Homilies 40 –88

Homilie 41 o Janově evangeliu Hledejte v Písmu; nebo si myslíte, že v nich máte život věčný; a jsou to oni, kdo svědčí o mně. A nepřijdete ke mně, abyste měli [věčný] život. 1. Milovaní, věnujme se duchovním věcem a nemysleme si, že nám ke spáse stačí se o ně jakkoli usilovat. Neboť jestliže ve věcech tohoto života nemůže člověk získat žádný velký zisk, bude-li je provádět lhostejně a náhodně, mnohem více tomu bude v duchovních věcech, protože ty vyžadují ještě větší pozornost. Když tedy Kristus odkázal Židy na Písmo, neposlal je k pouhému čtení, ale k pečlivému a ohleduplnému pátrání; neboť neřekl: Čtěte Písmo, ale Hledejte Písma. Protože výroky týkající se Něho vyžadovaly velkou pozornost (protože byly od počátku skryty pro výhodu tehdejších mužů), nabádá je, aby nyní opatrně kopali, aby mohli objevit, co se skrývá v hlubině pod nimi. Tato slova nebyla na povrchu, ani nebyla vypuštěna do otevřeného pohledu, ale ležela jako nějaký poklad ukrytý velmi hluboko. Nyní ten, kdo hledá skryté věci, kromě toho, že je hledá s péčí a dřinou, nikdy nenajde předmět svého hledání. Proto řekl: Zkoumejte Písma, protože si myslíte, že v nich máte život věčný. Neřekl: „Máš, ale ty si myslíš, a tím ukázal, že z nich nezískali nic velkého ani vysokého, protože očekávali, že budou spaseni pouhým čtením, bez přidání víry. To, co říká, je tedy tohoto druhu: Neobdivujete Písmo, nemyslíte si, že je příčinou všeho života? Těmi nyní potvrzuji Svá tvrzení, protože jsou to oni, kdo svědčí o Mně, přesto ke Mně nepřijdete, abyste měli život věčný. Myslíš, že to řekl z dobrého důvodu, protože neposlechli, ale pouze se pyšnili holým čtením. Aby pak díky Jeho velmi něžné péči mezi nimi nevzbudil podezření z marné slávy, a protože si přál, aby mu věřili, nebyl považován za člověka, který hledá své vlastní; (neboť jim připomněl slova Jana a svědectví o Bohu a své vlastní skutky, a řekl vše, co mohl, aby je k sobě přitáhl, a slíbil jim život; ) protože, jak říkám, bylo pravděpodobné, že mnozí budou mít podezření, že tyto věci mluvil z touhy po slávě, slyšeli, co říká: Od mužů se mi nedostává cti. To znamená, že to nepotřebuji: Moje přirozenost, říká, není takového druhu, abych potřebovala poctu, která je od lidí, protože když slunce nemůže dostat žádný přídavek ze světla svíčky, jsem mnohem dál od potřeby pocty, která je od lidí. Proč tedy, ptá se někdo, říkáte tyto věci, když to nepotřebujete? abyste byli spaseni. Toto pozitivně tvrdil výše a totéž naznačil i zde, když řekl, že můžete mít život. Navíc uvádí další důvod: Ale vím, že nemáte v sobě lásku Boží. Když ho totiž pod záminkou lásky k Bohu pronásledovali, protože se vyrovnal Bohu, a věděl, že mu nebudou věřit, aby se někdo nezeptal, proč mluvíš tato slova? Říkám je, říkám, abych vás z toho usvědčil, že mě pronásledujete ne z lásky k Bohu, je-li to tak, že mi svědčí jak skutky, tak Písmem. Neboť jako předtím, když jste mě považovali za nepřítele Boha, odehnali jste mě, tak nyní, když jsem tyto věci oznámil, jste měli ke Mně spěchat, pokud jste byli skutečně milovali. Bůh. Ale vy Ho nemilujete. A proto jsem pronesl tato slova, abych ukázal, že jste posedlý přehnanou pýchou, že se marně chlubíte a stíníte svou závistí. A totéž dokazuje nejen těmito věcmi, ale i těmi, které se mají stát. Přišel jsem ve jménu svého Otce, a nepřijímáte mě; přijde-li jiný ve jménu svém, přijmete ho. 2. Vidíte, že všude prohlašuje, že byl poslán, že mu byl Otcem svěřen soud, že sám od sebe nemůže nic udělat, aby mohl odříznout všechny omluvy pro jejich nespravedlnost? Ale kdo je to, o čem zde říká, že přijde ve svém vlastním jménu? Naráží zde na Antikrista a podává nezpochybnitelný důkaz jejich nespravedlnosti. Neboť jestliže mě jako milující Bůh pronásledujete, mnohem více se to mělo stát v případě Antikrista. Neřekne totiž, že je poslán od Otce, ani že přichází podle jeho vůle, ale ve všem naopak, chopí se jako tyran toho, co mu nepatří, a bude tvrdit, že on je pravý Bůh nade vše, jak říká Pavel: ‚Vyvyšuje se nade vše, co se nazývá Bůh nebo co je uctíváno, a ukazuje se, že je Bůh. 2 Tesalonickým 2:4 To znamená ‚přijít ve vlastním jménu‘. Nedělám to, ale přišel jsem ve jménu svého Otce. To, že nepřijali toho, kdo řekl, že byl poslán od Boha, bylo dostatečným důkazem toho, že Boha nemilovali; ale nyní z opaku této skutečnosti, z toho, že se chystají přijmout Antikrista, ukazuje jejich nestoudnost. Když totiž nepřijali toho, kdo tvrdí, že byl poslán Bohem, a chystají se uctívat toho, kdo ho nezná a kdo říká, že je Bohem nade vše, je jasné, že jejich pronásledování pocházelo ze zloby a z nenávisti k Bohu. Z tohoto důvodu uvádí dva důvody pro svá slova; a nejprve ten laskavější, abyste byli spaseni; a: Abyste měli život, a když se mu chtěli posmívat, klade to druhé, co bylo nápadnější, čímž ukazuje, že i když by jeho posluchači neměli věřit, přesto Bůh vždy nečinil své vlastní skutky. Nyní Pavel, když mluvil o Antikristovi, prorocky řekl, že Bůh na ně pošle silný klam – aby byli souzeni všichni, kteří nevěřili pravdě, ale měli zalíbení v nepravosti. 2 Tesalonickým 2:11–12 Kristus neřekl: „Přijde; ale pokud přichází z něhy ke svým posluchačům; a protože veškerá jejich zatvrzelost ještě nebyla úplná. O důvodu svého příchodu mlčel; ale Pavel, pro ty, kteří tomu rozumí, se o tom zmiňoval zvláště. Neboť je to on, kdo jim bere veškerou omluvu. Kristus pak také uvádí příčinu jejich nevěry, když říká . . . Jak můžete věřit, kteří se navzájem ctíte, a nehledáte čest, která pochází pouze od Boha? Znovu tedy ukazuje, že nehleděli na věci Boží, ale že pod touto záminkou toužili uspokojit soukromé cítění a byli tak daleko od toho pro Jeho slávu, že dali přednost cti od lidí před tím, co pochází od Něho. Jak tedy mohli vůči Němu projevovat takové nepřátelství kvůli druhu cti, kterou tak opovrhovali, že před ní dávali přednost cti, která pochází od lidí? Poté, co jim řekl, že nemají Boží lásku, a když to dokázal tím, co dělal v Jeho případě a tím, co by mělo být v případě Antikrista, a když ukázal, že byli zbaveni veškeré výmluvy, přivádí Mojžíše, aby byl jejich žalobcem, a dále řekl: Nemyslete si, že vás budu žalovat u Otce; někdo tě obviňuje, dokonce Mojžíš, kterému důvěřuješ. Nebo kdybyste věřili Mojžíšovi, byli byste věřili Mně; neboť psal o Mně. Jestliže však nevěříte jeho spisům, jak uvěříte mým slovům? To, co říká, je tohoto druhu: Je to Mojžíš, kdo byl uražen více než já vaším chováním vůči Mně, protože jste mu nevěřili spíše než Mně. Podívejte se, jak je ve všech ohledech vyhnal ze všech výmluv. Řekl jsi, že jsi miloval Boha, když jsi mě pronásledoval; Ukázal jsem, že jsi tak učinil z nenávisti k Němu: říkáte, že porušuji sobotu a ruším Zákon; Zbavil jsem Mě také této pomluvy: tvrdíte, že věříte v Mojžíše tím, co se odvažujete proti Mně udělat; Já naopak ukazuji, že to je nejvíc k nevěře v Mojžíše; neboť nejsem tak daleko, abych odporoval Zákonu, že ten, kdo vás bude žalovat, není nikdo jiný než ten, kdo vám dal Zákon. Jako tehdy řekl o Písmu, v němž si myslíte, že máte život věčný, tak také říká o Mojžíšovi, v něhož důvěřujete; všude je dobývají vlastními zbraněmi. A odkud, říká někdo, je jasné, že nás Mojžíš obviní, a že nejste vychloubač? Co máš společného s Mojžíšem? Porušil jsi sobotu, kterou nařídil, abychom ji zachovávali; jak by nás potom měl obvinit? A jak se zdá, že uvěříme v jiného, ​​kdo přichází ve svém vlastním jménu? Všechna tato tvrzení uvádíte bez důkazů. Nyní jsou ve skutečnosti všechny tyto body prokázány výše. Neboť (odpověděl by Kristus), protože se uznává, že jsem přišel od Boha, jak podle skutků, tak podle hlasu Jana a podle svědectví Otce, je zřejmé, že Mojžíš bude žalovat Židy. Za co říká? Přijde-li muž, dělá zázraky a vede vás k Bohu a skutečně předpovídá věci budoucí, musíte mu naslouchat se vší připraveností. Nyní to všechno udělal Kristus. Uskutečnil zázraky ve velké pravdě, přitáhl všechny lidi k Bohu a (tak, že On) způsobil, že úspěch bude následovat Jeho předpovědi. Ale odkud se zdá, že uvěří druhému? Z jejich nenávisti ke Kristu, protože ti, kdo se odvracejí od Toho, který přichází podle vůle Boží, je zcela zřejmé, že přijímají Božího nepřítele. A nedivte se, že nyní předkládá Mojžíše, ačkoli řekl: Nepřijímám svědectví od člověka, neboť je neodkazuje na Mojžíše, ale na Písma Boží. Protože je však Písmo děsilo méně, přiblížil svou řeč k samotné osobě (Mojžíše) a postavil proti nim jejich Zákonodárce jako jejich žalobce, a tak učinil hrůzu působivější; a každé jejich tvrzení vyvrací. Všimněte si: řekli, že ho pronásledovali z lásky k Bohu, ukazuje, že tak činili skrze nenávist k Bohu; řekli, že se pevně drželi Mojžíše, ukazuje, že tak jednali, protože nevěřili Mojžíšovi. Neboť kdyby byli horliví pro zákon, měli přijmout Toho, který jej naplnil; jestliže milovali Boha, měli věřit Tomu, kdo je k sobě přitáhl, jestliže věřili Mojžíšovi, měli se klanět Tomu, o němž Mojžíš prorokoval. Ale (říká Kristus), jestliže Mojžíš před mým příchodem neuvěří, není nic nepravděpodobného, ​​že já, který jsem jím zvěstován, bych měl být vámi zahnán. Jako tehdy ukázal z jejich chování vůči sobě, že ti, kteří Jana obdivovali, jím (opravdu) opovrhovali, tak nyní ukazuje, že ti, kteří si mysleli, že věří Mojžíšovi, mu nevěřili, a obrací na vlastní hlavu vše, co si mysleli, že předloží ve svůj prospěch. Říká, že jsem tak daleko od toho, abych vás odvedl od Zákona, že nazývám samotného vašeho Zákonodárce, aby byl vaším žalobcem. Že Písma svědčí o Něm, prohlásil, ale tam, kde svědčí, nedodal; s touhou vzbudit v nich větší úctu a podnítit je k hledání a zredukovat je na nutnost dotazování. Neboť kdyby jim to řekl rychle a bez jejich dotazování, odmítli by svědectví; ale nyní, pokud dávali na Jeho slova nějakou pozornost, potřebovali se nejprve zeptat a naučit se od Něho, jaké to svědectví je. Z tohoto důvodu se zabývá především tvrzeními a hrozbami, nikoli pouze důkazy, aby je i tak mohl přivodit strachem z toho, co říká; ale i tak mlčeli. Taková věc je špatnost; cokoli člověk řekne nebo udělá, nepohne se, ale zůstane si uchovat svůj zvláštní jed. Proto musíme ze svých duší vyhnat veškerou špatnost a již nikdy nevymýšlet žádný podvod; Neboť praví jeden: Zvrácenému Bůh posílá stezky křivé Přísloví 21:8 , Septuaginta; a, Svatý duch kázně uteče lsti a odstraní myšlenky, které jsou nepochopitelné. Moudrost 1:5 Nic totiž nedělá lidi tak pošetilými jako zlovolnost; protože když je člověk zrádný, nespravedlivý, nevděčný (toto jsou různé formy špatnosti), když bez ukřivdění druhého rmoutí, když spřádá lsti, jak neprojevit příklad přílišné pošetilosti? Opět nic nedělá lidi tak moudrými jako ctnost; činí je vděčnými a spravedlivými, milosrdnými, mírnými, jemnými a upřímnými; není zvykem být matkou všech ostatních požehnání. A co je chápavější než takto disponovaný? Neboť ctnost je samotným pramenem a kořenem opatrnosti, stejně jako každá špatnost má svůj počátek v pošetilosti. Neboť drzý a rozhněvaný se z nedostatku moudrosti stávají kořistí svých vášní; na to řekl prorok: V mém těle není nic zdravého. Mé rány páchnou a jsou zkažené pro mou hloupost Žalm 38:3–4: ukazující, že každý hřích má svůj počátek v bláznovství. pročež jeden moudrý řekl: Počátek moudrosti je bázeň před Hospodinem. Přísloví 1:7 Jestliže se tedy bát Boha znamená mít moudrost, a bezbožný člověk nemá takovou bázeň, je zbaven toho, co je opravdová moudrost – a zbaven toho, co je opravdová moudrost, je hloupější než kdokoli jiný. A přesto mnozí obdivují bezbožné, že dokážou páchat nespravedlnost a ubližovat, aniž by věděli, že by je měli považovat za ubohé nade všechny lidi, kteří v úmyslu zranit druhé vrhají meč proti sobě – akt krajní pošetilosti, že člověk by se měl udeřit sám a ani nevěděl, že tak činí, ale měl by si myslet, že zraňuje druhého, zatímco se zabíjí. Pročež Pavel, vědouc, že ​​se zabíjíme, když bijeme jiné, říká: Proč raději nevezmete křivdu? Proč se raději nenecháte oklamat? 1 Corinthians 6:7 Neboť netrpění křivdy spočívá v tom, že nic neděláme, stejně jako nebýt zneužíván v tom, že druhé nedělá zle; ačkoli toto tvrzení může mnohým připadat jako hádanka a těm, kteří se nenaučí pravé moudrosti. S vědomím toho nenazývejme ubohými a nenaříkejme nad těmi, kdo utrpí zranění nebo urážku, ale pro takové, kteří tyto věci způsobují; to jsou ti, kteří byli nejvíce zraněni, kteří přiměli Boha, aby s nimi válčil, a otevřeli ústa deseti tisícům žalobců, kteří v současném životě získávají špatnou pověst a stahují na sebe přísný trest v životě příštím. Zatímco těm, kterým bylo od nich ukřivděno a kteří to všechno vznešeně nesli, je jim Bůh příznivý a všichni je mohou smiřovat, chválit je a bavit je. Takoví, jako tito v současném životě, se budou těšit z mimořádně dobré zprávy, protože poskytují nejsilnější příklad pravé moudrosti, a v životě příštím budou sdílet věčné dobré věci; k němuž všichni dospějeme milostí a milosrdenstvím našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci a Duchu Svatému buď sláva, nyní i vždycky a svět bez konce. Amen. Homilie 42 o Janově evangeliu Potom Ježíš přešel přes Galilejské moře do Tiberiadských končin. A šel za ním velký zástup, protože viděli zázraky, které činil na nemocných. A Ježíš odešel na horu a tam seděl se svými učedníky. A velikonoce Židů byly blízko. 1. Milovaní, nehádejme se s násilníky, ale učme se, když to naší ctnosti neublíží, abychom dali místo jejich zlým radám; neboť tak je prověřována veškerá jejich odolnost. Jako šípy, když dopadnou na pevnou, tvrdou a odolnou látku, odrážejí se s velkým násilím na těch, kteří je házejí, ale když násilí odlitku nemá nic, co by mu mohlo odporovat, brzy zeslábne a ustane, stejně tak je tomu s drzými muži; když s nimi bojujeme, stanou se zuřivějšími, ale když se podvolíme a povolíme, snadno potlačíme všechno jejich šílenství. Proto, když Pán věděl, že farizeové slyšeli, že Ježíš učinil a křtil více učedníků než Jan, odešel do Galileje, aby utišil jejich závist a svým odchodem zmírnil hněv, který tyto zprávy pravděpodobně vyvolaly. A když odešel podruhé do Galileje, nepřišel na stejná místa jako dříve; neboť nešel do Kány, ale na druhý břeh moře, a velké zástupy ho následovaly, když viděly zázraky, které činil. Jaké zázraky? Proč je konkrétně nezmiňuje? Protože tento evangelista si ze všeho nejvíc přál využít větší část své knihy o projevech a kázáních [Kristových]. Všimněte si například, jak nám po celý rok, nebo spíše ještě teď o velikonočním svátku, nedával o hlavě zázraků víc informací, než jen to, že uzdravil ochrnutého a syna šlechtice. Protože se nesnažil je všechny vyjmenovat (to by bylo nemožné), ale z mnoha a skvělých jich zaznamenat jen několik. Ver. 2. Následovalo Ho velké množství lidí, kteří viděli zázraky, které činil. To, co je zde řečeno, znamená nepříliš moudrý stav mysli; neboť když si užili takové učení, ještě více je přitahovaly zázraky, což bylo znamením hrubšího stavu. Říká se, že zázraky nejsou pro věřící, ale pro nevěřící. Lidé popsaní Matoušem nejednali tak, ale jak? Říká, že všichni byli ohromeni Jeho učením, protože učil jako ten, kdo má autoritu. Matouš 7:28–29 A proč nyní okupuje horu a sedí tam se svými učedníky? Kvůli zázraku, který se měl stát. A že učedníci sami šli s ním nahoru, to byla obžaloba proti zástupu, který za ním nešel. Nejen proto vystoupil na horu, ale aby nás vždy naučil odpočívat od nepokojů a zmatků běžného života. Neboť samota je věc vhodná ke studiu moudrosti. A často vystupuje sám na horu, tráví tam noc a modlí se, aby nás naučil, že člověk, který se nejvíce přiblíží k Bohu, musí být osvobozen od všech nepokojů a musí hledat časy a místa bez zmatku. A blížila se Velikonoce, svátek Židů. Jak tedy, říká někdo, nejde nahoru na svátek, ale když se všichni tlačí do Jeruzaléma, jde sám do Galileje, a ne sám, ale vezme s sebou své učedníky a jde odtud do Kafarnaum? Protože od nynějška v tichosti rušil Zákon a využíval příležitost ze špatnosti. Židé. A když zvedl oči, spatřil velkou společnost. To ukazuje, že s učedníky nikdy seděl nečinně, ale možná s nimi opatrně rozmlouval a přiměl je, aby se k Němu připojili a obrátili se k němu, což je věc, která zvláštně poznamenává Jeho něžnou péči a pokoru a blahosklonnost Jeho chování vůči nim. Neboť seděli s Ním a možná se dívali jeden na druhého; pak pozvedl oči a spatřil zástupy, jak k němu přicházejí. Nyní ostatní evangelisté říkají, že učedníci přišli a prosili Ho a prosili, aby je neposílal pryč postit se, zatímco svatý Jan říká, že otázku položil Filipovi Kristus. Zdá se mi, že oba případy jsou skutečně hlášeny, ale nestaly se ve stejnou dobu, přičemž první popis byl před druhým, takže oba jsou zcela odlišné. Proč se tedy ptá Filipa? Věděl, kdo z Jeho učedníků potřebuje nejvíce poučení; neboť to je ten, kdo potom řekl: Ukaž nám Otce, a to nám stačí Jan 14:8, a proto ho Ježíš předem uvedl do patřičného stavu. Neboť kdyby se zázrak prostě stal, zázrak by se nezdál tak velký, ale nyní ho předem nutí přiznat existující nouzi, aby znal stav věcí tím přesněji, jak velký zázrak se má stát. Pročež On říká. . . Odkud budeme mít tolik chlebů, aby je mohli jíst? Ve Starém zákoně tedy mluvil k Mojžíšovi, neboť neudělal znamení, dokud se ho nezeptal: Co to máš v ruce? Protože věci, které se stanou neočekávaně a najednou, nás mají ve zvyku uvrhnout do zapomnění na věci předešlé, proto ho nejprve zapojil do vyznání současných okolností, že když na něj měl přijít údiv, nemohl by poté zahnat vzpomínku na to, co přiznal, a mohl by se tak srovnáním dozvědět o velikosti zázraku, který se v tomto případě ve skutečnosti odehrává; na otázku Filipa odpověděl: Dvě stě haléřů chleba jim nestačí, aby si každý trochu vzal. A to řekl, aby ho dokázal: neboť On sám věděl, co udělá. 2. Co znamená, dokázat ho? Copak On nevěděl, co by řekl? To nemůžeme tvrdit. Jaký je tedy význam výrazu? Můžeme to objevit ze Starého zákona. Neboť i tam je řečeno: A stalo se po těchto věcech, že Bůh pokoušel Abrahama a řekl mu: Vezmi svého milovaného syna, kterého miluješ Genesis 22:1–2; ale ani na tom místě se nevyskytuje, že když to říká, čekal na konec zkoušky, ať už Abraham poslechne nebo ne, (jak by mohl On, který ví všechno, než vzejdou? ale slova jsou v obou případech vyřčena po způsobu lidí. Neboť jako když (žalmista) říká, že zkoumá srdce lidí, nemyslí tím, že má na mysli poznání, právě tak, ale nevědomosti, ale o přesném poznání jen to, že věděl přesně, a možná by se dalo říci něco jiného, že jako kdysi učinil Abraháma schválenějším, tak učinil i tohoto muže, přivedl ho tedy touto otázkou k přesnému poznání zázraku, abyste se nezastavili u chabosti výrazu, a neudělali si tak nesprávný názor na to, co bylo řečeno, dodává, On sám věděl, co udělá. Navíc musíme poznamenat, že když existuje nějaké mylné podezření, pisatel je okamžitě velmi pečlivě opraví. Jako tehdy na tomto místě, aby posluchači nevytvářeli žádné takové podezření, přidává opravný prostředek: „Sám totiž věděl, co udělá; tak i na tom jiném místě, když říká, že ho Židé pronásledovali, protože nejen porušil sobotu, ale řekl také, že Bůh je Jeho Otec, který se rovná Bohu, kdyby nebylo tvrzení samotného Krista, bylo by tam potvrzeno svými skutky. Neboť jestliže i ve slovech, která Kristus mluví, si evangelista dává pozor, aby nikdo neměl podezření, tím spíše v případech, kdy o Něm mluvili jiní, by se byl pozorně podíval, kdyby si uvědomil, že o Něm převládá nesprávné mínění. Ale neučinil tak, protože věděl, že to je Jeho smysl a neměnné nařízení. Proto poté, co řekl, že se rovná Bohu, nepoužil žádnou takovou opravu; neboť to, o čem mluvili, nebyla jejich mylná představa, ale Jeho vlastní tvrzení potvrzené Jeho skutky. Poté, co byl Philip vyslýchán, Ver. 8, 9. Ondřej, bratr Šimonův, řekl: "Je tu jeden chlapec, který má pět ječných chlebů a dvě rybičky." Andrew je smýšlející lépe než Philip, ale nedosáhl všeho. Přesto si nemyslím, že mluvil bez předmětu, ale jako by slyšel o zázracích proroků ao tom, jak Elizeus udělal znamení s chleby 2 Královská 4:43; z tohoto důvodu se vyšplhal do určité výšky, ale nemohl dosáhnout samého vrcholu. Poučme se tedy my, kteří se oddáváme luxusu, jaká byla jízda těchto velkých a obdivuhodných mužů; a v kvalitě a množství hleďme a napodobujme šetrnost jejich stolu. To, co následuje, také vyjadřuje velkou slabost. Neboť poté, co řekl, má pět ječných chlebů, dodává, ale co jsou mezi tolika? Předpokládal, že Dílce zázraku vydělá méně z méně a více z více. Ale nebylo tomu tak, protože pro Něho bylo stejně snadné přimět, aby chléb rašel z více az méně, protože nepotřeboval žádný předmět. Ale aby se stvoření nezdálo cizí Jeho moudrosti, jak později řekli pomlouvači a lidé postižení Marcionovou nemocí, použil samotné stvoření jako základ pro své zázraky. Když se oba učedníci ztratili, pak On vykonal zázrak; neboť tím více profitovali, když nejprve vyznali obtížnost věci, aby, až se to stane, pochopili Boží moc. A protože se chystal zázrak, který také vykonali Proroci, i když ne ve stejné míře, a protože to udělal po prvním poděkování, aby neupadli do jakéhokoli podezření na slabost z Jeho strany, pozorujte, jak samotným způsobem svého působení zcela pozvedá jejich myšlenky na to a ukazuje jim rozdíl (mezi sebou a ostatními). Nebo když se chleby ještě neobjevily, abyste se naučili, že věci, které nejsou, jsou pro něj, jako by byly (jak říká Pavel, který nazývá věci, které nejsou, jako by byly Římanům 4:17), přikázal jim, jako by byl stůl připraven a připraven, hned se posadit a tím probudil mysl svých učedníků. A protože z dotazování měli prospěch, okamžitě uposlechli a nenechali se zahanbit ani neřekli: Jak to, proč nás vyzýváš, abychom se posadili, když před námi nic není? Titíž muži, kteří zprvu tak nevěřili, že řekli: Odkud nakoupíme chleba? začali tak daleko věřit ještě předtím, než viděli ten zázrak, že ochotně přiměli zástupy, aby se posadily. 3. Proč se ale nemodlil, když se chystal obnovit ochrnutého, ani když křísil mrtvé nebo spoutal moře, když tak činil zde nad chleby? Mělo to ukázat, že když začínáme jíst, měli bychom děkovat Bohu. Navíc to dělá zvláště v menší věci, abyste se mohli naučit, že to nedělá, jako by to potřeboval; neboť kdyby tomu tak bylo, mnohem více by tak učinil ve větších věcech; ale když je udělal ze své vlastní autority, je jasné, že to bylo prostřednictvím blahosklonnosti, že jednal jako v případě nižších. Kromě toho byl přítomen velký zástup a bylo nutné, aby byli přesvědčeni, že přišel podle vůle Boží. Proto, když dělá zázraky v nepřítomnosti svědků, nic takového neprojevuje; ale když je činí v přítomnosti mnohých, aby je přesvědčil, že není nepřítelem Boha, žádným protivníkem toho, kdo ho zplodil, odstraňuje podezření díkůvzdáním. A dal těm, kteří byli posazeni, a oni byli naplněni. Vidíš, jak velký je interval mezi služebníky a Mistrem? Ti, kteří měli milost podle míry, konali podle toho své zázraky, ale Bůh, který jedná se svobodnou mocí, učinil vše nejhojněji. Ver. 12. A řekl svým učedníkům: Shromážděte zbytky, které zbyly. – shromáždili je a naplnili dvanáct košů. Nebyla to zbytečná show, ale proto, aby věc nebyla považována za pouhou iluzi; a z tohoto důvodu tvoří z již existující hmoty. Proč ale nedal chléb zástupům, aby ho nesly, ale (pouze) svým učedníkům? Protože si nanejvýš přál poučit tyto, kteří měli být učiteli světa. Zástup by ještě nesklidil žádné velké ovoce ze zázraků (alespoň na tento hned zapomněli a požádali o jiný), zatímco tyto by neměly společný zisk. A to, co se stalo, navíc nebylo obyčejné odsouzení Jidáše, který nesl koš. A že tyto věci byly učiněny pro jejich poučení, je zřejmé z toho, co bylo řečeno později, když jim připomněl: Ještě nechápete, kolik jste nasbírali košů? Matouš 16:9 A z téhož důvodu bylo to, že košů úlomků se rovnalo počtu učedníků; potom, když dostali pokyn, nabrali ne tolik, ale jen sedm košů. Matouš 15:37 A žasnu nejen nad množstvím vytvořených chlebů, ale kromě toho nad množstvím i nad přesností přebytku, který způsobil, že přebytek nebyl ani větší, ani menší než jen tolik, kolik chtěl, když předvídal, kolik spotřebují; věc, která značila nevýslovnou moc. Fragmenty pak věc potvrdily a ukázaly oba tyto body; že to, co se stalo, nebyla žádná iluze a že to bylo z chlebů, kterými byli lidé krmeni. Pokud jde o ryby, v této době byly vyrobeny z těch, které již existovaly, ale v pozdější době, po Vzkříšení, nebyly vyrobeny z existující hmoty. Pročež? Abyste pochopili, že i nyní použil hmotu ne z nutnosti, ani jako potřebu nějaké základny (k práci na ní), ale proto, aby zarazil ústa heretikům. A zástupy řekly, že to je pravda, Prorok. Oh, přemíra obžerství! Udělal deset tisíc obdivuhodnějších věcí, než je toto, ale nikde toto přiznání neučinili, kromě doby, kdy byly naplněny. Přesto je zřejmé, že očekávali nějakého pozoruhodného proroka; ti ostatní totiž řekli (Janovi): Ty jsi ten prorok? zatímco tito říkají: Toto je ten prorok. Ver. 15. Když tedy Ježíš poznal, že přijdou a vezmou ho násilím, aby ho učinili králem, odešel znovu na horu. úžasné! Jak velká je tyranie obžerství, jak velká je nestálost lidských myslí! Již neobhajují Zákon, již se nestarají o porušování soboty, již nejsou horliví pro Boha; všechny takové úvahy jsou odhozeny stranou, když jsou jejich břicha naplněna; V jejich očích byl prorokem a chystali se ho zvolit za krále. Ale Kristus utíká. Pročež? Aby nás naučil pohrdat světskými důstojnostmi a ukázal nám, že na zemi nic nepotřebuje. Neboť Ten, kdo si zvolil všechny věci, které jsou smysluplné, jak matka, tak dům a město, ani výchova a oděv by se poté neproslavily věcmi na zemi. Věci, které (měl) z nebe, byly slavné a velké, andělé, hvězda, Jeho Otec hlasitě mluvil, Duch svědčil a Proroci Ho z dálky hlásali; ti na zemi byli všichni zlí, aby se tak mohla objevit jeho moc. Přišel také proto, aby nás naučil pohrdat věcmi světa a nenechat se ohromit nebo udivit nádherou tohoto života, ale vysmívat se všem k pohrdání a toužit po těch, které mají přijít. Neboť ten, kdo obdivuje věci, které jsou zde, nebude obdivovat ty v nebesích. Proto také říká Pilátovi: Moje království není z tohoto světa Jan 18:36, aby se později nezdálo, že použil pouhou lidskou hrůzu nebo panství za účelem přesvědčování. Proč tedy říká Prorok: Hle, tvůj král k tobě přichází, tichý a sedí na oslu? Zachariáš 9:9 Mluvil o tom království, které je v nebesích, ale ne o tomto na zemi; a proto Kristus říká: Nedostávám slávy od lidí. Jan 5:41 Naučte se tedy, milovaní, pohrdat a nepřát si poctu, která je od lidí; neboť jsme byli poctěni největšími poctami, ve srovnání s nimiž je ten druhý skutečně urážkou, výsměchem a výsměchem. A jako bohatství tohoto světa ve srovnání s bohatstvím onoho je chudoba, jako tento život mimo to je mrtvost (neboť mrtví pochovávají své mrtvé Matouš 8:28), tak je tato čest ve srovnání s tím hanbou a výsměchem. Tak se o to nesnažme. Jsou-li ti, kdo ji udělují, méně významní než stín nebo sen, pak samotná čest mnohem více. Sláva člověka je jako květ trávy 1 Petr 1:24; a co je horšího než květ trávy? Byla tato sláva věčná, v čem by mohla prospět duši? V ničem. Ne, velmi nás to zraňuje tím, že z nás dělá otroky, otroky v horším stavu, než jsou ti koupení za peníze, otroky, kteří neposlouchají pouze jednoho pána, ale dva, tři, deset tisíc, všichni dávají různé příkazy. Oč lepší je být svobodným člověkem než otrokem, být osvobozen od otroctví lidí a podřízen pouze Boží nadvládě? Jedním slovem, chcete-li toužit po slávě, toužte po ní, ale ať je to sláva nesmrtelná, protože ta se projevuje na slavnějším jevišti a přináší větší zisk. Neboť ti muži zde nabídnou, abyste se jim zalíbili, ale Kristus vám naopak dává stonásobek toho, co mu dáváte, a navíc přidává věčný život. Který z těch dvou je pak lepší, být obdivován na zemi nebo v nebi? Člověkem, nebo Bohem? K vaší ztrátě, nebo k vašemu zisku? Nosit korunu na jediný den nebo na nekonečné věky? Dej tomu, co potřebuje, ale ne tanečnici, abys neztratil své peníze a nezničil jeho duši. Neboť vy jste příčinou jeho (přicházejícího) zahynutí skrze neobyčejnou velkorysost. Protože ti na jevišti věděli, že jejich zaměstnání bude nerentabilní, už by ho dávno přestali praktikovat; ale když tě uvidí, jak tleskáš, tlačíš se za nimi, utrácíš a plýtváš na ně, i když nemají žádnou touhu následovat (své povolání), jsou u toho drženi touhou po zisku. Kdyby věděli, že nikdo nebude chválit to, co dělají, brzy by se vzdali své práce z důvodu své nerentabilnosti; ale když vidí, že tuto akci mnozí obdivují, stane se pro ně chvála druhých návnadou. Přestaňme tedy od těchto nerentabilních výdajů, učme se, na koho a kdy máme utrácet. Nenechme se, prosím, dráždit Boha pod obojím způsobem, shromažďovat, odkud nemáme, a rozhazovat, kde nemáme; neboť jaký hněv si nezaslouží vaše chování, když procházíte kolem chudého a dáváte nevěstce? Nebylo by placení nájmu za hřích a udělování cti tam, kde bylo potrestáno, obviněním proti vám, i když byste zaplatili ze svého spravedlivého výdělku? Ale když živíš svou nečistotu tím, že svlékáš sirotky a křivdíš vdovám, uvažuj, jak velký oheň je připraven pro ty, kdo se takových věcí odváží. Slyšte, co říká Pavel: Kteří nejen tyto věci činí, ale také mají zalíbení v těch, kdo je činí. Římanům 1:32 Možná jsme se vás ostře dotkli, ale pokud se vás nedotkneme, na ty, kdo hřeší bez nápravy, čekají skutečné tresty. Co tedy slouží k tomu, abychom slovy potěšili ty, kteří budou potrestáni skutečností? Děláte radost z tanečníka, chválíte ho a obdivujete? Pak jste horší než on; jeho chudoba mu poskytuje omluvu, i když ne rozumnou, ale vy jste zbaveni i této obrany. Zeptám-li se ho: Proč jsi opustil jiné umění a přišel k tomuto prokletému a nečistému? odpoví, protože mohu s malou prací získat velké zisky. Ale zeptám-li se tě, proč obdivuješ někoho, kdo tráví čas v nečistotě a žije ke škodě mnohých, nemůžeš se uchýlit ke stejné výmluvě, ale musíš sklonit tvář, stydět se a červenat. Nyní, když vás zavoláme, abyste uvedli účet, neměli byste co odpovědět, class="greek">nemohli byste odpovědět nic. «}--> až přijde ten strašlivý a neúprosný soud, kde budeme skládat účty z myšlenek a činů a ze všeho, jak obstojíme? Jakýma očima budeme hledět na svého Soudce? co budeme říkat? Jakou obranu uděláme? Jakou rozumnou nebo nerozumnou výmluvu předložíme? Budeme účtovat náklady? Potěšení? Zahynutí ostatních, které svým uměním ničíme? Nemůžeme mít co říct, ale musíme být potrestáni trestem, který nemá konce, nezná hranice. Aby se to nestalo, střežme od nynějška všechny body, abychom odešli s dobrou nadějí a získali věčná požehnání; k němuž všichni dospějeme milostí a milosrdenstvím našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož as nímž Otci a Duchu Svatému buď sláva, nyní i vždycky i svět bez konce. Amen. Homilie 43 o Janově evangeliu A když nastal večer, sestoupili jeho učedníci k moři, vstoupili na loď a přeplavili se přes moře do Kafarnaum. A nyní byla tma a Ježíš k nim nepřišel. A moře povstalo od velikého větru, který vál. 1. Kristus se stará o dobro svých učedníků nejen tehdy, když je přítomen v těle, ale i když je daleko; protože má hojnost prostředků a dovedností, působí jeden a týž cíl opačnými činy. Pozorujte například, co zde udělal. Opouští své učedníky a vystupuje na horu; a oni, když přišli, sestoupili k moři. Čekali na Něho až do večera v očekávání, že k nim přijde; ale když dokonce přišli, už nemohli vydržet nehledat svého Mistra; tak velká láska je posedla. Neřekli: Už je večer a noc nás zachvátila, kam půjdeme? Místo je nebezpečné, čas nebezpečný; ale povzbuzeni svou touhou vstoupili na loď. Neboť evangelista také ne bezdůvodně prohlásil čas, ale aby tím ukázal vřelost jejich lásky. Proč je tedy Kristus nechává jít a neukazuje se? A znovu, proč se ukazuje, jak sám kráčí po moři? Nejprve je učí, jak velké (zlo) je být jím opuštěn, a zvyšuje jejich touhu; při druhém opět ukazuje svou moc. Neboť jako v Jeho učení neslyšeli všechno s davem společného, ​​tak v případě zázraků je neviděli všechny s masou lidí, protože bylo potřeba, aby ti, kdo se chystali převzít vládu nad světem, měli o něco víc než ostatní. A jaké zázraky, říká někdo, viděli sami? Proměna na hoře; toto na moři a ty po Vzkříšení, kterých je mnoho a jsou důležité. A z toho usuzuji, že byli i jiní. Přišli do Kafarnaum bez jakýchkoliv jistých informací, ale očekávali, že Ho najdou tam, nebo dokonce uprostřed cesty; to naznačuje evangelista tím, že říká, že nyní byla tma a Ježíš k nim ještě nepřišel. A moře povstalo od velikého větru, který vál. co udělali? Byli znepokojeni, protože bylo mnoho různých příčin, které je k tomu nutily. Báli se pro čas, protože byla tma, z bouře, protože se zvedla moře, z místa, protože nebyli blízko země; ale, Vesloval asi pět a dvacet furlongů. A konečně z důvodu podivnosti té věci, protože Vidí Ho chodit po moři. A když se velmi trápili, Říká jim: To jsem já, nebojte se. Proč se tedy zjevuje On? Ukázat, že to byl On, kdo způsobí, že bouře ustane. Evangelista to ukázal a řekl: Byli ochotni Ho přijmout a loď byla okamžitě blízko země. Poskytl jim nejen bezpečný průchod, ale také průchod se slušným větrem. Zástupu neukazuje, že by kráčel po moři, protože zázrak byl příliš velký, než aby vyhovoval jejich slabosti. Ve skutečnosti Ho ani učedníci dlouho neviděli, jak to dělá, ale zjevil se a okamžitě odešel. Nyní mi to připadá jako jiný zázrak, než jaký se nachází v Matouši xiv.; a že je to jinak, je zřejmé z mnoha důvodů. Často totiž činí tytéž zázraky, aby je přiměl diváky nejen považovat za velmi podivné, ale také je přijímat s velkou vírou. To jsem já, nebojte se. Když mluvil slovo, vyhnal z jejich duší strach. Ale jindy ne; pročež Petr řekl: Pane, jsi-li to ty, rozkaž mi, abych přišel k tobě. Matouš 14:28 Odkud to tedy tenkrát hned nepřiznali, ale nyní byli přesvědčeni? Bylo to proto, že pak bouře dál zmítala kůru, ale nyní na Jeho hlas nastal klid. Nebo pokud tomu tak není, je to ten jiný, o kterém jsem se již zmínil, že často dělajíc tytéž zázraky, učinil druhý, aby byl snadno přijat prostřednictvím prvního. Ale proč nevstoupil na loď? Protože učiní zázrak větším, otevřeněji by jim zjevil své Božství a ukázal jim, že když předtím děkoval, ne proto, že by potřeboval pomoc, ale blahosklonně k nim. Dovolil, aby povstala bouře, aby Ho mohli kdy hledat; Utišil bouři, aby jim dal poznat svou moc; Nevstoupil na loď, aby mohl učinit zázrak větším. A lidé, kteří tam byli, viděli, že tam není žádná jiná loď než ta, do které vstoupili učedníci, a že do lodi nevstoupil Ježíš, ale jeho učedníci. A proč je John tak přesný? Proč neřekl, že zástupy, které přešly druhého dne, odešly? Chce nás naučit něco jiného, ​​totiž že Ježíš dovolil zástupům, když ne otevřeně, alespoň tajným způsobem, tušit, co se stalo. Neboť viděli, říká on, že tam není jiná loď než jedna, a že do ní Ježíš se svými učedníky nevstoupil. A nalodili se na čluny z Tiberiady a přijeli do Kafarnaum hledat Ježíše. Co jiného tedy mohli tušit, než že tam dorazil pěšky přes moře? Neboť nebylo možné říci, že přeplul na jiné lodi. Byl totiž jeden, říká evangelista, do kterého vstoupili Jeho učedníci. Přesto, když k Němu přišli po tak velkém zázraku, neptali se Ho, jak přešel, jak se tam dostal, ani se nesnažili pochopit tak velké znamení. Ale co říkají? Mistře, kdy jsi sem přišel? 2. Pokud někdo netvrdí, že kdy je zde používáno ve smyslu jak. Ale stojí za to si zde také všimnout vrtkavosti jejich popudů. ti, kteří se ho chtěli zmocnit a učinit z něj krále, nyní, když Ho našli, nepřijímají takové rady, ale zahnali svůj údiv a již Ho neobdivovali pro jeho dřívější skutky. Hledali Ho a chtěli si znovu užít stůl jako ten první. Židé pod vedením Mojžíše přešli přes Rudé moře, ale tento případ se od tohoto značně liší. Všechno dělal s modlitbou a jako služebník, ale Kristus s absolutní mocí. Když tam foukal jižní vítr, voda povolila, takže je přiměla přejít na suchou zem, ale tady byl zázrak větší. Exodus 14:21 Nebo moře, které si zachovalo svou přirozenost, na své hladině neslo svého Pána, což svědčí o Písmu, které říká: "Kdo chodí po moři jako po chodníku." Job 9:8 A s rozumem, když se chystal vstoupit do tvrdohlavého a neposlušného Kafarnaum, vykonal zázrak chlebů, protože chtěl nejen tím, co se dělo uvnitř, ale také zázraky, které se děly mimo město, zmírnit jeho neposlušnost. Neboť nestačilo změkčit i jakýkoli kámen, aby takové zástupy přišly s velkou dychtivostí do toho města? Přesto neměli žádný takový pocit, ale opět toužili po jídle pro tělo; za což jsou také Ježíšem káráni. Vzdávejme tedy, milovaní, vědouce tyto věci, Bohu za věci smysluplné, ale mnohem více za věci duchovní; neboť taková je Jeho vůle, a právě pro to druhé dává první, vede jakoby k nedokonalejšímu druhu a dává jim předchozí učení, protože ještě zírají na svět. Ale když tito lidé přijmou tyto světské věci, odpočívají v nich, pak jsou potrestáni a káráni. Neboť v případě toho, kdo byl ochrnutý, chtěl Kristus nejprve dát to, co bylo duchovní, ale přítomní to nevydrželi; neboť když řekl: Odpouštějí se ti hříchy, zvolali: Tento člověk se rouhá. Matouš 9:2 Nenechme se, prosím, tak zasáhnout, ale více hledejme na tyto (duchovní) věci. Pročež? Protože když jsou u nás přítomny duchovní věci, nevzniká žádná škoda z nepřítomnosti tělesných věcí; ale když nejsou, jaká naděje, jaká útěcha nám potom zůstane? Pročež pro ně máme vždy Boha vzývat a prosit ho za ně. A za takové nás Kristus také naučil modlit se; neboť pokud tuto modlitbu rozvineme, zjistíme, že v ní není nic tělesného, ​​ale vše duchovní, a že i ta malá část, která se zdá být spojena se smyslem, se stává duchovním způsobem. Neboť žádat nás o nic víc než o náš následný, to jest náš denní chléb, znamenalo by to mysl duchovní a skutečně moudrou. A uvaž, co tomu předchází: Posvěť se jméno tvé, přijď království tvé, buď vůle tvá jako v nebi tak na zemi; poté, co pojmenoval onu časnou (potřebu), ji rychle opustí a přivede nás znovu k duchovní nauce se slovy: Odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům. Nikde nevložil do modlitby bohatství, slávu nebo panství, ale všechny věci přispívající k užitku duše; nic pozemského, ale všechny věci nebeské. Jestliže jsme tedy vyzváni, abychom se zdrželi věcí tohoto současného života, jak bychom mohli pomoci být bídnými a nešťastnými, žádajíce od Boha ty věci, které, i když nás vyzývá, abychom je odhodili, aby nás zbavil péče o ně a o které nám káže, abychom se netrápili. Toto je použití marného opakování; a to je důvod, proč svými modlitbami nic neovlivníme. Jak tedy, říká někdo, zbohatnou bezbožní, jak nespravedliví a nečistí, lupiči a chamtivci? Ne Božím darováním; (pryč s myšlenkou!), ale pleněním a braním více, než jim náleží. A jak jim to Bůh dovoluje? Jak dovolil tomu boháčovi, ponechal si ho pro větší trest. Lukáš 16:25 Slyšte, co mu (Abraham) říká; Synu, ty jsi za svého života přijal své dobré věci a podobně Lazar zlé věci, ale nyní je potěšen a ty jsi mučen. Abychom tedy také neslyšeli ten hlas tím, že žijeme tiše a nečinně a shromažďujeme pro sebe mnoho hříchů, vyberme si pravé bohatství a správnou moudrost, abychom dosáhli zaslíbených dobrých věcí; ke kterému můžeme všichni dospět skrze milost a milující laskavost našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž Otci a Duchu Svatému budiž sláva nyní i vždycky a svět bez konce. Amen. Homilie 44 o Janově evangeliu Ježíš jim odpověděl a řekl: Amen, amen, pravím vám, hledáte mě ne proto, že jste viděli zázraky, ale proto, že jste jedli z chlebů a byli jste nasyceni. Pracujte ne pro maso, které hyne, ale pro maso, které přetrvává k životu věčnému. 1. Mírný a jemný není vždy užitečný, ale jsou chvíle, kdy učitel potřebuje ostřejší jazyk. Pokud je učedník tupý a hrubý, pak, abychom se jeho tuposti dotkli rychlého, musíme ho probudit bodcem. A to Syn Boží učinil v současnosti i v mnoha jiných případech. Nebo když přišly zástupy a nalezly Ježíše a lichotily mu a říkaly: Mistře, kdy jsi sem přišel? aby ukázal, že od lidí netouží po cti, ale hledí pouze na jednu věc, na jejich spásu, odpovídá jim ostře, chce je napravit nejen tímto způsobem, ale také tím, že odhalí a odhalí jejich myšlenky. Neboť co říká? Amen, amen, pravím vám (mluvím pozitivně a s potvrzením): Hledáte mě, ne proto, že jste viděli zázraky, ale proto, že jste jedli z chlebů a byli jste nasyceni. Těmito slovy je kárá a kárá, ne však tak prudce nebo násilně, ale velmi střídmě. Neboť On neříká, ó vy žrouti a břišní otroci, udělal jsem tolik divů a nikdy jste Mě nenásledovali ani jste se nedivili mým skutkům; ale mírně a mírně tímto způsobem; Hledáte Mě ne proto, že jste viděli zázraky, ale proto, že jste jedli z chlebů a byli jste nasyceni. mluví nejen o minulosti, ale i o současném zázraku. Říká, že to nebyl zázrak chlebů, který vás ohromil, ale naplnění. A že to o nich neřekl domněnkou, to hned ukázali, protože kvůli tomu přišli podruhé, jako by se chystali vychutnat si totéž (jídlo) jako předtím. Pročež řekli: Otcové naši jedli mannu na poušti. Znovu Ho přitahují k (předmětu) tělesného jídla, což bylo hlavní obvinění a obvinění proti nim. On se však nezastavuje u napomenutí, ale přidává také poučení, řka: Nepracujte pro maso, které hyne, ale pro maso, které zůstává k životu věčnému. kterou vám dává Syn člověka; neboť jemu Bůh Otec pečetil. To, co říká, je tohoto druhu: Neberte v úvahu tento pozemský, ale duchovní pokrm. Ale protože někteří z těch, kteří chtějí žít v nicnedělání, zneužívali této řeči, jako by Kristus zcela zrušil práci, je na místě jim to trochu říci. Neboť takříkajíc pomlouvají celé křesťanství a způsobují, že je zesměšňováno kvůli zahálce. Nejprve však musíme zmínit tento Pavlův výrok. co říká? Pamatujte na Pána, jak řekl: Blaženější je dávat než přijímat. Skutky 20:35 Jak by tedy mohl dávat, kdo nemá? Jak tedy Ježíš říká Martě: Jsi opatrná a trápíš se kvůli mnoha věcem, ale jedna věc je potřebná a Marie si vybrala tu dobrou část? Lukáš 10:41–42; a znovu: Nemysli na zítřek. Matouš 6:34 Nyní je totiž nutné vyřešit všechny tyto otázky, nejen proto, abychom mohli kontrolovat lidi, zda by nezaháleli, ale také proto, aby se zdálo, že Boží věštci nepřinášejí to, co je v rozporu. Pavel na jiném místě říká: Ale prosíme vás, bratří, abyste se stále více rozmnožovali, abyste se učili, abyste byli zticha a dělali své věci; abyste mohli poctivě chodit k těm, kteří jsou bez 1 Tesalonickým 4:10–12; a znovu; Ať už nekrade toho, kdo kradl; ale raději ať pracuje vlastníma rukama, aby mu mohl dát, co potřebuje. Efezským 4:28 Apoštol zde nabádá nejen pracovat, ale pracovat tak energicky a namáhavě, že tím má co dát druhým. A na jiném místě totéž říká znovu; Tyto ruce sloužily mým potřebám a těm, kteří byli se mnou. Skutky 20:34 A psal Korinťanům: "Jaká je má odměna?" Vpravdě, abych mohl bezplatně hlásat evangelium Kristovo, když kážu evangelium. 1 Corinthians 9:18 A když byl v tom městě, bydlel s Akvilou a Priscillou a pracoval, neboť svým zaměstnáním byli stanáři. Skutky 18:3 Tyto pasáže ukazují ještě rozhodnější opozici, pokud jde o dopis; musíme proto nyní předložit řešení. Jaká tedy musí být naše odpověď? Že nemyslet na nic, neznamená nepracovat, ale nenechat se přibít k věcem tohoto života; to znamená nestarat se o zítřejší klid, ale považovat to za nadbytečné. Neboť člověk nesmí dělat žádnou práci a (zatím) shromažďuje poklady na zítřek; a člověk může pracovat, ale dávat pozor na nic; neboť pečlivost a práce nejsou totéž; člověk nepracuje tak, aby důvěřoval svému dílu, ale aby mu mohl předat, co potřebuje. A to, co bylo řečeno Martě, se nevztahuje k práci a práci, ale k tomu, že je naší povinností znát správné období a netrávit tělesnými věcmi čas vhodný k naslouchání. Kristus ji tedy neříkal, aby ji nabádal k nečinnosti, ale aby ji přiměl k naslouchání. Přišel jsem, říká On, abych tě naučil potřebné věci, ale ty máš strach o jídlo. Toužíš Mě přijmout a obstarat Mi drahý stůl? Zajistěte jiný druh zábavy tím, že mě dobře vyslechnete a napodobíte touhu vaší sestry po poučení. Neřekl to proto, aby jí zakázal pohostinnost (pryč s myšlenkou! Jak by to mohlo být?), ale aby ukázal, že by v období naslouchání neměla být zaneprázdněna jinými záležitostmi. Neboť říkat: Práce ne pro maso, které se kazí, není výrazem toho, že bychom měli zahálet; (ve skutečnosti je to především maso, které hyne, neboť zahálka obvykle učí všeliké špatnosti;), ale že bychom měli pracovat a předávat. Toto je maso, které nikdy nepodléhá zkáze; ale pokud je někdo zahálčivý a nenasytný a dbá na luxus, ten člověk pracuje pro maso, které hyne. Stejně tak, kdyby člověk svou prací nakrmil Krista, dal mu pít a oblékl Ho, kdo je tak nesmyslný a šílený, aby řekl, že takový pracuje pro maso, které hyne, když je tu zaslíbení království, které má přijít, a těch dobrých věcí? Toto maso vydrží navždy. Ale v té době, protože zástupy nepočítaly se špínou, ani se nesnažily zjistit, kdo to byl, kdo to dělal a jakou mocí, ale chtěly jen jednu věc, naplnit svá břicha bez práce; Kristus z dobrého důvodu nazval takové jídlo, maso, které hyne. Nakrmil jsem, říká, vaše těla, abyste potom mohli hledat onen jiný pokrm, který vydrží, který vyživuje duši; ale ty zase běžíš za tím, co je pozemské. Proto nechápete, že vás nevedu k tomuto nedokonalému pokrmu, ale k tomu, co dává život ne časný, ale věčný, který nevyživuje tělo, ale duši. Když pak o sobě pronesl tak velká slova a řekl, že dá toto jídlo, aby jim to, co bylo řečeno, nestálo v cestě, aby jeho slova byla věrohodná, přisuzuje zásobu Otci. Nebo poté, co řekl: Což vám dá Syn člověka; Dodává, že Bůh Otec zapečetil, to znamená, že ho za tím účelem poslal, aby vám přinesl pokrm. Rčení připouští i jiný výklad; neboť na jiném místě Kristus říká: „Kdo slyší má slova, dal svou pečeť, že Bůh je pravdivý Jan 3:33, to znamená, že nepopiratelně ukázal. Což se mi skutečně zdá, že výraz naznačuje i na tomto místě, neboť Otec zpečetil, není nic jiného, ​​než co prohlásil, zjevil svým svědectvím. Ve skutečnosti se také přihlásil, ale protože mluvil k Židům, přinesl svědectví Otce. 2. Naučte se tedy, milovaní, prosit Boha o věci, o které je pro nás příhodné, abychom Ho prosili. Neboť ty ostatní věci, ty, myslím, které patří k tomuto životu, ať vypadnou jakkoliv, nám nemohou způsobit žádné zranění; protože jsme-li bohatí, jedině zde si budeme užívat svého přepychu; a pokud upadneme do chudoby, nebudeme trpět nic hrozného. Neboť ani nádhera, ani bolesti nynějšího života nemají moc co se týče sklíčenosti ani rozkoše, jsou opovrženíhodné a velmi rychle mizí. Proto se jim říká cesta s rozumem, protože pomíjejí a ze své podstaty dlouho nevydrží, ale věci, které mají přijít, trvají věčně, jak tresty, tak věci Království. Vynaložme tedy v souvislosti s těmito věcmi mnoho píle, abychom se vyhnuli prvnímu a zvolili poslední. Neboť v čem je výhoda tohoto světového luxusu? Dnes je a zítra není; dnes jasný květ, zítra rozptýlený prach; dnes hořící oheň, zítra doutnající popel. Ale duchovní věci tak nejsou, vždy zůstávají zářící a kvetoucí a každým dnem jsou jasnější. Toto bohatství nikdy nezanikne, nikdy nezanikne, nikdy nepřestane, nikdy s sebou nepřinese péči, závist nebo vinu, neničí tělo, nekazí duši, je bez zlé vůle, nehromadí zlobu; všechno, co se týká jiného druhu bohatství. Tato čest nepozvedá lidi do pošetilosti, nenadýmá je, nikdy nepřestává ani se neztrácí. Odpočinek a slast nebes opět přetrvává neustále, je vždy nehybný a nesmrtelný, člověk nemůže najít jeho konec nebo hranici. Po tomto životě pak toužme, protože pokud tak učiníme, nebudeme brát ohled na současné věci, ale budeme jimi všemi pohrdat a vysmívat se jim, a i když by nám někdo měl přikázat vstoupit do královských síní, nezvolíme to, dokud budeme mít tuto naději; přesto se nic (pozemského) nezdá být blíž ke štěstí než takové povolení; ale těm, kdo jsou posedlí láskou k nebesům, se i to zdá málo a podlé a nezasluhující žádné hodnocení. Nic, co se blíží ke konci, není příliš žádoucí; cokoli přestane, a dnešek je a zítra není, i když je to velmi velké, přesto se zdá být velmi malé a opovrženíhodné. Pak neulpívejme na pomíjivých věcech, které mizí a odcházejí, ale na těch, které jsou trvalé a nehybné. K němuž všichni dospějeme, skrze milost a milující laskavost našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž Otci a Duchu Svatému buď sláva, nyní i vždycky a svět bez konce. Amen. Homilie 45 k Janovu evangeliu Tehdy mu řekli: Co máme dělat, abychom konali skutky Boží? Ježíš odpověděl a řekl jim: Toto je dílo Boží, abyste věřili v toho, kterého on poslal. Řekli mu tedy: Jaké znamení tedy ukazuješ, abychom viděli a uvěřili ti? co děláš? 1. Není nic horšího, nic hanebnějšího než obžerství; činí mysl hrubou a duši tělesnou; oslepuje a umožňuje nevidět jasně. Všimněte si například, jak je tomu v případě Židů; protože byli zaujatí obžerstvím, zcela zaměstnáni světskými věcmi a bez jakýchkoli duchovních myšlenek, ačkoli je Kristus vede dál deseti tisíci výroky, ostrými a zároveň shovívavými, i tak nevznikají, ale dál se plazí níže. Na zvážení; Řekl jim: Hledáte mě ne proto, že jste viděli zázraky, ale proto, že jste jedli z chleba a nasyceni jste; Dotkl se jich napomenutím, ukázal jim, jaké pokrmy mají hledati, řka: Nepracujte pro maso, které hyne; Předložil jim cenu, řka, ale to, co zůstává k životu věčnému; pak poskytl nápravu toho, co mohlo být námitkou, prohlášením, že byl poslán od Otce. Co potom udělali? Jako by nic neslyšeli, řekli: Co máme dělat, abychom konali skutky Boží? To řekli ne proto, aby se to naučili a dělali (jak ukazuje pokračování), ale aby Ho znovu přiměli, aby jim dodal jídlo, a toužili Ho přesvědčit, aby je nasytil. Co tedy říká Kristus? Toto je dílo Boží, abyste věřili v Toho, kterého On poslal. Na to se zeptali: Jaké znamení ukazuješ, abychom viděli a uvěřili? Naši otcové jedli mannu na poušti. Není nic nesmyslnějšího, nic nerozumnějšího než tito muži! Zatímco zázrak byl ještě v jejich rukou, jako by se nic nestalo, mluvili tímto způsobem: Jaké znamení ukazuješ? a když takto mluvili, nedovolují Mu ani právo zvolit si znamení, ale přemýšlejí, aby Ho donutili předvést nic jiného než takové, jaké bylo vykonáno za dnů jejich otců; proto říkají: Naši otcové jedli mannu na poušti a mysleli si, že ho tím vyprovokují k takovému zázraku, který by jim mohl poskytnout tělesnou výživu. Proč se jinak nezmínili o žádném jiném ze starých zázraků, ačkoli se jich v té době odehrálo mnoho, jak v Egyptě, tak na moři a na poušti, ale pouze o zázraku manny? Nebylo to snad proto, že si to moc přáli kvůli tyranii jejich břicha? Vy, kteří jste, když jste viděli Jeho zázrak, nazvali ho Prorokem a pokusili jste se z Něho udělat krále, jak to, že nyní, jako by se nic nestalo, jste se stali nevděčnými a špatně myslícími a žádáte o znamení a pronášíte slova vhodná pro parazity nebo hladové psy? Zdá se vám nyní mana úžasná? Vaše duše nyní není vysušená. Označte také jejich pokrytectví. Neřekli: Mojžíš učinil toto znamení, co ty? myslet si, že Ho to obtěžuje; ale na chvíli Ho oslovují s velkou úctou, skrze očekávání jídla. Neřekli tedy: To učinil Bůh, co ty? aby se nezdálo, že Ho činí rovným Bohu; ani nepřivedli Mojžíše, aby se nezdálo, že by ho ponižovali, ale dali věc do střední formy: Naši otcové jedli mannu na poušti. On skutečně mohl odpovědět: Já, ale nyní jsem vykonal větší zázraky než Mojžíš, nepotřeboval žádnou hůl, nepotřeboval se modlit, ale dělal všechno sám od sebe; a když voláte, abyste si připomněli mannu, vizte, dal jsem vám chléb. Ale tohle nebyl čas na takové řeči; a jediné, co si upřímně přál, bylo přivést je k duchovnímu pokrmu. A pozorujte Jeho nekonečnou moudrost a Jeho způsob odpovídání. Mojžíš vám nedal ten chléb z nebe; ale můj Otec vám dává pravý chléb z nebe. Proč neřekl: Nedal vám to Mojžíš, ale já; ale staví Boha na místo Mojžíše a sebe místo manny? Protože slabost Jeho posluchačů byla velká. Jak je vidět z toho, co následuje. Neboť ani když takto mluvil, nezajistil si jejich pozornost, i když nejprve řekl: „Hledáte mě, ne proto, že jste viděli ten zázrak, ale protože jste jedli z chlebů a byli jste nasyceni. John 6:26 Protože hledali tyto (tělesné) věci, byl by je napravil svými následujícími slovy, ale oni ani tak neupustili. Když slíbil Samaritánce, že jí dá vodu, nezmínil se o Otci. Co říká On? Kdybyste věděli, kdo to je, kdo vám říká: Dej mi napít, prosili bys ho a on by ti dal živou vodu Jan 4:10; a znovu: Voda, kterou dám. Neodkazuje ji na Otce. Ale zde se zmiňuje o Otci, abyste pochopili, jak velká byla víra Samaritánky a jak velká byla slabost Židů. Nebyla tedy mana z nebe? Jak se tedy říká, že je z nebe? Stejně jako Písmo mluví o nebeském ptactvu Žalm 8:8; a znovu, Hospodin zahřměl z nebe. Žalm 18:13 A tomu druhému říká pravý chléb, ne proto, že by zázrak many byl falešný, ale proto, že byl předobrazem, a ne samotnou pravdou. Ale při zmínce o Mojžíšovi se s ním nesrovnává, protože Židé ho ještě nedali přednost před Mojžíšem, o kterém měli stále vyšší mínění. Takže když řekl: Mojžíš nedal, nepřidává, že já dávám, ale říká, že dává Otec, a ne Mojžíš. Oni, když to slyšeli, odpověděli: Dej nám jíst tento chléb; neboť si ještě mysleli, že je to něco hmotného, ​​přesto očekávali, že uspokojí své choutky, a tak se k Němu spěšně rozběhli. Co dělá Kristus? Vede je kousek po kousku, říká: Chléb Boží je ten, který sestupuje z nebe a dává život světu. Ne, říká On, jen Židům, ale celému světu, ne pouhému jídlu, ale životu, jinému a změněnému životu. Říká tomu život, protože všichni byli mrtví v hříších. Přesto se stále skláněli dolů a říkali: Potom, aby je pokáral, protože si mysleli, že jídlo je hmotné, běželi k Němu, ale ne, když se dozvěděli, že je to duchovní druh, řekl: Já jsem chléb života; kdo ke mně přichází, nikdy nebude hladovět, a kdo ve mne věří, nebude nikdy žíznit. Ale řekl jsem vám, že jste mne také viděli, a nevěříte mi. 2. Tak také Jan volá a předem říká: Mluví, že ví, a svědčí, že viděl, a nikdo nepřijímá jeho svědectví Jan 3:32; a znovu sám Kristus, my mluvíme, že víme, a svědčíme, že jsme viděli Jana 3:11, a vy nevěříte. To dělá, aby jim zabránil a ukázal jim, že Ho tato záležitost netrápí, že si nepřeje čest, že nezná tajemství jejich myslí, ani věci přítomné, ani věci budoucí. Já jsem chléb života. Nyní přistupuje k tomu, aby jim svěřil tajemství. A nejprve mluví o svém Božství a říká: Já jsem chléb života. Neboť toto se nemluví o Jeho Těle (o tom, že ke konci říká: A chléb, který dám, je Mé tělo), ale v současnosti to odkazuje na Jeho Božství. Neboť to je skrze Boha Slovo chléb, neboť i tento chléb je skrze Ducha, který na něj sestupuje, učiněn nebeským chlebem. Zde nepoužívá svědky, jako ve svém dřívějším proslovu, protože měl zázrak s chleby, aby Mu svědčili, a sami Židé na chvíli předstírali, že Mu věří; v prvním případě se postavili proti a obvinili Ho. To je důvod, proč se zde prohlašuje sám. Ale protože očekávali, že si užijí tělesnou hostinu, nebyli rušeni, dokud se nevzdali své naděje. Ale ne proto, že Kristus mlčel, ale pronesl mnoho slov napomenutí. Neboť ti, kteříž jedli, ho nazývali prorokem, byli zde uraženi a nazývali ho synem tesaře; Ne tak, když jedli chleby, pak řekli: On je Prorok a chtěli Ho učinit králem. Nyní se zdálo, že byli rozhořčeni Jeho tvrzením, že sestoupil z nebe, ale ve skutečnosti to nebylo to, co způsobilo jejich rozhořčení, ale myšlenka, že by se neměli těšit z hmotného stolu. Kdyby byli skutečně rozhořčeni, měli se ptát a ptát se, jak byl chlebem života, jak sestoupil z nebe; ale teď to nedělají, ale reptají. A že to nebylo to, co je urazilo, je zřejmé z jiné okolnosti. Když řekl: Můj Otec vám dává chléb, nezvolali: Pros ho, aby dal; ale co? Dej nám ten chléb; však neřekl: Já dávám, ale Otec můj dává; nicméně z touhy po jídle ho považovali za hodného, ​​aby se mu svěřilo jeho zásobování. Jak by se měli potom ti, kteří Ho považovali za hodného své důvěry, že dává, urazit, když také slyšeli, že Otec dává? jaký je důvod? Je to tak, že když uslyšeli, že nemají jíst, opět nevěřili a nasadili si pro svou nevěru plášť, že je to vznešené slovo. Pročež říká: Viděli jste mě a nevěřte Janovi 5:39; částečně narážející na Jeho zázraky, částečně na svědectví z Písma; Neboť oni, říká, jsou to, kdo svědčí o Mně c. v. 43, 44; a, já jsem přišel ve jménu svého Otce, a nepřijímáte mě; a: Jak můžete věřit, kteří dostávají čest lidí? Všechno, co mi dává Otec, přijde ke mně, a toho, kdo ke mně přichází, toho nikdy nevyženu. Pozorujte, jak všechno dělá pro ty, kteří jsou spaseni; proto přidal toto, aby se nezdálo, že je malicherný a nemluvil tyto věci bezúčelně. Ale co říká: Všechno, co mi dává Otec, ke mně přijde Jan 6:37 a já to vzkřísím v poslední den? Jan 6:40 Proč tedy mluví o společném vzkříšení, na kterém mají podíl i bezbožní, jako by to byl zvláštní dar těch, kdo v něho věří? Protože mluví nejen o vzkříšení, ale o určitém druhu vzkříšení. Protože nejprve řekl: Nevyhodím ho, nic z toho neztratím, pak mluví o vzkříšení. Protože při vzkříšení jsou někteří vyhnáni (Vezměte ho a uvrhněte do vnější temnoty, Matouš 22:13) a někteří jsou zničeni. (Spíše se bojte Toho, který je schopen zahubit duši i tělo v pekle.) Matouš 10:28 A výraz: Dávám život věčný Jan 10:28 to prohlašuje; neboť ti, kdo činili zlo, půjdou ke vzkříšení k zatracení, a ti, kdo činili dobro, ke vzkříšení života. John 5:29 Toto tedy, vzkříšení k dobrým věcem, je to, co zde navrhl. Ale co myslí tím, že říká: Všechno, co mi dává Otec, přijde ke mně? Dotýká se jejich nevíry a ukazuje, že každý, kdo v Něho nevěří, přestupuje vůli Otce. A tak to říká ne naostro, ale skrytým způsobem, a to dělá všude, chce ukázat, že nevěřící jsou v rozporu s Otcem, nikoli s Ním samotným. Neboť je-li toto jeho vůle a přišel-li pro to, aby spasil člověka, pak ti, kteří věří, nepřestupují jeho vůli. Když tedy, říká, že Otec vede někoho, není nic, co by mu bránilo přijít ke Mně; a na jiném místě, nikdo ke mně nemůže přijíti, ledaže by ho Otec přitáhl. Jan 6:44 Pavel řekl, že je vydává Otci; Až vydá království Bohu, dokonce Otci. 1 Korintským 15:24 Jako Otec, když dává, tak činí, aniž by se nejprve připravil, tak Syn, když se vydává, činí tak, aniž by sám sebe vylučoval. Říká se, že nás vydá, protože skrze Něho máme přístup (k Otci). 3. A ten, jímž se vztahuje také na Otce, jako když apoštol říká: „Skrze kterého jste byli povoláni do společenství jeho Syna 1Kor 1:9, a z vůle Otce. A znovu; Požehnaný jsi, Simone Barjono, neboť tělo a krev ti to nezjevily. Matouš 16:17 To, co zde uvádí, je něco takového, že víra ve mne není běžná věc, ale potřebuje impuls shůry; a toto potvrzuje ve svém projevu, čímž ukazuje, že tato víra vyžaduje ušlechtilý druh duše, kterou přitahuje Bůh. Možná však někdo řekne: Jestliže všechno, co Otec dává a kohokoli přitáhne, přichází k vám, jestliže k vám nikdo nemůže přijít, ledaže by mu to bylo dáno shůry, pak ti, kterým Otec nedává, jsou osvobozeni od jakékoli viny a obvinění. To jsou pouhá slova a předstírání. Potřebujeme totiž také naši vlastní záměrnou volbu, protože to, zda budeme poučeni, je věcí volby a také toho, zda budeme věřit. A na tomto místě, kterým mi Otec dává, neprohlašuje nic jiného, ​​než že věřit ve Mne není nic obyčejného, ​​ani věcí, která pochází z lidských úvah, ale potřebuje zjevení shůry a dobře uspořádanou duši, aby toto zjevení přijala. A ten, kdo ke Mně přichází, bude spasen, znamená, že o něj bude velmi postaráno. Neboť proto říká: Přišel jsem a vzal na sebe tělo a vstoupil jsem do podoby služebníka. Pak dodává; Sestoupil jsem z nebe ne, abych činil svou vlastní vůli, ale vůli Toho, který mě poslal. Co říkáš? Proč je Tvá vůle jedna a Jeho jiná? Aby to nikdo nemohl tušit, vysvětluje to tím, co následuje, když říká; A toto je vůle Toho, který mě poslal, aby každý, kdo vidí Syna a věří v Něho, měl život věčný. Není to tedy Tvá vůle? A jak pravíš, že jsem přišel seslat oheň na zemi, a co jsem si přál vidět, jestliže je již zapálen? Lukáš 12:49 Jestliže si to přeješ i ty, je jasné, že tvá a Otcova je jedno. Na jiném místě také říká: Neboť jako Otec křísí mrtvé a obživuje je, tak i Syn oživuje, koho chce. Jan 5:21 Jaká je však vůle Otcova? Není to tak, že by ani jeden z nich neměl zahynout? To si přeješ také. Matouš 18:14 Aby se vůle Jednoho nelišila od vůle Druhého. Na jiném místě je tedy vidět, jak ještě pevněji zakládá svou rovnost s Otcem, když říká: Já a Můj Otec ‚přijdu a učiníme si u něho příbytek‘. John 14:23 Co tedy říká, je toto; Nepřišel jsem dělat nic jiného než to, co chce Otec, nemám žádnou vlastní vůli odlišnou od vůle Otce, neboť vše, co je Otcovo, je moje a vše, co je moje, je Otcovo. Jsou-li nyní věci Otce a Syna společné, říká rozumně: Ne proto, abych činil svou vůli. Zde však nemluví, ale vyhrazuje si to na konec. Neboť, jak jsem řekl, na chvíli skrývá a zahaluje vysoké věci a touží dokázat, že kdyby dokonce řekl: Toto je má vůle, byli by jím pohrdali. Proto říká, že spolupracuji s tou Vůlí, přejíc si je tak ještě více polekat; jako by řekl: Co myslíš? Hněváš mě svou nevěrou? Ne, provokujete mého otce. Neboť toto je vůle Toho, který mě poslal, abych ze všeho, co mi dal, nic neztratil. Jan 6:39 Zde ukazuje, že nepotřebuje jejich službu, že nepřišel pro svůj prospěch, ale pro jejich spásu; a aby se jim nedostalo cti. Což skutečně prohlásil v dřívějším projevu, řka: Nepřijímám cti od lidí Jan 5:41; a znovu: Toto říkám, abyste byli spaseni. John 5:34 Protože všude pracuje, aby je přesvědčil, že přišel pro jejich spasení. A říká, že získává čest Otci, aby ho oni nemohli podezírat. A že z tohoto důvodu takto mluví, jasněji odhalil tím, co následuje. Neboť říká: Kdo hledá svou vlastní vůli, hledá svou vlastní slávu; ale ten, kdo hledá jeho slávu, který ho poslal, je pravdivý a není v něm žádná nespravedlnost. Jan 7:18 A toto je vůle Otcova, aby každý, kdo vidí Syna a věří v něho, měl život věčný. Jan 6:40 A vzkřísím ho v poslední den. Proč neustále přebývá o vzkříšení? Je to tak, že lidé nemohou soudit Boží prozřetelnost pouze podle přítomných věcí; že pokud se zde netěší z výsledků, nestanou se z toho důvodu skleslí, ale čekají na věci, které přijdou, a aby Ním nepohrdali, protože jejich hříchy nejsou potrestány v současnosti, ale hledají jiný život. Nyní tito muži nezískali nic, ale snažme se získat tím, že nám v uších bude neustále znít Vzkříšení; a přejeme-li si uchopit, ukrást nebo udělat nějakou špatnou věc, vezměme si ten den hned do svých myšlenek, představme si soudnou stolici, protože takové úvahy zadrží zlý impuls silněji než cokoli jiného. Neustále říkejme druhým i sobě: Je vzkříšení a čeká nás strašný soud. Vidíme-li nějakého člověka drzého a nafoukaného na dobré věci svého světa, učiňme k němu stejnou poznámku a ukažme mu, že všechny ty věci zde zůstávají; a pozorujeme-li jiného zarmouceného a netrpělivého, řekněme mu totéž a upozorněme ho, že jeho trápení bude mít konec; uvidíme-li někoho nedbalého a roztěkaného, ​​řekněme nad ním stejné kouzlo a ukažme, že za svou neopatrnost se musí zodpovídat. Toto rčení dokáže více než jakýkoli jiný lék uzdravit naši duši. Neboť existuje Vzkříšení, a to Vzkříšení je u našich dveří, ne zdaleka, ani z dálky. Neboť ještě malou chvíli, a Ten, který má přijít, přijde a nezůstane. Židům 10:37 A znovu: Všichni se musíme ukázat před soudnou stolicí Kristovou 2Korintským 5:10; to jest jak špatný, tak dobrý, jeden se má zahanbit před zraky všech, druhý před zraky všech, aby se stal slavnějším. Neboť jako ti, kteří zde soudí, trestají zlé a veřejně ctí dobré, tak to bude i tam, aby jeden měl větší hanbu a druhý nápadnější slávu. Představme si tyto věci každý den. Pokud je někdy budeme otáčet, žádná péče o současné věci nás nebude moci bodnout. Neboť věci, které jsou vidět, jsou dočasné, ale věci, které nejsou vidět, jsou věčné. 2 Corinthians 4:18 Ustavičně říkejme sobě i druhým: Je vzkříšení a soud a zkoumání našich činů; a ať to zopakují všichni, kdo se domnívají, že existuje něco jako osud, a budou okamžitě vysvobozeni z hniloby své nemoci; protože pokud existuje Vzkříšení a Soud, není tu žádný osud, ačkoli přinášejí deset tisíc argumentů a dusí se, aby to dokázali. Stydím se však za to, že učím křesťany o vzkříšení: protože ten, kdo se potřebuje naučit, že existuje vzkříšení, a kdo se pevně nepřesvědčil, že záležitosti tohoto světa nepokračují osudem a bez záměru, a jak je náhoda povede, nemůže být křesťanem. Proto vás nabádám a prosím, abychom se očistili od veškeré špatnosti a udělali vše, co je v našich silách, abychom v ten den získali odpuštění a omluvu. Možná někdo řekne: Kdy bude dovršení? Kdy bude Vzkříšení? Vidíte, jak dlouhá doba uplynula a nic takového se nestalo? Přesto bude, buďte si jisti. Neboť ti před potopou mluvili tímto způsobem a posmívali se Noemovi, ale přišla potopa a smetla všechny ty nevěřící, ale zachránila toho, kdo uvěřil. A muži Lotovy doby neočekávali takovou ránu od Boha, dokud nedorazily ty blesky a blesky a všechny je úplně nezničily. Ani v případě těchto mužů, ani v případě těch, kteří žili v době Noemové, nebyla žádná preambule k tomu, co se mělo stát, ale když všichni žili laškovně, pili a šíleli vínem, pak na ně přišly tyto nesnesitelné pohromy. Tak také bude vzkříšení; ne s nějakou preambulí, ale když jsme uprostřed dobrých časů. Pročež praví Pavel: Nebo když řeknou: Pokoj a bezpečí; pak na ně přijde náhlá zkáza jako bolest na těhotnou ženu; a neuniknou. 1 Tesalonickým 5:3 Bůh to tak nařídil, abychom se stále trápili a nebyli si jistí ani v době bezpečí. co říkáš? Nečekáte, že bude vzkříšení a soud? Ďáblové se k tomu přiznávají, a ty jsi nestydatý? Říká se, že jsi nás přišel mučit před časem? Matouš 8:29; nyní ti, kteří říkají, že budou muka; jsou si vědomi soudu, zúčtování a pomsty. Nenechme se tedy kromě odvažování se zlými skutky hněvat Boha tím, že nevěříme slovu o vzkříšení. Neboť jako v jiných věcech byl Kristus naším počátkem, tak i v tomto; pročež je nazýván prvorozeným z mrtvých. Koloským 1:18 Kdyby nebylo vzkříšení, jak by mohl být prvorozený, když ho nikdo z mrtvých neměl následovat? Kdyby nebylo vzkříšení, jak by byla zachována Boží spravedlnost, když tolik zlých lidí prosperuje a tolik dobrých lidí je sužováno a umírá ve svém soužení? Kde každý z nich získá své pouště, pokud ano, že není vzkříšení? Nikdo z těch, kdo žili správně, nevěří ve vzkříšení, ale každý den se modlí a opakují onu svatou větu, přijď království tvé. Kdo jsou tedy ti, kteří nevěří ve vzkříšení? Ti, kteří mají nesvaté cesty a nečistý život: jak říká Prorok, Jeho cesty jsou vždy znečištěné. Vaše rozsudky jsou daleko mimo jeho dohled. Žalm 10:5 Člověk nemůže žít čistý život, aniž by věřil ve vzkříšení; protože ti, kteří si nejsou vědomi žádné nepravosti, o tom mluví, přejí si a věří v to, aby dostali svou odměnu. Nehněvejme se ho tedy, ale slyšme Ho, když říká: Bojte se toho, který je schopen zahubit tělo i duši v pekle Matouš 10:28; abychom se tímto strachem stali lepšími a vysvobození z tohoto zatracení mohli být považováni za hodné Království nebeského. Čehož můžeme všichni dosáhnout milostí a milující laskavostí našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž sláva Otci a Duchu Svatému, nyní i vždycky i do nekonečných věků věčnosti. Amen. Homilie 46 o Janově evangeliu Židé na něho reptali, protože řekl: Já jsem chléb, který sestoupil z nebe; a řekli: Není to Ježíš, syn Josefův, jehož otce a matku známe? Jak to tedy, že říká: Sestoupil jsem z nebe? 1. Jehož bohem je jejich břicho a jehož sláva je v jejich hanbě Filipským 3:19, řekl Pavel o jistých osobách, když psal Filipanům. Nyní, když byli Židé tohoto charakteru, je jasné, jak z toho, co bylo předtím, tak z toho, co přišli a řekli Kristu. Když jim totiž dal chléb a naplnil jejich břicha, řekli, že je prorok, a snažili se z něho udělat krále, ale když je učil o duchovním pokrmu, o věčném životě, když je odváděl od smyslových předmětů a mluvil k nim o vzkříšení a povznesl jejich myšlenky k vyšším věcem, kdy by je většina měla obdivovat, reptali a začali pryč. A přesto, pokud byl tím prorokem, jak tvrdili dříve, když prohlašovali, že to byl ten, o kterém řekl Mojžíš: Proroka vám Hospodin, váš Bůh, vzbudí z vašich bratří, jako jsem já, jemu poslouchejte Deuteronomium 18:15; měli ho poslouchat, když řekl: Sestoupil jsem z nebe; ale oni neslyšeli, ale reptali. Stále Ho měli v úctě, protože zázrak s chleby byl nedávno, a proto Mu otevřeně neodporovali, ale reptáním vyjádřili svou nelibost, že jim nedal jídlo, které si přáli. A reptali, řekli: Zdaliž to není syn Josefův? Odtud je zřejmé, že dosud nevěděli o Jeho podivném a podivuhodném pokolení. A tak stále říkají, že je synem Josefovým, a nejsou káráni; a neříká jim: Nejsem syn Josefův; ne proto, že byl jeho synem, ale proto, že ještě nemohli slyšet o tom úžasném Zrození. A jestliže nesnesli slyšet v jasných termínech Jeho narození podle těla, tím méně by mohli slyšet o tom nevyslovitelném narození, které je shůry. Kdyby nezjevil to, co jim bylo nižší, tím méně by jim svěřil toho druhého. Ačkoli je to velmi urazilo, že se narodil z podlého a obyčejného otce, přesto jim neodhalil pravdu, aby při odstraňování jedné příčiny urážky nevytvořil další. Co potom řekl, když reptali? Nikdo ke mně nemůže přijít, ledaže by Ho přitáhl Otec, který mě poslal. Manichæané vycházejí z těchto slov a říkají, že nic není v naší vlastní moci; přesto tento výraz ukazuje, že jsme pány své vůle. Přijde-li k němu člověk, říká někdo, k čemu je potřeba kreslení? Slova nám ale neberou svobodnou vůli, ale ukazují, že velmi potřebujeme pomoc. A naznačuje ne neochotného příchodu, ale toho, kdo se těší velké pomoci. Potom ukazuje také způsob, jakým kreslí; protože lidé si opět nemohou vytvořit žádnou hmotnou představu o Bohu, dodává, Ne že by někdo viděl Boha, kromě toho, který je z Boha, viděl Otce. Jak tedy, říká někdo, Otec kreslí? Toto vysvětloval Prorok za starých časů, když předem prohlásil: Všichni budou vyučováni od Boha. Izajáš 54:13 Vidíte důstojnost víry, a to ne lidské ani lidské, ale skrze Boha samého se to naučí? A aby toto tvrzení bylo věrohodné, odkázal je na jejich proroky. Jestliže tedy ‚všichni budou učeni od Boha‘, jak to, že někteří neuvěří? Protože se mluví o větším počtu slov. Kromě toho proroctví neznamená absolutně všechny, ale všechny, kteří mají vůli. Neboť učitel sedí připravený předat to, co má, všem a rozdávat své pokyny všem. A já ho vzkřísím v poslední den. Autorita Syna zde není zanedbatelná, pokud je to tak, že Otec vede, On pozvedá. Nerozlišuje své působení od působení Otce (jak by to mohlo být?), ale ukazuje rovnost moci. Když tedy na tom jiném místě řekl: Otec, který mě poslal, svědčí o mně, odkázal je na Písmo, aby nebyli příliš zvědaví na výrok; takže zde, aby neměli podobná podezření, odkazuje je na Proroky, které neustále a všude cituje, aby ukázal, že se nestaví proti Otci. Ale co s těmi, říká někdo, kteří byli před Jeho časem? Nebyli učeni Bohem? Proč tedy speciální použití slov zde? Od dávných dob se učili věci Boží skrze lidské ruce, ale nyní skrze Jednorozeného Syna Božího a skrze Ducha Svatého. Potom dodává: Ne že by někdo viděl Otce, kromě toho, který je z Boha, přičemž tento výraz zde nepoužívá s odkazem na příčinu, ale na způsob bytí. Od té doby, co mluvil v dřívějším smyslu, jsme všichni z Boha. A kde by pak byla zvláštní a odlišná přirozenost Syna? Ale proč, říká někdo, nevyjádřil to jasněji? Kvůli jejich slabosti. Pokud totiž, když řekl: Sestoupil jsem z nebe, byli tak uraženi, co by cítili, kdyby toto přidal? Nazývá se chlebem života, protože udržuje náš život, který je i který má být, a říká: Kdokoli bude jíst z tohoto chleba, bude žít navěky. Chlebem zde myslí buď své spasitelné nauky a víru, která je v Něm, nebo své vlastní Tělo; pro oba nervy duši. Ještě na jiném místě řekl: Jestliže člověk uslyší mé slovo, nikdy neokusí smrt. John 8:51 I pohoršili se; tady snad nic takového nepociťovali, protože Ho přesto měli v úctě kvůli chlebům, které byly vyrobeny. 2. A pozorujte, jak rozlišuje mezi svým chlebem a mannou tím, že je nechá slyšet o výsledku každého druhu jídla. Aby ukázal, že jim manna neposkytuje žádnou neobvyklou výhodu, dodal: Vaši otcové jedli mannu na poušti a jsou mrtví. Potom stanoví věc, která je s největší pravděpodobností přesvědčí, že byli považováni za hodni větších věcí než jejich otcové (myšleno ti úžasní muži, kteří žili v době Mojžíše), a tak poté, co řekl, že byli mrtví, kteří jedli mannu, dodává: Ver. 51. Kdo jí z tohoto chleba, bude žít navěky. Ani nevstoupil do pouště bez příčiny, ale aby poukázal na to, že zásoba manny nebyla prodloužena na dlouhou dobu, ani s nimi nevstoupil do zaslíbené země. Ale tento chléb nebyl stejného druhu. A chléb, který já dám, je mé tělo, které dám za život světa. Zde by se dalo rozumně položit otázku, jak bylo toto období vhodné pro tato slova, která ani nevzdělávala, ani neprospívala, ale spíše dělala neplechu těm, kdo byli vzdělaní; neboť od té doby, praví evangelista, se mnozí z jeho učedníků vrátili a řekli: To je těžká řeč; kdo to může slyšet? Jan 6:60; protože tyto věci mohly být svěřeny pouze učedníkům, jak nám Matouš řekl, že s nimi mluvil odděleně. Marek 4:34; viz Matouš 13:36 Co tedy řekneme? Jaký je zisk slov? Velký je jejich zisk a nutnost. Protože na Něho tlačili, žádali o tělesnou potravu, připomínali Mu potravu poskytovanou v dobách jejich předků a mluvili o manně jako o velké věci, aby jim ukázali, že všechny ty věci byly jen předobrazem a stínem, ale že samotná realita věci byla nyní s nimi přítomna, zmiňuje duchovní pokrm. Někdo však říká, že měl říci: Vaši otcové jedli manu na poušti, ale já jsem vám dal chléb. Ale interval mezi těmito dvěma zázraky byl velký a druhý z nich by se zdál být nižší než ten první, protože manna sestoupila z nebe, ale tento, zázrak z chlebů, byl vytvořen na zemi. Když tedy hledali potravu sestupující z nebe, neustále jim říkal: Sestoupil jsem z nebe. A pokud se někdo bude ptát, proč zavedl pojednání o mystériích, odpovíme, že toto byla velmi vhodná doba pro takové pojednání; neboť nezřetelnost toho, co se říká, vždy vyburcuje posluchače a činí jej pozornějším. Neměli se tedy urazit, ale spíše se zeptat a zeptat se. Ale teď se vrátili. Pokud věřili, že je prorok, měli věřit jeho slovům, takže pohoršení bylo způsobeno jejich vlastní pošetilostí, ne nějakými obtížemi ve slovech. A pozorujte, jak je kousek po kousku vedl k sobě. Zde říká, že dává On sám, ne Otec; Chléb, který já dám, je mé tělo, které dám za život světa. Někdo však říká, že tato doktrína pro ně byla zvláštní a neobvyklá. A přesto se o tom Jan v dřívější době zmiňoval tím, že Ho nazýval Beránkem. John 1:29 Ale oni o tom všem nevěděli. Vím, že ne; ne, ani učedníci nerozuměli. Neboť kdyby dosud neměli jasnou znalost o vzkříšení, a tak nevěděli co, zničte tento chrám a za tři dny jej postavím Jan 2:19, mohlo by to znamenat mnohem víc, byli by neznalí toho, co se zde říká. Neboť tato slova byla méně jasná než ta. Od té doby, co proroci vzkřísili lidi z mrtvých, věděli, i když Písmo na toto téma nemluvilo tak jasně, ale ani jeden z nich nikdy netvrdil, že by někdo jedl maso. Přesto poslechli, následovali Ho a vyznávali, že má slova věčného života. Neboť jde o to, aby učedník nebyl příliš zvědavý na tvrzení svého učitele, ale aby ho naslouchal a poslouchal a čekal na správný čas na vyřešení jakýchkoli potíží. Jak tedy, říká někdo, došlo k opaku a že se tito muži „vrátili“? Bylo to kvůli jejich hlouposti. Neboť když se ptáte, jak to přichází, přichází s tím nevíra. Nikodém byl tedy zmaten a řekl: Jak může muž vejít do lůna své matky? Tak i tito jsou zmateni a říkají: Ver. 52. Jak nám tento muž může dát k jídlu své maso? Pokud se snažíte vědět, jak, proč se vás na to nezeptal ve věci chlebů, jak rozšířil pět na tak velký počet? Protože pak mysleli jen na uspokojení, ne na to, aby viděli ten zázrak. Ale, říká někdo, jejich zkušenost je pak naučila. Pak kvůli této zkušenosti měla být tato slova pohotově přijata. Neboť za tímto účelem předem vykonal onen podivný zázrak, který se jím naučil, že by již nemuseli nevěřit tomu, co by měl později říci. 3. Tito muži v té době nesklidili žádné ovoce z toho, co bylo řečeno, ale my jsme si užili prospěch v samotné realitě. Proto je nutné pochopit zázrak mystérií, co to je, proč byl dán a jaký je zisk z akce. Stáváme se jedním Tělem a údy Jeho masa a Jeho kostí. Efezským 5:30 Ať se zasvěcení řídí tím, co říkám. Abychom se jimi mohli stát nejen láskou, ale skutečně činem, nechme se vmísit do tohoto těla. To je způsobeno jídlem, které nám dal bezplatně ve snaze ukázat lásku, kterou k nám chová. Z tohoto důvodu se s námi smísil; Uhnětl své tělo s naším, abychom mohli být jistá Jedna Věc, jako tělo spojené s hlavou. Neboť to patří těm, kteří silně milují; to například naznačil Job, když mluvil o svých služebnících, jimiž byl tak nesmírně milován, že toužili přilnout k jeho tělu. Neboť řekli, aby ukázali silnou lásku, kterou cítili: Kdo by nám dal, abychom byli spokojeni s jeho tělem? Job 31:31 Proto také Kristus učinil, aby nás přivedl k bližšímu přátelství a ukázal nám svou lásku; Těm, kteří po Něm touží, dal nejen to, aby Ho viděli, ale dokonce se Ho i dotýkali a jedli, a zaryli si zuby do Jeho těla, objímali Ho a uspokojili všechnu svou lásku. Vraťme se tedy od toho stolu jako lvi dýchající oheň, když jsme se stali hroznými pro ďábla; myslet na naši hlavu a na lásku, kterou nám prokázal. Rodiče často svěřují své potomky ke krmení jiným; ale já, říká On, to nedělám, živím vás svým vlastním tělem, přeji si, abyste se všichni vznešeně narodili, a svěřuji vám dobré naděje do budoucnosti. Neboť Ten, kdo se vám zde vydává, mnohem více to udělá později. Chtěl jsem se stát tvým bratrem, kvůli tobě jsem měl podíl na těle a krvi a na oplátku ti dávám maso a krev, díky kterým jsem se stal tvým příbuzným. Tato krev způsobuje, že obraz našeho krále je v nás svěží, vytváří nevýslovnou krásu, nedovoluje, aby vznešenost našich duší chřadla, neustále ji zalévá a vyživuje. Krev získaná z naší potravy se najednou nestane krví, ale něčím jiným; ačkoli to tak není, ale přímo zalévá naše duše a působí v nich nějakou mocnou sílu. Tato krev, je-li správně odebírána, zahání ďábly a drží je daleko od nás, zatímco k nám volá Anděly a Pána andělů. Neboť kamkoli uvidí krev Páně, ďáblové prchají a andělé běží společně. Tato krev se vylila na celý svět; Mnoho moudrých výroků o tom pronesl blažený Pavel v listu Židům. Tato krev očistila tajné místo a svatyni svatých. A pokud ten typ měl tak velkou moc v chrámu Hebrejů a uprostřed Egypta, když byl rozmazaný na veřeje dveří, mnohem více skutečností. Tato krev posvětila zlatý oltář; bez ní se velekněz neodvážil vstoupit do tajného místa. Tato krev posvětila kněze, tato v podobě očišťovala hříchy. Ale kdyby to mělo takovou sílu v typech, kdyby se smrt tak otřásla stínem, řekněte mi, jak by se nebála samotné reality? Tato krev je spásou našich duší, tím je duše omývána, tím je krásná, tím je zapálena, toto způsobuje, že naše porozumění je jasnější než oheň a naše duše září více než zlato; tato krev byla vylita a zpřístupnila nebe. 4. V pravdě strašná jsou tajemství Církve, strašná v pravdě je oltář. Z Ráje vystoupila fontána a vyslala materiální řeky, z tohoto stolu vyvěrá fontána, která vysílá řeky duchovní. U této fontány nejsou zasazeny neplodné vrby, ale stromy sahající až do nebes, nesoucí ovoce vždy včasné a nerozpadající se. Jestliže se někdo spálí žárem, ať přijde ke straně této fontány a zchladí své hoření. Neboť uhasí sucho a uklidní vše, co spálilo ne slunce, ale ohnivé šípy. Neboť má svůj počátek shora a jeho zdroj je tam, odkud teče i jeho voda. Mnoho je proudů onoho pramene, který Utěšitel vysílá, a Syn je Prostředníkem, který nedrží hluchavku, aby uvolnil cestu, ale otevírá naši mysl. Tato fontána je fontánou světla, tryskající paprsky pravdy. U ní stojí Síly na výšině a hledí na krásu jejích proudů, protože jasněji vnímají sílu daných Věcí a záblesky nedosažitelné. Neboť jako když se taví zlato, kdyby si do něj někdo namočil ruku nebo jazyk (pokud by to bylo možné), okamžitě by je udělal zlatými; tak, ale v mnohem větší míře, působí na duši to, co je zde uvedeno. Divočejší než oheň řeka vře, ale nehoří, ale jen křtí to, čeho se drží. Tato krev byla vždy ztělesněna na oltářích a obětech spravedlivých lidí. Toto je cena světa, tímto si Kristus vykoupil Církev, tím ji celou ozdobil. Neboť jako člověk kupující sluhy dává za ně zlato, a když je chce vyzdobit, dělá to také zlatem; tak nás Kristus vykoupil svou krví a ozdobil nás svou krví. Ti, kteří sdílejí tuto krev, stojí s anděly a archanděly a mocnostmi, které jsou nahoře, oblečeni do Kristova vlastního královského roucha a mají zbroj Ducha. Ne, ještě jsem neřekl žádnou velkou věc: jsou oděni samotným králem. Toto je velká a úžasná věc, takže pokud k tomu přistupujete s čistotou, přistupujete ke spáse; ale pokud se zlým svědomím, za trest a pomstu. Říká se totiž, že kdo jí a pije nehodně Pána, jí a pije soud sám sobě 1 Korintským 11:29; protože jsou-li ti, kdo poskvrňují královský purpur, potrestáni stejně jako ti, kteří jej trhají, není nerozumné, aby ti, kdo přijímají Tělo s nečistými myšlenkami, trpěli stejným trestem jako ti, kdo ho roztrhávají hřebíky. Všimněte si alespoň, jak strašlivý trest prohlašuje Pavel, když říká: Kdo pohrdl Mojžíšovým zákonem, umírá bez milosti pod dvěma nebo třemi svědky; oč krutějšího trestu, předpokládejme, bude považován za hodného toho, kdo šlapal pod nohama Syna Božího a považoval krev smlouvy, kterou byl posvěcen, za nesvatou věc? Židům 1:28 Dbejte tedy na sebe, milovaní, my, kteří se těšíme z takových požehnání; a pokud si přejeme vyslovit nějaké hanebné slovo nebo se cítíme uspěchaní hněvem nebo podobnou vášní, uvažujme o tom, co jsme považovali za hodné, jak velkého Ducha jsme přijali, a tato úvaha bude vystřízlivěním našich nerozumných vášní. Jak dlouho budeme přibiti k předkládání věcí? Jak dlouho bude trvat, než se probudíme? Jak dlouho budeme zanedbávat své spasení? Pamatujme na to, co nás Kristus uznal za hodné, vzdávejme díky, oslavujme Ho nejen svou vírou, ale i svými skutky, abychom získali dobré věci, které mají přijít, skrze milost a laskavost našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s kým, Otci a Duchu Svatému sláva nyní i vždycky a svět bez konce. Amen. Homilie 47 o Janově evangeliu Ježíš jim tedy řekl: Amen, amen, pravím vám, nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě věčný život. Kdo jí mé tělo a pije mou krev, má v sobě život. 1. Když mluvíme o duchovních věcech, ať v našich duších není nic světského, nic pozemského, ať všechny takové myšlenky odejdou a jsou vyhoštěny a buďme zcela oddáni pouze naslouchání božským orákulum. Neboť je-li při příchodu krále zahnán veškerý zmatek, tím spíše, když k nám promlouvá Duch, potřebujeme velký klid, velkou úctu. A úctyhodné je to, co se dnes říká. Jak to je, slyšte. Amen, pravím vám, nebude-li kdo jísti mé tělo a pít mou krev, nemá v sobě život věčný. Protože Židé dříve tvrdili, že to není možné, ukazuje nejen, že to není nemožné, ale že je to naprosto nezbytné. Proto dodává: Kdo jí Mé tělo a pije mou krev, má věčný život. A vzkřísím ho v poslední den. Neboť od té doby, co řekl: Ten, kdo jí z tohoto chleba, nezemře navěky Jan 6:50, není to slovně citováno, a bylo pravděpodobné, že jim to bude stát v cestě (stejně jako předtím řekli, Abraham je mrtev a proroci jsou mrtví; a jak říkáš, že neokusí smrti? Jan 8:52, neukazuje slovně toho (citovaného) muže, který přivádí k vyřešení otázky a vzkříšení) jí) nakonec nezemře. Neustále se zabývá tématem Mystérií a ukazuje nezbytnost akce a že je třeba ji všemi prostředky udělat. Neboť mé tělo je pravé maso a má krev je pravý nápoj. Co to říká? Buď touží prohlásit, že toto je pravé maso, které zachraňuje duši, nebo je ujistit o tom, co bylo řečeno, že by ta slova nemuseli považovat za pouhou záhadu nebo podobenství, ale mohli by vědět, že je v každém případě nutné jíst Tělo. Pak říká: Kdo jí Mé tělo, přebývá ve Mně. To řekl a ukázal, že takový je s Ním smíšený. Nyní, co následuje, se zdá nesouvisející, pokud se nezeptáme na smysl; Neboť, říká někdo poté, co řekl: Ten, kdo jí Mé tělo, přebývá ve Mně, jaký důsledek je dodat, Jako mne poslal živý Otec a já žiji skrze Otce. Přesto slova dokonale ladí. Protože neustále mluvil o věčném životě, na důkaz tohoto bodu zavádí výraz přebývá ve Mně; neboť jestliže on přebývá ve mně, a já žiji, je zřejmé, že bude žít i on. Potom říká: Jako mě poslal živý Otec. Toto je výraz srovnání a podobnosti a jeho význam je takový, žiji stejným způsobem, jako žije Otec. A abyste Ho nepovažovali za nezplozeného, ​​okamžitě se podřizuje Otcem, ne tím, aby ukázal, že potřebuje, aby žil, nějakou moc, která v Něm působí, neboť předtím řekl, aby odstranil takové podezření: Jako má Otec život v sobě, tak dal i Synu, aby měl život v sobě; nyní, pokud potřebuje práci někoho jiného, ​​bude zjištěno, že buď Mu Otec nedal, aby to měl, a tak je tvrzení nepravdivé, nebo pokud to tak dal, nebude potřebovat nikoho jiného, ​​kdo by Ho podporoval. Co tedy znamená, Otcem? On zde pouze naznačuje příčinu a to, co říká, je tohoto druhu: Jako žije Otec, tak žiji já, a kdož mne jí, bude žít skrze mne. A život, o kterém mluví, není jen život, ale život vynikající; z toho je jasné, že nemluvil jednoduše o životě, ale o tom slavném a nevýslovném životě. Neboť žijí všichni lidé, i nevěřící a nezasvěcení, kteří nejedí z tohoto masa. Vidíte, že slova se nevztahují k tomuto životu, ale k tomu jinému? A to, co říká, je tohoto druhu: Kdo jí Mé tělo, až zemře, nezahyne ani nepodstoupí trest; Nemluvil o všeobecném vzkříšení (neboť všichni stejně vstanou znovu), ale o zvláštním, slavném Vzkříšení, které má odměnu. To je ten chléb, který sestoupil z nebe; ne jako vaši otcové jedli mannu, a jsou mrtví; kdo jí z tohoto chleba, bude žít navěky. Neustále se zabývá stejným bodem, aby jej vtiskl do chápání posluchačů (neboť učení o těchto bodech bylo jakýmsi závěrečným učením) a aby potvrdil nauku o vzkříšení a věčném životě. Proto se zmiňuje o vzkříšení, protože slibuje věčný život a ukazuje, že život není nyní, ale po vzkříšení. A odkud, říká někdo, jsou tyto věci jasné? Z Písma; k nim všude odkazuje Židy a přikazuje jim, aby se od nich tyto věci naučili. A tím, že říká: „Což dává život světu, podněcuje je k žárlivosti, že z velké mrzutosti, z níž by se měli druzí těšit z daru, nemohou zůstat bez. A neustále jim připomíná mannu, ukazuje rozdíl (mezi ní a Jeho chlebem) a vede je k víře; protože kdyby byl schopen podporovat jejich život po čtyřicet let bez sklizně, obilí nebo jiných věcí; mnohem více toho nyní bude moci učinit, protože přišel pro větší cíle. Navíc, kdyby ty věci byly jen předobrazy, a přesto lidé sbírali to, co sestoupilo bez potu a práce; mnohem více to bude případ tam, kde je velký rozdíl jak v nikdy neumírajícím, tak v užívání si pravého života. A právem často mluvil o životě, protože po tom lidé touží a nic jim není tak příjemné, jako nezemřít. Protože i za Staré smlouvy to byl slib, délka života a mnoho dní, ale nyní to není jen délka, ale život bez konce. Zároveň si přeje ukázat, že nyní odvolává trest způsobený hříchem, ruší rozsudek, který odsuzuje k smrti, a přináší nejen život, ale život věčný, na rozdíl od dřívějších věcí. Tyto věci řekl v synagoze, když učil v Kafarnaum. 2. Místo, kde se stala většina Jeho zázraků, takže tam měl být zvláště poslouchán. Ale proč učil v synagoze a v chrámu? Stejně tak proto, že chtěl chytit co největší počet z nich, stejně jako proto, že chtěl ukázat, že není proti Otci. Ale mnozí z učedníků, když to slyšeli, řekli: To je tvrdá řeč. Co znamená těžké? Drsné, pracné, problematické. Přesto neřekl nic takového, protože nemluvil o způsobu života, ale o naukách, neustále se zabýval vírou, která je v Něm. Co pak znamená, je těžké říct? Je to proto, že slibuje život a vzkříšení? Je to proto, že řekl, že sestoupil z nebe? Nebo že nebylo možné, aby byl spasen ten, kdo nejedl Jeho tělo? Řekněte mi, jsou tyto věci těžké? Kdo může tvrdit, že jsou? Co tedy znamená těžké? Znamená to, že je těžké být přijat, překonávat jejich slabost, mít velkou hrůzu. Mysleli si totiž, že pronesl slova příliš vysoko na svůj skutečný charakter a taková, jaká byla nad Ním. Proto řekli, Možná se omluvili, protože se chystali vyrazit. Když Ježíš v sobě poznal, že jeho učedníci na to reptali (neboť to je vlastnost Jeho Božství vynášet na světlo tajné věci), řekl jim: Uráží vás to? Co a jestli uvidíte Syna člověka vystupovat tam, kde byl předtím? To činí i v případě Natanaela, řka: Protože jsem ti řekl: Viděl jsem tě pod fíkovníkem, věříš? Uvidíte větší věci, než jsou tyto. Jan 1:50 Nikodémovi: Nikdo nevystoupil do nebe, než Syn člověka, který je v nebi. Jan 3:13 Co tedy k těžkostem přidává obtíže? Ne, (kteří jsou od Něho daleko), ale velikostí nauk a jejich množstvím je chce přenést. Neboť kdyby někdo řekl jednoduše: Sestoupil jsem z nebe a nic víc nepřidal, byl by je pravděpodobněji urazil; ale Ten, který řekl: Mé tělo je život světa; Ten, který řekl: Jako mne poslal živý Otec, tak žiji skrze Otce; a kdo řekl: Sestoupil jsem z nebe, řeší problém. Neboť muž, který vysloví jakoukoli velkou věc týkající se jeho osoby, může být podezřelý z předstírání, ale ten, kdo jich spojuje tolik jedna za druhou, odstraňuje veškeré podezření. Vše, co dělá a říká, má za cíl odvést je od myšlenky, že Josef byl Jeho otcem. A ne s přáním posílit, ale spíše odstranit ten kámen úrazu, to řekl. Neboť každý, kdo se domníval, že je Josefovým synem, nemohl přijmout jeho slova, zatímco ten, kdo byl přesvědčen, že sestoupil z nebe a vstoupí tam, mohl snáze dbát na jeho slova: zároveň předkládá i jiné vysvětlení, když říká: Je to Duch, který obživuje, tělo nic neprospívá. Jeho význam je: Musíš duchovně naslouchat tomu, co se Mne týká, protože ten, kdo naslouchá tělesně, nemá prospěch a nezíská žádnou výhodu. Bylo tělesné ptát se, jak sestoupil z nebe, domnívat se, že je synem Josefa, ptát se: Jak nám může dát k jídlu své tělo? To vše bylo tělesné, když měli věc chápat v mystickém a duchovním smyslu. Ale, říká někdo, jak by mohli pochopit, co by to „jíst maso“ mohlo znamenat? Pak bylo jejich povinností počkat na správný čas a zeptat se ho a neopustit Ho. Slova, která k vám mluvím, jsou duch a jsou život. To znamená, že jsou božské a duchovní, nemají v sobě nic tělesného, ​​nepodléhají zákonům fyzikálních důsledků, ale jsou osvobozeny od jakékoli takové nutnosti, jsou dokonce nadřazeny zákonům určeným pro tento svět a mají také jiný a jiný význam. Nyní, jako v tomto úryvku řekl duch, místo duchovní, tak když mluví o těle, nemyslel tím tělesné věci, ale tělesné naslouchání a zároveň na ně narážel, protože oni vždy toužili po tělesných věcech, když měli toužit po duchovních. Neboť když je člověk přijme tělesně, nic mu to neprospěje. Co tedy není Jeho tělo, tělo? Určitě ano. Jak tedy říká, že tělo nic neprospívá? Nemluví o svém vlastním těle (nedej Bůh!), ale o těch, kteří přijali Jeho slova tělesným způsobem. Ale co je tělesné porozumění? Dívá se pouze na to, co máme před očima, aniž bychom si představovali cokoli za ním. To je tělesné pochopení. Nesmíme však takto soudit zrakem, ale musíme nahlížet do všech záhad očima uvnitř. To je duchovní vidění. Kdo nejí jeho tělo a nepije jeho krev, nemá v sobě život. Jak tedy tělo nic neprospívá, když bez něj nemůžeme žít? Vidíte, že slova, tělo nic neprospívá, nejsou vyslovena z Jeho vlastního těla, ale z tělesného naslouchání? Ale jsou někteří z vás, kteří nevěří. Opět, podle svého zvyku, dodává váhu svým slovům tím, že předpovídá, co se stane, a tím, že ukazuje, že tak mluvil ne z touhy po cti od nich, ale protože mu na nich záleželo. A když některé řekl, vyjma učedníky. Nebo nejprve řekl: Oba jste mě viděli, a nevěřte Janovi 6:36; ale tady jsou někteří z vás, kteří nevěří. Neboť od počátku věděl, kdo jsou ti, kteří nevěří, a kdo by ho měl zradit. A řekl: Proto jsem vám řekl, že nikdo ke mně nemůže přijíti, ledaže by mu to bylo dáno shůry od mého Otce. 3. Zde nám evangelista přibližuje dobrovolný charakter Dispenzace a jeho snášení zla. Ani to zde není od počátku uvedeno bez příčiny, ale abyste si byli vědomi Jeho předzvědění od prvního, a že předtím, než byla slova vyřčena, a ne poté, co muži zamumlali, ani poté, co se urazili, znal zrádce, ale dříve, což byla vlastnost Božství. Potom dodal: Nebude-li mu to dáno shůry od mého Otce; tak je přesvědčit, aby považovali Boha za svého Otce, nikoli Josefa, a ukázat jim, že věřit v Něho není běžnou věcí. Jako by řekl: Nevěřící Mě neruší; netrápte mě, neudivujte mě. Vím o starověku, než byli stvořeni, vím, komu dal Otec věřit; a když uslyšíte, že dal, představte si nejen svévolné rozdělování, ale že pokud se někdo prokázal, že je hoden přijmout dar, přijal jej. Od té doby se mnoho Jeho učedníků vrátilo a už s Ním nechodili. Evangelista správně řekl, že ne že odešli, ale že se vrátili; ukazují, že se odřízli od jakéhokoli nárůstu ctnosti a že tím, že se oddělili, ztratili víru, kterou měli odjakživa. Ale to nebyl případ těch dvanácti; proto jim říká: Znovu ukázal, že nepotřebuje jejich službu a službu, a dokázal jim, že ne kvůli tomu je vedl s Ním. Jak by mohl, když použil takové výrazy i pro ně? Ale proč je nepochválil? Proč je neschválil? Jednak proto, že zachoval důstojnost učitele, a také proto, aby jim ukázal, že by je tento způsob jednání měl spíše přitahovat. Neboť kdyby je chválil, mohli by, za předpokladu, že Mu prokazují laskavost, mít nějaký lidský cit; ale tím, že jim ukázal, že nepotřebuje jejich přítomnost, tím více je držel u sebe. A pozorujte, s jakou opatrností mluvil. Neřekl: Odejděte, (to by bylo vypudit je od Něho), ale zeptal se jich: Půjdete i vy? výraz toho, kdo by odstranil veškerou sílu nebo nátlak a který si nepřál, aby k Němu byli připoutáni jakýmkoliv pocitem hanby, ale s pocitem přízně. Tím, že je otevřeně neobviňuje, ale jemně na ně pohlíží, ukazuje, jaký je za takových okolností skutečně moudrý postup. Ale cítíme se jinak; z dobrého důvodu, protože vše děláme, držíme-li se své vlastní cti, a proto si myslíme, že náš majetek se snižuje odchodem těch, kteří se o nás starají. Ale On jim ani nelichotil, ani je neodmítal, ale položil jim otázku. Nebyl to akt toho, kdo jimi pohrdal, ale toho, kdo si přál, aby nebyli omezováni násilím a nátlakem: protože zůstat za takových podmínek je totéž jako odejít. Co potom říká Petr? Ke komu půjdeme? Máš slova věčného života. A my věříme a jsme si jisti, že Ty jsi Kristus, Syn Boha živého. Vidíte, že to nebyla slova, která způsobila pohoršení, ale nedbalost, lenost a špatné smýšlení posluchačů? Neboť i kdyby nemluvil, byli by uraženi a nepřestali by se nikdy starat o tělesnou potravu, kdy by byli přibiti k zemi. Kromě toho učedníci slyšeli ve stejnou dobu s ostatními, přesto prohlásili mínění proti jejich, a řekli: Ke komu půjdeme? Výraz naznačující velkou náklonnost, protože ukazuje, že jejich Učitel byl pro ně cennější než cokoli jiného než otec nebo matka nebo jakýkoli majetek, a že kdyby se od Něho stáhli, neměli by pak kam utéct. Aby se pak nezdálo, že řekl: Ke komu půjdeme? protože nebyl nikdo, kdo by je přijal, hned dodal: Máš slova věčného života. Neboť Židé poslouchali tělesně a s lidskými úvahami, ale učedníci duchovně a všechny odevzdali víře. Pročež řekl Kristus: Slova, která jsem k vám mluvil, jsou duch; to znamená, nepředpokládejte, že učení Mých slov podléhá pravidlu hmotných důsledků nebo nutnosti stvořených věcí. Duchovní věci nejsou této povahy, ani se nepodřizují zákonům Země. I to prohlašuje Pavel, řka: Neříkej v srdci svém: Kdo vstoupí do nebe? (to jest svrhnout Krista dolů;) aneb Kdo sestoupí do hlubin? (to jest vzkřísit Krista z mrtvých.) Římanům 10:6–7 Máš slova věčného života. Tito muži již připustili Vzkříšení a veškeré rozdělování, které tam bude. A pozorujte bratrského a milujícího muže, jak odpovídá za celou kapelu. Neboť řekl ne, já vím, ale, víme. Nebo spíše pozorujte, jak jde k samotným slovům svého Učitele, nemluví jako Židé. Řekli: To je syn Josefův; ale on řekl: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého; a ty máš slova věčného života; možná jsem ho slyšel říkat: Kdo věří ve mne, má život věčný a já ho vzkřísím v poslední den. Ukázal totiž, že zachoval vše, co bylo řečeno, tím, že si vzpomněl na samotná slova. Co tedy Kristus udělal? Ani nechválil, ani nevyjadřoval obdiv Petra, ačkoli to dělal jinde; ale co říká On? Nevybral jsem si vás dvanáct a jeden z vás je ďábel? Neboť od té doby, co Petr řekl: Věříme, Ježíš vyjma Jidáše ze skupiny. Na druhém místě se Petr nezmínil o učednících; ale když Kristus řekl: Za koho mne pokládáte? on odpověděl: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého Matouš 16:15; ale tady, protože řekl: Věříme, Kristus rozumem nepřipouští Jidáše do této skupiny. A to udělal zdaleka a dlouho před časem, aby zkontroloval zlovolnost zrádce, protože věděl, že by neměl ničeho využít, a přesto odvést svůj vlastní díl. 4. A poznamenejte si Jeho moudrost. Neprojevil zrádce, ale dovolil mu, aby nebyl skrytý; aby na jedné straně neztratil všechnu hanbu a nestal se více svárlivým; a na druhé straně, aby nemohl, myslíc si, že je nevnímán, beze strachu konat svůj zlý skutek. Proto proti němu postupně přináší jasnější pokárání. Nejprve ho také zařadil mezi ostatní, když řekl: Jsou někteří z vás, kteří nevěří, (proto spočítal zrádce, o kterém evangelista prohlásil: Neboť od počátku věděl, kdo jsou ti, kteří nevěří a kdo by ho měl zradit;), ale když ještě takový zůstal, vznesl proti němu přísnější pokárání: Jeden z vás je ďábel, ale všichni si ho přáli skrýt. A zde stojí za to se zeptat, proč učedníci v této době nic neřekli, ale potom se báli a pochybovali, dívali se jeden na druhého a ptali se: Pane, jsem to já? Matouš 26:22, když Petr pokynul Janovi, aby zjistil zrádce, dotazováním se jejich Učitele, kterým to byl. jaký je důvod? Petr ještě neslyšel: Jdi za mnou, Satane, a proto se vůbec nebál; ale když byl pokárán a ačkoli mluvil se silnou náklonností, místo aby byl schválen, byl dokonce nazýván Satanem, poté se s rozumem bál, když uslyšel: Jeden z vás mě zradí. Kromě toho ještě neříká: Jeden z vás mě zradí, ale jeden z vás je ďábel; pročež nerozuměli tomu, co bylo řečeno, ale mysleli si, že jen přemýšlí o jejich špatnosti. Ale proč řekl: Vyvolil jsem si vás dvanáct a jeden z vás je ďábel? Měl ukázat, že Jeho učení bylo zcela prosté lichotek. Protože si možná nemysleli, že jim bude lichotit, protože když Ho všichni opustili, zůstali sami a Petrovi přiznali, že je Kristus, odvádí je od takového podezření. A to, co říká, je tohoto druhu. Nic Mě nezahanbí, abych káral špatné; Nemyslete si, že když jste zůstali, rozhodnu se vám lichotit, nebo že proto, že jste mě následovali, nebudu kárat bezbožné. Neboť mě neuráží ani jiná okolnost, která je mnohem mocnější než tato, aby zahanbila učitele. Neboť ten, kdo zůstává, dává důkaz své náklonnosti, zatímco ten, který byl vybrán učitelem, je odmítnut, přikládá mu charakter bláznovství mezi nerozumnými lidmi. Ale ani to Mne nezpůsobuje, že se zdržím svých napomenutí. To alespoň ještě nyní pohané frigidně a nesmyslně naléhají proti Kristu. Neboť Bůh nemá ve zvyku činit lidi dobrými nátlakem a silou, ani jeho vyvolení a volba nejsou povinné pro ty, kdo jsou povoláni, ale přesvědčivý. A abyste se dozvěděli, že povolání nenutí, zvažte, kolik z těch, kteří byli povoláni, přišlo do záhuby, aby bylo jasné, že na naší vlastní vůli je také spasení nebo zahynutí. 5. Když tedy slyšíme tyto věci, naučme se být vždy střízliví a bdít. Když totiž ten, který byl počítán mezi onu svatou tlupu, který se těšil tak velkému daru, který činil zázraky, (neboť i on byl s ostatními, kteří byli posláni křísit mrtvé a uzdravovat malomocné), jestliže když ho zachvátila strašná nemoc chamtivosti a nezradil svého Mistra, ani laskavosti, ani dary, ani jeho umývání, ani umývání s Kristem, nesoucí pytel, využil ho, jestliže tyto věci spíše sloužily jako pomoc při jeho trestu, bojme se také, abychom nikdy nenapodobili Jidáše z lakomství. Ty nezradíš Krista. Ale když zanedbáte chudáka, který chřadne hladem nebo hyne zimou, ten člověk na vás vytáhne stejné odsouzení. Když se nehodně účastníme mystérií, zahyneme stejně jako vrahové Krista. Když loupíme, když utlačujeme ty slabší, než jsme my sami, uvalíme na sebe nejpřísnější trest. A s rozumem; jak dlouho nás bude láska k přítomným věcem tak zaměstnávat, jakkoli jsou nadbytečné a neužitečné? Protože bohatství spočívá v zbytečnostech, ve kterých není žádná výhoda. Jak dlouho budeme přibiti k marnostem? Jak dlouho se nebudeme dívat skrz naskrz do nebe, nebudeme střízliví, nenasytíme se těmito pomíjivými věcmi země, nepoučíme se zkušenostmi s jejich bezcenností? Mysleme na ty, kteří před námi byli bohatí; nejsou všechny ty věci sen? Nejsou to stín, květina? Nejsou to potok, který protéká? Příběh a pohádka? Takový muž byl bohatý a kde je nyní jeho bohatství? Odešlo, zahynulo, ale hříchy, které pro to učinil, zůstávají na něm a trest, který je za hříchy. Ano, jistě, kdyby neexistoval žádný trest, kdyby nám nebylo předloženo žádné království, bylo povinností projevovat úctu k lidem podobného původu a rodiny, respektovat ty, kteří mají podobné city k nám. Ale nyní krmíme psy a mnohé z nás, divoké osly, medvědy a různá zvířata, zatímco se nestaráme o člověka hynoucího hladem; a věc, která je nám cizí, je ceněna více než ta, která je naším příbuzným, a naše vlastní rodina méně vážená než stvoření, která s námi nejsou ani příbuzní. Je hezké stavět si vlastní nádherné domy, mít mnoho služebníků, ležet a dívat se na pozlacenou střechu? Proč je tedy jistě nadbytečné a nerentabilní. Jiné budovy jsou mnohem jasnější a majestátnější než tyto; nad takovými musíme potěšit své oči, neboť není nikdo, kdo by nám bránil. Uvidíte tu nejhezčí střechu? Při večeru se podívejte na nebe s hvězdami. Ale, říká někdo, tato střecha není moje. Ale ve skutečnosti je to víc tvoje než to druhé. Pro vás bylo učiněno a je společné vám i vašim bratřím; ten druhý není váš, ale jejich, kteří to po vaší smrti zdědí. Ten vám může prokázat největší službu tím, že vás svou krásou povede ke svému Stvořiteli; druhý největší škodou, stává se tvým největším žalobcem v Soudný den, protože je pokryt zlatem, zatímco Kristus nemá ani potřebné roucho. Nenechme se, prosím, podléhat takové pošetilosti, neutíkejme za věcmi, které utíkají, a utíkejme před těmi, kteří přetrvávají; nezrazujme svou vlastní spásu, ale pevně se držme své naděje na to, co bude potom; staří, protože jistě vědí, že nám zbývá trochu prostoru pro život; mladí, stejně tak přesvědčeni, že co zbyde, není mnoho. Neboť ten den přichází jako zloděj v noci. Když to vědí, ať manželky napomínají své muže a manželé své manželky napomínají; naučme mládence a děvčata a všechny se navzájem poučme, abychom se nestarali o věci současné, ale aby toužili po těch, které mají přijít, abychom je také mohli získat; skrze milost a milující laskavost našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož as nímž Otci a Duchu Svatému buď sláva, nyní i vždycky i svět bez konce. Amen. Homilie 48 o Janově evangeliu Po těchto věcech chodil Ježíš po Galileji; neboť nechtěl chodit v židovství, protože se ho židé snažili zabít. Nyní se blížil židovský svátek stánků. 1. Nic není horší než závist a zloba; skrze ně vstoupila smrt do světa. Když totiž ďábel viděl člověka poctěného, ​​nevydržel jeho blahobyt, ale použil všechny prostředky, aby ho zničil. Moudrost 2:24 A ze stejného kořene lze všude vidět, že se rodí stejné ovoce. Tak byl Abel zabit; tak David, s mnoha jinými spravedlivými muži, byl jako by byli; z toho se také Židé stali vrahy Krista. A evangelista to oznámil a řekl: Po těchto věcech chodil Ježíš po Galileji; neboť neměl moc chodit v židovství, protože se ho židé snažili zabít. Co říkáš, blažený Jane? Kdyby neměl moc, kdo byl schopen udělat vše, co chtěl? Ten, který řekl: Koho hledáš? Jan 18:6 a hodil je zpět? Ten, kdo byl přítomen, ale neviděl Jan 21:4, neměl moc? Jak potom přišel mezi ně uprostřed chrámu, uprostřed svátku, když bylo shromáždění, když byli přítomni ti, kteří toužili po vraždě, a pronášel slova, která je ještě více rozzuřila? Ano, alespoň tomuto muži žasli a říkali: Není to on, kterého chtějí zabít? A hle, on mluví směle a oni Mu nic neříkají. Ver. 25, 26 Co znamenají tyto hádanky? Pryč se slovem! Evangelista nemluvil proto, aby se předpokládalo, že vyslovuje hádanky, ale aby bylo jasné, že ukazuje důkazy jak o svém Božství, tak o svém mužství. Když totiž říká, že neměl moc, mluví o Něm jako o člověku, který dělá mnoho věcí po způsobu lidí; ale když říká, že stál uprostřed nich, a oni Ho nechytili, ukazuje nám moc Božství (jako člověk uprchl, jako Bůh se zjevil) a v obou případech mluví pravdivě. Být uprostřed těch, kteří proti Němu spikli, a přesto se jimi nenechat zmocnit, ukázalo Jeho bezkonkurenční a neodolatelnou povahu; dát posílený a ověřený Dispensation, že ani Pavel ze Samosaty, ani Marcion, ani ti, kteří jsou postiženi svými nemocemi, nemohou mít co říci. Tím jim zarazí všechna ústa. Po těchto věcech byl židovský svátek stánků. Slova po těchto věcech znamenají pouze to, že pisatel zde byl stručný a přešel dlouhou dobu, jak je z této okolnosti zřejmé. Když Kristus seděl na hoře, říká, že to byl svátek velikonoční; zatímco zde se pisatel zmiňuje o svátku stánků a během pěti měsíců nás nic jiného nevyprávěl ani neučil, kromě zázraku chlebů a kázání pro ty, kdo je jedli. Přesto přestal konat zázraky a rozmlouvat, jak ve dne, tak ve večerních hodinách a často i v noci; alespoň to bylo tak, že předsedal svým učedníkům, jak nám říkají všichni evangelisté. Proč tedy tento interval vynechali? Protože nebylo možné vše plně vylíčit, a navíc proto, že se dychtivě zmiňovali o těch bodech, po nichž následovalo jakékoli hledání chyb nebo hanobení Židů. Bylo mnoho okolností, jako jsou ty, které jsou zde vynechány; často zaznamenávali, že křísil mrtvé, uzdravoval nemocné a byl obdivován; ale když mají něco neobvyklého říct, když mají popsat jakékoli obvinění zdánlivě vznesené proti Němu, tyto věci uvádějí; jako nyní, že mu jeho bratři nevěřili. Neboť okolnost, jako je tato, s sebou nepřináší žádné nepatrné podezření, a stojí za to obdivovat jejich pravdoláskařskou povahu, jak se nestydí vyprávět o věcech, které zdánlivě přinášejí ostudu jejich Učiteli, ale ještě více toužili oznámit to než jiné záležitosti. Například, když pisatel prošel mnoha znameními, zázraky a kázáními, okamžitě k tomu dospěl. Neboť, praví, řekli mu Jeho bratři: Odejdi odtud a jdi do Judska, aby i tvoji učedníci viděli skutky, které činíš. neboť není žádný člověk, který by něco dělal tajně, a sám usiluje o to, aby byl znám otevřeně. Ukaž se světu. Neboť ani jeho bratři v něho nevěřili. 2. Jaká nevíra, říká někdo, je tady? Nabádají Ho, aby činil zázraky. Je to velký čin; neboť z nevěry pocházejí jejich slova a jejich drzost a jejich neobvyklá svoboda slova. Mysleli si totiž, že vzhledem k jejich vztahu je pro ně dovoleno Ho směle oslovovat. A zdá se, že jejich žádost byla přísná jako žádost přátel, ale ta slova byla velmi škodolibá. Neboť na tomto místě Mu vyčítají zbabělost a marnou slávu: protože říkat, že nikdo nedělá nic tajně, je výrazem lidí, kteří Ho obviňují ze zbabělosti a podezírají, že věci, které udělal, nejsou ve skutečnosti vykonány; a dodat, že se snaží být známý, znamenalo obvinit Ho z marné slávy. Ale pozorujte, prosím, Kristovu moc. Z těch, kdo řekli tyto věci, se jeden stal prvním biskupem jeruzalémským, blažený Jakub, o kterém Pavel říká: Jiní z apoštolů jsem neviděl nikoho, kromě Jakuba, bratra Páně; a o Jidášovi se také říká, že byl podivuhodný muž. A přece tito lidé byli přítomni také v Káně, když se víno vyrábělo, ale dosud nic neprospěly. Odkud tedy měli tak velkou nevěru? Z jejich zlé mysli a ze závisti; nadřazenost mezi příbuznými je totiž zvyklá závidět těm, kteří nejsou stejně vznešení. Ale kdo jsou ti, které zde nazývají učedníky? Zástup, který Ho následoval, ne dvanáct. Co tedy říká Kristus? Všimněte si, jak mírně odpověděl; Neřekl: Kdo jsi, že Mi takto radíš a poučuješ? ale, Zdá se mi, že zde naznačuje něco jiného, než vyjadřuje; možná ve své závisti zamýšleli vydat Ho Židům; a ukázal jim to a řekl: Můj čas ještě nepřišel, to jest čas kříže a smrti, proč tedy spěcháte, abyste mě zabili před časem? Ale váš čas je vždy připraven. Jako by řekl: I když budeš navždy se Židy, nezabijí tě, kdo touží po tomtéž s nimi; ale mě budou chtít rovnou zabít. Takže je vždy tvůj čas být s nimi bez nebezpečí, ale můj čas je, když se blíží období kříže, kdy musím zemřít. Protože to byl Jeho význam, ukázal tím, co následovalo. Svět tě nemůže nenávidět; (jak má nenávidět ty, kdo touží a utíkají za stejnými předměty jako ona?), ale Mne nenávidí, protože o tom svědčím, že jejich skutky jsou zlé. To jest, protože to kárám a kárám, proto jsem nenáviděn. Naučme se tak ovládat svůj hněv a nedat průchod nehodné vášni, i když jsou to zlí muži, kteří nám dávají rady. Neboť jestliže Kristus pokorně snášel nevěřící, kteří mu radili, když jejich rada byla nepatřičná a nebyla z nějakého dobrého úmyslu, jaké odpuštění získáme my, kteří jsme jen prach a popel, přesto jsme naštvaní na ty, kteří nám radí, a máme za to, že se s námi zachází nehodně, ačkoli lidé, kteří to dělají, mohou být jen o něco pokornější než my? Všimněte si v tomto případě, jak se vší mírností odpuzuje jejich obvinění; neboť když říkají: Ukaž se světu, on odpovídá: Svět tě nemůže nenávidět, ale mě svět nenávidí. čímž se jejich obvinění zbavilo. Říká, že zatím hledám poctu u lidí, že je nepřestanu kárat, a to když vím, že tímto směrem se vytváří nenávist vůči Mně a smrt je pro Mne připravena. A kde, ptá se někdo, pokáral lidi? Kdy to kdy přestal dělat? Neřekl: Nemyslete si, že na vás budu žalovat u Otce? Jeden vás obviňuje, dokonce i Mojžíš. John 5:45 A znovu; Znám vás, že nemáte v sobě lásky Boží, a jak můžete věřit, kdo přijímáte poctu od lidí a nehledáte poctu, která přichází pouze od Boha? Vidíte, jak všude ukazoval, že to bylo otevřené pokárání, nikoli porušení soboty, co způsobilo nenávist vůči Němu? A proč je posílá na hostinu se slovy: Jdi nahoru na hostinu: Ještě nejdu nahoru. Aby ukázal, že tyto věci řekl ne proto, že by je potřeboval nebo že by si přál být jimi polichocen, ale dovolil jim dělat to, co se týkalo Židů. Jak tedy, říká někdo, šel nahoru poté, co řekl: ‚Já nejdu nahoru‘? Řekl ne, jednou provždy, nepůjdu nahoru, ale teď, to znamená ne s tebou. Neboť můj čas ještě není naplněn. A přesto měl být ukřižován o nadcházejících velikonocích. Jak tedy nešel také nahoru? Neboť kdyby nešel nahoru, protože ještě nepřišel čas, neměl by vůbec vystupovat. Ale nešel nahoru proto, aby trpěl, ale aby je poučil. Ale proč tajně? Protože mohl jít otevřeně, oba byli mezi nimi a omezili jejich neposlušné pudy, jak to často dělal. Bylo to proto, že by to nedělal neustále. Protože kdyby vystoupil otevřeně a znovu je oslepil, nechal by své Božství prozářit ve větší míře, což se v současnosti nesluší, ale spíše to skrýval. A protože si mysleli, že Jeho pozůstatek je ze zbabělosti, ukazuje jim opak, a že to bylo z důvěry a dispense, a že předem věděl, kdy by měl trpět, přál by si, až bude konečně na dosah, jít nahoru do Jeruzaléma. A myslí tím, že říká: Jdi nahoru, chtěl říci: Nemysli si, že tě nutím, abys zůstal se mnou proti tvé vůli, a tento dodatek: Můj čas ještě plně nenadešel, je výrazem toho, kdo prohlašuje, že je třeba konat zázraky a pronášet kázání, aby uvěřily větší zástupy a aby učedníci byli pevnější, když uvidí smělost svého Mistra a utrpení. 3. Učte se tedy z toho, co bylo řečeno, Jeho laskavosti a laskavosti; Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorného srdce Matouš 11:29; a zahoďme všechnu hořkost. Jestliže se kdo proti nám povyšuje, buďme pokorní; je-li někdo smělý, čekejme na něj; pokud nás někdo kousne a pohltí výsměchem a žerty, nenechme se přemoci; abychom se při obraně nezničili. Neboť hněv je divoká šelma, divoká šelma horlivá a rozhněvaná. Zopakujme si tedy uklidňující kouzla z Písma svatého a řekněme: Ty jsi země a popel. Proč je země a popel pyšná? Sir 10:9 , a , Ovládnutí jeho hněvu bude jeho záhubou Sir 1:22 : a, Hněv muž není hezký Přísloví 11:25 , Septuaginta; neboť není nic hanebnějšího, nic ošklivějšího než vzezření zanícené. Jako když rozvíříte bahno, je to špatný zápach, tak když je duše rozrušena vášní, je to velká neslušnost a nepříjemnost. Ale, říká někdo, nesnáším urážky od svých nepřátel. Pročež? Řekni mi to. Pokud je obvinění pravdivé, měli byste být ještě před urážkou píchnuti do srdce a poděkovat svému nepříteli za jeho pokárání; je-li nepravdivé, pohrdejte jím. Nazval tě ubohými, směj se mu; nazval vás hloupým a pošetilým, pak pro něj truchlite; neboť ten, kdo říká svému bratru: "Ty blázne, bude v nebezpečí pekelného ohně." Matouš 5:22 Kdykoli vás tedy někdo urazí, vezměte v úvahu trest, který podstupuje; pak se pro něj nejen nezlobíš, ale dokonce budeš ronit slzy. Žádný člověk se totiž v horečce nebo zánětu nehněvá, ale lituje a pláče pro všechny takové; a taková věc je duše, která se zlobí. Ne, i když toužíš po pomstě, mlč a zasadil jsi svému nepříteli smrtelnou ránu; zatímco když přidáte hanobení k hanobení, zapálili jste oheň. Ale, říká někdo, kolemjdoucí nás obviňují ze slabosti, pokud zachováme klid. Ne, nebudou odsuzovat vaši slabost, ale obdivovat vás pro vaši moudrost. Navíc, pokud vás píchne drzost, stanete se drzými; a být bodnut, přimět muže, aby si mysleli, že to, co o vás bylo řečeno, je pravda. Proč, řekněte mi, směje se bohatý muž, když je nazýván chudým? Není to proto, že si je vědom, že není chudý? Budeme-li se tedy smát urážkám, poskytneme nejsilnější důkaz, že si nejsme vědomi údajných chyb. Kromě toho, jak dlouho se máme děsit zpráv, které podáváme lidem? Jak dlouho máme pohrdat naším společným Pánem a být přibiti k tělu? Nebo když je mezi vámi svár, závist a roztržky, nejste tělesní? 1 Corinthians 3:3 Staňme se tedy duchovními a vezměme na uzdě toto strašlivé divoké zvíře. Hněv se v ničem neliší od šílenství, je to dočasný ďábel, respektive je to horší věc než mít ďábla; Neboť ten, kdo má ďábla, může být omluven, ale rozhněvaný muž si zaslouží deset tisíc trestů, dobrovolně se vrhá do jámy zkázy a před peklem, které má přijít, již za to trpí tím, že celou noc a celý den vnese do uvažování své duše jistý neklidný neklid a nikdy němou bouři hněvu. Pojďme tedy, abychom se osvobodili od zdejšího trestu a od pomsty budoucí, zažeňme tuto vášeň a projevme veškerou mírnost a mírnost, abychom našli odpočinek pro své duše zde i v Království nebeském. K němuž všichni dospějeme milostí a milosrdenstvím našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž Otci a Duchu svatému sláva nyní i vždycky i svět bez konce. Amen. Homilie 49 k Janovu evangeliu Když jim tato slova řekl, zůstal ještě v Galileji. Když však Jeho bratři vystoupili, vystoupil také na hostinu, ne otevřeně, ale jakoby skrytě. 1. Věci, které Kristus koná po způsobu lidí, nejsou tak činěny pouze proto, aby ustanovily Vtělení, ale také proto, aby nás vychovávaly ke ctnosti. Neboť kdyby všechno udělal jako Bůh, jak jsme mohli vědět, co musíme dělat, když jsme se dostali do věcí, které jsme si nepřáli? Jako například, když byl právě na tomto místě a Židé by ho byli zabili, vešel mezi ně, a tak utišil vřavu. Nyní, kdyby to dělal neustále, jak bychom my, když jsme toho nebyli schopni, a přesto jsme upadli do podobného případu, měli vědět, jakým způsobem bychom se měli s tou věcí vypořádat, zda zahynout okamžitě, nebo dokonce použít nějaký vynalézavost, aby slovo mohlo jít dál? Protože jsme tedy my, kteří nemáme žádnou moc, nemohli pochopit, co dělat, když vstoupíme doprostřed našich nepřátel, proto nás právě této věci učí. Neboť, říká evangelista, Ježíš, když řekl tato slova, zůstal v Galileji; ale když jeho bratři vystoupili, vystoupil také na slavnost, ne otevřeně, ale jakoby skrytě. Výraz, kdy Jeho bratři šli nahoru, je výrazem toho, kdo ukazuje, že se rozhodl nejít s nimi nahoru. Proto zůstal tam, kde byl, a neprojevil se, i když ho k tomu určitým způsobem naléhali. Ale proč to On, který kdy mluvil otevřeně, udělal nyní, jako by to bylo tajně? Spisovatel říká ne tajně, ale jakoby tajně. Neboť, jak jsem řekl, zdálo se, že nám dává pokyny, jak věci řešit. A kromě toho nebylo to stejné přijít mezi ně, když byli rozžhavení a neklidní, jako to udělat potom, když hostina skončila. Židé ho hledali a řekli: Kde je? Vynikající skutečně dobré skutky na jejich hostinách! Touží po vraždě a chtějí se Ho zmocnit, dokonce i během hostiny. Na jiném místě alespoň takto mluví: Myslíte si, že nepřijde na hostinu? Jan 11:56; a tu řekli: Kde je? Kvůli své přehnané nenávisti a nepřátelství by Ho ani neoslovili jménem. Velká byla jejich úcta k svátku, velká jejich opatrnost. Při příležitosti samotného svátku Ho chtěli chytit do pasti! A mezi lidmi bylo o Něm mnoho reptání. Myslím, že byli podrážděni místem, kde se zázrak stal, a byli velmi rozzuřeni a báli se, ani ne tak z hněvu na to, co se stalo předtím, jako ze strachu, aby znovu neudělal něco podobného. Ale všichni odpadli proti tomu, co chtěli, a proti své vůli Ho učinili nápadným. A někteří řekli: Je to dobrý muž; jiní řekli: Ne, ale on svádí lidi. Myslím, že první z těchto názorů byl názor mnoha, druhý názor vládců a kněží. Neboť pomlouvat Ho vyhovovalo jejich zlobě a zlovolnosti. Klame, říkají, lidi. Jak, řekni mi? Bylo to tím, že se zdálo, že to funguje, ne ve skutečnosti zázraky? Zkušenosti však svědčí o opaku. Žádný člověk však o Něm otevřeně nemluvil ze strachu před Židy. Vidíte všude vládnoucí tělo zkorumpované a vládnoucí zní skutečně soudně, ale nemají tu správnou odvahu, která zvláště postrádá množství? Nyní asi uprostřed svátku vystoupil Ježíš a učil. Tím zpožděním je učinil pozornějšími; nebo ti, kteří ho hledali v prvních dnech a říkali: Kde je? když Ho uviděli náhle přítomného, ​​pozorovali, jak se přibližovali a rádi se na Něho tlačili, když mluvil, jak ti, kteří říkali, že je dobrý člověk, tak ti, kteří říkali, že takový není; ti první, aby z Něho měli prospěch a obdivovali Ho, ti druzí, aby Ho chytili a zadrželi. Jedna strana pak řekla: Svádí lidi kvůli učení a doktrínám, protože nerozumí Jeho smyslu; druhý pro zázraky řekl: Je to dobrý člověk. Přišel tedy mezi ně, když uvolnil jejich hněv, aby mohli v klidu slyšet Jeho slova, až jim vášeň přestala zakrývat uši. To, co učil, nám evangelista neřekl; že učil úžasně, to říká jen on, a že vyhrál a přivedl je. Taková byla síla Jeho řeči. A ti, kteří řekli: Svádí lidi, změnil jejich mínění a žasli. Proto také řekli, Jak zná tento muž písmena, když se nikdy nenaučil? Pozorujete, jak zde evangelista také ukazuje své žasnutí nad tím, že je plný zla? Neboť neříká, že obdivovali učení nebo že přijali slova, ale prostě, že se divili. To znamená, že byli uvrženi do stavu úžasu a pochybovali a říkali: Odkud má tento muž tyto věci? Když už z této nesnáze měli vědět, že v Něm není nic pouze lidského. Ale protože to nechtěli přiznat, ale přestali se jen divit, poslouchejte, co říká. Znovu odpovídá na jejich tajné myšlenky, odkazuje je Otci, a tak touží zastavit jejich ústa. Bude-li někdo činit Jeho vůli, bude vědět o nauce, zda je od Boha, nebo zda mluvím o sobě. Co říká, je toto: Zahoďte ze sebe zlobu a hněv, závist a nenávist, které byly bez příčiny počaty proti Mně, pak vám nic nebrání poznat, že má slova jsou skutečně slova Boží. Neboť v současnosti na vás tyto věci vrhají temnotu a ničí světlo správného soudu, zatímco když je odstraníte, už to nebude váš případ. Přesto nemluvil (jasně) takto (protože by je nesmírně zmátl), ale vše naznačil tím, že řekl: Ten, kdo činí Jeho vůli, bude vědět o nauce, zda je od Boha, nebo zda mluvím o sobě; tedy zda mluvím něco jiného a divného a v rozporu s Bohem. Neboť o mně se vždy klade tento význam, že neříkám nic než to, co se mu zdá dobré, ale vše, co chce Otec, budu také já. Jestliže někdo koná Jeho vůli, bude znát nauku. Co znamená, jestliže někdo koná Jeho vůli? Jestliže někdo miluje život, který je podle ctnosti, pozná sílu slov. Bude-li někdo dbát na proroctví, aby viděl, zda mluvím podle nich nebo ne. 2. Ale jak je nauka Jeho a ne Jeho? Neboť neřekl: Tato nauka není má; ale když nejprve řekl, že to je moje, a když to prohlásil za své, pak dodal, že to není moje. Jak tedy může totéž být zároveň Jeho a ne Jeho? Je Jeho, protože to nemluvil jako ten, kdo byl učen; a není Jeho, protože to byla nauka Otce. Jak tedy říká: Všechno, co je Otcovo, je moje a moje jeho? Jan 17:10 Jestliže je to učení Otcovo, není vaše, pak je jiné tvrzení nepravdivé, neboť podle toho by mělo být vaše. Ale to není moje, poskytuje silný důkaz, že Jeho nauka a nauka Otce jsou jedno; jako by řekl: Není to nic jiného, ​​jako by to bylo cizí. Neboť i když je Má Osoba odlišná, přesto mluvím a činím tak, abych nemluvil nebo dělal něco, co je v rozporu s Otcem, ale spíše totéž, co Otec říká a činí. Pak přidává další nevyvratitelný argument, předkládá něco čistě lidského a poučuje je věcmi, na které byli zvyklí. a co to je? Kdo mluví o sobě, hledá svou vlastní slávu. To znamená, že ten, kdo si přeje zavést jakoukoli vlastní doktrínu, touží tak učinit pouze proto, aby se sám mohl těšit slávě. Pokud si tedy nepřeji užívat slávy, proč bych si měl přát zavést nějakou svou vlastní doktrínu? Ten, kdo mluví o sobě, to jest, kdo mluví cokoli zvláštního nebo odlišného od ostatních, mluví proto, aby mohl ustanovit svou vlastní slávu; ale když hledám slávu Toho, který mě poslal, proč bych se měl rozhodnout učit jiné věci? Vidíte, že tam byl důvod, proč tam také řekl, že nic neudělal sám od sebe? C. v. 19 a 8:28 Co to bylo? Bylo to proto, aby uvěřili, že On netoužil po cti mnoha. Proto, když jsou jeho slova ponížená, hledám, říká, slávu Otcovu, všude toužím přesvědčit je, že On sám nemiluje slávu. Nyní existuje mnoho důvodů, proč používá pokorná slova, aby nemohl být považován za nezplozeného nebo proti Bohu, že je oděn tělem, slabosti svých posluchačů, aby mohl lidi učit být skromnými a nemluvit o sobě nic velkého: zatímco pro vznešená slova lze najít pouze jeden důvod, velikost Jeho přirozenosti. A pokud, když řekl: "Před tím, než byl Abraham, já jsem Jan 8:58", byli uraženi, jaký by byl jejich případ, kdyby neustále slyšeli vznešené výrazy? Nedal vám Mojžíš Zákon? A přesto nikdo z vás nedodržuje Zákon? Proč se mě chystáš zabít? A jakou souvislost, říká někdo, má toto nebo co to má společného s tím, co bylo řečeno dříve? Židé proti němu vznesli dvě obvinění; jeden, že porušil sobotu; druhý, že nazval Boha svým Otcem, čímž se stal rovným Bohu. A že to nebyla žádná jejich představivost, ale Jeho vlastní deklarovaný úsudek, a že mluvil ne jako mnozí, ale ve zvláštním a zvláštním smyslu, je z této okolnosti jasné. Mnozí často nazývali Boha svým Otcem; jako nejsme všichni jeden Otec, nestvořil nás jeden Bůh? Malachiáš 2:10, ale ne proto se lid rovnal Bohu, a proto se posluchači neurazili. Jako tehdy, když Židé řekli: Tento člověk není od Boha, často je uzdravoval a bránil se proti porušování soboty; takže kdyby smysl, který přiřadili Jeho slovům, byl podle jejich představ, ne podle Jeho záměru, byl by je opravil a řekl: Proč si myslíte, že jsem rovný Bohu? nejsem si rovný; přesto nic takového neřekl, ale naopak tím, co následovalo, prohlásil, že je rovný. Neboť jako Otec křísí mrtvé a obživuje je, tak i Syn Jan 5:21; a aby všichni ctili Syna, jako ctí Otce; a skutky, které činí, totéž činí Syn podobně; všichni tito jdou ustanovit Jeho rovnost. Znovu o Zákoně říká: Nemyslete si, že jsem přišel zničit Zákon nebo Proroky. Matouš 5:17 Tak ví, jak odstranit zlá podezření, která jsou v jejich myslích; ale na tomto místě nejenže neodstraňuje, ale dokonce potvrzuje jejich podezření na Jeho rovnost. Proto také, když na jiném místě řekli: Děláte se Bohem, neodstranil jejich podezření, ale dokonce je potvrdil, když řekl: Abyste věděli, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy, říká ochrnutému: Vezmi své lože a choď. Matouš 9:6 Na to se nejprve zaměřil, aby se vyrovnal Bohu, a ukázal, že není Božím protivníkem, ale že totéž řekl a totéž s Ním učil, a potom se postavil proti porušování soboty a řekl: Což vám Mojžíš nedal Zákon a nikdo z vás Zákon nedodržuje? Jako by řekl: Zákon říká: Nezabiješ; ale ty zabíjíš, a přesto mě obviňuješ, že překračuji Zákon. Ale proč říká On, nikdo z vás? Protože se ho všichni snažili zabít. A jestliže, říká, dokonce jsem porušil Zákon, bylo to při záchraně člověka, ale vy ho přestupujete pro zlo. A jestliže můj čin byl dokonce přestoupením, přesto to bylo proto, abych spasil, a neměl bych být souzen vámi, kdo přestupujete v největších věcech. Neboť vaše chování je podvracením celého Zákona. Potom to také posouvá dál, ačkoli jim již dříve řekl mnoho věcí, ale tehdy mluvil vznešenějším způsobem a vhodněji ke své vlastní důstojnosti, zatímco nyní mluví pokorněji. Pročež? Protože je nebude neustále dráždit. V současnosti jejich hněv zesílil a začali vraždit. A proto je nadále kontroluje těmito dvěma způsoby, když kárá jejich zlou troufalost a říká: Proč se mě chystáte zabít? a tím, že se skromně nazývá Mužem, který vám řekl pravdu Jan 8:40, a tím, že ukazuje, že vrahové v srdci nejsou hodni soudit druhé. A pozorujte jak pokoru Kristovy otázky, tak drzost jejich odpovědi. Máš ďábla; kdo se tě chystá zabít? 3. Výraz je výrazem hněvu a hněvu a duše, která se stala nestydatou nečekaným pokáráním a zmatkem před svým časem, jak si mysleli. Neboť právě tak jako lupiči, kteří opěvují své úklady, a když touží postavit toho, proti komu spiknutí mimo jeho ostrahu, uskutečňují svůj cíl mlčením, tak to dělají i tito. Ale On, když je za to opomene pokárat, aby je neučinil ještě nestydatějšími, znovu bere do rukou svou obranu s ohledem na sobotu a argumentuje s nimi ze Zákona. A pozorujte, jak prozíravě. Není divu, říká, když Mě neposloucháte, když neposloucháte Zákon, o kterém si myslíte, že posloucháte a o kterém se domníváte, že vám ho dal Mojžíš. Není to tedy žádná nová věc, pokud nebudete dbát na Má slova. Protože řekli: Bůh mluvil k Mojžíšovi, ale o tomto muži nevíme, odkud je Jan 9:29, ukazuje, že uráželi Mojžíše i jeho samotného, ​​protože jim Mojžíš dal Zákon, a oni ho neposlouchali. Udělal jsem jednu práci a všichni se divíte. Pozorujte, jak argumentuje, kde je nutné se bránit, a udělejte z jeho obrany žalobu proti nim. Neboť s ohledem na to, co bylo vykonáno, nepředstavuje Osobu Otce, ale svou vlastní: Udělal jsem jedno dílo. Ukázal by, že kdyby to neudělal, znamenalo by to porušení Zákona a že existuje mnoho věcí, které jsou autoritativnější než Zákon, a že Mojžíš vydržel přijmout rozkaz proti Zákonu a autoritativnější než Zákon. Neboť obřízka je směrodatnější než sobota, a přesto není obřízka ze Zákona, ale ze strany otců. Ale já, říká, jsem udělal to, co je autoritativnější a lepší než obřízka. Potom se nezmiňuje o příkazu Zákona; například, že kněží znesvěcují sobotu, jak již řekl, ale mluví mnohem více. Význam slova, div se, Matouš 12:5, je: Jste zmateni, jste znepokojeni. Kdyby měl být Zákon trvalý, obřízka by nebyla autoritativnější než on. A on neřekl: Udělal jsem věc větší než obřízku, ale hojně je vyvrací slovy: Pokud muž dostane obřízku. Vidíte, že Zákon se nejvíce prosazuje, když ho člověk porušuje? Vidíte, že porušování soboty je dodržováním Zákona? Že pokud nebyl porušen Sabat, musel být porušen zákon? Abych také ustanovil Zákon. Neřekl: Hněváš se na mě, protože jsem udělal věc, která je větší než obřízka, ale když se pouze zmínil o tom, co bylo vykonáno, nechal na nich, aby posoudili, zda celé zdraví nebylo potřebnější než obřízka. Říká, že zákon je porušen, aby člověk mohl obdržet znamení, které nic nepřispívá ke zdraví; jste rozhořčeni a rozhořčeni nad jeho zlomením, že by se člověk mohl osvobodit od tak těžké nemoci? Nesuďte podle vzhledu. Co je to podle vzhledu? Nedělejte, protože Mojžíš má mezi vámi největší čest, nerozhodujte podle svého odhadu osob, ale podle povahy věcí; neboť to je soudit správně. Proč nikdo z vás Mojžíše nepokáral? Proč ho nikdo neposlechl, když nařídil, aby byla sobota porušena přikázáním zavedeným zvenčí do Zákona? Dovoluje, aby přikázání mělo větší autoritu než jeho vlastní Zákon; přikázání nezavedené zákonem, ale zvenčí, což je zvláště úžasné; zatímco vy, kteří nejste zákonodárci, nadmíru žárlíte na Zákon a bráníte ho. Ale Mojžíš, který nařizuje, aby byl zákon porušován přikázáním, které není ze Zákona, je hodnější důvěry než vy. Tím, že řekl: (Udělal jsem) celého člověka (zdravého), ukazuje, že obřízka byla také částečné zdraví. A jaké zdraví bylo získáno obřízkou? Říká se, že každá duše, která není obřezána, bude zcela zničena. Genesis 17:14 Ale já jsem vzkřísil člověka, který není částečně sužovaný, ale zcela zničený. Nesuďte tedy podle vzhledu. Buďme přesvědčeni, že se to říká nejen tehdejším mužům, ale i nám, že v ničem nepřekrucujeme spravedlnost, ale děláme vše v její prospěch; že ať je člověk chudý nebo bohatý, nedbáme na lidi, ale na věci se ptáme. Nebudeš litovat, říká, chudých v soudu. Exodus 23:3 Co to znamená? Nebuď zhroucený, ani ohnutý, Říká se, že ten, kdo dělá křivdu, je chudák. Pokud tedy neupřednostňujete chudého muže, tím méně bohatého. A to říkám nejen vám, kteří jste soudci, ale všem lidem, že spravedlnost nikde nepřekrucují, ale zachovávají ji všude čistou. Pán, praví, miluje spravedlnost; a kdo miluje nepravost, nenávidí svou duši. Žalm 11:7, Septuaginta Nenechme se, prosím, nenávidět vlastní duše a nemilovat nespravedlnost. Neboť jeho zisk v současném světě je zajisté malý nebo žádný a budoucímu světu přináší velké škody. Nebo spíš bych řekl, že ani tady si to neužijeme; neboť když žijeme tiše, ale se zlým svědomím, není to pomsta a trest? Milujme tedy spravedlnost a nikdy nehleďme stranou tohoto zákona. Neboť jaké ovoce získáme ze současného života, odejdeme-li, aniž bychom dosáhli dokonalosti? Co nám tam pomůže? Bude přátelství, vztahy nebo přízeň toho či onoho muže? co to říkám? Přízeň toho či onoho muže? I když máme za otce Noeho, Joba nebo Daniela, nic nám to nepomůže, pokud nás zradí naše vlastní skutky. Jediné, co potřebujeme, je dokonalost duše. To vás bude moci bezpečně přenést a vysvobodit vás z věčného ohně a doprovodí vás do Království nebeského. K němuž všichni dospějeme skrze milost a milou laskavost našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž Otci a Duchu Svatému buď sláva, nyní i vždycky a svět bez konce. Amen. 50. homilie na Janovo evangelium I řekli někteří z Jeruzaléma: Zdaliž to není on, jehož chtějí zabíti? Ale hle, mluví směle a oni mu nic neříkají. Vědí skutečně vládcové, že toto je právě Kristus? Známe však tohoto muže, odkud je. 1. Nic není umístěno v Písmu svatém bez důvodu, protože to bylo vysloveno Duchem Svatým, proto se ptejme přesně na každý bod. Neboť z jednoho výrazu lze zjistit celý význam (úryvku), jako v případě před námi. Mnozí z Jeruzalémských řekli: Není to on, kterého chtějí zabít? Ale hle, mluví směle a oni mu nic neříkají. Proč je nyní přidáno, jeruzalémských? Evangelista tím ukazuje, že ti, kteří se nejvíce těšili z Jeho mocných zázraků, byli politováníhodnější než kdokoli jiný; ti, kteří spatřili největší důkaz Jeho Božství, a přesto všechny odevzdali soudu svých zkažených vládců. Nebylo toho velkým důkazem, že lidé zuřiví a usilující o vraždu, kteří obcházeli a snažili se Ho zabít, měli být najednou zticha, když Ho měli ve svých rukou? Kdo to mohl ovlivnit? Kdo tak uhasil jejich absolutní zuřivost? I po takových důkazech pozorujte pošetilost a šílenství těch mužů. Není to on, koho chtějí zabít? Podívejte se, jak se obviňují; kterého, říká, chtějí zabít, a přesto mu nic neřeknou. A nejenže Mu nic neříkají, ale ani když mluví směle. Neboť ten, kdo mluvil směle a se vší svobodou, by je přirozeně tím více rozzlobil; ale nic neudělali. Vědí skutečně, že toto je pravý Kristus? co myslíš? Jaký názor vyjadřujete? Naopak, říká. Proto řekli: Známe toho muže, odkud je. Jaká zloba, jaký rozpor! Dokonce se neřídí míněním svých vládců, ale předvádějí jiného, ​​zvráceného a hodného vlastní pošetilosti; Známe ho odkud je. Ale když Kristus přijde, nikdo neví, odkud je. Matouš 2:4 Ale vaši vládcové, když byli požádáni, odpověděli, že by se měl narodit v Betlémě. A jiní zase řekli: Bůh mluvil k Mojžíšovi, ale pokud jde o tohoto, nevíme, odkud je. Jan 9:29 Víme, odkud je, a nevíme, odkud je; pozorovat slova opilých mužů. A znovu: Přichází Kristus z Galileje? Jan 7:41 Není on z města Betléma? Vidíte, že je to rozhodnutí šílenců? Víme, a nevíme; Kristus pochází z Betléma; Když Kristus přijde, nikdo neví, odkud je. Co může být jasnějšího než tento rozpor? Protože hleděli jen na jednu věc, a to nevěřit. Jaká je tedy Kristova odpověď? Oba mě znáte a víte, odkud jsem, a nepřišel jsem sám od sebe, ale pravý je Ten, který mě poslal, kterého neznáte. 2. A opět: Kdybyste mne znali, znali byste i Otce mého. Jan 8:19 Jak tedy říká, že ho oba znají a odkud je, a že tedy neznají ani jeho, ani Otce? Neprotiřečí (pryč s myšlenkou), ale je velmi konzistentní sám se sebou. Neboť On mluví o jiném druhu poznání, když říká, že nevíte; jako když říká: Synové Eli byli zlí synové, neznali Pána. 1 Samuel 2:12; a opět, Izrael mě nezná. Izajáš 1:3 Tak praví i Pavel: Vyznávají, že znají Boha, ale ve skutcích ho popírají. Titovi 1:16 Je tedy možné vědět, nevědět. Toto pak říká: Jestliže mě znáte, víte, že jsem Syn Boží. Neboť to, odkud jsem, zde neoznačuje místo. Jak je zřejmé z toho, co následuje, nepocházím ze Sebe, ale Pravdivý je Ten, který Mě poslal, kterého neznáte, s odkazem na nevědomost projevenou jejich skutky. [Jak říká Pavel: Vyznávají, že znají Boha, ale ve skutcích Ho popírají.] Neboť jejich chyba nevznikla pouze z nevědomosti, ale ze špatnosti a zlé vůle; protože i když to věděli, rozhodli se být nevědomí. Ale jaký je zde způsob spojení? Jak to, že je kárá, používá jejich vlastní slova? Když totiž říkají: Známe tohoto muže, odkud je, dodává, oba mě znáte. Byl jejich výraz Neznáme ho? Ne, řekli: Známe ho. Ale (pozor), oni tím, že řekli: Víme, odkud je, neprohlásili nic jiného, ​​než že byl ze země a že byl synem tesaře; ale vyvedl je do nebe se slovy: Víte, odkud jsem, to znamená, že ne odkud se domníváte, ale z toho místa, odkud mě poslal Ten, který mě poslal. Neboť říci: Nepřišel jsem sám od sebe, je jim důvěrně známo, že věděli, že On byl poslán Otcem, ačkoli to neprozradili. Takže je kárá dvojím způsobem; nejprve to, co řekli v tajnosti, zveřejnil nahlas, aby je zahanbil; potom také zjevil, co bylo v jejich srdcích. Jako by řekl: Nejsem jeden z ubohých, ani z těch, kteří přicházejí pro nic za nic, ale ten, který mě poslal, je pravdivý, kterého neznáte. Co znamená, že ten, který mě poslal, je pravdivý? Pokud je pravdivý, poslal Mě pro pravdu; pokud je pravdivý, je pravděpodobné, že ten, kdo je poslán, je také pravdivý. To dokazuje i jiným způsobem, když je porazí jejich vlastními slovy. Neboť zatímco řekli: Když Kristus přijde, nikdo neví, odkud je, on z toho dokazuje, že On sám je Kristus. Používali slova Žádný člověk neví, s odkazem na rozlišení nějaké určité lokality; ale ze stejných slov se ukazuje jako Kristus, protože přišel od Otce; a všude dosvědčuje, že on jediný má známost o Otci, řka: Ne že by kdo viděl Otce, kromě toho, který jest od Otce. John 6:46 A jeho slova je popudila; protože říct jim: Neznáš Ho a pokárat je, protože věděli, že předstírají, že jsou nevědomí, stačilo je bodnout a naštvat. Potom se ho snažili chytit, ale nikdo na něj nevztáhl ruku, protože ještě nepřišla jeho hodina. Vidíte, že jsou neviditelně zdrženliví a jejich hněv je na uzdu? Ale proč neříká, že je neviditelně zkrotil, ale protože ještě nepřišla Jeho hodina? Evangelista měl v úmyslu mluvit lidštěji a s nižším napětím, aby Kristus mohl být považován také za člověka. Protože Kristus všude mluví o vznešených věcech, prokládá proto výrazy tohoto druhu. A když Kristus říká: Jsem z Něho, nemluví jako Prorok, který se učí, ale jako když Ho vidí a jsem s Ním. Znám Ho, neboť jsem od Něho a On mě poslal. Vidíte, jak se neustále snaží dokazovat, že nepřicházím sám od sebe a že ten, kdo mě poslal, je pravdivý a snaží se nebýt považován za nepřítele Boha? A pozorujte, jak velký je zisk z pokory Jeho slov; protože, říká, poté, co mnozí řekli, Až přijde Kristus, udělá více zázraků, než jaké učinil tento muž? Kolik bylo zázraků? Ve skutečnosti byly tři, víno, ochrnutí a šlechticův syn; a evangelista už nemluvil. Z čehož je zřejmé, jak jsem často říkal, že pisatelé kolem většiny z nich procházejí a mluví nám o těch, kvůli nimž s ním vládci špatně zacházeli. Potom se Ho snažili vzít a zabít. kdo hledal? Ne množství, které netoužilo po vládě a nemohlo být zajato zlobou; ale kněží. Neboť oni ze zástupu řekli: Až přijde Kristus, učiní více zázraků? Ani to však nebyla zdravá víra, ale jakoby představa promiskuitního davu; neboť říkat: Až přijde, nebylo výrazem lidí pevně přesvědčených, že On je Kristus. Slovům můžeme rozumět buď takto, nebo že je vyslovily zástupy, když se sešly. Protože, jak možná řekli, naši vládci vynakládají veškeré úsilí, aby dokázali, že tento muž není Kristus, předpokládejme, že to není Kristus; bude Kristus lepší než on? Neboť, jak vždy opakuji, lidé hrubšího druhu nejsou vedeni doktrínou ani kázáním, ale zázraky. Farizeové slyšeli reptání lidu a poslali služebníky, aby ho vzali. Vidíte, že porušení sabatu bylo pouhou přetvářkou? A že je nejvíc bodalo tohle mumlání? Neboť zde, ačkoli u Něho neměli žádnou chybu za cokoli, co řekli nebo udělali, toužili Ho vzít kvůli zástupu. Neodvážili se to udělat sami, protože tušili nebezpečí, ale poslali své najaté služebníky. Běda! Za jejich tyranii a jejich šílenství, nebo spíše, řekl bych, za jejich pošetilost. Poté, co se často pokoušeli sami sebe a nezvítězili, svěřili věc sluhům a jednoduše ukojili svůj hněv. Přesto toho u bazénu John 5 hodně mluvil a oni nic takového neudělali; skutečně hledali příležitost, ale nepokusili se o to, zatímco zde už to nemohou vydržet, když se k Němu chystá utíkat zástup. Co tedy říká Kristus? Ještě chvíli jsem s tebou. Má moc klanět se a děsit své posluchače a pronáší slova plná pokory. Jako by řekl: Proč mě chcete pronásledovat a zabít? Počkej chvíli, a i když bys měl být dychtivý mě udržet zpátky, já to nevydržím. Aby si nikdo (tak jako oni) nemyslel, že „Ještě malou chvíli jsem s vámi“ označuje společnou smrt, že to nikdo nemůže předpokládat nebo že po smrti nic nevykonal, dodal. A kde jsem já, tam nemůžete přijít. Nyní, kdyby se chystal pokračovat ve smrti, mohli by jít k Němu, protože na to místo všichni odcházíme. Jeho slova proto ohýbala jednodušší část zástupu, děsila odvážnější a chytřejší vyvolávala touhu Ho slyšet, protože už zbývalo jen málo času a protože nebylo v jejich silách vždy si toto učení užít. Neřekl ani jen: Jsem zde, ale jsem s vámi, to znamená: I když mě pronásledujete, i když mě odháníte, přesto na malou chvíli nepřestanu vydávat, co je pro vaše dobro, říkat a doporučovat věci, které se týkají vašeho spasení. A jdu k Tomu, který mě poslal. To stačilo, aby je vyděsil a uvrhl do agónie. Za to by Ho měli potřebovat, prohlašuje také . . . Budete Mě hledat, říká, (nejen na Mě nezapomenete, ale budete Mě dokonce hledat) a nenajdete Mě. 3. A kdy ho Židé hledali? Lukáš říká, že ženy nad Ním truchlily, a je pravděpodobné, že mnoho dalších, jak v době, kdy bylo město dobyto, vzpomínalo na Krista a Jeho zázraky a hledalo Jeho přítomnost. Lukáš 23:49 To vše přidal, chtěl je přilákat. Neboť skutečnost, že zbývalo málo času, že po svém odchodu po něm s politováním toužili a že by Ho pak nemohli najít, je dohromady dost přesvědčila, aby k Němu přišli. Neboť nebýt toho, že by si s lítostí přáli Jeho přítomnost, nezdálo by se jim, že by říkal nějakou velkou věc; pokud by to opět mělo být požadováno a oni Ho byli schopni najít, ani to by je nezneklidnilo. Znovu, kdyby se s nimi chystal zůstat dlouho, byli by také nedbalí. Ale nyní je všemi způsoby nutí a děsí je. A jdu k Tomu, který mě poslal, je výrazem toho, kdo prohlašuje, že se mu z jejich spiknutí nestane žádná škoda a že Jeho umučení bylo dobrovolné. Pročež nyní vyslovil dvě předpovědi, že po malé chvíli odejde a oni k Němu nepřijdou; věc, která nepatřila k lidské inteligenci, předpovídání Jeho vlastní smrti. Slyšte například, jak David říká: Pane, dej mi poznat můj konec a počet mých dnů, jaký je, abych věděl, kolik mám času. Žalm 39:4 Není vůbec nikdo, kdo by to věděl; a jedním druhým je potvrzeno. A myslím si, že to skrytě mluví ke služebníkům a zaměřuje svou řeč na ně, čímž je zvláště přitahuje, když jim ukazuje, že zná příčinu jejich příchodu. Jako by řekl: Počkejte chvíli a já odejdu. Tedy řekli Židé mezi sebou: Kam půjde? Přesto ti, kteří se Ho chtěli zbavit, kteří dělali vše, co bylo v jejich silách, aby Ho neviděli, neměli tuto otázku klást, ale měli říci, jsme z toho rádi, kdy dojde k odchodu? ale jeho slova je poněkud zasáhla a s pošetilým podezřením se jeden druhého ptali, kam půjde? Půjde k rozptýlení pohanů? Co je to rozptýlení pohanů? Židé dali toto jméno jiným národům, protože byli všude rozptýleni a nebojácně se mísili jeden s druhým. A tuto výčitku pak sami snesli, protože i oni byli rozptýlení. Neboť odedávna byl celý jejich národ shromážděn na jednom místě a nikde jste nemohli najít Žida, leda v Palestině; pročež nazývali pohany rozptýlením, haněli je a chlubili se sami sebou. Co tedy znamená: Kam já jdu, vy nemůžete přijít? Neboť všechny národy v té době s nimi měly styk a všude byli Židé. Nebyl by tedy, kdyby měl na mysli pohany, neřekl: Kam nemůžete přijít. Poté, co řekl: Půjde k rozptýlení pohanů? nepřidávali a ničili, ale a učili je. Do takové míry zmírnili svůj hněv a uvěřili Jeho slovům; neboť kdyby nevěřili, neptali by se mezi sebou, co to bylo za slovo. Tato slova byla skutečně pronesena Židům, ale bojte se, aby se nehodily i nám, že tam, kde je On, nemůžeme přijít, protože náš život je plný hříchů. O učednících totiž říká: Chci, aby i oni byli se mnou tam, kde jsem Jan 17:24, ale o nás samotných se bojím, aby se neřeklo naopak, že tam, kde jsem já, nemůžete přijít. Když totiž jednáme v rozporu s přikázáními, jak můžeme jít na to místo? Dokonce i v současném životě, pokud se kterýkoli voják bude chovat nedůstojně vůči svému králi, nebude moci krále vidět, ale zbaven své pravomoci bude trpět nejpřísnějším trestem; pokud tedy budeme krást nebo dychtit, pokud křivdíme nebo bijeme druhé, pokud nekonáme skutky milosrdenství, nebudeme moci tam jít, ale budeme trpět, co se stalo pannám. Neboť tam, kde byl On, nemohli vstoupit, ale odešli, jejich lampy zhasly, to jest milost, která je opustila. Neboť můžeme, chceme-li, zvýšit jas toho plamene, který jsme přímo přijali milostí Ducha; ale pokud to neuděláme, ztratíme to, a když se to uhasí, v našich duších nebude nic jiného než temnota; protože jako když lampa hoří, světlo je silné, tak když zhasne, není nic než šero. Pročež apoštol praví: Ducha neuhášejte. 1 Tesalonickým 5:19 A uhasíná, když nemá olej, když je nějaký prudký poryv větru, když je stísněná a uzavřená (neboť tak hasí oheň) a je stísněná světskými starostmi a uhašena zlými žádostmi. Kromě příčin, které jsme zmínili, to nic neuhasí tolik jako nelidskost, krutost a znásilnění. Neboť když, kromě toho, že nemáme olej, nalijeme na něj studenou vodu (neboť je to žádostivost, která mrazí sklíčeností duše těch, kterým křivdíme), odkud bude znovu zapálena? Odejdeme tedy s prachem a popelem a s velkým kouřem, který nás usvědčí z toho, že jsme měli lampy a že jsme je zhasli; protože tam, kde je kouř, musel být oheň, který byl uhašen. Kéž to slovo nikdo z nás nikdy neuslyší, já tě neznám. Matouš 25:12 A odkud uslyšíme to slovo, ale z tohoto, uvidíme-li někdy chudého, a jako bychom ho neviděli? Jestliže my nebudeme znát Krista, když bude hladovět, ani On nás nepozná, když budeme prosit o jeho milosrdenství. A se spravedlností; neboť jak ten, kdo zanedbává utrápeného a nedává z toho, co je jeho, jak bude hledat, aby dostal z toho, co není jeho? Proto vás prosím, udělejme a vymýšlejme všechno, aby nám olej nesešel, ale abychom mohli ostříhat své lampy a vejít se Ženichem do nevěsty. K němuž všichni dospějeme skrze milost a milou laskavost našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž Otci a Duchu Svatému buď sláva, nyní i vždycky a svět bez konce. Amen. Homilie 51 o Janově evangeliu V poslední den, velký den svátků, stál Ježíš a volal, řka: Žízní-li kdo, ať přijde ke mně a pije. Kdo věří ve mne, jak říká Písmo, z jeho břicha potečou řeky živé vody. 1. Ti, kdo přicházejí k božskému kázání a dbají na víru, musí projevit touhu žíznivých po vodě a roznítit v sobě podobnou touhu; tak budou moci také velmi pečlivě uchovávat to, co bylo řečeno. Neboť jako žízniví muži, když si vezmou misku, dychtivě ji vypijí a pak přestanou, tak i ti, kteří slyší božská věštba, pokud je přijmou žízní, nebudou nikdy unaveni, dokud je nevypijí. Neboť ukázat, že lidé mají vždy žíznit a hladovět, Blahoslavení, praví, jsou ti, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti Matouš 5:6; a zde Kristus praví: Žízní-li kdo, ať přijde ke mně a pije. To, co říká, je tohoto druhu, nepřitahuji k sobě žádného člověka nutností a nucením; ale má-li někdo velkou horlivost, je-li někdo zanícený touhou, volám ho. Ale proč evangelista poznamenal, že to bylo v poslední den, ten velký den? První i poslední den byly skvělé, zatímco mezidny trávili spíše zábavou. Proč tedy říká, v poslední den? Protože toho dne byli všichni shromážděni. Neboť prvního dne nepřišel a neřekl důvod svým bratřím, ani druhý a třetí den neříká nic takového, aby jeho slova nepřišla vniveč a posluchači se chystali na požitek. Ale posledního dne, kdy se vraceli domů, jim dává zásoby pro jejich spasení a nahlas volá, zčásti tím, že nám ukazuje svou smělost, a zčásti pro velikost zástupu. A aby ukázal, že nemluvil o hmotném nápoji, dodává: Kdo věří ve mne, jak říká Písmo, z jeho břicha potečou řeky živé vody. Břichem zde myslí srdce, stejně jako na jiném místě říká: A tvůj zákon uprostřed mého břicha. Žalm 40:10; Theodotion Ale kde bylo v Písmu řečeno, že z jeho břicha potečou řeky živé vody? Nikde. Co tedy znamená, Ten, kdo věří ve mne, jak říká Písmo? Zde musíme udělat zastávku, aby z jeho břicha vytékaly řeky, může být Kristovým tvrzením. Nebo protože mnozí říkali: Toto je Kristus; a až přijde Kristus, udělá více zázraků? Ukazuje, že se sluší mít správné poznání a nenechat se přesvědčit ani tak ze zázraků, jako spíše z Písma. Mnozí, kteří Ho dokonce viděli dělat zázraky, Ho nepřijali jako Krista a byli připraveni říci: Neříká Písmo, že Kristus pochází ze semene Davidova? a na tom neustále přebývali. Poté, chtějíc ukázat, že se nevyhýbal důkazu z Písma, je znovu odkazuje na Písmo. Předtím řekl: Hledejte Písma Jan 5:39; a opět: Je psáno v Prorocích, A budou vyučováni od Boha Jan 6:45; a Mojžíš vás obviňuje Jan 5:45; a zde, jak říká Písmo, z jeho břicha potečou řeky, narážející na velikost a hojnost milosti. Jako na jiném místě říká: Studnice vody vyvěrající k životu věčnému Jan 4:14, to znamená, že bude mít mnoho milosti; a jinde tomu říká věčný život, ale zde živá voda. On nazývá to žití, které kdy funguje; neboť milost Ducha, když vstoupila do mysli a byla ustavena, vyvěrá více než jakýkoli pramen, neselhává, není prázdná, nezůstává. Aby tedy ihned znamenal její neutuchající zásobování a neomezený provoz, nazval ji studnou a řekami, ne jednou řekou, ale nesčetnými; a v prvním případě reprezentoval její hojnost výrazem, pružení. A člověk jasně pochopí, co je tím míněno, vezmeme-li v úvahu Štěpánovu moudrost, Petrův jazyk, Pavlovu vehementnost, jak nic nebylo holé, nic jim neodolalo, ne hněv zástupů, ne povstání tyranů, ne úklady ďáblů, ne každodenní smrt, ale jak se řeky s velkým hukotem nesly, a tak spěchali svou cestou. Ale to mluvil o Duchu, kterého mají přijmout ti, kdo v něho věří; neboť Duch svatý ještě nebyl dán. 2. Jak tedy proroci prorokovali a činili těch deset tisíc divů? Neboť apoštolové nevymítají ďábla Duchem, ale mocí, kterou od Něho přijali; jak sám říká: Jestliže já Belzebubem vymítám démony, kým je vymítají vaše děti? Matouš 12:27 A to řekl na znamení, že ne všichni před ukřižováním vyháněli démony Duchem, ale že někteří tak činili mocí, kterou od Něj přijal. Když se je tedy chystal poslat, řekl: Přijměte Ducha svatého Jan 20:22; a znovu na ně sestoupil Duch Svatý Skutky 19:6, a pak konali zázraky. Když je však posílal, Písmo neříkalo, že jim dal Ducha Svatého, ale že jim dal moc, řka: Očistěte malomocné, vymítejte ďábly, křište mrtvé, zadarmo jste přijali, zdarma dejte. Matouš 10:1–8 Ale v případě proroků všichni připouštějí, že dar byl dar Ducha svatého. Ale tato Milost byla zadržena a odešla a selhala ze země, ode dne, kdy bylo řečeno: Tvůj dům je ti ponechán pustý Matouš 23:38; a ještě před tím dnem začala jeho drahota, protože už mezi nimi nebyl žádný prorok, ani Grace nenavštěvovala jejich svaté věci. Od té doby byl Duch Svatý zadržován, ale měl být v budoucnosti hojně vyléván, a protože počátek tohoto předávání byl po ukřižování, nejen co do jeho hojnosti, ale také co do větší velikosti darů (neboť ten dar byl úžasnější, jako když říká: Nevíš, jakého Ducha jsi, 55, opět jsi od Lukáše, ale nepřijal jsi Ducha; Duch přijetí Římanům 8:15 a starověcí lidé měli Ducha sami, ale nepředávali Ho jiným, zatímco jím apoštolové naplňovali desítky tisíc, od té doby, říkám, měli dostat tento dar, ale ještě nebyl dán, proto dodává, že Duch svatý ještě nebyl. Od té doby mluvil Pán o této milosti, evangelista řekl: Neboť Duch svatý ještě nebyl, to jest ještě nebyl dán, Protože Ježíš ještě nebyl oslaven. Volání kříže, sláva. Protože jsme byli nepřátelé a zhřešili a nedosáhli jsme Božího daru a nenáviděli jsme Boha, a protože milost byla důkazem našeho smíření, a protože dar se nedává těm, kteří jsou nenáviděni, ale přátelům a těm, kteří se líbili; bylo tedy nutné, aby za nás byla nejprve obětována oběť, aby bylo odstraněno nepřátelství (proti Bohu), které bylo v našem těle, abychom se stali přáteli Boha a dostali tak Dar. Neboť jestliže to bylo učiněno s ohledem na zaslíbení dané Abrahamovi, tím spíše s ohledem na milost. A tento Pavel prohlásil, řka: Jsou-li dědici ti, kteříž jsou ze Zákona, víra je neplatná, protože Zákon působí hněv. Římanům 4:14–15 To, co říká, je tohoto druhu: Bůh slíbil, že dá zemi Abrahamovi a jeho semeni, ale jeho potomci nebyli toho zaslíbení hoden a vlastní skutky se nemohly Bohu líbit. Proto přišla ve víře, snadná činnost, aby k ní přitáhla milost a aby zaslíbení neselhalo. A říká se, Je to tedy z víry, aby to bylo z milosti, aby bylo zaslíbení až do konce jisté. Římanům 4:16 Pročež z milosti, poněvadž svou prací nezvítězili. Ale proč potom, co řekl podle Písma, nepřidal svědectví? Protože jejich mysl byla zkažená; pro, Někteří říkali: Toto je Prorok. Jiní řekli: Svádí lid; jiní říkali: Kristus nepřichází z Galileje, ale z vesnice Betléma. Jiní říkali: Když Kristus přijde, nikdo neví, odkud je Jan 7:27; a došlo k rozdílu v názorech, jak by se dalo očekávat ve zmateném množství; neboť pozorně neposlouchali Jeho slova, ani kvůli učení. Pročež jim nedává žádnou odpověď; ale řekli: Přichází Kristus z Galileje? A pochválil Natanaela, jako skutečně Izraelitu, který řekl důraznějším a údernějším způsobem: Může z Nazareta vzejít něco dobrého? Jan 1:46 Ale pak tito muži a ti, kteří řekli Nikodémovi: Hledej a hledej, neboť z Galileje nepovstává žádný prorok Jan 7:52, řekli, že se nesnaží poučit, ale pouze vyvrátit mínění o Kristu. Nathanael to řekl, protože byl milovníkem pravdy a znal přesně všechny starověké dějiny; ale hleděli jen na jednu věc, a to na odstranění názoru, že On je Kristus, kvůli čemuž jim nic nezjevil. Neboť ti, kteří si dokonce protiřečili a řekli jednou: Nikdo neví, odkud přichází, jindy Z Betléma, by se zjevně postavili proti Němu, i kdyby byli informováni. Neboť neznali místo Jeho narození, že byl z Betléma, protože přebýval v Nazaretu (ale to nemůže být dovoleno, protože se tam nenarodil), nevěděli také o Jeho rase, že byl z domu a rodu Davidova? Jak tedy řekli: Zdaliž Kristus nepochází ze semene Davidova? Jan 7:42 Protože chtěli tou otázkou zakrýt i tuto skutečnost, říkajíce vše, co říkali, se zlým úmyslem. Proč k Němu nepřišli a neřekli: Protože tě obdivujeme v jiných ohledech a přikazuješ nám, abychom ti věřili podle Písma, řekni nám, jak to, že Písmo říká, že Kristus musí přijít z Betléma, když jsi přišel z Galileje? Ale neřekli nic takového, ale všechno se zlomyslností. A aby ukázali, že nemluvili tázavě, ani jako toužící se učit, evangelista rovnou dodal, že Někteří z nich by Ho vzali, ale nikdo na Něho nevztáhl ruku. To, když nic jiného, ​​mohlo být dostatečné k tomu, aby v nich vyvolalo výčitky svědomí, ale oni to necítili, jak říká Prorok: Byli rozštěpeni a nebyli bodnuti v srdci. Žalm 35:15, Septuaginta 3. Taková věc je zloba! Ničemu neustoupí, hledí jen na jednu věc, a to na zničení toho, proti komu pikle pikle. Ale co říká Písmo? Kdo bližnímu jámu kopá, sám do ní spadne. Přísloví 26:27 Což tehdy bylo. Neboť chtěli Ho zabít, zastavit, jak si mysleli, Jeho kázání; výsledek byl opačný. Neboť kázání vzkvétá z milosti Kristovy, zatímco vše, co bylo jejich, uhasíná a zaniká; ztratili svou zemi, svobodu, bezpečnost, uctívání, byli zbaveni veškerého blahobytu a stali se otroky a zajatci. Když to pak víme, nikdy nespiknutí proti druhým, vědomi si toho, že tím brousíme meč proti sobě a sami sobě způsobujeme hlubší ránu. Zarmoutil tě někdo a chtěl bys se na něm pomstít? Pomstít se ne; tak budete moci být pomstěni; ale pokud se pomstíte, nejste pomstěni. Nemyslete si, že to je hádanka, ale pravdivé přísloví. Jak a jakým způsobem? Protože když se na něm nepomstíš, znepřátelíš si Boha; ale když se pomstíš, tak už ne. Pomsta je má, já splatím, říká Pán. Římanům 12:19 Máme-li totiž služebníky a oni se mezi sebou hádají, nedávejte nám místo k soudu a k trestu, ale vezměte to na sebe; i když k nám přijdou deset tisíckrát, nejen že je nepomstíme, ale dokonce se na ně rozhněváme a řekneme: Ty utíkáš, ty mrskač, měl jsi se nám všechno podřídit, ale protože jsi nám zabránil a pomstil ses, už nás dál netrápíš; mnohem více to řekne Bůh, který nám přikázal, abychom mu vše odevzdali. Neboť jak by to mohlo být jinak než absurdní, když od svých služebníků požadujeme tolik moudrosti a poslušnosti, ale nepodvolíme se našemu Mistrovi v těch věcech, ve kterých si přejeme, aby se nám naši domácí podvolili? Říkám to kvůli vaší ochotě trestat jeden druhého. Skutečně moudrý muž by neměl dělat ani toto, ale odpouštět a odpouštět urážky, i když nebyla navržena tak velká odměna, dostat na oplátku odpuštění. Neboť řekni mi, odsuzuješ-li někoho, kdo zhřešil, proč hřešíš sám a upadáš do stejné viny? Urazil? Už tě neurážej, nebo jsi urazil sám sebe. Udeřil? Znovu tě neudeři, protože pak mezi vámi není žádný rozdíl. Naštval tě? Už ho neobtěžujte, protože zisk není nic, a vy budete postaveni na stejnou úroveň s těmi, kteří vám ublížili. Budete-li tedy snášet mírnost a mírnost, budete moci svého nepřítele kárat, zahanbit ho, unavovat ho hněvem. Žádný člověk neléčí zlo zlem, ale zlo dobrem. Tato pravidla moudrosti dávají některým pohanům; Je-li nyní taková moudrost mezi pošetilými pohany, styďme se ukázat, že jsme nižší než oni. Mnozí z nich byli zraněni a nesli to; mnozí byli zlomyslně obviněni a nehájili se; byly spiknuty proti a byly splaceny výhodami. A není nejmenšího strachu, že by někteří z nich byli v jejich životech shledáni většími než my, a tak by náš trest byl přísnější. Neboť když my, kteří jsme přijali Ducha, my, kteří očekáváme Království, kteří následujeme moudrost pro nebeské věci, kteří se bojíme (ne) pekla a jsme vyzváni, abychom se stali anděly, kteří se těší z tajemství; když nedosáhneme ctnosti, které dosáhli, jaké odpuštění budeme mít? Musíme-li jít za Židy (neboť pokud vaše spravedlnost nepřevýší spravedlnost zákoníků a farizeů, v žádném případě nevstoupíte do Království nebeského Matouš 5:20), tím spíše pohané; jestliže farizeové, tím spíše nevěřící. Jestliže, když nepřekročíme spravedlnost Židů, království je proti nám uzavřeno, jak ho budeme moci dosáhnout, když se ukážeme horší než pohané? Vyžeňme tedy všechnu hořkost, hněv a hněv. Mluvit stejné věci mi sice není těžké, ale pro vás je to bezpečné, Filipským 3:1 Lékaři totiž také často používají stejný lék a my vám nepřestaneme znít totéž do uší, připomínat, učit, napomínat, protože velký je vřava světských věcí a způsobuje v nás zapomnění a my potřebujeme neustálé učení. Abychom se tedy nesetkávali na tomto místě zbytečně a nadarmo, ukažme důkaz, který je ze skutků, abychom mohli získat dobré věci, které přijdou, skrze milost a milou laskavost našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž Otci a Duchu Svatému sláva nyní i vždycky a svět bez konce. Amen. Homilie 52 o Janově evangeliu Potom přišli důstojníci k vrchním kněžím a farizeům; I řekli jim: Proč jste ho nepřivedli? Důstojníci odpověděli: Nikdy člověk nemluvil jako tento Muž. 1. Není nic jasnějšího, nic jednoduššího než pravda, pokud nejednáme zvráceně; stejně jako (na druhou stranu) pokud jednáme zvráceně, není nic těžšího. Neboť vizte, Písaři a farizeové, kteří se zdáli býti moudřejšími než jiní lidé, byli stále s Kristem kvůli spiknutí proti Němu a viděli Jeho zázraky a četli Písmo, nebyli ničím prospěšní, ale byli dokonce poškozeni; zatímco důstojníci, kteří si nemohli nárokovat ani jednu z těchto výsad, byli pokořeni jediným kázáním, a ti, kteří ho šli svázat, se vrátili svázaní údivem. Musíme nejen žasnout nad jejich pochopením, že nepotřebovali žádná znamení, ale že byli zaujati samotným učením; (neboť neříkali: Nikdy člověk nedělal zázraky tak, ale: Takhle nikdy člověk nemluvil;) nesmíme, říkám, jen žasnout nad jejich porozuměním, ale také nad jejich smělostí, že takto mluvili k těm, kteří je poslali, k farizeům, k Jeho nepřátelům, k lidem, kteří vše dělali, aby ukojili jejich nepřátelství. Přišli úředníci, praví evangelista, a farizeové jim řekli: Proč jste ho nepřivedli? Přijít byl mnohem větší skutek, než zůstat, protože v druhém případě by byli zbaveni zloby těchto mužů, ale nyní se stali hlasateli moudrosti Kristovy a projevili svou smělost ve větší míře. A neříkají: Nemohli jsme se státi ze zástupu, neboť na něho dbali jako na proroka; ale co? Nikdy člověk nemluvil jako tento Muž. Přesto to mohli tvrdit, ale dávají najevo svůj správný pocit. Neboť jejich byla řeč nejen o lidech, kteří Ho obdivovali, ale obviňovali své pány, protože je poslali, aby svázali Toho, koho se slušelo spíše slyšet. Přesto neslyšeli ani kázání, ale krátké; protože když je dlouhá mysl nestranná, není potřeba dlouhých argumentů. Taková věc je pravda. Co tedy říkají farizeové? Když měli být píchnuti do srdce, oni naopak důstojníky obvinili a řekli: Stále je mluví spravedlivě a nevyjadřují se tvrdě, bojí se, aby se ostatní úplně neoddělili, přesto dávají známky hněvu a mluví střídmě. Když se totiž měli ptát, co mluvil, a žasnout nad těmi slovy, nečiní to (s vědomím, že by mohli být uchváceni), ale dohadují se s nimi na základě velmi pošetilého argumentu; Proč v Něho žádný z vládců neuvěřil? Obviňujete tedy Krista, řekněte mi, a ne nevěřící? Ale lid, který nezná Zákon, je proklet. Potom je obvinění proti vám těžší, protože lidé uvěřili, a vy jste nevěřili. Jednali jako muži, kteří znali Zákon; jak jsou potom prokletí? Jste to vy, kdo jste prokletí, kdo nedodržujete Zákon, ne oni, kdo posloucháte Zákon. Podle důkazů nevěřících nebylo ani správné pomlouvat toho, v koho nevěřili, protože to je nespravedlivý způsob jednání. Nebo jste také nevěřili Bohu, jak praví Pavel; Co když někteří nevěřili? Ztratí jejich nevěra víru v Boha? Nedej bože. Římanům 3:3–4 Proroci je vždy napomínali: "Slyšte, knížata Sodomy." a tvoji vládcové jsou neposlušní Izajáš 1:10, 23; a opět: Není to na tobě, abys znal soud? Micheáš 3:1 A všude na ně vehementně útočí. co potom? Může za to někdo vinit Boha? Pryč s myšlenkou. Tato vina je jejich. A jaký jiný důkaz může člověk přinést o tom, že neznáš Zákon, než že ho neposloucháš? Nebo když řekli: Zdaliž kdo z knížat uvěřil v něho? a „Těm, kdo neznají Zákon, je Nikodém vyčítá a říká: Soudí náš zákon někoho, než ho vyslyší? Ukazuje, že ani neznají Zákon, ani Zákon neznají; neboť jestliže tento Zákon přikazuje nezabíjet žádného člověka, aniž by ho předtím vyslechli, a oni před slyšením byli dychtiví po tomto činu, byli přestupníky Zákona. A protože řekli: Žádný z vůdců v něho neuvěřil Jan 7:50, proto nám evangelista sděluje, že Nikodém byl jedním z nich, aby ukázal, že v Něho uvěřili i vladaři; neboť i když projevovali ještě nevhodnou smělost, stále se připojovali ke Kristu. Pozorujte, jak opatrně je kárá; Neřekl: Chceš ho zabít a odsoudit toho člověka jako podvodníka bez důkazu; ale mluvili mírnějším způsobem, bráníce jejich nadměrnému násilí a jejich bezohlednému a vražednému sklonu. Pročež obrací řeč svou k Zákonu, řka: Neslyší-li ho pozorně a nevíš, co činí. Aby bylo potřeba ne prosté, ale pozorné slyšení. Neboť smysl, vědět, co dělá, je, co zamýšlí, z jakého důvodu, za jakým účelem, ať už pro rozvrácení řádu věcí nebo jako nepřítel. Byli tedy zmateni, protože řekli: Žádný z knížat v něj neuvěřil, oslovovali ho ani vehementně, ani shovívavě. Neboť řekněte mi poté, co řekl: Zákon nikoho nesoudí, jak z toho plyne, že by řekli: 2. Když měli ukázat, že Ho neposlali zavolat bez soudu, nebo že se nehodí dovolit Mu mluvit, přijmou odpověď spíše hrubě a hněvivě. Hledejte a hledejte, neboť z Galileje nepovstal žádný prorok. Proč, co ten muž řekl? Že byl Kristus prorok? Žádný; řekl, že by neměl být zabit bez soudu; ale oni odpověděli drze a jako tomu, kdo nic nevěděl o Písmu; jako by někdo řekl: Jdi, učte se, protože to je význam: Hledej a dívej se. Co tedy Kristus udělal? Protože neustále přebývali v Galileji a Prorokovi, aby zbavili všechny lidi tohoto mylného podezření a ukázali, že není jedním z proroků, ale Pánem světa, řekl: Jsem světlo světa. Ani z Galileje, ani z Palestiny, ani z Judeje. Co tedy říkají Židé? Nesete o sobě záznamy, vaše záznamy nejsou pravdivé. Běda! Pro jejich pošetilost je neustále odkazoval na Písmo, a nyní říkají: Vy o sobě vydáváte svědectví. Jaký byl záznam? Jsem světlo světa. Je to skvělá věc, velká pravda, ale příliš je to neohromilo, protože se nyní nestal rovným Otci, ani netvrdil, že je Jeho Syn, ani že je Bůh, ale na chvíli se nazývá světlem. Opravdu to chtěli také vyvrátit, a přesto to byla mnohem větší věc než říkat: Kdo mě následuje, nebude chodit ve tmě. Používání slov světlo a tma v duchovním smyslu a významu tedy nezůstává v omylu. Na tomto místě čerpá z Nikodéma a přivádí ho, jako by mluvil velmi směle, a chválí služebníky, kteří tak učinili. Neboť hlasitě křičet je čin toho, kdo touží způsobit, aby také slyšeli. Zároveň naráží na ty, kteří tajně vymýšleli zrady, byli ve tmě i omylu, ale aby nezvítězili nad světlem. A připomíná Nikodémovi slova, která předtím pronesl: Každý, kdo činí zlo, nenávidí světlo a nepřichází ke světlu, aby jeho skutky nebyly pokárány. Jan 3:20 Protože tvrdili, že žádný z vládců v něj nevěřil, říká, že ten, kdo činí zlo, nepřichází ke světlu, aby ukázal, že nepřišli ze slabosti světla, ale z jejich vlastní zvrácené vůle. Odpověděli mu a řekli: Svědčíš o sobě? Ačkoli vydávám záznamy o sobě, můj záznam je pravdivý; neboť vím, odkud přicházím a kam jdu; ale nemůžete říct, odkud jsem přišel. To, co předtím řekl, tito muži předkládají, jako by to bylo speciálně tvrzeno. Co tedy dělá Kristus? Aby to vyvrátil a ukázal, že použil tyto výrazy jako vhodné pro ně a pro jejich podezření, kteří Ho považovali za pouhého člověka, říká: I když vydávám svědectví o sobě, můj záznam je pravdivý, protože vím, odkud přicházím. co to je? Já jsem z Boha, jsem Bůh, Syn Boží, a Bůh sám je věrným svědkem sám sobě, ale vy ho neznáte; dobrovolně se mýlíte, protože víte, že předstíráte, že nevíte, ale vše, co říkáte, říkáte podle pouhé lidské představivosti a rozhodnete se neporozumět ničemu, co je vidět. Soudíte podle těla. Jako žít podle těla znamená žít špatně, tak soudit podle těla znamená soudit nespravedlivě. Ale já nikoho nesoudím. A přesto, když soudím, můj soud je pravdivý. To, co říká, je tohoto druhu; Soudíte nespravedlivě. A jestliže, říká někdo, soudíme nespravedlivě, proč nás nepokáráš? Proč nás nepotrestáš? Proč nás neodsuzujete? Protože, říká, nepřišel jsem kvůli tomu. To je význam, nesoudím žádného člověka; ale když soudím, můj soud je pravdivý. Neboť kdybych byl ochoten soudit, patřil byste mezi odsouzené. A to říkám, nesoudím vás. Ale ani vám neříkám, že to říkám, aniž bych vás soudil, jako bych si nebyl jistý, že kdybych vás soudil, měl bych vás usvědčit; protože kdybych tě soudil, musel bych tě spravedlivě odsoudit. Ale nyní ještě nenastal čas soudu. Narážel také na budoucí soud a řekl: Nejsem sám, ale já a Otec, který mě poslal. Zde naznačil, že je odsuzuje nejen On, ale i Otec. Potom to zakryl tím, že je vedl ke svému vlastnímu svědectví. Ve vašem Zákoně je psáno, že svědectví dvou mužů je pravdivé. 3. Co by tady řekli kacíři? (Řekli by:) Jak je lepší než člověk, když to, co řekl, vezmeme jednoduše? Neboť toto pravidlo platí pro lidi, protože žádný člověk sám o sobě není důvěryhodný. Ale v případě Boha, jak může člověk vydržet takový způsob mluvení? Jak se tedy používá slovo „dva“? Je to proto, že jsou dva, nebo proto, že jsou muži, jsou tedy dva? Jestliže je to proto, že jsou dva, proč se nevzdal Janovi a neřekl: Já svědčím o sobě a Jan svědčí o mně? Proč ne k andělům? Proč ne k prorokům? Neboť mohl najít deset tisíc jiných svědectví. Ale touží ukázat nejen to, že existují Dva, ale také to, že jsou ze stejné Substance. Řekli mu: Kdo je tvůj otec? Ježíš odpověděl: Neznáte mne ani mého Otce. Protože i když věděli, mluvili, jako by nevěděli, a jako by Ho zkoušeli, On je ani nepovažuje za hodné odpovědi. Pročež od nynějška mluví vše jasněji a směleji; čerpat Jeho svědectví ze znamení a z Jeho učení o těch, kteří ho následovali, a tím, že je blízko kříž. Neboť já vím, říká, odkud přicházím. To by je příliš neovlivnilo, ale to přidání, a kam půjdu, by je spíše vyděsilo, protože neměl zůstat ve smrti. Ale proč řekl, že ne, já vím, že jsem Bůh, místo abych věděl, odkud jsem přišel? Stále mísí pokorná slova se vznešenou, a dokonce i tato zahaluje. Neboť poté, co řekl: Vydávám svědectví o sobě, a dokazoval to, sestupuje do pokornějšího napětí. Jako by řekl: Vím, od koho jsem poslán a ke komu odcházím. Neboť tak nemohli mít co proti tomu říci, když slyšeli, že byl od Něho poslán a odejde k Němu. Nemohl jsem mluvit, říká, žádnou lež, já, který jsem odtud přišel a odešel jsem k pravému Bohu. Vy však Boha neznáte, a proto soudíte podle těla. Neboť jestliže, když jste slyšeli tolik jistých znamení a důkazů, stále říkáte: ‚Vaše svědectví není pravdivé‘, považujete-li Mojžíše za hodného uznání, jak v tom, co mluví o druhých, tak o tom, co mluví o sobě, ale ne o Kristu, je to soudit podle těla. Ale já nikoho nesoudím. Také říká, že Otec nikoho nesoudí. Jan 5:22 Jak tedy zde prohlašuje, že soudím-li já, můj soud je spravedlivý, neboť nejsem sám? Znovu promluví v odpovědi na jejich myšlenky. Soud, který je můj, je soudem Otce. Otec, který soudí, by nesoudil jinak než jako já a já bych neměl soudit jinak než jako Otec. Proč se zmínil o Otci? Protože by si nemysleli, že Synovi se má věřit, pokud nepřijme svědectví od Otce. Kromě toho to pořekadlo ani neplatí. Neboť v případě mužů, když dva vydávají svědectví ve věci týkající se druhého, pak je jejich svědectví pravdivé (to je pro dva, aby svědčili), ale pokud by jeden měl svědčit sám za sebe, pak už nejsou dva. Vidíte, že to řekl pro nic jiného, ​​než aby ukázal, že je ze stejné Substance, že nepotřebuje žádného jiného svědka a není v ničem nižší než Otec? Dodržuj alespoň Jeho nezávislost; Jsem Ten, který vydává svědectví o sobě; a Otec, který mě poslal, o mně svědčí. Kdyby byl méněcenné podstaty, nebyl by to řekl. Ale nyní, když se nemůžete domnívat, že Otec je zahrnut, abyste sestavili počet (dvou), všimněte si, že Jeho moc se neliší (od Otcovy). Člověk vydává svědectví, když je důvěryhodný sám sobě, ne když sám potřebuje svědectví, a to i v záležitosti týkající se jiného; ale ve věci své, kde potřebuje svědectví druhého, není důvěryhodný. Ale v tomto případě je vše naopak. Neboť i když vydává svědectví ve své vlastní záležitosti a říká, že svědectví mu vydává někdo jiný, tvrdí, že je důvěryhodný a ve všech ohledech projevuje svou nezávislost. Proč, když řekl: Nejsem sám, ale Já a Otec, který mě poslal, a: Svědectví dvou mužů je pravdivé, nemlčel, místo aby dodal: Já jsem Ten, který svědčí o sobě? Zjevně to mělo ukázat Jeho nezávislost. A On sám sebe staví na první místo; Jsem Ten, který vydává svědectví o sobě. Zde ukazuje svou rovnost cti a že jim nic neprospělo, když řekli, že znali Boha Otce, zatímco Ho neznali. A říká, že příčinou této (nevědomosti) bylo, že Ho nebyli ochotni poznat. Proto jim říká, že nebylo možné poznat Otce, aniž bychom Ho znali, aby je i tak mohl přitáhnout k poznání Jeho. Od té doby, co Ho opustili, dokonce usilovali o poznání Otce, říká: Beze mne nemůžete poznat Otce. Jan 8:19 Aby se ti, kdo se rouhají Synu, rouhali nejen Synu, ale i tomu, kdo ho zplodil. 4. Vyhýbejme se tomu a oslavujme Syna. Kdyby nebyl stejné povahy, nemluvil by takto. Neboť kdyby jen učil, ale byl z jiné podstaty, člověk by Ho možná neznal, a přesto by poznal Otce; a znovu, nebylo by to tak, že ten, kdo Ho znal, by zcela poznal Otce; neboť ani ten, kdo zná člověka, nezná anděla. Ano, odpovídá někdo, kdo zná stvoření, zná Boha. V žádném případě. Mnozí, nebo spíše bych řekl, všichni lidé znají stvoření (neboť ho vidí), ale Boha neznají. Oslavujme tedy Syna Božího nejen touto slávou (slovy), ale i tou, která je ze skutků. Neboť první bez posledního není nic. Hle, říká svatý Pavel, jsi nazýván Židem a odpočíváš v Zákoně a chlubíš se Bohem – ty tedy, který učíš jiného, ​​učíš class="greek">soudce. «}--> nejsi ty sám? Ty, který se chlubíš Zákonem, porušováním Zákona zneucťuješ Boha? Římanům 2:17–23 Dávejte si pozor, abychom i my, kteří se chlubíme správností své víry, nezneuctili Boha tím, že neprojevíme život v souladu s vírou, čímž se mu bude rouhat. Neboť chtěl, aby křesťan byl učitelem světa, jeho kvasem, jeho solí, jeho světlem. A co je to světlo? Je to život, který září a nemá v sobě žádnou temnou věc. Světlo není užitečné samo sobě, ani kvas, ani sůl, ale ukazuje svou užitečnost vůči druhým, a proto se od nás vyžaduje, abychom činili dobro nejen sobě, ale i druhým. Sůl, pokud není sůl, není sůl. Navíc je zřejmá další věc, že ​​pokud budeme spravedliví my, budou jiní jistě také; ale dokud nebudeme spravedliví, nebudeme schopni pomáhat druhým. Ať mezi námi není nic pošetilého nebo hloupého; takové jsou světské záležitosti, takové jsou starosti tohoto života. Proto byly panny nazývány blázny, protože se zabývaly bláznovstvími, světskými věcmi, shromažďovaly zde věci, ale neskládaly poklady tam, kde by měly. Bojte se, aby to nebyl náš případ, nebojte se, abychom i my neodešli oblečení do špinavých šatů na místo, kde je všichni mají zářivé a zářící. Neboť nic není špinavější, nic nečistějšího než hřích. Pročež Prorok hlásající její přirozenost vykřikl: Mé rány páchnou a jsou zkažené. Žalm 38:5 A jestliže plně poznáš, jak je hřích neradostný, uvažuj o něm, až bude vykonán; až budeš vysvobozen z touhy, až tě oheň už nebude trápit, tehdy uvidíš, co je hřích. Zvažte hněv, když jste klidní; uvažuj o lakomství, když to necítíš. Není nic hanebnějšího, nic proklatějšího než znásilnění a lakomství. To neustále říkáme, protože si nepřejeme vás obtěžovat, ale získat nějakou velkou a úžasnou výhodu. Neboť ten, kdo nejednal správně poté, co slyšel jednou, může tak učinit, když slyšel podruhé; a kdo prošel podruhé, může hned po třetí. Bůh dej, abychom, osvobozeni od všeho zlého, měli sladkou vůni Kristovu; neboť jemu s Otcem a Duchem svatým jest sláva nyní i vždycky a svět bez konce. Amen. Homilie 53 k Janovu evangeliu Tato slova pronesl Ježíš v pokladnici, jak učil v chrámu; a nikdo na něho nevztáhl ruce, neboť ještě nepřišla jeho hodina. 1. Ó bláznovství Židů! hledali Ho jako oni před Velikonocemi a pak Ho našli uprostřed nich a často se ho pokoušeli vzít do vlastních rukou nebo do rukou jiných, aniž by to mohli; Nebyli ani tak ohromeni Jeho mocí, ale podřídili se své špatnosti a nepřestali. Neboť to říká, že se o to neustále pokoušeli; Tato slova mluvil v pokladnici, učil v chrámu; a nikdo na Něho nevztáhl ruce. Mluvil v chrámu a v povaze učitele, který byl více uzpůsoben k tomu, aby je probudil, a mluvil o věcech, kvůli kterým byli bodáni, a nařídil mu, aby se vyrovnal Otci. Neboť svědectví dvou mužů je pravdivé, to dokazuje. Přesto stále mluvil tato slova: Říká se, v chrámu, v povaze učitele, a nikdo na Něho nevztáhl ruce, protože Jeho hodina ještě nepřišla; to znamená, že to ještě nebyl vhodný čas, kdy bude ukřižován. Takže ani tehdy ten čin nebyl z jejich moci, ale z Jeho dispensace, protože dlouho toužili, ale nemohli, a ani by nebyli schopni, kdyby k tomu On nedal souhlas. Tehdy jim Ježíš řekl: Jdu svou cestou a budete mě hledat. Proč to neustále říká? Zahanbit a děsit jejich duše; neboť pozorujte, jaký strach v nich toto slovo vyvolalo. I když Ho chtěli zabít, aby se Ho mohli zbavit, přesto se ptají, kam jde, takové velké věci si z té věci představovali. Chtěl jim také ukázat další věc, že ​​skutek nebude proveden jejich silou; ale předem jim to ukázal v postavě a již těmito slovy předpověděl vzkříšení. Tehdy řekli Židé: Zabije se? Co tedy dělá Kristus? Aby odstranil jejich podezření a ukázal, že takový čin je hříchem, říká: To, co říká, je tohoto druhu: Není divu, že si takové věci představujete, vy, kteří jste tělesní lidé a nemáte žádné duchovní myšlenky, ale já nic takového neudělám, protože jsem shůry; jsi ze světa. Znovu zde mluví o jejich světských a tělesných představách, z čehož je jasné, že to, že nejsem z tohoto světa, neznamená, že na sebe nevzal tělo, ale že byl daleko od jejich špatnosti. Neboť dokonce říká, že jeho učedníci nebyli ze světa Jan 15:19, ale měli tělo. Jako tehdy Pavel, když říká: Nejste v těle Římanům 8:9, neznamená, že jsou netělesní, tak když Kristus říká, že Jeho učedníci nejsou ze světa, nedělá nic jiného, ​​než že svědčí o jejich nebeské moudrosti. Řekl jsem vám tedy, že... pokud nevěříte, že já jsem On, zemřete ve svých hříších. Neboť jestliže přišel, aby sňal hřích světa, a je-li pro lidi nemožné odložit to jiným způsobem než omýváním, je třeba, aby ten, kdo nevěří, odtud odešel se starým mužem; protože ten, kdo vírou nezabije a nepohřbí toho starce, zemře v něm a odejde na to místo, aby vytrpěl trest za své dřívější hříchy. Pročež řekl: Kdo nevěří, je již souzen Jan 3:18; nejen kvůli tomu, že nevěří, ale také proto, že se rozděluje a má na sobě své dřívější hříchy. Potom mu řekli: Kdo jsi? Oh bláznovství! Po tak dlouhé době, takových znameních a učení se ptají: Kdo jsi? Co tedy říká Kristus? Totéž, co jsem vám říkal od začátku. To, co říká, je tohoto druhu; Nejste vůbec hoden slyšet má slova, natož abyste se dozvěděl, kdo jsem, protože říkáte všechno, co děláte, pokoušíte Mě a nedbáte na žádný z mých výroků. A to vše jsem teď proti vám mohl dokázat. Protože tohle je smysl, Mám mnoho věcí, které bych vám mohl říci a soudit. Znovu svedl svou řeč do pokornějšího napětí a neustále se stavěl proti tomu, co tvrdili, že není z Boha a že nezachovává sobotu. Na to odpovídá: Dělám vždy to, co se Mu líbí; ukázal, že se mu líbilo i to, že má být zrušena sobota. Tak například těsně před ukřižováním řekl: Myslíte si, že nemohu volat svého Otce? Matouš 26:53 A přece jen tím, že říkáte: Koho hledáte? C. xviii. 4, 6 Svrhl je nazpět. Proč tedy neříká: Myslíš si, že tě nemohu zničit, když to dokázal skutkem? Slibuje jejich slabost. Vynaložil totiž velké úsilí, aby ukázal, že neudělal nic, co by bylo proti Otci. Tak mluví spíše po způsobu člověka; a jako mě nenechal samotného, ​​bylo řečeno, tak bylo řečeno, vždy dělám to, co se Mu líbí. Když mluvil tato slova, mnozí v Něj uvěřili. Když svou řeč snižoval, mnozí v Něj uvěřili. Stále se ptáte, proč mluví pokorně? Přesto na to evangelista jasně narážel, když řekl: Když tyto věci mluvil, mnozí v Něj uvěřili. Tím vším, kromě hlasitého hlásání k nám, ó posluchači, nenech se zmást, uslyšíš-li nějaký ponížený výraz, protože ti, kteří po tak vysokém učení ještě nebyli přesvědčeni, že je od Otce, měli dobrý důvod slyšet pokornější slova, aby mohli uvěřit. A to je omluva pro ty věci, které se mají mluvit pokorným způsobem. Tehdy uvěřili, ale ne tak, jak by měli, ale nedbale a jakoby náhodou, byli potěšeni a osvěženi pokorou slov. Proto neměli dokonalou víru, jak ukazuje evangelista svými promluvami po tomto, ve kterých Ho znovu urážejí. A že se jedná o tytéž osoby, prohlásil slovy: Potom řekl Ježíš těm Židům, kteří v něho uvěřili: Zůstanete-li v mém slovu. Ukázali, že ještě nepřijali Jeho nauku, ale pouze dbali na Jeho slova. Proto mluví ostřeji. Než jen řekl: Budete mě hledat Jan 7:34, ale nyní dodává, co víc, zemřete ve svých hříších. John 8:21 A on ukazuje, jak; protože když jste na to místo později přišli, nemůžete Mě prosit. Tyto věci, které mluvím ke světu. Těmito slovy ukázal, že nyní vychází k pohanům. Ale protože stále nevěděli, že k nim mluvil o Otci, mluví znovu o Něm a evangelista uvedl důvod pokory výrazů. 3. Budeme-li nyní takto přesně a ne nedbale zkoumat Písma, budeme schopni dosáhnout svého spasení; budeme-li v nich neustále přebývat, naučíme se správné nauce a dokonalému životu. Neboť i když je člověk velmi tvrdý, tvrdohlavý a pyšný a jindy nic neprospívá, přesto alespoň z této doby získá ovoce a dostane užitek, ne-li tak velký, aby uznal, že je pro něj rozumný, přesto jej dostane. Neboť je-li muž, který projde kolem mastikářky nebo v ní sedí, napuštěn parfémem i proti své vůli, tím spíše ten, kdo přijde do kostela. Neboť jako se nečinnost rodí z nečinnosti, tak i z práce se rodí připravená mysl. Přestože jsi plný deseti tisíc hříchů, ač jsi nečistý, nevyhýbej se zde prodlévajícím. Proč by se dalo říci, když slyším, že ne? Není to malý zisk, považovat se za ubohého; tento strach není zbytečný, tento strach není neúměrný. Kdybyste jen naříkali, že neslyším, určitě k tomu někdy přijdete také. Nemůže se totiž stát, že ten, kdo mluví s Bohem a slyší Boha mluvit, nemá prospěch. Okamžitě se uklidníme a umyjeme si ruce, když do nich toužíme vzít Bibli. Vidíte ještě před čtením, jaká je zde úcta? A pokud budeme pokračovat s přesností, sklidíme velkou výhodu. Neboť bychom si neměli mýt ruce, pokud to nesloužilo k uctívání duše; a žena, je-li odhalena, si oblékne závoj, čímž dává důkaz vnitřní úcty, a muž, je-li zahalen, obnaží hlavu. Vidíte, jak vnější chování hlásá vnitřní úctu? Pak navíc ten, kdo sedí, aby často slyšel sténání, a odsuzuje svůj současný život. Dbejme tedy, milovaní, na Písmo, a pokud tomu tak není jinak, nechť jsou evangelia alespoň předmětem naší upřímné péče, mějme je ve svých rukou. Neboť hned, když otevřete Knihu, uvidíte tam jméno Kristovo a uslyšíte, jak někdo řekne: Narození Ježíše Krista bylo takto. Když byla Jeho matka Marie zasnoubena Josefovi, byla nalezena s Dítětem Ducha Svatého. Matouš 1:18 Kdo to uslyší, bude hned toužit po panenství, bude žasnout nad Zrozením, bude osvobozen od pozemských věcí. Není to maličkost, když vidíte Pannu, která je považována za hodnou Ducha, a anděla, který s ní mluví. A to na samotném povrchu; ale pokud vytrváte a půjdete až do konce, budete se hnusit všemu, co patří k tomuto životu, budete se vysmívat všem světským věcem. Jsi-li bohatý, nebudeš myslet na bohatství, když uslyšíš, že ta, která byla (manželka) tesaře a ze skromné ​​rodiny, se stala matkou tvého Pána. Jste-li chudí, nebudete se stydět za svou chudobu, když uslyšíte, že Stvořitel světa se nestyděl za nejpodlejší příbytek. S ohledem na to nebudete loupit, nebudete dychtit, nebudete brát zboží druhých, ale budete spíše milovníkem chudoby a pohrdáním bohatstvím. A pokud tomu tak je, zaženete všechno zlo. Znovu, až Ho uvidíte ležet v jeslích, nebudete se starat o to, abyste své dítě oblékli do zlatých šatů, nebo abyste nechali pohovku své ženy vyložit stříbrem. A pokud se o tyto věci nestaráte, neuděláte ani skutky žádostivosti a znásilnění, které jsou jimi způsobeny. Můžete získat mnoho dalších věcí, které nemohu samostatně vyjmenovat, ale budou vědět, kdo provedl soud. Proto vás oba nabádám, abyste si opatřili Bible a uchovali spolu s Biblemi pocity, které vyjadřují, a zapsali si je do své mysli. Židům, protože nedávali pozor, bylo přikázáno, aby svěsili své knihy z rukou; ale nevkládáme je ani do svých rukou, ale do svého domu, když bychom si je měli vtisknout do srdce. Takto očistíme svůj současný život a získáme dobré věci, které mají přijít, kterých můžeme všichni dosáhnout milostí a milující laskavostí našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž Otci a Duchu Svatému buď sláva, nyní i vždycky a svět bez konce. Amen. Homilie 54 k Janovu evangeliu Tehdy řekl Ježíš těm Židům, kteří v něho uvěřili: Zůstanete-li v mém slovu, jste opravdu mými učedníky. A poznáte pravdu a pravda vás osvobodí. 1. Milovaný, naše kondice potřebuje mnoho vytrvalosti; a vytrvalost vzniká, když jsou doktríny hluboce zakořeněny. Neboť jako žádný vítr nemůže svými útoky roztrhat dub, který sesílá svůj kořen do spodních hlubin země a je tam pevně sevřen; tak ani duši, která je přibita bázní Boží, nikdo nebude moci převrátit. Protože být přibit je více než být zakořeněn. Tak se Prorok modlí a říká: Přibij mé tělo svou bázní Žalm 119:120, Septuaginta; Udělej to tak a připoj se ke mně, jako hřebík do mě přinýtovaný. Neboť jako muže tohoto druhu je těžké zajmout, tak i druhý druh je připravenou kořistí a je snadno svržen. Jak tomu bylo v případě Židů v té době; nebo když uslyšeli a uvěřili, zase sešli z cesty. Kristus proto touží prohloubit jejich víru, že nemusí být jen povrchní, vrývá se do jejich duší údernějšími slovy. Neboť součástí věřících bylo snášet i napomenutí, ale hned se rozhněvali. Ale jak to On dělá? Nejprve jim říká: Zůstanete-li v mém slovu, jste skutečně mými učedníky a pravda vás osvobodí. Až na to, že jsem řekl: Chystám se udělat hluboký řez, ale nehýbejte se; nebo spíše těmito výrazy utišil pýchu jejich představivosti. Osvobodí tě: od čeho, řekni mi? Z tvých hříchů. Co pak říkají ti vychloubači? Jsme Abrahamovo semeno a nikdy jsme nebyli v otroctví žádnému muži. I z toho jemně svrhává věci Zákona, odkazující na dřívější časy. Aby k nim neutíkali a neřekli: Máme oběti, které přikázal Mojžíš, oni nás mohou vysvobodit, dodává tato slova, protože jinak by to rčení mělo souvislost? Neboť všichni zhřešili a jsou daleko od Boží slávy, jsouce zdarma ospravedlněni Jeho milostí Římanům 3:23–24, dokonce i sami kněží. Pročež také Pavel praví o knězi, že má jako za lid, tak i za sebe přinášeti oběti za hříchy, neboť i on jest nemocný. Hebrews 5:3 A to jest naznačeno tím, že řekl: Služebník nebydlí v domě. Zde také ukazuje svou stejnou čest s Otcem a rozdíl mezi otrokem a svobodným. Neboť podobenství má tento význam, to znamená, že služebník nemá žádnou moc, to je význam přebývá. 2. Ale proč, když mluví o hříších, zmiňuje dům? Má ukázat, že jako pán má moc nad svým domem, tak On má nad vším. A, nezůstává, je toto, nemá moc udělovat laskavosti, protože není pánem domu; ale Syn je pánem domu. Neboť toto je, navždy, metaforou čerpanou z lidských věcí. Aby neříkali, kdo jsi? Všechno je moje, (Říká), neboť já jsem Syn a přebývám v domě svého Otce a ve jménu domu volám Jeho moc. Jako na jiném místě nazývá Království domem svého Otce, v domě mého Otce je mnoho příbytků. Židům 14:2 Protože řeč byla o svobodě a otroctví, rozumně použil tuto metaforu, když jim řekl, že nemají moc osvobodit. Jestliže vás tedy Syn vysvobodí. Vidíte totožnost Syna s Otcem a jak prohlašuje, že má stejnou moc jako Otec? Jestliže vás Syn osvobodí, žádný člověk poté nezíská, ale vy máte pevnou svobodu. Neboť je to Bůh, kdo ospravedlňuje, kdo je ten, kdo odsuzuje? Římanům 8:33–34 Zde ukazuje, že On sám je čistý od hříchu, a zmiňuje se o svobodě, která dosáhla pouze jména; to dávají i lidé, ale ten Bůh sám. A tak je přesvědčil, aby se nestyděli za toto otroctví, ale za hřích. A v touze ukázat, že nebyli otroci, leda tím, že by tuto svobodu zavrhl, tím více je ukazuje, že jsou otroky, když říká: Budete skutečně svobodní. Toto je výraz jednoho prohlášení, že tato svoboda nebyla skutečná. Potom, aby neříkali: Nemáme žádný hřích (neboť bylo pravděpodobné, že by to řekli), sledujte, jak je přivádí pod toto přičítání. Za to, že zapomněli usvědčit celý jejich život, přináší to, co měli v ruce, co si ještě přáli udělat, a říká: Vím, že jsi Abrahamovo semeno, ale snažíš se Mě zabít. Jemně a po kousku je vyhání z tohoto vztahu a učí je, aby kvůli tomu nebyli povýšeniví. Neboť jako svoboda a otroctví závisí na mužských činech, tak závisí i vztah. Neřekl přímo: Nejste símě Abrahamovo, vy vrazi spravedlivých; ale na chvíli s nimi dokonce jde a říká: Vím, že jsi símě Abrahamovo. O to však nejde a ve zbytku této řeči používá větší vehementnost. Můžeme si totiž z větší části všimnout, že když se chystá vykonat jakoukoli velkou věc, poté, co ji vykonal, používá větší smělost řeči, jako by svědectví z Jeho děl lidem zavřela ústa. Ale vy mě chcete zabít. Co z toho, říká někdo, kdyby o to usilovali spravedlivě. Ale ani tomu tak nebylo; pročež také klade důvod; Protože Mé slovo ve vás nemá místo. Jak se tedy stalo, říká někdo, že v Něj uvěřili? Jak jsem již řekl, opět se změnili. Proto se jich ostře dotkl. Pokud se chlubíte vztahem k Abrahamovi, měli byste také ukázat jeho život. A on neřekl: Neobsahuješ má slova, ale: Mé slovo ve vás nemá místo, čímž prohlašuje vznešenost Jeho učení. Ale ne kvůli tomu měli zabíjet, ale spíše Ho ctít a čekat na Něho, aby se poučili. Ale co, říká někdo, když tyhle věci mluvíš o sobě? Na tento účet dodal, Já mluvím, co jsem viděl u svého Otce, a vy činíte, co jste slyšeli od svého otce. Jak říká, já jak svými slovy, tak pravdou hlásám Otce, tak i vy svými skutky (vyhlašujte své). Neboť mám nejen stejnou Substanci, ale také stejnou Pravdu s Otcem. Řekli mu: Abraham je náš otec. Ježíš jim říká: Kdybyste měli za otce Abrahama, konali byste skutky Abrahamovy. Ale teď se mě snažíš zabít. Opakovaně se zde zabývá jejich vražedným úmyslem a zmiňuje Abrahama. A to dělá proto, aby odvedl jejich pozornost od tohoto vztahu a odstranil jejich přehnané vychloubání a také je přesvědčil, aby své naděje na spasení nespočívali v Abrahamovi ani ve vztahu, který je podle přirozenosti, ale ve vztahu, který je podle vůle. Neboť to, co bránilo jejich příchodu ke Kristu, bylo to, že považovali tento vztah za dostatečný pro jejich spasení. Jaká je však pravda, o které mluví? Že je rovný Otci. Neboť právě proto se ho Židé snažili zabít; a On říká, Snažíte se mě zabít, protože jsem vám řekl pravdu, kterou jsem slyšel od svého Otce. Aby ukázal, že tyto věci nejsou proti Otci, znovu se mu vydává. Říkají Mu: Nenarodili jsme se ze smilstva, máme jednoho Otce, dokonce Boha. 3. Co říkáte? Máš Boha za svého Otce a obviňuješ Krista, že to tvrdí? Vidíte, že řekl, že Bůh je zvláštním způsobem Jeho Otcem? Když je tedy vyhnal z jejich vztahu k Abrahamovi, nemajíce co odpovědět, odvážili se větší věci a vydali se Bohu. Ale z této cti je také vyhání, řka: Kdyby byl Bůh vaším Otcem, milovali byste Mě; neboť jsem vyšel a přišel od Boha; ani já jsem nepřišel sám od sebe, ale On mě poslal. Proč nerozumíte mé řeči? I proto, že nemůžete slyšet mé slovo. Vy jste z otce svého ďábla a žádosti otce svého budete činit: byl vrah od počátku a nezůstal v pravdě; když mluví lež, mluví ze svého. Vyhnal je z jejich vztahu k Abrahamovi, a když se odvážili větších věcí, přidal ránu a řekl jim, že nejen že nejsou Abrahamovými dětmi, ale že jsou dokonce dětmi ďáblovými, a zasadil jim ránu, která by mohla vyvážit jejich nestydatost; ani to nenechává bez podpory, ale potvrzuje to důkazy. Říká totiž, že vražda patří ke zlovolnosti ďábla. A řekl nejen, že činíte jeho skutky, ale činíte jeho žádosti, čímž ukázal, že on i oni se drží vraždy a že příčinou byla závist. Neboť ďábel zničil Adama ne proto, že by proti němu měl nějaké obvinění, ale pouze ze závisti. Na to zde také naráží. A nezůstávejte v pravdě. Tedy ve správném životě. Protože Ho neustále obviňovali, že není od Boha, říká jim, že i to je odtud. Neboť ďábel byl nejprve otcem lži, když řekl: V den, kdy z něj budete jíst, otevřou se vám oči Genesis 3:5 a on toho poprvé použil. Neboť lidé používají lež ne jako věc vlastní, ale cizí jejich přirozenosti, ale on jako vlastní. A protože vám říkám pravdu, nevěříte Mi. Co je to za následek? Nemáš proti Mně žádné obvinění a chceš Mě zabít. Protože jste nepřátelé pravdy, proto mě pronásledujete. Protože kdyby toto nebyl důvod, jmenoval byste svého svěřence. Proto dodal, Kdo z vás mě přesvědčí o hříchu? Potom řekli: Nenarodili jsme se ze smilstva. Mnoho z nich se však ve skutečnosti narodilo ze smilstva, protože praktikovali neslušné svazky. Přesto je z toho neusvědčuje, ale sám se staví k druhému bodu. Když totiž všemi těmito znameními dokázal, že nejsou z Boha, ale z ďábla (protože vraždit je od ďábla a lhát od ďábla, což děláte obojí), pak ukazuje, že milovat je znamením bytí Božího. Proč nerozumíte mé řeči? Poněvadž stále pochybovali a říkali: Co to je, že říká: ‚Kam já jdu, vy nemůžete přijít‘? proto jim říká: Nerozumíte mé řeči, protože nemáte slovo Boží. A to k tobě přichází, protože tvé chápání kloužou a protože to, co je Moje, je pro tebe příliš velké. Ale co když nerozumí? Nebýt zde znamená nebýt ochoten; neboť jste se vycvičili k tomu, abyste byli zlí, nepředstavovali si nic velkého. Protože řekli, že Ho pronásledovali, protože sami horlili pro Boha, proto se všude snaží ukázat, že pronásledovat Ho je činem těch, kdo Boha nenávidí, ale naopak milovat Ho je činem těch, kdo Boha znají. Máme jednoho Otce, dokonce Boha. Z tohoto důvodu jsou hrdí na sebe, na svou čest, nikoli na své spravedlivé skutky. Vaše nevěřící tedy není důkazem, že jsem nepřítelem Boha, ale vaše nevěra je znamením, že Boha neznáte. A důvodem je to, že jste ochotni lhát a konat skutky ďábla. Ale to je účinek podlosti duše; (Jak říká Apoštol: ‚Neboť mezi vámi je závist a svár, nejste tělesní?‘) 1. Korintským 3:3 A proč nemůžete? Protože chcete plnit touhy svého otce, jste dychtiví, jste ctižádostiví (dosáhnout je). Vidíš, že nedokážeš vyjádřit nedostatek vůle? Neboť to Abraham neudělal. Jaká jsou jeho díla? Jemnost, mírnost, poslušnost. Ale vy jste se postavili na opačnou stranu, jste tvrdí a krutí. Ale jak je napadlo vydat se Bohu? Ukázal jim, že nejsou hodni Abrahama; toužíce proto uniknout tomuto útoku, vyšplhali se výš. Když jim totiž vytýkal vraždu, řekli to a dělali si z toho jakousi výmluvu, že mstí Boha. Proto ukazuje, že právě tato věc je činem lidí, kteří se staví proti Bohu. A vyšel jsem, ukazuje, že On byl odtud. Říká: Vyšel jsem v narážce na Jeho příchod mezi nás. Ale protože by Mu pravděpodobně řekli: Mluvíš určité věci podivné a nové, říká jim, že přišel od Boha. A proto je z dobrého důvodu neslyšíte, protože jste z ďábla. Neboť kvůli čemu byste mě zabili? Jakou žalobu proti Mně máte vznést? Není-li žádný, proč mi nevěříte? Když tedy prokázal, že jsou z ďábla jejich lhaním a jejich vraždou, ukazuje jim také, že jsou cizí Abrahamovi a Bohu, protože nenáviděli Toho, kdo neudělal nic špatného, ​​a protože nechtěli slyšet jeho slovo; a ve všech ohledech dokazuje, že nebyl proti Bohu a že to nebylo kvůli tomu, že odmítli uvěřit, ale protože byli cizinci od Boha. Neboť když ten, kdo se nedopustil žádného hříchu, který řekl, že přišel od Boha a byl poslán od Boha, který mluvil pravdu, a tak mluvil, aby všechny vyzval k důkazu, poté, co tomu neuvěřili, je jasné, že se mu nevěřilo, protože byli tělesní. Vzhledem k tomu, že hříchy se používají, ano, používají k ponížení duše. Pročež říká: Když tě vidím, otupěl jsi. Židům 5:11 Když člověk nemůže pohrdat pozemskými věcmi, jak by mohl být moudrý ohledně nebeských věcí? 4. Proto vás nabádám, používejte všechny prostředky, aby náš život byl spravedlivý, aby naše mysl byla očištěna, aby nám žádná nečistota nebyla na překážku; zapalte si světlo poznání a nezasévejte mezi trní. Neboť jak ten, kdo nezná, že chamtivost je zlo, kdy pozná větší dobro? Jak se ten, kdo se nezdrží těchto pozemských věcí, může někdy pevně držet těch nebeských? Je dobré brát násilím ne věci, které hynou, ale království nebeské. Říká se, že násilníci to vezmou silou. Matouš 11:12 Není tedy možné dosáhnout toho liknavostí, ale horlivostí. Ale co znamená násilný? Je potřeba mnoho násilí, (neboť těsnost je cesta), je potřeba mladé duše a ušlechtilého. Lupiči touží předstihnout všechny ostatní, nehledí na nic, ani na usvědčení, ani na obvinění, ani na trest, ale jsou oddáni jediné věci, získat to, čeho se chtějí zmocnit, a utíkají kolem všeho, co jim stojí v cestě. Zmocněte se tedy Království nebeského, neboť zde uchvátit není chyba, ale spíše chvála, a chyba je nezmocnit se. Zde naše bohatství nepochází ze ztráty někoho jiného. Pospěšme si, abychom se toho zmocnili. Znepokojuje-li nás vášeň, znepokojuje nás chtíč, páchajme násilí na své přirozenosti, staňme se mírnějšími, pracujme trochu, abychom mohli navždy odpočívat. Nechytej se zlata, ale zmocni se toho bohatství, které ukazuje, že zlato je jen bláto. Nebo řekni mi, kdyby před tebou bylo položeno olovo a zlato, co bys vzal? Není jasné, že byste bral zlato? Takže tam, kde ten, kdo se zmocní, je potrestán, dáváte přednost tomu, co je cennější, ale kde ten, kdo se zmocňuje, je poctěn, vzdáváte se toho, co je cennější? Pokud by došlo k trestu v obou případech, nezaměřil byste se spíše na tento druhý? Ale v tomto případě neexistuje nic jako trest, ale dokonce požehnání. A jak, říká někdo, může se toho zmocnit? Odhoďte věci, které již máte ve svých rukou; dokud je budete uchopovat, nebudete schopni se toho druhého zmocnit. Uvažte, prosím, muž s rukama plnými stříbra, zda bude moci, pokud si je podrží, uchopit zlato, ledaže by nejprve odhodil stříbro a byl volný? Protože ten, kdo se něčeho zmocní, musí být dobře opásán, aby nebyl zadržen. A dokonce i nyní proti nám běží nepříznivé síly, aby nás oloupily, ale leťme jimi, leťme jimi, nenásleduje za námi nic, co by nás mohlo držet, přeřežme provazy, zbavme se věcí pozemských. Jaká potřeba hedvábných oděvů? Jak dlouho budeme odhalovat tento výsměch? Jak dlouho budeme pohřbívat zlato? Přál jsem si přestat vždy říkat tyto věci, ale nebudete mě trpět, když mě budete neustále zásobovat příležitostmi a argumenty. Ale nyní alespoň ustaňme od toho, že když svým životem poučíme druhé, můžeme získat zaslíbené dobré věci milostí a milující laskavostí našeho Pána Ježíše Krista, kterým a s nímž Otci a Duchu Svatému buď sláva, nyní i vždycky a svět bez konce. Amen. Homilie 55 k Janovu evangeliu Tedy odpověděli Židé a řekli jemu: Neříkáme dobře, že jsi Samaritán a máš ďábla? Ježíš odpověděl: Nemám ďábla; ale ctím svého Otce. 1. Nestydatá a předsunutá věc je špatnost, a když by se měla skrývat, pak je zuřivější. Stejně jako tomu bylo u Židů. Když je totiž to, co bylo řečeno, mělo popíchnout, obdivovali smělost a přesvědčivost slov, dokonce Ho uráželi, nazývali ho Samaritánem a říkali, že má ďábla, a ptají se: Neříkali jsme dobře, že jsi Samaritán a máš ďábla? Protože když vysloví cokoli vznešeného, ​​mezi velmi nesmyslnými je to považováno za šílenství. Přesto nikde předtím evangelista neřekl, že Ho nazývali Samaritánem; ale z tohoto výrazu je pravděpodobné, že to často tvrdili. Máš ďábla, říká někdo. Kdo má ďábla? Ten, kdo ctí Boha, nebo ten, kdo Ho uráží, kdo Ho ctí? Co tedy říká Kristus, který je velmi mírný a mírný? Nemám ďábla, ale ctím Toho, který mě poslal. Tam, kde bylo potřeba je poučit, stáhnout jejich přílišnou drzost, naučit je, aby nebyli pyšní kvůli Abrahamovi, byl vehementní; ale když bylo nutné, aby to snesl, když byl uražen, použil mnoho jemnosti. Když řekli: Máme Boha a Abrahama za svého Otce, dotkl se jich ostře; ale když Ho nazvali démonem, mluvil poddajně, a tak nás učil pomstít urážky nabízené Bohu, ale přehlížet takové, které jsou nabízeny nám. Říká, že tyto věci jsem mluvil, abych ukázal, že vy, jako vrazi, není nutné nazývat Boha svým Otcem; takže jsem je pro Něho mluvil ve cti a kvůli němu slyším tyto výčitky a kvůli němu mě zneuctíváte. Přesto mě tato drzost nezajímá; Jemu, kvůli němuž to nyní slyším, dlužíš počet za svá slova. Neboť 'Nehledám svou vlastní slávu.' Pročež opomíjím vás potrestat a pobízím se k nabádání a radím vám, abyste jednali, abyste nejen unikli trestu, ale také dosáhli věčného života. Amen, amen, pravím vám: Bude-li člověk zachovávat mé slovo, nikdy neuvidí smrt. Zde mluví nejen o víře, ale o čistém životě. Nahoře řekl, bude mít věčný život, ale zde neuvidí smrt. Jan 6:40 Zároveň jim naznačuje, že by proti němu nic nezmohli, neboť pokud nezemře muž, který by měl zachovávat jeho slova, tím méně by měl on sám. Alespoň to tak pochopili a řekli mu: Nyní víme, že máte ďábla; Abraham je mrtev a proroci jsou mrtví. To znamená, že ti, kdo slyšeli slovo Boží, jsou mrtví, a ti, kteří slyšeli vaše, nezemřou? Jsi větší než náš otec Abraham? Běda jejich marné slávy! Znovu se zapletou do jeho vztahu. Přesto by bylo vhodné říci: Jsi větší než Bůh? Nebo ti, kteří tě slyšeli než Abraham? Ale oni to neříkají, protože si mysleli, že je ještě menší než Abraham. Nejprve tedy ukázal, že jsou vrazi, a tak je odvedl od vztahu; ale když vydrželi, vymyslel to jiným způsobem a ukázal, že se namáhali zbytečně. A ohledně smrti jim nic neřekl, ani jim nezjevil ani neřekl, jakou smrt má na mysli, ale mezitím je nechá uvěřit, že je větší než Abraham, aby je i tím zahanbil. Jistě, říká, kdybych byl obyčejný člověk, neměl bych zemřít a neudělal jsem nic špatného; ale když mluvím pravdu a nemám hřích, jsem poslán od Boha a jsem větší než Abraham, nezbláznil ses, nenamáháš se nadarmo, když se mě pokoušíš zabít? Jaká je tedy jejich odpověď? Teď víme, že máš ďábla. Ne tak mluvila žena Samaří. Neřekla mu: Máš ďábla; ale jen: Jsi větší než náš otec Jákob? John 4:12 Nebo tito muži byli drzí a prokletí, zatímco ona se chtěla učit; proto zapochybovala a odpověděla s náležitou mírou a nazvala Ho, Pane. Neboť ten, kdo sliboval mnohem větší věci a kdo byl hoden uznání, neměl být uražen, ale dokonce obdivován; přesto tito muži řekli, že má ďábla. Tyto výrazy Samaritánky byly výrazy toho, kdo pochyboval; to byla slova lidí nevěřících a zvrácených. Jsi větší než náš otec Abraham? takže toto (co řekl) ho činí větším než Abraham. Když ho tedy uvidíte vyvýšeného, ​​vyznáte, že je větší. Proto řekl: Až mě pozvedneš, poznáte, že já jsem. Jan 8:28 A pozorujte jeho moudrost. Tím, že je nejprve odloučil od Abrahamova příbuzenstva, ukazuje, že je větší než Abraham, aby bylo vidět, že je také nesmírně větší než Proroci. Opravdu proto, že Ho neustále nazývali prorokem, řekl: Mé slovo u vás nemá místo. Jan 8:37 Na tom jiném místě prohlásil, že křísí mrtvé, ale zde říká: Kdo věří, nikdy neuvidí smrt, což bylo mnohem větší, než nedovolit, aby byli věřící zadrženi smrtí. Proto byli Židé tím více rozzuřeni. Co potom říkají? Kdo tě tvoří? A to také urážlivým způsobem. Bereš si něco na sebe, říká jeden z nich. Na to pak Kristus odpovídá; Ctím-li sám sebe, má čest není nic. 2. Co tady říkají heretici? Že slyšel otázku: Jsi větší než náš otec Abraham? a neodvážil se jim říci: Ano, jsem větší, ale učinil jsem tak skrytým způsobem. co potom? Není Jeho čest ničím? S ohledem na ně to nic není. A jak řekl: Mé svědectví není pravdivé Jan 5:31, s odkazem na názor, který by si o tom vytvořili, tak také zde mluví. Je Jeden, který Mě ctí. A pročež neřekl, Otec, který mě poslal, jako předtím, ale O kterém říkáš, že je tvůj Bůh. Přesto jste Ho nepoznali. Protože chtěl ukázat, že nejenže neznají Jeho Otce, ale že neznají Boha. Takže říkat: 'Znám Ho' není vychloubání, zatímco říkat: 'Neznám Ho' by byla lež; ale vy, když říkáte, že Ho znáte, lžete; jako tehdy vy, když říkáte, že Ho znáte, lžete, tak bych měl i já, kdybych řekl, že Ho neznám. Pokud budu ctít sám sebe. Od té doby, co řekli: Kdo tě dělá? On odpoví: Pokud si něco udělám, moje čest není nic. Jako tehdy Ho znám přesně, tak Vy Ho neznáte. A stejně jako v případě Abrahama, neodebral celé jejich tvrzení, ale řekl: Vím, že jsi Abrahamovo símě, abys je obviňoval; zde tedy neodstraní celek, ale co? Komu říkáte. Tím, že se jim chlubí slovy, zvyšuje sílu obvinění proti nim. Jak ho tedy neznáte? Protože urážíte Toho, kdo říká a dělá vše, aby mohl být oslaven, i když je od Něho poslán. Toto tvrzení není podloženo svědectvím, ale to, co následuje, slouží k jeho potvrzení. Tady by ho mohli, kdyby alespoň měli co říct, vyvrátili, protože to byl nejsilnější důkaz toho, že ho poslal Bůh. Tvůj otec Abraham se radoval, že uvidí můj den, a viděl to a zaradoval se. Znovu ukazuje, že to byli cizinci z Abrahamovy rasy, pokud se rmoutili nad tím, z čeho se radoval. Zdá se mi, že můj den znamená den ukřižování, které Abraham předvídal typicky obětováním berana a Izáka. co odpovídají? Ještě ti není čtyřicet let a viděl jsi Abrahama? Takže jsme dospěli k závěru, že Kristu bylo téměř čtyřicet. Ježíš jim říká: Než byl Abraham, já jsem. Potom vzali kameny, aby je hodili. Vidíš, jak dokázal, že je větší než Abraham? Neboť člověk, který se radoval z toho, že vidí Jeho den, a učinil z toho předmět upřímné touhy, tak zjevně učinil, protože to byl den, který by měl být prospěšný a patřit někomu většímu, než je on sám. Protože řekli: Syn tesaře Matouš 13:55, a nic víc si o Něm nepředstavovali, vede je postupně k vznešené představě o Něm. Když tedy slyšeli slova: Neznáš Boha, nezarmoutili se; ale když slyšeli, než byl Abraham, Já jsem, jako by šlechta jejich původu byla ponížena, rozzuřili se a byli by Ho ukamenovali. Viděl můj den a byl rád. Ukazuje, že ne nedobrovolně přišel ke svému umučení, protože chválí toho, kdo se radoval na kříži. Neboť to byla spása světa. Ale oni po něm házeli kameny; byli tak připraveni na vraždu a udělali to z vlastní vůle, bez dotazu. Ale proč neřekl: Než byl Abraham, byl jsem já, místo Já jsem? Jak Otec používá tento výraz, Já jsem, tak také Kristus; neboť to znamená nepřetržité Bytí, bez ohledu na veškerý čas. Proto jim ten výraz připadal jako rouhání. Kdyby tedy nesnesli srovnání s Abrahamem, ačkoli to bylo jen malicherné, kdyby se neustále rovnal Otci, přestali by na Něho někdy házet kameny? Potom opět prchá jako muž a skrývá se, když jim dal dostatečné poučení, a když dokončil své dílo, vyšel z chrámu a odešel uzdravit slepé, dokazujíc svými činy, že je před Abrahamem. Ale možná někdo řekne: Proč neochromil jejich sílu? Takže by věřili. Uzdravil ochrnutého, ale oni nevěřili; ne, učinil deset tisíc divů; při samotném utrpení je svrhl na zem a zatemnil jim oči, ale oni nevěřili; a jak by uvěřili, kdyby ochromil jejich sílu? Není nic horšího než duše zatvrzelá v zoufalství; i když vidí znamení a zázraky, stále si zachovává stejnou nestydatost. Faraón, který dostal deset tisíc ran, byl tedy vystřízlivěn pouze při trestu a pokračoval v této povaze až do posledního dne svého života a pronásledoval ty, které nechal jít. Pročež Pavel stále říká: Aby někdo z vás nebyl zatvrzen lstí hříchu. Hebrews 3:13 13 Nebo jako necitlivosti těla, když se utvoří, umírají a nemají smysl; tak se duše, když je zaměstnána mnoha vášněmi, stává mrtvou ctnosti; a aplikujte na to, co chcete, nevnímá to žádnou věc, ale ať už vyhrožujete trestem nebo čímkoli jiným, je i nadále necitlivé. 3. Proto vás prosím, dokud máme naději na spasení, dokud se můžeme obrátit, použijte k tomu všechny prostředky. Neboť muži, kteří ztratili pocit, jsou poté ve slepém stavu zoufalých pilotů, kteří odevzdávají své plavidlo větru a sami nepřispívají žádnou pomocí. Závistivý člověk tedy hledí pouze na jednu věc, totiž na ukojení svého chtíče, a přestože je jako trestaný nebo dokonce zabitý, stále je posedlý pouze touto vášní; a podobně i nestřídmí a lakomí. Je-li však svrchovanost vášní tak velká, mnohem větší je svrchovanost ctnosti; jestliže pro ně pohrdáme smrtí, tím spíše; jestliže oni (hříšníci) neberou ohled na svůj vlastní život, tím méně bychom tak měli činit my ve věci naší spásy. Neboť co bychom měli říci, když když ti, kdo hynou, tak činorodě se zabývají svým vlastním záhubou, my pro svou vlastní spásu neprojevujeme ani stejnou činnost, ale neustále mrháme závistí? Nic není horší než závist; zničit druhého, ničí i sebe. Oko závistivců chřadne v žalu, žije v neustálé smrti, považuje všechny lidi, i ty, kteří mu nikdy neublížili, za své nepřátele. Truchlí nad tím, že Bůh je poctěn, raduje se z toho, z čeho se raduje ďábel. Je někdo ctěn mezi lidmi? To není čest, závist mu ne. Ale ctí ho Bůh? Snaž se a buď jako on. nebudeš? Proč se potom taky ničíš? Proč odhazuješ to, co máš? Nemůžeš být jako on a nezískat nic dobrého? Proč si tedy kromě toho berete pro sebe zlo, když byste se měli radovat s ním, abyste, i když nejste schopni sdílet jeho námahu, měli prospěch z toho, že se budete radovat s Ním? Neboť často i vůle je schopna vykonat velké dobro. Ezechiel alespoň říká, že Moábci byli potrestáni, protože se radovali z Izraelitů, a že někteří jiní byli zachráněni, protože truchlili nad neštěstím svých sousedů. Ezechiel 25:8 Je-li tedy nějaká útěcha pro ty, kdo naříkají nad trápením druhých, tím spíše pro ty, kdo se radují z poct druhých. Obvinil Moábce, že nad Izraelity jásali, ale byl to Bůh, kdo je potrestal; ale ani když trestá, nedonutí nás, abychom se radovali z těch, kdo jsou potrestáni. Neboť Jeho přáním není trestat je. Nyní, musíme-li kondolovat těm, kteří jsou potrestáni, musíme se mnohem více vyvarovat závisti těm, kteří jsou poctěni. Tak například Corah a Dathan zahynuli se svou společností, čímž se stali jasnějšími ti, kterým záviděli, a vystavili se trestu. Neboť jedovaté zvíře je závist, nečisté zvíře, úmyslná neřest, která nepřipouští odpuštění, špatnost zbavená omluvy, příčina a matka všeho zla. Pročež vytrhejme to u kořenů, abychom zde byli osvobozeni od zlého a mohli získat požehnání na onom světě; skrze milost a milosrdenství našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž Otci a Duchu Svatému budiž sláva nyní i vždycky a svět bez konce. Amen. Homilie 56 k Janovu evangeliu A když Ježíš procházel kolem, uviděl člověka, který byl slepý od svého narození. Jeho učedníci se ho zeptali: Mistře, kdo zhřešil, tento nebo jeho rodiče, že se narodil slepý? 1. Když Ježíš šel kolem, uviděl člověka, který byl slepý od svého narození. Jelikož je plný lásky k člověku, stará se o naši spásu a touží zastavit ústa pošetilých, nevynechává nic ze své vlastní části, i když není nikoho, koho by si mohl všímat. A Prorok, který to ví, říká: Abys byl ospravedlněn, když mluvíš, a abys byl jasný, když budeš souzen. Žalm 51:4 Proto zde, když nepřijali Jeho vznešená slova, ale řekli, že má ďábla a pokusil se Ho zabít, vyšel z chrámu a uzdravil slepé, zmírnil jejich hněv svou nepřítomností a vykonal zázrak, zmírnil jejich tvrdost a krutost a potvrdil svá tvrzení. A koná zázrak, který nebyl obyčejný, ale stal se tehdy poprvé. Od počátku světa, říká on, kdo byl uzdraven, nebylo slyšet, že by někdo otevřel oči tomu, kdo se narodil slepý. Jan 9:32 Někteří snad otevřeli oči slepým, ale slepému od narození nikdy. A že když vyšel z chrámu, úmyslně přistoupil k dílu, je z toho jasné; byl to On, kdo viděl slepého, ne slepý, který k Němu přišel; a díval se na něj tak vážně, že to pochopili i jeho učedníci. Z toho se Ho alespoň zeptali; neboť když Ho viděli vážně o tom muži, zeptali se ho: Kdo zhřešil, on nebo jeho rodiče? Mylná otázka, protože jak mohl zhřešit, než se narodil? A jak by byl potrestán, kdyby jeho rodiče zhřešili? Odkud tedy přišli tuto otázku položit? Předtím, když uzdravil ochrnutého, řekl: Hle, jsi uzdraven, už nehřeš. John 5:14 Oni tedy pochopili, že je ochrnutý pro hřích, řekli: "Ten druhý ochrnul pro své hříchy." ale co bys řekl o tomto muži? Zhřešil? To se nedá říci, protože je slepý od svého narození. Zhřešili jeho rodiče? Ani to nelze říci, protože dítě netrpí trestem za otce. Jako proto, když vidíme, že dítě je pronásledováno zlem, zvoláme: Co o tom lze říci? co to dítě udělalo? ne jako kladení otázky, ale jako zmatení, takže učedníci zde mluvili, ani se neptali na informace, jako spíš zmateně. Co tedy říká Kristus? Ani tento muž nezhřešil, ani jeho rodiče. To neříká jako zproštění hříchů, protože neříká jednoduše: Nezhřešil ani tento, ani jeho rodiče, ale dodává, že se měl narodit slepý – ale že v něm má být oslaven Boží Syn. Neboť tento člověk i jeho rodiče zhřešili, ale jeho slepota z toho nepochází. A to řekl, aniž by tím naznačil, že ačkoli tento muž skutečně nebyl v takovém případě, přesto že jiní byli oslepeni z takové příčiny, hříchů svých rodičů, protože nemůže být potrestáno, když jeden hřeší. Neboť když to dovolíme, musíme také připustit, že zhřešil před svým narozením. Když tedy prohlásil, že ani tento muž nezhřešil, neřekl, že je možné hřešit od samého narození a být za to potrestán; takže když řekl, ani jeho rodiče: Neřekl, že někdo může být potrestán kvůli svým rodičům. Tato domněnka se pohybuje ústy Ezechiela; Jakože žiji, praví Hospodin, toto přísloví nebude, které se používá: Otcové jedli kyselé hrozny a děti mají zuby na ostří. Ezechiel 18:3 Mojžíš řekl: Otec nezemře za dítě, ani dítě nezemře za otce. Deuteronomium 24:16 A o jednom králi Písmo říká, že právě proto to neudělal, zachovávaje Mojžíšova zákona. Ale kdyby někdo namítal: Jak se tedy říká: ‚Kdo navštěvuje hříchy rodičů na dětech až do třetího a čtvrtého pokolení‘? Deuteronomium 5:9; měli bychom odpovědět takto, že toto tvrzení není univerzální, ale že je vysloveno s odkazem na některé, kteří přišli z Egypta. A jeho význam je tohoto druhu; Protože ti, kteří vyšli z Egypta, se po znameních a divech stali horšími než jejich předkové, kteří nic z těchto věcí neviděli, budou trpět, Říká se, stejně jako ostatní, protože se odvážili stejných zločinů. A že se mluvilo o těch mužích, každý, kdo bude věnovat pozornost průchodu, jistě bude vědět. Proč se tedy narodil slepý? Říká, že má být zjevena Boží sláva. Hle, zde je opět další problém, jestliže bez trestu tohoto muže nebylo možné ukázat Boží slávu. Rozhodně se neříká, že to bylo nemožné, protože to bylo možné, ale že se to mohlo projevit i u tohoto muže. Co, říká někdo, trpěl špatného pro slávu Boží? Co je špatně, řekni mi? Neboť co kdyby ho Bůh nikdy nechtěl stvořit? Ale tvrdím, že ze své slepoty měl dokonce prospěch: protože znovu viděl oči uvnitř. Co měli Židé z jejich očí? Dostali přísnější trest, protože byli oslepeni, i když viděli. A jaké zranění měl tento muž svou slepotou? Neboť díky ní získal zrak. Jako pak zla nynějšího života nejsou zla, tak ani dobré věci nejsou dobré; samotný hřích je zlo, ale slepota není zlo. A ten, kdo přivedl tohoto muže z nebytí, měl také moc nechat ho takového, jaký byl. 2. Někteří však říkají, že toto spojení vůbec nevyjadřuje příčinu, ale vztahuje se k následku zázraku; jako když říká: K soudu jsem přišel na tento svět, aby ti, kteří nevidí, viděli, a ti, kteří vidí, byli oslepeni Jan 9:39; a přece nepřišel kvůli tomu, aby ti, kdo viděli, byli oslepeni. A znovu Pavel: Protože to, co lze od Boha poznat, je v nich zjeveno, aby byli bez omluvy Římanům 1:19–20; ale neukázal jim to za to, že by mohli být zbaveni omluvy, ale aby mohli získat omluvu. A opět na jiném místě vstoupil Zákon, aby se rozmohlo pohoršení Římanům 5:20; ale ne kvůli tomu vstoupilo, ale ten hřích mohl být zkontrolován. Vidíte všude, že se spojka vztahuje k důsledku? Neboť jako nějaký vynikající architekt může postavit část domu a zbytek nechat nedokončený, aby těm, kdo nevěří, mohl pomocí toho zbytku prokázat, že je autorem celku; tak i Bůh spojuje a dotváří naše tělo, jakoby dům zchátralý, uzdravuje uschlou ruku, podpírá ochrnuté údy, narovnává chromé, očišťuje malomocné, křísí nemocné, dává zvuk zmrzačeným, přivolává mrtvé od smrti, otevírá oči, které byly zavřené, nebo je přidává tam, kde předtím nebyli; všechny věci, které jsou skvrnami vyplývajícími z slabosti naší přirozenosti, ukázal svou moc tím, že napravil. Když však řekl: Aby se zjevila sláva Boží, mluvil o sobě, ne o Otci; Jeho sláva se již projevila. Nebo když slyšeli, že Bůh stvořil člověka, vzal prach země, tak i Kristus učinil hlínu. Kdybych řekl: Já jsem ten, kdo vzal prach země a učinil člověka, bylo by to pro jeho posluchače těžké; ale když se to ukázalo při skutečné práci, už jim nestálo v cestě. Takže tím, že vzal zemi a smíchal ji se slinou, ukázal svou skrytou slávu; neboť nemalá sláva spočívala v tom, že by měl být považován za architekta stvoření. A po tomto následoval i zbytek; z části byl dokázán celek, poněvadž víra většího potvrdila i menší. Neboť člověk je čestnější než jakákoli stvořená věc a z našich členů je nejčestnější oko. To je důvod, proč vytvářel oči, ne obvyklým způsobem, ale tak, jak to udělal. Neboť ačkoli je tento úd malý, přesto je nezbytnější než kterákoli část těla. A to ukázal Pavel, když řekl: Řekne-li ucho: Protože nejsem oko, nejsem z těla; není to tedy z těla? 1 Corinthians 12:16 Neboť všecko, co jest v nás, jest projevem moudrosti Boží, ale mnohem více oko; to je to, co vede celé tělo, to dává krásu tomu všemu, to zdobí tvář, to je světlo všech údů. Co je slunce na světě, to oko je v těle; uhaste slunce a všechny věci zničíte a zmatete; uhaste oči, a nohy, ruce, duše jsou k ničemu. Když jsou tyto deaktivovány, je pryč i vědění, protože pomocí nich poznáváme Boha. Neboť Jeho neviditelné věci od stvoření světa jsou jasně vidět a jsou pochopeny ze stvořených věcí. Římanům 1:20 Oko je tedy nejen světlem pro tělo, ale mimo tělo i pro duši. Na základě toho je zřízena jako v královské pevnosti, získává vyšší stav a vládne ostatním smyslům. To pak tvoří Kristus. A abyste se nemuseli domnívat, že potřebuje hmotu, když pracuje, a abyste se dozvěděli, že hlínu vůbec nepotřeboval, (neboť Ten, kdo stvořil větší existence, když ještě nebyly, by to udělal mnohem víc bez hmoty), takže říkám, můžete se naučit, že to neudělal z nutnosti, ale abyste ukázali, že byl Stvořitelem na začátku, když rozprostřel na hlínu, víte, že nepotřebujete umýt hlínu, abyste řekli, že ne, jděte, abyste tvořili oči. Má sláva se může projevit tímto. Aby ukázal, že mluvil sám o sobě, když řekl: Aby se zjevila Boží sláva, dodal, Musím konat skutky Toho, který mě poslal. To znamená, že se musím projevit a dělat věci, které mohou ukázat, že dělám totéž s Otcem; ne věci podobné, ale totéž, výraz, který označuje větší neměnnost a který používají ti, kteří se neliší ani tak málo. Kdo mu potom bude čelit, když uvidí, že má stejnou moc jako Otec? Neboť nejen utvořil nebo otevřel oči, ale dal i dar zraku, což je důkazem, že také vdechl duši. Protože kdyby to nefungovalo, oko, i když bylo dokonalé, by nikdy nic nevidělo; tak, že dal jak energii, která pochází z duše, tak i údu, který má všechny věci, jak tepny, tak nervy a žíly, a všechny věci, z nichž se skládá naše tělo. Musím pracovat, dokud je den. Co znamenají tato slova? K jakému závěru vedou? K důležitému. Neboť to, co říká, je tohoto druhu. Dokud je den, dokud ve Mě lidé mohou věřit, dokud tento život trvá, musím pracovat. Přichází noc, tedy budoucnost, kdy žádný člověk nemůže pracovat. Neřekl, když já nemohu pracovat, ale když nikdo nemůže pracovat: to jest, když již není víra, ani práce, ani pokání. Aby ukázali, že víru nazývá skutkem, když mu říkají: Co máme dělat, abychom konali skutky Boží? Jan 6:28 On odpovídá: To je dílo Boží, abyste věřili v toho, kterého on poslal. Jak tedy nemůže žádný člověk vykonávat tuto práci v budoucím světě? Protože tam víra není, ale všichni se chtě nechtě podřídí. Neboť aby někdo neřekl, že jednal tak, jak jednal z touhy po cti, ukazuje, že udělal vše, aby ušetřil ty, kteří měli moc věřit pouze zde, ale kteří tam už nemohli získat nic dobrého. Z tohoto důvodu, i když k Němu slepý nepřišel, udělal to, co udělal: protože ten člověk byl hoden být uzdraven, kdyby viděl, že by uvěřil a přišel ke Kristu, že kdyby od někoho slyšel, že je přítomen, ani tak by nezanedbal, vyplývá z toho, co vyplývá, z jeho odvahy, z jeho samotné víry. Neboť bylo pravděpodobné, že by uvažoval sám se sebou a řekl: Co je to? Udělal hlínu, pomazal mi oči a řekl mi: Jdi, umyj se. Což by mě nemohl uzdravit a poslat mě do Siloe? Často jsem se tam myl s mnoha jinými a nic dobrého jsem nezískal; kdyby měl nějakou moc, v přítomnosti by mě uzdravil. Stejně jako Náman mluvil o úctě k Elizeovi; neboť i jemu bylo přikázáno, aby se šel umýt v Jordánu, nevěřil, a to také, když se o Elizeovi šířila taková pověst. 2 Kings 5:11 Ale slepý nevěřil, ani neodporoval, ani si nemyslel: Co je to? Měl si dát hlínu? To je spíše k oslepení: komu se kdy tak vrátil zrak? Žádné takové argumenty ale nepoužil. Vidíte jeho pevnou víru a horlivost? Přichází noc. Dále ukazuje, že i po ukřižování se bude starat o bezbožné a mnohé k sobě přivede. Protože je ještě den. Ale poté je úplně odřízne, a když to prohlásí, říká: Dokud jsem ve světě, jsem Světlem světa. 3. Jak také řekl ostatním: Věřte, dokud je světlo s vámi. Jan 12:36 Proč tedy Pavel nazval tento život nocí a jiným dnem? Neodporovat Kristu, ale říkat totéž, ne-li slovy, ale ve smyslu; neboť také praví: Už je noc daleko, den se přiblížil. Římanům 13:12 Přítomný čas nazývá nocí kvůli těm, kdo sedí ve tmě, nebo proto, že ho srovnává s tím dnem, který má přijít, nazývá Kristus nocí budoucí, protože tam hřích nemá moc působit; ale Pavel nazývá současný život nocí, protože jsou v temnotě, kdo setrvávají ve špatnosti a nevěře. Potom se obrátil k věřícím a řekl: "Noc je daleká, den je blízko, protože by se měli těšit z toho světla." a nazývá starý život nocí. Odložme, říká, skutky temnoty. Vidíš, že jim říká, že je noc? Pročež říká: Choďme poctivě jako ve dne, abychom se těšili z toho světla. Neboť je-li toto světlo tak dobré, uvažujte, jaké to bude; stejně jako je sluneční světlo jasnější než plamen svíčky, tak mnohem a mnohem více je toto světlo lepší než toto. A na znamení toho, Kristus říká, že slunce se zatmí. Kvůli přebytku tohoto jasu nebude vidět ani slunce. Jestliže nyní, abychom zde měli dobře osvětlené a vzdušné domy, vynakládáme nesmírné sumy na stavbu a dřinu, uvažme, jak bychom měli utratit samotná naše těla, aby nám mohly být postaveny nádherné domy v nebesích, kde je to Světlo nevyslovitelné. Tady jsou spory a sváry o hranice a zdi, ale nic takového tam nebude, žádná závist, žádná zloba, nikdo se s námi nebude hádat o stanovení hranic. I toto obydlí, které jistě potřebujeme, musíme opustit, ale to s námi zůstává navždy; toto musí časem chátrat a být vystaveno nesčetným zraněním, ale to musí zůstat, aniž by věčně stárlo; toto nemůže postavit chudák, ale ten druhý může postavit se dvěma roztoči, jako to udělala vdova. Proto se dusím žalem, že když je před námi kladeno tolik požehnání, jsme leniví a pohrdáme jimi; vynakládáme každou námahu, abychom tu měli nádherné domy, ale jak získat v nebi tak trochu místo odpočinku, to nás nezajímá, myslíme si, že ne. Nebo mi řekni, kde bys tady měl bydlet? V divočině, nebo v některém z menších měst? Myslím, že ne; ale v některých z nejkrálovštějších a nejvelkolepějších měst, kde je větší provoz, kde je větší nádhera. Ale já vás zavedu do takového Města, jehož Stavitelem a Tvůrcem je Bůh; tam vás nabádám, abyste zakládali a budovali s nižšími náklady [s menší prací]. Ten dům staví ruce chudých a skutečně se staví, stejně jako stavby zde vyrobené jsou dílem extrémní pošetilosti. Neboť kdyby vás nějaký muž přivedl do perské země, abyste se podíval, co je tam, a vrátil se, a pak vám nabídl, abyste tam postavili domy, neodsoudili byste ho za přehnanou pošetilost, protože vám nabídl, že utrácíte neúměrně? Jak tedy děláte totéž na zemi, kterou zanedlouho opustíte? Ale nechám to na svých dětech, říká někdo. I oni jej však brzy po tobě opustí; ne, často dokonce před vámi; a jejich nástupci totéž. A dokonce i zde je pro vás předmětem melancholie, že nevidíte, že by si vaši dědicové ponechali svůj majetek, ale tam se nemusíte ničeho takového zadržovat; majetek zůstává nemovitý pro vás, vaše děti a jejich potomky, pokud napodobují stejnou dobrotu. Tuto stavbu bere Kristus do rukou, ten, kdo staví, nemusí ustanovovat pečovatele, ani být přemýšlivý, ani úzkostlivý; neboť když se Bůh ujal díla, na co je třeba myslet? Dá všechny věci dohromady a pozvedá dům. Není to ani to jediné úžasné, ale také to, že to buduje tak, jak se vám to líbí, nebo spíše dokonce nad rámec toho, co je příjemné, nad rámec toho, po čem toužíte, protože je tím nejznamenitějším umělcem a velmi mu záleží na vašem prospěchu. Jste-li chudí a toužíte-li postavit tento dům, nepřináší vám to žádnou závist, nevyvolává proti vám žádnou zlobu, protože nikdo z těch, kdo umí závidět, to nevidí, ale andělé, kteří se umějí radovat z vašich požehnání; nikdo do ní nebude moci zasahovat, protože nikdo z těch, kdo jsou nemocní takovými vášněmi, nebydlí v její blízkosti. Za sousedy tam máte svaté, Petra a Pavla s jejich doprovodem, všechny proroky, mučedníky, množství andělů, archandělů. Pro všechny tyto věci vyprázdněme svůj majetek na chudé, abychom získali ony svatostánky; kterou všichni můžeme získat milostí a milou laskavostí našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž Otci a Duchu Svatému buď sláva, nyní i vždycky a svět bez konce. Amen. Homilie 57 o Janově evangeliu Když to Ježíš řekl, plivl na zem, udělal ze slin hlínu, pomazal jílem oči slepého a řekl: Jdi, umyj se v rybníku Siloe. 1. Ti, kdo hodlají získat jakoukoli výhodu z toho, co čtou, nesmí projít ani malou částí slov; a proto jsme vyzváni, abychom hledali v Písmu, protože většina slov, i když na první pohled snadná, se zdá mít ve své hloubce mnohem skrytý význam. Pro pozorování, o jaký druh se jedná v daném případě. Po těchto slovech se říká: Plivl na zem. jaká slova? Aby byla zjevena Boží sláva a že musím konat skutky Toho, který mě poslal. Neboť ne bez příčiny se nám evangelista zmínil o svých slovech a dodal, že plivl, ale aby ukázal, že svá slova potvrdil skutky. A proč nepoužíval On vodu místo plivnutí na hlínu? Chystal se toho muže poslat do Siloe, aby tedy nebylo fontáně nic připsáno, ale abyste se dozvěděli, že síla vycházející z Jeho úst, ta samá formovala a otevřela tomu muži oči, plivl na zem; to alespoň znamenal evangelista, když řekl: A udělal hlínu ze slin. Potom, aby se zdálo, že úspěšné vydání není ze země, vyzval ho, aby se umyl. Ale proč to neudělal hned, místo aby ho poslal do Siloe? Abyste se naučili víře slepého muže a aby byla umlčena zatvrzelost Židů, protože bylo pravděpodobné, že ho všichni uvidí, když odchází s hlínou rozprostřenou na jeho očích, protože podivností té věci by k sobě přitahoval všechny, jak ty, kteří ho znali, tak ty, kteří ho neznali, a přesně ho pozorovali. A protože není snadné poznat slepého, který nabyl zraku, dělá nejprve podle délky cesty mnohé, aby se stali svědky, a podle podivnosti podívaných přesných pozorovatelů, že jsou-li pozornější, už možná nebudou schopni říci: To je on: to není on. Navíc tím, že ho poslal do Siloe, touží dokázat, že není odcizen Zákonu a Staré (Smlouvě), ani se poté nemohlo obávat, že Siloe obdrží slávu, protože mnozí, kteří si tam často umývali oči, žádný takový prospěch nezískali; neboť i tam vše způsobila moc Kristova. Proto nám evangelista dodává výklad jména; protože řekl v Siloe, dodává: Abyste se dozvěděli, že to byl také Kristus, kdo ho uzdravil. Jak říká Pavel: Pili z té duchovní skály, která je následovala, a tou skálou byl Kristus. 1 Korintským 10:4 Jako tehdy byl Kristus duchovní skálou, tak byl také duchovní Siloe. Také se mi zdá, že náhlý příchod vody naznačuje nevyslovitelné tajemství. co to je? Neočekávaná (povaha) Jeho vzhledu, nad všechna očekávání. Ale pozorujte mysl slepého muže, poslušného ve všem. Neřekl: Je-li to skutečně hlína nebo slina, co mi dává oči, co potřebuji Siloe? Nebo když je potřeba Siloe, jaká je potřeba hlíny? Proč mě pomazal? Proč mi nabízet mytí? Žádné takové myšlenky ho však nenapadaly, považoval se za připraveného pouze na jednu věc, poslechnout ve všem Toho, kdo dal příkaz, a nic, co se stalo, ho neurazilo. Pokud se někdo zeptá: Jak se mu vrátil zrak, když odstranil hlínu? neuslyší od nás jinou odpověď, než že neznáme způsob. A co se divit, když to nevíme, protože to nevěděl ani evangelista, ani samotný muž, který byl uzdraven? Věděl, co se stalo, ale nedokázal pochopit způsob, jak to udělat. Když byl tedy tázán, řekl, že mi dal hlínu na oči, umyl jsem se a viděl; ale jak se to stalo, jim nemůže říct, ačkoli se ptají desettisíckrát. Sousedé a ti, kteří ho viděli, že je žebrák, řekli: Není to ten, který seděl a žebral? Někteří řekli: To je on. Podivnost toho, co se stalo, je přivedla dokonce k nevěře, i když toho bylo tolik vymyšleno, že možná nevěřili. Řekli: Není to ten, který seděl a žebral? Ó milosti Boží! Kam sestoupil, když s velkou laskavostí uzdravil i žebráky, a tak umlčel Židy, protože za vhodné předměty téže Prozřetelnosti nepovažoval ani slavné, ani význačné, ani vládce, ale muže bez známek. Neboť přišel pro spásu všech. A to, co se stalo v případě ochrnutého, stalo se i tomuto muži, neboť ani jeden ani druhý nevěděl, kdo ho uzdravil. A to bylo způsobeno Kristovým odchodem do ústraní, protože Ježíš, když uzdravoval, vždy odešel do ústraní, aby bylo možné odstranit veškeré podezření ze zázraků. Protože jak by mu mohli ti, kteří nevěděli, kdo je, lichotit nebo se připojit k vymýšlení toho, co se stalo? Ani tento muž nebyl jedním z těch, kteří chodili kolem, ale z těch, kteří seděli u dveří chrámu. Teď, když o něm všichni pochybovali, co říká? Nestyděl se za svou dřívější slepotu, ani se nebál hněvu lidu, ani neodmítl ukázat, že by mohl prohlásit svého Dobrodince. Řekli jemu: Jak se ti otevřely oči? On odpověděl a řekl: Muž, který se jmenuje Ježíš. co říkáš? Dělá muž takové činy? Dosud o Něm nevěděl nic velkého. Muž, který se jmenuje Ježíš, udělal hlínu a pomazal mi oči. 2. Pozorujte, jak je pravdivý. Neříká, odkud to udělal, protože nemluví o tom, co nezná; Neviděl, že plivl na zem, ale že to rozšiřoval, poznal ze smyslů a dotyků. A řekl mi: Jdi, umyj se v rybníku Siloe. I to mu svědčilo jeho slyšení. Ale jak poznal Jeho hlas? Z Jeho rozhovoru s učedníky. A když to všechno řekl, a když přijal svědectví ze skutků, způsob (léčení) nemůže říct. Pokud je tedy potřeba víry ve věcech, které jsou pociťovány a řešeny, mnohem více v případě věcí neviditelných. Řekli jemu: Kde jest? Řekl: Nevím. Řekli: Kde je? mající proti Němu již vražedné úmysly. Pozorujte však Kristovu skromnost, že nezůstal s těmi, kdo byli uzdraveni; protože nechtěl sklízet slávu ani přitahovat zástupy, ani se předvádět. Všimněte si také, jak pravdivě odpovídá slepec na všechny své odpovědi. Židé toužili najít Krista, aby ho přivedli ke kněžím, ale když Ho nenašli, přivedli toho slepého k farizeům, jako k těm, kteří by se ho chtěli vyptávat přísněji. Z toho důvodu evangelista poznamenává, že to byla sobota Jan 9:14, aby poukázal na jejich zlé myšlenky a na příčinu, pro kterou Ho hledali, jako by našli kliku a mohli znevážit zázrak tím, co se zdálo být přestoupením Zákona. A to je jasné z jejich výroku okamžitě, když ho neviděli, nic jiného než: Jak ti otevřel oči? Sledujte také způsob jejich řeči; neříkají: Jak jsi prohlédl? ale jak ti otevřel oči? což mu poskytlo záminku pro pomlouvání Ježíše za to, že pracoval. Ale mluví k nim krátce, jako k mužům, kteří již slyšeli; neboť aniž by zmínil Jeho jméno nebo že mi řekl: Jdi, umyj se, hned říká: Nanesl mi hlínu na oči, umyl jsem se a vidím. Protože pomluva byla nyní veliká a Židé řekli: Hle, jaké dílo Ježíš dělá v sobotu, pomazává hlínou! Ale pozorujte, prosím, jak není slepý muž rušen. Když byl vyslýchán, mluvil v přítomnosti těch ostatních bez nebezpečí, nebylo to tak skvělé říkat pravdu, ale div je, že nyní, když je postaven do situace většího strachu, ani nepopírá, ani neodporuje tomu, co řekl předtím. Co tedy dělali farizeové, nebo spíše co dělali ostatní? Přivedli ho (k farizeům), jako by se chystal zapřít; ale naopak je potkalo to, co nechtěli, a naučili se přesněji. A to všude musí snášet, v případě zázraků; ale tento bod jasněji ukážeme v následujícím. Co řekli farizeové? Někteří řekli: (ne všichni, ale spíše dopředu): Tento člověk není z Boha, protože nezachovává sobotu; jiní říkali: Jak může hříšník dělat takové zázraky? Vidíš, že je vedly zázraky? Neboť slyš, co nyní říkají, kdo před tím poslal, aby Ho přivedl. A jestliže tak všichni neučinili, (protože byli vládci skrze marnou slávu, upadli do nevěry), přesto v Něj uvěřilo větší množství dokonce i vládců, ale nevyznali Ho. Nyní byl zástup snadno přehlédnutelný, protože v jejich synagoze neměl žádný velký význam, ale vladaři, kteří byli nápadnější, měli větší potíže mluvit směle, nebo někteří zdrženlivou lásku k vládě, jiní zbabělost a strach z mnoha. Pročež také řekl: Jak můžete věřit, kdo dostává čest od lidí? Jan 5:44 Ti, kdo ho chtěli zabít, nespravedlivě říkali, že jsou z Boha, ale že ten, kdo uzdravuje slepého, nemůže být z Boha, protože nezachovával sobotu; proti čemuž ostatní namítali, že hříšník nemůže dělat takové zázraky. Ti první, kteří zlomyslně mlčeli o tom, co se stalo, přednesli zdánlivý přestupek; neboť neříkali: V sobotu uzdravuje, ale nezachovává sobotu. Ti na druhou stranu odpověděli chabě, protože když měli ukázat, že sobota není porušena, spoléhají pouze na zázraky; a s rozumem, protože si stále mysleli, že je muž. Kdyby tomu tak nebylo, mohli by kromě toho na Jeho obranu naléhat, že je Pánem soboty, kterou sám učinil, ale dosud neměli tento názor. Nikdo z nich se každopádně neodvážil říci, co si přeje, otevřeně nebo tvrzením, ale pouze způsobem pochybností, někteří z toho, že nemají smělost řeči, jiní z lásky k vládě. Došlo proto mezi nimi k rozdělení. Toto rozdělení začalo nejprve mezi lidmi, později také mezi vládci a někteří říkali: Je to dobrý člověk; ostatní, Ne, ale klame lidi. John 7:12 Vidíte, že knížata byli prázdnější než mnozí, protože byli rozděleni později než oni? A když byli rozděleni, neprojevovali žádný ušlechtilý cit, když viděli, jak se na ně farizeové tlačili. Protože kdyby od nich byli úplně odděleni, brzy by poznali pravdu. Neboť v oddělování se dá dělat dobře. Proto také sám řekl: Nepřišel jsem uvést na zem pokoj, ale meč. Matouš 10:34 Je zde totiž zlá svornost a dobrá neshoda. Tak ti, kdo postavili věž, Genesis 11:4, se shodli na svém vlastním ublížení; a tito zase byli odděleni, i když nedobrovolně, ale pro jejich dobro. Tak se také Corah a jeho společnost shodli ve zlém, proto byli odděleni pro dobro; a Jidáš souhlasil s Židy pro zlo. Takže rozdělení může být dobré a dohoda může být špatná. Pročež praví: Uráží-li tě oko tvé, ubij ho, je-li noha, utni je. Matouš 5:29 a 18:8 Když se nyní musíme oddělit od špatně spojeného údu, nesmíme mnohem více od přátel, kteří jsou s námi spojeni pro zlo? Takže tato dohoda není ve všech případech dobrem, stejně jako rozdělení není ve všech případech zlem. 3. Toto říkám, abychom se vyhýbali zlým lidem a následovali dobré; neboť jestliže v případě svých údů usekáme to, co je shnilé a nevyléčitelné, v obavě, aby zbytek těla nepostihl stejnou nemoc, a pokud to neděláme proto, že bychom se o tuto část nestarali, ale spíše proto, že chceme zachovat zbytek, oč více to musíme udělat v případě těch, kteří s námi souhlasí pro zlo? Pokud je dokážeme napravit, aniž bychom sami utrpěli újmu, měli bychom k tomu použít všechny prostředky; pokud však zůstanou nenapravitelné a mohou nás zranit, je nutné je odříznout a odhodit. Protože tak budou často spíše vítězi (než poraženými). Pročež také Pavel nabádal, řka: A vyžeňte ze sebe toho ničemného; a aby ten, kdo učinil tento skutek, byl vyloučen z vašeho středu. 1 Corinthians 5:13 Strašná věc, vskutku strašná, jest společnost bezbožných; ne tak rychle se mor nebo svědění nakazí ty, kteří přijdou do styku s nemocnými, jako zlovolnost zlých lidí. Neboť zlá komunikace kazí dobré mravy. 1 Korintským 15:33 Prorok znovu říká: "Vyjděte z jejich středu a oddělte se." Izajáš 52:11 Ať tedy nikdo nemá za přítele bezbožného muže. Neboť jestliže když máme špatné syny, veřejně se jich zříkáme, aniž bychom brali ohled na přírodu nebo její zákony nebo omezení, která na nás klade, mnohem více bychom měli utéct od našich společníků a známých, když jsou zlí. Protože i kdybychom od nich neutrpěli žádné zranění, stejně nebudeme moci uniknout špatnému hlášení, protože cizí lidé nepátrají v našich životech, ale soudí nás podle našich společníků. Tuto radu adresuji mladým mužům a dívkám. Poskytování, říká, věcí poctivých nejen v očích Páně, ale také v očích všech lidí. Římanům 12:17 Použijme tedy všechny prostředky, aby se náš bližní neurazil. Neboť život, i když je velmi upřímný, pokud uráží ostatní, ztratil vše. Ale jak je možné, že život, který je vzpřímený, uráží? Když společnost těch, kteří nejsou upřímní, ji obdaří špatnou pověstí; neboť když se s důvěrou v sebe stýkáme se zlými muži, i když nám není ublíženo, urážíme ostatní. Tyto věci říkám mužům, ženám a dívkám a nechávám na jejich svědomí, aby přesně viděli, kolik zla je z tohoto zdroje vyprodukováno. Snad ani já, ani nikdo z dokonalejších nepodezřívám žádnou nemoc; ale jednodušší bratr je poškozen příležitostí tvé dokonalosti; a měli byste být opatrní i na jeho slabost. A i když neutrpí žádné zranění, přesto je Řek zraněn. Nyní nás Pavel vyzývá, abychom byli bez urážky, jak vůči Židům a Řekům, tak vůči církvi Boží. 1Kor 10:32 (Nemyslím si, že je panna nic zlého, protože miluji panenství a láska nemyslí nic zlého 1Kor 13:5; Jsem velkým obdivovatelem tohoto stavu života a nemohu o tom ani tak neslušně přemýšlet.) Jak přesvědčíme ty, kteří jsou bez? Neboť musíme myslet i na ně. Uspořádejme tedy, co se týká nás samých, aby nikdo z nevěřících nebyl schopen ani najít spravedlivou obžalobu proti nám. Neboť jako ti, kdo ukazují správný život, oslavují Boha, tak ti, kdo činí opak, způsobují, že se mu rouhá. Kéž žádní takoví nejsou mezi námi, ale naše skutky ať tak září, aby náš Otec, který je v nebi, byl oslaven a my se mohli těšit cti, která je od Něho. K čemuž všichni dospějeme, skrze milost a milující laskavost našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž Otci a Duchu Svatému buď sláva na věky věků. Amen. Homilie 58 o Janově evangeliu Znovu řekli slepému: Co o něm říkáš, že ti otevřel oči? Řekl: On je prorok. Židé pak nevěřili. 1. Musíme procházet Písmo ne náhodou nebo nedbale, ale se vší přesností, abychom se nezamotali. Poněvadž i nyní na tomto místě by se někdo mohl s předvedením rozumu ptát, jak, když tvrdili: Tento člověk není z Boha, protože nezachovává sobotu, nyní tomu muži říkají: Co o něm říkáš, že ti otevřel oči? a ne: Co o něm říkáš, že porušil sobotu? ale polož nyní to, co bylo základem obhajoby, nikoli obvinění. Co tedy máme odpovědět? Že tito (kteří mluví) nejsou muži, kteří řekli: Tento člověk není z Boha, ale ti, kteří se od nich oddělili, kteří také řekli: Člověk hříšný nemůže dělat takové zázraky. Protože si přejí své odpůrce ještě více umlčet, aby se nezdálo, že jsou Kristovými přívrženci, předvádějí muže, který obdržel důkaz o Jeho moci, a ptají se ho. Pozorujte nyní moudrost chudáka, mluví moudřeji než oni všichni. Nejprve říká: On je prorok; a neustoupili před soudem zvrácených Židů, kteří proti němu mluvili a říkali: Jak může být tento člověk z Boha, když nezachovává sobotu? ale odpověděl jim: On je prorok. A neuvěřili, že byl slepý, a prohlédl, dokud nezavolali jeho rodiče. Všimněte si, kolika způsoby se pokoušejí zakrýt a odebrat zázrak. Ale taková je povaha pravdy, právě těmi prostředky, kterými se zdá, že je napadána lidmi, těmito se stává silnější, září tím, čím je zatemňována. Neboť kdyby se tyto věci nebyly staly, mohli by mnozí tušit zázrak; ale nyní, jako by toužili odhalit pravdu, tak používají všechny prostředky a nejednali by jinak, za předpokladu, že všechno udělali pro Krista. Neboť oni se ho nejprve pokusili svrhnout na zem tímto způsobem (léčení) a řekli: Jak ti otevřel oči? to znamená, že to bylo nějakým zaklínadlem? Také na jiném místě, když proti Němu neměli žádnou obžalobu, snažili se urazit způsob léčení a říkali: On nevymítá ďábly kromě Belzebuba. Matouš 12:24 A zde opět, když nemají co říci, oddávají se času (léčení) a říkají: On porušuje sobotu; a znovu, On je hříšník. Přesto se tě zeptal, kdo by Ho zabil a kdo byl připraven chopit se Jeho činů, nejjasněji: „Kdo z vás mě přesvědčuje z hříchu? Jan 8:46; a nikdo nepromluvil ani neřekl, že se rouháš, protože jsi bez hříchu. Ale kdyby měli možnost to říct, neudrželi by klid. Neboť ti, kteří by ho ukamenovali, protože slyšeli, že je před Abrahamem, a říkali, že není z Boha, kteří se chlubili, že oni, jako byli vrazi, jsou z Boha, ale kdo říkal, že ten, kdo dělal takové divy, poté, co vyléčil, není z Boha, protože nezachovával sobotu, kdyby měli jen stín obvinění proti němu, nikdy by to nenechali projít. A jestliže Ho nazývají hříšníkem, protože se zdálo, že porušuje sobotu, toto obvinění se také ukazuje jako neoprávněné, když ti, kdo jsou mezi nimi, odsuzují jejich velký chlad a malost duše. Tím, že jsou ze všech stran zapleteni, se následně oddávají něčemu jinému nestoudnějšímu a drzému. co to je? Nevěřili, říká se, že byl slepý a prohlédl. Jak potom obvinili Krista z nedodržování soboty? Zjevně, jako by věřil. Proč jste však nevěnovali pozornost velkému počtu lidí? Sousedům, kteří ho znali? Jak jsem řekl, lež všude poráží sama sebe právě těmi prostředky, kterými se zdá, že otravuje pravdu, a činí pravdu, aby vypadala jasněji. Což nyní platilo. Nikdo by totiž nemohl říci, že jeho sousedé a ti, kteří ho viděli, nemluvili přesně, ale uhodli podle podobizny, předvádějí jeho rodiče, kterým se proti své vůli podařilo dokázat, že to, co se stalo, je skutečné, protože rodiče nejlépe znali své vlastní dítě. Když nemohli vyděsit samotného muže, ale viděli ho se vší smělostí prohlašovat jeho Dobrodince, napadlo je zranit zázrak pomocí jeho rodičů. Pozorujte zlomyslnost jejich dotazování. Za co to říká? Když je umístili doprostřed, aby je uvrhli do nouze, aplikují výslech s velkou přísností a hněvem, Je to tvůj syn? (a řekli ne, kdo kdysi byl slepý, ale) o kom říkáte, že se narodil slepý? Jako by jednali lstivě a spikli ve prospěch Krista. Ó ty prokletý, úplně prokletý! Který otec by se rozhodl vymyslet takové lži proti svému dítěti? Neboť skoro říkají: Koho jsi učinil jako slepého, a nejen to, ale zprávu jsi všude rozšířil. Jak to tedy nyní vidí? 2. Ó bláznovství! Vaše, říká jeden, je ten trik a vynalézavost. Neboť těmito dvěma věcmi se pokoušejí vést rodiče k popření; používáním slov: "Komu říkáte" a "Jak tedy nyní vidí?" Když byly položeny tři otázky, zda je jejich synem, zda byl slepý a jak viděl, rodiče uznali pouze dvě z nich, ale třetí nepřidali. A to se stalo kvůli pravdě, aby nikdo jiný než uzdravený muž, který byl také hoden uznání, tuto věc neuznal. A jak by si rodiče (Krista) přáli, když i o tom, co znali, nemluvili ze strachu před Židy? Co říkají? Víme, že toto je náš syn a že se narodil slepý; ale jakým způsobem nyní vidí, že nevíme, nebo kdo mu otevřel oči, nevíme; je plnoletý, bude mluvit sám za sebe. Tím, že ho učinili hodným uznání, sami sebe prosili; Není to dítě, říkají oni, ani neschopný, ale schopný svědčit sám za sebe. Tato slova mluvili, protože se báli Židů. Pozorujte, jak evangelista opět předkládá jejich názor a myšlenky. To říkám kvůli řeči, kterou předtím pronesli, když řekli: On se rovná Bohu. John 5:18 Nebo kdyby to byl také názor Židů, ale ne soud Kristův, byl by dodal a řekl, že je to názor židovský. Když je tedy rodiče odkázali na uzdraveného, ​​zavolali ho podruhé a neřekli otevřeně a nestydatě: Popírej, že tě Kristus uzdravil, ale pod záminkou zbožnosti by to omdleli. Neboť říct rodičům: „Popřete, že je to váš syn a že se narodil slepý, by vypadalo velmi směšně. A znovu, kdyby to řekl sám sobě, byla by to zjevná nestoudnost. Pročež neříkají, ale řiďte věc jiným způsobem, řkouce: Vzdejte Bohu slávu, to jest přiznejte, že tento člověk nic neprovedl. Víme, že tento muž je hříšník. Proč jste Ho tedy neusvědčili, když řekl: ‚Kdo z vás mě přesvědčí z hříchu?' Jan 8:46 Odkud víte, že je hříšník? Potom řekli: Vzdejte Bohu slávu, a ten člověk neodpověděl, Kristus na setkání ho chválil a nekáral ho, ani neřekl: Proč jsi nevzdal slávu Bohu? Ale co řekl On? Věříš v Syna Božího? Jan 9:35, abyste se naučili, že to znamená vzdát slávu Bohu. Kdyby nebyl v cti Otci roven, nevzdávalo by to slávu; ale poněvadž ten, kdo ctí Syna, ctí i Otce, není slepý důvodně pokárán. Zatímco očekávali, že rodiče budou protiřečit a popírají zázrak, farizeové samotnému muži nic neřekli, ale když viděli, že jim to nic neprospělo, vrátili se k němu a řekli: Tento člověk je hříšník. Odpověděl a řekl: Zda je hříšník, či ne, nevím; jednu věc vím, že zatímco jsem byl slepý, teď vidím. Slepý muž určitě neměl strach? To je od něj daleko. Jak tedy ten, kdo řekl: Je to prorok Jan 9:17, nyní říká: Zda je hříšník, nevím? Řekl to ne proto, že by byl v takovém duševním rozpoložení, ani jako by se o tom přesvědčil, ale v touze zbavit ho jejich obvinění svědectvím o tom, ne svým vlastním prohlášením, a učinit obhajobu věrohodnou, když by svědectví o vykonaném dobrém skutku mělo rozhodnout v jejich neprospěch. Protože když po mnoha slovech, kdy slepý řekl: „Jestliže to nebyl spravedlivý, nemohl dělat takové zázraky, Jan 9:33, byli tak rozzuřeni, že odpověděli: „Narodil ses úplně v hříchu, a ty nás učíš? co by neřekli, kdyby tak mluvil od začátku; co by neudělali? Jestli je hříšník nebo ne, nevím; jako by řekl: Neříkám nic ve prospěch tohoto muže, v tuto chvíli nečiním žádné prohlášení, ale toto jistě vím a potvrdil bych, že kdyby byl hříšník, nemohl by takové věci dělat. Udržel se tak bez podezření a jeho svědectví nezkažené, protože nemluvil ze zaujatosti, ale jako svědectví podle skutečnosti. Když tedy nemohli ani rozvrátit, ani odstranit to, co se stalo, znovu se vracejí ke svému dřívějšímu plánu a maličkým způsobem se ptají na způsob léčby, jako muži, kteří ze všech stran pátrají po kořisti, která je před nimi a kterou nelze zranit, spěchají nyní jedním směrem, nyní druhým; a vracejí se k dřívějším tvrzením toho muže, aby je nyní znehodnotili neustálými otázkami, a říkají: co ti udělal? Jak ti otevřel oči? Jaká byla jeho odpověď? Poté, co je dobyl a svrhl, už k nim nemluví pokorně. Dokud záležitost vyžadovala vyšetřování a argumenty, mluvil opatrně, zatímco poskytoval důkazy; ale když zvítězil a získal skvělé vítězství, sebral odvahu a pošlapal je. co říká? Řekl jsem vám to jednou, a neslyšeli jste; proč bys to slyšel znovu? Vidíte to smělé vyjadřování žebráka vůči písařům a farizeům? Tak silná je pravda, tak slabá je lež. Pravda, i když se zmocňuje obyčejných lidí, působí, že vypadají slavně; druhý, i když je to se silnými, je ukazuje slabé. To, co říká, je tohoto druhu: Nevšímáte si mých slov, a proto už vám nebudu neustále mluvit a odpovídat vám, kteří se mě zbytečně ptáte a nechcete slyšet, aby se učili, ale abyste uráželi má slova. Budete i vy jeho učedníky? 3. Nyní se zařadil mezi skupinu učedníků, chcete také? je výrazem toho, kdo se prohlašuje za učedníka. Pak se jim vydatně posmíval a rozčiloval. Protože věděl, že je to těžce zasáhlo, řekl to a přál si je pokárat s neobyčejnou přísností; čin odvážné duše, vznášející se vysoko a pohrdající jejich šílenstvím, poukazující na velikost této důstojnosti, v kterou si byl velmi jistý, a ukazující, že uráželi toho, kdo byl člověkem hodným obdivu, ale že si nebral urážku pro sebe, ale to, co jim nabídli jako výtku, vzal za poctu. Vy jste jeho učedník, ale my jsme Mojžíšovi učedníci. Ale to nemůže být. Nejste ani Mojžíšovi, ani tohoto Muže; neboť byli jste Mojžíšovi, stali byste se i tomuto muži. Proto jim Kristus předtím řekl, protože se neustále přikláněli k těmto řečem: Kdybyste věřili Mojžíšovi, věřili byste Mně, neboť o Mně psal. Jan 5:46 Víme, že Bůh mluvil k Mojžíšovi. Podle čího slova, čí zprávy? To našich předků, říká jeden. Není mu tedy více věřit než vašim předkům, kteří zázraky potvrzují, že přišel od Boha a že mluví shůry? Neřekli: Slyšeli jsme, že Bůh mluvil k Mojžíšovi, ale víme. Tvrdíte, ó Židé, to, co máte ze slyšení, jako to, že to víte, ale to, co máte z pohledu, považujete za méně jisté než to, co máte ze slyšení? Toho jste však neviděli, ale slyšeli, druhého jste neslyšeli, ale viděli. Co potom říká slepec? Proč je to úžasná věc, že ​​nevíte, odkud je, a dělá takové zázraky. Že takové věci může dělat člověk, který není jedním z významných, vznešených nebo slavných mezi vámi; aby bylo v každém ohledu jasné, že je Bůh, který nepotřebuje žádnou lidskou pomoc. Víme, že Bůh neslyší hříšníky. Protože jako první řekli: Jak může hříšník dělat takové zázraky? John 9:16, nyní předkládá i jejich soud a připomíná jim jejich vlastní slova. Tento názor, říká, je společný pro mě i pro vás. Teď se k tomu rychle postav. A pozorujte, prosím, jeho moudrost. Všemožně se obrací k zázraku, protože ho nemohli skoncovat, a vyvozuje z toho své závěry. Vidíš, že nejdřív řekl, jestli je hříšník nebo ne, já nevím? Nepochybovat (nedej Bůh!), ale vědět, že nebyl hříšník. Alespoň teď, když měl příležitost, podívej se, jak Ho bránil. Víme, že Bůh neslyší hříšníky: Jestliže však někdo ctí Boha a činí jeho vůli. Zde Ho nejen očistil od hříchu, ale prohlašuje, že se Bohu velmi líbí a činí veškerou Jeho vůli. Protože se nazývali ctiteli Boha, dodal a plní Jeho vůli; protože, říká, nestačí znát Boha: lidé musí také konat jeho vůli. Potom zvětší, co se stalo, a říká: Od počátku světa nebylo slyšet, že by někdo otevřel oči tomu, kdo se narodil slepý. Jestliže nyní uznáte, že Bůh neslyší hříšníky a že tato Osoba vykonala zázrak, a takový zázrak, jaký nikdy žádný člověk neudělal, je jasné, že ve ctnosti překonal všechny věci a že jeho moc je větší, než přísluší člověku. Co potom říkají? Vy jste se zcela narodili v hříších a učíte nás? Dokud očekávali, že zapře Krista, považovali ho za důvěryhodného a vzývali ho jednou a podruhé. Jestliže jste ho považovali za nedůvěryhodného, ​​proč jste ho zavolali a vyptávali se ho podruhé? Ale když mluvil pravdu, bez ostychu, pak, když měli nejvíce obdivovat, odsoudili ho. Ale co je to, že jste se zcela narodili v hříších? Zde mu nešetrně vyčítají jeho zaslepenost, jako by řekli: Jsi v hříších od nejútlejšího věku; naznačující, že se proto narodil slepý; což bylo v rozporu s rozumem. V tomto bodě alespoň Kristus, který ho utěšoval, řekl: Na soud jsem přišel na svět, aby ti, kteří nevidí, viděli a ti, kteří vidí, byli oslepeni. Jan 9:39 Vy jste se zcela narodili v hříších a učíte nás? Proč, co ten muž řekl? Vyjádřil svůj soukromý názor? Což nevynesl obecný soud, řka: Víme, že Bůh neslyší hříšníky? Neprodukoval vaše vlastní slova? Viděli jste hlasatele pravdy, jak chudoba nebyla překážkou jeho pravé moudrosti? Vidíte, jaké výčitky, jaká utrpení nesl od počátku a jak svědčil slovem i skutkem? 4. Nyní jsou tyto věci zaznamenány, abychom je i my mohli napodobovat. Neboť kdyby slepec, ten žebrák, který Ho ani neviděl, hned projevil takovou smělost ještě předtím, než byl povzbuzen Kristem, postavil se proti celému lidu, vražednému, posedlému a běsnícímu, který chtěl svým hlasem odsoudit Krista, kdyby se nevzdal, ani se nevzdal, ale co nejodvážněji jim zamlčel a raději se rozhodl být vyhnán, než zradit; Oč více bychom měli my, kteří jsme žili tak dlouho ve víře, kteří jsme viděli deset tisíc zázraků konaných vírou, kteří získali větší užitek než on, získali zpět zrak vnitřních očí, viděli nevyslovitelná tajemství a byli povoláni k takové cti, jak bychom měli, říkám, projevovat veškerou smělost v řeči vůči těm, kteří se snaží cokoli obviňovat a neříkat jejich ústům, a kteří se snaží něco obviňovat a neříkat jejich ústům. podvolit se bez námahy. A budeme schopni to udělat, budeme-li smělí a budeme dbát Písma a nebudeme je naslouchat ledabyle. Neboť kdyby sem někdo chodil pravidelně, i když nečetl doma, kdyby dbal na to, co se tu říká, stačí i jeden rok, aby se v nich dobře vyznal; protože dnes nečteme jeden druh Písma a zítra jiný, ale stále a stále totéž. Přesto je mnoho ubohých povah, že po tolika čtení neznají ani jména Knih a nestydí se ani se netřesou, když tak bezstarostně vstoupili na místo, kde mohou slyšet Boží slovo. Když však město zavolá harfeník, tanečník nebo jevištní hráč, všichni se dychtivě rozběhnou a cítí se mu za to volání zavázáni a stráví polovinu celého dne tím, že se mu budou věnovat sami; ale když k nám Bůh mluví skrze proroky a apoštoly, zíváme, škrábeme se, jsme ospalí. A v létě se nám zdá vedro příliš velké a my se vydáváme na tržiště; a zase v zimě překáží déšť a bláto a my sedíme doma; přesto na koňských dostizích, i když nad nimi není střecha, která by zabránila mokru, větší počet, zatímco padají silné deště a vítr jim žene vodu do tváří, stojí jako šílenci, nestarají se o zimu, mokro, bláto a dlouhé cesty a nic je nedrží doma ani jim nebrání tam jít. Ale tady, kde jsou střechy nad hlavou a kde je obdivuhodné teplo, se drží zpátky, místo aby běželi společně; a to také, když zisk je ziskem jejich vlastních duší. Jak je to snesitelné, řekněte mi? Tak se stává, že zatímco jsme v těchto věcech zručnější než kdokoli jiný, ve věcech nezbytných jsme nevědomější než děti. Pokud vás někdo nazve vozatajem nebo tanečnicí, řeknete, že jste byli uraženi, a použijete všechny prostředky, abyste urážku setřeli; ale když vás přitáhne jako diváka dění, nezačnete pryč a umění, jehož jménu se vyhýbáte, se téměř ve všech případech věnujete. Ale tam, kde byste měli mít akci i jméno, abyste byli i nazývaní křesťanem, ani nevíte, o jakou věc se jedná. Co může být horšího než tato hloupost? Tyto věci jsem vám chtěl neustále říkat, ale bojím se, abych si nezískal nenávist nadarmo a neužitečně. Neboť chápu, že nejen mladí jsou blázni, ale i staří; za kterého se zvláště stydím, když vidím muže ctihodného od svých bílých vlasů, jak ty bílé vlasy hanobí a kreslí po sobě dítě. Co je horší než tento výsměch? Co je hanebnějšího než toto jednání? Otec dítě učí jednat neslušně. 5. Bolí ta slova? To je to, co si přeji, abyste trpěli bolestí způsobenou slovy, abyste byli vysvobozeni z hanby způsobené činy. Neboť jsou někteří příliš chladnější než tito, kteří se ani nestydí za věci, o kterých se mluví, ne, kteří dokonce dali dohromady dlouhou hádku na obranu akce. Když se jich zeptáte, kdo byl Amos nebo Abdiáš nebo jaký je počet proroků nebo apoštolů, nemohou ani otevřít ústa, ale pro koně a vozataje skládají výmluvy chytřeji než sofisté nebo řečníci, a po tom všem řeknou: Jaká je škoda? Jaká je ztráta? To je to, pro co sténám, že ani nevíte, že akce je ztráta, ani nemáte tušení o jejích špatnostech. Bůh ti dal určený prostor života, abys mu sloužil, a stále se ptáš, když ho trávíš marně, náhodně a ničím užitečným: Jaká je ztráta? Pokud jste bezúčelně utratili málo peněz, říkáte tomu ztráta: když trávíte celé dny na ďábelských soutěžích, myslíte si, že neděláte nic špatného? Měli byste strávit celý svůj život prosbami a modlitbami, zatímco svůj život a majetek bezohledně a ke svému vlastnímu ublížení promarníte křikem, povykem, hanebnými slovy, bojem a neobyčejným potěšením a činy prováděnými lstí, a po tom všem se ptáte: Jaká je ztráta? nevědět, že byste měli hýřit čímkoli, spíše než časem. Zlato, pokud jste utratili, můžete získat znovu; ale pokud ztratíte čas, sotva ho získáte. V tomto současném životě je nám věnováno málo; Jestliže jej tedy nepoužíváme tak, jak bychom měli, co řekneme, až tam odjedeme? Řekni mi, kdybys jednomu ze svých synů přikázal, aby se učil nějakému umění, a on by pak neustále zůstával doma nebo dokonce trávil čas někde jinde, neodmítl by ho učitel? Zdaliž by ti neřekl: Uzavřel jsi se mnou smlouvu a určil jsi čas; jestliže teď tvůj syn nebude trávit tento čas se mnou, ale na jiných místech, jak ti ho mohu představit jako učence? Proto také musíme mluvit. Neboť Bůh řekne i nám: Dal jsem vám čas, abyste se naučili tomuto umění zbožnosti, proč jste ten čas pošetile a zbytečně promarnili? Proč jste stále nechodili k učiteli a nedbali na jeho slova? Neboť abyste ukázali, že zbožnost je umění, slyšte, co říká Prorok: Pojďte, děti, poslouchejte mě; Naučím vás bázni před Hospodinem. Žalmy 34:11 A opět: Blahoslavený muž, kterého, Pane, učíš a vyučuješ ze svého Zákona. Žalmy 94:12 Když jste tedy strávili tento čas nadarmo, jakou budete mít výmluvu? A proč, říká někdo, nám věnoval málo času? Ó nesmyslnosti a nevděku! To, za co jsi Mu byl nanejvýš povinen děkovat, za to, že zkrátil tvou námahu a zkrátil tvé dřiny a zbytek učinil dlouhým a věčným, protože v tom nacházíš chybu a jsi nespokojený? Ale nevím, jak jsme dovedli náš diskurz do tohoto bodu a jak jsme ho protáhli; musíme ji proto nyní zkrátit. Neboť i to je součástí naší ubohosti, že je-li řeč dlouhá, staneme se všichni neopatrnými, zatímco tam začnou v poledne a odejdou s pochodní a světlem lampy. Abychom však nebyli vždy kritičtí, nyní vás prosíme a prosíme, udělejte tuto přízeň nám i sobě; a osvobodit se od všech ostatních záležitostí, k nim se připoutáme. Tak získáme od tebe radost a veselí a čest pro tebe a odměnu za tyto námahy; zatímco budete sklízet veškerou odměnu, protože jste byli dříve tak šíleně přikováni na jeviště, vytrhli jste se strachem z Boha a naším nabádáním od této nemoci, zlomili svá pouta a spěchali k Bohu. Svou odměnu nedostaneš sám, ale i zde se budeš těšit z čistého potěšení. Taková věc je ctnost; kromě toho, že nám dává koruny v nebi, i zde nám zpříjemňuje život. Nechme se tedy přesvědčit tím, co bylo řečeno, abychom mohli získat požehnání jak zde, tak i potom, skrze milost a milující laskavost našeho Pána Ježíše Krista, kterým a s nímž Otci a Duchu Svatému buď sláva, nyní i vždycky a svět bez konce. Amen. Homilie 59 k Janovu evangeliu A vyhnali ho. I uslyšel Ježíš, že ho vyhnali; a když ho nalezl, řekl mu: Věříš v Syna Božího? Odpověděl a řekl: Kdo to je, Pane, abych v něho věřil? A zbytek. 1. Ti, kteří pro pravdu a vyznání Krista trpí cokoli strašného a jsou uráženi, tito jsou zvláště poctěni. Neboť jako ten, kdo pro Něho ztratí svůj majetek, ten je nejvíce najde; jako ten, kdo nenávidí svůj vlastní život, tak jej miluje nejvíce; tak i ten, kdo je uražen, je tentýž, kdo je nejvíce ctěn. Jako vypadl v případě slepce. Židé ho vyhnali z chrámu a Pán chrámu ho našel; byl oddělen od té morové společnosti a setkal se s Fontánou spásy; byl zneuctěn těmi, kdo zneuctil Krista, a byl poctěn Pánem andělů. Takové jsou ceny pravdy. A tak my, opustíme-li svůj majetek v tomto světě, najdeme důvěru v další; dáme-li zde utrápeným, odpočinout budeme v nebi; jsme-li uraženi pro Boha, jsme poctěni tu i tam. Když ho vyhnali z chrámu, Ježíš ho našel. Evangelista ukazuje, že přišel, aby se s ním setkal. A pozorujte, jak ho odměňuje tím, co je největším z požehnání. Neboť dal se poznat tomu, kdo ho předtím neznal, a zapsal ho do společnosti svých učedníků. Všimněte si také, jak evangelista popisuje přesné okolnosti; neboť když Kristus řekl: Věříš v Syna Božího? muž odpověděl: Pane, kdo to je? Neboť Ho dosud neznal, ačkoli byl uzdraven; protože byl slepý, než přišel ke svému Dobrodinci, a po vyléčení ho ti psi dělali starosti. Proto, jako někteří rozhodčí na hrách, přijímá šampiona, který hodně dřel a získal korunu. A co říká On? Věříš v Syna Božího? Co je to, po tolika hádkách proti Židům, po tolika slovech, se ho ptá: Věříš? Nemluvil to z nevědomosti, ale s touhou dát o sobě vědět a ukázal, že si jemně váží víry toho muže. Říká, že tento velký zástup mě urazil, ale já z nich nepočítám; z jedné věci mi záleží na tom, abys věřil. Neboť lepší je ten, kdo činí vůli Boží, nežli deset tisíc hříšníků. Věříš v Syna Božího? Protože oba byli přítomni a schvaloval to, co řekl, klade si tuto otázku; a nejprve ho přivedl do stavu touhy po Sobě. Neboť řekl ne přímo: Věř, ale způsobem dotazu. Co pak ten muž řekl? Pane, kdo to je, abych v něho věřil? Výraz je výrazem toužící a tázavé duše. Nezná Toho, na jehož obranu tolik mluvil, abyste se mohli naučit jeho lásce k pravdě. Neboť Ho ještě neviděl. Ježíš mu říká: Oba jste Ho viděli, a je to On, kdo s vámi mluví. Řekl, že ne já jsem, ale zatím středním a rezervovaným způsobem, oba jste Ho viděli. To bylo stále nejisté; proto dodává jasněji: Je to On, kdo s vámi mluví. Říká: Pane, věřím; a uctíval Ho (přímo). Neřekl: Já jsem ten, který tě uzdravil, který ti řekl: Jdi, umyj se v Siloe; ale mlčí o všech těchto bodech a říká: Věříš v Syna Božího? a pak muž, projevující svou velkou vážnost, ihned uctíval; což udělalo jen málo z těch, kteří byli uzdraveni; jako například malomocní a někteří jiní; tímto aktem prohlašuje svou božskou moc. Aby si nikdo nemyslel, že to, co řekl, byl pouhý výraz, dodal i skutek. Když se poklonil, Kristus řekl: K soudu jsem přišel na svět, aby ti, kteří nevidí, viděli, a ti, kteří vidí, byli oslepeni. Tak také říká Pavel; Co pak řekneme? Že pohané, kteří nenásledovali spravedlnost, dosáhli spravedlnosti, spravedlnosti, která jest z víry Ježíšovy; ale Izrael, který následoval zákon spravedlnosti, nedospěl k zákonu spravedlnosti. Římanům 9:30–31 Tím, že řekl: "Přišel jsem na tento svět k soudu, posílil člověka ve víře a vzbudil ty, kdo ho následovali." neboť farizeové ho následovali. A ten, K soudu, mluvil s odkazem na větší trest; ukazující, že ti, kdo proti Němu vynesli rozsudek, dostali rozsudek proti sobě; že ti, kdo Ho odsoudili jako hříšníka, byli sami odsouzenými. V této pasáži mluví o dvou obnoveních zraku a dvou slepotách; jeden rozumný, druhý duchovní. Někteří z těch, kteří ho následovali, mu říkají: Jsme také slepí? Jako na jiném místě řekli: Nikdy jsme nebyli služebníky žádného muže; a, Nenarodili jsme se ze smilstva c. viii. 33, 41; takže teď zírají jen na materiální věci a stydí se za tento druh slepoty. Aby ukázal, že je pro ně lepší být slepý než vidět, říká: Kdybys byl slepý, neměl bys mít žádný hřích. Protože považovali neštěstí za věc, za kterou by se měli stydět, obrátil to zpět na jejich vlastní hlavu a řekl jim, že právě tato věc by váš trest učinila snesitelnějším; ze všech stran odřezává jejich lidské myšlenky a vede je k představě vysoké a úžasné. Jak říká na tom jiném místě: O kterém jsi řekl, že je tvůj Bůh Jan 8:54; tak i zde, Nyní říkáte, že vidíte, ale nevidíte. Ukazuje, že to, co považovali za velkou věc pro chválu, na ně přineslo trest. Také toho, který byl slepý od narození, utěšoval ohledně jeho dřívějšího zmrzačeného stavu, a pak mluví o jejich slepotě. Neboť k tomu směřuje celou svou řeč, aby neřekli: Neodmítli jsme k tobě přijít pro svou slepotu, ale odvracíme se a vyhýbáme se ti jako podvodníkovi. 2. A ne bez příčiny se evangelista zmínil, že to slyšeli z farizeů, kteří byli s ním, a řekli: Jsme také slepí? ale abych vám připomněl, že to byli muži, kteří se od něj nejprve stáhli a pak Ho ukamenovali, protože to byli lidé, kteří Ho následovali povrchně a kteří snadno změnili názor na opačný. Jak tedy dokazuje, že není podvodník, ale pastýř? Tím, že stanoví rozlišovací znaky jak pastýře, tak toho, kdo je podvodník a kazič, a z toho jim dává příležitost pátrat po pravdě věci. A nejprve ukazuje, kdo je podvodník a kazič, nazývá ho tak z Písma a říká: Amen, amen, pravím vám, kdo nevchází dveřmi do ovčince, ale leze jinou cestou, ten jest zloděj a lupič. Sledujte známky lupiče; za prvé, že nevstupuje otevřeně; za druhé, ne podle Písma, protože toto je, ne u dveří. Zde také odkazuje na ty, kteří byli dříve, a na ty, kteří by měli být po Něm, Antikrista a falešné Kristy, Jidáše a Theudy a všechny ostatní stejného druhu. A z dobrého důvodu nazývá Písmo dveřmi, protože nás přivádějí k Bohu a otevírají nám poznání Boha, dělají ovce, střeží je a nedovolují vlkům, aby za nimi přišli. Neboť Písmo, jako nějaké jisté dveře, blokuje průchod proti heretikům, uvádí nás do stavu bezpečí, pokud jde o vše, po čem toužíme, a nedovoluje nám bloudit; a pokud to nezrušíme, naši nepřátelé nás tak snadno nepřemohou. Díky ní můžeme poznat všechny, jak ty, kteří jsou, tak i ty, kteří nejsou pastýři. Ale co je v záhybu? Vztahuje se k ovcím a péči o ně. Neboť ten, kdo nepoužívá Písmo, ale šplhá jinou cestou, to jest, kdo si vysekává jinou a neobvyklou cestu, ten je zloděj. Vidíte z toho také, že Kristus souhlasí s Otcem v tom, že předkládá Písmo? Proto také řekl Židům: Hledejte Písma Jan 5:39; a přivedl Mojžíše a zavolal jej a všechny proroky za svědky, neboť všichni, praví, přijde ke mně, kdo slyší Proroky; a Kdybyste věřili Mojžíšovi, byli byste věřili mně. Ale zde totéž vyjádřil metaforicky. A tím, že řekl, vyšplhá nějakou jinou cestou, se zmiňoval o zákonících, protože učili pro přikázání nauky lidí a přestoupili zákon Matouš 15:9; což jim vyčítal a řekl: Nikdo z vás neplní Zákon. John 7:19 Dobře řekl: leze, nevchází, protože lézt je činem zloděje, který má v úmyslu přeskočit zeď a který všechno dělá s nebezpečím. Viděl jsi, jak načrtl lupiče? Nyní pozorujte charakter pastýře. co to tedy je? Kdo vchází dveřmi, ten je pastýřem ovcí; jemu vrátný otevře a ovce slyší jeho hlas a on volá své jménem. A když je vyvede, jde před nimi. 3. Postavil znamení pastýře a zlého; podívejme se nyní, jak jim dal to, co následuje. Jemu, Říká, vrátný otevírá; Pokračuje v metafoře, aby byl diskurz důraznější. Ale pokud byste měli v úmyslu zkoumat podobenství slovo od slova, nic vám nebrání v tom, abyste považovali Mojžíše za vrátného, ​​protože jemu byla svěřena Boží slova. Jehož hlas ovce slyší, a on volá svůj jménem. Protože všude říkali, že je podvodník, a potvrdili to svou vlastní nevěrou: „Kdo z vládců v něj uvěřil? Jan 7:48 Ukazuje, že by ho neměli pro nevěru těch osob nazývat kazisvětem a podvodníkem, ale že oni, protože na něho nedbali, byli následně dokonce vyloučeni z řady ovcí. Má-li totiž pastýř vejít obvyklými dveřmi, a pokud On vstoupil těmito dveřmi, všichni, kdo ho následovali, mohou být ovce, ale ti, kdo se vzdalují, nepoškozují pověst pastýře, ale vyhazují se z ovčího rodu. A jestliže dále říká, že On je dveřmi, nesmíme být znovu rušeni, protože se také nazývá Pastýřem a Ovcemi a různými způsoby hlásá své dispense. Když nás tedy přivádí k Otci, nazývá se dveřmi, když se o nás stará, pastýřem; a nemůžete se domnívat, že přivést nás k Otci je jeho jediným úkolem, že se nazývá pastýřem. A ovce slyší jeho hlas, a on zavolá své ovce, vyvede je ven a jde před nimi. Pastýři skutečně dělají opak, protože je následují; ale On, aby ukázal, že povede všechny lidi k pravdě, dělá jinak; stejně jako když poslal ovce, poslal je ne z cesty vlků, ale mezi vlky. Matouš 10:16 Tento způsob chovu ovcí je totiž mnohem úžasnější než náš. Zdá se mi, že se také zmiňuje o slepci, neboť i on zavolal, vyvedl ze středu Židů, a ten člověk slyšel jeho hlas a poznal to. A cizího nebudou následovat, neboť neznají hlas cizích. Jistě zde mluví o Theudovi a Jidášovi (neboť všichni, kdo v ně uvěřili, byli rozptýleni [Skutky v. 36], praví se,) nebo o falešných Kristech, kteří by po té době měli svádět. Neboť aby někdo neřekl, že byl jedním z nich, v mnoha ohledech se od nich odděluje. A první rozdíl, který stanoví, je Jeho učení z Písma; neboť skrze tyto vedl lidi k Němu, ale ostatní z nich netahali muže za sebou. Druhým je poslušnost ovcí; neboť v Něho všichni věřili, nejen když žil, ale i když zemřel; ostatní rovnou odešli. U nich můžeme zmínit ještě třetí rozdíl, žádný malicherný. Všechno dělali jako vzbouřenci a vyvolávali vzpouru, ale On se postavil tak daleko od takového podezření, že když ho chtěli učinit králem, uprchl; a když se zeptali: Je dovoleno dávat césarovi daň? Vyzval je, aby to zaplatili, a sám dal dvě drachmy. Matouš 17:27 Kromě toho skutečně přišel, aby zachránil ovce, aby měly život a aby měly hojněji Jan 10:10, ale ostatní je připravili i o tento současný život. Zradili ty, kteří jim byli svěřeni, a utekli, ale on obstál tak vznešeně, že se dokonce vzdal svého života. Nedobrovolně, z donucení a s touhou uniknout, trpěli tím, čím trpěli, ale On ochotně a dobrovolně snášel vše. Toto podobenství k nim řekl Ježíš, ale oni nechápali, co jsou zač, o čem k nim mluvil. A proč mluvil nejasně? Protože by je učinil více pozornými; když to učinil, odstraňuje temnotu a říká: Já jsem dveře, při Mně, pokud někdo vstoupí, vejde a vyjde a najde pastvu. Jako by řekl, bude v bezpečí a jistotě, (ale pastvou zde myslí Svou péči a krmení ovcí a Svou moc a Panství), to znamená, že zůstane uvnitř a nikdo ho nevyžene. Což se stalo v případě apoštolů, kteří bezpečně přicházeli a odcházeli, jako by se stali pány celého světa, a nikdo je nemohl vyhnat. Všichni, co přede mnou přišli, jsou zloději a lupiči, ale ovce je neslyšely. Nemluví zde o Prorocích (jak tvrdí heretici), protože všichni, kdo uvěřili v Krista, je také slyšeli a byli jimi přesvědčeni; ale Theudase a Jidáše a dalších buditelů pobuřování. Kromě toho, říká, ovce je neslyšely, když je chválí; nyní není nikde vidět, aby chválil ty, kteří odmítli naslouchat Prorokům, ale naopak je vehementně káral a obviňoval; odkud je zřejmé, že, neslyšel, odkazuje na ty vůdce pobuřování. Zloděj nepřichází, než aby kradl, zabíjel a ničil. Což se pak odehrálo, když byli všichni (jejich následovníci) zabiti a zahynuli. Ale já jsem přišel, aby měli život a aby měli víc. A co je víc než život, řekni mi? Království nebeské. Ale on to ještě neříká, ale přebývá u jména života, které jim bylo známé. Dále zde mluví o umučení a ukazuje, že to má být pro spásu světa a že k němu přišel ne nedobrovolně. Pak znovu zmiňuje charakter pastýře a nájemníka. Neboť pastýř položí svůj život. Ale ten, kdo je nádeník a ne pastýř, kterému ovce nepatří, vidí přicházet vlka, opouští ovce a prchá, a vlk přijde a chytí je. Zde o sobě prohlašuje, že je Mistrem i jako Otec, pokud je to tak, že je Pastýřem a ovce jsou Jeho. Vidíte, jak mluví vznešenějším tónem ve svých podobenstvích, kde je smysl skrytý; a nedává posluchačům žádnou otevřenou rukojeť? Co tedy tento nájemník znamená? Vidí přicházet vlka, opouští ovce a přichází vlk a rozhání je. To ti falešní učitelé dělali, ale On opak. Nebo když byl vzat, řekl: Nechte tyto jít, aby se naplnilo slovo c. xviii. 8, 9, že se ani jeden z nich neztratil. I zde můžeme podezřívat duchovního vlka, že je zamýšlen; neboť ani Kristus mu nedovolil jít a chytit ovce. Ale není to jen vlk, ale také lev. Protože náš protivník ďábel, říká, chodí jako řvoucí lev. 1 Petr 5:8 On je také had a drak; Neboť šlápněte po hadech a štírech. Lukáš 10:19 4. Proto, prosím, zůstaňme pod tímto pastýřem na pastvě; a zůstaneme, budeme-li ho poslouchat, uslyšíme-li jeho hlas, nepůjdeme-li za cizincem. A jaký je Jeho hlas? Blahoslavení chudí duchem, blahoslavení čistého srdce, blahoslavení milosrdní. Matouš 5:3–8 Pokud tak učiníme, zůstaneme pod pastýřem a vlk nebude moci vstoupit; nebo když přijde proti nám, udělá to ke své vlastní újmě. Neboť máme Pastýře, který nás tak miluje, že za nás dal i svůj život. Když je tedy mocný a zároveň nás miluje, co nám brání v spasení? Nic, pokud se my sami nevzbouříme proti Němu. A jak se můžeme bouřit? Slyšte Ho říkat: Nemůžete sloužit dvěma pánům, Bohu a mamonu. Matouš 6:24 Budeme-li tedy sloužit Bohu, nepoddáme se tyranii mamonu. A skutečně hořčí věc než jakákoli tyranie je touha po bohatství; neboť nepřináší žádné potěšení, ale starosti, závist, úklady, nenávist a křivá obvinění a deset tisíc překážek ctnosti, lenosti, chlípnosti, chamtivosti, opilství, které činí i svobodné otroky, ne, horší než otroky koupené za peníze, otroky ne lidí, ale i ty nejsmutnější duše. Takový si troufá na mnoho věcí, které se nelíbí Bohu i lidem, a děsí se, aby mu někdo neodňal tuto nadvládu. Ó hořké otroctví a ďábelská tyranie! Neboť to je nejsmutnější ze všeho, že když jsme zapleteni do takového zla, máme radost a objímáme svůj řetěz a bydlíme ve vězení plném temnoty, odmítáme vyjít na světlo, ale přinýtujeme na sebe zlo a radujeme se ze své nemoci. Abychom nemohli být osvobozeni, ale byli v horším stavu než ti, kteří pracují v dolech, snášejí dřinu a trápení, ale neužívají ovoce. A co je ve skutečnosti horší než všichni ostatní, pokud nás někdo touží vysvobodit z tohoto hořkého zajetí, netrpíme tím, ale jsme dokonce naštvaní a nespokojení, protože v tomto ohledu nejsme v lepším případě než šílenci, nebo spíše v mnohem bídnějším stavu než všichni ostatní, protože ani nejsme ochotni být ze svého šílenství vysvobozeni. Co? Bylo to proto, ó člověče, že jsi byl přiveden na svět? Kvůli tomu jsi byl učiněn mužem, abys mohl pracovat v těchto dolech a sbírat zlato? Ne pro to vás Bůh stvořil ke svému obrazu, ale abyste se Mu mohli líbit, abyste získali věci budoucí, abyste se mohli připojit ke sboru andělů. Proč se teď vyháníš z takového vztahu a vrháš se do extrému nečestnosti a podlosti? Ten, kdo přišel stejnými porodními bolestmi s tebou, (myslím duchovní porodní bolesti), hyne hladem a ty překypuješ plností: tvůj bratr chodí s nahým tělem, ale ty dáváš šaty i svým šatům a hromadíš všechno toto oblečení pro červy. Oč lepší by bylo dát je na těla chudých; tak by zůstaly nezničené, osvobodily by tě od veškeré péče a získaly by ti život, který přijde. Nechcete-li je sežrat moly, dejte je chudým, to jsou oni, kdo umí tyto oděvy dobře vytřást. Tělo Kristovo je vzácnější a bezpečnější než truhla, protože nejenže uchovává oděvy v bezpečí, nejen že je zachovává nespotřebované, ale dokonce je činí zářivějšími. Často vám schránka odnesená s oděvy způsobí největší ztrátu, ale toto místo bezpečí nemůže ublížit ani smrt. S Ním nepotřebujeme ani dveře, ani závory, ani bdělé služebníky, ani žádné jiné takové zabezpečení, protože náš majetek je prostý všech zrádných útoků a je střežen, jak se můžeme domnívat, že by byly věci uložené v nebi; neboť pro každou špatnost je to místo nepřístupné. Tyto věci vám nepřestáváme neustále říkat a vy, co slyšíte, nejste přesvědčeni. Důvodem je to, že jsme duše, která je zlá, zející na zemi, plazící se na zemi. Nebo spíše, nedej bože, abych vás všechny odsuzoval ze špatnosti, jako by všichni byli nevyléčitelně nemocní. Neboť i kdyby ti, kdo jsou opilí bohatstvím, zacpali uši proti mým slovům, přesto ti, kdo žijí v chudobě, budou moci jasně pohlédnout na to, co říkám. Ale co to má, říká někdo, společného s chudými? Neboť nemají žádné zlato ani žádné takové šaty. Ne, ale mají chléb a studenou vodu, ale mají dva oboly a nohy, aby mohli navštěvovat nemocné, ale mají jazyk a řeč, aby utěšily upoutané na lůžko, ale mají dům a přístřeší, aby z cizince udělaly svého chovance. Nežádáme od chudých tolik talentů zlata, ty žádáme od bohatých. Je-li však člověk chudý a přichází ke dveřím druhých, náš Pán se nestydí přijmout ani obol, ale řekne, že od dárce dostal více než od těch, kteří mnoho vhazují. Kolik z těch, kteří zde nyní stojí, by si přáli narodit se v té době, kdy Kristus chodil po zemi v těle, aby s Ním mluvili a seděli u jídla? Hle, to lze udělat nyní, můžeme Ho pozvat více než tehdy k jídlu a hodovat s Ním, a to pro větší zisk. Neboť z těch, kteří s Ním tehdy hodovali, mnozí dokonce zahynuli, jako Jidáš a jemu podobní; ale každý z těch, kdo Ho nyní pozvou do svých domů a dělí se s Ním o stůl a střechu, bude mít velké požehnání. Pojďte, říká se, vy požehnaní mého Otce, zděďte království, které je pro vás připraveno od založení světa. Neboť jsem hladověl, a dali jste mi najíst. Měl jsem žízeň, a dali jste mi napít. Byl jsem cizinec, a přijali jste mě; nemocný a navštívili jste Mě; Byl jsem ve vězení a přišli jste ke mně. Matouš 25:34–36 Abychom pak slyšeli tato slova, oblečme nahé, přiveďme cizince, nasyťme hladové, žíznivé napojme, navštěvujme nemocné a hleďme na toho, který je ve vězení, abychom měli smělost a dosáhli odpuštění svých hříchů a podělili se o dobré věci, které přesahují řeč i myšlení. Což můžeme všichni získat milostí a milosrdenstvím našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a moc navěky. Amen. Homilie 60 k Janovu evangeliu Já jsem Dobrý pastýř a znám Své ovečky a jsem známý o Mých. Jako mě zná Otec, tak i já znám Otce; a položím svůj život za ovce. 1. Velká věc, milovaní, velká věc je předsedat církvi: věc vyžaduje moudrost a odvahu, o které mluví Kristus, aby člověk položil svůj život za ovce a nikdy je nenechal opuštěné nebo nahé; že se má postavit proti vlkovi ušlechtile. Neboť v tom se pastýř liší od nájemníka; ten vždy hledí na své bezpečí, nestará se o ovce; druhý vždy hledá to ovce, zanedbává své vlastní. Když se tedy Kristus zmínil o znameních pastýře, položil dva druhy kazisvětů; jeden, zloděj, který zabíjí a krade; ten druhý, kdo tyto věci nedělá, ale když se to stane, nedbá a nebrání jim. První, ukazující na Theudase a jemu podobní; druhou, odhalující učitele Židů, kteří se nestarali ani nemysleli na ovce jim svěřené. Proto je odpradávna káral Ezechiel a řekl: Běda pastýři Izraelští! Živí se pastýři sami? Nekrmí pastýři ovce? Ezechiel 34:2, Septuaginta Ale oni udělali opak, což je nejhorší druh špatnosti a příčina všeho ostatního. Pročež praví: Nevrátili zbloudilé, ani nehledali ztracené, ani nesvázali zlomené, ani neuzdravili nemocné, protože se živili sami, a ne ovce. Ezechiel 34:4 Jak také Pavel v jiném úryvku prohlásil, řka: Všichni hledají své, ne to, co jest Ježíše Krista Filipským 2:21; a opět: Nikdo ať nehledá svého, ale každý svého bližního. 1 Korintským 10:24 Od obojího se Kristus odlišuje; od těch, kteří přišli loupit, slovy: Já jsem přišel, aby měli život a aby měli hojněji Jan 10:10; a od těch, kteří se nestarali o to, aby ovce odnášeli vlci, tím, že je nikdy neopouštěli, ale dokonce za ně položili svůj život, aby ovce nezahynuly. Když ho totiž chtěli zabít, nezměnil své učení ani nezradil ty, kdo v něj věřili, ale stál pevně a rozhodl se zemřít. Proto neustále říkal: Já jsem dobrý pastýř. Potom, protože se zdálo, že Jeho slova nejsou podepřena svědectvím (neboť i když to, život pokládám, nebylo dlouho po dokázáno, ale to, že by mohli mít život a že by mohli mít hojnost, se mělo stát po jejich odchodu, tedy v životě budoucím,) co dělá? Dokazuje jedno od druhého; tím, že dává svůj smrtelný život (dokazuje), že dává život nesmrtelný. Jak také říká Pavel: Jestliže když jsme byli nepřáteli, byli jsme smířeni s Bohem smrtí jeho Syna, tím spíše, když jsme byli smířeni, budeme spaseni. Římanům 5:10 A ještě na jiném místě: Ten, který neušetřil svého vlastního Syna, ale vydal ho za nás za všechny, jak by nám s ním také nedal všechno zadarmo? Římanům 8:32 Ale proč proti němu nyní nevznesou obvinění, které učinili dříve, když řekli: Svědčíš o sobě, tvé svědectví není pravdivé? Jan 8:13 Protože jim často zacpával ústa a že jeho smělost vůči nim byla zvětšena jeho zázraky. Potom, protože řekl výše, A ovce slyší jeho hlas a jdou za ním, aby někdo neřekl: Co je to tedy těm, kteří nevěří? poslouchejte, co dodává, a já znám své ovce a jsem znám i o mých. Jak Pavel prohlásil, když řekl, Bůh nezavrhl svůj lid, který předzvěděl Římanům 11:2; a Mojžíš, Hospodin znal ty, kteří byli Jeho 2 Timoteovi 2:19; komp. Numeri 16:5; ty, říká, myslím ty, které předem znal. Abyste pak nemohli považovat míru vědění za stejnou, poslouchejte, jak tuto záležitost uvádí na pravou míru tím, že dodává: Znám své ovce a jsem známý svými. Ale znalosti nejsou stejné. Kde se to rovná? V případě Otce a Mne, protože tam, jako mě zná Otec, tak i já znám Otce. Kdyby to nechtěl dokázat, proč by měl přidat tento výraz? Protože se často řadil mezi mnohé, aby si někdo nemyslel, že věděl, jak ví člověk, dodal: Jak mě zná Otec, tak i já znám Otce. Znám Ho tak přesně, jako On zná Mě. Pročež řekl: Nikdo nezná Syna kromě Otce, ani Otce kromě Syna Lukáš 10:22, mluvil o odlišném druhu vědění, jaké nemůže mít nikdo jiný. 2. Pokládám svůj život. Toto neustále říká, aby ukázal, že není žádný podvodník. Stejně tak apoštol, když chtěl ukázat, že je skutečným učitelem, a brojil proti falešným apoštolům, upevnil svou autoritu svými nebezpečími a smrtí, když řekl: „Ve šmrnc, ve smrti často“. 2 Corinthians 11:23 Neboť říkati: Jsem světlo a jsem život, připadalo pošetilcům jako pýcha; ale říci, jsem ochoten zemřít, nepřipouštím žádnou zlobu nebo závist. Pročež mu neříkají: Svědčíš o sobě, tvé svědectví není pravdivé, neboť ta řeč projevovala velmi něžnou péči o ně, byl-li skutečně ochoten vydat sám sebe za ty, kteří by ho ukamenovali. Z tohoto důvodu také příležitostně uvádí zmínku o pohanech; Mám i pro jiné ovce, které nejsou z tohoto ovčince, také je musím přivést. Všimněte si znovu, slovo musí, zde použité, nevyjadřuje nutnost, ale deklaruje něco, co se jistě stane. Jako by řekl: Proč se divíte, když mě budou následovat, a moje ovce uslyší můj hlas? Až uvidíš, že ostatní mě také následují a slyší můj hlas, budeš ještě více ohromen. A nebuďte zmateni, když ho uslyšíte říkat, kteří nejsou z tohoto ovčince, neboť rozdíl se týká pouze Zákona, jak říká i Pavel: Ani obřízka nic neprospěje, ani neobřízka. Také je musím přinést. Ukazuje, že tito i tito byli rozptýleni a smíšeni a bez pastýřů, protože dobrý Pastýř ještě nepřišel. Potom předem prohlásí jejich budoucí spojení, že Totéž řekl i Pavel, řka: Aby v sobě učinil ze dvou jednoho nového člověka. Efezským 2:15 Proto mě můj Otec miluje, že pokládám svůj život, abych jej zase vzal. Co by mohlo být lidštější než toto rčení, pokud ano, že kvůli nám bude náš Pán milován, protože za nás umírá? co potom? Řekni mi, nebyl v době před tím milován; začal Ho nyní Otec milovat a byli jsme my příčinou jeho lásky? Vidíš, jak použil blahosklonnost? Ale co zde chce dokázat? Protože řekli, že je cizí Otci a podvodník a přišel zničit a zničit, říká jim: Toto, pokud by Mě nic jiného nepřesvědčilo, abych tě miloval, totiž to, že jsi tak milován Otcem, že jsem jím také milován, protože za tebe umírám. Kromě toho si přeje dokázat i další věc, že ​​nepřišel k činu nedobrovolně (neboť nedobrovolně, jak by to, co se stalo, mohlo způsobit lásku?) a že to bylo zvláště známo Otci. A jestliže mluví jako muž, nedivte se, protože jsme často zmiňovali příčinu toho, a opakovat stejné věci je zbytečné a nepříjemné. Pokládám svůj život, abych si ho mohl vzít znovu. Žádný muž to ode Mne nebere, ale já to odkládám sám od sebe. Mám moc to položit a mám moc to znovu vzít. Protože se často radili, aby Ho zabili, říká jim: Pokud to neudělám, vaše práce je marná. A tím prvním dokazuje to druhé, smrtí, vzkříšením. Neboť to je ta zvláštní a úžasná věc. Obojí se totiž odehrálo novým způsobem a nad rámec běžného zvyku. Ale dbejme přesně na to, co říká: Mám moc položit svůj život. A kdo nemá moc položit svůj život? Protože je v moci každého, kdo chce, zabít se. Ale On to tak neříká, ale jak? Mám takovou moc, abych to položil, že to nikdo nemůže provést proti mé vůli. A to je síla, která nepatří lidem; neboť nemáme moc ji položit jiným způsobem než tím, že se zabijeme. A pokud padneme do rukou mužů, kteří se proti nám spikli, a mají moc nás zabít, už to nemůžeme svobodně položit nebo ne, ale i proti naší vůli nám to vezmou. To nebyl případ Krista, ale i když proti Němu spikli jiní, měl moc to nepoložit. Když tedy řekl, že mi to nikdo nebere, dodává, mám moc položit svůj život, to znamená, že jen já se mohu rozhodnout, jak jej položím, věc, která nespočívá na nás, neboť mnozí jiní jsou také schopni nám ji vzít. To však nejprve neřekl (protože toto tvrzení by se nezdálo věrohodné), ale když obdržel svědectví o faktech, a když se proti Němu často spikli, nebyli schopni Ho chytit (protože desettisíckrát jim utekl z rukou), pak říká: Nikdo mi to nebere. Ale pokud je to pravda, následuje další bod, že zemřel dobrovolně. A pokud je to pravda, další bod je také jistý, že si to může vzít znovu, když bude chtít. Neboť pokud umírání bylo něco většího, než co člověk dokáže, nepochybujte o tom druhém. Skutečnost, že On jediný byl schopen opustit svůj život, ukazuje, že byl schopen stejnou silou jej znovu vzít. Vidíte, jak z prvního dokázal to druhé a ze své smrti ukázal, že jeho vzkříšení je nesporné? Toto přikázání jsem přijal od svého Otce. Co to bylo za přikázání? Zemřít pro svět. Čekal tedy nejprve, až uslyší, a pak si vybral, a potřeboval se to naučit? Kdo s rozumem by to tvrdil? Ale předtím, než řekl: Proto mě můj Otec miluje, ukázal, že první pohyb byl dobrovolný, a odstranil veškeré podezření z odporu vůči Otci; takže když zde říká, že přijal přikázání od Otce, neprohlásil nic jiného než to, že to, co dělám, se mu zdá dobré, aby si, až Ho zabijí, nemysleli, že ho zabili jako opuštěného a odevzdaného Otcem, ani mu nevyčítali takové výčitky, jako oni, zachránil druhé, sám sebe spasit nemůže; a: Jsi-li Syn Boží, sestup z kříže Matouš 27:42; ale samotný důvod, proč nesestoupil, byl ten, že byl Synem Božím. 3. Abyste pak, když jste slyšeli, že jsem dostal příkaz od Otce, neměli za to, že to, co dosáhl, nepatří jemu, řekl, aby zabránil: Dobrý pastýř položí svůj život za ovce; tím ukázal, že ovce jsou Jeho a že vše, co se stalo, bylo Jeho úspěchem a že nepotřebuje žádný příkaz. Neboť kdyby potřeboval přikázání, jak by mohl říci, že jsem ho položil sám od sebe? Neboť ten, kdo to od sebe ukládá, nepotřebuje žádné přikázání. Také určuje příčinu, pro kterou to dělá. a co to je? Že On je Pastýř a dobrý Pastýř. Nyní dobrý pastýř nepotřebuje nikoho, kdo by ho vyburcoval k jeho povinnosti; a je-li tomu tak u člověka, mnohem více je tomu tak u Boha. Pročež Pavel řekl, že se vyprázdnil. Filipským 2:7 Toto přikázání tedy neznamená nic jiného, ​​než ukázat jeho jednomyslnost s Otcem; a pokud mluví tak pokorně a lidsky, příčinou je slabost jeho posluchačů. Mezi Židy tedy došlo k rozdělení. A někteří řekli: Má ďábla (a je šílený). Jiní říkali: Toto nejsou slova toho, kdo má ďábla: může ďábel otevřít oči slepým? Protože Jeho slova byla větší, než náležela člověku, a nebyla běžně používaná, říkali, že má ďábla, a tak Ho tak nazývají již počtvrté. Neboť předtím řekli: Máš ďábla, kdo tě chce zabít? Jan 7:20; a znovu: Řekli jsme špatně, že jsi Samaritán a máš ďábla? Jan 8:48; a tady, On má ďábla a je šílený, proč ho slyšíte? Nebo bychom spíše měli říci, že to slyšel ne počtvrté, ale často. Neboť se zeptat: Řekli jsme, že nám není dobře, že máte ďábla? je znamením, že to řekli ne dvakrát nebo třikrát, ale mnohokrát. Jiní řekli: Toto nejsou slova toho, kdo má ďábla: může ďábel otevřít oči slepým? Protože nedokázali umlčet své protivníky slovy, přinesli nyní důkaz z Jeho děl. Rozhodně ani slova nejsou těmi, kdo má ďábla, ale pokud vás nepřesvědčí slova, buďte zahanbeni skutky. Nejsou-li totiž skutky toho, kdo má ďábla, a jsou větší, než patří člověku, je zcela jasné, že vycházejí z nějaké božské síly. Vidíte ten argument? Že byli větší, než náleželi člověku, je jasné, Židé říkají: Má ďábla; že nemá ďábla, ukázal tím, co udělal. Co tedy Kristus udělal? Na tyto věci neodpověděl. Před tím odpověděl: Nemám ďábla; ale ne tak teď; protože dal důkaz svými činy, poté mlčel. Neboť ani oni nebyli hodni odpovědi, když řekli, že byl posedlý ďáblem, kvůli činům, za které ho měli obdivovat a považovat ho za Boha. A jak bylo od Něho potřeba nějakých vzdálenějších vyvracení, když se navzájem oponovali a vyvraceli? Proto mlčel a všechno snášel mírně. A nejen z tohoto důvodu, ale také proto, aby nás všechny naučil mírnosti a trpělivosti. 4. Napodobujme Ho nyní. Neboť nyní nejen mlčel, ale dokonce mezi ně znovu přišel, a když byl tázán, odpověděl a ukázal věci týkající se Jeho předzvědění; a ačkoli ho lidé, kteří od Něho získali deset tisíc výhod, a to ne jednou nebo dvakrát, ale mnohokrát, nazývali démonem a šílencem, nejenže se zdržel pomsty, ale dokonce jim přestal prospívat. Abych měl prospěch, říkám? Položil za ně svůj život, a když byl ukřižován, promluvil v jejich prospěch ke svému Otci. To pak také napodobujme, neboť být Kristovým učedníkem je být jemný a laskavý. Ale odkud k nám může přijít tato jemnost? Budeme-li neustále počítat své hříchy, budeme-li truchlit, budeme-li plakat; neboť ani duše, která přebývá ve společnosti tolika zármutku, nevydrží být provokována nebo rozhněvána. Protože kdekoli je smutek, je nemožné, aby tam byl hněv; kde je zármutek, tam je všechen hněv z cesty; kde je zlomenost ducha, tam není žádná provokace. Neboť mysl, když je bičována smutkem, nemá čas se vzbudit, ale bude hořce sténat a plakat ještě hořčeji. Vím, že se mnozí smějí, když slyší tyto věci, ale já nepřestanu naříkat pro smíchy. Neboť přítomnost je čas truchlení, nářků a nářků, protože se dopouštíme mnoha hříchů slovem i skutkem, a na ty, kdo se dopouštějí takových provinění, čeká peklo a řeka vřící hučícím proudem ohně a vyhnání z Království, což je ze všeho nejtěžší. Když jsou tyto věci ohroženy, řekni mi, směješ se a nosíš hrdě? A když se tvůj Pán rozhněvá a vyhrožuje, stojíš bezstarostně a nebojíš se, že si tím rozpálíš pec? Neslyšíš, co On každý den volá? Viděl jsi Mě hladového a nedal jsi Mi maso; žíznivý a nedal jsi mi napít; odejděte do ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly. Matouš 25 A těmito věcmi vyhrožoval každý den. Ale, říká někdo, dal jsem Mu maso. Kdy a na kolik dní? Deset nebo dvacet? Ale On to chce nejen po tolik času, jako je tento, ale tolik, kolik strávíte na zemi. Neboť i panny měly olej, ale nestačily k jejich spasení; i oni rozsvítili své lampy, přesto byli zavřeni z nevěsty. A s rozumem, protože lampy zhasly před příchodem Ženicha. Z tohoto důvodu potřebujeme mnoho oleje a hojnou milující laskavost. Slyšte alespoň, co říká Prorok: Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství. Žalm 51:1 Musíme se tedy tak slitovat nad svým bližním podle jeho velkého milosrdenství vůči nám. Neboť jací jsme vůči svým spoluslužebníkům, takoví nalezneme svého Pána vůči sobě. A jaký druh milosrdenství je velký? Když nedáváme ze své hojnosti, ale ze svého nedostatku. Jestliže však nedáme ani ze svého nadbytku, jakou naději budeme mít? Odkud budeme mít vysvobození z těchto strastí? Kam nám bude umožněno uprchnout a najít spásu? Neboť jestliže panny po tolika a tak velkých dřinách nenašly nikde útěchu, kdo se za nás postaví, až uslyšíme ta strašná slova samotného Soudce, která nás oslovuje a vyčítá nám, protože jsem měl hlad a nedali jste mi žádné maso; neboť je řečeno, že jak jste to neudělali jednomu z těchto nejmenších, neučinili jste to ani mně; neříkají to jen Jeho učedníci, ani ti, kteří na sebe vzali asketický život, ale každý věrný člověk. Neboť takový, i když je otrokem nebo jedním z těch, kteří žebrají na tržišti, ale pokud věří v Boha, měl by se právem těšit vší naší dobré vůli. A pokud takového zanedbáme, když jsme nazí nebo hladoví, uslyšíme tato slova. S rozumem. Za co obtížnou nebo žalostnou věc od nás požadoval? Co to není úplně nejlehčí a nejjednodušší? Říká ne, byl jsem nemocný a neobnovili jste mě, ale nenavštívili jste mě. Neříká: Byl jsem ve vězení, a nevysvobodili jste mě, ale a nepřišli jste ke mně. Úměrně tomu, jak jsou příkazy snadné, je trest větší pro ty, kdo neuposlechnou. Nebo co je snadnějšího, řekni mi, než vyjít a vejít do vězení? A co je příjemnější? Když totiž vidíte jedny svázané, jiné pokryté špínou, jiné s neostříhanými vlasy a oděné v hadrech, jiné hynoucí hladem a běžící jako psi k vašim nohám, jiné s hluboce oranými boky, další se nyní vracející v řetězech z tržiště, kteří celý den žebrají a nesbírají ani potřebnou potravu, a přesto je ti, kdo jsou nad nimi usazeni, požadují, aby je obsluhovali a opatřovali; i když jsi jako každý kámen, jistě budeš milejší; i když žijete měkkým a roztěkaným životem, jistě zmoudříte, když budete pozorovat povahu lidských záležitostí na neštěstí jiných lidí; neboť jistě získáte představu o onom strašlivém dni a o jeho různých trestech. Otáčením a uvažováním o těchto věcech zajisté zavrhneš jak hněv, tak rozkoš a lásku k světským věcem a učiníš svou duši klidnější než nejklidnější přístav; a budete uvažovat o té soudné stolici a budete uvažovat o tom, že je-li mezi lidmi tolik prozíravosti, pořádku, hrůzy a hrozeb, bude mnohem více u Boha. Neboť není jiné moci než od Boha. Římanům 13:1 Kdo tedy dovolí vládcům, aby toto uspořádali, mnohem spíše totéž učiní sám. 5. A jistě nebýt tohoto strachu, vše by bylo ztraceno, i když nad nimi visí takové tresty, je mnoho těch, kteří přecházejí na stranu zla. Budete-li tyto věci moudře pozorovat, budete připravenější na almužnu a budete sklízet mnohem větší potěšení, mnohem větší než ti, kteří sestupují z divadla. Neboť oni, když odtud odcházejí, jsou zaníceni a hoří touhou. Když viděly ty ženy vznášet se na jevišti a dostaly od nich deset tisíc ran, nebudou v lepším stavu než zmítající se moře, když obraz tváří, gest, řečí, chůze a všeho ostatního bude stát před jejich očima a obléhat jejich duši. Ale ti, kteří vyjdou z vězení, nebudou trpět nic takového, ale budou si užívat velkého klidu a míru. Neboť výčitky svědomí plynoucí z pohledu na vězně uhasí všechen ten oheň. A pokud žena, která je nevěstka a svéhlavá, potká muže vycházejícího z vězňů, neudělá mu žádnou neplechu. Za to, že se pro nadcházející čas stane jakoby neschopným se utvářet, nebude uvězněn sítěmi její tváře, protože místo té svévolné tváře bude pak před jeho očima postaven strach ze soudu. Proto ten, kdo prošel všemi druhy luxusu, řekl: Je lepší jít do domu smutku než do domu veselí. Kazatel 7:2 A tak zde ukážete velkou moudrost a tam uslyšíte slova, která mají hodnotu deseti tisíc požehnání. Nezanedbávejme tedy takovou praxi a zaměstnání. Neboť i když jim nejsme schopni přinést jídlo ani jim pomoci tím, že jim budeme dávat peníze, dokážeme je svými slovy utěšit a pozvednout klesajícího ducha a pomoci jim mnoha jinými způsoby tím, že budeme mluvit s těmi, kdo je uvrhli do vězení, a tím, že jejich strážce uděláme laskavějšími, a jistě uděláme malé nebo velké dobro. Jestliže však říkáte, že tito muži nejsou ani muži v dobrém stavu, ani dobří, ani mírní, ale zabijáci, rozbíječi hrobů, peněženky, cizoložníci, nestřídmí a plní mnoha neřestí, ukazujete mi tím opět naléhavý důvod, proč tam trávit čas. Neboť nám není přikázáno, abychom se smilovali nad dobrými a trestali zlé, ale abychom tuto laskavost projevovali všem lidem. Říká se, jako můj Otec, který je v nebesích, neboť on dává svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé. Matouš 5:45 Neobviňujte tedy hořce cizí chyby a nebuďte přísní, ale mírní a milosrdní. Neboť i my, i když jsme nebyli cizoložníci, lámači hrobů nebo peněženky, máme i jiné prohřešky, které si zaslouží nekonečný trest. Snad jsme nazvali našeho bratra bláznem, který nám připravuje jámu; dívali jsme se na ženy nevykázněnýma očima, což představuje absolutní cizoložství; a co je horší než všechno, nejsme hodni účastí na tajemstvích, což nás činí vinnými z Těla a Krve Kristovy. Nebuďme tedy zahořklými tazateli po chování druhých, ale uvažujme o svém vlastním stavu, tak upustíme od této nelidskosti a krutosti. Kromě toho lze říci, že tam najdeme mnoho dobrých mužů a často mužů, kteří mají stejnou cenu jako celé město. Protože i ono vězení, ve kterém byl Josef, mělo v sobě mnoho zlých mužů, přesto se o ně o všechny staral ten spravedlivý a byl se zbytkem skrytý, pokud jde o jeho skutečný charakter; byl totiž stejně cenný jako celá egyptská země, ale přesto přebýval v žaláři a nikdo ho neznal z těch, kteří byli v něm. I nyní je tedy pravděpodobné, že existuje mnoho dobrých a ctnostných mužů, i když nejsou viditelní pro všechny, a péče, kterou věnujete, vám vrátí vaše úsilí ve prospěch celku. Nebo není-li žádný takový, i v tomto případě je vaše odměna veliká; neboť tvůj Pán nemluvil s jediným spravedlivým, zatímco se vyhýbal nečistým, ale přijal s laskavostí jak Kananejku, tak i Samaří, ohavnou a nečistou. také další, která byla nevěstkou, kvůli níž mu Židé vyčítali, přijal i uzdravil a dovolil, aby jeho nohy byly omyty slzami poskvrněného, ​​a učil nás blahosklonně k těm, kdo jsou v hříchu, protože to je především laskavost. co říkáš? Bydlí ve vězení lupiči a zloději? A řekněte mi, jsou to všechno jen muži, kteří bydlí ve městě? Ne, není mnoho ještě horších, než jsou tito, loupící s větší nestoudností? Neboť jeden druh, pokud pro ně neexistuje žádná jiná omluva, alespoň před sebe položí závoj samoty a temnoty a dělají tyto věci tajně; ale ostatní odhazují masku a jdou za svou špatností s nepokrytou hlavou, jsou násilničtí, chamtiví a chamtiví. Je těžké najít člověka čistého od nespravedlnosti. 6. Nevezmeme-li násilím zlato nebo takový a takový počet akrů půdy, přesto dosáhneme stejného konce lstí a loupeží v menších věcech a tam, kde jsme toho schopni. Neboť když uzavíráme smlouvy nebo když musíme něco koupit nebo prodat, hádáme se a snažíme se zaplatit méně, než je hodnota, a vynakládáme maximální úsilí, abychom to tak měli, není akční loupež? Není to krádež a chamtivost? Neříkej mi, že jsi nevyrval domy ani otroky, protože nespravedlnost se neposuzuje podle míry přijatých věcí, ale podle úmyslu těch, kdo loupež spáchali. Protože spravedlivé a nespravedlivé mají stejnou sílu ve velkých i v maličkostech; a já nazývám peněženky stejně jako muže, který prořízne peněženku a vezme zlato, a toho, kdo nakupuje na kterémkoli z lidí na trhu, odečte něco z náležité ceny; není ani jediným borcem, který prorazí zeď a ukradne cokoli uvnitř, ale také tím mužem, který kazí spravedlnost a cokoli bere svému bližnímu. Neprocházejme tedy svými vlastními chybami a nestaňme se soudci cizích lidí; ani nehledejme jejich špatnost, když je čas na milující laskavost; ale vzhledem k tomu, jaký byl náš vlastní stát, buďme nyní mírní a laskaví. Jaký byl tedy náš stát? Slyšte, jak Pavel říká; Neboť i my sami jsme byli někdy pošetilí, neposlušní, oklamaní, sloužili různým žádostem a rozkoším, byli jsme v nenávisti a nenáviděli se navzájem Titovi 3:3; a znovu jsme byli od přírody dětmi hněvu. Efezským 2:3 Když nás Bůh viděl, jak jsme byli uvězněni v žaláři a svázáni těžkými řetězy, mnohem závažnějšími než železné, nestyděl se za nás, ale přišel a vešel do vězení, a ačkoli jsme si zasloužili deset tisíc trestů, vyvedl nás odtud a přivedl do království a učinil nás slavnějšími do nebe, abychom také mohli udělat totéž. Když totiž říká svým učedníkům: Jestliže jsem já, váš Pán a Mistr, umyl vaše nohy, i vy byste si měli navzájem umývat nohy; neboť jsem vám dal příklad, abyste činili to, co jsem já učinil vám. Jan 13:14 Tento zákon píše nejen pro mytí nohou, ale také ve všech ostatních skutcích, které nám projevil. Je to vrah, který obývá vězení? Nenechme se však unavovat tím, že Mu činíme dobro. Je to zloděj hrobů, nebo cizoložník? Nelitujme jeho špatnost, ale jeho neštěstí. Ale často, jak jsem již řekl, se tam najde jeden v hodnotě deseti tisíc; a pokud budete neustále chodit k zajatcům, tak velká cena vás nemine. Neboť jako Abraham, když pohostil i běžné hosty, se jednou setkal s anděly, tak se i my setkáme s velkými muži, uděláme-li z akce byznys. A pokud mohu říci podivné tvrzení, ten, kdo baví velkého muže, není tak hoden chvály jako ten, kdo přijímá ubohé a ubohé. Neboť ten první nemá ve svém vlastním životě žádnou příležitost k dobrému zacházení, ale ten druhý, odmítnutý a všemi opuštěný, má jediný přístav, lítost nad svým dobrodincem; takže to je především čistá laskavost. Navíc ten, kdo věnuje pozornost obdivovanému a slavnému muži, to dělá často pro okázalost mezi lidmi, ale ten, kdo pečuje o ubohé a zoufalé, to dělá jen z příkazu Božího. Pokud tedy pořádáme hostinu, je nám přikázáno pobavit chromé a zastavit se, a pokud konáme skutky milosrdenství, je nám přikázáno, abychom je činili k těm nejmenším a nejpodlejším. Neboť, říká, jakkoli jste to učinili jednomu z těchto nejmenších, učinili jste to Mně. Matouš 25:45 Když tedy víme o pokladu, který je na tom místě schován, vstupujme neustále a učiňme z toho svou věc a obracejme tam své dychtivé pocity ohledně divadel. Pokud nemáte čím přispět, přispějte útěchou svých slov. Neboť Bůh odměňuje nejen toho, kdo krmí, ale i toho, kdo vejde. Když vstoupíte a vzbudíte třesoucí se a ustrašenou duši, budete nabádat, podporovat, slibovat pomoc a učit ji pravé moudrosti, sklidíte od toho nemalou odměnu. Neboť kdybyste takto mluvili mimo vězení, mnozí se dokonce budou smát, rozptýleni svým přílišným přepychem; ale ti, kteří jsou v protivenství a mají pokořenou mysl, budou pokorně dbát na vaše slova, chválit je a stanou se lepšími lidmi. Protože i když Pavel kázal, Židé se mu často vysmívali, ale vězni naslouchali s velkým klidem. Nic totiž neučiní duši tak vhodnou pro nebeskou moudrost jako neštěstí a pokušení a tlak soužení. Uvažujme o všech těchto věcech a o tom, jak mnoho dobrého uděláme jak pro ty ve vězení, tak pro sebe, tím, že se s nimi budeme neustále mísit, strávme tam čas, který jsme dříve trávili na tržišti a v nevhodných zaměstnáních, abychom je mohli vyhrát a potěšit sami sebe a tím, že necháme oslavit Boha, můžeme získat věčná požehnání, které skrze milost našeho Pána Ježíše a jeho Otce Duchu svatý, buď sláva na věky věků. Amen. Homilie 61 o Janově evangeliu A bylo to v Jeruzalémě, na svátek zasvěcení, a byla zima. A Ježíš chodil v chrámu v Šalomounově síni. Tehdy kolem něho přišli Židé a řekli mu: Jak dlouho nás necháš pochybovat? 1. Každá ctnost je dobrá věc, ale nejvíce jemnost a mírnost. To ukazuje nám muže; tím se lišíme od divokých zvířat; to nám sedí na souboj s anděly. Proto Kristus neustále vynakládá mnoho slov o této ctnosti a vyzývá nás, abychom byli mírní a mírní. Ani o tom pouze nemluví, ale také to učí svými činy; jednou tloukl a snášel to, jindy vyčítal a spikl se proti; opět přichází k těm, kdo proti Němu spikli. Neboť ti muži, kteří Ho nazývali démonem a Samaritánem a kteří Ho často chtěli zabít a házeli na Něho kameny, se tito obklopili a zeptali se Ho: Jsi Kristus? Ale ani v tomto případě je neodmítl po tolika a tak velkých úkladech proti Němu, ale odpověděl jim s velkou mírností. Ale je potřeba se raději zeptat na celou pasáž od začátku. Říká se, že to bylo v Jeruzalémě, svátek zasvěcení, a byla zima. Tento svátek byl velký a národní. S velkou horlivostí totiž oslavovali den, kdy byl chrám znovu postaven, po návratu z dlouhého zajetí v Persii. Při tomto svátku byl přítomen i Kristus, protože od nynějška neustále přebýval v Judeji, protože utrpení bylo blízko. Tehdy kolem něho přišli Židé a řekli: Jak dlouho nás necháš pochybovat? Pokud jsi Kristus, řekni nám to jasně. Neodpověděl: Na co se mne ptáte? Často jste Mě nazývali démonem, šílencem a Samaritánem a považovali jste mě za Božího nepřítele a podvodníka, a řekli jste, ale nyní: Svědčíte o sobě, vaše svědectví není pravdivé. jak to tedy, že hledáte a toužíte se učit ode Mne, jehož svědectví odmítáte? Ale neřekl nic takového, ačkoli věděl, že úmysl, s nímž se dotazovali, byl zlý. Za to, že Ho obklopují a říkají: Jak dlouho nás nutíš pochybovat? Zdálo se, že vycházelo z určité touhy a touhy po učení, ale záměr, s nímž otázku položili, byl zkažený a klamný. Protože Jeho díla nepřipouštěla ​​své pomluvy a drzost, zatímco mohla napadat Jeho výroky tím, že by v nich nalezli jiný smysl, než ve kterém byly vysloveny, neustále předkládali otázky, toužíce Ho umlčet pomocí Jeho výroků; a když nemohli najít žádnou chybu na jeho dílech, přáli si najít v Jeho slovech kliku. Proto řekli: Pověz nám; přesto jim to často říkal. Nebo řekl ženě Samaří: Já jsem ten, který k vám mluvím Jan 4:26; a slepci: Oba jste Ho viděli a je to On, kdo s vámi mluví. John 9:37 A také jim to řekl, když ne totéž, alespoň jinými slovy. A skutečně, byli-li moudří a chtěli-li se správně ptát, zbývalo jim, aby Ho vyznali slovy, protože skutky často dokazoval, o co jde. Ale teď pozorujte jejich zvrácenost a temperament. Když je oslovuje a svými slovy je poučuje, říkají: Jaké znamení nám ukazuješ? John 6:30 Ale když jim dává důkazy svými skutky, říkají mu: Ty jsi Kristus? Řekněte nám to jasně; když díla hlasitě křičí, hledají slova, a když slova učí, pak se přidávají k skutkům a vždy se staví k opaku. Ale že se neptali kvůli učení, ukázal konec. Pro Toho, kterého považovali za tak hodného uznání, že přijal Jeho svědectví o sobě samém, když pronesl několik slov, okamžitě kamenovali; takže jejich samotné obklopování a naléhání na Něho bylo děláno se zlým úmyslem. A způsob dotazování byl plný nenávisti. Řekni nám jasně: Jsi Kristus? Přesto všechno mluvil otevřeně, byl vždy přítomen na jejich svátcích a v tajnosti nic neřekl; ale přednesli slova klamu: Jak dlouho nás necháš pochybovat? aby ho vytáhli a mohli proti Němu znovu najít nějakou rukojeť. Neboť to, že se Ho v každém případě ptali ne proto, aby se učili, ale aby našli chybu v Jeho slovech, je jasné nejen z této pasáže, ale také z mnoha dalších. Od té doby, co k Němu přišli a zeptali se: Je dovoleno dávat césarovi daň nebo ne? Matouš 22:17, když mluvili o propuštění manželky Matouš 19:3, když se ptali na ni, která prý měla sedm manželů Matouš 22:23, byli usvědčeni, že mu kladli své otázky, ne z touhy po učení, ale ze zlého úmyslu. Ale tam je pokáral, řka: Proč mě pokoušíte, pokrytci? ukázal, že zná jejich tajné myšlenky, zatímco zde nic takového neřekl; učí nás ne vždy kárat ty, kdo se proti nám spikli, ale mnoho věcí snášet s mírností a mírností. Od té doby bylo znamením pošetilosti, když ho skutky hlasitě hlásaly, hledat svědectví slov, slyšet, jak na ně odpovídá, a hned jim naznačit, že se ptali nadbytečně, a ne kvůli učení, a zároveň ukázat, že pronesl hlas jasnější než ten slovy, totiž skutky. Často jsem vám říkal, a nevěříte: skutky, které činím ve jménu svého Otce, jsou ta, která o mně svědčí. 2. Poznámka, kterou si ti snesitelnější z nich neustále pronášeli; Člověk, který je hříšný, nemůže dělat takové zázraky. A opět: Ďábel nemůže otevřít oči slepým: a nikdo nemůže dělat takové zázraky, ledaže by s ním byl Bůh. John 3:2 A vidouce zázraky, které činil, řekli: Není to Kristus? Jiní říkali: Až přijde Kristus, udělá větší zázraky než ty, které učinil tento? Jan 7:31 A právě tito lidé tehdy chtěli v něho uvěřit a říkali: Jaké znamení nám ukazuješ, abychom viděli a uvěřili ti? Jan 6:30 Když tedy ti, kteří se nedali přesvědčit tak velkými skutky, předstírali, že by se měli nechat přesvědčit holým slovem, kárá jejich špatnost a říká: Nevěříte-li mým skutkům, jak uvěříte mým slovům? Takže váš dotaz je zbytečný. Ale řekl jsem vám, a nevěříte, protože nejste z mých ovcí. Neboť Já jsem ze své strany splnil vše, co se pastýři slušelo udělat, a pokud Mě nenásledujete, není to proto, že nejsem Pastýř, ale proto, že vy nejste Moje ovce. Neboť mé ovce slyší můj hlas a následují mě; a já jim dávám život věčný ; nikdo mi je nemůže vyrvat z ruky. Otec, který jim dal mne, je větší než všichni a žádný člověk je nemůže vyrvat z ruky mého Otce. Já a Otec jsme Jedno. Všimněte si, jak je vzdáním se je podněcuje, aby Ho následovali. Neslyšíte Mě, říká, protože ani vy nejste ovce, ale ti, kdo následují, tito jsou ze stáda. To řekl, aby se mohli snažit stát se ovcemi. Zmínkou o tom, co by měli získat, potom tyto muže přiměje žárlit, aby je probudil a přiměl je, aby po takových věcech toužili. co potom? Cožpak je nikdo nevytrhne mocí Otcovou a vy nemáte sílu, ale jste příliš slabý, abyste je střežil? V žádném případě. A abyste se dozvěděli, že výraz Otec, který mi je dal, je použit pro jejich účet, aby ho znovu nenazývali Božím nepřítelem, proto poté, co tvrdí, že mi je nikdo nevyrve z ruky, ukazuje, že jeho a Otcova ruka jsou jedno. Protože kdyby tomu tak nebylo, bylo by pro něj přirozené říci: Otec, který mi je dal, je větší než všichni a žádný člověk je nemůže vyrvat z mé ruky. Ale On to neřekl, ale z ruky mého Otce. Abyste si nemysleli, že je skutečně slabý, ale že ovce jsou v bezpečí skrze moc Otce, dodává: Já a Otec jsme Jedno. Jako bych řekl, že jsem netvrdil, že kvůli Otci je nikdo netrhá, jako bych byl příliš slabý na to, abych ovce udržel. Neboť Já a Otec jsme Jedno. Mluvit zde s odkazem na Moc, protože o tom byla celá Jeho řeč; a pokud je síla stejná, je jasné, že Esence je také. A když Židé použili deset tisíc prostředků, spikli a vyhnali lidi ze svých synagog, řekl jim, že všechny jejich výmysly jsou zbytečné a marné; Neboť ovce jsou v rukou mého Otce; jak říká Prorok: Na své ruce jsem zobrazil tvé zdi. Izajáš 49:16 Aby ukázal, že ruka je jedna, někdy říká, že je jeho vlastní, jindy Otcova. Ale když slyšíte slovo ruka, nerozumíte ničemu hmotnému, než moci, autoritě. Opět, pokud by to bylo kvůli tomu, že by nikdo nemohl oškubat ovce, protože mu Otec dal moc, bylo by zbytečné říkat, co následuje: Já a Otec jsme Jedno. Jelikož by byl nižší než On, bylo by to velmi odvážné rčení, protože nedeklaruje nic jiného než rovnost moci; čehož si byli Židé vědomi, a zvedli kameny, aby je házeli. John 10:31 Ale ani tak neodstranil toto mínění a podezření; ačkoli jestliže jejich podezření bylo mylné, měl je uvést na pravou míru a říci: Proč to děláte? Nemluvil jsem tak, abych svědčil, že moje a Otcova moc jsou si rovny; ale nyní dělá pravý opak a potvrzuje jejich podezření a sevře je, a to také, když byli podrážděni. Neboť se neomlouvá za to, co bylo řečeno, jako by to bylo řečeno špatně, ale kárá je, že o Něm nemají správný názor. Protože když řekli, Za dobrý skutek tě nekamenujeme, ale za rouhání; a protože tím, že jsi člověk, se stáváš Bohem; slyšet Jeho odpověď; Jestliže je Písmo nazývalo bohy, ke kterým přišlo Boží slovo, rouhejte se, «&c., N.T. Komentář vypadá, jako by byl přečten.}--> jak říkáte, že se rouhám, protože jsem řekl: Jsem Syn Boží? To, co říká, je tohoto druhu: Jestliže ti, kterým se dostalo této pocty z milosti, nejsou shledáni vinnými z toho, že se nazývají bohy, jak si může Ten, kdo to má od přírody, zasloužit, aby byl pokárán? Ale nemluvil tak, ale dokázal to později, když se nejprve uvolnil a poněkud povolil ve své řeči a řekl: „Koho Otec posvětil a poslal. A když zmírnil jejich hněv, předkládá jasné tvrzení. Chvíli, aby Jeho řeč byla přijata, mluvil v pokornějším napětí, ale potom ji povýšil a řekl: Jestliže nečiním skutky svého Otce, nevěřte mi; ale jestliže činím, ačkoli mi nevěříte, věřte skutkům. Vidíte, jak dokazuje to, co jsem řekl, že není v ničem nižší než Otec, ale ve všech směrech se Mu rovná? Protože nebylo možné vidět Jeho Podstatu, z rovnosti a stejnosti děl poskytuje důkaz neměnnosti, pokud jde o Sílu. A čemu, řekni, máme věřit? 3. Že já jsem v Otci a Otec ve mně. Neboť já nejsem nic jiného než to, co je Otec, ale stále Syn; On nic jiného než to, co jsem já, a přesto stále Otec. A zná-li někdo mne, zná Otce, a zná-li Otce, naučil se i Syna. Kdyby byla síla nižší, pak by také to, co se vztahuje k vědění, bylo nepravdivé, protože není možné seznámit se s jednou látkou nebo silou prostřednictvím jiné. Proto ho znovu hledali, ale on se jim vymkl z rukou a odešel zase za Jordán, na místo, kde Jan nejprve křtil. A mnozí se k Němu uchýlili a řekli: Jan neudělal žádný zázrak, ale všechno, co Jan o tomto muži mluvil, byla pravda. Když pronesl cokoli velkého a vznešeného, ​​rychle se vzdálí a ustoupí jejich hněvu, aby vášeň odezněla a přestala jeho nepřítomností. A tak v té době jednal. Ale proč to místo evangelista zmiňuje? Abyste se dozvěděli, že tam šel, aby jim připomněl věci, které tam udělal a řekl Jan, a jeho svědectví; alespoň když tam přišli, hned si vzpomněli na Johna. Pročež také řekli: Jan skutečně neudělal žádný zázrak, neboť jak z toho plyne, že by to měli přidat, ledaže by jim to místo přivedlo Křtitele do paměti a oni si připomněli jeho svědectví. A pozorujte, jak tvoří nezvratné sylogismy. Jan skutečně neudělal žádný zázrak, ale tento muž ano, říká někdo; proto se ukazuje jeho převaha. Jestliže tedy lidé věřili tomu, kdo nedělal žádné zázraky, mnohem více musí věřit tomuto muži. Potom, protože to byl Jan, kdo vydal svědectví, aby se nezdálo, že by to, že neudělal žádný zázrak, nebyl hoden být svědkem, dodali: Ale i kdyby neudělal žádný zázrak, přesto mluvil o tomto muži všechno pravdivě; již nedokazuje, že Kristus je důvěryhodný prostřednictvím Jana, ale že je důvěryhodný Jan tím, co Kristus udělal. Mnozí v Něho proto uvěřili. Bylo mnoho věcí, které je přitahovaly. Vzpomněli si na slova, která mluvil Jan a nazýval Krista mocnějším, než je on sám, a světlem, životem, pravdou a vším ostatním. Vzpomněli si na Hlas, který sestoupil z nebe, a na Ducha, který se zjevil v podobě holubice, a ukázal na Něho všem; a tím si vzpomněli na ukázku poskytovanou zázraky, k nimž byli do budoucna ustaveni. Neboť, říká někdo, bylo-li správné, abychom věřili Janovi, tím spíše bychom měli věřit tomuto muži; jestliže on bez zázraků, tím spíše tento muž, který má kromě Janova svědectví i důkaz ze zázraků. Vidíte, jak moc jim pobyt na tomto místě a bytí osvobozené od přítomnosti zlých lidí prospělo? Proto je Ježíš neustále vede a odvádí pryč od společnosti těchto osob; jak se také zdá, dělal za staré smlouvy, když tvořil a uspořádal Židy ve všech bodech, na poušti, ve vzdálenosti od Egypťanů. A to nám nyní také radí, abychom se vyvarovali veřejných míst, nepokojů a nepokojů a modlili se pokojně v komnatě. Neboť plavidlo, které je bez zmatku, pluje s dobrým větrem a duše, která je oddělena od světských záležitostí, spočívá v přístavu. Proto by ženy měly mít více opravdové moudrosti než muži, protože jsou většinou nuceny držet se doma. Tak například Jákob byl prostý muž, protože bydlel doma a byl osvobozen od ruchu veřejného života; neboť ne bez příčiny to Písmo položilo, když říká, přebývání v domě. Genesis 25:27 Ale jakási žena říká, že i v domě je velký zmatek. Ano, když to tak budete mít a přivodíte si dav starostí. Neboť člověk, který tráví čas uprostřed tržišť a soudních dvorů, je zavalen, jakoby vlnami, vnějšími potížemi; ale ženy, které sedí v jejím domě jako v nějaké škole pravé moudrosti a shromažďují své myšlenky v sobě, budou moci věnovat se modlitbám, čtením a jiné nebeské moudrosti. A protože ti, kteří přebývají v pouštích, nemají nikoho, kdo by je rušil, tak ona, která je neustále uvnitř, si může užívat věčného klidu. A i kdyby kdykoli potřebovala vyjít, není zde důvod ke zmatku. K nezbytným příležitostem pro ženy, aby opustily svůj dům, jsou buď za účelem příchodu sem, nebo když je třeba tělo očistit ve vaně; ale většinou sedí doma a je možné, aby byla sama opravdu moudrá a přijímala svého manžela, když je rozrušená, aby ho uklidnila a uklidnila, zmírnila přemíru a prudkost jeho myšlenek, a tak ho poslala znovu, když odložila všechny neplechy, které nasbíral na tržišti, a nosila s sebou všechno dobré, co se doma naučil. Pro nic není nic mocnějšího než zbožná a rozumná žena přivést muže do patřičného pořádku a formovat jeho duši, jak chce. Nestrpí totiž přátele, učitele ani vládce, jako mu jeho partnerka radí a radí, protože ta rada s sebou nese i určité potěšení, protože ta, která dává rady, je velmi milována. Mohl bych vyprávět o mnoha tvrdých a neposlušných mužích, kteří byli tímto způsobem obměkčeni. Neboť ta, která sdílí jeho stůl, jeho postel a jeho objetí, jeho slova a tajemství, jeho příchody a odchody a mnoho dalších věcí, která je zcela odevzdaná a spojena s ním, protože je pravděpodobné, že tělo by bylo spojeno s hlavou, pokud by byla diskrétní a dobře naladěná, překročí a předčí všechny ostatní v řízení svého manžela. 4. Proto nabádám ženy, aby to učinily svým zaměstnáním a poskytly vhodné rady. Neboť jako mají velikou moc k dobru, tak mají i ke zlu. Žena zničila Absolona, ​​žena zničila Amnona, žena jako by zničila Joba, žena zachránila Nábala před zabitím. Ženy zachovaly celé národy; neboť Deborah a Judith předvedly úspěchy hodné mužů; stejně jako deset tisíc dalších žen. Pročež říká Pavel: Co víš, ženo, zda zachráníš svého muže? 1 Corinthians 7:16 A v těch časech vidíme Persis a Marii a Priscillu účastnit se práce apoštolů Římanům 16; kterého také potřebujeme, musíme napodobovat, a to nejen slovy, ale i činy, uvést do pořádku toho, kdo s námi přebývá. Ale jak ho svým jednáním poučíme? Když uvidí, že nejsi zle naladěný, nemáš rád výdaje ani ozdoby, nepožaduješ přehnané zásoby peněz, ale jsi spokojený s tím, co máš, vydrží, když mu budeš radit. Jste-li však moudří ve slovech a v skutcích naopak, odsoudí vás za velmi pošetilé řeči. Ale když mu spolu se slovy dopřeješ i poučení svými skutky, pak tě připustí a poslechne tím snadněji; jako když netoužíte po zlatě, ani po perách, ani po drahém oblečení, ale po skromnosti, střízlivosti, laskavosti; když projevujete tyto ctnosti z vaší strany a požadujete je od jeho. Pokud totiž musíte udělat něco pro to, abyste potěšila svého manžela, měli byste zdobit svou duši, ne zdobit a tak kazit svou osobu. Zlato, které na sebe dáváte, vás pro něj neučiní tak milými a žádoucími, jako skromnost a laskavost k němu samému a připravenost zemřít pro svého partnera; tyto věci nejvíce podmaňují muže. Tato nádhera oděvu se mu dokonce nelíbí, protože omezuje jeho prostředky a způsobuje mu mnoho nákladů a péče; ale ty věci, které jsem jmenoval, připoutá muže k ženě; neboť laskavost, přátelství a láska nezpůsobují žádné starosti, nevyvolávají žádné náklady, ale právě naopak. Tato vnější ozdoba používáním bledne, ale ozdoba duše kvete den za dnem a zapaluje silnější plamen. Chcete-li svého muže potěšit, ozdobte svou duši skromností, zbožností a správou domu. Tyto věci si ho více podmaňují a nikdy nepřestanou. Věk tuto ozdobu nezničí, nemoc ji neplýtvá. Zdobení těla je zvykem rušit, nemoci a mnohé další věci se plýtvají, ale to, co se týká duše, je především toto. Tato ozdoba vyvolává závist a podněcuje žárlivost, ale je čistá od nemocí a prosté veškeré marnivosti. Tak budou záležitosti doma snazší a váš příjem bez problémů, když zlato nebude pokládáno kolem vašeho těla nebo obepíná paže, ale přechází k nezbytnému použití, jako je krmení služebnictva, nezbytná péče o děti a další užitečné účely. Ale pokud tomu tak není, je-li tvář (manželky) pokryta ozdobami, zatímco (manželovo) srdce je stlačováno úzkostí, jaký zisk, jaký druh výhody? Ten, kdo je zarmoucen, nedovoluje vidět úžasnou krásu toho druhého. Neboť víte, víte, že ačkoliv muž vidí tu nejkrásnější ze všech žen, nemůže z toho pohledu pociťovat potěšení, zatímco jeho duše je zarmoucená, protože aby muž pocítil potěšení, musí se nejprve radovat a radovat. A když se všechno jeho zlato nashromáždí, aby ozdobilo ženské tělo, zatímco v jeho obydlí je trápení, její partner nemůže mít žádné potěšení. Chceme-li být tedy svým manželům milí, dopřejme jim potěšení; a uděláme jim potěšení, odstraníme-li své ozdoby a skvosty. Zdá se totiž, že všechny tyto věci ve skutečné době manželství poskytují určité potěšení, ale to se časem vytrácí. Protože když je nebe tak krásné a slunce, jemuž nemůžete pojmenovat žádné tělo, které by se vyrovnalo, tak zářivé, obdivujeme je méně, než je obvykle vidíme, jak bychom mohli obdivovat tělo oklamané gewgaws? Tyto věci říkám, přeji si, abyste byli ozdobeni tou zdravou ozdobou, kterou přikázal Pavel; Ne se zlatem nebo perlami nebo drahým polem; ale (které se stávají ženami vyznávajícími zbožnost) dobrými skutky. 1 Timoteovi 2:9–10 Chcete se však líbit cizincům a být od nich chválen? Pak to jistě není touha skromné ​​ženy. Pokud si to však budete přát, uděláte-li to, co jsem řekl, budete mít také cizí lidi, kteří vás budou velmi milovat a chválit vaši skromnost. Neboť ženu, která zdobí svou osobu, nebude chválit žádný ctnostný a střízlivý člověk, ale nestřídmá a chlípná; ne, spíše ji ani tito nebudou chválit, ale dokonce o ní budou mluvit ohavně, majíce oči zanícené rozpustilostí, která se o ní projevovala; ale ostatní budou všichni schvalovat, jeden druh i druhý, protože od ní nedostanou žádnou škodu, ale dokonce poučení o nebeské moudrosti. A velká bude její chvála od lidí a velká její odměna u Boha. Po takové ozdobě se pak snažme, abychom zde mohli žít beze strachu a mohli získat požehnání, která mají přijít; kterou všichni můžeme získat milostí a milující laskavostí našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. Homilie 62 o Janově evangeliu Nyní onemocněl jistý muž, jménem Lazar, z Betanie, z města Marie a její sestry Marty. Byla to ona Maria, která pomazala Pána mastí. 1. Mnozí lidé, když vidí, že kdokoli z těch, kdo jsou Bohu milí, trpí něčím strašným, jako například upadnutím do nemoci nebo chudoby a podobně, jsou uraženi, protože nevědí, že těm, kteří jsou Bohu obzvláště milí, patří tyto věci snášet; neboť i Lazar byl jedním z přátel Kristových a byl nemocen. Toto řekli alespoň ti, kteří posílali: Hle, ten, kterého miluješ, je nemocen. Ale podívejme se na pasáž od začátku. Jistý muž, říká se, byl nemocný, Lazar z Betanie. Ne bez příčiny ani náhodou se pisatel nezmínil o tom, odkud byl Lazar, ale z důvodu, který nám později sdělí. V současnosti se držme průchodu před námi. Pro naši výhodu nás také informuje, kdo byly Lazarovy sestry; a navíc, čeho měla Maria víc (než ta druhá), dále říkala: Byla to ta Maria, která pomazala Pána mastí. Někteří pochybovači zde říkají: Jak mohl Pán vydržet, že to žena udělala? Na prvním místě je pak nutné pochopit, že se nejedná o nevěstku zmíněnou v Matoušovi 26:7, ani o tu v Lukáši 7:37, ale o jinou osobu; byly to nevěstky plné mnoha neřestí, ale ona byla vážná a vážná; neboť projevila svou vážnost ohledně Kristovy zábavy. Evangelista chce také ukázat, že i sestry Ho milovaly, a přesto dovolil Lazarovi zemřít. Proč však jako setník a šlechtic neopustili svého nemocného bratra a nepřišli ke Kristu, místo aby poslali? Byli velmi jistí Kristem a měli k Němu silný známý pocit. Kromě toho to byly slabé ženy a utlačované žalem; protože se chovali ne tak, že by na Něj trochu mysleli, jak později ukázali. Pak je jasné, že tato Marie nebyla nevěstka. Ale proč, říká někdo, připustil Kristus tu nevěstku? Aby mohl odstranit její nepravost; aby mohl projevit svou milující laskavost; abyste se dozvěděli, že nad Jeho dobrotou není žádný neduh. Nehleď tedy jen na to, že ji přijal, ale uvažuj i o tom druhém, jak ji změnil. Ale (abych se vrátil), proč nám evangelista vypráví tuto historii? Nebo spíše, co nám chce ukázat, když říká: Ježíš miloval Martu, její sestru a Lazara. Abychom nikdy nebyli nespokojení nebo rozzlobení, když se dobrým lidem přihodí nějaká nemoc a těm, kteří jsou Bohu drazí. Hle, ten, koho miluješ, je nemocný. Chtěli přitáhnout Krista k lítosti, protože ho stále dbali jako na člověka. To je jasné z toho, co říkají: Kdybyste tu byli, nezemřel, az jejich řečí: Ne, hle, Lazar je nemocný, ale hle, ten, kterého milujete, je nemocný. Co tedy řekl Kristus? Tato nemoc není k smrti, ale ke slávě Boží, aby tím byl oslaven Syn Boží. Všimněte si, jak znovu tvrdí, že Jeho a Otcova sláva je jedna; neboť když řekl o Bohu, dodal, aby byl oslaven Syn Boží. Tato nemoc není k smrti. Protože zamýšlel zůstat dva dny tam, kde byl, prozatím posílá posly s touto odpovědí pryč. Proto musíme obdivovat Lazarovy sestry, že když slyšely, že nemoc není k smrti, a přesto ho viděly mrtvého, neurazily se, ačkoli událost byla v přímém rozporu. Ale přesto k němu přišli a nemysleli si, že mluvil falešně. Výraz, který v této pasáži neoznačuje příčinu, ale následek; nemoc se stala z jiných příčin, ale On ji použil ke slávě Boží. A když to řekl, zůstal dva dny. Proč se zdržoval? Aby Lazar vydechl naposled a byl pohřben; že nikdo nemůže tvrdit, že ho obnovil, když ještě nebyl mrtvý, a řekl, že to byla letargie, mdloby, záchvat, ale ne smrt. Proto se zdržel tak dlouho, až začala korupce, a řekli: Teď páchne. Potom řekl svým učedníkům: Pojďme do Judska. Proč, když jim nikdy na jiných místech předem neřekl, kam jde, říká jim to tady? Byli velmi vyděšení, a protože byli takto naladěni, varoval je předem, aby je ta náhlost netrápila. Co tedy říkají učedníci? Židé se tě v poslední době snažili ukamenovat, a ty tam jdeš znovu? Proto se o Něho také báli, ale z větší části o sebe; neboť ještě nebyly dokonalé. Tomáš se třásl strachem a řekl: „Pojďme, abychom i my zemřeli s ním Jan 11:16, protože Tomáš byl slabší a nevěřící než ostatní. Ale podívejte se, jak je Ježíš povzbuzuje tím, co říká. Copak není dvanáct hodin dne? Buď říká, že ten, kdo si není vědom zla, nebude trpět nic hrozného; jen ten, kdo činí zlo, bude trpět, abychom se nemuseli bát, protože jsme neudělali nic, co by si zasloužilo smrt; nebo že ten, kdo „vidí světlo tohoto světa“, je v bezpečí; a jestliže ten, kdo vidí světlo tohoto světa, je v bezpečí, tím spíše ten, kdo je se Mnou, jestliže se ode Mne neoddělí. Když je povzbudil těmito slovy, dodává, že důvod jejich cesty tam byl naléhavý, a ukazuje jim, že se chystali ne do Jeruzaléma, ale do Betanie. Náš přítel Lazarus spí, ale já jdu, abych ho probudil ze spánku. To znamená, že nejdu za stejným účelem jako předtím, znovu uvažovat a bojovat s Židy, ale probudit našeho přítele. Tehdy řekli jeho učedníci: Pane, bude-li spát, dobře se mu povede. To řekli ne bez příčiny, ale v touze zabránit tomu jít tam. Říkáš, ptá se jeden z nich, že spí? Pak není žádný naléhavý důvod jít. Přesto řekl: Náš příteli, aby ukázal, že jít tam je nutné. Když se tedy jejich povaha poněkud zdráhala, řekl: 2. Předchozí slovo, které pronesl, toužil dokázat, že miluje a nevychloubá se; ale protože nerozuměli, dodal, je mrtvý. A jsem rád pro vaše dobro. Proč pro vaše dobro? Protože jsem vás předem varoval před jeho smrtí, že tam nebude, a protože až ho znovu vzbudím, nebude tu žádné podezření z podvodu. Vidíte, jak byli učedníci ještě nedokonalí ve své povaze a nepoznali Jeho moc, jak by měli? A to bylo způsobeno vloženými hrůzami, které znepokojovaly a znepokojovaly jejich duše. Když řekl: Spí, dodal, jdu ho probudit; ale když řekl: Je mrtev, nepřidal, jdu ho vzkřísit; neboť on nechtěl slovy předpovědět, co se chystal ustanovit jistě skutky, všude nás učil, abychom nebyli marniví a že nesmíme slibovat bez příčiny. A jestliže tak učinil v případě setníka, když byl zavolán, (neboť řekl: Přijdu a uzdravím ho, Matouš 8:7), bylo to proto, aby ukázal víru setníka, že to řekl. Pokud se někdo zeptá: Jak si učedníci představovali spánek? Jak nepochopili, že smrt byla myšlena z Jeho slova: 'Jdu ho probudit?' protože bylo pošetilé, kdyby očekávali, že půjde patnáct stadionů, aby ho probudil; odpověděli bychom, že to považovali za temné rčení, jak k nim často mluvil. Nyní se všichni báli útoků Židů, ale Tomáš nad ostatními; proto také řekl, Pojďme, abychom i my zemřeli s Ním. Někteří říkají, že si přál zemřít; ale není tomu tak; výraz je spíše zbabělost. Přesto nebyl pokárán, protože Kristus ještě podporoval jeho slabost, ale poté se stal silnějším než všichni a nepřemožitelným. Neboť to je úžasné; že vidíme toho, kdo byl před ukřižováním tak slabý, po ukřižování se stal a poté, co uvěřil ve vzkříšení, horlivější než kdokoli jiný. Tak velká byla moc Kristova. Ten samý muž, který se neodvážil jít ve společnosti Krista do Bethany, a přitom Krista neviděl, běžel velmi blízko obydleným světem a přebýval uprostřed národů, které byly plné vražd a chtěly ho zabít. Ale pokud byla Bethany vzdálená patnáct furlongů, což jsou dvě míle, jak byl Lazar čtyři dny mrtvý? Ježíš se zdržel dva dny, den předtím, než ti dva přišli s poselstvím, (tentýž den Lazar zemřel), pak přišel během čtvrtého dne. Čekal, až ho zavolají, a nepřišel bez pozvání kvůli tomu, aby nikdo nemohl tušit, co se stalo; ani ty ženy, které miloval, samy nepřišly, ale byly poslány jiné. Teď byla Bethany asi patnáct furlongů pryč. Ne nadarmo se o tom zmiňuje, ale přeje si nás informovat, že to bylo blízko a že proto bylo pravděpodobné, že tam bude mnoho lidí. Proto prohlašuje, že dodává, Mnoho Židů je přišlo utěšit. Ale jak by měli utěšovat ženy milované Kristem, když se dohodly, že kdyby někdo vyznal Krista, byl vyloučen ze synagogy? Bylo to buď kvůli žalostné povaze neštěstí, nebo proto, že si jich vážili jako vyššího původu, nebo ti, kteří přišli, nebyli zlí, alespoň mnozí z nich věřili. Evangelista zmiňuje tyto okolnosti, aby dokázal, že Lazar byl skutečně mrtvý. 3. Proč však [Marta,] když šla vstříc Kristu, nevzala s sebou svou sestru? Chtěla se s Ním setkat odděleně a říct Mu, co se stalo. Ale když ji přivedl k dobrým nadějím, šla a zavolala Marii, která se s Ním setkala, když její zármutek ještě vrcholil. Vidíš, jak vášnivá byla její láska? Toto je Maria, o které řekl: Maria si vybrala tu dobrou část. Lukáš 10:42 Jak tedy, říká jeden, Marta vypadá horlivější? Nebyla horlivější, ale bylo to proto, že ta druhá ještě nebyla informována, protože Martha byla slabší. Neboť i když slyšela takové věci od Krista, stále ještě hluboce mluví: „Do této doby páchne, protože je mrtvý čtyři dny. Jan 11:39 Maria, ačkoli nic neslyšela, nic takového neřekla, ale hned uvěřila a říká: Pane, kdybys tu byl, můj bratr by nezemřel. Podívejte se, jak velká je nebeská moudrost žen, i když jejich porozumění je slabé. Když totiž viděli Krista, nepropukli v truchlení, nářek a hlasitý pláč, jako to děláme my, když vidíme kohokoli z těch, které známe, přicházet do našeho zármutku; ale hned uctívají svého Učitele. Obě tyto sestry tedy uvěřily v Krista, ale ne správným způsobem; neboť ještě jistě nevěděli, že je Bůh, ani že tyto věci činil svou vlastní mocí a autoritou; v obou bodech je učil. Prokázali totiž svou nevědomost o prvním tím, že řekli: Kdybyste tu byli, náš bratr by nezemřel; a o těch druhých tím, že řekl: O cokoli budete Boha prosit, on vám to dá. Jako by mluvili o nějakém ctnostném a schváleném smrtelníkovi. Ale viz, co říká Kristus; Tvůj bratr vstane znovu. Zatím vyvrací předchozí rčení: O cokoli budete žádat; neboť Neřekl, ptám se, ale co? Tvůj bratr vstane znovu. Kdybych řekl: Ženo, stále se díváš níže, nepotřebuji pomoc druhého, ale dělám všechno sám, bylo by to bolestné a překážel by jí v cestě, ale říci: On vstane, to byl čin toho, kdo zvolil střední způsob řeči. A pomocí toho, co následuje, narážel na body, které jsem zmínil; protože když Marta říká, Vím, že znovu vstane v poslední den, aby jasněji dokázal svou autoritu, odpovídá: Já jsem Vzkříšení a Život. Ukazovat, že nepotřebuje nikoho jiného, ​​kdo by Mu pomohl, pokud je to tak, že On sám je Život; protože kdyby potřeboval jiného, ​​jak by mohl být Vzkříšením a Životem? Přesto to neřekl jasně, ale pouze naznačil. Ale když znovu řekne: O cokoli se budete ptát, on odpoví: Kdo ve mne věří, i když byl mrtvý, bude žít. Ukázat, že On je Dárcem dobrých věcí a že Ho musíme prosit. A kdokoli žije a věří ve mne, nikdy nezemře. Pozorujte, jak vede její mysl vzhůru; neboť vzkříšení Lazara nebylo to jediné, co se hledalo; bylo nutné, aby se ona i oni, kdo byli s ní, naučili Vzkříšení. Pročež před vzkříšením z mrtvých učí nebeské moudrosti slovy. Je-li však Vzkříšení a Život, není omezen na místo, ale je přítomný všude, ví, jak léčit. Kdyby tedy řekli jako setník: Mluv slovo, a můj služebník bude uzdraven Matouš 8:8, byl by tak učinil; ale protože Ho k sobě zavolali a prosili Ho, aby přišel, povýšil je, aby je pozdvihl z pokorného mínění, které si o Něm vytvořili, a přichází na místo. Stále blahosklonně ukázal, že i v nepřítomnosti má moc uzdravovat. Z tohoto důvodu také otálel, protože milosrdenství by nebylo zjevné, jakmile by bylo dáno, kdyby nejprve nepřišel špatný pachuť (z mrtvoly). Ale jak ta žena věděla, že má nastat Vzkříšení? Slyšeli, jak Kristus řekl mnoho věcí o vzkříšení, a přesto Ho nyní toužila vidět. A pozorujte, jak se stále zdržuje dole; neboť poté, co uslyšela, Já jsem Vzkříšení a Život, ani tak neřekla: Zvedni ho, ale Věřím, že Ty jsi Kristus, Syn Boží. Jaká je Kristova odpověď? Kdo ve mne věří, i když byl mrtvý, přesto bude žít (zde mluvíme o této smrti, která je společná všem.) A kdokoli žije a věří ve mne, nikdy nezemře Jan 11:26, což znamená jinou smrt. Od té doby jsem Vzkříšení a Život, nebuďte znepokojeni, ačkoli váš bratr je již mrtvý, ale věřte, protože to není smrt. Chvíli ji utěšoval tím, co se stalo; a dal jí záblesky naděje, když řekl: On vstane a já jsem vzkříšení; a že vstal, ačkoli by měl znovu zemřít, neutrpí žádnou újmu, takže se nemusí bát této smrti. To, co říká, je tohoto druhu: Ani tento muž není mrtvý, ani nezemřeš. Tomu věříš? Říká: Věřím, že ty jsi Kristus, Syn Boží. Které by měly přijít na svět. Zdá se mi, že žena nerozumí tomu rčení; byla si vědoma, že je to nějaká skvělá věc, ale nevnímala celý význam, takže když se jí zeptala na jednu věc, odpověděla na druhou. Přesto měla alespoň na chvíli takový zisk, že mírnila svůj smutek; taková byla síla slov Kristových. Proto šla Marta jako první a Marie ji následovala. Protože jejich náklonnost k jejich Učiteli jim nedovolila silně pocítit jejich současný smutek; takže mysl těchto žen byla skutečně moudrá a zároveň láskyplná. 4. Ale v našich dnech je mezi našimi dalšími zly jedna nemoc velmi rozšířená mezi našimi ženami; ve svých žalostech a nářcích předvádějí velkou parádu, odhalují ruce, trhají si vlasy, dělají rýhy po tvářích. A to dělají, někteří ze zármutku, jiní z okázalosti a soupeření, jiní ze svévolnosti; a odhalují své paže, a to také v očích mužů. Proč ne, ženo? Svlékáš se neslušně, řekni mi, kdo jsi Kristovým členem, uprostřed tržiště, když jsou tam přítomni lidé? Vytrháváte si vlasy, trháte si šaty, hlasitě kvílíte a přidáváte se k tanci a neustále se podobáte bakchanalským ženám a nemyslíte si, že urážíte Boha? Co je to za šílenství? Nebudou se pohané smát? Nebudou považovat naše učení za bajky? Řeknou: Neexistuje žádné vzkříšení – doktríny křesťanů jsou výsměch, úskoky a úklady. Neboť jejich ženy naříkají, jako by po tomto světě nic nebylo; nedbají na slova vyrytá v jejich knihách; všechna ta slova jsou fikce a tyto ženy ukazují, že tomu tak je. Protože kdyby věřili, že ten, kdo zemřel, není mrtev, ale odešel k lepšímu životu, netruchlili by nad ním, že už není, nebili by se tak, nevyslovovali by taková slova plná nedůvěry: ‚Už tě nikdy neuvidím, už tě nikdy nezískám‘, celé jejich náboženství je pohádka, a pokud jsou tím nejpravděpodobnějším náčelníkem dobra. mezi nimi uctívaná. Pohané nejsou tak zženštilí, mnozí mezi nimi praktikovali nebeskou moudrost; a žena, která slyšela, že její dítě padlo v boji, se hned zeptala: A v jakém stavu jsou záležitosti města? Jiný opravdu moudrý, když ho zdobili girlandou, slyšel, že jeho syn padl za svou zemi, sundal si girlandu a zeptal se, která z těch dvou; a když se dozvěděl, která to byla, okamžitě si girlandu znovu nasadil. Mnozí také dali své syny a své dcery na zabití na počest jejich zlých božstev; a Lacedæmonské ženy nabádají své syny, aby svůj štít přinesli v bezpečí před válkou, nebo aby na něm byli přivedeni mrtví. Proto se stydím, že pohané v těchto věcech projevují pravou moudrost a my jednáme neslušně. Ti, kteří nevědí nic o vzkříšení, jednají jako část těch, kteří vědí; a ti, kteří vědí, část těch, kteří nevědí. A často mnozí z hanby lidí dělají to, co nedělají pro Boha. Neboť ženy z vyšší třídy si netrhají vlasy ani neodhalují ruce; což je právě to nejtěžší obvinění proti nim, ne proto, že by se nesvlékali, ale proto, že jednají tak, jak to nedělají, prostřednictvím zbožnosti, ale proto, aby si nemysleli, že se sami hanbí. Je jejich hanba silnější než zármutek a bázeň Boží není silnější? A nemělo by si to zasloužit nejpřísnější kritiku? To, co dělají bohaté ženy kvůli svému bohatství, by měly chudé dělat ze strachu před Bohem; ale v současnosti je tomu zcela naopak; bohatí jednají moudře skrze marnou slávu, chudí skrze malost duše jednají neslušně. Co je horší než tato anomálie? Vše děláme pro lidi, vše pro věci pozemské. A tito lidé pronášejí slova plná šílenství a mnoha posměchu. Pán skutečně říká: Blahoslavení, kteří truchlí podle Matouše 5:4, když mluví o těch, kdo truchlí pro své hříchy; a nikdo netruchlí nad takovým smutkem, ani se nestará o ztracenou duši; ale tento druhý jsme nebyli vyzváni, abychom ho praktikovali, a my ho praktikujeme. co potom? říká někdo: Je možné být člověkem, aby neplakal? Ne, ani já nezakazuji plakat, ale zakazuji se bít, nemírně plakat. Nejsem ani brutální, ani krutý. Vím, že naše přirozenost žádá a hledá své přátele a každodenní společníky; nelze než truchlit. Jak ukázal i Kristus, neboť plakal nad Lazarem. Tak dělej ty; plakat, ale jemně, ale se slušností, ale s bázní Boží. Pokud ano, pláčete, nečiníte to proto, že byste nevěřili ve vzkříšení, ale jako byste nesnášeli odloučení. Protože i nad těmi, kteří nás opouštějí a odcházejí do cizích zemí, pláčeme, přesto to neděláme tak zoufale. 5. A tak pláčeš, jako bys jednoho posílal na cestu do jiné země. Tyto věci neříkám jako pravidlo jednání, ale jako blahosklonnost (k lidské slabosti). Neboť byl-li mrtvý hříšník a ten, kdo v mnoha věcech urazil Boha, sluší se plakat (nebo spíše nebrečet jen, protože mu to k ničemu není, ale dělat, co se dá, aby mu almužnami a dary opatřil trochu útěchy; ), ale také se sluší radovat se z toho, že je jeho nedostatek. Jestliže byl spravedlivý, opět se sluší být rád, že to, co je jeho, je nyní umístěno v bezpečí, osvobozeno od nejistoty budoucnosti; je-li mladý, že byl rychle vysvobozen z běžného zla života; je-li starý, že odešel poté, co se nasytil toho, co je považováno za žádoucí. Ale ty, zanedbáváš tyto věci, podněcuješ své služebné, aby se chovaly jako truchlící, jako bys již dříve uctíval mrtvé, i když je to akt krajní nectnosti. Neboť čest mrtvým není nářky a nářky, ale chvalozpěvy a žalmy a skvělý život. Když dobrý člověk odejde, odejde s anděly, ačkoli nikdo nebude blízko jeho ostatků; ale zkorumpovaný, ačkoli má město, aby se zúčastnil jeho pohřbu, nebude mít žádný prospěch. Budeš ctít toho, kdo je pryč? Ctěte ho jiným způsobem, almužnami, dobročinnými skutky a veřejnou službou. K čemu slouží mnoho nářků? A slyšel jsem také další žalostnou věc, že ​​mnohé ženy přitahují milence svými smutnými křiky a žárem svého nářku získávají pověst náklonnosti ke svým manželům. Ó ďábelský účel! Ó satanský vynález! Jak dlouho jsme jen prachem a popelem, jak dlouho jsme krví a tělem? Vzhlédneme k nebi, pomyslíme na duchovní věci. Jak budeme moci kárat pohany, jak je napomínat, když takové věci děláme? Jak se s nimi budeme hádat o vzkříšení? A co zbytek nebeské moudrosti? Jak budeme my sami žít beze strachu? Copak nevíš, že z žalu přichází smrt? Neboť zármutek zatemňuje vidoucí část duše nejen, že jí brání vnímat cokoli, co by měla, ale působí to také velké neplechu. Jedním způsobem pak urážíme Boha a nezvýhodňujeme ani sebe, ani toho, kdo je pryč; v druhém se líbíme Bohu a získáváme čest mezi lidmi. Pokud se sami nepotopíme, brzy odstraní zbytky naší sklíčenosti; jsme-li nespokojeni, dovoluje nám, abychom byli vystaveni zármutku. Budeme-li vděční, nezklameme. Ale jak, říká někdo, je možné nebýt zarmoucený, když člověk ztratil syna, dceru nebo manželku? Říkám ne, ne truchlit, ale nedělat to přehnaně. Uvážíme-li totiž, že Bůh nás vzal a že manžel nebo syn, kterého jsme měli, byli smrtelní, brzy se nám dostane útěchy. Být nespokojený je čin těch, kteří hledají něco vyššího, než je jejich přirozenost. Narodil ses jako člověk a smrtelník; proč se potom rmoutíš, že se stalo to, co je přirozené? Mrzí tě, že se živíš jídlem? Chceš žít bez toho? Jednejte tak i v případě smrti a být smrtelným nehledejte zatím nesmrtelnost. Jednou provždy byla tato věc ustanovena. Netrapte se proto, ani si nehrajte na truchlícího, ale podřizujte se zákonům, které platí pro všechny stejně. Truchlit nad svými hříchy; to je dobrý smutek, to je nejvyšší moudrost. Truchlejme tedy neustále pro tuto věc, abychom dosáhli radosti, která je tam, skrze milost a milující laskavost našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. Homilie 63 o Janově evangeliu Ježíš ještě nepřišel do města, ale byl na místě, kde se s ním Marta setkala. Židé pak, kteří byli s ní, a co následuje. 1. Velkým dobrem je filozofie; myslím filozofii, která je s námi. Neboť to, co mají pohané, jsou jen slova a báje; ani v těchto bajkách není nic skutečně moudrého; protože všechno mezi těmi muži se děje kvůli pověsti. Velkým dobrem je pak pravá moudrost a i zde se nám vrací odměna. Neboť ten, kdo pohrdá bohatstvím, z toho hned sklízí výhody, je osvobozen od starostí, které jsou nadbytečné a neužitečné; a ten, kdo z toho šlape po slávě, okamžitě obdrží svou odměnu, protože je otrokem nikoho, ale je svobodný se skutečnou svobodou; a ten, kdo touží po nebeských věcech, dostává jeho odměnu, považuje současné věci za nic a je snadno nadřazený každému zármutku. Podívejte se například, jak tato žena praktikováním pravé moudrosti i zde získala svou odměnu. Neboť když všichni seděli u ní a truchlila a naříkala, nečekala, až k ní Mistr přijde, ani se nedržela toho, co by se jí mohlo zdát patřičné, ani nebyla omezována svým smutkem, (neboť truchlící ženy mají kromě jiné ubohosti i tuto nemoc, že ​​si přejí být kvůli svému případu hodně postiženy), ale vůbec nebyla tak postižena; jakmile uslyšela, rychle k Němu přišla. Ježíš ještě nepřišel do města. Postupoval poněkud pomalu, aby se nezdálo, že se vrhl na zázrak, ale aby se jimi nechal prosit. Přinejmenším je to buď s úmyslem to naznačit, že evangelista to řekl, rychle vstává, nebo ukazuje, že běžela, aby předvídala Kristův příchod. Nepřišla sama, ale přitáhla za sebou Židy, kteří byli v domě. Velmi moudře ji její sestra tajně volala, aby nerušila ty, kdo se sešli, a nezmínila se ani o příčině; neboť mnozí by se jistě vrátili zpět, ale teď, jako by se chystala plakat, ji všichni následovali. Těmito prostředky je opět dokázáno, že Lazar byl mrtvý. A padla k Jeho nohám. Je horlivější než její sestra. Nevšímala si zástupu ani podezření, které o Něm měli, neboť bylo mnoho Jeho nepřátel, kteří říkali: Nemohl tento člověk, který otevřel oči slepým, způsobit, že ani tento neměl zemřít? Jan 11:37; ale vyvrhl všechny smrtelné věci v přítomnosti svého Mistra a byl vydán pouze jedné věci, cti tohoto Mistra. A co říká ona? Co dělá Kristus? Zatím s ní vůbec nehovoří, ani jí neříká to, co řekl její sestře, (protože kolem byl velký zástup, a to nebyla vhodná doba pro taková slova), jedná pouze měřitelně a blahosklonně; a aby dokázal svou lidskou přirozenost, v tichosti pláče a odkládá zázrak na současnost. Protože ten zázrak byl velký a takový, jaký vykonal jen zřídka, a protože díky němu mnozí měli věřit, aby se jeho konání bez jejich přítomnosti nestalo kamenem úrazu pro zástupy, a tak nezískali nic svou velikostí, aby neztratil lom, přitahuje k sobě mnoho svědků svou blahosklonností a ukazuje svou lidskou přirozenost. Pláče a trápí se; neboť smutek obvykle vyvolává pocity. Potom pokáral tyto pocity (protože v duchu zasténal, tlumil své potíže) a zeptal se: Aby otázka nebyla doprovázena nářkem. Ale proč se ptá? Protože si nepřál vrhnout se na (zázrak), ale naučit se vše od nich, dělat vše na jejich pozvání, aby zázrak zbavil jakéhokoli podezření. Říkají mu: Pojď a uvidíš. Vidíte, že dosud neprojevil žádné známky vzkříšení a nejde, jako by vzkřísil Lazara, ale jako by plakal? Neboť Židé ukazují, že se jim zdálo, že bude naříkat, ne aby ho vzkřísil; aspoň říkali, Hle, jak ho miloval! A někteří z nich řekli: Což nemohl tento, který otevřel oči slepým, způsobit, že ani tento neměl zemřít? Ani uprostřed neštěstí nepolevili ve své špatnosti. Ale to, co se chystal udělat, byla věc mnohem úžasnější; neboť zahnat smrt, když přišla a zvítězila, je mnohem víc, než v ní zůstat, když přichází. Pomlouvají Ho proto právě těmi body, kterými měli žasnout nad Jeho mocí. Počítají s časem, kdy slepým otevřel oči, a když Ho měli kvůli tomu zázraku obdivovat, pomocí tohoto druhého případu na to vrhli nadávky, jako by se to ani nestalo. A nejen z toho se ukazuje, že jsou všichni zkažení, ale protože když ještě nepřišel, ani neprojevil žádnou akci, brání Mu svými obviněními, aniž by čekali na konec věci. Vidíte, jak zkorumpovaný byl jejich úsudek? 2. Přijde pak k hrobu; a znovu kárá Jeho city. Proč evangelista na několika místech pečlivě zmiňuje, že plakal a že sténal? Abyste se dozvěděli, že na naši přirozenost vložil pravdu. Neboť když je tento evangelista pozoruhodný tím, že pronáší velké věci o Kristu více než ostatní, v záležitostech týkajících se těla, zde také mluví mnohem pokorněji než oni. Například o Jeho smrti neřekl nic takového; ostatní evangelisté prohlašují, že byl nesmírně zarmoucený, že byl v agónii; ale Jan naopak říká, že dokonce vrhl důstojníky pozpátku. Takže zde vymyslel to, co je tam vynecháno, tím, že se zmínil o svém zármutku. Když Kristus mluví o jeho smrti, říká: Mám moc položit svůj život Jan 10:18, a pak nepronese žádné pokorné slovo; proto Mu při umučení připisují mnoho lidského, aby ukázali realitu Dispenzace. A Matouš to dokazuje Agónií, potížemi, chvěním a potem; ale Jan svým zármutkem. Neboť kdyby nebyl naší přirozenosti, nebyl by jednou a znovu ovládnut žalem. Co udělal Ježíš? Neučinil žádnou obranu ohledně jejich obvinění; neboť proč by měl slovy umlčet ty, kteří měli být brzy umlčeni činy? Prostředek méně otravný a více přizpůsobený k tomu, aby je zahanbil. Říká: Odneste kámen. Proč nepovolal Lazara na dálku a nepostavil ho před jejich oči? Nebo spíše, proč ho nenechal povstat, zatímco kámen ještě ležel na hrobě? Neboť ten, kdo byl schopen svým hlasem pohnout mrtvolou a ukázat ji znovu obdařenou životem, byl by tímtéž hlasem mnohem více schopen pohnout kamenem; Ten, kdo svým hlasem zmocnil člověka svázaného a zapleteného do náhrobních šatů k chůzi, byl by mnohem více schopen pohnout kamenem; proč to tedy neudělal? Aby se stali svědky zázraku; aby neříkali jako v případě slepce: To je on, to není on. Neboť jejich ruce a jejich příchod k hrobu svědčily, že to byl skutečně on. Kdyby nepřišli, mohli by se domnívat, že viděli vidění nebo jednoho člověka místo druhého. Ale nyní příchod na to místo, zvednutí kamene, pověření, aby osvobodili mrtvého muže svázaného v náhrobních šatech z jeho pout; skutečnost, že přátelé, kteří ho vynesli z hrobky, věděli z náhrobních šatů, že je to on; že jeho sestry nezůstaly pozadu; že jeden z nich řekl: Teď páchne, protože je mrtvý čtyři dny; všechny tyto věci, říkám, stačily k umlčení neschopných, protože se stali svědky zázraku. Proto jim přikazuje, aby odstranili kámen z hrobu, aby ukázali, že on toho člověka křísí. Proto se také ptá: Kam jste ho položili? aby ti, kdo řekli: „Pojď a podívej se, a kteří Ho vedli, nemohli říci, že vychoval jiného člověka; aby jejich hlas a jejich ruce svědčily (jejich hlas tím, že řekli: „Pojď a podívej se, jejich ruce tím, že zvednou kámen a svléknou náhrobní šaty), stejně jako jejich oči a uši (jeden tím, že slyší Jeho hlas, druhý tím, že uvidí Lazara vycházet) a jejich vůně také tím, že budou vnímat nepříjemný zápach mrtvoly, protože Marta říkala, protože teď páchne čtyři dny. Proto jsem z dobrého důvodu řekl, že ta žena vůbec nepochopila Kristova slova: I když byl mrtev, bude žít. Všimněte si alespoň, že mluví, jako by to bylo nemožné kvůli času, který zasáhl. Neboť vskutku bylo zvláštní vzkřísit mrtvolu, která byla čtyři dny mrtvá a byla zkažená. Učedníkům Ježíš řekl: Aby byl Syn člověka oslaven, když se odvolával na sebe; ale ženě: Uvidíš slávu Boží, když mluví o Otci. Vidíte, že slabost posluchačů je příčinou rozdílnosti slov? Připomíná jí proto, co k ní mluvil, skoro ji pokáral jako zapomnětlivé. Přesto si v současnosti nepřál zmást diváky, a proto říká: Neřekl jsem vám, že když budete věřit, měli byste vidět slávu Boží? 3. Velkým požehnáním je skutečně víra, veliká a která činí velkými ty, kdo je mají správně (dobře) životem. Tím lidé (jsou schopni) činit věci Boží v Jeho jménu. A dobře řekl Kristus: Budete-li míti víru, řeknete této hoře: Jdi, a ona odstraní Matouš 17:20; a znovu: Kdo věří ve mne, skutky, které já činím, bude také činit, a větší skutky než tyto bude konat. Jan 14:12 Co znamená větší? Ti, u kterých jsou učedníci po tomto vidět pracovat. Nebo i stín Petrův vzkřísil mrtvého; a tak byla Kristova moc tím více hlásána. Nebylo to tak úžasné, že když byl naživu, dělal zázraky, jako to, že když byl mrtvý, ostatním by mělo být umožněno, aby v Jeho jménu pracovali více, než činil On. To byl nesporný důkaz Vzkříšení; ani kdyby (to vzkříšení) všichni viděli, stejně by se tomu věřilo. Neboť lidé by mohli říci, že je to jen zdání, ale ten, kdo viděl, že pouze Jeho jménem se děly větší zázraky, než když mluvil s lidmi, nemohl nevěřit, pokud nebyl zcela bez smyslů. Velkým požehnáním je pak víra, když povstává ze zářících citů, velké lásky a vroucí duše; činí nás skutečně moudrými, skrývá naši lidskou podlost a nechává pod sebou úvahy, filozofuje o věcech v nebi; nebo spíše to, co lidská moudrost nemůže objevit, to bohatě pochopí a podaří se jí to. Držme se tedy toho a nepouštějme se do úvah, které se týkají nás samotných. Nebo mi řekněte, proč Řekové nedokázali nic zjistit? Což neznali všechnu moudrost pohanů? Proč by tedy nemohli zvítězit nad rybáři a výrobci stanů a neučenými lidmi? Nebylo to proto, že jeden oddal všechny argumenty, ostatní víře? A tak tito poslední zvítězili nad Platónem a Pythagorem, zkrátka nad vším, co sešlo z cesty; a předčí ty, jejichž životy byly vyčerpány v astrologii a geometrii, matematice a aritmetice a kteří byli důkladně poučeni o všech druzích učení a byli jim stejně nadřazeni, jako jsou praví a skuteční filozofové nadřazeni těm, kteří jsou od přírody pošetilí a při smyslech. Všimněte si, že tito muži tvrdili, že duše je nesmrtelná, nebo lépe řečeno, nejen to tvrdili, ale přesvědčovali o tom ostatní. Řekové naopak nejprve nevěděli, co je duše zač, a když to zjistili a odlišili od těla, byli opět ve stejném případě, jeden tvrdil, že je netělesný, druhý, že je tělesný a s tělem je rozpuštěn. Pokud jde opět o nebe, jeden řekl, že má život a je bohem, ale rybáři učili a přesvědčovali, že je to dílo a zařízení Boží. Nyní, když Řekové používají uvažování, není nic úžasného, ​​ale že ti, kteří se zdají být věřící, že by měli být shledáni tělesnými, je to, nad čím lze spravedlivě naříkat. A proto sešli z cesty, někteří říkají, že znají Boha tak, jak zná sám sebe, což se ani žádný z těch Řeků neodvážil tvrdit; jiné, které Bůh nemůže zplodit bez vášně, dokonce mu nedovolí převahu nad lidmi; jiní zase, že spravedlivý život a přesná konverzace nic nepovedou. Ale teď není čas tyto věci vyvracet. 4. Přesto, že správná víra nic nepomůže, je-li život zkažený, prohlašují Kristus i Pavel, když se o tuto druhou část starali více; Kristus, když učí: Ne každý, kdo mi říká: Pane, Pane, vejde do království nebeského Matouš 7:21; a opět: Mnozí mi v ten den řeknou: Pane, neprorokovali jsme ve jménu tvém? A budu jim tvrdit, že jsem vás nikdy neznal; Odejděte ode mne, vy, kdo působíte nepravost, Matouš 22:23; (neboť ti, kteří na sebe nedbají, snadno uklouznou ke špatnosti, i když mají správnou víru;) a Pavel, když ve svém listu Hebrejům takto mluví a nabádá je; Následujte pokoj se všemi lidmi a svatost, bez níž nikdo nespatří Pána. Židům 12:14 Svatostí, tedy čistotou, takže se slušelo, aby se každý spokojil se svou ženou a neměl co do činění s žádnou jinou; neboť není možné, aby byl spasen ten, kdo není tak spokojený; musí jistě zahynout, i když má deset tisíc správných činů, protože se smilstvem není možné vejít do království nebeského. Nebo spíše, toto od nynějška není smilstvo, ale cizoložství; neboť jako žena, která je svázána s mužem, když přišla s jiným mužem, zcizoložila, tak ten, kdo je zavázán k ženě, má-li jinou, zcizoložil. Takový nezdědí království nebeské, ale padne do jámy. Slyšte, co o nich Kristus říká: Jejich červ nezemře a oheň neuhasne. Marek 9:44 Neboť nemůže mít odpuštění, kdo poté, co má manželku a útěchu manželky, jedná bezostyšně vůči jiné ženě; protože to je od nynějška bezohlednost. A jestliže se mnozí zdržují dokonce i svých manželek, když je čas půstu nebo modlitby, jak velký oheň nahromadí pro sebe, kdo není spokojený ani se svou ženou, ale mísí se s jinou; a není-li dovoleno tomu, kdo propustil a vyhnal svou vlastní ženu, smísit se s jinou (neboť to je cizoložství), jak velikého zla se dopouští, kdo, zatímco je jeho žena ve svém domě, přivádí jinou. Ať pak nikdo nedovolí, aby tato nemoc přebývala v jeho duši; ať to roztrhá za kořen. Nekřivdí ani tak své ženě jako sobě. Neboť tento přestupek je tak hrozný a neodpustitelný, že pokud se žena odloučí od manžela, který je modloslužebníkem, bez jeho souhlasu, Bůh ji potrestá; ale pokud se oddělí od smilníka, tak ne. Vidíš, jak velké zlo to je? Má-li, jak se říká, nějaká věrná žena nevěřícího manžela, a je-li mu potěšením s ní bydlet, ať ho neopouští. 1 Corinthians 7:13 Ne tak o nevěstce; ale co? Jestliže někdo propustí svou manželku, šetří pro příčinu smilstva, přivádí ji k cizoložství. Matouš 5:32 Neboť jestliže scházení tvoří jedno tělo, ten, kdo se schází s nevěstkou, musí být s ní jedno tělo. Jak tedy skromná žena, která je údem Kristovým, takového přijme, nebo jak se připojí k údu nevěstky? A pozorujte přemíru jednoho (smilstvo) nad druhým (modloslužba). Žena, která přebývá s nevěřícím, není nečistá; (neboť, Říká se, že nevěřící manžel je posvěcen ženou 1 Korintským 6:15) ne tak s nevěstkou; ale co? Mám tedy učinit z Kristových údů údy nevěstky? V jednom případě posvěcení zůstává a není odstraněno, i když nevěřící přebývá se svou manželkou; ale v druhém případě odchází. Strašná, strašná věc je smilstvo a agent věčného trestu; a i v tomto světě to s sebou nese deset tisíc strastí. Muž tak vinný je nucen vést život plný úzkosti a dřiny; není na tom o nic lépe než ti, kteří jsou pod trestem, se strachem a velkým třesením se plíží do domu jiného muže a podezřívají všechny stejně, jak otroky, tak svobodné. Proto vás nabádám, abyste byli osvobozeni od této nemoci, a pokud neuposlechnete, nevstupujte na posvátný práh. Ovce pokryté strupou a plné nemocí se nesmějí pást s těmi, které jsou zdravé; musíme je vyhnat ze stáda, dokud se nezbaví nemoci. Byli jsme učiněni údy Kristovými; nestaňme se, prosím, členy nevěstky. Toto místo není bordel, ale kostel; máte-li tedy členy nevěstky, nestůjte v kostele, abyste to místo neurazili. Kdyby nebylo pekla, kdyby neexistoval trest, přesto, po těch smlouvách, těch manželských pochodních, zákonném loži, plození dětí, pohlavním styku, jak byste mohli snést spojení s druhým? Jak to, že se nestydíš ani se nečervenáš? Copak nevíte, že mnozí obviňují ty, kteří po smrti své vlastní ženy uvedou do svého domu jinou? Přesto s tímto činem není spojen žádný trest: ale přivedete další, dokud je vaše žena ještě naživu. Co je to za žádostivost! Zjistěte, co bylo řečeno o takových mužích, Jejich červ, Říká, nezemře a oheň neuhasne. Marek 9:44 Chvějte se před hrozbou, děste se pomsty. Potěšení zde není tak velké jako trest tam, ale kéž se nestane, že by se kdokoli (zde) stal obětí tohoto trestu, ale ve své svatosti mohou vidět Krista a získat zaslíbené dobré věci, z nichž se všichni můžeme těšit, skrze milost a milující laskavost našeho Pána Ježíše Krista, jemuž s Otcem a Duchem svatým sláva na věky věků. Amen. Homilie 64 o Janově evangeliu Ježíš pozvedl oči a řekl: Otče, děkuji ti, že jsi mě vyslyšel; a věděl jsem, že mě vždy slyšíš, ale kvůli lidem, kteří stojí opodál, jsem to řekl. A co následuje. 1. Co jsem často říkal, nyní řeknu, že Kristus nehledí ani tak na svou čest, jako na naši spásu; ne to, jak může pronést nějaké vznešené slovo, ale jak něco, co nás k Němu dokáže přitáhnout. Proto je jeho vznešených a mocných výroků málo a těch je také skrytých, ale pokorných a pokorných je mnoho a hojně se množí skrze jeho promluvy. Protože tito muži byli spíše přivedeni, pokračuje v nich; a na jedné straně je nevyslovuje univerzálně, aby muži, kteří by měli přijít poté, utrpěli škodu, ani je na druhé straně zcela nezadržuje, aby se tehdejší muži neurazili. Protože ti, kdo přešli od nízkomyslnosti k dokonalosti, budou schopni i z jediné vznešené nauky rozeznat celek, ale ti, kdo byli kdy ponížení, by k Němu vůbec nepřišli, pokud by často neslyšeli tato pokorná slova. Ve skutečnosti ani po tolika takových slovech nezůstávají pevní, ale dokonce Ho kamenují a pronásledují, snaží se Ho zabít a nazývají Ho rouhačem. A když se rovná Bohu, říkají: Tento člověk se rouhá Matoušovi 9:3; a když říká: Odpouštějí se ti hříchy Jan 10:20, navíc ho nazývají démonem. Když tedy říká, že muž, který slyší Jeho slova, je silnější než smrt, nebo: Já jsem v Otci a Otec ve mně Jan 8:51, opustí Ho; a znovu jsou uraženi, když říká, že sestoupil z nebe. C. vi. 33, 60 Kdyby nyní nesnesli tato slova, i když byla vyřčena zřídka, stěží, kdyby Jeho promluva byla vždy vznešená, byla by takovéto struktury, byli by mu dali pozor? Když tedy říká: Jak mi přikázal Otec, tak mluvím Jan 14:31; a, nepřišel jsem sám od sebe Jan 7:28, pak uvěří. To, že tehdy uvěřili, je jasné z toho, že evangelista to kromě toho naznačil a řekl: Když mluvil tato slova, mnozí v Něj uvěřili. Jan 5:30 Jestliže tedy pokorné mluvení přivádělo lidi k víře a vznešené mluvení je odhánělo, nesmí být známkou krajní pošetilosti, když na první pohled nevidíme, jak se dá spočítat jediný důvod těchto pokorných slov, totiž že byla vyřčena kvůli posluchačům. Protože na jiném místě, když chtěl říci nějakou vznešenou věc, to zadržel, přidal tento důvod a řekl: Abychom je neurazili, hoďte hák do moře. Matouš 17:27 Což také činí zde; neboť poté, co jsem řekl: "Vím, že mě vždy slyšíš," dodává, ale pro zástup, který je kolem, jsem to řekl, aby uvěřili. Jsou tato slova naše? Je to lidská domněnka? Když se pak člověk nenechá přesvědčit tím, co je napsáno, že byli uraženi nad vznešenými věcmi, jak, když slyší Krista říkat, že mluvil poníženě, aby se neurazili, jak potom může tušit, že ta podlá slova patřila k Jeho přirozenosti, ne k Jeho blahosklonnosti? A tak na jiném místě, když z nebe sestoupil hlas, řekl: Tento hlas nepřišel kvůli mně, ale kvůli vám. Jan 12:30 Ten, kdo je vyvýšený, může o sobě mluvit poníženě, ale pokorným není dovoleno říkat o sobě něco velkého nebo vznešeného. Neboť první pochází z blahosklonnosti a má za svou příčinu slabost posluchačů; nebo spíše (má to svou příčinu) k tomu, že je vede k pokoře a je oblečen do těla a učí posluchače, aby o sobě neříkali nic velkého, a že je považován za Božího nepřítele a nevěří, že pochází od Boha, že je podezřelý z porušení zákona a že na něj posluchači hledí zlým okem a jsou vůči němu špatně nakloněni. Ale to, že by ponížený člověk měl o sobě říci nějakou velkou věc, nemá žádný důvod ani rozumný, ani nerozumný; může to být jen pošetilost, drzost a neomluvitelná drzost. Proč tedy Kristus mluví pokorně, když je z té nevyslovitelné a velké substance? Z uvedených důvodů a proto, aby nemohl být považován za nezplozeného; protože se zdá, že se Pavel něčeho takového bál; pročež praví: Kromě Toho, jenž všecko podložil pod něho. 1 Korintským 15:27 Na to je bezbožné už jen pomyslet. Vzhledem k tomu, že kdyby byl menší než Ten, kdo Ho zplodil, a byl z jiné Substance, byl považován za rovnocenného, ​​nepoužil by všechny prostředky, aby se to nedalo myslet? Nyní však činí opak a říká: Nečiním-li skutky toho, který mě poslal, nevěřte mi. Jan 10:37 Jeho výrok, že já jsem v Otci a Otec ve mně Jan 14:10, nám vzbuzuje rovnost. Bylo by bývalo bývalo bývalo méněcenné, vyvrátit tento názor s velkou vehemencí a vůbec neříct: Já jsem v Otci a Otec ve mně Jan 10:30, nebo že jsme jedno, nebo že, kdo viděl mne, viděl Otce. John 14:9 Tak také, když řeč jeho o moci byla, řekl: Já a Otec jedno jsme; a když jeho řeč byla o autoritě, řekl znovu: Neboť jako Otec křísí mrtvé a obživuje je, tak i Syn oživuje, koho chce Jan 5:21; což by bylo nemožné, aby činil, kdyby byl z jiné podstaty; nebo dokonce připustit, že by to bylo možné, přesto by se to neslušelo říkat, aby neměli podezření, že látka je jedna a ta samá. Jestliže, aby ho nepovažovali za nepřítele Boha, často dokonce pronáší slova, která se mu nehodí, mnohem více by to měl dělat; ale nyní, Jeho slova: Aby ctili Syna, jako ctí Otce Jan 5:23; Jeho slova: „Skutky, které činí, já také činím Jan 5:19; Jeho výrok, že On je Vzkříšení, Život a Světlo světa c. xi. 25; 100:viii. 12, jsou výrazy toho, kdo se činí rovným Tomu, kdo Ho zplodil, a potvrzují podezření, které chovali. Vidíte, jak pronáší tuto řeč a obhajobu, aby ukázal, že neporušil Zákon a že nejen neodstraňuje, ale dokonce potvrzuje mínění o své rovnosti s Otcem? Tak i když řekli: Rouháš se, protože se děláš Bohem Jan 10:33, z rovnosti skutků tuto věc ustanovil. 2. A proč říkám, že to udělal Syn, když i Otec, který nepřijal tělo, dělá totéž? Snášel totiž i to, aby se o Něm mluvilo mnoho ponížených věcí ke spáse posluchačů. Pro, Adame, kde jsi? Genesis 3:9 a, abych věděl, zda učinili zcela podle toho křiku Genesis 18:21; a nyní vím, že se bojíš Boha Genesis 22:12; a: Uslyší-li Ezechiel 3:11; a, Budou-li rozumět Deuteronomiu 5:29; a kdo dá, aby srdce tohoto lidu bylo takové? a výraz: Mezi bohy není nikdo jako Ty, Hospodine Žalm 80:29; tyto a mnohé další podobné věty ve Starém zákoně, pokud je člověk vybere, zjistí, že nejsou důstojné Boží důstojnosti. V případě Achaba je řečeno: Kdo mi Achaba přiláká? 2Chronicles 18:19 A ten, kdo se neustále upřednostňuje před pohanskými bohy, jsou všechny tyto věci nehodné Boha. Ale ještě jiným způsobem jsou Ho hodni, protože je tak laskavý, že se pro naši spásu nestará o výrazy, které se stávají Jeho důstojností. Vskutku, stát se člověkem není Ho hoden a přijmout podobu služebníka a mluvit pokornými slovy a bytost oblečená v pokorné (šaty), nehodná, pokud člověk hledí na Jeho důstojnost, ale hodná, vezme-li v úvahu nevýslovné bohatství Jeho milující laskavosti. A je tu další příčina pokory Jeho slov. co to je? Je to tak, že znali a vyznávali Otce, ale Jeho neznali. Proto se neustále vydává Otci jako jimi vyznávané, protože on sám ještě nebyl považován za hodného uznání; ne kvůli nějaké vlastní méněcennosti, ale kvůli pošetilosti a slabosti posluchačů. Proto se modlí a říká: Otče, děkuji Ti, že jsi mě vyslyšel. Neboť jestliže oživuje, koho chce, a oživuje stejným způsobem jako Otec, proč k Němu volá? Ale teď je čas projít průchod od začátku. Potom vzali kámen, kde ležel mrtvý muž. A Ježíš pozvedl oči a řekl: Otče, děkuji ti, že jsi mě vyslyšel. A věděl jsem, že mě vždy slyšíš, ale řekl jsem to kvůli lidem, kteří stojí vedle, aby uvěřili, že jsi mě poslal. Zeptejme se tedy heretika: Dostal impuls z modlitby, a tak vzkřísil mrtvého? Jak tedy činil jiné zázraky bez modlitby? Říkajíce: Ty zlý duchu, nařizuji tě, vyjdi z něho Marek 9:25; a já budu čistý Marek 1:41; a: Vstaň, vezmi si lože Jan 5:8; a odpuštěny jsou ti hříchy Matouš 9:2; a k moři, Mír, buď v klidu. Marek 4:39 Stručně řečeno, co má víc než apoštolové, jestliže také působí modlitbou? Nebo spíše bych měl říci, že ani oni nepracovali všichni s modlitbou, ale často pracovali bez modlitby a vzývali Ježíšovo jméno. Pokud mělo Jeho jméno tak velkou moc, jak mohl potřebovat modlitbu? Kdyby potřeboval modlitbu, Jeho jméno by to nepomohlo. Když zcela stvořil člověka, jaký způsob modlitby potřeboval? Nebyla tehdy velká rovnost cti? Nechte nás dělat, říká, člověče. Genesis 1:26 Co by mohlo být větším znamením slabosti, když potřeboval modlitbu? Ale podívejme se, co to byla modlitba; Děkuji Ti, že jsi Mě vyslyšel. Kdo se kdy modlil tímto způsobem? Než pronese jakoukoli modlitbu, říká: Děkuji Ti, čímž ukazuje, že modlitbu nepotřeboval. Učiň všechny věci, cokoli chci, říká. «}--> A já věděl, že Mě vždycky slyšíš. To řekl ne, jako by byl sám bezmocný, ale aby ukázal, že jeho vůle a vůle Otce jsou jedno. Proč však přijal formu modlitby? Slyšte, ne já, ale on sám, jak říká: Kvůli lidem, kteří tu stojí, aby uvěřili, že ty jsi mě poslal. Neřekl: «Aby uvěřili, že jsem méněcenný, že potřebuji popud shůry, že bez modlitby nemohu nic dělat; ale že jsi mě poslal. Pro všechny tyto věci modlitba prohlašuje, vezmeme-li to jednoduše. Neřekl: Poslal jsi mě slabého, uznávajícího otroctví a nic ze Seba nedělat; ale zavrhuje všechny tyto věci, abyste neměli žádné takové podezření, klade skutečnou příčinu modlitby, aby mě nepovažovali za nepřítele Boha; aby neříkali: Není z Boha, abych jim ukázal, že dílo bylo vykonáno podle tvé vůle. Až na to, že bych řekl: „Kdybych byl nepřítelem Boha, to, co se stalo, by neuspělo, ale to, Slyšel jsi mě, se říká v případě přátel a rovných. A věděl jsem, že Mě vždy slyšíš, to znamená, že aby se stala Má vůle, nepotřebuji žádnou modlitbu, kromě toho, abych lidi přesvědčil, že Tobě a Mně patří jedna vůle. Proč se tedy modlíš? V zájmu slabého a hrubého druhu. A když to řekl, zvolal mocným hlasem. Proč neřekl: Vyjdi ve jménu Otce mého? Nebo proč neřekl, Otče, vzkřísit ho? Proč vynechal všechny tyto výrazy a poté, co zaujal postoj modlícího se, ukázal svými činy svou nezávislou autoritu? Protože i toto bylo součástí Jeho moudrosti, projevovat blahosklonnost slovy, ale svými činy, mocí. Protože mu neměli co jiného obviňovat, než že není z Boha, a protože tímto způsobem mnohé oklamali, dokazuje to nejhojněji právě tím, co říká, a způsobem, který vyžadovala jejich slabost. Neboť bylo v Jeho moci jinými prostředky okamžitě ukázat svůj souhlas s Otcem a svou vlastní důstojnost, ale zástup nemohl tak daleko vystoupit. A on říká, 3. Toto je to, o čem mluvil: Přichází hodina, kdy mrtví uslyší hlas Syna Božího, a ti, kdo slyší, budou žít. Jan 5:28 Abyste si nemysleli, že přijal moc působit od jiného, ​​naučil vás to již dříve a dokazoval to skutky a neříkal: "Vstaň, ale pojď, mluv s mrtvým jako živý." Co se může rovnat této autoritě? A jestliže to nečiní svou vlastní silou, co bude mít víc než apoštolové, kteří říkají: Proč na nás tak vážně pohlížíte, jako bychom tohoto muže přiměli chodit svou vlastní silou nebo svatostí? Skutky 3:12 Jestliže totiž nepůsobil svou vlastní mocí a nepřidal, co o nich apoštolové řekli, budou skutečně moudřejší než on, protože odmítli slávu. A na jiném místě: Proč děláte tyto věci? Jsme také muži s podobnými vášněmi jako vy. Skutky apoštolské 14:15 Apoštolové, protože sami od sebe nic nedělali, mluvili tímto způsobem, aby o tom lidi přesvědčili; ale když se o Něm vytvořil podobný názor, neodstranil by podezření, kdyby alespoň nejednal ze své vlastní autority? Kdo by toto tvrdil? Ale ve skutečnosti Kristus činí opak, když říká: Řekl jsem to kvůli lidem, kteří tu stojí, aby uvěřili; takže kdyby věřili, nebylo by zapotřebí modlitby. Jestliže modlitba nebyla pod Jeho důstojnost, proč by je měl považovat za příčinu svých modliteb? Proč to neřekl, dělám to, aby uvěřili, že nejsem roven Tobě; protože měl kvůli podezření dojít až sem. Když byl podezřelý z porušení Zákona, použil právě ten výraz, i když nic neřekli: Nemyslete si, že jsem přišel zničit Zákon Matouš 5:17; ale na tomto místě potvrzuje jejich podezření. Ve skutečnosti, co bylo vůbec potřeba jít takovým kolem a používat tak temná rčení? Stačilo říct, nejsem si rovný, a zbavit se té záležitosti. Ale co, říká někdo, neřekl to On, já nečiním svou vlastní vůli? Dokonce to dělal skrytým způsobem a způsobem, který se hodil k jejich slabosti, a ze stejné příčiny, díky níž se modlila. Ale co znamená, že jsi mě slyšel? Znamená to, že z mé strany není nic proti Tobě. Jako pak to, že jsi mě slyšel, není řečí toho, kdo prohlašuje, že o sobě neměl moc, (protože kdyby tomu tak bylo, byla by to nejen impotence, ale nevědomost, kdyby před modlitbou nevěděl, že Bůh modlitbu vyslyší; a kdyby to nevěděl, jak to, že řekl, jdu, abych ho mohl vzbudit, místo toho je můj otec, znamení, abych se nemodlil? slabost, ale totožnost vůle, tak je i to, vždy mě slyšíš. Potom musíme buď říci toto, nebo že to bylo adresováno jejich podezření. Jestliže nyní nebyl ani nevědomý, ani slabý, je jasné, že pronáší tato pokorná slova, abyste se nechali přesvědčit jejich přehnaností a mohli být nuceni přiznat, že neodpovídají Jeho důstojnosti, ale jsou z blahosklonnosti. Co tedy říkají nepřátelé pravdy? Neřekl tato slova: Slyšel jsi mě, říká někdo, k slabosti posluchačů, ale proto, aby ukázal převahu. Nebylo to však proto, aby ukázal nadřazenost, ale aby se velmi pokořil a ukázal, že nemá nic víc než člověka. Neboť modlitba není vlastní Bohu ani tomu, kdo má podíl na trůnu. Vidíte tedy, že k tomu nepřišel z jiné příčiny než z jejich nevíry? Všimněte si alespoň, že čin svědčí o Jeho autoritě. Zavolal a mrtvý vyšel zabalený. Potom, aby se ta záležitost nezdála být zdánlivá (neboť jeho příchod svázaný se nezdál být méně podivuhodný než jeho vzkříšení), Ježíš přikázal ho uvolnit, aby se ho dotkli a byli v jeho blízkosti, aby viděli, že je to skutečně on. A on říká, Vidíš Jeho svobodu od vychloubání? Nevede ho dál, ani mu nepřikazuje jít s Ním, aby se někomu nezdálo, že mu to ukazuje; tak dobře věděl, jak zachovávat umírněnost. Když bylo znamení zhotoveno, někteří se divili, jiní šli a řekli to farizeům. Co potom udělali? Když měli žasnout a obdivovat Ho, rozhodli se zabít Toho, který vzkřísil mrtvé. Jaká hloupost! Mysleli si, že se vzdají smrti Toho, kdo přemohl smrt v tělech druhých. A oni řekli: Co děláme? Neboť tento muž dělá mnoho zázraků. Stále Ho nazývají člověkem, ti, kteří obdrželi takový důkaz Jeho božství. co my? Měli věřit a sloužit Mu a klanět se mu a už ho neměli považovat za muže. Pokud ho necháme na pokoji, přijdou Římané a vezmou nám národ i město. Co radí dělat? Přejí si vyburcovat lid, jako by oni sami byli v nebezpečí kvůli podezření na založení království. Neboť pokud, říká jeden z nich, Římané zjistí, že tento Muž vede zástupy, budou nás podezřívat a přijdou a zničí naše město. Proč, řekni mi? Učil vzpouru? Nedovolil ti vzdát hold Caesarovi? Nechtěli jste Ho učinit králem a on od vás utekl? Nenásledoval podlý a nepředstíraný život, když neměl ani dům, ani nic podobného? Řekli to tedy ne z takového očekávání, ale ze zlomyslnosti. Přesto to tak dopadlo v rozporu s jejich očekáváním a Římané vzali jejich národ a město, když zabili Krista. Neboť věci, které udělal, byly mimo veškeré podezření. Neboť Ten, který uzdravoval nemocné a učil nejlepšímu způsobu života a přikazoval lidem, aby poslouchali své vládce, tyranii nezakládal, ale rušil. Ale, říká někdo, se domníváme od bývalých (podvodníků). Ale oni učili vzpouru, On naopak. Vidíš, že ta slova byla jen přetvářka? Pro jaké skutky tohoto druhu se projevil? Vedl s Ním pompézní stráže? Měl vlak vozů? Nehledal pouště? Ale oni, aby se zdálo, že nemluví ze svého vlastního špatného pocitu, říkají, že celé město je v nebezpečí, že se spiknutí proti obecnému dobru a že se musí bát nejhoršího. To nebyly příčiny tvého zajetí, ale věci, které jsou proti nim; jak toho posledního, tak babylonského a toho za Antiocha, které následovalo: nebylo to proto, že by mezi vámi byli ctitelé, ale že mezi vámi byli ti, kteří jednali nespravedlivě a podněcovali Boha k hněvu, to způsobilo, že jste byli vydáni do otroctví. Ale taková věc je závist, která lidem nedovoluje vidět nic, co by vidět měli, když to jednou provždy oslepilo duši. Neučil snad lidi, aby byli pokorní? Nenabízel jim, když je udeřil do pravé tváře, aby otočili i druhou? Nenabízel jim, když byli zraněni, aby to nesli? Chcete-li ukázat větší připravenost snášet zlo, než aby ho ostatní způsobili? Jsou to, řekněte, známky toho, že člověk nastoluje tyranii, a ne spíše toho, že tyranii stahuje? 4. Ale, jak jsem řekl, strašná věc je zloba a plná pokrytectví; toto naplnilo svět deseti tisíci zly; skrze tento neduh jsou naplněny soudy, z toho pochází touha po slávě a bohatství, z toho láska k vládě a drzost, skrz to cesty mají bezbožní lupiči a mořští piráti, odtud pokračují vraždy po celém světě, skrze to se naše rasa roztrhá na kusy, a cokoli zlé uvidíte, budete vnímat, že z toho pramení. To vtrhlo i do církví, způsobilo to od počátku deset tisíc strašných věcí, toto je matka lakomství, tato nemoc obrátila všechny věci vzhůru nohama a zkazila spravedlnost. Pro dary, to říká, zaslepit oči moudrých a jako náhubek na ústech odvrátit napomenutí. Sir 20:29, Septuaginta. a marg. z E.V. To dělá otroky svobodných lidí, o tom mluvíme každý den a nic dobrého z toho neplyne, stáváme se horšími než divoká zvěř; pleníme sirotky, svlékáme vdovy, křivdíme chudým, spojujeme běda s běda. Běda! Že spravedlivý vymřel ze země! Micheáš 7:1–2 Od nynějška je na nás také truchlit, nebo spíše to musíme říkat každý den. Svými modlitbami, radou a nabádáním nic neprospíváme, zůstává tedy, že pláčeme. Tak učinil Kristus; poté, co mnohokrát nabádal ty v Jeruzalémě, když jim nic neprospělo, plakal nad jejich tvrdostí. To také dělají Proroci a to nyní udělejme my. Od nynějška je období smutku, slz a nářku; I pro nás je nyní vhodné říci: "Zavolejte truchlící ženy a pošlite pro mazané ženy, aby hlasitě plakaly." Jeremiáš 9:17 snad se nám tak podaří vypudit nemoc těch, kteří staví nádherné domy, těch, kteří se obklopují zeměmi, které získala řepka. Je sezónní truchlit; ale vy se účastníte se mnou truchlení, vy, kteří jste byli svlečeni a zraněni, svými truchlením spusťte mé slzy. Ale zatímco budeme truchlit, nebudeme truchlit pro sebe, ale pro ně; nezranili tě, ale zničili sami sebe; neboť vy máte království nebeské na oplátku za nespravedlnost, kterou vám způsobili, oni peklo na oplátku za svůj zisk. Z tohoto důvodu je lepší být zraněn, než zranit. Naříkejme na ně nářkem nikoli lidským, ale nářkem z Písma svatého, kterým naříkali i Proroci. S Izaiášem hořce naříkejme a říkejme: Běda těm, kteří přidávají dům k domu, pole k poli kladou, aby od bližního svého něco vzali; budeš bydlet sám na zemi? Velké domy a jarmarky a nebudou v nich obyvatelé. Izajáš 5:8–9 Naříkejme s Nahumem a řekněme s ním: Běda tomu, kdo staví dům svůj na výsosti. Možná Jeremiáš 22:13 Nebo spíše pro ně naříkejme, jako Kristus truchlil nad těmi starými. Běda vám bohatým, neboť jste přijali svou útěchu. Lukáš 6:24 Nepřestávejme, prosím, takto naříkat, a není-li to neslušné, bijme se i v prsa pro nedbalost našich bratří. Neplačme pro toho, kdo je již mrtvý, ale plačme pro muže nenasytného, ​​chamtivého, chamtivého, nenasytného. Proč bychom měli truchlit pro mrtvé, v jejichž případě již nelze nic ovlivnit? Truchlejme pro ty, kteří jsou schopni i změny. Ale zatímco budeme naříkat, možná se budou smát. I to je hodný důvod k nářku, že se smějí, když by měli truchlit. Neboť kdyby byli vůbec zasaženi našimi zármutky, slušelo by se, abychom přestali truchlit kvůli jejich příslibu nápravy; ale protože jsou necitlivé povahy, pojďme dál plakat nejen pro bohaté, ale i pro milovníky peněz, chamtivé a nenasytné. Bohatství není zlá věc (neboť jej můžeme správně použít, když je utrácíme za ty, kdo to potřebují), ale chamtivost je zlo a připravuje nesmrtelné tresty. Pak je naříkejme; možná dojde k nějaké novele; nebo i když ti, kteří padli, neuniknou, ostatní alespoň neupadnou do nebezpečí, ale budou se před ním chránit. Kéž se stane, že oba mohou být osvobozeni od své nemoci a že do ní nikdo z nás nikdy neupadne, abychom všichni společně získali zaslíbené statky prostřednictvím milosti a láskyplné laskavosti našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. Homilie 65 o Janově evangeliu A jeden z nich, Kaifáš, který byl toho roku nejvyšším knězem, jim řekl: Vy vůbec nic nevíte, ani neuvažujete, že je vhodné, aby jeden člověk zemřel za lid a aby nezahynul celý národ atd. 1. Pohané uvízli ve zkáze, kterou způsobili; v pasti, kterou ukryli, je chycena jejich noha. Žalm 9:15, Septuaginta To byl případ Židů. Řekli, že Ježíše zabijí, aby nepřišli Římané a vzali jim místo a národ; a když Ho zabili, staly se jim tyto věci, a když udělali to, co si mysleli, že uniknou, ještě neutekli. Ten, kdo byl zabit, je v nebi, a ti, kdo zabili, mají za svůj díl peklo. Přesto o těchto věcech neuvažovali; ale co? Přáli si, Říká se, od toho dne ho zabít John 11:53, neboť řekli: Přijdou Římané a vezmou náš národ; a jeden z nich, Kaifáš, který byl toho roku veleknězem, řekl (je nestydatější než ostatní): Nic nevíš. To, o čem ostatní pochybovali a předkládali to do cesty, tento muž křičel nahlas, nestoudně, otevřeně, troufale. Za co říká? Nic nevíte, ani si nemyslíte, že je vhodné, aby jeden člověk zemřel, a aby nezahynul celý národ. A to nemluvil o sobě, ale jako velekněz prorokoval. Vidíte, jak velká je síla veleknězovy autority? Nebo, protože byl jakýmkoli způsobem považován za hodného velekněžství, ačkoli toho nebyl hoden, prorokoval, aniž by věděl, co říká; a milost pouze použila jeho ústa, ale nedotkla se jeho prokletého srdce. Mnozí jiní skutečně předpověděli věci, které přijdou, i když nebyli toho hodni, jako Nabuchodonozor, faraon, Balám; a důvod všeho je zřejmý. Ale to, co říká, je tohoto druhu. Stále sedíte tiše, dbáte, ale nedbale na tuto záležitost, a nevíte, jak pohrdat bezpečím jednoho muže pro dobro komunity. Podívejte se, jak velká je moc Ducha; ze zlé představivosti dokázalo vyvolat slova plná úžasných proroctví. Evangelista nazývá pohany dětmi Božími z toho, co mělo být: jak také sám Kristus říká: Jiné ovce mám Jan 10:16, takže je povolávám z toho, co se mělo stát později. Ale co to je, být toho roku veleknězem? Tato záležitost, stejně jako ostatní, se zkazily; neboť od té doby, co se úřady staly věcí koupě, již nebyli kněžími po celou dobu svého života, nýbrž po celý rok. Přesto i v tomto stavu věcí byl Duch stále přítomen. Ale když zvedli ruce proti Kristu, pak je to opustilo a odešlo k apoštolům. Toto prohlašovalo roztržení opony a hlas Kristův, který řekl: Hle, váš dům je vám ponechán pustý. Matouš 23:38 A Josephus, který žil krátce poté, říká, že někteří andělé, kteří s nimi ještě zůstali, (aby viděli), jestli změní své cesty, je opustili. Zatímco vinice stála, vše pokračovalo; ale když zabili Dědica, už ne, ale zahynuli. A když to Bůh vzal Židům, jako slavný oděv od neužitečného syna, dal to spravedlivým služebníkům pohanů, ostatní zanechal opuštěné a nahé. Navíc to nebyla maličkost, že by to měl prorokovat i nepřítel. To by mohlo přitahovat i ostatní. Neboť s ohledem na jeho vůli věci vypadly naopak, protože když zemřel, byli věřící díky tomu osvobozeni od budoucího trestu. Co znamená, že mohl shromáždit blízké i vzdálené Jan 11:52? Udělal z nich jedno Tělo. Obyvatel Říma považuje Indiány za svého člena. Co se rovná tomuto společnému setkání? A Hlavou všech je Kristus. Od toho dne se Židé radili, aby Ho usmrtili. A ve skutečnosti o to dříve usiloval; neboť evangelista říká: Proto ho Židé chtěli zabít Jan 5:18; a, Proč mě chceš zabít? John 7:19 Ale tehdy jen hledali, nyní potvrdili své rozhodnutí a považovali to za svou věc. Ale Ježíš už nekráčel v židovství otevřeně. 2. Znovu se zachraňuje lidským způsobem, a to činí neustále. Ale zmínil jsem důvod, pro který často odcházel a stahoval se. A v této době bydlel v Efratě, blízko pouště, a tam zůstal se svými učedníky. Jak si myslíte, že tito učedníci byli zmateni, když viděli, jak se zachraňuje po způsobu člověka? Poté Ho žádný muž nenásledoval. Protože se svátek přiblížil, všichni běželi do Jeruzaléma; ale oni se v době, kdy se všichni ostatní radovali a pořádali slavnostní shromáždění, schovávají a jsou v nebezpečí. Přesto s Ním zůstali. Skryli se totiž v Galileji v době velikonoc a svátků stánků; a poté znovu během svátku byli ze všech se svým Mistrem na útěku a skrytí a projevovali Mu svou dobrou vůli. Proto Lukáš zaznamenává, že řekl: Přebývám s vámi v pokušeních; a to řekl, čímž ukázal, že byli posíleni Jeho vlivem. A mnozí odešli ze země, aby se očistili. A velekněží a farizeové přikázali, aby na Něho vztáhli ruce. Úžasné očištění, s vražednou vůlí, s vražednými úmysly a krví potřísněnýma rukama! I řekli: Myslíte, že nepřijde na slavnost? Prostřednictvím velikonočního beránka proti Němu zosnovali spiknutí a udělali z doby hodování čas vraždy, to znamená, že tam padne do jejich rukou, protože ho přivolalo období. Jaká bezbožnost! Když potřebovali větší opatrnost a odpustili těm, kteří byli zatčeni za nejhorší přestupky, pak se pokusili chytit do pasti Toho, kdo neudělal nic špatného. Přesto tím, že se takto chovali, nejenže nic nevydělali, ale stali se směšnými. Pro tento účel, který mezi ně neustále přichází, uniká a brání je, když se radí, aby Ho zabili, a uvádí je do zmatku, chtějíce je píchnout projevem Jeho moci; aby až ho vzali, mohli vědět, že to, co bylo vykonáno, nebylo učiněno jejich mocí, ale jeho svolením. Neboť ani v té době Ho nemohli vzít, a to ačkoli Bethany byla blízko; a když ho vzali, hodil je zpět. Potom šest dní před velikonocemi přišel do Betanie, kde byl Lazar, a hodoval s nimi. a Marta obsluhovala, ale Lazar seděl u masa. To bylo důkazem pravosti jeho vzkříšení, že po mnoha dnech žil i jedl. A Marta sloužila; odkud je jasné, že jídlo bylo v jejím domě, protože Ježíše přijali jako milujícího a milovaného. Někteří však říkají, že se to odehrálo v domě jiného. Maria nesloužila, protože byla učednicí. Zde opět jednala duchovnějším způsobem. Neboť nesloužila jako pozvaná, ani své služby neposkytovala všem stejně. Ona však směřuje čest pouze k Němu a nepřistupuje k Němu jako k člověku, ale jako k Bohu. Z tohoto důvodu vylila mast a otřela (Jeho nohy) vlasy své hlavy, což byl čin té, která o Něm neměla stejný názor jako ostatní; přesto ji Jidáš pokáral pod záminkou opatrnosti. Co tedy říká Kristus? Udělala dobrou práci pro mé pohřbení. Proč však neodhalil učedníka v případě té ženy, ani mu neřekl, co evangelista prohlásil, že ji pokáral pro svou vlastní zlodějinu? Ve své hojné trpělivosti ho chtěl přivést k lepší mysli. Protože věděl, že je zrádce, od počátku ho často káral a říkal: Ne všichni věří a: Jeden z vás je ďábel. Jan 6:64 Ukázal jim, že o něm ví, že je zrádce, a přesto ho otevřeně nekáral, ale obnažoval se s ním a chtěl ho odvolat. Jak tedy říká jiný evangelista, že všichni učedníci používali tato slova? Matouš 26:70 Všichni je používali a on také, ale ostatní ne se stejným záměrem. A kdyby se někdo zeptal, proč dal pytel chudých do rukou zloděje a udělal z něj správce, který byl milovníkem peněz, odpověděli bychom, že Bůh zná tajný důvod; ale že, můžeme-li něco říci domněnkou, bylo to proto, aby od něho odřízl všechny výmluvy. Nemohl totiž říci, že to udělal z lásky k penězům (neboť měl v tašce dost, aby ukojil svou touhu), ale z přílišné špatnosti, kterou si Kristus přál omezit, a použil k němu mnoho blahosklonnosti. Proto ho ani nepokáral, že kradl, i když si toho byl vědom, že zastavil cestu k jeho zlé touze a vzal mu veškerou omluvu. Nechte ji být, říká, neboť proti dni mého pohřbu to udělala. Znovu se zmiňuje o zrádci, když mluví o Jeho pohřbu. Ale jeho pokárání nedosáhne, ani ho ten výraz neobměkčí, i když je dostačující k tomu, aby ho inspiroval k lítosti: jako by řekl: Jsem tíživý a obtěžující, ale chvíli počkejte a odejdu. To měl také v úmyslu říci: Ale já ty ne vždy. Ale žádná z těchto věcí nevrátila toho divokého šílence zpět; ale ve skutečnosti Ježíš řekl a udělal mnohem víc než toto: Té noci mu umyl nohy, učinil z něj účastníka stolu a soli, což je věc, která obvykle zdržuje i duše lupičů, a mluvil jiná slova, dostačující k roztavení kamene, a to nedlouho předtím, ale právě v den, aby ani čas nepřiměl zapomenout. Ale vyčníval proti všem. 3. Strašná, strašná věc je láska k penězům, znemožňuje oči i uši a dělá lidem horší zacházení než s divokým zvířetem, protože člověku nedovoluje nemyslet ani na svědomí, ani na přátelství, ani na společenství, ani na spásu vlastní duše, ale jakmile je od všech těchto věcí okamžitě stáhne, jako nějakou drsnou milenku, dělá z nich své otroky. A ta strašná část tak hořkého otroctví je, že je dokonce přesvědčuje, aby za něj byli vděční; a čím více se stávají otroky, tím více roste jejich potěšení; a tímto způsobem se zvláště nemoc stává nevyléčitelnou, tímto způsobem se nestvůra stává těžko dobyvatelnou. Tím se stal Gehazi malomocný místo učedníka a proroka; to zničilo Ananiáše a ji s ním; to z Jidáše udělalo zrádce; to zkazilo vládce Židů, kteří dostávali dary, a stávali se společníky zlodějů. To vyvolalo deset tisíc válek, které naplnily cesty krví, města nářky a nářky. To způsobilo, že se pokrmy staly nečistými a stoly prokletými, a naplnilo jídlo proviněním; proto to Pavel nazval modloslužbou: Koloským 3:5, a ani tak od toho lidi neodrazoval. A proč tomu říká modlářství? Mnozí vlastní bohatství a neodvažují se ho používat, ale zasvětit ho, předávat ho nedotčené, neodvažují se ho dotknout, jako by to byla nějaká zasvěcená věc. A pokud jsou k tomu kdykoli nuceni, mají pocit, jako by udělali něco nezákonného. Kromě toho, jako Řek pečlivě pečuje o svůj rytý obraz, tak ty svěřuješ své zlato dveřím a mřížím; poskytnutí truhly místo svatyně a uložení do stříbrných nádob. Ale ty se mu neklaníš jako on obrazu? Přesto tomu věnujete veškerou pozornost. Opět by se raději vzdal svých očí nebo života než svého rytého obrazu. Stejně tak ti, kteří milují zlato. Ale, říká jeden, neuctívám zlato. Ani on, říká, neuctívá obrazu, ale ďábla, který v něm přebývá; a podobně ty, i když neuctíváš zlato, přesto uctíváš toho ďábla, který pramení ve tvé duši, z pohledu na zlato a tvé touhy po něm. Neboť chtíč peněz milujících je žalostnější než zlý duch a mnozí ho poslouchají více než jiní modly. Neboť tito poslední v mnoha věcech neposlouchají, ale v tomto případě vše odevzdávají, a cokoli jim přikáže udělat, poslechnou. co to říká? Buďte ve válce se všemi, říká, v nepřátelství se všemi, neznáte přírodu, pohrdejte Bohem, obětujte se mi sami a ve všem poslouchejte. K rytinám obětují voly a ovce, ale lakomost říká: Obětujte mi svou vlastní duši a člověk poslechne. Vidíte, jaké má oltáře, jaké oběti přijímá? Chamtivci nezdědí království Boží, ale ani se toho nebojí. 1 Korintským 6:10 Tato touha je však slabší než všechny ostatní, není vrozená ani přirozená (neboť tehdy by byla v nás umístěna na počátku), ale na počátku nebylo žádné zlato a nikdo po zlatě netoužil. Ale jestli dovolíte, řeknu vám, odkud ta zlomyslnost vstoupila. Tím, že každý člověk závidí tomu před ním, zvyšuje nemoc, a ten, kdo se dostal předem, provokuje toho, kdo netoužil. Když totiž lidé vidí nádherné domy a rozlehlé pozemky a vojska otroků, stříbrné nádoby a velké hromady oděvů, použijí všechny prostředky, aby je překonali; takže první skupina lidí je příčinou druhé a ti, kteří přijdou poté. Kdyby byli střízliví, nebyli by učiteli (zla) pro ostatní; ale ani tyto nemají žádnou omluvu. Pro jiné jsou také ti, kteří bohatstvím pohrdají. A kdo, říká jeden, jimi pohrdá? Neboť hrozná věc je, že protože je zlovolnost tak obecná, zdá se, že se to stalo nemožným, a dokonce se ani nevěří, že se dá jednat správně. Mám potom zmínit mnohé jak ve městech, tak v horách? A k čemu by to bylo? Z jejich příkladu se nezlepšíte. Kromě toho náš diskurs nemá nyní tento účel, abyste se vyprázdnili ze své podstaty: Přál bych si, abyste to mohli udělat; ale protože je pro tebe břemeno příliš těžké, neomezuji tě; jen vám radím, že netoužíte po tom, co patří jiným, ale že dáváte něco ze svého. Najdeme mnoho takových, kteří jsou spokojeni s tím, co jim patří, starají se o své a živí se poctivou prací. Proč s nimi soupeříme a nenapodobujeme je? Mysleme na ty, kteří šli před námi. Nestojí jejich majetky, nezachovávajíce nic než jejich jméno; taková něčí vana, taková předměstská sedačka a ubytování? Cožpak, když je spatříme, hned nesténáme, když uvážíme, jakou dřinu vytrpěl, jakou znásilnění spáchal? A teď ho nikde nevidí, ale jeho majetek si hýčkají jiní, muži, od kterých by to nikdy nečekal, možná dokonce jeho nepřátelé, zatímco on trpí nejvyšším trestem. Tyto věci nás také čekají; neboť jistě zemřeme a jistě se budeme muset podřídit stejnému cíli. Kolik hněvu, řekni mi, kolik nákladů, kolik nepřátelství tito muži způsobili; a jaký zisk? Nesmrtelný trest a bez útěchy; a bytost nejen zaživa, ale i když odešla, obviňována všemi? Co? Když uvidíme obrazy mnoha uložených v jejich domech, nebudeme tím více plakat? Po pravdě dobře řekl Prorok: Vpravdě, každý žijící člověk se marně znepokojuje Žalm 39:11, Septuaginta; neboť úzkost z takových věcí je vskutku neklid, neklid a nadbytečné potíže. Ale není tomu tak ve věčných sídlech, ne tak v oněch svatostáncích. Tady jeden dřel a jiný si užívá; ale tam bude každý vlastnit svou vlastní práci a dostane mnohonásobnou odměnu. Tlačme se kupředu, abychom získali to vlastnictví, připravme si tam domy, abychom mohli odpočívat v Kristu Ježíši, našem Pánu, s nímž Otci a Duchu Svatému sláva na věky věků. Amen. Homilie 66 o Janově evangeliu Mnoho Židů tedy vědělo, že tam je, a přišli nejen kvůli Ježíši, ale aby viděli i Lazara, kterého vzkřísil z mrtvých. 1. Jako bohatství uvrhne do záhuby ty, kdo nejsou pozorní, tak i moc; první vede k žádostivosti, druhý k pýše. Podívejte se například, jak je poddaný zástup Židů zdravý a jak jejich vládci jsou zkažení; protože první z nich uvěřili Kristu, evangelisté neustále tvrdí, že mnozí ze zástupu v něho uvěřili Jan 7:31–48; ale ti, kteří byli z knížat, nevěřili. A oni sami říkají, ne zástup: Zdaliž někdo z knížat uvěřil v něho? Ale co říká jeden? Zástup, který Boha nezná, je proklet Jan 7:49; věřící nazývají prokletými a sebe zabijáky moudrými. I na tomto místě, když spatřili zázrak, mnozí uvěřili; ale vládci nebyli spokojeni se svými vlastními zlými skutky, pokusili se také zabít Lazara. Předpokládejme, že se pokusili zabít Krista, protože porušil sobotu, protože se vyrovnal Otci, a kvůli Římanům, které tvrdíte, ale jaké obvinění měli proti Lazarovi, že ho chtěli zabít? Je získání dávky trestným činem? Vidíš, jak vražedná je jejich vůle? Přesto vykonal mnoho zázraků; ale nikdo je tak nepopudil jako tento, ani ochrnutý, ani slepý. Neboť to bylo ve své podstatě úžasnější a bylo vytvořeno po mnoha jiných a bylo zvláštní vidět někoho, kdo byl čtyři dny mrtvý, chodit a mluvit. Čestná akce, po pravdě řečeno, pro svátek, zaměňovat slavnostní shromáždění s vraždami. Kromě toho v jediném případě mysleli, že ho obviní ze soboty, a tak odvedou zástupy; ale zde, protože u Něho nenašli žádnou chybu, se pokoušejí na muže, který byl uzdraven. Zde totiž nemohli ani říci, že by byl proti Otci, protože jim modlitba zakrývala ústa. Od té doby bylo obvinění, které proti Němu neustále vznesli, odstraněno a zázrak byl zřejmý, spěchali s vraždou. Aby udělali totéž v případě slepého muže, kdyby nebylo v jejich moci najít chybu v respektování sabatu. Mimo to, ten muž nebyl ničím povšimnut, a vyhnali ho z chrámu; ale Lazar byl význačnou osobou, jak je zřejmé, protože mnozí přišli utěšit jeho sestry; a zázrak se stal před očima všech a nanejvýš podivuhodně. Na který účet se všichni běželi podívat. To je pak bodlo, že dokud bude hostina, měli by ji všichni opustit a jít do Bethany. Vztáhli proto ruku, aby ho zabili, a mysleli si, že si nic netroufají, tak byli vražední. Proto Zákon na svém počátku začíná tímto: Nezabiješ Exodus 20:13; a Prorok proti nim vznese toto obvinění: Jejich ruce jsou plné krve. Izajáš 1:15 Ale jak poté, co nechodil otevřeně v židovství a odešel do pustiny, znovu otevřeně vstoupí? Když uhasil jejich hněv tím, že odešel do důchodu, přichází k nim, když byli utišeni. Navíc zástup, který šel předtím a který následoval potom, byl dostatečný k tomu, aby je uvrhl do agónie; neboť žádné znamení tolik nepřitahovalo lidi jako Lazarovo. A jiný evangelista říká, že rozházeli svá roucha pod jeho nohy Matouš 21:8 a že celé město bylo pohnuto Matouš 21:10; s tak velkou ctí vstoupil. A to udělal, vymyslel jedno proroctví a naplnil další; a tentýž čin byl začátkem jednoho a koncem druhého. Neboť, Raduj se, neboť tvůj král k tobě přichází pokorný Zachariáš 9:9, patřil Mu jako naplnění proroctví, ale sezení na oslu bylo činem toho, kdo předznamenal budoucí událost, že se chystal nechat si podřídit nečistou rasu pohanů. Ale jak říkají ostatní, že poslal učedníky a řekl: "Uvolněte osla a oslátko Matouš 21:2, zatímco Jan neříká nic takového, ale že našel oslici a posadil se na ni?" Protože je pravděpodobné, že se odehrály obě okolnosti a že On poté, co byl osel uvolněn, zatímco ho učedníci přinášeli, našel (oslátko) a posadil se na něj. A vzali malé ratolesti palem a oliv a rozházeli svá roucha na cestu, čímž dali najevo, že nyní mají o Něm vyšší mínění než o Prorokovi, a řekli: Hosannah, požehnaný, který přichází ve jménu Páně. Vidíte, že toto je nejvíce dusilo, přesvědčení všech lidí, že není nepřítelem Boha? A to nejvíce rozdělilo lid, když řekl, že přišel od Otce. Ale co znamená, Raduj se velmi, dcero Sionská. Protože všichni jejich králové byli z větší části nespravedliví a chamtiví lidé a vydali je do rukou jejich nepřátel a převrátili lid a podřídili je svým nepřátelům; Buďte odvážní, Říká se, že to není takový, ale mírný a jemný; jak ukazuje osel, protože nevstoupil s armádou ve svém vlaku, ale měl osla samotného. To však učedníci nevěděli, že je o něm psáno. 2. Vidíte, že byli ve většině bodů neznalí, protože jim to neprozradil? Když totiž řekl: Zničte tento chrám a ve třech dnech jej postavím Jan 2:19, ani tehdy učedníci nepochopili. A jiný evangelista říká, že to slovo jim bylo skryto Lukáš 18:34 a oni nevěděli, že by měl vstát z mrtvých. Nyní to bylo s rozumem skrytým před nimi (proto jiný evangelista říká, že když to čas od času slyšeli, byli zarmouceni a byli sklíčeni, a to proto, že nerozuměli řeči o Vzkříšení), bylo to se skrytým rozumem, jako by byl pro ně příliš vysoký: ale proč jim nebyla zjevena záležitost osla? Protože tohle byla taky skvělá věc. Ale pozorujte moudrost evangelisty, jak se nestydí dát na odiv jejich dřívější nevědomost. Že to bylo napsáno, věděli, že to bylo napsáno o Něm, nevěděli. Neboť by je urazilo, kdyby se jako král chystal trpět takové věci a být tak zrazen. Kromě toho nemohli okamžitě přijmout poznání Království, o kterém mluvil; neboť jiný evangelista říká, že si mysleli, že ta slova byla vyslovena o království tohoto světa. Matouš 20:21 Ale zástup vydal svědectví, že vzkřísil Lazara. Neboť tolik lidí by nebylo náhle změněno, kdyby nevěřili v zázrak. Řekli si tedy farizeové mezi sebou: Vidíte, že nic nezvítězíte? Hle, svět za Ním odešel. Nyní se mi zdá, že to říkají ti, kteří se cítili správně, ale neměli odvahu mluvit směle, a kteří by pak ostatní omezovali poukazováním na výsledek, jako by se pokoušeli o nemožné. Zde opět nazývají množství světem. Neboť Písmo má ve zvyku nazývat světem jak stvoření, tak ty, kdo žijí ve špatnosti; ten, když se říká: Kdo vyvádí svůj svět podle čísla Izajáše 40:26; druhý, když říká: Svět nenávidí tebe, ale mě nenávidí. John 7:7 A tyto věci je třeba přesně vědět, abychom prostřednictvím významu slov nemohli poskytnout rukojeť heretikům. A byli někteří z Řeků, kteří přišli uctívat svátek. Když byli nyní blízko, aby se stali proselyty, byli na svátku. Když jim tedy byla předána zpráva o Něm, říkají: Philip dává místo Andrewovi jako bytí před ním a sděluje mu záležitost. Ale ani on nejedná s autoritou; Slyšel totiž to slovo: "Nechoďte na cestu pohanů Matouš 10:5." Když tedy mluvil s učedníkem, předá věc svému Mistrovi. Neboť oba k Němu mluvili. Ale co říká On? Přišla hodina, kdy má být oslaven Syn člověka. Amen, amen, pravím vám: Pokud pšeničné zrno nepadne do země a nezemře, zůstane samo. Co je, přišla hodina? Řekl: Nechoďte na cestu pohanů (a tím odřízněte od Židů všechny výmluvy nevědomosti) a zadržel učedníky. Když tedy Židé pokračovali v neposlušnosti a ostatní toužili k Němu přijít, nyní, říká On, je čas přistoupit k mému utrpení, protože všechny věci jsou splněny. Neboť kdybychom nadále čekali na ty, kteří jsou neposlušní, a nepřipouštěli ty, kteří dokonce chtějí přijít, bylo by to nedůstojné pro naši něžnou péči. Od té doby se chystal dovolit učedníkům, aby šli k pohanům po ukřižování, a viděl je, jak vyskakují, řekl: Je čas přistoupit ke kříži. Neboť nedovolil jim jít dříve, aby jim to bylo na svědectví. Dokud ho Židé svými skutky nezavrhli, dokud ho neukřižovali, neříkal: Jděte a získejte za učedníky všechny národy Matouš 28:19, ale: Nechoďte na cestu pohanů Matouš 10:5 a já nejsem poslán, ale ke ztraceným ovcím z domu Izraele Mt 15:24 a chléb dětem není dávat a brát psy. Matouš 15:26 Ale když ho nenáviděli a tak nenáviděli, že by ho zabili, bylo zbytečné vytrvat, zatímco ho odráželi. Nebo ho odmítli se slovy: Nemáme krále kromě císaře. John 19:15 A tak je nakonec opustil, když oni opustili jeho. Proto říká: Kolikrát bych byl shromáždil vaše děti, a vy jste to nechtěli? Matouš 23:37 Co je, kromě toho, že zrnko spadne do země a zemře? Mluví o kříži, aby nebyli zmateni, když k Němu přišli i Řekové, tehdy byl zabit, říká jim: Právě tato věc je zvláště přivádí k příchodu a rozšíří mé kázání. Potom, protože je nemohl tak dobře přesvědčit slovy, chystá se to dokázat ze skutečné zkušenosti a říká jim, že je to případ obilí; tím více ovoce nese, když zemře. Nyní, říká On, pokud je to tak se semeny, mnohem více se Mnou. Ale učedníci nerozuměli tomu, co bylo řečeno. Proto to evangelista neustále uvádí jako omluvu pro jejich pozdější útěk. Stejný argument vznesl také Pavel, když mluvil o vzkříšení. 3. Jakou omluvu pak budou mít ti, kdo nevěří ve vzkříšení, když je tento čin praktikován každý den, v semenech, v rostlinách a v případě naší vlastní generace? Nejprve je totiž nutné, aby semeno zemřelo a teprve potom došlo ke generování. Ale zkrátka, když Bůh dělá cokoli, úvahy jsou k ničemu; neboť jak nás učinil z těch věcí, které nebyly? Toto říkám křesťanům, kteří tvrdí, že věří Písmu; ale řeknu také něco jiného, ​​co vychází z lidských úvah. Z lidí někteří žijí v neřesti, jiní ve ctnosti; a z těch, kteří žijí v neřesti, mnozí dosáhli extrémního stáří v prosperitě, mnozí z ctnostných poté, co vydrželi opak. Kdy tedy každý obdrží své pouště? V jakém ročním období? Ano, říká někdo, ale není tam žádné vzkříšení těla. Neslyší Pavla, jak říká: Toto porušitelné musí obléci neporušitelnost. 1 Corinthians 15:53 ​​Nemluví o duši, neboť duše není zkažená; navíc se o tom, co padlo, říká vzkříšení, a to, co padlo, bylo tělo. Ale proč si myslíte, že neexistuje žádné vzkříšení těla? Není to možné u Boha? Ale tohle byla naprostá hloupost říkat. Je to neslušné? Proč je neslušné, aby zkorumpovatelní, kteří sdíleli dřinu a smrt, měli sdílet i koruny? Neboť kdyby to bylo neslušné, nebylo by to stvořeno na počátku, Kristus by znovu nepřijal tělo. Ale abyste ukázali, že to znovu vzal a pozvedl, poslouchejte, co říká: Vztáhněte prsty své Jan 20:27; a hle, duch nemá kosti a šlachy. Lukáš 24:39 Proč ale znovu vzkřísil Lazara, když by bylo lepší vstát bez těla? Proč to dělá, když to klasifikuje jako zázrak a přínos? Proč vůbec dával potravu? Nedejte se tedy oklamat heretiky, milovaní, neboť je vzkříšení a soud, ale oni tyto věci popírají, protože se nechtějí zodpovídat ze svých činů. Neboť toto Vzkříšení musí být takové, jaké bylo Kristovo, protože On byl prvotina, prvorozený z mrtvých. Je-li však vzkříšení toto, očištění duše, vysvobození z hříchu, a pokud Kristus nezhřešil, jak znovu vstal? A jak jsme byli vysvobozeni z prokletí, pokud i On zhřešil? A nyní říká: Kníže tohoto světa přichází a nic ve mně neměl? Jan 14:30 Jsou to slova Jednoho, který prohlašuje svou bezhříšnost. Podle nich tedy buď nevstal; nebo aby mohl povstat, zhřešil před svým vzkříšením. Ale oba znovu vstali a nezhřešili. Proto povstal v Těle a tyto ničemné nauky nejsou ničím jiným než výplodem marné slávy. Pojďme tedy létat s touto nemocí. Neboť, jak se říká, zlá komunikace kazí dobré mravy. 1 Korintským 15:33 Toto nejsou učení apoštolů; Marcion a Valentius je nově vynalezli. Utečme tedy před nimi, milovaní, neboť čistý život nic neprospěje, když jsou nauky zkažené; jako na druhé straně ani zdravé doktríny, je-li život zkažený. Rodiče těchto pojmů byli pohané a tito kacíři je vychovali, když je přijali od pohanských filozofů a tvrdili, že hmota je nestvořená a mnoho podobných věcí. Stejně jako tehdy tvrdili, že nemůže existovat žádný Umělec, pokud neexistuje nějaký nevytvořený předmět, tak také zakázali Vzkříšení. Ale nedbejme na ně, protože víme, že Boží moc je dostatečná. Nevšímejme si jich. Tobě říkám toto; neboť neodmítneme bitvu s nimi. Ale muž, který je neozbrojený a nahý, i když padne mezi slabé, i když je silnější, bude snadno poražen. Kdybyste dbali na Písmo, byli byste se každý den zbystřili, neradil bych vám, abyste utekli z boje s nimi, ale poradil bych vám, abyste se s nimi potýkali; neboť silná je pravda. Ale protože neumíš používat Písmo, bojím se toho zápasu, aby tě nezajali neozbrojeného a nesvrhli tě dolů. Neboť není nic, není nic slabšího než ti, kteří jsou zbaveni pomoci Ducha. Jestliže tito heretici používají moudrost pohanů, nesmíme je obdivovat, ale smát se jim, protože zaměstnávají pošetilé učitele. Neboť tito muži nebyli schopni zjistit nic zdravého ani o Bohu, ani o stvoření, a o věcech, které zná vdova mezi námi, Pythagoras ještě nevěděl, ale řekl, že duše se stává keřem, rybou nebo psem. Řekněte mi, měli byste na to dávat pozor? A jak by to mohlo být rozumné? Jsou to skvělí muži ve svém kraji, pěstují krásné kadeře a jsou zahaleni do plášťů; tak daleko jde jejich filozofie; ale když se podíváš dovnitř, je tam prach a popel a nic není slyšet, ale jejich hrdlo je otevřený hrob Žalm 5:9, mající všechny věci plné nečistoty a zkaženosti a všechny jejich nauky (plné) červů. Například první z nich řekl, že voda je Bůh, jeho nástupce oheň, další zase vzduch, a sestoupili k věcem tělesným; měli bychom tedy, řekni, obdivovat tyto, kteří nikdy ani nepomysleli na nehmotného Boha? A jestli to někdy později získali, bylo to po rozhovoru v Egyptě s naším lidem. Abychom vám však nepřinesli mnoho zmatků, uzavřeme zde náš diskurz. Neboť kdybychom vám začali předkládat jejich nauku a to, co řekli o Bohu, co o hmotě, co o duši, co o těle, bude následovat mnoho posměchu. A nebudou ani vyžadovat, abychom je obvinili, protože se navzájem napadli; a ten, kdo psal proti nám tu knihu o hmotě, sám se sebou ztratil. Proto, abychom vás marně nezdržovali, ani nenamotávali labyrint slov, opouštějíce tyto věci, vyzveme vás, abyste se pevně drželi naslouchání Písmu svatému a zbytečně se nebili slovy; jak také Pavel nabádá Timoteovi 2 Timoteovi 2:14, ačkoli byl naplněn velkou moudrostí a měl moc zázraků. Poslouchejme ho nyní a zanechme maličkosti; držme se skutečných skutků, mám na mysli bratrskou laskavost a pohostinnost; a věnujme se almužně, abychom dosáhli zaslíbených dobrých věcí skrze milost a milou laskavost našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. Homilie 67 o Janově evangeliu Kdo miluje svůj život, ztratí ho, a kdo nenávidí svůj život na tomto světě, zachová si jej k životu věčnému. Jestliže Mi někdo slouží, ať mě následuje. 1. Sladký je současný život a plný radosti, ale ne všem, ale těm, kdo jsou k němu připoutáni. Protože, když se někdo podívá do nebe a uvidí tam krásné věci, brzy tímto životem pohrdne a nebude si z něj dělat žádné účty. Stejně jako je obdivována krása předmětu, zatímco není vidět žádný krásnější, ale když se objeví lepší, tím prvním se opovrhuje. Pokud bychom se pak rozhodli podívat se na tu krásu a pozorovat nádheru tamního království, měli bychom se brzy osvobodit z našich současných pout; pro jakýsi řetěz je to tento soucit se současnými věcmi. A poslouchejte, co Kristus říká, aby nás přivedl k tomu: Kdo miluje svůj život, ztratí jej, a kdo nenávidí svůj život na tomto světě, zachová si jej k životu věčnému; jestliže Mi někdo slouží, ať mě následuje; a: Kde jsem já, tam je také můj služebník. Slova se zdají jako hádanka, ale nejsou, ale jsou plná mnoha moudrosti. Ale jak o něj může přijít ten, kdo miluje svůj život? Když plní její neslušné touhy, když je uspokojuje tam, kde by neměl. Pročež jeden nás nabádá, řka: Nechoďte v žádostech své duše Sir 18:30; neboť tak ji zničíš, protože vede pryč od cesty vedoucí ke ctnosti; stejně jako naopak ten, kdo jej nenávidí na tomto světě, jej zachrání. Ale co to znamená, Ten, kdo to nenávidí? Kdo se tomu nepodvolí, když rozkazuje, co je zhoubné. A neřekl, kdo se tomu nepoddává, ale: Kdo to nenávidí; neboť jako nemůžeme snést ani slyšet hlas těch, které nenávidíme, ani se na ně s potěšením dívat, tak i od duše se musíme s vehemencí odvrátit, když přikazuje věci, které jsou v rozporu s tím, co se líbí Bohu. Protože se jim nyní chystal mnoho říci o smrti, své vlastní smrti, a viděl, že jsou sklíčení a skleslí, promluvil velmi silně a řekl: Co říkám? Nesneseš-li statečně mou smrt? Ne, pokud nezemřete sami, nezískáte nic. Všimněte si také, jak změkčuje promluvu. Bylo velmi smutné a smutné říci, že muž, který miluje život, by měl zemřít. A proč mluvím o starých časech, když i nyní najdeme mnoho lidí, kteří rádi snášejí cokoli. aby si užívali přítomného života, a to i tehdy, když jsou přesvědčováni o věcech budoucích; kteří, když spatří budovy, umělecká díla a výtvory, pláčou a pronášejí reflexi: Kolik věcí člověk vynalezne, a přesto se z nich stane prach! Tak velká je touha po tomto současném životě. Aby tedy rozvázal tato pouta, Kristus říká: Kdo nenávidí svou duši v tomto světě, zachová si ji k životu věčnému. Abyste mohli vědět, že mluvil, aby je nabádal a rozptýlil jejich strach, poslouchejte, co přijde dál. Jestliže Mi někdo slouží, ať mě následuje. Když už mluvíme o smrti, a vyžadující následující, které je ze skutků. Neboť ten, kdo slouží, musí jistě následovat toho, komu slouží. A pozorujte, kdy jim tyto věci řekl; ne když byli pronásledováni, ale když byli sebevědomí; když si mysleli, že jsou v bezpečí kvůli cti a pozornosti mnohých, když se mohli probudit a slyšet: Ať vezme svůj kříž a následuje mě Matouš 16:24; to znamená: Buďte vždy, říká, připraveni na nebezpečí, na smrt, na svůj odchod odtud. Poté, co řekl, co bylo těžké snést, vložil také cenu. A jakého to bylo? Následovat Ho a být tam, kde je On; ukazuje, že vzkříšení nahradí smrt. Neboť, říká On, Kde jsem já, tam je také můj služebník. Ale kde je Kristus? V nebi. Odejdime tedy ještě před vzkříšením tam v duši a mysli. Jestliže mi kdo slouží, Otec ho bude milovat. Proč řekl, že ne, já? Protože o Něm ještě neměli správné mínění, ale měli vyšší mínění o Otci. Neboť jak si o Něm mohli představit něco velkého, kdo ani nevěděl, že má vstát? Pročež řekl synům Zebedeovým: Nepřísluší mi dávat, ale bude dáno těm, pro které je to připraveno mým Otcem Marek 10:40, ale on je ten, kdo soudí. V tomto úryvku však také prokazuje své pravé synovství. Neboť jako služebníky svého vlastního Syna, tak je přijme Otec. Nyní je má duše znepokojena; a co mám říct? Otče, zachraň mě před touto hodinou. Ale jistě to není výraz toho, kdo je naléhá, ​​aby šli dokonce na smrt. Ne, to je ten, který na ně velmi naléhá. Neboť, aby neřekli, že je osvobozen od smrtelných bolestí, snadno filozofuje o smrti a nabádá nás, abychom nebyli sami v žádném nebezpečí, ukazuje, že ač pociťuje její bolest, pro její ziskovost ji neodmítá. Ale tyto věci patří Dispenzaci, ne Božství. Pročež říká: Nyní je má duše znepokojena; protože jestliže tomu tak není, jakou souvislost má to, co bylo řečeno, a jeho výrok: Otče, zachraň mě od této hodiny? A tak znepokojený, že dokonce hledal vysvobození ze smrti, pokud by bylo alespoň možné uniknout. To byly slabosti Jeho lidské přirozenosti. 2. Ale říká: Nemám, co říct, když žádám o vysvobození. Nebo proto jsem přišel do této hodiny. Jako by řekl: I když jsme zmateni, i když se trápíme, neuleťme ze smrti, protože i nyní, i když jsem znepokojen, nemluvím o létání; neboť se sluší nést to, co přichází. Neříkám, vysvoboď mě z této hodiny, ale co? Otče, oslav své jméno. Ačkoli mě mé potíže nabádají, abych to řekl, přesto říkám opak: ‚Oslav své jméno‘, to znamená, veď mě od nynějška na kříž; což velmi ukazuje Jeho lidskost a povahu neochotnou zemřít, ale lpí na současném životě, což dokazuje, že nebyl osvobozen od lidských citů. Neboť jako není vina hladovět nebo spát, tak ani toužit po nynějším životě; a Kristus měl skutečně tělo čisté od hříchu, ale ne prosté přirozených potřeb, protože pak by to nebylo tělo. Těmito slovy učil také něco jiného. Jaký to je? Že pokud někdy budeme v agónii a hrůze, ani potom nezačneme zpátky od toho, co je před námi; a tím, že řekl: Oslav své jméno, ukazuje, že umírá pro pravdu, která volá činy, sláva Bohu. A to vypadlo po ukřižování. Svět se měl obrátit, uznat jméno Boží a sloužit Mu, nejen jménu Otce, ale také jménu Syna; ale stále o tom mlčí. Přišel tedy Hlas z nebe, oslavil jsem ho a oslavím znovu. Kdy to oslavil? Tím, co bylo uděláno předtím; a po kříži to znovu oslavím. Co tedy řekl Kristus? Tento Hlas nepřišel kvůli Mně, ale kvůli vám. Mysleli si, že zahřmělo, nebo že k Němu promluvil anděl. A jak je toto napadlo? Nebyl hlas jasný a zřetelný? Bylo, ale rychle od nich odletělo jako hrubší, tělesný a lenivý. A někteří z nich zachytili pouze zvuk, jiní věděli, že ten hlas je artikulovaný, ale nevěděli, co to znamená. Co říká Kristus? Tento Hlas nepřišel kvůli Mně, ale kvůli vám. Proč to řekl? Řekl to a postavil se proti tomu, co neustále tvrdili, že není z Boha. Neboť ten, který byl oslaven Bohem, jak by nebyl od toho Boha, jehož jméno bylo oslaveno Ním? Opravdu za tímto účelem přišel Hlas. Pročež sám říká: Tento hlas nepřišel kvůli mně, ale kvůli vám, ne proto, abych se jím naučil něčemu, o čem bych nevěděl, (neboť vím všechno, co patří Otci), ale kvůli vám. Když řekli: Anděl k Němu promluvil nebo zahřmělo a nedalo mu na to pozor, říká, bylo to kvůli vám, abyste i vy mohli být vedeni k tomu, abyste se zeptali, co ta slova znamenají. Ale oni, nadšení, se ani tak neptali, i když slyšeli, že se to týká jich. Neboť tomu, kdo nevěděl, proč byl vysloven, se Hlas přirozeně zdál nezřetelný. Hlas přišel kvůli vám. Vidíte, že tyto nízké okolnosti se dějí kvůli nim, ne jako by Syn potřeboval pomoc? Nyní je soud tohoto světa, nyní bude kníže tohoto světa svržen. S čím to souvisí, oslavoval jsem a budu oslavovat? Hodně a úzce harmonizující. Neboť když Bůh říká: Budu oslavovat, ukazuje způsob oslavování. Co je to? Ten by měl být svržen. Ale co je to, soud tohoto světa? Je to, jako by řekl, že bude soud a odplata. Jak a jakým způsobem? Prvního člověka zabil, když ho shledal vinným hříchem, (neboť ‚hříchem vešla smrt‘ Římanům 5:12), ale ve mně to nenašel. Proč tedy na Mně vyskočil a vydal Mě na smrt? Proč vložil do mysli Jidáše, aby mě zničil? (Neříkejte mi, že to byla Boží dispenzace, protože to nepatří ďáblovi, ale Jeho moudrosti; v současnosti nechť se prozkoumá povaha toho zlého.) Jak je tedy svět ve Mně souzen? Satanovi se řekne, jako by zasedal soudní soud: No, zabil jsi všechny lidi, protože jsi je shledal vinnými hříchem. Ale proč jsi zabil Krista? Není jasné, že jsi to udělal špatně? Proto v Něm bude pomstěn celý svět. Ale aby to bylo ještě jasnější, uvedu to na příkladu. Předpokládejme, že existuje nějaký krutý tyran, který přináší deset tisíc zla na všechny, kteří padnou do jeho rukou. Pokud ho někdo, kdo se zasnoubí s králem nebo královským synem, nespravedlivě zabije, jeho smrt bude mít moc pomstít se i ostatním. Předpokládejme, že existuje někdo, kdo požaduje zaplacení svých dlužníků, že je zbije a uvrhne do vězení; pak ze stejné lehkomyslnosti, jakou vede do téhož žaláře toho, kdo mu nic nedluží: takový člověk bude trpět trestem za to, co udělal ostatním. Neboť ten ho zničí. 3. Tak je tomu i v případě Syna; neboť za ty věci, které proti nám ďábel udělal, z toho bude požadována pokuta prostřednictvím toho, co se opovážil proti Kristu. A abyste ukázali, že to naznačuje, poslouchejte, co říká; Nyní bude kníže tohoto světa svržen mou smrtí. A já, budu-li vyvýšen, přitáhnu všechny lidi ke mně. Tedy i ti z pohanů. A aby se nikdo neptal: Jak bude svržen, když je silnější než ty? Říká: Není silnější; jak může být silnější než Ten, kdo k sobě přitahuje ostatní? A nemluví o vzkříšení, ale o tom, co je víc než vzkříšení, přitáhnu všechny lidi k sobě. Neboť kdyby řekl: Znovu vstanu, ještě nebylo jasné, že uvěří; ale jeho řečí uvěří, obojí je dokázáno najednou, i to, i to, že musí znovu vstát. Neboť kdyby zůstal mrtvý a byl pouhým člověkem, nikdo by tomu nevěřil. Přitáhnu všechny lidi k sobě. Jan 6:44 Jak tedy řekl ten, který Otec kreslí? Protože když kreslí Syn, kreslí i Otec. Říká: Přitáhnu je, jako by je zadržel tyran a sami se k Němu nemohli přiblížit a uniknout z rukou toho, kdo je drží. Na jiném místě tomu říká kazení; žádný muž nemůže zkazit statky silného muže, ledaže by toho siláka nejprve svázal a pak zkazil jeho statky. Matouš 12:29 Toto řekl, aby dokázal svou sílu, a to, co tam nazývá kazením, zde nazval kreslením. S vědomím těchto věcí se probuďme, oslavujme Boha nejen svou vírou, ale i svým životem, protože jinak by to nebyla sláva, ale rouhání. Neboť Bohu se ani tak nerouhá nečistý pohan, jako zkažený křesťan. Proto vás prosím, abyste činili vše, aby byl Bůh oslaven; neboť Běda, říká se tomu služebníku, který se rouhá jménu Božímu (a kdekoli je běda, hned následuje každý trest a pomsta), ale požehnaný je ten, kdo toto jméno oslavuje. Nebuďme tedy jako ve tmě, ale vyhýbejme se všem hříchům, zvláště těm, které směřují k ubližování druhým, neboť těmi se Bůh nejvíce rouhá. Jaké odpuštění budeme mít, když s příkazem dávat druhým pleníme majetek druhých? Jaká bude naše naděje na spasení? Jste potrestáni, pokud jste nenakrmili hladové; ale jestliže jsi svlékl i toho, kdo byl oblečen, jaké odpuštění dostaneš? Tyto věci nikdy nepřestanu říkat, protože ti, kdo neslyšeli dnes, možná uslyší zítra, a ti, kdo si na to zítra nedají pozor, budou možná zítra přesvědčeni; a i kdyby někdo byl tak nakloněn, že by se nedal přesvědčit, přesto pro nás nebude žádný účet, který bychom z nich měli dávat při soudu. Naši část jsme splnili; kéž se nikdy nebudeme muset stydět za svá slova, ani vy, abyste skryli své tváře, ale kéž všichni budeme moci stát s odvahou před Kristovým soudem, abychom se i my mohli radovat z vás a mít nějakou náhradu za své vlastní chyby tím, že jste schváleni v Kristu Ježíši, našem Pánu, s nímž Otci a Duchu Svatému budiž sláva navždy. Amen. Homilie 68 o Janově evangeliu Lid mu odpověděl: Ze Zákona jsme slyšeli, že Kristus zůstává na věky; a jak říkáš: Syn člověka musí být vyvýšen? Kdo je tento Syn člověka? 1. Podvod je věc, kterou lze snadno odhalit a je slabá, i když je venku natřena deseti tisíci barvami. Neboť jako ti, kdo bílí zkažené zdi, nemohou je omítkou rozeznít, tak i ti, kdo lžou, jsou snadno odhaleni, jako tomu bylo ve skutečnosti v tomto případě u Židů. Nebo když jim Kristus řekl: Budu-li vyvýšen, přitáhnu k sobě všechny; Slyšeli jsme, říká jeden z nich, ze Zákona, že Kristus zůstává navěky; a jak říkáš, že Syn člověka musí být vyvýšen? Kdo je tento Syn člověka? I oni tehdy věděli, že Kristus je nějaký Nesmrtelný a má život bez konce. A proto také věděli, co měl na mysli; neboť často se v Písmu utrpení a vzkříšení zmiňují na stejném místě. Tak je Izajáš shromáždil a řekl: Byl veden jako ovce na porážku Izaiáš 53:7 a vše, co následuje. David také ve druhém žalmu a na mnoha dalších místech tyto dvě věci spojuje. Patriarcha také poté, co řekl: lehl si, ležel jako lev, dodává: A kdo ho vzkřísí jako lví mládě? Genesis 49:9 Ukazuje najednou utrpení a vzkříšení. Ale když si tito muži mysleli, že Ho umlčí a ukážou, že On není Kristus, právě touto okolností vyznali, že Kristus zůstává navždy. A pozorujte jejich zlé jednání; neřekli: Slyšeli jsme, že Kristus netrpí ani není ukřižován, ale že zůstává na věky. Ale ani to, co bylo zmíněno, by nebylo skutečnou námitkou, protože vášeň nebyla překážkou Jeho nesmrtelnosti. Můžeme tedy vidět, že pochopili mnoho pochybných bodů a záměrně se mýlili. Protože když předtím mluvil o smrti, když nyní slyšeli na tomto místě, být vyzdvižen, hádali, že se mluví o smrti. Potom řekli: Kdo jest tento Syn člověka? To také udělali lstivě. Nemyslete si, modlím se, říká jeden, že to o vás říkáme, netvrdte, že vám odporujeme nepřátelstvím, neboť, hle, nevíme, o kom mluvíte, a přesto prohlašujeme svůj názor. Co tedy dělá Kristus? Aby je umlčel a ukázal, že vášeň není překážkou, aby mu vydržel věčně, říká: Ještě chvíli je světlo s tebou. Znamená to, že Jeho smrt byla odstraněním; neboť světlo slunce není zničeno, ale když se na chvíli vzdálí, znovu se objeví. Choďte, dokud máte světlo. O jakém ročním období zde mluví? Z celého současného života, nebo z doby před ukřižováním? Já myslím na obojí, protože kvůli Jeho nevýslovné laskavosti mnozí věřili i po ukřižování. A mluví tyto věci, aby je pobídl k víře, jako také dříve, řka: Ještě malou chvíli jsem s vámi. Jan 7:33 Kdo chodí ve tmě, neví, kam jde. Kolik věcí například i nyní dělají Židé, aniž by věděli, co dělají, ale chodí, jako by byli ve tmě? Myslí si, že jdou správnou cestou, když jdou naopak; zachovávání sabatu, respektování Zákona a zachovávání masa, aniž by věděli, kam chodí. Proto řekl, Choďte ve světle, abyste se stali dětmi světla. Tedy Mé děti. Přesto na počátku evangelista říká: Nenarodili jsme se z krve, ani z vůle těla, ale z Boha Jan 1:13; tedy Otce; zatímco zde je prý zplodil sám; abyste pochopili, že působení Otce a Syna je jedno. Když Ježíš tyto věci promluvil, odešel od nich a skryl se. Proč se nyní skrývá? Nezdvihli proti Němu kameny, ani se Mu nerouhali takovým způsobem jako dříve; proč se tedy skrýval? Když chodil v lidských srdcích, věděl, že jejich hněv je divoký, i když nic neřekli; Věděl, že je to vroucí a vražedné, a nečekal, až to začne fungovat, ale skryl se, aby zmírnil jejich zlou vůli. Všimněte si, jak evangelista narážel na tento pocit; hned dodal, Přestože učinil tolik zázraků, oni v Něj nevěřili. 2. Co tolik? Tolik, kolik evangelista vynechal. A to je zřejmé i z následujícího. Nebo když odešel, vzdal se a znovu k nim přišel, mluví s nimi pokorně a říká: Kdo věří ve mne, nevěří ve mne, ale v toho, který mě poslal. Jan 12:44 Pozorujte, co dělá. Začíná pokornými a skromnými výrazy a dává se Otci; pak znovu pozvedne svůj jazyk, a když vidí, že jsou podrážděni, odejde; pak k nim znovu přichází a znovu začíná slovy pokory. A kde to udělal? Ne, kde to neudělal? Podívejte se například, co říká na začátku: Jak slyším, soudím. John 5:30 Potom vznešenějším tónem: Jako Otec křísí mrtvé a obživuje je, tak i Syn oživuje, koho chce Jan 5:21; opět vás nesoudím, je tu jiný, kdo soudí. Pak zase odejde do důchodu. Potom přijdouc do Galileje, nesnaž se, říká, pro maso, které hyne Jan 6:27; a poté, co o sobě řekl velké věci, že sestoupil z nebe, že dává věčný život, se znovu stahuje. A také přichází na svátek stánků a činí totéž. A člověk Ho může neustále vidět, jak mění své učení, svou přítomností, svou nepřítomností, poníženě, vysokými projevy. Což zde také učinil. I když udělal tolik zázraků, nevěřili v Něj. Aby se naplnilo slovo Ezaiášovo, které řekl, Pane, kdo uvěřil naší zprávě a komu se zjevila paže Hospodinova? a znovu, Nemohli uvěřit, praví se, protože Ezaiáš řekl: „Ušima svýma uslyšíš, a neporozumíš. Tyto věci řekl, když viděl Jeho slávu a mluvil o Něm. Zde opět povšimněte si, že protože a mluvené se nevztahují k příčině jejich nevěry, ale k události. Nebo ne proto, že mluvil Izaiáš, že nevěřili; ale protože nechtěli uvěřit, mluvil. Proč to tedy evangelista nevyjádří tak, místo aby přiměl nevěru vycházet z proroctví, nikoli proroctví z nevíry? A dále klade právě tuto věc pozitivněji, řka: Proto nemohli uvěřit, protože to řekl Ezaiáš. Touží proto prokázat mnoha důkazy neomylnou pravdu Písma a že to, co Izajáš předpověděl, nevyplynulo jinak, ale jak řekl. Nebo aby někdo neřekl: Proč přišel Kristus? Nevěděl, že by si ho nevšímali? představuje Proroky, kteří to také věděli. Ale On přišel, aby neměli omluvu pro svůj hřích; neboť to, co Prorok předpověděl, předpověděl, jak jistě bude; poněvadž kdyby jistě neměly být, nemohl by je předpovědět; a jistě jimi být měli, protože tito muži byli nevyléčitelní. A jestliže, nemohli, je místo toho, nechtěli, nedivte se, neboť i na jiném místě říká: Kdo je schopen to přijmout, ať to přijme. Matouš 19:12 Na mnoha místech je tedy zvyklý nazývat volbou, mocí. Znovu, svět nemůže nenávidět tebe, ale mě nenávidí. John 7:7 Toto může být dokonce pozorováno ve společném rozhovoru; jako když muž říká: Nemohu milovat toho či onoho člověka, nazývaje sílu jeho vůle mocí. A zase ten či onen nemůže být dobrým člověkem. A co říká Prorok? Jestliže si Etiopan změní kůži nebo levhart své skvrny, bude i tento lid moci konat dobro, když se naučil zlo. Jeremiáš 13:23, Septuaginta Neříká, že konání ctností je pro ně nemožné, ale že protože nechtějí, proto nemohou. A tím, co říká, evangelista myslí, že prorokovi nebylo možné lhát; přesto nebylo z tohoto důvodu nemožné, aby uvěřili. Neboť bylo možné, i kdyby věřili, že by měl zůstat pravdivý; protože by tyto věci neprorokoval, kdyby uvěřili. Proč to tedy, říká někdo, neřekl? Protože Písmo má určité idiomatické fráze tohoto druhu a je třeba počítat s jeho zákony. Vře, který mluvil, když viděl Jeho slávu. Jehož? Otcova. Jak tedy Jan mluví o Synu? A Pavel z Ducha? Ne jako matení osob, ale jako ukazování, že Důstojnost je jedna, říkají to. Neboť to, co je Otcovo, je i Synovo, a co je Synovo, patří Duchu. Přesto mnoho věcí Bůh mluvil prostřednictvím andělů a nikdo neříká, jako mluvil anděl, ale jak? jak Bůh mluvil. Protože to, co Bůh řekl skrze službu andělů, bude od Boha; ale není tedy to, co je od Boha, ani od andělů. Ale na tomto místě Jan říká, že ta slova jsou Ducha. A mluvil o Něm. Co mluvil? Viděl jsem Pána sedícího na vysokém trůnu Izajáš 6:1 a to, co následuje. Proto tam nazývá slávou, to vidění, kouř, slyšení nevyslovitelná tajemství, pohled na Serafíny, blesk, který seskočil z trůnu, proti němuž se tyto síly nemohly dívat. A mluvil o Něm. Co řekl? Že uslyšel hlas, řka: Koho pošlu? kdo půjde? A řekl jsem: Tady jsem, pošli mě. A on řekl: Uslyšíte svýma ušima, a nebudete rozumět, a uvidíte, uvidíte, a neuvidíte. Izajáš 6:8–10 Neboť Oslepil jejich oči a zatvrdil jejich srdce, aby nikdy neviděli svýma očima a neporozuměli svým srdcem. Zde je opět další otázka, ale není tomu tak, pokud to správně zvážíme. Neboť jako slunce oslňuje oči slabých, ne pro svou vlastní přirozenost, tak je to s těmi, kdo nedbají na slova Boží. Tak v případě faraona prý zatvrdil své srdce, a tak je to i s těmi, kdo jsou proti Božím slovům vůbec sporní. Toto je zvláštní způsob řeči v Písmu, stejně jako to, že je vydal zavržené mysli Římanům 1:28 a rozdělil je k národům, to jest dovolil, dovolil jim odejít. Pisatel zde totiž nepředstavuje Boha jako samotného, ​​který tyto věci působí, ale ukazuje, že k nim došlo skrze zlovolnost druhých. Neboť když nás Bůh opustí, jsme vydáni ďáblovi, a když se tak vzdáme, trpíme deset tisíc strašlivých věcí. K vyděšení posluchače proto spisovatel říká: Zatvrdil se a vzdal se. Neboť ukázat, že nás nejen nevydává, ale dokonce ani neopouští, ledaže bychom to chtěli, slyš, co říká: Neoddělují se vaše nepravosti mezi mnou a vámi? Izajáš 59:2, Septuaginta. A opět: Ti, kteří se od tebe vzdálí, zahynou. Žalm 73:27 , Septuaginta A Ozeáš říká: Zapomněl jsi na zákon Boha svého a já na tebe také zapomenu Ozeáš 4:6, Septuaginta; a sám také v evangeliích říká: Jak často bych shromažďoval vaše děti – a vy byste to nechtěli. Lukáš 13:34 I Izaiáš znovu: Přišel jsem, a nebylo člověka; Volal jsem a nikdo mě neposlouchal. Izajáš 50:2, Septuaginta Tyto věci říká, ukazuje, že začínáme dezerci a stáváme se příčinami svého zatracení; neboť Bůh nejen touží neopustit nás nebo nás potrestat, ale i když trestá, činí to neochotně; Nebudu, říká, smrt hříšníka, natolik, že by se měl obrátit a žít. Ezechiel 18:32, Septuaginta Kristus také truchlí nad zničením Jeruzaléma, stejně jako my nad svými přáteli. 3. S vědomím toho dělejme všichni tak, abychom se nevzdalovali od Boha, ale držme se pevně péče o své duše a lásky k sobě navzájem; netrhejme své vlastní údy (protože to je čin lidí šílených a bez sebe), ale čím více vidíme někoho špatně naladěného, ​​tím více k nim buďme laskaví. Protože často vidíme mnoho lidí trpících ve svém těle těžkými nebo nevyléčitelnými nemocemi a přestávají používat léky. Co je horší než dna nohou nebo rukou? Máme tedy usekávat údy? Vůbec ne, ale používáme všechny prostředky, aby se postižený mohl těšit z nějakého pohodlí, protože nemoci se nemůžeme zbavit. Dělejme to i v případě našich bratří, a i když jsou nevyléčitelně nemocní, nadále se o ně starejme a nosme navzájem svá břemena. Tak naplníme zákon Kristův a dosáhneme zaslíbených dobrých věcí skrze milost a milou laskavost našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci a Duchu Svatému sláva na věky věků. Amen. Homilie 69 o Janově evangeliu Avšak i mezi předními vládci v Něj mnozí uvěřili; ale kvůli farizeům ho nevyznali, aby nebyli vyhnáni ze synagógy, neboť milovali lidskou chválu více než chválu Boží. 1. Je nutné, abychom se vyhýbali stejně všem vášním, které kazí duši, ale především těm, které samy o sobě plodí četné hříchy. Myslím jako láska k penězům. Ve skutečnosti je to samo o sobě strašlivý neduh, ale stává se mnohem závažnějším, protože je kořenem a matkou všech neřestí. Taková je také marná sláva. Podívejte se například, jak byli tito muži odtrženi od víry díky své lásce ke cti. Říká se, že mnozí z předních vládců v něho také uvěřili, ale kvůli Židům Ho nevyznali, aby nebyli vyhnáni ze synagogy. Jak jim již dříve řekl: Jak můžete věřit, kteří se navzájem ctí, a nehledáte slávu, která pochází pouze od Boha? Jan 5:44 Nebyli to tedy vladaři, ale otroci v nejvyšším otroctví. Tento strach byl však poté zažehnán, neboť za dob apoštolů nikde nenajdeme, že by je měl tento pocit, neboť v jejich době věřili jak panovníci, tak kněží. Milost Ducha, která přišla, je všechny učinila pevnějšími než neústupnými. Protože to bylo to, co jim v této době bránilo ve víře, poslouchejte, co říká. Kdo věří ve mne, nevěří ve mne, ale v toho, který mne poslal. Jako by řekl: Proč se bojíte věřit ve mne? Víra přechází k Otci skrze mne, stejně jako nevěra. Podívejte se, jak ve všech směrech ukazuje neměnnost své podstaty. Neřekl: Ten, kdo Mi věří, aby někdo netvrdil, že mluvil o svých slovech; to by mohlo být řečeno v případě pouhých lidí, protože kdo věří apoštolům, nevěří jim, ale Bohu. Ale abyste se mohli dozvědět, že zde mluví o víře ve svou esenci, neřekl: Ten, kdo věří mým slovům, ale ten, kdo věří ve Mne. A proč, říká někdo, neřekl nikde naopak: Kdo věří v Otce, nevěří v Otce, ale ve mne? Protože by odpověděli: Aj, věříme v Otce, ale nevěříme v tebe. Jejich povaha byla zatím příliš slabá. V každém případě, když mluvil s učedníky, mluvil takto: Věříte v Otce, věřte také ve mne Jan 14:1; ale když viděl, že tito byli příliš slabí na to, aby slyšeli taková slova, vede je jiným způsobem a ukazuje, že není možné věřit v Otce, aniž bychom v Něj věřili. A abyste si nemysleli, že slova jsou vyslovena jako od člověka, dodává: Kdo Mě vidí, vidí Toho, který Mě poslal. Co potom! Je Bůh tělo? V žádném případě. Vidění, o kterém zde mluví, je vidění mysli, tedy ukazuje Soupodstatnost. A co je ten, kdo ve mne věří? Je to, jako by se mělo říkat: Kdo bere vodu z řeky, nebere ji z řeky, ale z fontány; nebo spíše je tento obraz příliš slabý ve srovnání s věcí před námi. Přišel jsem na svět světlo. Neboť protože je Otec nazýván tímto jménem všude jak ve Starém (zákoně) tak v Novém, používá i Kristus totéž jméno; proto ho Pavel také nazývá, Jas Židům 1:3, když se to naučil dělat z tohoto zdroje. A ukazuje zde svůj blízký vztah k Otci a že mezi nimi není žádné oddělení, pokud tomu tak je, že říká, že víra v Něho není v Něj, ale přechází k Otci. A nazval se světlem, protože osvobozuje od omylu a rozpouští duševní temnotu. Jestliže mě někdo neslyší a nevěří, nesoudím ho, neboť jsem nepřišel svět soudit, ale spasit. 2. Neboť aby si nemysleli, že pro nedostatek moci prošel kolem opovrhovatelů, proto mluvil, nepřišel jsem soudit svět. Aby pak nebyli takto zanedbáváni, když se dozvěděli, že ten, kdo věří, je spasen, a ten, kdo nevěří, je potrestán, podívejte se, jak před ně také postavil strašlivý soud, když řekl: Kdo mě odmítá a nepřijímá má slova, má někoho, kdo ho soudil. Jestliže Otec nikoho nesoudí a vy jste nepřišli soudit svět, kdo ho soudí? Slovo, které jsem mluvil, totéž ho bude soudit. Neboť od té doby, co řekli: On není z Boha, on říká to, ono, pak nebudou moci říkat tyto věci, ale slova, která jsem nyní řekl, budou místo žalobce, který je usvědčí a odřízne všechny výmluvy. A slovo, které jsem řekl. Jakým způsobem slova? Neboť já jsem nemluvil o sobě, ale Otec, který mě poslal, mi dal přikázání, co mám říkat a co mluvit? Tyto věci byly jistě řečeno pro ně, aby neměli žádnou záminku omluvy. Protože kdyby tomu tak nebylo, co by měl víc než Izajáš? Neboť i on říká totéž: Pán Bůh mi dává jazyk učeného, ​​abych věděl, kdy mám promluvit slovo. Izajáš 50:4, Septuaginta Co víc než Jeremiáš? Neboť i on, když byl poslán, byl inspirován. Jeremiáš 1:9 Co tedy Ezechiel? Neboť i on, když snědl rohlík, tak mluvil. Ezechiel 3:1 Jinak také ti, kdo chtěli slyšet, co řekl, budou shledáni původci jeho poznání. Jestliže totiž, když byl poslán, obdržel přikázání, co má říci, pak budete tvrdit, že předtím, než byl poslán, nevěděl. A co je bezbožnějšího než tato tvrzení? Jestliže (to jest) někdo vezme slova Kristova v tomto smyslu a nechápe příčinu jejich poníženosti? Přesto Pavel říká, že on i ti, kteří se stali učedníky, věděli, co je to dobrá, přijatelná a dokonalá vůle Boží Římanům 12:2, a copak to Syn nevěděl, dokud nepřijal přikázání? Jak to může být rozumné? Nevidíte, že své výrazy přivádí do přemíry pokory, aby mohl přitáhnout ty muže k sobě a umlčet ty, kteří by měli přijít poté. To je důvod, proč pronáší slova, která se sluší pouhému člověku, aby nás i tak mohl přinutit, abychom uletěli podlostí výroků, protože si uvědomujeme, že slova nepatří k Jeho přirozenosti, ale jsou přizpůsobena slabosti posluchačů. A vím, že jeho přikázání je život věčný; Cokoli tedy mluvím, jakož mi řekl Otec, tak mluvím. Vidíš tu pokoru slov? Neboť ten, kdo přijal přikázání, není svým vlastním pánem. Přesto říká: Jako Otec křísí mrtvé a obživuje je, tak i Syn oživuje, koho chce. John 5:21 Má tedy moc oživovat, koho chce, a říkat, co chce, nemá moc? Co tedy zamýšlí slovy, je toto; Akce nemá přirozenou možnost, že by On měl mluvit jeden soubor slov a já bych měl pronášet další. A vím, že Jeho přikázání je život věčný. Řekl to těm, kteří Ho nazývali podvodníkem, a tvrdil, že přišel ublížit. Ale když říká: Nesoudím, ukazuje, že on není příčinou záhuby těchto lidí. Tím zcela jasně dosvědčuje, když se od nich vzdálím a už s nimi nebýt, že s vámi mluvím, nemluvím nic jako o sobě, ale vše jako od Otce. A z tohoto důvodu omezil svou řeč na ně na pokorné výrazy, aby mohl říci: Až do konce jsem k nim pronesl toto své poslední slovo. Co to bylo za slovo? Jak mi řekl Otec, tak i já mluvím. Kdybych byl proti Bohu, byl bych řekl opak, že nemluvím nic o tom, co je Bohu milé, abych vzbudil tu čest pro sebe, ale nyní jsem mu všechno odkázal tak, že nic nenazývám svým vlastním. Proč Mi tedy nevěříte, když říkám, že jsem dostal přikázání, a když tak vehementně odstraňujem vaše zlé podezření ohledně soupeření? Neboť jako je nemožné, aby ti, kdo dostali přikázání, dělali nebo říkali něco jiného, ​​než co si přejí jejich odesílatelé, pokud přikázání plní a nic nefalšují; takže ani já nemohu říkat nebo dělat nic jiného, ​​než jak chce můj Otec. To, co dělám, On dělá, protože je se mnou a ‚Otec mě nenechal samotného‘. Jan 8:29 Vidíš, jak se všude ukazuje ve spojení s tím, kdo ho zplodil, a že neexistuje žádné oddělení? Když totiž říká, že jsem nepřišel sám od sebe, neříká to jako zbavení se moci, ale jako odstranění veškerého odcizení nebo odporu. Jsou-li totiž lidé pány sami sobě, tím spíše Jednorozený Syn. A abyste ukázali, že je to pravda, poslouchejte, co Pavel říká: Vyprázdnil se a vydal se za nás. Filipským 2:7 Ale jak jsem řekl, hrozná věc je marná sláva, velmi hrozná Efezským 5:2; neboť to způsobilo, že tito muži nevěřili a jiní věřili špatně, takže to, co bylo řečeno kvůli těmto mužům, se z milosti proměnilo v bezbožnost. 3. Utečme tedy vždy před tímto monstrem: je rozmanité a rozmanité a všude vrhá svůj zvláštní jed, v bohatství, v přepychu, v kráse člověka. Díky tomu všude překračujeme nezbytné použití; díky tomu vzniká rozmařilost v oděvech a velký roj domácích; díky tomu je potřebné použití všude, kde se opovrhuje, v našich domech, v našich šatech, na našem stole; a převládá extravagance. Užiješ si slávu? Čiňte almužny, pak vás budou chválit andělé, pak vás Bůh přijme. Nyní obdiv nejde dál než ke zlatníkům a tkalcům, a ty odcházíš bez koruny, často vidíš, že dostáváš kletby. Jestliže však tyto věci nevložíte na své tělo, ale vynaložíte je na krmení chudých, bude velký potlesk ze všech stran, velká chvála. Pak je budete mít, když je dáte jiným; když si je necháš pro sebe, pak je nemáš. Neboť dům je nevěrná pokladnice, ale jistou pokladnicí jsou ruce chudých. Proč si zdobíte své tělo, zatímco vaše duše je opomíjená, posedlá nečistotou? Proč nevěnujete tolik myšlenek své duši jako svému tělu? Měli byste dát větší; ale stejně, milovaní, bychom mu měli věnovat stejnou péči. Neboť řekněte mi, kdyby se vás někdo zeptal, co byste si vybrali, že vaše tělo by mělo být svěží a dobrého zvyku a převyšující krásu, a mělo by nosit špatné roucho nebo mít tělo zdeformované a plné nemocí, nosit zlato a parádu; nechtěli byste mnohem raději mít krásu v závislosti na povaze vaší osoby, než na rouchu, kterým jste oblečeni? A zvolíte si to v případě svého těla, ale naopak v případě své duše; a když máš to ošklivé a nevzhledné a černé, myslíš, že bys získal něco ze zlatých ozdob? Co je to za šílenství! Posuňte tuto ozdobu dovnitř, nasaďte si tyto náhrdelníky na duši. Věci, které se dávají na vaše tělo, nepomáhají ani k jeho zdraví, ani ke kráse, protože neudělá černou bílou, ani to, co je ošklivé, není ani krásné, ani dobře vypadající. Ale když je položíte na svou duši, brzy ji uděláte bílou místo černé, místo ošklivou a nevzhlednou, uděláte ji krásnou a oblíbenou. Slova nejsou moje, ale slova samotného Pána, který říká: I když jsou vaše hříchy jako šarlat, zbělím je jako sníh Izaiáš 1:18, Septuaginta; a: Dávejte almužnu – a všechno vám bude čisté Lukáš 11:41; a takovou povahou zkrášlíte nejen sebe, ale i svého manžela. Neboť oni, když tě uvidí odkládat tyto vnější ozdoby, nebudou potřebovat velké výdaje, a nebudou-li je mít, zdrží se veškeré žádostivosti a budou více nakloněni dávat almužny a i ty jim budeš moci směle poradit. V současnosti jste zbaven všech těchto pravomocí. Nebo jakými ústy budete mluvit o těchto věcech? Jakýma očima se budete dívat svým manželům do tváře a žádat peníze za almužnu, když nejvíce utrácíte za pokrývku svých těl? Pak budete moci směle mluvit se svým manželem o almužně, když odložíte své zlaté ozdoby. I když nedosáhnete ničeho, splnili jste celou svou část; ale spíše bych řekl, že je nemožné, aby manželka nezískala manžela, když mluví samými činy. Co víš, ženo, zda zachráníš svého muže? 1 Korintským 7:16 Jako tehdy se budete zodpovídat za sebe i za něj, a tak pokud odložíte všechnu tuto marnivost, budete mít dvojitou korunu, budete nosit svou korunu a budete se svým manželem triumfovat v těch čistých věkech a budete se těšit z věčných dobrů, kterých se nám všem může dostat z milosti a milosrdenství našeho Pána Ježíše Krista na věky a jemu buď sláva. Amen. Homilie 70 na Janovo evangelium Nyní před svátkem velikonočního, když Ježíš věděl, že nadešla jeho hodina, aby odešel z tohoto světa k Otci, protože miloval své, kteří byli ve světě, miloval je až do konce. 1. Napodobujte mne, řekl Pavel, jako i já jsem Kristův. 1 Korintským 11:1 Proto také vzal tělo z naší podstaty, aby nás skrze ně učil ctnosti. Neboť (Bůh posílá svého vlastního Syna) v podobě hříšného těla, říká, a za hřích odsoudil hřích v těle. Římanům 8:3 A sám Kristus říká: "Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorného srdce." Matouš 11:29 A to učil nejen slovy, ale i činy. Nebo ho nazývali Samaritánem a ďáblem a podvodníkem a házeli na něj kameny; a jednou farizeové posílali služebníky, aby ho zajali, jindy proti němu posílali spiklence; a sami Ho i nadále uráželi, a to když neměli žádnou chybu, kterou našli, ale dokonce z toho neustále těžili. Přesto jim po takovém chování přestává dělat dobře jak slovy, tak činy. A když ho jakýsi domácí udeřil do tváře, řekl: Jestliže jsem mluvil zle, vydej svědectví o zlu, ale pokud dobře, proč mě biješ? John 18:23 Ale to bylo pro ty, kteří ho nenáviděli a spikli proti němu. Podívejme se také, co nyní dělá vůči učedníkům, nebo spíše jaké činy nyní projevuje vůči zrádci. Muž, kterého bylo nanejvýš důvod nenávidět, protože jako učedník, který se podělil o stůl a sůl, viděl zázraky a byl uznán za hodného tak velkých věcí, jednal žalostněji než kdokoli jiný, skutečně nekamenoval, neurážel Ho, ale zradil a vydal, pozorujte, jak přátelsky přijímá tohoto muže, myje mu nohy; neboť i tímto způsobem ho chtěl od této špatnosti zadržet. Přesto bylo v Jeho moci, kdyby to chtěl, uschnout ho jako fíkovník, rozřezat ho na dvě části, když roztrhal skály, rozštípnout ho jako závoj; ale neodvedl by ho od jeho záměru nátlakem, ale volbou. Pročež si umyl nohy; a ani tím nebyl ten ubohý a ubohý muž zahanben. Před velikonočním svátkem se říká: Ježíš věděl, že přišla Jeho hodina. Ne tedy vědění, ale (to znamená), že udělal to, co udělal, když to věděl už dávno. Že by měl odejít. Velkolepě evangelista nazývá svou smrt odchodem. Miloval své vlastní, miloval je až do konce. Vidíte, jak když je opouští, projevuje větší lásku? Protože to, že je miloval, miloval je až do konce, ukazuje, že nevynechal nic z věcí, které by pravděpodobně udělal ten, kdo upřímně miloval. Proč to tedy neudělal od počátku? Největší věci působí jako poslední, aby zintenzivnil jejich připoutanost a předem pro ně připravil mnoho útěchy proti hrozným věcem, které na ně měly dopadnout. Svatý Jan je nazývá svými vlastními, pokud jde o osobní připoutanost, protože nazývá ostatní také svými vlastními, pokud jde o dílo stvoření; jako když říká: Jeho vlastní Ho nepřijali. John 1:11 Ale co znamená, kteří byli ve světě? Protože mrtví byli také Jeho vlastní, Abraham, Izák, Jákob a tito muži, ale nebyli ve světě. Vidíš, že je Bohem Starého i Nového (Zákona)? Ale co znamená, že je miloval až do konce? Znamená to, že je neustále miloval, a to evangelista zmiňuje jako jistý důkaz velké náklonnosti. Jinde skutečně mluvil o jiném (důkazu), o položení života za své přátele; ale k tomu ještě nedošlo. A proč tuto věc udělal nyní? Protože to bylo mnohem úžasnější v době, kdy se zdál slavnější v očích všech lidí. Kromě toho jim nyní, když se chystal odejít, nezanechal malou útěchu, protože protože budou velmi zarmouceni, tímto způsobem vnáší do zármutku také útěchu. A večeře skončila, ďábel nyní vložil do srdce Jidáše, aby Ho zradil. To řekl evangelista ohromeně a ukázal, že Ježíš umyl muže, který se ho již rozhodl zradit. To také dokazuje jeho velkou špatnost, že ani to, že se podělil o sůl, ho nezadrželo, (což je nejschopnější zadržet špatnost;) ani to, že až do posledního dne ho jeho Mistr snášel. Ježíš věděl, že Otec dal všechno do jeho rukou a že přišel od Boha a šel k Bohu. Zde evangelista říká, dokonce se diví, že ten tak velký, tak velmi velký, který přišel od Boha a šel k Němu, který vládne všemu, to udělal, a dokonce ani tak nepohrdl podniknout takovou akci. A tím, že se odevzdává, má svatý Jan na mysli spásu věřících. Když totiž říká: „Všechno je mi odevzdáno od mého Otce Matouš 11:27, mluví o tomto druhu odevzdání; jako také na jiném místě říká: Vaši byli, a dal jsi mi jim Jan 17:6; a opět: Nikdo nemůže přijít ke mně, ledaže by ho Otec přitáhl Jan 6:44; a: Nebude-li mu dáno z nebe. Jan 3:27 Evangelista pak myslí buď toto, nebo že Kristus nebude tímto činem nic menšího, protože přišel od Boha, šel k Bohu a vlastnil všechno. Ale když uslyšíte o odevzdání, nerozumějte tomu v žádném lidském smyslu, protože to ukazuje, jak ctí Otce a jak s Ním jednomyslně souhlasí. Neboť jako Otec odevzdává jemu, tak on Otci. A tento Pavel prohlašuje, řka: Když dá království Bohu, Otci. 1 Korintským 15:24 Svatý Jan to zde však řekl v lidštějším smyslu, ukázal svou velkou péči o ně a prohlásil svou nevýslovnou lásku, že se o ně nyní stará jako o své vlastní; učil je matce všeho dobra, dokonce i pokory, o níž řekl, že je počátkem i koncem ctnosti. A ne bez důvodu se přidává, že přišel od Boha a šel k Bohu, ale abychom se dozvěděli, že udělal to, co bylo hodné Toho, který odtamtud přišel a odešel a pošlapal veškerou pýchu. A vstav od večeře a odložil roucha svá. 2. Pozorujte, jak nejen mytím, ale i jiným způsobem projevuje pokoru. Neboť to nebylo před ulehnutím, ale když se všichni posadili, pak vstal. Na dalším místě je nejen pere, ale dělá to a svléká svůj oděv. A on se tu ani nezastavil, ale opásal se ručníkem. Ani se s tím nespokojil, ale sám naplnil (nádrž) a nepožádal jiného, ​​aby ji naplnil; Všechny tyto věci dělal Sám, čímž vším ukázal, že takové věci musíme dělat, když děláme dobře, nejen pro formu, ale se vší horlivostí. Nyní se mi zdá, že nejprve umyl nohy zrádci od jeho výroku: Začal učedníkům umývat nohy a dodal: Potom přichází k Šimonu Petrovi a Petr mu říká: Pane, ty mi myješ nohy? Těmito rukama, říká, kterými jsi otevřel oči, očistil malomocné a vzkřísil mrtvé? Neboť tato (otázka) je velmi důrazná; pročež nepotřeboval říkat nic víc než: Ty; neboť i to samo o sobě by stačilo k vyjádření celku. Někdo by se mohl rozumně ptát, jak Mu to nikdo z ostatních nezakázal, ale pouze Petr, což bylo znamením žádné nepatrné lásky a úcty. Co je tedy příčinou? Zdá se mi, že nejprve umyl zrádce, pak přišel k Petrovi a že ostatní byli poté poučeni z jeho případu. Že před sebou někoho umyl, je jasné z jeho slova: Ale když přišel k Petrovi. Přesto evangelista není vehementním žalobcem, protože začátek, je výraz jednoho, který to naznačuje. A i kdyby byl Petr první, přesto je pravděpodobné, že zrádce, jakožto popředná osoba, ležel ještě před náčelníkem. Neboť jinou okolnostmi se ukazuje i jeho pokrokovost, když se ponoří se svým Mistrem do mísy, a když je usvědčen, necítí výčitky svědomí; zatímco Petr byl pokárán, ale jednou při dřívější příležitosti, a za slova, která pronesl z láskyplné náklonnosti, byl tak zahanbený, že byl dokonce zoufalý a třásl se, prosil jiného, ​​aby položil otázku. Ale Jidáš, i když byl neustále usvědčen, necítil. Jan 13:24 Když tedy přišel k Petrovi, řekl mu: "Pane, ty mi myješ nohy?" Říká mu: Co já vím, ty nevíš teď, ale tady budeš vědět potom. To znamená, že budete vědět, jak velký je zisk z toho, zisk lekce a jak nás může vést do veškeré pokory. Co tedy Petr? Stále mu brání a říká: Nikdy mi nebudeš mýt nohy. Co děláš, Petře? Nepamatuješ si ta dřívější slova? Neříkal jsi: ‚Buď k sobě milostivý‘ a neslyšel jsi na oplátku: ‚Jdi za mnou, Satane‘? Matouš 16:22 Nejsi ani tak vystřízlivělý, ale jsi ještě vehementní? Ano, říká, protože to, co se děje, je velká věc a plná úžasu. Od té doby to dělal z nesmírné lásky, Kristus si ho tímtéž podmaňuje; a jako tam to provedl tím, že ho ostře pokáral a řekl: Urážíš mě, tak i zde tím, že řekl: Pokud tě neumyji, nebudeš mít se Mnou žádný podíl. Co potom říká ten horký a hořící? Pane, nejen nohy, ale i ruce a hlavu. Vehementně odsuzující, stává se ještě vehementnějším v souhlasu; ale oba z lásky. Neboť proč neřekl, proč to udělal, místo aby přidal hrozbu? Protože Peter by se nenechal přesvědčit. Neboť kdyby řekl: „Nech to, neboť tímto vás přesvědčuji, abyste byli pokorní, Petr by to slíbil desettisíckrát, aby to jeho Mistr neudělal. Ale co teď říká On? Mluví o tom, čeho se Petr nejvíce obával a čeho se obával, o bytosti oddělené od Něho; neboť je to on, kdo se neustále ptá: Kam jdeš? Jan 13:36 Proto také řekl: Dám za tebe i svůj život. Jan 13:37 A kdyby po vyslechnutí: Co já teď nevíš, ale budeš vědět později, stále trval na svém, byl by to udělal mnohem víc, kdyby se dozvěděl (smysl toho činu). Proto řekl, ale budete vědět dále, jako vědomý, že kdyby se to hned naučil, stále by vzdoroval. A Petr neřekl: Řekni mi, abych tě mohl trpět, ale (což bylo mnohem vehementnější) nevydržel se ani učit, ale odolal Mu a řekl: Nikdy mi nebudeš mýt nohy. Ale jakmile zahrozil, okamžitě zmírnil tón. Ale co to znamená, budete to vědět poté? Po tomto? Když? Když v mém jménu budete vymítat démony; až mě uvidíte vzatého do nebe, až se od Ducha dozvíte, že sedím po jeho pravici, pochopíte, co se nyní děje. Co tedy říká Kristus? Když Petr řekl, nejen moje nohy, ale i ruce a hlavu, odpověděl: Kdo je umytý, nemusí šetřit, aby si umyl nohy, ale je čistý ve všem; a vy jste čistí, ale ne všichni. Neboť věděl, kdo by Ho měl zradit. A jsou-li čisté, proč myje Tě class="greek">mývá. «}--> jejich nohy? Abychom se naučili být skromní. Proto nepřišel do žádné jiné části těla, ale do té, která je považována za nečestnější než ostatní. Ale co je ten, který je umytý? Je to místo toho, kdo je čistý. Byli tedy čistí, kteří ještě nebyli vysvobozeni ze svých hříchů, ani nebyli považováni za hodné Ducha, protože hřích stále vládl, rukopis kletby stále zůstal a oběť ještě nebyla obětována? Jak je potom nazývá čistými? Abyste je nepovažovali za čisté, jako osvobozené od jejich hříchů, dodává: Hle, jste čistí skrze slovo, které jsem k vám mluvil. To znamená, že tímto způsobem jste zatím čistí; přijali jste světlo, byli jste osvobozeni od židovského omylu. Neboť Prorok také říká: ‚Umyj se, očisť tě, odlož špatnost ze svých duší‘ Izajáš 1:16, Septuaginta; aby takový byl umytý a čistý. Od té doby tito muži odvrhli ze svých duší veškerou špatnost a byli s Ním s čistou myslí, proto říká podle slova Proroka, kdo je umyt, je již čistý. Neboť na tom místě to také neznamená omývání vodou, které praktikovali Židé; ale očištění svědomí. 3. Buďme tedy i my čistí; učíme se dělat dobře. Ale co je dobře? Soudce za sirotka, přimluv se za vdovu; a pojďme, domluvme se, praví Pán. Izajáš 1:7 V Písmu je často zmínka o vdovách a sirotcích, ale my o tom nepočítáme. Přesto zvažte, jak velká je odměna. I když se říká, že vaše hříchy jsou jako šarlat, vybělím je jako sníh; i když jsou červené jako karmínové, vybělím je jako vlnu. Neboť vdova je nechráněná bytost, proto se o ni hodně stará. Neboť oni, když je dokonce v jejich moci uzavřít druhý sňatek, snášejí útrapy vdovství ze strachu před Bohem. Vztáhněme k nim tedy všichni, muži i ženy, své ruce, abychom nikdy nepodstoupili strasti vdovy; nebo kdybychom je museli podstoupit, uložme si pro sebe velkou zásobu laskavosti. Síla slz vdovy není malá, sama je schopna otevřít nebe. Nešlapeme po nich a nezhoršujme jejich neštěstí, ale pomáhejme jim všemi prostředky. Pokud ano, dáme kolem sebe mnoho bezpečí, jak v současném životě, tak v tom, který má přijít. Neboť nejen zde, ale i tam budou našimi obránci, odříznou většinu našich hříchů pro naši dobročinnost vůči nim a přimějí nás, abychom se směle postavili před Kristovu soudnou stolici. Což se může stát, že my všichni dosáhneme milostí a milosrdenstvím našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. Homilie 71 o Janově evangeliu A vzal svá roucha, posadil se a řekl jim: Víte, co jsem vám udělal? A co následuje. 1. Bolestná věc, milovaná, hrozná věc je přijít do hlubin bezbožnosti; neboť pak je těžké duši obnovit. Proto bychom měli vynaložit veškeré úsilí, abychom se vůbec nevzali; protože je snazší nezapadnout, než spadnout, aby se vzpamatovalo. Všimněte si například, když se Jidáš vrhl do hříchu, jak velké pomoci se těšil, ale ani tak nebyl vychován. Kristus mu řekl: Jeden z vás je ďábel Jan 6:71; Řekl: Ne všichni věří Janovi 6:65; Řekl: Nemluvím o všech, a vím, koho jsem vyvolil Jan 13:18; a ani jedno z těchto výroků necítí. Nyní, když jim umyl nohy, vzal své šaty a posadil se, řekl: Víte, co jsem vám udělal? Už se neobrací jen na Petra, ale na ně všechny. Nazýváte mě Pánem a Mistrem a říkáte dobře, protože takový jsem. Voláte Mě. Bere k sobě jejich soud, a pak, aby slova nebyla považována za slova jejich laskavosti, dodává, protože já jsem. Tím, že zavádí jejich úsloví, činí je neurážlivým, a tím, že je sám potvrzuje, když je od nich představeno, netušeným. Neboť takový jsem, říká. Vidíte, jak když mluví s učedníky, mluví a více odhaluje, co patří Jemu? Jak říká: Nikomu neříkejte pána na zemi, neboť jeden je váš průvodce Matouš 23:8–9, tak také: A nikoho nenazývejte otcem na zemi. Ale jedno a jedno se nemluví jen o Otci, ale i o něm samém. Nebo kdyby mluvil sám sebe, jak říká, abyste se stali dětmi světla? A opět, jestliže nazval pouze Otce, Mistře, jak praví: Neboť takový jsem; a znovu: Neboť jeden je váš průvodce, dokonce Kristus? Jan 12:26 Jestliže jsem vám tedy, říká, váš Pán a Mistr umyl nohy, měli byste si také navzájem umývat nohy. Neboť jsem vám dal příklad, abyste i vy činili, jako jsem já učinil vám. A přece to není totéž, protože On je Pán a Mistr, ale vy jste jeden druhému spoluslužebníci. Co tedy znamená jako? Se stejným zápalem. Neboť z tohoto důvodu bere příklady z větších činů, které můžeme, pokud ano, vykonat méně. Učitelé tak píší dopisy dětem velmi krásně, aby je mohly napodobit, ale podřadným způsobem. Kde jsou nyní ti, kteří plivají na své spoluslužebníky? Kde teď ti, kdo požadují vyznamenání? Kristus umyl nohy zrádci, svatokrádežníkovi, zloději, a to z něj blízko času zrady a nevyléčitelného, ​​jakkoli byl, učinil účastníkem svého stolu; a jsi ušlechtilý a zvedáš obočí? Umyjme si tedy navzájem nohy, říká někdo, pak musíme umýt nohy našich domácích. A co je skvělé, když myjeme i ty naše domácí? V našem případě otrok a svobodný je rozdíl slov; ale existuje skutečná realita. Neboť přirozeností byl Pán a my služebníci, ale ani to v tuto chvíli neodmítl udělat. Nyní je však otázkou spokojenosti, pokud se ke svobodným lidem nebudeme chovat jako k otrokům, jako k otrokům koupeným za peníze. A co bychom řekli v onen den, jestliže po obdržení důkazů o takové shovívavosti je sami vůbec nenapodobujeme, ale naopak, jsme v diametrálním protikladu, povýšeni a nesplácet dluh? Neboť Bůh nás učinil dlužníky jeden druhému, nejprve tak učinil sám, a učinil nás dlužníky menší částky. Neboť On byl naším Pánem, ale my to děláme, pokud to vůbec děláme, svým spoluslužebníkům, což On sám naznačil tím, že řekl: Jestliže já tedy váš Pán a Mistr – tak to dělejte i vy. Samozřejmě by přirozeně následovalo říci: Oč více byste měli vy služebníci, ale nechal to na svědomí posluchačů. 2. Ale proč to udělal nyní? Měly se těšit z budoucnosti, některé větší, jiné menší cti. Aby se tedy nepovyšovali jeden nad druhého a neříkali jako předtím: Kdo je největší Matouš 18:1, a aby se jeden na druhého nezlobil, snímá jejich vznešené myšlenky tím, že říká, že i když jsi velmi velký, neměl bys mít žádné vysoké myšlenky ke svému bratru. A nezmínil se o větším činu, že když jsem umyl nohy zrádci, co je na tom, když si navzájem? ale když to doložil skutky, nechal to na posouzení diváků. Proto řekl: Kdokoli bude činit a učit, tomu se bude říkat velký Matouš 5:19; neboť to znamená něco naučit, ve skutečnosti to udělat. Jakou pýchu by to nemělo odstranit? Jaký druh pošetilosti a drzosti by to nemělo zničit! Ten, kdo sedí na cherubech, umyl nohy zrádci, a ty, ó člověče, ty, který jsi země a popel, oharek a prach, se povyšuješ a jsi ušlechtilý? A jak velké peklo by sis nezasloužil? Pokud tedy toužíš po vysokém stavu mysli, přijď, ukážu ti k němu cestu; neboť ani nevíš, co to je. Člověk, který dbá na současné věci jako na velké, je zlá duše; takže nemůže být ani pokora bez velikosti duše, ani domýšlivost, leda z malosti duše. Neboť jako malé děti touží po maličkostech, zírají na koule, obruče a kostky, ale nedokážou si udělat ani představu o důležitých věcech; takže v tomto případě ten, kdo je skutečně moudrý, bude považovat přítomné věci za nic (takže se nerozhodne, že je získá sám, ani je nebude přijímat od druhých;), ale kdo není takové povahy, bude ovlivněn opačným způsobem, zaměřen na pavučiny a stíny a sny o věcech méně podstatných, než jsou tyto. Amen, pravím vám, služebník není větší než jeho pán, ani ten, kdo je poslán, není větší než ten, který ho poslal. Pokud tyto věci znáte, budete šťastní, když je uděláte. Nemluvím o vás všech – ale aby se naplnilo Písmo, Ten, kdo se mnou jí chléb, zvedl proti mně patu. Co řekl předtím, to říká také zde, aby je zahanbil; Není-li totiž služebník větší než jeho pán, ani vyslaný větší než ten, který ho poslal, a tyto věci jsem vykonal já, tím spíše byste je měli dělat vy. Aby pak někdo neřekl: Proč nyní říkáš tyto věci? My je už neznáme? K tomu dodává právě toto: Nemluvím k vám, jako bych nevěděl, ale abyste svými skutky ukázali to, o čem se mluví. Neboť vědět, patří všem; ale dělat, ne všem. Proto řekl: Požehnaný jsi, jestliže je činíš; a proto vám ustavičně a vždy totéž říkám, ačkoli to víte, abych vás uložil k dílu. Protože i Židé vědí, ale přesto nejsou požehnaní; neboť nevědí, co vědí. Nemluvím, říká, o vás všech. Ó jaká shovívavost! Zatím zrádce neusvědčuje, ale celou záležitost zahaluje, čímž mu dává prostor k pokání. Usvědčuje, ale neusvědčuje ho, když takto říká: Ten, kdo se mnou jí chléb, zvedl proti mně patu. Zdá se mi, že za tímto účelem bylo vysloveno také: Služebník není větší než jeho pán, že pokud by někdo utrpěl škodu od domácích nebo od kohokoli podlejšího druhu, neměl by se urazit; při pohledu na příklad Jidáše, který se těšil deseti tisícům dobrých věcí, odvděčil se svému Dobrodinci opakem. Z tohoto důvodu dodal: Ten, kdo jí chléb se mnou, a nechal projít všechno ostatní, dal to, co bylo nejvhodnější, aby ho omezilo a zahanbilo; ten, který byl mnou krmen, říká, a kdo sdílel můj stůl. A pronesl slova, aby je poučil, aby prospěli těm, kteří jim činili zlo, i když by tito lidé měli zůstat nevyléčitelní. Ale když řekl: Nemluvím o vás všech, abych nepřikládal strach k více než jednomu, nakonec oddělí zrádce, když takto mluví; Ten, kdo jí chléb se mnou. Neboť ne z vás všech nesměřuje slova k žádnému jedinému, proto dodal: Ten, kdo jí chléb se mnou; ukazovat tomu ubohému, že Ho nezachvátila nevědomost, ale dokonce plné poznání; věc, která sama o sobě byla ze všeho nejvíc vhodná k tomu, aby ho omezovala. A On řekl ne, zrazuje Mě, ale zvedl svou patu proti Mně, toužíc reprezentovat podvod, zradu, tajemství spiknutí. 3. Toto je napsáno, že nechováme zlobu vůči těm, kdo nás zraňují; ale kárej je a naříkej nad nimi; neboť způsobilými k pláči nejsou ti, kdo trpí, ale ti, kdo páchají zlo. Chytající člověk, falešný žalobce a kdokoli, kdo působí jakoukoli jinou zlou věc, způsobí sobě největší škodu a nám největší dobro, pokud se nepomstíme. Takový případ jako tento: někdo vás okradl; děkoval jsi za zranění a oslavoval jsi Boha? Tím díkůvzdáním jsi získal deset tisíc odměn, stejně jako on pro sebe nashromáždil nevýslovný oheň. Ale když někdo řekne: Jak tedy, když jsem se 'nemohl' bránit tomu, kdo mi ublížil, být slabší? Řekl bych to, že jsi mohl uvést v činnost bytost nespokojenou, bytost netrpělivou, (neboť tyto věci máme v naší moci), modlit se proti němu, který tě zarmucoval, pronášet proti němu deset tisíc kleteb, mluvit o něm špatně ke každému. Kdo tedy tyto věci neudělal, bude odměněn i za to, že se nebránil, protože je jasné, že i kdyby tu moc měl, neudělal by to. Zraněný používá jakoukoli zbraň, která se mu dostane pod ruku, když se jako malý duch brání tomu, kdo ho zranil, kletbami, týráním, spiknutí. Ty tedy nejen tyto věci nedělej, ale dokonce se za něj modli; neboť jestliže to nečiníte, ale budete se za něj dokonce modlit, stali jste se jako Bůh. Neboť, modlete se, říká se za ně, aby vás bezohledně používali – abyste byli jako váš Otec, který je v nebi. Matouš 5:44–45 Vidíte, jak nejvíce vyděláváme na drzosti druhých? Nic tak nepotěší Boha jako neoplácení zla za zlo? Ale co říkám? Neoplácet zlo za zlo? Jistě jsme nařízeni vrátit opak, výhody, modlitby. Proto také Kristus odplatil tomu, kdo se ho chystal zradit, vším opačným. Myl mu nohy, tajně ho usvědčoval, káral ho střídmě, pečoval o něj, dovolil mu sdílet Jeho stůl a Jeho polibek, a ani tím se nezlepšil; nicméně (Kristus) pokračoval v plnění svého vlastního dílu. Ale pojďte, dovolte nám, abychom vás naučili i z příkladu služebníků a (aby bylo poučení silnější) těch ve Starém (zákoně), abyste věděli, že nemáme důvod se bránit, když si vzpomeneme na křivdu. Chcete tedy, abych vám řekl o Mojžíšovi, nebo půjdeme ještě dále? Neboť čím starší jsou případy, na které lze poukázat, tím více jsme překonáni. proč tak? Protože ctnost byla tehdy těžší. Tito muži neměli žádné písemné předpisy, žádné vzorce života, ale jejich přirozenost bojovala, neozbrojená, sama a byla nucena plout všemi směry bez zátěže. Proto také při chválení Noema ho Bůh nazval nejen dokonalým, ale přidal ve své generaci Genesis 7:1; což znamená, že v té době, kdy bylo mnoho překážek, protože po něm zářilo mnoho jiných, přesto nebude mít nic menšího než oni; neboť ve své době byl dokonalý. Kdo byl tedy před Mojžíšem trpělivý? Požehnaný a vznešený Josef, který zářil svou cudností, zářil neméně svým dlouhým utrpením. Byl prodán, když neudělal nic špatného, ​​ale čekal na ostatní, sloužil a vykonával všechny povinnosti domácích. Vznesli proti němu zlé obvinění a on se nebránil, přestože měl na své straně svého otce. Ne, dokonce jim šel nosit jídlo do pouště, a když je nenašel, nezoufal si ani se nevrátil (přestože měl pro to výmluvu, pokud si to vybral), ale zůstal poblíž divokých zvířat a těch divochů a zachoval si pocit pravého bratra. Když opět bydlel v žaláři a byl tázán na příčinu, nemluvil o nich zle, ale pouze: Nic jsem neudělal a byl jsem ukraden ze země Hebrejské; a potom znovu, když se stal pánem, živil je a vysvobodil je z deseti tisíc nebezpečí. Jsme-li střízliví, zloba našeho bližního není dost silná, aby nás vypudila z naší vlastní ctnosti. Ale ti ostatní nebyli jako on; oba ho svlékli a snažili se ho zabít a vyčítat mu jeho sen, ačkoli od něj dokonce dostali maso a plánovali ho připravit o život a svobodu. I jedli a nestarali se o svého bratra ležícího nahého v jámě. Co může být horšího než taková brutalita? Nebyli horší než jakýkoli počet vrahů? A potom, když ho vytáhli, vydali ho deseti tisícům smrti a prodali ho barbarům a divokým mužům, kteří byli na cestě k barbarům. Přesto, když se stal vládcem, nejenže jim odpustil jejich trest, ale dokonce je zprostil viny, alespoň pokud jde o jeho osobu, z jejich hříchu, přičemž to, co bylo vykonáno, nazval dispensí Boží, nikoli nějakou jejich špatností; a věci, které proti nim činil, nepamatoval na zlé, ale ve všem to přestíral pro bratra svého. Poté, když viděl, jak se k němu přitiskli, hned odhodil masku, hlasitě se rozplakal a objal je, jako by dostal ty největší výhody, on, který jim byl dříve odebrán, a všechny je přivedl dolů do Egypta a odvděčil se jim deseti tisíci výhodami. Jakou výmluvu tedy budeme mít, když se po Zákonu a po milosti a po přidání tolika nebeské moudrosti ani nesnažíme soupeřit s tím, kdo žil před milostí a před Zákonem? Kdo nás vysvobodí z trestu? Neboť není nic, není nic bolestnějšího než vzpomínka na zranění. A to ukázal muž, který dlužil deset tisíc talentů; od kterého platba jednou nebyla požadována, jindy zase požadována; není požadováno kvůli Boží milující laskavosti; ale žádal pro svou špatnost a pro svou zlobu vůči spoluslužebníku. S vědomím toho všeho odpusťme svým bližním jejich provinění a odplácejme jim skutky opačného druhu, abychom i my dosáhli milosrdenství od Boha milostí a milosrdenstvím našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Homilie 72 o Janově evangeliu Amen, amen, pravím vám, kdo přijímá toho, koho já pošlu, přijímá mne, a kdo přijímá mne, přijímá toho, který mne poslal. 1. Velká je odměna za péči poskytovanou služebníkům Božím a sama o sobě nám dává své ovoce. Neboť ten, kdo přijímá vás, říká se, přijímá Mě, a kdo přijímá Mě, přijímá Toho, který Mě poslal. Matouš 10:40 Co se tedy může rovnat přijímajícímu Kristu a Jeho Otci? Ale jakou souvislost to má s tím, co bylo řečeno dříve? Co to má společného s tím, co řekl: „Činíš-li tyto věci, jsi šťastný, abych dodal: Ten, kdo tě přijímá? Úzké spojení a velmi harmonické. Sledujte jak. Když se chystali vyjít a vytrpět mnoho strašných věcí, utěšuje je dvěma způsoby; jeden odvozený od Něho, druhý odvozený od ostatních. Neboť jestliže, jak říká, jste skutečně moudří, stále Mě máte na paměti a snášíte všechno, co jsem řekl i udělal, snadno snesete hrozné věci. A nejen tímto způsobem, ale také tím, že se těšíte velké pozornosti všech mužů. První bod, který prohlásil, když řekl: Pokud děláte tyto věci, jste šťastní; druhý, když řekl: Kdo vás přijímá, přijímá mne. Otevřel jim totiž domy všech lidí, aby měli dvojí útěchu jak ze zdravé moudrosti jejich chování, tak z horlivosti těch, kdo je budou opatrovat. Když jim pak dal tyto pokyny pro lidi, kteří se chystají proběhnout celým světem, a odrážel, že zrádce byl zbaven obou těchto věcí a nebude se těšit ani jedné z nich, ani trpělivosti v dřině, ani službě laskavých bavičů, znovu se znepokojil. A evangelista, aby to dal najevo a ukázal, že to bylo kvůli němu, že byl znepokojen, dodává: Když to Ježíš řekl: Znepokojil se v duchu, svědčil a řekl: Amen, amen, pravím vám, že mě jeden z vás zradí. Znovu vyvolává strach na všechny tím, že nezmíní (zrádce) jménem. Ale jsou na pochybách; ačkoliv si sami sobě neuvědomují nic zlého; ale považovali Kristovo prohlášení za hodnověrnější než své vlastní myšlenky. Proto se dívali jeden na druhého. Tím, že by Ježíš položil celek na jednoho, by utnul jejich strach, ale přidáním jednoho z vás všechny znepokojil. co potom? Zbytek se na sebe podíval; ale vždy vroucí Petr kývá na Jana. Protože byl předtím pokárán, a když si ho Kristus přál umýt, byl by Mu překážel, a protože je všude shledán pohnutý láskou, a přesto obviňován; protože se toho bál, ani nemlčel, ani nemluvil, ale chtěl získat informace prostřednictvím Jana. Ale stojí za to si položit otázku, proč když se všichni třásli a třásli, když se jejich vůdce bál, Jan se jako jeden v pohodě opírá o Ježíšovo ňadro a nejen, že se opírá, ale dokonce (leží) na Jeho hrudi? Ani to není to jediné, co stojí za zkoumání, ale také to, co následuje. co to je? Co o sobě říká, kterého Ježíš miloval. Proč to o sobě nikdo jiný neřekl? Ale i ostatní byli milováni. Ale on víc než kdokoli jiný. A pokud to o něm neřekl nikdo jiný než on sám o sobě, není to nic úžasného. Pavel také dělá totéž, když příležitost volá a říká: Znal jsem muže před čtrnácti lety; ale ve skutečnosti si prošel i jinými, bezvýznamnými chválami. Zdá se vám to jako maličkost, že když uslyšel: Následuj mě, hned opustil své sítě a svého otce a šel za mnou; a že ho Kristus vzal samotného s Petrem na horu, Matouš 17:1, a ještě jednou, když vešel do domu? Lukáš 8:51 Jakou velkou chválu předal on sám Petrovi bez zatajování, když nám řekl, že Kristus řekl: Petře, miluješ mě víc než tito? Lukáš 21:15 a všude ho ukazuje teplého a ušlechtilého k sobě samému; například, když řekl: Pane, a co udělá tento? mluvil z velké lásky. Ale proč o něm nikdo jiný neřekl (toto)? Protože on sám by to neřekl, kdyby nepřišel k této pasáži. Kdyby totiž poté, co nám řekl, že Petr pokynul Janovi, aby se zeptal, nic dalšího nepřidal, vyvolal by značné pochybnosti a donutil nás, abychom se zeptali na důvod. Aby tedy sám vyřešil tuto těžkost, říká: Ležel na Ježíšově lůnu. Myslíte si, že jste se naučili malou věc, když jste slyšeli, že ležel, a že jim jejich Mistr dovolil takovou smělost? Chcete-li znát příčinu toho, činem byla láska; pročež praví: Koho Ježíš miloval. Předpokládám také, že to John dělá z jiného důvodu, protože chce ukázat, že byl osvobozen od obvinění, a proto mluví otevřeně a je sebevědomý. A znovu, proč tato slova nepoužil v žádném jiném časovém okamžiku, ale pouze tehdy, když na to hlavní z apoštolů pokynul? Abyste si nemysleli, že Petr k němu kývl jako větší, říká, že se to stalo z velké lásky (kterou mu Ježíš nesl). Ale proč vůbec leží na Jeho ňadrech? Dosud si o Něm nevytvořili žádné vysoké domněnky; kromě toho tímto způsobem uklidnil jejich sklíčenost; protože je pravděpodobné, že v té době byly jejich tváře zatažené. Kdyby se trápili ve svých duších, mnohem víc by byli ve svých tvářích. Utišuje je tedy slovem a otázkou, předem urazí cestu a dovoluje mu, aby se opřel o svá ňadra. Pozorujte také jeho skromnost; nezmiňuje své vlastní jméno, ale toho, koho miloval. Stejně jako Paul, když řekl, znal jsem jednoho muže asi před čtrnácti lety. Nyní poprvé Ježíš usvědčil zrádce, ale ani nyní ne jménem; ale jak? Je to on, komu dám úmyvadlo, až to namočím. Dokonce i způsob (pokárání) ho měl zahanbit. Nerespektoval stůl, i když se o chléb dělil; ať je to tak; ale ten, kdo přijme sopl z vlastní ruky, koho by to nezvítězilo? Přesto to nevyhrál. Potom do něj vstoupil Satan. Smát se mu za jeho nestoudnost. Dokud patřil ke skupině učedníků, neodvážil se na něj skočit, ale napadl ho zvenčí; ale když ho Kristus zjevil a oddělil ho, tehdy na něj beze strachu skočil. Nebylo vhodné držet se v sobě takového charakteru, který tak dlouho zůstal nenapravitelný. Proto ho od nynějška vyhnal, a pak ho ten druhý uchopil, když byl odříznut, a opouštěl je a odešel v noci. Ježíš mu říká: Příteli, co děláš, učiň rychle. Nyní žádný muž u stolu nevěděl, s jakým úmyslem k němu mluvil. 3. Úžasná necitlivost! Jak je možné, že nebyl ani obměkčený, ani zahanbený; ale stal se ještě nestydatějším, zhasl. Udělej rychle, není výrazem toho, kdo přikazuje, ani radí, ale toho, kdo mu vyčítá a ukazuje mu, že ho chce napravit, ale protože byl nenapravitelný, nechal ho jít. A to, říká evangelista, nikdo z těch, kteří seděli u stolu, nevěděl. Někdo by zde mohl najít značnou obtíž, kdyby se učedníci zeptali: Kdo to je? a on odpověděl: Ten, komu dám úmyk, když ho namočím, ani tak nechápali; ledaže by to skutečně řekl tajně, aby to nikdo neslyšel. Neboť právě z tohoto důvodu se ho Jan opíral o prsa a zeptal se ho téměř těsně u ucha, aby se nedal najevo zrádce; a Kristus odpověděl podobně, takže ho ani tehdy neobjevil. A ačkoli mluvil důrazně, příteli, že to děláš, udělej to rychle, i když oni nerozuměli. Ale mluvil tak, aby ukázal, že jsou pravdivé věci, které řekl Židům o jeho smrti. Neboť jim řekl: Mám moc položit svůj život a mám moc jej znovu vzít, a nikdo mi ho nevezme. John 10:18 18 Dokud to chtěl držeti, žádný člověk nemohl (vzít to); ale když na to rezignoval, pak byla akce snadná. To vše naznačil, když řekl: To, co děláš, udělej rychle. Ale ani tehdy ho neodhalil, protože ho možná ostatní roztrhali na kusy nebo ho Petr mohl zabít. Z tohoto důvodu to nikdo u stolu nevěděl. Ani John? Dokonce ani on ne, protože nemohl očekávat, že učedník dospěje k takové špatnosti. Protože sami byli daleko od takové nepravosti, nemohli takové věci podezírat u druhých. Jak jim předtím řekl, nemluvím o vás všech Jan 13:18, ale neodhalil jsem toho člověka; tak tady si mysleli, že to bylo řečeno o nějaké jiné věci. Byla noc, říká evangelista, když vyšel ven. Proč mi říkáš čas? Abyste se naučili jeho progresivitě, že ani čas ho nezdržel v jeho záměru. Ale ani to ho úplně neprojevilo, protože ostatní byli v této době ve zmatku, zaměstnáni strachem a velkým neštěstím, a neznali pravý důvod toho, co bylo řečeno, ale předpokládali, že takto mluvil, aby Jidáš mohl něco dát chudým. Velmi se totiž staral o chudé a učil nás, abychom této věci věnovali velkou péči. Ale mysleli si to ne bez důvodu, ale protože měl tu tašku. Přesto se zdá, že mu nikdo nepřinesl peníze; že ho učednice živily ze své podstaty, řeklo, ale nikde to nenaznačilo. Lukáš 8:3 Jak však ten, kdo svým učedníkům přikázal, aby nenosili ani mošnu, ani peníze, ani hůl, sám nenosil měšec, aby sloužil chudým? Abyste se naučili, že i tomu, kdo je nesmírně potřebný a ukřižovaný, se sluší být v tomto ohledu velmi opatrný. Pro mnoho věcí učinil způsobem dispense pro naše poučení. Učedníci si pak mysleli, že to řekl, že Jidáš by měl něco dát chudým; a ani to ho nezahanbilo, protože ani do posledního dne nebyl ochoten z něj udělat veřejný příklad. I my bychom měli dělat totéž a nedávat na odiv hříchy našich společníků, i když jsou nevyléčitelné. Neboť i poté dal polibek muži, který ho přišel zradit, a vydržel takový čin, a pak přistoupil k věci mnohem odvážnější, k samotnému kříži, ke smrti hanby, a tam znovu projevil svou milující laskavost. A zde tomu říká sláva a ukazuje nám, že není nic tak hanebného a vyčítavého, co by nerozjasnilo toho, kdo do toho jde, pokud se to děje podle vůle Boží. Přinejmenším poté, co Jidáš vyšel k zrádci, říká: Nyní je Syn člověka oslaven. Tímto způsobem probouzet sklíčené myšlenky učedníků a přesvědčovat je nejen, aby neklesali, ale dokonce se radovali. Z tohoto důvodu nejprve pokáral Petra, protože pro toho, kdo byl ve smrti, překonat smrt, je velká sláva. A toto o sobě řekl: Až budu vyvýšen, poznáte, že jsem Jan 8:28; a znovu: Zničte tento chrám Jan 2:19; a opět: Nebude vám dáno žádné znamení než znamení Jonášovo. Matouš 12:39 Neboť jak jinak než velikou slávou být schopen i po smrti dělat větší věci než před smrtí? Neboť aby se ve vzkříšení mohlo věřit, učedníci vykonali větší věci. Ale pokud nežil a nebyl Bohem, jak mohli tito muži vykonat takové věci v Jeho jménu? Ver. 32. A Bůh Ho oslaví. Co je a Bůh ho oslaví v sobě? Je to prostřednictvím Něho, nikoli prostřednictvím druhého. A hned Ho oslaví. 4. Tedy současně s Křížem. Neboť to nebude po dlouhé době, říká, ani nebude čekat na vzdálenou dobu Vzkříšení, ani Ho pak neukáže slavným, ale jeho sláva se zjeví přímo na kříži. A tak se slunce zatmělo, skály se roztrhly; závoj chrámu byl rozdělen na kusy, povstalo mnoho těl svatých, kteří spali, hrobka měla své pečeti, stráže seděly kolem, a zatímco nad tělem ležel kámen, tělo se zvedlo; Uplynulo čtyřicet dní a přišel dar Ducha a všichni o něm hned kázali. Toto je, bude Ho oslavovat v Sobě a bude Ho oslavovat hned; ne anděly nebo archanděly, ne žádnou jinou mocí, ale sám sebou. Ale jak Ho také oslavil sám? Tím, že vše uděláme pro slávu Syna. Přesto všechno udělal Syn. Vidíte, že odkazuje Otci o věcech, které udělal sám? Ver. 33. Dítka, ještě malou chvíli jsem s vámi – a jak jsem řekl Židům: Kam já jdu, vy nemůžete přijít, tak vám nyní říkám. Nyní po večeři začíná slova smutku. Nebo když Jidáš vyšel, nebyl již večer, ale noc. Ale protože měli brzy přijít, bylo nutné učedníkům všechno předložit, aby je měli na památku; nebo spíše Duch přivolal všechny do jejich myslí. Je totiž pravděpodobné, že zapomenou mnoho věcí, jako je to, že poprvé slyší, a chystají se podstoupit taková pokušení. Muži, kteří byli utíženi ke spánku (jak říká jiný evangelista, Lukáš 22:45), kteří byli posedlí sklíčeností, jak sám Kristus říká: Protože jsem vám tyto věci řekl, vaše srdce naplnil zármutek Jan 16:6, jak si mohli přesně všechny tyto věci udržet? Proč se o nich tedy mluvilo? S ohledem na jejich mínění o Kristu se pro ně stalo nemalým ziskem, že po připomenutí jistě věděli, že tyto věci už dávno slyšeli od Krista. Proč však nejprve sráží jejich duše, řka: Ještě malou chvíli jsem s vámi? Židům to bylo řečeno s rozumem, ale proč nás řadíte do stejné třídy jako ty zatvrzelé? V žádném případě tak neučinil. Proč tedy řekl: ‚Jak jsem řekl Židům‘? Připomněl jim, že je nyní před těmito věcmi nevaroval, protože je na ně doléhaly potíže, ale že je předvídal od počátku a že byli svědky, kteří slyšeli, že tyto věci řekl Židům. Pročež přidal také slovo, dítka, aby, když slyšeli: Jak jsem řekl Židům, nemysleli, že výraz byl použit v podobném smyslu vůči nim samým. Tehdy to nebylo proto, aby je skličoval, ale aby je utěšil, když je takto mluvil, aby je jejich nebezpečí tím, že na ně náhle přijdou, příliš neznepokojovalo. Kam půjdu já, ty nemůžeš přijít. Ukazuje, že Jeho smrt je odstraněním a změnou k lepšímu na místo, které nepřipouští neporušitelná těla. To říká, aby probudil jejich lásku k Němu a aby ji učinil vroucnější. Víte, že když vidíme kteréhokoli z našich nejdražších přátel odcházet od nás, naše náklonnost je nejvřelejší, a to ještě více, když je vidíme jít na místo, kam pro nás ani není možné jít. Tyto věci pak řekl, děsil Židy, ale rozněcoval touhu v učednících. Takové je místo, že tam nemohou přijít nejen oni, ale ani ty, Má nejmilovanější. Zde také ukazuje svou vlastní důstojnost. Takže teď vám říkám. proč teď? Jedním způsobem k nim, jiným způsobem vám; tedy ne s nimi. Ale kdy ho hledali Židé, kdy učedníci? Učedníci, když prchali před Židy, když trpěli nesnesitelnými a všemi popisnými bídy při dobytí jejich města, když na ně ze všech stran sestupoval Boží hněv. K Židům tedy mluvil tehdy pro jejich nevěru, ale nyní k vám, aby na vás nepřišly nečekané potíže. Ver. 34. Nové přikázání vám dávám. Protože bylo pravděpodobné, že se budou znepokojovat, až uslyší tyto věci, jako by měly být opuštěny, utěšuje je a obdaří je tím, co bylo kořenem všech požehnání a ochranou, láskou. Jako by řekl: Truchlíte nad mým odchodem? Ne, pokud se milujete, budete silnější. Proč tedy neřekl tohle? Protože řekl, co jim prospělo víc než toto. Ver. 35. Podle toho všichni poznají, že jste moji učedníci. 5. Tím zároveň ukázal, že společnost nemá být nikdy uhašena, když jim dal rozlišovací znak. To řekl, když byl od nich zrádce odříznut. Ale jak to nazývá novým přikázáním, které je obsaženo i ve Staré (smlouvě)? Sám to udělal novým způsobem; proto dodal: Jak jsem vás miloval. Nesplatil jsem ti dluh z dobrých skutků, které jsi jako první vykonal, ale já jsem začal, říká. A tak byste měli prospět svým nejdražším, ačkoli jim nic nedlužíte; a když vynechal mluvit o zázracích, které by měli dělat, učinil jejich charakteristickou lásku. a proč? Protože to je to, co hlavně ukazuje lidem, že jsou svatí; je základem veškeré ctnosti; tímto většinou jsme všichni dokonce spaseni. Říká, že to znamená být učedníkem; tak tě budou chválit všichni lidé, až tě uvidí napodobovat mou lásku. co potom? Neukazují to zázraky mnohem víc? V žádném případě. Neboť mnozí řeknou: Pane, nevyháněli jsme ve Tvém jménu ďábly? Matouš 7:22 A opět, když se radují, že je ďáblové poslouchají, říká: Neradujte se, že ďáblové poslouchají vás, ale že jsou vaše jména zapsána v nebi. Luke 10:20 A to vskutku přineslo svět, protože to bylo před ním; kdyby to tak nebylo, ani by to nevydrželo. To je pak okamžitě učinilo dokonalými, všichni měli jedno srdce a jednu duši. Ale kdyby se oddělili jeden od druhého, všechny věci by byly ztraceny. Nyní to mluvil nejen k nim, ale ke všem, kdo v Něho mají věřit; protože i nyní není nic jiného, ​​co by způsobilo klopýtnutí pohanů, kromě toho, že neexistuje žádná láska. Ale, říká někdo, také proti nám naléhají na absenci zázraků. Ale ne stejným způsobem. Kde však apoštolové projevili svou lásku? Vidíš Petra a Jana, jak jsou od sebe neoddělitelní a jdou nahoru do chrámu? Skutky apoštolské 3:1 Vidíš, že Pavel je k nim podobně nakloněn, a pochybuješ? Jestliže získali ostatní požehnání, mnohem více by byli matkou všech. Neboť to je věc, která pramení z ctnostné duše; ale kde je zloba, tam rostlina uschne. Neboť až se rozmnoží nepravost, vychladne láska mnohých. Matouš 24:12 A zázraky nepřitahují pohany tolik jako způsob života; a nic nezpůsobuje správný život jako láska. Pro ty, kdo dělali zázraky, často dokonce nazývali podvodníky; ale nemohli mít čistý život. Zatímco tehdy ještě nebylo poselství evangelia rozšířeno do zahraničí, zázraky byly oprávněně žasnuty, ale nyní musí být lidé obdivováni svými životy. Nic totiž nevyvolává u pohanů úctu jako ctnost, nic je tak neuráží jako neřest. A to z dobrého důvodu. Když jeden z nich uvidí, jak lakomec, lupič, nabádá ostatní k opaku, když vidí muže, kterému bylo přikázáno milovat i své nepřátele, jak zachází se svými příbuznými jako s hovady, řekne, že ta slova jsou bláznovství. Když uvidí někoho, kdo se chvěje smrtí, jak obdrží zprávy o nesmrtelnosti? Když nás uvidí, že máme rádi vládu a otroky jiných vášní, bude pevněji setrvávat ve svých vlastních doktrínách a nebude si o nás vytvářet žádné vysoké mínění. My, my jsme příčinou jejich setrvání v jejich omylu. Své vlastní doktríny dlouho odsuzovali a podobně obdivují naše, ale brání jim náš způsob života. Následovat moudrost v řeči je snadné, mnozí mezi sebou to udělali; ale vyžadují důkaz prací. Pak ať se podívají na starce naší profese. Ale oni v ně v žádném případě nevěří; ptají se na ty, kteří nyní žijí. Neboť ukaž mi, říká, svou víru skrze své skutky James 2:18; ale není tomu tak; naopak, když nás vidí trhat naše sousedy hůř než jakákoli divoká zvěř, nazývají nás prokletím světa. Tyto věci omezují pohany a nedovolují jim, aby nepřešli na naši stranu. Abychom i za ně byli potrestáni; nejen pro to, co děláme špatně, ale také proto, že se rouhá jménu Božímu. Jak dlouho budeme oddáni bohatství, luxusu a dalším vášním? Pro budoucnost je nechme. Slyšte, co říká Prorok o některých hloupých: Jezme a pijme, neboť zítra zemřeme. Izajáš 22:31 Ale v tomto případě nemůžeme říci ani toto, takže mnozí kolem sebe shromažďují, co patří všem. Prorok je také napomenul a řekl: Budete bydlet sami na zemi? Isaiah 5:8 Proto se bojím, aby se nestalo něco hrozného, ​​a nestáhli bychom na sebe těžkou pomstu od Boha. A aby se tak nestalo, dejme si pozor na veškerou ctnost, abychom získali budoucí požehnání, skrze milost a milující laskavost našeho Pána Ježíše Krista, kterým a s nímž Otci a Duchu Svatému budiž sláva nyní a navždy a svět bez konce. Amen. Homilie 73 o Janově evangeliu Šimon Petr mu řekl: Pane, kam jdeš? Ježíš mu odpověděl: Kam půjdu, teď mě nemůžeš následovat, ale budeš mě následovat později. 1. Velká věc je láska a silnější než oheň sám a jde až do samého nebe; neexistuje žádná překážka, která by mohla omezit jeho trhací sílu. A tak nejvroucnější Petr, když slyší: Kam já jdu, vy nemůžete přijít, co říká? Pane, kam jdeš? a to řekl ani ne tak z touhy učit se, jako z touhy následovat. Otevřeně říct, jdu, se ještě neodvážil, ale, Kam jdeš? Kristus odpověděl ne na jeho slova, ale na jeho myšlenky. Protože to bylo jeho přání, je jasné z toho, co Kristus řekl: Kam jdu, teď mě nemůžete následovat. Vidíš, že toužil po tom, aby Ho následoval, a proto položil otázku? A když uslyšel, půjdeš za mnou potom, ani tak nezkrotil svou touhu, a přestože získal dobré naděje, je tak dychtivý říci: Proč tě teď nemůžu následovat? Položím svůj život za Tebe. Když ze sebe setřásl hrůzu z toho, že je zrádce, a ukázalo se, že je jedním ze svých, zeptal se poté odvážně sám sebe, zatímco ostatní mlčeli. Co říkáš, Petře? Řekl, nemůžeš, a vy říkáte: "Můžu"? Proto z tohoto pokušení poznáte, že vaše láska není ničím bez přítomnosti impulsu shůry. Odtud je jasné, že v péči o něj dovolil i ten pád. Toužil ho skutečně naučit i prvními slovy, ale když pokračoval ve své vehemenci, skutečně ho neuvrhl ani nenutil k zapírání, ale nechal ho samotného, ​​aby se naučil své vlastní slabosti. Kristus řekl, že musí být zrazen; Petr odpověděl: Buď to daleko od tebe, Pane; to se ti nestane. Matouš 16:22 Byl pokárán, ale nebyl poučen. Naopak, když si Kristus přál umýt si nohy, řekl: Nikdy mi nebudeš mýt nohy. John 13:8 Znovu, když slyší: Teď mě nemůžeš následovat, říká: I když tě všichni zapřou, já tě nezapřu. Od té doby bylo pravděpodobné, že bude povýšen k pošetilosti svou praxí protikladů, Ježíš ho dále učí, aby Mu neodporoval. To také naznačuje Lukáš, když nám říká, že Kristus řekl: A já jsem se za vás modlil, aby vaše víra neselhala Lukáš 22:32; to znamená, že se nakonec neztratíš. V každém ohledu ho učit pokoře a dokazovat, že lidská přirozenost sama o sobě není ničím. Ale protože ho velká láska způsobila k rozporu, nyní ho vystřízliví, aby tomu nemusel být vystaven v pozdějších dobách, kdy by měl obdržet správu světa, ale při vzpomínce na to, co vytrpěl, mohl poznat sám sebe. A podívejte se na násilí jeho pádu; nestalo se mu to jednou nebo dvakrát, ale byl tak bez sebe, že v krátké době třikrát vyslovil slova popření, aby se dozvěděl, že nemiluje tak, jako byl milován. A přesto tomu, kdo tak upadl, znovu říká: Miluješ mě víc než tito? Takže popření nebylo způsobeno tím, že jeho láska ochladla, ale tím, že byl zbaven pomoci shůry. Přijme pak Petrovu lásku, ale přeruší ducha rozporuplnosti, kterou zplodila. Neboť jestliže milujete, měli byste poslouchat Toho, který je milovaný. Řekl jsem vám a těm, kteří jsou s vámi: ‚Nemůžete'; proč jsi sporný? Víš, co je to odporovat Bohu? Ale protože se tímto způsobem nenaučíte, že je nemožné, aby se to, co říkám, nestalo, naučíte se to v popření. A přesto se vám to zdálo mnohem neuvěřitelnější. Tomu jsi ani nerozuměl, ale měl jsi o tom v srdci poznání. Přesto se stalo to, co se ani nečekalo. Položím svůj život za Tebe. Protože od té doby, co uslyšel: Větší lásku než tuto, žádný člověk, okamžitě vyrazil vpřed, nenasytně dychtivý a toužící dosáhnout i na nejvyšší úroveň ctnosti. Ale Kristus, aby ukázal, že příslušelo pouze jemu samému slíbit tyto věci s autoritou, říká: Tedy nyní; byl tam jen malý interval. Promluvil, když už bylo pozdě v noci a první a druhá hlídka byla pryč. Ať se vaše srdce netrápí. To říká, protože bylo pravděpodobné, že až to uslyší, budou znepokojeni. Neboť kdyby veliteli jejich kapely, jednomu tak zcela zapálenému, řekli, že před kohoutí posádkou by měl třikrát zapřít svého Mistra, bylo pravděpodobné, že by čekali, že budou muset podstoupit nějaký velký opak, dostatečný k tomu, aby ohnul i duše neoblomné. Od té doby bylo pravděpodobné, že uvažují o těchto věcech, budou ohromeni, vizte, jak je utěšuje, řka: Nenech se trápit srdce tvé. Tímto prvním slovem ukázal moc svého Božství, protože to, co měli ve svých srdcích, věděl a vynesl na světlo. Věříte v Boha, věřte také ve mne. To znamená, že všechna nebezpečí vás přejdou, protože víra ve Mne a v mého Otce je mocnější než to, co na vás přichází, a nedovolí, aby vás přemohla žádná zlá věc. Pak dodává, V domě mého Otce je mnoho domů. Stejně jako utěšuje Petra, když je zmatený tím, že říká, ale vy budete následovat později, tak také dává tento záblesk naděje ostatním. Neboť aby si nemysleli, že zaslíbení bylo dáno jemu samotnému, říká: V domě mého Otce je mnoho příbytků. Kdyby tomu tak nebylo, řekl bych vám, jdu, abych vám připravil místo. To znamená, že totéž místo, které přijímá Petra, přijme vás. Neboť příbytků je tu velké množství a nelze říci, že potřebují přípravu. Když řekl: Teď mě nemůžeš následovat, aby si nemuseli myslet, že byli konečně odříznuti, dodal: Že kde jsem já, tam můžete být i vy. Touto věcí jsem se zabýval tak vážně, že bych se jí už měl vzdát, kdyby pro vás nebyla již dávno připravena. Ukázat jim, že by měli být velmi odvážní a sebevědomí. Aby se pak nezdálo, že mluví, jako by je lákal, ale aby uvěřili, že to tak je, dodává: A kam jdu, vy víte, a způsob, který znáte. Vidíte, že jim dává důkaz, že tyto věci nebyly řečeno bez významu? A použil tato slova, protože v sobě věděl, že jejich duše touží se to naučit. Petr totiž řekl, co řekl, ne proto, aby se učil, ale aby mohl následovat. Ale když byl Petr pokárán a Kristus prohlásil, že je to možné, což se mu v tu chvíli zdálo nemožné, a když ho zdánlivá nemožnost přiměla touhou znát věc přesně, proto říká ostatním: A jak vy víte. Neboť jako když řekl: Zapřeš mě, dříve než kdokoli promluvil slovo, pátraje v jejich srdcích, řekl: Nenechte se znepokojovat, tak i zde, když řekl Víte, odhalil touhu, která byla v jejich srdci, a sám jim dává záminku k otázkám. A teď: Kam jdeš? Petr použil z velmi láskyplné náklonnosti, Thomas ze zbabělosti. Pane, nevíme, kam jdeš. Místo, říká, neznáme, a jak poznáme cestu, která tam vede? A pozorujte, s jakou submisivitou mluví; on říká ne, řekni nám místo, ale nevíme, kam jdeš; protože to všichni dlouho toužili slyšet. Kdyby se Židé ptali mezi sebou, když slyšeli (o Jeho odchodu), ačkoli si přáli se Ho zbavit, mnohem více by se toužili učit ti, kteří si nepřejí být od Něj nikdy odděleni. Báli se Ho proto požádat, ale přesto se Ho zeptali ze své velké lásky a úzkosti. Co tedy říká Kristus? Já jsem Cesta, Pravda a Život; nikdo nepřichází k Otci než skrze mne. Proč tedy, když se ho Petr zeptal: 'Kam jdeš,' neřekl přímo: 'Jdu k Otci, ale ty teď nemůžeš přijít'? Proč dal do okruhu tolika slov a dal dohromady otázky a odpovědi? Z dobrého důvodu to neřekl Židům; ale proč ne do těchto? Těmto i Židům skutečně řekl, že vyšel od Boha a jde k Bohu, nyní říká totéž jasněji než dříve. Kromě toho k Židům nemluvil tak jasně; neboť kdyby řekl: Nemůžeš přijít k Otci, ale skrze Mne, oni by to hned považovali za pouhé vychloubání; ale nyní tím, že to skryl, je uvrhl do zmatku. Ale proč, říká někdo, takto mluvil k učedníkům i k Petrovi? Znal jeho velkou pokrokovost a že ho proto bude čím dál tím více tlačit a znepokojovat; aby ho tedy odvedl, skrývá věc. Poté, co uspěl v tom, co si přál, díky temnotě a zahalením své řeči, znovu odhaluje záležitost. Poté, co řekl: Kde jsem já, nikdo nemůže přijít, dodává: V domě mého Otce je mnoho příbytků; a opět: Nikdo nepřichází k Otci než skrze mne. Nejprve jim to neřekl, aby je neuvrhl do větší sklíčenosti, ale nyní, když je uklidnil, jim to říká. Neboť Petrovým pokáráním vyhnal mnoho z jejich sklíčenosti; a báli se, že by se k nim mělo přistupovat stejným způsobem, byli tím zdrženlivější. Já jsem Cesta. Toto je důkaz toho, že nikdo nepřichází k Otci než skrze Mne; a Pravda a Život toho, že tyto věci jistě budou. Pak u Mne není žádná lež, pokud jsem „Pravda“; pokud jsem také ‚Život‘, ani smrt ti nebude moci zabránit v tom, abys ke Mně přišel. Kromě; jsem-li „Cesta“, nebudeš potřebovat nikoho, kdo by tě vedl za ruku; pokud jsem také ‚Pravda‘, má slova nejsou žádná lež; jsem-li také ‚Život‘, i když zemřete, dostanete, co jsem vám řekl. Nyní, když byl tou Cestou, oba pochopili a dovolili, ale zbytek neznali. Skutečně se neodvážili říci, co nevěděli. Přesto získali velkou útěchu od toho, že je Cestou. Jestliže, říká On, mám jedinou pravomoc přivést k Otci, jistě tam přijdeš; neboť ani jinak nelze přijíti. Ale tím, že předtím řekli: Nikdo ke mně nemůže přijíti, ledaže by ho Otec přitáhl; a znovu: Budu-li vyvýšen ze země, přitáhnu k sobě všechny lidi Jan 12:32; a opět: Nikdo nepřichází k Otci než skrze mne Jan 14:6; Ukazuje se rovný Tomu, který Ho zplodil. Ale jak poté, co řekl: "Kam jdu, vy víte, a jak to znáte, dodal, Kdybyste mě znali, znali byste také mého Otce; a od nynějška jej znáte a viděli jste? Neprotiřečí si; skutečně Ho znali, ale ne tak, jak by měli. Bůh věděli, ale Otec ještě ne. Neboť poté, co na ně sestoupil Duch, způsobil v nich všechno poznání. To, co říká, je tohoto druhu. Kdybyste znali Mou Podstatu a Mou důstojnost, znali byste také Otcovu; a od nynějška Ho budete znát a vidět Ho (jeden patří budoucnosti, druhý přítomnosti), to jest skrze Mne. Zrakem myslí poznání intelektuálním vnímáním. Neboť ty, kteří jsou viděni, můžeme vidět a ne vědět; ale ty, kteří jsou známí, nemůžeme znát a nevědět. Pročež říká, a viděli jste Ho; jak se říká, bylo vidět i u andělů. 1 Timothy 3:16 Avšak samotná Podstata nebyla spatřena; přesto říká, že byl viděn, to znamená, jak daleko to mohli vidět. Tato slova se používají, abyste se dozvěděli, že muž, který Ho viděl, zná Toho, který Ho zplodil. Ale oni Ho spatřili ne v Jeho nezakryté Esenci, ale oblečeného v těle. Jinde je zvyklý dávat zrak za poznání; jako když říká: Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha. Matouš 5:8 Čistým myslí nejen ty, kdo jsou osvobozeni od smilstva, ale ode všech hříchů. Neboť každý hřích přináší špínu na duši. 3. Použijme tedy všechny prostředky, abychom tu špínu setřeli. Ale nejprve písmo čistí, potom i jinými způsoby, mnohé a všeho druhu. Neboť Bůh, který je milosrdný, nám i poté dal různé způsoby smíření, z nichž první je almužna. Almužnou, říká, a skutky víry jsou hříchy očišťovány. Sir 3:30 Almužnou nemyslím to, co je udržováno nespravedlností, protože to není almužna, ale divokost a nelidskost. Jaký zisk má svlékat jednoho muže a oblékat jiného? Neboť bychom měli začít s milostí, ale to je nelidskost. Pokud se vzdáme všeho, co máme od jiných lidí, není to pro nás žádný zisk. A to ukazuje Zacheus, který při té příležitosti řekl, že usmířil Boha tím, že dal čtyřikrát více, než vzal. Luke 19:8 My však, když bezmezně loupíme a dáváme málo, myslíme si, že činíme Boha příznivým, kdežto jej spíše rozčilujeme. Nebo řekni mi, kdybys odtáhl mrtvého a shnilého osla z cest a cest a přinesl ho k oltáři, neukamenovali by tě všichni jako prokletého a znečištěného? Pokud tedy prokážu, že oběť získaná loupením je více znečištěná než tato, jakou obranu získáme? Předpokládejme, že nějaký předmět byl získán loupeží, není to hnusnější vůně než mrtvý osel? Naučili byste se, jak velká je hniloba hříchu? Slyšte Proroka, jak říká: Mé rány páchly a byly zkažené. Žalm 38:5, Septuaginta A prosíš slovy Boha, aby zapomněl na tvé nepravosti, a tím, co sám děláš, loupeš, chytáš a kladeš svůj hřích na oltář, působíš, aby na ně neustále pamatoval? Ale teď to není jediný hřích, ale je tu ještě jeden žalostnější než tento, že poskvrňuješ duše svatých. Neboť oltář je pouhý kámen a je posvěcen, ale oni vždy nosí s sebou samotného Krista; a troufáš si tam poslat nějakou takovou nečistotu? Ne, říká jeden, ne stejné peníze, ale jiné. Vysmívejte se tomu a maličkostem. Copak nevíte, že když jedna kapka nespravedlnosti padne na velké množství majetku, poskvrní se celek? A stejně jako člověk házením trusu do čisté fontány všechno znečišťuje, tak i v případě bohatství, cokoli, co do něj vnikne, je poskvrňuje špatnou pachutí ze sebe samého. Když vstoupíme do kostela, myjeme si ruce, ale srdce ne. Proč, naše ruce vysílají hlas? Je to duše, která vyslovuje slova: na to Bůh hledí; čistota těla je k ničemu, zatímco ta je poskvrněna. Co prospěje, když si otřete dočista vnější ruce, zatímco ty uvnitř máte nečisté? Neboť hrozná věc a to, co podvrací všechno dobré, je to, že zatímco se bojíme maličkostí, nestaráme se o důležité věci. Modlit se nemytýma rukama je věc lhostejná; ale dělat to s nemytou myslí, to je extrém všeho zla. Poslechněte si, co bylo řečeno Židům, kteří se zabývali takovými vnějšími nečistotami. Omyj své srdce od špatnosti, jak dlouho ve vás budou myšlenky na vaše snažení? Jeremiah 4:14 I my se myjme ne bahnem, ale čistou vodou, almužnou, ne lakomstvím. Nejprve se osvoboďte od znásilnění a pak ukažte almužnu. Odstupme od zla a konejme dobro. Žalmy 37:27 Zdrž ruce od lakomství a přiveď je k almužně. Jestliže však stejnýma rukama svlékneme jednu skupinu osob, i když ostatní nemůžeme obléci do toho, co jim bylo odebráno, přesto tak neunikneme trestu. Neboť to, co je základem smíření, se stává základem veškeré špatnosti. Raději neprokazujte milosrdenství, než je takto projevujte; neboť i pro Kaina bylo lépe nepřinášet jeho oběť vůbec. Jestliže tedy ten, kdo přinesl příliš málo, rozhněval Boha, když jeden dává, co je cizí, jak by Ho nerozhněval? Přikázal jsem vám, řekne, abyste nekradli, a ctíte Mě tím, co jste ukradli? co myslíš? Že jsem s těmito věcmi spokojený? Tehdy vám řekne: Zle jste si mysleli, že jsem dokonce takový jako vy; Pokárám tě a předložím ti tvé hříchy. Žalm 50:21, Septuaginta Ale kéž se nestane, že by někdo z nás uslyšel tento hlas, ale když jsme vykonali čisté almužny a naše lampy hořely, vejdeme do nevěsty milostí a milosrdenstvím našeho Pána Ježíše Krista, jemuž s Otcem a Duchem Svatým buď sláva na věky věků. Amen. Homilie 74 o Janově evangeliu Filip mu říká: Pane, ukaž nám Otce, a to nám stačí. Ježíš mu řekl: Tak dlouho jsem s tebou, a ty jsi mě nepoznal, Filipe? Kdo viděl mne, viděl Otce. pravíš tedy: Ukaž nám Otce? » 1. Prorok řekl Židům: „Měli jste tvář nevěstky, byli jste nestoudní vůči všem lidem. Jeremiáš 3:3, Septuaginta Nyní se zdá vhodné použít tento výraz nejen proti tomuto městu, ale proti všem, kteří se nestydatě staví proti pravdě. Nebo když Filip řekl Kristu: Ukaž nám Otce, odpověděl: Tak dlouho jsem s tebou, a neznal jsi mě, Filipe? A přesto jsou někteří, kteří i po těchto slovech oddělují Otce od Syna. Jakou blízkost požadujete blíž? Z tohoto úsloví někteří skutečně upadli do nemoci Sabellius. Uvažujme však o přesném významu těchto slov, ponechme tyto i ty, které jsou zapojeny do přímo opačné chyby. Byl jsem s tebou tak dlouho a ty jsi mě neznal, Filipe? Říká. co potom? Odpovídá Filipe, jsi ty Otec, po kterém se ptám? Ne, říká. Proto řekl ne, neznali jste Ho, ale zdali jste neznali Mě, a netvrdil nic jiného než toto, že Syn není nic jiného než to, co je Otec, a přesto zůstává Synem. Ale jak přišel Filip na tuto otázku? Kristus řekl: Kdybyste mě znali, znali byste také mého Otce Jan 14:7, a totéž často říkal Židům. Od té doby se ho Petr a Židé často ptali: Kdo je Otec? protože se Ho Tomáš zeptal a nikdo se nic jasného nedozvěděl, ale Jeho slovům stále nebylo rozumět; Filip, aby se nezdál být bezcitný a neobtěžoval Ho tím, že se bude ptát po Židech: Ukaž nám Otce, dodal, a to nám stačí, už nehledáme. Kristus však řekl: Kdybyste mě znali, znali byste i mého Otce a sám od sebe prohlásil Otce. Ale Filip obrátil pořadí a řekl: Ukaž nám Otce, jako by přesně znal Krista. Ale Kristus ho nesnáší, ale uvádí ho na správnou cestu, přesvědčuje ho, aby skrze sebe získal poznání Otce, zatímco Filip ho chtěl vidět těmito tělesnými očima, protože možná slyšel o Prorocích, že viděli Boha. Ale ty případy, Philipe, byly akty blahosklonnosti. Proto Kristus řekl: Nikdo nikdy Boha neviděl Jan 1:18; a znovu: Každý člověk, který slyšel a učil se od Boha, přichází ke mně. Jan 6:45 Nikdy jste neslyšeli jeho hlas, ani jste neviděli jeho podobu. Jan 5:37 A ve Starém zákoně nikdo nespatří mou tvář a nebude žít. Exodus 33:20 Co říká Kristus? Velmi káravě říká: Byl jsem s tebou tak dlouho a neznal jsi Mě, Filipe? Řekl ne, neviděli jste, ale neznali jste Mě. Proč, mohl by říct Filip, se chci o tobě dozvědět? Nyní se snažím vidět tvého Otce a ty mi říkáš, neznal jsi mě? Jakou to má souvislost s otázkou? Určitě velmi blízký; neboť je-li tím, jímž je Otec, a přesto zůstává Synem, s rozumem v sobě ukazuje Toho, který ho zplodil. K rozlišení osob pak říká: „Kdo mě viděl, viděl Otce, aby někdo netvrdil, že to je Otec, tentýž Syn. Neboť kdyby byl Otcem, nebyl by řekl: Kdo viděl mne, viděl jeho. Proč tedy neodpověděl, žádáš věci nemožné a člověku nedovolené; jen pro mě je to možné? Protože Filip řekl, postačí nám, jako bychom znali Krista, ukázal, že Ho ani neviděl. Neboť jistě by poznal Otce, kdyby mohl poznat Syna. Proto říká: Kdo viděl mne, viděl Otce. Viděl-li mě někdo, také Ho spatří. To, co říká, je tohoto druhu: Není možné vidět ani Mě, ani Jeho. Filip totiž hledal poznání, které je viděním, a protože se domníval, že tak viděl Krista, toužil podobně vidět Otce; ale Ježíš mu ukazuje, že ani sám sebe neviděl. A jestliže zde někdo nazývá věděním zrak, neodporuji mu, neboť kdo poznal mne, praví Kristus, poznal Otce. Přesto to neřekl, ale chtěl ustanovit Soudržnost, prohlásil, že ten, kdo zná Moji Podstatu, zná také Podstatu Otce. a co je tohle? říká někdo; neboť kdo zná stvoření, zná i Boha. Přesto všichni znají stvoření a viděli je, ale všichni neznají Boha. Kromě toho se podívejme na to, co se Filip snaží vidět. Je to moudrost Otce? Je to Jeho dobrota? Ne tak, ale ať je Bůh jakýkoli, samotná Esence. Na to tedy Kristus odpovídá: Ten, který mě viděl. Nyní ten, kdo viděl stvoření, neviděl také Esenci Boží. Pokud mě někdo viděl, viděl Otce, říká. Kdyby byl z jiné Esence, nemluvil by takto. Ale abychom použili hrubší argument, žádný člověk, který neví, co je zlato, nedokáže rozeznat podstatu zlata ve stříbře. Neboť jedna přirozenost není ukazována druhou. Pročež správně ho pokáral, řka: Tak dlouho jsem s tebou? Užili jste si takové učení, viděli jste zázraky konané s autoritou a vše, co patří Bohu, které pouze Otec působí, hříchy jsou odpuštěny, tajemství zveřejněna, smrt na ústupu, stvoření vytvořené ze země, a neznali jste Mě? Protože byl oděn tělem, řekl: „Neznali jste mě? 2. Viděli jste Otce; snažit se nevidět víc; neboť v Něm jsi mě viděl. Pokud jste Mě viděli, nebuďte příliš zvědaví; neboť i vy jste Ho poznali ve mně. Nevěříte, že jsem v Otci? To znamená, že jsem viděn v té Esenci. Slova, která mluvím, nemluvím sám od sebe, Vidíš tu nesmírnou blízkost a důkaz jediné Esence? Otec, který přebývá ve mně, on koná skutky. Jak, počínaje slovy, přichází k skutkům? Neboť to, co přirozeně následovalo, bylo, že měl říci, Otec mluví slova. Ale klade sem dvě věci, obě týkající se doktríny a zázraků. Nebo to mohlo být proto, že slova byla také skutky. Jak je potom dělá? Na jiném místě říká: Nečiním-li skutky svého Otce, nevěřte mi. Jan 10:37 Jak tedy zde říká, že Otec je činí? Ukázat totéž, že mezi Otcem a Synem není žádný interval. Co říká, je toto: Otec by nejednal jedním způsobem a já jinak. Opravdu na jiném místě působí On i Otec; Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji Jan 5:17; ukazující v první pasáži neměnnost děl, ve druhé identitu. A jestliže zřejmý význam slov označuje pokoru, nedivte se; nebo když jsi prvně řekl: Nevěříš? Potom takto promluvil, čímž ukázal, že Svá slova tak modeloval, aby ho přivedl k víře; neboť chodil v jejich srdcích. Věřte, že já jsem v Otci a Otec ve mně. Neměli byste, když uslyšíte o ‚Otec‘ a ‚Syn‘, hledat něco jiného k navázání vztahu k Esenci, ale pokud to nestačí k tomu, aby vám to dokázalo Vděčnost a Soupodstatnost, můžete se to naučit i z děl. Kdyby ten, kdo mě viděl, viděl mého Otce, byl použit pro skutky, nebyl by potom řekl: Nebo Mi věřte kvůli samotným skutkům. A pak, aby ukázal, že je schopen dělat nejen tyto věci, ale i jiné mnohem větší než tyto, klade je nadmíru. Neříká totiž, že mohu dělat větší věci, než jsou tyto, ale co bylo mnohem úžasnější, mohu dát druhým, aby dělali větší věci, než jsou tyto. Amen, amen, pravím vám: Kdo věří ve mne, skutky, které já činím, bude také činit; a větší skutky než tyto bude konat, protože já jdu k Otci. To znamená, že teď na vás zbývá dělat zázraky, protože já jdu pryč. Potom, když dosáhl toho, co Jeho argument zamýšlel, říká: O cokoli budete prosit v mém jménu, to učiním, aby byl Otec oslaven ve mně. Vidíte znovu, že je to On, kdo to dělá? Já, říká On, to udělám; ne, já budu prosit Otce, ale aby byl Otec oslaven ve mně. Na jiném místě řekl: Bůh ho oslaví v sobě Jan 13:32, ale zde oslaví Otce; neboť až se Syn zjeví s velikou mocí, ten, který zplodil, bude oslaven. Ale co je, v mém jménu? To, co řekli apoštolové: Ve jménu Ježíše Krista, vstaň a choď. Acts 3:6 Všechny zázraky, které činili, v nich činil a ruka Hospodinova byla s nimi. Skutky 11:21 Vidíš Jeho autoritu? Věci, které dělají ostatní, dělá sám; nemá žádnou moc pro věci, které vykonal sám, kromě toho, že je vykonal Otec? A kdo by to mohl říct? Ale proč to dává na druhé místo? Aby potvrdil svá vlastní slova a ukázal, že dřívější výroky byly blahosklonné. Ale to, Jdu k Otci, je toto: Nezahynu, ale zůstanu ve své vlastní důstojnosti a jsem v nebi. To vše řekl a utěšoval je. Protože bylo pravděpodobné, že by si oni, kteří ještě nerozuměli Jeho rozpravám o vzkříšení, představovali něco skličujícího, v jiných rozpravách slibuje, že jim takové věci dá, uklidňuje je ve všech směrech a ukazuje, že neustále zůstává; a nejen přetrvává, ale že dokonce ukáže větší moc. 3. Následujme Ho a vezměme kříž. Neboť i když pronásledování není přítomno, přece je s námi doba jiného druhu smrti. Umrtvujte, říká, své údy, kteří jsou na zemi. Koloským 3:5 Utišme tedy žádostivost, zabijme hněv, zrušme závist. Toto je živá oběť. Římanům 12:1 Tato oběť nekončí popelem, není rozptýlena v kouři, nepotřebuje ani dřevo, ani oheň, ani nůž. Neboť má jak oheň, tak nůž, dokonce i Ducha svatého. Pomocí tohoto nože obřízněte nadbytečnou a cizí část svého srdce; otevřete zavřenost svých uší, neboť neřesti a zlé touhy obvykle zastaví cestu proti vstupu slova. Touha po penězích, když je postavena před někoho, dovoluje neslyšet slovo o almužně; a zloba, když je přítomna, zvedá zeď proti učení o lásce; a nějaká další nemoc, která na ni padá, způsobí, že duše bude ještě více tupá ke všem věcem. Odežeňme tedy tyto zlé touhy; stačí jen chtít a všichni jsou uhašeni. Neboť nehleďme, prosím, na to, že láska k bohatství je tyranská věc, ale že tyranií je naše vlastní lenost. Mnozí skutečně říkají, že ani nevědí, co jsou peníze. Neboť tato touha není přirozená; takové, jaké jsou přirozené, nám byly vštěpovány od počátku, od počátku, ale co se týče zlata a stříbra, dlouho se ani nevědělo, co to je. Odkud pak tato touha vyrostla? Z ješitnosti a extrémní liknavosti. Neboť z tužeb jsou některé nutné, některé přirozené, některé ani jedno ani druhé. Například ty, které, pokud nejsou uspokojeny, zničí stvoření, jsou přirozené i nezbytné, jako touha po mase, pití a spánku; tělesná touha je skutečně přirozená, ale není nezbytná, protože mnozí se z toho dostali a nezemřeli. Ale touha po bohatství není ani přirozená, ani nutná, nýbrž nadbytečná; a pokud se rozhodneme, nemusíme připouštět její začátek. V každém případě Kristus, když mluví o panenství, říká: Kdo je schopen je přijmout, ať je přijme. Matouš 19:12 Ale ne tak o bohatství, ale jak? Pokud člověk neopustí vše, co má, není mě hoden. Lukáš 14:33 Co bylo snadné, doporučil, ale co přesahuje mnohé, ponechává na volbě. Proč se tedy zbavujeme všech výmluv? Člověk, který je uvězněn nějakou tyranskou vášní, nebude trpět těžkým trestem, ale ten, kdo je pokořen slabou, je zbaven veškeré obrany. Neboť co odpovíme, když řekne: Viděl jsi mě hladového a nenasytil jsi mě? Matouš 25:42; jakou výmluvu máme? Určitě budeme hájit chudobu; přesto nejsme chudší než ta vdova, která přihozením dvou roztočů přestřelila všechny ostatní. Neboť Bůh nevyžaduje množství oběti, ale míru mysli; a že tak činí, pochází z Jeho něžné péče. Přispějme tedy, obdivujíce Jeho milující laskavost, to, co je v naší moci, abychom získali v hojnosti Boží laskavost v tomto i v budoucím životě a mohli se těšit z dobrých věcí, které nám byly zaslíbeny, z milosti a laskavosti našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. Homilie 75 o Janově evangeliu Milujete-li Mě, zachovávejte má přikázání. A já se budu modlit Otce, a on vám dá jiného Utěšitele, aby s vámi mohl zůstat navěky; i Ducha pravdy, kterého svět nemůže přijmout, protože Ho nevidí a nezná. 1. Všude potřebujeme práce a činy, ne pouhou přehlídku slov. Neboť říkat a slibovat je snadné pro každého, ale jednat není stejně snadné. Proč jsem učinil tyto poznámky? Protože v této době je mnoho těch, kteří říkají, že se Boha bojí a milují, ale ve svých dílech ukazují opak; Bůh však vyžaduje lásku, která se projevuje skutky. Proto řekl učedníkům: Milujete-li mě, zachovávejte má přikázání. Neboť poté, co jim řekl: „O cokoli budete prosit, udělám to, aby nepovažovali za užitečnou pouhou prosbu, dodal: Pokud mě milujete, pak říká, že to udělám. A protože bylo pravděpodobné, že se budou znepokojovat, když to uslyší, jdu k Otci, říká jim, že nyní se trápit neznamená milovat, milovat znamená poslouchat má slova. Dal jsem vám přikázání, abyste se navzájem milovali, abyste tak činili jeden druhému, jako jsem já učinil vám; to je láska, poslouchat tato Má slova a poddat se Tomu, který je předmětem tvé lásky. A já požádám Otce a on vám dá jiného Utěšitele. Jeho řeč je opět blahosklonná. Protože bylo pravděpodobné, že Ho ještě neznali, budou dychtivě vyhledávat Jeho společnost, Jeho projev, Jeho přítomnost v těle a nepřipustí žádnou útěchu, když nebude přítomen, co říká? Poprosím Otce a on vám dá jiného Utěšitele, totiž Jiného, ​​jako jsem Já. Ať se stydí ti, kdo mají Sabelliovu nemoc, kteří nemají správný názor na Ducha. Neboť zázrak tohoto diskursu spočívá v tom, že stejnou ranou srazil protichůdné hereze. Neboť tím, že říká něco jiného, ​​ukazuje odlišnost Osoby a Paraklétem spojení Substance. Ale proč řekl: Já se budu ptát Otce? Protože kdyby řekl, že Ho pošlu, tolik by nevěřili, a nyní jde o to, aby se věřilo Jemu. Neboť potom prohlašuje, že On sám Ho posílá, řka: Přijměte Ducha Svatého Jan 20:22; ale na tomto místě jim říká, že žádá Otce, aby pro ně učinil svou řeč věrohodnou. Od té doby, co o něm Jan říká: Z jeho plnosti jsme všichni přijali Jan 1:16; ale to, co měl, jak Ho přijímá od druhého? A znovu vás bude křtít Duchem Svatým a ohněm. Lukáš 3:16 Ale co měl víc než apoštolové, když o to chtěl požádat svého Otce, aby to dal jiným, když se často i bez modlitby zdá, že to udělali? A jak, když je posláno podle žádosti od Otce, sestupuje samo od sebe? A jak to, co je všude přítomné, posílá Jiný, to, co rozděluje každému jednotlivě, jak chce 1 Korintským 12:11, a co s autoritou říká: Oddělte mě Pavla a Barnabáše? Skutky 13:2 Tito služebníci sloužili Bohu, ale přesto je to autoritativně povolalo ke svému dílu; ne že by je povolal k nějaké jiné práci, ale aby ukázal Svou moc. Co tedy, říká někdo, je: ‚Zeptám se Otce?'? (Říká to), aby ukázal čas Jeho příchodu. Neboť když je očistil obětí, tehdy na ně zasvítil Duch Svatý. A proč, když byl s nimi, to nepřišlo? Protože oběť ještě nebyla nabídnuta. Ale když potom byl hřích uvolněn a oni byli posláni do nebezpečí a svlékali se do zápasu, pak bylo potřeba, aby přišel Pomazanec. Proč však Duch nepřišel hned po vzkříšení? Aby si to velmi přáli, mohli to přijmout s velkou radostí. Neboť dokud byl Kristus s nimi, nebyli v soužení; ale když odešel, bezbranný a uvržený do velkého strachu, přijali to s velkou připraveností. Zůstává s vámi. To ukazuje, že ani po smrti neodchází. Ale aby, když slyšeli o Paraklétovi, nepředstavovali si druhé vtělení a očekávali, že to uvidí svýma očima, napraví je tím, že řekne: „Koho svět nemůže přijmout, protože Ho nevidí. Nebude s vámi jako já, ale bude přebývat ve vašich duších; neboť toto je, bude ve vás. Nazývá to Duchem pravdy; tedy vysvětlení typů ve Starém zákoně. Aby mohl být s vámi. Co je, může být s tebou? To, co On sám říká, že jsem s vámi. Matouš 28:20 Kromě toho také naznačuje něco jiného, ​​že případ Ducha nebude stejný jako můj, nikdy vás neopustí. Kterého svět nemůže přijmout, protože Ho nevidí. Proč, co je vidět, co patří k jiným Osobám? Nic; ale On zde mluví o poznání; alespoň dodává, ani Ho nezná. Neboť On je v případě přesného poznání zvyklý nazývat to zrakem; protože zrak je jasnější než ostatní smysly, vždy tím představuje přesné poznání. Ve světě zde mluví o bezbožných, a tak příliš utěšuje učedníky tím, že jim dává zvláštní dar. Podívejte se, kolik podrobností o tom pronesl svou řeč. Řekl: On je jiný jako já; Řekl: Neopustí tě; Řekl: K vám samotným přichází, jakož i já; Řekl, že zůstává ve vás; ale ani tak nezahnal jejich sklíčenost. Stále Ho a Jeho společnost hledali. Aby pak vyléčil tento pocit, říká: Nenechám vás sirotky, přijdu k vám. 2. Neboj se, říká, neřekl jsem, že ti pošlu jiného Utěšitele, jako bych se od tebe navždy vzdaloval; Neřekl jsem, že zůstává s tebou, jako bych tě už neměl vidět. Neboť i já sám k vám přijdu, nenechám vás sirotky. Protože když začínal, řekl: „Dítka, proto říká i zde, nenechám vás sirotky. Nejprve jim řekl: „Přijdete, kam půjdu; a, V domě mého Otce je mnoho příbytků; ale tady, protože ta doba byla dlouhá, jim dává Ducha; a když nevěděli, co by to mohlo být, o čem mluvil, nebyli dostatečně utěšeni, nenechám vás sirotky, říká; k tomu především vyžadovali. Ale protože, přijdu k vám, bylo rčení toho, kdo deklaroval přítomnost, pozorujte, jak, aby znovu nehledali stejný druh přítomnosti jako dříve, jim tuto věc jasně neřekl, ale naznačil to; za to, že řekl, Ještě chvilku a svět Mě neuvidí; Dodal, ale ty mě vidíš. Jako by řekl: Skutečně k tobě přicházím, ale ne stejným způsobem jako dříve, vždy s tebou den co den. A aby neřekli: Jak jste tedy řekli Židům: Od nynějška mě neuvidíte? Vyřeší rozpor tím, že řekne, tobě samotnému; neboť taková je také přirozenost Ducha. Protože já žiju, budete žít i vy. Neboť kříž nás nakonec neodděluje, ale jen se na malý okamžik skrývá; a životem se mi zdá, že nemyslí jen přítomnost, ale i budoucnost. V ten den poznáte, že jsem v Otci a vy ve mně a já ve vás. S ohledem na Otce se tato slova vztahují k Esenci; s ohledem na učedníky k dohodě mysli a pomoci od Boha. A řekněte mi, jak je to rozumné? říká někdo. A jak je, prosím, opak rozumný? Neboť interval mezi Kristem a učedníky je veliký a zcela nekonečný. A jestliže jsou použita stejná slova, nedivte se; neboť Písmo má často ve zvyku používat stejná slova v různých významech, když se vztahuje na Boha i na lidi. Jsme tedy nazýváni bohy a syny Božími, ale slovo nemá stejnou sílu, když je aplikováno na nás a na Boha. A Syn se nazývá Obraz a sláva; my taky, ale velký je interval mezi námi. Opět, vy jste Kristovi a Kristus je Boží 1 Korintským 3:23, ale ne tak, jako Kristus je Boží, my jsme Kristovi. Ale co je to, co říká? Až vstanu z mrtvých, říká, budete vědět, že nejsem odloučen od Otce, ale mám s Ním stejnou moc a že jsem neustále s vámi, když fakta hlásají pomoc, která vám přichází ode Mne, když jsou vaši nepřátelé zadržováni a mluvíte směle, když jsou nebezpečí odstraněna z vaší cesty, když hlásání evangelia vzkvétá každý den a dává půdu slovu den za dnem. Jako mě poslal Otec, tak já posílám vás. John 20:21 Vidíte, že i zde slovo nemá stejnou sílu? Pokud to totiž vezmeme, jako by tomu tak bylo, nebudou se apoštolové v ničem lišit od Krista. Ale proč říká: Pak poznáte? Protože pak Ho viděli vzkříšeného a rozmlouval s nimi, pak poznali přesnou víru; neboť veliká byla moc Ducha, který je učil všemu. Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje. Nestačí je pouze mít, potřebujeme je také přesně uchovávat. Ale proč jim často říká totéž? Jako když mě milujete, budete zachovávat má přikázání Jan 14:15; a: Ten, kdo má má přikázání a zachovává je; a: Jestliže někdo slyší mé slovo a zachovává je, je to ten, kdo Mě miluje – kdo neslyší má slova, nemiluje Mě. John 14:24 Myslím, že se zmiňoval o jejich sklíčenosti; neboť jim pronesl mnoho moudrých slov o smrti, řka: Kdo nenávidí svůj život na tomto světě, zachrání jej k životu věčnému Jan 12:25; a, Pokud člověk nevezme svůj kříž a nebude mě následovat, není mě hoden Matouš 10:38; a chystá se říci jiné věci kromě toho, že je pokárá, On říká: Myslíte si, že trpíte zármutkem z lásky? Netruchlení by bylo znamením lásky. A protože si celou dobu přál toto potvrdit, jak pokračoval, shrnul svůj projev do stejného bodu; Kdybyste mě milovali, říká, radovali byste se, protože – Jdu ke svému Otci Janovi 14:28, ale nyní jste v tomto stavu kvůli zbabělosti. Být takto nakloněn smrti není pro ty, kdo pamatují na má přikázání; neboť byste měli být ukřižováni, jestliže jste mě skutečně milovali, neboť mé slovo vás nabádá, abyste se nebáli těch, kdo zabíjejí tělo. Takové miluje Otec i Já. A já se mu ukážu. Then says Judas, Jak to, že se nám projevíš? Vidíš, že jejich duše byla blízko stlačená strachem? Byl totiž zmatený a znepokojený a myslel si, že jako vidíme mrtvé ve snu, tak bude vidět i On. Aby si to tedy nepředstavovali, slyšte, co říká. Já a Otec k němu přijdu a učiníme si u něho příbytek. Všichni, ale říkali: Jak se zjevuje Otec, tak i já činím. A nejen tím odstranil podezření, ale také tím, že řekl: Učiníme si u něho příbytek, věc, která nepatří do snů. Ale pozor, prosím, učedník zmatený a neodvažující se říci jasně, co chtěl říci. Nebo neřekl: Běda nám, že umíráte, a přijdeš k nám, jako mrtví přicházejí; nemluvil tak; ale jak to, že se ukážeš nám, a ne světu? Ježíš pak říká, že vás přijímám, protože zachováváte má přikázání. Aby Ho poté, až ho uvidí, nemohli považovat za zjevení, proto tyto věci říká předem. A aby si nemysleli, že se jim zjeví, jak jsem řekl, říká jim také důvod: Protože zachováváte má přikázání; Říká, že Duch se také zjeví podobným způsobem. Jestliže po tak dlouhé době s Ním ještě nemohou vydržet tu Esenci, nebo si ji spíše nedokážou představit, jaký by byl jejich případ, kdyby se jim tak zjevil poprvé? Proto s nimi také jedl, aby se akce nezdála být iluzí. Neboť kdyby si to mysleli, když Ho viděli kráčet po vodách, i když viděli Jeho obvyklou podobu a nebyl daleko, co by si představovali, kdyby náhle viděli vyvstávat Toho, kterého viděli chyceného a zahaleného? Proto jim neustále říká, že se zjeví a proč se zjeví a jak, aby ho nepovažovali za zjevení. Kdo Mě nemiluje, nezachovává má slova; a slovo, které slyšíte, není moje, ale Otcovo, který mě poslal. Takže ten, kdo neslyší tato slova, nejen nemiluje mě, ale nemiluje ani Otce. Neboť jestliže toto je jistý důkaz lásky, slyšení přikázání, a ta jsou od Otce, ten, kdo je slyší, nemiluje jen Syna, ale i Otce. A jak je to se slovem „vaše“ a „ne vaše“? To znamená, že nemluvím bez Otce, ani o sobě neříkám nic, co by bylo v rozporu s tím, co se mu zdá dobré. Tyto věci jsem k vám mluvil, když jsem ještě byl s vámi. Protože tato slova nebyla jasná a některým nerozuměli a pochybovali o větším počtu, aby se znovu nezmátli a neřekli: Jaké příkazy? Osvobodil je ze všech jejich zmatků a řekl: Utěšitel, kterého Otec pošle v mém jménu, on vás naučí. Možná vám tyto věci nejsou nyní jasné, ale ‚On‘ je jejich jasným učitelem. A to, zůstává s vámi Jan 14:17, je výrazem Jednoho, který naznačuje, že On sám odejde. Aby pak nebyli zarmouceni, říká, že dokud s nimi zůstane a Duch nepřijde, nebudou schopni pochopit nic velkého nebo vznešeného. A to řekl, aby je připravil na to, aby vznešeně snesli Jeho odchod, protože to pro ně mělo být příčinou velkého požehnání. Neustále Ho nazývá Utěšitelem kvůli utrpení, které je tehdy postihlo. A protože i poté, co slyšeli tyto věci, byli znepokojeni, když mysleli na smutky, války, Jeho odchod, podívejte se, jak je znovu uklidňuje slovy: Až na to, že říkáte: Co vám škodí soužení světa, pokud budete se mnou v pokoji? Neboť tento mír není stejného druhu jako onen. Ten je vnější, je často zlomyslný a nerentabilní a není žádnou výhodou pro ty, kdo ho vlastní; ale já vám dávám mír takového druhu, abyste byli v míru jeden s druhým, což vás posílí. A protože znovu řekl: Odcházím, což byl výraz Jednoho odcházejícího a dost na to, aby je zmátl, proto znovu říká: Ať se vaše srdce netrápí, ať se nebojí. Vidíte, že byli ovlivněni částečně láskyplnou náklonností, částečně strachem? Slyšeli jste, jak jsem vám řekl: Odcházím a přijdu k vám. Kdybyste mě milovali, radovali byste se, protože jsem řekl: Jdu k Otci; neboť můj Otec je větší než já. 4. A jakou radost by jim to přineslo? Jaká útěcha? Co tedy ta slova znamenají? O vzkříšení ještě nevěděli, ani o Něm neměli správné mínění; (neboť jak by mohli, kteří ani nevěděli, že vstane?), ale mysleli si, že Otec je mocný. Říká tedy, že pokud se o Mne bojíš, protože se neumíš bránit, a nejsi-li si jistý, že tě znovu uvidím po ukřižování, ale když jsi slyšel, že jdu k Otci, měl jsi se radovat, protože odcházím k Tomu, který je větší a schopný odčinit všechna nebezpečí. Slyšel jsi, jak jsem ti řekl. Proč to dal? Protože, jak říká, jsem tak pevně přesvědčen o věcech, které se stanou, že je dokonce předpovídám, nejsem tak daleko od strachu. To je také smysl toho, co následuje. A nyní jsem vám řekl, než se to stane, abyste, až se to stane, uvěřili, že Já Jsem. Jako by řekl: Nevěděl bys to, kdybych ti to neřekl. A neměl bych ti to říkat, kdybych si nebyl jistý. Vidíš, že ta řeč je povýšená? Když totiž říká: Myslete si, že se nemohu modlit k Otci, a on mi dá hned více než dvanáct legií andělů Matouš 26:53, mluví k tajným myšlenkám posluchačů; protože nikdo, ani ve vrcholném šílenství, by neřekl, že si není schopen pomoci, ale potřebuje anděly; ale protože ho považovali za člověka, mluvil o dvanácti legiích andělů. Ale ve skutečnosti to udělal, ale zeptal se těch, kteří přišli, aby mu položili otázku, a hodil je zpět. Jan 18:6 (Pokud někdo říká, že Otec je větší, pokud je příčinou Syna, nebudeme tomu odporovat. Ale to v žádném případě nečiní Syna jinou Podstatou.) Ale to, co říká, je tohoto druhu: Dokud jsem zde, je přirozené, že se domníváte, že jsem v nebezpečí; ale až půjdu ‚tam‘, buďte si jisti, že jsem v bezpečí; neboť jej nikdo nepřemůže. Všechna tato slova byla adresována slabosti učedníků, neboť já sám jsem si jistý a nestarám se o smrt. Proto řekl: Řekl jsem vám tyto věci dříve, než se stanou; ale protože, říká, ještě nejste schopni přijmout slova o nich, přináším vám útěchu i od Otce, kterého opravňujete k velkému. Když je takto utěšil, znovu jim říká smutné věci, Dále s vámi nebudu mluvit. Pročež? Neboť vládce tohoto světa přichází a nemá ve mně nic. Vládcem tohoto světa myslí ďábla, který nazývá ničemné lidi stejným jménem. Neboť nevládne nebi a zemi, protože by byl rozvrácen a svržen všechno, ale vládne těm, kdo se mu oddávají. Proto ho nazývá vládcem temnoty tohoto světa, na tomto místě opět volá zlé skutky temnotou. Co tedy, zabije tě ďábel? V žádném případě; ve Mně nic nemá. Jak tě potom zabijí? Protože to udělám, a "Aby svět poznal, že miluji Otce." Za to, že nejsem poddán smrti, říká, ani nejsem jejím dlužníkem, snáším ji skrze svou lásku k Otci. Toto říká, aby mohl znovu probudit jejich duše a aby se naučili, že ne nechtěně, ale dobrovolně jde do této věci a že to dělá s pohrdáním ďáblem. Nestačilo, že řekl: Ještě chvíli jsem s vámi Jan 7:33, ale neustále se zabývá tímto bolestivým tématem (s dobrým důvodem), dokud je pro ně neučiní přijatelným tím, že s nimi spřádá příjemné věci. Pročež jednou říká: Jdu a zase přijdu; a, abyste tam, kde jsem já, byli i vy; a, Teď Mě nemůžeš následovat, ale potom Mě budeš následovat; a jdu k Otci; a, Otec je větší než já; a: Než se to stane, řekl jsem vám; a netrpím tyto věci z donucení, ale z lásky k Otci. Aby mohli uvažovat o tom, že to jednání nemůže být destruktivní ani zraňující, pokud si to přál alespoň ten, kdo Ho velmi miloval a byl jím velmi milován. Z tohoto důvodu, zatímco prolínal tato příjemná slova, neustále pronášel i ta bolestivá a procvičoval jejich mysl. Neboť obojí, zůstává s vámi Jan 16:7, a můj odchod je pro vás vhodný, byly vyjádřením Jednoho, který poskytuje útěchu. Z tohoto důvodu promluvil na základě očekávání deset tisíc výroků o Duchu, je ve vás, a svět nemůže přijmout, a on vám všechno připomene, a Ducha pravdy, Ducha svatého a Utěšitele, a že je to pro vás vhodné, aby nezklamali, jako by nebyl nikdo, kdo by před nimi stál a pomáhal jim. Říká, že je vhodné ukázat, že by je to učinilo duchovními. 5. Jak vidíme, alespoň toto se stalo. Neboť ti, kteří se nyní třásli a báli, poté, co přijali Ducha, vyskočili doprostřed nebezpečí a svlékli se do zápasu s ocelí, ohněm, divokými zvířaty, moři a všemi druhy trestů; a oni, nevzdělaní a nevědomí, mluvili tak směle, že udivovali své posluchače. Neboť Duch z nich učinil muže ze železa místo lidí z hlíny, dal jim křídla a dovolil, aby je svrhlo nic lidského. Neboť taková jest ta milost; pokud zjistí sklíčenost, rozptýlí ji; pokud zlo touží, pohltí je; je-li zbabělost, zahání ji a nedovoluje, aby ten, kdo se na ní podílel, byl poté pouhým člověkem, ale jako by ho přenesl do samotného nebe, způsobil, že si pro sebe představuje vše, co tam je. Skutky 4:32 a 2:46 Nikdo proto neřekl, že něco z toho, co měl, bylo jeho, ale pokračovali v modlitbě, ve chvále a v prostém srdci. K tomu Duch svatý nejvíce vyžaduje, neboť ovocem Ducha je radost, pokoj – víra, mírnost. Galatským 5:22–23 A přesto duchovní lidé často truchlí, říká někdo. Ale ten smutek je sladší než radost. Kain byl zarmoucen, ale se zármutkem světa; Pavel byl zarmoucen, ale s božským zármutkem. Všechno, co je duchovní, přináší největší zisk, stejně jako všechno, co je světské, největší ztrátu. Přivolejme k sobě nepřemožitelnou pomoc Ducha tím, že budeme dodržovat přikázání, a pak nebudeme o nic nižší než andělé. Neboť ani oni nejsou tohoto charakteru, protože jsou netělesní, neboť kdyby tomu tak bylo, žádná netělesná bytost by se nestala zlou, ale příčinou všeho je v každém případě vůle. Pročež mezi nehmotnými bytostmi byly některé shledány horšími než lidé nebo věci iracionální, a mezi těmi, kdo mají těla, některá lepší než nehmotná. Například všichni spravedliví lidé, ať už byly jejich spravedlivé skutky jakékoli, je činili, když přebývali na zemi a měli těla. Neboť přebývali na zemi jako poutníci a cizinci; ale v nebi jako občané. Pak neříkej ani ty: Jsem oděn tělem, nemohu dosáhnout mistrovství ani se pustit do dřiny, která je pro ctnost. Neobviňujte Stvořitele. Neboť jestliže nošení těla znemožňuje ctnost, pak chyba není naše. Ale že to neznemožňuje, ukázala kapela svatých. Přirozenost těla nezabránila Pavlovi, aby se stal tím, čím byl, ani Petrovi, aby přijal klíče nebe; A Henoch, který měl na sobě tělo, byl přeložen, a nenalezen. Tak byl také Eliáš chycen s tělem. Abraham také s Izákem a jeho vnukem jasně zářili, majíce tělo; a Josef v těle bojoval proti té opuštěné ženě. Ale proč mluvím o těle? Neboť i když na tělo nasadíš řetěz, nic se nestane. I když jsem svázán, říká Pavel, slovo Boží není svázáno. 2 Timothy 2:9 A proč mluvím o poutech a řetězech? Přidejte k tomu vězení a mříže, ale ani to není překážkou ctnosti; alespoň tak nás poučil Pavel. Neboť poutem duše není železo, ale zbabělost, touha po bohatství a deset tisíc vášní. Ty nás svazují, i když je naše tělo volné. Ale, říká někdo, tyto mají svůj původ v těle. To je omluva a falešná přetvářka. Neboť kdyby byly vyrobeny z těla, všichni by je podstoupili. Neboť jako nemůžeme uniknout únavě, spánku, hladu a žízni, protože patří k naší přirozenosti; tak i tito, kdyby byli stejného druhu, nedovolili by nikomu, aby byl osvobozen od jejich tyranie; ale protože jim mnozí unikají, je jasné, že takové věci jsou chybou nedbalé duše. Udělejme tedy přítrž a neobviňujme tělo, ale podmaňme si ho duši, abychom nad ním měli velení a mohli se těšit z věčných dobrých věcí z milosti a milosrdenství našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. Homilie 76 o Janově evangeliu Vstaň, pojďme odtud. Já jsem pravý vinný kmen (vy jste ratolesti) a můj Otec je manžel. 1. „Nevědomost“ činí duši bázlivou a nemužnou, stejně jako poučení o nebeských naukách ji činí velkou a vznešenou. Neboť když se netěšilo žádné péči, je svým způsobem plaché, ne od přírody, ale podle vůle. Neboť když vidím muže, který byl kdysi statečný a nyní se stal zbabělcem, říkám, že tento druhý cit již nepatří k přírodě, protože to, co je přirozené, je neměnné. Znovu, když vidím, že ti, kteří byli nyní zbabělci, se najednou odvážili, vynáším stejný soud a všechny odkazuji na vůli. Protože i učedníci byli velmi ustrašení, než se naučili, co mají, a byli uznáni za hodné daru Ducha; ale později se stali odvážnějšími než lvi. A tak Petr, který neunesl hrozbu dívky, byl pověšen hlavou dolů a byl bičován, a přestože vydržel deset tisíc nebezpečí, nemlčel, ale snášel to, co snášel, jako by to byl sen, v takové situaci mluvil směle; ale ne tak před ukřižováním. Proto Kristus řekl: Vstaň, pojďme odtud. Ale proč, řekni mi? Nevěděl hodinu, kdy na něj Jidáš přijde? Nebo se možná bál, že by mohl přijít a zmocnit se jich a aby na něj nebyli spiklenci dříve, než poskytl své nejlepší učení. Pryč s myšlenkou! Tyto věci jsou daleko od Jeho důstojnosti. Jestliže se tedy nebál, proč je odstranil a po skončení své řeči je zavedl do zahrady známé Jidášovi? A i kdyby přišel Jidáš, nemohl by jim oslepit oči, jako to také udělal, když zrádce nebyl přítomen? Proč je odstranil? Nechává učedníky trochu vydechnout. Bylo totiž pravděpodobné, že jako na nápadném místě se budou třást a bát, jak kvůli času, tak kvůli místu, (protože byla hlubina noci) a nebudou dbát na Jeho slova, ale budou se neustále obracet a představovat si, že slyší ty, kdo na ně měli nastoupit; a to zvláště, když je řeč jejich Mistra přiměla očekávat zlo. Neboť ještě malou chvíli, říká, a já nejsem s vámi, a, vládce tohoto světa přichází. Protože nyní, když slyšeli tato a podobná slova, byli znepokojeni, jako by měli být okamžitě vzati, vede je na jiné místo, aby si mysleli, že jsou v bezpečí, mohli Mu beze strachu naslouchat. Protože se chystali slyšet vznešené doktríny. Proto říká: Vstaň, pojďme odtud. Pak dodává a říká: Já jsem réva, vy jste ratolesti. Co chce tím srovnáním naznačit? Že člověk, který nedbá na Jeho slova, nemůže mít žádný život a že zázraky, které se mají dít, budou vykonány Kristovou mocí. Můj otec je manžel. jak potom? Potřebuje Syn sílu působící uvnitř? Pryč s myšlenkou! Tento příklad tomu nenasvědčuje. Pozorujte, s jakou přesností prochází přirovnáním. Neříká, že se kořínek těší z péče manžela, ale ratolesti. A noha není vnesena na toto místo za žádným jiným účelem, ale aby se naučili, že bez Jeho moci nemohou nic dělat a že by s Ním měli být spojeni vírou jako ratolest s vinným kmenem. Každou ratolest na Mně, která nenese ovoce, Otec odnímá. Zde naráží na způsob života a ukazuje, že bez skutků není možné být v Něm. A každou ratolest, která nese ovoce, očistí. To znamená, že se těší velké péči. Přesto kořen vyžaduje péči spíše než větve, když se okopává a čistí, ale o tom zde neříká nic, ale vše o větvích. Ukázat, že On sám sobě stačí a že učedníci potřebují velkou pomoc od manžela, ačkoli jsou velmi skvělí. Pročež říká, co nese ovoce, to očišťuje. Jedna ratolest, protože je neplodná, nemůže ani zůstat na vinném kmeni, ale pro druhou, protože nese ovoce, ji činí plodnější. Někdo by mohl tvrdit, že to bylo řečeno také v souvislosti s pronásledováním, které na ně tehdy přišlo. K očistě slouží sušené švestky, díky kterým větev lépe nese. Odtud se ukazuje, že pronásledování spíše posiluje muže. Potom, aby se neptali, na koho tyto věci řekl, a aby je neuvrhl zpět do úzkosti, říká: Nyní jste čistí skrze slovo, které jsem k vám mluvil. Vidíte, jak se představuje, že pečuje o ratolesti? Očistil jsem tě, říká; výše však prohlašuje, že to Otec činí. Ale mezi Otcem a Synem není žádné oddělení. A nyní musí být vykonána i vaše část. Aby pak ukázal, že to nedělal proto, že by potřeboval jejich službu, ale pro jejich pokrok, dodává: Jako ratolest nemůže nést ovoce sama od sebe, pokud nezůstane na vinném kmeni, tak nemůže ani ten, kdo nezůstává ve Mně. Aby je od Něho neoddělila bázlivost, připevňuje a lepí k sobě jejich duše ochablé strachem a dává jim dobré naděje do budoucna. Neboť kořen zůstává, ale k větvím patří, aby byl odebrán nebo ponechán. Potom je pobízel oběma způsoby, věcmi příjemnými i bolestmi, a nejprve vyžaduje, co je třeba udělat na naší straně. Kdo zůstává ve mně, a já v něm. Vidíte, že Syn přispívá k péči o učedníky ne méně než Otec? Otec očišťuje, ale ponechává je v sobě. Přebývání v kořeni je to, co dělá větve plodící. Neboť to, co není očištěno, zůstává-li na kořeni, nese ovoce, i když možná ne tolik, jak by mělo; ale to, co nezbývá, nenese vůbec nic. Ale přesto se také ukázalo, že očištění patří Synu a přebývání v kořeni Otci, který také zplodil Kořen. Vidíte, jak je vše společné, jak očista, tak požívání ctnosti, která je od kořene? 2. Nyní to byl velký trest, neschopnost nic nedělat, ale on nezůstává trestem v tomto bodě, ale pokračuje ve své řeči dále. Už se netěší výhodám hospodářovy ruky. A je vyschlý. To znamená, že pokud měl něco z kořene, ztrácí to; je-li nějaká milost, je jí zbaven a je zbaven pomoci a života, které z toho plynou. A jaký konec? Je uvržen do ohně. Ne takový, kdo s Ním zůstává. Potom ukazuje, co to je zůstat, a říká: Pokud má slova ve vás zůstanou. Vidíte, že z důvodu, který jsem řekl výše, hledá důkaz ze skutků? Neboť když řekl: Cokoli budete prosit, udělám to c. xiv. 14, 15, Dodal: Milujete-li mě, budete zachovávat má přikázání. A zde: Zůstanete-li ve mně a má slova zůstanou ve vás. Budete prosit, co chcete, a bude vám učiněno. To řekl, aby ukázal, že ti, kdo proti Němu spikli, mají být upáleni, ale že mají nést ovoce. Potom z nich přenesl strach na ostatní a ukázal, že by měli být neporazitelní, říká: Zde je můj Otec oslaven, abyste byli mými učedníky a přinášeli mnoho ovoce. Proto činí svou řeč věrohodnou, protože pokud se ovoce týká slávy Otce, nezanedbá svou vlastní slávu. A budete mými učedníky. Vidíte, jak ten, kdo nese ovoce, je učedníkem? Ale co je, V tom je Otec oslaven? Raduje se, když zůstáváš ve Mně, když neseš ovoce. Jako Otec miloval mne, tak jsem já miloval vás. Zde konečně mluví lidštějším způsobem, protože to, jak se mluví k lidem, má svou zvláštní sílu. Jakou míru lásky projevil ten, kdo se rozhodl zemřít, kdo považoval za hodné takové cti ty, kteří byli Jeho otroky, Jeho nenávistníky, Jeho otevřenými nepřáteli a vedl je do nebes! Pokud tě tedy miluji, buď smělý; je-li slávou mého Otce, že nesete ovoce, nepředstavujte si nic špatného. Potom, aby je nepoložil, pozorujte, jak je znovu podepře, K tomu máte moc. A jak to bude? Budete-li zachovávat má přikázání, jako jsem já zachoval přikázání svého Otce. Jeho projev opět probíhá lidským způsobem; neboť zákonodárce by jistě nepodléhal přikázáním. Vidíte, že i zde, jak vždy říkám, se toto prohlašuje kvůli slabosti posluchačů? Neboť On mluví především k jejich podezření a všemi prostředky jim ukazuje, že jsou v bezpečí a že jejich nepřátelé se ztrácejí a že vše, co mají, mají od Syna, a že pokud budou dávat najevo čistý život, nikdo nad nimi nikdy nebude vládnout. A všimněte si, že s nimi mluví velmi autoritativním způsobem, protože neřekl, zůstaňte v lásce mého Otce, ale v mé; pak, aby neřekli, když jsi nás postavil do války se všemi lidmi, opouštíš nás a odcházíš, ukazuje, že je neopouští, ale je s nimi tak spojený, chtějí-li, jako ratolest na vinném kmeni. Potom, aby z důvěry neleželi na zádech, neříká, že požehnání nemůže být odstraněno, pokud jsou liknaví. A aby neodkázal čin na sebe, a tak je učinil náchylnějšími k pádu, říká: Zde je můj Otec oslaven. Všude totiž projevuje svou lásku a lásku svého Otce vůči nim. Věci Židů tedy nebyly slávou, ale ty, které měli obdržet. A aby neříkali: Byli jsme vyhnáni z majetku našich otců, opuštěni jsme, stali jsme se nazí a strádajícími o všechno: Hleďte, říká, na mě. Jsem milován Otcem, ale přesto trpím tyto věci. A tak tě teď neopouštím, protože tě nemiluji. Neboť jestliže jsem zabit a nepovažuji to za důkaz, že nejsem milován Otcem, ani vy se nemusíte znepokojovat. Neboť pokud budete pokračovat v Mé lásce, tato nebezpečí vám nebudou moci způsobit žádné neplechu na úrovni lásky. 3. Od té doby je láska věc mocná a neodolatelná, není to pouhé slovo, projevujme ji svými činy. Usmířil nás, když jsme byli Jeho nepřáteli, zůstaňme takovými, když jsme se nyní stali Jeho přáteli. Vedl cestu, pojďme alespoň následovat; Nemiluje nás pro svůj vlastní prospěch, (protože nic nepotřebuje), milujme Ho alespoň pro náš prospěch; Miloval nás jako Jeho nepřátele, milujme Ho alespoň jako našeho přítele. V současnosti děláme opak; neboť každý den je Bůh rouhán skrze nás, skrze naše plenění, skrze naši chamtivost. A možná jeden z vás řekne: Každý den je vaše řeč o chamtivosti. Kéž bych o tom také mohl mluvit každou noc; Kéž bych tak mohl učinit, následovat tě po tržišti a u tvého stolu; Kéž by manželky, přátelé, děti, domácí a obdělanci půdy, sousedé a samotná dlažba a zdi někdy mohli vykřiknout toto slovo, abychom se snad trochu uvolnili. Neboť tato nemoc zachvátila celý svět a zaměstnává duše všech a velká je tyranie mamonu. Byli jsme vykoupeni Kristem a jsme otroky zlata. Prohlašujeme suverenitu jednoho a posloucháme druhého. Cokoli nám přikáže, jsme ochotni poslouchat a odmítli jsme pro něj znát rodinu, přátelství, přírodu, zákony nebo cokoliv jiného. Nikdo nevzhlíží k Nebi, nikdo nemyslí na věci, které přijdou. Ale přijde doba, kdy ani z těchto slov nebude žádný zisk. V hrobě se říká, kdo se ti přizná? Zlato je žádoucí věc a zajišťuje nám mnoho luxusu a činí nás ctí, ale ne takovým způsobem jako nebe. Neboť od bohatého muže mnozí dokonce odbočují a nenávidí ho, ale toho, kdo žije ctnostně, respektují a ctí. Ale někdo říká, že se chudákovi vysmívají, i když je ctnostný. Ne mezi muži, ale surovci. Pročež by si jich neměl tolik všímat. Neboť pokud by osli řvali a štěbetali na nás, zatímco nás všichni moudří muži chválili, neměli bychom, když ztratíme ze zřetele toto poslední publikum, brát ohled na křik surovců; neboť podobní čertům a horší než osli jsou ti, kdo obdivují současné věci. Navíc, jestliže vás schválí nějaký pozemský král, neberte ohled na mnohé, ačkoli se vám všichni posmívají; ale když tě chválí Pán vesmíru, hledáš dobrá slova brouků a komárů? Neboť takoví jsou tito lidé ve srovnání s Bohem, nebo spíše ani ne toto, ale něco odpornějšího, pokud něco takového existuje. Jak dlouho se budeme válet v bahně? Jak dlouho nastavujeme lenochy a břišní bohy pro naše soudce? Mohou se dobře osvědčit kostkářům, opilcům, těm, kteří žijí pro břicho, ale co se týče ctnosti a neřesti, nedokážou si představit ani tolik jako sen. Pokud se vám někdo bude posmívat, protože neumíte kreslit kanály vodních toků, nebudete to považovat za nic hrozného, ​​ale budete se dokonce smát tomu, kdo vám namítá takovou neznalost; a vy, když chcete praktikovat ctnost, jmenujete soudci ty, kteří o tom nic nevědí? Z tohoto důvodu nikdy nedosáhneme tohoto umění. Svůj případ svěřujeme ne praktikovaným, ale neučeným, a ti neposuzují podle pravidel umění, ale podle své vlastní nevědomosti. Pročež, napomínám vás, pohrdejte mnohými; nebo raději nechtějme ani chválu, ani majetek, ani bohatství, ani chudobu nepovažujme za zlo. Neboť chudoba je pro nás učitelkou opatrnosti, vytrvalosti a veškeré pravé moudrosti. Tak žil Lazar v chudobě a dostal korunu; Jákob si přál získat pouze chléb; a Joseph byl v extrémní chudobě, protože nebyl pouhým otrokem, ale také vězněm; a proto ho tím více obdivujeme a nechválíme ho tolik, když rozdával obilí, jako když přebýval v žaláři: ne když nosil diadém, ale když řetěz; ne když seděl na trůnu, ale když byl proti němu spiknutí a prodán. Vezmeme-li tedy v úvahu všechny tyto věci a koruny, které se pro nás po konfliktech spojily, neobdivujme bohatství a čest, přepych a moc, ale chudobu, řetěz, pouta a vytrvalost ve věci ctnosti. Neboť konec těch věcí je plný potíží a zmatku a jejich úděl je svázán s tímto současným životem; ale ovoce těchto, nebe a dobré věci v nebesích, kterýchž ani oko nevidělo, ani ucho neslyšelo; kterou všichni můžeme získat milostí a milosrdenstvím našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva na věky. Amen. Homilie 77 o Janově evangeliu Toto jsem k vám mluvil, aby má radost ve vás zůstala a vaše radost byla plná. Toto je mé přikázání, abyste se navzájem milovali, jako jsem já miloval vás. 1. Všechny věci dobré pak mají svou odměnu, když dorazí ke svému správnému konci, ale pokud budou uprostřed cesty odříznuty, následuje ztroskotání. A jako plavidlo nesmírné zátěže, pokud nedorazí včas do přístavu, ale ztroskotá uprostřed moře, nezíská nic z délky plavby, ale dokonce učiní neštěstí větší, úměrně tomu, jak vydrželo více dřiny; stejně tak ty duše, které ustoupí, když se blíží konec své práce, a omdlévají uprostřed boje. Proto Pavel řekl, že sláva, čest a pokoj by se měly setkat s těmi, kteří trpělivě pokračovali v dobrém jednání. Věc, kterou nyní Kristus provádí v případě učedníků. Římanům 2:7 Protože je přijal a oni se z něho radovali, pak náhlý příchod utrpení a jeho smutná slova pravděpodobně přerušily jejich potěšení; poté, co s nimi dostatečně mluvil, aby je uklidnil, dodává: Toto jsem k vám mluvil, aby má radost ve vás zůstala a aby se naplnila vaše radost; to znamená, abyste nemohli být ode Mne odděleni, abyste nezkrátili svůj směr. Radovali jste se ve Mně a radovali jste se nesmírně, ale padla na vás sklíčenost. To pak odstraním, aby nakonec mohla přijít radost a ukázat, že vaše současné okolnosti jsou vhodnou příčinou, ne pro bolest, ale pro potěšení. Viděl jsem tě uraženého; Nepohrdal jsem tebou; Neřekl jsem: "Proč nezůstáváte ušlechtilí?" Ale řekl jsem vám slova, která jim přinesla útěchu. A tak si přeji, abych tě vždy udržoval ve stejné lásce. Slyšeli jste o království, radovali jste se. Aby se tedy naplnila vaše radost, mluvil jsem k vám tyto věci. Ale toto je přikázání, abyste se navzájem milovali, jako jsem já miloval vás. Vidíte, že láska Boží je propojena s naší vlastní a spojena jako jakýsi řetěz? Proto se někdy říká, že jsou dvě přikázání, někdy jen jedno. Není totiž možné, aby muž, který se zmocnil prvního, neměl i to druhé. Kdysi totiž řekl: Na tom visí Zákon a Proroci Matouš 22:40; a jindy: Cokoli byste chtěli, aby vám lidé činili, čiňte i vy jim, neboť to je Zákon a Proroci. Matouš 7:12 A láska je naplněním Zákona. Římanům 13:10 Což praví i zde; neboť jestliže zůstávat vychází z lásky a láska ze zachovávání přikázání a přikázání je, že se milujeme navzájem, pak přebývání v Bohu vychází z lásky k sobě navzájem. A nemluví jen o lásce, ale prohlašuje také způsob: Jak jsem tě miloval. Znovu ukazuje, že jeho samotný odchod nebyl z nenávisti, ale z lásky. Proto bych měl být spíše obdivován, neboť za vás pokládám svůj život. Nikde to však neříká těmito slovy, než na dřívějším místě tím, že načrtne nejlepšího pastýře a zde je nabádá a ukazuje velikost své lásky a sebe sama, kým je. Ale proč všude vyvyšuje lásku? Protože toto je znak učedníků, toto je pouto ctnosti. Proto o tom Pavel říká tak velké věci, jako je být skutečným Kristovým učedníkem a mít s tím zkušenost. Jste mí přátelé – od nynějška vás nenazývám služebníky, protože služebník neví, co jeho pán dělá. Jste mí přátelé, neboť jsem vám oznámil vše, co jsem slyšel o svém Otci. Jak tedy říká: Mám vám mnoho věcí říci, ale teď je nemůžete snést? Jan 16:12 Všem a slyšením neukazuje nic jiného, ​​než že neřekl nic cizího, než to, co bylo od Otce. A protože mluvit o tajemstvích se zdá být nejsilnějším důkazem přátelství, řekl, že jste byli považováni za hodné i tohoto společenství. Když však říká vše, myslí tím cokoliv, co bylo vhodné, aby slyšeli. Pak předkládá také další jistý důkaz přátelství, žádný společný. Jaké to bylo? Vy jste si nevyvolili Mě, ale já jsem si vyvolil vás. To znamená, že jsem narazil na vaše přátelství. A nezůstal tady, ale Nastavil jsem tě, říká, (to jest, zasadil jsem tě), abyste šli, (stále používá metaforu vinné révy), to znamená, že byste se měli prodloužit; a přinášejte ovoce, a aby vaše ovoce zůstalo. Nyní, pokud vaše ovoce zůstane, mnohem více budete. Neboť jsem tě nejen miloval, říká, ale udělal jsem ti největší užitek tím, že jsem rozšířil tvé větve po celém světě. Vidíte, jak mnoha způsoby projevuje svou lásku? Tím, že jim řekne věci tajné, tím, že v první řadě běží vstříc jejich přátelství, tím, že jim udělí největší požehnání, tím, že za ně vytrpí to, co potom vytrpěl On. Poté ukazuje, že také neustále zůstává s těmi, kdo přinesou ovoce; neboť je nutné těšit se z Jeho pomoci, a tak přinášet ovoce. Ať Otce v mém jménu požádáte o cokoli, on vám to dá. Přesto je to část osoby, která je požádána, aby udělala požadovanou věc; ale když je tázán Otec, jak to, že to dělá Syn? Jde o to, abyste se naučili, že Syn není nižší než Otec. Tyto věci vám přikazuji, abyste se navzájem milovali. To znamená, že to není kvůli výčitkám, že vám říkám, že za vás pokládám svůj život nebo že jsem vám běžel naproti, ale abych vás přivedl k přátelství. Potom, protože být pronásledován a urážen mnohými, byla věc těžká a nesnesitelná, a dostačující k pokoře i vznešené duše, proto Kristus poté, co nejprve řekl deset tisíc věcí, vstoupil do této záležitosti. Poté, co nejprve uklidnil jejich mysl, pokračuje k těmto bodům a ukazuje, že i tyto věci byly pro jejich nesmírnou výhodu, stejně jako ukázal, že ostatní. Neboť jak jim řekl, že se nemají rmoutit, ale radovat se, protože jdu k Otci (protože to neudělal jako opouštějící, ale jako velmi milující), tak i zde ukazuje, že se mají radovat, ne truchlit. A pozorujte, jak na to působí. Neřekl: Vím, že čin je žalostný, ale snášej kvůli Mně, protože kvůli Mně také trpíte, protože tento důvod je ještě nestačil utěšit; pročež nechává toto projít, předkládá další. a co to je? Jde o to, že tato věc by byla jistým důkazem jejich dřívější ctnosti. A naopak, měli byste truchlit, ne proto, že jste nyní nenáviděni, ale pokud je pravděpodobné, že budete milováni; protože to naznačuje tím, že říká: Kdybyste byli ze světa, svět by miloval své vlastní. Takže pokud byste byli milováni, bylo by zcela jasné, že jste projevili známky ničemnosti. Když pak tím, že to řekl jako první, neuskutečnil svůj záměr, pokračuje v promluvě znovu. Sluha není větší než jeho pán. Jestliže mě pronásledovali, budou pronásledovat i vás. Ukázal, že v tomto bodě budou nejvíce Jeho napodobiteli. Když byl Kristus v těle, lidé s Ním vedli válku, ale když byl přeložen, bitva na ně přišla. Potom, protože byli kvůli jejich malému počtu vyděšení z toho, že se chystají čelit útoku tak velkého množství, pozvedá jejich duše tím, že jim říká, že je zvláštním předmětem radosti, že je nenávidí; Neboť tak budete sdílet Mé utrpení. Neměj se tedy znepokojovat, protože nejsi lepší než já, jak jsem ti řekl: Služebník není větší než jeho pán. Pak je tu také třetí zdroj útěchy, že spolu s nimi je uražen i Otec. Ale všechny tyto věci vám udělají pro mé jméno, protože neznají Toho, který mě poslal. To znamená, že Ho také urážejí. Kromě toho, zbavit ty ostatní omluvy a dát také další zdroj útěchy, říká, Kdybych nepřišel a nemluvil s nimi, neměli hřích. Ukázat, že budou dělat nespravedlivě to, co činí proti Němu i proti nim. Proč jsi nás tedy přivedl do takových pohrom? Nevěděl jsi předem války, nenávist? Proto znovu říká: Kdo mě nenávidí, nenávidí i mého Otce. Z toho také předem vyhlašovat nemalý trest proti nim. Protože neustále předstírali, že Ho pronásledují kvůli Otci, aby je zbavil této výmluvy, pronesl tato slova. Nemají žádnou výmluvu. Dal jsem jim učení, které je slovem, které jsem přidal skutky podle Mojžíšova zákona, který přikázal všem lidem, aby poslouchali jednoho, kdo mluví a dělá takové věci, když má vést k zbožnosti a předvádět největší zázraky. A nemluvil jen o znameních, ale Což nikdo jiný neudělal. A oni sami jsou toho svědky, mluvíce tímto způsobem; Nikdy to tak nebylo vidět v Izraeli Matouš 9:33; a Od počátku světa nebylo slyšet, že by někdo otevřel oči tomu, kdo se narodil slepý Jan 9:32; a záležitost Lazara byla stejného druhu a všechny ostatní činy stejné a způsob zázračné práce byl nový a vše mimo myšlení. Proč tedy, říká jeden, pronásledují vás i nás? Protože nejste ze světa. Kdybyste byli ze světa, svět by miloval své vlastní. Jan 15:19 Nejprve jim připomíná slova, která mluvil také svým bratřím Jan 7:7; ale tam mluvil spíše v úvahách, aby je neurazil, zatímco zde naopak vše odhalil. A jak je jasné, že právě kvůli tomu jsme nenáviděni? Z toho, co se Mně stalo. Neboť řekni Mi, kterých z Mých slov nebo skutků by se mohli držet, že by Mě nepřijali? Potom, protože by pro nás ta věc byla ohromující, řekne příčinu; tedy jejich špatnost. A nezůstává ani zde, ale představuje proroka Žalm 35:19; 69:4, ukazujíc mu hlásajícího před dávnými časy a řka: Nenáviděli Mě bez důvodu. 3. Což Pavel také dělá. Když se totiž mnozí divili, že Židé nevěřili, přivedl proroky, kteří to předpovídali od pradávna a oznamovali příčinu; že jejich ničemnost a pýcha byly příčinou jejich nevíry. Dobře tedy; jestliže nezachovávali tvé slovo, nebudou zachovávat ani naše; jestliže pronásledovali Tebe, proto budou pronásledovat i nás; kdyby viděli znamení, jaké nikdo jiný neudělal; kdyby slyšeli slova, která nikdo jiný nemluvil, a nic by to neprospělo; Jestliže nenávidí tvého Otce a tebe s ním, pročež, říká jeden, poslal jsi nás mezi ně? Jak potom budeme hodni víry? Kdo z našich příbuzných nám dá pozor? Aby je tedy takové myšlenky netrápily, podívejte se, jakou útěchu dodává. Až přijde Utěšitel, kterého vám pošlu od Otce, Duch pravdy, který vychází od Otce, bude o mně svědčit. A vy také vydáte svědectví, protože jste se mnou od počátku. Bude hoden víry, protože je Duchem Pravdy. Nazval to proto ne Duchem svatým, ale Duchem Pravdy. Ale to, co vychází od Otce, ukazuje, že on zná všechno přesně, jak o sobě říká i Kristus, že vím, odkud přicházím a kam jdu Jan 8:14, mluvíc na tom místě také o pravdě. Kdo pošle. Hle, už to není sám Otec, ale také Syn, který posílá. A i vy, říká, máte právo na víru, kteří jste byli se Mnou, kteří jste neslyšeli od druhých. Apoštolové skutečně spoléhají na tuto okolnost a říkají: My, kteří jsme s Ním jedli a pili. Skutky 10:41 A aby se ukázalo, že to nebylo řečeno jen proto, aby se to líbilo, Duch svědčí o pronesených slovech. Skutky 10:44 Tyto věci jsem k vám mluvil, abyste se neurazili. To znamená, když vidíte, že mnozí nevěří a je s vámi špatně zacházeno. Vyloučí vás ze synagog. (Židé se totiž již dohodli, že pokud někdo vyzná Krista, bude vyloučen ze synagog Jan 9:22) Ano, přichází čas, že kdokoli vás zabije, bude si myslet, že slouží Bohu. Budou tak usilovat o vaši vraždu jako o čin zbožný a Bohu příjemný. Pak znovu přidává útěchu, A tyto věci budou činit, protože nepoznali Otce ani Mne. Pro vaši útěchu postačí, abyste tyto věci snášeli kvůli mně a kvůli Otci. Zde jim připomíná požehnání, o kterém mluvil na začátku: Blahoslavení, když ti lidé budou haní a pronásledovat tě a budou o tobě lživě říkat všemožné zlo, kvůli mně. Radujte se a jásejte nadmíru; neboť tvá odměna v nebi je veliká. Matouš 5:11–12 Tyto věci jsem vám řekl, abyste si na ně vzpomněli, až přijde čas. Takže soudě podle těchto slov považujte i zbytek za důvěryhodný. Neboť nebudeš moci říci, že jsem ti lichotivě řekl jen to, co by se ti líbilo, ani že ta slova byla slova klamu; ten, kdo měl v úmyslu klamat, by vám předem neřekl o věcech, které by vás mohly odradit. Proto jsem vám již dříve řekl, že tyto věci na vás nemusí nečekaně dopadnout a netrápit vás; a z jiného důvodu kromě toho, abyste neřekli, že jsem nevěděl, že tyto věci budou. Pamatujte si, že jsem vám to řekl. A skutečně pohané své pronásledování vždy zakrývali předstíráním jejich ničemnosti a vyháněli je jako kazitele; ale to netrápilo učedníky, kteří to slyšeli předem a věděli, za co trpěli. Příčina toho, co se stalo, stačila k tomu, aby probudila jejich odvahu. Proto to všude řeší a říká, že Mě nepoznali; a pro Mne to udělají; a kvůli mému jménu a kvůli Otci; a nejprve jsem trpěl; a z ne spravedlivého důvodu se tyto věci odvažují. 4. Uvažujme o těchto věcech také ve svých pokušeních, když něco trpíme od bezbožných lidí, hledejme na Začátečníka a Dokoncena naší víry Židům 12:2 a uvažujme, že je to od bezbožných lidí, a že je to kvůli ctnosti a kvůli Němu. Neboť když se nad těmito věcmi zamyslíme, vše bude velmi snadné a snesitelné. Protože je-li na to hrdý ten, kdo trpí pro ty, které miluje, jaký pocit z věcí bude mít ten, kdo trpí pro Boha? Neboť jestliže On pro nás nazývá tu hanebnou věc, kříž, sláva Jan 13:31, tím spíše bychom měli být takto nakloněni. A pokud dokážeme tak pohrdat utrpením, mnohem více budeme schopni pohrdat bohatstvím a chamtivostí. Měli bychom tedy, když se chystáme snášet něco nepříjemného, ​​nemyslet na dřinu, ale na koruny; neboť jako obchodníci berou v úvahu nejen moře, ale i zisky, tak i my bychom měli počítat s nebem a důvěrou v Boha. A pokud se vám zdá, že získávání dalších věcí je příjemné, pomyslete si, že to Kristus nechce, a hned se to bude jevit jako nepříjemné. A je-li pro vás těžké dávat chudým, nezůstávejte na útratě, ale rovnou přeneste své myšlenky ke sklizni, která je výsledkem setby; a když je těžké pohrdat láskou cizí ženy, pomysli na korunu, která přijde po boji, a ten boj snadno uneseš. Neboť jestliže strach odvádí člověka od neslušných věcí, mnohem více by měla Kristova láska. Obtížná je ctnost; ale obejme kolem ní velikost příslibu věcí budoucích. Vskutku ti, kteří jsou ctnostní, dokonce i bez těchto zaslíbení, ji vidí krásnou v ní samé, a proto za ní jdou a pracují, protože se to Bohu zdá dobré, ne za nájem; a myslí si, že je skvělé být střízlivý, ne proto, aby nebyli potrestáni, ale proto, že to přikázal Bůh. Ale pokud je na to někdo příliš slabý, ať myslí na ceny. Čiňme tedy almužnu, litujme své bližní, nezanedbávejme je, prosím, když hyneme hlady. Jak to může být jinak než neslušná věc, že ​​bychom měli sedět u stolu smát se a užívat si, a když slyšíme ostatní naříkat, když procházejí ulicí, neměli bychom se k jejich pláči ani obracet, ale zlobit se na ně a nazývat je podvodníky? Co tím myslíš, člověče? Plánuje někdo cheat na jeden bochník chleba? Ano, říká někdo. Pak v tomto případě především ať je litován; v tomto případě především ať je vysvobozen ze své potřeby. Nebo pokud nemáte v úmyslu dávat, neurážejte ani jedno; pokud vrak nezachráníte, nevhazujte ho do zálivu. Neboť uvažte, když odstrčíte chudáka, který k vám přichází, kým budete, když budete vzývat Boha. Jakou mírou měříte vy, takovou se naměří i vám. Matouš 7:2 Pohleď, jak odchází, zdrcený, skloněný, naříkající; kromě své chudoby dostal také ránu z vaší drzosti. Považuješ-li totiž to žebrání za kletbu, pomysli, jakou bouři to dělá, prosit, abys nic nedostal, ale abys odešel uražen. Jak dlouho budeme jako divoká zvěř a nebudeme znát samotnou přírodu skrze chamtivost? Mnozí při těchto slovech zasténají; ale toužím po nich ne teď, ale vždy, aby měli tento pocit soucitu. Myslete, prosím, na ten den, kdy budeme stát před soudnou stolicí Kristovou, kdy budeme prosit o milost, a Kristus, když je přivede, řekne: Kvůli jedinému chlebu, jedinému obolu, tak velký příval jste vyvolali v těchto duších! Co odpovíme? Jakou obranu uděláme? Abyste ukázali, že je přivede dopředu, poslouchejte, co říká; Pokud jste to neudělali jednomu z nich, neudělali jste to ani Mně. Matouš 25:45 Už nám nic neřeknou, ale Bůh nás za ně pokárá. Protože boháč viděl i Lazara a Lazar mu nic neřekl, ale Abraham mluvil za něj; a tak tomu bude i v případě chudých, kterými nyní pohrdáme. Neuvidíme je natahovat ruce v žalostném stavu, ale odpočívat; a stav, který jim patřil (a kdyby to byl jen ten stát a ne jeden mnohem žalostnější), vezmeme za trest. Nebo ani boháč si nepřál, aby se tam nasytil drobky, ale byl popálen a silně mučen a bylo mu řečeno: Ty jsi za svého života přijal své dobré věci a také Lazar zlé věci. Lukáš 16:25 Nepovažujme tedy bohatství za nic velkého; pomůže nám to na naší cestě k trestu, nebudeme-li dbát, stejně jako, budeme-li dbát, chudoba se nám také stane přídavkem požitku a odpočinku. Oba totiž odkládáme své hříchy, pokud je snášíme s vděčností, a získáme velkou smělost před Bohem. 5. Nehledejme tedy nikdy bezpečí zde, abychom se tam mohli těšit bezpečí; ale přijměme práci, která je ve prospěch ctnosti, a odřežme zbytečnosti a nehledejme nic víc, než potřebujeme, a utrácejme všechen svůj majetek na ty, kteří chtějí. Jakou výmluvu můžeme mít, když nám Bůh slibuje nebe a my mu nedáme ani chleba? Když pro vás skutečně dává vyjít slunci a zajišťuje veškerou službu Stvoření, ale vy mu nedáte ani oděv, ani mu nedovolíte sdílet vaši střechu? Ale proč mluvím o slunci a měsíci? Položil před tebe své tělo, dal ti svou drahocennou krev; a nedáváš Mu ani svůj kalich? Ale udělali jste to pro jednou? To není milosrdenství; pokud máte prostředky, nepomůžete, ještě jste nesplnili celou povinnost. Tak panny, které měly lampy, měly olej, ale ne v hojnosti. Proč, dokonce bys měl dávat ze svého, abys nebyl tak lakomý, ale když nyní dáváš, co je tvému ​​Pánu, proč počítáš každou maličkost? Chcete, abych vám řekl příčinu této nelidskosti? Když lidé dají dohromady své bohatství chamtivostí, ti stejní pomalu dávají almužnu; pro toho, kdo se tak naučil, aby získal, neví, jak utrácet. Neboť jak se může člověk připravený na znásilnění přizpůsobit jejímu opaku? Ten, kdo bere druhým, jak se bude moci vzdát svého druhému? Pes zvyklý krmit se masem nemůže hlídat stádo; proto pastýři zabíjejí takové. Aby to nebyl náš osud, zdržte se takového hodování. Neboť i tito muži se živí masem, když přinášejí smrt hladem. Copak nevidíš, jak nám Bůh dovolil všechny věci společné? Jestliže mezi bohatstvím dopustil, aby lidé byli chudí, je to pro útěchu bohatých, aby mohli tím, že jim projeví milosrdenství, odložit své hříchy. Ale i v tom jsi byl krutý a nelidský; odkud je zřejmé, že kdybyste dostali stejnou moc ve větších věcech, spáchali byste deset tisíc vražd a odvrátili byste lidi od světla a vůbec od života. Aby se tak nestalo, nutnost zkrátila nenasytnost v takových věcech. Pokud vás bolí, když slyšíte tyto věci, mnohem víc mě bolí, když je vidím, jak se dějí. Jak dlouho budete bohatý a ten člověk chudý? Do večera, ale ne dále; neboť tak krátký je život a všechny věci tak blízko svého konce a všechny věci od nynějška tak stojí u dveří, že celek musí být považován za pouhou malou hodinku. Co potřebuješ na praskající skladiště, na množství domácích a hospodářů? Proč nemáte deset tisíc hlasatelů svého almužny? Sklad nevydává žádný hlas, ale přivede na vás mnoho lupičů; ale skladiště chudých půjdou k Bohu samému a osladí váš nynější život a odstraní všechny vaše hříchy a získáte slávu od Boha a čest od lidí. Proč vám potom závidíte tak dobré věci? Neuděláš totiž tolik dobra chudým, jako sobě, když jim prospěješ. Napravíte jejich současný stav; ale pro sebe si předem složíš slávu a důvěru, která bude potom. A to ať my všichni získáme milostí a milující laskavostí našeho Pána Ježíše Krista, jemuž s Otcem a Duchem Svatým patří sláva a moc navždy. Amen. Homilie 78 o Janově evangeliu Tyto věci jsem vám na počátku neřekl, protože jsem byl s vámi. Ale nyní jdu svou cestou k Tomu, který mě poslal; a nikdo z vás se Mě neptá: Kam jdeš? Ale protože jsem vám tyto věci řekl, zármutek naplnil vaše srdce. 1. Velká je tyranie sklíčenosti a potřebujeme mnoho odvahy, abychom se mužně postavili proti pocitu a poté, co z něj shromáždili to, co je užitečné, nechali přebytečné jít. Je to poněkud užitečné; neboť když my sami nebo jiní hřešíme, pak je jen dobré truchlit; ale když upadneme do lidských peripetií, pak je sklíčenost k ničemu. A nyní, když svrhlo učedníky, kteří ještě nebyli dokonalí, pohleďte, jak je Kristus svým pokáráním znovu pozvedá. Ti, kteří se Ho předtím ptali na deset tisíc otázek (neboť Petr řekl: Kam jdeš? [c. xiii. 36]; a Tomáš: Nevíme, kam jdeš, a jak můžeme znát cestu? [100:xiv. 5 a 8]; a Filip: Ukaž nám svého Otce;) tito muži, říkám, nyní slyším, zabijí vás a budou vás vylučovat ze synagogy, a bude si myslet, že vás bude nenávidět. službě, byli tak svrženi, že oněměli, takže k Němu nic nemluvili. To jim pak činí potupu a říká: Toto jsem vám na počátku neřekl, protože jsem byl s vámi; ale nyní jdu k Tomu, který mě poslal, a nikdo z vás se mě neptá: Kam jdeš? Ale protože jsem vám tyto věci řekl, zármutek naplnil vaše srdce. Neboť strašná věc je nemírný smutek, strašlivý a účinný smrti. Pročež Pavel řekl: Aby snad takový nebyl pohlcen přílišným zármutkem. 2. Korinťanům 2:7 A tyto věci, říká On, jsem vám neřekl na začátku. Proč jim to neřekl na začátku? Aby nikdo neřekl, že mluvil hádan z běžného běhu událostí. A proč vstoupil do záležitosti tak nepříjemné? O těchto věcech, říká, jsem věděl od počátku, a nemluvil jsem o nich; ne proto, že bych je neznal, ale 'protože jsem byl s vámi.' A to bylo znovu řečeno lidským způsobem, jako by řekl: Protože jsi byl v bezpečí a bylo ve tvé moci se Mě zeptat, kdy budeš chtít, a všechna ta bouře se na mě strhla, a bylo zbytečné ti tyto věci říkat na začátku. Ale neřekl jim to? Copak nezavolal těch Dvanáct a neřekl jim: ‚Budete předvedeni před místodržitele a krále kvůli mně‘ a ‚budou vás bičovat v synagógách‘? Matouš 10:18. Jak tedy říká: ‚Neříkal jsem ti to na začátku‘? Protože hlásal před bičováním a předváděním knížat, stále ještě ne, že by se jejich smrt jevila tak žádoucí, aby byl čin dokonce považován za službu Bohu. Neboť to se více než cokoli hodilo k tomu, aby je vyděsilo, že měli být souzeni jako bezbožní a zkažení. I toto lze říci, že na tom místě mluvil o tom, co by měli trpět od pohanů, ale zde přidal ještě silnějším způsobem skutky Židů a řekl jim, že je to u jejich dveří. Ale nyní jdu k Tomu, který mě poslal, a nikdo z vás neříká: Kam jdeš? Ale protože jsem vám tyto věci řekl, zármutek naplnil vaše srdce. Nebylo pro ně žádnou útěchou, když se dozvěděli, že zná přemíru jejich sklíčenosti. Byli totiž bez sebe z utrpení způsobeného tím, že je opustil Ním, a z očekávání strašných věcí, které měly přijít, protože nevěděli, zda by je měli mužně snést. Proč jim potom po tomto neřekl, že byli zaručeni Duchem? Abyste se dozvěděli, že byli mimořádně ctnostní. Neboť jestliže, když ještě nebyli zaručeni Duchem, nezačali se vracet, i když byli přemoženi zármutkem, uvažujte, jací muži pravděpodobně budou poté, co se těšili z milosti. Kdyby to v té době slyšeli, a tak vydrželi, měli jsme to celé připsat Duchu, ale nyní je to zcela plod jejich vlastního duševního stavu, je to jasný projev jejich lásky ke Kristu, který na jejich mysl ještě bezbrannou přikládá prubířský kámen. Ale říkám ti pravdu. Pozorujte, jak je znovu utěšuje. Nemluvím, říká, abych tě potěšil, a přestože jsi zarmoucen desetitisícinásobně, musíš slyšet, co je pro tvé dobro; opravdu se vám líbí, abych byl s vámi, ale co je pro vás výhodné, je jiné. A k tomu, aby se člověk staral o druhé, nebyl příliš jemný k přátelům ve věcech, které se týkají jejich zájmů, nebo je neodváděl od toho, co je pro ně dobré. Neboť neodejdu-li, Utěšitel nepřijde. Co zde říkají ti, kteří nemají správný názor na Ducha? Je vhodné, aby pán odešel a služebník přišel? Vidíte, jak velká je čest Ducha? Ale pokud odejdu, pošlu Ho k vám. A jaký zisk? On, až přijde, bude kárat svět. To znamená, že nebudou dělat tyto věci bez trestu, pokud On přijde. Věci, které již byly vykonány, totiž stačí k tomu, aby jim zarazily ústa; ale když jsou tyto věci také vykonány Ním, když jsou nauky dokonalejší a zázraky větší, mnohem více budou odsouzeni, když uvidí, že se v mém jménu dělají takové věci, které činí důkaz o vzkříšení jistější. Nyní mohou říci: ‚toto je syn tesaře, jehož otce a matku známe'; ale když uvidí pouta smrti uvolněná, špatnost vyhozená, přirozená chromost narovnaná, vyhánění ďáblů, hojný přísun Ducha a to vše způsobené tím, že jsem byl volán, co řeknou? Otec o mně vydal svědectví a Duch bude svědčit také. Přesto vydal svědectví na začátku. Ano, a také to udělám nyní. Ale přesvědčí, To znamená, že přeruší všechny jejich výmluvy a ukáže, že se neomluvitelně provinili. O spravedlnosti, protože jdu k Otci a už mě nevidíte. To znamená, že jsem předvedl bezúhonný život, a to je důkaz toho, že ‚jdu k Otci‘. Protože to proti Němu neustále naléhali, že není od Boha, a proto ho nazývali hříšníkem a přestupníkem, říká, že Duch jim vezme i tuto omluvu. Neboť jestliže se má za to, že nepocházím od Boha, ukazuje se, že jsem provinilec, když Duch ukáže, že jsem tam šel nejen na určitou dobu, ale abych tam zůstal (neboť „Už mě nevidíš,“ je výraz toho, kdo to prohlašuje), co potom řeknou? Pozorujte, jak je těmito dvěma věcmi odstraněno jejich zlé podezření; protože ani konání zázraků nepatří hříšníkovi (neboť hříšník je nemůže konat), ani bytost s Bohem trvale nepatří hříšníkovi. Abyste už nemohli říkat, že ‚tento člověk je hříšník‘, ‚tento člověk není od Boha‘. Soudu, protože kníže tohoto světa je souzen. Zde znovu uvádí argument o spravedlnosti, že svrhl svého protivníka. Kdyby byl nyní hříšníkem, nemohl by ho svrhnout; věc, na kterou nebyl ani spravedlivý muž dost silný. Ale že byl skrze Mne odsouzen, poznají, kdo po něm bude šlapat a kdo jasně znají Mé Vzkříšení, což je znamení Toho, kdo ho odsuzuje. Neboť nebyl schopen Mě držet. A zatímco říkali, že mám ďábla a že jsem podvodník, i tyto věci se budou později jevit jako falešné; neboť bych ho nemohl přemoci, kdybych byl poddán hříchu; ale nyní je odsouzen a vyhnán. Ještě vám musím mnoho říci, ale teď je nemůžete snést. Proto je pro vás vhodné, abych odešel, jestliže je tedy ponesete, když jsem odcházel. A co se stalo? Je snad Duch větší než ty, kterého nyní sice neneseme, ale hodí se nám jej nést? Funguje to výkonněji a dokonaleji? Ne tak; neboť i On bude mluvit Má slova. Proto říká, Nebude mluvit o sobě; ale cokoli uslyší, to bude mluvit; a ukáže vám věci budoucí. On mě bude oslavovat; neboť z mého přijme a ukáže vám to. Všechny věci, které má Otec, jsou mé. Neboť od té doby, co jim řekl, že ‚bude vás učit a připomene vám‘ Jan 14:26 a utěší vás ve vašich souženích (což on sám neudělal) a že je pro vás vhodné, abych odešel Jan 16:7 a aby přišel, a ‚teď už nebudete schopni snést‘,12 a Jan,16 uveď vás do veškeré pravdy Jan 16:13; aby se při slyšení těchto věcí domnívali, že Duch je větší, a tak neupadli do extrémního názoru na bezbožnost, proto říká: On přijme z mého, to jest, cokoli jsem vám řekl, také vám řekne. Když říká, nebude mluvit nic o sobě, myslí tím nic, nic protichůdného, ​​nic svého vlastního, co by bylo proti mým slovům. Jako tehdy, když říkám o sobě samém, nemluvím o sobě Jan 14:10, myslí tím, že nemluví nic jiného než to, co říká Otec, nic svého vlastního proti Němu nebo co se od Něho neliší, tak také s ohledem na Ducha. Ale to, of Mine, znamená, co já vím, z mých vlastních znalostí; neboť poznání Mne a Ducha je jedno. A řekne vám věci, které přijdou. Vzrušil jejich mysl, protože lidská rasa není k ničemu tak chamtivá jako učení budoucnosti. To se Ho například neustále ptali: Kam jdeš? Jaká je cesta? Aby je tedy zbavil této úzkosti, říká: Předpoví vám všechno, abyste se s nimi bez varování nesetkali. On Mě bude oslavovat. Jak? V mém jménu udělí své vnitřní působení. Protože se při příchodu Ducha chystali dělat větší zázraky, proto znovu zavádí Rovnost cti a říká: Oslaví Mě. Co myslí tou celou pravdou? Proto také o Něm svědčí, že nás uvede do veškeré pravdy. John 16:13 Protože byl oděn tělem a protože se zdálo, že o sobě nemluvil, a protože ještě nevěděli jasně o vzkříšení a byli příliš nedokonalí, a také kvůli Židům, aby si nemysleli, že ho trestají jako přestupníka; proto nemluvil neustále nic velkého, ani je zjevně neodváděl od Zákona. Ale když učedníci byli od nich odříznuti a byli pro budoucnost venku; a když mnozí měli uvěřit a být osvobozeni od svých hříchů; a když o Něm mluvili jiní, nemluvil o sobě z dobrého důvodu. Takže to nepochází z mé neznalosti, říká, že jsem vám řekl ne to, co jsem vám měl říct, ale z slabosti posluchačů. Proto, když řekl: Uvede vás do veškeré pravdy, dodal, nebude mluvit o sobě. Neboť abyste ukázali, že Duch nepotřebuje učit, slyšte Pavla, jak říká: Tak i věci Boží nezná nikdo, jen Duch Boží. 1 Corinthians 2:11 Jako tehdy duch člověka, neučí se od druhého, ví; tak také Duch svatý „přijme z mého“, to znamená, že bude mluvit v souladu s tím, co je mé. Všechny věci, které má Otec, jsou mé. Od té doby jsou ty věci moje a On bude mluvit z věcí Otce, bude mluvit z mých. 3. Proč však Duch nepřišel dříve, než odešel? Protože kletba ještě nebyla sňata, hřích ještě nebyl uvolněn, ale vše bylo ještě podrobeno pomstě, nemohl přijít. Je tedy nutné, říká On, aby bylo odstraněno nepřátelství, abychom byli smířeni s Bohem a pak ten dar přijali. Ale proč říká, já ho pošlu? John 16:7 To znamená, že vás předem připravím, abyste ho přijali. Neboť, jak může být posláno to, co je všude? Kromě toho také ukazuje rozdíl mezi Osoby. O těchto dvou účtech takto mluví; a také, protože je bylo stěží odtáhnout od Něho, nabádal je, aby se pevně drželi Ducha a aby ho mohli opatrovat. Neboť on sám mohl tyto věci vykonat, ale přiznává Duchu, že koná zázraky, aby mohli pochopit Jeho důstojnost. Neboť jako Otec mohl uvést věci, které jsou, a Syn tak učinil, abychom pochopili jeho moc, tak je tomu i v tomto případě. Z tohoto důvodu se On sám stal tělem, vyhrazoval si vnitřní práci pro Ducha a zavíral ústa těm, kteří argument o Jeho nevýslovné lásce berou jako příležitost k bezbožnosti. Když totiž říkají, že Syn se stal tělem, protože byl nižší než Otec, my jim odpovíme, co tedy řeknete o Duchu? Nevzal na sebe tělo, a přesto Ho jistě nebudete nazývat větším než Syn, ani Synem nižším než On. Proto je v případě křtu zahrnuta i Trojice. Otec je schopen působit celek, stejně jako Syn a Duch Svatý; přesto, protože o Otci nikdo nepochybuje, ale pochybnost se týkala Syna a Ducha Svatého, jsou zahrnuti do obřadu, abychom jejich společenstvím při poskytování těchto nevýslovných požehnání mohli také plně poznat jejich společenství v důstojnosti. Protože jak Syn je schopen sám od sebe dělat to, co je schopen udělat v případě křtu s Otcem, tak Duch Svatý totéž, slyšte tyto věci jasně řečeno. Židům totiž řekl: Abyste věděli, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy Marek 2:10; a znovu, abyste se stali dětmi světla Jan 12:36 a já jim dávám život věčný. John 10:28 Potom, aby měli život a měli jej v hojnosti. Jan 10:10 Podívejme se nyní, jak Duch také koná totéž. Kde to můžeme vidět? Ale zjevení Ducha, říká, je dáno každému člověku, aby měl prospěch s 1 Korintským 12:7; C. vi. 63; Ten, kdo dává tyto věci, pak mnohem více odpouští hříchy. A opět, je to Duch, který obživuje; a, oživí vás svým Duchem, který ve vás přebývá Římanům 8:11; a, Duch je život kvůli spravedlnosti Římanům 8:10; a: Jste-li vedeni Duchem, nejste pod Zákonem. Galatským 5:18 Nepřijali jste totiž Ducha otroctví, abyste se znovu báli, ale přijali jste Ducha synovství. Římanům 8:15 Všechny divy, které tehdy činili, vykonali při příchodu Ducha. Pavel pak psal Korinťanům a řekl: Vy jste byli umyti, ale byli jste posvěceni ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a Duchem našeho Boha. 1 Korintským 6:11 Od té doby slyšeli mnoho o Otci a viděli Syna mnoho konat, ale dosud nevěděli jasně nic o Duchu, který činí zázraky a přináší dokonalé poznání. Ale (jak jsem řekl dříve), aby se o něm nedalo předpokládat, že je větší, proto Kristus říká: Cokoli uslyší, to bude mluvit; a ukáže vám věci budoucí. Protože, pokud tomu tak není, jak by to mohlo být jinak než absurdní, pokud se to tehdy chystal slyšet a kvůli těm, kteří byli činěni učedníky? Neboť podle vás by se to ani pak nedozvěděl, leda kvůli těm, kteří měli slyšet. Co by mohlo být nezákonnější než tento výrok? Kromě toho, co by měl slyšet? Nemluvil všechny tyto věci skrze Proroky? Neboť pokud se chystal učit o rozpuštění Zákona, bylo o tom mluveno: pokud o Kristu, Jeho Božství a Dispenzaci, o tom se také mluvilo. Co mohl po tomto říci jasněji? A ukáže vám věci, které přijdou. Zde nejvíce ze všeho Kristus ukazuje svou důstojnost, protože předpovídat věci budoucí je zvláště vlastnictvím Boha. Pokud se to také naučí od druhých, nebude mít nic víc než Proroky, ale zde Kristus prohlašuje poznání, které je přesně v souladu s Bohem, že je nemožné, aby mluvil něco jiného. Ale, přijmete od Mého, znamená, přijmete buď milost, která vstoupila do Mého Těla, nebo poznání, které také mám, ne proto, že bych je potřeboval, ani abych se je učil od druhého, ale protože je Jedno a totéž. A proč mluvil tak, a ne jinak? Protože ještě nerozumějí slovu o Duchu, proto se stará o jedinou věc, aby Duchu uvěřili a přijali ho, a aby se neuráželi. Neboť od té doby, co řekl: Jeden je tvůj Učitel, Kristus Matouš 23:10, aby se nedomnívali, že by ho neposlouchali v poslušnosti Ducha, říká: Jeho učení a moje jsou jedno; o tom, co jsem měl učit, o těch věcech bude také mluvit. Nepředpokládejte, že Jeho slova jsou jiná než Moje, protože ta slova jsou Moje a potvrzují Můj názor. Neboť jedna je vůle Otce i Syna i Ducha Svatého. Tak také chce, abychom byli, když říká: Aby byli jedno, jako jsme ty a já jedno. Jan 17:11 4. Nic se nevyrovná jednomyslnosti a shodě; neboť tak jeden je mnohočetný. Jsou-li dva nebo deset jednoho smýšlení, jeden už není jeden, ale každý se desetkrát rozmnoží, a najdete jednoho v deseti a deset v jednom; a pokud mají nepřítele, ten, kdo zaútočí na jednoho, jako by zaútočil na deset, je poražen; neboť on je známkou ne pro jednoho, ale pro deset protivníků. Je někdo v nouzi? Ne, nemá nouzi, protože je bohatý z větší části, to jest z devíti; a chudá část, menší, je skryta bohatou částí, tím větší. Každý z nich má dvacet rukou, dvacet očí a tolik nohou. Nevidí totiž jen svýma očima, ale očima druhých; nechodí sám se svýma nohama, ale s nohama ostatních; nepracuje jen vlastníma rukama, ale jejich. Má deset duší, protože myslí nejen na sebe, ale tyto duše také na sebe. A když jich bude sto, bude to pořád stejné a jejich moc se rozšíří. Vidíte tu přemíru lásky, jak ji dělá neodolatelnou a mnohotvárnou, jak může být člověk na mnoha místech stejný, jak v Persii, tak v Římě, a že to, co příroda nedokáže, dokáže láska? Neboť jedna jeho část bude tady a jedna tam, nebo spíše bude celý tady a celý tam. Pokud pak bude mít tisíc nebo dva tisíce přátel, zvažte znovu, kam až sahá jeho moc. Vidíte, jaká věc je láska, která dává vzrůst? Na tom je úžasné, že to dělá tisíc. Proč tedy nezískáme tuto moc a neumístíme se do bezpečí? To je lepší než všechna moc nebo bohatství, to je víc než zdraví, než světlo samotné, to je základ dobré odvahy. Jak dlouho nastavíme naši lásku na jednu nebo dvě? Zvažte také akci opačným způsobem. Předpokládejme, že muž bez přítele, znak nejvyšší pošetilosti, (neboť blázen řekne, nemám přítele), jaký život takový povede? Neboť ačkoli je nekonečně bohatý, v hojnosti a přepychu, má deset tisíc dobrých věcí, přesto je pustý a nahý. Ale v případě přátel tomu tak není; i když jsou chudí, jsou lépe zaopatřeni než bohatí; a věci, které se člověk zaváže neříkat za sebe, řekne za něj přítel, a jakákoliv uspokojení, která si nedokáže obstarat pro sebe, bude moci získat prostřednictvím někoho jiného a mnohem více; a bude to pro nás základ veškerého požitku a bezpečí, protože ten, kdo je střežen tolika kopiníky, nemůže utrpět újmu. Neboť králova tělesná stráž není ve své přísnosti stejná jako tato. Jedni vykonávají svou hlídku prostřednictvím donucení a strachu, druzí prostřednictvím laskavosti a lásky; a láska je mnohem mocnější než strach. Král se bojí svých vlastních stráží; přítel je jistější v ně než v sebe, a proto se nebojí nikoho z těch, kdo proti němu spikli. Zapojme se tedy do tohoto provozu; chudák, aby měl útěchu ve své chudobě; bohatý, aby mohl vlastnit své bohatství v bezpečí; vládce, aby mohl bezpečně vládnout; vládl, aby měl shovívavé vládce. Toto je zdroj laskavosti, toto je základ jemnosti; protože i mezi zvířaty jsou ta nejzuřivější a nejnezkrotnější, která nejsou společenští. Proto bydlíme ve městech a máme veřejná místa, abychom mohli mezi sebou rozmlouvat. I to přikázal Pavel, řka: Neopouštějme shromáždění své Hebrews 10:25; neboť žádné zlo není tak velké jako osamělost a stav, který je bez shody a styku. Co tedy, říká někdo, o samotářích a o těch, kteří obsadili vrcholky hor? Že ani oni nejsou bez přátel; skutečně utekli před vřavou společného života, ale mají s sebou mnoho jedné duše a jsou spolu úzce spjati; a odešli do důchodu, aby tuto věc mohli právem uskutečnit. Neboť rivalita v podnikání způsobuje mnoho sporů, a proto se vylučují z lidí a pěstují lásku s velkou přesností. Ale jak, říká někdo, když je člověk sám, může mít deset tisíc přátel? Já sám si přeji, je-li to možné, aby lidé věděli, jak žít jeden s druhým; ale prozatím nechť vlastnosti přátelství zůstanou neotřesené. Neboť to není místo, které dělá přátele. Mají například mnoho těch, kteří je obdivují; teď by je neobdivovali, kdyby je nemilovali. Opět se modlí za celý svět, což je největší důkaz přátelství. Z tohoto důvodu se navzájem zdravíme v mystériích, abychom se mohli stát jedním, protože je mnoho; a v případě nezasvěcených děláme naše modlitby společné, prosíme za nemocné a za produkty světa, za zemi a moře. Vidíš všechnu sílu lásky? V modlitbách, v mystériích, v nabádáních? To je to, co způsobuje všechny dobré věci. Budeme-li se toho pečlivě držet, budeme oba správně vydávat přítomné věci a také získáme Království; kterou všichni můžeme získat milostí a milosrdenstvím našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž Otci a Duchu Svatému buď sláva na věky věků. Amen. Homilie 79 o Janově evangeliu Ještě chvilku a neuvidíte mě, a zase za malou chvíli mě uvidíte, protože jdu k Otci. Tedy řekli někteří z jeho učedníků mezi sebou: Co to říká? [A co následuje. ] 1. Nic nezvykne tak svrhnout duši, která je trápená a posedlá hlubokou sklíčeností, jako když se neustále zdržuje slova, která způsobují bolest. Proč tedy Kristus poté, co řekl: Jdu a dále s vámi nebudu mluvit, ustavičně přebýval o tom samém tématu a říkal: Ještě chvíli, a neuvidíte mě, protože jdu k Tomu, který mě poslal? Když je uzdravil svými slovy o Duchu, znovu svrhl jejich odvahu. Proč to dělá? Zkouší jejich city a dává je více dokázat, a dobře je navyká tím, že slyší smutné věci, mužně snášet odloučení od Něho; neboť ti, kteří to praktikovali, když se o nich mluvilo slovy, byli pravděpodobně také v skutcích, snadno to pak snesli. A ptá-li se někdo zblízka, právě tato věc je útěchou, rčení: Jdu k Otci. Neboť je to výraz Jednoho, který prohlašuje, že nezahyne, ale že Jeho konec je jakýmsi překladem. Přidává také další útěchu; neboť On neříká jen: Ještě chvíli, a neuvidíš mě, ale také: Ještě chvíli a uvidíš mě; ukazuje, že k nim oba znovu přijde a že jejich oddělení bude jen na malou chvíli a Jeho přítomnost s nimi bude nepřetržitá. To však nepochopili. Odkud se lze s rozumem divit, jak po tom, co tyto věci často slyšeli, pochybují, jako by nic neslyšeli. Jak je tedy možné, že nerozuměli? Bylo to buď ze zármutku, jak se domnívám, protože ten vyhnal to, co bylo řečeno, z jejich chápání; nebo přes nejasnost slov. Protože se jim zdálo, že uvedl dva protiklady, které nebyly v rozporu. Jestli tě uvidíme, říká jeden z nich, kam jdeš? A když půjdeš, jak Tě uvidíme? Proto říkají: Nemůžeme říci, co říká. Věděli, že se chystá odejít; ale nevěděli, že k nim brzy přijde. Proto je kárá, protože nerozuměli jeho slovu. Co říká, když jim chce vštípit doktrínu o Jeho smrti? Amen, amen, říkám vám, že budete plakat a naříkat – což patřilo smrti a kříži – ale svět se bude radovat. Protože si nepřáli Jeho smrt, rychle nabyli víry, že nezemře, a když pak slyšeli, že zemře, vrhli se kolem, aniž by věděli, co to málo znamená, říká: Budete truchlit a naříkat. Ale váš smutek se promění v radost. Poté, co ukázal, že po smutku přichází radost a že smutek rodí radost, a že smutek je krátký, ale rozkoš nekonečná, přechází k běžnému příkladu; a co říká On? Žena, když je v porodnici, má smutek. A použil přirovnání, které neustále používají i Proroci, když přirovnává sklíčenost k nesmírným bolestem při porodu. Ale to, co říká, je tohoto druhu: Postihnou tě ​​bolesti při porodu, ale porodní bolest je příčinou radosti; jak potvrzují Jeho slova týkající se Vzkříšení, tak ukazují, že odcházení je jako přechod z lůna na denní světlo. Jako by řekl: Nediv se, že tě přivedu k tvému ​​prospěchu skrze takový smutek, protože i matka, která se stane matkou, prochází podobným způsobem bolestí. Zde také naznačuje něco mystického, že uvolnil bolestné bolesti smrti a způsobil, že se z nich narodil nový člověk. A On neřekl, že bolest jen pomine, ale ona si to ani nepamatuje, tak velká je radost, která se podaří; tak to bude i se Svatými. A přece se žena neraduje z toho, že muž přišel na svět, ale z toho, že se jí narodil syn; protože kdyby tomu tak bylo, nic by neplodným nebránilo v radování se z druhého, který nese. Proč tedy takto mluvil? Protože uvedl tento příklad pouze za tímto účelem, aby ukázal, že smutek je na určitou dobu, ale radost trvá: a aby ukázal, že (smrt) je překladem do života; a ukázat velký zisk svých bolestí. Řekl ne, narodilo se dítě, ale muž. V mé mysli se zde totiž zmiňuje o svém vlastním vzkříšení a o tom, že by se neměl narodit do té smrti, která přinesla porodní bolest, ale do Království. Proto neřekl: Narodilo se jí dítě, ale: Na svět se narodil člověk. A vy tedy nyní máte zármutek – [ale znovu vás uvidím a váš zármutek se promění v radost]. Potom, aby ukázal, že již nezemře, říká: A nikdo to od vás nebere. A v ten den se Mě nebudete na nic ptát. Těmito slovy opět nedokazuje nic jiného, ​​než že je od Boha. Neboť pak budete pro čas, který přijde, znát všechny věci. Ale co je, nebudeš se mě ptát? Nebudeš potřebovat žádného přímluvce, ale postačí, když budeš vzývat Mé Jméno, a tak získáš všechny věci. Amen, amen, pravím vám: O cokoli budete prosit mého Otce v mém jménu. Ukazuje moc svého Jména, pokud alespoň není viděn ani vzýván, ale pouze pojmenován, dokonce nás činí schválenými Otcem. Ale kde se to stalo? Kde říkají: Pane, pohleď na jejich hrozby a dej svým služebníkům, aby směle mluvili tvé slovo Skutky 4:29–31 a dělali zázraky ve tvém jménu. A místo se otřáslo tam, kde byli. Doposud jste se na nic neptal. 2. Proto ukazuje, že je dobré, aby odešel, jestliže dosud o nic nežádali, a jestliže by pak dostali vše, oč by prosili. Neboť nedomnívejte se, protože již nebudu s vámi, že jste opuštěni; Mé jméno vám dá větší smělost. Od té doby byla slova, která použil, zahalena, říká: Tyto věci jsem k vám mluvil v příslovích, ale přijde čas, kdy k vám již nebudu mluvit v příslovích. Přijde čas, kdy budeš všechno jasně znát. Mluví o době Vzkříšení. pak, Řeknu vám jasně o Otci. (Nebo byl s nimi a mluvil s nimi čtyřicet dní, byl s nimi shromážděn a mluvil o věcech týkajících se Božího království Skutky 1:3–4) – protože nyní ve strachu nedbáš na má slova; ale když Mě pak znovu uvidíš vzkříšeného a budeš se Mnou hovořit, budeš se moci učit všem věcem jasně, protože sám Otec tě bude milovat, až se upevní tvá víra ve Mne. A nebudu se ptát Otce. Vaše láska ke Mně stačí k tomu, abyste byli vaším obhájcem. Protože jste mě milovali a uvěřili jste, že jsem vyšel od Boha. Vyšel jsem od Otce a přišel jsem na svět; opět opouštím svět a jdu k Otci. Neboť od jeho promluvy o vzkříšení a spolu s tím, že slyšení, že jsem vyšel od Boha, a tam jdu, jim neposkytlo žádnou společnou útěchu, neustále tyto věci řeší. Na prvním místě dal slib, že mají pravdu, když v Něho věří; ve druhém, že by měli být v bezpečí. Když tedy řekl: Ještě chvíli, a neuvidíte mě; a ještě chvíli a uvidíte mě Jan 16:17, oni mu rozumně nerozuměli. Ale teď už tomu tak není. Co tedy je, nebudeš se mě ptát? Nebudeš říkat: 'Ukaž nám Otce' a 'Kam jdeš?' neboť poznáte všechno poznání a Otec vám bude nakloněn jako já. Bylo to zejména to, co je přimělo znovu se nadechnout, když se dozvěděli, že by měli být Otcovými přáteli, a proto říkají: mluvíš jasně a nemluvíš podobenství. « Nyní víme, že ty víš všechno. Vidíš, že dal odpověď na to, co tajně skrývali v jejich myslích? A není třeba, aby se Tě někdo ptal. To znamená, že předtím, než uslyšíš, víš, co nás přivedlo ke klopýtnutí, a dal jsi nám odpočinout, protože jsi řekl: ‚Otec tě miluje, protože jsi mě miloval.' Po tolika a tak velkých věcech říkají: Teď to víme. Vidíte, v jakém nedokonalém stavu byli? Když pak, jako by Mu prokazovali laskavost, řeknou: Nyní víme, odpoví: Stále potřebuješ mnoho jiných věcí, abys dosáhl dokonalosti; nic se ti zatím nepodařilo dosáhnout. Okamžitě Mě zradíte mým nepřátelům a zmocní se vás takový strach, že nebudete moci ani jeden s druhým odejít do ústraní, přesto z toho nebudu trpět nic hrozného. Vidíš znovu, jak je Jeho řeč sestupná? A skutečně je z toho obviňuje, že neustále potřebovali blahosklonnost. Když totiž říkají: Hle, nyní mluvíš jasně a nemluvíš žádné podobenství Jan 16:29, a proto ti věříme, ukazuje jim, že nyní, když uvěří, ještě nevěří, ani nepřijímá jejich slova. To říká a odkazuje je na jinou sezónu. ale ten, Znovu dal na jejich účet; proto se všude chtěli učit. Potom, aby ukázal, že jim nedal dokonalé poznání tím, že to řekl, ale aby se jejich rozum nevzbouřil (neboť bylo pravděpodobné, že by si mohli vytvořit nějaké lidské představy a myslet si, že by se od Něho neměli těšit žádné pomoci), říká: Toto jsem k vám mluvil, abyste ve mně měli pokoj. To znamená, že byste Mě neměli zavrhnout ze svých myšlenek, ale přijmout Mě. Nenechte tedy nikdo tahat tato slova do nauky; jsou vysloveny pro naši útěchu a lásku. Neboť ani když budeme trpět takovými věcmi, o kterých jsem se zmínil, tam se vaše potíže nezastaví, ale dokud budete na světě, budete mít smutek nejen nyní, když jsem zrazen, ale i potom. Ale probuďte svou mysl, neboť nebudete trpět nic hrozného. Když mistr přemůže své nepřátele, učedníci nesmějí spadnout. A jak, řekni mi, jsi ‚dobyl svět‘? Už jsem vám řekl, že jsem svrhl jeho vládce, ale později to poznáte, až vám všechno povolí a dá místo. 3. Ale i nám je dovoleno vítězit, hledět na Původce své víry a kráčet po cestě, kterou pro nás prosekal. Takže ani smrt nás neovládne. Co tedy, nezemřeme? říká někdo. Proč, právě z toho je jasné, že nad námi nezíská vládu. Šampion pak bude skutečně slavný, ne když se neuzavřel se svým protivníkem, ale když uzavřel, není jím držen. Nejsme tedy smrtelní kvůli našemu boji se smrtí, ale nesmrtelní kvůli svému vítězství; pak bychom byli smrtelní, kdybychom zůstali s ním navždy. Jako pak bych neměl nazývat nejdéle žijící zvířata nesmrtelnými, ačkoliv dlouho zůstávají bez smrti, tak ani toho, kdo vstane po smrti, smrtelným, protože je smrtí rozpuštěn. Neboť, řekněte mi, kdyby se muž trochu začervenal, měli bychom říci, že byl neustále rudý? Ne tak, protože akce není zvykem. Když někdo zbledne, měli bychom mu říkat žloutenka? Ne, protože ta náklonnost je jen dočasná. A tak byste ho nenazvali smrtelníkem, který byl jen krátce v rukou smrti. Protože tímto způsobem můžeme mluvit o těch, kdo spí, protože jsou takříkajíc mrtví a bez činu. Ale ničí smrt naše těla? co s tím? Nejde o to, že mohou zůstat v korupci, ale o to, aby se zlepšili. Dobývejme tedy svět, utíkejme k nesmrtelnosti, následujme svého krále, i my si postavme trofej, pohrdáme světskými požitky. K tomu nepotřebujeme žádnou dřinu; přenesme své duše do nebe a celý svět bude dobyt. Pokud si to nepřejete, je to dobyto; pokud se tomu vysmíváte, je to česané. Cizinci jsme my a přistěhovalci, nermuťme se pak nad žádnou z jeho bolestných věcí. Kdybyste, pocházející z proslulé země a slavných předků, odešli do nějaké vzdálené země, aniž by vás nikdo neznal, neměli byste s sebou ani služebnictvo ani bohatství, a pak by vás někdo urazil, netruchlili byste, jako byste tyto věci trpěli doma. Neboť jasné vědomí, že jste byli v cizí a cizí zemi, by vás přesvědčilo, abyste vše snadno snášeli a pohrdali hladem, žízní a jakýmkoli utrpením. Uvažujte nyní také o tom, že jste cizinec a přistěhovalec a nenechte se ničím rušit v této cizí zemi; neboť máte město, jehož Umělcem a Stvořitelem je Bůh, a samotný pobyt je pouze na krátkou a krátkou dobu. Kdo bude bít, ať uráží, haní; jsme v cizí zemi a žijeme, ale podlé; strašné by bylo, trpět tak ve vlastní zemi, před našimi spoluobčany, pak je největší neslušnost a ztráta. Neboť je-li člověk tam, kde neměl nikoho, kdo by ho zná, snášel vše snadno, protože urážka se stává krutější od úmyslu těch, kdo ji nabízejí. Například, když člověk urazí guvernéra, protože ví, že je guvernérem, pak je urážka hořká; ale pokud urazí a předpokládá, že jde o soukromého muže, nemůže se ani dotknout toho, kdo podstupuje urážku. Pojďme tedy také uvažovat. Neboť ani naši zloději nevědí, co jsme zač, jako že jsme občané nebes, registrovaní pro zemi, která je nahoře, spolusborníci cherubů. Nermuťme se tedy a nepovažujme jejich urážku za urážku; kdyby to věděli, neurazili by nás. Mají nás za chudé a zlé? Ani to nepovažujme za urážku. Neboť řekni mi, kdyby pocestný, který se dostal před své sluhy, seděl kousek místa v hostinci a čekal na ně, a pak by se k němu hostinský nebo někteří cestovatelé chovali hrubě a haněli ho, nevysmál by se nevědomosti toho druhého? Neudělala by mu jejich chyba spíše potěšení? Necítil by uspokojení, jako by nebyl uražen on, ale někdo jiný? Chovejme se tak i my. I my sedíme v hostinci a čekáme na své přátele, kteří jedou stejnou cestou; až budeme všichni shromážděni, pak poznají, koho urážejí. Tito muži pak svěsí hlavy; tehdy řeknou: To je ten, kterého jsme my blázni měli v posměchu. Moudrost 5:3 4. Těmito dvěma věcmi se tedy utěšme, že nejsme uraženi, neboť oni nevědí, kdo jsme, a že chceme-li získat zadostiučinění, dají nám odteď to nejhořkejší. Ale nedej bože, aby někdo měl duši tak krutou a nelidskou. Co když nás potom urazí naši příbuzní? Protože tohle je ta tíživá věc. Ne, tohle je ta lehká věc. Proč, modlete se? Protože nesnášíme ty, které milujeme, když nás urážejí, stejně jako nesnášíme ty, které neznáme. Například, když utěšujeme ty, kdo byli zraněni, často říkáme: Je to bratr, kdo tě zranil, snášej to vznešeně; je to otec; je to strýc. Jestliže vás však zahanbí jméno otce a bratra, tím spíše, když vám nazvu důvěrnější vztah, než jsou tyto; neboť nejsme jen bratři jeden druhému, ale také údy a jedno tělo. Nyní, jestliže jméno bratra vás zahanbí, mnohem více než člena. Copak jste neslyšeli ono pohanské přísloví, které říká, že se sluší udržovat přátele s jejich vadami? Copak jste neslyšeli Pavla říkat: „Neste si navzájem břemena? Nevidíš milence? Neboť jsem nucen, protože z vás nemohu vyvodit příklad, přivést svůj projev k tomuto argumentu. To činí i Pavel, takto praví: Dále jsme měli otce v těle svém, kteříž nás napravovali, a vzdávali jsme jim úctu. Hebrews 12:9 Nebo spíše je výstižnější, že říká Římanům: Jakož jste vydali své údy služebníky nečistotě a nepravosti k nepravosti, tak nyní vydejte své údy služebníky spravedlnosti. Z tohoto důvodu se s důvěrou držte ilustrace. Nyní si nevšimnete milenců, jaké utrpení tito trpí, když jsou zaníceni touhou po nevěstkách, spoutáni, biti a vysmíváni, snášející nevěstku, která se odvrací a uráží je deseti tisíci způsoby; ale když jednou uvidí něco sladkého nebo jemného, ​​je s nimi všechno v pořádku, všechny dřívější věci jsou pryč, vše pokračuje s dobrým větrem, ať už je to chudoba, nemoc, ať je to cokoliv jiného kromě tohohle. Neboť svůj vlastní život považují za bídný nebo požehnaný, podle toho, jak jim je nakloněna ta, kterou milují. Nevědí nic o smrtelné cti nebo potupě, ale i kdyby se jednalo o urážku, snesou všechno snadno přes velkou rozkoš a rozkoš, které se jim z ní dostává; a přestože jim nadává, ačkoli jim plivne do tváře, myslí si, když to snášejí, že na ně hází růže. A co se divit, jestli takové pocity mají k její osobě? Pro její dům si myslí, že je nádhernější než kterýkoli jiný, i když je z bláta, i když padá. Ale proč mluvím o zdech? Když dokonce vidí místa, která večer navštěvují, jsou nadšení. Dovolte mi nyní, abych pronesl slovo apoštola, co následuje. Jak říká: Jak jsi vydal své údy služebníky nečistotě, tak vydej své údy služebníky spravedlnosti; takže podobným způsobem nyní říkám, jak jsme milovali tyto ženy, milujme se navzájem a nemysleme si, že trpíme něčím hrozným. A proč říkám já, jeden druhému? Milujme Boha. Chvějete se, když slyšíte, že v případě Boha potřebuji tolik lásky, jako jsme prokázali nevěstce? Ale třesu se, že se ani tak moc neprojevujeme. A chcete-li, pokračujte v argumentaci, i když to, co bylo řečeno, bude velmi bolestivé. Milovaná žena neslibuje svým milencům nic dobrého, než potupu, hanbu a drzost. Neboť to čekání na nevěstku činí člověka směšným, hanebným, zneuctěným. Ale Bůh nám slibuje nebe a dobré věci, které jsou v nebi; Učinil nás syny a bratry Jednorozeného a dal vám deset tisíc věcí za života a až zemřete, vzkříšení a zaslíbení, že nám dá takové dobré věci, jaké si není možné ani představit, a činí nás ctěnými a uctívanými. Tato žena znovu nutí své milence, aby utratili všechen svůj majetek za jámu a za zničení; ale Bůh nám přikazuje rozsévat nebe a dává nám stonásobný a věčný život. Opět využívá svého milence jako otroka, který dává příkazy stěží než jakýkoli tyran; Bůh však říká: Už vás nenazývám služebníky, ale přáteli. Jan 15:15 5. Viděli jste přemíru jak zla zde, tak požehnání tam? Co potom přijde? Kvůli této ženě mnozí bdí, a cokoli přikáže, ochotně poslechnou; vzdát se domu, otce, matky a přátel, peněz a patronátu a nechat vše, co jim patří, v nouzi a zpustošení; ale kvůli Bohu, nebo spíše kvůli sobě, se často nerozhodneme utratit ani třetí část svého majetku, ale hledíme na hladového, přehlížíme ho a běžíme kolem nahého a nepropůjčíme mu ani slovo. Ale milenci, vidí-li jen malou služku své paní a její barbarku, stojí uprostřed tržiště a povídají si s ní, jako by byli hrdí a rádi, že to dělají, a rozvíjejí nekonečné kolo slov; a kvůli ní považují všechno své živobytí za nic, považují vládce a ničemu nevládnou (oni to vědí, všichni, kteří měli zkušenost s neduhem) a děkují jí víc, když rozkazuje, než ostatním, když slouží. Neexistuje peklo z dobrého důvodu? Není z dobrého důvodu deset tisíc trestů? Buďme tedy střízliví, aplikujme na službu Boží tolik, nebo polovinu, nebo dokonce třetinu toho, co jiní dodávají nevěstce. Možná se znovu chvějete; neboť i já sám. Ale nechtěl bych, abyste se třásli jen při slovech, ale při činech; jak to tak je, tady jsou naše srdce skutečně uspořádána, ale my vyjdeme a odhodíme všechno pryč. Jaký je tedy zisk? Neboť tam, když je třeba utratit peníze, nikdo nenaříká nad svou chudobou, ale dokonce si je půjčuje, aby je mohl dát, když je poražen. Ale tady, když se jen zmíníme o almužně, předstírají nám děti, ženu, dům a patronát a deset tisíc výmluv. Ale, říká někdo, potěšení je tam velké. To je to, co naříkám a truchlím. Co když ukážu, že potěšení je zde větší? Neboť tam hanba, urážka a náklady neodstraňují nic málo z rozkoše a po nich hádky a nepřátelství; ale tady nic takového není. Co je na tom, řekni mi, rovnému tomuto potěšení, sedět a očekávat nebe a tamní království a slávu svatých a život, který je nekonečný? Ale tyto věci, říká jeden, jsou v očekávání, jiné ve zkušenosti. Jaké zkušenosti? Chcete, abych vám pověděl o potěšeních, která jsou zde i ze zkušenosti? Uvažte, jaké svobody si užíváte a jak se nebojíte a třesete se před žádným člověkem, když žijete ve společnosti se ctností, ani s nepřítelem, ani spiklencem, ani udavačem, ani soupeřem v úvěru nebo lásce, ani závistivcem, ani chudobou, ani nemocí, ani žádnou jinou lidskou věcí. Ale tam, ačkoli deset tisíc věcí je podle tvé mysli, ačkoli bohatství proudí jako z fontány, přesto válka s rivaly, spiknutí a přepadení učiní život toho, kdo se plácá s těmi ženami, ještě nešťastnější než kterýkoli jiný. Neboť když je ta ohavná povýšená a drzá, musíš rozdmýchat hádku, abys jí polichotil. To je tedy bolestnější než deset tisíc úmrtí, nesnesitelnější než jakýkoli trest. Ale tady nic takového není. Neboť ovocem Ducha je láska, radost, pokoj. Galatským 5:22 Není zde žádná hádka ani neúměrná finanční útrata, ani potupa a útrata; a dáte-li jen haléř nebo chléb nebo šálek studené vody, bude vám velmi poslušen a neudělá nic, čím by vás bolelo nebo zarmoutilo, ale vše proto, aby vás učinil slavným a zbavil vás veškeré hanby. Jakou obranu tedy budeme mít, jaké odpuštění získáme, když opustíme-li tyto věci, vzdáme se opaku a dobrovolně se vrhneme do pece, která hoří ohněm? Proto nabádám ty, kteří jsou nemocní touto nemocí, aby se uzdravili, vrátili se zdraví a nenechali se propadnout zoufalství. Poněvadž i tento syn byl v mnohem žalostnějším stavu než tento, ale když se vrátil do domu svého otce, dosáhl své dřívější cti a vypadal slavněji než ten, kdo se kdy líbil. Napodobme ho také a vraťme se k našemu Otci, i když už bude pozdě, vydejme se z tohoto zajetí a přenesme se na svobodu, abychom se mohli těšit z nebeského království milostí a milující laskavostí našeho Pána Ježíše Krista, jemuž s Otcem a Duchem svatým sláva na věky věků. Amen. Homilie 80 na Janovo evangelium Tato slova promluvil Ježíš, pozdvihl oči k nebi a řekl: Otče, přišla hodina; oslav svého Syna, aby i tvůj Syn oslavil tebe. 1. Ten, kdo činil a učil, praví, ten bude nazván velkým v Království nebeském. A to z mnoha důvodů; neboť ukázat pravou moudrost slovy je snadné, ale důkaz, který je ze skutků, je součástí nějakého vznešeného a velkého. Proto také Kristus, mluvíc o snášení zla, vystupuje a vyzývá nás, abychom si z Něj vzali příklad. I proto se po tomto napomenutí pobízí k modlitbě a učí nás v našich pokušeních všeho nechat a utéct k Bohu. Neboť protože řekl: Ve světě budete mít soužení a otřásl jejich dušemi, modlitbou je znovu pozvedá. Až dosud na něho dbali jako na člověka; a kvůli nim jedná takto, stejně jako to udělal v případě Lazara, a tam říká důvod; Řekl jsem to kvůli lidem, kteří stojí vedle, aby uvěřili, že jsi mě poslal. John 11:42 Ano, říká někdo, stalo se to z dobrého důvodu v případě Židů; ale proč v tom učedníků? S dobrým důvodem i v případě učedníků. Neboť ti, kteří po všem, co bylo řečeno a učiněno, řekli: Nyní víme, že znáte Jana 16:30, potřebovali být především utvrzeni. Kromě toho evangelista ani nevolá akci modlitbou; ale co říká? Pozvedl své oči k nebi a řekl spíše, že to byla diskuse s Otcem. A jestliže jinde mluví o modlitbě a jednou ukazuje, jak klečí na kolenou, jindy pozvedá oči k nebi, neznepokojujte se; neboť těmito prostředky jsme učeni vážnosti, která by měla být v našich prosbách, že vestoje bychom měli vzhlížet nejen očima těla, ale mysli, a že bychom měli ohýbat kolena a zraňovat svá vlastní srdce. Neboť Kristus nepřišel jen proto, aby se projevil, ale také se chystal učit nevýslovné ctnosti. Ale učiteli se sluší učit nejen slovy, ale i činy. Slyšte tedy, co říká na tomto místě. Otče, přišla hodina; oslav svého Syna, aby i tvůj Syn oslavil tebe. Znovu nám ukazuje, že ne neochotně přichází na kříž. Neboť jak mohl být neochotný, kdo se modlil, aby se to stalo, a nazval čin slávou nejen sobě Ukřižovanému, ale i Otci? Protože tomu tak bylo, byl oslaven nejen Syn, ale i Otec. Neboť před ukřižováním ho neznali ani Židé; Říká se, že Izrael mě neznal Izajáš 1:3; ale po ukřižování se k Němu utíkal celý svět. Potom mluví také o způsobu slávy a o tom, jak Ho oslaví. Když jsi mu dal moc nade vším tělem, nic z toho, co jsi mu dal, nezahynulo. Neboť konat vždy dobro, to je sláva Bohu. Ale co je to, když jsi mu dal moc nad vším tělem? Nyní ukazuje, že to, co patří ke kázání, není omezeno pouze na Židy, ale je rozšířeno na celý svět, a předkládá první pozvání pohanům. A protože řekl: Nechoďte na cestu pohanů Matouš 10:5, a po této době se chystá říci: Jděte a čiňte za učedníky všechny národy Matouš 28:19, ukazuje, že i Otec to chce. Nebo to velmi urazilo Židy i učedníky; ani po tomto snadno nevydrželi chopit se pohanů, dokud neobdrželi učení Ducha; protože tím vznikl pro Židy nemalý kámen úrazu. Když tedy Petr po takovém projevu Ducha přišel do Jeruzaléma, stěží mohl tím, že vyprávěl vidění listu, uniknout obviněním, která proti němu byla vznesena. Ale co je to, dal jsi Mu moc nad vším tělem? Zeptám se heretiků: Kdy obdržel tuto moc? Bylo to předtím, než je stvořil, nebo potom? Sám říká, že to bylo poté, co byl ukřižován a vstal z mrtvých; alespoň tehdy řekl: Je mi dána veškerá moc Matouš 28:18 a: Jděte a získávejte za učedníky všechny národy. Co tedy neměl autoritu nad svými vlastními skutky? Stvořil je a neměl nad nimi autoritu poté, co je stvořil? Přesto je vidět, že dělá všechno v dávných dobách, trestá některé jako hříšníky (protože, říká se, před svým služebníkem Abrahamem jistě nebudu skrývat to, co se chystám udělat Genesis 18:17, Septuaginta) a ctí ostatní jako spravedlivé. Měl tehdy moc v té době a nyní ji ztratil a znovu ji přijal? Který čert by to mohl tvrdit? Ale jestliže jeho moc byla stejná tehdy i nyní (neboť, říká On, jako Otec křísí mrtvé a obživuje je, tak i Syn, koho chce, oživuje Jan 5:21), jaký je význam těch slov? Chystal se je poslat k pohanům; aby si nemysleli, že to byla novinka, protože řekl: Nejsem poslán, kromě ztracených ovcí z domu Izraele, Matouš 15:24, ukazuje, že se to zdá dobré i Otci. A jestliže to říká s velkou podlostí okolností, není to úžasné. Neboť tak vzdělával jak ty v té době, tak ty, kteří přišli potom; a jak jsem již řekl, vždy je přemírou podlosti pevně přesvědčoval, že ta slova jsou blahosklonná. 2. Ale co je, Ze všeho těla? Neboť určitě ne všichni věřili. Přesto z Jeho strany všichni věřili; a jestliže lidé nedbali Jeho slov, chyba nebyla v učiteli, ale v těch, kteří je nepřijali. Aby dal věčný život všem, kterým jsi Ty dal Jemu. Pokud i zde mluví lidštějším způsobem, nedivte se. Neboť tak činí jak z důvodů, které jsem uvedl, tak i proto, aby se vyhnul tomu, aby se o Něm neříkalo něco velkého; protože to bylo pro posluchače kamenem úrazu, protože si o Něm dosud nepředstavovali nic velkého. Například Jan, když mluví ve své vlastní osobě, nečiní tak, ale vede svůj jazyk k větší vznešenosti a říká: „Všechno bylo stvořeno Ním a bez Něho nebylo nic stvořeno c. i. 3, 4, 9, 11; a že On byl Život; a že On byl Světlo; a že přišel ke svému vlastnímu: neříká, že by neměl moc, kdyby ji nepřijal, ale že dal i jiným moc stát se syny Božími. A Pavel ho podobným způsobem nazývá rovným Bohu. On sám však žádá lidštějším způsobem a říká: Aby dal věčný život všem, kterým jsi mu dal ty. Filipským 2:6 A to je život věčný, aby poznali Tebe, jediného pravého Boha, a kterého jsi poslal, Ježíše Krista. Jediný pravý Bůh, říká, na rozdíl od těch, kteří nejsou bohy; neboť se je chystal poslat k pohanům. Jestliže to však nedovolí, ale kvůli tomuto slovu pouze odmítají Syna, aby nebyl pravým Bohem, tímto způsobem ho odmítají, aby nebyl Bohem vůbec. Neboť také říká: Nehledáš slávu, která je od jediného Boha. John 5:44 Dobře tedy; nebude Syn Bůh? Je-li však Syn Bůh a Syn Otce, který se nazývá Jediným Bohem, je jasné, že i On je pravý a Syn Toho, který se nazývá Jediným pravým Bohem. Proč, když Pavel říká: Nebo jen já a Barnabáš 1 Kor 9:6, vylučuje Barnabáše? Vůbec ne; neboť jediné je dáno způsobem odlišení od ostatních. A pokud On není pravý Bůh, jak je On Pravdou? Neboť pravda daleko předčí to, co je pravda. Řekni mi, jak nazveme nebytí opravdového muže? Neměli bychom tomu říkat vůbec nebýt mužem? Pokud tedy Syn není pravý Bůh, jak je on Bohem? A jak z nás dělá bohy a syny, když není pravdivý? Ale o těchto věcech jsme mluvili konkrétněji na jiném místě; pročež se zaměřme na to, co následuje. Oslavil jsem Tě na zemi. Dobře řekl On na zemi; neboť v nebi byl již oslaven, měl svou vlastní přirozenou slávu a byl uctíván anděly. Kristus pak nemluví o té slávě, která je spojena s Jeho Podstatou (neboť tuto slávu, i když Ho nikdo neoslavuje, On ji má v její plnosti), ale o té, která pochází ze služby lidem. A tak, oslavte mě, je tohoto druhu; a abyste pochopili, že mluví o tomto způsobu slávy, poslouchejte, co následuje. Dokončil jsem dílo, které jsi mi dal, abych to udělal. A přesto akce stále ještě začínala, nebo spíše ještě nezačala. Jak tedy řekl: Skončil jsem? Buď myslí, že jsem udělal všechnu svou část; nebo mluví o budoucnosti, jako by se již stala; nebo, což lze říci především, že vše již bylo uskutečněno, protože byl položen kořen požehnání, jejichž ovoce jistě a nutně bude následovat, a z toho, že je přítomen a pomáhá při těch věcech, které by se měly stát po nich. Proto znovu blahosklonně říká: Což jsi mi dal. Neboť kdyby skutečně čekal, až uslyší a poučí se, bylo by to daleko za jeho slávou. To, že k tomu přišel ze své vlastní vůle, je zřejmé z mnoha pasáží. Jako když Pavel říká, že nás tak miloval, že se za nás vydal Efezským 5:2; a vyprázdnil se a vzal na sebe podobu služebníka Filipským 2:7; a jako Otec miloval mne, tak jsem já miloval vás. Jan 15:9 A nyní, ó Otče, oslav Mne svým vlastním Já, slávou, kterou jsem měl u Tebe dříve, než byl svět. Kde je ta sláva? Za to, že připustil, že byl mezi lidmi rozumem nectěn, kvůli přikrývce, která Ho obklopovala; jak hledá On class="greek">hledá Ty. «}--> být oslaven s Otcem? Co tedy On zde říká? Toto rčení se vztahuje k Dispenzaci; protože Jeho tělesná přirozenost ještě nebyla oslavena, ještě se netěšila neporušenosti a nesdílela královský trůn. Proto řekl ne na zemi, ale s tebou. 3. Této slávy se také budeme těšit podle své míry, budeme-li střízliví. Pročež Pavel praví: Je-li tomu tak, že s Ním trpíme, abychom také spolu oslaveni byli. Římanům 8:17 Zaslouží si deset tisíc slz, kteří se kvůli liknavosti a spánku spikli sami proti sobě, když se jim taková sláva postaví; a nebýt pekla, byli by ještě ubožejší než kdokoli jiný, kdo, když je v jejich moci vládnout a být oslaven se Synem Božím, připravují se o tak velká požehnání. Protože kdyby bylo nutné být rozsekán na kusy, pokud zemřít deset tisíc smrtí, pokud se každý den vzdát deseti tisíc životů a tolik těl, neměli bychom se takovým věcem pro takovou slávu podřizovat? Ale teď nepohrdáme ani penězi, které potom, ač neradi, opustíme: nepohrdáme penězi, které nám přinášejí deset tisíc neplechy, které tu zůstávají, které nejsou naše. Jsme totiž jen správci toho, co nám není vlastní, ačkoli to přijímáme od svých otců. Ale když je kromě toho peklo a červ, který neumírá, a oheň, který není uhašen, a skřípění zubů, jak, řekni mi, sneseme tyto věci? Jak dlouho budeme odmítat vidět jasně a utrácet vše za každodenní boje a sváry a neužitečné řeči, krmení, obdělávání země, tloustnutí těla a zanedbávání duše, nebrat ohledy na nutné věci, ale hodně se starat o věci nadbytečné a neužitečné? A stavíme nádherné hrobky a kupujeme drahé domy a táhneme s sebou stáda všech druhů služebníků a vymýšlíme různé správce, jmenující správce pozemků, domů, peněz a správce těchto správců; ale pokud jde o naši bezútěšnou duši, o to nestojíme. A jaký bude limit tohoto? Není to jedno břicho, které naplňujeme, není to jedno tělo, které oblékáme? Co je to za velký ruch podnikání? Proč a proč rozřezáváme a trháme na kusy tu jedinou duši, kterou jsme nám přidělili, když sloužíme takovým věcem, a vytváříme si tak těžké otroctví? Neboť ten, kdo potřebuje mnoho věcí, je otrokem mnoha věcí, ačkoli se zdá, že je jejich pánem. Protože pán je otrokem i svých domácích a přináší jiný a těžší způsob služby; a jiným způsobem je také jejich otrokem, který se bez nich neodvažuje vstoupit na agoru, do lázně ani na pole, ale často se bez něj obcházejí všemi směry. Ten, kdo se zdá být pánem, se neodvažuje, pokud jeho otroci nejsou přítomni, vyjít z domova, a pokud to bez dozoru udělá, ale vystrčí hlavu ze svého domu, myslí si, že je k smíchu. Možná se nám někteří smějí, když to říkáme, ale právě proto by si zasloužili deset tisíc slz. Neboť abych ukázal, že jde o otroctví, rád bych se tě zeptal, zda bys potřeboval někoho, kdo by ti přiložil sousto k ústům a přiložil pohár na rty? Nepovažovali byste takovou službu za hodnou slz? Co kdybyste neustále vyžadovali, aby vám příznivci umožnili chůzi, nepovažoval byste se za politováníhodného a v tomto ohledu více ubohého než kdokoli jiný? Takže bys měl být nyní připraven. Nezáleží totiž na tom, zda s člověkem tak zacházejí iracionální věci, nebo lidé. Proč se, řekněte, andělé od nás v tomto ohledu neliší, že nechtějí tolik věcí jako my? Proto čím méně potřebujeme, tím více jsme na cestě k nim; čím více potřebujeme, tím více se propadáme tomuto pomíjivému životu. A abyste se mohli dozvědět, že to tak je, zeptejte se těch, kteří zestárli, který život považují za nejšťastnější, že když byli bezmocně ovládáni, nebo nyní, když jsou pány těchto věcí? Zmínili jsme tyto osoby, protože ti, kteří jsou opojeni mládím, ani neznají přemíru svého otroctví. Neboť co ti, kteří mají horečku, říkají si, že jsou šťastní, když mají velkou žízeň, hodně pijí a potřebují více, nebo když jsou po uzdravení osvobozeni od touhy? Vidíte, že potřeba mnoho je v každém případě politováníhodné a daleko od skutečné moudrosti a zhoršení otroctví a touhy? Proč si tedy dobrovolně zvyšujeme ubohost? Neboť, řekněte mi, kdyby bylo možné žít bez zranění bez střechy nebo zdí, nedali byste přednost tomuto; proč tedy zvyšuješ známky své slabosti? Neříkáme Adamovi radost, že nic nepotřeboval, žádný dům, žádné šaty? Ano, říká někdo, ale teď je potřebujeme. Proč tedy naši potřebu zvětšujeme? Jestliže mnoho lidí omezí mnoho věcí, které skutečně potřebujeme (myslím služebníky, domy a peníze), jakou výmluvu můžeme mít, když překročíme potřebu? Čím více o sobě dáváte, tím více se stáváte otroky; neboť v jakémkoli poměru požadujete více, v tomto poměru jste si zakopali o svou svobodu. Neboť absolutní svoboda znamená nechtít vůbec nic; další je chtít málo; a to mají andělé a jejich napodobitelé zvláště. Ale aby v tom muži uspěli a zůstali ve smrtelném těle, pomyslete si, jak velkou chválu to má. To také řekl Pavel, když psal Korinťanům: Ale já vás ušetřím, a aby takoví neměli problémy v těle. 1 Corinthians 7:28 28 Bohatství se nazývá použitelné, abychom je správně užívali, a ne je uchovávali a nepohřbívali; neboť to není vlastnit je, ale být jimi posedlý. Protože máme-li za cíl učinit je naším cílem, jak je rozmnožit, ne proto, abychom je správně využívali, je pořadí obrácené a oni posednou nás, ne my je. Osvoboďme se tedy z tohoto žalostného otroctví a staňme se konečně svobodnými. Proč pro sebe vymýšlíme deset tisíc různých řetězců? Nestačí ti pouto přírody a nutnost života a zástup desetitisícových záležitostí, ale pleteš si pro sebe i jiné sítě a dáváš si je na nohy? A kdy se chopíš nebe a budeš moci stát na té výšce? Velkou věcí, velkou věcí je, že i když rozseknete všechny tyto provazy, měli byste být schopni chytit město, které je nahoře. Existuje tolik dalších překážek; vše, co můžeme dobýt, zachovejme podlý stav [a odložme zbytečnosti, držme se toho, co je nutné.] Tak se zmocníme věčného života, skrze milost a milosrdenství našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. Homilie 81 o Janově evangeliu Zjevil jsem tvé jméno lidem, které jsi mi dal ze světa; Byli tvoji a tys mi dal, a oni dodrželi tvé slovo. 1. „Posel“ velké rady Izajáš 9:6, Septuaginta, Syn Boží je nazýván kvůli ostatním věcem, které učil, a především proto, že zvěstoval Otce lidem, jak také nyní říká: Zjevil jsem tvé jméno lidem. Neboť poté, co jsem řekl, dokončil jsem Tvé dílo, On to dále podrobně vysvětlí a řekne, jaký druh práce. Nyní bylo Jméno skutečně dobře známé. Nebo řekl Izaiáš: Při Bohu pravém přísahati budeš. Izajáš 65:16. Ale to, co jsem vám často říkal, říkám vám nyní, že ačkoli to bylo známo, bylo to tak jen Židům, a ne všem těmto; ale nyní mluví o pohanech. Neprohlašuje to pouze, ale také to, že Ho znali jako Otce. Neboť to není totéž naučit se, že On je Stvořitel a že má Syna. Ale projevoval své jméno jak slovy, tak činy. Kterého jsi mi dal ze světa. Jak říká výše: Nikdo ke mně nepřichází, pokud mu nebude dán Jan 6:65; a pokud ho nepřitáhne můj Otec Jan 6:64; tak i zde, Koho jsi mi dal. John 14:6 Nyní se nazývá Cestou; odkud je jasné, že tím, co je zde řečeno, ustanovil dvě věci, že není proti Otci a že je Otcovou vůlí svěřit je Synu. Byli tvoji a dal jsi jim Mě. Zde si přeje učit, že je velmi milován Otcem. Z toho je jasné, že je nepotřeboval přijímat, stvořil je, neustále se o ně stará. Jak je potom přijal? To, jak jsem řekl dříve, ukazuje Jeho jednomyslnost s Otcem. Rozhodne-li se tedy člověk zkoumat věc lidským způsobem, a když jsou slova vyřčena, již nebudou patřit Otci. Neboť jestliže když je měl Otec, Syn je neměl, je zřejmé, že když je dal Synu, vyloučil se ze své nadvlády nad nimi. A opět je tu ještě neslušnější závěr; neboť se zjistí, že byli nedokonalí, dokud ještě byli u Otce, ale stali se dokonalými, když přišli k Synu. Ale je výsměch i takto mluvit. Co tedy tímto prohlašuje? Že se také Otci zdálo dobré, aby věřili v Syna. A dodrželi tvé slovo. Nyní poznali, že všechno, co jsi mi dal, je od tebe. Jak dodrželi Tvé slovo? Tím, že ve mne věří a nevěnuje pozornost Židům. Neboť ten, kdo v Něho věří, říká, 'zapečetil svou pečeť, že Bůh je pravdivý'. Jan 3:33 Někteří čtou: Nyní vím, že všechno, co jsi mi dal, je od tebe. Ale to by nemělo žádný důvod; neboť jak by Syn neznal věci Otcovy? Ne, slova se mluví o učednících. Od chvíle, kdy jsem jim řekl tyto věci, se dozvěděli, že vše, co jsi mi dal, je od tebe; u tebe není nic cizího, nic zvláštního pro Mne. (Neboť cokoli je zvláštní, staví většinu věcí do stavu cizince. Poznali proto, že všechno, co učím, jsou Tvé nauky a učení. A odkud se to naučili? Z mých slov; neboť tak jsem je učil. A nejen to jsem je učil, ale také to, že jsem vyšel od Tebe. To chtěl dokázat celým evangeliem. Co říkáš? Učíte Otce, jako by byl nevědomý? Mluvíš s Ním jako s člověkem, který neví? Co tedy znamená toto rozlišení? Vidíte, že modlitba není pro nic jiného, než aby pochopili lásku, kterou k nim chová? Neboť ten, kdo nejen dává to, co má ze Svého vlastního, ale také k tomu vyzývá druhého, projevuje větší lásku. Co tedy je, modlím se za ně? Ne pro celý svět, říká, ale pro ty, které jsi mi dal. Neustále dává spěch, aby se naučili, že to Otci připadá dobré. Potom, protože neustále říkal, jsou Tvoje a dal jsi mi je, abys odstranil jakékoli zlé podezření, a aby si někdo nemyslel, že Jeho autorita byla nedávno a že je přijal až nyní, co říká? Všechny moje jsou tvoje a tvoje jsou moje; a jsem v nich oslaven. Vidíte tu rovnost cti? Neboť abyste při slyšení: Dal jsi jim mě, neměli za to, že byli odcizeni autoritě Otce, nebo předtím autoritě Syna, odstranil obě obtíže tím, že mluvil tak, jak činil. Bylo to, jako by řekl: Když uslyšíš, že jsi mi je dal, nepovažuj je za odcizené Otci, protože co je moje, je Jeho; ani když uslyšíte: 'Vaši byli,' si nemyslete, že byli ode Mne mimozemšťané, protože co je Jeho, je moje. Takže to, co jsi dal, se říká pouze pro blahosklonnost; neboť co má Otec, je Synovo, a co má Syn, je Otcovo. Ale to nelze říci ani o synovi po způsobu člověka, ale proto, že jsou na větší rovnosti cti. Neboť to, co patří menšímu, patří také většímu, je každému jasné, ale obráceně tomu tak není; ale zde převádí tyto výrazy a obrácení deklaruje rovnost. A na jiném místě, když to prohlásil, řekl: Všechno, co má Otec, je mé, když mluvíme o poznání. A výrazy, které jsi Mi dal, a podobné výrazy mají ukázat, že nepřišel jako cizinec a nepřitáhl je k sobě, ale přijal je za své. Potom uvádí příčinu a důkaz, řka: A já jsem v nich oslaven, to znamená, že nad nimi mám moc, nebo že oni oslaví Mě, věříce v tebe a ve mne, a oslaví nás stejně. Ale není-li v nich oslavován stejně, to, co je Otcovo, již není Jeho. Neboť nikdo není oslaven v těch, nad nimiž nemá moc. Jak je však oslavován stejně? Všichni umírají pro Něho stejně jako pro Otce; kážou Ho jako Otce; a jak se říká, že všechno se děje v Jeho jménu, tak i ve jménu Syna. A teď už nejsem na světě, ale tihle jsou na světě. To znamená, že se již neobjevuji v těle, ale skrze to jsem oslaven. Ale proč neustále říká, že nejsem ve světě; a že, protože je opouštím, svěřuji je Tobě; a že když jsem byl na světě, nechal jsem si je? Neboť kdybychom měli brát tato slova v jejich prostém smyslu, bude následovat mnoho absurdit. Neboť jak by mohlo být rozumné říkat, že už není na světě, a že když odejde, svěří je jinému? Protože to jsou slova pouhého muže, který se od nich navždy loučí. Vidíte, jak mluví z velké části jako muž a způsobem přizpůsobeným jejich stavu mysli, protože si mysleli, že jsou před Jeho přítomností více chráněni? Pročež říká: Dokud jsem byl s nimi, střežil jsem je. Jan 14:28 On jim však říká: Přicházím k vám; a jsem s vámi až do konce. Matouš 28:20 Jak tedy říká tato slova, jako by se od nich chtěl odloučit? Jak jsem již řekl, obrací se na jejich myšlenky, aby se trochu nadechli, až Ho uslyší takto mluvit, a předá je do péče Otce. Protože poté, co od Něho slyšeli mnoho nabádání, nedali se přesvědčit, vede rozhovor s Otcem a projevuje jim svou náklonnost. Jako by řekl: Protože mě voláš k sobě, ulož je do bezpečí; neboť přicházím k Tobě. Co říkáš? Nejste schopni je udržet? Ano, jsem schopen. Proč tedy takto mluvíš? Aby se naplnila má radost Jan 17:13; to znamená, že nemůže být zaměňováno za nedokonalé. A těmito slovy ukázal, že všechny tyto věci tak mluvil, aby jim dal odpočinek a radost. Neboť toto rčení se zdá být protichůdné. Teď už nejsem na světě a tihle jsou na světě. To bylo to, co podezírali. Na chvíli se jim proto shoví, protože kdyby řekl, že je dodržuji, tak by tomu tak dobře nevěřili; pročež říká: Svatý otče, zachovej je skrze své vlastní jméno; tedy vaší pomocí. Zatímco jsem byl s nimi na světě, uchovával jsem je ve Tvém jménu. Znovu mluví jako člověk a jako prorok, protože se nikde nezdá, že by něco udělal ve jménu Božím. Ty, které jsi mi dal, jsem zachoval, a nikdo z nich není ztracen, leč syn zatracení, aby se naplnilo Písmo. A na jiném místě říká: Ze všeho, co jsi mi dal, určitě nic neztratím. John 6:39 Ale nejen on byl ztracen, ale i mnoho potom; jak tedy praví, že nikdy neztratím? Z mé strany neprohraju. Takže na jiném místě, deklarování té záležitosti bylo jasnější, řekl: V žádném případě nevyženu. John 6:37 Ne mou vinou, ne proto, že bych je podněcoval nebo opouštěl; ale pokud začnou samy od sebe, nekreslím je nutně. Vidíte, že diskurz je komponován spíše lidsky? Takže pokud by si někdo z těchto slov přál ponížit Syna, poníží také Otce. Všimněte si na důkaz toho, jak od počátku mluví částečně, jako by Ho informoval a vysvětloval, částečně jako přikazování. Informování, jako když říká: Nemodlím se za svět; přikazujíc, jak jsem je dosud zachoval, a žádný z nich není ztracen; a proto je nyní zachovávej, říká. A opět, Tvoji byli, a Ty jsi mi je dal, a dokud jsem byl ve světě, zachoval jsem je. Ale řešení všeho je, že slova byla adresována jejich slabosti. Ale poté, co řekl, že nikdo z nich nebyl ztracen než syn zatracení, dodal, že se Písmo může naplnit. O jakém Písmu mluví? To, co o Něm předpovídá mnoho věcí. Ne že by kvůli tomu zahynul, aby se naplnilo Písmo. Ale dříve jsme o tomto bodě obšírně mluvili, že toto je zvláštní způsob Písma, který dává věci, které vypadnou, do souladu s ním, jako by to bylo způsobeno. A je potřeba přesně zkoumat všechny, jak způsob řečníka, jeho argumentaci, tak zákony Písma, máme-li alespoň v úmyslu nedělat špatné závěry. Neboť, bratři, nebuďte ve své mysli dětmi. 1. Korinťanům 14:20 3. To je třeba dobře zvážit nejen pro porozumění Písmu, ale také pro opravdovost ve způsobu života. Neboť tak malé děti netouží po velkých věcech, ale jsou zvyklé obdivovat ty, které nestojí za nic; jsou potěšeni, když vidí vozy a koně a mezka a kola, vše vyrobené z hliněné keramiky; ale když uvidí krále sedícího na voze a pár bílých mul a velkou nádheru, ani neotočí hlavu. A vyzdobují jako nevěsty panenky vyrobené ze stejného materiálu, ale skutečné nevěsty, skutečné a krásné, si ani nevšimnou; a to je jejich případ v mnoha jiných věcech. Nyní toto mnoho mužů také podstupuje v této době; neboť když slyší o nebeských věcech, ani si jich nevšímají, ale po všech věcech hliněných jsou dychtiví jako děti a hloupě obdivují bohatství, které je na zemi, a ctí slávu a přepych současného života. Přesto jsou to právě takové hračky; ale jiné jsou příčiny života, slávy a odpočinku. Ale jako děti zbavené svých hraček pláčou a nevědí, jak ani toužit po realitě, tak i mnozí z těch, kteří se zdají být muži. Pročež říká: Nebuďte ve svých myslích dětmi. 1 Corinthians 14:20 Toužíš po bohatství, řekni mi, a netoužíš po bohatství, které vydrží, ale po dětských hračkách? Kdybyste viděli muže, jak obdivuje olověnou minci a sklání se, aby ji zvedl, prohlásili byste jeho nouzi za extrémní; a ty, kdo sbíráš bezcennější věci, se řadíš mezi bohaté? Jak se to může skládat s rozumem? Budeme ho nazývat bohatým, který pohrdá vším přítomným. Neboť nikdo, nikdo se nerozhodne smát se těmto maličkostem, stříbru a zlatu a jiným věcem parády, pokud nemá touhu po větších věcech; stejně jako by ten muž nepohrdl olověnou mincí, ledaže by vlastnil zlaté mince. Čiň tedy, když vidíš člověka, jak běží kolem všech světských věcí, nemysli si, že tak nečiní z žádné jiné pohnutky, než proto, že se dívá do většího světa. Hospodář tedy pohrdne pár zrnky pšenice, když očekává větší úrodu. Jestliže však, když je naděje nejistá, pohrdáme věcmi, které jsou, mnohem více bychom tak měli dělat v případě, kdy je očekávání jisté. Proto se modlím a prosím, abyste si nepřivodili ztrátu, ani se držíce bahna neokrádali o poklady, které jsou nahoře, a své plavidlo přiváželi do přístavu obtěžkaného slámou a plevami. Ať si o nás každý říká, co chce, ať se zlobí na naše neustálá napomenutí, ať nás nazývá hloupými, únavnými, únavnými, přesto vás nepřestaneme neustále nabádat k těmto věcem a neustále vám opakovat prorokovo: ‚Zrušte své hříchy almužnami a připoutejte je vůči ubohým a nepravostem, Daniel4 a své nepravosti. tvůj krk. Dnes se tímto způsobem nechovejte a zítra přestaňte. Neboť i toto tělo potřebuje denní jídlo; a tak má i duše, nebo spíše mnohem více; a když nedá, stane se slabší a odpornější. Nezanedbávejme ho pak, když hyne, dusí se. Každý den dostává mnoho ran tím, že je chlípný, vzteklý, lenivý, haní, pomstychtivý, závistivý. Je tedy třeba připravit si na ni i prostředky, a nemalým prostředkem je almužna, kterou lze přiložit na každou ránu. Neboť dej almužnu, říká se, z věcí, které máš, a hle, všecko je ti čisté. Lukáš 11:41 Almužna, ne lakomství, neboť to, co pochází z lakomství, nevydrží, i když ty dáváš těm, kdo to potřebují. Neboť almužna je to, co je oproštěno od veškeré nespravedlnosti, to vše očišťuje. To je ještě lepší než půst nebo ležení na zemi; mohou být bolestivější a pracnější, ale o to výnosnější. Osvěcuje duši, činí ji uhlazenou, krásnou a energickou. Ovoce oliv také nedrží sportovce, protože tento olej obnovuje bojovníky zbožnosti. Pomažujme si tedy ruce, abychom je dobře pozvedali proti svému protivníkovi. Kdo prokazuje milosrdenství tomu, kdo potřebuje, brzy přestane lakomost, kdo pokračuje v dávání chudým, brzy přestane hněvat a nikdy nebude ani povýšenecký. Neboť lékař, který neustále pečuje o raněné, snadno vystřízliví, když vidí lidskou přirozenost v pohromách druhých; takže když se pustíme do práce pomoci chudým, snadno se staneme skutečně moudrými a nebudeme obdivovat bohatství ani považovat současné věci za velkou záležitost, ale všemi jimi pohrdáme a vznášíme se vysoko do nebe, snadno získáme věčná požehnání skrze milost a milující laskavost našeho Pána Ježíše Krista; kterému s Otcem a Duchem svatým buď sláva na věky věků. Amen. Homilie 82 o Janově evangeliu Dal jsem jim tvé slovo; a svět je nenáviděl, protože nejsou ze světa, jako já nejsem ze světa. 1. Když jsme se stali ctnostnými, jsme pronásledováni bezbožnými, nebo když toužíme po ctnosti, jsme od nich zesměšňováni, nenechme se rozptylovat ani se zlobit. Neboť to je přirozený běh věcí a všude ctnost obvykle vyvolává nenávist od ničemných lidí. Za to, že závidí těm, kdo touží žít správně, a přemýšlejí o tom, že si sami připraví omluvu, pokud mohou svrhnout zásluhy druhých, nenávidí je, protože mají jiné cíle, než jsou jejich vlastní, a používají všechny prostředky, aby zahanbili svůj způsob života. Ale nermuťme se, protože to je známka ctnosti. Proto také Kristus říká: Kdybyste byli ze světa, svět by miloval své. Jan 15:19 A na jiném místě: Běda vám, když o vás budou všichni dobře mluvit. Lukáš 6:26 Proto také zde říká: Dal jsem jim tvé slovo a svět je nenáviděl. Znovu říká důvod, proč byli hodni získat mnoho péče od Otce; Pro tebe, říká, byli nenáviděni a pro tvé slovo; aby měli nárok na veškerou prozřetelnostní péči. Nemodlím se, abys je vzal ze světa, ale abys je ochránil před zlem. Znovu zjednodušuje svůj jazyk; znovu to vyjadřuje jasněji; což je akt toho, kdo ukazuje tím, že za ně přesně prosí, nic jiného než toto, že o ně má velmi něžnou péči. Sám jim však řekl, že Otec udělá všechno, oč budou žádat. Jak se tedy zde za ně modlí? Jak jsem řekl, za žádným jiným účelem, než prokázat svou lásku. Nejsou ze světa, stejně jako já nejsem ze světa. Jak pak říká On na jiném místě, které jsi mi dal ze světa; Byli vaši? Jan 17:6 Tam mluví o jejich přirozenosti; zde zlých činů. A On dává dohromady dlouhé povzbuzování z nich; za prvé, že nebyli ze světa; pak, že je dal sám Otec; a že dodrželi Jeho slovo; a že kvůli tomu byli nenáviděni. A řekne-li: Poněvadž nejsem ze světa, nestrachujte se; neboť to zde nevyjadřuje neměnnou přesnost. Neboť jako, když je v případě Něho a Otce použito as, znamená to velkou Rovnost kvůli Vztahu v Přírodě; takže když je použito o nás a Něm, interval je velký, protože mezi příslušnými přirozenostmi je velký a nekonečný interval. Neboť jestliže se nedopustil žádného hříchu, ani nebyla nalezena lest v jeho ústech 1 Petr 2:22, jak by mohli být apoštolové považováni za rovné Jemu? Co tedy říká: Nejsou ze světa? Dívají se do jiného světa, nemají nic společného se zemí, ale stali se občany nebes. A těmito slovy projevuje svou lásku, když je svěřuje Otci a odevzdává tomu, který ho zplodil. Když říká: Zachovej je, nemluví pouze o jejich vysvobození z nebezpečí, ale také o jejich setrvání ve víře. Proto dodává, Posvěť je svou pravdou. Učiňte je svatými darem Ducha a správných nauk. Jako když říká: „Jsi čistý skrze slovo, které jsem k tobě mluvil Jan 15:3, tak nyní říká totéž: Poučte je, učte je pravdě. A přesto říká, že to Duch dělá. Jak to tedy nyní žádá od Otce? Abyste se mohli znovu naučit jejich rovnost cti. Neboť správná doktrína prosazovaná o Bohu posvěcuje duši. A jestliže říká, že jsou posvěceni slovem, nedivte se. A aby ukázal, že mluví o doktrínách, dodává: To znamená, že v něm není žádná lež a vše, co je v něm řečeno, se musí stát; a opět to neznamená nic typického nebo tělesného. Jak také Pavel říká o církvi, že ji posvětil Slovem. Neboť Slovo Boží má ve zvyku také očišťovat. Efezským 5:26 Navíc, posvěťte je, se mi zdá, že znamená něco jiného, ​​jako je toto: Oddělte je pro Slovo a pro kázání. A to je zřejmé z toho, co následuje. Neboť, On říká, Jako jsi mne poslal do světa, tak i já jsem je poslal do světa. Jak říká také Pavel: Vložil do nás slovo smíření. 2 Korintským 5:19 Pro stejný cíl, pro který přišel Kristus, neboť tito se zmocnili světa. Na tomto místě opět není uvedeno, že by znamenalo podobnost v případě Jeho samého a apoštolů; neboť jak bylo možné, že muži byli posláni jinak? Ale bylo Jeho zvykem mluvit o budoucnosti jako o nastávající. A pro ně se posvěcuji, aby i oni byli posvěceni v pravdě. Co je to, posvěcuji se? Nabízím Ti oběť. Nyní se všechny oběti nazývají svaté a ty se zvláště nazývají svaté věci, které jsou připraveny pro Boha. Neboť odjakživa bylo posvěcení podle typu ovce, ale nyní to není podle typu, ale podle pravdy samé, proto říká: Aby byly posvěceny ve vaší pravdě. Neboť já je zasvěcuji tobě a obětuji je; to říká, buď proto, že tak byla učiněna jejich Hlava, nebo proto, že byli také obětováni; neboť, říká, přinášejte svá těla jako živou oběť, svatý Římanům 12:1; a, Byli jsme počítáni jako ovce na porážku. Žalm 43:22 On je stvořil; bez smrti, oběť a dar; protože to, co narážel na svou vlastní oběť, když řekl, posvěcuji, je jasné z toho, co následuje. Neprosím ani za ně samotné, ale i za ty, kdo uvěří. 2. Protože za ně umíral a řekl, že se pro ně posvěcuji, aby si někdo nemyslel, že to udělal pouze pro apoštoly, dodal: Neprosím se ani za ně jen za ně, ale i za ty, kteří ve mne věří skrze jejich slovo. Tím znovu oživil jejich duše a ukázal, že učedníků by mělo být mnoho. Protože dal společné to, co zvláštně vlastnili, utěšuje je tím, že ukazuje, že se stali příčinou spásy druhých. Poté, co takto promluvil o jejich spasení a jejich posvěcení vírou a obětí, potom mluví o shodě a nakonec tím svou řeč uzavírá, když s ní začal a v ní skončil. Neboť na počátku říká: Nové přikázání vám dávám Jan 13:34; a tady, Aby všichni byli jedno, jako jsi ty, Otče, ve mně a já v tobě. Zde opět as neoznačuje přesnou podobnost v jejich případě (neboť to u nich nebylo možné v tak velké míře), ale pouze do té míry, do jaké to bylo možné u mužů. Stejně jako když říká Buďte milosrdní, jako váš Otec. Lukáš 6:36 Ale co je v nás? Ve víře, která je na Nás. Protože nic neuráží všechny lidi tak jako rozdělení, zajišťuje, aby byli jedno. Co tedy, říká někdo, způsobil? Určitě to provedl. Neboť všichni, kdo věří skrze apoštoly, jsou jedno, i když někteří z nich byli vytrženi. Ani to neuniklo Jeho vědění, dokonce to předpověděl a ukázal, že to pramení z liknavosti lidí. Aby svět uvěřil, že jsi mě poslal. Jak řekl na začátku: Podle toho všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li se navzájem milovat. A jak by tedy měli věřit? Protože, říká, jsi Bůh pokoje. Budou-li tedy zachovávat totéž, co se naučili, jejich posluchači poznají učitele od učedníků, ale pokud se budou hádat, lidé popírají, že jsou učedníky Boha pokoje, a nedovolí, abych byl od Tebe poslán já, protože nejsem mírumilovný. Vidíte, jak až do konce dokazuje svou jednomyslnost s Otcem? A slávu, kterou jsi mi dal, já jsem dal jim. Že zázraky, že naukami, a že mají být jedné duše; neboť to je sláva, aby byli jedno a větší než zázraky. Jako lidé obdivují Boha, protože v té přirozenosti nejsou žádné sváry ani neshody, a to je Jeho největší sláva, tak ať se i tito, říká, z této příčiny stanou slavnými. A jak, říká někdo, žádá Otce, aby jim to dal, když říká, že to dává On sám? Ať už se Jeho projev týká zázraků, jednomyslnosti nebo pokoje, je vidět, že jim tyto věci dal sám; odkud je zřejmé, že petice je podána pro jejich pohodlí. Já v nich a ty ve mně. Jak mu dal slávu? Tím, že jsem v nich byl a měl s sebou Otce, aby je spojil. Ale na jiném místě tak nemluví; Neříká, že Otec přichází skrze Něj, ale že On a Otec přicházejí a ujímají se u něho, čímž odstraňuje podezření na Sabellia, zde na Aria. Aby byli dokonalí v jedno a aby svět poznal, že jsi mě poslal ty. Jan 14:23 Tato poslední slova říká bezprostředně po sobě, aby ukázal, že mír má větší sílu přitahovat lidi než zázrak; neboť jako přirozenost sváru je oddělovat, tak je přirozeností souhlasu svařovat dohromady. A já jsem je miloval, jako jsi ty miloval mě. Zde opět as znamená, pokud je možné, aby byl člověk milován; a jistým důkazem Jeho lásky je to, že se za ně obětoval. Poté, co jim řekl, že budou v bezpečí, že nebudou převráceni, že budou svatí, že mnozí skrze ně uvěří, že se budou těšit velké slávě, že ne On jediný je miloval, ale také Otec; Dále jim vypráví o tom, co bude po jejich pobytu zde, ohledně cen a korun, které pro ně byly připraveny. Otče, chci, aby i ti, které jsi mi dal, byli se mnou tam, kde jsem já. Tedy získáváš modlitbou, a ještě nemáš to, na co se ustavičně dotazovali a říkali: 'Kam jdeš?' Co říkáš? Jak jsi jim tedy řekl: ‚Budete sedět na dvanácti trůnech‘? Matouš 19:28 Jak jsi slíbil jiné věci více a větší? Vidíš, že všechno říká na způsob blahosklonnosti? Protože jak by řekl: Ty budeš následovat potom? Jan 13:36 On však takto mluví s ohledem na plnější přesvědčení a projevení své lásky. Aby viděli mou slávu, kterou jsi mi dal. To je opět znamení, že Jeho smýšlení je jedno s Otcem, má vyšší povahu než ti předchozí, neboť říká: Před založením světa má však také jistou blahosklonnost; Neboť tys mi dal, říká. Pokud tomu tak není, rád bych položil těm, kdo prosazují, otázku. Kdo dává, dává tomu, kdo žije; Vzdal tedy Otec, když nejprve zplodil Syna, potom Mu slávu, když Mu předtím dovolil být bez slávy? A jak by to mohlo být rozumné? Vidíte, že to, co dal, zplodil? 3. Proč však neřekl: Aby se mohli dělit o Mou slávu, místo aby se drželi Mé slávy? Zde naznačuje, že vším odpočinkem je pohled na Syna Božího. To je jistě to, co způsobuje, že jsou oslavováni; jak říká Pavel: S otevřenou tváří zrcadlící slávu Páně. 2 Corinthians 3:18 Neboť jako ti, kteří hledí na sluneční paprsky a užívají si velmi čistého ovzduší, čerpají radost ze svého zraku, tak i to, a to v mnohem větší míře, způsobí potěšení nám. Zároveň také ukazuje, že to, co měli vidět, nebylo tehdy viděné tělo, ale nějaká hrozná Substance. Ó spravedlivý Otče, svět Tě nepoznal. co to znamená? Jakou to má souvislost? Zde ukazuje, že žádný člověk nezná Boha, kromě těch, kteří poznali Syna. A to, co říká, je tohoto druhu: Přál jsem si, aby to tak bylo u všech, přesto Tě nepoznali, ačkoli si proti Tobě nestěžovali. Neboť toto je význam, ó spravedlivý Otče. A tady se mi zdá, že mluví tato slova, jak rozzlobený, že by nepoznali Jednoho tak spravedlivého a dobrého. Protože Židé řekli, že znají Boha, ale že ho neznal, zaměřuje se na to: "Miloval jsi mě před založením světa." čímž dal dohromady obranu proti obvinění Židů. Neboť jak mohl ten, kdo přijal slávu, který byl milován před založením světa, kdo si přál, aby byli svědky této slávy, jak mohl být proti Otci? Není tedy pravda, co Židé říkají, že tě znají, a že já tě neznám; naopak já tě znám a oni tě nepoznali. A tito poznali, že jsi mě poslal. Vidíte, že se zmiňuje o těch, kteří řekli, že nepochází od Boha, a vše je nakonec shrnuto, aby bylo možné tomuto argumentu vyhovět? A oznámil jsem jim tvé jméno a budu je zvěstovat. Přesto říkáte, že dokonalé poznání je z Ducha. Ale věci Ducha jsou mé. Aby láska, kterou jsi mě miloval, zůstala v nich a já v nich. Jestliže se totiž dozvědí, kdo jsi, poznají, že nejsem od tebe oddělen, ale že jsem jeden z velmi milovaných a pravý Syn, a že jsem s tebou úzce spojen. A ti, kdo jsou o tom správně přesvědčeni, si zachovají jak víru, která je ve Mně, tak dokonalou lásku; a zatímco oni milují, jak mají, já zůstávám v nich. Vidíte, jak dospěl k dobrému konci a ukončil promluvu s láskou, matkou všech požehnání? 4. Věřme tedy a milujme Boha, aby se o nás neřeklo: Vyznávají, že Boha znají, ale ve svých skutcích Ho popírají. Titovi 1:16 A opět zapřel víru a je horší než nevěřící. 1 Timoteovi 5:8 Když bude pomáhat svým domácím, příbuzným a cizincům, zatímco ty nepomáháš ani těm, kdo jsou ti příbuzní, jaká bude od nynějška tvá výmluva, když se kvůli tobě Bůh rouhá a uráží? Zamyslete se nad tím, jaké příležitosti ke konání dobra nám Bůh dal. Smiluj se nad jedním, říká, jako s příbuzným, s druhým jako přítel, s jiným jako soused, s dalším jako občan, s jiným jako člověk. A jestliže vás nic z toho nedrží, ale prolomíte všechna pouta, slyšte od Pavla, že jste horší než nevěřící; neboť neslyšel nic o almužně ani o nebeských věcech, přestřelil tě v lásce k člověku; ale ty, který jsi nucen milovat své nepřátele, pohlížej na své přátele jako na nepřátele a dáváš si větší pozor na své peníze než na jejich těla. Utracené peníze však neutrpí žádné zranění, ale pokud bude váš bratr zanedbán, zahyne. Jaké šílenství pak dávat si pozor na peníze a nedbat na své příbuzné? Odkud v nás propukla tato touha po bohatství? Odkud tato nelidskost a krutost? Neboť kdyby někdo mohl, jako by seděl na nejvyšší lavici divadla, shlížel na celý svět – nebo raději, chcete-li, dovolte nám zatím vzít do rukou jediné město – kdyby pak muž sedící na vyvýšeném místě mohl na první pohled postřehnout všechno počínání tamních mužů, zvážit, jakou pošetilost by odsuzoval, jaké slzy by plakal, jakému smíchu by se smál, s jakou nenávistí by se smál; neboť se dopouštíme takových činů, které si zaslouží jak smích, tak obvinění z bláznovství, slz a nenávisti. Jeden muž chová psy, aby chytal hrubá zvířata, sám se propadá do brutality; jiný chová voly a osly, aby převážel kameny, ale zanedbává muže chřadnoucí hladem; a bez omezení utrácí zlato, aby udělal muže z kamene, ale zanedbává skutečné muže, kteří se svým zlým stavem stávají jako kameny. Jiný, s velkou námahou sbírá zlaté lomy, staví je kolem svých zdí, ale když spatří nahá břicha chudých, nepohne se. Někteří si zase vymýšlejí oděvy přes svůj oděv, zatímco jejich bratr nemá ani čím zakrýt své nahé tělo. Opět jeden pohltil druhého u soudu; jiný utrácel peníze za ženy a parazity, jiný za divadelníky a divadelní kapely, další za nádherné stavby, za nákupy polí a domů. Opět platí, že jeden člověk počítá úrok, jiný zájem; další dává dohromady kapely plné mnoha smrtí a nedopřává si odpočinku ani v noci, bdít pro ublížení druhým. Potom, když je den, utíkají, jeden pro jeho nespravedlivý zisk, druhý pro jeho svévolné výdaje, další pro veřejnou loupež. A velká je vážnost o věcech nadbytečných a zakázaných, ale o věcech nezbytných se nebere ohled; a ti, kdo rozhodují v otázkách práva, se sice jmenují porotci, ale ve skutečnosti jsou zloději a vrazi. A kdyby někdo prozkoumal soudní spory a závěti, našel by tam opět deset tisíc zlořádů, podvodů, loupeží, úkladů a o těchto věcech je všechen čas strávený; ale o duchovní věci se nestaráme a všechny obtěžují Církev, jen aby viděly. Ale to není to, co je požadováno; potřebujeme práce a čistou mysl. Ale pokud strávíte celý den sháněním bohatství a pak pronesete pár slov, nejenže jste Bohu neusmířili, ale dokonce jste ho ještě více rozhněvali. Chtěl bys smířit svého Pána, vystavovat díla, seznámit se s množstvím strastí, dívat se na nahé, hladové, ukřivděné; Vymyslel pro vás deset tisíc způsobů, jak projevit lásku mužům. Neklamme sami sebe tím, že žijeme bezcílně a bez účelu, ani nepředpokládejme, protože jsme nyní zdraví; ale když si uvědomíme, že často, když jsme upadli do nemoci a dosáhli krajní slabosti, byli jsme mrtví strachem a očekáváním věcí příštích, očekávejme, že znovu upadneme do stejného stavu, dostaneme znovu stejný strach a staneme se lepšími lidmi; protože to, co se nyní děje, si zaslouží nekonečné odsouzení. Neboť ti, kteří jsou u soudu, jsou jako lvi a psi; ti na veřejných místech jako lišky; a ti, kteří vedou život volna, dokonce ani oni svůj volný čas nevyužívají tak, jak by měli, tráví všechen svůj čas v divadlech a z toho plynoucích nešvarů. A není nikdo, kdo by káral, co se děje; ale je mnoho těch, kteří závidí a jsou naštvaní, že nejsou v podobném stavu, takže tito jsou zase potrestáni, ačkoli ve skutečnosti nepáchají zlé věci. Neboť nejen dělají tyto věci, ale mají také potěšení z těch, kteří je dělají. Protože to, co patří k jejich vůli, je stejně zkažené; odkud je zřejmé, že i úmysl bude potrestán. Tyto věci říkám každý den a nepřestanu je říkat. Neboť pokud někdo naslouchá, je to zisk; ale jestliže nikdo nebude dbát, uslyšíte tyto věci, když vám to nic nepomůže, a budete se obviňovat, a my utečeme před vinou. Kéž se však nikdy nestane, že bychom měli pouze tuto výmluvu, ale abyste byli naší chloubou před Kristovou soudnou stolicí, abychom se společně mohli těšit z požehnání z milosti a láskyplné laskavosti našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je sláva Otci a Duchu Svatému na věky věků. Amen. Homilie 83 o Janově evangeliu Když Ježíš promluvil tato slova, vyšel se svými učedníky přes potok Cedron, kde byla zahrada, do které vešel on a jeho učedníci. 1. Hrozná věc je smrt a velmi plná hrůzy, ale ne pro ty, kteří se naučili pravé moudrosti, která je nahoře. Neboť ten, kdo neví nic jistého o věcech budoucích, ale považuje to za jistý rozklad a konec života, s rozumem se třese a bojí se, jako by přecházel v neexistenci. Ale my, kteří jsme z Boží milosti poznali skryté a tajné věci Jeho moudrosti a považujeme tento čin za odchod jinam, bychom neměli mít důvod se třást, ale spíše se radovat a radovat, že opustíme tento pomíjivý život a jdeme do života mnohem lepšího a jasnějšího, který nemá konce. Který Kristus učí svými činy, jde ke svému utrpení, ne z donucení a nutnosti, ale dobrovolně. Tyto věci, jak se říká, Ježíš promluvil a odešel ‚za potok Cedron, kde byla zahrada, do které vešel On a Jeho učedníci‘. Také Jidáš, který Ho zradil, znal to místo; neboť Ježíš se tam často uchýlil se svými učedníky. Putuje o půlnoci, překročí řeku a spěchá, aby přišel na místo, které zrádce zná, ulehčí práci těm, kdo proti Němu spikli, a osvobodí je od všech potíží; a ukazuje učedníkům, že dobrovolně přistoupil k činu (což je ze všeho nejvíc stačilo k útěchu) a umístí se do zahrady jako do vězení. Tyto věci k nim Ježíš mluvil. co říkáš? Jistě mluvil s Otcem, jistě se modlil. Proč tedy neřeknete, že ‚když přestal s modlitbou‘, přišel tam? Protože to nebyla modlitba, ale řeč pronesená na účet učedníků. A učedníci vešli do zahrady. Zbavil je strachu natolik, že se již nevzpírali, ale vstoupili s Ním do zahrady. Ale jak se tam Jidáš dostal nebo odkud získal informace, když přišel? Z této okolnosti je zřejmé, že Ježíš obvykle trávil noc venku. Neboť kdyby měl ve zvyku trávit je doma, nepřišel by Jidáš do pouště, ale do domu, v očekávání, že tam Ho najde spícího. A abyste si nemysleli, když jste slyšeli o zahradě, že se Ježíš skryl, dodává, že Jidáš to místo znal; a nejen to, ale že se tam často uchyloval se svými učedníky. Často byl s nimi odděleně a mluvil o nezbytných věcech, které nebylo dovoleno ostatním slyšet. A dělal to zvláště v horách a zahradách, hledal místo bez rušení, aby jejich pozornost nemohla být odváděna od naslouchání. Jidáš pak, když přijal tlupu mužů a důstojníků od vrchních kněží a farizeů, přichází tam s lucernami, pochodněmi a zbraněmi. A tito muži často posílali, aby Ho zajali, ale nemohli; odkud je zřejmé, že se v této době dobrovolně vzdal. A jak kapelu přesvědčili? Byli to vojáci, kteří si zvykli dělat cokoliv za peníze. Ježíš tedy znal všechno, co ho mělo potkat, vyšel a řekl: Koho hledáte? To znamená, že nečekal, až se to dozví od jejich příchodu, ale mluvil a jednal bez zmatku, protože všechny tyto věci znal. Ale proč přicházejí se zbraněmi, když se Ho chtějí zmocnit? Báli se Jeho následovníků, a proto za Ním přišli pozdě v noci. A on vyšel a řekl jim: Koho hledáte? Odpověděli mu: Ježíš Nazaretský. Vidíš Jeho nepřemožitelnou moc, jak uprostřed nich zneškodnil jejich oči? Protože tma nebyla příčinou toho, že Ho neznali, evangelista ukázal, když řekl, že také měli pochodně. A i kdyby tam nebyly žádné pochodně, měli by Ho poznat alespoň podle Jeho hlasu; nebo když to nevěděli, jak mohl být Jidáš nevědomý, který byl tak neustále s Ním? Neboť i on stál s nimi a neznal Ho o nic víc než oni, ale s nimi padl nazpět. A Ježíš to udělal, aby ukázal, že Ho nejen nemohli uchopit, ale nemohli Ho dokonce ani vidět, když byl uprostřed, pokud nedal svolení. Znovu říká: Koho hledáš? Jaké šílenství! Jeho slovo je odhodilo dozadu, ale ani tak se neobrátili, když poznali, že Jeho moc je tak velká, ale znovu se rozhodli pro stejný pokus. Když tedy naplnil vše, co bylo Jeho, vydal sám sebe. Odpověděl: Řekl jsem vám, že Já Jsem. (Jan 18:5 A stál s nimi i Jidáš, který ho zradil.) Podívejte se na shovívavost evangelisty, jak neuráží zrádce, ale vypráví, co se stalo, jen touží dokázat jednu věc, že vše se stalo s Jeho vlastním souhlasem. Aby pak někdo neřekl, že je k tomu přivedl On sám tím, že se vložil do jejich rukou a zjevil se jim; poté, co jim ukázal vše, co mělo stačit k tomu, aby je zapudilo, když vytrvali ve své špatnosti a neměli omluvu, vložil se do jejich rukou a řekl: Jestliže mne tedy hledáte, nechte tyto jít svou cestou. Až do poslední hodiny jim projevoval svou milující laskavost. Jestliže, říká, mě chcete, s tím nic nemějte, neboť vizte, já se vzdávám. Aby se naplnilo slovo, které řekl: Z těch, které jsi mi dal, jsem neztratil žádného. Ztrátou zde nemíní to, co je ze smrti, ale to, co je věčné; i když evangelista v tomto případě zahrnuje i první. A někdo by se mohl divit, proč je nechytili s Ním a nerozsekali je na kusy, zvláště když je Petr rozčiloval tím, co udělal služebníkovi. Kdo je pak omezoval? Žádná jiná než ta Síla, která je vrhla zpět. A tak evangelista, aby ukázal, že se to nestalo z jejich úmyslu, ale z moci a nařízení Toho, kterého se zmocnili, dodal: Aby se naplnilo slovo, které řekl, aby ani jeden atd. Jan 17:12 2. Petr tedy nabral odvahu ze svého hlasu a z toho, co se již stalo, se ozbrojil proti útočníkům, A jak, říká někdo, má ten, kdo byl vyzván, aby neměl mošnu, neměl dva pláště, meč? Myslí si, že to připravoval dávno předtím, protože se bál právě toho, co se stalo. Řeknete-li však: Jak se může stát vrahem on, kterému bylo zakázáno i jen udeřit rukou? Určitě mu bylo přikázáno, aby se nebránil, ale tady se nebránil sebe, ale svého Mistra. A kromě toho ještě nebyly dokonalé ani úplné. Pokud si však přejete vidět Petra obdařeného nebeskou moudrostí, pak ho uvidíte zraněného a pokorně snášejícího, trpícího deset tisíc strašných věcí a nepohnutého k hněvu. Ale Ježíš zde také dělá zázrak, když ukazuje, že máme činit dobro těm, kdo nám činí zlo, a zjevuje svou vlastní moc. Navrátil tedy služebníkovo ucho a řekl Petrovi: Všichni, kdo berou meč, mečem zahynou Matouš 26:52; a jako to udělal v případě pánve, když svou prudkost povolil hrozbou, tak i zde. Evangelista přidává jméno služebníka, protože to, co se stalo, bylo velmi velké, nejen proto, že ho uzdravil, ale také proto, že uzdravil toho, kdo proti Němu přišel a který ho krátce nato udeřil, a protože ustál válku, která se z této situace rozpoutala proti učedníkům. Proto dal evangelista jméno, aby tehdejší muži hledali a pilně se ptali, zda se tyto věci skutečně staly. A ne bez příčiny se zmiňuje o pravém uchu, ale jak se domnívám, chtěl ukázat impulzivitu apoštola, že téměř zamířil na samotnou hlavu. Ježíš ho však nejen zadržuje hrozbou, ale také ho uklidňuje jinými slovy: Pohár, který mi dal můj Otec, nemám ho pít? Ukazovat, že to, co bylo vykonáno, nepocházelo z jejich moci, ale z Jeho souhlasu, a prohlašovat, že není proti Bohu, ale že je poslušný Otci až do smrti. Potom byl Ježíš vzat; a svázali ho a odvedli k Annášovi. Proč k Annášovi? Ve svém potěšení předvedli, co se podařilo, jako by hned připravili trofej. A byl tchánem Kaifáše. Byl to pak Kaifáš, který dal Židům radu, že je vhodné, aby jeden muž zemřel za lid. Proč nám evangelista znovu připomíná své proroctví? Ukázat, že tyto věci byly učiněny pro naši spásu. A taková je nesmírná síla pravdy, že i nepřátelé hlásali tyto věci předem. Neboť aby posluchač, slyšící o poutech, nebyl zmaten, připomíná mu ono proroctví, že Ježíšova smrt byla spásou světa. Šimon Petr šel za Ježíšem a další učedník také. Kdo je ten druhý učedník? Je to sám spisovatel. A proč se nejmenuje? Když ležel na Ježíšově lůnu, rozumně zatajil své jméno; ale proč to teď dělá? Ze stejného důvodu, protože i zde se zmiňuje o velkém dobrém skutku, který když všechno začalo, následoval. Proto se skrývá a dává před sebe Petra. Musel se zmínit o sobě, abyste pochopili, že vypráví přesněji než ostatní, co se stalo v sále, jako by byl sám uvnitř. Ale pozorujte, jak ubírá na vlastní chvále; nebo aby se někdo neptal: Jak, když všichni ustoupili, vešel tento muž dále než Šimon? říká, že byl znám veleknězi. Aby se nikdo nedivil, že ho následoval, nebo ho plakal pro jeho mužnost. Ale div byl v tom, že Petrovi šlo o to, že když byl v takovém strachu, dostal se až do síně, když ostatní ustoupili. Jeho příchod tam byl způsoben láskou, jeho nevstoupení dovnitř úzkostí a strachem. Evangelista totiž zaznamenal tyto věci, aby uvolnil cestu k omluvě jeho popření; pokud jde o sebe, nepokládá to za žádnou velkou věc, že ​​byl veleknězi znám, ale protože řekl, že vešel sám s Ježíšem, abyste si nemysleli, že čin vycházel z nějakých vznešených citů, uvádí také příčinu. A že by Petr také vstoupil, kdyby mu to bylo dovoleno, ukazuje pokračování; neboť když vyšel a přikázal dívce, která držela dveře, aby vešla Petra, hned vešel. Ale proč ho nepřivedl sám? Přilnul ke Kristu a následoval Ho; proto přikázal ženě, aby ho přivedla. Co pak žena říká? Nejsi také jedním z učedníků tohoto muže? A on říká, nejsem. Co říkáš, Petře? Neprohlásil jsi, ale nyní: Bude-li třeba, že položím svůj život za tebe, položím ho? Co se pak stalo, že nevydržíte ani výslech vrátného? Je to voják, kdo se vás ptá? Je to jeden z těch, kdo se Ho zmocnili? Ne, je to zlý a ubohý vrátný, ani výslech není drsný. Neříká: „Jsi učedníkem toho podvodníka a korupčníka, ale toho muže, což bylo spíše vyjádřením lítosti a shovívavosti. Ale Petr nesnesl žádné z těchto slov. Z tohoto důvodu se říká: „Nejsi také, že Jan byl uvnitř. Žena mluvila tak mírně. Ale nic z toho nevnímal, ani si to nevzal na mysl, ani poprvé, ani podruhé, ani potřetí, ale když kohout; ani to ho nepřivedlo k rozumu, dokud na něj Ježíš nevrhl hořký pohled. A on stál a zahříval se se služebníky velekněze, ale Kristus byl uvnitř spoután. Neříkáme to proto, abychom Petra obviňovali, ale abychom ukázali pravdu toho, co řekl Kristus. Velekněz se pak zeptal Ježíše na Jeho učedníky a na Jeho nauku. 3. Ó bezbožnost! I když Ho neustále slyšel mluvit v chrámu a otevřeně učit, nyní si přeje být informován. Protože neměli žádnou povinnost přinést, ptali se na Jeho učedníky, možná kde jsou a proč je shromáždil, s jakým úmyslem a za jakých podmínek. A to řekl, protože si přál dokázat, že je vzpurný člověk a inovátor, protože nikdo Ho neposlouchal, kromě nich samotných, jako by to byla nějaká továrna na zlo. Co tedy říká Kristus? Aby to svrhl, říká: Mluvil jsem otevřeně ke světu (ne k učedníkům soukromě), učil jsem otevřeně v chrámu. Co tedy, neřekl nic tajně? Udělal to, ale ne, jak si mysleli, ze strachu a ze spiknutí, ale pokud byly Jeho výroky někdy příliš vysoké, aby je slyšeli mnozí. Proč se mě ptáš? Zeptejte se těch, kteří Mě slyšeli. To nejsou slova toho, kdo mluví arogantně, ale toho, kdo se svěřuje s pravdou toho, co řekl. Co tedy řekl na začátku: Vydávám-li svědectví o sobě, mé svědectví není pravdivé Jan 5:31, to nyní naznačuje, když si přeje učinit své svědectví hojně věrohodným. Když se totiž Annáš zmínil o učednících, co říká? Ptáte se mě na můj? Zeptejte se mých nepřátel, zeptejte se těch, kteří proti Mně spikli, kteří Mě spoutali; nechte je mluvit. To je nezpochybnitelný důkaz pravdy, když někdo volá své nepřátele, aby byli svědky toho, co říká. Co tedy velekněz dělá? Když by bylo správné provést dotaz, tato osoba tak neučinila. A když to řekl, jeden z důstojníků, kteří stáli vedle, ho udeřil dlaní své ruky. Odpovídáš tak veleknězi? » N.T.} --> Co může být odvážnějšího než tohle? Chvěj se, nebesa, žasni, země, nad shovívavostí Páně a nesmyslností služebníků! Ale co to bylo, co řekl? Neřekl: Proč se Mě ptáš, jako bys odmítal mluvit, ale chtěl odstranit každou záminku pro nesmyslné chování; a když byl na tom zasažen, i když dokázal otřást, zničit nebo odstranit všechny věci, nedělá nic z toho, ale mluví slova schopná uvolnit jakoukoli brutalitu. A řekl: Jestliže jsem mluvil zle, vydej svědectví o zlu. biješ mě? «N.T.} --> To znamená: Pokud se můžete chytit Mých slov, oznamte to; ale když nemůžeš, proč Mě biješ? Vidíte, že soudní síň je plná vřavy, potíží, vášní a zmatku? Ptal se velekněz lstivě a zrádně, Kristus odpověděl přímočaře a jak bylo v pořádku. Co bylo potom třeba udělat? Buď vyvrátit, nebo přijmout, co řekl. To se však nedělá, ale služebník Ho udeří. Tak daleko to bylo od toho, aby to byl soud a řízení jako spiknutí a skutek tyranie. Potom, aniž by učinili žádný další objev, Ho poslali svázaného ke Kaifášovi. Šimon Petr se postavil a zahřál se. Úžasné, jakou letargií byl posedlý ten žhavý a zuřivý, když byl Ježíš odváděn! Po takových věcech, které se staly, se nehýbe, ale stále se zahřívá, abyste poznali, jak velká je slabost naší přirozenosti, jestliže Bůh opustí. A když je vyslýchán, znovu to popírá. Potom praví příbuzný toho, jemuž Petr uťal ucho, (zarmoucený tím, co se stalo): Neviděl jsem tě v zahradě? Ale ani zahrada ho nepřivedla k tomu, aby si vzpomněl na to, co se stalo, ani na velkou náklonnost, kterou tam Ježíš projevoval těmi slovy, ale to vše z tlaku úzkosti vyhnal ze své mysli. Ale proč o něm evangelisté jednomyslně psali? Ne jako obviňování učedníka, ale jako touhu naučit nás, jak velké zlo je nesvěřovat vše Bohu, ale důvěřovat sobě. Obdivuješ však něžnou péči jeho Mistra, který, ač byl vězněm a spoután, o svém učedníkovi velmi přemýšlel a svým pohledem pozvedl Petra, když byl dole, a spustil ho do moře slz. Vedou Ho tedy od Kaifáše k Pilátovi. Bylo to učiněno proto, aby počet Jeho soudců ukázal, i proti jejich vůli, jak plně byla Jeho pravda vyzkoušena. A bylo brzy. Než kohout zakokrhal, byl přiveden ke Kaifášovi, časně ráno k Pilátovi; odkud evangelista ukazuje, že když byl Kaifášem vyslýchán během celé poloviny noci, nebyl v ničem prokázán; pročež ho Kaifáš poslal k Pilátovi. Ale nechává tyto věci na ostatních, aby se s nimi vyrovnali, a John mluví o tom, co bude následovat. A pozorujte směšné chování Židů. Ti, kteří se zmocnili nevinných a chopili se zbraní, nevstupují do síně soudu, aby nebyli znečištěni. A řekněte mi, jaké znečištění to bylo vkročit do soudní síně, kde provinilci trpí spravedlností? Ti, kteří platili desátky z máty a anýzu, si nemysleli, že jsou znečištění, když se rozhodli zabíjet nespravedlivě, ale mysleli si, že sami sebe znečišťují tím, že dokonce šlapou u soudu. A proč Ho nezabili, místo aby Ho přivedli k Pilátovi? Za prvé, větší část jejich vlády a autority byla odříznuta, když jejich záležitosti byly dány pod moc Římanů; a kromě toho se báli, aby nebyli později obviněni a potrestáni Ním. Ale co je to: 'Aby mohli jíst velikonoce?' Neboť to učinil prvního dne nekvašených chlebů. Buď nazývá celý svátek Pesach, nebo to znamená, že tehdy slavili Pesach, zatímco ho doručil svým následovníkům o den dříve, přičemž si svou vlastní oběť vyhradil na Přípravný den, kdy se také slavil Pesach. Ale oni, ačkoli se chopili zbraně, což bylo nezákonné, a prolévali krev, jsou o místo úzkostliví a přivádějí k nim Piláta. A když vyšel, řekl: Jakou žalobu vznášíte proti muži tomuto? 4. Vidíte, že byl osvobozen od záliby v vládnutí a od zloby? Protože viděl Ježíše spoutaného a vedeného tolika osobami, nemyslel si, že mají nezpochybnitelný důkaz o svém obvinění, ale zpochybňoval je, protože považoval za divné, že by si měli vzít rozsudek pro sebe a pak spáchat trest, aniž by ho soudili. Co potom říkají? Kdyby to nebyl zloduch, nevydali bychom vám ho. Ó šílenství! Proč se nezmiňujete o jeho zlých skutcích, místo abyste je skrývali? Proč neprokážete zlo? Vidíte, že se všude vyhýbají přímému obvinění a že nemohou nic říct? Že se ho Annáš vyptával na jeho nauku, a když ho vyslyšel, poslal ho ke Kaifášovi; a on se Ho na oplátku zeptal a nic neobjevil, poslal Ho k Pilátovi. Pilát říká: Jakou žalobu vznášíte proti tomuto muži? Ani zde nemají co říci, ale opět používají určité dohady. Načež Pilát zmatený říká: Vezměte ho a suďte podle svého zákona. Řekli tedy: Není nám dovoleno kohokoli usmrtit. Ale to řekli, aby se naplnilo slovo Páně, které řekl, znamenající, jakou smrtí má zemřít. A jak to prohlašoval výraz: ‚Není nám dovoleno usmrtit kohokoli? Buď evangelista znamená, že měl být zabit nejen Židy, ale také pohany, nebo že jim nebylo dovoleno ukřižovat. Ale když říkají: Není nám dovoleno usmrtit kohokoli, říkají to s odkazem na to období. Za to, že zabíjeli muže, a že je zabíjeli jiným způsobem, ukazuje Stephen, když byl kamenován. Ale chtěli Ho ukřižovat, aby mohli předvést způsob jeho smrti. Pilát, který si přeje být vysvobozen z problémů, Ho nepropouští na dlouhou zkoušku, ale Když vešel, zeptal se Ježíše a řekl: „Ty jsi král Židů? Ježíš mu odpověděl: Říkáš to o sobě, nebo ti to o mně řekli jiní? Proč se na to Kristus ptal? Protože chtěl odhalit zlé úmysly Židů. Pilát slyšel toto slovo od mnohých, a protože žalobci neměli co říci, aby vyšetřování nebylo dlouhé, chce předložit to, o čem se neustále psalo. Ale když jim řekl: „Suďte ho podle svého zákona, chtějíce ukázat, že jeho přestupek nebyl židovský, odpověděli: To nám není dovoleno. Nezhřešil proti našemu zákonu, ale obžaloba je obecná. Když to Pilát uviděl, říká jako (sám) pravděpodobně ohrožený: Jste král Židů? Tehdy se ho Ježíš, ne z nevědomosti, ale z touhy, aby Židy obvinil i on, zeptal: Řekli ti to jiní? Říkáš to o sobě, nebo ti to o Mně řekli jiní? «N.T.}--> V tomto bodě, když se Pilát prohlásil, odpověděl: Jsem Žid? Tvůj vlastní národ a přední kněží mi tě vydali; co jsi udělal? Zde si přeje, aby se z té záležitosti vyjasnil. Potom proto, že řekl: Jsi král? Ježíš ho kárá a odpovídá: To jsi slyšel od Židů. Proč neprovádíte přesný dotaz? Řekli, že jsem zločinec; zeptej se jich, co zlého jsem udělal. Ale to vy ne, ale umění jednoduše formuluje obvinění proti Mně. Ježíš mu odpověděl: Říkáš to sám od sebe nebo od druhých? Pilát pak nemůže hned říci, že to slyšel, ale prostě jde s lidem a říká: Vydali mi vás. Musím se vás proto zeptat, co jste udělali. Co tedy říká Kristus? Moje království není z tohoto světa. Vede vzhůru Piláta, který nebyl příliš zlý člověk, ani podle jejich vzoru, a touží ukázat, že není pouhým člověkem, ale Bohem a Synem Božím. A co říká On? Kdyby mé království bylo z tohoto světa, moji služebníci by bojovali, abych nebyl vydán Židům. Odčiní to, čeho se Pilát na chvíli obával, totiž podezření, že se zmocní královské moci. Není tedy Jeho království také z tohoto světa? Určitě ano. Jak potom říká, že to ‚není‘? Ne proto, že by zde nevládl, ale proto, že má svou říši shůry a protože není lidská, ale mnohem větší než tato a nádhernější. Jestliže pak bude větší, jak byl zajat druhým? Tím, že souhlasí a vzdává se. Ale v současnosti to nezjevuje, ale co říká? Kdybych byl z tohoto světa, 'Moji služebníci by bojovali, abych nebyl vysvobozen.' Zde ukazuje slabost kralování mezi námi, že jeho síla spočívá ve služebnících; ale to, co je nahoře, si vystačí samo, nic nepotřebuje. Z toho vycházející heretici říkají, že se liší od Stvořitele. Co potom, když se říká: On přišel ke svému? John 1:11 Co, když sám říká: Nejsou z tohoto světa, jako já nejsem z tohoto světa? Jan 17:14 Tak také říká, že jeho království není odtud, nezbavuje svět jeho prozřetelnosti a vrchnosti, ale ukazuje, jak jsem řekl, že jeho moc nebyla lidská ani pomíjivá. Co tedy řekl Pilát? Jste tedy král? Ježíš odpověděl: Říkáš, že jsem král. Za tímto účelem jsem se narodil. Jestliže se tedy narodil jako král, všechny Jeho další vlastnosti jsou z Generace a nemá nic, co by dostal navíc. Takže když uslyšíte, že jako Otec má život v sobě, tak dal i Synu, aby měl život Jan 5:26, nemyslí na nic jiného než na jeho pokolení a tak na ostatní. A proto jsem přišel, abych vydal svědectví pravdě. To znamená, že bych měl mluvit právě toto, učit to a přesvědčovat všechny lidi. 5. Ty však, ó člověče, uslyšíš tyto věci a uvidíš svého Pána spoutaného a vedeného, ​​považuj současné věci za nicotné. Neboť jak by to mohlo být jinak než divné, když Kristus nesl takové věci kvůli vám a vy často nevydržíte ani slova? Je popliván a vy se zdobíte oděvy a prsteny, a pokud od všech nedostanete dobrou zprávu, myslíte si, že život je nesnesitelný? Je uražen, snáší posměšky a pohrdavé rány na tvář; a chceš, aby tě všude ctili, a neneseš potupu Kristovu? Neslyšíte, jak Pavel říká: „Napodobujte mne, jako i já jsem Kristův? 1 Korintským 11:1 Když si z vás někdo bude dělat legraci, pamatujte na svého Pána, že před ním posmívali kolena a znepokojovali ho slovy i činy a chovali se k němu s velkou ironií; ale On se nejen nebránil, ale dokonce jim to oplatil opakem, mírností a mírností. Nech nás nyní napodobovat; tak nám bude umožněno být osvobozeni od všech urážek. Neboť ne ten, kdo uráží, působí urážlivé skutky a činí je kousavými, ale ten, kdo je malý a trpí jimi. Pokud vás nic nebolí, nebyli jste uraženi; neboť utrpení zranění nezávisí na těch, kdo je způsobují, ale na těch, kdo je podstupují. Proč vůbec truchlíš? Jestliže tě někdo neprávem urazil, v tomto případě bys určitě neměl vůbec truchlit, ale litovat ho; jestliže spravedlivě, mnohem více bys měl mlčet. Nebo kdyby tě někdo oslovoval, chudáka, jako bys byl bohatý, chvála obsažená v jeho slovech není nic pro tebe, ale jeho naléhání je spíše výsměch; a tak pokud někdo, kdo vás uráží, pronese věci, které jsou nepravdivé, výtka není nic pro vás. Jestliže se však svědomí zmocní toho, co bylo řečeno, nezarmucujte se nad slovy, ale napravte skutky. To říkám s ohledem na to, co jsou ve skutečnosti urážky. Pokud vám někdo vyčítá chudobu nebo nízkou porodnost, vysmějte se mu. Tyto věci jsou výčitkou nikoli posluchači, ale mluvčímu, protože nezná pravou moudrost. Někdo však říká, že když se tyto věci říkají v přítomnosti mnoha lidí, kteří neznají pravdu, rána se stává nesnesitelnou. Ne, je nejsnesitelnější, když máte přítomné publikum svědků, kteří vás chválí a tleskají, posmívají se mu a dělají si z něj legraci. Neboť ne tomu, kdo se brání, ale tomu, kdo nic neříká, rozumní lidé tleskají. A pokud nikdo z přítomných není rozumný člověk, pak se smějte především jemu a potěšte se v nebeském publiku. Neboť tam vás všichni budou chválit, tleskat a vítat. Neboť jeden anděl je dobrý jako celý svět. Ale proč mluvím o andělech, když vás hlásá sám Pán? Procvičme si tyto úvahy. Neboť není ztrátou mlčet, když se uráží, ale je to naopak bránit se, když se uráží. Kdyby bylo chybou mlčky snášet to, co se říká, Kristus by nám nikdy neřekl: Jestli tě jeden udeří do pravé tváře, natoč mu i druhou. Matouš 5:39 Jestliže tedy náš nepřítel říká to, co není pravda, litujme ho proto, protože na sebe stahuje trest a pomstu žalobců, protože není hoden ani číst Písmo. Neboť hříšníkovi říká Bůh: Proč oznamuješ má ustanovení a bereš mou smlouvu do svých úst? Seděl jsi a mluvil proti svému bratrovi. Žalm 50:16–20, Septuaginta A mluví-li pravdu, tak i on bude litován; protože i farizeus mluvil pravdu; přesto neublížil tomu, kdo ho slyšel, ale spíše dobře, zatímco se připravil o deset tisíc požehnání a tímto obviněním vydržel ztroskotání. Takže v každém případě je to on, kdo utrpí zranění, ne ty; ale ty, budeš-li střízlivý, budeš mít dvojnásobný zisk; jak usmiřujícího Boha tvým mlčením, tak stále ještě diskrétnější, získání příležitosti z toho, co bylo řečeno, napravit to, co bylo vykonáno, a opovrhující smrtelnou slávou. Neboť to je zdrojem naší bolesti, že mnozí zírají na mínění lidí. Budeme-li chtít být skutečně moudří, budeme dobře vědět, že lidské věci nejsou ničím. Učme se tedy, a když jsme spočítali své chyby, dokonejme jejich nápravu včas a rozhodněme se napravit jednu tento měsíc, další příští měsíc a třetí v následujícím. A tak stoupáme po schodech, dostaňme se do nebe po Jakubově žebříku. Zdá se mi totiž, že žebřík značí v hádance onoho vidění pozvolný vzestup pomocí ctnosti, jímž je možné vystoupit ze země do nebe, a to nikoli materiálními kroky, ale zdokonalováním a nápravou mravů. Uchopme tedy tento způsob odchodu a výstupu, abychom po obdržení nebe mohli také požívat všech tamních požehnání, skrze milost a milující laskavost našeho Pána Ježíše Krista; kterému buď sláva na věky věků. Amen. Homilie 84 o Janově evangeliu K tomu účelu jsem se narodil, a proto jsem přišel na svět, abych vydal svědectví pravdě. Každý, kdo je z pravdy, slyší Můj Hlas. 1. Úžasná věc je trpělivost; umisťuje duši jako do tichého přístavu, prchající před zmítáním a zlými duchy. A to nás Kristus učil všude, ale zvláště nyní, když je souzen, vláčen a veden. Když byl totiž přiveden k Annášovi, odpověděl s velkou mírou a služebníku, který ho bil, řekl, co má moc srazit všechnu jeho drzost; odtamtud, když šel ke Kaifášovi, pak k Pilátovi, a když strávil celou noc v těchto scénách, projevuje celou svou mírnost; a když řekli, že je zločinec, a nebyli to schopni dokázat, mlčel; ale když byl tázán ohledně Království, promluvil k Pilátovi, poučil ho a uvedl ho do vyšších věcí. Ale proč to Pilát nevyšetřoval v jejich přítomnosti, ale odděleně, když vešel do soudní síně? Tušil, že Ho respektuje něco velkého, a přál si, aniž by ho Židé znepokojovali, naučit se vše přesně. Když pak řekl: Co jsi udělal? v tomto bodě Ježíš neodpověděl; ale ohledně toho, co si Pilát nejvíce přál slyšet, totiž jeho království, odpověděl: Moje království není z tohoto světa. To znamená, že jsem skutečně Král, ale ne takový, jak tušíte, ale mnohem slavnější, když těmito slovy a těmi, která následují, prohlašuji, že Něj neudělal žádné zlo. Neboť ten, kdo říká: K tomuto účelu jsem se narodil a proto jsem přišel na svět, abych vydal svědectví pravdě, ukazuje, že od Něj nečinil nic zlého. Když pak říká: Každý, kdo je z pravdy, slyší můj hlas, přitahuje ho těmito prostředky a přesvědčuje ho, aby se stal posluchačem slov. Neboť je-li někdo pravdivý, říká On, a touží po těchto věcech, jistě Mě uslyší. A ve skutečnosti ho tak vzal těmito krátkými slovy, že řekl: Ale zatím se věnuje tomu, co bylo naléhavé, protože věděl, že tato otázka potřebuje čas, a chtěl Ho zachránit před násilím Židů. Proč vyšel ven a co řekl? Zvažte, jak prozíravě jednal. Neřekl: Protože zhřešil a zasloužil si smrt, odpusť mu pro svátek; ale poté, co Ho nejprve zprostil veškeré viny, ptá se jich znovu a znovu, zda neměli v úmyslu Ho propustit jako nevinného, ​​ale jako vinného, ​​aby Mu odpustili kvůli času. Proto dodal, Máte ve zvyku, abych vám jednoho propustil o velikonocích; pak přesvědčivým způsobem: Chcete-li tedy, abych propustil krále Židovského? Potom všichni zvolali: Ne tento muž, ale Barabáš. Ó prokleté rozhodnutí! Požadují ty, kdo se k sobě chovají stejně, a vinné nechají jít; ale požádejte ho, aby potrestal nevinné. Neboť to byl jejich dlouholetý zvyk. Ale vy všichni za těchto okolností dodržujte Pánovu milující laskavost. Pilát ho zbičoval Jan 19:1 možná chtěl vyčerpat a utišit hněv Židů. Neboť když Ho nebyl schopen vysvobodit svými dřívějšími opatřeními, protože se snažil v tomto bodě zůstat zlem, zbičoval Ho a dovolil, aby se stalo, co se stalo, aby Mu byl nasazen roucho a koruna, aby uvolnil jejich hněv. Proto ho také vedl k nim korunovaným Jan 19:5, aby, když viděli urážku, která mu byla spáchána, se trochu vzpamatovali ze své vášně a vyzvraceli svůj jed. A jak by to vojáci udělali, kdyby to nebyl příkaz jejich vládce? Potěšit Židy. Neboť to nebylo z jeho rozkazu, že vcházeli nejprve v noci, ale aby se zalíbili Židům; za peníze si troufli na cokoli. Ale On, když se udělalo tolik a takových věcí, přesto zůstal zticha, jako to udělal během dotazování, a nic neodpověděl. A ty tyto věci nejen poslouchej, ale měj je neustále ve své mysli, a až uvidíš Krále světa a všech andělů, zesměšňovaný vojáky, slovy i činy, a všechno tiše snášíš, sám Ho napodobuj činy. Když ho totiž Pilát nazval židovským králem a oni ho nyní oblékli do posměchu, Pilát ho vyvedl a řekl: Neshledávám proti němu žádnou vinu. Vyšel proto s korunou. Ale ani tak nebyl jejich vztek uhašen, ale křičeli: Ukřižuj ho, ukřižuj ho. Když Pilát viděl, že je všechno marné, řekl: Vezmi ho a ukřižuj. Odtud je jasné, že kvůli jejich šílenství dovolil to, co se stalo předtím. Neboť já, říká, na něm neshledávám žádnou chybu. 2. Podívejte se, jak mnoha způsoby se soudce obhajuje a neustále Ho zprošťuje obžaloby; ale žádná z těchto věcí nezahanbila psy jejich záměru. Neboť, Vezmi ho a ukřižuj, je výrazem toho, kdo se očišťuje od viny a žene je kupředu k akci, která jim není povolena. Přivedli Ho proto, aby se ta věc mohla stát rozhodnutím guvernéra; ale opak vyplynul z toho, že byl guvernérovým rozhodnutím spíše zproštěn viny než odsouzen. Potom, protože se styděli, Máme, říkali, zákon a podle našeho zákona by měl zemřít, protože se stal Synem Božím. Jak tedy, když soudce řekl: ‚Vezměte ho a suďte podle svého zákona,‘ odpověděli jste: ‚Není dovoleno nikoho usmrtit,‘ když tady letíte k zákonu? A zvažte obvinění: 'Učinil se Synem Božím.' Řekněte mi, je to důvod k obvinění, že Ten, kdo vykonal skutky Syna Božího, se měl nazývat Synem Božím? Co tedy dělá Kristus? Zatímco vedli tento dialog jeden s druhým, On mlčel, čímž naplnil Prorokův výrok, že neotevře ústa: Jeho ponížení bylo odňato. Izajáš 53:7–8, Septuaginta Potom se Pilát zděsí, když od nich uslyší, že se stal Synem Božím, a děsí se, aby toto tvrzení nebylo pravdivé a nezdálo se, že by přestoupil; ale tito muži, kteří se to naučili Jeho skutky i slovy, se neotřásli, ale usmrcují Ho právě z těch důvodů, pro které Ho měli uctívat. Proto se Ho již neptá: Co jsi to udělal? ale otřesen strachem se znovu začal ptát a řekl: Jsi Kristus? Ale On odpověděl, že ne. Neboť ten, kdo slyšel: K tomuto účelu jsem se narodil a k tomu jsem přišel, a: Moje království není z tohoto světa, ten, když se měl postavit svým nepřátelům a vysvobodit ho, tak neučinil, ale podpořil hněv Židů. Pak jsou ve všech směrech umlčeni a vydávají svůj výkřik v politickém obvinění a říkají: Ten, kdo se dělá králem, mluví proti Caesarovi. Jan 19:12 Pilát se měl tedy přesně dotázat, zda měl za cíl svrchovanost, a natáhnout ruku, aby vyhnal císaře z království. Ale on se neptá přesně, a proto mu Kristus nic neodpověděl, protože věděl, že všechny otázky klade nečinně. Kromě toho, protože Jeho skutky o Něm svědčily, nezvítězil slovem ani nevytvářel žádnou obranu, čímž by ukázal, že do tohoto stavu přišel dobrovolně. Když mlčel, Pilát říká: Copak nevíš, že mám moc tě ukřižovat? Nemluvíš ke mně? Copak nevíš, že mám moc tě ukřižovat a mám moc tě propustit? «N.T.} --> Vidíte, jak se předem odsoudil; neboť jestliže všecko spočívá na tobě, proč Ho nenecháš jít, když jsi na něm žádnou vinu nenalezl? Když pak Pilát pronesl větu proti sobě samému, řekl: Ten, kdo vám mě vydal, má větší hřích. Ukázal, že se také provinil hříchem. Potom, aby stáhl svou pýchu a aroganci, říká: Neměli byste žádnou moc, pokud by vám nebyla dána. Ukazuje, že se to nestalo pouze v běžném pořadí událostí, ale že to bylo uskutečněno mysticky. Abyste se pak, až uslyšíte: Nebylo-li vám dáno, domnívali, že Pilát byl osvobozen od veškeré viny, proto řekl: Proto ten, kdo mě vydal vám, má větší hřích. A přesto, pokud to bylo dáno, ani on, ani oni nebyli odpovědni žádnému obvinění. Ty nečinně protestuješ; neboť „dané“ na tomto místě znamená to, co je „dovolené“; jako by řekl: 'Dovolil, aby se tyto věci staly, a přesto nejste zproštěni té špatnosti.' Obdivoval Piláta slovy a nabídl jasnou obranu. Proto se Ho tato osoba snažila propustit; ale oni znovu vykřikli a řekli: Pokud tohoto muže necháš jít, nejsi Caesarův přítel. Když totiž z ničeho profitovali tím, že přinášeli obvinění vycházející z jejich vlastního zákona, bezbožně se pustili do vnějších zákonů a říkali: Každý, kdo se dělá králem, mluví proti Caesarovi. A kde se tento Muž objevil jako tyran? Odkud to můžeš dokázat? Ve fialovém hábitu? Podle diadému? Podle šatů? Od vojáků? Copak někdy nechodil bez dozoru, kromě svých dvanácti učedníků, a nenásledoval v každém bodě pokorný způsob života, pokud jde o jídlo, oblečení a bydlení? Ale ó, jaká nestoudnost a nevhodná zbabělost! Neboť Pilát, který se domníval, že by mu nyní mohlo hrozit nějaké nebezpečí, kdyby tato slova přehlédl, vyšel, jako by se na věc chtěl vyptávat, (neboť sezení to ukázalo), ale aniž by se na to zeptal, vydal ho jim a chtěl je zahanbit. Abyste dokázali, že to udělal za tímto účelem, poslouchejte, co říká. Hle, tvůj král! Když však řekli: Ukřižuj ho, dodal ještě: Mám ukřižovat vašeho krále? Ale oni křičeli: Nemáme krále kromě Caesara. Z vlastní vůle se podrobili trestu; proto se jich také Bůh vzdal, protože se jako první vyhnali z jeho prozřetelnosti a dozorce; a protože jedním hlasem odmítli Jeho suverenitu, dovolil jim padnout jejich vlastními volebními právy. To, co bylo řečeno, mělo stále stačit k uklidnění jejich vášně, ale báli se, aby, když je propustí, znovu přitáhne zástupy, a udělali vše, co mohli, aby tomu zabránili. Neboť strašná je láska k vládě, strašná a schopná zničit duši; kvůli tomu Ho nikdy neslyšeli. A přesto Pilát v důsledku několika slov chtěl Ho propustit, ale oni pokračovali a říkali: Ukřižuj ho. A proč se ho snažili zabít tímto způsobem? Byla to ostudná smrt. Báli se tedy, aby na Něho potom nebyla nějaká vzpomínka, a chtěli Ho přivést k prokletému trestu, aniž by věděli, že pravda je vyvýšena překážkami. Abyste dokázali, že měli toto podezření, poslouchejte, co říkají; Slyšeli jsme, že ten podvodník řekl: Po třech dnech vstanu z mrtvých Matouš 27:63; kvůli tomu vzbudili veškerý ten rozruch, obrátili věci vzhůru nohama, aby po čase mohli věci zničit. A nespořádaní lidé, zkažení svými vládci, neustále křičeli: Ukřižuj ho! 3. Ale nečtěte o těchto věcech pouze, ale mějme je v mysli; trnová koruna, roucho, rákos, rány, plácání po tvářích, plivání, ironie. Tyto věci, jsou-li o nich neustále meditovány, stačí k odstranění veškerého hněvu; a jestliže se nám posmívají, trpíme-li nespravedlností, řekněme ještě: Služebník není větší než jeho Pán Jan 13:16; a přednesme slova Židů, která pronesli ve svém šílenství, řkouce: Jsi Samaritán a máš ďábla Jan 8:48; a vyhání ďábly Belzebubem. Luke 11:15 Neboť to všecko nesl, abychom šli v jeho šlépějích a snášeli ty posměchy, které ruší víc než jakákoli jiná potupa. Přesto tyto věci nejen odnesl, ale dokonce použil všechny prostředky, aby zachránil a vysvobodil z určeného trestu ty, kdo je činili. Poslal totiž i apoštoly pro jejich spasení, alespoň je slyšíte říkat, že: Víme, že jsi to udělal z nevědomosti Skutky 3:17; a těmito prostředky je přivádí k pokání. To také napodobujme; neboť nic nečiní Boha tak příznivým jako milující nepřátelé a konající dobro těm, kdo nás bezbožně používají. Když tě někdo urazí, nedívej se na něj, ale na ďábla, který jím hýbe, a vypusť proti němu všechen svůj hněv, ale litujte muže, který je jím dojat. Neboť je-li lhaní od ďábla, hněvat se bez příčiny je mnohem více. Když uvidíte, jak jeden druhého proměňuje v posměch, uvědomte si, že je to ďábel, kdo jím pohne, protože posměch nepatří křesťanům. Neboť ten, kdo byl vyzván, aby truchlil, a slyšel: Běda, vy, kteří se smějete Lukáš 6:25, a kdo se po tom uráží, žertuje a je vzrušený, nežádá od nás pohanu, ale zármutek, protože i Kristus byl znepokojen, když myslel na Jidáše. Všechny tyto věci cvičme ve svých činech, neboť pokud v nich nejednáme správně, přišli jsme do světa bez účelu a nadarmo. Nebo jsme si spíše ublížili, protože víra nestačí k tomu, aby přivedla lidi do Království, ba dokonce má moc tímto způsobem nejvíce odsoudit ty, kdo projevují nemocný život; neboť ten, kdo znal vůli svého Pána, a neučinil ji, bude bit mnoha ranami Lukáš 12:47; a znovu: Kdybych nepřišel a nemluvil k nim, neměli hřích. Jan 15:22 Jakou výmluvu tedy budeme mít my, kteří jsme byli usazeni v paláci a uznáni za hodné sehnout a vejít do svatyně a stali jsme se účastnými uvolňujících mystérií a kteří jsou ještě horší než Řekové, kteří se na ničem z těchto věcí nepodíleli? Neboť jestliže oni pro marnou slávu prokázali tolik pravé moudrosti, tím spíše bychom měli jít za každou ctností, protože je milá Bohu. Ale v současnosti nepohrdneme ani bohatstvím; i když často nedbali na svůj život a ve válkách vydávají své děti svému šílenství po čertech a kvůli svým ďáblům opovrhují přírodou, ale my nepohrdáme ani penězi pro Krista, ani hněvem z Boží vůle, ale jsme zaníceni a v o nic lepším stavu než v horečce. A stejně jako oni, když jsou posedlí svým neduhem, všichni hoří, tak i my, udušeni jako nějakým ohněm, se nemůžeme zastavit v žádném bodě touhy, což zvyšuje jak hněv, tak hrabivost. Proto se stydím a žasnu, když mezi Řeky vidím muže, kteří pohrdají bohatstvím, ale mezi námi jsou všichni šílení. Neboť i kdybychom našli nějaké opovrhující bohatství, měli bychom zjistit, že je uvrhly do zajetí jiné neřesti, vášeň nebo závist; a těžké je objevit skutečnou moudrost bez poskvrny. Ale důvodem je to, že nejsme opravdoví, abychom získali své léky z Písma, ani se na tato Písma nevztahujeme s výčitkami, zármutkem a sténáním, ale bezstarostně, máme-li příležitost být v klidu. Proto když přijde velký nával světských záležitostí, přemůže to všechno; a pokud byl nějaký zisk, zničí ho. Pokud má totiž člověk ránu a po nasazení náplasti ji pevně nezaváže, ale nechá ji spadnout a vystaví svou bolák mokru, prachu, horku a deseti tisícům dalších věcí, které ho mohou dráždit, nebude mít nic dobrého; avšak ne z důvodu neúčinnosti prostředků, ale z důvodu jeho vlastní nedbalosti. A to se nám také často stává, když se jen málo věnujeme božským věštbám, ale zcela a bez ustání se oddáváme věcem tohoto života; neboť tak se všechno semeno udusí a vše se stane neplodným. Aby tomu tak nebylo, dívejme se trochu pozorně, vzhlédněme k nebi, sklánějme se k hrobkám a rakvím zesnulých. Čeká nás totiž stejný konec a stejná nutnost odjezdu na nás často přijde ještě před večerem. Připravte se tedy na tuto výpravu; na cestu je potřeba mnoho zásob, protože je tam velké horko, velké sucho a velká samota. Od nynějška není v hostinci spočinutí, nic se nekupuje, když si odtud člověk nevzal všechno. Slyšte alespoň, co říkají panny: Jděte k těm, kdo prodávají Matouš 25:9; ale ti, kteří šli, nenašli. Slyšte, co Abraham říká: Propast mezi námi a vámi. Lukáš 16:26 Slyšte, co Ezechiel říká o onom dni, že Noe, Job a Daniel nikdy nevysvobodí své syny. Ezechiel 14:14 Kéž se však nikdy nestane, že uslyšíme tato slova, ale když se takto dostatečně připravíme na cestu k věčnému životu, můžeme směle hledět na našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu Svatému sláva, vláda, čest, nyní i vždycky a svět bez konce. Amen. Homilie 85 k Janovu evangeliu Potom jim Ho tedy vydal, aby byl ukřižován. I vzali Ježíše a odvedli ho. A On nesl svůj kříž a vyšel na místo zvané místo lebky, kde Ho ukřižovali. 1. Úspěchy mají strašnou moc svrhnout nebo odvést stranou ty, kteří si toho nevšímají. Židé, kteří se nejprve těšili vlivu Boha, hledali u pohanů zákon o královské hodnosti a na poušti si po manně vzpomněli na cibuli. Stejným způsobem zde, když odmítli Království Kristovo, pozvali k sobě království Caesara. Proto nad nimi Bůh ustanovil krále podle jejich vlastního rozhodnutí. Když to Pilát uslyšel, vydal Ho, aby byl ukřižován. Zcela bezdůvodně. Když se totiž měl ptát, zda měl Kristus za cíl svrchovanou moc, vyřkl rozsudek pouze ze strachu. Ale aby ho to nepotkalo, řekl Kristus předem: Mé království není z tohoto světa; ale když se zcela odevzdal předložení věcí, neprovozoval by žádné velké množství moudrosti. A přesto měl sen jeho ženy stačit k tomu, aby ho vyděsil; ale žádnou z těchto věcí se nezlepšil, ani nepohlédl k nebi, ale vydal ho. A nyní na Něj položili kříž jako na zločince. Neboť i dřevo se jim hnusilo a nevydrželi se ho ani dotknout. Tak tomu bylo i v typu; neboť Izák obnažil dřevo. Ale pak se to zastavilo na vůli jeho otce, protože to byl typ; zatímco tady to pokračovalo v akci, protože to byla realita. A přišel na místo lebky. Někteří říkají, že Adam tam zemřel, a tam leží; a že Ježíš na tomto místě, kde vládla smrt, tam také postavil trofej. Vyšel totiž s křížem jako trofejí nad tyranií smrti a jako vítězové nesl na svých ramenou symbol vítězství. Co na tom, že Židé dělali tyto věci s jiným záměrem. Ukřižovali Ho také se zloději, v tomto také neúmyslně se naplňujícím proroctví; protože to, co udělali za urážku, přispělo k pravdě, abyste se dozvěděli, jak velká je její moc, protože Prorok předpověděl, že je počítán s hříšníky. Izajáš 53:12 Ďábel chtěl tedy zahalit závoj na to, co se stalo, ale nemohl; neboť ti tři byli ukřižováni, ale sám Ježíš byl slavný, abyste se naučili, že jeho moc vše ovlivnila. Přesto se zázraky staly, když byli ti tři přibiti na kříž; ale nikdo nepřipisoval nic z toho, co se stalo ani jednomu z těch ostatních, ale pouze Ježíši; tak zcela bylo ďáblovo spiknutí marné a vše se vrátilo na jeho vlastní hlavu. Neboť i z těchto dvou byl jeden zachráněn. Slávu Kříže tedy neurážel, ale nemalou měrou k ní přispěl. Neboť nešlo o nic menšího než třást skalami, změnit zloděje na kříži a přivést ho do ráje. A Pilát napsal název. Zároveň oplácet Židy a bránit Krista. Protože se ho vzdali jako bezcenného a pokusili se potvrdit tento rozsudek tím, že Ho přiměli podílet se na trestu lupičů, aby v budoucnu nebylo v moci nikoho upřednostnit proti němu zlá obvinění nebo ho obvinit jako bezcenného a ničemného člověka, navíc zavřít svá ústa a ústa všem, kteří by si mohli přát obvinit Ho proti svým, povstal Pilát jako král a dal najevo, že ho takto obvinili. trofej, ta písmena, která vydávají jasný hlas a ukazují Jeho Vítězství a hlásají Jeho Království, i když ne v jeho úplnosti. A to zjevil ne v jediném jazyce, ale ve třech jazycích; protože bylo pravděpodobné, že kvůli svátku bude mezi Židy smíšený zástup, aby nikdo neznal obranu, veřejně zaznamenal šílenství Židů ve všech jazycích. Neboť chovali proti němu zlobu, i když byli ukřižováni. Co ti to ale uškodilo? Nic. Neboť pokud byl smrtelný a slabý a měl vyhynout, proč jste se báli dopisů, které tvrdily, že je král Židů? A na co se ptají? Řekněte, že 'řekl'. Zatím je to tvrzení a obecná věta, ale pokud se přidá „řekl“, ukáže se, že obvinění je obvinění vyplývající z jeho vlastní ukvapenosti a arogance. Pilát se přesto neodvrátil, ale stál za svým prvním rozhodnutím. A není to maličkost, která je osvobozena i od této okolnosti, ale celá záležitost. Neboť od té doby, co bylo dřevo kříže zakopáno, protože nikdo nedával pozor, aby ho vzal, protože strach tlačil a věřící spěchali k jiným naléhavým záležitostem; a protože to bylo v pozdějších časech, které bylo třeba hledat, a bylo pravděpodobné, že tři kříže budou ležet pohromadě, aby ten Pánův nebyl neznámý, bylo to všem zjeveno, nejprve tím, že ležel uprostřed, a pak názvem. Neboť ti zloději neměli žádné tituly. 2. Vojáci rozdělili oděv, ale ne kabát. Podívejte se, jak se proroctví v každém případě naplňují jejich špatnostmi; neboť i toto bylo předpovězeno od pradávna; přesto byli tři ukřižováni, ale věci proroctví se na něm naplnily. Neboť proč to neudělali v případě ostatních, ale pouze v Jeho případě? Zvažte také, prosím, přesnost proroctví. Neboť Prorok říká nejen, že se rozešli, ale že se nerozešli. Zbytek si tedy rozdělili, kabát nerozdělili, ale věc svěřili k rozhodnutí losem. A to, Tkané z vrchu Jan 19:23, není dáno bez účelu; ale někteří říkají, že se tím prohlašuje obrazné tvrzení, že Ukřižovaný nebyl jen člověk, ale měl také Božství shůry. Jiní říkají, že Evangelista popisuje samotnou podobu kabátu. Protože v Palestině dali dohromady dva pruhy látky a tak utkali své oděvy, Jan, aby ukázali, že kabát byl tohoto druhu, říká: Svrchu tkaný; a zdá se mi, že to říká v narážce na ubohé šaty, a že jako ve všech ostatních věcech, tak i v oblékání se řídil jednoduchým způsobem. Tyto věci vojáci dělali. Ale On na kříži svěřuje svou matku učedníkovi a učí nás až do posledního dechu projevovat veškerou péči o své rodiče. Když Ho skutečně neobyčejně znepokojovala, řekl: Ženo, co já mám s tebou? John 2:4 A kdo je má matka? Matouš 12:48 Zde však projevuje mnoho láskyplné náklonnosti a svěřuje ji učedníkovi, kterého miloval. John se opět ve skromnosti skrývá; protože kdyby se chtěl chlubit, byl by také vložil věc, pro kterou byl milován, protože to byla pravděpodobně nějaká velká a úžasná věc. Ale proč s Janem nehovoří o ničem jiném, ani ho neutěšuje, když je zoufalý? Protože nebyl čas na utěšování slovy; kromě toho to pro něj nebyla maličkost být poctěn takovou ctí a dostat odměnu za nezlomnost. Ale uvaž, prosím, jak i na kříži dělal všechno bez starostí, mluvil s učedníkem o své matce, plnil proroctví a vkládal zloději dobré naděje. Přesto před tím, než byl ukřižován, se zjevuje zpocený, zarmoucený a vystrašený. Co to tedy může znamenat? Nic těžkého, nic pochybného. Tam se skutečně ukázala slabost přírody, zde se ukázala přemíra Síly. Kromě toho nás těmito dvěma věcmi učí, i když nás před věcmi strašnými znepokojuje, ne proto, abychom se vyhýbali věcem hrozným, ale když jsme se pustili do soutěže, abychom považovali všechny věci za možné a snadné. Netřesme se tedy smrtí. Naše duše má od přírody lásku k životu, ale je na nás, abychom buď zbavili pout přírody a zeslabili tuto touhu; nebo je zpřísnit a učinit touhu tyranštější. Neboť jako máme touhu po pohlavním styku, ale když praktikujeme pravou moudrost, činíme touhu slabou, tak také vypadává v případě života; a protože Bůh připojil tělesnou touhu ke generaci dětí, zachovat mezi námi posloupnost, aniž by nám však zakazoval jít vyšší cestou zdrženlivosti; tak také do nás vložil lásku k životu, zakázal nám ničit se, ale nebránil tomu, abychom pohrdali současným životem. A sluší se nám, když to víme, dbát náležité míry a nikdy nechodit na smrt z vlastní vůle, i když nás ovládá deset tisíc hrozných věcí; ani ještě, když je k ní tažen, kvůli tomu, co je Bohu milé, se od ní odtahovat a bát se jí, ale směle se kvůli ní svlékat a upřednostňovat budoucnost před přítomným životem. Ale ženy stály u kříže a slabší pohlaví se pak objevilo mužnější Jan 19:25; tak úplně od nynějška byly všechny věci přeměněny. Hle, tvůj syn. . . hle, tvoje matka. 3. A on svěřil svou matku Janovi a řekl: Hle, tvůj Syn. Jan 19:26 Ó čest! S jakou ctí poctil učedníka! Když teď sám odcházel, svěřil ji učedníkovi, aby se o ni postaral. Protože bylo pravděpodobné, že jako Jeho matka bude truchlit a bude vyžadovat ochranu, svěřil ji rozumně milovanému. Jemu říká: Hle, tvá matka. John 19:27 27 To řekl, splétaje je v milosrdenství; což učedník pochopil, vzal ji k sobě domů. Ale proč se nezmínil o žádné jiné ženě, i když tam stála jiná? Naučit nás vzdávat více než obyčejnou úctu našim matkám. Neboť jako když nám rodiče odporují v duchovních věcech, nesmíme je ani vlastnit, tak když nám nebrání, měli bychom jim všem projevovat úctu a upřednostňovat je před ostatními, protože nás zplodili, protože nás vychovali, protože nám přinesli deset tisíc hrozných věcí. A těmito slovy umlčuje nestydatost Marciona; neboť jestliže se nenarodil podle těla a neměl matku, proč tedy bere takovou předvídavost pouze pro ni? Potom Ježíš věděl, že vše je nyní dokonáno. To znamená, že výdeji nic nechtělo. Všude si totiž přál ukázat, že tato Smrt je nového druhu, pokud skutečně celá ležela v moci Umírající Osoby a smrt nepřišla na Tělo, dokud si to On sám přál; a chtěl to poté, co splní všechny věci. Proto také řekl: Mám moc položit svůj život; a mám sílu to vzít znovu. Jan 10:18 Protože věděl, že se všechno naplnilo, říká: Zde se opět naplňuje proroctví. Ale vezměte v úvahu, modlím se, prokletou povahu kolemjdoucích. I když máme deset tisíc nepřátel a od jejich rukou jsme vytrpěli nesnesitelné věci, přesto když je vidíme hynout, ustoupíme; ale ani tak se s Ním nesmířili, ani se nenechali zkrotit tím, co viděli, ale spíše se stali divočejšími a zvýšili svou ironii; A když mu přinesli ocet na houbě, jako jej přinášejí lidé odsouzeným, tak mu dali pít; protože právě kvůli tomu se přidává yzop. Když to tedy přijal, říká: Je dokonáno. Vidíš, jak dělá všechny věci klidně a s mocí? A to, co následuje, to ukazuje. Neboť když bylo vše hotovo, Sklonil hlavu (toto nebylo přibito) a ducha vzdal. To znamená, že zemřel. Po úklonu hlavy však nevyprší; ale tady to naopak platí. Neboť On nesklonil hlavu, když vydechl, jak se to děje u nás, ale když sklonil hlavu, vydechl. Tím vším, čím evangelista ukázal, že byl Pánem všeho. Ale na druhé straně Židé, kteří spolkli velblouda a napínali komára, když vykonali tak hrozný čin, jsou velmi přesní, pokud jde o den. Protože to byla Příprava, aby těla nezůstávala na kříži, prosili Piláta, aby jim mohl zlomit nohy. Vidíš, jak silná je pravda? Právě prostřednictvím věcí, které jsou předmětem jejich horlivosti, se naplňuje proroctví, neboť v důsledku těchto věcí se tato jasná předpověď, která s nimi nesouvisí, naplňuje. Neboť vojáci, když přišli, zlomili nohy ostatním, ale ne Kristovi. Přesto tito, aby uspokojili Židy, probodli Jeho bok kopím a nyní urazili mrtvé tělo. Ó ohavný a prokletý záměr! Přesto, milovaní, nebuď zahanben, nebuď skleslý; neboť věci, které tito muži činili ze zlé vůle, bojovali na straně pravdy. Protože existovalo proroctví, říkající, (z této okolnosti budou hledět na toho, kterého probodli. Ver. 37; Zachariáš 12:10 A nejen to, ale skutek, o který se tehdy odvážili, byl ukázkou víry pro ty, kteří by později nevěřili; jako pro Tomáše a jemu podobní. S tím také nebylo učiněno nevýslovné tajemství a voda, která byla uskutečněna bez náhody. ty prameny vycházejí, ale protože prostřednictvím těchto dvou dohromady se Církev skládá a zasvěcení to vědí, protože jsou skutečně regenerováni vodou a živeni krví a tělem, takže když se přiblížíte k tomu hroznému poháru, můžete tak přistupovat jako pití ze samé strany. A ten, kdo to viděl, přinesl záznam a jeho záznam je pravdivý. To znamená, že jsem to neslyšel od jiných, ale byl jsem sám přítomen a viděl jsem to, a svědectví je pravdivé. Jak se dá předpokládat. Neboť vypráví učiněnou urážku; nevypráví nic velkého a obdivuhodného, z čeho byste měli podezření z jeho vyprávění; ale zajišťoval ústa kacířů a předem hlasitě hlásal tajemství, která by měla být, a hleděl na poklad v nich uložený, je velmi přesný ohledně toho, co se stalo. A toto proroctví se také naplňuje, Kost z Něho nebude zlomena. Exodus 12:46; Čísla 9:12 Neboť i kdyby to bylo řečeno s odkazem na beránka Židů, přesto to bylo kvůli skutečnosti, kterou předobraz předcházel, a v Něm se proroctví plně naplnilo. Z tohoto důvodu evangelista přednesl Proroka. Protože tím, že by se neustále vydával jako svědek, by se nezdál být hoden uznání, přivádí si Mojžíše, aby mu pomohl, a říká, že ani to se nestalo bez účelu, ale bylo to napsáno již od pradávna. A toto je význam slov: Kost mu nebude zlomena. Znovu potvrzuje Prorokova slova svým vlastním svědectvím. Tyto věci, říká on, řekl jsem vám, abyste se mohli naučit, že skvělé je spojení tohoto typu s realitou. Vidíte, jakou námahu vynakládá, aby uvěřil tomu, co se zdálo být předmětem výčitek a přinášení hanby? Za to, že by voják měl urazit i mrtvé tělo, bylo mnohem horší než být ukřižován. Ale přesto i tyto věci, říká, řekl jsem a řekl jsem to s velkou vážností, "abys věřil." Jan 19:35 Nikdo ať tedy není nevěřící a ať neškodí naší věci hanbou. Neboť věci, které se zdají být nejhanebnější, jsou velmi úctyhodné záznamy našich dobrých věcí. Poté přišel Josef z Arimatie jako učedník. Ne jeden z dvanácti, ale možná jeden ze sedmdesáti. Protože se nyní domnívali, že hněv Židů byl uhašen křížem, beze strachu přistoupili a ujali se Jeho pohřbu. Josef tedy přišel a požádal Piláta o laskavost, kterou mu vyhověl; proč by neměl? Nikodém mu také pomáhá a zajišťuje nákladný pohřeb. Byli totiž stále ochotni myslet na Něho jako na pouhého člověka. A přinesli ta koření, jejichž zvláštní povahou je uchovat tělo po dlouhou dobu a nedovolit, aby rychle podlehlo zkáze, což byl čin lidí, kteří si nepředstavovali nic velkého, aby Ho respektovali; ale v každém případě projevovali velmi láskyplnou náklonnost. Ale jak to, že nepřišel nikdo z těch dvanácti, ani Jan, ani Petr, ani žádný jiný z významnějších učedníků? Autor ani tento bod nezastírá. Jestliže někdo říká, že to bylo ze strachu před Židy, i tito muži byli zaměstnáni stejným strachem; neboť i Josef byl, jak se říká, tajný (učedník) ze strachu před Židy. A nikdo nemůže říci, že Josef takto jednal, protože jimi velmi opovrhoval, ale ačkoli se bál, přece jen přišel. Ale Jan, který byl přítomen a viděl Ho vyhasnout, nic takového neudělal. Zdá se mi, že Josef byl vysoce postaveným mužem (jak je zřejmé z pohřbu) a Pilátem známým, a proto také získal přízeň; a pak Ho pohřbil ne jako zločince, ale velkolepě, po židovském způsobu, jako nějakého velkého a obdivuhodného. 4. A protože byli stísněni časem (protože Smrt nastala v devátou hodinu a je pravděpodobné, že co s tím, že půjdou k Pilátovi a co se sundáním těla, přijde večer, když nebude dovoleno pracovat), uložili Ho do hrobu, který byl blízko. A prozřetelně je nařízeno, aby byl umístěn do nové hrobky, do níž nebyl nikdo předtím umístěn, aby Jeho vzkříšení nebylo považováno za vzkříšení někoho jiného, ​​kdo tam s Ním ležel; a aby učedníci mohli snadno přijít a být diváky toho, co se stalo, protože to místo bylo blízko; a že ne oni sami by měli být svědky Jeho pohřbu, ale také Jeho nepřátelé, protože umístění pečetí na hrob a sezení vojáků, aby to sledovali, byly činy lidí svědčících o pohřbu. Neboť Kristus si upřímně přál, aby to bylo vyznáno, ne méně než vzkříšení. Pročež i učedníci jsou velmi vážně o tom, o tom, že je vidět, že zemřel. Neboť Vzkříšení by potvrdilo všechny následující časy, ale Smrt, pokud byla v té době částečně skryta nebo nebyla příliš zjevná, pravděpodobně poškodila popis Vzkříšení. Nebylo to ani z těchto důvodů jen proto, že byl položen blízko, ale také proto, aby se příběh o krádeži ukázal jako nepravdivý. První den týdne (to jest den Páně) přichází Marie Magdalena velmi časně ráno a vidí, jak je kámen odnášen z hrobu. Neboť vstal, když nad Ním ležel kámen i pečeti; ale protože bylo nutné, aby byli ostatní plně spokojeni, hrobka byla po Vzkříšení otevřena, a tak se potvrdilo, co se stalo. To bylo to, co pohnulo Mary. Protože byla úplně plná láskyplné náklonnosti ke svému Mistrovi, když sabat skončil, nemohla snést odpočinek, ale přišla velmi časně ráno s touhou najít nějakou útěchu z toho místa. Ale když uviděla to místo a kámen odnesený, nevstoupila ani se nesklonila, ale utíkala k učedníkům ve velikosti své touhy; protože to bylo to, po čem vroucně toužila, přála si velmi rychle zjistit, co se stalo s tělem. To byl smysl jejího běhu a její slova to prohlašují. Odnesli, říká, mého Pána, a já nevím, kam Ho položili. Vidíte, jak ještě nevěděla nic jasně o vzkříšení, ale myslela si, že došlo k odstranění těla, a vše jednoduše řekla učedníkům? A evangelista nepřipravil ženu o takovou chválu, ani nepovažoval za hanbu, že se tyto věci měli naučit jako první od ní, která strávila noc pozorováním. Tak všude svítí pravdoláskařská povaha jeho povahy. Když pak přišla a řekla tyto věci, slyšeli je, přistoupili s velkou dychtivostí k hrobu a viděli ležet plátěné šaty, což bylo znamením vzkříšení. Neboť ani kdyby někdo tělo odstranil, nebyl by ho předtím svlékl; ani kdyby jej někdo ukradl, dali by si námahu, aby sundali ubrousek, srolovali ho a položili na místo samostatně; ale jak? Vzali by tělo takové, jaké bylo. Z tohoto důvodu nám Jan v očekávání říká, že byla pohřbena s velkým množstvím myrhy, která k tělu lepí prádlo ne méně pevně než olovo; abyste, když uslyšíte, že se ubrousky odložily, nesnášeli ty, kteří říkají, že byl ukraden. Neboť zloděj by nebyl tak hloupý, aby utrácel tolik problémů za nadbytečnou záležitost. Proč by měl svlékat šaty? A jak by mohl uniknout odhalení, kdyby to udělal? Protože by tím pravděpodobně strávil mnoho času a byl by odhalen zdržováním a flákáním. Proč ale oblečení leží od sebe, zatímco ubrousek byl zabalený sám? Abyste se dozvěděli, že to nebyla akce mužů ve zmatku nebo ve spěchu, umístění některých na jedno místo, jiné na druhé a jejich sbalení dohromady. Z toho uvěřili ve vzkříšení. Proto se jim potom Kristus zjevil, když byli přesvědčeni o tom, co viděli. I zde si znovu povšimněte absence vychloubání evangelisty, jak dosvědčuje přesnost Petrova hledání. Nebo on sám předstoupil před Petra a uzřev lněné šaty, neptal se dále, ale ustoupil; ale ten náruživý jeden, který procházel dál, si všechno pečlivě prohlédl a viděl o něco více, a pak byl přivolán i druhý. Neboť vešel za Petrem, viděl ležet náhrobní roucha a oddělil se. Nyní oddělit a umístit jednu věc samotnou a druhou, poté, co to sroloval, sám o sobě, byl čin někoho, kdo dělá věci opatrně, a ne náhodou, jako by byl vyrušen. 6. Ale přihlížející se budou smát, říká někdo. S největší pravděpodobností, pokud dojde k nějakému smíchu, nemusíme se moc starat o ten tak nesmírně pošetilý; ale v současnosti je mnoho těch, kteří spíše obdivují a přijímají naši pravou moudrost. Neboť to nejsou věci, které si zaslouží smích, ale ty, které děláme nyní, pláčeme a naříkáme a pohřbíváme se s zesnulými; tyto věci si zaslouží posměch a trest. Ale ukázat pravou moudrost, jak v těchto ohledech, tak ve skromnosti použitého oděvu, nám připravuje koruny a chvály a všichni nám budou tleskat a obdivovat Kristovu moc a říkat: Úžasné! Jak velká je moc Ukřižovaného! Přesvědčil ty, kdo hynou a chřadnou, že smrt není smrt; nechovají se tedy jako hynoucí lidé, ale jako muži, kteří před sebou posílají mrtvé do vzdáleného a lepšího příbytku. Přesvědčil je, že toto porušitelné a pozemské tělo si oblékne oděv nádhernější než hedvábí nebo plátno ze zlata, oděv nesmrtelnosti; proto se o svůj pohřeb příliš nestarají, ale ctnostný život považují za obdivuhodný navíjecí list. Tyto věci řeknou, když nás uvidí, jak ukazujeme pravou moudrost; ale pokud nás uvidí, jak se skláníme zármutkem, jak si hrajeme na ženu, obsazujeme oddíly truchlících žen, budou se smát a posmívat se a nacházet chyby na deset tisíc způsobů, roztrhávajíce na kusy naše pošetilé výdaje, naši marnou práci. S těmito věcmi slyšíme, jak všichni hledají chyby; a velmi rozumně. Neboť jakou výmluvu můžeme mít, když zdobíme tělo, které je pohlceno zkázou a červy, a opomíjíme Krista, když žízníme, chodíme nazí a cizinci? Zbavte se tedy těchto marných potíží. Konejme poklony zesnulým, jak je dobré pro nás i pro ně, k Boží slávě: udělejme pro ně mnoho almužen, posílejme s nimi to nejlepší jídlo na cestu. Neboť jestliže vzpomínka na obdivuhodné muže, i když mrtví, chránila živé (protože, říká se, budu bránit toto město kvůli sobě a kvůli svému služebníku Davidovi 2 Královská 19:34), almužna to bude mít mnohem větší účinek; neboť to vzkřísilo i mrtvé, jako když vdovy stály kolem a ukazovaly, co udělala Dorkas, když byla s nimi. Skutky 9:39 Když se tedy někdo chystá zemřít, ať přítel umírajícího připraví obsequis a přemluví odcházejícího, aby něco přenechal potřebným. S těmito šaty ať ho pošle do hrobu a zanechá Krista jako svého dědice. Neboť jestliže ti, kdo píší krále mezi své dědice, nechají bezpečný díl svým příbuzným, když někdo opustí Krista jako dědice s jeho dětmi, uvažujte, jak velké dobro přitáhne na sebe a všechny své. Toto jsou správné pohřby, z nichž profitují jak ti, kteří zůstanou, tak ti, kdo odejdou. Pokud budeme takto pohřbeni, budeme slavní v čase vzkříšení. Pokud však při péči o tělo zanedbáváme duši, budeme trpět mnoha hroznými věcmi a budeme hodně posměchu. Neboť není ani obyčejnou neslušností odejít, aniž bychom byli oděni ctností, ani není tělo, byť vyhozeno bez hrobu, tak zneuctěno, jako duše, která se v ten den jeví jako holá ctností. Toto si oblečme, toto nás obklopte; nejlepší je to dělat během celého našeho života; ale jestliže jsme v tomto životě byli nedbalí, buďme alespoň nakonec střízliví a nařiďme svým příbuzným, aby nám pomohli, když odcházíme almužnou; abychom, když jsme si takto vzájemně pomáhali, mohli dosáhnout velké důvěry, skrze milost a milující laskavost našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu Svatému sláva, panství a čest, nyní i vždycky a svět bez konce. Amen. Homilie 86 o Janově evangeliu Potom učedníci odešli znovu do svého domova. Ale Marie stála venku u hrobu a plakala. 1. Ženské pohlaví je nějak plné citů a více nakloněno lítosti. Říkám to, abyste se nedivili, jak je možné, že Marie u hrobu hořce plakala, zatímco Petr nebyl v žádném případě tak zasažen. Neboť učedníci, říká se, odešli do svého domova; ale stála a prolévala slzy. Protože měla slabou povahu a dosud přesně neznala zprávu o vzkříšení; zatímco oni viděli lněné šaty a uvěřili a odešli do svých domovů v úžasu. A proč nešli rovnou do Galileje, jak jim bylo přikázáno před utrpením? Možná čekali na ostatní, a kromě toho byli ještě na vrcholu úžasu. Ti pak šli svou cestou, ale ona stála na tom místě, neboť, jak jsem řekl, i pohled na hrob ji velmi utěšoval. V každém případě ji vidíte, o to víc, abyste zmírnili její smutek, sklání se a touží spatřit místo, kde leželo tělo. A proto se jí za tuto svou velkou horlivost dostalo nemalé odměny. Neboť co učedníci neviděli, to vidělo ženu jako první, anděly sedící, jednoho u nohou, druhého u hlavy, v bílém; dokonce i šaty byly plné záře a radosti. Protože mysl ženy nebyla dostatečně povznesena, aby přijala Vzkříšení z důkazu ubrousků, děje se něco víc, ona vidí něco víc; Andělé sedící v zářících šatech, aby ji tak na chvíli pozvedli z jejího vášnivého smutku a utěšili ji. Ale neřekli jí nic o vzkříšení, přesto je jemně vedena vpřed v této doktríně. Viděla jasné a neobvyklé obličeje; viděla zářící šaty, slyšela soucitný hlas. Neboť co říká (anděl)? Za všech těchto okolností, jako by se jí otevíraly dveře, byla krůček po krůčku vedena k poznání Vzkříšení. A způsob jejich sezení ji vyzýval, aby se jich vyptávala, protože ukázali, že věděli, co se stalo; proto také neseděli spolu, ale odděleně od sebe. Protože nebylo pravděpodobné, že by se hned odvážila zeptat se jich, a to jak tím, že se zeptali ji, tak způsobem jejich sezení, přivedli ji k rozhovoru. Co pak říká? Mluví velmi vřele a láskyplně; Vzali mého Pána a já nevím, kam ho položili. co říkáš? Nevíte ještě nic o vzkříšení, ale stále máte představy o jeho položení? Vidíte, jak ještě nepřijala vznešenou nauku? A když to řekla, otočila se zpátky. A jaký je důsledek, že s nimi promluvila a dosud od nich nic neslyšela a obrátila se? Domnívá se, že když mluvila, náhle se za ní objevil Kristus a zasáhl anděly úžasem; a že když spatřili svého Vládce, dali okamžitě najevo svým postojem, pohledem, pohybem, že viděli Pána; a to přitáhlo pozornost ženy a způsobilo, že se otočila dozadu. Jim se tedy zjevil takto moudře, ale ne tak ženě, aby ji na první pohled nevyděsil, ale v podlejší a obyčejné podobě, jak z ní vyplývá, že by byl zahradníkem. Bylo to setkání vést člověka z tak nízké mysli k vysokým záležitostem, ne všechny najednou, ale jemně. Proto se jí na oplátku ptá: Žena, proč pláčeš? koho hledáš? To ukázalo, že věděl, na co se chtěla zeptat, a vedlo ji to k odpovědi. A žena, která to pochopila, už nezmíní Ježíšovo jméno, ale jako by její tazatel znal předmět jejího dotazování. Pane, jestli jsi ho odnesl, řekni mi, kam jsi ho položil, a já ho odvedu. Přesto se to nechystal udělat hned, ale po čtyřiceti dnech. Jak to tedy On říká? S touhou pozvednout jejich mysl a přesvědčit je, že odchází do nebes. Ale k mému Otci a vašemu Otci, mému Bohu a vašemu Bohu patří k Dispenzaci, protože vzestup také patří k Jeho Tělu. Neboť tato slova mluví k tomu, kdo neměl žádné vysoké myšlenky. Je tedy Otec v jednom směru Jeho a v jiném náš? Pak jistě je. Je-li totiž Bohem spravedlivých jiným způsobem, než jakým je Bohem jiných lidí, tím spíše v případě Syna a nás. Protože řekl: Řekněte bratřím, aby si z toho nepředstavovali žádnou rovnost, ukázal rozdíl. Chystal se usednout na trůn svého Otce, ale oni zůstali stranou. Takže se sice ve své existenci podle těla stal naším bratrem, ale ve cti se od nás velmi lišil, nelze ani říci, jak moc. Odchází proto a přináší tyto zprávy učedníkům. So great a good is perseverance and endurance. Ale jak to, že už netruchlili, když se chystal odejít, ani nemluvili jako předtím? V té době byli zasaženi takovým způsobem, jako by se domnívali, že se chystá zemřít; ale teď, když byl znovu vzkříšen, jaký měli důvod k truchlení? Navíc Marie hlásila Jeho zjevení a Jeho slova, která je stačila utěšit. Od té doby bylo pravděpodobné, že když učedníci uslyší tyto věci, buď ženě neuvěří, nebo se budou rmoutit, že je nepovažoval za hodné vidění, ačkoli slíbil, že se s nimi setká v Galileji; aby tím, že se tím nezabývají, nebyli zneklidněni, nenechal uplynout ani jeden den, ale přivedl je do stavu touhy tím, že věděli, že vstal z mrtvých, a tím, co slyšeli od ženy, když Ho žíznili a měli velký strach, (což sama o sobě zvlášť zvýšila jejich touhu, on sám se pak, když byl večer, představil před nimi. And why did He appear in the evening? Protože bylo pravděpodobné, že by se potom obzvláště báli. Ale div byl, proč ho nepovažovali za zjevení; neboť vstoupil, když se dveře zavřely, a náhle. Hlavní příčinou bylo to, že v nich žena předem projevila velkou důvěru; kromě toho jim ukázal svou tvář jasnou a mírnou. Nepřišel ve dne, aby se všichni shromáždili. For great was the amazement; neboť ani neklepal na dveře, ale všichni najednou stáli uprostřed a ukazovali svůj bok a ruce. Zároveň také svým Hlasem uhladil jejich zmítající se myšlenku, když řekl: That is, Be not troubled; zároveň jim připomínal slovo, které k nim mluvil před ukřižováním: Svůj pokoj vám zanechávám Jan 14:27; a znovu: Ve mně máte pokoj, ale ve světě budete mít soužení. Jan 16:33 Tehdy se učedníci radovali, když viděli Pána. Vidíš slova vycházející v skutcích? Neboť to, co řekl před ukřižováním, že vás znovu uvidím, a vaše srdce se bude radovat a vaši radost vám nikdo nevezme Jan 16:22, to nyní vykonal skutkem; ale všechny tyto věci je přivedly k nejpřesnější víře. Neboť od té doby, co vedli nelítostnou válku se Židy, neustále opakoval: „Pokoj vám a dával jim útěchu, aby vyvážili válku. A tak toto bylo první slovo, které k nim po vzkříšení promluvil, (proto také Pavel neustále říká: Milost vám a pokoj) a ženám dává radostnou zvěst, protože ten sex byl v smutku a přijal to jako první prokletí. Proto dává dobré zprávy vhodné pro lidi, mír, kvůli jejich válce; radost ženám, kvůli jejich smutku. Poté, co odložil všechny bolestné věci, vypráví o úspěších kříže, a to byl pokoj. Od té doby byly všechny překážky odstraněny, říká, a já jsem učinil své vítězství slavným a vše bylo dosaženo (potom říká:) Jako mě poslal můj Otec, tak já posílám vás. Nemáte žádné potíže kvůli tomu, co se již stalo, a kvůli důstojnosti Mne, který vás posílám. Zde pozvedá jejich duše a ukazuje jim jejich velký důvod důvěry, pokud ano, že se chystali podstoupit Jeho dílo. A již není vzýváno k Otci, ale s autoritou jim dává moc. pro, Dýchl na ně a řekl: Přijměte Ducha svatého. Komukoli hříchy odpustíte, budou mu odpuštěny, a komu hříchy zadržíte, budou zadrženy. Jako král, který vysílá místodržitele, dává moc uvrhnout do vězení a osvobodit z něj, tak když je Kristus posílá, dává jim stejnou moc. Ale jak říká: Jestliže neodejdu, nepřijde Jan 16:7, a přesto jim dává Ducha? Někteří říkají, že nedal Ducha, ale učinil je způsobilými k jeho přijetí tím, že na ně dýchl. Neboť kdyby se Daniel, když viděl anděla, bál, co by netrpěli, když přijali onen nevyslovitelný dar, kdyby je předtím neučinil žáky? Pročež neřekl: Přijali jste Ducha Svatého, ale přijměte Ducha Svatého. Přesto se nebude mýlit, když budeme tvrdit, že tehdy také obdrželi nějakou duchovní moc a milost; ne proto, aby křísil mrtvé nebo dělal zázraky, ale aby odpouštěl hříchy. Neboť dary Ducha jsou různého druhu; pročež dodal: Každému, komu odpustíte hříchy, budou odpuštěny, což ukazuje, jakou moc dává. Ale ve druhém případě, po čtyřiceti dnech, dostali sílu dělat zázraky. Proto říká: Přijmete moc poté, co na vás sestoupí Duch Svatý, a budete mými svědky jak v Jeruzalémě, tak v celém Judsku. Acts 1:8 A stali se svědky skrze zázraky, neboť nevýslovná je milost Ducha a mnohonásobný dar. Ale to se stane, abyste se naučili, že dar a moc Otce, Syna a Ducha Svatého jsou Jedno. Věci, které se zdají být Otci zvláštní, se také vidí, že patří Synu a Duchu Svatému. Jak tedy, říká někdo, nepřichází nikdo k Synu, ‚než ho přitáhne Otec‘? Jan 6:44 Právě tato věc je ukázána, že patří také Synu. Já, On říká, jsem ta cesta: nikdo nepřichází k Otci než skrze mne. Jan 14:6 A dávejte pozor, že to také patří Duchu; neboť nikdo nemůže nazývat Ježíše Krista Pánem, leč skrze Ducha svatého. 1 Korintským 12:3 Znovu vidíme, že apoštolové byli církvi dán jednou Otcem, jindy Synem, jindy Duchem Svatým, a že rozmanitost darů 1 Kor 12:4 patří Otci, Synu a Duchu Svatému. 4. Udělejme tedy vše, co je v našich silách, abychom v sobě měli Ducha svatého, a chovejme se s velkou ctí k těm, do jejichž rukou je jeho působení svěřeno. Neboť velká je důstojnost kněží. Říká se, že každý, kdo hřeší, odpouštíte, jsou jim odpuštěny; pročež také Pavel praví: Poslouchejte těch, kteříž nad vámi panují, a podřizujte se. Hebrews 13:17 17 A chváliti je velmi náramně; neboť ty se skutečně staráš o své vlastní záležitosti, a pokud je dobře nařídíš, neneseš žádnou odpovědnost za ostatní, ale kněz, i kdyby si správně nařídil svůj vlastní život, pokud se úzkostlivě nestará o tebe, ano a všech kolem něj, odejde s bezbožnými do pekla; a často, když není zrazen svým vlastním chováním, zahyne vaším, pokud správně nevykonal všechnu svou roli. Znáš tedy velikost nebezpečí, dej jim velkou část své dobré vůle; což naznačil i Pavel, když řekl: Neboť oni bdí o vaše duše, a ne jen tak, ale jako ti, kteří se budou zodpovídat. Hebrews 13:17 17 Měli by tedy od vás míti velkou pozornost; ale když se přidáš k ostatním a pošlapeš je, pak ani tvé záležitosti nebudou v dobrém stavu. Protože zatímco kormidelník pokračuje v dobré odvaze, posádka bude také v bezpečí; ale je-li unaven tím, jak ho haní a prokazují proti němu zlou vůli, nemůže se stejně dobře dívat, ani si udržet své dovednosti, a aniž by to zamýšlel, uvrhne je do deseti tisíc neplechů. A tak také kněz, bude-li mít od vás čest, bude moci dobře uspořádat vaše záležitosti; ale když je uvrhnete do sklíčenosti, oslabíte jejich ruce a učiníte je, stejně jako sebe, snadnou kořistí vln, ačkoli jsou velmi odvážní. Zamyslete se nad tím, co Kristus říká o Židech. Písaři a farizeové sedí na Mojžíšově stolci; proto vše, cokoli vám poroučí, čiňte. Matouš 23:2–3 Nyní nemusíme říkat, že kněží sedí na Mojžíšově stolci, ale na Kristově; neboť postupně přijali Jeho nauku. Proto také Pavel praví: Jsme Kristovými vyslanci, jako by vás Bůh skrze nás prosil. 2 Corinthians 5:20 Copak nevidíte, že v případě vládců z pohanů se jim všichni klaní, a často i lidé nadřazení v rodině, v životě, v inteligenci, než ti, kdo je soudí? Přesto stále kvůli tomu, kdo je dal, o ničem z těchto věcí neuvažují, ale respektují rozhodnutí svého guvernéra, ať už to je kdokoli, kdo nad nimi vládne. Existuje tedy takový strach, když člověk ustanoví, ale když Bůh ustanoví, pohrdáme jím, který je ustanoven, a zneužíváme ho a pošpiníme ho deseti tisíci výčitkami, a přestože je nám zakázáno soudit naše bratry, brousíme jazyk proti našim kněžím? A jak si to může zasloužit omluvu, když nevidíme paprsek ve vlastním oku, ale jsme hořce přehnaně zvědaví na smůlu v cizím? Copak nevíš, že takovým posuzováním si děláš svůj vlastní úsudek těžší? A to neříkám jako souhlas s těmi, kteří vykonávají své kněžství nehodně, ale jako velmi litující a plačící nad nimi; přesto z tohoto důvodu nepřipouštím, že je správné, aby byli souzeni těmi, nad nimiž jsou postaveni. A i když se proti jejich životu velmi mluví, vám, když si budete dávat pozor, nebudete vůbec poškozeni, pokud jde o věci, které jim Bůh svěřil. Jestliže totiž způsobil, aby osla pronesl hlas, a udělil duchovní požehnání věštcem, jednajícím hloupými ústy a nečistým jazykem Balámovým, ve prospěch urážlivých Židů, mnohem spíše kvůli vám bude spravedlivý, i když kněží budou nesmírně odporní, vykoná všechny věci, které jsou Jeho, a pošle Ducha Svatého. Neboť ani čistý nestahuje toho Ducha svou vlastní čistotou, ale vše působí milost. Říká se, že je to pro vás, ať už je to Pavel, Apollo nebo Kéfas. 1 Korintským 3:22–23 Za věci, které jsou vkládány do rukou kněze, je dávat pouze Bůh; a jakkoli daleko lidská moudrost sahá, bude se zdát nižší než tato milost. Protože jsi mě viděl, uvěřil jsi; blahoslavení, kteří neviděli, a přesto uvěřili. Neboť to je z víry, přijímat věci neviditelné; protože víra je podstatou věcí, ve které doufáme, důkazem věcí neviděných. Hebrews 11:1 A zde prohlašuje blahoslavené nejen učedníky, ale i ty, kteří po nich uvěří. Přesto, říká někdo, učedníci viděli a uvěřili. Ano, ale nic takového nehledali, ale z důkazu ubrousků okamžitě přijali slovo o Vzkříšení, a než spatřili tělo, projevili veškerou víru. Řekne-li tedy kdokoli v dnešní době: Přál bych si, abych žil v těch časech a viděl Krista činit zázraky, ať si myslí, že: Blahoslavení, kteří neviděli, a přesto uvěřili. Stojí za to zjistit, jak nezničitelné tělo vykazovalo otisky nehtů a bylo hmatatelné rukou smrtelníka. Ale nebuď rušen; co se stalo, byla věc blahosklonnosti. Neboť to, co bylo tak jemné a lehké, že vešlo dovnitř, když se dveře zavřely, bylo prosté veškeré hustoty; ale tento zázrak byl ukázán, aby bylo možné věřit ve vzkříšení a aby lidé poznali, že to byl sám Ukřižovaný a že jiný nevstal místo něho. Proto povstal se znameními kříže a proto jí. Alespoň apoštolové to všude dělali znamením vzkříšení, když říkali: My, kteří jsme s Ním jedli a pili. Skutky 10:41 Když ho tedy vidíme kráčet po vlnách před ukřižováním, neříkáme, že to tělo je jiné povahy, ale že je naše vlastní; takže po Vzkříšení, až Ho uvidíme s otisky hřebíků, už nebudeme říkat, že je tedy porušitelný. Neboť tato zjevení projevil kvůli učedníkovi. A mnoho dalších znamení skutečně učinilo Ježíš. 2. Protože tento evangelista zmínil méně než ostatní, říká nám, že ani všichni ostatní je nezmínili všechny, ale tolik, kolik stačilo k tomu, aby posluchače přivedlo k víře. Neboť, pokud, jak se říká, by měly být napsány každý, předpokládám, že ani svět sám by tyto knihy nemohl obsahovat. John 21:25 Odkud je jasné, že to, o čem se zmínili, nepsali pro ukázku, ale jen pro to, co bylo užitečné. Neboť jak mohli ti, kteří vynechali větší část, napsat tyto ostatní pro zobrazení? Ale proč je neprošli všemi? Především kvůli jejich počtu; kromě toho se také domnívali, že kdo nevěří těm, o nichž se zmínili, nebude dbát na větší počet; zatímco ten, kdo je přijal, by nepotřeboval jiného, ​​aby uvěřil. A i zde se mi zdá, že prozatím mluví o zázracích po vzkříšení. Proto říká, V přítomnosti svých učedníků. Neboť jako před vzkříšením bylo nutné, aby se to stalo mnohým, aby uvěřili, že je Syn Boží, tak tomu bylo i po vzkříšení, aby mohli přiznat, že vstal. Z jiného důvodu také dodal: V přítomnosti svých učedníků, protože s nimi mluvil sám po Vzkříšení; pročež také řekl: Svět mě již nevidí. Jan 14:19 Abyste pochopili, že to, co se stalo, se stalo jen kvůli učedníkům, dodal: Abys věřil, že můžeš mít život v Jeho jménu. Když mluvíme obecně k lidstvu a ukazujeme, že ne Tomu, komu se věří, ale nám samotným, prokazuje velmi velkou přízeň. V Jeho Jménu, to jest skrze Něho; neboť On je Život. Po těchto věcech se Ježíš znovu ukázal učedníkům u Tiberiadského moře. Vidíš, že nezůstává s nimi neustále, ani jako dříve? Objevil se například večer a odletěl; pak po osmi dnech znovu jednou a znovu odletěl; potom po těchto věcech u moře a znovu s velkou hrůzou. Ale co je to, ukázáno? Z toho je jasné, že Ho nebylo vidět, dokud se nesnížil, protože Jeho tělo bylo od nynějška neporušitelné a čisté. Ale proč se spisovatel zmínil o tom místě? Aby ukázal, že nyní zbavil větší části jejich strachu, takže se nyní odvážili ze svého obydlí a chodili všude. Neboť už nebyli zavření doma, ale odešli do Galileje, vyhýbajíce se nebezpečí ze strany Židů. Simon proto přichází na ryby. Neboť nebyl s nimi ustavičně, ani jim nebyl dán Duch, ani jim v té době nebylo nic svěřeno a neměli co dělat, šli za svým řemeslem. Byli spolu Šimon Petr, Tomáš a Natanael (ten, kterého povolal Filip) a synové Zebedeovi a další dva. Když pak neměli co dělat, šli na ryby a totéž dělali v noci, protože se velmi báli. Toto Luke také zmiňuje; ale toto není stejná příležitost, ale jiná. A ostatní učedníci je následovali, protože byli od nynějška svázáni jeden s druhým a zároveň toužili vidět rybaření a dobře si užít volný čas. Když se pak namáhali a byli unaveni, Ježíš se před nimi představuje a neprojevuje se hned, aby s Ním vstoupili do rozhovoru. Proto jim říká: Nějakou dobu mluví spíše lidským způsobem, jako by se chystal něco z nich koupit. Když však učinili znamení, že žádné nemají, přikázal jim, aby vrhli sítě napravo; a při nahození získali zátah. Ale když Ho poznali, učedníci Petr a Jan znovu projevili zvláštnosti svých několika povah. Jeden byl vroucnější, druhý vznešenější; jeden bystřejší, druhý bystřejší. Z tohoto důvodu Jan poprvé poznal Ježíše, Petr k němu jako první přišel. Neboť to nebyla žádná obyčejná znamení, která se stala. co to bylo? Za prvé, že bylo uloveno tolik ryb; pak, že se síť neroztrhla; pak, že dříve, než přistáli, byly nalezeny uhlíky a na něm položené ryby a chléb. Neboť již nevytvářel věci z již existující hmoty, jako to udělal prostřednictvím určité dispensace před ukřižováním. Když ho tedy Petr poznal, shodil všechno, ryby i sítě, a opásal se. Vidíte jeho respekt a lásku? Byli však vzdáleni jen dvě stě loket; ale ani tak se Petr nemohl dočkat, až k Němu půjde na lodi, ale plaváním se dostal na břeh. Co tedy Ježíš dělá? Pojď, říká, navečeř se. A nikdo z nich se Ho neodvážil zeptat. Neboť již neměli stejnou smělost, ani nebyli tak sebevědomí, ani se k Němu nyní nepřibližovali s řečí, ale s tichostí, velikou bázní a úctou, posadili se a poslouchali Ho. Věděli totiž, že je to Hospodin. A proto se Ho neptali: Kdo jsi? Ale když viděli, že Jeho podoba byla změněna a plná mnoha hrůz, byli velmi ohromeni a chtěli se na to trochu zeptat; ale strach a jejich vědomí, že není někdo jiný, ale tentýž, prověřily dotaz a jedli jen to, co pro ně stvořil s větším vypětím síly než dříve. Neboť zde již nehledí k nebi ani nekoná ty lidské skutky, čímž ukazuje, že i to, co činil, bylo učiněno blahosklonností. A aby ukázal, že nezůstal s nimi neustále, ani takovým způsobem jako dříve, říká: To bylo potřetí, co se jim Ježíš zjevil, potom vstal z mrtvých. A vybízí je, aby přinesli ryby, aby ukázali, že to, co viděli, se nezdálo. Ale tady se skutečně neříká, že jedl s nimi, ale Lukáš na jiném místě říká, že jedl; neboť jedl spolu s nimi. Acts 1:4 Ale jak, to nám nepřísluší říci; neboť tyto věci se staly příliš zvláštním způsobem, ne jako by Jeho přirozenost nyní potřebovala jídlo, ale z aktu blahosklonnosti na důkaz Vzkříšení. 4. Ale proč mluvím o přátelích? Milovníci peněz často ignorovali samotnou přírodu. Takový nezná příbuzenstvo, nepamatuje si společnost, nectí věk, nemá přítele, ale bude špatně nakloněný ke všem a především k sobě samému, a to nejen tím, že zničí svou duši, ale bude si nakládat s deseti tisíci starostí, dřinou a smutkem. Neboť snese cizí cesty, nenávist, nebezpečí, úklady, cokoliv, jen aby měl ve svém domě kořen všeho zla a mohl počítat mnoho zlata. Co tedy může být smutnějšího než tato nemoc? Postrádá jakýkoli luxus nebo potěšení, kvůli kterému lidé často hřeší, je bez cti nebo slávy. Neboť milovník peněz tuší, že má desítky tisíc a má jich opravdu mnoho, kteří ho obviňují, závidí, pomlouvají a pikle proti němu pikle. Ti, kterým ublížil, ho nenávidí, protože byl zneužit; ti, kteří ještě netrpěli, v obavě, že by mohli trpět, a soucítí s těmi, kteří trpěli, projevují stejné nepřátelství; zatímco ti větší a mocnější, ponížení a rozhořčení kvůli pokornějšímu druhu a zároveň mu také závidí, jsou jeho nepřátelé a nenávistníci. A proč mluvím o mužích? Nebo když si Bůh také znepřátelil, jakou naději bude mít? Jaká útěcha? Jaké pohodlí? Ten, kdo miluje bohatství, je nikdy nebude moci použít; bude jejich otrokem a strážcem, ne jejich pánem. Protože je stále touží udělat jich více, nikdy je nebude ochoten utratit; ale on se zkrátí a bude v horším stavu než kterýkoli chudák, protože jeho touha nikde nekončí. Přesto se bohatství nevyrábí proto, abychom si ho ponechali, ale abychom ho používali; ale pokud je máme pohřbít pro ostatní, co může být nešťastnější než my, kteří běháme s touhou dát dohromady majetek všech lidí, abychom je mohli zavřít do sebe a odříznout od běžného užívání? Ale je tu další neduh, ne menší než toto. Někteří muži pohřbívají své peníze do země, jiní do břicha a v rozkoši a opilství; spolu s nespravedlností si přidali trest svévolnosti. Někteří slouží svou podstatou parazitům a pochlebovačům, jiní kostkám a nevěstkám, jiní různým výdajům stejného druhu, vysekávajíce si deset tisíc cest, které vedou do pekla, ale opouštějí správnou a schválenou cestu, která vede do nebe. A přesto to má nejen větší zisk, ale větší potěšení než věci, které jsme zmínili. Neboť ten, kdo dává nevěstkám, je směšný a hanebný a bude mít mnoho hádek a krátké potěšení; nebo spíše ani stručně, protože, dej, co chce, ženám své milenky, ony mu za to nepoděkují; Neboť dům cizince je soudek s dírami. Přísloví 23:27, Septuaginta Kromě toho je tento druh lidí drzý a Šalomoun přirovnal jejich lásku k hrobu; a pak teprve přestanou, když uvidí svého milence zbaveného všeho. Nebo spíše, taková žena se ani potom nezastaví, ale o to víc se lstí a šlape po něm, když je na dně, vzbuzuje proti němu mnoho smíchu a dělá mu tolik neplechu, jak se to ani slovy popsat nedá. Ne takové je potěšení spasených; neboť ani jeden tam nemá soupeře, ale všichni se radují a radují, i ti, kdo přijímají požehnání, i ti, kteří přihlížejí. Žádný hněv, žádná sklíčenost, žádná hanba, žádná hanba, neoblehej duši takového člověka, ale velká je radost jeho svědomí a velká je jeho naděje na věci budoucí; rozzáří jeho slávu a velké jeho vyznamenání; a více než všechno je přízeň a bezpečí, které je od Boha, a ne jedna sráz, ani podezření, ale nezvlněný přístav a klid. Uvažujme tedy o všech těchto věcech a porovnejme potěšení s potěšením, vyberme si to lepší, abychom mohli získat dobré věci, které přijdou, skrze milost a milosrdenství našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Homilie 88 o Janově evangeliu Když tedy povečeřeli, řekl Ježíš Šimonu Petrovi: Šimone, synu Jonášův, miluješ mě víc než tito? Říká mu: Ano, Pane, ty víš, že tě miluji. 1. Je skutečně mnoho jiných věcí, které nám dokážou dodat smělost vůči Bohu a prokázat nás bystrými a schválenými, ale to, co ze všeho nejvíc přináší dobrou vůli shůry, je něžná péče o bližního. Což tedy Kristus od Petra vyžaduje. Když totiž skončili s jejich jídlem, řekl Ježíš Šimonu Petrovi: Šimone, synu Jonášův, miluješ mě víc než tito? Říká mu: Ano, Pane, ty víš, že tě miluji. Říká mu: Pas mé ovce. A proč, když prošel kolem ostatních, mluví o těchto věcech s Petrem? Byl vyvoleným z apoštolů, ústy učedníků, vůdcem skupiny; proto také Pavel šel na čas, aby se zeptal jeho, spíše než ostatních. A zároveň, aby mu ukázal, že nyní musí mít dobrou náladu, protože popírání bylo odstraněno, vkládá Ježíš do jeho rukou hlavní autoritu mezi bratry; a On nepředkládá popření, ani mu nevyčítá, co se stalo, ale říká: Milujete-li Mě, předsedajte svým bratřím a vřelou lásku, kterou jste kdy projevovali a z níž jste se radovali, ukaž nyní. a život, o kterém jsi řekl, že za Mne položíš, nyní dej za Mé ovce. Když se ho pak znovu a znovu zeptal, povolal Ho, aby svědčil, kdo zná tajemství srdce, miluješ Mě? Řekl mu: Ano, Pane, ty víš, že tě miluji. Řekl mu: Pas mé ovce. «N.T.}--> a pak se mě zeptal i potřetí, miluješ mě? Petr byl zarmoucen, protože mu řekl potřetí: Miluješ mě; a řekl jemu: Pane, ty víš všechno; Ty víš, že Tě miluji. Ježíš mu řekl: Pas mé ovce. «N.T.}--> byl znepokojen, protože se bál opakování toho, co se stalo předtím, (neboť poté, když byl silný v tvrzení, byl později usvědčen), a proto se mu znovu oddal. za rčení, Znáte všechny věci, prostředky, věci přítomné i věci budoucí. Vidíte, jak se stal lepším a střízlivějším, nebyl více svévolný a neprotiřečil si? Z tohoto důvodu byl znepokojený, abych si snad nemyslel, že miluji a nemiluji, jako předtím, když jsem hodně přemýšlel a tvrdil, ale nakonec jsem byl odsouzen. Ale Ježíš se ho ptá potřetí a potřetí mu dává stejný příkaz, aby ukázal, za jakou cenu dává péči o své vlastní ovce, a že to je zvláště znamení lásky k Němu. A když s ním promluvil o lásce k sobě samému, předpověděl mu mučednictví, které by měl podstoupit, a ukázal, že mu neřekl, co řekl jako nedůvěřivý, ale jako velmi důvěřivý; s přáním ukázat na důkaz lásky k Němu a poučit nás, jakým způsobem bychom Ho zvláště měli milovat. Proto říká... Když jsi byl mladý, přepásal jsi se a chodil jsi, kam jsi chtěl, ale až budeš starý, ostatní tě opásají a odnesou, kam nechceš. Protože mluvil ze silné náklonnosti a nechtěl se od něj odtrhnout, Kriste, aby ukázal, že jakkoli by mohl milovat, nemohl překročit svou lásku, říká: „Chci-li, aby se zdržel – co je vám do toho? Těmito slovy nás učí, abychom nebyli netrpěliví ani zvědaví nad rámec toho, co se mu zdá dobré. Protože Petr byl vždy horký a vrhal se vpřed k dotazům, jako je tento, aby zkrátil jeho teplo a naučil ho, aby se dál neptal, říká toto. Tehdy se rozneslo toto slovo mezi bratry, aby ten učedník nezemřel; Ježíš však neřekl, že nezemře; Ale pokud chci, aby zůstal, dokud nepřijdu, co je vám do toho? V žádném případě si nepředpokládejte, říká, že nařizuji vaše záležitosti podle jediného pravidla. A to udělal, aby je zbavil jejich nevšedních vzájemných sympatií; protože se chystali obdržet odpovědnost za svět, bylo nutné, aby spolu již nebyli úzce spojeni; neboť by to byla jistě velká ztráta pro svět. Proto mu říká: Bylo ti svěřeno dílo, hleď na něj, dokonči ho, pracuj a bojuj. Co když dovolím, aby tu zůstal? Dívejte se a starejte se o své vlastní záležitosti. A pozorujte, prosím, i zde nepřítomnost pýchy na evangelistu; protože se zmínil o mínění učedníků, opravuje je, jako by nechápali, co Ježíš myslel. Ježíš řekl, že ne, říká nám, že 'neumře, ale chci-li, ať zůstane.' To je ten učedník, který o těchto věcech svědčí a tyto věci napsal, a víme, že jeho svědectví je pravdivé. Proč tedy, když to nikdo z ostatních nečiní, používá tato slova jen on sám, a že podruhé svědčí sám sobě? Zdá se totiž, že je to pro posluchače urážlivé. Co je tedy příčinou? Říká se, že byl posledním, kdo přišel k psaní, Kristus ho pohnul a vyburcoval k dílu; a proto neustále projevuje svou lásku, naráží na příčinu, která ho přiměla psát. Proto se o tom také neustále zmiňuje, aby byl jeho záznam důvěryhodný a aby ukázal, že odtud přešel k tomuto dílu. A já vím, říká, že věci, které říká, jsou pravdivé. A pokud mnozí nevěří, je jim dovoleno věřit z toho. z čeho? Z toho, co je řečeno dále. Je také mnoho dalších věcí, které Ježíš udělal, které, pokud by měly být napsány všechny, předpokládám, že ani svět sám by nemohl obsahovat knihy, které by měly být napsány. Odkud je jasné, že jsem nemohl napsat na soudní laskavost; neboť já, když těch zázraků bylo tolik, ani jsem jich tolik nevyprávěl jako ostatní, ale většinu z nich vynechal, přednesl jsem úklady Židů, kamenování, nenávist, urážky, urážky a ukázal, jak Ho nazývali démonem a podvodníkem, jistě nemohl jednat, aby získal přízeň. Neboť tomu, kdo se dvořil laskavosti, slušelo udělat opak, odmítnout vyčítavé, ukázat slavné. Od té doby psal, co udělal, s plnou jistotou, neodmítá předložit vlastní svědectví a vyzývat muže, aby zkoumali a zkoumali okolnosti. U nás je totiž zvykem, když si myslíme, že mluvíme přesně pravdu, nikdy neodmítnout své svědectví; a když to uděláme, mnohem více by to udělal ten, kdo psal Duchem. Co pak ostatní apoštolové, když kázali, prohlásili, on také říká; Jsme svědky toho, co bylo řečeno, a Ducha, kterého dal těm, kdo ho poslouchají. Skutky 5:32 A kromě toho byl vůbec přítomen a neopustil ho, ani když byl ukřižován, a svou matku mu byla svěřena; všechny tyto věci jsou znamením jeho lásky k Němu a toho, že všechno přesně zná. A jestliže řekl, že se stalo tolik zázraků, nediv se, ale s ohledem na nevýslovnou moc Činitele přijímej s vírou, co je řečeno. Neboť pro něj bylo stejně snadné dělat, co chtěl, jako pro nás mluvit, nebo spíše mnohem snazší; protože stačilo, aby On chtěl a všichni následovali. 3. Dejme tedy na slova přesně pozor a nepřestávejme je rozvíjet a prohledávat, neboť právě neustálým uplatňováním získáváme určitou výhodu. Tak budeme moci očistit svůj život, tak rozsekat trní; neboť taková věc je hřích a světská péče, neplodná a bolestivá. A jako trn, ať je držen jakýmkoli způsobem, píchá do držáku, tak věci tohoto života, ať jsou chyceny na kterékoli straně, působí bolest tomu, kdo je objímá a opatruje. Ne takové jsou duchovní věci; podobají se perle, ať ji otočíte na kterou stranu, lahodí očím. Jako takto. Muž vykonal skutek milosrdenství; nejen že je krmen nadějemi do budoucnosti, ale také je povzbuzován zdejšími dobrými věcmi, je všude plný důvěry a vše dělá s velkou smělostí. Zmocnila se ho zlá touha; ještě před tím, než získal Království, již zde obdržel ovoce a byl před všemi ostatními chválen a schválen svým vlastním svědomím. A každé dobré dílo je takové povahy; jako i svědomí trestá zde zlé skutky, ještě před jámou. Neboť jestliže po zhřešení uvažuješ o budoucnosti, budeš se bát a třást se, ačkoli tě nikdo nepotrestá; v současnosti máš mnoho nepřátel a žiješ v podezření a nemůžeš se od nynějška ani podívat do tváře těm, kteří ti ublížili, nebo spíše těm, kteří ti neublížili. zasloužený trest. Neboť v případě oněch zlých skutků nesklízíme tolik potěšení, jako sklíčenost, když svědomí volá proti nám, muži, bez, odsuzujte nás, Bůh se hněvá, jáma se snaží nás přijmout, naše myšlenky nejsou v klidu. Těžká, těžká a tíživá věc je hřích, hůře snesitelný než jakékoli olovo. Ten, kdo to aspoň trochu tuší, nebude schopen vzhlížet tak málo, i když bude velmi tupý. Tak například Achab, i když byl velmi bezbožný, když to cítil, kráčel a sehnul se dolů, zdrcený a zarmoucený. Proto se oblékl do pytloviny a proléval prameny slz. 1 Kings 21:27 Jestliže to uděláme a budeme se rmoutit jako on, odložíme své chyby jako Zacheus a také získáme odpuštění. Lukáš 19:9 Neboť jako u nádorů a píštělí, když člověk nezůstane napřed výtokem, který přeteče a zanítí ránu, kolik léků použije, zatímco zdroj zla není zastaven, dělá vše nadarmo; tak i když se nedržíme ruky před žádostivostí a nebráníme se tomu zlému přílivu bohatství, i když dáváme almužnu, děláme vše k ničemu. Neboť to, co tím bylo uzdraveno, žádostivost, která přijde poté, obvykle přemůže a zkazí a způsobí, že bude těžší než dříve. Zastavme se tedy od znásilnění, stejně jako almužna. Ale když se dostaneme do propastí, jak se budeme moci vzpamatovat? kdyby totiž jedna strana (to jest almužna) táhla za padajícího muže shora, zatímco druhá ho násilně táhla zdola, jediným výsledkem takového boje by bylo, že by byl muž roztrhán na kusy. Abychom to netrpěli, ani když nás zespodu tíží chamtivost, almužny odcházejí a opouštějí, ulehče sami sobě a roztáhněme svá křídla, abychom byli zdokonaleni zbavením se zlých věcí a praktikováním dobra, abychom získali věčné statky, skrze milost a milující laskavost našeho Pána Ježíše Krista, světe a čest, slávu a Duchu Svatému, s kým na věky. bez konce. Amen. Вам может быть интересно: