dit-il, car elle a fait cela le jour de mon enterrement. Encore une fois, il fait mention du traître en parlant de son enterrement. Mais le reproche ne l'atteint pas, et l'expression ne l'adoucit pas non plus, bien que suffisante pour lui inspirer de la pitié : comme s'il avait dit : Je suis pesant et ennuyeux, mais attends un peu, et je m'en irai. C'est aussi ce qu'il avait l'intention de dire en disant :
Mais moi, tu ne l'as pas toujours fait.
Mais rien de tout cela n’a fait reculer ce fou sauvage ; Pourtant, en vérité, Jésus a dit et a fait bien plus que cela : il s'est lavé les pieds cette nuit-là, l'a fait participer à la table et au sel, chose qui a l'habitude de retenir même les âmes des voleurs, et il a prononcé d'autres paroles, assez pour faire fondre une pierre, et cela, peu de temps auparavant, mais le jour même, afin que même le temps ne puisse pas le faire oublier. Mais il s'est démarqué de tous.
3. Car une chose terrible, terrible, c'est l'amour de l'argent, il rend les hommes plus mauvais qu'une bête sauvage, il rend les hommes plus mauvais qu'une bête sauvage, il ne permet pas à l'homme de considérer ni la conscience, ni l'amitié, ni la camaraderie, ni le salut de son âme, mais les ayant immédiatement soustraits à toutes ces choses, comme une maîtresse dure, il fait de ceux qu'il captive ses esclaves. Et ce qu’il y a de terrible dans un esclavage si amer, c’est qu’il les persuade même d’en être reconnaissants ; et plus ils deviennent esclaves, plus leur plaisir augmente ; et c'est ainsi surtout que la maladie devient incurable, et que le monstre devient difficile à vaincre. Cela a fait de Guéhazi un lépreux au lieu d’un disciple et d’un prophète ; cela détruisit Ananias et elle avec lui ; cela a fait de Judas un traître ; cela corrompit les dirigeants des Juifs, qui reçurent des cadeaux et devinrent les partenaires des voleurs. Cela a provoqué dix mille guerres, remplissant les chemins de sang, les villes de lamentations et de lamentations. Cela a rendu les repas impurs et les tables maudites, et a rempli la nourriture de transgression ; c'est pourquoi Paul l'a appelé idolâtrie : Colossiens 3:5, et même ainsi il n'en a pas dissuadé les hommes. Et pourquoi appelle-t-il cela de l'idolâtrie ? Beaucoup possèdent des richesses et n'osent pas en user, mais les consacrent, les transmettant intacts, n'osant pas y toucher, comme s'il s'agissait d'une chose consacrée. Et si à un moment donné ils y sont contraints, ils ont l’impression d’avoir commis quelque chose d’illégal. D'ailleurs, comme le Grec soigne soigneusement son image taillée, ainsi tu confies ton or aux portes et aux barreaux ; fournir un coffre au lieu d'un sanctuaire et le déposer dans des vases d'argent. Mais tu ne te prosternes pas devant elle comme lui devant l'image ? Et pourtant, vous lui accordez toute sorte d’attention.
Encore une fois, il préfère abandonner ses yeux ou sa vie plutôt que son image gravée. Il en serait de même pour ceux qui aiment l’or. Mais, dit l'un, je n'adore pas l'or. Lui non plus, dit-il, n'adore pas l'image, mais le diable qui l'habite ; et de la même manière, bien que vous n'adoriez pas l'or, vous adorez ce diable qui se jette sur votre âme, à la vue de l'or et de votre convoitise. Car plus grave qu'un mauvais esprit est la convoitise de l'argent, et beaucoup y obéissent plus que d'autres ne le font aux idoles. Car ces derniers désobéissent en bien des choses, mais dans ce cas-ci ils cèdent à tout, et quoi qu'on leur dise de faire, ils obéissent. Qu'est-ce qui le dit ? Soyez en guerre avec tous, dit-il, en inimitié avec tous, ne connaissez pas la nature, méprisez Dieu, sacrifiez-moi vous-même, et en tout ils obéissent. Aux images taillées, ils sacrifient des bœufs et des moutons, mais l'avarice dit : Sacrifie-moi ton âme, et l'homme obéit. Voyez-vous quel genre d'autels il a, quel genre de sacrifices il reçoit ? Les cupides n’hériteront pas du Royaume de Dieu, mais ils ne le craignent pas non plus. 1Corinthiens 6:10 Pourtant ce désir est plus faible que tous les autres, il n'est ni inné, ni naturel, (car alors il aurait été placé en nous au commencement ;) mais il n'y avait pas d'or au commencement, et personne ne désirait d'or. Mais si vous le voulez, je vous dirai d’où vient le mal. En enviant chacun celui qui est devant lui, les hommes ont accru la maladie, et celui qui a pris de l'avance provoque celui qui n'avait aucun désir. Car quand les hommes voient des maisons splendides, et de vastes terres, et des troupes d'esclaves, et des vaisseaux d'argent, et de grands tas de vêtements, ils emploient tous les moyens pour les surpasser ; de sorte que les premiers hommes sont causes des seconds, et ceux-ci de ceux qui viennent après. Or, s’ils étaient sobres, ils ne enseigneraient pas (le mal) aux autres ; mais cela n’a aucune excuse non plus. Il y en a aussi qui méprisent les richesses. Et qui, dit l’un, les méprise ? Car ce qui est terrible, c'est que, parce que la méchanceté est si générale, cela semble être devenu impossible, et on ne croit même pas qu'on puisse agir correctement. En citerai-je donc beaucoup, tant dans les villes que dans les montagnes ? Et à quoi cela servirait-il ? Vous ne deviendrez pas meilleur grâce à leur exemple. D'ailleurs, notre discours n'a pas maintenant ce but, que vous vous vidiez de votre substance : je voudrais que vous puissiez le faire ; cependant, puisque le fardeau est trop lourd pour vous, je ne vous contraint pas ; seulement, je vous conseille de ne pas désirer ce qui appartient aux autres, mais de donner un peu de vous-même. Nous en trouverons beaucoup, satisfaits de ce qui leur appartient, prenant soin des leurs et vivant d'un travail honnête. Pourquoi ne rivalisons-nous pas avec eux et ne les imitons-nous pas ? Pensons à ceux qui nous ont précédés. Leurs biens ne subsistent-ils pas, ne conservant rien d'autre que leur nom ; le bain de tel homme, son siège de banlieue et son logement ? Ne gémit-on pas aussitôt, quand nous les voyons, quand nous considérons quel labeur il a enduré, quelle rapine a commise ? Et maintenant, on ne le voit nulle part, mais d'autres se prélassent dans ses possessions, des hommes dont il ne s'attendait pas à ce qu'ils le fassent, peut-être même ses ennemis, tandis qu'il subit le châtiment le plus extrême. Ces choses nous attendent aussi ; car nous mourrons certainement et devrons certainement nous soumettre à la même fin. Combien de colère, dites-moi, combien de dépenses, combien d'inimitiés ces hommes ont encourus ; et quel est le gain ? Châtiment sans mort et sans consolation ; et l'être non seulement de son vivant, mais une fois parti, accusé par tous ? Quoi? Quand nous verrons les images de nombreux hommes déposés dans leurs maisons, ne pleurerons-nous pas davantage ? D'une vérité bien dite, le Prophète : En vérité, tout homme vivant s'inquiète en vain Psaume 39:11, Septante ; car l'inquiétude à propos de telles choses est en effet une inquiétude, une inquiétude et une peine superflue. Mais il n’en est pas ainsi dans les demeures éternelles, ni dans ces tabernacles. Ici, l’un a travaillé et l’autre jouit ; mais là chacun possédera ses propres travaux et recevra une récompense multiple.
Hâtons-nous d'acquérir cette possession, préparons-nous-y des maisons, afin que nous puissions nous reposer en Jésus-Christ notre Seigneur, en qui la gloire au Père et au Saint-Esprit est pour les siècles des siècles. Amen.
Homélie 66 sur l'Évangile de Jean
Beaucoup de Juifs savaient donc qu'il était là, et ils sont venus, non seulement à cause de Jésus, mais pour voir aussi Lazare, qu'il avait ressuscité des morts.
1. De même que la richesse a tendance à précipiter dans la destruction ceux qui n'y prêtent pas attention, la puissance aussi l'est aussi ; le premier mène à la convoitise, le second à l’orgueil. Voyez, par exemple, combien la multitude soumise des Juifs est saine et comment leurs dirigeants sont corrompus ; car les premiers d'entre eux ont cru au Christ, les évangélistes l'affirment continuellement, disant que beaucoup de la multitude a cru en lui Jean 7 : 31-48 ; mais ceux qui étaient du nombre des chefs ne crurent pas. Et eux-mêmes, et non la foule, disent : Est-ce que quelqu'un des chefs a cru en lui ? Mais que dit-on ? La multitude qui ne connaît pas Dieu est maudite Jean 7:49 ; ils appellent les croyants maudits, et eux-mêmes les meurtriers, les sages. Dans ce lieu aussi, après avoir vu le miracle, beaucoup crurent ; mais les dirigeants ne se contentèrent pas de leurs propres mauvaises actions, ils tentèrent également de tuer Lazare. Supposons qu'ils aient tenté de tuer Christ parce qu'il a violé le sabbat, parce qu'il s'est fait égal au Père et à cause des Romains que vous allèguez, mais quelle accusation avaient-ils contre Lazare, pour avoir cherché à le tuer ? Le fait d'avoir reçu une prestation est-il un délit ? Voyez-vous à quel point leur volonté est meurtrière ? Pourtant, il avait accompli de nombreux miracles ; mais aucun ne les exaspérait autant que celui-ci, ni le paralytique, ni l'aveugle. Car cela était d'une nature plus merveilleuse, et s'était produit après beaucoup d'autres, et c'était une chose étrange de voir quelqu'un, mort depuis quatre jours, marcher et parler. Action honorable, en effet, pour la fête, de mêler l'assemblée solennelle aux meurtres. En outre, dans un cas, ils pensaient lui donner des instructions concernant le sabbat, et ainsi attirer les foules ; mais ici, comme ils n'avaient rien à lui reprocher, ils s'attaquent à l'homme qui avait été guéri. Car ici, ils ne pouvaient même pas dire qu'Il était opposé au Père, puisque la prière leur fermait la bouche. Depuis que l'accusation qu'ils portaient continuellement contre lui a été levée, et que le miracle était évident, ils se sont empressés de commettre un meurtre. De sorte qu'ils auraient fait de même dans le cas de l'aveugle, s'il n'avait pas été en leur pouvoir de critiquer le sabbat. D’ailleurs, cet homme n’était pas connu, et ils le chassèrent de l’église ; mais Lazare était une personne distinguée, comme on le voit, puisque beaucoup venaient réconforter ses sœurs ; et le miracle s'est produit aux yeux de tous, et de la manière la plus merveilleuse. C'est pour cette raison que tous ont couru pour voir. Cela les piqua alors que, pendant que la fête se poursuivait, tous devaient la quitter et se rendre à Béthanie. Ils s'apprêtèrent donc à le tuer, et pensèrent qu'ils n'osaient rien, tant ils étaient meurtriers. C'est pour cette raison que la Loi à son commencement s'ouvre par ceci : Vous ne tuerez pas Exode 20 :13 ; et le Prophète porte cette accusation contre eux : Leurs mains sont pleines de sang. Ésaïe 1:15
Mais comment, après ne pas avoir marché ouvertement dans la communauté juive et s'être retiré dans le désert, entre-t-il de nouveau ouvertement ? Après avoir apaisé leur colère en se retirant, il vient vers eux alors qu'ils étaient apaisés. De plus, la multitude qui précédait et qui suivait était suffisante pour les jeter dans l'agonie ; car aucun signe n'attirait autant le peuple que celui de Lazare. Et un autre évangéliste dit qu'ils ont jeté leurs vêtements sous ses pieds Matthieu 21:8, et que toute la ville a été déplacée Matthieu 21:10 ; C'est avec un si grand honneur qu'il entra. Et c’est ce qu’il fit, figurant une prophétie et en accomplissant une autre ; et le même acte était le début de l’un et la fin de l’autre. Car le, Réjouissez-vous, car votre Roi vient à vous, le doux Zacharie 9:9, lui appartenait comme accomplissant une prophétie, mais s'asseoir sur un âne était l'acte de quelqu'un préfigurant un événement futur, selon lequel il était sur le point de lui soumettre la race impure des Gentils.
Mais comment disent les autres qu'il a envoyé des disciples et a dit : Détachez l'âne et l'ânon Matthieu 21 :2, tandis que Jean ne dit rien de tel, mais qu'ayant trouvé un jeune ânon, il s'est assis dessus ? Parce qu'il est probable que les deux circonstances se sont produites, et qu'après que l'âne ait été délié, pendant que les disciples l'apportaient, il a trouvé (l'ânon) et s'est assis dessus. Et ils prirent des petites branches de palmiers et d'oliviers, et jetèrent leurs vêtements sur le chemin, montrant qu'ils avaient maintenant une plus haute opinion de lui que d'un prophète, et dirent :
Hosannah, béni soit Celui qui vient au nom du Seigneur.
Voyez-vous que ce qui les étouffait le plus, c'était la persuasion qu'avaient tous les hommes qu'Il n'était pas un ennemi de Dieu ? Et c'est ce qui divisa le plus le peuple, le fait qu'Il dise qu'Il venait du Père. Mais qu'est-ce que ça veut dire,
Réjouis-toi grandement, fille de Sion.
Parce que tous leurs rois étaient pour la plupart des hommes injustes et cupides, et les avaient livrés à leurs ennemis, et avaient perverti le peuple et l'avaient soumis à leurs ennemis ; Ayez bon courage, dit-il, ce n'est pas celui-là, mais doux et doux ; comme le montre l'âne, car il n'est pas entré avec une armée à sa suite, mais avec un âne seul.
Mais les disciples ne savaient pas que cela était écrit de lui.
2. Voyez-vous qu'ils étaient ignorants sur la plupart des points, parce qu'Il ne leur avait pas révélé ? Car quand il dit : Détruisez cette église, et en trois jours je le relèverai Jean 2:19, alors les disciples non plus ne comprirent pas. Et un autre évangéliste dit que la parole leur était cachée (Luc 18:34), et qu'ils ne savaient pas qu'il ressusciterait d'entre les morts. Or cela leur fut caché avec raison (c'est pourquoi un autre évangéliste dit que, lorsqu'ils l'entendaient de temps en temps, ils étaient affligés et abattus, et cela parce qu'ils ne comprenaient pas la parole concernant la résurrection), cela leur fut caché avec raison, comme étant trop élevé pour eux ; mais pourquoi l'affaire de l'âne ne leur fut-elle pas révélée ? Parce que c’était aussi une bonne chose. Mais observez la sagesse de l’évangéliste, comment il n’a pas honte d’afficher son ancienne ignorance. Ils savaient que c’était écrit, et qu’il était écrit de Lui, ils ne le savaient pas. Car cela les aurait offensés s'il était roi, s'il était sur le point de souffrir de telles choses et d'être ainsi trahi. En outre, ils n’auraient pas pu immédiatement comprendre le Royaume dont il parlait ; car un autre évangéliste dit qu'ils pensaient que les paroles étaient prononcées à propos d'un royaume de ce monde. Matthieu 20:21
Mais la multitude témoignait qu'il avait ressuscité Lazare.
Car tant de gens n’auraient pas été soudainement transformés s’ils n’avaient pas cru au miracle.
Les Pharisiens dirent donc entre eux : Voyez-vous comme vous ne gagnez rien ? Voici, le monde est parti après lui.
Or, il me semble que cela est dit par ceux qui avaient raison, mais qui n'avaient pas le courage de parler hardiment, et qui retenaient alors les autres en leur montrant le résultat, comme s'ils tentaient l'impossible. Ici encore, ils appellent la multitude le monde. Car l'Écriture a coutume d'appeler du nom de monde à la fois la création et ceux qui vivent dans la méchanceté ; celui, quand il est dit : Qui fait ressortir son monde par le numéro Ésaïe 40 :26 ; l'autre quand il dit : Ce n'est pas vous que le monde vous hait, mais c'est moi qu'il hait. Jean 7:7 Et il est nécessaire de connaître exactement ces choses, afin que nous ne puissions pas, par la signification des mots, donner une poignée aux hérétiques.
Et certains Grecs étaient venus adorer à la fête.
Etant sur le point de devenir prosélytes, ils étaient à la fête. Quand donc le bruit leur fut rapporté, ils dirent :
Philippe cède la place à André comme étant devant lui et lui communique l'affaire. Mais il n’agit pas non plus immédiatement avec autorité ; car il avait entendu cette parole : N'allez pas dans le chemin des païens Matthieu 10:5 : c'est pourquoi après avoir communiqué avec le disciple, il renvoie l'affaire à son Maître. Car ils lui parlèrent tous deux. Mais que dit-Il ?
L'heure est venue où le Fils de l'homme doit être glorifié. En vérité, en vérité, je vous le dis, si un grain de blé ne tombe en terre et ne meurt, il demeure seul.
Qu'est-ce que c'est, L'heure est venue ? Il avait dit : N'entrez pas dans la voie des Gentils (enlevant ainsi aux Juifs toute excuse d'ignorance) et il avait retenu les disciples. Alors que les Juifs continuaient à désobéir et que les autres désiraient venir à lui, maintenant, dit-il, il est temps de procéder à ma passion, puisque tout est accompli. Car si nous devions continuer à attendre ceux qui désobéissent et ne pas admettre ceux qui désirent venir, ce serait indigne de notre tendresse. Depuis lors, il était sur le point de permettre aux disciples d'aller vers les païens après la crucifixion, et les voyant jaillir auparavant, il dit : Il est temps de se rendre à la croix. Car il ne leur permit pas de partir plus tôt, afin que ce soit pour leur servir de témoignage. Jusqu'à ce que par leurs actes les Juifs l'aient rejeté, jusqu'à ce qu'ils l'aient crucifié, il n'a pas dit : Allez et faites des disciples de toutes les nations Matthieu 28 :19, mais : N'allez pas dans le chemin des païens Matthieu 10 :5, et, Je ne suis envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël Matthieu 15 :24, et : Il n'est pas convenable de prendre le pain des enfants et de le donner aux chiens. Matthieu 15:26 Mais quand ils le haïssaient, et qu'ils le haïssaient au point de le tuer, il était superflu de persévérer pendant qu'ils le repoussaient. Car ils le refusèrent, disant : Nous n'avons d'autre roi que César. Jean 19:15 De sorte qu'à la fin il les quitta, quand ils l'avaient quitté. C'est pourquoi il dit : Combien de fois aurais-je rassemblé vos enfants, et vous ne l'avez pas fait ? Matthieu 23:37
Qu'est-ce que c'est, sinon qu'un grain tombe en terre et meurt ? Il parle de la Croix, afin qu'ils ne soient pas confus en voyant que, juste au moment où les Grecs venaient aussi à lui, alors il fut mis à mort, il leur dit : C'est précisément cela qui les amène spécialement à venir et augmentera ma prédication. Puisqu'il ne pouvait pas aussi bien les persuader par des paroles, il va le prouver par l'expérience réelle, en leur disant que c'est le cas du grain ; il porte d'autant plus de fruit qu'il est mort. Or, dit-Il, si cela est le cas pour les semences, à bien plus forte raison pour Moi. Mais les disciples ne comprirent pas ce qui était dit. C'est pourquoi l'évangéliste dit continuellement cela, comme excuse pour leur fuite ultérieure. Ce même argument que Paul a également soulevé en parlant de la Résurrection.
3. Quelle sorte d'excuse auront alors ceux qui ne croiront pas à la Résurrection, alors que l'action est pratiquée chaque jour, dans les graines, dans les plantes, et dans le cas de notre propre génération ? Car il faut d’abord que la semence meure, et qu’ensuite la génération ait lieu. Mais enfin, quand Dieu fait quelque chose, les raisonnements ne servent à rien ; car comment nous a-t-il fait sortir de ces choses qui n’existaient pas ? C'est ce que je dis aux chrétiens qui affirment croire aux Écritures ; mais je dirai aussi autre chose tiré des raisonnements humains. Parmi les hommes, les uns vivent dans le vice, les autres dans la vertu ; et parmi ceux qui vivent dans le vice, beaucoup ont atteint une extrême vieillesse dans la prospérité, beaucoup parmi les vertueux après avoir enduré le contraire. Quand donc chacun recevra-t-il ce qu'il mérite ? A quelle saison ? Oui, dit quelqu’un, mais il n’y a pas de résurrection des corps. Ils n'entendent pas Paul dire : Ce corruptible doit revêtir l'incorruption. 1Corinthiens 15:53 Il ne parle pas de l'âme, car l'âme n'est pas corrompue ; de plus, on dit que la résurrection est de ce qui est tombé, et ce qui est tombé était le corps. Mais pourquoi voulez-vous qu’il n’y ait pas de résurrection des corps ? N'est-ce pas possible avec Dieu ? Mais c’était une pure folie de dire cela. Est-ce inconvenant ? Pourquoi est-il inconvenant que les corruptibles qui ont partagé le travail et la mort partagent également les couronnes ? Car si cela était inconvenant, il n’aurait pas été créé au commencement, Christ n’aurait pas repris chair. Mais pour montrer qu'Il l'a repris et l'a relevé, écoutez ce qu'Il dit : Atteignez ici vos doigts Jean 20:27 ; et voici, un esprit n'a ni os ni tendons. Luc 24 :39 Mais pourquoi a-t-il ressuscité Lazare, s’il eût été préférable de ressusciter sans corps ? Pourquoi fait-Il cela, le qualifiant de miracle et de bienfait ? Pourquoi a-t-il donné de la nourriture ? Ne vous laissez donc pas tromper par les hérétiques, bien-aimés : car il y a une résurrection et il y a un jugement, mais ils nient ces choses, qui ne veulent pas rendre compte de leurs actes. Car cette résurrection doit être telle que celle du Christ, car il était les prémices, le premier-né des morts. Mais si la résurrection est une purification de l’âme, une délivrance du péché, et si Christ n’a pas péché, comment est-il ressuscité ? Et comment avons-nous été délivrés de la malédiction, si toutefois Lui aussi a péché ? Et maintenant il dit : Le prince de ce monde vient, et il n'avait rien en moi ? Jean 14 :30 Ce sont les paroles de quelqu’un déclarant qu’il est sans péché. Selon eux, soit il n'est pas ressuscité, soit il n'est pas ressuscité ; ou pour pouvoir ressusciter, il a péché avant sa résurrection. Mais il est tous deux ressuscité et n’a commis aucun péché. C'est pourquoi Il est ressuscité dans le Corps, et ces mauvaises doctrines ne sont rien d'autre que le fruit de la vaine gloire. Fuyons donc cette maladie. Car, dit-on, les mauvaises communications corrompent les bonnes manières. 1Corinthiens 15:33 Ce ne sont pas là les doctrines des apôtres ; Marcion et Valentius les ont récemment inventés. Fuyons-les donc, bien-aimés, car une vie pure ne sert à rien lorsque les doctrines sont corrompues ; de même que les saines doctrines non plus, si la vie est corrompue. Les païens furent les parents de ces notions, et ces hérétiques les élevèrent, les ayant reçues des philosophes païens, affirmant que la matière est incréée, et bien d'autres choses semblables. De même qu’ils affirmaient alors qu’il ne pouvait y avoir d’Artificier s’il n’y avait un sujet incréé, ils rejetèrent également la Résurrection. Mais n’y prêtons pas attention, car nous savons que la puissance de Dieu est suffisante. Ne les écoutons pas. À vous, je dis ceci ; car nous ne refuserons pas de combattre contre eux. Mais l'homme nu et désarmé, même s'il tombe parmi les faibles, même s'il est le plus fort, sera facilement vaincu. Si vous aviez prêté attention aux Écritures, si vous vous étiez affiné chaque jour, je ne vous aurais pas conseillé de fuir le combat avec elles, mais je vous aurais conseillé de les combattre ; car la vérité est forte. Mais puisque vous ne savez pas utiliser les Écritures, je crains la lutte, de peur qu'ils ne vous prennent sans armes et ne vous renversent. Car il n’y a rien, il n’y a rien de plus faible que ceux qui sont privés de l’aide de l’Esprit.
Si ces hérétiques emploient la sagesse des Gentils, il ne faut pas les admirer, mais se moquer d'eux, car ils emploient des professeurs insensés. Car ces hommes ne pouvaient rien découvrir de solide, ni sur Dieu, ni sur la création, ni sur les choses que la veuve d'entre nous connaît, Pythagore ne le savait pas encore, mais il disait que l'âme devient un buisson, ou un poisson, ou un chien. Dis-moi, dois-tu y prêter attention ? Et comment cela pourrait-il être raisonnable de le faire ? Ce sont de grands hommes dans leur région, ils ont de belles boucles et sont enveloppés dans des manteaux ; jusqu'où va leur philosophie ; mais si vous regardez à l'intérieur, il y a de la poussière et des cendres et rien de sain, mais leur gorge est un sépulcre ouvert Psaume 5:9 , ayant toutes choses pleines d'impureté et de corruption, et toutes leurs doctrines (pleines) de vers. Par exemple, le premier d'entre eux disait que l'eau était Dieu, son successeur le feu, un autre l'air, et ils descendaient vers les choses corporelles ; devrions-nous donc, me dire, admirer ceux-là, qui n'ont même jamais eu la pensée du Dieu incorporel ? Et s’ils l’ont jamais obtenu par la suite, c’est après avoir conversé en Égypte avec notre peuple. Mais, pour ne pas vous causer beaucoup de confusion, terminons ici notre discours. Car si nous commençons à vous exposer leur doctrine, et ce qu'ils ont dit de Dieu, de la matière, de l'âme, du corps, il s'ensuivrait beaucoup de ridicule. Et ils n’auront même pas besoin d’être accusés par nous, car ils se sont attaqués ; et celui qui a écrit contre nous le livre sur la matière, s'est suicidé. C'est pourquoi, afin que nous ne puissions pas vous retarder en vain, ni enrouler un labyrinthe de paroles, laissant ces choses, nous vous demanderons de garder fermement l'écoute des Saintes Écritures et de ne pas lutter inutilement avec des paroles ; comme aussi Paul exhorte Timothée 2 Timothée 2:14, rempli pourtant d'une grande sagesse et possédant le pouvoir des miracles. Obéissons-lui maintenant, et laissons les choses insignifiantes ; tenons-nous fermement aux œuvres réelles, j'entends à la bonté fraternelle et à l'hospitalité ; et tenons beaucoup compte de l'aumône, afin que nous puissions obtenir les bonnes choses promises, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soit la gloire pour les siècles sans fin. Amen.
Homélie 67 sur l'Évangile de Jean
Celui qui aime sa vie la perdra, et celui qui hait sa vie dans ce monde la gardera pour la vie éternelle. Si quelqu’un me sert, qu’il me suive.
1. Douce est la vie présente et pleine de beaucoup de plaisir, mais pas pour tous, mais pour ceux qui y sont rivés. Car si quelqu’un regarde au ciel et y voit les belles choses, il méprisera bientôt cette vie et n’en tiendra aucun compte. De même que l’on admire la beauté d’un objet alors qu’on n’en voit aucune plus belle, de même que lorsqu’une meilleure apparaît, la première est méprisée. Si donc nous choisissions de regarder cette beauté et d'y observer la splendeur du royaume, nous nous libérerions bientôt de nos chaînes actuelles ; car c'est une sorte de chaîne, cette sympathie pour les choses présentes. Et écoutez ce que Christ dit pour nous amener là-dedans : Celui qui aime sa vie la perdra, et celui qui hait sa vie dans ce monde la gardera pour la vie éternelle ; si quelqu'un Me sert, qu'il Me suive ; et là où je suis, là est aussi mon serviteur. Les mots semblent être une énigme, mais ils ne le sont pas, mais ils sont pleins de beaucoup de sagesse. Mais comment celui qui aime sa vie la perdra-t-il ? Quand il accomplit ses désirs inconvenants, quand il les satisfait là où il ne le devrait pas. C'est pourquoi on nous exhorte, en disant : Ne marchez pas selon les désirs de votre âme Sirach 18:30 ; car c'est ainsi que vous le détruirez puisqu'il éloigne du chemin qui mène à la vertu ; tout comme, au contraire, celui qui le hait dans ce monde le sauvera. Mais que veut dire Celui qui hait cela ? Celui qui ne lui cède pas quand il commande ce qui est pernicieux. Et Il n’a pas dit : Celui qui ne s’y soumet pas, mais Celui qui le hait ; car de même que nous ne pouvons supporter même d'entendre la voix de ceux que nous haïssons, ni de les regarder avec plaisir, de même nous devons nous détourner de l'âme avec véhémence, lorsqu'elle commande des choses contraires à ce qui plaît à Dieu. Car comme il allait leur parler beaucoup de la mort, de sa propre mort, et qu'il vit qu'ils étaient abattus et découragés, il parla avec beaucoup de force, disant : Que dis-je ? Si vous ne supportez pas vaillamment ma mort ? Bien plus, si vous ne mourez pas vous-mêmes, vous ne gagnerez rien. Observez aussi comment Il adoucit le discours. C'était une chose très douloureuse et triste d'apprendre que l'homme qui aime la vie devait mourir. Et pourquoi parler des temps anciens, alors que même maintenant, nous en trouverons beaucoup qui supportent volontiers n'importe quoi. afin de jouir de la vie présente, et cela aussi lorsqu'ils sont persuadés des choses à venir ; qui, lorsqu'ils voient des bâtiments, des œuvres d'art et des appareils, pleurent en poussant la réflexion : Combien de choses l'homme invente et pourtant devient poussière ! Le désir de cette vie présente est si grand. Alors, pour défaire ces liens, le Christ dit : Celui qui hait son âme dans ce monde la gardera pour la vie éternelle. Pour que vous sachiez qu'Il a parlé pour les exhorter et dissiper leur peur, écoutez ce qui suit.
Si quelqu’un me sert, qu’il me suive.
Parlant de la mort, et exigeant ce qui suit qui est par les œuvres. Car certes, celui qui sert doit suivre celui qui est servi. Et remarquez à quelle heure il leur dit ces choses ; non pas lorsqu'ils étaient persécutés, mais lorsqu'ils étaient confiants ; quand ils pensaient qu'ils étaient en sécurité à cause de l'honneur et de l'attention de la multitude, quand ils pouvaient se lever et entendre : Qu'il prenne sa croix et qu'il me suive Matthieu 16:24 ; c'est-à-dire : soyez toujours, dit-il, préparés contre les dangers, contre la mort, contre votre départ d'ici. Puis, après avoir dit ce qui était difficile à supporter, il met aussi le prix. Et de quel genre était-ce ? Le suivre et être là où il est ; montrant que la résurrection succèdera à la mort. Car, dit-il,
Là où je suis, là est aussi mon serviteur.
Mais où est le Christ ? Au paradis. Retirons-nous donc de là, même avant la Résurrection, en âme et en esprit.
Si quelqu’un me sert, le Père l’aimera.
Pourquoi ne l’a-t-il pas dit, moi ? Parce qu’ils n’avaient pas encore une opinion juste à son sujet, mais qu’ils avaient une opinion plus élevée du Père. Car comment pouvaient-ils imaginer quelque chose de grand à son sujet, alors qu'ils ne savaient même pas qu'il allait ressusciter ? C'est pourquoi il dit aux fils de Zébédée : Ce n'est pas à moi de donner, mais cela sera donné à ceux pour qui cela a été préparé par mon Père Marc 10:40, mais c'est Lui qui juge. Mais dans ce passage, Il établit également sa véritable filiation. Car comme les serviteurs de son propre Fils, ainsi le Père les recevra.
Maintenant mon âme est troublée ; et que dois-je dire ? Père, sauve-moi de cette heure.
Mais ce n’est sûrement pas l’expression d’une personne les exhortant à aller même jusqu’à la mort. Bien plus, c’est celui de quelqu’un qui les presse tellement. En effet, de peur qu'on ne dise qu'étant exempt des souffrances mortelles, il philosophe facilement sur la mort et nous exhorte à ne pas être lui-même en danger, il montre que, bien qu'en ressentant l'agonie, il ne la refuse pas en raison de son utilité. Mais ces choses appartiennent à la Dispensation, pas à la Divinité. C'est pourquoi il dit : Maintenant mon âme est troublée ; Car si tel n'est pas le cas, quel rapport y a-t-il entre ce qui a été dit et sa parole : Père, sauve-moi de cette heure ? Et il était si troublé qu’il cherchait même à se délivrer de la mort, si au moins il était possible d’y échapper. Telles étaient les infirmités de sa nature humaine.
2. Mais, dit-il, je n'ai pas quoi dire lorsque je demande la délivrance.
Car c’est pour cette raison que je suis venu à cette heure.
Comme s'il avait dit : Même si nous sommes confus, même si nous sommes troublés, ne fuyons pas la mort, puisque même maintenant, bien que troublé, je ne parle pas de voler ; car il faut supporter ce qui arrive. Je ne dis pas : Délivrez-moi de cette heure, mais quoi ?
Père, glorifie Ton Nom.
Bien que ma détresse me pousse à dire cela, je dis pourtant le contraire : « Glorifie ton nom », c'est-à-dire conduis-moi désormais à la croix ; ce qui montre grandement son humanité et une nature peu disposée à mourir, mais accrochée à la vie présente, prouvant qu'il n'était pas exempt de sentiments humains. Car, de même qu’il n’y a aucun blâme d’avoir faim ou de dormir, de même ce n’est pas un reproche de désirer la vie présente ; et Christ avait en effet un corps pur du péché, mais non exempt de besoins naturels, car alors il n'aurait pas été un corps. Par ces paroles, il a aussi enseigné autre chose. De quel genre est-ce ? Que si jamais nous sommes dans l'agonie et la peur, même alors, nous ne reculons pas de ce qui nous est proposé ; et en disant : Glorifie ton nom, il montre qu'il meurt pour la vérité appelant l'action, gloire à Dieu. Et cela s'est produit après la Crucifixion. Le monde était sur le point de se convertir, de reconnaître le Nom de Dieu et de Le servir, non seulement le Nom du Père, mais aussi celui du Fils ; pourtant, il reste silencieux sur ce point.
Une Voix est donc venue du Ciel, je l'ai glorifiée et je la glorifierai encore.
Quand l’avait-il glorifié ? Par ce qui avait été fait auparavant ; et je le glorifierai encore après la Croix. Qu'a donc dit le Christ ?
Cette Voix n’est pas venue à cause de Moi, mais à cause de vous.
Ils pensaient qu'il tonnait ou qu'un ange lui parlait. Et comment pensaient-ils cela ? La voix n'était-elle pas claire et distincte ? C'était le cas, mais cela leur a rapidement échappé comme étant d'une espèce plus grossière, charnelle et paresseuse. Et certains d’entre eux captaient seulement le son, d’autres savaient que la voix était articulée, mais ils ne savaient pas ce qu’elle signifiait. Que dit le Christ ? Cette Voix n’est pas venue à cause de Moi, mais à cause de vous. Pourquoi a-t-il dit cela ? Il l'a dit, s'opposant à ce qu'ils affirmaient continuellement, à savoir qu'il n'était pas de Dieu. Car Celui qui a été glorifié par Dieu, comment n'était-il pas issu de ce Dieu dont le nom a été glorifié par Lui ? En effet, c'est dans ce but que la Voix est venue. C'est pourquoi il dit lui-même : Cette voix n'est pas venue à cause de moi, mais à cause de vous, non pour que j'apprenne par elle quelque chose que j'ignore (car je connais tout ce qui appartient au Père), mais à cause de vous. Car quand ils disaient : Un ange lui a parlé, ou il a tonné et ne lui a pas prêté attention, il dit que c'était à cause de vous, afin que vous soyez amenés à rechercher ce que signifiaient ces paroles. Mais eux, excités, ne s'informèrent même pas, même s'ils apprirent que l'affaire les concernait. Car à celui qui ne savait pas pourquoi elle avait été prononcée, la Voix paraissait naturellement indistincte. La Voix est venue pour vous. Voyez-vous que ces humbles circonstances se produisent à cause d’eux, et non pas comme si le Fils avait besoin d’aide ?
C’est maintenant le jugement de ce monde, maintenant le prince de ce monde sera renversé.
Quel lien y a-t-il avec le fait que j'ai glorifié et que je glorifierai ? Beaucoup et étroitement harmonisé. Car quand Dieu dit : Je glorifierai, Il montre la manière de glorifier. Qu'est-ce que c'est? Celui-là devrait être abattu. Mais qu’est-ce que le jugement de ce monde ? C'est comme s'Il disait : il y aura un tribunal et un châtiment. Comment et de quelle manière ? Il tua le premier homme, l'ayant trouvé coupable de péché (car « par le péché la mort est entrée » Romains 5 :12), mais en Moi il ne trouva pas cela. Pourquoi donc s'est-il jeté sur moi et m'a-t-il livré à la mort ? Pourquoi a-t-il mis dans l’esprit de Judas de me détruire ? (Ne me dites pas que c'était la dispensation de Dieu, car cela n'appartient pas au diable, mais à sa sagesse ; pour le moment, que l'on enquête sur le tempérament de ce malin.) Comment donc le monde est-il jugé en moi ? On dira à Satan, comme si un tribunal siégeait : Eh bien, tu as tué tous les hommes, parce que tu les as reconnus coupables de péché. Mais pourquoi as-tu tué le Christ ? N'est-il pas clair que vous l'avez fait à tort ? C'est pourquoi en Lui le monde entier sera vengé. Mais, pour que cela soit encore plus clair, je vais le montrer par un exemple. Supposons qu’il y ait un tyran cruel, apportant dix mille maux à tous ceux qui tombent entre ses mains. Si celui-ci s'en prend à un roi ou à un fils de roi et le tue injustement, sa mort aura également le pouvoir de se venger des autres. Supposez qu'il y ait quelqu'un qui exige le paiement de ses débiteurs, qu'il les batte et les jette en prison ; puis de la même imprudence qu'il conduit au même cachot celui qui ne lui doit rien : tel homme sera puni pour ce qu'il aura fait aux autres. Car celui-là le détruira.
3. Il en est de même du Fils ; car pour les choses que le diable a faites contre nous, la punition sera exigée au moyen de ce qu'il a osé contre Christ. Et pour montrer qu’Il sous-entend cela, écoutez ce qu’Il dit ; Maintenant, le prince de ce monde sera abattu par Ma Mort.
Et moi, si je suis élevé, j'attirerai tous les hommes à moi.
C'est-à-dire même ceux des Gentils. Et que personne ne puisse demander : Comment sera-t-il abattu, s'il est même plus fort que Toi ? Il dit : Il n'est pas plus fort ; comment peut-il être plus fort que Celui qui attire les autres à Lui ? Et Il ne parle pas de la Résurrection, mais de ce qui est plus que la Résurrection, J'attirerai tous les hommes à Moi. Car s’il avait dit : Je ressusciterai, il n’était pas encore clair qu’ils croiraient ; mais par sa parole, ils croiront, les deux sont prouvés à la fois, et aussi qu'il doit ressusciter. Car s’il était resté mort et s’il avait été un simple homme, personne n’aurait cru. J'attirerai tous les hommes à Moi. Jean 6:44 Comment donc a-t-il dit que le Père dessine ? Car quand le Fils dessine, le Père dessine aussi. Il dit : Je les attirerai, comme s'ils étaient retenus par un tyran et incapables d'eux-mêmes de s'approcher de lui et d'échapper aux mains de celui qui les tient. Dans un autre endroit, il appelle cela le gâchis ; Aucun homme ne peut gâcher les biens d'un homme fort, s'il n'a d'abord lié l'homme fort, puis gâté ses biens. Matthieu 12:29 Il a dit cela pour prouver sa force, et ce qu'il appelle ici gâter, il l'appelle ici tirer.
Sachant donc ces choses, réveillons-nous, glorifions Dieu, non seulement par notre foi, mais aussi par notre vie, car autrement ce ne serait pas gloire, mais blasphème. Car Dieu n’est pas tant blasphémé par un païen impur que par un chrétien corrompu. C'est pourquoi je vous supplie de faire tout ce que Dieu peut être glorifié ; car : Malheur, dit-il, à ce serviteur par qui le nom de Dieu est blasphémé, (et partout où il y a un malheur, tout châtiment et vengeance s'ensuit immédiatement), mais béni soit celui par qui ce nom est glorifié. Ne soyons donc pas comme dans les ténèbres, mais évitons tous les péchés, et surtout ceux qui tendent à nuire à autrui, car c'est par eux que Dieu est le plus blasphémé. Quel pardon aurons-nous, quand, ayant reçu l'ordre de donner à autrui, nous pillons les biens d'autrui ? Quelle sera notre espérance de salut ? Vous êtes puni si vous n'avez pas nourri celui qui a faim ; mais si vous avez même dépouillé quelqu'un qui était vêtu, quelle sorte de pardon obtiendrez-vous ? Je ne cesserai jamais de dire ces choses, car ceux qui ne l'ont pas entendu aujourd'hui l'entendront peut-être demain, et ceux qui n'y prêtent pas attention demain seront peut-être persuadés le lendemain ; et même si certains sont disposés à ne pas se laisser convaincre, nous n'aurons cependant aucun compte à rendre à leur sujet au jugement. Notre part, nous l’avons remplie ; Puissions-nous n'avoir jamais lieu d'avoir honte de nos paroles, ni vous cacher votre visage, mais puissions-nous tous nous tenir avec audace devant le tribunal du Christ, afin que nous puissions nous aussi nous réjouir de vous et avoir une certaine compensation de nos propres fautes, en ce que vous êtes approuvés en Jésus-Christ notre Seigneur, en qui au Père et au Saint-Esprit soient la gloire pour toujours. Amen.
Homélie 68 sur l'Évangile de Jean
Le peuple lui répondit : Nous avons appris par la loi que Christ demeure éternellement ; et comment dites-vous : Il faut que le Fils de l'homme soit élevé ? Qui est ce Fils de l'Homme ?
1. La tromperie est une chose facile à détecter et faible, même si elle est barbouillée dehors de dix mille couleurs. Car, de même que ceux qui blanchissent les murs délabrés ne peuvent pas les rendre sonores par le plâtre, de même ceux qui mentent sont facilement découverts, comme c'était le cas ici pour les Juifs. Car quand Christ leur dit : Si je suis élevé, j'attirerai tous les hommes à moi ; Nous avons entendu, dit l'un d'eux, hors de la Loi, que le Christ demeure pour toujours ; et comment dites-vous que le Fils de l'homme doit être élevé ? Qui est ce Fils de l'Homme ? Même eux savaient alors que Christ était un Immortel et qu’il avait la vie sans fin. Et c’est pourquoi ils savaient aussi ce qu’Il voulait dire ; car souvent dans l'Écriture la Passion et la Résurrection sont mentionnées au même endroit. Ainsi Ésaïe les rassemble, en disant : Il a été conduit comme un mouton à l'abattoir Ésaïe 53:7, et tout ce qui suit. David aussi, dans le deuxième Psaume, et en bien d’autres endroits, relie ces deux choses. Le patriarche aussi, après avoir dit : Il s'est couché, il s'est couché comme un lion, ajoute : Et comme un lionceau, qui le relèvera ? Genèse 49 :9 Il montre à la fois la Passion et la Résurrection. Mais ces hommes, quand ils pensaient le faire taire et montrer qu'il n'était pas le Christ, confessèrent par cette circonstance même que le Christ demeure pour toujours. Et observez leurs mauvaises actions ; ils n'ont pas dit : Nous avons entendu dire que Christ ne souffre ni n'est crucifié, mais qu'il demeure pour toujours. Pourtant, même ce qui a été mentionné n'aurait pas constitué une véritable objection, car la Passion n'était pas un obstacle à son immortalité. Nous pouvons donc voir qu’ils ont compris bon nombre des points douteux et qu’ils se sont délibérément trompés. Car comme il avait parlé auparavant de la mort, lorsqu'ils entendirent ici le « être élevé », ils devinèrent qu'il s'agissait de la mort. Alors ils dirent : Qui est ce Fils de l'homme ? Cela aussi, ils l'ont fait de manière trompeuse. Ne pensez pas, je vous prie, dit l'un, que nous disons cela à votre sujet, n'affirmez pas que nous nous opposons à vous par inimitié, car voici, nous ne savons pas de qui vous parlez, et pourtant nous exprimons notre opinion. Que fait alors le Christ ? Pour les faire taire et montrer que la Passion n'est pas un obstacle à sa persévérance éternelle, il dit :
Pourtant, pour un petit moment, la lumière est avec vous.
Signifiant que sa mort était un renvoi ; car la lumière du soleil n'est pas détruite, mais, s'étant retirée pendant un moment, elle réapparaît.
Marchez pendant que vous avez la lumière.
De quelle saison parle-t-il ici ? De toute la vie présente, ou de l’époque précédant la Crucifixion ? Pour ma part, je pense aux deux, car à cause de son ineffable bonté, beaucoup ont cru, même après la crucifixion. Et il dit ces choses pour les pousser à la foi, comme il l'avait déjà fait auparavant, en disant : Encore un peu de temps, je suis avec vous. Jean 7:33
Celui qui marche dans les ténèbres ne sait pas où il va.
Combien de choses, par exemple, font encore aujourd'hui les Juifs, sans savoir ce qu'ils font, mais marchant comme s'ils étaient dans les ténèbres ? Ils pensent qu'ils vont dans le bon sens, alors qu'ils prennent le contraire ; observant le sabbat, respectant la loi et les observances concernant les viandes, sans savoir où ils vont. C'est pourquoi il dit :
Marchez dans la lumière, afin de devenir des enfants de la lumière.
Autrement dit, Mes enfants. Pourtant, au début, l'évangéliste dit : Nous sommes nés, non du sang, ni de la volonté de la chair, mais de Dieu Jean 1:13 ; c'est-à-dire du Père; tandis qu'ici on dit que Lui-même les engendre ; afin que vous compreniez que l'opération du Père et du Fils est Une. Jésus ayant dit ces choses, s'en éloigna et se cacha.
Pourquoi se cache-t-il maintenant ? Ils ne jetèrent pas de pierres contre lui et ne le blasphémèrent pas comme auparavant ; pourquoi alors s’est-il caché ? Marchant dans le cœur des hommes, il savait que leur colère était féroce, même s'ils ne disaient rien ; Il le savait bouillant et meurtrier, et n'attendit pas qu'il entre en action, mais se cacha pour apaiser leur mauvaise volonté. Observez comment l'évangéliste a fait allusion à ce sentiment ; il a immédiatement ajouté,
Bien qu’Il ait fait tant de miracles, ils ne croyaient pas en Lui.
2. Qu'est-ce qu'il y en a tant ? Autant que l’évangéliste en a omis. Et cela ressort également clairement de ce qui suit. Car, après s'être retiré, s'être rendu, et revenir vers eux, il leur parla humblement, disant : Celui qui croit en moi ne croit pas en moi, mais en celui qui m'a envoyé. Jean 12 :44 Observez ce qu’il fait. Il commence par des expressions humbles et modestes, et s'adresse au Père ; puis il lève de nouveau son langage, et quand il voit qu'ils sont exaspérés, il se retire ; puis il revient vers eux et recommence avec des paroles d'humilité. Et où a-t-il fait cela ? Bien plus, où ne l'a-t-il pas fait ? Voyez, par exemple, ce qu'Il dit au début : Ce que j'entends, je juge. Jean 5:30 Puis sur un ton plus élevé, comme le Père ressuscite les morts et les vivifie, de même le Fils vivifie qui Il veut Jean 5:21 ; encore une fois, je ne vous juge pas, il y en a un autre qui juge. Puis à nouveau, il se retire. Puis venant en Galilée, ne travaillez pas, dit-il, pour la viande qui périt Jean 6:27 ; et après avoir dit de grandes choses de lui-même, qu'il est descendu du ciel, qu'il donne la vie éternelle, il se retire de nouveau. Et Il vient aussi à la Fête des Tabernacles, et fait de même. Et on peut le voir continuellement variant ainsi son enseignement, par sa présence, par son absence, par des discours humbles, par des discours élevés. Ce qu’Il a également fait ici. Bien qu’Il ait fait tant de miracles, dit-il, ils ne croyaient pas en Lui.
Afin que s'accomplisse la parole d'Ésaïe : Seigneur, qui a cru à notre récit, et à qui le bras du Seigneur a-t-il été révélé ? Et encore une fois,
Ils ne pouvaient pas croire, dit-il, parce qu'Ésaïe avait dit : Tu entendras de tes oreilles, et tu ne comprendras pas. Il dit ces choses lorsqu’il vit sa gloire et qu’il parla de lui.
Ici encore, observez que le parce que et la parole ne se réfèrent pas à la cause de leur incrédulité, mais à l'événement. Car ce n’est pas parce qu’Isaïe avait parlé qu’ils n’ont pas cru ; mais parce qu'ils n'allaient pas le croire, il parla. Pourquoi alors l'évangéliste ne l'exprime-t-il pas ainsi, au lieu de faire procéder l'incrédulité de la prophétie, et non la prophétie de l'incrédulité ? Et plus loin, il exprime cette chose de manière plus positive, en disant : C'est pourquoi ils ne pouvaient pas croire, à cause de ce qu'Esaïe a dit. Il désire donc établir par de nombreuses preuves la vérité infaillible de l'Écriture, et que ce que prédit Isaïe ne s'est pas produit autrement, mais comme il l'a dit. Car de peur que quelqu’un ne dise : Pourquoi le Christ est-il venu ? Ne savait-il pas qu'ils ne lui prêteraient aucune attention ? il présente les Prophètes, qui le savaient aussi. Mais Il est venu pour qu’ils n’aient aucune excuse pour leur péché ; car ce que le Prophète a prédit, il l'a prédit comme étant certain ; puisque s'ils n'étaient pas sûrs, il n'aurait pas pu les prédire ; et ils devaient certainement l'être, car ces hommes étaient incurables.
Et si, au lieu de « ils ne pouvaient pas », on mettait « ils ne voulaient pas », ne vous étonnez pas, car il dit aussi ailleurs : « Celui qui peut le recevoir, qu'il le reçoive ». Matthieu 19 :12 Ainsi, dans de nombreux endroits, Il a l’habitude d’appeler choix, pouvoir. Encore une fois, le monde ne peut pas vous haïr, mais c'est moi qu'il déteste. Jean 7:7 Celui-ci peut même être observé dans une conversation commune ; comme quand un homme dit : je ne peux pas aimer telle ou telle personne, appelant la force de sa volonté, pouvoir. Et encore une fois, telle ou telle personne ne peut pas être un homme bon. Et que dit le Prophète ? Si l'Éthiopien change de peau, ou le léopard ses taches, ce peuple aussi pourra faire le bien, ayant appris le mal. Jérémie 13 :23, Septante Il ne dit pas que l'exercice de la vertu leur est impossible, mais que parce qu'ils ne le veulent pas, ils ne le peuvent pas. Et par ce qu'il dit, l'évangéliste veut dire qu'il était impossible au Prophète de mentir ; pourtant il n'était pas pour autant impossible qu'ils croient. Car il était possible, même s'ils avaient cru, qu'il resterait vrai ; puisqu'il n'aurait pas prophétisé ces choses s'ils avaient été sur le point de croire. Pourquoi donc, dit quelqu'un, ne l'a-t-il pas dit ? Parce que l’Écriture contient certaines expressions idiomatiques de ce genre, et qu’il faut tenir compte de ses lois.
Les bouillonnements dont il a parlé quand il a vu sa gloire. Dont? Celui du Père. Comment alors Jean parle-t-il du Fils ? Et Paul de l'Esprit ? Non pas pour confondre les Personnes, mais pour montrer que la Dignité est Une, disent-ils. Car ce qui appartient au Père appartient aussi au Fils, et ce qui appartient au Fils appartient à l'Esprit. Pourtant, Dieu a dit beaucoup de choses par les anges, et personne ne les dit comme l'ange l'a dit, mais comment ? comme Dieu a parlé. Puisque ce qui a été dit par Dieu à travers le ministère des Anges serait de Dieu ; cependant ce qui est de Dieu n'est pas non plus celui des anges. Mais ici, Jean dit que les paroles sont celles de l'Esprit.
Et il a parlé de Lui. De quoi parlait-il ? J'ai vu le Seigneur assis sur un trône élevé Ésaïe 6 : 1 et ce qui suit. C'est pourquoi il appelle là gloire, cette vision, la fumée, l'audition de mystères ineffables, la contemplation des Séraphins, l'éclair qui jaillit du trône, contre lequel ces puissances ne pouvaient regarder. Et il a parlé de Lui. Qu'a-t-il dit ? Qu'il entendit une voix disant : Qui enverrai-je ? Qui ira ? Et j'ai dit : Me voici, envoie-moi. Et Il dit : Tu entendras de tes oreilles, et tu ne comprendras pas, et en voyant, tu verras et tu ne percevras pas. Ésaïe 6 :8-10 Car,
Il a aveuglé leurs yeux et endurci leur cœur, de peur qu'ils ne voient jamais de leurs yeux et ne comprennent de leur cœur.
Voilà encore une autre question, mais elle ne se pose pas si on la considère correctement. Car, comme le soleil éblouit les yeux des faibles, non en raison de sa nature propre, ainsi en est-il de ceux qui ne prêtent pas attention aux paroles de Dieu. Ainsi, dans le cas de Pharaon, on dit qu’il a endurci son cœur, et il en est de même pour ceux qui contestent les paroles de Dieu. C'est un mode de discours particulier dans l'Écriture, comme aussi le, Il les a livrés à un esprit réprouvé Romains 1:28, et le, Il les a divisés entre les nations, c'est-à-dire leur a permis, leur a permis de partir. Car l'auteur ne présente pas ici Dieu comme étant lui-même à l'origine de ces choses, mais montre qu'elles se sont produites à cause de la méchanceté des autres. Car, lorsque nous sommes abandonnés par Dieu, nous sommes livrés au diable, et lorsque nous sommes ainsi abandonnés, nous souffrons dix mille choses terribles. C'est pourquoi, pour terrifier l'auditeur, l'auteur dit : Il s'endurcit et abandonna. Car pour montrer que non seulement il ne nous livre pas, mais qu'il ne nous abandonne même pas, à moins que nous le voulions, écoutez ce qu'il dit : Vos iniquités ne se séparent-elles pas entre moi et vous ? Ésaïe 59 : 2, Septante. Et encore : Ceux qui s’éloignent de Toi périront. Psaume 73:27, Septante Et Osée dit : Tu as oublié la loi de ton Dieu, et je t'oublierai aussi Osée 4:6, Septante ; et il dit lui-même aussi dans les Évangiles : Combien de fois aurais-je voulu rassembler vos enfants – et vous ne l'avez pas fait. Luc 13:34 Esaïe aussi, je suis venu, et il n'y avait personne ; J'ai appelé, et il n'y avait personne pour m'écouter. Ésaïe 50:2, Septante Il dit ces choses, montrant que nous commençons la désertion et devenons les causes de notre perdition ; car Dieu non seulement ne désire pas nous quitter ni nous punir, mais même lorsqu'il punit, il le fait à contrecœur ; Je ne veux pas, dit-il, la mort d'un pécheur, mais plutôt qu'il se retourne et vive. Ézéchiel 18 :32, Septante Le Christ pleure également la destruction de Jérusalem, comme nous le faisons également pour nos amis.
3. Sachant cela, faisons tout pour ne pas nous éloigner de Dieu, mais tenons-nous fermement au soin de nos âmes et à l'amour les uns envers les autres ; ne déchirons pas nos propres membres (car c'est l'acte d'hommes fous et hors d'eux-mêmes), mais plus nous voyons des gens mal intentionnés, plus soyons bons envers eux. Car on voit souvent beaucoup de personnes souffrir dans leur corps de maladies difficiles ou incurables, et ne cesser d'appliquer des remèdes. Qu'y a-t-il de pire que la goutte au pied ou à la main ? Devons-nous donc couper les membres ? Pas du tout, mais nous utilisons tous les moyens pour que le malade puisse bénéficier d'un certain confort, car nous ne pouvons pas nous débarrasser de la maladie. Faisons-le également pour nos frères et, même s'ils sont atteints d'une maladie incurable, continuons à les soigner et portons les fardeaux les uns des autres. Ainsi accomplirons-nous la loi du Christ et obtiendrons-nous les bonnes choses promises, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui au Père et au Saint-Esprit soient la gloire pour les siècles des siècles. Amen.
Homélie 69 sur l'Évangile de Jean
Néanmoins, parmi les principaux dirigeants, beaucoup crurent en lui ; mais à cause des pharisiens, ils ne le confessèrent pas, de peur d'être exclus de la synagogue ; car ils aimaient la louange des hommes plus que la louange de Dieu.
1. Il nous faut éviter également toutes les passions qui corrompent l'âme, mais surtout celles qui engendrent par elles-mêmes de nombreux péchés. Je veux dire, comme l'amour de l'argent. C'est en réalité une maladie terrible en elle-même, mais elle devient bien plus grave, car elle est la racine et la mère de tous les maux. Telle est aussi la vaine gloire. Voyez, par exemple, comment ces hommes ont été éloignés de la foi à cause de leur amour de l'honneur. Beaucoup, dit-il, parmi les principaux dirigeants crurent aussi en lui, mais à cause des Juifs, ils ne le confessèrent pas, de peur d'être exclus de la synagogue. Comme il le leur avait dit auparavant : Comment pouvez-vous croire, alors que vous recevez l'honneur les uns des autres, et ne recherchez pas l'honneur qui vient de Dieu seul ? Jean 5:44 Ainsi donc, ils n'étaient pas des dirigeants, mais des esclaves dans un esclavage extrême. Cependant, cette crainte a ensuite été dissipée, car nulle part à l'époque des Apôtres nous ne les trouvons possédés par ce sentiment, car à leur époque, les dirigeants et les prêtres croyaient. La grâce de l'Esprit étant venue, ils les rendirent tous plus fermes qu'inflexibles. Puisque c'est donc cela qui les empêchait de croire à cette époque, écoutez ce qu'Il dit.
Celui qui croit en moi ne croit pas en moi, mais en Celui qui m'a envoyé.
Comme s'il avait dit : Pourquoi craignez-vous de croire en moi ? La foi passe au Père par moi, tout comme l'incrédulité. Voyez comment il montre de toutes les manières l'invariabilité de son essence. Il n'a pas dit, Celui qui me croit, de peur que quiconque n'affirme qu'Il a parlé de Ses paroles ; cela aurait pu être dit dans le cas de simples hommes, car celui qui croit aux Apôtres ne croit pas à eux, mais à Dieu. Mais pour que vous sachiez qu'Il parle ici de la croyance en Son Essence, Il n'a pas dit : Celui qui croit en Mes paroles, mais Celui qui croit en Moi. Et pourquoi, dit quelqu'un, n'a-t-il jamais dit le contraire : Celui qui croit au Père ne croit pas au Père mais en moi ? Parce qu'ils auraient répondu : Voici, nous croyons au Père, mais nous ne croyons pas en Toi. Leur caractère était encore trop faible. Quoi qu'il en soit, conversant avec les disciples, il parla ainsi : Vous croyez au Père, croyez aussi en Moi Jean 14:1 ; mais voyant qu'ils étaient alors trop faibles pour entendre de telles paroles, il les conduit dans une autre voie, leur montrant qu'il n'est pas possible de croire au Père sans croire en lui. Et pour que vous ne croyiez pas que ces paroles sont prononcées comme d'un homme, il ajoute :
Celui qui me voit voit Celui qui m'a envoyé.
Et alors ! Dieu est-il un corps ? En aucun cas. La vision dont il parle ici est celle de l'esprit, démontrant ainsi la consubstantialité. Et qu'est-ce que Celui qui croit en Moi ? C'est comme si l'on disait : Celui qui prend l'eau du fleuve, ne la prend pas au fleuve mais à la fontaine ; ou plutôt cette image est trop faible, comparée à la question qui nous occupe.
Je suis devenu une lumière dans le monde.
Car puisque le Père est appelé partout de ce nom, tant dans l'Ancien (Testament) que dans le Nouveau, Christ utilise aussi le même nom ; c'est pourquoi Paul l'appelle également, Brightness Hébreux 1:3, ayant appris à le faire à partir de cette source. Et il montre ici sa relation étroite avec le Père, et qu'il n'y a pas de séparation entre eux, si toutefois il dit que la foi en lui n'est pas en lui, mais passe au Père. Et Il s’est appelé Lumière, parce qu’Il délivre de l’erreur et dissout les ténèbres mentales.
Si quelqu’un ne m’écoute pas et ne croit pas, je ne le juge pas, car je suis venu non pas pour juger le monde, mais pour sauver le monde.
2. Car de peur qu'ils ne pensent que, faute de pouvoir, il a ignoré les contempteurs, c'est pourquoi il a dit : Je ne suis pas venu pour juger le monde. Puis, afin qu'ils ne soient pas ainsi rendus plus négligents, après avoir appris que celui qui croit est sauvé, et que celui qui ne croit pas est puni, voyez comment il a également mis devant eux un tribunal de jugement effrayant, en continuant en disant :
Celui qui me rejette et ne reçoit pas mes paroles a quelqu'un pour le juger.
Si le Père ne juge personne, et que vous n'êtes pas venus juger le monde, qui le jugera ? La parole que j'ai prononcée, celle-là le jugera. Car puisqu'ils ont dit : Il n'est pas de Dieu, il dit ceci, qu'ils ne pourront alors pas dire ces choses, mais que les paroles que j'ai prononcées maintenant remplaceront un accusateur, les convaincront et leur couperont toute excuse. Et la parole que j'ai prononcée. Quelle manière de parler ?
Car je n'ai pas parlé de moi-même, mais le Père qui m'a envoyé m'a donné le commandement de ce que je dois dire et de ce que je dois dire ?
Assurément, ces choses ont été dites pour eux, afin qu'ils n'aient aucun prétexte d'excuse. Car si ce n’était pas le cas, qu’aurait-Il de plus qu’Isaïe ? Car lui aussi dit exactement la même chose : Le Seigneur Dieu me donne la langue des savants, afin que je sache quand je dois prononcer une parole. Ésaïe 50 :4, Septante Quoi de plus que Jérémie ? Car lui aussi, lorsqu'il fut envoyé, fut inspiré. Jérémie 1:9 Et donc Ezéchiel ? Car lui aussi, après avoir mangé le petit pain, parla ainsi. Ezéchiel 3:1 Autrement aussi, ceux qui étaient sur le point d'entendre ce qu'il a dit seront considérés comme des causes de sa connaissance. Car si, lorsqu'il a été envoyé, il a reçu le commandement de ce qu'il devait dire, vous diriez alors qu'avant d'être envoyé, il ne le savait pas. Et quoi de plus impie que ces affirmations ? Si (c'est-à-dire) l'on prend les paroles du Christ dans ce sens et ne comprend pas la cause de leur humilité ? Pourtant, Paul dit que lui et ceux qui ont été faits disciples savaient quelle était cette volonté bonne, agréable et parfaite de Dieu (Romains 12 :2), et le Fils ne l'a-t-il pas su jusqu'à ce qu'il ait reçu le commandement ? Comment cela peut-il être raisonnable ? Ne voyez-vous pas qu'il porte ses expressions à un excès d'humilité, afin de pouvoir à la fois attirer ces hommes et faire taire ceux qui devraient venir après. C'est pourquoi il prononce des paroles qui conviennent à un simple homme, afin de nous forcer néanmoins à fuir la méchanceté de ces paroles, étant conscient que ces paroles n'appartiennent pas à sa nature, mais conviennent à l'infirmité de ceux qui l'écoutent.
Et je sais que son commandement est la vie éternelle ; Tout ce que je dis donc, je le dis comme le Père me l'a dit.
Voyez-vous l’humilité des mots ? Car celui qui a reçu un commandement n'est pas son propre maître. Pourtant il dit : De même que le Père ressuscite les morts et les vivifie, de même le Fils vivifie qui Il veut. Jean 5:21 A-t-il donc le pouvoir de vivifier qui il veut, et de dire ce qu'il veut, n'a-t-il pas le pouvoir ? Ce qu'Il entend donc par ces paroles, c'est ceci : L'action n'a pas la possibilité naturelle qu'Il prononce une série de mots et que j'en prononce une autre. Et je sais que son commandement est la vie éternelle. Il dit cela à ceux qui le traitaient de trompeur et affirmaient qu'il était venu pour faire du mal. Mais quand Il dit : Je ne juge pas, Il montre qu’Il n’est pas la cause de la perdition de ces hommes. Par cela, il témoigne clairement, au moment de m'éloigner d'eux et de ne plus être avec eux, que je converse avec vous, ne parlant rien de moi-même, mais tout comme venant du Père. Et c'est pour cette raison qu'il a limité son discours à eux à des expressions humbles, afin de pouvoir dire : Jusqu'à la fin, je leur ai prononcé ceci, mon dernier mot. Quel était ce mot ? Comme le Père me l'a dit, ainsi je parle. Si j'avais été opposé à Dieu, j'aurais dit le contraire, que je ne dis rien de ce qui plaît à Dieu, afin de m'attirer l'honneur, mais maintenant je lui ai tellement rapporté toutes choses, que je n'appelle rien à moi. Pourquoi alors ne me croyez-vous pas quand je dis que « j'ai reçu un commandement » et quand je dissipe avec tant de véhémence vos mauvais soupçons concernant la rivalité ? Car comme il est impossible à ceux qui ont reçu un commandement de faire ou de dire autre chose que ce que souhaitent leurs expéditeurs, tant qu'ils accomplissent le commandement et ne forgent rien ; il ne m'est donc pas non plus possible de dire ou de faire quoi que ce soit, sauf ce que veut mon Père. Car ce que je fais, il le fait parce qu'il est avec moi et que « le Père ne m'a pas laissé seul ». Jean 8 :29 Voyez-vous comment partout il se montre lié à celui qui l'a engendré, et qu'il n'y a pas de séparation ? Car quand il dit : Je ne suis pas venu de moi-même, il ne le dit pas pour se priver de pouvoir, mais pour ôter toute aliénation ou opposition. Car si les hommes sont maîtres d’eux-mêmes, à plus forte raison le Fils unique. Et pour montrer que cela est vrai, écoutez ce que dit Paul : Il s’est dépouillé et s’est donné pour nous. Philippiens 2:7 Mais, comme je l'ai dit, la vaine gloire est une chose terrible, très terrible Éphésiens 5:2 ; car cela a amené ces hommes à ne pas croire, et d'autres à mal croire, de sorte que les choses qui ont été dites à cause de ces hommes, par bonté, se sont transformées en impiété.
3. Fuyons donc toujours ce monstre : il est varié et multiple, et répand partout son venin particulier, en richesse, en luxe, en beauté de personne. Grâce à cela, nous allons partout au-delà de l’usage nécessaire ; de là naît l'extravagance des vêtements et un grand essaim de domestiques ; par là l'usage nécessaire est partout méprisé, dans nos maisons, nos vêtements, notre table ; et l'extravagance prévaut. Allez-vous profiter de la gloire ? Faites l'aumône, alors les anges vous loueront, alors Dieu vous recevra. Or l'admiration ne va pas plus loin que les orfèvres et les tisserands, et tu pars sans couronne, voyant souvent que tu reçois des malédictions. Mais si vous ne mettez pas ces choses sur votre corps, mais que vous les dépensez à nourrir les pauvres, grands seront les applaudissements de toutes parts, grandes les louanges. Alors vous les aurez, quand vous les donnerez à d’autres ; quand vous les gardez pour vous, alors vous ne les avez pas. Car une maison est un trésor infidèle, mais un trésor sûr est entre les mains des pauvres. Pourquoi ornez-vous votre corps, alors que votre âme est négligée, possédée par l'impureté ? Pourquoi ne pensez-vous pas autant à votre âme qu’à votre corps ? Vous devriez accorder davantage ; mais de toute façon, bien-aimés, nous devons lui accorder le même soin. Car, dis-moi, si quelqu'un te demandait lequel tu choisirais, que ton corps soit frais, de bonne habitude et d'une beauté surpassante, et que tu portes des vêtements médiocres, ou que ton corps soit difforme et plein de maladies, que tu portes de l'or et des parures ; ne préféreriez-vous pas que la beauté dépende de la nature de votre personne plutôt que du vêtement dont vous êtes vêtu ? Et choisirez-vous cela pour votre corps, mais le contraire pour votre âme ; et quand vous avez ce côté laid, disgracieux et noir, pensez-vous gagner quelque chose à tirer des ornements dorés ? Quelle folie est-ce ! Déplacez cette parure à l'intérieur, mettez ces colliers autour de votre âme. Les choses qui sont placées autour de votre corps ne contribuent ni à sa santé ni à sa beauté, car elles ne rendront pas le noir blanc, ni ce qui est laid ni beau ni beau. Mais si vous les mettez autour de votre âme, vous la rendrez bientôt blanche au lieu de noire, au lieu de laide et disgracieuse, vous la rendrez belle et bien favorisée. Les paroles ne sont pas les miennes, mais celles du Seigneur lui-même, qui dit : Même si vos péchés sont comme l'écarlate, je les rendrai blancs comme la neige. Ésaïe 1 : 18, Septante ; et, Faites l'aumône – et tout vous sera pur Luc 11:41 ; et par une telle disposition, vous embellirez non seulement vous-même, mais votre mari. Car s'ils vous voient vous dépouiller de ces ornements extérieurs, ils n'auront pas grand besoin de dépenses, et s'ils n'en ont pas, ils s'abstiendront de toute convoitise et seront plus enclins à faire l'aumône, et vous aussi pourrez hardiment leur donner des conseils appropriés. À l’heure actuelle, vous êtes privé de toute autorité de ce type. Car avec quelle bouche parlerez-vous de ces choses ? Avec quels yeux regarderez-vous vos maris en face, demandant de l'argent pour l'aumône, alors que vous dépensez le plus pour vous couvrir le corps ? Alors tu pourras parler hardiment de l'aumône à ton mari, quand tu laisseras de côté tes ornements d'or. Même si vous n’accomplissez rien, vous avez rempli toute votre part ; mais je devrais plutôt dire qu'il est impossible que la femme ne gagne pas le mari, lorsqu'elle parle par les actions mêmes. Car que sais-tu, ô femme, si tu sauveras ton mari ? 1Corinthiens 7:16 Comme alors maintenant vous rendrez compte à la fois de vous-même et de lui, si vous rejetez toute cette vanité, vous aurez une double couronne, portant votre couronne et triomphant avec votre mari à travers ces siècles sans mélange, et jouissant des biens éternels que nous pouvons tous obtenir, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen.
Homélie 70 sur l'Évangile de Jean
Or, avant la fête de Pâque, lorsque Jésus comprit que son heure était venue pour sortir de ce monde vers le Père, après avoir aimé les siens qui étaient dans le monde, il les aima jusqu'à la fin.
1. Soyez mes imitateurs, dit Paul, comme je le suis aussi du Christ. 1Corinthiens 11:1 Car c'est pour cela qu'il a pris aussi de la chair de notre substance, afin que par elle il puisse nous enseigner la vertu. Car (Dieu envoyant Son propre Fils) à l'image d'une chair pécheresse, dit-il, et à cause du péché, il a condamné le péché dans la chair. Romains 8:3 Et Christ lui-même dit : Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur. Matthieu 11:29 Et il a enseigné cela, non seulement par des paroles, mais aussi par des actions. Car ils l'appelaient Samaritain, et celui qui avait un diable, et un trompeur, et ils lui jetaient des pierres ; et tantôt les pharisiens envoyèrent des serviteurs pour le prendre, tantôt ils envoyèrent des comploteurs contre lui ; et ils continuaient aussi à l'insulter eux-mêmes, et cela alors qu'ils n'avaient aucune faute à trouver, mais qu'ils en tiraient même continuellement du bénéfice. Cependant, après une telle conduite, il cesse de leur faire du bien, tant par ses paroles que par ses actes. Et comme un domestique le frappait au visage, il dit : Si j'ai mal dit, rends témoignage du mal ; mais si c'est bien, pourquoi me frappes-tu ? Jean 18:23 Mais cela s'adressait à ceux qui le haïssaient et qui complotaient contre lui. Voyons aussi ce qu'il fait maintenant envers les disciples, ou plutôt quelles actions il manifeste maintenant envers le traître. L'homme qu'il y avait le plus de raisons de haïr, parce qu'étant disciple, ayant partagé la table et le sel, ayant vu les miracles et jugé digne de si grandes choses, il a agi plus cruellement que quiconque, sans le lapider ni l'insulter, mais le trahir et l'abandonner, voyez avec quelle amitié il reçoit cet homme en lui lavant les pieds ; car même de cette manière, il désirait le retenir de cette méchanceté. Pourtant il était en son pouvoir, s'il l'avait voulu, de le dessècher comme le figuier, de le couper en deux en déchirant les rochers, de le fendre comme le voile ; mais il ne voulait pas l'éloigner de son dessein par contrainte, mais par choix. C'est pourquoi il s'est lavé les pieds ; et même cela n’a pas fait honte à ce misérable et misérable homme.
Avant la fête de Pâque, dit-il, Jésus sachant que son heure était venue. Il ne le savait pas alors, mais (cela signifie) qu'Il a fait ce qu'Il a fait après l'avoir su depuis longtemps. Qu'il devrait partir. Magnifiquement, l'évangéliste appelle sa mort, départ. Ayant aimé les siens, il les aima jusqu'à la fin. Voyez-vous comment, au moment de les quitter, il montre un plus grand amour ? Car, après avoir aimé, il les a aimés jusqu'à la fin, montre qu'il n'a rien omis des choses que ferait probablement celui qui aimait sincèrement. Pourquoi donc ne l’a-t-il pas fait dès le début ? Il travaille les plus grandes choses en dernier lieu, afin de rendre plus intense leur attachement et de leur réserver d'avance beaucoup de réconfort contre les choses terribles qui allaient s'abattre sur eux. Saint Jean les appelle siens, par rapport à l'attachement personnel, puisqu'il appelle aussi les autres siens, par rapport à l'œuvre de création ; comme lorsqu'il dit que les siens ne l'ont pas reçu. Jean 1:11 Mais quels moyens existaient dans le monde ? Parce que les morts aussi étaient les siens, Abraham, Isaac, Jacob et les hommes de cette espèce, mais ils n'étaient pas dans le monde. Voyez-vous qu'Il est le Dieu à la fois de l'Ancien et du Nouveau (Testament) ? Mais qu’est-ce à dire : Il les a aimés jusqu’à la fin ? Cela signifie qu'il a continué à les aimer sans cesse, et cela est mentionné par l'évangéliste comme une preuve certaine d'une grande affection. Ailleurs en effet, il a parlé d'une autre (preuve), le don de la vie pour ses amis ; mais cela n’était pas encore arrivé. Et pourquoi a-t-Il fait cela maintenant ? Parce que c’était bien plus merveilleux à une époque où Il apparaissait plus glorieux aux yeux de tous les hommes. En outre, il leur laissait une grande consolation maintenant qu'il était sur le point de partir, car comme ils allaient être très affligés, il introduit par ce moyen aussi du réconfort dans leur chagrin.
Et le souper étant terminé, le diable ayant maintenant mis dans le cœur de Judas de le trahir.
C'est ce que l'évangéliste a dit avec étonnement, montrant que Jésus a lavé l'homme qui avait déjà choisi de le trahir. Cela prouve aussi sa grande méchanceté, que même le fait d'avoir partagé le sel ne l'a pas retenu (ce qui est le plus capable de retenir la méchanceté ;) ni le fait que même jusqu'au dernier jour, son Maître a continué à le supporter.
Jésus savait que le Père avait remis toutes choses entre ses mains, qu'il était venu de Dieu et qu'il était allé vers Dieu.
Ici l'évangéliste dit, même s'étonnant, que quelqu'un de si grand, de si grand, qui est venu de Dieu et est allé vers Celui qui règne sur tout, a fait cela, et n'a même pas dédaigné d'entreprendre une telle action. Et par abandon, il me semble que saint Jean entend le salut des fidèles. Car quand il dit : Toutes choses m'ont été données par mon Père Matthieu 11 :27, il parle de ce genre de don ; comme aussi ailleurs Il dit : Ils étaient à vous, et vous me les avez donnés Jean 17:6 ; et encore : Personne ne peut venir à moi si le Père ne l'attire Jean 6:44 ; et, à moins que cela ne lui soit donné du ciel. Jean 3:27 L'évangéliste veut donc dire soit ceci, soit que Christ ne serait rien diminué par cette action, puisqu'il est venu de Dieu, qu'il est allé à Dieu et qu'il possédait toutes choses. Mais quand vous entendez parler d’abandon, ne comprenez pas cela dans un sens humain, car cela montre comment Il honore le Père et Son unanimité avec Lui. Car comme le Père se remet à lui, ainsi lui se remet au Père. Et c'est ce que déclare Paul, disant : Quand il aura remis le royaume à Dieu, le Père. 1Corinthiens 15 :24 Mais saint Jean l'a dit ici dans un sens plus humain, montrant son grand soin pour eux et déclarant son amour inexprimable, qu'il prenait désormais soin d'eux comme des siens ; leur enseignant la mère de tout bien, même de l'humilité, qui, selon lui, était à la fois le début et la fin de la vertu. Et ce n'est pas sans raison qu'il est ajouté : Il est venu de Dieu et est allé vers Dieu : mais afin que nous puissions apprendre qu'il a fait ce qui était digne de Celui qui est venu de là et y est allé, foulant aux pieds tout orgueil.
Et s'étant levé du souper, il déposa ses vêtements.
2. Observez comment, non seulement par le lavage, mais aussi d'une autre manière, il fait preuve d'humilité. Car ce n'était pas avant de s'allonger, mais après qu'ils fussent tous assis, qu'il se leva. Ensuite, il ne se contente pas de les laver, mais il le fait en enlevant ses vêtements. Et il ne s'est même pas arrêté ici, mais s'est ceint d'une serviette. Il n'a pas non plus été satisfait de cela, mais il a lui-même rempli (le bassin) et n'a pas ordonné à un autre de le remplir ; Il a fait toutes ces choses lui-même, montrant par tous que nous devons faire de telles choses, lorsque nous sommes engagés dans le bien, non seulement pour la forme, mais avec tout notre zèle. Or, il me semble qu'il a d'abord lavé les pieds du traître en disant :
Il commença à laver les pieds des disciples et ajouta :
Puis il vient vers Simon Pierre et Pierre lui dit : Seigneur, est-ce que tu me laves les pieds ?
Avec ces mains, dit-il, avec lesquelles tu as ouvert les yeux, purifié les lépreux et ressuscité les morts ? Car cette (question) est très catégorique ; c’est pourquoi il n’avait pas besoin de dire autre chose que « Toi » ; car même à lui seul, cela aurait suffi à transmettre le tout. Quelqu'un pourrait raisonnablement se demander comment aucun des autres ne l'a interdit, mais Pierre seulement, ce qui était une marque d'amour et de respect non négligeable. Quelle en est alors la cause ? Il me semble qu'il a d'abord lavé le traître, puis qu'il est venu voir Pierre, et que les autres ont ensuite été instruits de son cas. Qu'il se soit lavé les uns les autres devant lui, cela ressort clairement de ce qui est dit : Mais quand il est venu vers Pierre. Pourtant, l’évangéliste n’est pas un accusateur véhément, car, au début, c’est l’expression de quelqu’un qui le sous-entend. Et même si Pierre était le premier, il est probable que le traître, étant un homme avant-gardiste, s'était couché même devant le chef. Car par une autre circonstance aussi, son audace se manifeste, lorsqu'il plonge avec son maître dans le plat et, étant convaincu, n'éprouve aucun scrupule ; tandis que Pierre n'ayant été réprimandé qu'une seule fois à une occasion antérieure, et pour des paroles qu'il avait prononcées avec une affection aimante, était si confus, qu'étant même affligé et tremblant, il supplia un autre de poser une question. Mais Judas, bien que continuellement convaincu, ne ressentait rien. Jean 13:24 Quand donc il vint vers Pierre, il lui dit : Seigneur, est-ce que tu me laves les pieds ?
Il lui dit : Ce que je fais, tu ne le sais pas maintenant, mais tu le sauras plus tard.
C'est-à-dire que vous saurez quel est le bénéfice de cette leçon, et comment elle peut nous guider dans toute l'humilité. Que fait alors Pierre ? Il le gêne toujours et dit :
Tu ne me laveras jamais les pieds. Que fais-tu, Pierre ? Ne te souviens-tu pas de ces anciennes paroles ? N'as-tu pas dit : « Aie pitié de toi-même », et n'as-tu pas entendu en réponse : « Passe derrière moi, Satan » ? Matthieu 16:22 N'êtes-vous même pas aussi sobre, mais êtes-vous encore véhément ? Oui, dit-il, car ce qui se fait est une grande affaire et pleine d'étonnement. Depuis lors, il a fait cela par amour excessif, Christ à son tour le soumet par le même ; et comme là il a fait cela en le réprimandant sévèrement et en disant : Vous m'êtes une offense, de même ici en disant :
Si je ne vous lave pas, vous n’aurez aucune part avec moi. Que dit donc ce chaud et brûlant ?
Seigneur, pas seulement mes pieds, mais aussi mes mains et ma tête.
Véhément dans sa dépréciation, il devient encore plus véhément dans son acquiescement ; mais tous deux par amour. Car pourquoi n’a-t-il pas dit pourquoi il a fait cela, au lieu d’ajouter une menace ? Parce que Peter n'aurait pas été convaincu. Car s'il avait dit : Laissez-le, car par ceci je vous persuade d'être humble, Pierre l'aurait promis dix mille fois, afin que son Maître ne fasse pas cette chose. Mais maintenant, que dit-Il ? Il parle de ce que Pierre craignait et redoutait le plus, le fait d'être séparé de Lui ; car c'est lui qui demande continuellement : Où vas-tu ? Jean 13:36 C'est pourquoi il dit aussi : Je donnerai même ma vie pour toi. Jean 13:37 Et si, après avoir entendu : Ce que je fais, vous ne le savez pas maintenant, mais vous le saurez plus tard, il persistait encore, à bien plus forte raison l'aurait-il fait s'il avait appris (le sens de l'action). C'est pourquoi il a dit, mais vous saurez plus tard, comme étant conscient, que s'il l'apprenait immédiatement, il résisterait encore. Et Pierre ne dit pas : Dis-moi, afin que je te souffre ; mais (ce qui était bien plus véhément) il n'a même pas supporté d'apprendre, mais il lui résiste, en disant : Tu ne me laveras jamais les pieds. Mais dès qu’il menaçait, il relâchait aussitôt son ton. Mais que signifie : Vous le saurez après cela ? Après ça ? Quand? Quand en Mon Nom vous aurez chassé les démons ; quand vous m'aurez vu élevé au ciel, quand vous aurez appris par l'Esprit que je suis assis à sa droite, alors vous comprendrez ce qui se fait maintenant. Que dit donc le Christ ? Quand Pierre dit, non seulement mes pieds, mais aussi mes mains et ma tête, il répond :
Celui qui est lavé n'a besoin que de se laver les pieds, mais il est entièrement pur ; et vous êtes purs, mais pas tous. Car Il savait qui devait Le trahir.
Et s'ils sont purs, pourquoi les lave-t-il ? «}--> leurs pieds ? Pour que nous puissions apprendre à être modestes. C'est pourquoi il n'est venu vers aucune autre partie du corps, mais vers celle qui est considérée comme plus déshonorante que le reste. Mais qu’est-ce que Celui qui est lavé ? C'est au lieu de cela, celui qui est pur. Étaient-ils donc purs, ceux qui n'avaient pas encore été délivrés de leurs péchés, ni jugés dignes de l'Esprit, puisque le péché avait encore la maîtrise, l'écriture de la malédiction restant encore, la victime n'ayant pas encore été offerte ? Comment donc les appelle-t-il purs ? Afin que vous ne les croyiez pas purs, comme délivrés de leurs péchés, il ajoute : Voici, vous êtes purs par la parole que je vous ai dite. Autrement dit, de cette façon, vous êtes jusqu'à présent purs ; vous avez reçu la lumière, vous avez été libéré de l'erreur juive. Car le Prophète dit aussi : « Lavez-vous, rendez-vous purs, ôtez la méchanceté de vos âmes » Ésaïe 1 : 16, Septante ; afin qu'un tel homme soit lavé et pur. Depuis lors, ces hommes avaient chassé toute méchanceté de leur âme et l'avaient accompagné avec un esprit pur. C'est pourquoi il dit, selon la parole du Prophète, que celui qui est lavé est déjà pur. Car dans ce lieu aussi, cela ne signifie pas le lavage à l'eau, pratiqué par les Juifs ; mais le nettoyage de la conscience.
3. Soyons donc aussi purs ; apprenons à bien faire. Mais qu'est-ce qui va bien ? Jugez pour l'orphelin, plaidez pour la veuve ; et venez, raisonnons ensemble, dit le Seigneur. Ésaïe 1:7 Il est fréquemment fait mention dans les Écritures des veuves et des orphelins, mais nous n'en tenons pas compte. Considérez cependant quelle est la grandeur de la récompense. Même si, dit-il, vos péchés soient comme l'écarlate, je les blanchirai comme la neige ; Même s'ils sont rouges comme le cramoisi, je les blanchirai comme de la laine. Car une veuve est un être sans protection, c'est pourquoi Il prend beaucoup soin d'elle. Car eux, lorsqu'il est même en leur pouvoir de contracter un second mariage, supportent les épreuves du veuvage par crainte de Dieu. Tendons donc tous nos mains vers eux, hommes et femmes, afin que nous ne soyons jamais confrontés aux douleurs du veuvage ; ou si nous devions les subir, accumulons-nous une grande réserve de bonté pour nous-mêmes. Le pouvoir des larmes de la veuve n'est pas petit, il est capable d'ouvrir le ciel lui-même. Ne les piétinons donc pas, n’aggravons pas leur calamité, mais aidons-les par tous les moyens. Si nous le faisons, nous nous assurerons beaucoup de sécurité, tant dans la vie présente que dans celle à venir. Car non seulement ici, mais là aussi, ils seront nos défenseurs, retranchant la plupart de nos péchés en raison de notre bienfaisance à leur égard, et nous faisant nous tenir hardiment devant le tribunal du Christ. Qu'il puisse arriver que nous obtenions tous, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen.
Homélie 71 sur l'Évangile de Jean
Et il prit ses vêtements, et s'étant assis de nouveau, il leur dit : Savez-vous ce que je vous ai fait ? Et ce qui suit.
1. C'est une chose pénible, bien-aimés, c'est une chose pénible d'arriver aux profondeurs de la méchanceté ; car alors l’âme devient difficile à restaurer. C'est pourquoi nous devons faire tous nos efforts pour ne pas être pris du tout ; puisqu'il est plus facile de ne pas tomber que d'être tombé pour se relever. Observez, par exemple, lorsque Judas s'est jeté dans le péché, à quel point il a bénéficié d'une grande aide, mais il n'a même pas été ressuscité. Le Christ lui dit : L'un de vous est un diable Jean 6:71 ; Il a dit : Tous ne croient pas à Jean 6 :65 ; Il a dit : Je ne parle pas de tout, et je sais qui j'ai choisi Jean 13 :18 ; et il ne ressent aucune de ces paroles. Après leur avoir lavé les pieds, pris ses vêtements et s'être assis, il dit : Savez-vous ce que je vous ai fait ? Il ne s'adresse plus seulement à Pierre, mais à eux tous.
Vous m'appelez Seigneur et Maître, et vous dites bien, car je le suis.
Vous m'appelez. Il lui confie leur jugement, et ensuite, afin que ces paroles ne soient pas considérées comme des paroles de leur bonté, ajoute-t-il, car c'est ce que je suis. En introduisant une de leurs paroles, Il la rend non offensante, et en la confirmant Lui-même lorsqu'elle est introduite par eux, insoupçonnable. Car c’est ce que je suis, dit-il. Voyez-vous comment, lorsqu’il s’entretient avec les disciples, il parle en révélant davantage ce qui lui appartient ? Comme Il le dit : N’appelez personne maître sur terre, car Un seul est votre guide Matthieu 23 : 8-9, ainsi aussi : Et n’appelez personne père sur terre. Mais l'un et l'un ne sont pas seulement parlés du Père, mais aussi de Lui-même. Car s'il avait parlé en s'excluant lui-même, comment dit-il : Afin que vous deveniez enfants de la lumière ? Et encore, s'il a appelé le Père seul, Maître, comment dit-il : Car tel je le suis ; et encore : Car un seul est votre guide, même Christ ? Jean 12:26
Si donc moi, dit-il, votre Seigneur et Maître vous ai lavé les pieds, vous devez aussi vous laver les pieds les uns aux autres. Car je vous ai donné un exemple, afin que vous fassiez comme je vous ai fait.
Et pourtant, ce n’est pas la même chose, car Il est Seigneur et Maître, mais vous êtes compagnons de service les uns des autres. Que signifie alors le as ? Avec le même zèle. C'est pourquoi il prend des exemples d'actions plus grandes pour que, s'il en était ainsi, nous puissions en accomplir moins. Ainsi les maîtres d'école écrivent très joliment les lettres pour les enfants, afin qu'ils puissent les imiter, quoique d'une manière inférieure. Où sont donc ceux qui crachent sur leurs compagnons de service ? Où sont donc ceux qui réclament des honneurs ? Le Christ a lavé les pieds du traître, du sacrilège, du voleur, et, peu avant le moment de la trahison, et incurable comme il l'était, il l'a fait participer à sa table ; Etes-vous noble, et haussez-vous les sourcils ? Lavons-nous donc les pieds les uns les autres, dit quelqu'un, puis il faudra laver ceux de nos domestiques. Et quelle bonne chose si nous lavons même ceux de nos domestiques ? Dans notre cas, esclave et libre sont une différence de mots ; mais il y a une réalité réelle. Car, par nature, Il était Seigneur et nous, serviteurs, et pourtant, même cela, Il ne refusa pas de le faire à ce moment-là. Mais maintenant, nous pouvons nous contenter de ne pas traiter les hommes libres comme des esclaves, comme des esclaves achetés avec de l'argent. Et que dirons-nous ce jour-là, si après avoir reçu des preuves d'une telle indulgence, nous ne les imitons pas du tout, mais prenons le parti contraire, étant diamétralement opposés, élevés et n'acquittant pas la dette ? Car Dieu nous a rendus débiteurs les uns des autres, après l'avoir fait lui-même d'abord, et il nous a rendus débiteurs d'un montant moindre. Car il était notre Seigneur, mais nous le faisons, si nous le faisons, à nos compagnons de service, ce qu'il a lui-même sous-entendu en disant : Si je suis donc votre Seigneur et Maître, vous aussi. Il aurait naturellement fallu dire : « À combien plus forte raison, serviteurs », mais il a laissé cela à la conscience des auditeurs.
2. Mais pourquoi a-t-il fait cela maintenant ? Ils devaient jouir à l'avenir, certains de plus grands, d'autres de moins. Afin donc qu'ils ne s'exaltent pas les uns au-dessus des autres, et ne disent pas comme ils le faisaient auparavant : Qui est le plus grand Matthieu 18 : 1, et ne se mettent pas en colère les uns contre les autres, Il ôte les hautes pensées de tous, en disant que, bien que vous soyez très grand, vous ne devez pas avoir de hautes pensées envers votre frère. Et il n'a pas mentionné l'action la plus importante, à savoir que si j'ai lavé les pieds du traître, qu'importe si vous les uns aux autres ? mais après l'avoir illustré par des actes, il s'en remet ensuite au jugement des spectateurs. C'est pourquoi il dit : Quiconque fera et enseignera, celui-là sera appelé grand Matthieu 5 : 19 ; car il s’agit d’enseigner une chose, de la faire réellement. Quelle fierté cela ne devrait-il pas enlever ? Quelle folie et quelle insolence cela ne devrait-il pas anéantir ! Celui qui est assis sur les Chérubins a lavé les pieds du traître, et toi, ô homme, toi qui es terre, cendre, cendre et poussière, est-ce que tu t'élèves et as-tu un esprit élevé ? Et quel enfer ne mériteriez-vous pas ? Si donc vous désirez un état d'esprit élevé, venez, je vous montrerai le chemin pour y parvenir ; car tu ne sais même pas ce que c'est. L'homme donc qui considère les choses présentes comme étant grandes, est d'une âme mesquine ; de sorte qu'il ne peut y avoir ni humilité sans grandeur d'âme, ni vanité sans grandeur d'âme. Car de même que les petits enfants sont avides de bagatelles, bouche bée sur les balles, les cerceaux et les dés, mais ne peuvent même pas se faire une idée des choses importantes ; ainsi, dans ce cas, celui qui est vraiment sage considérera les choses présentes comme rien (de sorte qu'il ne choisira ni de les acquérir lui-même, ni de les recevoir des autres) ; mais celui qui n'est pas d'un tel caractère sera affecté d'une manière contraire, occupé par des toiles d'araignées et des ombres et des rêves de choses moins substantielles que celles-ci.
En vérité, je vous le dis, le serviteur n'est pas plus grand que son maître, ni celui qui est envoyé n'est plus grand que celui qui l'a envoyé. Si vous savez ces choses, soyez heureux si vous les faites. Je ne parle pas de vous tous, mais pour que l'Écriture s'accomplisse, celui qui mange du pain avec moi a levé le talon contre moi.
Ce qu'il a dit auparavant, il le dit ici aussi, pour leur faire honte ; Car si le serviteur n'est pas plus grand que son maître, ni celui qui est envoyé plus grand que celui qui l'a envoyé, et si ces choses ont été faites par moi, à bien plus forte raison devriez-vous les faire. Alors, afin que personne ne dise : Pourquoi dis-tu maintenant ces choses ? Ne les connaissons-nous pas déjà ? Il ajoute précisément ceci : je ne vous parle pas comme si vous ne le saviez pas, mais afin que par vos actions vous puissiez manifester les choses dont j'ai parlé. Car savoir, appartient à tous ; mais à faire, pas à tous. C'est pour cela qu'il dit : Bienheureux serez-vous si vous les faites ; et c'est pourquoi je vous dis continuellement et toujours la même chose, bien que vous le sachiez, afin de vous mettre au travail. Puisque même les Juifs le savent, mais pourtant ils ne sont pas bénis ; car ils ne savent pas ce qu'ils savent.
Je ne parle pas, dit-il, de vous tous. Ô quelle patience ! Il ne condamne pas encore le traître, mais il voile l’affaire, lui laissant ainsi la possibilité de se repentir. Il convainc et ne le convainc pas quand il dit ainsi : Celui qui mange du pain avec moi a levé le talon contre moi. Il me semble que la parole : Le serviteur n'est pas plus grand que son maître, a été prononcée également dans ce but, que si quelqu'un devait à un moment quelconque subir du mal, soit de la part des domestiques, soit de la part de quelqu'un de moindre espèce, il ne devrait pas être offensé ; si l'on considère l'exemple de Judas, qui, après avoir joui de dix mille bonnes choses, rendit à son bienfaiteur le contraire. C'est pourquoi il a ajouté : Celui qui mange du pain avec moi, et laissant passer tout le reste, il a mis ce qui était le plus propre à le retenir et à le faire honte ; celui qui était nourri par Moi, dit-Il, et qui partageait Ma table. Et Il prononça ces paroles pour leur demander de bénéficier à ceux qui leur faisaient du mal, même si ces personnes restaient incurables.
Mais ayant dit : Je ne parle pas de vous tous, pour ne faire craindre qu'un seul, Il sépare enfin le traître, en parlant ainsi ; Celui qui mange du pain avec moi. Car celui-ci, pas de vous tous, ne s'adresse à personne, c'est pourquoi il a ajouté : Celui qui mange du pain avec moi ; montrant à ce misérable qu'il n'a pas été saisi dans l'ignorance, mais même en pleine connaissance ; une chose qui en elle-même était surtout adaptée pour le retenir. Et Il n’a pas dit : « Me trahit », mais il a levé le talon contre Moi, désireux de représenter la tromperie, la trahison, le secret du complot.
3. Ces choses sont écrites afin que nous n'ayons pas de méchanceté envers ceux qui nous nuisent ; mais réprimandez-les et pleurez-les ; car les sujets aptes à pleurer ne sont pas ceux qui souffrent, mais ceux qui font le mal. L'homme cupide, le faux accusateur et quiconque fait quelque chose de mal, se font le plus grand mal, et nous font le plus grand bien, si nous ne nous vengeons pas. Un cas comme celui-ci : quelqu’un vous a volé ; as-tu rendu grâce pour le mal et glorifié Dieu ? Par cette action de grâces, vous avez gagné dix mille récompenses, tout comme il a rassemblé pour lui un feu indescriptible. Mais si quelqu'un dit : Comment donc, étant plus faible, si je ne pouvais pas me défendre contre celui qui m'a fait du tort ? Je dirais ceci, que vous auriez pu mettre en action le mécontentement, l'impatience (car ces choses sont en notre pouvoir), la prière contre celui qui vous a attristé, le fait de proférer dix mille malédictions contre lui, de dire du mal de lui à tout le monde. Celui donc qui n'a pas fait ces choses sera même récompensé pour ne pas s'être défendu, car il est clair que même s'il en avait eu le pouvoir, il ne l'aurait pas fait. L'homme blessé utilise toutes les armes qui lui tombent sous la main, quand, étant peu d'âme, il se défend contre celui qui l'a blessé, par des malédictions, par des injures, par des complots. Alors non seulement ne faites pas ces choses, mais priez même pour lui ; car si vous ne les faites pas, mais si vous priez pour lui, vous êtes devenus comme Dieu. Car priez, dit-il, pour ceux qui vous maltraitent, afin que vous soyez comme votre Père qui est aux cieux. Matthieu 5 :44-45 Voyez-vous à quel point nous gagnons le plus grâce à l’insolence des autres ? Rien ne plaît autant à Dieu que de ne pas rendre le mal pour le mal ? Mais que dis-je ? Ne pas rendre le mal pour le mal ? Il nous est sûrement enjoint de rendre le contraire, des bienfaits, des prières. C'est pourquoi Christ a aussi rendu à celui qui était sur le point de le trahir tout le contraire. Il lui lavait les pieds, le condamnait en secret, le réprimandait avec parcimonie, le soignait, lui permettait de partager sa table et son baiser, et même cela ne le rendait pas meilleur ; néanmoins (Christ) a continué à faire sa propre part.
Mais venez, laissez-nous vous enseigner même à partir de l'exemple des serviteurs et (pour rendre la leçon plus forte) de ceux de l'Ancien (Testament), afin que vous sachiez que nous n'avons aucun motif de défense lorsque nous nous souvenons d'un tort. Voulez-vous donc que je vous parle de Moïse, ou remontons-nous encore plus loin ? Car plus les exemples qu’on peut signaler sont anciens, plus nous sommes dépassés. Pourquoi ? Parce que la vertu était alors plus difficile. Ces hommes n'avaient pas de préceptes écrits, pas de modèle de vie, mais leur nature combattait, sans armes, par elle-même, et était forcée de flotter dans toutes les directions sans lest. C'est pourquoi aussi, en louant Noé, Dieu ne l'a pas simplement appelé parfait, mais a ajouté, dans sa génération Genèse 7:1 ; signifiant, à cette époque, quand il y avait beaucoup d'obstacles, puisque beaucoup d'autres brillaient après lui, pourtant il n'en aura rien de moins qu'eux ; car à son époque, il était parfait. Qui donc, avant Moïse, a été patient ? Le bienheureux et noble Joseph, qui ayant brillé par sa chasteté, n'en brillait pas moins par sa longue souffrance. Il fut vendu alors qu'il n'avait rien fait de mal, mais qu'il servait les autres, servait et accomplissait tous les devoirs de domestique. Ils portèrent contre lui une mauvaise accusation, et il ne se défendit pas, bien qu'il ait son père pour lui. Bien plus, il alla même leur apporter de la nourriture dans le désert, et ne les trouvant pas, il ne désespéra pas et ne revint pas (et pourtant il avait une excuse pour le faire s'il l'avait choisi), mais resta près des bêtes sauvages et de ces hommes sauvages, conservant le sentiment d'un vrai frère. Encore une fois, lorsqu'il habitait dans la prison, et qu'on lui demandait la raison, il ne dit aucun mal d'eux, mais seulement, je n'ai rien fait, et j'ai été enlevé du pays des Hébreux ; et ensuite encore, lorsqu'il fut fait seigneur, il les nourrit et les délivra de dix mille dangers. Si nous sommes sobres, la méchanceté de notre prochain n’est pas assez forte pour nous chasser de notre propre vertu. Mais ces autres n’étaient pas comme lui ; ils le dépouillent tous deux, s'efforcent de le tuer et lui reprochent son rêve, bien qu'ils aient même reçu de lui leur viande et projettent de le priver de la vie et de la liberté. Et ils mangèrent, et ne se soucièrent pas de leur frère étendu nu dans la fosse. Qu’y a-t-il de pire qu’une telle brutalité ? N'étaient-ils pas pires que de nombreux meurtriers ? Et après cela, l'ayant arrêté, ils le livrèrent à dix mille morts, le vendant aux barbares et aux sauvages qui étaient en route vers les barbares. Pourtant, lorsqu'il est devenu dirigeant, non seulement leur a remis leur châtiment, mais il les a même acquittés, au moins en ce qui concerne lui-même, de leur péché, appelant ce qui avait été fait une dispensation de Dieu et non une méchanceté de leur part ; et ce qu'il faisait contre eux, il ne le faisait pas comme un souvenir mauvais, mais il les dissimulait, à cause de son frère. Après cela, quand il les vit s'accrocher à lui, il jeta aussitôt le masque, pleura à haute voix et les embrassa, comme s'il avait reçu les plus grands bienfaits, lui qui autrefois avait été éliminé par eux, et il les fit tous descendre en Egypte et leur rendit dix mille bienfaits. Quelle excuse aurons-nous alors, si, après la Loi, et après la grâce, et après l'addition de tant de sagesse céleste, nous ne nous efforçons même pas de rivaliser avec celui qui a vécu avant la grâce et avant la Loi ? Qui nous délivrera du châtiment ? Car il n’y a rien, il n’y a rien de plus douloureux que le souvenir des blessures. Et c'est ce qu'a montré l'homme qui devait dix mille talents ; à qui le paiement n'était pas exigé à un moment, à un autre moment il était à nouveau exigé ; pas demandé, à cause de la bonté de Dieu; mais il exigea, à cause de sa propre méchanceté et à cause de sa méchanceté envers son compagnon de service. Sachant tout cela, pardonnons à nos prochains leurs offenses et récompensons-les par des actes d'un genre opposé, afin que nous aussi puissions obtenir miséricorde de Dieu, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen.
Homélie 72 sur l'Évangile de Jean
En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui reçoit celui que j'envoie me reçoit, et celui qui me reçoit reçoit celui qui m'a envoyé.
1. Grande est la récompense des soins accordés aux serviteurs de Dieu, et elle nous rapporte à elle seule ses fruits. Car celui qui vous reçoit, dit-il, me reçoit, et celui qui me reçoit, reçoit celui qui m'a envoyé. Matthieu 10 :40 Or, qu’est-ce qui peut être égal au fait de recevoir Christ et son Père ? Mais quel genre de lien cela a-t-il avec ce qui a été dit précédemment ? Qu'y a-t-il de commun avec ce qu'il avait dit : Si vous faites ces choses, êtes-vous heureux, d'ajouter : Celui qui vous reçoit ? Une connexion étroite, et très harmonieuse. Observez comment. Alors qu’ils étaient sur le point de sortir et de souffrir beaucoup de choses terribles, Il les réconforte de deux manières : l'un dérivé de lui-même, l'autre dérivé des autres. Car si, dit-Il, vous êtes vraiment sage, en me gardant toujours à l'esprit et en gardant à l'esprit tout ce que j'ai dit et tout ce que j'ai fait, vous supporterez facilement des choses terribles. Et pas seulement de cette manière, mais aussi parce que vous bénéficiez d’une grande attention de la part de tous les hommes. Le premier point qu’Il a déclaré lorsqu’Il a dit : Si vous faites ces choses, vous serez heureux ; la seconde quand il dit : Celui qui vous reçoit me reçoit. Car il leur ouvrit les maisons de tous les hommes, afin que, grâce à la saine sagesse de leurs manières et au zèle de ceux qui les soignaient, ils puissent avoir une double consolation. Puis, lorsqu'il leur eut donné ces instructions, comme aux hommes sur le point de parcourir le monde entier, réfléchissant que le traître était privé de ces deux choses et ne jouirait ni de l'une ni de l'autre, ni de la patience dans les travaux, ni du service de bons amuseurs, il fut de nouveau troublé. Et l'évangéliste, pour signifier cela en outre et pour montrer que c'était à cause de lui qu'il était troublé, ajoute :
Quand Jésus eut ainsi dit, il fut troublé en esprit, et il témoigna et dit : En vérité, en vérité, je vous le dis, l'un de vous me trahira.
Encore une fois, Il suscite la peur chez tous en ne mentionnant pas (le traître) par son nom.
Mais ils ont des doutes ; bien que conscients de rien de mal; mais ils considéraient que la déclaration du Christ était plus digne de foi que leurs propres pensées. C'est pourquoi ils se regardèrent les uns les autres.
En mettant le tout sur un seul, Jésus aurait coupé court à leur peur, mais en ajoutant l'un de vous, il a troublé tout le monde. Et alors ? Les autres se regardèrent ; mais le toujours fervent Pierre fait signe à Jean. Puisqu'il avait été réprimandé auparavant, et que lorsque Christ avait voulu le laver, il l'en aurait empêché, et puisqu'il se trouve partout ému, certes par l'amour, et pourtant blâmé ; Ayant peur pour cette raison, il ne se taisait pas et ne parlait pas, mais souhaitait s'informer par l'intermédiaire de Jean. Mais c'est une question qui mérite d'être posée : pourquoi, alors que tous étaient affligés et tremblants, alors que leur chef avait peur, Jean, comme quelqu'un à l'aise, s'appuie sur le sein de Jésus, et non seulement s'appuie, mais même (se couche) sur sa poitrine ? Ce n’est pas non plus la seule chose qui mérite d’être étudiée, mais aussi celle qui suit. Qu'est-ce que c'est? Ce qu'il dit de lui-même, que Jésus aimait. Pourquoi personne d’autre n’a-t-il dit cela de lui-même ? Pourtant les autres étaient aimés aussi. Mais lui plus que tout autre. Et si personne d’autre n’a dit cela de lui, si ce n’est lui de lui-même, cela n’a rien d’extraordinaire. Paul aussi fait de même, quand l'occasion s'en présente, disant ainsi : J'ai connu un homme il y a quatorze ans ; Pourtant, en fait, il a fait l'objet d'autres éloges non négligeables de lui-même. Cela vous semble peu de chose que, après avoir entendu : Suivez-moi, il quitta aussitôt ses filets et son père, et le suivit ; et que Christ l'a emmené seul avec Pierre dans la montagne, Matthieu 17 : 1, et une autre fois encore lorsqu'il est entré dans une maison ? Luc 8:51 Quel éloge lui-même a-t-il lui-même rendu sans dissimulation à Pierre, nous disant que Christ a dit : Pierre, m'aimes-tu plus que ceux-ci ? Luc 21:15, et partout il le montre chaleureux et noblement disposé envers lui-même ; par exemple, quand il dit : Seigneur, et que fera cet homme ? il parlait avec un grand amour. Mais pourquoi personne d’autre n’a-t-il dit cela à son sujet ? Parce qu'il ne l'aurait pas dit lui-même, s'il n'était pas arrivé à ce passage. Car si, après nous avoir dit que Pierre avait fait signe à Jean de demander, il n'avait rien ajouté de plus, il aurait suscité un doute considérable et nous aurait obligés d'en rechercher la raison. Afin donc de résoudre lui-même cette difficulté, dit-il, il s'est couché sur le sein de Jésus. Pensez-vous que vous avez appris peu de choses en apprenant qu'il gisait, et que leur Maître leur a permis une telle audace ? Si vous désirez en connaître la cause, c'est une action d'amour ; c'est pourquoi il dit : Celui que Jésus aimait. Je suppose aussi que John fait cela pour une autre raison, comme souhaitant montrer qu'il était exempté de l'accusation et qu'il parle donc ouvertement et est confiant. Encore une fois, pourquoi a-t-il utilisé ces mots, pas à un autre moment, mais seulement lorsque le chef des apôtres lui a fait signe ? Pour que vous ne croyiez pas que Pierre lui a fait signe comme étant plus grand, il dit que cela s'est produit à cause du grand amour (que Jésus lui portait). Mais pourquoi se couche-t-il sur son sein ? Ils n’avaient pas encore formulé de grandes suppositions à son sujet ; d'ailleurs, il calmait ainsi leur découragement ; car il est probable qu'à cette époque leurs visages étaient obscurcis. S’ils étaient troublés dans leur âme, ils le seraient à bien plus forte raison dans leur visage. Les apaisant donc par la parole et par la question, il se fraye un chemin à l'avance et lui permet de s'appuyer sur sa poitrine. Observez aussi sa modestie ; il ne mentionne pas son propre nom, mais celui qu'il aimait. Comme Paul aussi, quand il dit : « J'ai connu un homme il y a environ quatorze ans. Pour la première fois, Jésus convainquit le traître, mais pas encore nommément ; mais comment ?
C'est celui à qui je donnerai une boisson quand je l'aurai trempée.
Même la manière (de la réprimande) était calculée pour le faire honte. Il ne respectait pas la table, bien qu'il partageât le pain ; qu'il en soit ainsi ; mais le fait de recevoir le pot de sa propre main, qui n'aurait-il pas gagné ? Pourtant, lui, cela n'a pas gagné.
Alors Satan entra en lui.
Se moquer de lui pour son impudeur. Tant qu'il appartenait à la bande des disciples, il n'osait pas se jeter sur lui, mais l'attaquait du dehors ; mais quand Christ l'a manifesté et l'a séparé, alors il s'est précipité sur lui sans crainte. Il ne convenait pas de garder chez soi quelqu'un d'un tel caractère, et qui était resté si longtemps incorrigible. C'est pourquoi il le chassa désormais, et alors cet autre le saisit lorsqu'il fut retranché, et il les quitta, sortit de nuit.
Jésus lui dit : Mon ami, ce que tu fais, fais-le vite.
Or, personne à table ne savait dans quelle intention il lui avait dit cela.
3. Merveilleuse insensibilité ! Comment se fait-il qu’il n’ait été ni adouci ni honteux ; mais rendu encore plus impudent, il sortit. Le faire vite, n'est pas l'expression d'un commandement, ni d'un conseil, mais d'un reproche, et lui montrant qu'il voulait le corriger, mais que comme il était incorrigible, il l'a laissé partir. Et cela, dit l’évangéliste, aucun homme parmi ceux qui étaient assis à table ne le savait. Quelqu'un pourrait peut-être trouver ici une difficulté considérable, si, lorsque les disciples avaient demandé : Qui est-ce ? et il avait répondu : Celui à qui je donnerai une boisson après l'avoir trempée, ils ne l'ont même pas compris ; à moins qu'il ne l'ait dit en secret, afin que personne ne l'entende. C'est précisément pour cela que Jean, s'appuyant sur sa poitrine, l'interrogeait presque près de son oreille, afin que le traître ne se manifeste pas ; et Christ répondit de la même manière, de sorte qu'il ne le découvrit même pas. Et bien qu'Il ait dit avec insistance, Ami, que tu le fais, fais-le vite, même ainsi, ils n'ont pas compris. Mais il parlait ainsi pour montrer que les choses qu'il avait dites aux Juifs concernant sa mort étaient vraies. Car il leur avait dit : J'ai le pouvoir de donner ma vie, et j'ai le pouvoir de la reprendre ; et : Personne ne me la prend. Jean 10:18 Aussi longtemps qu'Il le retenait, personne ne pouvait (le prendre) ; mais quand il y renonça, l'action devint alors facile. Il a sous-entendu tout cela lorsqu’Il a dit : Ce que vous faites, faites-le vite. Pourtant, même alors, il ne l’a pas exposé, car peut-être que les autres l’auraient mis en pièces, ou que Pierre l’aurait tué. À ce propos, personne autour de la table ne le savait. Pas même John ? Pas même lui : car il ne pouvait pas s’attendre à ce qu’un disciple parvienne à un tel degré de méchanceté. Car comme ils étaient eux-mêmes loin d’une telle iniquité, ils ne pouvaient pas soupçonner de telles choses concernant les autres. Comme il le leur avait dit auparavant, je ne parle pas de vous tous Jean 13:18, mais je n'ai pas révélé la personne ; alors ici, ils pensaient que cela avait été dit à propos d'un autre sujet.
Il faisait nuit, dit l'évangéliste, lorsqu'il sortit. Pourquoi me dis-tu l'heure ? Afin que vous puissiez découvrir son audace, que même le temps ne l'a pas empêché d'atteindre son objectif. Pourtant, même cela ne le rendait pas tout à fait manifeste, car les autres étaient à ce moment-là dans la confusion, occupés par la peur et une grande détresse, et ils ne connaissaient pas la véritable raison de ce qui avait été dit, mais pensaient qu'il parlait ainsi, afin que Judas puisse donner quelque chose aux pauvres. Car il se souciait beaucoup des pauvres, et nous apprenait aussi à y consacrer beaucoup de soin. Mais ils pensaient cela, non pas sans raison, mais parce qu'il avait le sac. Pourtant, personne ne semble lui avoir apporté d’argent ; que les disciples féminines l'ont nourri de leur substance, a-t-il dit, mais cela n'a été laissé entendre nulle part. Luc 8:3 Mais comment celui qui avait ordonné à ses disciples de ne porter ni sac, ni argent, ni bâton, a-t-il lui-même porté un sac pour servir les pauvres ? Afin que vous appreniez qu'il convient, même à celui qui est extrêmement nécessiteux et crucifié, d'être très prudent sur ce point. Pour beaucoup de choses, il a fait une dispense pour notre instruction. Les disciples pensèrent alors qu'il avait dit ceci, que Judas devait donner quelque chose aux pauvres ; et même cela ne lui a pas fait honte, car il n'a pas voulu, même jusqu'au dernier jour, faire de lui un exemple public. Nous aussi devons faire de même et ne pas exhiber les péchés de nos compagnons, même s'ils sont incurables. Car même après cela, il donna un baiser à l'homme qui était venu pour le trahir, et il endura un tel acte, puis il se lança dans une chose bien plus audacieuse, la croix elle-même, jusqu'à la mort de la honte, et là encore il manifesta sa bonté. Et ici, il l'appelle gloire, nous montrant qu'il n'y a rien de si honteux et de plus reprochable qui ne rende plus brillant celui qui y va, si cela est fait selon la volonté de Dieu. Au moins après la sortie de Judas vers la trahison, il dit :
Maintenant le Fils de l’homme est glorifié.
De cette manière, réveiller les pensées découragées des disciples et les persuader non seulement de ne pas se décourager, mais même de se réjouir. C'est pourquoi il a d'abord réprimandé Pierre, car pour celui qui a été dans la mort, vaincre la mort est une grande gloire. Et c'est ce qu'Il a dit de Lui-même : Quand je serai élevé, alors vous saurez que je suis Jean 8:28 ; et encore, Détruisez ce Église Jean 2:19 ; et encore : Aucun signe ne vous sera donné si ce n'est le signe de Jonas. Matthieu 12:39 Car comment pourrait-il être autre chose qu'une grande gloire, le fait de pouvoir, même après la mort, faire de plus grandes choses qu'avant la mort ? Car pour que l'on puisse croire à la Résurrection, les disciples ont accompli de plus grandes choses. Mais s’il n’avait pas vécu et s’il n’avait pas été Dieu, comment ces hommes auraient-ils pu accomplir de telles choses en son nom ?
Ver. 32 . Et Dieu le glorifiera.
Qu'est-ce que c'est, et Dieu le glorifiera en lui-même ? C'est par lui-même et non par un autre.
Et je le glorifierai immédiatement.
4. C'est-à-dire en même temps que la Croix. Car ce ne sera pas après beaucoup de temps, dit-il, et il n'attendra pas non plus le temps lointain de la résurrection, et il ne le montrera pas glorieux alors, mais aussitôt sur la croix elle-même, ses gloires apparaîtront. Et ainsi le soleil s'obscurcit, les rochers se déchirèrent ; le voile de l’église s'est ouvert, de nombreux corps de saints endormis se sont levés, le tombeau avait ses sceaux, les gardes étaient assis, et tandis qu'une pierre gisait sur le corps, le corps s'est levé ; Quarante jours se sont écoulés et le don de l’Esprit est venu, et ils l’ont tous immédiatement prêché. Autrement dit, il le glorifiera en lui-même, et il le glorifiera immédiatement ; non pas par les anges ou les archanges, ni par aucune autre puissance, mais par lui-même. Mais comment l’a-t-il aussi glorifié par Lui-même ? En faisant tout pour la gloire du Fils. Pourtant, le Fils a tout fait. Voyez-vous qu'il rapporte au Père les choses qu'il a faites ?
Ver. 33 . Petits enfants, je suis encore pour un petit moment avec vous – et comme je l'ai dit aux Juifs : Vous ne pouvez venir où je vais, ainsi maintenant je vous le dis.
Il commence maintenant à formuler des paroles de tristesse après le souper. Car lorsque Judas sortit, ce n'était plus le soir, mais la nuit. Mais comme ils allaient venir sous peu, il était nécessaire de présenter toutes choses aux disciples, afin qu'ils puissent s'en souvenir ; ou plutôt, l'Esprit rappelait tout cela à leur esprit. Car il est probable qu’ils oublieraient beaucoup de choses, comme entendre pour la première fois et être sur le point de subir de telles tentations. Des hommes qui étaient accablés par le sommeil (comme le dit un autre évangéliste, Luc 22 : 45) qui étaient possédés par le découragement, comme le Christ lui-même le dit : Parce que je vous ai dit ces choses, la tristesse a rempli vos cœurs Jean 16 : 6, comment pourraient-ils retenir exactement toutes ces choses ? Pourquoi alors ont-ils été prononcés ? Ce fut pour eux un gain non négligeable en ce qui concerne leur opinion sur Christ, que plus tard, lorsqu'on leur rappela qu'ils savaient certainement qu'ils avaient depuis longtemps entendu ces choses de la bouche de Christ. Mais pourquoi a-t-il d'abord abattu leurs âmes, en disant : Encore un peu de temps, je suis avec vous ? Cela a été dit avec raison aux Juifs, mais pourquoi nous mets-Tu dans la même classe que ces obstinés ? Il ne l’a jamais fait. Pourquoi alors a-t-il dit : « Comme je l'ai dit aux Juifs » ? Il leur rappela qu'Il ne les avait pas avertis de ces choses maintenant, parce que des troubles les attendaient, mais qu'Il les avait prévus dès le début, et qu'ils étaient témoins qui avaient entendu dire qu'Il avait dit ces choses aux Juifs. C'est pourquoi il a ajouté aussi le mot, petits enfants, afin qu'en entendant, comme je l'ai dit aux Juifs, ils ne croient pas que l'expression soit utilisée dans le même sens envers eux-mêmes. Ce n'était pas alors pour les déprimer mais pour les réconforter qu'il parla ainsi, afin que leurs dangers, en survenant soudainement, ne les troublent pas à l'excès.
Là où je vais, vous ne pouvez pas venir. Il montre que sa mort est un déplacement et un changement pour le mieux vers un lieu qui admet des corps non corruptibles. Il dit cela, à la fois pour exciter leur amour envers lui et pour le rendre plus fervent. Vous savez que lorsque nous voyons l'un de nos amis les plus chers nous quitter, notre affection est la plus chaleureuse, et plus encore lorsque nous le voyons se diriger vers un endroit où il ne nous est même pas possible d'aller. Il dit alors ces choses, effrayant les Juifs, mais attisant le désir chez les disciples. Tel est l’endroit que non seulement eux, mais même vous, Mon bien-aimé, ne pouvez y venir. Ici, il montre aussi sa propre dignité.
Alors maintenant je vous le dis. Pourquoi maintenant ? D'une certaine manière pour eux, pour vous d'une autre manière ; c'est-à-dire pas avec eux. Mais quand les Juifs l’ont-ils cherché, quand les disciples ? Les disciples, lorsqu'ils fuyaient les Juifs, lorsqu'ils souffraient de misères insupportables et dépassant toute description lors de la prise de leur ville, lorsque la colère de Dieu s'abattait sur eux de toutes parts. C'est pourquoi il s'adressait alors aux Juifs à cause de leur incrédulité, mais il s'adresse à vous maintenant, afin que des troubles ne vous arrivent pas à l'improviste.
Ver. 34 . Un commandement nouveau que je vous donne.
Car comme il était probable qu'ils seraient troublés en entendant ces choses, comme s'ils allaient être abandonnés, il les réconforte, les investissant de ce qui était la racine de tous les bienfaits et leur sauvegarde, l'amour. Comme s'il avait dit : Êtes-vous attristés par mon départ ? Bien plus, si vous vous aimez les uns les autres, vous serez les plus forts. Pourquoi alors n’a-t-il pas dit cela ? Parce qu’Il a dit ce qui leur profitait davantage que cela.
Ver. 35 . Par ceci tous les hommes connaîtront que vous êtes mes disciples.
5. Par cela, il montra en même temps que la société ne devait jamais s'éteindre, lorsqu'il leur donna un signe distinctif. Il a dit cela lorsque le traître leur a été retranché. Mais comment appelle-t-Il cela un nouveau commandement qui est aussi contenu dans l'Ancienne (alliance) ? Il l'a fait lui-même nouveau par la manière ; c'est pourquoi il ajouta : Comme je t'ai aimé. Je ne vous ai pas remboursé une dette de bonnes actions que vous avez d'abord accomplies, mais Moi-même j'ai commencé, dit-Il. Ainsi devez-vous faire du bien à vos proches, même si vous ne leur devez rien ; et omettant de parler des miracles qu'ils devraient faire, il en fait leur caractéristique, l'amour. Et pourquoi ? Parce que c'est cela qui montre principalement les hommes saints ; c'est le fondement de toute vertu ; grâce à cela, nous sommes presque tous sauvés. Car cela, dit-il, c'est être un disciple ; ainsi tous les hommes vous loueront lorsqu'ils vous verront imiter Mon Amour. Et alors ? Les miracles ne le montrent-ils pas beaucoup plus ? En aucun cas. Car beaucoup diront : Seigneur, n’avons-nous pas chassé les démons en Ton Nom ? Matthieu 7:22 Et encore, quand ils se réjouissent de ce que les démons leur obéissent, il dit : Ne vous réjouissez pas de ce que les démons vous obéissent, mais de ce que vos noms sont écrits dans le ciel. Luc 10:20 Et cela a effectivement provoqué la chute du monde, parce que cela existait avant lui ; si cela n’avait pas été le cas, cela n’aurait pas non plus duré. Cela les rendait alors immédiatement parfaits, car ils n'avaient qu'un seul cœur et qu'une seule âme. Mais s’ils s’étaient séparés les uns des autres, tout aurait été perdu.
Or, il ne parlait pas cela seulement à eux, mais à tous ceux qui croiraient en lui ; car même maintenant, il n’y a rien d’autre qui fasse trébucher les païens, si ce n’est qu’il n’y a pas d’amour. Mais, dit quelqu'un, on nous reproche aussi l'absence de miracles. Mais pas de la même manière. Mais où les apôtres ont-ils manifesté leur amour ? Voyez-vous Pierre et Jean inséparables l'un de l'autre et montant au Église ? Actes 3:1 Voyez-vous Paul disposé de la même manière à leur égard, et en doutez-vous ? S’ils avaient obtenu les autres bénédictions, ils seraient bien plus leur mère à tous. Car c’est une chose qui vient d’une âme vertueuse ; mais là où est la méchanceté, là la plante se dessèche. Car quand, dit-il, l’iniquité abondera, l’amour de beaucoup se refroidira. Matthieu 24:12 Et les miracles n'attirent pas tant les païens que le mode de vie ; et rien ne provoque une vie juste comme l'amour. Ceux qui faisaient des miracles étaient même souvent traités de trompeurs ; mais ils ne pouvaient avoir aucune prise sur une vie pure. Alors qu'alors le message de l'Évangile n'était pas encore répandu, les miracles étaient, à juste titre, émerveillés, mais maintenant les hommes doivent pouvoir être admirés par leur vie. Car rien ne suscite plus le respect chez les païens que la vertu, rien ne les offense plus que le vice. Et pour cause. Quand l’un d’eux verra l’homme avide, le pilleur, exhortant les autres à faire le contraire, quand il verra l’homme à qui il a été ordonné d’aimer même ses ennemis, traitant ses proches comme des brutes, il dira que ces paroles sont de la folie. Lorsqu’il en verra quelqu’un trembler devant la mort, comment recevra-t-il les récits de l’immortalité ? Lorsqu'il nous verra friands de domination et esclaves des autres passions, il restera plus fermement dans ses propres doctrines, sans avoir de nous une haute opinion. Nous, nous sommes la cause de leur maintien dans leur erreur. Ils ont longtemps condamné leurs propres doctrines, et de la même manière ils admirent les nôtres, mais ils sont gênés par notre mode de vie. Suivre la sagesse dans les paroles est facile, beaucoup parmi eux l'ont fait ; mais ils exigent la preuve par les œuvres. Alors qu’ils se tournent vers les anciens de notre profession. Mais ils n’y croient absolument pas ; ils s'enquièrent de ceux qui vivent actuellement. Car montrez-moi, dit-il, votre foi par vos œuvres Jacques 2:18 ; mais ce n'est pas le cas ; au contraire, nous voyant déchirer nos voisins plus que n'importe quelle bête sauvage, ils nous traitent de malédiction du monde. Ces choses retiennent les païens et ne leur permettent pas de se ranger de notre côté. De sorte que nous serons également punis pour cela ; non seulement à cause de ce que nous faisons nous-mêmes de mal, mais parce que le nom de Dieu est blasphémé. Jusqu'à quand serons-nous livrés à la richesse, au luxe et aux autres passions ? Laissons-les pour l'avenir. Écoutez ce que le Prophète dit de certains insensés : Mangeons et buvons, car demain nous mourrons. Ésaïe 22:31 Mais dans le cas présent, nous ne pouvons même pas dire cela, car tant de gens rassemblent autour d'eux ce qui appartient à tous. Alors, les réprimandant également, le Prophète dit : Allez-vous habiter seuls sur la terre ? Ésaïe 5:8 C'est pourquoi je crains qu'il n'arrive quelque chose de grave et que nous n'attirons sur nous une lourde vengeance de la part de Dieu. Et pour que cela n'arrive pas, soyons attentifs à toute vertu, afin d'obtenir les bénédictions futures, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui, au Père et au Saint-Esprit, soit la gloire maintenant et pour toujours, et le monde sans fin. Amen.
Homélie 73 sur l'Évangile de Jean
Simon Pierre lui dit : Seigneur, où vas-tu ? Jésus lui répondit : Où je vais, tu ne peux pas me suivre maintenant, mais tu me suivras plus tard.
1. L'amour est une grande chose, et plus forte que le feu lui-même, et elle monte jusqu'au ciel ; il n'y a aucun obstacle qui puisse restreindre sa force de déchirure. Ainsi donc le très fervent Pierre, quand il entend : Vous ne pouvez venir où je vais, que dit-il ? Seigneur, où vas-tu ? et il disait cela, non pas tant par désir d'apprendre que par désir de suivre. Dire ouvertement : j'y vais, il n'osait pas encore, mais : Où vas-tu ? Le Christ répondait non à ses paroles, mais à ses pensées. Car tel était son souhait, cela ressort clairement de ce que le Christ a dit : Où je vais, vous ne pouvez pas me suivre maintenant. Voyez-vous qu’il désirait ardemment qu’on le suive et qu’il a donc posé la question ? Et lorsqu'il apprit que tu me suivras ensuite, il ne retint pas non plus son désir et, bien qu'il ait acquis de bonnes espérances, il s'empresse de dire :
Pourquoi ne puis-je pas te suivre maintenant ? Je donnerai ma vie pour toi.
Lorsqu'il se fut débarrassé de la crainte d'être un traître et qu'il se révéla être l'un des siens, il se posa ensuite la question avec audace, tandis que les autres se taisaient. Qu'en dis-tu, Pierre ? Il a dit : tu ne peux pas, et tu réponds : je peux ? C'est pourquoi vous saurez grâce à cette tentation que votre amour n'est rien sans la présence de l'impulsion d'en haut. D'où il est clair qu'en prenant soin de lui, il a même permis cette chute. Il désirait en effet l'instruire dès les premiers mots, mais quand il continua dans sa véhémence, il ne le poussa ni ne le força à nier, mais le laissa tranquille, afin qu'il puisse découvrir sa propre faiblesse. Le Christ avait dit qu'il devait être trahi ; Pierre répondit : Que ce soit loin de toi, Seigneur ; cela ne vous arrivera pas. Matthieu 16 :22 Il fut réprimandé, mais non instruit. Au contraire, lorsque le Christ désira se laver les pieds, il dit : Tu ne me laveras jamais les pieds. Jean 13:8 Encore, quand il entend: Vous ne pouvez pas me suivre maintenant, il dit: Même si tous vous nient, je ne vous renierai pas. Puisqu’il était probable qu’il deviendrait fou à cause de sa pratique de la contradiction, Jésus lui apprend ensuite à ne pas s’opposer à lui. Cela aussi implique Luc, lorsqu'il nous dit que Christ a dit : Et j'ai prié pour vous, afin que votre foi ne faillisse pas. Luc 22 :32 ; c'est-à-dire que tu ne sois pas finalement perdu. En lui apprenant de toutes les manières l'humilité et en prouvant que la nature humaine en elle-même n'est rien. Mais comme un grand amour l'a rendu apte à la contradiction, il le calme maintenant, afin qu'il ne soit plus soumis à cela plus tard, alors qu'il aurait dû recevoir l'intendance du monde, mais qu'en se souvenant de ce qu'il avait souffert, il puisse se connaître lui-même. Et regardez la violence de sa chute ; cela ne lui est pas arrivé une ou deux fois, mais il était tellement hors de lui qu'en peu de temps il a prononcé trois fois des paroles de déni, afin d'apprendre qu'il n'aimait pas autant qu'il était aimé. Et pourtant, à celui qui était ainsi déchu, il dit encore : M'aimes-tu plus que ceux-ci ? De sorte que le refus n'était pas dû au refroidissement de son amour, mais au fait qu'il avait été privé de l'aide d'en haut. Il accepte alors l'amour de Pierre, mais coupe l'esprit de contradiction qu'il engendre. Car si vous aimez, vous devez obéir à Celui qui est bien-aimé. Je vous ai dit, ainsi qu'à ceux qui étaient avec vous : « Vous ne pouvez pas » ; pourquoi es-tu contestataire ? Savez-vous ce que c'est que de contredire Dieu ? Mais puisque vous n'apprendrez pas de cette manière qu'il est impossible que ce que je dis n'arrive pas, vous l'apprendrez dans le déni. Et pourtant cela vous a paru bien plus incroyable. Car tu ne comprenais même pas cela, mais tu en avais la connaissance dans ton cœur. Pourtant, cela s’est produit, ce à quoi on ne s’attendait même pas.
Je donnerai ma vie pour toi. Car depuis qu’il avait entendu : Aucun homme n’a de plus grand amour, il s’est immédiatement précipité, insatiable et désireux d’atteindre même le plus haut degré de vertu. Mais Christ, pour montrer qu'il n'appartenait qu'à lui seul de promettre ces choses avec autorité, dit :
Autrement dit, maintenant ; il n’y eut qu’un petit intervalle. Il parlait alors qu'il était tard dans la nuit et que la première et la deuxième veille étaient passées.
Que votre cœur ne soit pas troublé.
Il dit cela parce qu’il était probable qu’en entendant cela, ils seraient troublés. Car si l’on disait au chef de leur bande, si fervent, qu’il devrait renier trois fois son Maître devant le coq, il était probable qu’ils s’attendraient à devoir subir un grand revers, suffisant pour faire plier même les âmes inflexibles. Depuis lors, il était probable qu'en réfléchissant à ces choses, ils seraient étonnés, voyez comment il les réconforte, en disant : Que votre cœur ne soit pas troublé. Par cette première parole, il montre la puissance de sa divinité, car ce qu'ils avaient dans leur cœur, il le savait et le mettait en lumière.
Vous croyez en Dieu, croyez aussi en Moi. Autrement dit, tous les dangers vous éviteront, car la foi en Moi et en Mon Père est plus puissante que les choses qui vous arrivent, et ne permettra à aucune chose mauvaise de prévaloir contre vous. Puis il ajoute :
Dans la maison de Mon Père se trouvent de nombreuses demeures.
De même qu'il réconforte Pierre lorsqu'il est déconcerté en lui disant, mais vous le suivrez ensuite, de même il donne également cette lueur d'espoir aux autres. Car de peur qu'ils ne pensent que la promesse lui a été donnée à lui seul, dit-il : Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Père.
S'il n'en était pas ainsi, je vous l'aurais dit, je vais vous préparer une place.
Autrement dit, le même lieu qui reçoit Pierre vous recevra. Car il y a là une grande abondance d’habitations, et on ne peut pas dire qu’elles aient besoin de préparation. Lorsqu'Il dit : Vous ne pouvez pas Me suivre maintenant, afin qu'ils ne pensent pas qu'ils ont été finalement retranchés, Il ajouta :
Là où je suis, vous y serez peut-être aussi.
J'ai été si sérieux dans cette affaire, que j'y aurais déjà été abandonné, si des préparations n'avaient été faites depuis longtemps pour vous. Leur montrer qu'ils doivent être très audacieux et confiants. Ensuite, afin qu'il ne semble pas parler comme pour les séduire, mais qu'ils croient que la chose est telle, il ajoute :
Vous savez où je vais et le chemin.
Voyez-vous qu'Il leur donne la preuve que ces choses n'ont pas été dites sans sens ? Et il a utilisé ces mots parce qu’il savait en lui-même que leurs âmes désiraient maintenant apprendre cela. Car Pierre a dit ce qu'il a dit, non pour apprendre, mais pour suivre. Mais lorsque Pierre eut été réprimandé et que Christ eut déclaré possible ce qui semblait impossible pour le moment, et que l'apparente impossibilité le conduisit à désirer connaître exactement la question, c'est pourquoi il dit aux autres : Et comment vous le savez. Car, de même que lorsqu'il a dit : Vous me renierez, avant que quiconque ait prononcé un mot en scrutant son cœur, il a dit : Ne vous inquiétez pas, ainsi ici aussi en disant : Vous savez, il a révélé le désir qui était dans leur cœur et leur donne lui-même une excuse pour s'interroger. Maintenant, où vas-tu ? Pierre l'utilisait par affection très affectueuse, Thomas par lâcheté.
Seigneur, nous ne savons pas où tu vas.
L'endroit, dit-il, nous ne le savons pas, et comment connaîtrons-nous le chemin qui y mène ? Et observez avec quelle soumission il parle ; il dit non, dis-nous l'endroit, mais nous ne savons pas où tu vas ; car tous aspiraient depuis longtemps à entendre cela. Si les Juifs s'interrogeaient entre eux lorsqu'ils apprirent (son départ), bien que désireux de se débarrasser de lui, bien plus désireraient apprendre ceux qui ne voulaient jamais être séparés de lui. Ils craignaient donc de lui demander, mais pourtant ils le lui demandèrent, à cause de leur grand amour et de leur grande anxiété. Que dit donc le Christ ?
Je suis le Chemin, la Vérité et la Vie ; nul ne vient au Père que par moi.
Pourquoi alors, lorsque Pierre lui a demandé : « Où vas-tu ? », n'a-t-il pas répondu directement : « Je vais au Père, mais vous ne pouvez pas venir maintenant » ? Pourquoi a-t-il mis en place un circuit de tant de mots, rassemblant des questions et des réponses ? Avec raison, il n’a pas dit cela aux Juifs ; mais pourquoi pas à ceux-là ? Il avait en effet dit à eux et aux Juifs qu'il était sorti de Dieu et qu'il allait à Dieu ; maintenant il dit la même chose plus clairement qu'auparavant. En outre, il ne parlait pas aussi clairement aux Juifs ; car s'il avait dit : Vous ne pouvez venir au Père que par moi, ils auraient immédiatement considéré cela comme une simple vantardise ; mais maintenant, en cachant cela, il les jetait dans la perplexité. Mais pourquoi, dit quelqu'un, parlait-il ainsi aux disciples et à Pierre ? Il connaissait sa grande audace, et qu'en raison de cela il le presserait et le troublerait davantage ; afin de l'éloigner, il cache l'affaire. Ayant ensuite réussi ce qu'il voulait par l'obscurité et en voilant sa parole, il révèle à nouveau l'affaire. Après avoir dit : Là où je suis, personne ne peut venir, il ajoute : Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Père ; et encore : Nul ne vient au Père que par Moi. Il ne voulait pas le leur dire au début, afin de ne pas les plonger dans un plus grand découragement, mais, maintenant qu'il les a apaisés, il le leur dit. Car par la réprimande de Pierre, il chassa une grande partie de leur découragement ; et craignant qu'on ne les traitât de la même manière, ils étaient d'autant plus retenus. Je suis le Chemin. C'est la preuve du fait que nul ne vient au Père que par moi ; et la Vérité et la Vie de ceci, que ces choses arriveront sûrement. Il n'y a donc aucun mensonge en Moi, si Je suis « la Vérité » ; si Je suis aussi « Vie », même la mort ne pourra pas vous empêcher de venir à Moi. En plus; si Je suis « la Voie », vous n'aurez besoin de personne pour vous conduire par la main ; si Je suis aussi « la Vérité », Mes paroles ne sont pas des mensonges ; si je suis aussi « Vie », même si vous mourez, vous obtiendrez ce que je vous ai dit. Or, il était la Voie, ils le comprenaient et le permettaient tous deux, mais ils ne connaissaient pas le reste. Ils n'osèrent en effet pas dire ce qu'ils ignoraient. Pourtant, ils tirèrent une grande consolation du fait qu’Il était la Voie. Si, dit-il, j'ai le seul pouvoir d'apporter au Père, vous y viendrez sûrement ; car il n’est pas non plus possible d’y parvenir autrement. Mais en disant auparavant : Nul ne peut venir à Moi si le Père ne l'attire ; et encore : Si je suis élevé de terre, j'attirerai tous les hommes à moi Jean 12:32 ; et encore : Personne ne vient au Père que par Moi Jean 14:6 ; Il se montre égal à Celui qui l'a engendré. Mais comment, après avoir dit : Vous savez où je vais et vous savez le chemin, a-t-il ajouté :
Si vous m'aviez connu, vous auriez aussi dû connaître mon Père ; et depuis lors vous le connaissez et vous l'avez vu ?
Il ne se contredit pas ; ils le connaissaient certes, mais pas comme ils le devraient. Ils connaissaient Dieu, mais pas encore le Père. Car ensuite, l'Esprit étant venu sur eux, il a opéré en eux toute connaissance. Ce qu’Il dit est de ce genre. Si vous aviez connu Mon Essence et Ma Dignité, vous auriez aussi connu celle du Père ; et désormais vous le connaîtrez et vous l'aurez vu (l'un appartenant à l'avenir, l'autre au présent), c'est-à-dire par moi. Par vue, Il entend la connaissance par la perception intellectuelle. Car ceux qui sont vus peuvent voir et ne pas savoir ; mais ceux qui sont connus, nous ne pouvons pas les connaître et ne pas les connaître. C'est pourquoi il dit : et vous l'avez vu ; comme il est dit, les anges ont également été vus. 1 Timothée 3:16 Pourtant l'essence même n'était pas vue ; pourtant il est dit qu'Il a été vu, c'est-à-dire autant qu'il leur était possible de voir. Ces paroles sont utilisées pour que vous appreniez que l'homme qui l'a vu connaît celui qui l'a engendré. Mais ils ne le virent pas dans son essence dévoilée, mais revêtus de chair. Il a coutume ailleurs de mettre en lumière la connaissance ; comme quand il dit : Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu. Matthieu 5 : 8 Par pur, il entend non seulement ceux qui sont libres de la fornication, mais de tous les péchés. Car tout péché apporte la souillure à l’âme.
3. Utilisons donc tous les moyens pour essuyer la saleté. Mais d'abord la police nettoie, puis d'autres manières aussi, nombreuses et de toutes sortes. Car Dieu, étant miséricordieux, nous a donné même après cela diverses voies de réconciliation, dont la première est celle de l'aumône. Par les aumônes, dit-il, et par les actes de foi, les péchés sont effacés. Sirach 3:30 Par faire l'aumône, je n'entends pas ce qui est entretenu par l'injustice, car ce n'est pas l'aumône, mais la sauvagerie et l'inhumanité. A quoi sert-il de dépouiller un homme et d’en vêtir un autre ? Car nous devrions commencer l’action avec miséricorde, mais c’est de l’inhumanité. Si nous donnons tout ce que nous avons reçu des autres, cela ne nous apporte aucun gain. Et cela montre Zachée, qui a dit à cette occasion, qu'il a apaisé Dieu en donnant quatre fois plus qu'il n'avait pris. Luc 19:8 Mais nous, lorsque nous pillons sans mesure et ne donnons que peu, nous pensons que nous rendons Dieu propice, alors que nous l'exaspérons plutôt. Car, dites-moi, si vous traîniez un âne mort et pourri des bords des chemins et des ruelles et que vous l'ameniez à l'autel, tous ne vous lapideraient-ils pas comme maudits et pollués ? Eh bien, si je prouve qu'un sacrifice procuré par le pillage est plus pollué que celui-ci, quelle défense obtiendrons-nous ? Supposons qu'un objet ait été obtenu par pillage, n'est-il pas d'une odeur plus fétide qu'un âne mort ? Voudriez-vous apprendre à quel point la pourriture du péché est grande ? Écoutez le Prophète dire : Mes blessures puaient et étaient corrompues. Psaume 38 : 5, Septante Et implorez-vous Dieu en paroles d'oublier vos méfaits, et faites-vous, par ce que vous faites vous-même, en volant et en saisissant, et en plaçant votre péché sur l'autel, pour qu'il s'en souvienne continuellement ? Mais maintenant, ce n'est pas le seul péché, mais il y en a un plus grave que celui-ci, celui de souiller les âmes des saints. Car l'autel n'est qu'une pierre et est consacré, mais ils portent toujours avec eux le Christ lui-même ; et oserez-vous y envoyer une telle impureté ? Non, dit l'un, pas le même argent, mais un autre. C'est une moquerie, et c'est insignifiant. Ne savez-vous pas que si une goutte d'injustice tombe sur une grande quantité de richesse, la totalité est souillée ? Et de même qu'en jetant du fumier dans une fontaine pure, tout cela est impur, de même, dans le cas des richesses, tout ce qui entre dans une matière mal acquise les souille de sa mauvaise odeur. Ensuite, nous nous lavons les mains lorsque nous entrons dans l’église, mais pas notre cœur. Pourquoi, nos mains envoient-elles une voix ? C'est l'âme qui prononce les mots : c'est vers cela que Dieu regarde ; la pureté du corps ne sert à rien tant qu'il est souillé. A quoi sert-il, si vous essuyez vos mains extérieures, tandis que celles de l'intérieur sont impures ? Car ce qui est terrible et qui détruit tout bien, c'est que, tandis que nous avons peur des bagatelles, nous ne nous soucions pas des choses importantes. Prier avec les mains non lavées est une affaire indifférente ; mais le faire avec un esprit non lavé, c'est l'extrême de tous les maux. Écoutez ce qui a été dit aux Juifs qui s'occupaient de ces impuretés extérieures. Lave ton cœur de la méchanceté, jusques à quand resteras-tu en toi les pensées de tes travaux ? Jérémie 4:14 Lavons-nous aussi, non avec de la boue, mais avec de l'eau claire, avec l'aumône, et non avec la convoitise. Libérez-vous d’abord de la rapine, puis faites l’aumône. Refusons le mal et faisons le bien. Psaume 37:27 Gardez vos mains de la convoitise, et amenez-les à l'aumône. Mais si, avec les mêmes mains, nous dépouillons un groupe de personnes, même si nous ne pouvons pas vêtir les autres avec ce qui leur a été pris, nous n'échapperons pas ainsi au châtiment. Car ce qui est le fondement de la propitiation devient le fondement de toute méchanceté. Mieux vaut ne pas faire preuve de miséricorde plutôt que de la montrer ainsi ; car pour Caïn aussi, il valait mieux ne pas apporter du tout son offrande. Or, si celui qui a apporté trop peu a irrité Dieu, quand l'un donne ce qui est à autrui, comment ne l'irriterait-il pas ? Je vous ai ordonné, dira-t-il, de ne pas voler, et m'honorez-vous de ce que vous avez volé ? Qu'en penses-tu? Que je suis content de ces choses ?
Alors il te dira : Tu pensais méchamment que je sois tel que toi ; Je vous réprimanderai et je mettrai devant vous vos péchés. Psaume 50:21, Septante Mais qu'il n'arrive pas que quelqu'un d'entre nous entende cette voix, sans avoir fait de pures aumônes et ayant allumé nos lampes, puissions-nous entrer dans la chambre nuptiale par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui avec le Père et le Saint-Esprit soient la gloire pour les siècles des siècles. Amen.
Homélie 74 sur l'Évangile de Jean
Philippe lui dit : Seigneur, montre-nous le Père, et cela nous suffit. Jésus lui dit : Je suis avec toi depuis si longtemps, et tu ne m'as pas connu, Philippe ? Celui qui m'a vu a vu le Père.
dis-tu donc : Montre-nous le Père ? »
1. Le Prophète dit aux Juifs : Vous aviez l'air d'une prostituée, vous étiez sans vergogne envers tous les hommes. Jérémie 3:3, Septante Il semble approprié d'utiliser cette expression non seulement contre cette ville, mais contre tous ceux qui s'opposent sans vergogne à la vérité. Car quand Philippe dit au Christ : Montre-nous le Père, il répondit : Cela fait si longtemps que je suis avec toi, et tu ne m'as pas connu, Philippe ? Et pourtant il y en a qui, même après ces paroles, séparent le Père du Fils. De quelle proximité avez-vous besoin plus près que cela ? En effet, à cause de ces paroles, certains sont tombés dans la maladie de Sabellius. Mais, laissant ces deux-là et ceux-là impliqués dans une erreur directement opposée, considérons le sens exact de ces mots. Je suis avec toi depuis si longtemps et tu ne m'as pas connu, Philippe ? dit-il. Et alors ? Philippe répond : Es-tu le Père que je demande ? Non, dit-il. C'est pour cela qu'il n'a pas dit : vous ne l'avez pas connu, mais vous ne m'avez pas connu, déclarant rien d'autre que ceci : que le Fils n'est autre que ce qu'est le Père, tout en continuant à être Fils. Mais comment Philippe a-t-il posé cette question ? Le Christ avait dit : Si vous m'aviez connu, vous auriez aussi connu mon Père Jean 14 :7, et il avait souvent dit la même chose aux Juifs. Depuis lors, Pierre et les Juifs lui avaient souvent demandé : Qui est le Père ? puisque Thomas le lui avait demandé, et personne n'avait rien appris de clair, mais ses paroles n'étaient toujours pas comprises ; Philippe, pour qu'il ne paraisse pas importun et ne le trouble en s'enquérant à son tour des Juifs, Montre-nous le Père, ajouta, et cela nous suffit, nous ne cherchons plus. Pourtant le Christ avait dit : Si vous m'aviez connu, vous auriez aussi connu mon Père, et par Lui-même Il a déclaré le Père. Mais Philippe inverse l'ordre et dit : Montre-nous le Père, comme s'il connaissait exactement Christ. Mais le Christ ne le supporte pas, mais le met dans le droit chemin, le persuadant d'acquérir la connaissance du Père par lui-même, tandis que Philippe désirait le voir avec ces yeux corporels, ayant peut-être entendu parler des prophètes, qu'ils voyaient Dieu. Mais ces cas, Philip, étaient des actes de condescendance. C'est pourquoi Christ a dit : Personne n'a jamais vu Dieu Jean 1:18 ; et encore : Tout homme qui a entendu et appris de Dieu vient à moi. Jean 6 :45 Vous n’avez jamais entendu sa voix, ni vu sa forme. Jean 5 :37 Et dans l’Ancien Testament, personne ne verra ma face et ne vivra. Exode 33 :20 Que dit le Christ ? Il dit de manière très réprobatrice : Je suis avec toi depuis si longtemps, et tu ne m'as pas connu, Philippe ? Il a dit non, tu ne m'as pas vu, mais tu ne m'as pas connu. Pourquoi, pourrait dire Philippe, est-ce que je souhaite en savoir plus sur Toi ? À présent, je cherche à voir ton Père, et tu me dis : ne m'as-tu pas connu ? Quel rapport y a-t-il alors avec la question ? Sûrement très proche ; car s'il est ce qu'est le Père, tout en restant Fils, c'est avec raison qu'il montre en lui-même celui qui l'a engendré. Puis, pour distinguer les personnes, il dit : Celui qui m'a vu a vu le Père, de peur que personne n'affirme que celui-ci est le Père, le même Fils. Car s'il avait été le Père, il n'aurait pas dit : Celui qui m'a vu l'a vu. Pourquoi alors n'a-t-il pas répondu : vous demandez des choses impossibles et non permises à l'homme ; à Moi seul est-ce possible ? Parce que Philippe avait dit : il nous suffit, comme si, connaissant le Christ, il montre qu'il ne l'avait même pas vu. Car assurément il aurait connu le Père s'il avait pu connaître le Fils. C'est pourquoi il dit : Celui qui m'a vu a vu le Père. Si quelqu'un m'a vu, il le verra aussi. Ce qu’Il dit est de ce genre : Il n’est possible de voir ni Moi ni Lui. Car Philippe recherchait la connaissance qui s'obtient par la vue, et comme il pensait avoir ainsi vu le Christ, il désirait également voir le Père ; mais Jésus lui montre qu'il ne s'était même pas vu. Et si quelqu'un ici appelle connaissance, vue, je ne le contredis pas, car celui qui m'a connu, dit le Christ, a connu le Père.
Pourtant, il n'a pas dit cela, mais voulant établir la consubstantialité, il a déclaré que celui qui connaît mon essence connaît aussi celle du Père. Et qu'est-ce que c'est ? dit quelqu'un ; car celui qui connaît la création connaît aussi Dieu. Pourtant tous connaissent la création et l’ont vue, mais tous ne connaissent pas Dieu. Considérons d’ailleurs ce que Philippe cherche à voir. Est-ce la sagesse du Père ? Est-ce sa bonté ? Non, mais ce que Dieu est, l'Essence même. Christ répond donc à cela, Celui qui m'a vu. Or, celui qui a vu la création n’a pas aussi vu l’Essence de Dieu. Si quelqu'un m'a vu, il a vu le Père, dit-il. S'il avait été d'une autre essence, il n'aurait pas parlé ainsi. Mais pour utiliser un argument plus grossier, aucun homme qui ne sait ce qu’est l’or ne peut discerner la substance de l’or dans l’argent. Car une nature ne se manifeste pas par une autre. C'est pourquoi il le réprimanda avec raison, disant : Suis-je si longtemps avec toi ? Avez-vous apprécié un tel enseignement, avez-vous vu des miracles accomplis avec autorité, et tous appartenant à la Divinité, que le Père seul opère, les péchés pardonnés, les secrets publiés, la mort reculant, une création opérée à partir de la terre, et ne m'avez-vous pas connu ? Parce qu'il était vêtu de chair, c'est pourquoi il dit : Ne m'avez-vous pas connu ?
2. Vous avez vu le Père ; ne cherchez pas à en voir davantage ; car en Lui vous m'avez vu. Si vous M'avez vu, ne soyez pas trop curieux ; car vous aussi, vous l'avez connu en moi.
Ne croyez-vous pas que je suis dans le Père ?
Autrement dit, je suis vu dans cette Essence.
Les mots que je dis, je ne parle pas de moi-même,
Voyez-vous l’extrême proximité et la preuve de l’une Essence ?
Le Père qui habite en Moi, Il fait les œuvres.
Comment, en commençant par les paroles, parvient-il aux œuvres ? Car ce qui suivait naturellement, c'était qu'il dise : le Père prononce les paroles. Mais Il met ici deux choses, concernant à la fois la doctrine et les miracles. Ou peut-être était-ce parce que les paroles étaient aussi des œuvres. Comment donc les fait-Il ? Ailleurs, il dit : Si je ne fais pas les œuvres de mon Père, ne me croyez pas. Jean 10 :37 Comment donc dit-il ici que le Père les fait ? Pour montrer cette même chose, qu'il n'y a pas d'intervalle entre le Père et le Fils. Voici ce qu'Il dit : Le Père n'agirait pas d'une manière et moi d'une autre. En effet, dans un autre lieu, Lui et le Père travaillent ; Mon Père travaille jusqu'à présent, et je travaille Jean 5:17 ; montrant dans le premier passage l'uniformité des œuvres, dans le second l'identité. Et si le sens évident de ces mots dénote l’humilité, ne vous étonnez pas ; car après avoir dit d'abord : Ne croyez-vous pas ? Il parla ensuite ainsi, montrant qu'il modelait ainsi ses paroles pour l'amener à la foi ; car Il marchait dans leurs cœurs.
Croyez que je suis dans le Père et que le Père est en moi.
Vous ne devriez pas, lorsque vous entendez parler du « Père » et du « Fils », rechercher autre chose pour établir la relation quant à l'Essence, mais si cela ne suffit pas à vous prouver la Condignité et la Consubstantialité, vous pouvez l'apprendre même dans les œuvres. Si celui qui m'a vu avait vu mon Père, s'il avait été utilisé en ce qui concerne les œuvres, il n'aurait pas dit ensuite :
Ou bien, croyez-Moi à cause des œuvres mêmes. Et puis, pour montrer qu'Il est capable non seulement de faire ces choses, mais aussi d'autres bien plus grandes que celles-là, Il les met avec excès. Car il ne dit pas : je peux faire de plus grandes choses que celles-ci, mais, ce qui est bien plus merveilleux, je peux aussi donner à d'autres pour qu'ils fassent de plus grandes choses que celles-ci.
En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui croit en moi fera aussi les œuvres que je fais ; et il fera des œuvres plus grandes que celles-ci, parce que je vais au Père.
Autrement dit, il ne vous reste plus qu'à faire des miracles, car je m'en vais. Puis, après avoir accompli ce que son argument voulait dire, il dit :
Tout ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai, afin que le Père soit glorifié en moi.
Voyez-vous encore que c'est Lui qui le fait ? Moi, dit-il, je le ferai ; non, je demanderai au Père, mais que le Père soit glorifié en moi. Dans un autre endroit, il a dit : Dieu le glorifiera en lui-même Jean 13 :32, mais ici, il glorifiera le Père ; car lorsque le Fils apparaîtra avec une grande puissance, celui qui a engendré sera glorifié. Mais qu’est-ce qu’il y a en Mon Nom ? Ce que les Apôtres ont dit : Au Nom de Jésus-Christ, levez-vous et marchez. Actes 3:6 Il a opéré en eux tous les miracles qu'ils ont accomplis, et la main de l'Éternel était avec eux. Actes 11:21
Voyez-vous Son autorité ? Ce que font les autres, c'est lui-même qui le fait ; n'a-t-il aucun pouvoir pour les choses faites par lui-même, sauf si elles sont accomplies par le Père ? Et qui pourrait dire cela ? Mais pourquoi le met-il en deuxième position ? Pour confirmer ses propres paroles et montrer que les paroles précédentes étaient condescendantes. Mais voici ce que je vais au Père : je ne périrai pas, mais je resterai dans ma propre dignité et je suis au Ciel. Il dit tout cela pour les réconforter. Car comme il était probable que ceux-ci, ne comprenant pas encore ses discours sur la résurrection, imagineraient quelque chose de lugubre, il promet dans d'autres discours qu'il leur donnera de telles choses, les apaisant de toutes les manières et montrant qu'il demeure continuellement ; et non seulement il demeure, mais il montrera même une plus grande puissance.
3. Suivons-le donc et prenons la croix. Car même si la persécution n’est pas présente, le temps d’une autre sorte de mort est néanmoins à nos portes. Mortifiez, dit-il, vos membres qui sont sur terre. Colossiens 3:5 Éteignons donc la concupiscence, tuons la colère, abolissons l'envie. C'est un sacrifice vivant. Romains 12:1 Ce sacrifice ne se termine pas en cendres, ne se disperse pas en fumée, ne nécessite ni bois, ni feu, ni couteau. Car il a à la fois du feu et un couteau, et même le Saint-Esprit. A l'aide de ce couteau, circoncisez la partie superflue et étrangère de votre cœur ; ouvrez la fermeture de vos oreilles, car les vices et les mauvais désirs ont tendance à barrer le chemin à l'entrée de la parole. Le désir de l'argent, lorsqu'on l'expose, permet de ne pas entendre parler d'aumône ; et la méchanceté, lorsqu'elle est présente, élève un mur contre l'enseignement concernant l'amour ; et quelque autre maladie, survenant à son tour, rend l'âme encore plus ennuyeuse à toutes choses. Supprimons donc ces mauvais désirs ; il suffit d'avoir voulu, et tout s'éteint. Car ne considérons pas, je vous en supplie, que l'amour de la richesse est une chose tyrannique, mais que la tyrannie est celle de notre propre négligence. Beaucoup disent en effet qu’ils ne savent même pas ce qu’est l’argent. Car ce désir n’est pas naturel ; ceux qui sont naturels ont été implantés en nous dès le commencement, mais quant à l'or et à l'argent, pendant longtemps on n'a même pas su ce qu'ils étaient. D’où est donc né ce désir ? De la vaine gloire et de l’extrême laxisme. Car parmi les désirs, certains sont nécessaires, certains sont naturels, certains ne sont ni l'un ni l'autre. Par exemple, ceux qui, s'ils ne sont pas satisfaits, détruisent la créature, sont à la fois naturels et nécessaires, comme le désir de manger, de boire et de dormir ; Le désir charnel est certes naturel, mais pas nécessaire, car beaucoup en ont pris le dessus et ne sont pas morts. Mais le désir de richesse n’est ni naturel ni nécessaire, mais superflu ; et si nous choisissons, nous n'avons pas besoin d'admettre son commencement. En tout cas, le Christ parlant de la virginité dit : Celui qui est capable de la recevoir, qu'il la reçoive. Matthieu 19:12 Mais en ce qui concerne les richesses, non, mais comment ? Si un homme n’abandonne pas tout ce qu’il possède, il n’est pas digne de Moi. Luc 14 :33 Il a recommandé ce qui était facile, mais il laisse au choix ce qui dépasse les nombreux choix. Pourquoi alors nous privons-nous de toute excuse ? Celui qui est captif d'une passion plus tyrannique ne subira pas de châtiment lourd, mais celui qui est soumis par une passion faible est privé de toute défense. Car que répondrons-nous quand il dit : Tu m'as vu affamé et tu ne m'as pas nourri ? Matthieu 25:42 ; quelle excuse aurons-nous ? Nous plaiderons certainement la pauvreté ; pourtant nous ne sommes pas plus pauvres que cette veuve qui, en y ajoutant deux mites, a dépassé tous les autres. Car Dieu n’exige pas la quantité de l’offrande, mais la mesure de l’esprit ; et le fait qu’il le fasse vient de ses tendres soins. Admirons donc sa bonté, contribuons selon ce qui est en notre pouvoir, afin qu'ayant obtenu en abondance dans cette vie et dans celle à venir la bonté de Dieu, nous puissions jouir des bonnes choses qui nous sont promises, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen.
Homélie 75 sur l'Évangile de Jean
Si vous m'aimez, gardez mes commandements. Et je prierai le Père, et il vous donnera un autre consolateur, afin qu'il demeure avec vous pour toujours ; même l'Esprit de vérité, que le monde ne peut pas recevoir, parce qu'il ne le voit pas et ne le connaît pas.
1. Nous avons besoin partout d’œuvres et d’actions, et non d’une simple démonstration de paroles. Car dire et promettre est facile pour chacun, mais agir n’est pas également facile. Pourquoi ai-je fait ces remarques ? Parce qu'il y en a beaucoup en ce moment qui disent qu'ils craignent et aiment Dieu, mais dans leurs œuvres montrent le contraire ; mais Dieu exige cet amour qui se manifeste par les œuvres. C'est pourquoi il dit aux disciples : Si vous m'aimez, gardez mes commandements. Car après leur avoir dit : Tout ce que vous demanderez, je le ferai, afin qu'ils ne considèrent pas que le simple fait de demander est utile, Il ajouta : Si vous m'aimez, alors, dit-il, je le ferai. Et comme il était probable qu'ils seraient troublés en entendant cela, Je vais vers le Père, Il leur dit qu'être troublés maintenant, ce n'est pas aimer, aimer, c'est obéir à Mes paroles. Je vous ai donné le commandement de vous aimer les uns les autres, de vous traiter les uns les autres comme je vous ai fait ; c'est cela l'amour, obéir à Mes paroles et vous abandonner à Celui qui est l'objet de votre amour.
Et je demanderai au Père, et il vous donnera un autre consolateur. Encore une fois, son discours est condescendant. Car puisqu'il était probable qu'ils ne le connaissaient pas encore rechercheraient avidement sa compagnie, ses discours, sa présence dans la chair, et n'admettraient aucune consolation quand il serait absent, que dit-il ? Je le demanderai au Père, et il vous donnera un autre consolateur, c'est-à-dire un autre comme moi. Que ceux qui ont la maladie de Sabellius aient honte, et qui n'ont pas une opinion convenable concernant l'Esprit. Car la merveille de ce discours est qu'il a frappé du même coup des hérésies contradictoires. Car en disant autre chose, il montre la différence de la personne, et par le Paraclet, la connexion de la substance. Mais pourquoi a-t-il dit : je demanderai au Père ? Parce que s’Il avait dit : Je L’enverrai, ils n’auraient pas tellement cru et maintenant le but est qu’Il soit cru. Car ensuite il déclare qu'il l'envoie lui-même, disant : Recevez le Saint-Esprit Jean 20:22 ; mais ici il leur dit qu'il interroge le Père, afin de leur rendre crédible son discours. Puisque Jean dit de Lui : De sa plénitude nous avons tous reçu Jean 1:16 ; mais ce qu'il avait, comment le reçoit-il d'un autre ? Et encore une fois, Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu. Luc 3:16 Mais qu'avait-il de plus que les apôtres, s'il allait la demander à son Père pour la donner à d'autres, alors qu'ils semblent souvent avoir agi ainsi, même sans prière ? Et comment, s’il est envoyé selon la demande du Père, descend-il de lui-même ? Et comment ce qui est partout présent est-il envoyé par un autre, ce qui divise chacun individuellement comme il veut (1Corinthiens 12:11), et qui dit avec autorité : Séparez-moi, Paul et Barnabas ? Actes 13 : 2 Ces ministres servaient Dieu, et pourtant Dieu les appelait avec autorité à sa propre œuvre ; non pas qu’Il les ait appelés à un travail différent, mais afin de montrer Sa puissance. Qu'est-ce donc, dit quelqu'un : « Je demanderai au Père ? » ? (Il le dit) pour montrer le moment de Sa venue. Car après les avoir purifiés par le sacrifice, alors le Saint-Esprit se posa sur eux. Et pourquoi, pendant qu’Il était avec eux, cela n’est-il pas venu ? Parce que le sacrifice n'était pas encore offert. Mais quand ensuite le péché fut délié, et qu'ils furent envoyés vers des dangers et se déshabillèrent pour le combat, alors il fallut que l'Onction vienne. Mais pourquoi l’Esprit n’est-il pas venu immédiatement après la Résurrection ? Afin qu'ils le désirent grandement, ils puissent le recevoir avec une grande joie. Tant que Christ était avec eux, ils n’étaient pas en tribulation ; mais quand il partirait, étant rendus sans défense et plongés dans une grande peur, ils le recevraient avec beaucoup de promptitude.
Il reste avec vous. Cela montre que même après la mort, Il ne s'en va pas. Mais de peur qu'après avoir entendu parler du Paraclet, ils n'imaginent une seconde incarnation et s'attendent à la voir de leurs yeux, il les redresse en disant : Celui que le monde ne peut pas recevoir, parce qu'il ne le voit pas. Il ne sera pas avec vous comme je l'ai été, mais il habitera dans vos âmes mêmes ; car c'est cela qui sera en vous. Il l'appelle l'Esprit de vérité ; expliquant ainsi les types de l'Ancien Testament. Pour qu'Il soit avec vous. Qu'est-ce qui est, peut-être avec toi ? Ce qu'il dit lui-même, c'est que je suis avec vous. Matthieu 28 :20 En outre, il implique également autre chose, à savoir que le cas de l'Esprit ne sera pas le même que le mien, qu'il ne vous quittera jamais. Que le monde ne peut pas recevoir parce qu’il ne le voit pas. Pourquoi, qu'y a-t-il de visible appartenant aux autres Personnes ? Rien; mais il parle ici de connaissance ; du moins ajoute-t-il, ni l'un ni l'autre ne le connaît. Car il a coutume, dans le cas d’une connaissance exacte, de l’appeler vue ; parce que la vue est plus claire que les autres sens, il représente toujours par là la connaissance exacte. Par monde, Il parle ici des méchants, réconfortant ainsi aussi les disciples en leur faisant un don spécial. Voyez dans combien de détails il a soulevé son discours à ce sujet. Il dit : Il est un Autre comme Moi ; Il dit : Il ne vous quittera pas ; Il dit : C'est à toi seul qu'il vient, comme moi aussi ; Il a dit qu'Il demeure en vous ; mais il n’a pas non plus chassé leur découragement. Car ils le recherchaient toujours, lui et sa société. Pour guérir alors ce sentiment, dit-il,
Je ne vous laisserai pas orphelins, je viendrai à vous.
2. Ne craignez rien, dit-il, je n'ai pas dit que je vous enverrais un autre consolateur, comme si je me retirais moi-même de vous pour toujours ; Je n'ai pas dit qu'il restait avec vous, comme si je ne devais plus vous voir. Car moi aussi, je viendrai à vous, je ne vous laisserai pas orphelins. Parce qu'en commençant, il a dit : Petits enfants, c'est pourquoi il dit aussi ici : je ne vous laisserai pas orphelins. Au début, il leur dit : Vous viendrez où je vais ; et, Dans la maison de mon Père, il y a de nombreuses demeures ; mais ici, comme ce temps était long, Il leur donne l'Esprit ; et quand, ne sachant pas de quoi il pouvait s'agir, ils n'étaient pas suffisamment consolés, je ne vous laisserai pas orphelins, dit-il ; c'est pour cela qu'ils avaient surtout besoin. Mais puisque, je viendrai vers vous, était la parole de quelqu'un qui déclarait une présence, observez que, afin qu'ils ne recherchent plus la même sorte de présence qu'auparavant, Il ne leur a pas dit clairement cette chose, mais il y a fait allusion ; pour avoir dit,
Encore un petit moment, et le monde ne Me voit pas ; Il a ajouté, mais tu me vois.
Comme s'il avait dit : je viens certes à vous, mais pas de la même manière qu'avant, étant toujours avec vous jour après jour. Et de peur qu'ils ne disent : Comment donc as-tu dit aux Juifs : Désormais vous ne me verrez plus ? Il résout la contradiction en disant, à vous seul ; car telle est aussi la nature de l’Esprit.
Parce que je vis, tu vivras aussi.
Car la Croix ne nous sépare pas définitivement, mais se cache seulement pour un petit moment ; et par vie, il me semble qu'il entend non seulement le présent, mais aussi l'avenir.
Ce jour-là, vous connaîtrez que je suis dans le Père, et vous en moi, et moi en vous.
En ce qui concerne le Père, ces paroles se réfèrent à l'Essence ; à l'égard des disciples, à l'accord d'esprit et à l'aide de Dieu. Et comment, dites-moi, est-ce raisonnable ? dit quelqu'un. Et comment, je vous prie, le contraire est-il raisonnable ? Car grand et totalement illimité est l'intervalle entre le Christ et les disciples. Et si les mêmes mots sont employés, ne vous étonnez pas ; car l'Écriture a souvent l'habitude d'utiliser dans des sens différents les mêmes mots, lorsqu'ils sont appliqués à Dieu et aux hommes. Ainsi, nous sommes appelés dieux et fils de Dieu, mais le mot n'a pas la même force lorsqu'il est appliqué à nous et à Dieu. Et le Fils est appelé Image et Gloire ; nous aussi, mais l'intervalle entre nous est grand. Encore une fois, vous êtes à Christ, et Christ est à Dieu 1Corinthiens 3:23, mais pas de la même manière que Christ est à Dieu, nous sommes à Christ. Mais que dit-Il ? Quand je serai ressuscité, dit-il, vous saurez que je ne suis pas séparé du Père, mais que j'ai le même pouvoir avec lui, et que je suis avec vous continuellement, lorsque les faits proclament le secours qui vous vient de moi, lorsque vos ennemis sont tenus à distance et que vous parlez avec audace, lorsque les dangers sont écartés de votre chemin, lorsque la prédication de l'Évangile fleurit de jour en jour, lorsque tous cèdent et cèdent du terrain à la parole de la vraie religion. Comme le Père m'a envoyé, moi aussi je vous envoie. Jean 20:21 Voyez-vous qu'ici aussi la parole n'a pas la même force ? Car si nous le prenons comme si c'était le cas, les Apôtres ne différeront en rien du Christ. Mais pourquoi dit-il : Alors vous le saurez ? Parce qu’alors ils l’ont vu ressuscité et conversant avec eux, alors ils ont appris la foi exacte ; car grande était la puissance de l’Esprit, qui leur enseignait toutes choses.
Celui qui a mes commandements et les garde, c'est celui qui m'aime.
Il ne suffit pas de les avoir, il faut aussi les conserver exactement. Mais pourquoi leur dit-Il fréquemment la même chose ? Comme, si vous m'aimez, vous garderez mes commandements Jean 14:15 ; et Celui qui a Mes commandements et les garde ; et si quelqu’un entend ma parole et la garde, c’est celui qui m’aime – celui qui n’entend pas mes paroles ne m’aime pas. Jean 14:24 Je pense qu'il a fait allusion à leur découragement ; car puisqu'il leur avait prononcé de nombreuses paroles sages concernant la mort, disant : Celui qui hait sa vie dans ce monde la sauvera pour la vie éternelle Jean 12:25 ; et, à moins qu'un homme ne prenne sa croix et ne me suive, il n'est pas digne de moi Matthieu 10:38 ; et il est sur le point de dire autre chose, en les réprimandant, il dit : Pensez-vous que vous souffrez de l'amour ? Ne pas s'affliger serait un signe d'amour. Et parce qu'il a toujours voulu établir cela, au fur et à mesure il a résumé son discours sur ce même point ; Si vous m'aimiez, dit-il, vous vous seriez réjouis, parce que – je vais voir mon Père Jean 14 :28, mais maintenant vous êtes dans cet état par lâcheté. Être ainsi disposé envers la mort n'est pas pour ceux qui se souviennent de Mes commandements ; car vous devriez être crucifiés, si vous m'aimiez vraiment, car ma parole vous exhorte à ne pas avoir peur de ceux qui tuent le corps. Ceux qui le sont, le Père et moi les aimons. Et je me manifesterai à lui. Alors Judas dit :
Comment te manifesteras-tu à nous ?
Voyez-vous que leur âme était serrée par la peur ? Car il était confus et troublé, et il pensait que, comme nous voyons des morts dans un rêve, ainsi lui aussi serait vu. Afin donc qu'ils ne s'imaginent pas cela, écoutez ce qu'Il dit.
Moi et le Père viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui.
Tout sauf en disant : Comme le Père se révèle, moi aussi. Et non seulement de cette manière il a écarté le soupçon, mais aussi en disant : Nous ferons de nous notre demeure avec lui, chose qui n'appartient pas aux rêves. Mais remarquez, je vous prie, le disciple confus, et n'osant pas dire clairement ce qu'il voulait dire. Car il n'a pas dit : Malheur à nous, car tu meurs et tu viendras à nous comme viennent les morts ; il ne parlait pas ainsi ; mais comment se fait-il que tu te montres à nous et non au monde ? Jésus dit alors que je vous accepte, parce que vous gardez mes commandements. Afin qu'ils ne puissent pas, lorsqu'ils le verraient ensuite, le considérer comme une apparition, c'est pourquoi il dit ces choses d'avance. Et afin qu'ils ne croient pas qu'il leur apparaîtrait ainsi que je l'ai dit, il leur en dit aussi la raison : Parce que vous gardez mes commandements ; Il dit que l'Esprit apparaîtra également de la même manière. Or, si, après l'avoir côtoyé si longtemps, ils ne peuvent encore supporter cette Essence, ou plutôt ne peuvent même pas l'imaginer, quel aurait été leur cas s'il leur était apparu ainsi au début ? C'est aussi pour cette raison qu'il mangea avec eux, afin que leur action ne paraisse pas être une illusion. Car s'ils pensaient ainsi en le voyant marcher sur les eaux, bien que sa forme habituelle leur fût visible et qu'il ne soit pas loin, qu'auraient-ils imaginé s'ils avaient vu soudainement surgir celui qu'ils avaient vu pris et enveloppé ? C'est pourquoi il leur dit continuellement qu'il apparaîtra, pourquoi il apparaîtra et comment, afin qu'ils ne croient pas qu'il soit une apparition.
Celui qui ne m'aime pas ne garde pas mes paroles ; et la parole que vous entendez n'est pas la mienne, mais celle du Père qui m'a envoyé.
De sorte que celui qui n’entend pas ces paroles, non seulement ne m’aime pas, mais il n’aime pas non plus le Père. Car si telle est la preuve certaine de l'amour, qu'entendre les commandements, et que ceux-ci viennent du Père, celui qui les entend n'aime pas seulement le Fils, mais aussi le Père. Et que disent les mots « à vous » et « pas à vous » ? Cela signifie que je ne parle pas sans le Père et que je ne dis rien de moi contrairement à ce qui lui semble bon.
Je vous ai dit ces choses, étant encore présent avec vous.
Puisque ces paroles n'étaient pas claires, et que certains ne comprenaient pas, et qu'ils doutaient du plus grand nombre, afin qu'ils ne soient plus confus et ne disent : Quels commandements ? Il les délivra de toute leur perplexité, en disant :
Le Consolateur que le Père enverra en mon nom, c'est lui qui vous l'enseignera.
Peut-être que ces choses ne vous sont pas claires maintenant, mais « Il » en est un enseignant clair. Et le, reste avec vous Jean 14:17, est l'expression de Celui qui implique qu'il partira. Ensuite, pour qu'ils ne soient pas attristés, il dit que tant qu'il resterait avec eux et que l'Esprit ne viendrait pas, ils seraient incapables de comprendre quoi que ce soit de grand ou de sublime. Et il dit cela pour les préparer à supporter noblement son départ, comme ce qui devait leur être la cause de grandes bénédictions. Il l'appelle continuellement Consolateur, à cause des afflictions qui les possédaient alors. Et comme même après avoir entendu ces choses ils étaient troublés, en pensant aux douleurs, aux guerres, à son départ, voyez comme il les calme encore en disant :
Tout sauf à dire : à quoi vous nuisent les troubles du monde, pourvu que vous soyez en paix avec moi ? Car cette paix n’est pas de même nature que celle-là. L'un est extérieur, est souvent malicieux et inutile, et ne présente aucun avantage pour ceux qui le possèdent ; mais je vous donne une paix telle que vous soyez en paix les uns avec les autres, ce qui vous rend plus fort. Et parce qu'Il a dit encore : Je pars, ce qui était l'expression de Celui qui s'en allait, et assez pour les confondre, c'est pourquoi Il dit encore :
Que votre cœur ne soit pas troublé et qu'il n'ait pas peur.
Voyez-vous qu’ils étaient affectés en partie par l’affection amoureuse, en partie par la peur ?
Vous avez entendu comment je vous ai dit : Je m'en vais et je reviens vers vous. Si vous m'aimiez, vous vous réjouiriez parce que je disais : Je vais au Père ; car mon Père est plus grand que moi.
4. Et quelle joie cela leur apporterait-il ? Quelle consolation ? Que signifient alors ces mots ? Ils ne connaissaient pas encore la Résurrection et n'avaient pas non plus d'opinion juste à son sujet ; (car comment le pourraient-ils, eux qui ne savaient même pas qu'Il ressusciterait ?) mais ils pensaient que le Père était puissant. Il dit alors que si vous avez peur pour moi, parce que vous ne pouvez pas me défendre, et si vous n'êtes pas sûr que je vous reverrai après la crucifixion, quand vous avez appris que je m'en vais au Père, vous auriez dû vous réjouir parce que je m'en vais vers Celui qui est plus grand et capable d'écarter tous les dangers. Vous avez entendu ce que je vous ai dit. Pourquoi a-t-il mis cela ? Parce que, dit-il, j'ai une telle confiance dans les choses qui arriveront, que je les prédis même, tant je suis loin de les craindre. C'est aussi le sens de ce qui suit.
Et maintenant, je vous l'ai dit avant que cela n'arrive, afin que lorsque cela arrivera, vous puissiez croire que Je Suis.
Comme s'il avait dit : Vous ne l'auriez pas su si je ne vous l'avais pas dit. Et je n'aurais pas dû vous le dire si je n'avais pas eu confiance. Voyez-vous que le discours est condescendant ? Car lorsqu'il dit : Pensez-vous que je ne peux pas prier le Père, et qu'il me donnera bientôt plus de douze légions d'anges Matthieu 26 :53, il parle aux pensées secrètes des auditeurs ; puisque personne, même au plus profond de la folie, ne dirait qu'il ne pouvait pas s'aider lui-même, mais qu'il avait besoin des anges ; mais parce qu'ils le considéraient comme un homme, c'est pourquoi il parla de douze légions d'anges. Pourtant, en vérité, il n’a fait que poser une question à ceux qui venaient le prendre et les a rejetés à l’envers. Jean 18 :6 (Si quelqu’un dit que le Père est plus grand, en tant qu’il est la cause du Fils, nous ne le contredirons pas. Mais cela ne fait en aucun cas que le Fils soit d’une essence différente.) Mais ce qu’il dit est de ceci : Tant que je suis ici, il est naturel que vous considériez que je suis en danger ; mais quand je serai allé « là-bas », soyez assuré que je suis en sécurité ; pour Lui, personne ne pourra vaincre. Toutes ces paroles s'adressaient à la faiblesse des disciples, car j'ai moi-même confiance et je ne me soucie pas de la mort. C'est pourquoi il dit : Je vous ai dit ces choses avant qu'elles n'arrivent ; mais puisque, dit-il, vous n'êtes pas encore capables de recevoir la parole qui les concerne, je vous apporte une consolation même de la part du Père, à qui vous donnez le titre de grand. Après les avoir ainsi consolés, il leur raconte de nouveau des choses douloureuses :
Désormais, je ne vous parlerai plus. Pourquoi? Car le souverain de ce monde vient, et il n'a rien en moi.
Par dirigeant de ce monde, Il entend le diable, appelant aussi les méchants du même nom. Car il ne gouverne pas le ciel et la terre, puisqu'il aurait été renversé et renversé toutes choses, mais il règne sur ceux qui se livrent à lui. C'est pourquoi Il l'appelle, le chef des ténèbres de ce monde, appelant ici encore les mauvaises actions, les ténèbres. Et alors, le diable te tue-t-il ? En aucun cas ; il n'a rien en Moi. Comment donc Te tuent-ils ? Parce que je le ferai, et,
«Pour que le monde sache que j'aime le Père.»
Car n'étant pas soumis, dit-il, à la mort, ni débiteur d'elle, je la supporte par mon amour pour le Père. Il dit cela afin de réveiller de nouveau leurs âmes et qu'ils apprennent que ce n'est pas à contrecœur, mais volontairement, qu'il se livre à cette chose, et qu'il le fait en méprisant le diable. Il ne lui suffisait pas de dire : Encore un petit moment, je suis avec vous Jean 7 :33, mais il traite continuellement ce sujet douloureux (avec raison) jusqu'à ce qu'il le leur rende acceptable, en y mêlant des choses agréables. C'est pourquoi il dit un jour : Je pars et je reviens ; et, afin que là où je suis, vous soyez aussi ; et, Vous ne pouvez pas Me suivre maintenant, mais plus tard vous Me suivrez ; et je vais vers le Père; et, Le Père est plus grand que moi ; et, Avant que cela n'arrive, je vous l'ai dit : et je ne souffre pas ces choses par contrainte, mais par amour pour le Père. Afin qu'ils puissent considérer que l'action ne pourrait être destructrice ni nuisible, si du moins Celui qui l'aimait beaucoup et était grandement aimé de Lui le voulait. C'est pourquoi, tout en mélangeant ces paroles agréables, il prononçait continuellement aussi les paroles douloureuses, exerçant leur esprit. Car le, reste avec vous Jean 16:7 et, Mon départ vous est opportun, étaient des expressions de Celui qui réconforte. C'est pour cette raison qu'Il a prononcé par anticipation dix mille paroles concernant l'Esprit, qui est en vous et que le monde ne peut pas recevoir, et Il vous rappellera toutes choses, et Esprit de vérité, et Saint-Esprit, et Consolateur, et que cela vous est avantageux, afin qu'ils ne se découragent pas, comme s'il n'y avait personne pour se tenir devant eux et les aider. C’est opportun, dit-il, montrant que cela les rendrait spirituels.
5. C'est du moins, comme nous le voyons, ce qui s'est produit. Car ceux qui maintenant tremblaient et craignaient, après avoir reçu l'Esprit, sautèrent au milieu des dangers et se dépouillèrent pour lutter contre l'acier, le feu, les bêtes sauvages, la mer et toute sorte de châtiment ; et eux, les illettrés et les ignorants, parlaient si hardiment qu'ils étonnaient leurs auditeurs. Car l'Esprit a fait d'eux des hommes de fer au lieu d'hommes d'argile, il leur a donné des ailes et a permis qu'ils ne soient abattus par rien d'humain. Car telle est cette grâce ; s'il se décourage, il le disperse ; si le mal désire, il les consume ; si la lâcheté, elle la chasse, et ne permet pas à celui qui y a participé de devenir ensuite un simple homme, mais comme si elle l'enlevait au ciel même, l'amène à se représenter tout ce qui s'y trouve. Actes 4 :32 et 2 :46 Pour cette raison, personne n'a dit qu'aucune des choses qu'il possédait lui appartenait, mais ils ont continué dans la prière, dans la louange et dans la simplicité de cœur. C’est pour cela que le Saint-Esprit l’exige le plus, car le fruit de l’Esprit est la joie, la paix – la foi, la douceur. Galates 5 : 22-23 Et pourtant, les personnes spirituelles sont souvent affligées, dit quelqu'un. Mais ce chagrin est plus doux que la joie. Caïn était triste, mais avec la tristesse du monde ; Paul était triste, mais avec une tristesse selon Dieu. Tout ce qui est spirituel apporte le plus grand gain, tout comme tout ce qui est mondain entraîne la plus grande perte. Attirons donc à nous le secours invincible de l'Esprit, en gardant les commandements, et alors nous ne serons rien inférieurs aux anges. Car ils ne sont donc pas non plus de cette nature, parce qu'ils sont incorporels, car s'il en était ainsi, aucun être incorporel ne serait devenu méchant, mais la volonté est dans tous les cas la cause de tout. C'est pourquoi parmi les êtres incorporels, certains ont été trouvés pires que les hommes ou les choses irrationnelles, et parmi ceux qui ont un corps, certains sont meilleurs que les incorporels. Tous les hommes justes, par exemple, quelles que soient leurs actions justes, les ont accomplis alors qu'ils habitaient sur terre et qu'ils avaient un corps. Car ils habitaient sur terre comme des pèlerins et des étrangers ; mais au ciel, en tant que citoyens. Alors ne dis pas non plus, je suis vêtu de chair, je ne peux pas obtenir la maîtrise, ni entreprendre les travaux qui sont pour l'amour de la vertu. N'accusez pas le Créateur. Car si le fait de porter la chair rend la vertu impossible, alors ce n’est pas notre faute. Mais cela ne rend pas cela impossible, a montré la bande des saints. Une nature charnelle n’a pas empêché Paul de devenir ce qu’il était, ni Pierre de recevoir les clés du ciel ; et Hénoc aussi, ayant porté de la chair, fut transporté et non retrouvé. De même, Élie fut rattrapé par la chair. Abraham aussi, avec Isaac et son petit-fils, brillaient brillamment, ayant la chair ; et Joseph dans la chair luttait contre cette femme abandonnée. Mais pourquoi parle-je de la chair ? Car même si tu mets une chaîne sur la chair, aucun mal n'est fait. Bien que je sois lié, dit Paul, la parole de Dieu n'est pas liée. 2 Timothée 2:9 Et pourquoi parle-je de liens et de chaînes ? Ajoutez à cela la prison et les barreaux, mais cela ne constitue pas non plus un obstacle à la vertu ; c'est du moins ce que Paul nous a demandé. Car le lien de l'âme n'est pas le fer, mais la lâcheté, le désir de richesse et les dix mille passions. Ceux-ci nous lient, même si notre corps est libre. Mais, dit quelqu'un, celles-ci ont leur origine dans le corps. Une excuse et un faux semblant. Car s'ils avaient été produits à partir du corps, tous les auraient subis. Car comme nous ne pouvons échapper à la lassitude, au sommeil, à la faim et à la soif, puisqu'ils appartiennent à notre nature ; de même, s'ils étaient de la même espèce, ils ne permettraient à personne d'être exempté de leur tyrannie ; mais comme beaucoup y échappent, il est clair que de telles choses sont les défauts d'une âme insouciante. Mettons donc un terme à cela, et n'accusons pas le corps, mais soumettons-le à l'âme, afin que, l'ayant sous son commandement, nous puissions jouir des biens éternels, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen.
Homélie 76 sur l'Évangile de Jean
Levez-vous, partons d’ici. Je suis la vraie vigne (vous êtes les sarments) et mon Père est le vigneron.
1. « L'ignorance » rend l'âme timide et peu virile, tout comme l'instruction des doctrines célestes la rend grande et sublime. Car lorsqu'il n'a bénéficié d'aucun soin, il est d'une manière timide, non par nature mais par volonté. Car quand je vois l'homme qui était autrefois courageux, devenir maintenant lâche, je dis que ce dernier sentiment n'appartient plus à la nature, car ce qui est naturel est immuable. Encore une fois, quand je vois ceux qui étaient autrefois des lâches devenir tout à coup audacieux, je porte le même jugement et je renvoie tout à la volonté. Puisque même les disciples étaient très craintifs, avant d'avoir appris ce qu'ils devaient et d'avoir été jugés dignes du don de l'Esprit ; mais ensuite ils devinrent plus audacieux que les lions. Ainsi Pierre, qui ne pouvait supporter la menace d'une jeune fille, fut pendu la tête en bas et fut flagellé, et bien qu'il endurât dix mille dangers, il ne voulut pas se taire, mais endurant ce qu'il endura comme s'il s'agissait d'un rêve, dans une telle situation, il parla hardiment ; mais ce n'était pas le cas avant la Crucifixion. C'est pourquoi le Christ a dit : Lève-toi, partons d'ici. Mais pourquoi, dis-moi ? Ne savait-il pas à quelle heure Judas viendrait sur lui ? Ou peut-être craignait-il de venir s'en emparer, et que les conspirateurs ne s'acharnaient sur lui avant qu'il ait fourni son excellent enseignement. Fini cette pensée ! Ces choses sont loin de sa dignité. S'il n'avait pas peur, pourquoi les a-t-il éloignés et, après avoir terminé son discours, les a-t-il conduits dans un jardin connu de Judas ? Et même si Judas était venu, n'aurait-il pas pu leur aveugler les yeux, comme il l'a fait également lorsque le traître n'était pas présent ? Pourquoi les a-t-il retirés ? Il accorde aux disciples un petit temps de respiration. Car il était probable que, étant dans un endroit bien en vue, ils trembleraient et craindraient, à la fois à cause du temps et du lieu (car c'était la profondeur de la nuit), et ne prêteraient pas attention à ses paroles, mais se retourneraient continuellement et s'imagineraient entendre ceux qui devaient les attaquer ; et cela plus particulièrement lorsque le discours de leur Maître leur faisait espérer du mal. Car encore peu de temps, dit-Il, et je ne serai pas avec vous, et le chef de ce monde viendra. Puisque maintenant, lorsqu'ils entendirent ces paroles et d'autres semblables, ils furent troublés, comme si elles devaient certainement être prises immédiatement, Il les conduisit ailleurs, afin que, se croyant en sécurité, ils puissent l'écouter sans crainte. Car ils étaient sur le point d’entendre de hautes doctrines. C'est pourquoi il dit : Lève-toi, partons d'ici. Puis Il ajoute et dit : Je suis la Vigne, vous êtes les sarments. Que veut-il impliquer par cette comparaison ? Que l’homme qui ne prête pas attention à ses paroles ne peut avoir aucune vie, et que les miracles sur le point de se produire seraient opérés par la puissance du Christ. Mon père est le mari. Comment alors ? Le Fils a-t-il besoin d’une puissance agissant à l’intérieur ? Fini cette pensée ! Cet exemple ne signifie pas cela. Observez avec quelle exactitude Il fait la comparaison. Il ne dit pas que la racine bénéficie des soins du laboureur, mais les branches. Et le pied n'est introduit ici que pour qu'ils apprennent qu'ils ne peuvent rien faire sans sa puissance, et qu'ils doivent être unis à lui par la foi comme le sarment à la vigne.
Tout sarment en Moi qui ne porte pas de fruit, le Père l'enlève.
Ici, il fait allusion à la manière de vivre, montrant que sans les œuvres, il n'est pas possible d'être en Lui.
Et tout sarment qui porte du fruit, Il le purge.
C'est-à-dire qu'il bénéficie de grands soins. Pourtant, c'est la racine qui a besoin de soins plutôt que les branches, pour être creusée et nettoyée, et pourtant Il ne dit rien ici, mais tout sur les branches. Montrant qu'Il se suffit à Lui-même et que les disciples ont besoin de beaucoup d'aide de la part du Laboureur, bien qu'ils soient très excellents. C'est pourquoi il dit que ce qui porte du fruit, il le purifie. L'un des sarments, parce qu'il est stérile, ne peut même pas rester dans la vigne, mais l'autre, parce qu'il porte du fruit, Il le rend plus fécond. Ceci, pourrait-on affirmer, a été dit également à propos des persécutions qui les frappaient alors. Pour les purges, ce sont des pruneaux, ce qui rend la branche plus résistante. D'où il est démontré que les persécutions rendent plutôt les hommes plus forts. Puis, de peur qu'ils ne demandent à propos de qui il a dit ces choses, et de peur qu'il ne les replonge dans l'inquiétude, il dit :
Maintenant, vous êtes purs grâce à la parole que je vous ai dite.
Voyez-vous comment Il se présente comme s'occupant des branches ? Je t'ai purifié, dit-il ; pourtant, Il déclare ci-dessus que c'est le Père qui fait cela. Mais il n'y a pas de séparation entre le Père et le Fils. Et maintenant, votre rôle doit également être joué. Puis, pour montrer qu'Il n'a pas fait cela comme nécessaire à leur ministère, mais pour leur avancement, il ajoute :
De même que le sarment ne peut porter de fruit par lui-même s'il ne demeure dans la vigne, ainsi celui qui ne demeure pas en Moi non plus.
Pour que la timidité ne les sépare pas, il attache et colle à lui leurs âmes relâchées par la peur, et leur tend de bonnes espérances pour l'avenir. Car la racine reste, mais être enlevée ou laissée appartient aux branches. Puis les ayant poussés dans les deux sens, par des choses agréables et des choses douloureuses, Il exige d'abord ce qu'il faut faire de notre côté.
Celui qui demeure en moi, et moi en lui.
Voyez-vous que le Fils ne contribue pas moins que le Père au soin des disciples ? Le Père purge, mais il les garde en lui. Ce qui demeure dans la racine est ce qui fait que les branches portent du fruit. Car ce qui n'est pas purifié, s'il reste sur la racine, porte du fruit, mais peut-être pas autant qu'il le devrait ; mais ce qui ne reste pas n'en porte pas du tout. Mais il a été démontré que la purification appartient aussi au Fils et que le maintien dans la racine appartient au Père, qui a aussi engendré la racine. Voyez-vous combien tout est commun, soit la purification, soit la jouissance de la vertu qui vient de la racine ?
2. Or, c'était une grande punition de ne pouvoir rien faire, mais il ne suspend pas la punition à ce stade, mais continue son discours plus loin.
Ne bénéficiant plus du bénéfice de la main du laboureur. Et est flétri. Autrement dit, s’il possédait quelque chose de la racine, il le perd ; s'il a une grâce, il en est dépouillé et est privé de l'aide et de la vie qui en découlent. Et quelle fin ? Il est jeté au feu. Ce n'est pas le cas de celui qui demeure avec Lui. Puis il montre ce que signifie demeurer et dit :
Si mes paroles demeurent en vous.
Voyez-vous avec raison que j'ai dit plus haut qu'Il cherche la preuve par les œuvres ? Car quand il avait dit : Tout ce que vous demanderez, je le ferai c. XIV. 14, 15, Il ajouta : Si vous m'aimez, vous garderez mes commandements. Et ici, si vous demeurez en moi, et que mes paroles demeurent en vous.
Vous demanderez ce que vous voudrez, et cela vous sera accordé.
Il a dit cela pour montrer que ceux qui complotaient contre lui devaient être brûlés, mais qu'ils devaient porter du fruit. Puis transférant leur peur aux autres et montrant qu'ils devraient être invincibles, il dit :
Ici mon Père est glorifié, afin que vous soyez mes disciples et que vous portiez beaucoup de fruit.
C'est pourquoi il rend son discours crédible, car si porter du fruit concerne la gloire du Père, il ne négligera pas sa propre gloire. Et vous serez mes disciples. Voyez-vous que celui qui porte du fruit est le disciple ? Mais qu’est-ce que c’est : en cela le Père est-il glorifié ? Il se réjouit lorsque vous demeurez en Moi, lorsque vous portez du fruit.
Comme le Père m’a aimé, moi aussi je vous ai aimé.
Ici, enfin, il parle d'une manière plus humaine, car cela, tel qu'il est parlé aux hommes, a sa force particulière. Car quelle mesure d'amour a manifesté celui qui a choisi de mourir, qui a jugé dignes d'un tel honneur ceux qui étaient ses esclaves, ses ennemis, ses ennemis déclarés, et qui les a conduits jusqu'aux cieux ! Si donc je t'aime, sois hardi ; si c'est la gloire de mon Père que vous portiez du fruit, n'imaginez rien de mal. Alors, afin qu'Il ne les laisse pas tomber, observez comment Il les redresse,
Pour cela, vous avez le pouvoir de le faire. Et comment cela se passera-t-il ?
Si vous gardez mes commandements, comme j'ai gardé les commandements de mon Père.
Encore une fois, son discours se déroule de manière humaine ; car certainement le Législateur ne serait pas soumis aux commandements. Voyez-vous qu'ici aussi, comme je le dis toujours, cela est déclaré à cause de l'infirmité des auditeurs ? Car Il parle principalement à leurs soupçons, et leur montre par tous les moyens qu'ils sont en sécurité, que leurs ennemis sont en train de se perdre, et que tout ce qu'ils ont, ils le tiennent du Fils, et que s'ils manifestent une vie pure, personne n'aura jamais le pouvoir sur eux. Et remarquez qu'Il parle avec eux d'une manière très autoritaire, car Il n'a pas dit de demeurer dans l'amour de Mon Père, mais dans le Mien ; puis, de peur qu'ils ne disent, quand tu nous as mis en guerre contre tous les hommes, que tu nous quittes et que tu pars, il montre qu'il ne les quitte pas, mais qu'il est ainsi uni à eux s'ils le veulent, comme le sarment dans la vigne. Ensuite, de peur qu'ils ne deviennent inactifs par confiance, il ne dit pas que la bénédiction ne puisse pas leur être retirée s'ils sont relâchés. Et pour ne pas renvoyer l'action à lui-même, et ainsi les rendre plus susceptibles de tomber, il dit : C'est ici que mon Père est glorifié. Car partout, il manifeste envers eux son propre amour et celui de son Père. Ce n’étaient donc pas les choses des Juifs qui étaient gloire, mais celles qu’ils allaient recevoir. Et pour qu'ils ne disent pas : nous avons été chassés des biens de nos pères, nous avons été abandonnés, nous sommes devenus nus et dépourvus de toutes choses : Regardez, dit-il, sur moi. Je suis aimé du Père, et pourtant je souffre que ces choses soient prescrites. Et donc je ne te quitte pas maintenant parce que je ne t'aime pas. Car si je suis tué, et que cela ne soit pas une preuve que je ne suis pas aimé du Père, vous ne devriez pas non plus être troublés. Car si vous continuez dans Mon amour, ces dangers ne pourront vous faire aucun mal sur le plan de l'amour.
3. Puisque l'amour est une chose puissante et irrésistible, ce n'est pas un simple mot, manifestons-le par nos actions. Il nous a réconciliés lorsque nous étions ses ennemis, restons-le maintenant que nous sommes devenus ses amis. Il a ouvert la voie, suivons-le au moins ; Il ne nous aime pas pour son propre avantage (car il n'a besoin de rien), aimons-le au moins pour notre profit ; Il nous aimait étant ses ennemis, aimons-le au moins étant notre ami. À l'heure actuelle, nous faisons le contraire ; car chaque jour Dieu est blasphémé par nous, par nos pillages, par nos convoitises. Et peut-être que l'un de vous dira : Chaque jour, votre discours porte sur la convoitise. Puissais-je aussi en parler tous les soirs ; si je pouvais le faire, en vous suivant partout sur la place et à votre table ; si les femmes, les amis, les enfants, les domestiques, les cultivateurs de la terre, les voisins, les pavés et les murs mêmes, pouvaient un jour crier ce mot, afin que nous puissions peut-être nous détendre un peu. Car cette maladie s'est emparée du monde entier et occupe les âmes de tous, et grande est la tyrannie de Mammon. Nous avons été rachetés par Christ et sommes esclaves de l'or. Nous proclamons la souveraineté de l'un et obéissons à l'autre. Quoi qu'il nous commande, nous lui obéissons volontiers, et nous avons refusé de connaître sa famille, ou son amitié, ou sa nature, ou ses lois, ou quoi que ce soit. Personne ne regarde vers le ciel, personne ne pense aux choses à venir. Mais il y aura un moment où même ces paroles ne serviront à rien. Dans la tombe, dit-il, qui te confessera ? L'or est une chose désirable, il nous procure beaucoup de luxe et nous honore, mais pas de la même manière que le ciel. Car beaucoup même se détournent de l'homme riche et le haïssent, mais celui qui vit vertueusement est respecté et honoré. Mais dit quelqu'un, on se moque du pauvre homme, même s'il est vertueux. Pas parmi les hommes, mais parmi les brutes. C’est pourquoi il ne devrait même pas y prêter attention. Car si les ânes braillaient et si les choux nous bavardaient, tandis que tous les sages nous félicitaient, nous ne perdrions pas de vue ce dernier auditoire et ne tiendrons pas compte des clameurs des bêtes ; car semblables aux oiseaux, et pires que les ânes, sont ceux qui admirent les choses présentes. De plus, si un roi terrestre vous approuve, vous ne faites aucun cas des nombreux, bien qu'ils se moquent tous de vous ; mais si le Seigneur de l'univers vous loue, recherchez-vous les bonnes paroles des scarabées et des moucherons ? Car voilà ce que sont ces hommes, comparés à Dieu, ou plutôt pas même cela, mais quelque chose de plus ignoble, s'il y a quelque chose de pareil. Combien de temps reste-t-on dans la boue ? Combien de temps allons-nous mettre des paresseux et des dieux du ventre pour nos juges ? Ils peuvent bien se révéler des dés, des ivrognes, ceux qui vivent pour le ventre, mais quant à la vertu et au vice, ils ne peuvent même pas imaginer un rêve. Si quelqu'un vous raille parce que vous n'avez pas l'habileté de tracer les canaux des cours d'eau, vous ne penserez pas que cela soit une chose terrible, mais vous vous moquerez même de celui qui vous reprochera une ignorance de ce genre ; et est-ce que vous, quand vous voulez pratiquer la vertu, nommez pour juges ceux qui n'en savent rien ? C'est pour cela que nous n'atteignons jamais cet art. Nous ne confions pas notre cause à ceux qui sont expérimentés, mais à ceux qui ne sont pas instruits, et ils jugent non selon les règles de l'art, mais selon leur propre ignorance. C’est pourquoi, je vous exhorte, méprisons la multitude ; ou plutôt ne désirons ni louanges, ni possessions, ni richesses, et ne considérons pas la pauvreté comme un mal. Car la pauvreté est pour nous un maître de prudence, d'endurance et de toute vraie sagesse. Ainsi Lazare vécut dans la pauvreté et reçut une couronne ; Jacob désirait seulement du pain ; et Joseph était dans l'extrême pauvreté, étant non seulement esclave, mais aussi prisonnier ; et c'est pour cela que nous l'admirons d'autant plus, et nous ne le louons pas tant lorsqu'il distribuait le grain, que lorsqu'il habitait dans le cachot : non pas lorsqu'il portait le diadème, mais lorsqu'il portait la chaîne ; non pas lorsqu'il s'est assis sur le trône, mais lorsqu'il a été comploté et vendu.
Considérant donc toutes ces choses et les couronnes retorses pour nous après les conflits, n'admirons pas la richesse, ni l'honneur, ni le luxe, ni la puissance, mais la pauvreté, et les chaînes, et les liens, et l'endurance dans la cause de la vertu. Car la fin de ces choses est pleine de troubles et de confusion, et leur sort est lié à cette vie présente ; mais le fruit de ceux-ci, le ciel, et les bonnes choses dans les cieux, que ni l'œil n'a vu, ni l'oreille n'ont entendu ; que nous puissions tous obtenir, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soit la gloire pour toujours. Amen.
Homélie 77 sur l'Évangile de Jean
Je vous ai dit ces choses, afin que ma joie demeure en vous et que votre joie soit pleine. Ceci est mon commandement : aimez-vous les uns les autres, comme je vous ai aimés.
1. Toutes les choses bonnes ont alors leur récompense lorsqu'elles arrivent à leur fin, mais si elles sont retranchées à mi-chemin, le naufrage s'ensuit. Et comme un navire au fardeau immense, s'il n'atteint pas le port à temps, mais sombre au milieu de la mer, ne gagne rien de la longueur du voyage, mais rend même la calamité plus grande, à mesure qu'il a enduré plus de labeurs ; il en est de même de ces âmes qui reculent lorsqu'elles approchent de la fin de leurs travaux et s'évanouissent au milieu de la lutte. C'est pourquoi Paul a dit que la gloire, l'honneur et la paix devraient rencontrer ceux qui poursuivaient leur course avec une persévérance patiente dans le bien. Une chose que Christ réalise maintenant dans le cas des disciples. Romains 2:7 Car, puisqu'il les avait accueillis et qu'ils se réjouissaient en lui, la soudaine venue de la Passion et ses tristes paroles risquaient d'interrompre leur plaisir ; après avoir suffisamment conversé avec eux pour les apaiser, il ajoute : Ces choses que je vous ai dites, afin que ma joie demeure en vous, et que votre joie s'accomplisse ; c'est-à-dire afin que vous ne soyez pas séparés de Moi, afin que vous ne puissiez pas écourter votre course. Vous vous réjouissiez en Moi, et vous vous réjouissiez extrêmement, mais le découragement est tombé sur vous. Alors j'enlève ceci, afin que la joie puisse enfin venir, montrant que votre situation présente est une cause appropriée, non pour la douleur, mais pour le plaisir. Je t'ai vu offensé ; Je ne vous ai pas méprisé ; Je n'ai pas dit : « Pourquoi ne restez-vous pas noble ? Mais je vous ai dit des paroles qui les ont réconfortés. Et c’est pourquoi je souhaite toujours vous garder dans le même amour. Vous avez entendu parler d'un royaume, vous vous êtes réjoui. C'est donc pour que votre joie soit parfaite que je vous ai dit ces choses. Mais voici le commandement : aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés. Voyez-vous que l’amour de Dieu est étroitement lié au nôtre et relié comme une sorte de chaîne ? C'est pourquoi il est parfois dit qu'il y a deux commandements, parfois un seul. Car il n’est pas possible que celui qui s’est emparé du premier ne possède pas aussi le second. Car il a dit un jour : C'est de cela que dépendent la loi et les prophètes Matthieu 22 :40 ; et ailleurs : Tout ce que vous voudriez que les hommes vous fassent, faites-le également avec eux, car c'est la Loi et les Prophètes. Matthieu 7 :12 Et l’amour est l’accomplissement de la loi. Romains 13:10 Ce qu'il dit aussi ici ; car si demeurer procède de l'amour, et l'amour de l'observance des commandements, et si le commandement est que nous nous aimions les uns les autres, alors demeurer en Dieu procède de l'amour les uns envers les autres. Et Il ne parle pas simplement d'amour, mais déclare aussi la manière dont je vous ai aimé. Il montre encore une fois que son départ n'était pas dû à la haine mais à l'amour. C'est pourquoi je devrais plutôt être admiré à cause de cela, car je donne ma vie pour vous. Pourtant, nulle part il ne dit cela dans ces paroles, mais ailleurs, en décrivant le meilleur berger, et ici en les exhortant, et en montrant la grandeur de son amour et lui-même, qui il est. Mais pourquoi exalte-t-il partout l’amour ? Car telle est la marque des disciples, tel est le lien de la vertu. C'est pour cette raison que Paul en dit de si grandes choses, comme étant un véritable disciple du Christ et en ayant fait l'expérience.
Vous êtes mes amis – désormais je ne vous appelle plus serviteurs, car le serviteur ne sait pas ce que fait son maître. Vous êtes mes amis, car tout ce que j'ai entendu de mon Père, je vous l'ai fait connaître.
Comment donc dit-il : J'ai beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne pouvez pas les supporter maintenant ? Jean 16:12 Par le tout et l'ouïe, il ne montre rien d'autre, sinon qu'il n'a rien prononcé d'étranger, mais seulement ce qui était du Père. Et comme parler de secrets paraît être la plus forte preuve d'amitié, vous avez, dit-il, été jugés dignes même de cette communion. Cependant, quand il dit tout, il veut dire, quelles que soient les choses, il convenait qu'ils l'entendent. Puis Il met aussi une autre preuve sûre d’amitié, pas commune. De quelle sorte était-ce ?
Vous ne m'avez pas choisi, mais je vous ai choisi.
Autrement dit, je suis tombé sur votre amitié. Et Il n'est pas resté ici, mais,
Je vous ai mis, dit-Il, (c'est-à-dire que je vous ai plantés), pour que vous alliez, (Il utilise encore la métaphore de la vigne), c'est-à-dire pour que vous vous étendiez ; et que tu produises du fruit, et que ton fruit demeure.
Maintenant, si vos fruits demeurent, vous en garderez bien davantage. Car je ne vous ai pas seulement aimé, dit-il, mais je vous ai fait les plus grands bienfaits en étendant vos branches à travers le monde entier. Voyez-vous de combien de manières il montre son amour ? En leur disant des choses secrètes, en ayant d'abord couru à la rencontre de leur amitié, en leur accordant les plus grands bienfaits, en souffrant pour eux ce qu'il souffrait alors. Après cela, il montre qu'il demeure aussi continuellement avec ceux qui porteront du fruit ; car il est nécessaire de bénéficier de son aide et ainsi de porter du fruit.
Afin que tout ce que vous demanderez au Père en Mon Nom, Il vous le donne.
Pourtant, c'est la partie de la personne à qui l'on demande de faire la chose demandée ; mais si on demande au Père, comment se fait-il que le Fils le fasse ? C'est pour que vous appreniez que le Fils n'est pas inférieur au Père.
Ces choses que je vous commande, c'est que vous vous aimiez les uns les autres.
C'est-à-dire que ce n'est pas pour vous reprocher que je vous dis que j'ai donné ma vie pour vous, ni que j'ai couru à votre rencontre, mais pour vous conduire à l'amitié. Puis, comme le fait d'être persécuté et insulté par la multitude était une chose grave et intolérable, et suffisante pour humilier même une âme élevée, c'est pourquoi, après avoir dit d'abord dix mille choses, Christ est entré dans cette affaire. Après avoir d'abord apaisé leurs esprits, il passe ainsi à ces points, montrant que ces choses aussi étaient pour leur plus grand avantage, comme il avait également montré que les autres l'étaient. Car, comme il leur avait dit qu'ils ne devaient pas s'affliger, mais plutôt se réjouir, parce que je vais au Père, (puisqu'il ne l'a pas fait en les abandonnant mais en les aimant énormément), de même ici aussi il montre qu'ils doivent se réjouir et non s'affliger. Et observez comment Il effectue cela. Il ne dit pas : Je sais que l'action est pénible, mais supportez-la pour moi, puisque c'est aussi pour moi que vous souffrez, car cette raison n'était pas encore suffisante pour les consoler ; c'est pourquoi, laissant cela passer, il en propose une autre. Et qu'est-ce que c'est ? C'est que cette chose serait une preuve certaine de leur ancienne vertu. Et, au contraire, vous devriez vous affliger, non pas parce que vous êtes haï maintenant, mais si vous étiez susceptible d'être aimé ; c'est ce qu'il implique en disant :
Si vous étiez du monde, le monde aimerait les siens.
Ainsi, si vous aviez été aimés, il serait très clair que vous auriez montré des signes de méchanceté. Puis, lorsqu'en disant cela d'abord, il n'a pas réalisé son dessein, il continue son discours.
Le serviteur n'est pas plus grand que son seigneur. S’ils m’ont persécuté, ils vous persécuteront aussi.
Il montra que sur ce point, ils seraient surtout ses imitateurs. Car pendant que Christ était dans la chair, les hommes lui faisaient la guerre, mais quand il fut transporté, la bataille s'abattit ensuite sur eux. Ensuite, parce qu'en raison de leur petit nombre, ils étaient terrifiés à l'idée d'être sur le point de rencontrer l'attaque d'une si grande multitude, Il élève leurs âmes en leur disant que c'était un sujet de joie particulier qu'ils soient haïs par eux ; Car ainsi vous partagerez Mes souffrances. Ne vous inquiétez donc pas, car vous n'êtes pas meilleur que moi, comme je vous l'ai déjà dit : le serviteur n'est pas plus grand que son maître. Ensuite, il y a aussi une troisième source de consolation, c'est que le Père aussi est insulté avec eux.
Mais ils vous feront toutes ces choses à cause de mon nom, parce qu'ils ne connaissent pas celui qui m'a envoyé.
Autrement dit, ils l’insultent également. En plus de cela, privant ces autres d'excuses et mettant aussi une autre source de réconfort, il dit :
Si je n'étais pas venu leur parler, ils n'auraient pas eu de péché.
Montrant qu'ils feront injustement à la fois ce qu'ils font contre lui et contre eux. Pourquoi donc nous as-Tu amenés à de telles calamités ? Ne connaissais-Tu pas d'avance les guerres, la haine ? C'est pourquoi il dit encore :
Celui qui me hait hait aussi mon Père.
De là aussi, ils ont proclamé d'avance un châtiment considérable contre eux. Car, comme ils prétendaient continuellement qu'ils le persécutaient à cause du Père, pour les priver de cette excuse, il prononça ces paroles. Ils n'ont aucune excuse. Je leur ai donné l'enseignement qui se fait par des paroles, que j'ai ajouté par les œuvres, selon la loi de Moïse, qui ordonnait à tous les hommes d'obéir à celui qui parlait et faisait de telles choses, quand il devait à la fois conduire à la piété et manifester les plus grands miracles. Et Il ne parlait pas simplement de signes, mais :
Ce qu’aucun autre homme n’a fait.
Et ils en sont eux-mêmes témoins, parlant ainsi ; Cela n'a jamais été aussi vu en Israël Matthieu 9 :33 ; et, Depuis que le monde a commencé, on n'a pas entendu dire qu'un homme ait ouvert les yeux d'un aveugle-né Jean 9:32 ; et la matière de Lazare était du même genre, et tous les autres actes étaient les mêmes, et le mode de faire des miracles était nouveau et tout au-delà de la pensée. Pourquoi alors, dit l’un, vous persécutent-ils, vous et nous ? Parce que tu n'es pas du monde. Si vous étiez du monde, le monde aimerait les siens. Jean 15:19 Il leur rappelle d'abord les paroles qu'il a dites également à ses propres frères Jean 7:7 ; mais là, il parlait plutôt par réflexion, pour ne pas les offenser, tandis qu'ici, au contraire, il révélait tout. Et comment est-il clair que c’est pour cela que nous sommes haïs ? De ce qui M’a été fait. Car, dites-moi, sur lesquelles de mes paroles ou de mes actes pourraient-ils s'accrocher pour ne pas me recevoir ? Alors, comme la chose nous étonnerait, il en dit la cause ; c'est-à-dire leur méchanceté. Et Il ne reste pas ici non plus, mais introduit le Prophète Psaume 35 : 19 ; 69:4, le montrant proclamant avant les temps anciens, et disant que,
Ils m’ont détesté sans raison.
3. Ce que Paul fait aussi. Car alors que beaucoup se demandaient comment les Juifs ne croyaient pas, il fait venir des prophètes qui l'ont prédit d'autrefois et en ont déclaré la cause ; que leur méchanceté et leur orgueil étaient la cause de leur incrédulité. Eh bien, alors ; s’ils n’ont pas gardé ta parole, ils ne garderont pas non plus la nôtre ; s’ils t’ont persécuté, ils nous persécuteront aussi ; s’ils voyaient des signes tels qu’aucun autre homme n’en a fait ; s'ils entendaient des paroles telles que personne d'autre ne les prononçait et n'en profitaient en rien ; S'ils haïssent votre Père et vous avec lui, pourquoi, dit quelqu'un, nous avez-vous envoyé parmi eux ? Comment, après cela, serons-nous dignes de croire ? Lequel de nos frères nous écoutera ? Pour qu'ils ne soient donc pas troublés par de telles pensées, voyez quelle sorte de réconfort il ajoute.
Quand sera venu le Consolateur que je vous enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité qui procède du Père, il rendra témoignage de moi. Et vous aussi, vous rendrez témoignage, parce que vous êtes avec moi depuis le commencement.
Il sera digne de croire, car Il est l’Esprit de Vérité. C'est pour cette raison qu'il l'a appelé non pas Saint-Esprit, mais Esprit de Vérité. Mais cela vient du Père, montre qu'il connaît toutes choses exactement, comme le Christ dit aussi de lui-même, que je sais d'où je viens et où je vais (Jean 8 : 14), parlant aussi à cet endroit de la vérité. Qui enverra. Voici, ce n'est plus le Père seul, mais aussi le Fils qui envoie. Et vous aussi, dit-il, avez le droit d'être cru, vous qui avez été avec Moi, qui n'avez pas entendu parler des autres. En effet, les Apôtres s'appuient avec confiance sur cette circonstance, disant : Nous qui avons mangé et bu avec Lui. Actes 10:41 Et pour montrer que cela n'a pas été dit simplement pour plaire, l'Esprit rend témoignage aux paroles prononcées. Actes 10:44
Je vous ai dit ces choses, afin que vous ne soyez pas offensés.
C'est-à-dire lorsque vous voyez beaucoup de gens mécréants et vous-mêmes maltraités.
Ils vous excluront des synagogues.
(Car les Juifs étaient déjà convenus que si quelqu'un confessait Christ, il serait exclu des synagogues Jean 9:22 )
Oui, le temps vient où quiconque vous tuera pensera qu'il rend service à Dieu.
Ils rechercheront ainsi votre meurtre, comme s'il s'agissait d'une action pieuse et agréable à Dieu. Puis encore il ajoute la consolation,
Et ils feront ces choses, parce qu’ils n’ont connu ni le Père ni moi.
Il suffit pour votre réconfort que vous enduriez ces choses pour Moi et pour le Père. Ici, il leur rappelle la bénédiction dont il a parlé au début : Bienheureux serez-vous, quand les hommes vous injurieront, vous persécuteront et diront faussement toute sorte de mal contre vous, à cause de moi. Réjouissez-vous et soyez extrêmement heureux; car ta récompense est grande dans les cieux. Matthieu 5 : 11-12
Je vous ai dit ces choses, afin que, le moment venu, vous vous en souveniez.
Donc, à en juger par ces paroles, considérez le reste également digne de confiance. Car vous ne pourrez pas dire que je vous ai dit de manière flatteuse seulement ce qui vous plairait, ni que ces paroles étaient des paroles trompeuses ; car celui qui avait l'intention de tromper ne vous aurait pas informé à l'avance des choses susceptibles de vous détourner. Je vous ai donc déjà dit que ces choses ne pourraient pas vous arriver à l'improviste et vous troubler ; et pour une autre raison encore, afin que vous ne puissiez pas dire que je ne savais pas d'avance que ces choses arriveraient. Rappelez-vous donc ce que je vous ai dit. Et en effet, les païens couvraient toujours leurs persécutions à leur encontre sous prétexte de leur méchanceté, les chassant comme corrupteurs ; mais cela ne troubla pas les disciples qui avaient entendu parler d'avance et savaient ce qu'ils souffraient. La cause de ce qui arrivait suffisait à leur remonter le courage. C'est pourquoi Il traite cela partout en disant : ils ne m'ont pas connu ; et, pour moi, ils le feront ; et, à cause de Mon Nom et à cause du Père ; et, j'ai souffert en premier; et, sans raison valable, ils osent ces choses.
4. Considérons aussi ces choses dans nos tentations, lorsque nous souffrons quelque chose de la part d'hommes méchants, en regardant le Débutant et le Finisseur de notre foi Hébreux 12:2, et considérant que cela vient des hommes méchants, et que c'est pour l'amour de la vertu et pour Lui. Car si nous réfléchissons à ces choses, tout sera plus facile et plus tolérable. Car si celui qui souffre pour ceux qu'il aime en est même fier, quel sentiment de choses terribles aura celui qui souffre pour l'amour de Dieu ? Car si, pour nous, il appelle cette chose honteuse, la Croix, gloire Jean 13:31, à bien plus forte raison devrions-nous être ainsi disposés. Et si nous pouvons ainsi mépriser les souffrances, à plus forte raison pouvons-nous mépriser les richesses et la convoitise. Nous devons donc, lorsque nous sommes sur le point d’endurer quelque chose de désagréable, ne pas penser aux travaux mais aux couronnes ; car de même que les marchands tiennent compte non seulement des mers, mais aussi des profits, de même devons-nous compter sur le ciel et la confiance envers Dieu. Et si obtenir davantage semble une chose agréable, pensez que Christ ne le veut pas, et tout de suite cela semblera déplaisant. Et s'il vous est pénible de donner aux pauvres, ne vous arrêtez pas à compter sur les dépenses, mais transportez immédiatement vos pensées vers la moisson qui résulte des semailles ; et quand il est difficile de mépriser l'amour d'une femme étrangère, pensez à la couronne qui vient après la lutte, et vous supporterez facilement la lutte. Car si la peur détourne un homme de choses inconvenantes, l’amour du Christ devrait le faire à bien plus forte raison. La vertu est difficile ; mais jetons autour d'elle la grandeur de la promesse des choses à venir. En effet, ceux qui sont vertueux, même en dehors de ces promesses, la voient belle en elle-même, et c'est pour cette raison qu'ils la poursuivent et travaillent parce que cela semble bon à Dieu, et non pour un salaire ; et ils pensent que c'est une grande chose d'être sobres, non pour ne pas être punis, mais parce que Dieu l'a commandé. Mais si quelqu’un est trop faible pour cela, qu’il pense aux récompenses. Faisons donc l'aumône, plaignons nos semblables, ne les négligeons pas, je vous en supplie, lorsque nous périssons de faim. Comment pourrait-il être autrement qu'inconvenant que nous soyons assis à table en riant et en nous amusant, et que lorsque nous entendons les autres gémir en passant dans la rue, nous ne nous retournions même pas à leurs cris, mais nous fâchions contre eux et les traitions de tricheurs ? Que veux-tu dire, mec ? Quelqu’un envisage-t-il de tricher pour une seule miche de pain ? Oui, dit quelqu'un. Alors, dans ce cas-là, qu'il soit surtout pris en pitié ; dans ce cas surtout, qu'il soit délivré de son besoin. Et si vous n’avez pas envie de donner, n’insultez pas non plus ; si vous ne voulez pas sauver l’épave, ne la jetez pas dans le golfe. Car réfléchissez, lorsque vous repousserez le pauvre qui vient à vous, qui vous serez lorsque vous invoquerez Dieu. Avec quelle mesure vous mesurez, on vous la mesurera à nouveau. Matthieu 7:2 Considérez comment il s'en va, écrasé, courbé, en se lamentant ; outre que sa pauvreté a reçu aussi le coup de votre insolence. Car si vous considérez la mendicité comme une malédiction, pensez quelle tempête cela fait, de mendier pour ne rien obtenir, mais pour s'en aller insulté. Jusques à quand serons-nous comme des bêtes sauvages, et ne connaîtrons-nous pas la nature elle-même par avidité ? Beaucoup gémissent à ces mots ; mais je désire qu'ils n'éprouvent pas maintenant, mais toujours, ce sentiment de compassion. Pensez, je vous en prie, à ce jour où nous nous tiendrons devant le tribunal du Christ, où nous demanderons grâce, et où le Christ, les faisant avancer, dira : Pour l'amour d'un seul pain, d'une seule obole, tant d'élan avez-vous suscité dans ces âmes ! Que répondrons-nous ? Quelle défense allons-nous faire ? Pour montrer qu’Il les fera avancer, écoutez ce qu’Il dit ; Puisque vous ne l'avez pas fait à l'un d'eux, vous ne me l'avez pas fait. Matthieu 25:45 Ils ne nous diront plus rien, mais Dieu, de leur part, nous fera des reproches. Puisque le riche a vu aussi Lazare, et que Lazare ne lui a rien dit, mais Abraham a parlé pour lui ; et il en sera ainsi des pauvres que nous méprisons aujourd'hui.
Nous ne les verrons pas étendre les mains dans un état pitoyable, mais être au repos ; et nous prendrons l'état qui était le leur (et nous souhaiterions que ce soit seulement cet état, et pas un état beaucoup plus grave) comme une punition. Car le riche ne désirait pas non plus être rassasié de miettes là, mais il fut brûlé et tourmenté gravement, et on lui dit : Tu as reçu pendant ta vie tes bonnes choses, et Lazare aussi les mauvaises. Luc 16:25 Ne considérons donc pas la richesse comme une grande chose ; cela nous aidera sur le chemin du châtiment, si nous n'y prêtons pas attention, tout comme, si nous y prêtons attention, la pauvreté devient aussi pour nous un supplément de jouissance et de repos. Car nous remettons tous deux nos péchés si nous les supportons avec reconnaissance et acquérons une grande audace devant Dieu.
5. Ne cherchons donc jamais la sécurité ici, afin d'y jouir de la sécurité ; mais acceptons les travaux qui sont en faveur de la vertu, retranchons le superflu, ne cherchons rien de plus que ce dont nous avons besoin, et dépensons toute notre substance pour ceux qui en ont besoin. Depuis quelle excuse pouvons-nous avoir, quand Dieu nous promet le ciel, et que nous ne lui donnerons même pas de pain ? Quand en effet, pour vous, il fait lever le soleil et qu'il assure tout le ministère de la création, mais que vous ne lui donnez même pas un vêtement et ne lui permettez pas de partager votre toit ? Mais pourquoi parle-je du soleil et de la lune ? Il a placé Son Corps devant vous, Il vous a donné Son Précieux Sang ; et ne lui donnez-vous même pas votre coupe ? Mais l’avez-vous fait pour une fois ? Ce n’est pas de la pitié ; tant que, ayant les moyens, vous n'aidez pas, vous n'avez pas encore rempli tout votre devoir. Ainsi les vierges qui possédaient les lampes avaient de l’huile, mais pas en abondance. Pourquoi, vous devriez, même si vous avez donné de ce qui vous appartient, pour ne pas être si avare, mais maintenant, lorsque vous donnez ce qui appartient à votre Seigneur, pourquoi comptez-vous chaque petit peu ? Voulez-vous que je vous dise la cause de cette inhumanité ? Quand les hommes rassemblent leurs richesses par l’avidité, ceux-là tardent à faire l’aumône ; car celui qui a appris à gagner ne sait pas dépenser. Car comment un homme préparé au rapine peut-il s’adapter à son contraire ? Celui qui prend aux autres, comment pourra-t-il céder le sien à un autre ? Un chien habitué à se nourrir de chair ne peut pas garder le troupeau ; c'est pourquoi les bergers les tuent. Pour que tel ne soit pas notre sort, évitons de tels festins. Car ces hommes aussi se nourrissent de chair, quand ils provoquent la mort par la faim. Ne voyez-vous pas comment Dieu nous a permis que toutes choses soient en commun ? Si, au milieu des richesses, il a permis que les hommes soient pauvres, c'est pour la consolation des riches, afin qu'ils puissent, en leur faisant miséricorde, remettre leurs péchés. Mais même en cela, tu as été cruel et inhumain ; d'où il est évident que si vous aviez reçu ce même pouvoir dans des choses plus grandes, vous auriez commis dix mille meurtres et auriez exclu les hommes de la lumière et de la vie tout à fait. Pour que cela n'arrive pas, la nécessité a coupé court à l'insatiabilité en pareille matière.
Si vous êtes peiné lorsque vous entendez ces choses, je le suis encore plus lorsque je les vois se produire. Jusques à quand seras-tu riche, et cet homme pauvre ? Jusqu'au soir, mais pas plus loin ; car la vie est si courte, et toutes choses sont si proches de leur fin, et toutes choses sont désormais si à la porte, que le tout ne doit être considéré que comme une petite heure. Qu'avez-vous besoin de magasins pleins à craquer, d'une multitude de domestiques et de femmes de ménage ? Pourquoi n'avez-vous pas dix mille proclamateurs de vos aumônes ? Le magasin ne fait entendre aucune voix, mais il attirera sur vous de nombreux voleurs ; mais les greniers des pauvres monteront jusqu'à Dieu lui-même, et rendront votre vie présente douce, et vous débarrasseront de tous vos péchés, et vous gagnerez la gloire de Dieu et l'honneur des hommes. Pourquoi alors vous en vouloir à de si bonnes choses ? Car vous ne ferez pas tant de bien aux pauvres qu'à vous-même, lorsque vous leur ferez du bien. Vous redresserez leur état actuel ; mais vous vous réserverez d'avance la gloire et la confiance qui seront par la suite. Et puissions-nous tous l'obtenir, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui, avec le Père et le Saint-Esprit, soient la gloire et la puissance pour toujours. Amen.
Homélie 78 sur l'Évangile de Jean
Je ne vous ai pas dit ces choses au début, parce que j'étais avec vous. Mais maintenant je vais vers Celui qui m'a envoyé ; et aucun de vous ne me demande : où vas-tu ? Mais parce que je vous ai dit ces choses, la tristesse a rempli votre cœur.
1. Grande est la tyrannie du découragement, et il nous faut beaucoup de courage pour résister vaillamment à ce sentiment et, après en avoir recueilli ce qui est utile, pour laisser partir le superflu. Cela a quelque chose d'utile; car lorsque nous-mêmes ou d’autres péchons, alors seulement il est bon de s’affliger ; mais quand nous tombons dans les vicissitudes humaines, alors le découragement est inutile. Et maintenant qu'elle a renversé les disciples qui n'étaient pas encore parfaits, voyez comment le Christ les relève par sa réprimande. Eux qui auparavant lui avaient posé dix mille questions (car Pierre disait : Où vas-tu ? [c. xiii. 36] ; et Thomas : Nous ne savons où tu vas, et comment pouvons-nous connaître le chemin ? [100 : xiv. 5 et 8] ; et Philippe : Montre-nous ton Père ;) ces hommes, dis-je, en entendant maintenant, ils vous chasseront des synagogues et vous haïront, et quiconque vous tuera pensera qu'il rend service à Dieu, étaient tellement abattus qu’ils en furent rendus muets, de sorte qu’ils ne lui parlèrent plus. Alors il leur fait un reproche et dit : Je ne vous ai pas dit ces choses au commencement, parce que j'étais avec vous ; mais maintenant je vais vers Celui qui m'a envoyé, et aucun de vous ne me demande : Où vas-tu ? Mais parce que je vous ai dit ces choses, la tristesse a rempli votre cœur. Car une chose terrible est une tristesse immodérée, terrible et efficace jusqu'à la mort. C'est pourquoi Paul dit : De peur qu'un tel homme ne soit englouti par une trop grande tristesse. 2Corinthiens 2:7
Et ces choses, dit-il, je ne vous l'ai pas dit au début. Pourquoi ne le leur a-t-il pas dit au début ? Afin que personne ne puisse dire qu'il parlait en devinant le cours ordinaire des événements. Et pourquoi s’est-il engagé dans une affaire aussi désagréable ? Je connaissais ces choses, dit-il, depuis le début, et je n'en parlais pas ; non pas parce que je ne les connaissais pas, mais « parce que j'étais avec vous ». Et cela encore fut dit d'une manière humaine, comme s'il avait dit : Parce que vous étiez en sécurité, et que vous pouviez m'interroger quand vous le vouliez, et que toute la tempête soufflait sur moi, et qu'il était superflu de vous dire ces choses au début. Mais ne leur a-t-Il pas dit cela ? N'a-t-il pas appelé les douze et leur a-t-il dit : « Vous serez amenés devant les gouverneurs et les rois à cause de moi », et « ils vous fouetteront dans les synagogues » ? Matthieu 10:18. Comment donc dit-Il : « Je ne vous l'ai pas dit au début » ? Parce qu'il avait annoncé avant les flagellations et amené devant les princes, que leur mort paraissait si désirable que l'action doive même être considérée comme un service rendu à Dieu. Car ce qui était plus que tout propre à les effrayer, c'est qu'ils devaient être jugés comme impies et corrupteurs. On peut aussi dire qu'à cet endroit il a parlé de ce qu'ils devraient souffrir de la part des païens, mais ici il a ajouté d'une manière plus forte les actes des Juifs aussi, et leur a dit que c'était à leurs portes.
Mais maintenant je vais vers Celui qui m'a envoyé, et aucun d'entre vous ne dit : Où vas-tu ? Mais parce que je vous ai dit ces choses, la tristesse a rempli votre cœur. Ce n’était pas un mince réconfort pour eux d’apprendre qu’Il connaissait l’excès de leur découragement. Car ils étaient hors d'eux-mêmes à cause de l'angoisse causée par leur abandon par Lui et de l'attente des choses terribles qui allaient arriver, puisqu'ils ne savaient pas s'ils seraient capables de les supporter vaillamment. Pourquoi alors ne leur a-t-il pas dit après cela que l'Esprit leur avait été accordé ? Afin que vous puissiez apprendre qu'ils étaient extrêmement vertueux. Car si, alors qu'ils n'avaient pas encore reçu l'Esprit, ils ne repartirent pas, bien qu'accablés de chagrin, réfléchissez au genre d'hommes qu'ils seraient susceptibles d'être après avoir joui de la grâce. S'ils avaient entendu cela à ce moment-là et l'avaient enduré, nous aurions dû tout attribuer à l'Esprit, mais maintenant c'est entièrement le fruit de leur propre état d'esprit, c'est une manifestation claire de leur amour pour le Christ, qui applique une pierre de touche à leur esprit encore sans défense.
Mais je vous dis la vérité.
Observez comment Il les console à nouveau. Je ne parle pas, dit-il, pour vous plaire, et même si vous êtes dix mille fois attristé, vous devez néanmoins entendre ce qui est pour votre bien ; vous aimez bien que je sois avec vous, mais ce qui vous convient est différent. Et c'est le propre de celui qui prend soin des autres de ne pas être trop doux avec ses amis dans les questions qui concernent leurs intérêts, ni de les éloigner de ce qui est bon pour eux.
Car si je ne m'en vais pas, le Consolateur ne viendra pas.
Que disent ici ceux qui n’ont pas l’opinion appropriée concernant l’Esprit ? Est-il opportun que le maître parte et que le serviteur vienne ? Voyez-vous combien est grand l’honneur de l’Esprit ?
Mais si je m'en vais, je vous l'enverrai. Et quel gain ?
Lui, quand il sera venu, reprendra le monde.
Autrement dit, ils ne feront pas ces choses impunies s’Il vient. Car en effet, les choses qui ont déjà été faites suffisent à leur fermer la bouche ; mais quand ces choses seront aussi faites par Lui, quand les doctrines seront plus parfaites et les miracles plus grands, ils seront à plus forte raison condamnés quand ils verront de telles choses faites en Mon Nom, qui rendent la preuve de la Résurrection plus certaine. Car maintenant ils peuvent dire : « c'est le fils du charpentier, dont nous connaissons le père et la mère » ; mais quand ils verront les liens de la mort dénoués, la méchanceté chassée, la boiterie naturelle redressée, les démons expulsés, une réserve abondante d'Esprit, et tout cela effectué par mon invocation, que diront-ils ? Le Père a rendu témoignage de moi, et l’Esprit en rendra également témoignage. Pourtant, il en a rendu témoignage dès le début. Oui, et je le ferai aussi maintenant. Mais le, va convaincre,
Cela signifie que cela supprimera toutes leurs excuses et montrera qu’ils ont transgressé de manière impardonnable.
De justice, parce que je vais au Père et que vous ne me voyez plus.
Autrement dit, j'ai montré une vie irréprochable, et ceci est la preuve que « je vais au Père ». Car comme ils lui reprochaient continuellement qu'il n'était pas de Dieu, et que c'est pour cela qu'ils l'appelaient pécheur et transgresseur, il dit que l'Esprit leur enlèvera aussi cette excuse. Car si le fait que je sois considéré comme n'étant pas de Dieu me montre comme un transgresseur, lorsque l'Esprit aura montré que je suis allé là-bas, non seulement pour un temps, mais pour y demeurer (car : « Vous ne me voyez plus », est l'expression de quelqu'un qui déclare cela), que diront-ils alors ? Observez comment, par ces deux choses, leur mauvais soupçon est écarté ; puisque les miracles accomplis n'appartiennent pas non plus au pécheur (car un pécheur ne peut pas les accomplir), et l'être continuellement avec Dieu n'appartient pas non plus au pécheur. De sorte que vous ne pouvez plus dire que « cet homme est un pécheur », que « cet homme n'est pas de Dieu ».
Du jugement, car le prince de ce monde est jugé.
Ici encore, Il avance l'argument concernant la justice, selon lequel Il avait renversé Son adversaire. S'il avait été pécheur, il n'aurait pas pu le renverser ; une chose que même aucun homme juste n’avait été assez fort pour faire. Mais s'il a été condamné par Moi, ils sauront qui le piétinera désormais, et qui connaîtront clairement Ma Résurrection, qui est la marque de Celui qui le condamne. Car il n’était pas capable de me retenir. Et tandis qu'ils disaient que j'avais un diable et que j'étais un trompeur, ces choses aussi apparaîtront désormais fausses ; car je n'aurais pas pu prévaloir contre lui, si j'avais été sujet au péché ; mais maintenant il est condamné et chassé.
J'ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne pouvez pas les supporter maintenant.
Il vous est donc avantageux que je m'en aille, si vous les supportez quand je partirai. Et que s’est-il passé ? L'Esprit est-il plus grand que toi, que nous ne pouvons certes pas porter maintenant, mais qu'il nous conviendra de porter ? Est-ce que cela fonctionne de manière plus puissante et plus parfaite ? Ce n’est pas le cas ; car Lui aussi prononcera Mes paroles. C'est pourquoi il dit :
Il ne parlera pas de lui-même ; mais tout ce qu'il entendra, il le dira ; et Il vous montrera les choses à venir. Il me glorifiera ; car il recevra de ce qui est à moi et vous le montrera. Tout ce que possède le Père est à moi.
Car puisqu'il leur avait dit, qu'il vous enseignera et vous rappellera Jean 14:26, et qu'il vous consolera dans vos afflictions (ce qu'il n'a pas fait lui-même), et qu'il est avantageux pour vous que je parte Jean 16:7 et qu'il vienne, et, "maintenant vous ne pouvez pas supporter" Jean 16:12, mais alors vous pourrez, et, qu'il vous conduira dans toute vérité Jean 16:13 ; De peur qu'en entendant ces choses, ils ne supposent que l'Esprit est le plus grand, et ne tombent ainsi dans une opinion extrême d'impiété, c'est pourquoi il dit : Il recevra de moi, c'est-à-dire que tout ce que je vous ai dit, il vous le dira aussi. Quand il dit : Il ne parlera rien de lui-même, il veut dire rien de contraire, rien de lui qui s'oppose à mes paroles. Comme donc en disant le concernant lui-même, je ne parle pas de moi-même (Jean 14:10), il veut dire qu'il ne dit rien d'autre que ce que dit le Père, rien de lui-même contre lui, ni différent de lui, de même quant à l'Esprit. Mais le, de Mien, signifie ce que Je connais, de Ma propre connaissance ; car la connaissance de Moi et de l'Esprit est une.
Et Il vous dira les choses à venir. Il a excité leurs esprits, car la race humaine n’est pas aussi avide que d’apprendre l’avenir. Par exemple, ils lui demandaient continuellement : Où vas-tu ? Quel est le chemin ? Pour les libérer donc de cette inquiétude, il dit : Il vous prédit toutes choses, afin que vous ne les rencontriez pas sans avertissement.
Il me glorifiera. Comment? En mon nom, il accordera ses œuvres intérieures. Car puisque, à la venue de l'Esprit, ils étaient sur le point de faire de plus grands miracles, c'est pourquoi, introduisant encore une fois l'égalité d'honneur, il dit : Il me glorifiera.
Que veut-il dire par toute vérité ? Car cela aussi, il témoigne de lui, qu'il nous guidera dans toute la vérité. Jean 16:13 Parce qu'il était revêtu de chair, et parce qu'il ne semblait pas parler de lui-même, et parce qu'ils ne connaissaient pas encore clairement la résurrection, et qu'ils étaient trop imparfaits, et aussi à cause des Juifs, pour ne pas penser qu'ils le punissaient comme un transgresseur ; c'est pourquoi il ne disait pas grand chose continuellement, et ne les éloignait pas clairement de la loi. Mais lorsque les disciples furent retranchés d'eux et se retrouvèrent désormais dehors ; et quand beaucoup étaient sur le point de croire et d'être libérés de leurs péchés ; et quand d'autres parlaient de lui, il ne disait pas, avec raison, de grandes choses sur lui-même. De sorte que cela ne vient pas de mon ignorance, dit-il, que je ne vous ai pas dit ce que j'aurais dû vous dire, mais de l'infirmité de ceux qui m'écoutaient. C'est pour cela qu'ayant dit : Il vous conduira dans toute la vérité, il ajouta : Il ne parlera pas de lui-même. Car pour montrer que l'Esprit n'a pas besoin d'être enseigné, entendez Paul dire : De même, personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu. 1Corinthiens 2:11 Ainsi donc, l'esprit de l'homme, sans apprendre d'un autre, sait ; de même, le Saint-Esprit « recevra ce qui est à moi », c'est-à-dire qu'il parlera à l'unisson avec ce qui est à moi.
Tout ce que possède le Père est à moi. Puisque donc ces choses sont à moi, et qu’il parlera d’après les choses du Père, il parlera d’après les miennes.
3. Mais pourquoi l’Esprit n’est-il pas venu avant son départ ? Parce que la malédiction n’avait pas encore été ôtée, le péché n’avait pas encore été délié, mais que tout était encore sujet à vengeance, il ne pouvait pas venir. Il est donc nécessaire, dit-il, que l'inimitié soit écartée, que nous soyons réconciliés avec Dieu, et que nous recevions ensuite ce don. Mais pourquoi dit-il : je l'enverrai ? Jean 16 : 7 Cela signifie que je vous préparerai à l’avance pour le recevoir. Car, comment ce qui est partout peut-il être envoyé ? En outre, Il montre également la distinction des Personnes. Sur ces deux comptes, il parle ainsi ; et aussi, puisqu'ils devaient à peine s'éloigner de lui, les exhortant à s'accrocher fermement à l'Esprit, et afin qu'ils puissent le chérir. Car il a pu opérer lui-même ces choses, mais il concède à l'Esprit l'opération des miracles, pour cette raison, afin qu'ils puissent comprendre sa dignité. Car, de même que le Père aurait pu créer les choses qui sont, le Fils l'a fait afin que nous puissions comprendre sa puissance, ainsi en est-il dans ce cas-ci. C'est pour cette raison qu'il a lui-même été fait chair, réservant l'action intérieure à l'Esprit, fermant la bouche à ceux qui prennent l'argument de son ineffable amour pour une occasion d'impiété. Car quand ils disent que le Fils s'est fait chair parce qu'il était inférieur au Père, nous leur répondrons : que direz-vous donc de l'Esprit ? Il n'a pas pris la chair, et pourtant c'est certainement pour cette raison que vous ne l'appellerez pas plus grand que le Fils, ni le Fils inférieur à lui. Par conséquent, dans le cas du baptême, la Trinité est également incluse. Le Père est capable d'effectuer le tout, tout comme le Fils et le Saint-Esprit ; cependant, puisque personne ne doute du Père, mais que le doute concernait le Fils et le Saint-Esprit, ils sont inclus dans le rite, afin que par leur communauté en fournissant ces bénédictions indescriptibles, nous puissions aussi connaître pleinement leur communauté dans la dignité. Car le Fils peut faire par lui-même ce qu'il peut faire avec le Père dans le cas du baptême, et le Saint-Esprit également, écoutez ces choses clairement dites. Car il dit aux Juifs : Afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a le pouvoir sur terre de pardonner les péchés Marc 2:10 ; et encore, Afin que vous deveniez des enfants de lumière Jean 12:36 : et, je leur donne la vie éternelle. Jean 10:28 Puis après cela, afin qu'ils aient la vie, et qu'ils l'aient en abondance. Jean 10 :10 Voyons maintenant que l’Esprit accomplit également la même chose. Où peut-on le voir ? Mais la manifestation de l'Esprit, dit-il, est donnée à chaque homme pour en tirer profit 1Corinthiens 12:7 ; c. vi. 63 ; Celui qui donne ces choses remet bien plus les péchés. Et encore une fois, c'est l'Esprit qui vivifie ; et, Vous vivifiera par Son Esprit qui habite en vous Romains 8:11 ; et, L'Esprit est vie à cause de la justice Romains 8 :10 ; et, Si vous êtes conduit par l'Esprit, vous n'êtes pas sous la Loi. Galates 5:18 Car vous n'avez pas encore reçu l'Esprit de servitude pour craindre, mais vous avez reçu l'Esprit d'adoption. Romains 8:15 Toutes les merveilles qu'ils firent alors, ils les firent à la venue de l'Esprit. Et Paul écrivant aux Corinthiens dit : Mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu. 1Corinthiens 6:11 Depuis lors, ils avaient entendu beaucoup de choses du Père et vu le Fils opérer beaucoup de choses, mais ils ne connaissaient encore rien clairement de l'Esprit, que l'Esprit fait des miracles et apporte la connaissance parfaite. Mais (comme je l'ai déjà dit) pour qu'il ne soit pas supposé plus grand, c'est pour cette raison que le Christ dit : Tout ce qu'il entendra, il le dira ; et Il vous montrera les choses à venir. Car, s'il n'en était pas ainsi, comment cela pourrait-il être autrement qu'absurde, s'il allait l'entendre alors, et à cause de ceux qui étaient faits disciples ? Car, selon vous, il ne le saurait même alors, qu'à cause de ceux qui allaient l'entendre. Quoi de plus illégal que ce dicton ? D’ailleurs, que devrait-Il entendre ? N'a-t-il pas dit toutes ces choses par les prophètes ?
Car s'il était sur le point d'enseigner concernant la dissolution de la loi, il en avait parlé ; s'il s'agissait de Christ, de sa divinité et de la dispensation, il en avait également été question. Que pourrait-Il dire plus clairement après cela ?
Et je vous montrerai les choses à venir. Ici, le Christ montre surtout sa dignité, car prédire les choses à venir est particulièrement la propriété de Dieu. Or, s'il apprend cela aussi des autres, il n'aura rien de plus que les prophètes, mais ici le Christ déclare une connaissance parfaitement conforme à Dieu, qu'il est impossible qu'il dise autre chose. Mais celui qui recevra de Moi signifie recevra soit de la grâce qui est entrée dans ma chair, soit de la connaissance que j'ai aussi, non pas comme en ayant besoin, ni comme l'apprenant d'un autre, mais parce qu'elle est Une et la même. Et pourquoi a-t-il parlé ainsi et pas autrement ? Parce qu'ils ne comprennent pas encore la parole concernant l'Esprit, c'est pourquoi Il prévoit une seule chose : qu'ils croient et reçoivent l'Esprit, et qu'ils ne soient pas offensés. Car depuis qu'Il a dit : Un seul est votre Maître, Christ Matthieu 23 :10, afin qu'ils ne croient pas qu'ils doivent lui désobéir en obéissant à l'Esprit, Il dit : Son enseignement et le mien sont Un ; de ce que j'aurais dû enseigner, il parlera aussi de ces choses. Ne supposez pas que ses paroles sont autres que les miennes, car ces paroles sont les miennes et confirment mon opinion. Car une est la volonté du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Ainsi aussi Il veut que nous soyons, lorsqu'Il dit : Afin qu'ils soient un, comme vous et moi sommes Un. Jean 17:11
4. Rien n’égale l’unanimité et la concorde ; car ainsi un est multiple. Si deux ou dix sont d'un même esprit, l'un n'est plus un, mais chacun est multiplié par dix, et vous trouverez l'un dans les dix, et le dix dans l'un ; et s'ils ont un ennemi, celui qui attaque l'un, comme s'il avait attaqué les dix, est vaincu ; car il n'est pas la cible d'un seul, mais de dix adversaires. Est-ce qu'on est dans le besoin ? Non, il n'est pas dans le besoin, car il est riche dans sa plus grande partie, c'est-à-dire dans les neuf ; et la partie nécessiteuse, la plus petite, est cachée par la partie riche, la plus grande. Chacun d'eux a vingt mains, vingt yeux et autant de pieds. Car il ne voit pas seulement avec ses propres yeux, mais avec ceux des autres ; il ne marche pas seulement avec ses propres pieds, mais avec ceux des autres ; il ne travaille pas seulement avec ses propres mains, mais avec les leurs. Il a dix âmes, car non seulement il pense à lui-même, mais ces âmes aussi à lui. Et s’ils sont cent, ce sera toujours le même, et leur pouvoir sera étendu. Voyez-vous l'excès de l'amour, comment il rend l'un à la fois irrésistible et multiple, comment on peut même être en plusieurs endroits, le même en Perse et à Rome, et que ce que la nature ne peut pas faire, l'amour le peut ? Car une partie de lui sera ici et une autre là, ou plutôt il sera entièrement ici et entièrement là. S’il a mille ou deux mille amis, réfléchissez encore jusqu’où s’étendra son pouvoir. Voyez-vous à quel point l’amour est une chose qui donne de l’augmentation ? Car ce qui est merveilleux, c'est que cela fait un mille. Pourquoi alors n’acquérons-nous pas ce pouvoir et ne nous mettons-nous pas en sécurité ? C'est mieux que toute puissance ou toute richesse, c'est plus que la santé, que la lumière elle-même, c'est la base du bon courage. Combien de temps mettons-nous notre amour sur un ou deux ? Considérez également l'action dans le sens contraire. Supposez qu’un homme sans ami, signe de la plus grande folie (car un insensé dira : Je n’ai pas d’ami), quelle sorte de vie mènera-t-il ? Car bien qu'il soit infiniment riche, en abondance et en luxe, possédant dix mille bonnes choses, il est néanmoins désolé et dépourvu de tout. Mais dans le cas des amis, ce n’est pas le cas ; bien qu'ils soient des hommes pauvres, ils sont pourtant mieux pourvus que les riches ; et les choses qu'un homme s'engage à ne pas dire pour lui-même, un ami le dira pour lui, et quelles que soient les satisfactions qu'il ne peut se procurer, il pourra les obtenir par un autre, et bien plus encore ; et ce sera pour nous la base de toute jouissance et de toute sécurité, puisque celui qui est gardé par tant de lanciers ne peut souffrir de mal. Car les gardes du corps du roi ne sont pas à la hauteur de ceux-ci en termes de rigueur. Les uns veillent par contrainte et par crainte, les autres par bonté et amour ; et l'amour est bien plus puissant que la peur. Le roi craint ses propres gardes ; l'ami a plus confiance en eux qu'en lui-même, et à cause d'eux, il ne craint aucun de ceux qui complotent contre lui. Engageons-nous donc dans ce trafic ; le pauvre, afin qu'il ait une consolation dans sa pauvreté ; les riches, afin qu'ils puissent posséder leurs richesses en sécurité ; le dirigeant, afin qu'il puisse gouverner en toute sécurité ; les gouvernés, afin qu'il ait des dirigeants bienveillants. Voilà la source de la bonté, voilà le fondement de la douceur ; car même parmi les bêtes, celles-là sont les plus féroces et les plus indomptables qui ne sont pas grégaires. C'est pourquoi nous habitons dans les villes et avons des lieux publics, afin de pouvoir converser les uns avec les autres. C'est aussi ce que Paul a commandé, en disant : N'abandonnant pas notre rassemblement Hébreux 10:25 ; car aucun mal n'est aussi grand que la solitude et l'état sans contrat ni relations sexuelles. Qu'en est-il donc, dit quelqu'un, des solitaires et de ceux qui ont occupé les sommets des montagnes ? Qu’ils ne sont pas non plus sans amis ; ils ont en effet fui les tumultes de la vie commune, mais ils ont plusieurs âmes avec eux et étroitement liés les uns aux autres ; et ils se sont retirés pour pouvoir accomplir à juste titre cette chose. Car comme la rivalité dans les affaires provoque de nombreuses disputes, c'est pourquoi, s'éloignant du milieu des hommes, ils cultivent l'amour avec beaucoup d'exactitude.
Mais comment, dit quelqu'un, si un homme est seul, peut-il avoir dix mille amis ? Moi, je désire, s'il est possible, que les hommes sachent vivre les uns avec les autres ; mais pour le moment, que les propriétés de l’amitié restent intactes. Car ce n'est pas un endroit où l'on se fait des amis. Ils sont nombreux, par exemple, à les admirer ; or, ceux-ci n’auraient pas admiré s’ils ne les avaient pas aimés. Encore une fois, ils prient pour le monde entier, ce qui est la plus grande preuve d'amitié. C'est pour cela que nous nous saluons les uns les autres aux Mystères, afin qu'étant nombreux nous puissions devenir un ; et dans le cas des non-initiés, nous communiquons nos prières, implorant pour les malades et pour les produits du monde, pour la terre et la mer. Voyez-vous toute la puissance de l'amour ? Dans les prières, dans les Mystères, dans les exhortations ? C’est cela qui cause toutes les bonnes choses. Si nous nous y tenons soigneusement, nous distribuerons correctement les choses présentes et obtiendrons également le Royaume ; que nous puissions tous obtenir par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui, au Père et au Saint-Esprit, soit la gloire, pour toujours et à jamais. Amen.
Homélie 79 sur l'Évangile de Jean
Encore un peu de temps et vous ne me verrez plus ; et encore un peu de temps et vous me verrez, parce que je vais au Père. Alors quelques-uns de ses disciples dirent entre eux : Que dit-il ? [Et ce qui suit. ]
1. Rien n'a tendance à abattre l'âme angoissée et possédée par un profond découragement, comme lorsque l'on s'attarde continuellement sur des paroles qui causent de la douleur. Pourquoi donc le Christ, après avoir dit : Je m'en vais, et désormais je ne vous parlerai plus, s'est-il continuellement arrêté sur le même sujet, disant : Encore un peu de temps, et vous ne me verrez plus, parce que je vais vers Celui qui m'a envoyé ? Lorsqu'il les eut récupérés par ses paroles concernant l'Esprit, il renversa de nouveau leur courage. Pourquoi fait-il cela ? Il teste leurs sentiments, les rend plus éprouvés et les habitue bien, en entendant des choses tristes, à supporter vaillamment la séparation d'avec Lui ; car ceux qui avaient pratiqué cela lorsqu'on en parlait en paroles, étaient susceptibles de le supporter aussi facilement en actes, par la suite. Et si l'on regarde bien, cela même est une consolation, dire que je vais au Père. Car c'est l'expression de Celui qui déclare qu'Il ne périra pas, mais que Sa fin est une sorte de traduction. Il ajoute aussi une autre consolation ; car il dit non seulement : Un peu de temps et vous ne me verrez plus, mais aussi : Un peu de temps et vous me verrez ; montrant qu'il reviendra tous deux vers eux, que leur séparation ne sera que pour un petit moment et que sa présence avec eux sera continue. Mais cela, ils ne l’ont pas compris. D'où l'on peut avec raison se demander comment, après avoir souvent entendu ces choses, ils doutent, comme s'ils n'avaient rien entendu. Comment se fait-il alors qu’ils n’aient pas compris ? C'était soit par chagrin, comme je suppose, car cela faisait perdre à leur compréhension ce qui était dit ; ou par l'obscurité des mots. Parce qu'il leur semblait énoncer deux contraires, qui ne l'étaient pas. Si, dit l'un d'eux, nous te voyons, où vas-tu ? Et si tu pars, comment te verrons-nous ? C'est pourquoi ils disent : Nous ne pouvons pas savoir ce qu'Il dit. Qu’Il était sur le point de partir, ils le savaient ; mais ils ne savaient pas qu’il viendrait bientôt vers eux. C'est pourquoi il les réprimande, parce qu'ils n'ont pas compris sa parole. Car, voulant leur inculquer la doctrine concernant sa mort, que dit-il ?
En vérité, en vérité, je vous le dis, vous pleurerez et vous lamenterez – ce qui appartenait à la mort et à la croix – mais le monde se réjouira.
Parce qu'ils ne désiraient pas sa mort, ils se sont vite mis à croire qu'il ne mourrait pas, et alors, lorsqu'ils ont appris qu'il mourrait, ils se sont promenés, ne sachant pas ce que cela signifiait, et il a dit : Vous pleurerez et vous lamenterez.
Mais votre chagrin se transformera en joie. Puis ayant montré qu'après le chagrin vient la joie, et que le chagrin engendre la joie, et que le chagrin est court, mais le plaisir sans fin, il passe à un exemple commun ; et que dit-il ?
Une femme en travail éprouve du chagrin.
Et Il a utilisé une comparaison que les Prophètes utilisent également continuellement, comparant le découragement aux douleurs excessives de l'accouchement. Mais ce qu'Il dit est de ceci : Les douleurs du travail vous saisiront, mais les douleurs de l'accouchement sont la cause de la joie ; tous deux confirmant ses paroles relatives à la résurrection, et montrant que le départ d'ici est comme le passage du sein maternel à la lumière du jour. Comme s'il avait dit : Ne vous étonnez pas que je vous profite par une telle douleur, car même une mère pour devenir mère passe de la même manière par la douleur. Ici aussi, il implique quelque chose de mystique, à savoir qu'il a relâché les douleurs de la mort et fait naître d'elles un nouvel homme. Et Il n'a pas dit que la douleur passerait seulement, mais elle ne s'en souvient même pas, tant la joie qui en résulte est grande ; il en sera de même pour les saints. Et pourtant la femme ne se réjouit pas parce qu’un homme est venu au monde, mais parce qu’un fils lui est né ; car, s'il en était ainsi, rien n'aurait empêché la stérile de se réjouir d'une autre qui enfante. Pourquoi donc parlait-il ainsi ? Parce qu'Il a introduit cet exemple dans ce but seulement, pour montrer que le chagrin est pour un temps, mais que la joie dure : et pour montrer que (la mort) est une traduction en vie ; et pour montrer le grand profit de leurs douleurs. Il n'a pas dit qu'un enfant est né, mais qu'un homme. Car à mon avis, il fait ici allusion à sa propre résurrection et au fait qu'il devrait naître non pas à cette mort qui a porté les douleurs de l'enfantement, mais au Royaume. C'est pourquoi il n'a pas dit : un enfant lui est né, mais un homme est né dans le monde.
Et vous avez donc maintenant du chagrin – [mais je vous reverrai, et votre chagrin se transformera en joie]. Puis, pour montrer qu'il ne mourra plus, il dit : Et personne ne vous l'enlèvera. Et ce jour-là, tu ne me demanderas rien.
Encore une fois, il ne prouve rien d'autre par ces paroles, sinon qu'il vient de Dieu. Car alors vous connaîtrez toutes choses pour le temps à venir. Mais qu’est-ce que tu ne me demanderas pas ? Vous n’aurez besoin d’aucun intercesseur, mais il vous suffit d’invoquer Mon Nom, et ainsi de gagner toutes choses.
En vérité, en vérité, je vous le dis : tout ce que vous demanderez à mon Père en mon nom.
Il montre la puissance de son Nom, si du moins n'étant ni vu ni invoqué, mais seulement nommé, il nous fait même approuver par le Père. Mais où cela a-t-il eu lieu ? Où ils disent : Seigneur, vois leurs menaces, et accorde à tes serviteurs de prononcer avec audace ta parole Actes 4 : 29-31 et de faire des miracles en ton nom. Et l'endroit où ils se trouvaient a été ébranlé.
Jusqu'ici vous n'avez rien demandé.
2. C'est pourquoi il montre qu'il est bon qu'il parte, s'ils n'avaient rien demandé jusqu'ici, et qu'ils recevaient alors tout ce qu'ils demandaient. Car ne pensez pas que vous soyez abandonnés, parce que je ne serai plus avec vous ; Mon Nom vous donnera une plus grande audace. Depuis lors, les paroles qu'Il avait utilisées avaient été voilées, dit-il :
Je vous ai dit ces choses en proverbes, mais le temps vient où je ne vous parlerai plus en proverbes.
Il viendra un moment où vous saurez toutes choses clairement. Il parle du temps de la Résurrection. Ensuite,
Je vais vous parler clairement du Père.
(Car il fut avec eux, et il leur parla quarante jours, étant assemblé avec eux, et parlant des choses concernant le royaume de Dieu Actes 1 : 3-4) – parce que maintenant, étant dans la crainte, vous ne prêtez pas attention à mes paroles ; mais alors, lorsque vous me verrez ressuscité et que vous converserez avec moi, vous pourrez tout apprendre clairement, car le Père lui-même vous aimera, lorsque votre foi en moi sera affermie.
Et je ne demanderai pas au Père.
Votre amour pour Moi suffit pour être votre avocat.
Parce que vous m'avez aimé et que vous avez cru que je suis sorti de Dieu. Je suis sorti du Père et je suis venu dans le monde ; encore une fois, je quitte le monde et je vais vers le Père.
Car puisque son discours concernant la résurrection, et en même temps le fait d'entendre que je suis sorti de Dieu et que je pars, ne leur a pas apporté de réconfort commun, il s'occupe continuellement de ces choses. Il a d'abord donné l'engagement qu'ils avaient raison de croire en Lui ; dans le second, qu'ils soient en sécurité. Quand donc il dit : Encore un peu de temps, et vous ne me verrez plus ; et encore un peu de temps, et vous me verrez Jean 16:17, ils ne l'ont pas compris avec raison. Mais maintenant, ce n’est plus le cas. Qu'est-ce donc que tu ne me demanderas pas ? Tu ne diras pas : « Montre-nous le Père » et : « Où vas-tu ? car vous connaîtrez toute connaissance, et le Père sera disposé envers vous comme moi. C'est surtout cela qui les a fait respirer à nouveau, en apprenant qu'ils devaient être les amis du Père, c'est pourquoi ils disent :
Tu parles clairement et tu ne dis aucune parabole. «
Maintenant nous savons que Tu sais toutes choses.
Voyez-vous qu’Il a répondu à ce qu’ils avaient secrètement à l’esprit ?
Et il n’est pas nécessaire que quiconque vous le demande.
Autrement dit, avant d'entendre, tu connais les choses qui nous ont fait trébucher, et tu nous as donné du repos, puisque tu as dit : « Le Père t'aime parce que tu m'as aimé. Après tant de choses et de si grandes choses, ils disent : Maintenant nous savons. Voyez-vous dans quel état imparfait ils étaient ? Puis, quand, comme pour lui conférer une faveur, ils disent : Maintenant nous le savons, il répond : Il vous faut encore bien d'autres choses pour arriver à la perfection ; rien n’est encore réalisé par vous. Vous me livrerez bientôt à mes ennemis, et une telle peur vous saisira que vous ne pourrez même pas vous retirer les uns avec les autres, et pourtant je ne souffrirai rien de terrible. Voyez-vous encore à quel point son discours est méprisant ? Et en effet, il leur reproche d’avoir continuellement besoin de condescendance. Car quand ils disent : Voici, maintenant tu parles clairement, et tu ne dis aucune parabole Jean 16 :29, et c'est pourquoi nous te croyons, Il leur montre que maintenant, quand ils croient, ils ne croient pas encore, et Il n'accepte pas non plus leurs paroles. C'est ce qu'Il dit, en les renvoyant à une autre saison. Mais le,
Il a de nouveau mis à leur compte ; c'est pour cela qu'ils voulaient partout apprendre. Puis, pour montrer qu'en disant cela, il ne leur a pas donné une connaissance parfaite, mais afin que leur raison ne se rebelle pas (car il était probable qu'ils pourraient se former des idées humaines et penser qu'ils ne bénéficieraient d'aucune aide de sa part), il dit :
Je vous ai dit ces choses, afin que vous ayez la paix en moi.
C'est-à-dire que vous ne me chassez pas de vos pensées, mais que vous me recevez. Que personne donc n’insère ces paroles dans une doctrine ; ils sont parlés pour notre confort et notre amour. Car même lorsque nous souffrons de telles choses que j'ai mentionnées, vos ennuis ne s'arrêteront pas là, mais aussi longtemps que vous serez dans le monde, vous aurez du chagrin, non seulement maintenant quand je serai trahi, mais aussi après. Mais réveillez vos esprits, car vous ne souffrirez rien de terrible. Lorsque le maître a eu raison de ses ennemis, les disciples ne doivent pas se décourager. Et comment, dis-moi, as-Tu « conquis le monde » ? Je vous ai déjà dit que j'ai renversé son dirigeant, mais vous saurez plus tard quand toutes choses vous céderont et vous céderont la place.
3. Mais il nous est permis aussi de vaincre, en regardant vers l'Auteur de notre foi et en marchant sur le chemin qu'il nous a tracé. La mort ne parviendra donc pas non plus à nous maîtriser. Et alors, ne mourrons-nous pas ? dit quelqu'un. Eh bien, de là même il est clair qu’il ne parviendra pas à nous dominer. Le champion sera alors véritablement glorieux, non pas lorsqu'il n'aura pas clôturé avec son adversaire, mais lorsqu'après avoir clôturé il ne sera pas retenu par lui. Nous ne sommes donc pas mortels, à cause de notre lutte contre la mort, mais immortels, à cause de notre victoire ; alors nous aurions été mortels, si nous étions toujours restés avec lui. De même que je ne devrais pas appeler immortels les animaux qui ont vécu le plus longtemps, bien qu'ils restent longtemps à l'abri de la mort, de même celui qui ressuscitera après la mort n'est pas mortel, car il est dissous par la mort. Car, dites-moi, si un homme rougit un peu, devrions-nous dire qu'il était continuellement rouge ? Ce n’est pas le cas, car l’action n’est pas une habitude. Si quelqu’un devient pâle, devrions-nous l’appeler jaunâtre ? Non, car l'affection n'est que temporaire. C'est pourquoi vous ne diriez pas qu'il soit mortel, s'il n'a été que peu de temps entre les mains de la mort. Car on peut ainsi parler de ceux qui dorment, car ils sont pour ainsi dire morts et sans action. Mais la mort corrompt-elle notre corps ? Et ça ? Il ne s’agit pas qu’ils restent dans la corruption, mais qu’ils deviennent meilleurs. Conquérons donc le monde, courons vers l'immortalité, suivons notre Roi, dressons nous aussi un trophée, méprisons les plaisirs du monde. Nous n’avons besoin d’aucun travail pour y parvenir ; transférons nos âmes au ciel, et le monde entier est conquis. Si vous ne le désirez pas, il est conquis ; si vous vous en moquez, la situation est pire. Nous sommes des étrangers et des voyageurs, ne nous affligeons donc d'aucune de ses choses douloureuses. Car si, issu d'un pays célèbre et d'ancêtres illustres, vous étiez allé dans quelque pays lointain, sans être connu de personne, n'ayant avec vous ni serviteurs ni richesses, et qu'ensuite quelqu'un vous ait insulté, vous ne vous affligeriez pas comme si vous aviez souffert ces choses chez vous. Car savoir clairement que vous êtes dans un pays étranger et étranger vous persuaderait de tout supporter facilement et de mépriser la faim, la soif et toute souffrance quelle qu'elle soit. Considérez aussi ceci maintenant, que vous êtes un étranger et un voyageur, et que rien ne vous dérange dans ce pays étranger ; car vous avez une ville dont l'artisan et le créateur est Dieu, et le séjour lui-même n'est que de courte et courte durée. Que quiconque voudrait frapper, insulter, injurier ; nous sommes dans un pays étranger et vivons médiocrement ; ce qui serait terrible, ce serait que souffrir ainsi dans notre propre pays, devant nos concitoyens, serait alors la plus grande inconvenance et la plus grande perte. Car si un homme se trouve là où personne ne le connaît, il supporte tout facilement, parce que l'insulte devient plus grave à cause de l'intention de ceux qui l'offrent. Par exemple, si un homme insulte le gouverneur, sachant qu’il est gouverneur, alors l’insulte est amère ; mais s'il insulte, en le supposant être un homme privé, il ne peut même pas toucher celui qui subit l'insulte. Alors raisonnons aussi. Car nos injures ne savent pas non plus ce que nous sommes, ni que nous sommes citoyens du ciel, enregistrés pour le pays d'en haut, compagnons de chœur des Chérubins. Ne nous affligeons donc pas et ne considérons pas leur insulte comme une insulte ; s'ils l'avaient su, ils ne nous auraient pas insultés. Nous trouvent-ils pauvres et méchants ? Ne considérons pas non plus cela comme une insulte. Car, dites-moi, si un voyageur, s'étant placé devant ses serviteurs, s'asseyait un peu dans l'auberge et les attendait, et que l'aubergiste, ou quelques voyageurs, se comportaient grossièrement envers lui et l'injuriaient, ne se moquerait-il pas de l'ignorance de l'autre ? Leur erreur ne lui ferait-elle pas plutôt plaisir ? Ne ressentirait-il pas une satisfaction comme si ce n'était pas lui mais quelqu'un d'autre qui était insulté ? Comportons-nous aussi ainsi. Nous aussi, nous sommes assis dans une auberge, attendant nos amis qui parcourent le même chemin ; quand nous serons tous rassemblés, alors ils sauront qui ils insultent. Ces hommes baisseront alors la tête ; alors ils diront : C'est celui dont nous, les insensés, nous tournions en dérision. Sagesse 5:3
4. Avec ces deux choses, rassurons-nous donc, que nous ne sommes pas insultés, car ils ne savent pas qui nous sommes, et que, si nous voulons obtenir satisfaction, ils nous en donneront désormais une des plus amères. Mais à Dieu ne plaise que quiconque ait une âme aussi cruelle et inhumaine. Et si nous étions insultés par nos proches ? Car c’est là la chose la plus lourde. Non, c'est quelque chose de léger. Pourquoi, je vous prie ? Parce que nous ne supportons pas ceux que nous aimons lorsqu'ils nous insultent, de la même manière que nous supportons ceux que nous ne connaissons pas. Par exemple, en consolant ceux qui ont été blessés, nous disons souvent : C'est un frère qui t'a fait du mal, supporte-le noblement ; c'est un père ; c'est un oncle. Mais si le nom de père et de frère vous fait honte, bien plus si je vous nomme une relation plus intime que celles-ci ; car nous ne sommes pas seulement frères les uns des autres, mais aussi membres et un seul corps. Or si le nom de frère vous fait honte, bien plus celui de membre. N'avez-vous pas entendu ce proverbe gentil qui dit qu'il convient de garder des amis avec leurs défauts ? N'avez-vous pas entendu Paul dire : Portez les fardeaux les uns des autres ? Ne voyez-vous pas des amants ? Car je suis obligé, ne pouvant tirer d'exemple de vous, d'amener mon discours sur ce terrain d'argumentation. C'est ce que fait aussi Paul, disant ainsi : Nous avons aussi eu des pères dans notre chair qui nous ont corrigés, et nous leur avons donné du respect. Hébreux 12:9 Ou plutôt, ce qu'il dit aux Romains est plus juste : De même que vous avez livré vos membres esclaves à l'impureté et à l'iniquité à l'iniquité, de même maintenant livrez vos membres esclaves à la justice. C’est pourquoi gardons-nous avec confiance sur l’illustration. Ne voyez-vous pas les amants, quelles misères ils souffrent lorsqu'ils sont enflammés par le désir des prostituées, menottés, battus et ridiculisés, supportant une prostituée qui se détourne d'eux et les insulte de dix mille manières ; mais s'ils voient une seule fois quelque chose de doux ou de doux, tout va bien pour eux, toutes les choses anciennes ont disparu, tout continue avec un bon vent, que ce soit la pauvreté, que ce soit la maladie, qu'il s'agisse de tout autre chose. Car ils considèrent leur propre vie comme misérable ou bénie, selon qu'ils peuvent avoir celle qu'ils aiment disposée envers eux. Ils ne connaissent rien de l'honneur ou de la disgrâce mortels, mais même s'il s'agit d'une insulte, ils la supportent facilement grâce au grand plaisir et à la joie qu'ils reçoivent d'elle ; et même si elle les injurie, même si elle leur crache au visage, ils pensent, lorsqu'ils endurent cela, qu'on leur jette des roses. Et pourquoi s’étonner si tels sont leurs sentiments à l’égard de sa personne ? Pour sa maison elle-même, ils pensent qu'elle est plus splendide que n'importe quelle autre, même si elle n'est qu'en boue, même si elle s'effondre. Mais pourquoi parle-je de murs ? Même lorsqu'ils voient les lieux qu'ils fréquentent le soir, ils sont excités. Permettez-moi maintenant, pour ce qui suit, de prononcer la parole de l'Apôtre. Comme il le dit : De même que vous avez livré vos membres esclaves à l'impureté, livrez ainsi vos membres esclaves à la justice ; de même, je dis maintenant que, comme nous avons aimé ces femmes, aimons-nous les uns les autres, et nous ne penserons pas que nous souffrions quelque chose de terrible. Et pourquoi dis-je les uns les autres ? Aimons tellement Dieu. Frémissez-vous en apprenant que j'exige autant d'amour pour Dieu que nous en avons montré envers une prostituée ? Mais je frémis que nous ne montrions pas autant de choses. Et, si vous le voulez bien, poursuivons notre argumentation, même si ce qui est dit est très pénible. La femme bien-aimée ne promet à ses amants que du déshonneur, de la honte et de l’insolence. Car c’est ce qui rend l’homme ridicule, honteux, déshonoré en s’attendant à une prostituée. Mais Dieu nous promet le ciel et les bonnes choses qui sont au ciel ; Il nous a fait fils et frères du Fils unique, et vous a donné dix mille choses pendant votre vie, et quand vous mourrez, la résurrection, et il promet qu'il nous donnera des choses si bonnes qu'il n'est même pas possible d'imaginer, et nous rend honorés et vénérés. Encore une fois, cette femme oblige ses amants à dépenser tous leurs biens pour la fosse et pour la destruction ; mais Dieu nous ordonne de semer le ciel et nous donne la vie au centuple et éternelle.
Encore une fois, elle utilise son amant comme un esclave, donnant des ordres plus difficilement que n'importe quel tyran ; mais Dieu dit : Je ne vous appelle plus serviteurs, mais amis. Jean 15:15
5. Avez-vous vu l'excès des maux ici et des bénédictions là-bas ? Que se passe-t-il ensuite ? À cause de cette femme, beaucoup restent éveillés et obéissent volontiers à tout ce qu'elle commande ; abandonnez la maison, le père, la mère, les amis, l'argent et la protection, et laissez tout ce qui leur appartient dans le besoin et la désolation ; mais pour l'amour de Dieu, ou plutôt pour l'amour de nous-mêmes, nous choisissons souvent de ne pas dépenser même le tiers de nos biens, et nous regardons celui qui a faim, nous l'ignorons, courons devant celui qui est nu et ne lui accordons même pas un mot. Mais les amants, s'ils voient une petite servante de leur maîtresse, et qu'elle soit une barbare, se tiennent au milieu de la place du marché et causent avec elle, comme s'ils en étaient fiers et heureux, en déroulant une interminable ronde de paroles ; et à cause d'elle, ils comptent pour rien tout ce qu'ils vivent, se considèrent comme des dirigeants et ne gouvernent rien (ils le savent, tous ceux qui ont eu l'expérience de la maladie), et la remercient davantage lorsqu'elle commande que les autres lorsqu'ils servent. N'y a-t-il pas, avec raison, un enfer ? N'y a-t-il pas avec raison dix mille châtiments ? Devenons donc sobres, appliquons au service de Dieu autant, ou la moitié, ou même le tiers de ce que d'autres fournissent à la prostituée. Peut-être encore frémissez-vous ; car moi-même aussi. Mais je ne voudrais pas que vous frémiez non seulement devant les paroles, mais devant les actions ; dans l’état actuel des choses, ici en effet nos cœurs sont mis en ordre, mais nous sortons et rejetons tout. Quel est alors le gain ? Car là-bas, s'il faut dépenser de l'argent, personne ne se plaint de sa pauvreté, mais même l'emprunte pour donner, peut-être, lorsqu'on est frappé. Mais ici, si nous parlons seulement de l'aumône, ils nous prétendent des enfants, une femme, une maison, une protection et dix mille excuses. Mais, dit quelqu'un, le plaisir y est grand. C'est là que je me lamente et que je pleure. Et si je montrais que le plaisir ici est plus grand ? Car là, la honte, l'insulte et la dépense n'enlèvent pas peu de plaisir, et ensuite les querelles et l'inimitié ; mais ici il n'y a rien de tel. Qu'y a-t-il, dis-moi, d'égal à ce plaisir, pour s'asseoir là en attendant le ciel et le royaume, et la gloire des saints, et la vie qui est sans fin ? Mais ces choses, dit quelqu'un, sont dans l'attente, les autres dans l'expérience. Quel genre d'expérience ? Veux-tu que je te raconte les plaisirs qui sont ici aussi par expérience ? Considérez de quelle liberté vous jouissez, et comme vous ne craignez et ne tremblez devant aucun homme lorsque vous vivez en compagnie de la vertu, ni ennemi, ni conspirateur, ni informateur, ni rival en crédit ou en amour, ni envieux, ni pauvreté, ni maladie, ni aucune autre chose humaine. Mais là-bas, bien que dix mille choses soient selon votre pensée, bien que les richesses affluent comme d'une fontaine, la guerre avec les rivaux, les complots et les embuscades rendront plus misérable que jamais la vie de celui qui se vautre avec ces femmes. Car quand cette abominable est hautaine et insolente, il faut allumer la querelle pour la flatter. C'est donc plus grave que dix mille morts, plus intolérable que n'importe quel châtiment. Mais ici, il n'y a rien de tel. Car le fruit, dit-il, de l’Esprit est l’amour, la joie et la paix. Galates 5:22 Il n'y a ici ni querelle, ni dépense pécuniaire inopportune, ni honte ni dépense; et si vous ne donnez qu'un sou, ou un pain, ou une tasse d'eau froide, Il vous sera très redevable, et Il ne fera rien pour vous faire souffrir ou vous attrister, mais tout cela pour vous rendre glorieux et vous libérer de toute honte. Quelle défense aurons-nous donc, quel pardon obtiendrons-nous, si, laissant ces choses, nous nous abandonnons au contraire et nous jetons volontairement dans la fournaise qui brûle du feu ? C'est pourquoi j'exhorte ceux qui souffrent de cette maladie à se rétablir et à retrouver la santé, et à ne pas se laisser aller au désespoir. Comme ce fils aussi était dans un état bien plus grave que celui-ci, quand il revint dans la maison de son père, il retrouva son ancien honneur et parut plus glorieux que celui qui avait toujours plu.
Imitons-le aussi, et retournons à notre Père, même s'il est tard, quittons cette captivité et transférons-nous vers la liberté, afin de jouir du Royaume des cieux, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui avec le Père et le Saint-Esprit soient gloire, pour les siècles des siècles. Amen.
Homélie 80 sur l'Évangile de Jean
Jésus prononça ces paroles, leva les yeux au ciel et dit : Père, l'heure est venue ; glorifie ton Fils, afin que ton Fils te glorifie aussi.
1. Celui qui a fait et enseigné, dit-il, sera appelé grand dans le Royaume des cieux. Et pour cause ; car montrer la vraie sagesse par des paroles est facile, mais la preuve qui se fait par les œuvres est le rôle de quelque noble et grand. C'est pourquoi aussi Christ, parlant de la patience du mal, se présente lui-même, nous ordonnant de prendre exemple sur lui. C'est pour cela aussi qu'après cet avertissement, il se met à la prière, nous apprenant, dans nos tentations, à abandonner toutes choses et à fuir vers Dieu. Car parce qu'il avait dit : Vous aurez des tribulations dans le monde, et qu'il avait ébranlé leurs âmes, par la prière, il les relève. Ils l'écoutaient encore comme s'il s'agissait d'un homme ; et pour eux, il agit ainsi, tout comme il l'a fait dans le cas de Lazare, et en explique la raison ; C'est à cause des gens qui sont là que je l'ai dit, afin qu'ils croient que tu m'as envoyé. Jean 11:42 Oui, dit quelqu'un, cela s'est produit pour une bonne raison dans le cas des Juifs ; mais pourquoi dans celui des disciples ? Et pour cause aussi dans le cas des disciples. Car ceux qui, après tout ce qui avait été dit et fait, disaient : Maintenant, nous savons que tu connais Jean 16 :30, il fallait surtout que ce soit établi. D’ailleurs, l’évangéliste n’appelle même pas l’action prière ; mais que dit-il ? Il leva les yeux au ciel et dit plutôt que c'était une conversation avec le Père. Et si ailleurs il parle de prière, et qu'il le montre tantôt agenouillé sur ses genoux, tantôt levant les yeux au ciel, ne sois pas troublé ; car par ces moyens nous apprenons le sérieux qui doit être dans nos requêtes, que debout, nous devons lever les yeux, non seulement avec les yeux de la chair, mais de l'esprit, et que nous devons plier nos genoux, meurtrissant notre propre cœur. Car le Christ est venu non seulement pour se manifester, mais aussi pour enseigner une vertu ineffable. Mais il incombe à l’enseignant d’enseigner, non seulement par des mots, mais aussi par des actions. Écoutons donc ce qu'Il dit ici.
Père, l'heure est venue ; glorifie ton Fils, afin que ton Fils te glorifie aussi.
Il nous montre encore une fois que ce n'est pas à contrecœur qu'il vient à la croix. Car comment pourrait-il ne pas vouloir, celui qui a prié pour que cela arrive et a appelé cette action gloire, non seulement pour lui-même le Crucifié, mais aussi pour le Père ? Puisque tel était le cas, car non seulement le Fils, mais aussi le Père fut glorifié. Car avant la Crucifixion, même les Juifs ne le connaissaient pas ; Israël, dit-il, ne m'a pas connu Ésaïe 1:3 ; mais après la Crucifixion, tout le monde a couru vers Lui. Puis il parle aussi de la manière de la gloire et de la manière dont il le glorifiera.
Comme tu lui as donné pouvoir sur toute chair, afin que rien de ce que tu lui as donné ne périsse.
Car faire toujours le bien est gloire à Dieu. Mais qu’est-ce que c’est, puisque tu lui as donné pouvoir sur toute chair ? Il montre maintenant que ce qui appartient à la prédication ne se limite pas aux seuls Juifs, mais s'étend au monde entier, et lance d'avance les premières invitations aux Gentils. Et puisqu'il avait dit : N'allez pas dans le chemin des païens Matthieu 10 :5, et qu'après ce temps il est sur le point de dire : Allez et faites de toutes les nations des disciples Matthieu 28 :19, Il montre que le Père veut aussi cela. Car cela offensa grandement les Juifs, ainsi que les disciples ; et en effet, après cela, ils n'ont pas facilement supporté de s'emparer des Gentils, jusqu'à ce qu'ils aient reçu l'enseignement de l'Esprit ; car de là n’était pas une petite pierre d’achoppement pour les Juifs. Par conséquent, lorsque Pierre, après une telle manifestation de l'Esprit, vint à Jérusalem, il pouvait difficilement, en racontant la vision du drap, échapper aux accusations portées contre lui. Mais qu’est-ce que tu lui as donné pouvoir sur toute chair ? Je demanderai aux hérétiques : Quand a-t-il reçu ce pouvoir ? Était-ce avant qu’Il les ait formés, ou après ? Il dit lui-même que c'est après cela qu'il a été crucifié et qu'il est ressuscité ; au moins alors il dit : Tout pouvoir m'a été donné Matthieu 28 :18, et : Allez et faites de toutes les nations des disciples. Et alors, n’avait-il pas autorité sur ses propres œuvres ? Les a-t-il faits, et n'a-t-il pas eu autorité sur eux après les avoir faits ? Pourtant, on le voit faire tout dans les temps anciens, punissant certains comme pécheurs (car, il est dit: « Je ne cacherai sûrement pas, dit-il, à mon serviteur Abraham, ce que je suis sur le point de faire Genèse 18 : 17, Septante) et honorant les autres comme justes. Avait-il donc la puissance à ce moment-là, et maintenant, l'avait-il perdu, et l'a-t-il reçu de nouveau ? Quel diable pourrait affirmer cela ? Mais si sa puissance était la même à l'époque et aujourd'hui (car, dit-il, comme le Père ressuscite les morts et les vivifie, de même le Fils vivifie qui Il veut Jean 5:21), quel est le sens de ces mots ? Il était sur le point de les envoyer aux Gentils ; afin donc qu'ils ne pensent pas que c'était une innovation, parce qu'il avait dit : Je ne suis envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël Matthieu 15 :24, il montre que cela semble bon aussi au Père. Et s’Il dit cela avec une grande méchanceté, ce n’est pas merveilleux. Car c’est ainsi qu’il a édifié ceux d’alors et ceux qui sont venus après ; et comme je l'ai déjà dit, il les a toujours persuadés, par un excès de méchanceté, que ces paroles étaient celles de la condescendance.
2. Mais qu'est-ce que De toute chair ? Car certainement, tous n’y croyaient pas. Pourtant, pour sa part, tous croyaient ; et si les hommes ne prêtaient pas attention à ses paroles, la faute n’en était pas à l’enseignant, mais à ceux qui ne les recevaient pas.
Qu'il donne la vie éternelle à tous ceux que vous lui avez donnés.
S’il parle ici aussi d’une manière plus humaine, ce n’est pas étonnant. Car il le fait à la fois pour les raisons que j'ai données et pour éviter de dire quelque chose de grand à son sujet ; car c'était une pierre d'achoppement pour les auditeurs, car ils n'imaginaient encore rien de grand à son sujet. Jean, par exemple, lorsqu'il parle en sa propre personne, ne le fait pas, mais élève son langage à une plus grande sublimité, en disant : Toutes choses ont été faites par lui, et sans lui rien n'a été fait. c. je. 3, 4, 9, 11 ; et qu'Il était la Vie ; et qu'Il était Lumière ; et qu'il est venu parmi les siens : il ne dit pas qu'il n'aurait pas eu le pouvoir s'il ne l'avait pas reçu, mais qu'il a donné aussi aux autres le pouvoir de devenir fils de Dieu. Et Paul de la même manière l’appelle égal à Dieu. Mais Lui-même demande d'une manière plus humaine, disant ainsi : qu'il donne la vie éternelle à tous ceux que vous lui avez donnés. Philippiens 2:6
Et c'est la vie éternelle, afin qu'ils puissent te connaître, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ que tu as envoyé.
Le seul vrai Dieu, dit-il, par distinction de ceux qui ne sont pas des dieux ; car il était sur le point de les envoyer aux païens. Mais s'ils ne le permettent pas, mais qu'à cause de cette parole ils rejettent seulement le Fils comme étant le vrai Dieu, de cette manière, à mesure qu'ils procèdent, ils le rejettent du tout comme étant Dieu. Car il dit aussi : Vous ne cherchez pas la gloire qui vient du Dieu unique. Jean 5:44 Eh bien, alors ; le Fils ne sera-t-il pas Dieu ? Mais si le Fils est Dieu et le Fils du Père qu'on appelle le Dieu unique, il est clair qu'il est aussi vrai, et le Fils de celui qu'on appelle le seul vrai Dieu. Pourquoi, quand Paul dit : Ou moi seulement et Barnabas 1Corinthiens 9 :6, exclut-il Barnabas ? Pas du tout; car le seul est mis en distinction avec les autres. Et s’Il n’est pas le vrai Dieu, comment est-Il la Vérité ? Car la vérité dépasse de loin ce qui est vrai. Comment appellerons-nous le fait de ne pas être un vrai homme, dites-moi ? Ne devrions-nous pas appeler cela le fait de ne pas être un homme du tout ? Alors si le Fils n’est pas le vrai Dieu, comment est-il Dieu ? Et comment fait-Il de nous des dieux et des fils, s’Il n’est pas vrai ? Mais nous avons parlé plus particulièrement de ces questions ailleurs ; c'est pourquoi appliquons-nous à ce qui suit.
Je t'ai glorifié sur la terre. Bien dit-il, sur la terre ; car au ciel, il avait déjà été glorifié, ayant sa propre gloire naturelle et étant adoré par les anges. Christ ne parle donc pas de cette gloire qui est liée à son essence (car cette gloire, bien que personne ne le glorifie, il la possède toujours dans sa plénitude), mais de ce qui vient du service des hommes. Et donc le « Glorifie-moi » est de ce genre ; et pour que vous compreniez qu'il parle de cette manière de gloire, écoutez ce qui suit.
J'ai terminé le travail que Tu m'as donné pour que je le fasse.
Et pourtant l'action ne faisait que commencer, ou plutôt ne commençait pas encore. Comment donc a-t-il dit : j'ai fini ? Soit il veut dire que j’ai fait toute ma part ; ou Il parle de l'avenir, comme étant déjà arrivé ; ou, ce que l'on peut dire surtout, que tout était déjà effectué, parce que la racine des bénédictions avait été posée, dont les fruits suivraient certainement et nécessairement, et du fait qu'il était présent et assistant dans les choses qui devraient avoir lieu après celles-ci. C'est pour cela qu'il dit encore avec condescendance : Ce que tu m'as donné. Car s’il avait effectivement attendu d’entendre et d’apprendre, cela n’aurait pas été à la hauteur de sa gloire. Car il est parvenu à cela de sa propre volonté, cela ressort clairement de nombreux passages. Comme lorsque Paul dit qu'il nous a tant aimés qu'il s'est donné pour nous Éphésiens 5:2 ; et, Il s'est vidé et a pris la forme d'un serviteur Philippiens 2:7 ; et comme le Père m’a aimé, ainsi je vous ai aimés. Jean 15:9
Et maintenant, ô Père, glorifie-moi auprès de toi-même, de la gloire que j'avais auprès de toi avant la création du monde.
Où est cette gloire ? Car il avait admis qu'il était, avec raison, déshonoré parmi les hommes, à cause du voile qui l'entourait ; comment il te cherche. «}--> être glorifié avec le Père ? Que dit-Il donc ici ? Le dicton fait référence à la Dispensation ; puisque sa nature charnelle n'avait pas encore été glorifiée, n'ayant pas encore joui de l'incorruption ni partagé le trône royal. C'est pourquoi il n'a pas dit sur la terre, mais avec toi.
3. Cette gloire, nous aussi, nous en jouirons selon notre mesure, si nous sommes sobres. C'est pourquoi Paul dit : Si nous souffrons avec lui, afin que nous soyons aussi glorifiés ensemble. Romains 8:17 Dix mille larmes méritent donc ceux qui, par paresse et par sommeil, complotent contre eux-mêmes, quand une telle gloire leur est présentée ; et s'il n'y avait pas d'enfer, ils seraient plus misérables que tous ceux qui, lorsqu'il est en leur pouvoir de régner et d'être glorifiés avec le Fils de Dieu, se privent de si grandes bénédictions. Car s’il fallait être coupé en morceaux, s’il devait mourir dix mille morts, s’il devait donner chaque jour dix mille vies et autant de corps, ne devrions-nous pas nous soumettre à de telles choses pour une telle gloire ? Mais maintenant, nous ne méprisons même pas l'argent, que nous laisserons désormais, même si nous ne le voulons pas : nous ne méprisons pas l'argent, qui nous cause dix mille maux, qui reste ici, qui n'est pas le nôtre. Car nous ne sommes que les intendants de ce qui ne nous appartient pas, bien que nous le recevions de nos pères. Mais quand il y a en plus l'enfer, et le ver qui ne meurt pas, et le feu qui ne s'éteint pas, et les grincements de dents, comment, dis-moi, supporterons-nous ces choses ? Jusqu'à quand refuserons-nous de voir clair, et consacrerons-nous tout notre temps à des combats et des disputes quotidiens, et à des discussions inutiles, à nourrir, à cultiver la terre, à engraisser le corps et à négliger l'âme, à ne pas tenir compte des choses nécessaires, mais à nous soucier beaucoup des choses superflues et inutiles ? Et nous construisons des tombeaux splendides, achetons des maisons luxueuses, et attirons avec nous des troupeaux de toutes sortes de serviteurs, et concevons différents intendants, nommant des gérants de terres, de maisons, d'argent, et des gérants de ces gérants ; mais quant à notre âme désolée, cela ne nous importe pas. Et quelle en sera la limite ? N'est-ce pas un seul ventre que nous remplissons, n'est-ce pas un seul corps que nous vêtissons ? Quelle est cette grande agitation commerciale ? Pourquoi et pourquoi dépeçons-nous et mettons-nous en pièces l'âme unique qui nous a été assignée, en nous occupant du service de telles choses, en nous créant un esclavage douloureux ? Car celui qui a besoin de beaucoup de choses est l'esclave de beaucoup de choses, même s'il semble en être le maître. Puisque le seigneur est l'esclave même de ses domestiques, et qu'il introduit un autre mode de service, plus lourd ; et d'une autre manière aussi, il est leur esclave, n'osant pas entrer sans eux dans l'agora, ni dans les bains, ni dans les champs, mais ils se promènent fréquemment dans toutes les directions sans lui. Celui qui semble être le maître n'ose pas, si ses esclaves ne sont pas présents, sortir de chez lui, et si, sans surveillance, il sort seulement la tête de sa maison, il pense qu'on se moque de lui. Peut-être que certains se moquent de nous quand nous disons cela, mais c'est précisément pour cette raison qu'ils mériteraient dix mille larmes. Car pour montrer que c'est là de l'esclavage, je vous le demanderais volontiers, voudriez-vous que quelqu'un porte le morceau à votre bouche et applique la coupe à vos lèvres ? Ne jugeriez-vous pas un tel service digne de larmes ? Et si vous aviez continuellement besoin de soutiens pour vous permettre de marcher, ne vous croiriez-vous pas pitoyable, et à cet égard plus misérable qu'aucun autre ? Alors vous devriez être disposé maintenant. Car peu importe que l'on soit ainsi traité par des choses irrationnelles ou par des hommes.
Pourquoi, dites-moi, les anges ne diffèrent-ils pas de nous sur ce point, en ce qu'ils ne veulent pas autant de choses que nous ? Par conséquent, moins nous en avons besoin, plus nous sommes en route vers eux ; plus nous en avons besoin, plus nous nous enfonçons dans cette vie périssable. Et pour que vous appreniez que ces choses sont ainsi, demandez à ceux qui ont vieilli quelle vie ils estiment la plus heureuse, celle du temps où ils étaient impuissants maîtrisés, ou maintenant celle où ils sont maîtres de ces choses ? Nous avons mentionné ces personnes, parce que ceux qui sont ivres de jeunesse ne connaissent même pas les excès de leur esclavage. Car qu'en est-il des fiévreux, qui se disent heureux quand, ayant beaucoup de soif, ils boivent beaucoup et ont besoin de plus, ou quand, ayant recouvré la santé, ils sont libérés du désir ? Voyez-vous que, dans tous les cas, le besoin de beaucoup est pitoyable, loin de la vraie sagesse et d'une aggravation de l'esclavage et du désir ? Pourquoi alors augmentons-nous volontairement notre misère ? Car, dites-moi, s'il était possible de vivre sans dommage, sans toit ni murs, ne préféreriez-vous pas cela ; pourquoi donc multipliez-vous les signes de votre faiblesse ? Ne qualifions-nous pas Adam de heureux, car il n'avait besoin de rien, ni de maison, ni de vêtements ? Oui, dit quelqu'un, mais maintenant nous en avons besoin. Pourquoi alors augmentons-nous nos besoins ? Si de nombreuses personnes réduisent beaucoup de choses réellement nécessaires (les serviteurs, je veux dire, les maisons et l'argent), quelle excuse pouvons-nous avoir si nous outrepassons le besoin ? Plus vous vous exposez, plus vous devenez esclave ; car quelle que soit la proportion dont vous avez besoin de plus, dans cette proportion vous avez empiété sur votre liberté. Car la liberté absolue, c’est ne vouloir rien du tout ; la suivante est de vouloir peu ; et c'est ce que possèdent particulièrement les anges et leurs imitateurs. Mais pour que les hommes y parviennent tout en restant dans un corps mortel, pensez à quel grand éloge cela mérite. C'est aussi ce que Paul a dit en écrivant aux Corinthiens : Mais je vous épargne, et de peur que ceux-là n'aient des troubles dans la chair. 1Corinthiens 7:28 Les richesses sont appelées utilisables, afin que nous puissions les utiliser correctement, et non les garder et les enterrer ; car il ne s’agit pas de les posséder, mais d’être possédé par eux. Car si nous cherchons à les multiplier, sans chercher à les employer à bon escient, l'ordre est inversé, et ce sont eux qui nous possèdent, ce n'est pas nous qui les possédons. Libérons-nous alors de ce pénible esclavage et devenons enfin libres. Pourquoi inventons-nous dix mille chaînes différentes pour nous-mêmes ? Le lien de la nature ne vous suffit-il pas, ainsi que la nécessité de la vie et la foule de dix mille affaires, mais est-ce que vous nouez aussi d'autres filets pour vous-même et les mettez autour de vos pieds ? Et quand saisirez-vous le ciel et pourrez-vous vous tenir sur cette hauteur ? Car c'est une grande chose, une grande chose, qu'après avoir rompu toutes ces cordes, vous puissiez vous emparer de la ville qui est en haut. Il existe tant d’autres obstacles ; Tout ce que nous pouvons conquérir, restons dans la médiocrité [et, après avoir écarté le superflu, tenons-nous à ce qui est nécessaire.] Ainsi saisirons-nous la vie éternelle, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen.
Homélie 81 sur l'Évangile de Jean
J'ai manifesté ton nom aux hommes que tu m'as donnés du monde ; Ils étaient à toi, et tu me les as donnés, et ils ont gardé ta parole.
1. 'Messager' du grand conseil Ésaïe 9 :6, Septante, le Fils de Dieu est appelé, à cause des autres choses qu'il a enseignées, et principalement parce qu'il a annoncé le Père aux hommes, comme aussi maintenant il dit : J'ai manifesté ton nom aux hommes. Car après avoir dit : J'ai terminé Ton œuvre, Il l'explique ensuite en détail, en indiquant quel genre d'œuvre. Or, le Nom était effectivement bien connu. Car Ésaïe dit : Tu jureras par le vrai Dieu. Ésaïe 65:16. Mais ce que je vous ai souvent dit, je vous le dis maintenant, c'est que, même si cela était connu, cela ne l'était pourtant que pour les Juifs, et non pour tous ceux-là. Mais maintenant, il parle des païens. Il ne déclare pas non plus simplement cela, mais aussi qu'ils le connaissaient comme le Père. Car ce n’est pas la même chose d’apprendre qu’Il est Créateur et qu’Il a un Fils. Mais Il a manifesté Son Nom à la fois par des paroles et par des actions.
Que tu m'as donné hors du monde. Comme il le dit ci-dessus : Personne ne vient à moi sans qu'il lui soit donné Jean 6 :65 ; et, Sauf que mon Père le dessine Jean 6:64 ; ainsi ici aussi, Celui que tu M'as donné. Jean 14:6 Maintenant, il s'appelle le chemin ; d'où il est clair qu'il établit deux choses par ce qui est dit ici, qu'il n'est pas opposé au Père, et que c'est la volonté du Père de les confier au Fils.
Ils étaient à toi et tu me les as donnés. Ici, il désire enseigner qu’il est grandement aimé du Père. Car il n’avait pas besoin de les recevoir, cela ressort clairement : Il les a créés, Il prend continuellement soin d’eux. Comment donc les a-t-il reçus ? Ceci, comme je l'ai déjà dit, montre son unanimité avec le Père. Or, si un homme choisit d’enquêter sur la question d’une manière humaine, et que les paroles soient prononcées, elles n’appartiendront plus au Père. Car si, lorsque le Père les avait, le Fils ne les avait pas, il est évident que lorsqu'il les a donnés au Fils, il s'est retiré de sa domination sur eux. Et encore une fois, il y a une conclusion encore plus inconvenante ; car on constatera qu'ils étaient imparfaits alors qu'ils étaient encore avec le Père, mais qu'ils sont devenus parfaits lorsqu'ils sont venus vers le Fils. Mais c’est même une moquerie de parler ainsi. Que déclare-t-il donc par là ? Qu'il a semblé bon au Père aussi qu'ils croient au Fils.
Et ils ont gardé ta parole.
Maintenant, ils savent que tout ce que tu m’as donné vient de toi.
Comment ont-ils tenu ta parole ? En croyant en Moi et en ne prêtant aucune attention aux Juifs. Car celui qui croit en Lui, dit-il, « a apposé son sceau sur la vérité de Dieu ». Jean 3:33 Certains lisent : Maintenant, je sais que tout ce que vous m'avez donné vient de vous. Mais cela n’aurait aucune raison ; car comment le Fils ignorerait-il les choses du Père ? Non, les paroles sont prononcées à propos des disciples. Depuis le moment, dit-il, que je leur ai dit ces choses, ils ont appris que tout ce que tu m'as donné vient de toi ; rien ne m'est étranger, rien de particulier, avec Toi. (Car tout ce qui est particulier place la plupart des choses dans la condition d'être étrangère. Ils ont donc su que toutes choses, tout ce que j'enseigne, sont tes doctrines et tes enseignements. Et d'où l'ont-ils appris ? De mes paroles ; car c'est ainsi que je leur ai enseigné. Et non seulement cela, je leur ai enseigné, mais aussi que je suis sorti de toi. Pour cela, il tenait à le prouver à travers tout l'Évangile.
Que dis-tu ? Enseignez-vous le Père comme s’il était ignorant ? Lui parles-tu comme à un homme qui ne sait pas ? Que signifie alors cette distinction ? Voyez-vous que la prière ne sert à rien d'autre qu'à ce qu'ils comprennent l'amour qu'Il a pour eux ? Car Celui qui non seulement donne ce qu’Il a, mais appelle aussi un autre à faire de même, fait preuve d’un plus grand amour. Alors, qu’est-ce que je prie pour eux ? Non pas pour le monde entier, dit-il, mais pour ceux que tu m'as donnés. Il met continuellement ce qui a été donné, afin qu'ils apprennent que cela semble bon au Père. Alors, parce qu'il avait dit continuellement : ils sont à vous, et que vous me les avez donnés, pour écarter tout mauvais soupçon, et de peur que quelqu'un ne pense que son autorité était récente et qu'il ne les avait reçus que maintenant, que dit-il ?
Tous les miens sont à vous, et les vôtres sont à moi ; et je suis glorifié en eux.
Voyez-vous l’égalité d’honneur ? En effet, de peur qu'en entendant que tu me les as donnés, vous ne croyiez qu'ils étaient étrangers à l'autorité du Père, ou auparavant à celle du Fils, il a écarté les deux difficultés en parlant comme il l'a fait. C'était comme s'il disait : Lorsque vous entendez que « vous me les avez donnés », ne pensez pas qu'ils sont éloignés du Père, car ce qui est à moi est à lui ; et quand vous entendez : « Ils étaient à vous », ne pensez pas qu'ils étaient étrangers à Moi, car ce qui est à Lui est à Moi. De sorte que le « Tu as donné » n’est dit que par condescendance ; car ce que le Père a est au Fils, et ce que le Fils a est au Père. Mais cela ne peut même pas être dit d'un fils à la manière de l'homme, mais parce qu'ils sont sur une plus grande égalité d'honneur. Car ce qui appartient au moindre appartient aussi au plus grand, cela est clair pour chacun, mais l'inverse ne l'est pas ; mais ici, Il convertit ces termes, et la conversion déclare l'égalité. Et ailleurs, déclarant cela, il dit : Tout ce qu'a le Père est à moi, parlant de connaissance. Et les expressions que vous m'avez données et les expressions semblables doivent montrer qu'il n'est pas venu comme un étranger et ne les a pas attirés à lui, mais qu'il les a reçus comme siens. Puis il expose la cause et la preuve, en disant : Et je suis glorifié en eux, c'est-à-dire soit que j'ai pouvoir sur eux, soit qu'ils me glorifient, croyant en vous et en moi, et qu'ils nous glorifient également. Mais s’il n’est pas également glorifié en eux, ce qui appartient au Père ne lui appartient plus. Car personne n'est glorifié en ceux sur lesquels il n'a aucune autorité. Mais comment est-Il glorifié de la même manière ? Tous meurent pour lui également comme pour le Père ; ils le prêchent comme ils le prêchent au Père ; et comme on dit que tout se fait en son nom, de même aussi au nom du Fils.
Et maintenant je ne suis plus au monde, mais eux sont au monde.
Autrement dit, bien que je n'apparaisse plus dans la chair, je suis néanmoins glorifié par celles-ci. Mais pourquoi dit-il continuellement que je ne suis pas au monde ; et cela, parce que je les laisse, je Te les confie ; et ça, quand j'étais au monde je les gardais ? Car si l’on prend ces mots dans leur sens simple, de nombreuses absurdités s’ensuivront. Car comment pourrait-il être raisonnable de dire qu'il n'est plus dans le monde, et que lorsqu'il s'en va, il les confie à un autre ? Puisque ce sont les paroles d’un simple homme qui s’en sépare pour toujours. Voyez-vous comment il parle pour la plupart comme un homme, et d'une manière adaptée à leur état d'esprit, parce qu'ils pensaient qu'ils étaient plus à l'abri de sa présence ? C'est pourquoi il dit : Pendant que j'étais avec eux, je les ai gardés. Jean 14:28 Pourtant il leur dit : Je viens à vous ; et je suis avec toi jusqu'à la fin. Matthieu 28:20 Comment donc dit-il ces paroles, comme s'il était sur le point de s'en séparer ? Il s'adresse, comme je l'ai déjà dit, à leurs pensées, afin qu'ils reprennent un peu leur souffle en l'entendant parler ainsi et les livrent aux soins du Père. Car comme, après avoir entendu de nombreuses exhortations de sa part, ils n'étaient pas convaincus, il s'entretient alors avec le Père, leur manifestant son affection. Comme s'il avait dit : Puisque tu m'appelles près de toi, mets-les en sécurité ; car je viens à Toi. Que dis-tu ? N'es-tu pas capable de les garder ? Oui, j'en suis capable. Pourquoi donc parles-tu ainsi ? Afin qu'ils voient ma joie s'accomplir Jean 17:13 ; c'est-à-dire qu'il ne peut pas être confondu, comme étant imparfait. Et par ces paroles, il montra qu'il avait dit toutes ces choses ainsi, pour leur donner du repos et de la joie. Car le dicton semble contradictoire. Maintenant, je ne suis plus au monde, et eux sont au monde. C'était ce qu'ils soupçonnaient. Il les condescend donc pour un temps, car s'il avait dit : Je les garde, ils n'auraient pas si bien cru ; c'est pourquoi il dit : Père Saint, garde-les en ton propre Nom ; c'est-à-dire par votre aide.
Pendant que j'étais avec eux dans le monde, je les ai gardés en Ton Nom.
Encore une fois, il parle en tant qu'homme et en tant que prophète, puisque nulle part il ne semble avoir fait quoi que ce soit au nom de Dieu.
Ceux que tu m'as donnés, je les ai gardés, et aucun d'eux n'est perdu, sauf le fils de perdition, afin que l'Écriture s'accomplisse.
Et ailleurs, il dit : De tout ce que tu m'as donné, je ne perdrai sûrement rien. Jean 6:39 Mais non seulement il fut perdu, mais aussi beaucoup de personnes par la suite ; comment donc dit-il : je ne perdrai en aucun cas ? Pour ma part, je ne perdrai pas. Ainsi, ailleurs, déclarant que la question était plus claire, il dit : Je ne serai en aucun cas chassé. Jean 6:37 Ce n'est pas par ma faute, ni parce que je les incite ou les abandonne ; mais s'ils s'éloignent d'eux-mêmes, je ne les attire pas par nécessité.
Voyez-vous que le discours est composé plutôt de manière humaine ? Ainsi, si quelqu'un souhaite, par ces paroles, abaisser le Fils, il abaissera aussi le Père. Observez, pour preuve, comment, dès le début, il parle en partie comme pour l'informer et l'expliquer, en partie comme pour lui enjoindre. Informant, comme quand Il dit : Je ne prie pas pour le monde ; enjoignant, car je les ai gardés jusqu'à présent, et aucun d'eux n'est perdu ; et, maintenant, garde-les, dit-il. Et encore une fois, ils étaient à Toi, et Tu Me les as donnés et Pendant que j'étais dans le monde, je les ai gardés. Mais la solution à tout est que les paroles étaient adressées à leur infirmité.
Mais après avoir dit qu'aucun d'eux n'était perdu hormis le fils de perdition, il ajouta que l'Écriture pouvait s'accomplir. De quelle Écriture parle-t-il ? Ce qui prédit beaucoup de choses le concernant. Non qu’il ait péri pour cette raison, afin que l’Écriture puisse s’accomplir. Mais nous avons déjà longuement parlé sur ce point, que c'est la manière particulière de l'Écriture, qui met les choses qui tombent conformément à elle, comme si elles en étaient causées. Et il est nécessaire de s'enquérir exactement de tout, à la fois de la manière de l'orateur, de son argument et des lois de l'Écriture, si du moins nous voulons ne pas tirer de fausses conclusions. Car, frères, ne soyez pas des enfants dans votre esprit. 1Corinthiens 14:20
3. Il est nécessaire de bien considérer cela, non seulement pour comprendre les Écritures, mais aussi pour être sérieux dans sa manière de vivre. Car les si petits enfants ne désirent pas de grandes choses, mais ont tendance à admirer celles qui ne valent rien ; ils sont heureux de voir des chars, des chevaux, un muletier et des roues, tous faits de terre cuite ; mais s'ils voient un roi assis sur un char, et une paire de mules blanches, et une grande magnificence, ils ne tournent même pas la tête. Et ils se parent de poupées faites du même tissu, mais les vraies mariées, réelles et belles, ils ne les remarquent même pas ; et c'est leur cas dans bien d'autres domaines. Or, beaucoup d'hommes le subissent aussi en ce moment ; car quand ils entendent parler des choses célestes, ils n'y prêtent même pas attention, mais envers toutes les choses d'argile, ils sont aussi avides que des enfants, et admirent stupidement les richesses de la terre, et honorent la gloire et le luxe de la vie présente. Pourtant, ce sont autant de jouets que ceux-là ; mais les autres sont les causes de la vie, de la gloire et du repos. Mais comme les enfants privés de leurs jouets pleurent et ne savent même pas désirer les réalités, ainsi sont nombreux ceux qui semblent être des hommes. C'est pourquoi il est dit : Ne soyez pas des enfants dans votre esprit. 1Corinthiens 14:20 Désirez-vous les richesses, dites-le-moi, et ne désirez-vous pas les richesses qui durent, mais des jouets d'enfant ? Si vous voyiez un homme admirer une pièce de plomb et se pencher pour la ramasser, vous diriez que sa misère est extrême ; et toi, qui collectionnes des choses plus vaines que cela, tu comptes-tu parmi les riches ? Comment cela peut-il être cohérent avec la raison ? Nous appellerons riche celui qui méprise toutes les choses présentes. Car personne, personne ne choisira de rire de ces petites choses, de l'argent, de l'or et d'autres choses de spectacle, s'il n'a le désir de choses plus grandes ; tout comme l’homme ne mépriserait pas la pièce de plomb s’il ne possédait des pièces d’or. C'est pourquoi, quand tu vois un homme courir par toutes les choses du monde, considère qu'il ne le fait pas pour d'autres motifs que parce qu'il regarde vers un monde plus grand. Ainsi le laboureur méprise quelques grains de blé, alors qu’il espère une récolte plus importante. Mais si, lorsque l’espérance est incertaine, nous méprisons les choses qui sont, à plus forte raison devrions-nous le faire dans le cas où l’attente est sûre. C'est pourquoi je vous prie et vous supplie de ne pas vous causer de pertes, et de ne pas vous dépouiller des trésors qui sont au-dessus, en gardant la boue, en ramenant votre navire au port chargé de paille et de paille. Que chacun dise ce qu'il veut de nous, qu'il se fâche de nos continuelles remontrances, qu'il nous traite de sots, d'ennuyeux, d'ennuyeux, cependant nous ne cesserons pas de vous exhorter continuellement sur ces sujets, et de vous répéter continuellement celle du Prophète : « Mettez fin à vos péchés par l'aumône, et à vos iniquités en faisant miséricorde aux pauvres » Daniel 4 :27, et attachez-les à votre cou. N’agissez pas de cette manière aujourd’hui et renoncez demain. Car même ce corps a besoin de nourriture quotidienne ; et l'âme aussi, ou plutôt bien plus encore ; et s’il ne donne pas, il devient plus faible et plus vil. Ne le négligeons donc pas lorsqu'il périt, s'étouffe. Elle reçoit de nombreuses blessures chaque jour, en étant lubrique, colérique, paresseuse, injurieuse, vengeresse, envieuse. Il faut donc aussi préparer des remèdes, et l'aumône, qu'on peut mettre sur toute blessure, n'est pas un petit remède. Car : Faites l'aumône, dit-il, de ce que vous avez, et voici, tout vous sera pur. Luc 11:41 L'aumône, pas la convoitise, car ce qui vient de la convoitise ne dure pas, même si tu donnes à ceux qui sont dans le besoin. Car l'aumône est ce qui est exempt de toute injustice, elle rend toutes choses pures. C'est une chose encore meilleure que de jeûner ou de s'allonger par terre ; ils peuvent être plus pénibles et plus laborieux, mais cela est plus rentable. Il éclaire l’âme, la rend élégante, belle et vigoureuse. Le fruit de l'olive ne soutient pas non plus les athlètes, comme cette huile guérit les combattants de la piété. Oignons donc nos mains, afin que nous puissions les lever efficacement contre notre adversaire.
Celui qui pratique la miséricorde envers celui qui en a besoin cessera bientôt de toute convoitise, celui qui continue à donner aux pauvres cessera bientôt de se mettre en colère et ne sera même jamais enflé d'orgueil. Car, de même que le médecin qui soigne continuellement les blessés devient facilement dégrisé, voyant la nature humaine dans les calamités des autres ; ainsi nous, si nous entreprenons l'œuvre d'aide aux pauvres, deviendrons facilement vraiment sages, et n'admirerons pas les richesses, ni ne considérerons les choses présentes comme une grande importance, mais les mépriserons toutes, et en nous envolant vers le ciel, obtiendrons facilement les bénédictions éternelles, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ ; à qui, avec le Père et le Saint-Esprit, soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen.
Homélie 82 sur l'Évangile de Jean
Je leur ai donné ta parole ; et le monde les a haïs, parce qu'ils ne sont pas du monde, comme je ne suis pas du monde.
1. Lorsque, devenus vertueux, nous sommes persécutés par les méchants, ou lorsque, désireux de vertu, nous sommes moqués par eux, ne nous laissons pas distraire ni en colère. Car c'est le cours naturel des choses, et partout la vertu a tendance à engendrer la haine des hommes méchants. Parce qu'ils envient ceux qui désirent vivre correctement et pensent se préparer une excuse s'ils peuvent renverser le crédit des autres, ils les haïssent parce qu'ils ont des activités opposées aux leurs et utilisent tous les moyens pour faire honte à leur mode de vie. Mais ne nous affligeons pas, car c'est une marque de vertu. C'est pourquoi le Christ dit aussi : Si vous étiez du monde, le monde aimerait les siens. Jean 15:19 Et ailleurs encore : Malheur à vous quand tous les hommes diront du bien de vous. Luc 6:26 C'est pourquoi aussi il dit ici : Je leur ai donné ta parole, et le monde les a haïs. Encore une fois, il explique la raison pour laquelle ils méritaient d'obtenir beaucoup de soins de la part du Père ; À cause de toi, dit-il, ils ont été haïs, et à cause de ta parole ; afin qu'ils aient droit à tous les soins providentiels.
Je ne prie pas pour que tu les retires du monde, mais pour que tu les préserves du mal.
Encore une fois, il simplifie son langage ; encore une fois, il le rend plus clair ; c'est l'acte de quelqu'un qui montre, en les suppliant avec exactitude, rien d'autre que ceci, qu'il a un très tendre soin pour eux. Pourtant, il leur avait lui-même dit que le Père ferait tout ce qu'ils demanderaient. Comment donc prie-t-Il ici pour eux ? Comme je l’ai dit, dans le seul but de montrer son amour.
Ils ne sont pas du monde, comme je ne suis pas du monde.
Comment donc dit-il ailleurs: Que tu m'as donné du monde; C'étaient les vôtres ? Jean 17 :6 Là, il parle de leur nature ; ici des mauvaises actions. Et Il en rassemble un long éloge ; premièrement, qu’ils n’étaient pas du monde ; puis, que le Père lui-même les avait donnés ; et qu'ils avaient gardé sa parole ; et que c'est pour cette raison qu'ils étaient haïs. Et s’il dit : Puisque je ne suis pas du monde, ne vous inquiétez pas ; car le comme n'exprime pas ici une exactitude invariable. Car de même, lorsqu'on emploie comme pour Lui et pour le Père, une grande égalité est signifiée, à cause de la relation dans la nature ; ainsi, lorsqu'il est utilisé pour nous et pour Lui, l'intervalle est grand, à cause de l'intervalle grand et infini entre les natures respectives. Car s’il n’a commis aucun péché, et qu’il n’y a pas eu de fraude dans sa bouche (1 Pierre 2 :22), comment les apôtres pourraient-ils être considérés comme ses égaux ? Pourquoi donc dit-il : Ils ne sont pas du monde ? Ils regardent vers un autre monde, ils n’ont rien de commun avec la terre, mais sont devenus citoyens du ciel. Et par ces paroles, il montre son amour, lorsqu'il les recommande au Père et les confie à celui qui l'a engendré. Quand Il dit : Gardez-les, Il ne parle pas seulement de les délivrer des dangers, mais aussi de leur persévérance dans la foi. C'est pourquoi il ajoute :
Sanctifie-les par Ta vérité. Rends-les saints par le don de l'Esprit et des bonnes doctrines. De même que lorsqu'il dit : Vous êtes purs grâce à la parole que je vous ai prononcée Jean 15 :3, ainsi maintenant il dit la même chose : Instruisez-les, enseignez-leur la vérité. Et pourtant, Il dit que c’est l’Esprit qui fait cela. Comment donc le demande-t-il maintenant au Père ? Afin que vous puissiez réapprendre leur égalité d'honneur. Car les bonnes doctrines affirmées concernant Dieu sanctifient l’âme. Et s’Il dit qu’ils sont sanctifiés par la parole, ne vous étonnez pas. Et pour montrer qu'il parle de doctrines, il ajoute :
Autrement dit, il n’y a aucun mensonge là-dedans, et tout ce qui y est dit doit nécessairement se réaliser ; et encore une fois, cela ne signifie rien de typique ou corporel. Comme Paul le dit aussi à propos de l'Église, qu'il l'a sanctifiée par la Parole. Car la Parole de Dieu a aussi tendance à purifier. Éphésiens 5:26 De plus, le sanctifier me semble signifier autre chose, comme ceci : Mettez-les à part pour la Parole et pour la prédication. Et cela ressort clairement de ce qui suit. Car, dit-il,
Comme tu m'as envoyé dans le monde, de même je les ai aussi envoyés dans le monde.
Comme le dit aussi Paul : Ayant mis en nous la parole de réconciliation. 2Corinthiens 5:19 C'est pour la même fin pour laquelle Christ est venu que ceux-ci ont pris possession du monde. Ici encore, le as n'est pas mis pour signifier une ressemblance dans le cas de lui-même et des apôtres ; car comment était-il possible que des hommes soient envoyés autrement ? Mais il avait l’habitude de parler de l’avenir comme étant arrivé.
Et c'est à cause d'eux que je me sanctifie, afin qu'eux aussi soient sanctifiés dans la vérité.
Qu'est-ce que c'est, je me sanctifie ? Je t'offre un sacrifice. Or, tous les sacrifices sont appelés saints, et ceux-là sont spécialement appelés choses saintes, qui sont réservées à Dieu. Car alors que autrefois la sanctification était par les brebis, mais maintenant ce n'est plus par le type, mais par la vérité elle-même, c'est pourquoi il dit : Afin qu'elles soient sanctifiées dans ta vérité. Car je te les consacre tous deux et je les fais en offrande ; il dit cela, soit parce que leur tête a été créée ainsi, soit parce qu'eux aussi ont été sacrifiés ; car, Présentez, dit-il, vos corps comme un sacrifice vivant, saint Romains 12:1 ; et, Nous avons été comptés comme des moutons pour l'abattoir. Psaume 43:22 Et Il les fait ; sans mort, un sacrifice et une offrande ; car ce qu'il a fait allusion à son propre sacrifice, quand il a dit : Je sanctifie, ressort clairement de ce qui suit.
Je ne prie pas non plus pour eux seuls, mais aussi pour ceux qui croiront.
2. Car depuis qu'il mourait pour eux, et qu'il disait que c'est pour eux que je me sanctifie, afin que personne ne pense qu'il a fait cela pour les apôtres seulement, il a ajouté : Je ne prie pas seulement pour eux, mais aussi pour ceux qui croient en moi par leur parole. Par cela encore, il ranima leurs âmes, montrant que les disciples devaient être nombreux. Car parce qu'il a rendu commun ce qu'ils possédaient de façon particulière, il les réconforte en leur montrant qu'ils étaient devenus la cause du salut des autres.
Après avoir ainsi parlé de leur salut et de leur sanctification par la foi et le sacrifice, il parle ensuite de concorde, et termine enfin son discours par là, ayant commencé par là et terminé par là. Car au début Il dit : Je vous donne un commandement nouveau Jean 13:34 ; et ici,
Afin qu'ils soient tous un, comme toi, Père, tu es en moi et moi en toi.
Ici encore, le as ne dénote pas une similitude exacte dans leur cas (car cela n'était pas possible pour eux à un si grand degré), mais seulement dans la mesure où cela était possible pour les hommes. Tout comme lorsqu’Il dit : Soyez miséricordieux, comme votre Père. Luc 6:36
Mais qu’est-ce que c’est, In Us ? Dans la foi qui est sur Nous. Parce que rien n’offense autant tous les hommes que les divisions, Il prévoit qu’ils soient un. Alors, dit quelqu’un, qu’a-t-il fait ? Il l’a certainement réalisé. Car tous ceux qui croient par les Apôtres sont un, même si certains d’entre eux ont été arrachés. Cela n'a pas échappé à sa connaissance, il l'a même prédit et a montré que cela provenait de la négligence des hommes.
Pour que le monde croie que Tu m'as envoyé.
Comme Il l'a dit au début : C'est à ceci que tous connaîtront que vous êtes mes disciples, si vous vous aimez les uns les autres. Et comment devraient-ils donc croire ? Parce que, dit-il, tu es un Dieu de paix. S'ils observent la même chose que ceux dont ils ont appris, leurs auditeurs reconnaîtront le maître par les disciples; mais s'ils se disputent, les hommes nieront qu'ils sont les disciples d'un Dieu de paix et ne permettront pas que moi, n'étant pas pacifique, je sois envoyé de toi. Voyez-vous comment, jusqu'au bout, il prouve son unanimité avec le Père ?
Et la gloire que tu m'as donnée, je la leur ai donnée.
Que par des miracles, que par des doctrines, et qu'ils devraient être d'une seule âme ; car c'est la gloire qu'ils soient un, et plus grands même que les miracles. De même que les hommes admirent Dieu parce qu'il n'y a ni conflit ni discorde dans cette nature, et que c'est là sa plus grande gloire, de même, dit-il, que ceux-ci deviennent glorieux à partir de cette cause. Et comment, dit quelqu'un, demande-t-il au Père de leur donner cela, alors qu'il dit qu'il le donne lui-même ? Que son discours porte sur les miracles, ou sur l'unanimité, ou sur la paix, on voit qu'il leur a donné ces choses ; d'où il est clair que la pétition est faite pour leur confort.
Moi en eux, et Toi en Moi.
Comment a-t-il donné la gloire ? En étant en eux, et en ayant le Père avec Lui, afin de les souder ensemble. Mais ailleurs, il ne parle pas ainsi ; Il ne dit pas que le Père vient par lui, mais que lui et le Père viennent et établissent leur demeure avec lui, éloignant là les soupçons de Sabellius, ici ceux d'Arius.
Afin qu'ils soient parfaits en un, et que le monde sache que tu m'as envoyé. Jean 14:23
Il prononce ces derniers mots immédiatement après l'autre, pour montrer que la paix a plus de pouvoir pour attirer les hommes qu'un miracle ; car, de même que la nature des conflits est de séparer, de même l'accord est de se souder.
Et je les ai aimés comme tu m’as aimé.
Ici encore, as signifie, dans la mesure où il est possible à un homme d'être aimé ; et la preuve certaine de son amour est qu’il se donne pour eux. Après leur avoir dit qu'ils seront en sécurité, qu'ils ne seront pas renversés, qu'ils seront saints, que beaucoup croiront par eux, qu'ils jouiront d'une grande gloire, que non seulement lui les aime, mais aussi le Père ; Il leur raconte ensuite ce qui se passera après leur séjour ici, concernant les prix et les couronnes qui leur sont réservés.
Père, je veux que ceux que tu m'as donnés soient aussi avec moi là où je suis.
Alors tu gagnes par la prière, et tu ne possèdes pas encore ce sur quoi ils s'interrogeaient continuellement, disant : « Où vas-tu ? Que dis-tu ? Comment leur as-tu donc dit : « Vous serez assis sur douze trônes » ? Matthieu 19 :28 Comment as-tu promis d’autres choses de plus en plus grandes ? Voyez-vous qu’Il dit tout avec condescendance ? Comment aurait-il dit : Tu le suivras ensuite ? Jean 13 :36 Mais il parle ainsi en vue d’une conviction et d’une démonstration plus complètes de son amour.
Afin qu'ils voient ma gloire que tu m'as donnée.
C'est encore une fois un signe de son être d'une seule pensée avec le Père, d'un caractère plus élevé que les précédents, car il dit : Avant la fondation du monde, mais il a aussi une certaine condescendance ; car tu m'as donné, dit-il. Maintenant, si ce n’est pas le cas, je poserais volontiers une question aux opposants. Celui qui donne donne à celui qui subsiste ; Le Père, ayant d'abord engendré le Fils, lui a-t-il ensuite donné gloire, après l'avoir laissé auparavant sans gloire ? Et comment cela pourrait-il être raisonnable ? Voyez-vous que ce qu’Il a donné est qu’Il a engendré ?
3. Mais pourquoi n'a-t-il pas dit : Afin qu'ils partagent ma gloire, au lieu de dire : Afin qu'ils détiennent ma gloire ? Ici, il implique que tout ce repos consiste à regarder le Fils de Dieu. C'est certainement ce qui les fait glorifier ; comme le dit Paul : Avec un visage ouvert reflétant la gloire du Seigneur. 2Corinthiens 3:18 Car, de même que ceux qui regardent les rayons du soleil et jouissent d'une atmosphère très claire, tirent leur jouissance de leur vue, de même aussi et à un degré bien plus grand, cela nous procurera du plaisir. En même temps, il montre aussi que ce qu'ils devaient voir n'était pas le corps alors vu, mais une substance horrible.
Ô Père juste, le monde ne t'a pas connu.
Qu'est-ce que cela signifie ? Quel lien y a-t-il ? Il montre ici que personne ne connaît Dieu, sauf ceux qui ont connu le Fils. Et ce qu'Il dit est de ceci : J'ai voulu que tous soient ainsi, et pourtant ils ne t'ont pas connu, bien qu'ils n'aient aucune plainte contre Toi. Car tel est le sens de, ô Père juste. Et ici il me semble prononcer ces paroles, comme vexé qu'ils ne connaissent pas quelqu'un d'aussi juste et de bon. Car puisque les Juifs avaient dit qu'ils connaissaient Dieu, mais qu'il ne le connaissait pas, c'est là qu'il vise, en disant : Car tu m'as aimé avant la fondation du monde ; constituant ainsi une défense contre les accusations des Juifs. Car comment celui qui avait reçu la gloire, qui était aimé avant la fondation du monde, qui désirait les avoir pour témoins de cette gloire, comment pourrait-il s'opposer au Père ? Ce n'est donc pas vrai ce que disent les Juifs, qu'ils te connaissent et que je ne te connais pas ; au contraire, je te connais, et eux ne t'ont pas connu.
Et ceux-ci savent que tu m'as envoyé.
Voyez-vous qu'Il fait allusion à ceux qui ont dit qu'Il n'était pas de Dieu, et que tout est finalement résumé pour répondre à cet argument ?
Et je leur ai annoncé ton nom, et je le déclarerai.
Pourtant vous dites que la connaissance parfaite vient de l’Esprit. Mais les choses de l’Esprit m’appartiennent.
Pour que l'amour avec lequel tu m'as aimé demeure en eux, et moi en eux.
Car s’ils apprennent qui Tu es, alors ils sauront que je ne suis pas séparé de Toi, mais que je suis l’un des bien-aimés, et un vrai Fils, et étroitement lié à Toi. Et ceux qui en sont persuadés à juste titre garderont à la fois la foi qui est en Moi et l’amour parfait ; et pendant qu'ils aiment comme ils le doivent, je reste en eux. Voyez-vous comment Il est arrivé à une bonne fin, en terminant le discours avec l'amour, la mère de tous les bienfaits ?
4. Croyons donc et aimons Dieu, afin qu'on ne dise pas de nous : Ils prétendent connaître Dieu, mais dans leurs œuvres ils le renient. Tite 1:16 Et encore, il a renié la foi, et il est pire qu'un infidèle. 1 Timothée 5:8 Car lorsqu'il aide ses domestiques, ses parents et ses étrangers, tandis que tu ne secoures même pas ceux qui te sont apparentés par la famille, quelle sera désormais ton excuse, quand Dieu sera blasphémé et insulté à cause de toi ? Considérez les opportunités de faire le bien que Dieu nous a données. Aie pitié de l'un, dit-il, comme parent, d'un autre comme ami, d'un autre comme voisin, d'un autre comme citoyen, d'un autre comme d'un homme. Et si aucune de ces choses ne vous retient, mais que vous rompez tous les liens, écoutez Paul dire que vous êtes pire qu'un infidèle ; car il n'a rien entendu sur l'aumône ni sur les choses célestes, il vous a dépassé dans l'amour pour l'homme ; mais toi à qui il est ordonné d'aimer tes ennemis mêmes, tu considères tes amis comme des ennemis, et tu prends plus soin de ton argent que de leur corps. Cependant, l'argent dépensé ne subira aucun préjudice, mais votre frère, s'il est négligé, périra. Quelle folie alors de se soucier de l’argent et de se soucier de ses proches ? D’où nous vient ce désir de richesse ? D'où cette inhumanité et cette cruauté ? Car si quelqu'un pouvait, comme assis sur le plus haut banc d'un théâtre, regarder le monde entier de haut, ou plutôt, si vous voulez, prenons pour le moment en main une seule ville, si alors un homme assis sur un point élevé pouvait voir d'un coup d'œil toutes les actions des hommes là-bas, considérer quelle folie il condamnerait, quelles larmes il pleurerait, de quels rires il rirait, de quelle haine il haïrait ; car nous commettons des actions qui méritent à la fois le rire, l'accusation de folie, les larmes et la haine. Un homme élève des chiens pour attraper des animaux brutaux, sombrant lui-même dans la brutalité ; un autre garde des bœufs et des ânes pour transporter les pierres, mais néglige les hommes dépéris par la faim ; et dépense de l'or sans limite pour fabriquer des hommes de pierre, mais néglige les vrais hommes, qui deviennent comme des pierres à cause de leur mauvais état. Un autre, ramassant avec beaucoup de peine des carrières d'or, les place autour de ses murs, mais quand il voit les ventres nus des pauvres, il ne s'émeut pas. Certains fabriquent encore des vêtements par-dessus leurs vêtements, tandis que leur frère n'a même pas de quoi couvrir son corps nu. Encore une fois, l’un en a englouti un autre devant les tribunaux ; un autre a dépensé son argent en femmes et en parasites, un autre en comédiens et orchestres de théâtre, un autre en édifices splendides, en achats de champs et de maisons. Encore une fois, un homme compte les intérêts, un autre les intérêts, les intérêts ; un autre rassemble des bandes pleines de nombreux morts et ne jouit pas du repos même la nuit, restant éveillé pour le mal des autres. Puis, quand il fait jour, ils courent, l'un à son gain injuste, un autre à ses dépenses injustifiées, d'autres encore au vol public. Et l'on s'intéresse beaucoup aux choses superflues et interdites, mais on ne tient pas compte des choses nécessaires ; et ceux qui décident des questions de droit portent certes le nom de jurés, mais sont en réalité des voleurs et des meurtriers. Et si l’on enquêtait sur les procès et les testaments, on y trouverait dix mille méfaits, fraudes, vols, complots, et c’est à cela que l’on consacre tout son temps ; mais pour les choses spirituelles, on ne s'en soucie pas, et elles gênent toutes l'Église, simplement pour le plaisir de voir. Mais ce n’est pas ce qui est requis ; nous avons besoin d'œuvres et d'un esprit pur. Mais si vous passez toute la journée à rechercher les richesses, puis à dire quelques mots, non seulement vous n'avez pas apaisé Dieu, mais vous l'avez même encore plus irrité. Voudriez-vous concilier votre Seigneur, exposer des œuvres, vous familiariser avec la masse des malheurs, regarder ceux qui sont nus, affamés, lésés ; Il vous a tracé dix mille manières de montrer votre amour aux hommes.
Ne nous trompons donc pas en vivant sans but et sans but, ni en présumant, parce que nous sommes maintenant en bonne santé ; mais gardant à l'esprit que souvent, lorsque nous sommes tombés dans la maladie et avons atteint l'extrême débilité, nous sommes morts de peur et d'attente des choses à venir, attendons-nous à retomber dans le même état, retrouvons la même peur et devenons des hommes meilleurs ; puisque ce qui se fait maintenant mérite une condamnation infinie. Car ceux qui sont dans les tribunaux sont comme des lions et des chiens ; ceux qui sont dans les lieux publics aiment les renards ; et ceux qui mènent une vie de loisirs, même eux, n'utilisent pas leurs loisirs comme ils le devraient, passant tout leur temps au théâtre et aux méfaits qui en découlent. Et il n’y a personne pour réprimander ce qui se fait ; mais il y en a beaucoup qui envient et sont contrariés de ne pas être dans la même condition, de sorte que ceux-ci sont à leur tour punis, bien qu'ils ne fassent pas réellement de mauvaises choses. Car non seulement ils font ces choses, mais encore ils prennent plaisir à ceux qui les font. Parce que ce qui appartient à leur volonté est également corrompu ; d'où il est clair que l'intention sera également punie. Ces choses, je les dis chaque jour, et je ne cesserai de les dire. Car si quelqu’un écoute, c’est un gain ; mais si personne n'y prête attention, vous entendrez alors ces choses, alors que cela ne vous servira à rien, et vous vous blâmerez vous-mêmes, et nous fuirons la faute. Mais qu'il n'arrive jamais que nous ayons seulement cette excuse, mais que vous puissiez nous vanter devant le tribunal du Christ, afin que nous puissions jouir ensemble des bénédictions, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui soient la gloire au Père et au Saint-Esprit, pour les siècles des siècles. Amen.
Homélie 83 sur l'Évangile de Jean
Après avoir prononcé ces paroles, Jésus sortit avec ses disciples au-delà du ruisseau du Cédron, où se trouvait un jardin dans lequel il entra avec ses disciples.
1. La mort est une chose terrible et pleine de terreur, mais elle ne l'est pas pour ceux qui ont appris la vraie sagesse d'en haut. Car celui qui ne sait rien de certain des choses à venir, mais qui considère qu'il s'agit d'une certaine dissolution et d'une fin de la vie, frémit et a peur avec raison, comme s'il passait dans le néant. Mais nous qui, par la grâce de Dieu, avons appris les choses cachées et secrètes de sa sagesse, et considérons que cette action est un départ vers un autre endroit, ne devrions avoir aucune raison de trembler, mais plutôt de nous réjouir et d'être heureux de savoir qu'en quittant cette vie périssable, nous nous dirigeons vers une vie bien meilleure et plus lumineuse, et qui n'a pas de fin. Le Christ, enseignant par ses actions, va à sa Passion, non par contrainte et nécessité, mais volontairement. Ces choses, dit-il, Jésus parla et partit « au-delà du ruisseau Cédron, où il y avait un jardin dans lequel il entra avec ses disciples ».
Judas aussi, qui l'avait trahi, connaissait l'endroit ; car Jésus y séjournait souvent avec ses disciples.
Il voyage à minuit, traverse une rivière et se hâte d'arriver à un endroit connu du traître, réduisant ainsi le travail de ceux qui complotaient contre lui et les libérant de tout ennui ; et montre aux disciples qu'il est venu volontairement à l'action (ce qui suffisait surtout à les consoler), et se place dans le jardin comme dans une prison.
Ces choses leur parlèrent Jésus. Que dites-vous? Sûrement il parlait avec le Père, sûrement il priait. Pourquoi alors ne dites-vous pas qu'après avoir cessé la prière, il est venu là ? Parce qu'il ne s'agissait pas d'une prière, mais d'un discours prononcé en faveur des disciples. Et les disciples entrèrent dans le jardin. Il les avait tellement libérés de la peur qu'ils ne résistèrent plus, mais entrèrent avec Lui dans le jardin. Mais comment Judas est-il arrivé là-bas, ou d'où avait-il obtenu ses informations lorsqu'il est venu ? Il ressort clairement de cette circonstance que Jésus passait généralement la nuit dehors. Car s'il avait eu l'habitude de le dépenser chez lui, Judas ne serait pas venu au désert, mais à la maison, s'attendant à le trouver endormi. Et de peur qu'en entendant parler d'un jardin, vous ne pensiez que Jésus s'est caché, ajoute-t-il, que Judas connaissait l'endroit ; et pas simplement, mais qu'il y avait souvent recours avec ses disciples. Car souvent, il était avec eux à part, conversant sur des sujets nécessaires et qu'il n'était pas permis aux autres d'entendre. Et il le faisait surtout dans les montagnes et les jardins, cherchant un endroit libre de toute perturbation, afin que leur attention ne soit pas distraite de l'écoute.
Judas alors, après avoir reçu une troupe d'hommes et d'officiers des grands prêtres et des pharisiens, arrive là avec des lanternes, des torches et des armes.
Et ces hommes avaient souvent envoyé à d’autres moments le saisir, mais n’avaient pas pu ; d'où il est clair qu'à ce moment-là, il s'est volontairement abandonné. Et comment ont-ils convaincu le groupe ? C'étaient des soldats qui avaient pour habitude de tout faire pour de l'argent.
Jésus donc, sachant tout ce qui devait lui arriver, sortit et dit : Qui cherchez-vous ?
Autrement dit, il n'a pas attendu d'apprendre cela dès leur venue, mais il a parlé et agi sans confusion, comme connaissant toutes ces choses. Mais pourquoi viennent-ils avec des armes, alors qu’ils s’apprêtent à le saisir ? Ils craignaient ses disciples et c’est pour cette raison qu’ils le rencontrèrent tard dans la nuit. Et il sortit et leur dit : Qui cherchez-vous ?
Ils lui répondirent : Jésus de Nazareth.
Voyez-vous sa puissance invincible, comment, étant au milieu d'eux, il leur a désactivé les yeux ? Pour que les ténèbres n'étaient pas la cause de leur méconnaissance, l'évangéliste a montré en disant qu'ils avaient aussi des torches. Et même s'il n'y avait pas eu de torches, ils auraient dû au moins le reconnaître à sa voix ; ou s'ils ne le savaient pas, comment Judas pourrait-il être ignorant, qui avait été si continuellement avec lui ? Car lui aussi était avec eux, et ne le connaissait pas plus qu'eux, mais avec eux il tomba en arrière. Et Jésus a fait cela pour montrer que non seulement ils ne pouvaient pas le saisir, mais qu'ils ne pouvaient même pas le voir au milieu, à moins qu'il ne leur donne la permission.
Il dit encore : Qui cherchez-vous ? Quelle folie ! Sa parole les fit reculer, mais ils ne se retournèrent pas non plus, lorsqu'ils apprirent que sa puissance était si grande, et se mirent à nouveau à la même tentative. Quand donc il eut accompli tout ce qui lui appartenait, il se rendit lui-même.
Il a répondu, je vous ai dit que je le suis. (Jean 18:5. Et Judas aussi, qui l'avait trahi, se tenait avec eux.)
Voyez la patience de l'évangéliste, comment il n'insulte pas le traître, mais raconte ce qui s'est passé, désirant seulement prouver une chose, que tout s'est passé avec son propre consentement. Alors, de peur que personne ne dise qu'il les y a amenés lui-même, en s'étant remis entre leurs mains et en se révélant à eux ; après leur avoir montré tout ce qui aurait dû suffire pour les repousser, alors qu'ils persévéraient dans leur méchanceté et n'avaient aucune excuse, il se remit entre leurs mains, disant :
Si donc vous me cherchez, laissez ceux-ci partir.
Manifestant jusqu'à la dernière heure sa bonté envers eux. Si, dit-il, vous me voulez, n'ayez rien à faire avec cela, car voici, je m'abandonne.
Afin que s'accomplisse la parole qu'il a dite : De ceux que tu m'as donnés, je n'en ai perdu aucun.
Ce ne sont pas les paroles de quelqu’un qui parle avec arrogance, mais celles de quelqu’un qui se confie dans la vérité de ce qu’Il a dit. Ce qu'il a donc dit au début : Si je rends témoignage de moi-même, mon témoignage n'est pas vrai Jean 5 :31, il l'implique maintenant, désireux de rendre son témoignage abondamment crédible. Car quand Anne a mentionné les disciples, que dit-Il ? Me posez-vous des questions concernant le Mien ? Interrogez mes ennemis, interrogez ceux qui ont comploté contre moi, qui m'ont lié ; laissez-les parler. C'est une preuve incontestable de vérité, quand on prend ses ennemis à témoigner de ce qu'il dit. Que fait alors le grand prêtre ? Alors qu'il aurait été juste de faire ainsi cette enquête, cette personne ne l'a pas fait.
Et comme il avait ainsi parlé, un des officiers qui se trouvaient là le frappa avec la paume de la main. Réponds-tu ainsi au grand prêtre ? » N.T.}-->
Quoi de plus audacieux que cela ? Frémissez, ô ciel, soyez étonné, ô terre, de la longanimité du Seigneur et de l'insensé des serviteurs ! Mais qu’est-ce qu’Il a dit ? Il n'a pas dit : Pourquoi me demandez-vous, comme s'il refusait de parler, mais souhaitait supprimer tout prétexte à un comportement insensé ; et étant ainsi secoué, bien qu'il ait pu ébranler, anéantir ou enlever toutes choses, il ne fait rien de tout cela, mais prononce des paroles capables de détendre toute brutalité.
Et il dit : Si j'ai dit du mal, rendez témoignage du mal. Me frappes-tu ? « N.T.} -->
Autrement dit, si vous pouvez saisir mes paroles, déclarez-le ; mais si vous ne pouvez pas, pourquoi Me frappez-vous ? Voyez-vous que la salle du jugement est pleine de tumulte, de trouble, de passion et de confusion ? Le grand prêtre a demandé de manière trompeuse et perfide, le Christ a répondu d'une manière directe et comme il se doit. Que fallait-il donc faire ensuite ? Soit pour réfuter, soit pour accepter ce qu’Il a dit. Mais cela ne se fait pas, mais un serviteur le souffle. Il ne s’agissait pas là d’un tribunal de justice, et les débats n’étaient que ceux d’une conspiration et d’un acte de tyrannie. Puis, n'ayant pas encore fait de nouvelles découvertes, ils l'envoyèrent lié à Caïphe.
Et Simon Pierre se leva et se réchauffa.
Merveilleux, par quelle léthargie cet homme brûlant et furieux était possédé, quand Jésus était emmené ! Après de telles choses qui se sont produites, il ne bouge pas, mais il se réchauffe encore, afin que vous sachiez combien grande est la faiblesse de notre nature si Dieu abandonne. Et, interrogé, il nie à nouveau.
Alors dit le parent de celui à qui Pierre a coupé l'oreille (affligé de ce qui était arrivé) : Ne t'ai-je pas vu dans le jardin ?
Mais le jardin ne lui a pas non plus rappelé ce qui s'était passé, ni la grande affection que Jésus y avait manifestée par ces paroles, mais tout cela, sous la pression de l'anxiété, il a banni de son esprit. Mais pourquoi les évangélistes ont-ils écrit d’un commun accord à son sujet ? Non pas pour accuser le disciple, mais pour nous enseigner combien il est mauvais de ne pas tout remettre à Dieu, mais de se confier à soi-même. Mais admirez les tendres soins de son Maître, qui, bien que prisonnier et lié, prenait beaucoup de précautions pour son disciple, relevant Pierre lorsqu'il était couché par son regard et le lançant dans une mer de larmes.
Ils le conduisent donc de Caïphe à Pilate.
Cela a été fait afin que le nombre de ses juges puisse montrer, même contre leur gré, à quel point sa vérité était pleinement mise à l'épreuve. Et il était tôt. Avant le chant du coq, il fut amené à Caïphe, de bon matin, chez Pilate ; d'où l'évangéliste montre qu'étant interrogé par Caïphe pendant une moitié entière de la nuit, il n'a en rien été reconnu coupable ; C'est pourquoi Caïphe l'envoya vers Pilate. Mais laissant ces choses aux autres, Jean parle de ce qui suit. Et observez la conduite ridicule des Juifs. Ceux qui ont capturé des innocents et pris les armes n'entrent pas dans la salle du jugement, de peur d'être souillés. Et dites-moi, quel genre de pollution était-ce de mettre les pieds dans un tribunal, où les injustes subissent justice ? Ceux qui payaient la dîme de la menthe et de l'anis ne pensaient pas qu'ils étaient pollués lorsqu'ils s'acharnaient à tuer injustement, mais pensaient qu'ils se polluaient eux-mêmes en se présentant même devant un tribunal. Et pourquoi ne l’ont-ils pas tué, au lieu de l’amener à Pilate ? En premier lieu, la plus grande partie de leur domination et de leur autorité avait été supprimée, lorsque leurs affaires avaient été placées sous le pouvoir des Romains ; et d'ailleurs, ils craignaient d'être ensuite accusés et punis par Lui. Mais qu'est-ce que c'est : « Afin qu'ils puissent manger la Pâque ? Car il avait fait cela le premier jour des pains sans levain. Ou bien il appelle toute la fête la Pâque, ou bien il veut dire qu'ils célébraient alors la Pâque, alors qu'il l'avait livrée à ses disciples un jour plus tôt, réservant son propre sacrifice pour le jour de préparation, où aussi autrefois la Pâque était célébrée. Mais eux, bien qu'ils aient pris les armes, ce qui était illégal, et qu'ils versaient le sang, sont scrupuleux dans les lieux et leur amènent Pilate.
Et étant sorti, il dit : Quelle accusation portez-vous contre cet homme ?
4. Voyez-vous qu'il était libre de tout penchant pour la domination et de toute méchanceté ? Car voyant Jésus lié et conduit par tant de personnes, il ne pensait pas qu'ils avaient une preuve incontestable de leur accusation, mais il les interrogeait, trouvant étrange qu'ils prennent pour eux le jugement, et ensuite commettent le châtiment sans aucun jugement contre lui. Que disent-ils alors ?
S'il n'était pas un malfaiteur, nous ne vous l'aurions pas livré.
Ô folie ! Car pourquoi ne mentionnez-vous pas ses mauvaises actions, au lieu de les cacher ? Pourquoi ne prouvez-vous pas le mal ? Voyez-vous qu'ils évitent partout une accusation directe et qu'ils ne peuvent rien dire ? Annas l'interrogea sur sa doctrine et, l'ayant entendu, l'envoya vers Caïphe ; et lui, l'ayant interrogé à son tour, et n'ayant rien découvert, l'envoya vers Pilate. Pilate dit : Quelle accusation portez-vous contre cet homme ? Ici non plus, ils n’ont rien à dire, mais ils emploient encore une fois certaines conjectures. Ce à quoi Pilate, perplexe, dit :
Prenez-le et jugez-le selon votre loi. Ils dirent donc : Il ne nous est pas permis de faire mourir qui que ce soit. Mais ils dirent cela, afin que s'accomplisse la parole du Seigneur, qu'il avait prononcée, indiquant par quelle mort il devait mourir.
Et comment l'expression : « Il ne nous est pas permis de mettre à mort qui que ce soit » déclare-t-elle cela ? Ou bien l'évangéliste veut dire qu'il était sur le point d'être tué non seulement par les Juifs, mais aussi par les Gentils, ou bien qu'il ne leur était pas permis de le crucifier. Mais s'ils disent : Il ne nous est pas permis de faire mourir qui que ce soit, ils le disent à propos de cette époque-là. C'est pour cela qu'ils ont tué des hommes, et qu'ils les ont tués d'une manière différente, montre Stephen, lapidé. Mais ils désiraient le crucifier, afin de pouvoir montrer de quelle manière il était mort. Pilate, désireux d'être libéré des ennuis, ne le renvoie pas pour une longue épreuve, mais,
Etant entré, il interrogea Jésus et dit : Es-tu le roi des Juifs ? Jésus lui répondit : Dis-tu cela de toi-même, ou est-ce que d'autres te l'ont dit de moi ?
Pourquoi Christ a-t-il demandé cela ? Parce qu’Il voulait dénoncer les mauvaises intentions des Juifs. Pilate avait entendu cette parole de beaucoup, et comme les accusateurs n'avaient rien à dire, pour que l'enquête ne soit pas longue, il désire rapporter ce qui était continuellement rapporté. Mais quand il leur dit : Jugez-le selon votre loi, voulant montrer que son offense n'était pas une faute juive, ils répondirent : Cela ne nous est pas permis. Il n'a pas péché contre notre loi, mais l'accusation est générale. Pilate alors, ayant perçu cela, dit, comme étant (lui-même) susceptible d'être en danger : Es-tu le roi des Juifs ? Alors Jésus, non par ignorance, mais parce qu'il désirait que les Juifs soient eux-mêmes accusés, lui demanda : Est-ce que d'autres te l'ont dit ? Dis-tu cela de toi-même, ou est-ce que d'autres te l'ont dit de Moi ? «N.T.}--> Sur ce point se déclarant alors, Pilate répondit :
Suis-je juif ? Votre propre nation et les principaux sacrificateurs vous ont livrés à moi ; Qu'avez-vous fait?
Ici, désireux de se débarrasser de l'affaire. Puis parce qu’il avait dit : Es-tu le roi ? Jésus le réprimandant répond : C'est ce que vous avez entendu de la bouche des Juifs. Pourquoi ne faites-vous pas une enquête précise ? On a dit que je suis un malfaiteur ; demandez-leur quel mal j'ai fait. Mais vous ne le faites pas, mais vous formulez simplement des accusations contre Moi. Jésus lui répondit : Dis-tu cela de toi-même, ou de la bouche des autres ? Pilate ne peut donc pas dire immédiatement qu'il l'a entendu, mais il se contente de suivre le peuple en disant : Ils vous ont livré à moi. Il me faut donc vous demander ce que vous avez fait. Que dit donc le Christ ?
Mon Royaume n'est pas de ce monde.
Il conduit vers le haut Pilate qui n'était pas un homme très méchant, ni à leur manière, et veut montrer qu'il n'est pas un simple homme, mais Dieu et le Fils de Dieu. Et que dit-Il ?
Si mon royaume était de ce monde, alors mes serviteurs combattraient pour que je ne sois pas livré aux Juifs.
Il défait ce que Pilate craignait depuis un moment, à savoir le soupçon de s'emparer du pouvoir royal. Son royaume n'est-il donc pas aussi de ce monde ? C’est certainement le cas. Comment donc dit-Il que cela « n’existe pas » ? Non pas parce qu’Il ne règne pas ici, mais parce qu’Il a son empire d’en haut, et parce qu’il n’est pas humain, mais bien plus grand et plus splendide. Si donc c'est plus grand, comment a-t-il été fait captif par l'autre ? En consentant et en s'abandonnant. Mais il ne le révèle pas pour le moment, mais que dit-il ? Si j'avais été de ce monde, « Mes serviteurs se battraient pour que je ne sois pas délivré. » Ici, il montre la faiblesse de la royauté parmi nous, que sa force réside dans les serviteurs ; mais ce qui est en haut se suffit à lui-même et n'a besoin de rien. Les hérétiques en profitent pour dire qu'il est différent du Créateur. Et alors, quand il est dit : Il est venu chez lui ? Jean 1:11 Quoi, quand lui-même dit : Ils ne sont pas de ce monde, comme je ne suis pas de ce monde ? Jean 17:14 De même, il dit que son royaume n'est pas d'ici, ne privant pas le monde de sa providence et de sa surveillance, mais montrant, comme je l'ai dit, que sa puissance n'était ni humaine ni périssable. Que dit alors Pilate ?
Es-tu donc un roi ? Jésus répondit : Tu dis que je suis roi. C'est dans ce but que je suis né.
S'il est né roi, tous ses autres attributs sont par génération, et il n'a rien qu'il ait reçu en plus. De sorte que lorsque vous entendez cela, comme le Père a la vie en lui-même, de même il a donné au Fils d'avoir aussi la vie Jean 5:26 , ne considérez rien d'autre que sa génération, et ainsi des autres.
Et c'est pour cela que je suis venu, afin de rendre témoignage à la vérité.
C'est-à-dire que je devrais dire exactement cela, l'enseigner et persuader tous les hommes.
5. Mais toi, ô homme, lorsque tu entends ces choses et que tu vois ton Seigneur lié et conduit, considère que les choses présentes ne sont rien. Car comment pourrait-il être autrement qu'étrange que Christ ait supporté de telles choses à cause de vous, et que souvent vous ne puissiez supporter même les paroles ? On crache sur lui, et vous vous parez de vêtements et d'anneaux, et, si vous n'obtenez pas de bonnes critiques de tous, vous pensez que la vie est insupportable ? Il est insulté, subit des moqueries et des coups méprisants sur la joue ; et voulez-vous être honoré partout, et ne supportez-vous pas les reproches du Christ ? N'entendez-vous pas Paul dire : Soyez mes imitateurs, comme moi aussi je le suis de Christ ? 1Corinthiens 11 : 1 Si donc quelqu'un se moque de vous, souvenez-vous de votre Seigneur, que par moquerie ils ont fléchi le genou devant lui, l'ont inquiété par leurs paroles et par leurs actes, et l'ont traité avec beaucoup d'ironie ; mais non seulement il ne s'est pas défendu, mais il leur a même rendu les contraires avec douceur et douceur. Lui, maintenant, imitons-le ; ainsi serons-nous capables même d'être délivrés de toute insulte. Car ce n'est pas celui qui insulte qui donne effet aux actes d'injure et qui les rend mordants, mais celui qui est peu d'âme et qui en est peiné. Si vous n’êtes pas peiné, vous n’avez pas été insulté ; car la souffrance des blessures ne dépend pas de ceux qui les infligent, mais de ceux qui les subissent. Pourquoi es-tu en deuil ? Si un homme vous a insulté injustement, dans ce cas vous ne devez certainement pas vous affliger du tout, mais avoir pitié de lui ; si c'est juste, tu devrais à plus forte raison te taire. Car si quelqu'un s'adresse à toi, pauvre homme, comme si tu étais riche, la louange contenue dans ses paroles n'est rien pour toi, mais son éloge est plutôt une moquerie ; et donc si quelqu'un qui vous insulte dit des choses fausses, le reproche n'est rien pour vous non plus. Mais si la conscience s'empare de ce qui a été dit, ne vous attristez pas des paroles, mais corrigez les actes. Je dis cela à propos de ce que sont réellement des insultes. Car si on vous reproche la pauvreté ou la basse naissance, moquez-vous de lui. Ces choses ne sont pas un reproche à celui qui écoute, mais à celui qui parle, car il ne connaît pas la vraie sagesse. Mais, dit quelqu'un, quand ces choses sont dites en présence de beaucoup d'ignorants de la vérité, la blessure devient insupportable. Bien plus, c'est très supportable quand vous avez un auditoire de témoins qui vous louent et vous applaudissent, se moquent de lui et se moquent de lui. Car ce n'est pas celui qui se défend, mais celui qui ne dit rien, qui est applaudi par les personnes sensées. Et si aucun des présents n'est une personne sensée, alors moquez-vous de lui avant tout et réjouissez-vous de l'audience du ciel. Car là-bas, tous vous loueront, vous applaudiront et vous accueilleront. Car un ange est aussi bon que le monde entier. Mais pourquoi parle-je des anges, quand le Seigneur lui-même vous proclame ? Exerçons-nous avec ces raisonnements. Car ce n'est pas une perte de se taire quand on l'insulte, mais c'est au contraire se défendre lorsqu'on l'insulte. Puisque c'était une faute de supporter en silence ce qui est dit, le Christ ne nous aurait jamais dit : Si l'un vous frappe sur la joue droite, tendez-lui aussi l'autre. Matthieu 5:39 Si donc notre ennemi dit des choses fausses, ayons-en même pitié de lui, car il attire sur lui le châtiment et la vengeance de ses accusateurs, étant indigne même de lire les Écritures. Car Dieu dit au pécheur : Pourquoi proclames-tu mes statuts et pourquoi prends-tu mon alliance dans ta bouche ? Tu t'es assis et tu as parlé contre ton frère. Psaume 50 :16-20, Septante Et s'il dit la vérité, il est aussi à plaindre ; puisque même le pharisien a dit la vérité ; cependant il ne fit aucun mal à celui qui l'entendait, mais plutôt du bien, tandis qu'il se privait de dix mille bienfaits, subissant le naufrage par cette accusation. De sorte que de toute façon, c’est lui qui subit le préjudice, pas toi ; mais toi, si tu es sobre, tu auras un double gain ; à la fois le fait de rendre Dieu propice par votre silence, et le fait de devenir encore plus discret, de tirer profit de ce qui a été dit pour corriger ce qui a été fait, et de mépriser la gloire mortelle. Car c’est la source de notre douleur, que beaucoup restent bouche bée devant l’opinion des hommes.
Si nous voulons être ainsi vraiment sages, nous saurons bien que les choses humaines ne sont rien. Apprenons donc, et après avoir compté nos fautes, accomplissons leur correction à temps, et décidons d'en corriger une ce mois-ci, une autre le mois prochain, et une troisième dans celui qui suivra. Et ainsi, montant comme par degrés, arrivons au ciel par une échelle de Jacob. Car l'échelle me semble signifier en énigme par cette vision l'ascension graduelle au moyen de la vertu, par laquelle il nous est possible de monter de la terre au ciel, non par des échelons matériels, mais par l'amélioration et la correction des mœurs. Saisissons donc ce moyen de départ et d'ascension, afin qu'ayant obtenu le ciel, nous puissions aussi y jouir de toutes les bénédictions, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ ; à qui soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen.
Homélie 84 sur l'Évangile de Jean
C'est dans ce but que je suis né, et c'est pour cela que je suis venu dans le monde, afin de rendre témoignage à la vérité. Tous ceux qui appartiennent à la vérité entendent Ma Voix.
1. Une chose merveilleuse est la patience ; il place l'âme comme dans un havre de paix, la fuyant des secousses et des mauvais esprits. Et cela partout où le Christ nous a enseigné, mais surtout maintenant, quand il est jugé, traîné et conduit. Car lorsqu'il fut amené à Anne, il répondit avec une grande douceur, et, au serviteur qui le frappait, dit ce qui avait le pouvoir de faire tomber toute son insolence ; de là, étant allé chez Caïphe, puis chez Pilate, et ayant passé toute la nuit dans ces scènes, il montre toujours sa propre douceur ; et quand ils dirent qu'il était un malfaiteur, et qu'ils ne purent le prouver, il resta silencieux ; mais lorsqu'on l'interrogea sur le royaume, il parla à Pilate, l'instruisit et le conduisit vers des choses plus élevées. Mais pourquoi Pilate a-t-il fait cette enquête non pas en leur présence, mais à part, étant entré dans la salle du jugement ? Il se doutait de quelque chose de grand le concernant, et souhaitait, sans être dérangé par les Juifs, tout savoir avec précision. Puis, quand il dit : Qu'as-tu fait ? sur ce point, Jésus ne répondit rien ; mais concernant ce dont Pilate désirait le plus entendre, à savoir son royaume, il répondit en disant : Mon royaume n'est pas de ce monde. Autrement dit, je suis bien un roi, mais pas tel que vous le soupçonnez, mais bien plus glorieux, déclarant par ces paroles et celles qui suivent, qu'aucun mal n'a été fait par lui. Car celui qui dit : Je suis né pour cela, et c'est pour cela que je suis venu dans le monde, afin de rendre témoignage à la vérité, montre qu'aucun mal n'a été fait par Lui. Puis, quand il dit : Quiconque est de la vérité entend ma voix, il l'attire par ces moyens et le persuade de devenir auditeur de mes paroles. Car si, dit-il, quelqu'un est vrai et désire ces choses, il m'écoutera certainement. Et en fait, il l’a tellement captivé par ces courtes paroles qu’il a dit :
Mais pour le moment, il s'appliquait à ce qui était urgent, car il savait que cette question prenait du temps et il désirait le délivrer de la violence des Juifs. Pourquoi est-il sorti, et que dit-il ?
Considérez avec quelle prudence il a agi. Il n'a pas dit : Puisqu'il a péché et qu'il mérite la mort, pardonne-lui à cause de la Fête ; mais l'ayant d'abord acquitté de toute culpabilité, il leur demande encore et encore, s'ils n'avaient pas l'intention de le rejeter comme innocent, mais comme coupable, de lui pardonner à cause du temps. C'est pourquoi il a ajouté,
Vous avez l'habitude que je vous en libère un à la Pâque ; puis d'une manière persuasive : Voulez-vous donc que je relâche le roi des Juifs ? Alors ils crièrent tous : Pas cet homme, mais Barabbas.
Ô décision maudite ! Ils réclament des manières semblables envers eux-mêmes et laissent partir les coupables ; mais dites-lui de punir les innocents. Car c’était leur coutume de longue date. Mais observez toujours la bonté du Seigneur dans ces circonstances. Pilate l'a flagellé Jean 19 : 1, peut-être dans le désir d'épuiser et d'apaiser la fureur des Juifs. Car comme il n'avait pas pu le délivrer par ses mesures précédentes, désireux d'arrêter le mal à ce point, il l'a flagellé et a permis que ce qui avait été fait soit fait, que la robe et la couronne lui soient mises sur lui, afin d'apaiser leur colère. C'est pourquoi aussi il le conduisit vers les couronnés Jean 19:5, afin que, voyant l'insulte qui lui avait été faite, ils se remettaient un peu de leur passion et vomissaient leur venin. Et comment les soldats auraient-ils fait cela si cela n'avait pas été l'ordre de leur chef ? Pour satisfaire les Juifs. Puisque ce n'était pas sur son ordre qu'ils entraient d'abord de nuit, mais pour plaire aux Juifs ; ils ont tout osé pour de l'argent. Mais Lui, après tant de choses semblables, resta silencieux, comme Il l'avait fait pendant l'enquête, et ne répondit rien. Et ne vous contentez pas d'entendre ces choses, mais gardez-les continuellement à l'esprit, et quand vous verrez le Roi du monde et de tous les anges, ridiculisé par les soldats, par ses paroles et par ses actions, et supportant tout en silence, imitez-le vous-même par vos actes. Car lorsque Pilate l'avait appelé roi des Juifs, et qu'ils l'entouraient maintenant de vêtements de moquerie, alors Pilate l'ayant fait sortir, dit :
Je ne trouve aucun reproche à lui faire. Il sortit donc, portant la couronne.
Mais leur colère ne s'éteignit pas non plus, mais ils s'écrièrent :
Crucifiez-le, crucifiez-le.
Alors Pilate, voyant que tout était fait en vain, dit :
Prenez-le et crucifiez-le.
D'où il est clair qu'il avait permis ce qui avait été fait auparavant, à cause de leur folie.
Car moi, dit-il, je ne lui trouve aucun défaut.
2. Voyez de combien de manières le juge présente sa défense, l'acquittant continuellement des accusations ; mais aucune de ces choses n’a fait honte aux chiens de leur objectif. Car le, Prenez-le et crucifiez-le, est l'expression de quelqu'un qui se débarrasse de sa culpabilité et le pousse à une action qui ne lui est pas permise. Ils l'avaient donc amené, afin que la chose se fasse selon la décision du gouverneur ; mais au contraire, il fut plutôt acquitté que condamné par la décision du gouverneur. Puis, parce qu'ils avaient honte,
Nous avons, disaient-ils, une loi, et selon notre loi il doit mourir, parce qu'il s'est fait Fils de Dieu.
Comment donc, lorsque le juge a dit : « Prenez-le et jugez-le selon votre loi », avez-vous répondu : « Il ne nous est pas permis de faire mourir qui que ce soit », alors que vous fuyez ici vers la loi ? Et considérez l'accusation : « Il s'est fait Fils de Dieu ». Dites-moi, est-ce un motif d'accusation que celui qui a accompli les actions du Fils de Dieu s'appelle lui-même Fils de Dieu ? Que fait alors le Christ ? Pendant qu'ils entretenaient ce dialogue l'un avec l'autre, il garda le silence, accomplissant cette parole du Prophète, selon laquelle il n'ouvre pas la bouche : dans son humiliation, son jugement lui fut retiré. Ésaïe 53 : 7-8, Septante
Alors Pilate est alarmé lorsqu'il apprend d'eux qu'il s'est fait Fils de Dieu, et il craint que cette affirmation ne soit peut-être vraie et qu'il ne semble transgresser ; mais ces hommes qui avaient appris cela, tant par ses actes que par ses paroles, n'ont pas frémi, mais le mettent à mort pour les raisons mêmes pour lesquelles ils auraient dû l'adorer. C'est pour cela qu'il ne lui demande plus : Qu'as-tu fait ? mais, secoué par la peur, il recommence l'enquête en disant : Êtes-vous le Christ ? Mais il ne répondit pas. Car celui qui avait entendu : Je suis né pour cela, et je suis venu pour cela, et, Mon royaume n'est pas de ce monde, lui, alors qu'il aurait dû s'opposer à ses ennemis et le délivrer, ne l'a pas fait, mais a secondé la fureur des Juifs. Alors, réduits au silence de toutes les manières, ils lancent leur cri dans une accusation politique, disant : Celui qui se fait roi parle contre César. Jean 19:12 Pilate aurait donc dû s'enquérir avec précision s'il avait visé la souveraineté et s'il avait mis la main pour expulser César du royaume. Mais il ne fait pas une enquête précise, et c'est pourquoi Christ ne lui répondit rien, parce qu'il savait qu'il posait toutes les questions en vain. De plus, puisque ses œuvres lui rendaient témoignage, il ne prévalait pas par la parole, ni ne composait aucune défense, montrant qu'il était venu volontairement à cette condition. Quand il se taisait, Pilate dit :
Ne sais-tu pas que j'ai le pouvoir de te crucifier ? Ne me parles-tu pas ? Ne sais-tu pas que j'ai le pouvoir de te crucifier et que j'ai le pouvoir de te relâcher ? « N.T.} -->
Voyez-vous comme il s'est condamné d'avance ; car, si tout dépend de vous, pourquoi ne le laissez-vous pas partir, alors que vous n'avez trouvé aucun défaut en lui ? Lorsque donc Pilate eut prononcé la sentence contre lui-même, il dit alors :
Celui qui m'a livré à vous a le plus grand péché.
Montrant qu'il était également coupable de péché. Puis, pour abattre son orgueil et son arrogance, il dit :
Vous n’auriez aucun pouvoir s’il ne vous était donné.
Montrant que cela ne s’est pas produit simplement dans l’ordre commun des événements, mais que cela s’est accompli mystiquement. Alors, de peur que, lorsque vous entendez : Si cela ne vous était donné, vous ne croyiez que Pilate était exempt de tout blâme, c'est pourquoi il a dit : C'est pourquoi celui qui m'a livré à vous a un plus grand péché. Et pourtant, si cela était donné, ni lui ni eux n'étaient passibles d'aucune accusation. Tu objectes sans rien faire ; car le « donné » ici signifie ce qui est « permis » ; comme s'il avait dit : « Il a permis que ces choses se produisent, mais ce n'est pas pour cela que vous êtes à l'abri de la méchanceté. Il impressionna Pilate par ses paroles et présenta une défense claire. C'est pour cette raison que cette personne a cherché à le libérer ; mais ils s'écrièrent de nouveau, disant :
Si tu laisses partir cet homme, tu n'es pas l'ami de César.
Car, alors qu'ils ne profitaient de rien en introduisant des accusations tirées de leur propre loi, ils s'en remettaient méchamment aux lois extérieures, en disant :
Quiconque se fait roi parle contre César.
Et où cet Homme est-il apparu en tyran ? D'où pouvez-vous le prouver ? Par la robe violette ? Par le diadème ? Par la robe ? Par les soldats ? N'a-t-il jamais marché sans surveillance, sauf par ses douze disciples, suivant en tous points un mode de vie humble, tant en ce qui concerne la nourriture, que l'habillement et l'habitation ? Mais ô quelle impudeur et quelle lâcheté intempestive ! Car Pilate, estimant qu'il courrait quelque danger s'il négligeait ces paroles, s'avança comme pour s'enquérir de la chose (car la séance le montra), mais sans faire aucune enquête, il le leur livra, pensant leur faire honte. Car pour prouver qu'il l'a fait dans ce but, écoutez ce qu'il dit.
Voici votre roi ! Mais quand ils dirent : Crucifiez-le, il ajouta encore : Dois-je crucifier votre roi ? Mais ils s'écrièrent : Nous n'avons pas d'autre roi que César.
De leur propre gré, ils se sont soumis au châtiment ; c'est pourquoi Dieu les a également abandonnés, parce qu'ils ont été les premiers à se rejeter eux-mêmes loin de sa providence et de sa surveillance ; et comme ils rejetaient d'une seule voix sa souveraineté, il les laissa tomber par leurs propres suffrages. Pourtant ce qui avait été dit aurait dû suffire à calmer leur passion, mais ils craignirent que, étant laissé partir, il n'attire de nouveau les multitudes, et ils firent tout ce qu'ils purent pour empêcher cela. Car ce qui est terrible, c'est l'amour du pouvoir, terrible et capable de détruire l'âme ; c'est pour cette raison qu'ils ne l'avaient jamais entendu. Et pourtant Pilate, à la suite de quelques paroles, voulut le laisser partir, mais ils insistèrent, disant : Crucifiez-le. Et pourquoi ont-ils essayé de le tuer de cette manière ? C'était une mort honteuse. Craignant donc qu'il n'y ait plus tard un souvenir de lui, ils voulaient l'amener au châtiment maudit, ne sachant pas que la vérité est exaltée par les obstacles. Pour prouver qu'ils avaient ce soupçon, écoutez ce qu'ils disent ; Nous avons entendu que ce trompeur a dit : Après trois jours, je ressusciterai Matthieu 27 :63 ; C'est pour cette raison qu'ils ont fait tout ce remue-ménage, bouleversant les choses, afin de pouvoir gâcher les choses plus tard. Et le peuple désordonné, corrompu par ses dirigeants, criait continuellement : Crucifiez-le !
3. Mais ne lisons pas simplement ces choses, mais gardons-les à l'esprit ; la couronne d'épines, la robe, le roseau, les coups, les coups sur la joue, les crachats, l'ironie. Ces choses, si elles sont continuellement méditées, suffisent à apaiser toute colère ; et si l'on se moque de nous, si nous subissons l'injustice, disons encore : Le serviteur n'est pas plus grand que son Seigneur Jean 13:16 ; et avançons les paroles des Juifs, qu'ils ont prononcées dans leur folie, disant : Tu es un Samaritain et tu as un diable Jean 8:48 ; et, Il chasse les démons par Belzébuth. Luc 11:15 Car c'est pour cela qu'il a supporté toutes ces choses, afin que nous puissions marcher sur ses traces et supporter ces moqueries qui dérangent plus que toute autre espèce d'opprobre. Néanmoins, non seulement il a enduré ces choses, mais il a même utilisé tous les moyens pour sauver et délivrer du châtiment fixé ceux qui les avaient commis. Car il a aussi envoyé les Apôtres pour leur salut, du moins vous les entendez dire : Nous savons que c'est par ignorance que vous l'avez fait. Actes 3:17 ; et par ces moyens les attirer à la repentance. Imitons cela aussi ; car rien ne rend Dieu plus propice que les ennemis aimants et faisant du bien à ceux qui nous utilisent de manière malveillante. Quand un homme vous insulte, ne regardez pas vers lui, mais vers le diable qui l'émeut, et videz contre lui toute votre colère, mais ayez pitié de l'homme qu'il émeut. Car si le mensonge vient du diable, se mettre en colère sans cause l’est bien plus encore. Quand vous voyez l'un ridiculiser l'autre, considérez que c'est le diable qui l'anime, car les moqueries n'appartiennent pas aux chrétiens. Car celui à qui il a été demandé de pleurer et qui a entendu : Malheur à vous qui riez Luc 6:25, et qui après cela insulte, plaisante et s'excite, n'exige pas de nous des reproches, mais de la tristesse, puisque Christ aussi était troublé lorsqu'il pensait à Judas. Pratiquons donc toutes ces choses dans nos actions, car si nous n'agissons pas correctement dans celles-ci, nous sommes venus dans le monde en vain et en vain. Ou plutôt, nous avons subi notre préjudice, car la foi ne suffit pas pour amener les hommes au Royaume, et même, elle a même le pouvoir de condamner ceux qui mènent une vie mauvaise ; car Celui qui connaissait la volonté de son Seigneur, et ne l'a pas fait, sera battu de nombreux coups Luc 12:47 ; et encore : Si je n'étais pas venu leur parler, ils n'auraient pas commis de péché. Jean 15:22 Quelle excuse aurons-nous donc, nous qui avons été placés dans le palais et jugés dignes de nous baisser et d'entrer dans le sanctuaire, et qui avons été rendus participants aux mystères libérateurs, et qui sommes pourtant pires que les Grecs, qui n'ont participé à aucune de ces choses ? Car s'ils ont montré tant de vraie sagesse pour la vaine gloire, à plus forte raison devrions-nous rechercher toute vertu, parce qu'elle plaît à Dieu. Mais à l’heure actuelle, nous ne méprisons même pas la richesse ; tandis qu'ils ont souvent été insouciants de leur vie et, dans les guerres, ont livré leurs enfants à leur folie des démons, et ont méprisé la nature à cause de leurs démons, mais nous ne méprisons même pas l'argent pour l'amour du Christ, ni la colère à cause de la volonté de Dieu, mais nous sommes enflammés et dans un état pas meilleur que celui de la fièvre. Et de même qu'eux, lorsqu'ils sont possédés par leur maladie, brûlent tous, de même nous, étouffés comme par un feu, ne pouvons nous arrêter à aucun point du désir, augmentant à la fois la colère et l'avarice. C'est pourquoi je suis honteux et étonné de voir parmi les Grecs des hommes méprisant les richesses, mais tous fous entre nous. Car même si nous trouvions quelques richesses méprisantes, nous trouverions qu'elles ont été rendues captives par d'autres vices, par passion ou par envie ; et il est difficile de découvrir la vraie sagesse sans défaut. Mais la raison en est que nous ne cherchons pas sérieusement à trouver nos remèdes dans les Écritures, et que nous ne nous appliquons pas non plus à ces Écritures avec componction, tristesse et gémissements, mais avec insouciance, si à tout moment nous avons l'occasion d'être tranquilles. C’est pourquoi, quand survient une grande précipitation des choses du monde, elle submerge tout ; et s'il y a eu un profit, il le détruit.
Car si un homme a une blessure, et qu'après avoir mis un pansement, il ne l'attache pas fermement, mais le laisse tomber, et expose sa plaie à l'humidité, à la poussière, à la chaleur, et à dix mille autres choses qui peuvent l'irriter, il n'obtiendra aucun bien ; mais non pas à cause de l'inefficacité des remèdes, mais à cause de sa propre négligence. Et cela aussi nous arrive habituellement, lorsque nous prêtons peu d'attention aux oracles divins, mais que nous nous abandonnons entièrement et sans cesse aux choses de cette vie ; car ainsi toute la semence est étouffée, et tout devient infructueux. Pour que ce ne soit pas le cas, regardons un peu attentivement, levons les yeux vers le ciel, penchons-nous vers les tombeaux et les cercueils des défunts. Car la même fin nous attend, et la même nécessité de partir nous viendra souvent avant le soir. Préparez-nous donc à cette expédition ; il y a besoin de beaucoup de provisions pour le voyage, car grande y est la chaleur, grande la sécheresse et grande la solitude. Désormais on ne peut plus se reposer dans une auberge, on n'achète rien, quand on n'a pas tout pris d'ici. Écoutez au moins ce que disent les vierges : Allez chez ceux qui vendent Matthieu 25:9 ; mais ceux qui y allaient ne trouvèrent pas. Écoutez ce que dit Abraham : Un gouffre entre nous et vous. Luc 16:26 Écoutez ce que dit Ézéchiel à propos de ce jour-là, que Noé, Job et Daniel ne délivreront en aucun cas leurs fils. Ezéchiel 14:14 Mais que nous n'entendions jamais ces paroles, mais qu'ayant pris dès lors suffisamment de dispositions pour notre chemin vers la vie éternelle, nous puissions contempler avec audace notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, domination, honneur, maintenant et toujours, et dans le monde sans fin. Amen.
Homélie 85 sur l'Évangile de Jean
Alors il le leur livra pour qu'il soit crucifié. Et ils prirent Jésus et l'emmenèrent. Et lui, portant sa croix, sortit dans un lieu appelé lieu du crâne, où ils le crucifièrent.
1. Les succès ont un pouvoir terrible pour abattre ou écarter ceux qui n’en tiennent pas compte. Ainsi les Juifs, qui jouirent d'abord de l'influence de Dieu, recherchèrent la loi de la royauté auprès des Gentils, et dans le désert, après la manne, se souvinrent des oignons. De même ici, refusant le Royaume du Christ, ils invitèrent chez eux celui de César. C'est pourquoi Dieu leur établit un roi, selon leur propre décision. Pilate, ayant entendu ces choses, le livra pour être crucifié. Totalement sans raison. Car alors qu'il aurait dû se demander si le Christ avait visé le pouvoir souverain, il a prononcé la sentence par crainte seule. Cependant, pour que cela ne lui arrive pas, le Christ a dit d'avance : Mon royaume n'est pas de ce monde ; mais s'étant entièrement livré aux choses présentes, il ne pratiquerait pas une grande sagesse. Et pourtant le rêve de sa femme aurait dû suffire à l'effrayer ; mais aucune de ces choses ne l'a rendu meilleur, et il n'a pas non plus regardé vers le ciel, mais l'a livré. Et maintenant, ils lui mirent la croix comme malfaiteur. Car ils abhorraient même le bois et ne supportaient même pas d'y toucher. C'était également le cas dans le type ; car Isaac a mis à nu le bois. Mais ensuite l'affaire s'est arrêtée à la volonté de son père, car c'était le type ; tandis qu'ici, il passait à l'action, car c'était la réalité.
Et Il arriva à la place d’un crâne. Certains disent qu'Adam y est mort et que c'est là qu'il repose ; et que Jésus, dans ce lieu où régnait la mort, y dressa aussi le trophée. Car il est sorti portant la croix comme un trophée contre la tyrannie de la mort : et comme le font les conquérants, ainsi il a porté sur ses épaules le symbole de la victoire. Qu’importe si les Juifs faisaient ces choses avec une intention différente. Ils l'ont également crucifié avec des voleurs, dans cette prophétie qui s'accomplit également involontairement ; car ce qu'ils ont fait comme insulte a contribué à la vérité, afin que vous puissiez apprendre quelle est sa puissance, puisque le Prophète avait prédit autrefois qu'il était compté parmi les transgresseurs. Ésaïe 53 : 12 Le diable voulait donc jeter un voile sur ce qui se faisait, mais il ne le pouvait pas ; car tous trois furent crucifiés, mais Jésus seul était glorieux, afin que vous appreniez que sa puissance a tout opéré. Pourtant, les miracles ont eu lieu alors que les trois avaient été cloués sur la croix ; mais personne n'attribuait quoi que ce soit de ce qui avait été fait à l'un ou l'autre de ces autres, mais à Jésus seulement ; tant le complot du diable fut entièrement rendu vain, et tout retomba sur sa propre tête. Car même de ces deux-là, un a été sauvé. Il n’a donc pas insulté la gloire de la Croix, mais il n’y a pas peu contribué. Car il ne s'agissait pas moins que de secouer les rochers, pour changer un voleur sur la croix et l'amener au paradis.
Et Pilate a écrit un titre.
En même temps, récompenser les Juifs et défendre le Christ. Car comme ils l'avaient livré comme indigne et qu'ils avaient essayé de confirmer cette sentence en le faisant partager le châtiment des voleurs, afin qu'à l'avenir il ne soit au pouvoir de personne de porter contre lui de mauvaises accusations ou de l'accuser comme un homme indigne et méchant, de fermer en outre leur bouche et celle de tous ceux qui voudraient l'accuser, et de montrer qu'ils s'étaient soulevés contre leur propre roi, Pilate plaça ainsi, comme sur un trophée, ces lettres, qui disent une voix claire, et manifester sa victoire et proclamer son royaume, mais pas dans sa totalité. Et cela, il l'a manifesté non pas dans une seule langue, mais en trois langues ; car comme il était probable qu'il y aurait une multitude mélangée parmi les Juifs à cause de la fête, afin que personne n'ignore la défense, il rapporta publiquement la folie des Juifs, dans toutes les langues. Car ils portaient méchanceté contre lui même lorsqu'ils étaient crucifiés. Mais qu’est-ce que cela vous a fait de mal ? Rien. Car s’il était mortel et faible, et qu’il était sur le point de disparaître, pourquoi craigniez-vous les lettres affirmant qu’il est le roi des Juifs ? Et que demandent-ils ? Dites ce qu'il a dit. Pour l'instant, il s'agit d'une affirmation et d'une phrase générale, mais si « il a dit » est ajouté, l'accusation s'avère être celle qui découle de sa propre témérité et de son arrogance. Pilate ne se laissa pas pour autant détourner, mais il s’en tint à sa première décision. Et ce n'est pas une petite chose qui est dispensée même de cette circonstance, mais toute l'affaire. Car depuis que le bois de la croix a été enterré, parce que personne n'a pris soin de le ramasser, parce que la peur était pressante et que les croyants se précipitaient vers d'autres affaires urgentes ; et comme il fallait la rechercher plus tard, et qu'il était probable que les trois croix seraient ensemble, afin que celle du Seigneur ne soit pas inconnue, elle fut rendue manifeste à tous, d'abord par sa position au milieu, puis par le titre. Car ceux des voleurs n’avaient pas de titres.
3. Et lui, ayant confié sa mère à Jean, dit : Voici votre Fils. Jean 19:26 Ô l'honneur ! De quel honneur a-t-il honoré le disciple ! Alors qu'il partait lui-même, il la confia au disciple pour qu'il en prenne soin. Car comme il était probable que, étant sa mère, elle serait en deuil et aurait besoin de protection, il la confia avec raison à son bien-aimé. Il lui dit : Voici ta mère. Jean 19:27 Il dit cela en les unissant dans la charité ; ce que le disciple comprit, l'emmena chez lui. Mais pourquoi n’a-t-Il fait mention d’aucune autre femme, alors qu’une autre se tenait là ? Pour nous apprendre à accorder plus qu’un respect ordinaire à nos mères. Car, de même que lorsque nos parents s'opposent à nous sur des questions spirituelles, nous ne devons même pas les reconnaître, de même lorsqu'ils ne nous gênent pas, nous devons leur rendre à tous un respect convenable et les préférer aux autres, parce qu'ils nous ont engendrés, parce qu'ils nous ont élevés, parce qu'ils nous ont enfanté dix mille choses terribles. Et par ces paroles Il fait taire l'impudeur de Marcion ; Car s'il n'est pas né selon la chair et n'a pas eu de mère, pourquoi prend-il une telle prévoyance pour elle seule ?
Après cela, Jésus savait que toutes choses étaient maintenant accomplies.
C'est-à-dire que rien ne manquait à la Dispensation. Car il voulait partout montrer que cette mort était d'un genre nouveau, si du moins tout était au pouvoir de la personne mourant, et que la mort ne venait pas sur le corps avant qu'il ne le veuille ; et il l'a voulu après avoir tout accompli. C'est pourquoi il dit aussi : J'ai le pouvoir de donner ma vie ; et j'ai le pouvoir de le reprendre. Jean 10:18 Sachant donc que toutes choses étaient accomplies, il dit :
Ici encore, accomplissant une prophétie. Mais considérez, je prie, la nature maudite des spectateurs. Bien que nous ayons dix mille ennemis et que nous ayons souffert de choses intolérables de leur part, quand nous les voyons périr, nous cédons ; mais ils ne firent pas non plus la paix avec Lui, et ne furent pas non plus apprivoisés par ce qu'ils voyèrent, mais devinrent plutôt plus sauvages et augmentèrent leur ironie ; et lui ayant apporté du vinaigre sur une éponge, comme on en apporte aux condamnés, ils lui donnèrent à boire ; puisque c'est à ce titre qu'on ajoute l'hysope.
L'ayant donc reçu, il dit : C'est accompli.
Voyez-vous comment Il fait toutes choses avec calme et puissance ? Et ce qui suit le montre. Car quand tout fut terminé,
Il baissa la tête (cela n'avait pas été cloué) et rendit l'âme.
C'est-à-dire mort. Pourtant, l’expiration ne vient pas après avoir incliné la tête ; mais ici, au contraire, c'est le cas. Car il n'a pas incliné la tête après avoir expiré, comme cela arrive chez nous, mais après avoir courbé la tête, il a expiré. Par tout ce que l’évangéliste a montré, il était le Seigneur de tous.
Mais les Juifs, en revanche, qui ont avalé le chameau et se sont effondrés sur le moucheron, après avoir commis un acte si atroce, sont très précis quant au jour.
Parce que c'était la préparation, pour que les corps ne restent pas sur la croix, ils supplièrent Pilate de leur briser les jambes.
Voyez-vous à quel point la vérité est forte ? Au moyen des choses mêmes qui sont l'objet de leur zèle, la prophétie s'accomplit, car à l'occasion de ces choses, cette simple prédiction, sans rapport avec elles, reçoit son accomplissement. Car les soldats, en arrivant, cassaient les jambes des autres, mais pas celles du Christ. Pourtant, pour satisfaire les Juifs, ceux-ci lui transpercèrent le côté avec une lance et insultèrent maintenant le cadavre. Ô but abominable et maudit ! Pourtant, bien-aimé, ne sois pas confus, ne sois pas découragé ; car les choses que ces hommes ont faites par mauvaise volonté, ont combattu du côté de la vérité. Puisqu'il y avait une prophétie disant : (À cause de cette circonstance, ils regarderont vers celui qu'ils ont transpercé. Ver. 37 ; Zacharie 12 : 10) Et non seulement cela, mais l'acte alors osé était une démonstration de foi, pour ceux qui devaient ensuite ne pas croire, comme pour Thomas et ceux comme lui. Avec cela aussi, un mystère ineffable s'est accompli. Car il sortit de l'eau et du sang. mais parce que c'est au moyen de ces deux ensemble que l'Église consiste, et les initiés le savent, étant effectivement régénérés par l'eau et nourris par le Sang et la Chair.
Et celui qui a vu cela a rendu témoignage, et son témoignage est vrai.
Autrement dit, je ne l'ai pas entendu des autres, mais j'étais moi-même présent et je l'ai vu, et le témoignage est vrai. Comme on peut le supposer. Car il raconte une insulte faite ; il ne raconte rien de grand et d'admirable qui fasse suspecter son récit ; mais sécurisant la bouche des hérétiques, et proclamant haut et fort d'avance les mystères qui devraient exister, et voyant le trésor qui y est caché, il est très précis sur ce qui s'est passé. Et cette prophétie s’accomplit également,
Aucun de ses os ne sera brisé. Exode 12:46 ; Nombres 9:12
Car même si cela était dit à propos de l'agneau des Juifs, c'était néanmoins pour le bien de la réalité que le type précédait, et en Lui la prophétie s'accomplissait plus pleinement. C'est pour cette raison que l'évangéliste a présenté le Prophète. Car comme en se produisant continuellement comme témoin, il aurait semblé indigne de crédit, il amène Moïse à l'aider, et dit que cela ne s'est pas non plus produit sans but, mais a été écrit auparavant. Et c'est le sens des mots : Aucun de ses os ne sera brisé. Encore une fois, il confirme les paroles du Prophète par son propre témoignage. Ces choses, dit-il, je vous les ai dites, afin que vous puissiez apprendre combien est grande la connexion du type avec la réalité. Voyez-vous quels soins il prend pour faire croire ce qui semblait être un reproche et une honte ? Car le fait que le soldat insulte même le cadavre était bien pire que d'être crucifié. Mais néanmoins, même ces choses, dit-il, je les ai racontées, et je les ai racontées avec beaucoup de sérieux, « afin que vous croyiez ». Jean 19:35 Que personne donc ne soit incrédule, et que personne ne nuise à notre cause par honte. Car les choses qui semblent les plus honteuses sont les archives très vénérables de nos bonnes choses.
Après cela vint Joseph d'Arimathée, qui était disciple.
Voyez-vous qu'elle ne savait encore rien de clair sur la Résurrection, mais qu'elle pensait qu'il y avait eu un enlèvement du corps et qu'elle racontait tout simplement aux disciples ? Et l'évangéliste n'a pas privé la femme d'un tel éloge, ni trouvé honteux qu'ils aient appris ces choses d'abord de celle qui avait passé la nuit à veiller. Ainsi, partout la nature aimant la vérité de son tempérament resplendit. Lorsqu'elle vint et dit ces choses, ils les entendirent, s'approchèrent avec beaucoup d'empressement du sépulcre, et virent les linges étendus, ce qui était un signe de la résurrection. Car si quelqu'un avait enlevé le corps, il ne l'aurait pas dépouillé avant de le faire ; et si quelqu'un l'avait volé, ils n'auraient pas pris la peine d'enlever la serviette, de l'enrouler et de la poser à part ; mais comment ? Ils auraient pris le corps tel quel. C'est pourquoi Jean nous dit par anticipation qu'il fut enterré avec beaucoup de myrrhe, qui colle le lin au corps non moins fermement que le plomb ; afin que, lorsque vous entendez que les linges sont séparés, vous ne supportiez pas ceux qui disent qu'Il a été volé. Car un voleur n’aurait pas été assez stupide pour consacrer autant de peine à une affaire superflue. Car pourquoi devrait-il défaire les vêtements ? Et comment aurait-il pu échapper à la détection s’il l’avait fait ? Car il aurait probablement passé beaucoup de temps à le faire et aurait été découvert en retardant et en flânant. Mais pourquoi les vêtements sont-ils séparés, alors que la serviette était enroulée toute seule ? Afin que vous appreniez que ce n'était pas l'action d'hommes confus ou pressés de placer les uns dans un endroit, les autres dans un autre, et de les envelopper ensemble. De là, ils croyaient à la Résurrection. C'est pour cette raison que le Christ leur apparut ensuite, lorsqu'ils furent convaincus par ce qu'ils avaient vu. Observez ici encore l'absence de vantardise chez l'évangéliste, comment il témoigne de l'exactitude de la recherche de Pierre. Car lui-même, s'étant présenté devant Pierre, et ayant vu les vêtements de lin, ne s'enquit pas davantage, mais se retira ; mais ce fervent passant plus loin, regarda tout attentivement et vit un peu plus, puis l'autre fut également appelé à la vue. Car étant entré après Pierre, il vit les vêtements funéraires étendus et se sépara. Or, séparer et placer une chose à part, et une autre, après l'avoir enroulée, était l'acte de quelqu'un qui faisait les choses avec soin, et non par hasard, comme s'il était dérangé.
5. Mais toi, quand tu apprendras que ton Seigneur s'est levé nu, cesse de ta folie des funérailles ; Car que signifie cette dépense superflue et inutile, qui apporte beaucoup de perte aux personnes en deuil et aucun gain aux défunts, ou (s'il faut dire qu'elle apporte quelque chose) plutôt du mal ? Car le coût élevé de l'enterrement a souvent provoqué l'ouverture des tombeaux et a amené à le jeter nu et sans sépulture, alors qu'il avait été enterré avec beaucoup de soin. Mais hélas pour la vaine gloire ! Quelle tyrannie elle manifeste même dans la douleur ! Quelle folie ! Beaucoup, pour que cela n'arrive pas, ont coupé en morceaux ces beaux vêtements et les ont remplis de nombreuses épices, afin qu'ils soient doublement inutiles à ceux qui voudraient insulter les morts, puis les jeter à la terre. Ne s'agit-il pas là d'actes de fous ? Des hommes hors d’eux-mêmes ? Faire étalage de leur ambition, puis la détruire ? Oui, dit quelqu'un, c'est pour qu'ils reposent en sécurité avec les morts que nous utilisons tous ces artifices. Eh bien, si les voleurs ne les obtiennent pas, les papillons de nuit et les vers ne les attraperont-ils pas ? Ou si les mites et les vers ne les attrapent pas, le temps et l'humidité de la putréfaction ne les détruiront-ils pas ? Mais supposons que ni les briseurs de tombeaux, ni les papillons de nuit, ni les vers, ni le temps, ni rien d'autre ne détruisent ce qui se trouve dans le tombeau, mais que le corps lui-même reste intact jusqu'à la résurrection, et que ces choses soient conservées nouvelles, fraîches et belles ; quel avantage y a-t-il pour les défunts, lorsque le corps est relevé nu, tandis que ceux-ci restent ici, et ne nous profite en rien pour les récits qu'il faut rendre ? Pourquoi donc, dit quelqu'un, cela a-t-il été fait dans le cas du Christ ? Tout d’abord, ne comparez pas cela avec des choses humaines, puisque la prostituée a versé même un onguent sur ses saints pieds. Mais si nous devons parler de ces choses, nous disons qu'elles ont été faites alors que ceux qui les pratiquaient ne connaissaient pas la parole de la Résurrection ; c'est pourquoi il est dit : Comme c'était la manière de vivre des Juifs. Car ceux qui honoraient Christ n'étaient pas des douze, mais étaient ceux qui ne l'honoraient pas beaucoup. Les Douze ne l’ont pas honoré de cette façon, mais par la mort, le massacre et les dangers à cause de lui. Cet autre était certes un honneur, mais bien inférieur à celui dont j'ai parlé. D’ailleurs, comme j’ai commencé par le dire, nous parlons maintenant des hommes, mais à cette époque ces choses se faisaient par rapport au Seigneur. Et afin que vous appreniez que Christ n'a pas tenu compte de ces choses, il a dit : Vous m'avez vu avoir faim, et vous m'avez nourri ; j'avais soif, et tu m'as donné à boire ; nu, et tu m'as habillé Matthieu 25:35; mais nulle part il n'a dit : mort, et vous m'avez enterré. Et je ne dis pas cela pour abolir la coutume de l'enterrement (cela soit loin de moi), mais pour couper court à son extravagance et à sa vanité intempestive. Mais, dit quelqu'un, le sentiment, le chagrin et la sympathie pour le défunt nous poussent à cette pratique. Cette pratique ne procède pas de la sympathie pour les défunts, mais de la vaine gloire. Car si vous désirez sympathiser avec le mort, je vous montrerai une autre manière de pleurer, et je vous apprendrai à lui revêtir des vêtements qui ressusciteront avec lui et le rendront glorieux. Car ces vêtements ne sont pas consumés par les vers, ni perdus par le temps, ni volés par les briseurs de tombes. De quelle sorte sont-ils alors ? Les vêtements d'aumône; car c'est une robe qui ressuscitera avec lui, parce que le sceau de l'aumône est avec lui. Avec ces vêtements brillent ceux qui entendent alors : Vous m'avez nourris avec faim. Celles-ci rendent les hommes distingués, celles-ci les rendent glorieux, celles-ci les mettent en sécurité ; mais ceux dont on se sert aujourd'hui ne sont qu'un objet à consommer pour les papillons de nuit et une table pour les vers. Et je dis cela, sans vous interdire de célébrer les funérailles, mais en vous recommandant de le faire avec modération, de manière à couvrir le corps et à ne pas le jeter nu à terre. Car si, vivant, il nous ordonne de n'avoir que de quoi nous couvrir, bien plus quand nous sommes morts ; puisque le cadavre n'a pas tant besoin de vêtements que lorsqu'il vit et respire.
Car quand nous sommes vivants, à cause du froid et par souci de décence, nous avons besoin de nous couvrir de vêtements, mais quand nous sommes morts, nous avons besoin de vêtements funéraires pour aucune de ces raisons, mais pour que le corps ne repose pas nu ; et mieux que les vêtements funéraires, nous avons la terre, la plus belle des couvertures et plus adaptée à la nature de corps comme les nôtres. Si donc, là où il y a tant de besoins, il ne faut rien chercher de superflu, à plus forte raison là où une telle nécessité n'existe pas, l'ostentation est-elle inopportune.
6. Mais les spectateurs riront, dit quelqu'un. Très certainement, s’il y a quelque rire, nous n’avons pas besoin de nous soucier beaucoup d’un être aussi extrêmement stupide ; mais à l’heure actuelle, nombreux sont ceux qui admirent et acceptent plutôt notre vraie sagesse. Car ce ne sont pas là les choses qui méritent de rire, mais celles que nous faisons actuellement, en pleurant et en gémissant, et en nous enterrant avec les défunts ; ces choses méritent le ridicule et la punition. Mais pour faire preuve de vraie sagesse, tant à ces égards que dans la modestie du vêtement utilisé, on nous prépare des couronnes et des louanges, et tous nous applaudiront, et admireront la puissance du Christ, et diront : Incroyable ! Quelle est la puissance du Crucifié ! Il a persuadé ceux qui périssent et dépérissent que la mort n’est pas la mort ; ils n'agissent donc pas comme des hommes qui périssent, mais comme des hommes qui envoient les morts devant eux dans une demeure lointaine et meilleure. Il les a persuadés que ce corps corruptible et terrestre revêtira un vêtement plus glorieux que la soie ou le drap d'or, le vêtement de l'immortalité ; ils ne s'inquiètent donc pas beaucoup de leur enterrement, mais considèrent une vie vertueuse comme un suaire admirable. Ils diront ces choses s’ils nous voient faire preuve de vraie sagesse ; mais s'ils nous voient courbés par le chagrin, jouant les femmes, plaçant autour de nous des troupes de femmes en deuil, ils riront, se moqueront et critiqueront de dix mille manières, mettant en pièces nos dépenses insensées, notre vain travail. Nous entendons tous critiquer ces choses ; et très raisonnablement. Car quelle excuse pouvons-nous avoir, lorsque nous ornons un corps qui est consumé par la corruption et les vers, et négligeons Christ lorsque nous avons soif, que nous nous promenons nus et que nous sommes un étranger ? Cessons donc de ce vain ennui. Faisons les obsèques des défunts, comme cela est bon pour nous et pour eux, à la gloire de Dieu : faisons beaucoup d'aumônes pour eux, envoyons avec eux les meilleures provisions pour le chemin. Car si la mémoire d'hommes admirables, bien que morts, a protégé les vivants (car je défendrai, dit-il, cette ville pour moi-même et pour l'amour de mon serviteur David 2 Rois 19:34), l'aumône aura bien plus d'effet sur cela ; car cela a ressuscité même les morts, comme lorsque les veuves se tenaient là pour montrer ce que Dorcas avait fait, pendant qu'elle était avec elles. Actes 9:39 Quand donc quelqu'un est sur le point de mourir, que l'ami de ce mourant prépare les funérailles, et persuade celui qui part de laisser quelque chose aux nécessiteux. Avec ces vêtements, qu'il l'envoie au tombeau, laissant le Christ son héritier. Car si ceux qui écrivent des rois parmi leurs héritiers laissent une part sûre à leurs parents, quand on laisse le Christ héritier avec ses enfants, réfléchissez au grand bien qu'il attirera sur lui-même et sur tous les siens. Ce sont de bonnes funérailles, elles profitent à la fois à ceux qui restent et à ceux qui partent. Si nous sommes ainsi enterrés, nous serons glorieux au moment de la Résurrection. Mais si, en prenant soin du corps, nous négligeons l'âme, nous souffrirons alors de nombreuses choses terribles et encourrons beaucoup de ridicule. Car ce n'est pas non plus une inconvenance commune de partir sans être revêtu de vertu, et le corps, bien que chassé sans tombeau, n'est pas aussi déshonoré qu'une âme paraissant dépourvue de vertu en ce jour. Ceci, enfilons-nous, ceci, enveloppons-nous ; il est préférable de le faire tout au long de notre vie ; mais si nous avons été négligents dans cette vie, soyons au moins sobres à la fin, et chargeons nos parents de nous aider lorsque nous partons en faisant l'aumône ; afin qu'en nous aidant ainsi les uns les autres, nous puissions atteindre une grande confiance, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, domination et honneur, maintenant et toujours et dans le monde sans fin. Amen.
Homélie 86 sur l'Évangile de Jean
Alors les disciples repartirent dans leur propre maison. Mais Marie se tenait dehors, près du sépulcre, en pleurant.
1. Le sexe féminin est en quelque sorte plein de sentiments et plus enclin à la pitié. Je dis cela, de peur que vous ne vous étonniez comment il se peut que Marie ait pleuré amèrement au tombeau, alors que Pierre n'a en aucune façon été aussi ému. Car, dit-il, les disciples s'en allèrent dans leur propre maison ; mais elle resta debout, versant des larmes. Parce qu'elle était de nature faible et qu'elle ne connaissait pas encore avec précision le récit de la Résurrection ; tandis qu'après avoir vu les vêtements en lin et cru, ils s'en retournèrent chez eux avec étonnement. Et pourquoi ne sont-ils pas allés immédiatement en Galilée, comme cela leur avait été ordonné avant la Passion ? Ils attendaient peut-être les autres, et d'ailleurs ils étaient encore au comble de leur étonnement. Ceux-ci partirent alors ; mais elle resta là, car, comme je l'ai dit, même la vue du tombeau tendait à la réconforter grandement. En tout cas, vous la voyez, pour apaiser davantage son chagrin, vous vous baissant et désirant voir l'endroit où gisait le corps. C'est pourquoi elle reçut une grande récompense pour son grand zèle. Car ce que les disciples ne voyaient pas, celui-ci voyait d'abord la femme, des anges assis, l'un aux pieds, l'autre à la tête, en blanc ; même la robe était pleine de beaucoup d'éclat et de joie. Puisque l'esprit de la femme n'était pas assez élevé pour accepter la Résurrection à partir de l'épreuve des serviettes, quelque chose de plus se produit, elle voit quelque chose de plus ; Des anges assis dans des vêtements brillants, afin de la relever ainsi pour un moment de sa douleur passionnée et de la réconforter. Mais on ne lui a rien dit concernant la Résurrection, et pourtant elle est doucement guidée dans cette doctrine. Elle voyait des visages brillants et inhabituels ; elle voyait des vêtements brillants, elle entendait une voix compatissante. Car que dit (l'Ange) ?
Par toutes ces circonstances, comme si une porte lui était ouverte, elle fut peu à peu conduite à la connaissance de la Résurrection. Et la manière dont ils étaient assis l'invitait à les interroger, car ils montraient qu'ils savaient ce qui s'était passé ; c'est pourquoi ils ne s'asseyaient pas non plus ensemble, mais à l'écart les uns des autres. Car comme il était peu probable qu'elle oserait tout de suite les interroger, tant par l'interrogation que par la manière de s'asseoir, ils l'amènent à converser. Que dit-elle alors ? Elle parle très chaleureusement et affectueusement ;
Ils ont enlevé mon Seigneur, et je ne sais où ils l'ont déposé.
Que dites-vous? Vous ne savez encore rien de la Résurrection, mais vous imaginez-vous encore sa mise au monde ? Voyez-vous qu'elle n'avait pas encore reçu la sublime doctrine ?
Et après avoir ainsi dit, elle se retourna.
Et quelle sorte de conséquence y a-t-il à ce qu'après leur avoir parlé, et n'ayant encore rien entendu d'eux, elle se soit retournée ? Il me semble que pendant qu'elle parlait, le Christ, apparu soudain derrière elle, frappa les anges d'effroi ; et qu'ils ayant vu leur souverain, montrèrent immédiatement par leur allure, leur regard, leurs mouvements, qu'ils voyaient le Seigneur ; et cela attira l'attention de la femme et la fit se retourner en arrière. Il leur apparut donc de cette manière, mais non pas à la femme, afin de ne pas l'effrayer au premier regard, mais sous une forme plus méchante et ordinaire, comme le montre clairement le fait qu'elle suppose qu'il était le jardinier. Il convenait de conduire un esprit si humble vers des choses élevées, non pas d'un seul coup, mais doucement. Il lui demande donc à son tour :
Femme, pourquoi pleures-tu ? Qui cherches-tu ?
Cela montrait qu’Il savait ce qu’elle souhaitait demander et l’a amenée à répondre. Et la femme, comprenant cela, ne mentionne plus le nom de Jésus, mais comme si celui qui l'interrogeait connaissait le sujet de sa question, répond :
Monsieur, si vous l'avez porté d'ici, dites-moi où vous l'avez déposé, et je l'emmènerai.
Encore une fois, elle parle de se coucher, d'emporter et de porter, comme si elle parlait d'un cadavre. Mais sa signification est la suivante : Si vous l'avez emmené d'ici par crainte des Juifs, dites-le-moi, et je le prendrai. Grande est la bonté et l’affection de la femme, mais jusqu’à présent il n’y a rien de haut chez elle. C'est pourquoi il lui présente maintenant l'affaire, non par l'apparence, mais par la voix. Car comme il était tantôt connu des Juifs, tantôt inaperçu quoique présent ; de même, en parlant, Lui, quand Il le voulait, se faisait alors connaître ; comme aussi lorsqu'il dit aux Juifs : Qui cherchez-vous ? ils ne connaissaient ni le visage ni la voix jusqu'à ce qu'il le choisisse. Et c'était le cas ici. Et il lui donna seulement son nom, lui reprochant et lui reprochant d'avoir eu de telles imaginations concernant Celui qui vivait. Mais comment était-ce,
Elle se retourna et dit : s'il en est ainsi, c'est Lui qui lui parlait ? Il me semble qu'après avoir dit : Où l'avez-vous mis ? elle se tourna vers les anges pour leur demander pourquoi ils étaient étonnés, et qu'alors le Christ, en l'appelant par son nom, la détourna d'eux vers lui et se révéla par sa voix ; car lorsqu'il l'appelait Marie, alors elle le connaissait ; de sorte que la reconnaissance ne se faisait pas par Son apparence, mais par Sa Voix. Et si quelqu'un dit : D'où est-il clair que les anges étaient frappés d'émerveillement et que c'est pour cela que la femme s'est retournée, ils diront ici : d'où est-il clair qu'elle l'aurait touché et serait tombée à ses pieds ? Or, comme cela ressort clairement de sa parole : Ne me touche pas, ainsi l'autre ressort clairement de sa parole : elle s'est transformée. Mais pourquoi, dit-il,
2. Certains prétendent qu'elle demandait la grâce spirituelle, parce qu'elle l'avait entendu dire avec les disciples : Si je vais au Père, je le lui demanderai, et il vous donnera un autre consolateur. c. XIV. 3, 16 Mais comment celle qui n'était pas présente avec les disciples aurait-elle pu entendre cela ? D’ailleurs, une telle imagination est loin d’avoir un sens ici. Et comment demanderait-elle, alors qu’Il n’était pas encore allé vers le Père ? Quel est alors le sens ? Il me semble qu'elle voulait encore converser avec lui comme avant, et que dans sa joie elle ne percevait rien de grand en lui, bien qu'il fût devenu bien plus excellent dans la chair. Pour l'éloigner donc de cette idée, et afin qu'elle puisse lui parler avec beaucoup de crainte (car il ne paraît désormais plus aussi familier aux disciples qu'auparavant), il élève ses pensées, afin qu'elle lui accorde une attention plus respectueuse. Avoir dit : Ne m'approchez pas comme vous l'avez fait auparavant, car les choses ne sont plus dans le même état, et je ne serai désormais plus avec vous de la même manière, eût été dur et hautain ; mais le dicton,
Je ne suis pas encore monté vers le Père, même si ce n'est pas douloureux à entendre, c'est ce que dit quelqu'un qui déclare la même chose. Car en disant : Je ne suis pas encore monté, il montre qu'il s'y précipite et s'y presse ; et qu'il n'était pas convenable que quelqu'un sur le point de partir là-bas et de ne plus converser avec les hommes soit regardé avec les mêmes sentiments qu'auparavant. Et la suite montre que c’est bien le cas.
Allez dire aux frères que je vais vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu.
Voyez-vous les paroles se traduire par des actes ? Car ce qu'Il a dit avant la Crucifixion, à savoir que je vous reverrai, et que votre cœur se réjouira, et que personne ne vous enlèvera votre joie Jean 16:22, il l'a maintenant accompli en actes ; mais toutes ces choses les conduisaient à une foi des plus exactes. Car comme ils avaient une guerre sans trêve contre les Juifs, il répétait continuellement : La paix soit avec vous, leur donnant, pour contrebalancer la guerre, la consolation. Et c'est ainsi que ce fut la première parole qu'il leur adressa après la résurrection (c'est pourquoi aussi Paul dit continuellement : Grâce et paix à vous) et il annonce aux femmes une bonne nouvelle de joie, parce que ce sexe était dans la tristesse et avait reçu cela comme la première malédiction. C'est pourquoi il annonce une bonne nouvelle qui convient respectivement aux hommes, à la paix, à cause de leur guerre ; joie aux femmes, à cause de leur chagrin. Puis, après avoir mis de côté toutes les choses douloureuses, il raconte les succès de la croix, et ceux-ci furent la paix. Depuis lors, tous les obstacles ont été supprimés, dit-il, et j'ai rendu ma victoire glorieuse, et tout a été accompli (puis il dit ensuite :)
Comme mon Père m'a envoyé, moi aussi je vous envoie.
Vous n'avez aucune difficulté, grâce à ce qui est déjà arrivé et à la dignité de Moi qui vous ai envoyé. Ici, il élève leurs âmes et leur montre leur grande cause de confiance, s'il en était ainsi s'ils étaient sur le point d'entreprendre son œuvre. Et on ne fait plus appel au Père, mais avec autorité il leur donne le pouvoir. Pour,
Il souffla sur eux et dit : Recevez le Saint-Esprit. À quiconque vous remettez les péchés, ils leur sont remis, et à quiconque vous retenez les péchés, ils sont retenus.
De même qu'un roi envoyant des gouverneurs donne le pouvoir de jeter en prison et d'en délivrer, ainsi, en les envoyant, Christ les investit du même pouvoir. But how says He, If I go not away, He will not come John 16:7 , and yet gives them the Spirit? Certains disent qu'il n'a pas donné l'Esprit, mais qu'il les a rendus aptes à le recevoir en soufflant sur eux. Car si Daniel avait eu peur lorsqu'il a vu un ange, que n'auraient-ils pas souffert lorsqu'ils ont reçu ce don indescriptible, s'il ne les avait d'abord fait des apprenants ? C'est pourquoi il n'a pas dit : Vous avez reçu le Saint-Esprit, mais : Recevez le Saint-Esprit. Yet one will not be wrong in asserting that they then also received some spiritual power and grace; not so as to raise the dead, or to work miracles, but so as to remit sins. For the gifts of the Spirit are of different kinds; c'est pourquoi il a ajouté : À quiconque vous remettrez les péchés, ils leur seront remis, montrant quel genre de pouvoir il donnait. But in the other case, after forty days, they received the power of working miracles. C'est pourquoi il dit : Vous recevrez une puissance, après que le Saint-Esprit sera venu sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem et dans toute la Judée. Actes 1:8 Et ils devinrent témoins par des miracles, car la grâce de l'Esprit est ineffable et le don multiforme. But this comes to pass, that you may learn that the gift and the power of the Father, the Son, and the Holy Ghost, is One. Car les choses qui paraissent particulières au Père, apparaissent aussi comme appartenant au Fils et au Saint-Esprit. Comment donc, dit quelqu'un, personne ne vient-il au Fils, « si le Père ne l'attire » ? John 6:44 Why, this very thing is shown to belong to the Son also. Moi, dit-il, je suis le Chemin : nul ne vient au Père que par Moi. Jean 14:6 Et remarquez que cela appartient aussi à l'Esprit ; for No man can call Jesus Christ Lord, but by the Holy Ghost. 1Corinthiens 12:3 Encore une fois, nous voyons que les Apôtres ont été donnés à l'Église tantôt par le Père, tantôt par le Fils, tantôt par le Saint-Esprit, et que la diversité des dons 1Corinthiens 12:4 appartiennent au Père, au Fils et au Saint-Esprit.
4. Faisons donc tout ce que nous pouvons pour avoir le Saint-Esprit avec nous, et traitons avec beaucoup d'honneur ceux entre les mains desquels son opération a été confiée. Car grande est la dignité des prêtres. À quiconque pèche, dit-il, vous les remettez, ils leur sont remis ; c'est pourquoi aussi Paul dit : Obéissez à ceux qui vous gouvernent, et soyez soumis. Hébreux 13:17 Et tenez-les extrêmement en honneur ; car tu te soucies en effet de tes propres affaires, et si tu les ordonnes bien, tu ne rends aucun compte aux autres, mais le prêtre, même s'il ordonne correctement sa propre vie, s'il ne se soucie pas de la tienne, oui et de celle de tous ceux qui l'entourent, s'en ira avec les méchants en enfer ; et souvent, lorsqu'il n'est pas trahi par sa propre conduite, il périt par la vôtre, s'il n'a pas correctement rempli tout son rôle. Connaissant donc la grandeur du danger, donnez-leur une grande part de votre bonne volonté ; ce que Paul sous-entendait également lorsqu'il disait : Car ils veillent sur vos âmes, et pas simplement ainsi, mais comme ceux qui doivent rendre compte. Hébreux 13:17 Ils doivent donc recevoir une grande attention de votre part ; mais si vous vous joignez aux autres pour les piétiner, vos affaires ne seront pas non plus en bon état. Car pendant que le timonier continue avec courage, l'équipage sera également en sécurité ; mais s'il est fatigué par leurs injures et leur mauvaise volonté contre lui, il ne peut pas aussi bien surveiller, ni conserver son habileté, et sans le vouloir, il les jette dans dix mille méfaits. De même, le prêtre, s'il jouit de l'honneur de votre part, pourra très bien diriger vos affaires ; mais si vous les jetez au découragement, vous affaiblissez leurs mains, et vous en faites, ainsi que vous-mêmes, une proie facile pour les vagues, quoiqu'ils soient très courageux. Considérez ce que Christ dit concernant les Juifs. Les scribes et les pharisiens sont assis sur le siège de Moïse ; Tout donc, tout ce qu'ils vous disent de faire, faites-le. Matthieu 23 :2-3 Or, nous n'avons pas à dire que les prêtres sont assis non sur le siège de Moïse, mais sur celui du Christ ; car ils ont successivement reçu sa doctrine. C'est pourquoi Paul dit aussi : Nous sommes des ambassadeurs pour Christ, comme si Dieu vous suppliait par notre intermédiaire. 2Corinthiens 5:20 Ne voyez-vous pas que dans le cas des dirigeants païens, tous s'inclinent devant eux, et souvent même des personnes supérieures en famille, en vie, en intelligence, à ceux qui les jugent ? Pourtant, à cause de celui qui les a donnés, ils ne considèrent aucune de ces choses, mais respectent la décision de leur gouverneur, quel que soit celui qui reçoit la domination sur eux. Existe-t-il alors une telle crainte lorsque l'homme nomme, mais lorsque Dieu nomme, méprisons-nous celui qui est nommé, l'abusons-nous et le salissons-nous de dix mille reproches, et bien qu'il nous soit interdit de juger nos frères, aiguisons-nous notre langue contre nos prêtres ? Et comment cela mérite-t-il une excuse, quand nous ne voyons pas la poutre dans nos propres yeux, mais que nous sommes amèrement curieux de connaître la paille dans celui d'autrui ? Ne savez-vous pas qu'en jugeant ainsi, vous rendez votre propre jugement plus difficile ? Et je dis cela, non pas pour approuver ceux qui exercent indignement leur sacerdoce, mais pour les plaindre et les pleurer profondément ; pourtant, je n'admets pas pour cela qu'il est juste qu'ils soient jugés par ceux sur lesquels ils sont placés. Et bien que leur vie soit fortement critiquée, si vous faites attention à vous-même, vous ne subirez aucun préjudice en ce qui concerne les choses que Dieu leur a confiées. Car s'il a fait proférer une voix par un âne, et s'il a accordé des bénédictions spirituelles par un devin, agissant par la bouche insensée et la langue impure de Balaam, en faveur des Juifs offensants, à plus forte raison pour vous, le juste, même si les prêtres sont extrêmement vils, fera tout ce qui lui appartient et enverra le Saint-Esprit. Car le pur n’attire pas non plus cet Esprit par sa propre pureté, mais c’est la grâce qui opère tout. Car tout, dit-il, est pour vous, que ce soit Paul, ou Apollos, ou Céphas. 1Corinthiens 3 :22-23 Car ce qui est remis entre les mains du prêtre, c'est à Dieu seul de le donner ; et quelle que soit la portée de la sagesse humaine, elle paraîtra inférieure à cette grâce.
Parce que vous m'avez vu, vous avez cru ; Bienheureux sont ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru.
Car cela relève de la foi, recevoir des choses qu'on ne voit pas ; puisque la foi est la substance des choses qu'on espère, la preuve de celles qu'on ne voit pas. Hébreux 11:1 Et ici, il déclare bienheureux non seulement les disciples, mais aussi ceux qui croiront après eux. Pourtant, dit quelqu’un, les disciples ont vu et cru. Oui, mais ils ne cherchaient rien de tel, mais d'après la preuve des serviettes, ils reçurent aussitôt la parole concernant la Résurrection, et avant de voir le corps, ils montrèrent toute leur foi. C'est pourquoi, si quelqu'un aujourd'hui dit : J'aurais aimé avoir vécu à cette époque et avoir vu le Christ opérer des miracles, qu'il réfléchisse : Bienheureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru.
Il vaut la peine de se demander comment un corps incorruptible montrait les empreintes des ongles et était palpable par une main mortelle. Mais ne sois pas dérangé ; ce qui s'est passé était une question de condescendance. Car ce qui était assez subtil et léger pour entrer quand les portes étaient fermées, était libre de toute densité ; mais cette merveille a été montrée, afin que l'on puisse croire à la Résurrection, et que les hommes puissent savoir que c'était le Crucifié lui-même, et qu'un autre n'est pas ressuscité à sa place. C'est pour cela qu'il s'est levé avec les signes de la croix, et c'est pour cela qu'il mange. Au moins les Apôtres en faisaient partout un signe de la Résurrection, disant : Nous qui avons mangé et bu avec Lui. Actes 10:41 Ainsi donc, lorsque nous le voyons marcher sur les vagues avant la crucifixion, nous ne disons pas que ce corps est d'une autre nature, mais de la nôtre ; ainsi après la Résurrection, quand nous le verrons avec les empreintes des clous, nous ne dirons plus qu'il est donc corruptible. Car il a montré ces apparences à cause du disciple.
Et bien d’autres signes ont véritablement été le cas de Jésus.
2. Puisque cet évangéliste en a mentionné moins que les autres, il nous dit que tous les autres ne les ont pas tous mentionnés non plus, mais qu'ils en ont autant qu'il suffisait pour attirer les auditeurs à la croyance. Car, si, dit-il, ils devaient être écrits par chacun, je suppose que même le monde lui-même ne pourrait pas contenir les livres. Jean 21:25 Il est donc clair que ce qu'ils ont mentionné, ils ne l'ont pas écrit pour l'affichage, mais seulement pour ce qui était utile. Car comment ceux qui ont omis la plus grande partie pourraient-ils écrire ces autres pour les afficher ? Mais pourquoi ne les ont-ils pas tous parcourus ? Principalement à cause de leur nombre ; en outre, ils pensaient aussi que celui qui ne croirait pas ceux qu'ils avaient mentionnés, ne prêterait pas attention à un plus grand nombre ; tandis que celui qui les recevait n'aurait pas besoin d'un autre pour croire. Et là aussi, il me semble qu'il parle pour le moment des miracles après la Résurrection. C'est pourquoi il dit :
En présence de ses disciples.
Car, comme avant la résurrection, il fallait que beaucoup le fassent pour qu'ils croient qu'il était le Fils de Dieu, il en fut de même après la résurrection, pour qu'ils admettent qu'il était ressuscité. Pour une autre raison aussi il a ajouté : En présence de ses disciples, parce qu'il s'est entretenu seul avec eux après la résurrection ; c'est pourquoi il dit aussi : Le monde ne me voit plus. Jean 14:19 Puis, afin que vous compreniez que ce qui a été fait l'a été uniquement pour le bien des disciples, il a ajouté :
Afin que, en croyant, vous puissiez avoir la vie en Son Nom.
S'adressant d'une manière générale à l'humanité et montrant que non à Celui en qui on croit, mais à nous-mêmes, il accorde une très grande faveur. En son nom, c'est-à-dire par lui ; car Il est la Vie.
Après ces choses, Jésus se montra de nouveau aux disciples au bord de la mer de Tibériade.
Voyez-vous qu’Il ne reste plus continuellement avec eux, ni comme avant ? Il apparaissait, par exemple, le soir et s'envolait ; puis après huit jours encore une fois, et encore une fois s'envola ; puis après ces choses au bord de la mer, et encore avec une grande terreur. Mais qu’est-ce que cela est montré ? Il ressort de là qu'il n'a été vu que s'il condescendait, parce que son corps était désormais incorruptible et d'une pureté sans mélange. Mais pourquoi l’écrivain a-t-il mentionné cet endroit ? Pour montrer qu'il avait maintenant enlevé la plus grande partie de leur peur, de sorte qu'ils s'aventuraient maintenant hors de leur demeure et allaient partout. Car ils n'étaient plus enfermés chez eux, mais étaient allés en Galilée, évitant le danger des Juifs. Simon vient donc pêcher. Car comme il n'était pas continuellement avec eux, et que l'Esprit n'était pas encore donné, et qu'à ce moment-là rien ne leur était encore confié, n'ayant rien à faire, ils poursuivirent leur métier.
Il y avait ensemble Simon Pierre, Thomas, Nathanaël (celui qui avait été appelé par Philippe), les fils de Zébédée et deux autres.
N'ayant alors rien à faire, ils allèrent à la pêche, et ils le firent de nuit, parce qu'ils avaient très peur. Ce que Luc mentionne également ; mais ce n'est pas la même occasion, mais une autre. Et les autres disciples le suivirent, parce qu'ils étaient désormais liés les uns aux autres, et qu'ils désiraient en même temps voir la pêche et bien s'occuper de leurs loisirs. Alors qu'ils travaillaient et étaient fatigués, Jésus se présente devant eux et ne se révèle pas immédiatement, afin qu'ils entrent en conversation avec lui. Il leur dit donc :
Pendant un moment, il parle plutôt d'une manière humaine, comme s'il était sur le point d'en acheter quelques-uns. Mais comme ils faisaient signe qu'ils n'en avaient pas, il leur ordonna de jeter leurs filets à droite ; et au lancer, ils obtinrent une prise. Mais lorsqu'ils le reconnurent, les disciples Pierre et Jean montrèrent à nouveau les particularités de leurs différents tempéraments. L'un était plus fervent, l'autre plus élevé ; l'un plus vif, l'autre plus lucide. C'est pour cette raison que Jean reconnut Jésus le premier et que Pierre vint le premier à lui. Car aucun signe ordinaire n’avait eu lieu. Quels étaient-ils ? Premièrement, tant de poissons ont été capturés ; puis, que le filet ne se brise pas ; puis, avant qu'ils débarquèrent, les charbons avaient été trouvés, et du poisson y avait été déposé, ainsi que du pain. Car il ne créait plus les choses à partir de la matière déjà existante, comme il le faisait, par une certaine dispensation, avant la crucifixion. Quand donc Pierre le connut, il jeta tout, poissons et filets, et se ceignit. Voyez-vous son respect et son amour ? Pourtant ils n’étaient qu’à deux cents coudées ; mais Pierre ne pouvait pas non plus attendre pour aller vers Lui dans la barque, mais il atteignit le rivage à la nage. Que fait alors Jésus ?
Venez, dit-il, dînez. Et aucun d’eux n’osait le lui demander.
Car ils n'avaient plus la même audace, ni la même confiance, et ils ne s'approchaient plus de lui par la parole, mais avec silence, une grande crainte et un grand respect, ils s'asseyaient pour lui prêter attention.
Car ils savaient que c'était le Seigneur.
Et c’est pourquoi ils ne lui ont pas demandé : Qui es-tu ? Mais voyant que sa forme était modifiée et pleine de beaucoup d'horreurs, ils furent très étonnés et désirèrent poser quelques questions à ce sujet ; mais la peur et la connaissance qu'Il n'était pas un autre, mais le Même, arrêtèrent l'enquête, et ils ne mangèrent que ce qu'Il avait créé pour eux avec un plus grand effort de puissance qu'auparavant. Car ici, il ne regarde plus le ciel et n'accomplit plus ces actes humains, montrant ainsi que ceux qu'il a accomplis l'ont été également par condescendance. Et pour montrer qu'il n'est pas resté avec eux continuellement, ni de la même manière qu'auparavant, il est dit que :
C'était la troisième fois que Jésus leur apparaissait, après quoi il était ressuscité des morts.
Et il leur ordonne d'apporter du poisson, pour montrer que ce qu'ils ont vu n'était pas une apparence. Mais ici en effet, il n'est pas dit qu'il a mangé avec eux, mais Luc, ailleurs, dit qu'il l'a fait ; car il mangeait avec eux. Actes 1:4 Mais comment, ce n'est pas à nous de le dire ; car ces choses se sont produites d'une manière trop étrange, non pas comme si sa nature avait maintenant besoin de nourriture, mais par un acte de condescendance, en preuve de la résurrection.
3. Peut-être qu'en entendant ces choses, vous avez rayonné et avez appelé heureux ceux qui étaient alors avec lui, et ceux qui seront avec lui au jour de la résurrection générale. Faisons donc tous nos efforts pour voir cet admirable visage. Car si, maintenant que nous l'entendons, nous sommes si brûlants et désirons avoir été dans ces jours qu'il a passés sur terre, et avoir entendu sa voix, et vu sa face, et nous être approchés, touchés et servis auprès de lui ; considérez combien il est grand de le voir non plus dans un corps mortel, ni accomplir des actions humaines, mais avec une garde corporelle d'anges, étant nous-mêmes aussi dans une forme de pureté sans mélange, et le contemplant, et jouissant du reste de cette béatitude qui dépasse tout langage. C'est pourquoi, je vous en supplie, employons tous les moyens pour ne pas manquer une telle gloire. Car rien n'est difficile si nous le voulons, rien de pénible si nous y prêtons attention. Si nous persévérons, nous régnerons aussi avec Lui. 2 Timothée 2:12 Qu'est-ce donc que si nous persévérons ? Si nous supportons des tribulations, si nous sommes persécutés, si nous marchons dans le chemin droit. Car le chemin droit est par nature laborieux, mais notre volonté le rend léger, dans l'espérance des choses à venir. Car notre légère affliction actuelle produit pour nous un poids de gloire bien supérieur et éternel ; tandis que nous ne regardons pas les choses qui se voient, mais celles qui ne se voient pas. 2Corinthiens 4 : 17-18 Portons donc nos yeux vers le ciel, imaginons continuellement ces choses, et contemplons-les. Car si nous passons toujours notre temps avec eux, nous ne serons pas poussés à désirer les plaisirs de ce monde, ni n'aurons du mal à supporter ses chagrins ; mais nous en rirons et rien ne pourra nous asservir ou nous élever, si seulement nous y dirigeons notre désir et regardons vers cet amour. Et pourquoi dis-je que nous ne nous affligerons pas dans les troubles actuels ? Nous n'aurons même plus l'air de les voir. Une telle chose est un fort désir. Ceux, par exemple, qui ne sont pas parmi nous actuellement, mais qui sont absents, sont aimés, nous les imaginons chaque jour. Car puissante est la souveraineté de l’amour, elle éloigne l’âme de tout le reste et l’enchaîne à l’objet désiré. Si ainsi nous aimons le Christ, tout ici nous semblera être une ombre, une image, un rêve. Nous aussi, nous dirons : Qui nous séparera de l’amour du Christ ? Sera-ce une tribulation ou une détresse ? Romains 8:35 Il n'a pas parlé d'argent, ni de richesse, ni de beauté (ce sont des choses très mesquines et méprisables), mais il a mis les choses qui semblent douloureuses, les famines, les persécutions, les morts. Il a alors craché dessus même, comme n'étant rien ; mais, pour l'argent, nous nous séparons de notre vie et nous nous retirons de la lumière. Et Paul en effet ne préfère ni la mort, ni la vie, ni les choses présentes, ni les choses à venir, ni aucune autre créature, à l'amour qui est envers Lui ; mais nous, si nous voyons une petite portion d'or, sommes enflammés et piétinons ses lois. Et si ces choses sont intolérables lorsqu’on en parle, elles le sont à plus forte raison lorsqu’elles sont faites. Car ce qui est terrible, c'est que nous frémissons en entendant, mais ne frémissons pas en agissant : nous jurons volontiers, nous nous parjurons, nous pillons et exigeons de l'usure, nous ne nous soucions pas de la sobriété, nous renonçons à l'exactitude dans la prière, transgressons la plupart des commandements et, pour l'argent, nous ne tenons pas compte de nos propres membres. Car celui qui aime la richesse fera dix mille maux à son prochain et à lui-même. Il se mettra facilement en colère contre lui, l'insultera, le traitera d'imbécile, jurera et se parjurera, et ne respectera même pas les mesures de l'ancienne loi. Car celui qui aime l’or n’aimera pas son prochain ; pourtant, pour l'amour du Royaume, il nous est demandé d'aimer même nos ennemis. Or, si en accomplissant les anciens commandements, nous ne pouvons entrer dans le Royaume des cieux, à moins que notre justice ne les dépasse et ne les dépasse, lorsque nous transgressons même ceux-ci, quelle excuse obtiendrons-nous ? Celui qui aime l’argent, non seulement n’aimera pas ses ennemis, mais il traitera même ses amis comme des ennemis.
4. Mais pourquoi parle-je d'amis ? Les amoureux de l’argent ont souvent ignoré la nature elle-même. Un tel homme ne connaît pas de parenté, ne se souvient pas de compagnie, ne respecte pas l'âge, n'a pas d'amis, mais sera mauvais envers tous, et surtout envers les autres envers lui-même, non seulement en détruisant son âme, mais en se tourmentant avec dix mille soucis, travaux et chagrins. Car il supportera les voyages à l'étranger, les haines, les dangers, les complots, n'importe quoi, seulement pour avoir dans sa maison la racine de tout mal et compter beaucoup d'or. Quoi de plus grave que cette maladie ? Il est dépourvu de tout luxe ou plaisir pour lequel les hommes pèchent souvent, il est dépourvu d’honneur ou de gloire. Car celui qui aime l'argent soupçonne qu'il en a des dizaines de milliers, et qu'il en a en réalité beaucoup, qui l'accusent, l'envient, le calomnient et complotent contre lui. Ceux à qui il a fait du tort le haïssent comme ayant été maltraité ; ceux qui n'ont pas encore souffert, craignant le moins de souffrir et sympathisant avec ceux qui ont souffert, manifestent la même hostilité ; tandis que les plus grands et les plus puissants, piqués et indignés à cause des plus humbles, et en même temps aussi l'enviant, sont ses ennemis et ses haineux. Et pourquoi parle-je des hommes ? Car quand quelqu’un a Dieu aussi fait son ennemi, quelle espérance y aura-t-il alors pour lui ? Quelle consolation ? Quel confort ? Celui qui aime les richesses ne pourra jamais s’en servir ; il sera leur esclave et leur gardien, pas leur maître. Car, étant toujours soucieux d’en faire davantage, il ne voudra jamais les dépenser ; mais il s'abrégera lui-même et sera dans un état plus pauvre que n'importe quel homme pauvre, comme ne s'arrêtant nulle part dans son désir. Mais les richesses ne sont pas créées pour que nous les conservions, mais pour les utiliser ; mais si nous devons les enterrer pour d'autres, quoi de plus misérable que nous, qui courons partout, désireux de rassembler les biens de tous les hommes, afin de les enfermer au-dedans et de les couper de l'usage commun ? Mais il existe une autre maladie, non moindre. Certains hommes enterrent leur argent dans la terre, d'autres dans leur ventre, dans le plaisir et l'ivresse ; avec l'injustice s'ajoutant à eux-mêmes le châtiment de l'injustice. Les uns s'occupent de leurs biens des parasites et des flatteurs, d'autres des dés et des prostituées, d'autres encore de diverses dépenses du même genre, se taillant dix mille chemins qui mènent à l'enfer, mais laissant le chemin droit et sanctionné qui mène au ciel. Et pourtant, cela n'apporte pas seulement un plus grand gain, mais un plus grand plaisir que les choses dont nous avons parlé. Car celui qui donne aux prostituées est ridicule et honteux, et aura beaucoup de querelles et de brefs plaisirs ; ou plutôt, même pas bref, car, donnant ce qu'il veut aux femmes de ses maîtresses, elles ne l'en remercieront pas ; car, La maison d'un étranger est un tonneau troué. Proverbes 23:27 , Septante D'ailleurs, ce genre de personnes est impudente, et Salomon a comparé leur amour au tombeau ; et alors seulement ils s'arrêtent, lorsqu'ils voient leur amant dépouillé de tout. Ou plutôt, une telle femme ne s'arrête pas même alors, mais se trompe encore plus, et le piétine quand il est à terre, excite contre lui beaucoup de rires et lui fait tant de mal qu'il n'est même pas possible de le décrire par des mots. Tel n’est pas le plaisir des sauvés ; car il n'y a là-bas aucun rival, mais tous se réjouissent et se réjouissent, aussi bien ceux qui reçoivent les bénédictions que ceux qui regardent. Aucune colère, aucun découragement, aucune honte, aucune honte n'assiègent l'âme d'un tel homme, mais grande est la joie de sa conscience et grande son espérance dans les choses à venir ; brillant sa gloire et grande sa distinction; et plus que tout, c'est la faveur et la sécurité qui viennent de Dieu, et non un précipice, ni un soupçon, mais un port sans vagues et calme. Considérant donc toutes ces choses, et comparant le plaisir avec le plaisir, choisissons le meilleur, afin d'obtenir les bonnes choses à venir, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles. Amen.
Homélie 88 sur l'Évangile de Jean
Alors, après avoir dîné, Jésus dit à Simon Pierre : Simon, fils de Jonas, m'aimes-tu plus que ceux-ci ? Il lui dit : Oui, Seigneur, tu sais que je t'aime.
1. Il y a bien d'autres choses qui peuvent nous donner de l'audace envers Dieu et nous montrer brillants et approuvés, mais ce qui attire le plus la bonne volonté d'en haut, c'est le tendre soin du prochain. Ce que Christ exige donc de Pierre. Car, une fois leur repas terminé, Jésus dit à Simon Pierre : Simon, fils de Jonas, m'aimes-tu plus que ceux-ci ? Il lui dit : Oui, Seigneur, tu sais que je t'aime.
Il lui dit : Pais mes brebis.
Et pourquoi, après avoir dépassé les autres, parle-t-il avec Pierre de ces questions ? Il était l'élu des Apôtres, la bouche des disciples, le chef de la bande ; c'est pour cette raison que Paul monta aussi à un moment donné pour s'enquérir de lui plutôt que des autres. Et en même temps, pour lui montrer qu'il doit maintenant avoir bon courage, puisque le reniement a été aboli, Jésus remet entre ses mains la principale autorité parmi les frères ; et Il ne présente pas le déni, ni ne lui reproche ce qui s'est passé, mais dit : Si vous m'aimez, présidez à vos frères, et l'amour chaleureux que vous avez toujours manifesté et dans lequel vous vous êtes réjoui, montrez-le maintenant ; et la vie que tu as dit que tu donnerais pour Moi, donne-la maintenant pour Mes brebis.
Puis, après avoir été interrogé à plusieurs reprises, il a pris à témoin celui qui connaît les secrets du cœur : M'aimes-tu ? Il lui dit : Oui, Seigneur, tu sais que je t'aime. Il lui dit : Pais mes brebis. «N.T.}--> et on lui a demandé encore une troisième fois : M'aimes-tu ? Pierre fut attristé parce qu'il lui dit pour la troisième fois : Tu m'aimes ; et il lui dit : Seigneur, tu sais toutes choses ; Tu sais que je t'aime. Jésus lui dit : Pais mes brebis. «N.T.} -> il était troublé, craignant une répétition de ce qui s'était passé auparavant (car alors, après avoir été fort dans ses affirmations, il fut ensuite convaincu), et c'est pourquoi il se tourne de nouveau vers Lui. Pour le dicton,
Vous connaissez toutes choses, moyens, choses présentes et choses à venir. Voyez-vous comment il était devenu meilleur et plus sobre, n'étant plus volontaire ni contradictoire ? Car c'est pour cette raison qu'il était inquiet, de peur que, par hasard, je ne pense que j'aime et que je n'aime pas, comme auparavant lorsque je pensais et affirmais beaucoup, mais j'ai finalement été convaincu. Mais Jésus lui demande une troisième fois, et la troisième fois lui donne la même injonction, de montrer à quel prix il met le soin de ses propres brebis, et que c'est surtout un signe d'amour envers lui. Et lui ayant parlé de l'amour de lui-même, il lui prédit le martyre qu'il subirait, montrant qu'il ne lui dit pas ce qu'il disait comme se méfiant, mais comme ayant une grande confiance en lui ; voulant en outre montrer une preuve d'amour envers lui, et nous instruire de quelle manière surtout nous devons l'aimer. C'est pourquoi il dit...
Quand tu étais jeune, tu te ceignais et tu allais où tu voulais, mais quand tu seras vieux, d'autres te ceindront et te mèneront où tu ne veux pas.
Et pourtant, c'est ce qu'il voulait et ce qu'il désirait ; c'est pourquoi aussi Il le lui a révélé. Car puisque Pierre n'avait cessé de dire : Je donnerai ma vie pour toi Jean 13:37, et, même si je mourrais avec toi, je ne te renierai pas Matthieu 26:35 : Il lui a rendu son désir. Qu’est-ce donc que tu ne veux pas aller où ? Il parle du sentiment naturel et de la nécessité de la chair, et du fait que l'âme est involontairement arrachée du corps. De sorte que même si la volonté était ferme, la nature serait néanmoins trouvée en faute. Car personne ne dépose le corps sans ressentir que Dieu, comme je l'ai déjà dit, ayant convenablement ordonné cela, afin que les morts violentes ne soient pas nombreuses. Car si, comme les choses sont, le diable a pu accomplir cela, et a conduit dix mille personnes dans des précipices et des fosses ; Si l'âme n'avait pas ressenti un tel désir pour le corps, beaucoup se seraient précipités vers cela sous le découragement commun. Le « où vous ne voulez pas » est alors l’expression d’un sentiment naturel signifiant.
Mais comment, après avoir dit : Quand tu étais jeune, dit-il encore : Quand tu es vieux ? Car c'est l'expression de quelqu'un déclarant qu'il n'était pas alors jeune ; (Il n'était pas non plus, ni encore vieux, mais un homme d'âge moyen.) Pourquoi donc a-t-il rappelé à sa mémoire son ancienne vie ? Cela signifie que telle est la nature de ce qui Lui appartient. Dans les choses de cette vie, le jeune homme est utile, le vieux inutile ; mais dans le mien, dit-il, ce n'est pas le cas ; mais quand la vieillesse est arrivée, alors l'excellence est plus brillante, alors la virilité est plus illustre, n'étant plus gênée par le temps de la vie. Il dit cela non pas pour l'effrayer, mais pour le réveiller ; car il connaissait son amour et qu'il aspirait depuis longtemps à cette bénédiction. En même temps, Il déclare le genre de mort. Car puisque Pierre a toujours désiré courir les dangers qui étaient pour lui, prenez courage, dit-il, je satisferai tellement votre désir, que ce que vous n'avez pas souffert quand vous étiez jeune, vous le souffrirez quand vous serez vieux. Alors l'évangéliste, pour réveiller l'auditeur, a ajouté :
Il parla ainsi, signifiant par quelle mort il devait glorifier Dieu.
Il n'a pas dit : « Vous devez mourir, mais vous devez glorifier Dieu, afin que vous appreniez que souffrir pour Christ est gloire et honneur pour celui qui souffre.
Et après avoir parlé ainsi, il dit : Suis-moi.
Ici encore, il fait allusion à sa tendre attention et au fait qu'il est très étroitement attaché à lui-même. Et si quelqu'un disait : Comment donc Jacques a-t-il reçu la chaire à Jérusalem ? Je répondrais ceci : Il a nommé Pierre enseignant, non pas de la chaire, mais du monde.
Alors Pierre, se retournant, voit suivre le disciple que Jésus aimait ; qui aussi s'appuyait sur sa poitrine au souper ; et dit : Seigneur, et que fera cet homme ?
2. Pourquoi nous a-t-il rappelé cette inclinaison ? Non pas sans raison ni de manière fortuite, mais pour nous montrer quelle audace Pierre avait après le déni. Car celui qui alors n'osa pas interroger Jésus, mais confia la charge à un autre, se vit même confier la principale autorité sur les frères, et non seulement ne confia pas à autrui ce qui le concernait, mais il interrogea maintenant son Maître concernant un autre. John reste silencieux, mais Peter parle. Il montre aussi ici l'amour qu'il lui portait ; car Pierre aimait beaucoup Jean, comme le montre clairement ce qui suivit, et leur étroite union est montrée dans tout l'Évangile et dans les Actes. Quand donc le Christ lui eut prédit de grandes choses, et lui eut confié le monde, et parla d'avance de son martyre, et témoigna que son amour était plus grand que celui des autres, désirant avoir Jean aussi pour partager avec lui, il dit : Et que fera cet homme ? Ne viendra-t-il pas avec nous par le même chemin ? Et comme à un autre moment, ne pouvant lui-même demander, il présente Jean en avant, voulant maintenant lui faire un retour, et supposant qu'il désirerait poser des questions sur les choses qui le concernent, mais qu'il n'en avait pas le courage, il entreprit lui-même l'interrogation. Que dit donc le Christ ?
Si je veux qu'il attende jusqu'à ce que je vienne, qu'est-ce que cela vous fait ?
Puisqu'il parlait avec une forte affection et ne voulant pas être arraché à lui, le Christ, pour montrer que, malgré tout ce qu'il pouvait aimer, il ne pouvait pas aller au-delà de son amour, dit : Si je veux qu'il tarde, qu'est-ce que cela vous fait ? Par ces paroles nous apprenons à ne pas être impatients, ni curieux au-delà de ce qui Lui semble bon. Car parce que Pierre était toujours brûlant et qu'il se précipitait vers des questions comme celle-ci, pour couper court à sa chaleur et lui apprendre à ne pas chercher plus loin, il dit ceci.
Alors cette parole se répandit parmi les frères, que ce disciple ne devait pas mourir ; pourtant Jésus n'a pas dit qu'il ne mourrait pas ; mais si je veux qu'il attende jusqu'à ce que je vienne, qu'est-ce que cela vous fait ?
Ne supposez en aucun cas, dit-il, que je règle vos affaires selon une seule règle. Et il a fait cela pour les soustraire à leur sympathie inopportune l'un pour l'autre ; car puisqu'ils allaient recevoir la charge du monde, il fallait qu'ils ne soient plus étroitement associés ; car assurément cela aurait été une grande perte pour le monde. C'est pourquoi Il lui dit : Une œuvre t'a été confiée, occupe-toi d'elle, accomplis-la, travaille et lutte. Et si je voulais qu'il reste ici ? Regardez et prenez soin de vos propres affaires. Et remarquez, je vous prie, ici aussi l'absence d'orgueil chez l'évangéliste ; car après avoir mentionné l'opinion des disciples, il la corrige, comme s'ils n'avaient pas compris ce que Jésus voulait dire. Jésus n'a pas dit, nous dit-il, qu'« il ne mourra pas, mais, si je le veux, qu'il tarde ».
C'est le disciple qui témoigne de ces choses et qui a écrit ces choses, et nous savons que son témoignage est vrai.
Pourquoi alors, alors qu'aucun des autres ne le fait, lui seul utilise ces paroles, et cela pour la seconde fois, en témoignant pour lui-même ? Car cela semble offensant pour les auditeurs. Quelle en est alors la cause ? On dit qu'il fut le dernier à écrire, le Christ l'ayant ému et poussé à l'œuvre ; et c'est pour cette raison qu'il expose continuellement son amour, faisant allusion à la cause qui l'a poussé à écrire. C'est pourquoi aussi il en fait continuellement mention, pour rendre son récit digne de confiance et pour montrer que, poussé de là, il est venu à cette œuvre. Et je sais, dit-il, que les choses qu'il dit sont vraies. Et si beaucoup ne croient pas, il leur est permis de croire à partir de cela. De quoi ? De ce qui est dit ensuite.
Il y a aussi beaucoup d'autres choses que Jésus a faites et qui, si elles devaient être écrites par chacun, je suppose que même le monde lui-même ne pourrait pas contenir les livres qui devraient être écrits.
D'où il est clair que je n'aurais pas pu écrire à la faveur de la cour ; car moi qui, alors que les miracles étaient si nombreux, je n'en ai même pas raconté autant que les autres, mais en omettant la plupart, j'ai mis en avant les complots des Juifs, les lapidations, les haines, les insultes, les injures, et j'ai montré comment ils le traitaient de démoniaque et de trompeur, je n'aurais certainement pas pu agir pour gagner la faveur. Car il incombait à celui qui cherchait la faveur de faire le contraire, de rejeter le reproche, de présenter le glorieux. Depuis qu’il a écrit ce qu’il a fait en toute assurance, il ne refuse pas de produire son propre témoignage, mettant les hommes au défi individuellement d’enquêter et d’examiner les circonstances. Car c'est une coutume chez nous, lorsque nous pensons dire exactement vrai, de ne jamais refuser notre témoignage ; et si nous faisons cela, celui qui a écrit par l'Esprit le ferait bien plus. Ce que les autres apôtres ont donc déclaré lorsqu'ils prêchaient, il le dit aussi : Nous sommes témoins des choses dites et de l'Esprit qu'il a donné à ceux qui lui obéissent. Actes 5:32 Et d'ailleurs, il était présent du tout, et ne l'a pas abandonné même lorsqu'il a été crucifié, et que sa mère lui a été confiée ; toutes ces choses sont des signes de son amour pour lui et de sa connaissance exacte de toutes choses. Et s'il a dit que tant de miracles avaient eu lieu, ne vous étonnez pas, mais, considérant le pouvoir ineffable de celui qui l'agit, recevez avec foi ce qui est dit. Car il lui était aussi facile de faire ce qu'il voulait que de parler, ou plutôt beaucoup plus facile ; car il suffisait qu’il voulait seulement, et tout suivait.
3. Prêtons donc une attention particulière aux mots, et ne cessons de les dérouler et de les parcourir, car c'est d'une application continuelle que nous tirons quelque avantage. Ainsi pourrons-nous purifier notre vie, ainsi couper les épines ; car une telle chose est péché et souci du monde, stérile et douloureux. Et comme l'épine, de quelque manière qu'on la tienne, pique celui qui la tient, ainsi les choses de cette vie, de quelque côté qu'elles soient saisies, font souffrir celui qui les serre dans ses bras et les chérit. Ce ne sont pas de telles choses spirituelles ; elles ressemblent à une perle, de quelque côté qu'on la tourne, elle ravit les yeux. Comme ainsi. Un homme a fait une action de miséricorde ; non seulement il est nourri d'espoirs pour l'avenir, mais il est aussi réconforté par les bonnes choses d'ici, étant partout plein de confiance et faisant tout avec beaucoup d'audace. Il a eu raison d’un mauvais désir ; avant même d'obtenir le Royaume, il en a déjà reçu ici le fruit, étant loué et approuvé, avant tous les autres, par sa propre conscience. Et toute bonne œuvre est de cette nature ; tout comme la conscience punit ici aussi les mauvaises actions, avant même la fosse. Car si, après avoir péché, vous envisagez l'avenir, vous avez peur et vous tremblez, même si personne ne vous punit ; Si c'est le cas, vous avez beaucoup d'ennemis, vous vivez dans la méfiance et vous ne pouvez même plus regarder en face ceux qui vous ont fait du tort, ou plutôt ceux qui ne vous ont pas fait de tort. mérite une punition. Car nous ne récoltons pas autant de plaisir dans le cas de ces mauvaises actions que nous ressentons le découragement, lorsque la conscience crie contre nous, les hommes, au dehors, nous condamne, Dieu est en colère, la fosse peine à nous recevoir, nos pensées ne sont pas en repos. Une chose lourde, lourde et pesante est le péché, plus difficile à supporter que n'importe quel plomb. Celui au moins qui en a le sens ne sera pas capable de lever les yeux un minimum, même s'il est très ennuyeux. Ainsi, par exemple, Achab, bien que très impie, lorsqu'il ressentait cela, marchait courbé, écrasé et affligé. C'est pour cette raison qu'il s'est vêtu de sacs et a versé des fontaines de larmes. 1 Rois 21:27 Si nous faisons cela, et si nous sommes affligés comme lui, nous différons nos fautes comme Zachée, et nous obtiendrons nous aussi quelque pardon. Luc 19:9 Car comme dans le cas des tumeurs et des ulcères fistuleux, si l'on n'arrête pas d'abord l'écoulement qui coule et enflamme la plaie, quels que soient les remèdes qu'il applique, tant que la source du mal n'est pas arrêtée, il fait tout en vain ; de même, si nous ne renonçons pas à la convoitise et ne freinons pas cet afflux maléfique de richesses, même si nous faisons l'aumône, nous faisons tout cela en vain. Pour ce qui a été guéri par elle, la convoitise qui vient après a tendance à submerger et à gâcher, et à rendre la guérison plus difficile qu'auparavant. Cessons donc de rapine, et faisons aussi l'aumône. Mais si nous nous dirigeons vers des précipices, comment pourrons-nous nous en relever ? car si une partie (c'est-à-dire faisant l'aumône) tirait d'en haut un homme qui tombe, tandis qu'une autre partie le traînait de force par en bas, le seul résultat d'une telle lutte serait que l'homme serait déchiré. Afin que nous ne souffrions pas cela, et que, pendant que la convoitise nous accable d'en bas, que l'aumône nous quitte, allègeons-nous et déployons nos ailes, afin qu'ayant été rendus parfaits par l'élimination des choses mauvaises et la pratique du bien, nous puissions obtenir les biens éternels, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, domination et honneur, maintenant et toujours et dans le monde sans fin. Amen.
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