Homilies 40 –88

Проповед 41 върху Евангелието на Йоан Изследвайте Писанията; защото в тях мислите, че имате вечен живот; и те са тези, които свидетелстват за Мен. И няма да дойдете при Мен, за да имате [вечен] живот. 1. Възлюбени, нека да обръщаме голямо внимание на духовните неща и да не мислим, че за спасението ни е достатъчно да ги преследваме така или иначе. Защото, ако в нещата от този живот човек не може да извлече голяма полза, ако ги управлява по безразличен и случаен начин, много повече това ще бъде случаят с духовните неща, тъй като те изискват още по-голямо внимание. Затова Христос, когато насочи евреите към Писанията, ги изпрати не просто на четене, а на внимателно и внимателно изследване; защото Той не каза: Четете Писанията, но: Изследвайте Писанията. Тъй като думите, свързани с Него, изискваха голямо внимание (тъй като те бяха скрити от самото начало в полза на хората от онова време), Той им нарежда сега да копаят внимателно, за да могат да открият какво се крие в дълбините долу. Тези думи не бяха на повърхността, нито бяха изхвърлени на открито, но лежаха като някакво съкровище, скрито много дълбоко. Сега онзи, който търси скрити неща, освен ако не ги търси с грижа и труд, никога няма да намери обекта на своето търсене. Поради тази причина Той каза: Изследвайте Писанията, защото мислите, че в тях имате вечен живот. Той не каза: Вие имате, но вие мислите, показвайки, че те не са спечелили от тях нищо велико или високо, очаквайки, както направиха, да бъдат спасени само чрез четене, без добавяне на вяра. Следователно това, което Той казва, е от този вид: Не се ли възхищавате на Писанията, не мислите ли, че те са причините за целия живот? С тях потвърждавам твърденията Си сега, защото те са тези, които свидетелстват за Мен, но вие няма да дойдете при Мен, за да имате вечен живот. Ето защо с основателна причина Той каза, вие мислите, защото те не биха се подчинили, а просто се гордееха с голото четене. Тогава, за да не би поради Неговата много нежна грижа Той да си навлече подозрението за тщеславие и тъй като желаеше да му повярват, да се смята, че търси Своето; (защото Той им напомни за думите на Йоан и за Божието свидетелство, и за Неговите собствени дела, и каза всичко, което можеше, за да ги привлече към Него, и им обеща живот;) тъй като, казвам, е вероятно мнозина да подозират, че Той говори тези неща от желание за слава, чуйте какво казва Той: Не получавам почит от мъжете. Това означава, че нямам нужда от това: Моята природа, казва Той, не е от такъв вид, че да се нуждае от почитта, която е от хората, защото ако слънцето не може да получи никаква добавка от светлината на свещ, аз съм много по-далеч от нуждата от почитта, която е от хората. Защо тогава, пита някой, казвате тези неща, ако нямате нужда от това? За да можете да бъдете спасени. Това Той положително заяви по-горе и същото Той намекна и тук, като каза, че можете да имате живот. Нещо повече, Той поставя друга причина: Но те зная, че нямаш Божията любов в себе си. Защото, когато под предлог, че обичат Бога, те Го преследваха, защото Той се направи равен на Бога, и Той знаеше, че те няма да Му повярват, да не би някой да попита, защо казваш тези думи? Казвам ги, казва Той, за да ви убедя в това, че вие ​​не Ме гоните от Божията любов, ако е така, че Той свидетелства за Мен и чрез дела, и чрез Писанията. Защото както преди това, когато Ме смятахте за враг на Бог, вие Ме прогонихте, така и сега, след като обявих тези неща, трябваше да побързате при Мен, ако наистина бяхте обичали. Бог. Но вие не Го обичате. И затова изрекох тези думи, за да покажа, че сте обладани от прекомерна гордост, че напразно се хвалите и засенчвате собствената си завист. И същото Той доказва не само с тези неща, но и с тези, които трябва да се случат. Дойдох в името на Отца Си и не Ме приемате; ако друг дойде в свое име, него ще приемете. 2. Виждате ли, че Той навсякъде заявява, че е изпратен, че съдът Му е поверен от Отца, че Той не може да направи нищо от Себе Си, за да може да отсече всяко извинение за тяхната несправедливост? Но кой е този, за когото Той тук казва, че ще дойде в собственото си име? Тук той намеква за Антихрист и поставя неоспоримо доказателство за тяхната несправедливост. Защото, ако вие Ме преследвате като обичащи Бога, много повече това трябваше да се случи в случая с Антихриста. Защото той нито ще каже, че е изпратен от Отца, нито че идва по Неговата воля, но във всичко обратното, като грабва като тиранин това, което не му принадлежи, и твърди, че е самият Бог над всичко, както Павел казва: „Издигайки се над всичко, което се нарича Бог или което се почита, показвайки себе си, че е Бог.“ 2 Солунци 2:4 Това е „да дойде в собственото си име“. Аз не правя така, но дойдох в Името на Моя Отец. Това, че не приеха Един, който каза, че е изпратен от Бог, беше достатъчно доказателство, че не обичаха Бога; но сега от обратното на този факт, от това, че са на път да приемат Антихрист, Той показва тяхното безсрамие. Защото когато не приеха Един, който твърди, че е изпратен от Бога, и се канят да се поклонят на Онзи, който не Го познава и който казва, че е Бог над всичко, ясно е, че тяхното преследване произтича от злоба и от омраза към Бога. По тази причина Той поставя две причини за думите Си; и първо по-благия, За да се спасите; и, за да имате живот: и когато биха Му се присмивали, Той поставя другото, което е по-впечатляващо, показвайки, че въпреки че слушателите Му не трябва да вярват, Бог винаги е имал обичай да върши собствените Си дела. Сега Павел, говорейки за Антихрист, каза пророчески, че Бог ще им изпрати силна заблуда – за да бъдат осъдени всички, които не са повярвали на истината, но са имали удоволствие в неправдата. 2 Солунци 2:11-12 Христос не каза, че ще дойде; но ако дойде, от нежност към Своите слушатели; и тъй като цялата им упоритост още не беше пълна. Той мълчеше относно причината за идването Си; но Павел, за тези, които могат да разберат, специално спомена за това. Защото той е този, който отнема всички извинения от тях. След това Христос поставя и причината за тяхното неверие, като казва . . . Как можете да повярвате вие, които получавате почит един от друг, а не търсите почитта, която идва само от Бога? Оттук отново Той показва, че те не са гледали на Божиите неща, а че под този претекст са искали да задоволят лични чувства и са били толкова далеч от това заради Неговата слава, че са предпочели почитта от хората пред тази, която идва от Него. Как тогава биха могли да изпитват такава враждебност към Него заради вид чест, която толкова презираха, че да предпочетат честта, която идва от хората? След като им каза, че нямат Божията любов, и след като го доказа чрез това, което правеше в Неговия случай, и чрез това, което трябваше да бъде в случая с Антихриста, и след като демонстрира, че те са били лишени от всякакво извинение, Той следва да доведе Мойсей да бъде техен обвинител, като продължава да казва: Не мислете, че ще ви обвиня пред Отца; има един, който те обвинява, дори и Мойсей, на когото вярваш. Защото, ако вярвахте на Мойсей, щяхте да повярвате и на Мен; защото той писа за Мен. Но ако не вярвате на неговите писания, как ще повярвате на думите Ми? Това, което Той казва, е от този вид: Моисей е този, който е бил обиден повече от мен от вашето поведение към Мен, защото вие не повярвахте на него, а не на Мен. Вижте как по всякакъв начин Той ги е изгонил от всякакви извинения. Ти каза, че си обичал Бог, когато Ме преследваше; Показах, че сте направили това от омраза към Него: вие казвате, че нарушавам съботата и отменям закона; Отървах Ме и от тази клевета: вие твърдите, че вярвате в Моисей чрез това, което се осмелявате да направите срещу Мен; Аз, напротив, показвам, че това е най-много да не вярваш в Мойсей; тъй като аз не се противопоставям на Закона, че този, който ще те обвинява, не е никой друг, освен човекът, който ти е дал Закона. Както тогава Той каза за Писанията, в които мислите, че имате вечен живот, така и за Мойсей казва, в когото се доверявате; навсякъде ги завладяват със собствените си оръжия. И откъде, казва някой, е ясно, че Мойсей ще ни обвинява, а вие не сте самохвалко? Какво общо имате с Мойсей? Вие нарушихте съботата, която Той нареди да пазим; как тогава да ни обвинява? И как изглежда, че ще повярваме в друг, който идва в собственото си име? Всички тези твърдения правите без доказателства. Сега наистина всички тези точки са доказани по-горе. Защото (Христос би отговорил), тъй като се признава, че Аз съм дошъл от Бога, както чрез делата, чрез гласа на Йоан, така и чрез свидетелството на Отца, очевидно е, че Моисей ще обвини евреите. За какво казва той? Ако дойде човек, който прави чудеса и ви води при Бог, и наистина предсказва бъдещето, вие трябва да го слушате с пълна готовност. Сега Христос беше направил всичко това. Той вършеше чудеса с голяма истина, привличаше всички хора към Бог и (така че Той) накара изпълнението да следва Неговите предсказания. Но откъде изглежда, че ще повярват на друг? От тяхната омраза към Христос, тъй като онези, които се отклоняват от Него, който идва според волята на Бог, ще получат, това е съвсем ясно, врага на Бог. И не се учудвайте, ако сега Той изтъква Мойсей, въпреки че каза, че не приемам свидетелство от човек, защото Той ги препраща не към Моисей, а към Божиите писания. Обаче, тъй като Писанията ги ужасяваха по-малко, Той насочва Своята беседа към самата личност (на Моисей), поставяйки срещу тях техния Законодател като техен обвинител, като по този начин прави ужаса по-впечатляващ; и всяко тяхно твърдение Той опровергава. Забележете: те казаха, че са Го преследвали чрез любов към Бог, Той показва, че те са го направили чрез омраза към Бог; те казаха, че са се придържали здраво към Мойсей, Той показва, че са действали така, защото не са вярвали на Мойсей. Защото, ако бяха ревностни за закона, трябваше да приемат Онзи, който го изпълни; ако обичаха Бог, трябваше да повярват на Онзи, който ги привлече към Него, ако повярваха на Мойсей, трябваше да отдадат почит на Този, за когото Моисей пророкува. Но (казва Христос) ако Моисей не се вярва преди Моето идване, няма нищо малко вероятно Аз, който съм възвестен от него, да бъда прогонен от вас. Както тогава Той показа от поведението им към Себе Си, че онези, които се възхищаваха на Йоан (наистина), го презираха, така сега Той показва, че онези, които смятаха, че вярват на Моисей, не му повярваха, и обръща обратно на собствената си глава всичко, което мислеха да изтъкнат в тяхна полза. Дотолкова, казва Той, не ви отклонявам от закона, че призовавам самия ви законодател да бъде ваш обвинител. Че Писанията свидетелстват за Него, Той заяви, но където свидетелстват, Той не добави; желаейки да им вдъхне по-голямо страхопочитание и да ги подтикне към търсене и да ги сведе до необходимостта от разпит. Защото, ако им беше казал с готовност и без техен разпит, те щяха да отхвърлят свидетелството; но сега, ако обърнаха някакво внимание на думите Му, трябваше преди всичко да попитат и да научат от Него какво е това свидетелство. По тази причина Той се занимава в по-голяма степен с твърдения и заплахи, а не само с доказателства, че дори и така Той може да ги доведе чрез страх от това, което казва; но те и така мълчаха. Такова нещо е нечестие; каквото и да каже или направи човек, то не се подтиква да се движи, но остава да запази особената си отрова. Ето защо трябва да изхвърлим цялото нечестие от душите си и никога повече да не измисляме измама; защото, казва един, На извратения Бог изпраща криви пътеки Притчи 21:8, Септуагинта; и Светият дух на дисциплината ще бяга от измамата и ще се отстрани от мислите, които са без разбиране. Мъдрост 1:5 Защото нищо не прави хората толкова глупави, както нечестието; тъй като, когато човек е коварен, несправедлив, неблагодарен, (това са различни форми на нечестие), когато, без да е онеправдан, той наскърбява другия, когато тъче измами, как няма да покаже пример на прекомерна глупост? Отново, нищо не прави хората толкова мъдри, както добродетелта; това ги прави благодарни и справедливи, милостиви, меки, нежни и откровени; обичайно е да бъде майка на всички други благословии. И какво по-разбиращо от такова разположение? Защото добродетелта е самият извор и корен на благоразумието, точно както всяко нечестие има своето начало в безумието. Защото наглият човек и гневният стават плячка на съответните си страсти поради липса на мъдрост; поради което пророкът каза: Няма здрава плът в плътта ми: раните ми смърдят и са покварени поради моята глупост Псалм 38:3-4 : показвайки, че всеки грях има своето начало в безумието: и така добродетелният човек, който има страх от Бога, е по-разбран от всеки друг; затова един мъдър човек е казал: Страхът от Господа е началото на мъдростта. Притчи 1:7 И така, ако да се страхуваш от Бога означава да имаш мъдрост, а нечестивият човек няма този страх, той е лишен от това, което наистина е мъдрост – и лишен от това, което е наистина мъдрост, той е по-глупав от всеки друг. И все пак мнозина се възхищават на нечестивите като способни да вършат несправедливост и вреда, без да знаят, че трябва да ги смятат за нещастни повече от всички хора, които, мислейки да наранят другите, забиват меча срещу себе си – акт на най-голяма глупост, че човек трябва да удря себе си и дори да не знае, че го прави, но трябва да мисли, че наранява друг, докато се убива. Затова Павел, знаейки, че ние убиваме себе си, когато удряме другите, казва: защо не правите по-добре? Защо не предпочетете да се оставите да бъдете измамени? 1 Коринтяни 6:7 Защото да не търпиш зло се състои в това да не правиш нищо, както и да не бъдеш злоупотребяван в това да не използваш другите зло; въпреки че това твърдение може да изглежда загадка за мнозина и за онези, които няма да научат истинската мъдрост. Като знаем това, нека не наричаме нещастни или оплакваме тези, които страдат от нараняване или обида, а тези, които причиняват тези неща; това са тези, които са били най-наранени, които са накарали Бог да воюва с тях и са отворили устата на десет хиляди обвинители, които получават лоша слава в настоящия живот и си навличат тежко наказание в бъдещия живот. Докато тези, които са били онеправдани от тях и благородно са понесли всичко това, имат Бог благосклонен към тях и всички, с които да ги одобрява, хвали и забавлява. Такива като тези в настоящия живот ще се радват на изключително добро мнение, тъй като дават най-силния пример за истинска мъдрост, а в бъдещия живот ще споделят вечните добрини; до което да достигнем всички ние чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, с Когото слава на Отца и Светия Дух, сега и винаги, и във вековете. амин Проповед 42 върху Евангелието на Йоан След тези неща Исус отиде през Галилейското езеро, в частите на Тивериада. И голямо множество Го последва, защото видяха чудесата, които Той извърши върху болните. И Исус отиде на една планина и там седна с учениците Си. И юдейската Пасха наближаваше. 1. Възлюбени, нека не се борим с насилници, но да се научим, когато това не наранява нашата добродетел, да дадем място на техните зли съвети; защото така се проверява цялата им издръжливост. Както стреличките, когато паднат върху твърда, твърда и устойчива субстанция, отскачат с голяма сила върху онези, които ги хвърлят, но когато насилието на хвърлянето няма какво да му се противопостави, то скоро става по-слабо и престава, така е и с нахалните мъже; когато се борим с тях, те стават по-яростни, но когато се поддадем и отстъпим, лесно укротяваме цялата им лудост. Затова Господ, когато разбра, че фарисеите са чули, че Исус е направил и кръстил повече ученици от Йоан, отиде в Галилея, за да утоли завистта им и да смекчи чрез пенсионирането Си гнева, който вероятно щеше да бъде породен от тези съобщения. И когато Той замина за втори път в Галилея, Той не идва на същите места както преди; тъй като Той не отиде в Кана, а от другата страна на морето, и големи множества Го последваха, гледайки чудесата, които вършеше. Какви чудеса? Защо не ги споменава конкретно? Защото този евангелист най-вече желаеше да използва по-голямата част от книгата си върху беседите и проповедите [на Христос]. Забележете, например, как в продължение на цяла година, или по-скоро как дори сега на празника на Пасхата, той не ни даде повече информация за главата на чудесата, освен просто, че Той изцели паралитика и сина на благородника. Тъй като той не искаше да ги изброи всички (това би било невъзможно), но от много и големи да запише няколко. вер. 2 . Голямо множество Го следваше, гледайки чудесата, които вършеше. Казаното тук бележи не много мъдро състояние на ума; тъй като когато са се наслаждавали на такова учение, те все още са били по-привлечени от чудесата, което е белег за по-грубото състояние. Защото чудесата, както се казва, не са за вярващи, а за невярващи. Хората, описани от Матей, не са действали така, а как? Всички те, казва той, били удивени от Неговото учение, защото Той поучавал като човек, който има власт. Матей 7:28–29 И защо сега Той заема планината и седи там с учениците Си? Заради чудото, което щеше да се случи. И това, че учениците сами се качиха с Него, беше обвинение срещу множеството, което не Го последва. И все пак не само за това Той се изкачи в планината, но и за да ни научи винаги да си почиваме от време на време от суматохата и объркването на обикновения живот. Защото самотата е нещо подходящо за изучаване на мъдростта. И често Той се изкачва сам в планината и прекарва нощта там и се моли, за да ни научи, че човекът, който ще се приближи най-много до Бог, трябва да бъде свободен от всякакви смущения и трябва да търси време и място без объркване. А Пасхата, юдейският празник, наближаваше. Как тогава, казва някой, Той не отива на празника, но, когато всички се притискат към Ерусалим, отива в Галилея, и то не сам, но взема учениците Си със Себе Си и оттам отива в Капернаум? Защото отсега нататък Той тихо отменяше Закона, използвайки повод от нечестието на. евреите. И като вдигна очите Си, видя голяма група. Това показва, че Той никога не е седял безучастно с учениците, а може би внимателно е разговарял с тях и ги е карал да присъстват и да се обърнат към Него, нещо, което по особен начин отбелязва Неговата нежна грижа и смирението и снизходителното Му поведение към тях. Защото те седяха с Него, може би гледайки един друг; след това, като вдигна очите Си, Той видя множествата, идващи към Него. Сега другите евангелисти казват, че учениците са дошли и са го помолили и са го помолили да не ги изпраща постни, докато св. Йоан казва, че въпросът е зададен на Филип от Христос. И двете събития ми се струват наистина докладвани, но не са се случили по едно и също време, тъй като първият разказ е преди другия, така че двете са напълно различни. Защо тогава Той пита Филип? Той знаеше кой от Неговите ученици се нуждаеше най-много от наставления; защото това е този, който след това каза: Покажете ни Отца и ни е достатъчно Йоан 14:8, и по тази причина Исус предварително го доведе в подходящо състояние. Защото, ако чудото просто беше извършено, чудото нямаше да изглежда толкова голямо, но сега Той предварително го принуждава да признае съществуващата нужда, така че знаейки състоянието на нещата, той може да бъде по-точно запознат с величината на чудото, което предстои да се случи. Затова Той казва. . . Откъде ще имаме толкова много хлябове, че да ядат тези? И така, в Стария [Завет] Той говори на Мойсей, защото Той не извърши знака, докато не го попита: Какво е това в ръката ти? Тъй като нещата, които се случват неочаквано и изведнъж, обикновено ни хвърлят в забрава за предишните неща, затова Той първо го въвлече в изповед на настоящите обстоятелства, така че когато учудването би трябвало да го сполети, той може да не е в състояние след това да прогони спомена за това, което е признал, и по този начин да може да научи чрез сравнение величието на чудото, което всъщност се случва в този случай; защото Филип беше попитан, отговори, Двеста гроша хляб не им стигат, за да вземе всеки от тях по малко. И каза това, за да го изпита; защото Той самият знаеше какво ще направи. 2. Какво означава да го докажа? Не знаеше ли какво щеше да каже от него? Не можем да твърдим това. Тогава какъв е смисълът на израза? Може да го открием от Стария [Завет]. Защото там също се казва, И стана така, че след тези неща Бог изкуши Авраам и му каза: Вземи любимия си син, когото обичаш Битие 22:1-2; но не се вижда и на това място, че когато Той казва това, Той чака да види края на изпитанието, дали Авраам ще се подчини или не, (как би могъл Той, който знае всички неща, преди да са се появили? но думите и в двата случая са изречени според човешкия маниер. Защото както когато (Псалмистът) казва, че Той изследва сърцата на хората, той има предвид не търсене на невежество, а на точно познание, точно така, когато евангелистът казва, че Той доказа (Филип), той има предвид само, че Той знаеше точно. И може би може да се каже друго, че както някога Той направи Авраам по-одобрен, така и Той направи този човек, като го доведе до точно познание за чудото, така че евангелистът да не се спира на немощта на израза и така да си състави неправилно мнение за това, което беше казано, добавя, че Той самият знаеше какво ще направи. Освен това трябва да забележим това, че когато има някакво погрешно подозрение, писателят незабавно много внимателно го коригира. Както тогава на това място, за да не могат слушателите да създадат подобно подозрение, той добавя коректива, казвайки: Защото Той сам знаеше какво ще направи: така и на другото място, когато казва, че евреите Го преследваха, защото Той не само беше нарушил съботата, но каза също, че Бог е Негов Баща, правейки Себе Си равен на Бог, ако не беше твърдението на Самия Христос, потвърдено от Неговите дела, той също щеше там са се присъединили към тази корекция. Защото, ако дори в думите, които Христос говори, евангелистът внимава никой да не подозира, много повече в случаите, когато други говореха за Него, той щеше да се вгледа внимателно, ако беше разбрал, че преобладава неправилно мнение за Него. Но той не го направи, защото знаеше, че това е Неговият смисъл и непоколебима заповед. Следователно, след като каза, правейки Себе Си равен на Бог, той не използва никаква такава корекция; тъй като въпросът, за който се говори, не беше тяхна погрешна фантазия, а Негово собствено твърдение, утвърдено от делата Му. След като разпитаха Филип, вер. 8, 9 . Андрей, братът на Симон, каза: Тук има едно момче, което има пет ечемични хляба и две малки риби; но какво са те сред толкова много? Андрей има по-висок разум от Филип, но не беше постигнал всичко. И все пак не мисля, че той е говорил без предмет, а сякаш е чул за чудесата на пророците и как Елисей е направил знак с хлябовете 2 Царе 4:43; поради тази причина той се качи на определена височина, но не можа да стигне до самия връх. Нека тогава да научим, ние, които се отдаваме на лукса, каква е била тарифата на тези велики и възхитителни мъже; и в качеството и количеството нека гледаме и имитираме пестеливостта на тяхната маса. Това, което следва, също изразява голяма слабост. Защото след като каза, има пет ечемични хляба, той добавя, но какво са те сред толкова много? Той предполагаше, че Творецът на чудото ще направи от по-малко по-малко и от повече повече. Но това не беше така, тъй като за Него беше еднакво лесно да накара хляба да извира от повече и от по-малко, тъй като не се нуждаеше от предмет. Но за да не изглежда творението чуждо на Неговата Мъдрост, както казаха след това клеветниците и засегнатите от болестта на Маркион, Той използва самото творение като основа за Своите чудеса. Когато и двамата ученици бяха признали себе си на загуба, тогава Той извърши чудото; тъй като по този начин те спечелиха още повече, след като първо признаха трудността на въпроса, така че когато това се случи, те да разберат силата на Бог. И тъй като предстоеше да се извърши чудо, което също беше извършено от пророците, макар и не в същата степен, и тъй като Той щеше да го направи, след като първо благодари, за да не изпаднат в някакво подозрение за слабост от Негова страна, наблюдавайте как чрез самия начин на Своето действие Той изцяло повдига мислите им за това и им показва разликата (между Себе Си и другите). Защото, когато хлябовете още не се бяха появили, за да можете да научите, че нещата, които не са за Него, са като че ли са (както казва Павел, който нарича нещата, които не са като че ли са Римляни 4:17), Той им заповяда, сякаш масата беше приготвена и готова, веднага да седнат, събуждайки с това умовете на Своите ученици. И тъй като се бяха възползвали от въпроса, те веднага се подчиниха и не се смутиха, нито казаха: Как така, защо ни казваш да седнем, когато няма нищо пред нас? Същите хора, които отначало не повярваха толкова много, че казаха: Откъде да купим хляб? започнаха да вярват толкова много, дори преди да видят чудото, че с готовност накараха множествата да седнат. 3. Но защо, когато се канеше да възстанови паралитика, Той не се помоли, нито когато възкресяваше мъртвите или обуздаваше морето, докато го прави тук над хлябовете? Това беше, за да покаже, че когато започнем да се храним, трябва да благодарим на Бог. Нещо повече, Той го прави особено в по-малък въпрос, за да можете да научите, че Той не го прави като има нужда; защото ако случаят беше такъв, Той би направил това много повече в по-велики неща; но когато Той ги направи със собствената Си власт, ясно е, че чрез снизхождение Той действаше така, както направи в случая с по-малките. Освен това присъстваше голямо множество и беше необходимо те да бъдат убедени, че Той е дошъл според волята на Бог. Следователно, когато Той прави чудеса в отсъствието на свидетели, Той не показва нищо подобно; но когато ги прави в присъствието на мнозина, за да ги убеди, че не е враг на Бог, нито противник на Този, който Го е родил, Той премахва подозрението чрез благодарност. И Той даде на тези, които бяха седнали, и те се наситиха. Виждате ли колко голям е интервалът между слугите и господаря? Те имаха благодат по мярка и извършиха своите чудеса по съответния начин, но Бог, който действа със свободна сила, направи всичко най-изобилно. вер. 12. И каза на учениците Си: Съберете останалите късове; – и ги събраха и напълниха дванадесет кошници. Това не беше излишно шоу, но за да не се смята въпросът за обикновена илюзия; и поради тази причина Той създава от вече съществуваща материя. Но защо Той не даде хляба на множествата да носят, а (само) на учениците Си? Защото Той много желаеше да наставлява тези, които трябваше да бъдат учители на света. Множеството все още нямаше да пожъне големи плодове от чудесата (поне те веднага забравиха това и поискаха друго), докато те не биха спечелили обща полза. И това, което се случи, освен това не беше обикновено осъждане на Юда, който носеше кошница. И че тези неща бяха направени за тяхна поука, е ясно от казаното по-късно, когато Той им напомни, казвайки: Още ли не разбирате – колко кошници събрахте? Матей 16:9 И поради същата причина беше, че кошниците с късове бяха равни по брой на учениците; след това, когато бяха инструктирани, те взеха не толкова много, но само седем кошници. Матей 15:37 И аз се учудвам не само на количеството създадени хлябове, но освен на количеството, и на точността на излишъка, че Той направи така, че свръхизобилието да бъде нито повече, нито по-малко, а точно толкова, колкото Той пожела, предвиждайки колко ще консумират; нещо, което бележи неописуема сила. След това фрагментите потвърдиха въпроса, показвайки и двете точки; че случилото се не е илюзия и че това е от хлябовете, с които хората са били хранени. Що се отнася до рибите, те по това време са били произведени от вече съществуващи, но в по-късен период, след Възкресението, те не са били направени от съществуваща материя. защо? За да можете да разберете, че дори сега Той използва материята не от необходимост, нито като се нуждае от някаква основа (върху която да работи), а за да затвори устата на еретиците. И множествата казаха, че това е наистина Пророкът. О, излишък от лакомия! Беше направил десет хиляди неща, по-възхитителни от това, но никъде не направиха това признание, освен когато бяха изпълнени. И все пак оттук е очевидно, че те са очаквали някакъв забележителен пророк; защото тези други казаха (на Йоан): Ти ли си този пророк? докато те казват: Това е този Пророк. вер. 15 . Когато Исус разбра, че ще дойдат и ще Го хванат насила, за да Го направят цар, Той отново си отиде в планината. прекрасно! Колко велика е тиранията на лакомията, колко велика е непостоянството на човешките умове! Те вече не защитават Закона, вече не ги е грижа за нарушаването на съботата, вече не са ревностни за Бог; всички подобни съображения се захвърлят, когато коремите им се напълнят; Той беше пророк в техните очи и те бяха на път да Го изберат за цар. Но Христос бяга. защо? За да ни научи да презираме светските достойнства и да ни покаже, че Той няма нужда от нищо на земята. Защото Този, Който избра всички неща да са средни, и майката, и къщата, и градът, и отглеждането, и облеклото нямаше да бъдат прославени след това от нещата на земята. Нещата, които (Той имаше) от небето бяха славни и велики, ангели, звезда, Неговият Отец силно говорещ, Духът свидетелствуващ и пророци, които Го провъзгласяваха отдалеч; всички тези на земята бяха подли, за да може по този начин Неговата сила да се прояви още повече. Той дойде също така, за да ни научи да презираме нещата от света и да не се учудваме или удивляваме от великолепието на този живот, а да им се присмиваме всички и да желаем онези, които идват. Защото този, който се възхищава на нещата, които са тук, няма да се възхищава на тези в небесата. Затова Той също казва на Пилат, Моето царство не е от този свят Йоан 18:36, за да не може след това да изглежда, че е използвал обикновен човешки терор или господство с цел убеждаване. Защо тогава Пророкът казва: Ето, вашият Цар идва при вас, кротък и седнал на магаре? Захария 9:9 Той говори за царството, което е на небесата, но не и за това на земята; и по тази причина Христос казва: Не получавам почит от хората. Йоан 5:41 Научете се тогава, възлюбени, да презираме и да не желаем честта, която е от хората; тъй като бяхме удостоени с най-големите почести, в сравнение с които това друго е истинска обида, подигравка и подигравка. И тъй като богатството на този свят в сравнение с богатството на онзи е бедност, тъй като този живот отделно от това е мъртвост (защото нека мъртвите погребват мъртвите си Матей 8:28), така че тази чест в сравнение с това е срам и подигравка. Нека тогава да не го преследваме. Ако онези, които го дават, имат по-малко значение от сянка или сън, то самата чест е много по-важна. Славата на човека е като цвета на тревата 1 Петрово 1:24; и какво е по-зло от цветето на тревата? Дали тази слава беше вечна, в какво би могла да извлече полза за душата? В нищо. Не, това много ни наранява, като ни прави роби, роби в по-лошо състояние от купените с пари, роби, които се подчиняват не само на един господар, но на двама, трима, десет хиляди, всички даващи различни заповеди. Колко по-добре е да си свободен човек, отколкото роб, да бъдеш свободен от робството на хората и да се подчиняваш единствено на господството на Бога? С една дума, ако желаете слава, желаете я, но нека славата е безсмъртна, защото тя се излага на по-великолепна сцена и носи по-голяма печалба. Защото хората тук ви карат да бъдете обвинени, за да им угодите, но Христос, напротив, ви дава стократно за това, което вие му давате, и добавя вечен живот. Тогава кое от двете е по-добро, за възхищение на земята или на небето? От човека или от Бога? За вашата загуба или за ваша печалба? Да носиш корона за един ден или за безкрайни векове? Дайте на този, който има нужда, но не давайте на танцьор, за да не загубите парите си и да погубите душата му. Защото вие сте причината за неговата (достигаща) гибел чрез неуместна щедрост. Щом знаеха тези на сцената, че работата им ще бъде нерентабилна, отдавна щяха да са спрели да я практикуват; но когато те видят как ръкопляскаш, тълпиш се след тях, харчиш и прахосваш имуществото си върху тях, дори и да нямат желание да следват (тяхната професия), те са задържани от желанието за печалба. Ако знаеха, че никой няма да похвали това, което правят, те скоро биха се отказали от труда си поради тяхната нерентабилност; но когато видят, че действието се възхищава от мнозина, похвалата на другите се превръща в примамка за тях. Тогава нека се въздържаме от този нерентабилен разход, нека научим за кого и кога трябва да харчим. Нека, умолявам ви, не предизвикваме Бога и по двата начина, като събираме, откъдето не трябва, и разпръскваме, където не трябва; защото какъв гняв не заслужава вашето поведение, когато минавате покрай бедния и раздавате на блудница? Не би ли било обвинение срещу вас плащането на заплатата за грях и отдаването на почит, където трябваше да бъде наказано, дори и да бяхте платили от справедливия си доход? Но когато подхранваш нечистотата си, като събличаш сираци и онеправдаваш вдовици, помисли колко голям огън е подготвен за онези, които се осмеляват на подобни неща. Чуйте какво казва Павел, Които не само вършат тези неща, но и имат удоволствие в онези, които ги вършат. Римляни 1:32 И морето се надигна поради силен вятър, който духаше. Какво са направили? Те бяха обезпокоени, защото имаше много и различни причини, които ги принудиха да бъдат такива. Те се страхуваха от времето, защото беше тъмно, от бурята, защото морето се беше надигнало, от мястото, защото не бяха близо до сушата; но, Беше гребял около пет и двадесет стадия. И накрая, поради странността на нещото, защото, Те Го виждат да върви по морето. И когато бяха силно притеснени, Казва им: Аз съм, не бойте се. Защо тогава се появява Той? За да покаже, че именно Той ще спре бурята. За това евангелистът показа, като каза: Те пожелаха да Го приемат и веднага корабът беше близо до сушата. Той не само им осигури безопасен проход, но и такъв с попътен вятър. На множеството Той не показва Себе Си да върви по морето, тъй като чудото беше твърде голямо, за да отговаря на тяхната немощ. Наистина, дори и от учениците Той не беше видян дълго да прави това, но Той се появи и веднага се оттегли. Сега ми се струва, че това е различно чудо от това, открито в Матей XIV; а че е различно е ясно от много причини. Защото Той често върши едни и същи чудеса, за да накара наблюдателите не само да ги смятат за много странни, но и да ги приемат с голяма вяра. Аз съм, не бой се. Докато изричаше словото, Той прогони страха от душите им. Но друг път не е така; затова Петър каза: Господи, ако си Ти, заповядай ми да дойда при Тебе. Матей 14:28 Откъде тогава те не признаха веднага това, а сега бяха убедени? Това беше, защото тогава бурята продължи да мята кората, но сега от гласа Му спокойствието беше настъпило. Или ако причината не е тази, тя е другата, която споменах преди, че често правейки същите чудеса, Той направи второто да бъде лесно прието чрез първото. Но защо Той не се качи в кораба? Защото Той ще направи чудото по-голямо, ще им разкрие по-открито Своето Божество и ще им покаже, че когато преди е благодарил, Той не е направил това, като се нуждаел от помощ, а от снизхождение към тях. Той позволи на бурята да се надигне, за да могат те някога да Го търсят; Той успокои бурята, за да може да им покаже силата Си; Той не се качи на кораба, за да направи чудото още по-голямо. И хората, които бяха там, видяха, че там нямаше друга лодка освен тази, в която бяха влезли учениците, и че Исус не влезе в лодката, а учениците Му. И защо Джон е толкова точен? Защо не каза, че множествата, които преминаха на следващия ден, си тръгнаха? Той иска да ни научи на нещо друго, а именно, че Исус е позволил на множествата, ако не открито, то поне по таен начин, да подозират какво се е случило. Защото те видяха, казва той, че там нямаше друга лодка, освен една, и че Исус не влезе в нея с учениците Си. И като се качиха на лодки от Тивериада, те стигнаха до Капернаум, търсейки Исус. Какво друго биха могли тогава да подозират, освен че Той е пристигнал там, пресичайки морето пеша? Защото не беше възможно да се каже, че Той е преминал с друг кораб. Защото имаше един, казва евангелистът, в който влязоха Неговите ученици. И все пак, когато дойдоха при Него след толкова голямо чудо, те не Го попитаха как е преминал, как е стигнал там, нито се опитаха да разберат толкова голям знак. Но какво казват те? Учителю, кога дойде тук? 2. Освен ако някой не потвърди, че кога тук се използва от него в смисъл на как. Но си струва също така да забележим непостоянството на импулсите им. Защото тези, които казаха, Това е този Пророк; онези, които бяха нетърпеливи да Го вземат и да Го направят цар, сега, когато Го намериха, не приемат такъв съвет, но като изхвърлиха учудването си, те вече не Му се възхищаваха за предишните Му дела. Те Го потърсиха, желаейки отново да се насладят на трапеза като първата. Евреите под ръководството на Мойсей преминаха през Червено море, но този случай е много различен от този. Той направи всичко с молитва и като слуга, но Христос с абсолютна власт. Там, когато духаше южен вятър, водата отстъпваше, та ги караше да минат по сухо, но тук чудото беше по-голямо. Изход 14:21 Защото морето, запазвайки истинската си природа, така разкри своя Господ на повърхността си, като по този начин свидетелства за Писанието, което казва, Който ходи по морето като по настилка. Йов 9:8 И с основание, когато се канеше да влезе в упорития и непокорен Капернаум, Той направи чудото с хлябовете, тъй като желаеше не само чрез това, което се случи вътре, но и чрез чудесата, които бяха извършени извън града, да смекчи неговото непокорство. Защото не беше ли достатъчно да смекчи дори всеки камък, за да дойдат такива множества с голяма нетърпение в този град? Но те нямаха такова чувство, но отново искаха храна за тялото; за което също биват упреквани от Исус. Нека тогава, възлюбени, като знаем тези неща, да благодарим на Бога за сетивните неща, но много повече за духовните неща; тъй като такава е Неговата воля и именно поради последното Той дава първото, насочвайки, така да се каже, чрез тези по-несъвършения вид и им дава предишно учение, защото те все още са зяпнали към света. Но когато такива хора, след като са получили тези светски неща, почиват в тях, тогава те биват упреквани и порицавани. Защото в случая с този, който беше парализиран, Христос искаше първо да даде това, което беше духовно, но присъстващите не го издържаха; защото когато каза: Прощават ти се греховете, те възкликнаха: Този човек богохулства. Матей 9:2 Нека, умолявам ви, не бъдем толкова засегнати, но нека обърнем повече внимание на тези (духовни) неща. защо? Защото, когато духовните неща присъстват при нас, не възниква никаква вреда от липсата на плътски неща; но когато не са, каква надежда, каква утеха ще ни остане тогава? Ето защо за тях винаги трябва да призоваваме Бог и да Го молим за тях. И за такива Христос също ни научи да се молим; защото, ако разгърнем тази молитва, ще открием, че в нея няма нищо плътско, а всичко е духовно и че дори малката част, която изглежда е свързана със сетивата, става духовна по този начин. Защото да ни предложиш, не искаш повече от нашия постоянен, тоест нашият ежедневен хляб, би отбелязало един ум духовен и наистина мъдър. И помислете какво става преди това, Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята; след това, след като назова тази временна (нужда), Той бързо я напуска и ни връща отново към духовната доктрина, казвайки: Прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници. Никъде Той не е поставил в молитвата богатство, слава или господство, но всичко, което допринася за ползата на душата; нищо земно, но всичко небесно. И така, ако ни е казано да се въздържаме от нещата от сегашния живот, как бихме могли да помогнем да бъдем нещастни и нещастни, като искаме от Бог онези неща, които дори и Той да ни заповяда да отхвърлим, да ни освободи от грижата за тях и за които Той ни казва да не се стараем. Това е използването на напразно повторение; и ето защо ние не въздействаме на нищо с нашите молитви. Как тогава, казва някой, богатеят нечестивите, как несправедливите и нечистите, грабителите и алчните? Не чрез Божие дарение; (далеч от мисълта!), но чрез грабеж и вземане на повече от дължимото. И как Бог им позволява? Както Той позволи на този богаташ, запазвайки го за по-голямо наказание. Лука 16:25 Чуйте какво (Авраам) му казва; Сине, ти приживе получи добрите си неща, а Лазар също злите неща, но сега той се утешава, а ти се измъчваш. Затова, за да не чуем този глас, като живеем кротко и безделие и събираме за себе си много грехове, нека изберем истинското богатство и правилната мъдрост, за да можем да получим обещаните добри неща; до което да стигнем всички ние, чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, чрез когото и с когото, на Отца и Светия Дух, да бъде слава сега и винаги и през вековете. амин Сега Павел на друго място казва: Но ние ви умоляваме, братя, да растете все повече и повече, да се учите да бъдете тихи и да се занимавате сами; за да можете да ходите честно към тези, които са извън 1 Солунци 4:10–12; и отново; Който е откраднал, да не краде повече; но по-скоро го оставете да работи, работейки със собствените си ръце, за да може да му се наложи да му даде това, което се нуждае. Ефесяни 4:28 Тук апостолът призовава не просто да работим, но да работим толкова енергично и усърдно, че да имаме по този начин нещо, което да дадем на другите. И на друго място пак казва същото; Тези ръце послужиха за моите нужди и за тези, които бяха с мен. Деяния 20:34 И пишейки до коринтяните, той каза: Каква е наградата ми тогава? Наистина, че когато проповядвам Евангелието, мога да направя Евангелието на Христос безплатно. 1 Коринтяни 9:18 И когато беше в този град, той остана с Акила и Прискила и работеше, тъй като по занятие те бяха майстори на шатри. Деяния 18:3 Тези пасажи показват още по-решително противопоставяне на буквата; следователно сега трябва да предложим решението. Тогава какъв трябва да бъде нашият отговор? Това да не мислиш не означава да не работиш, а да не си прикован към нещата от този живот; тоест да не се грижим за утрешната лекота, а да смятаме това за излишно. Защото човек може да не върши работа и (все пак) да трупа съкровище за утрешния ден; и човек може да работи, но да не внимава за нищо; тъй като грижата и работата не са едно и също нещо; човек работи не така, че да се доверява на работата си, а да може да му предаде това, което трябва. И това, което беше казано на Марта, се отнася не до дела и работа, а до това, че е наш дълг да знаем правилния сезон и да не отделяме за плътски неща времето, подходящо за слушане. Така Христос изрече думите не като да я подтиква към безделие, а за да я прикове към слушане. Дойдох, казва Той, да ви науча на нужни неща, но вие се безпокоите за храна. Искаш ли да Ме приемеш и да Ми осигуриш скъпа трапеза? Осигурете друг вид забавление, като ме изслушвате готово и като имитирате копнежа на сестра си за инструкции. Той не каза това, за да забрани нейното гостоприемство (далеч от тази мисъл! Как е възможно това?), а за да покаже, че в сезона за слушане тя не трябва да бъде заета с други неща. Защото да се каже, че трудът не е за месото, което загива, не е израз на някой, който предполага, че трябва да бъдем безделни; (всъщност, това най-вече е месо, което се разваля, тъй като безделието има навика да учи всяко зло;) но че трябва да работим и да предаваме. Това е месо, което никога не се разваля; но ако някой е празен и лаком и се грижи за лукса, този човек работи за месото, което загива. Така също, ако човек с труда си трябва да нахрани Христос, да Го напие и да Го облече, кой е толкова безсмислен и луд да каже, че такъв човек се труди за месото, което загива, когато за това има обещание за царството, което ще дойде, и за онези добри неща? Това месо издържа вечно. Но по онова време, тъй като множествата не обръщаха внимание на мръсотията, нито се стремяха да научат кой е извършил тези неща и с каква сила, а желаеха само едно нещо, да напълнят коремите си, без да работят; Христос с основание нарече такава храна месо, което се разваля. Нахраних, казва Той, телата ви, за да можете след това да търсите онази друга храна, която издържа, която храни душата; но пак тичаш след това, което е земно. Затова вие не разбирате, че ви водя не към тази несъвършена храна, а към тази, която дава не временен, а вечен живот, която храни не тялото, а душата. След това, когато Той беше изрекъл толкова велики думи относно Себе Си и беше казал, че ще даде тази храна, за да може казаното да не им пречи на пътя, за да направи думите Си достоверни, Той приписва снабдяването на Отец. Защото след като каза: Което Човешкият Син ще ви даде; Той добавя, че Бог Отец Го е запечатал, тоест изпратил го е с тази цел, за да може да ви донесе храната. Поговорката допуска и друго тълкуване; тъй като на друго място Христос казва, Който слуша думите Ми, е поставил под печата си, че Бог е истинен Йоан 3:33, тоест, показал е безспорно. Което наистина ми се струва, че изразът намеква дори на това място, тъй като Отец е запечатал, не е нищо друго освен изявил, разкрил чрез Своето свидетелство. Той всъщност също обяви Себе Си, но тъй като говореше на евреи, Той изнесе свидетелството на Отец. Какво направиха тогава? Сякаш нищо не бяха чули, казаха: Какво да правим, за да вършим Божиите дела? Те казаха това, не за да могат да ги научат и да ги правят (както показва продължението), но за да Го накарат отново да им снабди с храна и желаейки да Го убедят да ги насити. Тогава какво казва Христос? Това е Божието дело, да вярвате в Този, когото Той е изпратил. При това те попитаха: Какво знамение показваш, за да видим и да повярваме? Нашите бащи са яли манна в пустинята. Няма нищо по-безсмислено, нищо по-неразумно от тези мъже! Докато чудото все още беше в ръцете им, сякаш нищо не беше направено, те говореха по този начин: Какъв знак показваш? и като говорят така, те дори не Му позволяват правото да избира знака, но мислят да Го принудят да покаже не друг освен такъв, какъвто е бил извършен в дните на техните бащи; затова те казват, Бащите ни са яли манна в пустинята, мислейки с това да Го провокират да извърши такова чудо, което да ги снабди с плътска храна. Иначе защо те не споменаха никое друго от чудесата на древността, въпреки че много се случиха в онези времена, както в Египет, така и в морето и в пустинята, а само това с манната? Не беше ли това, защото те силно желаеха това поради тиранията на стомасите си? Вие, които, когато видяхте чудото Му, го нарекохте пророк и се опитахте да го направите цар, как така сега, сякаш нищо не е било извършено, вие сте станали неблагодарни и зли и искате знак, произнасяйки думи, подходящи за паразити или гладни кучета? Сега манната изглежда ли ви чудесна? Душата ви сега не е пресъхнала. Отбележете и тяхното лицемерие. Те не казаха, Мойсей направи това знамение, ти какво правиш? мислейки, че това ще Го подразни; но за известно време те се обръщат към Него с голямо благоговение, чрез очакване на храна. Така че те нито казаха, Бог направи това, какво правиш ти? за да не изглежда, че Го правят равен на Бог; нито пък изведоха напред Моисей, за да не изглежда, че го понижават, а поставиха въпроса в междинна форма, бащите ни ядоха манна в пустинята. Той наистина би могъл да отговори: Аз, но сега, извърших по-големи чудеса от Мойсей, като не се нуждаех от жезъл, нямах нужда от молитва, но вършех всичко от Себе Си; и ако си припомниш манната, виж, дадох ти хляб. Но това не беше сезонът за подобни речи; и единственото нещо, което Той искрено желаеше, беше да ги доведе до духовна храна. И наблюдавайте безкрайната Му мъдрост и начина Му на отговор. Мойсей не ви даде този хляб от небето; но Моят Отец ви дава истинския хляб от небето. Защо не каза, че не Мойсей ти го даде, а аз; но поставя Бог на мястото на Моисей и Себе Си вместо манна? Защото немощта на Неговите слушатели беше голяма. Както се вижда от следващото. Защото дори когато Той беше казал така, Той не привлече вниманието им, въпреки че отначало каза: Вие Ме търсите, не защото видяхте чудото, а защото ядохте от хлябовете и се наситихте. Йоан 6:26 Сега, тъй като те търсеха тези (плътски) неща, Той щеше да ги коригира чрез следващите Си думи, но дори и така те не се отказаха. Когато Той обеща на самарянката, че ще й даде водата, Той не спомена за Отец. Какво казва Той? Ако знаеше кой е този, който ти казва: Дай Ми да пия, щеше да поискаш от Него и Той щеше да ти даде жива вода Йоан 4:10; и пак: Водата, която ще дам. Той я насочва не към Бащата. Но тук Той споменава Отца, за да можете да разберете колко голяма е била вярата на самарянката и колко голяма е немощта на евреите. Тогава не е ли това Твоята воля? И как казваш Ти, дойдох да изпратя огън на земята и какво исках да видя, ако вече е запалено? Лука 12:49 Защото, ако и Ти желаеш това, ясно е, че Твоята воля и волята на Отца са една. На друго място Той също казва: както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява, когото пожелае. Йоан 5:21 Но каква е волята на Отец? Не е ли, че нито един от тях не трябва да загине? Това искаш и ти. Матей 18:14 За да не се различава волята на Единия от волята на Другия. И така, на друго място се вижда как Той установява още по-твърдо Своето равенство с Отец, казвайки, Аз и Моят Отец „ще дойдем и ще направим обиталище при него“. Йоан 14:23 Това, което Той казва, е следното; Дойдох да не правя нищо друго освен това, което Отец желае, нямам собствена воля, различна от тази на Отца, защото всичко, което е на Отца, е Мое и всичко, което е Мое, е на Отца. Сега, ако нещата на Отца и Сина са общи, Той казва с основание: Не за да върша собствената Си воля. Но тук Той не говори така, а запазва това за края. Защото, както казах, Той прикрива и забули за известно време високи въпроси и желае да докаже, че дори ако беше казал: Това е Моята воля, те щяха да Го презрат. Затова той казва, че сътруднича на тази воля, като желае да ги стресне още повече; сякаш Той беше казал: Какво мислиш? С неверието си ли Ме ядосвате? Не, вие предизвиквате Отца Ми. Защото това е волята на Този, Който Ме е изпратил, от всичко, което Ми е дал, да не изгубя нищо. Йоан 6:39 Тук Той показва, че не се нуждае от тяхната служба, че Той не е дошъл за Свое собствено предимство, а за тяхното спасение; и да не получавам чест от тях. Което Той наистина декларира в предишно обръщение, казвайки: Не получавам почит от хората Йоан 5:41; и отново: Тези неща казвам, за да се спасиш. Йоан 5:34 Тъй като Той навсякъде се старае да ги убеди, че е дошъл за тяхното спасение. И Той казва, че получава почит към Отца, за да не бъде заподозрян от тях. И че поради тази причина Той говори по този начин, Той е разкрил по-ясно от това, което следва. Защото Той казва: Който търси своята воля, търси своята слава; но Онзи, който търси Неговата слава, който Го е изпратил, е истинен и в Него няма неправда. Йоан 7:18 И това е волята на Отца, всеки, който види Сина и повярва в Него, да има вечен живот. Йоан 6:40 И Аз ще го възкреся в последния ден. Защо Той непрекъснато се спира на Възкресението? Нима хората не могат да съдят за Божието провидение само по настоящите неща; че ако не се радват на резултати тук, те стават не поради тази причина отчаяни, а чакат нещата, които трябва да дойдат, и че не могат, защото греховете им не са наказани за настоящето, да Го презират, но да търсят друг живот. Тези мъже не спечелиха нищо, но нека се постараем да спечелим, като Възкресението непрекъснато звучи в ушите ни; и ако желаем да грабим, или да откраднем, или да направим нещо лошо, нека незабавно да вземем в мислите си онзи Ден, нека си представим пред себе си Съдния престол, тъй като такива размишления ще възпре злия импулс по-силно от всеки бит. Нека непрекъснато да казваме на другите и на себе си: Има възкресение и страшен съд ни очаква. Ако видим някой човек да е нагъл и възгордян от добрите неща на своя свят, нека му направим същата забележка и да му покажем, че всички тези неща са тук; и ако видим друг скърбящ и нетърпелив, нека му кажем същото и му посочим, че мъките му ще имат край; ако видим някой небрежен и разпуснат, нека кажем същото очарование над него и да покажем, че за своето небрежност той трябва да даде сметка. Тази поговорка може повече от всяко друго лекарство да излекува душите ни. Защото има Възкресение и това Възкресение е пред вратите ни, нито отдалеч, нито отдалеч. Защото още малко и ще дойде Този, който ще дойде, и няма да се забави. Евреи 10:37 И отново, ние всички трябва да се явим пред съдилището на Христос 2 Коринтяни 5:10; тоест и лош, и добър, единият да бъде посрамен пред всички, а другият пред всички да бъде направен по-славен. Защото както онези, които съдят тук, наказват нечестивите и почитат публично добрите, така ще бъде и там, за да може едните да имат по-голям срам, а другите да имат по-голяма слава. Нека си представяме тези неща всеки ден. Ако някога ги въртим, никаква грижа за настоящите неща няма да може да ни ужили. Защото нещата, които се виждат, са временни, а нещата, които не се виждат, са вечни. 2 Коринтяни 4:18 Нека непрекъснато да казваме на себе си и на другите, Има Възкресение, и Съд, и проверка на нашите действия; и нека онези, които смятат, че има такова нещо като съдба, повтарят това и те незабавно ще бъдат избавени от гнилото на своята болест; защото ако има Възкресение и Съд, няма съдба, въпреки че привеждат десет хиляди аргумента и се задавят, за да го докажат. Но аз се срамувам да уча християните относно Възкресението: защото този, който трябва да научи, че има Възкресение и който не е твърдо убеден, че делата на този свят не се случват по съдба, и без замисъл, и според случайността, не може да бъде християнин. Ето защо аз ви увещавам и ви умолявам да се очистим от всяко нечестие и да направим всичко по силите си, за да получим прошка и извинение в онзи Ден. Може би някой ще каже: Кога ще бъде завършването? Кога ще бъде Възкресението? Вижте колко време е минало, а нищо подобно не се е случило? И все пак ще бъде, бъдете сигурни. Защото тези преди потопа говореха по този начин и се подиграваха на Ной, но потопът дойде и помете всички тези невярващи, но запази този, който повярва. И хората от времето на Лот не очакваха този удар от Бог, докато тези мълнии и мълнии не слязоха и не ги унищожиха напълно. Нито в случая с тези мъже, нито с тези, които са живели по времето на Ной, е имало предисловие към това, което е трябвало да се случи, но когато всички те са живели изискано, пиели са и са полудели от вино, тогава ги сполетяха тези непоносими бедствия. Така ще бъде и възкресението; не с някакъв преамбюл, но докато сме в разгара на добрите времена. Затова Павел казва: Защото, когато кажат: Мир и безопасност! тогава ги връхлита внезапна гибел, както раждане върху бременна жена; и те няма да избягат. 1 Солунци 5:3 Бог така е наредил това, че винаги да се борим и да не сме уверени дори в безопасно време. какво ще кажеш Не очаквате ли, че ще има Възкресение и Съд? Дяволите ги изповядват, а ти безсрамен ли си? Дошъл ли си, казват те, да ни мъчиш преди време? Матей 8:29; сега тези, които казват, че ще има мъки; са наясно със Съда, и разплатата, и отмъщението. Нека тогава, освен дръзки зли дела, не ядосваме Бог, като не вярваме в словото на Възкресението. Защото както в други неща Христос е нашето начало, така и в това; затова Той е наречен първородният от мъртвите. Колосяни 1:18 Сега, ако нямаше Възкресение, как би могъл Той да бъде първороден, когато никой от мъртвите не трябваше да Го последва? Ако нямаше Възкресение, как би се запазила Божията справедливост, когато толкова много зли хора просперират и толкова много добри хора страдат и умират в страданията си? Откъде всеки от тези ще получи заслугите си, ако е така, че няма Възкресение? Никой от тези, които са живели правилно, не вярва във Възкресението, но всеки ден се моли и повтаря това свято изречение, да дойде Твоето Царство. Кои са тогава онези, които не вярват във Възкресението? Тези, които имат несвяти пътища и нечист живот: както казва Пророкът, Неговите пътища винаги са омърсени. Вашите присъди са далеч от погледа му. Псалм 10:5 Защото човек не може да живее чист живот, без да вярва във Възкресението; тъй като тези, които не съзнават беззаконието, едновременно говорят, и желаят, и вярват в него, за да могат да получат възмездието си. Тогава нека не Го ядосваме, а Го чуем, когато казва: Бойте се от Онзи, който може да унищожи тялото и душата в ада Матей 10:28; че чрез този страх можем да станем по-добри и като се освободим от тази гибел, да се считаме за достойни за Небесното царство. Което всички ние можем да постигнем чрез благодатта и любящата милост на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух, сега и винаги и до безкрайните векове на вечността. амин Проповед 46 върху Евангелието на Йоан Тогава юдеите роптаеха срещу Него, защото каза: Аз съм хлябът, който е слязъл от небето; и рекоха: Не е ли това Исус, синът на Йосиф, чийто баща и майка познаваме? Как тогава Той казва: Слязох от небето? Но какво да кажем за тези, казва някой, които са били преди Неговото време? Не бяха ли научени от Бог? Защо тогава специалното приложение на думите тук? Поради древността те научиха Божиите неща чрез ръцете на хората, но сега чрез Единородния Божи Син и чрез Светия Дух. След това Той добавя: Не че някой човек е видял Отца, освен Този, който е от Бога, използвайки този израз тук не във връзка с причината, а с начина на съществуване. Тъй като Той беше говорил в предишния смисъл, ние всички сме от Бог. И къде тогава би била специалната и различна природа на Сина? Но защо, казва някой, Той не каза това по-ясно? Заради тяхната слабост. Защото, ако когато Той каза: „Слязох от небето“, те бяха толкова обидени, какво биха почувствали, ако Той добави това? Той нарича Себе Си хлябът на живота, защото поддържа нашия живот, който е и който ще бъде, и казва: Който яде от този хляб, ще живее вечно. Под хляб тук Той има предвид или Своите спасителни доктрини и вярата, която е в Него, или Своето собствено Тяло; за двете нерви на душата. И на друго място Той каза: Ако чуе човек думите Ми, никога няма да вкуси смърт. Йоан 8:51 И те се съблазниха; тук може би нямаха такова чувство, защото все пак Го уважаваха заради хлябовете, които бяха направени. 2. И наблюдавайте как Той прави разлика между Своя хляб и манната, като ги кара да чуват резултата от всеки вид храна. За да покаже, че манната не им дава необичайно предимство, Той добави, Бащите ви ядоха манна в пустинята и умряха. След това той установява нещо, което най-вероятно ще ги убеди, че те са били смятани за достойни за по-велики неща от техните бащи (което има предвид тези чудесни мъже, които са живели по времето на Мойсей) и така, след като казва, че са мъртви, които са яли манната, Той добавя, вер. 51 . Който яде от този хляб, ще живее вечно. Нито пък Той постави в пустинята без причина, но за да посочи, че доставката на манна не беше удължена за дълго време, нито влезе с тях в обещаната земя. Но този хляб не беше от същия вид. И хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която ще дам за живота на света. Тук човек би могъл основателно да се запита как това е бил подходящ сезон за тези думи, които нито назидават, нито облагодетелстват, а по-скоро причиняват зло на тези, които са били назидавани; тъй като оттогава, казва евангелистът, много от учениците Му се върнаха, казвайки: Тежка дума е тази; кой може да го чуе? Йоан 6:60; тъй като тези неща можеха да бъдат поверени само на учениците, както Матей ни каза, че Той беседвал с тях отделно. Марк 4:34; вижте Матей 13:36 Какво тогава да кажем? Каква е ползата от думите? Голяма е ползата и необходимостта от тях. Тъй като те се притискаха към Него, искайки телесна храна, напомняйки Му за храната, осигурена в дните на техните предци, и говорейки за манната като велико нещо, за да им покаже, че всички тези неща са само образ и сянка, но че самата реалност на въпроса сега присъства с тях, Той споменава духовна храна. Но, казва някой, трябваше да каже: бащите ви ядоха манна в пустинята, но аз ви дадох хляб. Но интервалът между двете чудеса беше голям и последното от тях щеше да изглежда по-ниско от първото, защото манната слезе от небето, но това, чудото на хлябовете, беше извършено на земята. И така, когато търсеха храна, слизаща от небето, Той непрекъснато им казваше: Слязох от небето. И ако някой попита защо Той е въвел беседа за мистериите, ние ще отговорим, че това е било много подходящо време за такива беседи; тъй като неяснотата в казаното винаги възбужда слушателя и го прави по-внимателен. Тогава не трябваше да се обиждат, а по-скоро да питат и да се допитват. Но сега те се върнаха. Ако вярваха, че Той е пророк, те трябваше да повярват на думите Му, така че обидата да е причинена от тяхната собствена глупост, а не от някаква трудност в думите. И вижте как малко по малко Той ги доведе до Себе Си. Тук Той казва, че Той дава, а не Отец; Хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която ще дам за живота на света. Но, казва някой, тази доктрина им била странна и необичайна. И все пак Йоан в по-ранен период спомена за това, като Го нарече Агнец. Йоан 1:29 Но въпреки всичко това те не го знаеха. Знам, че не го направиха; не, нито учениците разбраха. Защото, ако все още нямаха ясно познание за Възкресението и не знаеха какво би могло да означава Разрушете този храм и след три дни ще го издигна Йоан 2:19, много повече биха били в неведение за казаното тук. Защото тези думи бяха по-малко ясни от онези. Тъй като пророците са възкресявали хора от мъртвите, те са знаели, дори ако Писанията не са говорили толкова ясно по темата, но нито един от тях никога не е твърдял, че някой човек е ял месо. Все пак те се подчиниха и Го последваха, и изповядаха, че Той има думите на вечен живот. Защото това е част от ученика, да не бъде прекалено любопитен към твърденията на своя учител, но да го чуе и да му се подчини и да изчака подходящия момент за разрешаване на всички трудности. Как тогава, казва някой, се е случило обратното и тези хора са се върнали обратно? Това беше поради тяхната глупост. Защото когато се пита как идва, идва с него и неверието. И така, Никодим беше в недоумение и каза: Как може човек да влезе в утробата на майка си? Така и тези се смущават, казвайки: вер. 52 . Как може този човек да ни даде плътта си да ядем? Ако търсите да разберете как, защо не ви попита това по въпроса за хлябовете, как Той разшири пет до толкова голямо число? Защото те тогава мислеха само да се наситят, а не да видят чудото. Но, казва някой, опитът тогава ги е научил. Тогава поради това преживяване тези думи би трябвало да бъдат приети лесно. Защото за тази цел Той извърши предварително това странно чудо, така че, научени от него, те вече да не вярват в това, което трябва да бъде казано от Него след това. 4. Страшни в истината са мистериите на Църквата, ужасен в истината е Олтарът. Един фонтан се издигна от Рая, изпращайки материални реки, от тази маса извира фонтан, който изпраща духовни реки. Край този фонтан са засадени не безплодни върби, а дървета, стигащи дори до небето, даващи плод винаги своевременен и неувяхващ. Ако някой се обгори от топлина, нека се приближи до този фонтан и да охлади изгарянето си. Защото тя утолява сушата и утешава всичко, което е изгорено не от слънцето, а от огнените стрели. Защото той започва отгоре и там е изворът му, откъдето тече и водата му. Много са потоците на този извор, който Утешителят изпраща, а Синът е Посредникът, който не държи мотика, за да разчисти пътя, но отваря умовете ни. Този фонтан е фонтан от светлина, бълващ лъчи на истината. До него стоят Силите отгоре, гледайки красотата на неговите потоци, защото те по-ясно възприемат силата на изложените Неща и непристъпните проблясъци. Защото, както когато златото се топи, ако някой (ако беше възможно) потопи в него ръката или езика си, той веднага ще ги направи златни; по този начин, но в много по-голяма степен, това, което е изложено тук, работи върху душата. По-свирепа от огън реката кипи, но не гори, а само кръщава онова, на което се е хванала. Тази кръв винаги е била символизирана в древността в олтарите и жертвите на праведните мъже, Това е цената на света, чрез това Христос купи за Себе Си Църквата, чрез това Той я украси цялата. Защото както човек, който купува слуги, дава злато за тях и отново, когато иска да ги украси, прави това също със злато; така Христос ни изкупи с кръвта Си и ни украси с кръвта Си. Тези, които споделят тази кръв, стоят с Ангелите и Архангелите и Силите, които са горе, облечени в собствената царска дреха на Христос и притежаващи бронята на Духа. Не, все още не съм казал нищо велико: те са облечени със самия крал. Сега, тъй като това е велико и прекрасно нещо, така че ако подходите към него с чистота, вие се приближавате за спасение; но ако е със зла съвест, за наказание и отмъщение. Защото, казва се, който яде и пие недостойно за Господа, яде и пие осъждение за себе си 1 Коринтяни 11:29; тъй като ако тези, които оскверняват царската багреница, са наказани еднакво с тези, които я разкъсват, не е неразумно тези, които приемат Тялото с нечисти мисли, да понесат същото наказание като онези, които го разкъсват с гвоздеите. Забележете поне колко страшно наказание обявява Павел, когато казва: Който презря закона на Мойсей, умира без милост при двама или трима свидетели; колко по-страшно наказание, предполагате, ще се смята за достоен онзи, който е потъпкал Божия Син и е счел кръвта на завета, с която той беше осветен, за несвято нещо? Евреи 1:28 Тогава внимавайте за себе си, възлюбени, ние, които се радваме на такива благословии; и ако желаем да произнесем някаква срамна дума или се възприемем като отблъснати от гняв или друга подобна страст, нека помислим какви неща сме били счетени за достойни, колко велик Дух сме участвали, и това разглеждане ще бъде отрезвяване на нашите неразумни страсти. Докога ще бъдем приковани да представяме нещата? Колко време ще мине, преди да се събудим? Докога ще пренебрегваме собственото си спасение? Нека помним какви неща Христос ни е сметнал за достойни, нека благодарим, нека Го прославяме, не само чрез нашата вяра, но и чрез самите си дела, за да можем да получим благата, които предстоят, чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух сега и винаги и във вековете. амин Проповед 47 върху Евангелието на Йоан Затова Исус им каза: Истина, истина ви казвам, ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, нямате вечен живот в себе си. Който яде Моята плът и пие Моята кръв, има живот в себе си. 1. Когато разговаряме за духовни неща, нека няма нищо светско в душите ни, нищо земно, нека всички подобни мисли да се оттеглят и да бъдат прогонени и нека бъдем напълно предадени само на слушането на божествените оракули. Защото, ако при пристигането на краля цялото объркване е прогонено, много повече, когато Духът говори с нас, имаме нужда от голяма тишина, голямо страхопочитание. И достойно за страхопочитание е това, което се казва днес. Как е така, чуйте. Истина ви казвам, ако някой не яде плътта Ми и не пие кръвта Ми, няма вечен живот в себе си. Тъй като евреите преди са твърдяли, че това е невъзможно, Той показва не само, че не е невъзможно, но че е абсолютно необходимо. Затова Той добавя: Който яде Моята плът и пие Моята кръв, има вечен живот. И Аз ще го възкреся в последния ден. Защото тъй като Той беше казал, Който яде от този хляб, няма да умре завинаги Йоан 6:50, което не е устно цитирано, и беше вероятно това да им попречи (точно както те казаха преди, Авраам е мъртъв и пророците са мъртви; и как казваш Ти, че той няма да вкуси смърт? Йоан 8:52, не е устно цитиран) Той изнася Възкресението, за да разреши въпроса и да покаже, че (човекът, който яде) няма да умре накрая. Той непрекъснато се занимава с темата за мистериите, показвайки необходимостта от действието и че то непременно трябва да бъде извършено. Защото Моята плът е истинска храна и Моята кръв е истинско питие. Какво казва Той? Той или иска да заяви, че това е истинската храна, която спасява душата, или да ги увери относно казаното, че те не могат да приемат думите за обикновена загадка или притча, но могат да знаят, че непременно е необходимо да се яде Тялото. Тогава Той казва, Който яде плътта Ми, в Мен живее. Това Той каза, показвайки, че такъв човек е смесен с Него. Сега това, което следва, изглежда несвързано, освен ако не се запитаме за смисъла; тъй като, казва някой, след като е казал, Който яде Моята плът, обитава в Мене, какво е следствието да добавя, Както живият Отец Ме е изпратил, и Аз живея чрез Отца. И все пак думите хармонират перфектно. Тъй като Той непрекъснато говори за вечен живот, за да докаже това, Той въвежда израза, обитава в Мен; защото, ако живее в Мен и Аз живея, ясно е, че и той ще живее. Тогава Той казва: Както живият Отец Ме изпрати. Това е израз на сравнение и прилика и значението му е от този вид, живея по същия начин, както живее Отец. И за да не Го смятате за нероден, Той незабавно се присъединява чрез Отца, а не чрез това, за да покаже, че се нуждае, за да живее, някаква сила, работеща в Него, защото Той каза преди, за да премахне такова подозрение, както Отец има живот в Себе Си, така е дал и на Сина да има живот в Себе Си; сега, ако Той се нуждае от работата на друг, ще се установи, че или Отец не Му е дал да го има, и така твърдението е невярно, или ако Той го е дал, тогава Той няма да има нужда от друг, който да Го подкрепя. Какво тогава означава, От Отца? Тук Той просто намеква за причината и това, което Той казва, е от този вид: Както е жив Отец, така живея и Аз, и който яде Мене, ще живее чрез Мене. И животът, за който Той говори, не е просто живот, а отличен живот; тъй като това, че Той говори не просто за живота, но за този славен и неизразим живот, е ясно от това. Защото всички хора живеят, дори невярващите и непосветените, които не ядат от тази плът. Виждате ли, че думите се отнасят не за този живот, а за онзи друг? И това, което Той казва, е от този вид: Който яде плътта Ми, когато умре, няма да загине, нито ще претърпи наказание; Той не говори за общото възкресение (защото всички еднакво възкръсват), а относно специалното, славното възкресение, това, което има награда. Това е хлябът, който е слязъл от небето; не както бащите ви ядоха манна и умряха; който яде от този хляб, ще живее вечно. Непрекъснато Той се занимава с една и съща гледна точка, така че да я запечата в разбирането на слушателите (защото учението по тези точки беше един вид окончателно учение) и да потвърди учението за Възкресението и за вечния живот. Ето защо Той споменава Възкресението, тъй като Той обещава вечен живот, показвайки, че този живот не е сега, а след Възкресението. И откъде, казва някой, са ясни тези неща? От Светото писание; към тях Той навсякъде препраща евреите, като им нарежда да научат тези неща от тях. И като казва, Който дава живот на света, Той ги подбужда към ревност, така че от много досада, че другите трябва да се радват на дара, те не могат да останат без. И непрекъснато им напомня за манната, показвайки разликата (между нея и Неговия хляб) и ги насочва към вярата; защото ако Той можеше да поддържа живота им четиридесет години без реколта, или зърно, или други неща в ход; много повече сега Той ще може да направи това, тъй като е дошъл за по-велики цели. Нещо повече, ако тези неща бяха само образи, и все пак хората събираха това, което се спускаше без пот или труд; много повече това ще бъде случаят, когато разликата е голяма както в никога не умира, така и в наслаждаването на истинския живот. И правилно Той говори често за живота, тъй като това е желано от хората и нищо не им е толкова приятно, колкото да не умрат. Тъй като и при стария завет това беше обещанието, продължителност на живота и много дни, но сега не е просто дължина, а живот без край. В същото време Той иска да покаже, че сега Той отменя наказанието, причинено от греха, отменяйки тази присъда, която осъжда на смърт, и въвежда не просто живот, но живот вечен, обратно на предишните неща. Тези неща Той каза в синагогата, като поучаваше в Капернаум. 2. Мястото, където са били извършени повечето от Неговите чудеса, така че Той трябваше да бъде слушан особено там. Но защо Той учи в синагогата и в храма? Както защото искаше да улови най-голям брой от тях, така и защото искаше да покаже, че не се противопоставя на Отца. Но мнозина от учениците, като чуха това, казаха: Тежка е тази дума. Какво означава трудно? Грубо, трудоемко, неприятно. И все пак Той не каза нищо от този вид, тъй като Той не говори за начин на живот, а за доктрини, непрекъснато боравейки с вярата, която е в Него. Какво означава тогава, трудна ли е думата? Дали защото обещава живот и възкресение? Дали защото Той каза, че е слязъл от небето? Или че е невъзможно да бъде спасен човек, който не е ял плътта Му? Кажете ми трудни ли са тези неща? Кой може да твърди, че са? Какво значи трудно тогава? Това означава да бъдат трудни за приемане, да надхвърлят немощта си, да изпитват много ужас. Защото те смятаха, че Той изрича твърде високи думи за истинския Си характер и такива, които са над Него самия. Затова казаха, Може би се оправдават, тъй като щяха да започнат. Когато Исус знаеше в Себе Си, че учениците Му роптаят за това (защото това е свойство на Неговото Божество да изважда тайни неща на светло), Той им каза: Това обижда ли ви? Какво и ако видите Човешкия Син да се издига там, където беше преди? Това Той прави и в случая с Натанаил, като казва: Понеже ти казах, видях те под смоковницата, вярваш ли? Ще видите по-велики неща от тези. Йоан 1:50 И към Никодим: Никой не се е възнесъл на небето, освен Човешкият Син, който е на небето. Йоан 3:13 Какво тогава, добавя ли Той трудности към трудности? Не, (това е далеч от Него), но чрез величието на доктрините и броя им, Той желае да ги пренесе. Защото, ако някой беше казал просто, слязох от небето, и не добави нищо повече, той би бил по-склонен да ги обиди; но Този, Който каза: Моето тяло е животът на света; Който каза: Както живият Отец Ме изпрати, така и Аз живея чрез Отца; и който каза: слязох от небето, разрешава трудността. Защото човекът, който изрича нещо голямо за себе си, може би може да бъде заподозрян, че симулира, но този, който свързва толкова много един след друг, премахва всички подозрения. Всичко, което Той прави и казва, има за цел да ги отклони от мисълта, че Йосиф е Негов баща. И Той каза това не с желание да укрепи, а по-скоро да премахне това препятствие. Защото всеки, който смяташе, че Той е син на Йосиф, не можеше да приеме Неговите думи, докато този, който беше убеден, че Той е слязъл от небето и ще се възнесе там, можеше по-лесно да се вслуша в думите Му: в същото време Той предлага и друго обяснение, казвайки: Духът е този, който съживява, плътта не ползува нищо. Неговото значение е, че трябва да чуете духовно това, което се отнася до Мен, защото този, който чува плътски, не печели, нито получава някаква полза. Беше плътско да питаме как Той е слязъл от небето, да смятаме, че е син на Йосиф, да питаме, как може да ни даде плътта Си да ядем? Всичко това беше плътско, когато те трябваше да разбират въпроса в мистичен и духовен смисъл. Но, казва някой, как биха могли да разберат какво може да означава „ядене на плът“? Тогава тяхно задължение беше да изчакат подходящото време и да попитат, а не да Го изоставят. Думите, които ви говоря, те са дух и живот. Тоест, те са божествени и духовни, нямат нищо плътско в себе си, не са подвластни на законите на физическите последствия, но са свободни от всякаква такава необходимост, дори са поставени над законите, определени за този свят, и имат също друго и различно значение. Тъй като в този пасаж Той каза дух, вместо духовно, така че когато говори за плът, Той имаше предвид не плътски неща, а плътско слушане и в същото време загатвайки за тях, защото те винаги са желаели плътски неща, когато е трябвало да желаят духовни. Защото, ако човек ги приеме плътски, не ползва нищо. Какво тогава, не е Неговата плът, плът? Със сигурност. Как тогава Той казва, че плътта не ползува нищо? Той не говори за собствената Си плът (не дай Боже!), а за тези, които са приели думите Му по плътски начин. Но какво е плътско разбиране? То гледа само към това, което е пред очите ни, без да си представя нещо отвъд. Това е плътско разбиране. Но не трябва да съдим по този начин с поглед, а трябва да погледнем във всички мистерии с очите си. Това е духовно виждане. Който не яде плътта Му и не пие кръвта Му, няма живот в себе си. Как тогава плътта не ползува нищо, ако без нея не можем да живеем? Виждате ли, че думите, плътта нищо не ползува, са изречени не от собствената Му плът, а от плътски слух? Но има някои от вас, които не вярват. Отново, според обичая Си, Той добавя тежест към думите Си, като предрича какво ще се случи и като показва, че е говорил по този начин не поради желание за почит от тях, а защото се е грижил за тях. И когато каза някои, Той изключи учениците. Защото отначало Той каза, И двамата сте Ме видели, и не вярвайте на Йоан 6:36; но тук има някои от вас, които не вярват. Защото Той знаеше от самото начало кои са тези, които не вярват, и кой трябваше да Го предаде. И Той каза: Затова ви казах, че никой не може да дойде при Мен, ако не му е дадено свише от Моя Отец. 3. Тук евангелистът ни намеква за доброволния характер на диспенсацията и Неговата издръжливост на злото. Нито това от самото начало е поставено тук без причина, но за да можете да сте наясно с Неговото предузнание от самото начало и че преди думите да бъдат изречени, а не след като хората са измърморили, нито след като са били обидени, Той е познал предателя, но преди това, което е атрибут на Бога. Тогава Той добави: Освен да му бъде дадено свише от Моя Отец; като по този начин ги убеждава да смятат Бог за свой Баща, а не Йосиф, и им показва, че не е обичайно нещо да вярват в Него. Сякаш Той беше казал, Невярващите не Ме безпокоят; не Ме безпокойте, не Ме учудвайте. Знам от старо време, преди да бъдат създадени, знам на кого е дал Отец да вярва; и когато чуете, че Той е дал, представете си не просто произволно раздаване, но че ако някой се е оказал достоен да получи дара, той го е получил. Оттогава много от учениците Му се върнаха и не ходеха повече с Него. Правилно каза евангелистът, не че те си отидоха, а че се върнаха; показвайки, че те са се откъснали от всяко нарастване на добродетелта и че като са се отделили, са загубили вярата, която са имали от древността. Но това не беше случаят с дванадесетте; затова Той им казва, Отново показвайки, че Той не се нуждае от тяхното служение и служба, и им доказвайки, че не за това ги е водил със Себе Си. Защото как би могъл, когато използва такива изрази дори към тях? Но защо Той не ги похвали? Защо Той не ги одобри? Както защото Той запази достойнството, подобаващо на един учител, така и за да им покаже, че по-скоро трябва да бъдат привлечени от този начин на работа. Защото, ако Той ги похвали, те биха могли, предполагайки, че Му правят услуга, да имат някакво човешко чувство; но като им показа, че не се нуждае от тяхното присъствие, Той ги задържа още повече при Него. И вижте с какво благоразумие Той говори. Той не каза: Махнете се (това би било, за да ги отблъсне от Него), но им зададе въпрос: Ще си отидете ли и вие? изражението на човек, който би премахнал всякаква сила или принуда и който желае не да бъдат привързани към Него чрез някакво чувство на срам, а с чувство на благоволение. Като не ги обвинява открито, но ги поглежда нежно, Той показва кое е наистина мъдрото поведение при такива обстоятелства. Но ние се чувстваме различно; с основателна причина, тъй като ние правим всичко, като държим здраво на собствената си чест и следователно смятаме, че състоянието ни е понижено от напускането на тези, които ни обслужват. Но Той нито ги ласкаеше, нито ги отблъскваше, а им задаваше въпрос. Сега това не беше акт на някой, който ги презираше, а на някой, който желаеше те да не бъдат ограничавани със сила и принуда: защото да останеш при такива условия е същото като да си тръгнеш. Тогава какво казва Петър? При кого да отидем? Ти имаш думите на вечен живот. И ние вярваме и сме сигурни, че Ти си Христос, Синът на живия Бог. Виждате ли, че не думите са причинили оскърбление, а невниманието, леността и неправилното мислене на слушателите? Защото дори и да не беше говорил, те щяха да се обидят и не биха престанали да се тревожат за телесната храна, завинаги приковани към земята. Освен това учениците чуха едновременно с другите, но изказаха мнение, противно на тяхното, като казаха: При кого да отидем? Израз, показващ голяма привързаност, защото показва, че техният Учител е бил по-ценен за тях от всичко, от баща или майка, или от каквото и да било имущество, и че ако се оттеглят от Него, нямаше къде да бягат. Тогава да не изглежда, че е казал: при кого да отидем? тъй като нямаше кой да ги приеме, той веднага добави: Ти имаш думите на вечен живот. Защото юдеите слушаха плътски и с човешки разсъждения, а учениците духовно и предаваха всички на вяра. Затова Христос каза: Думите, които ви казах, са дух; тоест, не предполагайте, че учението на Моите думи е подчинено на правилото за материалните последствия или на необходимостта от сътворените неща. Духовните неща не са от това естество, нито издържат да се подчиняват на законите на земята. Това заявява и Павел, като казва: Не казвай в сърцето си: Кой ще се възнесе на небето? (тоест да свали Христос долу;) или Кой ще слезе в бездната? (тоест да възкреси Христос от мъртвите.) Римляни 10:6-7 Ти имаш думите на вечен живот. Тези хора вече признаха Възкресението и цялото разпределение, което ще бъде там. И наблюдавайте братския и любящ човек, как отговаря за цялата група. Защото не каза: Знам, а Знаем. Или по-скоро вижте как той стига до думите на своя Учител, а не като говори евреите. Те казаха: Този е синът на Йосиф; но той каза: Ти си Христос, Синът на живия Бог; и Ти имаш думите на вечен живот; може би като Го чух да казва: Който вярва в Мене има вечен живот и Аз ще го възкреся в последния ден. Защото той показа, че е запазил всичко казано, като си припомни самите думи. Какво тогава направи Христос? Той нито похвали, нито изрази възхищение от Петър, въпреки че другаде го бе правил; но какво казва Той? Не избрах ли вас дванадесетте и един от вас е дявол? Защото тъй като Петър каза, Ние вярваме, Исус изключва Юда от групата. На другото място Петър не споменава нищо за учениците; но когато Христос каза: Вие кой ме казвате? той отговори: Ти си Христос, Синът на живия Бог Матей 16:15; но тук, тъй като той каза, Ние вярваме, Христос с основание не допуска Юда в тази група. И това Той направи отдалеч и много преди времето, за да спре нечестието на предателя, знаейки, че няма да помогне с нищо, но въпреки това изпълняваше Своята част. 4. И забележете Неговата мъдрост. Той не накара предателя да се прояви, но позволи да не бъде скрит; че от една страна той не може да загуби целия срам и да стане по-свадлив; и от друга, за да не може, смятайки се за незабелязан, да извърши своето нечестиво дело без страх. Затова постепенно Той носи по-ясни изобличения срещу него. Първо, Той причисли и него към другите, когато каза: Има някои от вас, които не вярват (затова Той брои предателя, който евангелистът обяви, казвайки, защото Той знаеше от началото кои са тези, които не вярват, и кой трябваше да Го предаде;), но когато той все пак остана такъв, Той нанесе срещу него по-строго изобличение, Един от вас е дявол, но направи страха общ за всички тях, като искаше да го скрие. И тук си струва да се запитаме, защо учениците по това време не казаха нищо, но след това се уплашиха и се съмняваха, гледайки един в друг и питайки: Господи, аз ли съм? Матей 26:22, когато Петър направи знак на Йоан да открие предателя, като попита техния Учител кой е той. каква е причината Петър все още не беше чул, Махни се зад мен, Сатана, затова той изобщо не се страхуваше; но когато той беше смъмрен и въпреки че говореше със силна обич, вместо да бъде одобрен, дори беше наречен Сатана, след това той с основание се уплаши, когато чу: Един от вас ще Ме предаде. Освен това Той дори и сега не казва: Един от вас ще Ме предаде, но Единият от вас е дявол; поради което те не разбраха това, което беше казано, но мислеха, че Той само отразява тяхното нечестие. Но защо Той каза: Избрах ви дванадесет и един от вас е дявол? Това трябваше да покаже, че Неговото учение е напълно свободно от ласкателство. За да не си помислят, че Той ще ги ласкае, защото, когато всички Го напуснаха, те останаха сами и изповядани от Петър, че Той е Христос, Той ги отвежда от такова подозрение. И това, което Той казва, е от този вид. Нищо не Ме смущава да изобличавам лошите; не мислете, че понеже си останал, ще избера да те лаская, или че понеже си Ме последвал, няма да укорявам нечестивите. Защото нито едно друго обстоятелство не Ме смущава, което е много по-силно от това да срамува учител. Защото този, който остава, дава доказателство за своята привързаност, докато този, който е бил избран от учител, бидейки отхвърлен, му придава характер за глупост сред безсмислени хора. Все пак и това не Ме кара да се въздържам от упреците Си. Това поне и сега езичниците хладно и безсмислено настояват срещу Христос. Защото Бог няма обичай да прави хората добри чрез принуда и сила, нито Неговото избиране и избор са задължителни за онези, които са призовани, но са убедителни. И за да можете да научите, че призванието не принуждава, помислете колко от тези, които са били призовани, са стигнали до погибел, така че да стане ясно, че в нашата собствена воля също е да бъдем спасени или да загинем. След тези неща Исус ходеше в Галилея; защото Той не искаше да ходи в еврейството, защото юдеите искаха да Го убият. Сега наближаваше празникът на шатрите на евреите. 1. Няма нищо по-лошо от завистта и злобата; чрез тях смъртта влезе в света. Защото, когато дяволът видя човека почитан, той не понесе просперитета му, но използва всички средства, за да го унищожи. Мъдрост 2:24 И от един и същ корен човек може да види навсякъде този плод да се произвежда. Така Авел беше убит; така Давид, заедно с много други справедливи мъже, изглеждаше такъв; от това и евреите станаха христоубийци. И заявявайки това, евангелистът каза: След тези неща Исус ходи в Галилея; тъй като Той нямаше власт да ходи в еврейството, защото юдеите искаха да Го убият. Какво ще кажеш, о, блажени Йоане? Нямаше ли сила Той, Който можеше да направи всичко, което искаше? Който каза: Кого търсите? Йоан 18:6 и да ги хвърлите назад? Този, който присъстваше, но не видя Йоан 21:4, нямаше ли сила? Как тогава Той дойде сред тях всред храма, в разгара на празника, когато имаше събрание, когато присъстваха онези, които копнееха за убийство, и изрече тези думи, които ги разгневиха още повече? Да, на това поне се чудеха хората, казвайки: Не е ли Този, Когото търсят да убият? И ето, Той говори смело и те не Му казват нищо. вер. 25, 26 Какво означават тези гатанки? Далеч от думата! Евангелистът говори не за да се предполага, че изрича гатанки, а за да стане ясно, че Той показва доказателства както за Своето Божество, така и за Своето мъжество. Защото, когато казва, че Той не е имал сила, той говори за Него като за човек, който върши много неща според човешкия маниер; но когато казва, че Той стоеше всред тях и те не Го хванаха, той ни показва силата на Божеството (като човек избяга, като Бог се яви) и в двата случая той говори истина. Да бъдеш сред онези, които кроят заговор срещу Него, и въпреки това да не бъдеш хванат от тях, показва Неговата несравнима и неустоима природа; да даде укрепена и автентична диспенсация, така че нито Павел от Самосата, нито Маркион, нито онези, засегнати от техните болести, да имат какво да кажат. С това тогава той спира всичките им уста. След тези неща беше юдейският празник Шатри. Думите след тези неща означават само, че авторът тук е бил кратък и е преминал през дълъг интервал от време, както става ясно от това обстоятелство. Когато Христос седеше на планината, той казва, че беше празникът на Пасхата; докато тук писателят споменава празника на шатрите и през петте месеца нито ни е разказал, нито ни е научил на нещо друго, освен чудото на хлябовете и проповедта, отправена към онези, които ги ядоха. И все пак Той не престана да върши чудеса и да беседва, както денем, така и вечер, а често и нощем; поне по този начин Той ръководеше Своите ученици, както ни казват всички евангелисти. Защо тогава са пропуснали този интервал? Тъй като беше невъзможно да се преразкаже всичко напълно, и освен това, защото те бяха нетърпеливи да споменат тези точки, които бяха последвани от намиране на грешки или отхвърляне на евреите. Имаше много обстоятелства като тези, които тук са пропуснати; за това, че Той възкресяваше мъртвите, изцеляваше болните и му се възхищаваха, те често са записвали; но когато имат да кажат нещо необичайно, когато трябва да опишат някакво обвинение, привидно повдигнато срещу Него, те излагат тези неща; като този сега, че Неговите братя не Му повярваха. Защото обстоятелство като това не носи със себе си никакво подозрение и си струва да се възхищаваме на тяхната истинолюбива нагласа, как не се срамуват да разказват неща, които изглежда опозоряват техния Учител, но са били още по-нетърпеливи да съобщават за тях, отколкото за други неща. Например писателят, минавайки покрай много знамения, чудеса и проповеди, веднага стигна до това. Защото, казва той, братята Му казаха: замини оттук и иди в Юдея, за да видят и Твоите ученици делата, които вършиш; защото няма човек, който да върши нещо тайно, и сам търси да бъде познат явно. Покажете се на света. Защото и Неговите братя не повярваха в Него. 2. Какво неверие, казва някой, има тук? Те Го увещават да върши чудеса. Това е велико дело; защото от неверието идват техните думи, и тяхната дързост, и тяхната неподходяща свобода на словото. Защото смятаха, че поради тяхната връзка е законно да се обръщат смело към Него. И молбата им изглежда непредвидена като тази на приятели, но думите бяха много злонамерени. Защото на това място те Го упрекват в малодушие и тщеславие: тъй като да се каже, че никой не прави нищо тайно, е израз на хора, които Го обвиняват в страхливост и подозират нещата, извършени от Него, като неизвършени наистина; и да добавим, че той иска да бъде известен, означаваше да Го обвиним в тщеславие. Но забележете, моля ви се, силата на Христос. От онези, които казаха тези неща, един стана първият епископ на Йерусалим, блаженият Яков, за когото Павел казва: Друг от апостолите не видях никого, освен Яков, брата на Господа; и Юда също се казва, че е бил прекрасен човек. И все пак тези хора са присъствали и в Кана, когато е било направено виното, но все още не са спечелили нищо. Откъде тогава имаха толкова голямо неверие? От техния зъл ум и от завист; тъй като превъзходството сред роднините някак си е обект на завиждане от такива, които не са еднакво възвишени. Но кои са тези, които тук наричат ​​ученици? Тълпата, която Го последва, не дванадесетте. Тогава какво казва Христос? Вижте колко меко отговори Той; Той не каза: Кой си ти, който ме съветваш и наставляваш така? но, Той тук ми се струва, че намеква за нещо различно от това, което Той изразява; може би в своята завист те са искали да Го предадат на евреите; и като им посочи това, Той казва: Моето време още не е дошло, тоест времето на Кръста и Смъртта, защо тогава бързате да Ме убиете преди време? Но вашето време е винаги готово. Сякаш Той беше казал, Макар че винаги сте с евреите, те няма да ви убият, които желаете същите неща с тях; но Мен веднага ще поискат да убият. Така че винаги е вашето време да бъдете с тях без опасност, но Моето време е, когато наближи сезонът на Кръста, когато трябва да умра. Защото това беше Неговото значение, Той показа с това, което последва. Светът не може да ви мрази; (как трябва да мрази онези, които желаят и които тичат към същите цели като себе си?), но Мен мрази, защото свидетелствам за него, че делата му са зли. Тоест, защото го укорявам и порицавам, следователно съм мразен. От това нека се научим да овладяваме гнева си и да не даваме воля на недостойната страст, въпреки че те са подли хора, които ни дават съвети. Защото, ако Христос кротко търпеше невярващите, които Го съветваха, когато съветът им беше неподходящ и не беше от някакво добро намерение, какво прощение ще получим ние, които, бидейки само прах и пепел, все пак сме раздразнени от онези, които ни съветват, и считаме, че сме третирани недостойно, въпреки че хората, които правят това, може да са малко по-смирени от нас? Наблюдавайте в този случай как Той отблъсква тяхното обвинение с цялата нежност; защото когато казват: Покажи се на света, Той отговаря: Светът не може да те мрази, но Мене светът мрази; като по този начин свали обвинението им. Дотолкова, казва Той, не търся ли почит от хората, че не спирам да ги изобличавам и това, когато знам, че по този начин се произвежда омраза срещу Мен и се приготвя смърт за Мен. И къде, пита някой, Той изобличи хората? Кога Той изобщо е спрял да го прави? Не каза ли Той: Не мисли, че ще те обвиня пред Отца? Има един, който ви обвинява, дори Мойсей. Йоан 5:45 И отново; Познавам ви, че нямате в себе си Божията любов; и как можете да повярвате вие, които приемате почит от човеците, а не търсите почитта, която е само от Бога? Виждате ли как Той навсякъде показа, че откритото изобличение, а не нарушаването на съботата е това, което е причинило омразата срещу Него? И защо ги изпраща на празника, като казва: Качете се на празника: аз не се качвам още. За да покаже, че Той каза тези неща не като се нуждаеше от тях или желаеше да бъде поласкан от тях, а като им позволи да правят това, което се отнасяше до евреите. Как тогава, казва някой, Той се качи, след като каза: „Аз не се качвам“? Той каза не, веднъж завинаги, не отивам горе, но сега, тоест не с теб. Защото Моето време още не е изпълнено. И все пак Той беше на път да бъде разпнат на идващата Пасха. Как тогава Той не се качи също? Защото, ако Той не се е качил, защото още не е дошло времето, Той изобщо не е трябвало да се качва. Но Той не се изкачи с тази цел, за да страда, а за да ги поучи. Но защо тайно? Тъй като Той можеше да отиде открито, и двамата са били сред тях и са възпирали непокорните им импулси, както Той често правеше. Това беше, защото Той нямаше да прави това непрекъснато. Тъй като беше се издигнал открито и отново ги беше заслепил, Той щеше да накара Божеството Си да свети в по-голяма степен, което в момента не се полагаше, но Той по-скоро го скри. И тъй като те мислеха, че оставането Му е от малодушие, Той им показва обратното, и че това е от увереност и благоразумие, и че знаейки предварително времето, когато трябва да страда, Той би, когато най-накрая настъпи, най-много да иска да се изкачи в Ерусалим. И като каза: Качи се, Той имаше предвид Не мисли, че те принуждавам да останеш с Мен против волята ти, и тази добавка Моето време все още не е дошло, е изразът на някой, който заявява, че трябва да се правят чудеса и да се изнасят проповеди, така че по-големи множества да могат да повярват и учениците да станат по-устойчиви, като видят дързостта и страданията на своя Учител. 3. Тогава се учим от казаното на Неговата доброта и нежност; Научете се от Мен, защото съм кротък и смирен по сърце Матей 11:29; и нека отхвърлим всяка горчивина. Ако някой се превъзнася против нас, нека бъдем смирени; ако някой е смел, нека го чакаме; ако някой ни хапе и изяде с подигравки и шеги, нека не бъдем победени; да не би, защитавайки се, да се унищожим. Защото гневът е див звяр, див звяр, остър и ядосан. Нека тогава да си повтаряме успокоителните чарове, извлечени от Светото писание, и да кажем: Ти си земя и пепел. Защо земята и пепелта се гордеят? Сирах 10:9 и, Силата на яростта му ще бъде неговото унищожение Сирах 1:22: и, Гневният човек не е красив Притчи 11:25, Септуагинта; защото няма нищо по-срамно, нищо по-грозно от лице, разпалено от гняв. Както когато разбърквате кал, има лоша миризма, така и когато душата е разтревожена от страст, има голяма непристойност и неприятност. Но, казва някой, аз не търпя обида от враговете си. защо? кажи ми Ако обвинението е вярно, тогава трябваше, още преди обидата, да сте ужилени в сърцето си и да благодарите на врага си за неговите укори; ако е невярно, презирайте го. Той ви нарече беден, смейте му се; той те е нарекъл долнороден и глупав, тогава скърби за него; защото който казва на брат си: Глупако, ще бъде изложен на огнен ад. Матей 5:22 И така, когато някой ви обиди, помислете за наказанието, на което се подлага; тогава не само няма да се ядосате, но дори ще пролеете сълзи за него. Защото никой човек не се гневи на човек, който е в треска или възпаление, а жали и плаче за всички такива; и такова нещо е душа, която е ядосана. Не, дори ако искаш да си отмъстиш, мълчи и ти си нанесъл смъртоносен удар на врага си; докато, ако добавите хула към хула, вие сте разпалили огън. Но, казва някой, минувачите ни обвиняват в слабост, ако мълчим. Не, те няма да осъдят вашата слабост, но ще ви се възхищават за вашата мъдрост. Освен това, ако си ужилен от наглост, ставаш нагъл; и бидейки ужилен, принуди хората да мислят, че казаното за теб е истина. Защо, кажете ми, богатият човек се смее, когато го наричат ​​беден? Дали не е защото съзнава, че не е беден? Следователно, ако се смеем на обидите, ще си позволим най-силното доказателство, че не съзнаваме предполагаемите грешки. Освен това, докога ще се страхуваме от сметките, които даваме на хората? Докога ще презираме нашия общ Господ и ще бъдем приковани към плътта? Защото докато между вас има разпри, и завист, и разделения, не сте ли плътски? 1 Коринтяни 3:3 Нека тогава да станем духовни и да овладеем този страшен див звяр. Гневът не се различава по нищо от лудостта, той е временен дявол или по-скоро нещо по-лошо от това да имаш дявол; тъй като този, който има дявол, може да бъде извинен, но гневният човек заслужава десет хиляди наказания, доброволно хвърляйки се в ямата на унищожението и пред ада, който ще дойде, понасяйки наказание от това вече, като внася определен неспокоен смут и никога не стихва буря от ярост, през цялата нощ и през целия ден, върху разсъжденията на душата си. И така, нека, за да се избавим от тукашното наказание и от отвъдното отмъщение, да изгоним тази страст и да проявим всяка кротост и нежност, за да намерим покой на душите си и тук, и в Царството Небесно. До което да достигнем всички ние, чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото, на Отца и Светия Дух да бъде слава сега и винаги и във вековете. амин Проповед 49 върху Евангелието на Йоан Когато им каза тези думи, Той остана още в Галилея. Но когато братята Му се качиха, тогава и Той се качи на празника, не явно, а сякаш тайно. 1. Нещата, извършени от Христос според маниера на хората, не са направени само за установяване на Въплъщението, но и за да ни образоват за добродетел. Защото, ако беше направил всичко като Бог, как бихме могли да знаем какво трябва да направим, ако се впуснем в такива неща, които не желаем? Както, например, когато Той беше точно на това място и юдеите щяха да Го убият, Той дойде сред тях и така успокои вълнението. Сега, ако Той правеше това непрекъснато, как щяхме ние, като не бяхме в състояние да го направим и въпреки това изпаднахме в подобен случай, да знаем по какъв начин трябва да се справим с въпроса, дали да загинем веднага, или дори да използваме някакво изобретение, за да може словото да върви напред? Тъй като, следователно, ние, които нямаме сила, не бихме могли да разберем какво да правим, когато влезем в средата на нашите врагове, поради тази причина сме научени точно на това от Него. Защото, казва евангелистът, Исус, когато каза тези думи, живееше в Галилея; но когато братята Му се качиха, тогава и Той се качи на празника, не явно, а сякаш тайно. Изразът, когато Неговите братя са се изкачили, е този на някой, който показва, че Той е избрал да не се изкачи с тях. Поради което Той остана там, където беше, и не се прояви, въпреки че те по някакъв начин Го подтикнаха да го направи. Но защо Той, Който някога е говорил открито, го направи сега сякаш тайно? Писателят казва не тайно, а сякаш тайно. Защото по този начин, както казах, Той сякаш ни инструктира как да управляваме нещата. И освен това не беше същото да дойдеш сред тях, когато си разгорещен и разтревожен, както и след това, когато празникът приключи. Тогава юдеите Го потърсиха и казаха: Къде е Той? Страхотни са наистина добрите дела на техните празници! Те са нетърпеливи за убийство и искат да Го хванат дори по време на празника. Поне на друго място се говори така: Мислите ли, че Той няма да дойде на празника? Йоан 11:56; и тук казаха: Къде е Той? Поради своята прекомерна омраза и вражда те дори не биха Го нарекли по име. Голямо беше тяхното благоговение към празника, голяма беше тяхната предпазливост. По повод на самия празник те искаха да Го хванат в капан! И между хората имаше много ропот за Него. Мисля, че те бяха раздразнени от мястото, където беше извършено чудото, и бяха силно ядосани и уплашени, не толкова от гняв за това, което се беше случило преди, колкото от страх да не би Той отново да извърши нещо подобно. Но всички се разбраха против това, което желаеха, и против волята си Го направиха видим. И някои казаха: Той е добър човек; други казаха: Не, но Той мами хората. Мисля, че първото от тези мнения е на мнозина, а другото на владетели и свещеници. Защото клеветата за Него подхождаше на тяхната злоба и нечестие. Той мами, казват, хората. Как, кажи ми? Дали това беше като изглежда, че работи, а не наистина прави чудеса? Но опитът свидетелства за обратното. Но никой не говореше открито за Него поради страх от евреите. Виждате ли навсякъде управляващото тяло да е покварено и управляваните наистина да звучат в преценка, но да нямат правилната смелост, която особено липсва на множеството? А около средата на празника Исус се качи и поучаваше. Чрез забавянето Той ги направи по-внимателни; защото онези, които Го търсеха в първите дни и казваха: Къде е Той? когато Го видяха внезапно да присъства, вижте как се приближиха и сякаш Го притиснаха, докато говореше, както онези, които казваха, че Той е добър човек, така и тези, които казваха, че Той не е такъв; първите, за да се възползват и да Му се възхищават, вторите, за да Го хванат и задържат. Тогава една група каза: Той мами хората поради учението и доктрините, без да разбира значението Му; другият поради чудесата каза: Той е добър човек. Следователно Той дойде сред тях, когато успокои гнева им, така че да могат да чуят думите Му в свободното време, когато страстта вече не запушваше ушите им. Какво е учил Той, евангелистът не ни е казал; че Той учеше чудесно, това само той казва, и че Той ги спечели и доведе. Такава беше силата на речта Му. А тези, които бяха казали: Той мами хората, промениха мнението си и се чудеха. Затова казаха още: Откъде този човек знае писмата, като никога не ги е учил? Наблюдавате ли как евангелистът показва и тук тяхното удивление, че са пълни с нечестие? Защото той не казва, че са се възхищавали на учението или че са приели думите, а просто че са били учудени. Тоест, бяха хвърлени в състояние на учудване и се съмняваха, казвайки: Откъде този човек има тези неща? Когато от самата тази трудност трябваше да разберат, че в Него няма нищо просто човешко. Но тъй като те не искаха да признаят това, а спряха само да се чудят, чуйте какво казва Той. Отново Той отговаря на тайните им мисли, препращайки ги към Отца и така желаейки да затвори устата им. Ако някой иска да върши Неговата воля, той ще познае за учението дали е от Бога, или Аз говоря от Себе Си. Това, което Той казва, е следното: Изхвърлете от себе си злобата, гнева, завистта и омразата, които без причина са били заченати срещу Мен, тогава няма нищо, което да ви попречи да знаете, че думите Ми наистина са думите на Бог. Защото в момента тези неща хвърлят тъмнина върху вас и унищожават светлината на правилния съд, докато ако ги премахнете, това вече няма да бъде вашият случай. И все пак Той не каза (ясно) така, (защото така Той би ги объркал извънредно много), но загатна всичко, като каза, Който върши волята Му, ще познае за учението дали е от Бог, или Аз говоря от Себе Си; тоест дали говоря нещо различно и странно и противно на Бога. Защото от Себе Си винаги се поставя това значение, че Аз не казвам нищо освен това, което Му се струва добро, но всичко, което Отец пожелае, и Аз ще го направя. Ако някой върши Неговата воля, той ще познае учението. Какво означава, ако някой върши Неговата воля? Ако някой обича живота, който е според добродетелта, той ще познае силата на думите. Ако някой иска да се вслуша в пророчествата, за да види дали говоря според тях или не. 2. Но как учението е Негово, а не Негово? Защото Той не каза: Това учение не е Мое; но след като първо каза, че е Мое, и след като го обяви за Свое собствено, Той добави, че не е Мое. Как тогава едно и също нещо може едновременно да бъде Негово и да не е Негово? То е Негово, защото Той го е казал не като човек, който е бил научен; и не е Негово, защото беше учението на Отец. Как тогава Той казва: Всичко, което е на Отца, е Мое, и Моето е Негово? Йоан 17:10 Защото, понеже учението е на Отца, то не е ваше, това друго твърдение е невярно, защото според това то трябва да бъде ваше. Но не е Мое, дава силно доказателство, че Неговото учение и на Отца са едно; сякаш Той беше казал: Няма нищо различно, сякаш е чуждо. Защото, въпреки че Моята личност е различна, все пак така говоря и правя, за да не се предполага, че говоря или правя нещо противно на Отец, а по-скоро същите неща, които Отец казва и прави. След това Той добавя още един неоспорим аргумент, извеждайки нещо чисто човешко и ги наставлявайки с неща, с които са свикнали. И какво е това? Бъдете убедени, че това е казано не само на хората от онова време, но и на нас, че в нищо не изопачаваме справедливостта, но правим всичко в нейна полза; че независимо дали човек е беден или богат, ние не обръщаме внимание на лицата, а изследваме нещата. Няма да съжаляваш, казва се, бедните в съда. Изход 23:3 Какво се има предвид? Не се съкрушавай, нито се огъвай, казва се, ако този, който върши зло, е беден човек. Сега, ако не можете да предпочитате беден човек, още по-малко богат. И това казвам не само на вас, които сте съдии, но и на всички хора, че те никъде не изопачават справедливостта, но навсякъде я пазят чиста. Господ, казва се, обича правдата; и който обича беззаконието, мрази собствената си душа. Псалм 11:7, Септуагинта Нека не, умолявам ви, да не мразим душите си, нито да обичаме неправдата. Защото със сигурност печалбата му в сегашния свят е малка или никаква, а за бъдещия свят носи големи щети. Или по-скоро трябва да кажа, че дори тук не можем да му се насладим; защото, когато живеем меко, но със зла съвест, това не е ли отмъщение и наказание? Нека тогава да обичаме правдата и никога да не отклоняваме този закон. Защото какъв плод ще спечелим от настоящия живот, ако си тръгнем, без да сме постигнали превъзходство? Какво ще ни помогне там? Ще приятелство, или отношения, или благосклонността на този или онзи мъж? какво казвам Благоволението на този или онзи човек? Въпреки че имаме Ной, Йов или Данаил за баща, това няма да ни помогне, ако бъдем предадени от собствените си дела. Само едно нещо ни е необходимо, а именно превъзходството на душата. Това ще може да ви преведе безопасно и да ви избави от вечния огън, това ще ви придружи до Царството небесно. До което да достигнем всички ние, чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото, на Отца и Светия Дух да бъде слава сега и винаги и през вековете. амин Проповед 50 върху Евангелието от Йоан Тогава някои от ерусалимците казаха: Не е ли този, когото търсят да убият? Но ето, той говори смело и те не му казват нищо. Знаят ли управляващите наистина, че това е самият Христос? Въпреки това ние знаем този човек откъде е. 1. Нищо не е поставено в Светото писание без причина, тъй като те са били изречени от Светия Дух, затова нека да изследваме точно всяка точка. Защото е възможно от един израз да разберем целия смисъл (на пасаж), както в случая пред нас. Много от ерусалимците казаха: Не е ли този, когото търсят да убият? Но ето, той говори смело и те не му казват нищо. Сега защо е добавено тези от Йерусалим? С това евангелистът показва, че онези, които са се радвали най-много на Неговите могъщи чудеса, са били по-жалки от всички; тези, които бяха видели най-великото доказателство за Неговото Божество и въпреки това предадоха всичко на присъдата на своите покварени владетели. Защото не беше ли голямо доказателство за това, че мъже, разярени и склонни към убийство, които обикаляха и търсеха да Го убият, трябваше да млъкнат изведнъж, когато Го държаха в ръцете си? Кой би могъл да повлияе на това? Кой по този начин утоли абсолютната им ярост? Все още след такива доказателства, наблюдавайте глупостта и лудостта на хората. Не е ли този, когото искат да убият? Вижте как се самообвиняват; когото, казва се, търсят да убият, но не му казват нищо. И не само не Му казват нищо, но нищо дори когато Той говори смело. Защото този, който говореше смело и с пълна свобода, естествено би ги разгневил още повече; но не направиха нищо. Знаят ли наистина, че това е самият Христос? какво мислиш Какво мнение давате? Напротив, казва. За което казаха: Ние знаем този човек откъде е. Каква злоба, какво противоречие! Те дори не следват мнението на своите управници, а извеждат друго, извратено и достойно за собствената си глупост; Знаем го откъде е. Но когато Христос дойде, никой не знае откъде е Той. Матей 2:4 И все пак вашите владетели, когато ги попитаха, отговориха, че Той трябва да се роди във Витлеем. А други пак казаха: Бог говори на Мойсей, но този не знаем откъде е. Йоан 9:29 Ние знаем откъде е Той, но не знаем откъде е Той; наблюдавайте думите на пияните мъже. И отново, Христос идва ли от Галилея? Йоан 7:41 Не е ли Той от град Витлеем? Виждате ли, че тяхното решение е на лудите? Знаем и не знаем; Христос идва от Витлеем; Когато дойде Христос, никой не знае откъде е Той. Какво може да бъде по-ясно от това противоречие? Защото гледаха само на едно нещо, което беше да не вярват. Какъв тогава е отговорът на Христос? И Ме познавате, и знаете откъде съм; и не съм дошъл от Себе Си, но истинен е Този, Който Ме е пратил, Когото вие не познавате. 2. И отново, ако бяхте познали Мене, трябваше да познаете и Отца Ми. Йоан 8:19 Как тогава казва Той, че и двамата Го познават и откъде е Той, и след това, че нито Него познават, нито Отца? Той не противоречи (далеч от мисълта), но е много последователен със Себе Си. Защото Той говори за различен вид знание, когато казва, вие не знаете; както когато казва, Синовете на Илий бяха нечестиви синове, те не познаваха Господа 1 Царе 2:12; и отново Израил не Ме познава. Исая 1:3 Така и Павел казва: Твърдят, че познават Бога, но в делата Го отричат. Тит 1:16 Следователно е възможно, знаейки, да не знаем. Ето какво казва Той: Ако Ме познавате, знаете, че съм Божият Син. Защото откъде съм тук не означава място. Както става ясно от това, което следва, Аз не съм дошъл от Себе Си, но Този, Който Ме е изпратил, е истинен, Когото вие не познавате, като има предвид невежеството, показано от техните дела. [Както Павел казва, Те изповядват, че познават Бога, но в делата Го отричат.] Защото тяхната грешка не дойде просто от невежество, но от нечестие и зла воля; защото въпреки че знаеха това, те избраха да бъдат невежи. Но какъв начин на връзка има тук? Как така Той, като ги изобличава, използва собствените им думи? Защото, когато казват, Ние знаем този човек откъде е, Той добавя, вие двамата Ме познавате. Беше ли изразът им, Не го познаваме? Не, те казаха, ние го познаваме. Но (забележете), те, като казаха, Ние знаем откъде е той, не заявиха нищо друго освен, че Той е от земята и че Той е син на дърводелеца; но Той ги заведе на небето, като каза: Вие знаете откъде съм, тоест не оттам, откъдето мислите, но от мястото, откъдето Този, Който Ме е изпратил (Ме е изпратил). Защото да кажа, че не съм дошъл от Себе Си, близки до тях, че са знаели, че Той е изпратен от Отца, въпреки че не са го разкрили. Така че Той ги изобличава по двоен начин; първо, това, което казаха тайно, Той издаде на глас, за да ги засрами; след това Той разкри и това, което беше в сърцата им. Сякаш Той беше казал, че не съм от низорите, нито от тези, които идват напразно, но „Истинен е Онзи, Който Ме е пратил, Когото вие не познавате“. Какво означава, че Този, който Ме е пратил, е истинен? Ако Той е истинен, Той Ме е изпратил за истината; ако Той е истинен, вероятно е и Този, Който е изпратен, да е истинен. Това Той доказва и по друг начин, побеждавайки ги със собствените им думи. Защото докато бяха казали, когато Христос дойде, никой не знае откъде е, Той доказва от това, че Самият Той е Христос. Те използваха думите, Никой не знае, по отношение на разграничението на някаква определена местност; но от същите думи Той показва, че е Христос, защото е дошъл от Отца; и навсякъде Той свидетелства, че само Той познава Отца, казвайки: Не че някой е видял Отца, освен Този, който е от Отца. Йоан 6:46 И думите Му ги разгневиха; защото да им кажеш, че не Го познаваш, и да ги смъмриш, защото знаейки, че се преструват на невежи, беше достатъчно, за да ги ужили и раздразни. Тогава те поискаха да Го хванат, но никой не тури ръка върху Него, защото часът Му още не беше дошъл. Виждате ли, че те са невидимо сдържани и гневът им е обуздан? Но защо не се казва, че Той ги беше задържал невидимо, а защото Неговият час още не беше дошъл? Евангелистът е възнамерявал да говори по-човешки и по-ниско, за да се приеме, че Христос също е Човек. Тъй като Христос навсякъде говори за възвишени неща, той впръсква изрази от този вид. И когато Христос казва Аз съм от Него, Той говори не като пророк, който учи, а като Го вижда и е с Него. Познавам Го, защото съм от Него и Той Ме изпрати. Виждате ли как Той непрекъснато се стреми да докаже, че не съм дошъл от Себе Си и Този, Който Ме е изпратил, е истинен, като се стреми да не бъде смятан за враг на Бог? И виж колко голяма е ползата от смирението на думите Му; защото, казва се, след това мнозина казаха, Когато Христос дойде, ще направи ли повече чудеса от тези, които този човек направи? Колко бяха чудесата? Всъщност имаше три, тази на виното, тази на паралитика и тази на сина на благородника; и евангелистът не е разказал повече. От което обстоятелство е ясно, както често съм казвал, че писателите подминават повечето от тях и ни говорят само за онези, поради които управниците са Го малтретирали. Тогава те се опитаха да Го вземат и да Го убият. Кой потърси? Не множеството, което нямаше желание за управление, нито можеше да бъде пленено от злоба; но свещениците. Защото онези от множеството казаха: Когато Христос дойде, ще направи ли още чудеса? И все пак нито тази здрава вяра, а, така да се каже, идеята за безразборна тълпа; защото да се каже, когато Той дойде, не беше изражението на хора, твърдо убедени, че Той е Христос. Можем или да разберем думите така, или че са били изречени от множествата, когато са се събрали. Тъй като те може да са казали, нашите управници полагат всички усилия да докажат, че този човек не е Христос, нека предположим, че той не е Христос; ще бъде ли Христос по-добър от него? Защото, както винаги повтарям, хората от по-грубия вид са водени не от учение, нито от проповядване, а от чудеса. Фарисеите чуха хората да роптаят и изпратиха слуги да Го хванат. Виждате ли, че нарушаването на съботата е просто преструвка? И това, което най-много ги ужили, е това мърморене? Защото тук, въпреки че нямаха никаква вина в Него за нещо казано или направено, те пожелаха да Го вземат поради множеството. Те не посмяха да го направят сами, подозирайки опасност, а изпратиха наетите си слуги. Уви! За тяхната тирания и лудост, или по-скоро, трябва да кажа, за тяхната глупост. След като често се опитваха сами и не надделяваха, те повериха въпроса на слугите, просто задоволявайки гнева си. И все пак Той беше говорил много в басейна Йоан 5 и те не бяха направили нищо подобно; те наистина търсеха повод, но не се опитаха, докато тук вече не могат да издържат, когато множеството е на път да изтича при Него. Тогава какво казва Христос? Още малко време съм с вас. Имайки силата да се покланя и да ужасява Своите слушатели, Той произнася думи, пълни със смирение. Сякаш Той беше казал: Защо желаете да Ме преследвате и убивате? Почакайте малко и въпреки че трябва да сте нетърпеливи да Ме задържите, няма да го издържа. Никой не трябва (както те) да предполага, че „Още малко време съм с вас“ означава обща смърт, че никой не може да предположи това или че Той не е извършил нищо след смъртта, Той добави, И където съм аз, вие не можете да дойдете. Сега, ако Той беше на път да продължи в смъртта, те може би щяха да отидат при Него, защото на това място всички ние тръгваме. Следователно думите му огънаха по-простата част от множеството, ужасиха по-смелите, накараха по-интелигентните да се стремят да Го чуят, тъй като сега оставаше малко време и тъй като не беше в тяхната власт винаги да се наслаждават на това учение. Нито пък Той просто каза: Аз съм тук, но Аз съм с вас, тоест, макар и да ме гоните, макар и да Ме прогонвате, все пак за малко няма да престана да раздавам това, което е за ваше добро, като казвам и препоръчвам нещата, които се отнасят до вашето спасение. Но защо евангелистът отбелязва, че това е било в последния ден, този велик ден? Защото и първия ден, и последният бяха страхотни, докато междинните дни прекараха по-скоро в удоволствие. Защо тогава казва той, в последния ден? Защото в този ден всички бяха събрани заедно. Защото през първия ден Той не дойде и не каза причината на братята Си, нито през втория и третия ден казва нещо подобно, за да не би думите Му да се окажат напразни, тъй като слушателите ще изпаднат в снизхождение. Но в последния ден, когато се връщаха у дома, Той им дава припаси за тяхното спасение и вика на глас, отчасти чрез това ни показва смелостта Си и отчасти заради величието на множеството. И за да покаже, че Той не говори за материално питие, Той добавя, който вярва в Мен, както е казано в Писанието, от корема му ще потекат реки от жива вода. Под корема той тук има предвид сърцето, както и на друго място се казва, И Твоят закон всред моя корем. Псалм 40:10; Theodotion Но къде е казано в Писанието, че реки от жива вода ще потекат от корема му? Никъде. Какво тогава означава този, който вярва в Мене, както казва Писанието? Тук трябва да спрем, така че реките да потекат от корема му, може да бъде твърдението на Христос. Защото мнозина казаха: Този е Христос; и когато Христос дойде ще направи ли повече чудеса? Той показва, че трябва да имаме правилно познание и да се убеждаваме не толкова от чудесата, колкото от Писанията. Мнозина всъщност, които дори Го видяха да върши чудеса, не Го приеха като Христос и бяха готови да кажат: Писанията не казват ли, че Христос идва от потомството на Давид? и те непрекъснато се спираха на това. След това, желаейки да покаже, че не избягва доказателствата от Писанията, той отново ги препраща към Писанията. Той беше казал преди, Изследвайте Писанията Йоан 5:39; и отново, Писано е в пророците, и те ще бъдат научени от Бога Йоан 6:45; и Мойсей ви обвинява Йоан 5:45; и тук, както е казано в Писанието, реки ще потекат от корема му, загатвайки за големината и изобилието на благодатта. Както на друго място Той казва, Извор с вода, извираща за вечен живот Йоан 4:14, което означава, че той ще притежава много благодат; и другаде Той го нарича вечен живот, но тук жива вода. Той нарича живот, който винаги работи; защото благодатта на Духа, когато влезе в ума и се утвърди, извира повече от всеки извор, не изчезва, не става празна, не остава. Следователно, за да обозначи веднага нейното неизменно снабдяване и неограничено действие, Той я е нарекъл кладенец и реки, не една река, а безброй; а в първия случай Той е представил изобилието му с израза извиране. И човек може ясно да разбере какво има предвид, ако вземе предвид мъдростта на Стефан, езика на Петър, яростността на Павел, как нищо голо, нищо не им устоя, нито гневът на множествата, нито въстанията на тираните, нито заговорите на дяволите, нито ежедневните смъртни случаи, но като реки, носени със силен шум, така че те продължиха пътя си, бързайки всичко със себе си. Но това каза Той за Духа, който вярващите в Него трябваше да приемат; тъй като Светият Дух все още не беше даден. 2. Как тогава пророците са пророкували и извършили тези десет хиляди чудеса? Защото апостолите не изгонват бесовете чрез Духа, а чрез силата, получена от Него; както казва Самият Той, ако Аз чрез Веелзевул изгонвам бесове, чрез кого ги изгонват вашите деца? Матей 12:27 И това Той каза, като посочи, че преди Разпятието не всички са изгонвали демони чрез Духа, но че някои са го правили чрез силата, получена от Него. Така че, когато се канеше да ги изпрати, Той каза, Приемете Светия Дух Йоан 20:22; и отново, Светият Дух дойде върху тях Деяния 19:6 и тогава те извършиха чудеса. Но когато ги изпращаше, Писанието не каза, че им даде Светия Дух, но че им даде сила, като каза: Очистете прокажените, изгонвайте бесовете, възкресявайте мъртвите, даром сте получили, даром давайте. Матей 10:1–8 Но в случая с пророците всички допускат, че Дарът е бил този на Светия Дух. Но тази благодат беше оскъдна и напусна и изчезна от земята, от деня, в който беше казано, Вашият дом се оставя на вас пуст Матей 23:38; и дори преди този ден неговият недостиг беше започнал, защото вече нямаше нито един пророк сред тях, нито благодатта посети техните свети неща. Оттогава Светият Дух беше задържан, но за бъдещето трябваше да бъде излят изобилно и тъй като началото на това предаване беше след Разпятието, не само по отношение на неговото изобилие, но също и по отношение на увеличеното величие на дарбите (защото Дарът беше по-чуден, както когато се казва, Вие не знаете кой Дух сте от Лука 9:55; и отново, Защото не сте получили Духа на робството, но Духът на осиновяването Римляни 8:15; и самите хора от древността са притежавали Духа, но не са Го предали на други, докато апостолите са изпълнили десетки хиляди с Него,) оттогава, казвам, те трябваше да получат този Дар, но Той все още не беше даден, поради тази причина той добавя, че Светият Дух още не беше. Оттогава Господ говори за тази благодат, евангелистът каза, защото Светият Дух още не беше, тоест още не беше даден, Защото Исус все още не беше прославен. Извикване на кръста, слава. Защото тъй като бяхме врагове, и съгрешихме, и не достигнахме Божия дар, и бяхме мразещи Бога, и тъй като благодатта беше доказателство за нашето помирение, и тъй като дарът не се дава на тези, които са мразени, а на приятели и онези, които са били добри, следователно беше необходимо Жертвата първо да бъде принесена за нас, че враждата (срещу Бог), която беше в нашата плът, трябва да бъде премахната, че трябва да станем приятели на Бог и така да получим Дара. Защото, ако това беше направено по отношение на обещанието, дадено на Авраам, много повече по отношение на благодатта. И това Павел заявява, казвайки: Ако тези, които са от Закона, са наследници, вярата е празна, защото Законът предизвиква гняв. Римляни 4:14-15 Това, което той казва, е от този вид: Бог обеща, че ще даде земята на Авраам и на неговото потомство: но неговите потомци бяха недостойни за обещанието и собствените им дела не можеха да бъдат угодни на Бога. Поради тази причина дойде във вярата, едно лесно действие, за да може да привлече благодат към себе си и обещанието да не се провали. И се казва, Следователно това е от вяра, за да бъде по благодат, за да се утвърди обещанието. Римляни 4:16 Следователно това е по благодат, тъй като те не победиха чрез собствения си труд. Но защо, след като каза, според Писанията, Той не добави свидетелството? Защото умът им беше покварен; за, Някои казаха: Това е Пророкът. Други казаха: Той мами народа; други казаха, че Христос не идва от Галилея, а от село Витлеем. Други казаха, когато Христос дойде, никой не знае откъде е Той Йоан 7:27; и имаше разлика в мненията, както можеше да се очаква в едно объркано множество; защото не слушаха внимателно думите Му, нито заради поуката. Затова Той не им дава отговор; но казаха: От Галилея ли идва Христос? И Той беше похвалил, като наистина израилтянин, Натанаил, който беше казал по по-настоятелен и поразителен начин: Може ли да излезе нещо добро от Назарет? Йоан 1:46 Но тогава тези мъже и онези, които казаха на Никодим: Търсете и вижте, защото от Галилея не излиза пророк Йоан 7:52, казаха това без да искат да научат, а просто да преобърнат мнението относно Христос. Натанаил каза това, като обичаше истината и познаваше точно всички древни истории; но те се стремяха само към едно нещо и това беше да премахнат мнението, че Той е Христос, поради което Той не им разкри нищо. Защото онези, които дори си противоречат и казват по едно време: Никой не знае откъде идва, а по друго време от Витлеем, явно биха Му се противопоставили дори и да са били информирани. Защото било то, че не са знаели мястото на Неговото раждане, че Той бил от Витлеем, поради обитаването Му в Назарет (все пак това не може да бъде допуснато, тъй като Той не е роден там), дали не са знаели и за расата Му, че Той бил от дома и рода на Давид? Как тогава казаха: Христос не идва ли от потомството на Давид? Йоан 7:42 Защото те искаха да скрият дори този факт чрез този въпрос, като казаха всичко, което казаха със зли намерения. Защо те не дойдоха при Него и не казаха: След като ви се възхищаваме и в други отношения, а вие ни карате да ви вярваме според Писанията, кажете ни как така Писанията казват, че Христос трябва да дойде от Витлеем, когато вие сте дошли от Галилея? Но те не казаха нищо подобно, а всичко злобно. И за да покаже, че те не говореха въпросително, нито като желаещи да учат, евангелистът веднага добави, че Някои от тях щяха да Го хванат, но никой не тури ръка върху Него. Това, ако не друго, можеше да е достатъчно, за да предизвика у тях угризения, но те не го усетиха, както казва Пророкът, Те бяха разцепени и не бяха убодени в сърцето. Псалм 35:15, Септуагинта 3. Такова нещо е злоба! Тя няма да отстъпи пред нищо, тя гледа само към едно нещо и то е да унищожи човека, срещу когото крои заговор. Но какво казва Писанието? Който копае яма за ближния си, сам ще падне в нея. Притчи 26:27 Който беше случаят тогава. Защото те искаха да Го убият, да спрат, както си мислеха, Неговото проповядване; резултатът беше обратният. Защото проповядването процъфтява чрез благодатта на Христос, докато всичко, което е било тяхно, е угаснало и загинало; те са загубили своята страна, своята свобода, своята сигурност, своето поклонение, те са били лишени от целия си просперитет и са станали роби и пленници. Той показва, че те нито познават Закона, нито го изпълняват; защото, ако този Закон заповядва да не се убива човек, без първо да го изслушат, и те, преди да чуят, са били нетърпеливи за това дело, те са били нарушители на Закона. И тъй като те казаха, Никой от управниците не е повярвал в Него Йоан 7:50, следователно евангелистът ни информира, че Никодим беше един от тях, за да покаже, че дори управниците повярваха в Него; защото въпреки че все още не показаха подходяща дързост, те все още се привързваха към Христос. Наблюдавайте колко предпазливо ги укорява; той не каза: Ти искаш да го убиеш и да осъдиш човека за измамник без доказателства; но говореше по по-мек начин, възпрепятствайки тяхното прекомерно насилие и тяхното невнимателно и убийствено разположение. Затова той насочва речта си към Закона, като казва: Освен да го слушате внимателно и да знаете какво прави. Така че се изисква не голо изслушване, а внимателно изслушване. За значението на знайте какво прави, е, какво възнамерява, за каква сметка, с каква цел, дали за подриване на реда на нещата и като враг. Тъй като бяха объркани, тъй като бяха казали, че никой от владетелите не е повярвал в него, те се обърнаха към него нито яростно, нито с търпение. Защото кажи ми, след като той каза: Законът не съди никого, откъде следва, че трябва да кажат: 2. Когато трябваше да покажат, че не са изпратили да Го призоват без присъда или че не е подобаващо да Му позволят да говори, те приемат отговора по-скоро грубо и ядосано. Търсете и вижте: защото от Галилея не е възлязъл пророк. Защо, какво каза човекът? Че Христос е бил пророк? не; той каза, че Той не трябва да бъде убит неосъден; но те отговориха нахално и като на човек, който не знае нищо за Писанията; сякаш някой беше казал: Иди, научи се, защото това е значението на Търси и гледай. Какво тогава направи Христос? Тъй като те непрекъснато се спираха на Галилея и Пророка, за да освободят всички хора от това погрешно подозрение и да покажат, че Той не е един от пророците, а Господарят на света, Той каза, Аз съм светлината на света. Нито от Галилея, нито от Палестина, нито от Юдея. Тогава какво казват евреите? Вие свидетелствате за себе си, вашето досие не е истина. Уви! Поради тяхната глупост, Той непрекъснато ги препращаше към Писанията и сега те казват: Ти свидетелстваш за себе си. Какъв беше рекордът, който направи? Аз съм светлината на света. Страхотно нещо да се каже, голяма истина, но това не ги удиви много, защото сега Той не се направи равен на Отца, нито твърди, че е Негов Син, нито че е Бог, но за известно време нарича Себе Си светлина. Те наистина искаха да опровергаят и това, но това беше много по-велико нещо от това да кажат, Който Ме следва, няма да ходи в тъмнина. Използването на думите светлина и тъмнина в духовен смисъл и тяхното значение не остава погрешно. На това място Той се позовава на Никодим и го въвежда като говорил много смело, и възхвалява слугите, които също са направили това. Защото да вика на глас е действие на човек, който желае да накара те също да чуят. В същото време Той намеква за тези, които тайно замисляха предателства, намирайки се едновременно в тъмнина и заблуда, но че те не трябва да надделяват над светлината. И Той напомня на Никодим думите, които беше изрекъл преди: Всеки, който върши зло, мрази светлината и не отива към светлината, за да не бъдат изобличени делата му. Йоан 3:20 Защото, тъй като те твърдяха, че никой от началниците не е повярвал в Него, затова Той казва, че този, който върши зло, не идва към светлината, за да покаже, че тяхното недохождане не произтича от слабостта на светлината, а от тяхната собствена извратена воля. Те в отговор Му рекоха: свидетелстваш ли за себе си? Въпреки че свидетелствам за Себе Си, свидетелството Ми е истинно; защото зная откъде идвам и къде отивам; но не можете да кажете откъде идвам. Това, което Той беше казал преди, тези хора изнасят напред, сякаш е било специално заявено. Какво тогава прави Христос? За да опровергае това и да покаже, че Той използва тези изрази като подходящи за тях и за техните подозрения, които Го смятаха за обикновен човек, Той казва: Въпреки че свидетелствам за Себе Си, свидетелството Ми е истинно, защото знам откъде идвам. какво е това Аз съм от Бога, Бог съм, Божият Син и Самият Бог е верен свидетел за Себе Си, но вие не Го познавате; вие доброволно грешите, знаейки, че се преструвате, че не знаете, но казвате всичко, което казвате според чистото човешко въображение, избирайки да не разбирате нищо отвъд това, което се вижда. Вие съдите по плът. Както да живееш по плът означава да живееш зле, така и да съдиш по плът означава да съдиш несправедливо. Но аз не съдя никого. И все пак, ако съдя, Моята преценка е вярна. Това, което Той казва, е от този вид; Вие съдите несправедливо. И ако, казва някой, съдим несправедливо, защо не ни смъмриш? Защо не ни накажеш? Защо не ни осъдиш? Защото, казва Той, не съм дошъл за това. Това е значението на, Аз не съдя никого; но ако съдя, Моята присъда е вярна. Защото, ако бях готов да съдя, ти щеше да си сред осъдените. И това го казвам, без да те съдя. И все пак не ви казвам, че го казвам, не ви съдя, сякаш не бях уверен, че ако бях ви съдил, трябваше да ви осъдя; тъй като ако те бях съдил, трябваше справедливо да те осъдя. Но сега времето на съда още не е дошло. Той спомена и предстоящия съд, като каза: Не съм сам, но аз и Отец, който Ме е пратил. Тук Той намекна, че не само Той ги осъжда, но и Отец. Тогава Той скри това, като ги доведе до Своето собствено свидетелство. Във вашия закон е писано, че свидетелството на двама души е вярно. 3. Какво биха казали еретиците тук? (Ще кажат:) С какво е по-добър от човека, ако приемем казаното от него просто? Защото това правило е установено в случая с мъжете, защото никой човек сам по себе си не е достоен за доверие. Но в случая с Бог, как човек може да издържи такъв начин на говорене? Как тогава се използва думата "двама"? Дали защото са двама, или защото бидейки мъже са двама? Ако е защото са двама, защо не отиде при Йоан и не каза: Аз свидетелствам за себе си и Йоан свидетелства за мен? Защо не на ангелите? Защо не на пророците? Защото той можеше да намери десет хиляди други свидетелства. Но той иска да покаже не само това, че има Две, но и че те са от една и съща субстанция. Тогава те Му казаха: Кой е твоят баща? Исус отговори: Нито Ме познавате, нито Отец Ми. Защото докато знаеха, те говореха така, сякаш не знаеха, и сякаш Го изпитаха, Той дори не ги смята за достойни за отговор. Затова отсега нататък Той говори всичко по-ясно и по-смело; черпейки Своето свидетелство от знаменията и от Неговото учение за онези, които Го следваха, и чрез близостта на Кръста. Защото знам, казва Той, откъде идвам. Това нямаше да ги засегне много, но добавянето и къде отивам по-скоро би ги ужасило, тъй като Той не трябваше да остане в смъртта. Но защо Той не каза, че знам, че съм Бог, вместо, знам откъде идвам? Той винаги смесва низки думи с възвишени и дори тези Той покрива. Защото след като казва, Аз свидетелствам за Себе Си и доказвайки това, Той се спуска до по-смирено ниво. Сякаш беше казал: Зная от кого съм изпратен и при кого отивам. Защото така не можеха да имат какво да кажат против това, когато чуха, че Той е изпратен от Него и ще отидат при Него. Не бих могъл да говоря, казва Той, никаква лъжа, аз, който съм дошъл оттам и да отида там, при истинския Бог. Но вие не познавате Бога и затова съдите по плът. Защото, ако след като сте чули толкова много сигурни признаци и доказателства, вие все още казвате: „свидетелството ви не е вярно“, ако смятате, че Моисей е достоен за уважение както по отношение на това, което говори за другите, така и по отношение на това, което говори за себе си, но Христос не е така, това е да съдите според плътта. Но аз не съдя никого. Той наистина казва също, че Отец не съди никого. Йоан 5:22 Как тогава Той заявява тук, че ако съдя, присъдата ми е справедлива, защото не съм сам? Той отново говори в отговор на техните мисли. Присъдата, която е Моя, е присъдата на Отца. Отец, съдейки, не би отсъдил по друг начин освен като мен и аз не трябва да съдя по друг начин освен като Отец. Защо спомена Отец? Защото те не биха помислили, че трябва да се вярва на Сина, освен ако не получи свидетелството на Отец. Освен това поговорката дори не важи. Защото в случая с хората, когато двама свидетелстват по въпрос, отнасящ се до друг, тогава тяхното свидетелство е истинно (това е за двама да свидетелстват), но ако един трябва да свидетелства за себе си, тогава те вече не са двама. Виждате ли, че Той каза това не за друго, освен за да покаже, че е от същата Субстанция, че не се нуждае от друго свидетелство и не е по-нисък от Отец? Спазвайте поне Неговата независимост; Аз съм Един, който свидетелства за Себе Си; и Отец, който Ме е пратил, свидетелства за Мене. Ако беше от по-нисша субстанция, Той нямаше да постави това. Но сега, когато може да не смятате, че Отец е включен, за да съставите числото (от две), забележете, че Неговата сила няма нищо различно (от тази на Отец). Човек свидетелства, когато заслужава доверие на себе си, а не когато самият той се нуждае от свидетелство, и то също по въпрос, отнасящ се до друг; но в свой собствен въпрос, където се нуждае от чуждо свидетелство, той не заслужава доверие. Но в случая всичко е обратното. Защото Той, въпреки че свидетелства по свой собствен въпрос и казва, че свидетелството Му е дадено от друг, твърди, че е достоен за доверие, като по всякакъв начин проявява Своята независимост. Защо, когато каза: Не съм сам, но аз и Отец, който Ме изпрати, и, Свидетелството на двама души е вярно, не замълча, вместо да добави: Аз съм, който свидетелствам за Себе Си? Очевидно беше, за да покаже Неговата независимост. И Той поставя Себе Си на първо място; Аз съм Един, който свидетелства за Себе Си. Тук Той показва Своето равенство на честта и че те не са спечелили нищо, казвайки, че познават Бог Отец, докато не Го познават. И Той казва, че причината за това (невежеството) е, че не са искали да Го познават. Затова Той им казва, че не е възможно да познават Отца, без да Го познават, че дори и така Той може да ги привлече към познанието за Него. Тъй като откакто Го напуснаха, те дори се стремяха да получат познанието за Отца, Той казва: Вие не можете да познаете Отца без Мен. Йоан 8:19 Така че онези, които хулят Сина, да хулят не само Сина, но и Онзи, който Го е родил. 4. Нека избягваме това и да прославяме Сина. Ако Той не беше от същата природа, Той нямаше да говори така. Защото, ако Той просто поучаваше, но беше от различна субстанция, човек можеше да не Го познава и все пак да познава Отца; и отново, нямаше да е така, че този, който Го познаваше, би познал напълно Отца; защото нито този, който познава човек, не познава ангел. Да, отговаря някой, който познава творението, познава Бога. В никакъв случай. Много, или по-скоро трябва да кажа, всички хора познават творението (защото го виждат), но не познават Бог. Нека тогава да прославим Божия Син не само с тази слава (на думи), но и с тази, която е чрез дела. Защото първото без последното е нищо. Ето, казва св. Павел, ти се наричаш юдеин и почиваш на закона и се хвалиш с Бога – прочее, ти, който учиш другиго, учи class="greek">съдия. «}--> ти не си ли? Ти, който се хвалиш със Закона, чрез нарушаването на Закона позориш ли Бога? Римляни 2:17–23 Внимавайте да не би и ние, които се хвалим с правотата на нашата вяра, да опозорим Бога, като не проявяваме живот, който е съгласен с вярата, като Го направим похулен. Защото Той иска християнинът да бъде учител на света, неговия квас, неговата сол, неговата светлина. И каква е тази светлина? Това е живот, който свети и в него няма нищо тъмно. Светлината не е полезна за себе си, нито квасът, нито солта, но показва своята полезност за другите, така че от нас се изисква да правим добро не само на себе си, но и на другите. За солта, ако не е сол, не е сол. Освен това друго нещо е очевидно, че ако ние сме праведни, другите със сигурност също ще бъдат такива; но докато не сме праведни, няма да можем да помагаме на другите. Нека няма нищо глупаво или глупаво сред нас; такива са светските работи, такива са грижите на този живот. Ето защо девиците бяха наречени глупави, защото бяха заети с глупави, светски дела, събирайки неща тук, но не събирайки съкровища, където трябва. Има страх да не би това да е нашият случай, страх да не би и ние да тръгнем, облечени в мръсни дрехи, към това място, където всички ги имат ярки и блестящи. Защото нищо не е по-мръсно, нищо по-нечисто от греха. Затова Пророкът, обявявайки природата му, извика: Раните ми вонят и са покварени. Псалм 38:5 И ако искате напълно да научите колко неприятен е грехът, помислете за него, след като е бил извършен; когато се освободиш от желанието, когато огънят вече не те притеснява, тогава ще видиш какво е грях. Помислете за гнева, когато сте спокойни; помислете за алчността, когато не я чувствате. Няма нищо по-срамно, нищо по-проклето от грабителството и алчността. Ние непрекъснато казваме това, като не желаем да ви дразним, а да спечелим някакво голямо и прекрасно предимство. Защото този, който не е постъпил правилно, след като е чул веднъж, може би ще го направи, след като е чул втори път; и който е минал втори път, може да направи веднага след третия. Дай Боже, ние, избавени от всяко зло, да имаме благоуханието на Христос; защото на Него, с Отца и Светия Дух е слава, сега и винаги и във вековете. амин Проповед 53 върху Евангелието на Йоан Тези думи изрече Исус в съкровищницата, докато учеше в храма; и никой не тури ръка на Него, защото часът Му още не беше дошъл. 1. О, глупостта на евреите! търсейки Го, както правеха преди Пасхата, а след това Го намериха сред тях и често се опитваха да Го вземат със собствените си ръце или с ръцете на други, без да могат; те дори не бяха толкова страхопочитани от Неговата сила, но се отдадоха на своето нечестие и не се отказаха. Защото се казва, че те непрекъснато са правили опити; Тези думи Той каза в съкровищницата, като поучаваше в храма; и никой не тури ръка върху Него. Той говореше в Храма и в образа на учител, който беше по-пригоден да ги събуди, и Той говореше онези неща, поради които те бяха ужилени, и Го натовари да направи Себе Си равен на Отца. Защото свидетелството на двама мъже е вярно, доказва това. И все пак Той все пак изрече тези думи, казва се, в храма, като учител, и никой не положи ръка върху Него, защото Неговият час още не беше дошъл; тоест, все още не беше подходящото време, когато Той щеше да бъде разпнат. Така че дори тогава извършеното дело не беше от тяхна сила, а от Неговата диспенсация, тъй като те отдавна желаеха, но не бяха в състояние, нито дори тогава биха могли, освен Той да се съгласи. Тогава Исус им каза: Аз си отивам и вие ще Ме търсите. Защо Той казва това непрекъснато? Да засрамят и ужасят душите си; защото вижте какъв страх предизвика в тях това слово. Въпреки че искаха да Го убият, за да могат да се отърват от Него, те все пак питаха къде отива Той, толкова велики неща си представяха от това. Той искаше да им покаже още нещо, че делото няма да бъде извършено чрез тяхната сила; но Той им го показа във фигура предварително и вече предсказа Възкресението с тези думи. Тогава юдеите казаха: Ще се самоубие ли? Какво тогава прави Христос? За да премахне подозрението им и да покаже, че такова действие е грях, Той казва: Това, което Той казва, е от този вид: Не е чудно, че си представяте такива неща, вие, които сте плътски хора и нямате духовни мисли, но аз няма да направя нищо подобно, защото, Аз съм от горе; вие сте от света. Тук отново Той говори за техните светски и плътски въображения, откъдето е ясно, че „Аз не съм от този свят“ не означава, че Той не е взел върху себе си плът, а че Той е бил далеч от тяхното нечестие. Защото Той дори казва, че Неговите ученици не са били от света Йоан 15:19, но са имали плът. Както тогава Павел, когато казва, Вие не сте в плът Римляни 8:9, не означава, че те са безплътни, така и Христос, когато казва, че Неговите ученици не са от света, не прави нищо друго освен да свидетелства за тяхната небесна мъдрост. Затова ви казах, че... ако не повярвате, че Аз съм Той, ще умрете в греховете си. Защото, ако Той дойде да отнеме греха на света и ако е невъзможно за хората да го отложат по друг начин, освен чрез умиването, необходимо е този, който не вярва, да си отиде оттук, като има стария човек; тъй като този, който не иска чрез вяра да убие и погребе този старец, ще умре в него и ще отиде на това място, за да понесе наказанието за предишните Си грехове. Затова Той каза, Който не вярва, вече е осъден Йоан 3:18; не само поради неговото невярване, но защото той се разделя, като по този начин носи предишните си грехове върху себе си. Тогава те Му казаха: Кой си ти? О, глупост! След толкова дълго време, такива знаци и учение, те питат: Кой си ти? Тогава какво казва Христос? Същото, което ви казах от самото начало. Това, което Той казва, е от този вид; Ти изобщо не си достоен да чуеш думите Ми, още по-малко да научиш кой съм, защото казваш всичко, което правиш, като Ме изкушаваш и не обръщаш внимание на нито едно от думите Ми. И всичко това сега мога да докажа срещу вас. Защото това е смисълът на, Имам много неща да кажа и да съдя за вас. Бих могъл не само да ви докажа вината, но и да ви накажа; но Този, Който Ме е пратил, тоест Отец, не иска това. Защото не съм дошъл да съдя света, но да спася света, тъй като Бог не изпрати Сина Си да съди света, казва Той, но да спаси света. Йоан 3:17 Ако сега Той ме е изпратил за това и е истинен, с основание сега не съдя никого. Но тези неща, които говоря, са за вашето спасение, а не това, което е за вашето осъждане. Той говори така, за да не помислят, че като чу толкова много от тях, Той не е изпаднал в крайности поради слабост или че не е знаел тайните им мисли и подигравки. Те не разбраха, че Той им говори за Отец. О, глупост! Той не престана да говори за Него и те не Го познаха. Тогава, когато след като извърши много знамения и ги поучаваше, Той не ги привлече към Себе Си, след това им говори за Кръста, казвайки: Когато издигнете Човешкия Син, тогава ще познаете, че Аз Съм и че не говоря от Себе Си, и че Този, Който Ме е пратил, е с Мене. И Отец не Ме е оставил сам. 2. Той показва, че правилно е казал, същото, което аз ви казах от самото начало. Толкова малко внимание обърнаха на думите Му. Когато сте издигнали Човешкия Син. Не очаквате ли, че тогава със сигурност ще се отървете от Мен и ще Ме убиете? Но аз ви казвам, че тогава най-много ще разберете, че Аз Съм, поради чудесата, възкресението и унищожението (на Йерусалим). Защото всички тези неща бяха достатъчни, за да проявят силата Му. Той не каза: Тогава ще познаете кой съм; защото, когато видите, казва Той, че не страдам от смъртта, тогава ще познаете, че Аз Съм, тоест Христос, Божият Син, Който управлява всичко и не се противопоставям на Него. Поради която причина Той добавя, а за Себе Си не говоря нищо. Защото вие ще познаете както силата Ми, така и единомислието Ми с Отца. Тъй като „Аз не говоря нищо за Себе Си“ показва, че Неговата Сущност не се различава (от тази на Отец) и че Той не изрича нищо освен това, което е в ума на Отец. Защото когато бъдете прогонени от вашето място за поклонение и не ви е позволено дори да Му служите както досега, тогава ще знаете, че Той прави това, за да Ми отмъсти и защото е ядосан на онези, които не биха Ме чули. Сякаш Той беше казал: Ако бях враг и чужд на Бог, Той нямаше да предизвика такъв гняв срещу вас. Това също заявява Исая, Той ще даде нечестивите в замяна на Неговото погребение Исая 53:9, Септуагинта; и Давид, Тогава Той ще им говори в гнева Си Псалм 2:5; и самият Христос, Ето, къщата ви се оставя пуста. Матей 23:38 И Неговите притчи заявяват същото нещо, когато Той казва: Какво ще направи Господарят на онова лозе с онези земеделци? Той нещастно ще унищожи тези нечестиви хора. Матей 21:40–41 Виждате ли, че Той навсякъде говори така, защото все още не Му се вярва? Но ако Той ги унищожи, както иска (защото, Доведете тук, се казва, онези, които не искат да царувам над тях, и ги убийте), защо казва, че делото не е Негово, а на Неговия Отец? Той се обръща към тяхната слабост и в същото време почита Този, който Го е родил. Затова Той не каза: Оставям къщата ти пуста, но тя остана; Изложил го е безлично. Но като казва: Колко пъти щях да събера твоите деца заедно – и ти не искаше, и след това добавя, че остава, Той показва, че Той причини опустошението. Защото, тъй като, казва им Той, когато сте били облагодетелствани и изцелени от вашите немощи, вие няма да Ме познаете, ще разберете, като бъдете наказани кой съм Аз. И Отец е с Мен. За да не смятат този, който Ме е изпратил за белег на низшест, Той казва, че е с Мен; първото принадлежи на диспенсацията, второто на Божеството. И Той не Ме е оставил сам, защото винаги правя онези неща, които Му харесват. Отново Той принизи Своята реч до по-смирено напрежение, като непрекъснато се противопоставяше на това, което те твърдяха, че Той не е от Бог и че не спазва съботата. На това Той отговаря: Винаги правя онези неща, които са Му угодни; показвайки, че за Него е угодно дори съботата да бъде нарушена. Така, например, точно преди разпъването Той каза: Мислите ли, че не мога да призова Моя Отец? Матей 26:53 И все пак само като кажете: Кого търсите? c. xviii. 4, 6 Той ги хвърли надолу. Защо тогава Той не казва: Мислите ли, че не мога да ви унищожа, след като е доказал това с дело? Той снизходява към тяхната немощ. Защото Той положи големи усилия да покаже, че не е направил нищо против Отца. Така Той говори по-скоро като човек; и тъй като Той не Ме е оставил сам, беше казано, така също беше, Аз винаги правя онези неща, които са угодни на Него. Докато изричаше тези думи, мнозина повярваха в Него. Когато Той сведе речта Си до скромно напрежение, мнозина повярваха в Него. Все още ли питате защо Той говори смирено? И все пак евангелистът ясно намекна за това, когато каза: Докато говореше тези неща, мнозина повярваха в Него. С това всичко, освен да ни провъзгласява на глас, о, слушателю, не се смущавай, ако чуеш някакво скромно изражение, защото онези, които след такова високо учение все още не бяха убедени, че Той е от Отца, бяха с основателна причина накарани да чуят по-смирени думи, за да могат да повярват. И това е извинение за онези неща, които трябва да се говорят по смирен начин. Те повярваха тогава, но не както трябва, а небрежно и сякаш случайно, доволни и освежени от смирението на думите. За това, че не са имали съвършена вяра, евангелистът показва с речите им след това, в които отново Го хулят. И че това са същите хора, които той е декларирал, като е казал, Тогава Исус каза на онези юдеи, които повярваха в Него: Ако постоянствате в словото Ми. Показвайки, че те все още не са получили Неговото учение, а само са се вслушали в думите Му. Затова Той говори по-рязко. Преди Той просто каза, Ще Ме потърсите Йоан 7:34, но сега Той добавя нещо повече, Ще умрете в греховете си. Йоан 8:21 И Той показва как; защото не можете да Ме умолявате след това, когато дойдете на това място. Тези неща, които говоря на света. С тези думи Той показа, че сега отива към езичниците. Но тъй като те все още не знаеха, че Той им говори за Отец, Той отново говори за Него и евангелистът е посочил причината за смирението на изразите. 3. Ако сега по този начин изследваме Писанията, точно и не безгрижно, ще можем да постигнем нашето спасение; ако непрекъснато се спираме върху тях, ще научим правилно учение и съвършен живот. Защото, въпреки че човек е много твърд, и упорит, и горд, и не се възползва от нищо друго време, все пак поне ще спечели плод от това време и ще получи полза, ако не толкова голяма, че да признае, че е разумен за това, все пак ще я получи. Защото, ако човек, който минава покрай магазин за производство на миро или сяда в такъв, е напоен с благоуханието дори против волята си, много повече това е случаят с този, който идва на църква. Защото както безделието се ражда от безделието, така и от работата се генерира готов ум. Въпреки че си пълен с десет хиляди грехове, въпреки че си нечист, не избягвай да останеш тук. Защо, може да се каже, когато чувам, не го правя? Не е малка печалба да смяташ себе си за нещастен; този страх не е безполезен, този страх не е без сезон. Само ако стенеш, че аз не чувам, със сигурност ще дойдеш и до действието по някое време. Защото не може този, който говори с Бога и чува Бог да говори, да не спечели. Веднага се съвземаме и измиваме ръцете си, когато искаме да вземем Библията в тях. Виждате ли още преди четенето какво благоговение има тук? И ако продължим с точността, ще пожънем голяма полза. Защото ние не би трябвало да си измием ръцете, освен ако това не служи за благоговение на душата; и една жена, ако бъде разкрита, веднага слага булото си, давайки доказателство за вътрешно благоговение, а мъжът, ако е покрит, оголва главата си. Виждате ли как външното поведение провъзгласява вътрешното благоговение? Освен това този, който седи, за да слуша, често стене и осъжда сегашния си живот. Нека тогава, възлюбени, обърнем внимание на Писанията и ако никоя друга част не е така, нека поне Евангелията бъдат обект на нашата сериозна грижа, нека ги държим в ръцете си. Защото веднага щом отворите Книгата, вие ще видите там името на Христос и ще чуете някой да казва: Раждането на Исус Христос беше по този начин. Когато майка Му Мария беше сгодена за Йосиф, тя беше намерена с Детето на Светия Дух. Матей 1:18 Който чуе това, веднага ще пожелае девство, ще се удиви на раждането, ще бъде освободен от земните неща. Не е малко нещо, когато видите Девата, смятана за достойна за Духа, и Ангел, който говори с нея. И това на самата повърхност; но ако упорстваш да продължиш до края, ще отвратиш всичко, което се отнася до този живот, ще се присмиваш на всички светски неща. Ако си богат, няма да мислиш нищо за богатство, когато чуеш, че тя, която е била (съпругата) на дърводелец и от скромно семейство, е станала майка на твоя Господ. Ако си беден, няма да се срамуваш от бедността си, когато чуеш, че Създателят на света не се е срамувал и от най-долното жилище. Имайки предвид това, ти няма да ограбваш, няма да жадуваш, няма да вземаш благата на другите, а по-скоро ще обичаш бедността и ще презираш богатството. И ако това е така, вие ще прогоните всяко зло. Отново, когато Го видиш да лежи в ясли, няма да искаш да облечеш детето си в златни дрехи или да направиш леглото на жена си да бъде инкрустирано със сребро. И ако не ви е грижа за тези неща, вие няма да извършите нито делата на алчност и грабеж, които са причинени от тях. Може да спечелите много други неща, които не мога да изброя отделно, но те ще знаят кой е извършил изпитанието. Ето защо аз ви увещавам и двамата да се снабдите с Библии и да запазите заедно с Библиите чувствата, които те изразяват, и да ги запишете в умовете си. На евреите, тъй като не обърнаха внимание, им беше заповядано да спрат книгите си от ръцете си; но ние ги поставяме дори не в ръцете си, а в къщата си, когато трябва да ги печатаме върху сърцето си. По този начин очиствайки сегашния си живот, ние ще получим добрите неща, които трябва да дойдат, до които всички можем да достигнем, чрез благодатта и любезността на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото, на Отца и Светия Дух да бъде слава, сега и винаги, и през вековете. амин Проповед 54 върху Евангелието на Йоан Тогава Исус каза на онези юдеи, които повярваха в Него: Ако постоянствате в словото Ми, вие наистина сте Мои ученици. И ще познаете истината и истината ще ви направи свободни. 1. Възлюбени, нашето състояние се нуждае от много издръжливост; и издръжливост се произвежда, когато доктрините са дълбоко вкоренени. Тъй като нито един вятър не е в състояние с атаките си да разкъса дъба, който пуска корена си в долните кътчета на земята и е здраво стиснат там; така и душата, която е прикована от страха от Бога, никой няма да може да преобърне. Тъй като да бъдеш прикован е повече от това да бъдеш вкоренен. Така Пророкът се моли, казвайки: Заковай плътта ми чрез страха Си Псалм 119:120, Септуагинта; направи така, че фиксирай и се присъедини към мен, като с пирон, закован в мен. Защото както хората от този вид са трудни за залавяне, така и противоположният вид са готова плячка и лесно биват хвърлени. Както беше случаят с евреите по онова време; защото, след като чуха и повярваха, те пак се отклониха от пътя. Затова Христос, желаейки да задълбочи вярата им, за да не е просто повърхностна, рови в душите им с по-поразителни думи. Защото част от вярващите беше да понасят дори порицания, но те веднага се ядосаха. Но как Той прави това? Първо им казва: Ако пребъдете в Моето слово, вие сте наистина Мои ученици и истината ще ви направи свободни. Всичко, но не каза, че съм на път да направя дълбок разрез, но не се трогвайте; или по-скоро чрез тези изрази Той успокои гордостта на тяхното въображение. Ще те освободи: от какво, кажи ми? От греховете си. Какво тогава казват тези самохвалци? Ние сме потомството на Авраам и никога не сме били в робство на никой човек. Веднага въображението им угасна и това се случи от това, че бяха развълнувани за светски неща. Ако продължите в словото Ми, беше изразът на Един, който изявяваше това, което беше в сърцата им, и знаейки, че те наистина са повярвали, но не са продължили. И Той обещава нещо велико, те да станат Негови ученици. Защото, тъй като някои се бяха отдалечили от Него преди това, намеквайки за тях, Той казва: Ако продължите, защото и те бяха чули и повярваха, и си тръгнаха, защото не можеха да продължат. Защото много от учениците Му се върнаха и не ходеха повече открито с Него. Йоан 6:66 Ще познаете истината, тоест ще познаете Мен, защото Аз съм истината. Всички еврейски въпроси бяха образи, но ти ще познаеш истината от Мен и тя ще те освободи от греховете ти. Що се отнася до тези други, Той каза, че ще умрете в греховете си, така че за тези Той казва, че ще ви направи свободни. Той каза не, ще те избавя от робството, това Той им позволи да предполагат. Какво казаха тогава? Ние сме потомството на Авраам и никога не сме били в робство на никой човек. И все пак, ако трябваше да са били раздразнени, можеше да се очаква, че те биха били такива при първата част от Неговата реч, при Неговите думи, Вие ще познаете истината; и че те биха отговорили, Какво! Сега не знаем ли истината? Тогава Законът и нашето знание лъжа ли е? Но те не се интересуваха от нито едно от тези неща, те са наскърбени за светските неща и това бяха техните представи за робство. И със сигурност дори сега има мнозина, които се срамуват от безразлични неща и от този вид робство, но които не изпитват нищо от робството на греха и които предпочитат да бъдат наречени слуги на този втори вид робство десет хиляди пъти, отколкото веднъж на първия. Такива бяха тези хора и те дори не знаеха за друго робство и казват: „Роби ли наричате тези, които са от расата на Авраам, благородните родени, които следователно не трябва да се наричат ​​роби? Защото, казва един, ние никога не сме били в робство на никой човек. Такива са хвалбите на евреите. Ние сме семето на Авраам, ние сме израилтяни. Те никога не споменават собствените си праведни дела. Затова Йоан извика към тях, казвайки: Не мислете да казвате, че имаме Авраам за наш баща. Матей 3:9 И защо Христос не ги опроверга, тъй като те често са били в робство на египтяни, вавилонци и много други? Защото Неговите думи не бяха да спечели чест за себе си, а за тяхното спасение, за тяхна полза и към тази цел, която Той настояваше. Защото Той може да е говорил за четиристотинте години, Той може да е говорил за седемдесетте, Той може да е говорил за годините на робство по време на Съдиите, един път двадесет, друг път две, друг път седем; Може да е казал, че те никога не са престанали да бъдат в робство. Но Той не искаше да покаже, че те са роби на хората, а че са роби на греха, което е най-тежкото робство, от което само Бог може да избави; защото да прощава грехове не принадлежи на никой друг. И това също позволиха. Оттогава те изповядаха, че това е дело на Бог, Той ги довежда до тази точка и казва: Всеки, който върши грях, е слуга на греха. Показвайки, че това е свободата, за която Той говори, свободата от това служение. Слугата не остава в къщата, а Синът остава вечно. Нежно и от това Той отхвърля нещата от Закона, намеквайки за предишни времена. За да не могат да изтичат обратно при тях и да кажат: Имаме жертвите, които Моисей заповяда, те са в състояние да ни избавят, Той добавя тези думи, тъй като в противен случай каква връзка би имала думата? Защото всички са съгрешили и са лишени от Божията слава, бидейки оправдани даром чрез Неговата благодат Римляни 3:23-24, дори и самите свещеници. Затова Павел също казва за свещеника, че той е длъжен както за народа, така и за себе си да принася жертви за грехове, тъй като и той е обхванат от немощ. Евреи 5:3 И това се означава с Неговите думи: Слугата не стои в къщата. Тук също Той показва Своята равна почит с Отца и разликата между роб и свободен. Защото притчата има това значение, тоест слугата няма власт, това е значението на не пребъдва. 2. Но защо, когато говори за грехове, Той споменава къща? Това е да покаже, че както господарят има власт над дома си, така и Той над всичко. И този, не пребъдва, е това, няма власт да предоставя услуги, тъй като не е господар на къщата; но Синът е господар на къщата. Защото това е, пребъдва завинаги, от метафора, извлечена от човешките неща. За да не кажат кой си ти? Всичко е Мое, (казва Той), защото Аз съм Синът и обитавам в дома на Отца Си, наричайки Неговата сила с името на дома. Тъй като на друго място Той нарича Царството дом на Своя Отец, В дома на Отца Ми има много жилища. Евреи 14:2 Тъй като речта беше за свобода и робство, Той с основание използва тази метафора, като им каза, че нямат сила да освободят. Ако Синът ви направи свободни. Виждате ли единосъщността на Сина с Отец и как Той заявява, че има същата сила като Отец? Ако Синът ви направи свободни, никой след това не печели - казва, но имате твърда свобода. Защото Бог е този, който оправдава, кой е този, който осъжда? Римляни 8:33-34 Тук Той показва, че самият Той е чист от греха и загатва за тази свобода, която достига само до име; това дават и хората, но само Бог. И така той ги убеди да не се срамуват от това робство, а от това на греха. И желаейки да покаже, че те не са роби, освен чрез отричане на тази свобода, Той още повече ги показва като роби, като казва: Вие наистина ще бъдете свободни. Това е израз на човек, който заявява, че тази свобода не е била реална. Тогава, за да не могат да кажат, Ние нямаме грях (защото беше вероятно да кажат така), наблюдавайте как Той ги подвежда под това вменение. Тъй като пропуснаха да изобличават през целия си живот, Той изтъква това, което имаха в ръка, което все още искаха да направят, и казва: Знам, че ти си потомството на Авраам, но искаш да Ме убиеш. Нежно и малко Той ги изгонва от тази връзка, като ги учи да не бъдат високомерни поради това. Защото както свободата и робството зависят от действията на хората, така и отношенията. Той не каза директно: Вие не сте потомството на Авраам, вие сте убийците на праведните; но за известно време Той дори върви с тях и казва: Знам, че вие ​​сте потомството на Авраам. Но това не е въпросът и по време на останалата част от тази реч Той използва по-голяма ярост. Защото в по-голямата си част можем да забележим, че когато Той се кани да извърши нещо велико, след като го е извършил, Той използва по-голяма смелост в речта си, сякаш свидетелството от делата Му затваря устата на хората. Но вие търсите да Ме убиете. Какво от това, казва някой, ако са искали да го направят справедливо. Но и това не беше така; затова Той поставя и причината; Защото словото Ми няма място във вас. Как тогава, казва някой, те повярваха в Него? Както вече казах, те отново се промениха. Поради което Той ги докосна рязко. Ако се хвалите с родството на Авраам, вие също трябва да покажете живота му. И Той не каза: Вие не съдържате Моите думи, но Моето слово няма място във вас, като по този начин заявява възвишеността на Неговите доктрини. Но не за това трябваше да убиват, а по-скоро да Го почитат и да Го чакат, за да се научат. Но какво, казва някой, ако говорите тези неща от себе си? По този повод той добави, Аз говоря това, което видях при Отца Си, а вие вършите това, което сте чули от баща си. Както, казва Той, Аз както с думите Си, така и с истината изявявам Отца, така и вие направете с вашите дела (изявете вашите). Защото имам не само същата Субстанция, но и същата Истина с Отца. Те Му казаха: Авраам е наш баща. Исус им казва: Ако имате Авраам за баща, щяхте да вършите делата на Авраам. Но сега търсите да Ме убиете. Тук той многократно се справя с тяхното убийствено намерение и споменава Авраам. И това Той прави, желаейки да отвлече вниманието им от тази връзка и да отнеме прекомерното им хвалене, а също и да ги убеди да не възлагат повече надеждите си за спасение на Авраам, нито на връзката, която е според природата, а в тази, която е според волята. Защото това, което възпрепятства тяхното идване при Христос, беше това, че смятаха, че тази връзка е достатъчна за тях за спасение. Но каква е истината, за която Той говори? Че Той е равен на Отца. Защото именно поради тази причина евреите искаха да Го убият; и Той казва, Търсите да Ме убиете, защото ви казах истината, която чух от Отца Си. За да покаже, че тези неща не се противопоставят на Отец, Той отново се приписва на Него. Те Му казват, Ние не сме родени от блудство, ние имаме един Баща, дори Бог. 3. Какво ще кажеш? Вие имате Бог за ваш Баща и обвинявате ли Христос, че твърди това? Виждате ли, че Той каза, че Бог е Негов Баща по специален начин? И така, когато Той ги изхвърли от връзката им с Авраам, като нямаха какво да отговорят, те се осмелиха на по-голямо нещо и се отдадоха на Бога. Но и от тази чест Той ги изпъди, като каза: Ако Бог беше ваш Баща, вие бихте Ме обичали; защото излязох и дойдох от Бога; нито съм дошъл от Себе Си, но Той Ме изпрати. Защо не разбирате речта Ми? Дори защото не можете да чуете словото Ми. Вие сте от баща си дявола и желаете да вършите страстите на баща си; той беше човекоубиец отначало и не устоя на истината; когато говори лъжа, говори от своето. Той ги беше изгонил от връзката им с Авраам и когато се осмелиха на по-големи неща, Той тогава добави удар, казвайки им, че те не само не са деца на Авраам, но че дори са деца на дявола, и нанасяйки рана, която може да уравновеси тяхното безсрамие; нито го оставя без подкрепа, но го установява с доказателства. Защото, казва Той, убийството принадлежи на нечестието на дявола. И Той каза не просто вие вършите Неговите дела, но вършите Неговите похоти, показвайки, че и той, и те държат на убийството и че завистта е причината. Защото дяволът унищожи Адам не защото имаше някакво обвинение срещу него, а само от завист. За това Той също загатва тук. И не пребъдвайте в истината. Тоест в правилния живот. Тъй като те непрекъснато Го обвиняваха, че не е от Бога, Той им казва, че и това е оттам. Защото дяволът пръв беше бащата на лъжата, когато каза: В деня, в който ядете от нея, очите ви ще се отворят Битие 3:5, и той пръв го използва. Защото хората използват лъжата не като нещо присъщо, а чуждо на тяхната природа, а той като присъщо. И понеже ви казвам истината, вие не Ми вярвате. Що за последствие е това? Тъй като нямате обвинение срещу Мен, вие желаете да Ме убиете. Защото понеже сте врагове на истината, затова Ме гоните. Тъй като ако това не беше причината, щеше да посочиш таксата си. Затова Той добави, Кой от вас Ме убеждава в грях? Тогава казаха: Ние не сме родени от блудство. И все пак всъщност много от тях са родени от блудство, тъй като са практикували неподходящи съюзи. Все пак Той не ги осъжда в това, но се насочва към другата точка. Защото, когато Той е доказал, че не са от Бог, а от дявола, чрез всички тези признаци (защото да извършиш убийство е от дявола, а да лъжеш е от дявола, и двете, които правиш), тогава Той показва, че да обичаш е знак за това да си от Бог. Защо не разбирате речта Ми? Тъй като те винаги се съмняваха, казвайки: Какво е това, което казва: „Където отивам Аз, вие не можете да дойдете“? затова Той им казва: Вие не разбирате речта Ми, защото нямате Божието слово. И това идва при вас, защото вашето разбиране е пълзящо и защото това, което е Мое, е твърде голямо за вас. Но какво, ако не могат да разберат? Да не можеш тук означава да не искаш; защото сте се обучили да бъдете подли, да не си представяте нищо велико. Понеже казаха, че Го гонят, тъй като самите те са ревностни за Бога, поради това Той навсякъде се стреми да покаже, че да Го гонят е дело на онези, които мразят Бога, а че, напротив, да Го обичат е дело на тези, които познават Бога. Ние имаме един Баща, дори Бог. На тази основа те се гордеят със себе си, с честта си, а не с праведните си дела. Следователно това, че не вярваш, не е доказателство, че съм враг на Бог, но неверието ти е знак, че не познаваш Бога. И причината е, че сте готови да лъжете и да вършите делата на дявола. Но това е ефектът от подлостта на душата; (както апостолът казва: „Защото, докато между вас има завист и раздори, не сте ли плътски?“) 1 Коринтяни 3:3 И защо не можете? Тъй като искаш да изпълняваш страстите на баща си, ти си нетърпелив, ти си амбициозен (да ги изпълняваш). Виждате ли, че не можете да изразите липса на воля? За това не Авраам. Какви са неговите произведения? Нежност, кротост, послушание. Но вие се установявате напротив, като сте твърди и жестоки. Но как им дойде наум да се отдадат на Бог? Той ги беше показал недостойни за Авраам; тъй като желаеха да избягат от това обвинение, те се качиха по-високо. Защото, когато Той ги упрекна в убийство, те казаха това, правейки го като че ли като извинение за себе си, че отмъщават на Бога. Следователно Той показва, че точно това е действие на хора, които се противопоставят на Бога. И излязох показва, че Той е оттам. Той казва, че излязох, намеквайки за Неговото идване сред нас. Но тъй като вероятно биха Му казали, Ти говориш някои странни и нови неща, Той им казва, че е дошъл от Бога. И затова с основателна причина не ги чувате, защото сте от дявола. Защото за какво бихте Ме убили? Какво обвинение имате да повдигнете срещу Мен? Ако няма такъв, защо не Ми вярвате? По този начин след като ги е доказал, че са от дявола чрез тяхната лъжа и тяхното убийство, Той ги показва също като чужди на Авраам и на Бог, както защото мразеха Този, който не е сторил зло, така и защото не искаха да чуят Неговото слово; и по всякакъв начин Той доказва, че не се е противопоставял на Бога и че те не са отказали да повярват поради тази причина, а защото са били чужди на Бога. Защото, когато Един, Който не е извършил грях, който каза, че Той идва от Бог и е изпратен от Бог, който говори истината и така я изрича, че да предизвика всички в доказателство, след като това не се повярва, ясно е, че не Му се повярва поради това, че са плътски. Тъй като греховете наистина използват, да, те наистина използват, за да унизят душата. Затова се казва: Виждайки, че сте станали тъпи за слуха. Евреи 5:11 Защото, когато човек не може да презре земните неща, как ще бъде мъдър за небесните неща? 4. Ето защо, аз ви увещавам, използвайте всички средства, за да може животът ни да бъде праведен, за да могат умовете ни да бъдат пречистени, така че никаква нечистота да ни пречи; запалете за себе си светлината на познанието и не сейте между тръните. Защото как някой, който не знае, че алчността е зло, някога ще познае по-голямото добро? Как някой, който не се въздържа от тези земни неща, някога ще се държи здраво за тези небесни? Добре е да се вземат с насилие не нещата, които погиват, а Царството небесно. Насилниците, казва се, го вземат насила. Матей 11:12 Тогава не е възможно да се постигне това чрез мудност, а чрез усърдие. Но какво означава насилието? Има нужда от много насилие (защото тесен е пътят), има нужда от млада душа и благородство. Грабителите желаят да изпреварят всички останали, те не търсят нищо, нито присъда, нито обвинение, нито наказание, но се отдават само на едно нещо, да овладеят това, което желаят да заграбят, и те бягат покрай всичко, което е пред тях по пътя. Тогава ние грабваме небесното царство, защото тук да грабнеш не е вина, а по-скоро похвала, а грешката е неграбването. Тук нашето богатство не идва от чужда загуба. Тогава побързайте да го вземем. Ако страстта ни безпокои, ако похотта ни тревожи, нека упражняваме насилие над нашата природа, нека станем по-нежни, нека се потрудим малко, за да можем да си починем завинаги. Не грабвайте златото, а грабвайте онова богатство, което показва, че златото е само кал. Защото кажи ми, ако олово и злато бяха поставени пред теб, кое би взел? Не е ли ясно, че бихте взели златото? Тогава там, където грабващият се наказва, предпочитате ли по-ценното, а където грабващият е на почит, откажете се от по-ценното? Ако имаше наказание и в двата случая, не бихте ли предпочели да се насочите към последния? Но в този случай няма нищо като наказание, а дори блаженство. И как, казва някой, човек може да го грабне? Изхвърлете нещата, които вече държите в ръцете си; тъй като докато ги хванете, няма да можете да хванете другия. Помислете, моля ви се, човек с ръце, пълни със сребро, ще може ли, докато го пази, да грабне златото, освен ако първо не хвърли среброто и не бъде свободен? Защото този, който грабне нещо, трябва да е добре препасан, за да не го задържат. И дори сега има враждебни сили, които се спускат срещу нас, за да ни ограбят, но нека ги управляваме, нека ги летим, не влачат след нас нищо, което може да ни удържи, нека разкъсаме въжетата, нека се съблечем от земните неща. Каква е нуждата от копринени дрехи? Докога ще развъртаме тази подигравка? Докога ще заравяме злато? Исках да спра да говоря винаги тези неща, но вие няма да ме търпите, като непрекъснато ми давате поводи и аргументи. Но сега поне нека се откажем, така че след като сме наставлявали другите с нашия живот, да можем да получим обещаните блага, чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух, сега и винаги и през вековете. амин Проповед 55 върху Евангелието на Йоан Тогава юдеите в отговор Му казаха: Не казваме ли добре, че си самарянин и имаш бес? Исус отговори: Аз нямам бес; но аз почитам Моя Отец. 1. Безсрамно и напред нещо е нечестие и когато трябва да се скрие, тогава е по-яростно. Както беше и при евреите. Защото, когато трябваше да бъдат ужилени от казаното, възхищавайки се на смелостта и убедителността на думите, те дори Го обиждаха, наричайки Го самарянин и казвайки, че Той имал дявол, и питаха: Не казахме ли добре, че си самарянин и имаш дявол? Защото, когато Той изрича нещо възвишено, сред много безсмислените това се смята за лудост. И все пак никъде преди евангелистът не каза, че са Го нарекли самарянин; но от този израз е вероятно, че това често е било твърдяно от тях. Имаш дявол, казва някой. Кой има дявол? Този, който почита Бога, или този, който Го обижда, който Го почита? Какво тогава казва Христос, който е много кротък и нежен? Аз нямам дявол, но почитам Този, който ме е пратил. Там, където имаше нужда да ги инструктира, да намали тяхната прекомерна дързост, да ги научи да не се възгордяват заради Авраам, Той беше яростен; но когато трябваше да го понесе обидата, Той използва много нежност. Когато казаха: Имаме Бог и Авраам за наш Отец, Той ги докосна рязко; но когато Го нарекоха демоничен, Той говореше покорно, като по този начин ни учи да отмъщаваме за обидите, принесени на Бога, но да пренебрегваме онези, които се принасят на самите нас. Тези неща, казва Той, казах, за да покажа, че не подобава на вас, като сте убийци, да наричате Бог свой Отец; така че аз ги казах чрез чест за Него и заради Него слушам тези укори и заради Него вие Ме позорите. И все пак не ми пука за тази наглост; на Него, заради когото сега чувам тези неща, ти дължиш сметка за думите си. Защото „не търся Своята слава“. Ето защо пропускам да ви накажа и се залагам на увещание и ви съветвам да действате така, че не само да избегнете наказанието, но и да постигнете вечен живот. Истина, истина ви казвам, ако някой пази думите Ми, никога няма да види смърт. Тук Той говори не само за вяра, но и за чист живот. По-горе Той каза, че ще има вечен живот, но тук няма да види смърт. Йоан 6:40 В същото време Той им намеква, че не могат да направят нищо срещу Него, защото ако човекът, който трябва да пази думите Му, не умре, още по-малко трябва да умре самият Той. Те поне го разбраха така и Му казаха: Сега знаем, че имате дявол; Авраам е мъртъв и пророците са мъртви. Тоест тези, които са чули Божието слово, са мъртви, а тези, които са чули вашето, няма ли да умрат? Ти по-велик ли си от баща ни Авраам? Уви за тяхното тщеславие! Отново се залагат на връзката му. И все пак би било подходящо да се каже: По-велик ли си от Бог? Или тези, които са те чули от Авраам? Но те не казват това, защото смятаха, че Той е дори по-малък от Авраам. Отначало, следователно, Той показа, че те са убийци, и така ги отклони от връзката; но когато те упорстваха, Той измисли това по друг начин, показвайки, че те се трудят безполезно. И относно смъртта, Той не им каза нищо, нито им разкри, нито им каза какъв вид смърт има предвид, но междувременно Той искаше да ги накара да повярват, че Той е по-велик от Авраам, че дори с това може да ги посрами. Разбира се, казва Той, ако бях обикновен човек, не би трябвало да умра, без да съм направил нищо лошо; но когато говоря истината и нямам грях, изпратен съм от Бог и съм по-велик от Авраам, не си ли луд, не се ли трудиш напразно, когато се опитваш да Ме убиеш? Какъв е тогава техният отговор? Сега знаем, че имате дявол. Не така говореше жената от Самария. Тя не Му каза: Ти имаш дявол; но само: Ти по-велик ли си от баща ни Яков? Йоан 4:12 Защото тези мъже бяха дръзки и проклети, докато тя желаеше да се научи; затова тя се усъмни и отговори с подходяща умереност и Го нарече Господи. Защото този, който обеща много по-големи неща и който беше достоен за уважение, не трябваше да бъде обиждан, а дори да му се възхищава; но тези хора казаха, че Той има дявол. Тези изражения на самарянката бяха тези на човек, който се съмняваше; това бяха думите на хора невярващи и извратени. Ти по-велик ли си от баща ни Авраам? така че това (което беше казал) Го прави по-велик от Авраам. И така, когато Го видите издигнат, ще признаете, че Той е по-велик. По тази причина Той каза: Когато Ме издигнете, ще познаете, че Съм. Йоан 8:28 И наблюдавайте Неговата мъдрост. След като първо ги откъсна от рода на Авраам, Той показва, че е по-велик от Авраам, така че може да се види, че е много по-велик и от пророците. Наистина, защото те непрекъснато Го наричаха пророк, Той каза: Моето слово няма място във вас. Йоан 8:37 На това друго място Той заяви, че възкресява мъртвите, но тук казва, Който вярва никога няма да види смърт, което е много по-голямо нещо от това да не позволиш на вярващите да бъдат задържани от смъртта. Затова евреите бяха още по-разгневени. Тогава какво казват? Кой те прави себе си? И това също по обиден начин. Поемате нещо върху себе си, казва един от тях. Тогава Христос отговаря на това; Ако почитам Себе Си, честта Ми е нищо. 2. Какво казват еретиците тук? Че Той чу въпроса: Ти по-велик ли си от баща ни Авраам? и не посмя да им каже: Да, аз съм по-велик, но направи това по скрит начин. Какво тогава? Неговата чест нищо ли е? По отношение на тях това е нищо. И както Той каза, Моето свидетелство не е истинско Йоан 5:31, по отношение на мнението, което те биха формирали за него, така че Той също говори тук. Има Един, който Ме почита. И затова Той не каза: Отец, който Ме изпрати, както направи преди, но За Когото казваш, че Той е твоят Бог. Но вие не сте Го познали. Защото Той искаше да покаже, че те не само не познават Неговия Отец, но и че не познават Бог. Така че да се каже, "Аз Го познавам," не е хвалба, докато да се каже, "Аз не Го познавам," би било лъжа; но вие, когато казвате, че Го познавате, лъжете; както тогава вие, когато казвате, че Го познавате, лъжете, така и аз би трябвало да кажа, че не Го познавам. След това Той отново бяга като човек и се скрива, след като им е дал достатъчно наставления: и след като е завършил Своето дело, Той излезе от храма и си отиде да изцели слепите, доказвайки с действията Си, че е преди Авраам. Но може би някой ще каже: Защо Той не парализира силата им? Значи щяха да повярват. Той изцели паралитика, но те не повярваха; не, Той извърши десет хиляди чудеса; при самото страдание Той ги хвърли на земята и помрачи очите им, но те не повярваха; и как биха повярвали, ако Той беше парализирал силата им? Няма нищо по-лошо от закоравяла в отчаяние душа; въпреки че вижда знамения и чудеса, то все още упорства в запазването на същото безсрамие. Така фараонът, който получи десет хиляди удара, беше отрезвен само докато беше наказан и продължи с този характер до последния ден от живота си, преследвайки тези, които беше пуснал. Затова Павел непрекъснато казва: Да не би някой от вас да се закорави от измамата на греха. Евреи 3:13 Защото както мозолите на тялото, когато се образуват, стават мъртви и не притежават усещане; така и душата, когато е заета от много страсти, става мъртва за добродетелта; и прилагайте каквото искате към него, то не получава представа за въпроса, но дали заплашвате наказание или нещо друго, продължава безчувствено. 3. Затова ви умолявам, докато имаме надежди за спасение, докато можем да се обърнем, да използвате всички средства за това. Защото хората, които са преминали през миналото, след това са в сляпо състояние на отчаяни пилоти, които предават кораба си на вятъра, а самите те не помагат. По този начин завистливият човек търси само едно нещо, а именно да задоволи похотта си, и въпреки че може да бъде наказан или дори убит, той все още е обладан единствено от тази страст; и по същия начин невъздържаните и алчните. Но ако върховенството на страстите е толкова голямо, много по-голямо е това на добродетелта; ако за тях презираме смъртта, много повече за това; ако те (грешниците) не зачитат собствения си живот, още по-малко ние трябва да го правим в каузата на нашето спасение. Защото какво трябва да кажем, ако когато тези, които загиват, са толкова активни за собствената си гибел, ние за собственото си спасение не проявяваме дори равна активност, но винаги продължаваме да губим със завист? Нищо не е по-лошо от завистта; за да унищожи друг, той унищожава и себе си. Окото на завистника изчезва в скръб, той живее в постоянна смърт, той смята всички хора, дори тези, които никога не са го онеправдали, за свои врагове. Той скърби, че Бог е почитан, той се радва на това, на което се радва дяволът. Има ли почитан между хората? Това не е чест, не му завиждай. Но почитан ли е от Бог? Стремете се и бъдете като него. Вие нямате? Защо тогава унищожавате и себе си? Защо захвърляш това, което имаш? Не можеш ли да бъдеш като него, нито да спечелиш нещо добро? Защо тогава освен това си носиш зло, когато трябва да се радваш с него, така че дори и да не можеш да споделиш неговите трудове, да можеш да спечелиш, като се радваш с Него? Защото често дори волята е в състояние да доведе до голямо добро. Поне Езекиил казва, че моавците са били наказани, защото са се радвали на израилтяните, и че някои други са били спасени, защото са скърбели за нещастията на своите съседи. Езекиил 25:8 Сега, ако има някаква утеха за тези, които скърбят за неволите на другите, много повече за онези, които се радват на почестите на другите. Той обвини моавците, че са ликували над израилтяните, но Бог ги наказа; но дори когато Той наказва, Той няма да ни накара да се радваме на тези, които са наказани. Защото Неговото желание не е да ги наказва. Сега, ако трябва да съболезнуваме на тези, които са наказани, много повече трябва да избягваме да завиждаме на тези, които са почетени. Така например Корей и Датан загинаха с компанията си, правейки онези, на които завиждаха, по-светли и се предаваха на наказание. Защото отровен звяр е завист, нечист звяр, умишлен порок, който не допуска прошка, нечестие, лишено от извинение, причината и майката на всички злини. Затова нека го изтръгнем с корените, за да можем да се освободим от злото тук и да получим благословии оттук нататък; чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото, на Отца и Светия Дух, слава сега и винаги и във вековете. амин Проповед 56 върху Евангелието на Йоан И когато Исус минаваше, видя един човек, който беше сляп по рождение. И учениците Му Го попитаха, казвайки: Учителю, кой съгреши, този човек или родителите му, та се роди сляп? 1. И когато Исус минаваше, Той видя човек, който беше сляп от раждането си. Тъй като е пълен с любов към човека и се грижи за нашето спасение, и желаейки да затвори устата на безумните, Той не пропуска нищо от собствената Си част, въпреки че няма кой да обърне внимание. И Пророкът, знаейки това, казва: За да бъдеш оправдан, когато говориш, и да бъдеш ясен, когато бъдеш съден. Ето защо тук, когато те не искаха да приемат Неговите възвишени думи, но казаха, че Той има дявол и се опитаха да Го убият, Той излезе от Храма и изцели слепите, смекчавайки яростта им чрез Своето отсъствие и като извърши чудото, смекчавайки тяхната твърдост и жестокост и утвърждавайки Неговите твърдения. И Той прави чудо, което не беше обикновено, но такова, което се случи тогава за първи път. Откакто свят светува, казва изцереният, не се ли е чувало някой да е отворил очите на сляп по рождение. Йоан 9:32 Някои може би са отворили очите на слепи, но на сляп по рождение никога. И че при излизане от Храма, Той умишлено пристъпи към работата, става ясно от това; Той беше, Който видя слепия, а не слепият дойде при Него; и Той го погледна толкова сериозно, че дори учениците Му го разбраха. Поне от това дойдоха да Го разпитат; защото, като Го видяха сериозно да гледа на човека, попитаха Го, казвайки: Кой съгреши, този човек или родителите му? Грешен въпрос, защото как би могъл да съгреши, преди да се роди? И как, ако родителите му бяха съгрешили, той щеше да бъде наказан? Откъде тогава са дошли да поставят този въпрос? Преди, когато Той изцели паралитика, Той каза: Ето, ти си изцелен, не греши повече. Йоан 5:14 И така, те, като разбраха, че той беше парализиран поради греха, казаха: Е, онзи беше парализиран поради греховете си; но относно този човек, какво бихте казали? Съгрешил ли е? Не може да се каже така, защото той е сляп от раждането си. Съгрешили ли са родителите му? Нито може да се каже това, защото детето не търпи наказание за бащата. Затова, когато видим, че някое дете се моли зле, ние възкликваме: Какво може да се каже за това? Какво е направило детето? не като задаване на въпрос, а като недоумение, така че учениците говореха тук, не толкова като искайки информация, колкото като в недоумение. Тогава какво казва Христос? Нито този човек е съгрешил, нито родителите му. Това Той казва не като да ги оправдае за греховете, защото Той не казва просто: Нито този човек е съгрешил, нито неговите родители, но добавя, че той е трябвало да се роди сляп - но че Божият Син трябва да се прослави в него. Защото и този човек е съгрешил, и родителите му, но слепотата му не идва от това. И това Той каза, без да означава, че макар този човек наистина да не е бил в такъв случай, все пак, че други са били направени слепи поради такава причина, греховете на техните родители, тъй като не може, когато един съгреши друг да бъде наказан. Защото, ако допуснем това, трябва да допуснем и че той е съгрешил преди раждането си. Следователно, когато Той заяви, че този човек не е съгрешил, Той не каза, че е възможно човек да съгреши от самото си раждане и да бъде наказан за това; така че когато Той каза, нито неговите родители, Той не каза, че някой може да бъде наказан заради родителите си. Това предположение Той прави чрез устата на Езекиил; Заклевам се в живота Си, казва Господ, тази поговорка няма да се използва, че бащите са яли кисело грозде, а зъбите на децата са остри. Езекиил 18:3 И Моисей казва: Бащата няма да умре за детето, нито детето ще умре за бащата. Второзаконие 24:16 И за определен цар Писанието казва, че точно поради тази причина той не е направил това нещо, спазвайки закона на Мойсей. Но ако някой спори, Как тогава се казва: „Кой наказва греховете на родителите върху децата до третото и четвъртото поколение“? Второзаконие 5:9; трябва да направим този отговор, че твърдението не е универсално, но че се говори за някои, които са излезли от Египет. И значението му е от този вид; Тъй като тези, които са излезли от Египет, след знамения и чудеса, са станали по-лоши от своите предци, които не са видели нищо от тези неща, те ще страдат, казва се, същото, което са страдали и другите, тъй като са се осмелили на същите престъпления. И че е казано за тези мъже, всеки, който обърне внимание на пасажа, със сигурност ще знае. Защо тогава се е родил сляп? Че Божията слава трябва да бъде изявена, казва Той. Ето, тук отново е друга трудност, ако без наказанието на този човек не беше възможно Божията слава да бъде показана. Разбира се, не се казва, че е невъзможно, защото е възможно, но че може да се прояви дори в този човек. Какво, казва някой, пострада ли зло за Божията слава? Какво не е наред, кажи ми? Защото какво, ако Бог изобщо не е пожелал да го създаде? Но аз твърдя, че той дори е получил полза от слепотата си: тъй като е възстановил зрението на вътрешните си очи. Какво спечелиха евреите от очите си? Те понесли по-тежкото наказание, като били ослепени още докато виждали. И какво нараняване имаше този човек от слепотата си? Защото чрез него той възстанови зрението. Както тогава злините в настоящия живот не са злини, така и добрите неща не са добри; само грехът е зло, но слепотата не е зло. И Този, Който беше довел този човек от несъществуване в битие, също имаше силата да го остави такъв, какъвто беше. 2. Но някои казват, че тази връзка изобщо не изразява причината, а се отнася до следствието от чудото; както когато Той казва: За съд дойдох на този свят, за да прогледнат невиждащите, а виждащите да станат слепи Йоан 9:39; и въпреки това Той дойде не за това, за да ослепеят онези, които виждат. И отново Павел, защото това, което може да се знае за Бога, е изявено в тях, за да бъдат без извинение Римляни 1:19-20; но Той им го показа не за това, за да бъдат лишени от извинение, а за да могат да получат извинение. И отново на друго място, Законът влезе, за да може оскърблението да изобилства Римляни 5:20; но не за това влезе, а за да може грехът да бъде спрян. Виждате ли навсякъде, че връзката се отнася до следствието? Защото както някой превъзходен архитект може да построи част от къща и да остави останалата част недовършена, така че на онези, които не вярват, той да докаже, чрез този остатък, че той е автор на цялото; така и Бог съединява и завършва тялото ни, като че ли е разложена къща, изцелява изсъхналата ръка, укрепва парализираните крайници, изправя куците, очиства прокажените, възкресява болните, оздравява недъгавите, извиква мъртвите от смъртта, отваря очите, които са били затворени, или ги добавя там, където преди не са били; всички тези неща, бидейки петна, произтичащи от недъга на нашето естество, чрез коригиране Той показа Своята сила. Но когато Той каза, че славата Божия може да се яви, Той говореше за Себе Си, а не за Отец; Славата му вече беше явна. Защото след като бяха чули, че Бог създаде човека, като взе пръстта от земята, така и Христос направи глината. Да каже, Аз съм Този, който взе пръстта от земята и направих човека, би изглеждало трудно нещо за Неговите слушатели; но това, когато се показва от действителната работа, вече не им пречи. Така че Той, като взе пръст и я смеси с плюнка, показа скритата Си слава; тъй като не малка слава беше това, че Той трябваше да бъде смятан за Архитект на творението. И след това последваха и останалите; от частта, цялото беше доказано, тъй като вярата в по-голямото също потвърди по-малкото. Защото човекът е по-почтен от всяко създадено нещо и от нашите членове най-почтеното е окото. Това е причината, поради която Той оформи очите, не по обичайния начин, а по начина, по който Той го направи. Защото, макар този член да е малък, той е по-необходим от която и да е част от тялото. И Павел показа това, когато каза: Ако ухото каже: Понеже не съм око, не съм от тялото; следователно не е ли от тялото? 1 Коринтяни 12:16 Защото всичко, което наистина е в нас, е проявление на Божията мъдрост, но много повече окото; това е, което ръководи цялото тяло, това придава красота на всичко, това украсява лицето, това е светлината на всички крайници. Какво е слънцето в света, това е окото в тялото; угаси слънцето и ще унищожиш и объркаш всичко; угаси очите, а краката, ръцете, душата са безполезни. Когато те са деактивирани, дори знанието изчезва, тъй като чрез тях познаваме Бог. Защото невидимите Му неща от създанието на света се виждат ясно, като се разбират от творенията. Римляни 1:20 Следователно окото е светлина не само за тялото, но и отвъд тялото за душата. Поради което той е установен като в кралска крепост, получавайки по-високото състояние и ръководейки другите сетива. Тогава Христос формира това. И за да не смятате, че Той има нужда от материя, когато работи, и че можете да научите, че Той изобщо не се е нуждаел от глина (защото Този, Който е създал по-великите съществувания, когато те все още не са били, би направил това много повече без материя), че казвам, можете да научите, че Той не е направил това по необходимост, а за да покаже, че Той е бил Създателят в началото, когато Той се е разпространил върху глината, Той казва: Иди, измий, за да знаеш, че нямам нужда от глина, за да творя очи, но за да може славата Ми да се изяви чрез това. Защото, за да покаже, че Той говори от Себе Си, когато каза, че Божията слава може да се яви, Той добави, Трябва да върша делата на Този, който Ме е изпратил. Тоест, Аз трябва да изявя Себе Си и да направя нещата, които могат да покажат, че правя същите неща с Отец; не подобни неща, а еднакви, израз, който отбелязва по-голяма неизменност и който се използва за тези, които не се различават толкова малко. Кой тогава след това ще се изправи пред Него, когато види, че Той има същата власт с Отца? Защото Той не само образува или отвори очите, но даде и дар на зрението, което е доказателство, че Той вдъхна и душата. Тъй като ако това не проработеше, окото, макар и съвършено, никога не би могло да види нищо; така че Той даде както енергията, която е от душата, така и даде члена, притежаващ всички неща, и артерии, и нерви, и вени, и всички неща, от които е съставено нашето тяло. Трябва да работя, докато е ден. Какво означават тези думи? До какъв извод водят? Към един важен. Защото това, което Той казва, е от този вид. Докато е ден, докато хората вярват в Мен, докато трае този живот, трябва да работя. Идва нощта, тоест бъдещето, когато никой човек не може да работи. Той каза не когато аз не мога да работя, а когато никой човек не може да работи: тоест когато вече няма нито вяра, нито трудове, нито покаяние. Защото, за да покаже, че Той нарича вярата дело, когато Му казват: Какво да правим, за да вършим делата Божии? Йоан 6:28 , Той отговаря: Това е Божието дело, да вярвате в Този, когото Той е изпратил. Как тогава никой човек не може да работи тази работа в бъдещия свят? Защото няма вяра, но всички, волно или неволно, ще се подчинят. Защото, за да не каже някой, че Той е действал така, както е направил от желание за чест, Той показва, че е направил всичко, за да пощади онези, които са имали силата да вярват само тук, но които вече не са могли да спечелят нищо добро. По тази причина, въпреки че слепият човек не дойде при Него, Той направи това, което направи: защото това, което човекът беше достоен да бъде изцелен, че ако беше прогледнал, щеше да повярва и да дойде при Христос, че ако беше чул от някого, че Той присъства, той дори и така не би бил пренебрегнат, е ясно от това, което следва, от неговата смелост, от самата му вяра. Защото беше вероятно той да се замисли и да каже: Какво е това? Той направи кал, помаза очите ми и ми каза: Иди, измий се; не можеше ли да ме излекува и след това да ме изпрати в Силоам? Често съм се къпал там с много други и не съм спечелил нищо добро; ако притежаваше някаква сила, щеше да ме излекува, докато присъстваше. Точно както Нееман говори за уважение към Елисей; тъй като и на него беше заповядано да отиде да се измие в Йордан, не повярва и това също, когато имаше такава слава в чужбина за Елисей. 2 Царе 5:11 Но слепецът нито не повярва, нито възрази, нито разсъждаваше със себе си: Какво е това? Трябваше ли да сложи глина? Това е по-скоро да ослепеем още повече: кой някога е възстановил зрението така? Но той не използва такива разсъждения. Виждате ли непоклатимата му вяра и усърдие? Идва нощта. След това Той показва, че дори след Разпъването Той ще се грижи за безбожните и ще доведе мнозина при Себе Си. Защото още е ден. Но след това Той напълно ги отрязва и заявявайки това, казва: Докато съм в света, Аз съм Светлината на света. 3. Както каза и на другите: Вярвайте, докато светлината е с вас. Йоан 12:36 Защо тогава Павел нарече този живот нощ, а онзи ден? Не се противопоставяме на Христос, но казваме същото, ако не с думи, но със смисъл; защото той също казва: Нощта премина, денят наближи. Римляни 13:12 Сегашното време той нарича нощ, поради онези, които седят в тъмнина, или защото го сравнява с онзи ден, който ще дойде, Христос нарича бъдещето нощ, защото там грехът няма сила да действа; но Павел нарича сегашния живот нощ, защото те са в тъмнина, които продължават в нечестието и неверието. Обръщайки се тогава към вярващите, той каза: Нощта е минала, денят е близо, тъй като те трябва да се насладят на тази светлина; и той нарича стария живот нощ. Нека отхвърлим, казва той, делата на тъмнината. Виждате ли, че им казва, че е нощ? Затова той казва: Нека ходим честно като през деня, за да можем да се наслаждаваме на тази светлина. Защото, ако тази светлина е толкова добра, помислете какво ще бъде това; колкото слънчевата светлина е по-ярка от пламъка на свещ, толкова много и много повече е тази светлина по-добра от тази. И означавайки това, Христос казва, че слънцето ще потъмнее. Поради излишъка от тази яркост дори слънцето няма да се види. Ако сега, за да имаме тук добре осветени и проветриви къщи, ние изразходваме огромни суми, строейки и работейки, помислете как трябва да изразходваме самите си тела, за да могат да бъдат построени славни къщи за нас в небесата, където е тази неизразима Светлина. Тук има кавги и спорове за граници и стени, но там няма да има нищо подобно, нито завист, нито злоба, никой няма да спори с нас за уреждане на граници. Това жилище, от което със сигурност се нуждаем, също трябва да напусне, но то остава с нас завинаги; това трябва да се разпадне с времето и да бъде изложено на безброй наранявания, но трябва да остане, без да остарява вечно; това беден човек не може да построи, но оня друг може да построи с две лепти, както направи вдовицата. Затова се задушавам от мъка, че когато толкова много благословии са положени пред нас, ние сме лениви и ги презираме; ние използваме всички усилия, за да имаме прекрасни къщи тук, но как да спечелим в рая толкова много като малко място за почивка, не ни интересува, не мислим. Защото кажи ми, къде ще живееш тук? В пустинята или в някой от по-малките градове? Мисля, че не; но в някои от най-кралските и величествени градове, където трафикът е по-голям, където блясъкът е по-голям. Но аз ще ви заведа в такъв Град, чийто Строител и Създател е Бог; там ви увещавам да основавате и строите, на по-малко разходи [с по-малко труд]. Ръцете на бедните строят тази къща и тя е най-истинската сграда, точно както структурите, направени тук, са дело на изключителна глупост. Защото, ако някой ви доведе в земята на Персия, за да видите какво има там и да се върнете, и след това ви нареди да построите къщи там, няма ли да го осъдите за прекомерна глупост, тъй като предлага да харчите неподходящо? Как тогава правите същото това нещо на земята, която скоро ще напуснете? Но ще го оставя на децата си, казва някой. Но и те ще го напуснат скоро след вас; не, често дори преди вас; и техните наследници същите. И дори тук е предмет на меланхолия за вас, че не виждате, че вашите наследници запазват притежанията си, но там не трябва да възприемате нищо подобно; притежанието остава неподвижно за вас, за вашите деца и за техните потомци, ако те подражават на същата доброта. Тази сграда, която Христос взема в ръка, този, който я строи, не трябва да назначава пазачи, нито да бъде замислен, нито тревожен; защото, когато Бог се е заел с делото, каква нужда от мисъл? Той събира всички неща и издига къщата. Нито това е единственото прекрасно нещо, но също така, че Той го изгражда така, както е приятно за вас, или по-скоро дори отвъд това, което е приятно, отвъд това, което желаете, защото Той е най-добрият Художник и много се грижи за вашето предимство. Ако сте беден и желаете да построите тази къща, това не ви носи завист, не произвежда злоба срещу вас, защото никой от тези, които знаят как да завиждат, не го гледа, но Ангелите, които знаят как да се радват на вашите благословии; никой няма да може да посегне на него, защото никой не живее близо до него от тези, които са болни от такива страсти. За съседи имате светиите, Петър и Павел с тяхната компания, всички пророци, мъченици, множеството ангели, архангели. В името на всички тези неща, нека изпразним имуществото си върху бедните, за да можем да получим тези шатри; която всички ние да придобием чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух, сега и винаги и през вековете. амин Проповед 57 върху Евангелието на Йоан Когато Исус каза това, Той плю на земята и направи кал от плюнката, и Той намаза очите на слепия с калта и каза: Иди, измий се в къпалнята Силоам. 1. Тези, които възнамеряват да спечелят някаква полза от това, което четат, не трябва да подминават дори малка част от думите; и поради тази причина ни е казано да изследваме Писанията, защото повечето от думите, макар и лесни на пръв поглед, изглежда имат в дълбочината си много скрит смисъл. За да видите какъв е настоящият случай. След като каза тези думи, се казва, Той плю на земята. какви думи? За да бъде явна Божията слава и че трябва да върша делата на Този, който Ме е изпратил. Защото не без причина евангелистът ни спомена думите Му и добави, че Той се изплю, но за да покаже, че Той потвърди думите Си с дела. И защо Той не използва вода вместо слюнка за глината? Той се канеше да изпрати човека в Силоам: за да не може нищо да се припише на извора, но за да научите, че силата, излизаща от устата Му, същата едновременно формира и отвори очите на човека, Той плю на земята; това поне означаваше евангелистът, когато каза: И направи кал от плюнката. След това, за да изглежда, че успешният изход не е от земята, Той му нареди да се измие. Но защо Той не направи това веднага, вместо да го изпрати в Силоам? За да можете да научите вярата на слепия човек и че упоритостта на евреите може да бъде премълчана: защото беше вероятно всички да го видят, докато си тръгваше, като глината беше намазана върху очите му, тъй като чрез странността на това нещо той щеше да привлече към себе си всички, както онези, които го познаваха, така и онези, които не го познаваха, и те щяха да го наблюдават точно. И тъй като не е лесно да се разпознае сляп човек, който е прогледнал, Той първо прави по дължината на пътя мнозина свидетели и по странността на зрелището точни наблюдатели, така че като са по-внимателни, може би вече не могат да кажат, Той е, не е той. Освен това, изпращайки го в Силоам, Той желае да докаже, че не е отчужден от Закона и Стария (Завет), нито може да се страхува след това, че Силоам ще получи славата, тъй като мнозина, които често са измивали очите си там, не са спечелили такава полза; защото там също беше силата на Христос, която извърши всичко. По тази причина евангелистът добавя за нас тълкуването на името; тъй като каза в Силоам, той добавя, За да научите, че и там Христос го е изцелил. Както Павел казва, Те пиха от онази духовна скала, която ги следваше, и тази скала беше Христос. 1 Коринтяни 10:4 Както тогава Христос беше духовната канара, така Той беше и духовният Силоам. За мен също внезапното навлизане на водата изглежда загатва за неизразима мистерия. какво е това Неочакваното (естество) на Неговото появяване, отвъд всички очаквания. Но наблюдавайте ума на слепеца, послушен във всичко. Той каза не: Ако наистина глината или плюнката ми дава очи, каква нужда от Силоам? Или ако има нужда от Силоам, каква е нуждата от глината? Защо ме намаза? Защо ми предлагаш да се измия? Но той нямаше такива мисли, той се държеше готов само за едно нещо, да се подчинява във всичко на Онзи, който даде заповед, и нищо от това, което беше направено, не го обиди. Ако някой попита: Как тогава той възстанови зрението си, след като беше премахнал глината? той няма да чуе друг отговор от нас, освен че не знаем начина. И какво чудно, ако ние не го знаем, след като дори евангелистът не знаеше, нито самият човек, който беше изцелен? Той знаеше какво беше направено, но не можеше да разбере начина, по който беше направено. И така, когато го попитаха, той каза, че Той сложи кал върху очите ми и аз се измих и виждам; но как е станало това, той не може да им каже, въпреки че питат десет хиляди пъти. Тогава съседите и онези, които го бяха видели, че беше просяк, казаха: Не е ли този, който седеше и просеше? Някои казаха: Това е той. Странността на случилото се ги доведе дори до неверие, въпреки че толкова много бяха измислени, че можеше да не повярват. Те казаха: Не е ли този, който седеше и просеше? О, милостта на Бог! Къде слезе Той, когато с голяма благост Той изцели дори просяци и така накара евреите да млъкнат, защото не считаше прочутите, нито изтъкнатите, нито владетелите, а хора без знаци за подходящи обекти на същото Провидение. Защото Той дойде за спасението на всички. И това, което се случи в случая с паралитика, се случи и с този човек, защото нито единият, нито другият знаеха кой го е излекувал. И това беше причинено от оттеглянето на Христос, тъй като Исус, когато лекуваше, винаги се оттегляше, за да може всяко подозрение да бъде отстранено от чудесата. Тъй като как биха могли онези, които не знаеха кой е Той, да Го ласкаят или да се присъединят към измислянето на стореното? Нито този човек беше от онези, които обикаляха, а от онези, които седяха пред вратите на Храма. Сега, когато всички се съмняваха за него, какво казва той? Той не се срамуваше от предишната си слепота, нито се страхуваше от гнева на хората, нито отказа да се покаже, че може да провъзгласи своя Благодетел. Казаха му: Как ти се отвориха очите? Той отговори и каза: Човек, който се нарича Исус. какво ще кажеш Човек работи ли такива дела? Все още не знаеше нищо голямо за Него. Човек, наречен Исус, направи кал и помаза очите ми. 2. Наблюдавайте колко е честен. Той не казва откъде го е направил, защото не говори за това, което не знае; той не видя, че Той плю на земята, но че го разпръсна върху него, който познаваше от сетивата и докосването. И ми каза: Иди, измий се в къпалнята Силоам. Това му свидетелства и неговият слух. Но как разпозна гласа Му? От разговора Му с учениците. И като казва всичко това и след като е получил свидетелството чрез делата, начинът (на изцелението) той не може да каже. Сега, ако вярата е необходима в нещата, които се усещат и управляват, много повече в случая на невидимите неща. Казаха му: Къде е? Той каза, не знам. Те казаха: Къде е той? имащи вече убийствени намерения срещу Него. Но забележете скромността на Христос, как Той не продължи с тези, които бяха изцелени; защото Той нито желаеше да пожъне слава, нито да привлече множество, нито да се изтъкне. Наблюдавайте също колко правдиво дава слепият човек всичките си отговори. Евреите искаха да намерят Христос, за да Го заведат при свещениците, но когато не Го намериха, заведоха слепеца при фарисеите, като при онези, които биха го разпитали по-строго. Поради тази причина евангелистът отбелязва, че това е съботата Йоан 9:14, за да посочи техните нечестиви мисли и причината, поради която са Го търсили, сякаш непредвидено са намерили дръжка и могат да омаловажат чудото чрез нещо, което изглежда като нарушение на Закона. И това става ясно от думите им веднага след като го видяха нищо друго освен: Как ти отвори очите? Наблюдавайте и начина на говорене; те не казват: Как прогледна? но, Как ти отвори очите? като по този начин му дава извинение да клевети Исус, защото Той е работил. Но той им говори накратко, като на хора, които вече са чули; тъй като без да споменава името Му или че Той ми каза: Иди, измий се, той веднага казва: Той сложи кал върху очите ми и аз се измих и виждам. Защото клеветата сега стана голяма и юдеите бяха казали: Вижте каква работа върши Исус в съботния ден, той помазва с кал! Но гледайте, моля ви, как слепецът не се безпокои. Когато го разпитваха, той говореше в присъствието на другите без опасност, не беше толкова голямо нещо да кажеш истината, но чудното е, че сега, когато е поставен в ситуация на по-голям страх, той нито отрича, нито противоречи на това, което е казал преди. Тогава какво направиха фарисеите или по-скоро какво направиха и другите? Бяха го довели (при фарисеите), тъй като щеше да се отрече; но, напротив, сполетяло ги това, което не желаели, и те научили по-точно. И това те трябва да издържат навсякъде, в случай на чудеса; но тази точка ще демонстрираме по-ясно в това, което следва. Какво казаха фарисеите? Някои казаха (не всички, но по-напред) Този човек не е от Бога, защото не пази съботния ден; други казаха: Как може човек, който е грешен, да върши такива чудеса? Виждате ли, че те бяха водени от чудесата? Защото чуйте какво казват сега онези, които преди това бяха изпратили да Го доведат. И ако всички не бяха така (понеже като управляващи поради тщеславие те изпаднаха в неверие), все пак по-голямата част дори от началниците повярваха в Него, но не Го изповядаха. Сега множеството беше лесно пренебрегвано, тъй като нямаше голямо значение в тяхната синагога, но управниците, които бяха по-забележими, имаха по-голяма трудност да говорят смело, или някои от любовта към управлението бяха сдържани, други от страхливостта и страха от мнозина. Затова и каза: Как можете да повярвате вие, които приемате почит от човеците? Йоан 5:44 И тези, които искаха да Го убият несправедливо, казаха, че са от Бога, но че Този, който изцели слепите, не може да бъде от Бога, защото не спазваше съботата; на което другите възразиха, че грешник не може да направи такива чудеса. Онези, които първи злонамерено мълчаха за случилото се, донесоха привидното прегрешение; защото те не казаха: Той лекува в събота, но не пази съботата. Те, от друга страна, отговориха слабо, защото когато трябваше да покажат, че съботата не е нарушена, те разчитаха само на чудесата; и с основание, защото те все още смятаха, че Той е мъж. Ако това не беше така, те биха могли освен това да твърдят в Негова защита, че Той е Господар на съботата, която Самият Той е направил, но все още нямаха това мнение. Както и да е, никой от тях не се осмели да каже това, което желае открито, или като твърдение, а само по пътя на съмнение, някои поради липса на смелост на речта, други поради любов към управлението. Следователно между тях имаше разделение. Това разделение започна първо сред хората, а по-късно и сред управниците и някои казаха, Той е добър човек; други, Не, но той мами хората. Йоан 7:12 Виждате ли, че управниците бяха по-неразумни от мнозината, тъй като се разделиха по-късно от тях? И след като бяха разделени, те не показаха никакво благородно чувство, когато видяха фарисеите да ги натискат. Тъй като бяха напълно отделени от тях, скоро щяха да разберат истината. Защото е възможно да се справите добре с разделянето. Затова и Сам Той каза: Не дойдох да донеса мир на земята, а меч. Матей 10:34 Защото има зло съгласие и има добро несъгласие. Така тези, които построиха кулата Битие 11:4, се съгласиха заедно за собствената си болка; и същите отново бяха разделени, макар и неволно, но за тяхно добро. Така Корей и компанията му се съгласиха заедно за зло, затова бяха разделени за добро; и Юда се съгласи с евреите за зло. Така че разделението може да е добро, а съгласието може да е зло. Затова се казва: Ако окото ти те съблазнява, избоди го, ако кракът ти, отрежи го. Матей 5:29 и 18:8 Сега, ако трябва да се отделим от болен крайник, не трябва ли много повече от приятели, обединени с нас за зло? Така че това съгласие не във всички случаи е добро, както и разделението не във всички случаи е зло. 3. Тези неща казвам, за да можем да избягваме нечестивите хора и да следваме добрите; защото, ако в случая на нашите крайници отрязваме това, което е гнило и нелечимо, страхувайки се да не би останалата част от тялото да хване същата болест, и ако правим това не като не се грижим за тази част, а по-скоро като желаем да запазим остатъка, колко повече трябва да правим това в случая с онези, които се съгласяват с нас за зло? Ако можем да ги коригираме, без сами да се нараним, трябва да използваме всички средства за това; но ако те останат непоправими и могат да ни наранят, е необходимо да ги отрежем и изхвърлим. Тъй като те често ще бъдат по-скоро печеливши (отколкото губещи). Затова и Павел увещаваше, казвайки: И вие да отстраните измежду себе си този нечестив човек; и този, който е извършил това дело, да бъде отстранен измежду вас. 1 Коринтяни 5:13 Страшно нещо, наистина ужасно е обществото на нечестивите хора; не толкова бързо чумата завладява или сърбежът заразява онези, които влизат в контакт с такива, които са подложени на болестта, както нечестието на злите хора. Защото злите комуникации развалят добрите нрави. 1 Коринтяни 15:33 И отново Пророкът казва: Излезте изсред тях и се отделете. Исая 52:11 И така, нека никой няма за приятел нечестив човек. Защото, ако когато имаме лоши синове, ние публично се отричаме от тях, без да се съобразяваме с природата или нейните закони, или ограничението, което ни налага, много повече трябва да бягаме от нашите другари и познати, когато са зли. Защото дори и да не получим нараняване от тях, така или иначе няма да успеем да избегнем лошото известие, тъй като непознати не търсят в живота ни, а ни съдят по нашите спътници. Този съвет отправям към младите мъже и девойки. Осигуряване, казва То, неща честни не само в очите на Господ, но и в очите на всички хора. Римляни 12:17 Тогава нека използваме всички средства, за да не се обиди ближният ни. Защото един живот, макар и много честен, ако обижда другите, е загубил всичко. Но как е възможно праведният живот да обижда? Когато обществото на онези, които не са прави, го инвестира със зла репутация; защото когато, доверявайки се на себе си, общуваме с лоши хора, въпреки че не ни нараняват, ние обиждаме другите. Тези неща казвам на мъже, жени и девойки, като оставям на съвестта им да видят точно колко злини са произведени от този източник. Нито аз, може би, нито някой от по-съвършените, подозирам нещо лошо; но по-простият брат е ощетен от повода за вашето съвършенство; и вие трябва да внимавате и за неговата немощ. И дори да не получи контузия, гъркът е ощетен. Сега Павел ни призовава да бъдем без обиди, както към евреи и гърци, така и към Божията църква. 1 Коринтяни 10:32 (Не мисля никакво зло за девицата, защото обичам девствеността, а любовта не мисли зло 1 Коринтяни 13:5; аз съм голям почитател на това състояние на живот и не мога да имам дори неприлична мисъл за него.) Как ще убедим онези, които са без? Защото трябва да помислим и за тях. Нека тогава да наредим това, което се отнася до нас, така че никой от невярващите да не може дори да намери справедливо обвинение срещу нас. Защото, както онези, които показват правилен живот, прославят Бога, така и онези, които правят обратното, Го карат да бъде похулен. Нека да няма такива хора сред нас, но нека нашите дела да светят така, че нашият Отец, който е на небесата, да бъде прославен и да можем да се радваме на честта, която е от Него. До което всички можем да достигнем, чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото, на Отца и Светия Дух, слава за вечни векове. амин Проповед 58 върху Евангелието на Йоан Пак казват на слепеца: какво ще кажеш за него, че ти е отворил очите? Той каза, Той е Пророк. Тогава евреите не повярваха. 1. Трябва да преглеждаме Писанията не по случаен начин или небрежно, а с цялата точност, за да не бъдем оплетени. Тъй като дори сега на това място човек би могъл с проява на разум да се запита как, когато са твърдяли, че този човек не е от Бога, защото не пази съботата, те сега казват на човека: какво ще кажеш за него, че ти е отворил очите? а не: Какво ще кажете за него, че е нарушил съботата? но поставете сега това, което е основанието на защитата, а не това на обвинението. Тогава какво да отговорим? Че тези (които говорят) не са хората, които са казали, че този човек не е от Бога, а онези, които са се отделили от тях, които също са казали, че човек, който е грешен, не може да направи такива чудеса. Понеже желаят да накарат противниците си да млъкнат още повече, за да не изглеждат привърженици на Христос, те извеждат напред човека, който е получил доказателство за Неговата сила, и го разпитват. Вижте сега мъдростта на бедния човек, той говори по-мъдро от всички тях. Първо той казва, Той е Пророк; и не се отдръпна от присъдата на извратените юдеи, които говореха против Него и казаха: Как може този човек да бъде от Бога, като не пази съботата? но им отговори: Той е пророк. И те не повярваха, че е бил сляп и е прогледнал, докато не повикаха родителите му. Наблюдавайте по колко начина се опитват да замъглят и отнемат чудото. Но това е природата на истината, чрез самите средства, чрез които тя изглежда атакувана от хората, чрез тях тя става по-силна, тя блести чрез това, чрез което е затъмнена. Защото, ако тези неща не бяха станали, чудото можеше да бъде подозирано от мнозина; но сега, сякаш желаейки да разкрият истината, те използват всички средства и не биха действали по друг начин, предполагайки, че са направили всичко в полза на Христос. Защото те първо се опитаха да Го хвърлят чрез този начин (на изцеление), като казаха: Как ти отвори очите? тоест с някакво магьосничество ли беше? На друго място също, когато нямаха никакво обвинение срещу Него, те се опитаха да оскърбят начина на изцелението, като казаха, че Той не изгонва бесове освен чрез Велзевул. Матей 12:24 И тук отново, когато нямат какво да кажат, те се привличат към времето (на изцеление), казвайки: Той нарушава съботата; и отново, Той е грешник. И все пак Той ви попита кой ще Го убие и които са готови да хванат действията Му, най-ясно, казвайки: Кой от вас Ме убеждава в грях? Йоан 8:46; и никой не проговори, нито каза Ти богохулстваш, защото правиш себе си безгрешен. Но ако имаха властта да го кажат, нямаше да мълчат. Защото онези, които са чули, че Той е бил преди Авраам, биха Го убили с камъни и казаха, че Той не е от Бога, които се хвалеха, че те, каквито и да са убийци, са от Бога, но които казаха, че Онзи, който направи такива чудеса, след като извърши изцеление, не беше от Бог, защото не спазваше съботата, ако имаха само сянка на обвинение срещу Него, никога не биха го оставили да премине. И ако те Го наричат ​​грешник, защото Той сякаш е нарушил съботата, това обвинение също се оказва неоснователно, когато онези, които са наредени с тях, осъждат тяхната голяма студенина и малодушие. Тъй като се оплитат отвсякъде, впоследствие се залагат на нещо друго, по-безсрамно и нагло. какво е това Те не повярваха, казва се, че той е бил сляп и е прогледнал. Как тогава обвиняват Христос, че не спазва съботата? Просто, като повярвал. Но защо не обърнахте внимание на големия брой хора? На съседите, които го познаваха? Както казах, лъжата навсякъде побеждава себе си със самите средства, с които изглежда дразни истината и прави истината да изглежда по-ярка. Което беше сега случаят. За да не каже някой, че неговите съседи и тези, които са го видели, не са говорили точно, а са се досетили по подобие, извеждат родителите му, с което успяват против волята си да докажат, че това, което се е случило, е истинско, тъй като родителите най-добре познават собственото си дете. Когато не можаха да уплашат самия човек, но го видяха с пълна дързост да провъзгласява своя Благодетел, те решиха да увредят чудото чрез родителите му. Наблюдавайте злобата на техните въпроси. За какво се казва? След като ги поставиха по средата, за да ги хвърлят в беда, те разпитаха с голяма строгост и гняв, това твоят син ли е (и те не казаха, който някога беше сляп, но) за кого казвате, че се е родил сляп? Сякаш те действат измамно и кроят заговор от името на Христос. О ти, проклет, съвършено проклет! Кой баща би измислил подобни лъжи срещу детето си? Защото те почти казват: Когото направихте сляп, и не само това, но разпространихте известието навсякъде. Как тогава вижда сега? 2. О, глупост! Вашият, казва един, е трикът и измислицата. Защото чрез тези две неща те се опитват да доведат родителите до отричане; като използвате думите Кого казвате и Как тогава той вижда сега? Сега, когато бяха зададени три въпроса, дали той е техен син, дали е бил сляп и как е прогледнал, родителите признаха само два от тях, но не добавиха третия. И това се случи в името на истината, за да не признае този въпрос никой друг, освен изцеления човек, който също беше достоен за уважение. И как биха облагодетелствали родителите (Христос), когато дори от това, което знаеха, част от това, което те говореха не поради страх от евреите? Какво казват? Ние знаем, че това е нашият син и че той е роден сляп; но по какъв начин той сега вижда, не знаем, или не знаем кой е отворил очите му; пълнолетен е, сам ще говори. Като го направиха достоен за уважение, те се измолиха от себе си; Той не е дете, казват те, нито неспособен, но може да свидетелства за себе си. Те казаха тези думи, защото се страхуваха от евреите. Наблюдавайте как евангелистът отново извежда тяхното мнение и мисли. Това казвам, поради онази реч, която те изрекоха преди, когато казаха, Той прави Себе Си равен на Бог. Йоан 5:18 Защото, ако това също беше мнението на евреите, но не и присъдата на Христос, той щеше да добави и да каже, че това е еврейско мнение. И така, когато родителите ги насочиха към този, който беше изцелен, те го повикаха отново втори път и не казаха открито и безсрамно: Отричай, че Христос те е излекувал, но биха искали да направят това под претекст на благочестие. Защото да кажете на родителите: Отричете, че той е ваш син и че е роден сляп, би изглеждало много нелепо. И отново, да си каже това би било явно безсрамие. Затова те не казват така, но решават въпроса по друг начин, като казват: Отдайте славата на Бога, тоест признайте, че този човек не е направил нищо. Ние знаем, че този човек е грешник. Защо тогава не Го изобличихте, когато каза: "Кой от вас Ме убеждава в грях?" Йоан 8:46 Откъде знаете, че Той е грешник? След като бяха казали: Отдайте славата на Бога, а човекът не отговори нищо, Христовото събрание го похвали и не го укори, нито каза: Защо не отдадохте слава на Бога? Но какво каза Той? Вярвате ли в Божия син? Йоан 9:35, за да можете да научите, че това е да отдадете слава на Бога. Сега, ако Той не беше равен в чест на Отца, това нямаше да е даване на слава; но тъй като този, който почита Сина, почита и Отца, слепият с основателна причина не бива укоряван. Сега, докато очакваха, че родителите ще противоречат и ще отрекат чудото, фарисеите не казаха нищо на самия човек, но като видяха, че не са спечелили нищо от това, те отново се върнаха при него и казаха: Този човек е грешник. Той отговори и каза: грешник ли е, не зная; едно знам, че докато бях сляп, сега виждам. Сигурно слепецът не е бил ужасен? Това да е далеч от него. Как тогава този, който каза, че е пророк Йоан 9:17, сега казва: дали е грешник, не знам? Той каза така, не защото е в такова състояние на ума, нито като се е убедил в това нещо, но желаейки да Го освободи от обвиненията им чрез свидетелството на факта, а не чрез собствената си декларация, и за да направи защитата достоверна, когато свидетелството за извършеното добро дело трябва да реши въпроса срещу тях. Тъй като, ако след много думи, когато слепецът каза, Освен че този човек не беше праведен, той не би могъл да направи такива чудеса Йоан 9:33, те бяха толкова разгневени, че да отговорят, Ти си роден изцяло в грях, и ни учиш ли? какво не биха казали, ако той беше говорил така отначало; какво не биха направили? Дали е грешник или не, не зная; сякаш беше казал, че не казвам нищо в полза на този човек, не правя декларация в момента, но това със сигурност знам и бих потвърдил, че ако той беше грешник, не би могъл да направи такива неща. Така той се запази свободен от подозрения и свидетелството си непокварено, тъй като не говори от пристрастие, а като свидетелство според факта. Следователно, когато не могат нито да разстроят, нито да премахнат това, което е било направено, те отново се връщат към предишния си план, отправяйки незначителни запитвания за начина на лечението, като хора, които търсят отвсякъде плячка, която е пред тях и не може да бъде наранена, бързайки ту в една посока, ту в друга; и те се връщат към предишните твърдения на човека, за да ги направят сега несъстоятелни чрез непрекъснати въпроси и казват: Какво ти направи той? Как ти отвори очите? Какъв беше неговият отговор? След като ги е победил и повалил, той вече не им говори покорно. Докато въпросът се нуждаеше от проучване и аргументи, той говореше предпазливо, докато предоставяше доказателствата; но когато победи и спечели великолепна победа, той се смее и ги потъпква. Какво казва той? Веднъж ви казах и не чухте; защо ще го чуеш отново? Виждате ли смелостта на един просяк към книжниците и фарисеите? Толкова силна е истината, толкова слаба е лъжата. Истината, макар да обхваща само обикновените хора, ги кара да изглеждат славни; другото, макар и със силните, ги показва слаби. Това, което той казва, е от този вид: Вие не обръщате внимание на моите думи, затова повече няма да говоря или да отговарям непрекъснато на вас, които ме питате без цел и които не желаете да чуете, за да научите, но за да можете да обидите с думите ми. Ще бъдете ли и вие Негови ученици? 3. Сега той се класира сред групата на учениците, за което и вие? е израз на този, който се обявява за ученик. После ги подиграваше и дразнеше обилно. Тъй като знаеше, че това ги порази силно, той го каза, като искаше да ги укори с изключителна строгост; актът на една смела душа, извисяваща се нависоко и презираща тяхната лудост, изтъквайки величието на това достойнство, в което той беше много уверен, и показвайки, че те са го обидили, който е човек, достоен да му се възхищава, но че той не е понесъл обидата към себе си, а е схванал като чест това, което са предложили като упрек. Ти си негов ученик, но ние сме ученици на Мойсей. Но това не може да бъде. Вие не сте нито на Мойсей, нито на този човек; защото ако бяхте на Мойсей, вие щяхте да станете и на този Човек. Затова Христос преди им каза, тъй като те непрекъснато се залагаха на тези речи, Ако вярвахте на Моисей, щяхте да повярвате на Мен, защото той писа за Мен. Йоан 5:46 Знаем, че Бог е говорил на Мойсей. С чия дума, чий доклад? Това на нашите предци, казва един. Не е ли тогава повече да се вярва на този, отколкото на вашите предци, който потвърждава с чудеса, че е дошъл от Бога и че говори неща отгоре? Те не казаха, че чухме, че Бог е говорил на Моисей, но ние знаем. Потвърждавате ли, о, евреи, това, което имате чрез слух, като че го знаете, но смятате това, което имате чрез зрение, за по-малко сигурно от това, което имате чрез слух? Но едното не видяхте, но чухте, другото не чухте, но видяхте. Тогава какво казва слепият? Защо това е чудно нещо, че не знаете откъде е Той, а Той прави такива чудеса. Че Човек, който не е един от изтъкнатите, благородни или знаменити сред вас, може да направи такива неща; така че по всякакъв начин да е ясно, че Той е Бог, който не се нуждае от човешка помощ. Знаем, че Бог не чува грешниците. Тъй като те бяха първите, които казаха: Как може човек, който е грешен, да върши такива чудеса? Йоан 9:16, той сега извежда дори тяхната присъда, напомняйки им собствените им думи. Това мнение, казва той, е общо за мен и вас. Застанете бързо към него. И наблюдавайте, моля ви се, неговата мъдрост. Той се обръща към чудото по всякакъв начин, защото не са могли да го премахнат и от това той прави своите изводи. Виждате ли, че отначало той каза: Дали е грешник или не, не знам? Без съмнение (не дай Боже!), но знаейки, че Той не е грешник. Поне сега, когато имаше възможност, вижте как Го защити. Ние знаем, че Бог не чува грешниците: Но ако някой се покланя на Бога и върши волята Му. Тук той не само Го е изчистил от греха, но заявява, че е много угоден на Бога и върши цялата Му воля. Тъй като те се нарекоха поклонници на Бога, добави той, и върши Неговата воля; тъй като, казва той, не е достатъчно да познаваме Бог: хората трябва също да вършат Неговата воля. След това той възвеличава стореното, като казва: Откакто свят светува не се е чуло някой да е отворил очите на сляп по рождение. Ако сега признаете, че Бог не чува грешниците и тази Личност е извършила чудо, и то такова чудо, каквото никой човек никога не е правил, ясно е, че Той е надминал всичко в добродетелта и че Неговата сила е по-голяма, отколкото принадлежи на човека. Тогава какво казват? Цял си роден в грехове и ни учиш ли? Докато очакваха, че той ще се отрече от Христос, те го смятаха за достоен за доверие, призовавайки го веднъж и втори път. Ако сте го сметнали за неблагонадежден, защо се обадихте и го разпитахте втори път? Но когато говореше истината, без да се стеснява, тогава, когато трябваше да му се възхищават най-много, го осъждаха. Но какво е, ти си роден изцяло в грехове? Те тук безжалостно го упрекват със самата му слепота, сякаш са казали: Ти си в грехове от най-ранна възраст; намеквайки, че по тази причина той е роден сляп; което противоречи на разума. Поне по този въпрос Христос, който го утешаваше, каза: За съд дойдох на света, за да прогледнат невиждащите, а виждащите да станат слепи. Йоан 9:39 Цял си роден в грехове и ни учиш ли? Защо, какво каза човекът? Дали е изказал личното си мнение? Не изложи ли той общоприето решение, като каза: Знаем, че Бог не слуша грешниците? Той не произнесе вашите собствени думи? Виждали ли сте вестителя на истината, как бедността не е била пречка за истинската му мъдрост? Виждате ли какви укори, какви страдания понесе отначало и как с думи и с дела свидетелства? 4. Сега тези неща са записани, за да можем и ние да им подражаваме. Защото, ако слепецът, просякът, който дори не Го беше видял, веднага показа такава дързост, дори преди да бъде насърчен от Христос, застанал срещу цял един народ, убийствен, обладан и бълнуващ, който желаеше с гласа си да осъди Христос, ако той нито се поддаде, нито отстъпи, но най-смело запуши устата им и избра по-скоро да бъде изгонен, отколкото да предаде истина; колко повече трябва ние, които сме живели толкова дълго във вярата, които сме видели десет хиляди чудеса, извършени чрез вяра, които сме получили по-големи облаги от него, възвърнали сме зрението на очите си, сме видели неизразимите мистерии и сме били призовани към такава чест, как трябва ние, казвам аз, да проявяваме цялата смелост в речта си към онези, които се опитват да обвинят и които казват нещо против християните, и да затваряме устата им, и да не се съгласяваш без усилие. И ние ще можем да направим това, ако сме смели и се вслушаме в Писанията и не ги слушаме небрежно. Защото, ако някой трябва да идва тук редовно, дори и да не е чел у дома, ако обръща внимание на казаното тук, дори една година е достатъчна, за да го направи добре запознат с тях; защото днес не четем едни писания, а утре други, а винаги и непрекъснато едно и също. Все още такова е окаяното разположение на мнозина, че след толкова много четене те дори не знаят имената на Книгите и не се срамуват, нито треперят да влязат толкова небрежно на място, където могат да чуят Божието слово. И все пак, ако арфист, или танцьор, или сценичен играч се обади в града, те всички тичат нетърпеливо и се чувстват задължени към него за обаждането и прекарват половината от целия ден, обслужвайки го сами; но когато Бог ни говори чрез пророци и апостоли, ние се прозяваме, почесваме се, сънливи сме. А през лятото жегата изглежда твърде голяма и ние отиваме на пазара; и пак през зимата дъждът и калта пречат, а ние си седим у дома; но по време на конни надбягвания, въпреки че няма покрив над тях, който да ги пази от мокрото, по-голямата част от тях, докато валят проливни дъждове и вятърът блъска водата в лицата им, стоят като луди, без да се интересуват от студа, мокрото, калта и дължината на пътя и нищо не ги задържа у дома или не им пречи да отидат там. Но тук, където има покриви над главата и където топлината е възхитителна, те се въздържат, вместо да тичат заедно; и това също, когато печалбата е за собствените им души. Как се търпи това, кажете ми? Така се случва, че макар да сме по-умели от всички в тези въпроси, в необходимите неща сме по-невежи от децата. Ако човек ви нарече колесничар или танцьор, вие казвате, че сте били обидени и използвате всички средства, за да изтриете обидата; но ако те привлече да бъдеш зрител на действието, ти не започваш далеч, а изкуството, чието име отбягваш, ти почти във всеки случай преследваш. Но там, където трябва да имаш и действието, и името, както да бъдеш, така и да се наричаш християнин, ти дори не знаеш какво нещо е действието. Какво може да е по-лошо от тази глупост? Тези неща съм искал непрекъснато да ви кажа, но се страхувам да не би да спечеля омраза напразно и безполезно. Защото виждам, че не само младите са луди, но и старите; за когото особено се срамувам, когато видя човек, уважаван от белите си коси, да опозорява тези бели коси и да рисува дете след себе си. Какво по-лошо от тази подигравка? Какво по-срамно от това поведение? Детето е научено от бащата да се държи неприлично. Но не знам как докарахме нашия дискурс дотук и го направихме толкова дълъг; следователно трябва да го съкратим сега. Защото това също е част от нашето нещастие, че тук, ако речта е дълга, всички ставаме небрежни, докато там те започват по обяд и се оттеглят на светлината на факла и лампа. Въпреки това, за да не бъдем винаги укорени, сега ви молим и умоляваме, дайте тази услуга на нас и на себе си; и освобождавайки се от всички други въпроси, нека се приковеме към тях. Така ще спечелим от вас радост и веселие, и почит заради вас, и възнаграждение за тези трудове; докато вие ще пожънете цялата награда, тъй като преди това сте били толкова лудо приковани към сцената, вие се откъснахте, чрез страх от Бог и чрез нашите увещания, от тази болест, и скъсахте връзките си, и побързахте към Бога. Нито само там ще получите наградата си, но и тук ще се насладите на чисто удоволствие. Такова нещо е добродетел; освен че ни дава корони на небето, дори и тук ни прави живота приятен. Нека тогава да бъдем убедени от казаното, за да можем да получим благословенията както тук, така и отвъд, чрез благодатта и любезността на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух, сега и винаги и през вековете. амин Проповед 59 върху Евангелието на Йоан И го изгониха. И Исус чу, че го изгонили; и като го намери, каза му: вярваш ли в Божия Син? Той отговори и каза: Кой е Той, Господи, та да вярвам в Него? И останалите. 1. Тези, които заради истината и изповядването на Христос претърпят нещо ужасно и бъдат оскърбени, те са особено почитани. Защото както онзи, който губи своите притежания заради Него, същият е този, който най-много ги намира; както онзи, който мрази собствения си живот, същият е този, който най-много го обича; така и този, който е обиден, е същият, който е най-почитан. Както се получи в случая със слепия. Евреите го изгониха от храма и Господарят на храма го намери; той беше отделен от тази заразна компания и се срещна с Извора на спасението; той беше опозорен от онези, които опозориха Христос, и беше почетен от Господа на ангелите. Такива са наградите на истината. И така ние, ако оставим притежанията си в този свят, намираме увереност в другия; ако тук даваме на страдащите, ще имаме почивка на небето; ако ни хулят заради Бога, ние сме почетени и тук, и там. Когато го изгониха от храма, Исус го намери. Евангелистът показва, че Той дойде с цел да се срещне с него. И вижте как Той му възнаграждава с това, което е най-голямата от благословиите. Защото Той направи Себе Си познат на онзи, който преди не Го познаваше, и го причисли към обществото на собствените Си ученици. Наблюдавайте също как евангелистът описва точните обстоятелства; защото когато Христос каза: Вярваш ли в Божия Син? човекът отговори: Господи, кой е Той? Защото той все още не Го познаваше, въпреки че беше изцелен; защото той беше сляп преди да дойде при своя Благодетел и след излекуването той се тревожеше от тези кучета. Затова, подобно на някой съдия на игрите, Той приема шампиона, който се е трудил много и е спечелил короната. И какво казва Той? Вярвате ли в Божия син? Какво е това, след толкова много спорове срещу евреите, след толкова много думи, Той го пита: Вярваш ли? Той го изрече не поради невежество, а с желанието да стане познат и да покаже, че нежно цени вярата на човека. Това голямо множество, казва Той, Ме обиди, но не им правя сметка; за едно нещо ме интересува, че трябва да вярваш. Защото по-добър е този, който върши волята Божия, отколкото десет хиляди престъпници. Вярвате ли в Божия син? Тъй като и двамата присъстваха и одобряваха казаното от него, Той задава този въпрос; и първо, Той го доведе до състояние на копнеж за Себе Си. Защото Той не каза директно, Вярвай, но по пътя на запитване. Тогава какво каза човекът? Господи, кой е Той, че да вярвам в Него? Изразът е на жадна и питаща душа. Той не знае Този, в чиято защита е говорил толкова много, за да можете да научите любовта му към истината. Защото той още не Го беше видял. Исус му казва: И ти си Го видял, и Той е, Който говори с теб. Той каза, че не съм Той, но все още по междинен и резервиран начин, И двамата сте Го видели. Това все още беше несигурно; затова Той добавя по-ясно, Той е, Който говори с вас. Той казва: Господи, вярвам; и той Му се поклони (направо). Той не каза, Аз съм Този, който те изцели, Който ти каза: Иди, измий се в Силоам; но запазвайки мълчание по всички тези въпроси, Той казва: Вярвате ли в Божия Син? и тогава човекът, показвайки своята голяма сериозност, веднага се поклони; което малцина от излекуваните бяха направили; като например прокажените и някои други; чрез този акт, деклариращ Неговата божествена сила. За да не помисли някой, че казаното от него е просто израз, той добави и делото. Когато се поклони, Христос каза: За съд дойдох на света, за да прогледнат невиждащите, а виждащите да ослепеят. Така казва и Павел; Какво ще кажем тогава? Че езичниците, които не последваха правдата, постигнаха правдата, тъкмо правдата, която е от вярата на Исус; но Израил, който следваше закона на правдата, не достигна до закона на правдата. Римляни 9:30–31 Като каза: За съд дойдох на този свят, Той направи човека по-силен във вярата и възбуди онези, които Го последваха; защото фарисеите Го последваха. И, За съд, Той говори с позоваване на по-голямо наказание; показвайки, че онези, които са издали присъда срещу Него, са получили присъда и срещу себе си; че онези, които Го бяха осъдили като грешник, самите бяха осъдените. В този пасаж Той говори за две възстановяване на зрението и две слепоти; единият разумен, другият духовен. Някои от онези, които Го последваха, Му казаха: И ние ли сме слепи? Както казаха на друго място, Ние никога не сме били слуги на никой човек; и Ние не сме родени от блудство c. viii. 33, 41; така че сега те зяпват само върху материалните неща и се срамуват от този вид слепота. След това, за да покаже, че е по-добре за тях да бъдат слепи, отколкото да виждат, Той казва: Ако беше сляп, не би трябвало да имаш грях. 3. Той постави белезите на пастира и на злодея; нека сега видим как Той им е приспособил това, което следва. На него, казва Той, портиерът отваря; Той продължава в метафората, за да направи дискурса по-категоричен. Но ако възнамерявате да изследвате притчата дума по дума, нищо не ви пречи да предположите, че Мойсей е вратарят, тъй като на него бяха поверени Божиите пророчества. Чийто глас чуват овцете, и той вика своя по име. Защото те навсякъде казваха, че Той е измамник, и потвърждаваха това със собственото си неверие, казвайки: Кой от началниците Му е повярвал? Йоан 7:48 Той показва, че те не трябва поради неверието на тези хора да Го наричат ​​грабител и измамник, но че те, тъй като не Му обърнаха внимание, следователно бяха дори изключени от класа на овцете. Защото, ако ролята на пастир трябва да влезе през обичайната врата и ако Той влезе през тази, всички онези, които Го следват, може да са овце, но онези, които се откъсват, не нараняват репутацията на Пастира, а се изхвърлят от рода на овцете. И ако по-нататък Той каже, че Той е вратата, не трябва отново да се безпокоим, защото Той също нарича Себе Си Пастир и Овца и по различни начини провъзгласява Своите диспенсации. Така, когато ни довежда при Отца, Той нарича Себе Си Врата, когато се грижи за нас – Пастир; и това е, за да не предполагате, че да ни доведе при Отец е единствената Му служба, че Той нарича Себе Си Пастир. И овцете слушат гласа му, и той вика своите овце, извежда ги и върви пред тях. Овчарите наистина правят обратното, защото те ги следват; но Той, за да покаже, че ще води всички хора към истината, прави друго; както и когато изпрати овцете, Той ги изпрати не от пътя на вълците, а всред вълците. Матей 10:16 Защото този начин на отглеждане на овце е много по-чудесен от нашия. Струва ми се, че той също загатва за слепеца, защото и него, като повика, изведе изсред евреите и човекът чу гласа Му и го позна. И чужд човек няма да последват, защото не познават гласа на чуждите. Със сигурност тук Той говори за Тевда и Юда (защото всички, колкото повярваха в тях, бяха разпръснати [Деяния ст. 36], се казва) или за лъжехристите, които след това време трябваше да мамят. Защото, за да не каже някой, че Той е един от тях, Той по много начини се отделя от тях. И първата разлика, която Той установява, е Неговото учение от Писанията; тъй като чрез тях Той доведе хората до Него, но другите не привлякоха хората след тях. Второто е покорството на овцете; защото всички повярваха в Него, не само докато беше жив, но и когато беше умрял; другите веднага напуснаха. С тях можем да споменем трета разлика, която не е дребна. Те направиха всичко като бунтовници и за да предизвикат бунтове, но Той се постави толкова далеч от такова подозрение, че когато искаха да Го направят цар, Той избяга; и когато попитаха: Законно ли е да се дава данък на Цезаря? Той им нареди да го платят и сам даде двата драхма. Матей 17:27 Освен това, Той наистина дойде за спасяването на овцете, за да имат живот и да имат повече изобилие Йоан 10:10, но другите ги лишиха дори от този сегашен живот. Те предадоха поверените им и избягаха, но Той устоя толкова благородно, че дори предаде живота Си. Те неволно и по принуда, и желаейки да избягат, изстрадаха това, което изстрадаха, но Той доброволно и по избор изтърпя всичко. Тази притча им каза Исус, но те не разбраха какво представляват нещата, които Той им говори. И защо Той говори неясно? Защото Той би ги направил по-внимателни; когато Той извърши това, Той премахва неяснотата, като казва: Аз съм вратата, чрез Мене, ако някой влезе, ще влезе и ще излезе и ще намери паша. 4. Ето защо, аз ви умолявам, нека останем да пасем под този пастир; и ние ще останем, ако Му се покорим, ако чуем гласа Му, ако не следваме непознат. И какъв е Неговият глас? Блажени бедните духом, блажени чистите по сърце, блажени милостивите. Матей 5:3–8 Ако направим така, ще останем под пастира и вълкът няма да може да влезе; или ако дойде срещу нас, ще го направи за своя вреда. Защото имаме Пастир, който толкова ни обича, че даде дори живота Си за нас. Следователно, когато Той е едновременно могъщ и ни обича, какво има да ни пречи да бъдем спасени? Нищо, освен ако ние самите не се разбунтуваме срещу Него. И как да се бунтуваме? Чуйте Го да казва: Не можете да служите на двама господари, Бог и мамон. Матей 6:24 И така, ако служим на Бога, няма да се подчиним на тиранията на мамона. И наистина по-горчиво нещо от всяка тирания е желанието за богатство; защото не носи удоволствие, а грижи, завист, заговори, омраза и лъжливи обвинения и десет хиляди препятствия пред добродетелта, бездарието, разврата, алчността, пиянството, които правят дори свободните роби, не, по-лоши от робите, купени с пари, роби не на хората, но дори на най-тежките от страстите и болестите на душата. Такъв човек се осмелява на много неща, които не са угодни на Бога и хората, страхувайки се да не би някой да му отнеме това господство. О, горчиво робство и дяволска тирания! Защото това е най-тъжното нещо от всичко, че когато сме заплетени в такива злини, ние сме доволни и прегръщаме веригата си, и живеейки в затворническа къща, пълна с мрак, отказваме да излезем на светлината, но приковаваме злото върху себе си и се радваме на нашата болест. Така че не можем да бъдем освободени, но сме в по-лошо състояние от онези, които работят в мините, търпят трудове и страдания, но не се наслаждават на плодовете. И което всъщност е по-лошо от всичко, ако някой желае да ни освободи от това горчиво пленничество, ние не го търпим, а дори сме раздразнени и недоволни, тъй като в това отношение не сме в по-добър случай от лудите или по-скоро в много по-жалко състояние от всяко такова, доколкото дори не желаем да бъдем избавени от нашата лудост. какво? Заради това ли беше, о, човече, че си въведен в света? За това ли си бил направен човек, за да можеш да работиш в тези мини и да събираш злато? Не за това Бог ви е създал по Свой образ, а за да можете да Му угодите, за да можете да получите нещата, които идват, за да можете да се присъедините към хорът на ангелите. Защо сега се прогонваш от такава връзка и се тласкаш в крайностите на безчестието и подлостта? Този, който дойде със същите родилни мъки с вас (имам предвид духовните родилни мъки), умира от глад, а вие се пръснете от ситост: вашият брат ходи с голо тяло, но вие осигурявате дрехи дори за вашите дрехи, трупайки всички тези дрехи за червеите. Колко по-добре би било да ги поставим върху телата на бедните; така щяха да останат неунищожени, щяха да ви освободят от всички грижи и щяха да спечелят за вас бъдещия живот. Ако не искаш да ги изяде молецът, дай ги на бедните, те умеят да изтръскат добре тези дрехи. Тялото Христово е по-ценно и по-сигурно от ковчежето, защото не само пази дрехите в безопасност, не само ги запазва непогълнати, но дори ги прави по-ярки. Често ковчежето, взето с дрехите, ви причинява огромна загуба, но това безопасно място дори смъртта не може да навреди. С Него не се нуждаем нито от врати, нито от резета, нито от будни слуги, нито от друга подобна сигурност, тъй като нашите притежания са свободни от всякакви коварни атаки и са пазени, както можем да предположим, че ще бъдат нещата, складирани в небето; тъй като за цялото нечестие това място е недостъпно. Тези неща не спираме да ви говорим непрекъснато и вие, като чуете, не се убеждавате. Причината е, че ние сме от душа, която е подла, зяпнала на земята, пълзяща по земята. Или по-скоро, не дай си Боже да ви осъдя всички в нечестие, сякаш всички сте неизлечимо болни. Защото дори и тези, които са пияни от богатство, да запушат ушите си срещу думите ми, все пак онези, които живеят в бедност, ще могат да гледат ясно на това, което казвам. Но какво общо има това с бедните, казва някой? Защото те нямат злато или подобни дрехи. Не, но имат хляб и студена вода, но имат два обола и крака, за да посетят болните, но имат език и реч, за да утешат прикованите към леглото, но имат къща и подслон, за да направят странника свой затворник. Ние не изискваме от бедните такъв и такъв брой таланти злато, искаме ги от богатите. Но ако човек е беден и дойде при вратите на другите, нашият Господ не се срамува да получи дори обол, но ще каже, че е получил повече от даващия, отколкото от тези, които са хвърлили много. Колко от тези, които сега стоят тук, биха искали да са родени по онова време, когато Христос е обикалял земята в плът, за да са разговаряли и са седнали на маса с Него? Ето, това може да стане сега, можем да Го поканим повече от тогава на вечеря и да пируваме с Него, и това за по-голяма полза. Защото от онези, които тогава пируваха с Него, мнозина дори загинаха, като Юда и други като него; но всеки от тези, които Го поканят в къщите си сега и споделят с Него маса и покрив, ще се радва на голямо благословение. Елате, казва се, вие, благословени от Отца Ми, наследете Царството, приготвено за вас от създанието на света. Защото бях гладен и вие Ми дадохте месо; жаден бях и Ме напоихте; странник бях и Ме прибрахте; болен, и Ме посетихте; Бях в затвора и вие дойдохте при Мен. Матей 25:34–36 За да можем тогава да чуем тези думи, нека облечем голите, нека въведем странника, нека нахраним гладния, да напоим жадния, нека посетим болния и погледнем този, който е в затвора, за да имаме дръзновение и да получим опрощение на греховете си и да споделяме онези добри неща, които надхвърлят както речта, така и мисълта. Което всички ние да придобием чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде славата и силата до века. амин Проповед 60 върху Евангелието на Йоан Аз съм добрият пастир и познавам Моите овце и Моите ме познават. Както Отец Ме познава, така и Аз познавам Отца; и давам живота Си за овцете. 1. Велик въпрос, възлюбени, голям въпрос е да председателстваш Църква: въпрос, изискващ мъдрост и смелост, толкова големи като тези, за които Христос говори, че човек трябва да даде живота си за овцете и никога да не ги оставя пусти или голи; че трябва благородно да се изправи срещу вълка. Защото по това пастирът се различава от наемника; човекът винаги се грижи за собствената си безопасност, без да го е грижа за овцете; другият винаги търси това на овцете, пренебрегвайки своето. Следователно, след като спомена белезите на пастир, Христос е поставил два вида разваляне; едно, крадецът, който убива и краде; другият, този, който не прави тези неща, но който, когато са направени, не им обръща внимание, нито им пречи. От първия, сочещ Тевда и тези като него; от второто, изобличавайки учителите на евреите, които нито се интересуваха, нито мислеха за поверените им овце. По тази причина Езекиил от древността ги смъмри и каза: Горко ви, пастири на Израил! Хранят ли се овчарите? Не пасат ли овчарите овцете? Езекиил 34:2, Септуагинта Но те направиха обратното, което е най-лошият вид нечестие и причината за всички останали. Затова се казва, Те не върнаха заблудените, нито потърсиха изгубените, нито превързаха счупените, нито излекуваха болните, защото те нахраниха себе си, а не овцете. Езекиил 34:4 Както Павел също е заявил в друг пасаж, казвайки: Защото всеки търси своето, а не това, което е на Исус Христос Филипяни 2:21; и още: Никой да не търси своето, а всеки - това на ближния си. 1 Коринтяни 10:24 И от двете Христос се отличава; от онези, които дойдоха да ограбят, като казаха: Дойдох, за да имат живот и да имат в изобилие Йоан 10:10; и от тези, които не се интересуваха от овцете, отвлечени от вълци, като никога не ги изоставяха, но дори полагаха живота Си за тях, за да не могат овцете да загинат. Защото когато пожелаха да Го убият, Той нито промени учението Си, нито предаде тези, които вярваха в Него, но остана твърд и избра да умре. Затова Той постоянно казваше: Аз съм добрият пастир. След това, тъй като изглеждаше, че Неговите думи не са подкрепени от свидетелство (защото, въпреки че не след дълго беше доказано, че дават живота Си, все пак това, че те могат да имат живот и че те могат да имат повече, трябваше да се случи след тяхното заминаване в бъдещия живот), какво прави Той? Той доказва едно от друго; като дава Своя смъртен живот (Той доказва), че дава живот безсмъртен. Както Павел също казва, ако когато бяхме врагове, ние се помирихме с Бога чрез смъртта на Неговия Син, много повече помирени ще бъдем спасени. Римляни 5:10 И отново на друго място, Този, който не пощади собствения Си Син, но Го предаде за всички нас, как няма да ни даде заедно с Него и всичко? Римляни 8:32 Но защо сега не повдигнат срещу Него обвинението, което направиха преди, когато казаха: Ти свидетелстваш за себе си, твоето свидетелство не е истинно? Йоан 8:13 Защото Той често затваряше устата им и защото смелостта Му към тях беше увеличена чрез чудесата Му. След това, защото Той каза по-горе И овцете слушат гласа Му и Го следват, за да не каже някой: Какво им е това на невярващите? чуйте какво добавя Той, И Аз познавам Моите овце и Моите Ме познават. Както Павел заявява, когато казва, Бог не е отхвърлил Своя народ, който е предузнал Римляни 11:2; и Мойсей, Господ познаваше онези, които бяха Негови 2 Тимотей 2:19; комп. Числа 16:5; тези, казва Той, имам предвид, които Той предузна. Тогава, за да не смятате, че мярката на знанието е равна, чуйте как Той изяснява въпроса, като добавя: Познавам Моите овце и Моите Ме познават. Но знанието не е равно. Къде е равно? В случая с Отца и Мен, защото там, както Отец Ме познава, така и Аз познавам Отца. Ако Той не искаше да докаже това, защо трябваше да добави този израз? Тъй като Той често се нареждаше сред мнозина, следователно, за да не би някой да си помисли, че Той знае, както човек знае, Той добави: Както Отец познава Мен, така и Аз познавам Отца. Познавам Го толкова точно, колкото Той познава Мен. Затова Той каза: Никой не познава Сина освен Отец, нито Отец освен Сина Лука 10:22, говорейки за различен вид знание и такова, каквото никой друг не може да притежава. 2. Давам живота Си. Това Той казва непрекъснато, за да покаже, че не е измамник. Така и апостолът, когато искаше да покаже, че е истински учител, и спореше срещу лъжеапостолите, утвърди властта си чрез своите опасности и смърт, като каза: С много удари, с много смърт. 2 Коринтяни 11:23 Защото да се каже, че аз съм светлина и аз съм живот, изглеждаше на безумните като гордост; но да кажа, че съм готов да умра, не допускам никаква злоба или завист. Затова те не Му казват: Ти свидетелстваш за себе си, твоето свидетелство не е вярно, защото речта показваше много нежна грижа към тях, ако наистина Той беше готов да даде Себе Си за онези, които биха Го убили с камъни. По тази причина Той също временно въвежда споменаването на езичниците; Имам и други овце, които не са от тази кошара, и тях трябва да доведа. Забележете отново, думата трябва, използвана тук, не изразява необходимост, а е декларативна за нещо, което със сигурност ще се случи. Сякаш Той каза: Защо се чудите, ако тези ще Ме последват и ако овцете Ми ще чуят гласа Ми? Когато видиш и други да Ме следват и да чуят гласа Ми, тогава ще се удивиш още повече. И не се смущавайте, когато Го чуете да казва, които не са от това стадо, защото разликата се отнася само до Закона, както казва и Павел, Нито обрязването има полза, нито необрязването. И тях трябва да донеса. Той показва, че и тези, и онези са били разпръснати и смесени и без пастири, защото добрият Пастир още не е дошъл. Тогава Той провъзгласява предварително техния бъдещ съюз, че, Което каза и Павел, като каза: За да направи в Себе Си от двама един нов човек. Ефесяни 2:15 Затова Ме обича Отец, защото давам живота Си, за да го взема отново. Какво би могло да бъде по-пълно с човечност от тази поговорка, ако е така, че за наша сметка нашият Господ ще бъде възлюбен, защото Той умира за нас? Какво тогава? Кажи ми, не беше ли Той възлюбен през времето преди това; започна ли сега Отец да Го обича и ние ли бяхме причините за Неговата любов? Виждате ли как Той използва снизхождението? Но какво иска да докаже Той тук? Тъй като казаха, че Той е чужд на Отца и е измамник и че е дошъл да съсипе и унищожи, Той им казва, Това, ако не друго, би Ме убедило да те обичам, а именно, че си толкова възлюбен от Отца, че аз също съм възлюбен от Него, защото умирам за теб. Освен това Той желае да докаже и тази друга точка, че Той не е дошъл до действието неволно (защото неволно, как може това, което е направено, да предизвика любов?) и че това е било особено известно на Отец. И ако Той говори като човек, не се чудете, защото често сме споменавали причината за това, а да повтаряме едни и същи неща е излишно и неприятно. Давам живота Си, за да мога да го взема отново. Никой не Ми го отнема, но Аз го давам от Себе Си. Имам власт да го дам и имам власт да го взема отново. Тъй като те често се съветваха да Го убият, Той им казва: Ако не го направя, вашият труд е безполезен. И с първото Той доказва второто, със Смъртта, Възкресението. Защото това е странното и прекрасно нещо. Тъй като и двете се случиха по нов начин и извън обичайния обичай. Но нека се вслушаме точно в това, което Той казва, Аз имам силата да дам живота Си. И кой няма власт да даде живота си? Тъй като е във властта на всеки, който желае, да се самоубие. Но Той не казва така, но как? Имам силата да го положа по такъв начин, че никой да не може да извърши това против Моята воля. И това е сила, която не принадлежи на хората; защото ние нямаме сила да го положим по друг начин, освен като се самоубием. И ако попаднем в ръцете на хора, които кроят заговор срещу нас и имат силата да ни убият, ние вече не сме свободни да го оставим или не, но дори против волята ни те ни го отнемат. Сега това не беше случаят с Христос, но дори когато други заговорничеха срещу Него, Той имаше власт да не го изостави. След като каза това, никой не Ми го отнема, добавя Той, Аз имам властта да дам живота Си, тоест, само Аз мога да реша дали да го дам, нещо, което не зависи от нас, тъй като много други също могат да ни го отнемат. Сега Той не каза това отначало (тъй като твърдението не би изглеждало достоверно), но когато беше получил свидетелството на фактите и когато, след като често заговорничеха срещу Него, те не бяха в състояние да Го хванат (защото Той избяга от ръцете им десет хиляди пъти), Той тогава каза: Никой не го отнема от мен. Но ако това е вярно, следва другата точка, че Той е дошъл на смърт доброволно. И ако това е вярно, следващата точка също е сигурна, че Той може да го вземе отново, когато пожелае. Защото ако умирането беше нещо по-велико от това, което човек може да направи, не се съмнявайте повече за другия. Тъй като фактът, че само Той успя да пусне живота Си, показва, че Той можеше със същата сила да го вземе отново. Виждате ли как от първото Той доказа второто и от Своята смърт показа, че Възкресението Му е безспорно? Тази заповед получих от Моя Отец. 5. И със сигурност, ако го нямаше този страх, всичко щеше да бъде загубено, когато въпреки че такива наказания висят над тях, има много хора, които преминават на страната на нечестието. Ако спазвате мъдро тези неща, ще бъдете по-склонни да правите милостиня и ще пожънете много удоволствие, много по-голямо от тези, които слизат от театъра. Защото те, когато се отдръпнат оттам, се възпламеняват и горят от желание. След като са видели онези жени, които се реят на сцената и са получили от тях десет хиляди рани, те няма да бъдат в по-добро състояние от развълнувано море, когато образът на лицата, жестовете, речите, походката и всичко останало застане пред очите им и обсади душата им. Но тези, които излизат от затвора, няма да страдат от нищо подобно, а ще се радват на голямо спокойствие и спокойствие. Защото угризението, произтичащо от вида на затворниците, угасва целия този огън. И ако жена, която е блудница и развратница, срещне мъж, излизащ измежду затворниците, тя няма да му причини зло. Тъй като става за времето, което щеше да се каже, неспособен да се формира, той няма да бъде хванат от мрежите на нейното лице, защото вместо това развратно лице тогава ще бъде поставен пред очите му страхът от Съда. По тази причина онзи, който беше преминал през всякакъв вид лукс, каза: По-добре е да влезеш в къщата на скръбта, отколкото в къщата на веселието. Еклисиаст 7:2 И така, тук ще покажеш голяма мъдрост и там ще чуеш онези думи, които струват десет хиляди благословии. Let us then not neglect such a practice and occupation. Защото, въпреки че не сме в състояние да им донесем храна, нито да им помогнем, като дадем пари, все пак ще можем да ги утешим с нашите думи и да повдигнем упадналия дух, и да им помогнем по много други начини, като разговаряме с онези, които ги хвърлиха в затвора, и като направим пазачите им по-мили, и със сигурност ще постигнем или малко, или голямо добро. Но ако кажеш, че мъжете там не са нито добри, нито нежни мъже, а мъжеубийци, разбивачи на гробници, порочници, прелюбодейци, невъздържани и пълни с много злодеяния, с това отново ми показваш належаща причина да прекарвам време там. Защото не ни е заповядано да съжаляваме добрите и да наказваме злите, а да проявяваме тази любяща милост към всички хора. Бъдете, казва се, като Моя Отец, който е на небесата, защото Той кара слънцето Си да изгрява над злите и над добрите и изпраща дъжд на праведните и на неправедните. Матей 5:45 Тогава не обвинявай горчиво грешките на другите, нито бъди строг съдия, а мек и милостив. For we also, if we have not been adulterers, or tomb-breakers, or cut-purses, yet have we other transgressions which deserve infinite punishment. Може би сме нарекли нашия брат глупак, който ни приготвя ямата; гледали сме жените с ненаказан поглед, което представлява абсолютно прелюбодеяние; и което е по-тежко от всичко, ние се причастяваме недостойно в Тайните, което ни прави виновни за Тялото и Кръвта Христови. Тогава нека не бъдем горчиви питащи за поведението на другите, а да вземем предвид собственото си състояние, така че ще се въздържаме от тази нехуманност и жестокост. Освен това може да се каже, че там ще намерим много добри хора и често хора, които струват колкото целия град. Since even that prison-house in which Joseph was had in it many evil men, yet that just man had the care of them all, and was, with the rest, concealed as to his real character; тъй като той струваше колкото цялата египетска земя, но въпреки това той живееше в затвора и никой не го познаваше от тези, които бяха вътре. Така също и сега е вероятно да има много добри и добродетелни хора, макар че те не са видими за всички хора, и грижите, които полагате за такива като тези, ви връщат усилията ви в полза на цялото. Или ако няма такъв, все пак дори и в този случай вашето възмездие е голямо; защото вашият Господ не разговаряше само с праведните, докато избягваше нечистите, но прие с благост и хананейската жена, и нея от Самария, отвратителната и нечистата; друг също, който беше блудница, заради когото юдеите Го укориха, Той едновременно получи и изцели, и позволи нозете Му да бъдат измити от сълзите на осквернения, като ни научи да снизходим към онези, които са в грях, защото това е най-вече благост. какво ще кажеш Живеят ли в затвора разбойници и разбивачи на гробници? И кажи ми, всички ли са просто мъже, които живеят в града? Не, няма ли много по-лоши дори от тези, които грабят с по-голямо безсрамие? За един вид, ако няма друго извинение за тях, поне сложете пред себе си булото на самотата и тъмнината и извършването на тези неща тайно; но другите захвърлят маската и тръгват след нечестието си с непокрита глава, като са насилствени, грабливи и алчни. Трудно е да се намери човек, чист от несправедливостта. 6. Ако не вземем чрез насилие злато или такъв и такъв брой акри земя, все пак постигаме същия край чрез измама и грабеж в по-малки неща и където можем да го направим. Защото когато при сключването на договори или когато трябва да купим или продадем нещо, ние оспорваме и се стремим да платим по-малко от стойността и полагаме максимални усилия да бъде така, не е ли действието грабеж? Не е ли кражба и алчност? Не ми казвайте, че не сте откраднали къщи или роби, защото несправедливостта се оценява не по мярката на взетите неща, а по намерението на онези, които извършват грабежа. Тъй като справедливото и несправедливото имат една и съща сила в големи и в малки неща; и аз наричам отрязани портмонета така, както човекът, който прерязва кесия и взема златото, и този, който купува от някой от хората на пазара, приспада нещо от правилната цена; нито той е единственият разбивач, който разбива стена и краде нещо вътре, но и този човек, който покварява правосъдието и отнема всичко от ближния си. И това беше в Ерусалим, празникът на посвещението, и беше зима. И Исус ходеше в храма в притвора на Соломон. Тогава юдеите Го заобиколиха и Му казаха: Докога ще ни караш да се съмняваме? 1. Всяка добродетел е хубаво нещо, но най-вече нежността и кротостта. Това ни показва мъжете; това ни отличава от дивите зверове; това ни подхожда да се състезаваме с ангелите. Затова Христос непрестанно говори много за тази добродетел, като ни призовава да бъдем кротки и кротки. Нито Той просто изразходва думи за това, но и го учи чрез Своите действия; в един момент удрян и понасящ го, в друг укоряван и заговорен срещу; отново идва при тези, които заговорничат против Него. Защото тези човеци, които Го бяха нарекли демоничен и самарянин и които често искаха да Го убият и хвърляха камъни по Него, те заобиколиха и Го попитаха: Ти ли си Христос? Но дори и в този случай Той не ги отхвърли след толкова много и толкова големи заговори срещу Него, а им отговори с голяма нежност. Но по-скоро е необходимо да се изследва целият пасаж от самото начало. Беше, както се казва, в Ерусалим, празникът на посвещението и беше зима. Този празник беше голям и народен. Защото те празнуваха с голямо усърдие деня, в който Храмът беше възстановен, при завръщането си от дългото пленничество в Персия. На този празник присъстваше и Христос, тъй като отсега нататък Той постоянно пребиваваше в Юдея, защото Страданието беше близо. Тогава юдеите Го заобиколиха и казаха: Докога ни караш да се съмняваме? Ако си Христос, кажи ни ясно. Той не отговори: Какво ме питате? Често сте Ме наричали демоничен, луд и самарянин и сте ме смятали за враг на Бог и измамник, и казахте, но сега, Вие свидетелствате за себе си, вашето свидетелство не е истинно; как тогава търсите и желаете да се учите от Мен, чието свидетелство отхвърляте? Но Той не каза нищо подобно, въпреки че знаеше, че намерението, с което направиха запитването, беше зло. За това, че Го обграждат и казват: Докога ни караш да се съмняваме? изглеждаше, че произтичат от известен копнеж и желание за учене, но намерението, с което задаваха въпроса, беше покварено и измамно. Тъй като Неговите дела не признаваха тяхната клевета и наглост, докато те можеха да атакуват думите Му, като открият в тях смисъл, различен от този, в който бяха изказани, те непрекъснато предлагаха въпроси, желаейки да Го накарат да млъкне чрез Неговите думи; и когато не можаха да намерят грешка в Неговите дела, те пожелаха да намерят причина в думите Му. Затова казаха: Кажи ни; въпреки това Той често им беше казвал. Защото Той каза на жената от Самария: Аз съм, който ти говоря Йоан 4:26; и на слепеца: И ти си Го видял, и Той е, Който говори с теб. Йоан 9:37 И Той също им беше казал, ако не със същото, поне с други думи. И наистина, ако бяха мъдри и ако искаха да попитат правилно, оставаше да Го изповядат с думи, тъй като чрез дела Той често беше доказвал въпросната гледна точка. Но сега наблюдавайте техния извратен и спорен нрав. Когато Той се обръща към тях и ги поучава с думите Си, те казват: Какъв знак ни показвате? Йоан 6:30 Но когато им даде доказателства чрез делата Си, те Му казаха: Ти ли си Христос? Кажете ни ясно; когато делата викат на глас, те търсят думи, а когато думите учат, тогава те се захващат с дела, като винаги се настройват на обратното. Но че те питаха не за да научат, показа краят. За Него, Когото те сметнаха за толкова достоен за признание, че да получи свидетелството Му за Себе Си, когато Той изрече няколко думи, те веднага убиха с камъни; така че самото им заобикаляне и натиск върху Него беше извършено с лоши намерения. Защо заради вас? Защото ви предупредих за смъртта му, че не е там, и защото, когато го възкреся отново, няма да има подозрение за измама. Виждате ли как учениците все още бяха несъвършени в своето разположение и не познаваха силата Му, както трябва? И това беше причинено от намесени ужаси, които тревожеха и смущаваха душите им. Когато Той каза, Той спи, Той добави, Аз отивам да го събудя; но когато каза: Той е мъртъв, не добави: отивам да го възкреся; тъй като Той не би предсказал с думи това, което щеше да установи със сигурност чрез дела, като навсякъде ни учи да не бъдем тщеславни и че не трябва да даваме обещания без причина. И ако Той направи това в случая със стотника, когато беше призован (защото Той каза, че ще дойда и ще го изцеля, Матей 8:7), Той каза това, за да покаже вярата на стотника. Ако някой попита: Как учениците си представяха съня? Как не разбраха, че се има предвид смъртта от думите Му: „Отивам да го събудя?“ защото беше глупост, ако очакваха, че Той ще измине петнадесет стадия, за да го събуди; бихме отговорили, че те смятат това за мрачна поговорка, каквато Той често им говори. Сега всички се страхуваха от атаките на евреите, но Тома над останалите; затова също каза, Пусни ни, за да умрем и ние с Него. Някои казват, че той е пожелал да умре; но не е така; изразът е по-скоро страхливост. Но той не беше укорен, защото Христос все още подкрепяше неговата слабост, но след това той стана по-силен от всички и непобедим. Защото чудесното нещо е това; че виждаме един, който е бил толкова слаб преди Разпятието, да стане след Разпятието и след като е повярвал във Възкресението, по-ревностен от всеки друг. Толкова голяма беше силата на Христос. Същият човек, който не се осмели да отиде заедно с Христос във Витания, същият, без да вижда Христос, тичаше доста близо през населения свят и живееше всред народи, които бяха пълни с убийства и желаеха да го убият. Но ако Витания беше на петнадесет стадия, което е две мили, как Лазар беше мъртъв четири дни? Исус се забави два дни, в деня преди тези двамата да дойдат с посланието (в същия ден Лазар умря), след което в хода на четвъртия ден Той пристигна. Той чакаше да бъде повикан и не дойде непоканен по тази причина, за да не може никой да заподозре какво се е случило; нито онези жени, които бяха възлюбени от Него, не дойдоха сами, но бяха изпратени други. Сега Бетани беше на около петнадесет стадия. Не без причина той споменава това, но иска да ни информира, че е било близо и че поради това е вероятно много хора да са там. Следователно той декларира това добавя, Много от евреите дойдоха да ги утешат. Но как да утешат жените, любими на Христос, когато са се разбрали, че ако някой изповяда Христос, той трябва да бъде изключен от синагогата? Или поради жестокия характер на бедствието, или че ги уважаваха като по-висши по рождение, или пък тези, които дойдоха, не бяха от нечестивите, поне мнозина дори от тях вярваха. Евангелистът споменава тези обстоятелства, за да докаже, че Лазар наистина е мъртъв. 3. Но защо [Марта,] когато отиде да посрещне Христос, не взе сестра си със себе си? Тя пожела да се срещне с Него отделно и да Му каже какво се е случило. Но когато Той я докара до добри надежди, тя отиде и повика Мария, която Го срещна, докато скръбта й беше още в разгара си. Виждате ли колко пламенна беше любовта й? Това е Мария, за която Той каза, Мария избра тази добра част. Лука 10:42 Как тогава, казва един, Марта изглежда по-ревностна? Тя не беше по-ревностна, но това беше защото другата още не беше информирана, тъй като Марта беше по-слабата. Защото дори когато беше чула такива неща от Христос, тя все още говори по пълзящ начин: До този момент той смърди, защото е мъртъв от четири дни. Йоан 11:39 Но Мария, въпреки че не беше чула нищо, не каза нищо подобно, но веднага повярва, казва: Господи, ако Ти беше тук, брат ми нямаше да умре. Виж колко велика е небесната мъдрост на жените, макар че тяхното разбиране е слабо. Защото, когато видяха Христос, те не избухнаха в скръб, ридание и силен плач, както правим ние, когато видим някой от тези, които познаваме, да идва при нашата скръб; но веднага се покланят на своя Учител. Така че и двете сестри повярваха в Христос, но не по правилния начин; тъй като те все още със сигурност не знаеха нито, че Той е Бог, нито че Той извърши тези неща чрез собствената Си сила и власт; и на двете точки, на които Той ги научи. Защото те показаха своето невежество относно първото, като казаха: Ако ти беше тук, нашият брат нямаше да умре; и за последния, като каза, Каквото и да поискаш от Бога, Той ще ти го даде. Сякаш говореха за някакъв добродетелен и одобрен смъртен. Но вижте какво казва Христос; Брат ти ще възкръсне. Дотук той опровергава предишната поговорка: Каквото поискате; защото Той не каза, аз питам, но какво? Брат ти ще възкръсне. Да каже: Жено, ти все още гледаш долу, Не се нуждая от помощта на друг, но правя всичко от себе си, би било тежко и спънка по пътя й, но да каже, Той ще възкръсне, беше действието на човек, който избра среден начин на говорене. И посредством това, което следва, Той намекна за точките, които споменах; защото когато Марта казва, Знам, че той ще възкръсне в последния ден, за да докаже по-ясно властта Си, отговаря Той, Аз съм Възкресението и Животът. Показвайки, че Той няма нужда от друг, който да Му помага, ако е така, че Самият Той е Животът; тъй като ако Той имаше нужда от друг, как би могъл да бъде Възкресението и Животът? Но Той не каза ясно това, а само го намекна. Но когато тя отново казва: Каквото и да поискате, Той отговаря: Който вярва в Мене, ако и да умре, ще оживее. Показвайки, че Той е Дарителят на добрите неща и че трябва да искаме от Него. И всеки, който живее и вярва в Мене, никога няма да умре. Наблюдавайте как Той води ума й нагоре; защото възкресяването на Лазар не беше единственото нещо, което се търсеше; беше необходимо както тя, така и онези, които бяха с нея, да научат за възкресението. Затова преди възкресението на мъртвите Той учи небесната мъдрост чрез думи. Но ако Той е Възкресението и Животът, Той не е ограничен от място, но, присъствайки навсякъде, знае как да лекува. И така, ако бяха казали, както каза стотникът, Кажи думата и слугата ми ще бъде изцелен Матей 8:8, Той щеше да направи така; но тъй като те Го повикаха при себе си и Го помолиха да дойде, Той снизходи, за да ги издигне от смиреното мнение, което бяха изградили за Него, и идва на мястото. Все още снизходителен, Той показа, че дори когато отсъстваше, Той имаше силата да изцелява. По тази причина Той също се забави, тъй като милостта нямаше да бъде очевидна веднага след като беше дадена, ако първо не имаше лоша миризма (от трупа). Но как жената знае, че ще има Възкресение? Те бяха чули Христос да казва много неща за Възкресението, но въпреки това тя сега желаеше да Го види. И вижте как тя все още се задържа долу; защото след като чух, Аз съм Възкресението и Животът, дори не каза тя, Възкреси го, но, Вярвам, че Ти си Христос, Божият Син. Какъв е отговорът на Христос? Този, който вярва в Мене, дори и да беше мъртъв, пак ще живее (тук говоря за тази смърт, която е обща за всички.) И всеки, който живее и вярва в Мене, никога няма да умре Йоан 11:26, което означава тази друга смърт. Оттогава Аз съм Възкресението и Животът, не се безпокойте, въпреки че брат ви вече е мъртъв, но вярвайте, защото това не е смърт. За известно време Той я утеши за случилото се; и й даде проблясъци на надежда, като каза: Той ще възкръсне и Аз съм Възкресението; и че възкръснал отново, въпреки че трябва отново да умре, той няма да претърпи никаква вреда, така че няма нужда да се страхува от тази смърт. Това, което Той казва, е от този вид: Нито този човек е мъртъв, нито вие ще умрете. Вярваш ли на това? Тя казва: Вярвам, че Ти си Христос, Божият Син. Което трябва да дойде на бял свят. Тъй като дори над онези, които ни напускат и заминават в чужди земи, ние плачем, но не правим това като отчаяни. 5. И така плачеш, сякаш изпращаш някого на път към друга земя. Казвам тези неща не като давам правило за действие, а като снизхождение (към човешката слабост). Защото, ако мъртвият е бил грешник и човек, който с много неща е оскърбил Бога, трябва да плаче (или по-скоро не само да плаче, тъй като това няма полза за него, но да направи каквото може, за да му осигури някаква утеха чрез милостиня и принос;), но също така трябва да се радва на това, че неговото нечестие е прекратено. Ако е бил праведен, отново трябва да се радваме, че това, което е негово, сега е поставено в безопасност, свободно от несигурността на бъдещето; ако е млад, че е бил бързо избавен от обикновените злини на живота; ако е стар, че е напуснал, след като се е наситил на това, което се смята за желателно. Но вие, пренебрегвайки да обмислите тези неща, подбуждате вашите слугини да действат като скърбящи, като че ли почитате мъртвите, когато това е акт на изключително безчестие. Защото почитта към мъртвите не е ридание и оплакване, а химни и псалми и превъзходен живот. Добрият човек, когато си тръгне, ще си тръгне с ангели, въпреки че никой човек не е близо до останките му; но поквареният, въпреки че има град, който да присъства на погребението му, няма да спечели нищо. Ще почетете ли този, който си отиде? Почитайте го по друг начин, чрез милостиня, чрез дела на благодеяние и обществена служба. Каква е ползата от многото оплаквания? Чувал съм и още нещо неприятно, че много жени привличат любовници с тъжните си викове, придобивайки репутация на привързаност към своите съпрузи чрез пламенността на риданията си. О, дяволска цел! О, сатанинско изобретение! Докога сме само прах и пепел, докога освен кръв и плът? Погледнете към небето, помислете за духовни неща. Как ще можем да изобличаваме езичниците, как да ги увещаваме, когато вършим такива неща? Как ще спорим с тях относно Възкресението? Какво ще кажете за останалата част от небесната мъдрост? Как ние самите да живеем без страх? Не знаеш ли, че от скръбта идва смъртта? Тъй като скръбта помрачава виждащата част на душата не само, че й пречи да възприеме всичко, което трябва, но и й причинява голяма вреда. По един начин тогава оскърбяваме Бог и не облагодетелстваме нито себе си, нито този, който си е отишъл; в другото угаждаме на Бога и печелим почит сред хората. Ако сами не потънем, Той скоро ще премахне остатъците от нашето униние; ако сме недоволни, Той ни позволява да бъдем предадени на скръбта. Ако сме благодарни, няма да унием. Но как, казва някой, е възможно да не бъдеш наскърбен, когато си загубил син, дъщеря или жена? Казвам не, не да скърбя, но да не го правя прекомерно. Защото, ако смятаме, че Бог ни е отнел и че съпругът или синът, който сме имали, е смъртен, скоро ще получим утеха. Да бъдат недоволни е акт на тези, които търсят нещо по-високо от природата си. Ти си роден човек и смъртен; защо тогава скърбите, че това, което е естествено, се е случило? Скърбиш ли, че се храниш с ядене? Търсиш ли да живееш без това? Постъпвайте така и в случай на смърт и като сте смъртен, не търсете все още безсмъртие. Веднъж завинаги това нещо е назначено. Затова не тъгувайте, нито се правете на скръбник, но се подчинявайте на законите, определени за всички еднакво. Скърби за греховете си; това е добър траур, това е най-висшата мъдрост. Нека тогава да скърбим за тази кауза непрекъснато, за да можем да получим радостта, която е там, чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава во веки веков. амин Проповед 63 върху Евангелието на Йоан Сега Исус още не беше дошъл в града, но беше на това място, където Марта Го срещна. Евреите тогава, които бяха с нея, и какво следва. Дори и сред бедствия те не отпуснаха своето нечестие. Но това, което Той се канеше да направи, беше нещо много по-прекрасно; защото да прогониш смъртта, когато дойде и победи, е много повече от това да я задържиш, когато дойде. Следователно те Го клеветят точно с тези точки, чрез които е трябвало да се удивляват на силата Му. Те допускат времето, през което Той е отворил очите на слепите, и когато е трябвало да Му се възхищават поради това чудо, те, посредством този последен случай, хвърлят клевета върху него, сякаш дори не се е случило. И не само от това се показва, че са корумпирани, но защото, когато Той все още не е дошъл, нито е проявил някакво действие, те Го възпрепятстват с обвиненията си, без да изчакат края на въпроса. Виждате ли колко покварена беше тяхната преценка? 2. Тогава той идва при гроба; и отново изобличава чувствата Си. Защо евангелистът внимателно на няколко места споменава, че Той плака и че Той стене? За да можете да научите, че Той имаше истина, поставена върху нашата природа. Защото когато този евангелист е забележителен с това, че изрича велики неща относно Христос повече от другите, по въпроси, свързани с тялото, тук той също говори много по-смирено от тях. Например относно Неговата смърт той не е казал нищо подобно; другите евангелисти заявяват, че Той е бил изключително наскърбен, че е бил в агония; но Йоан, напротив, казва, че Той дори хвърли служителите назад. Така че той е компенсирал това, което е пропуснато там, като е споменал скръбта Си. Когато говори за Неговата смърт, Христос казва, Имам власт да дам живота Си Йоан 10:18 и тогава Той не изрича скромна дума; следователно при Страданието те Му приписват много от човешките неща, за да покажат реалността на Диспенсацията. И Матей доказва това чрез агонията, неприятностите, треперенето и потта; но Йоан чрез скръбта Си. Защото, ако Той не беше от нашата природа, Той нямаше да бъде овладян от мъка отново и отново. Какво направи Исус? Той не се защити по отношение на техните обвинения; защото защо Той трябва да мълчи с думи онези, които скоро трябваше да млъкнат с дела? Средство е по-малко досадно и по-адаптирано да ги засрами. Той казва: Махнете камъка. Защо Той, когато беше от разстояние, не повика Лазар и не го постави пред очите им? Или по-скоро, защо Той не го накара да стане, докато камъкът още лежеше на гроба? Защото Онзи, Който е успял с гласа Си да премести труп и да го покаже отново надарен с живот, много повече би могъл чрез същия този глас да премести камък; Този, Който е дал сила чрез гласа Си на един вързан и оплетен в гробните дрехи да ходи, много повече би могъл да премести камък; защо тогава Той не го направи? За да ги направи свидетели на чудото; за да не могат да кажат, както направиха в случая със слепия човек, Той е, Не е той. Защото техните ръце и тяхното идване до гроба свидетелстваха, че това наистина е той. Ако не бяха дошли, можеше да си помислят, че са видели видение или един човек вместо друг. Но сега идването на мястото, повдигането на камъка, дадената им задача да развържат мъртвия човек, вързан в гробни дрехи, от оковите му; фактът, че приятелите, които са го изнесли от гроба, са разбрали по гробните покривки, че това е той; че сестрите му не са изоставени; че един от тях каза: Той вече смърди, защото е мъртъв от четири дни; всички тези неща, казвам, бяха достатъчни, за да накарат зле настроените да млъкнат, тъй като станаха свидетели на чудото. По тази причина Той им нарежда да отместят камъка от гроба, за да покаже, че Той възкресява човека. По тази причина Той също пита: Къде го положихте? че тези, които са казали, Елате и вижте, и които са Го водили, може да не могат да кажат, че Той е възкресил друг човек; за да може гласът им и ръцете им да свидетелстват (гласът им, като казват: Елате и вижте, ръцете им, като вдигат камъка и разхлабват гробните покривки), както и очите и ушите им (едните, като чуват гласа Му, другите, като виждат Лазар да излиза) и миризмата им също, като усещат лошата миризма, защото Марта каза: Той вече смърди, защото е мъртъв от четири дни. 3. Голяма благословия наистина е вярата, велика и тази, която прави велики онези, които я държат правилно с (добър) живот. Чрез това хората (са способни) да вършат нещата на Бог в Неговото име. И добре каза Христос, ако имате вяра, ще кажете на тази планина Премести се и тя ще премести Матей 17:20; и отново, който вярва в Мене, делата, които Аз върша, и той ще ги върши, и по-големи дела от тези ще върши. Йоан 14:12 Какво означава Той под по-голям? Онези, за които се вижда, че учениците работят след това. Защото дори сянката на Петър възкреси мъртвец; и така силата на Христос беше още по-провъзгласена. Тъй като не беше толкова чудесно, докато е жив, да върши чудеса, както това, че когато беше мъртъв, други трябваше да могат да работят в Негово име по-големи, отколкото Той извърши. Това беше неоспоримо доказателство за Възкресението; нито ако (това Възкресение) беше видяно от всички, щеше да се вярва еднакво в него. Защото хората можеха да кажат, че това е видение, но този, който видя, че само с Неговото име бяха извършени по-големи чудеса, отколкото когато Той разговаряше с хората, не можеше да не повярва, освен ако не беше много безсмислен. Голяма благословия тогава е вярата, когато се поражда от пламенни чувства, голяма любов и пламенна душа; тя ни прави истински мъдри, тя прикрива нашата човешка подлост и оставяйки разсъждения отдолу, тя философства за нещата на небето; или по-скоро това, което човешката мъдрост не може да открие, тя в изобилие разбира и успява. Нека тогава да се придържаме към това и да не се ангажираме с разсъждения, които ни засягат. Защото кажете ми защо гърците не са успели да открият нищо? Не знаеха ли цялата мъдрост на езичниците? Защо тогава не успяха да надделеят над рибарите и майсторите на палатки и неучените хора? Не беше ли защото единият посвети всички на спор, а другите на вяра? И така, последните победиха Платон и Питагор, накратко, над всичко, което се беше заблудило; и те надминават тези, чийто живот е бил изтощен в астрология и геометрия, математика и аритметика, и които са били обучени задълбочено във всякакъв вид учение, и са били толкова по-добри от тях, колкото истинските и истински философи са по-добри от тези, които по природа са глупави и неразумни. За отбелязване, тези хора твърдяха, че душата е безсмъртна, или по-скоро те не просто твърдяха това, но убеждаваха и други в това. Гърците, напротив, отначало не знаеха какво представлява душата, а когато разбраха и я разграничиха от тялото, те отново бяха в същия случай, единият твърдеше, че тя е безплътна, а другият, че е телесна и се разтваря в тялото. Отново относно небето, единият каза, че има живот и е бог, но рибарите едновременно учеха и убеждаваха, че това е дело и замисъл на Бог. Сега, че гърците трябва да използват разсъждения, не е нищо чудесно, но че тези, които изглеждат вярващи, трябва да бъдат намерени плътски, това е, което може справедливо да се оплаква. И поради това те са се заблудили, като някои казват, че познават Бог, както Той познава Себе Си, нещо, което дори никой от тези гърци не е дръзнал да твърди; други, които Бог не може да породи без страст, като дори не Му позволява никакво превъзходство над хората; други отново, че праведният живот и точният разговор не помагат нищо. Но сега не е моментът да опровергаваме тези неща. 4. И все пак, че правилната вяра няма полза, ако животът е покварен, заявяват и Христос, и Павел, след като са се погрижили повече за тази последна част; Христос, когато учи, Не всеки, който Ми казва: Господи, Господи, ще влезе в небесното царство Матей 7:21; и отново: Мнозина ще Ми кажат в онзи ден: Господи, не сме ли пророкували в Твоето Име? И ще им призная, че никога не съм ви познавал; махнете се от Мен вие, които вършите беззаконие Матей 22:23; (защото онези, които не внимават на себе си, лесно се изплъзват в нечестието, въпреки че имат правилна вяра;) и Павел, когато в писмото си до евреите той така говори и ги увещава; Следвайте мир с всички хора и святост, без които никой няма да види Господа. Евреи 12:14 Чрез святост, което означава целомъдрие, така че всеки трябваше да бъде доволен от собствената си жена и да не се свързва с друга жена; защото е невъзможно човек, който не е толкова доволен, да бъде спасен; той със сигурност трябва да загине, въпреки че има десет хиляди правилни действия, тъй като с блудство е невъзможно да се влезе в небесното царство. Или по-скоро това вече не е блудство, а прелюбодеяние; защото както жена, която е обвързана с мъж, ако се събере с друг мъж, тогава е извършила прелюбодейство, така и този, който е обвързан с жена, ако има друга, е извършил прелюбодейство. Такъв няма да наследи небесното царство, но ще падне в ямата. Чуйте какво казва Христос за тях: Червеят им няма да умре и огънят няма да угасне. Марк 9:44 Защото не може да има прошка онзи, който след (притежаване) на жена и утехата на жена, след това действа безсрамно към друга жена; тъй като отсега нататък това е безхаберие. И ако мнозина се въздържат дори от жените си, когато е време за пост или молитва, колко голям огън натрупва за себе си онзи, който дори не е доволен от жена си, а се смесва с друга; и ако не е позволено на онзи, който е напуснал и изгонил собствената си жена, да се смеси с друга (защото това е прелюбодеяние), колко голямо зло извършва този, който, докато жена му е в къщата му, води друга. Тогава нека никой не позволява тази болест да живее в душата му; нека го изтръгне с корена. Той не онеправдава толкова жена си, колкото себе си. Защото толкова тежко и непростимо е това престъпление, че ако една жена се отдели от съпруга си, който е идолопоклонник, без неговото съгласие, Бог я наказва; но ако се отдели от блудник, не е така. Виждате ли колко голямо зло е това? Ако, казва се, някоя вярна жена има невярващ съпруг и ако той благоволи да живее с нея, нека не го напуска. 1 Коринтяни 7:13 Не е така за блудницата; но какво? Ако някой напусне жена си, освен поради блудство, той я кара да прелюбодейства. Матей 5:32 Защото, ако събирането прави едно тяло, който се събира с блудницата, трябва да стане едно тяло с нея. Как тогава скромната жена, като член на Христос, ще приеме такъв, или как ще присъедини към себе си члена на блудница. И наблюдавайте излишъка на едното (блудство) над другото (идолопоклонство). Жената, която живее с невярващ, не е нечиста; (защото, казва се, невярващият съпруг е осветен от съпругата 1 Коринтяни 6:15) не е така с блудницата; но какво? Тогава да направя ли членовете на Христос членове на блудница? В единия случай освещението остава и не се премахва, въпреки че невярващият живее с жена си; но в другия случай тръгва. Страшно, ужасно нещо е блудството и средство за вечно наказание; и дори в този свят носи със себе си десет хиляди беди. Толкова виновен човек е принуден да води живот на безпокойство и труд; той не е по-добър от тези, които са подложени на наказание, пълзящи в къщата на друг човек със страх и много трепет, подозирайки всички еднакво и роби, и свободни. Затова ви увещавам да се освободите от тази болест и ако не се подчините, не пристъпвайте свещения праг. Овцете, които са покрити с краста и са пълни с болести, не могат да се стадо с тези, които са здрави; трябва да ги прогоним от стадото, докато не се отърват от болестта. Ние сме направени членове на Христос; нека, умолявам, не станем членове на блудница. Това място не е публичен дом, а църква; ако тогава имате членове на блудница, не стойте в църквата, за да не оскърбите мястото. Ако нямаше ад, ако нямаше наказание, но след тези договори, тези брачни факли, законното легло, създаването на деца, сношението, как бихте могли да понесете да се присъедините към друг? Как не се срамуваш и не се изчервяваш? Не знаете ли, че тези, които след смъртта на собствената си жена въвеждат друга в собствената си къща, са обвинявани от мнозина? И все пак това действие няма наказание, свързано с него: но вие въвеждате друго, докато жена ви е още жива. Що за похотливост е това! Научете какво е казано за такива хора, Техният червей, казва се, няма да умре и огънят няма да угасне. Марк 9:44 Изтръпнете от заплахата, страхувайте се от отмъщението. Удоволствието тук не е толкова голямо, колкото наказанието там, но нека не се случи така, че някой (тук) да стане отговорен за това наказание, но че упражнявайки святост, те могат да видят Христос и да получат обещаните блага, на които всички ние да се радваме, чрез благодатта и любезността на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава с Отца и Светия Дух, во веки веков. амин Проповед 64 върху Евангелието на Йоан Исус вдигна очите Си и каза: Отче, благодаря Ти, че Ме чу; и знаех, че Ти винаги Ме чуваш, но заради хората, които стоят отстрани, го казах. И какво следва. Но сега е време да преминете през пасажа от самото начало. Тогава те взеха камъка, където лежеше мъртвецът. И Исус вдигна очите Си и каза: Отче, благодаря Ти, че Ме чу. И знаех, че Ти винаги Ме чуваш, но заради хората, които стоят до мен, го казах, за да повярват, че Ти си Ме изпратил. Нека тогава да попитаме еретика: Той получи ли импулс от молитвата и така възкреси мъртвия? Как тогава Той извърши други чудеса без молитва? Казвайки: Ти, зъл духе, заклевам те, излез от него Марк 9:25; и искам, бъди чист Марк 1:41; и Стани, вземи леглото си Йоан 5:8; и да ти бъдат простени греховете Матей 9:2; и към морето, Мир, бъди спокоен. Марк 4:39 Накратко, с какво Той разполага повече от апостолите, ако е така, че Той също работи чрез молитва? Или по-скоро трябва да кажа, че и те не са работили всичко с молитва, но често са работили без молитва, призовавайки Името на Исус. Сега, ако Името Му имаше такава голяма сила, как би могъл да има нужда от молитва? Ако имаше нужда от молитва, името Му нямаше да помогне. Когато Той изцяло създаде човека, какъв начин на молитва имаше нужда? Нямаше ли тогава голямо равенство на честта? Нека направим, казва се, човече. Битие 1:26 Какъв би могъл да бъде по-голям признак на слабост, ако Той имаше нужда от молитва? Но нека видим каква беше молитвата; Благодаря Ти, че Ме чу. Кой някога се е молил по този начин? Преди да произнесе каквато и да е молитва, Той казва: Благодаря Ти, показвайки, че не се нуждае от молитва. прави всичко, каквото пожелая, казва Той. «}--> И знаех, че Ти винаги Ме чуваш. Това Той каза не така, сякаш самият Той беше безсилен, но за да покаже, че Неговата воля и волята на Отца са една. Но защо Той прие формата на молитва? Чуй не мен, а Него самия да казва: Заради хората, които стоят там, за да повярват, че Ти си Ме пратил. Той не каза: «За да повярват, че съм по-нисш, че имам нужда от импулс отгоре, че без молитва не мога да направя нищо; но, че Ти си Ме изпратил. За всички тези неща молитвата декларира, ако го приемем просто. Той не каза: Ти ме изпрати слаб, признаващ робство и не върша нищо от Себе Си; но отхвърляйки всички тези неща, за да нямате такива подозрения, Той поставя истинската причина за молитвата, за да не могат да Ме смятат за враг на Бог; за да не кажат: Той не е от Бога, за да им покажа, че делото е извършено според Твоята воля. Всичко, освен казването: Ако бях враг на Бог, това, което се прави, нямаше да успее, но чухте ме, се казва в случай на приятели и равни. И знаех, че Ти винаги Ме чуваш, тоест, за да бъде Моята воля, нямам нужда от молитва, освен да убедя човеците, че на Теб и на Мен принадлежи една воля. Защо тогава се молиш? В името на слабите и по-грубите. И като каза това, Той извика със силен глас. Защо Той не каза: В името на Моя Отец излезте вън? Или защо не каза, Отче, да го възкреси? Защо той пропусна всички тези изрази и след като зае позицията на молещ се, показа чрез действията Си независимата Си власт? Защото и това беше част от Неговата мъдрост, да покаже снизхождение с думи, но с делата Си сила. Тъй като те нямаха нищо друго, в което да Го обвинят, освен че не е от Бога, и тъй като по този начин измамиха мнозина, Той най-изобилно доказва точно това с това, което казва, и по начина, по който тяхната немощ изисква. Защото в Неговата власт беше с други средства да покаже веднага съгласието Си с Отца и собственото Си достойнство, но множеството не можа да се изкачи толкова далеч. И Той казва, Виждате ли свободата Му от самохвалство? Той не го води, нито го кара да върви с Него, за да не изглежда на някого, че му показва; толкова добре знаеше как да спазва умереност. Когато знакът беше извършен, някои се чудеха, други отидоха и го разказаха на фарисеите. Какво направиха тогава? Когато трябваше да бъдат учудени и да Му се възхищават, те се съветваха да убият Този, който беше възкресил мъртвите. Каква глупост! Мислеха да предадат на смърт Онзи, който беше победил смъртта в телата на другите. И те казаха: Какво правим? Защото този човек върши много чудеса. Те все още Го наричат ​​човек, тези, които са получили такова доказателство за Неговата божественост. Какво правим ние? Те трябваше да вярват, да Му служат и да Му се покланят и повече да не Го смятат за човек. Ако го оставим така сам, римляните ще дойдат и ще отнемат и нацията, и града ни. Какво съветват да правят? Те искат да разбунят хората, сякаш самите те биха били в опасност поради подозрение, че създават кралство. Защото ако, казва един от тях, римляните научат, че този Човек води тълпите, те ще ни заподозрат и ще дойдат и ще унищожат града ни. Защо, кажи ми? Учил ли е Той на бунт? Не ти ли позволи да отдадеш данък на Цезаря? Не искахте ли да Го направите цар и Той да избяга от вас? Нима Той не водеше долнопробен и непретенциозен живот, като нямаше нито къща, нито нещо подобно? Следователно те казаха това не от такова очакване, а от злоба. И все пак това се случи противно на техните очаквания и римляните превзеха нацията и града им, когато убиха Христос. Защото извършените от Него неща бяха извън всяко подозрение. Защото Този, Който изцеляваше болните и учеше на най-превъзходния начин на живот, и заповядваше на хората да се подчиняват на своите управници, не установяваше, а премахваше тиранията. Но, казва някой, ние предполагаме от бивши (измамници). Но те учеха на бунт, Той напротив. Виждате ли, че думите бяха само преструвка? За какво действие от този вид прояви Той? Водеше ли със Себе Си помпозни пазачи? Имал ли е влак от колесници? Не търсеше ли Той пустините? Но те, за да не изглежда, че говорят от собственото си лошо чувство, казват, че целият град е в опасност, че общото благо се заговорничи срещу общото благо и че трябва да се страхуват от най-лошото. Това не бяха причините за вашия плен, а неща, противоположни на тях; както от последното, така и от вавилонското, и от това под управлението на Антиох, което последва: не че имаше поклонници сред вас, но че сред вас имаше такива, които постъпиха несправедливо и разгневиха Бога, това ви накара да бъдете предадени в робство. Но такова нещо е завистта, която позволява на хората да не виждат нищо, което трябва да видят, когато веднъж завинаги е заслепила душата. Не учи ли Той хората да бъдат кротки? Не им ли каза, когато бяха ударени по дясната буза, да обърнат и другата? Не им ли каза, когато са наранени, да го понесат? Да покажеш по-голяма готовност да понесеш злото, отколкото другите трябва да го причинят? Това ли са, кажете ми, признаци на установяване на тирания, а не на събаряне на тирания? 4. Но, както казах, ужасно нещо е злобата и пълното лицемерие; това е напълнило света с десет хиляди злини; чрез тази болест се пълнят съдилищата, от това идва желанието за слава и богатство, от това любовта към управлението и наглостта, чрез това по пътищата има зли разбойници и морски пирати, от това произтичат убийствата по света, чрез това нашата раса е разцепена и каквото и зло да видите, ще усетите, че произтича от това. Това дори нахлу в църквите, това е причинило десет хиляди ужасни неща от самото начало, това е майката на алчността, тази болест е обърнала всичко с главата надолу и е покварила правосъдието. За даровете, казва се, заслепете очите на мъдрите и като муцуна на устата отхвърлете укорите. Сирах 20:29, Септуагинта. и марг. на Е.В. Това прави свободните роби, за това говорим всеки ден и нищо добро не идва, ставаме по-лоши от диви зверове; грабим сираци, събличаме вдовици, вършим зло на бедните, присъединяваме горко към горко. Уви! Че праведният изчезна от земята! Михей 7:1–2 Отсега нататък и наша част е да скърбим, или по-скоро трябва да казваме това всеки ден. Ние не печелим нищо от нашите молитви, нищо от нашите съвети и увещания, остава да плачем. Така направи Христос; след като много пъти увещаваше тези в Ерусалим, когато те не се възползваха от нищо, Той плака за тяхната твърдост. Това правят и пророците и това нека направим ние сега. Отсега нататък е времето за скръб, сълзи и ридание; подходящо е също така да кажем сега: Повикайте скърбящите жени и изпратете за хитрите жени, за да извикат с висок глас Еремия 9:17; може би така ще успеем да изгоним болестта на тези, които строят великолепни къщи, на онези, които се обграждат със земи, придобити чрез грабеж. Сезонно е да се жали; но участвате ли с мен в траура, вие, които сте били съблечени и наранени, чрез вашите оплаквания излейте сълзите ми. Но докато скърбим, ние ще скърбим не за себе си, а за тях; те не са ви наранили, но са се унищожили; защото вие имате небесното царство в замяна на несправедливостта, която ви е нанесла, те ада в замяна на печалбата си. В тази връзка е по-добре да си наранен, отколкото да нараняваш. Нека ги оплакаме с плач не от човешка ръка, а от Свещеното писание, с който са ридали и пророците. С Исая нека ридаем горчиво и да кажем: Горко на онези, които добавят къща към къща, които прибавят нива към нива, за да вземат нещо от ближния си; сам ли ще живееш на земята? Големи къщи и хубави, и няма да има обитатели в тях. Исая 5:8–9 Нека скърбим с Наум и да кажем с него: Горко на онзи, който строи дома си на високо! Може би Еремия 22:13 Или по-скоро нека скърбим за тях, както Христос скърбеше за онези от древността. Горко на вас, богатите, защото сте получили своята утеха. Лука 6:24 Нека, умолявам ви, не преставаме да оплакваме това и ако не е неприлично, нека дори да се бием в гърдите за небрежността на нашите братя. Нека не плачем за онзи, който вече е мъртъв, а нека плачем за хищния човек, грабливия, алчния, ненаситния. Защо трябва да скърбим за мъртвите, в чийто случай вече е невъзможно да се направи нещо? Нека скърбим за тези, които са способни дори на промяна. Но докато ние оплакваме, може би те ще се смеят. Дори това е достойна причина за оплакване, че се смеят, когато трябва да скърбят. Защото, ако те изобщо бяха засегнати от нашите скърби, би трябвало да спрем да скърбим поради тяхното обещание за поправка; но тъй като те са с безчувствен характер, нека продължим да плачем не само за богатите, но и за сребролюбците, алчните, грабителите. Богатството не е нещо зло (защото можем да го използваме правилно, когато го харчим за онези, които имат нужда), но алчността е зло и подготвя безсмъртни наказания. Тогава нека ги оплакваме; може би ще има някаква поправка; или дори ако падналите не избягат, другите поне няма да изпаднат в опасността, но ще се пазят от нея. Нека стане така, че и двамата да бъдат освободени от болестта си и никой от нас никога да не изпадне в нея, за да можем всички заедно да получим обещаните блага, чрез благодатта и нежността на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава во веки веков. амин Проповед 65 върху Евангелието на Йоан И един от тях, Каиафа, който беше първосвещеник същата година, им каза: Вие нищо не знаете, нито смятате, че е целесъобразно един човек да умре за народа, а не целият народ да загине и т.н. 1. Езичниците са заседнали здраво в унищожението, което направиха; в капана, който са скрили, е хванат кракът им. Псалм 9:15, Септуагинта Такъв е бил случаят с евреите. Те казаха, че ще убият Исус, за да не дойдат римляните и да им отнемат мястото и нацията; и когато Го бяха убили, тези неща им се случиха и когато направиха това, чрез което мислеха да избягат, те все още не избягаха. Убитият е в рая, а тези, които са убили, имат за дял ада. Но те не взеха предвид тези неща; но какво? Те искаха, казва се, от този ден нататък да Го убият Йоан 11:53, защото казаха, Римляните ще дойдат и ще отнемат нашата нация; и един от тях, Каиафа, който беше първосвещеник през онази година, каза (като беше по-безсрамен от останалите): Вие нищо не знаете. Това, което другите направиха въпрос на съмнение и изложиха на пътя на обсъждането, този човек извика на глас, безсрамно, открито, дръзко. За какво казва той? Нищо не знаете, нито смятате, че е целесъобразно един човек да умре, а не целият народ да загине. И това не говореше от себе си, но като първосвещеник пророкува. Посредством Пасхата те заговорничиха срещу Него и направиха времето за пиршество време за убийство, тоест, Той там щеше да падне в ръцете им, защото сезонът Го призова. Какво безбожие! Когато имаха нужда от по-голяма предпазливост и да простят на онези, които са били взети за най-лошите обиди, тогава те се опитаха да хванат в примката Един, който не беше сторил нищо лошо. И все пак, действайки по този начин, те вече не само не са спечелили нищо, но са станали смешни. Заради тази цел, идваща непрекъснато сред тях, Той избягва и ги възпира, когато се намислят да Го убият, и ги кара да бъдат в недоумение, желаейки да ги убоде чрез показването на Неговата сила; за да могат, когато Го хванат, да разберат, че това, което е било направено, е било извършено не чрез тяхната сила, а с Неговото позволение. Защото дори по това време те не можаха да Го хванат, и то въпреки че Витания беше близо; и когато го хванаха, Той ги хвърли назад. Тогава шест дни преди Пасхата Той дойде във Витания, където беше Лазар, и пируваше с тях; и Марта сервираше, а Лазар седна на трапезата. Това беше доказателство за истинността на неговото възкресение, че след много дни той оживя и яде. И Марта служеше; откъдето става ясно, че храната е била в нейната къща, защото те приеха Исус като любящ и възлюбен. Някои обаче твърдят, че това се е случило в къщата на друг. Мария не служеше, защото беше ученик. Тук отново тя действаше по по-духовен начин. Защото тя не служеше като поканена, нито предоставяше услугите си еднакво на всички. Но тя насочва честта само към Него и пристъпва към Него не като към човек, а като към Бог. По тази причина тя изля мирото и избърса (краката Му) с космите на главата си, което беше действие на човек, който не поддържаше същото мнение относно Него като другите; но Юда я смъмри, под предлог на предпазливост. Тогава какво казва Христос? Тя свърши добра работа за Моето погребение. Но защо Той не изобличи ученика в случая с жената, нито му каза казаното от евангелиста, че заради собствената си кражба той я смъмри? В изобилното Си дълготърпение Той пожела да го доведе до по-добър ум. Защото понеже знаеше, че е предател, от самото начало често го изобличаваше, казвайки: Не всички вярват и Един от вас е дявол. Йоан 6:64 Той им показа, че го познава като предател, но не го смъмри открито, а се разголи с него, желаейки да го отзове. Как тогава казва друг евангелист, че всички ученици са използвали тези думи? Матей 26:70 Всички ги използваха, както и той, но другите не с такава цел. И ако някой попита защо Той даде торбата на бедните в ръцете на крадец и го направи управител, който обичаше парите, ние ще отговорим, че Бог знае тайната причина; но, ако можем да кажем нещо чрез предположения, то е, за да може Той да отреже от него всяко извинение. Защото той не можеше да каже, че направи това от любов към парите (тъй като имаше в торбата достатъчно, за да успокои желанието му), а от прекомерна нечестие, което Христос искаше да ограничи, използвайки много снизхождение към него. Затова Той дори не го смъмри, че краде, макар да го осъзнаваше, спирайки пътя към нечестивото му желание и отнемайки от него всяко извинение. Оставете я, казва Той, защото срещу деня на Моето погребение тя направи това. Отново Той споменава предателя, когато говори за Неговото погребение. Но укорът не достига до него, нито изразът го смекчава, макар и достатъчно, за да го вдъхне състрадание: сякаш Той беше казал: Аз съм тежък и досаден, но почакайте малко и ще си тръгна. Това също възнамеряваше да каже, Но Мен не винаги имаш. Но нито едно от тези неща не върна този див луд; но в действителност Исус каза и направи много повече от това, Той изми нозете му тази нощ, направи го участник в трапезата и солта, нещо, което има навик да възпира дори душите на разбойниците, и изрече други думи, достатъчни да разтопят камък, и това не много преди това, но в същия ден, за да не може дори времето да причини това да бъде забравено. Но той се открояваше срещу всички. Нека се стремим напред, за да получим това притежание, там нека да подготвим за себе си къщи, за да можем да почиваме в Христос Исус, нашия Господ, с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух, за вечни векове. амин Проповед 66 върху Евангелието на Йоан Затова много хора от евреите знаеха, че Той е там, и дойдоха не само заради Исус, но и за да видят и Лазар, когото Той беше възкресил от мъртвите. 1. Както богатството има навик да хвърля в унищожение онези, които не са внимателни, така е и с властта; първото води до алчност, второто до гордост. Вижте, например, как подвластното множество на евреите е здраво, а техните управници покварени; за това, че първите от тях са повярвали в Христос, евангелистите непрекъснато твърдят, като казват, че много от множеството са повярвали в Него Йоан 7:31-48; но онези, които бяха от началниците, не повярваха. И те самите казват, а не множеството: Повярвал ли е някой от началниците в Него? Но какво казва един? Множеството, което не познава Бог, е проклето Йоан 7:49; вярващите те наричат ​​проклети, а себе си убийците - мъдри. И на това място, като видяха чудото, мнозина повярваха; но владетелите не се задоволиха със собствените си зли дела, те също се опитаха да убият Лазар. Да предположим, че са се опитали да убият Христос, защото Той наруши съботата, защото се направи равен на Отец и заради римляните, които вие твърдите, но какво обвинение имаха срещу Лазар, че искаха да го убият? Престъпление ли е получаването на облага? Виждате ли колко убийствена е волята им? И все пак Той беше извършил много чудеса; но никой не ги раздразни толкова много, колкото този, нито паралитик, нито слепец. Защото това беше по-прекрасно по природа и беше извършено след много други и беше странно нещо да се види човек, който е бил мъртъв четири дни, да ходи и да говори. Почетно действие, наистина, за празника, да се смесва тържественото събрание с убийства. Освен това, в единия случай те мислеха да Го обвинят относно съботата и така да отвлекат множествата; но тук, тъй като нямаха никаква вина в Него, те направиха покушение върху човека, който беше изцелен. Защото тук дори не можеха да кажат, че Той се противопоставя на Отца, тъй като молитвата затвори устата им. Оттогава обвинението, което те непрекъснато повдигаха срещу Него, беше премахнато и чудото беше очевидно, те бързаха да убият. Така че те щяха да направят същото в случая със слепеца, ако не беше в тяхната власт да намерят вина за зачитането на съботата. Освен това този човек не беше забележителен и те го изгониха от храма; но Лазар беше забележителна личност, както е ясно, тъй като мнозина идваха да утешават сестрите му; и чудото стана пред очите на всички, и то най-чудно. За коя сметка всички се затичаха да видят. Тогава това ги ужили, че докато трае празникът, всички трябва да го напуснат и да отидат във Витания. Затова те поставиха ръката си да го убият и мислеха, че не смеят нищо, толкова убийствени бяха. По тази причина Законът в своето начало започва с това, Не убивай Изход 20:13; и Пророкът повдига това обвинение срещу тях, Ръцете им са пълни с кръв. Исая 1:15 Но как, след като не е ходил открито в еврейството и се е оттеглил в пустинята, Той отново влиза открито? След като утоли гнева им, като се оттегли, Той идва при тях, когато бяха утихнали. Нещо повече, множеството, което вървеше преди и което следваше, беше достатъчно, за да ги хвърли в агония; защото никое знамение не привличаше хората толкова много, колкото това на Лазар. И друг евангелист казва, че те постлаха дрехите си под нозете Му Матей 21:8 и че целият град беше развълнуван Матей 21:10; с толкова голяма чест Той влезе. И това Той направи, измисляйки едно пророчество и изпълнявайки друго; и едно и също действие беше началото на едното и краят на другото. Защото, Радвайте се, защото вашият Цар идва при вас кротък Захария 9:9, принадлежеше на Него като изпълнение на пророчество, но сядането върху магаре беше акт на човек, предвещаващ бъдещо събитие, че Той щеше да подчини на Него нечистата раса на езичниците. Но как казват другите, че Той изпрати ученици и каза: Развържете осела и ослето Матей 21:2, докато Йоан не казва нищо подобно, освен че като намери младо магаре, Той седна на него? Защото е вероятно и двете обстоятелства да са се случили, и че Той, след като магарето беше развързано, докато учениците го донасяха, намери (жребето) и седна на него. И те взеха малките клони от палмови дървета и маслини и разпръснаха дрехите си по пътя, показвайки, че сега имат по-високо мнение за Него, отколкото за пророк, и казаха: Осанна, благословен идващият в името Господне. Виждате ли, че това най-много ги задуши, убеждението, което всички хора имаха, че Той не е враг на Бог? И това най-много раздели хората, думите Му, че Той идва от Отца. Но какво означава, Радвай се много, дъще сионска. Тъй като всичките им царе в по-голямата си част са били несправедливи и алчни хора и са ги предали на враговете им и са извратили народа и са го направили подчинени на враговете им; Бъдете смели, казва се, че този не е такъв, но кротък и кротък; както е показано от магарето, защото Той влезе не с армия във влака Си, а като имаше сам осел. Но учениците не знаеха това, че беше писано за Него. 2. Виждате ли, че те бяха невежи по повечето точки, защото Той не им разкри? Защото, когато Той каза, Разрушете този храм и след три дни ще го издигна Йоан 2:19, нито тогава учениците разбраха. И друг евангелист казва, че думата е била скрита от тях Лука 18:34 и те не са знаели, че Той ще възкръсне от мъртвите. Сега това беше с основание скрито от тях (затова друг евангелист казва, че като го чуха от време на време, те скърбяха и бяха унили, и това, защото не разбраха думите относно Възкресението), беше с разум скрито, като твърде високо за тях: но защо въпросът с магарето не им беше разкрит? Защото това също беше страхотно нещо. Но наблюдавайте мъдростта на евангелиста, как той не се срамува да парадира с предишното си невежество. Това, че е писано, те знаеха, че е писано за Него, те не знаеха. Защото щеше да ги обиди, ако Той като Цар беше на път да претърпи такива неща и да бъде толкова предаден. Освен това те не биха могли веднага да възприемат познанието за Царството, за което Той говори; тъй като друг евангелист казва, че те смятаха, че думите са изречени за царството на този свят. Матей 20:21 Но множеството свидетелства, че Той е възкресил Лазар. Защото толкова много хора не биха били внезапно променени, освен ако не бяха повярвали в чудото. Тогава фарисеите казаха помежду си: Виждате ли, че нищо не помагате? Ето, светът отиде след Него. Сега ми се струва, че това се казва от онези, които са се чувствали прави, но не са имали смелост да говорят смело и които след това биха възпрели другите, като посочват резултата, сякаш се опитват да направят невъзможно. Тук отново наричат ​​множеството свят. Защото Писанието има обичай да нарича с името свят както творението, така и онези, които живеят в нечестие; този, когато се казва, Който изважда Своя свят чрез число Исая 40:26; другият, когато казва: Светът не мрази теб, а Мен мрази. Йоан 7:7 И тези неща е необходимо да се знаят точно, за да не можем чрез значението на думите да си позволим да се справим с еретиците. И имаше някои от гърците, които дойдоха да се поклонят на празника. Тъй като сега бяха близо до това да станат прозелити, те бяха на празника. И така, когато им беше съобщено за Него, те казаха: Филип дава място на Андрей като пред него и му съобщава въпроса. Но той не действа веднага с власт; тъй като той беше чул тази дума: Не отивайте в пътя на езичниците Матей 10:5; следователно, след като общува с ученика, той отнася въпроса до своя Учител. Защото и двамата говориха с Него. Но какво казва Той? Дойде часът да се прослави Човешкият Син. Истина, истина ви казвам, ако житното зърно не падне в земята и не умре, то остава само. Какво е, часът настъпи? Той беше казал: Не тръгвайте по пътя на езичниците (като по този начин премахна всички извинения за невежество от евреите) и беше спрял учениците. Следователно, когато евреите продължиха да не се подчиняват, а другите пожелаха да дойдат при Него, сега, казва Той, е време да пристъпя към Моите страдания, тъй като всички неща са изпълнени. Защото, ако продължим да чакаме непокорните и не допускаме тези, които дори искат да дойдат, това би било неподобаващо на нашата нежна грижа. Тъй като тогава Той беше на път да позволи на учениците да отидат при езичниците след разпятието и ги видя да изскачат преди това, Той каза: Време е да продължим към Кръста. Защото Той нямаше да им позволи да отидат по-рано, за да им бъде свидетелство. Докато с делата си евреите Го отхвърлиха, докато не Го разпнаха, Той не каза: Идете и научете всички народи Матей 28:19, но Не отивайте в пътя на езичниците Матей 10:5 и Аз съм изпратен само при изгубените овце от дома Израилев Матей 15:24 и Не е прилично да вземете хляба на децата и да го дадете на кучета. Матей 15:26 Но когато Го мразеха, и то толкова, че да Го убият, беше излишно да упорстват, докато Го отблъскват. Защото те Го отказаха, като казаха: Ние нямаме друг цар освен Цезаря. Йоан 19:15 Така че най-накрая Той ги остави, когато те бяха оставили Него. Затова Той казва: Колко пъти съм искал да събера твоите деца, а ти не искаше? Матей 23:37 Какво е, освен едно зърно да падне в земята и да умре? Той говори за Кръста, за да не могат да се смутят, като видят, че точно когато гърците също дойдоха при Него, тогава Той беше убит, Той им каза: Точно това нещо специално ги кара да дойдат и ще увеличат проповядването за Мен. След това, тъй като Той не можеше толкова добре да ги убеди с думи, Той се опитва да докаже това от действителен опит, казвайки им, че това е случаят със зърното; то дава повече плод, когато е умряло. Сега, казва Той, ако това е случаят със семената, много повече с Мен. Но учениците не разбраха казаното. Ето защо евангелистът непрекъснато поставя това като извинение за тяхното бягство след това. Същият аргумент Павел повдига и когато говори за Възкресението. Ако тези еретици използват мъдростта на езичниците, ние не трябва да им се възхищаваме, а да им се смеем, защото те използват глупави учители. Тъй като тези хора не успяха да открият нищо здраво, нито относно Бог, нито относно творението, и неща, с които вдовицата сред нас е запозната, Питагор все още не знаеше, но каза, че душата става храст, или риба, или куче. На тези, кажете ми, трябва ли да обръщате внимание? И как може да е разумно да го направим? Те са велики мъже в своя район, имат красиви къдрици и са загърнати в наметала; дотук стига тяхната философия; но ако погледнете вътре, има прах и пепел и нищо здраво, но гърлото им е отворен гроб Псалм 5:9, като всичко е пълно с нечистота и поквара, и всичките им учения (пълни) с червеи. Например, първият от тях каза, че водата е Бог, негов наследник огънят, друг въздухът, и те се спуснаха към материалните неща; трябва ли тогава, кажете ми, да се възхищаваме на тези, които дори не са имали мисълта за безплътния Бог? И ако някога са го спечелили след това, то е било след разговор в Египет с нашия народ. Но, за да не ви внасяме много объркване, нека тук приключим нашия дискурс. Защото ако започнем да излагаме пред вас тяхната доктрина и какво са казали за Бог, какво за материята, какво за душата, какво за тялото, ще последват много подигравки. И те дори няма да поискат да бъдат обвинени от нас, защото са се нападнали един друг; и онзи, който написа против нас книгата за материята, се отърва от себе си. Затова, за да не можем напразно да ви бавим, нито да образуваме лабиринт от думи, оставяйки тези неща, ще ви наредим да държите здраво слушането на Светото писание и да не се борите с думи без цел; както и Павел увещава Тимотей 2 Тимотей 2:14, въпреки че беше изпълнен с много мъдрост и притежаваше силата на чудеса. Нека сега да му се подчиним и да оставим дребното; нека се придържаме към истинските дела, имам предвид към братската доброта и гостоприемство; и нека обръщаме много внимание на милостинята, за да можем да получим обещаните блага, чрез благодатта и нежността на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава за безкрайни векове. амин Проповед 67 върху Евангелието на Йоан Който обича живота си, ще го изгуби, а който мрази живота си на този свят, ще го запази за вечен живот. Ако някой Ми служи, нека Ме следва. 1. Сладък е сегашният живот и пълен с много удоволствие, но не за всички, но за тези, които са приковани към него. Тъй като, ако някой погледне към небето и види красивите неща там, той скоро ще презре този живот и няма да му обръща внимание. Точно както красотата на един предмет се възхищава, докато не се вижда по-красив, но когато се появи по-добър, първият се презира. Ако тогава изберем да погледнем към тази красота и да наблюдаваме блясъка на кралството там, скоро ще се освободим от сегашните ни вериги; за един вид верига е това съчувствие към настоящите неща. И чуйте какво казва Христос, за да ни въведе в това, Който обича живота си, ще го изгуби, а който мрази живота си в този свят, ще го запази за вечен живот; ако някой Ми служи, нека Ме следва; и където съм Аз, там е и слугата Ми. Думите изглеждат като гатанка, но не са така, а са пълни с много мъдрост. Но как ще го изгуби този, който обича живота си? Когато изпълнява неприличните му желания, когато го задоволява там, където не трябва. Затова някой ни увещава, казвайки: Не постъпвай според желанията на душата си Сирах 18:30; защото така ще го унищожите, тъй като отвежда от пътя, водещ към добродетелта; точно както, напротив, който го мрази на този свят, ще го спаси. Но какво означава този, който го мрази? Който не му се поддава, когато заповядва пагубното. И Той каза не този, който не му се поддава, а този, който го мрази; тъй като не можем да издържим дори да чуем гласа на онези, които мразим, нито да ги гледаме с удоволствие, така и от душата трябва да се отвърнем с ярост, когато тя заповядва неща, противоречащи на това, което е угодно на Бога. Тъй като сега Той се канеше да им каже много относно смъртта, Неговата собствена смърт, и видя, че те са унили и отчаяни, Той говори много силно, казвайки: Какво казвам аз? Ако не понесеш храбро Моята смърт? Не, ако не умрете вие, няма да спечелите нищо. Наблюдавайте също как Той смекчава дискурса. Беше много тежко и тъжно да се каже, че човекът, който обича живота, трябва да умре. И защо да говоря за стари времена, когато дори сега ще намерим мнозина, които с радост издържат да изстрадат всичко. за да се наслаждават на сегашния живот и това също, когато са убедени относно нещата, които идват; които, когато видят сгради, произведения на изкуството и съоръжения, плачат, изричайки отражението, Колко много неща изобретява човек, но въпреки това се превръща в прах! Толкова голям е копнежът по този настоящ живот. За да развърже тези връзки, Христос казва: Който мрази душата си на този свят, ще я запази за вечен живот. За да знаете, че Той говори като ги увещаваше и разсейваше страха им, чуйте какво следва. Ако някой Ми служи, нека Ме следва. Говорейки за смъртта и изисквайки следното, което е чрез дела. Защото със сигурност този, който служи, трябва да следва този, на когото се служи. И вижте по кое време Той им каза тези неща; не когато са били преследвани, а когато са били уверени; когато смятаха, че са в безопасност поради честта и вниманието на мнозина, когато можеха да се събудят и да чуят, Нека вземе кръста си и Ме следва Матей 16:24; тоест, Бъдете винаги, казва Той, подготвени срещу опасностите, срещу смъртта, срещу вашето заминаване оттук. Тогава, след като Той изговори това, което беше трудно да се понесе, Той поставя и наградата. И от какъв вид беше това? Следвайки Го и да бъдем там, където е Той; показвайки, че Възкресението ще последва смъртта. Защото, казва Той, Където съм Аз, там е и слугата Ми. Но къде е Христос? В рая. Затова нека още преди Възкресението да се отдалечим там с душа и ум. Ако някой Ми служи, Отец ще го възлюби. Защо каза Той не, аз? Защото те все още нямаха правилно мнение за Него, но имаха по-високо мнение за Отец. Защото как биха могли да си представят нещо велико за Него, които дори не знаеха, че Той ще възкръсне? Затова Той каза на синовете на Зеведей: Не е Мое да давам, но ще бъде дадено на онези, за които е приготвено от моя Отец Марк 10:40, но Той е, Който съди. Но в този пасаж Той установява и Своето истинско синовство. Защото както слугите на собствения Му Син, така и Отец ще ги приеме. Сега душата Ми е смутена; и какво да кажа? Отче, спаси ме от този час. Но със сигурност това не е израз на някой, който ги призовава да отидат дори на смърт. Не, това е на човек, който силно ги настоява. Защото, за да не кажат, че Той, като е освободен от смъртни болки, лесно философства за смъртта и ни увещава да не бъдем в опасност, Той показва, че въпреки че чувства нейната агония, поради нейната полза, Той не я отказва. Но тези неща принадлежат на Диспенсацията, а не на Божеството. Затова Той казва: Сега душата Ми се смути; тъй като ако това не е така, каква връзка има казаното и думите Му: Отче, избави Ме от този час? И толкова обезпокоен, че дори потърси избавление от смъртта, ако поне беше възможно да избяга. Това бяха недъзите на човешката Му природа. 2. Но, казва Той, нямам какво да кажа, когато моля за освобождение. Защото поради тази причина дойдох до този час. Сякаш Той беше казал: Макар и да сме посрамени, макар и смутени, нека не бягаме от смъртта, тъй като дори сега аз, макар и смутен, не говоря за летене; тъй като трябва да понасяме това, което предстои. Не казвам, избави ме от този час, но какво? Отче, прослави името Си. Въпреки че Моята беда ме подтиква да кажа това, но аз казвам обратното: „Прослави името Си“, тоест Води ме отсега нататък на Кръста; което до голяма степен показва Неговата човечност и природа, която не желае да умре, но се придържа към настоящия живот, доказвайки, че Той не е бил освободен от човешките чувства. Защото както не е вина да си гладен или да спиш, така не е и да желаеш настоящия живот; и Христос наистина имаше тяло, чисто от греха, но несвободно от естествени нужди, защото тогава това не би било тяло. С тези думи Той също учи нещо друго. От какъв вид е това? Че ако някога сме в агония и ужас, ние дори тогава не тръгваме назад от това, което е поставено пред нас; и като казва, Прослави Името Си, Той показва, че умира за истината, наричайки действието слава на Бога. И това изпадна след Разпятието. Светът беше на път да се обърне, да признае Името на Бог и да Му служи, не само Името на Отца, но и това на Сина; но въпреки това Той мълчи за това. Затова дойде Глас от Небето, както го прославих, така и ще го прославя отново. Кога го беше прославил? Чрез това, което беше направено преди това; и пак ще го прославя след Кръста. Какво каза тогава Христос? Този Глас дойде не заради Мен, а заради вас. Мислеха, че гърми или че Ангел Му говори. И как са го помислили? Гласът не беше ли ясен и отчетлив? Така беше, но бързо се отдалечи от тях като нещо от по-грубия вид, плътско и мързеливо. И някои от тях уловиха само звука, други знаеха, че гласът е артикулиран, но какво означаваше, не знаеха. Какво казва Христос? Този Глас дойде не заради Мен, а заради вас. Защо каза това? Той го каза, противопоставяйки се на това, което те непрекъснато твърдяха, че Той не е от Бог. Защото Този, който беше прославен от Бога, как не беше от онзи Бог, чието име чрез Него беше прославено? Наистина за тази цел дойде Гласът. Ето защо Той сам казва: Този Глас дойде не заради Мен, но заради вас, не за да мога да науча чрез него нещо, за което съм невеж (защото знам всичко, което принадлежи на Отца), но заради вас. Защото, когато те казаха, Ангел Му говори, или Той прогърмя и не Му обърна внимание, Той казва, това беше за вас, за да можете дори така да бъдете накарани да попитате какво означават думите. Но те, развълнувани, дори не попитаха, макар да чуха, че въпросът се отнася до тях. Защото за този, който не знаеше защо е бил изречен, Гласът естествено изглеждаше неясен. Гласът дойде заради вас. Виждате ли, че тези низки обстоятелства се случват за тяхна сметка, а не сякаш Синът има нужда от помощ? Сега е съдът на този свят, сега князът на този свят ще бъде свален. Каква е връзката с това, което съм прославял и ще прославям? Много и тясно хармонизиращи. Защото, когато Бог казва Аз ще прославя, Той показва начина на прославянето. Какво е? Този трябва да бъде свален. Но каква е присъдата на този свят? Сякаш Той каза, че ще има съд и възмездие. Как и по какъв начин? Той уби първия човек, след като го намери виновен за грях (защото „чрез греха влезе смъртта“ Римляни 5:12), но в Мен той не намери това. Защо тогава той скочи върху Мен и Ме предаде на смъртта? Защо вложи в ума на Юда да Ме унищожи? (Не ми казвайте, че това е Божието решение, защото това не принадлежи на дявола, а на Неговата мъдрост; засега нека да се изследва разположението на този лукав.) Как тогава светът е съден в Мен? Ще се каже, сякаш съдът заседава, на Сатана: Е, ти уби всички хора, защото ги намери за виновни за грях. Но защо убихте Христос? Не е ли ясно, че сте го направили погрешно? Затова в Него целият свят ще бъде отмъстен. Но за да бъде това още по-ясно, ще го изясня с пример. Да предположим, че има някакъв жесток тиранин, който причинява десет хиляди злини на всички, които попаднат в ръцете му. Ако такъв, който се занимава с цар или син на цар, го убие несправедливо, неговата смърт ще има силата да отмъсти и за другите. Да предположим, че има някой, който иска плащане на своите длъжници, той ги бие и ги хвърля в затвора; след това от същото безразсъдство, което води в същата тъмница един, който не му дължи нищо: такъв човек ще понесе наказание за това, което е причинил на другите. Защото този ще го унищожи. 3. Така е и в случая със Сина; защото от онези неща, които дяволът е направил срещу нас, от тях ще се изисква наказанието чрез това, което той се е осмелил срещу Христос. И за да покажете, че Той има предвид това, чуйте какво казва Той; Сега принцът на този свят ще бъде свален от Моята смърт. И Аз, ако бъда издигнат, ще привлека всички хора към Себе Си. Тоест дори тези на езичниците. И никой да не пита: Как ще бъде свален, ако е по-силен дори от Теб? Той казва: Той не е по-силен; как може да бъде по-силен от Този, който привлича другите към Него? И Той не говори за Възкресението, а за това, което е повече от Възкресението, ще привлека всички хора към Себе Си. Защото, ако беше казал, че ще възкръсна, все още не беше ясно дали ще повярват; но чрез Неговите думи те ще повярват, и двете са доказани едновременно, и това, и също, че Той трябва да възкръсне. Защото, ако Той продължаваше да е мъртъв и беше просто човек, никой нямаше да повярва. Ще привлека всички хора към Себе Си. Йоан 6:44 Как тогава каза, че Отец черпи? Защото когато Синът черпи, черпи и Отец. Той казва: Ще ги нарисувам, сякаш са задържани от тиранин и не могат сами да се доближат до Него и да избягат от ръцете на този, който ги държи. На друго място Той нарича това разваляне; никой не може да развали имота на силния човек, освен ако първо не върже силния човек и след това не разграби имота му. Матей 12:29 Това Той каза, за да докаже силата Си и това, което Той нарича разваляне, тук е нарекъл черпене. И така, като знаем тези неща, нека се събудим, нека прославим Бога не само с вярата си, но и с живота си, тъй като иначе това не би било слава, а богохулство. Защото Бог не е толкова хулен от нечист езичник, колкото от покварен християнин. Ето защо аз ви умолявам да направите всичко, за да може Бог да бъде прославен; тъй като, казва се, горко на онзи слуга, от когото се похули Божието име (и където и да има горко, всяко наказание и отмъщение веднага следва), но блажен е онзи, чрез когото това име се прослави. Тогава нека не бъдем като в тъмнината, но да избягваме всички грехове и особено онези, които водят до нараняване на другите, тъй като чрез тях Бог е най-хулен. Какво прощение ще имаме, когато, като ни е заповядано да даваме на други, ограбваме собствеността на другите? Каква ще бъде нашата надежда за спасение? Вие сте наказани, ако не сте нахранили гладните; но ако дори си съблякъл облечения, каква прошка ще получиш? Тези неща никога няма да се откажа да кажа, защото тези, които не са чули днес, може би ще чуят утре, а тези, които не обърнат внимание утре, може би ще бъдат убедени на следващия ден; и дори ако някой е така настроен, че да не бъде убеден, все пак за нас няма да има отчет за тях на Съда. Ние изпълнихме нашата част; нека ние никога да нямаме причина да се срамуваме от нашите думи, нито вие да криете лицата си, но нека всички сме способни да застанем с дръзновение пред Христовото съдилище, за да можем и ние да се радваме за вас и да имаме известна компенсация за собствените си грешки, като сте одобрени в Христос Исус, нашия Господ, с Когото на Отца и Светия Дух слава завинаги. амин Проповед 68 върху Евангелието на Йоан Народът Му отговори: Чухме от закона, че Христос пребъдва вечно; а ти как казваш, Човешкият Син трябва да бъде издигнат? Кой е този Човешки Син? 1. Измамата е нещо, което лесно се открива и е слабо, въпреки че е изцапано отвън с десет хиляди цвята. Защото както тези, които варосат прогнили стени, не могат чрез мазилката да ги оздравят, така и тези, които лъжат, лесно се разкриват, както всъщност беше случаят тук с евреите. Защото, когато Христос им каза, Ако бъда издигнат, ще привлека всички хора при Себе Си; Чухме, казва един от тях, извън закона, че Христос остава завинаги; и как казваш, че Човешкият Син трябва да бъде издигнат? Кой е този Човешки Син? Дори тогава те знаеха, че Христос е някакъв Безсмъртен и има безкраен живот. И следователно те също знаеха какво има предвид Той; тъй като често в Писанието Страстите и Възкресението се споменават на едно и също място. Така Исая ги събира заедно, казвайки, Той беше воден като овца на клане Исая 53:7 и всичко, което следва. Давид също във втория псалм и на много други места свързва тези две неща. Патриархът също, след като каза, Той легна, легна като лъв, добавя: И като лъвче, кой ще Го вдигне? Битие 49:9 Той показва едновременно Страданието и Възкресението. Но тези мъже, когато мислеха да Го накарат да млъкне и да покажат, че Той не е Христос, изповядаха точно това обстоятелство, че Христос остава завинаги. И наблюдавайте злите им дела; те не казаха: Чухме, че Христос нито страда, нито е разпнат, но че остава завинаги. И все пак дори това, което беше споменато, не би било истинско възражение, тъй като Страданието не беше пречка за Неговото безсмъртие. Следователно можем да видим, че те са разбрали много от съмнителните моменти и умишлено са се объркали. Защото тъй като Той беше говорил преди за смъртта, когато сега чуха на това място, бъди издигнат, те се досетиха, че се говори за смърт. Тогава казаха: Кой е този Човешки Син? Това също направиха с измама. Не мислете, моля се, казва един, че казваме това за вас, не твърдете, че ви се противопоставяме чрез вражда, защото, ето, ние не знаем за кого говорите, и въпреки това ние заявяваме нашето мнение. Какво тогава прави Христос? За да ги накара да млъкнат и да покаже, че Страданието не е пречка за Неговото пребъдване завинаги, Той казва: Още малко е светлината с вас. Означавайки, че Неговата смърт е отстраняване; защото светлината на слънцето не се унищожава, но след като се оттегли за известно време, се появява отново. Вървете, докато имате светлина. За кой сезон говори Той тук? От целия настоящ живот или от времето преди Разпятието? Аз от своя страна мисля и за двете, защото поради Неговата неописуема любяща милост мнозина повярваха дори след Разпятието. И Той говори тези неща, за да ги насърчи към вярата, както направи и преди, като каза: Още малко време съм с вас. Йоан 7:33 Който ходи в тъмнина, не знае къде отива. Колко много неща, например, дори сега правят евреите, без да знаят какво правят, но ходят като в тъмнина? Мислят си, че вървят по правилния път, когато поемат обратното; спазвайки съботата, зачитайки Закона и обичаите за месото, но не знаейки къде ходят. Затова Той каза, Ходете в светлината, за да станете деца на светлината. Тоест Моите деца. И все пак в началото евангелистът казва: Бяхме родени не от кръв, нито от плътска воля, но от Бог Йоан 1:13; тоест на Отца; докато тук се казва, че Самият Той ги е родил; за да можете да разберете, че действието на Отец и Сина е Едно. Като каза тези неща, Исус се оттегли от тях и се скри. Защо Той сега се крие? Те не вдигнаха камъни срещу Него, нито Го похулиха по какъвто и да било начин както преди; защо тогава Той се скри? Вървейки в сърцата на хората, Той знаеше, че техният гняв е свиреп, въпреки че те не казаха нищо; Той знаеше, че е кипящо и убийствено, и не изчака, докато не започне да действа, а се скри, за да успокои тяхната зла воля. Наблюдавайте как евангелистът споменава това чувство; той веднага добави, Въпреки че беше направил толкова много чудеса, те не повярваха в Него. 2. Какво толкова много? Толкова много, колкото евангелистът е пропуснал. И това е ясно и от това, което следва. Защото, когато се оттегли и се предаде, и дойде отново при тях, Той им говори смирено, казвайки: Който вярва в Мене, не вярва в Мен, а в Този, Който Ме е пратил. Йоан 12:44 Наблюдавайте какво прави Той. Той започва със смирени и скромни изрази и предава Себе Си на Отец; след това отново Той повдига езика Си и когато вижда, че са раздразнени, Той се оттегля; след това Той отново идва при тях и отново започва с думи на смирение. И къде е направил това? Не, къде не го е правил? Вижте, например, какво казва Той в началото, както чувам, съдя. Йоан 5:30 След това с по-висок тон, както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява онези, които пожелае Йоан 5:21; пак, аз не ви съдя, има друг, който съди. След това отново се пенсионира. След това идвайки в Галилея, не се трудете, казва Той, за месото, което загива Йоан 6:27; и след като каза велики неща за Себе Си, че е слязъл от Небето, че дава вечен живот, Той отново се оттегля. И Той също идва на Празника на шатрите и прави същото. И човек може да Го види как непрекъснато променя учението Си, чрез присъствието Си, чрез отсъствието Си, чрез скромни, чрез високи беседи. Което Той също направи тук. Въпреки че беше направил толкова много чудеса, казва се, те не повярваха в Него. За да се изпълни думата на Исая, която той каза: Господи, кой повярва на нашето известие и на кого се разкри ръката Господня? И отново, Те не можаха да повярват, казва се, защото Исая каза: Ще чуете с ушите си и няма да разберете. Тези неща каза, когато видя славата Му и заговори за Него. Тук отново забележете, че защото и изреченото не се отнасят до причината за тяхното неверие, а до събитието. Защото не повярваха, защото Исая говореше; но понеже не искаха да повярват, той проговори. Защо тогава евангелистът не го изразява така, вместо да направи така, че неверието да произлиза от пророчеството, а не пророчеството от неверието? И по-нататък той поставя това нещо по-положително, казвайки, Следователно те не можаха да повярват, защото това каза Исая. Следователно той желае да установи с много доказателства безпогрешната истина на Писанието и че това, което Исая предсказа, не се е случило по друг начин, а както е казал. Защото за да не каже някой: защо дойде Христос? Не знаеше ли, че няма да му обърнат внимание? той представя пророците, които също са знаели това. Но Той дойде, за да нямат извинение за греха си; защото нещата, които Пророкът предсказа, той предсказа, че със сигурност ще бъдат; тъй като ако не е било със сигурност, той не би могъл да ги предскаже; и те със сигурност трябваше да бъдат, защото тези хора бяха нелечими. И ако не са могли да се постави вместо те не биха, не се чудете, защото Той казва и на друго място, който може да приеме, нека приеме. Матей 19:12 Така че на много места Той има навик да нарича избор, сила. Отново, Светът не може да те мрази, но Мен мрази. Йоан 7:7 Това може дори да се наблюдава в общ разговор; както когато човек казва, не мога да обичам този или онзи човек, наричайки силата на волята му сила. И пак този или онзи не може да бъде добър човек. И какво казва Пророкът? Ако етиопецът смени кожата си или леопардът - петната си, то и този народ ще може да върши добро, като е научил злото. Еремия 13:23, Септуагинта Той не казва, че извършването на добродетели е невъзможно за тях, но че тъй като не искат, следователно не могат. И с това, което казва, евангелистът има предвид, че е било невъзможно за пророка да излъже; но не беше невъзможно да повярват от тази гледна точка. Защото беше възможно, дори ако бяха повярвали, той да остане верен; тъй като той не би пророкувал тези неща, ако те бяха на път да повярват. Защо тогава, казва някой, не го каза? Тъй като Писанието има определени идиоматични фрази от този вид и е необходимо да се вземат предвид неговите закони. Кипелите, които изрече, когато видя славата Му. чий? На бащата. Как тогава Йоан говори за Сина? А Павел от Духа? Не като объркване на Лицата, а като показване, че Достойнството е едно, казват го. Защото това, което е на Отца, е и на Сина, а което е на Сина, е и на Духа. И все пак много неща Бог каза чрез Ангели, и никой не казва, както Ангелът каза, но как? както Бог каза. Тъй като това, което е казано от Бог чрез служението на ангелите, би било от Бога; но не следователно това, което е от Бога, също и от ангелите. Но на това място Йоан казва, че думите са на Духа. И говореше за Него. Какво говореше той? Видях Господ да седи на висок трон Исая 6:1 и какво следва. Затова той нарича там слава, това видение, дима, слуха, неизразимите мистерии, гледането на серафимите, светкавицата, която изскочи от трона, срещу която тези сили не можеха да погледнат. И говореше за Него. Какво каза той? Че чу глас, който казваше: Кого да изпратя? Кой ще отиде? И аз казах: Ето ме, изпрати ме. И каза: Ще чуете с ушите си, но няма да разберете, и ще видите с поглед, но няма да видите. Исая 6:8-10 Защото, Той е заслепил очите им и е закоравил сърцето им, за да не видят някога с очите си и да разберат със сърцето си. Тук отново е друг въпрос, но не е така, ако го разгледаме правилно. Защото както слънцето заслепява очите на слабите, не поради истинската си природа, така е и с онези, които не обръщат внимание на Божиите думи. По този начин, в случая с фараона, се казва, че Той е закоравил сърцето си и така е с онези, които изобщо се противопоставят на Божиите думи. Това е особен начин на говорене в Писанието, както и „Той ги предаде на покварения ум“ Римляни 1:28 и „Той ги раздели на народите“, тоест позволи им, позволи им да отидат. Тъй като авторът не представя тук Бог като самия себе си, който извършва тези неща, но показва, че те са се случили чрез нечестието на другите. Защото, когато сме изоставени от Бог, биваме предадени на дявола и когато сме изоставени, страдаме от десет хиляди ужасни неща. Следователно, за да ужаси слушателя, писателят казва: Той се закорави и се предаде. За да покажем, че Той не само не ни предава, но дори не ни оставя, освен ако не искаме, чуйте какво казва Той: Не разделят ли вашите беззакония между Мен и вас? Исая 59:2, Септуагинта. И отново, тези, които се отдалечават от Тебе, ще загинат. Псалм 73:27 , Септуагинта И Осия казва, Ти си забравил закона на своя Бог и аз също ще те забравя Осия 4:6, Септуагинта; и Той сам казва и в Евангелията, Колко пъти бих събирал децата ви – и вие не искахте. Лука 13:34 И Исая пак, дойдох, и нямаше никой; Обадих се и нямаше кой да ме чуе. Исая 50:2, Септуагинта Тези неща Той казва, показвайки, че ние започваме дезертирането и ставаме причините за нашата гибел; защото Бог не само желае да не ни напусне или да ни накаже, но дори когато наказва, го прави без да иска; Не желая, казва Той, смъртта на грешника, дори той да се обърне и да живее. Езекиил 18:32, Септуагинта Христос също скърби за унищожението на Йерусалим, както и ние за нашите приятели. 3. Като знаем това, нека направим всичко така, че да не се отдалечаваме от Бога, но да се придържаме към грижата за нашите души и към любовта един към друг; нека не разкъсваме собствените си членове (защото това е действие на луди и извън себе си хора), но колкото повече виждаме зле настроени, толкова повече нека бъдем добри към тях. Тъй като често виждаме много хора, страдащи в телата си от тежки или нелечими болести, и престават да прилагат лекарства. Какво е по-лошо от подагра на крака или ръката? Следователно трябва ли да отрежем крайниците? Съвсем не, но ние използваме всички средства, за да може страдащият да се радва на известна утеха, тъй като не можем да се отървем от болестта. Нека да направим това и в случая с нашите братя и, въпреки че са неизлечимо болни, нека продължим да се грижим за тях и нека носим тежестите един на друг. Така ще изпълним Христовия закон и ще получим обещаните блага чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух завинаги. амин Проповед 69 върху Евангелието на Йоан Въпреки това сред първенците също мнозина повярваха в Него; но поради фарисеите не Го изповядаха, за да не бъдат отлъчени от синагогата; защото обичаха човешката хвала повече от Божията хвала. 1. Необходимо е да избягваме еднакво всички страсти, които покваряват душата, но най-вече онези, които сами по себе си пораждат множество грехове. Имам предвид такива като любовта към парите. Всъщност това само по себе си е ужасна болест, но става много по-тежко, защото е коренът и майката на всички пакости. Това също е тщеславие. Вижте например как тези мъже бяха откъснати от вярата чрез любовта си към честта. Много, както се казва, от първенците също повярваха в Него, но поради юдеите не Го изповядаха, за да не бъдат отлъчени от синагогата. Както им каза и преди: Как можете да вярвате вие, които приемате почит един от друг, а не търсите почитта, която идва само от Бога? Йоан 5:44 Така че те не бяха владетели, а роби в най-голямо робство. Впоследствие обаче този страх беше премахнат, тъй като никъде по времето на апостолите не ги намираме обладани от това чувство, тъй като по тяхно време и владетели, и свещеници са вярвали. Дойдещата благодат на Духа ги направи по-твърди от непреклонни. Тъй като това беше това, което им пречеше да повярват в този момент, чуйте какво казва Той. Който вярва в Мене, не вярва в Мен, а в Този, Който Ме е пратил. Сякаш Той беше казал: Защо се страхувате да вярвате в Мен? Вярата преминава към Отца чрез Мен, както и неверието. Вижте как по всякакъв начин Той показва неизменността на Своята Същност. Той не каза, който Ми вярва, за да не би някой да твърди, че Той е говорил относно думите Си; това може да се каже за обикновените хора, тъй като този, който вярва на апостолите, не вярва на тях, а на Бога. Но за да научите, че Той говори тук за вярата в Своята Същност, Той не каза, Този, който вярва на Моите думи, а, Този, който вярва в Мен. И защо, казва някой, никъде ли не е казал обратното, който вярва в Отца, не вярва в Отца, а в Мен? Защото те биха отговорили: Ето, ние вярваме в Отца, но не вярваме в теб. Разположението им беше все още твърде слабо. Така или иначе, разговаряйки с учениците, Той наистина говори така: Вие вярвате в Отца, вярвайте и в Мен Йоан 14:1; но виждайки, че тези тогава са твърде слаби, за да чуят такива думи, Той ги води по друг начин, показвайки, че не е възможно да се вярва в Отца, без да се вярва в Него. И за да не смятате, че думите са изречени като от човек, Той добавя: Който Ме вижда, вижда Този, Който Ме е пратил. Какво тогава! Бог тяло ли е? В никакъв случай. Виждането, за което Той говори тук, е това на ума, като оттам показва Единосъщността. И какво е този, който вярва в Мене? Все едно да се каже, който черпи вода от реката, не я черпи от реката, а от извора; или по-скоро този образ е твърде слаб в сравнение с материята пред нас. Дойдох светлина в света. Тъй като Отец се нарича с това име навсякъде както в Стария (Завет), така и в Новия, Христос също използва същото име; следователно Павел също Го нарича, Яркост Евреи 1:3, след като се е научил да прави това от този източник. И Той показва тук Своята близка връзка с Отец и че няма разделение между тях, ако е така, че Той казва, че вярата в Него не е в Него, но преминава към Отца. И Той нарече Себе Си светлина, защото избавя от заблудата и разтваря умствената тъмнина. Ако някой не Ме послуша и не повярва, Аз не го съдя, защото не съм дошъл да съдя света, но да спася света. 2. За да не си помислят, че поради липса на сила Той подмина презрителите, затова Той каза: Аз не дойдох да съдя света. След това, за да не станат по този начин по-небрежни, когато са научили, че този, който вярва, е спасен, а който не вярва, е наказан, вижте как Той също е поставил пред тях страшен съд на присъдата, като продължава да казва: Който Ме отхвърля и не приема думите Ми, има Един, който да го съди. Ако Отец не съди никого, а вие не сте дошли да съдите света, кой ще го съди? Думата, която съм говорил, тя ще го съди. Тъй като те казаха, че Той не е от Бога, Той казва това, онова, тогава те няма да могат да кажат тези неща, но думите, които казах сега, ще бъдат вместо обвинител, който ще ги осъди и ще премахне всяко извинение. И словото, което казах. Какъв начин на дума? Защото не съм говорил от Себе Си, но Отец, Който Ме е пратил, Той Ми даде заповед какво да кажа и какво да говоря? Със сигурност тези неща бяха казани заради тях, за да нямат претенция за извинение. Защото ако това не беше така, какво ще има Той повече от Исая? Защото и той казва същото: Господ Бог ми дава езика на учените, за да знам кога трябва да кажа дума. Исая 50:4, Септуагинта Какво повече от Еремия? Защото и той, когато беше изпратен, беше вдъхновен. Еремия 1:9 Какво тогава Езекиил? Защото и той, след като изяде ролката, говореше така. Езекиил 3:1 В противен случай също онези, които щяха да чуят какво каза Той, ще бъдат открити като причини за Неговото знание. Защото, ако когато беше изпратен, Той получи заповед какво трябва да каже, тогава вие ще твърдите, че преди да бъде изпратен, Той не е знаел. И какво по-нечестиво от тези твърдения? Ако (тоест) някой вземе думите на Христос в този смисъл и не разбере причината за тяхната низост? И все пак Павел казва, че както той, така и онези, които са били направени ученици, са знаели каква е тази добра, приемлива и съвършена воля на Бог Римляни 12:2 и дали Синът не е знаел, докато не е получил заповед? Как може това да е разумно? Не виждате ли, че Той довежда изразите Си до прекомерно смирение, за да може както да привлече тези хора, така и да накара да млъкнат онези, които трябва да дойдат след тях. Ето защо Той произнася думи, подобаващи на обикновения човек, за да може дори и така да ни принуди да пренебрегнем подлостта на думите, като съзнаваме, че думите не принадлежат на Неговата природа, а са подходящи за немощта на слушателите. И аз знам, че Неговата заповед е вечен живот; И така, всичко, което говоря, го говоря, както Ми каза Отец. Виждате ли смирението на думите? Защото този, който е получил заповед, не е господар на себе си. И все пак Той казва, както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява, когото пожелае. Йоан 5:21 Тогава Той има ли власт да съживи когото пожелае и няма ли власт да каже каквото пожелае? Това, което Той възнамерява тогава чрез думите, е това; Действието няма естествена възможност Той да изрича едни думи, а аз да произнасям други. И знам, че Неговата заповед е вечен живот. Той каза това на онези, които Го нарекоха измамник и заявиха, че е дошъл да нарани. Но когато Той казва, Аз не съдя, Той показва, че Той не е причината за гибелта на тези хора. С това Той съвсем ясно свидетелства, когато се кани да се отдалечи от тях и да не бъда повече с тях, че Аз разговарям с вас, като не говоря нищо като от Себе Си, но всичко като от Отец. И поради тази причина Той ограничи Своята беседа към тях до смирени изрази, за да може да каже, Дори до края им изричах тази, последната Си дума. Каква дума беше това? Както Ми каза Отец, така и говоря. Ако бях против Бог, щях да кажа обратното, че не говоря нищо за това, което е угодно на Бога, за да привлека честта към Себе Си, но сега така отнесох всички неща към Него, че да не нарека нищо Мое. Защо тогава не Ми вярвате, когато казвам, че „Получих заповед“ и когато толкова яростно премахвам вашето зло подозрение по отношение на съперничеството? Тъй като е невъзможно за тези, които са получили заповед, да направят или кажат нещо друго освен това, което подателите им желаят, стига да изпълняват заповедта и да не фалшифицират нищо; така че и за Мен не е възможно да кажа или направя нещо, освен както иска Моят Отец. Защото това, което аз правя, Той прави, защото Той е с Мен и „Отец не Ме е оставил сам“. Йоан 8:29 Виждате ли как навсякъде Той се показва свързан с Този, който Го е родил, и че няма раздяла? Защото, когато Той казва, че не съм дошъл от Себе Си, Той не го казва като лишаващ Себе Си от власт, а като премахващ всяко отчуждение или противопоставяне. Защото, ако хората са господари на себе си, много повече Единородният Син. И за да покажем, че това е вярно, чуйте какво казва Павел, Той изпразни Себе Си и предаде Себе Си за нас. Филипяни 2:7 Но, както казах, нещо ужасно е суетата, много ужасно Ефесяни 5:2; защото това накара тези мъже да не повярват, а други да повярват зле, така че нещата, които бяха казани в името на тези хора, чрез любяща милост, те се обърнаха в нечестие. 1. Подражавайте ми, каза Павел, както и аз съм на Христос. 1 Коринтяни 11:1 Защото по тази причина Той взе и плът от нашата същност, за да може чрез нея да ни научи на добродетел. Защото (Бог изпраща собствения Си Син) в подобие на грешна плът, се казва, и защото грехът осъди греха в плътта. Римляни 8:3 И самият Христос казва: Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце. Матей 11:29 И това Той учи не само с думи, но и с действия. Защото те Го нарекоха Самарянин, и който имаше бес, и измамник, и хвърляха камъни по Него; и по едно време фарисеите изпратиха слуги да Го хванат, по друго време изпратиха заговорници срещу Него; и те също продължиха да Го обиждат самите, и то когато нямаха вина, но дори непрекъснато се облагодетелстваха. Все пак след такова поведение Той престава да им прави добро както с думи, така и с дела. И когато един домакин Го удари по лицето, Той каза: Ако съм говорил зло, свидетелствай за злото, но ако е добре, защо Ме биеш? Йоан 18:23 Но това беше за онези, които Го мразеха и заговорничеха срещу Него. Нека видим също какво прави Той сега спрямо учениците, или по-скоро какви действия проявява сега спрямо предателя. Човекът, когото най-много имаше причина да мразим, защото като ученик, след като сподели трапезата и солта, след като видя чудесата и беше счетен за достоен за такива велики неща, той постъпи по-тежко от всеки друг, без да убие камъни, нито да Го оскърби, но предаде и Го остави, вижте колко приятелски Той приема този човек, измивайки краката му; защото дори по този начин Той желаеше да го възпре от това нечестие. И все пак в Неговата власт беше, ако пожелаеше, да го изсуши като смокинята, да го разсече на две, докато разкъсваше скалите, да го разцепи като воала; но Той нямаше да го отклони от неговия замисъл по принуда, а по избор. Затова Той изми краката му; и дори от това този окаян и нещастен човек не беше засрамен. Преди празника на Пасхата се казва, че Исус знае, че Неговият час е дошъл. Тогава не знаейки, но (това означава), че Той е направил това, което е направил, като е знаел отдавна. Че Той трябва да си тръгне. Великолепно евангелистът нарича Неговата смърт, заминаване. След като възлюби Своите, Той ги възлюби докрай. Виждате ли как когато се кани да ги напусне, Той показва по-голяма любов? Тъй като след като е обичал, Той ги е обичал докрай, показва, че той не е пропуснал нищо от нещата, които е вероятно човек, който искрено обича, да направи. Защо тогава Той не направи това от самото начало? Той прави най-великите неща последни, за да направи по-интензивна тяхната привързаност и предварително да им осигури много утеха срещу ужасните неща, които щяха да се стоварят върху тях. Св. Йоан ги нарича Свои по отношение на личната привързаност, тъй като той нарича и другите Свои по отношение на делото на сътворението; както когато казва, Своите не Го приеха. Йоан 1:11 Но какво означава, които са били в света? Защото и мъртвите бяха Негови, Авраам, Исаак, Яков и хората от този род, но не бяха в света. Виждате ли, че Той е Бог както на Стария, така и на Новия (Завет)? Но какво означава, че Той ги обича докрай? Това означава, че Той продължи да ги обича непрестанно и това евангелистът споменава като сигурно доказателство за голяма обич. На друго място Той наистина говори за друго (доказателство), полагането на живот за Неговите приятели; но това още не се беше случило. И защо Той направи това нещо сега? Защото беше много по-прекрасно във време, когато Той се явяваше по-славен в очите на всички хора. Освен това, Той им остави не малка утеха сега, когато беше на път да си тръгне, тъй като те щяха да бъдат силно наскърбени, чрез тези средства Той внася и утеха в скръбта. И когато вечерята приключи, дяволът вече беше вложил в сърцето на Юда да Го предаде. Това каза евангелистът удивен, показвайки, че Исус изми човека, който вече беше избрал да Го предаде. Това също доказва голямата му нечестност, че дори и споделянето на солта не го възпираше, (нещо, което е най-способно да обуздае нечестието;), а не фактът, че дори до последния ден, неговият Господар продължи да го търпи. Исус знае, че Отец е предал всичко в Неговите ръце и че Той е дошъл от Бога и е отишъл при Бога. Тук евангелистът казва, дори учудвайки се, че един толкова велик, толкова велик, който е дошъл от Бога и е отишъл при Него, който владее над всички, е направил това нещо и дори не е презрял да предприеме такова действие. И под предаването според мен св. Йоан има предвид спасението на верните. Защото, когато Той казва, Всичко Ми е предадено от Отец Ми Матей 11:27, Той говори за този вид предаване; както и на друго място Той казва, Твои бяха и Ти Ми ги даде Йоан 17:6; и отново, Никой не може да дойде при Мен, ако Отец не го привлече Йоан 6:44; и освен да му бъде дадено от небето. Йоан 3:27 Тогава евангелистът или има предвид това, или че Христос няма да бъде намален с нищо от това действие, тъй като Той идва от Бога, и отива при Бога, и притежава всичко. Но когато чуете за предаване, не го разбирайте в човешки смисъл, защото това показва как Той почита Отца и Неговото единодушие с Него. Защото както Отец предава на Него, така и Той на Отца. И това Павел заявява, казвайки, когато Той предаде царството на Бог, тъкмо на Отца. 1 Коринтяни 15:24 Но св. Йоан го каза тук в по-човешки смисъл, показвайки голямата Си грижа за тях и заявявайки неизразимата Си любов, че сега Той се грижи за тях като за Своите; учейки ги на майката на всяко добро, дори на смирението, което Той каза, че е както началото, така и краят на добродетелта. И не без основание се добавя, че Той дойде от Бога и отиде при Бога: но за да научим, че Той направи това, което е достойно за Един, който дойде оттам и отиде там, потъпквайки всяка гордост. И като стана от вечерята и остави дрехите Си. 2. Наблюдавайте как не само чрез измиването, но и по друг начин Той проявява смирение. Защото не беше преди лягане, но след като всички бяха седнали, тогава Той стана. На следващо място, Той не просто ги измива, но го прави, събличайки дрехите Си. И Той дори не спря тук, а се препаса с кърпа. Нито пък Той беше доволен от това, но Сам напълни (легена) и не нареди на друг да го напълни; Той извърши всички тези неща Сам, показвайки с всичко, че ние трябва да правим такива неща, когато сме ангажирани да вършим добро, не само заради формата, но с пълно усърдие. Сега ми се струва, че първо е измил нозете на предателя от думите му: Той започна да мие нозете на учениците и добави: След това идва при Симон Петър и Петър Му казва: Господи, Ти миеш ли краката ми? С онези ръце, казва той, с които си отварял очи и очиствал прокажени и възкресявал мъртви? Защото този (въпрос) е много категоричен; следователно Той не трябваше да казва нищо повече от Ти; защото дори само по себе си това би било достатъчно, за да предаде цялото. Някой би могъл основателно да се запита, защо никой от другите не Му е забранил, а само Петър, което е белег на никаква любов и благоговение. Каква е тогава причината? Струва ми се, че първо е измил предателя, след това е дошъл при Петър и че след това другите са били инструктирани от неговия случай. Това, че Той изми някой друг преди него, е ясно от думите му, Но когато дойде при Петър. И все пак евангелистът не е яростен обвинител, тъй като в началото е изразът на този, който намеква това. И дори ако Петър беше първи, все пак е вероятно предателят, като преден човек, да се е облегнал дори пред началника. Защото чрез друго обстоятелство също така се показва Неговата преданост, когато Той се потапя със своя Господар в съда и бидейки осъден, не изпитва никакво угризение; докато Петър беше смъмрен само веднъж при предишен случай и за думите, които изрече от любяща обич, беше толкова смутен, че дори разтревожен и треперещ, той помоли друг да зададе въпрос. Но Юда, макар и непрекъснато осъждан, не се чувстваше. Йоан 13:24 И така, когато дойде при Петър, Той Му каза: Господи, Ти ли ми миеш краката? Той му каза: Това, което правя, ти не знаеш сега, но ще разбереш тук след това. Това означава, че ще разберете колко голяма е ползата от това, ползата от урока и как той може да ни насочи към пълно смирение. Тогава какво прави Петър? Той все още Му пречи и казва: Никога няма да ми миеш краката. Какво правиш, Питър? Не помниш ли онези предишни думи? Не каза ли: „Бъди милостив към себе си“ и не чу ли в отговор „Махни се зад мен, Сатана“? Матей 16:22 Дори не си толкова трезвен, но още ли си яростен? Да, казва той, защото това, което се прави, е голямо нещо и пълно с удивление. Тъй като тогава той направи това от прекомерна любов, Христос на свой ред го покори чрез същото; и както там Той извърши това, като го смъмри рязко и каза: Ти си оскърбление за Мен, така и тук, като каза: Ако не те умия, нямаш дял с Мен. Какво тогава казва този горещ и парещ? Господи, не само краката ми, но и ръцете и главата ми. Яростен в порицание, той става още по-яростен в мълчаливо съгласие; но и двете от любов. Защото защо не каза Той, защо направи това, вместо да добави заплаха? Защото Петър нямаше да бъде убеден. Защото, ако беше казал: Потърпете, защото с това ви убеждавам да бъдете смирени, Петър би го обещал десет хиляди пъти, за да може неговият Учител да не направи това нещо. Но сега какво казва Той? Той говори за това, от което Петър най-много се страхуваше и се страхуваше, съществото, отделено от Него; защото той е този, който непрекъснато пита: Къде отиваш? Йоан 13:36 Затова и каза: Дори живота си ще дам за Теб. Йоан 13:37 И ако, след като чу, това, което аз не знаеш сега, но ще знаеш след това, той все още настояваше, много повече щеше да направи така, ако беше научил (смисъла на действието). Затова каза Той, но вие ще знаете след това, тъй като сте наясно, че ако го научи веднага, той все още ще се съпротивлява. И Петър не каза: Кажи ми, за да Те търпя, но (което беше много по-яростно) дори не издържа да се научи, но Му се противопоставя, казвайки: Ти никога няма да ми миеш нозете. Но щом заплаши, веднага смекчи тона. Но какво означава, ще разбереш след това? след това? кога Когато в Мое Име ще изгонвате бесове; когато Ме видиш възнесен на небето, когато научиш от Духа, че седя от дясната Му страна, тогава ще разбереш какво се прави сега. Тогава какво казва Христос? Когато Петър каза, не само нозете ми, но и ръцете ми и главата ми, Той отговаря: Който е измит, няма нужда да измие нозете си, но е напълно чист; и вие сте чисти, но не всички. Защото Той знаеше кой трябваше да Го предаде. И ако са чисти, защо мие Той class="greek">мие ти. «}--> краката им? За да се научим да бъдем скромни. Поради което Той дойде не до друга част на тялото, а до тази, която се смята за по-непочтена от останалите. Но какво е, Онзи, който е измит? Вместо това той е чист. Бяха ли тогава чисти, които все още не бяха избавени от греховете си, нито се смятаха за достойни за Духа, тъй като грехът все още имаше господство, почеркът на проклятието все още оставаше, жертвата все още не беше принесена? Как тогава Той ги нарича чисти? За да не ги смятате за чисти като избавени от греховете им, Той добавя: Ето, вие сте чисти чрез словото, което съм ви говорил. Тоест, по този начин вие сте толкова чисти; вие сте получили светлината, вие сте били освободени от еврейската заблуда. Защото Пророкът също казва: „Измийте се, очистете се, отмахнете нечестието от душите си” Исая 1:16, Септуагинта; така че такъв да е измит и чист. Оттогава тези мъже бяха отхвърлили всяко нечестие от душите си и се бяха придружили с Него с чист ум, затова Той казва според словото на Пророка, който се измие, вече е чист. Защото на това място също това означава не измиването с вода, практикувано от евреите; а очистването на съвестта. 3. Бъдете и ние тогава чисти; научете се да се справяме добре. Но какво е добре? Съди за сирачето, застъпи се за вдовицата; и елате да разискваме, казва Господ. Исая 1:7 В Писанията често се споменават вдовици и сираци, но ние не обръщаме внимание на това. И все пак помислете колко голяма е наградата. Въпреки че, казва се, вашите грехове са като багрено, Аз ще ги избеля като сняг; ако и да са червени като червено, Аз ще ги избеля като вълна. Защото вдовицата е незащитено същество, затова Той се грижи много за нея. Защото те, дори когато е по силите им да сключат втори брак, понасят трудностите на вдовството чрез страх от Бога. Тогава нека всички ние, мъже и жени, протегнем ръцете си към тях, за да не можем никога да преживеем скърбите на вдовството; или ако трябва да се подложим на тях, нека съберем голям запас от доброта за себе си. Не е малка силата на вдовишките сълзи, тя е в състояние да отвори самото небе. Тогава нека не ги тъпчем, нито да влошаваме бедствието им, а да им помогнем с всички средства. Ако го направим, ще осигурим много безопасност около себе си, както в настоящия живот, така и в този, който предстои. Защото не сами тук, но и там те ще бъдат наши защитници, отрязвайки повечето от греховете ни поради нашето благодеяние към тях и карайки ни да застанем смело пред Христовото съдилище. Което да стане така, че всички ние да получим, чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава во веки веков. амин Проповед 71 върху Евангелието на Йоан И като взе дрехите Си, седна отново и им каза: Знаете ли какво ви направих? И какво следва. 1. Тежко нещо, възлюбени, тежко нещо е да стигнеш до дълбините на нечестието; защото тогава душата става трудна за възстановяване. Ето защо трябва да използваме всяко усилие, за да не го предприемаме изобщо; тъй като е по-лесно да не паднеш, отколкото да паднеш, за да се възстановиш. Наблюдавайте, например, когато Юда се беше хвърлил в грях, на каква голяма помощ се радваше, но дори и така не беше възпитан. Христос му каза: Един от вас е дявол Йоан 6:71; Той каза, Не всички вярват на Йоан 6:65; Той каза, Не говоря за всички и знам кого съм избрал Йоан 13:18; и нито една от тези думи не чувства. И когато им изми нозете, взе дрехите Си и седна, каза: Знаете ли какво ви направих? Той вече не се обръща само към Петър, но към всички тях. Вие Ме наричате Господ и Учител и казвате добре, защото съм такъв. Ти Ме наричаш. Той отнася при Него тяхната преценка и след това, за да може думите да не се смятат за думи на тяхната доброта, Той добавя, защото аз съм такъв. Като въвежда една тяхна поговорка, Той не я прави обидна и като я потвърждава Сам, когато е представена от тях, неподозирана. Защото аз съм такъв, казва Той. Виждате ли как, когато Той разговаря с учениците, Той говори, разкривайки повече това, което принадлежи на Него? Както Той казва: Не наричайте никого господар на земята, защото Един е вашият водач Матей 23:8-9, така също, И не наричайте никого баща на земята. Но едно и едно се говори не само за Отца, но и за самия Него. Защото, ако беше говорил, изключвайки Себе Си, как казва Той, За да станете деца на светлината? И отново, ако Той нарече Отца само Учител, как казва Той, Защото Аз съм такъв; и отново, Защото един е вашият Водач, тъкмо Христос? Йоан 12:26 И така, ако Аз, казва Той, вашият Господ и Учител съм ви умил нозете, и вие сте длъжни да си миете краката един на друг. Защото ви дадох пример да правите и вие, както аз ви направих. И все пак това не е едно и също нещо, защото Той е Господ и Господар, но вие сте съслужители един на друг. Какво означава тогава as? Със същия плам. Защото по тази причина Той взема примери от по-големи действия, които ние можем, ако е така, да извършим по-малко. Така учителите пишат буквите за децата много красиво, така че те да започнат да ги имитират, но по по-нисък начин. Къде са сега тези, които плюят съслужителите си? Къде са сега онези, които искат почести? Христос изми нозете на предателя, светотатството, крадеца и това близо до времето на предателството, и колкото и неизлечим да беше, го направи участник в Неговата трапеза; и високомерна ли си и изписваш ли си веждите? Тогава нека си измием нозете един на друг, казва някой, тогава трябва да измием тези на нашите домашни. И какво страхотно нещо, ако измием дори тези на нашите домашни? В нашия случай роб и свободен е разлика в думите; но има истинска реалност. Защото по природа Той беше Господ, а ние слуги, но дори и това Той не отказа да направи в този момент. Но сега е въпрос на удовлетворение, ако не се отнасяме към свободните хора като към роби, като към роби, купени с пари. И какво ще кажем в онзи ден, ако след като получим доказателства за такава търпимост, ние самите изобщо не им подражаваме, а вземем обратното, бидейки в диаметрална противоположност, въздигнати и не освобождаващи дълга? Защото Бог ни е направил длъжници един на друг, като първо е направил това Сам, и ни е направил длъжници с по-малка сума. Защото Той беше наш Господ, но ние го правим, ако изобщо го правим, на нашите съслужители, нещо, което Самият Той намекна, като каза: Ако аз тогава ваш Господ и Господар – така правете и вие. Наистина естествено би следвало да се каже, Колко повече трябва да сте слуги, но Той остави това на съвестта на слушателите. 2. Но защо Той направи това сега? Те трябваше да се радват на бъдещето, някои по-голяма, други по-малко чест. За да не могат да се превъзнасят един над друг и да не казват, както правеха преди, Кой е най-великият Матей 18:1, нито да се ядосват един срещу друг, Той премахва високите мисли на всички тях, като казва, че въпреки че може да си много велик, не трябва да имаш високи мисли към брат си. И Той не спомена по-голямото действие, че ако съм измил нозете на предателя, какво голямо значение, ако сте един на друг? но след като илюстрира това с дела, Той го остави на преценката на зрителите. Затова Той каза: Всеки, който върши и учи, ще се нарече велик Матей 5:19; защото това е да научиш нещо, всъщност да го направиш. Каква гордост не трябва да премахва това? Какво безумие и наглост да не унищожи! Този, Който седи на херувимите, изми нозете на предателя, а ти, о, човече, ти, който си земя и пепел, пепел и прах, превъзнасяш ли се и високомерен ли си? И колко голям ад не бихте заслужили? Ако тогава желаете високо състояние на ума, елате, аз ще ви покажа пътя към него; защото ти дори не знаеш какво е това. Тогава човекът, който обръща внимание на настоящите неща като велики, е от подла душа; така че не може да има нито смирение без величие на душата, нито самонадеяност, освен поради нищожност на душата. Тъй като малките деца жадуват за дреболии, зяпат топки, обръчи и зарове, но не могат дори да си изградят представа за важните неща; така че в този случай, този, който е наистина мъдър, ще смята настоящите неща за нищо (така че няма да избере нито да ги придобие сам, нито да ги получи от други;), но този, който не е с такъв характер, ще бъде засегнат по обратен начин, ще се стреми към паяжини и сенки и ще мечтае за неща, по-малко значими от тези. Истина ви казвам, слугата не е по-голям от своя господар, нито изпратеният е по-голям от този, който го е изпратил. Ако знаете тези неща, щастливи сте, ако ги правите. Не говоря за всички вас, но за да се изпълни Писанието: Който яде хляб с Мене, вдигна петата си против Мене. Каквото каза преди, това казва и тук, за да ги засрами; Защото, ако слугата не е по-голям от господаря си, нито изпратеният е по-голям от този, който го е изпратил, и тези неща са извършени от Мен, много повече трябва да бъдат извършени от вас. Тогава, за да не каже някой: Защо сега казваш тези неща? Не ги ли познаваме вече? Той добавя точно това нещо, не ви говоря, че не знаете, но за да можете чрез действията си да покажете нещата, за които се говори. Защото да знаеш, принадлежи на всички; но да правя, не на всички. По тази причина Той каза: Блажени сте, ако ги вършите; и по тази причина непрекъснато и винаги ви казвам същото, въпреки че го знаете, за да мога да ви накарам да работите. Тъй като дори евреите знаят, но все пак не са благословени; защото те не знаят това, което знаят. Не говоря, казва Той, за всички вас. О, какво търпение! Той все още не осъжда предателя, но прикрива въпроса, като по този начин му дава място за покаяние. Той изобличава и въпреки това не го осъжда, когато казва така, Който яде хляб с Мене, вдигна петата си против Мен. Струва ми се, че „Слугата не е по-велик от господаря си“ е изречено също и с тази цел, че ако някой по всяко време претърпи вреда или от домашните, или от някой от по-злите, те не трябва да се обиждат; като се вгледаме в примера на Юда, който след като се радваше на десет хиляди блага, се отплати на своя Благодетел с обратното. По тази причина Той добави, Който яде хляб с Мене и оставяйки всичко останало, Той е сложил това, което е най-подходящо да го възпре и засрами; този, който беше хранен от Мен, казва Той, и който сподели Моята трапеза. И Той изрече думите, за да ги инструктира да се възползват от онези, които им вършат зло, въпреки че такива хора трябва да продължат да бъдат нелечими. Но след като каза, не говоря за всички вас, за да не придавам страх на повече от един, Той най-накрая разделя предателя, като говори така; Който яде хляб с Мене. Защото, не от всички вас, не насочва думите към нито един, затова Той добави, Който яде хляб с Мене; показвайки на този нещастник, че Той не е обзет от невежество, а дори с пълно знание; нещо, което само по себе си беше най-подходящо да го ограничи. И Той не каза, че Ме предава, но вдигна петата си срещу Мен, желаейки да представи измамата, предателството, тайната на заговора. 3. Тези неща са написани, за да не носим злоба към онези, които ни нараняват; но ги смъмри и плачи за тях; защото подходящите обекти на плач не са тези, които страдат, а тези, които вършат зло. Сграбчивият човек, лъжливият обвинител и всеки, който върши каквото и да е друго зло, си причиняват най-голямата вреда, а на нас най-голямото добро, ако не си отмъстим. Такъв случай като този: някой ви е ограбил; благодарихте ли за нараняването и прославихте ли Бог? Чрез тази благодарност вие сте спечелили десет хиляди награди, точно както той е събрал за себе си неописуем огън. Но ако някой каже: Как тогава, ако „не можах“ да се защитя срещу онзи, който ме онеправда, тъй като съм по-слаб? Бих казал това, че бихте могли да приведете в действие недоволството, нетърпението (защото тези неща са в нашата власт) молитвата срещу него, който ви наскърби, изричането на десет хиляди проклятия срещу него, говоренето лошо за него на всеки един. Следователно този, който не е направил тези неща, дори ще бъде възнаграден за това, че не се е защитил, тъй като е ясно, че дори и да имаше власт, той нямаше да го направи. Нараненият използва всяко оръжие, което му попадне, когато, бидейки малодушен, се защитава от онзи, който го е наранил, с проклятия, с обиди, със заговор. Тогава не само не прави тези неща, но дори се моли за него; защото, ако не ги вършите, но дори се молите за него, вие сте станали като Бога. Защото молете се, казва се, за тези, които ви употребяват – за да бъдете като вашия Отец, който е на небесата. Матей 5:44–45 Виждате ли как най-много печелим от наглостта на другите? Нищо не радва Бога така, както неотвръщането на зло за зло? Но какво да кажа аз? Да не връщаш зло за зло? Със сигурност ни е заповядано да връщаме обратното, ползи, молитви. Затова и Христос отплати на този, който щеше да Го предаде, с всичко обратно. Той изми нозете му, изобличи го тайно, смъмри го пестеливо, погрижи се за него, позволи му да сподели Неговата трапеза и Неговата целувка и дори от това той не беше по-добър; въпреки това (Христос) продължи да върши собствената си част. Но елате, нека ви научим дори от примера на слугите и (за да направим урока по-силен) тези в Стария (Завет), за да можете да знаете, че нямаме основание за защита, когато си спомним грешка. Тогава ще ви разкажа ли за Мойсей или ще се върнем още по-назад? Защото колкото по-древни са случаите, които могат да бъдат посочени, толкова повече сме надминати. защо така Защото добродетелта тогава беше по-трудна. Тези мъже нямаха писмени предписания, нямаха модели на живот, но природата им се бореше, невъоръжена, сама и беше принудена да се носи във всички посоки без баласт. Следователно, когато възхвалява Ной, Бог го нарича не просто съвършен, но добавя, в неговото поколение Битие 7:1; означавайки по това време, когато имаше много пречки, тъй като много други блестяха след него, но той нямаше да има нищо по-малко от тях; защото в собственото си време той беше съвършен. Кой тогава преди Мойсей беше търпелив? Блаженият и благороден Йосиф, който сияеше с целомъдрието си, не по-малко сияеше и с дългото страдание. Той беше продаден, когато не беше направил нищо лошо, а служеше на другите, служеше и изпълняваше всички задължения на домашните. Те повдигнаха зло обвинение срещу него и той не се защити, въпреки че имаше баща си на негова страна. Не, той дори отиде да им занесе храна в пустинята и когато не ги намери, не се отчая, нито се върна назад (но все пак имаше извинение да го направи, ако беше избрал), а остана близо до дивите зверове и онези диви хора, запазвайки чувството на истински брат. Отново, когато той живееше в къщата на затвора и беше попитан за причината, той не говореше лошо за тях, а само, че не съм направил нищо и бях откраднат от земята на евреите; и след това отново, когато стана господар, той ги подхранваше и ги избавяше от десет хиляди опасности. Ако сме трезви, нечестието на нашия ближен не е достатъчно силно, за да ни изхвърли от нашата собствена добродетел. Но тези други не бяха като него; и двамата го съблякоха, и се опитаха да го убият, и да го упрекнат за съня му, въпреки че дори бяха получили месото си от него и планираха да го лишат от живот и свобода. И ядяха, и не се интересуваха от брат си, който лежеше гол в ямата. Какво може да е по-лошо от такава бруталност? Не бяха ли по-лоши от безброй убийци? И след това, като го изтеглиха, те го предадоха на десет хиляди смъртни случаи, като го продадоха на варвари и диви хора, които бяха на път към варварите. И все пак той, когато стана владетел, не само им освободи наказанието им, но дори ги оправда, поне що се отнася до него, за греха им, наричайки това, което беше извършено, заповед на Бог, а не някакво тяхно нечестие; и нещата, които вършеше против тях, не ги правеше като помнене на зло, но във всичко това той прикриваше заради брат си. След това, когато ги видя да се вкопчват в него, той веднага хвърли маската, заплака с глас и ги прегърна, сякаш беше получил най-големите облаги, той, който преди беше отстранен от тях, и той ги доведе всички долу в Египет и им се отплати с десет хиляди облаги. Какво извинение ще имаме тогава, ако след Закона, и след благодатта, и след добавянето на толкова много небесна мъдрост, ние дори не се стремим да съперничим на този, който е живял преди благодатта и преди Закона? Кой ще ни избави от наказанието? Защото няма нищо, няма нищо по-тежко от спомена за нараняванията. И това показа човекът, който дължеше десет хиляди таланта; от когото плащане ту не е поискано, ту пак поискано; не се изисква, поради Божията милост; но поиска поради собственото си нечестие и поради злобата му към своя съслужител. Като знаем всички тези неща, нека простим на нашите ближни техните прегрешения и да им се отплатим с дела от противоположен вид, за да можем и ние да получим милост от Бога, чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Проповед 72 върху Евангелието на Йоан Истина, истина ви казвам, който приема когото Аз пратя, Мене приема; и който приема Мен, приема Този, който Ме е изпратил. 1. Голямо е възнаграждението за грижите, дадени на Божиите служители, и само по себе си то ни дава своите плодове. Защото, който ви приеме, казва се, приема Мене, а който приема Мен, приема Този, който Ме е изпратил. Матей 10:40 Сега какво може да бъде равно на приемането на Христос и Неговия Отец? Но каква връзка има това с казаното преди? Какво общо има с това, което Той беше казал: Ако вършите тези неща, щастливи ли сте, да добавите, Този, който ви приема? Тясна връзка и много хармонична. Наблюдавайте как. Когато щяха да излязат и да претърпят много ужасни неща, Той ги утеши по два начина; единият произлиза от самия него, другият произлиза от другите. Защото, ако, казва Той, ти си наистина мъдър, винаги Ме имаш предвид и имаш всичко както казах, така и направих, лесно ще понесеш ужасни неща. И не само по този начин, но и от това, че се радвате на голямо внимание от всички мъже. Първата точка, която Той обяви, когато каза, Ако правите тези неща, щастливи сте; второто, когато каза: Който приема вас, Мене приема. Защото Той отвори къщите на всички хора за тях, така че както от здравата мъдрост на техните обноски, така и от усърдието на онези, които биха се грижили за тях, те да могат да имат двойна утеха. След това, когато им даде тези указания като на хора, които се канеха да тичат из целия свят, отразявайки, че предателят беше лишен и от двете неща и нямаше да се радва на нито едно от тях, нито на търпение в труда, нито на обслужване на любезни артисти, Той отново беше обезпокоен. И евангелистът, за да покаже това освен това и да покаже, че Той е бил смутен заради него, добавя: Когато Исус каза това, Той се смути в духа и свидетелства, и каза: Истина, истина ви казвам, че един от вас ще Ме предаде. Отново Той всява страх във всички, като не споменава (предателя) по име. Но те се съмняват; въпреки че не съзнават нищо лошо; но те смятаха, че изявлението на Христос е по-вярно, отколкото техните собствени мисли. Затова те се гледаха един в друг. Полагайки всичко върху един, Исус щеше да пресече страха им, но като добави един от вас, Той смути всички. Какво тогава? Останалите се спогледаха; но вечно пламенният Петър привлича Йоан. Тъй като той беше порицан преди това и когато Христос пожела да го измие, би Му попречил, и тъй като той навсякъде се намира движен от любов, но въпреки това обвиняван; тъй като се страхуваше поради това, той нито мълчеше, нито говореше, но искаше да получи информация чрез Йоан. Но си струва да си зададем въпроса защо, когато всички бяха притеснени и треперещи, когато водачът им беше уплашен, Йоан като един спокоен се обляга на гърдите на Исус и не само се обляга, но дори (лежи) на гърдите Му? Нито това е единственото нещо, което заслужава да бъде изследвано, но и това, което следва. какво е това Какво казва за себе си, Когото Исус обичаше. Защо никой друг не каза това за себе си? И все пак другите също бяха обичани. Но той повече от всички. И ако никой друг не е казал това за него, а той за себе си, не е нищо прекрасно. Павел също прави същото, когато има повод, казвайки така, познавах един човек преди четиринадесет години; но всъщност той е преминал през други недребни похвали за себе си. Малко ви се струва, че като чу: Следвайте ме, веднага остави мрежите си и баща си и ги последва; и че Христос го заведе сам с Петър в планината, Матей 17:1, и друг път, когато влезе в къща? Лука 8:51 Каква висока похвала също предаде самият той на Петър без скриване, като ни каза, че Христос е казал: Петре, обичаш ли Ме повече от тези? Лука 21:15 и навсякъде го показва топъл и благороден към себе си; например, когато каза: Господи, а този човек какво да направи? той говореше от голяма любов. Но защо никой друг не каза (това) за него? Защото самият той не би го казал, освен ако не беше стигнал до този пасаж. Защото, ако след като ни каза, че Петър кимна на Йоан да попита, той не беше добавил нищо повече, той би предизвикал значително съмнение и би ни принудил да попитаме за причината. Следователно, за да разреши тази трудност, той казва: Той легна на гърдите на Исус. Мислите ли, че сте научили нещо малко, когато сте чули, че той е лежал и че техният Учител им е позволил такава дързост? Ако искате да знаете причината за това, действието е било от любов; затова той казва, Когото Исус обичаше. Предполагам също, че Джон прави това по друга причина, тъй като иска да покаже, че е освободен от обвинението и затова говори открито и е уверен. Отново, защо той използва тези думи, не в който и да е друг момент от време, а само когато началникът на апостолите направи знак? За да не си помислите, че Петър го е призовал като по-велик, той казва, че това е станало поради голямата любов (която Исус го роди). Но защо изобщо лежи на гърдите Му? Те все още не бяха формирали никакви високи предположения относно Него; освен това по този начин Той успокои тяхното униние; тъй като вероятно по това време лицата им са били помрачени. Ако бяха смутени в душите си, много повече щяха да бъдат смутени в лицата си. Следователно, успокоявайки ги с дума и с въпрос, Той прави път предварително и му позволява да се облегне на гърдите Му. Наблюдавайте също скромността му; не споменава собственото си име, а когото е обичал. Както и Пол, когато каза, познавах един човек преди около четиринадесет години. Сега за първи път Исус осъди предателя, но дори и сега не по име; но как? Той е, на когото ще дам залък, когато го натопя. Дори начинът (на порицанието) беше изчислен да го засрами. Той не уважаваше масата, въпреки че споделяше хляба; да бъде така; но приемането на залъка от собствената Си ръка, кого не би спечелило това? Но той не спечели. Тогава Сатана влезе в него. Присмивайки му се за безсрамието му. Докато принадлежеше към групата ученици, той не посмя да се нахвърли върху него, а го нападна отвън; но когато Христос го изяви и го раздели, тогава той се хвърли върху него без страх. Не беше подходящо да се държи в рамките на човек с такъв характер, който толкова дълго беше непоправим. Затова Той го изгони отсега нататък и тогава този друг го хвана, когато беше отсечен, и той, като ги остави, излезе през нощта. Исус му казва: Приятелю, това, което правиш, прави по-бързо. Сега никой на масата не знаеше с какво намерение Той му каза това. 3. Прекрасна безчувственост! Как можеше да бъде нито смекчен, нито засрамен; но станал още по-безсрамен, излязъл. Направете бързо не е израз на заповядване, нито съветване, а на упрек и показване на него, че Той желае да го поправи, но тъй като той беше непоправим, Той го пусна. И това, казва евангелистът, никой от седящите на масата не знаеше. Някой може би може да намери тук значителна трудност, ако, когато учениците бяха попитали, Кой е? и Той беше отговорил: Онзи, на когото дам залък, когато го натопя, те дори не разбраха това; освен ако наистина не го е казал тайно, така че никой да не чуе. Защото Йоан точно по тази причина, облегнат на гърдите Му, Го попита почти близо до ухото Му, така че предателят да не се разкрие; и Христос отговори по същия начин, така че дори и тогава не го откри. И въпреки че Той каза категорично, Приятелю, че правиш, правиш бързо, въпреки че те не разбраха. Но той говореше така, за да покаже, че нещата, които бяха казани от Него на евреите относно смъртта Му, бяха верни. Защото Той им беше казал: Имам власт да дам живота Си и имам власт да го взема отново; и Никой не Ми го отнема. Йоан 10:18 И така, докато Той го задържаше, никой не можеше (да го вземе); но когато Той се примири, тогава действието стана лесно. Всичко това Той имаше предвид, когато каза, Това, което правите, правете бързо. Но дори и тогава Той не го разобличи, защото може би другите може да са го разкъсали на парчета или Петър да го е убил. По тази причина никой от масата не знаеше. Дори не Джон? Дори и той: защото той не би могъл да очаква, че един ученик ще стигне до такава степен на нечестие. Тъй като те самите бяха далеч от такова беззаконие, те не можеха да подозират подобни неща за другите. Както преди им беше казал, не говоря за всички вас Йоан 13:18, но не разкри лицето; така че тук те помислиха, че е казано по някакъв друг въпрос. Беше нощ, казва евангелистът, когато той излезе. Защо ми казваш часа? За да се научиш на предпазливостта му, че дори времето не го възпря от целта му. Но дори и това не го направи съвсем явен, тъй като в този момент другите бяха в объркване, обхванати от страх и голямо страдание, и не знаеха истинската причина за казаното, но предполагаха, че Той говори така, за да може Юда да даде нещо на бедните. Защото Той много се грижеше за бедните, учейки ни също да отдаваме много усърдие на това нещо. Но те си мислеха това не без причина, а защото той имаше чантата. И все пак изглежда никой не Му е донесъл пари; е казано, че ученичките са Го хранили със своето имущество, но това никъде не е споменато. Лука 8:3 Но как Онзи, Който заповяда на учениците Си да не носят нито торба, нито пари, нито тояга, Сам носеше торба, за да служи на бедните? За да научите, че дори този, който е изключително нуждаещ се и разпънат, трябва да бъде много внимателен по този въпрос. За много неща, които Той направи по пътя на диспенсацията за наше наставление. Тогава учениците помислиха, че Той каза това, че Юда трябва да даде нещо на бедните; и дори това не го засрами, защото не искаше дори до последния ден да го направи публичен пример. Ние също трябва да правим същото и да не парадираме с греховете на нашите другари, въпреки че те са нелечими. Защото дори след това Той даде целувка на човека, който дойде да Го предаде, и издържа подобно действие като това, а след това продължи към нещо много по-дръзко, самия Кръст, до смърт от срам, и там отново прояви Своята любяща милост. И тук Той я нарича слава, показвайки ни, че няма нищо толкова срамно и укорително, което да не прави по-светъл онзи, който отива към нея, ако е извършено според волята на Бога. Поне след излизането на Юда към предателството, Той казва, Сега Човешкият Син е прославен. По този начин събуждайки унилите мисли на учениците и ги убеждавайки не само да не униват, но дори да се радват. По тази причина Той първо смъмри Петър, защото за този, който е бил в смъртта, да победи смъртта, е голяма слава. И това е, което Той каза за Себе Си, когато бъда издигнат, тогава ще познаете, че Аз Съм Йоан 8:28; и отново, Разрушете този храм Йоан 2:19; и отново, Няма да ви бъде дадено знамение освен знамението на Йонас. Матей 12:39 Защото как може да бъде друго освен голяма слава, възможността дори след смъртта да правиш по-големи неща, отколкото преди смъртта? Защото, за да може да се повярва във Възкресението, учениците извършиха по-големи неща. Но ако не беше живял и не беше Бог, как биха могли тези хора да вършат такива неща в Неговото име? вер. 32 . И Бог ще Го прослави. Какво е, И Бог ще Го прослави в Себе Си? Това е чрез Него, а не чрез друг. И веднага ще Го прославят. 4. Тоест, едновременно с Кръста. Защото няма да бъде след много време, казва Той, нито ще чака далечния сезон на Възкресението, нито тогава ще Го покаже славен, но веднага на самия Кръст ще се яви славата Му. И така слънцето потъмня, скалите се разцепиха; завесата на храма се разтвори, много тела на заспали светии се издигнаха, гробът имаше своите печати, стражите седяха до него и докато върху Тялото лежеше камък, Тялото се издигна; Минаха четиридесет дни и дойде Дарът на Духа и всички веднага Го проповядваха. Това е, ще Го прослави в Себе Си и веднага ще Го прослави; не от Ангели или Архангели, не от друга сила, а от Него Самия. Но как Той също Го прослави от Себе Си? Правейки всичко за славата на Сина. Но Синът направи всичко. Виждате ли, че Той отнася към Отца извършените от Него неща? вер. 33 . Дечица, още малко време съм с вас – и както казах на юдеите: Където отивам Аз, вие не можете да дойдете, така сега казвам и на вас. Сега той започва думи на скръб след вечерята. Защото, когато Юда излезе, вече не беше вечер, а нощ. Но тъй като те щяха да дойдат скоро, беше необходимо да се изложат всички неща пред учениците, за да могат да ги запомнят; или по-скоро, Духът припомни всички в умовете им. Защото е вероятно те да забравят много неща, като например да чуят за първи път и да бъдат подложени на такива изкушения. Мъже, които бяха натежали да спят (както казва друг евангелист, Лука 22:45), които бяха обладани от униние, както казва самият Христос, Понеже ви казах тези неща, скръб изпълни сърцата ви Йоан 16:6, как биха могли да запазят всички тези неща точно? Защо тогава са били изречени? За тях стана не малка печалба по отношение на мнението им за Христос, че в по-късните времена, когато им се напомняше, те със сигурност знаеха, че отдавна са чували тези неща от Христос. Но защо Той първо поваля душите им, като казва: Още малко време съм с вас? На евреите наистина е казано с основание, но защо ни поставяш точно в един клас с тези упорити? Той в никакъв случай не го направи. Защо тогава Той каза: „Както казах на евреите“? Той им напомни, че не ги предупреждава за тези неща сега, тъй като ги застигнаха беди, но че ги беше предупредил от самото начало и че те бяха свидетели, които чуха, че Той е казал тези неща на евреите. Затова Той добави и думата, малки деца, че когато чуят, както казах на евреите, да не решат, че изразът е използван в същия смисъл спрямо тях самите. Тогава Той каза това не за да ги потисне, а за да ги утеши, за да не могат опасностите им, като ги връхлетят внезапно, да ги обезпокоят прекомерно. Където отивам, ти не можеш да дойдеш. Той показва, че Неговата смърт е отстраняване и промяна към по-добро на място, което не допуска тленни тела. Това Той казва, както за да възбуди любовта им към Него, така и за да я направи по-пламенна. Знаете, че когато видим някой от най-скъпите ни приятели да си тръгва от нас, обичта ни е най-топла, а още повече, когато го видим да отива на място, където дори не е възможно да отидем. Тогава Той каза тези неща, ужасявайки евреите, но разпалвайки копнеж в учениците. Мястото е такова, че не само те, но дори и ти, Мои най-възлюбени, не можеш да дойдеш там. Тук Той показва и Собственото Си достойнство. Така че сега ви казвам. Защо сега? По един начин към тях, към вас по друг начин; тоест не с тях. Но кога юдеите Го потърсиха, кога учениците? Учениците, когато избягаха от евреите, когато претърпяха непоносими и непоносими нещастия при превземането на техния град, когато Божият гняв се стовари върху тях отвсякъде. Тогава Той говори на юдеите поради тяхното неверие, а на вас сега, за да не ви сполетят неприятностите неочаквано. вер. 34 . Нова заповед ви давам. Тъй като беше вероятно те да се разтревожат, когато чуят тези неща, сякаш щяха да бъдат изоставени, Той ги утешава, облагайки ги с това, което е коренът на всички благословии и защита, любовта. Сякаш Той беше казал: Скърбите ли за Моето заминаване? Не, ако се обичате, ще бъдете по-силни. Защо тогава Той не каза това? Защото Той каза това, което им спечели повече от това. вер. 35 . По това всички ще познаят, че сте Мои ученици. 5. С това Той в същото време показа, че компанията никога не трябва да бъде угасена, когато им даде отличителен знак. Това Той каза, когато предателят беше отрязан от тях. Но как Той нарича това нова заповед, която се съдържа и в Стария (завет)? Той го направи нов чрез начина; затова Той добави: Както Аз те възлюбих. Не съм ти върнал дълг от добри дела, извършени първо от теб, но Аз започнах, казва Той. И така трябва да се възползвате от най-близките си, въпреки че не им дължите нищо; и пропускайки да говори за чудесата, които те трябва да правят, Той прави тяхната характеристика, любовта. и защо Защото именно това най-вече показва хората святи; това е основата на всяка добродетел; с това най-вече всички сме дори спасени. Защото това, казва Той, е да бъдеш ученик; така всички хора ще те хвалят, когато те видят да подражаваш на Моята Любов. Какво тогава? Чудесата не показват ли много повече това? В никакъв случай. Защото мнозина ще кажат: Господи, не в Твоето ли Име бесове изгонвахме? Матей 7:22 И отново, когато се радват, че бесовете им се подчиняват, Той казва: Не се радвайте, че бесовете ви се подчиняват, а че имената ви са написани на небето. Лука 10:20 И това наистина превзе света, защото беше преди него; ако не беше това, нито това щеше да издържи. Това веднага ги направи съвършени, тъй като всички имаха едно сърце и една душа. Но ако бяха отделили един от друг, всички неща щяха да бъдат загубени. Сега Той каза това не само на тях, но и на всички, които трябваше да повярват в Него; тъй като дори и сега няма нищо друго, което да кара езичниците да се спъват, освен че няма любов. Но, казва някой, те ни настояват и за липсата на чудеса. Но не по същия начин. Но къде апостолите са проявили любовта си? Виждате ли Петър и Йоан неразделни един от друг и отиващи в храма? Деяния 3:1 Виждате ли, че Павел е настроен по подобен начин към тях и се съмнявате? Ако бяха спечелили другите благословии, много повече бяха майката на всички тях. Защото това е нещо, което извира от добродетелна душа; но където е нечестието, там растението изсъхва. Защото когато, казва се, беззаконието ще се размножи, любовта на мнозина ще охладнее. Матей 24:12 И чудесата не привличат толкова езичниците, колкото начинът на живот; и нищо не води до правилен живот, както любовта. За онези, които вършеха чудеса, често дори ги наричаха измамници; но те не можеха да имат чист живот. Докато тогава посланието на Евангелието все още не беше разпространено в чужбина, чудесата с основание се възхищаваха, но сега хората трябва да бъдат възхитени от живота си. Защото нищо не предизвиква така уважение у езичниците, както добродетелта, нищо не ги оскърбява така, както порокът. И с основание. Когато някой от тях види алчния човек, грабителя, който увещава другите да правят обратното, когато види човека, на когото е заповядано да обича дори враговете си, да се отнася към близките си като към зверове, той ще каже, че думите са безумие. Когато види някой да трепери от смъртта, как ще приеме разказите за безсмъртието? Когато ни види, че обичаме управлението и сме роби на другите страсти, той по-твърдо ще остане в собствените си доктрини, без да си създава високо мнение за нас. Ние, ние сме причината да останат в грешката си. Техните собствени доктрини те отдавна осъждат и по същия начин се възхищават на нашите, но са възпрепятствани от нашия начин на живот. Лесно е да следваш мъдростта в приказки, мнозина помежду си са направили това; но те изискват доказателство чрез дела. Тогава нека погледнат към древните на нашата професия. Но за тях те в никакъв случай не вярват; те питат за тези, които сега живеят. Защото, казва се, покажете ми вярата си чрез делата си Яков 2:18; но това не е така; напротив, виждайки как разкъсваме съседите си по-зле от всеки див звяр, те ни наричат ​​проклятието на света. Тези неща възпират езичниците и им позволяват да не преминат на наша страна. Така че ще бъдем наказани и за тези; не само за това, което правим неправилно, но защото името на Бог е похулено. Докога ще се предаваме на богатството, лукса и другите страсти? За в бъдеще да ги оставим. Чуйте какво казва пророкът за някои безумни: Да ядем и да пием, защото утре ще умрем. Исая 22:31 Но в настоящия случай не можем дори да кажем това, толкова много хора събират около себе си това, което принадлежи на всички. И като ги упрекна, Пророкът каза: Ще живеете ли сами на земята? Исая 5:8 Затова се страхувам да не се случи нещо лошо и да не навлечем върху себе си тежко отмъщение от Бога. И за да не се случи това, нека внимаваме за всяка добродетел, за да можем да получим бъдещите благословии, чрез благодатта и любезността на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото, на Отца и Светия Дух, да бъде слава сега и завинаги, и през вековете. амин Проповед 73 върху Евангелието на Йоан Симон Петър Му каза: Господи, къде отиваш? Исус му отговори: където отивам, сега не можеш да Ме последваш, но след това ще Ме последваш. 1. Голямо нещо е любовта, и по-силна от самия огън, и тя отива до самото небе; няма пречка, която да удържи разкъсващата му сила. И така, най-пламенният Петър, когато чуе: Където отивам аз, вие не можете да дойдете, какво казва? Господи, къде отиваш? и това той каза не толкова от желание да учи, колкото от желание да следва. Да каже открито, отивам, още не смееше, но, къде отиваш? Христос отговори не на думите му, а на мислите му. Тъй като това е било неговото желание, става ясно от казаното от Христос, където отивам, вие не можете да Ме следвате сега. Виждате ли, че той копнееше да Го последва и затова зададе въпроса? И когато чу, ти ще Ме последваш след това, дори и така не сдържа копнежа си и, въпреки че беше спечелил добри надежди, той е толкова нетърпелив, че да каже, Защо не мога да те последвам сега? Ще дам живота си за Теб. Когато се отърси от страха, че е предател, и се показа, че е един от Неговите, след това той сам попита смело, докато другите мълчаха. Какво ще кажеш, Питър? Той каза: „Не можеш“, а ти казваш „Мога“? Затова ще разберете от това изкушение, че вашата любов е нищо без присъствието на импулса отгоре. Откъдето става ясно, че в грижата за него Той допусна и това падение. Той наистина желаеше да го научи още с първите думи, но когато той продължи с пламенността си, Той наистина не го хвърли или принуди към отричането, но го остави сам, за да може да научи собствената си слабост. Христос беше казал, че трябва да бъде предаден; Петър отговори: Далеч от Тебе, Господи! това няма да ти се случи. Матей 16:22 Той беше смъмрен, но не и инструктиран. Напротив, когато Христос пожела да си измие нозете, той каза: Ти никога няма да ми миеш нозете. Йоан 13:8 Отново, когато чу, Ти не можеш да Ме последваш сега, той каза: Дори и всички да се отрекат от Теб, аз няма да Те отрека. Тъй като тогава беше вероятно той да бъде издигнат до безумие от практиката си на противоречие, Исус го учи след това да не Му се противопоставя. Това също има предвид Лука, когато ни казва, че Христос е казал, И аз се помолих за вас, да не отслабне вярата ви Лука 22:32; тоест да не бъдеш окончателно изгубен. По всякакъв начин го учеше на смирение и доказваше, че човешката природа сама по себе си е нищо. Но тъй като голямата любов го направи склонен да противоречи, сега Той го отрезвява, за да не може в след време да бъде подвластен на това, когато трябваше да получи управлението на света, но като си спомня какво е изстрадал, да може да познае себе си. И вижте жестокостта на падането му; това не му се случи веднъж или два пъти, но той беше толкова извън себе си, че за кратко време три пъти изрече думите на отричане, за да може да научи, че не обича толкова, колкото е бил обичан. И все пак, на един, който беше толкова паднал, Той отново казва: Обичаш ли Ме повече от тези? Така че отказът е бил причинен не от охлаждането на любовта му, а от това, че е бил лишен от помощ свише. Тогава той приема любовта на Петър, но отсича духа на противоречие, породен от нея. Защото, ако обичате, трябва да се покорявате на Този, който е възлюбен. Казах на теб и на онези, които бяха с теб: Не можете; защо спорите? Знаете ли какво е да противоречиш на Бога? Но тъй като няма да научите по този начин, че е невъзможно това, което казвам, да не се сбъдне, ще го научите в отричането. И все пак това ви изглеждаше много по-невероятно. За това ти дори не си разбрал, но за това си имал знанието в сърцето си. И все пак това се случи, което дори не беше очаквано. Ще дам живота си за Теб. Тъй като откакто беше чул, че никой човек няма по-голяма любов от тази, той веднага скочи напред, ненаситно нетърпелив и желаещ да достигне дори до най-високата степен на добродетелта. Но Христос, за да покаже, че само на Него принадлежи да обещае тези неща с власт, казва: Тоест сега; имаше само малък интервал. Той проговори, когато беше късно през нощта и минаха първата и втората стража. Да не се смущава сърцето ви. Това Той казва, защото беше вероятно, когато чуят, да се смущават. Защото, ако на лидера на тяхната банда, един толкова пламенен, беше казано, че преди петелът да пее, той трябва три пъти да се отрече от своя Учител, вероятно те биха очаквали да се подложат на голямо превратно действие, достатъчно, за да огъне дори непреклонни души. Тъй като тогава беше вероятно тези, които обмисляха тези неща, да се учудят, вижте как Той ги утешава, като казва: Да не се смущава сърцето ви. С това първо слово показва силата на Неговото Божество, защото това, което имаха в сърцата си, Той знаеше и извеждаше на светло. Вярвате в Бог, вярвайте и в Мен. Тоест, всички опасности ще ви отминат, защото вярата в Мен и в Моя Отец е по-мощна от нещата, които идват върху вас, и няма да позволи на никое зло да надделее над вас. Тогава той добавя, В дома на Отца Ми има много жилища. Както Той утешава Петър, когато е объркан, като казва, но ти ще последваш след това, така също Той дава този проблясък надежда на другите. За да не си помислят, че обещанието е дадено само на него, Той казва: В дома на Отца Ми има много жилища. Ако не беше така, щях да ти кажа, отивам да ти приготвя място. Тоест, същото място, което приема Петър, ще приеме и вас. Защото има голямо изобилие от жилища и не може да се каже, че се нуждаят от подготовка. Когато Той каза, Вие не можете да Ме последвате сега, за да не си помислят, че са окончателно отсечени, Той добави, Че където съм аз, да бъдете и вие. Толкова сериозно се занимавах с този въпрос, че вече трябваше да съм се отказал от него, ако не беше направена отдавна подготовка за вас. Показвайки им, че трябва да бъдат много смели и уверени. След това, за да не изглежда, че Той говори така, сякаш ги примамва, но те могат да повярват, че това е така, Той добавя, И къде отивам вие знаете, и пътя вие знаете. Виждате ли, че Той им дава доказателство, че тези неща не са казани без смисъл? И Той използва тези думи, защото знаеше в Себе Си, че техните души сега желаят да научат това. Защото Петър каза това, което каза, не за да научи, а за да следва. Но когато Петър беше смъмрен и Христос обяви това за възможно, което за времето изглеждаше невъзможно, и когато очевидната невъзможност го накара да пожелае да знае точно въпроса, затова Той казва на другите: И вие знаете. Защото както когато каза, Ще се отречеш от Мене, преди някой да каже дума, търсейки сърцата им, Той каза: Не се безпокойте, така и тук, като каза Ти знаеш, Той разкри желанието, което беше в сърцето им, и Самият Той им даде извинение за разпит. Сега, Къде отиваш? Петър използва от много любяща обич, Томас от страхливост. Господи, не знаем къде отиваш. Мястото, казва той, ние не знаем, а как ще знаем пътя, водещ дотам? И наблюдавайте с каква покорност той говори; той казва не, кажи ни мястото, но ние не знаем къде отиваш; защото всички отдавна копнееха да чуят това. Ако евреите се разпитваха помежду си, когато чуха (за Неговото заминаване), въпреки че желаеха да се отърват от Него, много повече биха искали да учат онези, които искаха никога да не се отделят от Него. Затова те се страхуваха да Го помолят, но все пак Го помолиха от голямата си любов и безпокойство. Тогава какво казва Христос? Аз съм Пътят, и Истината, и Животът; никой не идва при Отца, освен чрез Мене. Защо тогава, когато Петър Го попита: „Къде отиваш“, Той не каза директно: „Аз отивам при Отца, но ти не можеш да дойдеш сега“? Защо Той постави във верига от толкова много думи, поставяйки заедно въпроси и отговори? С добра причина Той не каза това на евреите; но защо не и на тези? Той наистина беше казал както на тези, така и на евреите, че е излязъл от Бога и че отива при Бога, сега Той казва същото нещо по-ясно от преди. Освен това на евреите Той не говореше толкова ясно; защото, ако беше казал, не можете да дойдете при Отца освен чрез Мен, те веднага щяха да сметнат въпроса за просто хвалба; но сега, като скри това, Той ги хвърли в недоумение. Но защо, казва някой, Той говори така и на учениците, и на Петър? Той знаеше голямата си напрегнатост и че поради това ще Го притиска още повече и ще го притеснява; следователно, за да го отведе, Той крие въпроса. След като след това успя в това, което желаеше чрез неизвестността и като забули речта Си, Той отново разкрива въпроса. След като каза: Където съм Аз, никой не може да дойде, Той добавя: В дома на Отца Ми има много жилища; и отново: Никой не идва при Отца освен чрез Мене. Първоначално не им казваше това, за да не ги хвърли в по-голямо униние, но сега, след като ги успокои, им го казва. Защото чрез изобличението на Петър Той прогони голяма част от тяхното униние; и страхувайки се да не би да се обърнат към тях по същия начин, те бяха по-сдържани. Аз съм Пътят. Това е доказателството за това, че никой не идва при Отца освен чрез Мен; и Истината и Животът за това, че тези неща със сигурност ще бъдат. Тогава при Мен няма лъжа, ако Аз съм „Истината“; ако Аз също съм „Животът“, дори смъртта няма да може да ви попречи да дойдете при Мен. Освен това; ако Аз съм „Пътят“, няма да имаш нужда никой да те води за ръка; ако Аз съм също „Истината“, думите Ми не са лъжа; ако аз също съм „Животът“, макар и да умреш, ще получиш това, което ти казах. Тъй като Неговото е Пътят, те и двамата разбираха и позволяваха, но останалото не знаеха. Те наистина не се осмеляваха да кажат това, което не знаеха. Все пак те получиха голяма утеха от това, че Той е Пътят. Ако, казва Той, имам единствената власт да доведа при Отца, вие със сигурност ще дойдете там; защото нито е възможно да се стигне по друг начин. Но като казах преди: Никой не може да дойде при Мен, ако Отец не го привлече; и отново, Ако бъда издигнат от земята, ще привлека всички хора към Себе Си Йоан 12:32; и отново, Никой не идва при Отца освен чрез Мен Йоан 14:6; Той се показва равен на Този, който Го е родил. Но как след като каза, Където отивам, вие знаете и пътя знаете, Той добави, Ако бяхте познали Мене, трябваше да познаете и Отца Ми; и отсега нататък вие Го познавате и сте Го виждали? Той не противоречи на Себе Си; те наистина Го познаваха, но не толкова, колкото би трябвало. Бог те познаваха, но Отец още не. Защото след това Духът, като дойде върху тях, изработи в тях цялото знание. Това, което Той казва, е от този вид. Ако познавахте Моята същност и Моето достойнство, вие щяхте да познаете и това на Отца; и отсега нататък вие ще Го познавате и ще Го виждате (единият принадлежи на бъдещето, другият на настоящето), тоест чрез Мен. Под зрение Той има предвид знание чрез интелектуално възприятие. Защото тези, които се виждат, ние може да видим и да не знаем; но тези, които са известни, ние не можем да знаем и да не знаем. Затова Той казва, и вие Го видяхте; както се казва, беше видян и от ангели. 1 Тимотей 3:16 Но самата Същност не се виждаше; все пак се казва, че Той беше видян, тоест доколкото беше възможно за тях да видят. Тези думи се използват, за да научите, че човекът, който Го е видял, познава Този, Който Го е родил. Но те Го видяха не в разкритата Му Същност, а облечен в плът. Той има навика другаде да търси знание; както когато казва: Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога. Матей 5:8 Под чисти Той има предвид не онези, които са свободни само от блудство, но и от всички грехове. Защото всеки грях носи мръсотия върху душата. 3. Тогава нека използваме всички средства, за да изтрием мръсотията. Но първо се почиства шрифтът, а след това и други начини, много и всякакви. Защото Бог, бидейки милостив, дори и след това ни е дал различни начини за помирение, от които първият е чрез правене на милостиня. Чрез милостиня, казва се, и дела на вяра греховете се очистват. Сирах 3:30 Под милостиня нямам предвид онова, което се поддържа от несправедливост, защото това не е милостиня, а дивотия и безчовечност. Каква е ползата да събличаш един и да обличаш друг? Защото трябва да започнем действието с милост, но това е безчовечност. Ако дадем всичко, което сме получили от други хора, това не е печалба за нас. И това показва Закхей, който по този повод каза, че е умилостивил Бог, като е дал четири пъти повече, отколкото е взел. Лука 19:8 Но ние, когато грабим неограничено и даваме малко, мислим, че правим Бог милостив, а по-скоро Го дразним. Защото кажете ми, ако измъкнете мъртъв и гнил задник от крайбрежието и алеите и го занесете до олтара, няма ли всички да ви убият с камъни като проклети и омърсени? Добре тогава, ако докажа, че жертвоприношение, придобито чрез грабеж, е по-омърсено от това, каква защита ще получим? Да предположим, че някаква вещ е придобита чрез грабеж, не е ли по-мръсна от миризмата на мъртъв задник? Бихте ли научили колко голяма е гнилостта на греха? Чуйте пророка да казва: Раните ми вонеха и бяха покварени. Псалм 38:5 , Септуагинта И вие с думи молите ли Бог да забрави вашите злодеяния и дали с това, което сами правите, ограбвайки и заграбвайки, и поставяйки греха си на олтара, карате ли Го да ги помни непрекъснато? Но сега, това не е единственият грях, но има един по-тежък от този, че осквернявате душите на светиите. Защото олтарът е само камък и е осветен, но те винаги носят със себе си Самия Христос; и осмелявате ли се да изпратите там нещо такова? Не, казва един, не същите пари, а други. Това е подигравка и е дребнава. Не знаете ли, че ако една капка несправедливост падне върху голямо количество богатство, цялото се осквернява? И точно както човек, като хвърли тор в чист извор, прави всичко нечисто, така и в случая с богатствата, всяко нещо, придобито по неправомерен начин, влизайки ги кара да бъдат опетнени с лошата миризма от себе си. След това ние измиваме ръцете си, когато влизаме в църквата, но не и сърцата си. Защо ръцете ни издават глас? Душата е тази, която произнася думите: към това Бог гледа; чистотата на тялото не е от полза, докато това е осквернено. Каква полза, ако изтриеш външните си ръце, а вътре имаш нечисти? Защото ужасното нещо и това, което подкопава всяко добро, е това, че докато се страхуваме за дреболии, не ни е грижа за важните неща. Да се ​​молиш с неизмити ръце е безразличен въпрос; но да го правиш с нечист ум, това е крайността на всички злини. Чуйте какво беше казано на евреите, които се занимаваха с такива външни нечистотии. Измийте сърцето си от нечестието, докога ще има в вас мисли за вашите трудове? Еремия 4:14 Нека и ние се измием не с кал, а с чиста вода, с милостиня, а не с алчност. Първо се освободете от изнасилване и след това покажете милостиня. Да се ​​отклоним от злото и да вършим добро. Псалм 37:27 Пазете ръцете си от алчност и ги доведете до милостиня. Но ако с едни и същи ръце съблечем една група хора, макар и да не облечем останалите с отнетото от тях, все пак няма да избегнем наказанието. Защото това, което е основата на умилостивението, става основата на цялото нечестие. По-добре не показвайте милост, отколкото да я показвате по този начин; тъй като и за Каин е било по-добре изобщо да не е принасял приноса си. Сега, ако този, който е донесъл твърде малко, е разгневил Бога, когато някой дава това, което е на друг, как няма да Го разгневи? Аз ти заповядах, ще каже Той, да не крадеш, а ти почиташ ли Ме с това, че си откраднал? какво мислиш Че съм доволен от тези неща? Тогава ще ти каже: Лошо си помислил, че съм такъв като теб; Ще те смъмря и ще поставя пред лицето ти греховете ти. Псалм 50:21, Септуагинта Но нека не стане така, че някой от нас да чуе този глас, но след като сме извършили чиста милостиня и имаме запалени светилници, нека влезем в брачната стая чрез благодатта и нежността на нашия Господ Исус Христос, на Когото с Отца и Светия Дух да бъде слава за вечни векове. амин Проповед 74 върху Евангелието на Йоан Филип Му казва: Господи, покажи ни Отца и ни стига. Исус му каза: Толкова време съм с вас и не си ли Ме познал, Филипе? Който е видял Мене, е видял Отца. казваш ли тогава: покажи ни Отца? » 1. Пророкът каза на евреите: Ти имаше лице на блудница, ти беше безсрамна към всички хора. Еремия 3:3, Септуагинта Сега изглежда подходящо да използваме този израз не само срещу този град, но и срещу всички, които безсрамно обръщат лицата си срещу истината. Защото, когато Филип каза на Христос: Покажи ни Отца, Той отговори: Толкова време съм с вас и не си ли Ме познал, Филипе? И все пак има някои, които дори след тези думи отделят Отец от Сина. Каква близост се нуждаете от по-голяма близост от тази? Наистина от тази поговорка някои са изпаднали в болестта на Сабелий. Но нека, като оставим и тези, и онези, въвлечени в директно противоположна грешка, да разгледаме точното значение на думите. Толкова ли време съм с теб и не си ли Ме познал, Филип? Той казва. Какво тогава? Отговаря Филип, Вие ли сте Отецът, след когото питам? Не, казва той. По тази причина Той каза не Него ли не познахте, а Мен не познахте ли, заявявайки нищо друго освен това, че Синът не е нищо друго освен това, което е Отец, но въпреки това продължава да бъде Син. Но как Филип зададе този въпрос? Христос беше казал: Ако познавахте Мене, трябваше да познавате и Отца Ми Йоан 14:7, и Той често беше казвал същото на евреите. Оттогава Петър и юдеите често Го питаха: Кой е Отец? тъй като Тома Го беше попитал и никой не беше научил нищо ясно, но думите Му все още не бяха разбрани; Филип, за да не изглежда, че е настойчив и да Го безпокои, като пита на свой ред след евреите, покажи ни Отца, добави и ни е достатъчно, ние не търсим повече. И все пак Христос беше казал: Ако бяхте познали Мене, щяхте да познаете и Моя Отец, и от Себе Си Той обяви Отца. Но Филип обърна реда и каза: Покажете ни Отец, сякаш познавате точно Христос. Но Христос не го търпи, а го поставя по правилния път, като го убеждава да придобие познанието за Отца чрез Него, докато Филип желае да Го види с тези телесни очи, може би след като е чул за пророците, че те виждат Бог. Но тези случаи, Филип, бяха прояви на снизхождение. Затова Христос каза, Никой никога не е видял Бог Йоан 1:18; и отново: Всеки човек, който е чул и се е научил от Бога, идва при Мене. Йоан 6:45 Нито сте чули гласа Му някога, нито сте видели формата Му. Йоан 5:37 И в Стария завет, Никой няма да види лицето Ми и да остане жив. Изход 33:20 Какво казва Христос? Много укорително Той казва: Толкова време ли съм с теб и не си ли Ме познал, Филип? Той каза не, не сте ли видели, но не сте ли Ме познали. Защо, може да каже Филип, искам да науча за Теб? В момента търся да видя Твоя Отец, а Ти ми казваш, не си ли Ме познал? Тогава каква връзка има това с въпроса? Със сигурност много близък; защото, ако Той е това, което е Отец, но продължавайки Син, с основание Той показва в Себе Си Този, Който Го е родил. Тогава, за да разграничи Лицата, Той казва, Който е видял Мен, видял е Отца, за да не би някой да твърди, че същият е Отец, същият Син. Защото, ако беше Отец, нямаше да каже: Който Ме е видял, Него е видял. Защо тогава Той не отговори, вие питате неща невъзможни и непозволени на човека; само за мен възможно ли е това? Тъй като Филип беше казал, това ни е достатъчно, сякаш познавайки Христос, Той показва, че дори не Го е виждал. Защото със сигурност той щеше да познае Отца, ако можеше да познае Сина. Затова Той казва: Който е видял Мене, е видял Отца. Ако някой Ме е видял, ще види и Него. Това, което Той казва, е от този вид: Не е възможно да видиш нито Мен, нито Него. Защото Филип търсеше познанието, което е чрез виждане, и тъй като мислеше, че така е видял Христос, той пожела по същия начин да види Отец; но Исус му показва, че той дори не е виждал Себе Си. И ако някой тук нарече знание зрението, аз не му противореча, защото, който Ме е познал, казва Христос, е познал Отца. Но Той не каза това, но желаейки да установи Единосъщността, заяви, че който познава Моята същност, познава и тази на Отца. И какво е това? казва някой; тъй като този, който е запознат с творението, познава и Бога. Все пак всички са запознати с творението и са го виждали, но не всички познават Бог. Освен това нека разгледаме какво иска да види Филип. Това ли е мъдростта на Отца? Неговата доброта ли е? Не така, но каквото и да е Бог, самата Същност. На това Христос отговаря, Който Ме е видял. Сега, който е видял творението, не е видял и Същността на Бога. Ако някой е видял Мене, видял е Отца, казва Той. Сега, ако беше от друга Същност, Той нямаше да говори така. Но за да използваме по-грубия аргумент, никой човек, който не знае какво е злато, не може да различи същността на златото в среброто. Защото една природа не се показва от друга. Затова Той с право го смъмри, като каза: Толкова ли съм с теб? Наслаждавал ли си се на такова учение, виждал ли си чудеса, извършени с власт и всички принадлежащи на Божеството, което само Отец върши, простени грехове, публикувани тайни, отстъпление на смъртта, творение, създадено от земята, и не си ли Ме познал? Понеже беше облечен с плът, затова каза: Не ме ли познавате? 2. Вие сте виждали Отца; стремете се да не виждате повече; защото в Него сте Ме видели. Ако сте Ме видели, не бъдете прекалено любопитни; защото и вие Го познахте в Мене. Не вярваш ли, че Аз съм в Отца? Тоест, виждам се в тази Същност. Думите, които говоря, не говоря от Себе Си, Виждате ли превъзходната близост и доказателството на едната Същност? Отец, Който живее в Мен, Той върши делата. Как, започвайки с думи, Той стига до дела? Защото това, което естествено последва, беше, че Той трябваше да каже, че Отец говори думите. Но Той поставя две неща тук, и двете относно доктрината и чудесата. Или може да е било, защото думите също са били дела. Как тогава Той ги прави? На друго място Той казва: Ако не върша делата на Отца Си, не Ми вярвайте. Йоан 10:37 Как тогава казва, че Отец ги прави? За да покаже същото това нещо, че няма интервал между Отец и Син. Това, което Той казва, е следното: Отец не би действал по един начин, а аз по друг. Наистина на друго място и Той, и Отец работят; Моят Отец работи досега и аз работя Йоан 5:17; показвайки в първия пасаж неизменността на произведенията, във втория идентичността. И ако очевидното значение на думите означава смирение, не се чудете; защото след като първо каза: Не вярваш ли? След това Той говори по този начин, показвайки, че така е моделирал думите Си, за да го доведе до вярата; защото Той ходеше в сърцата им. Вярвайте, че Аз съм в Отца и Отец в Мен. Не трябва, когато чуете за „Баща“ и „Син“, да търсите нещо друго за установяване на връзката по отношение на Същността, но ако това не е достатъчно, за да ви докаже Достолепието и Единосъщността, можете да го научите дори от делата. Ако този, който Ме е видял, е видял Отца Ми, беше използван по отношение на делата, Той нямаше да каже след това, Или Ми повярвайте заради самите дела. И тогава, за да покаже, че Той не само е в състояние да направи тези неща, но и други много по-големи от тези, Той ги поставя в излишък. Защото Той не казва, че мога да върша по-големи неща от тези, но, което е много по-прекрасно, мога да дам и на другите да вършат по-големи неща от тези. Истина, истина ви казвам, който вярва в Мене, делата, които Аз върша, и той ще ги върши; и по-големи дела от тези ще извърши, защото Аз отивам при Отца. Тоест, сега остава да правите чудеса, защото аз си отивам. След това, когато Той постигна това, което Неговият аргумент възнамеряваше, Той казва, Каквото и да поискате в Мое Име, това ще направя, за да се прослави Отец в Мене. Виждате ли отново, че Той е този, който го прави? Аз, казва Той, ще го направя; не, Аз ще искам от Отца, но, за да може Отец да се прослави в Мен. На друго място Той каза, че Бог ще Го прослави в Себе Си Йоан 13:32, но тук Той ще прослави Отца; защото когато Синът се яви с голяма сила, Този, Който е родил, ще бъде прославен. Но какво е в Мое име? Това, което казаха апостолите, В името на Исус Христос, стани и ходи. Деяния 3:6 За всичките чудеса, които вършеха, Той ги извърши и ръката на Господа беше с тях. Деяния 11:21 Виждате ли Неговия авторитет? Нещата, извършени чрез другите, самият той прави; няма ли Той сила за нещата, извършени от Него, освен като извършени от Отца? И кой би могъл да каже това? Но защо Той го поставя на второ място? За да потвърди собствените Си думи и да покаже, че предишните думи са били на снизхождение. Но отивам при Отца е следното: няма да загина, но ще остана в собственото си достойнство и съм на небето. Всичко това Той каза, утешавайки ги. Тъй като беше вероятно те, все още не разбирайки Неговите беседи относно Възкресението, да си представят нещо мрачно, Той в други беседи обещава, че ще им даде такива неща, като ги успокоява по всякакъв начин и показва, че пребъдва непрекъснато; и не само пребъдва, но че Той дори ще покаже по-голяма сила. 3. Нека тогава да Го последваме и да вземем Кръста. Защото, макар и да няма гонение, времето за друг вид смърт е с нас. Умъртвете, казва се, вашите членове, които са на земята. Колосяни 3:5 И така, нека утолим похотта, убием гнева, премахнем завистта. Това е жива жертва. Римляни 12:1 Тази жертва не завършва в пепел, не се разпръсква в дим, не иска нито дърва, нито огън, нито нож. Защото има и огън, и нож, дори Светия Дух. Използвайки този нож, обрежете излишната и чужда част на сърцето си; отвори затвора на ушите си, защото пороците и злите желания спират пътя пред входа на словото. Желанието за пари, когато е поставено пред човек, позволява да не се чува думата относно милостинята; и злобата, когато е налице, издига стена срещу учението относно любовта; и някоя друга болест, която на свой ред пада, прави душата още по-тъпа за всички неща. Нека тогава да премахнем тези нечестиви желания; достатъчно е да имаш воля и всичко се угасва. Защото нека, умолявам ви, не гледаме на това, че любовта към богатството е нещо тиранично, а че тиранията е тази на нашата собствена небрежност. Мнозина наистина казват, че дори не знаят какво са парите. Защото това желание не е естествено; такива, които са естествени, са имплантирани в нас отначало, от самото начало, но що се отнася до златото и среброто, дълго време дори не се знаеше какво е. Откъде тогава се е появило това желание? От тщеславието и крайната отпуснатост. Защото от желанията някои са необходими, някои естествени, някои нито едното, нито другото. Например, онези, които, ако не бъдат задоволени, унищожават създанието, са едновременно естествени и необходими, като желанието за месо, напитки и сън; плътското желание наистина е естествено, но не е необходимо, защото мнозина са го надвили и не са умрели. Но желанието за богатство не е нито естествено, нито необходимо, а излишно; и ако изберем, не е нужно да признаваме началото му. Във всеки случай Христос, говорейки за девството, казва, който може да го приеме, нека го приеме. Матей 19:12 Но относно богатството не е така, но как? Ако човек не изостави всичко, което има, не е достоен за Мене. Лука 14:33 Това, което беше лесно, Той препоръча, но това, което надхвърля многото, Той остави на избор. Защо тогава се лишаваме от всякакви извинения? Човекът, който е пленен от някаква по-тиранична страст, няма да понесе тежко наказание, но този, който е покорен от слаба страст, е лишен от всяка защита. Защото какво да отговорим, когато Той каже: Видяхте Ме гладен и не Ме нахранихте? Матей 25:42; какво оправдание ще имаме? Със сигурност ще се позоваваме на бедност; но не сме по-бедни от онази вдовица, която, като хвърли две лепти, надхвърли всички останали. Защото Бог изисква не количеството на приноса, а мярката на ума; и че Той прави това, идва от Неговата нежна грижа. Нека тогава, възхищавайки се на Неговата милост, да допринесем това, което е по силите ни, така че като и в този живот, и в бъдещия получихме в изобилие Божията милост, да можем да се наслаждаваме на добрите неща, обещани ни, чрез благодатта и любещата милост на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава за вечни векове. амин Проповед 75 върху Евангелието на Йоан Ако Ме обичате, пазете Моите заповеди. И Аз ще помоля Отца и Той ще ви даде друг Утешител, за да пребъдва с вас до века; дори и Духът на истината, Когото светът не може да приеме, защото не Го вижда, нито Го познава. 1. Нуждаем се навсякъде от дела и действия, а не от просто демонстрация на думи. Защото да каже и да обещае е лесно за всеки, но да действа не е еднакво лесно. Защо направих тези забележки? Защото има много в това време, които казват, че се страхуват и обичат Бога, но в делата си показват обратното; но Бог изисква тази любов, която се показва чрез дела. Затова каза на учениците: Ако Ме любите, пазете Моите заповеди. Защото след като им беше казал: Каквото и да поискате, ще го направя, за да не сметнат самото искане за полза, Той добави: Ако Ме обичате, тогава, казва Той, ще го направя. И тъй като беше вероятно те да бъдат обезпокоени, когато чуят това, отивам при Отец, Той им казва да се притеснявате сега не означава да обичате, да обичате означава да се подчинявате на думите Ми. Дадох ви заповед да се обичате един друг, да правите така един на друг, както Аз направих на вас; това е любов, да се подчиниш на тези Мои думи и да се отдадеш на Този, който е обект на твоята любов. И Аз ще поискам от Отца и Той ще ви даде друг Утешител. Отново речта Му е на снизхождение. Тъй като беше вероятно те, които все още не Го познаваха, да търсят с нетърпение Неговото общество, Неговите беседи, Неговото присъствие в плътта и нямаше да признаят никаква утеха, когато Той отсъстваше, какво казва Той? Аз ще поискам от Отца и Той ще ви даде друг Утешител, тоест Друг като Мене. Нека се засрамят онези, които имат болестта на Сабелий, които не поддържат подходящото мнение относно Духа. Защото чудото на този дискурс е, че той порази противоречиви ереси със същия удар. Защото, казвайки друго, Той показва разликата на Личността, а чрез Параклит, връзката на Субстанцията. Но защо Той каза, че ще питам Отца? Защото, ако беше казал, Аз ще Го изпратя, те нямаше да повярват толкова много и сега целта е да Му се повярва. Защото след това Той заявява, че Самият Той Го изпраща, казвайки: Приеми Светия Дух Йоан 20:22; но на това място Той им казва, че пита Отец, за да направи Неговото изказване достоверно за тях. Тъй като Йоан казва за Него, От Неговата пълнота всички получихме Йоан 1:16; но това, което Той имаше, как го получава от друг? И отново, Той ще ви кръсти със Светия Дух и с огън. Лука 3:16 Но какво имаше Той повече от апостолите, ако беше на път да Го поиска от Своя Отец, за да Го даде на другите, когато те често дори без молитва изглежда, че са направили това? И как, ако е изпратено по молба на Отца, слиза от Себе Си? И как това, което присъства навсякъде, е изпратено от Друг, това, което разделя на всеки човек поотделно, както желае 1 Коринтяни 12:11, и което казва с власт, Разделете ми Павел и Варнава? Деяния 13:2 Тези служители служеха на Бог, но въпреки това Той ги призоваваше авторитетно към собствената Си работа; не че ги е призовал към някаква друга работа, но за да покаже силата Си. Какво тогава, казва някой, е „Ще попитам Отца?“? (Той го казва), за да покаже времето на Неговото идване. Защото, когато Той ги очисти чрез жертвата, тогава Светият Дух светна върху тях. И защо, докато беше с тях, не дойде? Защото жертвата още не беше принесена. Но когато след това грехът беше развързан и те бяха изпратени на опасности и се съблекоха за състезанието, тогава трябваше да дойде Помазателят. Но защо Духът не дойде веднага след Възкресението? За да могат, тъй като силно го желаят, да го получат с голяма радост. Докато Христос беше с тях, те не бяха в скръб; но когато Той си отиде, бидейки беззащитен и хвърлен в много страх, те щяха да Го приемат с голяма готовност. Той остава с вас. Това показва, че дори след смъртта То не си отива. Но за да не си представят второ Въплъщение, когато чуят за Параклета, и да очакват да Го видят с очите си, Той ги прави прави, като казва: Когото светът не може да приеме, защото не Го вижда. Той няма да бъде с вас, както бях аз, но ще живее в самите ви души; защото това е, ще бъде във вас. Той го нарича Духът на истината; като по този начин обяснява типовете в Стария завет. За да може Той да бъде с вас. Какво е, може би е с вас? Това, което Той сам казва, че Аз съм с вас. Матей 28:20 Освен това, Той също така предполага нещо друго, че случаят на Духа няма да бъде същият като Моя, Той никога няма да ви напусне. Когото светът не може да приеме, защото не Го вижда. Защо, какво принадлежи на другите Лица, което се вижда? Нищо; но Той говори тук за знание; поне Той добавя, никой не Го познава. Защото Той има навик, в случай на точно знание, да го нарича зрение; тъй като зрението е по-ясно от другите сетива, чрез това Той винаги представлява точно знание. Като свят, тук Той говори за нечестивите, като по този начин също утешава учениците, като им дава специален дар. Вижте с колко подробности Той повдигна Своята беседа относно Него. Той каза: Той е друг като мен; Той каза: Той няма да те остави; Той каза: Той идва само при вас, както и аз; Той каза, че Той остава във вас; но дори и така Той не прогони тяхното униние. Защото те все още търсеха Него и Неговото общество. За да излекува тогава това чувство, Той казва, Няма да ви оставя сираци, ще дойда при вас. 2. Не се страхувайте, казва Той, не казах, че ще ви изпратя друг Утешител, сякаш Сам се оттеглях от вас завинаги; Не казах, че Той остава с теб, сякаш не трябва да те виждам повече. Защото и Аз ще дойда при вас, няма да ви оставя сираци. Понеже като започна, Той каза, Дечица, затова Той казва и тук, Няма да ви оставя сираци. Отначало тогава Той им каза: Вие ще дойдете, където и Аз отида; и В дома на Отца Ми има много жилища; но ето, тъй като това време беше дълго, Той им дава Духа; и когато, без да знаят какво може да бъде това, за което Той говори, те не бяха достатъчно утешени, няма да ви оставя сираци, казва Той; за това те главно изискваха. Но тъй като, ще дойда при вас, беше думата на един, който декларира присъствие, забележете как, за да не могат отново да търсят същия вид присъствие както преди, Той не им каза ясно това нещо, но го намекна; за това, че каза, Още малко и светът няма да Ме види; Той добави, но вие Ме виждате. Сякаш Той беше казал, че наистина идвам при вас, но не по същия начин, както преди, винаги съм с вас ден след ден. И за да не кажат: Как тогава каза на юдеите: Отсега нататък няма да Ме видите? Той разрешава противоречието, като казва, само на вас; защото такава е и природата на Духа. Понеже аз живея, и ти ще живееш. Защото Кръстът не ни разделя окончателно, но само се скрива за малко време; и под живот ми се струва, че Той има предвид не само настоящето, но и бъдещето. В онзи ден ще познаете, че съм в Отца, и вие в Мен, и Аз във вас. По отношение на Отца тези думи се отнасят до Същността; по отношение на учениците, до съгласие на ума и помощ от Бога. И как, кажете ми, това е разумно? казва някой. И как, молете се, обратното е разумно? Защото голям и напълно безграничен е интервалът между Христос и учениците. И ако се използват същите думи, не се чудете; тъй като Писанието често използва в различен смисъл едни и същи думи, когато се прилагат към Бог и към хората. Така ние сме наречени богове и синове на Бога, но думата няма същата сила, когато се прилага към нас и към Бог. И Синът се нарича Образ и Слава; ние също, но голяма е разликата между нас. Отново, вие сте Христови, а Христос е Божий 1 Коринтяни 3:23, но не по същия начин, по който Христос е Божий, ние сме Христови. Но какво казва Той? Когато възкръсна, казва Той, вие ще знаете, че не съм отделен от Отца, но имам същата сила с Него и че съм с вас непрекъснато, когато фактите провъзгласяват помощта, която ви идва от Мен, когато враговете ви са сдържани и вие говорите смело, когато опасностите са премахнати от пътя ви, когато проповядването на Евангелието процъфтява ден след ден, когато всички се поддават и отстъпват пред словото на истинската религия. Както Отец изпрати Мене, така и Аз изпращам вас. Йоан 20:21 Виждате ли, че и тук словото няма същата сила? Защото, ако го приемем, че е имало, апостолите няма да се различават по нищо от Христос. Но защо казва Той, тогава ще разберете? Понеже тогава Го видяха възкръснал и разговаряше с тях, тогава научиха точната вяра; защото голяма беше силата на Духа, който ги научи на всичко. Който има Моите заповеди и ги пази, той Ме обича. Не е достатъчно само да ги имаме, нужно е и точното им пазене. Но защо Той често им казва същото? Както, ако Ме обичате, ще пазите Моите заповеди Йоан 14:15; и Който има Моите заповеди и ги пази; и ако някой слуша словото Ми и го пази, той е, който Ме обича; който не слуша думите Ми, не Ме обича. Йоан 14:24 Мисля, че Той намекна за тяхното униние; тъй като Той им беше изрекъл много мъдри думи относно смъртта, казвайки, Който мрази живота си на този свят, ще го спаси за вечен живот Йоан 12:25; и, Ако човек не вземе кръста си и не Ме последва, той не е достоен за Мен Матей 10:38; и се кани да каже други неща освен това, укорявайки ги, Той казва: Мислите ли, че страдате от любов? Несъжалението би било знак за любов. И тъй като през цялото време Той желаеше да установи това, докато продължаваше, Той обобщи Своята беседа в същата тази точка; Ако Ме обичахте, казва Той, щяхте да се радвате, защото – отивам при Моя Отец Йоан 14:28, но сега сте в това състояние поради малодушие. Да бъдат така настроени към смъртта не е за тези, които помнят Моите заповеди; защото трябваше да бъдеш разпнат, ако наистина Ме обичаше, защото Моето слово те увещава да не се страхуваш от онези, които убиват тялото. Тези, които са такива, и Отец обича, и Аз. И Аз ще му явя Себе Си. Тогава Юда казва: Как ще се проявиш пред нас? Виждате ли, че душата им беше близо, притисната от страх? Защото той беше смутен и смутен и мислеше, че както виждаме мъртви насън, така и Той ще се види. И така, за да не си представят това, чуйте какво казва Той. Аз и Отец ще дойдем при него и ще направим обител при него. Всичко, но казвайки: Както Отец се разкрива, така правя и Аз. И не само по този начин Той премахна подозрението, но и като каза, Ние ще направим нашето жилище при него, нещо, което не принадлежи на сънища. Но забележете, моля ви, ученикът се смути и не смееше да каже ясно това, което искаше да каже. Защото не каза: Горко ни, че ще умреш и ще дойдеш при нас, както идват мъртвите; той не говореше така; но, как ще се покажеш на нас, а не на света? Тогава Исус казва, че ви приемам, защото спазвате заповедите Ми. За да не могат, когато Го видят след това, да Го сметнат за привидение, затова Той казва тези неща предварително. И за да не могат да си помислят, че Той ще им се яви така, както казах, Той им казва и причината, защото спазвате Моите заповеди; Той казва, че и Духът ще се яви по подобен начин. Сега, ако след като са били заедно с Него толкова дълго време, те все още не могат да понесат тази Същност, или по-скоро не могат дори да си я представят, какъв би бил техният случай, ако Той им се яви така отначало? По тази причина Той също яде с тях, за да не изглежда действието като илюзия. Защото, ако си помислиха това, когато Го видяха да ходи по водите, въпреки че обичайната Му форма беше видяна от тях и Той не беше далече, какво щяха да си представят, ако внезапно Го видяха да се издига, Когото бяха видели взет и повит? Затова Той непрекъснато им казва, че ще се яви, защо ще се яви и как, за да не го помислят за привидение. Който не Ме обича, не пази думите Ми; и словото, което чувате, не е Мое, а на Отца, Който Ме е пратил. Така че този, който не слуша тези думи, не само не обича Мене, но и не обича Отца. Защото, ако това е сигурното доказателство за любов, слушането на заповедите и те са от Отца, този, който ги слуша, обича не само Сина, но и Отца. И как е думата "твой" и "не твой"? Това означава, че не говоря без Отец, нито казвам нещо от Себе Си противно на това, което Му се струва добро. Тези неща ви говорих, докато бях още при вас. Тъй като тези думи не бяха ясни и тъй като някои не разбираха и се съмняваха относно по-големия брой, за да не се объркат отново и да кажат: Какви заповеди? Той ги освободи от цялото им недоумение, като каза: Утешителят, когото Отец ще изпрати в Мое Име, Той ще ви научи. Може би тези неща сега не са ви ясни, но „Той“ е ясен учител по тях. И остава с вас Йоан 14:17, е изразът на Един, който намеква, че Самият Той ще си отиде. След това, за да не бъдат наскърбени, Той казва, че докато Той остане с тях и Духът не дойде, те няма да могат да разберат нищо велико или възвишено. И това Той каза, за да ги подготви да понесат благородно Неговото заминаване, като това, което трябваше да бъде причина за големи благословии за тях. Той непрекъснато Го нарича Утешител, поради страданията, които тогава ги обладаха. И тъй като дори след като чуха тези неща, те бяха обезпокоени, когато си помислиха за скърбите, войните, Неговото заминаване, вижте как Той ги успокоява отново, като казва: Всичко, но не казваше: Какво ви ощетява бедата на света, при условие че сте в мир с Мен? Защото този мир не е от същия вид като този. Единият е външен, често е пакостен и неизгоден и не е предимство за тези, които го притежават; но ви давам такъв мир, че да бъдете в мир един с друг, което ви прави по-силни. И тъй като Той каза отново, аз си тръгвам, което беше изразът на Един, който си отива, и достатъчно, за да ги обърка, затова Той отново казва: Да не се смущава сърцето ви, нито да се страхува. Виждате ли, че те са били засегнати отчасти от любяща обич, отчасти от страх? Чухте как ви казах: отивам си и ще дойда пак при вас. Ако Ме обичахте, щяхте да се радвате, защото казах: Отивам при Отца; защото Отец Ми е по-велик от Мен. 4. И каква радост ще им донесе това? Каква утеха? Тогава какво означават думите? Те все още не знаеха за Възкресението, нито имаха правилно мнение за Него; (защото как биха могли, които дори не знаеха, че Той ще възкръсне?), но те мислеха, че Отец е могъщ. Тогава Той казва, че ако се страхуваш за Мен, тъй като не мога да се защитя, и ако не си уверен, че ще те видя отново след Разпятието, но когато си чул, че отивам при Отца, тогава трябваше да се зарадваш, защото отивам при Един, който е по-велик и способен да премахне всички опасности. Чухте как ви казах. Защо Той постави това? Защото, казва Той, аз съм толкова твърдо уверен в нещата, които ще се случат, че дори ги предсказвам, толкова съм далеч от страха. Това е и смисълът на това, което следва. И сега ви казах, преди да се сбъдне, че когато се сбъдне, можете да повярвате, че Аз Съм. Сякаш Той беше казал: Ти нямаше да знаеш, ако не ти казах. И не трябваше да ти казвам, ако не бях уверен. Виждате ли, че речта е на снизхождение? Защото, когато Той казва, Мислете, че не мога да се моля на Отца и Той скоро ще Ми даде повече от дванадесет легиона ангели Матей 26:53, Той говори на тайните мисли на слушателите; тъй като никой, дори в разгара на лудостта, не би казал, че Той не е в състояние да си помогне сам, а има нужда от Ангели; но тъй като те го смятаха за човек, затова Той говори за дванадесет легиона ангели. И все пак в действителност Той го направи, но зададе въпрос на онези, които дойдоха да Му отговорят, и ги хвърли назад. Йоан 18:6 (Ако някой каже, че Отец е по-велик, доколкото Той е причината за Сина, ние няма да противоречим на това. Но това по никакъв начин не означава, че Синът е с различна същност.) Но това, което Той казва, е от този вид: Докато съм тук, естествено е да смятате, че съм в опасност; но когато отида „там“, бъдете уверени, че съм в безопасност; за Него никой няма да може да победи. Всички тези думи бяха отправени към немощта на учениците, защото Аз самият съм уверен и не ме е грижа за смъртта. По тази причина, каза Той, казах ви тези неща, преди да се сбъднат; но тъй като, казва Той, вие все още не сте в състояние да приемете думите за тях, Аз ви нося утеха дори от Отца, когото смятате за велик. След като ги утеши така, Той отново им каза скръбни неща, Оттук нататък няма да говоря с теб. защо? Защото владетелят на този свят идва и няма нищо в Мен. Под владетел на този свят Той разбира дявола, наричайки и нечестивите хора със същото име. Защото той не владее небето и земята, тъй като щеше да бъде разрушен и да повали всички неща, но той владее над онези, които му се предават. Затова Той го нарича, владетеля на тъмнината на този свят, като на това място отново нарича тъмнина злите дела. Какво тогава, дяволът ли те убива? В никакъв случай; той няма нищо в Мен. Как тогава те убиват? Защото аз го искам и, „За да познае светът, че обичам Отца.“ Тъй като не съм подвластен, казва Той, на смъртта, нито неин длъжник, Аз я търпя чрез любовта Си към Отца. Това Той казва, за да може отново да събуди душите им и те да научат, че не без да иска, но доброволно Той отива на това нещо и че го прави, презирайки дявола. Не беше достатъчно за Него да е казал, Още малко време съм с вас Йоан 7:33, но Той непрекъснато се занимава с тази болезнена тема (с основателна причина), докато не я направи приемлива за тях, като вплете в нея приятни неща. Затова веднъж Той казва: отивам и пак идвам; и, че където съм аз, да бъдете и вие; и Ти не можеш да Ме последваш сега, но след това ще Ме последваш; и отивам при Отца; и Отец е по-велик от мен; и, преди да се сбъдне, казах ви; и аз не страдам от принуда, а от любов към Отца. Така че те могат да помислят, че действието не може да бъде разрушително или нараняващо, ако поне Този, който много Го обичаше и беше много обичан от Него, пожелае това. По тази причина, докато смесваше тези приятни думи, Той непрекъснато изричаше и болезнените, като упражняваше умовете им. И двете остават с вас Йоан 16:7 и Моето заминаване е полезно за вас, бяха изрази на Един, който дава утеха. Поради тази причина Той изрече с предусещане десет хиляди думи относно Духа, Който е във вас и Светът не може да приеме и Той ще ви припомни всички неща и Духа на истината и Светия Дух и Утешителя и че е полезно за вас, за да не могат да се уният, сякаш няма кой да застане пред тях и да им помогне. Целесъобразно е, казва Той, показвайки, че ще ги направи духовни. 5. Поне това, както виждаме, се случи. Защото тези, които сега трепереха и се страхуваха, след като получиха Духа, скочиха в средата на опасностите и се съблекоха за състезанието срещу стомана, и огън, и диви зверове, и морета, и всякакъв вид наказание; и те, неграмотните и невежите, говореха толкова смело, че удивиха своите слушатели. Защото Духът ги направи мъже от желязо вместо хора от глина, даде им криле и им позволи да бъдат повалени от нищо човешко. Защото такава е благодатта; намери ли униние, разпръсква го; ако злото желае, то ги поглъща; ако е малодушие, то го изгонва и не позволява на този, който е ял от него, да бъде след това обикновен човек, но като че ли го пренася в самото небе, кара го да си представи всичко, което е там. Деяния 4:32 и 2:46 По тази причина никой не каза, че някое от нещата, които притежава, е негово, но те продължиха в молитва, в хваление и в простота на сърцето. За това Святият Дух най-много се нуждае, защото плодът на Духа е радост, мир – вяра, кротост. Галатяни 5:22-23 И все пак духовните хора често скърбят, казва някой. Но тази скръб е по-сладка от радостта. Каин беше наскърбен, но със скръбта на света; Павел беше наскърбен, но с божествена скръб. Всичко, което е духовно, носи най-голямата печалба, както всичко, което е светско, носи най-голямата загуба. Тогава нека привлечем към себе си непобедимата помощ на Духа, като спазваме заповедите, и тогава няма да бъдем по-ниски от Ангелите. Защото нито те следователно са от този характер, защото са безплътни, защото ако беше така, никое безплътно същество не би станало нечестиво, но волята във всеки случай е причината за всичко. Следователно сред безтелесните същества някои са по-лоши от хората или неразумните неща, а сред тези, които имат тела, някои са по-добри от безтелесните. Всички справедливи хора, например, каквито и да са били техните праведни дела, са ги вършили, докато са живели на земята и са имали тела. Защото те живееха на земята като поклонници и странници; но в рая, като граждани. Тогава не казвай и ти, облечен съм с плът, не мога да овладея, нито да поема труда, който е в името на добродетелта. Не обвинявайте Създателя. Защото ако носенето на плът прави добродетелта невъзможна, тогава грешката не е наша. Но че това не го прави невъзможно, групата на светците показа. Естеството на плътта не попречи на Павел да стане това, което беше, нито на Петър да получи ключовете на небето; и Енох също, носейки плът, беше преместен и не беше намерен. Така и Илия беше грабнат от плътта. Авраам също с Исаак и неговия внук светеха ярко, имайки плът; и Йосиф в плът се бори срещу онази изоставена жена. Но защо говоря за плътта? Защото дори и да сложиш верига на плътта, няма да навредиш. Въпреки че съм вързан, казва Павел, но Божието слово не е вързано. 2 Тимотей 2:9 И защо говоря за окови и вериги? Добавете към тях затвора и решетките, но и те не са пречка за добродетелта; поне така ни инструктира Павел. Защото връзката на душата не е желязо, а страхливост, желание за богатство и десет хиляди страсти. Те ни свързват, въпреки че тялото ни е свободно. Но, казва някой, те произхождат от тялото. Това извинение и фалшиво преструване. Защото, ако бяха произведени от тялото, всички щяха да ги претърпят. Тъй като ние не можем да избегнем умората, и съня, и глада, и жаждата, тъй като те принадлежат на нашата природа; така и тези, ако бяха от същия вид, не биха позволили никой да бъде освободен от тяхната тирания; но тъй като мнозина им избягват, ясно е, че такива неща са грешки на небрежна душа. Нека тогава да сложим край на това и да не обвиняваме тялото, а да го подчиним на душата, така че като го управляваме, да можем да се наслаждаваме на вечните блага чрез благодатта и милостта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава во веки веков. амин Проповед 76 върху Евангелието на Йоан Стани, да тръгваме оттук. Аз съм истинската лоза, (вие сте пръчките, ) и Моят Отец е Земеделецът. 1. „Невежеството“ прави душата плаха и нечовешка, точно както инструкциите в небесните доктрини я правят велика и възвишена. Защото когато не се радва на грижи, то е плахо, не по природа, а по воля. For when I see the man who once was brave, now become a coward, I say that this latter feeling no longer belongs to nature, for what is natural is immutable. Отново, когато видя онези, които сега са били страхливци, изведнъж стават дръзки, издавам същата присъда и отнасям всичко към волята. Тъй като дори учениците бяха много уплашени, преди да са научили какво трябва и да бъдат счетени за достойни за дара на Духа; но след това станаха по-смели от лъвове. So Peter, who could not bear the threat of a damsel, was hung with his head downwards, and was scourged, and though he endured ten thousand dangers, would not be silent, but enduring what he endured as though it were a dream, in such a situation spoke boldly; но не и преди Разпятието. Затова Христос каза: Станете, да отидем оттук. Но защо, кажи ми? Не знаеше ли часа, в който Юда ще дойде върху Него? Or perhaps He feared lest he should come and seize them, and lest the plotters should be upon him before he had furnished his most excellent teaching. Далеч от мисълта! Тези неща са далеч от Неговото достойнство. Ако тогава Той не се страхуваше, защо ги отстрани, а след като завърши беседата Си, ги заведе в градина, известна на Юда? И дори да беше дошъл Юда, не би ли могъл да заслепи очите им, както направи, когато предателят го нямаше? Защо Той ги премахна? Той оставя на учениците малко време за дишане. For it was likely that they, as being in a conspicuous place, would tremble and fear, both on the account of the time and the place, (for it was the depth of night,) and would not give heed to His words, but would be continually turning about, and imagining that they heard those who were to set upon them; и особено когато речта на техния Учител ги накара да очакват зло. Защото още малко, казва Той, и Аз не съм с вас, и владетелят на този свят идва. Since now when they heard these and the like words they were troubled, as though they should certainly be taken immediately, He leads them to another place, in order that thinking themselves in safety, they might listen to Him without fear. Защото им предстоеше да чуят възвишени учения. Затова Той казва: Станете, да отидем оттук. Тогава Той добавя и казва: Аз съм лозата, вие сте пръчките. Какво иска да намекне чрез сравнението? That the man who gives no heed to His words can have no life, and that the miracles about to take place, would be wrought by the power of Christ. Баща ми е Стопанинът. Как тогава? Нуждае ли се Синът от вътрешна сила? Далеч от мисълта! Този пример не означава това. Наблюдавайте с каква точност Той преминава през сравнението. Той не казва, че коренът се радва на грижите на Стопанина, а клоните. And the foot is brought in in this place for no other purpose, but that they may learn that they can work nothing without His power, and that they ought to be united with Him by faith as the branch with the vine. Всяка пръчка в Мен, която не дава плод, Отец я отрязва. Тук Той загатва за начина на живот, показвайки, че без дела не е възможно да бъдем в Него. И всеки клон, който дава плод, Той го очиства. Тоест го кара да се радва на големи грижи. И все пак коренът изисква грижи по-скоро, отколкото клоните, за да бъде изкопан и изчистен, но за това Той не казва нищо тук, но всичко за клоните. Показвайки, че Той е достатъчен сам за себе си и че учениците се нуждаят от много помощ от Стопанина, въпреки че са много отлични. Затова Той казва, че това, което дава плод, Той го очиства. Едната пръчка, понеже е безплодна, дори не може да остане в лозата, но другата, понеже дава плод, Той я прави по-плодородна. Някой би могъл да твърди, че това е било казано и във връзка с гоненията, които тогава ги връхлитат. За прочистванията е синя резина, която кара клона да роди по-добре. Откъдето се показва, че преследванията по-скоро правят хората по-силни. Тогава, за да не попитат за кого е казал тези неща и за да не ги хвърли отново в безпокойство, Той казва: Сега си чист чрез словото, което ти говорих. Виждате ли как Той се представя като пазач на клоните? Аз те очистих, казва Той; но по-горе Той заявява, че Отец прави това. Но няма разделение между Отец и Сина. И сега вашата роля също трябва да бъде изпълнена. Тогава, за да покаже, че Той не е направил това като се нуждае от тяхното служение, а за техния напредък, Той добавя, Както пръчката не може да дава плод сама по себе си, ако не пребъдва на лозата, така и този, който не пребъдва в Мен. За да не бъдат отделени от Него поради плах, Той прикрепя и залепва за Себе Си душите им, отпуснати от страха, и им дава добри надежди за бъдещето. Защото коренът остава, но да се отнеме или да се остави принадлежи на клоните. Тогава, след като ги е насърчил и по двата начина, чрез неща приятни и неща, които са болезнени, Той изисква първо какво трябва да се направи от наша страна. Който пребъдва в Мене, и Аз в него. Виждате ли, че Синът допринася не по-малко от Отца за грижата за учениците? Отец очиства, но ги пази в Себе Си. Пребиваването в корена е това, което прави клоните да дават плод. Защото това, което не е пречистено, ако остане на корена, дава плод, макар и може би не толкова, колкото трябва; но това, което не остава, не носи нищо. Но все пак е доказано, че пречистването принадлежи на Сина, а пребъдването в корена - на Отца, който също е родил Корена. Виждате ли как всичко е общо, както пречистването, така и наслаждаването на добродетелта, която е от корена? 2. Това беше голямо наказание, възможността да не правиш нищо, но Той не отлага наказанието в този момент, а продължава Своята беседа по-нататък. Вече не се радва на ползата от ръката на земеделеца. И е изсъхнал. Тоест, ако е имал нещо от корена, той го губи; ако има някаква благодат, той е лишен от това и е лишен от помощта и живота, които произтичат от нея. И какъв е краят? Той е хвърлен в огъня. Не такъв е този, който пребъдва с Него. Тогава Той показва какво означава да пребъдваш и казва: Ако думите Ми пребъдват във вас. Виждате ли, че с основание казах по-горе, че Той търси доказателство чрез дела? Защото, когато Той беше казал, каквото и да поискате, ще го направя c. xiv. 14, 15, Той добави: Ако Ме обичате, ще пазите Моите заповеди. И ето, ако пребъдвате в Мен и думите Ми пребъдват във вас. Ще искаш каквото искаш и ще ти се стори. Това Той каза, за да покаже, че онези, които заговорничат срещу Него, трябва да бъдат изгорени, но че трябва да дадат плод. След това прехвърляйки страха от тях на другите и показвайки, че трябва да са непобедими, Той казва: С това се прославя Отец Ми, да бъдете Мои ученици и да принасяте много плод. Следователно Той прави Своята беседа достоверна, защото ако принасянето на плод се отнася до славата на Отца, Той няма да пренебрегне собствената Си слава. И ще бъдете Мои ученици. Виждате ли как този, който дава плод, той е ученикът? Но какво е, В това се прославя Отец? Той се радва, когато пребъдваш в Мен, когато даваш плод. Както Отец възлюби Мен, така и Аз възлюбих вас. Тук най-накрая Той говори по по-човешки начин, тъй като това, казано на хората, има своята особена сила. Тъй като каква мярка на любов прояви Онзи, Който избра да умре, Който счете за достойни за такава чест онези, които бяха Негови роби, Негови мразещи, Негови явни врагове, и ги поведе към небесата! Ако тогава те обичам, дръзни; ако е славата на Отца Ми да принасяте плод, не си представяйте нищо лошо. След това, за да не ги накара да легнат, вижте как Той ги подпира отново, За това имате силата да направите. И как ще бъде това? Ако пазите Моите заповеди, както и Аз опазих заповедите на Отца Си. Отново, Неговият дискурс протича по човешки начин; защото със сигурност Законодателят не би бил подвластен на заповеди. Виждате ли, че и тук, както винаги казвам, това се заявява поради немощта на слушателите? Защото Той говори най-вече на техните подозрения и по всякакъв начин им показва, че са в безопасност и че враговете им са изгубени и че всичко, каквото и да имат, имат от Сина и че, ако покажат чист живот, никой никога няма да има власт над тях. И забележете, че Той говори с тях по много авторитетен начин, защото Той не каза, пребъдвайте в любовта на Моя Отец, а в Моята; тогава, за да не кажат, когато Ти си ни воювал с всички хора, Ти ни напускаш и си тръгваш, Той показва, че не ги оставя, но е така свързан с тях, ако искат, като пръчката на лозата. След това, за да не станат от самоувереност, Той не казва, че благословията не може да бъде премахната, ако са отпуснати. И за да не отнесе действието към Себе Си и така да ги направи по-склонни да паднат, Той казва: Тук е прославен Моят Отец. Защото Той навсякъде проявява Своята и на Своя Отец любов към тях. Тогава не нещата на евреите бяха слава, а тези, които те щяха да получат. И за да не кажат, Бяхме изгонени от притежанията на нашите бащи, бяхме изоставени, станахме голи и лишени от всичко, Погледнете, казва Той, Мене. Аз съм обичан от Отца, но все пак търпя тези неща, определени. И така, сега не те оставям, защото не те обичам. Защото, ако бъда убит и не приемайте това като доказателство, че не съм обичан от Отца, нито вие трябва да се безпокоите. Защото, ако продължите в любовта Ми, тези опасности няма да могат да ви направят никаква зло по отношение на любовта. 3. Тъй като тогава любовта е нещо силно и неустоимо, а не гола дума, нека я проявим с действията си. Той ни помири, когато бяхме Негови врагове, нека сега, когато станахме Негови приятели, да останем такива. Той поведе пътя, нека ние поне да го последваме; Той ни обича не за собствена полза (защото не се нуждае от нищо), нека поне Го обичаме за наша полза; Той обичаше да сме Негови врагове, нека поне Го обичаме да ни е приятел. В момента ние правим обратното; защото всеки ден Бог бива хулен чрез нас, чрез нашите грабежи, чрез нашата алчност. И може би някой от вас ще каже: Всеки ден вашият дискурс е за алчност. Бих искал и аз да говоря за това всяка вечер; Бих ли могъл да го направя, като ви следвам на пазара и на вашата маса; щяха ли и съпругите, и приятелите, и децата, и домашните, и земеделците, и съседите, и самата настилка и стени да могат някога да извикат тази дума, така че може би бихме могли да се отпуснем малко. Защото тази болест е завладяла целия свят и обсебва душите на всички и велика е тиранията на Мамон. Ние сме били изкупени от Христос и сме роби на златото. Провъзгласяваме суверенитета на единия и се подчиняваме на другия. Каквото и да ни заповяда, ние с готовност се подчиняваме и сме отказали да знаем семейството, или приятелството, или природата, или законите, или каквото и да било за него. Никой не гледа към Небето, никой не мисли за нещата, които идват. Но ще дойде време, когато дори в тези думи няма да има печалба. В гроба, казва се, кой ще Те изповяда? Златото е желателно нещо и ни осигурява много лукс и ни кара да бъдем почитани, но не по същия начин, както Небето. Защото мнозина дори се отклоняват от богатия и го мразят, но този, който живее добродетелно, го уважават и почитат. Но някой казва, че бедният човек се подиграва, въпреки че е добродетелен. Не сред мъже, а сред зверове. Следователно той не бива дори да ги забелязва. Защото, ако магарета трябваше да реват и да бърборят срещу нас, докато всички мъдри хора ни хвалеха, ние не трябваше, губейки от поглед тази последна публика, да обръщаме внимание на виковете на зверовете; тъй като харесват галките и по-лоши от магарета са тези, които се възхищават на настоящето. Освен това, ако един земен цар ви одобри, вие не обръщате внимание на мнозината, въпреки че всички ви се присмиват; но ако Господарят на вселената те хвали, търсиш ли добрите думи на бръмбарите и комарите? Защото това са тези хора в сравнение с Бога, или по-скоро дори не това, а нещо по-гнусно, ако има нещо такова. Докога ще се въргаляме в калта? Докога ще поставяме лениви и коремни богове за нашите съдии? Те могат да се докажат добре като заровци, пияници, онези, които живеят за корема, но що се отнася до добродетелта и порока, те не могат да си представят нищо повече от мечта. Ако някой ви се подиграе, защото нямате умение да рисувате каналите на водните течения, вие няма да го сметнете за нещо ужасно, но дори ще се присмеете на онзи, който възразява срещу вашето невежество от този вид; и когато желаете да практикувате добродетелта, назначавате ли за съдии онези, които не знаят нищо за това? По тази причина никога не достигаме до това изкуство. Ние предоставяме нашия случай не на практикуващите, а на неучените, а те съдят не според правилата на изкуството, а според собственото си невежество. Ето защо, аз ви увещавам, нека презираме многото; или по-скоро нека не желаем нито похвали, нито притежания, нито богатство, нито да смятаме бедността за зло. Защото бедността е за нас учител по благоразумие, издръжливост и цялата истинска мъдрост. Така Лазар живял в бедност и получил венец; Яков пожела да получи само хляб; и Йосиф беше в крайна бедност, като беше не просто роб, но и затворник; и поради това ние му се възхищаваме още повече и не го възхваляваме толкова, когато раздаваше житото, колкото когато живееше в тъмницата: не когато носеше диадемата, а когато веригата; не когато седна на трона, а когато беше заговорен срещу него и продаден. Имайки предвид всички тези неща и короните, сплетени за нас след конфликтите, нека не се възхищаваме на богатството, и честта, и лукса, и властта, а бедността, и веригата, и връзките, и издръжливостта в каузата на добродетелта. Защото краят на тези неща е пълен с проблеми и объркване и съдбата им е свързана с настоящия живот; а плодът от тях е небето и добрите неща на небесата, които нито око е виждало, нито ухо е чувало; която всички ние да придобием чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава завинаги. амин Проповед 77 върху Евангелието на Йоан Тези неща ви казах, за да може радостта Ми да остане във вас и вашата радост да бъде пълна. Това е Моята заповед, да се обичате един друг, както Аз ви възлюбих. 1. Всички добри неща имат своята награда, когато стигнат до своя край, но ако бъдат отрязани по средата, настъпва корабокрушение. И тъй като плавателен съд с огромно бреме, ако не стигне до пристанището навреме, а се потопи в средата на морето, не печели нищо от продължителността на пътуването, но дори прави бедствието по-голямо, пропорционално на това, че е издържал повече усилия; така са и онези души, които отстъпват, когато са близо до края на своите трудове, и припадат насред борбата. Затова Павел каза, че слава, чест и мир трябва да посрещнат онези, които вървят по пътя си с търпеливо постоянство в добро. Нещо, което Христос сега извършва в случая с учениците. Римляни 2:7 Защото, тъй като Той ги беше приел и те се зарадваха в Него, тогава внезапното идване на Страданието и Неговите тъжни думи можеше да съкратят тяхното удоволствие; след като бе разговарял с тях достатъчно, за да ги успокои, Той добавя, Тези неща ви казах, за да може радостта Ми да пребъде във вас и вашата радост да се изпълни; тоест, за да не бъдеш отделен от Мен, за да не прекъснеш пътя си. Радвахте се в Мен и много се радвахте, но унинието ви обзе. След това премахвам това, за да може радостта да дойде най-накрая, показвайки, че настоящите ви обстоятелства са подходяща причина не за болка, а за удоволствие. Видях те обиден; Не те презрях; Не казах: "Защо не продължите благородно?" Но аз ти казах думи, които донесоха утеха със себе си. И затова искам винаги да те държа в същата любов. Чухте за царство, зарадвахте се. И така, за да се изпълни радостта ви, казах ви тези неща. Но това е заповедта да се обичате един друг, както Аз ви възлюбих. Виждате ли, че Божията любов е преплетена с нашата собствена и свързана като нещо като верига? Затова понякога се казва, че има две заповеди, понякога само една. Защото не е възможно човекът, който се е хванал за първото, да не притежава и второто. Защото веднъж Той каза: На това се основават Законът и Пророците Матей 22:40; и на друг, каквото желаете хората да правят на вас, правете го и вие на тях, защото това е Законът и Пророците. Матей 7:12 И Любовта е изпълнението на Закона. Римляни 13:10 Което Той казва и тук; защото ако пребъдването произтича от любовта, а любовта от спазването на заповедите, а заповедта е да се обичаме един друг, то пребъдването в Бога произтича от любовта един към друг. И Той не просто говори за любов, но заявява и начина, както Аз те възлюбих. Отново Той показва, че самото Му заминаване не е от омраза, а от любов. Така че по-скоро трябва да ми се възхищават поради това, защото давам живота Си за вас. И все пак Той никъде не казва това с тези думи, а на предишно място, като скицира най-добрия пастир, а тук като ги увещава и като показва величието на Неговата любов и Себе Си, кой е Той. Но защо Той навсякъде въздига любовта? Защото това е белегът на учениците, това е връзката на добродетелта. По тази причина Павел казва толкова велики неща за това, че е бил истински ученик на Христос и е имал опит с това. Вие сте Мои приятели – отсега нататък не ви наричам слуги, защото слугата не знае какво прави неговият господар. Вие сте Мои приятели, защото всичко, което съм чул за Моя Отец, ви съобщих. Как тогава казва Той, имам много неща да ти кажа, но не можеш да ги понесеш сега? Йоан 16:12 Чрез всичко и чрез слуха Той не показва нищо друго, освен че не е изрекъл нищо чуждо, а само това, което е от Отца. И тъй като говоренето за тайни изглежда най-силното доказателство за приятелство, вие, казва Той, сте счетени за достойни дори за това общение. Когато обаче Той казва всичко, Той има предвид каквото и да е подходящо да чуят. След това Той поставя и друго сигурно доказателство за приятелство, което не е общо. От какъв вид беше това? Не вие ​​сте избрали Мен, но Аз избрах вас. Тоест, натъкнах се на вашето приятелство. И Той остана не тук, но, Поставих ви, казва Той, (тоест, насадих ви,) да отидете (Той все още използва метафората на лозата), тоест, да се разширите; и дайте плод, и плодът ви ще остане. Сега, ако плодовете ви останат, ще имате много повече. Защото Аз не само те обикнах, казва Той, но ти направих най-големите блага, като разпрострях твоите клонове по целия свят. Виждате ли по колко много начини Той показва любовта Си? Като им казваше тайни неща, като в първия момент тичаше да посрещне приятелството им, като им даваше най-големите благословии, като страдаше за тях, което тогава Той изстрада. След това Той показва, че също остава непрекъснато с онези, които ще дадат плод; защото е необходимо да се радваме на Неговата помощ и така да принасяме плод. Че каквото и да поискате от Отец в Мое Име, Той да ви го даде. И все пак това е част от човека, който е помолен да направи поисканото нещо; но ако се попита Отец, как Синът го прави? Това е, за да можете да научите, че Синът не е по-нисш от Отец. Тези неща ви заповядвам, да се обичате един друг. Тоест, не за да ви укорявам, казвам ви, че давам живота Си за вас или че изтичах да ви посрещна, а за да ви доведа до приятелство. След това, тъй като да бъдеш преследван и обиждан от мнозина, беше нещо тежко и непоносимо и достатъчно, за да смири дори една възвишена душа, следователно, след като първо каза десет хиляди неща, Христос навлезе в този въпрос. След като първо е изгладил умовете им, Той по този начин продължава към тези точки, показвайки, че тези неща също са били за тяхно изключително предимство, както Той също е показал, че другите са. Защото както им беше казал, че не трябва да скърбят, а по-скоро да се радват, защото Аз отивам при Отец (тъй като Той направи това не като изоставяне, а като много ги обичаше), така и тук Той показва, че те трябва да се радват, а не да скърбят. И наблюдавайте как Той въздейства на това. Той не каза, знам, че действието е тежко, но търпи заради Мен, тъй като заради Мен също страдаш, тъй като тази причина все още не беше достатъчна, за да ги утеши; поради което оставяйки това да мине, Той предлага друго. И какво е това? Това нещо би било сигурно доказателство за предишната им добродетел. И, напротив, трябва да скърбите не защото сега сте мразени, а ако има вероятност да бъдете обичани; за това Той подразбира, като казва, Ако бяхте от света, светът щеше да обича своето. Така че, ако бяхте обичани, щеше да е много ясно, че сте показали признаци на нечестие. След това, когато като каза това първо, Той не постигна целта си, Той продължава отново с беседа. Слугата не е по-велик от своя господар. Ако са преследвали Мен, ще преследват и вас. Той показа, че в тази точка те биха били най-много Негови имитатори. Защото докато Христос беше в плът, хората водеха война с Него, но когато Той беше преселен, битката дойде на следващото място върху тях. След това, тъй като поради своята малобройност те бяха ужасени, че ще се сблъскат с атаката на толкова голямо множество, Той повдига душите им, като им казва, че това, че са били мразени от тях, е специална тема на радост; Защото така ще споделиш Моите страдания. Затова не бива да се безпокоите, защото не сте по-добър от мен, както ви казах преди, Слугата не е по-голям от своя господар. Тогава има и трети източник на утеха, че и Отец е оскърбен заедно с тях. Но всичко това ще ви сторят заради Моето Име, защото не познават Онзи, Който Ме е пратил. Тоест те също Го обиждат. Освен това, лишавайки тези други от извинение и поставяйки също друг източник на утеха, Той казва, Ако не бях дошъл и не бях им говорил, грях нямаше да имат. Показвайки, че ще вършат несправедливо както това, което правят срещу Него, така и срещу тях. Защо тогава ни доведе до такива бедствия? Не знаеш ли предварително войните, омразата? Затова отново Той казва, Който мрази Мене, мрази и Отца Ми. От това също прогласявайки предварително не малко наказание срещу тях. Защото, тъй като те непрекъснато се преструваха, че Го преследват заради Отца, за да ги лиши от това извинение, Той изрече тези думи. Те нямат оправдание. Дадох им учението, което е чрез думи, които добавих чрез дела, според Закона на Мойсей, който заповяда на всички хора да се подчиняват на един, който говори и върши такива неща, когато той едновременно трябва да води към благочестие и да показва най-големите чудеса. И Той говори не просто за знамения, но, Което никой друг мъж не е правил. И на това те самите са свидетели, като говорят по този начин; Никога не се е виждало така в Израел Матей 9:33; и, От началото на света не се е чуло някой да е отворил очите на сляп по рождение Йоан 9:32; и въпросът с Лазар беше от същия вид, и всички други действия същите, и начинът на вършене на чудеса нов, и всичко отвъд мисълта. Защо тогава, казва един, гонят и Вас, и нас? Защото не сте от света. Ако бяхте от света, светът щеше да обича своето. Йоан 15:19 Той първо им напомня за думите, които каза и на собствените Си братя Йоан 7:7; но там той говореше повече като размисъл, за да не ги обиди, докато тук, напротив, разкри всичко. И откъде става ясно, че именно заради това ни мразят? От това, което ми беше направено. Защото кажи Ми за кои Мои думи или дела биха могли да се хванат, за да не Ме приемат? След това, тъй като нещото би било изумително за нас, Той казва причината; тоест тяхното нечестие. И Той също не остава тук, но въвежда Пророка Псалм 35:19; 69:4, показвайки го как провъзгласява преди старо време и казва, че, Те Ме мразеха без причина. 3. Което прави и Павел. Защото, когато мнозина се чудеха как евреите не вярват, той въвежда пророци, които го предсказват от древността и обявяват причината; че тяхното нечестие и гордост са причина за тяхното неверие. Добре тогава; ако не са опазили Твоето слово, нито ще опазят нашето; ако те преследваха Теб, следователно ще преследват и нас; ако видят знамения, каквито никой друг не е извършил; ако са чули думи, каквито никой друг не е говорил, и не са спечелили нищо; ако мразят Твоя Отец и Теб заедно с Него, защо, казва един, изпрати ли ни сред тях? Как след това ще бъдем достойни за вяра? Кой от нашите роднини ще ни обърне внимание? За да не се притесняват от подобни мисли, вижте каква утеха добавя той. Когато дойде Утешителят, когото ще ви изпратя от Отца, Духът на Истината, който изхожда от Отца, Той ще свидетелства за Мене. И вие също ще свидетелствате, защото сте с Мен от началото. Той ще бъде достоен за вяра, защото Той е Духът на Истината. По тази причина Той го нарече не Свети Дух, а Дух на Истината. Но това, което произлиза от Отца, показва, че Той знае всички неща точно, както Христос също казва за Себе Си, че знам откъде идвам и къде отивам Йоан 8:14, говорейки на това място също относно истината. Кого ще изпрати. Ето, вече не само Отец, но и Синът изпраща. И вие също, казва Той, имате право да ви се вярва, които сте били с Мен, които не сте чували от другите. Наистина апостолите уверено се опират на това обстоятелство, като казват: Ние, които ядохме и пихме с Него. Деяния 10:41 И за да покаже, че това не е просто казано за удоволствие, Духът свидетелства за изречените думи. Деяния 10:44 Тези неща ви казах, за да не се съблазните. Това е, когато видите, че мнозина не вярват, а самите вие ​​сте малтретирани. Ще ви изгонят от синагогите. (Защото юдеите вече се бяха съгласили, че ако някой изповяда Христос, той трябва да бъде изключен от синагогите Йоан 9:22) Да, идва време, когато всеки, който ви убие, ще мисли, че служи на Бога. Така ще търсят вашето убийство, като действие благочестиво и угодно на Бога. След това отново Той добавя утехата, И тези неща ще вършат, защото не са познали нито Отца, нито Мене. За вашата утеха е достатъчно да изтърпите тези неща заради Мен и заради Отца. Тук Той им напомня за блаженството, за което говори в началото, Блажени сте вие, когато хората ви хулят и ви гонят, и лъжливо говорят против вас всякакво зло заради Мен. Радвайте се и много се веселете; защото голяма е твоята награда на небесата. Матей 5:11–12 Тези неща ви казах, за да си ги спомните, когато му дойде времето. Така че, съдейки по тези думи, смятайте и останалите за достоверни. Защото няма да можете да кажете, че аз ласкаво ви казах само онези неща, които биха ви харесали, нито че думите бяха думи на измама; тъй като този, който възнамерява да измами, не би ви казал предварително за неща, които вероятно ще ви отблъснат. Затова ви казах преди, за да не ви сполетят тези неща неочаквано и да ви безпокоят; и освен това по друга причина, за да не кажеш, че не съм знаел, че тези неща ще бъдат. Помнете тогава, че ви казах. И наистина езичниците винаги са прикривали преследванията си срещу тях с преструвка на тяхното нечестие, прогонвайки ги като покварители; но това не смути учениците, които бяха чули предварително и знаеха за какво са пострадали. Причината за случилото се беше достатъчна, за да събуди смелостта им. Затова Той навсякъде се занимава с това, казвайки, те не са Ме познали; и заради Мен те ще го направят; и заради Името Ми и заради Отца; и първо пострадах; и поради несправедлива причина те се осмеляват на тези неща. 4. Нека също да обмислим тези неща в нашите изкушения, когато страдаме нещо от нечестиви хора, като гледаме към Начинателя и Завършителя на нашата вяра Евреи 12:2 и като вземем предвид, че това е от нечестиви хора и че е заради добродетелта и заради Него. Защото, ако се замислим върху тези неща, всичко ще бъде най-лесно и поносимо. Тъй като ако човек, страдащ за тези, които обича, дори се гордее с това, какво чувство за ужасни неща ще има този, който страда заради Бога? Защото, ако Той, заради нас, нарича това срамно нещо, кръста, слава Йоан 13:31, много повече трябва да сме настроени по този начин. И ако можем така да презираме страданията, много повече ще можем да презираме богатството и алчността. Тогава, когато ни предстои да понесем нещо неприятно, трябва да мислим не за труда, а за короните; тъй като търговците вземат предвид не само моретата, но и печалбите, така и ние трябва да разчитаме на небето и доверието към Бога. И ако получаването на повече изглежда нещо приятно, помислете си, че Христос не го желае, и веднага ще изглежда неприятно. И ако за вас е тежко да дадете на бедните, не спирайте сметката си върху разхода, а незабавно пренесете мислите си към реколтата, която е резултат от сеитбата; и когато е трудно да презреш любовта на непозната жена, помисли за короната, която идва след борбата, и лесно ще понесеш борбата. Защото, ако страхът отклонява човека от неприличните неща, много повече трябва да отклонява Христовата любов. Трудно е добродетелта; но нека хвърлим около нея формата на величието на обещанието за бъдещите неща. Наистина онези, които са добродетелни, дори и извън тези обещания, я виждат красива в себе си и поради това я преследват и работят, защото това изглежда добро на Бог, а не срещу заплащане; и смятат, че е велико нещо да бъдат трезви, не за да не бъдат наказани, а защото Бог е заповядал. Но ако някой е твърде слаб за това, нека мисли за наградите. Така че нека постъпваме по отношение на правенето на милостиня, нека съжаляваме нашите ближни, нека не ги умолявам да ги пренебрегваме, когато умираме от глад. Как може да бъде друго освен неприлично нещо да седим на масата, да се смеем и да се забавляваме, и когато чуем другите да плачат, докато минават по улицата, дори да не се обръщаме към виковете им, а да им се сърдим и да ги наричаме измамници? Какво искаш да кажеш, човече? Някой планира ли измама за един хляб? Да, казва някой. Тогава в този случай преди всичко нека бъде съжаляван; в този случай преди всичко нека бъде избавен от нуждата си. Или ако нямате нищо против да дадете, не обиждайте също; ако няма да спасиш развалината, не я хвърляй в залива. Защото помислете, когато отблъснете бедняка, който идва при вас, кой ще бъдете, когато призовете Бога. С каквато мярка мерите, с такава ще ви се мери. Матей 7:2 Помислете как той си отива, съкрушен, прегърбен, оплакващ се; освен че неговата бедност е получила и удара от вашата наглост. Защото, ако считате молбата за проклятие, помислете каква буря прави, моленето да не получите нищо, но да си отидете обидени. Докога ще бъдем като диви зверове и не познаваме самата природа чрез алчност? Мнозина стенат при тези думи; но не желая те сега, а винаги да имат това чувство на състрадание. Помислете, моля ви, за онзи ден, когато ще застанем пред Христовото съдилище, когато ще молим за милост и Христос, като ги изведе напред, ще каже: Заради един хляб, за един единствен обол, толкова голям вълнение вдигнахте в тези души! Какво да отговорим? Каква защита да направим? За да покаже, че Той ще ги изведе напред, чуйте какво казва Той; Доколкото не сте го направили на един от тях, не сте го направили и на Мен. Матей 25:45 Те вече няма да ни кажат нищо, но Бог от тяхно име ще ни укорява. Тъй като богатият видя и Лазар, но Лазар не му каза нищо, но Авраам говори вместо него; и така ще бъде в случая с бедните, които сега сме презирани от нас. Ние няма да ги видим да протягат ръце в жалко състояние, а да са в покой; и ние ще вземем състоянието, което е било тяхно (и бихме искали това да е само това състояние, а не много по-тежко) като наказание. Защото и богаташът не искаше да се насити с трохи там, но беше изгарян и жестоко измъчван и му беше казано: Ти получи своите добрини през живота си, а Лазар също и злите неща. Лука 16:25 Тогава нека не смятаме богатството за нещо голямо; това ще ни помогне по пътя ни към наказанието, ако не внимаваме, точно както, ако внимаваме, бедността също се превръща за нас в допълнение към удоволствието и почивката. Защото и ние отхвърляме греховете си, ако ги носим с благодарност, и придобиваме голямо дръзновение пред Бога. 5. Нека тогава никога да не търсим сигурност тук, за да можем да се радваме на сигурност там; но нека приемем труда, който е в полза на добродетелта, и да отсечем излишното, и да не търсим нищо повече от това, от което се нуждаем, и да изразходваме цялото си имущество за тези, които искат. Какво извинение можем да имаме, когато Бог ни обещава рая, а ние дори хляб няма да Му дадем? Когато Той наистина кара слънцето да изгрява за вас и осигурява цялото служение на Творението, но вие дори не Му давате дреха, нито Му позволявате да сподели вашия покрив? Но защо говоря за слънце и луна? Той е поставил Своето Тяло пред вас, Той ви е дал Своята Скъпоценна Кръв; и дори не Му даваш от чашата си? Но направи ли го поне веднъж? Това не е милост; докато, като имаш средствата, не помагаш, ти още не си изпълнил целия дълг. Така девиците, които имаха светилниците, имаха масло, но не в изобилие. Защо, дори и от своето си давал, за да не си толкова скъперник, а сега, когато даваш това, което е на твоя Господ, защо броиш всяко малко? Искате ли да ви кажа причината за тази нехуманност? Когато хората събират богатството си чрез алчност, същите те не дават милостиня бавно; защото този, който се е научил така да печели, не знае как да харчи. Защото как може човек, подготвен за изнасилване, да се адаптира към противоположното? Който взема от чуждо, как ще даде своето на друг? Куче, свикнало да се храни с месо, не може да пази стадото; затова овчарите убиват такива. За да не бъде това нашата съдба, нека се въздържаме от подобни пиршества. Защото и тези хора се хранят с плът, когато причиняват смърт от глад. Не виждате ли как Бог ни е позволил всички общи неща? Ако сред богатството Той е допуснал хората да бъдат бедни, това е за утеха на богатите, за да могат, като проявяват милост към тях, да отхвърлят греховете им. Но ти дори в това си бил жесток и нечовечен; откъдето е очевидно, че ако бяхте получили същата тази сила в по-големи неща, бихте извършили десет хиляди убийства и бихте лишили хората от светлината и от живота изобщо. За да не стане това, необходимостта е пресекла ненаситността в подобни въпроси. Ако вие изпитвате болка, когато чувате тези неща, много повече аз, когато ги виждам да се случват. Докога ти ще бъдеш богат, а този човек беден? До вечерта, но не по-нататък; тъй като животът е толкова кратък и всички неща са толкова близо до своя край, и всички неща отсега нататък стоят така пред вратата, че всичко трябва да се счита само за малък час. Каква нужда имате от пукащи се складове, от множество слуги и домакини? Защо нямате десет хиляди вестители на вашата милостиня? Складът не издава глас, но ще доведе върху вас много разбойници; но складовете на бедните ще се изкачат при самия Бог и ще направят сегашния ви живот сладък и ще премахнат всичките ви грехове, и ще спечелите слава от Бога и чест от хората. Защо тогава се гневите на себе си за такива хубави неща? Защото няма да направиш толкова добро на бедните, колкото на себе си, когато ги облагодетелстваш. Вие ще коригирате сегашното им състояние; но за себе си ще съберете предварително славата и увереността, които ще бъдат отвъд. И нека всички ние получим това чрез благодатта и нежността на нашия Господ Исус Христос, на Когото с Отца и Светия Дух да бъде славата и силата завинаги. амин Проповед 78 върху Евангелието на Йоан Тези неща не ви казах в началото, защото бях с вас. Но сега отивам при Този, Който Ме е пратил; и никой от вас не Ме пита: Къде отиваш? Но понеже ти казах тези неща, скръбта изпълни сърцето ти. 1. Велика е тиранията на унинието и много смелост ни трябва, за да се изправим мъжествено срещу чувството и след като съберем от него полезното, да пуснем излишното. Има донякъде полезно; защото когато ние самите или другите съгрешим, тогава е добре да скърбим; но когато изпаднем в човешки превратности, тогава унинието е безполезно. И сега, когато е съборил учениците, които все още не са били съвършени, вижте как Христос ги възкресява отново чрез Своето изобличение. Тези, които преди това Му бяха задали десет хиляди въпроса (защото Петър каза: Къде отиваш? [c. xiii. 36]; и Тома, Ние не знаем къде отиваш, и как можем да знаем пътя? [100:xiv. 5 и 8]; и Филип, Покажи ни своя Отец;) тези хора, казвам, сега като чуят, ще ви изгонят от синагогите и ще ви намразят, и всеки, който ви убие, ще мислеха, че той служи на Бог, бяха толкова отхвърлени, че онемяха, така че не Му казаха нищо. Тогава Той ги укорява и казва: Тези неща не съм ви говорил в началото, защото бях с вас; но сега отивам при Този, Който Ме е пратил, и никой от вас не Ме пита: Къде отиваш? Но понеже ти казах тези неща, скръбта изпълни сърцето ти. Защото нещо ужасно е неумерената скръб, ужасна и въздействаща на смъртта. Затова Павел каза: Да не би такъв да бъде погълнат от прекомерна скръб. 2 Коринтяни 2:7 И тези неща, казва Той, не съм ви ги казал в началото. Защо Той не им каза в началото? За да не каже някой, че Той е говорил като се досеща от обичайния ход на събитията. И защо Той влезе в такъв неприятен въпрос? Знаех тези неща, казва Той, от самото начало и не говорих за тях; не защото не ги познавах, а „защото бях с теб“. И това отново беше изречено по човешки начин, сякаш Той беше казал: Защото ти беше в безопасност и беше във твоята власт да Ме разпитваш, когато поискаш, и цялата буря се връхлетя върху Мен и беше излишно да ти казвам тези неща в началото. Но нима Той не им каза това? Не повика ли Той дванадесетте и не им каза: „Ще бъдете изправени пред управители и царе заради Мене“ и „ще ви бият в синагогите“? Матей 10:18. Как тогава Той казва: "Не ти казах в началото"? Тъй като Той беше провъзгласил преди бичуването и изправянето пред князете, но все пак не, че смъртта им трябва да изглежда толкова желана, че действието дори да се счита за служба на Бога. Защото това повече от всичко беше подходящо да ги ужаси, че трябваше да бъдат съдени като нечестиви и покварени. Това също може да се каже, че на това място Той говори за това какво трябва да страдат от езичниците, но тук Той добави по по-силен начин и делата на евреите и им каза, че това е пред техните врати. Но сега отивам при Онзи, Който Ме е пратил, и никой от вас не казва: Къде отиваш? Но понеже ти казах тези неща, скръбта изпълни сърцето ти. За тях не беше лека утеха да научат, че Той познава крайността на тяхното униние. Защото те бяха извън себе си от мъката, причинена от това, че бяха изоставени от Него, и от очакването на ужасните неща, които предстояха, тъй като не знаеха дали ще могат да ги понесат мъжествено. Защо тогава след това Той не им каза, че са били удостоени с Духа? За да научите, че са били изключително добродетелни. Защото, ако, когато все още не са били удостоени с Духа, те не са се върнали, макар и обхванати от скръб, помислете какви хора биха били, след като са се насладили на благодатта. Ако бяха чули това по онова време и бяха издържали, трябваше да припишем всичко на Духа, но сега то е изцяло плод на собственото им душевно състояние, то е ясна проява на тяхната любов към Христос, който прилага пробен камък върху техния ум, все още беззащитен. Но аз ви казвам истината. Наблюдавайте как Той отново ги утешава. Не говоря, казва Той, за да ви угодя и въпреки че сте наскърбени десет хиляди пъти, все пак трябва да чуете това, което е за ваше добро; наистина ти харесва аз да бъда с теб, но това, което е полезно за теб, е друго. И е част от човек, който се грижи за другите, да не бъде прекалено нежен с приятелите си по въпроси, които засягат техните интереси, или да ги отклони от това, което е добро за тях. Защото, ако не си отида, Утешителят няма да дойде. Какво казват тук тези, които не поддържат подходящото мнение относно Духа? Целесъобразно ли е господарят да си тръгне, а слугата да дойде? Виждате ли колко голяма е честта на Духа? Но ако замина, ще Го изпратя при вас. И каква е печалбата? Той, когато дойде, ще изобличи света. Тоест, те няма да вършат тези неща ненаказани, ако Той дойде. Защото наистина нещата, които вече са били извършени, са достатъчни, за да затворят устите им; но когато тези неща също са извършени от Него, когато доктрините са по-съвършени и чудесата по-големи, много повече те ще бъдат осъждани, когато видят такива неща, извършени в Мое име, които правят доказателството за Възкресението по-сигурно. Засега те могат да кажат: „това е синът на дърводелеца, чийто баща и майка познаваме“; но когато видят оковите на смъртта разхлабени, нечестието изхвърлено, естествената куцота изправена, демоните изгонени, изобилно снабдяване с Духа и всичко това постигнато от Моето призоваване, какво ще кажат? Отец свидетелства за Мен и Духът също ще свидетелства. И все пак Той даде свидетелство в началото. Да, и също ще го направя сега. Но, ще убеди, Това означава, че ще отсече всичките им извинения и ще покаже, че са прегрешили непростимо. За правдата, защото отивам при Отца и вече не Ме виждате. Тоест, проявих непорочен живот и това е доказателството, че „отивам при Отца“. Защото тъй като те непрекъснато настояваха против Него, че Той не е от Бога, и следователно Го наричаха грешник и престъпник, Той казва, че Духът ще отнеме от тях и това извинение. Защото, ако това, че съм смятан, че не идвам от Бог, ме показва като престъпник, когато Духът покаже, че съм отишъл там, не само за известно време, но за да остана там, (защото „Няма да ме видиш повече,“ е изразът на този, който заявява това), какво ще кажат тогава? Наблюдавайте как чрез тези две неща тяхното зло подозрение се премахва; тъй като нито извършването на чудеса принадлежи на грешник (защото грешникът не може да ги направи), нито съществото с Бог непрекъснато принадлежи на грешник. За да не можете повече да казвате, че „този човек е грешник“, че „този човек не е от Бога“. На съд, защото князът на този свят е осъден. Тук отново Той оспорва аргумента относно праведността, че Той е свалил противника Си. Сега, ако беше грешник, Той не би могъл да го събори; нещо, което дори никой справедлив човек не беше достатъчно силен да направи. Но че той е осъден чрез Мен, ще знаят онези, които го тъпчат оттук нататък, и които ясно знаят Моето Възкресение, което е белегът на Този, който го осъжда. Защото той не беше в състояние да Ме задържи. И тъй като те казаха, че имам дявол и че съм измамник, тези неща също ще изглеждат лъжливи; защото не бих могъл да надделея срещу него, ако бях подвластен на грях; но сега той е осъден и изгонен. Имам още много неща да ти кажа, но сега не можеш да ги понесеш. Затова за вас е по-добре аз да си тръгна, ако тогава ще ги носите, когато си тръгнах. И какво стана? Нима Духът е по-голям от Теб, че сега наистина не носим, ​​но ще ни пригоди да носим? Работи ли по-мощно и по-съвършено? Не е така; защото Той също ще говори думите Ми. Затова Той казва, Той няма да говори от Себе Си; но каквото чуе, това ще говори; и Той ще ви покаже нещата, които предстоят. Той ще Ме прослави; защото Той ще вземе от Моето и ще ви го покаже. Всички неща, които Отец има, са Мои. Защото тъй като Той им беше казал, че „Той ще ви научи и ще ви напомни” Йоан 14:26 и ще ви утеши във вашите страдания (което самият Той не е направил) и че е по-добре за вас аз да си отида Йоан 16:7 и Той да дойде, и „сега не можете да понесете” Йоан 16:12, но тогава ще можете, и, че Той ще ви води в цялата истина Йоан 16:13; да не би, като чуят тези неща, да помислят, че Духът е по-велик и така да изпаднат в крайно мнение за нечестие, затова Той казва, Той ще получи от Моето, тоест всичко, което съм ви казал, Той също ще ви каже. Когато Той казва, че няма да говори нищо от Себе Си, Той има предвид нищо противно, нищо Негово, противопоставящо се на думите Ми. Както тогава, казвайки по отношение на Себе Си, не говоря от Себе Си Йоан 14:10, Той има предвид, че не говори нищо освен това, което казва Отец, нищо свое против Него или различно от Него, така също и по отношение на Духа. Но Моето означава това, което знам, Моето собствено знание; защото познаването на Мен и на Духа е едно. И Той ще ви каже нещата, които предстоят. Той развълнува умовете им, защото човешката раса не е толкова алчна за нищо, както за научаване на бъдещето. Това, например, те непрекъснато Го питаха: Къде отиваш? Кой е пътят? Следователно, за да ги освободи от това безпокойство, Той казва, че ще ви предскаже всичко, така че да не ги срещате без предупреждение. Той ще Ме прослави. как? В Мое име Той ще даде вътрешните Си действия. Защото, тъй като при идването на Духа те бяха на път да извършат по-големи чудеса, следователно, отново въвеждайки Равенството на честта, Той казва, Той ще Ме прослави. Какво означава Той под цялата истина? Защото и това свидетелства за Него, че ще ни упъти на всяка истина. Йоан 16:13 Тъй като Той беше облечен в плът и защото изглеждаше, че не говори за Себе Си, и защото те все още не знаеха ясно за Възкресението и бяха твърде несъвършени, а също и поради евреите, за да не могат да мислят, че Го наказват като престъпник; следователно Той не е говорил нищо голямо непрекъснато, нито ясно ги е отклонил от Закона. Но когато учениците бяха отлъчени от тях и останаха за бъдещето навън; и когато мнозина бяха на път да повярват и да бъдат освободени от греховете си; и когато имаше други, които говореха за Него, Той с основателна причина не говореше големи неща за Себе Си. Така че не произтичаше от Мое невежество, казва Той, че ви казах не това, което трябваше да ви кажа, а от немощта на слушателите. По тази причина, след като каза, Той ще ви води в цялата истина, добави Той, Той няма да говори от Себе Си. Защото, за да покажем, че Духът не се нуждае от учение, чуйте Павел да казва: Така и Божиите неща никой не знае, освен Божият Дух. 1 Коринтяни 2:11 Както тогава духът на човека, който не се учи от друг, знае; така и Светият Дух „ще получи от Моето“, тоест ще говори в унисон с това, което е Мое. Всички неща, които Отец има, са Мои. Тъй като тогава тези неща са Мои и Той ще говори от нещата на Отца, Той ще говори от Моите. 3. Но защо Духът не дойде преди да си отиде? Тъй като проклятието все още не беше премахнато, грехът все още не беше разхлабен, но всичко беше все още обект на отмъщение, Той не можа да дойде. Тогава е необходимо, казва Той, враждата да бъде премахната, да се помирим с Бога и тогава да получим този Дар. Но защо казва, че ще Го изпратя? Йоан 16:7 Това означава, че ще те подготвя предварително да Го приемеш. Защото как може това, което е навсякъде, да бъде изпратено? Освен това Той показва и разграничението на Лицата. По тези две причини Той говори така; и също така, тъй като те трудно можеха да бъдат отвлечени от Него, увещавайки ги да се държат здраво за Духа и за да могат да Го ценят. Защото Той самият е могъл да извърши тези неща, но Той признава на Духа извършването на чудеса, поради тази причина, за да могат те да разберат Неговото достойнство. Защото както Отец можеше да доведе до битие неща, които съществуват, но Синът го направи, за да можем да разберем силата Му, така е и в този случай. По тази причина Самият Той стана Плът, запазвайки вътрешната работа за Духа, затваряйки устите на онези, които приемат аргумента на Неговата неизразима любов за повод за нечестие. Защото, когато казват, че Синът е станал плът, защото е бил по-нисш от Отца, ние ще им отговорим, тогава какво ще кажете за Духа? Той не е взел плътта и все пак със сигурност поради това няма да Го наречете по-велик от Сина, нито Сина по-нисш от Него. Следователно в случая на кръщението е включена и Троицата. Отец е в състояние да въздейства на цялото, както и Синът, и Светият Дух; все пак, тъй като по отношение на Отца никой не се съмнява, но съмнението беше относно Сина и Светия Дух, Те са включени в ритуала, така че чрез Тяхната общност в предоставянето на тези неизразими благословии, ние също можем напълно да научим тяхната общност в достойнство. Тъй като както Синът е в състояние сам да направи това, което в случай на кръщение Той е в състояние да направи с Отец, така и Светият Дух същото, чуйте тези неща, казани ясно. Защото на евреите Той каза: За да знаете, че Човешкият Син има власт на земята да прощава грехове Марк 2:10; и отново, За да можете да станете деца на светлината Йоан 12:36: и Аз им давам вечен живот. Йоан 10:28 След това, за да имат живот, и то в изобилие. Йоан 10:10 Сега нека видим Духа също да извършва същото нещо. Къде можем да го видим? Но проявлението на Духа, се казва в него, е дадено на всеки човек за полза от него 1 Коринтяни 12:7; c. vi. 63; Тогава този, който дава тези неща, много повече опрощава греховете. И отново, Духът е, който съживява; и ще ви съживи чрез Неговия Дух, който живее във вас Римляни 8:11; и Духът е живот поради праведността Римляни 8:10; и ако сте водени от Духа, не сте под Закона. Галатяни 5:18 Защото вие не сте приели Духа на робството, за да се страхувате отново, но сте приели Духа на осиновението. Римляни 8:15 Всички чудеса, които тогава са извършили, са извършили при идването на Духа. И Павел, пишейки до коринтяните, каза: Но вие бяхте измити, но бяхте осветени в името на нашия Господ Исус Христос и чрез Духа на нашия Бог. 1 Коринтяни 6:11 Оттогава те бяха чули много неща за Отца и бяха видели Сина да върши много неща, но все още не знаеха нищо ясно за Духа, този Дух върши чудеса и носи съвършеното знание. Но (както казах преди), за да не може оттук да се предполага, че Той е по-велик, по тази причина Христос казва: Каквото чуе, това ще говори; и Той ще ви покаже нещата, които предстоят. Тъй като, ако това не е така, как би могло да бъде друго освен абсурдно, ако Той беше на път да чуе тогава и поради тези, които бяха направени ученици? Защото според вас, Той дори и тогава не би узнал, освен поради тези, които щяха да чуят. Какво по-незаконно от тази поговорка? Освен това какво трябваше да чуе Той? Не каза ли Той всички тези неща чрез пророците? Защото, ако Той се канеше да учи относно разпадането на Закона, беше казано за това; ако се отнасяше до Христос, Неговата Божественост и Диспенсацията, за тях също беше казано. Какво би могъл да каже Той по-ясно след това? И ще ви покаже нещата, които предстоят. Тук най-вече Христос проявява Своето Достойнство, защото да предсказва бъдещето е особено свойство на Бога. Сега, ако Той също научи това от другите, Той няма да има нищо повече от пророците, но тук Христос декларира знание, приведено в точно съответствие с Бог, че е невъзможно Той да говори нещо друго. Но ще получи от Моето означава ще получи или от благодатта, която дойде в Плътта Ми, или от знанието, което също имам, не като се нуждая от него, нито като го научавам от друг, а защото е Едно и също. И защо Той говори така, а не иначе? Тъй като те все още не разбират думата относно Духа, поради което Той предвижда само едно нещо, че Духът трябва да бъде повярван и приет от тях, и че те не трябва да бъдат оскърбени. Тъй като Той беше казал, Един е вашият Учител, тъкмо Христос Матей 23:10, за да не могат да помислят, че не Му се подчиняват, като се подчиняват на Духа, Той казва, Неговото учение и Моето са едно; за това, което трябваше да уча, за тези неща Той също ще говори. Не допускайте, че Неговите думи са различни от Моите, защото тези думи са Мои и потвърждават Моето мнение. Защото една е волята на Отца, и на Сина, и на Светия Дух. Така и Той иска да бъдем ние, когато казва: За да бъдат едно, както Ти и аз сме Едно. Йоан 17:11 4. Няма нищо равно на единодушие и съгласие; тъй като едното е многообразно. Ако двама или десет имат един ум, едното вече не е едно, но всяко едно се умножава десетократно и ще намерите едното в десетте и десетте в едното; и ако имат враг, този, който атакува единия, както е нападнал десетте, е победен; защото той е белегът не за един, а за десет противника. Иска ли се един? Не, той не е в нужда, защото е богат в по-голямата си част, тоест в деветте; и нуждаещата се част, по-малката, е скрита от богатата част, по-голямата. Всеки от тях има двадесет ръце, двадесет очи и толкова крака. Защото той не вижда само със собствените си очи, но и с тези на другите; той не ходи сам със собствените си нозе, а с тези на другите; работи не само със собствените си ръце, но и с техните. Той има десет души, защото не само той се грижи за себе си, но и тези души за него. И ако станат сто, пак ще е същото и силата им ще се разшири. Виждате ли прекомерността на любовта, как тя прави едното едновременно неустоимо и многообразно, как човек може дори да бъде на много места, еднакъв и в Персия, и в Рим, и че това, което природата не може, любовта може? Защото една част от него ще бъде тук, а друга там, или по-скоро той ще бъде изцяло тук и изцяло там. Ако тогава той има хиляда или две хиляди приятели, помислете отново къде ще се простира властта му. Виждате ли какво плодотворно нещо е любовта? Защото чудесното нещо е това, което прави едно хиляда. Защо тогава не придобием тази сила и не се поставим в безопасност? Това е по-добро от всяка сила или богатство, това е повече от здраве, от самата светлина, това е основата на добрата смелост. Колко време ще заложим любовта си на един или двама? Помислете и за действието по обратния начин. Да предположим, че човек без приятел, белег на най-голяма глупост, (защото глупавият ще каже, че нямам приятел), какъв живот ще води такъв? Защото, въпреки че е безкрайно богат, в изобилие и лукс, притежаващ десет хиляди блага, той все пак е пуст и лишен от всичко. Но в случая с приятелите не е така; въпреки че са бедни, те са по-добре осигурени от богатите; и нещата, които човек се задължава да не казва за себе си, приятел ще каже за него и каквото и удовлетворение да не може да осигури за себе си, ще може да получи чрез друг и много повече; и това ще бъде за нас основата на всяко удоволствие и безопасност, тъй като човек, който е охраняван от толкова много копиеносци, не може да пострада. Защото телесната охрана на краля не е равна по своята строгост на тези. Едните изпълняват стражата си чрез принуда и страх, другите чрез доброта и любов; а любовта е много по-силна от страха. Кралят се страхува от собствената си стража; приятелят е по-уверен в тях, отколкото в себе си, и поради тях не се страхува от никого от онези, които кроят заговор срещу него. Нека тогава се включим в този трафик; бедният, за да има утеха в бедността си; богатият, за да може безопасно да притежава богатството си; владетелят, за да може да управлява безопасно; управляваният, за да има благосклонни владетели. Това е източникът на добротата, това е основата на нежността; тъй като дори сред зверовете, тези са най-свирепите и неукротими, които не са общителни. Поради тази причина ние живеем в градове и имаме обществени места, за да можем да разговаряме помежду си. Това също заповяда Павел, като каза: Да не изоставяме събранието си заедно Евреи 10:25; защото никое зло не е толкова голямо, колкото самотата и състоянието, което е без договор и полов акт. Какво тогава, казва някой, за самотниците и за онези, които са заели върховете на планините? Че и те не са без приятели; те наистина са избягали от суматохата на общия живот, но те имат много от една душа с тях и тясно свързани помежду си; и те са се пенсионирали, за да могат правилно да извършат това нещо. Тъй като съперничеството в бизнеса предизвиква много спорове, следователно, отстранявайки се от хората, те култивират любов с много точност. Но как, казва някой, ако човек е сам, може да има десет хиляди приятели? Аз, от своя страна, желая, ако е възможно, хората да знаят как да живеят един с друг; но засега нека свойствата на приятелството останат непоклатими. Защото това не е място, което прави приятели. Те, например, имат много, които им се възхищават; сега тези нямаше да се възхищават, ако не ги обичаха. Отново се молят за целия свят, което е най-голямото доказателство за приятелство. Поради тази причина ние се поздравяваме един друг в мистериите, за да можем като много да станем едно; а в случая на непосветените, ние правим нашите молитви общи, молейки се за болните и за продукцията на света, за земята и морето. Виждаш ли цялата сила на любовта? В молитвите, в мистериите, в увещанията? Това е, което причинява всички добри неща. Ако се придържаме внимателно към това, както правилно ще разпределим настоящите неща, така и ще получим Царството; която всички можем да получим чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, чрез когото и с когото, на Отца и Светия Дух, слава за вечни векове. амин Проповед 79 върху Евангелието на Йоан Още малко и няма да Ме видите; и пак малко и ще Ме видите, защото отивам при Отца. Тогава някои от учениците Му казаха помежду си: Какво е това, което казва? [И какво следва. ] 1. Нищо не е обичайно да поваля душата, която е измъчена и обладана от дълбоко униние, както когато непрекъснато се говори за думи, които причиняват болка. Защо тогава Христос, след като каза: Отивам и Отсега нататък няма да говоря с вас, непрекъснато се спираше на една и съща тема, казвайки: Още малко и няма да Ме видите, защото отивам при Онзи, който Ме е пратил? След като ги възвърна чрез думите Си относно Духа, Той отново свали смелостта им. Защо Той прави това? Той изпитва чувствата им и ги прави по-доказани и добре ги привиква, като чуват тъжни неща, мъжествено да понасят раздялата с Него; тъй като онези, които са практикували това, когато се говори за това на думи, вероятно са били и в действията, лесно да го понесат след това. И ако човек се поинтересува внимателно, точно това нещо е утеха, казвайки, че отивам при Отец. Защото това е израз на Един, който заявява, че Той няма да загине, но че Неговият край е един вид превод. Той добавя още една утеха; защото Той казва не само: Още малко и няма да Ме видите, но също така, Още малко и ще Ме видите; показвайки, че Той ще дойде при тях отново и че раздялата им ще бъде само за малко, а Неговото присъствие с тях ще продължи. Това обаче те не разбраха. Откъде с основание може да се чуди как, след като често са чували тези неща, те се съмняват, сякаш нищо не са чували. Как тогава не са разбрали? Както предполагам, това беше или чрез скръб, тъй като това изведе казаното от тяхното разбиране; или чрез неяснотата на думите. Защото им се струваше, че излага две противоположности, които не бяха противоположни. Ако, казва един от тях, ще те видим, къде отиваш? И ако отидеш, как ще те видим? Затова казват: Не можем да кажем какво казва Той. Те знаеха, че Той щеше да си отиде; но те не знаеха, че Той скоро ще дойде при тях. Поради което Той ги изобличава, защото не разбраха думите Му. Защото, желаейки да внуши в тях учението относно Неговата смърт, какво казва Той? Истина, истина ви казвам, че вие ​​ще плачете и ще оплаквате – което принадлежи на Смъртта и Кръста – но светът ще се радва. Тъй като поради това, че не желаеха Неговата смърт, те бързо се натъкнаха на вярата, че Той няма да умре, а след това, когато чуха, че Той ще умре, се обърнаха, без да знаят какво означава това малко, Той казва: Ще скърбите и ще оплаквате. Но скръбта ви ще се превърне в радост. Тогава, след като показа, че след скръбта идва радостта и че скръбта поражда радост и че скръбта е кратка, но удоволствието безкрайно, Той преминава към общ пример; и какво казва Той? Една жена, когато ражда, има скръб. И Той е използвал сравнение, което пророците също използват непрекъснато, оприличавайки унинието на прекомерните болки при раждането. Но това, което Той казва, е от този вид: Родилните болки ще ви хванат, но болката на раждането е причината за радостта; и двете потвърждават Неговите думи относно Възкресението и показват, че излизането оттук е като преминаване от утробата към светлината на деня. Сякаш Той беше казал: „Не се чудете, че ви извличам в полза чрез такава скръб, тъй като дори една майка, за да стане майка, минава по същия начин през болка. Тук също Той загатва нещо мистично, че е разхлабил родилните мъки на смъртта и е накарал нов човек да се роди от тях. И Той не каза, че болката ще премине само, но тя дори не го помни, толкова голяма е радостта, която успява; така ще бъде и със светиите. И все пак жената не се радва, че мъж е дошъл на света, а защото й се е родил син; тъй като, ако беше така, нищо не би попречило на безплодната да се радва на друг, който ражда. Защо тогава Той говори така? Защото Той въведе този пример само с тази цел, за да покаже, че скръбта е за известно време, но радостта е трайна: и за да покаже, че (смъртта) е превод към живот; и за да покажат голямата печалба от мъките им. Той каза не дете се е родило, а мъж. Защото според мен Той тук споменава Своето собствено възкресение и че трябва да се роди не за тази смърт, която носи родилната болка, а за Царството. Затова Той не каза: дете й се роди, а мъж се роди на света. И вие сега имате скръб – [но аз ще ви видя отново и скръбта ви ще се превърне в радост]. Тогава, за да покаже, че Той няма да умре повече, Той казва: И никой не ви го отнема. И в онзи ден няма да Ме питате за нищо. Отново Той не доказва нищо друго с тези думи, освен че е от Бога. Защото тогава за времето, което идва, ще знаете всички неща. Но какво е, няма да Ме питаш? Няма да имате нужда от ходатай, но е достатъчно да призовете Името Ми и така да спечелите всичко. Истина, истина ви казвам, каквото и да поискате от Моя Отец в Мое Име. Той показва силата на Името Си, ако поне не бъде нито видян, нито призован, а само назован, Той дори ни прави одобрени от Отец. Но къде се е случило това? Където казват, Господи, виж заплахите им и дай на слугите Си с дързост да говорят Твоето слово Деяния 4:29–31 и да вършат чудеса в Твоето име. И мястото, където бяха, се разтърси. Досега не сте питали нищо. 2. Следователно Той показва, че е добре Той да си тръгне, ако досега не са искали нищо и ако тогава трябва да получат всичко, което поискат. Защото не си мисли, че си изоставен, понеже няма да бъда вече с теб; Името Ми ще ви даде по-голяма смелост. Оттогава думите, които Той беше използвал, бяха забулени, казва Той, Тези неща ви говорих в притчи, но идва време, когато вече няма да ви говоря в притчи. Ще има време, когато ще разберете всичко ясно. Той говори за времето на Възкресението. тогава, Ще ви кажа ясно за Отца. (Защото Той беше с тях и говори с тях четиридесет дни, като се събра с тях и говореше за нещата относно Божието царство Деяния 1:3-4) – защото сега, като сте в страх, не обръщате внимание на думите Ми; но тогава, когато Ме видите възкръснал отново и разговаряте с Мен, вие ще можете да научите всичко ясно, защото Самият Отец ще ви обича, когато вярата ви в Мен бъде утвърдена. И няма да питам Отца. Вашата любов към Мен е достатъчна, за да бъде ваш адвокат. Защото вие Ме възлюбихте и повярвахте, че съм излязъл от Бога. Излязох от Отца и дойдох на света; пак оставям света и отивам при Отца. Защото тъй като Неговото изказване относно Възкресението и заедно с това чуването, че съм излязъл от Бог и ето ме отивам, не им даде обща утеха, Той непрекъснато се занимава с тези неща. Той даде обещание, на първо място, че те са били прави като вярват в Него; във второто, че трябва да са в безопасност. И тъй, когато каза: Още малко и няма да Ме видите; и пак малко и ще Ме видиш Йоан 16:17, те с причина не са Го разбрали. Но сега вече не е така. Какво тогава е, няма да Ме питаш? Не казвайте: „Покажи ни Отца“ и „Къде отиваш?“ защото вие ще познаете цялото знание и Отец ще бъде настроен към вас точно както съм аз. Това особено ги накара да дишат отново, научаването, че трябва да бъдат приятели на Бащата, поради което те казват, говориш ясно и не говориш притчи. « Сега знаем, че Ти знаеш всичко. Виждате ли, че Той отговори на това, което тайно таеше в умовете им? И няма нужда някой да Те пита. Тоест, преди да чуеш, Ти знаеш нещата, които ни накараха да се препъваме, и си ни дал почивка, тъй като си казал: „Отец ви обича, защото вие възлюбихте Мен“. След толкова много и толкова големи неща, те казват, Сега знаем. Виждате ли в какво несъвършено състояние бяха? След това, когато, сякаш Му оказват благоволение, те казват, Сега знаем, Той отговаря, Вие все още се нуждаете от много други неща, за да постигнете съвършенство; все още нищо не е постигнато от вас. Ти веднага ще Ме предадеш на враговете Ми и такъв страх ще те обземе, че дори няма да можеш да се оттеглиш един с друг, но от това няма да претърпя нищо ужасно. Виждате ли отново колко измамна е речта Му? И наистина Той прави това обвинение срещу тях, че те непрекъснато се нуждаят от снизхождение. Защото когато казват, Ето, сега говориш ясно и не говориш притча Йоан 16:29 и затова ние Ти вярваме, Той им показва, че сега, когато вярват, те все още не вярват, нито Той приема думите им. Това казва Той, препращайки ги към друг сезон. но, Той отново постави на тяхна сметка; за това те навсякъде искаха да се научат. След това, за да покаже, че Той не им е дал съвършено знание, като казва това, но за да може разумът им да не се бунтува (защото беше вероятно те да създадат някои човешки идеи и да смятат, че не трябва да се радват на помощ от Него), Той казва: Тези неща ви казах, за да имате в Мене мир. Тоест, да не Ме отхвърляте от мислите си, а да Ме приемете. Нека никой не вкарва тези думи в доктрина; те се изговарят за нашата утеха и любов. Защото дори когато страдаме от такива неща, както споменах, вашите проблеми няма да спрат дотук, но докато сте в света, ще имате скръб, не само сега, когато съм предаден, но и след това. Но събудете умовете си, защото няма да претърпите нищо ужасно. Когато Учителят е надвил враговете си, учениците не трябва да се отчайват. И как, кажи ми, Ти "покори света"? Вече ти казах, че свалих владетеля му, но ще разбереш след това, когато всички неща се поддадат и ти дадат място. 3. Но на нас също ни е позволено да побеждаваме, гледайки към Автора на нашата вяра и вървейки по този път, който Той е прорязал за нас. Така че и смъртта няма да ни овладее. Какво тогава, няма ли да умрем? казва някой. Защо, от това е ясно, че той няма да ни завладее. Тогава шампионът наистина ще бъде славен, не когато не се е сблъскал с опонента си, а когато е сблъскал, той не е задържан от него. Следователно ние не сме смъртни поради нашата борба със смъртта, а безсмъртни поради нашата победа; тогава трябваше да сме смъртни, ако бяхме останали винаги с него. Както тогава не трябва да наричам животните с най-дълъг живот безсмъртни, въпреки че те дълго остават свободни от смъртта, така и този, който ще възкръсне след смъртта, е смъртен, защото той се разпада от смъртта. Защото, кажете ми, ако човек се изчерви малко, трябва ли да кажем, че е бил постоянно румен? Не е така, защото действието не е навик. Ако някой пребледнее, трябва ли да го наречем жълтеник? Не, защото обичта е само временна. И така, не бихте го нарекли смъртен, който е бил само за кратко време в ръцете на смъртта. Тъй като по този начин можем да говорим за тези, които спят, тъй като те са мъртви, така да се каже, и без действие. Но дали смъртта покварява телата ни? Какво от това? Не че могат да останат в корупция, а да бъдат направени по-добри. Нека тогава завладеем света, нека бягаме към безсмъртието, нека последваме нашия крал, нека и ние да поставим трофей, нека презираме удоволствията на света. Не се нуждаем от труд, за да го направим; нека пренесем душите си на небето и целият свят е завладян. Ако не го желаете, то е завоювано; ако го осмиваш, той е камгарен. Странници сме ние и пришълци, нека тогава не скърбим за нито едно от болезнените му неща. Защото, ако, произлизайки от прочута страна и от славни предци, вие бяхте отишли ​​в някаква далечна страна, без да сте познати на никого, нямайки със себе си нито слуги, нито богатство, и тогава някой ви беше обидил, вие нямаше да скърбите, сякаш сте претърпели тези неща у дома. Защото ясното знание, че си в непозната и чужда земя, би те убедило да понасяш всичко лесно и да презираш глада, жаждата и каквото и да е страдание. Помислете и сега за това, че сте странник и пришълец и нека нищо не ви безпокои в тази чужда земя; защото имате град, чийто творец и създател е Бог, а самото пребиваване е само за кратко и кратко време. Нека който иска да удря, обижда, ругае; ние сме в чужда земя и живеем подло; ужасното нещо би било да страдаме така в собствената си страна, пред нашите съграждани, тогава е най-голямата непристойност и загуба. Защото, ако човек е там, където няма никой, който да го познава, той понася всичко лесно, защото обидата става по-тежка от намерението на онези, които я предлагат. Например, ако човек обиди управителя, знаейки, че той е управител, тогава обидата е горчива; но ако той обиди, предполагайки, че е частен човек, той дори не може да докосне този, който претърпява обидата. Така че нека и ние да разсъждаваме. Защото нашите хулители също не знаят какви сме ние, че сме граждани на небето, регистрирани за страната, която е горе, съ-хористи на Херувимите. Тогава нека не скърбим, нито да смятаме тяхната обида за обида; ако знаеха, нямаше да ни обидят. Смятат ли ни за бедни и подли? Нека не смятаме това и за обида. Защото кажете ми, ако един пътник, който е изпреварил слугите си, е седял малко в странноприемницата и ги е чакал, и тогава ханджията или някои пътници се държат грубо с него и го хулят, няма ли да се смее на невежеството на другия? Няма ли тяхната грешка по-скоро да му достави удоволствие? Нямаше ли да изпита удовлетворение, сякаш не той, а някой друг беше обиден? Нека и ние да се държим така. Ние също седим в една странноприемница, чакайки нашите приятели, които пътуват по същия път; когато се съберем всички, тогава ще разберат кого обиждат. Тогава тези мъже ще увиснат главите си; тогава ще кажат: Това е онзи, с когото ние, глупаците, се присмивахме. Мъдрост 5:3 4. С тези две неща тогава нека се утешим, че не сме обидени, защото те не знаят кои сме и че, ако искаме да получим удовлетворение, те ще ни дадат най-горчивото удовлетворение. Но не дай Боже някой да има толкова жестока и нечовешка душа. Ами ако бъдем обидени от роднините си? Защото това е тежкото. Не, това е лекото нещо. Защо, моля? Защото не понасяме тези, които обичаме, когато ни обиждат, така както понасяме онези, които не познаваме. Например, когато утешаваме онези, които са били наранени, ние често казваме: Брат ви е наранил, понесете го благородно; това е баща; това е чичо. Но ако името на баща и брат ви срамува, много повече, ако ви назова връзка, по-интимна от тези; защото ние сме не само братя помежду си, но и членове и едно тяло. Сега, ако името на брат ви срамува, много повече от това на член. Не сте ли чували онази езическа поговорка, която казва, че трябва да се сприятеляват с техните недостатъци? Не сте ли чували Павел да казва: Носете тегобите един на друг? Не виждаш ли любовници? Тъй като аз съм принуден, тъй като не мога да извлека пример от вас, да доведа моя дискурс до тази аргументация. Това прави и Павел, като казва: Освен това имахме бащи по плът, които ни поправяха, и им отдавахме почит. Евреи 12:9 Или по-подходящо е това, което той казва на римляните, както предадохте членовете си за слуги на нечистотата и на беззаконието за беззаконие, така и сега предайте членовете си за слуги на правдата. Поради тази причина нека уверено да държим илюстрацията. Сега не забелязвате ли влюбени, какви страдания страдат тези, когато са запалени от желание за блудници, оковани, бити и осмивани, търпейки блудница, която се отвръща и ги обижда по десет хиляди начина; но ако видят само веднъж нещо сладко или нежно, всичко е наред с тях, всички предишни неща са изчезнали, всичко продължава с попътен вятър, било то бедност, било то болест, било то нещо друго освен тези. Защото те смятат собствения си живот за нещастен или благословен, в зависимост от това, как могат да имат онази, която обичат, настроена към тях. Те не знаят нищо за смъртна чест или позор, но дори и една обида, те понасят всичко лесно чрез голямото удоволствие и наслада, които получават от нея; и макар тя да ругае, макар и да ги плюе в лицето, те си мислят, когато търпят това, че ги замерят с рози. И какво чудно, ако чувствата им към нея са такива? За самата й къща смятат, че е по-прекрасна от всяка друга, макар да е само от кал, макар и да се руши. Но защо говоря за стени? Дори когато видят местата, които посещават вечер, те се вълнуват. Позволете ми сега за това, което следва, да кажа словото на апостола. Както той казва: Както предадохте членовете си за слуги на нечистотата, така предайте членовете си за слуги на правдата; така че по същия начин сега казвам, както сме обичали тези жени, нека се обичаме един друг и няма да мислим, че страдаме от нещо ужасно. И защо казвам, един друг? Нека така обичаме Бог. Потръпвате ли, когато чуете, че аз изисквам толкова много любов в случая с Бог, колкото сме показали към една блудница? Но настръхвам, че не показваме дори толкова много. И, ако щете, нека продължим спора, въпреки че казаното е много болезнено. Любимата жена не обещава на любовниците си нищо добро, освен безчестие, срам и наглост. Защото това е, което чакането на блудница прави човека смешен, срамен, опозорен. Но Бог ни обещава рая и добрите неща, които са на небето; Той ни е направил синове и братя на Единородния и ви е дал десет хиляди неща, докато сте живи, а когато умрете, възкресение и обещава, че ще ни даде такива добрини, каквито не е възможно дори да си представим, и ни прави почитани и почитани. Отново, тази жена принуждава любовниците си да похарчат цялото си имущество за ямата и за унищожение; но Бог ни заповядва да посеем небето и ни дава стократен и вечен живот. Отново тя използва любовника си като роб, давайки команди по-трудно от всеки тиранин; но Бог казва: Аз вече не ви наричам слуги, а приятели. Йоан 15:15 5. Виждали ли сте излишъка както на злините тук, така и на благословиите там? Какво следва тогава? Заради тази жена мнозина лежат будни и каквото и да заповяда тя, с готовност се подчиняват; изоставят къщата, бащата, майката, приятелите, парите и покровителството и оставят всичко, което им принадлежи, в нужда и запустение; но заради Бога, или по-скоро заради самите себе си, ние често не избираме да изразходваме дори и третата част от нашето богатство, но гледаме гладния, пренебрегваме го и бягаме покрай голия и дори не му даваме дума. Но влюбените, ако видят само малка слугиня на своята господарка и тя варварин, те застават насред пазара и говорят с нея, сякаш се гордеят и се радват, че го правят, разгръщайки безкраен кръг от думи; и заради нея смятат целия си живот за нищо, считат се за владетели и не управляват нищо (те го знаят, всички, които са имали опит с болестта) и й благодарят повече, когато тя заповядва, отколкото на другите, когато служат. Няма ли основателна причина ад? Няма ли основание десет хиляди наказания? Нека тогава станем трезви, нека приложим към службата на Бога толкова, или половината, или дори третата част от това, което другите предоставят на блудницата. Може би отново ще потръпнете; защото и аз самият също. Но не бих искал да тръпнете само от думите, а от действията; както е, тук наистина нашите сърца са подредени, но ние излизаме и отхвърляме всичко. Тогава каква е печалбата? Защото там, ако трябва да се харчат пари, никой не оплаква бедността си, а дори ги взема назаем, за да даде, може би, когато е поразен. Но тук, ако споменем само милостинята, те ни представят деца, и съпруга, и дом, и покровителство, и десет хиляди извинения. Но, казва някой, там удоволствието е голямо. Това е, което оплаквам и скърбя. Ами ако покажа, че тук удоволствието е по-голямо? Защото там срамът, обидата и разходите отнемат не малко от удоволствието, а след тях и кавгите и враждата; но тук няма нищо подобно. Какво има, кажи ми, равно на това удоволствие да седиш в очакване на небето и царството там, и славата на светиите, и живота безкраен? Но тези неща, казват едни, са в очакване, други в опит. Какъв опит? Искате ли да ви разкажа удоволствията, които са тук също чрез опит? Помислете на каква свобода се радвате и как не се страхувате и не треперите от никого, когато живеете в компания с добродетелта, нито от враг, нито от заговорник, нито от доносник, нито от съперник в кредит или в любов, нито от завистник, нито от бедност, нито от болест, нито от каквото и да било друго човешко нещо. Но там, въпреки че десет хиляди неща са според ума ви, въпреки че богатствата изтичат като от извор, все пак войната със съперници, заговорите и засадите ще направят живота на този, който се въргаля с тези жени, по-нещастен от всеки друг. Защото когато тази отвратителна е надменна и нахална, трябва да разпалите кавга, за да я поласкаете. Следователно това е по-тежко от десет хиляди смъртни случая, по-непоносимо от всяко наказание. Но тук няма нищо подобно. Защото плодът, казва се, на Духа е любов, радост, мир. Галатяни 5:22 Тук няма кавги, нито неуместни парични разходи, нито позор и разходи; и ако дадеш само един фартинг, или хляб, или чаша студена вода, Той ще бъде много задължен към теб и не прави нищо, което да те нарани или наскърби, но всичко, за да те направи славен и да те освободи от всякакъв срам. Следователно каква защита ще имаме, какво прощение ще спечелим, ако, оставяйки тези неща, се предадем на противното и доброволно се хвърлим в пещта, която гори с огън? Ето защо аз увещавам тези, които са болни от тази болест, да се възстановят и да се върнат към здравето, и да не позволяват да изпаднат в отчаяние. Тъй като този син също беше в много по-тежко състояние от това, но когато се върна в бащиния си дом, той достигна предишната си чест и изглеждаше по-славен от този, който някога е бил угаждащ. Нека и ние да му подражаваме и, връщайки се при нашия Отец, макар и късно, да напуснем това пленничество и да се прехвърлим на свобода, за да можем да се насладим на небесното царство чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава с Отца и Светия Дух во веки веков. амин Проповед 80 върху Евангелието на Йоан Тези думи каза Исус и вдигна очите Си към небето и каза: Отче, часът дойде; прослави Сина Си, за да Те прослави и Синът Ти. 1. Който е вършил и учил, казва се, велик ще се нарече в Царството небесно. И с много основания; защото да покажеш истинската мъдрост с думи е лесно, но доказателството, което е чрез дела, е част от някой благороден и велик. Затова и Христос, говорейки за издръжливостта на злото, изтъква Себе Си, като ни кара да вземем пример от Него. По тази причина, след това наставление, Той се залага на молитва, като ни учи в нашите изкушения да оставим всичко и да бягаме при Бога. Защото, понеже беше казал: В света ще имате скръб, и разтърси душите им, чрез молитвата ги възкреси. Все пак те Му се вслушваха като на човек; и заради тях Той действа така, точно както направи в случая с Лазар, и там казва причината; Заради хората, които стоят, казах го, за да повярват, че Ти си Ме изпратил. Йоан 11:42 Да, казва някой, това се случи с основателна причина в случая с евреите; но защо в това на учениците? С основателна причина и в случая с учениците. Защото тези, които след всичко, което беше казано и направено, казаха, Сега знаем, че Ти знаеш Йоан 16:30, най-вече трябваше да бъдат установени. Освен това евангелистът дори не нарича действието молитва; но какво казва той? Той вдигна очите Си към небето и по-скоро казва, че това беше беседа с Отец. И ако на друго място той говори за молитва и в един момент Го показва коленичил на колене, в друг вдигнал очи към небето, не се безпокойте; тъй като чрез тези средства ние сме научени на сериозността, която трябва да бъде в нашите молби, че изправени трябва да гледаме нагоре не само с очите на плътта, но и на ума, и че трябва да прегъваме колене, наранявайки собствените си сърца. Защото Христос дойде не само да се прояви, но и да научи на неизразима добродетел. Но учителят трябва да учи не само с думи, но и с действия. Нека тогава да чуем какво казва Той на това място. Отче, часът дойде; прослави Сина Си, за да Те прослави и Синът Ти. Отново Той ни показва, че не без да иска идва на Кръста. Защото как би могъл да не желае Онзи, Който се молеше това да се случи и нарече действието слава не само за Себе Си Разпнатия, но и за Отец? Тъй като това беше така, защото не само Синът, но и Отец беше прославен. Защото преди Разпятието дори евреите не Го познаваха; Израел, казва се, не Ме е познал Исая 1:3; но след разпъването целият свят се затича към Него. Тогава Той говори и за начина на славата и как ще Го прослави. Тъй като Ти си Му дал власт над всяка плът, така че нищо, което си Му дал, да не погине. Защото винаги да правиш добро е слава на Бога. Но какво е, тъй като Ти си Му дал власт над всяка плът? Сега той показва, че това, което принадлежи на проповядването, не е ограничено само до евреите, но е разширено до целия свят и отправя предварително първите покани към езичниците. И тъй като Той беше казал: Не вървете по пътя на езичниците Матей 10:5 и след това време ще каже: Идете и направете ученици от всички народи Матей 28:19, Той показва, че Отец също желае това. Защото това много оскърби юдеите, а също и учениците; нито пък след това те лесно издържаха да хванат езичниците, докато не получиха учението на Духа; тъй като това не е малка пречка за евреите. Ето защо, когато Петър след такова проявление на Духа дойде в Ерусалим, той едва успя да избегне обвиненията, повдигнати срещу него, като разказа видението на листа. Но какво означава, Ти си Му дал власт над всяка плът? Ще попитам еретиците, Кога Той получи тази сила? Дали беше преди да ги създаде или след това? Самият Той казва, че след като е бил разпнат и е възкръснал; поне тогава Той каза, Цялата власт Ми е дадена Матей 28:18 и, Идете и направете ученици от всички народи. Какво тогава, нямаше ли Той власт над собствените Си дела? Направи ли ги Той и нямаше ли власт над тях, след като ги направи? И все пак Той се вижда да върши всичко в древни времена, наказвайки някои като грешници (защото със сигурност няма да скрия, се казва, от слугата Ми Авраам, това, което се каня да направя Битие 18:17, Септуагинта) и почитайки други като праведни. Тогава Той имаше ли силата по онова време, а сега я беше загубил и отново ли я получи? Кой дявол би могъл да твърди това? Но ако Неговата сила беше една и съща както тогава, така и сега (защото, казва Той, както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява онези, които Той иска Йоан 5:21), какво е значението на думите? Той се канеше да ги изпрати при езичниците; следователно, за да не могат да си помислят, че това е нововъведение, защото Той беше казал, Не съм изпратен, освен при изгубените овце от дома Израилев Матей 15:24, Той показва, че това изглежда добре и на Отец. И ако Той казва това с голяма подлост на обстоятелствата, това не е чудесно. Защото така Той назидава както онези по онова време, така и онези, които дойдоха след това; и както казах преди, Той винаги чрез прекомерната подлост ги убеждаваше твърдо, че думите са на снизхождение. 2. Но какво е, От всяка плът? Защото със сигурност не всички вярват. Но от негова страна всички повярваха; и ако хората не обърнаха внимание на думите Му, грешката не беше в учителя, а в онези, които не ги приеха. Че Той трябва да даде вечен живот на толкова, колкото Ти си Му дал. Ако и тук Той говори по по-човешки начин, не се чудете. Защото Той прави това както поради причините, които посочих, така и за да избегне изказването на нещо голямо за Него; тъй като това беше спънка за слушателите, тъй като те все още не си представяха нищо велико за Него. Йоан, например, когато говори от себе си, не прави така, но издига езика си до по-голяма възвишеност, казвайки: Всичко е направено чрез Него и без Него нищо не е станало c. i. 3, 4, 9, 11; и че Той беше Животът; и че Той беше Светлина; и че Той дойде при Своите Си: той не казва, че Той не би имал сила, ако не я беше получил, но че Той даде на другите също сила да станат Божии синове. И Павел по подобен начин Го нарича равен на Бога. Но Самият Той моли по по-човешки начин, казвайки така, че трябва да даде вечен живот на толкова, колкото Ти си Му дал. Филипяни 2:6 А това е вечен живот, да познаят Тебе, единствения истинен Бог, и Исуса Христа, когото си изпратил. Единственият истински Бог, казва Той, чрез разграничение от онези, които не са богове; защото Той щеше да ги изпрати при езичниците. Но ако те не позволят това, а поради тази дума само отхвърлят Сина да бъде истински Бог, по този начин, докато продължават, те Го отхвърлят изобщо да не е Бог. Защото Той също казва: Не търсите славата, която е от единствения Бог. Йоан 5:44 Добре тогава; няма ли Синът да бъде Бог? Но ако Синът е Бог и Синът на Отца, който е наречен Единственият Бог, ясно е, че Той също е истинен и Синът на Него, който е наречен Единственият истинен Бог. Защо, когато Павел казва, Или само аз и Варнава 1 Коринтяни 9:6, той изключва Варнава? Съвсем не; защото единственото е поставено като разграничение от другите. И ако Той не е истински Бог, как е Истината? Защото истината далеч надхвърля това, което е истина. Как да наречем това, че не си истински мъж, кажи ми? Няма ли да го наречем да не си мъж изобщо? Така че, ако Синът не е истински Бог, как е Бог? И как Той ни прави богове и синове, ако не е истинен? Но по тези въпроси сме говорили по-специално на друго място; затова нека се приложим към това, което следва. Аз Те прославих на земята. Добре каза Той, на земята; тъй като в небето Той вече беше прославен, като имаше собствената си естествена слава и беше почитан от ангелите. Тогава Христос говори не за онази слава, която е свързана с Неговата същност (защото тази слава, въпреки че никой не Го прославя, Той винаги притежава в нейната пълнота), а за това, което идва от служенето на хората. И така, Glorify Me е от този вид; и за да можете да разберете, че Той говори за този начин на слава, чуйте какво следва. Завърших работата, която Ти ми даде, за да я извърша. И все пак действието едва започваше или по-скоро още не започваше. Как тогава каза Той, свърших? Или Той има предвид, че съм изпълнил цялата Си част; или Той говори за бъдещето като за вече сбъднато; или, което може да се каже най-вече, че всичко вече е извършено, тъй като коренът на благословиите е бил положен, чиито плодове със сигурност и необходимост ще последват, и от Неговото присъствие и подпомагане на онези неща, които трябва да се случат след тях. За това Той отново казва по снизходителен начин, Което Ти Ми даде. Защото, ако Той наистина чакаше да чуе и научи, това щеше да е далеч от Неговата слава. За това, че Той е стигнал до това по собствена воля, става ясно от много пасажи. Както когато Павел казва, че Той толкова ни възлюби, че предаде Себе Си за нас Ефесяни 5:2; и Той изпразни Себе Си и прие формата на слуга Филипяни 2:7; и както Отец възлюби Мене, така и Аз възлюбих вас. Йоан 15:9 И сега, Отче, прослави Ме при Себе Си със славата, която имах при Теб преди света да бъде. Къде е тази слава? За това, че допускаше, че Той с основание беше непочитан сред хората, поради покривалото, което беше поставено около Него; как търси Той class="greek">търси Теб. «}--> да се прославим с Отца? Тогава какво казва Той тук? Поговорката се отнася до диспенсацията; тъй като Неговата плътска природа все още не беше прославена, тъй като все още не се радваше на нетление, нито споделяше царския трон. Затова каза не на земята, а с Теб. 3. Тази слава също ще се радваме според нашата мярка, ако сме трезви. Затова Павел казва: ако страдаме с Него, за да се и прославим заедно. Римляни 8:17 И така, десет хиляди сълзи заслужават онези, които поради мудност и сън заговорничат против себе си, когато такава слава е поставена пред тях; и ако нямаше ад, те щяха да бъдат по-нещастни от всички, които, когато е в тяхната власт да царуват и да бъдат прославени с Божия Син, се лишават от толкова големи благословии. Тъй като, ако беше необходимо да бъдем нарязани на парчета, ако да умрем десет хиляди смъртни случая, ако всеки ден да дадем десет хиляди живота и толкова много тела, не трябва ли да се подчиняваме на такива неща за такава слава? Но сега ние дори не презираме парите, които след това, макар и без желание, ще напуснем: ние не презираме парите, които ни причиняват десет хиляди пакости, които остават тук, които не са наши. Защото ние сме само настойници на това, което не е наше, въпреки че го получаваме от бащите си. Но когато има и ад, и червей, който не умира, и огън, който не угасва, и скърцане със зъби, как, кажете ми, ще понесем тези неща? Докога ще отказваме да виждаме ясно и ще харчим всичко в ежедневни битки, спорове и безполезни приказки, хранене, обработване на земята, угояване на тялото и пренебрегване на душата, без да обръщаме внимание на необходимите неща, но ще се грижим много за нещата, които са излишни и неизгодни? И ние строим великолепни гробници и купуваме скъпи къщи и привличаме със себе си стада от всякакви слуги и измисляме различни настойници, назначавайки управители на земи, къщи, пари и управители на тези управители; но що се отнася до нашата пуста душа, ние не се интересуваме от това. И каква ще е границата за това? Не е ли един корем, който пълним, не е ли едно тяло, което обличаме? Каква е тази голяма бизнес суматоха? Защо и защо нарязваме и разкъсваме на парчета единствената душа, която сме ни възложили, като се грижим за службата на такива неща, създавайки си тежко робство? Защото онзи, който има нужда от много неща, е роб на много неща, макар да изглежда, че е техен господар. Тъй като господарят е роб дори на своите домашни и въвежда друг и по-тежък начин на служене; и по друг начин той също е техен роб, като не смее без тях да влезе в агората, нито във ваната, нито в полето, но те често обикалят във всички посоки без него. Този, който изглежда господар, не смее, ако робите му не присъстват, да излезе от дома си и ако, докато е без надзор, само подаде главата си от къщата си, той смята, че му се смеят. Може би някои ще ни се присмиват, когато казваме това, но точно заради това биха заслужили десет хиляди сълзи. Защото, за да покажа, че това е робство, аз с удоволствие бих те попитал, искаш ли да имаш нужда някой да сложи хапката в устата ти и да приложи чашата към устните ти? Не бихте ли сметнали такава услуга за достойна за сълзи? Какво ще стане, ако се нуждаете от непрекъснати поддръжници, за да можете да ходите, няма ли да се смятате за жалък и в това отношение по-нещастен от всеки друг? Така че трябва да се изхвърлите сега. Защото няма никакво значение дали човек е третиран така от ирационални неща или от хора. Защо, кажете ми, Ангелите не се различават от нас в това отношение, че не искат толкова много неща, колкото ние? Следователно колкото по-малко имаме нужда, толкова повече сме на път към тях; колкото повече имаме нужда, толкова повече потъваме в този тленен живот. И за да научите, че тези неща са така, попитайте онези, които са остарели, кой живот смятат за най-щастлив, онзи, когато са били безпомощни, или сега, когато са господари на тези неща? Споменахме тези личности, защото онези, които са опиянени от младостта, дори не знаят прекомерността на своето робство. Защото какво от тези в треска, те наричат ​​себе си щастливи, когато са много жадни, пият много и се нуждаят от повече, или когато, след като са възстановили здравето си, са свободни от желанието? Виждате ли, че във всеки случай нуждата от много е жалко и далеч от истинската мъдрост и влошаване на робството и желанието? Защо тогава доброволно си увеличаваме нещастието? Защото, кажи ми, ако беше възможно да живееш невредим без покрив или стени, не би ли предпочел това; защо тогава увеличавате признаците на вашата слабост? Не наричаме ли Адам щастлив за това, че не се нуждаеше от нищо, нито от къща, нито от дрехи? Да, казва някой, но сега имаме нужда от тях. Защо тогава правим нуждите си по-големи? Ако много хора ограничат много от действително необходимите неща (имам предвид слуги, къщи и пари), какво извинение можем да имаме, ако превишаваме нуждата? Колкото повече влагаш в себе си, толкова по-роб ставаш; тъй като в каквато и пропорция да се нуждаете от повече, в тази пропорция сте окопали свободата си. Защото абсолютната свобода е да не искаш нищо; следващото е да искаш малко; и това особено притежават ангелите и техните имитатори. Но за да могат хората да успеят в това, докато пребивават в смъртно тяло, помислете колко голяма похвала носи това. Това казва и Павел, когато пише до коринтяните: Но аз ви щадя, за да не би такива да имат телесни проблеми. 1 Коринтяни 7:28 Богатствата се наричат ​​използваеми, за да можем да ги използваме правилно, а не да ги пазим и погребваме; защото това не означава да ги притежаваш, а да бъдеш притежаван от тях. Тъй като ако ще си поставим за цел да ги умножим, а не да ги използваме правилно, редът е обърнат и те притежават нас, а не ние тях. Нека тогава да се освободим от това тежко робство и най-накрая да станем свободни. Защо измисляме десет хиляди различни вериги за себе си? Не ви ли стигат връзката на природата и необходимостта от живот, и тълпата от десет хиляди дела, но оплитате ли и други мрежи за себе си и ги поставяте около краката си? И кога ще се хванеш за небето и ще можеш да стоиш на тази височина? Защото велико нещо, велико нещо е, че дори и като разкъсаш всички тези въжета, ти трябва да можеш да хванеш града, който е отгоре. Има толкова много други пречки; всичко, което можем да завладеем, нека да запазим за нищожното състояние [и като отхвърлим излишното, нека запазим това, което е необходимо.] Така ще се хванем за вечния живот, чрез благодатта и нежността на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава во веки веков. амин Проповед 81 върху Евангелието на Йоан Изявих Името Ти на човеците, които Ми даде от света; Те бяха Твои и Ти Ми ги даде, и те упазиха Твоето слово. 1. „Пратеник“ на великия съвет Исая 9:6, Септуагинта, Божият Син е наречен поради другите неща, които Той учи, и главно защото Той обяви Бащата на хората, както и сега Той казва, Аз изявих Твоето име на хората. Защото след като каза: Аз завърших Твоята работа, Той го обяснява подробно, като казва каква работа. Сега Името наистина беше добре известно. Защото Исая каза: Ще се закълнеш в истинския Бог. Исая 65:16. Но това, което често съм ви казвал, казвам ви сега, че макар и да беше известно, но това беше така само за евреите, а не за всички тези; но сега Той говори за езичниците. Той не заявява само това, но и че те са Го познавали като Отец. Защото не е едно и също да научиш, че Той е Създател и че има Син. Но Той изяви името Си както с думи, така и с действия. Когото Ти Ми даде от света. Както Той казва по-горе, Никой не идва при Мен, ако не му бъде дадено Йоан 6:65; и, Освен че Отец Ми го привлече Йоан 6:64; така и тук, Когото Ми даде. Йоан 14:6 Сега Той нарича Себе Си Пътят; откъдето е ясно, че Той установява две неща чрез казаното тук, че Той не се противопоставя на Отца и че волята на Отца е да ги повери на Сина. Те бяха Твои и Ти Ми ги даде. Тук Той желае да учи, че е много обичан от Отец. За това, че Той не трябваше да ги приема, това е ясно от това, Той ги направи, Той се грижи за тях непрекъснато. Как тогава Той ги прие? Това, както казах преди, показва Неговото единомислие с Отец. Сега, ако човек избере да проучи въпроса по човешки начин и както са изречени думите, те вече няма да принадлежат на Отца. Защото, ако когато Отец ги имаше, Синът ги нямаше, очевидно е, че когато ги даде на Сина, Той се оттегли от господството Си над тях. И отново, има още по-неприлично заключение; тъй като ще се открие, че те са били несъвършени, докато все още са били с Отца, но са станали съвършени, когато са дошли при Сина. Но е подигравка дори да се говори така. Тогава какво заявява Той с това? Че и на Отца се видя добре те да повярват в Сина. И те удържаха на думата Ти. Сега те знаят, че всичко, което си Ми дал, е от Теб. Как удържаха на думата Ти? Като вярваш в Мен и не обръщаш внимание на евреите. Защото този, който вярва в Него, се казва, "е поставил печата си, че Бог е истинен". Йоан 3:33 Някои четат: Сега знам, че всичко, което си Ми дал, е от Теб. Но това не би имало причина; защото как Синът би бил в неведение за нещата на Отца? Не думите са казани за учениците. От времето, казва Той, когато им казах тези неща, те научиха, че всичко, което Ти си Ми дал, е от Теб; нищо не е чуждо, нищо специфично за Мен, с Теб. (Защото всичко, което е странно, поставя повечето неща в състояние да бъдат чужди. Следователно те са знаели, че всички неща, каквото и да преподавам, са Твои доктрини и учения. И откъде са го научили? От Моите думи; защото така съм ги учил. И не само на това съм ги учил, но също така, че произлизам от Теб. За това Той искаше да докаже чрез цялото Евангелие. Какво казваш ти? Учите ли Отца, като че ли е невеж? Говориш ли с Него като с човек, който не знае? Какво тогава означава това разграничение? Виждате ли, че молитвата не е за нищо друго, освен за да разберат любовта, която Той има към тях? Защото Онзи, който не само дава това, което има от Него, но и призовава Друг да направи същото, показва по-голяма любов. Какво тогава е, моля се за тях? Не за целия свят, казва Той, но за тези, които Ти си Ми дал. Той непрекъснато поставя даденото, за да могат да научат, че това изглежда добро за Отца. След това, тъй като Той постоянно казваше, те са Твои и Ти ми ги даде, за да премахна всяко зло подозрение и да не би някой да си помисли, че властта Му е била скорошна и че Той едва сега ги е получил, какво казва Той? Всички Мои са Твои и Твоите са Мои; и аз се прославих в тях. Виждате ли равенството на честта? Защото, като чуете, че сте Ми ги дали, вие не би трябвало да смятате, че са били отчуждени от властта на Отца или преди това от тази на Сина, Той премахна и двете трудности, като говореше, както правеше. Сякаш Той каза: Недейте, когато чуете, че „Ти ми ги даде“, да не смятате, че са отчуждени от Отца, защото това, което е Мое, е и Негово; нито когато чуете: „Твои бяха“, мислете, че са били чужди на Мен, защото това, което е Негово, е и Мое. Така че това, което си дал, се казва само за снизхождение; защото това, което има Отец, е на Сина, и това, което има Синът, е на Отца. Но това дори не може да се каже за син по човешки начин, а защото Те са на по-голямо равенство на честта. Защото това, което принадлежи на по-малкото, принадлежи и на по-голямото, е ясно за всеки, но обратното не е така; но тук Той преобразува тези термини и преобразуването декларира Равенството. И на друго място, заявявайки това, Той каза: Всичко, което Отец има, е Мое, като говорим за знание. И това, което Ми даде, и други подобни изрази трябва да покажат, че Той не е дошъл като чужденец и не ги е привлякъл към Него, а ги е приел като Свои. След това Той поставя причината и доказателството, казвайки: И Аз съм прославен в тях, тоест или че имам власт над тях, или че те ще Ме прославят, вярвайки в Теб и Мен, и ще Нас прославят еднакво. Но ако Той не е прославен еднакво в тях, това, което е на Отец, вече не е Негово. Защото никой не се прославя в онези, над които няма власт. Но как Той е прославен еднакво? Всички умират за Него еднакво като за Отец; те Го проповядват, както правят Отец; и както казват, че всичко става в Неговото Име, така и в Името на Сина. И сега аз вече не съм в света, но тези са в света. Тоест, въпреки че вече не се явявам в плът, но чрез тях съм прославен. Но защо Той непрекъснато казва, че не съм в света; и че, понеже ги оставям, аз ги предавам на Теб; и че, когато бях на света, ги пазих? Защото, ако се приемат тези думи в простия им смисъл, ще последват много абсурди. Защото как би могло да бъде разумно да се каже, че Той вече не е в света и че когато си тръгне, Той ги предава на друг? Тъй като това са думи на обикновен човек, който се разделя с тях завинаги. Виждате ли как Той говори в по-голямата си част като човек и по начин, адаптиран към тяхното състояние на ума, защото те смятаха, че имат по-голяма степен на безопасност от Неговото присъствие? Затова Той казва: Докато бях с тях, пазих ги. Йоан 14:28 Но Той им казва: Идвам при вас; и аз съм с теб до края. Матей 28:20 Как тогава Той казва тези думи, сякаш ще се раздели с тях? Той се обръща, както казах преди, към техните мисли, за да могат да си поемат малко дъх, когато Го чуят да говори така и да ги предава на грижите на Отец. Тъй като, след като чуха много увещания от Него, те не бяха убедени, Той след това разговаря с Отец, проявявайки Своята привързаност към тях. Сякаш Той беше казал: Понеже Ме призоваваш при Себе Си, остави ги на безопасно място; защото идвам при Теб. Какво казваш ти? Не можете ли да ги задържите? Да, мога. Защо тогава говориш така? За да могат Моята радост да изпълни Йоан 17:13; т.е. не може да бъде объркано като несъвършено. И с тези думи Той показа, че е казал всички тези неща, за да им даде почивка и радост. Защото поговорката изглежда противоречива. Сега вече не съм в света, а тези са в света. Това беше, което те подозираха. Затова за известно време Той се снизходява към тях, защото ако беше казал, Пазя ги, те нямаше да повярват толкова добре; затова Той казва, Свети Отче, пази ги чрез собственото Си Име; тоест с ваша помощ. Докато бях с тях в света, пазих ги в Твоето Име. Отново Той говори като човек и като Пророк, тъй като никъде не изглежда да е направил нещо от Името на Бог. Онези, които Ми даде, Аз ги опазих и никой от тях не е изгубен, освен синът на погибелта, за да се изпълни Писанието. И на друго място Той казва: От всичко, което Ти Ми даде, със сигурност няма да загубя нищо. Йоан 6:39 Но не само той беше изгубен, но и много след това; как тогава казва Той, в никакъв случай няма да загубя? От моя страна няма да загубя. Така че на друго място, заявявайки, че въпросът е по-ясен, Той каза, че в никакъв случай няма да изгоня. Йоан 6:37 Не по Моя вина, не защото Аз или ги подбуждам, или ги изоставям; но ако започнат от себе си, не ги рисувам по необходимост. Виждате ли, че дискурсът е съставен по-скоро по човешки начин? Така че ако някой пожелае от тези думи да понижи Сина, той ще понижи и Отца. Наблюдавайте, в доказателство за това, как от самото начало Той говори отчасти като че ли Го информира и обяснява, отчасти като нарежда. Информиране, както когато Той казва, не се моля за света; заповядвайки, тъй като, аз съм ги пазил досега и нито един от тях не е изгубен; и затова сега ги пазете, казва Той. И отново, те бяха Твои и Ти Ми ги даде и докато бях на света, ги пазих. Но решението на всичко е, че думите са били отправени към тяхната немощ. Но след като каза, че никой от тях не е изгубен, освен синът на погибелта, Той добави, че Писанието може да се изпълни. За какво Писание говори Той? Това, което предсказва много неща за Него. Не че Той загина поради това, за да може да се изпълни Писанието. Но преди това сме говорили надълго и нашироко по този въпрос, че това е особеният начин на Писанието, който поставя нещата, които излизат в съответствие с него, сякаш са причинени от него. И е необходимо да проучваме точно всичко, както маниера на говорещия, така и неговите аргументи и законите на Писанието, ако поне искаме да не правим грешни заключения. Защото, братя, не бъдете деца в умовете си. 1 Коринтяни 14:20 3. Това е необходимо да се обмисли добре не само за разбирането на Писанията, но и за сериозността в начина на живот. Защото толкова малки деца не желаят велики неща, но имат навик да се възхищават на тези, които не струват нищо; те са доволни да видят колесници, и коне, и мулетар, и колела, всички направени от фаянс; но ако видят цар, седнал на колесница, и чифт бели мулета, и голямо великолепие, те дори не обръщат глави. И те кичат като булки кукли, направени от същия материал, но истинските булки, истински и красиви, те дори не забелязват; и това е техният случай по много други въпроси. Сега толкова много мъже също се подлагат по това време; защото когато чуят за небесни неща, те дори не им обръщат внимание, но към всички неща от глина те са нетърпеливи като деца и глупаво се възхищават на богатството, което е на земята, и почитат славата и лукса на настоящия живот. И все пак това са също толкова играчки, колкото и тези; но другите са причините за живот, слава и покой. Но както децата, лишени от своите играчки, плачат и не знаят как дори да желаят реалностите, така са и много от онези, които изглеждат мъже. Затова се казва: Не бъдете деца в ума си. 1 Коринтяни 14:20 Желаете ли богатство, кажете ми, и не желаете ли трайното богатство, а детски играчки? Ако видите човек да се възхищава на оловна монета и да се наведе, за да я вземе, вие бихте обявили, че безпаричието му е крайно; а ти, който събираш по-безполезни неща от това, причисляваш ли се към богатите? Как може това да се съчетае с разума? Ще наречем богат онзи, който презира всички настоящи неща. Защото никой, никой няма да избере да се смее на тези дребни неща, сребро и злато, и други неща за показ, освен ако няма желание за по-големи неща; точно както човекът не би презрял оловната монета, освен ако не притежаваше златни монети. Затова, когато видиш човек да бяга от всички светски неща, смятай, че той го прави не поради друга причина, а защото гледа към един по-велик свят. Така че земеделецът презира няколко житни зърна, когато очаква по-голяма реколта. Но ако, когато надеждата е несигурна, ние презираме нещата, които са, много повече трябва да го правим в случай, когато очакването е сигурно. Ето защо аз се моля и ви умолявам да не причинявате загуба на себе си, нито, като се държите в тиня, да ограбвате съкровищата, които са горе, като докарвате кораба си до пристанището, натоварен със слама и плява. Нека всеки говори каквото иска за нас, нека се ядосва на постоянните ни увещания, нека ни нарича глупави, досадни, досадни, но все пак ние няма да се откажем от това да ви увещаваме непрекъснато по тези въпроси и да ви повтаряме непрекъснато онова на пророка: „Откъснете греховете си чрез милостиня и беззаконията си, като покажете милост към бедните“ Даниил 4:27 и вържи ги на врата си. Не действайте по този начин днес и се откажете утре. Защото дори това тяло има нужда от ежедневна храна; както и душата, или по-скоро много повече; и ако не даде, става по-слаб и по-зъл. Нека тогава не го пренебрегваме, когато загива, задушава се. То получава много рани всеки ден, като е похотливо, ядосано, лениво, хули, отмъстително, завистливо. Следователно е необходимо да се приготвят и лекове за него, а милостинята не е малка, която може да се постави върху всяка рана. Защото, казва се, давайте милостиня от нещата, които имате, и ето, всичко ще бъде чисто за вас. Лука 11:41 Милостиня, а не алчност, защото това, което произтича от алчност, не издържа, дори и да даваш на нуждаещите се. Защото милостинята е това, което е свободно от всякаква несправедливост, това прави всички неща чисти. Това е нещо по-добро дори от постене или лежане на земята; те може да са по-болезнени и трудоемки, но това е по-печелившо. Просветлява душата, прави я елегантна, красива и жизнена. Не така плодът на маслината поддържа атлетите, тъй като това масло възстановява борците на благочестието. Нека тогава да помажем ръцете си, за да ги вдигнем добре срещу нашия противник. Този, който практикува проявяване на милост към онзи, който се нуждае, скоро ще спре от алчност, този, който продължава да дава на бедните, скоро ще спре да се гневи и дори никога няма да бъде високомерен. Тъй като лекарят, който непрекъснато се грижи за ранени хора, лесно се отрезвява, гледайки човешката природа в бедствията на другите; така че ние, ако се захванем с работата по подпомагане на бедните, лесно ще станем истински мъдри и няма да се възхищаваме на богатствата, нито ще смятаме настоящите неща за нещо важно, а ще ги презираме всички и издигайки се високо към небето, лесно ще получим вечните благословии чрез благодатта и любящата доброта на нашия Господ Исус Христос; на когото с Отца и Светия Дух да бъде слава во веки веков. амин Проповед 82 върху Евангелието на Йоан Дадох им Твоето слово; и светът ги намрази, защото не са от света, както и Аз не съм от света. 1. Когато сме станали добродетелни, ние сме преследвани от нечестивите или когато желаем добродетелта, ни се подиграват от тях, нека не се разсейваме или ядосваме. Защото това е естественият ход на нещата и навсякъде добродетелта има навик да поражда омраза от нечестивите хора. Тъй като завиждат на тези, които желаят да живеят правилно и мислят да си приготвят извинение, ако могат да премахнат кредита на другите, те ги мразят като стремежи, противоположни на техните собствени, и използват всички средства, за да засрамят начина им на живот. Но нека не скърбим, защото това е белег на добродетел. Затова и Христос казва: Ако бяхте от света, светът щеше да люби своето. Йоан 15:19 И пак на друго място: Горко ви, когато всички човеци говорят добре за вас. Лука 6:26 Затова и тук казва: Предадох им Твоето слово и светът ги намрази. Отново Той казва причината, поради която те са били достойни да получат много грижи от Отец; Заради Тебе, казва Той, те са били мразени и заради Твоето слово; така че да имат право на всички провиденциални грижи. Не се моля да ги вземеш от света, но да ги запазиш от злото. Отново Той опростява Своя език; отново Той го прави по-ясно; което е акт на показване, като се моли за тях с точност, нищо друго освен това, че Той има много нежна грижа за тях. Но самият Той им беше казал, че Отец ще направи всичко, каквото поискат. Как тогава Той тук се моли за тях? Както казах, не с друга цел, освен да покаже Неговата любов. Те не са от света, както и аз не съм от света. Как тогава казва Той на друго място, Което Ти Ми даде от света; Твои ли бяха? Йоан 17:6 Там Той говори за тяхната природа; тук на нечестиви действия. И Той събира дълга похвала от тях; първо, че не са от света; след това, че самият Отец ги е дал; и че са спазили Неговото слово; и че поради това са били мразени. И ако каже: Понеже не съм от света, не се смущавайте; защото as не е тук израз на неизменна точност. Защото as, когато в случая на Него и Отца се използва as, се означава голямо Равенство, поради Връзката в Природата; така че когато се използва за нас и Него, интервалът е голям, поради големия и безкраен интервал между съответните природи. Защото, ако Той не е извършил грях, нито се намери лукавство в устата Му 1 Петрово 2:22, как биха могли апостолите да бъдат смятани за равни на Него? Какво тогава казва Той: Те не са от света? Те гледат към друг свят, нямат нищо общо със земята, но са станали граждани на небето. И чрез тези думи Той показва Своята любов, когато ги препоръчва на Отца и ги предава на Онзи, който Го е родил. Когато казва, Пази ги, Той не говори само за избавянето им от опасности, но и по отношение на тяхното постоянство във вярата. Затова Той добавя, Освети ги чрез Твоята истина. Направете ги святи чрез дара на Духа и чрез правилните учения. Както когато казва, Вие сте чисти чрез словото, което ви говорих Йоан 15:3, така че сега Той казва същото нещо, Наставлявайте ги, научете ги на истината. И все пак Той казва, че Духът прави това. Как тогава Той сега го иска от Отец? За да можете отново да научите тяхното равенство на честта. Защото правилните доктрини, твърдяни относно Бог, освещават душата. И ако Той каже, че са осветени чрез словото, не се чудете. И за да покаже, че Той говори за доктрини, Той добавя, Тоест, в него няма лъжа и всичко, което е казано в него, трябва да се сбъдне; и отново, това не означава нищо типично или телесно. Както и Павел казва за Църквата, че Той я е осветил чрез Словото. Защото Божието Слово също има обичай да очиства. Ефесяни 5:26 Освен това, осветете ги, ми се струва, че означава нещо друго, като това, Отделете ги за Словото и за проповядване. И това става ясно от това, което следва. Защото Той казва, Както Ти Мене изпрати в света, така и Аз изпратих тях в света. Както казва и Павел, като вложи в нас словото на помирението. 2 Коринтяни 5:19 За същата цел, за която Христос дойде, за същата цел те завладяха света. На това място отново as не е поставено, за да означава прилика в случая на Него и апостолите; защото как е възможно хората да бъдат изпратени по друг начин? Но Неговият обичай беше да говори за бъдещето като за сбъднато. И заради тях Аз освещавам Себе Си, за да бъдат и те осветени в истината. Какво е, освещавам Себе Си? Предлагам Ти жертва. Сега всички жертви се наричат ​​свети, а тези са специално наречени свети неща, които се пазят за Бога. Защото докато в древността освещението е било чрез образа на овцете, но сега не е типично, а чрез самата истина, Той следователно казва, За да могат да бъдат осветени в Твоята истина. Защото хем ги посвещавам на Теб, хем ги правя принос; това Той казва или защото Главата им беше направена такава, или защото те също бяха пожертвани; тъй като, казва се, представете телата си като жива жертва, светите Римляни 12:1; и Бяхме преброени като овце за клане. Псалм 43:22 И Той ги прави; без смърт, жертва и принос; тъй като Той спомена за Своята собствена жертва, когато каза, Аз освещавам, е ясно от това, което следва. Не се моля само за тях, но и за онези, които ще повярват. 2. Тъй като Той умираше за тях и каза, че заради тях Аз освещавам Себе Си, за да не мисли някой, че Той е направил това само за апостолите, Той добави: Нито се моля само за тях, но и за онези, които вярват в Мен чрез тяхното слово. С това Той отново съживи душите им, като показа, че учениците трябва да са много. Тъй като Той направи общо това, което те притежаваха специално, Той ги утешава, като показва, че те са били направени причината за спасението на другите. След като говори по този начин относно тяхното спасение и тяхното освещаване чрез вяра и жертвата, Той след това говори за съгласие и накрая завършва своята беседа с това, като е започнал с него и е завършил с него. Защото в началото Той казва: Нова заповед ви давам Йоан 13:34; и тук, За да бъдат всички едно, както Ти, Отче, си в Мен и Аз в Теб. Тук отново as не означава точно сходство в техния случай (тъй като това не беше възможно за тях в толкова голяма степен), а само доколкото беше възможно за хората. Точно както когато казва Бъдете милостиви, като вашия Баща. Лука 6:36 Но какво е в нас? Във вярата, която е върху Нас. Тъй като нищо не оскърбява всички хора така, както разделенията, Той предвижда те да бъдат едно. Какво тогава, казва някой, Той е извършил това? Със сигурност Той го е подействал. Защото всички, които вярват чрез апостолите, са едно, въпреки че някои от тях бяха откъснати. Нито това убягна от Неговото знание, Той дори го предсказа и показа, че то произтича от небрежността на хората. За да повярва светът, че Ти си Ме изпратил. Както каза в началото, По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако се обичате един друг. И как тогава да вярват? Защото, казва Той, Ти си Бог на мира. Следователно, ако спазват същото като тези, от които са се научили, техните слушатели ще познаят учителя чрез учениците, но ако се карат, хората ще отрекат, че са ученици на Бог на мира, и няма да допуснат, че аз, като не съм мирен, съм изпратен от Теб. Виждате ли как Той до края доказва единомислието Си с Отца? И славата, която Ти Ми даде, Аз я дадох на тях. Това чрез чудеса, това чрез доктрини и, че те трябва да бъдат от една душа; защото това е слава, че те трябва да бъдат едно и по-голямо дори от чудеса. Както хората се възхищават на Бог, защото в тази природа няма спор или раздор и това е най-голямата Му слава, така и нека тези, казва Той, да станат славни от тази кауза. И как, казва някой, иска от Отца да им даде това, когато казва, че Самият Той го дава? Независимо дали речта Му е относно чудеса, или единомислие, или мир, вижда се, че Самият Той им е дал тези неща; откъдето е ясно, че петицията е направена в името на тяхното удобство. Аз в тях, а Ти в Мен. Как Той даде славата? Като е в тях и има Отец с Него, за да ги спои заедно. Но на друго място Той не говори така; Той не казва, че Отец идва чрез Него, а че Той и Отец идват и се настаняват при Него, премахвайки подозрението на Савелий, тук това на Арий. За да бъдат съвършени в едно и светът да познае, че Ти си Ме пратил. Йоан 14:23 Той казва тези последни думи непосредствено след другите, за да покаже, че мирът има повече сила да привлича хората, отколкото чудото; тъй като природата на раздора е да се разделя, така е природата на съгласието да се споява. И Аз ги възлюбих, както Ти обикна Мен. Тук отново като означава, доколкото е възможно човек да бъде обичан; и сигурното доказателство за Неговата любов е, че Той отдаде Себе Си за тях. След като им каза, че ще бъдат в безопасност, че няма да бъдат преобърнати, че ще бъдат святи, че мнозина ще повярват чрез тях, че ще се радват на голяма слава, че не само Той ги обича, но и Отец; След това той им казва какво ще се случи след тяхното пребиваване тук, относно наградите и короните, приготвени за тях. Отче, искам и тези, които си Ми дал, да бъдат с Мене, където съм Аз. Тогава печелиш ли чрез молитва и още ли не притежаваш това, за което те непрекъснато питаха, казвайки: "Къде отиваш?" Какво казваш ти? Как тогава им каза: Ще седнете на дванадесет престола? Матей 19:28 Как си обещал други неща, повече и по-големи? Виждате ли, че Той казва всичко по пътя на снизхождението? Тъй като как би казал Той, ще последваш след това? Йоан 13:36 Но Той говори така с оглед на по-пълно убеждение и демонстрация на Неговата любов. За да могат да видят Моята слава, която Ти Ми даде. Това отново е знак за Неговото битие на един ум с Отца, с по-висш характер от предишните, защото Той казва, Преди основаването на света, но има и известно снизхождение; защото Ти си Ми дал, казва Той. Сега, ако това не е така, с удоволствие бих задал въпрос на противниците. Който дава, дава прехраната си; Дали тогава Отец, като първо роди Сина, след това Му даде слава, като преди това Му позволи да бъде без слава? И как би могло това да е разумно? Виждате ли, че това, което Той даде, е, Той роди? 3. Но защо Той не каза, За да могат да споделят Моята слава, вместо, За да могат да държат Моята слава? Тук Той загатва, че цялата тази почивка е гледането на Божия Син. Това със сигурност е причината да бъдат прославени; както Павел казва: С открито лице, отразяващо славата на Господа. 2 Коринтяни 3:18 Защото както тези, които гледат слънчевите лъчи и се наслаждават на много чиста атмосфера, черпят удоволствието си от гледката си, така и тогава, и то в много по-голяма степен, това ще ни доставя удоволствие. В същото време Той също така показва, че това, което трябва да гледат, не е тялото, което са видели тогава, а някаква ужасна субстанция. О, Отче праведни, светът не Те е познал. Какво означава това? Каква връзка има? Тук той показва, че никой човек не познава Бога, освен онези, които са познали Сина. И това, което Той казва, е от този вид: Исках всички да бъдат така, но те не Те познаха, въпреки че нямаха оплакване срещу Теб. Защото това е значението на, о, праведни Отче. И тук ми се струва, че Той изрича тези думи, като огорчен, че не познават Един толкова справедлив и добър. Защото тъй като евреите казаха, че познават Бога, но че Той не Го познава, Той цели това, казвайки: Защото Ти ме възлюби преди създанието на света; по този начин съставяйки защита срещу обвиненията на евреите. Защото как би могъл Този, който беше получил слава, който беше възлюбен преди основаването на света, който пожела да ги има като свидетели на тази слава, как би могъл да се противопостави на Отца? Тогава не е вярно това, което казват евреите, че Те познават, а че аз не Те познавам; напротив, аз Те познавам, а те не са Те познали. И те познаха, че Ти си Ме пратил. Виждате ли, че Той намеква за тези, които казаха, че Той не е от Бога, и всичко накрая се обобщава, за да отговори на този аргумент? И аз им обявих Твоето име и ще го изявя. Но вие казвате, че съвършеното познание е от Духа. Но нещата на Духа са Мои. За да остане любовта, с която Ти си Ме възлюбил, в тях и Аз в тях. Защото, ако научат кой си Ти, тогава ще разберат, че не съм отделен от Теб, но един от много възлюбените и истински Син, и тясно свързан с Теб. И онези, които са правилно убедени в това, ще запазят и вярата, която е в Мен, и съвършената любов; и докато те обичат както трябва, аз оставам в тях. Виждате ли как Той стигна до добър край, завършвайки беседа с любов, майката на всички благословии? 4. Нека тогава да вярваме и да обичаме Бога, за да не се каже за нас, Те твърдят, че познават Бога, но в делата си Го отричат. Тит 1:16 И отново, Той се отрече от вярата и е по-лош от неверник. 1 Тимотей 5:8 Защото, когато той помага на своите домашни, роднини и чужденци, докато ти дори не помагаш на тези, които са роднини с теб чрез семейство, какво ще бъде отсега нататък твоето извинение, когато Бог бъде хулен и оскърбен от теб? Помислете какви възможности да правим добро Бог ни е дал. Имай милост към един, казва Той, като роднина, към друг като приятел, към трети като съсед, към трети като гражданин, към трети като човек. И ако нито едно от тези неща не те задържа, но разкъсваш всички връзки, чуй от Павел, че си по-лош от неверник; защото той, като не е чул нищо за милостиня или за небесни неща, ви е превъзмогнал в любовта към човека; но ти, на който ти е казано да обичаш самите си врагове, гледай на приятелите си като на врагове и си по-внимателен към парите си, отколкото към телата им. И все пак парите, ако бъдат похарчени, няма да навредят, но брат ви, ако бъде пренебрегнат, ще загине. Каква лудост тогава да бъдеш внимателен към парите и небрежен към рода си? Откъде ни е обхванала тази жажда за богатство? Откъде тази безчовечност и жестокост? Защото, ако някой би могъл, сякаш седнал на най-високата пейка в театъра, да гледа отвисоко към целия свят – или по-скоро, ако желаете, нека засега вземем в ръцете си един-единствен град – ако тогава човек, седнал на високо място, можеше да обхване с един поглед всички дела на хората там, помислете каква глупост би осъдил, какви сълзи би плакал, какъв смях би се разсмял, с каква омраза би мразил; защото ние извършваме такива действия, които заслужават и смях, и обвинение в глупост, и сълзи, и омраза. Един човек отглежда кучета, за да лови зверски животни, сам потъвайки в бруталност; друг пази волове и магарета, за да превозва камъни, но пренебрегва хората, изтощени от глад; и харчи злато неограничено, за да направи мъже от камък, но пренебрегва истинските мъже, които стават като камъни чрез злото си състояние. Друг, събиращ с много мъка златни кариери, ги поставя около стените си, но когато зърне голите кореми на бедните, не се трогва. Някои отново измислят дрехи върху самите си дрехи, докато брат им няма дори с какво да покрие голото си тяло. Отново един е погълнал друг в съдилищата; друг е похарчил парите си за жени и паразити, трети за артисти и театрални оркестри, трети за великолепни сгради, за покупки на ниви и къщи. Отново, един човек брои лихвите, друг лихвите лихвите; друг събира групи, пълни с много смъртни случаи, и не се радва на почивка дори през нощта, лежи буден за вреда на другите. След това, когато стане ден, те бягат, един към несправедливата си печалба, друг към безсмислените си разходи, трети към публичен грабеж. И голяма е сериозността за излишни и забранени неща, но за необходимите неща не се обръща внимание; и тези, които решават правни въпроси, наистина се наричат ​​съдебни заседатели, но всъщност са крадци и убийци. И ако някой трябва да изследва съдебни дела и завещания, той ще открие там отново десет хиляди пакости, измами, грабежи, заговори и за тези неща е отделено цялото време; но за духовните неща няма никаква грижа и всички те създават неудобства на Църквата, само заради виждането. Но това не е необходимото; имаме нужда от дела и чист ум. Но ако прекараш целия ден в грабване на богатства и след това кажеш няколко думи, ти не само не си умилостивил Бог, но дори си Го разгневил още повече. Бихте ли помирили своя Господ, изложите произведения, запознайте се с масата от беди, погледнете голите, гладните, онеправданите? Той е изрязал за вас десет хиляди начина за показване на любов към мъжете. Тогава нека не се заблуждаваме, като живеем безцелно и безцелно, нито самонадеяно, защото сега сме здрави; но имайки предвид, че често, когато сме изпаднали в болест и сме достигнали крайната степен на слабост, сме били мъртви от страх и очакване на нещата, които ще дойдат, нека очакваме да изпаднем отново в същото състояние, нека отново получим същия страх и нека станем по-добри хора; тъй като това, което се прави сега, заслужава безкрайно осъждане. Защото онези, които са в съдилищата, са като лъвове и кучета; тези на обществените места като лисици; и тези, които водят живот на свободното време, дори те не използват свободното си време както трябва, прекарвайки цялото си време в театри и произтичащите от тях пакости. И няма кой да изобличи това, което се прави; но има много, които завиждат и се ядосват, че не са в подобно състояние, така че те на свой ред са наказани, въпреки че всъщност не вършат зли неща. Защото те не само правят тези неща, но и изпитват удоволствие от тези, които ги правят. Защото това, което принадлежи на тяхната воля, е еднакво покварено; откъдето е ясно, че и намерението ще бъде наказано. Тези неща казвам всеки ден и няма да спра да ги казвам. Защото, ако някой слуша, това е печалба; но ако никой не обърне внимание, тогава ще чуете тези неща, когато това няма да ви помогне нищо, и вие ще се обвинявате, а ние ще бягаме от вина. Но нека никога да не се случи така, че да имаме само това извинение, а вие да бъдете наша хвалба пред Христовото съдилище, за да можем заедно да се наслаждаваме на благословиите, чрез благодатта и нежността на нашия Господ Исус Христос, с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух, завинаги. амин Проповед 83 върху Евангелието на Йоан Когато Исус каза тези думи, Той излезе с учениците Си отвъд потока Кедрон, където имаше градина, в която влезе Той и учениците Му. 1. Ужасно нещо е смъртта и много изпълнено с ужас, но не и за онези, които са научили истинската мъдрост, която е горе. Защото онзи, който не знае нищо сигурно за бъдещите неща, но смята, че това е известно разпадане и край на живота, с разума тръпне и се страхува, сякаш преминава в небитието. Но ние, които по Божията милост сме научили скритите и тайни неща на Неговата мъдрост и смятаме действието за заминаване на друго място, не трябва да имаме причина да треперим, а по-скоро да се радваме и да се радваме, че оставяйки този тленен живот отиваме в един много по-добър и по-светъл и който няма край. Който Христос, поучавайки чрез Своите действия, отива в Неговите страдания, не по принуда и необходимост, а доброволно. Тези неща, както се казва, Исус изговори и си отиде "отвъд потока Кедрон, където имаше градина, в която влезе Той и учениците Му". И Юда, който Го предаде, знаеше мястото; тъй като Исус често прибягваше там с учениците Си. Той пътува в полунощ, пресича река и бърза да стигне до място, известно на предателя, намалявайки труда на онези, които са заговорничили срещу Него, и ги освобождава от всички неприятности; и показва на учениците, че Той е дошъл доброволно в действието (нещо, което е най-вече достатъчно, за да ги утеши) и се поставя в градината като в затвор. Тези неща им каза Исус. какво ще кажеш Със сигурност Той говореше с Отец, със сигурност Той се молеше. Защо тогава не казваш, че „като престана с молитвата“, Той дойде там? Защото това не беше молитва, а реч, направена за учениците. И учениците влязоха в градината. Той така ги беше освободил от страха, че те вече не се съпротивляваха, а влязоха с Него в градината. Но как Юда дойде там или откъде беше получил информацията, когато дойде? От това обстоятелство става ясно, че Исус обикновено прекара нощта навън. Защото, ако имаше навик да го прекарва у дома, Юда нямаше да дойде в пустинята, а в къщата, очаквайки там да Го намери заспал. И за да не си помислите, като чуете за градина, че Исус се е скрил, се добавя, че Юда е знаел мястото; и не просто така, но че Той често прибягваше там с учениците Си. Защото често Той беше с тях отделно, разговаряйки по необходими въпроси и такива, които не беше позволено на другите да чуят. И Той правеше това особено в планините и градините, търсейки място без безпокойство, така че вниманието им да не се отвлича от слушане. Тогава Юда, след като получи група мъже и служители от главните свещеници и фарисеите, идва там с фенери, факли и оръжия. И тези хора често са изпращали да Го хванат, но не са успели; откъдето е ясно, че в този момент Той доброволно се предаде. И как успяха да убедят групата? Те бяха войници, които си бяха навикнали да правят всичко за пари. Исус, прочее, като знаеше всичко, което щеше да се случи върху Него, излезе и каза: Кого търсиш? Тоест, Той не чакаше да научи това от тяхното идване, но говореше и действаше без объркване, като знаещ всички тези неща. Но защо идват с оръжие, когато ще Го хванат? Те се страхуваха от Неговите последователи и поради тази причина се натъкнаха на Него късно през нощта. И Той излезе и им каза: Кого търсите? Те Му отговориха: Исус от Назарет. Виждаш ли непобедимата Му сила, как, намирайки се всред тях, Той обезвреди очите им? Тъй като тъмнината не беше причината да не Го познават, евангелистът показа, като каза, че те имаха и факли. И дори да нямаше факли, трябваше поне да Го познаят по гласа Му; или ако те не го знаеха, как би могъл Юда да бъде невеж, който беше толкова непрекъснато с Него? Защото и той стоеше с тях и Го познаваше не повече от тях, но заедно с тях падна назад. И Исус направи това, за да покаже, че не само не можеха да Го хванат, но дори не можеха да Го видят, когато беше по средата, освен ако Той не даде разрешение. Пак казва: Кого търсите? Каква лудост! Неговото слово ги хвърли назад, но дори и така не се обърнаха, когато научиха, че силата Му е толкова голяма, но отново се заеха със същия опит. И така, когато Той изпълни всичко, което беше Негово, тогава предаде Себе Си. Той отговори: Казах ти, че съм. (Йоан 18:5) И Юда, който Го предаде, стоеше с тях.) Вижте търпението на евангелиста, как той не обижда предателя, но разказва случилото се, като иска само да докаже едно, че всичко е станало с Неговото собствено съгласие. Тогава, за да не каже някой, че Той сам ги е довел до това, като се е поставил в ръцете им и им се е разкрил; след като им показа всичко, което трябваше да бъде достатъчно, за да ги отблъсне, когато те упорстваха в нечестието си и нямаха извинение, Той се постави в ръцете им, казвайки: И така, ако Ме търсите, оставете тези да си отидат. Проявявайки до последния час Своята милост към тях. Ако, казва Той, Ме искате, нямайте нищо общо с тях, защото, ето, Аз предавам Себе Си. За да се изпълни думата, която Той каза: От тези, които Ти Ми даде, не съм загубил нито един. Под загуба тук Той няма предвид това, което е от смъртта, а това, което е вечно; въпреки че евангелистът в настоящия случай включва и първото. И някой може да се чуди защо не ги хванаха с Него и не ги нарязаха на парчета, особено когато Петър ги беше раздразнил от това, което направи на слугата. Кой ги е възпирал тогава? Нищо друго освен онази Сила, която ги хвърли назад. И така, евангелистът, за да покаже, че това не се случи чрез тяхното намерение, а чрез силата и постановлението на Този, когото те бяха завладели, добави: За да се изпълни думата, която Той каза, че не един и т.н. Йоан 17:12 2. Петър, следователно, вземайки смелост от гласа Му и от това, което вече се беше случило, се въоръжава срещу нападателите, И как, казва някой, този, на когото беше заповядано да няма торбичка, да няма две дрехи, притежава меч? Мисля, че го беше подготвил много преди това, тъй като се страхуваше от точно това нещо, което се случи. Но ако кажете: Как този, на когото беше забранено дори да нанесе удар с ръка, става убиец? Със сигурност му беше заповядано да не се защитава, но тук той не защити себе си, а своя Учител. И освен това те все още не бяха съвършени или завършени. Но ако желаеш да видиш Петър облечен с небесна мъдрост, след това ще го видиш ранен, понасящ го кротко, страдащ от десет хиляди ужасни неща и без да се гневи. Но Исус тук също извършва чудо, като показва, че трябва да правим добро на онези, които ни правят зло, и разкрива собствената Си сила. Затова той върна ухото на слугата и каза на Петър, че всички, които хванат меча, ще загинат от меча Матей 26:52; и както Той направи в случая с басейна, когато отпусна своята ярост чрез заплаха, така и тук. Евангелистът добавя името на слугата, защото извършеното беше много велико, не само защото Той го изцели, но защото Той изцели един, който беше дошъл срещу Него и който малко след това щеше да Го набие, и защото Той спря войната, която сякаш беше разпалена от това обстоятелство срещу учениците. Поради тази причина евангелистът е поставил името, така че хората от онова време да могат да търсят и да изследват усърдно дали тези неща наистина са се случили. И не без причина той споменава дясното ухо, но както си мисля, желаейки да покаже напрегнатостта на апостола, той едва не се прицели в самата глава. Но Исус не само го възпира със заплаха, но и го успокоява с други думи, като казва: Чашата, която Ми даде Отец, няма ли да я изпия? Показвайки, че това, което е направено, не произтича от тяхната сила, а от Неговото съгласие, и заявявайки, че Той не се противопоставя на Бога, а е послушен на Отца дори до смърт. Тогава Исус беше хванат; и те Го вързаха и Го заведоха при Анна. Защо на Ана? От удоволствие те направиха шоу на стореното, сякаш нарочно бяха поставили трофей. И той беше тъст на Каиафа. Сега Каиафа беше този, който даде съвет на евреите, че е целесъобразно един човек да умре за хората. Защо евангелистът отново ни напомня за своето пророчество? За да покажат, че тези неща са направени за нашето спасение. И такава е превъзходната сила на истината, че дори враговете са прокламирали тези неща предварително. За да не се смути слушателят, като чуе за връзки, той му напомня за това пророчество, че смъртта на Исус е спасението на света. И Симон Петър последва Исус, както и друг ученик. Кой е другият ученик? Това е самият писател. И защо не се назовава? Когато лежеше на гърдите на Исус, той с основание скри името му; но сега защо той прави това? По същата причина, защото и тук той споменава едно голямо добро дело, което, когато всичко започна, той го последва. Затова той се скрива и поставя Петър пред него. Той беше длъжен да спомене себе си, за да разберете, че той разказва по-точно от останалите какво се е случило в залата, тъй като той е бил вътре. Но вижте как той омаловажава собствената си похвала; защото, за да не попита някой, как, след като всички се оттеглиха, този човек влезе по-далеч от Симон? той казва, че е бил познат на първосвещеника. За да не се чуди някой, че го последва, или да го плаче за мъжеството му. Но чудото беше това, че Питър беше в такъв страх, че стигна дори до залата, когато другите се бяха оттеглили. Идването му там беше причинено от любов, невлизането му вътре от страдание и страх. Защото евангелистът е записал тези неща, за да разчисти път за извинение на своето отричане; по отношение на себе си, той не го определя като някакъв голям въпрос, че е бил известен на първосвещеника, но тъй като той каза, че той сам с Исус е влязъл, за да не предположите, че действието произтича от някакви възвишени чувства, той поставя и причината. И че Петър също щеше да влезе, ако му беше позволено, той показва от продължението; защото, когато излезе и нареди на девойката, която пазеше вратата, да въведе Петър, той веднага влезе. Но защо не го въведе сам? Той се привърза към Христос и Го последва; поради тази причина той нареди на жената да го доведе. Тогава какво казва жената? Не сте ли и вие един от учениците на този човек? И той казва, не съм. Какво ще кажеш, Питър? Не заяви ли, но сега, ако трябва да дам живота си за Теб, ще го дам? Какво се е случило тогава, че не можете да издържите дори разпита на вратаря? Войник ли ви разпитва? Някой от онези, които Го хванаха ли? Не, това е подъл и унизителен вратар, нито разпитът е груб. Тя не казва: Ти ученик ли си на онзи измамник и покварител, а на онзи човек, което по-скоро беше израз на съжаление и отстъпчивост. Но Петър не можеше да понесе нито една от тези думи. „Не си ли и ти“ се казва по този повод, че Йоан беше вътре. Толкова кротко говореше жената. Но той не разбра нищо от това, нито го взе в ума си, нито първия път, нито втория, нито третия, но когато петелът пееше; нито това дори го докара на себе си, докато Исус не го погледна горчиво. И той стоеше и се грееше със слугите на първосвещеника, но Христос беше вързан вътре. Това казваме не като да обвиняваме Петър, а като показваме истинността на казаното от Христос. Тогава първосвещеникът попита Исус за Неговите ученици и за Неговото учение. 3. О, нечестието! Въпреки че непрекъснато Го беше чувал да говори в храма и да поучава открито, сега той желае да бъде информиран. Тъй като нямаха никаква такса, те попитаха за Неговите ученици, може би къде са и защо ги е събрал, и с какво намерение, и при какви условия. И това той каза, като желаеше да докаже, че е бунтовник и новатор, тъй като никой не Му обърна внимание, освен те сами, сякаш Неговата беше някаква фабрика за нечестие. Тогава какво казва Христос? За да отхвърли това, Той казва, Говорих открито на света (не на учениците насаме), поучавах открито в храма. Какво тогава, Той не каза нищо тайно? Той го направи, но не, както си мислеха те, от страх и за да прави заговори, но ако в даден момент думите Му бяха твърде високи за слушането на мнозина. Защо ме питаш? Попитайте ги кои са Ме чули. Това не са думи на човек, който говори арогантно, а на човек, който се доверява на истината на казаното от Него. Следователно това, което Той каза в началото, Ако свидетелствам за Себе Си, Моето свидетелство не е истинно Йоан 5:31, това Той намеква сега, желаейки да направи свидетелството Си изобилно достоверно. Защото, когато Анна споменава учениците, какво казва Той? Питаш ли Ме относно Моето? Питайте враговете Ми, питайте онези, които са заговорничили против Мен, които са Ме вързали; нека говорят. Това е неоспоримо доказателство за истината, когато някой призове враговете си за свидетели на това, което казва. Тогава какво прави първосвещеникът? Когато би било правилно да направи запитването, това лице не го направи. И когато той каза това, един от служителите, които стояха наблизо, Го удари с длан. Така ли отговаряш на първосвещеника? » N.T.}--> Какво по-дръзко от това? Потръпни, небе, смая се, земьо, от дълготърпението на Господа и безсмислието на слугите! Но какво каза Той? Той не каза: Защо Ме питаш, като че ли отказваше да говори, но искаше да премахне всеки претекст за безсмислено поведение; и бидейки върху това, въпреки че е бил в състояние да разтърси, да унищожи или да премахне всички неща, Той не прави нито едно от тези неща, но изрича думи, способни да облекчат всяка бруталност. И Той казва: Ако съм говорил зло, свидетелствайте за злото. поразяваш ли Ме? «N.T.}--> Тоест, ако можете да хванете думите Ми, заявете го; но ако не можеш, защо Ме биеш? Виждате ли, че съдебната зала е пълна с суматоха, неприятности, страст и объркване? Първосвещеникът попита измамно и коварно, Христос отговори директно и както се полагаше. Тогава какво следваше да се направи? Или да опровергае, или да приеме казаното от Него. Това обаче не е направено, но един слуга Го бие. Досега това не беше съд, а съдебното производство — заговор и дело на тирания. След това, без дори да са направили по-нататъшно откритие, те Го изпращат вързан при Каиафа. А Симон Петър стоеше и се грееше. Чудно, от каква летаргия беше обхванат този горещ и яростен, когато отвеждаха Исус! След такива неща, които са се случили, той не помръдва, но все още се стопля, за да научите колко голяма е слабостта на нашата природа, ако Бог изостави. И след разпит той отново отрича. Тогава роднината на онзи, чието ухо Петър отряза, (скърбен за случилото се) казва: Не те ли видях в градината? Но нито градината го накара да си спомни какво се беше случило, нито голямата привързаност, която Исус там показа с тези думи, но всичко това от напрежението на тревогата той прогони от ума си. Но защо евангелистите единодушно са писали за него? Не като обвиняващ ученика, а като желание да ни научи колко голямо зло е не да повериш всичко на Бога, а да се довериш на себе си. Но възхищаваш ли се на нежната грижа на неговия Учител, който, макар и пленник и вързан, се погрижи много за Своя ученик, вдигайки Петър, когато беше долу, с погледа Си и го хвърляше в море от сълзи. Следователно те Го водят от Каиафа до Пилат. Това беше направено, за да може броят на Неговите съдии да покаже, дори против волята им, колко напълно изпитана е Неговата истина. И беше рано. Преди да пропее петел, Той беше доведен при Каиафа, рано сутринта при Пилат; откъдето евангелистът показва, че разпитван от Каиафа през цялата половина на нощта, Той не е бил доказан в нищо; поради което Каиафа Го изпрати при Пилат. Но оставяйки тези неща за другите да разкажат, Йоан говори за това, което следва по-нататък. И наблюдавайте нелепото поведение на евреите. Тези, които са хванали невинните и са взели оръжие, не влизат в залата на съда, за да не бъдат омърсени. И кажи ми, какъв вид замърсяване беше да стъпиш в съдебна зала, където грешните търпят справедливост? Тези, които плащаха десятък от мента и анасон, не смятаха, че са омърсени, когато се решиха да убиват несправедливо, но смятаха, че се омърсяват дори като се явят в съда. И защо не Го убиха, вместо да Го доведат при Пилат? На първо място, по-голямата част от управлението и властта им бяха отрязани, когато делата им бяха поставени под властта на римляните; и освен това те се страхуваха да не би след това да бъдат обвинени и наказани от Него. Но какво е "За да могат да ядат Пасхата?" Защото Той беше направил това в първия ден на безквасните хлябове. Или той нарича целия празник Пасха, или има предвид, че тогава са празнували Пасхата, докато Той я е предал на Своите последователи един ден по-рано, запазвайки Своята собствена Жертва за Деня на подготовката, когато също в древността се е празнувала Пасхата. Но те, въпреки че бяха взели оръжие, което беше незаконно, и проливаха кръв, бяха съвестни относно мястото и доведоха Пилат при тях. И като излезе, каза: В какво обвинение повдигате този човек? 4. Виждате ли, че той беше свободен от привързаност към управление и от злоба? Тъй като виждаше Исус вързан и воден от толкова много хора, той не смяташе, че те имат неоспоримо доказателство за обвинението си, но ги разпитваше, смятайки, че е странно, че те трябва да поемат за себе си присъдата и след това да предадат наказанието без никаква присъда на него. Тогава какво казват? Ако не беше злосторник, нямаше да ви го предадем. О, лудост! Защото защо не споменавате Неговите зли дела, вместо да ги скриете? Защо не докажете злото? Виждате ли, че те навсякъде избягват директно обвинение и че не могат да кажат нищо? Че Анна Го разпита за Неговото учение и след като Го изслуша, Го изпрати при Каиафа; и той на свой ред Го разпита и не откри нищо, и Го изпрати при Пилат. Пилат казва: Какво обвинение повдигате срещу този човек? И тук нямат какво да кажат, а пак си правят някои догадки. При което Пилат в недоумение казва: Вземете го вие и го съдете според вашия закон. Затова казаха: Не ни е позволено да умъртвяваме никого. Но те казаха това, за да се изпълни словото на Господа, което Той каза, показвайки от каква смърт щеше да умре. И как изразът: „Не ни е позволено да убием човек,” декларира това? Или евангелистът има предвид, че Той е бил на път да бъде убит не само от евреите, но и от езичниците, или че не е било законно за тях да разпнат. Но ако кажат: Не ни е позволено да убием човек, те го казват по отношение на това време. За това, че са убивали хора и че са ги убивали по различен начин, Стивън показва, като е убит с камъни. Но те искаха да Го разпнат, за да могат да изложат на показ начина, по който е умрял. Пилат, желаейки да се освободи от неприятностите, не Го отпраща за дълъг процес, но, Като влезе, той попита Исус и каза: Ти ли си Юдейският Цар? Исус му отговори: Ти от себе си ли говориш това, или други ти го казаха за Мене? Защо Христос попита това? Защото искаше да изобличи злите намерения на евреите. Пилат беше чувал тази дума от мнозина и тъй като обвинителите нямаха какво да кажат, за да не продължи разследването, той желае да изведе това, което непрекъснато се съобщава. Но когато им каза: Съдете го според вашия закон, като искаха да покажат, че престъплението Му не е юдейско, те отговориха: Не ни е позволено. Той не е съгрешил срещу нашия закон, но обвинението е общо. Тогава Пилат, след като възприема това, казва (самият той) като вероятно застрашен: Ти ли си царят на юдеите? Тогава Исус, не поради незнание, а от желание юдеите да бъдат обвинени и от него, го попита, казвайки: Други ли ти казаха? От себе си ли казваш това нещо или други са ти го казали за Мен? «N.T.}--> По този въпрос след това, заявявайки себе си, Пилат отговори, Евреин ли съм? Твоят собствен народ и първосвещениците ми те предадоха; какво направи Тук желае да изясни въпроса. След това, защото беше казал: Ти ли си кралят? Исус, като го изобличава, отговаря: Това си чул от юдеите. Защо не направите точно запитване? Те казаха, че съм злосторник; попитайте ги какво зло съм сторил. Но вие не правите това, а просто формулирате обвинения срещу Мен. Исус му отговори: от себе си ли говориш това, или от други? След това Пилат не може веднага да каже, че го е чул, а просто се присъединява към хората, казвайки: Предадоха ви на мен. Затова трябва да ви попитам какво сте направили. Тогава какво казва Христос? Моето царство не е от този свят. Той води нагоре Пилат, който не беше много зъл човек, нито по техния модел, и желае да покаже, че Той не е просто човек, а Бог и Божият Син. И какво казва Той? Ако Царството Ми беше от този свят, тогава слугите Ми щяха да се борят, за да не бъда предаден на евреите. Той отменя това, от което Пилат известно време се е страхувал, а именно подозрението за завземане на царската власт. Дали тогава Неговото царство също не е от този свят? Със сигурност е така. Как тогава Той казва, че "не е"? Не защото Той не управлява тук, а защото има своя империя отгоре и защото тя не е човешка, а много по-голяма от тази и по-прекрасна. Ако тогава е по-голямо, как Той беше пленен от другия? Като се съгласи и предаде Себе Си. Но Той в момента не разкрива това, но какво казва Той? Ако бях от този свят, Моите слуги щяха да се бият, за да не бъда избавен. Тук Той показва слабостта на царството сред нас, че силата му е в слугите; но това, което е горе, е достатъчно за себе си, не се нуждае от нищо. От това еретиците, използвайки повод, казват, че Той е различен от Създателя. Какво тогава, когато се казва, Той дойде при себе си? Йоан 1:11 Какво, когато Самият Той казва: Те не са от този свят, както и Аз не съм от този свят? Йоан 17:14 Така също Той казва, че Неговото царство не е оттук, като не лишава света от Неговото провидение и надзор, но показва, както казах, че Неговата сила не е човешка или нетрайна. Тогава какво каза Пилат? Цар ли си тогава? Исус отговори: Ти казваш, че Аз съм Цар. За тази цел съм роден. Ако тогава Той е роден като цар, всички други Негови качества са от поколението и Той няма нищо, което е получил в допълнение. Така че, когато чуете това, както Отец има живот в Себе Си, така е дал и на Сина да има живот Йоан 5:26, не считайте нищо друго освен Неговото поколение, както и останалите. И за това дойдох, за да свидетелствам за истината. Тоест, че трябва да говоря точно това нещо, да го уча и да убеждавам всички хора. 5. Но ти, о, човече, когато чуеш тези неща и видиш твоя Господ вързан и воден, смятай сегашните неща за нищо. Защото как може да бъде друго освен странно, ако Христос понесе такива неща заради вас, а вие често не можете да понесете дори думи? Той е оплют, а ти се окичваш с дрехи и пръстени и ако не получиш добър доклад от всички, смяташ ли живота за непоносим? Той е обиден, търпи подигравки и презрителни удари по бузата; и искаш ли навсякъде да те почитат, и не носиш ли Христовия укор? Не чувате ли Павел да казва: Бъдете мои подражатели, както и аз съм на Христос? 1 Коринтяни 11:1 И така, когато някой ви се подиграва, спомнете си вашия Господ, че в подигравка те преклониха колене пред Него и Го тревожеха както с думи, така и с дела, и се отнасяха към Него с много ирония; но Той не само не се защити, но дори им се отплати с обратното, с мекота и нежност. Сега нека Му подражаваме; така ще бъдем способни дори да се избавим от всякаква обида. Защото не обидителят дава резултат на актовете на обида и ги прави хапливи, а онзи, който е малодушен и страда от тях. Ако не си наранен, не си обиден; тъй като страданието от наранявания зависи не от тези, които ги нанасят, а от тези, които ги претърпяват. Защо изобщо тъгуваш? Ако човек ви е обидил несправедливо, в този случай със сигурност не трябва да скърбите изобщо, а да го съжалявате; ако е справедливо, много повече трябва да мълчиш. Защото ако някой се обърне към теб, беден човек, като към богат, похвалата, съдържаща се в неговите думи, не е нищо за теб, но неговата похвала е по-скоро подигравка; и така, ако някой, който ви обижда, изрича неща, които са неверни, упрекът също е нищожен за вас. Но ако съвестта овладее казаното, не се наскърбявайте от думите, но се поправяйте на дела. Това го казвам по отношение на това, което наистина са обиди. Защото, ако някой ви упрекне в бедност или низък произход, присмейте му се. Тези неща са упрек не към слушателя, а към говорещия, че не знае истинската мъдрост. Но, казва някой, когато тези неща се казват в присъствието на много хора, които не познават истината, раната става непоносима. Не, най-поносимо е, когато имаш публика от свидетели, които те хвалят и аплодират, присмиват му се и му се подиграват. Защото не този, който се защитава, а този, който не казва нищо, е аплодиран от разумните хора. И ако никой от присъстващите не е разумен човек, тогава се смейте най-вече на него и се наслаждавайте на небесната публика. Защото там всички ще ви хвалят, ръкопляскат и добре дошли. Защото един ангел е толкова добър, колкото и целият свят. Но защо говоря за ангели, когато сам Господ ви провъзгласява? Нека се упражним с тези разсъждения. Защото не е загуба да мълчиш, когато те обиждат, а напротив, е да защитаваш себе си, когато те обиждат. Тъй като ако мълчаливото понасяне на казаното беше грешка, Христос никога не би ни казал: Ако някой те удари по дясната буза, обърни му и другата. Матей 5:39 И така, ако нашият враг говори нещо невярно, нека поради това дори да го съжаляваме, защото той си навлича наказанието и отмъщението на обвинителите, като е недостоен дори да чете Писанието. Защото на грешника Бог казва: Защо разгласяваш повеленията Ми и вземаш завета Ми в устата си? Ти седеше и говори против брат си. Псалм 50:16–20, Септуагинта И ако той говори истината, той също е за съжаление; тъй като дори фарисеят каза истината; но той не причини зло на този, който го чу, а по-скоро добро, докато се лиши от десет хиляди благословии, претърпявайки корабокрушение от това обвинение. Така че и в двата случая той е този, който страда от нараняване, а не ти; но ти, ако си трезвен, ще имаш двойна печалба; и умилостивителния Бог чрез вашето мълчание, и ставането още по-дискретно, получаването на възможност от казаното да поправи стореното, и презрената смъртна слава. Защото това е източникът на нашата болка, че мнозина зяпват пред мнението на хората. Ако искаме да бъдем така наистина мъдри, ще знаем добре, че човешките неща са нищо. Нека тогава да се научим и след като сме преброили грешките си, нека извършим корекцията им навреме и нека решим да коригираме един този месец, друг следващия месец и трети през следващия. И така, качвайки се сякаш по стъпала, нека стигнем до небето по стълбата на Яков. Защото стълбата ми се струва, че означава в гатанка чрез това видение постепенното изкачване чрез добродетелта, чрез която е възможно да се издигнем от земята до небето, не използвайки материални стъпала, а подобряване и коригиране на нравите. Нека тогава да се хванем за това средство за тръгване и изкачване, така че след като получихме небето, да можем също да се насладим на всички благословии там, чрез благодатта и любящата милост на нашия Господ Исус Христос; на когото да бъде слава во веки веков. амин Проповед 84 върху Евангелието на Йоан Аз за това съм роден и за това дойдох на света, за да свидетелствам за истината. Всеки, който е от истината, слуша гласа Ми. 1. Чудно нещо е дълготърпението; поставя душата като в тихо пристанище, бягайки я от мятания и зли духове. И това навсякъде, където Христос ни е учил, но особено сега, когато Той е съден, влачен и воден. Защото, когато Го доведоха при Анна, Той отговори с голяма нежност и на слугата, който Го удари, каза това, което имаше силата да свали цялата му дързост; оттам, след като отиде при Каиафа, после при Пилат и след като прекара цялата нощ в тези сцени, Той през цялото време проявява Своята собствена мекота; и когато те казаха, че Той е злосторник и не можаха да го докажат, Той стоеше мълчалив; но когато Го разпитаха относно Царството, тогава Той говори на Пилат, като го инструктира и го насочва към по-висши въпроси. Но защо Пилат направи запитването не в тяхно присъствие, а отделно, след като беше влязъл в съдебната зала? Той подозираше нещо голямо по отношение на Него и искаше, без да се притеснява от евреите, да научи всичко точно. След това, когато той каза, Какво направи? по този въпрос Исус не отговори; но относно това, за което Пилат най-много искаше да чуе, а именно Неговото царство, Той отговори, като каза: Моето царство не е от този свят. Тоест, аз наистина съм Цар, но не такъв, какъвто подозирате, но много по-славен, заявявайки с тези думи и тези, които следват, че никакво зло не е било извършено от Него. Защото този, който казва: Аз за това съм роден и за това дойдох на света, за да свидетелствам за истината, показва, че никакво зло не е сторено от Него. След това, когато Той казва: Всеки, който е от истината, слуша гласа Ми, Той го привлича чрез тези средства и го убеждава да стане слушател на думите. Защото ако, казва Той, някой е истинен и желае тези неща, той със сигурност ще Ме послуша. И всъщност Той толкова го хвана с тези кратки думи, че каза: Но засега той се отдаде на това, което беше належащо, защото знаеше, че този въпрос изисква време и желаеше да Го спаси от насилието на евреите. Защо излезе и какво каза? Помислете колко благоразумно е постъпил той. Той не каза: Тъй като е съгрешил и заслужава смърт, простете му заради празника; но след като първо Го оправда от всякаква вина, той ги моли отново и отново, ако не са искали да Го отхвърлят като невинен, но все пак като виновен, да Му простят за сметка на времето. Затова той добави, Имате обичай да ви пускам един на Пасхата; след това по убедителен начин: Искате ли да пусна юдейския цар? Тогава всички извикаха: Не този човек, а Варава. О, проклето решение! Те изискват онези, които са възпитани със себе си, и пускат виновните; но му покани да накаже невинните. Защото това беше техният дългогодишен обичай. Но наблюдавай ли докрай милостта на Господ при тези обстоятелства. Пилат Го бичува Йоан 19:1, вероятно желаейки да изтощи и успокои яростта на евреите. Защото, когато не успя да Го избави с предишните си мерки, тъй като искаше да спре злото в този момент, той Го бичува и позволи да се направи това, което беше направено, да Му бъдат облечени дрехата и короната, за да успокои гнева им. Затова и той Го заведе при тях, увенчан с Йоан 19:5, така че, като видят обидата, която Му беше нанесена, да могат да се възстановят малко от страстта си и да повърнат отровата си. И как щяха да направят това войниците, ако не беше заповед на техния владетел? За да зарадват евреите. Тъй като те отначало влязоха през нощта не по негова заповед, а за да угодят на евреите; смееха всичко за пари. Но Той, когато бяха извършени толкова много и такива неща, все пак остана мълчалив, както беше направил по време на запитването, и не отговори нищо. И ти не просто чувай тези неща, но ги пази непрекъснато в ума си и когато видиш Царя на света и на всички Ангели, осмиван от войниците, с думи и с действия, и понасяйки всичко мълчаливо, ти сам Му подражавай с дела. Защото, когато Пилат Го беше нарекъл Юдейски цар и сега Го облякоха в присмех, тогава Пилат, като Го изведе, каза: Не намирам вина срещу него. Затова той излезе, носейки короната. Но яростта им дори не беше угасена, но те извикаха: Разпни го, разпни го. Тогава Пилат, като видя, че всичко беше напразно, каза: Вземете Го вие и го разпнете. Откъдето става ясно, че той е допуснал това, което е било направено преди, поради тяхната лудост. Защото аз, казва той, не намирам вина в него. 2. Вижте по колко начина съдията прави Своята защита, като непрекъснато Го оправдава по обвиненията; но нито едно от тези неща не засрами кучетата от тяхната цел. Защото „Вземете Го и Го разпнете“ е израз на човек, който се изчиства от вината и ги подтиква към действие, което не им е позволено. Затова те Го бяха довели, за да може това нещо да се извърши по решение на управителя; но се оказа обратното, че Той беше по-скоро оправдан, отколкото осъден от решението на управителя. Тогава, понеже се срамуваха, Имаме, казаха те, закон и според нашия закон той трябва да умре, защото направи себе си Божи Син. Как тогава, когато съдията каза: „Вземете го вие и го съдете според вашия закон“, вие отговорихте: „За нас не е позволено да убиваме никого“, докато тук хвърчите към закона? И помислете за обвинението, "Той направи себе си Син Божи." Кажете ми, това основание за обвинение ли е, че Онзи, който извърши делата на Божия Син, трябва да нарече Себе Си Син Божи? Какво тогава прави Христос? Докато те водеха този диалог един с друг, Той мълчеше, изпълнявайки думите на пророка, че не отваря устата си: в Неговото унижение съдът Му беше отнет. Исая 53:7–8, Септуагинта Тогава Пилат е разтревожен, когато чува от тях, че е направил Себе Си Син Божи, и се страхува да не би твърдението да е вярно и той да изглежда, че престъпва; но тези мъже, които бяха научили това, както от делата, така и от думите Му, не потръпнаха, а Го умъртвиха поради същите причини, поради които трябваше да Му се покланят. По тази причина той вече не Го пита: Какво направи? но, разтърсен от страх, той отново започва въпроса, като казва: Ти ли си Христос? Но Той не отговори. Защото онзи, който беше чул, че за тази цел съм роден и за това дойдох, и Моето царство не е от този свят, той, когато трябваше да се противопостави на враговете Си и да Го освободи, не го направи, но подкрепи яростта на евреите. Тогава те, бидейки заглушавани по всякакъв начин, превръщат вика си в политическо обвинение, като казват: Този, който прави себе си цар, говори против Цезар. Йоан 19:12 Затова Пилат трябваше точно да попита дали е целял суверенитет и да насочи ръката Си да изгони Цезаря от царството. Но той не задава точно запитване и затова Христос не му отговори нищо, защото знаеше, че той задава всички въпроси празно. Освен това, тъй като Неговите дела свидетелстваха за Него, Той нямаше да надделее с думи, нито да състави някаква защита, показвайки, че е дошъл доброволно до това състояние. Когато замълча, Пилат казва: Не знаеш ли, че имам власт да те разпна? Не ми ли говориш? Не знаеш ли, че имам власт да те разпна и имам власт да те освободя? «N.T.}--> Виждате ли как той се осъди предварително; защото, ако всичко е в теб, защо не Го пуснеш да си отиде, когато не си намерил никаква вина в Него? Когато тогава Пилат изрече присъдата срещу себе си, тогава Той казва: Този, който Ме предаде на вас, има по-голям грях. Показвайки, че той също е виновен за грях. След това, за да намали гордостта и арогантността си, Той казва: Нямаше да имаш сила, ако не ти беше дадена. Показвайки, че това не се е случило просто в общия ред на събитията, но че е било постигнато мистично. Тогава да не би, когато чуете, ако не ви беше дадено, да смятате, че Пилат е освободен от всякаква вина, поради тази причина Той каза: Следователно този, който ви ме предаде, има по-голям грях. И все пак, ако беше дадено, нито той, нито те бяха отговорни за някаква такса. Ти възразяваш лениво; защото „даденото“ на това място означава това, което е „позволено“; сякаш Той беше казал: „Той е позволил тези неща да бъдат, но не за това си свободен от нечестието.“ Той възхити Пилат от думите и предложи ясна защита. Поради каква причина този човек искаше да Го освободи; но те отново извикаха, казвайки: Ако пуснеш този човек, не си приятел на Цезар. Защото, когато не спечелиха нищо от повдигането на обвинения, изтеглени от собствения им закон, те нечестиво се отдадоха на външните закони, казвайки: Всеки, който прави себе си крал, говори против Цезар. И откъде се появи този Човек като тиранин? Откъде можете да го докажете? С лилавата роба? По диадемата? По роклята? От войниците? Не ходеше ли Той някога без надзор, освен от Своите дванадесет ученици, следвайки във всяка точка скромен начин на живот, както по отношение на храната, така и по отношение на облеклото и жилище? Но о, какво безсрамие и злонамерено малодушие! Тъй като Пилат, считайки, че сега би се изложил на някаква опасност, ако пренебрегне тези думи, излиза, сякаш за да проучи въпроса (защото седянето показа това), но без да прави каквото и да е запитване, той им Го предаде, мислейки да ги засрами. За да докаже, че го е направил с тази цел, чуйте какво казва. Вижте вашия крал! Но когато казаха: Разпни го, той добави отново: Да разпна ли твоя цар? Но те извикаха: Нямаме друг цар освен цезаря. По своя воля те се подложиха на наказание; следователно и Бог ги изостави, защото те бяха първите, които се отхвърлиха от Неговото провидение и надзор; и тъй като те с един глас отхвърлиха Неговия суверенитет, Той им позволи да паднат от собствените си избирателни права. И все пак това, което беше казано, трябваше да е достатъчно, за да успокои страстта им, но те се страхуваха да не би, като бъдат пуснати, Той отново да привлече множествата и направиха всичко възможно, за да предотвратят това. Защото нещо ужасно е любовта към властта, ужасна и способна да погуби душата; поради това те никога не са Го чували. И все пак Пилат, след няколко думи, пожела да Го пусне, но те настояваха, казвайки: Разпни Го. И защо се стремяха да Го убият по този начин? Това беше срамна смърт. Затова, страхувайки се да не би след това да има някакъв спомен за Него, те пожелаха да Го доведат до проклетото наказание, без да знаят, че истината се възвисява чрез препятствия. За да докажете, че са имали това подозрение, чуйте какво казват; Чували сме, че този измамник е казал, След три дни ще възкръсна Матей 27:63; поради тази причина те направиха всичко това раздвижено, обръщайки нещата с главата надолу, за да могат да развалят нещата след време. И зле подреденият народ, покварен от своите управници, викаше непрекъснато: Разпни го! 3. Но нека не просто да четем за тези неща, но да ги носим в ума си; венецът от тръни, робата, тръстиката, ударите, удрянето по бузата, плюенето, иронията. Тези неща, ако непрекъснато се медитира върху тях, са достатъчни, за да премахнат целия гняв; и ако ни се подиграват, ако търпим несправедливост, нека пак да кажем, Слугата не е по-голям от своя Господ Йоан 13:16; и нека представим думите на евреите, които те изрекоха в своята лудост, казвайки: Ти си самарянин и имаш дявол Йоан 8:48; и Той изгонва бесове чрез Велзевул. Лука 11:15 Защото поради това Той понесе всички тези неща, за да можем ние да вървим по Неговите стъпки и да издържим онези подигравки, които смущават повече от всеки друг вид укор. Но въпреки това Той не само оголи тези неща, но дори използва всички средства, за да спаси и избави от определеното наказание тези, които са ги извършили. Защото Той изпрати и апостолите за тяхното спасение, поне ги чувате да казват, че Знаем, че сте го направили поради невежество Деяния 3:17; и чрез тези средства ги привлича към покаяние. Това нека и ние да имитираме; тъй като нищо не прави Бог толкова милостив, колкото любящите врагове и правенето на добро на онези, които злобно ни използват. Когато човек те обиди, не гледай към него, а към дявола, който го движи, и срещу него изпразни целия си гняв, но съжали човека, който се движи от него. Защото, ако лъжата е от дявола, много повече е да се ядосваш без причина. Когато видиш някой да превръща другия в присмех, смятай, че дяволът го движи, защото подигравките не принадлежат на християните. Защото онзи, който е бил поканен да скърби и е чул, Горко на вас, които се смеете Лука 6:25, и който след това хули, шегува се и се вълнува, не изисква от нас укор, а скръб, тъй като Христос също беше обезпокоен, когато мислеше за Юда. Всички тези неща, следователно, нека се упражняваме в нашите действия, защото ако не действаме правилно в тях, ние сме дошли без цел и напразно в света. Или по-скоро ние си навредихме, тъй като вярата не е достатъчна, за да доведе хората до Царството, не, тя дори има сила по този начин най-вече да осъжда онези, които показват лош живот; защото Този, който е знаел волята на своя Господ и не я е направил, ще бъде бит с много удари Лука 12:47; и отново: Ако не бях дошъл и не бях им говорил, те не биха имали грях. Йоан 15:22 Какво извинение ще имаме тогава ние, които сме били поставени в двореца и сме смятани за достойни да се наведем и да влезем в светилището, и сме били направени участници в освобождаващите мистерии, и които все пак сме по-лоши от гърците, които не са участвали в нито едно от тези неща? Защото, ако те в името на тщеславието са показали толкова много истинска мъдрост, ние много повече трябва да преследваме всяка добродетел, защото тя е угодна на Бога. Но в момента ние дори не презираме богатството; докато те често са били небрежни към живота си и във войни са предавали децата си на своята лудост по дяволите и са презирали природата заради своите дяволи, но ние дори не презираме парите заради Христос, нито гнева поради Божията воля, но сме разпалени и не сме в по-добро състояние от трескавите. И точно както те, когато са обладани от болестта си, всички горят, така и ние, задушени като от някакъв огън, не можем да спрем в нито една точка на желание, увеличавайки както гнева, така и алчността. Поради това се срамувам и учудвам, когато виждам сред гърците хора, които презират богатството, но всички са луди помежду си. Защото дори и да можем да намерим някои презрителни богатства, ние трябва да открием, че те са били пленени от други пороци, от страст или завист; и трудно нещо е да се открие истинската мъдрост без петно. Но причината е, че ние не сме сериозни да вземем нашите лекарства от Писанията, нито се отнасяме към тези Писания с угризение, скръб и стенания, но небрежно, ако по някое време ни се удаде да си почиваме. Следователно, когато дойде голям прилив на светски въпроси, той завладява всички; и ако е имало печалба, я унищожава. Защото, ако човек има рана и след като си сложи гипс, не я завърже здраво, а я остави да падне и изложи раната си на мокро, прах, топлина и десет хиляди други неща, които могат да я раздразнят, той няма да получи нищо добро; но не поради неефикасността на лекарствата, а поради собствената си небрежност. И това също е обичайно да се случва с нас, когато обръщаме малко внимание на божествените оракули, но се отдаваме изцяло и непрестанно на нещата от този живот; тъй като по този начин цялото семе се заглушава и всичко става безплодно. За да не е така, нека се вгледаме малко внимателно, нека погледнем към небето, нека се наведем към гробовете и ковчезите на покойниците. Защото същият край ни очаква и същата необходимост от тръгване често ще ни спохожда преди вечерта. Подгответе се тогава за тази експедиция; има нужда от много запаси за пътуването, защото там е голяма жега, голяма е сушата и голяма е самотата. Отсега нататък няма почивка в страноприемница, няма купуване на нещо, когато човек не е взел всичко оттук. Чуйте поне какво казват девиците, Идете при тези, които продават Матей 25:9; но онези, които отидоха, не намериха. Чуйте какво казва Авраам: Пропаст между нас и вас. Лука 16:26 Чуйте какво казва Езекиил относно този ден, че Ной, Йов и Даниил в никакъв случай няма да избавят синовете си. Езекиил 14:14 Но нека никога да не стане така, че да чуем тези думи, но след като сме взели достатъчно храна за нашия път към вечния живот, да можем да гледаме с дръзновение нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух е слава, господство, чест сега и винаги, и векове до века. амин Проповед 85 върху Евангелието на Йоан Тогава той им Го предаде, за да бъде разпнат. И взеха Исус и Го отведоха. И Той, носейки Кръста Си, излезе на място, наречено Лобно място, където Го разпнаха. 1. Успехите имат ужасна сила да отхвърлят или отклоняват онези, които не обръщат внимание. Така евреите, които отначало се радваха на влиянието на Бог, потърсиха закона за кралството от езичниците и в пустинята след манната си спомниха за лука. По същия начин и тук, отказвайки Христовото Царство, поканиха при себе си това на Цезаря. Затова Бог постави цар над тях според собственото им решение. Когато Пилат чу това, предаде Го на разпъване. Съвсем без причина. Защото, когато трябваше да попита дали Христос се е насочил към суверенна власт, той произнесе присъдата само чрез страх. Но за да не го сполети това, Христос предварително каза: Моето царство не е от този свят; но той, след като се е отдал изцяло на настоящите неща, няма да практикува много мъдрост. И все пак сънят на жена му би трябвало да е достатъчен, за да го ужаси; но от нито едно от тези неща той не беше по-добър, нито погледна към небето, а Го предаде. И сега сложиха кръста върху Него като злосторник. Защото те се отвращаваха дори от дървото и не издържаха дори да го докоснат. Това беше и в типа; защото Исаак оголи дървата. Но тогава въпросът спря по волята на баща му, защото това беше типът; докато тук се пристъпи към действие, защото това беше реалността. И Той стигна до мястото на един череп. Някои казват, че Адам е умрял там и там лежи; и че Исус на това място, където е царувала смъртта, е поставил и трофея. Защото Той излезе, носейки Кръста като трофей над тиранията на смъртта: и както правят победителите, така Той изнесе на раменете Си символа на победата. Какво значение, ако евреите са правили тези неща с друго намерение. Те също Го разпнаха с крадци, в това също неволно изпълняващо се пророчество; защото това, което направиха за обида, допринесе за истината, за да можете да научите колко голяма е нейната сила, тъй като Пророкът беше предсказал в древността, че Той беше причислен към престъпниците. Исая 53:12 Затова дяволът искаше да хвърли було върху стореното, но не можа; защото тримата бяха разпнати, но само Исус беше славен, за да можете да научите, че Неговата сила извърши всичко. И все пак чудесата се случиха, когато тримата бяха приковани на кръста; но никой не приписва нищо от стореното на някой от тези други, а само на Исус; така напълно се оказа напразен заговорът на дявола и всичко се върна върху собствената му глава. Защото дори от тези двама единият беше спасен. Следователно той не оскърби славата на Кръста, но не малко допринесе за нея. Защото не беше по-малко нещо от това да се разклатят скалите, да се промени разбойник на кръста и да се заведе в рая. И Пилат написа заглавие. В същото време отвръщайки на евреите и защитавайки Христос. Тъй като те Го бяха предали като безполезен и се опитаха да потвърдят тази присъда, като Го накараха да сподели наказанието на разбойниците, така че за в бъдеще никой да не може да повдигне зли обвинения срещу него или да го обвини като безполезен и нечестив човек, освен това да затвори устите си и устите на всички, които биха искали да Го обвинят, и да покажат, че са се надигнали срещу собствения си Цар, така каза Пилат, като на трофей, тези букви, които произнасят ясен глас и показват Неговата Победа и провъзгласяват Неговото Царство, макар и не в неговата пълнота. И това той изяви не на един език, а на три езика; тъй като беше вероятно да има смесено множество сред евреите поради празника, за да не може никой да не знае защитата, той публично записа лудостта на евреите на всички езици. Защото те носеха злоба срещу Него дори когато беше разпнат. Но какво ви навреди това? нищо Защото, ако Той беше смъртен и слаб и беше на път да изчезне, защо се страхувахте от писмата, които твърдят, че Той е Царят на евреите? И какво питат? Кажете това "той каза". Засега това е твърдение и общо изречение, но ако се добави „той каза“, се оказва, че обвинението произтича от собствената му необмисленост и арогантност. Все пак Пилат не беше отхвърлен, но остана при първото си решение. И от това обстоятелство не се отделя не малко нещо, а цялата материя. Тъй като дървото на кръста беше заровено, защото никой не се погрижи да го вземе, тъй като страхът ги натискаше и вярващите бързаха за други неотложни неща; и тъй като трябваше да се търси в след време и беше вероятно трите кръста да лежат заедно, за да не може Господ да бъде неизвестен, той беше разкрит на всички, първо чрез това, че лежи в средата, а след това чрез заглавието. Защото тези от крадците нямаха титли. 2. Войниците разделиха дрехите, но не и палтото. Вижте пророчествата във всеки случай изпълнени от техните нечестия; защото това също е било предсказано от древността; все пак имаше трима разпънати, но въпросите на пророчествата бяха изпълнени в Него. Защото защо не направиха това за другите, а само за Него? Помислете също, моля ви, за точността на пророчеството. Защото Пророкът казва не само, че се разделиха, но и че не се разделиха. Останалото, така че те си поделиха, палтото не поделиха, но повериха въпроса на решение чрез жребий. И Изтъканото от върха Йоан 19:23 не е поставено без цел; но някои казват, че с него се декларира образно твърдение, че Разпнатият не е бил просто човек, но е имал и Божеството отгоре. Други казват, че евангелистът описва самата форма на палтото. Тъй като в Палестина свързват две ивици плат и така тъкат дрехите си, Йоан, за да покаже, че палтото е от този вид, казва: Изтъкано отгоре; и според мен той сякаш казва това, намеквайки за бедността на дрехите и че както във всички други неща, така и в облеклото, Той следваше проста мода. Тези неща войниците направиха. Но Той на Кръста, предава майка Си на ученика, като ни учи дори до последния ни дъх да проявяваме всякаква грижа към нашите родители. Когато наистина тя неуместно Го притесняваше, Той каза: Жено, какво общо имам аз с теб? Йоан 2:4 И коя е майка ми? Матей 12:48 Но тук Той показва много любяща обич и я поверява на ученика, когото обичаше. Отново Джон се прикрива в скромност; защото, ако искаше да се хвали, той също щеше да се включи в каузата, заради която беше обичан, тъй като вероятно тя беше някоя велика и прекрасна. Но защо Той не разговаря за нищо друго с Йоан, нито го утешава, когато е унил? Защото не беше време за утешение с думи; освен това не беше малко нещо за него да бъде удостоен с такава чест и да получи наградата за твърдост. Но помислете ли, моля, как дори на кръста Той направи всичко, без да се притеснява, говорейки с ученика относно майка Си, изпълнявайки пророчества, давайки добри надежди на крадеца. Въпреки това, преди да бъде разпънат, Той изглежда потен, агонизиран, уплашен. Какво тогава може да означава това? Нищо трудно, нищо съмнително. Там наистина беше показана слабостта на природата, тук беше показан излишъкът от Сила. Освен това, чрез тези две неща Той ни учи, дори и преди ужасни неща да се тревожим, не поради това, за да се отдръпнем от ужасните неща, но когато сме се впуснали в надпреварата, да считаме всичко възможно и лесно. Нека тогава не треперим от смъртта. Нашата душа има по природа любовта към живота, но тя лежи на нас или да разхлабим връзките на природата и да направим това желание слабо; или иначе да ги стегне и да направи желанието още по-тиранично. Тъй като имаме желание за полов акт, но когато практикуваме истинска мъдрост, правим желанието слабо, така и то отпада в случая с живота; и тъй като Бог е присъединил плътското желание към поколението на децата, за да поддържа последователност сред нас, без обаче да ни забранява да пътуваме по високия път на въздържанието; така също Той е вложил в нас любовта към живота, като ни забранява да се самоунищожаваме, но не ни пречи да презираме настоящия живот. И ни се полага, като знаем това, да спазваме подходящата мярка и нито да отиваме в нито един момент на смърт по собствено желание, въпреки че десет хиляди ужасни неща ни владеят; нито пък, когато те влече към него, в името на онова, което е угодно на Бога, да се отдръпнеш и да се страхуваш от него, но смело да се съблечеш за него, предпочитайки бъдещето пред настоящия живот. Но жените стояха до Кръста и тогава по-слабият пол се появи като по-мъжествен Йоан 19:25; така изцяло отсега нататък всички неща бяха трансформирани. Вижте сина си. . . ето майка ти. 3. И Той, като повери майка Си на Йоан, каза: Ето твоя Син. Йоан 19:26 О, чест! С каква чест Той почете ученика! Когато Самият Той си тръгваше, Той я повери на ученика да се грижи за нея. Тъй като беше вероятно, тъй като беше Негова майка, тя да скърби и да се нуждае от защита, Той с основание я повери на любимия. Той му казва: Ето майка ти. Йоан 19:27 Това Той каза, като ги свърза в милосърдие; което ученикът разбира, я завежда в собствения си дом. Но защо Той не спомена никоя друга жена, въпреки че друга стоеше там? Да ни научи да отдаваме повече от обикновено уважение към нашите майки. Защото, както когато родителите ни се противопоставят по духовни въпроси, ние дори не трябва да ги притежаваме, така че когато те не ни пречат, ние трябва да им отдаваме цялото си уважение и да ги предпочитаме пред другите, защото те са ни родили, защото са ни отгледали, защото те са родили за нас десет хиляди ужасни неща. И с тези думи Той заглушава безсрамието на Маркион; защото, ако Той не беше роден по плът, нито имаше майка, защо приема такова преднамерение само за нея? След това Исус знае, че всичко вече е свършено. Тоест нищо не е липсвало на Диспенсацията. Защото Той навсякъде желаеше да покаже, че тази Смърт е от нов вид, ако наистина всичко лежеше във властта на умиращата личност и смъртта не дойде върху Тялото, преди Той да пожелае; и Той го пожела, след като изпълни всички неща. Затова и Той каза: Имам власт да дам живота Си; и имам сила да го взема отново. Йоан 10:18 И тъй, знаейки, че всичко се изпълни, Той казва: Тук отново се изпълнява пророчество. Но помислете, моля, за проклетата природа на минувачите. Въпреки че имаме десет хиляди врагове и сме претърпели непоносими неща от ръцете им, все пак, когато ги видим да загиват, ние се съжаляваме; но те дори не сключиха мир с Него, нито бяха опитомени от това, което видяха, а по-скоро станаха по-диви и увеличиха своята ирония; и като Му донесоха оцет на гъба, както хората го носят на осъдения, така Му дадоха да пие; тъй като именно за тази сметка се добавя исопът. И тъй, като го получи, Той казва: Свърши се. Виждате ли как Той върши всичко спокойно и със сила? И това, което следва, показва това. Защото когато всичко беше завършено, Той наведе глава (това не беше заковано) и издъхна. Тоест умря. Но изтичането не идва след навеждането на главата; но тук, напротив, става. Защото Той, когато издъхна, не наведе главата Си, както се случва с нас, но когато наведе главата Си, тогава издъхна. С всички тези неща евангелистът показа, че Той беше Господар на всичко. Но евреите, от друга страна, които глътнаха камилата и прецедиха комара, след като извършиха такова зверско дело, са много точни относно деня. Понеже беше Подготовката, телата да не останат на кръста – те помолиха Пилат да им строшат краката. Виждате ли колко силно нещо е истината? Посредством самите неща, които са обект на тяхната ревност, пророчеството се изпълнява, тъй като по повод на тези неща това ясно предсказание, несвързано с тях, получава своето изпълнение. Защото войниците, когато дойдоха, счупиха краката на другите, но не и тези на Христос. Но те, за да задоволят евреите, пронизаха ребрата Му с копие и сега оскърбиха мъртвото тяло. О, отвратителна и проклета цел! И все пак, възлюбени, не бъди объркан, не бъди унил; за нещата, които тези мъже направиха от зла ​​воля, се биеха на страната на истината. Тъй като имаше пророчество, което казваше, (от това обстоятелство, Те ще гледат Този, Когото прободоха. Вер. 37; Захария 12:10 И не само това, но дръзновеният тогава акт беше демонстрация на вяра, за онези, които след това щеше да не повярват; както за Тома, и тези като него. С това също беше изпълнена неизразима мистерия. Защото излезе вода и Не без цел или случайно, тези извори се появяват заедно, а посветените наистина се възстановяват и се хранят от Кръвта и Плътта; така че когато се приближите до тази ужасна чаша, вие можете да се приближите от самата страна. И този, който го е видял, свидетелства, и неговото свидетелство е вярно. Тоест не съм го чувал от други, но сам присъствах и го видях и свидетелството е вярно. Както може да се предположи. Защото той разказва за нанесена обида; той не разказва нищо велико и възхитително, че да подозирате неговия разказ; но обезопасявайки устата на еретиците и прогласявайки високо предварително мистериите, които трябва да бъдат, и гледайки съкровището, натрупано в тях, той е много точен относно това, което се е случило. И това пророчество също се изпълнява, Негова кост няма да се строши. Изход 12:46; Числа 9:12 Защото дори ако това беше казано по отношение на агнето на евреите, все пак това беше в името на реалността, която предшестваше образът, и в Него пророчеството беше по-пълно изпълнено. По тази причина евангелистът изведе напред пророка. Защото, тъй като непрекъснато представяйки себе си като свидетел, той би изглеждал недостоен за уважение, той довежда Мойсей да му помогне и казва, че нито това е станало без цел, но е било написано преди много време. И това е значението на думите, Негова кост няма да се строши. Отново той потвърждава думите на Пророка чрез собствения си свидетел. Тези неща, казва той, ви казах, за да научите, че връзката на типа с реалността е голяма. Виждате ли какви усилия полага той, за да накара това да повярва, което изглеждаше като предмет на укор и срам? Защото войникът да оскърби дори мъртвото тяло беше много по-лошо от това да бъде разпнат. Но все пак дори тези неща, казва той, казах, и казах с много сериозност, „за да повярвате“. Йоан 19:35 И така, никой да не бъде невярващ, нито чрез срам да наранява нашата кауза. Защото нещата, които изглеждат най-срамни, са много почтените записи на нашите добри неща. След това дойде Йосиф от Ариматея, който беше ученик. Не един от дванадесетте, а може би един от седемдесетте. Засега смятайки, че гневът на евреите е утолен от Кръста, те се приближиха без страх и поеха погребението Му. Затова Йосиф дойде и поиска услугата от Пилат, която той даде; защо не трябва? Никодим също му помага и организира скъпо погребение. Защото те все още бяха склонни да мислят за Него като за обикновен човек. И те донесоха онези подправки, чието специално естество е да запазват тялото за дълго време и да не му позволяват бързо да се поддаде на покварата, което беше акт на хора, които не си представяха нищо велико по отношение на Него; но така или иначе, те проявиха много любяща привързаност. Но как никой от дванадесетте не дойде, нито Йоан, нито Петър, нито някой друг от по-известните ученици? Писателят също не крие това. Ако някой каже, че това е от страх от евреите, тези мъже също са били обхванати от същия страх; тъй като Йосиф също беше, както се казва, Таен (ученик) поради страх от евреите. И никой не може да каже, че Йосиф е действал така, защото много ги е презирал, но въпреки че се е страхувал, все пак той дойде. Но Йоан, който присъстваше и Го беше видял да умира, не направи нищо подобно. Струва ми се, че Йосиф е бил човек с висок ранг (както става ясно от погребението) и е бил познат на Пилат, поради което също е получил благоволението; и след това Го погреба не като престъпник, а великолепно, по еврейски начин, като някой велик и достоен за възхищение. 4. И понеже не им достигаше времето (тъй като Смъртта настъпи в деветия час и е вероятно, че след като отидоха при Пилат и снеха тялото, вечерта щеше да ги сполети, когато не беше позволено да работят), те Го положиха в гроба, който беше наблизо. И по провидение е наредено Той да бъде положен в нова гробница, в която никой не е бил полаган преди, за да не може Неговото Възкресение да се смята за това на някой друг, който лежи там с Него; и че учениците биха могли лесно да дойдат и да бъдат зрители на случилото се, защото мястото беше близо; и че не само те трябва да бъдат свидетели на Неговото погребение, но и Неговите врагове, тъй като поставянето на печати върху гробницата и сядането на войниците, за да я наблюдават, бяха действията на хората, свидетелстващи за погребението. Защото Христос искрено желае това да бъде изповядано, не по-малко от Възкресението. Затова и учениците са много сериозни за това, показвайки, че Той е умрял. За Възкресението цялото следващо време ще потвърди, но Смъртта, ако по това време е била частично скрита или не е станала много явна, е вероятно да навреди на разказа за Възкресението. Нито поради тези причини Той беше положен наблизо, но също така, че историята за кражбата може да се окаже невярна. Първият ден от седмицата (тоест денят на Господ) идва Мария Магдалена, много рано сутринта, и вижда камъка отнесен от гроба. Защото Той възкръсна, докато камъни и печати лежаха върху Него; но тъй като беше необходимо другите да бъдат напълно задоволени, гробът беше отворен след Възкресението и по този начин това, което се беше случило, беше потвърдено. Тогава това трогна Мери. Тъй като беше изцяло изпълнена с любяща привързаност към своя Учител, когато съботата отмина, тя не можеше да понесе почивка, но дойде много рано сутринта, желаейки да намери някаква утеха от това място. Но когато тя видя мястото и камъка отнесен, тя нито влезе вътре, нито се наведе, но изтича при учениците, в големия си копнеж; защото това беше нещото, което тя искрено желаеше, тя искаше много бързо да научи какво е станало с тялото. Това беше смисълът на нейното бягане и думите й го декларираха. Отнесоха, казва тя, моя Господ, и не знам къде са Го положили. Виждате ли как тя все още не знаеше нищо ясно относно Възкресението, но мислеше, че е имало премахване на тялото, и разказва всичко просто на учениците? И евангелистът не е лишил жената от такава похвала, нито е сметнал за срам, че те трябваше да научат тези неща първо от нея, която беше прекарала нощта в бдение. Така навсякъде блести истинолюбивият характер на неговото разположение. Когато тя дойде и каза тези неща, те, като ги чуха, се приближиха с голямо нетърпение към гроба и видяха да лежат ленените дрехи, което беше знак за Възкресението. Защото нито един от тях, ако някой беше извадил тялото, не би го съблекъл преди това; нито ако някой го беше откраднал, щяха да си направят труда да свалят салфетката, да я навият и да я поставят на отделно място; но как? Щяха да вземат тялото такова, каквото беше. По този повод Йоан ни казва с очакване, че е бил погребан с много смирна, която залепва лен към тялото не по-малко здраво от оловото; за да не търпите онези, които казват, че Той е откраднат, когато чуете, че салфетките са разпръснати. Защото един крадец не би бил толкова глупав да похарчи толкова много проблеми за излишен въпрос. Защо трябва да разкопчава дрехите? И как би могъл да избегне разкриването, ако го беше направил? Тъй като той вероятно щеше да прекара много време в това и да бъде разкрит чрез забавяне и шляене. Но защо дрехите лежат разделени, докато салфетката беше увита сама? За да можете да научите, че не е било действието на хората в объркване или бързане, поставянето на едни на едно място, други на друго и увиването им заедно. От това те повярваха във Възкресението. По тази причина Христос им се яви след това, когато се убедиха от това, което бяха видели. Забележете и тук отново липсата на самохвалство в евангелиста, как той свидетелства за точността на търсенето на Петър. Защото самият той, като стигна до Петър и като видя ленените дрехи, не разпитваше повече, а се оттегли; но този пламенен, който минаваше по-нататък, огледа всичко внимателно и видя още нещо, а след това и другият беше призован към гледката. Защото, като влезе след Петър, видя гробните покривки да лежат и се раздели. Сега да се раздели и да се постави едно нещо само по себе си и друго, след като го навие, само по себе си, беше акт на някой, който прави нещата внимателно, а не по случаен начин, като че ли е обезпокоен. 5. Но ти, когато чуеш, че твоят Господ е възкръснал гол, престани с лудостта си за погребенията; защото какъв е смисълът на този излишен и неизгоден разход, който носи много загуба на скърбящите и никаква печалба на починалите или (ако трябва да кажем, че носи нещо) по-скоро вреда? Защото скъпоструването на погребението често е причинявало разбиването на гробовете и е карало този да бъде изхвърлен гол и непогребан, който е бил погребан с много грижи. Но уви на тщеславието! Колко голяма е тиранията, която проявява дори в скръб! Колко голяма глупост! Мнозина, за да не се случи това, като нарязаха на парчета тези хубави дрехи и ги напълниха с много подправки, така че да бъдат двойно безполезни за онези, които биха обидили мъртвите, след което ги предават на земята. Това не са ли действия на луди? На мъже извън себе си? Да направят шоу на амбицията си и след това да я унищожат? Да, казва някой, ние използваме всички тези измислици, за да могат те да лежат безопасно с мъртвите. Добре тогава, ако не ги хванат разбойниците, няма ли да ги хванат молците и червеите? Или ако молците и червеите не ги хванат, няма ли времето и влагата на гниенето да ги унищожат? Но нека предположим, че нито разбивачите на гробове, нито молците, нито червеите, нито времето, нито нещо друго, унищожават това, което лежи в гроба, но че самото тяло остава недокоснато до Възкресението и тези неща се запазват нови, свежи и фини; каква полза има от това за починалите, когато тялото е възкресено голо, докато те остават тук и не ни ползват нищо за тези сметки, които трябва да бъдат дадени? Защо тогава, казва някой, това беше направено в случая с Христос? Преди всичко, не ги сравнявайте с човешките неща, тъй като блудницата изля дори миро върху светите Му нозе. Но ако трябва да говорим за тези неща, ние казваме, че те са били извършени, когато извършителите не са знаели словото на Възкресението; затова се казва: Както беше обичаят на евреите. Защото онези, които почитаха Христос, не бяха от дванадесетте, а бяха онези, които не Го почитаха много. Дванадесетте Го почетоха не по този начин, а чрез смърт, клане и опасности заради Него. Това друго наистина беше чест, но много по-ниска от тази, за която говорих. Освен това, както започнах с думите, сега говорим за хора, но по това време тези неща са били правени във връзка с Господ. И за да научите, че Христос не обърна внимание на тези неща, Той каза: Видяхте Ме гладен и Ме нахранихте; жаден, и Ме напоихте; гол и Ме облякохте Матей 25:35; но никъде не каза, мъртъв, и вие Ме погребахте. И това казвам не като премахване на обичая на погребението (това е далеч от мен), а като прекъсване на неговата екстравагантност и неподходяща суета. Но, казва някой, чувството, скръбта и съчувствието към починалите убеждават към тази практика. Практиката не произтича от съчувствие към починалите, а от тщеславие. Тъй като, ако желаете да съчувствате на мъртвите, ще ви покажа друг начин за траур и ще ви науча да го облечете в дрехи, които ще възкръснат с него и ще го направят славен. Защото тези дрехи не са погълнати от червеи, нито похабени от времето, нито откраднати от разбивачи на гробници. От какъв вид тогава са тези? Облеклото за правене на милостиня; защото това е дреха, която ще се издигне отново с него, защото печатът на правенето на милостиня е с него. С тези дрехи блестят онези, които тогава чуват, Гладни Ме нахранихте. Те правят хората отличителни, тези ги правят славни, тези ги поставят в безопасност; но тези, които се използват сега, са само нещо за консумация от молци и маса за червеи. И това казвам, като не забранявам да използвате погребението, но ви съветвам да го правите с умереност, така че да покриете тялото, а не да го оставите голо на земята. Защото, ако сме живи, Той ни казва да имаме не повече от достатъчно, за да ни покрият, много повече, когато сме мъртви; тъй като мъртвото тяло няма толкова голяма нужда от дрехи, колкото когато е живо и диша. Защото, когато сме живи, поради студа и в името на приличието, ние се нуждаем от покривало с дрехи, но когато сме мъртви, ние се нуждаем от гробни одежди поради нито една от тези причини, а за да не може тялото да лежи голо; и по-добра от гробните одежди имаме земята, най-красивата покривка и по-подходяща за природата на такива тела като нашето. Ако тогава там, където има толкова много нужди, не трябва да търсим нищо излишно, още повече, че там, където няма такава необходимост, показността е неуместна. 6. Но гледащите ще се смеят, казва някой. Със сигурност, ако има някакъв смях, не трябва да се интересуваме много от един толкова изключително глупав; но в момента има много хора, които по-скоро се възхищават и приемат истинската ни мъдрост. Защото това не са нещата, които заслужават смях, а тези, които правим в момента, плачейки и ридаейки, и погребвайки се с починалите; тези неща заслужават присмех и наказание. Но да покажем истинска мъдрост, както в тези отношения, така и в скромността на използваното облекло, ни подготвят корони и похвали и всички ще ни ръкопляскат и ще се възхищават на силата на Христос и ще казват: Удивително! Колко велика е силата на Разпнатия! Той е убедил тези, които загиват и губят, че смъртта не е смърт; следователно те не действат като загиващи хора, а като хора, които изпращат мъртвите пред тях в далечно и по-добро жилище. Той ги е убедил, че това тленно и земно тяло ще облече дреха, по-славна от коприна или златен плат, дрехата на безсмъртието; следователно те не са много загрижени за тяхното погребение, но смятат, че добродетелният живот е възхитителен лист. Тези неща ще кажат, ако ни видят да проявяваме истинска мъдрост; но ако ни видят прегърбени от мъка, играейки се на жена, поставяйки наоколо дружини от скърбящи жени, те ще се смеят, ще се подиграват и ще намират вина по десет хиляди начина, разкъсвайки на парчета нашите глупави разходи, нашия напразен труд. С тези неща чуваме всички да намират грешки; и много разумно. Защото какво извинение можем да имаме, когато украсяваме тяло, което е погълнато от тление и червеи, а пренебрегваме Христос, когато сме жадни, обикалящи голи и странници? Прекратете тогава тази напразна беда. Нека извършим погребението на починалите, както е добре както за нас, така и за тях, за слава на Бога: нека направим много милостиня за тях, нека изпратим с тях най-добрата храна за пътя. Защото, ако споменът за възхитителни мъже, макар и мъртви, е защитил живите (защото Аз ще защитя, както се казва, този град заради Себе Си и заради слугата Ми Давид 4 Царе 19:34), много повече милостинята ще повлияе на това; защото това е възкресявало дори мъртвите, както когато вдовиците стояха наоколо, показвайки какво е направила Дорка, докато беше с тях. Деяния 9:39 И така, когато някой е на път да умре, нека приятелят на този умиращ приготви погребението и да убеди заминаващия да остави нещо на нуждаещите се. С тези дрехи нека го изпрати в гроба, оставяйки Христос свой наследник. Защото, ако онези, които пишат царе сред своите наследници, оставят сигурна част на своите роднини, когато някой остави Христос наследник с неговите деца, помислете колко голямо добро ще привлече върху себе си и всички свои. Това са правилните погребения, те облагодетелстват и тези, които остават, и тези, които си отиват. Ако бъдем така погребани, ще бъдем славни във времето на Възкресението. Но ако, като се грижим за тялото, пренебрегнем душата, тогава ще претърпим много ужасни неща и ще си навлечем много подигравки. Защото нито е обичайно неприлично да си тръгнеш, без да си облечен с добродетел, нито тялото, макар и изхвърлено без гроб, е толкова опозорено, както душа, която се явява оголена от добродетел в този ден. Това нека да облечем, това да се увием около нас; най-добре е да го правим през целия си живот; но ако в този живот сме били небрежни, нека поне в нашия край да бъдем трезви и да натоварим нашите роднини да ни помогнат, когато си тръгнем, като правим милостиня; така подпомагани един от друг, ние можем да постигнем голяма увереност, чрез благодатта и любезността на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух да бъде слава, господство и чест, сега и винаги и през вековете. амин Проповед 86 върху Евангелието на Йоан Тогава учениците си отидоха отново в собствения си дом. Но Мария стоеше отвън при гроба и плачеше. 1. Някак изпълнен с чувства е женският пол и по-склонен към съжаление. Казвам това, за да не се чудите как е възможно Мария да е плакала горчиво на гроба, докато Петър по никакъв начин не е бил толкова засегнат. Защото, казва се, учениците отидоха у дома си; но тя стоеше и проливаше сълзи. Тъй като нейната природа беше слаба и тя все още не знаеше точно разказа за Възкресението; докато те, като видяха ленените дрехи и повярваха, се разотидоха учудени по домовете си. И защо не отидоха веднага в Галилея, както им беше заповядано преди Страданието? Може би изчакаха другите и освен това те още бяха на върха на учудването си. След това те си отидоха, но тя остана на мястото, тъй като, както казах, дори гледката на гробницата много я успокояваше. Във всеки случай я виждате, още повече, за да облекчи мъката си, да се навежда и да иска да види мястото, където лежи тялото. И затова тя получи не малка награда за тази своя голяма ревност. Защото това, което учениците не видяха, това първо видя жената, ангели, седнали, единият в краката, другият в главата, в бяло; дори роклята беше пълна с много сияние и радост. Тъй като умът на жената не беше достатъчно издигнат, за да приеме Възкресението от доказателството на салфетките, нещо повече се случва, тя вижда нещо повече; Ангели, седнали в блестящи дрехи, за да я издигнат за известно време от нейната страстна скръб и да я утешат. Но те не й казаха нищо относно Възкресението, но тя нежно беше водена напред в тази доктрина. Тя видя ярки и необичайни лица; видя блестящи одежди, чу съчувствен глас. Защото какво казва (Ангелът)? Поради всички тези обстоятелства, като че ли врата се отваряше за нея, тя малко по малко беше доведена до знанието за Възкресението. И начинът, по който седяха, я подкани да ги разпита, защото те показаха, че знаят какво се е случило; поради което и те не седяха заедно, а отделно един от друг. Тъй като не беше вероятно тя да се осмели веднага да ги разпита, както като я разпитват, така и поради начина, по който седят, те я карат да разговарят. Тогава какво казва тя? Тя говори много топло и нежно; Те отнесоха моя Господ и не знам къде са Го положили. какво ще кажеш Все още ли не знаете нищо относно Възкресението, но все още ли създавате фантазии за Неговото положение? Виждате ли как тя още не беше получила възвишеното учение? И като каза това, тя се обърна назад. И от какъв вид последствие е това, че тя, след като е говорила с тях и още не е чула нищо от тях, се е върнала? Мисля, че докато тя говореше, Христос внезапно се появи зад нея и порази ангелите с благоговение; и че те, като видяха своя Владетел, показаха незабавно чрез тяхното поведение, техния поглед, техните движения, че те видяха Господа; и това привлече вниманието на жената и я накара да се обърне назад. На тях тогава Той се яви по този начин, но не така на жената, за да не я ужаси от пръв поглед, а в по-зъл и обикновен вид, както става ясно от нейното предположение, че Той е градинарят. Беше редно да насочи човек с толкова нисък ум към високи неща, не всички наведнъж, но внимателно. Затова той на свой ред я пита: Жено, защо плачеш? кого търсиш Това показа, че Той знае какво иска да попита тя и я накара да отговори. И жената, разбирайки това, не споменава отново името на Исус, но сякаш питащият й отговаря, че знае предмета на въпроса й, Господине, ако вие сте го донесли оттук, кажете ми къде сте го положили и аз ще го взема. Отново тя говори за полагане, и отнемане, и носене, сякаш говори за труп. Но нейният смисъл е следният; Ако сте го донесли оттук поради страх от евреите, кажете ми и аз ще го взема. Велика е добротата и любящата привързаност на жената, но все още няма нищо възвишено в нея. Ето защо сега Той поставя въпроса пред нея не чрез външен вид, а чрез глас. Тъй като Той е бил в един момент познат на евреите, а в друг момент незабелязан, въпреки че присъства; така и в говоренето, Той, когато избра, тогава направи Себе Си известен; както и когато каза на юдеите: Кого търсите? те не познаваха нито Лицето, нито Гласа, докато Той не избра. И това беше случаят тук. И Той назова само нейното име, като я укори и упрекна, че има такива фантазии относно Един, Който е жив. Но как стана така, Тя се обърна и каза, ако е така, Той говореше на нея? Струва ми се, че след като каза: Къде го положихте? тя се обърна към ангелите, за да попита защо са учудени и че тогава Христос, като я извика по име, я обърна към Себе Си от тях и се разкри чрез Гласа Си; защото когато Той я нарече Мария, тогава тя Го позна; така че разпознаването не беше по външния Му вид, а по Гласа Му. И ако някой каже: Откъде е ясно, че ангелите са били поразени и че поради това жената се е обърнала, те ще кажат на това място, откъде е ясно, че тя би Го докоснала и паднала в краката Му? Сега, както това е ясно от думите Му, Не ме докосвай, така е ясно и другото от неговите думи, че тя се е обърнала. Но защо, каза Той, 2. Някои твърдят, че тя е поискала духовна благодат, защото Го е чула, когато с учениците казва: Ако отида при Отца, ще Го помоля и Той ще ви даде друг Утешител. c. xiv. 3, 16 Но как би могла да чуе това онази, която не беше с учениците? Освен това такова въображение далеч няма смисъл тук. И как да пита, когато Той още не е отишъл при Отца? Тогава какъв е смисълът? Мисля, че тя все още желаеше да разговаря с Него, както преди, и че в радостта си не видя нищо велико в Него, въпреки че Той беше станал много по-превъзходен в плътта. Следователно, за да я отведе от тази идея и за да може тя да Му говори с голямо страхопочитание (защото нито с учениците Той не изглежда толкова познат отсега нататък, колкото преди), Той повдига мислите й, че тя трябва да Му обърне повече благоговейно внимание. Да кажеш: Не се приближавай към Мен, както правеше преди, защото нещата не са в същото състояние, нито отсега нататък ще бъда с теб по същия начин, би било грубо и високопарно; но поговорката, Аз все още не съм се възнесъл при Отца, макар и да не е болезнено за слушане, беше думата на Един, който заявяваше същото. Защото като казва, още не съм се възнесъл, Той показва, че бърза и натиска там; и че не беше честно Този, който се канеше да замине там и вече да не разговаря с хората, трябва да се гледа със същите чувства както преди. И продължението показва, че това е така. Идете и кажете на братята, че отивам при Моя Отец и при вашия Отец, при Моя Бог и при вашия Бог. Но Той нямаше намерение да го направи веднага, а след четиридесет дни. Как тогава Той казва това? С желание да повдигне умовете им и да ги убеди, че Той отива в небесата. Но „На Моя Отец и вашия Баща, на Моя Бог и вашия Бог“ принадлежи на Диспенсацията, тъй като възнесението също принадлежи на Неговата Плът. Защото Той казва тези думи на човек, който не е имал високи мисли. Тогава Бащата Негов ли е по един начин, а нашият по друг? Със сигурност тогава Той е. Защото, ако Той е Бог на праведните по начин, различен от този, по който Той е Бог на другите хора, много повече в случая със Сина и нас. Защото понеже беше казал: Кажете на братята, за да не си представят от това никакво равенство, Той показа разликата. Той беше на път да седне на трона на Своя Отец, но те да стоят отстрани. Така, че макар и в Своята Съществуваност според Плътта Той стана наш Брат, все пак в Честта Той се различаваше много от нас, дори не може да се каже колко. Затова тя си тръгва, носейки тази вест на учениците. Толкова голямо благо са постоянството и издръжливостта. Но как стана така, че те вече не скърбяха, когато Той щеше да си отиде, нито говореха, както правеха преди? По това време те бяха засегнати по такъв начин, че предполагаха, че Той е на път да умре; но сега, когато Той беше възкръснал, каква причина имаха да скърбят? Нещо повече, Мария съобщи за Неговото появяване и думите Му, които бяха достатъчни, за да ги утешат. Оттогава беше вероятно учениците, като чуят тези неща, или да не повярват на жената, или, като повярват, ще скърбят, че Той не ги е счел достойни за видението, въпреки че Той обеща да ги срещне в Галилея; за да не могат да се размишляват върху това, Той не позволи да мине нито един ден, но след като ги доведе до състояние на копнеж, чрез знанието им, че Той е възкръснал, и чрез това, което чуха от жената, когато бяха жадни да Го видят и бяха силно уплашени (което само по себе си особено усили копнежа им), тогава, когато се свечери, Той се представи пред тях, и то много чудно. И защо Той се появи вечерта? Защото беше вероятно тогава те да бъдат особено уплашени. Но чудото беше защо не Го помислиха за привидение; защото Той влезе, когато вратите бяха затворени, и внезапно. Главната причина беше, че жената преди това беше проявила голяма вяра в тях; освен това Той им показа лицето Си ясно и меко. Той не дойде денем, за да се съберат всички. Защото голямо беше удивлението; защото нито Той почука на вратата, но всички изведнъж застанаха по средата и показаха страната Си и ръцете Си. В същото време и чрез Гласа Си Той изглади техните мятащи се мисли, като каза: Тоест, не се безпокойте; като в същото време им напомня за словото, което Той им каза преди Разпятието, Моя мир оставям на вас Йоан 14:27; и пак: В Мене имате мир, а в света ще имате скръб. Йоан 16:33 Тогава учениците се зарадваха, когато видяха Господа. Виждате ли думите да излизат в дела? Защото това, което Той каза преди Разпятието, че ще те видя отново и сърцето ти ще се зарадва, и радостта ти никой няма да ти отнеме Йоан 16:22, това Той сега изпълни на дело; но всички тези неща ги доведоха до една най-точна вяра. Тъй като те имаха безмилостна война с евреите, Той непрекъснато повтаряше: Мир на вас, давайки им утехата, за да уравновесят войната. И така, това беше първата дума, която Той им каза след Възкресението (затова и Павел непрекъснато казва: Благодат да бъде на вас и мир), а на жените Той дава добра вест за радост, защото този пол беше в скръб и беше получил това като първо проклятие. Затова Той дава добра вест, подходяща съответно за хората, мир, поради тяхната война; радост за жените, поради тяхната скръб. След това, като премахна всички болезнени неща, Той разказва за успехите на Кръста и това беше мирът. Оттогава всички препятствия бяха премахнати, казва Той, и направих Моята победа славна и всичко беше постигнато (тогава Той казва след това,) Както Отец ми изпрати Мене, така и Аз изпращам вас. Нямате затруднения, благодарение на това, което вече се е случило, и на достойнството на Мен, който ви изпращам. Тук Той повдига душите им и им показва тяхната голяма причина за увереност, ако е така, че са на път да предприемат Неговото дело. И вече не се обръща към Отец, но с власт Той им дава сила. за, Той духна върху тях и каза: Приемете Светия Дух. На които простите греховете, ще им бъдат простени, и на които задържите, ще им се задържат. Както цар, изпращащ управители, дава власт да хвърлят в затвора и да освобождават от него, така че изпращайки ги, Христос им дава същата сила. Но как казва Той, Ако аз не си отида, Той няма да дойде Йоан 16:7 и въпреки това им дава Духа? Някои казват, че Той не е дал Духа, а ги е направил годни да Го приемат, като е вдъхнал върху тях. Защото, ако Данаил, когато видя ангел, се страхуваше, какво не биха пострадали, когато получиха този неизразим Дар, освен ако Той първо не ги беше направил учени? Затова Той не каза: Вие сте получили Светия Дух, но, Приемете Светия Дух. И все пак човек няма да сгреши, ако твърди, че тогава те също са получили известна духовна сила и благодат; не за да възкресява мъртвите или да върши чудеса, а за да опрощава грехове. Защото дарбите на Духа са различни видове; поради което Той добави, на които простите греховете, ще им бъдат простени, показвайки каква сила е дал. Но в другия случай след четиридесет дни те получиха силата да правят чудеса. Затова Той казва: Вие ще получите сила, след като Светият Дух дойде върху вас, и ще бъдете Мои свидетели както в Ерусалим, така и в цяла Юдея. Деяния 1:8 И те станаха свидетели чрез чудеса, защото неизразима е благодатта на Духа и умножава дарбата. Но това се случва, за да можете да научите, че дарът и силата на Отца, Сина и Светия Дух е Едно. За нещата, които изглеждат присъщи на Отца, те също се разглеждат като принадлежащи на Сина и на Светия Дух. Как тогава, казва някой, никой не идва при Сина, "освен Отец да го привлече"? Йоан 6:44 Точно това нещо също е показано, че принадлежи на Сина. Аз, казва Той, съм Пътят: никой не идва при Отца освен чрез Мене. Йоан 14:6 И забележете, че това също принадлежи на Духа; защото никой не може да нарече Исус Христос Господ, освен чрез Светия Дух. 1 Коринтяни 12:3 Отново виждаме, че апостолите са дадени на Църквата веднъж от Отца, друг път от Сина, друг път от Светия Дух и че разнообразието от дарби 1 Коринтяни 12:4 принадлежат на Отца, Сина и Светия Дух. 4. Let us then do all we can to have the Holy Spirit with ourselves, and let us treat with much honor those into whose hands its operation has been committed. Защото голямо е достойнството на свещениците. На чиито грехове се казва, прощавайте, простяват им се; затова и Павел казва: Покорявайте се на началниците си и се покорявайте. Евреи 13:17 И ги почитайте твърде много; for thou indeed carest about your own affairs, and if you order them well, you give no account for others, but the priest even if he rightly order his own life, if he have not an anxious care for yours, yea and that of all those around him, will depart with the wicked into hell; и често, когато не е предаден от собственото си поведение, той загива от вашето, ако не е изпълнил правилно цялата си роля. Знаейки следователно големината на опасността, дайте им голям дял от вашата добра воля; което Павел също имаше предвид, когато каза: Защото те бдят за душите ви, и не просто така, но като онези, които трябва да отговарят. Евреи 13:17 Затова те трябва да получат голямо внимание от вас; но ако се присъедините към останалите в потъпкването им, тогава и вашите дела няма да бъдат в добро състояние. Защото докато щурманът продължава да бъде смел, екипажът също ще бъде в безопасност; but if he be tired out by their reviling him and showing ill-will against him, he cannot watch equally well, or retain his skill, and without intending it, throws them into ten thousand mischiefs. Също и свещеникът, ако се радва на почит от вас, ще може добре да нарежда вашите дела; but if you throw them into despondency, you weaken their hands, and render them, as well as yourselves, an easy prey to the waves, although they be very courageous. Помислете какво казва Христос за евреите. Книжниците и фарисеите седят на стола на Мойсей; всичко, прочее, каквото ви кажат, правете. Матей 23:2–3 Сега не трябва да казваме, че свещениците седят на мястото на Мойсей, а на това на Христос; тъй като те последователно са получили Неговото учение. Затова и Павел казва: Ние сме посланици на Христос, сякаш Бог ви умолява чрез нас. 2Corinthians 5:20 See ye not that in the case of Gentile rulers, all bow to them, and oftentimes even persons superior in family, in life, in intelligence, to those who judge them? Yet still because of him who has given them, they consider none of these things, but respect the decision of their governor, whosoever he be that receives the rule over them. Is there then such fear when man appoints, but when God appoints do we despise him who is appointed, and abuse him, and besmirch him with ten thousand reproaches, and though forbidden to judge our brethren, do we sharpen our tongue against our priests? И как може това да заслужава извинение, когато не виждаме гредата в собственото си око, а горчиво се любопитстваме за съчицата в чуждото? Не знаете ли, че като съдите така, вие правите собствената си преценка още по-трудна? И това казвам не като одобряване на онези, които упражняват свещеничеството си недостойно, а като голямо съжаление и плач за тях; но не допускам ли поради това, че е правилно те да бъдат съдени от онези, над които са поставени. And although their life be very much spoken against, you, if you take heed to yourself, will not be harmed at all in respect of the things committed to them by God. For if He caused a voice to be uttered by an ass, and bestowed spiritual blessings by a diviner, working by the foolish mouth and impure tongue of Balaam, in behalf of the offending Jews, much more for the sake of you the right-minded will He, though the priests be exceedingly vile, work all the things that are His, and will send the Holy Ghost. Защото нито чистият привлича този Дух чрез собствената си чистота, но благодатта е тази, която работи всичко. Защото всичко, казва се, е за вас, било то Павел, или Аполос, или Кифа. 1 Коринтяни 3:22–23 За нещата, които са поставени в ръцете на свещеника, само Бог трябва да ги даде; и колкото и далеч да стигне човешката мъдрост, тя ще изглежда по-низша от тази благодат. И това казвам, не за да подреждаме собствения си живот небрежно, а за да може някои от тези, които са поставени над вас, да са небрежни черни дробове, вие управляваните да не си трупате често зло. Но защо говоря за свещеници? Нито Ангел, нито Архангел могат да направят нещо по отношение на даденото от Бога; но Отец, Синът и Светият Дух разпределят всичко, докато свещеникът дава езика си и дава ръката си. Защото нито би било справедливо чрез нечестието на друг, онези, които идват с вяра при символите на своето спасение, да бъдат наранени. Като знаем всички тези неща, нека се боим от Бога и да почитаме свещениците Му, като им отдаваме цялото си благоговение; че както за нашите собствени добри дела, така и за проявеното внимание към тях, ние можем да получим голямо възнаграждение от Бог, чрез благодатта и любезността на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух да бъде слава, господство и чест, сега и винаги, и във вековете на вековете. амин Проповед 87 върху Евангелието на Йоан Но Тома, един от дванадесетте, наречен Близнак, не беше с тях, когато Исус дойде. Тогава другите ученици му казаха: Видяхме Господа. Но той каза: Освен да видя в ръцете Му – няма да повярвам. 1. Като вярвам небрежно и по случаен начин, идва от прекалено лесен нрав; така че да си извън мярка любопитен и намесващ се означава най-грубо разбиране. По тази причина Томас е държан виновен. Защото той не повярва на апостолите, когато казаха: Видяхме Господа; не толкова недоверие към тях, колкото смятане на нещото за невъзможно, тоест възкресението от мъртвите. Тъй като той казва не, аз не ти вярвам, но, освен да сложа ръка – не вярвам. Но как стана така, че когато всички бяха събрани, само той отсъстваше? Вероятно след разпръскването, което се случи напоследък, той дори тогава не се беше върнал. Но ти, когато видиш неверието на ученика, помисли за милостта на Господа, как заради една единствена душа Той се показа с раните Си и идва, за да спаси дори единия, макар че той беше по-груб от останалите; за което наистина търсеше доказателство от най-грубите сетива и дори не вярваше на очите си. Защото той не каза: Освен да видя, но Освен да се справя, казва той, за да не би това, което е видял, да бъде някак си привидение. И все пак учениците, които му казаха тези неща, по това време бяха достойни за признание, както и Този, който обеща; но тъй като желаеше повече, Христос не го лиши дори от това. И защо Той не му се явява веднага, а не след осем дни? Йоан 20:26 За да бъде междувременно непрекъснато наставляван от учениците и чувайки едно и също нещо, той може да се разпали към по-нетърпеливо желание и да бъде по-готов да вярва за в бъдеще. Но откъде знаеше, че ребрата Му са били отворени? От това, че го чух от учениците. Как тогава е вярвал отчасти и отчасти не е вярвал? Защото това нещо беше много странно и прекрасно. Но наблюдавайте, умолявам ви, истинността на учениците, как те не крият недостатъци, нито свои, нито чужди, но ги записват с голяма достоверност. Исус отново се представя пред тях и не чака да бъде помолен от Тома, нито да чуе нещо подобно, но преди да говори, Самият Той го попречи и изпълни желанието му; показвайки, че дори когато изрече тези думи на учениците, Той присъства. Защото Той използва същите думи и по начин, предаващ рязко порицание и наставление за бъдещето. за това, че каза, Протегни пръста си тук и виж ръцете Ми; и протегни ръката си тук и я пъхни в ребрата Ми; Той добави, И не бъди неверен, а вярващ. Виждате ли, че неговото съмнение произлиза от неверие? Но това беше преди той да получи Духа; след това вече не беше така, но за в бъдеще те бяха усъвършенствани. И не само по този начин Исус го смъмри, но и чрез това, което следва; защото когато той, след като беше напълно доволен, дишаше отново и извика на глас, Господ мой и Бог мой, Той казва, Понеже Ме видя, ти повярва; блажени са тези, които не са видели и са повярвали. Защото това е от вяра, да приемаме неща, които не се виждат; тъй като вярата е същността на нещата, за които се надяваме, доказателство за неща, които не се виждат. Евреи 11:1 И тук Той провъзгласява за блажени не само учениците, но и онези, които след тях ще повярват. И все пак, казва някой, учениците видяха и повярваха. Да, но те не търсеха нищо подобно, но от доказателството на салфетките те веднага получиха словото относно Възкресението и преди да видят тялото, показаха цялата вяра. Следователно, когато някой в ​​днешно време каже, бих искал да съм живял в онези времена и да съм видял Христос да прави чудеса, нека си помисли, че Блажени са тези, които не са видели, но са повярвали. Струва си да се запитаме как едно нетленно тяло показва отпечатъците от гвоздеите и е осезаемо от смъртна ръка. Но не се безпокойте; това, което се случи, беше въпрос на снизхождение. Защото това, което беше толкова фино и леко, че да влезе, когато вратите бяха затворени, беше свободно от всякаква плътност; но това чудо беше показано, за да може да се повярва във Възкресението и хората да знаят, че това е бил самият Разпнатият и че друг не е възкръснал вместо Него. По тази причина Той възкръсна, носейки знаците на кръста, и по тази причина Той яде. Поне апостолите навсякъде направиха това знак за Възкресението, казвайки: Ние, които ядохме и пихме с Него. Деяния 10:41 Следователно, когато Го виждаме да ходи по вълните преди Разпятието, ние не казваме, че това тяло е от различно естество, а от нашето собствено; така че след Възкресението, когато Го видим с белезите от гвоздеите, вече няма да кажем, че следователно е тленен. Защото Той показа тези изяви заради ученика. И много други знамения наистина направи Исус. 2. Тъй като този евангелист е споменал по-малко от другите, той ни казва, че нито всички останали са ги споменали всички, но толкова, колкото са били достатъчни, за да привлекат слушателите към вяра. Защото, ако, казва се, те трябва да бъдат написани всяка една, предполагам, че дори самият свят не би могъл да побере книгите. Йоан 21:25 Откъдето е ясно, че това, което те споменаха, не го написаха за показване, а само за това, което беше полезно. Защото как биха могли тези, които са пропуснали по-голямата част, да напишат тези други за показване? Но защо не преминаха през всичките? Главно поради техния брой; освен това те също смятат, че този, който не вярва на тези, които са споменали, няма да обърне внимание на по-голям брой; докато този, който ги получи, не би имал нужда от друг, за да повярва. И тук ми се струва, че е за времето, когато говори за чудесата след Възкресението. Затова Той казва, В присъствието на Неговите ученици. Защото както преди Възкресението беше необходимо да се направят много, за да могат да повярват, че Той е Божият Син, така беше и след Възкресението, за да могат да признаят, че Той е възкръснал. По друга причина той също добави: В присъствието на Неговите ученици, защото Той беседвал сам с тях след Възкресението; затова и Той каза: Светът не Ме вижда повече. Йоан 14:19 Тогава, за да разберете, че това, което беше направено, беше направено само заради учениците, той добави: Че като вярвате, можете да имате живот в Неговото име. Говорейки най-общо на човечеството и показвайки, че не на Този, в когото вярваме, а на нас самите, той дарява много голяма услуга. В Неговото име, тоест чрез Него; защото Той е Животът. След тези неща Исус отново се яви на учениците при Тивериадското езеро. Виждате ли, че Той не остава с тях постоянно, нито както преди? Той се появи, например, вечерта и отлетя; след това след осем дни отново веднъж и отново отлетя; след това след тези неща край морето и отново с голям ужас. Но какво е показано? Оттук става ясно, че Той не е бил видян, освен ако не е снизходил, защото тялото Му оттогава е било нетленно и с несмесена чистота. Но защо писателят е споменал мястото? За да покаже, че сега той е отнел по-голямата част от страха им, така че сега те се осмелиха да напуснат жилището си и да обикалят навсякъде. Защото те вече не бяха затворени у дома, а бяха отишли ​​в Галилея, избягвайки опасността от юдеите. Следователно Саймън идва да лови риба. Защото, тъй като нито Той беше с тях постоянно, нито Духът все още беше даден, нито по това време все още им беше поверено нещо, без да имат нищо общо, те продължиха да следват търговията си. Там бяха заедно Симон Петър, и Тома, и Натанаил, (този, който беше призован от Филип), и синовете на Зеведей, и други двама. Тъй като тогава нямаха какво да правят, те отидоха на риболова си и направиха същото през нощта, защото бяха много уплашени. Този Лука също споменава; но това не е същият повод, а различен. И другите ученици ги последваха, тъй като отсега нататък те бяха свързани един с друг и в същото време искаха да видят риболова и да дадат свободното си време добре. Тъй като тогава те се трудеха и измориха, Исус се представя пред тях и не се разкрива веднага, така че те да влязат в разговор с Него. Затова той им казва: За известно време Той говори по-скоро по човешки, сякаш се кани да купи нещо от тях. Но когато те направиха признаци, че нямат, Той им нареди да хвърлят мрежите си надясно; и при леене получиха улов. Но когато Го разпознаха, учениците Петър и Йоан отново показаха особеностите на различния си характер. Единият беше по-пламенен, другият по-възвишен; единият по-проницателен, другият по-ясновиден. По тази причина Йоан пръв разпозна Исус, Петър пръв дойде при Него. Защото не бяха обикновени знамения, които се случиха. Какви бяха те? Първо, че бяха уловени толкова много риба; след това, че мрежата не се скъса; след това, че преди да кацнат, въглените са били намерени и риба, поставена върху тях, и хляб. Защото Той вече не създаваше нещата от материя, която вече съществуваше, както, чрез определена диспенсация, направи преди Разпятието. И тъй, Петър, като Го позна, хвърли всичко, и риба, и мрежи, и се препаса. Виждате ли уважението и любовта му? Но те бяха само на двеста лакътя разстояние; но дори и така Петър не можа да чака да отиде при Него в лодката, а стигна до брега с плуване. Какво тогава прави Исус? Ела, казва той, вечеряй. И никой от тях не смееше да Го попита. Защото те вече нямаха същата дързост, нито бяха толкова уверени, нито сега се приближаваха към Него с реч, но с мълчание, голям страх и благоговение, седнаха, като Му се вслушаха. Защото знаеха, че това е Господ. И затова не Го попитаха: Кой си Ти? Но като видяха, че формата Му беше променена и изпълнена с много ужаси, те бяха силно изумени и пожелаха да попитат нещо относно това; но страхът и знанието им, че Той не е някой друг, а Същият, попречиха на въпроса и те ядоха само това, което Той създаде за тях с по-голямо усилие от преди. Защото тук Той вече не гледа към небето, нито извършва онези човешки дела, показвайки, че и тези, които е извършил, са били извършени чрез снизхождение. И за да покаже, че Той не остана с тях непрекъснато, нито по същия начин както преди, се казва, че Това беше третият път, когато Исус им се яви, след като възкръсна от мъртвите. И Той им казва да донесат от рибата, за да покажат, че това, което са видели, не е привидно. Но тук наистина не се казва, че Той е ял с тях, но Лука, на друго място, казва, че Той е ял; защото Той ядеше заедно с тях. Деяния 1:4 Но как, не е наша работа; тъй като тези неща се случиха по твърде странен начин, не като че природата Му сега се нуждаеше от храна, а от акт на снизхождение, в доказателство за Възкресението. 3. Може би, когато чухте тези неща, вие сияехте и нарекохте щастливи онези, които тогава бяха с Него, и онези, които ще бъдат с Него в деня на общото Възкресение. Тогава нека използваме всяко усилие, за да можем да видим това възхитително Лице. Защото ако сега, когато чуем, ние толкова горим и желаем да сме били в онези дни, които Той прекара на земята, и да сме чули Гласа Му, и да сме видели лицето Му, и да сме се приближили, и докоснали, и Му служили; помислете колко велико нещо е да Го виждаме вече не в смъртно тяло, нито да върши човешки действия, а с лична охрана от ангели, да бъдем и ние самите във форма на несмесена чистота и да Го гледаме, и да се наслаждаваме на останалата част от това блаженство, което преминава всички езици. Затова, моля, нека използваме всички средства, за да не пропуснем такава слава. Защото нищо не е трудно, ако имаме желание, нищо не е тежко, ако внимаваме. Ако издържим, ние също ще царуваме с Него. 2 Тимотей 2:12 Какво тогава е, ако издържим? Ако понасяме скърби, ако гонения, ако ходим по тесен път. Защото тесният път по своята същност е труден, но по нашата воля се облекчава от надеждата за бъдещите неща. Защото нашето сегашно леко страдание ни създава много по-голяма и вечна тежест на слава; докато гледаме не нещата, които се виждат, а онези, които не се виждат. 2 Коринтяни 4:17–18 Тогава нека прехвърлим очите си към небето и непрекъснато да си представяме тези неща и да ги гледаме. Защото, ако винаги прекарваме времето си с тях, няма да бъдем подтикнати да желаем удоволствията на този свят, нито ще ни е трудно да понасяме скърбите му; но ние ще се смеем на тези и подобните и нищо няма да може да ни пороби или повдигне, ако само насочим копнежа си там и погледнем към тази любов. И защо казвам, че няма да скърбим за настоящите проблеми? Отсега нататък дори няма да изглежда, че ги виждаме. Такова нещо е силно желание. Онези, например, които в момента не са с нас, но отсъстващи са обичани, представяме си всеки ден. Защото върховенството на любовта е могъщо, то отчуждава душата от всички останали неща и я приковава към желания обект. Ако така обичаме Христос, всичко тук ще изглежда като сянка, образ, сън. Ние също ще кажем: Кой ще ни отлъчи от Христовата любов? Скръб ли, или страдание? Римляни 8:35 Той не каза пари, богатство или красота (те са много подли и презрителни), но постави нещата, които изглеждат тежки, глад, гонения, смърт. След това той заплю тези дори като нищо; но ние заради парите се отделяме от живота си и се откъсваме от светлината. И Павел наистина не предпочита нито смъртта, нито живота, нито настоящето, нито бъдещето, нито което и да е друго създание пред любовта, която е към Него; но ние, ако видим малко злато, биваме уволнени и потъпкваме Неговите закони. И ако тези неща са непоносими, когато се говорят, много повече са такива, когато се правят. Защото ужасното нещо е това, което ние потръпваме да чуем, но не потръпваме да направим: ние с готовност ругаем и лъжесвидетелстваме, и грабим, и изискваме лихва, не се интересуваме от трезвеността, въздържаме се от точността в молитвата, престъпваме повечето от заповедите и в името на парите не отчитаме собствените си членове. Защото този, който обича богатството, ще причини десет хиляди пакости на ближния си, а и на себе си. Той лесно ще му се разгневи и ще го ругае, ще го нарича глупак, ще се кълне и лъжесвидетелства, и дори не спазва мерките на стария закон. Защото, който обича златото, няма да обича ближния си; но ние, в името на Царството, сме заповядани да обичаме дори враговете си. Сега, ако изпълнявайки старите заповеди, ние няма да можем да влезем в небесното царство, освен ако нашата правда не ги надхвърли и не ги надхвърли, когато престъпим дори тези, какво извинение ще получим? Този, който обича парите, не само няма да обича враговете си, но дори ще се отнася към приятелите си като към врагове. 4. Но защо говоря за приятели? Любителите на парите често са пренебрегвали самата природа. Такъв човек не познава род, не помни другарството, не почита възрастта, няма приятел, но ще бъде зле настроен към всички и най-вече към себе си, не само като унищожи душата си, но и като се натовари с десет хиляди грижи, мъки и скърби. Защото той ще издържи чужди пътувания, омрази, опасности, заговори, каквото и да е, само че може да има в къщата си корена на всяко зло и да има много злато. Какво тогава може да бъде по-тежко от тази болест? Тя е лишена от всякакъв лукс или удоволствие, в името на които хората често грешат, тя е лишена от чест или слава. Защото сребролюбивият подозира, че има десетки хиляди и наистина има много, които го обвиняват, завиждат, клеветят и кроят заговор срещу него. Онези, които е онеправдал, го мразят като злоупотребен; тези, които все още не са страдали, страхувайки се най-малко, че могат да страдат, и съчувствайки на онези, които са страдали, проявяват същата враждебност; докато по-великите и по-силните, ужилени и възмутени поради по-скромния вид и в същото време също му завиждат, са негови врагове и мразещи. И защо говоря за мъже? Защото, когато Бог направи негов враг, каква надежда ще има тогава за него? Каква утеха? Какъв комфорт? Този, който обича богатството, никога няма да може да го използва; той ще бъде техен роб и пазач, а не господар. Тъй като винаги се стреми да ги направи повече, той никога няма да пожелае да ги похарчи; но той ще се съкрати и ще бъде в по-бедно състояние от всеки беден човек, тъй като никъде не спира в желанието си. И все пак богатствата се правят не за да пазим, а за да ги използваме; но ако ще ги погребваме за други, какво може да бъде по-нещастно от нас, които тичаме насам-натам с желанието да съберем притежанията на всички хора, за да можем да ги затворим вътре и да ги откъснем от обща употреба? Но има и друга болест не по-малка от тази. Някои хора заравят парите си в земята, други в коремите си и в удоволствие и пиянство; заедно с несправедливостта, добавяща към себе си наказанието за безсмислието. Някои служат със своето имущество на паразити и ласкатели, други на зарове и блудници, трети на различни разноски от същия вид, изрязвайки за себе си десет хиляди пътища, които водят към ада, но оставяйки правилния и санкциониран път, който води към рая. И все пак има не само по-голяма полза, но и по-голямо удоволствие от нещата, които споменахме. Защото този, който дава на блудници, е смешен и срамен и ще има много кавги и кратко удоволствие; или по-скоро дори не кратко, защото, ако даде каквото пожелае на жените си любовници, те няма да му благодарят за това; защото Къщата на чужденеца е дупково буре. Притчи 23:27 , Септуагинта Освен това този вид хора са нагли и Соломон сравни любовта им с гроба; и едва тогава спират, когато видят любовника си лишен от всичко. Или по-скоро такава жена не спира дори тогава, но се измами още повече и го тъпче, когато той е отпаднал, и предизвиква много смях срещу него и му прави толкова много пакости, колкото не е възможно дори да се опише с думи. Не такова е удоволствието на спасените; защото никой няма съперник там, но всички се радват и се радват, както тези, които получават благословения, така и тези, които гледат. Нито гняв, нито униние, нито срам, нито позор не обсаждат душата на такъв човек, но голяма е радостта на съвестта му и голяма е надеждата му за бъдещите неща; ярка славата му и голямо отличието му; и повече от всичко е благоволението и безопасността, които са от Бога, и не една пропаст, нито подозрение, а безмълвно пристанище и спокойствие. И така, като имаме предвид всички тези неща и сравнявайки удоволствието с удоволствието, нека изберем по-доброто, за да можем да получим благата, които идват, чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Проповед 88 върху Евангелието на Йоан И когато вечеряха, Исус каза на Симон Петър: Симоне Йонов, обичаш ли Ме повече от тези? Той Му казва: Да, Господи, Ти знаеш, че Те обичам. 1. Наистина има много други неща, които могат да ни дадат смелост към Бога и да ни покажат светли и одобрени, но това, което най-вече носи добра воля отгоре, е нежната грижа за ближния. Което следователно Христос изисква от Петър. Защото, когато яденето им свърши, Исус казва на Симон Петър: Симоне Йонов, обичаш ли Ме повече от тези? Той Му казва: Да, Господи, Ти знаеш, че Те обичам. Казва му: Паси овцете Ми. И защо, минавайки покрай другите, говори с Петър по тези въпроси? Той беше избраният от апостолите, устата на учениците, водачът на бандата; поради тази причина също Павел се качи веднъж да попита него, а не другите. И в същото време, за да му покаже, че сега трябва да бъде в добро настроение, тъй като отричането е премахнато, Исус поставя в ръцете му главната власт сред братята; и Той не изтъква отричането, нито го упреква за това, което се е случило, но казва: Ако Ме обичаш, управлявай своите братя и топлата любов, която някога си проявявал и на която си се радвал, покажи сега; и живота, който каза, че ще дадеш за Мен, сега дай за овцете Ми. След това, когато беше попитан веднъж и отново, той призова за свидетел Този, който знае тайните на сърцето, обичаш ли Ме? Казва Му: Да, Господи, Ти знаеш, че Те обичам. Казва му: Паси овцете ми. «N.T.}--> и след това беше попитан дори за трети път, обичаш ли Ме? Петър се наскърби, защото трети път му каза: Обичаш ли Ме; и Му каза: Господи, Ти знаеш всичко; Ти знаеш, че те обичам. Исус му каза: Паси овцете Ми. «N.T.}--> той беше обезпокоен, страхувайки се от повторение на това, което се беше случило преди, (защото тогава, след като беше силен в твърдението си, след това беше осъден) и затова той отново се завърна при Него. за поговорката, Вие знаете всички неща, средства, настоящи и бъдещи неща. Виждате ли как той беше станал по-добър и по-трезвен, като не беше по-своеволен или противоречив? Защото поради това той се тревожеше, да не би да си помисля, че обичам, а не обичам, както преди, когато мислех и утвърждавах много, но накрая бях осъден. Но Исус го пита за трети път и третият път му дава същата заповед, за да покаже на каква цена поставя грижата за Своите собствени овце и че това особено е знак за любов към Него. И след като му говори за любовта към Себе Си, Той му предсказва мъченичеството, което трябва да претърпи, показвайки, че не Му е казал това, което е казал като недоверие, а като силно доверие в него; желаейки освен това да посочи доказателство за любов към Него и да ни инструктира по какъв начин особено трябва да Го обичаме. Затова Той казва... Когато беше млад, сам се опасваше и ходеше, където искаш, но когато остарееш, други ще те опасват и ще те носят, където не искаш. И въпреки това той направи това, което искаше и желаеше; поради което и Той му го разкри. Защото тъй като Петър непрекъснато казваше, Ще дам живота си за Теб Йоан 13:37 и, Макар че трябваше да умра с Теб, пак няма да Те отрека Матей 26:35: Той му върна желанието му. Какво тогава е, Където не искаш? Той говори за естественото чувство и необходимостта на плътта и че душата неволно се откъсва от тялото. Така че, макар и волята да е твърда, все пак природата ще бъде виновна. Защото никой не оставя тялото настрана, без да почувства, че Бог, както казах преди, е наредил това по подходящ начин, така че насилствените смъртни случаи да не са много. Защото ако, както стоят нещата, дяволът е успял да извърши това и е отвел десет хиляди към пропасти и ями; ако душата не беше изпитвала такова желание за тялото, мнозина биха се втурнали към това при всяко общо обезсърчение. Където и да не искаш, тогава е израз на едно означаващо естествено чувство. Но как, след като каза: Когато беше млад, Той отново казва: Когато остарееш? Защото това е изразът на човек, който заявява, че тогава не е бил млад; (той също не беше; нито беше още стар, но беше мъж на средна възраст.) Защо тогава Той припомни в паметта си предишния си живот? Означавайки, че това е природата на това, което Му принадлежи. В нещата от този живот младият човек е полезен, старият безполезен; но в Моите, казва Той, не е така; но когато старостта настъпи, тогава превъзходството е по-ярко, тогава мъжеството е по-известно, тъй като нищо не е възпрепятствано от времето на живота. Това каза не за да ужаси, а за да Го събуди; защото Той знаеше любовта му и че отдавна копнееше за това благословение. В същото време Той обявява вида на смъртта. Тъй като Петър винаги е искал да бъде изложен на опасностите, които са били заради Него, дерзай, казва Той, така ще задоволя желанието ти, че това, което не си претърпял, когато си бил млад, трябва да претърпиш, когато остарееш. Тогава евангелистът, за да събуди слушателя, добави: Това каза Той, като посочи с каква смърт трябва да прослави Бога. Той не каза: Трябва да умрете, а Трябва да прославите Бога, за да научите, че страданието за Христос е слава и чест за страдащия. И като каза това, Той казва: Следвайте Ме. Тук отново Той загатва за своята нежна грижа и за това, че е много тясно привързан към Себе Си. И ако някой каже: Как тогава Яков получи стола в Йерусалим? Бих отговорил така, че Той назначи Петър учител не на катедрата, а на света. Тогава Петър се обръща и вижда ученика, когото Исус обичаше, да го следва; който също се облегна на гърдите Му на вечеря; и казва: Господи, а този какво да направи? 2. Защо ни е напомнил за това лягане? Не без причина или случайно, но за да ни покаже каква смелост имаше Петър след отричането. Защото онзи, който тогава не се осмели да разпита Исус, а повери службата на друг, му беше поверена дори главната власт над братята и не само не поверява на друг това, което се отнася до него, но сам сега задава въпрос на своя Учител относно друг. Йоан мълчи, но Петър говори. Той показва и тук любовта, която проявява към него; тъй като Петър много обичаше Йоан, както става ясно от това, което последва, и техният близък съюз е показан в цялото Евангелие и в Деянията. Следователно, когато Христос му предсказа велики неща и му повери света, и говори предварително за неговото мъченичество и свидетелства, че любовта му е по-голяма от тази на другите, желаейки да има и Йоан, който да сподели с него, той каза: И какво ще направи този човек? Няма ли да дойде с нас по същия начин? И тъй като в онзи друг път не можеше сам да попита, той изведе Йоан напред, така че сега, желаейки да го накара да се върне, и предполагайки, че той би искал да попита за нещата, които се отнасят до него, но нямаше смелост, той сам се зае с разпита. Тогава какво казва Христос? Ако искам той да остане, докато дойда, какво ви е това? Тъй като той говореше от силна привързаност и желаейки да не бъде откъснат от него, Христос, за да покаже, че колкото и да обича, не може да надхвърли любовта Си, казва: Ако искам да се забави – какво ти е това? Чрез тези думи ни учат да не бъдем нетърпеливи, нито любопитни отвъд това, което Му се струва добро. Защото тъй като Петър беше винаги горещ и се стремеше към запитвания като това, за да пресече топлината му и да го научи да не пита повече, Той казва това. Тогава тази дума се разнесе между братята, че този ученик няма да умре; но Исус не каза, че няма да умре; но ако искам той да остане, докато дойда, какво ти е това? В никакъв случай не предполагай, казва Той, че аз нареждам нещата ти след едно правило. И това Той направи, за да ги оттегли от неподходящата им симпатия един към друг; тъй като те бяха на път да получат отговорността на света, беше необходимо те повече да не бъдат тясно свързани заедно; защото със сигурност това би било голяма загуба за света. Затова Той му казва: Имаш работа, която ти е поверена, вгледай се в нея, изпълни я, труди се и се бори. Ами ако пожелая той да остане тук? Гледайте и се грижете за вашите собствени неща. И забележете, умолявам ви, тук също липсата на гордост у евангелиста; тъй като споменавайки мнението на учениците, той го коригира, сякаш те не са разбрали какво има предвид Исус. Исус не каза, той ни казва, че „той няма да умре, но, ако искам, той ще се забави“. Това е ученикът, който свидетелства за тези неща и е написал тези неща, и ние знаем, че свидетелството му е вярно. Защо тогава, когато никой от другите не го прави, той сам използва тези думи, и то за втори път, свидетелствайки за себе си? Защото изглежда обидно за слушателите. Каква е тогава причината? Казват, че той е бил последният, който е дошъл да пише, Христос го е подтикнал и събудил към работата; и по този повод той непрекъснато излага любовта си, загатвайки за причината, поради която е бил подтикнат да пише. Затова и той непрекъснато го споменава, за да направи записа си надежден и да покаже, че, движен оттам, той е стигнал до тази работа. И аз знам, казва той, че нещата, които казва, са верни. И ако мнозина не вярват, позволено им е да вярват от това. от какво? От казаното по-нататък. Има и много други неща, които Исус направи, които, ако трябваше да бъдат написани всяка една, предполагам, че дори самият свят не би могъл да побере книгите, които трябва да бъдат написани. Откъдето е ясно, че не бих могъл да пиша в полза на съда; защото аз, който, когато чудесата бяха толкова много, дори не разказах толкова много, както другите, но пропускайки повечето от тях, изложих заговорите на юдеите, убиването с камъни, омразата, обидите, ругатните и показах как те Го нарекоха демоничен и измамник, със сигурност не можех да действам, за да спечеля благоволение. Защото подобаваше на този, който се ухажваше за благоволение, да направи обратното, да отхвърли укоряващите, да изтъкне славното. Оттогава той написа това, което е направил с пълна увереност, той не се отказва да представи собствените си свидетелства, предизвиквайки мъжете поотделно да проучат и проучат обстоятелствата. Защото у нас е обичай, когато мислим, че говорим истина, никога да не отказваме своето свидетелство; и ако направим това, много повече ще направи този, който е писал чрез Духа. Това, което другите апостоли, когато проповядваха, заявиха, той също казва; Ние сме свидетели на казаното и на Духа, който Той даде на онези, които Му се покоряват. Деяния 5:32 И освен това той изобщо присъстваше и не Го изостави дори когато беше разпнат, и беше поверил майка Му; всички тези неща са признаци на любовта му към Него и на това, че познава всички неща точно. И ако е казал, че са се случили толкова много чудеса, не се чудете, но, като имате предвид неизразимата сила на Деятеля, приемете с вяра казаното. Защото за Него беше толкова лесно да прави каквото пожелае, колкото за нас е да говорим, или по-скоро много по-лесно; тъй като беше достатъчно, че Той трябва само да пожелае, и всичко последва. 3. Тогава нека обърнем точно внимание на думите и нека не спираме да ги разгръщаме и търсим, защото именно от непрекъснатото прилагане получаваме известно предимство. Така ще можем да очистим живота си, така да отсечем тръните; защото такова нещо е грях и светска грижа, безплодна и болезнена. И както трънът, независимо от начина, по който се държи, убожда притежателя, така и нещата от този живот, от която и страна да бъдат хванати, причиняват болка на този, който ги прегръща и цени. Това не са духовни неща; приличат на перла, накъдето и да я обърнеш, радва окото. Като по този начин. Човек е извършил дело на милост; той не само се храни с надежди за бъдещето, но също така се ободрява от добрите неща тук, като навсякъде е пълен с увереност и върши всичко с много смелост. Той е надвил зло желание; още преди да получи Царството, той вече е получил плода тук, като е бил възхваляван и одобрен преди всички други от собствената си съвест. И всяко добро дело е от това естество; както и съвестта наказва нечестивите дела тук, още преди ямата. Защото, ако след като съгрешите, мислите за бъдещето, вие се страхувате и треперете, въпреки че никой не ви наказва; ако е настояще, имате много врагове и живеете в подозрение и не можете отсега нататък дори да погледнете в лицето онези, които са ви причинили зло, или по-скоро онези, които не са ви причинили зло. заслужено наказание. Защото ние не в случай на тези зли дела пожънем толкова много удоволствие, колкото униние, когато съвестта вика срещу нас, хора, без да ни осъди, Бог е разгневен, ямата се мъчи да ни приеме, нашите мисли не са в покой. Тежко, тежко и тежко нещо е грехът, по-труден за понасяне от всяко олово. Поне този, който има някакво усещане за това, няма да може да вдигне толкова малко поглед, въпреки че е много скучен. Така например Ахав, макар и много неблагочестив, когато усети това, вървеше приведен надолу, смазан и наскърбен. Поради това той се облече във вретище и проля извори от сълзи. 3 Царе 21:27 Ако направим това и скърбим като него, ще отхвърлим грешките си, както направи Закхей, и ние също ще получим малко прошка. Лука 19:9 Защото, както в случая с тумори и фистулни язви, ако някой не спре първо отделянето, което протича и възпалява раната, колкото и лекарства да прилага, докато източникът на злото не бъде спрян, той прави всичко напразно; така също, ако не пазим ръката си от алчност и не спираме този зъл приток на богатство, въпреки че даваме милостиня, правим всичко без цел. За онова, което беше излекувано от него, алчността, идваща след това, има навик да завладява и разваля и да прави по-трудно изцелението от преди. Тогава нека спрем да грабим, както и милостинята. Но ако се заложим на пропасти, как ще успеем да се възстановим? защото, ако една страна (тоест, правеща милостиня) трябваше да дърпа падащ човек отгоре, докато друга насила го влачеше отдолу, единственият резултат от такава борба би бил, че човекът ще бъде разкъсан. За да не страдаме от това, нито, докато алчността ни тежи отдолу, правенето на милостиня се отдалечава и ни напуска, нека се облекчим и разперим крилата си, така че, усъвършенствани чрез освобождаване от зли неща и практикуване на добро, да можем да получим вечните блага чрез благодатта и нежността на нашия Господ Исус Христос, с когото да бъде слава на Отца и Светия Дух, господство и чест сега и винаги и за века до безкрай. амин Може да ви е интересно: