Homilies 40 –88

Predigt 41 zum Johannesevangelium Durchsuchen Sie die Heilige Schrift; denn in ihnen meint ihr, ihr ewiges Leben zu haben; und sie sind es, die von mir zeugen. Und ihr werdet nicht zu mir kommen, um das ewige Leben zu haben. 1. Geliebte, lasst uns großen Wert auf geistliche Dinge legen und nicht denken, dass es für uns zur Erlösung ausreiche, sie irgendwie zu verfolgen. Denn wenn der Mensch in den Dingen dieses Lebens keinen großen Gewinn erzielen kann, wenn er sie gleichgültig und zufällig angeht, so wird dies umso mehr in den spirituellen Dingen der Fall sein, da diese noch größere Aufmerksamkeit erfordern. Als Christus daher die Juden auf die Heiligen Schriften verwies, forderte er sie nicht zu einer bloßen Lektüre auf, sondern zu einer sorgfältigen und rücksichtsvollen Suche. denn er sagte nicht: Lies die Schriften, sondern erforsche die Schriften. Da die sich auf ihn beziehenden Aussprüche große Aufmerksamkeit erforderten (denn sie waren von Anfang an zum Nutzen der damaligen Männer verborgen geblieben), fordert er sie auf, nun sorgfältig in die Tiefe zu graben, damit sie entdecken könnten, was sich in der Tiefe darunter befand. Diese Aussprüche waren nicht an der Oberfläche, noch wurden sie der Öffentlichkeit vor Augen geführt, sondern lagen wie ein tief verborgener Schatz. Wer nun nach verborgenen Dingen sucht, wird das Ziel seiner Suche nie finden, wenn er sie nicht mit Sorgfalt und Mühe sucht. Aus diesem Grund sagte er: „Forscht in der Heiligen Schrift, denn ihr glaubt, dass ihr darin ewiges Leben habt.“ Er sagte nicht: „Das habt ihr“, sondern „Ihr denkt“, was zeigt, dass sie daraus nichts Großes oder Erhabenes gewonnen haben, da sie erwarteten, durch das bloße Lesen gerettet zu werden, ohne den Zusatz von Glauben. Was Er also sagt, ist von dieser Art: Bewundert ihr nicht die Schriften, glaubt ihr nicht, dass sie die Ursachen allen Lebens sind? Durch diese bestätige ich jetzt meine Ansprüche, denn sie sind es, die von mir zeugen, doch ihr werdet nicht zu mir kommen, um ewiges Leben zu haben. Das hat Er, wie ihr glaubt, aus gutem Grund gesagt, denn sie wollten nicht gehorchen, sondern waren nur stolz auf die bloße Lektüre. Dann könnte er nicht aufgrund seiner zärtlichen Fürsorge bei ihnen den Verdacht der Eitelkeit erregen, und weil er von ihnen geglaubt werden wollte, könnte man meinen, er suche das Seine. (denn er erinnerte sie an die Worte des Johannes und an das Zeugnis Gottes und an seine eigenen Werke und sagte alles, was er konnte, um sie zu sich zu ziehen, und versprach ihnen das Leben; ) Da, sage ich, es wahrscheinlich war, dass viele vermuteten, dass er diese Dinge aus einem Wunsch nach Herrlichkeit sprach, hören Sie, was er sagt: Ich erhalte keine Ehre von Männern. Das heißt, ich brauche es nicht: Meine Natur, sagt er, ist nicht so beschaffen, dass sie die Ehre, die von Menschen kommt, braucht, denn wenn die Sonne keinen Zusatz durch das Licht einer Kerze erhalten kann, bin ich viel weiter davon entfernt, die Ehre zu brauchen, die von Menschen kommt. Warum sagen Sie dann, fragt jemand, diese Dinge, wenn Sie es nicht brauchen? Damit ihr gerettet werdet. Das hat er oben eindeutig behauptet, und das Gleiche deutete er auch hier an, indem er sagte, dass du Leben haben könntest. Darüber hinaus führt er einen weiteren Grund an: Aber ich weiß, dass du nicht die Liebe Gottes in dir hast. Denn als sie ihn unter dem Vorwand, Gott zu lieben, verfolgten, weil er sich Gott gleichstellte, und er wusste, dass sie ihm nicht glauben würden, damit niemand fragte: „Warum sprichst du diese Worte?“ Ich spreche sie aus, sagt Er, um euch davon zu überzeugen, dass ihr Mich nicht aus Liebe zu Gott verfolgt, wenn es so ist, dass Er Mich sowohl durch Werke als auch durch die Heiligen Schriften bezeugt. Denn wie ihr mich zuvor vertrieben habt, als ihr mich für einen Feind Gottes hieltest, so hättet ihr jetzt, nachdem ich dies verkündet habe, zu mir eilen sollen, wenn ihr wirklich geliebt hättet. Gott. Aber ihr liebt ihn nicht. Und deshalb habe ich diese Worte gesprochen, um zu zeigen, dass du von übermäßigem Stolz besessen bist, dass du vergeblich prahlst und deinen eigenen Neid vertuscht. Und das Gleiche beweist Er nicht nur durch diese Dinge, sondern auch durch diejenigen, die geschehen werden. Ich bin im Namen meines Vaters gekommen, und ihr empfangt mich nicht; Wenn ein anderer in seinem eigenen Namen kommt, wirst du ihn empfangen. 2. Siehst du, dass Er überall erklärt, dass Er gesandt wurde, dass Ihm vom Vater das Gericht anvertraut wurde, dass Er nichts aus sich selbst tun kann, damit Er alle Entschuldigungen für ihre Ungerechtigkeit abschneidet? Aber wer ist es, von dem er hier sagt, dass er in seinem eigenen Namen kommen wird? Er spielt hier auf den Antichristen an und liefert einen unwiderlegbaren Beweis für ihre Ungerechtigkeit. Denn wenn ihr mich als liebenden Gott verfolgt, umso mehr hätte dies im Fall des Antichristen geschehen müssen. Denn er wird nicht sagen, dass er vom Vater gesandt ist, noch dass er nach seinem Willen kommt, sondern im Gegenteil, indem er wie ein Tyrann an sich reißt, was ihm nicht gehört, und behauptet, dass er der wahre Gott über alles ist, wie Paulus sagt: „Er erhebt sich über alles, was Gott heißt oder angebetet wird, und zeigt, dass er Gott ist.“ 2. Thessalonicher 2:4 Dies bedeutet, dass er „in seinem eigenen Namen kommen“ soll. Ich tue es nicht, sondern bin im Namen meines Vaters gekommen. Dass sie niemanden aufnahmen, der sagte, er sei von Gott gesandt, war ein ausreichender Beweis dafür, dass sie Gott nicht liebten; Aber im Gegenteil dieser Tatsache, indem sie im Begriff waren, den Antichristen zu empfangen, zeigt Er ihre Schamlosigkeit. Denn als sie denjenigen nicht aufnahmen, der behauptete, er sei von Gott gesandt, und sich dazu bereit erklärten, jemanden anzubeten, der ihn nicht kennt und der sagt, er sei Gott über alles, da ist es klar, dass ihre Verfolgung aus Bosheit und aus Hass auf Gott kam. Aus diesem Grund führt Er zwei Gründe für seine Worte an; und zuerst der Freundlichere, damit ihr gerettet werdet; und „Damit ihr das Leben habt“; und als sie sich über Ihn lustig gemacht hätten, fügt Er das andere hinzu, das noch auffälliger ist, und zeigt, dass Gott, obwohl seine Zuhörer nicht glauben sollten, doch immer seine eigenen Werke tun wollte. Nun sagte Paulus prophetisch über den Antichristen, dass Gott ihnen starken Wahn senden werde – damit alle gerichtet würden, die nicht an die Wahrheit glaubten, sondern Gefallen an der Ungerechtigkeit hatten. 2. Thessalonicher 2:11–12 Christus sagte nicht: Er wird kommen; aber wenn Er kommt, aus Zärtlichkeit für Seine Zuhörer; und weil ihre ganze Hartnäckigkeit noch nicht vollendet war. Er schwieg über den Grund seines Kommens; Aber für diejenigen, die es verstehen können, hat Paulus besonders darauf hingewiesen. Denn er ist es, der ihnen alle Entschuldigung nimmt. Dann nennt Christus auch die Ursache ihres Unglaubens und sagt: . . Wie könnt ihr glauben, die einander Ehre erweisen, und nicht die Ehre suchen, die nur von Gott kommt? Damit zeigt er wiederum, dass sie sich nicht auf die Dinge Gottes konzentrierten, sondern dass sie unter diesem Vorwand private Gefühle befriedigen wollten und dies um seiner Herrlichkeit willen so weit entfernt waren, dass sie die Ehre der Menschen der Ehre vorzogen, die von ihm kommt. Wie war es dann möglich, dass sie Ihm wegen einer Ehre, die sie so verachteten, so feindselig gegenüberstanden, dass sie ihr die Ehre vorzogen, die von Menschen kommt? Nachdem er ihnen gesagt hatte, dass sie nicht die Liebe Gottes besaßen, und nachdem er dies durch das, was er in seinem Fall tat, und durch das, was im Fall des Antichristen sein sollte, bewiesen hatte, und nachdem er gezeigt hatte, dass sie jeder Entschuldigung beraubt waren, macht er als Nächstes Mose zu ihrem Ankläger und sagt weiter: Denke nicht, dass ich dich beim Vater anklagen werde; Es gibt jemanden, der dich anklagt, sogar Moses, auf den du vertraust. Denn wenn ihr Mose geglaubt hättet, hättet ihr mir geglaubt; denn er hat von mir geschrieben. Aber wenn du seinen Schriften nicht glaubst, wie sollst du dann meinen Worten glauben? Was Er sagt, ist von dieser Art: Es ist Mose, der durch dein Verhalten mir gegenüber mehr beleidigt wurde als ich, denn du hast eher ihm als mir nicht geglaubt. Sehen Sie, wie er sie in jeder Hinsicht von jeder Entschuldigung ausgeschlossen hat. Du hast gesagt, dass du Gott liebst, als du mich verfolgt hast; Ich habe gezeigt, dass ihr es aus Hass auf Ihn getan habt: Ihr sagt, dass ich den Sabbat breche und das Gesetz annulliere; Ich habe mich auch von dieser Verleumdung befreit: Ihr behauptet, dass ihr an Moses glaubt, durch das, was ihr gegen mich zu tun wagt; Ich zeige im Gegenteil, dass dies am meisten bedeutet, nicht an Moses zu glauben; denn ich bin so weit davon entfernt, mich dem Gesetz zu widersetzen, dass der, der euch anklagen wird, kein anderer ist als der Mann, der euch das Gesetz gegeben hat. Wie er damals von den Heiligen Schriften sagte, in denen ihr glaubt, ewiges Leben zu haben, so sagt er auch von Mose, auf den ihr vertraut; Überall erobern sie sie mit ihren eigenen Waffen. Und woher, sagt jemand, ist es klar, dass Mose uns anklagen wird und dass du kein Prahler bist? Was hast du mit Moses zu tun? Du hast den Sabbat gebrochen, den er für uns bestimmt hatte; Wie sollte er uns dann anklagen? Und wie sieht es aus, dass wir an einen anderen glauben, der in seinem eigenen Namen kommt? All diese Behauptungen machen Sie ohne Beweise. Nun sind in Wahrheit alle diese Punkte oben bewiesen. Denn (Christus würde antworten): Da anerkannt wird, dass ich von Gott komme, sowohl durch die Werke, durch die Stimme des Johannes als auch durch das Zeugnis des Vaters, ist es offensichtlich, dass Mose die Juden anklagen wird. Denn was sagt er? Wenn ein Mann kommt, der Wunder vollbringt und Sie zu Gott führt und wahrhaftig zukünftige Dinge vorhersagt, müssen Sie ihm mit aller Bereitschaft lauschen. Nun hatte Christus das alles getan. Er vollbrachte Wunder in wahrer Wahrheit, er zog alle Menschen zu Gott und sorgte (damit er) dafür, dass die Vollendung seinen Vorhersagen entsprach. Aber woher kommt es, dass sie einem anderen glauben? Aus ihrem Hass auf Christus, denn diejenigen, die sich von dem abwenden, der nach dem Willen Gottes kommt, werden ganz offensichtlich den Feind Gottes empfangen. Und wundere dich nicht, wenn Er jetzt Moses in den Vordergrund stellt, obwohl Er sagte: „Ich erhalte kein Zeugnis von Menschen“, denn Er verweist sie nicht auf Mose, sondern auf die Schriften Gottes. Da die Heilige Schrift ihnen jedoch weniger Angst einjagte, richtete er seine Rede auf die Person (des Moses) und stellte ihnen ihren Gesetzgeber als ihren Ankläger gegenüber, wodurch der Schrecken noch beeindruckender wurde; und jede ihrer Behauptungen widerlegt Er. Beachten Sie: Sie sagten, dass sie ihn aus Liebe zu Gott verfolgten. Er zeigt, dass sie dies aus Hass auf Gott taten; Sie sagten, dass sie an Mose festhielten. Er zeigt, dass sie so handelten, weil sie Mose nicht glaubten. Denn wären sie eifrig für das Gesetz gewesen, hätten sie den annehmen sollen, der es erfüllte; Wenn sie Gott liebten, hätten sie dem glauben sollen, der sie zu ihm zog; wenn sie Mose glaubten, hätten sie dem huldigen sollen, von dem Mose prophezeite. Aber (sagt Christus), wenn Moses vor meinem Kommen ungläubig wird, ist es nicht unwahrscheinlich, dass ich, der von ihm angekündigt wurde, von euch vertrieben wird. So wie er damals durch ihr Verhalten gegenüber sich selbst gezeigt hatte, dass diejenigen, die Johannes bewunderten, ihn (wirklich) verachteten, so zeigt er jetzt, dass diejenigen, die glaubten, Mose zu glauben, ihm nicht glaubten, und alles, was sie zu ihrem eigenen Vorteil vorbringen wollten, auf den Kopf stellten. So weit, sagt er, ziehe ich dich vom Gesetz ab, dass ich deinen Gesetzgeber selbst als deinen Ankläger bezeichne. Dass die Schriften von ihm zeugten, verkündete er, aber wo sie zeugen, fügte er nicht hinzu; mit dem Wunsch, ihnen größere Ehrfurcht einzuflößen, sie zum Suchen anzuregen und sie auf die Notwendigkeit des Fragens zu reduzieren. Denn hätte er es ihnen bereitwillig und ohne ihre Befragung gesagt, hätten sie das Zeugnis zurückgewiesen; aber wenn sie nun seinen Worten Beachtung schenkten, mussten sie zunächst fragen und von ihm erfahren, was dieses Zeugnis war. Aus diesem Grund befasst er sich umso mehr mit Behauptungen und Drohungen, nicht nur mit Beweisen, damit er sie auch aus Angst vor dem, was er sagt, zu Fall bringen kann; aber sie schwiegen trotzdem. So etwas ist Bosheit; Was auch immer ein Mensch sagt oder tut, es bewegt sich nicht, sondern behält seine eigentümliche Giftigkeit. Deshalb müssen wir alle Bosheit aus unserer Seele verbannen und dürfen nie wieder irgendeinen Betrug ersinnen; denn, sagt einer, „Den Verdorbenen schickt Gott krumme Wege“ Sprüche 21:8, Septuaginta; und: Der heilige Geist der Disziplin wird vor Täuschung fliehen und sich von Gedanken entfernen, die ohne Verständnis sind. Weisheit 1:5 Denn nichts macht die Menschen so töricht wie die Bosheit; Denn wenn ein Mensch verräterisch, ungerecht, undankbar ist (das sind verschiedene Formen der Bosheit), wenn er, ohne ihm Unrecht getan zu haben, einen anderen betrübt, wenn er Täuschungen schmiedet, wie sollte er da nicht ein Beispiel übermäßiger Torheit an den Tag legen? Auch hier gibt es nichts, was die Menschen so weise macht wie die Tugend; es macht sie dankbar und gerecht, barmherzig, mild, sanft und aufrichtig; Es ist die Mutter aller anderen Segnungen. Und was ist verständnisvoller als jemand, der so eingestellt ist? Denn die Tugend ist die eigentliche Quelle und Wurzel der Klugheit, so wie alle Bosheit ihren Ursprung in der Torheit hat. Denn der Unverschämte und der Zornige werden aus Mangel an Weisheit zur Beute ihrer jeweiligen Leidenschaften; Aus diesem Grund sagte der Prophet: Mein Fleisch ist nicht gesund; meine Wunden stinken und sind verdorben wegen meiner Torheit. Psalm 38:3–4 zeigt, dass alle Sünde ihren Anfang in der Torheit hat. Und so ist der tugendhafte Mann, der Gottesfurcht hat, verständnisvoller als jeder andere; Deshalb hat ein weiser Mann gesagt: Die Furcht des Herrn ist der Anfang der Weisheit. Sprüche 1:7 Wenn nun die Furcht vor Gott bedeutet, Weisheit zu haben, und der Gottlose hat diese Furcht nicht, so ist er wirklich der Weisheit beraubt – und wenn er der Wahrheit beraubt ist, ist er dümmer als jeder andere. Und doch bewundern viele die Bösen, weil sie in der Lage sind, Unrecht und Schaden anzurichten, ohne zu wissen, dass sie sie vor allen Menschen für elend halten sollten, die in der Absicht, andere zu verletzen, das Schwert gegen sich selbst werfen – ein Akt äußerster Torheit, dass jemand sich selbst schlägt und nicht einmal weiß, dass er es tut, aber denken sollte, dass er einen anderen verletzt, während er sich selbst tötet. Deshalb sagt Paulus, der weiß, dass wir uns selbst töten, wenn wir andere schlagen: „Warum begeht ihr nicht lieber Unrecht?“ Warum lässt ihr euch nicht lieber betrügen? 1Korinther 6:7 Denn das Nichtleiden von Unrecht besteht darin, nichts zu tun, ebenso wie das Nicht-Unrecht darin besteht, anderen nicht Böses zu tun; obwohl diese Behauptung vielen und denen, die keine wahre Weisheit lernen wollen, ein Rätsel erscheinen mag. In diesem Wissen wollen wir nicht diejenigen als elend bezeichnen oder beklagen, die Schaden erleiden oder Beleidigungen erleiden, sondern diejenigen, die diese Dinge zufügen. Dies sind diejenigen, die am meisten verletzt wurden, die Gott dazu gebracht haben, mit ihnen Krieg zu führen, und die den Mund von zehntausend Anklägern geöffnet haben, die im gegenwärtigen Leben einen schlechten Ruf erlangen und im kommenden Leben schwere Strafen auf sich ziehen. Während diejenigen, denen durch sie Unrecht zugefügt wurde und die alles edel ertragen haben, Gott wohlgesinnt haben, und alle, mit denen er dulden, sie loben und bewirten kann. Solche wie diese werden sich im gegenwärtigen Leben eines überaus guten Rufes erfreuen, weil sie das stärkste Beispiel wahrer Weisheit bieten, und im kommenden Leben werden sie an den ewigen guten Dingen teilhaben; Mögen wir alle durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus erreichen, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und in Ewigkeit und in alle Welt bis in alle Ewigkeit. Amen. Predigt 42 zum Johannesevangelium Danach ging Jesus über den See Genezareth in die Gegend von Tiberias. Und eine große Volksmenge folgte ihm, weil sie die Wunder sahen, die er an den Kranken tat. Und Jesus ging auf einen Berg und saß dort mit seinen Jüngern. Und das Passah der Juden war nahe. 1. Geliebte, lasst uns nicht mit gewalttätigen Männern streiten, sondern lernen, ihren bösen Ratschlägen Platz zu machen, wenn dies unserer Tugend keinen Schaden zufügt. denn so wird all ihre Härte geprüft. Wie Pfeile, wenn sie auf eine feste, harte und widerstandsfähige Substanz fallen, mit großer Heftigkeit auf diejenigen zurückprallen, die sie werfen; wenn aber der Gewalt des Wurfs nichts entgegensteht, wird sie bald schwächer und hört auf, so ist es auch mit unverschämten Menschen; Wenn wir mit ihnen kämpfen, werden sie umso wilder, aber wenn wir nachgeben und nachgeben, können wir all ihren Wahnsinn leicht eindämmen. Als der Herr erfuhr, dass die Pharisäer gehört hatten, dass Jesus mehr Jünger gemacht und getauft hatte als Johannes, ging er nach Galiläa, um ihren Neid zu stillen und durch seinen Rückzug den Zorn zu mildern, der durch diese Berichte wahrscheinlich hervorgerufen werden würde. Und als er zum zweiten Mal nach Galiläa ging, kam er nicht an die gleichen Orte wie zuvor; denn er ging nicht nach Kana, sondern auf die andere Seite des Meeres, und große Volksmengen folgten ihm und sahen die Wunder, die er tat. Welche Wunder? Warum erwähnt er sie nicht ausdrücklich? Denn dieser Evangelist wollte vor allem den größten Teil seines Buches den Reden und Predigten [Christi] widmen. Beachten Sie zum Beispiel, wie er uns ein ganzes Jahr lang, oder besser gesagt, wie selbst jetzt am Passahfest, nichts weiter über Wunder mitgeteilt hat, als lediglich, dass er den Gelähmten und den Sohn des Edelmanns geheilt hat. Weil es ihm nicht darum ging, sie alle aufzuzählen (das wäre unmöglich gewesen), sondern nur einige wenige aufzuzählen. Ver. 2 . Eine große Menschenmenge folgte ihm und sah die Wunder, die er tat. Was hier erzählt wird, zeugt von keinem sehr weisen Geisteszustand; Denn als sie solchen Unterricht genossen hatten, fühlten sie sich noch mehr von den Wundern angezogen, was ein Zeichen für den gröberen Zustand war. Denn Wunder, heißt es, sind nicht für Gläubige, sondern für Ungläubige. Die von Matthäus beschriebenen Menschen handelten nicht so, sondern wie? Sie alle, sagt er, waren über seine Lehre erstaunt, weil er als jemand mit Autorität lehrte. Matthäus 7:28–29 Und warum besetzt er jetzt den Berg und sitzt dort mit seinen Jüngern? Wegen des Wunders, das geschehen sollte. Und dass die Jünger allein mit ihm hinaufzogen, war ein Vorwurf gegen die Menge, die ihm nicht folgte. Doch nicht nur aus diesem Grund stieg Er auf den Berg, sondern auch, um uns zu lehren, zwischendurch immer wieder Ruhe vor dem Tumult und der Verwirrung des Alltagslebens zu finden. Denn Einsamkeit ist eine geeignete Sache für das Studium der Weisheit. Und oft steigt Er allein auf einen Berg, übernachtet dort und betet, um uns zu lehren, dass der Mensch, der Gott am nächsten kommt, frei von allen Störungen sein und Zeiten und Orte ohne Verwirrung suchen muss. Und das Passahfest, ein Fest der Juden, war nahe. Wie also, sagt jemand, geht er nicht zum Fest hinauf, sondern geht, als alle nach Jerusalem drängen, selbst nach Galiläa und nicht nur er selbst, sondern nimmt seine Jünger mit und reist von dort nach Kapernaum? Denn von nun an hob er stillschweigend das Gesetz auf, indem er die Bosheit des Gesetzes zum Anlass nahm. die Juden. Und als er seine Augen erhob, sah er eine große Schar. Dies zeigt, dass Er zu keiner Zeit untätig bei den Jüngern saß, sondern vielleicht sorgfältig mit ihnen sprach und sie veranlasste, sich Ihm zuzuwenden, was besonders seine zärtliche Fürsorge und die Demut und Herablassung seines Verhaltens ihnen gegenüber kennzeichnet. Denn sie saßen bei Ihm und schauten einander vielleicht an; Dann erhob er seine Augen und sah, wie die Volksmengen zu ihm kamen. Nun sagen die anderen Evangelisten, dass die Jünger kamen und ihn fragten und anflehten, dass er sie nicht fasten ließe, während der heilige Johannes sagt, dass die Frage von Christus an Philippus gestellt wurde. Beide Vorkommnisse scheinen mir wahrhaftig berichtet worden zu sein, aber nicht zur gleichen Zeit stattgefunden zu haben, da der erste Bericht früher als der andere war, so dass die beiden völlig unterschiedlich sind. Warum fragt er dann Philippus? Er wusste, welcher seiner Jünger die meiste Unterweisung brauchte; Denn dieser ist es, der später sagte: „Zeige uns den Vater, es genügt uns“ (Johannes 14:8), und aus diesem Grund brachte Jesus ihn zuvor in den richtigen Zustand. Denn wenn das Wunder einfach geschehen wäre, wäre das Wunder nicht so groß erschienen, aber jetzt zwingt Er ihn vorher, den bestehenden Mangel zu bekennen, damit er, wenn er den Stand der Dinge kennt, umso genauer über die Größe des bevorstehenden Wunders Bescheid weiß. Darum sagt Er. . . Woher sollen wir so viele Brote haben, dass diese essen können? So sprach er im Alten Testament zu Mose, denn er vollbrachte das Zeichen erst, als er ihn fragte: Was ist das in deiner Hand? Weil Dinge, die unerwartet und auf einmal geschehen, dazu neigen, uns in Vergessenheit über frühere Dinge zu versetzen, verwickelte Er ihn daher zunächst in ein Geständnis der gegenwärtigen Umstände, damit er, wenn das Erstaunen über ihn gekommen sein sollte, hinterher nicht in der Lage sein sollte, die Erinnerung an das, was er gestanden hatte, zu vertreiben, und so durch Vergleich die Größe des Wunders erfahren konnte, das tatsächlich in diesem Fall geschieht; Denn als Philipp gefragt wurde, antwortete er: Zweihundert Pfennig Brot reichen ihnen nicht aus, als dass jeder von ihnen etwas nehmen könnte. Und dies sagte er, um ihn zu beweisen: Denn er selbst wusste, was er tun würde. 2. Was bedeutet, ihn zu beweisen? Wusste Er nicht, was er sagen würde? Das können wir nicht behaupten. Was ist dann die Bedeutung des Ausdrucks? Wir können es aus dem Alten [Testament] entdecken. Denn auch dort heißt es: Und es geschah nach diesen Dingen, dass Gott Abraham auf die Probe stellte und zu ihm sprach: Nimm deinen geliebten Sohn, den du liebst. Genesis 22:1–2; An dieser Stelle erscheint es jedoch auch nicht, dass er, als er dies sagte, das Ende der Prüfung abwartete, ob Abraham gehorchen würde oder nicht (wie könnte er, der alle Dinge weiß, bevor sie ins Dasein kommen, wissen?), aber die Worte werden in beiden Fällen nach der Weise der Menschen gesprochen. Denn wenn (der Psalmist) sagt, dass er die Herzen der Menschen erforscht, meint er nicht eine Suche nach Unwissenheit, sondern nach genauer Erkenntnis, ebenso wenn der Evangelist sagt, dass er (Philippus) bewiesen hat, er meint nur, dass er es genau wusste, und vielleicht könnte man noch etwas anderes sagen: So wie er einst Abraham mehr Anerkennung verschaffte, so tat er es auch diesem Mann, indem er ihn durch diese Frage zu einer genauen Kenntnis des Wunders brachte. Der Evangelist fügt also hinzu: Er selbst wusste, was er tun würde. Darüber hinaus müssen wir Folgendes beachten: Wenn ein falscher Verdacht besteht, korrigiert der Autor ihn sofort und sehr sorgfältig. Wie er dann an dieser Stelle, damit die Zuhörer keinen solchen Verdacht hegen, das Korrektiv hinzufügt und sagt: „Denn er selbst wusste, was er tun würde“, so auch an der anderen Stelle, wo er sagt, dass die Juden ihn verfolgten, weil er nicht nur den Sabbat gebrochen, sondern auch gesagt hatte, dass Gott sein Vater sei und sich Gott gleichstellte, hätte er diese Korrektur auch dort hinzugefügt, wenn nicht die Behauptung von Christus selbst durch seine Werke bestätigt worden wäre. Denn wenn der Evangelist selbst bei den Worten, die Christus spricht, darauf achtet, dass niemand Verdacht schöpft, umso mehr hätte er in den Fällen, in denen andere von ihm sprachen, genau hingesehen, wenn er erkannt hätte, dass eine falsche Meinung über ihn vorherrschte. Aber er tat es nicht, denn er wusste, dass dies seine Absicht und sein unumstößlicher Beschluss war. Nachdem er also gesagt hatte, er mache sich Gott gleich, nahm er keine solche Zurechtweisung vor; denn es handelte sich bei der Sache, von der gesprochen wurde, nicht um eine irrige Einbildung von ihnen, sondern um seine eigene Behauptung, die durch seine Werke bestätigt wurde. Als Philipp nun befragt wurde, Ver. 8, 9 . Andreas, Simons Bruder, sagte: „Hier ist ein Junge, der hat fünf Gerstenbrote und zwei kleine Fische; aber was sind sie unter so vielen?“ Andreas ist gesinnter als Philipp, hätte er aber nicht alles erreicht. Dennoch glaube ich nicht, dass er ohne Ziel sprach, sondern dass er von den Wundern der Propheten gehört hatte und wie Elisa mit den Broten ein Zeichen vollbrachte 2. Könige 4:43; Aus diesem Grund stieg er auf eine bestimmte Höhe, konnte aber nicht ganz bis zur Spitze gelangen. Lasst uns also, die wir uns dem Luxus hingeben, lernen, was das Leben dieser großen und bewundernswerten Männer war; und in Qualität und Quantität wollen wir die Sparsamkeit ihres Tisches sehen und nachahmen. Auch das Folgende drückt große Schwäche aus. Denn nachdem er gesagt hat: „Habt fünf Gerstenbrote“, fügt er hinzu: „Was sind sie aber unter so vielen?“ Er ging davon aus, dass der Wundertäter aus weniger weniger und aus mehr mehr machen würde. Dies war jedoch nicht der Fall, denn es fiel ihm gleichermaßen leicht, Brot aus mehr und aus weniger hervorgehen zu lassen, da er keinen Gegenstand brauchte. Aber damit die Schöpfung Seiner Weisheit nicht fremd erschien, wie später Verleumder und Menschen, die an der Krankheit des Marcion litten, sagten, benutzte Er die Schöpfung selbst als Grundlage für Seine Wunder. Als sich beide Jünger ratlos eingestanden hatten, vollbrachte Er das Wunder; Denn dadurch profitierten sie umso mehr, nachdem sie zuvor die Schwierigkeit der Sache eingestanden hatten, damit sie, wenn es geschehen sollte, die Macht Gottes verstehen könnten. Und weil ein Wunder geschehen sollte, das auch die Propheten vollbracht hatten, wenn auch nicht in gleichem Maße, und weil Er es tun würde, nachdem er zuvor gedankt hatte, damit sie nicht in den Verdacht geraten könnten, dass Er schwach sei, beobachte, wie Er durch die Art und Weise seines Wirkens ihre Gedanken darüber völlig erweckt und ihnen den Unterschied (zwischen Ihm und anderen) zeigt. Denn als die Brote noch nicht erschienen waren, befahl er ihnen, als ob der Tisch bereit und bereit wäre, sich sofort zu setzen, damit ihr lernet, dass das, was nicht ist, für ihn so ist, als ob es wäre (wie Paulus sagt, der das, was nicht ist, als ob es wäre, Römer 4:17, sagt), als ob der Tisch bereit und bereit wäre, sich zu setzen, und erregte dadurch den Sinn seiner Jünger. Und weil sie von der Befragung profitiert hatten, gehorchten sie sofort und wurden nicht beschämt, noch sagten sie: Wie kommt das, warum befiehltst Du uns, Platz zu nehmen, wo doch nichts vor uns liegt? Dieselben Männer, die zunächst ungläubig waren und sagten: „Wo sollen wir Brot kaufen?“ Noch bevor sie das Wunder sahen, begannen sie so weit zu glauben, dass sie bereitwillig die Menge zum Sitzen brachten. 3. Aber warum betete er nicht, als er im Begriff war, den Gelähmten wiederherzustellen, noch als er die Toten auferweckte oder das Meer zügelte, während er dies hier über den Broten tut? Es sollte zeigen, dass wir Gott zu Beginn unserer Mahlzeiten danken sollten. Darüber hinaus tut Er es vor allem in einer geringeren Angelegenheit, damit Sie lernen, dass Er es nicht aus Notwendigkeit tut; denn wenn dies der Fall wäre, hätte Er dies noch viel mehr in größeren Dingen getan; aber als er sie aus eigener Kraft tat, ist es klar, dass er aus Herablassung handelte, wie er es im Fall des Geringeren tat. Außerdem war eine große Menschenmenge anwesend, und es war notwendig, sie davon zu überzeugen, dass er nach dem Willen Gottes gekommen war. Wenn Er daher in Abwesenheit von Zeugen Wunder vollbringt, zeigt Er nichts dergleichen; aber wenn er sie in Gegenwart vieler tut, um sie davon zu überzeugen, dass er kein Feind Gottes, kein Gegner dessen ist, der ihn gezeugt hat, beseitigt er den Verdacht durch Danksagung. Und er gab es den Abgesetzten, und sie wurden satt. Sehen Sie, wie groß der Abstand zwischen den Dienern und dem Herrn ist? Sie hatten Gnade nach Maß und wirkten ihre Wunder dementsprechend, aber Gott, der mit freier Macht handelt, tat alles im Überfluss. Ver. 12 . Und er sagte zu seinen Jüngern: Sammelt die Überreste zusammen; – und sie versammelten sie und füllten zwölf Körbe. Dies war keine überflüssige Show, aber damit die Sache nicht als bloße Illusion angesehen werden konnte; und aus diesem Grund erschafft Er aus bereits bestehender Materie. Aber warum gab er das Brot nicht den Volksmengen zum Tragen, sondern (nur) seinen Jüngern? Weil es ihm am Herzen lag, diejenigen zu unterweisen, die die Lehrer der Welt sein sollten. Die Menge würde noch keine große Frucht aus den Wundern ernten (zumindest vergaßen sie sofort dieses und verlangten nach einem anderen), während diese keinen gemeinsamen Nutzen bringen würden. Und was geschah, war darüber hinaus keine gewöhnliche Verurteilung von Judas, der einen Korb trug. Und dass dies zu ihrer Belehrung geschah, geht klar aus dem hervor, was später gesagt wird, als er sie daran erinnerte, indem er sagte: „Begreift ihr noch nicht, wie viele Körbe ihr aufgehoben habt?“ Matthäus 16:9 Und aus demselben Grund war die Zahl der Körbe mit Scherben gleich groß wie die der Jünger; Als sie später belehrt wurden, nahmen sie nicht so viele, sondern nur sieben Körbe auf. Matthäus 15:37 Und ich wundere mich nicht nur über die Menge der Brote, die geschaffen wurden, sondern auch über die Menge, über die Genauigkeit des Überschusses, dass er den Überfluss nicht mehr und nicht weniger machen ließ, als genau so viel, wie er wollte, da er vorhersah, wie viel sie verbrauchen würden; ein Ding, das unaussprechliche Macht kennzeichnete. Die Fragmente bestätigten dann die Sache und zeigten beide Punkte; dass das, was geschehen war, keine Illusion war und dass dies von den Broten stammte, mit denen das Volk ernährt worden war. Was die Fische betrifft, so wurden sie zu dieser Zeit aus bereits existierender Materie hergestellt, aber zu einem späteren Zeitpunkt, nach der Auferstehung, wurden sie nicht aus existierender Materie hergestellt. Warum? Damit Sie verstehen, dass Er die Materie auch jetzt noch einsetzte, nicht aus Notwendigkeit, noch weil sie einer Grundlage bedarf (auf der sie arbeiten könnte), sondern um den Ketzern den Mund zu stopfen. Und die Menge sagte, dass dies wahr sei, der Prophet. Oh, ein Übermaß an Völlerei! Er hatte zehntausend Dinge getan, die bewundernswerter waren als diese, aber nirgendwo legten sie dieses Geständnis ab, außer als sie erfüllt waren. Dennoch ist es offensichtlich, dass sie einen bemerkenswerten Propheten erwarteten; denn diese anderen hatten (zu Johannes) gesagt: Bist du dieser Prophet? während diese sagen: Das ist dieser Prophet. Ver. 15 . Als Jesus nun erkannte, dass sie kommen und ihn mit Gewalt ergreifen würden, um ihn zum König zu machen, ging er wieder auf einen Berg. Wunderbar! Wie groß ist die Tyrannei der Völlerei, wie groß ist die Wankelmütigkeit der menschlichen Gedanken! Sie rechtfertigen nicht mehr das Gesetz, sie kümmern sich nicht mehr um die Verletzung des Sabbats, sie sind nicht mehr eifrig für Gott; alle diese Überlegungen werden beiseite geworfen, wenn ihre Bäuche gefüllt sind; In ihren Augen war er ein Prophet, und sie waren im Begriff, ihn zum König zu wählen. Aber Christus flieht. Warum? Um uns zu lehren, weltliche Würden zu verachten, und um uns zu zeigen, dass er auf Erden nichts brauchte. Denn Er, der alles Wesentliche gewählt hat, sowohl Mutter als auch Haus und Stadt und Erziehung und Kleidung, würde später nicht durch die Dinge auf Erden berühmt werden. Die Dinge, die (er) vom Himmel hatte, waren herrlich und groß: Engel, ein Stern, sein Vater, der laut sprach, der Geist, der Zeugnis gab, und Propheten, die ihn aus der Ferne verkündeten; Die Menschen auf der Erde waren alle gemein, damit Seine Macht umso mehr zum Vorschein kam. Er kam auch, um uns zu lehren, die Dinge der Welt zu verachten und uns nicht über die Herrlichkeiten dieses Lebens zu wundern oder in Erstaunen zu versetzen, sondern sie alle zu verachten und das zu begehren, was kommen wird. Denn wer die Dinge bewundert, die hier sind, wird die im Himmel nicht bewundern. Deshalb sagt er auch zu Pilatus: „Mein Königreich ist nicht von dieser Welt“ (Johannes 18:36), damit es später nicht so aussieht, als hätte er bloß menschlichen Terror oder Herrschaft zur Überzeugung eingesetzt. Warum sagt dann der Prophet: „Siehe, dein König kommt zu dir, sanftmütig und auf einem Esel sitzend?“ Sacharja 9:9 Er redete von dem Reich, das in den Himmeln ist, aber nicht von diesem auf Erden; und aus diesem Grund sagt Christus: „Ich erhalte keine Ehre von den Menschen.“ Johannes 5:41 Lerne also, Geliebte, die Ehre, die von den Menschen kommt, zu verachten und nicht zu begehren; denn wir wurden mit den größten Ehren geehrt, im Vergleich zu denen dieser andere wahrlich Beleidigung, Spott und Spott ist. Und wie die Reichtümer dieser Welt im Vergleich zu den Reichtümern dieser Welt Armut sind, wie dieses Leben außerhalb davon Tod ist (denn die Toten begraben ihre Toten, Matthäus 8:28), so ist diese Ehre im Vergleich dazu Schande und Spott. Dann lasst uns es nicht weiterverfolgen. Wenn diejenigen, die sie verleihen, von geringerem Wert sind als ein Schatten oder ein Traum, ist die Ehre selbst von viel größerem Wert. Die Herrlichkeit des Menschen ist wie die Blume des Grases 1. Petrus 1:24; und was ist gemeiner als die Blume des Grases? Wäre diese Herrlichkeit ewig, was könnte sie der Seele nützen? Im Nichts. Nein, es schadet uns sehr, indem es uns zu Sklaven macht, zu Sklaven in schlechterem Zustand als diejenigen, die mit Geld gekauft wurden, zu Sklaven, die nicht nur einem Herrn gehorchen, sondern zwei, drei, zehntausend, die alle unterschiedliche Befehle erteilen. Wie viel besser ist es, ein freier Mann zu sein als ein Sklave, frei von der Sklaverei der Menschen und nur der Herrschaft Gottes unterworfen zu sein? Mit einem Wort: Wenn du Ruhm begehren willst, dann begehre ihn, aber lass ihn unsterblich sein, denn er wird auf einer glorreicheren Bühne zur Schau gestellt und bringt größeren Gewinn. Denn die Männer hier verlangen von dir, um ihnen zu gefallen, aber Christus gibt dir im Gegenteil das Hundertfache für das, was du ihm gibst, und fügt darüber hinaus ewiges Leben hinzu. Was von beiden ist dann besser, um auf Erden oder im Himmel bewundert zu werden? Vom Menschen oder von Gott? Zu Ihrem Verlust oder zu Ihrem Gewinn? Eine Krone für einen einzigen Tag oder für endlose Zeitalter tragen? Gib dem, der es braucht, aber gib nicht einem Tänzer, sonst verlierst du dein Geld und zerstörst seine Seele. Denn du bist die Ursache dafür, dass er durch unzeitgemäße Großzügigkeit zugrunde geht. Wüssten diejenigen auf der Bühne, dass ihre Beschäftigung unrentabel sein würde, hätten sie schon vor langer Zeit aufgehört, sie auszuüben; Wenn sie aber sehen, wie du applaudierst, dich hinter ihnen herdrängst, dein Vermögen für sie ausgibst und verschwendest, werden sie durch die Gier nach Gewinn daran festgehalten, selbst wenn sie keine Lust haben, (ihrem Beruf) nachzugehen. Wenn sie wüssten, dass niemand ihre Arbeit loben würde, würden sie ihre Arbeit wegen ihrer Unrentabilität bald aufgeben; Aber wenn sie sehen, dass die Aktion von vielen bewundert wird, wird das Lob anderer zu einem Köder für sie. Lasst uns also von dieser unrentablen Ausgabe Abstand nehmen, lasst uns lernen, für wen und wann wir Geld ausgeben sollten. Lasst uns, ich flehe euch, Gott nicht auf beide Arten provozieren, indem wir sammeln, wo wir nicht sollten, und zerstreuen, wo wir nicht sollten; Denn welchen Zorn verdient dein Verhalten nicht, wenn du an den Armen vorbeigehst und einer Hure gibst? Wäre die Zahlung des Sündenlohns und die Gewährung von Ehre, wo sie bestraft werden sollte, nicht eine Anklage gegen dich gewesen, selbst wenn du aus deinem gerechten Verdienst bezahlt hättest? Aber wenn du deine Unreinheit dadurch nährst, dass du Waisen ausziehst und Witwen Unrecht tust, dann bedenke, wie groß das Feuer für diejenigen ist, die so etwas wagen. Hören Sie, was Paulus sagt: „Die diese Dinge nicht nur tun, sondern auch Freude an denen haben, die sie tun.“ Römer 1:32 Vielleicht haben wir Sie scharf berührt, aber wenn wir Sie nicht berühren, erwarten diejenigen, die ohne Besserung sündigen, echte Strafen. Was nützt es dann, diejenigen, die von der Realität bestraft werden, mit Worten zu befriedigen? Haben Sie Freude an einem Tänzer, loben und bewundern Sie ihn? Dann bist du schlimmer als er; Seine Armut bietet ihm eine Entschuldigung, wenn auch keine vernünftige, aber Ihnen wird nicht einmal diese Verteidigung entzogen. Wenn ich ihn frage: Warum hast du andere Künste aufgegeben und bist zu dieser verfluchten und unreinen Kunst gekommen? er wird antworten, weil ich mit wenig Arbeit große Gewinne erzielen kann. Aber wenn ich Sie frage, warum Sie jemanden bewundern, der seine Zeit in Unreinheit verbringt und zum Unfug vieler lebt, können Sie sich nicht auf die gleiche Ausrede berufen, sondern müssen Ihr Gesicht verneigen, sich schämen und erröten. Wenn Sie nun von uns aufgefordert würden, Rechenschaft abzulegen, hätten Sie nichts zu antworten, am besten könnten Sie nichts antworten. «}--> Wenn dieses schreckliche und unaufhaltsame Gericht kommt, bei dem wir über unsere Gedanken und Taten und alles andere Rechenschaft ablegen müssen, wie werden wir da stehen? Mit welchen Augen werden wir unseren Richter betrachten? Was sollen wir sagen? Welche Verteidigung sollen wir vornehmen? Welche vernünftige oder unvernünftige Entschuldigung sollen wir vorbringen? Sollen wir die Kosten geltend machen? Die Befriedigung? Das Verderben anderer, die wir durch seine Kunst ruinieren? Wir können nichts zu sagen haben, müssen aber mit einer Strafe bestraft werden, die kein Ende hat und keine Grenzen kennt. Damit dies nicht geschieht, lasst uns von nun an alle Punkte bewachen, damit wir, nachdem wir mit guter Hoffnung gegangen sind, die ewigen Segnungen erlangen können; zu dem wir alle gelangen mögen durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und immer und in alle Welt. Amen. Predigt 43 über das Johannesevangelium Und als der Abend gekommen war, stiegen seine Jünger zum Meer hinab, bestiegen ein Schiff und fuhren über das Meer nach Kapernaum. Und es war schon dunkel, und Jesus kam nicht zu ihnen. Und das Meer erhob sich durch einen starken Wind, der wehte. 1. Christus sorgt für das Wohl seiner Jünger nicht nur, wenn er im Körper anwesend ist, sondern auch in der Ferne; Da er über reichlich Mittel und Geschick verfügt, erreicht er ein und dasselbe Ziel durch gegensätzliche Handlungen. Beobachten Sie zum Beispiel, was Er hier getan hat. Er verlässt seine Jünger und steigt auf einen Berg; Und als sie angekommen waren, stiegen sie hinab zum Meer. Sie warteten bis zum Abend auf ihn und erwarteten, dass er zu ihnen kommen würde; aber als es soweit war, konnten sie es nicht länger ertragen, ihren Meister nicht zu suchen; so große Liebe erfüllte sie. Sie sagten nicht: Es ist schon Abend, und die Nacht hat uns eingeholt, wohin sollen wir gehen? Der Ort ist gefährlich, die Zeit unsicher; Doch von ihrer Sehnsucht getrieben, betraten sie das Schiff. Denn nicht ohne Grund hat der Evangelist auch die Zeit verkündet, sondern um damit die Wärme ihrer Liebe zu zeigen. Warum lässt Christus sie dann gehen und zeigt sich nicht? Und noch einmal: Warum zeigt er sich, wie er allein auf dem Meer wandelt? Durch das erste lehrt er sie, wie groß (ein Übel) es ist, von ihm verlassen zu werden, und macht ihre Sehnsucht größer; im zweiten Schritt zeigt er erneut seine Macht. Denn wie sie in seiner Lehre nicht alles gemeinsam mit der Menge hörten, so sahen sie auch im Falle der Wunder nicht alle mit der Menge des Volkes, denn es war notwendig, dass diejenigen, die die Verantwortung für die Weltherrschaft übernehmen sollten, etwas mehr hatten als die übrigen. Und was für Wunder, sagt jemand, haben sie selbst gesehen? Die Verklärung auf dem Berg; dies auf dem Meer und jene nach der Auferstehung, die zahlreich und wichtig sind. Und aus diesen schließe ich, dass es auch noch andere gab. Sie kamen ohne bestimmte Informationen nach Kapernaum, erwarteten aber, Ihn dort oder sogar mitten im Durchgang zu finden; Dies deutet der Evangelist an, indem er sagt, dass es jetzt dunkel sei und Jesus noch nicht zu ihnen gekommen sei. Und das Meer erhob sich durch einen starken Wind, der wehte. Was haben sie getan? Sie waren beunruhigt, denn es gab viele und unterschiedliche Ursachen, die sie dazu zwangen. Sie fürchteten sich wegen der Zeit, denn es war dunkel, wegen des Sturms, weil das Meer aufgekommen war, wegen des Ortes, weil sie sich nicht in der Nähe des Landes befanden; aber, Hatte etwa fünfundzwanzig Achtelmeile gerudert. Und schließlich wegen der Fremdartigkeit der Sache, denn Sie sehen ihn auf dem Meer gehen. Und als sie sehr beunruhigt waren, Er sagt zu ihnen: Ich bin es, fürchtet euch nicht. Warum erscheint er dann? Um zu zeigen, dass Er es war, der den Sturm stoppen würde. Dafür hat der Evangelist gezeigt, indem er sagte: Sie waren bereit, Ihn zu empfangen, und sofort war das Schiff in der Nähe des Landes. Er ermöglichte ihnen nicht nur eine sichere Überfahrt, sondern auch eine mit gutem Wind. Der Menge zeigte er sich nicht, wie er auf dem Meer ging, denn das Wunder war zu groß, um ihrer Gebrechlichkeit gerecht zu werden. Tatsächlich sahen ihn selbst die Jünger nicht lange, wie er dies tat, sondern er erschien und zog sich sofort zurück. Nun scheint mir dies ein anderes Wunder zu sein als das in Matthäus XIV.; und dass es anders ist, ist aus vielen Gründen klar. Denn er vollbringt oft dieselben Wunder, um den Betrachter nicht nur dazu zu bringen, sie für sehr seltsam zu halten, sondern sie auch mit großem Glauben anzunehmen. Ich bin es, hab keine Angst. Als er das Wort sprach, vertrieb er die Angst aus ihren Seelen. Aber zu einem anderen Zeitpunkt war es nicht so; Darum sagte Petrus: Herr, wenn Du es bist, befiehl mir, zu Dir zu kommen. Matthäus 14:28 Woher kam es dann, dass sie dies damals nicht sofort zugaben, jetzt aber überzeugt wurden? Das lag daran, dass der Sturm damals weiterhin die Rinde umherwirbelte, doch nun war durch Seine Stimme Ruhe eingekehrt. Oder wenn der Grund nicht dieser ist, dann ist es der andere, den ich zuvor erwähnt habe, nämlich dass Er oft die gleichen Wunder wirkte und das Zweite durch das Erste bereitwillig empfangen ließ. Aber warum ging er nicht ins Schiff? Denn Er würde das Wunder noch größer machen, ihnen seine Gottheit offener offenbaren und ihnen zeigen, dass er, als er vorher dankte, dies nicht tat, weil er Hilfe brauchte, sondern aus Herablassung ihnen gegenüber. Er ließ den Sturm aufkommen, damit sie ihn jemals suchen könnten; Er beruhigte den Sturm, um ihnen seine Macht kundzutun; Er stieg nicht in das Schiff, um das Wunder noch größer zu machen. Und die Leute, die dort waren, sahen, dass dort kein anderes Boot war als das, in das die Jünger eingestiegen waren, und dass nicht Jesus in das Boot stieg, sondern seine Jünger. Und warum ist John so genau? Warum sagte er nicht, dass die Volksmengen, nachdem sie am nächsten Tag hinübergekehrt waren, abzogen? Er möchte uns noch etwas anderes lehren, nämlich, dass Jesus die Menge, wenn auch nicht offen, so doch zumindest im Geheimen, ahnen ließ, was geschehen war. Denn sie sahen, sagt er, dass dort kein anderes Boot war als eines, und dass Jesus nicht mit seinen Jüngern hineinging. Und sie schifften sich in Booten von Tiberias ein und kamen nach Kapernaum, um Jesus zu suchen. Was konnten sie sonst noch ahnen, außer dass Er zu Fuß über das Meer dort angekommen war? Denn man konnte nicht sagen, dass er mit einem anderen Schiff hinübergefahren sei. Denn es gab eins, sagt der Evangelist, in das seine Jünger eintraten. Doch als sie nach einem so großen Wunder zu ihm kamen, fragten sie ihn nicht, wie er hinüberkam, wie er dorthin gelangte, und versuchten auch nicht, ein so großes Zeichen zu verstehen. Aber was sagen sie? Meister, wann bist Du hierher gekommen? 2. Es sei denn, jemand behauptet, dass das „Wann“ hier von ihnen im Sinne von „Wie“ verwendet wird. Aber es lohnt sich, auch hier die Unbeständigkeit ihrer Impulse zu bemerken. Denn diejenigen, die sagten: „Das ist dieser Prophet“; Diejenigen, die darauf bedacht waren, Ihn zu nehmen und zum König zu machen, befolgen diesen Rat nicht mehr, nachdem sie Ihn gefunden haben, sondern nachdem sie ihr Erstaunen abgelegt haben, bewundern sie Ihn nicht mehr für Seine früheren Taten. Sie suchten Ihn und wünschten sich, wieder einen Tisch wie den ersten zu genießen. Die Juden überquerten unter der Führung von Moses das Rote Meer, aber dieser Fall unterscheidet sich stark davon. Er tat alles mit Gebet und als Diener, aber Christus mit absoluter Macht. Dort gab das Wasser nach, als der Südwind wehte, so dass sie auf trockenem Land hinüberfuhren, aber hier war das Wunder größer. Exodus 14:21 Denn das Meer, das seine ursprüngliche Natur bewahrte, zeigte seinen Herrn auf seiner Oberfläche und bezeugte so die Schrift, die sagt: „Wer geht auf dem Meer wie auf einem Pflaster.“ Hiob 9:8 Und mit gutem Grund tat Er, als er im Begriff war, das widerspenstige und ungehorsame Kapernaum zu betreten, das Wunder der Brote, denn er wollte nicht nur durch das, was drinnen geschah, sondern auch durch die Wunder, die außerhalb der Stadt gewirkt wurden, ihren Ungehorsam mildern. Denn reichte es nicht aus, auch nur einen Stein weicher zu machen, dass so viele Menschen mit großem Eifer in diese Stadt kamen? Doch sie hatten kein solches Gefühl, sondern wünschten sich wiederum Nahrung für den Körper; wofür ihnen auch Jesus Vorwürfe macht. Lasst uns also, Geliebte, da wir diese Dinge wissen, Gott für die sinnlichen Dinge danken, aber noch viel mehr für die spirituellen Dinge; denn das ist Sein Wille, und um der Letzteren willen gibt Er die Ersteren, indem Er gewissermaßen durch diese die unvollkommenere Art einführt und ihnen eine frühere Lehre gibt, weil sie noch auf die Welt starren. Aber wenn solche Menschen, nachdem sie diese weltlichen Dinge empfangen haben, in ihnen ruhen, dann werden sie getadelt und getadelt. Denn dem Gelähmten wollte Christus zunächst etwas Geistiges geben, aber die Anwesenden duldeten es nicht; Denn als er sagte: „Deine Sünden seien dir vergeben“, riefen sie: „Dieser Mann lästert.“ Matthäus 9:2 Lasst uns nicht, ich flehe euch, so berührt sein, sondern lasst uns mehr über diese (geistlichen) Dinge Rechenschaft ablegen. Warum? Denn wenn geistliche Dinge bei uns vorhanden sind, entsteht kein Schaden durch die Abwesenheit fleischlicher Dinge; aber wenn sie es nicht sind, welche Hoffnung, welcher Trost wird uns dann bleiben? Deshalb sollten wir für diese immer Gott anrufen und ihn für sie bitten. Und für solche hat uns Christus auch gelehrt zu beten; denn wenn wir dieses Gebet entfalten, werden wir feststellen, dass darin nichts Fleischliches, sondern alles Geistige ist, und dass sogar der kleine Teil, der sich auf die Sinne zu beziehen scheint, auf diese Weise geistig wird. Denn wenn man von uns verlangen würde, dass wir nicht mehr als unser aufeinanderfolgendes, das heißt unser tägliches Brot verlangen würden, würde das einen geistigen und wahrhaft weisen Geist kennzeichnen. Und bedenke, was davor steht: Geheiligt werde Dein Name, Dein Königreich komme, Dein Wille geschehe wie im Himmel, so auch auf Erden; Dann, nachdem er dieses zeitliche (Bedürfnis) benannt hat, verlässt er es schnell und bringt uns wieder zur spirituellen Lehre zurück, indem er sagt: Vergib uns unsere Schulden, so wie wir unseren Schuldnern vergeben. Nirgendwo hat Er in das Gebet Reichtum, Ruhm oder Herrschaft gelegt, sondern alles, was zum Wohle der Seele beiträgt; nichts Irdisches, sondern alles Himmlische. Wenn uns dann geboten wird, von den Dingen dieses gegenwärtigen Lebens Abstand zu nehmen, wie könnten wir es dann vermeiden, elend und elend zu sein und von Gott die Dinge zu verlangen, von denen er uns zwar abweisen will, damit wir uns nicht um sie kümmern müssen und für die er uns keine Mühe geben soll? Das ist die Verwendung vergeblicher Wiederholungen; und deshalb bewirken wir durch unsere Gebete nichts. Wie also, sagt jemand, werden die Bösen reich, wie die Ungerechten und Unreinen, Plünderer und Habgierigen? Nicht durch Gottes Gabe; (Hinweg mit dem Gedanken!), sondern indem man plündert und mehr nimmt, als ihnen zusteht. Und wie lässt Gott sie zu? Als er es diesem reichen Mann erlaubte, ihn für eine größere Strafe aufzubewahren. Lukas 16:25 Höre, was (Abraham) zu ihm sagt; Sohn, du hast in deinem Leben deine guten Dinge empfangen, und Lazarus hat ebenfalls schlechte Dinge empfangen, aber jetzt ist er getröstet, und du wirst gequält. Damit auch wir diese Stimme nicht hören, lasst uns durch ein sanftes und müßiges Leben und das Sammeln vieler Sünden für uns den wahren Reichtum und die rechte Weisheit wählen, damit wir die versprochenen guten Dinge erlangen können; Zu dem mögen wir alle gelangen durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und immer und in alle Welt. Amen. Predigt 44 über das Johannesevangelium Jesus antwortete ihnen und sagte: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ihr sucht mich, nicht weil ihr die Wunder gesehen habt, sondern weil ihr von den Broten gegessen habt und satt geworden seid. Arbeite nicht für das Fleisch, das vergeht, sondern für das Fleisch, das bis zum ewigen Leben Bestand hat. 1. Das Milde und Sanfte ist nicht immer nützlich, aber es gibt Zeiten, in denen der Lehrer eine schärfere Sprache benötigt. Denn wenn der Schüler langweilig und grob ist, müssen wir ihn mit einem Stachel aufrütteln, um seine Stumpfheit bis ins Mark zu berühren. Und das hat der Sohn Gottes sowohl in der Gegenwart als auch in vielen anderen Fällen getan. Denn als die Volksmengen kamen und Jesus fanden, ihm schmeichelten und sagten: „Meister, wann bist du hierher gekommen?“ Um zu zeigen, dass Er von den Menschen keine Ehre verlangt, sondern nur auf eines achtet, auf ihre Erlösung, antwortet Er ihnen scharf und möchte sie nicht nur auf diese Weise korrigieren, sondern auch durch die Offenlegung und Offenlegung ihrer Gedanken. Denn was sagt Er? Wahrlich, wahrlich, ich sage euch (in positiver und bestätigender Sprache): Ihr sucht mich, nicht weil ihr Wunder gesehen habt, sondern weil ihr von den Broten gegessen habt und satt geworden seid. Er tadelt und tadelt sie mit diesen Worten, tut dies jedoch nicht so abrupt oder heftig, sondern sehr sparsam. Denn Er sagt nicht: „O ihr Fresser und Bauchsklaven, Ich habe so viele Wunder vollbracht, und ihr seid Mir weder gefolgt noch habt ihr euch über Meine Taten gewundert; aber etwas sanfter und sanfter auf diese Weise; Ihr sucht mich, nicht weil ihr Wunder gesehen habt, sondern weil ihr von den Broten gegessen habt und satt geworden seid; Ich spreche nicht nur von der Vergangenheit, sondern auch vom gegenwärtigen Wunder. Er sagt, dass es nicht das Wunder der Brote war, das Sie in Erstaunen versetzte, sondern die Tatsache, dass sie gefüllt wurden. Und dass er dies nicht durch Mutmaßung von ihnen sagte, zeigten sie sofort, denn aus diesem Grund kamen sie zum zweiten Mal, als ob sie dasselbe (Essen) wie zuvor genießen wollten. Deshalb sagten sie: Unsere Väter haben in der Wüste Manna gegessen. Wieder verweisen sie Ihn auf fleischliche Nahrung, was der Hauptvorwurf und Vorwurf gegen sie war. Aber er hört nicht bei Zurechtweisungen auf, sondern fügt auch Anweisungen hinzu, indem er sagt: Arbeite nicht für die Speise, die vergeht, sondern für die Speise, die bis zum ewigen Leben bleibt. Was der Menschensohn dir gibt; denn Ihn hat Gott, der Vater, versiegelt. Was er sagt, ist von dieser Art: „Beachten Sie nicht diese irdische, sondern jene geistige Nahrung.“ Aber da einige von denen, die im Nichtstun leben wollen, diese Rede missbraucht haben, als ob Christus die Arbeit völlig abschaffen würde, ist es an der Zeit, ihnen etwas zu sagen. Denn sie verleumden sozusagen das gesamte Christentum und verspotten es mit dem Vorwurf der Untätigkeit. Zunächst müssen wir jedoch diesen Ausspruch des Paulus erwähnen. Was sagt er? Denken Sie daran, wie der Herr gesagt hat: Geben ist seliger als Nehmen. Apostelgeschichte 20:35 Wie kann es nun sein, dass jemand gibt, der es nicht gibt? Wie sagt Jesus dann zu Martha: „Du bist in vielen Dingen vorsichtig und besorgt, aber eines ist nötig, und Maria hat sich für diesen guten Teil entschieden?“ Lukas 10:41–42; und noch einmal: Denke nicht an den Morgen. Matthäus 6:34 Denn es ist jetzt notwendig, alle diese Fragen zu klären, nicht nur, damit wir die Menschen prüfen können, ob sie untätig wären, sondern auch, damit die Orakel Gottes nicht scheinbar Widersprüchliches hervorbringen. Nun sagt Paulus an einer anderen Stelle: „Wir aber bitten euch, Brüder, dass ihr immer mehr wächst, dass ihr lernt, ruhig zu sein und eure eigenen Geschäfte zu machen; damit du ehrlich zu denen gehst, die ohne sind 1. Thessalonicher 4:10–12; und wieder; Wer gestohlen hat, soll nicht mehr stehlen. sondern er soll lieber mit seinen eigenen Händen arbeiten, damit er dem geben kann, der es braucht. Epheser 4:28 Hier fordert der Apostel nicht nur auf, zu arbeiten, sondern so energisch und mühsam zu arbeiten, dass man dadurch etwas hat, das man anderen geben kann. Und an anderer Stelle heißt es noch einmal: Diese Hände haben für meine Bedürfnisse gesorgt und für diejenigen, die bei mir waren. Apostelgeschichte 20:34 Und er schrieb an die Korinther und sagte: Was ist denn mein Lohn? Wahrlich, dass ich, wenn ich das Evangelium predige, das Evangelium Christi ohne Gebühr verbreiten kann. 1Korinther 9:18 Und als er in jener Stadt war, blieb er bei Aquila und Priscilla und arbeitete; denn sie waren Zeltmacher in ihrem Beruf. Apostelgeschichte 18:3 Diese Passagen zeigen einen noch entschiedeneren Widerstand gegen den Brief; Deshalb müssen wir jetzt die Lösung vorantreiben. Was muss dann unsere Antwort sein? Dass sich keine Gedanken zu machen bedeutet nicht, nicht zu arbeiten, sondern sich nicht an die Dinge dieses Lebens zu klammern; das heißt, sich nicht um die Leichtigkeit von morgen zu kümmern, sondern sie für überflüssig zu halten. Denn ein Mann mag keine Arbeit verrichten und (noch) einen Schatz für morgen anhäufen; und ein Mann mag arbeiten und sich dennoch um nichts kümmern; denn Sorgfalt und Arbeit sind nicht dasselbe; Es geht einem Menschen nicht darum, sich auf seine Arbeit zu verlassen, sondern darauf, dass er dem, was er braucht, etwas geben kann. Und auch das, was zu Martha gesagt wurde, bezieht sich nicht auf Arbeiten und Arbeiten, sondern darauf, dass es unsere Pflicht ist, die richtige Jahreszeit zu kennen und nicht die Zeit zum Zuhören mit fleischlichen Dingen zu verschwenden. Daher sprach Christus die Worte nicht, um sie zum Müßiggang zu drängen, sondern um sie zum Zuhören zu fesseln. Ich bin gekommen, sagt Er, um euch die nötigen Dinge beizubringen, aber ihr habt Angst vor einer Mahlzeit. Möchtest du mich empfangen und mir einen kostbaren Tisch bereiten? Sorgen Sie für eine andere Art von Unterhaltung, indem Sie mir aufmerksam zuhören und den Wunsch Ihrer Schwester nach Belehrung nachahmen. Er sagte dies nicht, um ihr die Gastfreundschaft zu verbieten (vergessen Sie den Gedanken! Wie könnte das sein?), sondern um zu zeigen, dass sie sich in der Zeit des Zuhörens nicht mit anderen Dingen beschäftigen sollte. Denn zu sagen: „Arbeite nicht für das Fleisch, das vergeht“, ist nicht der Ausdruck dafür, dass wir untätig sein sollten; (In der Tat handelt es sich dabei ganz besonders um Fleisch, das verdirbt, denn Müßiggang lehrt gewöhnlich alles Böse;) sondern wir sollten arbeiten und weitergeben. Das ist Fleisch, das niemals verdirbt; Aber wenn einer müßig und gefräßig ist und auf Luxus achtet, dann arbeitet dieser Mann für das Fleisch, das verdirbt. Wenn also ein Mensch durch seine Arbeit Christus ernährt, Ihm zu trinken gibt und Ihn bekleidet, wer wäre dann so sinnlos und verrückt, zu sagen, dass ein solcher Mensch für das verderbliche Fleisch arbeitet, wenn es dafür doch die Verheißung des kommenden Reiches und dieser guten Dinge gibt? Dieses Fleisch ist ewig haltbar. Aber zu jener Zeit, da die Menge sich nicht um den Schmutz kümmerte und auch nicht danach suchte zu erfahren, wer es war, der das tat, und mit welcher Macht, sondern nur eines wollte: ihren Bauch zu füllen, ohne zu arbeiten; Christus nannte solche Lebensmittel aus gutem Grund „Fleisch, das verderbt“. Ich habe euren Körper genährt, sagt Er, damit ihr danach nach einer anderen Nahrung sucht, die bleibt, die die Seele nährt; aber du rennst wieder dem Irdischen nach. Deshalb versteht ihr nicht, dass ich euch nicht zu dieser unvollkommenen Nahrung führe, sondern zu dem, was nicht zeitliches, sondern ewiges Leben schenkt, das nicht den Körper, sondern die Seele nährt. Als er dann so große Worte über sich selbst geäußert und gesagt hatte, dass er diese Nahrung geben würde, damit das Gesagte ihnen nicht im Weg stünde, schreibt er die Gabe dem Vater zu, um seine Aussage glaubhaft zu machen. Denn nachdem er gesagt hatte: „Was der Menschensohn dir geben wird“; Er fügt hinzu: Er hat Gott, den Vater, versiegelt, das heißt, er hat ihn zu diesem Zweck gesandt, damit er euch die Nahrung bringe. Das Sprichwort lässt auch eine andere Interpretation zu; denn an einer anderen Stelle sagt Christus: „Wer meine Worte hört, hat mit seinem Siegel versehen, dass Gott wahr ist“ (Johannes 3:33), das heißt, er hat es unbestreitbar bewiesen. Worauf dieser Ausdruck meines Erachtens sogar an dieser Stelle hinzuweisen scheint, denn der Vater hat versiegelt, ist nichts anderes als erklärt, hat durch sein Zeugnis offenbart. Tatsächlich erklärte er sich auch selbst, aber da er zu Juden sprach, brachte er das Zeugnis des Vaters vor. 2. Lernen wir dann, Geliebte, von Gott die Dinge zu erbitten, um die wir ihn bitten dürfen. Denn diese anderen Dinge, ich meine die, die zu diesem Leben gehören, können uns, wie auch immer sie herausfallen mögen, keinen Schaden zufügen; denn wenn wir reich sind, können wir nur hier unseren Luxus genießen; und wenn wir in Armut geraten, werden wir nichts Schreckliches erleiden. Denn weder der Glanz noch der Schmerz des gegenwärtigen Lebens haben viel Macht hinsichtlich der Verzweiflung oder des Vergnügens, sie sind verächtlich und verschwinden sehr schnell. Deshalb werden sie mit gutem Grund als Weg bezeichnet, weil sie vergehen und ihrer Natur nach nicht lange bestehen, während die Dinge, die kommen werden, ewig bestehen bleiben, sowohl die Dinge der Strafe als auch die des Königreichs. Lassen Sie uns also in Bezug auf diese Dinge viel Sorgfalt walten lassen, um das Erstere zu meiden und das Letztere zu wählen. Denn was ist der Vorteil des Luxus dieser Welt? Heute ist es so und morgen nicht; heute eine leuchtende Blume, morgen verstreuter Staub; Heute ein brennendes Feuer, morgen glimmende Asche. Aber spirituelle Dinge sind nicht so, sie bleiben immer strahlend und blühend und werden jeden Tag heller. Dass Reichtum niemals vergeht, niemals vergeht, niemals aufhört, niemals Sorge, Neid oder Tadel mit sich bringt, nicht den Körper zerstört, nicht die Seele verdirbt, ohne Böswilligkeit ist, nicht Bosheit anhäuft; alles, was mit der anderen Art von Reichtum zusammenhängt. Diese Ehre verleitet die Menschen nicht zur Torheit, macht sie nicht aufgeblasen, hört niemals auf und wird nicht getrübt. Noch einmal: Die Ruhe und Wonne des Himmels währt fortwährend, da sie immer unbeweglich und unsterblich ist, kann man ihr Ende oder ihre Grenze nicht finden. Dann lasst uns dieses Leben begehren, denn wenn wir es tun, werden wir uns nicht um die gegenwärtigen Dinge kümmern, sondern sie alle verachten und verspotten, und selbst wenn jemand uns in die königlichen Hallen eintreten lassen sollte, werden wir uns, solange wir diese Hoffnung haben, nicht dafür entscheiden; doch nichts (Irdisches) scheint dem Glück näher zu sein als eine solche Erlaubnis; aber denen, die von der Liebe zum Himmel besessen sind, erscheint selbst dies klein und gemein und wertlos. Nichts, was zu Ende geht, ist zu wünschen übrig; Was auch immer aufhört und heute ist und morgen nicht, obwohl es sehr groß ist, scheint es doch sehr klein und verächtlich zu sein. Dann lasst uns nicht an flüchtigen Dingen festhalten, die uns entgehen und verschwinden, sondern an Dingen, die beständig und unbeweglich sind. Mögen wir alle durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus erreichen, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und immer und in alle Welt. Amen. Predigt 45 über das Johannesevangelium Da sprachen sie zu ihm: Was sollen wir tun, um die Werke Gottes zu wirken? Jesus antwortete und sagte zu ihnen: Das ist das Werk Gottes, dass ihr an den glaubt, den er gesandt hat. Sie sagten nun zu ihm: Welches Zeichen zeigst du denn, damit wir dich sehen und glauben? Was arbeitest du? 1. Es gibt nichts Schlimmeres, nichts Schändlicheres als Völlerei; es macht den Geist grob und die Seele fleischlich; es blendet und erlaubt, nicht klar zu sehen. Beachten Sie zum Beispiel, wie dies bei den Juden der Fall ist. Denn weil sie auf Völlerei aus waren, völlig mit weltlichen Dingen beschäftigt und ohne jegliche geistliche Gedanken, erhoben sie sich nicht, obwohl Christus sie mit zehntausend scharfen und zugleich nachsichtigen Worten anführte, sondern beugten sich weiter unten. Zum Nachdenken; Er sagte zu ihnen: Ihr sucht mich, nicht weil ihr die Wunder gesehen habt, sondern weil ihr von dem Brot gegessen habt und satt geworden seid; Er berührte sie durch die Zurechtweisung. Er zeigte ihnen, nach welcher Nahrung sie suchen sollten, indem er sagte: „Lasst euch nicht von dem Fleisch abmühen, das vergeht; Er stellte ihnen den Preis vor und sagte: „Das, was bis zum ewigen Leben währt; Dann schaffte er Abhilfe für das, was ein Einwand hätte sein können, indem er erklärte, dass er vom Vater gesandt wurde. Was haben sie dann getan? Als hätten sie nichts gehört, sagten sie: Was sollen wir tun, um die Werke Gottes zu wirken? Dies sagten sie nicht, um es zu lernen und zu tun (wie die Fortsetzung zeigt), sondern um Ihn erneut zu veranlassen, sie mit Nahrung zu versorgen, und um Ihn zu überreden, sie zufrieden zu stellen. Was sagt dann Christus? Das ist das Werk Gottes, dass ihr an den glaubt, den er gesandt hat. Daraufhin fragten sie: Welches Zeichen zeigst du, damit wir es sehen und glauben können? Unsere Väter haben in der Wildnis Manna gegessen. Nichts ist sinnloser, nichts unvernünftiger als diese Männer! Während das Wunder noch in ihren Händen war, als ob nichts geschehen wäre, sprachen sie auf diese Weise: Welches Zeichen zeigst du? und nachdem sie dies gesagt haben, gestehen sie ihm nicht einmal das Recht zu, das Zeichen zu wählen, sondern meinen, ihn zu zwingen, kein anderes zu zeigen, als eines, das in den Tagen ihrer Väter geschaffen wurde; Deshalb sagen sie: „Unsere Väter haben in der Wüste Manna gegessen, in der Absicht, ihn dadurch zu veranlassen, ein Wunder zu wirken, das sie mit fleischlicher Nahrung versorgen könnte.“ Warum erwähnten sie sonst kein anderes Wunder der alten Zeit, obwohl sich damals viele in Ägypten, am Meer und in der Wildnis ereigneten, sondern nur das des Mannas? Liegt es nicht daran, dass sie sich aufgrund der Tyrannei ihrer Bäuche so sehr danach sehnen? Du, der, als du sein Wunder sahst, ihn einen Propheten nanntest und versuchte, ihn zum König zu machen, wie kommt es, dass du jetzt, als ob nichts geschehen wäre, undankbar und schlechtgesinnt geworden bist und um ein Zeichen bittest und Worte ausstößt, die für Parasiten oder hungrige Hunde geeignet sind? Kommt Ihnen das Manna jetzt wunderbar vor? Deine Seele ist jetzt nicht ausgetrocknet. Beachten Sie auch ihre Heuchelei. Sie sagten nicht: „Mose hat dieses Zeichen getan, was tust du?“ dachte, es würde ihn ärgern; aber eine Zeit lang sprechen sie Ihn mit großer Ehrfurcht an und erwarten Essen. Sie sagten also nicht: „Gott hat das getan, was tust du?“ damit es nicht den Anschein erwecke, als würden sie ihn mit Gott gleichsetzen; Sie stellten auch Mose nicht in den Vordergrund, damit es nicht so aussah, als würden sie Ihn herabsetzen, sondern brachten die Sache in eine Zwischenform. Unsere Väter aßen Manna in der Wüste. Er hätte tatsächlich antworten können: Ich, aber jetzt habe ich größere Wunder gewirkt als Moses, da ich keinen Stab brauchte, kein Gebet nötig hatte, sondern alles aus eigener Kraft getan habe; und wenn du dich an das Manna erinnerst, siehe, ich habe dir Brot gegeben. Aber dies war nicht die Zeit für solche Reden; und das Einzige, was Er ernsthaft wünschte, war, sie zu geistiger Nahrung zu bringen. Und beobachte seine unendliche Weisheit und seine Art zu antworten. Mose hat euch nicht das Brot vom Himmel gegeben; aber Mein Vater gibt euch das wahre Brot vom Himmel. Warum sagte Er nicht: Nicht Mose hat es dir gegeben, sondern ich? sondern setzt Gott an die Stelle von Moses und sich selbst an die Stelle von Manna? Weil die Krankheit seiner Zuhörer groß war. Wie aus dem Folgenden hervorgeht. Denn nicht einmal, als er so gesprochen hatte, erregte er ihre Aufmerksamkeit, obwohl er zunächst sagte: „Ihr sucht mich“, nicht weil ihr das Wunder gesehen habt, sondern weil ihr von den Broten gegessen habt und satt geworden seid. Johannes 6:26 Weil sie nun nach diesen (fleischlichen) Dingen strebten, hätte Er sie durch Seine nachfolgenden Worte zurechtweisen wollen, doch sie ließen nicht einmal davon ab. Als er der Samariterin versprach, ihr das Wasser zu geben, erwähnte er den Vater nicht. Was sagt er? Wenn du wüsstest, wer zu dir sagt: „Gib mir zu trinken“, hättest du ihn darum gebeten, und er hätte dir lebendiges Wasser gegeben. Johannes 4:10; und noch einmal: Das Wasser, das ich geben werde. Er verweist sie nicht auf den Vater. Aber hier erwähnt Er den Vater, damit Sie verstehen, wie groß der Glaube der Samariterin und wie groß die Gebrechlichkeit der Juden war. War das Manna also nicht vom Himmel? Wie soll es dann vom Himmel kommen? Genauso wie die Heilige Schrift von den Vögeln des Himmels spricht, Psalm 8:8; und wieder donnerte der Herr vom Himmel. Psalm 18:13 Und das andere nennt er das wahre Brot, nicht weil das Wunder des Mannas falsch war, sondern weil es ein Vorbild war und nicht die Wahrheit. Aber indem er Moses erwähnt, vergleicht er sich nicht mit ihm, denn die Juden bevorzugten ihn noch nicht gegenüber Moses, von dem sie immer noch eine höhere Meinung hatten. Nachdem er also gesagt hat: „Moses hat nicht gegeben“, fügt er nicht hinzu, dass ich gebe, sondern sagt, dass der Vater und nicht Moses gibt. Als sie das hörten, antworteten sie: Gib uns dieses Brot zu essen; Denn sie dachten immer noch, dass es sich um etwas Materielles handele, sie hofften dennoch, ihren Appetit zu befriedigen, und so liefen sie eilig zu Ihm. Was bedeutet Christus? Er führt sie nach und nach weiter und sagt: Das Brot Gottes ist der, der vom Himmel herabkommt und der Welt Leben gibt. Nicht, sagt er, nur den Juden, sondern der ganzen Welt, nicht bloßer Nahrung, sondern Leben, einem anderen und veränderten Leben. Er nennt es Leben, weil sie alle in Sünden tot waren. Dennoch beugten sie sich immer noch nach unten und sagten: Dann tadelte Er sie, denn obwohl sie annahmen, dass die Nahrung materiell sei, liefen sie zu Ihm, aber nicht, als sie erfuhren, dass es sich um geistige Nahrung handelte, und sagte: Ich bin das Brot des Lebens; Wer zu mir kommt, wird niemals hungern, und wer an mich glaubt, wird niemals dürsten. Aber ich habe euch gesagt, dass auch ihr mich gesehen habt und mir nicht glaubt. 2. So schreit auch Johannes und sagt vorher: Er redet, dass er weiß, und bezeugt, dass er gesehen hat, und niemand nimmt sein Zeugnis an. Johannes 3:32; und wiederum Christus selbst, Wir sagen, dass Wir es wissen, und bezeugen, dass Wir Johannes 3:11 gesehen haben, und ihr glaubt nicht. Dies tut Er, um sie davon abzuhalten und um ihnen zu zeigen, dass Ihn die Angelegenheit nicht beunruhigt, dass Er nicht nach Ehre strebt, dass Er die Geheimnisse ihres Geistes, weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges kennt. Ich bin das Brot des Lebens. Nun übergibt Er ihnen Geheimnisse. Und zuerst spricht er von seiner Gottheit und sagt: „Ich bin das Brot des Lebens.“ Denn hier wird nicht von Seinem Leib gesprochen (was das betrifft, was Er gegen Ende sagt: „Und das Brot, das ich geben werde, ist Mein Fleisch“), sondern es bezieht sich gegenwärtig auf Seine Gottheit. Denn das ist Brot durch Gott, das Wort, wie auch dieses Brot durch den darauf herabkommenden Geist zum himmlischen Brot gemacht wird. Hier gebraucht er keine Zeugen wie in seiner früheren Ansprache, denn er hatte das Wunder der Brote als Zeugen für sich und die Juden selbst gaben eine Zeit lang vor, ihm zu glauben; im ersteren Fall widersetzten sie sich Ihm und beschuldigten ihn. Aus diesem Grund erklärt er sich hier. Doch da sie erwarteten, ein fleischliches Fest zu genießen, ließen sie sich nicht beunruhigen, bis sie ihre Hoffnung aufgaben. Doch nicht deshalb schwieg Christus, sondern sprach viele Worte des Tadels. Denn diejenigen, die ihn beim Essen einen Propheten nannten, waren hier beleidigt und nannten ihn den Sohn des Zimmermanns; nicht so, während sie die Brote aßen, sagten sie: „Er ist der Prophet“ und wollten ihn zum König machen. Nun schienen sie empört darüber zu sein, dass er behauptete, er sei vom Himmel herabgekommen, aber in Wahrheit war es nicht das, was ihre Empörung auslöste, sondern der Gedanke, dass sie sich nicht an einem materiellen Tisch erfreuen sollten. Wären sie wirklich empört gewesen, hätten sie fragen und nachfragen sollen, wie Er das Brot des Lebens sei, wie Er vom Himmel herabgekommen sei; aber jetzt tun sie das nicht, sondern murren. Und dass es nicht das war, was sie beleidigte, geht aus einem anderen Umstand klar hervor. Als er sagte: „Mein Vater gibt euch das Brot“, riefen sie nicht: „Flehe ihn an, dass er es dir gibt“; aber was? Gib uns das Brot; doch er sagte nicht: „Ich gebe“, sondern: „Mein Vater gibt“. Dennoch hielten sie Ihn aus Verlangen nach Nahrung für würdig, ihm für die Versorgung anzuvertrauen. Wie sollten nun diejenigen, die Ihn ihres Vertrauens in seinem Geben würdig erachteten, später beleidigt sein, wenn sie auch hörten, dass der Vater gibt? Was ist der Grund? Als sie hörten, dass sie nicht essen sollten, wurden sie wiederum ungläubig und verhüllten ihren Unglauben damit, dass es ein hohes Wort sei. Darum sagt er: Ihr habt mich gesehen und glaubt nicht. Johannes 5:39; teilweise auf seine Wunder anspielend, teilweise auf das Zeugnis der Heiligen Schrift; Denn sie, sagt er, sind diejenigen, die von mir Zeugnis ablegen c. V. 43, 44; und ich bin im Namen meines Vaters gekommen, und ihr empfangt mich nicht; und: Wie könnt ihr glauben, denen Ehre von Menschen zuteil wird? Alles, was der Vater mir gibt, wird zu mir kommen, und wer zu mir kommt, den werde ich keineswegs verstoßen. Beobachten Sie, wie Er alles für die Geretteten tut; Deshalb fügte er dies hinzu, damit es nicht den Anschein erweckte, als sei er leichtfertig und rede diese Dinge ohne Zweck. Aber was sagt er: „Alles, was der Vater mir gibt, wird zu mir kommen“ (Johannes 6:37), und ich werde es am letzten Tag auferwecken? Johannes 6:40 Warum spricht er von der gemeinsamen Auferstehung, an der auch die Gottlosen teilhaben, als wäre sie eine besondere Gabe derer, die an ihn glauben? Denn er spricht nicht nur von der Auferstehung, sondern von einer besonderen Art der Auferstehung. Denn nachdem er zuerst gesagt hat: „Ich werde ihn nicht vertreiben, ich werde nichts davon verlieren“, spricht er dann von der Auferstehung. Denn bei der Auferstehung werden einige ausgestoßen (Nimm ihn und wirf ihn in die äußerste Finsternis, Matthäus 22:13) und einige werden zerstört. (Fürchten Sie sich lieber vor Ihm, der sowohl Seele als auch Körper in der Hölle zerstören kann.) Matthäus 10:28 Und der Ausdruck „Ich gebe ewiges Leben“ (Johannes 10:28) verdeutlicht dies; Denn diejenigen, die Böses getan haben, werden zur Auferstehung der Verdammnis eingehen, und diejenigen, die Gutes getan haben, zur Auferstehung des Lebens. Johannes 5:29 Dies also, die Auferstehung zum Guten, ist es, was Er hier geplant hat. Aber was meint er damit, wenn er sagt: „Alles, was der Vater mir gibt, wird zu mir kommen?“ Er berührt ihren Unglauben und zeigt, dass jeder, der nicht an ihn glaubt, den Willen des Vaters übertritt. Und so sagt Er es nicht offen, sondern im Verborgenen, und das tut Er überall, um zu zeigen, dass Ungläubige im Widerspruch zum Vater stehen und nicht nur zu Ihm. Denn wenn dies sein Wille ist und er deshalb gekommen ist, um den Menschen zu retten, dann übertreten diejenigen, die nicht glauben, seinen Willen. Wenn also, sagt Er, der Vater einen Menschen leitet, gibt es nichts, was ihn daran hindern könnte, zu Mir zu kommen; und an einem anderen Ort: Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, der Vater ziehe ihn. Johannes 6:44 Und Paulus sagt, dass er sie dem Vater übergibt; Wenn Er das Königreich Gott, dem Vater, übergeben wird. 1Korinther 15:24 Und wie der Vater, wenn er gibt, dies tut, ohne sich zuvor zu entziehen, so tut der Sohn, wenn er gibt, dies, ohne sich selbst auszuschließen. Er soll uns ausliefern, weil wir durch ihn Zugang (zum Vater) haben. 3. Und „durch wen“ wird auch auf den Vater angewendet, wie wenn der Apostel sagt: „Durch wen seid ihr zur Gemeinschaft mit seinem Sohn berufen worden“ (1. Korinther 1,9): und „Durch den Willen des Vaters“. Und noch einmal; Gesegnet seist du, Simon Barjona, denn Fleisch und Blut haben es dir nicht offenbart. Matthäus 16:17 Was er hier andeutet, ist so etwas wie: Der Glaube an mich ist keine gewöhnliche Sache, sondern bedarf eines Anstoßes von oben; und dies stellt er in seiner gesamten Rede fest und zeigt, dass dieser Glaube eine edle Art von Seele erfordert, und zwar eine, die von Gott angezogen wird. Aber vielleicht wird jemand sagen: Wenn alles, was der Vater gibt, und wen auch immer Er ziehen wird, zu dir kommt, wenn niemand zu dir kommen kann, außer dass es ihm von oben gegeben wird, dann sind diejenigen, denen der Vater nicht gibt, frei von jeglicher Schuld oder Anklage. Das sind bloße Worte und Vorspiegelungen. Denn wir brauchen auch unsere eigene bewusste Entscheidung, denn ob wir belehrt werden, ist eine Frage der Wahl, und auch, ob wir glauben wollen. Und an dieser Stelle, durch die der Vater Mir gibt, erklärt Er nichts anderes, als dass der Glaube an Mich keine gewöhnliche Sache ist, noch etwas, das aus menschlichen Überlegungen kommt, sondern einer Offenbarung von oben bedarf und einer wohlgeordneten Seele, um diese Offenbarung zu empfangen. Und das, „Wer zu Mir kommt, wird gerettet werden“, bedeutet, dass man sich sehr um ihn kümmern wird. Denn aus diesem Grund, sagt er, bin ich gekommen und habe das Fleisch angenommen und bin in die Gestalt eines Dieners eingetreten. Dann fügt er hinzu; Ich bin vom Himmel herabgekommen, nicht um meinen eigenen Willen zu tun, sondern den Willen dessen, der mich gesandt hat. Was sagst du? Warum ist Dein Wille eins und Sein ein anderer? Damit niemand dies vermutet, erklärt er es durch das Folgende, indem er sagt: Und das ist der Wille dessen, der mich gesandt hat, dass jeder, der den Sohn sieht und an ihn glaubt, ewiges Leben habe. Ist das also nicht Dein Wille? Und wie sagst Du: Ich bin gekommen, um Feuer auf die Erde zu schicken, und was habe ich mir gewünscht zu sehen, wenn es bereits entzündet ist? Lukas 12:49 Denn wenn auch Du dies wünschst, so ist es ganz klar, dass Dein Wille und der des Vaters eins sind. An einer anderen Stelle sagt er auch: Denn wie der Vater die Toten auferweckt und sie lebendig macht, so macht auch der Sohn lebendig, wen er will. Johannes 5:21 Was aber ist der Wille des Vaters? Ist es nicht so, dass nicht auch nur einer von ihnen sterben sollte? Das willst Du auch. Matthäus 18:14 Damit der Wille des Einen nicht vom Willen des Anderen abweicht. An einer anderen Stelle sieht man, wie er seine Gleichheit mit dem Vater noch fester bekräftigt, indem er sagt: „Ich und mein Vater werden kommen und bei ihm wohnen.“ Johannes 14:23 Was er dann sagt, ist Folgendes: Ich bin gekommen, um nichts anderes zu tun als das, was der Vater will. Ich habe keinen eigenen Willen, der sich von dem des Vaters unterscheidet, denn alles, was des Vaters ist, ist Mein, und alles, was Mein ist, ist des Vaters. Wenn nun die Dinge des Vaters und des Sohnes gemeinsam sind, sagt Er mit Recht: Nicht, dass ich meinen eigenen Willen tun könnte. Aber hier spricht Er nicht so, sondern behält sich dies für den Schluss vor. Denn wie ich bereits sagte, verbirgt und verhüllt Er eine Zeit lang hohe Dinge und möchte beweisen, dass sie Ihn verachtet hätten, wenn Er auch nur gesagt hätte: „Das ist Mein Wille“. Er sagt daher, dass ich mit diesem Willen zusammenarbeite, um sie dadurch noch mehr zu erschrecken; als hätte er gesagt: „Was denkst du?“ Zornet ihr mich durch euren Unglauben? Nein, du provozierst meinen Vater. Denn das ist der Wille dessen, der mich gesandt hat, dass ich von allem, was er mir gegeben hat, nichts verlieren soll. Johannes 6:39 Hier zeigt er, dass er ihren Dienst nicht braucht, dass er nicht zu seinem eigenen Vorteil gekommen ist, sondern zu ihrer Erlösung; und keine Ehre von ihnen zu bekommen. Was er tatsächlich in einer früheren Ansprache erklärte, als er sagte: „Ich erhalte keine Ehre von den Menschen.“ Johannes 5:41; und noch einmal: Das sage ich, damit ihr gerettet werdet. Johannes 5:34 Denn überall bemüht er sich, sie davon zu überzeugen, dass er zu ihrer Erlösung gekommen sei. Und er sagt, dass er dem Vater Ehre erweist, damit er von ihnen nicht verdächtigt werde. Und dass er aus diesem Grund so spricht, hat er durch das Folgende deutlicher offenbart. Denn er sagt: Wer seinen eigenen Willen sucht, sucht seine eigene Ehre; aber der, der seine Ehre sucht, der ihn gesandt hat, ist wahrhaftig, und in ihm ist keine Ungerechtigkeit. Johannes 7:18 Und dies ist der Wille des Vaters, dass jeder, der den Sohn sieht und an ihn glaubt, ewiges Leben habe. Johannes 6:40 Und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken. Warum beschäftigt er sich ständig mit der Auferstehung? Liegt es daran, dass die Menschen die Vorsehung Gottes nicht allein anhand der gegenwärtigen Dinge beurteilen können? dass sie, wenn sie sich hier nicht an den Ergebnissen erfreuen, deswegen nicht verzagen, sondern auf die Dinge warten, die kommen werden, und dass sie Ihn nicht verachten, sondern auf ein anderes Leben warten, weil ihre Sünden vorerst nicht bestraft sind. Nun haben diese Männer nichts gewonnen, aber lasst uns uns bemühen, etwas zu gewinnen, indem wir die Auferstehung ständig in unseren Ohren ertönen lassen; und wenn wir begehren, zu stehlen oder irgendetwas Falsches zu tun, lasst uns sofort an diesen Tag denken und uns den Richterstuhl vorstellen, denn solche Überlegungen werden den bösen Impuls stärker als alles andere im Zaum halten. Lasst uns ständig zu anderen und zu uns selbst sagen: Es gibt eine Auferstehung, und ein schreckliches Gericht erwartet uns. Wenn wir einen Menschen sehen, der frech und überheblich ist von den guten Dingen seiner Welt, lasst uns die gleiche Bemerkung zu ihm machen und ihm zeigen, dass all diese Dinge hier bestehen. Und wenn wir einen anderen trauernd und ungeduldig beobachten, lasst uns dasselbe zu ihm sagen und ihn darauf hinweisen, dass seine Sorgen ein Ende haben werden; Wenn wir jemanden sehen, der nachlässig und zerstreut ist, lasst uns den gleichen Zauberspruch über ihn sprechen und zeigen, dass er für seine Nachlässigkeit Rechenschaft ablegen muss. Dieses Sprichwort ist mehr als jedes andere Heilmittel in der Lage, unsere Seelen zu heilen. Denn es gibt eine Auferstehung, und diese Auferstehung steht vor unserer Tür, weder in der Ferne noch in der Ferne. Noch eine kleine Weile, und der Kommende wird kommen und nicht zögern. Hebräer 10:37 Und wiederum: Wir müssen alle vor dem Richterstuhl Christi erscheinen 2. Korinther 5:10; das heißt, sowohl das Böse als auch das Gute, das eine soll vor allen beschämt werden, das andere vor allen, um verherrlicht zu werden. Denn wie diejenigen, die hier richten, die Bösen bestrafen und die Guten öffentlich ehren, so wird es auch dort sein, damit die eine größere Schande und die andere größere Ehre haben kann. Stellen wir uns diese Dinge jeden Tag vor Augen. Wenn wir sie jemals drehen, wird uns keine Sorge um gegenwärtige Dinge stechen können. Denn die Dinge, die man sieht, sind zeitlich, aber die Dinge, die man nicht sieht, sind ewig. 2. Korinther 4:18 Lasst uns immer wieder zu uns selbst und zu anderen sagen: Es gibt eine Auferstehung und ein Gericht und eine Prüfung unserer Taten; Und mögen diejenigen, die glauben, dass es so etwas wie Schicksal gibt, dies wiederholen, so werden sie sogleich von der Fäulnis ihrer Krankheit befreit werden; denn wenn es eine Auferstehung und ein Gericht gibt, gibt es kein Schicksal, auch wenn sie zehntausend Argumente vorbringen und sich alle Mühe geben, es zu beweisen. Aber ich schäme mich, Christen über die Auferstehung zu unterrichten: Denn wer lernen muss, dass es eine Auferstehung gibt, und wer sich nicht fest davon überzeugt hat, dass die Angelegenheiten dieser Welt nicht durch Schicksal und ohne Absicht geschehen, wie es der Zufall will, der kann kein Christ sein. Deshalb ermahne und flehe ich Sie an, dass wir uns von aller Bosheit reinigen und alles in unserer Macht Stehende tun, um an diesem Tag Vergebung und Entschuldigung zu erlangen. Vielleicht wird jemand sagen: Wann wird die Vollendung sein? Wann wird die Auferstehung sein? Sehen Sie, wie lange eine Zeit vergangen ist und nichts dergleichen geschehen ist? Und doch wird es so sein, seien Sie sicher. Denn die vor der Sintflut sprachen auf diese Weise und verspotteten Noah, aber die Sintflut kam und raffte alle Ungläubigen hinweg, bewahrte aber den, der glaubte. Und die Männer zu Lots Zeiten erwarteten diesen Schlag von Gott nicht, bis diese Blitze und Donnerschläge herabkamen und sie alle völlig vernichteten. Weder im Fall dieser Männer noch derer, die zur Zeit Noahs lebten, gab es einen Vorgeschmack auf das, was passieren würde, aber als sie alle fleißig lebten, tranken und verrückt nach Wein waren, kamen diese unerträglichen Katastrophen über sie. So wird auch die Auferstehung sein; nicht mit einer Einleitung, sondern während wir uns mitten in guten Zeiten befinden. Deshalb sagt Paulus: Denn wenn sie sagen werden: Friede und Sicherheit; dann kommt die plötzliche Zerstörung über sie, wie die Mühsal über eine schwangere Frau; und sie werden nicht entkommen. 1. Thessalonicher 5:3 Gott hat dies so angeordnet, dass wir uns immer abmühen und selbst in Zeiten der Sicherheit nicht zuversichtlich sind. Was sagen Sie? Erwarten Sie nicht, dass es eine Auferstehung und ein Gericht geben wird? Die Teufel gestehen das, und seid ihr schamlos? Bist du gekommen, sagen sie, um uns vor der Zeit zu quälen? Matthäus 8:29; nun diejenigen, die sagen, dass es Qualen geben wird; sind sich des Gerichts, der Abrechnung und der Rache bewusst. Lasst uns also neben gewagten bösen Taten Gott nicht dadurch verärgern, dass wir dem Wort der Auferstehung nicht glauben. Denn wie in anderen Dingen Christus unser Anfang war, so ist er es auch hier; Deshalb wird Er der Erstgeborene von den Toten genannt. Kolosser 1:18 Wenn es aber keine Auferstehung gäbe, wie könnte Er der Erstgeborene sein, wenn ihm doch keiner der Toten nachfolgen sollte? Wenn es keine Auferstehung gäbe, wie würde dann die Gerechtigkeit Gottes gewahrt bleiben, wenn es so vielen bösen Menschen gut geht und so viele gute Menschen bedrängt sind und in ihrem Elend sterben? Wo soll jeder von ihnen sein Verdienst erhalten, wenn es keine Auferstehung gibt? Niemand von denen, die ein gutes Leben geführt haben, glaubt nicht an die Auferstehung, aber sie beten jeden Tag und wiederholen den heiligen Satz: „Dein Königreich komme.“ Wer sind denn diejenigen, die nicht an die Auferstehung glauben? Diejenigen, die unheilige Wege haben und ein unreines Leben führen: Wie der Prophet sagt, sind seine Wege immer verunreinigt. Deine Urteile liegen weit außerhalb seiner Sichtweite. Psalm 10:5 Denn ein Mensch kann unmöglich ein reines Leben führen, ohne an die Auferstehung zu glauben; denn diejenigen, die sich keiner Ungerechtigkeit bewusst sind, reden darüber, wünschen es sich und glauben daran, damit sie ihre Vergeltung erhalten. Lasst uns ihn also nicht verärgern, sondern ihn hören, wenn er sagt: Fürchtet euch vor dem, der Körper und Seele in der Hölle vernichten kann. Matthäus 10:28; dass wir durch diese Angst besser werden und dass wir, nachdem wir von diesem Verderben befreit sind, des Himmelreichs würdig erachtet werden können. Das mögen wir alle erreichen durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und immer und in die endlosen Zeitalter der Ewigkeit. Amen. Predigt 46 über das Johannesevangelium Da murrten die Juden über ihn, weil er sagte: „Ich bin das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist.“ Und sie sagten: Ist das nicht Jesus, der Sohn Josefs, dessen Vater und Mutter wir kennen? Wie kommt es dann, dass Er sagt: „Ich bin vom Himmel herabgekommen“? 1. Deren Gott ihr Bauch ist und deren Herrlichkeit in ihrer Schande liegt. Philipper 3:19, sagte Paulus über bestimmte Personen, als er an die Philipper schrieb. Daß die Juden diesen Charakter hatten, geht sowohl aus dem Vorhergehenden als auch aus dem, was sie kamen und zu Christus sagten, klar hervor. Denn als er ihnen Brot gab und ihre Bäuche füllte, sagten sie, er sei ein Prophet, und wollten ihn zum König machen; als er sie aber über geistliche Nahrung und ewiges Leben lehrte, als er sie von sinnlichen Dingen abführte und von einer Auferstehung zu ihnen sprach und ihre Gedanken zu höheren Dingen richtete, obwohl sie am meisten hätten bewundern sollen, murrten sie und fuhren davon. Und doch, wenn Er dieser Prophet war, wie sie vorher behaupteten, indem sie erklärten, dass er es war, von dem Mose gesagt hatte: „Einen Propheten wird der Herr, euer Gott, euch aus euren Brüdern wie mir erwecken“, auf ihn sollt ihr hören Deuteronomium 18:15; Sie hätten auf ihn hören sollen, als er sagte: „Ich bin vom Himmel herabgekommen.“ doch sie hörten nicht darauf, sondern murrten. Sie verehrten ihn immer noch, weil das Wunder der Brote noch nicht lange her war, und sprachen sich daher nicht öffentlich gegen ihn aus, sondern brachten durch Murren ihren Unmut darüber zum Ausdruck, dass er ihnen nicht die Mahlzeit gab, die sie wünschten. Und sie murrten: Ist das nicht der Sohn Josephs? Daher ist es klar, dass sie noch nichts von seiner seltsamen und wunderbaren Generation wussten. Und so sagen sie immer noch, dass er der Sohn Josephs sei, und werden nicht zurechtgewiesen; und er sagt ihnen nicht: Ich bin nicht der Sohn Josephs; nicht weil er sein Sohn war, sondern weil sie noch nichts von dieser wunderbaren Geburt hören konnten. Und wenn sie es nicht ertragen könnten, in klaren Worten von seiner Geburt im Fleisch zu hören, umso weniger könnten sie von dieser unbeschreiblichen Geburt hören, die von oben kommt. Wenn Er ihnen nicht offenbarte, was für sie niedriger war, umso weniger würde Er ihnen das Andere anvertrauen. Obwohl es sie sehr beleidigte, dass er von einem gemeinen und einfachen Vater geboren wurde, offenbarte er ihnen dennoch nicht die Wahrheit, damit er nicht durch die Beseitigung eines Grundes der Beleidigung einen anderen schaffen würde. Was sagte er dann, als sie murrten? Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, der Vater, der mich gesandt hat, ziehe ihn. Die Manichäer stützen sich auf diese Worte und sagen, dass nichts in unserer eigenen Macht liege; Dennoch zeigt der Ausdruck, dass wir Meister unseres Willens sind. Denn wenn jemand zu Ihm kommt, sagt jemand, wozu braucht man ihn dann hinzuziehen? Aber die Worte nehmen uns nicht den freien Willen, sondern zeigen, dass wir dringend Hilfe brauchen. Und er meint damit nicht einen unwilligen Ankömmling, sondern einen, der viel Beistand genießt. Dann zeigt Er auch die Art und Weise, wie Er zeichnet; Damit sich die Menschen wiederum keine materielle Vorstellung von Gott machen, fügt er hinzu: Nicht dass irgendjemand Gott gesehen hätte, außer dem, der von Gott ist, Er hat den Vater gesehen. Wie zeichnet dann der Vater, sagt jemand? Dies erklärte der Prophet einst, als er vorher verkündete und sagte: Sie werden alle von Gott belehrt werden. Jesaja 54:13 Erkennen Sie die Würde des Glaubens, und dass sie dies nicht von Menschen noch durch Menschen, sondern durch Gott selbst lernen werden? Und um diese Behauptung glaubhaft zu machen, verwies er sie auf ihre Propheten. Wenn dann „alle von Gott gelehrt werden“, wie kommt es dann, dass einige nicht glauben? Weil die Worte von der größeren Zahl gesprochen werden. Außerdem bezieht sich die Prophezeiung nicht unbedingt auf alle, sondern auf alle, die den Willen haben. Denn der Lehrer ist bereit, das, was er hat, an alle weiterzugeben und seine Unterweisung an alle weiterzugeben. Und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken. Hier ist die Autorität des Sohnes nicht gering, denn wenn der Vater führt, erweckt er sie. Er unterscheidet sein Wirken nicht von dem des Vaters (wie könnte das sein?), sondern zeigt die Gleichheit der Macht. Nachdem er also an anderer Stelle gesagt hatte: „Der Vater, der mich gesandt hat, gibt Zeugnis von mir“, verwies er sie auf die Heilige Schrift, damit sie nicht zu neugierig auf die Äußerung seien. Damit sie keinen ähnlichen Verdacht hegen, verweist er sie hier auf die Propheten, die er ständig und überall zitiert, um zu zeigen, dass er nicht gegen den Vater ist. Aber was ist mit denen, sagt jemand, die vor Seiner Zeit waren? Wurden sie nicht von Gott gelehrt? Warum dann die besondere Verwendung der Wörter hier? Vor langer Zeit lernten sie die Dinge Gottes durch die Hände von Menschen, jetzt aber durch den einziggezeugten Sohn Gottes und durch den Heiligen Geist. Dann fügt er hinzu: „Niemand hat den Vater gesehen, außer dem, der von Gott ist“, wobei er diesen Ausdruck hier nicht in Bezug auf die Ursache, sondern auf die Art und Weise des Seins verwendet. Da er im ersten Sinne gesprochen hätte, wären wir alle von Gott. Und wo wäre dann die besondere und besondere Natur des Sohnes? Aber warum, sagt jemand, hat er das nicht deutlicher ausgedrückt? Wegen ihrer Schwäche. Denn wenn sie so beleidigt wären, als er sagte: „Ich bin vom Himmel herabgekommen“, was hätten sie dann empfunden, wenn er dies hinzugefügt hätte? Er nennt sich selbst das Brot des Lebens, weil er unser Leben erhält, sowohl das, was ist, als auch das, was sein wird, und sagt: „Wer von diesem Brot isst, wird in Ewigkeit leben.“ Mit Brot meint er hier entweder seine rettenden Lehren und den Glauben, der an ihn ist, oder seinen eigenen Leib; denn beides nervt die Seele. Doch an einer anderen Stelle sagte er: „Wenn jemand meine Worte hört, wird er den Tod nie schmecken.“ Johannes 8:51 Und sie wurden beleidigt; hier hatten sie vielleicht kein solches Gefühl, weil sie Ihn dennoch wegen der Brote achteten, die gemacht worden waren. 2. Und beobachte, wie Er zwischen seinem Brot und dem Manna unterscheidet, indem er sie das Ergebnis jeder Art von Nahrung hören lässt. Um zu zeigen, dass das Manna ihnen keinen außergewöhnlichen Vorteil verschaffte, fügte er hinzu: Eure Väter haben in der Wüste Manna gegessen und sind gestorben. Dann stellt er fest, was sie am ehesten überzeugen könnte, nämlich dass sie für würdiger gehalten wurden als ihre Väter (gemeint sind jene wunderbaren Männer, die zur Zeit Moses lebten). Nachdem er gesagt hat, dass diejenigen, die das Manna aßen, tot waren, fügt er hinzu: Ver. 51 . Wer von diesem Brot isst, wird ewig leben. Er hat sich auch nicht ohne Grund in die Wüste begeben, sondern um darauf hinzuweisen, dass die Versorgung mit Manna nicht auf lange Zeit ausgedehnt wurde und sie nicht mit ihnen in das Land der Verheißung einzogen. Aber dieses Brot war nicht von der gleichen Art. Und das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch, das ich für das Leben der Welt geben werde. Hier könnte man vernünftigerweise fragen, inwiefern dies ein passender Zeitpunkt für diese Worte war, die weder erbaut noch nützten, sondern denen, die erbaut worden waren, vielmehr Schaden zufügten; Denn von dieser Zeit an, sagt der Evangelist, gingen viele seiner Jünger zurück und sagten: Das ist ein harter Spruch; Wer kann es hören? Johannes 6:60; denn diese Dinge könnten nur den Jüngern anvertraut worden sein, da Matthäus uns erzählt hat, dass er getrennt mit ihnen gesprochen hat. Markus 4:34; siehe Matthäus 13:36 Was sollen wir dann sagen? Welchen Nutzen haben die Worte? Groß ist ihr Nutzen und ihre Notwendigkeit. Weil sie Ihn drängten, um körperliche Nahrung baten, Ihn an die Nahrung erinnerten, die in den Tagen ihrer Vorväter zur Verfügung stand, und vom Manna als einer großen Sache sprachen, um ihnen zu zeigen, dass all diese Dinge nur Vorbilder und Schatten waren, dass ihnen aber die eigentliche Realität der Sache jetzt gegenwärtig war, erwähnt Er geistige Nahrung. Aber, sagt jemand, er hätte sagen sollen: Eure Väter haben in der Wüste Manna gegessen, aber ich habe euch Brot gegeben. Aber der Abstand zwischen den beiden Wundern war groß, und das letztere schien dem ersteren unterlegen zu sein, weil das Manna vom Himmel herabkam, aber dieses, das Wunder der Brote, wurde auf der Erde gewirkt. Als sie nun nach Nahrung suchten, die vom Himmel herabkam, sagte er ihnen immer wieder: „Ich bin vom Himmel herabgekommen.“ Und wenn jemand fragt, warum Er den Diskurs über die Mysterien eingeführt hat, werden wir antworten, dass dies ein sehr passender Zeitpunkt für solche Diskurse war; denn die Unklarheit des Gesagten regt den Zuhörer stets auf und macht ihn aufmerksamer. Sie hätten dann nicht beleidigt sein, sondern vielmehr fragen und nachfragen sollen. Aber jetzt gingen sie zurück. Wenn sie glaubten, dass er ein Prophet sei, hätten sie seinen Worten glauben sollen, sodass die Beleidigung durch ihre eigene Torheit verursacht worden sei und nicht durch irgendwelche Schwierigkeiten in den Worten. Und beobachte, wie er sie nach und nach zu sich selbst führte. Hier sagt er, dass er selbst gibt, nicht der Vater; Das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch, das ich für das Leben der Welt geben werde. Aber, sagt jemand, diese Lehre sei ihnen fremd und ungewöhnlich gewesen. Und doch spielte Johannes schon früher darauf an, indem er ihn „Lamm“ nannte. Johannes 1:29 Aber sie wussten es trotzdem nicht. Ich weiß, dass sie es nicht getan haben; nein, die Jünger verstanden es auch nicht. Denn wenn sie noch kein klares Wissen über die Auferstehung hätten und daher nicht wüssten, was „Zerstöre diesen Kirche, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufrichten“ (Johannes 2:19) bedeuten könnte, würden sie noch viel mehr nicht wissen, was hier gesagt wird. Denn diese Worte waren weniger klar als jene. Da die Propheten Menschen von den Toten auferweckt hatten, wussten sie, auch wenn die Heilige Schrift nicht so deutlich zu diesem Thema sprach, aber keiner von ihnen behauptete jemals, dass irgendjemand Fleisch gegessen hätte. Dennoch gehorchten sie und folgten ihm und bekannten, dass er die Worte des ewigen Lebens hatte. Denn dies ist die Aufgabe eines Schülers, nicht allzu neugierig auf die Behauptungen seines Lehrers zu sein, sondern ihm zuzuhören und ihm zu gehorchen und den richtigen Zeitpunkt für die Lösung etwaiger Schwierigkeiten abzuwarten. Wie kam es dann, sagt jemand, dazu, dass das Gegenteil geschah und dass diese Männer „umkehrten“? Es lag an ihrer Torheit. Denn wenn man nach dem „Wie“ fragt, kommt Unglaube mit sich. Da war Nikodemus verwirrt und sagte: Wie kann ein Mann in den Mutterleib eindringen? So beschämen sich auch diese und sagen: Ver. 52 . Wie kann dieser Mann uns sein Fleisch zu essen geben? Wenn du wissen willst, wie das geht, warum fragst du dich dann nicht in Bezug auf die Brote, wie Er die fünf auf eine so große Zahl vergrößerte? Denn sie dachten dann nur daran, zufrieden zu sein, nicht daran, das Wunder zu sehen. Aber, sagt jemand, ihre Erfahrung habe sie dann gelehrt. Aufgrund dieser Erfahrung hätten diese Worte dann ohne weiteres aufgenommen werden müssen. Denn zu diesem Zweck hat er im Voraus dieses seltsame Wunder gewirkt, damit sie durch dieses Wunder nicht mehr ungläubig werden konnten, was später von ihm gesagt werden sollte. 3. Diese Männer haben damals keine Früchte aus dem Gesagten geerntet, aber wir haben den Nutzen in der Realität genossen. Deshalb ist es notwendig, das Wunder der Mysterien zu verstehen, was es ist, warum es gegeben wurde und welchen Nutzen die Handlung hat. Wir werden ein Körper und Glieder seines Fleisches und seiner Knochen. Epheser 5:30 Die Eingeweihten sollen folgen, was ich sage. Damit wir dies nicht nur durch die Liebe, sondern durch die Tat werden, lasst uns in dieses Fleisch eingehen. Dies geschieht durch die Nahrung, die Er uns freiwillig gegeben hat, um die Liebe zu zeigen, die Er für uns empfindet. Aus diesem Grund hat er sich mit uns vermischt; Er hat seinen Körper mit unserem verknetet, damit wir ein gewisses Eins seien, wie ein Körper, der mit einem Kopf verbunden ist. Denn das gehört denen, die stark lieben; Dies deutete Hiob zum Beispiel an, als er von seinen Dienern sprach, die ihn so sehr liebten, dass sie sich an sein Fleisch klammern wollten. Denn um die starke Liebe zu zeigen, die sie empfanden, sagten sie: Wer würde uns mit seinem Fleisch zufrieden geben? Hiob 31:31 Darum hat auch Christus dies getan, um uns zu engerer Freundschaft zu führen und seine Liebe zu uns zu zeigen; Er hat denjenigen, die Ihn wünschen, nicht nur gegeben, Ihn zu sehen, sondern Ihn sogar zu berühren und zu essen, ihre Zähne in Sein Fleisch zu bohren, Ihn zu umarmen und all ihre Liebe zu befriedigen. Lasst uns dann von diesem Tisch zurückkehren wie feuerspeiende Löwen, nachdem wir für den Teufel schrecklich geworden sind; Wir denken an unser Haupt und an die Liebe, die Er uns gezeigt hat. Eltern überlassen die Ernährung ihres Nachwuchses oft anderen; Ich aber, sagt Er, tue es nicht. Ich ernähre euch mit Meinem eigenen Fleisch und wünsche euch, dass ihr alle edel geboren werdet, und wünsche euch gute Hoffnungen für die Zukunft. Denn wer sich hier euch hingibt, wird dies in Zukunft noch viel mehr tun. Ich wollte dein Bruder werden, um deinetwillen habe ich Fleisch und Blut geteilt, und im Gegenzug gebe ich dir das Fleisch und Blut, durch das ich dein Verwandter geworden bin. Dieses Blut sorgt dafür, dass das Bild unseres Königs in uns frisch wird, es bringt unaussprechliche Schönheit hervor, lässt nicht zu, dass der Edelmut unserer Seelen verkümmert, indem es sie ständig bewässert und nährt. Das aus unserer Nahrung gewonnene Blut wird nicht sofort zu Blut, sondern zu etwas anderem; Dies geschieht zwar nicht, aber es tränkt unsere Seelen sofort und wirkt in ihnen eine mächtige Kraft. Wenn dieses Blut richtig eingenommen wird, vertreibt es die Teufel und hält sie von uns fern, während es zu uns Engel und den Herrn der Engel ruft. Denn wo immer sie das Blut des Herrn sehen, fliehen die Teufel und die Engel rennen zusammen. Dieses ausgegossene Blut hat die ganze Welt reingewaschen; Der selige Paulus äußerte darüber im Brief an die Hebräer viele weise Worte. Dieses Blut reinigte den geheimen Ort und das Allerheiligste. Und wenn das Bild davon in der Kirche der Hebräer und mitten in Ägypten eine so große Macht hatte, als es an die Türpfosten geschmiert wurde, umso mehr ist es die Realität. Dieses Blut heiligte den goldenen Altar; Ohne sie wagte der Hohepriester nicht, den geheimen Ort zu betreten. Dieses Blut hat die Priester geweiht, dies hat die Sünden gereinigt. Aber wenn es eine solche Macht in den Vorbildern hätte, wenn der Tod so vor dem Schatten schauderte, sagen Sie mir, wie hätte er sich dann nicht vor der Realität gefürchtet? Dieses Blut ist die Erlösung unserer Seelen, dadurch wird die Seele gewaschen, dadurch ist es schön, dadurch wird es entzündet, dadurch wird unser Verstand heller als Feuer und unsere Seele strahlender als Gold; Dieses Blut wurde vergossen und der Himmel zugänglich gemacht. 4. In Wahrheit sind die Geheimnisse der Kirche schrecklich, in Wahrheit ist der Altar schrecklich. Aus dem Paradies entsprang eine Quelle, die materielle Ströme aussendete; von diesem Tisch entspringt eine Quelle, die spirituelle Ströme aussendet. An der Seite dieses Brunnens werden keine fruchtlosen Weiden gepflanzt, sondern Bäume, die bis zum Himmel reichen und immer pünktlich und unverweslich Früchte tragen. Wenn jemand von der Hitze versengt wird, soll er an die Seite dieser Quelle kommen und sein Brennen abkühlen. Denn es stillt die Dürre und tröstet alles, was nicht von der Sonne, sondern von den feurigen Pfeilen verbrannt wird. Denn es hat seinen Ursprung von oben, und seine Quelle ist dort, woher auch sein Wasser fließt. Es gibt viele Ströme dieser Quelle, die der Tröster aussendet, und der Sohn ist der Mittler, der nicht die Hacke hält, um den Weg freizumachen, sondern unseren Geist öffnet. Dieser Brunnen ist ein Lichtbrunnen, der Strahlen der Wahrheit ausstrahlt. Neben ihm stehen die Mächte in der Höhe und schauen auf die Schönheit seiner Ströme, weil sie die Macht der dargelegten Dinge und die unnahbaren Blitze klarer wahrnehmen. Denn wenn jemand beim Schmelzen von Gold seine Hand oder seine Zunge darin eintauchen würde (wenn es möglich wäre), würde er sie sofort golden machen; Auf diese Weise, aber in viel größerem Maße, wirkt das, was hier dargelegt wird, auf die Seele. Wilder als Feuer brodelt der Fluss, doch er brennt nicht, sondern tauft nur das, was er ergreift. Dieses Blut wurde schon immer in den Altären und Opfern rechtschaffener Menschen versinnbildlicht. Dies ist der Preis der Welt, durch diesen Christus hat er sich die Kirche erkauft, dadurch hat er sie alle geschmückt. Denn wie ein Mann, der Diener kauft, Gold für sie gibt, und wenn er sie wiederum ausschmücken will, tut er dies auch mit Gold; So hat Christus uns mit seinem Blut erkauft und uns mit seinem Blut geschmückt. Diejenigen, die dieses Blut teilen, stehen mit Engeln und Erzengeln und den Mächten von oben zusammen, gekleidet in das königliche Gewand Christi und mit der Rüstung des Geistes. Nein, ich habe noch nichts Großes gesagt: Sie sind mit dem König selbst bekleidet. Da dies nun etwas Großes und Wunderbares ist, nähern Sie sich der Erlösung, wenn Sie mit Reinheit an die Sache herangehen. aber wenn mit einem schlechten Gewissen, für Strafe und Rache. Denn es heißt: Wer unwürdig des Herrn isst und trinkt, der isst und trinkt, wird sich selbst strafen 1. Korinther 11:29; Denn wenn diejenigen, die den königlichen Purpur beflecken, ebenso bestraft werden wie diejenigen, die ihn zerreißen, ist es nicht unvernünftig, dass diejenigen, die den Körper mit unreinen Gedanken empfangen, die gleiche Strafe erleiden wie diejenigen, die ihn mit den Nägeln zerreißen. Beachten Sie zumindest, wie furchtbar eine Strafe Paulus ist, wenn er sagt: „Wer das Gesetz des Mose verachtete, stirbt ohne Gnade unter zwei oder drei Zeugen.“ Welcher härteren Strafe haltet ihr denn, wer den Sohn Gottes mit Füßen tritt und das Blut des Bundes, mit dem er geheiligt wurde, für unheilig hält? Hebräer 1:28 Achte denn auf uns selbst, Geliebte, die wir solchen Segen genießen; und wenn wir den Wunsch haben, ein schändliches Wort zu äußern oder uns durch Zorn oder ähnliche Leidenschaften davongetrieben fühlen, lasst uns darüber nachdenken, welche Dinge wir für würdig erachtet haben, über den großen Geist, an dem wir teilhaben, und diese Überlegung wird eine Ernüchterung unserer unvernünftigen Leidenschaften sein. Wie lange werden wir daran gehindert, Dinge zu präsentieren? Wie lange wird es dauern, bis wir aufwachen? Wie lange sollen wir unsere eigene Erlösung vernachlässigen? Denken wir daran, was Christus uns für würdig erachtet hat, lasst uns danken, lasst uns Ihn verherrlichen, nicht nur durch unseren Glauben, sondern auch durch unsere Werke selbst, damit wir die künftigen guten Dinge erlangen können, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Welt. Amen. Predigt 47 über das Johannesevangelium Da sagte Jesus zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes isst und sein Blut trinkt, habt ihr kein ewiges Leben in euch. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat Leben in sich. 1. Wenn wir uns über geistliche Dinge unterhalten, soll in unserer Seele nichts Weltliches, nichts Irdisches sein, alle derartigen Gedanken sollen sich zurückziehen und verbannt werden, und wir sollen ganz dem Hören der göttlichen Orakel überlassen bleiben. Denn wenn bei der Ankunft eines Königs alle Verwirrung vertrieben wird, brauchen wir umso mehr große Stille und große Ehrfurcht, wenn der Geist mit uns spricht. Und das, was heute gesagt wird, verdient Ehrfurcht. Hören Sie, wie es ist. Wahrlich, ich sage euch: Wenn jemand nicht mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat er kein ewiges Leben in sich. Da die Juden zuvor behauptet hatten, dass dies unmöglich sei, zeigt er nicht nur, dass es nicht unmöglich, sondern auch absolut notwendig ist. Deshalb fügt er hinzu: Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben. Und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken. Denn da er gesagt hatte: „Wer von diesem Brot isst, wird nicht für immer sterben“ (Johannes 6:50, nicht mündlich zitiert), und es war wahrscheinlich, dass dies ihnen im Weg stehen würde (so wie sie zuvor sagten: Abraham ist tot, und die Propheten sind tot; und wie sagst du, dass er den Tod nicht schmecken wird? Johannes 8:52, nicht mündlich zitiert), bringt er die Auferstehung vor, um die Frage zu lösen und zu zeigen, dass (der Mann, der isst) dies nicht tun wird am Ende sterben. Er befasst sich ständig mit dem Thema der Mysterien und zeigt die Notwendigkeit der Aktion auf, und dass sie unbedingt durchgeführt werden muss. Denn mein Fleisch ist wahre Speise, und mein Blut ist wahrer Trank. Was sagt Er? Entweder möchte er erklären, dass dies das wahre Fleisch ist, das die Seele rettet, oder sie über das Gesagte beruhigen, damit sie die Worte nicht für ein bloßes Rätsel oder Gleichnis halten, sondern wissen, dass es auf jeden Fall notwendig ist, den Körper zu essen. Dann sagt er: Wer mein Fleisch isst, bleibt in mir. Dies sagte Er und zeigte damit, dass jemand mit Ihm vermengt ist. Nun scheint das Folgende unzusammenhängend zu sein, es sei denn, wir untersuchen den Sinn; denn, sagt jemand, nachdem er gesagt hat: „Wer mein Fleisch isst, wohnt in mir“, was für eine Konsequenz wäre es, hinzuzufügen: Wie der lebendige Vater mich gesandt hat und ich durch den Vater lebe. Dennoch harmonieren die Worte perfekt. Denn da er ständig vom ewigen Leben sprach, führt er zum Beweis dieses Punktes den Ausdruck „wohnt in mir“ ein; denn wenn er in mir wohnt und ich lebe, ist es klar, dass er auch leben wird. Dann sagt er: „Wie mich der lebendige Vater gesandt hat.“ Dies ist ein Ausdruck von Vergleich und Ähnlichkeit, und seine Bedeutung ist folgende: Ich lebe auf die gleiche Weise, wie der Vater lebt. Und damit ihr ihn nicht für ungezeugt haltet, schließt er sich sofort dem Vater an, und zwar nicht, um zu zeigen, dass er zum Leben einer in ihm wirkenden Kraft bedarf, denn um einen solchen Verdacht zu beseitigen, hat er zuvor gesagt: „Wie der Vater das Leben in sich selbst hat, so hat er auch dem Sohn gegeben, das Leben in sich selbst zu haben.“ Wenn er nun die Arbeit eines anderen benötigt, wird sich herausstellen, dass entweder der Vater es ihm nicht gegeben hat, und daher ist die Behauptung falsch, oder wenn er es so gegeben hat, dann wird er keinen anderen brauchen, der ihn unterstützt. Was bedeutet dann „Beim Vater“? Er deutet hier lediglich die Ursache an, und was Er sagt, ist von dieser Art: So wie der Vater lebt, so lebe auch ich, und wer mich isst, wird durch mich leben. Und das Leben, von dem Er spricht, ist nicht nur Leben, sondern das ausgezeichnete Leben; Denn dass er nicht nur vom Leben sprach, sondern von diesem herrlichen und unbeschreiblichen Leben, geht daraus klar hervor. Denn alle Menschen leben, auch Ungläubige und Uneingeweihte, die nicht von diesem Fleisch essen. Sehen Sie, dass sich die Worte nicht auf dieses Leben beziehen, sondern auf jenes andere? Und was er sagt, ist von dieser Art: Wer mein Fleisch isst, wird nach seinem Tod weder sterben noch Strafe erleiden; Er sprach nicht von der allgemeinen Auferstehung (denn alle werden gleichermaßen wieder auferstehen), sondern von der besonderen, der herrlichen Auferstehung, die einen Lohn hat. Dies ist das Brot, das vom Himmel herabkam; nicht wie eure Väter Manna gegessen haben und gestorben sind; Wer von diesem Brot isst, wird ewig leben. Ständig behandelt er denselben Punkt, um ihn dem Verständnis der Zuhörer einzuprägen (denn die Lehre zu diesen Punkten war eine Art letzte Lehre) und um die Lehre von der Auferstehung und vom ewigen Leben zu bestätigen. Deshalb erwähnt er die Auferstehung, da er ewiges Leben verspricht und zeigt, dass dieses Leben nicht jetzt, sondern nach der Auferstehung stattfindet. Und woher, sagt jemand, sind diese Dinge klar? Aus der Heiligen Schrift; Auf sie verweist er überall auf die Juden und fordert sie auf, diese Dinge von ihnen zu lernen. Und indem er sagt: „Das gibt der Welt Leben“, spornt er sie zur Eifersucht an, damit sie aus großer Verärgerung darüber, dass andere sich an der Gabe erfreuen, nicht ohne bleiben. Und er erinnert sie ständig an das Manna, zeigt den Unterschied (zwischen ihm und Seinem Brot) und führt sie zum Glauben; denn wenn Er in der Lage wäre, ihr Leben vierzig Jahre lang zu ernähren, ohne dass Ernte, Getreide oder andere Dinge im Gange wären; Viel mehr wird er jetzt dazu in der Lage sein, da er für größere Zwecke gekommen ist. Und wenn es sich bei diesen Dingen nur um Vorbilder handelte und die Menschen doch ohne Schweiß und Mühe sammelten, was herabkam; Dies wird umso mehr der Fall sein, wenn der Unterschied sowohl darin, niemals zu sterben, als auch darin, das wahre Leben zu genießen, groß ist. Und mit Recht hat er oft vom Leben gesprochen, denn dies ist für die Menschen ein Wunsch, und nichts ist ihnen so angenehm, als nicht zu sterben. Denn schon im alten Bund war dies die Verheißung: Länge des Lebens und viele Tage, aber jetzt ist es nicht nur Länge, sondern ein Leben, das kein Ende hat. Gleichzeitig möchte er zeigen, dass er nun die durch die Sünde verursachte Strafe aufhebt, das Urteil, das zum Tode verurteilt, aufhebt und nicht nur Leben, sondern ewiges Leben einführt, im Gegensatz zu den früheren Dingen. Dies sagte er in der Synagoge, als er in Kapernaum lehrte. 2. Der Ort, an dem die meisten seiner Wunder geschehen waren, so dass ihm dort besonders zugehört werden sollte. Aber warum lehrte er in der Synagoge und im Tempel? Sowohl weil er die größtmögliche Zahl von ihnen fangen wollte, als auch weil er zeigen wollte, dass er nicht gegen den Vater war. Als aber viele der Jünger das hörten, sagten sie: „Das ist ein hartes Wort.“ Was bedeutet schwer? Rau, mühsam, mühsam. Doch Er sagte nichts dergleichen, denn Er sprach nicht von einer Lebensweise, sondern von Lehren und behandelte ständig den Glauben, der in Ihm ist. Was dann bedeutet, ist ein hartes Sprichwort? Liegt es daran, dass es Leben und Auferstehung verspricht? Liegt es daran, dass Er gesagt hat, dass Er vom Himmel herabgekommen ist? Oder dass es für jemanden unmöglich war, gerettet zu werden, der nicht sein Fleisch aß? Sag mir, sind diese Dinge schwer? Wer kann behaupten, dass sie es sind? Was heißt dann hart? Es bedeutet, schwer zu empfangen zu sein, ihre Gebrechlichkeit zu überwinden und große Angst zu haben. Denn sie dachten, dass er Worte aussprach, die zu hoch für seinen wahren Charakter waren und über ihm selbst lagen. Deshalb sagten sie: Vielleicht entschuldigten sie sich, da sie gerade aufbrechen wollten. Als Jesus selbst wusste, dass seine Jünger darüber murrten (denn dies ist eine Eigenschaft seiner Gottheit, geheime Dinge ans Licht zu bringen), sagte er zu ihnen: Beleidigt euch das? Was und wenn Sie den Menschensohn dort aufsteigen sehen, wo er vorher war? Dasselbe tut er auch im Fall Nathanaels, indem er sagt: Glaubst du, weil ich dir gesagt habe: Ich habe dich unter dem Feigenbaum gesehen? Du wirst größere Dinge als diese sehen. Johannes 1:50 Und zu Nikodemus: Niemand ist in den Himmel aufgestiegen außer des Menschen Sohn, der im Himmel ist. Johannes 3:13 Was fügt er nun den Schwierigkeiten noch mehr hinzu? Nein, (das ist weit von Ihm entfernt), aber aufgrund der Größe der Lehren und ihrer Zahl möchte Er sie überführen. Denn wenn jemand einfach gesagt hätte: „Ich bin vom Himmel herabgekommen“, und nichts mehr hinzugefügt hätte, wäre es wahrscheinlicher gewesen, dass er sie beleidigt hätte; sondern Er, der sagte: „Mein Körper ist das Leben der Welt“; Er, der sagte: Wie der lebendige Vater mich gesandt hat, so lebe ich vom Vater; und wer sagt: „Ich bin vom Himmel herabgekommen“, löst die Schwierigkeit. Denn der Mann, der etwas Großartiges über sich selbst ausspricht, kann vielleicht der Vortäuschung verdächtigt werden, aber wer so viele Dinge nacheinander zusammenfügt, beseitigt jeden Verdacht. Alles, was er tut und sagt, soll sie von dem Gedanken abbringen, dass Joseph sein Vater war. Und es war nicht der Wunsch, ihn zu stärken, sondern vielmehr, um diesen Stein des Anstoßes zu beseitigen, als Er dies sagte. Denn wer meinte, er sei der Sohn Josefs, konnte seine Worte nicht annehmen, während jemand, der überzeugt war, dass er vom Himmel herabgekommen war und dorthin aufsteigen würde, leichter auf seine Worte hören würde; gleichzeitig bringt er aber auch eine andere Erklärung vor, indem er sagt: Es ist der Geist, der belebt, das Fleisch nützt nichts. Seine Bedeutung ist: Ihr müsst geistig hören, was mich betrifft, denn wer fleischlich hört, hat keinen Nutzen und erlangt auch keinen Vorteil. Es war fleischlich, sich zu fragen, wie er vom Himmel herabkam, zu glauben, er sei der Sohn Josephs, zu fragen: „Wie kann er uns sein Fleisch zu essen geben?“ Das alles war fleischlich, obwohl sie die Sache im mystischen und spirituellen Sinne hätten verstehen sollen. Aber, sagt jemand, wie könnten sie verstehen, was „Fleisch essen“ bedeuten könnte? Dann war es ihre Pflicht, auf den richtigen Zeitpunkt zu warten und nachzufragen und ihn nicht im Stich zu lassen. Die Worte, die ich zu euch spreche, sind Geist und Leben. Das heißt, sie sind göttlich und geistig, haben nichts Fleischliches an sich, unterliegen nicht den Gesetzen der physischen Konsequenz, sondern sind frei von jeder solchen Notwendigkeit, stehen sogar über den für diese Welt festgelegten Gesetzen und haben auch eine andere und andere Bedeutung. So wie er in dieser Passage von „Geist“ statt „geistig“ sprach, so meinte er, wenn er vom Fleisch spricht, nicht fleischliche Dinge, sondern fleischliches Hören und gleichzeitige Anspielung auf sie, weil sie immer nach fleischlichen Dingen verlangten, obwohl sie nach geistlichen hätten verlangen sollen. Denn wenn ein Mann sie fleischlich aufnimmt, hat er keinen Nutzen. Was ist dann nicht sein Fleisch, Fleisch? Ganz bestimmt. Wie sagt Er dann, dass das Fleisch nichts nützt? Er spricht nicht von seinem eigenen Fleisch (Gott bewahre es!), sondern von denen, die seine Worte auf fleischliche Weise aufgenommen haben. Aber was ist fleischliches Verstehen? Es bedeutet, lediglich auf das zu schauen, was vor unseren Augen liegt, ohne sich etwas darüber hinaus vorzustellen. Das ist fleischliches Verstehen. Aber wir dürfen nicht so nach dem Sehen urteilen, sondern müssen alle Geheimnisse mit den inneren Augen betrachten. Das ist spirituelles Sehen. Wer sein Fleisch nicht isst und sein Blut nicht trinkt, hat kein Leben in sich. Wie nützt das Fleisch dann nichts, wenn wir ohne es nicht leben können? Erkennst du, dass die Worte „Das Fleisch nützt nichts“ nicht von Seinem eigenen Fleisch, sondern von fleischlicher Anhörung gesprochen werden? Aber es gibt einige von Ihnen, die das nicht glauben. Wiederum verleiht er seinen Worten seiner Gewohnheit entsprechend Gewicht, indem er vorhersagt, was geschehen würde, und indem er zeigt, dass er so nicht aus dem Wunsch nach Ehre von ihnen sprach, sondern weil er sich um sie kümmerte. Und als er etwas sagte, ließ er die Jünger aus. Denn zuerst sagte er: Ihr habt mich beide gesehen und glaubt nicht. Johannes 6:36; Aber hier gibt es einige von euch, die nicht glauben. Denn er wusste von Anfang an, wer diejenigen waren, die nicht glaubten, und wer ihn verraten sollte. Und er sagte: Darum habe ich euch gesagt, dass niemand zu mir kommen kann, der ihm nicht von oben von meinem Vater gegeben würde. 3. Hier macht uns der Evangelist den freiwilligen Charakter der Evangeliumszeit und sein Erdulden des Bösen deutlich. Es ist auch nicht von Anfang an hier ohne Grund aufgeführt, sondern damit Sie sich seines Vorauswissens von Anfang an bewusst sind und dass Er den Verräter erkannte, bevor die Worte ausgesprochen wurden und nicht nachdem die Männer gemurrt hatten oder nachdem sie beleidigt worden waren, sondern schon vorher, was eine Eigenschaft Gottes war. Dann fügte er hinzu: Es sei denn, es würde ihm von oben von meinem Vater gegeben werden; Auf diese Weise überzeugte er sie davon, Gott als seinen Vater zu betrachten, nicht Joseph, und zeigte ihnen, dass es nicht üblich ist, an ihn zu glauben. Als hätte er gesagt: „Die Ungläubigen stören mich nicht.“ Beunruhige Mich nicht, setze Mich nicht in Erstaunen. Ich weiß schon vor ihrer Erschaffung, ich weiß, wem der Vater den Glauben geschenkt hat; Und wenn du hörst, dass Er gegeben hat, stell dir nicht nur eine willkürliche Verteilung vor, sondern dass jeder, der sich würdig erwiesen hat, die Gabe zu empfangen, sie auch empfangen hat. Von da an kehrten viele seiner Jünger zurück und wandelten nicht mehr mit ihm. Zu Recht hat der Evangelist nicht gesagt, dass sie weggingen, sondern dass sie zurückgingen; Dies zeigt, dass sie sich von jeder Steigerung der Tugend fernhielten und dass sie durch die Absonderung den Glauben verloren, den sie einst hatten. Aber das war bei den Zwölf nicht der Fall; Darum sagt er zu ihnen: Wiederum zeigt er, dass er ihren Dienst und Dienst nicht braucht, und beweist ihnen, dass er sie nicht aus diesem Grund mit sich herumgeführt hat. Denn wie könnte er das tun, wenn er sogar ihnen gegenüber solche Ausdrücke benutzte? Aber warum lobte er sie nicht? Warum hat er sie nicht gebilligt? Zum einen, weil er die Würde bewahrte, die einem Lehrer gebührt, und zum anderen, um ihnen zu zeigen, dass sie lieber von dieser Art des Handelns angezogen werden sollten. Denn wenn er sie gelobt hätte, hätten sie vielleicht, angenommen, sie würden ihm einen Gefallen tun, ein menschliches Gefühl gehabt; aber indem Er ihnen zeigte, dass Er ihrer Anwesenheit nicht bedurfte, hielt Er sie umso mehr bei sich. Und beobachte, mit welcher Klugheit Er sprach. Er sagte nicht: Geht weg (das hätte bedeutet, sie von Ihm zu verstoßen), sondern stellte ihnen eine Frage: Wollt ihr auch weggehen? der Ausdruck von jemandem, der jegliche Gewalt und jeden Zwang aufheben würde und der wünschte, dass er sich nicht aus Scham, sondern aus einem Gefühl der Gunst an Ihn binden würde. Indem er sie nicht offen anklagt, sondern sanft ansieht, zeigt er, was unter solchen Umständen der wirklich weise Weg ist. Aber wir empfinden anders; Aus gutem Grund, denn wir tun alles, um an unserer eigenen Ehre festzuhalten, und denken daher, dass unser Stand durch den Weggang derer, die uns betreuen, gemindert wird. Aber Er schmeichelte ihnen weder, noch wies er sie ab, sondern stellte ihnen eine Frage. Dies war nun nicht die Tat von jemandem, der sie verachtete, sondern von jemandem, der wollte, dass sie nicht durch Gewalt und Zwang zurückgehalten werden; denn unter solchen Bedingungen zu bleiben ist dasselbe wie zu gehen. Was sagt dann Peter? Zu wem sollen wir gehen? Du hast die Worte des ewigen Lebens. Und wir glauben und sind sicher, dass Du der Christus bist, der Sohn des lebendigen Gottes. Erkennst du, dass es nicht die Worte waren, die Anstoß erregten, sondern die Achtlosigkeit, Trägheit und Verfehlung der Zuhörer? Denn selbst wenn Er nicht gesprochen hätte, wären sie beleidigt gewesen und hätten nicht aufgehört, sich ständig um die körperliche Nahrung zu sorgen, die jemals an die Erde genagelt wurde. Außerdem hörten die Jünger gleichzeitig mit den anderen zu, äußerten jedoch eine Meinung, die ihrer Meinung widersprach, und sagten: „Zu wem sollen wir gehen?“ Ein Ausdruck, der viel Zuneigung ausdrückt, denn er zeigt, dass ihr Lehrer für sie wertvoller war als alles andere, als Vater oder Mutter oder irgendein Besitz, und dass sie, wenn sie sich von Ihm zurückzogen, keinen Ort hatten, an dem sie fliehen konnten. Damit es dann nicht so aussieht, als hätte er gesagt: „Zu wem sollen wir gehen?“ Weil niemand da war, der sie aufnehmen wollte, fügte er sofort hinzu: Du hast die Worte des ewigen Lebens. Denn die Juden hörten fleischlich und mit menschlichen Überlegungen, die Jünger aber geistlich und verpflichteten alle zum Glauben. Darum sagte Christus: Die Worte, die ich zu euch gesprochen habe, sind Geist; Das heißt, gehen Sie nicht davon aus, dass die Lehre meiner Worte der Herrschaft materieller Konsequenzen oder der Notwendigkeit geschaffener Dinge unterliegt. Geistige Dinge sind nicht von dieser Natur und können sich auch nicht den Gesetzen der Erde unterwerfen. Dies erklärt auch Paulus, indem er sagt: Sagt nicht in eurem Herzen: Wer wird in den Himmel aufsteigen? (das heißt, um Christus zu Fall zu bringen;) oder: Wer wird in die Tiefe hinabsteigen? (das heißt, Christus von den Toten wieder auferstehen zu lassen.) Römer 10:6–7 Du hast die Worte des ewigen Lebens. Diese Männer haben bereits die Auferstehung und die gesamte Verteilung, die dort erfolgen wird, zugegeben. Und beobachten Sie den brüderlichen und liebevollen Mann, wie er sich für die ganze Band einsetzt. Denn er sagte nicht, ich weiß, sondern: Wir wissen es. Oder besser gesagt, beobachten Sie, wie er sich an die Worte seines Lehrers hält und nicht wie die Juden spricht. Sie sagten: Dies ist der Sohn Josephs; aber er sagte: Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes; und Du hast die Worte des ewigen Lebens; Ich habe ihn vielleicht sagen hören: „Wer an mich glaubt, hat ewiges Leben, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken.“ Denn er zeigte, dass er alles Gesagte im Gedächtnis behalten hatte, indem er sich an die Worte selbst erinnerte. Was tat Christus dann? Er lobte Petrus weder, noch drückte er seine Bewunderung aus, obwohl er dies anderswo getan hatte; aber was sagt Er? Habe ich euch nicht zwölf erwählt, und einer von euch ist ein Teufel? Denn da Petrus sagte: „Wir glauben“, schließt Jesus Judas aus der Bande aus. An anderer Stelle erwähnte Petrus die Jünger nicht; Aber als Christus sagte: „Für wen haltet ihr mich?“ Er antwortete: Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes. Matthäus 16:15; aber hier, da er sagte: „Wir glauben“, lässt Christus Judas mit gutem Grund nicht in diese Bande zu. Und dies tat er in der Ferne und lange vor der Zeit, um die Bosheit des Verräters einzudämmen, wohlwissend, dass er nichts nützen würde, und dennoch seinen eigenen Teil tat. 4. Und bemerke seine Weisheit. Er ließ den Verräter nicht offenkundig erscheinen, ließ aber zu, dass er nicht verborgen blieb; damit er einerseits nicht alle Scham verliert und streitsüchtiger wird; und andererseits, damit er seine böse Tat nicht ohne Furcht begehen könne, weil er glaubte, unbemerkt zu bleiben. Deshalb erhebt Er nach und nach deutlichere Vorwürfe gegen ihn. Erstens zählte er ihn auch zu den anderen, als er sagte: „Es gibt einige von euch, die nicht glauben“ (denn er zählte den Verräter, den der Evangelist erklärt hat, indem er sagte: „Denn er wusste von Anfang an, wer diejenigen waren, die nicht glaubten, und wer ihn verraten sollte;“) aber als er es noch blieb, erhob er eine strengere Zurechtweisung gegen ihn: „Einer von euch ist ein Teufel, doch machte er die gemeinsame Furcht aller und wollte ihn verbergen.“ Und hier lohnt es sich zu fragen, warum die Jünger zu dieser Zeit nichts sagten, aber danach Angst hatten und zweifelten, einander ansahen und fragten: „Herr, bin ich es?“ Matthäus 26:22, als Petrus Johannes winkte, den Verräter herauszufinden, indem er ihren Lehrer fragte, wer er sei. Was ist der Grund? Petrus hatte noch nicht gehört: „Geh hinter mich, Satan“, weshalb er überhaupt keine Angst hatte; Als er aber zurechtgewiesen wurde und obwohl er mit großer Zuneigung sprach, statt gebilligt zu werden, sogar Satan genannt wurde, fürchtete er sich später mit gutem Grund, als er hörte: „Einer von euch wird mich verraten.“ Außerdem sagt Er auch jetzt nicht: „Einer von euch wird mich verraten“, sondern: „Einer von euch ist ein Teufel.“ Deshalb verstanden sie nicht, was gesagt wurde, sondern dachten, dass Er nur über ihre Bosheit nachdachte. Aber warum sagte Er: Ich habe euch zwölf erwählt, und einer von euch ist ein Teufel? Es sollte zeigen, dass seine Lehre völlig frei von Schmeichelei war. Damit sie nicht denken, dass Er ihnen schmeicheln würde, denn als alle Ihn verlassen hatten, blieben sie allein und bekennen durch Petrus, dass Er der Christus sei, und führt sie von einem solchen Verdacht weg. Und was Er sagt, ist von dieser Art. Nichts hält mich davon ab, das Böse zu tadeln; Denke nicht, dass ich dir schmeicheln werde, weil du geblieben bist, oder dass ich die Bösen nicht zurechtweisen werde, weil du mir gefolgt bist. Denn auch ein anderer Umstand bringt Mich nicht in Verlegenheit, der viel mächtiger ist als dieser, einen Lehrer zu verärgern. Denn wer zurückbleibt, liefert einen Beweis seiner Zuneigung, während derjenige, der von einem Lehrer ausgewählt wurde und abgelehnt wird, ihm den Ruf einer Torheit unter sinnlosen Menschen zuschreibt. Dennoch veranlasst mich dies auch nicht, von meinen Vorwürfen Abstand zu nehmen. Zumindest noch heute drängen die Heiden frostig und sinnlos gegen Christus. Denn Gott ist es nicht gewohnt, die Menschen durch Zwang und Gewalt gut zu machen, und seine Erwählung und Wahl ist den Berufenen auch nicht auferlegt, sondern überzeugend. Und damit Sie lernen, dass die Berufung nicht zwingt, bedenken Sie, wie viele dieser Berufenen ins Verderben geraten sind, damit klar wird, dass es in unserem eigenen Willen liegt, auch gerettet zu werden oder zugrunde zu gehen. 5. Wenn wir also diese Dinge hören, lernen wir, immer nüchtern zu sein und wachsam zu sein. Denn wenn er, der zu dieser heiligen Schar gezählt wurde, die eine so große Gabe genossen hatte, die Wunder gewirkt hatte (denn auch er war mit den anderen, die gesandt wurden, um die Toten aufzuerwecken und Aussätzige zu heilen), wenn er von der schrecklichen Krankheit der Habgier befallen wurde und seinen Herrn verriet, weder die Gnaden noch die Gaben, noch das Zusammensein mit Christus, noch die Betreuung Ihm, noch das Waschen der Füße, noch das Teilen seines Tisches, noch das Tragen der Tasche, die ihm genützt wurde, wenn diese Dinge eher dazu dienten, bei seiner Strafe zu helfen, so lasst uns auch fürchten, dass wir jemals aus Habgier Judas nachahmen. Du verrätst Christus nicht. Aber wenn Sie den armen Mann vernachlässigen, der vor Hunger verkümmert oder vor Kälte umkommt, zieht dieser Mann die gleiche Verurteilung auf sich. Wenn wir unwürdig an den Mysterien teilnehmen, gehen wir ebenso zugrunde wie die Christusmörder. Wenn wir plündern, wenn wir diejenigen unterdrücken, die schwächer sind als wir selbst, wird uns die härteste Strafe auferlegen. Und das mit gutem Grund; Denn wie lange wird uns die Liebe zu den gegenwärtigen Dingen so beschäftigen, so überflüssig und unnütz sie auch sind? Denn Reichtum besteht im Überfluss, in dem kein Vorteil liegt. Wie lange werden wir an Eitelkeiten festgenagelt sein? Wie lange werden wir nicht durch und in den Himmel blicken, nicht nüchtern sein, nicht mit diesen flüchtigen Dingen der Erde gesättigt sein, nicht aus Erfahrung lernen, wie wertlos sie sind? Denken wir an diejenigen, die vor uns reich waren; Sind das nicht alles nur Träume? Sind sie nicht ein Schatten, eine Blume? Sind sie nicht ein Strom, der vorbeifließt? Eine Geschichte und eine Erzählung? Solch ein Mann war reich, und wo ist jetzt sein Reichtum? Es ist vergangen, ist untergegangen, aber die Sünden, die dadurch begangen wurden, bleiben bei ihm und die Strafe, die wegen der Sünden verhängt wird. Ja, wenn es keine Strafe gäbe, wenn uns kein Königreich vorgelegt würde, wäre es sicherlich eine Pflicht, Rücksicht auf diejenigen zu nehmen, die von gleicher Abstammung und Familie sind, und diejenigen zu respektieren, die ähnliche Gefühle wie wir selbst haben. Aber jetzt füttern wir Hunde und viele von uns Wildeseln, Bären und andere Tiere, während wir uns nicht um einen Menschen kümmern, der vor Hunger umkommt; und etwas, das uns fremd ist, wird höher geschätzt als das, was uns angehört, und unsere eigene Familie wird weniger geehrt als Geschöpfe, die weder so sind noch mit uns verwandt sind. Ist es eine schöne Sache, sich prächtige Häuser zu bauen, viele Diener zu haben, da zu liegen und auf ein vergoldetes Dach zu starren? Warum ist es dann sicherlich überflüssig und unrentabel? Denn es gibt andere Gebäude, die viel heller und majestätischer sind als diese; darüber müssen wir unsere Augen erfreuen, denn es gibt niemanden, der uns hindert. Werden Sie die schönsten Dächer sehen? Schauen Sie am Abend auf den Sternenhimmel. Aber, sagt jemand, dieses Dach gehört nicht mir. Doch in Wahrheit gehört dies mehr dir als dem anderen. Für dich ist es gemacht und dir und deinen Brüdern gemeinsam; der andere gehört nicht dir, sondern denen, die es nach deinem Tod erben. Der eine kann Ihnen den größten Dienst erweisen, indem er Sie durch seine Schönheit zu seinem Schöpfer führt; der andere verursacht den größten Schaden und wird am Tag des Gerichts Ihr größter Ankläger, da er mit Gold bedeckt ist, während Christus nicht einmal die nötige Kleidung trägt. Lasst uns nicht, ich flehe euch, einer solchen Torheit unterliegen, lasst uns nicht den Dingen nachjagen, die fliehen, und denen fliehen, die Bestand haben; lasst uns unsere eigene Erlösung nicht verraten, sondern an unserer Hoffnung auf das, was danach kommt, festhalten; die Alten, die sicherlich wissen, dass uns nur noch wenig Lebensraum bleibt; Auch die Jungen sind davon überzeugt, dass nicht mehr viel übrig bleibt. Denn dieser Tag kommt wie ein Dieb in der Nacht. In diesem Wissen sollen die Frauen ihre Männer ermahnen und die Ehemänner ihre Frauen ermahnen. lasst uns Jünglinge und Mädchen lehren und uns alle gegenseitig unterweisen, sich nicht um die gegenwärtigen Dinge zu kümmern, sondern das Zukünftige zu begehren, damit wir sie auch erlangen können; durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und immer und in alle Welt. Amen. Predigt 48 über das Johannesevangelium Nach diesen Dingen wandelte Jesus in Galiläa; denn er wollte nicht im Judentum wandeln, weil die Juden versuchten, ihn zu töten. Nun stand das Laubhüttenfest der Juden vor der Tür. 1. Nichts ist schlimmer als Neid und Bosheit; durch diese kam der Tod in die Welt. Denn als der Teufel den Menschen geehrt sah, ertrug er seinen Wohlstand nicht, sondern nutzte alle Mittel, um ihn zu vernichten. Weisheit 2:24 Und aus derselben Wurzel kann man überall dieselbe Frucht hervorbringen sehen. So wurde Abel getötet; So soll David zusammen mit vielen anderen gerechten Männern gewesen sein; dadurch wurden auch die Juden zu Christustötern. Und als der Evangelist dies verkündete, sagte er: Nach diesen Dingen wandelte Jesus in Galiläa; denn er hatte nicht die Macht, im Judentum zu wandeln, weil die Juden versuchten, ihn zu töten. Was sagst du, oh gesegneter Johannes? Hatte Er nicht Macht, der alles tun konnte, was Er wollte? Er, der sagte: Wen suchst du? Johannes 18:6 und sie zurückwerfen? Hatte der, der anwesend war, aber Johannes 21:4 nicht sah, nicht Macht? Wie kam er dann später mitten in die Kirche, während des Festes, als eine Versammlung stattfand, als diejenigen, die sich nach Mord sehnten, zu ihnen kamen und jene Worte äußerten, die sie noch mehr erzürnten? Ja, darüber wunderten sich zumindest die Menschen und sagten: Ist das nicht der, den sie zu töten suchen? Und siehe, Er redet freimütig, und sie sagen ihm nichts. Ver. 25, 26 Was bedeuten diese Rätsel? Weg mit dem Wort! Der Evangelist sprach nicht, um den Eindruck zu erwecken, er würde Rätsel aufwerfen, sondern um deutlich zu machen, dass er sowohl Beweise für seine Gottheit als auch für seine Menschheit darlegt. Denn wenn er sagt, dass er keine Macht hatte, spricht er von ihm als einem Menschen, der viele Dinge nach der Art der Menschen tat; aber wenn er sagt, dass er mitten unter ihnen stand und sie ihn nicht ergriffen, zeigt er uns die Macht der Gottheit (als Mensch floh er, als Gott erschien er), und in beiden Fällen spricht er die Wahrheit. Inmitten derer zu sein, die gegen Ihn planten, und dennoch nicht von ihnen ergriffen zu werden, zeigte seine unvergleichliche und unwiderstehliche Natur; um nachzugeben, stärkte und bestätigte die Dispensation, sodass weder Paulus von Samosata noch Marcion noch diejenigen, die von ihren Krankheiten betroffen waren, etwas zu sagen hatten. Damit verschließt er ihnen allen den Mund. Danach folgte das Laubhüttenfest der Juden. Die darauffolgenden Worte bedeuten lediglich, dass der Autor hier prägnant war und sich über einen langen Zeitraum geäußert hat, wie aus diesem Umstand deutlich wird. Als Christus auf dem Berg saß, sagte er, dass es das Passahfest war; während der Verfasser hier das Laubhüttenfest erwähnt und uns während der fünf Monate nichts anderes erzählt oder gelehrt hat, als das Wunder der Brote und die Predigt für diejenigen, die sie aßen. Dennoch hörte er nicht auf, Wunder zu wirken und sich zu unterhalten, sowohl tagsüber als auch abends und oft auch nachts; Zumindest war es so, dass Er seinen Jüngern vorstand, wie uns alle Evangelisten sagen. Warum haben sie dann dieses Intervall weggelassen? Weil es unmöglich war, alles vollständig wiederzugeben, und weil sie darüber hinaus darauf bedacht waren, diejenigen Punkte zu erwähnen, die zu Vorwürfen oder Widersprüchen der Juden führten. Es gab viele ähnliche Umstände, die hier weggelassen werden; dafür, dass er die Toten auferweckte, die Kranken heilte und bewundert wurde, haben sie oft berichtet; aber wenn sie etwas Ungewöhnliches zu erzählen haben, wenn sie eine scheinbar gegen Ihn vorgebrachte Anklage beschreiben müssen, dann schreiben sie diese Dinge nieder; So etwas jetzt, dass seine Brüder ihm nicht glaubten. Denn ein Umstand wie dieser bringt keinen geringen Verdacht mit sich, und es lohnt sich, ihre wahrheitsliebende Gesinnung zu bewundern, wie sie sich nicht schämen, Dinge zu erzählen, die ihrem Lehrer Schande zu bereiten scheinen, sondern noch mehr darauf bedacht sind, diese als andere Dinge zu melden. Zum Beispiel ist der Autor, nachdem er an vielen Zeichen, Wundern und Predigten vorbeigegangen ist, sofort darauf gekommen. Denn, sagt er, seine Brüder sagten zu ihm: Gehe von hier weg und gehe nach Judäa, damit auch deine Jünger die Werke sehen, die du tust; Denn es gibt keinen Menschen, der etwas im Verborgenen tut, und er selbst strebt danach, offen bekannt zu werden. Zeig dich der Welt. Denn auch seine Brüder glaubten nicht an ihn. 2. Welcher Unglaube, sagt jemand, liegt hier vor? Sie ermahnen ihn, Wunder zu wirken. Es ist eine große Tat; Denn aus dem Unglauben resultieren ihre Worte, ihre Unverschämtheit und ihre unzeitgemäße Redefreiheit. Denn sie dachten, dass es ihnen aufgrund ihrer Verwandtschaft erlaubt sei, sich mutig an Ihn zu wenden. Und ihre Bitte scheint zwar die von Freunden zu sein, aber die Worte waren von großer Böswilligkeit. Denn an dieser Stelle werfen sie ihm Feigheit und Hochmut vor. Denn zu sagen: „Niemand tut etwas im Verborgenen“, ist der Ausdruck von Personen, die ihn der Feigheit bezichtigen und vermuten, dass die von ihm getanen Dinge nicht wirklich getan wurden; Und wenn man hinzufügt, dass er danach strebt, bekannt zu werden, würde man ihn der Eitelkeit bezichtigen. Aber beachtet, ich bitte euch, die Kraft Christi. Von denen, die dies sagten, wurde einer der erste Bischof von Jerusalem, der selige Jakobus, von dem Paulus sagt: „Andere der Apostel sah ich niemanden außer Jakobus, dem Bruder des Herrn.“ und auch Judas soll ein wunderbarer Mann gewesen sein. Und doch waren diese Personen auch in Kana anwesend, als der Wein hergestellt wurde, aber sie hatten bisher keinen Nutzen. Woher kam dann ihr so ​​großer Unglaube? Von ihrem bösen Geist und vom Neid; denn die Überlegenheit unter Verwandten wird von denen, die nicht gleichermaßen erhaben sind, irgendwie beneidet. Aber wer sind diejenigen, die sie hier Jünger nennen? Die Menge, die ihm folgte, nicht die Zwölf. Was sagt dann Christus? Beachten Sie, wie sanft Er antwortete; Er sagte nicht: „Wer seid ihr, der mich so berät und belehrt?“ aber, Mir scheint, dass er hier auf etwas anderes hinweist, als er zum Ausdruck bringt; vielleicht wollten sie ihn aus Neid den Juden ausliefern; Er machte sie darauf aufmerksam und sagte: „Meine Zeit ist noch nicht gekommen, nämlich die Zeit des Kreuzes und des Todes. Warum beeilt ihr euch dann, mich vor dieser Zeit zu töten?“ Aber deine Zeit ist immer bereit. Als hätte er gesagt: Auch wenn du immer bei den Juden bleibst, werden sie dich nicht töten, der du das Gleiche mit ihnen willst; Mich aber werden sie sofort töten wollen. Damit es immer deine Zeit ist, ohne Gefahr bei ihnen zu sein, aber meine Zeit ist, wenn die Zeit des Kreuzes naht, wenn ich sterben muss. Dass dies seine Absicht war, zeigte er durch das Folgende. Die Welt kann dich nicht hassen; (Wie sollte es diejenigen hassen, die nach denselben Zielen streben wie es selbst?) Mich aber hasst es, weil ich von ihm bezeuge, dass seine Werke böse sind. Das heißt, weil ich es tadele und tadele, deshalb werde ich gehasst. Daraus lasst uns lernen, unseren Zorn zu beherrschen und nicht unwürdiger Leidenschaft nachzugeben, auch wenn es gemeine Männer sind, die uns Rat geben. Denn wenn Christus die Ungläubigen, die ihm Ratschläge gaben, demütig ertrug, obwohl ihr Rat falsch war und keine gute Absicht hatte, welche Vergebung sollen wir dann erlangen, die wir nur Staub und Asche sind und uns dennoch über diejenigen ärgern, die uns Ratschläge geben, und denken, dass wir unwürdig behandelt werden, obwohl die Personen, die dies tun, vielleicht nur ein wenig demütiger sind als wir? Beobachten Sie in diesem Fall, wie er ihre Anschuldigungen mit aller Sanftmut zurückweist; Denn wenn sie sagen: „Zeige dich der Welt“, antwortet Er: „Die Welt kann dich nicht hassen, aber Mich hasst die Welt.“ Damit wurde ihre Anschuldigung beseitigt. So weit, sagt er, bin ich davon entfernt, Ehre von den Menschen zu erwarten, dass ich nicht aufhöre, sie zu tadeln, und dies, wenn ich weiß, dass dadurch Hass gegen mich erzeugt und der Tod für mich vorbereitet wird. Und wo, fragt jemand, hat er die Menschen zurechtgewiesen? Wann hat Er jemals damit aufgehört? Hat Er nicht gesagt: Glaubst du nicht, dass ich dich beim Vater verklagen werde? Es gibt jemanden, der dich beschuldigt, sogar Moses. Johannes 5:45 Und noch einmal; Ich kenne dich, dass du die Liebe Gottes nicht in dir hast. Und wie kannst du glauben, der du Ehre von Menschen empfängst und nicht die Ehre suchst, die nur von Gott kommt? Sehen Sie, wie Er überall gezeigt hat, dass es die offene Zurechtweisung und nicht die Verletzung des Sabbats war, die den Hass gegen Ihn verursachte? Und warum schickt er sie zum Fest und sagt: Geh hinauf zum Fest: Ich gehe noch nicht hinauf. Um zu zeigen, dass Er diese Dinge nicht aus Notwendigkeit oder aus dem Wunsch heraus sagte, von ihnen geschmeichelt zu werden, sondern um ihnen zu erlauben, das zu tun, was den Juden zukam. Wie dann, sagt jemand, stieg er hinauf, nachdem er gesagt hatte: „Ich gehe nicht hinauf“? Er sagte nicht, ein für alle Mal, ich gehe nicht hinauf, aber jetzt, das heißt, nicht mit dir. Denn meine Zeit ist noch nicht erfüllt. Und doch sollte er beim kommenden Passah gekreuzigt werden. Wie kam er dann nicht auch hinauf? Denn wenn er nicht aufgestiegen wäre, weil die Zeit noch nicht gekommen war, hätte er überhaupt nicht aufsteigen dürfen. Aber er ging nicht zu diesem Zweck hinauf, um zu leiden, sondern um sie zu unterweisen. Aber warum heimlich? Denn durch sein offenes Vorgehen wären beide in ihrer Mitte gewesen und hätten ihre widerspenstigen Impulse zurückgehalten, wie Er es oft tat. Es lag daran, dass Er dies nicht ständig tun würde. Denn wäre Er öffentlich aufgestiegen und hätte sie erneut verblendet, hätte Er Seine Gottheit in größerem Maße durchscheinen lassen, was ihm im Moment nicht geziemte, sondern Er verbarg es vielmehr. Und da sie dachten, sein Zurückbleiben sei aus Feigheit geschehen, zeigt er ihnen das Gegenteil, und dass es aus Zuversicht und einer Evangeliumszeit geschah und dass er im Voraus wusste, wann er leiden würde, und dass er, wenn es endlich nahe wäre, am liebsten nach Jerusalem hinaufziehen würde. Und ich denke, als er sagte: „Geh hinauf“, meinte er: „Denke nicht, dass ich dich zwinge, gegen deinen Willen bei mir zu bleiben“, und dieser Zusatz von „Meine Zeit ist noch nicht ganz gekommen“ ist der Ausdruck von jemandem, der erklärt, dass Wunder gewirkt und Predigten gehalten werden müssen, damit größere Mengen glauben und die Jünger standhafter werden, indem sie die Kühnheit und die Leiden ihres Meisters sehen. 3. Lernen wir also aus dem Gesagten Seine Güte und Sanftmut; Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig. Matthäus 11:29; und lasst uns alle Bitterkeit ablegen. Wenn sich jemand gegen uns erhebt, lasst uns demütig sein; Wenn einer mutig ist, lasst uns auf ihn warten. Wenn uns jemand beißt und mit Spott und Scherzen verschlingt, lassen wir uns nicht überwältigen; damit wir uns nicht selbst zerstören, indem wir uns verteidigen. Denn der Zorn ist ein wildes Tier, ein wildes Tier, wild und wütend. Lasst uns dann beruhigende Zauber aus der Heiligen Schrift für uns wiederholen und sagen: Du bist Erde und Asche. Warum sind Erde und Asche stolz? Sirach 10:9, und: Die Macht seines Zorns wird sein Verderben sein Sirach 1:22: und: Der zornige Mann ist nicht schön Sprüche 11:25, Septuaginta; Denn es gibt nichts Schändlicheres, nichts Hässlicheres als ein vor Wut entbranntes Gesicht. So wie es einen schlechten Geschmack erzeugt, wenn man Schlamm aufwirbelt, so gibt es große Unanständigkeit und Unannehmlichkeiten, wenn eine Seele von Leidenschaft gestört wird. Aber, sagt jemand, ich dulde keine Beleidigung von meinen Feinden. Warum? Sag mir. Wenn die Anschuldigung wahr ist, dann hättest du schon vor der Beleidigung ins Herz getroffen sein müssen und deinem Feind für seine Zurechtweisungen danken müssen; wenn es falsch ist, verachte es. Er hat dich arm genannt, lache über ihn; Er hat dich als niederträchtig und töricht bezeichnet. Dann trauere um ihn. Denn wer zu seinem Bruder sagt: „Du Narr, dem droht Höllenfeuer.“ Matthäus 5:22 Wenn euch nun jemand beleidigt, denkt an die Strafe, die er erleidet. Dann wirst du nicht nur nicht zornig sein, sondern sogar Tränen für ihn vergießen. Denn niemand ist zornig über jemanden, der Fieber oder eine Entzündung hat, sondern er hat Mitleid mit allen und weint über sie. und so etwas ist eine Seele, die wütend ist. Nein, selbst wenn du dich rächen willst, schweige, und du hast deinem Feind einen tödlichen Schlag versetzt; Wenn du aber Schmähung zu Schmähung hinzufügst, hast du ein Feuer entfacht. Aber, sagt jemand, die Umstehenden beschuldigen uns der Schwäche, wenn wir schweigen. Nein, sie werden deine Schwäche nicht verurteilen, sondern dich für deine Weisheit bewundern. Darüber hinaus werden Sie unverschämt, wenn Sie von Unverschämtheit geplagt werden. und wenn du gestochen wirst, zwinge die Menschen zu denken, dass das, was über dich gesagt wurde, wahr ist. Warum, sagen Sie mir, lacht ein reicher Mann, wenn er arm genannt wird? Liegt es nicht daran, dass er sich bewusst ist, dass er nicht arm ist? Wenn wir also über Beleidigungen lachen, liefern wir den stärksten Beweis dafür, dass wir uns der behaupteten Fehler nicht bewusst sind. Außerdem: Wie lange sollen wir uns noch vor den Berichten fürchten, die wir den Menschen vorlegen? Wie lange müssen wir noch unseren gemeinsamen Herrn verachten und ans Fleisch genagelt werden? Denn während unter euch Streit, Neid und Spaltungen herrschen, seid ihr nicht fleischlich? 1Korinther 3:3 Lasst uns nun geistlich werden und dieses schreckliche wilde Tier zügeln. Wut unterscheidet sich nicht von Wahnsinn, sie ist ein vorübergehender Teufel, oder besser gesagt, sie ist schlimmer, als einen Teufel zu haben; Denn jemand, der einen Teufel hat, kann entschuldigt werden, aber der wütende Mann verdient zehntausend Strafen, indem er sich freiwillig in die Grube der Zerstörung stürzt und vor der Hölle, die kommen wird, bereits die Strafe dafür erleidet, indem er die ganze Nacht und den ganzen Tag hindurch einen gewissen ruhelosen Aufruhr und einen nie stillen Sturm der Wut über die Überlegungen seiner Seele bringt. Lasst uns daher, damit wir uns von der Strafe hier und der Rache im Jenseits befreien können, diese Leidenschaft vertreiben und alle Sanftmut und Sanftmut zeigen, damit wir sowohl hier als auch im Himmelreich Ruhe für unsere Seelen finden können. Mögen wir alle durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus erreichen, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und immer und in alle Welt. Amen. Predigt 49 über das Johannesevangelium Als er diese Worte zu ihnen gesagt hatte, blieb er noch in Galiläa. Als aber seine Brüder hinaufgegangen waren, da ging er auch hinauf zum Fest, nicht öffentlich, sondern gleichsam im Verborgenen. 1. Die Dinge, die Christus nach menschlicher Art getan hat, dienen nicht nur der Errichtung der Menschwerdung, sondern auch der Erziehung zur Tugend. Denn wenn Er alles wie Gott getan hätte, wie hätten wir wissen können, was wir tun müssen, wenn wir in Dinge geraten, die wir nicht wollten? Als er zum Beispiel an diesem Ort war und die Juden ihn töten wollten, kam er in ihre Mitte und besänftigte so den Aufruhr. Hätte Er dies nun fortwährend getan, wie hätten wir, da wir dazu nicht in der Lage waren und dennoch in einen ähnlichen Fall geraten, wissen sollen, wie wir mit der Sache umgehen sollten, ob wir sofort zugrunde gehen oder sogar irgendeinen Trick anwenden sollten, damit das Wort voranschreiten könnte? Da wir, die wir keine Macht haben, nicht verstehen konnten, was wir tun sollten, wenn wir in die Mitte unserer Feinde geraten, wird uns genau dies von ihm beigebracht. Denn, sagt der Evangelist, als Jesus diese Worte sagte, weilte er in Galiläa; Als aber seine Brüder hinaufgegangen waren, da ging er auch hinauf zum Fest, nicht öffentlich, sondern sozusagen im Verborgenen. Der Ausdruck, als Seine Brüder hinaufgestiegen waren, ist der eines Menschen, der zeigt, dass Er sich entschieden hat, nicht mit ihnen hinaufzugehen. Aus diesem Grund blieb er dort, wo er war, und zeigte sich nicht, obwohl sie ihn in gewisser Weise dazu drängten. Aber warum tat Er, der jemals offen sprach, dies jetzt sozusagen im Verborgenen? Der Autor sagt nicht heimlich, sondern sozusagen im Geheimen. Denn auf diese Weise schien er uns, wie ich bereits sagte, Anweisungen zu geben, wie wir mit den Dingen umgehen sollen. Und abgesehen davon war es nicht dasselbe, zu ihnen zu kommen, wenn es hitzig und unruhig war, als es später zu tun, wenn das Fest zu Ende war. Da suchten ihn die Juden und sprachen: Wo ist er? Wirklich ausgezeichnet, die guten Taten bei ihren Festen! Sie sind mordegierig und wollen Ihn ergreifen, selbst während des Festes. Zumindest sagen sie an anderer Stelle so: Glaubt ihr, dass er nicht zum Fest kommen wird? Johannes 11:56; Und hier sagten sie: Wo ist Er? Aufgrund ihres übermäßigen Hasses und ihrer Feindschaft wollten sie Ihn nicht einmal beim Namen nennen. Groß war ihre Ehrfurcht vor dem Fest, groß ihre Vorsicht. Anlässlich des Festes wollten sie Ihn in eine Falle locken! Und es entstand großes Murren im Volk über ihn. Ich denke, sie waren verärgert über den Ort, an dem das Wunder geschehen war, und sie waren sehr wütend und verängstigt, nicht so sehr aus Wut über das, was zuvor geschehen war, sondern aus Angst, dass Er noch einmal etwas Ähnliches wirken könnte. Doch alle verstießen gegen ihren Willen und machten Ihn gegen ihren Willen sichtbar. Und einige sagten: Er ist ein guter Mann; andere sagten: Nein, aber Er verführt die Menschen. Ich glaube, die erste dieser Meinungen war die der Vielen, die andere die der Herrscher und Priester. Denn Ihn zu verleumden, entsprach ihrer Bosheit und Bosheit. Er betrügt, sagen sie, das Volk. Wie, sag es mir? Lag es daran, dass es scheinbar funktionierte, und nicht wirklich daran, Wunder zu bewirken? Aber die Erfahrung zeigt das Gegenteil. Aus Angst vor den Juden sprach jedoch niemand offen von ihm. Siehst du überall, dass die herrschende Körperschaft korrumpiert ist und dass die Beherrschten zwar ein gesundes Urteilsvermögen haben, aber nicht den nötigen Mut haben, der vor allem einer Menge fehlt? Ungefähr in der Mitte des Festes ging Jesus hinauf und lehrte. Durch die Verzögerung machte er sie aufmerksamer; denn diejenigen, die ihn in den ersten Tagen gesucht und gefragt hatten: Wo ist er? Als sie sahen, dass er plötzlich da war, beobachte, wie sie sich näherten und auf ihn drängten, während er redete, sowohl diejenigen, die sagten, er sei ein guter Mann, als auch diejenigen, die sagten, er sei kein solcher; Ersteres, um von Ihm zu profitieren und Ihn zu bewundern, Letzteres, um Ihn festzuhalten und zurückzuhalten. Eine Partei sagte dann: Er täuscht die Menschen aufgrund der Lehren und Lehren, da er seine Bedeutung nicht versteht; der andere sagte wegen der Wunder: Er ist ein guter Mann. Er kam also zu ihnen, als er ihren Zorn beruhigt hatte, damit sie seine Worte in Ruhe hören konnten, als die Leidenschaft ihre Ohren nicht mehr verstopfte. Was er lehrte, hat uns der Evangelist nicht gesagt; dass er wunderbar lehrte, das sagt er allein, und dass er sie gewann und überführte. Das war die Kraft seiner Rede. Und diejenigen, die gesagt hatten: „Er betrügt das Volk“, änderten ihre Meinung und wunderten sich. Darum sagten sie auch: Woher kennt dieser Mann Buchstaben, der er nie gelernt hat? Beobachten Sie, wie der Evangelist hier auch sein Staunen darüber zeigt, voller Bosheit zu sein? Denn er sagt nicht, dass sie die Lehre bewunderten oder dass sie die Worte annahmen, sondern einfach, dass sie staunten. Das heißt, sie gerieten in Erstaunen und zweifelten und sagten: Woher hat dieser Mann diese Dinge? Obwohl sie aufgrund dieser Schwierigkeit hätten wissen müssen, dass in Ihm nichts bloß Menschliches war. Aber weil sie dies nicht bekennen wollten, sondern sich nur wunderten, hörten sie, was Er sagt. Wieder antwortet Er auf ihre geheimen Gedanken, indem Er sie auf den Vater verweist und ihnen so den Mund verstopfen möchte. Wenn jemand seinen Willen tun will, wird er die Lehre kennen, ob sie von Gott ist oder ob ich von mir selbst spreche. Was er sagt, ist folgendes: Vertreibt die Bosheit, den Zorn, den Neid und den Hass, die ohne Grund gegen mich hegen, aus euch selbst, dann gibt es nichts, was euch daran hindern könnte, zu erkennen, dass meine Worte tatsächlich die Worte Gottes sind. Denn gegenwärtig werfen diese Dinge eine Finsternis über dich und zerstören das Licht des richtigen Urteils, während dies bei dir nicht mehr der Fall sein wird, wenn du sie entfernst. Doch er sprach nicht (eindeutig) so (denn damit hätte er sie außerordentlich verwirrt), sondern deutete alles an, indem er sagte: „Wer seinen Willen tut, wird von der Lehre wissen, ob sie von Gott ist oder ob ich von mir selbst spreche.“ das heißt, ob ich etwas anderes und Fremdartiges und im Widerspruch zu Gott spreche. Denn „von mir selbst“ wird immer so verstanden, dass ich nichts sage, außer was Ihm gut erscheint, sondern alles, was der Vater will, werde ich auch tun. Wenn jemand seinen Willen tut, wird er die Lehre kennen. Was bedeutet: Wenn jemand seinen Willen tut? Wenn jemand ein tugendhaftes Leben liebt, wird er die Kraft der Worte kennen. Wenn jemand den Prophezeiungen Beachtung schenkt, um zu sehen, ob ich gemäß ihnen spreche oder nicht. 2. Aber inwiefern gehört die Lehre ihm und nicht ihm? Denn er sagte nicht: „Diese Lehre ist nicht meine“; Aber nachdem er zuerst gesagt hatte, dass es mein sei, und nachdem er es als sein Eigentum beansprucht hatte, fügte er dann hinzu: Es ist nicht mein. Wie kann dann dasselbe sowohl Ihm als auch Nicht Ihm gehören? Es gehört ihm, weil er es nicht als jemand sagte, der es gelehrt hatte; und es gehört ihm nicht, denn es war die Lehre des Vaters. Wie sagt er dann: „Alles, was des Vaters ist, ist mein, und meins ist sein?“ Johannes 17:10 Denn wenn die Lehre, weil sie des Vaters ist, nicht eure ist, so ist diese andere Behauptung falsch, denn demnach müsste sie eure sein. Aber das ist nicht mein, liefert einen starken Beweis dafür, dass seine Lehre und die des Vaters eins sind; als hätte er gesagt: Es ist nichts anderes, als ob es eines anderen wäre. Denn auch wenn Meine Person anders ist, so rede und tue Ich doch so, dass nicht von mir erwartet wird, dass ich etwas im Widerspruch zum Vater spreche oder tue, sondern dass ich genau die gleichen Dinge sage und tue, die der Vater sagt und tut. Dann fügt er ein weiteres unwiderlegbares Argument hinzu, indem er etwas rein Menschliches vorbringt und sie durch Dinge unterweist, an die sie gewöhnt waren. Und was ist das? Wer von sich selbst spricht, sucht seinen eigenen Ruhm. Das heißt, wer eine eigene Lehre etablieren möchte, möchte dies nur tun, um selbst die Herrlichkeit zu genießen. Wenn ich nun nicht den Ruhm genießen möchte, warum sollte ich dann eine eigene Lehre aufstellen wollen? Wer von sich selbst spricht, das heißt, wer etwas Besonderes oder Andersartiges als andere sagt, der spricht aus diesem Grund, um seinen eigenen Ruhm zu begründen; aber wenn ich die Ehre dessen suche, der mich gesandt hat, warum sollte ich mich dann dafür entscheiden, andere Dinge zu lehren? Erkennst du, dass es einen Grund dafür gab, dass Er auch dort sagte, dass Er nichts aus sich selbst tat? C. Vers 19 und 8:28 Was war das? Es ging darum, dass sie glauben könnten, dass es ihm nicht um die Ehre der Vielen ging. Deshalb suche ich, sagt er, wenn seine Worte niedrig sind, die Ehre des Vaters und möchte sie überall davon überzeugen, dass er selbst die Ehre nicht liebt. Nun gibt es viele Gründe dafür, dass Er niedrige Worte gebrauchte, um nicht als ungezeugt oder als Gegner Gottes angesehen zu werden, weil er mit Fleisch bekleidet war, wegen der Gebrechlichkeit seiner Zuhörer, damit er die Menschen lehren konnte, bescheiden zu sein und nichts Großes von sich selbst zu sagen; während man für das Sprechen hoher Worte nur einen Grund finden konnte, nämlich die Größe seiner Natur. Und wenn sie beleidigt wären, als er sagte: „Bevor Abraham war, bin ich Johannes 8:58“, was wäre ihnen dann ergangen, wenn sie fortwährend hohe Ausdrücke gehört hätten? Hat dir nicht Mose das Gesetz gegeben? Und doch hält keiner von euch das Gesetz? Warum willst du mich töten? Und was hat das, sagt jemand, mit dem vorher Gesagten zu tun? Die Juden brachten zwei Anschuldigungen gegen ihn vor; erstens, dass er den Sabbat gebrochen hat; der andere, dass er Gott seinen Vater nannte und sich Gott gleichstellte. Und dass dies keine Einbildung von ihnen war, sondern sein eigenes erklärtes Urteil, und dass er nicht wie die vielen sprach, sondern in einem besonderen und besonderen Sinne, wird aus diesem Umstand deutlich. Viele nannten Gott oft ihren Vater; Haben wir nicht alle einen Vater, hat uns nicht ein einziger Gott erschaffen? Maleachi 2:10, aber nicht deshalb war das Volk Gott gleich, weshalb die Hörer nicht beleidigt waren. Als die Juden damals sagten: „Dieser Mann ist nicht von Gott“, heilte er sie oft und entschuldigte sich für die Übertretung des Sabbats; Wäre also der Sinn, den sie seinen Worten beimaßen, ihrer Vorstellung entsprochen und nicht seiner Absicht entsprochen worden, hätte er sie korrigiert und gesagt: Warum meint ihr, dass ich Gott gleich sei? Ich bin nicht gleich; Dennoch sagte er nichts dergleichen, sondern erklärte im Gegenteil durch das, was folgte, dass er gleich ist. Denn wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, so auch der Sohn Johannes 5:21 ; und dass alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren; und die Werke, die er tut, das tut auch der Sohn; All dies dient dazu, Seine Gleichheit zu begründen. Zum Gesetz sagt er wiederum: „Denkt nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz oder die Propheten zu zerstören.“ Matthäus 5:17 So weiß er, wie er böse Verdächtigungen beseitigen kann, die in ihren Gedanken sind; aber an dieser Stelle beseitigt Er nicht nur ihren Verdacht gegenüber Seiner Gleichheit, sondern bestätigt ihn sogar. Deshalb hat er auch, als sie an anderer Stelle sagten: „Du machst dich selbst zu Gott“, ihren Verdacht nicht beseitigt, sondern sogar bestätigt, indem er sagte: „Damit ihr wisst, dass der Menschensohn die Macht hat, Sünden auf Erden zu vergeben“, sagt er zu den Gelähmten: „Legt euch zu Bett und geht.“ Matthäus 9:6 Darauf zielte er zunächst darauf ab, sich Gott gleich zu machen, indem er zeigte, dass er nicht Gottes Widersacher war, sondern dass er dasselbe sagte und dasselbe mit ihm lehrte, und dann brach er den Sabbath und sprach: Hat euch nicht Mose das Gesetz gegeben, und keiner von euch hält das Gesetz? Als hätte er gesagt: Das Gesetz sagt: Du sollst nicht töten; aber du tötest und bezichtigst mich dennoch der Übertretung des Gesetzes. Aber warum sagt Er: Keiner von euch? Weil sie alle versuchten, ihn zu töten. Und wenn, sagt er, ich sogar das Gesetz gebrochen habe, dann nur, um einen Menschen zu retten, aber ihr übertretet es zum Bösen. Und wenn mein Handeln auch nur eine Übertretung war, so geschah es doch, um zu retten, und ich sollte nicht von euch gerichtet werden, die ihr in den größten Dingen übertretet. Denn Ihr Verhalten ist eine Untergrabung des gesamten Gesetzes. Dann treibt Er es auch noch weiter voran, obwohl Er zuvor schon viel zu ihnen gesagt hatte, aber damals sprach Er auf erhabenere Weise und seiner eigenen Würde angemessener, während Er jetzt demütiger spricht. Warum? Weil Er sie nicht ständig verärgern würde. Mittlerweile war ihr Zorn so groß geworden, dass sie zum Mord übergingen. Und deshalb fährt er damit fort, sie auf diese zwei Arten zu kontrollieren, indem er ihre böse Kühnheit tadelt und sagt: „Warum gehst du daran, mich zu töten?“ und indem er sich bescheiden „Ein Mann, der euch die Wahrheit gesagt hat“ nennt (Johannes 8:40), und indem er zeigt, dass Mörder im Herzen nicht würdig sind, andere zu verurteilen. Und beachten Sie sowohl die Demut der Frage Christi als auch die Unverschämtheit ihrer Antwort. Du hast einen Teufel; Wer will dich töten? 3. Der Ausdruck ist der Ausdruck von Zorn und Zorn und von einer Seele, die durch eine unerwartete Zurechtweisung schamlos gemacht und vor ihrer Zeit in Verwirrung gebracht wurde, wie sie dachten. Denn wie die Räuber, die ihre Pläne besingen und den, gegen den sie schmieden, aus der Fassung bringen wollen, indem sie ihr Ziel durch Schweigen erreichen, so tun es auch diese. Aber er versäumt es, sie dafür zu tadeln, um sie nicht noch schamloser zu machen, und ergreift erneut seine Verteidigung in Bezug auf den Sabbat, indem er mit ihnen auf der Grundlage des Gesetzes argumentiert. Und beobachte, wie umsichtig. Kein Wunder, sagt Er, wenn ihr Mir nicht gehorcht, wenn ihr dem Gesetz nicht gehorcht, von dem ihr glaubt, dass ihr es gehorcht, und von dem ihr glaubt, dass es euch von Moses gegeben wurde. Es ist daher nichts Neues, wenn ihr meinen Worten keine Beachtung schenkt. Denn weil sie sagten: „Gott hat zu Mose geredet“, aber was diesen betrifft, wissen wir nicht, woher er kommt. Johannes 9:29: Er zeigt, dass sie sowohl Mose als auch sich selbst beleidigten, denn Mose gab ihnen das Gesetz, und sie gehorchten ihm nicht. Ich habe eine Arbeit gemacht, und Sie alle staunen. Beobachten Sie, wie Er argumentiert, wo es notwendig ist, sich zu verteidigen, und machen Sie Seine Verteidigung zu einer Anklage gegen sie. Denn in Bezug auf das, was gewirkt wurde, stellt er nicht die Person des Vaters vor, sondern seine eigene: Ich habe ein Werk getan. Er würde zeigen, dass es ein Verstoß gegen das Gesetz gewesen wäre, wenn man es nicht getan hätte, und dass es viele Dinge gibt, die maßgeblicher sind als das Gesetz, und dass Moses es ertragen hat, einen Befehl gegen das Gesetz zu erhalten, der maßgeblicher ist als das Gesetz. Denn die Beschneidung hat mehr Autorität als der Sabbat, und doch ist die Beschneidung nicht vom Gesetz, sondern von den Vätern. Aber ich, sagt Er, habe das getan, was maßgeblicher und besser ist als die Beschneidung. Dann erwähnt Er nicht das Gebot des Gesetzes; Zum Beispiel, dass die Priester den Sabbat entweihen, wie Er bereits gesagt hatte, aber er spricht weitreichender aus. Die Bedeutung von „Du staunen“ in Matthäus 12:5 ist: „Du bist verwirrt, bist beunruhigt.“ Denn wenn das Gesetz von Dauer sein sollte, wäre die Beschneidung nicht verbindlicher gewesen. Und er sagte nicht: „Ich habe etwas Größeres getan als die Beschneidung“, sondern widerlegte sie reichlich, indem er sagte: Wenn ein Mann beschnitten wird. Erkennen Sie, dass das Gesetz dann am wirksamsten ist, wenn ein Mensch es bricht? Erkennst du, dass das Brechen des Sabbaths das Halten des Gesetzes bedeutet? Dass, wenn der Sabbat nicht gebrochen wurde, das Gesetz zwangsläufig gebrochen worden sein muss? Damit auch ich das Gesetz begründet habe. Er sagte nicht: „Ihr seid zornig auf mich, weil ich etwas getan habe, das größer ist als die Beschneidung“, sondern nachdem er nur erwähnt hatte, was getan worden war, überließ er es ihnen zu beurteilen, ob völlige Gesundheit nicht notwendiger sei als die Beschneidung. Das Gesetz, sagt er, wird gebrochen, damit ein Mensch ein Zeichen empfängt, das nichts zur Gesundheit beiträgt; Bist du verärgert und empört darüber, dass es gebrochen wurde, damit man von einer so schweren Krankheit befreit werden konnte? Beurteile nicht nach dem Aussehen. Was ist dem Aussehen nach? Treffen Sie Ihre Entscheidung nicht nach Ihrer Einschätzung der Person, da Moses unter Ihnen die größte Ehre hat, sondern nach der Natur der Dinge. denn das heißt, richtig zu urteilen. Warum hat keiner von euch Moses zurechtgewiesen? Warum ist ihm niemand ungehorsam gewesen, als er befahl, den Sabbat durch ein von außen in das Gesetz eingeführtes Gebot zu brechen? Er lässt zu, dass ein Gebot mehr Autorität hat als sein eigenes Gesetz; ein Gebot, das nicht durch das Gesetz eingeführt wurde, sondern von außen, was besonders wunderbar ist; während ihr, die ihr keine Gesetzgeber seid, über alle Maßen eifersüchtig auf das Gesetz seid und es verteidigt. Doch Moses, der anordnet, dass das Gesetz durch ein Gebot gebrochen werden soll, das nicht zum Gesetz gehört, ist vertrauenswürdiger als Sie. Indem er dann sagt: „Ich habe einen ganzen Menschen (gesund) gemacht“, zeigt er, dass die Beschneidung auch eine teilweise Gesundheit war. Und welche Gesundheit erlangte die Beschneidung? Jede Seele, heißt es darin, die nicht beschnitten ist, soll völlig zerstört werden. Genesis 17:14 Aber ich habe einen Menschen auferweckt, der nicht teilweise betrübt, sondern völlig verdorben war. Beurteile daher nicht nach dem Aussehen. Seien wir überzeugt, dass dies nicht nur den Menschen dieser Zeit, sondern auch uns gesagt wurde, dass wir in nichts die Gerechtigkeit verfälschen, sondern alles zu ihrem Vorteil tun; dass wir, egal ob arm oder reich, den Menschen keine Beachtung schenken, sondern uns mit den Dingen befassen. Du sollst kein Mitleid mit den Armen haben, heißt es. Exodus 23:3 Was ist gemeint? Sei nicht niedergeschlagen und nicht verbogen. Es heißt: Wer Unrecht tut, sei ein armer Mann. Nun, wenn Sie keinen armen Mann bevorzugen, geschweige denn einen reichen. Und das sage ich nicht nur Ihnen, die Sie Richter sind, sondern allen Menschen, dass sie die Gerechtigkeit nirgends verfälschen, sondern sie überall rein bewahren. Der Herr, so heißt es, liebt die Gerechtigkeit; und wer die Ungerechtigkeit liebt, hasst seine eigene Seele. Psalm 11:7, Septuaginta Lasst uns nicht, ich flehe, unsere eigene Seele hassen und die Ungerechtigkeit nicht lieben. Denn sicherlich ist sein Nutzen in der gegenwärtigen Welt gering oder gar nicht, und für die kommende Welt bringt er großen Schaden mit sich. Oder besser gesagt, ich würde sagen, dass wir es nicht einmal hier genießen können; Denn wenn wir sanft und doch mit schlechtem Gewissen leben, ist das nicht Rache und Strafe? Lasst uns also die Gerechtigkeit lieben und niemals von diesem Gesetz abweichen. Denn welche Frucht werden wir aus dem gegenwärtigen Leben ziehen, wenn wir gehen, ohne die Vollkommenheit erreicht zu haben? Was wird uns da helfen? Wird es Freundschaft oder Beziehungen oder die Gunst dieses oder jenes Mannes geben? Was sage ich? Die Gunst dieses oder jenes Mannes? Obwohl wir Noah, Hiob oder Daniel als Vater haben, wird uns das nichts nützen, wenn wir durch unsere eigenen Werke verraten werden. Wir brauchen nur eines, nämlich die Vorzüglichkeit der Seele. Dies wird Sie sicher hindurchtragen können, und um Sie vor dem ewigen Feuer zu befreien, wird dies Sie in das Himmelreich geleiten. Mögen wir alle durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus erreichen, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und immer und in alle Welt. Amen. Predigt 50 über das Johannesevangelium Da sprachen einige von ihnen aus Jerusalem: Ist das nicht der, den sie töten wollen? Aber siehe, er redet kühn, und sie sagen ihm nichts. Wissen die Herrscher tatsächlich, dass dies der wahre Christus ist? Allerdings kennen wir diesen Mann, woher er kommt. 1. Nichts wird ohne Grund in die Heiligen Schriften aufgenommen, denn sie wurden vom Heiligen Geist verkündet, deshalb lasst uns jeden Punkt genau untersuchen. Denn es ist möglich, aus einem Ausdruck die gesamte Bedeutung (einer Passage) herauszufinden, wie im Fall vor uns. Viele von ihnen aus Jerusalem sagten: Ist das nicht der, den sie töten wollen? Aber siehe, er redet kühn, und sie sagen ihm nichts. Warum wird nun hinzugefügt: die von Jerusalem? Der Evangelist zeigt damit, dass diejenigen, die seine mächtigen Wunder am meisten genossen hatten, bedauernswerter waren als alle anderen; diejenigen, die den größten Beweis seiner Gottheit gesehen hatten und doch alles dem Urteil ihrer korrupten Herrscher überantworteten. Denn war es nicht ein großer Beweis dafür, dass wütende und mörderische Menschen, die umhergingen und versuchten, ihn zu töten, plötzlich still waren, als sie ihn in ihren Händen hatten? Wer könnte das bewirkt haben? Wer löschte so ihre absolute Wut? Beachten Sie auch nach solchen Beweisen die Torheit und den Wahnsinn der Männer. Ist das nicht der, den sie töten wollen? Sehen Sie, wie sie sich selbst beschuldigen; Den sie, heißt es, töten wollen, und doch sagen sie ihm nichts. Und sie sagen ihm nicht nur nichts, sondern auch nichts, wenn er kühn spricht. Denn wer kühn und mit aller Freiheit sprach, hätte sie natürlich umso mehr verärgert; aber sie haben nichts getan. Wissen sie tatsächlich, dass dies der wahre Christus ist? Was denken Sie? Welche Meinung geben Sie ab? Im Gegenteil, heißt es. Aus diesem Grund sagten sie: Wir kennen diesen Mann, woher er kommt. Was für eine Bosheit, was für ein Widerspruch! Sie folgen nicht einmal der Meinung ihrer Herrscher, sondern bringen eine andere vor, pervers und ihrer eigenen Torheit würdig; Wir kennen ihn, woher er kommt. Aber wenn Christus kommt, weiß niemand, woher er kommt. Matthäus 2:4 Doch als eure Herrscher gefragt wurden, antworteten sie, dass er in Bethlehem geboren werden sollte. Und andere wiederum sagten: „Gott hat zu Mose gesprochen, aber was diesen betrifft, wissen wir nicht, woher er kommt.“ Johannes 9:29 Wir wissen, woher er ist, und wir wissen nicht, woher er ist; Beachten Sie die Worte betrunkener Männer. Und noch einmal: Kommt Christus aus Galiläa? Johannes 7:41 Ist er nicht aus der Stadt Bethlehem? Sehen Sie, dass ihre Entscheidung die Entscheidung von Verrückten ist? Wir wissen es und wir wissen es nicht; Christus kommt aus Bethlehem; Wenn Christus kommt, weiß niemand, woher er kommt. Was könnte klarer sein als dieser Widerspruch? Denn sie hatten nur eines im Sinn, nämlich nicht zu glauben. Was ist dann die Antwort Christi? Ihr beide kennt mich, und ihr wisst, woher ich komme; und ich bin nicht aus mir selbst gekommen, sondern der, der mich gesandt hat, ist wahrhaftig, den ihr nicht kennt. 2. Und noch einmal: Wenn du mich gekannt hättest, hättest du auch meinen Vater kennen sollen. Johannes 8:19 Wie sagt er dann, dass sie ihn beide kennen und woher er kommt, und dass sie ihn dann weder kennen noch den Vater? Er widerspricht nicht (weg mit dem Gedanken), sondern ist sehr konsequent mit sich selbst. Denn Er spricht von einer anderen Art von Wissen, wenn Er sagt: „Ihr wisst es nicht“; wie wenn er sagt: „Die Söhne Elis waren böse Söhne, sie kannten den Herrn nicht“ 1. Samuel 2:12; und wieder kennt Israel mich nicht. Jesaja 1:3 So sagt auch Paulus: Sie behaupten, Gott zu kennen, aber in ihren Werken verleugnen sie ihn. Titus 1:16 Es ist also möglich, zu wissen und nicht zu wissen. Das sagt er also: Wenn du mich kennst, weißt du, dass ich der Sohn Gottes bin. Denn woher ich bin, bezeichnet hier nicht den Ort. Wie aus dem Folgenden klar hervorgeht, bin ich nicht aus mir selbst gekommen, sondern der, der mich gesandt hat, ist wahrhaftig, den ihr nicht kennt, und verweist hier auf die Unwissenheit, die ihre Werke zum Ausdruck bringen. [Wie Paulus sagt: „Sie behaupten, Gott zu kennen, aber in ihren Werken verleugnen sie ihn.] Denn ihre Schuld kam nicht nur aus Unwissenheit, sondern aus Bosheit und einem bösen Willen; Denn obwohl sie das wussten, entschieden sie sich, unwissend zu sein. Doch welcher Zusammenhang besteht hier? Wie kommt es, dass Er sie mit ihren eigenen Worten zurechtweist? Denn wenn sie sagen: „Wir kennen diesen Mann, woher er kommt“, fügt er hinzu: „Ihr beide kennt mich.“ War ihr Ausdruck: Wir kennen ihn nicht? Nein, sagten sie: Wir kennen ihn. Aber (beachten Sie), indem sie sagten: „Wir wissen, woher er kommt“, erklärten sie nichts anderes, als dass er von der Erde war und dass er der Sohn des Zimmermanns war; sondern er führte sie hinauf in den Himmel und sagte: Ihr wisst, woher ich bin, das heißt nicht von dort, wo ihr meint, sondern von dem Ort, von dem aus der mich gesandt hat (gesandt hat). Denn zu sagen: „Ich bin nicht von mir selbst gekommen“, macht ihnen klar, dass sie wussten, dass er vom Vater gesandt wurde, obwohl sie es nicht offenbarten. Damit er sie auf zweifache Weise zurechtweist; Erstens veröffentlichte Er laut, was sie im Verborgenen sagten, um sie zu beschämen; Danach offenbarte er auch, was in ihren Herzen war. Als ob Er gesagt hätte: „Ich gehöre nicht zu den Niedrigen und auch nicht zu denen, die umsonst kommen“, sondern „Der, der mich gesandt hat, ist wahrhaftig, den ihr nicht kennt.“ Was bedeutet: Er, der mich gesandt hat, ist wahr? Wenn Er wahr ist, hat Er Mich um die Wahrheit gebeten; Wenn er wahr ist, ist es wahrscheinlich, dass auch der Gesandte wahr ist. Dies beweist Er auch auf andere Weise, indem er sie mit ihren eigenen Worten besiegt. Denn während sie gesagt hatten: „Wenn Christus kommt, weiß niemand, woher er kommt“, beweist er daraus, dass er selbst der Christus ist. Sie verwendeten die Worte „Niemand weiß es“ in Bezug auf die Unterscheidung eines bestimmten Ortes; aber aus denselben Worten erweist er sich als der Christus, weil er vom Vater kam; und überall bezeugt Er, dass Er allein die Kenntnis des Vaters hat, indem er sagt: „Niemand hat den Vater gesehen, außer dem, der vom Vater ist.“ Johannes 6:46 Und seine Worte erzürnten sie; denn ihnen zu sagen: „Ihr kennt ihn nicht“, und sie zu tadeln, weil sie wussten, dass sie vorgaben, unwissend zu sein, genügte, um sie zu ärgern und zu ärgern. Dann wollten sie ihn ergreifen, und niemand legte seine Hand auf ihn, weil seine Stunde noch nicht gekommen war. Siehst du, dass sie unsichtbar zurückgehalten und ihr Zorn im Zaum gehalten wird? Aber warum sagt es nicht, dass er sie unsichtbar zurückgehalten hätte, sondern weil seine Stunde noch nicht gekommen war? Der Evangelist wollte menschlicher und bescheidener sprechen, damit Christus auch als Mensch angesehen werden konnte. Denn weil Christus überall von erhabenen Dingen spricht, streut er Ausdrücke dieser Art ein. Und wenn Christus sagt: „Ich bin von ihm“, dann spricht er nicht als ein Prophet, der lernt, sondern als ob er ihn sieht und bei ihm ist. Ich kenne ihn, denn ich bin von ihm, und er hat mich gesandt. Erkennst du, wie er ständig versucht zu beweisen, dass ich nicht aus mir selbst gekommen bin und dass er, der mich gesandt hat, wahr ist und sich darum bemüht, nicht als Feind Gottes angesehen zu werden? Und beachten Sie, wie groß der Nutzen der Demut seiner Worte ist. denn, so heißt es, danach sagten viele: Wird Christus, wenn er kommt, noch mehr Wunder tun als dieser Mann? Wie viele Wunder gab es? In Wahrheit waren es drei: die des Weines, die des Gelähmten und die des Sohnes des Edelmanns; und der Evangelist hat nichts mehr erzählt. Aus diesem Umstand ist es, wie ich schon oft gesagt habe, klar, dass die Autoren die meisten von ihnen ignorieren und uns nur über diejenigen berichten, derentwegen die Herrscher Ihn misshandelt haben. Dann wollten sie ihn ergreifen und töten. Wer hat gesucht? Nicht die Menge, die keinen Wunsch nach Herrschaft hatte und auch nicht durch Bosheit zu Gefangenen gemacht werden konnte; sondern die Priester. Denn sie aus der Menge sagten: Wird Christus, wenn er kommt, noch mehr Wunder tun? Doch es war auch nicht dieser gesunde Glaube, sondern sozusagen die Idee einer promiskuitiven Menge; denn zu sagen: „Wenn Er kommt“, war nicht der Ausdruck von Menschen, die fest davon überzeugt waren, dass Er der Christus sei. Wir können die Worte entweder so verstehen oder dass sie von der Menge geäußert wurden, als sie zusammenkamen. Da, wie sie vielleicht gesagt haben, unsere Herrscher sich alle Mühe geben, zu beweisen, dass dieser Mann nicht der Christus ist, nehmen wir an, dass er nicht der Christus ist; Wird der Christus besser sein als er? Denn wie ich immer wiederhole, Menschen der gröberen Art werden nicht durch Lehren oder Predigten, sondern durch Wunder geführt. Die Pharisäer hörten das Murren des Volkes und schickten Diener, um ihn zu holen. Erkennen Sie, dass die Verletzung des Sabbats nur ein Vorwand war? Und was ihnen am meisten weh tat, war dieses Gemurmel? Denn hier hatten sie, obwohl sie an Ihm nichts zu beanstanden hatten, wegen allem, was gesagt oder getan wurde, doch sie wollten Ihn wegen der Menge mitnehmen. Sie wagten es nicht, es selbst zu tun, da sie Gefahr ahnten, sondern schickten ihre angeheuerten Diener. Ach! Für ihre Tyrannei und ihren Wahnsinn, oder besser gesagt, für ihre Torheit. Nachdem sie es oft selbst versucht und sich nicht durchgesetzt hatten, übergaben sie die Angelegenheit ihren Dienern, um einfach ihren Zorn zu befriedigen. Dennoch hatte er am Teich viel geredet (Johannes 5), und sie hatten nichts dergleichen getan; Sie suchten zwar nach einer Gelegenheit, aber sie versuchten es nicht, während sie es hier nicht länger ertragen können, da die Menge im Begriff ist, zu Ihm zu rennen. Was sagt dann Christus? Noch eine kleine Weile bin ich bei dir. Er hat die Macht, seine Zuhörer zu beugen und zu erschrecken, und er spricht Worte voller Demut. Als ob Er gesagt hätte: „Warum willst du Mich verfolgen und töten?“ Wartet noch eine Weile, und selbst wenn ihr eifrig danach streben solltet, Mich zurückzuhalten, werde Ich es nicht ertragen. Dass niemand (wie sie es taten) annehmen sollte, dass das „Noch eine kleine Weile bin ich bei euch“ einen gemeinsamen Tod bedeutete, damit niemand dies annehmen könnte oder dass Er nach dem Tod nichts bewirkt hätte, fügte Er hinzu: Und wo ich bin, da könnt ihr nicht hinkommen. Wäre Er nun im Sterben geblieben, hätten sie vielleicht zu Ihm gehen können, denn an diesen Ort gehen wir alle. Seine Worte erzürnten daher den einfacheren Teil der Menge, erschreckten die Kühneren und machten die Intelligenteren begierig, ihm zuzuhören, da nur noch wenig Zeit übrig war und es nicht in ihrer Macht stand, sich immer an dieser Lehre zu erfreuen. Er hat auch nicht nur gesagt: „Ich bin hier“, sondern „Ich bin bei euch“, das heißt: Auch wenn ihr mich verfolgt und vertreibt, werde ich für eine kurze Zeit nicht aufhören, das zu verteilen, was für euch gut ist, und die Dinge zu sagen und zu empfehlen, die sich auf eure Erlösung beziehen. Und ich gehe zu dem, der mich gesandt hat. Das reichte aus, um sie zu erschrecken und in Qualen zu versetzen. Damit sie seiner bedürfen, erklärt er auch. . . Du sollst mich suchen, sagt er, (du sollst mich nicht nur nicht vergessen, sondern du wirst mich sogar suchen) und du wirst mich nicht finden. 3. Und wann suchten ihn die Juden? Lukas sagt, dass die Frauen um ihn trauerten, und es ist wahrscheinlich, dass sich viele andere sowohl zu der Zeit als auch zu der Zeit, als die Stadt eingenommen wurde, an Christus und seine Wunder erinnerten und seine Gegenwart suchten. Lukas 23:49 Dies alles fügte er hinzu, um sie anzulocken. Denn die Tatsache, dass ihnen nur noch wenig Zeit blieb, dass sie Ihn nach Seinem Weggang mit Bedauern begehrten und dass sie Ihn dann nicht mehr finden konnten, reichte alles in allem aus, um sie davon zu überzeugen, zu Ihm zu kommen. Denn wenn sie sich nicht mit Bedauern um seine Gegenwart gesehnt hätten, wäre es ihnen nicht so vorgekommen, als würde er etwas Großes sagen; Wenn es wiederum ein Wunsch gewesen wäre und sie Ihn finden könnten, hätte sie das auch nicht gestört. Hätte Er wiederum lange bei ihnen bleiben wollen, wären auch sie nachlässig gewesen. Aber jetzt zwingt und erschreckt er sie auf jede erdenkliche Weise. Und das „Ich gehe zu dem, der mich gesandt hat“ ist der Ausdruck von jemandem, der erklärt, dass ihm durch ihre Verschwörung kein Schaden zugefügt wird und dass seine Leidenschaft freiwillig war. Deshalb machte er nun zwei Vorhersagen, dass er nach einer kleinen Weile gehen würde und dass sie nicht zu ihm kommen würden; etwas, das nicht zur menschlichen Intelligenz gehörte, nämlich die Vorhersage seines eigenen Todes. Hören Sie zum Beispiel, wie David sagt: „Herr, lass mich mein Ende und die Zahl meiner Tage wissen, damit ich weiß, wie viel Zeit ich habe.“ Psalm 39:4 Es gibt überhaupt keinen Menschen, der das weiß; und durch das eine wird das andere bestätigt. Und ich denke, dass er dies im Verborgenen zu den Dienern spricht und seine Rede an sie richtet, wodurch er sie besonders anzieht, indem er ihnen zeigt, dass er den Grund ihrer Ankunft kannte. Als hätte er gesagt: Warte noch ein wenig, dann gehe ich. Da sprachen die Juden untereinander: Wohin wird er gehen? Doch diejenigen, die ihn loswerden wollten, die alles in ihrer Macht Stehende taten, um ihn nicht zu sehen, hätten diese Frage nicht stellen sollen, sondern sagen sollen: „Wir sind froh darüber, wann wird der Abschied stattfinden?“ aber sie waren etwas berührt von seinen Worten und fragten einander mit törichtem Misstrauen: Wohin wird er gehen? Wird er zur Zerstreuung der Heiden gehen? Was ist die Zerstreuung der Heiden? Die Juden gaben anderen Nationen diesen Namen, weil sie überall verstreut waren und sich furchtlos untereinander vermischten. Und diesen Vorwurf erduldeten sie später selbst, denn auch sie waren eine Zerstreuung. Denn einst war ihr ganzes Volk an einem Ort versammelt, und man konnte nirgendwo einen Juden finden, außer in Palästina; Deshalb nannten sie die Heiden eine Zerstreuung, indem sie ihnen Vorwürfe machten und sich ihrer selbst rühmten. Was bedeutet dann: Wohin ich gehe, könnt ihr nicht kommen? Denn alle Nationen hatten damals Umgang mit ihnen, und überall gab es Juden. Er hätte daher, wenn er die Heiden gemeint hätte, nicht gesagt: „Wohin ihr nicht kommen könnt.“ Nachdem er gesagt hatte: Wird er zur Zerstreuung der Heiden gehen? Sie haben nicht hinzugefügt und ruiniert, sondern sie gelehrt. So sehr hatten sie ihren Zorn im Zaum gehalten und seinen Worten geglaubt; denn wenn sie nicht geglaubt hätten, hätten sie sich nicht untereinander erkundigt, was das Sprichwort sei. Diese Worte wurden tatsächlich zu den Juden gesprochen, aber es besteht die Befürchtung, dass sie auch für uns gelten könnten, dass wir nicht dorthin gelangen können, wo Er ist, weil unser Leben voller Sünden ist. Denn von den Jüngern sagt er: „Ich will, dass sie auch bei mir seien, wo ich bin“ (Johannes 17:24), aber von uns selbst fürchte ich, dass man das Gegenteil sagen könnte: „Wo ich bin, könnt ihr nicht kommen.“ Denn wie können wir an diesen Ort gelangen, wenn wir gegen die Gebote handeln? Selbst im gegenwärtigen Leben wird ein Soldat, der sich gegenüber seinem König unwürdig verhält, den König nicht sehen können, sondern die härteste Strafe erleiden, wenn ihm seine Autorität entzogen wird. Wenn wir also stehlen oder begehren, wenn wir anderen Unrecht tun oder sie schlagen, wenn wir keine Taten der Barmherzigkeit vollbringen, können wir nicht dorthin gehen, sondern müssen das erleiden, was den Jungfrauen widerfahren ist. Denn wo Er war, konnten sie nicht eintreten, sondern zogen sich zurück, da ihre Lampen erloschen waren, das heißt, die Gnade hatte sie verlassen. Denn wir können, wenn wir wollen, den Glanz dieser Flamme, die wir sofort durch die Gnade des Geistes empfangen haben, verstärken; aber wenn wir dies nicht tun, werden wir es verlieren, und wenn das gelöscht ist, wird es nichts anderes als Dunkelheit in unseren Seelen geben; denn so wie eine Lampe brennt, ist das Licht stark, und wenn sie erloschen ist, ist nichts als Düsternis. Darum sagt der Apostel: „Lösche den Geist nicht.“ 1. Thessalonicher 5:19 Und es wird ausgelöscht, wenn es kein Öl hat, wenn ein heftiger Windstoß weht, wenn es eingeengt und eingeengt ist (denn so wird das Feuer ausgelöscht), und es wird eingeengt durch weltliche Sorgen und ausgelöscht durch böse Gelüste. Abgesehen von den Ursachen, die wir erwähnt haben, gibt es nichts, was es so sehr auslöscht wie Unmenschlichkeit, Grausamkeit und Vergewaltigung. Denn wenn wir nicht nur kein Öl haben, sondern auch kaltes Wasser darüber gießen (denn Habgier ist das, was die Seelen derer, denen wir Unrecht tun, vor Verzweiflung erstarren lässt), woher soll es dann wieder entfacht werden? Wir werden daher abreisen, Staub und Asche mit uns tragend und viel Rauch dabei haben, um uns zu überführen, dass wir Lampen hatten und sie ausgelöscht haben; Denn wo Rauch ist, muss auch Feuer vorhanden sein, das erloschen ist. Möge keiner von uns dieses Wort jemals hören, ich kenne dich nicht. Matthäus 25:12 Und woher sollen wir dieses Wort hören, wenn nicht daraus, wenn wir jemals einen Armen sehen und uns so verhalten, als ob wir ihn nicht gesehen hätten? Wenn wir Christus nicht erkennen, wenn er hungrig ist, wird er uns auch nicht erkennen, wenn wir seine Barmherzigkeit anflehen. Und mit Gerechtigkeit; Denn wie soll jemand, der die Bedrängten vernachlässigt und nichts von dem gibt, was ihm gehört, wie soll er danach streben, von dem zu empfangen, was ihm nicht gehört? Deshalb, ich flehe euch an, lasst uns alles tun und ersinnen, damit uns das Öl nicht ausgeht, sondern dass wir unsere Lampen schmücken und mit dem Bräutigam in das Brautgemach eintreten können. Mögen wir alle durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus erreichen, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und immer und in alle Welt. Amen. Predigt 51 zum Johannesevangelium Am letzten Tag, dem großen Tag des Festes, stand Jesus da und rief und sprach: Wenn jemand dürstet, so komme er zu mir und trinke. Wer an mich glaubt, wird, wie die Schrift sagt, aus seinem Bauch Ströme lebendigen Wassers fließen. 1. Wer zur göttlichen Predigt kommt und dem Glauben Beachtung schenkt, muss das Verlangen durstiger Menschen nach Wasser offenbaren und in sich selbst ein ähnliches Verlangen entfachen; so werden sie das Gesagte auch sehr sorgfältig behalten können. Denn wie durstige Menschen, wenn sie eine Schüssel genommen haben, sie eifrig leeren und dann aufhören, so werden auch diejenigen, die die göttlichen Orakel hören, wenn sie sie durstig empfangen, niemals müde werden, bis sie sie ausgetrunken haben. Denn um zu zeigen, dass die Menschen immer dürsten und hungern sollten, heißt es: Selig sind diejenigen, die nach der Gerechtigkeit hungern und dürsten. Matthäus 5:6; und hier sagt Christus: Wenn jemand dürstet, der komme zu mir und trinke. Was Er sagt, ist von dieser Art: Ich ziehe niemanden durch Notwendigkeit und Zwang zu Mir; aber wenn jemand großen Eifer hat, wenn jemand von Verlangen entflammt ist, den rufe ich. Aber warum hat der Evangelist bemerkt, dass es am letzten Tag, diesem großen Tag, war? Denn sowohl der erste als auch der letzte Tag waren großartig, während die Zwischentage eher zum Vergnügen verbracht wurden. Warum sagt er dann am letzten Tag? Denn an diesem Tag wurden sie alle versammelt. Denn am ersten Tag kam er nicht und teilte seinen Brüdern den Grund mit, und auch am zweiten und dritten Tag sagt er nichts dergleichen, damit seine Worte nicht zunichte gemacht würden und die Zuhörer Gefahr liefen, nachsichtig zu werden. Aber am letzten Tag, als sie nach Hause zurückkehrten, gab Er ihnen Vorräte für ihre Erlösung und schreite laut, teils um uns dadurch seine Kühnheit zu zeigen, teils wegen der Größe der Menge. Und um zu zeigen, dass er nicht von materiellen Getränken sprach, fügt er hinzu: „Wer an mich glaubt, wird, wie die Schrift sagt, aus seinem Bauch Ströme lebendigen Wassers fließen.“ Mit Bauch meint er hier das Herz, wie es auch an anderer Stelle heißt: „Und dein Gesetz in der Mitte meines Bauches.“ Psalm 40:10 ; Theodotion: Aber wo steht in der Schrift, dass aus seinem Bauch Ströme lebendigen Wassers fließen sollen? Nirgends. Was bedeutet dann „Er, der an mich glaubt“, wie die Schrift sagt? Hier müssen wir einen Stopp setzen, damit die Ströme aus seinem Bauch fließen, eine Aussage Christi. Denn viele sagten: Das ist der Christus; und: Wird Christus, wenn er kommt, noch weitere Wunder vollbringen? Er zeigt, dass es angebracht ist, ein korrektes Wissen zu haben und sich nicht so sehr von den Wundern als vielmehr von der Heiligen Schrift überzeugen zu lassen. Tatsächlich nahmen viele, die ihn sogar Wunder wirken sahen, ihn nicht als Christus an und waren bereit zu sagen: Sagt die Heilige Schrift nicht, dass Christus aus dem Samen Davids stammt? und darüber verweilten sie ständig. Um zu zeigen, dass er den Beweis aus der Heiligen Schrift nicht scheut, verweist er sie dann erneut auf die Heilige Schrift. Er hatte zuvor gesagt: „Suche in der Heiligen Schrift nach Johannes 5:39“; und wiederum: Es steht geschrieben in den Propheten: „Und sie werden von Gott gelehrt werden“ Johannes 6:45; und Moses beschuldigt dich Johannes 5:45; und hier werden, wie die Schrift sagt, Ströme aus seinem Bauch fließen, was auf die Größe und Fülle der Gnade anspielt. Wie an einer anderen Stelle sagt er: „Eine Quelle von Wasser, das zum ewigen Leben sprudelt.“ Johannes 4:14, das heißt, er wird viel Gnade besitzen; und anderswo nennt er es ewiges Leben, hier aber lebendiges Wasser. Er nennt das Leben, das jemals funktioniert; denn die Gnade des Geistes, wenn sie in den Geist eingedrungen ist und sich etabliert hat, sprudelt mehr als jede Quelle, versiegt nicht, wird nicht leer, bleibt nicht stehen. Um daher sowohl seine unfehlbare Versorgung als auch seine unbegrenzte Funktion zu verdeutlichen, hat Er es einen Brunnen und Flüsse genannt, nicht einen einzigen Fluss, sondern zahllose; und im ersteren Fall hat Er seine Fülle durch den Ausdruck „entspringend“ dargestellt. Und man kann deutlich verstehen, was gemeint ist, wenn man die Weisheit des Stephanus, die Zunge des Petrus, die Heftigkeit des Paulus bedenkt, wie nichts Blößes, nichts ihnen widerstand, nicht der Zorn der Massen, nicht die Aufstände von Tyrannen, nicht die Anschläge der Teufel, nicht der tägliche Tod, sondern wie Flüsse mit lautem Rauschen dahinzogen, so zogen sie ihren Weg und eilten alle Dinge mit sich. Dies aber sprach Er vom Geist, den diejenigen empfangen sollten, die an Ihn glauben; denn der Heilige Geist war noch nicht gegeben. 2. Wie haben die Propheten dann diese zehntausend Wunder prophezeit und bewirkt? Denn die Apostel trieben die Teufel nicht durch den Geist aus, sondern durch die von ihm empfangene Kraft; Wie Er selbst sagt: Wenn ich durch Beelzebub die Teufel austreibe, durch wen treiben eure Kinder sie aus? Matthäus 12:27 Und dies sagte er und bedeutete damit, dass vor der Kreuzigung nicht alle die Teufel durch den Geist austrieben, sondern dass einige dies durch die von ihm empfangene Kraft taten. Als er sie also senden wollte, sagte er: Empfange den Heiligen Geist. Johannes 20:22; und wieder kam der Heilige Geist über sie Apostelgeschichte 19:6 , und dann wirkten sie Wunder. Aber als er sie sandte, sagte die Schrift nicht, dass er ihnen den Heiligen Geist gab, sondern dass er ihnen Macht gab, indem er sagte: Reinigt die Aussätzigen, treibt Teufel aus, erweckt die Toten, umsonst habt ihr empfangen, umsonst gebt ihr. Matthäus 10:1–8 Aber im Fall der Propheten geben alle zu, dass es sich bei der Gabe um die Gabe des Heiligen Geistes handelte. Aber diese Gnade wurde von der Erde an verkümmert und verschwand und verschwand von dem Tag an, an dem gesagt wurde: „Euer Haus bleibt euch verlassen, verlassen“ Matthäus 23:38; und schon vor diesem Tag begann der Mangel, denn es gab keinen Propheten mehr unter ihnen, und die Gnade besuchte ihre heiligen Dinge nicht mehr. Seitdem war der Heilige Geist zurückgehalten worden, sollte aber für die Zukunft reichlich ausgegossen werden, und da diese Weitergabe nach der Kreuzigung begann, nicht nur hinsichtlich ihrer Fülle, sondern auch hinsichtlich der zunehmenden Größe der Gaben (denn die Gabe war noch wunderbarer, wie wenn es heißt: „Du weißt nicht, welcher Geist du bist“ aus Lukas 9:55; und wiederum: „Denn du hast nicht den Geist der Knechtschaft empfangen, sondern den Geist der Adoption“ Römer 8:15; und die Menschen der Vorzeit besaßen den Geist selbst, gaben ihn aber nicht an andere weiter, während die Apostel Zehntausende damit erfüllten. Seitdem, sage ich, sollten sie diese Gabe empfangen, aber sie war noch nicht gegeben, und aus diesem Grund fügt er hinzu: „Der Heilige Geist war noch nicht da.“ Seitdem der Herr von dieser Gnade gesprochen hat, hat der Evangelist gesagt: Denn der Heilige Geist war noch nicht, das heißt, er war noch nicht gegeben, Denn Jesus war noch nicht verherrlicht. Rufe das Kreuz, Herrlichkeit. Denn da wir Feinde waren und gesündigt hatten und die Gabe Gottes nicht erhielten und Gottes Hasser waren, und da die Gnade ein Beweis unserer Versöhnung war und da eine Gabe nicht denen gegeben wird, die gehasst werden, sondern denen, die uns gefallen haben, und denen, die uns gefallen haben; Daher war es notwendig, dass das Opfer zuerst für uns dargebracht wurde, dass die Feindschaft (gegen Gott), die in unserem Fleisch war, beseitigt werden sollte, dass wir Freunde Gottes werden und so die Gabe empfangen sollten. Denn wenn dies im Hinblick auf die Abraham gegebene Verheißung geschah, umso mehr im Hinblick auf die Gnade. Und dies hat Paulus erklärt, indem er sagte: Wenn diejenigen, die dem Gesetz angehören, Erben werden, wird der Glaube hinfällig – denn das Gesetz wirkt Zorn. Römer 4:14–15 Was er sagt, ist von dieser Art: Gott versprach, dass er Abraham und seinem Samen die Erde geben würde; aber seine Nachkommen waren der Verheißung unwürdig und konnten Gott aufgrund ihrer eigenen Taten nicht wohlgefällig sein. Aus diesem Grund kam im Glauben eine leichte Tat, damit er Gnade an sich ziehe und die Verheißung nicht scheitere. Und es heißt: Deshalb ist es aus Glauben, damit es durch Gnade geschehe, bis zum Ende die Verheißung sicher sei. Römer 4:16 Darum geschieht es aus Gnade, da sie durch ihre eigene Arbeit nicht überwunden haben. Warum aber fügte er, nachdem er gemäß der Heiligen Schrift gesagt hatte, nicht das Zeugnis hinzu? Weil ihr Geist korrupt war; für, Einige sagten: Das ist der Prophet. Andere sagten: Er verführt das Volk; andere sagten: Christus kommt nicht aus Galiläa, sondern aus dem Dorf Bethlehem. Andere sagten: Wenn Christus kommt, weiß niemand, woher er kommt. Johannes 7:27; und es gab eine Meinungsverschiedenheit, wie man es bei einer verwirrten Menge erwarten konnte; denn sie hörten seinen Worten nicht aufmerksam zu, auch nicht um des Wissens willen. Deshalb gibt er ihnen keine Antwort; Dennoch sagten sie: Kommt Christus aus Galiläa? Und er hatte Nathanael gepriesen, weil er tatsächlich ein Israelit war, und dieser hatte noch eindringlicher und eindrucksvoller gesagt: Kann aus Nazareth etwas Gutes kommen? Johannes 1:46 Aber diese Männer und diejenigen, die zu Nikodemus sagten: „Suche und sieh, denn aus Galiläa kommt kein Prophet auf“ Johannes 7:52, sagten es nicht, um etwas zu lernen, sondern nur, um die Meinung über Christus umzukehren. Nathanael sagte dies, da er die Wahrheit liebte und alle alten Geschichten genau kannte; aber sie strebten nur eines an, und zwar die Beseitigung der Meinung, dass Er der Christus sei, weshalb Er ihnen nichts offenbarte. Denn diejenigen, die sich selbst widersprachen und einmal sagten: „Niemand weiß, woher er kommt“, und ein anderes Mal: ​​„Aus Bethlehem“, hätten sich offensichtlich, selbst wenn sie informiert worden wären, gegen ihn gestellt. Denn wussten sie nicht den Ort seiner Geburt, dass er aus Bethlehem stammte, weil er in Nazareth wohnte (das kann aber nicht zugelassen werden, denn er wurde dort nicht geboren), wussten sie auch nichts von seiner Rasse, dass er aus dem Haus und der Abstammung Davids stammte? Wie sagten sie denn: Stammt Christus nicht aus dem Samen Davids? Johannes 7:42 Denn sie wollten mit dieser Frage sogar diese Tatsache verheimlichen und sagten alles, was sie sagten, in böswilliger Absicht. Warum kamen sie nicht zu ihm und sagten: Da wir dich in anderer Hinsicht bewundern und du uns aufforderst, dir gemäß der Heiligen Schrift zu glauben, sag uns, wie kommt es, dass die Heilige Schrift sagt, dass Christus aus Bethlehem kommen muss, während du aus Galiläa gekommen bist? Aber sie sagten nichts dergleichen, sondern alles in Bosheit. Und um zu zeigen, dass sie weder fragend noch lernwillig sprachen, hat der Evangelist gleich hinzugefügt: Einige von ihnen hätten Ihn genommen, aber niemand legte seine Hand auf Ihn. Dies hätte, wenn nichts anderes, vielleicht ausgereicht, um in ihnen Reue hervorzurufen, aber sie fühlten es nicht, wie der Prophet sagt: „Sie waren entzweit und hatten kein Stich im Herzen.“ Psalm 35:15, Septuaginta 3. So etwas ist Bosheit! Es wird nichts nachgeben, es zielt nur auf eines ab, nämlich darauf, die Person zu vernichten, gegen die es plant. Aber was sagt die Heilige Schrift? Wer seinem Nächsten eine Grube gräbt, wird selbst hineinfallen. Sprüche 26:27 Das war damals der Fall. Denn sie wollten ihn töten, um, wie sie dachten, seine Predigt zu stoppen; Das Ergebnis war das Gegenteil. Denn die Predigt blüht durch die Gnade Christi, während alles, was ihnen gehörte, ausgelöscht und zugrunde gegangen ist; Sie haben ihr Land, ihre Freiheit, ihre Sicherheit, ihren Gottesdienst verloren, sie wurden ihres gesamten Wohlstands beraubt und sind zu Sklaven und Gefangenen geworden. Wenn wir das wissen, lasst uns niemals gegen andere vorgehen, im Bewusstsein, dass wir dadurch das Schwert gegen uns selbst schärfen und uns selbst die tiefere Wunde zufügen. Hat dich jemand betrübt und verlangt von dir, dich an ihm zu rächen? Räche dich nicht selbst; so wirst du gerächt werden können; aber wenn du dich rächst, wirst du nicht gerächt. Denken Sie nicht, dass dies ein Rätsel ist, sondern ein wahres Sprichwort. Wie und auf welche Weise? Denn wenn du dich nicht an ihm rächst, machst du Gott zu seinem Feind; aber wenn du dich rächst, dann nicht mehr. Rache ist mein, ich werde zurückzahlen, sagt der Herr. Römer 12:19 Denn wenn wir Knechte haben und sie miteinander streiten, so lasst uns nicht Raum für Gericht und Strafe, sondern nimmt es auf sich; Auch wenn sie zehntausendmal zu uns kommen, werden wir sie nicht nur nicht rächen, sondern sogar zornig auf sie sein und sagen: „Du Ausreißer, du Prügelposten, du hättest uns alle unterwerfen sollen, aber da du uns daran gehindert und dich selbst gerächt hast, beunruhige uns nicht weiter.“ Viel mehr wird Gott, der uns geboten hat, ihm alles anzuvertrauen, dies sagen. Denn wie könnte es anders als absurd sein, wenn wir von unseren Dienern so viel Weisheit und Gehorsam verlangen, unserem Herrn aber in den Angelegenheiten, in denen wir von unseren Dienern Nachgiebigkeit wünschen, nicht nachgeben wollen? Dies sage ich aufgrund Ihrer Bereitschaft, einander zu bestrafen. Der wirklich weise Mann sollte nicht einmal dies tun, sondern Vergehen vergeben und vergeben, obwohl nicht die große Belohnung vorgesehen war, als Gegenleistung Vergebung zu erhalten. Denn sag mir: Wenn du einen verurteilst, der gesündigt hat, warum sündigst du dann selbst und begehst denselben Fehler? Hat er beleidigt? Beleidige dich nicht noch einmal, sonst hast du dich selbst beleidigt. Hat er zugeschlagen? Schlage dich nicht noch einmal, denn dann gibt es keinen Unterschied zwischen euch. Hat er dich geärgert? Verärgere ihn nicht noch einmal, denn der Gewinn ist nichts, und du wirst deinerseits denen gleichgestellt werden, die dir Unrecht getan haben. Wenn du also mit Sanftmut und Sanftmut erträgst, wirst du in der Lage sein, deinen Feind zu tadeln, ihn zu beschämen und ihn des Zorns zu ermüden. Kein Mensch heilt Böses mit Bösem, sondern Böses mit Gutem. Diese Regeln der Weisheit geben einige der Heiden; Wenn es nun solche Weisheit unter den törichten Heiden gibt, schämen wir uns, uns ihnen gegenüber minderwertig zu zeigen. Viele von ihnen wurden verletzt und haben es ertragen; viele wurden böswillig beschuldigt und haben sich nicht verteidigt; Gegen sie wurde eine Verschwörung angeordnet und sie wurden durch Sozialleistungen zurückgezahlt. Und es besteht keine geringe Angst, dass einige von ihnen in ihrem Leben größer sein könnten als wir und so unsere Strafe härter machen würden. Denn wenn wir, die wir am Geist teilhaben, wir, die wir das Königreich erwarten, die wir um der himmlischen Dinge willen der Weisheit folgen, die die Hölle (nicht) fürchten und denen geboten ist, Engel zu werden, die sich der Mysterien erfreuen; Welche Vergebung sollen wir haben, wenn wir die Tugend, die sie erreicht haben, nicht erreichen? Wenn wir über die Juden hinausgehen müssen (denn „Solange eure Gerechtigkeit nicht die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer übersteigt, werdet ihr auf keinen Fall in das Himmelreich eingehen“ (Matthäus 5:20), umso mehr die Heiden; wenn die Pharisäer, umso mehr die Ungläubigen. Denn wenn das Königreich vor uns verschlossen ist, wenn wir nicht über die Gerechtigkeit der Juden hinausgehen, wie können wir es dann erreichen, wenn wir uns als schlimmer erweisen als die Heiden? Lasst uns dann alle Bitterkeit, jeden Zorn und jeden Zorn austreiben. Das Gleiche zu sagen, ist für mich zwar nicht schmerzlich, aber für euch ist es sicher, Philipper 3:1 Denn auch Ärzte gebrauchen oft dasselbe Heilmittel, und wir werden nicht aufhören, dasselbe vor euren Ohren zu klingen, zu erinnern, zu lehren, zu ermahnen; denn der Tumult der weltlichen Dinge ist groß, und er verursacht in uns Vergessenheit, und wir brauchen ständige Belehrung. Damit wir an diesem Ort nicht nutzlos und vergeblich zusammenkommen, wollen wir den Beweis erbringen, der durch Werke geschieht, damit wir die künftigen guten Dinge erlangen können, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und immer und in alle Welt. Amen. Was Er zuvor gesagt hatte, bringen diese Männer vor, als ob es speziell behauptet worden wäre. Was tut Christus dann? Um dies zu widerlegen und um zu zeigen, dass er diese Ausdrücke als angemessen für diejenigen und ihren Verdacht verwendete, die ihn für einen bloßen Menschen hielten, sagt er: „Obwohl ich Zeugnis von mir selbst gebe, ist mein Zeugnis wahr, denn ich weiß, woher ich komme.“ Was ist das? Ich bin von Gott, bin Gott, der Sohn Gottes, und Gott selbst ist ein treuer Zeuge für sich selbst, aber ihr kennt ihn nicht; Ihr irrt bereitwillig, denn ihr wisst, dass ihr so ​​tut, als wüsstet ihr es nicht, aber ihr sagt alles, was ihr sagt, nach bloßer menschlicher Vorstellungskraft und entscheidet euch dafür, nichts zu verstehen, was über das Sichtbare hinausgeht. Du urteilst nach dem Fleisch. So wie nach dem Fleisch zu leben bedeutet, schlecht zu leben, so ist es, nach dem Fleisch zu richten, ungerecht zu urteilen. Aber ich verurteile niemanden. Und doch, wenn ich urteile, ist mein Urteil wahr. Was Er sagt, ist von dieser Art; Du urteilst ungerecht. Und wenn wir, sagt jemand, ungerecht urteilen, warum tadelst Du uns dann nicht? Warum bestraft Du uns nicht? Warum verurteilst Du uns nicht? Weil er sagt, dass ich nicht dafür gekommen bin. Das ist die Bedeutung von: Ich verurteile niemanden; doch wenn ich urteile, ist mein Urteil wahr. Denn wenn ich bereit gewesen wäre zu richten, wären Sie unter den Verurteilten gewesen. Und das sage ich, ohne dich zu verurteilen. Doch ich sage dir auch nicht, dass ich es sage, ohne dich zu verurteilen, als ob ich nicht sicher wäre, dass ich dich verurteilt hätte, wenn ich dich verurteilt hätte; denn wenn ich dich verurteilt hätte, hätte ich dich mit Recht verurteilen müssen. Aber jetzt ist die Zeit des Gerichts noch nicht gekommen. Er spielte auch auf das kommende Gericht an und sagte: Ich bin nicht allein, sondern ich und der Vater, der mich gesandt hat. Hier deutete Er an, dass nicht Er allein sie verurteilt, sondern auch der Vater. Dann verbarg Er dies, indem Er sie zu Seinem eigenen Zeugnis führte. In deinem Gesetz steht geschrieben, dass das Zeugnis zweier Männer wahr ist. 3. Was würden die Ketzer hier sagen? (Sie würden sagen:) Wie ist er besser als der Mensch, wenn wir einfach nehmen, was er gesagt hat? Denn diese Regel gilt für den Menschen, weil kein Mensch allein vertrauenswürdig ist. Aber wie kann man im Fall Gottes eine solche Redeweise ertragen? Wie wird dann das Wort „zwei“ verwendet? Liegt es daran, dass sie zwei sind, oder daran, dass sie als Männer zwei sind? Wenn es daran liegt, dass es zwei sind, warum begab er sich dann nicht zu Johannes und sagte: Ich zeuge von mir selbst, und Johannes zeugt von mir? Warum nicht zu den Engeln? Warum nicht zu den Propheten? Denn er hätte zehntausend andere Zeugnisse finden können. Aber er möchte nicht nur zeigen, dass es zwei gibt, sondern auch, dass sie von derselben Substanz sind. Da sprachen sie zu ihm: Wer ist dein Vater? Jesus antwortete: Du kennst weder mich noch meinen Vater. Denn während sie wussten, sprachen sie, als ob sie es nicht wüssten, und als ob sie Ihn auf die Probe stellen würden, hält Er sie nicht einmal für würdig, einer Antwort zu antworten. Deshalb spricht Er von nun an alles klarer und kühner; Er schöpfte sein Zeugnis aus Zeichen und aus seiner Unterweisung über die, die ihm folgten, und aus der Nähe des Kreuzes. Denn ich weiß, sagt er, woher ich komme. Das würde sie nicht sehr beeinträchtigen, aber das Hinzufügen und wohin ich gehe würde sie eher in Angst und Schrecken versetzen, da Er nicht im Tod bleiben sollte. Aber warum sagte Er nicht: „Ich weiß, dass ich Gott bin“, statt „Ich weiß, woher ich komme“? Er vermischt stets niedrige Worte mit erhabenen Worten, und selbst diese verschleiert Er. Denn nachdem er gesagt hat: „Ich gebe Zeugnis von mir selbst“, und dies bewiesen hat, geht er zu einer bescheideneren Haltung über. Als hätte er gesagt: „Ich weiß, von wem ich gesandt bin und zu wem ich gehe.“ Denn sie hätten nichts dagegen einzuwenden haben, als sie hörten, dass er von ihm gesandt sei und zu ihm gehen würde. Ich hätte, sagt er, keine Unwahrheit sagen können, ich, der ich von dort gekommen bin und dorthin gegangen bin, zum wahren Gott. Aber ihr kennt Gott nicht und richtet daher nach dem Fleisch. Denn wenn ihr, nachdem ihr so ​​viele sichere Zeichen und Beweise gehört habt, immer noch sagt: „Dein Zeugnis ist nicht wahr“, wenn du Moses für vertrauenswürdig hältst, sowohl in Bezug auf das, was er über andere als auch in Bezug auf sich selbst sagt, Christus aber nicht, dann heißt das, nach dem Fleisch zu richten. Aber ich verurteile niemanden. Er sagt tatsächlich auch, dass der Vater niemanden richtet. Johannes 5:22 Wie erklärt er denn hier: „Wenn ich richte, so ist mein Urteil gerecht, denn ich bin nicht allein?“ Er antwortet erneut auf ihre Gedanken. Das Urteil, das Mein ist, ist das Urteil des Vaters. Der richtende Vater würde nicht anders urteilen als ich, und ich sollte nicht anders richten als wie der Vater. Warum erwähnte Er den Vater? Weil sie nicht gedacht hätten, dass man dem Sohn glauben könne, wenn er nicht das Zeugnis des Vaters erhalten hätte. Außerdem gilt das Sprichwort nicht einmal. Denn wenn zwei Menschen in einer Angelegenheit, die einen anderen betrifft, Zeugnis ablegen, dann ist ihr Zeugnis wahr (dies ist für zwei Zeugen), aber wenn einer für sich selbst Zeugnis ablegen sollte, dann sind sie nicht mehr zwei. Erkennst du, dass Er dies nur gesagt hat, um zu zeigen, dass Er von derselben Substanz war, dass Er keinen anderen Zeugen brauchte und in nichts unter dem Vater stand? Beachten Sie zumindest seine Unabhängigkeit; Ich bin einer, der von mir selbst Zeugnis ablegt. und der Vater, der mich gesandt hat, gibt Zeugnis von mir. Wäre Er von geringerer Substanz gewesen, hätte Er dies nicht gesagt. Aber nun, da Sie vielleicht nicht denken, dass der Vater eingeschlossen ist, um die Zahl (von zwei) zu bilden, beachten Sie, dass seine Macht nichts anderes hat (als die des Vaters). Ein Mann legt Zeugnis ab, wenn er sich selbst vertrauenswürdig ist, nicht wenn er selbst ein Zeugnis benötigt, und das auch in einer Angelegenheit, die einen anderen betrifft; aber in einer eigenen Angelegenheit, in der er das Zeugnis eines anderen braucht, ist er nicht vertrauenswürdig. Aber in diesem Fall ist alles das Gegenteil. Denn obwohl er in einer Angelegenheit, die ihn betrifft, Zeugnis ablegt und sagt, dass ein anderer ihn bezeugt, bekräftigt er, dass er vertrauenswürdig ist, indem er in jeder Hinsicht seine Unabhängigkeit zum Ausdruck bringt. Denn warum hat er nicht geschwiegen, als er sagte: „Ich bin nicht allein, sondern ich und der Vater, der mich gesandt hat“ und „Das Zeugnis zweier Männer ist wahr“, anstatt hinzuzufügen: „Ich bin derjenige, der von mir selbst Zeugnis gibt?“ Es sollte offensichtlich seine Unabhängigkeit zeigen. Und Er stellt sich selbst an die erste Stelle; Ich bin einer, der von mir selbst Zeugnis ablegt. Hier zeigt er seine Gleichheit in der Ehre und dass es ihnen nichts nützte, wenn sie sagten, dass sie Gott, den Vater, kannten, während sie ihn nicht kannten. Und Er sagt, dass die Ursache dafür (Unwissenheit) darin lag, dass sie nicht bereit waren, Ihn zu kennen. Deshalb sagt er ihnen, dass es nicht möglich sei, den Vater zu kennen, ohne ihn zu kennen, damit er sie trotzdem zur Erkenntnis von ihm führen könne. Denn seit sie ihn verlassen hatten, versuchten sie sogar, den Vater kennenzulernen. Er sagt: „Ohne mich könnt ihr den Vater nicht kennen.“ Johannes 8:19 Damit diejenigen, die den Sohn lästern, nicht nur den Sohn lästern, sondern auch den, der ihn gezeugt hat. 1. Oh, was für eine Torheit der Juden! Sie suchten ihn, wie sie es vor dem Passah taten, und fanden ihn dann in ihrer Mitte und versuchten oft, ihn durch ihre eigenen oder durch die Hände anderer zu ergreifen, ohne dazu in der Lage zu sein; Sie waren nicht einmal so beeindruckt von seiner Macht, sondern gaben sich ihrer Bosheit hin und ließen nicht davon ab. Denn es heißt, dass sie den Versuch immer wieder machten; Diese Worte sprach er in der Schatzkammer, als er in der Kirche lehrte; und niemand legte ihm die Hände auf. Er sprach in der Kirche und in der Rolle des Lehrers, die besser dazu geeignet war, sie aufzurütteln, und er sprach die Dinge, die sie schmerzten, und forderte ihn auf, sich dem Vater gleichzustellen. Denn das Zeugnis zweier Männer ist wahr, es beweist dies. Doch noch immer sprach er diese Worte, heißt es, in der Kirche als Lehrer, und niemand legte die Hände auf ihn, denn seine Stunde war noch nicht gekommen; das heißt, es war noch nicht der richtige Zeitpunkt für seine Kreuzigung. So dass die Tat schon damals nicht aus ihrer Macht stammte, sondern aus Seiner Fügung, denn sie hatten es schon lange gewollt, konnten es aber nicht und hätten es auch damals nicht können, wenn Er nicht zugestimmt hätte. Da sagte Jesus zu ihnen: Ich gehe meinen Weg, und ihr werdet mich suchen. Warum sagt Er das immer wieder? Um ihre Seelen zu beschämen und zu erschrecken; Denn seht, welche Furcht dieser Ausspruch ihnen einflößte. Obwohl sie Ihn töten wollten, um Ihn loszuwerden, fragten sie doch, wohin Er geht. So große Dinge stellten sie sich dabei vor. Er wollte ihnen auch etwas anderes zeigen, nämlich dass die Tat nicht durch ihre Gewalt bewirkt werden würde; aber Er zeigte es ihnen vorher in einem Bild und kündigte mit diesen Worten bereits die Auferstehung an. Da sagten die Juden: Wird er sich umbringen? Was tut Christus dann? Um ihren Verdacht zu zerstreuen und zu zeigen, dass eine solche Tat Sünde ist, sagt Er: Was er sagt, ist von dieser Art: Es ist kein Wunder, dass ihr euch solche Dinge vorstellt, ihr, die ihr fleischliche Menschen seid und keine spirituellen Gedanken habt, aber ich werde nichts dergleichen tun, denn Ich bin von oben; Du bist von der Welt. Auch hier spricht Er von ihren weltlichen und fleischlichen Vorstellungen, woraus deutlich wird, dass die Aussage „Ich bin nicht von dieser Welt“ nicht bedeutet, dass Er kein Fleisch angenommen hat, sondern dass Er von ihrer Bosheit weit entfernt war. Denn er sagt sogar, dass seine Jünger nicht von der Welt waren (Johannes 15:19), aber sie hatten Fleisch. So wie Paulus, wenn er sagt: „Ihr seid nicht im Fleisch“ (Römer 8,9), nicht bedeutet, dass sie unkörperlich sind, so tut Christus, wenn er sagt, dass seine Jünger nicht von der Welt sind, nichts anderes, als ihre himmlische Weisheit zu bezeugen. Deshalb habe ich euch gesagt: „Wenn ihr nicht glaubt, dass ich Er bin, werdet ihr in euren Sünden sterben.“ Denn wenn Er gekommen ist, um die Sünde der Welt wegzunehmen, und wenn es für die Menschen unmöglich ist, sie auf andere Weise als durch die Waschung abzutun, muss es notwendig sein, dass der Ungläubige mit dem alten Menschen von hier fortgeht; denn wer diesen alten Mann nicht im Glauben töten und begraben will, wird in ihm sterben und an diesen Ort gehen, um die Strafe seiner früheren Sünden zu erleiden. Darum sagte er: Wer nicht glaubt, wird schon gerichtet. Johannes 3:18; nicht nur, weil er nicht glaubt, sondern weil er seine früheren Sünden auf sich trägt. Da sprachen sie zu ihm: Wer bist du? Oh Torheit! Nach so langer Zeit, solchen Zeichen und Lehren fragen sie: Wer bist du? Was sagt dann Christus? Das Gleiche, was ich dir von Anfang an gesagt habe. Was Er sagt, ist von dieser Art; Du bist es überhaupt nicht wert, Meine Worte zu hören, geschweige denn zu erfahren, wer Ich bin, denn du sagst alles, was du tust, verführst Mich und schenkst keiner meiner Aussagen Beachtung. Und das alles konnte ich Ihnen nun nachweisen. Denn das ist der Sinn von, Ich habe viel über Sie zu sagen und zu beurteilen. Ich könnte dir nicht nur die Schuld beweisen, sondern dich auch bestrafen; aber der, der mich gesandt hat, das heißt der Vater, will dies nicht. Denn ich bin nicht gekommen, um die Welt zu richten, sondern um die Welt zu retten, denn Gott hat seinen Sohn nicht gesandt, um die Welt zu richten, sondern um die Welt zu retten, sagt er. Johannes 3:17 Wenn er mich nun dazu gesandt hat und wahrhaftig ist, so richte ich jetzt mit gutem Grund niemanden. Aber ich spreche von diesen Dingen, die zu eurer Erlösung dienen, nicht zu eurer Verdammnis. Er spricht so, damit sie nicht glauben, dass er aus Schwäche nicht zu den Äußersten schritt, als er so viel von ihnen hörte, oder dass er ihre geheimen Gedanken und Spott nicht kannte. Sie verstanden nicht, dass Er zu ihnen vom Vater sprach. Oh Torheit! Er hörte nicht auf, von ihm zu reden, und sie kannten ihn nicht. Als er dann, nachdem er viele Zeichen gewirkt und sie gelehrt hatte, sie nicht zu sich zog, redete er als nächstes zu ihnen vom Kreuz und sagte: Wenn du den Menschensohn erhöht hast, dann wirst du erkennen, dass ich es bin und dass ich nicht von mir selbst spreche und dass der, der mich gesandt hat, bei mir ist. Und der Vater hat mich nicht allein gelassen. 2. Er zeigt, dass Er zu Recht das Gleiche gesagt hat, was Ich euch von Anfang an gesagt habe. Sie schenkten seinen Worten so wenig Beachtung. Wenn du den Menschensohn erhöht hast. Erwartet ihr nicht, dass ihr euch dann mit Sicherheit von Mir losmachen und Mich töten werdet? Aber ich sage dir, dass du dann am meisten erkennen wirst, dass ich bin, aufgrund der Wunder, der Auferstehung und der Zerstörung (Jerusalems). Denn all diese Dinge reichten aus, um seine Macht zu offenbaren. Er sagte nicht: Dann wirst du wissen, wer ich bin; Denn wenn ihr sehen werdet, sagt Er, dass ich durch den Tod nichts erleide, dann werdet ihr erkennen, dass Ich bin, das heißt der Christus, der Sohn Gottes, der alles regiert und Ihm nicht feindlich gegenübersteht. Aus diesem Grund fügt er hinzu, und von mir selbst spreche ich nichts. Denn ihr werdet sowohl meine Macht als auch meine Einmütigkeit mit dem Vater kennen. Denn die Tatsache, dass ich nichts von mir selbst sage, zeigt, dass sich seine Substanz (von der des Vaters) nicht unterscheidet und dass er nichts außer dem ausspricht, was im Geiste des Vaters ist. Denn wenn du von deinem Ort der Anbetung vertrieben wurdest und es dir nicht einmal erlaubt ist, Ihm wie bisher zu dienen, dann wirst du wissen, dass Er dies tut, um Mich zu rächen, und weil Er zornig ist auf diejenigen, die Mich nicht hören wollten. Als hätte er gesagt: „Wäre ich ein Feind und ein Fremder Gottes gewesen, hätte er keinen solchen Zorn gegen dich geweckt.“ Dies erklärt auch Esaias: Er wird den Bösen als Gegenleistung für sein Begräbnis geben. Jesaja 53:9, Septuaginta; und David: Dann wird er in seinem Zorn zu ihnen reden Psalm 2:5 ; und Christus selbst: Siehe, euer Haus bleibt euch verlassen. Matthäus 23:38 Und seine Gleichnisse verkünden dasselbe, wenn er sagt: Was wird der Herr jenes Weinberges diesen Weingärtnern tun? Er wird diese bösen Männer kläglich vernichten. Matthäus 21:40–41 Siehst du, dass er überall so redet, weil man ihm noch nicht glaubt? Aber wenn er sie vernichten will, wie er will (denn „Bringt hierher, heißt es, diejenigen, die nicht wollen, damit ich über sie herrsche und sie töte“), warum sagt er dann, dass die Tat nicht ihm, sondern seinem Vater gehört? Er wendet sich an ihre Schwachheit und ehrt gleichzeitig den, der ihn gezeugt hat. Darum sagte er nicht: „Ich verlasse dein Haus verlassen“, sondern es bleibt verlassen; Er hat es unpersönlich ausgedrückt. Aber indem er sagt: „Wie oft hätte ich eure Kinder versammelt – und ihr wolltet es nicht“, und dann noch hinzufügt, zeigt er, dass er die Verwüstung verursacht hat. Denn da er ihnen sagt, dass ihr Mich nicht kennen würdet, als euch geholfen wurde und eure Gebrechen geheilt wurden, werdet ihr durch die Strafe wissen, wer Ich bin. Und der Vater ist bei mir. Damit sie den, der mich gesandt hat, nicht für ein Zeichen der Minderwertigkeit halten, sagt er, ist er bei mir. der erste gehört zur Dispensation, der zweite zur Gottheit. Und er hat mich nicht allein gelassen, denn ich tue immer die Dinge, die ihm gefallen. Erneut hat er seine Rede auf eine bescheidenere Art und Weise reduziert und sich ständig gegen das gestellt, was sie behaupteten, dass er nicht von Gott sei und dass er den Sabbat nicht gehalten habe. Darauf antwortet er: Ich tue immer das, was ihm gefällt; Dies zeigt, dass es Ihm sogar gefiel, dass der Sabbat gebrochen werden sollte. So sagte er zum Beispiel kurz vor der Kreuzigung: Glaubt ihr, dass ich meinen Vater nicht anrufen kann? Matthäus 26:53 Und doch, indem du nur sagst: Wen suchst du? C. xviii. 4, 6 Er warf sie rücklings hinab. Warum sagt Er dann nicht: „Glaubt, dass ich euch nicht vernichten kann“, wenn Er es doch durch die Tat bewiesen hat? Er lässt sich von ihrem Gebrechen herab. Denn Er gab sich große Mühe, zu zeigen, dass Er nichts gegen den Vater tat. Er spricht also eher nach der Art eines Mannes; Und wie er mich nicht allein gelassen hat, so wurde auch gesagt: Ich tue immer das, was ihm gefällt. Als er diese Worte sprach, glaubten viele an ihn. Als er seine Rede auf ein niedriges Niveau reduzierte, glaubten viele an ihn. Fragen Sie sich immer noch, warum Er demütig spricht? Doch darauf hat der Evangelist deutlich hingewiesen, als er sagte: „Als er dies redete, glaubten viele an ihn.“ Dadurch verkündest du uns beinahe laut: Oh Hörer, sei nicht beschämt, wenn du irgendeinen demütigen Ausdruck hörst, denn diejenigen, die nach so hoher Lehre noch nicht davon überzeugt waren, dass Er vom Vater war, wurden mit gutem Grund dazu gebracht, bescheidenere Worte zu hören, damit sie glauben könnten. Und das ist eine Entschuldigung für die Dinge, die in bescheidener Weise gesagt werden sollen. Sie glaubten damals, aber nicht so, wie sie sollten, sondern nachlässig und gleichsam zufällig, erfreut und erfrischt von der Demut der Worte. Dass sie keinen vollkommenen Glauben hatten, zeigt der Evangelist durch ihre Reden danach, in denen sie ihn erneut beleidigen. Und dass dies genau dieselben Personen sind, hat er erklärt, indem er sagte: Da sagte Jesus zu den Juden, die an ihn glaubten: Wenn ihr an meinem Wort festhaltet. Dies zeigt, dass sie seine Lehre noch nicht angenommen hatten, sondern nur seinen Worten Beachtung schenkten. Deshalb spricht Er schärfer. Bevor er nur sagte: „Du sollst mich suchen“ (Johannes 7:34), fügt er nun noch hinzu: „Du wirst in deinen Sünden sterben.“ Johannes 8:21 Und er zeigte, wie; denn wenn ihr später an diesen Ort gelangt seid, könnt ihr Mich nicht um Hilfe bitten. Diese Dinge, die ich der Welt sage. Durch diese Worte zeigte er, dass er nun zu den Heiden aufbrechen würde. Da sie aber immer noch nicht wussten, dass Er zu ihnen vom Vater sprach, spricht Er erneut von Ihm, und der Evangelist hat den Grund für die Demut der Ausdrücke dargelegt. 3. Wenn wir jetzt genau und nicht nachlässig in der Heiligen Schrift forschen, werden wir in der Lage sein, zu unserer Erlösung zu gelangen. Wenn wir ständig bei ihnen verweilen, werden wir die richtige Lehre und ein vollkommenes Leben lernen. Denn obwohl ein Mensch sehr hart, stur und stolz ist und zu anderen Zeiten nichts nützt, wird er zumindest in dieser Zeit Früchte tragen und Vorteile erhalten, wenn auch nicht so groß, dass er sich dessen bewusst sein dürfte, so wird er sie dennoch erhalten. Denn wenn jemand, der an einer Salbenfabrik vorbeigeht oder dort sitzt, auch gegen seinen Willen mit dem Parfüm imprägniert wird, so ist dies umso mehr der Fall bei jemandem, der in die Kirche kommt. Denn wie Müßiggang aus Müßiggang entsteht, so entsteht auch aus der Arbeit ein bereiter Geist. Obwohl du voller zehntausend Sünden bist, obwohl du unrein bist, scheue dich nicht, hier zu verweilen. Warum, könnte man sagen, wenn ich es höre, tue ich es nicht? Es ist kein geringer Gewinn, sich selbst für elend zu halten; Diese Angst ist nicht nutzlos, diese Angst ist nicht unangebracht. Wenn Sie nur darüber stöhnen, obwohl ich es nicht höre, werden Sie sicherlich irgendwann einmal dazu kommen. Denn es kann nicht sein, dass derjenige, der mit Gott spricht und Gott sprechen hört, keinen Nutzen davon hat. Wir sammeln uns sofort und waschen unsere Hände, wenn wir die Bibel in uns aufnehmen wollen. Erkennen Sie schon vor der Lesung, was hier Ehrfurcht ist? Und wenn wir mit Genauigkeit vorgehen, werden wir große Vorteile ernten. Denn wir hätten unsere Hände nicht gewaschen, es sei denn, es diente dazu, der Seele Ehrfurcht zu erweisen; und eine Frau, wenn sie unverhüllt ist, legt sofort ihren Schleier an, um ihre innere Ehrfurcht zu beweisen, und ein Mann, wenn er bedeckt ist, entblößt sein Haupt. Sehen Sie, wie das äußere Verhalten die innere Ehrfurcht verkündet? Dann darüber hinaus: Wer dasitzt, um zu hören, stöhnt oft und verurteilt sein gegenwärtiges Leben. Ihre Vorstellungskraft ließ sofort nach, und das geschah, weil sie sich von weltlichen Dingen leiten ließen. „Wenn du in Meinem Wort weitermachst“, war der Ausdruck von Einem, der verkündete, was in ihren Herzen war, und wissend, dass sie tatsächlich geglaubt hatten, aber nicht weitergemacht hatten. Und er verspricht etwas Großes, dass sie seine Jünger werden sollen. Denn da schon zuvor einige von ihm abgewichen waren, sagt er in Anspielung auf sie: „Wenn ihr fortfährt, weil auch sie es gehört und geglaubt hatten, und sind abgereist, weil sie nicht weitermachen konnten.“ Denn viele seiner Jünger gingen zurück und wandelten nicht mehr offen mit ihm. Johannes 6:66 Ihr werdet die Wahrheit erkennen, das heißt, ihr werdet mich erkennen, denn ich bin die Wahrheit. Alle jüdischen Angelegenheiten waren Vorbilder, aber ihr werdet die Wahrheit von Mir erfahren, und sie wird euch von euren Sünden befreien. Zu den anderen sagte er: „Du wirst in deinen Sünden sterben“, und zu diesen sagt er: „Du wirst dich frei machen.“ Er sagte nicht, ich werde dich von der Knechtschaft befreien, das ließ er sie vermuten. Was sagten sie dann? Wir sind Abrahams Nachkommen und waren nie in der Knechtschaft eines Menschen. Und doch, wenn sie notwendigerweise verärgert gewesen wären, hätte man erwarten können, dass sie es im ersten Teil seiner Rede gewesen wären, als er gesagt hatte: „Du wirst die Wahrheit erkennen“; und dass sie geantwortet hätten: Was! Kennen wir jetzt nicht die Wahrheit? Ist dann das Gesetz und unser Wissen eine Lüge? Aber sie kümmerten sich um nichts davon, sie sind über weltliche Dinge betrübt, und das waren ihre Vorstellungen von Knechtschaft. Und sicherlich gibt es auch heute noch viele, die sich über gleichgültige Dinge und diese Art von Knechtschaft schämen, die aber keines für die Knechtschaft der Sünde empfinden und die lieber zehntausendmal Diener dieser letzteren Art von Knechtschaft genannt werden würden, als einmal der ersteren. Das waren diese Männer, und sie wussten nicht einmal von irgendeiner anderen Knechtschaft, und sie sagen: „Knechte nennt ihr diejenigen, die aus dem Geschlecht Abrahams sind, die Adligen, die man deshalb nicht Knechte nennen sollte?“ Denn, sagt einer, wir waren nie einem Menschen verpflichtet. Das ist die Prahlerei der Juden. Wir sind der Same Abrahams, wir sind Israeliten. Sie erwähnen nie ihre eigenen gerechten Taten. Da schrie Johannes zu ihnen und sprach: Sagt nicht, wir hätten Abraham zu unserem Vater. Matthäus 3:9 Und warum widerlegte Christus sie nicht, denn sie waren oft in der Knechtschaft der Ägypter, Babylonier und vieler anderer gewesen? Denn seine Worte dienten nicht dazu, sich selbst Ehre zu verschaffen, sondern zu ihrer Erlösung, zu ihrem Nutzen, und auf dieses Ziel drängte er. Denn er hätte von den vierhundert Jahren sprechen können, er hätte von den siebzig Jahren sprechen können, er hätte von den Jahren der Knechtschaft während der Zeit der Richter sprechen können, einmal zwanzig, ein anderes Mal zwei, ein anderes Mal sieben; Er hätte sagen können, dass sie nie aufgehört hätten, in Knechtschaft zu leben. Aber er wollte nicht zeigen, dass sie Sklaven der Menschen waren, sondern dass sie Sklaven der Sünde waren, der schlimmsten Sklaverei, von der nur Gott allein befreien kann; denn Sünden zu vergeben gehört keinem anderen. Und auch das haben sie zugelassen. Seitdem sie gestanden haben, dass dies das Werk Gottes war, bringt Er sie an diesen Punkt und sagt: Wer Sünde begeht, ist ein Diener der Sünde. Er zeigt, dass dies die Freiheit ist, von der Er spricht, die Freiheit von diesem Dienst. Der Diener bleibt nicht im Haus, aber der Sohn bleibt für immer. Auch von hier aus verwirft Er sanft die Dinge des Gesetzes und verweist auf frühere Zeiten. Damit sie nicht zu ihnen zurücklaufen und sagen: Wir haben die Opfer, die Mose befohlen hat, sie können uns erlösen, fügt er diese Worte hinzu, denn welchen Zusammenhang hätte das Sprichwort sonst? Denn alle haben gesündigt und die Herrlichkeit Gottes verfehlt und wurden frei gerechtfertigt durch Seine Gnade Römer 3:23–24, auch die Priester selbst. Deshalb sagt Paulus auch vom Priester, dass er auch für das Volk sorgen solle, um für die Sünden zu opfern, denn auch er sei von Gebrechen umgeben. Hebräer 5:3 Und dies wird durch seine Worte angezeigt: Der Knecht bleibt nicht im Hause. Auch hier zeigt er seine gleiche Ehre wie der Vater und den Unterschied zwischen Sklave und Freiem. Denn das Gleichnis hat diese Bedeutung, das heißt, der Diener hat keine Macht, das ist die Bedeutung von bleibt nicht. 2. Warum aber erwähnt er ein Haus, wenn er von Sünden spricht? Es soll zeigen, dass Er wie ein Herr Macht über sein Haus und über alles hat. Und der, der nicht bleibt, hat nicht die Macht, Gnaden zu gewähren, da er nicht der Herr des Hauses ist; aber der Sohn ist Herr des Hauses. Denn dies bleibt für immer in einer Metapher bestehen, die aus menschlichen Dingen stammt. Damit sie nicht sagen: „Wer bist du?“ Alles gehört mir (sagt er), denn ich bin der Sohn und wohne im Haus meines Vaters und nenne seine Macht Haus. Wie er an einem anderen Ort das Königreich das Haus seines Vaters nennt, so gibt es im Haus meines Vaters viele Wohnungen. Hebräer 14:2 Denn da es um Freiheit und Knechtschaft ging, benutzte er mit gutem Grund diese Metapher und sagte ihnen, dass sie keine Macht hätten, sie zu befreien. Wenn der Sohn dich also frei machen wird. Erkennen Sie die Wesensgleichheit des Sohnes mit dem Vater und wie er erklärt, dass er die gleiche Macht wie der Vater hat? Wenn der Sohn dich frei macht, wird dir danach kein Mensch etwas sagen, aber du hast feste Freiheit. Denn Gott ist es, der rechtfertigt, wer ist es, der verurteilt? Römer 8:33–34 Hier zeigt er, dass er selbst rein von Sünde ist, und spielt auf jene Freiheit an, die nur bis zu einem Namen reichte; Dies geben sogar Menschen, aber Gott allein. Und so überredete er sie, sich nicht dieser Sklaverei, sondern der Sünde zu schämen. Und da er zeigen wollte, dass sie keine Sklaven waren, außer indem er diese Freiheit ablehnte, zeigte er sie umso mehr als Sklaven, indem er sagte: Du wirst tatsächlich frei sein. Dies ist der Ausdruck von jemandem, der erklärt, dass diese Freiheit nicht real sei. Damit sie dann nicht sagen: „Wir haben keine Sünde“ (denn es war wahrscheinlich, dass sie das sagen würden), beobachte, wie Er sie unter diese Anschuldigung bringt. Weil er es ihr ganzes Leben lang versäumt hat, zu verurteilen, stellt er das vor, was sie in der Hand hatten, was sie dennoch tun wollten, und sagt: Ich weiß, dass du Abrahams Same bist, aber du willst mich töten. Sanft und nach und nach vertreibt Er sie aus dieser Beziehung und lehrt sie, deswegen nicht hochmütig zu sein. Denn so wie Freiheit und Knechtschaft von den Handlungen der Menschen abhängen, so hängt auch die Beziehung davon ab. Er sagte nicht direkt: Ihr seid nicht der Same Abrahams, ihr seid die Mörder der Gerechten; aber für eine Weile geht er sogar mit ihnen und sagt: Ich weiß, dass du Abrahams Same bist. Dies ist jedoch nicht der Punkt, um den es geht, und im weiteren Verlauf dieser Rede wird Er mit noch größerer Heftigkeit vorgehen. Denn wir können zum größten Teil beobachten, dass Er, wenn Er im Begriff ist, etwas Großes zu tun, nachdem Er es getan hat, mit größerer Kühnheit spricht, als ob das Zeugnis Seiner Werke den Menschen den Mund verschließe. Aber ihr strebt danach, mich zu töten. Was wäre damit, sagt jemand, wenn sie es auf gerechte Weise tun wollten? Aber das war auch nicht so; Darum nennt Er auch den Grund; Denn mein Wort hat keinen Platz in dir. Wie kam es dann, sagt jemand, dass sie an ihn glaubten? Wie ich bereits sagte, haben sie sich erneut verändert. Aus diesem Grund berührte er sie scharf. Wenn Sie sich der Verwandtschaft Abrahams rühmen, sollten Sie auch sein Leben offenlegen. Und er sagte nicht: „Du enthaltst meine Worte nicht“, sondern: „Mein Wort hat keinen Platz in dir“, und verkündete damit die Erhabenheit seiner Lehren. Doch nicht dafür hätten sie töten sollen, sondern sie hätten ihn ehren und auf ihn warten sollen, um zu lernen. Aber was sagt jemand, wenn Sie diese Dinge über sich selbst sagen? Aus diesem Grund fügte er hinzu: Ich sage, was ich bei meinem Vater gesehen habe, und ihr tut, was ihr von eurem Vater gehört habt. So wie er sagt, dass ich sowohl durch meine Worte als auch durch die Wahrheit den Vater erkläre, so tut es auch ihr durch eure Taten (erklärt eure eigenen). Denn ich habe nicht nur die gleiche Substanz, sondern auch die gleiche Wahrheit mit dem Vater. Sie sagten zu ihm: Abraham ist unser Vater. Jesus sagt zu ihnen: Wenn ihr Abraham zu eurem Vater hättet, würdet ihr die Werke Abrahams tun. Aber jetzt wollt ihr mich töten. Er geht hier wiederholt auf ihre mörderische Absicht ein und erwähnt Abraham. Und dies tut Er mit dem Wunsch, ihre Aufmerksamkeit von dieser Beziehung abzulenken und ihnen ihre übermäßige Prahlerei zu nehmen und sie auch davon zu überzeugen, ihre Hoffnungen auf Erlösung nicht länger auf Abraham zu setzen, noch auf die Beziehung, die der Natur entspricht, sondern auf die, die dem Willen entspricht. Denn was sie daran hinderte, zu Christus zu kommen, war die Tatsache, dass sie diese Beziehung für ausreichend für die Erlösung hielten. Aber was ist die Wahrheit, von der Er spricht? Dass er dem Vater gleich ist. Denn aus diesem Grund versuchten die Juden, ihn zu töten; und Er sagt: Ihr wollt mich töten, weil ich euch die Wahrheit gesagt habe, die ich von meinem Vater gehört habe. Um zu zeigen, dass diese Dinge nicht im Widerspruch zum Vater stehen, begibt er sich erneut zu ihm. Sie sagen zu ihm: Wir sind nicht aus Unzucht geboren, wir haben einen Vater, nämlich Gott. 3. Was sagen Sie? Ihr habt Gott zum Vater, und macht ihr Christus dafür verantwortlich, dass er das behauptet? Erkennen Sie, dass er in besonderer Weise sagte, dass Gott sein Vater sei? Als er sie nun aus ihrer Beziehung zu Abraham verstoßen hatte und nichts zu erwidern hatte, wagten sie etwas Größeres und begaben sich zu Gott. Aber auch von dieser Ehre vertreibt er sie mit den Worten: Wenn Gott dein Vater wäre, würdest du mich lieben; denn ich bin von Gott ausgegangen und gekommen; Auch ich bin nicht aus mir selbst gekommen, sondern er hat mich gesandt. Warum versteht ihr meine Rede nicht? Auch weil ihr mein Wort nicht hören könnt. Ihr seid von eurem Vater, dem Teufel, und die Begierden eures Vaters werdet ihr erfüllen. Er war von Anfang an ein Mörder und hielt nicht an der Wahrheit fest. Wenn er eine Lüge redet, redet er von seinen eigenen. Er hatte sie aus ihrer Beziehung zu Abraham vertrieben, und als sie größere Dinge wagten, fügte er ihnen dann einen Schlag hinzu, indem er ihnen sagte, dass sie nicht nur nicht Abrahams Kinder, sondern sogar Kinder des Teufels seien, und fügte ihm eine Wunde zu, die ihre Schamlosigkeit ausgleichen könnte; Er lässt es auch nicht unbegründet, sondern beweist es durch Beweise. Denn, so sagt er, gehört Morden zur Bosheit des Teufels. Und er sagte nicht nur: „Ihr tut seine Werke, sondern ihr tut seine Begierden“ und zeigte damit, dass sowohl er als auch sie am Morden festhalten und dass Neid die Ursache war. Denn der Teufel vernichtete Adam, nicht weil er etwas gegen ihn hatte, sondern nur aus Neid. Auch darauf spielt Er hier an. Und bleibt nicht in der Wahrheit. Das heißt, im richtigen Leben. Denn da sie ihn ständig beschuldigten, nicht von Gott zu sein, sagt er ihnen, dass auch dies von dort sei. Denn der Teufel war zuerst der Vater der Lüge, als er sagte: „An dem Tag, da du davon isst, werden dir die Augen aufgetan werden“ 1. Mose 3:5, und er benutzte sie zuerst. Denn die Menschen gebrauchen die Lüge nicht als etwas Eigenes, sondern als etwas, das ihrer Natur fremd ist, sondern er als etwas Eigenes. Und weil Ich dir die Wahrheit sage, glaubst du Mir nicht. Was ist das für eine Konsequenz? Da du keine Anklage gegen mich hast, möchtest du mich töten. Denn weil ihr Feinde der Wahrheit seid, deshalb verfolgt ihr mich. Denn wenn dies nicht der Grund gewesen wäre, hätten Sie Ihren Angeklagten benannt. Wherefore He added, Wer von euch überzeugt mich von der Sünde? Dann sagten sie: Wir sind nicht aus Unzucht geboren. Doch tatsächlich wurden viele von ihnen aus Unzucht geboren, denn sie praktizierten unpassende Verbindungen. Dennoch überführt Er sie nicht hiervon, sondern stellt sich auf den anderen Punkt. Denn wenn Er durch all diese Zeichen bewiesen hat, dass sie nicht von Gott, sondern vom Teufel stammen (denn Morden ist vom Teufel und Lügen vom Teufel, beides, was ihr tut), dann zeigt Er, dass Liebe das Zeichen dafür ist, dass sie von Gott sind. Warum versteht ihr meine Rede nicht? Da sie immer zweifelten und sagten: Was sagt er: „Wohin ich gehe, könnt ihr nicht kommen?“? Deshalb sagt er zu ihnen: Ihr versteht meine Rede nicht, weil ihr das Wort Gottes nicht habt. Und das kommt zu dir, weil dein Verständnis kriecherisch ist und weil das, was Mein ist, viel zu groß für dich ist. Aber was wäre, wenn sie es nicht verstehen könnten? Nicht können heißt hier nicht wollen; denn ihr habt euch dazu erzogen, gemein zu sein und euch nichts Großes vorzustellen. Weil sie sagten, dass sie Ihn verfolgten, weil sie selbst Eiferer für Gott waren, versucht Er aus diesem Grund überall zu zeigen, dass Ihn zu verfolgen die Tat derer ist, die Gott hassen, dass Ihn aber im Gegenteil die Tat derjenigen ist, die Gott kennen. Wir haben einen Vater, nämlich Gott. Aus diesem Grund sind sie stolz auf ihre Ehre, nicht auf ihre gerechten Taten. Deshalb ist Ihr Unglaube kein Beweis dafür, dass ich ein Feind Gottes bin, aber Ihr Unglaube ist ein Zeichen dafür, dass Sie Gott nicht kennen. Und der Grund liegt darin, dass Sie bereit sind zu lügen und die Werke des Teufels zu tun. Aber das ist die Auswirkung der Gemeinheit der Seele; (wie der Apostel sagt: „Denn obwohl Neid und Streit unter euch sind, seid ihr nicht fleischlich?“) 1Korinther 3:3 Und warum könnt ihr das nicht? Weil du die Wünsche deines Vaters erfüllen willst, bist du eifrig und ehrgeizig (sie zu erfüllen). Erkennst du, dass du keinen Mangel an Willen äußern kannst? Denn das tat Abraham nicht. What are his works? Sanftmut, Sanftmut, Gehorsam. Aber ihr stellt euch auf den gegenteiligen Teil und seid hart und grausam. Aber wie kamen sie auf die Idee, sich Gott zuzuwenden? Er hatte sie Abrahams als unwürdig erwiesen; Um diesem Angriff zu entgehen, stiegen sie höher. Denn als er ihnen Mord vorwarf, sagten sie dies und machten es sozusagen zu einer Art Vorwand für sich selbst, dass sie Gott rächen wollten. Deshalb zeigt er, dass genau dies die Tat von Menschen ist, die sich Gott widersetzen. Und das, als ich herauskam, zeigt, dass Er von dort kam. Er sagt: „Ich kam heraus“ und spielt damit auf seine Ankunft unter uns an. Da sie aber wahrscheinlich zu ihm sagen würden: „Du sprichst gewisse seltsame und neue Dinge“, sagt er ihnen, dass er von Gott gekommen sei. Und deshalb hört ihr sie mit gutem Grund nicht, denn ihr seid vom Teufel. Denn aus welchem ​​Grund würdet ihr mich töten? Welche Anklage habt ihr gegen mich zu erheben? Wenn es keine gibt, warum glaubt ihr mir dann nicht? Nachdem er nun durch ihre Lügen und Morde bewiesen hatte, dass sie vom Teufel waren, zeigte er ihnen auch, dass sie Abraham und Gott fremd waren, sowohl weil sie den hassten, der kein Unrecht getan hatte, als auch weil sie sein Wort nicht hörten; und in jeder Hinsicht beweist Er, dass Er nicht gegen Gott war und dass sie nicht aus diesem Grund den Glauben verweigerten, sondern weil sie Gott fremd waren. Denn als jemand, der keine Sünde begangen hatte, der sagte, dass er von Gott kam und von Gott gesandt wurde, der die Wahrheit sagte und sie so aussprach, dass er alle auf die Probe stellte, nachdem dies nicht geglaubt wurde, ist es klar, dass ihm nicht geglaubt wurde, weil sie fleischlich waren. Denn Sünden nützen, ja, sie nützen dazu, eine Seele zu erniedrigen. Darum heißt es: Da du siehst, bist du schwerhörig geworden. Hebräer 5:11 Denn wenn ein Mensch die irdischen Dinge nicht verachten kann, wie soll er jemals über himmlische Dinge weise sein? Du hast einen Teufel, sagt jemand. Wer hat einen Teufel? Wer Gott ehrt, oder wer den beleidigt, der ihn ehrt? Was sagt dann Christus, der von großer Sanftmut und Sanftmut ist? Ich habe keinen Teufel, aber ich ehre den, der mich gesandt hat. Wo es nötig war, sie zu belehren, ihre übermäßige Unverschämtheit abzubauen, sie zu lehren, nicht stolz auf Abraham zu sein, da war Er vehement; aber als es notwendig war, dass er die Beleidigung ertragen musste, zeigte er viel Sanftmut. Als sie sagten: „Wir haben Gott und Abraham zum Vater“, rührte er sie scharf. aber als sie ihn einen Dämonen nannten, redete er unterwürfig und lehrte uns so, Beleidigungen gegenüber Gott zu rächen, solche aber zu ignorieren, die uns selbst zugefügt werden. Diese Dinge, sagt er, habe ich gesagt, um zu zeigen, dass es euch nicht zusteht, die ihr Mörder seid, Gott euren Vater zu nennen; so dass ich sie aus Ehre für ihn verkündet habe, und um seinetwillen höre ich diese Vorwürfe, und um seinetwillen entehrt ihr mich. Dennoch ist mir diese Unverschämtheit egal; Ihm, um dessentwillen ich dies jetzt höre, bist du Rechenschaft über deine Worte schuldig. Denn „Ich suche nicht meine eigene Ehre.“ Darum unterlasse ich es, euch zu bestrafen, sondern ermahne mich und rate euch, so zu handeln, dass ihr nicht nur der Bestrafung entgeht, sondern auch das ewige Leben erlangt. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn jemand mein Wort hält, wird er den Tod nie sehen. Hier spricht er nicht nur vom Glauben, sondern von einem reinen Leben. Oben sagte er: „Wir werden ewiges Leben haben, aber hier werden wir den Tod nicht sehen.“ Johannes 6:40 Gleichzeitig deutet er ihnen an, dass sie nichts gegen ihn tun könnten, denn wenn der Mann, der sein Wort halten würde, nicht sterben würde, umso weniger würde er selbst sterben. Zumindest verstanden sie es so und sagten zu ihm: Jetzt wissen wir, dass Sie einen Teufel haben; Abraham ist tot und die Propheten sind tot. Das heißt, diejenigen, die das Wort Gottes gehört haben, sind tot, und sollten diejenigen, die das deine gehört haben, nicht sterben? Bist du größer als unser Vater Abraham? Wehe ihrer Eitelkeit! Wieder befassen sie sich mit seiner Beziehung. Dennoch wäre es angebracht gewesen zu sagen: Bist du größer als Gott? Oder diejenigen, die dich als Abraham gehört haben? Aber sie sagen das nicht, weil sie dachten, er sei noch geringer als Abraham. Daher zeigte er zunächst, dass sie Mörder waren, und führte sie so aus der Beziehung heraus; aber als sie beharrten, erfand Er dies auf andere Weise und zeigte damit, dass sie vergeblich arbeiteten. Und was den Tod betrifft, sagte Er ihnen nichts und verriet ihnen auch nicht, welche Art von Tod Er meinte, sondern ließ sie in der Zwischenzeit glauben, dass Er größer als Abraham sei, damit Er sie auch dadurch beschämen könne. Gewiss, sagt er, wenn ich ein gewöhnlicher Mann wäre, sollte ich nicht sterben, da ich nichts Unrechtes getan habe; Aber wenn ich die Wahrheit spreche und keine Sünde habe, von Gott gesandt bin und größer bin als Abraham, seid ihr dann nicht verrückt, arbeitet ihr nicht umsonst, wenn ihr versucht, mich zu töten? Was ist dann ihre Antwort? Jetzt wissen wir, dass Sie einen Teufel haben. Nicht so sprach die Frau von Samaria. Sie sagte nicht zu ihm: Du hast einen Teufel; sondern nur: Bist du größer als unser Vater Jakob? Johannes 4:12 Denn diese Männer waren unverschämt und verflucht, während sie lernen wollte; Deshalb zweifelte sie und antwortete mit gebührender Mäßigung und rief ihn „Herr“ an. Denn jemand, der viel Größeres versprach und der Anerkennung verdiente, hätte nicht beleidigt, sondern sogar bewundert werden dürfen; Dennoch sagten diese Männer, dass er einen Teufel hatte. Diese Gesichtsausdrücke der Samariterin waren die eines Zweifelnden; Dies waren die Worte ungläubiger und perverser Menschen. Bist du größer als unser Vater Abraham? so dass ihn dies (was er gesagt hatte) größer macht als Abraham. Wenn ihr ihn nun erhöht gesehen habt, werdet ihr bekennen, dass er größer ist. Aus diesem Grund sagte er: Wenn du mich erhöht hast, wirst du erkennen, dass ich es bin. Johannes 8:28 Und beobachte seine Weisheit. Indem er sie zunächst von der Verwandtschaft Abrahams trennte, zeigte er, dass er größer als Abraham ist, sodass er auch als überaus größer angesehen werden kann als die Propheten. Weil sie ihn ständig einen Propheten nannten, sagte er tatsächlich: „Mein Wort hat keinen Platz in euch.“ Johannes 8:37 An jener anderen Stelle verkündete er, dass er die Toten auferwecke, aber hier sagt er: „Wer glaubt, wird den Tod nie sehen.“ Das war eine viel größere Sache, als die Gläubigen nicht vom Tod festhalten zu lassen. Deshalb waren die Juden umso wütender. Was sagen sie dann? Wer macht dich selbst? Und das auch auf beleidigende Weise. Du übernimmst etwas, sagt einer von ihnen. Darauf antwortet dann Christus; Wenn ich mich selbst ehre, ist meine Ehre nichts. 2. Was sagen die Ketzer hier? Dass er die Frage hörte: Bist du größer als unser Vater Abraham? und wagte es nicht, zu ihnen zu sagen: „Ja, ich bin größer“, sondern tat es im Verborgenen. Was dann? Ist seine Ehre nichts? Ihnen gegenüber ist es nichts. Und wie er in Bezug auf die Meinung, die sie sich darüber bilden würden, sagte: „Mein Zeugnis ist nicht wahr“ (Johannes 5:31), so spricht er auch hier. Es gibt Einen, der Mich ehrt. Und deshalb sagte er nicht: „Der Vater, der mich gesandt hat, wie er es zuvor getan hat“, sondern: Von dem du sagst, dass er dein Gott ist. Dennoch hast du Ihn nicht gekannt. Weil er zeigen wollte, dass sie nicht nur seinen Vater nicht kannten, sondern auch, dass sie Gott nicht kannten. Daher ist die Aussage „Ich kenne ihn nicht“ keine Prahlerei, während die Aussage „Ich kenne ihn nicht“ eine Lüge wäre; aber du, wenn du sagst, dass du Ihn kennst, lügst; Wie ihr also lügt, wenn ihr sagt, dass ihr Ihn kennt, so sollte auch ich lügen, wenn ich sagen würde, dass ich Ihn nicht kenne. Wenn ich mich selbst ehre. Da sagten sie: „Wer macht dich selbst?“ Er antwortet: Wenn ich (mich etwas mache), ist meine Ehre nichts. So wie ich ihn damals genau kenne, so kennt ihr ihn nicht. Und wie im Fall Abrahams nahm er ihnen nicht die ganze Behauptung weg, sondern sagte: „Ich weiß, dass du Abrahams Nachkomme bist“, um die Anklage gegen sie zu verschärfen. Er entfernt also hier nicht das Ganze, aber was? Wen sagst du? Indem Er ihnen die Prahlerei ihrer Worte gewährte, verstärkte Er die Wucht der Anklage gegen sie. Wie könnt ihr Ihn dann nicht kennen? Weil ihr denjenigen beleidigt, der alles sagt und tut, um ihn zu verherrlichen, selbst wenn dieser von ihm gesandt wurde. Diese Behauptung wird nicht durch Zeugenaussagen gestützt, aber das Folgende dient ihrer Begründung. Hier hätten sie Ihn, wenn sie wenigstens etwas zu sagen hätten, vielleicht widerlegt, denn das war der stärkste Beweis dafür, dass Er von Gott gesandt wurde. Dein Vater Abraham freute sich, meinen Tag zu sehen, und er sah ihn und freute sich. Wiederum zeigt Er, dass sie Fremde aus der Rasse Abrahams waren, wenn sie über das trauerten, worüber er sich freute. Mein Tag scheint mir der Tag der Kreuzigung zu bedeuten, den Abraham typischerweise durch die Opferung des Widders und Isaaks vorhersagte. Was antworten sie? Du bist noch keine vierzig Jahre alt und hast Abraham gesehen? Daraus schließen wir, dass Christus fast vierzig war. Jesus sagt zu ihnen: Bevor Abraham war, bin ich es. Dann hoben sie Steine ​​auf, um sie auf ihn zu werfen. Sehen Sie, wie er sich als größer erwies als Abraham? Denn der Mann, der sich freute, seinen Tag zu sehen, und ihn zu einem Gegenstand ernsthaften Verlangens machte, tat dies offensichtlich, weil es ein Tag war, der von Nutzen sein sollte und jemandem gehörte, der größer war als er. Weil sie gesagt hatten: „Des Zimmermanns Sohn“ (Matthäus 13,55) und sich nichts mehr von ihm vorgestellt hatten, führt er sie nach und nach zu einer erhabenen Vorstellung von ihm. Als sie daher die Worte hörten: „Du kennst Gott nicht“, wurden sie nicht betrübt; Als sie aber hörten, dass ich bin, bevor Abraham war, wurden sie wütend und wollten ihn steinigen, als ob der Adel ihrer Abstammung herabgewürdigt worden wäre. Er sah meinen Tag und freute sich. Er zeigt, dass Er nicht unfreiwillig zu Seinem Leiden kam, denn Er lobt den, der sich am Kreuz freute. Denn das war die Rettung der Welt. Aber sie warfen Steine ​​auf ihn; Sie waren so bereit zum Mord, und sie taten dies aus eigenem Antrieb, ohne Nachforschung. Warum aber sagte er nicht: „Bevor Abraham war, war ich, statt dass ich bin?“ So wie der Vater diesen Ausdruck „Ich bin“ verwendet, so tut es auch Christus; denn es bedeutet kontinuierliches Sein, unabhängig von aller Zeit. Aus diesem Grund erschien ihnen dieser Ausdruck blasphemisch. Wenn sie nun den Vergleich mit Abraham nicht ertragen könnten, obwohl dieser nur ein unbedeutender ist, hätten sie dann jemals aufgehört, Steine ​​auf ihn zu werfen, wenn er sich ständig dem Vater gleichgestellt hätte? Danach flieht er erneut als Mensch und verbirgt sich, nachdem er ihnen ausreichende Unterweisungen vorgelegt hat. Nachdem er sein Werk vollendet hatte, verließ er die Kirche und machte sich auf den Weg, um die Blinden zu heilen, und bewies durch seine Taten, dass er vor Abraham steht. Aber vielleicht wird jemand sagen: Warum hat er ihre Kräfte nicht gelähmt? Das hätten sie geglaubt. Er heilte die Gelähmten, doch sie glaubten nicht; nein, er vollbrachte zehntausend Wunder; Im selben Augenblick warf er sie zu Boden und verdunkelte ihre Augen, doch sie glaubten nicht; und wie hätten sie geglaubt, wenn Er ihre Kräfte gelähmt hätte? Es gibt nichts Schlimmeres als eine in Verzweiflung verhärtete Seele; Obwohl es Zeichen und Wunder sieht, behält es dennoch die gleiche Schamlosigkeit bei. So wurde der Pharao, der zehntausend Schläge erhielt, erst während der Bestrafung nüchtern und behielt diesen Charakter bis zum letzten Tag seines Lebens bei, indem er diejenigen verfolgte, die er losgelassen hatte. Deshalb sagt Paulus immer wieder: Damit keiner von euch durch die Täuschung der Sünde verhärtet werde. Hebräer 3:13 Denn wie die Schwielen des Körpers, wenn sie geformt sind, tot werden und keine Empfindung mehr haben; So wird die Seele, wenn sie von vielen Leidenschaften beschäftigt ist, der Tugend abgestorben; und wenden Sie darauf an, was Sie wollen, es bekommt keine Einsicht in die Sache, aber egal, ob Sie Strafe oder irgendetwas anderes androhen, bleibt unmerklich. 3. Darum flehe ich Sie an: Nutzen Sie alle Mittel, um dies zu erreichen, solange wir auf Erlösung hoffen und umkehren können. Denn Menschen, die das Gefühl verloren haben, befinden sich danach im blinden Zustand verzweifelter Piloten, die ihr Schiff dem Wind überlassen und selbst keine Hilfe leisten. So strebt der neidische Mensch nur nach einer Sache, nämlich nach der Befriedigung seiner Lust, und obwohl er bestraft oder sogar getötet werden möchte, ist er doch einzig und allein von dieser Leidenschaft besessen; und ebenso die Maßlosen und Geizigen. Aber wenn die Herrschaft der Leidenschaften so groß ist, so ist die der Tugend noch viel größer; Wenn wir für sie den Tod verachten, umso mehr dafür; Wenn sie (Sünder) sich nicht um ihr eigenes Leben kümmern, umso weniger sollten wir dies im Interesse unserer Erlösung tun. Denn was sollen wir sagen, wenn wir, wenn diejenigen, die sterben, so aktiv an ihrem eigenen Verderben arbeiten, für unser eigenes Heil nicht einmal die gleiche Aktivität an den Tag legen, sondern immer weiter vor Neid verschwenden? Nichts ist schlimmer als Neid; Um einen anderen zu zerstören, zerstört es auch sich selbst. Der Blick des Neidischen verkümmert vor Kummer, er lebt in einem fortwährenden Tod, er betrachtet alle Menschen, auch diejenigen, die ihm nie Unrecht getan haben, als seine Feinde. Er trauert darüber, dass Gott geehrt wird, er freut sich über das, worüber sich der Teufel freut. Wird unter den Menschen irgendjemand geehrt? Das ist keine Ehre, beneide ihn nicht. Aber wird er von Gott geehrt? Bemühe dich und sei wie er. Du wirst es nicht tun? Warum zerstörst du dann auch dich selbst? Warum wirfst du weg, was du hast? Kannst du nicht wie er sein und nichts Gutes erlangen? Warum nimmst du dir darüber hinaus Böses auf, wenn du dich mit ihm freuen solltest, damit du, auch wenn du nicht in der Lage bist, seine Mühen zu teilen, durch die Freude mit ihm Nutzen ziehen kannst? Denn oft kann sogar der Wille großes Gutes bewirken. Zumindest sagt Hesekiel, dass die Moabiter bestraft wurden, weil sie sich über die Israeliten freuten, und dass einige andere gerettet wurden, weil sie über das Unglück ihrer Nachbarn trauerten. Hesekiel 25:8 Wenn es aber Trost gibt für diejenigen, die über die Leiden anderer trauern, umso mehr für diejenigen, die sich über die Ehre anderer freuen. Er warf den Moabitern vor, sie hätten sich über die Israeliten gefreut, doch es war Gott, der sie bestrafte; Aber nicht einmal, wenn Er bestraft, wird Er uns über diejenigen freuen, die bestraft werden. Denn es ist nicht sein Wunsch, sie zu bestrafen. Wenn wir nun den Bestraften unser Beileid aussprechen müssen, müssen wir umso mehr vermeiden, diejenigen zu beneiden, die geehrt werden. So starben zum Beispiel Corah und Dathan mit ihrer Gesellschaft, machten diejenigen, die sie beneideten, strahlender und gaben sich selbst der Strafe preis. Denn ein giftiges Tier ist Neid, ein unreines Tier, ein absichtliches Laster, das keine Vergebung zulässt, eine Bosheit ohne Entschuldigung, die Ursache und Mutter allen Übels. Darum lasst uns es an den Wurzeln ausreißen, damit wir hier vom Bösen befreit werden und künftig Segen erlangen können; durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem, dem Vater und dem Heiligen Geist, Ehre sei jetzt und in Ewigkeit und in der Welt bis in alle Ewigkeit. Amen. Predigt 56 über das Johannesevangelium Und als Jesus vorbeiging, sah er einen Mann, der von Geburt an blind war. Und seine Jünger fragten ihn und sprachen: Meister, wer hat gesündigt, dieser Mann oder seine Eltern, dass er blind geboren wurde? 1. Und als Jesus vorbeiging, sah er einen Mann, der von Geburt an blind war. Da Er voller Liebe für die Menschen ist und sich um unser Heil sorgt und den Mund der Narren verstopfen möchte, lässt Er nichts von sich aus, auch wenn es niemanden gibt, der ihm Beachtung schenkt. Und der Prophet, der dies weiß, sagt: Damit du gerechtfertigt bist, wenn du sprichst, und klar bist, wenn du gerichtet wirst. Psalm 51:4 Da sie nun seine erhabenen Worte nicht annehmen wollten, sondern sagten, er habe einen Teufel, und versuchten, ihn zu töten, ging er aus der Kirche und heilte die Blinden, indem er ihren Zorn durch seine Abwesenheit milderte und durch das Wunder ihre Härte und Grausamkeit milderte und seine Behauptungen bestätigte. Und er wirkt ein Wunder, das nicht alltäglich war, sondern damals zum ersten Mal geschah. Seit Anbeginn der Welt, sagt der Geheilte, habe man nicht gehört, dass irgendjemand einem Blindgeborenen die Augen geöffnet habe. Johannes 9:32 Einige haben vielleicht die Augen eines Blinden geöffnet, aber eines Blindgeborenen niemals. Daraus geht klar hervor, dass er beim Verlassen der Kirche absichtlich mit der Arbeit begann; Er war es, der den Blinden sah, nicht der Blinde, der zu Ihm kam; und so ernst blickte er auf ihn, dass sogar seine Jünger es bemerkten. Daher kamen sie zumindest dazu, Ihn zu befragen; Denn als sie sahen, dass er den Mann ernst betrachtete, fragten sie ihn und sprachen: Wer hat gesündigt, dieser Mann oder seine Eltern? Eine falsche Frage, denn wie konnte er vor seiner Geburt sündigen? Und wie wäre er bestraft worden, wenn seine Eltern gesündigt hätten? Woher kamen sie dann, diese Frage zu stellen? Früher, als er den Gelähmten heilte, sagte er: „Siehe, du bist geheilt, sündige nicht mehr.“ Johannes 5:14 Als sie nun erkannten, dass er wegen der Sünde gelähmt war, sprachen sie: Der andere war wegen seiner Sünden gelähmt; aber was würdest Du zu diesem Mann sagen? Hat er gesündigt? Das kann man nicht sagen, denn er ist von Geburt an blind. Haben seine Eltern gesündigt? Das kann man auch nicht sagen, denn das Kind erleidet keine Strafe für den Vater. Wenn wir also sehen, wie einem Kind Böses angetan wird, rufen wir: Was kann man dazu sagen? Was hat das Kind gemacht? nicht als eine Frage stellend, sondern als ratlos, also sprachen die Jünger hier, nicht so sehr um Informationen bittend, als vielmehr ratlos. Was sagt dann Christus? Weder dieser Mann hat gesündigt, noch seine Eltern. Dies sagt er nicht, um sie von ihren Sünden freizusprechen, denn er sagt nicht einfach: „Weder dieser Mann hat gesündigt noch seine Eltern“, sondern fügt hinzu, dass er blind geboren werden sollte – sondern dass der Sohn Gottes in ihm verherrlicht werden sollte. Denn sowohl dieser Mann als auch seine Eltern haben gesündigt, aber seine Blindheit ist nicht darauf zurückzuführen. Und dies sagte Er und wollte damit nicht sagen, dass, obwohl dieser Mann tatsächlich nicht in einem solchen Fall war, dass andere durch eine solche Ursache, die Sünden ihrer Eltern, blind gemacht worden seien, denn es kann nicht sein, dass einer bestraft werden sollte, wenn einer einen anderen sündigt. Denn wenn wir das zulassen, müssen wir auch zugeben, dass er vor seiner Geburt gesündigt hat. Als er also erklärte, dass dieser Mann nicht gesündigt habe, sagte er nicht, dass es möglich sei, von Geburt an zu sündigen und dafür bestraft zu werden; Als er also sagte, noch seine Eltern, sagte er nicht, dass jemand um seiner Eltern willen bestraft werden dürfe. Diese Annahme widerlegt Er durch den Mund Hesekiels; So wahr ich lebe, spricht der Herr, dieses Sprichwort soll nicht sein, das verwendet wird: „Die Väter haben saure Trauben gegessen, und den Kindern sind die Zähne stumpf geworden.“ Hesekiel 18:3 Und Mose sprach: Der Vater soll nicht für das Kind sterben, und das Kind soll nicht für den Vater sterben. Deuteronomium 24:16 Und von einem gewissen König heißt es in der Schrift, dass er dies gerade deshalb nicht tat, indem er das Gesetz des Mose beachtete. Aber wenn jemand argumentiert: Wie heißt es dann: „Wer heimsucht die Sünden der Eltern an den Kindern bis in die dritte und vierte Generation?“? Deuteronomium 5:9; Wir sollten darauf antworten, dass die Behauptung nicht universell ist, sondern dass sie sich auf bestimmte Personen bezieht, die aus Ägypten kamen. Und seine Bedeutung ist von dieser Art; Da diejenigen, die nach Zeichen und Wundern aus Ägypten ausgezogen sind, schlimmer geworden sind als ihre Vorfahren, die nichts davon gesehen haben, werden sie das Gleiche erleiden, wie die anderen gelitten haben, da sie die gleichen Verbrechen begangen haben. Und dass von diesen Männern gesprochen wurde, wird jeder, der sich mit der Passage befasst, mit größerer Sicherheit wissen. Warum wurde er dann blind geboren? Dass die Herrlichkeit Gottes offenbar werden sollte, sagt er. Siehe, hier liegt wiederum eine weitere Schwierigkeit, denn ohne die Bestrafung dieses Mannes wäre es nicht möglich gewesen, die Herrlichkeit Gottes zu zeigen. Sicherlich wird nicht gesagt, dass es unmöglich war, denn es war möglich, sondern dass es sogar in diesem Mann manifestiert werden könnte. Was, sagt jemand, hat er zur Ehre Gottes falsch gelitten? Was ist los, sag es mir? Denn was wäre, wenn Gott nie gewollt hätte, ihn überhaupt hervorzubringen? Aber ich behaupte, dass er sogar von seiner Blindheit profitiert hat, da er das Augenlicht im Inneren wiedererlangt hat. Welchen Nutzen hatten die Juden aus ihren Augen? Sie erlitten die härtere Strafe und wurden sogar geblendet, während sie sahen. Und welchen Schaden hatte dieser Mann durch seine Blindheit? Denn dadurch erlangte er sein Augenlicht wieder. So wie also die Übel des gegenwärtigen Lebens keine Übel sind, so sind auch die guten Dinge nicht gut; Sünde allein ist ein Übel, aber Blindheit ist kein Übel. Und Er, der diesen Mann aus dem Nichtsein ins Sein gebracht hatte, hatte auch die Macht, ihn so zu lassen, wie er war. 2. Einige sagen jedoch, dass diese Konjunktion überhaupt nicht die Ursache ausdrückt, sondern sich auf die Folge des Wunders bezieht; wie wenn er sagt: „Ich bin zum Gericht in diese Welt gekommen, damit die, die nicht sehen, sehen und die, die sehen, blind gemacht werden.“ Johannes 9:39; Und doch ist er nicht deshalb gekommen, um diejenigen, die sehen, blind zu machen. Und wiederum Paulus: Denn das, was man von Gott erkennen kann, ist in ihnen offenbar geworden, damit sie ohne Entschuldigung seien. Römer 1:19–20; Doch Er zeigte es ihnen nicht deshalb, damit ihnen die Entschuldigung entzogen würde, sondern damit sie eine Entschuldigung erhielten. Und wiederum an einer anderen Stelle trat das Gesetz ein, damit die Straftat überhand nahm. Römer 5:20; Doch es geschah nicht zu diesem Zweck, sondern um der Sünde Einhalt zu gebieten. Sehen Sie überall, dass sich die Konjunktion auf die Konsequenz bezieht? Denn wie ein ausgezeichneter Architekt einen Teil eines Hauses bauen und den Rest unvollendet lassen kann, um denen, die nicht glauben, anhand dieses Rests zu beweisen, dass er der Autor des Ganzen ist; So fügt auch Gott unseren Körper zusammen und vervollständigt ihn, als wäre er ein verfallenes Haus, indem er die verdorrte Hand heilt, die gelähmten Glieder stärkt, die Lahmen aufrichtet, die Aussätzigen reinigt, die Kranken auferweckt, die Verkrüppelten gesund macht, die Toten vom Tod zurückerweckt, die Augen öffnet, die verschlossen waren, oder sie hinzufügt, wo sie vorher nicht waren; Bei all diesen Dingen, die Makel waren, die aus der Gebrechlichkeit unserer Natur resultierten, zeigte Er seine Macht, indem er sie korrigierte. Aber als er sagte: „Damit die Herrlichkeit Gottes offenbar werde“, redete er von sich selbst, nicht vom Vater; Seine Herrlichkeit war bereits offensichtlich. Denn seitdem sie gehört hatten, dass Gott den Menschen erschuf, indem er den Staub der Erde nahm, so machte auch Christus den Ton. Zu sagen: „Ich bin der, der den Staub der Erde nahm und den Menschen machte“, wäre seinen Zuhörern schwer vorgekommen; aber wenn dies durch tatsächliche Arbeit nachgewiesen wurde, stand ihnen das nicht mehr im Weg. So dass er, indem er Erde nahm und sie mit Speichel vermischte, seine verborgene Herrlichkeit offenbarte; denn es war kein geringer Ruhm, dass Er als Architekt der Schöpfung angesehen wurde. Und danach folgten auch die übrigen; aus dem Teil wurde das Ganze bewiesen, da der Glaube an das Größere auch das Kleinere bestätigte. Denn der Mensch ist ehrenhafter als alles Geschaffene, und von unseren Gliedern ist das Auge das ehrenvollste. Dies ist der Grund dafür, dass Er die Augen nicht auf die übliche Art und Weise gestaltete, sondern auf die Art und Weise, wie Er es tat. Denn obwohl dieses Glied klein ist, ist es dennoch notwendiger als jeder andere Teil des Körpers. Und dies zeigte Paulus, als er sagte: Wenn das Ohr sagen würde: Weil ich nicht das Auge bin, bin ich nicht vom Körper; ist es also nicht körperlich? 1Korinther 12:16 Denn alles, was in uns ist, ist ein Ausdruck der Weisheit Gottes, viel mehr aber das Auge; Das ist es, das den ganzen Körper leitet, das verleiht ihm Schönheit, das schmückt das Antlitz, das ist das Licht aller Glieder. Was die Sonne in der Welt ist, das ist das Auge im Körper; lösche die Sonne aus, und du zerstörst und verwirrst alles; löscht die Augen, und die Füße, die Hände, die Seele sind nutzlos. Wenn diese deaktiviert sind, geht sogar das Wissen verloren, denn durch sie erkennen wir Gott. Denn die unsichtbaren Dinge von Ihm seit der Erschaffung der Welt werden durch die Dinge, die geschaffen wurden, klar gesehen und verstanden. Römer 1:20 Darum ist das Auge nicht nur ein Licht für den Körper, sondern auch über den Körper hinaus für die Seele. Aus diesem Grund wird es wie in einer königlichen Festung errichtet, erlangt den höheren Zustand und herrscht über die anderen Sinne. Dies formt dann Christus. Und damit ihr nicht denkt, dass Er Materie braucht, wenn Er arbeitet, und damit ihr lernt, dass Er überhaupt keinen Ton brauchte (denn Er, der die größeren Wesen ins Leben rief, als sie noch nicht existierten, hätte dies viel mehr ohne Materie geschaffen), sage ich, dass ihr lernen möget, dass Er dies nicht aus Notwendigkeit tat, sondern um zu zeigen, dass Er am Anfang der Schöpfer war, als Er den Ton aufgetragen hatte hiermit manifestiert. Denn um zu zeigen, dass er von sich selbst sprach, als er sagte: „Damit die Herrlichkeit Gottes offenbar werde“, fügte er hinzu: Ich muss die Werke dessen wirken, der mich gesandt hat. Das heißt, ich muss mich offenbaren und die Dinge tun, die zeigen können, dass ich dasselbe mit dem Vater tue; keine ähnlichen Dinge, sondern dasselbe, ein Ausdruck, der größere Unveränderlichkeit kennzeichnet und der für diejenigen verwendet wird, die sich nicht im Geringsten unterscheiden. Wer wird Ihm dann gegenübertreten, wenn er sieht, dass Er die gleiche Macht hat wie der Vater? Denn Er bildete oder öffnete nicht nur die Augen, sondern gab auch die Gabe des Sehens, was ein Beweis dafür ist, dass Er auch die Seele einatmete. Denn wenn das nicht funktionierte, könnte das Auge, obwohl es vollkommen ist, niemals etwas sehen; so dass er sowohl die Energie gab, die aus der Seele kommt, als auch dem Glied, das alle Dinge besitzt, sowohl Arterien als auch Nerven und Venen, und alle Dinge, aus denen unser Körper besteht. Ich muss arbeiten, solange es Tag ist. Was bedeuten diese Worte? Zu welchem ​​Schluss führen sie? Zu einem wichtigen. Denn was Er sagt, ist von dieser Art. Solange es Tag ist, solange die Menschen an Mich glauben, solange dieses Leben dauert, muss Ich arbeiten. Es kommt die Nacht, das heißt die Zukunft, in der kein Mensch mehr arbeiten kann. Er sagte nicht, wenn ich nicht arbeiten kann, sondern wenn kein Mensch mehr arbeiten kann, das heißt, wenn es keinen Glauben mehr gibt, keine Mühen, keine Reue mehr. Denn um zu zeigen, dass er den Glauben ein Werk nennt, wenn sie zu ihm sagen: Was sollen wir tun, damit wir die Werke Gottes wirken? In Johannes 6:28 antwortet er: „Das ist Gottes Werk, dass ihr an den glaubt, den er gesandt hat.“ Wie kann dann kein Mensch diese Arbeit in der zukünftigen Welt verrichten? Denn es gibt keinen Glauben, aber alle werden sich freiwillig oder unfreiwillig unterwerfen. Damit niemand sagen könnte, dass er aus Ehrerbietung handelte, zeigt er, dass er alles getan hat, um diejenigen zu verschonen, die nur hier die Macht hatten zu glauben, aber dort nichts Gutes mehr erlangen konnten. Aus diesem Grund tat der Blinde, obwohl er nicht zu ihm kam, das, was er tat: Denn dass der Mann würdig war, geheilt zu werden, dass er geglaubt und zu Christus gekommen wäre, wenn er gesehen hätte, dass er nicht einmal nachlässig gewesen wäre, wenn er von irgendjemandem gehört hätte, dass er anwesend war, das geht klar aus dem hervor, was sich aus seinem Mut, aus seinem Glauben selbst ergibt. Denn es war wahrscheinlich, dass er bei sich selbst darüber nachgedacht und gesagt hätte: Was ist das? Er machte Lehm und salbte meine Augen und sagte zu mir: Geh, wasche dich! Hätte er mich nicht heilen und mich dann nach Siloah schicken können? Oft habe ich mich dort mit vielen anderen gewaschen und nichts Gutes gewonnen; Hätte er irgendeine Macht besessen, hätte er mich in seiner Gegenwart geheilt. So wie Naaman über Elisa sprach; denn auch ihm wurde befohlen, sich im Jordan zu waschen, und er glaubte nicht, und auch dies, als Elisa im Ausland so berühmt war. 2. Könige 5:11 Der Blinde aber war nicht ungläubig, noch widersprach er, noch überlegte er mit sich selbst: Was ist das? Hätte er auf Ton auftragen sollen? Das dient eher dazu, jemanden noch mehr zu blenden: Wer hat jemals sein Augenlicht so wiedererlangt? Aber er verwendete keine derartigen Argumente. Erkennen Sie seinen unerschütterlichen Glauben und Eifer? Die Nacht kommt. Als nächstes zeigt er, dass er sich auch nach der Kreuzigung um die Gottlosen kümmern und viele zu sich bringen würde. Denn es ist noch Tag. Aber danach schneidet Er sie gänzlich ab und verkündet dies und sagt: Solange ich auf der Welt bin, bin ich das Licht der Welt. 3. Wie er auch zu anderen sagte: Glaube, solange das Licht bei dir ist. Johannes 12:36 Warum nannte Paulus dann dieses Leben Nacht und jenen anderen Tag? Ich widersetze mich nicht Christus, sondern sage dasselbe, wenn auch nicht in Worten, so doch im Sinn; denn er sagt auch: Die Nacht ist vorüber, der Tag ist nahe. Römer 13:12 Die gegenwärtige Zeit nennt er Nacht, wegen derer, die in der Finsternis sitzen, oder weil er sie mit dem kommenden Tag vergleicht, Christus nennt die zukünftige Nacht, weil dort die Sünde keine Macht hat, zu wirken; aber Paulus nennt das gegenwärtige Leben Nacht, weil diejenigen in der Dunkelheit sind, die in Bosheit und Unglauben verharren. Dann wandte er sich an die Gläubigen und sagte: Die Nacht ist vorüber, der Tag ist nahe, denn sie sollten sich an diesem Licht erfreuen; und er nennt das alte Leben Nacht. Lasst uns die Werke der Dunkelheit beseitigen, sagt er. Sehen Sie, dass er ihnen sagt, dass es Nacht ist? Deshalb sagt er: Lasst uns ehrlich wandeln wie am Tag, damit wir dieses Licht genießen können. Denn wenn dieses Licht so gut ist, überlegen Sie, was das sein wird; So sehr das Sonnenlicht heller ist als die Flamme einer Kerze, so viel und viel mehr ist dieses Licht besser als dieses. Und als Zeichen dafür sagt Christus, dass die Sonne verfinstert werden wird. Aufgrund der übermäßigen Helligkeit wird nicht einmal die Sonne zu sehen sein. Wenn wir nun, um hier gut beleuchtete und luftige Häuser zu haben, immense Summen für Bauen und Mühen aufwenden, überlegen wir, wie wir unseren Körper selbst ausgeben sollen, damit herrliche Häuser für uns in den Himmeln gebaut werden, wo dieses unbeschreibliche Licht ist. Hier gibt es Streit und Streit um Grenzen und Mauern, aber da wird es nichts dergleichen geben, keinen Neid, keine Bosheit, niemand wird mit uns über die Festlegung von Grenzen streiten. Auch diese Wohnung müssen wir sicherlich verlassen, aber sie bleibt für immer bei uns; dieses muss mit der Zeit verfallen und unzähligen Verletzungen ausgesetzt sein, aber das muss bestehen bleiben, ohne ständig zu altern; Dies kann ein armer Mann nicht bauen, aber ein anderer kann mit zwei Scherflein bauen, wie es die Witwe tat. Darum ersticke ich vor Kummer darüber, dass wir träge sind und sie verachten, wenn uns so viele Segnungen vorgelegt werden; Wir setzen alle Anstrengungen ein, um hier prächtige Häuser zu haben, aber wie wir im Himmel auch nur einen kleinen Ruheplatz gewinnen können, ist uns egal, wir denken nicht. Denn sag mir, wo würdest du hier wohnen? In der Wildnis oder in einer der kleineren Städte? Ich denke nicht; aber in einigen der königlichsten und großartigsten Städte, wo der Verkehr mehr ist, wo die Pracht größer ist. Aber ich werde dich in eine solche Stadt führen, deren Erbauer und Schöpfer Gott ist; Dort ermahne ich Sie, zu geringeren Kosten [mit weniger Arbeitsaufwand] zu gründen und zu bauen. Dieses Haus wurde von den Händen der Armen gebaut, und es ist ein wahrer Bau, so wie die hier errichteten Bauwerke das Werk äußerster Torheit sind. Denn wenn jemand dich in das Land Persien bringen würde, um zu sehen, was dort ist, und zurückzukehren, und dir dann befehlen würde, dort Häuser zu bauen, würdest du ihn dann nicht wegen übermäßiger Torheit verurteilen, weil er dir geboten hat, unzeitgemäße Ausgaben zu tätigen? Wie tust du dann genau das Gleiche auf der Erde, die du bald verlassen wirst? Aber ich werde es meinen Kindern überlassen, sagt jemand. Doch auch sie werden es bald nach dir verlassen; nein, oft sogar vor dir; und ihre Nachfolger gleich. Und selbst hier ist es für Sie ein Grund zur Wehmut, dass Ihre Erben ihre Besitztümer nicht behalten, aber dort brauchen Sie nichts dergleichen zu befürchten; Der Besitz bleibt für Sie, Ihre Kinder und deren Nachkommen unbeweglich, wenn sie die gleiche Güte nachahmen. Diesen Bau nimmt Christus in die Hand, wer ihn baut, braucht weder Betreuer zu ernennen, noch nachdenklich zu sein, noch ängstlich; denn wenn Gott das Werk übernommen hat, woran muss man dann denken? Er bringt alles zusammen und baut das Haus auf. Das ist nicht das Einzige, was wunderbar ist, sondern auch, dass Er es so baut, wie es Ihnen gefällt, oder besser gesagt, sogar über das hinaus, was Ihnen gefällt, über das hinaus, was Sie sich wünschen, denn Er ist der vorzüglichste Künstler und legt großen Wert auf Ihren Vorteil. Wenn du arm bist und den Wunsch hegst, dieses Haus zu bauen, bringt es dir keinen Neid ein, erzeugt keine Bosheit gegen dich, denn niemand von denen, die zu beneiden wissen, sieht es, sondern die Engel, die sich über deine Segnungen zu freuen wissen; Niemand wird in der Lage sein, in sie einzudringen, denn niemand von denen, die an solchen Leidenschaften erkrankt sind, wohnt in ihrer Nähe. Als Nachbarn habt ihr dort die Heiligen, Petrus und Paulus mit ihrer Gesellschaft, alle Propheten, die Märtyrer, die Schar der Engel und Erzengel. Um all dieser Dinge willen, lasst uns unser Vermögen an die Armen ausschütten, damit wir diese Stiftshütten erhalten; die wir alle erlangen mögen durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und immer und in alle Welt. Amen. Predigt 57 über das Johannesevangelium Als Jesus das gesagt hatte, spuckte er auf die Erde und machte aus dem Speichel Lehm, und er salbte die Augen des Blinden mit dem Lehm und sagte: Geh, wasche dich im Teich von Siloah. 1. Wer aus dem, was er liest, einen Vorteil ziehen will, darf nicht einmal einen kleinen Teil der Wörter auslassen; und aus diesem Grund wird uns geboten, die Heilige Schrift zu durchsuchen, denn die meisten Wörter scheinen, obwohl sie auf den ersten Blick einfach sind, in ihrer Tiefe eine verborgene Bedeutung zu haben. Beobachten Sie, um welche Art es sich im vorliegenden Fall handelt. Nachdem er diese Worte gesagt hatte, heißt es: „Er spuckte auf den Boden.“ Welche Worte? Dass die Herrlichkeit Gottes offenbar wird und dass ich die Werke dessen wirken muss, der mich gesandt hat. Denn nicht ohne Grund hat der Evangelist uns seine Worte erwähnt und hinzugefügt, dass er gespuckt hat, sondern um zu zeigen, dass er seine Worte durch Taten bestätigte. Und warum benutzte er für den Ton nicht Wasser statt Speichel? Er war im Begriff, den Mann nach Siloah zu schicken. Damit nun nichts der Quelle zugeschrieben werden könne, sondern dass ihr erfahren möge, dass die Kraft, die aus seinem Mund kam, dem Mann die Augen formte und öffnete, spuckte er auf die Erde; Dies deutete zumindest der Evangelist an, als er sagte: „Und machte Lehm aus dem Speichel.“ Dann befahl Er ihm, sich zu waschen, damit es nicht den Anschein erweckte, dass der erfolgreiche Ausgang von der Erde stamme. Aber warum tat er dies nicht sofort, anstatt ihn nach Siloah zu schicken? Damit ihr den Glauben des Blinden kennenlernt und die Hartnäckigkeit der Juden zum Schweigen gebracht werde; denn es war wahrscheinlich, dass sie ihn alle sehen würden, wenn er ging, mit Lehm auf seinen Augen, denn durch die Fremdartigkeit der Sache würde er alle an sich ziehen, sowohl diejenigen, die ihn kannten, als auch diejenigen, die ihn nicht kannten, und sie würden ihn genau beobachten. Und weil es nicht leicht ist, einen Blinden, der sein Augenlicht wiedererlangt hat, zu erkennen, macht Er zunächst durch die Länge des Weges viele zu Zeugen und durch die Fremdartigkeit des Schauspiels zu genauen Beobachtern, damit sie bei größerer Aufmerksamkeit nicht mehr sagen können: Er ist es, er ist es nicht. Indem er ihn nach Siloah schickt, möchte er darüber hinaus beweisen, dass er dem Gesetz und dem Alten (Bund) nicht entfremdet ist, und es war auch nicht zu befürchten, dass Siloam die Herrlichkeit empfangen würde, da viele, die sich dort oft die Augen gewaschen hatten, keinen solchen Nutzen erlangten; denn auch dort war es die Kraft Christi, die alles bewirkte. Aus diesem Grund fügt der Evangelist für uns die Interpretation des Namens hinzu; Denn nachdem er in Siloam gesagt hat, fügt er hinzu: Damit ihr erfahrt, dass es auch dort Christus war, der ihn geheilt hat. Wie Paulus sagt: Sie tranken von dem geistigen Fels, der ihnen folgte, und dieser Fels war Christus. 1Korinther 10:4 Wie damals Christus der geistige Fels war, so war er auch der geistige Siloam. Für mich scheint auch das plötzliche Einströmen des Wassers ein unbeschreibliches Geheimnis anzudeuten. Was ist das? Die unerwartete (Natur) Seiner Erscheinung, jenseits aller Erwartungen. Aber beobachte den Geist des Blinden, der in allem gehorsam ist. Er sagte nicht: Wenn es wirklich der Ton oder der Speichel ist, der mir Augen verleiht, wozu braucht es dann Siloah? Oder wenn Siloam nötig ist, wozu braucht man dann den Ton? Warum hat er mich gesalbt? Warum soll ich mich waschen? Aber er hegte keine solchen Gedanken, er hielt sich nur auf eines vorbereitet: in allen Dingen dem zu gehorchen, der den Befehl gab, und nichts, was getan wurde, beleidigte ihn. Wenn jemand fragt: Wie konnte er denn sein Augenlicht wiedererlangen, nachdem er den Lehm entfernt hatte? Er wird von uns keine andere Antwort hören, als dass wir die Art und Weise nicht kennen. Und was wäre ein Wunder, wenn wir es nicht wüssten, da nicht einmal der Evangelist es wusste, noch der Mann, der geheilt wurde? Er wusste, was getan worden war, aber die Art und Weise, wie es getan wurde, konnte er nicht begreifen. Als er also gefragt wurde, sagte er, dass er Lehm auf meine Augen aufgetragen und ich mich gewaschen habe, und ich würde sehen; aber wie das geschah, kann er ihnen nicht sagen, obwohl sie zehntausendmal danach fragen. Da sagten die Nachbarn und die, die ihn gesehen hatten, dass er ein Bettler sei: Ist das nicht der, der da saß und bettelte? Einige sagten: Das ist er. Die Seltsamkeit dessen, was geschehen war, führte sie sogar zum Unglauben, obwohl so viel eingefädelt worden war, dass sie nicht ungläubig sein konnten. Sie sagten: Ist das nicht der, der da saß und bettelte? O die Güte Gottes! Wohin stieg er hin, als er mit großer Güte sogar Bettler heilte und so die Juden zum Schweigen brachte, weil er weder die Berühmten noch die Vornehmsten noch die Herrscher, sondern Menschen ohne Ansehen für geeignete Objekte derselben Vorsehung hielt. Denn er kam, um alle zu retten. Und was mit dem Gelähmten geschah, geschah auch mit diesem Mann, denn weder der eine noch der andere wusste, wer es war, der ihn geheilt hatte. Und dies wurde durch den Rückzug Christi verursacht, denn Jesus zog sich immer zurück, wenn Er heilte, damit jeglicher Verdacht gegenüber den Wundern beseitigt werden könne. Denn wie konnten diejenigen, die nicht wussten, wer er war, ihm schmeicheln oder sich an der Erfindung dessen beteiligen, was getan worden war? Auch dieser Mann gehörte nicht zu denen, die umhergingen, sondern zu denen, die an den Türen der Kirche saßen. Was sagte er, als alle an ihm zweifelten? Er schämte sich nicht seiner früheren Blindheit, noch fürchtete er den Zorn des Volkes, noch lehnte er es ab, sich zu zeigen, um seinen Wohltäter zu verkünden. Sie sagten zu ihm: Wie wurden dir die Augen geöffnet? Er antwortete und sagte: Ein Mann namens Jesus. Was sagen Sie? Begeht ein Mann solche Taten? Noch wusste er nichts Großes über Ihn. Ein Mann namens Jesus machte Ton und salbte meine Augen. 2. Beobachten Sie, wie ehrlich er ist. Er sagt nicht, woher er es gemacht hat, denn er spricht nicht von dem, was er nicht weiß; Er sah nicht, dass Er auf den Boden spuckte, aber dass Er es weiter ausbreitete, wusste er durch Sinneswahrnehmung und Berührung. Und er sprach zu mir: Geh, wasche dich im Teich Siloah. Auch dies bezeugte ihm sein Gehör. Aber woran erkannte er seine Stimme? Aus seinem Gespräch mit den Jüngern. Und als er dies alles sagte und durch die Werke das Zeugnis erhielt, kann er die Art (der Heilung) nicht sagen. Wenn nun Vertrauen in Dingen nötig ist, die gefühlt und gehandhabt werden, umso mehr, wenn es um Dinge geht, die unsichtbar sind. Sie sagten zu ihm: Wo ist er? Er sagte: „Ich weiß es nicht.“ Sie sagten: Wo ist er? bereits mörderische Absichten gegen Ihn hegen. Aber beachtet die Bescheidenheit Christi, wie er nicht bei den Geheilten blieb; denn er wollte weder Ruhm ernten, noch eine Menge anlocken, noch wollte er sich zur Schau stellen. Beachten Sie auch, wie wahrheitsgemäß der Blinde alle seine Antworten gibt. Die Juden wollten Christus finden, um ihn zu den Priestern zu bringen, aber als sie ihn nicht fanden, brachten sie den Blinden zu den Pharisäern, weil sie ihn härter befragen wollten. Aus diesem Grund bemerkt der Evangelist, dass es der Sabbat war (Johannes 9:14), um auf ihre bösen Gedanken und die Ursache hinzuweisen, aus der sie Ihn suchten, als ob sie tatsächlich einen Griff gefunden hätten und das Wunder durch etwas, das eine Übertretung des Gesetzes zu sein schien, verunglimpfen könnten. Und das geht daraus hervor, dass sie sofort, als sie ihn sahen, nichts anderes sagten als: „Wie hat er dir die Augen geöffnet?“ Beobachten Sie auch die Art ihrer Rede; Sie sagen nicht: Wie wurdest du sehend? aber: Wie hat er deine Augen geöffnet? Dies lieferte ihm einen Vorwand, Jesus zu verleumden, weil er gewirkt hatte. Aber er spricht kurz zu ihnen, als zu Männern, die es bereits gehört hatten; Denn ohne seinen Namen zu erwähnen oder dass er zu mir sagte: „Geh, wasche dich“, sagt er sofort: Er hat Lehm auf meine Augen aufgetragen, und ich habe mich gewaschen und kann sehen. Denn die Verleumdung war nun groß geworden, und die Juden hatten gesagt: „Seht, was für ein Werk Jesus am Sabbattag tut, er salbt mit Lehm!“ Aber beachtet, ich bitte euch, dass der Blinde nicht gestört wird. Als er befragt wurde, sprach er im Beisein dieser anderen ohne Gefahr. Es war nicht so toll, die Wahrheit zu sagen, aber das Wunder ist, dass er jetzt, wo er in eine Situation größerer Angst gerät, weder leugnet noch widerspricht, was er zuvor gesagt hatte. Was taten dann die Pharisäer, oder besser gesagt, was taten die anderen auch? Sie hatten ihn (zu den Pharisäern) gebracht, weil er im Begriff war, ihn zu leugnen; aber im Gegenteil geschah das, was sie nicht wollten, und sie lernten es genauer. Und das müssen sie überall ertragen, wenn es um Wunder geht; aber diesen Punkt werden wir im Folgenden noch deutlicher darlegen. Was sagten die Pharisäer? Einige sagten (nicht alle, aber umso vordringlicher): Dieser Mann ist nicht von Gott, weil er den Sabbattag nicht hält; andere sagten: Wie kann ein Mensch, der ein Sünder ist, solche Wunder vollbringen? Sehen Sie, dass sie von den Wundern vorangetrieben wurden? Denn hören Sie, was sie jetzt sagen, die ihn zuvor gesandt hatten, um ihn zu holen. Und wenn es nicht alle so taten (denn als Herrscher fielen sie aus Ruhmlosigkeit in den Unglauben), so glaubten doch die meisten Herrscher an Ihn, bekannten sich aber nicht zu Ihm. Nun wurde die Menge leicht übersehen, da sie in ihrer Synagoge keine große Bedeutung hatte, aber die auffälligeren Vorsteher hatten größere Schwierigkeiten, kühn zu sprechen, oder einige wurden von der Liebe zur Herrschaft zurückgehalten, andere von Feigheit und der Furcht vor den vielen. Deshalb sagte er auch: Wie könnt ihr glauben, der von Menschen Ehre erfährt? Johannes 5:44 Und diejenigen, die ihn zu töten suchten, sagten zu Unrecht, sie seien von Gott, aber der, der die Blinden heilte, könne nicht von Gott sein, weil er den Sabbat nicht hielte; wogegen die anderen einwendeten, dass ein Sünder solche Wunder nicht vollbringen könne. Die ersten, die böswillig über das Geschehene schwiegen, brachten die scheinbare Übertretung zur Sprache; Denn sie sagten nicht: „Er heilt am Sabbattag“, sondern: „Er hält den Sabbat nicht.“ Diese hingegen antworteten schwach, denn wenn sie hätten zeigen sollen, dass der Sabbath nicht gebrochen wurde, verlassen sie sich nur auf die Wunder; Und das aus gutem Grund, denn sie dachten immer noch, dass er ein Mensch sei. Wenn dies nicht der Fall gewesen wäre, hätten sie zu seiner Verteidigung auch geltend machen können, dass er der Herr des Sabbats sei, den er selbst geschaffen hatte, aber sie waren noch nicht dieser Meinung. Jedenfalls wagte keiner von ihnen, offen oder in der Form einer Behauptung zu sagen, was er wollte, sondern nur im Zweifel, einige aus mangelnder Kühnheit der Sprache, andere aus Liebe zur Herrschaft. Es kam daher zu einer Spaltung unter ihnen. Diese Spaltung begann zuerst unter dem Volk, später auch unter den Herrschern, und einige sagten: Er ist ein guter Mann; andere, nein, aber er täuscht das Volk. Johannes 7:12 Siehst du, dass die Herrscher uneinsichtiger waren als die vielen, da sie später gespalten waren als sie? Und nachdem sie geteilt worden waren, zeigten sie kein edles Gefühl, als sie sahen, wie die Pharisäer auf sie drängten. Denn wenn sie völlig von ihnen getrennt worden wären, hätten sie bald die Wahrheit erfahren. Denn es ist möglich, im Trennen Gutes zu tun. Darum hat auch Er selbst gesagt: Ich bin nicht gekommen, um Frieden auf die Erde zu bringen, sondern um ein Schwert. Matthäus 10:34 Denn es gibt eine böse Eintracht und eine gute Meinungsverschiedenheit. So einigten sich diejenigen, die den Turm bauten Genesis 11:4, auf ihren eigenen Schaden; und diese wiederum wurden getrennt, wenn auch unfreiwillig, aber zu ihrem Besten. So einigten sich auch Korah und seine Schar im Bösen, darum wurden sie im Guten getrennt; und Judas stimmte mit den Juden überein, was das Böse anging. Daher kann Spaltung gut und Einigkeit böse sein. Darum heißt es: Wenn dein Auge dich beleidigt, schlag es aus, wenn dein Fuß, schneide es ab. Matthäus 5:29 und 18:8 Wenn wir uns nun von einem schlecht verbundenen Glied trennen müssen, müssen wir uns dann nicht viel mehr von Freunden trennen, die zum Bösen mit uns verbunden sind? Daher ist diese Übereinstimmung nicht in allen Fällen ein Gut, ebenso wie Spaltung nicht in allen Fällen ein Übel ist. 3. Dies sage ich, damit wir die Bösen meiden und den Guten folgen; Denn wenn wir von unseren Gliedmaßen das abschneiden, was verfault und unheilbar ist, aus Angst, der Rest des Körpers könnte sich mit der gleichen Krankheit anstecken, und wenn wir dies nicht tun, weil wir uns nicht um diesen Teil kümmern, sondern weil wir den Rest bewahren wollen, wie viel mehr müssen wir das dann tun, wenn es um diejenigen geht, die mit uns im Bösen einverstanden sind? Wenn wir sie in Ordnung bringen können, ohne selbst Schaden zu nehmen, sollten wir alle Mittel nutzen, um dies zu erreichen; aber wenn sie unverbesserlich bleiben und uns Schaden zufügen könnten, ist es notwendig, sie abzuschneiden und wegzuwerfen. Denn oft sind sie eher Gewinner (statt Verlierer). Darum ermahnte auch Paulus, indem er sagte: „Und diesen, der böse ist, sollt ihr aus eurer Mitte austilgen; und damit der, der diese Tat getan hat, aus eurer Mitte ausgeschlossen wird. 1Korinther 5:13 Eine schreckliche Sache, wirklich schrecklich, ist die Gesellschaft der bösen Menschen; Nicht so schnell befällt die Pest oder infiziert der Juckreiz diejenigen, die mit denen in Kontakt kommen, die an der Krankheit leiden, wie es bei der Bosheit böser Menschen der Fall ist. Denn schlechte Kommunikation verdirbt gute Manieren. 1Korinther 15:33 Und wiederum sagt der Prophet: Geht aus ihrer Mitte hervor und sondert euch ab. Jesaja 52:11 Niemand soll einen Gottlosen zum Freund haben. Denn wenn wir, wenn wir schlechte Söhne haben, sie öffentlich verleugnen, ohne Rücksicht auf die Natur oder ihre Gesetze oder den Zwang, den sie uns auferlegt, umso mehr sollten wir von unseren Gefährten und Bekannten fliehen, wenn sie böse sind. Denn selbst wenn wir von ihnen keinen Schaden erleiden, werden wir uns trotzdem nicht der bösen Berichterstattung entziehen können, denn Fremde blicken nicht in unser Leben, sondern verurteilen uns anhand unserer Gefährten. Diesen Rat richte ich an junge Männer und Mädchen. Darin heißt es: „Für Dinge sorgen, die ehrlich sind, nicht nur in den Augen des Herrn, sondern auch in den Augen aller Menschen.“ Römer 12:17 Lasst uns also alle Mittel nutzen, damit unser Nächster nicht beleidigt wird. Denn ein Leben, auch wenn es sehr aufrichtig ist, wenn es andere beleidigt, hat es alles verloren. Aber wie ist es möglich, dass ein aufrichtiges Leben beleidigt wird? Wenn die Gesellschaft der Unaufrichtigen ihr einen schlechten Ruf verleiht; Denn wenn wir im Vertrauen auf uns selbst mit schlechten Menschen verkehren, beleidigen wir andere, auch wenn uns kein Schaden zugefügt wird. Dies sage ich Männern, Frauen und Mädchen und überlasse es ihrem Gewissen, genau zu sehen, wie viele Übel aus dieser Quelle entstehen. Vielleicht vermuten weder ich noch einer der Vollkommeneren irgendetwas Schlimmes; aber dem einfacheren Bruder wird durch deine Vollkommenheit Schaden zugefügt; und du solltest auch auf sein Gebrechen achten. Und selbst wenn er keinen Schaden erleidet, ist der Grieche dennoch verletzt. Nun befiehlt uns Paulus, weder den Juden noch den Griechen gegenüber und der Kirche Gottes gegenüber Anstoß zu nehmen. 1.Korinther 10:32 (Ich halte nichts Böses von der Jungfrau, denn ich liebe die Jungfräulichkeit, und die Liebe denkt nichts Böses 1.Korinther 13:5; ich bin ein großer Bewunderer dieses Lebensstandes und kann nicht auch nur einen unziemlichen Gedanken darüber haben.) Wie sollen wir diejenigen überzeugen, die ohne sind? Denn wir müssen auch für sie vorausschauend sein. Ordnen wir also das, was uns selbst betrifft, so, dass keiner der Ungläubigen in der Lage ist, auch nur einen gerechten Ansatz für die Anschuldigung gegen uns zu finden. Denn wie diejenigen, die ein rechtes Leben führen, Gott verherrlichen, so führen diejenigen, die das Gegenteil tun, dazu, dass er gelästert wird. Mögen solche Menschen nicht unter uns sein, sondern mögen unsere Werke so leuchten, dass unser Vater im Himmel verherrlicht werde und wir die Ehre genießen, die von ihm kommt. Mögen wir alle durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus erreichen, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei für immer und ewig. Amen. Predigt 58 über das Johannesevangelium Sie sagten abermals zu dem Blinden: Was sagst du zu ihm, dass er dir die Augen geöffnet hat? Er sagte: Er ist ein Prophet. Die Juden glaubten damals nicht. 1. Wir müssen die Heilige Schrift nicht zufällig oder nachlässig durchgehen, sondern mit aller Genauigkeit, damit wir uns nicht verstricken. Da man an dieser Stelle selbst jetzt mit Anschein von Vernunft fragen könnte, wie sie, als sie behauptet hatten: „Dieser Mann ist nicht von Gott, weil er den Sabbath nicht hält“, jetzt zu dem Mann sagen: „Was sagst du über ihn, dass er dir die Augen geöffnet hat?“ und nicht: Was sagst du über ihn, dass er den Sabbat gebrochen hat? aber nennen Sie jetzt das, was der Verteidigungsgrund war, nicht den der Anklage. Was haben wir dann zu antworten? Dass diese (die reden) nicht die Männer sind, die sagten: „Dieser Mann ist nicht von Gott“, sondern diejenigen, die sich von ihnen trennten, die auch sagten: „Ein Mensch, der ein Sünder ist, kann solche Wunder nicht tun.“ Denn in dem Wunsch, ihre Gegner noch mehr zum Schweigen zu bringen, damit sie nicht als Parteigänger Christi erscheinen, führen sie den Mann vor, der den Beweis seiner Macht erhalten hat, und befragen ihn. Beachten Sie nun die Weisheit des armen Mannes, er spricht klüger als sie alle. Zuerst sagt er: Er ist ein Prophet; und schreckten nicht vor dem Urteil der perversen Juden zurück, die gegen ihn sprachen und sagten: Wie kann dieser Mann von Gott sein, der den Sabbat nicht hält? aber er antwortete ihnen: Er ist ein Prophet. Und sie glaubten nicht, dass er blind gewesen war und sein Augenlicht erlangt hatte, bis sie seine Eltern riefen. Beobachten Sie, auf wie viele Arten sie versuchen, das Wunder zu verschleiern und wegzunehmen. Aber das ist die Natur der Wahrheit: Gerade durch die Mittel, mit denen sie von Menschen angegriffen zu werden scheint, wird sie stärker, sie leuchtet durch das, wodurch sie verdunkelt wird. Denn wenn diese Dinge nicht geschehen wären, hätten viele das Wunder vermutet; aber jetzt nutzen sie alle Mittel, als wollten sie die Wahrheit ans Licht bringen, und hätten nicht anders gehandelt, wenn sie angenommen hätten, sie hätten alles für Christus getan. Denn zuerst versuchten sie, Ihn durch diese Art der Heilung zu Fall zu bringen, indem sie sagten: „Wie hat er euch die Augen geöffnet?“ das heißt, war es eine Zauberei? An einem anderen Ort versuchten sie auch, die Art des Heilens zu beleidigen, als sie keine Anklage gegen ihn vorbringen konnten, indem sie sagten: „Er treibt die Teufel nur durch Beelzebub aus.“ Matthäus 12:24 Und auch hier, wenn sie nichts zu sagen haben, begeben sie sich auf die Zeit (der Heilung) und sagen: Er bricht den Sabbath; und wiederum ist Er ein Sünder. Doch Er fragte euch, wer Ihn töten würde und wer bereit wäre, Seine Taten in die Hand zu nehmen, und zwar ganz deutlich: „Wer von euch überzeugt Mich von der Sünde?“ Johannes 8:46; Und niemand hat geredet oder gesagt, du lästerst, weil du dich selbst ohne Sünde machst. Aber wenn es in ihrer Macht gestanden hätte, es zu sagen, hätten sie nicht geschwiegen. Denn diejenigen, die hörten, dass er vor Abraham war, hätten ihn gesteinigt und gesagt, dass er nicht von Gott sei, die sich rühmten, dass sie, obwohl sie Mörder waren, von Gott seien, die aber sagten, dass derjenige, der solche Wunder vollbrachte, nachdem er eine Heilung bewirkt hatte, nicht von Gott war, weil er den Sabbat nicht hielt, und wenn sie auch nur den Schatten einer Anklage gegen ihn gehabt hätten, hätten sie ihn niemals durchgehen lassen. Und wenn sie ihn einen Sünder nennen, weil er den Sabbat gebrochen zu haben schien, erweist sich auch dieser Vorwurf als unhaltbar, wenn diejenigen, die zu ihnen gehören, ihre große Kälte und Kleinheit der Seele verurteilen. Da sie nun von allen Seiten verstrickt sind, begeben sie sich später auf etwas noch Unverschämteres und Unverschämteres. Was ist das? Sie glaubten nicht, es heißt, er sei blind gewesen und habe sein Augenlicht erlangt. Wie beschuldigten sie dann Christus, den Sabbat nicht gehalten zu haben? Offensichtlich als geglaubt. Aber warum habt ihr nicht auf die große Zahl der Menschen geachtet? An die Nachbarn, die ihn kannten? Wie gesagt, die Lüge besiegt sich überall gerade dadurch, dass sie die Wahrheit zu verärgern scheint und die Wahrheit heller erscheinen lässt. Was nun der Fall war. Damit niemand sagen könnte, dass seine Nachbarn und diejenigen, die ihn gesehen hatten, nicht genau gesprochen, sondern anhand einer Ähnlichkeit erraten hätten, nennen sie seine Eltern, denen es ihnen gegen ihren Willen gelang, zu beweisen, dass das, was geschehen war, real war, da die Eltern ihr eigenes Kind am besten kannten. Als sie den Mann selbst nicht erschrecken konnten, sondern sahen, wie er mit aller Kühnheit seinen Wohltäter verkündete, dachten sie, das Wunder durch seine Eltern zu vereiteln. Beobachten Sie die Bosheit ihrer Fragen. Denn was sagt es? Nachdem sie sie in ihre Mitte gestellt hatten, um sie in Bedrängnis zu bringen, führten sie die Befragung mit großer Strenge und Zorn durch. Ist das Ihr Sohn? (und sie sagten nicht: Wer war einst blind, sondern) von wem sagen Sie, dass er blind geboren wurde? Als ob sie betrügerisch handelten und im Auftrag Christi eine Verschwörung planten. O du Verfluchter, ganz und gar Verfluchter! Welcher Vater würde sich dazu entschließen, solche Unwahrheiten gegen sein Kind zu erfinden? Denn sie sagen fast: „Wen ihr blind gemacht habt, und das nicht nur, sondern ihr habt das Gerücht überallhin verbreitet.“ Wie sieht er nun? 2. O Torheit! Ihr seid der Trick und die Erfindung, sagt einer. Denn durch diese beiden Dinge versuchen sie, die Eltern zu einer Verleugnung zu verleiten; mit den Worten „Wen sagt ihr“ und „Wie sieht er nun?“ Als nun drei Fragen gestellt wurden, ob er ihr Sohn sei, ob er blind gewesen sei und wie er sein Augenlicht erlangt habe, antworteten die Eltern nur auf zwei davon, fügten aber den dritten nicht hinzu. Und dies geschah um der Wahrheit willen, damit niemand außer dem Geheilten, der ebenfalls ehrenwert war, diese Angelegenheit anerkennen sollte. Und wie hätten die Eltern (Christus) begünstigt, wenn sie nicht einmal aus Angst vor den Juden über das, was sie teilweise wussten, sprachen? Was sagen sie? Wir wissen, dass dies unser Sohn ist und dass er blind geboren wurde; aber durch welche Mittel er jetzt sieht, wissen wir nicht, oder wer ihm die Augen geöffnet hat, wissen wir nicht; er ist volljährig, er soll für sich selbst sprechen. Indem sie ihn würdig machten, bettelten sie um sich selbst; Er sei weder ein Kind, sagen sie, noch unfähig, sondern in der Lage, für sich selbst auszusagen. Diese Worte sprachen sie, weil sie die Juden fürchteten. Beobachten Sie, wie der Evangelist erneut seine Meinung und Gedanken zum Ausdruck bringt. Dies sage ich aufgrund der Rede, die sie zuvor geäußert haben, als sie sagten: „Er macht sich Gott gleich.“ Johannes 5:18 Denn wäre das auch die Meinung der Juden gewesen, aber nicht das Urteil Christi, hätte er hinzugefügt und gesagt, dass es eine jüdische Meinung sei. Als die Eltern sie nun an den Geheilten verwiesen, riefen sie ihn ein zweites Mal und sagten nicht offen und schamlos: „Leugne, dass Christus dich geheilt hat“, sondern würde dies gerne unter dem Vorwand der Frömmigkeit tun. Denn zu den Eltern gesagt zu haben: Leugne, dass er dein Sohn ist und dass er blind geboren wurde, wäre sehr lächerlich vorgekommen. Und wiederum wäre es offensichtliche Schamlosigkeit gewesen, dies zu sich selbst gesagt zu haben. Deshalb sagen sie es nicht, sondern führen die Sache anders aus, indem sie sagen: Gebt Gott die Ehre, das heißt, bekennt, dass dieser Mann nichts getan hat. Wir wissen, dass dieser Mann ein Sünder ist. Warum habt ihr ihn dann nicht verurteilt, als er sagte: „Wer von euch überzeugt mich von der Sünde?“ Johannes 8:46 Woher wisst ihr, dass er ein Sünder ist? Nachdem sie gesagt hatten: Gib Gott die Ehre, und der Mann hatte nicht geantwortet, da lobte ihn Christus und tadelte ihn nicht und sagte auch nicht: Warum hast du Gott nicht die Ehre gegeben? Aber was sagte Er? Glaubst du an den Sohn Gottes? Johannes 9:35, damit ihr erfahrt, dass dies dazu dient, Gott zu verherrlichen. Wäre er nun nicht in der Ehre dem Vater gleich gewesen, hätte dies keine Ehre gegeben; Da aber der, der den Sohn ehrt, auch den Vater ehrt, wird der Blinde mit gutem Grund nicht zurechtgewiesen. Während sie nun erwarteten, dass die Eltern dem Wunder widersprechen und es leugnen würden, sagten die Pharisäer nichts zu dem Mann selbst, aber als sie sahen, dass sie dadurch keinen Nutzen hatten, kehrten sie wieder zu ihm zurück und sagten: Dieser Mann ist ein Sünder. Er antwortete und sagte: Ob er ein Sünder ist oder nicht, ich weiß es nicht; Eines weiß ich: Während ich blind war, kann ich jetzt sehen. Der Blinde hatte doch sicher keine Angst? Das ist weit von ihm entfernt. Wie kann dann der, der sagte: „Er ist ein Prophet“ (Johannes 9:17), nun sagen: „Ob er ein Sünder ist, weiß ich nicht?“ Er sagte dies nicht, weil er sich in einem solchen Geisteszustand befand, noch weil er sich selbst davon überzeugt hatte, sondern in dem Wunsch, Ihn durch die Aussage der Tatsache, nicht durch seine eigene Erklärung, von ihren Anklagen freizusprechen und die Verteidigung glaubhaft zu machen, wenn die Aussage der guten Tat, die getan wurde, die Sache zu ihren Ungunsten entscheiden sollte. Denn als der Blinde nach vielen Worten sagte: „Wenn er nicht ein gerechter Mann wäre, könnte er solche Wunder nicht tun“ (Johannes 9:33), waren sie so wütend, dass sie antworteten: „Du bist ganz und gar in Sünde geboren, und lehrst du uns?“ Was hätten sie nicht gesagt, wenn er es von Anfang an gesagt hätte? Was hätten sie nicht getan? Ob er ein Sünder ist oder nicht, weiß ich nicht; als ob er gesagt hätte: „Ich sage nichts zu seinen Gunsten, ich gebe derzeit keine Erklärung ab“, doch eines weiß ich ganz bestimmt und würde es bekräftigen: Wenn er ein Sünder gewesen wäre, hätte er solche Dinge nicht tun können. So bewahrte er sich vor jeglichem Verdacht und seine Aussage blieb unverfälscht, da er nicht aus Parteilichkeit sprach, sondern den Tatsachen entsprechend Zeugnis ablegte. Als sie daher das Geschehene weder umkehren noch beseitigen konnten, kehren sie wieder zu ihrem früheren Plan zurück und stellen unbedeutende Nachforschungen über die Art und Weise der Heilung, wie Menschen, die überall nach einer Beute suchen, die vor ihnen liegt und nicht verletzt werden kann, und bald in die eine, bald in die andere Richtung eilen; und sie greifen auf die früheren Behauptungen des Mannes zurück, um sie nun durch ständige Fragen zu entkräften, und sagen: Was hat er mit dir gemacht? Wie hat er deine Augen geöffnet? Was war seine Antwort? Nachdem er sie besiegt und besiegt hat, spricht er nicht mehr unterwürfig zu ihnen. Solange die Angelegenheit untersucht und argumentiert werden musste, sprach er zurückhaltend, während er den Beweis lieferte; aber als er gesiegt und einen großartigen Sieg errungen hatte, fasst er Mut und zertrampelt sie. Was sagt er? Ich habe es dir einmal gesagt, und du hast es nicht gehört; Warum würdet ihr es noch einmal hören? Sehen Sie, wie ein Bettler kühn gegenüber Schriftgelehrten und Pharisäern redet? So stark ist die Wahrheit, so schwach ist die Lüge. Auch wenn die Wahrheit gewöhnliche Menschen erfasst, lässt sie sie herrlich erscheinen; der andere, auch wenn er bei den Starken ist, zeigt sie als schwach an. Was er sagt, ist von dieser Art: „Ihr schenkt meinen Worten keine Beachtung, deshalb werde ich euch nicht mehr ständig sprechen oder antworten, die ihr mich vergeblich befragt und die nicht hören wollen, um zu lernen, sondern dass ihr meine Worte beleidigen mögt.“ Wollt ihr auch seine Jünger sein? 3. Nun hat er sich der Schar der Jünger angeschlossen, denn willst du das auch? ist der Ausdruck von jemandem, der sich selbst zum Jünger erklärt. Dann verspottete und verärgerte er sie reichlich. Denn da er wusste, dass sie das hart traf, sagte er es und wollte sie mit größter Härte zurechtweisen; die Tat einer mutigen Seele, die in die Höhe schwebte und ihren Wahnsinn verachtete, der auf die Größe dieser Würde hinwies, auf die er sehr vertraute, und zeigte, dass sie ihn beleidigten, der ein Mann war, der es wert war, bewundert zu werden, dass er die Beleidigung jedoch nicht auf sich nahm, sondern als Ehre auffasste, was sie als Vorwurf darbrachten. Du bist sein Jünger, aber wir sind die Jünger von Moses. Aber das kann nicht sein. Du gehörst weder Moses noch diesem Mann; denn wenn ihr Moses wäret, würdet ihr auch diesem Mann gehören. Deshalb sagte Christus zuvor zu ihnen, weil sie sich ständig auf diese Reden einließen: Hättet ihr Mose geglaubt, hättet ihr mir geglaubt, denn er hat von mir geschrieben. Johannes 5:46 Wir wissen, dass Gott zu Mose gesprochen hat. Durch wessen Wort, wessen Bericht? Das unserer Vorfahren, sagt einer. Ist Er dann nicht glaubwürdiger als eure Vorfahren, der durch Wunder bestätigt, dass Er von Gott kam und Dinge von oben redet? Sie sagten nicht: „Wir haben gehört, dass Gott zu Mose gesprochen hat“, sondern: „Wir wissen es.“ Bestätigt ihr, o Juden, dass ihr das, was ihr hört, als wissend wahrnehmt, aber haltet das, was ihr durch das Sehen habt, für weniger sicher als das, was ihr durch das Hören habt? Doch den einen habt ihr nicht gesehen, sondern gehört, den anderen habt ihr nicht gehört, sondern gesehen. Was sagt dann der Blinde? Warum hier etwas Wunderbares ist, weißt du nicht, woher Er kommt, und Er tut solche Wunder. Dass ein Mann, der nicht zu den angesehenen, edlen oder erhabenen Menschen unter euch gehört, solche Dinge tun kann; so dass in jeder Hinsicht klar ist, dass Er Gott ist und keiner menschlichen Hilfe bedarf. Wir wissen, dass Gott Sünder nicht hört. Denn sie waren die ersten, die sagten: „Wie kann ein Sünder solche Wunder vollbringen?“ In Johannes 9:16 bringt er nun sogar ihr Urteil vor und erinnert sie an ihre eigenen Worte. Diese Meinung, sagt er, sei bei mir und Ihnen gleich. Bleiben Sie jetzt dabei. Und beobachte, ich bitte dich, seine Weisheit. Er dreht sich in jeder Hinsicht um das Wunder, weil sie es nicht beseitigen konnten, und zieht daraus seine Schlussfolgerungen. Sehen Sie, dass er zuerst sagte: „Ob er ein Sünder ist oder nicht, weiß ich nicht?“ Nicht zweifeln (Gott bewahre es!), sondern wissend, dass er kein Sünder war. Sehen Sie zumindest jetzt, wenn er die Gelegenheit dazu hatte, wie er ihn verteidigte. Wir wissen, dass Gott Sünder nicht hört: Aber wenn jemand ein Anbeter Gottes ist und seinen Willen tut. Hier hat er ihn nicht nur von der Sünde befreit, sondern erklärt auch, dass er Gott sehr wohlgefällig ist und seinen ganzen Willen tut. Denn da sie sich selbst Anbeter Gottes nannten, fügte er hinzu, tun sie seinen Willen; denn, sagt er, es genüge nicht, Gott zu kennen: Die Menschen müssen auch seinen Willen tun. Dann verherrlicht er das, was getan wurde, indem er sagt: Seit Anbeginn der Welt hat man nicht gehört, dass irgendjemand einem Blindgeborenen die Augen geöffnet hätte. Wenn ihr nun anerkennt, dass Gott Sünder nicht hört und dass diese Person ein Wunder gewirkt hat, und zwar ein Wunder, wie es noch kein Mensch je gewirkt hat, dann ist es klar, dass Er an Tugend alles übertroffen hat und dass Seine Macht größer ist, als dem Menschen zusteht. Was sagen sie dann? Du wurdest ganz und gar in Sünden geboren, und lehrst du uns? Solange sie erwarteten, dass er Christus verleugnen würde, hielten sie ihn für vertrauenswürdig und riefen ihn ein und zwei Mal an. Wenn Sie ihn für nicht vertrauenswürdig hielten, warum haben Sie ihn dann ein zweites Mal angerufen und befragt? Aber als er unverfroren die Wahrheit sagte, obwohl sie ihn am meisten hätten bewundern sollen, verurteilten sie ihn. Aber was ist das: Du wurdest ganz und gar in Sünden geboren? Sie werfen ihm hier schonungslos seine Blindheit vor, als hätten sie gesagt: „Du bist von frühester Jugend an in Sünden“; unterstellen, dass er aus diesem Grund blind geboren wurde; was der Vernunft widersprach. Zumindest in diesem Punkt tröstete Christus ihn und sagte: „Ich bin zum Gericht in die Welt gekommen, damit diejenigen, die nicht sehen, sehen und diejenigen, die sehen, blind gemacht werden.“ Johannes 9:39 Du wurdest ganz und gar in Sünden geboren, und lehrst du uns? Warum, was hatte der Mann gesagt? Hat er seine private Meinung dargelegt? Hat er nicht ein allgemeines Urteil dargelegt und gesagt: Wir wissen, dass Gott die Sünder nicht hört? Hat er nicht Ihre eigenen Worte hervorgebracht? Haben Sie den Verkünder der Wahrheit gesehen, wie Armut kein Hindernis für seine wahre Weisheit war? Sehen Sie, welche Vorwürfe, welche Leiden er von Anfang an erlitten hat und wie er durch Worte und Taten Zeugnis abgelegt hat? 4. Nun werden diese Dinge aufgezeichnet, damit auch wir sie nachahmen können. Denn wenn der Blinde, der Bettler, der Ihn noch nicht einmal gesehen hatte, sofort solche Kühnheit an den Tag legte, noch bevor er von Christus ermutigt wurde, und sich einem ganzen Volk entgegenstellte, mörderisch, besessen und rasend, das mit seiner Stimme Christus verurteilen wollte, wenn er weder nachgab noch nachgab, sondern ganz kühn den Mund verstopfte und sich lieber ausstoßen ließ, als die Wahrheit zu verraten; Wie viel mehr sollten wir, die wir so lange im Glauben gelebt haben, die wir zehntausend Wunder durch den Glauben gewirkt haben, die größere Segnungen erhalten haben als er, das Augenlicht in uns wiedererlangt haben, die unaussprechlichen Mysterien geschaut haben und zu solcher Ehre berufen wurden, wie sollten wir, sage ich, gegenüber denen, die zu beschuldigen versuchen und etwas gegen die Christen sagen, alle Kühnheit der Rede an den Tag legen, den Mund halten und nicht ohne Anstrengung nachgeben. Und wir werden dazu in der Lage sein, wenn wir mutig sind und der Heiligen Schrift Beachtung schenken und sie nicht leichtfertig hören. Denn wenn jemand regelmäßig hierher kommt, auch wenn er nicht zu Hause liest, und wenn er auf das achtet, was hier gesagt wird, reicht sogar ein Jahr aus, um sich darin gut auszukennen; denn wir lesen heute nicht die eine Art von Schriften und morgen eine andere, sondern immer und fortwährend dieselben. Dennoch ist die elende Stimmung vieler so groß, dass sie nach so viel Lektüre nicht einmal die Namen der Bücher kennen und sich weder schämen noch zittern, wenn sie so leichtfertig einen Ort betreten, an dem sie Gottes Wort hören können. Doch wenn ein Harfenspieler, ein Tänzer oder ein Bühnenspieler die Stadt anruft, rennen sie alle eifrig los und fühlen sich ihm für den Anruf verpflichtet und verbringen den halben ganzen Tag damit, sich allein um ihn zu kümmern; Aber wenn Gott durch Propheten und Apostel zu uns spricht, gähnen wir, wir kratzen uns, wir sind schläfrig. Und im Sommer scheint die Hitze zu groß zu sein, und wir begeben uns auf den Marktplatz; und wieder sind im Winter Regen und Schlamm ein Hindernis, und wir sitzen zu Hause; Doch bei Pferderennen, obwohl es kein Dach über ihnen gibt, um die Nässe fernzuhalten, steht die größere Zahl, während heftige Regenfälle fallen und der Wind ihnen das Wasser ins Gesicht spritzt, wie Verrückte da und kümmert sich nicht um Kälte, Nässe, Schlamm und die Länge des Weges, und nichts hält sie zu Hause oder hindert sie daran, dorthin zu gehen. Aber hier, wo es Dächer über dem Kopf gibt und die Wärme bewundernswert ist, halten sie sich zurück, anstatt zusammenzulaufen; und das auch, wenn der Gewinn der ihrer eigenen Seelen ist. Wie ist das erträglich, sagen Sie mir? So kommt es, dass wir, obwohl wir in diesen Dingen geschickter sind als alle anderen, in den notwendigen Dingen unwissender sind als Kinder. Wenn ein Mann dich einen Wagenlenker oder einen Tänzer nennt, sagst du, dass du beleidigt wurdest, und tust alles, um die Beleidigung abzuwischen; aber wenn er Sie dazu lockt, ein Zuschauer des Geschehens zu sein, fangen Sie nicht damit an, und der Kunst, deren Namen Sie meiden, verfolgen Sie fast immer nach. Aber wo man sowohl die Handlung als auch den Namen haben sollte, sowohl um ein Christ zu sein als auch als Christ bezeichnet zu werden, weiß man nicht einmal, was für eine Sache die Handlung ist. Was kann schlimmer sein als diese Torheit? Dies wollte ich euch immer wieder sagen, aber ich fürchte, dass ich vergeblich und unnütz Hass ernte. Denn ich sehe, dass nicht nur die Jungen verrückt sind, sondern auch die Alten; Für den ich mich besonders schäme, wenn ich einen Mann sehe, der wegen seiner weißen Haare ehrwürdig ist, der diese weißen Haare in Schande bringt und ein Kind hinter sich herzieht. Was ist schlimmer als dieser Spott? Was ist beschämender als dieses Verhalten? Dem Kind wird vom Vater beigebracht, sich unziemlich zu verhalten. 5. Brennen die Worte? Das ist es, was ich wünsche, dass du den Schmerz erleidest, der durch die Worte verursacht wird, um von der Schande befreit zu werden, die durch die Taten verursacht wird. Denn es gibt einige, die viel kälter sind als diese, die sich nicht einmal für die Dinge schämen, über die gesprochen wird, ja, die sogar eine lange Argumentation zur Verteidigung der Klage vorbringen. Wenn man sie fragt, wer Amos oder Obadja war oder wie viele Propheten oder Apostel es gibt, können sie nicht einmal den Mund öffnen, außer für Pferde und Wagenlenker, sie erfinden Ausreden geschickter als Sophisten oder Rhetoriker, und nach alledem sagen sie: Was ist der Schaden? Was ist der Verlust? Das ist es, worüber ich stöhne, dass Sie nicht einmal wissen, dass die Aktion ein Verlust ist, und dass Sie auch kein Gespür für ihre Übel haben. Gott hat dir einen bestimmten Lebensraum gegeben, in dem du Ihm dienen kannst, und fragst du dich, während du ihn vergeblich, wahllos und für nichts Nützliches ausgibst: Welchen Verlust gibt es da? Wenn Sie ein wenig Geld sinnlos ausgegeben haben, nennen Sie es einen Verlust: Wenn Sie ganze Tage mit den Umzügen des Teufels verbringen, denken Sie dann, dass Sie nichts Falsches tun? Du solltest dein ganzes Leben mit Flehen und Gebeten verbringen, während du dein Leben und deine Substanz achtlos und zu deinem eigenen Schaden mit Geschrei, Aufruhr, beschämenden Worten, Kämpfen, unangemessenem Vergnügen und betrügerischen Handlungen verschwendest, und nach all dem fragst du: „Was ist der Verlust?“ Wenn Sie nicht wissen, dass Sie lieber mit irgendetwas als mit Zeit verschwenderisch sein sollten. Gold, wenn du es ausgegeben hast, kannst du es wieder bekommen; aber wenn du Zeit verlierst, wirst du diese kaum wiedergewinnen. In diesem gegenwärtigen Leben wird uns wenig zuteil; Wenn wir es also nicht so anwenden, wie wir es sollten, was sollen wir dann sagen, wenn wir von dort weggehen? Denn sagen Sie mir, wenn Sie einem Ihrer Söhne befohlen hätten, etwas Kunst zu lernen, und er dann ständig zu Hause geblieben wäre oder sogar woanders seine Zeit verbracht hätte, würde der Lehrer ihn dann nicht zurückweisen? Würde er nicht zu dir sagen: Du hast mit mir eine Vereinbarung getroffen und eine Zeit festgelegt; Wenn nun dein Sohn diese Zeit nicht bei mir, sondern an anderen Orten verbringt, wie soll ich ihn dir als Gelehrten vorstellen? So müssen auch wir sprechen. Denn Gott wird auch zu uns sagen: Ich habe euch Zeit gegeben, diese Kunst der Frömmigkeit zu erlernen. Warum habt ihr diese Zeit törichterweise und nutzlos verschwendet? Warum seid ihr nicht ständig zum Lehrer gegangen und habt seinen Worten nicht Beachtung geschenkt? Denn um zu zeigen, dass Frömmigkeit eine Kunst ist, hören Sie, was der Prophet sagt: Kommt, ihr Kinder, hört auf mich; Ich werde dich die Furcht des Herrn lehren. Psalm 34:11 Und wiederum: Selig der Mann, den du, Herr, lehrst und ihn nach deinem Gesetz lehrst. Psalm 94:12 Welche Entschuldigung wirst du haben, wenn du diese Zeit umsonst verbracht hast? Und warum, sagt jemand, hat er uns nur wenig Zeit geschenkt? O Sinnlosigkeit und Undankbarkeit! Das, wofür du Ihm am meisten danken musstest, dafür, dass Er deine Mühen verkürzt und deine Mühsal abgekürzt und das Übrige lang und ewig gemacht hat. Daran schuldest du etwas und bist unzufrieden? Aber ich weiß nicht, wie wir unseren Diskurs an diesen Punkt gebracht und ihn so lang gemacht haben; wir müssen es daher jetzt kürzen. Denn auch das ist ein Teil unseres Elends, dass wir hier alle nachlässig werden, wenn das Gespräch lange dauert, während sie dort um die Mittagszeit beginnen und sich bei Fackel- und Lampenlicht zurückziehen. Damit wir jedoch nicht immer tadeln, bitten wir Sie jetzt und bitten Sie, uns und Ihnen selbst diese Gunst zu gewähren; und indem wir uns von allen anderen Dingen befreien, lasst uns uns darauf konzentrieren. So werden wir von dir Freude und Fröhlichkeit und Ehre für dich und eine Belohnung für diese Mühen erlangen; während ihr die ganze Belohnung ernten werdet, weil ihr, nachdem ihr zuvor so wahnsinnig an die Bühne gefesselt wart, euch aus Furcht vor Gott und durch unsere Ermahnungen von dieser Krankheit losgerissen habt, eure Fesseln gebrochen habt und zu Gott geeilt seid. Nicht nur dort wirst du deine Belohnung erhalten, sondern auch hier wirst du pures Vergnügen genießen. So etwas ist Tugend; Abgesehen davon, dass es uns Kronen im Himmel schenkt, macht es uns auch hier das Leben angenehm. Lassen wir uns also von dem Gesagten überzeugen, dass wir die Segnungen sowohl hier als auch im Jenseits erlangen können, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und immer und in alle Welt. Amen. Predigt 59 über das Johannesevangelium Und sie warfen ihn hinaus. Und Jesus hörte, dass sie ihn vertrieben hatten; Und als er ihn gefunden hatte, sagte er zu ihm: Glaubst du an den Sohn Gottes? Er antwortete und sagte: Wer ist er, Herr, dass ich an ihn glauben könnte? Und der Rest. 1. Diejenigen, die um der Wahrheit und des Bekenntnisses Christi willen etwas Schreckliches erleiden und beleidigt werden, diese werden besonders geehrt. Denn wer seine Besitztümer um Seinetwillen verliert, der findet sie auch am meisten; Wie derjenige, der sein eigenes Leben hasst, ist es derselbe, der es am meisten liebt; so ist auch derjenige, der beleidigt wird, derselbe, der am meisten geehrt wird. Wie es im Fall des Blinden geschah. Die Juden warfen ihn aus der Kirche, und der Herr der Kirche fand ihn; er wurde von dieser pestilenten Gesellschaft getrennt und traf auf die Quelle der Erlösung; Er wurde von denen entehrt, die Christus entehrt hatten, und wurde vom Herrn der Engel geehrt. Das sind die Preise der Wahrheit. Und so finden wir, wenn wir unseren Besitz in dieser Welt zurücklassen, Zuversicht in die nächste; Wenn wir hier den Bedrängten etwas geben, werden wir Ruhe im Himmel haben; Wenn wir um Gottes willen beleidigt werden, werden wir sowohl hier als auch dort geehrt. Als sie ihn aus der Kirche vertrieben hatten, fand Jesus ihn. Der Evangelist zeigt, dass er gekommen ist, um ihm zu begegnen. Und beachtet, wie Er ihn mit dem höchsten Segen belohnt. Denn er machte sich dem zu erkennen, der ihn vorher nicht kannte, und nahm ihn in die Gemeinschaft seiner eigenen Jünger auf. Beachten Sie auch, wie der Evangelist die genauen Umstände beschreibt; denn als Christus gesagt hatte: Glaubst du an den Sohn Gottes? Der Mann antwortete: Herr, wer ist Er? Denn er kannte ihn noch nicht, obwohl er geheilt worden war; denn er war blind, bevor er zu seinem Wohltäter kam, und nach der Heilung machten ihm diese Hunde Sorgen. Deshalb empfängt Er, wie ein Richter bei den Spielen, den Champion, der viel Mühe hatte und die Krone erlangte. Und was sagt Er? Glaubst du an den Sohn Gottes? Was ist das, nachdem er so viel gegen die Juden gestritten hat, nach so vielen Worten, fragt er ihn: Glaubst du? Er sprach es nicht aus Unwissenheit, sondern aus dem Wunsch heraus, sich bekannt zu machen und zu zeigen, dass er den Glauben des Mannes sanft schätzte. Diese große Menge, sagt er, hat mich beleidigt, aber ich mache keinen Rechenschaftsbericht über sie; Eines ist mir wichtig: dass du glauben solltest. Denn besser ist einer, der den Willen Gottes tut, als zehntausend Übertreter. Glaubst du an den Sohn Gottes? Da er beide anwesend war und das, was er gesagt hatte, billigte, stellt er diese Frage; und erstens brachte er ihn in einen Zustand der Sehnsucht nach sich selbst. Denn er sagte nicht direkt: „Glaube“, sondern im Sinne einer Frage. Was sagte der Mann dann? Herr, wer ist Er, dass ich an Ihn glauben kann? Der Ausdruck ist der einer sehnsüchtigen und forschenden Seele. Er kennt den nicht, zu dessen Verteidigung er so viel gesprochen hat, damit Sie seine Liebe zur Wahrheit kennenlernen. Denn er hatte ihn noch nicht gesehen. Jesus sagt zu ihm: Ihr habt ihn beide gesehen, und er ist es, der mit euch redet. Er sagte: „Ich bin es nicht, aber bisher habt ihr ihn in einer mittelmäßigen und zurückhaltenden Art und Weise gesehen.“ Dies war noch ungewiss; Deshalb fügt er deutlicher hinzu: Er ist es, der mit euch spricht. Er sagt: Herr, ich glaube; und er betete Ihn (sofort) an. Er sagte nicht: „Ich bin es, der dich geheilt hat, der dir geboten hat: Geh und wasche dich in Siloah.“ aber er schweigt über all diese Punkte und sagt: Glaubst du an den Sohn Gottes? und dann betete der Mann, der seinen großen Ernst zeigte, sofort an; was nur wenige der Geheilten getan hatten; wie zum Beispiel die Aussätzigen und einige andere; durch diesen Akt verkündet er seine göttliche Macht. Damit niemand meinte, dass das, was er gesagt hatte, nur ein Ausdruck sei, fügte er auch die Tat hinzu. Als er angebetet hatte, sagte Christus: Zum Gericht bin ich in die Welt gekommen, damit diejenigen, die nicht sehen, sehen, und dass diejenigen, die sehen, blind gemacht werden. So sagt auch Paulus; Was sollen wir dann sagen? Dass die Heiden, die der Gerechtigkeit nicht nachfolgten, Gerechtigkeit erlangt haben, nämlich die Gerechtigkeit, die aus dem Glauben Jesu stammt; Aber Israel, das dem Gesetz der Gerechtigkeit folgte, hat das Gesetz der Gerechtigkeit nicht erreicht. Römer 9:30–31 Indem er sagte: „Ich bin zum Gericht in diese Welt gekommen“, stärkte er den Menschen im Glauben und erweckte die, die ihm folgten; denn die Pharisäer folgten ihm. Und als Gericht sprach Er von einer größeren Strafe; was zeigt, dass diejenigen, die gegen Ihn verurteilt hatten, auch gegen sich selbst verurteilt wurden; dass diejenigen, die ihn als Sünder verurteilt hatten, selbst die Verurteilten waren. In dieser Passage spricht er von zwei Wiederherstellungen des Sehvermögens und zwei Blindheiten; der eine vernünftig, der andere spirituell. Einige von denen, die ihm folgten, sagten zu ihm: Sind wir auch blind? Wie an anderer Stelle sagten sie: „Wir waren niemals Diener eines Menschen; und: Wir werden nicht aus Unzucht geboren. c. viii. 33, 41; Jetzt starren sie nur noch auf materielle Dinge und schämen sich für diese Art von Blindheit. Um dann zu zeigen, dass es für sie besser war, blind zu sein als zu sehen, sagt er: Wenn du blind wärst, hättest du keine Sünde. Da sie das Unglück für etwas hielten, für das sie sich schämen müssten, wendet er dies auf ihren eigenen Kopf und sagt ihnen, dass gerade diese Sache eure Strafe erträglicher gemacht hätte; Sie schnitten von allen Seiten ihre menschlichen Gedanken ab und führten sie zu einer hohen und wunderbaren Vorstellung. Wie er an anderer Stelle sagt: „Von dem du gesagt hast, er sei dein Gott“ (Johannes 8:54); So auch hier. Ihr sagt nun, dass ihr seht, aber ihr seht nicht. Er zeigt, dass das, was sie für einen großen Lobpreis hielten, ihnen Strafe einbrachte. Er tröstete auch denjenigen, der von Geburt an blind war, über seinen früheren verstümmelten Zustand und sprach dann über ihre Blindheit. Denn darauf richtet Er seine ganze Rede, damit sie nicht sagen: „Wir haben uns nicht aus unserer Blindheit geweigert, zu dir zu kommen, sondern wir wenden uns ab und meiden dich als einen Betrüger.“ 2. Und nicht ohne Grund hat der Evangelist erwähnt, dass die von den Pharisäern, die bei ihm waren, dies hörten und sprachen: Sind wir auch blind? Aber um Sie daran zu erinnern, dass dies die Männer waren, die sich zuerst von Ihm zurückzogen und ihn dann steinigten, denn es waren Personen, die Ihm oberflächlich folgten und leicht zur gegenteiligen Meinung wechselten. Wie beweist er dann, dass er kein Betrüger, sondern ein Hirte ist? Indem man die Unterscheidungsmerkmale sowohl des Hirten als auch des Betrügers und Verderbers festlegt und ihnen anhand dieser Gelegenheit gibt, der Wahrheit der Sache auf den Grund zu gehen. Und zuerst zeigt er, wer ein Betrüger und ein Verderber ist, indem er ihn aus der Schrift so nennt und sagt: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer nicht durch die Tür in den Schafstall hineingeht, sondern auf einem anderen Weg hinaufsteigt, der ist ein Dieb und ein Räuber. Beobachten Sie die Spuren eines Räubers; erstens, dass er nicht öffentlich eintritt; zweitens, nicht gemäß der Heiligen Schrift, denn dies ist das, nicht bei der Tür. Auch hier bezieht er sich auf diejenigen, die vor ihm waren, und auf diejenigen, die nach ihm sein sollten, den Antichristen und die falschen Christusse, Judas und Theudas und alle anderen dieser Art. Und aus gutem Grund nennt er die Schriften eine Tür, denn sie führen uns zu Gott und eröffnen uns die Erkenntnis Gottes, sie machen die Schafe, sie bewachen sie und lassen nicht zu, dass die Wölfe hinter ihnen herkommen. Denn wie eine sichere Tür versperrt die Heilige Schrift den Ketzern den Weg, indem sie uns in einen Zustand der Sicherheit in Bezug auf alles, was wir begehren, versetzt und uns nicht erlaubt, umherzuschweifen; und wenn wir es nicht rückgängig machen, werden wir nicht so leicht von unseren Feinden besiegt werden. Dadurch können wir alle erkennen, sowohl diejenigen, die Hirten sind, als auch diejenigen, die es nicht sind. Aber was ist in der Falte? Es bezieht sich auf die Schafe und deren Pflege. Denn wer sich nicht an der Heiligen Schrift orientiert, sondern einen anderen Weg erklimmt, das heißt, wer sich einen anderen und ungewöhnlichen Weg erschließt, der ist ein Dieb. Erkennen Sie daraus auch, dass Christus mit dem Vater darin übereinstimmt, dass er die Schriften hervorbringt? Aus diesem Grund sagte er auch zu den Juden: Erforscht die Schriften Johannes 5:39; und brachte Mose vor und rief ihn und alle Propheten als Zeugen auf, denn alle, sagt Er, werden zu Mir kommen, die die Propheten hören; und: Hättest du Mose geglaubt, hättest du mir geglaubt. Aber hier hat Er dasselbe metaphorisch ausgedrückt. Und indem er sagte: „steigt auf einen anderen Weg“, spielte er auf die Schriftgelehrten an, weil sie die Lehren der Menschen als Gebote lehrten und das Gesetz übertraten. Matthäus 15:9; womit er ihnen Vorwürfe machte und sagte: Keiner von euch hält das Gesetz. Johannes 7:19 Nun hat er gesagt: Steigt hinauf und geht nicht hinein, denn hinaufsteigen ist die Tat eines Diebes, der über eine Mauer springen will und alles in Gefahr tut. Haben Sie gesehen, wie Er den Räuber skizziert hat? Beobachten Sie nun den Charakter des Hirten. Was ist es dann? Wer durch die Tür hineingeht, der ist der Hirte der Schafe; Ihm öffnet der Türhüter, und die Schafe hören seine Stimme, und er ruft die Seinen beim Namen. Und wenn er sie herausgeführt hat, geht er vor ihnen her. 3. Er hat die Zeichen des Hirten und des Übeltäters niedergeschrieben; Lasst uns nun sehen, wie Er das Folgende auf sie zugeschnitten hat. Ihm, sagt er, öffnet der Türhüter; Er fährt mit der Metapher fort, um den Diskurs nachdrücklicher zu gestalten. Aber wenn Sie Lust haben, das Gleichnis Wort für Wort zu prüfen, steht Ihnen nichts im Wege, anzunehmen, dass Moses der Türhüter war, denn ihm wurden die Worte Gottes anvertraut. Seine Stimme hören die Schafe, und er ruft sie beim Namen. Weil sie überall sagten, dass er ein Betrüger sei, und dies durch ihren eigenen Unglauben bestätigten, indem sie sagten: Welcher der Herrscher hat an ihn geglaubt? Johannes 7:48 Er zeigt, dass sie Ihn wegen des Unglaubens dieser Personen nicht einen Verräter und Verführer nennen sollten, sondern dass sie, weil sie Ihm keine Beachtung schenkten, folglich sogar aus dem Rang der Schafe ausgeschlossen wurden. Denn wenn die Aufgabe eines Hirten darin besteht, durch die übliche Tür einzutreten, und wenn er durch diese eintrat, könnten alle, die ihm nachfolgten, Schafe sein, aber diejenigen, die sich verraten, verletzen nicht den Ruf des Hirten, sondern verstoßen sich aus der Sippe der Schafe. Und wenn er weiter unten sagt, dass er die Tür ist, dürfen wir uns nicht erneut beunruhigen, denn er nennt sich auch Hirte und Schaf und verkündet auf verschiedene Weise seine Evangelien. Wenn er uns zum Vater bringt, nennt er sich selbst eine Tür, wenn er sich um uns kümmert, einen Hirten; Und damit ihr nicht annehmt, dass es sein einziges Amt ist, uns zum Vater zu bringen, nennt er sich selbst einen Hirten. Und die Schafe hörten seine Stimme, und er rief seine eigenen Schafe und führte sie hinaus und ging vor ihnen her. Hirten tun tatsächlich das Gegenteil, denn sie folgen ihnen; aber um zu zeigen, dass er alle Menschen zur Wahrheit führen wird, tut er etwas anderes; Als Er auch die Schafe sandte, sandte Er sie nicht aus dem Weg der Wölfe, sondern mitten unter die Wölfe. Matthäus 10:16 Denn diese Art der Schafhaltung ist weitaus wunderbarer als unsere. Mir scheint, dass er sich auch auf den Blinden bezieht, denn auch dieser, nachdem er gerufen hatte, führte aus der Mitte der Juden, und der Mann hörte seine Stimme und erkannte sie. Und einem Fremden werden sie nicht folgen, denn sie kennen die Stimme der Fremden nicht. Sicherlich spricht er hier von Theudas und Judas (denn alle, so viele an sie glaubten, wurden zerstreut (Apostelgeschichte 5,36), heißt es), oder von den falschen Christussen, die nach dieser Zeit betrügen sollten. Damit niemand sagen könnte, er sei einer von diesen gewesen, trennt er sich in vielerlei Hinsicht von ihnen. Und der erste Unterschied, den Er hervorhebt, ist Seine Lehre aus der Heiligen Schrift; denn durch diese führte er die Menschen zu sich, die anderen aber zogen die Menschen nicht nach sich. Das zweite ist der Gehorsam der Schafe; Denn an ihn glaubten sie alle nicht nur, als er lebte, sondern auch, als er starb; die anderen verließen sie sofort. Damit können wir einen dritten Unterschied erwähnen, der nicht unbedeutend ist. Sie taten allesamt als Rebellen und um Aufstände zu provozieren, aber er hielt sich so weit von solchem ​​Verdacht fern, dass er floh, als sie ihn zum König machen wollten; und als sie fragten: Ist es erlaubt, Cäsar Tribut zu zollen? Er forderte sie auf, es zu bezahlen, und er selbst gab ihnen die beiden Drachmen. Matthäus 17:27 Außerdem kam er tatsächlich, um die Schafe zu retten, damit sie Leben hätten und dass sie reichlicher hätten. Johannes 10:10; die anderen aber haben sie sogar dieses gegenwärtigen Lebens beraubt. Sie verrieten die ihnen Anvertrauten und flohen, aber Er widerstand so edel, dass er sogar sein Leben ließ. Sie erlitten das, was sie erlitten hatten, unfreiwillig und aus Zwang und mit dem Wunsch zu fliehen, aber Er ertrug alles freiwillig und aus freien Stücken. Dieses Gleichnis erzählte Jesus ihnen, aber sie verstanden nicht, was er ihnen sagte. Und warum redete Er im Dunkeln? Weil Er sie aufmerksamer machen würde; Als Er dies getan hatte, beseitigte Er die Dunkelheit und sagte: Ich bin die Tür. Wenn jemand durch mich eingeht, wird er ein- und ausgehen und Weide finden. Als ob er gesagt hätte, er werde in Sicherheit und Geborgenheit sein (aber mit Weide meint er hier sein Aufziehen und Weiden der Schafe und seine Macht und Herrschaft), das heißt, er wird drinnen bleiben und niemand wird ihn vertreiben. Dies geschah im Fall der Apostel, die sicher ein- und ausgingen, als wären sie Herren der ganzen Welt geworden, und niemand war in der Lage, sie zu vertreiben. Alle, die jemals vor Mir kamen, waren Diebe und Räuber, aber die Schafe hörten nicht auf sie. Er spricht hier nicht von den Propheten (wie die Ketzer behaupten), denn alle, die an Christus glaubten, hörten sie auch und ließen sich von ihnen überzeugen; sondern von Theudas und Judas und den anderen Aufrührern. Außerdem, sagt er, hörten die Schafe nicht auf sie, als ob sie sie lobten; Jetzt ist nirgends zu sehen, dass er diejenigen lobt, die sich weigerten, auf die Propheten zu hören, sondern sie im Gegenteil vehement tadelt und anklagt; Daraus ist ersichtlich, dass sich „nicht gehört“ auf die Anführer des Aufruhrs bezieht. Der Dieb kommt nur, um zu stehlen, zu töten und zu zerstören. Was dann geschah, als alle (ihre Anhänger) getötet wurden und umkamen. Aber ich bin gekommen, damit sie Leben haben und damit sie mehr haben. Und was ist mehr als das Leben, sagen Sie mir? Das Himmelreich. Aber das sagt Er noch nicht, sondern verweilt beim Namen des Lebens, der ihnen bekannt war. Hier spricht er als nächstes über die Passion und zeigt, dass diese der Erlösung der Welt dienen sollte und dass er nicht unfreiwillig dazu gekommen ist. Andererseits erwähnt er den Charakter des Hirten und des Söldners. Denn der Hirte gibt sein Leben hin. Wer aber ein Söldner und kein Hirte ist, dem die Schafe nicht gehören, der sieht den Wolf kommen und verlässt die Schafe und flieht, und der Wolf kommt und fängt sie. Hier erklärt er sich selbst als Meister, sogar als Vater, wenn es so ist, dass er der Hirte ist und die Schafe ihm gehören. Sehen Sie, wie er in seinen Gleichnissen in einem erhabeneren Ton spricht, in dem der Sinn verborgen bleibt? und gibt den Zuhörern keine offene Hand? Was macht dieser Mietling dann? Er sieht den Wolf kommen und verlässt die Schafe, und der Wolf kommt und zerstreut sie. Das taten diese falschen Lehrer, aber Er war das Gegenteil. Denn als er gefangen genommen wurde, sagte er: „Lasst diese ihren Weg gehen, damit sich das Wort erfüllt.“ c. xviii. 8, 9, dass keiner von ihnen verloren ging. Auch hier können wir vermuten, dass es sich um einen spirituellen Wolf handelt; denn Christus erlaubte ihm auch nicht, die Schafe zu ergreifen. Aber er ist nicht nur ein Wolf, sondern auch ein Löwe. Denn unser Widersacher, der Teufel, so heißt es, geht umher wie ein brüllender Löwe. 1. Petrus 5:8 Er ist auch eine Schlange und ein Drache; denn: Tretet auf Schlangen und Skorpione. Lukas 10:19 4. Deshalb, ich flehe euch an, lasst uns weiterhin unter diesem Hirten weiden; und wir werden bleiben, wenn wir ihm gehorchen, wenn wir seine Stimme hören, wenn wir keinem Fremden folgen. Und was ist seine Stimme? Selig sind die Armen im Geiste, gesegnet sind die reinen Herzens, gesegnet sind die Barmherzigen. Matthäus 5:3–8 Wenn wir das tun, bleiben wir unter dem Hirten, und der Wolf wird nicht eindringen können; oder wenn er gegen uns vorgeht, wird er dies zu seinem eigenen Schaden tun. Denn wir haben einen Hirten, der uns so sehr liebt, dass er sogar sein Leben für uns hingegeben hat. Wenn Er also sowohl mächtig ist als auch uns liebt, was hindert uns dann daran, gerettet zu werden? Nichts, es sei denn, wir rebellieren selbst von Ihm. Und wie können wir rebellieren? Hören Sie ihn sagen: Sie können nicht zwei Herren dienen, Gott und dem Mammon. Matthäus 6:24 Wenn wir dann Gott dienen, werden wir uns der Tyrannei des Mammons nicht unterwerfen. Und wahrlich, bitterer als jede Tyrannei ist der Wunsch nach Reichtum; denn es bringt kein Vergnügen, sondern Sorgen und Neid und Intrigen und Hass und falsche Anschuldigungen und zehntausend Hindernisse für die Tugend, Trägheit, Übermut, Gier, Trunkenheit, die sogar Freie zu Sklaven machen, nein, noch schlimmer als mit Geld gekaufte Sklaven, nicht zu Sklaven der Menschen, sondern selbst der schlimmsten Leidenschaften und Krankheiten der Seele. Solch ein Mensch wagt vieles, was Gott und den Menschen missfällt, aus Angst davor, dass ihm jemand diese Herrschaft entziehen könnte. O bittere Sklaverei und teuflische Tyrannei! Denn das Schlimmste von allem ist, dass wir, wenn wir in solche Übel verstrickt sind, uns freuen und unsere Kette umarmen und in einem Gefängnis voller Dunkelheit wohnen und uns weigern, ans Licht zu treten, sondern das Böse auf uns selbst zu heften und uns über unsere Krankheit zu freuen. Damit wir nicht befreit werden können, sondern in einem schlimmeren Zustand sind als diejenigen, die in den Minen arbeiten, indem wir Mühen und Bedrängnisse ertragen, uns aber nicht an den Früchten erfreuen. Und was in Wahrheit noch schlimmer ist als alles andere: Wenn jemand uns aus dieser bitteren Gefangenschaft befreien will, erdulden wir es nicht, sondern sind sogar verärgert und unzufrieden, da wir in dieser Hinsicht nicht besser dran sind als Verrückte, oder vielmehr in einem viel elenderen Zustand als alle anderen, insofern wir nicht einmal bereit sind, aus unserem Wahnsinn befreit zu werden. Was? War es das, oh Mensch, dass du auf die Welt gekommen bist? Wurdest du deshalb zum Menschen gemacht, um in diesen Minen zu arbeiten und Gold zu sammeln? Nicht dafür hat Gott Sie nach Seinem Bild erschaffen, sondern damit Sie Ihm gefallen, damit Sie die künftigen Dinge erlangen und sich dem Chor der Engel anschließen können. Warum verbannen Sie sich jetzt aus einer solchen Beziehung und stürzen sich in das Extrem der Schande und Gemeinheit? Er, der die gleichen Geburtswehen hatte wie du (ich meine die geistigen Geburtswehen), stirbt vor Hunger, und du platzst vor Fülle: Dein Bruder geht mit nacktem Körper umher, aber du sorgst für Kleider, sogar für deine Kleider, und häufst all diese Kleider für die Würmer auf. Wie viel besser wäre es gewesen, sie auf die Körper der Armen zu legen; so wären sie unzerstört geblieben, hätten dich von allen Sorgen befreit und dir das zukünftige Leben gewonnen. Wenn Sie sie nicht zum Mottenfraß haben wollen, geben Sie sie den Armen. Diese sind es, die diese Kleidungsstücke gut auszuschütteln wissen. Der Leib Christi ist kostbarer und sicherer als die Truhe, denn er bewahrt nicht nur die Kleidungsstücke sicher auf, er bewahrt sie nicht nur unverbraucht, sondern macht sie sogar heller. Oftmals verursacht die Truhe, die mit den Kleidungsstücken mitgenommen wird, den größten Verlust, aber diesem Ort der Sicherheit kann nicht einmal der Tod etwas anhaben. Damit brauchen wir weder Türen noch Riegel, noch wache Diener oder irgendeine andere derartige Sicherheit, denn unser Besitz ist frei von allen tückischen Angriffen und wird unter Bewachung aufbewahrt, wie wir es uns bei den im Himmel aufbewahrten Dingen vorstellen können; denn für alle Bosheit ist dieser Ort unzugänglich. Wir hören nicht auf, Ihnen diese Dinge ständig zu sagen, und Sie werden nicht überzeugt, wenn Sie es hören. Der Grund dafür ist, dass wir eine gemeine Seele haben, die auf die Erde starrt und auf dem Boden kauert. Oder vielmehr: Gott bewahre, dass ich euch alle eurer Bosheit verurteile, als ob ihr alle unheilbar krank wäret. Denn selbst wenn diejenigen, die vom Reichtum betrunken sind, ihre Ohren vor meinen Worten verschließen, werden diejenigen, die in Armut leben, doch klar auf das schauen können, was ich sage. Aber was, sagt jemand, hat das mit den Armen zu tun? Denn sie haben weder Gold noch ähnliche Gewänder. Nein, aber sie haben Brot und kaltes Wasser, aber sie haben zwei Obole und Füße, um die Kranken zu besuchen, aber sie haben eine Zunge und eine Sprache, um die Bettlägerigen zu trösten, aber sie haben ein Haus und eine Unterkunft, um den Fremden zu ihrem Bewohner zu machen. Wir fordern nicht von den Armen so und so viele Talente Gold, diese verlangen wir von den Reichen. Aber wenn jemand arm ist und vor die Tür anderer tritt, schämt sich unser Herr nicht, auch nur einen Obol zu empfangen, sondern er wird sagen, dass er von dem Geber mehr erhalten hat als von denen, die viel hineingeworfen haben. Wie viele von denen, die jetzt hier stehen, würden sich wünschen, zu der Zeit geboren zu sein, als Christus im Fleisch auf der Erde umherzog, um sich mit ihm zu unterhalten und zu Tisch zu sitzen? Siehe, das kann jetzt geschehen, wir können Ihn mehr als damals zu einer Mahlzeit einladen und mit Ihm feiern, und das mit größerem Nutzen. Denn von denen, die damals mit Ihm feierten, kamen viele sogar ums Leben, wie Judas und andere wie er; aber jeder von denen, die Ihn jetzt in ihre Häuser einladen und mit Ihm Tisch und Dach teilen, wird großen Segen genießen. Kommt, heißt es, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Königreich, das seit Grundlegung der Welt für euch vorbereitet ist. Denn ich war hungrig, und du hast mir zu essen gegeben; ich war durstig, und du hast mir zu trinken gegeben; ich war ein Fremder, und du hast mich aufgenommen; krank, und du hast mich besucht; Ich war im Gefängnis und du bist zu mir gekommen. Matthäus 25:34–36 Damit wir diese Worte hören, lasst uns die Nackten bekleiden, lasst uns den Fremden hereinbringen, den Hungrigen speisen, den Durstigen trinken, lasst uns die Kranken besuchen und auf den schauen, der im Gefängnis ist, damit wir Freimut haben und Vergebung unserer Sünden erlangen und an den guten Dingen teilhaben können, die über Sprache und Denken hinausgehen. Das mögen wir alle erlangen durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, dem ewige Ehre und Macht gebührt. Amen. Predigt 60 über das Johannesevangelium Ich bin der gute Hirte und kenne meine Schafe und kenne meine. So wie der Vater mich kennt, so kenne auch ich den Vater; und ich gebe mein Leben für die Schafe. 1. Es ist eine große Angelegenheit, Geliebte, eine große Angelegenheit, einer Kirche vorzustehen: eine Angelegenheit, die ebenso große Weisheit und Mut erfordert wie die, von der Christus spricht, dass ein Mann sein Leben für die Schafe hingibt und sie niemals verlassen oder nackt zurücklässt; dass er dem Wolf edel gegenübertreten sollte. Denn darin unterscheidet sich der Hirte vom Tagelöhner; der eine kümmert sich immer um seine eigene Sicherheit und kümmert sich nicht um die Schafe; der andere strebt immer nach dem der Schafe und vernachlässigt sein eigenes. Nachdem Christus also die Merkmale eines Hirten erwähnt hat, hat er zwei Arten von Verderbern eingesetzt; einer, der Dieb, der tötet und stiehlt; der andere, einer, der diese Dinge nicht tut, der aber, wenn sie getan werden, weder darauf achtet noch sie behindert. Beim ersten Hinweis auf Theudas und seinesgleichen; im zweiten Fall wurden die Lehrer der Juden entlarvt, die sich weder um die ihnen anvertrauten Schafe kümmerten noch an sie dachten. Aus diesem Grund tadelte Hesekiel sie einst und sagte: Wehe, ihr Hirten Israels! Ernähren sich die Hirten selbst? Weiden die Hirten nicht die Schafe? Hesekiel 34:2, Septuaginta Aber sie taten das Gegenteil, das ist die schlimmste Art von Bosheit und die Ursache für alles andere. Darum heißt es: Sie haben die Verirrten nicht zurückgewiesen, noch haben sie die Verlorenen gesucht, noch haben sie die Zerbrochenen verbunden, noch haben sie die Kranken geheilt, weil sie sich selbst ernährten und nicht die Schafe. Hesekiel 34:4 Wie auch Paulus an einer anderen Stelle erklärt hat, indem er sagt: „Denn alle suchen ihr Eigentum, nicht das, was Jesu Christi ist.“ Philipper 2:21; und wiederum: Niemand soll das Seine suchen, sondern jeder das seines Nächsten. 1Korinther 10:24 Von beiden unterscheidet sich Christus; von denen, die kamen, um zu plündern, indem sie sagten: „Ich bin gekommen, damit sie Leben haben und dass sie reichlicher haben.“ Johannes 10:10; und von denen, denen es egal war, dass die Schafe von Wölfen weggetragen wurden, indem sie sie nie im Stich ließen, sondern sogar sein Leben für sie hingaben, damit die Schafe nicht umkamen. Denn als sie ihn töten wollten, änderte er weder seine Lehre noch verriet er diejenigen, die an ihn glaubten, sondern blieb standhaft und entschied sich für den Tod. Deshalb sagte er immer wieder: „Ich bin der gute Hirte.“ Was tut Er dann, weil seine Worte scheinbar nicht durch Zeugnisse gestützt wurden (denn obwohl das „Ich gebe mein Leben nieder“ nicht lange danach bewiesen wurde, sollte das, damit sie Leben hätten und dass sie es in Fülle haben könnten, nach ihrem Weggang von hier aus im kommenden Leben eintreten? Er beweist das eine durch das andere; indem er sein sterbliches Leben gibt (er beweist), dass er unsterbliches Leben gibt. Wie Paulus auch sagt: „Wenn wir, als wir Feinde waren, durch den Tod seines Sohnes mit Gott versöhnt wurden, werden wir durch die Versöhnung noch viel mehr gerettet werden.“ Römer 5:10 Und wiederum an einem anderen Ort: Er, der seinen eigenen Sohn nicht verschont hat, sondern ihn für uns alle hingegeben hat, wie sollte er uns nicht mit ihm alles umsonst geben? Römer 8:32 Aber warum bringen sie Ihm jetzt nicht den gleichen Vorwurf vor, den sie zuvor erhoben haben, als sie sagten: „Du gibst Zeugnis von dir selbst, dein Zeugnis ist nicht wahr?“ Johannes 8:13 Weil er ihnen oft den Mund verstopfte und weil seine Freimütigkeit ihnen gegenüber durch seine Wunder gestärkt wurde. Denn weil er oben gesagt hat: „Und die Schafe hören seine Stimme und folgen ihm, damit niemand sagt: Was bedeutet das denn denen, die nicht glauben?“ Hören Sie, was Er hinzufügt: Und ich kenne meine Schafe und kenne meine. Wie Paulus erklärte, als er sagte, hat Gott sein Volk, das er im Voraus erkannt hatte, nicht verworfen Römer 11:2; und Mose: Der Herr kannte die Seinen 2. Timotheus 2:19; komp. Numeri 16:5; diejenigen, sagt Er, ich meine, die Er vorhergesehen hat. Damit du das Maß an Wissen nicht für gleich hältst, höre, wie Er die Sache in Ordnung bringt, indem er hinzufügt: „Ich kenne meine Schafe und kenne meine.“ Aber das Wissen ist nicht gleich. Wo ist es gleich? Im Fall des Vaters und von mir, denn da der Vater mich kennt, kenne ich auch den Vater. Hätte Er dies nicht beweisen wollen, warum hätte Er diesen Ausdruck hinzufügen sollen? Weil er sich selbst oft zu den vielen zählte, fügte er daher, damit niemand denken könnte, er wüsste, wie ein Mensch weiß, hinzu: „Wie der Vater mich kennt, so kenne auch ich den Vater.“ Ich kenne ihn genauso genau, wie er mich kennt. Darum sagte er: „Niemand kennt den Sohn als nur der Vater, noch den Vater als nur der Sohn“ (Lukas 10:22) und sprach von einer besonderen Art von Wissen, das kein anderer besitzen kann. 2. Ich gebe mein Leben nieder. Dies sagt Er ständig, um zu zeigen, dass Er kein Betrüger ist. So bestätigte auch der Apostel, als er zeigen wollte, dass er ein echter Lehrer war, und gegen die falschen Apostel argumentierte, seine Autorität durch seine Gefahren und seinen Tod, indem er sagte: „In maßlosen Schlägen, in vielen Todesfällen.“ 2Korinther 11:23 Denn zu sagen: „Ich bin Licht und ich bin Leben“, schien den Toren eine Sache des Stolzes zu sein; aber um zu sagen, dass ich bereit bin zu sterben, habe ich weder Bosheit noch Neid zugegeben. Deshalb sagen sie nicht zu ihm: „Du gibst Zeugnis von dir selbst“, dein Zeugnis ist nicht wahr, denn die Rede zeigte eine sehr zärtliche Fürsorge für sie, wenn er tatsächlich bereit wäre, sich für diejenigen hinzugeben, die ihn gesteinigt hätten. Aus diesem Grund führt Er auch zeitgemäß die Erwähnung der Heiden ein; Auch andere Schafe, die ich habe, die nicht aus diesem Stall sind, muss ich bringen. Beachten Sie noch einmal, dass das hier verwendete Wort „muss“ nicht eine Notwendigkeit ausdrückt, sondern etwas erklärt, das mit Sicherheit eintreten wird. Als hätte er gesagt: Warum wundert ihr euch, wenn diese mir folgen und meine Schafe meine Stimme hören? Wenn ihr sehen werdet, dass auch andere Mir folgen und Meine Stimme hören, dann werdet ihr umso mehr erstaunt sein. Und sei nicht beschämt, wenn du ihn sagen hörst, die nicht von diesem Stamm sind, denn der Unterschied bezieht sich nur auf das Gesetz, wie auch Paulus sagt: Weder die Beschneidung noch die Unbeschnittenheit nützen etwas. Auch sie muss ich mitbringen. Er zeigt, dass sowohl diese als auch jene zerstreut und vermischt waren und keine Hirten hatten, weil der gute Hirte noch nicht gekommen war. Dann verkündet er im Voraus ihre zukünftige Vereinigung, dass Dasselbe erklärte auch Paulus, indem er sagte: „Um aus zweien einen neuen Menschen zu machen.“ Epheser 2:15 Deshalb liebt mich mein Vater, weil ich mein Leben niedergebe, damit ich es wieder nehmen kann. Was könnte menschlicher sein als dieser Ausspruch, wenn ja, dass unser Herr unseretwegen geliebt werden soll, weil er für uns stirbt? Was dann? Sage mir, wurde er in der Zeit davor nicht geliebt? Hat der Vater nun begonnen, ihn zu lieben, und waren wir die Ursachen seiner Liebe? Erkennen Sie, wie Er herablassend wirkte? Aber was möchte er hier beweisen? Weil sie sagten, dass er dem Vater fremd und ein Betrüger sei und ins Verderben und Verderben gekommen sei, sagt er zu ihnen: „Wenn nichts anderes mich dazu bewegen könnte, euch zu lieben, nämlich dass ihr vom Vater so geliebt seid, dass ich auch von ihm geliebt werde, weil ich für euch sterbe.“ Darüber hinaus möchte Er auch den anderen Punkt beweisen, dass Er nicht unfreiwillig zu dieser Tat kam (denn unfreiwillig, wie konnte das, was getan wurde, Liebe hervorrufen?) und dass dies besonders dem Vater bekannt war. Und wenn Er wie ein Mensch spricht, wundern Sie sich nicht, denn wir haben die Ursache dafür oft erwähnt, und es ist überflüssig und unangenehm, dasselbe noch einmal zu sagen. Ich gebe mein Leben nieder, damit ich es wieder nehmen kann. Niemand nimmt es von mir, aber ich gebe es von mir selbst ab. Ich habe die Macht, es niederzulegen, und ich habe die Macht, es wieder anzunehmen. Weil sie oft den Rat befolgten, ihn zu töten, sagt er ihnen: Wenn ich es nicht tue, wäre eure Mühe nutzlos. Und durch das erste beweist er das zweite, durch den Tod, die Auferstehung. Denn das ist das Seltsame und Wunderbare. Denn beides geschah auf eine neue Art und Weise und über die gewöhnliche Sitte hinaus. Aber lasst uns genau darauf hören, was er sagt: Ich habe die Macht, mein Leben hinzugeben. Und wer hat nicht die Macht, sein Leben hinzugeben? Denn es liegt in der Macht eines jeden, der will, sich selbst zu töten. Aber Er sagt es nicht so, aber wie? Ich habe die Macht, es so festzulegen, dass niemand dies gegen meinen Willen bewirken kann. Und das ist eine Macht, die nicht den Menschen gehört; denn wir haben keine Macht, es auf andere Weise niederzuschlagen, als indem wir uns selbst töten. Und wenn wir in die Hände von Männern fallen, die gegen uns planen und die Macht haben, uns zu töten, haben wir nicht mehr die Freiheit, es niederzulegen oder nicht, sondern sogar gegen unseren Willen nehmen sie es uns weg. Nun war dies bei Christus nicht der Fall, aber selbst als andere gegen ihn planten, hatte er die Macht, es nicht aufzugeben. Nachdem er also gesagt hat: „Niemand nimmt es mir weg“, fügt er hinzu: „Ich habe die Macht, mein Leben niederzulegen, das heißt, ich allein kann darüber entscheiden, es niederzulegen, eine Sache, die nicht bei uns liegt, denn auch viele andere sind in der Lage, es uns zu nehmen.“ Dies sagte er nun nicht zuerst (da die Behauptung nicht glaubhaft erschienen wäre), sondern als er das Zeugnis der Tatsachen erhalten hatte und sie, nachdem sie oft gegen ihn verschworen hatten, nicht in der Lage waren, ihn zu ergreifen (denn er entkam ihren Händen zehntausend Mal), sagte er dann: „Niemand nimmt es mir.“ Aber wenn dies wahr ist, folgt der andere Punkt, dass Er freiwillig in den Tod kam. Und wenn das wahr ist, ist auch der nächste Punkt sicher: Er kann es wieder annehmen, wann immer Er will. Denn wenn das Sterben etwas Größeres wäre, als der Mensch tun könnte, zweifle nicht mehr an dem anderen. Denn die Tatsache, dass Er allein sein Leben loslassen konnte, zeigt, dass Er es durch die gleiche Macht wieder nehmen konnte. Sehen Sie, wie Er vom ersten an das Zweite bewies und von seinem Tod an zeigte, dass seine Auferstehung unbestreitbar war? Dieses Gebot habe ich von meinem Vater erhalten. Welches Gebot war das? Für die Welt sterben. Wartete Er dann zuerst, um zu hören, und wählte dann, und musste Er es lernen? Wer, der Verstand hätte, würde das behaupten? Aber bevor er sagte: „Deshalb liebt mich mein Vater“, zeigte er, dass der erste Antrag freiwillig war, und beseitigte jeden Verdacht einer Opposition gegen den Vater; Wenn er also hier sagt, dass er ein Gebot vom Vater erhalten hat, hat er nichts anderes erklärt, als dass dies, was ich tue, ihm gut erscheint, damit sie, wenn sie ihn töten sollten, nicht denken, sie hätten ihn als jemanden getötet, der vom Vater verlassen und aufgegeben wurde, und ihm auch solche Vorwürfe machen, wie sie es getan haben. Er hat andere gerettet, sich selbst kann er nicht retten; und: Wenn du der Sohn Gottes bist, steige herab vom Kreuz. Matthäus 27:42; Doch der eigentliche Grund dafür, dass Er nicht herabkam, war, dass Er der Sohn Gottes war. 3. Damit ihr, wenn ihr hört, dass ich einen Befehl vom Vater erhalten habe, nicht denkt, die Leistung gehöre ihm nicht, hat er gesagt, dass er verhindert: „Der gute Hirte gibt sein Leben für die Schafe.“ Damit zeigte er, dass die Schafe ihm gehörten und dass alles, was geschah, seine Leistung war und dass er keines Befehls bedurfte. Denn hätte Er ein Gebot gebraucht, wie hätte Er dann sagen können: „Ich gebe es von mir selbst ab“? Denn wer es aus sich selbst herausgibt, braucht kein Gebot. Er weist auch den Grund zu, aus dem Er dies tut. Und was ist das? Dass er der Hirte und der gute Hirte ist. Nun braucht der gute Hirte niemanden, der ihn zu seiner Pflicht erweckt; und wenn dies beim Menschen der Fall ist, so ist es bei Gott umso mehr der Fall. Deshalb sagte Paulus, dass er sich selbst entäußerte. Philipper 2:7 Das hier gegebene Gebot bedeutet also nichts anderes, als seine Einmütigkeit mit dem Vater zu zeigen; und wenn Er so demütig und menschlich spricht, liegt die Ursache in der Gebrechlichkeit Seiner Zuhörer. Daher kam es zu einer Spaltung unter den Juden. Und einige sagten: Er hat einen Teufel (und ist verrückt). Andere sagten: Das sind nicht die Worte dessen, der einen Teufel hat: Kann ein Teufel den Blinden die Augen öffnen? Denn weil seine Worte größer waren als die der Menschen und nicht von allgemeinem Nutzen waren, sagten sie, er habe einen Teufel, und nannten ihn nun zum vierten Mal so. Denn sie hatten zuvor gesagt: Du hast einen Teufel, der dich töten will? Johannes 7:20; und wiederum: Sagten wir nicht gut, dass du ein Samariter bist und einen Teufel hast? Johannes 8:48; und hier, Er hat einen Teufel und ist verrückt, warum hört ihr ihn? Oder besser gesagt: Er hörte dies nicht zum vierten Mal, sondern häufig. Um zu fragen: Haben wir nicht gut gesagt, dass du einen Teufel hast? ist ein Zeichen dafür, dass sie es nicht zweimal oder dreimal, sondern viele Male gesagt hatten. Andere sagten: Das sind nicht die Worte dessen, der einen Teufel hat: Kann ein Teufel den Blinden die Augen öffnen? Denn da sie ihre Gegner nicht mit Worten zum Schweigen bringen konnten, brachten sie nun Beweise aus seinen Werken. Sicherlich sind die Worte auch nicht die von jemandem, der einen Teufel hat, doch wenn ihr euch nicht durch die Worte überzeugen lasst, schämt euch durch die Werke. Denn wenn es sich nicht um Taten von jemandem handelt, der einen Teufel hat, und wenn sie größer sind als die Taten des Menschen, ist es ganz klar, dass sie einer göttlichen Macht entstammen. Verstehen Sie das Argument? Dass sie größer waren als der Mensch, geht aus der Aussage der Juden hervor: „Er hat einen Teufel.“ Dass Er keinen Teufel hatte, zeigte Er durch das, was Er tat. Was tat Christus dann? Auf diese Dinge antwortete er nichts. Zuvor hatte er geantwortet: „Ich habe keinen Teufel; aber nicht so jetzt; denn da er durch seine Taten den Beweis erbracht hatte, schwieg er danach. Denn diejenigen, die sagten, er sei von einem Teufel besessen, waren einer Antwort auch nicht würdig, wegen der Taten, für die sie ihn hätten bewundern und für Gott halten sollen. Und wie waren weitere Widerlegungen von Ihm nötig, wenn sie sich gegenseitig widersetzten und widerlegten? Darum schwieg Er und ertrug alles milde. Und das nicht nur aus diesem Grund, sondern auch, um uns alle Sanftmut und Langmut zu lehren. 4. Lasst uns Ihn jetzt nachahmen. Denn er schwieg jetzt nicht nur, sondern kam sogar wieder zu ihnen, und als er befragt wurde, antwortete er und zeigte ihnen die Dinge, die sich auf sein Vorherwissen bezogen; Und obwohl er von Menschen, die von ihm zehntausend Wohltaten erhalten hatten, dämonisch und verrückt genannt wurde, und das nicht nur einmal oder zweimal, sondern viele Male, verzichtete er nicht nur darauf, sich zu rächen, sondern hörte sogar auf, ihnen nichts Gutes zu tun. Um zu profitieren, sage ich? Er gab sein Leben für sie hin und sprach während seiner Kreuzigung für sie zu seinem Vater. Das wollen wir auch nachahmen, denn ein Jünger Christi zu sein bedeutet, sanft und gütig zu sein. Aber woher kann diese Sanftmut zu uns kommen? Wenn wir ständig über unsere Sünden nachdenken, wenn wir trauern, wenn wir weinen; denn eine Seele, die in der Gesellschaft so großer Trauer lebt, erträgt es auch nicht, provoziert oder verärgert zu werden. Denn wo Trauer ist, kann es unmöglich sein, dass es Zorn gibt; wo Trauer ist, ist jeglicher Zorn aus dem Weg; Wo gebrochener Geist ist, gibt es keine Provokation. Denn wenn der Geist von Kummer gegeißelt wird, hat er keine Zeit, sich zu wecken, sondern wird bitterlich stöhnen und noch bitterer weinen. Ich weiß, dass viele lachen, wenn sie diese Dinge hören, aber ich werde nicht aufhören, über die Lacher zu klagen. Denn die Gegenwart ist eine Zeit des Trauerns, des Wehklagens und des Wehklagens, da wir viele Sünden begehen, sowohl in Worten als auch in Taten, und die Hölle erwartet diejenigen, die solche Übertretungen begehen, und der Fluss, der mit einem tosenden Feuerstrom brodelt, und die Verbannung aus dem Königreich, was das Schlimmste von allen ist. Wenn diese Dinge dann bedroht sind, sag mir, lachst du und erträgst dich stolz? Und wenn dein Herr zornig und drohend ist, bleibst du achtlos und fürchtest du nicht, dass du dir dadurch den Ofen anzündest? Hörst du nicht, was Er jeden Tag schreit? Du hast mich hungrig gesehen und mir kein Essen gegeben; durstig, und du hast mir nichts zu trinken gegeben; Geht hin in das Feuer, das für den Teufel und seine Engel vorbereitet ist. Matthäus 25 Und diese Dinge drohte er jeden Tag. Aber, sagt jemand, ich habe ihm Fleisch gegeben. Wann und für wie viele Tage? Zehn oder zwanzig? Aber Er will es nicht nur für diese Zeit, sondern für die Zeit, die ihr auf Erden verbringt. Denn auch die Jungfrauen hatten Öl, aber nicht genug für ihr Heil; Auch sie zündeten ihre Lampen an, wurden aber aus dem Brautgemach ausgeschlossen. Und das aus gutem Grund, denn die Lampen waren bereits vor der Ankunft des Bräutigams erloschen. Aus diesem Grund brauchen wir viel Öl und reichliche Güte. Hören Sie zumindest, was der Prophet sagt: „Erbarme dich meiner, o Gott, gemäß deiner großen Barmherzigkeit.“ Psalm 51:1 Wir müssen also Mitleid mit unserem Nächsten haben, gemäß seiner großen Barmherzigkeit uns gegenüber. Denn so, wie wir unseren Mitknechten gegenüber sind, so werden auch wir unseren Herrn gegenüber uns selbst finden. Und welche Art von Barmherzigkeit ist großartig? Wenn wir nicht von unserem Überfluss, sondern von unserem Mangel geben. Aber wenn wir nicht einmal von unserem Überfluss geben, welche Hoffnung wird es dann für uns geben? Woher sollen wir von diesen Leiden befreit werden? Wo sollen wir fliehen und Erlösung finden können? Denn wenn die Jungfrauen nach so vielen und so großen Mühen nirgendwo Trost fanden, wer wird dann für uns eintreten, wenn wir diese schrecklichen Worte des Richters selbst hören, der uns anspricht und tadelt, weil ich hungrig war und du mir kein Essen gegeben hast? denn insofern heißt es: Was du einem der Geringsten von diesen nicht getan hast, das hast du auch mir nicht getan; Dies gilt nicht nur für seine Jünger, auch nicht für diejenigen, die das asketische Leben auf sich genommen haben, sondern für jeden treuen Menschen. Denn auch wenn er ein Sklave oder einer von denen ist, die auf dem Markt betteln, sollte er, wenn er an Gott glaubt, mit Recht unser ganzes Wohlwollen genießen. Und wenn wir jemanden vernachlässigen, der nackt oder hungrig ist, werden wir diese Worte hören. Aus gutem Grund. Was für eine schwierige oder schmerzliche Sache hat er von uns verlangt? Was ist das nicht vom allerleichtesten und einfachsten? Er sagt nicht: „Ich war krank, und du hast mich nicht wiederhergestellt“, sondern: „Und du hast mich nicht besucht.“ Er sagt nicht: „Ich war im Gefängnis, und du hast mich nicht befreit, sondern, und du bist nicht zu mir gekommen.“ Je einfacher also die Gebote sind, desto größer ist die Strafe für diejenigen, die ihnen nicht gehorchen. Denn was ist einfacher, sagen Sie mir, als hinauszugehen und in ein Gefängnis einzutreten? Und was gibt es Schöneres? Denn wenn du siehst, wie einige gefesselt, andere mit Schmutz bedeckt, andere mit ungeschnittenen Haaren und in Lumpen gekleidet, andere vor Hunger umkommen und wie Hunde zu deinen Füßen rennen, andere mit tief gepflügten Seiten, andere, die jetzt in Ketten vom Marktplatz zurückkehren, die den ganzen Tag betteln und nicht einmal den nötigen Lebensunterhalt besorgen, und doch am Abend von denen, die über sie gesetzt sind, aufgefordert werden, diesen bösen und grausamen Dienst zu leisten; Auch wenn du wie jeder Stein bist, wirst du mit Sicherheit freundlicher werden. Obwohl Sie ein sanftes und ausschweifendes Leben führen, werden Sie sicherlich klüger, wenn Sie die Natur der menschlichen Angelegenheiten im Unglück anderer Menschen beobachten; denn Sie werden sicherlich eine Vorstellung von diesem schrecklichen Tag und seinen vielfältigen Strafen bekommen. Wenn du über diese Dinge nachdenkst und nachdenkst, wirst du sicherlich sowohl Zorn als auch Vergnügen und die Liebe zu weltlichen Dingen ablegen und deine Seele ruhiger machen als der ruhigste Hafen; und Sie werden über diesen Richterstuhl nachdenken und darüber nachdenken, dass es bei Gott noch viel mehr geben wird, wenn es unter den Menschen so viel Voraussicht, Ordnung, Schrecken und Drohungen gibt. Denn es gibt keine Macht außer von Gott. Römer 13:1 Wer nun den Herrschern erlaubt, dies so zu ordnen, der wird es umso mehr selbst tun. 5. Und wenn diese Furcht nicht da wäre, wäre sicherlich alles verloren, wenn es doch viele gibt, die sich auf die Seite der Bosheit begeben, auch wenn solche Strafen auf ihnen lasten. Wenn Sie diese Dinge mit Bedacht beachten, werden Sie bereiter sein, Almosen zu geben, und Sie werden viel mehr Freude ernten als diejenigen, die aus dem Theater kommen. Denn wenn sie von dort fortgehen, werden sie entzündet und brennen vor Verlangen. Nachdem sie diese Frauen auf der Bühne schweben sehen und von ihnen zehntausend Wunden erlitten haben, werden sie in keinem besseren Zustand sein als ein tobendes Meer, wenn das Bild der Gesichter, der Gesten, der Reden, des Gangs und alles andere vor ihren Augen steht und ihre Seele belagert. Aber diejenigen, die aus einem Gefängnis kommen, werden nichts dergleichen erleiden, sondern große Ruhe und Gelassenheit genießen. Denn die Reue, die beim Anblick der Gefangenen entsteht, löscht das ganze Feuer. Und wenn eine Frau, die eine Hure und eine Wollust ist, einem Mann begegnet, der aus den Gefangenen hervorkommt, wird sie ihm kein Unheil zufügen. Da er für die kommende Zeit gewissermaßen unfähig ist, sich zu formen, wird er daher nicht von den Netzen ihres Antlitzes erfasst, denn statt dieses mutwilligen Antlitzes wird ihm dann die Furcht vor dem Gericht vor Augen gestellt. Aus diesem Grund sagte der, der alle Arten von Luxus über sich ergehen ließ: „Es ist besser, in das Haus der Trauer zu gehen, als in das Haus der Freude.“ Prediger 7:2 Und so werdet ihr hier große Weisheit beweisen und dort Worte hören, die zehntausend Segen wert sind. Lassen Sie uns also eine solche Praxis und Beschäftigung nicht vernachlässigen. Denn wenn wir auch nicht in der Lage sind, ihnen Nahrung zu bringen oder ihnen durch Geld zu helfen, so werden wir doch in der Lage sein, sie durch unsere Worte zu trösten und den trüben Geist aufzurichten und ihnen auf viele andere Arten zu helfen, indem wir uns mit denen unterhalten, die sie ins Gefängnis geworfen haben, und indem wir ihre Wächter freundlicher machen, und wir werden mit Sicherheit kleine oder große Wohltaten bewirken. Aber wenn Sie sagen, dass die Männer dort weder Männer von Stand, noch gut, noch sanftmütig sind, sondern Menschenmörder, Grabbrecher, Geldbeuteldiebe, Ehebrecher, maßlos und voller Bosheiten, dann zeigen Sie mir damit erneut einen dringenden Grund, Zeit dort zu verbringen. Denn es ist uns nicht geboten, Mitleid mit den Guten zu haben und die Bösen zu bestrafen, sondern diese Güte allen Menschen gegenüber zu erweisen. Seid, heißt es, wie mein Vater im Himmel, denn er lässt seine Sonne über Bösen und Guten aufgehen und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte. Matthäus 5:45 Beschuldige nun nicht die Fehler anderer Menschen bitter und sei kein strenger Richter, sondern mild und barmherzig. Denn auch wir haben, wenn wir nicht Ehebrecher, Grabbrecher oder Geldbeuteldiebe waren, doch andere Übertretungen begangen, die unendliche Strafe verdienen. Vielleicht haben wir unseren Bruder Narren genannt, der uns die Grube bereitet; wir haben Frauen mit unzüchtigen Augen betrachtet, was absoluten Ehebruch darstellt; Und was noch schlimmer ist als alles andere: Wir nehmen nicht würdig an den Mysterien teil, was uns des Leibes und Blutes Christi schuldig macht. Lasst uns also nicht verbittert das Verhalten anderer untersuchen, sondern unseren eigenen Zustand bedenken, damit wir von dieser Unmenschlichkeit und Grausamkeit Abstand nehmen können. Außerdem kann man sagen, dass wir dort viele gute Männer finden werden, und oft Männer, die so viel wert sind wie die ganze Stadt. Denn selbst in dem Gefängnis, in dem Joseph saß, gab es viele böse Männer, doch dieser gerechte Mann hatte sich um sie alle gekümmert und war ebenso wie die anderen über seinen wahren Charakter geheim gehalten worden; denn er war so viel wert wie das ganze Land Ägypten, und dennoch wohnte er im Gefängnis, und niemand kannte ihn von denen, die darin waren. So ist es wahrscheinlich, dass es auch heute noch viele gute und tugendhafte Menschen gibt, auch wenn sie nicht für alle Menschen sichtbar sind, und die Sorge, die du solchen Menschen schenkst, gibt dir eine Belohnung für deine Anstrengungen zum Wohle des Ganzen. Oder wenn es keinen solchen gibt, so ist doch auch in diesem Fall deine Belohnung groß; Denn dein Herr verkehrte nicht nur mit den Gerechten, während Er die Unreinen mied, sondern nahm mit Güte sowohl die kanaanitische Frau als auch die aus Samaria auf, die Gräuel und Unreinen; Auch einen anderen, der eine Hure war, wegen dessen die Juden ihn tadelten, empfing und heilte er und ließ seine Füße durch die Tränen des Verunreinigten waschen und lehrte uns, herablassend gegenüber denen zu sein, die in Sünde sind, denn das ist vor allem Güte. Was sagen Sie? Wohnen Räuber und Grabbrecher im Gefängnis? Und sagen Sie mir, sind das alles nur Männer, die in der Stadt wohnen? Ja, gibt es nicht noch viel Schlimmeres als diese, die noch schamloser rauben? Für die einen gilt: Wenn es für sie keine andere Entschuldigung gibt, legen sie zumindest den Schleier der Einsamkeit und Dunkelheit vor sich und tun diese Dinge heimlich; aber die anderen werfen die Maske weg und gehen ihrer Bosheit mit unbedecktem Haupt nach, indem sie gewalttätig, habgierig und habgierig sind. Es ist schwer, einen Mann zu finden, der frei von Ungerechtigkeit ist. 6. Wenn wir nicht mit Gewalt Gold oder die eine oder andere Anzahl von Hektar Land an uns nehmen, erreichen wir das gleiche Ziel durch Täuschung und Raub in geringeren Dingen, und wo wir dazu in der Lage sind. Denn wenn wir beim Abschluss von Verträgen oder wenn wir etwas kaufen oder verkaufen müssen, streiten und danach streben, weniger als den Wert zu zahlen, und unser Bestes tun, um dies zu erreichen, ist das nicht Raub? Ist es nicht Diebstahl und Habgier? Sage mir nicht, dass du weder Häuser noch Sklaven geraubt hast, denn Ungerechtigkeit wird nicht nach dem Maß der gestohlenen Dinge beurteilt, sondern nach der Absicht derer, die den Raub begehen. Denn Gerecht und Ungerecht haben im Großen und im Kleinen die gleiche Kraft; und ich nenne „Geldbeutelschneider“ gleichermaßen den Mann, der einen Geldbeutel durchschneidet und das Gold nimmt, und den, der bei einem der Marktleute etwas vom richtigen Preis abzieht; Er ist auch nicht der einzige Hausbrecher, der eine Mauer durchbricht und darin etwas stiehlt, sondern auch der Mann, der die Gerechtigkeit verdirbt und seinem Nächsten alles wegnimmt. Lasst uns also nicht an unseren eigenen Fehlern vorbeigehen und zu Richtern über die anderer Menschen werden; Lasst uns auch nicht, wenn es Zeit für Güte ist, ihre Bosheit aufspüren; Aber wenn wir bedenken, wie unser eigener Zustand einst war, lasst uns jetzt sanft und freundlich sein. Was war denn unser Staat? Hören Sie Paulus sagen; Denn auch wir selbst waren manchmal töricht, ungehorsam, betrogen, dienten verschiedenen Gelüsten und Vergnügungen, waren hasserfüllt und hassten einander. Titus 3:3; und wiederum: Wir waren von Natur aus Kinder des Zorns. Epheser 2:3 Da aber Gott sah, dass wir in einem Gefängnis gefangen und mit schweren Ketten gefesselt waren, die noch schlimmer waren als die aus Eisen, schämte er sich nicht unserer, sondern kam und ging ins Gefängnis, und obwohl wir zehntausend Strafen verdienten, führte er uns von dort heraus und führte uns in ein Königreich und machte uns herrlicher als der Himmel, damit auch wir das Gleiche tun könnten nach unserer Macht. Denn wenn er zu seinen Jüngern sagt: Wenn ich, euer Herr und Meister, eure Füße gewaschen habe, so sollt ihr auch einander die Füße waschen; denn ich habe dir ein Beispiel gegeben, dass du tun sollst, was ich dir getan habe. Johannes 13:14: Er schreibt dieses Gesetz nicht nur für die Fußwaschung, sondern auch in allen anderen Taten, die er uns gegenüber offenbart hat. Ist es ein Totschläger, der im Gefängnis wohnt? Doch lasst uns nicht müde werden, Ihm Gutes zu tun. Ist es ein Grabbrecher oder ein Ehebrecher? Bedauern wir nicht seine Bosheit, sondern sein Unglück. Aber oft findet man dort, wie ich bereits sagte, einen, der zehntausend wert ist; und wenn du ständig zu den Gefangenen gehst, wirst du einen so großen Preis nicht verpassen. Denn wie Abraham einmal mit Engeln zusammenkam, indem er selbst gewöhnliche Gäste bewirtete, so werden wir auch mit großen Männern zusammentreffen, wenn wir die Aktion zu einem Geschäft machen. Und wenn ich eine seltsame Behauptung aufstellen darf: Wer einen großen Mann empfängt, ist nicht so lobenswert wie derjenige, der die Elenden und Elenden empfängt. Denn der erstere hat in seinem eigenen Leben keine geringe Gelegenheit, gut behandelt zu werden, der andere aber, von allen abgelehnt und aufgegeben, hat nur einen Hafen: das Mitleid seines Wohltäters; damit dies vor allem reine Freundlichkeit ist. Wer darüber hinaus einem bewunderten und berühmten Mann seine Aufmerksamkeit schenkt, tut dies oft zur Zurschaustellung unter den Menschen, aber wer sich um die Niedergeschlagenen und Verzweifelten kümmert, tut dies nur auf Befehl Gottes. Wenn wir also ein Fest veranstalten, wird uns geboten, die Lahmen und Lahmen zu bewirten, und wenn wir Werke der Barmherzigkeit tun, wird uns geboten, sie den Geringsten und Gemeinsten zu tun. Denn es heißt: Was du einem dieser Geringsten getan hast, das hast du Mir getan. Matthäus 25:45 Da wir nun den Schatz kennen, der an diesem Ort liegt, lasst uns immer wieder hineingehen und es zu unserem Geschäft machen und dort unsere eifrigen Gefühle für Theater äußern. Wenn Sie nichts beizutragen haben, tragen Sie den Trost Ihrer Worte bei. Denn Gott belohnt nicht nur den, der füttert, sondern auch den, der hineingeht. Wenn du hineingehst und die zitternde und ängstliche Seele erweckst, indem du sie ermahnst, beistehst, Hilfe verheißst und ihr wahre Weisheit beibringst, wirst du von da an keine geringe Belohnung ernten. Denn wenn du außerhalb des Gefängnisses auf diese Weise redest, werden viele sogar lachen, weil sie von ihrem übermäßigen Luxus verschwendet werden. Diejenigen aber, die in Not sind, werden mit demütigem Geist demütig auf deine Worte hören, sie loben und bessere Menschen werden. Denn selbst als Paulus predigte, verspotteten ihn die Juden oft, aber die Gefangenen hörten mit großer Stille zu. Denn nichts macht die Seele so fit für die himmlische Weisheit wie Unglück und Versuchung und der Druck der Bedrängnis. In Anbetracht all dieser Dinge und wie viel Gutes wir sowohl für diejenigen im Gefängnis als auch für uns selbst tun werden, wenn wir ständig mit ihnen in Berührung kommen, lasst uns dort die Zeit verbringen, die wir früher auf dem Markt und in unzeitgemäßen Beschäftigungen verbracht haben, damit wir sie sowohl gewinnen als auch uns selbst erfreuen können und indem wir dafür sorgen, dass Gott verherrlicht wird, können wir die ewigen Segnungen erlangen, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem, dem Vater und dem Heiligen Geist, Ehre sei für immer und ewig jemals. Amen. Predigt 61 über das Johannesevangelium Und es war in Jerusalem das Fest der Einweihung, und es war Winter. Und Jesus ging in der Kirche in der Vorhalle Salomos umher. Da kamen die Juden um ihn herum und sprachen zu ihm: Wie lange lässt du uns zweifeln? 1. Jede Tugend ist eine gute Sache, vor allem aber Sanftmut und Sanftmut. Das zeigt uns Männern; das unterscheidet uns von wilden Tieren; das passt dazu, dass wir mit Engeln konkurrieren können. Deshalb verliert Christus immer wieder viele Worte über diese Tugend und fordert uns auf, sanftmütig und sanft zu sein. Er verliert nicht nur Worte darüber, sondern lehrt es auch durch seine Taten; einmal wurde er geschlagen und erduldet, ein anderes Mal wurden ihm Vorwürfe gemacht und es wurde dagegen geschworen; wieder einmal zu denen kommen, die sich gegen ihn verschworen haben. Denn jene Männer, die ihn einen Dämonen und einen Samariter genannt hatten und die ihn oft töten wollten und Steine ​​auf ihn geworfen hatten, umringten ihn und fragten ihn: Bist du der Christus? Doch nicht einmal in diesem Fall lehnte Er sie nach so vielen und so großen Verschwörungen gegen Ihn ab, sondern antwortete ihnen mit großer Sanftmut. Vielmehr ist es notwendig, die gesamte Passage von Anfang an zu untersuchen. Es heißt, es sei in Jerusalem das Fest der Einweihung gewesen, und es sei Winter gewesen. Dieses Fest war ein großes und nationales. Denn sie feierten mit großem Eifer den Tag, an dem die Kirche nach ihrer Rückkehr aus ihrer langen Gefangenschaft in Persien wieder aufgebaut wurde. Bei diesem Fest war auch Christus anwesend, denn von nun an blieb er ständig in Judäa, weil die Passion nahe war. Da kamen die Juden um ihn herum und sagten: Wie lange lässt du uns zweifeln? Wenn Sie der Christus sind, sagen Sie es uns deutlich. Er antwortete nicht: Was fragt ihr mich? Oft habt ihr mich einen Dämonen, einen Wahnsinnigen und einen Samariter genannt und mich für einen Feind Gottes und einen Betrüger gehalten und gesagt, aber jetzt: „Du gibst Zeugnis von dir selbst, dein Zeugnis ist nicht wahr; Wie kommt es dann, dass ihr danach strebt und wollt, von Mir zu lernen, dessen Zeugnis ihr ablehnt? Aber Er sagte nichts dergleichen, obwohl Er wusste, dass die Absicht, mit der sie die Nachforschungen anstellten, böse war. Denn sie umringten ihn und sagten: Wie lange lässt du uns zweifeln? schienen von einer gewissen Sehnsucht und dem Wunsch zu lernen zu stammen, aber die Absicht, mit der sie die Frage stellten, war korrupt und betrügerisch. Denn da seine Werke ihre Verleumdung und Unverschämtheit nicht zuließen, obwohl sie seine Worte angreifen konnten, indem sie in ihnen einen anderen Sinn als den, in dem sie gesprochen wurden, herausfanden, stellten sie fortwährend Fragen und wollten ihn durch seine Worte zum Schweigen bringen; und als sie an seinen Werken keinen Fehler finden konnten, wollten sie einen Griff in seinen Worten finden. Deshalb sagten sie: Sag es uns; dennoch hatte er es ihnen oft gesagt. Denn er sagte zu der Frau von Samaria: Ich bin es, der zu euch redet. Johannes 4:26; und zum Blinden: Ihr habt ihn beide gesehen, und er ist es, der mit euch redet. Johannes 9:37 Und er hatte es ihnen auch gesagt, wenn auch nicht auf die gleiche Weise, so doch zumindest mit anderen Worten. Und tatsächlich, wenn sie weise gewesen wären und richtig nachfragen wollten, bliebe es ihnen überlassen, Ihn mit Worten zu bekennen, da Er durch Werke oft den fraglichen Punkt bewiesen hatte. Aber nun beobachte ihr perverses und widersprüchliches Temperament. Wenn er sie anspricht und sie mit seinen Worten belehrt, sagen sie: „Welches Zeichen zeigst du uns?“ Johannes 6:30 Als er ihnen aber durch seine Werke Beweise gibt, sagen sie zu ihm: Bist du der Christus? Sag es uns deutlich; Wenn die Werke laut schreien, suchen sie nach Worten, und wenn die Worte lehren, dann befassen sie sich mit den Werken und stellen sich immer dem Gegenteil entgegen. Dass sie aber nicht um des Lernens willen nachfragten, zeigte sich am Ende. Denn den, den sie für so ehrenwert hielten, dass er sein Zeugnis von sich selbst empfangen konnte, steinigten sie sofort, nachdem er nur ein paar Worte gesprochen hatte; so dass ihre bloße Umzingelung und ihr Druck auf Ihn mit böser Absicht geschahen. Und die Art der Befragung war voller Hass. Sagen Sie uns deutlich: Bist du der Christus? Doch Er sprach alles offen und war bei ihren Festen immer anwesend, und im Geheimen sagte Er nichts; aber sie brachten betrügerische Worte vor: Wie lange lässt du uns zweifeln? damit sie, nachdem sie ihn herausgezogen hatten, wieder einen Griff gegen ihn finden könnten. Denn dass sie ihn in jedem Fall nicht befragten, um etwas zu lernen, sondern um seine Worte zu bemängeln, geht nicht nur aus dieser Passage, sondern auch aus vielen anderen klar hervor. Seitdem kamen sie zu ihm und fragten: Ist es erlaubt, Cäsar Tribut zu zollen oder nicht? Matthäus 22:17, als sie davon sprachen, eine Frau zu entlassen Matthäus 19:3, als sie sich nach ihr erkundigten, die, wie sie sagten, sieben Ehemänner gehabt hatte Matthäus 22:23, wurden sie überführt, ihre Fragen nicht aus Wissensdurst an ihn zu richten, sondern aus böser Absicht. Aber dort tadelte er sie und sagte: Warum versucht ihr mich, ihr Heuchler? Dies zeigte, dass Er ihre geheimen Gedanken kannte, während Er hier nichts dergleichen sagte; Er lehrt uns, diejenigen, die gegen uns planen, nicht immer zurechtzuweisen, sondern viele Dinge mit Sanftmut und Sanftmut zu ertragen. Seitdem war es ein Zeichen der Torheit, als die Werke ihn laut verkündeten, das Zeugnis der Worte zu suchen, zu hören, wie er ihnen antwortet, und ihnen sogleich anzudeuten, dass sie diese Fragen überflüssig machten und nicht um des Wissens willen, und gleichzeitig zu zeigen, dass er eine deutlichere Stimme aussprach als die durch Worte, nämlich die durch Werke. Ich habe es euch oft gesagt, und ihr glaubt es nicht: Die Werke, die ich im Namen meines Vaters tue, sind es, die Zeugnis von mir ablegen. 2. Eine Bemerkung, die die Erträglicheren unter ihnen ständig zueinander machten; Ein Sünder kann solche Wunder nicht vollbringen. Und wiederum: Ein Teufel kann den Blinden nicht die Augen öffnen, und: Kein Mensch kann solche Wunder vollbringen, außer Gott sei mit ihm. Johannes 3:2 Und als sie die Wundertaten sahen, die er tat, sprachen sie: Ist das nicht der Christus? Andere sagten: Wird Christus, wenn er kommt, größere Wunder vollbringen als die, die dieser Mann getan hat? Johannes 7:31 Und viele dieser Menschen wollten damals an ihn glauben und sprachen: Welches Zeichen zeigst du uns, damit wir es sehen und dir glauben? Johannes 6:30 Als nun diejenigen, die sich durch so große Werke nicht überzeugen ließen, vorgaben, sie könnten durch ein bloßes Wort überzeugt werden, tadelte er ihre Bosheit und sprach: Wenn ihr meinen Werken nicht glaubt, wie werdet ihr dann meinen Worten glauben? Damit Ihr Nachfragen überflüssig ist. Aber ich habe es dir gesagt, und du glaubst es nicht, weil du nicht zu meinen Schafen gehörst. Denn ich habe meinerseits alles erfüllt, was ein Hirte zu tun hatte, und wenn du mir nicht folgst, dann nicht, weil ich kein Hirte bin, sondern weil du nicht meine Schafe bist. Denn meine Schafe hören meine Stimme und folgen mir; und ich gebe ihnen ewiges Leben; Niemand kann sie meiner Hand entreißen. Der Vater, der sie mir gegeben hat, ist größer als alle, und kein Mensch kann sie der Hand meines Vaters entreißen. Ich und der Vater sind eins. Beobachten Sie, wie Er sie durch den Verzicht dazu anregt, Ihm zu folgen. Ihr hört mich nicht, sagt er, denn ihr seid auch keine Schafe, sondern die nachfolgen, diese sind von der Herde. Dies sagte er, damit sie danach strebten, Schafe zu werden. Indem Er dann erwähnte, was sie erreichen sollten, machte Er diese Männer eifersüchtig, um sie aufzurütteln und sie dazu zu bringen, solche Dinge zu begehren. Was dann? Liegt es an der Macht des Vaters, dass niemand sie ausreißt, und habt ihr keine Kraft, sondern seid zu schwach, sie zu beschützen? Keineswegs. Und damit ihr lernen könnt, dass der Ausdruck „Der Vater, der sie Mir gegeben hat“ für sie verwendet wird, damit sie Ihn nicht wieder einen Feind Gottes nennen können, fährt Er fort, nachdem er behauptet hat: „Niemand reißt sie Mir aus der Hand“, zu zeigen, dass Seine Hand und die des Vaters Eins sind. Wäre das nicht so gewesen, wäre es für ihn selbstverständlich gewesen zu sagen: Der Vater, der sie mir gegeben hat, ist größer als alle, und niemand kann sie meiner Hand entreißen. Aber Er sagte es nicht, sondern aus der Hand Meines Vaters. Damit ihr nicht denkt, dass Er tatsächlich schwach ist, sondern dass die Schafe durch die Macht des Vaters in Sicherheit sind, fügt Er hinzu: „Ich und der Vater sind eins.“ Als ob er gesagt hätte, dass ich nicht behaupte, dass niemand sie um des Vaters willen ausreißt, als ob ich zu schwach wäre, die Schafe zu hüten. Denn ich und der Vater sind eins. Ich spreche hier in Bezug auf die Macht, denn dies betraf seine ganze Rede; und wenn die Kraft dieselbe ist, ist es klar, dass auch die Essenz dieselbe ist. Und als die Juden zehntausend Mittel anwandten, um Intrigen zu schmieden und Männer aus ihren Synagogen zu vertreiben, sagte Er ihnen, dass alle ihre Erfindungen nutzlos und vergeblich seien; Denn die Schafe sind in der Hand meines Vaters; wie der Prophet sagt: „Auf meiner Hand habe ich deine Wände dargestellt.“ Jesaja 49:16 Um zu zeigen, dass die Hand eine ist, sagt er manchmal, dass es seine eigene ist, manchmal die des Vaters. Aber wenn Sie das Wort Hand hören, verstehen Sie nichts Materielles, sondern die Macht, die Autorität. Und wenn aus diesem Grund niemand die Schafe reißen könnte, weil der Vater Ihm Macht gab, wäre es überflüssig gewesen zu sagen, was folgt: „Ich und der Vater sind eins.“ Wäre Er Ihm unterlegen, wäre dies ein sehr gewagtes Sprichwort gewesen, denn es verkündet nichts anderes als eine Gleichheit der Macht; Die Juden waren sich dessen bewusst und hoben Steine ​​auf, um sie auf ihn zu werfen. Johannes 10:31 Doch auch so konnte er diese Meinung und diesen Verdacht nicht beseitigen; Wenn ihr Verdacht jedoch falsch gewesen wäre, hätte Er sie berichtigen und sagen sollen: „Warum tut ihr das?“ Ich habe das nicht gesagt, um zu bezeugen, dass meine Macht und die des Vaters gleich sind; aber jetzt tut er genau das Gegenteil und bestätigt ihren Verdacht und verstärkt ihn, und das auch, als sie verärgert waren. Denn Er entschuldigt das Gesagte nicht, als ob es schlecht gesagt worden wäre, sondern tadelt sie, weil sie keine richtige Meinung über Ihn haben. Denn als sie sagten: Wir steinigen euch nicht wegen eines guten Werkes, sondern wegen Gotteslästerung; und weil du ein Mensch bist, machst du dich selbst zu Gott; höre seine Antwort; Wenn die Schrift sie Götter nannte, zu denen das Wort Gottes kam, lästerte sie, „usw., N.T. Der Kommentar sieht so aus, als ob dies gelesen worden wäre.}--> Wie sagt ihr, dass ich lästere, weil ich gesagt habe: Ich bin der Sohn Gottes? Was er sagt, ist von dieser Art: Wenn denen, die diese Ehre aus Gnade erhalten haben, kein Vorwurf gemacht wird, dass sie sich selbst Götter nennen, wie kann derjenige, der diese Ehre von Natur aus hat, es dann verdienen, getadelt zu werden? Doch er sprach nicht so, sondern bewies es zu einem späteren Zeitpunkt, nachdem er zunächst in seiner Rede nachgelassen und etwas nachgegeben hatte, und sagte: „Den der Vater geheiligt und gesandt hat.“ Und als er ihren Zorn gemildert hatte, brachte er die klare Behauptung vor. Damit seine Rede angenommen wurde, sprach er eine Zeit lang in einer bescheideneren Stimme, aber danach steigerte er sie noch mehr und sagte: Wenn ich die Werke meines Vaters nicht tue, glaube mir nicht; aber wenn ich es tue, glaubt ihr den Werken, auch wenn ihr mir nicht glaubt. Erkennst du, wie er beweist, was ich gesagt habe, dass er dem Vater in nichts nachsteht, ihm aber in jeder Hinsicht gleich ist? Denn da es unmöglich war, Sein Wesen zu erkennen, liefert Er aus der Gleichheit und Gleichheit der Werke einen Beweis für die Unveränderlichkeit der Macht. Und was, sagen Sie mir, sollen wir glauben? 3. Dass ich im Vater bin und der Vater in mir. Denn ich bin nichts anderes als das, was der Vater ist, und dennoch Sohn; Er ist nichts anderes als das, was ich bin, und dennoch Vater. Und wenn jemand mich kennt, kennt er den Vater, und wenn er den Vater kennt, hat er auch den Sohn kennengelernt. Wäre nun die Kraft geringer, dann wäre auch das, was sich auf das Wissen bezieht, falsch, denn es ist nicht möglich, eine Substanz oder Kraft durch eine andere kennenzulernen. Deshalb versuchten sie erneut, ihn zu ergreifen, aber er entkam ihren Händen und zog wieder über den Jordan hinaus an den Ort, wo Johannes zuerst getauft hatte. Und viele wandten sich an ihn und sagten: „Johannes hat kein Wunder getan, sondern alles, was Johannes über diesen Mann gesagt hat, ist wahr.“ Wenn Er etwas Großes und Erhabenes geäußert hat, zieht Er sich schnell zurück und gibt ihrem Zorn nach, damit die Leidenschaft durch Seine Abwesenheit nachlassen und aufhören kann. Und so handelte Er damals. Aber warum erwähnt der Evangelist den Ort? Damit Sie erfahren, dass er dorthin gegangen ist, um sie an die Dinge zu erinnern, die Johannes dort getan und gesagt hat, und an sein Zeugnis; Zumindest erinnerten sie sich sofort an John, als sie dort ankamen. Deshalb sagten sie auch: „Johannes hat in der Tat kein Wunder vollbracht, denn wie sollte man dies hinzufügen, wenn nicht der Ort ihnen den Täufer in Erinnerung gerufen hätte und sie sich seines Zeugnisses bewusst geworden wären.“ Und beobachten Sie, wie sie unumstößliche Syllogismen bilden. Johannes hat tatsächlich kein Wunder getan, aber dieser Mann tut es, sagt jemand; daher wird seine Überlegenheit gezeigt. Wenn also Menschen dem glaubten, der keine Wunder vollbrachte, umso mehr müssen sie diesem Mann glauben. Da es dann Johannes war, der den Zeugen trug, fügten sie hinzu, damit es nicht den Anschein erwecken könnte, dass er, weil er kein Wunder getan hatte, unwürdig wäre, Zeuge zu sein, und fügten hinzu: „Auch wenn er kein Wunder tat, so sagte er dennoch alles wahrhaftig über diesen Mann.“ Er bewies Christus nicht mehr durch Johannes als vertrauenswürdig, sondern Johannes durch das, was Christus getan hatte. Viele glaubten daher an Ihn. Es gab viele Dinge, die sie anzogen. Sie erinnerten sich an die Worte, die Johannes gesprochen hatte und in denen er Christus als mächtiger als er selbst, Licht, Leben, Wahrheit und alles andere bezeichnete. Sie erinnerten sich an die Stimme, die vom Himmel herabkam, und an den Geist, der in Gestalt einer Taube erschien und ihn allen zeigte; und damit erinnerten sie sich an den Beweis, den die Wunder erbrachten, und blickten auf die Zukunft, auf die sie gegründet waren. Denn, sagt jemand, wenn es richtig wäre, dass wir Johannes glaubten, müssten wir umso mehr diesem Mann glauben; Wenn er ohne Wunder ist, umso mehr dieser Mann, der neben dem Zeugnis des Johannes auch die Beweise durch Wunder hat. Erkennst du, wie sehr es ihnen nützte, an diesem Ort zu bleiben und von der Gegenwart böser Menschen befreit zu werden? Deshalb führt und zieht Jesus sie fortwährend von der Gesellschaft dieser Personen weg; wie er es offenbar auch unter dem alten Bund getan hat, indem er die Juden überall in der Wüste, in einiger Entfernung von den Ägyptern, formierte und ordnete. Und dies rät er uns nun auch, indem er uns befiehlt, öffentliche Orte, Aufruhr und Unruhen zu meiden und friedlich in der Kammer zu beten. Denn das Schiff, das frei von Verwirrung ist, segelt mit gutem Wind, und die Seele, die von weltlichen Dingen getrennt ist, ruht im Hafen. Deshalb sollten Frauen mehr wahre Weisheit haben als Männer, weil sie größtenteils darauf fixiert sind, zu Hause zu bleiben. So war zum Beispiel Jakob ein einfacher Mann, weil er zu Hause wohnte und sich von der Hektik des öffentlichen Lebens fernhielt; Denn nicht ohne Grund hat die Schrift dies gesagt, wenn es heißt: in einem Haus wohnen. Genesis 25:27 Aber, sagt eine Frau, selbst im Haus herrscht große Verwirrung. Ja, wenn du es so hast und eine Menge Sorgen über dich bringst. Denn wer seine Zeit mitten auf Marktplätzen und Gerichtshöfen verbringt, wird von äußeren Unruhen wie von Wellen überwältigt; aber die Frauen, die wie in einer Schule wahrer Weisheit in ihrem Haus sitzen und ihre Gedanken in sich sammeln, werden befähigt, sich Gebeten, Lesungen und anderen himmlischen Weisheiten zu widmen. Und wie diejenigen, die in der Wüste leben, niemanden haben, der sie stört, so kann sie, da sie ständig in ihrem Innern ist, eine ewige Ruhe genießen. Auch wenn sie zu irgendeinem Zeitpunkt hinausgehen muss, gibt es keinen Grund zur Verwirrung. Denn die notwendigen Anlässe für eine Frau, ihr Haus zu verlassen, sind entweder, um hierher zu kommen, oder wenn der Körper im Bad gereinigt werden muss; Aber die meiste Zeit sitzt sie zu Hause, und es ist ihr möglich, sowohl selbst wirklich weise zu sein als auch ihren Mann zu empfangen, wenn er aufgeregt ist, um ihn zu beruhigen und zu fassen, um das Übermaß und die Heftigkeit seiner Gedanken zu mildern und ihn so wieder hinauszuschicken, nachdem er alles Unheil, das er auf dem Markt gesammelt hat, abgetan hat und alles Gute, das er zu Hause gelernt hat, mit sich führt. Denn nichts ist mächtiger als eine fromme und vernünftige Frau, um einen Mann in die richtige Ordnung zu bringen und seine Seele nach ihren Wünschen zu formen. Denn er duldet weder Freunde noch Lehrer noch Herrscher, so wie er es dulden wird, dass seine Partnerin ihn berät und berät, denn der Rat bringt sogar einiges an Freude mit sich, weil diejenige, die den Rat gibt, sehr geliebt wird. Ich kann von vielen harten und ungehorsamen Männern erzählen, die auf diese Weise erweicht wurden. Denn wer seinen Tisch, sein Bett und seine Umarmungen, seine Worte und Geheimnisse, sein Ein- und Ausgehen und viele andere Dinge teilt, die sich ihm völlig hingibt und mit ihm verbunden ist, wie es wahrscheinlich ist, dass ein Körper mit einem Kopf verbunden wäre, wenn sie diskret und gut eingestellt ist, wird alle anderen in der Führung ihres Mannes übertreffen und übertreffen. 4. Darum ermahne ich die Frauen, dies zu ihrer Beschäftigung zu machen und den passenden Rat zu geben. Denn wie sie große Macht zum Guten haben, so haben sie auch große Macht zum Bösen. Eine Frau zerstörte Absalom, eine Frau zerstörte Amnon, eine Frau vernichtete Hiob, eine Frau rettete Nabal vor dem Gemetzel. Frauen haben ganze Nationen bewahrt; denn Debora und Judith zeigten menschenwürdige Erfolge; das tun auch zehntausend andere Frauen. Deshalb sagt Paulus: Was weißt du, Frau, ob du deinen Mann retten wirst? 1Korinther 7:16 Und in jenen Zeiten sehen wir, wie Persis und Maria und Priscilla an der Arbeit der Apostel teilnahmen Römer 16; den wir auch brauchen, müssen nachahmen und den, der bei uns wohnt, nicht nur durch Worte, sondern auch durch Taten in Ordnung bringen. Aber wie sollen wir ihn durch unsere Taten unterweisen? Wenn er sieht, dass du nicht böse gesinnt bist, keine Lust auf Ausgaben oder Schmuck hast, keine übertriebenen Geldmengen verlangst, sondern mit dem zufrieden bist, was du hast, dann wird er es ertragen, dass du ihm Rat gibst. Aber wenn du weise in deinen Worten bist und in deinen Taten das Gegenteil tust, wird er dich für sehr dummes Reden verurteilen. Wenn du ihn aber neben Worten auch durch deine Werke belehrst, wird er dich umso bereitwilliger aufnehmen und dir gehorchen; als wenn du weder Gold noch Perlen noch kostbare Kleidung wünschst, sondern stattdessen Bescheidenheit, Nüchternheit, Freundlichkeit; wenn Sie diese Tugenden Ihrerseits an den Tag legen und sie von ihm verlangen. Denn wenn Sie unbedingt etwas tun müssen, um Ihrem Mann zu gefallen, sollten Sie Ihre Seele schmücken, nicht Ihre Person schmücken und so verwöhnen. Das Gold, das Sie um sich legen, wird Sie für ihn nicht so liebenswert und begehrenswert machen wie Bescheidenheit und Freundlichkeit gegenüber sich selbst und die Bereitschaft, für Ihren Partner zu sterben; Diese Dinge unterwerfen die meisten Männer. Tatsächlich missfällt ihm diese Pracht der Kleidung sogar, weil sie seine Mittel einschränkt und ihm viel Aufwand und Mühe verursacht; aber die Dinge, die ich genannt habe, werden einen Mann an eine Frau binden; Denn Freundlichkeit, Freundschaft und Liebe bereiten keine Sorgen und verursachen keine Kosten, ganz im Gegenteil. Dieser äußere Schmuck verblasst durch den Gebrauch, aber der der Seele erblüht von Tag zu Tag und entfacht eine stärkere Flamme. Wenn Sie also Ihrem Mann gefallen möchten, schmücken Sie Ihre Seele mit Bescheidenheit, Frömmigkeit und Führung des Hauses. Diese Dinge bezwingen ihn immer mehr und hören niemals auf. Das Alter zerstört diesen Schmuck nicht, Krankheit verschwendet ihn nicht. Der Schmuck des Körpers pflegt die Zeit zu zerstören, Krankheit und viele andere Dinge zu verschwenden, aber was die Seele betrifft, ist vor allem das. Dieser Schmuck erregt Neid und entfacht Eifersucht, aber dieser ist frei von Krankheit und frei von jeder Prahlerei. So werden die Dinge zu Hause einfacher und Ihr Einkommen ohne Probleme, wenn das Gold nicht um Ihren Körper gelegt wird oder Ihre Arme umgibt, sondern für notwendige Zwecke verwendet wird, wie zum Beispiel die Ernährung der Bediensteten, die notwendige Betreuung der Kinder und andere nützliche Zwecke. Aber wenn dies nicht der Fall wäre, wenn das Gesicht der Frau mit Schmuck bedeckt wäre, während das Herz des Mannes von Angst bedrängt wäre, welchen Nutzen, welche Art von Vorteil hätte das? Derjenige, der betrübt ist, lässt nicht zu, dass die wunderbare Schönheit des anderen gesehen wird. Denn Sie wissen, dass ein Mann, obwohl er die schönste aller Frauen sieht, beim Anblick keine Freude empfinden kann, während seine Seele traurig ist, denn um Freude zu empfinden, muss ein Mann sich zuerst freuen und froh sein. Und wenn all sein Gold aufgehäuft wird, um den Körper einer Frau zu schmücken, während in seiner Wohnung Not herrscht, kann ihr Partner kein Vergnügen haben. Wenn wir also unseren Ehemännern angenehm sein wollen, lasst uns ihnen Freude bereiten; und wir werden ihnen Freude bereiten, wenn wir unseren Schmuck und unsere Pracht ablegen. Denn all diese Dinge scheinen zum Zeitpunkt der Eheschließung eine gewisse Freude zu bereiten, doch diese verblasst später mit der Zeit. Denn wenn der Himmel so schön ist und die Sonne, der man keinen gleichwertigen Körper nennen kann, so hell ist, dass wir sie weniger bewundern, weil wir sie gewöhnlich sehen, wie sollen wir dann einen mit Schnickschnack geschmückten Körper bewundern? Dies sage ich in dem Wunsch, dass ihr mit dem wohltuenden Schmuck geschmückt werdet, den Paulus vorschrieb; Nicht mit Gold oder Perlen oder kostbarem Schmuck; aber (was zu Frauen wird, die sich zur Frömmigkeit bekennen) mit guten Werken. 1. Timotheus 2:9–10 Willst du aber den Fremden gefallen und von ihnen gelobt werden? Dann ist dies sicherlich nicht der Wunsch einer bescheidenen Frau. Wenn du es jedoch wünschst und tust, was ich gesagt habe, wirst du auch Fremde haben, die dich sehr lieben und deine Bescheidenheit loben. Für die Frau, die ihre Person schmückt, wird kein tugendhafter und nüchterner Mensch loben, sondern der gemäßigte und laszive; Vielmehr werden diese sie auch nicht loben, sondern sogar schlecht über sie reden, da ihre Augen von der Frechheit, die ihr gegenüber zum Ausdruck kommt, entzündet sind. die anderen aber werden alle wohlwollen, sowohl die eine als auch die andere, weil sie von ihr keinen Schaden, sondern sogar Unterweisung in himmlischer Weisheit erhalten. Und groß wird ihr Lob von den Menschen sein, und groß wird ihr Lohn bei Gott sein. Nach solch einem Schmuck lasst uns dann streben, damit wir hier ohne Furcht leben und die kommenden Segnungen erlangen können; die wir alle erlangen mögen durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre sei in alle Ewigkeit. Amen. Predigt 62 über das Johannesevangelium Nun war ein gewisser Mann namens Lazarus aus Bethanien, aus der Stadt Marias und ihrer Schwester Martha, krank. Es war diese Maria, die den Herrn mit Salbe salbte. 1. Viele Menschen sind beleidigt, wenn sie sehen, dass einer von denen, die Gott wohlgefällig sind, etwas Schreckliches erleiden muss, wie zum Beispiel, dass er in Krankheit, Armut oder Ähnliches verfällt, weil sie nicht wissen, dass es für diejenigen, die Gott besonders am Herzen liegen, die Pflicht ist, diese Dinge zu ertragen; denn auch Lazarus war einer der Freunde Christi und krank. Das zumindest sprachen diejenigen, die ihn sandten: Siehe, der, den du liebst, ist krank. Aber betrachten wir die Passage von Anfang an. Es heißt, ein gewisser Mann sei krank gewesen, Lazarus von Bethanien. Der Autor erwähnte nicht ohne Grund und auch nicht zufällig, woher Lazarus kam, sondern aus einem Grund, den er uns später mitteilen wird. Bleiben wir vorerst bei der vor uns liegenden Passage. Zu unserem Vorteil teilt er uns auch mit, wer die Schwestern des Lazarus waren; und darüber hinaus, was Maria mehr hatte (als die andere), und fuhr fort: „Es war diese Maria, die den Herrn mit Salböl gesalbt hat.“ Hier sagen einige Zweifelnde: Wie hat der Herr es ertragen, dass eine Frau dies tun sollte? Zunächst muss man verstehen, dass es sich nicht um die in Matthäus 26,7 erwähnte Hure oder die in Lukas 7,37 erwähnte Hure handelt, sondern um eine andere Person; Sie waren Huren voller Laster, aber sie war sowohl ernst als auch ernst; denn sie zeigte ihren Ernst mit der Bewirtung Christi. Der Evangelist möchte auch zeigen, dass auch die Schwestern ihn liebten, er aber zuließ, dass Lazarus starb. Aber warum verließen sie nicht wie der Hauptmann und der Edelmann ihren kranken Bruder und kamen zu Christus, anstatt ihn zu senden? Sie vertrauten sehr auf Christus und empfanden Ihm gegenüber ein starkes, vertrautes Gefühl. Außerdem waren sie schwache Frauen und von Kummer bedrückt; Sie zeigten später, dass sie sich nicht so verhalten hätten, als hätten sie geringschätzig an Ihn gedacht. Dann ist klar, dass diese Maria nicht die Hure war. Aber warum, sagt jemand, hat Christus diese Hure zugelassen? Damit er ihre Missetat tilge; damit er seine Güte zeigen könne; damit du lernst, dass es keine Krankheit gibt, die Seine Güte überwiegt. Schauen Sie also nicht nur darauf, dass Er sie angenommen hat, sondern bedenken Sie auch den anderen Punkt, wie Er sie verändert hat. Aber (um zurückzukommen): Warum erzählt der Evangelist diese Geschichte von uns? Oder besser gesagt, was möchte er uns zeigen, indem er sagt: Jesus liebte Martha, ihre Schwester und Lazarus. Dass wir niemals unzufrieden oder verärgert sein sollten, wenn guten Menschen und denen, die Gott am Herzen liegen, eine Krankheit widerfährt. Siehe, der, den du liebst, ist krank. Sie wollten Mitleid mit Christus wecken, denn sie achteten immer noch auf Ihn wie auf einen Menschen. Das geht klar aus dem hervor, was sie sagen: „Wenn du hier gewesen wärst, wäre er nicht gestorben“, und aus ihrem Wort: „Siehe, Lazarus ist krank, sondern siehe, der, den du liebst, ist krank.“ Was sagte dann Christus? Diese Krankheit führt nicht zum Tod, sondern zur Ehre Gottes, damit der Sohn Gottes dadurch verherrlicht werde. Beobachten Sie, wie er erneut betont, dass seine Herrlichkeit und die des Vaters eins sind; Denn nachdem er von Gott gesprochen hatte, fügte er hinzu, dass der Sohn Gottes verherrlicht werde. Diese Krankheit führt nicht zum Tod. Da Er beabsichtigte, zwei Tage dort zu verweilen, wo Er war, schickt Er die Boten vorerst mit dieser Antwort weg. Deshalb müssen wir die Schwestern des Lazarus bewundern, dass sie, nachdem sie hörten, dass die Krankheit nicht zum Tode geführt hatte, und ihn dennoch tot sahen, nicht beleidigt waren, obwohl das Ereignis genau das Gegenteil gewesen war. Aber dennoch kamen sie zu ihm und dachten nicht, dass er falsch geredet hatte. Der Ausdruck, der in dieser Passage nicht Ursache, sondern Folge bezeichnet; Die Krankheit hatte andere Ursachen, aber Er nutzte sie zur Ehre Gottes. Und nachdem er dies gesagt hatte, blieb er zwei Tage. Warum zögerte er? Damit Lazarus seinen letzten Atemzug tat und begraben wurde; Damit niemand behaupten kann, dass Er ihn wiederhergestellt hat, als er noch nicht tot war, und gesagt hat, dass es sich um Lethargie, eine Ohnmacht, einen Anfall, aber nicht um den Tod handelte. Aus diesem Grund zögerte er so lange, dass die Verderbnis begann, und sie sagten: „Jetzt stinkt er.“ Dann sagt er zu seinen Jüngern: Lasst uns nach Judäa gehen. Warum sagt Er es ihnen hier, obwohl Er ihnen an anderen Orten nie zuvor gesagt hat, wohin Er geht? Sie hatten große Angst gehabt, und da sie so veranlagt waren, warnt Er sie im Voraus, damit die Plötzlichkeit sie nicht beunruhige. Was sagen dann die Jünger? Die Juden haben in letzter Zeit versucht, Dich zu steinigen, und Du gehst wieder dorthin? Sie hatten daher auch um Ihn gefürchtet, größtenteils aber eher um sich selbst; denn sie waren noch nicht vollkommen. Da sagte Thomas zitternd vor Angst: Lasst uns gehen, damit auch wir mit ihm sterben (Johannes 11:16), denn Thomas war schwächer und ungläubiger als die anderen. Aber sehen Sie, wie Jesus sie durch seine Worte ermutigt. Gibt es nicht zwölf Stunden am Tag? Entweder sagt er dies, dass derjenige, der sich nichts Böses bewusst ist, nichts Schreckliches erleiden wird; nur wer Böses tut, wird leiden, sodass wir uns nicht fürchten müssen, weil wir nichts getan haben, was den Tod wert wäre; Oder aber: Wer „das Licht dieser Welt sieht“, ist in Sicherheit; und wenn der, der das Licht dieser Welt sieht, in Sicherheit ist, umso mehr der, der bei Mir ist, wenn er sich nicht von Mir trennt. Nachdem er sie durch diese Worte ermutigt hatte, fügte er hinzu, dass der Grund für ihre Reise dorthin dringend sei, und zeigt ihnen, dass sie nicht nach Jerusalem, sondern nach Bethanien gehen würden. Unser Freund Lazarus schläft, aber ich gehe, um ihn aus dem Schlaf zu wecken. Das heißt, ich gehe nicht aus dem gleichen Grund wie zuvor vor, um mit den Juden zu argumentieren und zu streiten, sondern um unseren Freund aufzuwecken. Da sprachen seine Jünger: Herr, wenn er schläft, wird es ihm gut gehen. Dies sagten sie nicht ohne Grund, sondern in dem Wunsch, die Reise dorthin zu verhindern. Sagst du, fragt einer von ihnen, dass er schläft? Dann gibt es keinen dringenden Grund zu gehen. Doch aus diesem Grund hatte Er gesagt: „Unser Freund“, um zu zeigen, dass es notwendig war, dorthin zu gehen. Als sie daher etwas zögerlich reagierten, sagte Er: 2. Das erste Wort, das er sprach, wollte beweisen, dass er es nicht liebte, sich zu rühmen; aber da sie es nicht verstanden, fügte er hinzu: Er ist tot. Und ich freue mich für dich. Warum um deinetwillen? Weil ich dich vor seinem Tod gewarnt habe, ohne da zu sein, und weil, wenn ich ihn wieder auferwecken werde, kein Verdacht auf Betrug bestehen wird. Erkennst du, dass die Jünger in ihrer Gesinnung noch unvollkommen waren und Seine Macht nicht so kannten, wie sie sollten? Und dies wurde durch dazwischenliegende Schrecken verursacht, die ihre Seelen beunruhigten und beunruhigten. Als er sagte: „Er schläft“, fügte er hinzu: „Ich gehe, um ihn zu wecken.“ Aber als er sagte: „Er ist tot“, fügte er nicht hinzu: „Ich gehe, um ihn aufzuerwecken“; denn er wollte nicht mit Worten vorhersagen, was er durch Werke mit Gewissheit begründen würde, und lehrte uns überall, nicht prahlerisch zu sein und keine Versprechungen ohne Grund zu machen. Und wenn er dies im Fall des Hauptmanns tat, als er gerufen wurde (denn er sagte: „Ich werde kommen und ihn heilen“, Matthäus 8:7), dann sagte er dies, um den Glauben des Hauptmanns zu zeigen. Wenn jemand fragt: Wie stellten sich die Jünger den Schlaf vor? Wie konnten sie nicht verstehen, dass der Tod gemeint war, als er sagte: „Ich gehe, um ihn zu wecken?“ denn es wäre Torheit, wenn sie erwarteten, dass er fünfzehn Stadien gehen würde, um ihn zu wecken; Wir antworteten, dass sie dies für ein dunkles Sprichwort hielten, wie Er es oft zu ihnen sagte. Nun fürchteten sie alle die Angriffe der Juden, vor allem aber Thomas; darum sagte er auch: Lasst uns gehen, damit auch wir mit Ihm sterben können. Manche sagen, dass er den Tod wünschte; aber es ist nicht so; Der Ausdruck zeugt eher von Feigheit. Dennoch wurde er nicht zurechtgewiesen, denn Christus unterstützte noch seine Schwäche, doch danach wurde er stärker als alle anderen und unbesiegbar. Denn das Wunderbare daran ist: dass wir sehen, wie jemand, der vor der Kreuzigung so schwach war, nach der Kreuzigung und nachdem er an die Auferstehung geglaubt hat, eifriger wird als alle anderen. So groß war die Macht Christi. Derselbe Mann, der es nicht wagte, mit Christus nach Bethanien zu gehen, rannte, ohne Christus zu sehen, durch die bewohnte Welt und lebte inmitten von Nationen, die voller Mord waren und ihn töten wollten. Aber wenn Bethanien fünfzehn Stadien, also zwei Meilen, entfernt war, wie konnte Lazarus dann vier Tage tot sein? Jesus blieb zwei Tage, am Tag bevor diese beiden mit der Botschaft gekommen waren (an dem selben Tag starb Lazarus), dann kam er im Laufe des vierten Tages an. Er wartete darauf, gerufen zu werden, und kam deshalb nicht uneingeladen, damit niemand ahnen konnte, was geschah; Auch die Frauen, die er liebte, kamen nicht selbst, sondern andere wurden gesandt. Jetzt war Bethany etwa fünfzehn Stadien entfernt. Nicht ohne Grund erwähnt er dies, möchte uns jedoch mitteilen, dass es nahe war und dass es aus diesem Grund wahrscheinlich war, dass viele dort sein würden. Er erklärt dies daher und fügt hinzu: Viele der Juden kamen, um sie zu trösten. Aber wie sollten sie die von Christus geliebten Frauen trösten, wenn sie doch übereingekommen waren, dass jeder, der sich zu Christus bekenne, aus der Synagoge ausgeschlossen werden sollte? Entweder lag es an der schweren Natur des Unglücks oder daran, dass sie sie als von höherer Geburt respektierten, oder aber die, die kamen, gehörten nicht zu den Bösen, wie zumindest viele von ihnen glaubten. Der Evangelist erwähnt diese Umstände, um zu beweisen, dass Lazarus wirklich tot war. 3. Warum aber nahm [Martha] ihre Schwester nicht mit, als sie Christus entgegenging? Sie wollte ihn allein treffen und ihm erzählen, was geschehen war. Aber als er ihr gute Hoffnungen gegeben hatte, ging sie und rief Maria, die ihn traf, als ihr Kummer noch auf dem Höhepunkt war. Sehen Sie, wie innig ihre Liebe war? Dies ist die Maria, von der er sagte: Maria hat diesen guten Teil ausgewählt. Lukas 10:42 Wie, sagt jemand, erscheint Martha dann eifriger? Sie war nicht eifriger, aber das lag daran, dass die andere noch nicht informiert war, da Martha die schwächere war. Denn selbst als sie solche Dinge von Christus gehört hatte, redete sie immer noch unterwürfig: „Jetzt stinkt er, denn er ist schon vier Tage tot.“ Johannes 11:39 Maria aber sagte nichts dergleichen, obwohl sie nichts gehört hatte, sondern glaubte sofort und sagte: Herr, wenn Du hier gewesen wärst, wäre mein Bruder nicht gestorben. Sehen Sie, wie groß die himmlische Weisheit der Frauen ist, obwohl ihr Verständnis schwach ist. Denn als sie Christus sahen, brachen sie nicht in Trauer, Wehklagen und lautes Weinen aus, wie wir es tun, wenn wir sehen, wie jemand von denen, die wir kennen, in unseren Kummer hineinkommt; aber sofort verehren sie ihren Lehrer. Also glaubten beide Schwestern an Christus, aber nicht auf die richtige Weise; denn sie wussten noch nicht mit Sicherheit, dass er Gott war oder dass er diese Dinge aus eigener Kraft und Autorität tat; über beide Punkte lehrte er sie. Denn sie zeigten ihre Unkenntnis darüber, indem sie sagten: Wenn du hier gewesen wärst, wäre unser Bruder nicht gestorben; und von letzterem, indem er sagte: Was auch immer Sie von Gott verlangen, er wird es Ihnen geben. Als ob sie von einem tugendhaften und anerkannten Sterblichen sprachen. Aber sehen Sie, was Christus sagt; Dein Bruder wird wieder auferstehen. Bisher widerlegt er das frühere Sprichwort: „Was auch immer Sie fragen werden; denn Er sagte nicht, ich frage, sondern was? Dein Bruder wird wieder auferstehen. Zu sagen: „Frau, du schaust immer noch nach unten, ich brauche nicht die Hilfe eines anderen, sondern tue alles von mir selbst“, wäre schmerzlich und ein Stolperstein auf ihrem Weg gewesen, aber zu sagen: „Er wird wieder auferstehen“, war die Handlung einer Person, die eine mittlere Art der Rede gewählt hat. Und durch das Folgende spielte Er auf die Punkte an, die ich erwähnt habe; denn wenn Martha sagt: Ich weiß, dass er am letzten Tag wieder auferstehen wird, um seine Autorität deutlicher zu beweisen, antwortet er: Ich bin die Auferstehung und das Leben. Er zeigt, dass er niemanden brauchte, der ihm helfen konnte, wenn das so ist, dass er selbst das Leben ist; Denn wenn Er einen anderen brauchte, wie könnte Er dann die Auferstehung und das Leben sein? Doch Er hat dies nicht klar zum Ausdruck gebracht, sondern nur angedeutet. Aber als sie noch einmal sagt: „Was auch immer Sie fragen werden“, antwortet er: Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er tot wäre. Zeigt, dass er der Geber guter Dinge ist und dass wir ihn darum bitten müssen. Und wer lebt und an mich glaubt, wird niemals sterben. Beobachten Sie, wie Er ihren Geist nach oben führt; denn Lazarus zu erwecken war nicht das Einzige, was angestrebt wurde; Es war notwendig, dass sowohl sie als auch diejenigen, die bei ihr waren, die Auferstehung erfahren sollten. Deshalb lehrt er vor der Auferweckung der Toten himmlische Weisheit durch Worte. Aber wenn Er die Auferstehung und das Leben ist, ist Er nicht an einen Ort gebunden, sondern weiß, überall gegenwärtig, zu heilen. Wenn sie also wie der Hauptmann gesagt hätten: „Sprich ein Wort, so wird mein Knecht geheilt“ (Matthäus 8:8), so hätte er es getan; Da sie ihn aber zu sich riefen und ihn baten, zu kommen, ließ er sich herab, um sie von der demütigen Meinung, die sie sich über ihn gebildet hatten, aufzurichten, und kam an den Ort. Obwohl er herablassend war, zeigte er doch, dass er selbst in seiner Abwesenheit die Macht hatte zu heilen. Auch aus diesem Grund zögerte Er, denn die Barmherzigkeit wäre nicht sofort sichtbar geworden, wenn sie gegeben worden wäre, wenn nicht zuvor ein übler Geruch (vom Leichnam) gekommen wäre. Aber woher wusste die Frau, dass es eine Auferstehung geben würde? Sie hatten gehört, wie Christus viele Dinge über die Auferstehung gesagt hatte, und doch wünschte sie sich jetzt immer noch, ihn zu sehen. Und beobachte, wie sie unten noch verweilt; Denn nachdem sie gehört hatte: „Ich bin die Auferstehung und das Leben“, sagte sie nicht einmal: „Erwecke ihn“, sondern: Ich glaube, dass Du der Christus bist, der Sohn Gottes. Was ist die Antwort Christi? Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er tot wäre (hier ist von diesem Tod die Rede, der allen gemeinsam ist). Und wer lebt und an mich glaubt, wird niemals sterben. Johannes 11:26, was diesen anderen Tod bedeutet. Seitdem ich die Auferstehung und das Leben bin, sei nicht beunruhigt, auch wenn dein Bruder bereits tot ist, sondern glaube, denn das ist nicht der Tod. Eine Zeit lang tröstete er sie über das, was geschehen war; und gab ihr einen Hoffnungsschimmer, indem er sagte: „Er wird wieder auferstehen, und ich bin die Auferstehung“; und dass er, wenn er wieder auferstanden ist, auch wenn er erneut sterben sollte, keinen Schaden erleiden wird, so dass er diesen Tod nicht zu fürchten braucht. Was er sagt, ist von dieser Art: Weder ist dieser Mann tot, noch wirst du sterben. Glaubst du das? Sie sagt: Ich glaube, dass Du der Christus bist, der Sohn Gottes. Was auf die Welt kommen sollte. Die Frau scheint mir das Sprichwort nicht zu verstehen; Sie war sich bewusst, dass es etwas Großes war, verstand aber nicht die ganze Bedeutung, so dass sie auf eine Frage eine andere antwortete. Doch zumindest für eine Weile hatte sie den Vorteil, dass sie ihren Kummer mäßigen konnte; Das war die Macht der Worte Christi. Aus diesem Grund ging Martha zuerst hinaus und Maria folgte ihm. Denn ihre Zuneigung zu ihrem Lehrer erlaubte es ihnen nicht, ihren gegenwärtigen Kummer stark zu spüren; so dass der Geist dieser Frauen wirklich weise und liebevoll war. 4. Aber in unseren Tagen gibt es unter unseren anderen Übeln eine Krankheit, die unter unseren Frauen sehr verbreitet ist; Sie geben mit ihren Klageliedern und ihrem Wehklagen eine großartige Show ab, indem sie ihre Arme entblößen, sich die Haare ausreißen und Furchen über ihre Wangen ziehen. Und dies tun sie, einige aus Trauer, andere aus Prahlerei und Rivalität, andere aus Übermut; und sie entblößten ihre Waffen, und dies auch vor den Augen der Menschen. Warum tust du das, Frau? Ziehst du dich in unziemlicher Weise aus, sag es mir, du, der du ein Glied Christi bist, mitten auf dem Marktplatz, wenn dort Männer anwesend sind? Rupfst du dir die Haare aus und zerreißt deine Kleider und jammerst laut und machst mit beim Tanz und behältst die ganze Zeit eine Ähnlichkeit mit bacchantischen Frauen und denkst du nicht, dass du Gott beleidigst? Was für ein Wahnsinn ist das? Werden die Heiden nicht lachen? Werden sie unsere Lehren nicht für Fabeln halten? Sie werden sagen: Es gibt keine Auferstehung – die Lehren der Christen sind Spott, Betrug und Erfindung. Denn ihre Frauen klagen, als gäbe es nichts nach dieser Welt; Sie schenken den in ihren Büchern eingravierten Worten keine Beachtung; Alle diese Worte sind Fiktionen, und diese Frauen zeigen, dass sie es sind. Denn wenn sie geglaubt hätten, dass der Verstorbene nicht tot ist, sondern in ein besseres Leben übergegangen ist, hätten sie ihn nicht betrauert, als wäre er nicht mehr da, sie hätten sich nicht so geschlagen, sie hätten nicht solche Worte voller Unglauben ausgesprochen: „Ich werde dich nie wiedersehen, ich werde dich nie wieder zurückgewinnen“, ihre ganze Religion ist eine Fabel, und wenn das höchste aller guten Dinge von ihnen völlig ungläubig ist, umso mehr die anderen Dinge, die es gibt unter ihnen verehrt. Die Heiden sind nicht so weibisch, viele von ihnen haben himmlische Weisheit praktiziert; Und als eine Frau hörte, dass ihr Kind im Kampf gefallen war, fragte sie sogleich: Und wie stehen die Angelegenheiten der Stadt? Ein anderer wahrhaft Weiser hörte, als er mit einer Girlande geschmückt wurde, dass sein Sohn sich in sein Land verliebt hatte, nahm die Girlande ab und fragte, welche von beiden; Als er dann herausgefunden hatte, was es war, hängte er die Girlande sofort wieder an. Viele ließen auch ihre Söhne und Töchter zu Ehren ihrer bösen Gottheiten schlachten; und Frauen aus Lacedämon ermahnen ihre Söhne, entweder ihren Schild kriegssicher zurückzubringen oder tot darauf zurückgebracht zu werden. Deshalb schäme ich mich, dass die Heiden in diesen Dingen wahre Weisheit zeigen und wir unschicklich handeln. Diejenigen, die nichts über die Auferstehung wissen, handeln wie diejenigen, die es wissen; und diejenigen, die es wissen, der Teil derer, die es nicht wissen. Und oft tun viele aus Scham der Menschen, was sie um Gottes willen nicht tun. Denn Frauen der höheren Klasse reißen sich weder die Haare noch entblößen sie ihre Arme; Das ist eine sehr schwere Anklage gegen sie, nicht weil sie sich nicht ausziehen, sondern weil sie so handeln, nicht aus Frömmigkeit, sondern damit man nicht denkt, dass sie sich selbst blamieren. Ist ihre Schande stärker als die Trauer und die Furcht vor Gott nicht stärker? Und muss das nicht die schärfste Kritik verdienen? Was die reichen Frauen wegen ihres Reichtums tun, sollten die Armen aus Gottesfurcht tun; aber im Moment ist es genau das Gegenteil; Die Reichen handeln weise aus Eitelkeit, die Armen handeln aus Kleinmut der Seele unziemlich. Was ist schlimmer als diese Anomalie? Wir tun alles für die Menschen, alles für die Dinge der Erde. Und diese Leute äußern Worte voller Wahnsinn und viel Spott. Der Herr sagt in der Tat: Selig sind die, die trauern. Matthäus 5:4 spricht von denen, die um ihre Sünden trauern; und niemand trauert um diese Art von Trauer, noch kümmert er sich um eine verlorene Seele; aber dieses andere sollten wir nicht praktizieren, und wir praktizieren es. Was dann? sagt jemand: Ist es möglich, als Mensch nicht zu weinen? Nein, ich verbiete auch nicht das Weinen, aber ich verbiete euch, euch selbst zu schlagen und maßlos zu weinen. Ich bin weder brutal noch grausam. Ich weiß, dass unsere Natur nach ihren Freunden und täglichen Begleitern fragt und sucht; es kann nicht anders, als betrübt zu sein. Wie auch Christus zeigte, denn er weinte über Lazarus. Das tust du auch; weine, aber sanft, aber mit Anstand, aber mit Gottesfurcht. Wenn ja, dann weinen Sie nicht, weil Sie an die Auferstehung nicht glauben, sondern weil Sie die Trennung nicht ertragen. Denn selbst über diejenigen, die uns verlassen und in fremde Länder ziehen, weinen wir, doch wir tun dies nicht so verzweifelt. 5. Und so weinst du, als würdest du jemanden auf den Weg in ein anderes Land schicken. Diese Dinge sage ich nicht als Handlungsregel, sondern als herablassende Haltung gegenüber menschlichem Gebrechen. Denn wenn der Verstorbene ein Sünder war und Gott in vielen Dingen beleidigt hat, dann ist es angebracht zu weinen (oder vielmehr nicht nur zu weinen, da ihm das nichts nützt, sondern alles zu tun, was man kann, um ihm durch Almosen und Opfergaben etwas Trost zu verschaffen;), aber es ist auch angebracht, sich darüber zu freuen, dass seine Bosheit gekürzt wurde. Wenn er gerecht war, muss er wiederum froh sein, dass das, was ihm gehört, nun in Sicherheit ist, frei von der Ungewissheit der Zukunft; wenn er jung ist, dass er schnell von den üblichen Übeln des Lebens befreit wurde; wenn er alt ist, dass er gegangen ist, nachdem er das, was für wünschenswert gehalten wird, zur Sättigung gebracht hat. Aber du vernachlässigst diese Dinge und überhebst deinen Dienerinnen, sich als Trauernde zu verhalten, als ob du die Toten ehren würdest, obwohl das ein Akt äußerster Schande ist. Denn Ehre für die Toten bedeutet nicht Wehklagen und Wehklagen, sondern Hymnen und Psalmodien und ein ausgezeichnetes Leben. Der gute Mann wird, wenn er geht, mit Engeln gehen, auch wenn sich kein Mensch in der Nähe seiner Überreste befindet; aber der Korrupte wird nichts davon haben, auch wenn er eine Stadt hat, in der er seiner Beerdigung beiwohnen kann. Wirst du den Verstorbenen ehren? Ehre ihn auf andere Weise, durch Almosen, durch wohltätige Taten und durch öffentliche Dienste. Was nützen die vielen Klagen? Und ich habe auch noch etwas Schlimmes gehört, dass viele Frauen durch ihre traurigen Schreie Liebhaber anziehen und sich durch die Inbrunst ihres Wehklagens den Ruf der Zuneigung zu ihren Ehemännern verschaffen. O teuflischer Vorsatz! O satanische Erfindung! Wie lange sind wir nur Staub und Asche, wie lange nur Blut und Fleisch? Schauen wir zum Himmel auf, denken wir über spirituelle Dinge nach. Wie können wir die Heiden zurechtweisen, wie können wir sie ermahnen, wenn wir so etwas tun? Wie sollen wir mit ihnen über die Auferstehung streiten? Wie wäre es mit dem Rest der himmlischen Weisheit? Wie sollen wir selbst ohne Angst leben? Weißt du nicht, dass aus Trauer der Tod kommt? Denn der Kummer, der den sehenden Teil der Seele verdunkelt, hindert ihn nicht nur daran, alles wahrzunehmen, was er sollte, sondern fügt ihm auch großen Schaden zu. In gewisser Weise beleidigen wir dann Gott und nützen weder uns selbst noch dem, der gegangen ist; im anderen erfreuen wir Gott und erlangen Ehre unter den Menschen. Wenn wir uns nicht hingeben, wird Er bald die Reste unserer Verzweiflung beseitigen; Wenn wir unzufrieden sind, lässt er zu, dass wir uns dem Kummer hingeben. Wenn wir dankbar sind, werden wir nicht verzagen. Aber wie, sagt jemand, ist es möglich, nicht zu trauern, wenn man einen Sohn, eine Tochter oder eine Frau verloren hat? Ich sage nicht, nicht zu trauern, aber nicht übermäßig zu trauern. Denn wenn wir bedenken, dass Gott uns genommen hat und dass der Ehemann oder Sohn, den wir hatten, sterblich war, werden wir bald Trost finden. Unzufriedenheit ist die Tat derjenigen, die nach etwas Höherem als ihrer Natur streben. Du wurdest als Mensch geboren und sterblich; Warum trauerst du dann darüber, dass das, was natürlich ist, geschehen ist? Bekümmert es dich, dass du durch Essen genährt wirst? Willst du ohne dies leben? Handeln Sie so auch im Todesfall und streben Sie als Sterblicher noch nicht nach Unsterblichkeit. Dieses Ding ist ein für alle Mal bestimmt. Trauere daher nicht und spiele nicht den Trauernden, sondern unterwerfe dich den Gesetzen, die allen gleichermaßen gelten. Trauere um deine Sünden; Das ist gute Trauer, das ist höchste Weisheit. Lasst uns also ständig um diese Sache trauern, damit wir die Freude erlangen, die dort ist, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Predigt 63 über das Johannesevangelium Nun war Jesus noch nicht in die Stadt gekommen, sondern befand sich an dem Ort, wo Martha ihn traf. Die Juden, die bei ihr waren, und was folgt. 1. Ein großes Gut ist die Philosophie; die Philosophie, meine ich, die bei uns ist. Denn was die Heiden haben, sind nur Worte und Fabeln; auch diese Fabeln enthalten nichts wirklich Weises; denn alles unter diesen Männern geschieht aus Gründen des Ansehens. Ein großes Gut ist also wahre Weisheit, und selbst hier erweist sich für uns eine Belohnung. Denn wer Reichtum verachtet, erntet daraus sofort Vorteile und wird von überflüssigen und unnützen Sorgen befreit; und wer die Herrlichkeit dadurch mit Füßen tritt, erhält sofort seinen Lohn, da er der Sklave von niemandem ist, sondern frei mit der wahren Freiheit; und wer himmlische Dinge begehrt, erhält daher seinen Lohn, indem er die gegenwärtigen Dinge als nichts betrachtet und jedem Kummer leicht überlegen ist. Schauen Sie sich zum Beispiel an, wie diese Frau durch die Ausübung wahrer Weisheit auch hier ihren Lohn erhielt. Denn als alle bei ihr saßen und trauerten und klagten, wartete sie nicht darauf, dass der Meister zu ihr käme, noch hielt sie an das fest, was ihr vielleicht gebührte, noch ließ sie sich durch ihren Kummer zurückhalten (denn trauernde Frauen haben zusätzlich zu dem anderen Elend noch die Krankheit, dass sie wegen ihres Falles besonders hervorgehoben werden wollen), aber sie war überhaupt nicht so betroffen; Sobald sie es hörte, kam sie schnell zu ihm. Jesus war noch nicht in die Stadt gekommen. Er ging etwas langsamer vor, damit es nicht so aussah, als würde er sich auf das Wunder stürzen, sondern eher von ihnen angefleht werden. Zumindest hat der Evangelist entweder mit der Absicht, dies anzudeuten, gesagt, dass sie sich schnell erhebt, oder er zeigt, dass sie lief, um der Ankunft Christi zuvorzukommen. Sie kam nicht allein, sondern zog die Juden hinter sich her, die im Haus waren. Sehr klugerweise rief ihre Schwester sie heimlich an, um die Versammelten nicht zu stören und auch den Grund nicht zu erwähnen; Denn sicherlich wären viele zurückgekehrt, doch nun folgten ihr alle, als ob sie weinen würde. Auf diese Weise wird erneut bewiesen, dass Lazarus tot war. Und sie fiel ihm zu Füßen. Sie ist leidenschaftlicher als ihre Schwester. Sie achtete weder auf die Menge noch auf den Verdacht, den sie ihm gegenüber hegten, denn es gab viele seiner Feinde, die sagten: Hätte dieser Mann, der den Blinden die Augen öffnete, nicht dafür gesorgt, dass selbst dieser Mann nicht gestorben wäre? Johannes 11:37; aber sie verwarf alle sterblichen Dinge in der Gegenwart ihres Meisters und gab sich nur einer einzigen Sache hin: der Ehre dieses Meisters. Und was sagt sie? Was bedeutet Christus? Er spricht vorerst überhaupt nicht mit ihr und sagt ihr auch nicht, was er zu ihrer Schwester gesagt hat (denn eine große Menschenmenge war da, und dies war keine passende Zeit für solche Worte). Er handelt nur maßvoll und herablassend; und um seine menschliche Natur zu beweisen, weint er schweigend und verschiebt das Wunder für die Gegenwart. Denn da es sich bei diesem Wunder um ein großes Wunder handelte, das er nur selten vollbrachte, und da viele dadurch glauben sollten, damit es für die Menge nicht zum Anstoß werde, wenn es ohne ihre Anwesenheit gewirkt würde und sie durch seine Größe nichts gewinnen würden, zieht er durch seine Herablassung viele Zeugen zu sich und beweist seine menschliche Natur, damit er nicht die Beute verliert, damit er nichts von seiner Größe verliert. Er weint und ist beunruhigt; denn Trauer schürt gewöhnlich die Gefühle. Dann tadelte er diese Gefühle (denn er seufzte im Geiste, bedeutete, seine Not einzudämmen) und fragte: Damit die Frage nicht mit Wehklagen verbunden ist. Aber warum fragt er? Denn Er wollte sich nicht auf (das Wunder) verlassen, sondern alles von ihnen lernen, alles auf ihre Einladung hin tun, um das Wunder von jedem Verdacht zu befreien. Sie sagen zu ihm: Komm und sieh. Erkennst du, dass er noch kein Zeichen der Auferstehung gezeigt hat und nicht geht, als wollte er Lazarus auferwecken, sondern als wollte er weinen? Denn die Juden zeigen, dass es ihnen so vorkam, als würde er ihn beklagen und nicht auferwecken; zumindest sagten sie, Siehe, wie sehr er ihn liebte! Und einige von ihnen sagten: Hätte dieser Mann, der den Blinden die Augen öffnete, nicht dafür gesorgt, dass selbst dieser Mann nicht hätte sterben sollen? Selbst inmitten von Katastrophen ließen sie ihre Bosheit nicht nach. Doch was Er im Begriff war, zu tun, war etwas weitaus Wunderbareres; denn den Tod zu vertreiben, wenn er gekommen und besiegt ist, ist weit mehr, als ihn aufzuhalten, wenn er kommt. Deshalb verleumden sie Ihn genau in den Punkten, in denen sie über Seine Macht hätten staunen sollen. Sie berücksichtigen die Zeit, in der Er den Blinden die Augen öffnete, und obwohl sie Ihn wegen dieses Wunders hätten bewundern sollen, verunglimpfen sie es durch diesen letzteren Fall, als ob es gar nicht stattgefunden hätte. Und nicht nur dadurch wird gezeigt, dass sie alle korrupt sind, sondern auch, weil sie Ihn mit ihren Anschuldigungen daran hindern, ohne das Ende der Sache abzuwarten, als Er noch nicht gekommen war und noch keine Taten an den Tag gelegt hatte. Sehen Sie, wie korrupt ihr Urteil war? 2. Er kommt dann zum Grab; und tadelt erneut seine Gefühle. Warum erwähnt der Evangelist an mehreren Stellen sorgfältig, dass er weinte und dass er stöhnte? Damit Sie erfahren, dass Er eine Wahrheit in unsere Natur gelegt hat. Denn wenn sich dieser Evangelist dadurch auszeichnet, dass er in Angelegenheiten, die den Leib betreffen, mehr als die anderen Großes über Christus ausspricht, so spricht er hier auch viel demütiger als sie. Über seinen Tod hat er beispielsweise nichts dergleichen gesagt; die anderen Evangelisten erklären, dass er überaus traurig war, dass er in Todesangst war; aber Johannes sagt im Gegenteil, dass er sogar die Offiziere nach hinten geworfen habe. Damit hat er hier nachgeholt, was dort ausgelassen wurde, indem er seinen Kummer erwähnte. Wenn Christus von seinem Tod spricht, sagt er: „Ich habe die Macht, mein Leben zu lassen“ (Johannes 10:18), und dann spricht er kein bescheidenes Wort; Deshalb schreiben sie Ihm bei der Passion viel Menschliches zu, um die Realität der Sendung zu zeigen. Und Matthäus beweist dies durch die Qual, die Not, das Zittern und den Schweiß; aber Johannes durch seine Trauer. Denn wenn Er nicht von unserer Natur gewesen wäre, wäre Er nicht immer wieder von der Trauer beherrscht worden. Was hat Jesus getan? Er verteidigte ihre Anschuldigungen nicht; Denn warum sollte er durch Worte diejenigen zum Schweigen bringen, die bald durch Taten zum Schweigen gebracht werden sollten? A bedeutet weniger nervig und besser geeignet, sie zu beschämen. Er sagt: Nehmt den Stein weg. Warum rief er Lazarus nicht aus der Ferne herbei und stellte ihn ihnen vor die Augen? Oder vielmehr: Warum ließ er ihn nicht auferstehen, als der Stein noch auf dem Grab lag? Denn wer durch seine Stimme einen Leichnam bewegen und ihn wieder mit Leben beschenken konnte, hätte mit derselben Stimme noch viel mehr einen Stein bewegen können; Er, der durch seine Stimme einen in Grabtüchern Gefesselten zum Gehen ermächtigte, hätte viel eher einen Stein bewegen können; Warum tat er es dann nicht? Um sie zu Zeugen des Wunders zu machen; damit sie nicht wie im Fall des Blinden sagen: Er ist es, Er ist es nicht. Denn ihre Hände und ihr Kommen zum Grab bezeugten, dass er es tatsächlich war. Wenn sie nicht gekommen wären, hätten sie vielleicht geglaubt, sie hätten eine Vision gesehen oder einen Mann anstelle eines anderen. Nun aber kamen sie an den Ort, hoben den Stein auf und erhielten den Auftrag, den in Grabgewändern gefesselten Toten aus seinen Fesseln zu befreien; die Tatsache, dass die Freunde, die ihn aus dem Grab trugen, anhand der Grabkleidung wussten, dass er es war; dass seine Schwestern nicht zurückgelassen wurden; Einer von ihnen sagte: „Er stinkt jetzt, denn er ist schon seit vier Tagen tot.“ All diese Dinge, sage ich, reichten aus, um die Übelgesinnten zum Schweigen zu bringen, da sie zu Zeugen des Wunders wurden. Aus diesem Grund befiehlt Er ihnen, den Stein vom Grab wegzunehmen, um zu zeigen, dass Er den Mann auferweckt hat. Aus diesem Grund fragt er auch: Wo habt ihr ihn hingelegt? damit diejenigen, die sagten: Komm und sieh, und die ihn führten, nicht sagen konnten, dass er einen anderen Menschen erweckt hatte; damit ihre Stimme und ihre Hände Zeugnis ablegten (ihre Stimme, indem sie sagten: „Kommt und seht“, ihre Hände, indem sie den Stein hoben und die Grabtücher lösten), sowie ihre Augen und Ohren (das eine, indem sie seine Stimme hörten, das andere, indem sie Lazarus herauskommen sahen) und auch ihr Geruch, indem sie den üblen Geruch wahrnahmen, denn Martha sagte: „Er stinkt jetzt, denn er ist schon vier Tage tot.“ Deshalb sagte ich mit gutem Grund, dass die Frau die Worte Christi überhaupt nicht verstand: „Obwohl er tot war, wird er doch leben.“ Beachten Sie zumindest, dass sie spricht, als ob die Sache aufgrund der inzwischen verstrichenen Zeit unmöglich wäre. Denn es war in der Tat etwas Seltsames, einen Leichnam aufzuerwecken, der schon seit vier Tagen tot und verdorben war. Zu den Jüngern sagte Jesus: „Damit der Menschensohn verherrlicht werde“ und bezog sich dabei auf sich selbst; aber für die Frau wirst du die Herrlichkeit Gottes sehen, indem du vom Vater redest. Erkennst du, dass die Schwäche der Zuhörer die Ursache für die Verschiedenheit der Worte ist? Deshalb erinnert er sie an das, was er zu ihr gesagt hatte, und tadelte sie fast als Vergesslichkeit. Dennoch wollte Er die Zuschauer derzeit nicht verwirren, weshalb Er sagt: Habe ich euch nicht gesagt, dass ihr, wenn ihr glauben würdet, die Herrlichkeit Gottes sehen würdet? 3. Ein großer Segen ist wahrlich der Glaube, groß, und einer, der diejenigen groß macht, die ihn richtig halten und ein (gutes) Leben führen. Dadurch werden die Menschen befähigt, die Dinge Gottes in Seinem Namen zu tun. Und gut hat Christus gesagt: Wenn du Glauben hast, sollst du zu diesem Berg sagen: Entferne, und er wird entfernt werden. Matthäus 17:20; Und wiederum: Wer an mich glaubt, der wird auch die Werke tun, die ich tue, und größere als diese wird er tun. Johannes 14:12 Was meint er mit „größer“? Diejenigen, die die Jünger danach arbeiten sehen. Denn selbst der Schatten von Petrus erweckte einen Toten; und so wurde die Macht Christi umso mehr verkündet. Denn es war nicht so wunderbar, dass er zu Lebzeiten Wunder wirkte, sondern dass nach seinem Tod anderen die Möglichkeit gegeben wurde, in seinem Namen größeres zu wirken, als er gewirkt hatte. Dies war ein unbestreitbarer Beweis der Auferstehung; und wenn (diese Auferstehung) von allen gesehen worden wäre, hätte man sie auch nicht gleichermaßen geglaubt. Denn die Menschen hätten sagen können, es sei ein Schein, aber jemand, der sah, dass durch seinen Namen allein größere Wunder gewirkt wurden, als wenn er mit Menschen sprach, konnte nicht ungläubig sein, es sei denn, er wäre sehr besinnungslos. Ein großer Segen ist dann der Glaube, wenn er aus glühenden Gefühlen, großer Liebe und einer glühenden Seele entsteht; es macht uns wahrhaft weise, es verbirgt unsere menschliche Gemeinheit, und es lässt die Argumente hinter sich und philosophiert über die Dinge im Himmel; oder besser gesagt, was die Weisheit der Menschen nicht entdecken kann, das erfasst sie reichlich und gelingt ihr. Lasst uns also daran festhalten und uns nicht auf Überlegungen festlegen, was uns selbst betrifft. Denn sagen Sie mir, warum konnten die Griechen nichts herausfinden? Kannten sie nicht die ganze Weisheit der Heiden? Warum konnten sie sich dann nicht gegen Fischer, Zeltmacher und Ungebildete durchsetzen? Liegt es nicht daran, dass die einen alle dem Argument, die anderen dem Glauben verpflichtet haben? Und so siegten diese letzten über Platon und Pythagoras, kurz über alles, was in die Irre gegangen war; und sie übertreffen diejenigen, deren Leben in Astrologie und Geometrie, Mathematik und Arithmetik erschöpft war und die in jeder Art von Gelehrsamkeit gründlich unterrichtet worden waren, und waren ihnen ebenso überlegen, wie wahre und echte Philosophen denen überlegen sind, die von Natur aus töricht und verrückt sind. Beachten Sie, dass diese Männer behaupteten, die Seele sei unsterblich, oder besser gesagt, sie behaupteten dies nicht nur, sondern überzeugten andere davon. Die Griechen hingegen wussten zunächst nicht, um was für ein Ding es sich bei der Seele handelte, und als sie es herausgefunden und sie vom Körper unterschieden hatten, befanden sie sich erneut in der gleichen Situation: Der eine behauptete, sie sei unkörperlich, der andere behauptete, sie sei körperlich und löste sich mit dem Körper auf. Was den Himmel wiederum betrifft, sagte der eine, dass er Leben habe und ein Gott sei, aber die Fischer lehrten und überzeugten, dass es das Werk und die Absicht Gottes sei. Nun ist es nichts Wunderbares, dass die Griechen Argumente verwenden, aber dass diejenigen, die scheinbar Gläubige sind, als fleischlich gelten, das ist es, was mit Recht beklagt werden kann. Und aus diesem Grund sind sie in die Irre gegangen und einige sagen, dass sie Gott so kennen, wie er sich selbst kennt, was nicht einmal einer dieser Griechen zu behaupten gewagt hat; andere kann Gott nicht ohne Leidenschaft zeugen und Ihm nicht einmal irgendeine Überlegenheit über die Menschen gestatten; wieder andere, dass ein rechtschaffenes Leben und genaue Gespräche nichts nützen. Aber jetzt ist es nicht an der Zeit, diese Dinge zu widerlegen. 4. Doch dass ein rechter Glaube nichts nützt, wenn das Leben verdorben ist, erklären sowohl Christus als auch Paulus, nachdem sie sich umso mehr um diesen letzten Teil gekümmert haben; Christus lehrt: Nicht jeder, der zu mir sagt: Herr, Herr, wird in das Himmelreich eingehen. Matthäus 7:21; und wiederum: Viele werden an jenem Tag zu mir sagen: Herr, haben wir nicht in Deinem Namen geweissagt? Und ich werde ihnen bekennen: Ich habe euch nie gekannt; Weicht von mir, ihr, die ihr Unrecht tut. Matthäus 22:23; (Denn wer nicht auf sich selbst achtet, verfällt leicht in die Bosheit, auch wenn er einen rechten Glauben hat;) und Paulus, als er in seinem Brief an die Hebräer so spricht und sie ermahnt; Folge dem Frieden mit allen Menschen und der Heiligkeit, ohne die niemand den Herrn sehen wird. Hebräer 12:14 Durch Heiligkeit, das heißt Keuschheit, so dass es einem jeden geziemte, mit seiner Frau zufrieden zu sein und sich nicht mit einer anderen Frau zu befassen; denn es ist unmöglich, dass jemand, der nicht so zufrieden ist, gerettet werden kann; Er muss mit Sicherheit zugrunde gehen, obwohl er zehntausend richtige Taten vollbringt, denn mit Unzucht ist es unmöglich, in das Himmelreich einzutreten. Oder besser gesagt, es handelt sich hier nicht mehr um Unzucht, sondern um Ehebruch; Denn wie eine Frau, die an einen Mann gebunden ist, Ehebruch begangen hat, wenn sie mit einem anderen Mann zusammenkam, so hat auch die an eine Frau gebundene Frau, wenn sie einen anderen Mann hat, Ehebruch begangen. Ein solcher wird das Himmelreich nicht erben, sondern wird in die Grube fallen. Hören Sie, was Christus über diese sagt: Ihr Wurm wird nicht sterben, und das Feuer wird nicht erlöschen. Markus 9:44 Denn wer eine Frau und den Trost einer Frau besitzen will, kann sich nicht verzeihen und sich dann gegenüber einer anderen Frau schamlos verhalten; denn das ist fortan Mutlosigkeit. Und wenn die vielen in der Zeit des Fastens oder Betens sogar von ihren Frauen Abstand nehmen, welch ein großes Feuer häuft sich dann derjenige an, der nicht einmal mit seiner Frau zufrieden ist, sondern sich mit einer anderen verkehrt? Und wenn es demjenigen, der seine Frau verstoßen und vertrieben hat, nicht gestattet ist, sich mit einer anderen zu verkehren (denn das ist Ehebruch), wie viel Böses begeht derjenige, der, während seine Frau in seinem Haus ist, eine andere zu sich bringt. Dann lasse niemand zu, dass diese Krankheit in seiner Seele wohne; Er soll es bis zur Wurzel ausreißen. Er tut seiner Frau weniger Unrecht als vielmehr sich selbst. Denn so schwer und unverzeihlich ist dieses Vergehen, dass Gott sie bestraft, wenn sie sich ohne seine Zustimmung von einem Mann trennt, der ein Götzendiener ist. aber wenn sie sich von einem Unzüchtigen trennt, ist das nicht der Fall. Sehen Sie, wie groß das Übel ist? Wenn, so heißt es, eine treue Frau einen Mann hat, der nicht glaubt, und wenn es ihm gefällt, bei ihr zu wohnen, soll sie ihn nicht verlassen. 1Korinther 7:13 Nicht so bei einer Hure; aber was? Wenn jemand seine Frau entlässt, um Unzucht zu begehen, verleitet er sie zum Ehebruch. Matthäus 5:32 Denn wenn das Zusammenkommen einen Körper ergibt, muss derjenige, der mit einer Hure zusammenkommt, notwendigerweise ein Körper mit ihr werden. Wie soll dann die bescheidene Frau, die ein Glied Christi ist, einen solchen aufnehmen, oder wie soll sie sich zum Glied einer Hure gesellen? Und beachtet das Übermaß des einen (Unzucht) über das andere (Götzendienst). Die Frau, die bei einem Ungläubigen wohnt, ist nicht unrein; (denn es heißt, der ungläubige Ehemann wird durch die Frau geheiligt 1. Korinther 6:15) nicht so bei der Hure; aber was? Soll ich dann die Glieder Christi zu Gliedern einer Hure machen? In dem einen Fall bleibt die Heiligung bestehen und wird nicht aufgehoben, auch wenn der Ungläubige bei seiner Frau wohnt; aber im anderen Fall geht es weg. Eine schreckliche, schreckliche Sache ist die Unzucht und ein Mittel zur ewigen Strafe; und selbst in dieser Welt bringt es zehntausend Leiden mit sich. Der so schuldige Mann ist gezwungen, ein Leben voller Angst und Mühe zu führen; Ihm geht es um nichts Besseres als denen, die unter Strafe stehen und voller Angst und viel Zittern in das Haus eines anderen schleichen und alle gleichermaßen verdächtigen, sowohl Sklaven als auch Freie. Deshalb ermahne ich Sie, sich von dieser Krankheit zu befreien, und wenn Sie nicht gehorchen, betreten Sie nicht die heilige Schwelle. Schafe, die mit Schorf bedeckt und voller Krankheiten sind, dürfen sich nicht mit gesunden Schafen zusammentun; wir müssen sie aus der Herde vertreiben, bis sie von der Krankheit befreit sind. Wir wurden zu Mitgliedern Christi gemacht; Lasst uns nicht, ich flehe, zu einer Hure werden. Dieser Ort ist kein Bordell, sondern eine Kirche; Wenn Sie also Mitglieder einer Hure haben, bleiben Sie nicht in der Kirche, damit Sie den Ort nicht beleidigen. Wenn es keine Hölle gäbe, wenn es keine Strafe gäbe, wie könntest du es dann ertragen, dich nach diesen Verträgen, diesen Ehefackeln, dem legalen Bett, der Zeugung von Kindern, dem Geschlechtsverkehr einem anderen anzuschließen? Wie kommt es, dass du dich weder schämst noch errötest? Wisst ihr nicht, dass diejenigen, die nach dem Tod ihrer eigenen Frau eine andere in ihr eigenes Haus einführen, von vielen getadelt werden? Doch mit dieser Handlung ist keine Strafe verbunden: Sie bringen jedoch eine andere ein, während Ihre Frau noch am Leben ist. Was ist das für eine Lust! Erfahren Sie, was über solche Menschen gesagt wurde: Ihr Wurm soll nicht sterben und das Feuer wird nicht erlöschen. Markus 9:44 Schaudere vor der Drohung, fürchte dich vor der Rache. Die Freude hier ist nicht so groß wie die Strafe dort, aber möge es nicht geschehen, dass irgendjemand (hier) dieser Strafe ausgesetzt wird, sondern dass er in Ausübung der Heiligkeit Christus sieht und die verheißenen guten Dinge erlangt, die wir alle genießen mögen, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, dem mit dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei für immer und ewig. Amen. Predigt 64 über das Johannesevangelium Jesus hob seine Augen auf und sagte: „Vater, ich danke dir, dass du mich erhört hast; und ich wusste, dass Du mich immer erhörst, aber wegen der Menschen, die dastehen, habe ich es gesagt. Und was folgt. 1. Was ich oft gesagt habe, möchte ich jetzt sagen: Christus achtet nicht so sehr auf seine eigene Ehre als vielmehr auf unsere Erlösung; nicht, wie Er ein erhabenes Sprichwort ausspricht, sondern wie etwas, das uns zu Ihm ziehen kann. Aus diesem Grund gibt es nur wenige Seine erhabenen und mächtigen Worte, und solche, die auch verborgen sind, aber die Demütigen und Geringen sind zahlreich und strömen durch Seine Reden in Überfluss. Denn da diese Männer eher überführt wurden, fährt er in diesen fort; und Er verkündet diese einerseits nicht allgemein, damit die späteren Männer keinen Schaden erleiden, und andererseits hält Er sie auch nicht gänzlich zurück, damit die Männer jener Zeit nicht beleidigt würden. Da diejenigen, die von der Niedrigkeit zur Vollkommenheit übergegangen sind, auch nur aus einer einzigen erhabenen Lehre das Ganze erkennen können, aber diejenigen, die jemals niedrig waren, wären, wenn sie diese niedrigen Worte nicht oft gehört hätten, überhaupt nicht zu Ihm gekommen. Tatsächlich bleiben sie selbst nach so vielen solchen Reden nicht standhaft, sondern steinigen und verfolgen ihn sogar und versuchen ihn zu töten und nennen ihn einen Gotteslästerer. Und wenn er sich Gott gleichstellt, sagen sie: Dieser Mann lästert Matthäus 9:3; und wenn er sagt: „Deine Sünden seien dir vergeben“ (Johannes 10:20), nennen sie ihn außerdem einen Dämonen. Wenn Er also sagt, dass der Mensch, der Seine Worte hört, stärker ist als der Tod, oder „Ich bin im Vater und der Vater in Mir“ (Johannes 8:51), verlassen sie Ihn; und wieder sind sie beleidigt, wenn er sagt, dass er vom Himmel herabgekommen ist. C. vi. 33, 60 Wenn sie diese Worte nicht ertragen könnten, obwohl sie selten und kaum geäußert wurden, hätten sie Ihm Beachtung geschenkt, wenn Seine Rede immer erhaben gewesen wäre, wenn sie von dieser Art gewesen wäre? Wenn er also sagt: „Wie mir der Vater geboten hat, so rede ich.“ Johannes 14:31; und ich bin nicht aus mir selbst gekommen (Johannes 7:28), dann glauben sie. Dass sie damals tatsächlich glaubten, geht daraus hervor, dass der Evangelist dies außerdem andeutete und sagte: „Als er diese Worte redete, glaubten viele an ihn.“ Johannes 5:30 Wenn nun niedrige Reden die Menschen zum Glauben verführten und hohe Reden sie abschreckten, muss es dann nicht ein Zeichen äußerster Torheit sein, den einzigen Grund dieser niedrigen Reden nicht auf den ersten Blick zu erkennen, nämlich, dass sie wegen der Zuhörer geäußert wurden? Denn an einer anderen Stelle, als er etwas Hohes sagen wollte, hielt er es zurück, fügte diesen Grund hinzu und sagte: „Damit wir sie nicht beleidigen, wirf einen Haken ins Meer.“ Matthäus 17:27 Was Er auch hier tut; Denn nachdem er gesagt hatte: „Ich weiß, dass du mich immer hörst“, fügt er hinzu, „aber wegen der Menge, die um mich herumsteht, habe ich es gesagt, damit sie glauben.“ Gehören diese Worte uns? Ist das eine menschliche Vermutung? Wenn ein Mensch es dann nicht ertragen kann, sich durch das Geschriebene davon überzeugen zu lassen, dass sie wegen erhabener Dinge beleidigt waren, wie soll er dann, wenn er Christus sagen hört, dass er in einer demütigen Weise gesprochen hat, damit sie nicht beleidigt würden, vermuten, dass die gemeinen Worte zu seiner Natur und nicht zu seiner Herablassung gehörten? Als an einem anderen Ort eine Stimme vom Himmel herabkam, sagte er: „Diese Stimme kam nicht meinetwegen, sondern um euretwillen.“ Johannes 12:30 Dem Erhabenen darf es erlaubt sein, Niedriges über sich selbst zu sagen, aber dem Demütigen ist es nicht erlaubt, etwas Großes oder Erhabenes über sich selbst zu sagen. Denn ersteres entsteht aus Herablassung und hat seine Ursache in der Schwäche der Zuhörer; oder vielmehr (die Ursache liegt darin), dass er sie zur Demut geführt hat und dass er in Fleisch gekleidet war und dass er die Zuhörer lehrte, nichts Großes über sich selbst zu sagen, und dass er als Feind Gottes angesehen wurde und nicht geglaubt wurde, dass er von Gott stamme, dass er verdächtigt wurde, das Gesetz zu brechen, und dass die Zuhörer ihn mit einem bösen Blick ansahen und ihm gegenüber schlecht eingestellt waren, weil er sagte, dass er Gott gleich sei. Aber dass ein demütiger Mensch etwas Großes über sich selbst sagen sollte, hat weder einen vernünftigen noch einen unvernünftigen Grund; Es kann nur Torheit, Unverschämtheit und unverzeihliche Kühnheit sein. Warum spricht Christus dann demütig, da er von dieser unbeschreiblichen und großen Substanz ist? Aus den genannten Gründen und damit Er nicht als ungezeugt angesehen werden könne; denn Paulus scheint so etwas gefürchtet zu haben; Darum sagt er: Außer dem, der ihm alles unterworfen hat. 1Korinther 15:27 Es ist gottlos, auch nur daran zu denken. Hätte er, wenn er kleiner gewesen wäre als der, der ihn gezeugt hatte, und aus einer anderen Substanz, als gleichwertig angesehen worden wäre, hätte er dann nicht alle Mittel eingesetzt, um dies nicht zu glauben? Aber jetzt tut er das Gegenteil und sagt: Wenn ich die Werke dessen, der mich gesandt hat, nicht tue, glaube mir nicht. Johannes 10:37 Tatsächlich macht sein Wort, dass ich im Vater bin und der Vater in mir, Johannes 14:10, uns die Gleichheit bewusst. Wäre Er minderwertig gewesen, hätte es sich geziemt, diese Meinung mit großer Vehemenz zu widerlegen und überhaupt nicht zu sagen: „Ich bin im Vater und der Vater in mir“ (Johannes 10:30), oder dass „Wir sind eins“ oder dass „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“. Johannes 14:9 So sprach er auch, als es um Macht ging: Ich und der Vater sind eins; und als es in seiner Rede um Autorität ging, sagte er noch einmal: Denn wie der Vater die Toten auferweckt und sie lebendig macht, so macht auch der Sohn lebendig, wen er will. Johannes 5:21; was er unmöglich tun könnte, wenn er von einer anderen Substanz wäre; oder auch nur zuzugeben, dass es möglich wäre, doch es hätte sich nicht geziemt, dies zu sagen, damit sie nicht den Verdacht hätten, dass es sich bei der Substanz um ein und dasselbe handelte. Denn wenn er oft sogar Worte ausspricht, die für ihn unpassend sind, damit sie ihn nicht für einen Feind Gottes halten, umso mehr hätte er das tun sollen; Aber jetzt sagt er: „Sie sollen den Sohn ehren, so wie sie den Vater ehren.“ Johannes 5:23; Sein Ausspruch: „Die Werke, die er tut, tue auch ich.“ Johannes 5:19; Seine Aussage, dass er die Auferstehung, das Leben und das Licht der Welt ist c. xi. 25; 100:viii. 12 sind die Äußerungen von jemandem, der sich dem gleichstellt, der ihn gezeugt hat, und den Verdacht bestätigt, den sie hegten. Sehen Sie, wie Er diese Rede und Verteidigung hält, um zu zeigen, dass Er das Gesetz nicht gebrochen hat und dass Er die Meinung Seiner Gleichheit mit dem Vater nicht nur nicht aufhebt, sondern sogar bestätigt? So auch, als sie sagten: „Du lästerst, weil du dich selbst zu Gott machst“ (Johannes 10:33), da hat er dies durch die Gleichheit der Werke begründet. 2. Und warum sage ich, dass der Sohn dies getan hat, wenn der Vater, der nicht das Fleisch angenommen hat, dasselbe tut? Denn er ertrug auch, dass viele Demütigungen über ihn gesagt wurden, um die Zuhörer zu retten. Denn Adam, wo bist du? Genesis 3:9 , und damit ich weiß, ob sie ganz nach dem Ruf gehandelt haben Genesis 18:21 ; und: Jetzt weiß ich, dass du Gott fürchtest. Genesis 22:12; und wenn sie Hesekiel 3:11 hören wollen; und wenn sie Deuteronomium 5:29 verstehen; und: Wer wird das Herz dieses Volkes dazu veranlassen? und der Ausdruck: „Es gibt niemanden wie Dich unter den Göttern, o Herr“ (Psalm 80:29); Wenn jemand diese und viele andere ähnliche Sätze im Alten Testament auswählt, wird er feststellen, dass sie der Würde Gottes unwürdig sind. Im Fall von Ahab heißt es: Wer soll Ahab für mich verführen? 2. Chronik 18:19 Und wenn er sich immer wieder den Göttern der Heiden zum Vergleich vorzieht, das alles ist Gottes unwürdig. Doch auf andere Weise werden sie seiner würdig gemacht, denn er ist so gütig, dass er sich für unser Heil nicht um Äußerungen kümmert, die zu seiner Würde werden. In der Tat ist es seiner unwürdig, Mensch zu werden, die Gestalt eines Dieners anzunehmen, demütige Worte zu sprechen und demütige (Kleider) zu tragen, unwürdig, wenn man auf seine Würde blickt, aber würdig, wenn man den unaussprechlichen Reichtum seiner Güte bedenkt. Und es gibt noch einen weiteren Grund für die Demut seiner Worte. Was ist das? Es ist so, dass sie den Vater kannten und ihn bekannten, ihn aber nicht kannten. Darum bekennt er sich immer wieder zum Vater, weil er selbst noch nicht für würdig erachtet wurde; nicht wegen einer eigenen Minderwertigkeit, sondern wegen der Torheit und Gebrechlichkeit der Zuhörer. Aus diesem Grund betet Er und sagt: „Vater, ich danke Dir, dass Du mich erhört hast.“ Denn wenn er lebendig macht, wen er will, und zwar auf die gleiche Weise wie der Vater, warum ruft er ihn dann an? Aber jetzt ist es an der Zeit, den Abschnitt von Anfang an durchzugehen. Dann hoben sie den Stein auf, auf dem der Tote lag. Und Jesus hob seine Augen auf und sagte: Vater, ich danke dir, dass du mich erhört hast. Und ich wusste, dass Du mich immer erhörst, aber wegen der Menschen, die mir zur Seite stehen, habe ich es gesagt, damit sie glauben, dass Du mich gesandt hast. Fragen wir also den Ketzer: Hat er durch das Gebet einen Impuls erhalten und so den Toten auferweckt? Wie wirkte er dann andere Wunder ohne Gebet? Ich sage dir: „Du böser Geist, ich befehle dir, geh aus ihm heraus“ Markus 9:25; und ich will, sei rein Markus 1:41; und: Steh auf, nimm dein Bett. Johannes 5:8; und: Deine Sünden seien dir vergeben Matthäus 9:2; und zum Meer, Friede, sei still. Markus 4:39 Kurz gesagt, was hat Er mehr als die Apostel, wenn Er auch durch Gebet wirkt? Oder besser gesagt, ich sollte sagen, dass sie auch nicht alle mit Gebet arbeiteten, sondern oft ohne Gebet und indem sie den Namen Jesu anriefen. Wenn sein Name nun eine so große Macht hätte, wie hätte er dann Gebet brauchen können? Hätte Er Gebete nötig gehabt, hätte Sein Name ihm nicht geholfen. Welche Art von Gebet brauchte er, als er den Menschen vollständig erschuf? Gab es damals nicht große Gleichheit der Ehre? Lasst uns machen, heißt es, Mann. Genesis 1:26 Was könnte ein größeres Zeichen der Schwäche sein, wenn er Gebet brauchte? Aber lasst uns sehen, was das Gebet war; Ich danke Dir, dass Du mich erhört hast. Wer hat jemals auf diese Weise gebetet? Bevor er ein Gebet spricht, sagt er: „Ich danke Dir“ und zeigt damit, dass er kein Gebet brauchte. Er tut alles, was ich will, sagt er. «}--> Und ich wusste, dass Du mich immer erhörst. Dies sagte er nicht, als ob er selbst machtlos wäre, sondern um zu zeigen, dass sein Wille und der des Vaters eins sind. Aber warum nahm er die Form des Gebets an? Höre nicht mich, sondern ihn selbst, der sagt: Um des Volkes willen, das dabeisteht, damit sie glauben, dass du mich gesandt hast. Er sagte nicht: „Damit sie glauben, dass ich minderwertig bin, dass ich einen Impuls von oben brauche, dass ich ohne Gebet nichts tun kann; sondern dass Du mich gesandt hast. Für all diese Dinge erklärt das Gebet, wenn wir es einfach verstehen. Er sagte nicht: Du hast mich schwach geschickt, die Knechtschaft anerkannt und nichts von mir selbst getan; Aber indem Er all diese Dinge beiseite lässt, damit ihr keinen solchen Verdacht hegt, legt Er den wahren Grund des Gebets dar: Damit sie Mich nicht für einen Feind Gottes halten mögen; damit sie nicht sagen: „Er ist nicht von Gott“, damit ich ihnen zeige, dass das Werk nach Deinem Willen getan wurde. Alles andere als zu sagen: „Wäre ich ein Feind Gottes gewesen, hätte das, was getan wurde, keinen Erfolg gehabt“, aber das „Du hast mich gehört“ wird im Fall von Freunden und Gleichgestellten gesagt. Und ich wusste, dass Du mich immer erhörst, das heißt, damit mein Wille geschehe, brauche ich kein Gebet, außer um die Menschen davon zu überzeugen, dass Dir und Mir ein einziger Wille gehört. Warum betest du dann? Zum Wohle der Schwachen und Gröberen. Und als er das gesagt hatte, schrie er mit lauter Stimme. Warum sagte er nicht: „Im Namen meines Vaters komm hervor“? Oder warum sagte er nicht: „Vater, erwecke ihn?“ Warum unterließ er all diese Ausdrücke und zeigte durch seine Taten seine unabhängige Autorität, nachdem er die Haltung eines Betenden eingenommen hatte? Denn auch das gehörte zu Seiner Weisheit, Herablassung durch Worte zu zeigen, aber durch Seine Taten, Macht. Denn da sie Ihm nichts anderes vorzuwerfen hatten, als dass Er nicht von Gott sei, und da sie auf diese Weise viele verführten, beweist Er aus diesem Grund genau dies mit seinen Worten und auf die Art und Weise, die ihre Gebrechlichkeit erforderte, am deutlichsten. Denn es lag in seiner Macht, auf andere Weise gleichzeitig seine Übereinstimmung mit dem Vater und seine eigene Würde zu zeigen, aber die Menge konnte nicht so weit aufsteigen. Und Er sagt: 3. Das ist es, wovon er sprach: Die Stunde kommt, in der die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden und die sie hören, werden leben. Johannes 5:28 Denn damit ihr nicht denkt, er habe die Kraft zum Wirken von einem anderen erhalten, hat er euch dies vorher gelehrt und durch Taten bewiesen und nicht gesagt: Steht auf, sondern: Kommt heraus und redet mit dem Toten, als ob er lebendig wäre. Was kann dieser Autorität gleichkommen? Und wenn Er es nicht aus eigener Kraft tut, was kann Er dann mehr haben als die Apostel, die sagen: „Warum schaut ihr so ​​ernst auf uns, als ob wir durch unsere eigene Kraft oder Heiligkeit diesen Mann zum Gehen gebracht hätten?“ Apostelgeschichte 3:12 Denn wenn er nicht aus eigener Kraft wirkte und das hinzufügte, was die Apostel über sich selbst sagten, würden sie in gewisser Weise wahrhaft weiser sein als er, weil sie die Herrlichkeit abgelehnt hatten. Und an einer anderen Stelle: Warum tut ihr das? Wir sind auch Männer mit ähnlichen Leidenschaften wie Sie. Apostelgeschichte 14:15 Da die Apostel nichts aus sich selbst taten, redeten sie auf diese Weise, um die Menschen davon zu überzeugen; Hätte er aber, als sich über ihn eine ähnliche Meinung gebildet hatte, den Verdacht nicht beseitigt, wenn er zumindest nicht aus eigener Kraft gehandelt hätte? Wer würde das behaupten? Aber in Wahrheit tut Christus das Gegenteil, wenn er sagt: „Um des Volkes willen habe ich es gesagt, damit sie glauben.“ Hätten sie also geglaubt, wäre das Gebet nicht nötig gewesen. Wenn nun das Gebet nicht unter seiner Würde wäre, warum sollte er sie dann als Ursache seines Gebets betrachten? Warum sagte Er nicht: Ich tue es, damit sie glauben, dass ich Dir nicht ebenbürtig bin. denn Er hätte aufgrund des Verdachts an diesen Punkt kommen müssen. Als er verdächtigt wurde, das Gesetz gebrochen zu haben, benutzte er genau diesen Ausdruck, auch wenn sie nichts gesagt hatten: „Denke nicht, dass ich gekommen bin, das Gesetz zu zerstören“ Matthäus 5:17; aber an dieser Stelle begründet Er ihren Verdacht. Wozu brauchte es eigentlich überhaupt eine solche Runde zu machen und derart düstere Sprüche zu verwenden? Es hatte genügt zu sagen: „Ich bin nicht gleich“ und die Sache loszuwerden. Aber was sagt jemand, hat er das nicht gesagt, ich verfolge nicht meinen eigenen Willen? Auch dies tat er auf eine verdeckte Art und Weise, die ihrer Gebrechlichkeit entsprach, und aus demselben Grund, aus dem auch das Gebet sprach. Aber was bedeutet, dass Du mich gehört hast? Es bedeutet, dass Meinerseits nichts gegen Dich ist. Denn wenn das so wäre, wäre es nicht nur Ohnmacht, sondern Unwissenheit, wenn er vor dem Beten nicht wüsste, dass Gott das Gebet erhören würde; und wenn er es nicht wüsste, wie kam es dann, dass er sagte: „Ich gehe, damit ich ihn erwecke, statt dass ich zu meinem Vater bete, er möge ihn erwecken?“ Denn dieser Ausdruck ist nicht ein Zeichen von Schwäche, sondern von Identität Wille, also ist es auch: Du hörst mich immer. Dann müssen wir entweder dies sagen, oder dass es sich um ihren Verdacht handelte. Wenn Er nun weder unwissend noch schwach war, ist es klar, dass Er diese bescheidenen Worte ausspricht, damit Sie durch ihre Übertreibung überzeugt und gezwungen werden, zuzugeben, dass sie nicht seiner Würde entsprechen, sondern aus Herablassung stammen. Was sagen dann die Feinde der Wahrheit? Er sprach die Worte „Du hast mich gehört“, sagt jemand, nicht zur Schwäche der Zuhörer, sondern um seine Überlegenheit zu zeigen. Doch damit wollte er keine Überlegenheit zeigen, sondern er wollte sich sehr demütigen und zeigen, dass er nichts weiter als den Menschen hatte. Denn zu beten ist weder Gott noch dem Teilhaber des Throns eigen. Erkennen Sie dann, dass er aus keinem anderen Grund als ihrem Unglauben dazu gekommen ist? Beachten Sie zumindest, dass die Handlung ein Zeugnis seiner Autorität ist. Er rief, und der Tote kam eingewickelt heraus. Dann befahl Jesus, ihn loszulassen, damit es nicht so scheine, als sei die Sache nur ein Schein (denn sein gefesseltes Kommen schien nicht weniger wunderbar zu sein als seine Auferstehung), damit sie, nachdem sie ihn berührt und in seiner Nähe gewesen wären, sehen könnten, dass er es wirklich war. Und Er sagt: Sehen Sie seine Freiheit von Prahlerei? Er führt ihn nicht weiter und befiehlt ihm nicht, mit ihm umherzugehen, damit es nicht den Anschein erwecke, als würde er es jemandem zeigen; Er wusste so gut, wie man Mäßigung achtet. Als das Zeichen gemacht war, wunderten sich einige, andere gingen hin und erzählten es den Pharisäern. Was haben sie dann getan? Als sie erstaunt sein und ihn hätten bewundern sollen, beschlossen sie, den zu töten, der die Toten auferweckt hatte. Was für eine Torheit! Sie dachten daran, den dem Tod zu überlassen, der den Tod in den Körpern anderer überwunden hatte. Und sie sagten: Was machen wir? Denn dieser Mann tut viele Wunder. Sie nennen ihn immer noch Mensch, diejenigen, die einen solchen Beweis seiner Göttlichkeit erhalten haben. Was machen wir? Sie hätten glauben und dienen und sich vor ihm verneigen sollen und hätten ihn nicht länger für einen Menschen halten sollen. Wenn wir ihn so in Ruhe lassen, werden die Römer kommen und sowohl unsere Nation als auch unsere Stadt wegnehmen. Was raten sie zu tun? Sie wollen das Volk aufstacheln, als ob sie selbst in Gefahr wären, wenn sie verdächtigt würden, ein Königreich zu errichten. Denn wenn die Römer, sagt einer von ihnen, erfahren, dass dieser Mann die Menge anführt, werden sie uns verdächtigen und kommen und unsere Stadt zerstören. Warum, sag es mir? Hat Er Aufstand gelehrt? Hat Er dir nicht erlaubt, Cäsar Tribut zu zollen? Wolltest du ihn nicht zum König machen und er floh vor dir? Führte Er nicht ein gemeines und anspruchsloses Leben, ohne ein Haus oder etwas Ähnliches zu besitzen? Sie sagten dies also nicht aus einer solchen Erwartung, sondern aus Bosheit. Doch es geschah entgegen ihrer Erwartung, und die Römer nahmen ihr Volk und ihre Stadt ein, nachdem sie Christus getötet hatten. Denn die Dinge, die Er tat, waren über jeden Verdacht erhaben. Denn Er, der die Kranken heilte, die vorzüglichste Lebensweise lehrte und den Menschen befahl, ihren Herrschern zu gehorchen, errichtete keine Tyrannei, sondern löste sie auf. Aber, sagt jemand, wir mutmaßen von früheren (Betrügern). Aber sie lehrten Aufstand, Er das Gegenteil. Sehen Sie, dass die Worte nur ein Vorwand waren? Welche Tat dieser Art hat er begangen? Führte Er pompöse Wächter mit sich herum? Hatte Er einen Wagenzug? Suchte Er nicht die Wüsten? Aber damit es nicht den Anschein erweckt, als sprächen sie aus eigenem Unmut, sagen sie, dass die ganze Stadt in Gefahr sei, dass gegen das Gemeinwohl geschworen werde und dass sie das Schlimmste befürchten müssten. Das waren nicht die Gründe für eure Gefangenschaft, sondern Dinge, die ihnen entgegenstanden; sowohl von diesem letzteren als auch von den Babyloniern und von dem unter Antiochus, der folgte: Es war nicht so, dass es unter euch Anbeter gab, sondern dass es unter euch solche gab, die Unrecht taten und Gott zum Zorn erzürnten, das führte dazu, dass ihr in die Knechtschaft ausgeliefert wurde. Aber so etwas ist Neid, der den Menschen erlaubt, nichts zu sehen, was sie sehen sollten, wenn er die Seele ein für alle Mal geblendet hat. Hat Er die Menschen nicht gelehrt, sanftmütig zu sein? Hat Er ihnen nicht geboten, als er auf die rechte Wange geschlagen wurde, auch die andere umzudrehen? Hat Er ihnen nicht geboten, als sie verletzt waren, es zu ertragen? Eine größere Bereitschaft zeigen, Böses zu ertragen, als andere es tun müssen? Sind dies, sagen Sie mir, die Zeichen dafür, dass jemand eine Tyrannei errichtet, und nicht eher dafür, dass jemand eine Tyrannei niederreißt? 4. Aber, wie gesagt, etwas Schreckliches ist Bosheit und voller Heuchelei; dies hat die Welt mit zehntausend Übeln erfüllt; Durch diese Krankheit werden die Gerichtshöfe gefüllt, daraus entsteht der Wunsch nach Ruhm und Reichtum, daraus die Liebe zur Herrschaft und die Unverschämtheit, dadurch haben die Straßen böse Räuber und die Seepiraten heimgesucht, dadurch gehen die Morde auf der ganzen Welt aus, dadurch wird unsere Rasse zerrissen, und was auch immer Sie an Bösem sehen mögen, Sie werden erkennen, dass daraus etwas entsteht. Das ist sogar in die Kirchen eingedrungen, das hat von Anfang an zehntausende schreckliche Dinge verursacht, das ist die Mutter des Geizes, diese Krankheit hat alles auf den Kopf gestellt und die Gerechtigkeit verdorben. Denn Geschenke, heißt es, verblenden die Augen der Weisen, und wie ein Maulkorb auf dem Mund weise Vorwürfe ab. Sirach 20:29, Septuaginta. und Marg. von E.V. Das macht freie Menschen zu Sklaven, darüber reden wir jeden Tag, und es kommt nichts Gutes dabei heraus, wir werden schlimmer als wilde Tiere; Wir plündern Waisen, entblößen Witwen, tun den Armen Unrecht, verbinden Leid mit Leid. Ach! Dass die Gerechten von der Erde verschwunden sind! Micha 7:1–2 Es ist auch unsere Aufgabe, zu trauern, oder besser gesagt, wir müssen es jeden Tag sagen. Wir nützen nichts durch unsere Gebete, nichts durch unseren Rat und unsere Ermahnung, es bleibt also, dass wir weinen. So tat es Christus; Nachdem er die Menschen in Jerusalem viele Male ermahnt hatte, als sie nichts nützten, weinte er über ihre Härte. Das tun auch die Propheten, und das lasst uns jetzt tun. Von nun an ist die Zeit der Trauer, der Tränen und des Wehklagens; Es ist auch für uns an der Zeit, jetzt zu sagen: Ruft die trauernden Frauen und schickt die listigen Frauen, damit sie laut schreien Jeremia 9:17; Vielleicht können wir so die Krankheit derer austreiben, die prächtige Häuser bauen, derer, die sich mit durch Raub erbeutetem Land umgeben. Es ist an der Zeit zu trauern; aber trauert mit mir, ihr Entkleideten und Verwundeten, bringt durch eure Trauer meine Tränen herab. Aber während wir trauern, werden wir trauern, nicht um uns selbst, sondern um sie; Sie haben dir nicht geschadet, sondern sich selbst zerstört; Denn du hast das Himmelreich als Gegenleistung für das Unrecht, das dir angetan wurde, die Hölle als Gegenleistung für ihren Gewinn. Aus diesem Grund ist es besser, verletzt zu sein, als zu verletzen. Lasst uns sie mit einer Klage beklagen, die nicht von Menschenhand geschaffen wurde, sondern aus der Heiligen Schrift, mit der auch die Propheten weinten. Lasst uns mit Jesaja bitterlich klagen und sagen: Wehe denen, die Haus an Haus bauen, die Feld an Feld legen, um etwas von ihrem Nächsten zu nehmen; Willst du allein auf der Erde wohnen? Große und schöne Häuser, und es wird keine Bewohner mehr darin geben. Jesaja 5:8–9 Lasst uns mit Nahum trauern und mit ihm sagen: Wehe dem, der sein Haus in die Höhe baut! Vielleicht Jeremia 22:13 Oder vielmehr lasst uns um sie trauern, wie Christus um die Menschen von früher trauerte. Wehe euch, die ihr reich seid, denn ihr habt euren Trost empfangen. Lukas 6:24 Lasst uns, ich flehe euch, nicht aufhören, so zu klagen, und wenn es nicht unziemlich ist, lasst uns uns sogar an die Brust schlagen wegen der Nachlässigkeit unserer Brüder. Weinen wir nicht um den, der bereits tot ist, sondern um den Raubgierigen, den Habsüchtigen, den Habgierigen, den Unersättlichen. Warum sollten wir um die Toten trauern, bei denen es von nun an unmöglich ist, etwas zu bewirken? Lasst uns um diejenigen trauern, die sogar zur Veränderung fähig sind. Aber während wir jammern, werden sie vielleicht lachen. Auch das ist ein würdiger Grund zur Klage, dass sie lachen, obwohl sie trauern sollten. Denn wären sie überhaupt von unserem Kummer betroffen gewesen, wäre es unsere Pflicht gewesen, wegen ihres Versprechens einer Besserung mit dem Kummer aufzuhören; aber da sie von gefühlloser Natur sind, lasst uns weiterhin weinen, nicht nur um die Reichen, sondern auch um die Geldliebhaber, die Gierigen, die Raubgierigen. Reichtum ist keine böse Sache (denn wir können ihn richtig nutzen, wenn wir ihn für diejenigen ausgeben, die in Not sind), aber Gier ist ein Übel, und sie bereitet unsterbliche Strafen vor. Dann lasst uns sie beklagen; vielleicht wird es eine Änderung geben; oder selbst wenn diejenigen, die hineingefallen sind, nicht entkommen, werden andere zumindest nicht in die Gefahr geraten, sondern sich davor hüten. Möge es geschehen, dass beide von ihrer Krankheit befreit werden und keiner von uns jemals in sie verfällt, damit wir alle gemeinsam die verheißenen Güter erlangen können, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre sei in Ewigkeit. Amen. Predigt 65 über das Johannesevangelium Und einer von ihnen, Kaiphas, der im selben Jahr Hohepriester war, sagte zu ihnen: Ihr wisst überhaupt nichts und haltet es auch nicht für nützlich, dass ein Mann für das Volk stirbt und dass nicht die ganze Nation zugrunde geht usw. 1. Die Heiden stecken fest in der Zerstörung, die sie angerichtet haben; In der Falle, die sie versteckten, wurde ihr Fuß gefangen. Psalm 9:15, Septuaginta Das war bei den Juden der Fall. Sie sagten, sie würden Jesus töten, damit die Römer nicht kämen und ihnen Ort und Nation wegnahmen; Und als sie ihn getötet hatten, geschah dies mit ihnen, und als sie das getan hatten, womit sie entkommen wollten, entkamen sie doch nicht. Der Erschlagene ist im Himmel, und die Erschlagenen haben ihren Anteil an der Hölle. Doch sie dachten nicht über diese Dinge nach; aber was? Von diesem Tag an wollten sie ihn töten, heißt es in Johannes 11:53, denn sie sagten: „Die Römer werden kommen und unser Volk wegnehmen.“ Und einer von ihnen, Kaiphas, der in diesem Jahr Hohepriester war, sagte (und war schamloser als die anderen): „Ihr wisst nichts.“ Was die anderen zweifelten und zur Überlegung vorbrachten, schrie dieser Mann laut, schamlos, offen und kühn. Denn was sagt er? Du weißt nichts und hältst es auch nicht für sinnvoll, dass ein Mensch stirbt und nicht die ganze Nation zugrunde geht. Und das sagte er nicht aus sich selbst, sondern als Hohepriester prophezeite er. Erkennen Sie, wie groß die Macht der Autorität des Hohepriesters ist? Oder weil er in irgendeiner Weise des Hohepriestertums für würdig befunden worden war, obwohl er dessen unwürdig war, prophezeite er, ohne zu wissen, was er sagte; und die Gnade nutzte lediglich seinen Mund, berührte aber nicht sein verfluchtes Herz. Tatsächlich haben viele andere zukünftige Dinge vorhergesagt, obwohl sie dazu unwürdig waren, wie Nebukadnezar, Pharao, Bileam; und der Grund von allem ist offensichtlich. Aber was er sagt, ist von dieser Art. Du sitzt immer noch ruhig da, schenkst dieser Angelegenheit nur nachlässig Beachtung und weißt nicht, wie man die Sicherheit eines Menschen zum Wohle der Gemeinschaft verachten soll. Sehen Sie, wie groß die Kraft des Geistes ist; Aus einer bösen Fantasie konnte es Worte voller wunderbarer Prophezeiung hervorbringen. Der Evangelist ruft die Heiden zu Kindern Gottes auf, aus dem, was geschehen sollte: Wie auch Christus selbst sagt: „Andere Schafe habe ich, Johannes 10,16“, also ruft er sie aus dem, was später geschehen sollte. Aber was bedeutet es, in diesem Jahr Hohepriester zu sein? Diese Angelegenheit war ebenso wie der Rest korrupt geworden; Denn seit die Ämter käuflich erworben wurden, waren sie nicht mehr ihr ganzes Leben lang Priester, sondern nur ein Jahr lang. Dennoch war der Geist auch in diesem Zustand noch gegenwärtig. Aber als sie ihre Hände gegen Christus erhoben, verließ Er sie und ging zu den Aposteln. Dies verkündete das Zerreißen des Vorhangs und die Stimme Christi, die sprach: „Siehe, dein Haus ist dir verlassen geblieben.“ Matthäus 23:38 Und Josephus, der kurze Zeit später lebte, sagte, dass einige Engel, die noch bei ihnen blieben, sie verließen, um zu sehen, ob sie ihre Wege ändern würden. Während der Weinberg stand, ging alles weiter; aber als sie den Erben getötet hatten, geschah das nicht mehr, sondern sie kamen um. Und Gott nahm es den Juden als herrliches Gewand von einem unnützen Sohn und gab es den aufrichtigen Dienern der Heiden, während die anderen trostlos und nackt zurückblieben. Darüber hinaus war es keine Kleinigkeit, dass selbst ein Feind dies prophezeien würde. Dies könnte auch andere anziehen. Denn in Bezug auf seinen Willen verlief die Sache umgekehrt, denn als Er starb, waren die Gläubigen dadurch von der kommenden Strafe befreit. Was bedeutet, dass er die Nahen und die Fernen in Johannes 11:52 versammeln könnte? Er machte sie zu einem Körper. Der Bewohner Roms betrachtet die Indianer als ein Mitglied seiner selbst. Was gleicht diesem Zusammenkommen? Und das Haupt von allem ist Christus. Von diesem Tag an beschlossen die Juden, ihn zu töten. Und in Wahrheit hatte er schon früher versucht, dies zu tun; Denn der Evangelist sagt: „Darum suchten die Juden ihn zu töten“ (Johannes 5:18); und: Warum versuchst du, mich zu töten? Johannes 7:19 Damals aber suchten sie nur, jetzt bestätigten sie ihren Entschluss und betrachteten die Aktion als ihre Angelegenheit. Aber Jesus wandelte im Judentum nicht mehr offen. 2. Wieder rettet Er sich selbst auf menschliche Weise, und das tut Er fortwährend. Aber ich habe den Grund erwähnt, warum er oft ging und sich zurückzog. Und zu dieser Zeit wohnte er in Ephrata, nahe der Wüste, und blieb dort mit seinen Jüngern. Wieso waren diese Jünger Ihrer Meinung nach bestürzt, als sie sahen, wie er sich auf die Weise eines Menschen rettete? Danach folgte ihm niemand mehr. Denn da das Fest nahe war, liefen alle nach Jerusalem; aber sie verstecken sich zu einer Zeit, in der alle anderen jubelten und feierliche Versammlungen abhielten, und sind in Gefahr. Dennoch blieben sie bei Ihm. Denn sie versteckten sich in Galiläa zur Zeit des Passahs und des Laubhüttenfestes; Und danach wiederum waren während des Festes nur sie auf der Flucht und im Verborgenen bei ihrem Herrn und bekundeten Ihm gegenüber ihren guten Willen. Daher berichtet Lukas, dass er sagte: „Ich blieb bei euch in Versuchungen.“ und dies sagte er und zeigte damit, dass sie durch seinen Einfluss gestärkt wurden. Und viele zogen vom Land hinauf, um sich zu reinigen. Und die Hohepriester und Pharisäer hatten befohlen, dass sie ihm die Hände auflegen sollten. Eine wunderbare Reinigung, mit mörderischem Willen, mit mörderischen Absichten und blutbefleckten Händen! Und sie sagten: Glaubt ihr, dass er nicht zum Fest kommen wird? Durch das Passah schmiedeten sie eine Verschwörung gegen ihn und machten die Zeit des Festes zu einer Zeit des Mordens, das heißt, er würde dort in ihre Hände fallen, weil die Zeit zu ihm rief. Was für eine Gottlosigkeit! Als sie größere Vorsicht brauchten und denjenigen vergeben mussten, die für die schlimmsten Vergehen festgenommen worden waren, versuchten sie, jemanden in eine Falle zu locken, der nichts Unrechtes getan hatte. Doch durch ihr Handeln hatten sie nicht nur nichts gewonnen, sondern waren auch lächerlich geworden. Denn zu diesem Zweck kommt Er ständig unter sie und entkommt ihnen und hält sie zurück, wenn sie den Rat haben, Ihn zu töten, und versetzt sie in Verwirrung, indem er sie durch die Zurschaustellung Seiner Macht stechen will; damit sie, als sie ihn nahmen, wüssten, dass das, was getan worden war, nicht durch ihre Macht, sondern durch seine Erlaubnis geschah. Denn nicht einmal zu dieser Zeit konnten sie ihn ergreifen, und das, obwohl Bethanien in der Nähe war; und als sie ihn tatsächlich ergriffen, warf er sie nach hinten. Dann kam er sechs Tage vor dem Passah nach Bethanien, wo Lazarus war, und feierte mit ihnen; und Martha bediente, aber Lazarus saß beim Essen. Dies war ein Beweis für die Echtheit seiner Auferstehung, dass er nach vielen Tagen sowohl lebte als auch aß. Und Martha diente; Daraus geht hervor, dass das Mahl in ihrem Haus stattfand, denn sie empfingen Jesus als liebevollen und geliebten Menschen. Einige sagen jedoch, dass es im Haus eines anderen stattfand. Maria diente nicht, denn sie war eine Jüngerin. Auch hier handelte sie spiritueller. Denn sie diente nicht wie eine Eingeladene, noch leistete sie ihre Dienste allen gleichermaßen. Aber sie richtet die Ehre allein auf Ihn und nähert sich Ihm nicht als einem Menschen, sondern als einem Gott. Aus diesem Grund goss sie die Salbe aus und wischte (seine Füße) mit den Haaren ihres Hauptes ab, was die Handlung von jemandem war, der nicht die gleiche Meinung über ihn hatte wie andere; Doch Judas tadelte sie unter dem Vorwand der Vorsicht. Was sagt dann Christus? Sie hat ein gutes Werk für meine Beerdigung getan. Aber warum hat er den Jünger im Fall der Frau nicht entlarvt und ihm nicht gesagt, was der Evangelist erklärt hat, dass er sie wegen seiner eigenen Dieberei zurechtgewiesen hat? In seiner großen Langmut wollte er ihn zu einem besseren Geist führen. Denn weil er wusste, dass er ein Verräter war, tadelte er ihn von Anfang an oft und sagte: „Nicht alle glauben“, und: „Einer von euch ist ein Teufel.“ Johannes 6:64 Er zeigte ihnen, dass er wusste, dass er ein Verräter war, tadelte ihn aber nicht öffentlich, sondern erduldete ihn und wollte ihn zurückrufen. Wie sagt dann ein anderer Evangelist, dass alle Jünger diese Worte benutzten? Matthäus 26:70 Alle nutzten sie, und er auch, die anderen aber nicht mit dem gleichen Zweck. Und wenn jemand fragt, warum er die Tasche der Armen in die Hände eines Diebes gelegt und ihn zum Verwalter gemacht hat, der ein Geldliebhaber war, würden wir antworten, dass Gott den geheimen Grund kennt; aber das, wenn wir etwas mutmaßlich sagen dürfen, war, dass Er ihm alle Entschuldigungen entziehen wollte. Denn er konnte nicht sagen, dass er dies aus Geldgier tat (denn er hatte genug in der Tasche, um seinen Wunsch zu stillen), sondern aus übermäßiger Bosheit, die Christus unterdrücken wollte, indem er viel Herablassung ihm gegenüber anwandte. Deshalb tadelte er ihn nicht einmal als Diebstahl, obwohl er sich dessen bewusst war, wodurch er den Weg zu seinem bösen Verlangen versperrte und ihm jede Entschuldigung nahm. Lass sie in Ruhe, sagt Er, denn bis zum Tag meiner Beerdigung hat sie dies getan. Erneut erwähnt er den Verräter, als er von seiner Beerdigung spricht. Aber ihn erreicht der Tadel nicht, und auch der Ausdruck mildert ihn nicht, reicht aber aus, um ihn mit Mitleid zu erfüllen: als hätte er gesagt: „Ich bin lästig und lästig, aber warte noch eine Weile, dann werde ich gehen.“ Auch das meinte er, als er sagte: Aber du hast mich nicht immer. Aber nichts davon konnte diesen wilden Verrückten zurückweisen; Doch in Wahrheit sagte und tat Jesus weit mehr als das: Er wusch ihm in dieser Nacht die Füße, machte ihn zu einem Teilhaber am Tisch und am Salz, was selbst die Seelen der Räuber zurückzuhalten pflegt, und sprach andere Worte, genug, um einen Stein zum Schmelzen zu bringen, und dies nicht lange vorher, sondern am selben Tag, damit nicht einmal die Zeit es vergessen ließe. Aber er hat sich gegen alle durchgesetzt. 3. Denn etwas Schreckliches, etwas Schreckliches ist die Liebe zum Geld, sie schwächt Augen und Ohren und macht den Menschen schlimmer im Umgang als ein wildes Tier, indem sie einem Menschen erlaubt, weder an sein Gewissen, noch an Freundschaft, noch an Kameradschaft, noch an das Heil seiner eigenen Seele zu denken, sondern indem sie sie auf einmal von all diesen Dingen zurückzieht, wie eine strenge Herrin, und sie macht diejenigen, die von ihr gefangen genommen werden, zu ihren Sklaven. Und das Schreckliche an einer so bitteren Sklaverei ist, dass sie sie sogar dazu bringt, dafür dankbar zu sein; und je mehr sie versklavt werden, desto mehr nimmt ihr Vergnügen zu; und auf diese Weise wird vor allem die Krankheit unheilbar, auf diese Weise wird das Monster schwer zu besiegen. Dies machte Gehasi zu einem Aussätzigen statt zu einem Jünger und Propheten; dies vernichtete Hananias und sie mit ihm; dies machte Judas zum Verräter; Dies korrumpierte die Herrscher der Juden, die Geschenke erhielten und zu Partnern von Dieben wurden. Dies hat zu zehntausenden Kriegen geführt, die die Straßen mit Blut und die Städte mit Wehklagen und Wehklagen erfüllt haben. Dies hat die Mahlzeiten unrein gemacht und die Tische verflucht und die Speisen mit Übertretung erfüllt; Deshalb hat Paulus es Götzendienst genannt: Kolosser 3,5, und dennoch hat er die Menschen nicht davon abgehalten. Und warum nennt er es Götzendienst? Viele besitzen Reichtum und wagen es nicht, ihn zu nutzen, sondern ihn zu weihen, indem sie ihn unberührt weitergeben und nicht wagen, ihn anzufassen, als wäre es etwas, das ihm gewidmet wurde. Und wenn sie irgendwann dazu gezwungen werden, haben sie das Gefühl, etwas Ungesetzliches getan zu haben. Außerdem, wie der Grieche sein geschnitztes Bild sorgfältig pflegt, so vertraust du Türen und Riegeln dein Gold an; Statt eines Schreins wurde eine Truhe bereitgestellt und in silbernen Gefäßen aufbewahrt. Aber du verneigst dich nicht davor wie er vor dem Bild? Dennoch schenkst du ihm jede Menge Aufmerksamkeit. Auch hier würde er lieber seine Augen oder sein Leben aufgeben als sein geschnitztes Bild. Das gilt auch für diejenigen, die Gold lieben. Aber, sagt einer, ich verehre das Gold nicht. Auch bete er, sagt er, nicht das Bild an, sondern den Teufel, der darin wohnt; Und ebenso verehrst du, auch wenn du das Gold nicht anbetest, doch den Teufel, der über deine Seele herfällt, wegen des Anblicks des Goldes und deiner Gier danach. Denn schlimmer als ein böser Geist ist die Geldgier, und viele gehorchen ihr mehr als andere den Götzen. Denn diese sind in vielen Dingen ungehorsam, aber in diesem Fall geben sie alles nach, und was auch immer es ihnen sagt, sie gehorchen. Was sagt es? Sei im Krieg mit allen, heißt es, in Feindschaft mit allen, kenne die Natur nicht, verachte Gott, opfere dich selbst für mich, und in allem gehorchen sie. Den geschnitzten Bildern opfern sie Ochsen und Schafe, aber der Geiz sagt: Opfere mir deine eigene Seele, und der Mann gehorcht. Sehen Sie, was für Altäre es hat und welche Opfer es empfängt? Die Habgierigen werden das Reich Gottes nicht erben, aber auch davor fürchten sie sich nicht. 1Korinther 6:10 Doch dieser Wunsch ist schwächer als alle anderen, er ist weder angeboren noch natürlich, denn dann wäre er am Anfang in uns gelegt; aber es war kein Gold am Anfang, und kein Mensch verlangte nach Gold. Aber wenn du willst, werde ich dir sagen, woher das Unheil kam. Dadurch, dass jeder den anderen beneidet, haben die Menschen die Krankheit verstärkt, und wer zuvorgekommen ist, provoziert den, der kein Verlangen hatte. Denn wenn die Menschen prächtige Häuser und ausgedehnte Ländereien und Sklaventruppen und silberne Gefäße und große Mengen an Kleidung sehen, setzen sie alle Mittel ein, um sie zu übertreffen; so dass die erste Gruppe von Menschen die Ursache für die zweite ist und diese für die, die danach kommen. Wenn sie nun nüchtern wären, wären sie nicht Lehrer (des Bösen) für andere; doch auch dafür gibt es keine Entschuldigung. Denn es gibt auch andere, die den Reichtum verachten. Und wer, sagt einer, verachtet sie? Denn das Schreckliche ist, dass dies unmöglich geworden zu sein scheint, weil die Bosheit so allgemein ist, und man nicht einmal glaubt, dass man richtig handeln kann. Soll ich dann viele sowohl in den Städten als auch in den Bergen erwähnen? Und was würde es nützen? Du wirst durch ihr Beispiel nicht besser werden. Außerdem hat unser Diskurs jetzt nicht den Zweck, dass Sie sich Ihrer Substanz entleeren sollten: Ich wünschte, Sie könnten das tun; Da die Last jedoch zu schwer für dich ist, zwinge Ich dich nicht; Nur rate ich dir, dass du nicht begehrst, was anderen gehört, sondern dass du etwas von deinem Eigenen mitteilst. Wir werden viele von ihnen finden, die mit dem, was ihnen gehört, zufrieden sind, für sich selbst sorgen und von ehrlicher Arbeit leben. Warum konkurrieren wir nicht damit und ahmen sie nach? Denken wir an diejenigen, die vor uns gegangen sind. Ihr Besitz soll nicht bestehen bleiben und nichts außer ihrem Namen bewahren; So jemandes Bad, so jemandes Vorstadtsitz und Unterkunft? Stöhnen wir nicht sofort, wenn wir sie erblicken, wenn wir bedenken, welche Mühen er ertragen musste, welche Vergewaltigungen er begangen hat? Und jetzt ist er nirgendwo zu sehen, aber andere schwelgen in seinen Besitztümern, Männer, von denen er nie erwartet hätte, dass sie dies tun würden, vielleicht sogar seine Feinde, während er die schlimmste Strafe erleidet. Auch diese Dinge erwarten uns; denn wir werden mit Sicherheit sterben und uns mit Sicherheit dem gleichen Ende unterwerfen müssen. Wie viel Zorn, sagen Sie mir, wie viel Kosten, wie viele Feindschaften diese Männer erlitten haben; und was ist der Gewinn? Unsterbliche Strafe und kein Trost; Und das Wesen nicht nur zu Lebzeiten, sondern auch, wenn es weg ist, von allen angeklagt? Was? Sollten wir nicht umso mehr weinen, wenn wir die Bilder der vielen Menschen sehen, die in ihren Häusern liegen? Der Prophet hat wahrlich gut gesagt: „Wahrlich, jeder Lebende beunruhigt sich umsonst“ (Psalm 39:11, Septuaginta); denn die Angst vor solchen Dingen ist in der Tat Unruhe, Unruhe und überflüssige Mühe. Aber es ist nicht so in den ewigen Wohnungen, nicht so in diesen Stiftshütten. Hier hat einer gearbeitet, und ein anderer genießt; aber dort wird jeder seine eigene Arbeit besitzen und eine vielfältige Belohnung erhalten. Lasst uns voranschreiten, um diesen Besitz zu erlangen, dort lasst uns Häuser für uns bereiten, damit wir in Christus Jesus, unserem Herrn, ruhen können, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Predigt 66 über das Johannesevangelium Viele Juden wussten daher, dass er dort war, und sie kamen nicht nur um Jesu willen, sondern um auch Lazarus zu sehen, den er von den Toten auferweckt hatte. 1. Wie Reichtum diejenigen, die nicht achtsam sind, ins Verderben stürzt, so ist es auch mit Macht; das erste führt zur Begierde, das zweite zum Stolz. Sehen Sie zum Beispiel, wie die unterworfene Masse der Juden gesund und ihre Herrscher korrupt sind; Die Evangelisten behaupten immer wieder, dass die ersten von ihnen an Christus glaubten und sagen, dass viele aus der Menge an ihn glaubten. Johannes 7:31–48; aber diejenigen, die zu den Obersten gehörten, glaubten nicht. Und sie selbst sagen, nicht die Menge: Hat einer der Obersten an ihn geglaubt? Aber was sagt man? Die Menge, die Gott nicht kennt, ist verflucht. Johannes 7:49; die Gläubigen nennen sie verflucht und sich selbst die Mörder, weise. Auch an diesem Ort glaubten viele, nachdem sie das Wunder gesehen hatten; Doch die Herrscher gaben sich nicht mit ihren eigenen bösen Taten zufrieden, sie versuchten auch, Lazarus zu töten. Angenommen, sie hätten versucht, Christus zu töten, weil er den Sabbat gebrochen hatte, weil er sich dem Vater gleichgesetzt hatte, und wegen der Römer, die Sie beschuldigen, aber welchen Vorwurf hatten sie gegen Lazarus, dass sie versuchten, ihn zu töten? Ist der Erhalt einer Leistung eine Straftat? Sehen Sie, wie mörderisch ihr Wille ist? Dennoch hatte er viele Wunder gewirkt; Aber keiner brachte sie so sehr zur Verzweiflung wie dieser, nicht der Gelähmte, nicht der Blinde. Denn dies war seiner Natur nach wunderbarer und wurde nach vielen anderen geschaffen, und es war eine seltsame Sache, jemanden, der schon vier Tage tot war, gehen und reden zu sehen. In Wahrheit eine ehrenvolle Aktion für das Fest, die feierliche Versammlung mit Morden zu vermischen. Außerdem dachten sie in dem einen Fall daran, ihn wegen des Sabbats zu beschuldigen und so die Menge wegzuziehen; aber hier, da sie bei Ihm keinen Fehler finden konnten, greifen sie den Geheilten an. Denn hier konnten sie nicht einmal sagen, dass er gegen den Vater war, da ihnen das Gebet den Mund verschloss. Seitdem die Anklage, die sie immer wieder gegen Ihn vorbrachten, aufgehoben wurde und das Wunder offensichtlich wurde, beeilen sie sich, zu morden. Sie hätten also im Fall des Blinden dasselbe getan, wenn es nicht in ihrer Macht gestanden hätte, einen Fehler bezüglich des Sabbats zu finden. Außerdem war dieser Mann unbedeutend, und sie warfen ihn aus der Kirche; aber Lazarus war eine angesehene Person, wie klar ist, da viele kamen, um seine Schwestern zu trösten; und das Wunder geschah vor den Augen aller und auf wunderbare Weise. Aus welchem ​​Grund alle liefen, um zu sehen. Das schmerzte sie dann, dass alle, während das Fest im Gange war, es verlassen und nach Bethanien gehen sollten. Sie machten sich daher daran, ihn zu töten, und dachten, sie würden nichts wagen, so mörderisch waren sie. Aus diesem Grund beginnt das Gesetz zu Beginn damit: „Du sollst nicht töten“ Exodus 20:13; Und der Prophet erhebt diesen Vorwurf gegen sie: Ihre Hände sind voller Blut. Jesaja 1:15 Aber wie tritt Er, nachdem er nicht offen im Judentum wandelte und sich in die Wüste zurückzog, wieder offen ein? Nachdem er ihren Zorn durch seinen Rückzug besänftigt hatte, kommt er zu ihnen, als sie beruhigt waren. Darüber hinaus reichte die Menge, die davor und danach kam, aus, um sie in Todesangst zu versetzen; Denn kein Zeichen zog das Volk so sehr an wie das des Lazarus. Und ein anderer Evangelist sagt, dass sie ihre Kleider unter seine Füße streuten Matthäus 21:8, und dass die ganze Stadt bewegt wurde Matthäus 21:10; Mit so großer Ehre trat Er ein. Und das tat er, indem er eine Prophezeiung ausdachte und eine andere erfüllte; und derselbe Akt war der Anfang des einen und das Ende des anderen. Denn der „Freue dich, denn dein König kommt zu dir“, der sanftmütige Sacharja 9:9, gehörte ihm als Erfüllung einer Prophezeiung, aber das Sitzen auf einem Esel war die Tat eines Menschen, der ein zukünftiges Ereignis vorwegnahm, nämlich dass er im Begriff war, sich die unreine Rasse der Heiden zu unterwerfen. Aber wie sagen die anderen, dass er Jünger sandte und sagte: „Lasst den Esel los und das Füllen“ (Matthäus 21:2), während Johannes nichts dergleichen sagt, sondern dass er, nachdem er einen jungen Esel gefunden hatte, sich darauf setzte? Denn es ist wahrscheinlich, dass beide Umstände eintraten und dass Er, nachdem der Esel losgelassen worden war, während die Jünger ihn brachten, (das Fohlen) fand und sich darauf setzte. Und sie nahmen die kleinen Palmen- und Olivenzweige und streuten ihre Kleider auf den Weg, um zu zeigen, dass sie nun eine höhere Meinung über ihn hatten als über einen Propheten, und sprachen: Hosannah, gesegnet sei der, der im Namen des Herrn kommt. Sehen Sie, dass dies die Überzeugung, die alle Menschen hatten, dass Er kein Feind Gottes war, am meisten erstickte? Und das spaltete das Volk am meisten, als er sagte, dass er vom Vater stamme. Aber was bedeutet, Freue dich sehr, Tochter Zion. Denn alle ihre Könige waren größtenteils ungerecht und habgierig gewesen und hatten sie ihren Feinden ausgeliefert, das Volk verdorben und es seinen Feinden untertan gemacht; Sei guten Mutes, heißt es: Das ist nicht so, sondern sanftmütig und sanft; wie der Esel zeigt, denn er zog nicht mit einem Heer in seinem Gefolge ein, sondern nur mit einem Esel. Aber die Jünger wussten nicht, dass es von ihm geschrieben war. 2. Erkennst du, dass sie in den meisten Punkten unwissend waren, weil Er es ihnen nicht offenbarte? Denn als er sagte: „Zerstöre diesen Kirche, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufrichten“ (Johannes 2:19), da verstanden es die Jünger nicht. Und ein anderer Evangelist sagt, dass ihnen das Wort verborgen blieb (Lukas 18:34), und sie wussten nicht, dass er von den Toten auferstehen würde. Nun wurde ihnen dies mit Vernunft verborgen (weshalb ein anderer Evangelist sagt, dass sie, als sie es von Zeit zu Zeit hörten, traurig und niedergeschlagen waren, und zwar weil sie das Wort von der Auferstehung nicht verstanden), es mit Vernunft verheimlicht wurde, da es für sie zu hoch war; aber warum wurde ihnen die Sache mit dem Esel nicht offenbart? Denn das war auch eine tolle Sache. Aber beachten Sie die Weisheit des Evangelisten, wie er sich nicht schämt, ihre frühere Unwissenheit zur Schau zu stellen. Sie wussten, dass es geschrieben stand, aber dass es von Ihm geschrieben stand, wussten sie nicht. Denn es hätte sie beleidigt, wenn er als König solche Dinge ertragen und verraten hätte. Außerdem hätten sie das Wissen über das Königreich, von dem Er sprach, nicht sofort erfassen können; denn ein anderer Evangelist sagt, dass sie dachten, die Worte seien von einem Königreich dieser Welt gesprochen worden. Matthäus 20:21 Aber die Menge bezeugte, dass er Lazarus auferweckt hatte. Denn so viele wären nicht plötzlich verändert worden, wenn sie nicht an das Wunder geglaubt hätten. Da sprachen die Pharisäer untereinander: Erkennt ihr, wie ihr nichts überwindet? Siehe, die Welt ist hinter ihm her. Nun scheint mir, dass dies von denen gesagt wurde, die zwar Recht hatten, aber nicht den Mut hatten, kühn zu sprechen, und die dann die anderen zurückhielten, indem sie auf das Ergebnis hinwiesen, als ob sie Unmöglichkeiten versuchten. Auch hier nennen sie die Menge die Welt. Denn die Heilige Schrift pflegt mit dem Namen „Welt“ sowohl die Schöpfung als auch diejenigen zu bezeichnen, die in der Bosheit leben; der eine, wenn es heißt: „Wer bringt seine Welt nach Zahlen hervor“ Jesaja 40:26; der andere, wenn es heißt: „Die Welt hasst nicht dich, sondern mich.“ Johannes 7:7 Und diese Dinge müssen wir genau wissen, damit wir den Ketzern nicht durch die Bedeutung von Worten einen Riegel vorschieben. Und es gab einige Griechen, die heraufkamen, um beim Fest anzubeten. Da sie nun kurz davor standen, Proselyten zu werden, waren sie beim Fest. Als ihnen nun der Bericht über ihn mitgeteilt wurde, sagten sie: Philippus gibt Andreas Platz, da er vor ihm steht, und teilt ihm die Angelegenheit mit. Aber er handelt auch nicht sofort mit Autorität; denn er hatte das Sprichwort gehört: „Geht nicht auf den Weg der Heiden“ (Matthäus 10:5). Nachdem er sich also mit dem Jünger unterhalten hatte, übergab er die Angelegenheit an seinen Meister. Denn beide sprachen zu Ihm. Aber was sagt Er? Die Stunde ist gekommen, dass der Menschensohn verherrlicht werden soll. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ein Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein. Was ist: Die Stunde ist gekommen? Er hatte gesagt: Geht nicht auf den Weg der Heiden (womit er den Juden jede Entschuldigung der Unwissenheit entzogen hatte) und hatte die Jünger zurückgehalten. Als nun die Juden weiterhin ungehorsam waren und die anderen zu Ihm kommen wollten, ist es nun, sagt Er, an der Zeit, zu Meinem Leiden überzugehen, da alle Dinge erfüllt sind. Denn wenn wir weiterhin auf die Ungehorsamen warten würden und diejenigen, die überhaupt kommen wollen, nicht zulassen würden, wäre dies unserer liebevollen Fürsorge unwürdig. Da er gerade dabei war, den Jüngern nach der Kreuzigung den Weg zu den Heiden zu gestatten, und als er sie vorher anspringen sah, sagte er: „Es ist Zeit, zum Kreuz zu gehen.“ Denn er ließ nicht zu, dass sie früher gingen, um ihnen ein Zeugnis zu geben. Bis die Juden ihn durch ihre Taten verwarfen, bis sie ihn kreuzigten, sagte er nicht: „Geht hin und macht alle Völker zu meinen Jüngern“ (Matthäus 28:19), sondern: „Geht nicht auf den Weg der Heiden“ (Matthäus 10:5), und ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel (Matthäus 15:24) gesandt, und: „Es ist nicht angebracht, das Brot der Kinder zu nehmen und es den Hunden zu geben.“ Matthäus 15:26 Als sie ihn aber so sehr hassten, dass sie ihn töteten, war es überflüssig, auszuharren, während sie ihn zurückwiesen. Denn sie lehnten ihn ab und sagten: Wir haben keinen König außer Cäsar. Johannes 19:15 So verließ er sie schließlich, als sie ihn verlassen hatten. Deshalb sagt er: Wie oft hätte ich deine Kinder versammelt und du hättest es nicht getan? Matthäus 23:37 Was ist, außer dass ein Korn in die Erde fällt und stirbt? Er spricht vom Kreuz, damit sie sich nicht darüber schämen, dass er gerade zu dem Zeitpunkt, als auch die Griechen zu ihm kamen, als er getötet wurde, zu ihnen sagt: Gerade dies führt dazu, dass sie kommen, und wird die Verkündigung von mir verstärken. Da er sie dann mit Worten nicht so gut überzeugen konnte, beweist er dies anhand tatsächlicher Erfahrung und sagt ihnen, dass dies beim Getreide der Fall sei; es trägt umso mehr Frucht, wenn es gestorben ist. Nun, sagt Er, wenn dies bei Samen der Fall ist, umso mehr bei Mir. Aber die Jünger verstanden nicht, was gesagt wurde. Deshalb führt der Evangelist dies immer wieder als Entschuldigung für ihre spätere Flucht an. Dasselbe Argument hat auch Paulus vorgebracht, als er von der Auferstehung sprach. 3. Was für eine Entschuldigung werden dann diejenigen haben, die nicht an die Auferstehung glauben, wenn diese Tat jeden Tag praktiziert wird, in Samen, in Pflanzen und im Falle unserer eigenen Generation? Denn zunächst ist es notwendig, dass der Same stirbt und dann die Zeugung stattfindet. Aber kurz gesagt: Wenn Gott etwas tut, nützen Überlegungen nichts; Denn wie hat Er uns aus den Dingen gemacht, die nicht waren? Das sage ich den Christen, die behaupten, dass sie an die Heilige Schrift glauben; aber ich werde auch noch etwas anderes sagen, das aus menschlichen Überlegungen stammt. Von den Menschen leben einige im Laster, andere in Tugend; und von denen, die im Laster leben, haben viele ein hohes Alter in Wohlstand erreicht, viele der Tugendhaften, nachdem sie das Gegenteil ertragen mussten. Wann wird dann jeder sein Verdienst erhalten? Zu welcher Jahreszeit? Ja, sagt jemand, aber es gibt keine Auferstehung des Körpers. Sie hören nicht, wie Paulus sagt: „Dieser Verwesliche muss Unverweslichkeit anziehen.“ 1Korinther 15:53 ​​Er redet nicht von der Seele, denn die Seele ist nicht verdorben; Darüber hinaus wird von dem Gefallenen eine Auferstehung gesagt, und das Gefallene war der Körper. Aber warum wollen Sie, dass es keine Auferstehung des Körpers gibt? Ist das bei Gott nicht möglich? Aber es wäre völliger Unsinn, das zu sagen. Ist es unpassend? Warum ist es unziemlich, dass die Verderblichen, die die Mühe und den Tod teilten, auch die Kronen teilen sollten? Denn wenn es unziemlich wäre, wäre es nicht von Anfang an erschaffen worden, und Christus hätte nicht wieder Fleisch angenommen. Aber um zu zeigen, dass Er es wieder nahm und emporhob, hören Sie, was Er sagt: Reichen Sie Ihre Finger hierher. Johannes 20:27; und siehe, ein Geist hat keine Knochen und Sehnen. Lukas 24:39 Aber warum hat er Lazarus wieder auferweckt, wenn es besser gewesen wäre, ohne Körper aufzuerstehen? Warum tut Er das und stuft es als Wunder und Wohltat ein? Warum gab er überhaupt Nahrung? Lasst euch also nicht von den Ketzern täuschen, ihr Lieben, denn es gibt eine Auferstehung und ein Gericht, aber sie leugnen diese Dinge und wollen über ihre Taten keine Rechenschaft ablegen. Denn diese Auferstehung muss wie die Auferstehung Christi sein, denn Er war der Erstling, der Erstgeborene der Toten. Aber wenn die Auferstehung dies ist, eine Reinigung der Seele, eine Befreiung von der Sünde, und wenn Christus nicht gesündigt hat, wie ist er dann wieder auferstanden? Und wie wurden wir von dem Fluch befreit, wenn Er auch gesündigt hat? Und nun sagt Er: „Der Fürst dieser Welt kommt und hatte nichts an Mir?“ Johannes 14:30 Es sind die Worte dessen, der seine Sündenlosigkeit verkündet. Ihrer Meinung nach ist er also entweder nicht wieder auferstanden; oder um auferstehen zu können, sündigte er vor seiner Auferstehung. Aber er ist beide auferstanden und hat keine Sünde begangen. Deshalb ist Er im Leib auferstanden, und diese bösen Lehren sind nichts anderes als die Nachkommen der Eitelkeit. Dann lasst uns dieser Krankheit ein Ende setzen. Denn es heißt, schlechte Kommunikation korrumpiere gute Manieren. 1Korinther 15:33 Das sind nicht die Lehren der Apostel; Marcion und Valentius haben sie neu erfunden. Dann lasst uns vor ihnen fliehen, Geliebte, denn ein reines Leben nützt nichts, wenn die Lehren korrupt sind; Andererseits sind es auch keine gesunden Lehren, wenn das Leben verderbt ist. Die Heiden waren die Urheber dieser Vorstellungen, und diese Ketzer erzogen sie, nachdem sie sie von nichtjüdischen Philosophen übernommen hatten und behaupteten, dass die Materie nicht erschaffen sei und viele ähnliche Dinge. So wie sie damals behaupteten, dass es keinen Künstler geben könne, wenn es nicht einen unerschaffenen Gegenstand gäbe, so lehnten sie auch die Auferstehung ab. Aber lasst uns sie nicht beachten, da wir wissen, dass die Macht Gottes völlig ausreicht. Lasst uns sie nicht beachten. Dir sage ich das; denn wir werden den Kampf mit ihnen nicht aufgeben. Aber der Mann, der unbewaffnet und nackt ist, wird leicht besiegt werden, auch wenn er unter die Schwachen fällt, auch wenn er der Stärkere ist. Hättest du auf die Heilige Schrift geachtet und dich jeden Tag geschärft, hätte ich dir nicht geraten, vor dem Kampf mit ihnen zu fliehen, sondern ich hätte dir geraten, dich mit ihnen auseinanderzusetzen; denn stark ist die Wahrheit. Aber da du nicht weißt, wie man die Heilige Schrift nutzt, fürchte ich den Kampf, damit sie dich nicht unbewaffnet nehmen und niederwerfen. Denn es gibt nichts, nichts, das schwächer ist als diejenigen, denen die Hilfe des Geistes fehlt. Wenn diese Ketzer die Weisheit der Heiden anwenden, dürfen wir sie nicht bewundern, sondern auslachen, weil sie törichte Lehrer beschäftigen. Denn jene Männer konnten nichts Vernünftiges herausfinden, weder über Gott noch über die Schöpfung und über Dinge, mit denen die Witwe unter uns vertraut ist. Pythagoras wusste es noch nicht, sondern sagte, dass die Seele ein Busch oder ein Fisch oder ein Hund werde. Sage mir, solltest du darauf achten? Und wie könnte das sinnvoll sein? Sie sind große Männer in ihrem Bezirk, haben wunderschöne Locken und sind in Mäntel gehüllt; So weit reicht ihre Philosophie; Wenn ihr aber hineinschaut, da ist Staub und Asche und nichts Gesundes, sondern ihre Kehle ist ein offenes Grab (Psalm 5:9), in dem alles voller Unreinheit und Verderbnis ist und alle ihre Lehren (voll) von Würmern. Zum Beispiel sagte der erste von ihnen, dass das Wasser Gott sei, sein Nachfolger das Feuer, ein anderer die Luft, und sie gingen zu den körperlichen Dingen über; Sollten wir dann, sagen Sie mir, diese bewundern, die nie auch nur den Gedanken an den unkörperlichen Gott hatten? Und wenn sie es später jemals erlangten, dann nach Gesprächen mit unserem Volk in Ägypten. Damit wir aber nicht zu viel Verwirrung über Sie stiften, schließen wir unsere Rede hier ab. Denn sollten wir anfangen, Ihnen ihre Lehre vorzustellen und was sie über Gott gesagt haben, was ist mit der Materie, was ist mit der Seele, was ist mit dem Körper, wird viel Spott folgen. Und sie werden nicht einmal von uns angeklagt werden müssen, denn sie haben sich gegenseitig angegriffen; und der, der gegen uns das Buch über die Materie geschrieben hat, hat sich selbst davongetragen. Damit wir Sie nicht umsonst aufhalten oder ein Labyrinth von Worten zusammenstellen, indem wir diese Dinge verlassen, bitten wir Sie, das Hören auf die Heiligen Schriften festzuhalten und nicht mit Worten zu kämpfen, die keinen Zweck haben; wie auch Paulus Timotheus ermahnt (2. Timotheus 2:14), obwohl er von großer Weisheit erfüllt war und die Macht zu Wundern besaß. Lasst uns ihm jetzt gehorchen und die Kleinigkeit verlassen; lasst uns an echten Werken festhalten, ich meine an brüderlicher Güte und Gastfreundschaft; und lasst uns viel Wert auf das Almosengeben legen, damit wir die verheißenen guten Dinge erlangen können, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, dem ewige Ehre sei. Amen. Predigt 67 über das Johannesevangelium Wer sein Leben liebt, wird es verlieren, und wer sein Leben in dieser Welt hasst, wird es bis zum ewigen Leben behalten. Wenn jemand mir dient, soll er mir folgen. 1. Süß ist das gegenwärtige Leben und voller Freude, doch nicht für alle, sondern für diejenigen, die daran hängen. Denn wenn jemand zum Himmel schaut und die schönen Dinge dort sieht, wird er dieses Leben bald verachten und keine Beachtung mehr darüber machen. So wie man die Schönheit eines Gegenstandes bewundert, während man nichts Schöneres sieht, so wird das Erstere verachtet, wenn etwas Besseres erscheint. Wenn wir uns dann dafür entscheiden würden, auf diese Schönheit zu blicken und die Pracht des Königreichs dort zu beobachten, würden wir uns bald von unseren gegenwärtigen Fesseln befreien; denn es ist eine Art Kette, diese Sympathie mit den gegenwärtigen Dingen. Und hören Sie, was Christus sagt, um uns darauf hinzuweisen: Wer sein Leben liebt, wird es verlieren, und wer sein Leben in dieser Welt hasst, wird es bis zum ewigen Leben behalten; Wenn jemand Mir dient, soll er Mir folgen. und wo ich bin, da ist auch mein Diener. Die Worte wirken wie ein Rätsel, sind es aber nicht, sondern stecken voller Weisheit. Aber wie soll derjenige, der sein Leben liebt, es verlieren? Wenn er seine unziemlichen Wünsche erfüllt, wenn er sie dort befriedigt, wo er es nicht sollte. Darum ermahnt uns jemand und sagt: Wandelt nicht in den Wünschen eurer Seele. Sirach 18:30; denn so wirst du es zerstören, da es vom Weg zur Tugend abweicht; so wie im Gegenteil derjenige, der es in dieser Welt hasst, es retten wird. Aber was bedeutet: Er, der es hasst? Derjenige, der ihr nicht nachgibt, wenn sie etwas Verderbliches befiehlt. Und er sagte nicht: „Derjenige, der ihm nicht nachgibt, sondern: Derjenige, der es hasst.“ Denn wie wir es nicht ertragen, auch nur die Stimme derer zu hören, die wir hassen, noch sie mit Freude anzusehen, so müssen wir uns auch von der Seele mit Heftigkeit abwenden, wenn sie Dinge befiehlt, die dem widersprechen, was Gott gefällt. Denn da er ihnen nun viel über den Tod, seinen eigenen Tod, sagen wollte, und sah, dass sie niedergeschlagen und verzweifelt waren, redete er sehr eindringlich: „Was sage ich?“ Wenn du meinen Tod nicht tapfer erträgst? Nein, wenn Sie nicht selbst sterben, werden Sie nichts gewinnen. Beobachten Sie auch, wie Er die Rede mildert. Es war eine sehr schmerzliche und traurige Nachricht, dass der Mann, der das Leben liebt, sterben sollte. Und warum spreche ich von alten Zeiten, wenn wir doch auch heute noch viele finden werden, die bereitwillig alles ertragen. um das gegenwärtige Leben zu genießen, und dies auch, wenn sie von den kommenden Dingen überzeugt sind; die, wenn sie Gebäude, Kunstwerke und Vorrichtungen erblicken, weinen und den Gedanken äußern: Wie viele Dinge erfindet der Mensch und wird doch zu Staub! So groß ist die Sehnsucht nach diesem gegenwärtigen Leben. Um diese Bindungen zu lösen, sagt Christus: „Wer seine Seele in dieser Welt hasst, wird sie für das ewige Leben bewahren.“ Damit Sie wissen, dass Er sie ermahnte und ihre Angst zerstreute, hören Sie, was als nächstes kommt. Wenn jemand mir dient, soll er mir folgen. Apropos Tod und das Erfordernis des Folgenden, nämlich durch Werke. Denn gewiss: Wer dient, muss dem folgen, dem bedient wird. Und beachtet, zu welcher Zeit Er diese Dinge zu ihnen sagte; nicht als sie verfolgt wurden, sondern als sie zuversichtlich waren; als sie dachten, sie wären wegen der Ehre und Aufmerksamkeit der Vielen in Sicherheit, als sie aufstehen und hören konnten: Er nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach. Matthäus 16:24; das heißt: Sei immer bereit, sagt er, gegen Gefahren, gegen den Tod, gegen deinen Weggang von hier. Dann, nachdem Er das Schwer Erträgliche gesagt hatte, setzt Er auch den Preis aus. Und was für eine Art war das? Ihm zu folgen und dort zu sein, wo Er ist; zeigt, dass die Auferstehung dem Tod folgen wird. Denn, sagt Er, Wo ich bin, da ist auch mein Diener. Aber wo ist Christus? Im Himmel. Lasst uns daher schon vor der Auferstehung von dort in Seele und Geist ablegen. Wenn jemand Mir dient, wird der Vater ihn lieben. Warum sagte Er nicht, ich? Weil sie noch keine richtige Meinung über Ihn hatten, sondern eine höhere Meinung über den Vater. Denn wie konnten sie sich etwas Großes über ihn vorstellen, die nicht einmal wussten, dass er wieder auferstehen würde? Darum sprach er zu den Söhnen des Zebedäus: „Es ist nicht mein, es zu geben, sondern es soll denen gegeben werden, für die es von meinem Vater vorbereitet wurde“ (Markus 10:40), doch Er ist es, der richtet. Aber in diesem Abschnitt beweist Er auch seine echte Sohnschaft. Denn als Diener seines eigenen Sohnes wird der Vater sie aufnehmen. Jetzt ist meine Seele beunruhigt; und was soll ich sagen? Vater, rette mich aus dieser Stunde. Aber sicherlich ist dies nicht der Ausdruck von jemandem, der sie dazu drängt, sogar in den Tod zu gehen. Nein, es ist das von jemandem, der sie sehr dazu drängt. Denn damit sie nicht sagen, dass er, da er von den Schmerzen des Todes befreit ist, leicht über den Tod philosophiert und uns ermahnt, dass er selbst nicht in Gefahr ist, zeigt er, dass er ihn, obwohl er seine Qualen spürt, wegen seiner Nützlichkeit nicht ablehnt. Aber diese Dinge gehören der Evangeliumszeit, nicht der Gottheit. Deshalb sagt er: Jetzt ist meine Seele beunruhigt; denn wenn dies nicht der Fall wäre, welchen Zusammenhang hat dann das Gesagte mit seinem Ausspruch: „Vater, rette mich vor dieser Stunde“? Und er war so beunruhigt, dass er sogar nach Erlösung vom Tod suchte, wenn es wenigstens möglich wäre, ihm zu entkommen. Das waren die Gebrechen seiner menschlichen Natur. 2. Aber, sagt er, ich weiß nicht, was ich sagen soll, wenn ich um Erlösung bitte. Denn aus diesem Grund bin ich in diese Stunde gekommen. Als hätte er gesagt: Auch wenn wir beschämt und beunruhigt sind, lasst uns nicht vor dem Tod fliehen, denn auch jetzt rede ich, obwohl ich beunruhigt bin, nicht vom Fliegen; denn es ist unsere Aufgabe, das Kommende zu ertragen. Ich sage nicht: Befreie mich aus dieser Stunde, aber was? Vater, verherrliche deinen Namen. Obwohl meine Not mich dazu drängt, dies zu sagen, sage ich doch das Gegenteil: „Verherrliche deinen Namen“, das heißt: Führe mich fortan zum Kreuz; Dies zeigt deutlich seine Menschlichkeit und seine Natur, die nicht bereit ist zu sterben, sondern am gegenwärtigen Leben festhält, was beweist, dass er nicht von menschlichen Gefühlen verschont blieb. Denn wie es keine Sünde ist, hungrig zu sein oder zu schlafen, so ist es auch nicht tadelnswert, das gegenwärtige Leben zu begehren; und Christus hatte tatsächlich einen Körper, der rein von Sünde war, aber nicht frei von natürlichen Bedürfnissen, denn dann wäre es kein Körper gewesen. Durch diese Worte lehrte er noch etwas anderes. Von welcher Art ist das? Dass wir, wenn wir jemals in Qual und Furcht geraten, auch dann nicht von dem zurückschrecken, was vor uns liegt; und indem er sagt: „Verherrliche deinen Namen“, zeigt er, dass er für die Wahrheit stirbt und die Tat „Ehre sei Gott“ nennt. Und das fiel nach der Kreuzigung heraus. Die Welt war im Begriff, sich zu bekehren, den Namen Gottes anzuerkennen und ihm zu dienen, nicht nur den Namen des Vaters, sondern auch den des Sohnes; Dennoch schweigt Er darüber. Daher kam eine Stimme vom Himmel, ich habe sie verherrlicht und werde sie noch einmal verherrlichen. Wann hatte Er es verherrlicht? Durch das, was zuvor getan wurde; und ich werde es nach dem Kreuz wieder verherrlichen. Was sagte dann Christus? Diese Stimme kam nicht wegen mir, sondern um deinetwillen. Sie dachten, dass es donnerte oder dass ein Engel zu ihm sprach. Und wie haben sie das gedacht? War die Stimme nicht klar und deutlich? Das stimmte zwar, aber es vergaß schnell, dass es sich um eine gröbere Sorte handelte, die fleischlich und träge war. Und einige von ihnen hörten nur den Ton, andere wussten, dass die Stimme deutlich war, wussten aber nicht, was sie bedeutete. Was sagt Christus? Diese Stimme kam nicht wegen mir, sondern um deinetwillen. Warum sagte Er das? Er sagte es und widersprach dabei dem, was sie ständig behaupteten, dass er nicht von Gott sei. Wie wäre es denn, der von Gott verherrlicht wurde, nicht von dem Gott, dessen Name durch ihn verherrlicht wurde? Tatsächlich kam die Stimme zu diesem Zweck. Darum sagt er selbst: „Diese Stimme kam nicht meinetwegen, sondern um euretwillen, nicht damit ich durch sie etwas lerne, von dem ich nichts weiß (denn ich weiß alles, was dem Vater gehört), sondern um euretwillen.“ Denn als sie sagten: „Ein Engel hat zu ihm geredet oder es hat gedonnert und hat nicht auf ihn geachtet“, sagt er: „Es geschah um euretwillen, damit ihr auch fragt, was die Worte bedeuteten.“ Aber sie waren aufgeregt und fragten nicht einmal danach, obwohl sie hörten, dass die Angelegenheit sie betraf. Denn für jemanden, der nicht wusste, warum sie ausgesprochen wurde, erschien die Stimme natürlich undeutlich. Die Stimme kam um deinetwillen. Erkennst du, dass diese demütigenden Umstände ihretwegen geschehen und nicht, als ob der Sohn Hilfe brauchte? Jetzt ist das Gericht dieser Welt, jetzt wird der Fürst dieser Welt gestürzt. Welchen Zusammenhang hat das damit, was ich verherrlicht habe und verherrlichen werde? Viel und eng harmonierend. Denn wenn Gott sagt: „Ich werde verherrlichen“, zeigt er die Art und Weise des Verherrlichens. Was ist das? Der sollte niedergeschlagen werden. Aber was ist das Urteil dieser Welt? Es ist, als ob Er sagte: „Es wird ein Gericht und eine Vergeltung geben.“ Wie und auf welche Weise? Er tötete den ersten Menschen, nachdem er ihn der Sünde schuldig befunden hatte (denn „durch die Sünde kam der Tod“ Römer 5:12), aber in mir fand er dies nicht. Warum stürzte er sich dann auf mich und übergab mich dem Tod? Warum hat er Judas in den Sinn gebracht, mich zu vernichten? (Sag mir nicht, dass es Gottes Dispensation war, denn dies gehört nicht dem Teufel, sondern Seiner Weisheit; vorerst soll die Disposition dieses Bösen untersucht werden.) Wie wird dann die Welt in Mir gerichtet? Man wird zu Satan sagen, als würde ein Gericht tagen: „Nun, du hast alle Menschen getötet, weil du sie der Sünde für schuldig befunden hast.“ Aber warum hast du Christus getötet? Ist es nicht klar, dass Sie es falsch gemacht haben? Deshalb wird in Ihm die ganze Welt gerächt werden. Um dies aber noch klarer zu machen, möchte ich es an einem Beispiel verdeutlichen. Angenommen, es gäbe einen grausamen Tyrannen, der zehntausend Übel über alle bringt, die in seine Hände fallen. Wenn jemand, der sich mit einem König oder einem Königssohn beschäftigt, ihn ungerecht tötet, wird sein Tod die Macht haben, sich auch für die anderen zu rächen. Angenommen, es gibt jemanden, der die Zahlung seiner Schuldner verlangt, indem er sie schlägt und ins Gefängnis wirft; dann aus derselben Rücksichtslosigkeit, die er in denselben Kerker führt, einen, der ihm nichts schuldet: Ein solcher Mann wird bestraft für das, was er den anderen angetan hat. Dafür wird man ihn vernichten. 3. So ist es auch mit dem Sohn; denn von den Dingen, die der Teufel gegen uns getan hat, wird die Strafe verlangt werden durch das, was er gegen Christus gewagt hat. Und um zu zeigen, dass Er dies impliziert, hören Sie, was Er sagt; Jetzt wird der Fürst dieser Welt durch Meinen Tod gestürzt. Und wenn ich erhöht werde, werde ich alle Menschen zu mir ziehen. Das heißt, sogar die der Heiden. Und damit niemand fragt: Wie soll er niedergeschlagen werden, wenn er sogar stärker ist als du? Er sagt: Er ist nicht stärker; Wie kann er stärker sein als jemand, der andere zu sich zieht? Und Er spricht nicht von der Auferstehung, sondern von dem, was mehr ist als die Auferstehung: Ich werde alle Menschen zu Mir ziehen. Denn hätte Er gesagt: „Ich werde auferstehen“, wäre noch nicht klar, ob sie glauben würden; aber durch sein Wort, sie werden glauben, wird beides gleichzeitig bewiesen, sowohl dies als auch, dass er wieder auferstehen muss. Denn wäre er tot geblieben und nur ein Mensch gewesen, hätte niemand geglaubt. Ich werde alle Menschen zu Mir ziehen. Johannes 6:44 Wie sagte er dann, dass der Vater zeichnet? Denn wenn der Sohn zeichnet, zeichnet auch der Vater. Er sagt: „Ich werde sie ziehen, als ob sie von einem Tyrannen festgehalten würden und aus eigener Kraft nicht in der Lage wären, sich Ihm zu nähern und den Händen dessen zu entkommen, der sie festhält.“ An einer anderen Stelle nennt er dies Verderben; Niemand kann die Güter eines starken Mannes rauben, es sei denn, er fesselt zuerst den starken Mann und raubt ihm dann seine Güter. Matthäus 12:29 Dies sagte er, um seine Stärke zu beweisen, und was er dort Verderben nennt, hat er hier Ziehen genannt. Wenn wir also diese Dinge wissen, lasst uns aufwachen und Gott verherrlichen, nicht nur durch unseren Glauben, sondern auch durch unser Leben, denn sonst wäre es keine Ehre, sondern Gotteslästerung. Denn Gott wird nicht so sehr von einem unreinen Heiden gelästert, sondern vielmehr von einem korrupten Christen. Deshalb bitte ich Sie, alles zu tun, damit Gott verherrlicht wird. denn „Wehe“, heißt es, dem Diener, durch den der Name Gottes gelästert wird (und wo Wehe ist, folgt sofort jede Strafe und Rache), aber gesegnet ist der, durch den dieser Name verherrlicht wird. Lasst uns also nicht wie in der Dunkelheit sein, sondern alle Sünden meiden, insbesondere solche, die zum Schaden anderer führen, denn durch diese wird Gott am meisten gelästert. Welche Verzeihung soll uns zuteil werden, wenn wir, weil uns befohlen wird, anderen etwas zu geben, das Eigentum anderer plündern? Was soll unsere Hoffnung auf Erlösung sein? Du wirst bestraft, wenn du die Hungrigen nicht gespeist hast; Aber wenn du jemandem, der bekleidet war, auch nur die Kleider ausgezogen hast, welche Art von Vergebung wirst du dann erhalten? Diese Dinge werde ich niemals unterlassen, zu sagen, denn diejenigen, die heute nichts gehört haben, werden es vielleicht morgen hören, und diejenigen, die morgen nicht darauf achten, werden vielleicht am nächsten Tag überzeugt sein; und selbst wenn jemand so geneigt sein sollte, sich nicht überzeugen zu lassen, wird es für uns dennoch keinen Rechenschaftsbericht über sie beim Gericht geben. Unseren Teil haben wir erfüllt; Mögen wir nie Grund haben, uns unserer Worte zu schämen, noch Sie, Ihr Angesicht zu verbergen, sondern mögen wir alle mit Freimütigkeit vor dem Richterstuhl Christi stehen können, damit auch wir uns über Sie freuen und eine Entschädigung für unsere eigenen Fehler erhalten können, indem Sie in Christus Jesus, unserem Herrn, anerkannt werden, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist ewige Ehre gebührt. Amen. Predigt 68 über das Johannesevangelium Das Volk antwortete ihm: Wir haben aus dem Gesetz gehört, dass Christus in Ewigkeit bleibt; und wie sagt man: Der Menschensohn muss erhöht werden? Wer ist dieser Menschensohn? 1. Täuschung ist leicht zu erkennen und schwach, auch wenn sie äußerlich mit zehntausend Farben beschmiert ist. Denn wie diejenigen, die verfallene Wände tünchen, sie durch Verputzen nicht wieder gesund machen können, so werden auch diejenigen, die lügen, leicht entlarvt, wie es hier tatsächlich bei den Juden der Fall war. Denn als Christus zu ihnen sagte: Wenn ich erhöht werde, werde ich alle Menschen zu mir ziehen; Wir haben gehört, sagt einer von ihnen, aus dem Gesetz, dass Christus für immer bleibt; Und wie sagt ihr, dass der Menschensohn erhöht werden muss? Wer ist dieser Menschensohn? Schon damals wussten sie, dass Christus ein Unsterblicher war und ein Leben ohne Ende hatte. Und deshalb wussten sie auch, was Er meinte; denn in der Heiligen Schrift werden die Passion und die Auferstehung oft an derselben Stelle erwähnt. So fügt Jesaja sie zusammen und sagt: „Er wurde wie ein Schaf zur Schlachtbank geführt“ (Jesaja 53:7) und alles, was folgt. David verbindet diese beiden Dinge auch im zweiten Psalm und an vielen anderen Stellen. Auch der Patriarch fügt hinzu: „Er legte sich nieder, er bettete sich wie ein Löwe“ und fügt hinzu: „Und wie ein Löwenjunges, wer soll ihn auferwecken?“ Genesis 49:9 Er zeigt gleichzeitig das Leiden und die Auferstehung. Aber diese Männer, als sie dachten, Ihn zum Schweigen zu bringen und zu zeigen, dass Er nicht der Christus sei, bekannten gerade durch diesen Umstand, dass der Christus für immer bleibt. Und beobachte ihr böses Handeln; Sie sagten nicht: „Wir haben gehört, dass Christus weder leidet noch gekreuzigt wird, sondern dass er für immer bleibt.“ Doch selbst das, was erwähnt wurde, wäre kein wirklicher Einwand gewesen, denn die Passion war kein Hindernis für Seine Unsterblichkeit. Daher können wir sehen, dass sie viele der zweifelhaften Punkte verstanden und absichtlich einen Fehler gemacht haben. Denn da er zuvor vom Tod gesprochen hatte, vermuteten sie, als sie nun an dieser Stelle hörten, dass er sich erheben würde, dass der Tod gemeint sei. Dann sagten sie: Wer ist dieser Menschensohn? Auch dies taten sie betrügerisch. Denke nicht, ich bete, sagt einer, dass wir das über dich sagen, behaupte nicht, dass wir uns dir aus Feindschaft widersetzen, denn siehe, wir wissen nicht, von wem du sprichst, und dennoch sagen wir unsere Meinung. Was tut Christus dann? Um sie zum Schweigen zu bringen und zu zeigen, dass die Leidenschaft kein Hindernis für sein ewiges Fortbestehen ist, sagt er: Doch noch eine kleine Weile ist das Licht bei dir. Dies bedeutet, dass sein Tod eine Entfernung war; Denn das Licht der Sonne wird nicht zerstört, sondern erscheint, nachdem es sich für eine Weile zurückgezogen hat, wieder. Gehen Sie, während Sie das Licht haben. Von welcher Jahreszeit spricht Er hier? Vom gesamten gegenwärtigen Leben oder von der Zeit vor der Kreuzigung? Ich für meinen Teil denke an beides, denn aufgrund seiner unaussprechlichen Güte glaubten viele sogar nach der Kreuzigung. Und er redet diese Dinge, um sie zum Glauben zu drängen, wie er es auch zuvor getan hat, als er sagte: „Noch eine kleine Weile bin ich bei euch.“ Johannes 7:33 Wer in der Dunkelheit wandelt, weiß nicht, wohin er geht. Wie viele Dinge tun zum Beispiel die Juden auch heute noch, ohne zu wissen, was sie tun, sondern gehen, als wären sie in der Dunkelheit? Sie denken, dass sie den richtigen Weg gehen, während sie das Gegenteil einschlagen; Sie halten den Sabbat, respektieren das Gesetz und die Bräuche über das Essen, wissen aber nicht, wohin sie gehen. Deshalb sagte er: Wandelt im Licht, damit ihr Kinder des Lichts werdet. Das heißt, Meine Kinder. Doch am Anfang sagt der Evangelist: „Wir wurden nicht aus Blut oder aus dem Willen des Fleisches geboren, sondern aus Gott.“ Johannes 1:13; das heißt, vom Vater; während hier gesagt wird, dass er sie selbst gezeugt hat; damit Sie verstehen, dass das Wirken des Vaters und des Sohnes eins ist. Nachdem Jesus dies gesagt hatte, entfernte er sich davon und verbarg sich. Warum versteckt er sich jetzt? Sie hoben weder Steine ​​gegen ihn auf, noch lästerten sie ihn auf die gleiche Weise wie zuvor; Warum versteckte er sich dann? Er wandelte in den Herzen der Menschen und wusste, dass ihr Zorn heftig war, obwohl sie nichts sagten; Er wusste, dass es kochend und mörderisch war, und er wartete nicht, bis es in die Tat umgesetzt wurde, sondern versteckte sich, um ihren Unwillen zu besänftigen. Beachten Sie, wie der Evangelist auf dieses Gefühl anspielt; er hat sofort hinzugefügt, Obwohl er so viele Wunder vollbracht hatte, glaubten sie nicht an ihn. 2. Was so viele? So viele, wie der Evangelist ausgelassen hat. Und das wird auch aus dem Folgenden deutlich. Denn als er sich zurückzog, nachgab und wieder zu ihnen kam, redete er demütig zu ihnen und sagte: „Wer an mich glaubt, glaubt nicht an mich, sondern an den, der mich gesandt hat.“ Johannes 12:44 Beobachte, was Er tut. Er beginnt mit demütigen und bescheidenen Äußerungen und begibt sich zum Vater; dann erhebt er erneut seine Sprache, und als er sieht, dass sie verärgert sind, zieht er sich zurück; dann kommt er wieder zu ihnen und beginnt erneut mit Worten der Demut. Und wo hat Er das getan? Nein, wo hat Er es nicht getan? Sehen Sie sich zum Beispiel an, was Er am Anfang sagt: „Wie ich höre, urteile ich.“ Johannes 5:30 Dann in einem erhabeneren Ton: Wie der Vater die Toten auferweckt und sie lebendig macht, also macht auch der Sohn lebendig, wen er will. Johannes 5:21 ; Nochmals: Ich verurteile dich nicht, es gibt einen anderen, der urteilt. Dann zieht er sich wieder zurück. Als er dann nach Galiläa kam, „müdet euch nicht um das Fleisch, das verdirbt“, sagt er. Johannes 6:27; und nachdem er Großes von sich selbst gesagt hat, dass er vom Himmel herabgekommen sei, dass er ewiges Leben gebe, zieht er sich wieder zurück. Und Er kommt auch am Laubhüttenfest und tut dasselbe. Und man kann sehen, wie er seine Lehren ständig auf diese Weise variiert, durch seine Anwesenheit, durch seine Abwesenheit, durch bescheidene und hohe Reden. Was Er auch hier tat. Obwohl Er so viele Wunder vollbracht hatte, glaubten sie, heißt es, nicht an Ihn. Damit sich das Wort des Jesaias erfülle, das er gesagt hat: „Herr, wer hat unserem Bericht geglaubt, und wem ist der Arm des Herrn offenbart worden?“ Und noch einmal, Sie konnten nicht glauben, heißt es, weil Jesaja sagte: „Mit deinen Ohren wirst du hören und nicht verstehen.“ Dies sagte er, als er seine Herrlichkeit sah und von ihm sprach. Beachten Sie auch hier, dass sich die Weil und die Reden nicht auf die Ursache ihres Unglaubens beziehen, sondern auf das Ereignis. Denn nicht weil Jesaja redete, glaubten sie nicht; sondern weil sie nicht glauben wollten, dass er sprach. Warum drückt es der Evangelist dann nicht so aus, anstatt den Unglauben aus der Prophezeiung hervorgehen zu lassen, nicht die Prophezeiung aus dem Unglauben? Und weiter unten drückt er genau dies noch positiver aus, indem er sagt: Deshalb konnten sie nicht glauben, weil das Esaias sagte. Er möchte daher durch viele Beweise die unfehlbare Wahrheit der Heiligen Schrift beweisen und beweisen, dass das, was Jesaja vorhergesagt hat, nicht anders eingetreten ist, sondern so, wie er es gesagt hat. Damit niemand sagen könnte: „Warum ist Christus gekommen?“ Wusste er nicht, dass sie ihm keine Beachtung schenken würden? er stellt die Propheten vor, die dies auch wussten. Aber er kam, damit sie keine Entschuldigung für ihre Sünde hätten; denn was der Prophet vorhergesagt hatte, das hatte er als sicher vorausgesagt; denn wenn sie nicht sicher wären, hätte er sie nicht vorhersagen können; und sie sollten es auch sein, denn diese Männer waren unheilbar. Und wenn statt dessen „sie wollten nicht“ gesagt wird: „Sie wollten nicht“, wundere dich nicht, denn er sagt auch an anderer Stelle: „Wer es empfangen kann, der soll es empfangen.“ Matthäus 19:12 So wird er an vielen Stellen Wahlfreiheit und Macht nennen. Noch einmal: Die Welt kann dich nicht hassen, aber mich hasst sie. Johannes 7:7 Dies kann man sogar in gewöhnlichen Gesprächen beobachten; so wie wenn ein Mann sagt: „Ich kann diesen oder jenen Menschen nicht lieben“ und die Kraft seines Willens „Macht“ nennt. Und wiederum kann dieser oder jener Mensch kein guter Mensch sein. Und was sagt der Prophet? Wenn der Äthiopier seine Haut ändert oder der Leopard seine Flecken, so wird auch dieses Volk Gutes tun können, nachdem es das Böse gelernt hat. Jeremia 13:23, Septuaginta Er sagt nicht, dass es ihnen unmöglich sei, Tugend zu tun, sondern dass sie es nicht können, weil sie es nicht wollen. Und mit dem, was er sagt, meint der Evangelist, dass es für den Propheten unmöglich war zu lügen; Dennoch war es aus diesem Grund nicht unmöglich, dass sie glauben konnten. Denn selbst wenn sie geglaubt hätten, wäre es möglich gewesen, dass er treu bleiben würde; denn er hätte diese Dinge nicht prophezeit, wenn sie daran geglaubt hätten. Warum, sagt jemand, hat er das dann nicht gesagt? Weil es in der Heiligen Schrift bestimmte Redewendungen dieser Art gibt und es notwendig ist, ihre Gesetze zu berücksichtigen. Er brodelte, als er seine Herrlichkeit sah. Wessen? Die des Vaters. Wie spricht Johannes dann vom Sohn? Und Paulus vom Geist? Sie sagen es nicht, um die Personen zu verwirren, sondern um zu zeigen, dass die Würde eins ist. Denn was des Vaters ist, ist auch des Sohnes, und was des Sohnes ist, ist des Geistes. Doch viele Dinge sprach Gott durch Engel, und niemand sagt so, wie der Engel sprach, aber wie? wie Gott sprach. Da das, was Gott durch den Dienst der Engel gesagt hat, von Gott wäre; doch ist daher nicht das, was von Gott ist, auch nicht von den Engeln. Aber an dieser Stelle sagt Johannes, dass die Worte vom Geist stammen. Und sprach von Ihm. Was hat er gesagt? Ich sah den Herrn auf einem hohen Thron sitzen. Jesaja 6:1 und was folgt. Deshalb nennt er dort Herrlichkeit, diese Vision, den Rauch, das Hören unaussprechlicher Geheimnisse, das Schauen der Seraphim, den Blitz, der vom Thron sprang, gegen den diese Mächte nicht schauen konnten. Und sprach von Ihm. Was hat er gesagt? Da hörte er eine Stimme, die sprach: Wen soll ich senden? Wer soll gehen? Und ich sagte: Hier bin ich, schick mich. Und er sprach: Ihr werdet mit euren Ohren hören und nicht verstehen, und wenn ihr seht, werdet ihr sehen und nicht wahrnehmen. Jesaja 6:8–10 Denn Er hat ihre Augen verblendet und ihr Herz verhärtet, damit sie nicht jemals mit ihren Augen sehen und mit ihrem Herzen verstehen. Auch hier stellt sich eine andere Frage, die jedoch nicht der Fall ist, wenn wir sie richtig betrachten. Denn wie die Sonne die Augen der Schwachen blendet, nicht aufgrund ihrer eigenen Natur, so ist es auch mit denen, die den Worten Gottes keine Beachtung schenken. So heißt es im Fall des Pharao, er habe sein Herz verhärtet, und so ist es auch mit denen, die überhaupt gegen die Worte Gottes streiten. Dies ist eine eigentümliche Redeweise in der Heiligen Schrift, wie auch: „Er übergab sie einem verwerflichen Geist“ (Römer 1,28), und „Er teilte sie unter die Nationen auf, das heißt, er erlaubte ihnen, zu gehen.“ Denn der Verfasser stellt Gott hier nicht als denjenigen vor, der diese Dinge selbst bewirkt, sondern zeigt, dass sie durch die Bosheit anderer geschehen sind. Denn wenn wir von Gott verlassen werden, werden wir dem Teufel ausgeliefert, und wenn wir so aufgegeben werden, erleiden wir zehntausend schreckliche Dinge. Um den Hörer zu erschrecken, sagt der Autor daher: „Er verhärtete sich und gab nach.“ Denn um zu zeigen, dass Er uns nicht nur nicht hingibt, sondern uns auch nicht verlässt, es sei denn, wir wollen es, hören Sie, was Er sagt: Trennen eure Sünden nicht zwischen Mir und euch? Jesaja 59:2, Septuaginta. Und wiederum: Diejenigen, die sich von Dir entfernen, werden umkommen. Psalm 73:27, Septuaginta Und Hosea sagt: Du hast das Gesetz deines Gottes vergessen, und ich werde dich auch vergessen. Hosea 4:6, Septuaginta; und er sagt selbst auch in den Evangelien: Wie oft hätte ich deine Kinder versammelt – und du hättest es nicht getan. Lukas 13:34 Auch Jesaja kam zurück, und da war kein Mensch; Ich rief, aber es war niemand da, der mir zuhörte. Jesaja 50:2, Septuaginta Dies sagt er und zeigt damit, dass wir mit dem Verlassen beginnen und die Ursache unseres Verderbens werden; Denn Gott möchte uns nicht nur nicht verlassen oder bestrafen, sondern tut es auch unfreiwillig, wenn Er bestraft. Ich will nicht, sagt er, den Tod eines Sünders, vielmehr möchte ich, dass er sich umkehrt und lebt. Hesekiel 18:32, Septuaginta Auch Christus trauert über die Zerstörung Jerusalems, so wie wir es auch um unsere Freunde tun. 3. In diesem Wissen lasst uns alles tun, um uns nicht von Gott zu entfernen, sondern lasst uns an der Fürsorge für unsere Seelen und an der Liebe zueinander festhalten; lasst uns nicht unsere eigenen Glieder zerreißen (denn das ist die Tat von Menschen, die wahnsinnig und außer sich sind), aber je mehr wir jemanden sehen, der schlecht eingestellt ist, desto freundlicher sein wir zu ihnen. Denn oft sehen wir viele Menschen, die an schweren oder unheilbaren Krankheiten leiden und nicht aufhören, Heilmittel anzuwenden. Was ist schlimmer als Gicht in Fuß oder Hand? Sollen wir also die Gliedmaßen abschneiden? Überhaupt nicht, aber wir nutzen alle Mittel, um dem Leidenden etwas Trost zu verschaffen, da wir die Krankheit nicht loswerden können. Das lasst uns auch im Fall unserer Brüder tun, und auch wenn sie unheilbar krank sind, lasst uns weiterhin für sie sorgen und lasst uns die Lasten des anderen tragen. So werden wir das Gesetz Christi erfüllen und die verheißenen guten Dinge erlangen, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Predigt 69 über das Johannesevangelium Doch auch unter den obersten Herrschern glaubten viele an ihn; aber wegen der Pharisäer bekannten sie sich nicht zu Ihm, damit sie nicht aus der Synagoge ausgeschlossen würden; denn sie liebten das Lob der Menschen mehr als das Lob Gottes. 1. Es ist notwendig, dass wir alle Leidenschaften, die die Seele verderben, gleichermaßen meiden, vor allem aber diejenigen, die aus sich selbst heraus zahlreiche Sünden hervorrufen. Ich meine zum Beispiel die Liebe zum Geld. Es ist an sich schon eine schreckliche Krankheit, aber es wird noch schlimmer, weil es die Wurzel und Mutter allen Übels ist. Auch das ist Eitelkeit. Sehen Sie zum Beispiel, wie diese Männer durch ihre Liebe zur Ehre vom Glauben abgebrochen wurden. Es heißt, dass auch viele der Obersten an Ihn glaubten, aber wegen der Juden bekannten sie sich nicht zu Ihm, damit sie nicht aus der Synagoge ausgeschlossen würden. Wie er auch zuvor zu ihnen sagte: Wie könnt ihr glauben, die einander Ehre erweisen, und nicht die Ehre suchen, die nur von Gott kommt? Johannes 5:44 Sie waren also keine Herrscher, sondern Sklaven in größter Sklaverei. Diese Angst wurde jedoch später beseitigt, denn nirgends in der Zeit der Apostel finden wir, dass sie von diesem Gefühl besessen waren, da zu ihrer Zeit sowohl Herrscher als auch Priester gläubig waren. Die Gnade des Heiligen Geistes machte sie alle standhafter als unnachgiebig. Da dies sie also zu dieser Zeit am Glauben hinderte, hören Sie, was Er sagt. Wer an mich glaubt, glaubt nicht an mich, sondern an den, der mich gesandt hat. Als hätte er gesagt: „Warum habt ihr Angst, an mich zu glauben?“ Der Glaube geht durch Mich zum Vater über, ebenso wie der Unglaube. Sehen Sie, wie er in jeder Hinsicht die Unveränderlichkeit seines Wesens zeigt. Er sagte nicht: Wer an mich glaubt, damit niemand behaupten könnte, dass er über seine Worte gesprochen habe; Dies hätte man auch im Fall einfacher Menschen sagen können, denn wer den Aposteln glaubt, glaubt nicht ihnen, sondern Gott. Aber damit Sie erfahren, dass Er hier vom Glauben an Sein Wesen spricht, sagte Er nicht: „Derjenige, der an Meine Worte glaubt“, sondern „Der, der an Mich glaubt.“ Und warum, sagt jemand, hat Er nirgends umgekehrt gesagt: Wer an den Vater glaubt, glaubt nicht an den Vater, sondern an Mich? Denn sie hätten geantwortet: Siehe, wir glauben an den Vater, aber wir glauben nicht an dich. Ihre Stimmung war noch zu gebrechlich. Wie dem auch sei, als er sich mit den Jüngern unterhielt, sagte er: „Glaubt ihr an den Vater, glaubt auch an mich“ Johannes 14:1; Als er aber sah, dass diese damals zu schwach waren, solche Worte zu hören, führte er sie auf eine andere Art und Weise und zeigte ihnen, dass es nicht möglich ist, an den Vater zu glauben, ohne an Ihn zu glauben. Und damit Sie nicht meinen, die Worte seien von Menschen gesprochen, fügt er hinzu: Wer mich sieht, sieht den, der mich gesandt hat. Was dann! Ist Gott ein Körper? Keineswegs. Das Sehen, von dem Er hier spricht, ist das des Geistes und zeigt daher die Wesensgleichheit. Und was ist der, der an mich glaubt? Es ist, als ob man sagen sollte: Wer Wasser aus dem Fluss nimmt, nimmt es nicht aus dem Fluss, sondern aus der Quelle; oder vielmehr ist dieses Bild zu schwach, wenn man es mit der Sache vergleicht, die vor uns liegt. Ich bin als Licht in die Welt gekommen. Denn da der Vater sowohl im Alten als auch im Neuen Testament überall mit diesem Namen bezeichnet wird, verwendet auch Christus denselben Namen; deshalb nennt Paulus ihn auch Brightness Hebräer 1:3, da er es aus dieser Quelle gelernt hat. Und er zeigt hier seine enge Beziehung zum Vater und dass es keine Trennung zwischen ihnen gibt, wenn es so ist, dass er sagt, dass der Glaube an ihn nicht auf ihm liegt, sondern auf den Vater übergeht. Und Er nannte sich Licht, weil Er vom Irrtum befreit und die geistige Dunkelheit auflöst. Wenn jemand auf mich nicht hört und nicht glaubt, verurteile ich ihn nicht, denn ich bin nicht gekommen, um die Welt zu richten, sondern um die Welt zu retten. 2. Damit sie nicht denken, dass er aus Mangel an Macht an den Verächtern vorbeigegangen sei, habe er deshalb gesagt: „Ich bin nicht gekommen, die Welt zu richten.“ Damit sie auf diese Weise nicht noch nachlässiger würden, nachdem sie erfahren hatten, dass der Gläubige gerettet wird und der Ungläubige bestraft wird, seht, wie er ihnen auch ein furchtbares Gericht vorstellte, indem er weiter sagte: Wer mich ablehnt und meine Worte nicht annimmt, hat jemanden, der ihn richtet. Wenn der Vater niemanden richtet und du nicht gekommen bist, um die Welt zu richten, wer richtet ihn dann? Das Wort, das ich gesprochen habe, das wird ihn richten. Denn da sie sagten: „Er ist nicht von Gott“, sagt Er dies, dass sie diese Dinge dann nicht sagen können, sondern die Worte, die ich jetzt gesprochen habe, werden an die Stelle eines Anklägers treten, sie überführen und jede Entschuldigung abschneiden. Und das Wort, das ich gesprochen habe. Was für ein Wort? Denn ich habe nicht von mir selbst gesprochen, sondern vom Vater, der mich gesandt hat. Er hat mir geboten, was ich sagen und was ich reden soll? Sicherlich wurden diese Dinge um ihretwillen gesagt, damit sie keinen Anspruch auf Entschuldigung hätten. Denn wenn dies nicht der Fall wäre, was hätte er dann mehr als Jesaja? Denn auch er sagt dasselbe: Der Herr, Gott, gibt mir die Zunge der Gelehrten, damit ich weiß, wann ich ein Wort sprechen soll. Jesaja 50:4, Septuaginta Was könnte mehr sein als Jeremia? Denn auch er war inspiriert, als er gesandt wurde. Jeremia 1:9 Was dann Hesekiel? Denn auch er sprach so, nachdem er das Brötchen gegessen hatte. Hesekiel 3:1 Auch sonst werden diejenigen, die seine Worte hören wollten, als Urheber seiner Erkenntnis erkannt werden. Denn wenn er bei seiner Aussendung das Gebot erhielt, was er sagen sollte, dann werden Sie argumentieren, dass er es vor seiner Aussendung nicht wusste. Und was ist gottloser als diese Behauptungen? Wenn (das heißt) man die Worte Christi in diesem Sinne auffasst und den Grund für ihre Niedrigkeit nicht versteht? Dennoch sagt Paulus, dass sowohl er als auch diejenigen, die zu Jüngern gemacht wurden, wussten, was dieser gute, angenehme und vollkommene Wille Gottes war (Römer 12,2), und wusste der Sohn es nicht, bis er das Gebot erhalten hatte? Wie kann das vernünftig sein? Sehen Sie nicht, dass Er seine Äußerungen zu einem Übermaß an Demut treibt, um sowohl diese Männer anzuziehen als auch diejenigen zum Schweigen zu bringen, die danach kommen sollten? Deshalb spricht Er Worte aus, die einem einfachen Menschen angemessen sind, damit Er uns dennoch dazu zwingt, die Gemeinheit der Worte zu ignorieren, da wir uns bewusst sind, dass die Worte nicht zu Seiner Natur gehören, sondern für die Gebrechlichkeit der Zuhörer geeignet sind. Und ich weiß, dass sein Gebot das ewige Leben ist; Was auch immer ich also rede, so rede ich, wie der Vater zu mir gesagt hat. Erkennen Sie die Demut der Worte? Denn wer ein Gebot erhalten hat, ist nicht sein eigener Herr. Doch er sagt: „Wie der Vater die Toten auferweckt und sie lebendig macht, so macht auch der Sohn lebendig, wen er will.“ Johannes 5:21 Hat er denn die Macht, zu beleben, wen er will, und hat er nicht die Macht, zu sagen, was er will? Was Er also mit den Worten meint, ist Folgendes: Die Handlung hat keine natürliche Möglichkeit, dass Er eine Reihe von Worten spricht und ich eine andere ausspreche. Und ich weiß, dass sein Gebot das ewige Leben ist. Er sagte dies zu denen, die ihn einen Betrüger nannten und behaupteten, er sei gekommen, um Böses zu tun. Aber wenn er sagt: „Ich urteile nicht“, zeigt er, dass er nicht der Grund für das Verderben dieser Männer ist. Damit bezeugt er, als er im Begriff ist, sich von ihnen zu entfernen und nicht mehr bei ihnen zu sein, ganz deutlich, dass ich mit euch spreche und nichts von mir selbst spreche, sondern alles wie vom Vater. Und aus diesem Grund beschränkte er seine Rede vor ihnen auf demütige Ausdrücke, um sagen zu können: „Bis zum Ende habe ich dies, mein letztes Wort, an sie gerichtet.“ Welches Wort war das? Wie der Vater zu Mir sagte, so spreche Ich. Wäre ich gegen Gott gewesen, hätte ich das Gegenteil gesagt, dass ich nichts von dem spreche, was Gott gefällt, um mir die Ehre zu verschaffen, aber jetzt habe ich alle Dinge so auf Ihn verwiesen, dass ich nichts mein Eigen nenne. Warum glaubt ihr mir dann nicht, wenn ich sage: „Ich habe ein Gebot erhalten“ und wenn ich euren bösen Verdacht in Bezug auf Rivalität so vehement zerstreue? Denn denen, die ein Gebot erhalten haben, ist es unmöglich, etwas anderes zu tun oder zu sagen, als was ihre Absender wünschen, solange sie das Gebot erfüllen und nichts fälschen; Daher ist es mir auch nicht möglich, etwas zu sagen oder zu tun, außer wie es mein Vater will. Denn was ich tue, tut Er, weil Er bei Mir ist und „der Vater mich nicht allein gelassen hat“. Johannes 8:29 Siehst du, wie er sich überall mit dem verbunden zeigt, der ihn gezeugt hat, und dass es keine Trennung gibt? Denn wenn er sagt: „Ich bin nicht aus mir selbst gekommen“, dann sagt er das nicht, um sich selbst seiner Macht zu berauben, sondern um alle Entfremdung und jeden Widerstand zu beseitigen. Denn wenn der Mensch Herr über sich selbst ist, umso mehr der einziggezeugte Sohn. Und um zu zeigen, dass dies wahr ist, hören Sie, was Paulus sagt: Er hat sich selbst entäußert und sich für uns hingegeben. Philipper 2:7 Aber wie gesagt, etwas Schreckliches ist Eitelkeit, sehr schrecklich Epheser 5:2; denn dies führte dazu, dass diese Männer nicht glaubten und andere schlecht glaubten, so dass sie die Dinge, die um ihrer selbst willen gesagt wurden, aus Güte in die Gottlosigkeit verwandelten. 3. Lasst uns also immer vor diesem Monster fliehen: Vielfältig und vielfältig ist es, und überall verströmt es sein besonderes Gift, im Reichtum, im Luxus, in der Schönheit der Person. Dadurch gehen wir überall über den notwendigen Gebrauch hinaus; dadurch entsteht eine Verschwendung von Kleidung und eine große Schar von Dienern; Dadurch wird der notwendige Nutzen überall verachtet, in unseren Häusern, unseren Kleidern, unserem Tisch; und Extravaganz herrscht. Wirst du Ruhm genießen? Tue Almosen, dann werden dich die Engel preisen, dann wird Gott dich empfangen. Jetzt geht die Bewunderung nicht weiter als bis zu den Goldschmieden und Webern, und du gehst ohne Krone und siehst oft, dass du Flüche erhältst. Aber wenn du diese Dinge nicht deinem Körper anvertraust, sondern sie ausgibst, um die Armen zu ernähren, wird der Beifall von allen Seiten groß sein, das Lob wird groß sein. Dann wirst du sie haben, wenn du sie anderen gibst; Wenn du sie für dich behältst, hast du sie nicht. Denn ein Haus ist eine treulose Schatzkammer, eine sichere Schatzkammer aber sind die Hände der Armen. Warum schmückt du deinen Körper, während deine Seele vernachlässigt und von Unreinheit besessen ist? Warum denkst du nicht so sehr an deine Seele wie an deinen Körper? Du solltest mehr geben; Aber auf jeden Fall, Geliebte, sollten wir ihm die gleiche Sorgfalt zukommen lassen. Denn sag mir, wenn dich jemand fragt, was du wählen würdest, dass dein Körper frisch und von guter Gewohnheit und überragend an Schönheit sein soll und dass du schlechte Gewänder tragen sollst, oder dass du, wenn der Körper deformiert und voller Krankheiten ist, Gold und Schmuck tragen sollst; Wäre es für Sie nicht viel lieber, dass die Schönheit von der Natur Ihrer Person abhängt, als von der Kleidung, die Sie tragen? Und wirst du dies im Falle deines Körpers wählen, im Falle deiner Seele jedoch das Gegenteil? Und wenn Sie so hässlich und unansehnlich und schwarz sind, glauben Sie, dass Sie mit goldenen Ornamenten etwas gewinnen können? Was ist das für ein Wahnsinn! Verschiebe diesen Schmuck nach innen und lege diese Halsketten um deine Seele. Die Dinge, die man an deinen Körper legt, tragen weder zu seiner Gesundheit noch zu seiner Schönheit bei, denn er macht Schwarz nicht zu Weiß, und das Hässliche wird weder schön noch gut aussehen. Aber wenn du sie um deine Seele legst, wirst du sie bald weiß statt schwarz machen, statt hässlich und unansehnlich, du wirst sie schön und wohlgefällig machen. Die Worte sind nicht meine, sondern die des Herrn selbst, der sagt: Auch wenn eure Sünden so scharlachrot wären, werde ich sie weiß wie Schnee machen. Jesaja 1:18, Septuaginta; und: Gebt Almosen – und alles wird euch rein sein. Lukas 11:41; und durch eine solche Gesinnung wirst du nicht nur dich selbst, sondern auch deinen Mann verschönern. Denn wenn sie sehen, dass du diese äußerlichen Verzierungen ablegst, werden sie keinen großen Bedarf an Ausgaben haben, und wenn sie diese nicht haben, werden sie von jeder Begierde Abstand nehmen und eher geneigt sein, Almosen zu geben, und auch du wirst in der Lage sein, ihnen mutig den passenden Rat zu geben. Gegenwärtig sind Sie dieser Autorität beraubt. Denn mit welchem ​​Mund wirst du darüber reden? Mit welchen Augen werdet ihr euren Männern ins Gesicht schauen und sie um Almosen bitten, wenn ihr das meiste für die Bedeckung eurer Körper ausgibt? Dann wirst du in der Lage sein, mutig mit deinem Mann über Almosen zu sprechen, wenn du deinen Goldschmuck ablegst. Selbst wenn Sie nichts erreichen, haben Sie Ihren gesamten Teil erfüllt; aber ich würde eher sagen, dass es unmöglich ist, dass die Frau den Ehemann nicht gewinnt, wenn sie durch die Taten selbst spricht. Denn was weißt du, o Frau, ob du deinen Mann retten wirst? 1Korinther 7:16 So wie du nun auch für dich selbst und für ihn Rechenschaft ablegen sollst, so wirst du, wenn du all diese Eitelkeit ablegst, eine Doppelkrone haben, deine Krone tragen und mit deinem Mann triumphieren durch diese reinen Zeitalter und dich an den ewigen Gütern erfreuen, die wir alle erlangen mögen durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Predigt 70 über das Johannesevangelium Doch vor dem Passahfest, als Jesus wusste, dass seine Stunde gekommen war, dass er aus dieser Welt zum Vater gehen sollte, liebte er die Seinen, die in der Welt waren, bis zum Ende. Dies sagte der Evangelist erstaunt und zeigte damit, dass Jesus den Mann wusch, der sich bereits entschieden hatte, ihn zu verraten. Dies beweist auch seine große Bosheit, dass ihn nicht einmal das Teilen des Salzes zurückhalten konnte (was die Bosheit am besten zurückhalten kann); auch nicht die Tatsache, dass sein Meister bis zum letzten Tag weiterhin Geduld mit ihm hatte. Jesus wusste, dass der Vater alles in seine Hände gegeben hatte und dass er von Gott gekommen war und zu Gott gegangen war. Hier sagt der Evangelist und wundert sich sogar, dass ein so großer, so großer, der von Gott kam und zu Ihm ging, der über alles herrscht, dies getan hat und es nicht einmal verschmäht hat, eine solche Tat zu unternehmen. Und mit der Hingabe meint der heilige Johannes meines Erachtens die Erlösung der Gläubigen. Denn wenn er sagt: „Alle Dinge sind mir von meinem Vater übergeben“ (Matthäus 11:27), spricht er von dieser Art der Hingabe; wie auch an einer anderen Stelle sagt er: „Dein waren sie, und du hast sie mir gegeben.“ Johannes 17:6; und wiederum: Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, der Vater ziehe ihn. Johannes 6:44; und es sei denn, es würde ihm vom Himmel gegeben werden. Johannes 3:27 Der Evangelist meint dann entweder dies oder dass Christus durch diese Handlung nicht gemindert würde, da er von Gott kam und zu Gott ging und alles besaß. Aber wenn Sie vom Hingeben hören, verstehen Sie es in keinem menschlichen Sinne, denn es zeigt, wie Er den Vater ehrt und wie einmütig er mit Ihm ist. Denn wie der Vater sich ihm hingibt, so gibt er sich dem Vater. Und dies erklärt Paulus, indem er sagt: „Wenn er das Königreich Gott, dem Vater, übergeben wird.“ 1Korinther 15:24 Aber der heilige Johannes hat es hier in einem menschlicheren Sinne gesagt, indem er seine große Fürsorge für sie zum Ausdruck brachte und seine unaussprechliche Liebe verkündete, dass er sich nun um sie kümmerte wie um die Seinen; Er lehrte sie die Mutter allen Guten, sogar die Demut, die seiner Meinung nach sowohl der Anfang als auch das Ende der Tugend sei. Und nicht ohne Grund wird hinzugefügt: „Er kam von Gott und ging zu Gott“, sondern damit wir lernen, dass er tat, was dem würdig war, der von dort kam und dorthin ging und allen Stolz niedertrat. Und er stand vom Abendessen auf und legte seine Kleider ab. 2. Beobachten Sie, wie Er Demut nicht nur durch die Waschung, sondern auch auf andere Weise zeigt. Denn nicht bevor er sich hinlegte, sondern nachdem sie sich alle gesetzt hatten, stand er auf. An der nächsten Stelle wäscht Er sie nicht nur, sondern er tut dies auch, indem Er Seine Kleider auszieht. Und er hörte hier nicht einmal auf, sondern umgürtete sich mit einem Handtuch. Damit gab er sich auch nicht zufrieden, sondern er selbst füllte (das Becken) und befahl keinem anderen, es zu füllen; Er hat all diese Dinge selbst getan und damit gezeigt, dass wir solche Dinge tun müssen, wenn wir uns mit guten Taten befassen, nicht nur der Form halber, sondern mit allem Eifer. Nun scheint es mir, als hätte Er dem Verräter zuerst die Füße gewaschen, seit er sagte: Er begann, den Jüngern die Füße zu waschen und fügte hinzu: Dann kommt er zu Simon Petrus und Petrus sagt zu ihm: Herr, waschst du meine Füße? Mit diesen Händen, sagt er, mit denen Du die Augen geöffnet und Aussätzige gereinigt und die Toten auferweckt hast? Denn diese (Frage) ist sehr nachdrücklich; Deshalb hätte Er nicht mehr sagen müssen als „Du“; denn selbst dies hätte ausgereicht, um das Ganze zu vermitteln. Man könnte vernünftigerweise fragen, warum keiner der anderen Ihn verboten hat, außer Petrus, was ein Zeichen nicht geringer Liebe und Ehrfurcht war. Was ist dann die Ursache? Es scheint mir, dass er zuerst den Verräter gewaschen hat, dann zu Petrus gekommen ist und dass die anderen später von seinem Fall belehrt wurden. Dass er jemand anderen vor sich wusch, geht aus der Aussage hervor: „Als er aber zu Petrus kam.“ Doch der Evangelist ist kein vehementer Ankläger, denn der Anfang ist der Ausdruck von jemandem, der dies andeutet. Und selbst wenn Petrus der Erste war, ist es doch wahrscheinlich, dass der Verräter, da er ein voreiliger Mensch war, sogar vor dem Häuptling zurückgewiesen hatte. Denn auch durch einen anderen Umstand zeigt sich seine Kühnheit, wenn er mit seinem Meister in die Schüssel taucht und, nachdem er verurteilt wurde, keine Gewissensbisse empfindet; Während Petrus nur einmal bei einer früheren Gelegenheit zurechtgewiesen wurde und wegen der Worte, die er aus liebevoller Zuneigung sprach, war er so beschämt, dass er, sogar bekümmert und zitternd, einen anderen anflehte, ihm eine Frage zu stellen. Aber Judas fühlte sich nicht so, obwohl er immer wieder verurteilt wurde. Johannes 13:24 Als er nun zu Petrus kam, sprach er zu ihm: Herr, waschst du meine Füße? Er sagt zu ihm: Was ich weiß, weißt du jetzt nicht, aber du wirst es später erfahren. Das heißt, Sie werden wissen, wie groß der Gewinn daraus ist, der Nutzen der Lektion, und wie sie uns zu aller Demut führen kann. Was macht Petrus dann? Er behindert ihn immer noch und sagt: Du sollst mir niemals die Füße waschen. Was machst du, Peter? Erinnerst du dich nicht an diese früheren Worte? Hast du nicht gesagt: „Sei barmherzig zu dir selbst“ und hast nicht auch gehört: „Geh hinter mich, Satan“? Matthäus 16:22 Bist du noch nicht so nüchtern, aber bist du noch heftig? Ja, sagt er, denn was getan wird, ist eine große Sache und voller Staunen. Seitdem er dies aus übergroßer Liebe tat, unterwirft ihn Christus wiederum dadurch; Und wie er dies dort tat, indem er ihn scharf zurechtwies und sagte: „Du bist mir ein Ärgernis“, so auch hier, indem er sagte: Wenn Ich dich nicht wasche, hast du keinen Teil von Mir. Was sagt dann dieser heiße und brennende Mann? Herr, nicht nur meine Füße, sondern auch meine Hände und mein Haupt. Während er seine Ablehnung vehement ausübt, wird er noch vehementer in seiner Zustimmung; aber beides aus Liebe. Denn warum sagte er nicht, weshalb er dies tat, anstatt eine Drohung hinzuzufügen? Denn Peter hätte sich nicht überzeugen lassen. Denn wenn er gesagt hätte: „Erdulde es, denn dadurch überrede ich dich, demütig zu sein“, hätte Petrus es zehntausend Mal versprochen, damit sein Meister dies nicht tue. Aber was sagt Er nun? Er spricht von dem, was Petrus am meisten fürchtete und fürchtete: der Trennung von Ihm; denn er ist es, der ständig fragt: Wohin gehst du? Johannes 13:36 Darum sprach er auch: Ich werde mein Leben für dich hingeben. Johannes 13:37 Und wenn er, nachdem er gehört hatte: „Was ich weiß, ihr wisst jetzt nicht, aber ihr werdet es später erfahren“, dennoch darauf bestanden hätte, hätte er es umso mehr getan, wenn er (die Bedeutung der Handlung) erfahren hätte. Deshalb sagte Er, aber ihr werdet im Nachhinein wissen, dass er, wenn er es sofort erfahren würde, immer noch Widerstand leisten würde. Und Petrus sagte nicht: „Sag es mir, damit ich Dich ertragen kann“, sondern (was viel vehementer war) er ertrug es nicht einmal, es zu lernen, sondern widersetzte sich ihm und sagte: „Du sollst mir niemals die Füße waschen.“ Aber sobald Er drohte, lockerte er sofort seinen Ton. Aber was bedeutet, dass Du es danach wissen sollst? Danach? Wann? Wenn ihr in Meinem Namen die Teufel austreiben werdet; Wenn du gesehen hast, wie ich in den Himmel aufgenommen wurde, wenn du vom Geist erfahren hast, dass ich zu seiner Rechten sitze, dann wirst du verstehen, was jetzt geschieht. Was sagt dann Christus? Als Petrus sagte, nicht nur meine Füße, sondern auch meine Hände und mein Kopf, antwortet er: Wer gewaschen ist, braucht nicht einmal seine Füße zu waschen, sondern ist vollkommen rein; und du bist sauber, aber nicht alle. Denn er wusste, wer ihn verraten sollte. Und wenn sie rein sind, warum wäscht er dich? «}--> ihre Füße? Damit wir lernen, bescheiden zu sein. Aus diesem Grund kam er nicht zu irgendeinem anderen Teil des Körpers, sondern zu dem, der als unehrenhafter gilt als der Rest. Aber was ist der Gewaschene? Stattdessen ist er rein. Waren sie denn rein, die noch nicht von ihren Sünden befreit worden waren und auch nicht für würdig des Geistes gehalten wurden, da die Sünde immer noch die Herrschaft hatte, die Handschrift des Fluches noch vorhanden war und das Opfer noch nicht dargebracht worden war? Wie nennt Er sie dann rein? Damit du sie nicht für rein hältst, weil sie von ihren Sünden befreit sind, fügt er hinzu: Siehe, ihr seid rein durch das Wort, das ich zu euch gesprochen habe. Das heißt, auf diese Weise bist du soweit rein; Du hast das Licht erhalten, du wurdest vom jüdischen Irrtum befreit. Denn der Prophet sagt auch: „Wasche dich, mache dich rein, tue die Bosheit von deinen Seelen.“ Jesaja 1:16, Septuaginta; damit ein solcher gewaschen und sauber ist. Seitdem hatten diese Männer alle Bosheit aus ihren Seelen verbannt und waren mit reinem Herzen mit Ihm verbunden. Deshalb sagt Er nach dem Wort des Propheten: Wer sich wäscht, ist bereits rein. Denn auch an diesem Ort bedeutet es nicht das Waschen mit Wasser, wie es die Juden praktiziert haben; sondern die Reinigung des Gewissens. 3. Seien wir dann auch rein; Lernen wir, es gut zu machen. Aber was ist gut? Richter für die Waisen, plädiere für die Witwe; Und kommt, lasst uns gemeinsam nachdenken, spricht der Herr. Jesaja 1:7 In der Heiligen Schrift wird häufig von Witwen und Waisen gesprochen, aber wir berichten nicht darüber. Bedenken Sie jedoch, wie groß die Belohnung ist. Obwohl, so heißt es, deine Sünden so scharlachrot seien, werde ich sie weiß machen wie Schnee; Auch wenn sie rot sind wie Karmesin, werde ich sie weiß machen wie Wolle. Denn eine Witwe ist ein schutzloses Wesen, deshalb kümmert er sich sehr um sie. Denn selbst wenn es in ihrer Macht steht, eine zweite Ehe einzugehen, ertragen sie die Strapazen des Witwendaseins aus Gottesfurcht. Dann lasst uns alle, Männer und Frauen, unsere Hände nach ihnen ausstrecken, damit wir niemals die Sorgen des Witwentums erleiden; oder wenn wir sie durchmachen müssen, lasst uns einen großen Vorrat an Güte für uns selbst anlegen. Die Kraft der Witwentränen ist nicht gering, sie kann den Himmel selbst öffnen. Lasst uns sie also nicht mit Füßen treten und ihr Unglück nicht verschlimmern, sondern ihnen mit allen Mitteln beistehen. Wenn wir das tun, werden wir viel Sicherheit um uns herum schaffen, sowohl im gegenwärtigen als auch im zukünftigen Leben. Denn nicht nur hier, sondern auch dort werden sie unsere Verteidiger sein, die aufgrund unserer Barmherzigkeit ihnen gegenüber die meisten unserer Sünden beseitigen und uns veranlassen, mutig vor dem Richterstuhl Christi zu stehen. Möge es geschehen, dass wir alle durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus erlangen, dem Ehre sei für immer und ewig. Amen. Predigt 71 über das Johannesevangelium Und er nahm seine Kleider, setzte sich wieder hin und sprach zu ihnen: Wisst ihr, was ich euch getan habe? Und was folgt. 1. Es ist eine schmerzliche Sache, Geliebte, es ist eine schmerzliche Sache, in die Tiefen der Bosheit zu gelangen; denn dann wird es schwierig, die Seele wiederherzustellen. Deshalb sollten wir alle Anstrengungen unternehmen, um überhaupt nicht genommen zu werden; denn es ist einfacher, nicht hineinzufallen, als hingefallen zu sein, um sich wieder zu erholen. Beobachten Sie zum Beispiel, wie sehr Judas, als er sich in die Sünde stürzte, großen Beistand genoss, aber dennoch nicht auferweckt wurde. Christus sagte zu ihm: Einer von euch ist ein Teufel. Johannes 6:71; Er sagte: Nicht alle glauben Johannes 6:65; Er sagte: Ich spreche nicht von allen, und ich weiß, wen ich erwählt habe. Johannes 13:18; und keinen einzigen dieser Aussprüche fühlt er. Als er nun ihre Füße gewaschen, seine Kleider genommen und sich gesetzt hatte, sprach er: Wisst ihr, was ich euch getan habe? Er wendet sich nicht mehr nur an Petrus, sondern an sie alle. Du nennst mich Herr und Meister, und das sagst du gut, denn das bin ich. Du rufst mich. Er bringt ihr Urteil zu sich, und damit die Worte nicht als Worte ihrer Güte angesehen werden, fügt Er hinzu: „Denn ich bin es.“ Indem er ein Wort von ihnen einführt, macht er es nicht beleidigend, und indem er es selbst bestätigt, wenn es von ihnen eingeführt wird, unverdächtig. Denn das bin ich, sagt er. Erkennst du, wie er, wenn er mit den Jüngern spricht, mehr offenbart, was zu ihm selbst gehört? Wie er sagt: „Nennen Sie niemanden auf Erden Herrn, denn einer ist Ihr Führer“ (Matthäus 23:8–9), so auch: „Und nennen Sie niemanden Vater auf Erden.“ Aber das Eins und Eins wird nicht nur vom Vater, sondern auch von Ihm selbst gesprochen. Denn wenn er ohne sich selbst geredet hätte, wie sagt er dann, dass ihr Kinder des Lichts werdet? Und wiederum, wenn Er den Vater nur „Meister“ nannte, wie sagt Er dann: „Denn so bin ich“; und noch einmal: Denn einer ist dein Führer, nämlich Christus? Johannes 12:26 Wenn ich dann, sagt er, euer Herr und Meister eure Füße gewaschen habe, sollt ihr auch einander die Füße waschen. Denn ich habe dir ein Beispiel gegeben, dass du tun sollst, was ich dir angetan habe. Und doch ist es nicht dasselbe, denn Er ist Herr und Meister, aber ihr seid Mitdiener des anderen. Was bedeutet dann das als? Mit dem gleichen Eifer. Denn aus diesem Grund nimmt Er Beispiele aus größeren Handlungen, die wir, wenn ja, weniger ausführen können. So schreiben Schulmeister die Briefe für Kinder sehr schön, damit sie sie nachahmen, wenn auch auf minderwertige Weise. Wo sind jetzt diejenigen, die ihre Mitknechte anspucken? Wo sind nun diejenigen, die Ehrungen fordern? Christus wusch die Füße des Verräters, des Sakrilegs, des Diebes und machte ihn kurz vor dem Verrat und unheilbar, wie er war, zu einem Teilhaber seines Tisches; Und bist du hochmütig und ziehst deine Augenbrauen hoch? Dann wollen wir einander die Füße waschen, sagt jemand, dann müssen wir die unserer Hausangestellten waschen. Und was für eine tolle Sache wäre es, wenn wir sogar die unserer Hausangestellten waschen würden? In unserem Fall ist „Sklave“ und „Frei“ ein Unterschied in den Worten; aber es gibt eine tatsächliche Realität. Denn von Natur aus war Er Herr und wir Diener, doch selbst dies weigerte Er sich zu diesem Zeitpunkt nicht. Aber jetzt ist es ein Grund zur Befriedigung, wenn wir freie Menschen nicht wie Knechte, wie mit Geld gekaufte Sklaven, behandeln. Und was sollen wir an jenem Tag sagen, wenn wir selbst, nachdem wir Beweise für solche Nachsicht erhalten haben, sie überhaupt nicht nachahmen, sondern das Gegenteil übernehmen, indem wir in diametralem Gegensatz stehen, erhöht werden und die Schuld nicht begleichen? Denn Gott hat uns gegenseitig zu Schuldnern gemacht, nachdem er es zuvor selbst getan hatte, und hat uns zu Schuldnern geringerer Höhe gemacht. Denn Er war unser Herr, aber wir tun es, wenn wir es überhaupt tun, unseren Mitknechten gegenüber, eine Sache, die Er selbst andeutete, als er sagte: „Wenn ich dann euer Herr und Meister seid, so tut es auch ihr.“ Es wäre in der Tat natürlich gewesen, zu sagen: Wie viel mehr solltet ihr Knechte sagen, aber Er überließ dies dem Gewissen der Zuhörer. 2. Aber warum hat Er das jetzt getan? Sie sollten der Zukunft zugutekommen, einige größere, andere weniger Ehre. Damit sie sich nicht über den anderen erheben und wie zuvor sagen: „Wer ist der Größte?“ (Matthäus 18,1) und nicht einer gegen den anderen zürnt, nimmt er die hohen Gedanken von ihnen allen zunichte, indem er sagt: Auch wenn du sehr groß sein magst, solltest du keine hohen Gedanken an deinen Bruder hegen. Und er erwähnte nicht die größere Handlung, nämlich dass, wenn ich die Füße des Verräters gewaschen habe, was wäre dann für eine große Sache, wenn ihr einander die Füße wäscht? aber nachdem er dies durch Taten vorgelebt hatte, überließ er es dann dem Urteil der Zuschauer. Deshalb sagte er: Wer auch immer tun und lehren wird, der wird groß genannt werden. Matthäus 5:19; denn das bedeutet, etwas zu lehren, es tatsächlich zu tun. Welchen Stolz sollte das nicht beseitigen? Was für eine Torheit und Unverschämtheit sollte es nicht vernichten! Er, der auf den Cherubim sitzt, wusch die Füße des Verräters, und du, o Mensch, der du Erde und Asche und Asche und Staub bist, erhebst du dich selbst und bist du hochmütig? Und was zum Teufel hättest du nicht verdient? Wenn Sie also einen hohen Geisteszustand wünschen, kommen Sie, ich werde Ihnen den Weg dorthin zeigen; denn du weißt nicht einmal, was es ist. Der Mann also, der die gegenwärtigen Dinge als groß ansieht, ist von schlechter Seele; so dass es weder Demut ohne Seelengröße noch Hochmut ohne Seelenkleinheit geben kann. Denn so kleine Kinder sind begierig auf Kleinigkeiten, starren auf Bälle, Reifen und Würfel, können sich aber nicht einmal eine Vorstellung von wichtigen Dingen machen; In diesem Fall wird also jemand, der wirklich weise ist, die gegenwärtigen Dinge für nichts halten (so dass er sich weder dafür entscheiden wird, sie selbst zu erwerben, noch sie von anderen zu erhalten;), aber wer nicht über einen solchen Charakter verfügt, wird auf eine gegenteilige Weise beeinflusst, indem er auf Spinnweben und Schatten und Träume von Dingen abzielt, die weniger substanziell sind als diese. Wahrlich, ich sage euch: Der Diener ist nicht größer als sein Herr, und der Gesandte ist nicht größer als der, der ihn gesandt hat. Wenn Sie diese Dinge wissen, sind Sie glücklich, wenn Sie sie tun. Ich spreche nicht von euch allen – aber damit die Schrift erfüllt werde: Wer mit Mir Brot isst, hat seine Ferse gegen Mich erhoben. Was er zuvor gesagt hat, das sagt er auch hier, um sie zu beschämen; Denn wenn der Diener nicht größer ist als sein Herr, noch der Gesandte größer ist als der, der ihn gesandt hat, und diese Dinge von mir getan wurden, umso mehr sollten sie von euch getan werden. Damit dann niemand sagen könnte: „Warum sagst Du das jetzt?“ Kennen wir sie nicht schon? Er fügt genau das hinzu: „Ich spreche nicht zu euch, weil ihr es nicht wüsstet, sondern damit ihr durch eure Taten die Dinge verdeutlicht, von denen die Rede ist.“ Denn Wissen gehört allen; aber zu tun, nicht für alle. Aus diesem Grund sagte er: Selig bist du, wenn du sie tust; und aus diesem Grund sage ich euch immer und immer dasselbe, obwohl ihr es wisst, damit ich euch mit der Arbeit betrauen kann. Denn selbst Juden wissen es, aber sie sind dennoch nicht gesegnet; denn sie tun nicht, was sie wissen. Ich spreche nicht von euch allen, sagt er. O was für eine Nachsicht! Er verurteilt den Verräter noch nicht, sondern verschleiert die Angelegenheit und gibt ihm so Raum zur Reue. Er verurteilt ihn und verurteilt ihn doch nicht, wenn er so sagt: „Wer mit mir Brot isst, hat seine Ferse gegen mich erhoben.“ Es scheint mir, dass der Satz „Der Diener ist nicht größer als sein Herr“ auch zu diesem Zweck geäußert wurde, dass jemand, der zu irgendeinem Zeitpunkt Schaden erleiden sollte, sei es durch die Hausangestellten oder durch etwas Schlechteres, nicht beleidigt sein sollte; Wir blicken auf das Beispiel von Judas, der, nachdem er sich an zehntausend guten Dingen erfreuen konnte, seinem Wohltäter das Gegenteil vergelte. Aus diesem Grund fügte er hinzu: „Wer mit mir Brot isst, und alles übrige lassend, hat er das gegeben, was am besten geeignet war, ihn zurückzuhalten und zu beschämen.“ Er, der von mir gespeist wurde, sagt er, und der meinen Tisch teilte. Und Er sprach die Worte, um sie anzuweisen, denen zu helfen, die ihnen Böses angetan haben, auch wenn diese Menschen unheilbar bleiben sollten. Aber nachdem er gesagt hat: Ich spreche nicht von euch allen, um nicht mehr als einem Angst einzujagen, trennt er schließlich den Verräter, indem er so spricht; Er, der mit mir Brot isst. Denn der, nicht von euch allen, richtet die Worte nicht an einen einzigen, deshalb fügte Er hinzu: Wer mit Mir Brot isst; Er zeigte diesem Unglücklichen, dass Er nicht von Unwissenheit, sondern sogar von voller Erkenntnis erfasst wurde. eine Sache, die an sich am besten dazu geeignet war, ihn zurückzuhalten. Und er sagte nicht, er verrät mich, sondern er hat seine Ferse gegen mich erhoben, um den Betrug, den Verrat und die Geheimhaltung der Verschwörung darzustellen. 3. Diese Dinge stehen geschrieben, damit wir denen gegenüber, die uns verletzen, keine Bosheit hegen; sondern tadele sie und weine um sie; Denn nicht diejenigen, die leiden, sind zum Weinen geeignet, sondern diejenigen, die Unrecht tun. Der habgierige Mensch, der falsche Ankläger und jeder, der sonst etwas Böses tut, fügt sich selbst den größten Schaden und uns das größte Wohl zu, wenn wir uns nicht rächen. So ein Fall wie dieser: Jemand hat Sie ausgeraubt; Hast du für die Verletzung gedankt und Gott gepriesen? Durch diese Danksagung hast du zehntausend Belohnungen erhalten, so wie er für sich selbst unaussprechliches Feuer gesammelt hat. Aber wenn jemand sagen würde: Wie könnte ich mich dann nicht gegen den verteidigen, der mir Unrecht getan hat, weil ich schwächer bin? Ich würde sagen, dass du die Unzufriedenheit, die Ungeduld (denn diese Dinge liegen in unserer Macht), das Beten gegen den, der dich betrübt hat, das Aussprechen von zehntausend Flüchen gegen ihn und das schlechte Reden über ihn zu jedem in die Tat umgesetzt haben könntest. Wer also diese Dinge nicht getan hat, wird sogar dafür belohnt, dass er sich nicht verteidigt hat, denn es ist klar, dass er es nicht getan hätte, selbst wenn er die Macht dazu gehabt hätte. Der Verletzte bedient sich jeder Waffe, die ihm zur Verfügung steht, wenn er, da er wenig Seele hat, sich gegen jemanden verteidigt, der ihn verletzt hat, durch Flüche, durch Beschimpfungen, durch Intrigen. Tun Sie also nicht nur diese Dinge nicht, sondern beten Sie sogar für ihn. denn wenn du sie nicht tust, sondern sogar für ihn betest, bist du wie Gott geworden. Denn bete, heißt es, für diejenigen, die dich misshandeln – damit du wie dein Vater im Himmel seist. Matthäus 5:44–45 Erkennen Sie, dass wir am meisten von der Unverschämtheit anderer profitieren? Nichts erfreut Gott so sehr wie die Nichtvergeltung von Bösem mit Bösem? Aber was sage ich? Böses nicht mit Bösem vergelten? Sicherlich sind wir aufgefordert, das Gegenteil zu erwidern: Wohltaten und Gebete. Deshalb vergelte Christus dem, der ihn verraten wollte, auch alles Gegenteilige. Er wusch seine Füße, verurteilte ihn heimlich, tadelte ihn sparsam, pflegte ihn, erlaubte ihm, seinen Tisch und seinen Kuss zu teilen, und nicht einmal dadurch wurde er besser; Dennoch leistete (Christus) weiterhin seinen eigenen Teil. Aber kommen Sie, lassen Sie uns Sie sogar anhand des Beispiels der Diener und (um die Lektion zu verstärken) des Beispiels des Alten (Testaments) lehren, damit Sie wissen, dass wir keinen Grund haben, uns zu verteidigen, wenn wir uns an ein Unrecht erinnern. Willst du dann, dass ich dir von Moses erzähle, oder sollen wir noch weiter zurückgehen? Denn je älter die Beispiele sind, auf die man hinweisen kann, desto mehr werden wir übertroffen. Warum so? Denn Tugend war damals schwieriger. Diese Männer hatten keine schriftlichen Gebote, keine Lebensmuster, aber ihre Natur kämpfte unbewaffnet und war gezwungen, ohne Ballast in alle Richtungen zu schweben. Deshalb nannte Gott ihn auch, als er Noah lobte, nicht einfach nur perfekt, sondern fügte in seiner Generation Genesis 7:1 hinzu; bedeutet, dass es damals viele Hindernisse gab, da viele andere nach ihm leuchteten und er dennoch nichts Geringeres als sie haben wollte; denn zu seiner Zeit war er vollkommen. Wer war denn vor Moses geduldig? Der gesegnete und edle Josef, der durch seine Keuschheit glänzte, glänzte nicht weniger durch sein langes Leiden. Er wurde verkauft, als er nichts Unrechtes getan hatte, sondern andere bediente, diente und alle Pflichten eines Dieners verrichtete. Sie erhoben eine böse Anklage gegen ihn, und er verteidigte sich nicht, obwohl er seinen Vater auf seiner Seite hatte. Ja, er ging sogar in die Wüste, um ihnen Essen zu bringen, und als er sie nicht fand, verzweifelte er nicht und kehrte nicht um (und doch hatte er einen Vorwand dafür, wenn er wollte), sondern blieb in der Nähe der wilden Tiere und dieser wilden Menschen und bewahrte das Gefühl eines wahren Bruders. Als er wiederum im Gefängnishaus wohnte und nach der Ursache gefragt wurde, sagte er nichts Schlechtes über sie, sondern nur: „Ich habe nichts getan, und ich wurde aus dem Land der Hebräer gestohlen.“ und danach wiederum, als er zum Herrn ernannt wurde, ernährte er sie und befreite sie aus zehntausend Gefahren. Wenn wir nüchtern sind, ist die Bosheit unseres Nächsten nicht stark genug, um uns aus unserer eigenen Tugend zu vertreiben. Aber diese anderen waren nicht wie er; Sie zogen ihn beide aus und versuchten ihn zu töten und machten ihm seinen Traum vor, obwohl sie sogar ihr Fleisch von ihm erhalten hatten, und planten, ihm das Leben und die Freiheit zu nehmen. Und sie aßen und kümmerten sich nicht um ihren Bruder, der nackt in der Grube lag. Was könnte schlimmer sein als solche Brutalität? Waren sie nicht schlimmer als jede Menge Mörder? Und nachdem sie ihn heraufgeholt hatten, lieferten sie ihn zehntausend Toden aus und verkauften ihn an Barbaren und Wilde, die auf ihrer Reise zu den Barbaren waren. Doch als er Herrscher wurde, erließ er ihnen nicht nur ihre Strafe, sondern sprach sie sogar, zumindest was ihn selbst betraf, von ihrer Sünde frei und nannte das, was getan worden war, eine Evangeliumszeit Gottes und nicht ihre Bosheit; und die Dinge, die er gegen sie tat, tat er nicht, weil er sich an das Böse erinnerte, sondern in all dem verstellte er sich um seines Bruders willen. Als er nun sah, dass sie sich an ihn klammerten, warf er sofort die Maske ab, weinte laut und umarmte sie, als ob er die größte Wohltat erhalten hätte, der, der zuvor von ihnen entführt worden war, und er führte sie alle nach Ägypten hinab und gab ihnen zehntausend Wohltaten zurück. Welche Entschuldigung sollten wir dann haben, wenn wir nach dem Gesetz und nach der Gnade und nach der Hinzufügung von so viel himmlischer Weisheit nicht einmal danach streben, mit dem zu konkurrieren, der vor der Gnade und vor dem Gesetz lebte? Wer wird uns von der Strafe erlösen? Denn es gibt nichts, nichts Schlimmeres als die Erinnerung an Verletzungen. Und das hat der Mann gezeigt, der ihm zehntausend Talente schuldete; von dem die Zahlung einmal nicht, ein anderes Mal erneut verlangt wurde; nicht gefordert, wegen der Güte Gottes; sondern verlangte wegen seiner eigenen Bosheit und wegen seiner Bosheit gegenüber seinem Mitknecht. Da wir das alles wissen, lasst uns unseren Nächsten ihre Sünden vergeben und sie mit Taten entgegengesetzter Art vergelten, damit auch wir Barmherzigkeit von Gott erlangen können durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre und Herrschaft in alle Ewigkeit gebührt. Amen. Predigt 72 über das Johannesevangelium Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer aufnimmt, wen ich sende, der empfängt mich; und wer mich aufnimmt, nimmt den auf, der mich gesandt hat. 1. Groß ist der Lohn für die Fürsorge, die den Dienern Gottes entgegengebracht wird, und sie bringt uns von selbst ihre Früchte. Denn wer euch aufnimmt, heißt es, der empfängt mich, und wer mich aufnimmt, der empfängt den, der mich gesandt hat. Matthäus 10:40 Was kann nun dem aufnehmenden Christus und seinem Vater gleichkommen? Aber was hat das mit dem zuvor Gesagten zu tun? Was hat es mit dem zu tun, was Er gesagt hat: „Wenn du diese Dinge tust, bist du glücklich?“ Und hinzufügte: „Der dich aufnimmt?“ Eine enge Verbindung und sehr harmonisch. Beobachten Sie, wie. Als sie im Begriff waren, hinauszugehen und viele schreckliche Dinge zu erleiden, tröstete Er sie auf zwei Arten; einer stammt von sich selbst, der andere stammt von anderen. Denn wenn du, sagt Er, wirklich weise bist, immer an Mich denkst und alles erträgst, was Ich gesagt und getan habe, wirst du leicht schreckliche Dinge ertragen. Und das nicht nur dadurch, sondern auch dadurch, dass Sie die große Aufmerksamkeit aller Männer genießen. Den ersten Punkt erklärte er, als er sagte: „Wenn du diese Dinge tust, bist du glücklich.“ das zweite Mal, als er sagte: „Wer euch aufnimmt, empfängt mich.“ Denn Er öffnete ihnen die Häuser aller Menschen, damit sie sowohl durch die gesunde Weisheit ihrer Manieren als auch durch den Eifer derer, die sich um sie kümmerten, zweifachen Trost fanden. Als Er ihnen dann diese Anweisungen bezüglich der Menschen gegeben hatte, die durch die ganze Welt rennen sollten, und darüber nachdachte, dass der Verräter dieser beiden Dinge beraubt war und weder Geduld bei der Arbeit noch den Dienst gütiger Entertainer genießen würde, war Er erneut beunruhigt. Und um dies außerdem anzuzeigen und zu zeigen, dass er seinetwegen beunruhigt war, fügt der Evangelist hinzu: Als Jesus dies gesagt hatte, war er im Geiste beunruhigt und bezeugte und sagte: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Einer von euch wird mich verraten. Wiederum bringt Er alle in Angst und Schrecken, indem Er (den Verräter) nicht namentlich erwähnt. Aber sie sind im Zweifel; obwohl sie sich nichts Böses bewusst sind; aber sie hielten die Erklärung Christi für glaubwürdiger als ihre eigenen Gedanken. Deshalb sahen sie einander an. Indem er das Ganze auf einen von euch legte, hätte Jesus ihre Angst gemildert, aber indem er einen von euch hinzufügte, beunruhigte er alle. Was dann? Die übrigen sahen einander an; aber der immer glühende Petrus winkt John zu. Da er zuvor zurechtgewiesen worden war und als Christus ihn waschen wollte, ihn daran gehindert hätte, und da man ihn überall zwar von Liebe bewegt, aber dennoch getadelt findet; Da er sich davor fürchtete, schwieg er nicht und sagte auch nichts, sondern wollte sich durch Johannes informieren. Aber es lohnt sich, die Frage zu stellen: Warum lehnte sich Johannes, als alle betrübt und zitternd waren und ihr Anführer Angst hatte, wie jemand, der sich wohl fühlte, an die Brust Jesu und lehnte sich nicht nur an seine Brust, sondern lag sogar auf ihr? Nicht nur dies ist es wert, untersucht zu werden, sondern auch das Folgende. Was ist das? Was er über sich selbst sagt, den Jesus liebte. Warum hat das sonst niemand von sich selbst gesagt? Aber auch die anderen wurden geliebt. Aber er mehr als jeder andere. Und wenn kein anderer dies über ihn gesagt hat als er selbst, ist das nichts Wunderbares. Auch Paulus tut das Gleiche, wenn es die Gelegenheit erfordert, und sagt: „Ich kannte vor vierzehn Jahren einen Mann; Dennoch hat er tatsächlich andere, nicht unerhebliche Lobeshymnen auf sich selbst erlebt. Es kommt euch wie eine Kleinigkeit vor, dass er, als er hörte: „Folge mir nach“, sofort seine Netze und seinen Vater verließ und ihm folgte; und dass Christus ihn allein mit Petrus auf den Berg führte, Matthäus 17:1, und ein anderes Mal, als er in ein Haus ging? Lukas 8:51 Welch großes Lob hat er selbst auch unverhohlen an Petrus weitergegeben, indem er uns sagte, dass Christus sagte: „Petrus, liebst du mich mehr als diese?“ Lukas 21:15, und überall zeigt er ihn warm und edel zu sich selbst; Als er zum Beispiel sagte: „Herr, was soll dieser Mann tun?“ er sprach aus großer Liebe. Aber warum hat kein anderer (dieses) über ihn gesagt? Denn er selbst hätte es nicht gesagt, wenn er nicht zu dieser Stelle gekommen wäre. Denn wenn er, nachdem er uns erzählt hatte, dass Petrus Johannes zu sich winkte, um zu fragen, nichts mehr hinzugefügt hätte, hätte er erhebliche Zweifel geweckt und uns gezwungen, nach dem Grund zu fragen. Um also selbst diese Schwierigkeit zu lösen, sagt er: „Er lag an der Brust Jesu.“ Glaubst du, dass du etwas gelernt hast, als du hörtest, dass er lag und dass ihr Meister ihnen solche Kühnheit erlaubte? Wenn Sie die Ursache dafür wissen möchten: Die Handlung geschah aus Liebe; Darum sagt er: Den Jesus geliebt hat. Ich nehme auch an, dass John dies aus einem anderen Grund tut, denn er möchte zeigen, dass er von der Anklage befreit war und spricht daher offen und zuversichtlich. Noch einmal: Warum benutzte er diese Worte zu keinem anderen Zeitpunkt, sondern nur, als der Oberste der Apostel ihn winkte? Damit Sie nicht glauben, dass Petrus ihn als etwas Größeres winkte, sagt er, dass dies aufgrund der großen Liebe (die Jesus ihm entgegenbrachte) geschah. Aber warum liegt er überhaupt an seiner Brust? Sie hatten noch keine großen Vermutungen über Ihn hegten; außerdem beruhigte er auf diese Weise ihre Verzweiflung; denn es ist wahrscheinlich, dass ihre Gesichter zu dieser Zeit verdunkelt waren. Wenn sie in ihrer Seele beunruhigt wären, wäre es noch viel mehr ihr Gesicht. Er besänftigt sie also mit Worten und Fragen, bahnt ihnen zuvor den Weg und erlaubt ihm, sich an seine Brust zu lehnen. Beachten Sie auch seine Bescheidenheit; er erwähnt nicht seinen eigenen Namen, sondern den, den er liebte. Wie auch Paul, als er sagte: „Ich kannte vor etwa vierzehn Jahren einen Mann.“ Nun verurteilte Jesus den Verräter zum ersten Mal, aber noch nicht namentlich; aber wie? Er ist es, dem ich einen Schluck geben werde, wenn ich ihn eingetaucht habe. Sogar die Art (der Zurechtweisung) war darauf ausgelegt, ihn zu beschämen. Er respektierte den Tisch nicht, obwohl er das Brot teilte; sei es so; Aber wen hätte das nicht überzeugt, wenn er den Sop aus eigener Hand erhalten hätte? Doch ihn gewann es nicht. Dann drang Satan in ihn ein. Ich lache ihn wegen seiner Schamlosigkeit aus. Solange er zur Schar der Jünger gehörte, wagte er es nicht, über ihn herzufallen, sondern griff ihn von außen an; aber als Christus ihn offenbarte und trennte, stürzte er sich ohne Furcht auf ihn. Es war nicht angebracht, sich auf einen solchen Charakter zu beschränken, der so lange unverbesserlich geblieben war. Darum vertrieb er ihn von nun an, und dann ergriff ihn der andere, als er vernichtet wurde, und er ließ sie bei Nacht zurück und ging hinaus. Jesus sagt zu ihm: Freund, tue es, tue es schnell. Nun wusste niemand am Tisch, mit welcher Absicht Er dies zu ihm sagte. 3. Wunderbare Gefühllosigkeit! Wie konnte es sein, dass er weder besänftigt noch beschämt war; aber noch schamloser gemacht, ging hinaus. „Schnell tun“ ist nicht der Ausdruck eines Befehlenden oder Ratgebers, sondern eines Vorwurfs und zeigt ihm, dass Er ihn korrigieren wollte, ihn aber, da er unverbesserlich war, gehen ließ. Und das, sagt der Evangelist, wusste keiner von denen, die am Tisch saßen. Manch einer könnte hier vielleicht eine erhebliche Schwierigkeit finden, wenn die Jünger fragten: „Wer ist das?“ und er hatte geantwortet: Den, dem ich einen Schluck geben werde, wenn ich ihn eingetaucht habe, das verstanden sie nicht einmal; es sei denn, er hätte es heimlich gesagt, damit es niemand hörte. Denn gerade aus diesem Grund bat Johannes ihn, indem er sich an seine Brust lehnte, fast dicht an sein Ohr, damit der Verräter nicht offenbar werde; und Christus antwortete auf die gleiche Weise, so dass er ihn selbst dann nicht entdeckte. Und obwohl Er nachdrücklich sagte: „Freund, tue es schnell“, doch sie verstanden es nicht. Aber er sprach so, um zu zeigen, dass die Dinge wahr waren, die er den Juden über seinen Tod gesagt hatte. Denn er hatte zu ihnen gesagt: „Ich habe die Macht, mein Leben hinzugeben, und ich habe die Macht, es mir wieder zu nehmen.“ Und: „Niemand nimmt es von mir.“ Johannes 10:18 Solange er es behalten wollte, konnte kein Mensch es nehmen. aber als Er es aufgab, wurde die Handlung einfach. All dies deutete er an, als er sagte: „Das tust du, tu es schnell.“ Doch selbst dann entlarvte Er ihn nicht, denn vielleicht hätten die anderen ihn in Stücke gerissen oder Petrus hätte ihn getötet. Davon wusste niemand am Tisch Bescheid. Nicht einmal John? Nicht einmal er, denn er hätte nicht erwarten können, dass ein Schüler einen solchen Grad der Bosheit erreichen würde. Denn da sie selbst von solcher Ungerechtigkeit weit entfernt waren, konnten sie solche Dinge auch bei anderen nicht vermuten. Wie zuvor hatte er ihnen gesagt: „Ich spreche nicht von euch allen“ (Johannes 13:18), hat aber die Person nicht offenbart; Hier dachten sie also, dass es sich um eine andere Angelegenheit handelte. Es war Nacht, sagt der Evangelist, als er hinausging. Warum sagst du mir die Zeit? Damit Sie seine Kühnheit erfahren, dass ihn nicht einmal die Zeit von seinem Vorhaben abhielt. Doch nicht einmal dadurch ließ er sich ganz offenbaren, denn die anderen befanden sich zu diesem Zeitpunkt in Verwirrung, waren von Furcht und großer Bedrängnis erfüllt und kannten den wahren Grund dessen, was gesagt worden war, nicht, sondern glaubten, dass Er so sprach, damit Judas den Armen etwas geben könne. Denn er kümmerte sich sehr um die Armen und lehrte uns auch, in dieser Sache viel Fleiß aufzubringen. Aber sie dachten das nicht ohne Grund, sondern weil er die Tasche hatte. Doch niemand scheint ihm Geld gebracht zu haben; dass die weiblichen Jünger Ihn mit ihrer Substanz ernährten, heißt es, aber dies wurde nirgends angedeutet. Lukas 8:3 Wie aber konnte der, der seinen Jüngern befahl, weder Geld noch Geld noch Stab zu tragen, selbst einen Sack tragen, um den Armen zu helfen? Damit Sie lernen, dass es selbst für den überaus Bedürftigen und Gekreuzigten ansteht, in diesem Punkt sehr vorsichtig zu sein. Vieles hat er getan, um uns zu belehren. Die Jünger dachten dann, dass er dies sagte, dass Judas den Armen etwas geben sollte; und nicht einmal das beschämte ihn, da er bis zum letzten Tag nicht bereit war, ihn öffentlich zum Vorbild zu machen. Auch wir sollten das Gleiche tun und die Sünden unserer Gefährten nicht zur Schau stellen, auch wenn sie unheilbar sind. Denn auch danach gab er dem Mann, der gekommen war, um ihn zu verraten, einen Kuss und ertrug eine solche Tat, und dann ging er zu einer weitaus gewagteren Sache, dem Kreuz selbst, bis zum Tod der Schande, und dort offenbarte er erneut seine liebende Güte. Und hier nennt Er es Herrlichkeit und zeigt uns, dass es nichts so Schändliches und Vorwurfsvolles gibt, das den, der dorthin geht, nicht heller macht, wenn es nach dem Willen Gottes geschieht. Zumindest nachdem Judas zum Verräter ausgezogen war, sagte er: Jetzt wird der Menschensohn verherrlicht. Auf diese Weise weckte er die niedergeschlagenen Gedanken der Jünger und überzeugte sie nicht nur, nicht zu verzagen, sondern sogar zu jubeln. Aus diesem Grund hat er Petrus zunächst zurechtgewiesen, denn für den, der im Tod war, ist es große Herrlichkeit, den Tod zu überwinden. Und das ist es, was er von sich selbst sagte: Wenn ich erhöht werde, dann werdet ihr erkennen, dass ich bin. Johannes 8:28; und noch einmal: Zerstöre diesen Kirche Johannes 2:19; und wiederum: Es wird euch kein Zeichen gegeben werden außer dem Zeichen des Jonas. Matthäus 12:39 Denn wie könnte es anders sein als große Herrlichkeit, wenn man auch nach dem Tod noch Größeres tun kann als vor dem Tod? Denn damit die Auferstehung geglaubt werden konnte, haben die Jünger Größeres getan. Aber wie hätten diese Männer solche Dinge in Seinem Namen tun können, wenn Er nicht gelebt hätte und Gott gewesen wäre? Ver. 32 . Und Gott wird Ihn verherrlichen. Was ist, und Gott wird ihn in sich selbst verherrlichen? Es geschieht durch sich selbst, nicht durch einen anderen. Und werden ihn sogleich verherrlichen. 4. Das heißt, gleichzeitig mit dem Kreuz. Denn es wird nicht lange dauern, sagt er, noch wird er auf die ferne Zeit der Auferstehung warten, noch wird er ihn dann glorreich zeigen, sondern seine Herrlichkeit wird sofort am Kreuz selbst erscheinen. Und so wurde die Sonne verdunkelt, die Felsen zerrissen; Der Schleier der Kirche wurde auseinandergerissen, viele Körper schlafender Heiliger standen auf, das Grab hatte seine Siegel, die Wächter saßen daneben, und während ein Stein über dem Körper lag, erhob sich der Körper; Vierzig Tage vergingen, und die Gabe des Geistes kam, und alle predigten ihn sogleich. Das heißt, er wird Ihn in sich selbst verherrlichen und Ihn sofort verherrlichen; nicht durch Engel oder Erzengel, nicht durch irgendeine andere Macht, sondern durch Ihn selbst. Aber wie verherrlichte Er Ihn auch selbst? Indem wir alles zur Ehre des Sohnes tun. Doch der Sohn tat alles. Erkennst du, dass er sich auf die Dinge bezieht, die er selbst getan hat, auf den Vater? Ver. 33 . Meine lieben Kinder, noch eine kleine Weile bin ich bei euch – und wie ich zu den Juden sagte: „Wohin ich gehe, könnt ihr nicht kommen“, so sage ich es euch jetzt. Nach dem Abendessen beginnt er nun mit traurigen Worten. Denn als Judas auszog, war es nicht mehr Abend, sondern Nacht. Da sie aber bald kommen sollten, war es notwendig, den Jüngern alles vorzulegen, damit sie es im Gedächtnis hätten; oder besser gesagt, der Geist erinnerte sie an alles. Denn es ist wahrscheinlich, dass sie viele Dinge vergessen würden, zum Beispiel, dass sie solche Versuchungen zum ersten Mal gehört hatten und dass sie kurz davor standen, sich solchen Versuchungen zu unterziehen. Menschen, die in den Schlaf gedrückt waren (wie ein anderer Evangelist sagt, Lukas 22:45), die von Verzweiflung besessen waren, wie Christus selbst sagt: „Weil ich euch das gesagt habe, hat Kummer eure Herzen erfüllt“ (Johannes 16:6). Wie könnten sie das alles genau behalten? Warum wurden sie dann gesprochen? Es war für sie in Bezug auf ihre Meinung über Christus ein nicht geringer Gewinn, dass sie in späteren Zeiten, als sie daran erinnert wurden, mit Sicherheit wussten, dass sie diese Dinge schon vor langer Zeit von Christus gehört hatten. Aber warum stürzte er zuerst ihre Seelen, indem er sagte: „Noch eine kleine Weile bin ich bei euch?“ Den Juden wurde das zwar mit gutem Grund gesagt, aber warum ordnest Du uns genau in die gleiche Klasse wie diese Hartnäckigen? Das hat er keineswegs getan. Warum sagte er dann: „Wie ich den Juden gesagt habe“? Er erinnerte sie daran, dass er sie jetzt nicht vor diesen Dingen warnte, weil ihnen Schwierigkeiten bevorstanden, sondern dass er sie von Anfang an vorhergesehen hatte und dass sie Zeugen waren, die gehört hatten, dass er diese Dinge den Juden gesagt hatte. Deshalb fügte er auch das Wort „Kinder“ hinzu, damit sie, wenn sie hörten: „Wie ich es den Juden sagte, nicht meinten, dass der Ausdruck im gleichen Sinne für sie selbst verwendet würde.“ Nicht um sie zu deprimieren, sondern um sie zu trösten, sprach er so, damit die Gefahren, die sie plötzlich überkamen, sie nicht zu sehr beunruhigten. Wohin ich gehe, kannst du nicht kommen. Er zeigt, dass sein Tod eine Entfernung und eine Veränderung zum Besseren an einen Ort ist, der keine vergänglichen Körper zulässt. Dies sagt er, um ihre Liebe zu ihm zu wecken und sie noch leidenschaftlicher zu machen. Sie wissen, dass unsere Zuneigung am wärmsten ist, wenn wir sehen, wie einer unserer liebsten Freunde uns verlässt, und umso mehr, wenn wir ihn an einen Ort gehen sehen, an den wir nicht einmal gehen können. Diese Dinge sagte er dann und erschreckte die Juden, entfachte aber Sehnsucht in den Jüngern. So ist der Ort, dass nicht nur sie, sondern auch du, Meine allerliebste, dorthin kommen können. Hier zeigt Er auch seine eigene Würde. So, jetzt sage ich es dir. Warum jetzt? Auf eine Weise für sie, auf andere Weise für Sie; das heißt, nicht mit ihnen. Aber wann suchten ihn die Juden, wann die Jünger? Die Jünger, als sie vor den Juden flohen, als sie bei der Eroberung ihrer Stadt unerträgliches und unvorstellbares Elend erlitten, als der Zorn Gottes von allen Seiten über sie hereinbrach. Zu den Juden hat er also damals wegen ihres Unglaubens gesprochen, aber jetzt zu euch, damit euch nicht unerwartete Schwierigkeiten widerfahren. Ver. 34 . Ein neues Gebot gebe ich dir. Denn da es wahrscheinlich war, dass sie beunruhigt sein würden, als sie diese Dinge hörten, als ob sie im Begriff wären, verlassen zu werden, tröstet Er sie und verleiht ihnen das, was die Wurzel allen Segens und ein Schutz war: die Liebe. Als ob Er gesagt hätte: „Betrübt euch über Meinen Weggang?“ Nein, wenn ihr einander liebt, werdet ihr der Stärkere sein. Warum sagte Er dies dann nicht? Weil Er sagte, was ihnen mehr nützte als das. Ver. 35 . Daran sollen alle Menschen erkennen, dass ihr meine Jünger seid. 5. Dadurch zeigte er gleichzeitig, dass die Gesellschaft niemals ausgelöscht werden sollte, indem er ihnen ein besonderes Zeichen gab. Dies sagte er, als der Verräter von ihnen abgeschnitten wurde. Aber wie nennt Er das ein neues Gebot, das auch im Alten (Bund) enthalten ist? Er hat es selbst durch die Art und Weise neu gemacht; Deshalb fügte er hinzu: „Wie ich dich geliebt habe.“ „Ich habe dir die Schuld an guten Taten, die du zuerst getan hast, nicht zurückgezahlt, sondern ich selbst habe damit begonnen“, sagt Er. Und so solltest du deinen Liebsten Gutes tun, auch wenn du ihnen nichts schuldest; und indem Er nicht von den Wundern spricht, die sie tun sollten, macht Er sie zu ihrem Charakteristikum: Liebe. Und warum? Denn dies ist es, was die Menschen vor allem als heilig zeigt; es ist die Grundlage aller Tugend; dadurch werden wir meist alle sogar gerettet. Denn dies, sagt er, bedeutet, ein Jünger zu sein; So werden dich alle Menschen preisen, wenn sie sehen, dass du Meine Liebe nachahmst. Was dann? Zeigen das nicht noch viel mehr Wunder? Keineswegs. Denn viele werden sagen: Herr, haben wir nicht in Deinem Namen die Teufel ausgetrieben? Matthäus 7:22 Und wenn sie sich wiederum darüber freuen, dass die Teufel ihnen gehorchen, sagt er: Freut euch nicht darüber, dass die Teufel euch gehorchen, sondern darüber, dass eure Namen im Himmel geschrieben stehen. Lukas 10:20 Und dies brachte tatsächlich die Welt herbei, denn das war vor ihr; Wäre das nicht gewesen, hätte dies auch nicht Bestand gehabt. Dies machte sie dann sofort vollkommen, da sie alle ein Herz und eine Seele hatten. Hätten sie sich jedoch voneinander getrennt, wäre alles verloren gegangen. Nun sagte er dies nicht nur zu ihnen, sondern zu allen, die an ihn glauben sollten; denn auch jetzt gibt es nichts anderes, was die Heiden zum Straucheln bringt, als dass es keine Liebe gibt. Aber, sagt jemand, sie werfen uns auch vor, dass es keine Wunder gebe. Aber nicht auf die gleiche Weise. Aber wo zeigten die Apostel ihre Liebe? Sehen Sie, wie Petrus und Johannes unzertrennlich miteinander zur Kirche hinaufgehen? Apostelgeschichte 3:1 Siehst du, dass Paulus ihnen gegenüber ähnlich gesinnt war, und zweifelst du? Wenn sie die anderen Segnungen erlangt hatten, waren sie umso mehr die Mutter von allen. Denn das ist etwas, was einer tugendhaften Seele entspringt; aber wo Bosheit ist, da verdorrt die Pflanze. Denn wenn, so heißt es, die Ungerechtigkeit überhandnimmt, wird die Liebe vieler erkalten. Matthäus 24:12 Und Wunder ziehen die Heiden nicht so sehr an als vielmehr die Lebensweise; und nichts führt so sehr zu einem richtigen Leben wie die Liebe. Diejenigen, die Wunder vollbrachten, nannten sie oft sogar Betrüger; aber sie konnten kein reines Leben führen. Während damals die Botschaft des Evangeliums noch nicht weit verbreitet war, wurden Wunder mit gutem Grund bewundert, aber jetzt müssen die Menschen von ihrem Leben bewundert werden. Denn nichts erweckt bei den Heiden so viel Ansehen wie die Tugend, nichts beleidigt sie so sehr wie das Laster. Und das aus gutem Grund. Wenn einer von ihnen den habgierigen Mann sieht, den Plünderer, der andere zum Gegenteil ermahnt, wenn er den Mann sieht, dem geboten wurde, sogar seine Feinde zu lieben, und der seine Verwandten wie Rohlinge behandelt, wird er sagen, dass diese Worte Torheit sind. Wie wird er die Berichte über die Unsterblichkeit aufnehmen, wenn er jemanden vor dem Tod zittern sieht? Wenn er sieht, dass wir die Herrschaft lieben und Sklaven anderer Leidenschaften sind, wird er fester bei seinen eigenen Lehren bleiben und sich keine hohe Meinung von uns bilden. Wir, wir sind die Ursache dafür, dass sie in ihrem Irrtum bleiben. Ihre eigenen Lehren haben sie schon lange verurteilt, und in gleicher Weise bewundern sie unsere, aber sie werden durch unsere Lebensweise behindert. Der Weisheit im Gespräch zu folgen ist einfach, viele von ihnen haben dies getan; aber sie erfordern den Beweis durch Werke. Dann lassen Sie sie auf die Urväter unseres Berufsstandes blicken. Aber an sie glauben sie keineswegs; Sie erkundigen sich nach den jetzt Lebenden. Denn zeige mir, heißt es, deinen Glauben durch deine Werke. Jakobus 2:18; aber das ist nicht der Fall; im Gegenteil, wenn sie sehen, dass wir unsere Nachbarn schlimmer zerreißen als jedes wilde Tier, nennen sie uns den Fluch der Welt. Diese Dinge halten die Heiden zurück und hindern sie daran, auf unsere Seite zu treten. Damit wir auch dafür bestraft werden; Nicht nur, weil wir uns selbst Unrecht tun, sondern auch, weil der Name Gottes gelästert wird. Wie lange werden wir uns dem Reichtum, dem Luxus und den anderen Leidenschaften hingeben? Lasst uns sie für die Zukunft verlassen. Hören Sie, was der Prophet über bestimmte Dummköpfe sagt: Lasst uns essen und trinken, denn morgen sterben wir. Jesaja 22:31 Aber im vorliegenden Fall können wir das nicht einmal sagen, so viele sammeln um sich, was allen gehört. Der Prophet tadelte sie ebenfalls und sagte: Wollt ihr allein auf der Erde wohnen? Jesaja 5:8 Darum fürchte ich, dass etwas Schlimmes geschehen könnte und wir schwere Rache von Gott auf uns nehmen würden. Und damit dies nicht geschieht, lasst uns auf alle Tugend achten, damit wir die zukünftigen Segnungen erlangen können, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem, dem Vater und dem Heiligen Geist, Ehre sei jetzt und in Ewigkeit und in der Welt bis in alle Ewigkeit. Amen. Predigt 73 über das Johannesevangelium Simon Petrus sagte zu ihm: Herr, wohin gehst du? Jesus antwortete ihm: Wohin ich gehe, du kannst mir jetzt nicht folgen, aber du wirst mir später folgen. 1. Die Liebe ist etwas Großes und stärker als das Feuer selbst, und sie steigt bis zum Himmel; Es gibt kein Hindernis, das seine Reißkraft bremsen könnte. Und so sagt der glühendste Petrus, wenn er hört: „Wohin ich gehe, ihr könnt nicht kommen?“ Herr, wohin gehst du? und dies sagte er nicht so sehr aus dem Wunsch zu lernen, sondern aus dem Wunsch zu folgen. Offen zu sagen, ich gehe, wagte er noch nicht, aber: Wohin gehst du? Christus antwortete nicht auf seine Worte, sondern auf seine Gedanken. Denn dass dies sein Wunsch war, geht aus dem hervor, was Christus sagte: „Wohin ich gehe, könnt ihr mir jetzt nicht folgen.“ Sehen Sie, dass er sich danach sehnte, Ihm nachzufolgen, und deshalb die Frage stellte? Und als er hörte: „Ihr sollt mir nachfolgen“, hielt er seine Sehnsucht nicht zurück, und obwohl er gute Hoffnungen gewonnen hatte, war er so begierig zu sagen: Warum kann ich Dir jetzt nicht folgen? Ich werde mein Leben für Dich hingeben. Als er die Angst, der Verräter zu sein, abgelegt hatte und sich als einer der Seinen erwies, fragte er sich hinterher kühn, während die anderen schwiegen. Was sagst du, Peter? Er sagte: „Du kannst nicht“ und du sagst: „Ich kann“? Deshalb wirst du aus dieser Versuchung wissen, dass deine Liebe nichts ist ohne die Anwesenheit des Impulses von oben. Daraus ist klar, dass Er in seiner Fürsorge für ihn sogar diesen Fall zugelassen hat. Er wollte ihn tatsächlich schon mit den ersten Worten belehren, aber als er in seiner Heftigkeit fortfuhr, warf er ihn tatsächlich nicht in die Verleugnung oder zwang ihn dazu, sondern ließ ihn in Ruhe, damit er seine eigene Schwäche erkennen konnte. Christus hatte gesagt, dass er verraten werden müsse; Petrus antwortete: Sei fern von Dir, Herr; Das wird dir nicht passieren. Matthäus 16:22 Er wurde zurechtgewiesen, aber nicht belehrt. Im Gegenteil, als Christus seine Füße waschen wollte, sagte er: „Du sollst mir niemals die Füße waschen.“ Johannes 13:8 Als er abermals hört: Du kannst mir jetzt nicht folgen, sagt er: Auch wenn alle dich verleugnen, werde ich dich nicht verleugnen. Da es wahrscheinlich war, dass er durch seine Praxis des Widerspruchs zur Torheit verführt würde, lehrt Jesus ihn als nächstes, sich ihm nicht zu widersetzen. Auch dies impliziert Lukas, wenn er uns sagt, dass Christus sagte: „Und ich habe für euch gebetet, dass euer Glaube nicht versagt“ Lukas 22:32; das heißt, dass du nicht endgültig verloren bist. In jeder Hinsicht lehrte er ihn Demut und bewies, dass die menschliche Natur an sich nichts ist. Da ihn aber große Liebe zum Widerspruch geneigt machte, ernüchtert Er ihn nun, damit er in späteren Zeiten, wo er doch die Verwaltung der Welt hätte übernehmen sollen, diesem nicht unterworfen werde, sondern sich an das, was er erlitten habe, erinnern und sich selbst erkennen könne. Und sieh dir die Gewalt seines Sturzes an; Es passierte ihm nicht ein- oder zweimal, aber er war so außer sich, dass er in kurzer Zeit dreimal die Worte der Verleugnung aussprach, um zu erfahren, dass er nicht so sehr liebte, wie er geliebt wurde. Und doch sagt Er zu jemandem, der so gefallen war, erneut: Liebst du mich mehr als diese? Die Verleugnung war also nicht darauf zurückzuführen, dass seine Liebe abgekühlt war, sondern darauf, dass ihm die Hilfe von oben entzogen worden war. Er akzeptiert dann die Liebe des Petrus, schneidet aber den dadurch erzeugten Geist des Widerspruchs ab. Denn wenn du liebst, solltest du dem gehorchen, der geliebt wird. Ich habe zu euch und zu denen, die bei euch waren, gesagt: „Das könnt ihr nicht“; Warum bist du streitsüchtig? Wissen Sie, was für eine Sache es ist, Gott zu widersprechen? Aber da du auf diese Weise nicht lernen wirst, dass es unmöglich ist, dass das, was ich sage, nicht eintritt, wirst du es in der Verneinung lernen. Und doch erschien Ihnen dies viel unglaublicher. Denn das hast du nicht einmal verstanden, aber das Wissen darüber hattest du in deinem Herzen. Dennoch geschah das, was nicht einmal erwartet worden war. Ich werde mein Leben für Dich hingeben. Denn nachdem er gehört hatte: „Größere Liebe als diese hat kein Mensch“, sprang er sofort vorwärts, unersättlich eifrig und begierig, bis zur höchsten Stufe der Tugend zu gelangen. Aber Christus sagt, um zu zeigen, dass es ihm allein zukam, diese Dinge mit Vollmacht zu versprechen: Das heißt, jetzt; es gab nur eine kleine Pause. Er sprach, als es spät in der Nacht war und die erste und zweite Wache vorbei waren. Lass dein Herz nicht beunruhigt sein. Dies sagt Er, weil es wahrscheinlich war, dass sie beunruhigt sein würden, wenn sie es hörten. Denn wenn dem Anführer ihrer Truppe, einem so absolut leidenschaftlichen, gesagt würde, dass er vor der Hahnenmannschaft seinen Meister dreimal verleugnen würde, würden sie wahrscheinlich damit rechnen, einen großen Rückschlag erleiden zu müssen, der selbst unnachgiebige Seelen beugen würde. Seitdem war es wahrscheinlich, dass sie angesichts dieser Dinge erstaunt sein würden. Sehen Sie, wie Er sie tröstet und sagt: „Lass dein Herz nicht beunruhigen.“ Mit diesem ersten Wort zeigte er die Macht seiner Gottheit, denn was sie in ihren Herzen trugen, wusste Er und brachte es ans Licht. Du glaubst an Gott, glaube auch an mich. Das heißt, alle Gefahren werden an dir vorübergehen, denn der Glaube an mich und an meinen Vater ist mächtiger als die Dinge, die über dich kommen, und wird nicht zulassen, dass etwas Böses über dich siegt. Dann fügt er hinzu: Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnungen. So wie er Petrus tröstet, als er verwirrt ist, indem er sagt: „Aber du sollst später folgen“, so gibt er auch den anderen diesen Hoffnungsschimmer. Damit sie nicht glauben, die Verheißung sei ihm allein gegeben worden, sagt er: „Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnungen.“ Wenn es nicht so wäre, hätte ich zu dir gesagt: Ich gehe, um einen Platz für dich vorzubereiten. Das heißt: Derselbe Ort, der Petrus aufnimmt, wird auch euch aufnehmen. Denn es gibt eine große Fülle an Wohnungen, und man kann nicht sagen, dass sie einer Vorbereitung bedürfen. Als er sagte: „Du kannst mir jetzt nicht folgen, damit sie nicht denken, sie seien endgültig ausgerottet“, fügte er hinzu: Wo ich bin, könnt ihr auch sein. Ich habe mich mit dieser Angelegenheit so sehr beschäftigt, dass ich mich bereits darauf eingelassen hätte, wenn nicht schon vor langer Zeit Vorbereitungen für Sie getroffen worden wären. Zeigen Sie ihnen, dass sie sehr mutig und selbstbewusst sein sollten. Damit es dann nicht so aussieht, als würde er sie verführen, sondern damit sie glauben, dass es so ist, fügt er hinzu: Und wohin ich gehe, das wisst ihr, und den Weg, den ihr wisst. Sehen Sie, dass Er ihnen den Beweis gibt, dass diese Dinge nicht ohne Bedeutung gesagt wurden? Und er benutzte diese Worte, weil er in sich selbst wusste, dass ihre Seelen nun den Wunsch hatten, dies zu lernen. Denn Petrus sagte, was er sagte, nicht um es zu lernen, sondern um ihm zu folgen. Aber als Petrus zurechtgewiesen wurde und Christus das für möglich erklärt hatte, was damals unmöglich schien, und als die scheinbare Unmöglichkeit in ihm den Wunsch weckte, die Sache genau zu wissen, da sagte er zu den anderen: „Und wie ihr es wisst.“ Denn so wie er, als er sagte: „Du sollst mich verleugnen“, bevor jemand ein Wort sprach und in ihre Herzen erforschte, sagte: „Sei nicht beunruhigt“, so offenbarte er auch hier, indem er sagte: „Du weißt es“, den Wunsch, der in ihren Herzen war, und selbst gab ihnen einen Vorwand zum Fragen. Nun die Frage: Wohin gehst du? Peter bediente sich aus sehr liebevoller Zuneigung, Thomas aus Feigheit. Herr, wir wissen nicht, wohin Du gehst. Den Ort, sagt er, kennen wir nicht, und wie sollen wir den Weg dorthin kennen? Und beobachte, mit welcher Unterwürfigkeit er spricht; er sagt nicht, sag uns den Ort, aber wir wissen nicht, wohin Du gehst; denn alle hatten sich schon lange danach gesehnt, dies zu hören. Wenn die Juden untereinander Fragen stellten, als sie (von Seinem Weggang) hörten, obwohl sie Ihn loswerden wollten, würden diejenigen, die niemals von Ihm getrennt werden wollten, viel mehr lernen wollen. Sie fürchteten sich daher davor, Ihn zu fragen, aber dennoch fragten sie Ihn aus großer Liebe und Sorge. Was sagt dann Christus? Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben; Niemand kommt zum Vater außer durch Mich. Warum sagte Petrus dann nicht direkt, als er von Petrus gefragt wurde: „Wohin gehst du?“: „Ich gehe zum Vater, aber du kannst jetzt nicht kommen“? Warum hat Er einen Kreis aus so vielen Wörtern zusammengestellt, in dem er Fragen und Antworten zusammenfügt? Aus gutem Grund sagte er dies den Juden nicht; aber warum nicht zu diesen? Er hatte tatsächlich sowohl zu diesen als auch zu den Juden gesagt, dass er von Gott ausgegangen sei und zu Gott gehe, jetzt sagt er dasselbe deutlicher als zuvor. Außerdem sprach er zu den Juden nicht so klar; denn wenn er gesagt hätte: „Du kannst nicht zum Vater kommen außer durch mich“, hätten sie die Sache sofort für bloße Prahlerei gehalten; aber indem Er dies nun verheimlichte, versetzte Er sie in Verwirrung. Aber warum, sagt jemand, hat er sowohl zu den Jüngern als auch zu Petrus so gesprochen? Er kannte seine große Vorwärtsgewandtheit und wusste, dass er Ihn dadurch noch mehr bedrängen und beunruhigen würde; Um ihn daher zu verführen, verheimlicht Er die Sache. Nachdem ihm dann durch die Dunkelheit und die Verschleierung seiner Rede gelungen war, was er wollte, enthüllt er die Sache erneut. Nachdem er gesagt hat: „Wo ich bin, kann kein Mensch kommen“, fügt er hinzu: „Im Haus meines Vaters sind viele Wohnungen; und wiederum: Niemand kommt zum Vater außer durch Mich. Dies würde Er ihnen zunächst nicht sagen, um sie nicht noch mehr in Verzweiflung zu stürzen, doch jetzt, wo Er sie beruhigt hat, sagt Er es ihnen. Denn durch die Zurechtweisung des Petrus vertrieb er einen Großteil ihrer Verzweiflung; und aus Angst davor, dass sie auf die gleiche Weise angesprochen werden könnten, waren sie umso zurückhaltender. Ich bin der Weg. Dies ist der Beweis dafür: Niemand kommt zum Vater außer durch Mich; und die Wahrheit und das Leben davon, dass diese Dinge sicherlich sein werden. Dann gibt es bei Mir keine Falschheit, wenn Ich „die Wahrheit“ bin; Wenn Ich auch „Leben“ bin, wird nicht einmal der Tod dich daran hindern können, zu Mir zu kommen. Außerdem; Wenn ich „der Weg“ bin, brauchst du niemanden, der dich an der Hand führt; Wenn Ich auch „die Wahrheit“ bin, sind Meine Worte keine Unwahrheiten; Wenn ich auch „Leben“ bin, wirst du erhalten, was ich dir gesagt habe, auch wenn du stirbst. Da er nun der Weg war, verstanden sie es beide und ließen es zu, aber den Rest wussten sie nicht. Sie wagten es tatsächlich nicht zu sagen, was sie nicht wussten. Dennoch fanden sie großen Trost darin, dass Er der Weg war. Wenn, sagt Er, ich die alleinige Autorität habe, zum Vater zu bringen, werdet ihr sicherlich dorthin kommen; denn es ist auch nicht möglich, auf andere Weise dorthin zu gelangen. Aber indem ich vorher sage: „Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, der Vater ziehe ihn.“ und wiederum: Wenn ich von der Erde erhöht werde, werde ich alle Menschen zu mir ziehen. Johannes 12:32; und wiederum: Niemand kommt zum Vater als nur durch mich. Johannes 14:6; Er zeigt, dass er dem gleich ist, der ihn gezeugt hat. Aber wie hat er, nachdem er gesagt hatte: „Wohin ich gehe, wisst ihr, und den Weg, den ihr wisst“, hinzugefügt: Wenn du mich gekannt hättest, hättest du auch meinen Vater kennen sollen; Und von nun an kennt ihr ihn und habt ihn gesehen? Er widerspricht sich selbst nicht; Sie kannten Ihn tatsächlich, aber nicht so, wie sie sollten. Gott kannten sie, aber den Vater noch nicht. Denn nachdem der Geist über sie gekommen war, wirkte er in ihnen alle Erkenntnis. Was Er sagt, ist von dieser Art. Hättest du mein Wesen und meine Würde gekannt, hättest du auch das des Vaters gekannt; und von nun an werdet ihr Ihn kennen und Ihn gesehen haben (der eine gehört der Zukunft, der andere der Gegenwart), das heißt durch Mich. Mit Sehen meint Er Wissen durch intellektuelle Wahrnehmung. Denn diejenigen, die gesehen werden, können wir sehen und nicht wissen; aber diejenigen, die bekannt sind, können wir nicht kennen und nicht wissen. Darum sagt Er: Und ihr habt Ihn gesehen; wie es heißt, wurde auch von Engeln gesehen. 1. Timotheus 3:16 Doch das wahre Wesen wurde nicht gesehen; Dennoch heißt es, dass Er gesehen wurde, das heißt, soweit es ihnen möglich war, zu sehen. Diese Worte werden verwendet, damit Sie lernen, dass der Mann, der ihn gesehen hat, den kennt, der ihn gezeugt hat. Aber sie sahen ihn nicht in seiner unverhüllten Essenz, sondern in Fleisch gekleidet. Er pflegt anderswo nach Wissen zu suchen; wie wenn er sagt: Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen. Matthäus 5:8 Mit „rein“ meint er nicht nur diejenigen, die frei von Unzucht sind, sondern von allen Sünden. Denn jede Sünde bringt Schmutz auf die Seele. 3. Lasst uns also alle Mittel nutzen, um den Schmutz abzuwischen. Aber zuerst reinigt die Schrift, danach auch auf andere Weise, viele und aller Art. Denn Gott, der barmherzig war, hat uns auch danach verschiedene Arten der Versöhnung gegeben, von denen die erste die durch Almosen ist. Durch Almosen, heißt es, und Taten des Glaubens werden Sünden abgewaschen. Sirach 3:30 Mit Almosentun meine ich nicht das, was durch Ungerechtigkeit aufrechterhalten wird; denn das ist kein Almosentun, sondern Grausamkeit und Unmenschlichkeit. Welchen Nutzen hat es, einen Mann auszuziehen und einen anderen zu kleiden? Denn wir sollten die Tat mit Barmherzigkeit beginnen, aber das ist Unmenschlichkeit. Wenn wir alles weggeben, was wir von anderen Menschen bekommen haben, ist das für uns kein Gewinn. Und dieser Zachäus zeigt, der bei dieser Gelegenheit sagte, dass er Gott versöhnte, indem er viermal so viel gab, wie er genommen hatte. Lukas 19:8 Wenn wir aber maßlos plündern und wenig geben, denken wir, dass wir Gott gnädig machen, während wir ihn eher verärgern. Denn sag mir, wenn du einen toten und verfaulten Esel von den Wegrändern und Gassen schleppen und zum Altar bringen würdest, würden dich dann nicht alle als verflucht und verunreinigt steinigen? Nun, wenn ich beweise, dass ein durch Plünderung erbeutetes Opfer noch verunreinigter ist als dieses, welche Verteidigung erhalten wir dann? Nehmen wir an, dass ein Gegenstand durch Plünderung erbeutet wurde. Hat er dann nicht einen übleren Geruch als ein toter Esel? Würden Sie erfahren, wie groß die Fäulnis der Sünde ist? Hören Sie den Propheten sagen: „Meine Wunden stanken und waren verdorben.“ Psalm 38:5, Septuaginta Und fleht ihr Gott mit Worten an, eure Missetaten zu vergessen, und bringt ihr ihn durch das, was ihr selbst tut, indem ihr raubt und raubt und eure Sünden auf den Altar legt, dazu, dass er sich ständig an sie erinnert? Aber das ist nicht die einzige Sünde, aber es gibt noch eine noch schlimmere als diese: dass ihr die Seelen der Heiligen verunreinigt. Denn der Altar ist nur ein Stein und geweiht, aber sie tragen immer Christus selbst bei sich; Und wagen Sie es, etwas von dieser Unreinheit dorthin zu schicken? Nein, sagt einer, nicht das gleiche Geld, sondern anderes. Das ist Spott und Kleinigkeit. Wissen Sie nicht, dass, wenn ein Tropfen Ungerechtigkeit auf eine große Menge Reichtum fällt, das Ganze befleckt wird? Und so wie ein Mensch alles unrein macht, indem er Mist in einen reinen Brunnen wirft, so wird auch bei Reichtümern alles, was unrechtmäßig erworben wurde, mit dem schlechten Geruch befleckt, der von ihm ausgeht. Dann waschen wir unsere Hände, wenn wir in die Kirche gehen, aber unsere Herzen nicht. Warum senden unsere Hände eine Stimme aus? Es ist die Seele, die die Worte ausspricht: Darauf schaut Gott; Die Reinheit des Körpers nützt nichts, während dieser befleckt ist. Was nützt es, wenn du deine äußeren Hände sauber wäschst, während deine inneren Hände unrein sind? Denn das Schreckliche und alles Gute zunichtemachende ist, dass wir uns zwar vor Kleinigkeiten fürchten, uns aber nicht um wichtige Dinge kümmern. Mit ungewaschenen Händen zu beten ist gleichgültig; aber es mit ungewaschenem Geist zu tun, das ist das Äußerste aller Übel. Hören Sie, was den Juden gesagt wurde, die sich mit solchen äußerlichen Unreinheiten beschäftigten. Wasche dein Herz von der Bosheit. Wie lange sollst du noch an deine Mühen denken? Jeremia 4:14 Lasst uns auch waschen, nicht mit Kot, sondern mit reinem Wasser, mit Almosen und nicht mit Habgier. Befreie dich zuerst von der Vergewaltigung und zeige dann Almosen. Lasst uns vom Bösen absehen und Gutes tun. Psalm 37:27 Halte deine Hände von der Gier ab und führe sie zum Almosengeben. Aber wenn wir mit denselben Händen eine Gruppe von Personen ausziehen, obwohl wir die anderen nicht mit dem bekleiden dürfen, was ihnen genommen wurde, werden wir dennoch der Strafe nicht entgehen. Denn was die Grundlage der Versöhnung ist, wird zur Grundlage aller Bosheit gemacht. Es ist besser, keine Barmherzigkeit zu zeigen, als es so zu zeigen; denn auch für Kain wäre es besser gewesen, seine Opfergabe überhaupt nicht gebracht zu haben. Wenn nun derjenige, der zu wenig gebracht hat, Gott verärgert hat, wenn einer gibt, was einem anderen gehört, wie sollte er ihn dann nicht verärgern? Ich habe dir geboten, wird er sagen, nicht zu stehlen, und ehrst du mich von dem, was du gestohlen hast? Was denken Sie? Dass ich mit diesen Dingen zufrieden bin? Dann wird er zu dir sagen: Du hast böse gedacht, ich sei einer wie du; Ich werde dich zurechtweisen und dir deine Sünden vor Augen führen. Psalm 50:21, Septuaginta Möge es aber nicht geschehen, dass einer von uns diese Stimme hört, sondern dass wir, nachdem wir reine Almosen getan haben und unsere Lampen brennen, in das Brautgemach eingehen durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, dem mit dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Predigt 74 über das Johannesevangelium Philippus sagt zu ihm: Herr, zeige uns den Vater, und es genügt uns. Jesus sagt zu ihm: Bin ich schon so lange bei dir, und doch hast du mich nicht gekannt, Philippus? Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen. Sagst du denn: Zeig uns den Vater? » 1. Der Prophet sagte zu den Juden: Du hattest das Gesicht einer Hure, du warst allen Menschen gegenüber schamlos. Jeremia 3:3, Septuaginta Nun erscheint es angebracht, diesen Ausdruck nicht nur gegen diese Stadt zu verwenden, sondern gegen alle, die sich schamlos der Wahrheit widersetzen. Denn als Philippus zu Christus sagte: „Zeige uns den Vater“, antwortete er: „Bin ich schon so lange bei dir und hast du mich nicht gekannt, Philippus?“ Und doch gibt es einige, die auch nach diesen Worten den Vater vom Sohn trennen. Welche Nähe benötigen Sie näher als diese? Tatsächlich sind aufgrund dieses Wortes einige der Krankheit des Sabellius verfallen. Betrachten wir aber die genaue Bedeutung der Worte, indem wir sowohl diese als auch jene als in genau entgegengesetzte Irrtümer verwickelt belassen. Bin ich schon so lange bei dir und hast du mich nicht gekannt, Philipp? Er sagt. Was dann? Antwortet Philip: Bist du der Vater, nach dem ich frage? Nein, sagt er. Aus diesem Grund sagte er nicht: „Habt ihr ihn nicht gekannt“, sondern: „Habt ihr mich nicht gekannt?“ und erklärte nichts anderes als dies, dass der Sohn nichts anderes ist als das, was der Vater ist, und dennoch weiterhin ein Sohn ist. Aber wie kam Philip dazu, diese Frage zu stellen? Christus hatte gesagt: „Wenn ihr mich gekannt hättet, hättet ihr auch meinen Vater kennen sollen“ (Johannes 14:7), und er hatte das Gleiche oft zu den Juden gesagt. Seitdem hatten Petrus und die Juden ihn oft gefragt: Wer ist der Vater? denn Thomas hatte Ihn gefragt und niemand hatte etwas Klares erfahren, aber Seine Worte wurden immer noch nicht verstanden; Damit er nicht zu aufdringlich wirkte und ihn dadurch nicht beunruhigte, indem er seinerseits nach den Juden fragte: „Zeige uns den Vater“, fügte er hinzu, und es genügt uns, wir suchen nichts weiter. Doch Christus hatte gesagt: Wenn ihr mich gekannt hättet, hättet ihr auch meinen Vater kennen sollen, und Er selbst erklärte den Vater. Aber Philippus kehrte die Reihenfolge um und sagte: „Zeige uns den Vater“, als ob er Christus genau kennen würde. Aber Christus duldet ihn nicht, sondern bringt ihn auf den richtigen Weg, indem er ihn überredet, durch sich selbst die Erkenntnis des Vaters zu erlangen, während Philippus wünschte, ihn mit diesen leiblichen Augen zu sehen, nachdem er vielleicht von den Propheten gehört hatte, dass sie Gott sahen. Aber diese Fälle, Philip, waren Akte der Herablassung. Darum sagte Christus: „Niemand hat jemals Gott gesehen.“ Johannes 1:18; und wiederum: Jeder Mensch, der von Gott gehört und gelernt hat, kommt zu Mir. Johannes 6:45 Du hast seine Stimme zu keinem Zeitpunkt gehört und seine Gestalt nicht gesehen. Johannes 5:37 Und im Alten Testament heißt es: „Niemand wird mein Angesicht sehen und am Leben bleiben.“ Exodus 33:20 Was sagt Christus? Sehr tadelnd sagt Er: Bin ich schon so lange bei dir und hast du mich nicht gekannt, Philipp? Er sagte nicht: Habt ihr mich nicht gesehen, sondern: Habt ihr mich nicht gekannt? Warum, könnte Philipp sagen, möchte ich etwas über Dich erfahren? Gegenwärtig versuche ich, deinen Vater zu sehen, und du sagst zu mir: Hast du mich nicht gekannt? Welchen Zusammenhang hat das denn mit der Frage? Sicherlich ein sehr naher; Denn wenn er das ist, was der Vater ist, und dennoch ein Sohn bleibt, zeigt er mit Recht in sich selbst den, der ihn gezeugt hat. Um die Personen zu unterscheiden, sagt er dann: „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“, damit niemand behaupten könnte, dass er derselbe Vater und derselbe Sohn sei. Denn wäre er der Vater gewesen, hätte er nicht gesagt: „Wer mich gesehen hat, hat ihn gesehen.“ Warum hat Er dann nicht geantwortet? Du verlangst Dinge, die unmöglich sind und denen der Mensch nicht erlaubt ist. Mir allein ist das möglich? Denn Philippus hatte gesagt: „Es genügt uns“, als ob die Kenntnis von Christus zeigt, dass er ihn nicht einmal gesehen hatte. Denn sicherlich hätte er den Vater gekannt, wenn er den Sohn hätte erkennen können. Deshalb sagt er: Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen. Wer mich gesehen hat, wird ihn auch sehen. Was er sagt, ist von dieser Art: Es ist nicht möglich, weder mich noch ihn zu sehen. Denn Philippus suchte nach der Erkenntnis, die durch das Sehen möglich ist, und da er glaubte, Christus so gesehen zu haben, wünschte er in gleicher Weise, den Vater zu sehen; aber Jesus zeigt ihm, dass er sich selbst nicht einmal gesehen hatte. Und wenn jemand hier Wissen als Sehen bezeichnet, widerspreche ich ihm nicht, denn wer mich erkannt hat, sagt Christus, hat den Vater erkannt. Doch Er sagte dies nicht, sondern erklärte in dem Wunsch, die Wesensgleichheit zu begründen: „Wer Mein Wesen kennt, kennt auch das des Vaters.“ Und was ist das? sagt jemand; Denn wer die Schöpfung kennt, kennt auch Gott. Doch alle kennen die Schöpfung und haben sie gesehen, aber alle kennen Gott nicht. Lassen Sie uns außerdem darüber nachdenken, was Philipp sehen möchte. Ist es die Weisheit des Vaters? Ist es seine Güte? Nicht so, aber das, was auch immer Gott ist, die wahre Essenz. Darauf antwortet nun Christus, der mich gesehen hat. Wer nun die Schöpfung gesehen hat, hat nicht auch das Wesen Gottes gesehen. Wenn jemand mich gesehen hat, hat er den Vater gesehen, sagt er. Wäre Er nun von einem anderen Wesen gewesen, hätte Er nicht so gesprochen. Aber um ein gröberes Argument zu verwenden: Kein Mensch, der nicht weiß, was Gold ist, kann die Substanz von Gold im Silber erkennen. Denn eine Natur wird von einer anderen nicht gezeigt. Deshalb tadelte er ihn zu Recht und sagte: Bin ich schon so lange bei dir? Haben Sie solche Lehren genossen, haben Sie mit Autorität gewirkte Wunder gesehen, die alle zur Gottheit gehören, die der Vater allein wirkt, Sünden vergeben, Geheimnisse veröffentlicht, den Tod zurückziehend, eine aus der Erde geschaffene Schöpfung, und haben Sie mich nicht gekannt? Weil er mit Fleisch bekleidet war, sagte er: Kennt ihr mich nicht? 2. Du hast den Vater gesehen; versuche, nicht mehr zu sehen; denn in Ihm hast du mich gesehen. Wenn du mich gesehen hast, sei nicht zu neugierig; denn auch ihr habt ihn in mir erkannt. Glaubst du nicht, dass ich im Vater bin? Das heißt, ich werde in dieser Essenz gesehen. Die Worte, die ich spreche, spreche ich nicht von mir selbst, Erkennen Sie die außerordentliche Nähe und den Beweis der einen Essenz? Der Vater, der in Mir wohnt, Er tut die Werke. Wie kommt Er, beginnend mit Worten, zu Werken? Denn was natürlich folgte, war, dass Er sagen sollte: Der Vater spricht die Worte. Aber er bringt hier zwei Dinge zum Ausdruck, sowohl in Bezug auf die Lehre als auch in Bezug auf Wunder. Oder vielleicht lag es daran, dass die Worte auch Werke waren. Wie tut Er sie dann? An einer anderen Stelle sagt er: Wenn ich die Werke meines Vaters nicht tue, glaube mir nicht. Johannes 10:37 Wie sagt er denn hier, dass der Vater sie tut? Um dasselbe zu zeigen, dass es keinen Abstand zwischen dem Vater und dem Sohn gibt. Er sagt Folgendes: Der Vater würde nicht so handeln und ich nicht anders. Tatsächlich wirken sowohl Er als auch der Vater an einem anderen Ort; Mein Vater arbeitet bisher, und ich arbeite Johannes 5:17; zeigt im ersten Durchgang die Unveränderlichkeit der Werke, im zweiten die Identität. Und wenn die offensichtliche Bedeutung der Worte Demut bedeutet, wundern Sie sich nicht; denn nachdem er zuerst gesagt hatte: Glaubst du nicht? Dann sprach er so und zeigte, dass er seine Worte so gestaltete, dass sie ihn zum Glauben brachten; denn Er wandelte in ihren Herzen. Glaube, dass ich im Vater bin und der Vater in mir. Wenn Sie von „Vater“ und „Sohn“ hören, sollten Sie nicht nach etwas anderem suchen, als die Beziehung hinsichtlich des Wesens herzustellen, aber wenn dies nicht ausreicht, um Ihnen die Würde und Wesensgleichheit zu beweisen, können Sie es sogar aus den Werken lernen. Hätte der, der mich gesehen hat, meinen Vater gesehen hat, in Bezug auf Werke gebraucht, er hätte später nicht gesagt: Oder glaube mir um der Werke willen. Und um dann zu zeigen, dass er nicht nur in der Lage ist, diese Dinge zu tun, sondern auch andere, die viel größer sind als diese, übertreibt er sie. Denn er sagt nicht, dass ich Größeres als diese tun kann, sondern, was noch viel wunderbarer ist, ich kann auch anderen geben, um Größeres als diese zu tun. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer an mich glaubt, der wird auch die Werke tun, die ich tue; und größere Werke als diese wird er tun, denn ich gehe zum Vater. Das heißt, es liegt jetzt an dir, Wunder zu wirken, denn ich gehe weg. Als er dann erreicht hatte, was seine Argumentation beabsichtigte, sagte er: Was auch immer ihr in meinem Namen erbittet, das werde ich tun, damit der Vater in mir verherrlicht werde. Erkennst du wieder, dass Er es ist, der es tut? Ich, sagt Er, werde es tun; Ich werde den Vater nicht darum bitten, sondern dass der Vater in Mir verherrlicht werde. An einer anderen Stelle sagte er: „Gott wird ihn in sich selbst verherrlichen“ (Johannes 13:32), aber hier wird er den Vater verherrlichen; Denn wenn der Sohn mit großer Macht erscheinen wird, wird Er, der gezeugt hat, verherrlicht werden. Aber was ist in Meinem Namen? Das, was die Apostel sagten: Im Namen Jesu Christi, stehe auf und geh umher. Apostelgeschichte 3:6 Denn alle Wunder, die sie taten, tat er an ihnen, und die Hand des Herrn war mit ihnen. Apostelgeschichte 11:21 Erkennen Sie seine Autorität? Die Dinge, die er durch andere tut, tut er selbst; Hat Er keine Macht über die Dinge, die Er selbst getan hat, außer wenn sie vom Vater gewirkt wurden? Und wer könnte das sagen? Aber warum stellt Er es an die zweite Stelle? Um seine eigenen Worte zu bestätigen und zu zeigen, dass die früheren Aussagen herablassend waren. Aber das „Ich gehe zum Vater“ ist folgendes: Ich werde nicht zugrunde gehen, sondern in meiner eigenen Würde bleiben und bin im Himmel. All dies sagte Er und tröstete sie. Denn da es wahrscheinlich war, dass sie, die seine Reden über die Auferstehung noch nicht verstanden hatten, sich etwas Düsteres vorstellen würden, verspricht er ihnen in anderen Reden, dass er ihnen solche Dinge geben wird, um sie in jeder Hinsicht zu beruhigen und zu zeigen, dass er ständig bleibt; und nicht nur bleibt, sondern er wird sogar noch größere Macht offenbaren. 3. Dann lasst uns Ihm folgen und das Kreuz auf uns nehmen. Denn auch wenn es keine Verfolgung gibt, ist doch die Zeit für einen anderen Tod gekommen. Demütigt, heißt es, eure Mitglieder, die auf der Erde sind. Kolosser 3:5 Lasst uns also die Begierde stillen, den Zorn töten und den Neid abschaffen. Dies ist ein lebendiges Opfer. Römer 12:1 Dieses Opfer endet nicht in der Asche, es wird nicht in Rauch zerstreut, es bedarf weder Holz noch Feuer noch Messer. Denn es hat sowohl Feuer als auch ein Messer, sogar den Heiligen Geist. Beschneiden Sie mit diesem Messer den überflüssigen und fremden Teil Ihres Herzens; Öffne die Verschlossenheit deiner Ohren, denn Laster und böse Begierden versperren dem Eingang des Wortes den Weg. Der Wunsch nach Geld, wenn er einem vor Augen geführt wird, erlaubt es, das Wort über Almosen nicht zu hören; und Bosheit, wenn sie vorhanden ist, errichtet eine Mauer gegen die Lehre von der Liebe; und eine andere Krankheit, die ihrerseits auftritt, macht die Seele gegenüber allen Dingen noch abgestumpfter. Dann lasst uns diese bösen Wünsche beseitigen; Es genügt, gewollt zu haben, und alle werden ausgelöscht. Denn lasst uns, so bitte ich, nicht darauf achten, dass die Liebe zum Reichtum eine tyrannische Sache ist, sondern dass die Tyrannei die unserer eigenen Nachlässigkeit ist. Viele sagen tatsächlich, dass sie nicht einmal wissen, was Geld ist. Denn dieser Wunsch ist kein natürlicher; Was natürlich ist, wurde uns von Anfang an eingepflanzt, aber was Gold und Silber betrifft, wusste man lange Zeit nicht einmal, was es ist. Woher wuchs dann dieser Wunsch? Aus Prahlerei und extremer Nachlässigkeit. Denn von den Wünschen sind manche notwendig, manche natürlich, manche weder das eine noch das andere. Zum Beispiel sind diejenigen, die das Geschöpf zerstören, wenn sie nicht befriedigt werden, sowohl natürlich als auch notwendig, wie das Verlangen nach Essen, Trinken und Schlafen; Fleischliches Verlangen ist zwar natürlich, aber nicht notwendig, denn viele haben es überwunden und sind nicht gestorben. Aber der Wunsch nach Reichtum ist weder natürlich noch notwendig, sondern überflüssig; und wenn wir wollen, müssen wir seinen Anfang nicht zugeben. Auf jeden Fall sagt Christus, wenn er von der Jungfräulichkeit spricht: Wer sie empfangen kann, der soll sie empfangen. Matthäus 19:12 Aber was Reichtum betrifft, so nicht, sondern wie? Wenn jemand nicht alles aufgibt, was er hat, ist er meiner nicht würdig. Lukas 14:33 Was leicht war, empfahl er, aber was über die vielen hinausging, überließ er der Wahl. Warum entziehen wir uns dann jeder Entschuldigung? Der Mann, der von einer tyrannischeren Leidenschaft gefangen genommen wird, wird keine schwere Strafe erleiden, aber wer von einer schwachen Leidenschaft unterworfen wird, wird jeder Verteidigung beraubt. Denn was sollen wir antworten, wenn er sagt: Du hast mich hungrig gesehen und mir nichts zu essen gegeben? Matthäus 25:42; Welche Entschuldigung sollen wir haben? Wir werden uns sicherlich auf Armut berufen; Dennoch sind wir nicht ärmer als die Witwe, die durch das Einwerfen von zwei Milben alle anderen in den Schatten stellte. Denn Gott verlangt nicht die Menge des Opfers, sondern das Maß des Geistes; und dass Er dies tut, kommt aus Seiner zärtlichen Fürsorge. Lasst uns also seine liebende Güte bewundern und dazu beitragen, was in unserer Macht steht, damit wir, nachdem wir sowohl in diesem Leben als auch im kommenden Leben die Güte Gottes in Hülle und Fülle erlangt haben, die guten Dinge genießen können, die uns verheißen sind, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre sei in Ewigkeit. Amen. Predigt 75 über das Johannesevangelium Wenn du mich liebst, halte meine Gebote. Und ich werde den Vater beten, und er wird dir einen anderen Tröster geben, damit er für immer bei dir bleiben kann; sogar den Geist der Wahrheit, den die Welt nicht empfangen kann, weil sie ihn nicht sieht und ihn auch nicht kennt. 1. Wir brauchen überall Werke und Taten, nicht bloße Zurschaustellung von Worten. Denn zu sagen und zu versprechen ist für jeden leicht, aber zu handeln ist nicht ebenso leicht. Warum habe ich diese Bemerkungen gemacht? Denn es gibt heutzutage viele, die sagen, dass sie Gott fürchten und lieben, in ihren Werken aber das Gegenteil zeigen; aber Gott verlangt die Liebe, die sich in Werken zeigt. Darum sagte er zu den Jüngern: Wenn ihr mich liebt, haltet meine Gebote. Denn nachdem er ihnen gesagt hatte: „Was auch immer ihr bitten werdet, ich werde es tun, damit sie das bloße Bitten nicht für nützlich hielten“, fügte er hinzu: „Wenn ihr mich liebt, dann werde ich es tun“, sagt er. Und da es wahrscheinlich war, dass sie beunruhigt sein würden, wenn sie das hörten, gehe ich zum Vater. Er sagt ihnen, dass es nicht bedeutet, beunruhigt zu sein, weil man liebt, sondern dass man meinen Worten gehorchen muss, wenn man liebt. Ich habe euch das Gebot gegeben, dass ihr einander liebt, dass ihr es untereinander tut, wie ich es euch getan habe; Das ist Liebe, diesen Meinen Worten zu gehorchen und Ihm nachzugeben, der Gegenstand eurer Liebe ist. Und ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Tröster geben. Auch hier ist seine Rede herablassend. Denn da es wahrscheinlich war, dass diejenigen, die Ihn noch nicht kannten, eifrig seine Gesellschaft, seine Rede, seine Gegenwart im Fleisch suchen würden und keinen Trost zulassen würden, wenn er abwesend sei, was sagt er dann? Ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Tröster geben, nämlich einen anderen wie mich. Schämen sollen sich diejenigen, die an der Krankheit des Sabellius leiden und nicht die richtige Meinung über den Geist haben. Denn das Wunderbare an diesem Diskurs ist, dass er widersprüchliche Häresien mit demselben Schlag niedergeschlagen hat. Denn indem er etwas anderes sagt, zeigt er den Unterschied der Person und durch Paraklet den Zusammenhang der Substanz. Aber warum sagte er: „Ich werde den Vater fragen“? Denn wenn Er gesagt hätte: „Ich werde Ihn senden“, hätten sie nicht so sehr geglaubt, und jetzt geht es darum, dass Ihm geglaubt wird. Denn später erklärt er, dass er ihn selbst sendet und sagt: Empfange den Heiligen Geist. Johannes 20:22; aber an dieser Stelle sagt er ihnen, dass er den Vater fragt, um seine Rede für sie glaubwürdig zu machen. Da Johannes von ihm sagt: „Von seiner Fülle haben wir alle empfangen.“ Johannes 1:16; aber was er hatte, wie empfängt er es von einem anderen? Und wiederum wird Er euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen. Lukas 3:16 Aber was hatte er mehr als die Apostel, wenn er es von seinem Vater erbitten wollte, um es anderen zu geben, obwohl sie oft sogar ohne Gebet dies getan zu haben scheinen? Und wie kommt es von selbst herab, wenn es auf Wunsch des Vaters gesandt wird? Und wie wird das, was überall gegenwärtig ist, von einem anderen gesandt, das jedem einzelnen zuteilt, wie er will (1. Korinther 12,11), und das mit Vollmacht sagt: „Trenne mich, Paulus und Barnabas?“ Apostelgeschichte 13:2 Diese Diener dienten Gott, dennoch berief Er sie mit Autorität zu Seiner eigenen Arbeit; nicht, dass Er sie zu einer anderen Arbeit berufen hätte, sondern um Seine Macht zu zeigen. Was ist dann, sagt jemand, „Ich werde den Vater fragen?“? (Er sagt es), um die Zeit seines Kommens anzuzeigen. Denn als er sie durch das Opfer gereinigt hatte, erleuchtete der Heilige Geist sie. Und warum kam es nicht, als Er bei ihnen war? Weil das Opfer noch nicht dargebracht wurde. Aber als später die Sünde losgelassen wurde und sie in die Gefahr geschickt wurden und sich für den Kampf entkleideten, war es notwendig, dass der Salber kam. Aber warum kam der Geist nicht unmittelbar nach der Auferstehung? Damit sie es mit großer Freude empfangen könnten, da sie ein großes Verlangen danach hätten. Solange Christus bei ihnen war, befanden sie sich nicht in Trübsal; aber als Er ging, schutzlos gemacht und in große Angst gestürzt, würden sie Ihn mit großer Bereitwilligkeit annehmen. Er bleibt bei dir. Dies zeigt, dass es auch nach dem Tod nicht verschwindet. But lest when they heard of the Paraclete, they should imagine a second Incarnation, and expect to see It with their eyes, He sets them right by saying, Whom the world cannot receive, because it sees Him not. Er wird nicht bei euch sein wie ich, sondern wird in euren Seelen wohnen; denn das ist das, soll in dir sein. Er nennt es den Geist der Wahrheit; So werden die Typen im Alten Testament erklärt. Damit er bei dir sei. Was ist, kann bei dir sein? Das, was er selbst sagt, dass ich bei dir bin. Matthäus 28:20 Darüber hinaus impliziert er noch etwas anderes, nämlich dass der Fall des Geistes nicht derselbe sein wird wie der meine, er wird euch niemals verlassen. Den die Welt nicht aufnehmen kann, weil sie Ihn nicht sieht. Warum, was ist bei den anderen Personen sichtbar? Nichts; aber Er spricht hier von Wissen; zumindest fügt Er hinzu, dass Ihn keiner kennt. Denn wenn es um genaues Wissen geht, nennt er es oft Sehen; Weil das Sehen klarer ist als die anderen Sinne, stellt Er dadurch immer genaues Wissen dar. Mit der Welt spricht Er hier von den Bösen und tröstet so auch die Jünger, indem er ihnen eine besondere Gabe schenkt. Sehen Sie, wie viele Einzelheiten er in seiner Rede darüber dargelegt hat. Er sagte: Er ist ein anderer wie ich; Er sagte: Er wird dich nicht verlassen; Er sagte: „Zu euch allein kommt Er, wie ich es auch getan habe.“ Er sagte, dass Er in dir bleibt; aber nicht einmal auf diese Weise vertrieb Er ihre Verzweiflung. Denn sie suchten immer noch Ihn und Seine Gesellschaft. Um dieses Gefühl dann zu heilen, sagt er: Ich werde euch nicht als Waisen zurücklassen, ich werde zu euch kommen. 2. Fürchte dich nicht, sagt er, ich habe nicht gesagt, dass ich dir einen weiteren Tröster senden würde, als ob ich selbst mich für immer von dir zurückziehen würde; Ich habe nicht gesagt, dass Er bei dir bleibt, als ob ich dich nicht mehr sehen würde. Denn auch ich selbst werde zu euch kommen, ich werde euch nicht als Waisen zurücklassen. Denn zu Beginn sagte er: „Meine lieben Kinder“, deshalb sagt er auch hier: „Ich werde euch nicht als Waisen zurücklassen.“ Zuerst sagte er ihnen: Ihr werdet dorthin kommen, wohin ich gehe; und: Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnungen; aber hier, da diese Zeit lang war, gibt Er ihnen den Geist; Und als sie, weil sie nicht wussten, was es sein könnte, wovon Er sprach, nicht ausreichend getröstet wurden, werde Ich euch nicht als Waisen zurücklassen, sagt Er; dafür brauchten sie vor allem. But since the, I will come to you, was the saying of one declaring a presence, observe how in order that they might not again seek for the same kind of presence as before, He did not clearly tell them this thing, but hinted at it; weil ich gesagt habe, Noch eine kleine Weile, und die Welt sieht Mich nicht; Er fügte hinzu, aber du siehst mich. Als ob Er gesagt hätte: „Ich komme tatsächlich zu dir, aber nicht auf die gleiche Weise wie zuvor, denn ich bin immer Tag für Tag bei dir.“ Und damit sie nicht sagen: Wie hast du denn zu den Juden gesagt: Von nun an werdet ihr mich nicht mehr sehen? Er löst den Widerspruch, indem er sagt: Nur dir; denn das ist auch die Natur des Geistes. Weil ich lebe, wirst du auch leben. Denn das Kreuz trennt uns nicht endgültig, sondern verbirgt uns nur für einen kleinen Moment; und mit Leben scheint er mir nicht nur die Gegenwart, sondern auch die Zukunft zu meinen. An jenem Tag werdet ihr erkennen, dass wir im Vater sind und ihr in mir und ich in euch. Im Hinblick auf den Vater beziehen sich diese Worte auf die Essenz; im Hinblick auf die Jünger auf geistige Übereinstimmung und Hilfe von Gott. Und wie, sagen Sie mir, ist das vernünftig? sagt jemand. Und wie, bitte, ist das Gegenteil vernünftig? Denn groß und völlig grenzenlos ist der Abstand zwischen Christus und seinen Jüngern. Und wenn dieselben Worte verwendet werden, wundern Sie sich nicht; denn die Heilige Schrift pflegt oft dieselben Worte in unterschiedlichem Sinne zu verwenden, wenn sie auf Gott und auf Menschen angewendet wird. So werden wir Götter und Söhne Gottes genannt, doch das Wort hat nicht die gleiche Kraft, wenn es auf uns und auf Gott angewendet wird. Und der Sohn heißt Bild und Herrlichkeit; Wir auch, aber der Abstand zwischen uns ist groß. Nochmals: Ihr gehört Christus, und Christus ist Gottes 1. Korinther 3,23, aber nicht in der gleichen Weise, wie Christus Gott gehört, gehören wir Christus. Aber was sagt Er? Wenn Ich auferstanden bin, sagt Er, werdet ihr wissen, dass Ich nicht vom Vater getrennt bin, sondern die gleiche Kraft mit Ihm habe, und dass Ich ständig bei euch bin, wenn die Tatsachen die Hilfe verkünden, die von Mir zu euch kommt, wenn eure Feinde unterdrückt werden und ihr kühn redet, wenn Gefahren von eurem Weg ferngehalten werden, wenn die Verkündigung des Evangeliums Tag für Tag aufblüht, wenn alle dem Wort der wahren Religion nachgeben und ihm Platz machen. Wie der Vater mich gesandt hat, so sende ich euch. Johannes 20:21 Siehst du, dass das Wort auch hier nicht die gleiche Kraft hat? Denn wenn wir es so annehmen, als ob es so wäre, werden sich die Apostel in nichts von Christus unterscheiden. Aber warum sagt er: „Dann wirst du es wissen?“ Denn dann sahen sie ihn auferstanden und mit ihnen sprechen, dann lernten sie den genauen Glauben; denn groß war die Kraft des Geistes, der sie alles lehrte. Wer meine Gebote hat und sie hält, der ist es, der mich liebt. Es genügt nicht, sie nur zu haben, wir müssen sie auch genau einhalten. Aber warum sagt er ihnen oft dasselbe? Wie: Wenn du mich liebst, wirst du meine Gebote halten. Johannes 14:15; und wer meine Gebote hat und sie hält; und wenn jemand mein Wort hört und es hält, der ist es, der mich liebt – wer meine Worte nicht hört, liebt mich nicht. Johannes 14:24 Ich denke, dass er auf ihre Verzweiflung anspielte; denn er hatte ihnen viele weise Worte über den Tod gesagt und gesagt: Wer sein Leben in dieser Welt hasst, wird es zum ewigen Leben retten. Johannes 12:25; und: Wenn jemand nicht sein Kreuz auf sich nimmt und mir nachfolgt, ist er meiner nicht würdig. Matthäus 10:38; Und er will noch andere Dinge sagen und sie zurechtweisen: Er sagt: Glaubt ihr, dass ihr aus Liebe Kummer leidet? Sich nicht zu beklagen wäre ein Zeichen der Liebe. Und weil er dies die ganze Zeit beweisen wollte, fasste er im weiteren Verlauf seine Rede in diesem Punkt zusammen; Wenn ihr mich geliebt hättet, sagt er, hättet ihr euch gefreut, denn – ich gehe zu meinem Vater Johannes 14:28, aber jetzt seid ihr aus Feigheit in diesem Zustand. Dem Tod gegenüber so eingestellt zu sein, ist nichts für diejenigen, die sich an Meine Gebote erinnern; denn ihr müsstet gekreuzigt werden, wenn ihr Mich wirklich liebt, denn Mein Wort ermahnt euch, keine Angst vor denen zu haben, die den Körper töten. Diejenigen, die so sind, liebt sowohl der Vater als auch ich. Und ich werde mich ihm offenbaren. Dann sagt Judas: Wie kommt es, dass Du Dich uns offenbaren wirst? Siehst du, dass ihre Seele von Angst bedrängt war? Denn er war bestürzt und beunruhigt und dachte, dass er auch gesehen werden würde, wenn wir tote Menschen im Traum sehen. Damit sie sich das nicht einbilden, höre, was Er sagt. Ich und der Vater werden zu ihm kommen und bei ihm wohnen. Alles andere als zu sagen: „Wie der Vater sich offenbart, so tue auch ich.“ Und nicht nur auf diese Weise beseitigte er den Verdacht, sondern auch, indem er sagte: „Wir werden unsere Wohnung bei ihm machen“, was nicht zu Träumen gehört. Aber beachtet, ich bitte euch, der Jünger ist verwirrt und wagt nicht, deutlich zu sagen, was er sagen wollte. Denn er sagte nicht: Wehe uns, dass du stirbst und zu uns kommen wirst wie die Toten; er sprach nicht so; Aber wie kommt es, dass Du Dich uns zeigen willst und nicht der Welt? Jesus sagt dann, dass ich euch annehme, weil ihr meine Gebote haltet. Damit sie ihn nicht für eine Erscheinung halten, wenn sie ihn später sehen, sagt er dies im Voraus. Und damit sie nicht meinen, er würde ihnen so erscheinen, wie ich gesagt habe, sagt er ihnen auch den Grund: Weil ihr meine Gebote haltet; Er sagt, dass auch der Geist auf die gleiche Weise erscheinen wird. Wenn sie nun, nachdem sie so lange Zeit mit Ihm zusammen waren, dieses Wesen noch nicht ertragen können, oder besser gesagt, es sich nicht einmal vorstellen können, was wäre dann mit ihnen geschehen, wenn Er ihnen zum ersten Mal so erschienen wäre? Aus diesem Grund aß er auch mit ihnen, damit die Handlung nicht wie eine Illusion wirkte. Denn wenn sie dies dachten, als sie ihn auf dem Wasser gehen sahen, obwohl sie seine gewohnte Gestalt sahen und er nicht weit entfernt war, was hätten sie sich dann vorgestellt, wenn sie plötzlich den auferstandenen gesehen hätten, den sie gesehen hatten, wie er umhüllt und genommen wurde? Deshalb sagt er ihnen immer wieder, dass er erscheinen wird und warum er erscheinen wird und wie er erscheinen wird, damit sie ihn nicht für eine Erscheinung halten. Wer mich nicht liebt, hält meine Worte nicht; und das Wort, das ihr hört, ist nicht mein Wort, sondern das des Vaters, der mich gesandt hat. Damit derjenige, der diese Worte nicht hört, mich nicht nur nicht liebt, sondern auch den Vater nicht liebt. Denn wenn dies der sichere Beweis der Liebe ist, wenn man die Gebote hört, und diese sind vom Vater, dann liebt der, der sie hört, nicht nur den Sohn, sondern auch den Vater. Und wie ist das Wort „dein“ und „nicht dein“? Das bedeutet, dass ich nicht ohne den Vater spreche und auch nichts von mir sage, was im Widerspruch zu dem steht, was Ihm gut erscheint. Das habe ich zu euch gesagt, als ich noch bei euch war. Da diese Worte nicht klar waren und einige sie nicht verstanden und an der Mehrzahl zweifelten, damit sie nicht wieder verwirrt würden und sagten: „Welche Gebote?“ Er erlöste sie aus all ihrer Verwirrung und sagte: Der Tröster, den der Vater in Meinem Namen senden wird, wird Er euch lehren. Vielleicht sind Ihnen diese Dinge jetzt nicht klar, aber „Er“ ist ein klarer Lehrer darin. Und das bleibt Ihnen in Erinnerung, Johannes 14:17, ist der Ausdruck von Einem, der andeutet, dass Er selbst gehen wird. Damit sie nicht betrübt werden, sagt Er, dass sie, solange Er bei ihnen bliebe und der Geist nicht käme, nicht in der Lage wären, etwas Großes oder Erhabenes zu begreifen. Und dies sagte Er, um sie darauf vorzubereiten, Seinen Weggang edel zu ertragen, der ihnen große Segnungen bringen sollte. Wegen der Bedrängnisse, die sie damals befallen hatten, nennt er ihn immer wieder „Tröster“. Und da sie selbst nach dem Hören dieser Dinge beunruhigt waren, als sie an die Sorgen, die Kriege, seinen Weggang dachten, seht, wie er sie wieder beruhigt, indem er sagt: Alles andere als zu sagen: „Was schadet euch die Trübsal der Welt, solange ihr mit Mir in Frieden seid?“ Denn dieser Friede ist nicht von derselben Art. Das eine ist äußerlich, oft bösartig und unnütz und bringt denen, die es besitzen, keinen Vorteil; aber ich gebe euch einen solchen Frieden, dass ihr miteinander in Frieden seid, was euch stärker macht. Und weil Er noch einmal sagte: „Ich gehe,“ was der Ausdruck eines Weggehenden war und genug, um sie zu verwirren, deshalb sagt Er noch einmal: Lass dein Herz nicht beunruhigt sein, und lass es sich nicht fürchten. Sehen Sie, dass sie teils von liebevoller Zuneigung, teils von Angst beeinflusst wurden? Ihr habt gehört, wie ich zu euch gesagt habe: Ich gehe hin und komme wieder zu euch. Wenn ihr mich lieben würdet, würdet ihr euch freuen, denn ich sagte: „Ich gehe zum Vater.“ denn mein Vater ist größer als ich. 4. Und welche Freude würde ihnen das bereiten? Welcher Trost? Was bedeuten dann die Worte? Sie wussten noch nichts von der Auferstehung, noch hatten sie die richtige Meinung über Ihn; (denn wie konnten sie, die nicht einmal wussten, dass Er wieder auferstehen würde?), aber sie dachten, dass der Vater mächtig sei. Er sagt dann: Wenn ihr Angst um Mich habt, da ihr euch nicht verteidigen könnt, und wenn ihr nicht darauf vertraut, dass Ich euch nach der Kreuzigung wiedersehen werde, dann hättet ihr euch freuen sollen, als ihr hörtet, dass Ich zum Vater gehe, weil Ich zu Einem gehe, der größer ist und alle Gefahren ungeschehen machen kann. Du hast gehört, was ich dir gesagt habe. Warum hat Er das gesagt? Weil ich, wie Er sagt, so fest davon überzeugt bin, dass die Dinge, die geschehen werden, sogar vorhersage, dass ich so weit davon entfernt bin, mich zu fürchten. Dies ist auch die Bedeutung des Folgenden. Und nun habe ich es euch gesagt, bevor es geschehen ist, damit ihr glauben könnt, dass ich es bin, wenn es geschehen ist. Als hätte er gesagt: Du hättest es nicht gewusst, wenn ich es dir nicht gesagt hätte. Und ich hätte es dir nicht sagen sollen, wenn ich nicht zuversichtlich gewesen wäre. Sehen Sie, dass die Rede herablassend ist? Denn wenn er sagt: „Denkt, ich kann nicht zum Vater beten, und er wird mir bald mehr als zwölf Legionen Engel geben“ (Matthäus 26:53), dann spricht er zu den geheimen Gedanken der Zuhörer; denn selbst auf dem Höhepunkt des Wahnsinns würde niemand sagen, dass er nicht in der Lage sei, sich selbst zu helfen, sondern Engel brauche; aber weil sie ihn als einen Menschen betrachteten, sprach er von zwölf Legionen von Engeln. Doch in Wahrheit stellte er denjenigen, die ihn abholen wollten, nur eine Frage und warf sie zurück. Johannes 18:6 (Wenn jemand sagt, dass der Vater größer ist, weil er die Ursache des Sohnes ist, werden wir dem nicht widersprechen. Aber das bedeutet keineswegs, dass der Sohn von einem anderen Wesen ist.) Aber was er sagt, ist von dieser Art: Solange ich hier bin, ist es natürlich, dass ihr meint, dass ich in Gefahr bin; aber wenn ich „dort“ angekommen bin, seien Sie zuversichtlich, dass ich in Sicherheit bin; Ihn wird niemand überwinden können. Alle diese Worte richteten sich an die Schwachheit der Jünger, denn Ich selbst bin zuversichtlich und sorge mich nicht um den Tod. Aus diesem Grund, sagte er, habe ich euch diese Dinge gesagt, bevor sie geschehen; Da ihr aber, wie Er sagt, noch nicht in der Lage seid, das Wort über sie zu empfangen, bringe ich euch Trost sogar vom Vater, den ihr für groß haltet. Nachdem er sie auf diese Weise getröstet hatte, erzählt er ihnen erneut traurige Dinge. Im Folgenden werde ich nicht mehr mit Ihnen sprechen. Warum? Denn der Herrscher dieser Welt kommt und hat nichts in Mir. Mit „Herrscher dieser Welt“ meint er den Teufel, der auch böse Menschen mit demselben Namen bezeichnet. Denn er herrscht nicht über den Himmel und die Erde, denn sonst wäre er unterworfen worden und hätte alles vernichtet, sondern er herrscht über diejenigen, die sich ihm ergeben. Deshalb nennt Er ihn, den Herrscher der Dunkelheit dieser Welt, und nennt an diesem Ort erneut böse Taten Dunkelheit. Was tötet Dich dann der Teufel? Keineswegs; er hat nichts in Mir. Wie töten sie dich dann? Weil ich es will, und, „Damit die Welt weiß, dass ich den Vater liebe.“ Denn da ich, sagt Er, dem Tod nicht unterworfen bin und auch nicht dessen Schuldner bin, ertrage Ich ihn durch Meine Liebe zum Vater. Dies sagt Er, damit Er ihre Seelen wieder erwecken und sie lernen möge, dass Er nicht unfreiwillig, sondern freiwillig zu dieser Sache geht und dass Er es tut, indem Er den Teufel verachtet. Es genügte ihm nicht, zu sagen: „Nur noch eine Weile bin ich bei euch“, Johannes 7:33, sondern er befasst sich ständig mit diesem schmerzhaften Thema (aus gutem Grund), bis er es für sie akzeptabel macht, indem er angenehme Dinge damit einwebt. Deshalb sagt er einmal: Ich gehe und komme wieder. und dass ihr auch dort sein könnt, wo ich bin; und: Du kannst Mir jetzt nicht folgen, aber später wirst du Mir folgen; und ich gehe zum Vater; und: Der Vater ist größer als ich; und bevor es geschah, habe ich es dir gesagt; und ich erleide diese Dinge nicht aus Zwang, sondern aus Liebe zum Vater. Damit sie bedenken könnten, dass die Handlung weder destruktiv noch verletzend sein könnte, wenn zumindest der, der ihn sehr liebte und von ihm sehr geliebt wurde, es so wollte. Aus diesem Grund sprach Er, während Er diese angenehmen Worte vermischte, immer wieder auch die schmerzlichen aus, um ihren Geist zu schulen. Denn beides bleibt bei euch, Johannes 16:7, und „Mein Weggang ist für euch nützlich“ waren Ausdruck dessen, was Trost spendet. Aus diesem Grund hat er vorausschauend zehntausend Worte gesprochen über den Geist, der in euch ist und dass die Welt nicht empfangen kann, und dass er euch alle Dinge in Erinnerung bringen wird, und den Geist der Wahrheit und den Heiligen Geist und den Tröster, und dass es für euch nützlich ist, damit sie nicht verzagen, als ob es niemanden gäbe, der vor ihnen stünde und ihnen helfen würde. Es sei zweckmäßig, sagt Er und zeigt damit, dass es sie geistlich machen würde. 5. Zumindest, wie wir sehen, geschah dies. Denn diejenigen, die jetzt zitterten und fürchteten, nachdem sie den Geist empfangen hatten, sprangen mitten in die Gefahren und entkleideten sich für den Kampf gegen Stahl und Feuer und wilde Tiere und Meere und jede Art von Strafe; und sie, die Ungebildeten und Unwissenden, redeten so kühn, dass sie ihre Zuhörer in Erstaunen versetzten. Denn der Geist machte sie zu Menschen aus Eisen statt zu Menschen aus Ton, gab ihnen Flügel und ließ zu, dass sie von nichts Menschlichem niedergeschlagen wurden. Denn das ist die Gnade; wenn es Niedergeschlagenheit findet, zerstreut es sie; wenn das Böse will, verzehrt es sie; wenn es Feigheit ist, so vertreibt sie es und lässt nicht zu, dass jemand, der daran teilgenommen hat, später nur ein Mensch ist, sondern bringt ihn gleichsam in den Himmel selbst und lässt ihn sich alles vorstellen, was dort ist. Apostelgeschichte 4:32 und 2:46 Aus diesem Grund sagte niemand, dass irgendetwas von dem, was er besaß, sein Eigentum sei, sondern sie blieben im Gebet, im Lobpreis und in treuem Herzen. Dies erfordert der Heilige Geist am meisten, denn die Frucht des Geistes ist Freude, Frieden – Glaube, Sanftmut. Galater 5:22–23 Und doch trauern geistliche Menschen oft, sagt jemand. Aber diese Trauer ist süßer als Freude. Kain war traurig, aber mit dem Kummer der Welt; Paulus war traurig, aber mit göttlicher Trauer. Alles Geistige bringt den größten Gewinn, genau wie alles Weltliche den größten Verlust. Lasst uns dann die unbesiegbare Hilfe des Geistes zu uns ziehen, indem wir die Gebote halten, und dann werden wir den Engeln in nichts nachstehen. Denn sie sind auch nicht von diesem Charakter, weil sie unkörperlich sind, denn wenn dies der Fall wäre, wäre kein unkörperliches Wesen böse geworden, sondern der Wille ist in jedem Fall die Ursache von allem. Deshalb hat man festgestellt, dass unter den unkörperlichen Wesen einige schlimmer sind als Menschen oder irrationale Dinge, und unter denen, die einen Körper haben, einige besser als die Unkörperlichen. Alle gerechten Menschen zum Beispiel, was auch immer ihre rechtschaffenen Taten waren, taten sie, während sie auf der Erde lebten und Körper hatten. Denn sie lebten auf der Erde als Pilger und Fremde; aber im Himmel, als Bürger. Dann sag auch du nicht: Ich bin mit Fleisch bekleidet, ich kann weder die Herrschaft erlangen noch die Mühen auf mich nehmen, die der Tugend dienen. Beschuldige nicht den Schöpfer. Denn wenn das Tragen des Fleisches die Tugend unmöglich macht, dann liegt die Schuld nicht bei uns. Aber dass es das nicht unmöglich macht, hat die Schar der Heiligen bewiesen. Die fleischliche Natur hinderte Paulus nicht daran, zu dem zu werden, was er war, und Petrus nicht daran, die Schlüssel des Himmels zu empfangen; Und auch Henoch, der Fleisch getragen hatte, wurde entrückt und nicht gefunden. So wurde auch Elias mit dem Fleisch entrückt. Auch Abraham und Isaak und sein Enkel strahlten hell und hatten das Fleisch; und Joseph im Fleisch kämpfte gegen diese verlassene Frau. Aber warum spreche ich vom Fleisch? Denn auch wenn du dem Fleisch eine Kette anlegst, wird kein Schaden angerichtet. Obwohl ich gebunden bin, sagt Paulus, ist das Wort Gottes doch nicht gebunden. 2. Timotheus 2:9 Und warum rede ich von Banden und Ketten? Hinzu kommen Gefängnis und Gitter, doch auch diese sind kein Hindernis für die Tugend; Zumindest hat uns Paulus so belehrt. Denn das Band der Seele besteht nicht aus Eisen, sondern aus Feigheit, der Gier nach Reichtum und den zehntausend Leidenschaften. Diese binden uns, obwohl unser Körper frei ist. Aber, sagt jemand, diese haben ihren Ursprung im Körper. Dies ist eine Entschuldigung und ein falscher Vorwand. Denn wären sie aus dem Körper hervorgegangen, hätten alle sie erfahren. Denn wir können der Müdigkeit, dem Schlaf, dem Hunger und dem Durst nicht entkommen, da sie zu unserer Natur gehören. Auch diese würden, wenn sie von der gleichen Art wären, niemandem erlauben, von ihrer Tyrannei befreit zu werden; aber da viele ihnen entkommen, ist es klar, dass solche Dinge die Fehler einer nachlässigen Seele sind. Lasst uns also dem ein Ende setzen und den Körper nicht beschuldigen, sondern ihn der Seele unterwerfen, damit wir, wenn wir ihn unter Kontrolle haben, die ewigen Güter genießen können, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Predigt 76 über das Johannesevangelium Steh auf, lass uns gehen. Ich bin der wahre Weinstock (Ihr seid die Reben) und Mein Vater ist der Weingärtner. 1. „Unwissenheit“ macht die Seele schüchtern und unmännlich, genauso wie die Unterweisung in himmlischen Lehren sie groß und erhaben macht. Denn wenn es keine Fürsorge genossen hat, ist es in gewisser Weise schüchtern, nicht von Natur aus, sondern aus Willen. Denn wenn ich sehe, wie der Mann, der einst mutig war, nun zum Feigling geworden ist, sage ich, dass dieses letztere Gefühl nicht mehr zur Natur gehört, denn was natürlich ist, ist unveränderlich. Wenn ich wiederum sehe, dass diejenigen, die bisher Feiglinge waren, auf einmal mutig werden, urteile ich genauso und verweise alle auf den Willen. Da selbst die Jünger große Angst hatten, bevor sie gelernt hatten, was sie sollten, und der Gabe des Geistes für würdig befunden worden waren; doch danach wurden sie kühner als Löwen. So wurde Petrus, der die Drohung eines Mädchens nicht ertragen konnte, mit dem Kopf nach unten aufgehängt und gegeißelt, und obwohl er zehntausend Gefahren ertrug, schwieg er nicht, sondern ertrug das, was er ertrug, als wäre es ein Traum, und sprach in einer solchen Situation kühn; aber nicht so vor der Kreuzigung. Darum sagte Christus: Steh auf, lass uns von hier fortgehen. Aber warum, sag es mir? Wusste er nicht, zu welcher Stunde Judas über ihn kommen würde? Oder vielleicht fürchtete er, er könnte kommen und sie ergreifen und die Verschwörer könnten ihn überfallen, bevor er seine vortrefflichste Lehre dargelegt hatte. Weg mit dem Gedanken! Diese Dinge sind weit von seiner Würde entfernt. Wenn er sich dann nicht fürchtete, warum entfernte er sie dann und führte sie dann, nachdem er seine Rede beendet hatte, in einen Garten, den Judas kannte? Und selbst wenn Judas gekommen wäre, hätte er ihnen nicht die Augen blenden können, wie er es auch tat, als der Verräter nicht anwesend war? Warum hat er sie entfernt? Er lässt den Jüngern etwas Zeit zum Durchatmen. Denn es war wahrscheinlich, dass sie, da sie sich an einem auffälligen Ort befanden, sowohl wegen der Zeit als auch wegen des Ortes zittern und fürchten würden (denn es war die tiefe Nacht) und seinen Worten keine Beachtung schenken würden, sondern sich ständig umdrehen würden und einbildeten, sie hörten diejenigen, die sich auf sie stürzen sollten; und das umso mehr, als die Rede ihres Meisters sie Böses erwarten ließ. Denn noch eine kleine Weile, sagt Er, und ich bin nicht bei euch, und der Herrscher dieser Welt kommt. Da sie nun, als sie diese und ähnliche Worte hörten, beunruhigt waren, als ob sie unbedingt sofort genommen werden müssten, führt er sie an einen anderen Ort, damit sie sich in Sicherheit wähnten und ihm ohne Furcht zuhören könnten. Denn sie waren dabei, erhabene Lehren zu hören. Deshalb sagt er: Steh auf, lass uns von hier fortgehen. Dann fügt er hinzu und sagt: „Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben.“ Was will Er mit dem Vergleich andeuten? Dass der Mensch, der seinen Worten keine Beachtung schenkt, kein Leben haben kann und dass die bevorstehenden Wunder durch die Kraft Christi gewirkt werden. Mein Vater ist der Ehemann. Wie dann? Braucht der Sohn eine in ihm wirkende Kraft? Weg mit dem Gedanken! Dieses Beispiel bedeutet dies nicht. Beobachten Sie, mit welcher Genauigkeit Er den Vergleich durchführt. Er sagt nicht, dass die Wurzel die Fürsorge des Weingärtners genießt, sondern die Zweige. Und der Fuß wird zu keinem anderen Zweck an diesen Ort gebracht, als dass sie lernen, dass sie ohne seine Kraft nichts wirken können und dass sie durch den Glauben mit ihm verbunden sein sollten wie die Rebe mit dem Weinstock. Jede Rebe in mir, die keine Frucht bringt, nimmt der Vater weg. Hier spielt er auf die Lebensweise an und zeigt, dass es ohne Werke nicht möglich ist, in Ihm zu sein. Und jede Rebe, die Frucht bringt, reinigt Er. Das heißt, es erfordert große Sorgfalt. Doch die Wurzel erfordert mehr Pflege als die Zweige, wenn sie umgegraben und gerodet wird, doch darüber sagt Er hier nichts, sondern nur über die Zweige. Er zeigt, dass Er sich selbst genügt und dass die Jünger viel Hilfe vom Weingärtner brauchen, auch wenn sie sehr vortrefflich sind. Darum sagt Er: Was Frucht bringt, das reinigt Er. Die eine Rebe kann, weil sie fruchtlos ist, nicht einmal am Weinstock bleiben, aber die andere Rebe, weil sie Frucht bringt, macht er fruchtbarer. Man könnte behaupten, dass dies auch im Zusammenhang mit den Verfolgungen gesagt wurde, die damals über sie kamen. Für die Reinigung sorgen Pflaumen, die den Zweig besser tragen lassen. Daraus geht hervor, dass Verfolgungen die Menschen stärker machen. Damit sie dann nicht fragen, über wen er das gesagt hat, und damit er sie nicht wieder in Angst versetzt, sagt er: Nun seid ihr rein durch das Wort, das ich zu euch gesprochen habe. Sehen Sie, wie Er sich vorstellt als jemand, der die Zweige pflegt? Ich habe dich gereinigt, sagt er; doch oben erklärt Er, dass der Vater dies tut. Aber es gibt keine Trennung zwischen dem Vater und dem Sohn. Und nun muss auch Ihr Teil erfüllt werden. Um dann zu zeigen, dass Er dies nicht getan hat, um ihren Dienst zu erleichtern, sondern um ihren Fortschritt zu fördern, fügt Er hinzu: Wie die Rebe keine Frucht von sich selbst bringen kann, wenn sie nicht am Weinstock bleibt, so kann es auch der nicht, der nicht in Mir bleibt. Damit sie nicht durch Furchtsamkeit von Ihm getrennt werden, bindet und klebt Er ihre durch Angst erschlafften Seelen an sich und macht ihnen gute Hoffnungen für die Zukunft. Denn die Wurzel bleibt bestehen, aber weggenommen oder zurückgelassen zu werden, gehört zu den Zweigen. Nachdem er sie dann auf beide Arten angespornt hat, durch angenehme und schmerzhafte Dinge, verlangt er zunächst, was von unserer Seite zu tun ist. Er, der in mir bleibt, und ich in ihm. Erkennst du, dass der Sohn nicht weniger als der Vater zur Fürsorge der Jünger beiträgt? Der Vater reinigt, aber er behält sie in sich. Das Bleiben in der Wurzel ist das, was die Zweige fruchtbringend macht. Denn was nicht gereinigt ist, bringt Frucht, wenn es an der Wurzel bleibt, wenn auch vielleicht nicht so viel, wie es sollte; aber was nicht bleibt, trägt überhaupt nichts. Aber dennoch hat sich gezeigt, dass auch die Reinigung dem Sohn gehört und das Bleiben in der Wurzel dem Vater, der auch die Wurzel gezeugt hat. Erkennst du, dass alles gemeinsam ist, sowohl die Reinigung als auch der Genuss der Tugend, die aus der Wurzel kommt? 2. Nun wäre es eine große Strafe, nichts tun zu können, aber Er hält die Strafe an diesem Punkt nicht aus, sondern setzt Seine Rede weiter fort. Den Nutzen der Hand des Landwirts nicht mehr genießen. Und ist verdorrt. Das heißt, wenn er etwas von der Wurzel hatte, verliert er es; Wenn er überhaupt eine Gnade hat, wird er dieser beraubt und ist der Hilfe und des Lebens beraubt, die daraus hervorgehen. Und was ist das Ende? Er wird ins Feuer geworfen. Nicht derjenige, der bei Ihm bleibt. Dann zeigt er, was es heißt, zu bleiben, und sagt: Wenn meine Worte in dir bleiben. Erkennst du das mit dem Grund, den ich oben gesagt habe, dass Er den Beweis durch Werke sucht? Denn als Er gesagt hatte: Was auch immer du fragen wirst, ich werde es tun. c. xiv. 14, 15 Er fügte hinzu: Wenn du mich liebst, wirst du meine Gebote halten. Und hier, wenn du in mir bleibst und meine Worte in dir bleiben. Du sollst bitten, was du willst, und es wird dir geschehen. Dies sagte er, um zu zeigen, dass diejenigen, die sich gegen ihn verschworen hatten, verbrannt werden sollten, aber dass sie Frucht bringen sollten. Dann überträgt er die Angst von ihnen auf die anderen und zeigt, dass sie unbesiegbar sein sollten, und sagt: Hierin wird mein Vater verherrlicht, dass ihr meine Jünger seid und viel Frucht bringt. Daher macht er seine Rede glaubwürdig, denn wenn das Fruchtbringen zur Ehre des Vaters gehört, wird er seine eigene Herrlichkeit nicht vernachlässigen. Und ihr sollt meine Jünger sein. Erkennst du, dass der, der Frucht bringt, der Jünger ist? Aber was ist: Darin wird der Vater verherrlicht? Er freut sich, wenn du in Mir bleibst, wenn du Frucht bringst. So wie der Vater mich geliebt hat, so habe ich dich geliebt. Hier spricht Er schließlich in einer menschlicheren Art und Weise, denn wenn er zu Menschen spricht, hat dies seine besondere Kraft. Denn was für ein Maß an Liebe zeigte Er, der sich für den Tod entschied, der diejenigen, die seine Sklaven, seine Hasser, seine offenen Feinde waren, einer solchen Ehre würdig erachtete und sie in den Himmel führte! Wenn ich dich dann liebe, sei mutig; Wenn es die Ehre Meines Vaters ist, dass du Frucht bringst, dann stelle dir nichts Schlechtes vor. Damit Er sie nicht auf den Rücken legt, beobachte, wie Er sie wieder aufrichtet. Dafür haben Sie die Macht. Und wie soll das sein? Wenn ihr meine Gebote haltet, so wie ich die Gebote meines Vaters gehalten habe. Auch hier verläuft seine Rede auf menschliche Weise; denn gewiss würde der Gesetzgeber keinen Geboten unterworfen sein. Sehen Sie, dass dies auch hier, wie ich immer sage, wegen der Gebrechlichkeit der Zuhörer erklärt wird? Denn Er spricht vor allem zu ihrem Misstrauen und zeigt ihnen auf jede erdenkliche Weise, dass sie in Sicherheit sind und dass ihre Feinde verloren sind, und dass sie alles, was sie haben, vom Sohn haben, und dass, wenn sie ein reines Leben an den Tag legen, niemand jemals die Herrschaft über sie haben wird. Und beachten Sie, dass Er mit ihnen in einer sehr maßgeblichen Weise spricht, denn Er sagte nicht: Bleibt in der Liebe Meines Vaters, sondern in Meiner Liebe. Damit sie dann nicht sagen: „Du verlässt uns und gehst, wenn du uns mit allen Menschen in den Krieg führst“, zeigt er, dass er sie nicht verlässt, sondern sich ihnen so anschließt, wenn sie wollen, wie die Rebe am Weinstock. Dann sagt Er nicht, dass der Segen nicht aufgehoben werden kann, wenn sie nachlässig sind, damit sie nicht aus Selbstvertrauen aufgeben. Und um die Handlung nicht auf sich selbst zu beziehen und sie so eher zum Fall zu bringen, sagt er: Hierin wird mein Vater verherrlicht. Denn überall offenbart er ihnen gegenüber seine eigene Liebe und die seines Vaters. Nicht die Dinge der Juden waren also Herrlichkeit, sondern die, die sie empfangen sollten. Und damit sie nicht sagen: „Wir sind aus dem Besitz unserer Väter vertrieben, wir sind verlassen, wir sind nackt und aller Dinge beraubt“: „Siehe, sagt er, auf mich.“ Ich werde vom Vater geliebt, und doch erdulde ich diese Dinge, die mir bestimmt sind. Und deshalb verlasse ich dich jetzt nicht, weil ich dich nicht liebe. Denn wenn ich getötet werde und dies nicht als Beweis dafür ansehe, dass der Vater mich nicht liebt, sollt ihr auch nicht beunruhigt sein. Denn wenn du in Meiner Liebe bleibst, werden dir diese Gefahren im Hinblick auf die Liebe keinen Schaden zufügen können. 3. Da die Liebe etwas Mächtiges und Unwiderstehliches ist und kein bloßes Wort, lasst uns sie durch unsere Taten offenbaren. Er hat uns versöhnt, als wir seine Feinde waren. Lasst uns nun, da wir seine Freunde geworden sind, es auch bleiben. Er ging voran, lasst uns ihm wenigstens folgen; Er liebt uns nicht um seines eigenen Vorteils willen (denn er braucht nichts), lasst uns ihn zumindest um unseres Nutzens willen lieben; Er liebte uns als seine Feinde, lasst uns ihn zumindest als unseren Freund lieben. Gegenwärtig tun wir das Gegenteil; denn jeden Tag wird Gott gelästert durch uns, durch unsere Plünderungen, durch unsere Habgier. Und vielleicht wird einer von Ihnen sagen: Jeden Tag geht es in Ihrem Gespräch um Begierde. Könnte ich auch jeden Abend darüber sprechen? Ich wünschte, ich könnte das tun und Ihnen auf dem Marktplatz und an Ihrem Tisch folgen. Ich wünschte, beide Frauen, Freunde, Kinder, Diener, Ackerbauern, Nachbarn und sogar der Bürgersteig und die Mauern könnten jemals dieses Wort ausrufen, damit wir uns vielleicht ein wenig entspannen könnten. Denn diese Krankheit hat die ganze Welt erfasst und beschäftigt die Seelen aller, und groß ist die Tyrannei des Mammon. Wir wurden von Christus erlöst und sind Sklaven des Goldes. Wir verkünden die Souveränität des einen und gehorchen dem anderen. Was auch immer er befiehlt, wir gehorchen bereitwillig, und wir haben uns geweigert, Familie, Freundschaft, Natur, Gesetze oder irgendetwas für ihn zu kennen. Niemand schaut zum Himmel auf, niemand denkt an die Zukunft. Aber es wird eine Zeit geben, in der selbst diese Worte keinen Nutzen bringen werden. Im Grab heißt es: Wer soll Dir beichten? Gold ist eine begehrenswerte Sache, verschafft uns viel Luxus und verleiht uns Ehre, aber nicht auf die gleiche Weise wie der Himmel. Denn viele wenden sich sogar von dem Reichen ab und hassen ihn, wer aber tugendhaft lebt, den achten und ehren sie. Aber jemand sagt, der arme Mann werde verspottet, obwohl er tugendhaft sei. Nicht unter Männern, sondern unter Rohlingen. Deshalb sollte er sie nicht einmal bemerken. Denn wenn die Esel schreien und die Morgenröteln uns ansprechen würden, während alle Weisen uns loben, sollten wir uns nicht aus den Augen verlieren und auf das Geschrei der Unmenschen Rücksicht nehmen; Denn sie sind den Kitteln ähnlich und noch schlimmer als Eseln, die die gegenwärtigen Dinge bewundern. Und wenn ein irdischer König dich gutheißt, dann machst du keine Rücksicht auf die vielen, obwohl sie alle dich verspotten; Aber wenn der Herr des Universums dich lobt, suchst du dann nach den guten Worten von Käfern und Mücken? Denn das ist es, was diese Menschen im Vergleich zu Gott sind, oder vielmehr nicht einmal das, sondern etwas Schlimmeres, wenn es überhaupt etwas Vergleichbares gibt. Wie lange suhlen wir uns im Sumpf? Wie lange stellen wir unseren Richtern Faulpelze und Bauchgötter zur Verfügung? Sie können sich gut als Würfelspieler erweisen, als Trunkenbolde, als diejenigen, die für den Bauch leben, aber was Tugend und Laster betrifft, können sie sich nicht einmal einen Traum vorstellen. Wenn dich jemand verspottet, weil du nicht in der Lage bist, die Kanäle der Wasserläufe zu zeichnen, wirst du das nicht für schlimm halten, sondern sogar über den lachen, der dir Unwissenheit dieser Art vorwirft; Und ernennen Sie, wenn Sie Tugend praktizieren wollen, diejenigen zu Richtern, die nichts davon wissen? Aus diesem Grund erreichen wir diese Kunst nie. Wir vertrauen unseren Fall nicht den Geübten an, sondern den Ungebildeten, und sie urteilen nicht nach den Regeln der Kunst, sondern nach ihrer eigenen Unwissenheit. Deshalb, ich ermahne euch, lasst uns die Vielen verachten; oder besser gesagt, lasst uns weder Lob, noch Besitz, noch Reichtum begehren, noch Armut für etwas Schlechtes halten. Denn die Armut ist für uns ein Lehrer der Klugheit, der Ausdauer und aller wahren Weisheit. So lebte Lazarus in Armut und erhielt eine Krone; Jakob wollte nur Brot bekommen; und Joseph befand sich in äußerster Armut, da er nicht nur ein Sklave, sondern auch ein Gefangener war; und deshalb bewundern wir ihn umso mehr, und wir loben ihn nicht so sehr, als er das Getreide verteilte, als vielmehr, als er im Kerker wohnte: nicht, als er das Diadem trug, sondern als er die Kette trug; nicht als er auf dem Thron saß, sondern als eine Verschwörung gegen ihn entstand und er verkauft wurde. Ihr seid meine Freunde – von nun an nenne ich euch nicht mehr Diener, denn der Diener weiß nicht, was sein Herr tut. Ihr seid meine Freunde, denn alles, was ich von meinem Vater gehört habe, habe ich euch kundgetan. Wie sagt er dann: „Ich habe dir viel zu sagen, aber du kannst es jetzt nicht ertragen?“ Johannes 16:12 Durch das Ganze und das Gehör zeigt er nichts anderes, als dass er nichts Fremdes geredet hat, sondern nur das, was vom Vater war. Und da das Sprechen über Geheimnisse der stärkste Beweis der Freundschaft zu sein scheint, habe man Sie, so sagt er, sogar dieser Kommunion für würdig erachtet. Wenn er jedoch alles sagt, meint er, was auch immer es angemessen war, dass sie es hören sollten. Dann legt Er noch einen weiteren sicheren Beweis der Freundschaft vor, keinen gewöhnlichen. Was für eine Art war das? Du hast mich nicht gewählt, sondern ich habe dich gewählt. Das heißt, ich bin auf deine Freundschaft gestoßen. Und er blieb nicht hier, sondern „Ich habe euch gesetzt“, sagt Er, (das heißt, ich habe euch gepflanzt), dass ihr gehen sollt (Er verwendet immer noch die Metapher des Weinstocks), das heißt, dass ihr euch ausdehnen sollt; und Frucht hervorbringen, und dass deine Frucht bleiben soll. Wenn nun deine Frucht übrigbleibt, wirst du noch viel mehr davon haben. Denn ich habe dich nicht nur geliebt, sagt Er, sondern habe dir auch den größten Nutzen gebracht, indem ich deine Zweige über die ganze Welt ausgedehnt habe. Sehen Sie, auf wie viele Arten er seine Liebe zeigt? Indem er ihnen geheime Dinge erzählte, indem er zunächst ihrer Freundschaft entgegenlief, indem er ihnen die größten Segnungen gewährte, indem er für sie das erlitt, was er damals erlitt. Danach zeigt Er, dass Er auch ständig bei denen bleibt, die Frucht bringen werden; denn es ist notwendig, sich seiner Hilfe zu erfreuen und so Frucht zu bringen. Damit alles, worum ihr den Vater in Meinem Namen bitten werdet, Er es euch geben möge. Dennoch ist es der Teil der Person, von der man verlangt, die verlangte Sache zu tun; aber wenn man den Vater fragt, wie kommt es, dass der Sohn das tut? Damit Sie lernen, dass der Sohn dem Vater nicht unterlegen ist. Das gebiete ich euch, dass ihr einander liebt. Das heißt, es geht mir nicht darum, dir Vorwürfe zu machen, dass ich dir sage, dass ich mein Leben für dich gebe oder dass ich dir entgegengelaufen bin, sondern um dich in Freundschaft zu führen. Da es dann eine schmerzliche und unerträgliche Sache war, von vielen verfolgt und beleidigt zu werden und selbst eine erhabene Seele zu demütigen, ging Christus, nachdem er zuerst zehntausend Dinge gesagt hatte, auf diese Angelegenheit ein. Nachdem er zunächst ihren Geist besänftigt hatte, geht er dann zu diesen Punkten über und zeigt, dass auch diese Dinge zu ihrem überaus großen Vorteil waren, so wie er es auch bei den anderen gezeigt hatte. Denn wie er ihnen gesagt hatte, dass sie nicht trauern, sondern sich freuen sollten, weil ich zum Vater gehe (da er dies nicht aus Verlassenheit, sondern aus großer Liebe zu ihnen tat), so zeigt er auch hier, dass sie sich freuen und nicht trauern sollten. Und beobachten Sie, wie Er dies bewirkt. Er sagte nicht: „Ich weiß, dass die Tat schwer ist, aber ertrage sie um meinetwillen, denn um meinetwillen leidet auch ihr, und dieser Grund reichte noch nicht aus, um sie zu trösten.“ Deshalb lässt Er dies durchgehen und stellt einen anderen vor. Und was ist das? Es ist so, dass dieses Ding ein sicherer Beweis ihrer früheren Tugend wäre. Und im Gegenteil, Sie sollten trauern, nicht weil Sie jetzt gehasst werden, sondern weil Sie wahrscheinlich geliebt werden; denn dies deutet er an, indem er sagt: Wenn du von der Welt wärst, würde die Welt ihre eigene lieben. Wenn du also geliebt worden wärest, wäre es sehr klar, dass du Zeichen der Bosheit gezeigt hättest. Als er dann, indem er dies zuerst sagte, seine Absicht nicht verwirklichte, fährt er mit der Rede fort. Der Diener ist nicht größer als sein Herr. Wenn sie mich verfolgt haben, werden sie auch dich verfolgen. Er wird des Glaubens würdig sein, denn Er ist der Geist der Wahrheit. Aus diesem Grund nannte er es nicht „Heiliger Geist“, sondern „Geist der Wahrheit“. Aber das, was vom Vater ausgeht, zeigt, dass Er alles genau weiß, wie Christus auch von sich selbst sagt, dass ich weiß, woher ich komme und wohin ich gehe (Johannes 8,14), wobei er an dieser Stelle auch von der Wahrheit spricht. Wen wird senden? Siehe, es ist nicht mehr allein der Vater, sondern auch der Sohn, der sendet. Und auch ihr, sagt er, habt ein Recht darauf, geglaubt zu werden, die ihr bei mir gewesen seid und die ihr nichts von anderen gehört habt. Tatsächlich verlassen sich die Apostel zuversichtlich auf diesen Umstand und sagen: „Wir, die wir mit ihm gegessen und getrunken haben.“ Apostelgeschichte 10:41 Und um zu zeigen, dass dies nicht nur zum Wohlgefallen gesagt wurde, bezeugt der Geist die gesprochenen Worte. Apostelgeschichte 10:44 Dies habe ich zu euch gesagt, damit ihr nicht beleidigt werdet. Das heißt, wenn ihr seht, dass viele ungläubig sind und ihr selbst misshandelt werdet. Sie werden euch aus den Synagogen vertreiben. (Denn die Juden hatten bereits vereinbart, dass jeder, der sich zu Christus bekennen sollte, aus den Synagogen ausgeschlossen werden sollte. Johannes 9:22) Ja, es kommt die Zeit, in der jeder, der dich tötet, denken wird, dass er Gott einen Dienst erweist. Sie werden eure Ermordung als eine fromme und gottgefällige Tat verfolgen. Dann fügt er noch einmal den Trost hinzu: Und diese Dinge werden sie tun, weil sie weder den Vater noch mich kennen. Für deinen Trost reicht es aus, dass du diese Dinge um Meinetwillen und um des Vaters willen erduldest. Hier erinnert Er sie an die Seligkeit, von der Er am Anfang sprach: Selig seid ihr, wenn die Menschen euch schmähen und verfolgen und um Meinetwillen allerlei Böses gegen euch sagen werden. Freue dich und sei überaus froh; denn groß ist dein Lohn im Himmel. Matthäus 5:11–12 Dies habe ich euch gesagt, damit ihr euch zu gegebener Zeit daran erinnert. Halten Sie also, diesen Worten nach zu urteilen, auch den Rest für vertrauenswürdig. Denn du wirst nicht sagen können, dass ich dir schmeichelhaft nur das gesagt habe, was dir gefallen würde, noch dass die Worte Worte der Täuschung waren; denn jemand, der täuschen wollte, hätte dir vorher nichts von Dingen gesagt, die dich abweisen könnten. Deshalb habe ich es dir schon früher gesagt, damit dir diese Dinge nicht unerwartet widerfahren und dich beunruhigen; und noch aus einem anderen Grund, damit Sie nicht sagen, dass ich nicht im Voraus gewusst habe, dass diese Dinge geschehen würden. Denken Sie dann daran, dass ich es Ihnen gesagt habe. Und tatsächlich verdeckten die Heiden ihre Verfolgungen immer mit dem Vorwand ihrer Bosheit und vertrieben sie als Verderber; aber das störte die Jünger nicht, die es vorher gehört hatten und wussten, wofür sie litten. Der Grund für das, was geschah, reichte aus, um ihnen Mut zu machen. Deshalb behandelt Er dies überall und sagt: Sie haben Mich nicht gekannt; und um Meinetwillen werden sie es tun; und um Meines Namens willen und um des Vaters willen; und ich habe zuerst gelitten; und aus keinem gerechten Grund wagen sie diese Dinge. 4. Berücksichtigen wir diese Dinge auch in unseren Versuchungen, wenn wir etwas von bösen Menschen erleiden, indem wir auf den Anfänger und Vollender unseres Glaubens schauen (Hebräer 12,2) und bedenken, dass es von bösen Menschen kommt und dass es um der Tugend und um Seinetwillen willen geschieht. Denn wenn wir über diese Dinge nachdenken, wird alles am einfachsten und erträglichsten sein. Denn wenn jemand, der für diejenigen leidet, die er liebt, auch nur stolz darauf ist, welches Gefühl für schreckliche Dinge wird derjenige haben, der um Gottes willen leidet? Denn wenn Er um unseretwillen das Schändliche, das Kreuz, Herrlichkeit nennt (Johannes 13,31), umso mehr sollten wir so eingestellt sein. Und wenn wir Leiden so verachten können, werden wir noch viel mehr in der Lage sein, Reichtum und Habgier zu verachten. Wenn wir also etwas Unangenehmes ertragen müssen, sollten wir nicht an die Mühen denken, sondern an die Kronen; Denn wie Kaufleute nicht nur auf die Meere, sondern auch auf den Gewinn achten, so sollten wir auf den Himmel und auf Gott vertrauen. Und wenn es dir angenehm erscheint, mehr zu bekommen, dann denke, dass Christus es nicht will, und es wird dir sofort unangenehm erscheinen. Und wenn es dir schwerfällt, den Armen etwas zu geben, dann lass deine Rechnung nicht auf Kosten zurück, sondern lenke deine Gedanken sofort auf die Ernte, die aus der Aussaat hervorgeht; und wenn es schwer ist, die Liebe einer fremden Frau zu verachten, denke an die Krone, die nach dem Kampf kommt, und du wirst den Kampf leicht ertragen. Denn wenn die Angst einen Menschen von unziemlichen Dingen abhält, so sollte es die Liebe Christi umso mehr tun. Schwierig ist Tugend; aber lasst uns die Größe der Verheißung zukünftiger Dinge um sie herum verbreiten. Wahrlich, diejenigen, die tugendhaft sind, sehen sie auch ohne diese Versprechen schön in sich selbst und gehen ihr deshalb nach und arbeiten, weil es Gott gut erscheint, und nicht gegen Lohn; und sie halten es für etwas Großes, nüchtern zu sein, nicht um nicht bestraft zu werden, sondern weil Gott es geboten hat. Aber wenn jemand zu schwach dafür ist, soll er an die Preise denken. So lasst uns das Almosengeben tun, lasst uns Mitleid mit unseren Mitmenschen haben, lasst uns, ich flehe, sie nicht vernachlässigen, wenn wir vor Hunger sterben. Wie könnte es anders als eine unziemliche Sache sein, dass wir am Tisch sitzen und lachen und uns amüsieren, und wenn wir andere auf der Straße wehklagen hören, uns bei ihrem Geschrei nicht einmal umdrehen, sondern wütend auf sie sein und sie als Betrüger bezeichnen? Was meinst du, Mann? Plant jemand einen Cheat für einen einzelnen Laib Brot? Ja, sagt jemand. Dann sei er in diesem Fall vor allem bemitleidet; in diesem Fall soll er vor allem von seiner Not befreit werden. Oder wenn Sie nicht bereit sind zu geben, beleidigen Sie es auch nicht; Wenn Sie das Wrack nicht retten wollen, werfen Sie es nicht in den Abgrund. Denn bedenke, wer du sein wirst, wenn du Gott anrufst, wenn du den armen Mann, der zu dir kommt, verstößt. Mit welchem ​​Maß Sie messen, es soll Ihnen erneut gemessen werden. Matthäus 7:2 Betrachtet, wie er niedergeschlagen, niedergebeugt und wehklagend weggeht; Abgesehen davon, dass seine Armut auch den Schlag deiner Unverschämtheit erlitten hat. Denn wenn du das Betteln als einen Fluch ansiehst, bedenke, was für ein Sturm es macht, zu betteln, um nichts zu bekommen, aber beleidigt davonzukommen. Wie lange werden wir wie wilde Tiere sein und die Natur selbst aus Gier nicht kennen? Viele stöhnen über diese Worte; aber ich wünsche ihnen nicht jetzt, sondern für immer, dass sie dieses Gefühl des Mitgefühls haben. Denken Sie, ich bitte Sie, an jenen Tag, an dem wir vor dem Richterstuhl Christi stehen werden, an dem wir um Gnade bitten werden und Christus, der sie hervorbringt, sagen wird: „Um eines einzigen Brotes, eines einzigen Obols willen, habt ihr in diesen Seelen einen so großen Aufschwung ausgelöst!“ Was sollen wir antworten? Welche Verteidigung sollen wir vornehmen? Um zu zeigen, dass Er sie voranbringen wird, hören Sie, was Er sagt; Insofern du es einem von diesen nicht angetan hast, hast du es Mir nicht angetan. Matthäus 25:45 Sie werden uns nichts mehr sagen, aber Gott wird uns in ihrem Namen zurechtweisen. Da der reiche Mann auch Lazarus sah und Lazarus nichts zu ihm sagte, sondern Abraham für ihn sprach; und so wird es auch mit den Armen sein, die jetzt von uns verachtet werden. Wir werden sie nicht sehen, wie sie ihre Hände in erbärmlichem Zustand ausstrecken, sondern in Ruhe sind; und wir werden den Staat, der ihnen gehörte (und wünschte, es wäre nur dieser Staat und nicht ein viel schlimmerer), als Strafe nehmen. Denn der Reiche wollte dort auch nicht mit Brotkrümeln gesättigt werden, sondern wurde verbrannt und heftig gequält, und es wurde ihm gesagt: Du hast zu deinen Lebzeiten deine guten Dinge empfangen, und ebenso Lazarus schlechte Dinge. Lukas 16:25 Lasst uns Reichtum nicht für etwas Großes halten; es wird uns auf dem Weg zur Strafe helfen, wenn wir es nicht beachten, so wie auch die Armut für uns zu einem zusätzlichen Vergnügen und zur Ruhe wird, wenn wir darauf achten. Denn wir beide legen unsere Sünden ab, wenn wir sie mit Dankbarkeit ertragen, und erlangen großen Freimut vor Gott. 5. Lasst uns also niemals Sicherheit hier suchen, damit wir dort Sicherheit genießen können; Aber lasst uns die Arbeit annehmen, die der Tugend dient, und das Überflüssige abschneiden und nichts weiter suchen, als wir brauchen, und unser ganzes Vermögen für diejenigen ausgeben, die wollen. Denn welche Entschuldigung können wir haben, wenn Gott uns den Himmel verspricht und wir ihm nicht einmal Brot geben wollen? Wenn Er tatsächlich für dich die Sonne aufgehen lässt und allen Dienst an der Schöpfung leistet, du ihm aber nicht einmal ein Gewand gibst und ihm nicht erlaubst, dein Dach mit dir zu teilen? Aber warum spreche ich von Sonne und Mond? Er hat dir seinen Leib vorgelegt, er hat dir sein kostbares Blut gegeben; und gibst du Ihm nicht einmal von deinem Kelch? Aber haben Sie es einmal getan? Das ist keine Gnade; Solange du über die Mittel verfügst und nicht hilfst, hast du noch nicht die ganze Pflicht erfüllt. So hatten die Jungfrauen, die die Lampen hatten, Öl, aber nicht im Überfluss. Warum solltest du nicht so geizig sein, auch wenn du von deinem Eigenen gegeben hast, aber wenn du nun gibst, was deinem Herrn gehört, warum zählst du dann jedes noch so kleine? Wollt ihr, dass ich euch die Ursache dieser Unmenschlichkeit verrate? Wenn Menschen ihren Reichtum aus Gier anhäufen, geben sie nur langsam Almosen; Denn wer gelernt hat, so zu gewinnen, weiß nicht, wie man Geld ausgibt. Denn wie kann sich ein Mann, der auf eine Vergewaltigung vorbereitet ist, dem Gegenteil anpassen? Wer von anderen nimmt, wie kann er sein Eigentum einem anderen überlassen? Ein Hund, der es gewohnt ist, sich von Fleisch zu ernähren, kann die Herde nicht beschützen; deshalb töten die Hirten solche. Damit dies nicht unser Schicksal ist, lasst uns von solchen Festen Abstand nehmen. Denn auch diese Menschen ernähren sich von Fleisch, wenn sie durch Hunger den Tod herbeiführen. Erkennst du nicht, wie Gott uns alle Dinge gemeinsam ermöglicht hat? Wenn er die Menschen inmitten von Reichtümern arm werden ließ, dann zum Trost der Reichen, damit sie durch Barmherzigkeit ihnen gegenüber ihre Sünden ablegen können. Aber selbst darin warst du grausam und unmenschlich; Daraus ist ersichtlich, dass du, wenn du dieselbe Macht in größeren Dingen erhalten hättest, zehntausend Morde begangen und die Menschen vom Licht und vom Leben überhaupt ausgeschlossen hättest. Damit dies nicht geschieht, hat die Notwendigkeit der Unersättlichkeit in solchen Angelegenheiten ein Ende gesetzt. Wenn Sie Schmerzen empfinden, wenn Sie diese Dinge hören, umso mehr, wenn ich sehe, wie sie geschehen. Wie lange wirst du reich und dieser Mann arm sein? Bis zum Abend, aber nicht weiter; Denn das Leben ist so kurz, und alle Dinge sind ihrem Ende so nahe, und alle Dinge stehen von nun an so vor der Tür, dass das Ganze nur für eine kleine Stunde gehalten werden muss. Was bedarf es berstender Lagerhäuser, einer Vielzahl von Dienern und Haushältern? Warum habt ihr nicht zehntausend Verkünder eurer Almosengabe? Das Lagerhaus erhebt keine Stimme und wird doch viele Räuber über dich bringen; aber die Vorratskammern der Armen werden zu Gott selbst emporsteigen und dein gegenwärtiges Leben süß machen und alle deine Sünden abtun, und du wirst Ehre von Gott und Ehre von den Menschen erlangen. Warum gönnst du dir dann selbst solche guten Dinge? Denn du wirst den Armen nicht so viel Gutes tun wie dir selbst, wenn du ihnen Gutes tust. Sie werden ihren gegenwärtigen Zustand korrigieren; aber für dich selbst wirst du im Voraus den Ruhm und die Zuversicht sammeln, die später kommen werden. Und dies mögen wir alle erlangen durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, dem mit dem Vater und dem Heiligen Geist ewige Ehre und Macht gebührt. Amen. Predigt 78 über das Johannesevangelium Das habe ich euch am Anfang nicht gesagt, weil ich bei euch war. Aber jetzt gehe ich meinen Weg zu dem, der mich gesandt hat; und keiner von euch fragt mich: Wohin gehst du? Aber weil ich dir das gesagt habe, hat Kummer dein Herz erfüllt. 1. Groß ist die Tyrannei der Mutlosigkeit, und wir brauchen viel Mut, um dem Gefühl mannhaft entgegenzutreten und, nachdem wir daraus das Nützliche gesammelt haben, das Überflüssige loszulassen. Es hat etwas Nützliches; denn wenn wir selbst oder andere sündigen, dann ist es nur gut, zu trauern; Aber wenn wir in menschliche Wechselfälle verfallen, ist Verzweiflung nutzlos. Und wenn es nun die Jünger gestürzt hat, die noch nicht vollkommen waren, seht, wie Christus sie durch seine Zurechtweisung wieder auferweckt. Sie, die Ihm zuvor zehntausend Fragen gestellt hatten (denn Petrus sagte: Wohin gehst du? [ ca Gottesdienst, wurden so niedergeschlagen, dass sie verstummten, sodass sie nichts mit ihm sprachen. Das macht er ihnen dann zum Vorwurf und sagt: Das habe ich euch am Anfang nicht gesagt, weil ich bei euch war; Aber jetzt gehe ich zu dem, der mich gesandt hat, und keiner von euch fragt mich: Wohin gehst du? Aber weil ich dir das gesagt habe, hat Kummer dein Herz erfüllt. Denn etwas Schreckliches ist maßloser Kummer, schrecklich und tödlich. Darum sagte Paulus: Damit ein solcher nicht vielleicht von allzu großer Trauer verschlungen werde. 2Korinther 2:7 Und diese Dinge, sagt Er, habe ich euch am Anfang nicht gesagt. Warum sagte er es ihnen nicht gleich zu Beginn? Dass niemand sagen könnte, dass Er aus dem gewöhnlichen Lauf der Dinge heraus geredet hätte. Und warum ging er auf eine so unangenehme Angelegenheit ein? Ich wusste diese Dinge, sagt Er, von Anfang an und sprach nicht darüber; nicht weil ich sie nicht kannte, sondern weil ich bei dir war. Und dies wurde wiederum auf menschliche Weise gesagt, als hätte er gesagt: „Weil du in Sicherheit warst und es in deiner Macht stand, mich zu befragen, wann immer du wolltest, und der ganze Sturm über mir wehte und es überflüssig war, dir diese Dinge am Anfang zu sagen.“ Aber hat Er ihnen das nicht gesagt? Hat Er nicht die Zwölf gerufen und zu ihnen gesagt: „Ihr werdet um meinetwillen vor Statthalter und Könige gebracht werden“ und „Sie werden euch in den Synagogen geißeln“? Matthäus 10:18. Wie sagt Er dann: „Ich habe es dir am Anfang nicht gesagt“? Denn er hatte schon vor den Geißelungen und Vorführungen der Fürsten verkündet, dass ihr Tod dennoch nicht so wünschenswert erscheinen würde, dass die Tat überhaupt als Dienst an Gott angesehen werden könnte. Denn dies war mehr als alles andere geeignet, sie in Angst und Schrecken zu versetzen, indem man sie als Gottlose und Verderber verurteilte. Man kann auch sagen, dass er an dieser Stelle davon sprach, was sie von den Heiden erleiden sollten, aber hier fügte er in stärkerem Maße auch die Taten der Juden hinzu und sagte ihnen, dass es vor ihrer Tür stünde. Aber jetzt gehe ich zu dem, der mich gesandt hat, und keiner von euch sagt: Wohin gehst du? Aber weil ich dir das gesagt habe, hat Kummer dein Herz erfüllt. Es war für sie kein geringer Trost, zu erfahren, dass Er das Ausmaß ihrer Verzweiflung kannte. Denn sie waren außer sich vor Angst, weil sie von Ihm verlassen worden waren, und weil sie auf die schrecklichen Dinge warteten, die kommen würden, da sie nicht wussten, ob sie sie mannhaft ertragen könnten. Warum sagte er ihnen dann nicht, dass ihnen der Geist geschenkt worden sei? Damit Sie erfahren, dass sie überaus tugendhaft waren. Denn wenn sie, obwohl ihnen der Heilige Geist noch nicht zuteil geworden war, trotz überwältigender Trauer nicht zurückwichen, dann bedenkt man, was für Menschen sie wohl sein würden, nachdem sie die Gnade genossen hatten. Hätten sie das damals gehört und es ausgehalten, hätten wir das Ganze dem Geist zuschreiben sollen, aber jetzt ist es ganz und gar die Frucht ihres eigenen Geisteszustandes, es ist ein klarer Ausdruck ihrer Liebe zu Christus, der einen Prüfstein an ihren noch wehrlosen Geist legt. Aber ich sage dir die Wahrheit. Beobachten Sie, wie Er sie erneut tröstet. Ich spreche nicht, sagt Er, um euch zu gefallen, und obwohl ihr zehntausendfach betrübt seid, müsst ihr doch hören, was zu eurem Besten ist; Es gefällt dir zwar, dass ich bei dir bin, aber was für dich zweckmäßig ist, ist etwas anderes. Und es ist die Aufgabe eines Menschen, sich um andere zu kümmern, nicht zu sanft zu seinen Freunden zu sein, wenn es um ihre Interessen geht, oder sie von dem abzubringen, was gut für sie ist. Denn wenn ich nicht weggehe, wird der Tröster nicht kommen. Was sagen hier diejenigen, die nicht die richtige Meinung über den Geist haben? Ist es sinnvoll, dass der Herr geht und der Diener kommt? Sehen Sie, wie groß die Ehre des Geistes ist? Aber wenn ich gehe, werde ich ihn zu dir senden. Und was ist der Gewinn? Wenn Er kommt, wird Er die Welt zurechtweisen. Das heißt, sie werden diese Dinge nicht ungestraft tun, wenn Er kommt. Denn tatsächlich reichen die Dinge, die bereits getan wurden, aus, um ihren Mund zu verstopfen; Aber wenn diese Dinge auch von Ihm getan werden, wenn die Lehren vollkommener und die Wunder größer sind, werden sie umso mehr verurteilt werden, wenn sie solche Dinge in Meinem Namen tun sehen, die den Beweis der Auferstehung sicherer machen. Denn jetzt können sie sagen: „Dies ist der Sohn des Zimmermanns, dessen Vater und Mutter wir kennen“; Aber was werden sie sagen, wenn sie sehen, wie die Fesseln des Todes gelöst, die Bosheit ausgetrieben, die natürliche Lahmheit geglättet, die Teufel vertrieben, die reichliche Zufuhr des Geistes und all dies durch meine Berufung bewirkt wird? Der Vater hat von mir Zeugnis abgelegt, und der Geist wird auch Zeugnis ablegen. Dennoch legte er am Anfang Zeugnis ab. Ja, und werde es auch jetzt tun. Aber das wird überzeugen, Das bedeutet, dass sie alle ihre Ausreden abschneiden und zeigen, dass sie unverzeihlich gehandelt haben. Der Gerechtigkeit, denn ich gehe zum Vater und ihr seht mich nicht mehr. Das heißt, ich habe ein tadelloses Leben geführt, und das ist der Beweis dafür, dass ich zum Vater gehe. Denn weil sie ihm immer wieder vorwarfen, dass er nicht von Gott sei, und ihn deshalb einen Sünder und Übertreter nannten, sagt er, dass der Geist ihnen auch diese Entschuldigung nehmen wird. Denn wenn meine Annahme, dass ich nicht von Gott stamme, zeigt, dass ich ein Übertreter bin, was werden sie dann sagen, wenn der Geist gezeigt hat, dass ich dorthin gegangen bin, nicht nur für eine Zeit, sondern um dort zu bleiben (denn „Du siehst mich nicht mehr“, ist der Ausdruck dessen, der dies verkündet)? Beobachten Sie, wie durch diese beiden Dinge ihr böser Verdacht beseitigt wird; denn weder gehört es einem Sünder, Wunder zu wirken (denn ein Sünder kann sie nicht wirken), noch gehört das Wesen bei Gott ständig einem Sünder. Damit Sie nicht länger sagen können: „Dieser Mann ist ein Sünder“, dass „dieser Mann nicht von Gott ist“. Vom Gericht, denn der Fürst dieser Welt wird gerichtet. Auch hier führt er das Argument der Gerechtigkeit an, dass er seinen Gegner gestürzt habe. Wäre er nun ein Sünder gewesen, hätte er ihn nicht stürzen können; etwas, wozu nicht einmal ein gerechter Mann stark genug gewesen wäre. Aber dass er durch mich verurteilt wurde, werden diejenigen erkennen, die ihn später mit Füßen treten, und die meine Auferstehung klar kennen, die das Zeichen dessen ist, der ihn verurteilt. Denn er konnte mich nicht halten. Und während sie sagten, dass ich einen Teufel hätte und dass ich ein Betrüger sei, werden auch diese Dinge später als falsch erscheinen; denn ich hätte ihn nicht besiegen können, wenn ich der Sünde unterworfen gewesen wäre; aber jetzt wird er verurteilt und vertrieben. Ich habe dir noch viel zu sagen, aber du kannst es jetzt nicht ertragen. Deshalb ist es für dich ratsam, dass ich gehe, wenn du sie dann ertragen willst, wenn ich gehe. Und was ist geschehen? Ist der Geist größer als Du, dass wir ihn jetzt zwar nicht ertragen, er uns aber zum Tragen fähig ist? Funktioniert es leistungsfähiger und perfekter? Nicht so; denn auch Er wird Meine Worte sprechen. Deshalb sagt er: Er wird nicht von sich selbst sprechen; aber was auch immer Er hören wird, das wird Er reden; und Er wird dir die kommenden Dinge zeigen. Er wird mich verherrlichen; denn er wird von mir empfangen und es euch zeigen. Alle Dinge, die der Vater hat, gehören mir. Denn er hatte ihnen gesagt: „Er wird euch lehren und euch in Erinnerung rufen“ (Johannes 14:26) und euch in euren Bedrängnissen trösten (was Er selbst nicht getan hat), und dass es für euch nützlich ist, dass ich gehe (Johannes 16:7) und dass Er (Johannes 16:7) käme, und „Jetzt könnt ihr es nicht ertragen“ (Johannes 16:12), aber dann werdet ihr es können und dass Er euch in alles führen wird Wahrheit Johannes 16:13; Damit sie, wenn sie dies hören, nicht meinen, der Geist sei der Größere, und so in eine extreme Meinung der Gottlosigkeit verfallen, sagt er: „Er wird von den Meinen empfangen, das heißt, was auch immer ich euch gesagt habe, das wird er euch auch sagen.“ Wenn er sagt: „Er soll nichts von sich selbst sagen“, meint er damit nichts Gegenteiliges, nichts Eigenes, das meinen Worten widerspricht. Wenn er dann in Bezug auf sich selbst sagt: „Ich spreche nicht von mir selbst“ (Johannes 14:10), meint er damit, dass er nichts außer dem sagt, was der Vater sagt, nichts Eigenes gegen ihn oder etwas, das von ihm abweicht, so auch in Bezug auf den Geist. Aber das, von mir, bedeutet, was ich weiß, mein eigenes Wissen; denn die Erkenntnis von Mir und vom Geist ist eins. Und Er wird dir die kommenden Dinge sagen. Er erregte ihren Geist, denn die Menschheit ist nach nichts so gierig wie nach dem Wissen über die Zukunft. So fragten sie ihn zum Beispiel ständig: Wohin gehst du? Welcher ist der Weg? Um sie von dieser Angst zu befreien, sagt er: „Er wird euch alles vorhersagen, damit ihr ihnen nicht ohne Vorwarnung begegnet.“ Er wird mich verherrlichen. Wie? In meinem Namen wird er sein inneres Wirken gewähren. Denn da sie bei der Ankunft des Heiligen Geistes noch größere Wunder vollbringen sollten, sagt Er, indem er erneut die Gleichheit der Ehre einführt: „Er wird mich verherrlichen.“ Denn wenn er über die Auflösung des Gesetzes lehren wollte, war davon gesprochen worden; wenn es um Christus, seine Göttlichkeit und die Evangeliumszeit ging, war auch davon gesprochen worden. Was könnte Er danach klarer sagen? Und werde dir die kommenden Dinge zeigen. Hier zeigt vor allem Christus seine Würde, denn das Voraussagen künftiger Dinge ist vor allem Gottes Eigentum. Wenn Er dies nun auch von anderen lernt, wird Er nichts anderes haben als die Propheten, aber hier erklärt Christus ein Wissen, das genau mit Gott übereinstimmt, dass es unmöglich ist, dass Er etwas anderes sagen könnte. Aber ich werde von Meinen Mitteln empfangen, entweder von der Gnade, die in Mein Fleisch kam, oder von dem Wissen, das auch Ich habe, nicht weil ich es brauche oder weil ich es von einem anderen lerne, sondern weil es Ein und dasselbe ist. Und warum sprach Er so und nicht anders? Weil sie das Wort über den Geist noch nicht verstehen, weshalb Er nur eines vorsieht: dass der Geist von ihnen geglaubt und angenommen wird und dass sie nicht beleidigt werden. Denn da er gesagt hatte: „Einer ist euer Lehrer, nämlich Christus“ (Matthäus 23:10), damit sie nicht meinen, sie sollten ihm ungehorsam sein, indem sie dem Geist gehorchten, sagt er: „Seine und meine Lehre sind eins.“ Von dem, was ich hätte lehren sollen, darüber wird Er auch sprechen. Glauben Sie nicht, dass seine Worte anders sind als die meinen, denn diese Worte sind meine und bestätigen meine Meinung. Denn einer ist der Wille des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. So will Er auch, dass wir sind, wenn Er sagt: „Damit sie eins seien, so wie du und ich eins sind.“ Johannes 17:11 4. Es gibt nichts, was Einstimmigkeit und Eintracht gleichkommt; denn so ist man vielfältig. Wenn zwei oder zehn einer Meinung sind, ist das Eins nicht mehr eins, sondern jedes einzelne wird verzehnfacht, und Sie werden das Eins in den Zehn und die Zehn in dem Einen finden; und wenn sie einen Feind haben, ist derjenige besiegt, der den einen angreift, als hätte er die zehn angegriffen; denn er ist das Zeichen nicht für einen, sondern für zehn Gegner. Ist jemand in Not? Nein, er ist nicht in Not, denn er ist in seinem größten Teil, das heißt in den neun, reich; und der bedürftige Teil, der geringere, wird von dem wohlhabenden Teil, dem größeren, verdeckt. Jeder von ihnen hat zwanzig Hände, zwanzig Augen und ebenso viele Füße. Denn er sieht nicht nur mit seinen eigenen Augen, sondern mit denen anderer; er geht nicht nur auf seinen eigenen Füßen, sondern auf denen anderer; er arbeitet nicht nur mit seinen eigenen Händen, sondern mit ihren. Er hat zehn Seelen, denn er denkt nicht nur für sich selbst, sondern diese Seelen auch für ihn. Und wenn sie zu hundert gemacht werden, wird es immer noch dasselbe sein und ihre Macht wird erweitert. Erkennst du das Übermaß an Liebe, wie es das Eine unwiderstehlich und vielfältig macht, wie man sogar an vielen Orten gleich sein kann, sowohl in Persien als auch in Rom, und dass die Liebe das kann, was die Natur nicht kann? Denn ein Teil von ihm wird hier und ein anderer dort sein, oder besser gesagt, er wird ganz hier und ganz dort sein. Wenn er dann tausend oder zweitausend Freunde hat, überlegen Sie noch einmal, wohin sich seine Macht erstrecken wird. Erkennst du, welch eine Steigerung bringende Sache die Liebe ist? Denn das Wunderbare daran ist, dass es einen zu tausend macht. Warum erlangen wir dann nicht diese Macht und begeben uns in Sicherheit? Das ist besser als alle Macht oder jeder Reichtum, das ist mehr als Gesundheit, als Licht selbst, es ist die Grundlage guten Mutes. Wie lange richten wir unsere Liebe auf ein oder zwei? Betrachten Sie auch die umgekehrte Aktion. Angenommen, ein Mann ohne Freund, ein Zeichen äußerster Torheit (denn ein Narr wird sagen: „Ich habe keinen Freund“), was für ein Leben wird solch ein Mensch führen? Denn obwohl er unendlich reich ist, an Überfluss und Luxus und über zehntausend gute Dinge verfügt, ist er dennoch trostlos und bar von allem. Aber bei Freunden ist das nicht der Fall; obwohl sie arme Männer sind, sind sie doch besser versorgt als die Reichen; und die Dinge, die ein Mensch nicht für sich selbst zu sagen unternimmt, wird ein Freund für ihn sagen, und welche Befriedigungen er sich nicht selbst verschaffen kann, wird er durch einen anderen erreichen können, und noch viel mehr; und es wird für uns die Grundlage allen Vergnügens und aller Sicherheit sein, denn wer von so vielen Speerkämpfern bewacht wird, kann keinen Schaden erleiden. Denn die Leibwächter des Königs sind diesen an Strenge nicht ebenbürtig. Die einen erfüllen ihre Wache durch Zwang und Angst, die anderen durch Freundlichkeit und Liebe; und Liebe ist weitaus mächtiger als Angst. Der König fürchtet seine eigenen Wachen; Der Freund ist zuversichtlicher in sie als in sich selbst, und ihretwegen fürchtet er niemanden, der sich gegen ihn verschwört. Lassen Sie uns dann diesen Verkehr betreiben; der Arme, damit er Trost in seiner Armut habe; der Reiche, damit er seinen Reichtum in Sicherheit besitzen kann; der Herrscher, damit er sicher regieren kann; der Beherrschte, damit er gütige Herrscher habe. Dies ist die Quelle der Freundlichkeit, dies die Grundlage der Sanftmut; denn selbst unter den Tieren sind die wildesten und unbezähmbarsten, die nicht gesellig sind. Aus diesem Grund wohnen wir in Städten und haben öffentliche Orte, an denen wir miteinander reden können. Dies befahl auch Paulus, indem er sagte: „Lasst unsere Versammlung nicht aufgeben“ Hebräer 10:25; Denn kein Übel ist so groß wie die Einsamkeit und der Staat, der ohne Vertrag und Verkehr ist. Was ist dann, sagt jemand, mit den Einsamen und denen, die die Gipfel der Berge bewohnt haben? Dass sie auch nicht ohne Freunde sind; Sie sind zwar vor dem Tumult des Alltagslebens geflohen, aber sie haben viele von einer Seele bei sich und sind eng miteinander verbunden; und sie haben sich zurückgezogen, um diese Sache richtig zu vollbringen. Denn da die Rivalität im Geschäftsleben viele Streitigkeiten verursacht, entfernen sie sich von den Menschen und pflegen die Liebe mit großer Genauigkeit. Aber wie, sagt jemand, kann ein Mann, der allein ist, zehntausend Freunde haben? Ich für meinen Teil wünsche, wenn es möglich ist, dass die Menschen wissen, wie man miteinander lebt; Aber die Eigenschaften der Freundschaft bleiben vorerst unerschüttert. Denn es ist kein Ort, der Freunde macht. Sie haben zum Beispiel viele, die sie bewundern; Nun, diese hätten sie nicht bewundert, wenn sie sie nicht geliebt hätten. Wieder beten sie für die ganze Welt, was der größte Beweis der Freundschaft ist. Aus diesem Grund grüßen wir einander bei den Mysterien, damit wir, da wir viele sind, eins werden; und im Falle der Uneingeweihten beten wir gemeinsam für die Kranken und für die Produkte der Welt, für Land und Meer. Erkennst du die ganze Kraft der Liebe? In den Gebeten, in den Mysterien, in den Ermahnungen? Das ist es, was alles Gute verursacht. Wenn wir uns sorgfältig daran halten, werden wir sowohl die gegenwärtigen Dinge richtig verteilen als auch das Königreich erlangen; das mögen wir alle erlangen durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Predigt 79 über das Johannesevangelium Eine kleine Weile, und ihr werdet mich nicht sehen; und noch einmal, eine kleine Weile, und ihr werdet mich sehen, weil ich zum Vater gehe. Da sagten einige seiner Jünger untereinander: Was sagt er? [Und was folgt. ] 1. Nichts kann eine Seele, die gequält und von tiefer Verzweiflung besessen ist, so niederdrücken, wie wenn ständig über Worte nachgedacht wird, die Schmerz verursachen. Warum verweilte dann Christus, nachdem er gesagt hatte: „Ich gehe hin und ich werde nicht mehr mit euch reden“, ständig bei demselben Thema und sagte: „Eine kleine Weile, und ihr werdet mich nicht sehen, weil ich zu dem gehe, der mich gesandt hat?“ Als er sie durch seine Worte über den Geist wiedererlangt hatte, raubte er ihnen erneut den Mut. Warum tut Er das? Er stellt ihre Gefühle auf die Probe und macht sie beweiskräftiger, und er gewöhnt sie durch das Hören trauriger Dinge gut daran, die Trennung von Ihm mannhaft zu ertragen; Denn diejenigen, die dies in Worten praktiziert hatten, konnten es später auch in ihren Taten leicht ertragen. Und wenn man genau nachforscht, ist genau das ein Trost: die Aussage: „Ich gehe zum Vater.“ Denn es ist der Ausdruck des Einen, der erklärt, dass Er nicht untergehen wird, sondern dass Sein Ende eine Art Übersetzung ist. Er fügt noch einen weiteren Trost hinzu; Denn er sagt nicht nur: „Eine kleine Weile, und du wirst mich nicht sehen“, sondern auch: „Eine kleine Weile, und du wirst mich sehen.“ Dies zeigt, dass Er beide wieder zu ihnen kommen wird und dass ihre Trennung nur für eine kurze Zeit dauern wird und dass Seine Gegenwart fortwährend bei ihnen sein wird. Dies verstanden sie jedoch nicht. Daher kann man sich mit gutem Grund fragen, wieso sie, nachdem sie diese Dinge oft gehört haben, zweifeln, als ob sie nichts gehört hätten. Wie kommt es dann, dass sie es nicht verstanden haben? Entweder geschah es aus Trauer, wie ich annehme, denn das trieb das Gesagte aus ihrem Verständnis; oder durch die Dunkelheit der Worte. Denn es schien ihnen, als würde er zwei Gegensätze aufzeigen, die nicht gegensätzlich waren. Wenn wir Dich sehen werden, sagt einer von ihnen, wohin gehst Du? Und wenn du gehst, wie werden wir dich sehen? Deshalb sagen sie: Wir können nicht sagen, was Er sagt. Sie wussten, dass Er im Begriff war zu gehen; aber sie wussten nicht, dass Er bald zu ihnen kommen würde. Aus diesem Grund tadelt er sie, weil sie seine Worte nicht verstanden haben. Denn was sagt er, als er ihnen die Lehre über seinen Tod vermitteln wollte? Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ihr werdet weinen und klagen – was zum Tod und zum Kreuz gehörte –, aber die Welt wird sich freuen. Denn weil sie seinen Tod nicht wünschten, gerieten sie schnell in den Glauben, dass er nicht sterben würde, und als sie dann hörten, dass er sterben würde, drehten sie sich um, ohne zu wissen, was dieses Wenige bedeutete, und sagte: „Ihr sollt trauern und klagen.“ Aber dein Kummer wird sich in Freude verwandeln. Nachdem er dann gezeigt hat, dass nach der Trauer Freude kommt und dass Trauer Freude hervorbringt und dass Trauer kurz ist, die Freude jedoch endlos ist, geht er zu einem allgemeinen Beispiel über; und was sagt Er? Eine Frau ist traurig, wenn sie in Not ist. Und er hat einen Vergleich verwendet, den auch die Propheten immer wieder verwenden, indem er Niedergeschlagenheit mit den außerordentlichen Schmerzen einer Geburt vergleicht. Aber was er sagt, ist von dieser Art: Die Schmerzen der Wehen werden dich ergreifen, aber die Wehen der Geburt sind die Ursache der Freude; Beides bestätigt seine Worte in Bezug auf die Auferstehung und zeigt, dass das Weggehen von hier aus wie der Übergang vom Mutterleib ins Licht des Tages ist. Als hätte er gesagt: „Wundere dich nicht, dass ich dich durch solchen Kummer zu deinem Vorteil bringe“, denn selbst wenn eine Mutter Mutter wird, geht sie in gleicher Weise durch Schmerzen hindurch. Auch hier deutet Er etwas Mystisches an, nämlich dass Er die Qualen des Todes gelindert und einen neuen Menschen daraus geboren hat. Und Er sagte nicht, dass der Schmerz einfach vergehen würde, sondern dass sie sich nicht einmal daran erinnert, so groß ist die Freude, die danach folgt; so wird es auch mit den Heiligen sein. Und doch freut sich die Frau nicht, weil ein Mann auf die Welt gekommen ist, sondern weil ihr ein Sohn geboren wurde; denn wenn dies der Fall gewesen wäre, hätte nichts die Unfruchtbaren daran gehindert, sich über einen anderen zu freuen, der gebärt. Warum sprach er dann so? Weil Er dieses Beispiel nur zu diesem Zweck eingeführt hat, um zu zeigen, dass Leid nur eine Zeit lang anhält, Freude aber von Dauer ist, und um zu zeigen, dass (der Tod) eine Übersetzung ins Leben ist; und um den großen Gewinn ihrer Schmerzen zu zeigen. Er sagte nicht, es sei ein Kind geboren worden, sondern: Ein Mann. Denn meiner Meinung nach spielt er hier auf seine eigene Auferstehung an und darauf, dass er nicht für den Tod geboren werden sollte, der die Geburtswehen trug, sondern für das Königreich. Deshalb sagte er nicht: „Ihr ist ein Kind geboren“, sondern: „Ein Mann ist der Welt geboren.“ Und nun seid ihr nun traurig – [aber ich werde euch wiedersehen, und eure Trauer wird sich in Freude verwandeln]. Dann, um zu zeigen, dass er nicht mehr sterben wird, sagt er: „Und niemand nimmt es dir.“ Und an jenem Tag wirst du mich um nichts bitten. Auch hier beweist er mit diesen Worten nichts anderes, als dass er von Gott ist. Denn dann werdet ihr für die kommende Zeit alles wissen. Aber was ist: Du sollst mich nicht fragen? Ihr werdet keinen Fürsprecher brauchen, aber es genügt, dass ihr meinen Namen anruft und so alles erlangt. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Was auch immer ihr meinen Vater in meinem Namen bitten werdet. Er zeigt die Macht seines Namens, wenn er zumindest weder gesehen noch angerufen, sondern nur beim Namen genannt wird, macht er uns sogar vom Vater anerkannt. Aber wo hat das stattgefunden? Wo sie sagen: „Herr, sieh dir ihre Drohungen an und gewähre deinen Dienern, dass sie mit Freimut dein Wort verkünden (Apostelgeschichte 4:29–31) und in deinem Namen Wunder wirken.“ Und der Ort, an dem sie waren, wurde erschüttert. Bisher haben Sie nichts gefragt. 2. Daher zeigt Er, dass es gut ist, dass Er weggeht, wenn sie bisher um nichts gebeten hatten, und wenn sie dann alles erhalten würden, worum sie gebeten hätten. Denn glaube nicht, dass du verlassen wärst, nur weil ich nicht mehr bei dir sein werde. Mein Name wird dir mehr Mut verleihen. Seitdem waren die Worte, die er benutzt hatte, verschleiert worden, sagt er: Das habe ich in Sprichwörtern zu euch gesagt, aber es kommt die Zeit, da ich nicht mehr in Sprichwörtern zu euch reden werde. Es wird eine Zeit kommen, in der ihr alles klar wissen werdet. Er spricht von der Zeit der Auferstehung. Dann, Ich werde euch deutlich vom Vater erzählen. (Denn Er war bei ihnen und redete mit ihnen vierzig Tage lang, als er sich mit ihnen versammelte und von den Dingen sprach, die das Reich Gottes betrafen, Apostelgeschichte 1:3-4) – weil ihr nun in Furcht seid und meinen Worten keine Beachtung schenkt; Aber wenn du mich dann wieder auferstanden siehst und mit mir sprichst, wirst du alles deutlich erfahren können, denn der Vater selbst wird dich lieben, wenn dein Glaube an mich fest geworden ist. Und ich werde den Vater nicht fragen. Deine Liebe zu Mir reicht aus, um Dein Fürsprecher zu sein. Weil du mich geliebt hast und geglaubt hast, dass ich von Gott ausgegangen bin. Ich bin vom Vater ausgegangen und in die Welt gekommen; Wieder verlasse ich die Welt und gehe zum Vater. Denn da seine Rede über die Auferstehung und damit auch die Hörung, dass ich von Gott ausgegangen bin und nun gehe, ihnen keinen gemeinsamen Trost gaben, kümmert er sich fortwährend um diese Dinge. Er gab als Erstes das Versprechen ab, dass sie Recht hatten, wenn sie an Ihn glaubten; im zweiten, dass sie in Sicherheit sein sollten. Als er nun sagte: „Eine kleine Weile, und ihr werdet mich nicht sehen.“ und noch einmal eine kleine Weile, und ihr werdet mich sehen, Johannes 16:17, sie verstanden ihn mit gutem Grund nicht. Aber jetzt ist es nicht mehr so. Was ist dann: Du sollst mich nicht fragen? Du sollst nicht sagen: „Zeige uns den Vater“ und „Wohin gehst du?“ denn ihr werdet alle Erkenntnis kennen, und der Vater wird euch gegenüber so eingestellt sein, wie ich es bin. Es war besonders das, was sie wieder aufatmen ließ, die Erkenntnis, dass sie Freunde des Vaters sein sollten, weshalb sie sagen: Du sprichst deutlich und sprichst kein Gleichnis. « Jetzt wissen wir, dass Du alles weißt. Erkennst du, dass Er eine Antwort auf das gab, was in ihren Gedanken verborgen war? Und es ist nicht nötig, dass dich jemand darum bittet. Das heißt, bevor du es hörst, weißt du, was uns zum Stolpern gebracht hat, und du hast uns Ruhe gegeben, weil du gesagt hast: „Der Vater liebt dich, weil du mich geliebt hast.“ Nach so vielen und so großen Dingen sagen sie: Jetzt wissen wir es. Sehen Sie, in welch unvollkommenem Zustand sie waren? Als sie dann, als wollten sie Ihm einen Gefallen erweisen, sagen: „Jetzt wissen wir es“, antwortet Er: „Du brauchst noch viele andere Dinge, um zur Vollkommenheit zu gelangen.“ von Dir ist noch nichts erreicht. Bald werdet ihr Mich an Meine Feinde verraten, und eine solche Furcht wird euch befallen, dass ihr nicht einmal in der Lage sein werdet, euch voneinander zurückzuziehen, und doch werde Ich dadurch nichts Schlimmes erleiden. Erkennen Sie noch einmal, wie kontrovers seine Rede ist? Und tatsächlich erhebt er ihnen den Vorwurf, dass sie ständig Herablassung brauchten. Denn wenn sie sagen: „Siehe, jetzt sprichst Du deutlich und sprichst kein Gleichnis“ Johannes 16:29, und deshalb glauben wir Dir, dann zeigt er ihnen, dass sie jetzt, wenn sie glauben, noch nicht glauben, und er nimmt ihre Worte auch nicht an. Dies sagt Er und verweist sie auf eine andere Zeit. Aber das, Er hat sie erneut belastet; Dafür wollten sie überall lernen. Dann, um zu zeigen, dass Er ihnen mit diesen Worten kein vollkommenes Wissen vermittelte, sondern damit ihre Vernunft sich nicht auflehnte (denn es war wahrscheinlich, dass sie sich menschliche Vorstellungen machten und glaubten, dass sie keinerlei Hilfe von Ihm genießen würden), sagt Er: Das habe ich zu euch gesagt, damit ihr in mir Frieden habt. Das heißt, dass ihr Mich nicht aus euren Gedanken verwerfen, sondern Mich annehmen sollt. Niemand soll also diese Worte in eine Lehre hineinziehen; Sie werden zu unserem Trost und unserer Liebe gesprochen. Denn selbst wenn wir solche Dinge erleiden, wie ich sie erwähnt habe, werden deine Sorgen damit nicht aufhören, sondern solange du auf der Welt bist, wirst du Kummer haben, nicht nur jetzt, wenn ich verraten werde, sondern auch danach. Aber erwecke deinen Geist, denn du wirst nichts Schreckliches erleiden. Wenn der Meister seine Feinde besiegt hat, dürfen die Jünger nicht verzagen. Und wie, sagen Sie mir, haben Sie „die Welt erobert“? Ich habe dir bereits gesagt, dass ich seinen Herrscher gestürzt habe, aber du wirst es später erfahren, wenn alles nachgibt und dir Platz macht. 4. Mit diesen beiden Dingen wollen wir uns nun trösten, dass wir nicht beleidigt werden, denn sie wissen nicht, wer wir sind, und dass sie uns, wenn wir Genugtuung erlangen wollen, später eine höchst bittere Strafe geben werden. Aber Gott bewahre, dass irgendjemand eine so grausame und unmenschliche Seele haben sollte. Was wäre, wenn wir von unseren Verwandten beleidigt würden? Denn das ist das Belastende. Nein, das ist die leichte Sache. Warum, bitte? Weil wir diejenigen, die wir lieben, nicht ertragen, wenn sie uns beleidigen, genauso wie wir diejenigen ertragen, die wir nicht kennen. Wenn wir zum Beispiel diejenigen trösten, die verletzt wurden, sagen wir oft: Es ist ein Bruder, der dich verletzt hat, ertrage es edel; es ist ein Vater; es ist ein Onkel. Aber wenn dich der Name Vater und Bruder beschämt, umso mehr, wenn ich dir eine innigere Beziehung nenne als diese; denn wir sind nicht nur untereinander Brüder, sondern auch Glieder und ein Leib. Wenn Sie nun der Name eines Bruders beschämt, umso mehr der Name eines Mitglieds. Haben Sie nicht das heidnische Sprichwort gehört, das besagt, dass es sich lohnt, mit seinen Fehlern befreundet zu bleiben? Habt ihr Paulus nicht sagen hören: „Traget einander die Lasten“? Siehst du keine Liebenden? Denn da ich Ihnen kein Beispiel nennen kann, bin ich gezwungen, meine Ausführungen auf diesen Argumentationsgrund zu stützen. Das tut auch Paulus, indem er sagt: „Außerdem haben wir Väter in unserem Fleisch gehabt, die uns zurechtgewiesen haben, und wir haben ihnen Ehrfurcht erwiesen.“ Hebräer 12:9 Oder besser gesagt, das ist treffender, was er zu den Römern sagt: „Wie ihr eure Glieder zu Knechten der Unreinheit und der Ungerechtigkeit zur Ungerechtigkeit gemacht habt, so gebt auch jetzt eure Glieder zu Knechten der Gerechtigkeit.“ Behalten wir deshalb getrost das Bild bei. Nun seht ihr nicht, welche Leiden Liebende erleiden, wenn sie von der Lust auf Huren entfacht werden, ihnen Handschellen angelegt, geschlagen und ausgelacht werden und eine Hure ertragen, die sich von ihnen abwendet und sie auf zehntausend Arten beleidigt; Doch wenn sie auch nur ein einziges Mal etwas Süßes oder Sanftes sehen, ist alles gut mit ihnen, alle früheren Dinge sind verschwunden, alles geht mit gutem Wind weiter, sei es Armut, sei es Krankheit, sei es irgendetwas anderes außer diesen. Denn sie betrachten ihr eigenes Leben als elend oder gesegnet, je nachdem, wie sie die Person, die sie lieben, ihnen gegenüber eingestellt haben. Sie wissen nichts von sterblicher Ehre oder Schande, aber selbst eine Beleidigung ertragen sie mit Leichtigkeit durch die große Freude und Freude, die sie von ihr erfahren; und obwohl sie schimpft, obwohl sie ihnen ins Gesicht spuckt, denken sie, wenn sie das ertragen, dass sie mit Rosen beworfen werden. Und was wundert es, wenn ihre Gefühle gegenüber ihrer Person so sind? Ihr eigenes Haus halten sie für prächtiger als jedes andere, auch wenn es nur aus Lehm wäre, auch wenn es einstürzte. Aber warum spreche ich von Mauern? Wenn sie überhaupt die Orte sehen, die sie abends besuchen, sind sie aufgeregt. Erlauben Sie mir nun, im Folgenden das Wort des Apostels zu sprechen. Wie er sagt: Wie du deine Glieder zu Knechten der Unreinheit gemacht hast, so gibst du deine Glieder zu Knechten der Gerechtigkeit preis; Deshalb sage ich jetzt in gleicher Weise: So wie wir diese Frauen geliebt haben, lasst uns einander lieben, und wir werden nicht denken, dass wir etwas Schreckliches erleiden. Und warum sage ich einander? Lasst uns Gott so lieben. Schaudert ihr, wenn ihr hört, dass ich im Fall Gottes so viel Liebe verlange, wie wir einer Hure gegenüber gezeigt haben? Aber es schaudert mich, dass wir nicht einmal so viel zeigen. Und wenn Sie so wollen, lassen Sie uns mit dem Argument fortfahren, auch wenn das, was gesagt wird, sehr schmerzhaft sein wird. Die geliebte Frau verspricht ihren Liebhabern nichts Gutes, außer Schande, Schande und Unverschämtheit. Denn das ist es, was einen Menschen lächerlich, beschämend und entehrt macht, wenn er auf eine Hure wartet. Aber Gott verspricht uns den Himmel und die guten Dinge, die im Himmel sind; Er hat uns zu Söhnen und Brüdern des Einziggezeugten gemacht und euch zu Lebzeiten zehntausend Dinge gegeben, und wenn ihr stirbt, die Auferstehung und verspricht, dass er uns so gute Dinge geben wird, wie wir es uns nicht einmal vorstellen können, und macht uns geehrt und verehrt. Wiederum zwingt diese Frau ihre Liebhaber, ihr ganzes Vermögen für die Grube und für die Zerstörung auszugeben; aber Gott befiehlt uns, den Himmel zu säen, und gibt uns das hundertfache und ewige Leben. Wieder benutzt sie ihren Geliebten wie eine Sklavin und erteilt Befehle strenger als jeder Tyrann; aber Gott sagt: Ich nenne euch nicht mehr Diener, sondern Freunde. Johannes 15:15 5. Habt ihr das Übermaß sowohl des Bösen hier als auch der Segnungen dort gesehen? Was kommt dann als nächstes? Um dieser Frau willen liegen viele wach, und was auch immer sie befiehlt, sie gehorchen bereitwillig; Geben Sie Haus, Vater, Mutter, Freunde, Geld und Gönnerschaft auf und lassen Sie alles, was ihnen gehört, in Not und Trostlosigkeit zurück. aber um Gottes willen, oder vielmehr um unserer selbst willen, geben wir oft nicht einmal den dritten Teil unseres Vermögens aus, sondern schauen auf den Hungrigen, übersehen ihn, laufen an den Nackten vorbei und sprechen nicht einmal ein Wort über ihn. Aber die Liebenden, wenn sie nur ein kleines Dienstmädchen ihrer Geliebten sehen, und sie ist eine Barbarin, stehen mitten auf dem Marktplatz und reden mit ihr, als wären sie stolz und froh darüber, und entfalten eine endlose Reihe von Worten; und um ihretwillen schätzen sie all ihren Lebensunterhalt als nichts ein, halten Herrscher und regieren nichts (sie wissen es, alle, die die Krankheit erlebt haben) und danken ihr mehr, wenn sie befiehlt, als anderen, wenn sie dienen. Gibt es nicht mit gutem Grund eine Hölle? Gibt es nicht mit gutem Grund zehntausend Strafen? Lasst uns dann nüchtern werden, lasst uns genauso viel oder die Hälfte oder sogar den dritten Teil dessen, was andere der Hure geben, in den Dienst Gottes stellen. Vielleicht schaudert ihr wieder; denn ich selbst auch. Aber ich möchte, dass Sie nicht nur vor Worten schaudern, sondern auch vor den Taten; So wie es ist, werden hier zwar unsere Herzen in Ordnung gebracht, aber wir gehen hinaus und werfen alles weg. Was ist dann der Gewinn? Denn dort, wo Geld ausgegeben werden muss, beklagt sich niemand über seine Armut, sondern leiht es sich sogar, um es vielleicht zu geben, wenn man geschlagen wird. Aber wenn wir hier nur Almosen erwähnen, geben sie uns vor, Kinder, Frau, Haus, Gönnerschaft und zehntausend Ausreden zu haben. Aber, sagt jemand, dort sei das Vergnügen groß. Das ist es, worüber ich klage und trauere. Was wäre, wenn ich zeige, dass die Freude hier größer ist? Denn Scham, Beleidigung und Kosten vernichteten nicht wenig von der Freude, und danach folgten Streit und Feindseligkeit. aber hier gibt es nichts dergleichen. Was gibt es, sagen Sie mir, diesem Vergnügen gleichzusetzen, darin zu sitzen und den Himmel und das Königreich dort und die Herrlichkeit der Heiligen und das endlose Leben zu erwarten? Aber diese Dinge, sagt jemand, sind in der Erwartung, die anderen in der Erfahrung. Was für ein Erlebnis? Würden Sie, dass ich Ihnen die Freuden erzähle, die hier auch aus Erfahrung bestehen? Bedenken Sie, welche Freiheit Sie genießen, und wie Sie vor keinem Menschen Angst haben und vor ihm zittern, wenn Sie in Gemeinschaft mit Tugend leben, weder Feind noch Verschwörer, noch Spitzel, noch Rivale in Kredit oder Liebe, noch neidische Person, noch Armut, noch Krankheit, noch irgendein anderes menschliches Ding. Aber dort, obwohl zehntausend Dinge nach deinem Geschmack sind, obwohl Reichtum wie aus einer Quelle strömt, werden der Krieg mit Rivalen, die Verschwörungen und Hinterhalte das Leben desjenigen, der sich mit diesen Frauen suhlt, noch elender als alles andere machen. Denn wenn diese Abscheuliche hochmütig und unverschämt ist, musst du Streit entfachen, um ihr zu schmeicheln. Dies ist daher schmerzlicher als zehntausend Tode, unerträglicher als jede Strafe. Aber hier gibt es nichts dergleichen. Denn die Frucht des Geistes, heißt es, sei Liebe, Freude, Frieden. Galater 5:22 Hier gibt es keinen Streit und keine unangemessenen finanziellen Ausgaben, auch keine Schande und keine Kosten; und wenn du nur einen Penner oder einen Laib oder einen Becher kaltes Wasser gibst, wird Er dir sehr dankbar sein, und Er tut nichts, um dich zu schmerzen oder zu betrüben, sondern alles, um dich herrlich zu machen und dich von aller Schande zu befreien. Welche Verteidigung werden wir also haben, welche Vergebung werden wir erlangen, wenn wir diese Dinge aufgeben, uns dem Gegenteil hingeben und uns freiwillig in den Ofen werfen, der mit Feuer brennt? Deshalb ermahne ich diejenigen, die an dieser Krankheit erkrankt sind, sich zu erholen und wieder gesund zu werden und sich nicht der Verzweiflung hingeben zu lassen. Da sich auch dieser Sohn in einem weitaus schlimmeren Zustand befand, erlangte er, als er in das Haus seines Vaters zurückkehrte, seine frühere Ehre zurück und erschien ruhmreicher als der, der jemals wohlgefällig gewesen war. Denn immer Gutes zu tun ist Gott Ehre. Aber was ist, da du ihm Macht über alles Fleisch gegeben hast? Er zeigt nun, dass das, was zur Predigt gehört, nicht nur auf die Juden beschränkt ist, sondern sich auf die ganze Welt erstreckt, und legt im Voraus die ersten Einladungen an die Heiden fest. Und da er gesagt hatte: „Geht nicht auf den Weg der Heiden“ (Matthäus 10:5), und nach dieser Zeit im Begriff ist zu sagen: „Geht hin und macht alle Völker zu meinen Jüngern“ (Matthäus 28:19), zeigt er, dass der Vater dies auch will. Denn dies beleidigte die Juden und auch die Jünger sehr; Auch danach hielten sie es nicht mehr leicht aus, die Heiden zu ergreifen, bis sie die Lehre des Geistes empfingen; denn daraus entstand kein kleiner Stein des Anstoßes für die Juden. Als Petrus daher nach einer solchen Manifestation des Geistes nach Jerusalem kam, konnte er sich kaum den gegen ihn erhobenen Anklagen entziehen, indem er die Vision des Blattes erzählte. Aber was ist, Du hast ihm Macht über alles Fleisch gegeben? Ich werde die Ketzer fragen: Wann erhielt er diese Macht? War es, bevor Er sie formte, oder danach? Er selbst sagt, dass Er erst danach gekreuzigt und wieder auferstanden sei; Dann sagte er zumindest: „Mir ist alle Macht gegeben“ (Matthäus 28:18) und „Geht hin und macht alle Völker zu meinen Jüngern.“ Was hätte er denn nicht über seine eigenen Werke tun können? Hat Er sie gemacht, und hatte Er nicht Macht über sie, nachdem Er sie gemacht hatte? Dennoch sieht man ihn in alten Zeiten alles tun, indem er einige als Sünder bestraft (denn „Ich werde vor meinem Diener Abraham nicht verbergen, was ich tun werde“, heißt es in Genesis 18:17, Septuaginta) und andere als Gerechte ehrt. Hatte Er damals die Macht, hatte Er sie nun verloren und empfing Er sie wieder? Welcher Teufel könnte das behaupten? Aber wenn seine Macht damals und heute dieselbe war (denn, sagt er, wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, so macht auch der Sohn lebendig, wen er will, Johannes 5:21), was bedeuten die Worte dann? Er war im Begriff, sie zu den Heiden zu schicken; Damit sie also nicht denken, dass dies eine Neuerung sei, denn er hatte gesagt: „Ich bin nicht gesandt, außer zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel“. Matthäus 15:24 zeigt, dass dies auch dem Vater gut erscheint. Und wenn Er dies mit großer Gemeinheit sagt, ist das nicht wunderbar. Denn so erbaute er sowohl die damaligen als auch die späteren; und wie ich bereits gesagt habe, überzeugte er sie immer durch ein Übermaß an Gemeinheit davon, dass es sich bei seinen Worten um herablassende Worte handelte. 2. Aber was ist von allem Fleisch? Denn sicherlich haben nicht alle daran geglaubt. Doch seinerseits glaubten alle; Und wenn die Menschen seinen Worten keine Beachtung schenkten, lag die Schuld nicht beim Lehrer, sondern bei denen, die sie nicht annahmen. Dass er allen, die du ihm gegeben hast, das ewige Leben schenke. Wenn Er auch hier auf menschlichere Weise spricht, wundern Sie sich nicht. Denn er tut dies sowohl aus den Gründen, die ich angeführt habe, als auch um zu vermeiden, dass er etwas Großes über sich selbst sagt; denn dies war ein Ärgernis für die Zuhörer, weil sie sich noch nichts Großes von Ihm vorstellen konnten. Johannes zum Beispiel tut dies nicht, wenn er in seiner eigenen Person spricht, sondern steigert seine Sprache zu größerer Erhabenheit, indem er sagt: „Alle Dinge wurden durch ihn geschaffen, und ohne ihn wurde nichts geschaffen.“ c. ich. 3, 4, 9, 11; und dass er das Leben war; und dass Er Licht war; und dass er zu den Seinen kam: Er sagt nicht, dass er keine Macht gehabt hätte, wenn er sie nicht erhalten hätte, sondern dass er auch anderen die Macht gegeben hat, Söhne Gottes zu werden. Und Paulus nennt ihn in gleicher Weise Gott gleich. Aber er selbst bittet auf eine menschlichere Art und Weise, indem er so sagt: Er möge allen das ewige Leben geben, die du ihm gegeben hast. Philipper 2:6 Und das ist das ewige Leben, dass sie Dich, den allein wahren Gott, und Jesus Christus, den Du gesandt hast, erkennen. Der einzig wahre Gott, sagt er, im Unterschied zu denen, die keine Götter sind; denn er war im Begriff, sie zu den Heiden zu schicken. Wenn sie dies aber nicht zulassen, sondern nur aufgrund dieses Wortes den Sohn als wahren Gott verwerfen, so lehnen sie ihn auf diese Weise auch als Gott ab. Denn er sagt auch: Ihr sucht nicht die Herrlichkeit, die vom einzigen Gott kommt. Johannes 5:44 Na dann; soll der Sohn nicht Gott sein? Aber wenn der Sohn Gott ist und der Sohn des Vaters, der der einzige Gott genannt wird, ist es klar, dass er auch wahr ist und der Sohn dessen, der der einzig wahre Gott genannt wird. Warum schließt er Barnabas aus, wenn Paulus sagt: „Oder ich nur und Barnabas 1. Korinther 9:6“? Gar nicht; denn das Einzige dient der Unterscheidung von anderen. Und wenn Er nicht der wahre Gott ist, wie ist Er dann die Wahrheit? Denn die Wahrheit geht weit über das hinaus, was wahr ist. Wie sollen wir es nennen, kein wahrer Mann zu sein, sagen Sie mir? Sollen wir es nicht überhaupt kein Mann sein nennen? Wenn also der Sohn nicht der wahre Gott ist, wie ist er dann Gott? Und wie macht Er uns zu Göttern und Söhnen, wenn Er nicht wahr ist? Aber über diese Dinge haben wir an anderer Stelle ausführlicher gesprochen; Wenden wir uns daher dem Folgenden zu. Ich habe Dich auf der Erde verherrlicht. Gut sagte Er, auf der Erde; denn im Himmel war er bereits verherrlicht worden, hatte seine eigene natürliche Herrlichkeit und wurde von den Engeln angebetet. Christus spricht dann nicht von der Herrlichkeit, die mit seinem Wesen verbunden ist (denn diese Herrlichkeit, obwohl ihn niemand verherrlicht, besitzt er immer in ihrer Fülle), sondern von dem, was aus dem Dienst an den Menschen kommt. Und so ist das „Glorify Me“ von dieser Art; Und damit Sie verstehen, dass Er von dieser Art der Herrlichkeit spricht, hören Sie, was folgt. Ich habe das Werk vollendet, das Du mir gegeben hast, damit ich es tun soll. Und doch begann die Aktion erst, oder besser gesagt, sie begann noch nicht. Wie sagte er dann: „Ich bin fertig?“ Entweder meint er, dass ich meinen ganzen Teil getan habe; oder Er spricht von der Zukunft, als sei sie bereits eingetreten; oder, was man am allermeisten sagen kann, dass alles bereits geschehen war, weil die Wurzel des Segens gelegt worden war, deren Früchte mit Sicherheit und notwendigerweise folgen würden, und weil er bei den Dingen, die danach geschehen sollten, anwesend war und dabei half. Aus diesem Grund sagt er noch einmal herablassend: „Was Du mir gegeben hast.“ Denn hätte er tatsächlich darauf gewartet, zu hören und zu lernen, wäre dies weit hinter seiner Herrlichkeit zurückgeblieben. Dass er dazu aus eigenem Willen kam, geht aus vielen Stellen klar hervor. Als Paulus sagt, dass er uns so sehr geliebt hat, dass er sich selbst für uns hingegeben hat Epheser 5:2; und er entäußerte sich und nahm die Gestalt eines Dieners an. Philipper 2:7; und wie der Vater mich geliebt hat, so habe ich euch geliebt. Johannes 15:9 Und nun, o Vater, verherrliche mich bei Dir selbst, mit der Herrlichkeit, die ich bei Dir hatte, bevor die Welt war. Wo ist dieser Ruhm? Weil man zugab, dass er unter den Menschen mit Recht unehrlich war, wegen der Decke, die um ihn gelegt war; Wie sucht er dich? «}--> mit dem Vater verherrlicht werden? Was sagt Er dann hier? Das Sprichwort bezieht sich auf die Dispensation; denn seine fleischliche Natur war noch nicht verherrlicht worden, er erfreute sich noch nicht der Unverweslichkeit und teilte auch nicht den königlichen Thron. Deshalb sagte er: „Nicht auf Erden, sondern bei Dir.“ 3. Diese Herrlichkeit werden auch wir nach unserem Maß genießen, wenn wir nüchtern sind. Deshalb sagt Paulus: Wenn es so ist, dass wir mit ihm leiden, damit auch wir gemeinsam verherrlicht werden. Römer 8:17 Zehntausend Tränen verdienen nun diejenigen, die durch Trägheit und Schlaf gegen sich selbst schmieden, wenn solche Herrlichkeit vor ihnen liegt; und wenn es keine Hölle gäbe, wären sie elender als alle anderen, die, obwohl es in ihrer Macht steht, mit dem Sohn Gottes zu herrschen und verherrlicht zu werden, sich selbst so großer Segnungen berauben. Denn wenn es notwendig wäre, in Stücke geschnitten zu werden, wenn wir zehntausend Tode sterben müssten, wenn wir jeden Tag zehntausend Leben und ebenso viele Körper aufgeben müssten, müssten wir uns dann nicht solchen Dingen unterwerfen, um solchen Ruhm zu erlangen? Aber jetzt verachten wir nicht einmal das Geld, das wir später, wenn auch unwillig, verlassen werden; wir verachten nicht das Geld, das uns zehntausend Unheil anrichtet, das hier bleibt, das nicht unser eigenes ist. Denn wir sind nur Verwalter dessen, was uns nicht gehört, obwohl wir es von unseren Vätern erhalten. Aber wenn da noch die Hölle ist und der Wurm, der nicht stirbt, und das Feuer, das nicht erlischt, und das Zähneknirschen, wie, sagen Sie mir, sollen wir das ertragen? Wie lange werden wir uns weigern, klar zu sehen, und unser ganzes Leben in tägliche Kämpfe und Streitereien und unnützes Gerede, Nahrung, Erde bebauen, den Körper mästen und die Seele vernachlässigen, keine Rücksicht auf notwendige Dinge nehmen, sondern uns viel um überflüssige und unnütze Dinge kümmern? Und wir bauen prächtige Gräber und kaufen teure Häuser und ziehen Herden aller Arten von Dienern mit uns umher und erfinden verschiedene Verwalter, die Verwalter von Ländereien, Häusern, Geld und Verwalter dieser Verwalter ernennen; aber was unsere trostlose Seele betrifft, ist uns das egal. Und was wird die Grenze dafür sein? Ist es nicht ein einziger Bauch, den wir füllen, ist es nicht ein einziger Körper, den wir kleiden? Was ist das für ein großer Geschäftstrubel? Warum und warum zerschneiden und zerreißen wir die eine Seele, die uns zugewiesen wurde, indem wir uns um den Dienst an solchen Dingen kümmern und uns eine schwere Sklaverei begehen? Denn wer viele Dinge braucht, ist der Sklave vieler Dinge, obwohl er ihr Herr zu sein scheint. Da der Herr der Sklave sogar seiner Diener ist und eine andere und schwerere Art des Dienstes einbringt; und auf andere Weise ist er auch ihr Sklave, der es ohne sie nicht wagt, die Agora, noch das Bad, noch das Feld zu betreten, sondern sie gehen oft ohne ihn in alle Richtungen umher. Wer Herr zu sein scheint, wagt es nicht, das Haus zu verlassen, wenn seine Sklaven nicht anwesend sind, und wenn er, während er unbeaufsichtigt ist, auch nur seinen Kopf aus dem Haus steckt, denkt er, dass er ausgelacht wird. Manche lachen uns vielleicht aus, wenn wir das sagen, aber genau dafür hätten sie zehntausend Tränen verdient. Um zu zeigen, dass es sich hier um Sklaverei handelt, möchte ich Sie gerne fragen: Möchten Sie jemanden brauchen, der Ihnen den Bissen in den Mund führt und den Kelch an Ihre Lippen führt? Würden Sie einen solchen Dienst nicht für tränenwürdig erachten? Was wäre, wenn Sie ständig Unterstützer benötigen würden, die Ihnen das Gehen ermöglichen würden, würden Sie sich dann nicht für bemitleidenswerter halten und in dieser Hinsicht elender als alle anderen? Dann sollten Sie jetzt entsorgt werden. Denn es spielt keine Rolle, ob man von irrationalen Dingen oder von Menschen so behandelt wird. Warum, sagen Sie mir, unterscheiden sich die Engel in dieser Hinsicht nicht von uns, dass sie nicht so viele Dinge wollen wie wir? Je weniger wir also brauchen, desto mehr sind wir auf dem Weg zu ihnen; Je mehr wir brauchen, desto mehr versinken wir in diesem vergänglichen Leben. Und damit Sie lernen, dass diese Dinge so sind, fragen Sie diejenigen, die alt geworden sind, welches Leben sie für das glücklichste halten, als sie hilflos beherrscht wurden, oder jetzt, wo sie Meister dieser Dinge sind? Wir haben diese Personen erwähnt, weil diejenigen, die von der Jugend berauscht sind, nicht einmal das Ausmaß ihrer Sklaverei kennen. Denn was ist mit den Fieberkranken, die sich glücklich nennen, wenn sie großen Durst haben, viel trinken und mehr brauchen, oder wenn sie, nachdem sie wieder gesund sind, von dem Verlangen befreit sind? Erkennst du, dass es in jedem Fall bedauernswert ist, viel zu brauchen, und dass es weit von wahrer Weisheit entfernt ist und eine Verschärfung der Sklaverei und des Verlangens darstellt? Warum steigern wir dann freiwillig unser Elend? Denn sagen Sie mir, wenn es möglich wäre, ohne Dach und ohne Wände unversehrt zu leben, würde Ihnen das nicht lieber sein? Warum verstärken Sie dann die Zeichen Ihrer Schwäche? Nennen wir Adam nicht deswegen glücklich, dass er nichts brauchte, kein Haus, keine Kleidung? Ja, sagt jemand, aber jetzt brauchen wir sie. Warum vergrößern wir dann unser Bedürfnis? Wenn viele Menschen viele der tatsächlich benötigten Dinge kürzen (ich meine Diener, Häuser und Geld), welche Entschuldigung können wir dann haben, wenn wir über den Bedarf hinausgehen? Je mehr du dich umgibst, desto sklavischer wirst du; denn in welchem ​​Verhältnis auch immer Sie mehr verlangen, in diesem Verhältnis haben Sie Ihre Freiheit eingeschränkt. Denn absolute Freiheit bedeutet, überhaupt nichts zu wollen; das nächste ist, wenig zu wollen; und das besitzen insbesondere die Engel und ihre Nachahmer. Aber wenn es den Menschen gelingt, dies zu schaffen, während sie in einem sterblichen Körper verweilen, denken Sie darüber nach, wie groß das Lob dafür ist. Dies sagte auch Paulus, als er an die Korinther schrieb: „Aber ich verschone euch, damit solche Menschen keine Schwierigkeiten im Fleisch haben.“ 1.Korinther 7:28 Reichtümer werden Nutzbares genannt, damit wir sie recht gebrauchen und nicht behalten und begraben; denn das bedeutet nicht, sie zu besitzen, sondern von ihnen besessen zu werden. Denn wenn wir darauf abzielen, sie zu vermehren, und nicht darauf, dass wir sie richtig einsetzen, ist die Reihenfolge umgekehrt, und sie besitzen uns, nicht wir sie. Befreien wir uns dann von dieser schweren Knechtschaft und werden wir endlich frei. Warum erfinden wir zehntausend verschiedene Ketten für uns? Genügt dir nicht das Band der Natur und die Notwendigkeit des Lebens und die Menge der zehntausend Angelegenheiten, sondern knüpfst du dir auch andere Netze und legst sie dir um die Füße? Und wann wirst du den Himmel ergreifen und auf dieser Höhe stehen können? Denn es ist eine große Sache, eine große Sache, dass du, selbst wenn du alle diese Seile durchtrennt hast, in der Lage sein solltest, die Stadt oben zu ergreifen. Es gibt so viele andere Hindernisse; alles, was wir erobern können, lasst uns beim Mittelstand bleiben [und nachdem wir das Überflüssige beiseite gelegt haben, lasst uns bei dem Notwendigen bleiben.] So werden wir das ewige Leben ergreifen, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Predigt 81 über das Johannesevangelium Ich habe deinen Namen den Menschen kundgetan, die du mir aus der Welt gegeben hast; Sie gehörten dir, und du hast sie mir gegeben, und sie haben dein Wort gehalten. Wieder spricht Er als Mensch und als Prophet, denn nirgends scheint Er irgendetwas im Namen Gottes getan zu haben. Die, die du mir gegeben hast, habe ich behalten, und keiner von ihnen ist verloren, außer dem Sohn des Verderbens, damit die Schrift erfüllt werde. Und an einer anderen Stelle sagt er: Von allem, was du mir gegeben hast, werde ich gewiss nichts verlieren. Johannes 6:39 Doch nicht nur er ging verloren, sondern auch viele danach; Wie sagt Er dann: Ich werde auf keinen Fall verlieren? Ich für meinen Teil werde nicht verlieren. An einer anderen Stelle erklärte er die Angelegenheit klarer und sagte: „Ich werde auf keinen Fall ausstoßen.“ Johannes 6:37 Nicht aus meiner Schuld, nicht weil ich sie anstifte oder im Stich lasse; Aber wenn sie von selbst weggehen, ziehe Ich sie nicht zwangsläufig an. Sehen Sie, dass der Diskurs eher menschlich verfasst ist? Wenn also jemand durch diese Worte den Sohn erniedrigen möchte, wird er auch den Vater erniedrigen. Beachten Sie als Beweis dafür, wie Er von Anfang an teils so spricht, als ob er Ihn informieren und erklären würde, teils als befehlend. Informierend, wie wenn er sagt: „Ich bete nicht für die Welt; Ich gebiete, dass ich sie bis jetzt aufbewahrt habe und keines von ihnen verloren gegangen ist. und bewahre sie nun, sagt er. Und wiederum gehörten sie dir, und du hast sie mir gegeben, und während ich in der Welt war, habe ich sie behalten. Aber die Lösung von allem ist, dass die Worte an ihre Gebrechlichkeit gerichtet waren. Nachdem er aber gesagt hatte, dass keiner von ihnen verloren sei außer dem Sohn des Verderbens, fügte er hinzu, damit die Heilige Schrift erfüllt werde. Von welcher Schriftstelle spricht Er? Das, was viele Dinge über Ihn vorhersagt. Nicht, dass Er deshalb gestorben wäre, damit die Heilige Schrift erfüllt würde. Aber wir haben zuvor ausführlich über diesen Punkt gesprochen, dass dies die besondere Art der Schrift ist, die Dinge, die sich daraus ergeben, so darzustellen, als wären sie durch sie verursacht worden. Und es ist notwendig, alles genau zu untersuchen, sowohl die Art des Redners, seine Argumentation als auch die Gesetze der Heiligen Schrift, wenn wir zumindest keine falschen Schlussfolgerungen ziehen wollen. Denn, Brüder, seid in euren Gedanken keine Kinder. 1. Korinther 14:20 3. Dies muss gut beachtet werden, nicht nur für das Verständnis der Heiligen Schrift, sondern auch für die Ernsthaftigkeit der eigenen Lebensweise. Denn so kleine Kinder sehnen sich nicht nach großen Dingen, sondern lieben es, Dinge zu bewundern, die nichts wert sind; Sie freuen sich, Streitwagen, Pferde, Maultiertreiber und Räder zu sehen, alles aus Ton; aber wenn sie einen König sehen, der auf einem Streitwagen sitzt, und ein Paar weiße Maultiere und große Pracht, dann wenden sie nicht einmal den Kopf. Und sie schmücken sich als Bräute mit Puppen aus dem gleichen Material, aber die echten Bräute, echt und schön, bemerken sie nicht einmal; und das ist auch in vielen anderen Angelegenheiten der Fall. Nun, dies erleiden auch viele Menschen zu dieser Zeit; Denn wenn sie von himmlischen Dingen hören, achten sie nicht einmal darauf, sondern auf alles, was aus Ton ist, sind sie eifrig wie Kinder, und dummerweise bewundern sie den Reichtum, der auf der Erde ist, und ehren die Herrlichkeit und den Luxus des gegenwärtigen Lebens. Dabei handelt es sich ebenso um Spielzeuge wie diese; aber die anderen sind die Ursachen des Lebens, der Herrlichkeit und der Ruhe. Aber wie Kinder, denen ihre Spielsachen entzogen sind, weinen und nicht einmal wissen, wie sie sich die Wirklichkeit wünschen sollen, so weinen auch viele von denen, die Männer zu sein scheinen. Darum heißt es: Seid keine Kinder in euren Gedanken. 1Korinther 14:20 Sehnst du dich nach Reichtum, sage es mir, und willst du nicht nach bleibendem Reichtum, sondern nach kindlichem Spielzeug? Wenn Sie einen Mann sehen würden, der eine bleierne Münze bewundert und sich bückt, um sie aufzuheben, würden Sie sagen, dass seine Armut extrem ist; Und zählst du, der du mehr wertlose Dinge sammelst, zu den Reichen? Wie kann das mit der Vernunft bestehen? Wir werden den reich nennen, der alle gegenwärtigen Dinge verachtet. Denn niemand, niemand wird sich dazu entschließen, über diese kleinen Dinge, Silber und Gold und andere auffällige Dinge, zu lachen, es sei denn, er hat den Wunsch nach Größerem; so wie der Mann die bleierne Münze nicht verachten würde, es sei denn, er hätte Goldmünzen. Wenn du also einen Menschen siehst, der an allen weltlichen Dingen vorbeiläuft, denkst du, dass er dies aus keinem anderen Grund tut, als weil er auf eine größere Welt blickt. So verschmäht der Landwirt ein paar Weizenkörner, wenn er eine größere Ernte erwartet. Aber wenn wir, wenn die Hoffnung ungewiss ist, Dinge verachten, die existieren, umso mehr sollten wir dies tun, wenn die Erwartung sicher ist. Darum bete und flehe ich euch an: Bringt euch keinen Schaden zu, und raubt euch nicht die Schätze, die oben sind, indem ihr euch am Schlamm festhaltet, indem ihr euer Schiff mit Stroh und Spreu beladen in den Hafen bringt. Möge jeder über uns sagen, was er will, er sei zornig über unsere ständigen Ermahnungen, er nenne uns dumm, langweilig, ermüdend, doch wir werden nicht aufhören, dich in diesen Dingen ständig zu ermahnen und dir immer wieder das des Propheten zu wiederholen: „Brich ab von deinen Sünden, indem du Almosen gibst, und von deinen Missetaten, indem du den Armen Barmherzigkeit erweist“ (Daniel 4:27), und binde sie dir um den Hals. Handeln Sie heute nicht so und hören Sie morgen davon auf. Denn auch dieser Körper braucht täglich Nahrung; und das gilt auch für die Seele, oder besser gesagt, noch viel mehr; und wenn es nicht nachgibt, wird es schwächer und abscheulicher. Lasst uns es also nicht vernachlässigen, wenn es zugrunde geht und erstickt. Jeden Tag erleidet es viele Wunden, weil es lüstern, wütend, träge, schmähend, rachsüchtig und neidisch ist. Deshalb ist es notwendig, auch Heilmittel dafür vorzubereiten, und kein kleines Heilmittel ist das Almosen, das auf jede Wunde aufgetragen werden kann. Denn „Gib Almosen“, heißt es, von dem, was du hast, und siehe, alles ist für dich rein. Lukas 11:41 Almosen, nicht Habsucht; denn was aus Habgier kommt, bleibt nicht bestehen, selbst wenn du gibst denen, die es brauchen. Denn Almosen ist das, was frei ist von aller Ungerechtigkeit, es macht alles rein. Das ist sogar noch besser als Fasten oder auf der Erde liegen; Sie mögen schmerzhafter und mühsamer sein, dafür aber auch profitabler. Es erleuchtet die Seele, macht sie geschmeidig, schön und kräftig. Nicht so hält die Frucht der Olive die Sportler zurück, während dieses Öl die Kämpfer der Frömmigkeit wiedererlangt. Lasst uns also unsere Hände salben, damit wir sie gut gegen unseren Gegner erheben können. Wer Barmherzigkeit gegenüber dem Bedürftigen übt, wird bald von der Habgier aufhören; wer weiterhin den Armen gibt, wird bald von seinem Zorn ablassen und wird niemals hochmütig sein. Denn wie der Arzt, der sich ständig um verwundete Menschen kümmert, leicht ernüchtert wird, wenn er die menschliche Natur in den Katastrophen anderer sieht; So werden wir, wenn wir uns an die Arbeit machen, den Armen zu helfen, leicht wirklich weise werden und Reichtümer nicht bewundern und die gegenwärtigen Dinge nicht für etwas Großes halten, sondern sie alle verachten, und wenn wir uns zum Himmel erheben, werden wir durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus leicht die ewigen Segnungen erlangen; Ihm sei Ehre in Ewigkeit mit dem Vater und dem Heiligen Geist. Amen. Predigt 82 über das Johannesevangelium Ich habe ihnen Dein Wort gegeben; und die Welt hat sie gehasst, weil sie nicht von der Welt sind, so wie ich nicht von der Welt bin. 1. Wenn wir tugendhaft geworden sind, werden wir von den Bösen verfolgt, oder wenn wir tugendhaft sind und von ihnen verspottet werden, lassen wir uns nicht ablenken oder verärgern. Denn das ist der natürliche Lauf der Dinge, und überall pflegt die Tugend Hass bei bösen Menschen hervorzurufen. Denn weil sie diejenigen beneiden, die ein ordentliches Leben wünschen, und denken, sie könnten sich einen Vorwand bereiten, wenn sie den Kredit anderer zunichte machen könnten, hassen sie sie, weil sie ihnen entgegengesetzte Ziele verfolgen, und nutzen alle Mittel, um ihre Lebensweise zu beschämen. Aber lasst uns nicht trauern, denn das ist ein Zeichen der Tugend. Darum sagt Christus auch: Wenn du von der Welt wärst, würde die Welt ihre eigenen lieben. Johannes 15:19 Und an anderer Stelle wiederum: Wehe euch, wenn alle Menschen gut über euch reden werden. Lukas 6:26 Darum sagt er auch hier: Ich habe ihnen dein Wort gegeben, und die Welt hat sie gehasst. Er nennt noch einmal den Grund, warum sie es wert waren, viel Fürsorge vom Vater zu erhalten; Um deinetwillen, sagt Er, wurden sie gehasst, und um deines Wortes willen; so dass sie Anspruch auf alle von der Vorsehung gebotene Fürsorge hätten. Ich bete nicht, dass Du sie aus der Welt vertreibst, sondern dass Du sie vor dem Bösen bewahrst. Wieder vereinfacht Er Seine Sprache; noch einmal macht Er es klarer; Das ist die Tat von jemandem, der, indem er genau um sie bittet, nichts anderes zeigt, als dass er sich sehr liebevoll um sie kümmert. Doch Er selbst hatte ihnen gesagt, dass der Vater alles tun würde, worum sie ihn bitten würden. Wie betet Er hier dann für sie? Wie gesagt, zu keinem anderen Zweck, als Seine Liebe zu zeigen. Sie sind nicht von dieser Welt, so wie ich nicht von dieser Welt bin. Wie sagt Er dann an anderer Stelle: „Das Du mir aus der Welt gegeben hast“; Gehörten sie? Johannes 17:6 Dort spricht Er von ihrer Natur; hier von bösen Taten. Und Er stellt eine lange Lobpreisung davon zusammen; Erstens, dass sie nicht von der Welt waren; dann, dass der Vater selbst sie gegeben hatte; und dass sie sein Wort gehalten hatten; und dass sie deshalb gehasst wurden. Und wenn Er sagt: Da ich nicht von der Welt bin, sei nicht beunruhigt; denn das As drückt hier nicht gleichbleibende Genauigkeit aus. Denn wenn im Fall von ihm und dem Vater das as verwendet wird, wird aufgrund der Beziehung in der Natur eine große Gleichheit bezeichnet; Wenn es also von uns und Ihm verwendet wird, ist der Abstand groß, wegen des großen und unendlichen Abstands zwischen den jeweiligen Naturen. Denn wenn er keine Sünde begangen hätte und in seinem Mund auch keine Arglist gefunden worden wäre (1. Petrus 2,22), wie könnten dann die Apostel ihm gleichgestellt werden? Was sagt Er dann: „Sie sind nicht von dieser Welt“? Sie blicken auf eine andere Welt, sie haben nichts mit der Erde zu tun, sondern sind Bürger des Himmels geworden. Und durch diese Worte zeigt er seine Liebe, wenn er sie dem Vater anvertraut und sie dem anvertraut, der ihn gezeugt hat. Wenn er sagt: „Bewahre sie“, dann meint er nicht nur, sie vor Gefahren zu bewahren, sondern auch im Hinblick auf ihr Fortbestehen im Glauben. Deshalb fügt er hinzu: Wie er am Anfang sagte: Daran werden alle Menschen erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr einander liebt. Und wie sollten sie daher glauben? Weil er sagt: Du bist ein Gott des Friedens. Wenn sie also das Gleiche befolgen wie diejenigen, von denen sie gelernt haben, werden ihre Zuhörer den Lehrer an den Jüngern erkennen, wenn sie aber streiten, werden die Menschen leugnen, dass sie die Jünger eines Gottes des Friedens sind, und werden nicht zulassen, dass ich, da ich nicht friedfertig bin, von dir gesandt wurde. Erkennst du, wie Er bis zum Ende seine Einmütigkeit mit dem Vater beweist? Und die Herrlichkeit, die du mir gegeben hast, habe ich ihnen gegeben. Dass durch Wunder, das durch Lehren und dass sie von einer Seele sein sollten; denn das ist Herrlichkeit, dass sie eins sind und größer als Wunder. So wie die Menschen Gott bewundern, weil es in dieser Natur keinen Streit und keine Zwietracht gibt und dies seine größte Herrlichkeit ist, so sollen auch diese, sagt er, aus dieser Sache herrlich werden. Und wie, sagt jemand, bittet er den Vater, ihnen dies zu geben, wenn er sagt, dass er es selbst gibt? Ob sich seine Rede auf Wunder, Einstimmigkeit oder Frieden bezieht, es wird gesehen, dass Er selbst ihnen diese Dinge gegeben hat; Daraus ist klar, dass die Bitte um ihres Wohlergehens willen erfolgt. Ich in ihnen und Du in Mir. Wie gab er die Herrlichkeit? Indem wir in ihnen sind und den Vater bei sich haben, um sie zusammenzuschweißen. Aber an einer anderen Stelle spricht Er nicht so; Er sagt nicht, dass der Vater durch ihn kommt, sondern dass er und der Vater kommen und bei ihm Wohnung nehmen, wodurch der Verdacht von Sabellius, hier der von Arius, beseitigt wird. Damit sie eins werden und die Welt erkennt, dass Du mich gesandt hast. Johannes 14:23 Er sagt diese letzten Worte unmittelbar nacheinander, um zu zeigen, dass Frieden mehr Macht hat, Menschen anzuziehen als ein Wunder; Denn wie es in der Natur des Streits liegt, sich zu trennen, so liegt es in der Natur der Einigung, zusammenzuschweißen. Und ich habe sie geliebt, wie du mich geliebt hast. Auch hier bedeutet das as, soweit es einem Menschen möglich ist, geliebt zu werden; und der sichere Beweis seiner Liebe ist, dass er sich für sie hingibt. Nachdem wir ihnen gesagt haben, dass sie in Sicherheit sein werden, dass sie nicht gestürzt werden sollen, dass sie heilig sein werden, dass viele durch sie glauben werden, dass sie sich großer Herrlichkeit erfreuen werden, dass nicht Er allein sie geliebt hat, sondern auch der Vater; Als nächstes erzählt er ihnen, was nach ihrem Aufenthalt hier sein wird, in Bezug auf die Preise und Kronen, die für sie bereitliegen. Vater, ich will, dass auch die bei mir seien, die du mir gegeben hast, wo ich bin. Dann gewinnst du durch das Gebet, und besitzt noch nicht das, worüber sie immer wieder fragten und sagten: „Wohin gehst du?“ Was sagst du? Wie hast du dann zu ihnen gesagt: „Ihr sollt auf zwölf Thronen sitzen“? Matthäus 19:28 Wie hast du anderen Dingen mehr und Größeres versprochen? Erkennst du, dass Er alles nur herablassend sagt? Denn wie hätte Er gesagt: „Du sollst später folgen?“ Johannes 13:36 Aber er spricht so im Hinblick auf eine umfassendere Überzeugung und Demonstration seiner Liebe. Damit sie meine Herrlichkeit sehen, die du mir gegeben hast. Dies ist wiederum ein Zeichen dafür, dass er mit dem Vater einig ist und einen höheren Charakter hat als die früheren, denn er sagt: „Vor Grundlegung der Welt, doch hat sie auch eine gewisse Herablassung; denn „Du hast mir gegeben“, sagt er. Sollte dies nun nicht der Fall sein, würde ich den Gegnern gerne eine Frage stellen. Wer gibt, gibt dem Bestehenden; Hat der Vater also, nachdem er zuerst den Sohn gezeugt hatte, ihm später die Herrlichkeit verliehen, nachdem er ihn zuvor ohne Herrlichkeit sein ließ? Und wie könnte das vernünftig sein? Siehst du, dass das, was er gab, gezeugt wurde? 3. Warum aber sagte er nicht, dass sie an meiner Herrlichkeit teilhaben könnten, statt dass sie meine Herrlichkeit besäßen? Hier deutet er an, dass alles andere darin besteht, auf den Sohn Gottes zu schauen. Das ist sicherlich der Grund dafür, dass sie verherrlicht werden; wie Paulus sagt: Mit offenem Gesicht, das die Herrlichkeit des Herrn widerspiegelt. 2.Korinther 3:18 Denn wie diejenigen, die in die Sonnenstrahlen schauen und sich an einer klaren Atmosphäre erfreuen, ihre Freude aus ihrem Anblick ziehen, so wird auch dies uns in viel größerem Maße Freude bereiten. Gleichzeitig zeigt er auch, dass das, was sie sehen sollten, nicht der Körper war, den sie damals sahen, sondern eine schreckliche Substanz. O gerechter Vater, die Welt hat Dich nicht gekannt. Was bedeutet das? Welchen Zusammenhang hat es? Er zeigt hier, dass niemand Gott kennt, außer denen, die den Sohn kennengelernt haben. Und was er sagt, ist von dieser Art: „Ich wollte, dass es allen so wäre, und doch haben sie Dich nicht gekannt, obwohl sie keine Klage gegen Dich hatten.“ Denn das ist die Bedeutung von: „O gerechter Vater.“ Und hier scheint es mir, als würde er diese Worte sprechen, voller Verärgerung darüber, dass sie einen nicht so gerecht und gut kennen würden. Denn da die Juden gesagt hatten, dass sie Gott kannten, er ihn aber nicht kannte, zielt er darauf ab, indem er sagt: Denn du hast mich geliebt vor Grundlegung der Welt; und stellte so eine Verteidigung gegen die Anschuldigungen der Juden zusammen. Denn wie konnte Er, der die Herrlichkeit empfangen hatte, der vor Grundlegung der Welt geliebt wurde und der sie als Zeugen dieser Herrlichkeit haben wollte, dem Vater gegenüberstehen? Das ist also nicht wahr, was die Juden sagen, dass sie dich kennen und dass ich dich nicht kenne; im Gegenteil, ich kenne Dich, und sie haben Dich nicht gekannt. Und diese haben erkannt, dass Du mich gesandt hast. Erkennen Sie, dass Er auf diejenigen anspielt, die sagten, dass Er nicht von Gott sei, und dass letztendlich alles zusammengefasst wird, um diesem Argument gerecht zu werden? Und ich habe ihnen deinen Namen verkündet und werde ihn verkünden. Dennoch sagen Sie, dass vollkommenes Wissen vom Geist kommt. Aber die Dinge des Geistes gehören mir. Damit die Liebe, mit der Du mich geliebt hast, in ihnen bleibe und ich in ihnen. Denn wenn sie erfahren, wer Du bist, dann werden sie wissen, dass ich nicht von Dir getrennt bin, sondern einer der überaus Geliebten und ein wahrer Sohn, der eng mit Dir verbunden ist. Und diejenigen, die davon richtig überzeugt sind, werden sowohl den Glauben, der auf Mich ruht, als auch die vollkommene Liebe bewahren; und während sie lieben, wie sie sollten, bleibe ich in ihnen. Erkennen Sie, wie Er zu einem guten Ende gekommen ist und die Rede mit Liebe, der Mutter aller Segnungen, abgeschlossen hat? 4. Lasst uns also an Gott glauben und ihn lieben, damit nicht von uns gesagt wird: „Sie geben vor, Gott zu kennen, aber in ihren Werken verleugnen sie ihn.“ Titus 1:16 Und wiederum hat er den Glauben verleugnet und ist schlimmer als ein Ungläubiger. 1. Timotheus 5:8 Denn wenn er seinen Dienern, Verwandten und Fremden hilft, während du nicht einmal denen beistehst, die mit dir verwandt sind, was soll deinetwegen eine Entschuldigung sein, wenn Gott deinetwegen gelästert und beleidigt wird? Überlegen Sie, welche Möglichkeiten Gott uns gegeben hat, Gutes zu tun. Erbarme dich des einen, sagt er, als Verwandter, eines anderen als Freund, eines anderen als Nachbarn, eines anderen als Bürger, eines anderen als Mann. Und wenn dich nichts davon festhält, du aber alle Fesseln durchbrichst, dann höre von Paulus, dass du schlimmer bist als ein Ungläubiger; Denn da er nichts von Almosen oder himmlischen Dingen gehört hat, hat er euch an Liebe zu den Menschen übertroffen; aber du, dem du geboten wurdest, deine Feinde selbst zu lieben, betrachte deine Freunde als Feinde und achte mehr auf dein Geld als auf ihren Körper. Doch das Geld, das ausgegeben wird, wird keinen Schaden erleiden, aber dein Bruder wird zugrunde gehen, wenn es vernachlässigt wird. Was für ein Wahnsinn ist es dann, vorsichtig mit dem Geld umzugehen und sich nicht um seine Verwandten zu kümmern? Woher ist diese Gier nach Reichtum in uns gekommen? Woher diese Unmenschlichkeit und Grausamkeit? Denn wenn jemand, als säße er auf der höchsten Theaterbank, auf die ganze Welt herabblicken könnte – oder vielmehr, wenn Sie so wollen, lassen Sie uns vorerst eine einzelne Stadt in die Hand nehmen –, wenn dann ein Mann, der auf einem erhöhten Platz sitzt, mit einem Blick alle Taten der Männer dort erfassen könnte, bedenken Sie, welche Torheit er verurteilen würde, welche Tränen er weinen würde, welches Lachen er lachen würde, mit welchem ​​Hass er hassen würde; denn wir begehen solche Taten, die sowohl Gelächter als auch den Vorwurf der Torheit, Tränen und Hass verdienen. Ein Mann hält Hunde, um brutale Tiere zu fangen, und verfällt dabei selbst in die Brutalität; ein anderer hält Ochsen und Esel, um Steine ​​zu transportieren, vernachlässigt aber die vor Hunger leidenden Menschen; und gibt unbegrenzt Gold aus, um Menschen aus Stein zu machen, vernachlässigt aber die wahren Menschen, die durch ihren bösen Zustand wie Steine ​​werden. Ein anderer, der mit großer Mühe goldene Steinbrüche sammelt, legt sie an seine Mauern, aber als er die nackten Bäuche der Armen sieht, rührt er sich nicht. Einige ersinnen wiederum Kleidungsstücke über ihren Gewändern, während ihr Bruder nicht einmal die Mittel hat, seinen nackten Körper zu bedecken. Wieder einmal hat einer vor Gericht den anderen verschlungen; Ein anderer hat sein Geld für Frauen und Parasiten ausgegeben, ein anderer für Bühnenkünstler und Theaterkapellen, ein anderer für prächtige Gebäude, für den Kauf von Feldern und Häusern. Wieder zählt ein Mann die Zinsen, ein anderer zählt die Zinsen; Ein anderer stellt Banden voller Toten zusammen und genießt nicht einmal nachts die Ruhe, sondern liegt wach, um anderen Schaden zuzufügen. Dann, wenn es Tag ist, laufen sie davon, der eine zu seinem ungerechtfertigten Vorteil, der andere zu seinen mutwilligen Kosten, wieder andere zum öffentlichen Raub. Und der Ernst ist groß mit den Dingen, die überflüssig und verboten sind, aber auf die Dinge, die notwendig sind, wird keine Rücksicht genommen; und diejenigen, die über Rechtsfragen entscheiden, tragen zwar den Namen von Geschworenen, sind aber in Wirklichkeit Diebe und Mörder. Und wenn jemand nach Gerichtsverfahren und Testamenten forschen würde, würde er dort wieder zehntausend Unfug, Betrügereien, Raubüberfälle und Verschwörungen finden, und für diese Dinge wird alle Zeit aufgewendet; aber um geistliche Dinge kümmert man sich nicht, und sie alle belästigen die Kirche, nur um des Sehens willen. Dies ist jedoch nicht erforderlich; wir brauchen Werke und einen reinen Geist. Aber wenn du den ganzen Tag damit verbringst, nach Reichtümern zu greifen und dann ein paar Worte zu sagen, dann hast du Gott nicht nur nicht besänftigt, sondern ihn sogar noch mehr verärgert. Würdest du deinen Herrn versöhnen, Werke zeigen, dich mit der Masse der Leiden vertraut machen, auf die Nackten, die Hungrigen, die Ungerechten schauen? Er hat für Sie zehntausend Möglichkeiten ausgearbeitet, den Menschen Liebe zu zeigen. Lasst uns uns also nicht selbst täuschen, indem wir ziellos und zwecklos leben, noch anmaßen, weil wir jetzt gesund sind; Aber wenn wir bedenken, dass wir oft, wenn wir krank geworden sind und das Äußerste der Schwäche erreicht haben, vor Angst und der Erwartung toter Dinge tot sind, lasst uns damit rechnen, wieder in denselben Zustand zu verfallen, lasst uns wieder dieselbe Angst bekommen und lasst uns bessere Menschen werden; denn was jetzt getan wird, verdient eine unendliche Verurteilung. Denn die Richter sind wie Löwen und Hunde; diejenigen an öffentlichen Orten wie Füchse; Und diejenigen, die ein Leben voller Muße führen, nutzen ihre Muße auch nicht so, wie sie es sollten, und verbringen ihre ganze Zeit mit Theatern und dem Unheil, das daraus entsteht. Und es gibt niemanden, der tadelt, was getan wird; aber es gibt viele, die neidisch sind und sich darüber ärgern, dass sie sich nicht in der gleichen Lage befinden, so dass diese ihrerseits bestraft werden, obwohl sie eigentlich keine bösen Dinge tun. Denn sie tun diese Dinge nicht nur, sondern haben auch Freude an denen, die sie tun. Denn was zu ihrem Willen gehört, ist gleichermaßen korrupt; Daraus ist klar, dass auch die Absicht bestraft wird. Diese Dinge sage ich jeden Tag, und ich werde nicht aufhören, sie zu sagen. Denn wenn jemand zuhört, ist es ein Gewinn; Aber wenn niemand darauf achtet, dann werdet ihr dies hören, und es wird euch nichts nützen, und ihr werdet euch selbst Vorwürfe machen, und wir werden vor der Schuld fliehen. Aber möge es niemals dazu kommen, dass wir nur diese Entschuldigung haben, sondern dass Sie unser Stolz vor dem Richterstuhl Christi sind, damit wir gemeinsam die Segnungen genießen können, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Predigt 83 über das Johannesevangelium Nachdem Jesus diese Worte gesprochen hatte, ging er mit seinen Jüngern hinaus über den Bach Cedron, wo ein Garten war, in den er und seine Jünger hineingingen. 1. Der Tod ist etwas Schreckliches und voller Schrecken, aber nicht für diejenigen, die die wahre Weisheit oben gelernt haben. Denn wer von den kommenden Dingen nichts Gewisses weiß, es aber für eine gewisse Auflösung und ein Ende des Lebens hält, der schaudert und fürchtet sich mit Vernunft, als ob er in die Nichtexistenz übergehen würde. Aber wir, die wir durch die Gnade Gottes die verborgenen und geheimen Dinge Seiner Weisheit kennengelernt haben und die Tat als eine Abreise an einen anderen Ort betrachten, sollten keinen Grund haben, zu zittern, sondern vielmehr zu jubeln und froh zu sein, dass wir nach dem Verlassen dieses vergänglichen Lebens zu einem viel besseren und helleren Leben gelangen, das kein Ende hat. Was Christus durch seine Taten lehrt, geht zu seinem Leiden, nicht aus Zwang und Notwendigkeit, sondern freiwillig. Diese Dinge, so heißt es, sagte Jesus und ging „über den Bach Cedron hinaus, wo ein Garten war, in den er und seine Jünger hineingingen“. Auch Judas, der ihn verriet, kannte den Ort; denn Jesus hielt sich dort oft mit seinen Jüngern auf. Er reist um Mitternacht, überquert einen Fluss und eilt zu einem dem Verräter bekannten Ort, um denen, die sich gegen ihn verschworen haben, die Arbeit zu erleichtern und sie von allen Schwierigkeiten zu befreien. und zeigt den Jüngern, dass er bereitwillig zur Tat kam (was vor allem ausreichte, um sie zu trösten) und sich wie in ein Gefängnis in den Garten begibt. Diese Dinge sagte Jesus zu ihnen. Was sagen Sie? Sicherlich sprach er mit dem Vater, sicherlich betete er. Warum sagst du dann nicht, dass er „nachdem er mit dem Gebet aufgehört hatte“ dorthin kam? Denn es war kein Gebet, sondern eine Rede im Namen der Jünger. Und die Jünger gingen in den Garten. Er hatte sie so von der Angst befreit, dass sie keinen Widerstand mehr leisteten, sondern mit ihm in den Garten gingen. Aber wie kam Judas dorthin, oder woher hatte er seine Informationen bei seiner Ankunft erhalten? Aus diesem Umstand geht hervor, dass Jesus die Nacht im Allgemeinen im Freien verbrachte. Hätte er es nämlich gewohnt, ihn zu Hause zu verbringen, wäre Judas nicht in die Wüste gekommen, sondern in das Haus, in der Erwartung, ihn dort schlafend vorzufinden. Und damit ihr, wenn ihr von einem Garten hört, nicht denkt, Jesus hätte sich versteckt, wird hinzugefügt, dass Judas den Ort kannte; Und das nicht einfach so, sondern dass er sich oft mit seinen Jüngern dorthin zurückzog. Oftmals war Er allein bei ihnen und unterhielt sich über wichtige Dinge, die andere nicht hören durften. Und er tat dies besonders in Bergen und Gärten und suchte einen Ort ohne Störungen, damit ihre Aufmerksamkeit nicht vom Zuhören abgelenkt würde. Dann kommt Judas mit Laternen, Fackeln und Waffen dorthin, nachdem er von den Hohenpriestern und Pharisäern eine Gruppe von Männern und Offizieren empfangen hat. Und diese Männer hatten oft zu anderen Zeiten geschickt, um ihn zu ergreifen, aber es war ihnen nicht gelungen; Daraus geht hervor, dass Er sich zu diesem Zeitpunkt freiwillig hingab. Und wie haben sie die Band überzeugt? Es waren Soldaten, die es sich zur Gewohnheit gemacht hatten, für Geld alles zu tun. Da Jesus nun wusste, was alles über ihn kommen würde, ging er hinaus und sagte: Wen suchst du? Das heißt, er wartete nicht darauf, dies durch ihr Kommen zu erfahren, sondern sprach und handelte ohne Verwirrung, als wüsste er all diese Dinge. Aber warum kommen sie mit Waffen, wenn sie Ihn ergreifen wollen? Sie fürchteten seine Anhänger, und aus diesem Grund stießen sie spät in der Nacht auf ihn. Und er ging hinaus und sprach zu ihnen: Wen sucht ihr? Sie antworteten ihm, Jesus von Nazareth. Erkennst du seine unbesiegbare Macht, wie er in ihrer Mitte ihre Augen lahmlegte? Dass die Dunkelheit nicht der Grund dafür war, dass sie Ihn nicht kannten, hat der Evangelist gezeigt, indem er sagte, dass sie auch Fackeln hatten. Und selbst wenn es keine Fackeln gegeben hätte, hätten sie ihn zumindest an seiner Stimme erkennen sollen; Oder wenn sie es nicht wussten, wie konnte Judas unwissend sein, der so ständig bei Ihm gewesen war? Denn auch er stand bei ihnen und kannte ihn nicht besser als sie, sondern fiel mit ihnen zurück. Und Jesus tat dies, um zu zeigen, dass sie ihn nicht nur nicht ergreifen konnten, sondern ihn in ihrer Mitte nicht einmal sehen konnten, es sei denn, er gab ihre Erlaubnis. Er sagt noch einmal: Wen suchst du? Was für ein Wahnsinn! Sein Wort warf sie zurück, doch als sie erfuhren, dass Seine Macht so groß war, wandten sie sich nicht um, sondern machten sich erneut auf den Weg zu demselben Versuch. Als er nun alles erfüllt hatte, was ihm gehörte, gab er sich selbst auf. Er antwortete: „Ich habe dir gesagt, dass ich es bin.“ (Johannes 18:5 Und auch Judas, der ihn verriet, stand bei ihnen.) Sehen Sie die Nachsicht des Evangelisten, wie er den Verräter nicht beleidigt, sondern erzählt, was geschah, nur mit dem Wunsch, eines zu beweisen, nämlich dass das Ganze mit seiner eigenen Zustimmung geschah. Damit dann niemand sagen könnte, dass er sie selbst dazu gebracht hat, indem er sich in ihre Hände gelegt und sich ihnen offenbart hat; Nachdem er ihnen alles gezeigt hatte, was hätte ausreichen sollen, um sie abzuwehren, als sie in ihrer Bosheit beharrten und keine Entschuldigung hatten, begab er sich in ihre Hände und sagte: Wenn ihr mich also sucht, lasst diese ihren Weg gehen. Bis zur letzten Stunde bekundete er ihnen gegenüber seine Güte. Wenn ihr mich wollt, sagt er, dann habt nichts damit zu tun, denn siehe, ich gebe mich selbst auf. Damit sich das Wort erfülle, das er gesprochen hat: „Von denen, die du mir gegeben hast, habe ich nichts verloren.“ Mit Verlust meint er hier nicht das, was vom Tod herrührt, sondern das, was ewig ist; obwohl der Evangelist im vorliegenden Fall auch ersteres einschließt. Und man könnte sich fragen, warum sie sie nicht mit ihm ergriffen und in Stücke schnitten, besonders als Petrus sie durch das, was er dem Diener angetan hatte, verärgert hatte. Wer hat sie dann zurückgehalten? Keine andere als die Macht, die sie zurückgeworfen hat. Und so hat der Evangelist, um zu zeigen, dass es nicht durch ihre Absicht zustande kam, sondern durch die Macht und den Ratschluss dessen, den sie ergriffen hatten, hinzugefügt: „Damit das Wort erfüllt werde, das er gesagt hat, dass nicht einer usw.“ Johannes 17:12 2. Petrus schöpfte nun Mut aus seiner Stimme und aus dem, was bereits geschehen war, und wappnete sich gegen die Angreifer. Und wie, sagt jemand, kann der, dem verboten wurde, keine Tasche zu haben, keine zwei Röcke zu tragen, ein Schwert besitzen? Ich glaube, er hatte es schon lange vorher vorbereitet, weil er genau das befürchtete, was geschah. Aber wenn Sie sagen: Wie wird der, dem es sogar verboten war, einen Schlag mit der Hand auszuführen, zum Totschläger? Ihm war sicherlich befohlen worden, sich nicht zu verteidigen, aber hier verteidigte er nicht sich selbst, sondern seinen Meister. Und außerdem waren sie noch nicht perfekt oder vollständig. Wenn du aber wünscht, Petrus mit himmlischer Weisheit ausgestattet zu sehen, wirst du danach sehen, wie er verwundet ist und es demütig erträgt, wie er zehntausend schreckliche Dinge erleidet und nicht zum Zorn gerät. Aber Jesus wirkt hier auch ein Wunder, indem er sowohl zeigt, dass wir denen Gutes tun sollten, die uns Böses tun, als auch seine eigene Macht offenbart. Da stellte er das Ohr des Dieners wieder her und sagte zu Petrus: „Alle, die zum Schwert greifen, werden durch das Schwert umkommen.“ Matthäus 26:52; und wie er es im Fall des Beckens tat, als er seine Heftigkeit durch eine Drohung linderte, so auch hier. Der Evangelist fügt den Namen des Dieners hinzu, weil das, was getan wurde, sehr groß war, nicht nur, weil er ihn heilte, sondern weil er einen heilte, der gegen ihn vorgegangen war und der ihn kurz darauf schlagen würde, und weil er den Krieg gestoppt hat, der aus diesem Umstand gegen die Jünger entfacht worden zu sein schien. Aus diesem Grund hat der Evangelist den Namen gesetzt, damit die damaligen Menschen fleißig forschen und nachforschen konnten, ob diese Dinge wirklich geschehen waren. Und nicht ohne Grund erwähnt er das rechte Ohr, sondern, wie ich glaube, um die Ungestümheit des Apostels zu zeigen, zielte er fast auf den Kopf selbst. Doch Jesus hält ihn nicht nur durch eine Drohung zurück, sondern beruhigt ihn auch mit anderen Worten, indem er sagt: Soll ich den Kelch, den mir mein Vater gegeben hat, nicht trinken? Sie zeigten, dass das, was getan wurde, nicht aus ihrer Macht, sondern aus Seiner Zustimmung hervorging, und erklärten, dass Er kein Gegner Gottes war, sondern dem Vater bis in den Tod gehorsam war. Dann wurde Jesus gefangen genommen; und sie fesselten ihn und führten ihn zu Annas. Warum zu Annas? In ihrer Freude stellten sie das Erreichte zur Schau, als hätten sie tatsächlich eine Trophäe aufgestellt. Und er war der Schwiegervater von Kaiphas. Nun war es Kaiphas, der den Juden den Rat gab, dass es ratsam sei, dass ein Mann für das Volk sterbe. Warum erinnert uns der Evangelist noch einmal an seine Prophezeiung? Um zu zeigen, dass diese Dinge zu unserer Erlösung getan wurden. Und die überragende Kraft der Wahrheit ist so groß, dass sogar Feinde diese Dinge im Voraus verkündeten. Damit der Zuhörer, der von den Fesseln hört, nicht verwirrt wird, erinnert er ihn an die Prophezeiung, dass der Tod Jesu die Erlösung der Welt war. Und Simon Petrus folgte Jesus, und auch ein anderer Jünger folgte ihm. Wer ist dieser andere Schüler? Es ist der Autor selbst. Und warum nennt er sich nicht selbst? Als er an der Brust Jesu lag, verbarg er mit gutem Grund seinen Namen; aber warum macht er das jetzt? Aus dem gleichen Grund, denn auch hier erwähnt er eine große gute Tat, der er folgte, als alles aufgebrochen war. Deshalb verbirgt er sich und stellt Petrus vor sich. Er war verpflichtet, sich selbst zu erwähnen, damit Sie verstehen, dass er genauer als die anderen erzählt, was sich im Saal abspielte, als ob er selbst darin gewesen wäre. Aber beobachten Sie, wie er sein eigenes Lob schmälert; denn damit niemand frage: Wie kam dieser Mann weiter hinein als Simon, als sich alle zurückgezogen hatten? er sagt, dass er dem Hohepriester bekannt war. Damit sich niemand wundern sollte, dass er ihm folgte, oder ihn wegen seiner Männlichkeit zur Schau stellen sollte. Aber das Wunder war, dass Petrus aus großer Angst sogar bis zur Halle kam, als die anderen sich zurückgezogen hatten. Die Ursache dafür, dass er dorthin kam, war Liebe, sein Nichteintreten aus Angst und Kummer. Denn der Evangelist hat diese Dinge aufgezeichnet, um einen Weg freizumachen, seine Leugnung zu entschuldigen; In Bezug auf sich selbst stellt er es nicht als eine große Sache dar, dass er dem Hohepriester bekannt war, sondern da er gesagt hatte, dass er allein mit Jesus hineingegangen sei, damit Sie nicht annehmen könnten, dass die Handlung aus irgendwelchen erhabenen Gefühlen hervorgegangen sei, nennt er auch die Ursache. Und dass Petrus auch eingetreten wäre, wenn es ihm erlaubt worden wäre, zeigt er in der Fortsetzung; Denn als er hinausging und dem Mädchen, das die Tür hütete, befahl, Petrus hereinzubringen, kam dieser sofort hinein. Aber warum brachte er ihn nicht selbst herein? Er klammerte sich an Christus und folgte ihm; Aus diesem Grund befahl er der Frau, ihn hereinzubringen. Was sagt dann die Frau? Bist du nicht auch einer der Jünger dieses Mannes? Und er sagt: Das bin ich nicht. Was sagst du, Peter? Hast du jetzt nicht erklärt: „Wenn es sein muss, dass ich mein Leben für Dich hingebe, werde ich es hingeben?“ Was ist dann passiert, dass Sie nicht einmal die Befragung eines Türhüters ertragen können? Ist es ein Soldat, der Sie befragt? Ist es einer von denen, die ihn ergriffen haben? Nein, es ist ein gemeiner und unterwürfiger Türhüter, und die Befragung ist auch nicht von grober Art. Sie sagt nicht: „Sind Sie ein Schüler dieses Betrügers und Verderbers“, sondern „dieses Mannes“, was eher der Ausdruck eines Mitleidigen und Nachgebenden war. Aber Petrus konnte keines dieser Worte ertragen. Das „Bist du nicht auch“ wird aus diesem Grund gesagt, dass Johannes drinnen war. Die Frau sprach so sanft. Aber er nahm nichts davon wahr und nahm es sich nicht in den Sinn, weder beim ersten noch beim zweiten, noch beim dritten Mal, sondern als die Hahnenbesatzung stattfand; Dies brachte ihn nicht einmal zur Besinnung, bis Jesus ihm einen bitteren Blick zuwarf. Und er stand da und wärmte sich mit den Dienern des Hohenpriesters, aber Christus blieb in seinem Innern gefesselt. Das sagen wir nicht, um Petrus anzuklagen, sondern um die Wahrheit dessen zu zeigen, was Christus gesagt hat. Dann fragte der Hohepriester Jesus nach seinen Jüngern und nach seiner Lehre. 3. O die Bosheit! Obwohl er Ihn ständig in der Kirche sprechen und öffentlich lehren hörte, möchte er nun informiert werden. Denn da sie keine Anklage zu erheben hatten, erkundigten sie sich nach seinen Jüngern, vielleicht wo sie waren und warum er sie gesammelt hatte und mit welcher Absicht und zu welchen Bedingungen. Und dies sagte er, um zu beweisen, dass er ein aufrührerischer Mensch und Erneuerer sei, da ihm niemand Beachtung schenkte, außer ihnen allein, als wäre er eine Fabrik der Bosheit. Was sagt dann Christus? Um dies zu stürzen, sagt er: Ich habe offen mit der Welt gesprochen (nicht mit den Jüngern privat), ich habe offen in der Kirche gelehrt. Was sagte Er dann nichts im Verborgenen? Er tat es, aber nicht, wie sie dachten, aus Angst und um Verschwörungen zu schmieden, sondern weil Seine Worte zu irgendeinem Zeitpunkt zu hoch waren, als dass die Menge sie hören konnte. Warum fragst du mich? Fragt diejenigen, die mich gehört haben. Dies sind nicht die Worte von jemandem, der arrogant spricht, sondern von jemandem, der auf die Wahrheit dessen vertraut, was Er gesagt hat. Was er also am Anfang sagte: „Wenn ich von mir selbst Zeugnis gebe, ist mein Zeugnis nicht wahr.“ Johannes 5:31, das deutet er nun an, um sein Zeugnis überaus glaubwürdig zu machen. Denn was sagt Annas, als er von den Jüngern spricht? Fragst du mich nach dem Meinen? Fragen Sie meine Feinde, fragen Sie diejenigen, die sich gegen mich verschworen haben, die mich gebunden haben; Lass sie sprechen. Das ist ein unbestreitbarer Wahrheitsbeweis, wenn jemand seine Feinde als Zeugen für das aufruft, was er sagt. Was macht dann der Hohepriester? Obwohl es richtig gewesen wäre, die Anfrage auf diese Weise zu stellen, hat diese Person dies nicht getan. Und als er das gesagt hatte, schlug ihn einer der Diener, die dabeistanden, mit der flachen Hand. Antwortest du, der Hohepriester, so? » N.T.}--> Was könnte gewagter sein als das? Schauder, o Himmel, sei erstaunt, o Erde, über die Langmut des Herrn und die Sinnlosigkeit der Diener! Doch was sagte Er? Er sagte nicht: „Warum fragst du mich?“, als würde er sich weigern zu sprechen, sondern um jeden Vorwand für sinnloses Verhalten zu beseitigen; und als er darauf gestoßen wurde, obwohl Er in der Lage war, alles zu erschüttern, zu vernichten oder zu entfernen, tut Er nichts davon, sondern spricht Worte, die in der Lage sind, jede Brutalität zu mildern. Und er sagt: Wenn ich Böses geredet habe, bezeuge das Böse. schlägst du mich? «N.T.}--> Das heißt: Wenn du Meine Worte ergreifen kannst, verkünde es; aber wenn du es nicht kannst, warum schlägst du mich dann? Sehen Sie, dass der Gerichtssaal voller Aufruhr, Ärger, Leidenschaft und Verwirrung ist? Der Hohepriester fragte betrügerisch und verräterisch, Christus antwortete direkt und wie es sich gehörte. Was war dann als nächstes zu tun? Entweder um zu widerlegen oder um zu akzeptieren, was Er sagte. Dies geschieht jedoch nicht, sondern ein Diener schlägt ihn. Es handelte sich hier also noch lange nicht um ein Gericht und die Verfahren nicht um eine Verschwörung oder eine Tat der Tyrannei. Da sie aber keine weitere Entdeckung machten, schickten sie ihn gefesselt zu Kaiphas. Und Simon Petrus stand da und wärmte sich. Wunderbar, von welcher Lethargie dieser heiße und wütende Mann besessen war, als Jesus abgeführt wurde! Nachdem solche Dinge geschehen sind, rührt er sich nicht, sondern wärmt sich dennoch, damit Sie erkennen, wie groß die Schwäche unserer Natur ist, wenn Gott aufgibt. Und als er befragt wird, bestreitet er erneut. Da sagt der Verwandte dessen, dem Petrus das Ohr abgeschlagen hat (traurig über das, was geschehen ist): Habe ich dich nicht im Garten gesehen? Aber weder der Garten erinnerte ihn an das, was geschehen war, noch an die große Zuneigung, die Jesus dort durch diese Worte gezeigt hatte, sondern er verbannte all dies aus dem Druck der Angst aus seinem Geist. Aber warum haben die Evangelisten einmütig über ihn geschrieben? Nicht um den Jünger zu beschuldigen, sondern um uns zu lehren, wie groß das Übel ist, nicht alles Gott anzuvertrauen, sondern auf sich selbst zu vertrauen. Aber bewundere die liebevolle Fürsorge seines Meisters, der, obwohl er gefangen und gefesselt war, große Rücksicht auf seinen Jünger nahm, indem er Petrus durch seinen Blick aufrichtete, als er am Boden lag, und ihn in ein Meer von Tränen stürzte. Sie führten ihn daher von Kaiphas zu Pilatus. Dies geschah, damit die Zahl seiner Richter auch gegen ihren Willen zeigen konnte, wie gründlich seine Wahrheit geprüft wurde. Und es war früh. Bevor der Hahn krähte, wurde er frühmorgens zu Kaiphas zu Pilatus gebracht; Daraus zeigt der Evangelist, dass Kaiphas, als er eine ganze halbe Nacht lang verhört wurde, in nichts seine Schuld bewiesen hatte; Deshalb sandte ihn Kaiphas zu Pilatus. Aber Johannes überlässt diese Dinge den anderen und spricht über das, was als nächstes folgt. Und beachtet das lächerliche Verhalten der Juden. Diejenigen, die die Unschuldigen ergriffen und zu den Waffen gegriffen haben, betreten nicht den Gerichtssaal, damit sie nicht verunreinigt werden. Und sagen Sie mir, was für eine Verschmutzung war es, einen Fuß in einen Gerichtssaal zu setzen, in dem Übeltäter Gerechtigkeit erleiden? Diejenigen, die den Zehnten von Minze und Anis zahlten, glaubten nicht, dass sie verunreinigt seien, wenn sie ungerecht töten wollten, sondern dass sie sich selbst verunreinigten, indem sie überhaupt vor Gericht traten. Und warum haben sie ihn nicht getötet, anstatt ihn zu Pilatus zu bringen? Erstens war ihnen der größte Teil ihrer Herrschaft und Autorität entzogen worden, als ihre Angelegenheiten der Macht der Römer unterstellt wurden; und außerdem fürchteten sie, dass sie später von Ihm angeklagt und bestraft werden könnten. Aber was heißt: „Damit sie das Passah essen könnten?“ Denn das hatte er am ersten Tag der ungesäuerten Brote getan. Entweder nennt er das ganze Fest das Passah, oder er meint, dass sie damals das Passah feierten, während er es seinen Anhängern einen Tag früher überbrachte und sein eigenes Opfer für den Rüsttag aufhob, an dem auch einst das Passah gefeiert wurde. Doch obwohl sie zu den Waffen gegriffen hatten, was ungesetzlich war, und Blut vergossen, waren sie in Bezug auf den Ort gewissenhaft und führten Pilatus zu ihnen. Und als er hinausging, sagte er: Welche Anklage erhebt ihr gegen diesen Mann? 4. Erkennst du, dass er frei von Herrschaftsliebe und Bosheit war? Weil er sah, dass Jesus von so vielen Menschen gefesselt und geführt wurde, glaubte er nicht, dass sie einen zweifelsfreien Beweis für ihre Anschuldigung hätten, sondern befragte sie und hielt es für seltsam, dass sie das Urteil auf sich nahmen und dann die Strafe begingen, ohne ihm ein Urteil zu erteilen. Was sagen sie dann? Wenn er kein Übeltäter wäre, hätten wir ihn euch nicht ausgeliefert. O Wahnsinn! Denn warum erwähnt ihr seine bösen Taten nicht, anstatt sie zu verbergen? Warum beweist ihr das Böse nicht? Sehen Sie, dass sie überall einer direkten Anklage aus dem Weg gehen und nichts sagen können? Annas fragte ihn nach seiner Lehre, und nachdem er ihn gehört hatte, sandte er ihn zu Kaiphas. Als dieser ihn seinerseits befragte und nichts herausfand, sandte er ihn zu Pilatus. Pilatus sagt: Welche Anklage erhebt ihr gegen diesen Mann? Auch hier haben sie nichts zu sagen, sondern bedienen sich wiederum gewisser Vermutungen. Da sagt Pilatus verwirrt: Nimm ihn und richte ihn nach deinem Gesetz. Sie sagten daher: „Es ist uns nicht erlaubt, einen Menschen zu töten.“ Dies aber sagten sie, damit sich das Wort des Herrn erfüllte, das er geredet hatte, indem er andeutete, durch welchen Tod er sterben würde. Und wie wurde dies durch den Ausdruck „Es ist uns nicht erlaubt, jemanden zu töten“ zum Ausdruck gebracht? Entweder meint der Evangelist, dass er nicht nur von den Juden, sondern auch von den Heiden getötet werden sollte, oder dass es ihnen nicht erlaubt war, zu kreuzigen. Aber wenn sie sagen: „Es ist uns nicht erlaubt, einen Menschen zu töten“, dann sagen sie es in Bezug auf diese Zeit. Dafür haben sie Menschen getötet, und dass sie sie auf eine andere Art und Weise getötet haben, wie Stephanus zeigt, indem er gesteinigt wurde. Aber sie wollten ihn kreuzigen, um die Art und Weise seines Todes zur Schau zu stellen. Pilatus, der von Schwierigkeiten befreit werden möchte, entlässt ihn nicht für eine lange Verhandlung, sondern Als er eintrat, fragte er Jesus und sagte: Bist du der König der Juden? Jesus antwortete ihm: Sagst du das von dir selbst, oder haben es dir andere von mir erzählt? Warum hat Christus das gefragt? Weil er die bösen Absichten der Juden aufdecken wollte. Pilatus hatte diesen Ausspruch von vielen gehört, und da die Ankläger nichts zu sagen hatten, möchte er, damit die Untersuchung nicht zu lang wird, das hervorbringen, was immer wieder berichtet wurde. Als er aber zu ihnen sagte: „Beurteile ihn nach deinem Gesetz“, da sie zeigen wollten, dass sein Vergehen kein jüdisches war, antworteten sie: „Das ist uns nicht erlaubt.“ Er hat nicht gegen unser Gesetz gesündigt, aber die Anklage ist allgemein. Als Pilatus dies erkannte, sagte er, da er wahrscheinlich in Gefahr war: „Bist du der König der Juden?“ Da fragte Jesus ihn nicht aus Unwissenheit, sondern aus dem Wunsch heraus, dass auch die Juden von ihm angeklagt würden: Haben es dir andere erzählt? Sagst du das von dir selbst, oder haben es dir andere von mir erzählt? «N.T.}--> Zu diesem Punkt erklärte Pilatus dann: Bin ich Jude? Deine eigene Nation und die Hohenpriester haben dich mir ausgeliefert; was haben Sie getan? Hier möchte er sich mit der Sache befassen. Dann, weil er gesagt hatte: Bist du der König? Jesus tadelt ihn und antwortet: Das habt ihr von den Juden gehört. Warum stellen Sie keine genaue Anfrage? Sie haben gesagt, ich sei ein Übeltäter; frage sie, was ich Böses getan habe. Aber das tust du nicht, sondern du erhebst lediglich Anschuldigungen gegen Mich. Jesus antwortete ihm: Sagst du das von dir selbst oder von anderen? Pilatus kann dann nicht sofort sagen, dass er es gehört hat, sondern geht einfach mit dem Volk mit und sagt: Sie haben dich mir ausgeliefert. Ich muss Sie daher unbedingt fragen, was Sie getan haben. Was sagt dann Christus? Mein Königreich ist nicht von dieser Welt. Er führt Pilatus nach oben, der weder ein sehr böser Mann noch nach ihrer Art war, und möchte zeigen, dass er kein bloßer Mensch, sondern Gott und der Sohn Gottes ist. Und was sagt Er? Wenn mein Königreich von dieser Welt wäre, dann würden meine Diener kämpfen, damit ich nicht den Juden ausgeliefert würde. Er macht das zunichte, was Pilatus eine Zeit lang befürchtet hatte, nämlich den Verdacht, die königliche Macht zu ergreifen. Ist sein Königreich also nicht auch von dieser Welt? Auf jeden Fall ist es so. Wie sagt er dann, dass es „nicht“ ist? Nicht weil Er hier nicht herrscht, sondern weil Er sein Reich von oben hat und weil es nicht menschlich ist, sondern viel größer und prächtiger. Wenn es dann größer wäre, wie wurde er dann von dem anderen gefangen genommen? Indem er zustimmte und sich selbst aufgab. Aber Er offenbart dies derzeit nicht, aber was sagt Er? Wenn ich von dieser Welt gewesen wäre, „würden meine Diener kämpfen, damit ich nicht befreit würde.“ Hier zeigt er die Schwäche des Königtums unter uns, dass seine Stärke in den Dienern liegt; aber das, was oben ist, genügt sich selbst und braucht nichts. Aus diesem Grund sagen die Ketzer, dass Er sich vom Schöpfer unterscheidet. Was dann, wenn es heißt: „Er kam zu den Seinen“? Johannes 1:11 Was, wenn er selbst sagt: Sie sind nicht von dieser Welt, so wie ich nicht von dieser Welt bin? Johannes 17:14 So sagt er auch, dass sein Reich nicht von hier her kommt, womit er die Welt nicht seiner Vorsehung und Oberaufsicht beraubt, sondern zeigt, wie ich sagte, dass seine Macht weder menschlich noch vergänglich war. Was sagte Pilatus dann? Bist du dann ein König? Jesus antwortete: Du sagst, ich sei ein König. Zu diesem Zweck wurde ich geboren. Wenn er also als König geboren wurde, sind alle seine anderen Eigenschaften durch die Generation entstanden, und er hat nichts, was er zusätzlich erhalten hat. Wenn Sie also hören: „Wie der Vater das Leben in sich selbst hat, so hat er auch dem Sohn das Leben gegeben“ (Johannes 5:26), denken Sie an nichts anderes als an seine Generation und so auch an die übrigen. Und aus diesem Grund bin ich gekommen, um für die Wahrheit Zeugnis abzulegen. Das heißt, dass ich genau dies sagen und lehren und alle Menschen überzeugen sollte. 5. Aber du, o Mensch, wenn du diese Dinge hörst und siehst, wie dein Herr gefesselt und herumgeführt wird, halte die gegenwärtigen Dinge für nichts. Denn wie könnte es anders als seltsam sein, wenn Christus um deinetwillen solche Dinge erduldete und du oft nicht einmal Worte ertragen kannst? Er wird angespuckt, und schmückt du dich mit Gewändern und Ringen und denkst, dass das Leben unerträglich ist, wenn du von allen keinen guten Ruf erhältst? Er wird beleidigt, erträgt Spott und höhnische Schläge auf die Wange; und willst du überall geehrt werden, und erträgst du nicht die Schmach Christi? Hört ihr nicht, wie Paulus sagt: „Seid mein Nachfolger, wie auch ich Christus bin?“ 1Korinther 11:1 Wenn sich nun jemand über euch lustig macht, gedenkt eures Herrn, dass sie im Spott ihre Knie vor ihm beugten und ihn mit Worten und Taten beunruhigten und ihn mit viel Spott behandelten; aber Er verteidigte sich nicht nur nicht, sondern vergelte es ihnen sogar mit dem Gegenteil, mit Milde und Sanftmut. Him now let us emulate; so wird es uns auch möglich sein, von jeder Beleidigung befreit zu werden. Denn nicht der Beleidiger ist es, der beleidigenden Taten Wirkung verleiht und sie bissig macht, sondern der, der wenig Seele hat und dem sie Schmerzen bereitet. Wenn Sie keinen Schmerz empfinden, wurden Sie nicht beleidigt; Denn das Leiden unter Verletzungen hängt nicht von denen ab, die sie verursachen, sondern von denen, die sie erleiden. Warum trauert man überhaupt? Wenn ein Mann Sie zu Unrecht beleidigt hat, sollten Sie in diesem Fall sicherlich überhaupt nicht trauern, sondern Mitleid mit ihm haben; Wenn es gerechtfertigt ist, solltest du umso mehr schweigen. Denn sollte jemand dich, einen armen Mann, anreden, als ob du reich wärest, so bedeutet dir das Lob, das in seinen Worten enthalten ist, nichts, aber seine Lobrede ist eher Hohn; Wenn also jemand, der dich beleidigt, Unwahres ausspricht, ist der Vorwurf für dich auch nichts. Aber wenn das Gewissen festhält, was gesagt wurde, sei nicht betrübt über die Worte, sondern korrigiere es in Taten. Das sage ich im Hinblick darauf, was wirklich Beleidigungen sind. Denn wenn dir jemand Armut oder niedrige Geburt vorwirft, lache ihn aus. Diese Dinge sind kein Vorwurf für den Hörer, sondern für den Sprecher, der die wahre Weisheit nicht kennt. Aber, sagt jemand, wenn diese Dinge in Gegenwart vieler gesagt werden, die die Wahrheit nicht kennen, wird die Wunde unerträglich. Nein, es ist am erträglichsten, wenn ein Publikum aus Zeugen anwesend ist, die einen loben und applaudieren, sich über ihn lustig machen und ihn verspotten. Denn nicht der, der sich verteidigt, sondern der, der nichts sagt, wird von vernünftigen Menschen beklatscht. Und wenn keiner der Anwesenden ein vernünftiger Mensch ist, dann lache am meisten über ihn und erfreue dich an der himmlischen Audienz. Denn dort werden euch alle loben, applaudieren und willkommen heißen. Denn ein Engel ist so gut wie die ganze Welt. Aber warum spreche ich von Engeln, wenn der Herr selbst Sie verkündet? Lassen Sie uns mit diesen Überlegungen üben. Denn es ist kein Verlust, zu schweigen, wenn man beleidigt wird, sondern im Gegenteil, sich zu verteidigen, wenn man beleidigt wird. Denn wäre es ein Fehler gewesen, das Gesagte stillschweigend zu ertragen, hätte Christus uns nie gesagt: Wenn dich einer auf die rechte Wange schlägt, so wende dich auch dem anderen zu ihm. Matthäus 5:39 Wenn nun unser Feind etwas sagt, was nicht wahr ist, so wollen wir ihn deswegen sogar bemitleiden, weil er die Strafe und Rache der Ankläger auf sich zieht und unwürdig ist, auch nur die Heilige Schrift zu lesen. Denn zu dem Sünder sagt Gott: Warum verkündest du meine Gebote und nimmst meinen Bund in deinen Mund? Du hast gesessen und gegen deinen Bruder geredet. Psalm 50:16–20 , Septuaginta Und wenn er die Wahrheit redet, so ist auch er zu bemitleiden; denn selbst der Pharisäer sprach die Wahrheit; Dennoch tat er dem, der ihn hörte, nichts Böses, sondern Gutes, während er sich selbst der zehntausend Segnungen beraubte und durch diese Anschuldigung Schiffbruch erlitt. So oder so ist es derjenige, der Schaden erleidet, nicht du; aber wenn du nüchtern bist, wirst du doppelten Gewinn haben; sowohl das Versöhnen Gottes durch dein Schweigen als auch das Werden noch diskreter, das Erlangen einer Gelegenheit aus dem Gesagten, das zu korrigieren, was getan wurde, und das Verachten der sterblichen Herrlichkeit. Denn das ist die Quelle unseres Schmerzes, dass viele auf die Meinung der Menschen starren. Wenn wir so gesinnt sind, wirklich weise zu sein, werden wir genau wissen, dass menschliche Dinge nichts sind. Lasst uns also lernen, und nachdem wir unsere Fehler abgerechnet haben, lasst uns ihre Korrektur rechtzeitig durchführen und uns dazu entschließen, einen in diesem Monat, einen weiteren im nächsten Monat und einen dritten im darauffolgenden Monat zu korrigieren. Und so steigen wir gleichsam stufenweise hinauf und gelangen über eine Jakobsleiter zum Himmel. Denn die Leiter scheint mir in dieser Vision in einem Rätsel den allmählichen Aufstieg durch die Tugend zu bedeuten, durch den es uns möglich ist, von der Erde zum Himmel aufzusteigen, und zwar nicht über materielle Schritte, sondern über Verbesserung und Korrektur unserer Manieren. Ergreifen wir also dieses Mittel des Aufbruchs und Aufstiegs, damit wir, nachdem wir den Himmel erlangt haben, auch dort alle Segnungen genießen können, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus; Ihm sei Ehre für immer und ewig. Amen. Predigt 84 über das Johannesevangelium Zu diesem Zweck wurde ich geboren, und aus diesem Grund kam ich in die Welt, um für die Wahrheit Zeugnis abzulegen. Jeder, der der Wahrheit angehört, hört Meine Stimme. 1. Ein wunderbares Ding ist Langmut; Es platziert die Seele wie in einem ruhigen Hafen und schützt sie vor Unruhen und bösen Geistern. Und das hat uns Christus überall gelehrt, besonders aber jetzt, wo er gerichtet, geschleift und herumgeführt wird. Denn als er zu Annas gebracht wurde, antwortete er mit großer Sanftmut und sagte dem Diener, der ihn schlug, was die Macht hatte, all seine Unverschämtheit zunichte zu machen; Von da an ging er zu Kaiphas, dann zu Pilatus und verbrachte die ganze Nacht in diesen Szenen. Er zeigte durchweg seine eigene Milde; Und als sie sagten, dass er ein Übeltäter sei und es nicht beweisen könne, schwieg er; Als er aber über das Königreich befragt wurde, sprach er mit Pilatus, unterwies ihn und führte ihn zu höheren Dingen. Aber warum führte Pilatus die Untersuchung nicht in ihrer Gegenwart, sondern getrennt durch, nachdem er in den Gerichtssaal gegangen war? Er vermutete etwas Großes in Bezug auf Ihn und wollte, ohne sich von den Juden beunruhigen zu lassen, alles genau erfahren. Als er dann sagte: „Was hast du getan?“ Auf diesen Punkt gab Jesus keine Antwort; aber was Pilatus am meisten hören wollte, nämlich sein Königreich, antwortete er: „Mein Königreich ist nicht von dieser Welt.“ Das heißt, ich bin in der Tat ein König, aber nicht einer, wie Sie vermuten, sondern ein weitaus herrlicherer, indem ich mit diesen und den folgenden Worten verkünde, dass von ihm nichts Böses getan wurde. Denn wer sagt: „Zu diesem Zweck wurde ich geboren, und aus diesem Grund bin ich in die Welt gekommen, damit ich für die Wahrheit Zeugnis ablegen sollte“, zeigt, dass von Ihm nichts Böses getan wurde. Wenn er dann sagt: „Jeder, der der Wahrheit angehört, hört meine Stimme“, zieht er ihn durch diese Mittel an und überredet ihn, ein Zuhörer der Worte zu werden. Denn wenn, sagt Er, jemand wahrhaftig ist und diese Dinge wünscht, wird er Mich gewiss erhören. Und tatsächlich nahm er ihn mit diesen kurzen Worten so sehr auf, dass er sagte: Aber vorerst widmet er sich dem Dringenden, denn er wusste, dass diese Frage Zeit brauchte, und wollte ihn vor der Gewalt der Juden retten. Warum ging er hinaus, und was sagte er? Bedenken Sie, wie umsichtig er gehandelt hat. Er sagte nicht: Da er gesündigt hat und den Tod verdient, vergib ihm wegen des Festes; Nachdem er ihn aber zuvor von aller Schuld freigesprochen hat, bittet er sie darüber hinaus, ihm wegen der Zeit zu vergeben, ob sie nicht bereit wären, ihn als unschuldig, aber als schuldig abzutun. Deshalb fügte er hinzu: Ihr habt den Brauch, dass ich euch beim Passah einen davon freigeben soll; dann auf überzeugende Weise: Wollt ihr nun, dass ich den König der Juden freilasse? Da riefen sie alle: Nicht dieser Mann, sondern Barabbas. O verfluchte Entscheidung! Sie fordern diejenigen, die sich wie sie selbst verhalten, und lassen die Schuldigen frei; aber fordere ihn auf, die Unschuldigen zu bestrafen. Denn das war ihr alter Brauch. Aber beachtet unter diesen Umständen stets die Güte des Herrn. Pilatus geißelte ihn (Johannes 19:1), vielleicht um die Wut der Juden zu erschöpfen und zu besänftigen. Denn als es ihm mit seinen früheren Mitteln nicht gelungen war, ihn zu befreien, da er bestrebt war, das Böse an diesem Punkt aufzuhalten, geißelte er ihn und ließ zu, dass getan wurde, was getan wurde, indem ihm das Gewand und die Krone aufgesetzt wurden, um ihren Zorn zu lindern. Darum führte er ihn auch zu ihnen hinaus (Johannes 19:5), damit sie, als sie die Beleidigung sahen, die ihm angetan worden war, sich ein wenig von ihrer Leidenschaft erholten und ihr Gift ausspießen. Und wie hätten die Soldaten das getan, wenn es nicht der Befehl ihres Herrschers gewesen wäre? Um die Juden zu befriedigen. Denn zunächst gingen sie nicht auf seinen Befehl hinein bei Nacht, sondern um den Juden zu gefallen; Für Geld haben sie alles gewagt. Aber als so viele und ähnliche Dinge geschehen waren, blieb Er dennoch stumm, wie Er es während der Befragung getan hatte, und antwortete nichts. Und höre diese Dinge nicht nur, sondern behalte sie ständig im Kopf, und wenn du den König der Welt und aller Engel siehst, der von den Soldaten verspottet wird, durch Worte und durch Taten, und alles stillschweigend erträgt, dann ahme ihn selbst durch Taten nach. Denn als Pilatus ihn „König der Juden“ genannt hatte und sie ihn nun mit Spottgewändern bekleideten, da führte Pilatus ihn hinaus und sagte: Ich kann ihm keinen Vorwurf machen. Deshalb ging er hinaus, die Krone tragend. Aber ihre Wut wurde nicht gestillt, sondern sie schrien: Kreuzige ihn, kreuzige ihn. Da sah Pilatus, dass alles umsonst war, und sagte: Nehmt ihn und kreuzigt ihn. Daraus ist klar, dass er aufgrund ihres Wahnsinns zugelassen hatte, was zuvor getan worden war. Denn ich, sagt er, finde keine Schuld an ihm. 2. Sehen Sie, auf wie viele Arten der Richter seine Verteidigung vornimmt und ihn immer wieder von den Anklagen freispricht. aber nichts davon brachte die Hunde von ihrem Vorhaben ab. Denn das „Nehmt ihn und kreuzigt ihn“ ist der Ausdruck eines Menschen, der sich von seiner Schuld befreit und sie zu einer Handlung drängt, die ihnen nicht erlaubt ist. Sie hatten ihn daher herbeigeholt, damit die Sache auf Beschluss des Statthalters geschehen könne; aber das Gegenteil stellte sich heraus, dass Er durch die Entscheidung des Gouverneurs eher freigesprochen als verurteilt wurde. Dann, weil sie sich schämten, Wir haben, sagten sie, ein Gesetz, und nach unserem Gesetz sollte er sterben, weil er sich selbst zum Sohn Gottes gemacht hat. Wie habt ihr dann, als der Richter sagte: „Nehmt ihn und richtet ihn nach eurem Gesetz“, geantwortet: „Es ist uns nicht erlaubt, jemanden zu töten“, während ihr hier doch vor dem Gesetz flieht? Und bedenken Sie den Vorwurf: „Er machte sich selbst zum Sohn Gottes.“ Sagen Sie mir, ist das ein Grund zur Anschuldigung, dass Er, der die Taten des Sohnes Gottes vollbracht hat, sich selbst Sohn Gottes nennen sollte? Was tut Christus dann? Während sie diesen Dialog miteinander führten, schwieg Er und erfüllte das Wort des Propheten, dass Er seinen Mund nicht auftut: In seiner Demütigung wurde Sein Urteil weggenommen. Jesaja 53:7–8, Septuaginta Dann ist Pilatus beunruhigt, als er von ihnen hört, dass er sich selbst zum Sohn Gottes gemacht hat, und fürchtet, dass die Behauptung möglicherweise wahr sein könnte und er den Anschein erwecken könnte, er übertrete; Aber diese Männer, die dies sowohl durch seine Taten als auch durch seine Worte gelernt hatten, schauderten nicht, sondern töten ihn aus genau den Gründen, aus denen sie ihn hätten anbeten sollen. Aus diesem Grund fragt er ihn nicht mehr: „Was hast du getan?“ aber von Angst geschüttelt, beginnt er die Frage erneut und sagt: Bist du der Christus? Aber Er antwortete nicht. Denn der, der gehört hatte: „Zu diesem Zweck bin ich geboren, und dazu bin ich gekommen, und mein Königreich ist nicht von dieser Welt“, tat er es nicht, als er seinen Feinden hätte widerstehen und ihn befreien sollen, sondern unterstützte den Zorn der Juden. Als sie dann auf jede erdenkliche Weise zum Schweigen gebracht wurden, erhoben sie ihren Ruf zu einer politischen Anklage und sagten: „Wer sich selbst zum König macht, spricht gegen Cäsar.“ Johannes 19:12 Pilatus hätte daher genau fragen müssen, ob er auf die Souveränität abzielte und seine Hand ansetzte, um Cäsar aus dem Königreich zu vertreiben. Aber er stellt keine genaue Frage, und deshalb antwortete ihm Christus nichts, weil er wusste, dass er alle Fragen müßig stellte. Da außerdem seine Werke Zeugnis für ihn ablegten, wollte er sich weder mit Worten durchsetzen noch eine Verteidigung verfassen, um zu zeigen, dass er freiwillig in diesen Zustand geraten war. Als er schwieg, sagte Pilatus: Weißt du nicht, dass ich die Macht habe, dich zu kreuzigen? Redest du nicht mit mir? Weißt du nicht, dass ich die Macht habe, dich zu kreuzigen und die Macht habe, dich freizulassen? «N.T.}--> Sehen Sie, wie er sich vorher selbst verurteilte? Denn wenn das Ganze bei dir liegt, warum lässt du ihn dann nicht gehen, wenn du an ihm keine Schuld gefunden hast? Als Pilatus nun das Urteil gegen sich selbst gesprochen hatte, sagte er: Er, der mich euch überliefert hat, hat die größere Sünde. Dies zeigt, dass auch er einer Sünde schuldig war. Dann, um seinen Stolz und seine Arroganz zu zerstreuen, sagt er: Du hättest keine Macht, wenn sie dir nicht gegeben würde. Dies zeigt, dass dies nicht nur in der üblichen Reihenfolge der Ereignisse geschah, sondern dass es auf mystische Weise erreicht wurde. Damit ihr nicht, wenn ihr hört: „Wenn es euch nicht gegeben wäre, nicht meint, Pilatus sei von aller Schuld befreit“, so hat er deshalb gesagt: „Deshalb hat der, der mich euch überliefert hat, die größere Sünde.“ Und doch, wenn es gegeben wurde, waren weder er noch sie haftbar. Du protestierst müßig; denn das „Gegebene“ bedeutet an dieser Stelle das „Erlaubte“; als hätte er gesagt: „Er hat dies zugelassen, und doch seid ihr nicht frei von der Bosheit.“ Er beeindruckte Pilatus mit seinen Worten und verteidigte ihn klar und deutlich. Aus diesem Grund versuchte diese Person, ihn freizulassen; aber sie schrien erneut und sagten: Wenn du diesen Mann gehen lässt, bist du nicht Cäsars Freund. Denn als es ihnen nichts nützte, indem sie Anklagen erhoben, die sie auf ihr eigenes Gesetz stützten, begaben sie sich in böser Absicht auf fremde Gesetze und sagten: Jeder, der sich zum König macht, spricht gegen Cäsar. Und wo ist dieser Mann als Tyrann aufgetreten? Woher können Sie es beweisen? Beim lila Gewand? Beim Diadem? Beim Kleid? Von den Soldaten? Ist Er nicht jemals unbeaufsichtigt gegangen, außer von Seinen zwölf Jüngern, und hat in jeder Hinsicht eine bescheidene Lebensweise befolgt, sowohl was Nahrung als auch Kleidung und Wohnen betrifft? Aber welch eine Schamlosigkeit und unwürdige Feigheit! Denn Pilatus meinte, er würde sich jetzt einer Gefahr aussetzen, wenn er diese Worte übersah, und trat vor, als wolle er die Sache untersuchen (denn die Sitzung zeigte dies), aber ohne irgendeine Nachforschung anzustellen, übergab er Ihn ihnen und dachte, sie zu beschämen. Um zu beweisen, dass er es zu diesem Zweck getan hat, hören Sie, was er sagt. Siehe, dein König! Als sie aber sagten: „Kreuzige ihn“, fügte er noch einmal hinzu: „Soll ich deinen König kreuzigen?“ Aber sie schrien: Wir haben keinen König außer Cäsar. Aus eigenem Willen unterwarfen sie sich der Strafe; darum gab auch Gott sie auf, weil sie die ersten waren, die sich seiner Vorsehung und Aufsicht entzogen; und da sie mit einer Stimme seine Souveränität ablehnten, ließ er zu, dass sie durch ihre eigenen Wahlen fielen. Still what had been said should have been sufficient to calm their passion, but they feared, lest, being let go, He should again draw the multitudes, and they did all they could to prevent this. Denn etwas Schreckliches ist die Liebe zur Herrschaft, schrecklich und kann die Seele zerstören; Aus diesem Grund hatten sie ihn nie gehört. Und doch wollte Pilatus ihn aufgrund einiger Worte gehen lassen, aber sie drängten weiter und sagten: Kreuzige ihn! Und warum versuchten sie, ihn auf diese Weise zu töten? Es war ein beschämender Tod. Fearing therefore lest there should afterwards be any remembrance of Him, they desired to bring Him to the accursed punishment, not knowing that truth is exalted by hindrances. Um zu beweisen, dass sie diesen Verdacht hatten, hören Sie sich an, was sie sagen; Wir haben gehört, dass dieser Verführer sagte: „Nach drei Tagen werde ich auferstehen“ Matthäus 27:63; Aus diesem Grund sorgten sie für Aufruhr und stellten die Dinge auf den Kopf, damit sie die Sache später ruinieren könnten. Und das schlecht organisierte Volk, von seinen Herrschern korrumpiert, schrie ununterbrochen: „Kreuzige ihn!“ Denn wenn jemand eine Wunde hat und nach dem Anlegen ein Pflaster nicht festbindet, sondern es abfallen lässt und seine Wunde Nässe, Staub, Hitze und zehntausend anderen Dingen aussetzt, die sie reizen können, wird ihm nichts Gutes passieren; yet not by reason of the inefficacy of the remedies, but by reason of his own carelessness. And this also is wont to happen to us, when we attend but little to the divine oracles, but give ourselves up wholly and incessantly to things of this life; for thus all the seed is choked, and all is made unfruitful. That this may not be the case, let us look carefully a little, let us look up to heaven, let us bend down to the tombs and coffins of the departed. For the same end awaits us, and the same necessity of departure will often come upon us before the evening. Prepare we then for this expedition; there is need of many supplies for the journey, for great is the heat there, and great the drought, and great the solitude. Henceforth there is no reposing at an inn, there is no buying anything, when one has not taken all from hence. Hören Sie zumindest, was die Jungfrauen sagen: Geht zu denen, die verkaufen. Matthäus 25:9; but they who went found not. Hear what Abraham says, A gulf between us and you. Lukas 16:26 Hört, was Hesekiel über jenen Tag sagt, dass Noah, Hiob und Daniel ihre Söhne auf keinen Fall befreien werden. Ezekiel 14:14 But may it never come to pass that we hear these words, but that having taken hence sufficient provision for our way to eternal life, we may behold with boldness our Lord Jesus Christ, with whom to the Father and the Holy Ghost be glory, dominion, honor, now and ever, and world without end. Amen. Homily 85 on the Gospel of John Then delivered he Him therefore unto them to be crucified. And they took Jesus, and led Him away. And He, bearing His Cross, went forth into a place called the place of a skull, where they crucified Him. 1. Successes have terrible power to cast down or draw aside those who take not heed. Thus the Jews, who at first enjoyed the influence of God, sought the law of royalty from the Gentiles, and in the wilderness after the manna remembered the onions. In the same way here, refusing the Kingdom of Christ, they invited to themselves that of Cæsar. Wherefore God set a king over them, according to their own decision. Als Pilatus dies hörte, übergab er ihn zur Kreuzigung. Völlig ohne Grund. For when he ought to have enquired whether Christ had aimed at sovereign power, he pronounced the sentence through fear alone. Doch damit ihm das nicht widerfahre, sagte Christus vorher: „Mein Reich ist nicht von dieser Welt; but he having given himself wholly up to present things, would practice no great amount of wisdom. Und doch hätte der Traum seiner Frau ausreichen müssen, um ihn zu erschrecken; but by none of these things was he made better, nor did he look to heaven, but delivered Him up. And now they laid the cross upon Him as a malefactor. For even the wood they abominated, and endured not even to touch it. This was also the case in the type; denn Isaak entblößte das Holz. Aber dann hörte die Sache auf, als sein Vater es wollte, denn es war der Typ; während es hier zur Tat überging, denn es war die Realität. And He came to the place of a skull. Some say that Adam died there, and there lies; und dass Jesus an diesem Ort, wo der Tod geherrscht hatte, auch die Trophäe aufstellte. Denn er trug das Kreuz als Trophäe über die Tyrannei des Todes und trug das Symbol des Sieges auf seinen Schultern, wie es Eroberer tun. Was würde es schon ausmachen, wenn die Juden diese Dinge mit einer anderen Absicht täten. Sie kreuzigten Ihn auch mit Dieben und erfüllten damit ebenfalls unbeabsichtigt die Prophezeiung; denn was sie zur Beleidigung taten, trug zur Wahrheit bei, damit Sie erfahren, wie groß ihre Macht ist, da der Prophet vor langer Zeit vorhergesagt hatte, dass er zu den Übertretern gezählt wurde. Jesaja 53:12 Der Teufel wollte nun einen Schleier über das Geschehen werfen, konnte es aber nicht; denn die drei wurden gekreuzigt, aber Jesus allein war herrlich, damit Sie erfahren, dass seine Macht alles bewirkte. Doch die Wunder geschahen, als die drei ans Kreuz genagelt wurden; aber niemand schrieb etwas von dem, was getan wurde, einem dieser anderen zu, sondern nur Jesus; so wurde die Verschwörung des Teufels völlig vergeblich gemacht, und alles kehrte auf seinen eigenen Kopf zurück. For even of these two, one was saved. Er hat daher die Herrlichkeit des Kreuzes nicht beleidigt, sondern nicht wenig dazu beigetragen. For it was not a less matter than shaking the rocks, to change a thief upon the cross, and to bring him unto Paradise. And Pilate wrote a title. Gleichzeitig vergelten sie die Juden und verteidigen Christus. Denn nachdem sie ihn als wertlos preisgegeben hatten und versuchten, dieses Urteil zu bestätigen, indem sie ihn an der Strafe der Räuber teilhaben ließen, damit es in Zukunft niemand mehr in der Macht habe, böse Anschuldigungen gegen ihn zu erheben oder ihn als einen wertlosen und bösen Menschen anzuklagen, um darüber hinaus ihren Mund und den Mund aller zu verschließen, die ihn anklagen wollten, und um zu zeigen, dass sie sich gegen ihren eigenen König erhoben hatten, platzierte Pilatus diese Briefe wie auf einer Trophäe: which utter a clear voice, and show forth His Victory, and proclaim His Kingdom, though not in its completeness. Und dies machte er nicht in einer einzigen Sprache kund, sondern in drei Sprachen; Denn da es wahrscheinlich war, dass es aufgrund des Festes eine gemischte Menge unter den Juden geben würde, schrieb er öffentlich den Wahnsinn der Juden in allen Sprachen auf, damit niemand die Verteidigung ignorieren konnte. For they bore malice against Him even when crucified. Yet what did this harm you? Nichts. Denn wenn Er ein Sterblicher und Schwacher war und kurz vor dem Aussterben stand, warum fürchteten Sie dann die Briefe, in denen behauptet wurde, Er sei der König der Juden? Und was fragen sie? Sagen Sie das, sagte er. Im Moment ist es eine Behauptung und ein allgemeiner Satz, aber wenn man „er ​​sagte“ hinzufügt, zeigt sich, dass der Vorwurf auf seiner eigenen Unbesonnenheit und Arroganz beruht. Still Pilate was not turned aside, but stood to his first decision. And it is no little thing that is dispensed even from this circumstance, but the whole matter. Denn da das Holz des Kreuzes begraben war, weil niemand darauf bedacht war, es aufzuheben, da die Angst drängte und die Gläubigen sich mit anderen dringenden Angelegenheiten beeilten; und da es in späteren Zeiten gesucht werden musste und es wahrscheinlich war, dass die drei Kreuze zusammenliegen würden, damit das Kreuz des Herrn nicht unbekannt sei, wurde es allen offenbart, zuerst durch seine Lage in der Mitte und dann durch den Titel. For those of the thieves had no titles. 2. Die Soldaten teilten die Gewänder, nicht aber den Mantel. Sehen Sie, wie sich die Prophezeiungen in jedem Fall durch ihre Bosheiten erfüllen. denn auch dies war von alters her vorhergesagt worden; Dennoch wurden drei gekreuzigt, aber die Dinge der Prophezeiungen wurden in Ihm erfüllt. Denn warum taten sie dies nicht bei den anderen, sondern nur bei Ihm? Bedenken Sie bitte auch die Genauigkeit der Prophezeiung. Denn der Prophet sagt nicht nur, dass sie sich trennten, sondern auch, dass sie sich nicht trennten. Den Rest teilten sie also auf, den Mantel nicht, sondern überließen die Sache der Entscheidung durch das Los. Und das, aus der Spitze gewobene Johannes 19:23 ist nicht zwecklos; aber einige sagen, dass dadurch eine bildliche Behauptung erklärt wird, dass der Gekreuzigte nicht nur ein Mensch war, sondern auch die Göttlichkeit von oben hatte. Andere sagen, dass der Evangelist die Form des Mantels selbst beschreibt. For since in Palestine they put together two strips of cloth and so weave their garments, John, to show that the coat was of this kind, says, Woven from the top; and to me he seems to say this, alluding to the poorness of the garments, and that as in all other things, so in dress also, He followed a simple fashion. Diese Dinge haben die Soldaten getan. Aber am Kreuz vertraut er seine Mutter dem Jünger an und lehrt uns bis zum letzten Atemzug, unseren Eltern alle Fürsorge zu zeigen. Als sie ihn tatsächlich ungewöhnlich beunruhigte, sagte er: „Frau, was habe ich mit dir zu tun?“ Johannes 2:4 Und: Wer ist meine Mutter? Matthäus 12:48 Aber hier zeigt er viel liebevolle Zuneigung und vertraut sie dem Jünger an, den er liebte. Wieder verbirgt sich Johannes in Bescheidenheit; Denn hätte er sich rühmen wollen, hätte er sich auch für die Sache eingesetzt, für die er geliebt wurde, da es sich wahrscheinlich um eine große und wunderbare Sache handelte. Aber warum unterhält er sich mit Johannes über nichts anderes, noch tröstet er ihn, wenn er verzweifelt ist? Weil es keine Zeit war, mit Worten zu trösten; Außerdem war es für ihn keine Kleinigkeit, mit solcher Ehre geehrt zu werden und den Lohn der Standhaftigkeit zu erhalten. Aber bedenke, ich bete, wie er selbst am Kreuz alles tat, ohne sich Sorgen zu machen, wie er mit dem Jünger über seine Mutter sprach, Prophezeiungen erfüllte und dem Dieb gute Hoffnungen machte. Doch bevor er gekreuzigt wurde, schien er schwitzend, gequält und voller Angst zu sein. Was kann das dann bedeuten? Nichts Schwieriges, nichts Zweifelhaftes. Dort wurde tatsächlich die Schwäche der Natur gezeigt, hier wurde das Übermaß an Macht gezeigt. Außerdem lehrt er uns durch diese beiden Dinge, auch wenn wir vor schrecklichen Dingen beunruhigt sind, nicht deshalb, um vor schrecklichen Dingen zurückzuschrecken, sondern wenn wir uns auf den Wettstreit einlassen, um alles für möglich und einfach zu halten. Dann lasst uns nicht vor dem Tod zittern. Unsere Seele hat von Natur aus die Liebe zum Leben, aber es liegt an uns, entweder die Bande der Natur zu lösen und diesen Wunsch zu schwächen; oder sie zu verschärfen und das Verlangen noch tyrannischer zu machen. Denn wie wir den Wunsch nach Geschlechtsverkehr haben, aber wenn wir wahre Weisheit praktizieren, schwächen wir den Wunsch nach Geschlechtsverkehr, so fällt er auch beim Leben aus; und da Gott der Generation von Kindern das fleischliche Verlangen beigefügt hat, eine Nachfolge unter uns aufrechtzuerhalten, ohne uns jedoch zu verbieten, den höheren Weg der Enthaltsamkeit zu beschreiten; So hat er uns auch die Liebe zum Leben eingepflanzt, die uns verbietet, uns selbst zu zerstören, uns aber nicht davon abhält, das gegenwärtige Leben zu verachten. Und wenn wir das wissen, ist es unsere Pflicht, das gebührende Maß einzuhalten und zu keinem Zeitpunkt aus eigenem Antrieb in den Tod zu gehen, auch wenn zehntausend schreckliche Dinge von uns Besitz ergreifen; Noch nicht, wenn man dazu gedrängt wird, um Gottes Wohlgefallen willen, davor zurückzuschrecken und es zu fürchten, sondern sich kühn dafür auszuziehen und die Zukunft dem gegenwärtigen Leben vorzuziehen. Aber die Frauen standen am Kreuz, und das schwächere Geschlecht erschien dann als das männlichere Johannes 19:25 ; so völlig wurden von nun an alle Dinge verwandelt. Siehe, dein Sohn. . . Siehe, deine Mutter. 3. Und er übergab seine Mutter dem Johannes und sprach: Siehe, dein Sohn! Johannes 19:26 O die Ehre! Mit welcher Ehre ehrte Er den Jünger! Als Er selbst nun ging, übergab Er sie dem Jünger, damit er sich um sie kümmerte. Denn da es wahrscheinlich war, dass sie als seine Mutter trauern und Schutz benötigen würde, vertraute er sie mit gutem Grund der Geliebten an. Zu ihm sagt er: Siehe, deine Mutter. Johannes 19:27 Dies sagte er und verband sie in Liebe. Als der Schüler dies verstand, brachte er sie zu sich nach Hause. Aber warum erwähnte Er keine andere Frau, obwohl dort eine andere stand? Um uns zu lehren, unseren Müttern mehr als gewöhnlichen Respekt zu erweisen. Denn wie die Eltern, die sich uns in geistlichen Dingen widersetzen, wir sie nicht einmal anerkennen dürfen, so müssen wir, wenn sie uns nicht behindern, ihnen allen Respekt erweisen und sie anderen vorziehen, weil sie uns gezeugt haben, weil sie uns erzogen haben, weil sie für uns zehntausend schreckliche Dinge hervorgebracht haben. Und durch diese Worte bringt Er die Schamlosigkeit von Marcion zum Schweigen; Denn wenn er nicht fleischlich geboren wurde und auch keine Mutter hatte, warum dachte er dann nur an sie? Danach wusste Jesus, dass nun alles vollbracht war. Das heißt, dass der Dispensation nichts fehlte. Denn er wollte überall zeigen, dass es sich bei diesem Tod um eine neue Art handelte, wenn tatsächlich das Ganze in der Macht des Sterbenden lag und der Tod nicht über den Körper kam, bevor Er es gewollt hatte; und Er wollte es, nachdem Er alles erfüllt hatte. Deshalb sagte er auch: Ich habe die Macht, mein Leben hinzugeben; und ich habe die Macht, es wieder zu nehmen. Johannes 10:18 Da er nun wusste, dass alles erfüllt war, sagte er: Auch hier erfüllt sich eine Prophezeiung. Aber denken Sie bitte an die verfluchte Natur der Umstehenden. Obwohl wir zehntausend Feinde haben und durch ihre Hand Unerträgliches erlitten haben, geben wir doch nach, wenn wir sie sterben sehen; Aber sie schlossen nicht einmal so Frieden mit Ihm, noch ließen sie sich durch das, was sie sahen, zähmen, sondern wurden noch wilder und steigerten ihre Ironie; Und nachdem sie ihm Essig auf einem Schwamm gebracht hatten, wie man ihn den Verurteilten bringt, gaben sie ihm zu trinken; denn aus diesem Grund wird der Ysop hinzugefügt. Nachdem er es nun empfangen hatte, sagte er: „Es ist vollbracht.“ Erkennst du, wie er alle Dinge ruhig und mit Kraft tut? Und was folgt, zeigt dies. Denn als alles vollendet war, Er senkte sein Haupt (das war nicht genagelt) und gab den Geist auf. Das heißt, gestorben. Doch nach dem Neigen des Hauptes kommt es nicht zum Vergehen; aber hier ist es im Gegenteil so. Denn als er gestorben war, neigte er nicht sein Haupt, wie es bei uns der Fall ist, sondern als er sein Haupt neigte, starb er. Durch all das hat der Evangelist gezeigt, dass er der Herr über alles war. Aber die Juden hingegen, die das Kamel verschluckt und die Mücke gejagt haben, nachdem sie eine so grausame Tat begangen haben, sind sehr genau, was den Tag angeht. Weil es die Vorbereitung war, dass die Körper nicht am Kreuz bleiben sollten, baten sie Pilatus, dass ihnen die Beine gebrochen würden. Nicht einer der Zwölf, aber vielleicht einer der Siebzig. Da sie nun glaubten, dass der Zorn der Juden durch das Kreuz gestillt worden sei, näherten sie sich ohne Furcht und übernahmen die Leitung seiner Beerdigung. Deshalb kam Joseph und bat Pilatus um die Gunst, die er gewährte; warum sollte er nicht? Nikodemus unterstützt ihn ebenfalls und sorgt für ein kostspieliges Begräbnis. Denn sie waren immer noch geneigt, Ihn als bloßen Menschen zu betrachten. Und sie brachten jene Gewürze mit, deren besondere Natur darin besteht, den Körper für lange Zeit zu konservieren und ihn nicht schnell der Verderbnis verfallen zu lassen, was eine Tat von Menschen war, die sich nichts Großes in Bezug auf Ihn einbildeten; aber trotzdem zeigten sie sehr liebevolle Zuneigung. Aber wie konnte keiner der Zwölf kommen, weder Johannes noch Petrus, noch irgendein anderer der angeseheneren Jünger? Der Autor verheimlicht diesen Punkt auch nicht. Wenn jemand sagt, dass es aus Angst vor den Juden geschah, dann waren auch diese Männer von der gleichen Angst erfüllt; denn auch Joseph war, heißt es, ein Geheimer (Jünger) aus Furcht vor den Juden. Und man kann nicht sagen, dass Joseph so gehandelt hat, weil er sie sehr verachtete, aber obwohl er selbst Angst hatte, kam er dennoch. Aber Johannes, der anwesend war und ihn sterben sah, tat nichts dergleichen. Es scheint mir, dass Joseph ein Mann von hohem Rang war (wie aus der Beerdigung hervorgeht) und Pilatus bekannt war, weshalb er auch die Gunst erlangte; und dann begrub er ihn, nicht als Verbrecher, sondern prächtig, nach jüdischer Art, als etwas Großes und Bewundernswertes. 4. Und weil sie unter Zeitdruck standen (da der Tod in der neunten Stunde geschah und es wahrscheinlich war, dass mit dem Gehen zu Pilatus und mit der Abnahme des Leichnams der Abend über sie kommen würde, wenn es nicht erlaubt war zu arbeiten), legten sie ihn in das nahegelegene Grab. Und die Vorsehung hat angeordnet, dass er in ein neues Grab gelegt werden soll, in das noch niemand zuvor gelegt worden war, damit seine Auferstehung nicht als die eines anderen angesehen werden könnte, der dort mit ihm lag; und damit die Jünger leicht kommen und Zuschauer des Geschehens sein könnten, weil der Ort nahe war; und dass nicht sie allein Zeugen seiner Beerdigung sein sollten, sondern auch seine Feinde, denn das Anbringen von Siegeln am Grab und das Sitzen der Soldaten, um es zu bewachen, waren die Handlungen von Männern, die die Beerdigung bezeugten. Denn Christus wollte nicht weniger als die Auferstehung, dass dies bekannt würde. Darum legen auch die Jünger großen Wert darauf, zu zeigen, dass Er gestorben ist. Für die Auferstehung würden alle nachfolgenden Zeiten dies bestätigen, aber der Tod würde, wenn er zu diesem Zeitpunkt teilweise verborgen oder nicht sehr deutlich gemacht worden wäre, dem Bericht über die Auferstehung wahrscheinlich schaden. Nicht nur aus diesen Gründen wurde Er in die Nähe gebracht, sondern auch, damit sich die Geschichte vom Diebstahl als falsch erweisen könnte. Am ersten Tag der Woche (also dem Tag des Herrn) kommt Maria Magdalena sehr früh am Morgen und sieht, wie der Stein vom Grab weggenommen wird. Denn er stand auf, während Stein und Siegel über ihm lagen; Da es aber notwendig war, dass andere vollkommen zufrieden gestellt werden, wurde das Grab nach der Auferstehung geöffnet und so bestätigt, was geschehen war. Das war es, was Maria bewegte. Da sie voller liebevoller Zuneigung zu ihrem Meister war, konnte sie es nicht ertragen, sich auszuruhen, als der Sabbat vorüber war, sondern kam sehr früh am Morgen und wünschte, an diesem Ort etwas Trost zu finden. Als sie aber den Ort und den weggenommenen Stein sah, trat sie weder hinein noch bückte sie sich, sondern lief in der großen Sehnsucht zu den Jüngern. denn das war es, was sie inständig wünschte, sie wollte sehr schnell erfahren, was aus dem Körper geworden war. Das war die Bedeutung ihres Laufens, und ihre Worte verdeutlichen es. Sie haben meinen Herrn weggenommen, sagt sie, und ich weiß nicht, wo sie ihn hingelegt haben. Erkennst du, dass sie noch nichts Genaues über die Auferstehung wusste, sondern glaubte, der Leichnam sei entfernt worden, und alles einfach den Jüngern erzählte? Und der Evangelist hat der Frau ein solches Lob nicht vorenthalten, und er hielt es auch nicht für eine Schande, dass sie diese Dinge zuerst von ihr erfahren hätten, die die Nacht im Wachen verbracht hatte. So kommt überall die Wahrheitsliebe seiner Gesinnung zum Vorschein. Als sie nun kam und dies sagte, gingen sie, als sie es hörten, mit großem Eifer zum Grab und sahen die leinenen Kleider liegen, die ein Zeichen der Auferstehung waren. Denn auch wenn jemand den Leichnam entfernt hätte, hätte er ihn vorher nicht ausgezogen; und wenn jemand sie gestohlen hätte, hätten sie sich auch nicht die Mühe gemacht, die Serviette zu entfernen, sie zusammenzurollen und an einen separaten Ort zu legen; aber wie? Sie hätten die Leiche so genommen, wie sie war. Aus diesem Grund sagt uns Johannes im Voraus, dass es mit viel Myrrhe begraben wurde, die Leinen nicht weniger fest an den Körper klebt als Blei; Damit du, wenn du hörst, dass die Servietten auseinanderliegen, nicht diejenigen erträgst, die sagen, dass er gestohlen wurde. Denn ein Dieb wäre nicht so dumm gewesen, so viel Mühe für eine überflüssige Angelegenheit aufzuwenden. Denn warum sollte er die Kleidung öffnen? Und wie hätte er der Entdeckung entgehen können, wenn er es getan hätte? Da er wahrscheinlich viel Zeit damit verbracht hätte, dies zu tun, und durch Zögern und Herumlungern aufgefallen wäre. Aber warum liegen die Kleidungsstücke auseinander, während die Serviette von selbst zusammengewickelt war? Damit Sie lernen, dass es nicht die Tat von Menschen in Verwirrung oder Eile war, einige an einen Ort zu bringen, andere an einen anderen und sie dann zusammenzuwickeln. Daher glaubten sie an die Auferstehung. Aus diesem Grund erschien ihnen später Christus, als sie durch das, was sie gesehen hatten, überzeugt waren. Beachten Sie auch hier wieder den Mangel an Prahlerei beim Evangelisten, wie er die Genauigkeit der Suche des Petrus bezeugt. Denn als er selbst vor Petrus trat und die leinenen Kleider sah, erkundigte er sich nicht weiter, sondern zog sich zurück; aber der Eiferer ging weiter hinein, schaute sich alles genau an und sah noch etwas mehr, und dann wurde auch der andere zu diesem Anblick gerufen. Denn als er nach Petrus eintrat, sah er die Grabtücher liegen und getrennt liegen. Nun zu trennen und ein Ding für sich zu platzieren und ein anderes, nachdem es aufgerollt wurde, für sich selbst, war die Handlung von jemandem, der die Dinge sorgfältig und nicht auf zufällige Weise, als ob er gestört wäre, erledigte. 5. Aber wenn du hörst, dass dein Herr nackt auferstanden ist, höre auf mit deinem Wahnsinn über Beerdigungen; Denn welchen Sinn haben diese überflüssigen und unnützen Ausgaben, die den Trauernden viel Verlust, den Verstorbenen aber keinen Gewinn, oder (wenn wir sagen müssen, dass sie überhaupt etwas bringen) eher Schaden bringen? Denn die kostspielige Bestattung hat oft dazu geführt, dass Gräber aufgebrochen sind, und hat dazu geführt, dass er nackt und unbestattet hinausgeworfen wurde, der mit viel Sorgfalt begraben worden war. Aber wehe der Prahlerei! Wie groß ist die Tyrannei, die es selbst im Kummer an den Tag legt! Wie groß ist die Torheit! Damit dies nicht geschieht, haben viele diese schönen Kleider in Stücke geschnitten und mit vielen Gewürzen gefüllt, damit sie doppelt nutzlos für diejenigen sind, die die Toten beleidigen und sie dann der Erde übergeben würden. Sind das nicht Taten von Verrückten? Von Männern, die außer sich sind? Um ihren Ehrgeiz zur Schau zu stellen und ihn dann zu zerstören? Ja, sagt jemand, damit sie sicher bei den Toten liegen können, bedienen wir uns all dieser Vorrichtungen. Nun, wenn die Räuber sie nicht bekommen, werden sie dann nicht die Motten und die Würmer bekommen? Oder wenn die Motten und Würmer sie nicht bekommen, werden die Zeit und die Feuchtigkeit der Fäulnis sie dann nicht zerstören? Aber nehmen wir an, dass weder Grabbrecher noch Motten noch Würmer noch die Zeit oder irgendetwas anderes das zerstören, was im Grab liegt, sondern dass der Körper selbst bis zur Auferstehung unberührt bleibt und diese Dinge neu, frisch und schön erhalten bleiben; Welchen Vorteil hat dies für die Verstorbenen, wenn der Körper nackt auferweckt wird, während diese hier bleiben und uns für die Rechnungen, die gegeben werden müssen, nichts nützen? Warum, sagt jemand, wurde es dann im Fall von Christus getan? Vergleichen Sie dies zunächst nicht mit menschlichen Angelegenheiten, da die Hure sogar Salbe auf seine heiligen Füße gegossen hat. Aber wenn wir über diese Dinge sprechen müssen, sagen wir, dass sie getan wurden, als die Täter das Wort der Auferstehung nicht kannten; deshalb heißt es: „Wie es bei den Juden war.“ Denn diejenigen, die Christus ehrten, waren nicht von den Zwölfen, sondern diejenigen, die ihn nicht sehr ehrten. Die Zwölf ehrten ihn nicht auf diese Weise, sondern durch Tod, Massaker und Gefahren um seinetwillen. Das andere war zwar Ehre, aber weitaus geringer als das, worüber ich gesprochen habe. Außerdem sprechen wir jetzt, wie ich bereits sagte, von Menschen, aber damals geschahen diese Dinge in Bezug auf den Herrn. Und damit ihr erfahrt, dass Christus darüber keine Rechenschaft abgelegt hat, sagte er: „Du hast mich hungrig gesehen und hast mich gespeist; durstig, und du hast mir zu trinken gegeben; nackt, und du hast mich bekleidet Matthäus 25:35; aber nirgends sagte er: „Tot“, und du hast mich begraben. Und das sage ich nicht, um den Brauch der Bestattung abzuschaffen (das liegt mir fern), sondern um seine Extravaganz und unzeitgemäße Eitelkeit zu beenden. Aber, sagt jemand, Gefühle, Trauer und Mitgefühl für den Verstorbenen verleiten zu dieser Praxis. Die Praxis beruht nicht auf Mitgefühl für den Verstorbenen, sondern auf Selbstgefälligkeit. Denn wenn du Mitleid mit dem Verstorbenen haben willst, werde ich dir eine andere Art der Trauer zeigen und dich lehren, ihm Kleider anzulegen, die mit ihm auferstehen und ihn verherrlichen. Denn diese Kleidungsstücke werden nicht von Würmern verzehrt, noch verschwendet die Zeit, noch werden sie von Grabbrechern gestohlen. Von welcher Art sind das denn? Die Kleidung des Almosengebens; denn das ist ein Gewand, das mit ihm auferstehen wird, denn das Siegel der Almosentätigkeit ist bei ihm. Mit diesen Gewändern glänzen diejenigen, die dann hören: Hungernd habt ihr mich gespeist. Diese machen die Menschen ausgezeichnet, diese machen sie ruhmreich, diese geben ihnen Sicherheit; aber die, die jetzt verwendet werden, sind nur etwas zum Verzehr durch Motten und ein Tisch für Würmer. Und dies sage ich, indem ich euch nicht verbiete, die Beerdigungsfeier zu praktizieren, sondern euch auffordere, dies mit Mäßigung zu tun, so dass der Leichnam bedeckt und nicht nackt der Erde überlassen wird. Denn wenn die Lebenden uns befiehlt, nicht mehr als genug zu haben, um uns zu bedecken, umso mehr, wenn wir tot sind; denn der tote Körper braucht keine Kleidung so sehr wie der lebende und atmende Körper. 6. Aber die Zuschauer werden lachen, sagt jemand. Wenn es überhaupt Gelächter gibt, brauchen wir uns sicherlich nicht viel um jemanden zu kümmern, der so überaus töricht ist; aber derzeit gibt es viele, die unsere wahre Weisheit lieber bewundern und akzeptieren. Denn das sind nicht die Dinge, die Gelächter verdienen, sondern die, die wir jetzt tun, indem wir weinen und jammern und uns mit den Verstorbenen begraben; Diese Dinge verdienen Spott und Strafe. Aber wahre Weisheit zu zeigen, sowohl in dieser Hinsicht als auch in der Bescheidenheit der verwendeten Kleidung, bereitet uns Kronen und Lobpreisungen vor, und alle werden uns applaudieren, die Macht Christi bewundern und sagen: „Erstaunlich!“ Wie groß ist die Macht des Gekreuzigten! Er hat diejenigen, die sterben und vernichten, davon überzeugt, dass der Tod kein Tod ist; Sie handeln daher nicht als sterbende Menschen, sondern als Männer, die die Toten vor sich her an einen entfernten und besseren Wohnort schicken. Er hat sie davon überzeugt, dass dieser vergängliche und irdische Körper ein Gewand anziehen soll, das prächtiger ist als Seide oder Stoff aus Gold, das Gewand der Unsterblichkeit; Deshalb sind sie nicht sehr besorgt um ihr Begräbnis, sondern halten ein tugendhaftes Leben für ein bewundernswertes Wickeltuch. Diese Dinge werden sie sagen, wenn sie sehen, dass wir wahre Weisheit zeigen; Aber wenn sie sehen, wie wir vor Kummer niedergebeugt sind, die Frau spielen und Scharen weiblicher Trauergäste um uns herum stellen, werden sie lachen und spotten und auf tausend Arten Fehler finden und unsere törichten Kosten, unsere vergebliche Arbeit in Stücke reißen. An diesen Dingen hören wir, wie jeder Fehler findet; und das sehr vernünftig. Denn welche Entschuldigung können wir haben, wenn wir einen Körper schmücken, der von Verwesung und Würmern verzehrt ist, und Christus vernachlässigen, wenn wir dürsten, nackt umhergehen und einen Fremden treffen? Dann höre auf mit dieser vergeblichen Mühe. Lasst uns die Trauerfeier für die Verstorbenen verrichten, wie es sowohl für uns als auch für sie gut ist, zur Ehre Gottes; lasst uns um ihretwillen viele Almosen erweisen, lasst uns ihnen die beste Versorgung für den Weg mitgeben. Denn wenn die Erinnerung an bewundernswerte Männer, obwohl tot, die Lebenden beschützt hat (denn ich werde diese Stadt um meinetwillen und um meines Dieners David willen verteidigen, heißt es in 2. Könige 19:34), wird das Almosentun dies noch viel mehr bewirken; denn dies hat sogar die Toten auferweckt, wie damals, als die Witwen umherstanden und zeigten, was Dorkas gemacht hatte, während sie bei ihnen war. Apostelgeschichte 9:39 Wenn nun jemand stirbt, soll der Freund des Sterbenden die Trauerfeier vorbereiten und den Abscheidenden überreden, den Bedürftigen etwas zu hinterlassen. Mit diesen Gewändern soll er ihn ins Grab schicken und Christus als seinen Erben hinterlassen. Denn wenn diejenigen, die Könige unter ihren Erben ernennen, ihren Verwandten einen sicheren Teil überlassen, wenn jemand Christus als Erben mit seinen Kindern hinterlässt, bedenken Sie, wie viel Gutes er auf sich selbst und alle Seinen bringen wird. Das sind die richtigen Beerdigungen, sie kommen sowohl denen zugute, die bleiben, als auch denen, die gehen. Wenn wir so begraben werden, werden wir zur Zeit der Auferstehung glorreich sein. Aber wenn wir uns um den Körper kümmern und die Seele vernachlässigen, werden wir viele schreckliche Dinge erleiden und uns viel Spott einhandeln. Denn weder ist es eine allgemeine Unziemlichkeit, wegzugehen, ohne mit Tugend bekleidet zu sein, noch ist der Körper, obwohl er ohne Grab hinausgeworfen wurde, so beschämt wie eine Seele, die an jenem Tag ohne Tugend erscheint. Das lassen wir uns anziehen, das lassen wir uns umhüllen; es ist am besten, dies unser ganzes Leben lang zu tun; Aber wenn wir in diesem Leben nachlässig waren, lasst uns am Ende wenigstens nüchtern sein und unsere Verwandten bitten, uns beim Abschied durch Almosen zu helfen; damit wir, wenn wir so voneinander unterstützt werden, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Herrschaft und Ehre sei, jetzt und immer und in alle Welt, viel Vertrauen erlangen können. Amen. Predigt 86 über das Johannesevangelium Dann gingen die Jünger wieder in ihr eigenes Haus. Aber Maria stand draußen am Grab und weinte. 1. Das weibliche Geschlecht ist irgendwie gefühlvoll und neigt eher zum Mitleid. Ich sage das, damit Sie sich nicht fragen, wie es sein konnte, dass Maria am Grab bitterlich weinte, während Petrus überhaupt nicht so betroffen war. Denn die Jünger, heißt es, gingen in ihr eigenes Haus; aber sie stand da und vergoss Tränen. Weil sie von Natur aus schwach war und den Bericht über die Auferstehung noch nicht genau kannte; Als sie jedoch die Leinenkleider sahen und glaubten, gingen sie voller Erstaunen in ihre Häuser. Und warum gingen sie nicht sofort nach Galiläa, wie es ihnen vor der Passion befohlen worden war? Sie warteten vielleicht auf die anderen, und außerdem waren sie noch auf dem Höhepunkt ihres Staunens. Diese gingen dann ihres Weges; aber sie blieb an der Stelle, denn, wie ich schon sagte, schon der Anblick des Grabes tröstete sie sehr. Wie dem auch sei, Sie sehen sie, um ihren Kummer noch mehr zu lindern, wie sie sich bückt und den Wunsch verspürt, den Ort zu sehen, an dem die Leiche lag. Und deshalb erhielt sie für diesen großen Eifer keinen geringen Lohn. Denn was die Jünger nicht sahen, das sah zuerst die Frau. Engel saßen, einer zu Füßen, der andere zu Kopf, in Weiß; Sogar das Kleid war voller Glanz und Freude. Da der Geist der Frau nicht hoch genug war, um die Auferstehung aus dem Beweis der Servietten zu akzeptieren, geschieht etwas mehr, sie sieht etwas mehr; Engel sitzen in leuchtenden Gewändern, um sie so eine Zeit lang aus ihrem leidenschaftlichen Kummer zu erwecken und sie zu trösten. Aber sie sagten ihr nichts über die Auferstehung, und doch wurde sie sanft in dieser Lehre vorangebracht. Sie sah strahlende und ungewöhnliche Gesichter; sie sah glänzende Kleidungsstücke, sie hörte eine mitfühlende Stimme. Denn was sagt (der Engel)? Durch all diese Umstände wurde ihr, als würde ihr eine Tür geöffnet, nach und nach zur Erkenntnis der Auferstehung geführt. Und die Art und Weise, wie sie zusammensaßen, forderte sie dazu auf, sie zu befragen, denn sie zeigten, dass sie wussten, was geschehen war; Deshalb saßen sie auch nicht zusammen, sondern getrennt voneinander. Denn weil es nicht wahrscheinlich war, dass sie es wagen würde, sie sofort zu befragen, sowohl durch ihre Befragung als auch durch die Art und Weise, wie sie saßen, brachten sie sie zum Gespräch. Was sagt sie dann? Sie spricht sehr herzlich und liebevoll; Sie haben meinen Herrn weggenommen, und ich weiß nicht, wohin sie ihn gelegt haben. Was sagen Sie? Wissen Sie noch nichts über die Auferstehung, aber machen Sie sich immer noch Vorstellungen über seine Beilegung? Erkennst du, dass sie die erhabene Lehre noch nicht angenommen hatte? Und als sie das gesagt hatte, wandte sie sich ab. Und was für eine Konsequenz hat es, dass sie, nachdem sie zu ihnen gesprochen und noch nichts von ihnen gehört hatte, umkehrte? Ich glaube, dass, während sie sprach, plötzlich Christus hinter ihr auftauchte und die Engel mit Ehrfurcht erfüllte; und dass sie, nachdem sie ihren Herrscher erblickt hatten, sofort durch ihre Haltung, ihren Blick, ihre Bewegungen zeigten, dass sie den Herrn sahen; Dies erregte die Aufmerksamkeit der Frau und veranlasste sie, sich rückwärts zu drehen. Ihnen erschien er dann auf diese Weise, der Frau jedoch nicht, um sie nicht auf den ersten Blick zu erschrecken, sondern in einer gemeineren und gewöhnlicheren Form, wie aus ihrer Annahme hervorgeht, dass er der Gärtner sei. Es war angemessen, jemanden von so niedrigem Geist zu hohen Dingen zu führen, nicht auf einmal, sondern sanft. Deshalb fragt er sie wiederum: Frau, warum weinst du? Wen suchen Sie? Dies zeigte, dass Er wusste, was sie fragen wollte, und veranlasste sie, eine Antwort zu geben. Und die Frau, die dies versteht, erwähnt den Namen Jesu nicht noch einmal, sondern antwortet, als ob ihr Fragesteller den Gegenstand ihrer Frage wüsste: Herr, wenn Sie ihn hierher getragen haben, sagen Sie mir, wo Sie ihn hingelegt haben, und ich werde ihn wegbringen. Wieder spricht sie vom Hinlegen, Wegnehmen und Tragen, als spräche sie von einer Leiche. Aber ihre Bedeutung ist folgende: Wenn du ihn aus Angst vor den Juden hierher getragen hast, sag es mir, und ich werde ihn mitnehmen. Groß ist die Freundlichkeit und liebevolle Zuneigung der Frau, aber noch ist nichts Erhabenes an ihr. Deshalb legt er ihr nun die Sache vor, nicht durch den Schein, sondern durch die Stimme. Denn einmal war er den Juden bekannt, ein anderes Mal jedoch unsichtbar, obwohl er anwesend war; So auch im Reden gab er sich zu erkennen, wann immer er wollte; wie auch, als er zu den Juden sagte: Wen sucht ihr? Sie kannten weder das Antlitz noch die Stimme, bis Er es wählte. Und das war hier der Fall. Und Er nannte nur ihren Namen und machte ihr Vorwürfe und Vorwürfe, dass sie solche Fantasien über den Lebenden hegte. Aber wie kam es dazu, Sie drehte sich um und fragte: „Wenn es so ist, dass Er zu ihr gesprochen hat?“ Es scheint mir, dass, nachdem ich gesagt hatte: „Wo habt ihr ihn hingelegt?“ Sie wandte sich an die Engel, um zu fragen, warum sie erstaunt waren, und dass Christus sie dann, indem er sie bei ihrem Namen rief, von ihnen abwandte und sich durch seine Stimme offenbarte. denn als er sie Maria nannte, erkannte sie ihn; so dass die Erkennung nicht an seinem Aussehen, sondern an seiner Stimme erfolgte. Und wenn jemand sagt: „Woher ist es klar, dass die Engel von Ehrfurcht ergriffen waren und dass sich die Frau aus diesem Grund umgedreht hat“, werden sie an dieser Stelle sagen: „Woher ist es klar, dass sie ihn berührt hätte und ihm zu Füßen gefallen wäre?“ So wie dies aus seinem Ausspruch klar hervorgeht: „Berühre mich nicht“, so geht auch das andere aus seinem Ausspruch hervor, dass sie sich umgedreht hat. Aber warum, sagte Er, 2. Einige behaupten, sie habe um geistliche Gnade gebeten, weil sie ihn gehört hatte, als er mit den Jüngern sagte: „Wenn ich zum Vater gehe, werde ich ihn bitten, und er wird euch einen anderen Tröster geben.“ C. xiv. 3, 16 Wie konnte aber diejenige, die nicht bei den Jüngern war, das hören? Außerdem ist eine solche Vorstellung hier weit von der Bedeutung entfernt. Und wie sollte sie fragen, wenn Er noch nicht zum Vater gegangen war? Was ist dann der Sinn? Ich glaube, dass sie sich immer noch wie zuvor mit Ihm unterhalten wollte und dass sie in ihrer Freude nichts Großes in Ihm wahrnahm, obwohl Er im Fleisch weitaus besser geworden war. Um sie daher von dieser Idee abzubringen und damit sie mit großer Ehrfurcht zu ihm sprechen kann (denn den Jüngern erscheint er von nun an nicht mehr so ​​vertraut wie zuvor), erweckt er ihre Gedanken, damit sie ihm ehrfürchtigere Beachtung schenkt. Zu sagen: „Komme nicht auf mich zu, wie du es zuvor getan hast, denn die Dinge sind nicht mehr auf dem gleichen Stand, und ich werde von nun an nicht auf die gleiche Weise bei dir sein“, wäre hart und hochtrabend gewesen; aber das Sprichwort, Ich bin noch nicht zum Vater aufgestiegen, obwohl es nicht schmerzhaft war, das zu hören, war die Aussage von jemandem, der dasselbe verkündete. Denn indem Er sagt: „Ich bin noch nicht aufgestiegen“, zeigt Er, dass Er dorthin eilt und drängt; und dass es nicht angemessen war, dass jemand, der im Begriff war, dorthin zu gehen und sich nicht mehr mit Menschen zu unterhalten, mit den gleichen Gefühlen wie zuvor betrachtet werden sollte. Und die Fortsetzung zeigt, dass dies der Fall ist. Geht und sagt den Brüdern: Ich gehe zu meinem Vater und eurem Vater, zu meinem Gott und eurem Gott. Doch er wollte dies nicht sofort tun, sondern erst nach vierzig Tagen. Wie sagt Er das dann? Mit dem Wunsch, ihren Geist zu heben und sie davon zu überzeugen, dass Er in den Himmel aufsteigt. Aber das „Zu Meinem Vater und eurem Vater, zu Meinem Gott und eurem Gott“ gehört zur Evangeliumszeit, da das Aufsteigen auch zu Seinem Fleisch gehört. Denn er spricht diese Worte zu jemandem, der keine hohen Gedanken hatte. Gehört der Vater dann auf die eine Art ihm und auf eine andere Art uns? Dann ist Er es gewiss. Denn wenn Er der Gott der Gerechten in einer anderen Weise ist, als Er der Gott der anderen Menschen ist, umso mehr, wenn es um den Sohn und uns geht. Denn weil er gesagt hatte: Sagt es den Brüdern, damit sie sich daraus keine Gleichheit einbilden, zeigte er den Unterschied. Er wollte gerade auf dem Thron seines Vaters sitzen, aber sie standen ihm zur Seite. Obwohl Er in Seiner Existenz gemäß dem Fleisch unser Bruder wurde, unterschied Er sich doch in der Ehre sehr von uns, man kann nicht einmal sagen, wie sehr. Deshalb reist sie ab und überbringt den Jüngern diese Botschaft. Ein so großes Gut ist Beharrlichkeit und Ausdauer. Aber wie kam es, dass sie nicht mehr trauerten, als er gehen wollte, und nicht mehr so ​​redeten wie zuvor? Damals hatten sie den Eindruck, dass er bald sterben würde; Aber welchen Grund hatten sie jetzt, da er wieder auferstanden war, zu trauern? Darüber hinaus berichtete Maria von seinem Erscheinen und seinen Worten, die ausreichten, um sie zu trösten. Seitdem war es wahrscheinlich, dass die Jünger, als sie diese Dinge hörten, der Frau entweder nicht glaubten oder im Glauben darüber trauerten, dass Er sie der Vision nicht für würdig erachtet hatte, obwohl Er versprach, sie in Galiläa zu treffen; Damit sie durch das Nachdenken darüber nicht verunsichert würden, ließ er keinen einzigen Tag vergehen, sondern er brachte sie durch ihr Wissen, dass er auferstanden war, und durch das, was sie von der Frau hörten, in einen Zustand der Sehnsucht, als sie dürsteten, ihn zu sehen, und große Angst hatten (was ihre Sehnsucht besonders verstärkte), und dann, als es Abend war, trat er ihnen vor, und das auf eine ganz wunderbare Weise. Und warum erschien er am Abend? Denn es war wahrscheinlich, dass sie dann besonders große Angst haben würden. Aber das Wunder war, warum sie ihn nicht für eine Erscheinung hielten; denn Er trat ein, als die Türen verschlossen waren, und zwar plötzlich. Der Hauptgrund war, dass die Frau zuvor großen Glauben an sie geknüpft hatte; außerdem zeigte er ihnen sein Antlitz klar und mild. Er kam nicht bei Tag, damit alle versammelt würden. Denn groß war das Staunen; denn er klopfte auch nicht an die Tür, sondern stand plötzlich mittendrin und zeigte seine Seite und seine Hände. Gleichzeitig glättete er auch durch seine Stimme ihre hin und her schweifenden Gedanken, indem er sagte: Das heißt: Sei nicht beunruhigt; Gleichzeitig erinnert er sie an das Wort, das er vor der Kreuzigung zu ihnen gesprochen hat: „Meinen Frieden überlasse ich euch“ (Johannes 14:27); und wiederum: In mir habt ihr Frieden, aber in der Welt werdet ihr Drangsal haben. Johannes 16:33 Da freuten sich die Jünger, als sie den Herrn sahen. Und das sage ich nicht, damit wir unser eigenes Leben nachlässig ordnen, sondern damit ihr, die Beherrschten, nicht oft Böses für euch anhäuft, wenn einige von denen, die euch unterstellt sind, nachlässige Lebern sind. Aber warum spreche ich von Priestern? Weder Engel noch Erzengel können irgendetwas tun in Bezug auf das, was Gott ihnen gibt; aber der Vater, der Sohn und der Heilige Geist spenden alles, während der Priester seine Zunge leiht und seine Hand reicht. Denn es wäre auch nicht gerecht, dass durch die Bosheit eines anderen diejenigen geschädigt würden, die im Glauben an die Symbole ihrer Erlösung kommen. Da wir das alles wissen, wollen wir Gott fürchten und seine Priester ehren und ihnen allen Ehrfurcht erweisen. damit wir sowohl für unsere eigenen guten Taten als auch für die ihnen entgegengebrachte Aufmerksamkeit eine große Vergeltung von Gott erhalten, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Herrschaft und Ehre gebührt, jetzt und in Ewigkeit und in alle Welt. Amen. Predigt 87 über das Johannesevangelium Aber Thomas, einer der Zwölf, namens Didymus, war nicht bei ihnen, als Jesus kam. Da sagten die anderen Jünger zu ihm: Wir haben den Herrn gesehen. Aber er sagte: Wenn ich nicht in seine Hände sehe, werde ich nicht glauben. 1. Nachlässiger und willkürlicher Glaube entspringt einem übertriebenen Temperament; Über alle Maßen neugierig und aufdringlich zu sein, kennzeichnet also ein äußerst grobes Verständnis. Dafür wird Thomas die Schuld gegeben. Denn er glaubte den Aposteln nicht, als sie sagten: Wir haben den Herrn gesehen; Sie misstrauen ihnen nicht so sehr, sondern halten die Sache, nämlich die Auferstehung von den Toten, für unmöglich. Da er sagt: Nein, ich glaube dir nicht, aber wenn ich nicht meine Hand lege, glaube ich nicht. Aber wie kam es, dass, als alle versammelt waren, er allein abwesend war? Wahrscheinlich war er nach der kürzlich erfolgten Zerstreuung auch damals nicht zurückgekehrt. Aber wenn du den Unglauben des Jüngers siehst, bedenke die Güte des Herrn, wie Er sich um einer einzigen Seele willen mit Seinen Wunden zeigte und kam, um selbst den einen zu retten, obwohl er gröber war als die anderen; Aus diesem Grund suchte er in der Tat Beweise bei den gröbsten Sinnen und traute nicht einmal seinen Augen. Denn er sagte nicht: „Es sei denn, ich sehe“, sondern: „Es sei denn, ich beherrsche“, sagt er, damit das, was er sah, nicht irgendwie eine Erscheinung sein könnte. Doch die Jünger, die ihm diese Dinge erzählten, waren damals ehrenwert, und das galt auch für den, der es versprochen hatte; doch da er sich mehr wünschte, beraubte Christus ihn nicht einmal dessen. Und warum erscheint er ihm nicht sofort, sondern erst nach acht Tagen? Johannes 20:26 Damit er in der Zwischenzeit immer wieder von den Jüngern belehrt wird und dasselbe hört, möge er zu noch eifrigerem Verlangen entflammt und bereiter werden, für die Zukunft zu glauben. Aber woher wusste er, dass seine Seite geöffnet worden war? Weil ich es von den Jüngern gehört habe. Wie konnte er dann teilweise glauben und teilweise nicht glauben? Denn dieses Ding war sehr seltsam und wunderbar. Aber beachtet, ich bitte euch, die Wahrhaftigkeit der Jünger, wie sie keine Fehler verbergen, weder ihre eigenen noch die anderer, sondern sie mit großer Wahrhaftigkeit aufzeichnen. Jesus stellt sich ihnen erneut vor und wartet nicht darauf, von Thomas gefragt zu werden oder etwas Ähnliches zu hören, sondern bevor er gesprochen hat, hat er ihn selbst daran gehindert und seinen Wunsch erfüllt; Dies zeigt, dass Er selbst anwesend war, als er diese Worte zu den Jüngern sprach. Denn er benutzte dieselben Worte, und zwar auf eine Art und Weise, um einen scharfen Tadel und eine Belehrung für die Zukunft auszudrücken. Weil ich gesagt habe: Strecke deinen Finger hierher und sieh Meine Hände; und strecke deine Hand hierher und stoße sie in meine Seite; Er fügte hinzu: Und seid nicht ungläubig, sondern gläubig. Erkennen Sie, dass sein Zweifel vom Unglauben herrührte? Aber es geschah, bevor er den Geist empfangen hatte; Danach war es nicht mehr so, aber für die Zukunft wurden sie perfektioniert. Und nicht nur auf diese Weise tadelte Jesus ihn, sondern auch durch das Folgende: denn als er völlig zufrieden war, atmete er wieder auf und schrie laut: Mein Herr und mein Gott, Er sagt: Siehst du, dass Er nicht fortwährend bei ihnen bleibt, noch wie zuvor? Er erschien zum Beispiel am Abend und flog davon; dann, nach acht Tagen, wieder einmal und wieder weggeflogen; dann nach diesen Dingen am Meer und wieder mit großem Schrecken. Aber was ist das, gezeigt? Daraus geht klar hervor, dass er nur dann gesehen wurde, wenn er sich herabließ, denn sein Körper war fortan unverweslich und von unverfälschter Reinheit. Aber warum hat der Autor den Ort erwähnt? Um zu zeigen, dass er ihnen nun den größten Teil ihrer Angst genommen hatte, verließen sie nun ihre Wohnung und gingen überall hin. Denn sie wurden nicht länger zu Hause eingesperrt, sondern waren nach Galiläa gegangen, um der Gefahr durch die Juden zu entgehen. Simon kommt deshalb zum Fischen. Denn da Er nicht ständig bei ihnen war, noch der Geist ihnen gegeben worden war und ihnen damals noch nichts anvertraut worden war und sie nichts zu tun hatten, gingen sie ihrem Gewerbe nach. Da waren Simon Petrus und Thomas und Nathanael (der von Philippus berufen wurde) und die Söhne des Zebedäus und zwei andere. Da sie nichts zu tun hatten, gingen sie zum Fischen, und das taten sie auch nachts, weil sie große Angst hatten. Dies erwähnt auch Lukas; aber das ist nicht derselbe Anlass, sondern ein anderer. Und die anderen Jünger folgten, weil sie von nun an aneinander gebunden waren und gleichzeitig den Wunsch hatten, beim Fischen zuzusehen und ihre Freizeit gut zu gestalten. Als sie damals mühsam und müde waren, stellt sich Jesus vor sie und offenbart sich nicht sofort, so dass sie mit ihm ins Gespräch kommen. Deshalb sagt er zu ihnen: Eine Zeit lang spricht er eher menschlich, als wollte er ihnen etwas abkaufen. Als sie aber Zeichen machten, dass sie keine hatten, befahl er ihnen, ihre Netze nach rechts auszuwerfen; und beim Werfen erhielten sie eine Beute. Doch als sie Ihn erkannten, zeigten die Jünger Petrus und Johannes erneut die Eigentümlichkeiten ihrer unterschiedlichen Gemüter. Der eine war leidenschaftlicher, der andere erhabener; der eine eifriger, der andere hellsichtiger. Aus diesem Grund erkannte Johannes zuerst Jesus, Petrus kam zuerst zu ihm. Denn es waren keine gewöhnlichen Zeichen, die stattgefunden hatten. Was waren sie? Erstens, dass so viele Fische gefangen wurden; dann, dass das Netz nicht gerissen ist; dann, dass vor ihrer Landung die Kohlen gefunden und darauf Fische und Brot gelegt worden seien. Denn er hat die Dinge nicht mehr aus bereits existierender Materie geschaffen, wie er es durch eine bestimmte Evangeliumszeit vor der Kreuzigung getan hat. Als Petrus ihn nun erkannte, warf er alles hin, Fische und Netze, und gürtete sich. Sehen Sie seinen Respekt und seine Liebe? Doch sie waren nur zweihundert Ellen entfernt; Aber Petrus konnte es nicht einmal erwarten, mit dem Boot zu Ihm zu fahren, sondern erreichte das Ufer schwimmend. Was tut Jesus dann? Komm, sagt er, speise. Und keiner von ihnen wagte es, ihn zu fragen. Denn sie hatten nicht mehr die gleiche Kühnheit, noch waren sie so zuversichtlich, noch näherten sie sich Ihm jetzt mit Reden, sondern setzten sich mit Schweigen und großer Furcht und Ehrfurcht nieder und achteten auf Ihn. Denn sie wussten, dass es der Herr war. Und deshalb fragten sie ihn nicht: Wer bist du? Als sie aber sahen, dass seine Gestalt verändert und voller Schrecken war, waren sie sehr erstaunt und wollten etwas darüber fragen; Doch ihre Furcht und ihr Wissen, dass Er nicht jemand anderes, sondern derselbe war, verhinderten die Untersuchung, und sie aßen das, was Er für sie geschaffen hatte, nur mit größerer Kraftanstrengung als zuvor. Denn hier blickt Er nicht mehr zum Himmel und vollbringt diese menschlichen Taten nicht mehr, was zeigt, dass auch diejenigen, die Er tat, aus Herablassung geschahen. Und um zu zeigen, dass er nicht ständig bei ihnen blieb, auch nicht in der gleichen Weise wie zuvor, heißt es: Dies war das dritte Mal, dass Jesus ihnen erschien, nachdem er von den Toten auferstanden war. Und er befiehlt ihnen, den Fisch mitzubringen, um zu zeigen, dass das, was sie sahen, kein Schein war. Aber hier heißt es tatsächlich nicht, dass er mit ihnen aß, sondern Lukas sagt an anderer Stelle, dass er es tat; denn er aß mit ihnen. Apostelgeschichte 1:4 Aber das, wie, das können wir nicht sagen; denn diese Dinge geschahen auf zu seltsame Weise, nicht als ob seine Natur jetzt Nahrung brauchte, sondern aus einem Akt der Herablassung, als Beweis der Auferstehung. 3. Vielleicht strahlten Sie, als Sie das hörten, und riefen diejenigen glücklich, die damals bei Ihm waren, und diejenigen, die am Tag der allgemeinen Auferstehung bei Ihm sein werden. Lasst uns also alle Anstrengungen unternehmen, um dieses bewundernswerte Gesicht zu sehen. Denn wenn wir das jetzt hören, brennen wir so sehr und wünschen uns, in jenen Tagen gewesen zu sein, die Er auf Erden verbrachte, und Seine Stimme gehört und Sein Angesicht gesehen zu haben und Ihm nahegekommen, Ihn berührt und Ihm gedient zu haben; Bedenken Sie, wie großartig es ist, Ihn nicht länger in einem sterblichen Körper zu sehen und auch keine menschlichen Handlungen mehr auszuführen, sondern mit einem Leibwächter aus Engeln, wir selbst auch in einer Form unverfälschter Reinheit zu sein, Ihn zu betrachten und den Rest dieser Glückseligkeit zu genießen, die alle Sprache übersteigt. Deshalb, so bitte ich, lasst uns alle Mittel nutzen, um diesen Ruhm nicht zu verpassen. Denn nichts ist schwer, wenn wir bereit sind, und nichts ist beschwerlich, wenn wir darauf achten. Wenn wir ausharren, werden wir auch mit Ihm herrschen. 2. Timotheus 2:12 Was ist denn, wenn wir ausharren? Wenn wir Drangsale ertragen, wenn wir Verfolgungen ertragen, wenn wir auf dem geraden Weg wandeln. Denn der enge Weg ist von Natur aus mühsam, aber durch unseren Willen wird er leichter, durch die Hoffnung auf zukünftige Dinge. Denn unsere gegenwärtige leichte Bedrängnis bewirkt für uns ein weitaus größeres und ewiges Gewicht der Herrlichkeit; während wir nicht auf die Dinge schauen, die man sieht, sondern auf die Dinge, die man nicht sieht. 2. Korinther 4:17–18 Lasst uns nun unsere Augen zum Himmel richten und uns ständig diese Dinge vorstellen und sie betrachten. Denn wenn wir immer unsere Zeit mit ihnen verbringen, werden wir uns nicht dazu verleiten lassen, die Freuden dieser Welt zu begehren, und es wird uns auch nicht schwer fallen, ihre Sorgen zu ertragen; aber wir werden darüber und dergleichen lachen, und nichts wird uns versklaven oder erheben können, wenn wir nur unsere Sehnsucht dorthin richten und auf diese Liebe blicken. Und warum sage ich, dass wir über die gegenwärtigen Probleme nicht trauern werden? Von nun an werden wir sie nicht einmal mehr zu sehen scheinen. So etwas ist ein starkes Verlangen. Diejenigen, die zum Beispiel nicht bei uns sind, aber in ihrer Abwesenheit geliebt werden, stellen wir uns jeden Tag vor. Denn mächtig ist die Souveränität der Liebe, sie entfremdet die Seele von allem anderen und fesselt sie an das gewünschte Objekt. Wenn wir Christus so lieben, wird alles hier wie ein Schatten, ein Bild, ein Traum erscheinen. Auch wir werden sagen: Wer soll uns von der Liebe Christi trennen? Soll es Trübsal oder Bedrängnis sein? Römer 8:35 Er sagte nicht: Geld, noch Reichtum, noch Schönheit (diese sind sehr gemein und verächtlich), sondern er hat die Dinge, die schmerzlich erscheinen, erwähnt: Hungersnöte, Verfolgungen, Todesfälle. Dann spuckte er sogar darauf, als wären sie nichts; Aber um des Geldes willen trennen wir uns von unserem Leben und trennen uns vom Licht. Und Paulus zieht in der Tat weder Tod noch Leben, weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges, noch irgendein anderes Geschöpf der Liebe zu Ihm vor; aber wenn wir ein kleines Stück Gold sehen, geraten wir in Flammen und treten seine Gesetze mit Füßen. Und wenn diese Dinge unerträglich sind, wenn man darüber spricht, ist es umso mehr unerträglich, wenn man sie ausführt. Denn das Schreckliche daran ist, dass wir schaudern, wenn wir es hören, aber nicht davor zurückschrecken, es zu tun: Wir schwören bereitwillig und leisten Meineid, plündern und fordern Wucher, kümmern uns nicht um Nüchternheit, verzichten auf die Genauigkeit im Gebet, übertreten die meisten Gebote und machen des Geldes wegen keine Rücksicht auf unsere eigenen Mitglieder. Denn wer Reichtum liebt, wird seinem Nächsten und auch sich selbst zehntausend Unheil zufügen. Er wird leicht zornig auf ihn sein und ihn beschimpfen und ihn einen Narren nennen und schwören und Meineid leisten und nicht einmal die Maßnahmen des alten Gesetzes einhalten. Denn wer Gold liebt, wird seinen Nächsten nicht lieben; doch um des Königreichs willen wird uns geboten, sogar unsere Feinde zu lieben. Wenn wir nun durch die Erfüllung der alten Gebote nicht in das Himmelreich eingehen können, es sei denn, unsere Gerechtigkeit übersteigt sie und geht darüber hinaus, welche Entschuldigung sollen wir dann erhalten, wenn wir auch diese übertreten? Wer Geld liebt, wird nicht nur seine Feinde nicht lieben, sondern seine Freunde sogar wie Feinde behandeln. 4. Aber warum spreche ich von Freunden? Die Geldliebhaber haben die Natur selbst oft ignoriert. Solch ein Mensch kennt keine Verwandtschaft, erinnert sich nicht an Kameradschaft, hat keine Ehrfurcht vor dem Alter, hat keinen Freund, aber er wird allen und vor allen anderen sich selbst schlecht gesinnt sein, nicht nur dadurch, dass er seine Seele zerstört, sondern indem er sich mit zehntausend Sorgen, Mühsalen und Sorgen quält. Denn er wird fremde Reisen, Hass, Gefahren, Verschwörungen und alles andere ertragen, nur damit er in seinem Haus die Wurzel allen Übels hat und viel Gold wert ist. Was kann denn schlimmer sein als diese Krankheit? Es ist frei von jeglichem Luxus und Vergnügen, um dessentwillen Menschen oft sündigen, es ist frei von Ehre und Ruhm. Denn der Geldliebhaber ahnt, dass er Zehntausende hat, und tatsächlich hat er viele, die ihn anklagen, beneiden, verleumden und gegen ihn schmieden. Diejenigen, denen er Unrecht getan hat, hassen ihn, weil er schlecht behandelt wurde; Diejenigen, die noch nicht gelitten haben, aus Angst vor dem Geringsten, dass sie leiden könnten, und aus Mitgefühl mit denen, die gelitten haben, zeigen die gleiche Feindseligkeit; während die Größeren und Mächtigeren über den Demütigeren gekränkt und empört sind und ihn gleichzeitig auch beneiden, sind seine Feinde und Hasser. Und warum spreche ich von Männern? Denn wenn jemand Gott auch zu seinem Feind gemacht hat, welche Hoffnung wird es dann für ihn geben? Welcher Trost? Welcher Komfort? Wer Reichtümer liebt, wird sie niemals nutzen können; er wird ihr Sklave und Hüter sein, nicht ihr Herr. Denn da er immer darauf bedacht ist, mehr davon zu machen, wird er niemals bereit sein, sie auszugeben; aber er wird sich selbst verkürzen und in einem schlechteren Zustand sein als jeder arme Mann, da sein Verlangen nirgendwo aufhört. Doch Reichtümer werden nicht geschaffen, damit wir sie behalten, sondern damit wir sie nutzen; aber wenn wir sie für andere begraben wollen, was könnte elender sein als wir, die wir umherlaufen und den Wunsch haben, die Besitztümer aller Menschen zusammenzusammeln, damit wir sie in uns einschließen und sie vom allgemeinen Gebrauch abschneiden? Aber es gibt noch eine andere Krankheit, die nicht geringer ist. Einige Männer vergraben ihr Geld in der Erde, andere in ihren Bäuchen und in Vergnügen und Trunkenheit; zusammen mit der Ungerechtigkeit, die sich selbst die Strafe der Unverschämtheit hinzufügt. Einige dienen mit ihrem Vermögen Schmarotzern und Schmeichlern, andere den Gaunern und Huren, wieder andere finanzieren verschiedene Ausgaben der gleichen Art, indem sie sich zehntausend Wege ausschneiden, die zur Hölle führen, aber den richtigen und genehmigten Weg verlassen, der zum Himmel führt. Und doch hat es nicht nur einen größeren Gewinn, sondern auch ein größeres Vergnügen als die Dinge, die wir erwähnt haben. Denn wer Huren gibt, ist lächerlich und schändlich und wird viele Streitereien und kurze Freuden haben; oder besser gesagt, nicht einmal kurz, denn wenn er den Frauen seiner Geliebten gibt, was er will, werden sie ihm dafür nicht danken; denn das Haus eines Fremden ist ein Fass mit Löchern. Sprüche 23:27 , Septuaginta Außerdem ist diese Art von Menschen unverschämt, und Salomo hat ihre Liebe mit dem Grab verglichen; und erst dann hören sie auf, wenn sie sehen, dass ihr Geliebter alles verloren hat. Oder besser gesagt, eine solche Frau hört auch dann nicht auf, sondern betrügt sich noch mehr und trampelt auf ihm herum, wenn er niedergeschlagen ist, und erregt viel Gelächter gegen ihn und fügt ihm so viel Unheil zu, dass es nicht einmal möglich ist, es mit Worten zu beschreiben. Nicht so ist die Freude der Geretteten; denn niemand hat dort einen Rivalen, sondern alle freuen sich und sind froh, sowohl die, die Segen empfangen, als auch die, die zuschauen. Kein Zorn, keine Verzweiflung, keine Scham, keine Schande belagern die Seele eines solchen Menschen, doch groß ist die Freude seines Gewissens und seine Hoffnung auf die kommenden Dinge; strahlend seine Herrlichkeit und groß seine Auszeichnung; und mehr als alles ist die Gunst und Sicherheit, die von Gott kommt, und nicht ein Abgrund, kein Misstrauen, sondern ein wellenloser Hafen und Ruhe. Wenn wir nun all dies bedenken und Vergnügen mit Vergnügen vergleichen, lasst uns das Bessere wählen, damit wir die künftigen guten Dinge erlangen können, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre und Herrschaft in alle Ewigkeit gebührt. Amen. Predigt 88 über das Johannesevangelium Als sie also gegessen hatten, sagte Jesus zu Simon Petrus: Simon, Sohn des Jonas, liebst du mich mehr als diese? Er sagt zu ihm: Ja, Herr, du weißt, dass ich dich liebe. 1. Es gibt in der Tat noch viele andere Dinge, die uns Mut zu Gott geben und uns strahlend und anerkannt erscheinen lassen, aber was uns am meisten Wohlwollen aus der Höhe bringt, ist die liebevolle Fürsorge für unseren Nächsten. Was also Christus von Petrus verlangt. Denn als sie zu Ende gegessen hatten, sagte Jesus zu Simon Petrus: Simon, Sohn des Jonas, liebst du mich mehr als diese? Er sagt zu ihm: Ja, Herr, du weißt, dass ich dich liebe. Er sagt zu ihm: Weide meine Schafe. Und warum spricht er, nachdem er an den anderen vorbeigegangen ist, mit Petrus über diese Angelegenheiten? Er war der Auserwählte der Apostel, das Sprachrohr der Jünger, der Anführer der Schar; Aus diesem Grund ging Paulus auch einmal hinauf, um ihn und nicht die anderen zu befragen. Und um ihm gleichzeitig zu zeigen, dass er jetzt guten Mutes sein muss, da die Verleugnung aufgehoben wurde, legt Jesus die höchste Autorität unter den Brüdern in seine Hände; und er leugnet es nicht und macht ihm auch keine Vorwürfe wegen dem, was geschehen ist, sondern sagt: „Wenn ihr mich liebt, steht euren Brüdern vor, und die herzliche Liebe, die ihr immer bekundet und an der ihr euch gefreut habt, zeigt ihr jetzt.“ und das Leben, von dem du gesagt hast, dass du es für mich hingeben würdest, gib es jetzt für meine Schafe. Als er dann immer wieder gefragt wurde, rief er Ihn zum Zeugen auf, der die Geheimnisse des Herzens kennt: Liebst du mich? Er spricht zu ihm: Ja, Herr, Du weißt, dass ich Dich liebe. Er spricht zu ihm: Weide meine Schafe. «N.T.}--> und dann wurde noch ein drittes Mal gefragt: Liebst du mich? Petrus war betrübt, weil er zum dritten Mal zu ihm sagte: „Liebst du mich?“ Und er sprach zu ihm: Herr, Du weißt alles; Du weißt, dass ich Dich liebe. Jesus sagte zu ihm: Weide meine Schafe. „N.T.}--> er war beunruhigt, weil er eine Wiederholung dessen befürchtete, was zuvor geschehen war (denn nachdem er seine Behauptungen stark vertreten hatte, wurde er später verurteilt), und deshalb begibt er sich erneut zu Ihm. Für den Spruch, Du kennst alle Dinge, Mittel, Gegenwart und Zukunft. Sehen Sie, wie er besser und nüchterner geworden war und nicht mehr eigensinnig oder widersprüchlich war? Denn aus diesem Grund war er beunruhigt, weil ich nicht glauben könnte, dass ich liebe und nicht liebe, wie zuvor, als ich viel nachdachte und bekräftigte, und doch wurde ich schließlich überführt. Aber Jesus bittet ihn zum dritten Mal, und das dritte Mal gibt er ihm die gleiche Aufforderung, zu zeigen, zu welchem ​​Preis er die Sorge um seine eigenen Schafe stellt, und dass dies insbesondere ein Zeichen der Liebe zu ihm ist. Und nachdem er zu ihm über die Liebe zu sich selbst gesprochen hatte, kündigte er ihm das Martyrium an, das er erleiden würde, und zeigte damit, dass er das, was er sagte, nicht als misstrauisch, sondern als sehr vertrauensvoll zu ihm bezeichnete; Ich möchte außerdem einen Beweis der Liebe zu Ihm aufzeigen und uns belehren, auf welche Weise wir Ihn besonders lieben sollen. Darum sagt er... Als du jung warst, hast du dich gegürtet und bist gegangen, wohin du wolltest, aber wenn du alt bist, werden andere dich gürten und dich tragen, wohin du nicht willst. Und doch tat er dies, wollte und wünschte; Deshalb hat Er es ihm auch offenbart. Denn da Petrus immer wieder gesagt hatte: „Ich werde mein Leben für dich hingeben“ (Johannes 13:37), und obwohl ich mit dir sterben würde, werde ich dich nicht verleugnen. Matthäus 26:35: „Er hat ihm sein Verlangen zurückgegeben.“ Was ist denn das: Wohin willst du nicht? Er spricht vom natürlichen Gefühl und der Notwendigkeit des Fleisches und davon, dass die Seele unfreiwillig vom Körper losgerissen wird. So dass, selbst wenn der Wille fest wäre, dennoch die Natur im Unrecht wäre. Denn niemand legt seinen Körper ohne Gefühl beiseite, denn Gott hat, wie ich bereits sagte, dies entsprechend angeordnet, damit es nicht viele gewaltsame Todesfälle gebe. Denn wenn es, wie die Dinge liegen, dem Teufel gelungen ist, dies zu bewirken und Zehntausende in Abgründe und Abgründe geführt hat; Hätte die Seele nicht ein solches Verlangen nach dem Körper verspürt, wären viele unter jeder gewöhnlichen Entmutigung dorthin geeilt. Das, wohin du nicht willst, ist dann der Ausdruck eines bezeichnenden natürlichen Gefühls. Aber wie sagt er, nachdem er gesagt hat: „Als du jung warst“, noch einmal: „Wenn du alt bist?“ Denn dies ist der Ausdruck von jemandem, der erklärt, dass er damals nicht jung war; (Er war auch nicht alt, sondern ein Mann mittleren Alters.) Warum erinnerte Er sich dann an sein früheres Leben? Das bedeutet, dass dies die Natur dessen ist, was Ihm gehört. In den Dingen dieses Lebens ist der junge Mann nützlich, der alte nutzlos; aber in Meinem sagt Er, dass es nicht so ist; aber wenn das Alter gekommen ist, dann ist die Exzellenz strahlender, dann ist die Männlichkeit glänzender, da nichts durch die Zeit des Lebens behindert wird. Dies sagte er nicht, um ihn zu erschrecken, sondern um ihn aufzurütteln; denn er kannte seine Liebe und wusste, dass er sich schon lange nach diesem Segen gesehnt hatte. Gleichzeitig verkündet Er die Art des Todes. Denn da Petrus schon immer den Wunsch geäußert hat, sich den Gefahren auszusetzen, die ihm zuliebe waren, sagt er: „Sei guten Mutes“, sagt er: „Ich werde deinen Wunsch so befriedigen, dass du im Alter ertragen musst, was du in jungen Jahren nicht gelitten hast.“ Dann hat der Evangelist, um den Hörer aufzurütteln, hinzugefügt: Dies sprach Er und deutete an, durch welchen Tod er Gott verherrlichen sollte. Er sagte nicht: „Sollte sterben“, sondern: „Sollte Gott verherrlichen“, damit ihr lerne, dass das Leiden für Christus Ruhm und Ehre für den Leidenden bedeutet. Und als er dies gesagt hatte, sagte er: Folge mir nach. Auch hier weist Er auf seine zärtliche Sorgfalt und seine sehr enge Verbundenheit mit sich selbst hin. Und falls jemand fragen sollte: Wie erhielt Jakobus dann den Stuhl in Jerusalem? Ich würde darauf antworten, dass er Petrus zum Lehrer ernannte, nicht des Lehrstuhls, sondern der Welt. Dann dreht sich Petrus um und sieht den Jünger, den Jesus liebte, ihm folgen; der sich auch beim Abendessen an seine Brust lehnte; und sagt: Herr, was soll dieser Mann tun? 2. Warum hat er uns an das Zurücklehnen erinnert? Nicht ohne Grund oder zufällig, sondern um uns zu zeigen, welche Kühnheit Petrus nach der Verleugnung hatte. Denn wer damals nicht wagte, Jesus zu befragen, sondern das Amt einem anderen übertrug, dem wurde sogar die oberste Gewalt über die Brüder anvertraut, und er überträgt nicht nur nicht einem anderen, was ihn selbst betrifft, sondern er selbst stellt nun seinem Herrn eine Frage bezüglich eines anderen. John schweigt, aber Peter spricht. Er zeigt auch hier die Liebe, die er ihm entgegenbrachte; denn Petrus liebte Johannes sehr, wie aus dem Folgenden hervorgeht, und ihre enge Verbindung wird im gesamten Evangelium und in der Apostelgeschichte gezeigt. Als nun Christus ihm große Dinge vorhergesagt und ihm die Welt anvertraut hatte und zuvor von seinem Märtyrertod gesprochen und bezeugt hatte, dass seine Liebe größer sei als die der anderen, und er wollte, dass auch Johannes mit ihm teilhabe, sagte er: „Und was soll dieser Mann tun?“ Sollte er nicht den gleichen Weg mit uns gehen? Und da er damals nicht in der Lage war, selbst zu fragen, drängte er Johannes vor, und so nahm er nun selbst die Befragung vor, da er nun den Wunsch hegte, ihn zu einer Rückkehr zu bewegen, und in der Annahme, dass er gern nach den Dingen fragen würde, die ihn selbst betrafen, aber nicht den Mut dazu hatte. Was sagt dann Christus? Wenn ich will, dass er wartet, bis ich komme, was geht dich das an? Da er aus starker Zuneigung sprach und sich nicht von ihm, Christus, trennen wollte, um zu zeigen, dass er, so sehr er auch lieben mochte, nicht über seine Liebe hinausgehen konnte, sagte er: „Wenn ich will, dass er zögert – was geht dich das an?“ Durch diese Worte lehren wir uns, nicht ungeduldig und neugierig zu sein, nicht über das hinauszugehen, was Ihm gut erscheint. Denn weil Petrus immer hitzig war und sich auf Fragen wie diese einließ, um seine Wärme zu kürzen und ihn zu lehren, nicht weiter zu fragen, sagt er dies. Da verbreitete sich unter den Brüdern das Wort, dass dieser Jünger nicht sterben sollte; doch Jesus sagte nicht, dass er nicht sterben werde; aber wenn ich will, dass er wartet, bis ich komme, was geht dich das an? Denke auf keinen Fall, sagt Er, dass ich deine Angelegenheiten nach einer einzigen Regel ordne. Und dies tat er, um sie von ihrer unzeitgemäßen Sympathie füreinander abzubringen; denn da sie im Begriff waren, die Verantwortung für die Welt zu übernehmen, war es notwendig, dass sie nicht länger eng miteinander verbunden waren; denn das wäre sicherlich ein großer Verlust für die Welt gewesen. Darum sagt er zu ihm: Dir wurde ein Werk anvertraut, achte darauf, erfülle es, arbeite und kämpfe. Was wäre, wenn ich will, dass er hier bleibt? Achte auf deine eigenen Angelegenheiten und kümmere dich um sie. Und beachtet, ich bitte euch, auch hier den Mangel an Stolz auf den Evangelisten; Denn nachdem er die Meinung der Jünger erwähnt hat, korrigiert er sie, als ob sie nicht verstanden hätten, was Jesus meinte. Jesus sagte nicht, er sagt uns, dass er nicht sterben werde, sondern: „Wenn ich will, dass er verweilt.“ Dies ist der Jünger, der diese Dinge bezeugt und diese Dinge niederschreibt, und wir wissen, dass sein Zeugnis wahr ist. Warum gebraucht dann, wenn keiner der anderen es tut, er allein diese Worte, und zwar zum zweiten Mal, indem er sich selbst bezeugt? Denn es scheint für die Zuhörer beleidigend zu sein. Was ist dann die Ursache? Er soll der letzte gewesen sein, der zum Schreiben kam; Christus hatte ihn dazu bewegt und erweckt; und aus diesem Grund bringt er immer wieder seine Liebe zum Ausdruck und spielt auf den Grund an, der ihn zum Schreiben getrieben hat. Deshalb erwähnt er es auch immer wieder, um seine Aufzeichnungen glaubwürdig zu machen und um zu zeigen, dass er von da an zu dieser Arbeit gekommen ist. Und ich weiß, sagt er, dass die Dinge wahr sind, die er sagt. Und wenn die vielen nicht glauben, ist es ihnen erlaubt, von hier aus zu glauben. Von was? Aus dem, was als nächstes gesagt wird. Es gibt auch viele andere Dinge, die Jesus getan hat, und wenn sie alle geschrieben werden sollten, dann nehme ich an, dass nicht einmal die Welt selbst die Bücher enthalten könnte, die geschrieben werden sollten. 3. Lasst uns also genau auf die Worte achten und nicht aufhören, sie zu entfalten und zu durchforschen, denn aus der kontinuierlichen Anwendung ziehen wir einen gewissen Vorteil. So werden wir in der Lage sein, unser Leben zu reinigen, also die Dornen abzuschneiden; denn so etwas ist Sünde und weltliche Sorge, fruchtlos und schmerzhaft. Und wie der Dorn, egal wie er gehalten wird, seinen Besitzer sticht, so bereiten die Dinge dieses Lebens, egal von welcher Seite sie ergriffen werden, dem Schmerz, der sie umarmt und schätzt. Das sind keine spirituellen Dinge; Sie ähneln einer Perle, egal in welche Richtung man sie dreht, sie erfreut das Auge. Wie also. Ein Mann hat eine Gnadentat vollbracht; Er wird nicht nur von Hoffnungen für die Zukunft genährt, sondern wird auch durch die guten Dinge hier erheitert, ist überall voller Zuversicht und tut alles mit viel Kühnheit. Er hat ein böses Verlangen besiegt; Noch bevor er das Königreich erlangte, hat er hier bereits die Frucht empfangen und wurde vor allen anderen von seinem eigenen Gewissen gelobt und anerkannt. Und jedes gute Werk ist von dieser Art; So wie das Gewissen auch hier böse Taten bestraft, noch vor der Grube. Denn wenn du, nachdem du gesündigt hast, an die Zukunft denkst, wirst du fürchten und zittern, obwohl dich niemand strafen wird; Wenn das der Fall ist, hast du viele Feinde und lebst im Misstrauen und kannst von nun an nicht einmal denen ins Gesicht sehen, die dir Unrecht getan haben, oder vielmehr denen, die dir kein Unrecht getan haben. verdient die beste Strafe. Denn wir ernten im Falle dieser bösen Taten nicht so viel Freude wie Verzweiflung, wenn das Gewissen gegen uns Menschen schreit, ohne uns zu verurteilen, Gott erzürnt ist, die Grube sich abmüht, uns aufzunehmen, unsere Gedanken nicht zur Ruhe kommen. Eine schwere, schwere und belastende Sache ist die Sünde, schwerer zu ertragen als jede Spur. Zumindest derjenige, der ein Gespür dafür hat, wird nicht in der Lage sein, auch nur ein bisschen aufzuschauen, auch wenn er sehr langweilig ist. So ging zum Beispiel Ahab, obwohl er sehr gottlos war, als er dies spürte, niedergebeugt, niedergeschlagen und betrübt. Aus diesem Grund kleidete er sich in Sacktuch und vergoss Tränenquellen. 1. Könige 21:27 Wenn wir dies tun und trauern wie er, werden wir unsere Fehler ablegen wie Zachäus, und auch wir werden etwas Vergebung erlangen. Lukas 19:9 Denn wie es bei Geschwülsten und Fistelgeschwüren der Fall ist: Wenn jemand nicht zuerst den Ausfluss zurückhält, der über die Wunde läuft und sie entzündet, wie viele Heilmittel er auch anwendet, wird die Quelle des Übels nicht verstopfen, so tut er alles umsonst; So ist es auch, wenn wir uns nicht von der Habgier abhalten lassen und die böse Überflutung des Reichtums nicht verhindern, obwohl wir Almosen geben, tun wir alles ohne Zweck. Was dadurch geheilt wurde, überwältigt und verdirbt die spätere Begierde und macht die Heilung schwieriger als zuvor. Dann lasst uns mit Raubzügen aufhören, ebenso wie mit Almosen. Aber wie können wir uns wieder erholen, wenn wir uns in Abgründe begeben? Denn wenn eine Partei (das heißt durch Almosengeben) von oben an einem fallenden Mann ziehen würde, während eine andere ihn von unten mit Gewalt zerrte, wäre das einzige Ergebnis eines solchen Kampfes, dass der Mann auseinandergerissen würde. Damit wir dies nicht erleiden und die Almosengabe uns nicht verlässt, während die Habgier uns von unten herabdrückt, lasst uns uns leichter machen und unsere Flügel ausbreiten, damit wir, nachdem wir durch die Beseitigung des Bösen und die Ausübung des Guten vollkommen geworden sind, die ewigen Güter erlangen können durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Herrschaft und Ehre gebührt, jetzt und in Ewigkeit und in alle Welt. Amen. Es kann interessant sein: